EL CAPITALISMO

FUNCIONAL
Occidente se enfrenta
al reto de la civilizacin
duradera
ROGER GARCA BERTRAND

 Bubok Publishing S.L., 2011

1 Edicin
ISBN papel: 9788490099193
ISBN ebook: 9788490099209
DL: M440852011
Impreso en Espaa / Printed in Spain
Impreso por Bubok

ndice

Agradecimientos y Dedicatoria ..................................

Prlogo ........................................................................
Nota sobre nuestro Universo ......................................
Conceptos bsicos sobre la Existencia y la Realidad ..
Descripcin de la Realidad ..........................................
Ejercicio de Cuerdas y Vacos ......................................
El Concepto YinYang de las Culturas Orientales ........
Dinmica Del Movimiento Descriptivo De La Realidad
Dinmica De Los Equilibrios ........................................
La vida humana como Equilibrio o funcin YinYang ..
Dinmica del equilibrio de la Vida Humana ................
La Civilizacin Humana ................................................
Implicaciones de la fuerte bipolaridad en la etapa
actual ..........................................................................
La Cuarta Fase: Alineamiento del mandato de los
distintos agentes con sus habilidades ..........................
El proceso de creacin de valor dentro de la
empresa ......................................................................
El Proceso de la Utilidad Social ..................................
Sincronizacin del Proceso de Creacin de Valor
de la Empresa con el Proceso de la Utilidad Social ....

7
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La desincronizacin del modelo de negocio de la

Empresa: La Apreciacin Instantnea de la actividad
empresarial y su Proceso Motivador ..........................
La Trampa del Modelo de Negocio del Distribuidor
y La Evolucin del Modelo de Gestin Empresarial ....
Los Mercados de la Utilidad Social ..............................
Las edades de las civilizaciones y el actual Drama en
el Instituto ....................................................................
Bibliografa ..................................................................

285
321
353
413
455

Agradecimientos y Dedicatoria

La necesidad de escribir este libro ha surgido de una

confluencia de experiencias personales que muchas veces
es difcil de delimitar con exactitud. Espero hacer un buen
trabajo en esta tarea. Me gustara comenzar por mi amigo
Alejandro Prensa. Todas las conversaciones e inquietudes
filosficas que intercambiamos apasionadamente cuando
tenamos diecisiete aos me ayudaron a enfrentarme por
primera vez al mundo de las grandes cuestiones elementa
les. Me es imposible separar esta experiencia adolescente
de tres profesores que pacientemente ensearon a aquel
estudiante inquieto y travieso: la profesora de lengua,
Doa Milagros, del desaparecido colegio Nuestra Seora
del Altagracia (Madrid, Espaa); el profesor de clculo
avanzado, Dr. Knerr, de William Allen High School (Allen
town, Pennsylvania, USA) y la jefa de estudios, la Seorita
Lola, del Colegio Fomento COU (Madrid, Espaa).
Tambin en Allentown, Pennsylvania, he de agradecer a
Doa Joan Zamborsky (que en paz descanse) su dedicacin
a los programas de intercambio cultural y por el par de lec
ciones sobre la vida que supo ensearme. La familia
Krepelka al completo, Nancy, Ernest, Andrew y Stacey, me
acogieron en su casa como si fuera un miembro ms de su
familia, transmitindome los valores de una cultura dife
7

rente a la ma y demostrndome que la familia, a parte de

un lazo de sangre, tambin puede ser una actitud voluntaria
hacia las personas. Si no hubiera vivido este intercambio cul
tural con esta familia en particular y a esa edad en concreto
(diecisis aos) mi capacidad subjetiva para enfrentarme a
este libro hubiera sido diametralmente distinta.
Por su participacin indirecta en el origen de este libro,
me gustara agradecer a mi amiga Maryse Bonnemason y
su amiga Gladis por aquella conversacin que mantuvimos
hace diez aos y en la que marcamos precisamente diez
aos como tiempo lmite para la ejecucin de este libro. En
aquella conversacin, el joven de 22 aos que era yo en
aquel momento, defenda que una lucha frontal contra
nuestro sistema era una medida peligrosa que podra ha
cernos retroceder hacia modelos ms arcaicos e injustos.
Este libro busca conseguir una evolucin del sistema desde
su interior sin arriesgar el bienestar y la paz social de nues
tra civilizacin.
Por su implicacin activa y paciente en este libro, debo
de agradecer especialmente los consejos, la colaboracin y
el apoyo de mis amigas Deborah L. Roldn y Muskilda
Villanueva. Tambin agradezco la labor correctora de Ma
riana Fresquet del primer borrador de este libro y los con
sejos sobre el planteamiento del libro tanto suyos como de
los hermanos, Andrea y Miguel ngel Aguilar. Estoy muy sa
tisfecho y agradecido por el maravilloso trabajo de Luis
Echnove Echnove con las ilustraciones y la evaluacin
final de Javier Gregorio Hernndez. As mismo, me gustara
agradecer el trabajo de todos los autores que han escrito y
participado en las obras incluidas en la bibliografa.

Gracias a Lady Catherine Wills, por su hospitalidad y esa

pequea gran biblioteca que esconde la sala de bao de la
habitacin azul de su residencia en los Cotswolds ingleses.
No puedo dejar de mencionar mi relacin profesional
con la banca de inversin. Este libro no habra sucedido sin
haber tenido la oportunidad de conocer esta inquietante y
apasionante industria desde su interior. Por ello, me gusta
ra agradecer a los grandes profesionales con los que he te
nido el placer de trabajar. Ellos me han acogido, enseado
y facilitado mi desarrollo humano y profesional. Entre
ellos, me gustara nombrar a mi profesor universitario y
primer jefe, D. Antonio Carranceja junto a D. Chico Khan
Gandapur, D. David Knott, D. Christopher Cutte, Dr. James
Nixon, D. Arnaud Seguret, D. Stephane Esper, los infatiga
bles compaeros D. Pedro Cabeos y D. Christhi Theiss y a
mis compaeros de trabajo en Socit Gnrale. A D. Chris
Fleming, D. Ignacio lvarezCarln y a mis compaeros de
Nomura, agradecerles su profesionalidad, la fe que siem
pre han depositado en mi y la faceta humana y compren
siva que me han mostrado en todo momento a lo largo de
nuestro trabajo juntos.
Como miembro de una familia muy numerosa, todos
sus integrantes han tenido su influencia en m, en quin
soy y en mi visin de la realidad que da lugar a este libro.
En especial, quisiera nombrar a mis abuelas, Zulema y
Josefina, por haberme dejado el legado de sus vidas llenas
de motivacin y superacin desde perspectivas totalmente
distintas. A todos mis tos y primos, y en especial a Josefina
Bertrand y familia, a Covadonga Bertrand y familia, a
Eugenio Bertrand y familia, a Germn Bertrand y familia, y
a mis padrinos Luis e Isabel, y su hija Isabel por el papel
que han ejercido de forma muy presente en mi interior. A
9

mis padres, Mara Dolores y Juan Jos agradecerles todos

sus sacrificios y amor. A mis hermanos, Beatriz, Natalia y
Hctor, deseo agradecerles su amor fraternal y su ayuda en
la difcil nocin de saber quin he sido, soy y ser. Por l
timo, agradecerles a mis amigos de toda la vida, Miguel,
Jorge, Wendy y Leyla, por haberme apoyado e inmunizado
frente a los prejuicios sociales y haberme armado de ni
mos, tolerancia y libertad.
Finalmente, deseo dedicar este libro a mi familia. A mi
marido Andrew, decirle que no podra comprender el amor
en todo su sentido si l no existiera. Su empata y valenta
ante la adversidad es fuente de mi admiracin y motiva
cin. l, sin duda, es el compaero de mi alma y corazn. A
nuestros mellizos, Frida Josefina y Frederick Bertrand, dese
arles que crezcan y superen este gran reto que ha supuesto
su nacimiento prematuro a las 23 semanas y 6 das de ges
tacin. Nunca podremos estar suficientemente agradecidos
al equipo mdico y a los enfermeros del Childrens Hospital
of Minnesota en Minneapolis por todo lo que han hecho
para salvar la vida de nuestros pequeos. Me gustara
poder mencionar algunas personas en especial, pero real
mente ha sido el personal del hospital al completo junto a
la familia Hoopman y al equipo de Growing Generations los
que han hecho posible los mltiples milagros para que
nuestros hijos estn hoy con nosotros. Tal y como cuenta
este libro, es importante conocer nuestro punto de partida
para saber dnde nos encontramos; pero lo realmente re
levante es saber interpretar cmo debera de ser nuestro
futuro y comprometerse con esa interpretacin. A mis
hijos, por encima de cualquier otra persona, les dedico este
libro para que sepan interpretar las batallas que deben lu
char y consigan alcanzar su felicidad.

10

Prlogo

Los ciudadanos del mundo occidental del siglo XXI nos

enfrentamos todos los das a una realidad compleja para
asegurar nuestra supervivencia. Todos estamos centrados
en nuestros deberes y responsabilidades para conseguir
sobrevivir con xito en la sociedad que hemos creado y en
la naturaleza que nos rodea. Mientras tanto, pese a la falta
de consciencia de muchos de nosotros, nuestra propia ci
vilizacin tambin se est enfrentando al reto de su propia
supervivencia. Nuestro actual diseo socioeconmico es
tan complejo y requiere tantos expertos en distintas mate
rias que una persona comn es incapaz de entender cual
son los problemas de la superestructura que hemos cre
ado. El Capitalismo Funcional es un libro para solucionar
este problema. La misin de este libro es conseguir expli
car de la forma ms sencilla y universalmente posible el
funcionamiento de nuestra realidad para afrontar de
forma coherente el reto de la manutencin y superviven
cia de nuestra civilizacin antes de que pueda desaparecer.
Para poder explicar de forma sencilla como funciona la
Realidad que todo lo inunda a nuestro alrededor, construi
remos una herramienta de anlisis analgico fundada
sobre unos pilares bsicos comprensibles por todo el
mundo. Una vez construida esta herramienta, podr ser
11

empleada sobre cualquier aspecto de la realidad que nos

preocupe. El lector, a lo largo del libro, se encontrar con
multitud de ejemplos que ilustrarn cmo utilizar esta he
rramienta para extraer conclusiones sobre el dilema que
se le presenta. De este modo, independientemente de la
ndole del problema que nos preocupe, encontraremos el
nexo de unin que existe en toda la Realidad que nos
rodea. Un patrn fijo que se repite, una y otra vez, dando
origen a las cosas que ocurren a nuestro alrededor.
***
Al hombre occidental de hoy en da le supera todo.
Diariamente, nos subimos en coches que sabemos condu
cir, pero no sabemos cmo producir o disear. Interactua
mos con ordenadores, mquinas y redes de informacin
sin ningn complejo, pero, sin embargo, no conocemos ni
la ciencia que los hace posible ni siquiera cmo progra
marlos apropiadamente. Comemos alimentos que a pesar
de su etiquetado ignoramos de donde vienen y el trata
miento que han recibido. Nuestro mundo ha llegado a ser
tan amplio que todos los campos del conocimiento estn
inundados por siglos de cultura y avances. Al mismo
tiempo, la aplicacin de esta amplitud de conocimientos
ha creado la necesidad de puestos de trabajo muy espec
ficos que requieren especialistas en su materia para poder
ser llevados a cabo con la diligencia adecuada. El hombre
occidental convive con un entorno tan complejo que, para
evitar caer en el refrn quin mucho abarca poco
aprieta, termina por concluir no lo entiendo, pero no me
resulta relevante.
12

Esta terrible arma de doble filo nos convierte, en cierto

modo, en especialistas de algunas cosas, pero ignorantes
en todo lo dems. Todos nosotros, desde el poltico ms
aplaudido hasta el viajero ms experimentado, llegamos a
tener una visin de la realidad muy sesgada por nuestro
entorno, ya sea ste un pueblo agrcola o la coleccin de
Salas VIP de los aeropuertos del mundo. En cierto modo, el
hombre cada vez es ms pequeo frente a lo que la huma
nidad es capaz de hacer y esto hace que el ciudadano de a
pie sucumba y se dedique a sus preocupaciones ms inme
diatas.
A pesar de que el ciudadano comn pueda pensar que
su contribucin a nuestra civilizacin es nimia y en cierta
forma se despreocupe sobre el rumbo del mundo, l y
todos somos responsables del destino de nuestra civiliza
cin. Al fin y al cabo, la Civilizacin la construye la suma de
todos los actos de sus integrantes. Con el fin de volver a
aduearnos de nuestro destino, debemos conocer la Rea
lidad que nos rodea para asegurarnos que obramos, elegi
mos y votamos con responsabilidad.
A travs de una serie de reflexiones bsicas, este libro
equipar al lector con una herramienta de anlisis anal
gico que es capaz de describir la realidad que nos rodea.
Una vez bien equipados con los conceptos necesarios, apli
caremos esta herramienta sobre las preguntas elementa
les de la Humanidad: quines somos? de dnde veni
mos? y hacia dnde vamos?
Es para mi una satisfaccin personal adelantar al lector
que a travs de este aprendizaje y anlisis, al trmino del
libro, el lector ser capaz de entender cmo y por qu ha
llegado la civilizacin hasta el punto en el que nos encon
13

tramos, cules son las cartas que tenemos en la mano y

cules son las bazas que podemos jugar.
En la actualidad, corren tiempos muy difciles. El mundo
occidental est inmerso en una crisis econmica, finan
ciera y de confianza que nadie sabe predecir. La intensidad
y posibles repercusiones de sta desafan los pilares que
han sostenido nuestro estilo de vida durante al menos los
ltimos cincuenta aos de civilizacin occidental. Es crtico
que comprendamos por qu nos encontramos en este
punto y cul debe de ser la va para solucionar los proble
mas que nos han trado hasta aqu.
Es estremecedor pensar que en el pasado, cuando las
civilizaciones se han encontrado en coyunturas muy vas
tas, complejas y difciles de comprender, como la actual,
han surgido movimientos o posiciones radicales que las
han aniquilado. Abundan los ejemplos de civilizaciones
ms o menos cultas que han sido aniquiladas o cado a
pesar de sus grandes logros. Cuando la Civilizacin Egipcia
cay, gran parte de su conocimiento se perdi para no re
cuperarse hasta mucho ms adelante. La Civilizacin
Romana fue derrotada por los brbaros. La gran crisis eco
nmica de Alemania se cerr con la subida de Hitler al
poder, lo que arrastr al mundo hacia la Segunda Guerra
Mundial.
Visto desde esta perspectiva, qu hacemos aqu?, re
vivir el pasado?, no hay nada mejor esperando al ser hu
mano? Estamos construyendo civilizaciones de castillos
de naipes que recurrentemente se caen provocando que la
humanidad tenga que reorganizarse para probar mejor
suerte? Cmo podemos evolucionar? Cmo podemos
hacer que la especie humana (y sus problemas) sea mejor
14

en el futuro cuando nos encontramos inmersos en un

mundo que nos supera?
El hombre occidental ha de enderezar el rumbo de
nuestra civilizacin. Tenemos que evitar por todos los me
dios que el castillo de naipes vuelva a caerse a causa de la
aparicin de movimientos ms primitivos o radicales que
amenacen la seguridad y el bienestar de todos los que par
ticipamos de esta gran civilizacin. El xito de este endere
zamiento de los pilares de nuestra civilizacin depende de
que nos mantengamos unidos y de que hagamos las elec
ciones adecuadas. Sin embargo, slo conseguiremos el
consenso global necesario, si todos entendemos los pro
blemas de nuestro sistema de organizacin social actual y
cmo todos nosotros hemos contribuido a llegar a la situa
cin de incertidumbre actual.
Sin ms tiempo que perder, remangumonos la camisa
y empecemos con la construccin de esa mquina de vi
sualizacin que tendr que ayudarnos a salir de este em
brollo.

15

Nota sobre nuestro Universo

La ciencia (humana) ha avanzado enormemente en los

ltimos tiempos. El mundo que nos rodea, las leyes de la
fsica y el Universo parecen ser mucho ms complejos de
lo que imaginbamos poco tiempo atrs. En la historia, los
grandes avances de la ciencia han marcado una gran in
fluencia sobre el patrimonio cultural de la humanidad.
Para el hombre de hoy en da, un eclipse solar no significa
lo mismo que lo haca para el hombre de hace cinco mil
aos. A nadie le sorprende hoy en da que la Tierra sea re
donda o que el ser humano NO sea el centro del Universo.
Todos estos descubrimientos han influenciado la cultura
del ser humano en cada poca. Lamentablemente, para el
ciudadano actual cada vez es ms complicado entender
esos avances tan especficos y complejos. Incluso para el
cientfico, el panorama se ha complicado. Atrs queda la
ansiada bsqueda de una teora simple y unificadora que
explique de dnde venimos y hacia donde vamos. Los cien
tficos han viajado mucho a lo largo del mundo de las hip
tesis en bsqueda de una teora nica y elegante que expli
case el porqu de todo sin falta de necesitar un Dios. En
lugar de ello, los ltimos avances de la fsica terica apun
tan hacia un paisaje csmico complejo y tan lleno que han
reavivado el debate sobre el principio antrpico.
17

Los que crecimos pensando que la materia estaba com

puesta de electrones, neutrones y protones que formaban
tomos, nos hemos quedado demasiado anticuados para
comprender el panorama actual. Existen librosi que de una
forma cercana y clara explican nuestra nueva coyuntura. No
voy a alargarme con este tema pero, para que se hagan una
idea, hoy en da nuestra realidad est poblada por seis tipos
de quarks, fotones, gravitones, gluones, neutrinos, electro
nes, muones y bosones entre otras identidades. Adems,
no todas estas partculas avanzan en el espaciotiempo, si
no que muchas de ellas (las antipartculas) de hecho viajan
hacia atrs en el espaciotiempo. Desde las complicadas te
oras de cuerdas (hasta cinco teoras con nueve dimensio
nes espaciales y una temporal), nuestros fsicos ms aven
tajados han tenido que abrir todava ms el mundo de po
sibilidades para conseguir una explicacin de todas ellas
gracias a una Teora M que aumenta el nmero de dimen
siones de nuestra realidad hasta once (diez dimensiones es
paciales y una temporal). Estos descubrimientos apuntan
hacia la idea de que nuestro universo tiene ms posibilida
des de ser entendido como una gran mquina de Rube
Goldberg1 que como una elegante y nica teora.
En este gran mundo lleno de posibilidades tericas es
muy difcil para el hombre comn reflexionar y aplicar en
1 Reuben L. Goldberg fue un ingeniero que trabaj como dibujante humors
tico. Algunas de sus vietas ms rememoradas mostraban mquinas que fun
cionan gracias a la consecucin de mecanismos imposibles. Por ejemplo la vi
eta de la servilleta auto operativa dibuja una mquina sombrero que se ac
tiva por una cuerda en el extremo de una cuchara de tal forma que cuando el
comensal la acerca a la boca tira de un mecanismo que lanza una tostada que
atrapa un pjaro que mueve un recipiente haciendo verter su lquido empu
jando otro mecanismo y as sucesivamente hasta que se corta una cuerda que
hace que la servilleta se precipite contra la boca del comensal.
18

su da a da conclusiones sobre la lgica de la Realidad.

Como ya he avanzado en el prlogo de este libro, a lo largo
de su texto vamos a componer una herramienta de anli
sis analgico2 que nos ayude a extraer conclusiones sobre
la Realidad para la bsqueda de soluciones. Lo revolucio
nario de este ensayo es, a mi juicio, la reconciliacin con el
concepto tiempo como parte de nuestra Realidad. Al tr
mino de este texto, el lector comprender cmo el tiempo
es efectivamente la identidad que ata nuestra existencia. A
pesar de que a ms de un fsico terico le moleste la sper
simetra que utiliza la herramienta analgica descrita en
este libro, nos permitir extraer conclusiones. Les aconsejo
que emprendan este viaje con fe y esperen al final del
texto a juzgar si las conclusiones de esta mquina anal
gica son o no efectivas a la hora de identificar soluciones
para la situacin actual de la Civilizacin Occidental.

2 A lo largo del texto empleo la palabra anlisis en su acepcin de estudio. El

estudio por analoga trata de entender un objeto por su comparacin con
otro, mientras que un anlisis consiste en la distincin y separacin de las par
tes de un todo hasta llegar a conocer sus principios o elementos.

19

Conceptos bsicos sobre la Existencia y la Realidad

En este captulo nos vamos a familiarizar con los lmites

lgicos de la Realidad en la que vivimos. Para poder enten
der el funcionamiento del mundo que nos rodea, vamos a
partir de cero. Empezaremos por realizar un ejercicio men
tal: construir el universo lgico ms pequeo posible que
podamos imaginar. La clave del enunciado del problema
que acabamos de plantear es que ese universo mnimo
debe de satisfacer las normas lgicas ms elementales.
En primer lugar tomaremos como punto de partida el
ejercicio de escepticismo que hizo en su da el filsofo Ren
Descartes. Su Cogito Ergo Sum (pienso luego existo) su
puso el inicio de la filosofa modernaii. Esta proposicin su
pone una afirmacin tan obvia y simultneamente tan n
tima, que al menos en mi opinin, permite la asimilacin
del concepto existencia de una forma muy directa.
A travs de esta proposicin, podemos determinar que
al menos yo, o mis pensamientos y yo mismo existen. Esta
afirmacin es simple, pura, directa y resiste contundente
mente ante los posibles ataques del escptico ms ac
rrimo. La verdad en esta afirmacin es alcanzable sin el
empleo de ningn sentido y por lo tanto es totalmente
ajena a nuestra capacidad de percepcin.

21

En segundo lugar, esta proposicin tambin ratifica la

existencia de al menos otra identidad con la misma fiabili
dad: el Tiempo. El tiempo existe puesto que aunque yo
siga dudando de cualquier otra cosa que perciba, sienta o
piense, mis pensamientos se suceden en el tiempo de una
forma inevitable y obvia en mi realidad. Con estas dos con
clusiones, es obvio que tanto el tiempo como yo y mis pen
samientos existen.
En Matemticas o Lgica, un conjunto queda definido
por todos aquellos elementos que cumplen una regla de
validacin en concreto.
Ejemplo: El conjunto de los nmeros est integrado por
todos aquellos elementos que sean un nmero y, sin em
bargo, cualquier otro elemento que no sea un nmero no
puede pertenecer a ese conjunto.

22

En este ejemplo (Figura 1), podemos ver cmo el con

junto de los nmeros tiene infinitos elementos, tantos
como nmeros podamos imaginar. A pesar de ello, este
conjunto de infinitos elementos tiene un lmite, una fron
tera, puesto que hay otros elementos que no pertenecen a
este conjunto, es decir, no son nmeros.
Ahora bien, regresando al reto mental de construir el
universo mnimo lgicamente posible, dibujemos el con
junto Existencia. Este conjunto quedar definido por
todas aquellas identidades (elementos) que cumplan con
la regla de validacin elementos que existen (Figura 2).

Dependiendo de cmo de escpticos seamos sobre lo

que existe o no, podremos pintar un conjunto Existencia
con ms o menos elementos en su interior. Sin embargo,
incluso hasta el ms escptico tendra que pintar un con
23

junto Existencia compuesto de elementos tangibles y/o in

tangibles (yo pienso) y de Tiempo. Del mismo modo, no
podremos pintar ningn elemento fuera del conjunto
Existencia, puesto que algo que no existe no puede ser un
elemento.

La Existencia ha quedado definida como el Todo, todo

lo que existe, incluido todo el tiempo que existe.
Ahora bien, podemos definir el Conjunto Vaco o de
elementos que no existen como la Nada?
S, podemos definirlo as, pero al definir la Nada, la
definicin de su concepto existe y por lo tanto el concepto
nada debe pertenecer al conjunto Existencia (Todo).
El panorama frente al que nos encontramos es que exis
te un conjunto que engloba todas las cosas que existen,
tanto tangibles como intangibles, adems de todos los mo

24

mentos del tiempo y todos los conceptos que podamos

imaginar o pensar (incluso el concepto nada), y, aparte de
este conjunto Todo, existe un conjunto vaco Nada que
no contiene ningn elemento.
Al igual que ocurra con el ejemplo del conjunto de los
nmeros, este conjunto Existencia posee infinitos elemen
tos. Sin embargo, este conjunto no tiene lmite o frontera,
puesto que, aparte de l, no hay Nada. Cuando yo analizo el
conjunto de Hombres Rubios en Espaa, puedo definir su
tamao puesto que lo puedo comparar con otros conjuntos,
como, por ejemplo, el Conjunto de Hombres No Rubios en
Espaa. De este modo, podra afirmar, por ejemplo, que el
tamao del conjunto Hombres rubios en Espaa es pe
queo porque representa un bajo porcentaje del tamao
del conjunto Hombres No Rubios en Espaa. Lamentable
mente, en el caso del conjunto Existencia, el tamao es in
finito o indeterminado, puesto que no existe ningn ele
mento fuera de l con el cual contrastar tamaos. Lo que
podamos resumir como que en el nmero 1 caben infini
tos 0, mientras que en el 0 no cabe ningn 1.
Otra caracterstica lgica de este conjunto es que por
concepto no puede tener ninguna intencin externa. Por
qu no puede? Observemos la definicin de Intencin
ms genrica posible:
Intencin = Determinacin de la voluntad en orden a un fin3.
El conjunto del Todo (Existencia) est solo y por ello
sera incongruente que, siguiendo la definicin de Inten
cin, determinara su voluntad de forma que tuviera un re
sultado ajeno a l (un fin). Cualquier consecuencia (fin)
que resulte de la voluntad del Todo ser algo que exista y,
3 Definicin del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.
25

por lo tanto, algo que le pertenezca. De este modo, queda

claro que la determinacin de la voluntad del Todo (de la
Existencia) tiene que ser en orden a un fin Nulo (0). An
as, la Intencin y la Voluntad, como conceptos, existen
y se encuentran dentro del conjunto Todo (Existencia).
El ser humano acostumbra a emplear de forma inapro
piada el concepto del Todo y la Nada. El motivo es que
estos conceptos son tan abstractos y la Realidad que nos
rodea tan concreta que el ser humano termina siendo am
biguo en el uso del lenguaje.
Ejemplo: Cuando un amigo me dice:
Acrcame todos los papeles, por favor.
En realidad est pidiendo que le acerque [todos] los pape
les que estn en ese preciso instante del tiempo junto a mi.
Mi amigo no quiere que le acerque todos los papeles que
fueron, son y sern en el Universo, slo quiere un grupo
muy reducido de papeles que estn a la vista junto a m; sin
embargo, para economizar palabras y tiempo, acabamos
usando una definicin muy ambigua del concepto Todo.

26

Del mismo modo, decimos:

No he comido nada.
Y, en realidad, nos referimos a que no hemos comido
[nada] durante un cierto periodo de tiempo.
Si buscamos la definicin de todo y de nada en el
diccionario nos daremos cuenta del uso tan relativo y
ambiguo que realizamos de estos dos conceptos. Para
evitar esta confusin, en este ejercicio mental nosotros
emplearemos la definicin del Todo y la Nada slo de
forma completa. Estas definiciones slo pueden ser com
pletas si son atemporales:
Definicin Todo = Existencia, es decir, lo que fue, es y
ser.
Definicin Nada = Conjunto vaco de lo que no existi,
no existe y no existir.
Prosigamos entonces con la bsqueda de las caracters
ticas lgicas de este universo imaginario frente al que nos
encontramos. Como ya he dicho antes, el Tiempo slo
existe dentro del Todo. Por qu no puede existir el
Tiempo fuera del Todo? En primer lugar, porque si exis
tiese, sera incongruente que no perteneciera al conjunto
Existencia o Todo; pero, adems, es que si aceptara esta
incongruencia, el Tiempo seguira sin poder existir fuera del
Todo. Fuera del Todo hay Nada, as que no sucede
nada. Si no sucede nada, desde el Todo no se puede ob
servar ningn cambio externo a l con el que medir la exis
tencia de un Tiempo superior al Todo
Cuando yo digo Me ha llevado mucho tiempo llegar a
la oficina, lo digo porque s que, mientras que yo iba
hacia la oficina, han acontecido muchas cosas. Incluso,
27

aunque viajar en un coche completamente aislado del ex

terior, cuando saliera del coche apreciara que han cam
biado cosas en el exterior. Durante el viaje en coche no po
dra medir el tiempo exterior por falta de observaciones,
slo podra medir el tiempo en mi (mis respiraciones, mis
latidos, mis pensamientos). Pero el Todo, por su defini
cin lgica, no puede llegar a un destino y salir del coche.
La nica forma de ser el Todo es siendo todo lo que
existe. Si en algn momento del tiempo el Todo pudiera
salir del coche, es porque lo que est fuera del coche sigue
siendo parte de l. No existe ningn acontecimiento (recu
rrente o no) fuera del Todo con el que medir el Tiempo
superior al Todo. De este modo, concluimos que el
Tiempo Superior al Todo NO EXISTE.
Como el Tiempo Superior al Todo no existe, entonces,
podemos afirmar que el Todo y la Nada son atempo
rales; es decir, no ocurren en el Tiempo.
Algn lector estar pensando: Cmo puede ser el
Todo atemporal si yo observo la realidad a mi alrededor
y el tiempo inunda todas las definiciones de las cosas que
puedo ver o percibir?
Al igual que no se podan medir las dimensiones fsicas
del Todo porque no existe ningn elemento externo al
Todo con el que determinar si el Todo es grande o pe
queo y concluamos que era infinito porque en el 1
caben infinitos 0. El Todo es atemporal porque en su
interior existe infinito tiempo, es decir, hay tiempo para
todo o lo que es lo mismo, el Todo es todo el Pasado,
todo el Presente y todo el Futuro, por lo que su existencia
no se limita a un tiempo en concreto, sino a todos los mo
mentos del tiempo, es atemporal.
28

De forma contraria, las cosas no existen, sino que son

(verbo SER). La palabra Existencia (Todo) no debera de
emplearse como raz semntica para crear el verbo exis
tir. La Existencia (el Todo) comprende todo el Tiempo,
por lo que es imposible alcanzar un tiempo (pasado, pre
sente o futuro) donde la Existencia deje de existir. Las
cosas no dejan de existir. Las cosas dejan de SER. Si yo me
muero, yo dejo de ser yo, pero mi esencia existencial se
convierte en otras cosas. Un hombre muerto deja de ser
hombre, pero se convierte en un cadver, en materia org
nica biodegradable que permite a otras identidades
(cosas) ser gracias a que el hombre ha muerto. De este
modo, encontramos que es incongruente el mero hecho
de conjugar el verbo existir, puesto que el Todo (la
Existencia) es el conjunto de elementos que existen. Todas
aquellas cosas que existen comparten una esencia exis
tencial y por eso forman parte del Todo. Los elementos
no pueden dejar de existir, simplemente dejan de ser. Las
identidades (cosas) sern en concreto una u otra en ciertos
momentos del tiempo pero siempre existen en todos los
tiempos (pasado, presente y futuro).
Gracias a este primer anlisis del universo fruto de
nuestro ejercicio mental, podemos definir por fin la Di
mensin Eterna (Figura 5).
Definicin Dimensin Eterna: Espacio existencial en el
que el tiempo no existe o es infinito.

29

Ahora ya conocemos las caractersticas ms importan

tes que definen la Dimensin Eterna donde habita la
Existencia (el Todo) y la Nada. Sin embargo, seguimos te
niendo pendiente dos preguntas por contestar:
1. Cmo puede ser que el Concepto Nada como Iden
tidad (cosa) existe y pertenece al Todo mientras que la
Nada no existe y por lo tanto no pertenece al Todo?
2 Si el Todo posee un nico denominador comn,
que es la esencia existencial y posee un fin nulo, cmo
puede ser que la Realidad tan diversa que me rodea
pueda ser parte de ese Todo?
Para responder a la pregunta sobre cmo el Concepto Nada
habita en el Todo, lo entenderemos con el ejemplo de cual
quier cosa que existe, la temperatura, el color, etctera.
La temperatura de un cuerpo slido se define como la
velocidad a la que vibran dentro de sus sitios las partculas
que componen el slido. A mayor velocidad, ms caliente
estar dicho slido y viceversa.
30

Imaginemos ahora que todas las cosas que existen tu

vieran siempre la misma temperatura, puesto que sus par
tculas se movieran o vibrarn a la misma velocidad sin po
sible alteracin. La temperatura seguira existiendo como
concepto (es decir, las partculas siguen vibrando o mo
vindose), sin embargo, la temperatura no sera aprecia
ble. Yo no podra percibir nada ms caliente ni ms fro. La
temperatura en este caso sera ninguna y podramos decir:
hay nada de temperatura. Si el hombre, en lugar de
medir el tiempo en segundos, lo midiera en funcin de los
cambios de temperatura que se producen en un ao, ten
dra un grave problema en un mundo donde todo tiene
siempre la misma temperatura, y es que no podra medir
el tiempo. El tiempo en funcin de la temperatura no exis
tira y podramos decir que no hay nada de tiempo tr
mico o que el tiempo trmico es infinito (tarda infinito
tiempo en acontecer un evento o cambio trmico). La tem
peratura (vibracin de molculas) existira, y el hombre
podra utilizar esa vibracin para medir el tiempo, pero no
sera tiempo trmico, sera una frecuencia o vibracin. No
podramos decir, ha terminado el invierno, o hace fro
porque el tiempo trmico no sera en una realidad en la
que todo est a la misma temperatura (la temperatura
slo existira).
De igual modo, si todos los objetos y cosas, e incluso la
luz, fueran siempre de color morado, entonces, el color o
la imagen sera inapreciable por no haber contraste que hi
ciese el color y la imagen identificable. Como concepto, el
color y la imagen seguiran existiendo, pero seran imper
ceptibles. En esta situacin, podramos decir: hay nada de
imagen o, como generalmente decimos, no hay ninguna

31

imagen4. Si en este tipo de situacin intentsemos utilizar

el nmero de imgenes que se suceden para medir el
tiempo que transcurre, seramos incapaces de hacerlo. Por
mucho que yo me moviese en bsqueda de imgenes dis
tintas del morado absoluto, no encontrara ninguna; por lo
que en ese mundo no existira el tiempo visual y podra
mos decir: no hay nada de tiempo visual o que el tiempo
visual es infinito (tarda infinito tiempo en suceder un
evento visual).
En el siguiente grfico (Figura 6), se puede observar una
reproduccin en miniatura 100% precisa del famoso cua
dro de La Gioconda en un nico y precioso color verde.

4 Tambin se podra decir hay infinita imagen, es decir el contorno de la ima

gen morada frente a m est en el infinito, por lo que no puedo llegar a perci
bir la imagen frente a m.
32

En numerosas ocasiones he odo a gente decir: lo con

trario de amar no es odiar, es la indiferencia, mientras que
otra gente opina que lo contrario de amar es efectiva
mente odiar. Si utilizamos esta perspectiva de la realidad
para resolver cul de las dos frases es la correcta, podre
mos concluir lo siguiente. La indiferencia sentimental im
plica que los sentimientos de odio y amor son nulos o infi
nitos, y el antnimo de amar es odiar. Ahora bien, si uno es
indiferente con respecto a algo, conseguir una vida sin
tiempo sentimental en ese sentido (o lo que es lo mismo,
con tiempo sentimental infinito). En definitiva, lo que sue
le ocurrir es que las personas que son indiferentes ante
algo, o bien jams lo han experimentado y por ello tienen
un sentimiento nulo (tiempo nulo), o bien tienen tal canti
dad de motivos para amar como para odiar ese algo que el
resultado es que son indiferentes (tardan infinito tiempo
en decidir si lo aman o lo odian).
De este modo, podemos concluir que el Concepto Na
da habita en la Dimensin Eterna del Todo5.
Precisamente por ello nos surge la segunda pregunta.
Cmo puede ser que el Todo en su conjunto sea una
nica cosa, la Existencia y, sin embargo, yo pueda apreciar
una Realidad tan diversa a mi alrededor? Si la Gioconda estu
viera pintada con un nico color, yo no la apreciara. Cmo
puede ser que el Todo sea nicamente Existencia Absoluta
y yo, sin embargo, pueda apreciar las millones de pinceladas
de las cosas que existen [son] con mis sentidos?
La respuesta es que la Existencia Absoluta tambin ha
de englobar el concepto tiempo como cosa que existe.
5 Cuando todo tiene la misma temperatura, nada est caliente y nada est fro,
todo est a nada de temperatura..
33

Cuando el tiempo sucede, se puede medir gracias a que

acontece un cambio entre el momento 1 y el momento 2.
La existencia del tiempo es la que da origen a la Realidad.
La Realidad ES diversa y susceptible de ser percibida en ese
particular momento del Tiempo.
En este libro manejaremos la siguiente definicin de
Realidad: Diversidad de Identidades (cosas) que son en un
momento determinado del tiempo.
Entonces, si la Existencia tiene una intencin determinada
en base a un fin nulo y no existe Tiempo superior al Todo,
entonces, cmo se crea el tiempo dentro del Todo?
En la construccin de nuestro universo mnimamente
lgico, hemos determinado que al menos algo tangible o
intangible existe (yo, pensamientos) y que el tiempo exis
te. Para que ese algo pueda ser en el tiempo, al menos
han de haber un mnimo de dos cosas (identidades) para
que cada una se pueda identificar por contraste contra la
otra dentro del Todo (de la Existencia plena). A su vez, para
que el tiempo pueda ser, se necesita que sucedan eventos.
Un evento puede ser definido como un cambio en la reali
dad de da lugar a dos momentos del tiempo y realidades
distintas: el momento y realidad anterior al cambio, y el
momento y realidad posterior al cambio.
Ahora sabemos que aparte del Todo, no existe Nada,
que el Todo tiene un fin nulo, y que es condicin necesaria
para la existencia del tiempo que sucedan eventos que
identifiquen al menos dos identidades en cada momento o
realidad. Por lo que el universo ms simple lgicamente
posible ha de comprender: un conjunto Todo que engloba
todo lo que existe incluidos todo los momentos del tiempo

34

(realidades) con al menos dos identidades, y un conjunto

Nada que no existe.
Ahora vamos a comprobar como se traduce esta confi
guracin mnimamente lgica del universo en la Realidad
que nos rodea.

35

Descripcin de la Realidad

Gracias a la definicin de la Existencia como el conjunto

de todo lo que existe, hemos llegado a concluir cules son
las caractersticas bsicas que debe de respetar la Realidad
que nos rodea:
1. Fuera del conjunto del Todo, no hay Tiempo Supe
rior al Todo, por lo que en la Dimensin Eterna no pasa
absolutamente Nada.
2. La Existencia es atemporal, sin embargo, la Realidad
slo puede ser en el Tiempo.
3. El Todo, por ser un conjunto solitario (est rodeado
de nada), tiene una dimensin infinita (en el 1 caben
infinitos 0s) y la Nada tiene una dimensin nula (en
el 0 no cabe ningn 1).
4. Dada la soledad del Todo, el Todo no puede te
ner ninguna intencin ajena a l, por lo que su voluntad
se determina en orden a un fin nulo (sin intencin ex
terna).
Dadas estas condiciones necesarias, he llegado a la con
clusin de que el Todo (como conjunto) debe de ser al
menos dos identidades en todos los momentos del tiempo
para permitir que el tiempo sea. Como estamos haciendo
el ejercicio mental de crear el universo mnimo lgica
37

mente posible, imaginmonos esos dos elementos indis

pensables para la existencia del tiempo como dos partcu
las. Si la realidad slo estuviese compuesta por dos part
culas, cmo pueden stas interaccionar para que sucedan
cambios o eventos que permitan la existencia del tiempo
sin incumplir la condicin mnima necesaria de que la vo
luntad del conjunto Existencia esta ordenada en base a un
fin nulo? La respuesta en este escenario tan reducido es vi
brando.
La vibracin hace que exista el tiempo, puesto que exis
ten cambios que yo puedo apreciar y medir. Una partcula
cuando vibra primero viaja hacia arriba, luego empieza a
frenarse para empezar a bajar, regresa al punto en el que
originalmente empez y sigue bajando. A continuacin,
empieza a frenarse para empezar a volver a subir, regre
sando al punto del que parti.
En la figura 7, podemos ver tres representaciones de la
misma vibracin de una partcula. A la izquierda, la posi
cin inicial de la partcula se encuentra representada en
color naranja slido. He elegido pintar la partcula de tal
modo que segn sube, va perdiendo color y, segn vuelve
a pasar por el centro, lo vuelve a recuperar. De igual modo,
segn baja, va perdiendo color, y segn sube, lo va recupe
rando. Al fin y al cabo, la partcula en realidad vibra en
torno a la posicin central y por eso he pintado esa posi
cin en el color ms slido.
En el centro de la Figura 7, he pintado la partcula de
forma esttica y he representado con flechas la direccin
en la que las Fuerzas que hacen posible la vibracin actan
sobre la partcula.

38

Por ltimo, en el lado de la derecha, he pintado la

misma vibracin en funcin de un diagrama de flechas y,
adems, he numerado la posicin de la partcula segn el
momento en el tiempo en el que ocurren. De este modo,
el lector puede observar cmo, aunque la posicin fsica
de la partcula en 1 y 3 es la misma, suceden en momentos
distintos del tiempo. De igual modo, la posicin fsica de la
partcula en 0, 4 y 8 es la misma, pero suceden en momen
tos distintos del tiempo y lo mismo para el caso de la posi
cin 5 y 7.

Como vemos, una partcula que vibra se mueve, lo que

nos permite medir sus tiempos; pero, sin embargo, no va
hacia ninguna parte. Sube para despus bajar, para acto se
guido volver a subir, por lo que, cuando consideramos el
Tiempo en su totalidad, llegamos a la conclusin de que,
aunque se ha movido, su desplazamiento total ha sido nulo.

39

Para intentar ser ms claros, tambin podemos pintar la

posicin de la Partcula ordenada segn una representa
cin en dos ejes: uno de coordenadas temporales y otro de
coordenadas de posicin. De este modo, obtendremos un
grfico (Figura 8) donde podemos observar la posicin de
la partcula sin tener superposiciones engorrosas en aque
llas posiciones fsicas donde la partcula est en el mismo
sitio, pero en distintos momentos del tiempo.

Imaginemos ahora que la partcula es el Todo (el con

junto de todo lo que existe). De este modo, observamos
que, cuando consideramos todo el tiempo posicional
que ha transcurrido en el proceso que ha sufrido la part
cula, sta no se ha movido. Considerado todo el tiempo
(dimensin eterna), no ha pasado Nada ya que la partcula
sigue en el mismo sitio. Sin embargo, en los distintos mo
40

mentos del tiempo, la partcula se ha movido, lo cual valida

las caractersticas 1 y 2 (intemporalidad de la Existencia y
temporalidad de la Realidad) que resuma al principio de
este captulo.
De igual modo, la caracterstica nmero 3 (Realidad de
dimensin infinita) tambin queda validada en la Figura 8.
Es completamente irrelevante cunto pueda subir la part
cula que vibra siempre y cuando luego baje la misma dis
tancia en la direccin contraria y retorne a su posicin ori
ginal. El tamao de la Existencia puede ser y es infinito
(hay infinitas posiciones posibles para la partcula por en
cima y por debajo del punto inicial) con la salvedad de que
considerado todo el tiempo en su conjunto su resultado
sea que no se ha movido para poder seguir respetando las
condiciones necesarias 1 y 2.
Ahora bien, como ya hemos visto, un escenario de una
nica identidad o partcula es incongruente. Por ejemplo,
en el grfico anterior, la vibracin siempre comienza
yendo hacia arriba? Qu es arriba? Arriba no puede
ser si no hay algo Abajo. Ya sabemos que en el universo
lgico ms pequeo posible debe de estar formado de un
mnimo de dos partculas (identidades) en todos los mo
mentos del tiempo, por lo que a no ser que la segunda par
tcula est abajo, la primera no podr estar arriba. Al
configurarse como una arriba y la otra abajo consiguen
crear una dimensin real (en la que el tiempo sucede) que
podramos denominar dimensin altura relativa.
En el captulo anterior, veamos cmo la Existencia,
como magnitud absoluta, es slo una cosa: esencia exis
tencial que ni se crea ni se destruye y que permanece du
rante toda la Dimensin Eterna. Sin embargo, para que la
41

Realidad temporal sea real (el tiempo exista), el mnimo de

Identidades (cosas) que pueden ser en el tiempo son dos
Identidades (cosas). Como estas dos Identidades (cosas)
son en el tiempo, han de estar vibrando. Sus vibraciones
tendrn que ser complementarias para que se equiparen
continuamente en todo momento del tiempo y as no con
ferirle una voluntad a la Existencia (el requisito nmero
cuatro exiga que la Existencia estuviese ordenada en
orden a un fin nulo).

Para que el Todo pueda cumplir con la caracterstica

N. 4 de la Existencia (intencin ajena a l nula), entonces
el inicio de la vibracin no puede ser uno en concreto.
Siempre que una vibracin se inicie, la contraria que la
equipara deber de iniciarse tambin.

42

Tenemos que mantener est nocin muy presente para

entender la Realidad al completo. Por ejemplo, muchos
hombres aplicamos errneamente las conclusiones del es
tudio de la aleatoriedad. El caso ms sencillo que se suele
estudiar como proceso aleatorio es el de lanzar una mo
neda al aire y estudiar si el resultado se determina en
cara o en cruz. Este ejercicio es incorrecto. Una per
sona que estudie este proceso desde la perspectiva anal
gica6, sabe que el ejercicio de lanzar una moneda consiste
en estudiar que dorso de la moneda se determina boca
arriba y cul boca abajo. El resultado del proceso estar
boca arriba slo puede determinarse en Cara condicio
nado a que el proceso estar boca abajo se determina en
Cruz). Ahora podemos entender que el caso ms senci
llo de aleatoriedad NO es el de un proceso que puede de
terminarse en UN momento del tiempo en UN VALOR de
DOS POSIBLES. El caso ms sencillo de aleatoriedad es
aquel en el que un proceso aleatorio determina DOS VALO
RES de dos posibles en cada momento del tiempo. El
Tiempo slo puede ser si al menos se producen un mnimo
de dos vibraciones entrelazadas, la que empieza vibrando
hacia arriba y la que empieza vibrando hacia abajo en tr
minos relativos de la una con respecto a la otra.
6 Los occidentales somos fundamentalmente educados a estudiar las cosas
analticamente. Segn el mtodo analtico, un objeto se compone de distintas
partes, estudiando cada parte podemos comprender como se construye la
esencia del objeto analizado. El mtodo analgico no persigue la deconstruc
cin del objeto a estudiar, si no comprender su esencia al completo a travs de
la interrelacin que existe entre el objeto y el entorno que le permite ser como
es y le da sentido. Por ello en este libro, estamos acercndonos a la descrip
cin de la Realidad que nos rodea a travs de la comprensin de ese entorno
tan especial en el que se encuentra la Existencia: la Dimensin Eterna. La
Realidad que nos rodea ES, pero para poder SER, ha de tener sentido en el m
bito de la dimensin eterna.
43

Ahora ya podemos dibujar la Realidad ms sencilla que

podra habitar en la Existencia respetando sus condiciones
mnimas necesarias. Esta realidad mnima estara com
puesta de dos partculas que vibran sincronizadamente en
sentidos opuestos.

Si miramos este grfico con detenimiento, nos daremos

cuenta de que quizs no lo hemos coloreado de la forma
ms adecuada.
En el momento inicial 0, el Todo es una nica cosa
todo lo que existe, por lo que es imposible diferenciar la
partcula naranja de la verde. Cuando el todo comienza a
vibrar, lo tiene que hacer en al menos dos sentidos y en la
misma intensidad para respetar su condicin de no inten
cionalidad. El inicio de esas vibraciones en ambos sentidos

44

permitir empezar a identificar (separar) una partcula

verde que baja y una partcula naranja que sube.
Como observamos en el grfico (Figura 11), en el mo
mento 1, la Identidad de la partcula naranja quedar defi
nida como la partcula que se encuentra ms arriba, y la
Identidad de la partcula verde quedar definida como la
partcula que se encuentra ms abajo.
Segn esa doble vibracin contine hacia el momento
2, ser ms fcil identificar cada partcula por separado. La
Identidad de la partcula naranja tendr ms consistencia
como la partcula que posee la cualidad de estar muy
arriba (la cualidad estar arriba est ms saturada, puesto
que es ms distante de la cualidad estar abajo) y la
Identidad de la partcula verde tendr ms consistencia
como la partcula que est ms abajo (la cualidad estar
abajo est ms saturada por ser ms distante de la cuali
dad estar arriba).

45

En el momento 3, nos encontramos en la misma situa

cin que en el momento 1, pero el sentido es el contrario.
La Identidad de la partcula naranja pierde consistencia,
puesto que la cualidad estar arriba est dessaturndose
(est acercndose a la cualidad estar abajo) y viceversa
para la partcula verde.
El momento 4 es un momento de una realidad muy
compleja, la partcula verde y naranja se confunden,
puesto que se encuentran en la misma posicin que en la
que empezaron; sin embargo, no por ello se encuentran en
el equilibrio de la Dimensin Eterna. Aunque las dos part
culas hayan regresado al punto original, el tiempo en ese
momento existe, puesto que las fuerzas de la vibracin de
cada partcula siguen actuando para respetar la condicin
de no intencionalidad del Todo7 y de ese modo finalizar
la vibracin en el sentido contrario.
Los momentos 5, 6 y 7, de manera anloga a los mo
mentos 1, 2 y 3, son iguales a los anteriores, pero en el
sentido contrario. En este caso, la Identidad de la partcula
verde que primero estuvo muy abajo en el momento 2,
ahora, en el momento 6, llegar a ser muy consistente
(identificable) por la saturacin de la cualidad estar ms
arriba y la Identidad de la partcula naranja llegar a ser
muy consistente (identificable) por una saturacin de la
cualidad estar ms abajo. Es decir, sern identidades muy
identificables por tener muy saturada la cualidad comple
mentaria (opuesta) a la que posean en el momento 2 de
la realidad.
7 El Todo no puede preferir que la particular naranja siempre vibre por en
cima de la verde, puesto que ello lo determinara. El Todo no puede determi
narse porque no existe nada fuera de si mismo, ni siquiera tiempo superior a
l, y por lo tanto su intencin tiene un fin nulo.
46

A la hora de alcanzar el momento 8, la Realidad tempo

ral y la Existencia atemporal habrn respetado a todos los
niveles y en todos los momentos del tiempo posibles las
caractersticas bsicas que les definen.
Si pintramos esta bivibracin que define la Realidad
temporal de una forma continua (es decir, un punto por
cada mnimo incremento del tiempo), hallaramos el si
guiente grfico (Figura 12):

47

Ejercicio de Cuerdas y Vacos

En el captulo anterior hemos dibujado cmo interactan

las fuerzas ms bsicas que definen la mnima Realidad tem
poral posible que nos rodea. Vamos a realizar un par de ejer
cicios que nos ayuden a entender qu implicaciones tiene
esta organizacin bivibrante de la Existencia.
Imaginemos que introduzco una pequea esponja en
un gran tarro de cristal resistente a una altsima diferencia
de presin entre su interior y su exterior. Acto seguido ce
rramos el tarro sellndolo del exterior. Si ahora, con una
bomba mecnica, extraemos todo el aire del tarro para
que quede envasado al vaco, la esponja se estirara en
todas las direcciones para tratar de abarcar el espacio que
ya no rellena el aire.

49

Imaginmonos ahora el Todo como si fuera un nico

punto (esquema 1 en la figura 13). Imaginmonos que in
troducimos el punto en un tubo fino y alargado y hacemos
el vaco (esquema 2 en la figura 13).
Este tubo es el tiempo. El Todo llena todo el tiempo sin
alterarse. En un diagrama cartesiano, cuando la posicin de
un punto es siempre la misma durante todos los segundos,
su representacin slo puede ser una lnea y por lo tanto el
diagrama slo posee un eje (el tiempo) que coincide con la
posicin del punto. La localizacin de un punto que no se
mueve es inidentificable sin tener ningn otro punto desde el
que observar o contrastar. De este modo, el tiempo en reali
dad no es medible (es indeterminado, caben infinitos 0 en el
1), porque no podemos observar cambios en el punto.
Si ahora, en vez de utilizar un tubo fino, utilizsemos un
tubo con cierta holgura y repetimos el experimento del
vaco con una cuerda formada por dos hilos entrelazados,
obtendramos algo similar al tercer esquema de la figura.
Si ahora hacemos el tubo de ensayo ms grande mante
niendo el interior al vaco, la cuerda se estirar tratando de
cubrir todo el espacio de forma similar a la figura 14.

50

Cambiemos de ejercicio por un segundo. Dejemos a un

lado este ejemplo momentneamente y supongamos que
poseo 10 metros de cuerda y la extiendo sobre el suelo.

Esquema 1 en la Figura 15; Si extiendo la cuerda esti

rada sobre el suelo, ocupa 10 metros longitudinalmente.
Esquema 2 en la Figura 15: Si curvo la cuerda sobre el
suelo, necesariamente avanzar menos metros longitudi
nalmente.
Figura 16: Imaginemos ahora que cojo dos cuerdas de
10 metros lineales cada una y las coloco en forma de onda.
Con una cuerda dibujar una onda de amplitud moderada
(izquierda) y con la otra una muy intensa (derecha). La
cuerda colocada en forma de onda moderada avanzar 6
metros longitudinales, mientras que la cuerda colocada en
forma de onda intensa slo conseguir avanzar 3 metros
longitudinales a pesar de ser de la misma longitud.

51

En ambos casos, empezamos con 10 metros de cuerda.

En el caso de la Onda Moderada (Roja), como no nos he
mos alejado tanto de la lnea horizontal de referencia, la
distancia longitudinal total que hemos perdido para conse
guir dibujar la forma de onda ha sido pequea. La cuerda
consigue avanzar unos 6 metros, mientras que con la
cuerda totalmente estirada eran 10 metros.
En el caso de la Onda Intensa (Amarilla), como nos he
mos alejado mucho por encima de la lnea horizontal de
referencia, tambin nos hemos tenido que alejar mucho
en el sentido contrario (por abajo) para conseguir pintar
una onda simtrica, lo que ha resultado en que con esa
cuerda, slo hemos conseguido avanzar longitudinalmente
unos 3 metros de los 10 totales que podamos avanzar
cuando la cuerda se estiraba al mximo en una lnea recta.
Si sustituimos los 10 metros de cuerda colocados en
lnea recta por el eje Tiempo y consideramos que las
cuerdas son las ondas de la bivibracin determinante de
la Realidad del captulo anterior, podemos observar que,
52

en aquellas ondas donde se alcanzan valores ms alejados

del origen, el tiempo pasa ms rpido (la cuerda se acaba
antes de que hayamos podido avanzar mucho tiempo lon
gitudinalmente). Las ondas que se alejan ms del eje hori
zontal inicial eran, adems, las ondas que conseguan las
Identidades ms consistentes ya que posean cualidades
muy saturadas. De este modo, podemos afirmar que en
aquellos momentos en los que la Realidad presente
Identidades muy consistentes por saturacin de sus cualida
des, la presencia de Identidades ms moderadas ser menor
y ms fugaz, y el tiempo de cambio entre una cualidad satu
rada y su contraria ser muy corto. Al contrario, cuando tra
temos de ondas que se alejen poco del eje horizontal inicial,
las Identidades moderadas estarn presentes durante
mucho tiempo, y el cambio de ciclo hacia la cualidad contra
ria ser ms lento (se pueden encontrar ejemplos de esto
ms adelante en el epgrafe de Radicalizacin de un
Equilibrio del captulo Dinmica de los Equilibrios).
Para finalizar, supongamos que con los 10 metros de
cuerda originales quiero conseguir llegar lo ms arriba po
sible de la lnea de origen (Figura 17).

53

En este caso, no conseguimos pintar la onda completa,

pero tampoco conseguimos avanzar nada longitudinal
mente. Cuando una onda trata de alcanzar las Identidades
ms saturadas posibles entonces alcanza la Dimensin
Eterna, puesto que el Tiempo no pasa; es decir, se avanzan
0 segundos longitudinalmente (se pueden encontrar ejem
plos de esto ms adelante en el epgrafe de Radicalizacin
Suicida de un Equilibrio del captulo Dinmica de los
Equilibrios).

54

El Concepto YinYang de las Culturas Orientales

Hace ya miles de aos que los pensadores y filsofos

asiticos se dieron cuenta de la bipolaridad de la realidad.
Su pensamiento sobre la realidad apuntaba que si un ele
mento se aprieta o aglutina es porque simultneamente
otro elemento se dispersa manteniendo la Realidad Global
en equilibrio.
En ese sentido, el smbolo que representaba esa bipolari
dad era el representado en el lado izquierdo de la Figura 18.

55

Pese a algunas trampas en las conclusiones extradas

del Do D Jing8 que ahora no es relevante explicar y que
hicieron que esta civilizacin tambin fuera derrotada con
el paso del tiempo, este smbolo representa a la perfeccin
la esencia del orden natural. Mi interpretacin de su signi
ficado sera el siguiente:
La circunferencia representa la globalidad sin lmites,
sin esquinas, sin confines, la Existencia Total.
La composicin de los colores opuestos muestran la
bipolaridad de la Realidad. Para que la Nada exista,
tiene que existir el Todo. Para que el Todo SEA tiene
que tener caractersticas. Para que las caractersticas
puedan SER, tiene que existir el Tiempo. Para que el
tiempo sea, tiene que haber cualidades en mayor y en
menor grado. Si todo tuviera las mismas caractersticas
en el mismo grado, no se percibira la Realidad y, por lo
tanto, no existira el tiempo (Dimensin Eterna).
La forma ondulada que separa el Blanco del Negro, el Yin
del Yang, representa la fluctuacin, la vibracin que
existe en la Realidad entre el grado mayor de una caracte
rstica y su grado menor. Para llegar desde el Blanco al
Negro, se pasan por una gran escala de grises. Cuando el
Negro empieza a abundar, se echa de menos el Blanco,
y viceversa, lo cual afecta como un freno a la expansin de
ese color y motiva la expansin de su antagnico.
8 El Do D Jing es el libro ms importante del pensamiento y filosofa Taosta.
Trata sobre la fuerza de contradiccin llamada el Do (Tao) que constituye el
orden del universo. La leyenda establece que fue escrito alrededor del ao 600
A.c. por el que pudiera ser un archivista de la Corte Imperial de Zhou, Lao Tse.
Como est escrito con ideogramas del chino clsico, su traduccin puede dar
lugar a mltiples interpretaciones, su ttulo se traduce comnmente como El
libro del Camino y de su Virtud.

56

 El punto de un color rodeado del otro color representa

la dimensin eterna. Es decir, si llego al blanco absoluto,
el blanco absoluto es igual al negro absoluto. Paradji
camente, nada se distingue cuando todo tiene el mismo
color. O lo que es lo mismo que nada tiene color. Si todo
tiene el mismo color, entonces, el color es una caracte
rstica que deja de SER en esa Realidad.
Los filsofos que utilizaron este signo no dividieron el
mundo en Blanco y Negro, si no en Esparcido o Apretado
(Yin o Yang). Es sencillo de entender. Si toda la Realidad se
concentra en un punto, todo lo dems est esparcido, tan
esparcido que est vaco.
Los orientales buscaban esta analoga en todos los pro
cesos que nos rodean y en todos los ciclos que inundan la
vida natural. As conseguan entender el funcionamiento
de la Naturaleza y abstraer importantes conclusiones
sobre la interrelacin que existe en la Realidad en la que
vivimos.
Desde un punto de vista material, apretado y esparcido
es una caracterstica fcil de entender porque se repre
senta a travs de la densidad y eso es algo que los seres
humanos estamos acostumbrados a medir. Todo el mundo
comprende que se necesita mucho ms campo para culti
var 100 naranjos si al plantarlos se dejan 10 metros de se
paracin entre cada uno de ellos que si tan slo se dejan 5
metros.
Sin embargo, este concepto no se corresponde con las
dimensiones fsicas conocidas, si no que en s depende del
tiempo. Con el siguiente ejemplo, nos daremos cuenta r
pidamente que el factor que aprieta o esparce es el
tiempo, el ritmo o la frecuencia de la Realidad.
57

Digamos que mi plato favorito son los huevos fritos.

Imaginemos que, de repente, para buscar mi felicidad per
sonal, decido que todos los das comer dos huevos fritos.
Al principio estar encantado de poder permitirme tomar
mi plato favorito todos los das. Viendo lo contento que
estoy, podra incluso verme tentado a empezar a desayu
nar y tambin cenar huevos fritos. Esa euforia, en lugar de
desencadenar una satisfaccin a largo plazo por haber
conseguido comer a todas horas mi plato favorito, termi
nar avivando un rechazo hacia la opcin de comer todos
los das huevos fritos. Podra incluso llegar a detestarlos y
no volver a comerlos nunca ms.
Desde la perspectiva del gusto por los huevos fritos, pri
mero experiment una fase Yang (apretar el consumo de
huevos, es decir, pasar de tomar huevos fritos una vez por
semana a tomarlos todos los das a todas las horas).
Cuantos ms huevos fritos, mejor; sin embargo, cuando
esta fase Yang triunf y slo coma huevos fritos a todas
horas, mis preferencias evolucionaron, cambiando de pa
recer completamente, y empec a rechazar la idea de con
sumir huevos fritos y a querer combinar ese consumo con
el de otros platos. Es decir, se inici la fase Yin o de
Esparcimiento del gusto por los huevos fritos.
Desde la perspectiva de los otros platos, cuando em
pec a consumir huevos fritos alocadamente (consumo de
huevos fritos en Fase Yang), el consumo de otros platos es
taba desapareciendo, es decir, en Fase Yin (compensando
la Fase Yang del consumo de huevos fritos) y, sin embargo,
cuando el consumo de huevos fritos empez a cansarme
(se inicio la fase Yin del consumo de huevos fritos), el con
sumo de otros platos comenz a reavivarse (entr en fase

58

Yang), aumentando la frecuencia del consumo de otros

platos.
La realidad es que estas fuerzas Yin y Yang, dispersora y
apretadora, suceden en todos los aspectos de la Realidad
en distintas frecuencias. Por ejemplo, en un ao, meteoro
lgicamente, existe un perodo dispersor (verano) y otro
apretador (invierno) con dos etapas de transicin entre el
uno el otro (primavera y otoo). Sin embargo, el tiempo o
las temperaturas no van cambiando en una lnea contina
descendiente o ascendente. Si no que, a la vez, esos proce
sos tambin sufren ciclos Yin Yang compensadores den
tro de s mismos, donde las temperaturas van avanzando y
retrocediendo, segn das/noches y semanas. Cuando de
repente, a finales de septiembre, hay una semana de buen
tiempo en Espaa, a nadie se le ocurre pensar que nos
adentramos de nuevo en un perodo estival, si no ms bien
que es un receso en la nueva tendencia hacia temperatu
ras ms fras. Un fsico cuntico dira que nuestra realidad
prueba todas las realidades posibles antes de tomar
forma, prueba incluso aquella en la que puede hacer calor
en invierno, pero al final gana la configuracin vibrante de
temperaturas primero fras en invierno y luego clidas en
verano. Al mismo tiempo, no podemos olvidarnos de la vi
bracin que mantiene la otra equilibrada. No podramos
tener estaciones climticas en el hemisferio Norte de no
poseer las contrarias en el hemisferio Sur9. Por lo que la
9 Los planetas como la Tierra, Marte y Urano que poseen una inclinacin hacia
el Sol, experimentan estaciones climticas anuales (un ao terrestre no equi
vale a un ao marciano). Cuanto mayor sea la inclinacin del eje de rotacin
del planeta, ms identificable ser su verano y su invierno. Planetas como
Mercurio que no presentan ninguna inclinacin hacia el Sol, no experimentan
estaciones climticas anuales.
59

dispersin del verano meridional es slo posible gracias a

la contraccin del invierno septentrional.

60

Dinmica Del Movimiento Descriptivo De La Realidad

Como ya hemos visto, la Realidad es temporal y se de

fine como el conjunto de cosas que SON en un momento
del tiempo. Hemos construido una teora de cmo debiera
de ser el universo lgico y congruente ms pequeo posi
ble. A continuacin vamos a emplear la analoga (buscar la
similitud de nuestra realidad con esa realidad mnima po
sible) como mtodo cientfico para ver que conocimiento
podemos extraer de su aplicacin. Cada lector tendr que
decidir si las conclusiones inducidas por este mtodo son
convincentes o no, pero es mi opinin que tras este ejerci
cio, ningn lector se quedar sin poner a prueba la prctica
totalidad de su propia percepcin sobre la Realidad que
posea hasta ahora.
En base a nuestra elegante teora de la Existencia, la
Realidad es temporal y cada uno de sus accidentes (arriba
abajo, calorfro, etctera) viene delimitado por una fun
cin (i.e. funcin posicin relativa, funcin temperatura
relativa, etctera).
Cada funcin temporal que crea una dimensin est a
su vez compuesta por dos procesos. Es decir, un proceso y
su proceso complementario. Estos dos procesos interac
tan de tal modo que ambos tienen que permanecer en
un equilibrio en todo momento.
61

Ejemplo: para que algo se enfre, lo que est a su alre

dedor se tiene que estar calentando y viceversa. El hielo
se calienta, y el vaso de agua se enfra.
Ambos procesos complementarios han de pasar por
ambas fases, aglutinadora o Yang, y esparcidora o Yin,
para continuar siendo (existiendo en la Realidad).
Ejemplo: Si dejo que todos los cubitos de hielo se de
rritan dentro de un vaso de agua, al final, tendr que vol
ver a enfriar el agua del vaso para que los cubitos de hielo
no dejen de existir (ser) en mi Realidad. Si no lo hago y no
existe ninguna otra fuente de calor o de fro, ahora tanto
el agua que proceda de los cubitos como el agua que es
taba en el vaso se encontrar toda ella a la misma tempe
ratura, por lo que si el universo se redujera slo a estas
dos cosas, la dimensin temporal de la temperatura del
agua dejara de ser parte de la realidad para ser slo parte
de la dimensin eterna. No habra tiempo trmico en el
agua y todas las identidades que dependen de la tempe
ratura para ser consistentes (i.e. el vaho, vapor, hielo,
nieve, etctera) dejaran de ser (existiran sin ser).
El comportamiento de cada Dimensin de la Realidad
en el Tiempo sigue un patrn general como el de la Figura
19.

62

Existen todo tipo de dimensiones temporales. Con el fin

de ilustrar mejor lo que implica esta configuracin de la re
alidad, pongamos un ejemplo: la dimensin diestro/torpe.
Imaginemos que conocemos a dos electricistas, don
Chispas y don Cables. Ambos realizan un servicio por da y
63

para expandir su negocio, deciden reclutar a diez ayudan

tes de electricista en un centro de Formacin Profesional.
Su plan es conseguir hacer cinco servicios al da y, conse
cuentemente, ganar ms dinero. Para ello, don Chispas
acude al Centro de Formacin Saturado y don Cables
acude al Centro de Formacin Moderado.
En el Centro Saturado, hay diez estudiantes prepara
dos para graduarse y comenzar a trabajar. De ellos, cin
co son extremadamente diestros y habilidosos. Sin em
bargo, los otros cinco son extremadamente torpes.
En el Centro Moderado, tambin hay diez estudiantes
listos para graduarse, de los cuales dos son extremada
mente diestros, seis chicos no son ni especialmente
diestros ni especialmente torpes, y otros dos chicos son
extremadamente torpes.
Supongamos que cada electricista contrata a los diez
graduados de cada centro y organizan su nueva plantilla en
cuadrillas de dos electricistas cada una. Supongamos tam
bin que cada servicio que atienden se tarda en ejecutar
una jornada laboral. Bajo este supuesto cada empresario
puede atender cinco servicios al da con sus cuadrillas
mientras que l coordina y gestiona el negocio.
En el caso de don Chispas, la mitad de su cuadrilla de
electricistas es extremadamente habilidosa y la otra mitad
es extremadamente torpe. Don Chispas, como empresario,
se lleva sorpresas continuamente (sucesos). De los cinco
servicios que atiende su empresa diariamente, aproxima
damente la mitad de los clientes estn extremadamente
satisfechos. Por desgracia, la otra mitad est profunda
mente insatisfecha y no quiere pagar el servicio por consi
derarlo una chapuza.
64

Don Cables adopta la misma organizacin, pero en su

caso el 20% de su cuadrilla es muy habilidosa, el 60% es
convencional y un 20% es muy torpe. Con slo dos electri
cistas muy torpes, el resto del equipo, aunque no sea bri
llante, consigue tapar o compensar la chapuza que ha
cen los dos trabajadores torpes. De ese modo, aunque el
20% de la plantilla sea torpe, slo una media de un servi
cio de cada diez (10%) evoluciona en una situacin insalva
ble y termina en impago.
En nuestra realidad, medimos el tiempo con das y no
ches porque son eventos lo suficientemente contundentes
como para poder ser contados fcilmente. Antes se deca:
se tardan cuatro lunas en llegar desde Oviedo hasta San
tiago. Hoy en da, el mundo se ha organizado de tal forma
que todos miramos el mismo tipo de reloj con las misma
escala (segundos, minutos y horas) sobre un calendario
comn y eso facilita hablar sobre el tiempo de una forma
que todos comprendemos. Sin embargo, el hombre ha
desmaterializado o mejor dicho irrealizado el concepto
tiempo. Si no existiera ninguna de estas convenciones, ten
dramos que buscar un evento claramente diferenciado
para poder medir el tiempo. En la dimensin de estos dos
empresarios, el evento ms contundente (y relevante)
sera usar las incidencias que terminan en impago puesto
que ponen en peligro la supervivencia econmica del em
presario. El ser humano se ha acostumbrado a pensar en
das por la contundencia del evento noche y la propia cali
bracin de nuestro biorritmo con estos eventos. Hoy en
da, si viviramos en un sistema solar en el que no hubiera
noche, bien podramos vivir en un mundo de 120 horas la
borales y 48 festivas por la contundencia del fin de semana

65

en contraste a los das laborales. Al no haber noche, la

medida da perdera prcticamente su significado.
Volvamos a la dimensin de los electricistas cuyo tiem
po se mide en impagos. Las cuadrillas de trabajadores de
don Chispas y don Cable tienen la misma habilidad media.
Sin embargo, en el caso de don Chispas, de los cinco servi
cios que hacen al da, la mitad terminan en impago; mien
tras que en el caso de don Cable, slo tiene un impago
cada dos das. Lo que pone de manifiesto que el tiempo en
trminos de impagos sucede ms rpido para don Chispas
(en su da sale y se pone el Sol ms de una vez por da).
En general, si la dimensin real de una cualidad (des
treza/torpeza) posee abundancia de cualidades mas satu
radas, los sucesos ocurrirn en menos tiempo o cada
menos tiempo. Ser lo que definiremos a partir de ahora
como una dimensin ms tupida o pesada. Las dimensio
nes ms tupidas poseen una densidad temporal mayor (los
sucesos acontecen ms rpido) y determinan una realidad
menos diversa pero ms contundente (los trabajos o estn
bien hechos o son una chapuza).
Sin embargo, en las dimensiones reales con cualidades
menos saturadas, lo sucesos contundentes tardarn ms
tiempo en ocurrir. Las llamaremos dimensiones menos tu
pidas o ms livianas. Las dimensiones ms livianas o me
nos tupidas poseen una densidad temporal menor (los su
cesos acontecen menos rpido) y determinan una realidad
ms diversa pero ms ambigua (muchos trabajos son me
diocres).
Como el lector observa, estamos hablando de cunto
tardan en aparecer o suceder las cosas (las identidades), es
decir una frecuencia o velocidad. En una dimensin ms
66

tupida, las cosas aparecen y desaparecen ms rpido, son

ms frugales, y, sin embargo, en una menos tupida, las
cosas aparecen y desparecen cada ms tiempo, tardan
ms. Ya que hablamos de elementos que son y dejan de
ser (sucesos) segn una velocidad, veamos como evolucio
nan la caractersticas dinmicas de sta configuracin vi
brante de la realidad.
Tomemos por ejemplo el caso de una barca. La veloci
dad a la que se mueve una barca puede variar, pero para
ello hay que acelerarla o frenarla. Para acelerar se rema o
se colocan las hlices en el sentido de la marcha, para fre
nar se rema o se colocan las hlices en direccin contraria
a la de la marcha. En general, si yo avanzo rpido con una
lancha e intento detenerla, tengo que empezar a acelerar
en el sentido contrario a la marcha para conseguir fre
narla. Posiblemente, si acelero mucho en sentido contra
rio para frenar rpidamente, es factible que la barca in
cluso empiece a navegar en direccin contraria antes de
que consiga tomar el control definitivo sobre dnde dete
ner la barca.
Imaginmonos un ro cuyas orillas (llammoslas flanco
B y flanco D) estn repletas de afiladas puntas de
metal. En el ro, se encuentra un barquero en una balsa
neumtica tratando de encontrar un punto en el que acce
der a tierra firme sin ahogarse ni pinchar su balsa. Segn la
corriente lo lleva ro abajo, el barquero tendr que remar
de un flanco al otro del ro para probar suerte; sin em
bargo, mientras que existan pinchos en ambos flancos, no
podr llegar a alcanzar la tierra firme. Su movimiento sera
como el mostrado en la figura 20 El Barquero.

67

Nota: la cifra en color azul es la velocidad de la barca en

cada momento y la cifra en rojo es la aceleracin ejercida
por el barquero en cada momento.
Momento B = El barquero est prximo a la tierra firme
del flanco B sin poder acercarse ms para evitar pinchar la
balsa con los pinchos. Su velocidad es 0. Ante la imposi
bilidad de llegar a tierra, decide cruzar hacia el otro lado
para ver si hay un acceso sin pinchos al otro lado. Para ello,
empieza a remar (acelerar) a potencia mxima para ale
jarse del peligro de los pinchos del flanco B.
Momento BC = Gracias a la aceleracin (energa con la
que rema) del momento anterior, la barca ya tiene una ve
locidad haca el flanco D. A partir de este momento, el
barquero no tiene que remar tan fuerte para que la barca
siga avanzando. La barca ya tiene inercia.
68

Momento C = Cuando la barca est a mitad de camino

entre el flanco B y D, la barca avanza a gran velocidad.
En ese momento, el barquero deja de remar del todo (no
acelera ms). Es normal que lo deje de hacer, con el im
pulso que ya ha cogido posiblemente no slo llegue hasta
el flanco D, sino que, adems, podra estrellarse contra
ese flanco.
Momento CD = Segn la barca se va aproximando al
flanco D, el barquero tiene miedo de que su velocidad
sea excesiva y de que vaya a toparse con pinchos en la ori
lla del flanco D. Por ello, empezar a ejercer resistencia
con la pala de los remos para ir reduciendo la velocidad de
la barca (frenar o aceleracin negativa).
Momento D = Efectivamente, segn la barca se apro
xima al flanco D, los temores del barquero se confirman.
El flanco D tambin est plagado de afiladas puntas que
amenazan con pinchar la barca y hundirla en el agua del
canal. El barquero tiene que remar en direccin contraria
de la forma ms enrgicamente posible para conseguir de
tener la barca sin estrellarse contra el flanco D. Pero,
adems, el barquero no slo detendr la barca. Sin acceso
posible a tierra firme por este flanco, su nica alternativa
ser volver a tratar de cruzar de nuevo hacia el flanco B
para comprobar si a esta altura del ro ya no hay pinchos
en el flanco B. Si el barquero decidiera abordar la orilla a
pesar del lmite marcado por los puntas afiladas, la barca
se pinchar y dejar de ser en su realidad para solo existir
(radicalizacin suicida).
De forma anloga, se producir el cruce al flanco con
trario. Si los pinchos de los flancos del ro nunca desapare
cen, esta secuencia se seguir produciendo durante todo
el tiempo que exista.
69

Si regresamos al caso que nos ocupa, si una partcula

vibra en vez de viajar en una direccin, es porque cuando
empieza a subir, va perdiendo velocidad (va frenando). Al
final ese freno consigue evitar que la partcula siga via
jando hacia arriba. Esta aceleracin en sentido contrario
no slo hace que deje de subir, sino que tambin provoca
que empiece a bajar rpidamente. Cuando la partcula re
gresa al punto inicial, no se detiene, la inercia que ha im
pulsado su movimiento hacia abajo contina. Segn em
piece a alejarse del punto de origen por abajo, su fuerza ira
remitiendo (deceleracin o aceleracin para volver a
subir). Esta nueva aceleracin a subir no slo conseguir
detener el movimiento hacia abajo de la partcula, sino
que tambin conseguir que la partcula empiece a subir
para regresar a su punto inicial.
De este modo, para conseguir entender qu es lo que
depara el futuro y cmo deberamos de obrar, no slo tene
mos que vigilar la velocidad que hay en la dimensin tem
poral actual, sino, adems, saber si la tendencia actual est
acelerndose o frenndose. De nada sirve tratar de dedicar
tiempo y recursos para tratar de mantener el rumbo de la
tendencia previa cuando nos encontramos cercanos al l
mite de la realidad. En este momento toda la aceleracin
del proceso se opone a que el proceso contine tratando
de retar el lmite de la realidad. Eventualmente, si consi
guiramos retar el lmite, lo nico que conseguiramos sera
la radicalizacin suicida por lo que dejamos de ser en el
tiempo para slo existir conceptualmente (la barca se pin
cha y deja de ser en nuestro tiempo).
A modo de referencia, segn transcurra el texto, el lec
tor puede referirse a las Figura 21 para consultar de ma

70

nera rpida cual es la velocidad y la aceleracin que sufre

un proceso en cada etapa de esa dimensin temporal.

71

El lector puede comprobar, comparando la Figura 21 con

la Figura 20 del Barquero, que la onda verde representa la
posicin de la barca en cada momento, la onda azul corres
ponde a la velocidad de la barca, y la onda roja equivale a
la aceleracin (energa) ejercida por el barquero.
Por cada proceso que existe en esta realidad mnima y
lgicamente posible, existe un proceso complementario;
el lector puede ver las caractersticas dinmicas de ambos
procesos simultneamente en la Figura 22. Si se presta
atencin, no slo el proceso verde se compensa completa
mente por el proceso naranja, sino que, adems, su velo
cidad y su aceleracin, si se suman por momentos en el
tiempo (momento A, momento B, etctera), resultan tam
bin cero. Por lo que en definitiva, la Existencia (el Todo)
no slo no va a ningn sitio (desplazamiento total cero),
sino que tampoco posee ninguna velocidad (velocidad
total cero), ni se acelera o desacelera (aceleracin cero).
En definitiva, la Existencia (el Todo) sigue cumpliendo la
cualidad de fin nulo de forma agregada (el Concepto Nada
habita en la Existencia).

72

73

EJEMPLO DE LA CONSTRUCCIN DE LA ANALOGA CON UNA DIMENSIN

DE LA REALIDAD.
Consideremos por ejemplo cmo se configura la dimen
sin de la temperatura en la Tierra10. Empecemos, por
ejemplo, por el hemisferio Norte y luego le sumaremos el
hemisferio Sur para conseguir la dimensin total de tem
peratura en la Tierra.
Supongamos ahora que nos encontramos en un punto
cardinal del hemisferio Norte, por ejemplo, hoy mismo,
Madrid (Espaa), el da 5 de agosto del 2007. La evolucin
de su temperatura durante ese da sigue el siguiente patrn:

Al igual que recogemos los datos de este punto cardi

nal, podemos hacer los mismo con todos los otros infinitos
10 Todos los datos empleados a continuacin son hipotticos con la finalidad
de ilustrar un ejemplo.
74

puntos del hemisferio norte. Cada punto cardinal del he

misferio norte tendra una evolucin similar a la de Madrid
pero con una temperatura media distinta. El proceso com
plementario para cada una de las temperaturas de estos
puntos habra que buscarlo en el punto del hemisferio
norte que esta exactamente a 12 horas solares del que bus
camos. De ese modo, cuando en unos puntos son las 12 del
medioda, en sus complementarios son las 12 de la noche.
Nuestro objetivo en este ejemplo es construir la dimen
sin ms liviana (menos densa) que permite la oscilacin
de las temperaturas medias de los das en la Tierra. Esta di
mensin es la que permite que haya estaciones climticas
y por lo tanto que todos los das no sean tan iguales. Para
ello, lo que haremos es agrupar la informacin de las tem
peraturas medias de cada punto en un grfico de frecuen
cias. En el eje de abscisas (x), colocaremos las temperatu
ras medias posibles y, en el eje de ordenadas (y), represen
taremos el nmero de puntos cardinales que hemos en
contrado con cada una de las temperaturas medias:

75

Una vez recogidos todos los puntos de todo el hemisfe

rio Norte, calculada su temperatura media y calculada la
temperatura media de todas las temperaturas medias de
cada da, podramos subir unas cuantas dimensiones tem
porales ms (a una dimensin menos densa, que tarda
ms tiempo en pasar) y pintar la evolucin de la tempera
tura media del hemisferio Norte durante 2007.

Acto seguido podramos realizar el mismo procedimien

to para las temperaturas del hemisferio Sur y representar
las en el mismo grfico, as obtendramos un resultado si
milar al de la figura 26.

76

El sistema de temperaturas en la Tierra se va compen

sando en un equilibrio inestable pero continuo. Sin em
bargo, los meteorlogos todava pueden apreciar un valor
residual en la Temperatura Media de la Tierra, puesto que
la Temperatura Media de este ao no coincide con la del
ao anterior ni con la de la dcada anterior. Entonces, eso
significa que todava tenemos dimensiones temporales su
periores menos densas (que tardan ms tiempo en suce
der) en las que ese valor residual es uno de los resultados
de su proceso y proceso complementario. En el caso de la
Tierra, los cientficos barajan hiptesis como que la ten
dencia que percibimos en el valor de la temperatura media
de la Tierra es parte de una de las grandes etapas de gla
ciacin o calentamiento, o parte de un ciclo de Gases de
Efecto Invernadero libres en la atmsferaiii. En cualquier
caso, ambas posibilidades sealan que existe una dimen
sin temporal menos tupida que contiene las Eras Climato
77

lgicas o los ciclos de la retencin y liberacin de gases con

efecto invernadero y que es la que permite que en nuestra
dimensin temporal ms tupida observemos una tenden
cia al enfriamiento o al calentamiento. Si consideramos la
temperatura de la Tierra en la dimensin eterna, es decir,
a lo largo de todo el tiempo, resultar que las distintas ten
dencias experimentadas en la temperatura media de la
Tierra son del todo irrelevantes, puesto que las fases de ca
lentamiento fueron contrarrestadas por las de enfriamien
to y viceversa.
En definitiva, a lo largo de este libro, podemos observar
cmo conceptos menos densos temporalmente (que tar
dan ms tiempo en suceder) estn rellenos de una gran
poblacin de procesos temporalmente ms tupidos. En el
caso de la Tierra, podemos observar cmo su Temperatura
Media Anual es un proceso y antiproceso que est poblado
de infinitas temperaturas diarias en infinitos puntos de la
Tierra, y a su vez, las temperaturas diarias estn llenas de
infinitas temperaturas instantneas en infinitos puntos de
la Tierra. Es importante darse cuenta de que si bien las
temperaturas diarias determinan en su conjunto el pro
ceso y antiproceso de una dimensin temporal mayor
(Temperatura Media Anual de la Tierra), lo contrario no su
cede. Es decir, en el da ms caluroso del ao en el hemis
ferio Norte, en el Polo Norte sigue haciendo bastante fro
y puede incluso encontrarse en una tormenta de 30 C.
No es lo ms probable, pero puede suceder porque hay di
mensiones menos tupidas que permiten esta ambigedad
(diversidad).
Del mismo modo, ms adelante veremos cmo todos
los seres humanos de una civilizacin determinan la Civili

78

zacin a la que pertenecen y, sin embargo, la Civilizacin

en s misma no necesariamente los determina a ellos.
El lector debe de tener muy presente a lo largo de este
libro que siempre encontrar excepciones que confirmen
la regla. stas son posibles gracias a las dimensiones tem
porales menos tupidas que permiten una Realidad ms di
versa (en el polo norte hace fro en verano). Cuando utili
zamos ciencia analgica (comprensin por similitud de
esencias) en lugar de ciencia analtica (comprensin por
aislamiento de los componentes), nos vamos a encontrar
continuamente con excepciones que confirman la regla. El
lector no debe de utilizar una de estas excepciones para
tirar por tierra todo lo que podemos aprender a travs de
la analoga entre esencias, sino que ha de entenderlas
como parte de la profundidad de la Realidad. En definitiva,
sera tan ridculo como decir que el verano no existe en el
hemisferio Norte porque en el Polo Norte sigue haciendo
fro. De forma similar, los ciudadanos de Occidente com
parten ciertos valores sociales que en el futuro sern estu
diados como los valores sociales de la Civilizacin Occi
dental actual sin no por ello existir localidades concretas
dentro del mundo occidental en las que sus habitantes de
cidan vivir con los valores de nuestros antepasados (por
ejemplo la existencia de Amish en Pensilvania, EE.UU. en la
actualidad, no contradice que exista una tendencia general
distinta a la de este pueblo en cuanto al sistema de valores
de la mayora de los ciudadanos estadounidenses).

79

Dinmica De Los Equilibrios

Fijmonos ahora en lo que sucede con esta realidad en

forma de onda doble enroscada. Estos procesos duales
pueden sufrir alteraciones de varios tipos:
Radicalizacin de un equilibrio
Un equilibrio puede mantenerse de muy diversas ma
neras. En los ejemplos anteriores, hemos visto cmo un
equilibrio pasa por etapas de equilibrio pleno (regreso al
punto inicial), y fases donde el equilibrio se consigue a
base de contrarrestar dos situaciones igualmente dispares.
Esta continua variacin de la forma de alcanzar el equili
brio es la esencia de la Realidad. Un equilibrio puede expe
rimentar una ampliacin de su rango como consecuencia
de factores estresantes exgenos a l (aumentando la dis
paridad mxima alcanzable frente al equilibrio pleno).
Cuando un equilibrio toma este camino debido a factores
intensificadores de su disparidad, se corre un riesgo de
atacar la diversidad existencial. En otras palabras, si el pro
ceso o factor exgeno que contribuye a la radicalizacin
del desequilibrio contina insistiendo en el tiempo, slo
caben dos soluciones futuras: la resolucin a travs de una
81

correccin severa en forma de crisis para las identidades

que participan de esos procesos (proceso y su proceso
complementario) o bien, la desaparicin de las identidades
involucradas en el proceso producida por el alcance de la
radicalizacin a todo el universo potencial (desaparecen
porque un proceso se convierte en Todo y el otro en Nada,
y pasan a la dimensin eterna o atemporal).
En el primero de los casos, cuando la radicalizacin no
es suicida, el equilibrio pasar a formar parte de una di
mensin ms tupida, lo que provocar una contra reaccin
tambin voraz y acusada. En el segundo de los casos, al
tratarse de una radicalizacin suicida, el equilibrio pasar a
formar parte de la dimensin menos tupida de la existen
cia; es decir, la Dimensin Eterna. En general, una radicali
zacin de un equilibrio pondr en peligro la continuidad de
la existencia temporal de todas aquellas identidades que
requieran la existencia de un universo diverso y por tanto
moderado, por ejemplo, una especie animal dependiente
de un ecosistema complejo. Sin embargo, favorecern
aquellas identidades que se beneficien de un universo muy
especfico (poco variado) y abundante, como por ejemplo,
las plagas (la plaga constituye el intento natural para alcan
zar de nuevo el equilibrio y consigue que evitar que la
Realidad de determine en la dimensin eterna).
Los sntomas de una radicalizacin son evidentemente
la frugalidad o disminucin de las identidades moderadas,
la alta proporcin de identidades radicalizadas, el exceso
de confianza sobre la perpetuidad de la identidad radical y
la contundencia de sus caractersticas radicales.

82

Ejemplos de Radicalizacin de un Equilibrio:

83

1. La Temperatura en el Espacio
El Espacio esta prcticamente vaco. Al estarlo, un cien
tfico se encuentra con dificultades para medir su tempe
ratura. Existen tres formas de transmisin del calor: radia
cin, convencin o conduccin. De estas tres formas, en el
espacio slo puede producirse la radiacin. Si colocramos
un termmetro en una zona oscura del espacio (no sujeta
a radiacin) y espersemos a que se enfriase, su tempera
tura se establecera en +2,7K (270,3 C) ligeramente por
encima del 0K (0 absoluto o 273C). Esta temperatura es
debida a la Radiacin Csmica de Fondo11 que inunda el
Espacio. Vamos a aprovechar este escenario tan inhabi
tado de identidades para plantear una radicalizacin.
Cuando una astronauta sale de su nave en el sistema solar
parte de la temperatura ambiente que haba dentro de la
nave. En el exterior cuando la luz solar ilumina un lado y
deja el otro en sombra, la temperatura de su traje puede
variar en unos 153C entre ambas caras12. En este espacio
poco habitado (con pocas identidades), la temperatura se
presenta de una forma radicalizada. Si el astronauta no lle
vara un traje tan extremadamente reflectante como los
que utilizan, el lado expuesto a la radiacin solar se calen
tara en exceso con respecto al otro. Al final, la radicaliza
cin sera suicida, puesto que el traje terminara perdiendo
su identidad (quemndose). Un hipottico mtodo de sol
ventar esta radicalizacin suicida sera haciendo girar al as
11 Esta radiacin se produce en la regin microonda del radio espectro, por lo
que tambin se conoce como CMBR de su acrnimo en ingls (Cosmic
Microwave Background Radiation).
12 www.nasa.gov La NASA a travs de distintas medidas paliativas consigue
mantener la mayora de las temperaturas de contacto de sus equipos en el es
pacio entre +120C y 129C
84

tronauta rpidamente, generando mucho tiempo (muchas

revoluciones, dimensin muy tupida) para evitar que nin
gn lado se mantuviese expuesto continuadamente a la
caliente radiacin solar ni al fro del espacio en sombra ab
soluta. He dicho hipottico, porque si la velocidad de rota
cin de un objeto supera una cierta barrera, el objeto tam
bin podra desintegrarse13.
La oscilacin entre temperaturas extremas se puede
observar claramente en los planetas o satlites que no po
seen atmsfera a su alrededor. En ellos, la radiacin del Sol
azota directamente la superficie del planeta14. En Mercu
rio, la temperatura de la superficie expuesta a la radiacin
solar alcanza temperaturas de ms de 400C mientras que
durante el perodo en sombra las temperaturas bajan
hasta los 180C. Sin embargo, el caso de los planetas no
es comparable con el caso de un objeto pequeo que es in
troducido en el sistema solar arbitrariamente. Los planetas
de por si poseen una masa mucho mayor, que hace la dimen
sin de sus temperaturas mucho ms diversa (hay mucha
ms cantidad de masa en el interior de un planeta con tem
peraturas distintas de la temperatura de la superficie).
Adems, los planetas pertenecen a una dimensin mucho
ms liviana en la que se ha tardado mucho tiempo en llegar
a su configuracin actual y por lo tanto queda mucho tiempo
para que ese proceso alcance su fase opuesta.

13 La dimensin temporal ms liviana es la dimensin eterna y en ella, los su

cesos tardan una eternidad en ocurrir. La dimensin temporal ms tupida es
tambin la dimensin eterna. En ella, los sucesos no tardan tiempo en ocurrir,
todo sucede en el mismo tiempo porque no existe tiempo superior al Todo.
14 www.nmm.ac.uk/explore/astronomyfacts/solarsystem/the surfacetem
peraturesoftheplanets
85

El ejemplo del pequeo objeto abandonado en el sis

tema solar, es un ejemplo simplista que sirve para ilustrar
una situacin radical que se resolver en dos escenarios
posibles: el aumento de la diferencia de temperatura (ra
dicalizacin) de cada una de sus caras que lleva a la des
truccin de la identidad que conocamos (radicalizacin
suicida: el objeto o se quema, o se parte, o se funde, etc
tera) o la generacin de tiempo (rotacin) para moderar la
saturacin de cada una de sus caras y que ninguna de ellas
est demasiado caliente o demasiado fra durante dema
siado tiempo. Tal y como apuntaba en los sntomas de una
radicalizacin podemos observar como cuando la radicali
zacin comienza, las temperaturas moderadas desapare
cen dando paso a temperaturas radicales. Si no sucede
nada para remediarlo el lado radiado cada vez estar ms
caliente y el lado en sombra cada vez estar ms fro. Justo
cuando un lado slo parece que se puede calentar ms y
otro lado slo puede enfriarse ms (aumento de la contun
dencia y consistencia de las identidades radicales), es
cuando el objeto se extinguir transformndose en una/s
identidad/es distinta/s (fundindose, quemndose o par
tindose). Si por el contrario, la radicalizacin consigue
contenerse, necesariamente el proceso entrar en una di
mensin ms tupida (creacin de tiempo), donde la cara
expuesta a la radiacin pasa a ser la cara en sombra y vice
versa. Esta rotacin hace la dimensin de este proceso
ms tupida (ms recurrente).

86

2. El Estado Belga
El Reino de Blgica como identidad est amenazada por
la fuerte identidad propia que presentan las distintas co
munidades lingsticas que habitan en el pas: flamencos,
valones y germanohablantes. Desde que en 1962 se esta
blecieron cuatro regiones (una regin por comunidad ms
la regin bilinge de la capital Bruselas), la radicalizacin
de la identidad del propio pas se hizo cada vez ms pa
tente. A las tensiones sociales provenientes de las clases
trabajadorasiv se le sum el conflicto lingstico y de falta
de identificacin de la poblacin con un modelo de estado
unitario. Cuando la dimensin social del pas comienza a
polarizarse en identidades separadas (valones, flamencos
y germanohablantes) slo caben dos escenarios.
Si la radicalizacin hubiera sido suicida, primero habra
aumentado la contundencia y consistencia de cada identi
dad radical. La confianza en que Blgica siempre tendra
una dimensin multilingstica hubiera aumentado dada
la fortaleza y contundencia de sus movimientos valones,
flamencos y germanohablantes. Acto seguido, ante faccio
nes internas tan distintas y confiadas en s mismas, el pas
hubiera estallado en guerra/crisis y su identidad previa ha
bra dejado de existir (el pas o se hubiera dividido de
jando de existir Blgica o hubiera perdido su carcter
multilingual al convertirse en un estado de vencedores y
vencidos).
La radicalizacin, sin embargo, ha conseguido reequili
brarse. Esto implica la entrada en una dimensin ms tu
pida donde los eventos acontecen ms frecuentemente.
Esta cantidad de eventos consiguen mantener compen
sada los extremos de las identidades que conforman el
87

Estado Belga. De ese modo, la dimensin poltica belga ha

sufrido una gran cantidad de eventos relevantes desde en
tonces que tratan de contentar a las facciones enfrenta
dasv. La Constitucin ha sido reformada en 1970 (creacin
de tres comunidades y tres regiones), en 1980 (estableci
miento de las instituciones polticas de las comunidades y
regiones), en 19881989 (cesin de mayores responsabili
dades a las regiones y comunidades) y en 1993 (abandono
del modelo de estado unitario al modelo de estado fede
ral). En el proceso de la segunda reforma constitucional,
los tres principales partidos polticos se dividieron en lnea
con la divisin lingstica. Los gobiernos se han formado
por coaliciones que no siempre consiguen mantenerse du
rante toda la vigencia del perodo electoral o terminan
provocando elecciones ms frecuentes. Entre 1973 y 1981,
Blgica tuvo once gabinetes y cuatro elecciones generales.
Entre 1979 y 1981 hubo cuatro gobiernos de corta dura
cin presididos por Wilfried Martens. En 1985 y 1987 hubo
elecciones anticipadas que resultaron en el gobierno de
coalicin de 1988 que introdujo la tercera reforma consti
tucional. En 2001 se produjo otra ronda de descentraliza
cin con la transferencia de responsabilidades. En 2004, el
Tribunal Supremo de Blgica prohibi el partido ultradere
chista Vlaams Blok (Bloque Flamenco) que haba conse
guido importantes logros electorales en las ltimas dos
elecciones. Este partido es ahora el Vlaams Belang (Inters
Flamenco) y defiende una repblica flamenca indepen
diente. En las elecciones generales de Junio de 2007, el go
bierno definitivo se tard en formar 9 meses por las fuer
tes diferencias entre los partidos francfonos y flamencos
que llegaron a amenazar con la divisin del pas.

88

Todos estos eventos son una clara ilustracin de cmo

la radicalizacin de las identidades del Estado Belga han
provocado la necesidad de acuerdos muy frecuentes (ha
aumentado la densidad temporal de la dimensin poltica
convirtindose en una dimensin ms tupida) que tratan
de contrarrestar y contentar la fuerte disparidad de las po
siciones existentes.
3. Homogeneizacin excesiva y hegemona (epidemia
o plaga)
Cuando un ecosistema se homogeniza demasiado,
pocas o incluso una especie animal ostenta una gran hege
mona. Al estar todo el entorno compartido por pocas cla
ses de seres vivos, la interdependencia es mxima, puesto
que los tipos de seres vivos que pueden crecer en ese en
torno estn limitados a aquellos que pueden compartir su
hbitat con aquella especie en hegemona. En ese mo
mento, la especie hegemnica se presenta contundente
mente y proporcionar una gran confianza sobre su perdu
rabilidad en el tiempo. Es precisamente entonces cuando
la consecuencia tambin ser la aparicin de epidemias o
plagas que se beneficien de esa alta concentracin de po
tenciales vctimas y equilibren el entorno radicalizado.
Un ejemplo de homogeneizacin excesiva es el asenta
miento y aumento de la poblacin humana gracias a la
aparicin de la agricultura. Precisamente cuando el ser hu
mano se presentaba contundentemente en agrupaciones
con cualidades saturadas que parecan haber aprendido a
controlar la naturaleza para su sustento, es cuando apare
cieron las epidemias y mostraron la debilidad de la hege
mona del hombre. La agrupacin de humanos en grandes
89

ncleos produjo la proliferacin de epidemias puesto que

ese gran nmero de personas aseguraba la disponibilidad
de nuevas vctimas para que el agente infeccioso pudiera
seguir esparcindose y perpetundosevi.
Cuando la plaga o epidemia aparece, la poblacin en
hegemona que gener la homogeneizacin excesiva mer
ma rpidamente. La rpida muerte de las vctimas tambin
induce la reduccin de la epidemia o plaga que se queda
sin alimento. Precisamente, por haber hecho un ecosis
tema de pocos modos de vida (radicalizado), se pone en
peligro la continuidad de la vida en ese ecosistema.
Una vez ms, existen dos posibles escenarios. La radica
lizacin suicida sera el caso en el que la poblacin hege
mnica y epidmica dejan ambas de existir por la aniquila
cin de la primera y la muerte por falta de alimento de la
segunda. El escenario de radicalizacin no suicida sera si
la poblacin vctima, en reaccin a la merma de su pobla
cin, avivase la reproduccin de su especie para conseguir
volver a recuperar el tamao de su civilizacin. De este
modo, la poblacin entrara en un ciclo frecuente de creci
miento y merma de la poblacin segn la epidemia fuera
contraatacando (dimensin ms tupida como parte de un
ciclo de vida ms lleno de episodios radicales, la poblacin
y la epidemia crecen y decrecen frecuentemente).
En definitiva, los humanos al disfrutar de voluntad y ca
pacidad de anlisis tratamos de alterar las circunstancias
de nuestro entorno para evitar terminar en un escenario
en el que pudiera aparecer una epidemia. El viejo remedio
de la cuarentena por ejemplo, consiste en tratar de crear
un lmite de esa realidad epidmica ms pequeo. De ese
modo, si la radicalizacin termina en suicida y todos los su
90

jetos contagiados han conseguido ser puestos en cuaren

tena a tiempo, entonces todos ellos morirn y con ellos la
epidemia tambin. La otra reaccin que suele adoptar el
ser humano es precisamente la correspondiente a tratar
de llevar esta lucha hegemnica a una dimensin ms tu
pida (donde los sucesos ocurren ms frecuentemente).
Hoy en da, en el mundo occidental existen muchos pues
tos de trabajo, recursos econmicos y cientficos destina
dos a la monitorizacin e investigacin continua de enfer
medades que podran evolucionar en epidemias. Por lo
que en la dimensin que podramos bautizar como lucha
hegemnica de la especie humana ha entrado en una di
mensin muy tupida, donde muchos sucesos ocurren fre
cuentemente, desde la deteccin de posibles amenazas a
los continuos anuncios de avances cientficos en la lucha
contra la proliferacin de epidemias.
En este ejemplo en particular, conviene que todos re
cordemos la paradoja de los sntomas existentes en una di
mensin radicalizada. Cuando la Humanidad se presenta
con ms contundencia y caractersticas saturadas que nos
inspira una gran confianza sobre su supremaca es precisa
mente cuando su entorno (dimensin) es ms peligroso y
confiere una gran fragilidad a la especie frente a una epi
demia.
Atenuacin de un Equilibrio
Al igual que en el epgrafe anterior hablbamos de una
radicalizacin de un equilibrio, tambin en la naturaleza,
un equilibrio (con sus respectivo proceso y antiproceso)
puede verse ralentizado por un factor exgeno inhibidor.
En este caso, los procesos involucrados en este equilibrio
91

se desarrollan con mayor lentitud. Ello provoca que la ma

terializacin potencial de las identidades involucradas en
el proceso se reduzca, y, por lo tanto, las identidades que
s se producen accedan a una dimensin menos tupida de
la existencia; es decir, tardan ms tiempo en saturarse y en
corregirse.
Los sntomas de la atenuacin de un equilibrio son por
tanto: prolongacin del tiempo de maduracin (dimensin
ms liviana en la que los eventos contundentes tardan ms
tiempo en suceder), la desaparicin de las identidades sa
turadas, la proliferacin de las identidades moderadas con
menor potencial y la falta de confianza en la consistencia
de stas ltimas.

92

Ejemplos de Atenuacin de un Equilibrio:

1. El animal domstico
Las mascotas que tenemos en casa son animales que no
estn expuestos a los mismos estmulos que sus anlogos
salvajes puesto que tienen sus necesidades bsicas cubier
tas. Los estudios de arquelogos han encontrado por
ejemplo que una evidencia de la domesticacin de anima
les fue la disminucin de su tamao que sufrieron estas es
pecies a partir del Neoltico Acermicovii. En definitiva, po
dramos decir que la mascota no desarrolla su talla poten
cial, su potencial cazador, ni su nivel de agresividad poten
cial y puede perder facultades fsicas (desaparicin de las
identidades ms saturadas y reduccin de su potencial);
sin embargo, el animal poseer una mayor esperanza de
vida al correr menos riesgos y amenazas (ralentizacin de
las identidades moderadas) y vivir de una forma mucho
menos estresada (atenuacin del equilibrio). Estos mismos
animales podran haberse criado en el medio salvaje, pero
no lo han hecho. Por el contrario, sus dueos en muchas
ocasiones pecan de controlar demasiado sus vidas (falta de
confianza en la consistencia de la identidad del animal) lo
que incluso puede llegar a deprimir al animal (reduccin
de su potencial emocional)viii.
2. La amistad cnica
En el proceso de la amistad, los humanos intercambian
empata, cario, dedicacin, preocupacin, sentimientos,
tiempo, contacto, simpata y respeto, entre otras cosas.
Los humanos que buscan en sus relaciones de amistad de
sarrollar esas cualidades a gran nivel, descubrirn rpida

93

mente con qu sujetos pueden alcanzar esos objetivos,

con cules no pueden y con cules es contraproducente
desarrollarlos (sus enemigos). El ser humano que desee
una amistad profunda consumir mucho tiempo en ser
amigo de sus amigos (dimensin liviana o menos tupida),
por lo que no podr tener gran cantidad de ellos; pero, sin
embargo, siempre y cuando dedique el esfuerzo necesario
para construir una gran amistad (cualidad saturada), dis
frutar de todo el potencial de una gran amistad (cualidad
saturada). Por el contrario, aqul que elija tratar la amistad
de una forma ms cnica (en el sentido de menos intensa),
rebajando las expectativas y el potencial que espera con
seguir con sus amistades (cualidad moderada), ver cmo
con menos dedicacin, consigue satisfacer muchas amista
des de una manera ms cnica (identidad moderada) y du
rante ms tiempo (prolongacin del tiempo de madura
cin). Para la persona que elige amistades menos intensas,
mantener relaciones cordiales con sus amigos y enemigos
durante ms tiempo le ser mucho ms fcil y le consu
mir menos esfuerzo (proceso atenuado). Ahora bien, esa
persona no puede olvidar que la falta de motivacin im
pide que esas relaciones adquieran cualidades ms pro
fundas y saturadas. En el futuro, un individuo con amista
des cnicas (ms atenuadas, menos saturadas) dudar al
pedirle un gran favor a una de ellas (falta de confianza en
la fiabilidad de las amistades moderadas), y si lo termina
haciendo, posiblemente la amistad cnica termine por ha
berla estresado ms all del lmite de su realidad.

94

REDIMENSIONAMIENTO DE UN EQUILIBRIO
Los equilibrios de nuestra Realidad conviven con otros
equilibrios de semejante dimensin temporal pero tam
bin habitan dentro de equilibrios de dimensiones tempo
rales menos tupidas (que tardan ms tiempo en suceder).
En estas dimensiones ms livianas, pueden surgir factores
propios de la etapa que atraviesan que reduzcan (o au
menten) el ndice de saturacin del proceso y antiproceso
de dimensin ms tupida que sucede dentro del tiempo de
esa dimensin menos tupida. Los procesos derivados de
las acciones humanas son generalmente un buen ejemplo
de estas situaciones, puesto que es fcil sealar cul ha
sido el equilibrio externo que ha constituido el factor de
redimensionamiento.
Un proceso redimensionado hacia una dimensin tem
poral ms tupida (ms recurrente, ms pesada) y menos
profunda (que se aleja menos de la dimensin eterna) im
plica una prdida de las Identidades Saturadas, pero, tam
bin, una prdida de consistencia en la esencia de las
Identidades Moderadas. Esta prdida de consistencia de las
Identidades moderadas provoca una falta de confianza en
la perdurabilidad de su existencia, puesto que, de seguir el
redimensionamiento menor actual, dichas Identidades
Moderadas tambin desaparecern. Esta visin cortopla
cista de los procesos redimensionados a la baja poseen un
alto riesgo de terminar en una crisis por desincronizacin
de objetivos (este tipo de crisis se explica ms adelante en
el Captulo La Civilizacin Humana).
Por el contrario, en un redimensionamiento hacia una
dimensin temporal menos tupida (que tarda ms en su
ceder, ms ligera) ms profunda (que se aleja ms de la di
95

mensin eterna), las Identidades Saturadas aparecern en

detrimento de las Identidades Moderadas y, adems, sus
conceptos ganarn en consistencia. Este aumento de con
sistencia provoca un aumento de la confianza en la perdu
rabilidad de su existencia. Este aumento de confianza
puede ser la trampa que origine una crisis por ingenuidad
capitalista u homogeneizacin excesiva (este tipo de crisis
se explican ms adelante en el Captulo La Civilizacin
Humana).

Ejemplos de redimensionamiento a la baja por atenua

cin: (hacia una dimensin ms tupida donde las cosas su
ceden ms rpido):

96

1. El Distribuidor
Una empresa con un modelo de negocio tradicional
tena que cumplir ms o menos con las siguientes fases
para conseguir ganar dinero: investigar, aprender, innovar,
disear, fabricar, comercializar, vender, atender al cliente,
reparar, sustituir y volver a investigar, etctera. La apari
cin de empresas especializadas ha permitido modelos de
negocios redimensionados hacia una dimensin ms tu
pida. Un ejemplo es el modelo de negocio del Distribuidor:
invierto un poco en crear un stock mnimo, gano un poco
al vender mi stock y vuelvo a comenzar.
En este modelo de negocio, donde los lmites de su
Realidad son muy estrechos, las identidades ms saturadas
del modelo de negocio tradicional desaparecen, apenas
hay investigacin, innovacin, diseo, fabricacin, repara
cin o sustitucin. Sin embargo, el ciclo del modelo de ne
gocio dura muy poco (dimensin ms tupida) por lo que se
puede ganar dinero gracias a que en poco tiempo el mo
delo de negocio rota muchas veces (compro mercaderas
vendo mercaderas vuelvo a comprar mercaderas
vendo mercaderas y as sucesivamente muchas veces).
No es de extraar que, al final, el consumidor acabe des
confiando de aquella empresa que slo distribuye y que
luego no repara, no garantiza, no atiende o no proporciona
soluciones cuando existen problemas relacionados con el
producto que compr.
2. El amor en la pareja occidental en el siglo XXI
El grado de compromiso y la tolerancia dentro del amor
de pareja entre adultos occidentales ha sufrido un claro
proceso de redimensionamiento hacia una dimensin ms
97

tupida. Antes una pareja tomaba su compromiso a largo

plazo, y, por lo tanto, su grado de tolerancia (lmite de sa
turacin del proceso) era tambin mayor. Este hecho daba
cabida a todo tipo de identidades moderadas y saturadas.
Se encontraba de todo: desde parejas que con el apoyo y
amor recproco incondicional conseguan proyectos vitales
muy ambiciosos, aunque ello supusiera trabajar mucho,
no verse demasiado, ser fieles durante toda la vida y tole
rar los defectos del otro durante toda la vida; hasta pare
jas muy radicalizadas en las que una persona abusaba de la
otra o la maltrataba sin que ello conllevase un divorcio o
separacin. A pesar de lo difcil que resulta generalizar, po
demos decir que en la actualidad cada vez pasa ms al con
trario, y tanto el compromiso en la pareja como el poten
cial mximo de su amor se han visto reducidos.
El hombre occidental contemporneo tiene un lmite de
tolerancia menor, puesto que de lo contrario siente que la
pareja amenaza su individualidad. Adems, el humano
ahora se compromete a corto plazo, ya que somete su de
cisin de compromiso y monogamia con una persona a
una revisin peridica. En consecuencia, el hombre espera
ver los frutos de su relacin a corto plazo, puesto que sino
considera cambiar de decisin en su compromiso para con
esa persona. De este modo, el occidental aporta a la rela
cin y, si no se ve recompensado en un tiempo cercano,
termina la relacin. Esto ha contribuido a una disminucin
de las identidades ms saturadas: cada vez hay menos re
laciones de pareja con proyectos vitales de gran enverga
dura que exijan un compromiso incondicional; tambin,
duran menos las relaciones abusivas o de maltrato, porque
la gente simplemente ya no tolera ni espera (ms divorcios
significa un rellenado de esta dimensin con ms sucesos,
98

es decir, ms tiempo, una dimensin ms tupida). A cam

bio, cada vez a ms occidentales les da tiempo para tener
un compaero sentimental o ms de uno para cada fase de
su vida, puesto que los compromisos terminan antes (di
mensin temporal ms tupida). Aquellos que consiguen
una relacin ms longeva es porque prestan especial aten
cin a ir aportando y recibiendo por igual constantemente
a lo largo de toda la relacin y as conseguir renovar la
esencia de su equilibrio en pareja continuamente. Si se
descuidan, la relacin deja de ser en el tiempo. En general,
debido a este redimensionamiento del amor en la pareja
occidental, el hombre del siglo XXI confa cada vez menos
en el concepto del amor y en lo que con l somos capaces
de conseguir.
Ejemplo de redimensionamiento al alza por acumula
cin (hacia una dimensin ms liviana donde las cosas
pasan ms despacio o cada ms tiempo):
3. Las Empresas Globalizadas
Las grandes industrias globales han aumentado su di
mensionamiento y sus planes estratgicos. Ahora sus pla
nes exigen unos tiempos de ejecucin ms amplios, una
territorialidad mayor y una gran cantidad de departamen
tos y de recursos humanos. En una PYME, a lo mejor no
encontramos un departamento de psicologa del consumi
dor, pero, en una gran multinacional, encontramos depar
tamentos que ni siquiera pensbamos que podan existir.
El consumidor las percibe como ms consistentes y tiende
a confiar ms en ellas como empresa. Este exceso de con
fianza tiene un lado negativo. Muchos empleados de gran
des empresas pueden llegar a sentir que su trabajo es in
99

significante; que independientemente de lo que hagan, la

gran empresa siempre sobrevivir, lo que supone un gran
riesgo para la empresa. Incluso, tal y como se apuntaba
antes, un exceso de confianza puede terminar en una radi
calizacin suicida.
Un ejemplo de un redimensionamiento al alza que ter
mina en radicalizacin puede ser el de una gran corpora
cin global que termina produciendo una gran contamina
cin. Esta contaminacin pone en peligro la supervivencia
de sus consumidores y por lo tanto de s misma. En este
caso, la radicalizacin se habra producido por una crisis de
desincronizacin de objetivos (corto plazo vs. largo plazo).
Tambin existen ejemplos de radicalizaciones derivados
de crisis por homogeneizacin excesiva. Por ejemplo, una
empresa global que sufre un ataque de un virus inform
tico fulminante que aprovechando la homogeneidad de la
estructura informtica de la empresa es capaz de aniquilar
toda la informacin guardada, creada y utilizada por sus
empleados dejando a la empresa altamente daada. Otro
ejemplo de una radicalizacin por homogeneizacin exce
siva sera una plaga que fuera capaz de arrasar con toda la
produccin de las grandes multinacionales de la alimenta
cin. Sus procesos productivos estn calibrados hacia la
eficiencia y la economa de escala, por lo que su excesiva
homogeneidad representa un punto dbil ante plagas.
Como resultado, la prdida de su produccin, provocara la
quiebra de la empresa y la hambruna de los consumidores.

100

Equilibrio pleno o existencia

El equilibrio pleno se produce cuando no existe dese
quilibrio temporal. Las identidades antes implicadas en ese
proceso y su proceso complementario dejan de ser para
slo existir. En este caso se habita en la dimensin eterna
o atemporal, las identidades siguen existiendo en poten
cia, pero SON nada (no son en el tiempo, de este modo el
concepto nada habita dentro del Todo). Una accin que
alcanza recurrencia mxima es el ejemplo de una dimen
sin temporal infinitamente tupida (caso contrario a la ra
dicalizacin suicida).
Imaginemos que el hombre comn actual aprendiera a
desarrollar poderes telepticos. De este modo, si este
hombre que haba aprendido a hablar de forma tradicional
se dispusiera a emitir un mensaje oral convencional, el
destinatario de su mensaje lo estara recibiendo y, por lo
tanto, contestndole por el mismo canal teleptico. De su
ceder esto, no tendra ningn sentido que el emisor del
mensaje llegara a pronunciarlo, puesto que su resultado
ha sido obtenido de forma instantnea. La pronunciacin,
el habla, el odo, las palabras, la construccin gramatical y,
en fin, todas aquellas identidades necesarias y determina
das por el proceso y proceso complementario de comuni
cacin oral entre dos personas dejaran de existir en la
Realidad para pasar slo a existir en la dimensin eterna
(en potencia). Si todos los humanos compartieran todos
los pensamientos e informaciones de forma simultnea,
dejaramos de hablar de comunicacin humana para ha
blar del conocimiento comn de la civilizacin.
En definitiva, podran existir infinitas palabras, lenguas,
pronunciaciones y gramticas para comunicarse; pero, al
101

haber llegado a la ausencia de tiempo en el acceso a la in

formacin, la comunicacin sera infinita sin palabras ni
tiempo.
Del mismo modo, si yo no me relaciono con nadie, el
concepto relacin social existe en potencia, pero no ES
en mi tiempo. Al no ser perceptible ninguna amistad, tam
poco lo es ninguna enemistad ni relacin de cordialidad,
por lo que el concepto relacin social est en equilibrio
pleno por no ser en el tiempo.
Otro ejemplo sera el del sabio oriental. El sabio orien
tal observaba, meditaba y abogaba por la no interferencia
humana sobre el medio natural, puesto que ste era per
fecto y equilibrado. Esa actitud en contra del intervencio
nismo humano efectivamente aument el virtuosismo de
sus pensamientos, acercndolos a la dimensin eterna, lo
que supuso que dejaran de ser para slo existir como con
cepto. Es decir, su altruismo y aversin al intervencionismo
hizo que las dems civilizaciones vecinas los aniquilaran
por ser excesivamente moderados (faltos de identidad
propia), fciles de erradicar.
Desincronizacin, prdida del equilibrio
La desincronizacin se da slo en aquellos procesos (y
por lo tanto tambin las identidades que determinan) cuya
existencia est sujeta a la accin intencionada. La Existen
cia (dimensin eterna) no posee intencin y por eso ha de
estar organizada en un sistema que se auto compensa ins
tantneamente en todo momento del tiempo. La Realidad
permite que la intencin sea en el tiempo lo cual genera
valores residuales que se incorporan y equilibran en di

102

mensiones menos tupidas (que tardarn ms tiempo en

corregirse).
La vida es un proceso cuya perpetuidad depende de las
condiciones del entorno (en este caso la Tierra). La vida
slo seguir siendo real (siendo en el tiempo) mientras
que consiga soportar los continuos cambios de su entorno
y por ello evoluciona (posee intencin de perdurar). En
otros planetas del sistema solar, pudo haber vida en el pa
sado (ejemplo: Marte), sin embargo, esos organismos no
consiguieron sobrevivir a los cambios en las condiciones
ambientales.
En la Realidad existen factores que provocan una crisis
en un determinado proceso o identidad, de hecho acaba
mos de enumerarlos (radicalizacin, ralentizacin, etc
tera). El caso de una desincronizacin es distinto. La de
sincronizacin se produce cuando uno de los dos procesos
que constituye un equilibrio experimenta un mayor o
menor cambio del que le corresponde en funcin del com
portamiento de su proceso complementario.
Esta velocidad de cambio distinta en el proceso que en
el antiproceso provocan que el proceso y el antiproceso no
se mantengan compensados, por lo que se generar un
valor residual. Si slo hubiese una densidad temporal, un
valor perdurable en el tiempo sera imposible (es incompa
tible con las condiciones necesarias de la Dimensin
Eterna). Gracias a la existencia de distintos niveles de den
sidad temporal de la Realidad, pueden surgir valores reales
que parezcan perdurar en el tiempo. Estos valores que pa
recen perdurar slo son factibles cuando entendemos que
ese valor contribuye al proceso y al antiproceso de una di

103

mensin temporal menos tupida que tardar ms tiempo

en re equilibrarse.
En la Existencia absoluta, cuando un proceso sufre un
gran cambio, ste se replica en su proceso complementa
rio (antiproceso) en sentido contrario para mantener el
equilibrio. Sin embargo, con la aparicin de la vida y la vo
luntad, surge de manera endgena la capacidad de des
compensar los dos procesos equilibrados. Entonces, la
evolucin de uno de los procesos es ms intensa que la de
su proceso complementario y, por lo tanto, posee ms ve
locidad que el otro. Al final, uno de los procesos llegar a
su fin con anterioridad a su proceso complementario, ya
que pertenece a una dimensin ms tupida.
El resultado de este desequilibrio es una crisis para el
proceso complementario que no puede asumir las conse
cuencias de haberse quedado hurfano. Evidentemente
este tipo de proceso rompe con el equilibrio temporal ins
tantneo, puesto que, al terminar uno antes que el otro,
ste deja de compensar su antiproceso hermano. En el
ejemplo de la ilustracin, podramos decir que el proceso
complementario (verde) se encuentra apalancado con res
pecto a su proceso parejo (naranja). Estos procesos gene
ran un valor que la Realidad tienen que absorber para evi
tar su determinacin (el Todo no puede tener voluntad) y
su ajuste puede conllevar a crisis en otros equilibrios que
cohabiten o vivan dentro de ste.

104

Ejemplo de desincronizacin:
1. El dopaje
Un deportista se entrena y se esfuerza para en el futuro
ir mejorando su capacidad fsica. Todo esfuerzo fsico est
acompaado de un esfuerzo mental y de fuerza de volun
tad. Un hombre no es capaz de alcanzar un nivel fsico que
no est de acuerdo con su integridad psicolgica; en otras
palabras, no podr forzar la mquina ms de lo que su sis
tema psicolgico tambin aguante.
El deportista que se dopa consigue mejores resultados
de los que conseguira con el esfuerzo fsico y psquico ac
tual. De hacerlo, crear una incongruencia existencial fu

105

tura, puesto que su cuerpo desarrollado por encima de su

potencial tender al fallo sistmico, es decir, a una crisis f
sica (orgnica) prematura que podra incluso acarrear la
muerte del sujetoix. A nivel intelectual, el deportista podra
haber seguido viviendo, pero su cuerpo no aguanta la
fuerte tensin creada por el desarrollo radical. La incon
gruencia existencial creada por la muerte de esta persona
tendr que ser absorbida por su entorno ms inmediato,
ya que la familia tendr que prescindir de uno de sus inte
grantes que, en otro caso, hubiera estado vivo.
En un caso extremo, si toda la mano de obra de una so
ciedad se dopara para ser ms fuertes, entonces, la socie
dad entera tendra que asumir la incongruencia existencial
creada por las crisis orgnicas que estos sujetos vivirn
antes de haber alcanzado la edad de la jubilacin.
2. El apalancamiento financiero y la fijacin de precios
Desde que el hombre se apropia de los recursos natura
les de la tierra a su discrecin, la fijacin del precio de di
chas materias primas ha sido de extrema relevancia para l
y su economa. Por ello no es de extraar que muchos es
tudios se hayan realizado para tratar de modelizar el pre
cio de una materia prima. Como cualquier otro producto,
las materias primas se intercambian en el mercado y su
precio depende de muchsimas variables y est sujeto a
continuos shocks. El Modelo Estndar, por ejemplo, tra
baja con las siguientes variables: volumen de la oferta, vo
lumen de la demanda, precio del producto sustitutivo, in
ventarios, nivel de renta y de produccin, factores tecnol
gicos, caractersticas de la materia prima en si y las polti
cas vigentesx.
106

La preocupacin sobre la fijacin de precios no preo

cupa tan slo a los consumidores de materias primas, si no
que est a la orden del da para todo tipo de activos y pro
ductos financieros. Por ejemplo, las emisiones de bonos
constituyen una materia prima fundamental para las
Compaas Aseguradoras, as como el precio de la vivienda
lo es para cualquier ciudadano comn.
Generalmente, cuando la utilidad proporcionada por
una materia prima, producto o activo (en adelante ac
tivo) abundante en el sistema preocupa slo a unos pocos
usuarios, stos poseen un gran poder de negociacin y el
precio es presionado a la baja. Segn se descubren los be
neficios de la utilidad proporcionada por dicho activo, el
nmero de usuarios finales aumenta devolviendo poder
de negociacin a los productores que presionarn el pre
cio al alza. Un activo de moda experimenta una subida
en su precio que deteriora gravemente la ratio utili
dad/coste de sus usuarios. Esta prdida de atractivo moti
var a los usuarios finales a innovar o buscar activos susti
tutivos que sean capaces de proporcionar una mejor ratio
utilidad/coste. Segn se vayan encontrando alternativas
interesantes, el productor perder capacidad de fijar pre
cios y el precio del activo abandonar los niveles desorbi
tados que se dieron durante su moda. Cuando la innova
cin encuentre un activo sustitutivo con mejores cualida
des, el precio del activo que antes estuvo de moda po
dra incluso llegar a derrumbarse (i.e. precio del carbn
frente al del petrleo).
El apalancamiento financiero consiste en comprar una
cantidad de activo mucho mayor a la capacidad de compra
actual que se posee a travs de la utilizacin de un prs

107

tamo (el comprador utiliza su capacidad de compra actual

y futura). Si un agente econmico identifica un activo que
presumiblemente se pondr de moda, el comportamiento
capitalista natural en la economa har que este agente in
vierta en este activo a la espera de su revalorizacin. El ob
jetivo de este agente econmico es por tanto la especula
cin y no es usuario del activo en cuestin.
Si el agente econmico es capaz de apalancarse, enton
ces ser capaz de desvirtuar el fondo del mercado ope
rando con mucho ms importe del que realmente posee,
acelerando la presin alcista en el precio del activo. Los
usuarios reales de dicho activo, vern como la materia
prima que emplean se encarece rpidamente. Si el fondo
del mercado se ha desvirtuado lo suficiente, esta subida
repentina coger a los usuarios del mercado por sorpresa
sin el tiempo necesario para ser capaces de afrontar un
cambio en sus costes tan considerable. Ante la falta de
tiempo, sin la innovacin suficiente ni un activo sustitutivo
a punto, el usuario real se ver obligado a cubrir sus nece
sidades del activo en cuestin antes de que su continua su
bida de precio siga deteriorando su ratio de utilidad/coste
hasta su ruina. Momento en el cual, el agente econmico
apalancado puede aprovechar para deshacer su posicin
en el activo en cuestin a precios desorbitados obteniendo
una gran ganancia.
No es que se trate de un comportamiento amoral ni
falto de tica. No hay nada de malo en que un agente quie
ra ganar dinero. Adems el especulador no se encuentra
libre de riesgo puesto que existen otras muchas variables
que pueden afectar a la fijacin de precios de los activos y
puede acabar en su ruina al haber comprometido ms di
nero del que posea actualmente.
108

La diferencia radica en que para el usuario real, el activo

es una materia prima de su proceso de generacin de valor
y por lo tanto le proporciona una utilidad. Para el agente
econmico el activo en s no le proporciona ninguna utili
dad. El usuario real compra el activo porque con l conse
guir una utilidad que le permitir crear valor justificando
el cobro de una plusvala. Por el contrario, el especulador
lo compra porque est tratando de anticiparse a la utilidad
que proporcionar ese activo para el universo de usuarios
en el futuro. El problema surge en que el desequilibrio
entre las dimensiones temporales genera una incongruen
cia existencial. Si la subida de precios de un mercado des
virtuado por especuladores es muy repentina, los usuarios
reales no habrn tenido todava suficiente tiempo (y por
tanto beneficios suficientes) que les hayan permitido inno
var o encontrar activos alternativos que relajen su depen
dencia del activo en cuestin. Muchas empresas pueden
quebrar con ese alza de los precios, al igual que muchos
deportistas pueden morir por abusar del dopaje sin que
fuera necesariamente su momento para quebrar/morir.
El especulador apalancado consigue su rentabilidad espe
rada ms rpidamente que si slo hubiera invertido en
funcin de su capacidad de compra real actual, pero el sec
tor de usuarios reales tambin recibe el impacto de gran
des costes en sus modelos de generacin de valor de
forma prematura. El resultado es que se produce un hueco
(gap) en los modelos de negocio de los usuarios que se
traducir en un ajuste repentino en la Economa Real.

109

La vida humana como Equilibrio o funcin YinYang

Nota al lector: Este libro NO es un tratado cientfico

sobre el desarrollo humano. El siguiente captulo es un
ejercicio de aplicacin de la herramienta analgica bivi
brante que hemos explicado. De este modo, analizaremos
la vida humana para contrastar que mensaje predice nues
tra herramienta analgica frente al conocimiento que po
seemos a travs de la ciencia analtica.
La identidad humana como cualquier cosa que existe ha
de estar en desequilibrio para que pueda ser en el tiempo.
Un desequilibrio slo es posible si se experimentan dos
procesos que se contrarrestan: uno con inicio acaparador y
otro con inicio dispersor. En mi opinin, generalmente las
personas asimilan la vida humana ms fcilmente como
una funcin Yang o Acaparadora. En este captulo, tratare
mos ambas, la acaparadora (Yang) y la dispersora (Yin).
Un ser humano surge de la unin de dos gametos que
aportan cada una la mitad de la carga gentica necesaria.
Esos dos gametos forman una nueva clula que, a partir de
entonces, se alimentar y retendr gran parte de esos ali
mentos para crecer tanto en tamao como en nmero de
clulas y finalmente reproducirse. Esta fase de crecimiento

111

tan brutal que desarrolla primero un embrin, luego un

beb, luego un nio y un adolescente invita a pensar que
la vida es una funcin Yang. Es decir, aglutinadora de re
cursos, avariciosa.
El proceso fsico de la vida humana
Desde este punto de vista fsico, el ciclo de la vida de un
hombre podra dibujarse como una Onda que inicia su
biendo (acaparando recursos). En la Figura 31 y sucesivas,
la lnea horizontal supone el paso del tiempo. Siempre que
dibujemos la onda por encima de la lnea del tiempo
quiere decir que el cuerpo humano se regenera o crece
ms de lo que se degenera o envejece. Por el contrario,
siempre que la onda se encuentre por debajo de la lnea
del tiempo, significa que el cuerpo humano envejece o se
degenera ms de lo que crece o regenera. Es importante
recordar que en el caso de la vida humana estamos pin
tando una capacidad de regeneracin o crecimiento frente
a una capacidad de degeneracin o envejecimiento, por lo
tanto, es la ratio entre dos capacidades y se tiene que
tener en cuenta al extraer conclusiones. Tradicionalmente,
los estudios sobre el crecimiento del ser humano, analizan
el crecimiento del ser humano desde una perspectiva
semidimensionalxi. En otras palabras, observaban a que
nivel se encuentra el individuo con respecto a su creci
miento potencial (o 100%) que se obtiene entorno a los 20
aos (consideraban el desarrollo slo como crecimiento y
no como una ratio de ganancias vs. prdidas). Para com
prender la esencia de la identidad fsica del ser humano,
en este libro vamos a fijarnos en la capacidad de regenera

112

cin o crecimiento (ganancias) frente a la de degeneracin

o envejecimiento (prdidas)15.
En ningn momento debemos de olvidarnos que du
rante el verano del hemisferio norte en su Polo sigue ha
ciendo fro. Lo cual quiere decir que durante las etapas de
crecimiento tambin existen procesos de envejecimiento
(prdidas), pero stos son en una magnitud menor que los
de crecimiento (ganancias). Del mismo modo, cuando en
los grficos, la lnea de la identidad fsica del hombre se
encuentre por debajo del eje horizontal del tiempo, el
cuerpo tambin experimenta procesos de regeneracin
(ganancias), pero estos son en una magnitud menor a los
degenerativos (prdidas).
LA INFANCIA FSICA
Recin nacido, el bebe crece sin parar. Su capacidad de
crecimiento es mxima. Segn va pasando el tiempo de su
infancia, la velocidad a la que su capacidad generativa au
menta sobre la degenerativa va desacelerndose. Incluso
durante estos aos de crecimiento tan voraz, el cuerpo hu
mano tambin sufre procesos de envejecimiento (prdi
das), como son la continua prdida de elasticidad en sus
huesos. Durante esta etapa, a nadie se le ocurrira pensar
que el nio est envejeciendo por estar fijando sus huesos.
La cima de esta onda no ha de interpretarse como que el
hombre alcanza su tamao mximo al trmino de su infan
cia, sino que la magnitud de su capacidad de regeneracin
(ganancias) es mxima sobre su capacidad de degenera
15 Este punto de vista sigue la lnea de la direccin que han tomado actual
mente los estudios sobre el crecimiento humano haca estudios ms com
pletos del Desarrollo humano.
113

cin (prdidas). En realidad, cada una de estas fases tam

bin sufre sus fases en dimensiones temporales ms tupi
das. En definitiva, nadie crece de golpe ni de forma conti
nuadaxii, del mismo modo que se necesitan das (clidos) y
noches (fros) para que el tiempo transcurra y se alcance
una nueva estacin climatolgica.
En el crecimiento en altura del ser humano existen tres
estirones: el prenatal (entre la vigsima y trigsima se
mana de gestacin), el juvenil (entre los 6 y los 8 aos de
edad) y el adolescente (entre los 11 y 18 aos de edad). En
la funcin del crecimiento clasificado como general16, la
velocidad experimenta un valle (estancamiento) entre
los 8 y los 10 aos de edad. Sin embargo, en nuestra herra
mienta analgica es en esta edad cuando la capacidad de
generacin (ganancias) debera de ser mxima con res
pecto a la capacidad degenerativa (prdidas). Este estanca
miento no debe de observarse cmo un fallo en el diag
nstico a travs de nuestra herramienta analgica ya que
existen muchos otros tipos de crecimiento que se produ
cen en esta edad al margen del de la talla fsica general.
Por ejemplo, el crecimiento de tejido cerebral y nervioso
alcanza entre el 90% y el 95% de su crecimiento a esta
edad. De igual modo, al comienzo de este perodo de es
tancamiento del crecimiento general, el tejido linftico
(que ya ha alcanzado el 100% de su tamao de adulto) se
duplicar hasta el 190% durante el lapso de tiempo previo
al estirn adolescente. Adems, los estudios realizados
sugieren que el crecimiento lento de la infancia permite la
plasticidad del desarrollo en simpata con el entornoxiii.
No podemos olvidarnos que los nios en edad escolar, cada
16 En el crecimiento general se incluye el crecimiento linear de las dimensio
nes del cuerpo, rganos, musculatura y volumen sanguneo.
114

ao mejoran un poco ms sus capacidades motoras y las

van aprendiendo a combinar e integrando unas con otras
(ejemplo: aprender a coordinar cmo adelantar el cuerpo
al lanzar una pelota con el brazo). Mientras que un nio de
3 aos tiene problemas para abrocharse los botones, uno
de 5 aos es capaz de hacerlo y de cortar en lnea recta con
unas tijeras. A los 8 o 9 aos ya son capaces de utilizar he
rramientas domsticas como un taladro y sern completa
mente hbiles en juegos que exijan una buena coordina
cin ojosmano. Adems, el tiempo de reaccin de un nio
disminuye establemente con cada ao de infancia y la velo
cidad de los procesos cognitivos tambin aumentaxiv.
El hecho de que la capacidad regenerativa al trmino de
esta fase sea mxima con respecto a la capacidad degene
rativa tambin provocar un exceso de confianza del nio
sobre su propia identidad fsica y su capacidad regenera
tiva. Este hecho podra justificar el comportamiento ato
londrado y la falta de cautela que muestran muchos chava
les a esta edad.

115

LA ADOLESCENCIA FSICA
Durante la adolescencia (Figura 32), la capacidad de re
generacin y crecimiento del sujeto sigue siendo mayor
que la de degeneracin o envejecimiento. Segn el indivi
duo entra en esta etapa, se produce el estirn17. A partir
de ese momento, la capacidad de crecimiento o regenera
cin frente a la de envejecimiento o degeneracin seguir
siendo positiva, pero cada vez menor. Por ejemplo, a pesar
de que el crecimiento en tamao fsico todava es positivo,
el crecimiento neuronal durante la adolescencia es m
nimo. Simultneamente, la prctica totalidad del creci
miento del tejido reproductivo se produce en esta fase. Los
procesos de envejecimiento (entendidos desde su sentido
madurador) seguirn producindose e incluso irn en au
mento. El joven seguir perdiendo elasticidad, no cicatri
zar tan bien como cuando era nio, o por ejemplo per
der la mitad de su tejido linftico antes de convertirse en
adulto (como parte de su proceso de maduracin el tejido
linftico regresa del 190% alcanzado en la fase previa al
100% de un adulto)xv.

17 La cima de la tasa de crecimiento en altura para las chicas es a los 12 aos

y para los chicos a los 13,4 aos. La cima de la tasa de crecimiento en peso es
a los 12,5 aos para las chicas y 13,9 aos para los chicos. A partir de la cima,
los adolescentes continan creciendo a una tasa inferior, las chicas suelen ter
minar de crecer alrededor de los 16 aos y en los chicos se puede alargar hasta
los 20 aos.
116

LA MAYORA DE EDAD FSICA

El cruce por el punto de equilibrio constituye la mayo
ra de edad para el sujeto. En este momento, es cuando la
Identidad Fsica de este sujeto est ms llena, su cuerpo se
regenera y degenera por igual. Nuestra imagen mental de
un hombre suele referirse a este momento de su vida. La
mquina funciona a la perfeccin, ha alcanzado la totali
dad y diversidad de la esencia para la que su cuerpo estaba
diseado. Generalmente, el pensamiento analtico occi
dental estudia el crecimiento hasta este punto desde el 0%
al 100% por un lado, y por otro lado el deterioro o enveje
cimiento desde este punto hasta la muerte. Sin embargo,
si queremos englobar el estudio de la identidad fsica hu

117

mana como un nico estudio (el Desarrollo Humano), este

es el punto del regreso al equilibrio (al 0), el hombre se
ha desarrollado completamente y en su mayora de edad
(aunque slo sea por un momento) no se regenera ms de
lo que envejece, simplemente es el hombre que deba de
ser18xvi. Al ser este un punto de equilibrio (aunque inesta
ble), ste es el estado fsico con el que tendemos a asociar
mentalmente el concepto de lo que es un hombre fsica
mente.

18 En realidad en este punto, la capacidad de regeneracin (ganancias) equi

vale a la de degeneracin (prdidas) pero como sabemos, esta ratio posee una
velocidad a favor de la capacidad degenerativa.
118

LA MADUREZ FSICA
La entrada en la fase de la madurez fsica supone el ini
cio del triunfo de la capacidad degenerativa sobre la capa
cidad regenerativa. Los datos empricos de los que dispo
nemos en la actualidad favorecen la validez de la pleiotro
pia antagnica como la teora que determina la tasa de en
vejecimiento de una especiexvii. Esta teora defiende que
como la reproduccin de las especies es ms intensa en la
primera parte de la vida de un sujeto, prevalecern aque
llos genes responsables de cambios que mejoren las capa
cidades del sujeto en esa parte de su vida para que pueda
afrontar el reto de la Seleccin Natural con mayores posi
bilidades, incluso aunque esos genes le supongan cambios
perjudiciales en la segunda parte de su vida19. Por ejem
plo, una mejora de la fijacin del calcio en los huesos del
adolescente prevalecer aunque ello pueda suponer una
mayor calcificacin de los tejidos blandos (arterias y rga
nos) en la senectud. De confirmarse esta teora, el enveje
cimiento de una especie tendra una relacin inversa
mente proporcional al crecimiento/generacin (o mejoras
fsicas) que acomete el cuerpo infantil y joven de los indi
viduos de esa especie20xviii.
19 En los ltimos 15 aos, segn se han identificado alelos de ms genes que
afectan a la tasa de envejecimiento, se ha descubierto que virtualmente todos
poseen un efecto negativo en la idoneidad del sujeto en su etapa de vida tem
prana (en lnea con la prediccin de la teora de la pleiotropia antagnica). Por
lo que tratar de reducir la tasa de envejecimiento a nivel gentico podra con
llevar una prdida de cualidades/ventajas en la juventud. Referirse a la
Bibliografa para aumentar detalles.
20 En este sentido, trabajos tericos como el de Barry Bogin (Universidad de
Michigan) defienden que los humanos poseen una infancia porque les propor
ciona una ventaja reproductiva frente a otras especies a travs del mecanismo
de reduccin del espaciamiento de nacimientos y una mayor vida frtil.
119

Durante la Madurez Fsica, la magnitud de la capacidad

degenerativa del hombre se impone a la regenerativa. Se
empieza a observar un envejecimiento paulatino en todos
los aspectos fsicos del hombre. A partir de la dcada de
los veinte aos todos los sistemas corporales comienzan
una cada gradual en su eficiencia (Christofalo, 1988;
Whitbourne, 2001). Tambin se produce una cada en la
capacidad de reserva (capacidad de realizar un ejercicio
extraordinario) de muchos de los sistemas orgnicosxix.
La mayora de las personas aumenta de peso durante la
madurez fsica porque su metabolismo entra en declive y
no adapta sus hbitos de alimentacin y ejercicio fsico
(Kart, Metress, & Metress, 1992). De hecho, ms de la
mitad de adultos de mediana edad posee sobrepeso y por
lo tanto hay ms personas fuera del rango apropiado que
dentro de l21.
Justo en el cambio de fase, hacia los 60 aos se suele
dar una prdida de peso (Harber, 1994) relacionada con la
prdida de masa muscular. Una vez ms, este efecto no
viene determinado por el proceso de envejecimiento en s,
si no por la vida sedentaria que adoptan los adultos de
mayor edad (Harper 1999).
Segn la teora aqu planteada, la imposicin de la capa
cidad de degeneracin (prdidas) ir en aumento, impo
nindose cada vez ms hasta llegar a su mxima magnitud
al trmino de la fase madura e inicio de la Senectud.

21 Datos del Centers for Disease Control, 2002.

120

LA SENECTUD FSICA
Finalmente, cuando se inicia la fase de la Senectud, la
magnitud de la capacidad de degeneracin sobre la capa
cidad de regeneracin es mxima. Siguiendo las ensean
zas de nuestra particular herramienta de anlisis, es en
este momento mximo cuando se debera de presentar un
exceso de confianza en la capacidad de nuestro organismo
de envejecer. Precisamente, este es uno de los principales
problemas del estudio del envejecimiento: el desusoxx. El
desuso contribuye a resultados muy distintos entre nues
tros mayores22. Este exceso de confianza en nuestra capa
cidad de seguir envejeciendo es nuestro peor enemigo.
22 Los resultados de los estudios fsicos presentan una disparidad mucho ms
elevada entre adultos de mayor edad que entre los de menor edad.
121

Sentirse viejo y actuar como tal empeora nuestro estado f

sico y mental.
El estudio de John Masters y Virginia Johnson (1966)
sobre el deterioro de la funcin sexual describi en pocas
palabras que tipo de deterioro sexual se da con el desuso:
salo o pirdelo. Goldberg & Hagberg (1990) analizaron
la atrofia muscular y la funcin cardiaca y concluyeron que
las prdidas registradas por una persona mayor con una
vida sedentaria son muy similares a las que experimenta
cualquier persona de cualquier edad que ha de guardar re
poso prolongado.
En este sentido, el estudio de Bierren et al. (1963) apor
ta un dato muy interesante. La mayora de los ancianos (en
este caso su muestra tena edades de entre 65 y 91 aos)
poseen una enfermedad crnica o deterioro (artrosis o
condicin cardaca) que afecta a los resultados. Sin em
bargo, si se separa al grupo de ancianos estudiados que no
presenta ninguna muestra de enfermedad ni condicin, se
observa que sus resultados apenas difieren de los de hom
bres ms jvenes. Sus principales limitaciones se redujeron
a una actividad mental ms lenta y unos tiempos de reac
cin ms largos, en otras palabras, algo bastante lgico en
el proceso de envejecimiento en si.
Como apuntaba, es muy difcil encontrar una persona
de ms de 65 aos que no posea algn problema con su
cuerpo. Entre la poblacin anciana, la artrosis afecta al
50% de los hombres y al 64% de las mujeres, el 45% posee
hipertensin y el 22% tiene una condicin cardaca23.
El envejecimiento viene determinado por cuatro varia
bles: proceso de envejecimiento propiamente dicho, en
23 Resultados del Federal Interagency Forum, 2000.
122

fermedad, desuso y abuso. Por ello, resulta crtico para po

der mantener la salud asegurarnos que ni el desuso ni el
abuso inciden en nuestra probabilidad de desarrollar una
enfermedad o condicin deficitaria.
Como se apreciaba ya en la Fase de la Madurez Fsica, lo
que hagamos con nuestro cuerpo afecta mucho a nuestro
peso y condicin fsica en general. En base a esta herra
mienta de anlisis que hemos desarrollado, si conseguimos
atravesar est etapa de riesgo sin caer en ninguna enferme
dad o condicin de deterioro, aunque el sujeto siga enveje
ciendo, esta ratio de capacidad de prdidas debera ir remi
tiendo hasta agotarse en el momento de la muerte fsica.
Por el bien de su salud, le recomiendo que durante su
madurez, neutralice en su cabeza la inclinacin natural que
poseemos a confiar en nuestra capacidad degenerativa cre
ciente ya que si organiza su estilo de vida entorno a esa con
viccin slo empeorar las cosas y envejecer ms rpido.

123

Este grfico representa a la persona que muere de una

forma natural y posee una vida equilibrada. En el siguiente
captulo estudiaremos cual ha sido la dinmica de este
equilibrio y que tipo de desequilibrios pueden afectar al
hombre actual.
El proceso intelectual de la vida humana
Muchos hombres modernos tienden a entender su vida
primordialmente de una manera fsica porque saben que
si alguno de sus rganos vitales falla, su supervivencia est
del todo comprometida. En cualquier caso, es obvio que el
hombre conoce su propia vida fsica gracias a contar con
una parte espiritual/intelectual. Quizs, su intelecto se ve
condicionado por la secuencia en la que le suceden las
cosas y, dado que nacemos con una fuerte tendencia Yang
al crecimiento fsico, muchos hombres terminan relacio
nando su existencia ms a su presencia fsica que a su pre
sencia intelectual.
La Identidad Intelectual del hombre atraviesa las mis
mas fases que la Identidad Fsica y puede dibujarse con el
mismo tipo de grafico tal y como vemos en la Figura 36.
Una vez ms, el eje horizontal representa el paso del
tiempo, y el eje vertical representa la ratio entre la capaci
dad intuitiva imaginativa (dispersora) y la capacidad racio
nal (aglutinadora). De tal modo que cuando la lnea se en
cuentre por debajo del eje horizontal significar que el in
dividuo en esa edad posee una capacidad intuitiva imagi
nativa que domina sobre su capacidad racional y viceversa.

124

El proceso de la Identidad intelectual es claramente un

proceso Yin o esparcidor, ya que como veremos a conti
nuacin, la identidad intelectual del ser humano primero
se tiene que abrir al medio que la rodea (capacidad intui
tiva imaginativa) para recibir la suficiente estimulacin y
experiencias que luego le permitan interiorizar su visin de
la realidad en sus pensamientos (capacidad racional).
LA INFANCIA INTELECTUAL
El beb al nacer no confa absolutamente nada en su ca
pacidad de razonamiento y basa su supervivencia instant
nea al cien por cien en su capacidad intuitiva imagina

125

tiva24. El beb posee una tendencia a imponer su capaci

dad para intuir el peligro y el estado de nimo de los que
le rodean. Como su imaginacin e intuicin son dominan
tes, para el nio cualquier alternativa o mundo es posible
ya que la razn todava no ha impuesto lmites de probabi
lidad a su capacidad de imaginar.
De igual modo, sta es la edad del hombre en la que es
ms sensible a los cambios en su entorno. Curiosamente,
las dos fases en las que la capacidad intuitiva imaginativa
crece sobre la racional (infancia y senectud) son las fases
en las que el entorno parece afectar ms al individuo. En el
caso de la infancia por ejemplo, hasta casi un cincuenta
por ciento de las variables que afectan al coeficiente de in
teligencia de un individuo de esta edad podran venir atri
buidas por el entorno en el que se desarrolla la persona en
lugar de su carga gentica (Polmin & Spinath, 2004 y
Rowe, Vesterdal, & Rodgers, 1999)xxi. Al mismo tiempo, las
puntuaciones en los tests de coeficiente de inteligencia de
nios que se cran en el mismo hogar guardan parecido
durante la infancia y dejan de hacerlo cuando alcanzan la
adolescencia (Bartels et al., 2002; Lochlin, Horn & Wille
man, 1997; McGue et al. 1993), demostrando que el
efecto del entorno es ms notable durante la infancia. De
igual modo, los individuos creativos parecen guardar en
comn haberse visto beneficiados de entornos que reco
nocan, valoraban y motivaban las aventuras creativas
(Sternberg, 2006)xxii. Creo que es parte del conocimiento
24 Recordemos que segn la herramienta de anlisis que hemos construido
en este ensayo, las variables dinmicas que presentaba el nacimiento de un
proceso Yin eran Velocidad 1 y Aceleracin 0. Estos datos extrapolados al pro
ceso esparcidor de la Identidad Intelectual del hombre significa que el indivi
duo nace en una fase intuitivo imaginativa expansiva pero NO acelerada.
126

general la obviedad de que un nio se ve muy afectado por

las emociones derivadas de sus experiencias. En definitiva
durante el predominio de la capacidad intuitiva imagina
tiva, las emociones son mximas. Segn nuestra herra
mienta de anlisis, el nio ir desarrollando ste dominio
de la capacidad intuitiva imaginativa sobre su capacidad
racional y ser mxima al final de la infancia25.
El problema puede surgir a la hora de definir la capaci
dad intuitiva imaginativa en s misma. A modo de recuerdo
para el lector estas son algunas definiciones apropiadas.
Segn dos de las acepciones de la RAE, la intuicin es la fa
cultad de comprender las cosas instantneamente, sin ne
cesidad de razonamiento; as como la percepcin ntima e
instantnea de una idea o una verdad que aparece como
evidente a quin la tiene. En cuanto a la imaginacin, sta
sera la facultad del alma que representa las imgenes de
las cosas reales o ideales.
A nadie le asombra cuando un nio sabe que ha hecho
algo mal pero es incapaz de explicar con palabras porque
sabe que est mal. La imaginacin del nio es mxima y no
ha fijado todava los lmites de lo real. El nio inconscien
temente exploraxxiii la realidad ms inmediata a l y suele
ser el trabajo de los padres y educadores poner lmites a su
exploracin irresponsable. Como el nio carece de un uso
25 Note el lector que nuestra herramienta de anlisis esta devolviendo un pa
trn de la evolucin intuitiva imaginativa que podra estar perfecta e inversa
mente correlacionada con el crecimiento de los tejidos de nuestro cerebro y
sistema nervioso. Los tejidos nerviosos alcanzan el 95% de su tamao final a
los 10 aos de edad aproximadamente. Por lo que podramos decir que la ca
pacidad intuitiva imaginativa del individuo es ms dominante frente a la capa
cidad racional justo cuando el individuo estrena su sistema nervioso casi
completo que le permite percibir al mximo.
127

de razn desarrollado, cuando encuentra un lmite se sor

prende y lo pone a prueba, si el lmite es firme, el nio lo
asimila (lo intuye) pero no lo reta. Un adulto con su uso de
razn es capaz de analizar si existe alguna forma de adap
tar la realidad a sus necesidades y gracias a ello el ser hu
mano ha evolucionado cambiando de lugar muchos de los
lmites de la Humanidad (ejemplo: el hombre viaja al espa
cio). Sin embargo, el nio, a falta de la capacidad racional
suficiente, no puede retar el lmite, si lo encuentra y com
prueba que es firme, entonces lo asimilar (lo intuir).
Es importante que describamos un poco ms exhausti
vamente este proceso de capacidad intuitiva imaginativa
para no caer en conclusiones errneas. Existen dos tipos
de pensamientos, el convergente y el divergentexxiv. El pri
mero es aqul por el que el pensamiento converge hacia
la mejor solucin a un problema, mientras que el segundo
es aqul por el que el pensamiento involucra la creatividad
para dar con varias alternativas o ideas ante un problema
que no posee una nica solucin correcta.
Podramos inclinarnos a pensar que los nios disponen
de una alta creatividad dada su alta capacidad intuitiva
imaginativa dominante, y sin embargo, esta conclusin
sera incorrecta. Los nios ms jvenes en edad preesco
lar han mostrado niveles bastante elevados de pensa
miento divergente (creativo) y son capaces de generar
ideas muy originalesxxv. Segn pasa el tiempo, el nivel de
pensamientos divergentes disminuye cuando acceden a
preescolar y sufre una cada muy severa de nuevo en
cuarto curso (Runco, 2007; Smith & Carlsoon, 1990). En re
alidad, esta cada de pensamiento divergente no es tan se
vera como originalmente se pensaba (Claxton, Pannels &
Rhoads, 2005) sino que ms bien podra ser una respuesta
128

a la accin del entorno. Tanto sus compaeros como el

medio escolar suponen una presin/incentivo para que el
individuo se parezca al grupo en lugar de convertirse en un
espritu libre (Gardner, 1982). No podemos olvidar que
las respuestas demasiado creativas no suelen ser aprecia
das en un entorno escolar convencional (Runco, 2007) y
que los nios creativos tienden a caer ms en la fantasa y
el juego (Kogan, 1983) dificultando el progreso de la uni
dad de una clase de alumnos.
Esta observacin confirma que nuestros nios se ven alta
mente influenciados por el medio y muestran una gran plas
ticidad26. Nuestra nueva herramienta analgica es capaz de
predecir esta observacin en el sentido de que si bien la ca
pacidad intuitiva imaginativa domina cada vez ms sobre la
capacidad racional, esa velocidad de dominio va reducin
dose por la aceleracin creciente de la motivacin del indivi
duo por alcanzar una capacidad racional desarrollada.
Este es el motivo por el que yo he preferido bautizar al
proceso Yin (esparcidor) de la Identidad Intelectual como
capacidad intuitiva imaginativa y no simplemente imagina
tiva. El componente intuitivo es indispensable para com
prender este proceso porque la capacidad imaginativa se
encuentra totalmente volcada hacia la asimilacin de la
Realidad (asimilacin o intuicin) y por eso, la velocidad a
la que la capacidad imaginativa se impone sobre la capaci
dad racional va reducindose27.
26 La plasticidad es el proceso por el que nuestro organismo se adapta para me
jorar sus procesos en respuesta a la estimulacin proveniente del entorno y las
experiencias (por ejemplo, las conexiones neuronales de nuestro cerebro).
27 En nuestra herramienta de anlisis (o para mayor comodidad en la figura del
Barquero), durante esta fase se observaba como la aceleracin pasaba de cero
(en el nacimiento) a cada vez ms negativa hasta llegar a 1 (completamente
desacelerada a seguir imponindose) en el paso de la infancia a la juventud.
129

Segn el nio crece y va siendo educado, cada vez echa

ms de menos no poseer uso de razn tal y como hacen
los adultos, lo cual motiva la entrada en la siguiente fase.
LA JUVENTUD INTELECTUAL
Al inicio de la juventud intelectual, la capacidad de ima
ginacin e intuicin predomina totalmente sobre la capa
cidad de razonamiento, sin embargo, es cuando el joven
adolescente (o el nio mayor) ms echa en falta esa capa
cidad de razonamiento que utilizan sus padres para conse
guir ajustar la Realidad a sus necesidades28. En esta fase el
hombre desarrollar su uso de razn pero este desarrollo
estar fuertemente condicionado por la todava domi
nante capacidad intuitiva imaginativa del joven intelectual.
Como el dominio de la capacidad intuitiva imaginativa
es mximo sobre la capacidad racional, nuestra mquina
analgica predice un exceso de confianza en la primera. No
es de sorprender por tanto, el comportamiento alocado y
poco premeditado de nuestros nios ms mayores y ado
lescentes ms jvenes. Segn nuestra herramienta anal
gica, este exceso de confianza sera el que provocara ese
abandono del comportamiento no retador de los lmites
establecidos del nio y la entrada en la fase del carcter
rebelde y retador de un adolescentexxvi.

28 Una vez ms, en nuestra herramienta de anlisis las cualidades dinmicas

de este punto de inicio de las segunda fase (juventud intelectual) son: valor ac
tual 1 (mximo dominio de la capacidad intuitiva imaginativa sobre la capaci
dad racional) velocidad 0 (la capacidad intuitiva imaginativa no avanza ms
sobre la capacidad racional) y aceleracin 1 (la motivacin por conseguir ca
pacidad racional es mxima).
130

Por un lado, se ha confirmado que los adolescentes ne

cesitan separarse de su padres y relacionarse con sus igua
les con el objetivo de formar su identidad (Arnett, 2002).
Tambin se ha descubierto que el crtex prefrontal de
nuestro cerebro (parte encargada de las emociones y la
toma de decisiones particularmente importante en la pla
nificacin y evaluacin de las consecuencias de nuestras
decisiones) atraviesa un perodo de reorganizacin de sus
conexiones neuronales durante la adolescencia (Linda
Spear, 2000b). Del mismo modo, se ha descubierto una co
nexin entre el comportamiento arriesgado, la actividad
cerebral y la anticipacin de un resultado como positivo o
negativo (Adriana Galvan et al. 2007). La actividad en el
ncleo accumbens de nuestro cerebro (parte del cerebro
que se cree asociada al placer, recompensa y adicin) es
mayor durante la adolescencia que durante la infancia y la
edad adulta y la actividad en esta regin aumenta cuando
un adolescente anticipa tantos resultados positivos como
negativos en la toma de decisiones arriesgadas29. Se ha
demostrado que la zona del cerebro que inhibe el compor
tamiento arriesgado no se encuentra totalmente desarro
llada hasta los 25 aos (Giedd, 2004). En general, podemos
afirmar que a pesar de que el sistema nervioso ya ha cre
cido al 95% de su tamao antes de entrar en la adolescen
cia, el cerebro del adolescente est todava formndose.
Hasta que la zona del crtex prefrontal no madure, el joven
no terminar de afinar su buen juicio y su toma de decisio
29 Los adolescentes como grupo muestran una mayor inclinacin hacia el
comportamiento que asume riesgos, pero las diferencias a nivel individual
estn presentes en todas las edades, por lo que NO todos los adolescentes se
involucran en decisiones arriesgadas. Al igual que el verano es la poca de
temperaturas clidas, pero no en todos los lugares hace calor. En el Polo sigue
haciendo fro (aunque menos que en invierno).
131

nes (Steinberg, 2007). Independientemente de estos anli

sis, podemos ver como la herramienta analgica predeca
un exceso de confianza en la intuicin de la Realidad en los
albores de la adolescencia. Este exceso de confianza sera
el detonante de una fase equilibradora como es la experi
mentacin con el riesgo para conseguir terminar de madu
rar el juicio sobre la Realidad.
Es tambin caracterstico de esta etapa el regreso de la
creatividad. El pensamiento divergente vuelve a incremen
tarse a partir de los 12 aos (Runco, 2007; Carlsson, 1990),
hecho que se alinea con la necesidad de la exploracin de
los lmites de la Realidad que motiva la adquisicin del uso
de la razn.
Otra conclusin de la herramienta analgica es que los
adolescentes son inexpertos en su capacidad racional. Al
inicio de esta etapa la capacidad intuitiva domina sobre la
racional y por ello tendra sentido que el adolescente co
menzara la construccin de su uso de razn sobre la impre
siones que recibe de su entorno. Lo que sucede en su en
torno ms inmediato influye mucho sobre los adolescen
tes. Al ser novatos, deben de comenzar por abstracciones
de mucha densidad temporal que como ya hemos visto
contienen sucesos fcilmente identificables por su contun
dencia. Este podra ser el motivo por el que los adolescen
tes acostumbran a ver la realidad como blanca o negra,
a su favor o en su contra, guay o apestosa. Su Iden
tidad Intelectual todava est dominada por la imaginacin
e intuicin (y no por su incipiente razn), por lo que las
conclusiones que extraen y que dominan su comporta
miento presentan una gran carga emotiva. El joven adoles
cente comienza a retar los lmites de la realidad que le ro
dean, huye de los razonamientos de sus padres y trata de
132

interferir en la realidad que le rodea de una forma inex

perta, y en ocasiones, irresponsable. Como su uso de razn
principiante no comprende los distintos niveles de profun
didad de la realidad, sus decisiones acostumbran a ser pre
cipitadas, contundentes pero poco elaboradas. Con el paso
del tiempo, el entrenamiento del uso de la razn ir con
trarrestando el dominio intuitivo emocional propiciando
alcanzar la mayora de edad intelectual.
LA MAYORA DE EDAD INTELECTUAL
La Mayora de Edad Intelectual es ms bien un punto en
la vida de la Identidad Intelectual del hombre que una
fase. Una Identidad Intelectual alcanza la mayora de edad
cuando deja de estar dominada por su capacidad intuitiva
imaginativa para estar regida por una combinacin de sta
y de su capacidad racional. Los pensamientos y actos del
mayor de edad intelectual acostumbran a cumplir objetivos
que responden a sus dos facetas, la intuitiva imaginativa y
la racional. Por ello, el adulto intelectual puede ser un so
ador o visionario al mismo tiempo que es racionalmente
competente y responsable. Es en este punto en el que la
Identidad Intelectual del ser humano est ms llena y con
templa ms diversidad, ms color, ms niveles y matices.
En lnea con este abanico de matices y complejidad que
describe la identidad intelectual del mayor de edad, la cre
atividad que haba regresado modestamente desde los 12
aos se disparar en el mayor de edad intelectual. Su cre
atividad se mantendr presente pero en declive a partir de
entonces (Harvey Lehman, 1953; Wayne Dennis, 1966;
Runco, 2007 y Sternberg, 1999b)xxvii. Ahora bien, el hom
bre que se encuentra en este punto de pleno desarrollo de
133

su Identidad intelectual, lo ha conseguido gracias a un re

ciente esfuerzo en el desarrollo de su capacidad racional
frente a su infantil capacidad intuitiva imaginativa, y los
efectos de este esfuerzo son los que le harn entrar en la
siguiente fase30.
LA MADUREZ INTELECTUAL
La fase de la Madurez Intelectual esta caracterizada por
el dominio de la capacidad racional sobre la capacidad in
tuitiva imaginativa. Como el desarrollo de la razn llev al
joven a conseguir la mayora de edad intelectual, el hom
bre maduro sigue bajo la influencia de esa tendencia que
empuja su capacidad racional a imponerse sobre su capa
cidad intuitiva imaginativa. El hombre maduro intelectual
utiliza ms su razn que su intuicin para la toma de deci
siones y de este modo consigue alterar su entorno para
responder a sus necesidades desde la responsabilidad.
Es evidente que el adulto posee una capacidad intuitiva
e imaginativa pero sta se encuentra al servicio de la utili
zacin de la razn. Por eso decamos que la madurez inte
lectual es la etapa ms creativa en trminos de produccin
creativa del individuo. Nuestra propia definicin de creati
vidad est sesgada hacia el uso racional (nuevas formas
para solucionar problemas) del pensamiento divergente.
La produccin creativa del ser humano se acelera a partir
30 Este punto de nuestra herramienta analgica esta equilibrado en el sentido
de que una faceta de la identidad intelectual compensa enteramente la otra
(valor 0) y no est experimentando ninguna fuerza (aceleracin 0). Sin em
bargo el equilibrio presenta una inercia (velocidad +1) originada por el movi
miento que ha permitido que se alcanzara este equilibrio. Esta velocidad ser
la que provoque el abandono de este equilibrio.
134

de los 20 y alcanza sus mximos entre los 30 aos y los 40

aos (Harvey Lehman, 1953; Wayne Dennis, 1966; Runco,
2007; Sternberg, 1999b)xxviii para decrecer a partir de en
tonces31.
A medida que pasa el tiempo, si bien el uso de la razn
es predominante, nuestra herramienta analgica predice
que el hombre empezar a echar de menos esas emocio
nes fuertes que senta cuando su Identidad Intelectual es
taba dominada por su capacidad intuitiva e imaginativa.
Esta nostalgia ralentizar el avance del dominio de la capa
cidad racional sobre la capacidad intuitiva imaginativa. A
nadie le sorprende que una persona intelectualmente ma
dura sufra la denominada crisis de los cuarenta o que re
alice alguna decisin para rejuvenecer su identidad inte
lectual demasiado racional y organizada. A medida que los
aos pasen, esta nostalgia32 ser la que frene el dominio
de la razn y lleve al hombre a su siguiente etapa de su
Identidad Intelectual.
Del mismo modo, nuestra herramienta analgica tam
bin anuncia que el hombre puede sufrir una crisis deri
vada del exceso de confianza en su capacidad racional. Las
personas de todas las edades pueden sufrir estrs, sin em
bargo, son los adultos de edad media los que muestran la
mayor incidencia de problemas derivados del estrsxxix.
Curiosamente, los ancianos de ms de 65 aos son los que
31 La edad en la que se produce el pico de la produccin creativa vara segn
el campo estudiado (Csikszentmihalyi & Nakamura, 2006).
32 El final de esta fase en nuestra herramienta analgica est caracterizado
por las siguientes cualidades dinmicas: valor +1 (mximo dominio de la capa
cidad racional sobre la capacidad intuitiva imaginativa), velocidad 0 (el domi
nio es mximo por lo que ya no avanza ms), aceleracin 1 (mxima nostalgia
de la capacidad intuitiva imaginativa).
135

menos padecen de estrs, lo cual nos demuestra que exis

te una joroba en la sensibilidad del individuo al estrs
justo en la transicin de adulto a anciano.
El estrs depende enormemente de cmo pensamos e
interpretamos una situacin o evento (Folkman, 2008; La
zarus & Folkman, 1984) independientemente de cul sea
ese evento o de cmo reaccionemos ante l. Nuestra m
quina analgica predice una frustracin estresante del
individuo. Acabamos de ver cmo la mayora de los adul
tos materializan su potencial creativo entre los 20 y los 40
aos de edad utilizando su capacidad racional y su pensa
miento divergente para amoldar la realidad a sus preferen
cias. Es precisamente despus de esta etapa en la que el
ser humano ha sido ms capaz de imprimir su huella en la
Realidad, cuando las tareas y problemas ms insignifican
tes (pero no controlables por el ser humano) pueden con
vertirse en las ms irritables. Tendemos a pensar que las
personas con ciertos trabajos, como controladores areos
o ejecutivos de alto nivel, son ms susceptibles de sufrir
estrs por su trabajo o el estilo de vida al que se someten.
Este grupo de individuos, sin embargo, experimentan me
nos problemas de salud derivados del estrs que camare
ros, empleados de la construccin, secretarias, tcnicos de
laboratorio, operadores de maquinaria, agricultores y/o
pintores. La clave se encuentra en que estos ltimos emple
ados poseen poco control directo sobre sus trabajos, mien
tras que los primeros, aunque estn sometidos a una acti
vidad estresante, tienden a encontrarse aislados, poseen el
control y tienen ms salidas a sus problemas como, por
ejemplo, la posibilidad de delegar (Cooper & Quick, 2003).

136

LA SENECTUD INTELECTUAL
La senectud de la Identidad Intelectual comienza cuan
do la nostalgia por el proceso intuitivo e imaginativo es
mxima. Al principio, el dominio de la razn es pleno, pero
esta nostalgia y la erosin de la razn tras un perodo tan
largo de desarrollo (juventud) y trabajo (madurez) fomen
tan el regreso hacia los procesos intuitivos. De repente, en
contramos personas que despus de cincuenta y pico aos
de frentica actividad profesional prefieren ponerse a cul
tivar un huerto y ver sus verduras crecer en lugar de la bs
queda de nuevos horizontes intelectuales. Durante mucho
tiempo han estado tratando de amoldar la realidad a sus
necesidades y ahora por fin necesitan dejar de manipular
la naturaleza alrededor suya para regresar a ella. Necesitan
reconectar.
Nuestra mquina analgica predice un retroceso del
dominio de la capacidad racional frente a la capacidad in
tuitiva imaginativa. La mayora de las personas sufren una
prdida de velocidad en el funcionamiento de su sistema
nervioso central segn envejecen (Salthouse, 1996;
Sliwinski & Buschke, 1999; Zimprich & Martin, 2002)xxx.
Adems de la prdida de velocidad de proceso de datos, se
ha observado que ante un problema complejo, un proce
sador ms lento es menos capaz de mantener en mente y
procesar simultneamente todos los aspectos relevantes
para su resolucin (Kaufman & Kaufman, 1997).
En cualquier caso, a pesar de que el rendimiento se vea
afectado, la inteligencia del individuo, no sufre del mismo
modo. En general, se habla de la inteligencia humana con
dos distinciones: la inteligencia fluida y la cristalizada

137

(Cattell, 1971 & Horn, 1968)xxxi. De stas, la primera se

mide con tareas que requieren la adaptacin a un nuevo
problema para los que la educacin previa no aporta nin
guna clara ventaja a su resolucin33. La segunda, en cam
bio, se aprecia mejor en aquellas tareas cuya resolucin
depende del aprendizaje previo34. El declive en la inteli
gencia fluida suele aparecer en la dcada de los sesenta
aos, mientras que el declive en la inteligencia cristalizada
no suele aparecer hasta una dcada ms tarde (Schaie,
1996b). Para tranquilidad de los lectores, se ha demos
trado que el cerebro sigue teniendo plasticidad (apertura
hacia el estmulo) a estas edades, por lo que se le pueden
ensear nuevos trucos a un cerebro anciano.
Tal y como comentbamos en la infancia, cuando la ca
pacidad intuitiva imaginativa avanza sobre la capacidad ra
cional (ste es el caso de la Infancia y la Senectud Intelec
tual) el entorno vuelve a ser importante. Surgen las ma
nas, el olvido y el hasto intelectual que responden al re
torno del proceso intuitivo e imaginativo ms que al racio
nal. Segn el dominio de la razn va sucumbiendo, nues
tros mayores vuelven a ser muy sensibles a lo que intuyen
que sucede a su alrededor, por lo que el envejecimiento es
mucho ms plausible en aquellos casos en los que existe
un aislamiento social de la persona mayor.
Podemos apreciar cmo el desarrollo intelectual del ser
humano es una funcin Yin o esparcidora y por eso la pin
tamos hacia abajo. En el dilema intuicin e imaginacin
contra Razn, la intuicin e imaginacin son los mecanis
33 Como son las pruebas de razonamiento abstracto, orientacin espacial, ve
locidad perceptiva, etctera.
34 Como son las habilidades aritmticas y las lingsticas.
138

mos que nos permiten abstraernos, abrir las posibilidades

del mundo ms prximo a nosotros, expandir nuestros ho
rizontes mentales, es por ello que se trata de una funcin
esparcidora o Yin. La imaginacin es una herramienta que
explora las alternativas no tan obvias, evidentes o previsi
bles. La razn es el mismo mecanismo en sentido contra
rio, puesto que lo que hace es utilizar esa capacidad de vi
sualizacin mental para discernir cul es el siguiente paso
lgico antes de que ocurra.
Si quisiramos resumirlo de algn modo breve, podra
mos decir que la razn se utiliza para adivinar los resulta
dos de aquellos procesos muy habituales y, por tanto, pro
bables. Sin embargo, slo el ser humano que consigue
imaginar casos posibles, aunque no muy probables, es el
que sobrevive a stos cuando suceden.
A modo de ejemplo podemos recordar que hubo una
poca en la que todos los integrantes de una civilizacin
estaban fuertemente condicionados a pensar que la Tierra
era plana. Para tratar de explicar como deban de ser los
confines del mundo surgieron todo tipo de fbulas con ele
mentos fantsticos como deidades, fieras o personajes mi
tolgicos que ayudaran a calmar las dudas del habitante
comn. Aunque ahora esas fbulas nos pueden parecer un
final de videojuego, en aquel momento la gente no eva
luaba esta idea como fruto de la imaginacin, sino como la
realidad ms probable. A algunos cartgrafos no les cua
draron sus clculos cuando empezaron a observar una
cierta curvatura en sus mediciones y mapas. Si ellos no hu
bieran dejado volar su imaginacin para visualizar otras
posibles alternativas que justificaran esa curvatura, si no
hubieran continuado con sus averiguaciones de la mano

139

de su intuicin, jams hubiramos llegado a la realidad co

nocida actual. La idea de un mundo plano es ahora total
mente rechazada por evidencia emprica y vive en nuestras
cabezas de nuevo como una imaginacin ms all del um
bral de las cosas posibles (no existe ninguna probabilidad
de que la Tierra sea plana, es decir, probabilidad 0%) y, sin
embargo, la que un da fue una idea completamente ab
surda, ahora habita con nosotros en la realidad de las
cosas 100% probables. La Tierra es un planeta cuasiesf
rico con un 100% de probabilidad segn el intelecto hu
mano actual.

140

Dinmica del equilibrio de la Vida Humana

La Identidad Humana, como hemos visto, se compone

de un proceso intelectual y de un proceso fsico. Estos pro
cesos son ondas (una vibracin) que juntas crean un equi
librio o dimensin (la identidad humana). Cada una de las
ondas (procesos) de esa vibracin constituye un ciclo, es
decir, una vida. Un tiempo.
Los occidentales pintamos un ciclo como un crculo que
se renueva, pero, a partir de ahora, ya sabemos que debe
ramos de pintarlo de la siguiente manera:

141

Como se observa en esta ilustracin, en el pensamiento

occidental tradicional, la vida consiste de dos sentidos con
trarios. Las cosas pueden ser positivas o negativas, reales o
irreales, buenas o malas. La segunda representacin, sin
embargo, muestra cmo el reciclaje de las cosas se pro
duce slo en el tiempo, lo positivo terminar siendo nega
tivo y viceversa.
Volviendo al tema que nos ocupa, la vida humana es
posible gracias a la vibracin simultnea de dos procesos
(fsico e intelectual). Segn la etapa en la que se encuen
tren dichos procesos se determinarn las cualidades de la
Identidad Humana que conforman ese momento del
tiempo. Al igual que cualquier otro equilibrio, el equilibrio
de la identidad humana puede verse alterado tal y como se
expuso en el captulo Dinmica de los Equilibrios.
El hombre ha pasado de una esperanza de vida de alre
dedor de 40 aos hace 780,000 aos a aproximadamente
los 78 aos actuales. Obviando los casos coyunturales
como fases blicas o de gran mortalidad infantil, como por
ejemplo los 2030 aos de esperanza de vida del Imperio
Romano, el equilibrio de la vida humana en el mundo oc
cidental ha sufrido un redimensionamiento al alzaxxxii.
Un redimensionamiento al alza conduce el equilibrio
hacia una dimensin ms liviana (con densidad temporal
menor) consiguiendo aumentar los lmites de saturacin
de los procesos involucrados (sus lmites de la realidad) al
mismo tiempo que asegura una vida ms longeva para
ambos procesos. Para que se pueda producir un redimen
sionamiento al alza han de existir al menos cuatro factores:
dos factores incentivadores (uno del proceso fsico y el
otro del proceso intelectual) y dos factores atenuadores
(igualmente uno para cada proceso).
142

Evolucin de la Identidad Fsica del ser humano:

Inicialmente, el hombre primitivo tena una talla menor,
una capacidad cognitiva inferior y una vida ms corta. De
forma muy resumida, los factores que han afectado el re
dimensionamiento al alza del proceso de la Identidad F
sica del hombre son35:
1. La mejora de la Alimentacin. La agricultura y el ex
cedente agrario hicieron posible el abandono de la vida
nmada, contribuyeron a reducir la mortalidad infan
til36xxxiii y permitieron el crecimiento potencial del ser hu
mano, aumentando su talla y estirando el lmite de la iden
tidad fsica del ser humano.
2. La mejora de las condiciones higinico sanitarias y el
desarrollo de la Medicina. El excedente agrario y el descubri
miento del fuego tambin permiti la creacin de asenta
mientos ms seguros, con mejores condiciones higinico sa
nitarias y con mayor tiempo para la investigacin y los cui
dados mdicos. La higiene y la medicina mejoraron las tasas
de mortalidad infantil, redujeron el nmero o la intensidad
35 Durante la revisin del texto de este libro, el New York Times ha avanzado
en un artculo el contenido del libro The Changing Body: Health, Nutrition,
and Human Development in the Western World Since 1700, Cambridge
University Press. En este trabajo, el premio Nobel Robert W. Fogel y otros in
vestigadores estudian la evolucin de la talla del cuerpo humano en los lti
mos siglos y apuntan a los mismos factores clave que los expuestos en este
libro: los avances en medicina y en la fabricacin de comida.
36 Ntese que la mejora de la Alimentacin ha sido un proceso largo y no
exento de altibajos. Por ejemplo, los humanos de los asentamientos prehist
ricos sustentados por agricultura sistemtica resultaron menos sanos que los
cazadoresrecolectores nmadas o de asentamientos menores. Al homogenei
zar su dieta demasiado consecuencia de la agricultura sistemtica, redujeron
su acceso a nutrientes necesarios para el desarrollo humano, lo cual empeor
su salud.
143

de las enfermedades capaces de matarnos, y reforzaron o

suplieron el rol del sistema inmunitario de los ancianos. Lo
que conllevo un alargamiento de la esperanza de vida37.
Para representarlo grficamente en nuestra herra
mienta analgica, en primer trmino tomaremos el Equili
brio de la Vida Humana y aislaremos su proceso fsico de
su proceso intelectual.

A continuacin tomando el proceso de la Identidad

Fsica de la Vida Humana (color Naranja), podemos obser
var en la Figura 39 qu presin ha ejercido cada uno de
estos dos factores sobre la vida fsica del hombre inicial.
Por un lado, la mejora de la nutricin (onda intensa) ha
presionado al proceso hacia la expansin de los lmites de
su capacidad de crecimiento fsico estirando los lmites de
37 La influencia de este factor tambin ha sido un proceso con altibajos. Por
ejemplo, los asentamientos con animales tambin provoc un salto de epide
mias o enfermedades desde los animales hacia el ser humano.
144

saturacin del proceso. Este factor de manera aislada y

segn nuestra herramienta analgica debera de extremar
el crecimiento humano pero acortar su esperanza de vida
temporal38. Sin embargo, la mejora de la higiene y la me
dicina (onda moderada) han sido un factor atenuante de la
dimensin fsica del hombre. El sistema inmunolgico hu
mano y las condiciones higinicas en las que vive quitan
mucho estrs y peligros al hombre moderno comparado
con nuestros ancestros primitivos, lo que nos permite
abordar nuestro proceso de crecimiento hacia una talla
mayor sin enfrentarnos al peligro de una crisis orgnica39.
El resultado, se observa justo debajo de ambos factores,
donde vemos la nueva Identidad Fsica (onda de contorno
naranja resultante) creada por la suma de ambos factores.

38 Recuerde el lector que en la seccin Ejercicios con cuerdas la cuerda que

dibujaba una onda muy arqueada, alcanzaba extremos ms alejados pero con
segua avanzar muy pocos metros longitudinales (menor esperanza de vida)
39 En el caso de la cuerda que dibujaba una onda menos pronunciada se avan
zaban ms metros longitudinales (mayor esperanza de vida)
145

Evolucin de la Identidad Intelectual del ser humano:

Al principio el hombre primitivo tena un desarrollo men
tal mucho ms limitado. El hombre desarrollaba su imagina
cin con las fbulas que eran vehculo de transmisin del co
nocimiento. Las aptitudes analticas (racionales) del hombre
se aplicaban a la mejora de procedimientos cotidianos y a su
defensa en el entorno hostil que le rodeaba. El uso de ima
ginacin y razn estaba equilibrado. El avance en la fabrica
cin de utensilios y el anlisis del medio hicieron posible el
excedente agrario. Este gran desarrollo econmico permiti
la aparicin de los dos factores para redimensionar al alza la
identidad intelectual del hombre:
1. El tiempo para la educacin. Los nios no nacan co
nociendo los avances de sus padres, por lo que, para cola
borar en la funcin productiva, necesitan aprender pri
mero lo que sus padres ya saban. El excedente agrario
permita alimentarlos mientras que los nios se formaban.
El concepto de infancia que poseemos en la actualidad es
algo muy reciente (Cunningham, 1996)xxxiv pero en cual
quier caso, el acceso estable a la alimentacin permiti
ms tiempo para la educacin y el desarrollo de otras acti
vidades no tan intensamente ligadas con la autosubsisten
cia del individuo. Este factor se constituye como un factor
desmotivador ya que ha aumentado drsticamente el
tiempo en el que un infante tarda en incorporarse a la fun
cin productiva de la sociedad.
2. La apertura del horizonte para la reflexin humana.
Este lujo de la educacin tambin permiti a los nios el lujo
del tiempo libre para jugar (con la mente) y preguntarse
por qu?. La gran cantidad de respuestas de las que care
ca el hombre era un campo de trabajo perfecto para su ima
146

ginacin. El aumento de la formulacin de preguntas an no

contestadas (imaginacin) con conocimientos adquiridos
(educacin) increment el horizonte de crecimiento de la
Identidad Intelectual. Dando lugar a un hombre con mayor
vida y potencial de su desarrollo intelectual.
En la figura 40, vemos el efecto de los factores que han
redimensionado la Identidad Intelectual: es decir, el au
mento del tiempo para el Estudio (onda moderada) y el au
mento de la Curiosidad humana (onda intensa). Justo de
bajo de ambos factores, podremos ver la nueva Identidad
Intelectual (onda de contorno verde resultante), creada
por la suma de ambos factores.

147

Finalmente, uniendo las dos Identidades resultantes

despus de su redimensionamiento, obtenemos la nueva
identidad humana. En el centro de la parte inferior de la fi
gura 41, se puede ver la nueva esperanza de vida del hom
bre (resaltada en color azul).

Como anticipbamos, la vida del hombre ha sufrido un

proceso de redimensionamiento al alza. El hombre ha au
mentado tanto su desarrollo potencial mximo en el m
bito fsico (talla) como en el mbito intelectual (capacidad
cognitiva), y al mismo tiempo ha conseguido alargar su es
peranza de vida fsica e intelectual gracias a los factores
atenuadores: la Higiene, la Medicina, y el aumento de la
duracin del programa educativo.
Estos factores unidos, equilibrndose los unos a los
otros, han ido transmitindose generacin tras generacin
y poco a poco han permitido una evolucin sostenible,
pero llena de altibajos, de la identidad de la vida humana.
148

No podemos olvidar cuando pensemos sobre estas ondas

que son evoluciones temporales. Si olvidamos esto, hay
cosas que no se entienden en primer trmino. Por ejemplo
alguien podra pensar que el uso de la Medicina y la me
jora de las condiciones higinicas no es un factor ate
nuante del desarrollo de un beb.
Para comprenderlo tenemos que entender que el hom
bre aplic la medicina sobre s mismo. Los humanos trata
dos han tendido a sobrevivir ms y, por lo tanto, a ser tra
tados ms veces durante sus vidas. Igualmente que este
uso ha retrasado el envejecimiento o la muerte de los
adultos, tambin ha desmotivado el desarrollo de sus hijos
que han sido tratados y cuidados desde el inicio de sus
vidas. El hombre ahora no crece ni desarrolla tantos meca
nismos como antes para protegerse de las mismas amena
zas, puesto que la onda que lo preceda (la generacin pa
ternal anterior) alter esa faceta. Por ejemplo, ahora el
hombre cada vez sufre ms alergias porque est acostum
brado a que todo est en mejores condiciones aspticas.

149

En la figura 42, queda patente como generacin tras ge

neracin, los factores que han afectado a la vida adulta de
nuestros antecesores se ha transmitido a las generaciones
venideras puesto que han sido un condicionante del en
torno en el que esos nios se han desarrollado. Esta trans
misin es la que ha permitido un proceso de redimensio
namiento al alza que dura siglos.
Como ya se explicaba en el Captulo sobre Dinmica de
los Equilibrios, un redimensionamiento hacia una dimen
sin temporal menos tupida (que vive ms tiempo) implica
una realidad ms profunda (que se aleja ms de la dimen
sin eterna). Las Identidades Saturadas aparecern en de
trimento de las Identidades Moderadas y, adems, sus
conceptos ganarn en consistencia. No es de extraar que
en los tiempos actuales veamos un aumento de los seres
humanos con cualidades saturadas tanto fsicas como ps
quicas: obesos y flacos, altos y bajos, alrgicos, investiga
dores, malos estudiantes, atletas, etctera. Gracias a que
se trata de un redimensionamiento al alza y no una radica
lizacin, la diversidad humana se mantiene y existen todo
tipo de hombres, pero las cualidades que diferencian a
estos hombres se van saturando, por lo que la Identidad de
cada hombre gana consistencia en funcin de sus cualida
des saturadas. Por decirlo de otra forma, hoy en da pode
mos colocar cientos de etiquetas ms especficas y con
tundentes para describir a un ser humano occidental que
las que eran capaces de colocarse entre ellos los habitan
tes de una misma tribu hace diez mil aos (por ejemplo
ahora existen todo tipo de profesiones diferentes).
Ahora bien, lo realmente peligroso para nuestra civiliza
cin es la otra consecuencia del redimensionamiento al

150

alza: el aumento de la confianza. El hombre actual exhibe

una confianza irreverente sobre la perdurabilidad de la
Existencia Humana. El gran riesgo, a cambio de este au
mento de confianza, puede ser la trampa que origine una
crisis por ingenuidad (porque pensemos que jams nos ex
tinguiremos) u homogeneizacin excesiva (que lleguemos
a conquistar todo el ecosistema, por lo que el ecosistema
busque la forma de erradicarnos). Podemos ilustrar un
ejemplo de las consecuencias del exceso de confianza
sobre uno mismo con un sencillo smil: el peor peligro para
una gran empresa multinacional (empresa redimensio
nada al alza) es que todos sus empleados la perciban tan
consistente y saturada que confen plenamente en la su
pervivencia de la empresa. Cuando ello sucede, ninguno
de los confiados empleados est trabajando por la evolu
cin sana de la compaa porque piensan que indepen
dientemente de lo que ellos hagan, la compaa sobrevi
vir y conseguir beneficios. Si esta actitud es adoptada
por todos los empleados, supondr una prdida de pro
ductividad brutal que arrastrar a la gran empresa a la ban
carrota a pesar de parecer tan consistente.
Por ello, el hombre actual ha de ser muy cauteloso a la
hora de salvaguardar el nuevo equilibrio redimensionado
que tanto tiempo ha costado conseguir, porque de no ser
as puede verse envuelto en una crisis que le quite la espe
ranza de vida que considera conquistada.
Para conservar esta nueva esperanza de vida debemos
de conseguir mantener bien ajustadas la frecuencia de los
dos factores que han permitido ese desarrollo. En defini
tiva, el hombre es ahora ms longevo y ms capaz mental
mente, pero, sin embargo, es ms dbil fsicamente y le es

151

ms difcil analizar de manera agregada el entorno tan

complejo que ha creado. Puesto que estas nuevas caracte
rsticas las ha alcanzado gracias a los factores que hemos
descrito, ahora el hombre depende de esos factores para
mantener sus nuevas capacidades.
A continuacin vamos a resumir las distintas alteracio
nes que puede vivir el hombre actual tanto a causa de sus
propias acciones como de las de sus antepasados; y que
pueden alterar el resultado del redimensionamiento al alza
que le asigna su esperanza de vida.
Identidad Humana desequilibrada en su proceso agluti
nador (identidad fsica) en sentido aglutinador (Desequili
brio Yang Yang): Estrs Nutricional
El factor aglutinador (incentivador) del redimensiona
miento al alza que ha experimentado el hombre ha sido la
mejora de la Nutricin. El hombre actual puede correr pe
ligro si estresa este factor ms rpidamente de lo que la
medicina y las condiciones higinico sanitarias avanzan
(factor desmotivador). En el campo de la nutricin, el hom
bre ha delegado completamente la funcin de su nutricin
a la industria de la alimentacin. La civilizacin cada vez
conoce ms cmo debera alimentarse, qu propiedades
posee cada alimento o incluso cules son los entresijos
qumicos que ayudan a resolver nuestras dolencias habi
tuales. El individuo, por lo contrario, cada vez desconoce
ms, hasta tal punto, que casi no sabe cocinar o cules son
los remedios naturales que nos han ayudado durante miles
de aos de humanidad.
Al mismo tiempo, la industria de la alimentacin ha op
timizado su produccin para vender ms productos y ms
cantidad. En muchas ocasiones, sacrificando la calidad de
la materia prima, la pureza de los nutrientes de sus rece
152

tas, o abusando de mtodos contundentes, pero estre

santes o abrasivos. Esto produce un desajuste de frecuen
cias muy peligroso. Por un lado, la higiene y la medicina
(factores desmotivadotes) nos protegen y pensamos que
deberamos de ser capaces de vivir ochenta aos. Por des
gracia, el estrs nutritivo hace que nuestro crecimiento po
tencial sea conseguido de una forma forzada que puede
generar una crisis orgnica antes de tiempo. Como en
cualquier proceso estresado, la saturacin de nuestra ca
pacidad generativa hace que aumente nuestra confianza
sobre nuestra propia identidad fsica y por ello es ms fcil
caer en la imprudencia nutritiva.
Como veamos en el captulo de la Dinmica de los
Equilibrios, nuestra mquina analgica predice que un au
mento de este factor aglutinador producir que el cuerpo
alcance la madurez fsica antes. Curiosamente, se observa
una tendencia en las civilizaciones industrializadas hacia un
tamao del cuerpo mayor y una maduracin fsica ms
temprana. En 1840, las mujeres de nuestra regin del
mundo experimentaban su primera menstruacin a los
16,5 aos. Hoy en da lo hacen cuatro aos ms jvenes y
los estudios apuntan a los factores precisamente expuestos
en este libro (Nutricin y Avance de la Medicina/Hi
giene)xxxv. Todava hoy en da, en muchas culturas de otras
regiones del mundo, la edad de maduracin es mucho ms
tarda de la que experimentamos en el mundo occidental.
El estrs nutritivo provocar fallos orgnicos que com
prometan la capacidad de regeneracin fsica de nuestra
identidad fsica. Esta situacin puede ilustrarse, por ejem
plo, con el caso del consumo de protena animalxxxvi. En los
pases del norte de Europa en los que se consume gran
cantidad de estas protenas (por ejemplo en productos lc
153

teos), ostentan unas de las estaturas medias ms elevadas.

Sin embargo, tambin ostentan una de las tasas de osteo
porosis ms altas del mundo. Mientras que los pases
donde se consumen ms protenas vegetales y menos ani
males, mantienen tallas ms comedidas y disfrutan de
tasas muy bajas de esta enfermedad40. De nada servira
ser muy alto, si los ltimos 20 aos de nuestra vida los tu
viramos que pasar en silla de ruedas porque no existieran
prtesis para solucionar las rupturas de huesos recurren
tes a las que se enfrentan muchas personas con osteopo
rosis. Venas colapsadas, hgado saturado, riones fallidos,
residuos qumicos en el organismo, glndulas disparadas,
clulas que dejan de reproducirse adecuadamente (cn
cer) son algunos de los muchos problemas a los que puede
enfrentarse el hombre fruto del estrs nutritivo.
Por ello es crucial que el hombre recupere el equilibrio
nutritivo ya que una vez que una persona se ha desarro
llado bajo un estrs nutritivo, su organismo terminar por
sufrir una crisis que amenazara el equilibrio de su vida y la
nica solucin ser la medicina paliativa (el factor desmo
tivador) si existiera.

40 En la investigacin de Frassetto et al. (2000) que estudi las tasas de frac

tura de cadera en 33 pases para mujeres de ms de 50 aos. Segn el estudio,
una alta tasa de consumo de protena animal en el pas mantena una correla
cin de un 82% con el riesgo de ruptura de cadera, mientras que el consumo
de protena vegetal posea un coeficiente de correlacin inversa poco signifi
cativo del 32%. El estudio tambin dictamino que la raza del individuo no
afecta estos resultados. El estudio de Kappagoda (2004) sobre las dietas bajas
en carbohidratos y altas en protena animal concluy que un alto consumo de
protena animal incrementa la prdida de masa sea y aumenta el riesgo de
osteoporosis y fracturas por lo que es consistente con el estudio de Frassetto.
154

Identidad Humana desequilibrada en su proceso agluti

nador (identidad fsica) en sentido dispersor (Desequilibrio
Yang Yin): Desmotivacin Fsica
El factor dispersor (desmotivador) del redimensiona
miento al alza que ha experimentado el hombre ha sido la
mejora de las condiciones higinicas y sanitarias. El hom
bre cuya identidad se ve ms favorecido por este factor
desmotivador consigue un redimensionamiento al alza
pero se enfrenta a las siguientes amenazas:
155

Si se ha beneficiado demasiado de este factor desmoti

vador a temprana edad o en generaciones anteriores a l,
su organismo puede estar desmotivado a la hora de en
frentarse a realidades fsicas de lo ms comunes. Frutos de
este dficit madurador pueden ser las alergias o un desa
rrollo del sistema inmunolgico deficiente. Debido a la
falta de motivacin, su organismo tarda ms tiempo en
desarrollar mecanismos y medidas que antes eran muy ne
cesarios, lo que tambin produce que se alcance la mayo
ra de edad fsica ms tarde. Nuestra mquina analgica
predice que el hecho de que este hombre no alcance su
desarrollo fsico potencial tambin podr afectar a sus pro
babilidades de supervivencia posteriormente. El individuo
puede carecer de alguna capacidad que necesite ms ade
lante por no haber recibido el suficiente estmulo durante
su desarrollo.
Si por el contrario, el individuo se ha beneficiado en ex
ceso de este factor desmotivador durante su madurez f
sica, nuestra mquina analgica predice que este hombre
ser capaz de mantener la vida fsica durante mucho
tiempo. Todo aquello que su cuerpo normalmente no so
portara, ahora es capaz de hacerlo gracias a la ayuda ex
terna de la medicina. Consecuentemente, ese individuo
tambin correr el peligro de que la medicina mantenga su
vida fsica a pesar de que su proceso de identidad intelec
tual se agote, lo que puede dar lugar a situaciones de en
fermedades dominadas por procesos imaginativos (senec
tud intelectual acentuada): demencia senil, desarrollo de
miedos, etctera.

156

Identidad Humana desequilibrada en su proceso disper

sor (identidad intelectual) en sentido aglutinador (Desequi
librio Yin Yang): Estrs Imaginativo
El factor aglutinador (incentivador) del redimensiona
miento al alza que ha experimentado la identidad intelec
tual del hombre ha sido el aumento del horizonte del co
nocimiento humano: la curiosidad. Existen varias formas
de estresar la capacidad intuitiva, de abstraccin y visuali
zacin imaginativa de un individuo. Puede ser por motivos
ajenos a su voluntad como es el caso de las personas que
sufren experiencias muy intensas a una temprana edad
157

que les hacen sobrepasar los limites intuitivoimaginativo

del potencial humano (miedos y traumas que el nio no ha
conseguido dominar por la intensidad emocional), o por
hechos voluntarios como puede ser el uso de drogas o una
capacidad imaginativa innata en grado superlativo (super
dotado). Nuestra mquina analgica predice que estas
personas confiarn en exceso en su capacidad intuitiva
imaginativa. Tambin, su abstraccin de la realidad estar
muy sesgada por las experiencias que han vivido (exceso
de confianza en s mismo) y alcanzarn la mayora de edad
(rigidez) imaginativo intelectual antes de tiempo. Adems
esta sobre exaltacin intelectual les podr llevar a un desa
rrollo confuso e hperconfiado de su capacidad racional
como puede ser la paranoia, la esquizofrenia, etctera. La
nica solucin es que a mayor experimentacin imagina
tivo intelectual mayor tiempo, esfuerzo y dedicacin al es
tudio y a la reflexin (exactamente lo contrario al efecto
que tiene una droga, la cual proporciona una experiencia
intelectual muy intensa sin haber ejercitado ni desarro
llado la capacidad racional). Otro ejemplo de este tipo de
desequilibrio son personas extremadamente inteligentes
con una gran capacidad de abstraccin. Este estrs intelec
tual les permite conseguir la mayora de edad intelectual
(rigidez intelectual) muy rpidamente pero segn nuestra
mquina analgica, si no dedican el suficiente tiempo a
ejercitar su capacidad de reflexin y estudio, luego corre
ran el riesgo de caer en trastornos del pensamiento (para
noia, duda compulsiva, locura, etctera) y enfrentarse a
una muerte intelectual prematura.

158

Identidad Humana desequilibrada en su proceso disper

sor (identidad intelectual) en sentido dispersor (Desequili
brio Yin Yin): Desmotivacin imaginativo intelectual
El factor dispersor (desmotivador) del redimensiona
miento al alza que ha experimentado la identidad intelec
tual del hombre ha sido el aumento del tiempo libre para
el estudio y la experimentacin. El gran avance de la civili
zacin occidental, la educacin, puede convertirse en un
factor desmotivador para el ser humano. Cada vez es ms
difcil encontrar preguntas y plantearse retos intelectuales
159

que no requieran aos y aos de formacin para ser re

sueltos. El objetivo est tan lejano que muchos individuos
se desmotivan porque piensan que no sern capaces de al
canzarlos. Si a la gran cantidad de tiempo que nuestro sis
tema educativo otorga para la educacin y el tiempo libre
de nuestros menores, le sumamos el gran desarrollo de la
industria del Ocio, nos encontramos con un campo abo
nado para la desmotivacin imaginativo intelectual.
Nuestra mquina analgica predice que los nios que
poseen una rutina extremadamente organizada y con poco
ejercicio de la imaginacin durante la infancia tienen con
secuencias desastrosas para la capacidad cognitiva futura
del individuo. El abuso de videojuegos, pelculas, y rgidos
sistemas educativos que no ejercitan la imaginacin del in
dividuo podran generar un retraso de la mayora de edad
intelectual, por lo que en la actualidad cada vez habra ms
adultos fsicamente que se comportan como jvenes inte
lectualmente. Adems, la capacidad racional futura del in
dividuo se ve afectada, es decir, cuando sea adulto tendr
menor capacidad para entender la Realidad que le rodea
por falta de capacidad de abstraccin. El hombre se con
vierte en dependiente del medio. El individuo slo conse
guir mantener su larga esperanza de vida intelectual de
su identidad atenuada si el entorno sigue proporcionn
dole un exceso de instrucciones sobre el siguiente paso a
seguir. En caso contrario, el hombre estar perdido sin ca
pacidad racional suficiente para entender y decidir racio
nalmente. La nica medida paliativa contra este efecto es
fomentar la motivacin artstica y la abstraccin.

160

161

La Civilizacin Humana

En este captulo procederemos ha aplicar nuestra m

quina analgica sobre la civilizacin humana para enten
der cmo este concepto ha surgido y evolucionado en
nuestra Realidad. El objetivo es entender cules han sido
las fuerzas que nos han trado hasta el momento actual
para comprender como debera de ser el futuro que nos
espera. En ningn caso, el lector debe de interpretar este
captulo como una descripcin de la historia socioecon
mica de las civilizaciones occidentales. El lector que desee
una visin histrica puede acudir a los numerossimos tra
bajos de historiadores y expertos en el temaxxxvii.
Una civilizacin se define como una sociedad de indivi
duos que adquiere, establece y promociona una forma de
interrelacin concreta de acuerdo a un sistema de organi
zacin y funcionamiento en comn.
Una civilizacin no puede existir si todos sus integrantes
son autnomos, puesto que entonces no existe la interre
lacin, los individuos no necesitan organizarse ni funcionar
de forma conjunta.
Ejemplo: el cuerpo humano.
Las clulas del cuerpo humano pueden considerarse
una civilizacin, ya que se interrelacionan para conseguir
163

un modelo de organizacin y repartirse las tareas que sa

tisfacen las necesidades bsicas de todas las clulas inte
grantes. No tendra sentido una alianza de todas estas c
lulas si todas fueran iguales. Las clulas se ordenan en sis
temas y se especializan en tareas concretas para as apor
tar utilidad a la civilizacin con su misin, pero tambin lo
hacen para recibir de la civilizacin el beneficio de utilidad
que aportan todas las dems clulas.
De forma similar a la especializacin de las clulas del
cuerpo humano, la construccin de una civilizacin exige
por tanto una deconstruccin a nivel organizativo (quin
rige sobre quin) y funcional (quin hace qu tarea).
En la Dimensin Eterna, el concepto civilizacin existe
perfectamente equilibrado (todos los componentes de la
civilizacin aportan y reciben por igual). Pero para que el
concepto pueda ser en el tiempo y convertirse en real, ha
de encontrarse en desequilibrio. Cada civilizacin se carac
terizar de una forma o de otra, dependiendo de en qu
fase de ese desequilibrio est cada una de sus dos proce
sos: su estructura organizacional (de poder), y su estruc
tura funcional (reparto del trabajo y sus frutos).
Vamos a realizar un viaje por las distintas fases que ha
vivido el concepto de Civilizacin Humana en el mundo oc
cidental. El lector debe recordar en todo momento que
cada pas y regin ha realizado este viaje a su ritmo.
Algunos han atajado tramos gracias al ejemplo de sus ve
cinos, otros han cado en errores del pasado una y otra vez
hasta que han decidido aprender de ellos. No es el prop
sito de este captulo describir la exacta historia de la
Civilizacin Occidental. Lo que pretendemos es describir
cul ha sido la evolucin del concepto y cmo esa evolu
164

cin queda descrita por nuestra mquina analgica para as

entender qu inercia se ha dado en cada momento, cules
eran las fuerzas motivadoras y cules, las atenuantes.
El punto de inicio: la tribu
El concepto civilizacin surgi equilibrado en su forma
ms sencilla: la tribu. Conceptualmente en una tribu, es in
dispensable que todos sus integrantes confen los unos en
los otros. Los integrantes de una tribu se reparten las ta
reas de forma natural. Entre todos cubren todos los traba
jos necesarios para la supervivencia del grupo: cultivar,
cazar, recolectar, trabajar la piedra y la piel, construir, de
fender, salvaguardar la salud, analizar el medio y las posi
bles amenazas, liderar el grupo y mantener el ordena
miento interno. En teora, este equilibrio se mantiene de
forma espontnea y el que se arriesga a ponerlo a prueba,
o gana el control sobre la tribu (renovando la funcin de
ordenamiento interno), o bien es expulsado de la misma.
En resumen, todos se apoyan con sus habilidades para
afrontar el reto de la supervivencia de manera conjunta.
En la prctica, dentro de las tribus existan liderazgos.
Una persona llevaba la voz cantante en cuanto a remedios
mdicos, mientras que otro organizaba a los cazadores, et
ctera. En general, aunque al final siempre pudiramos
distinguir una cabeza visible en cada tribu, los lderes eran
bien conocedores del lmite de su poder. Nadie, ni siquiera
el lder ms fuerte, poda asfixiar a sus compaeros o con
vertirse en un tirano y arriesgarse a un motn entre su pro
pia gente. Un buen lder que quisiera preservar su supervi
vencia y la de su tribu estaba obligado a ejercer su funcin

165

desde la responsabilidad, el sentido comn, la psicologa

de grupo y la sabidura sobre el medio natural.
El nivel de interdependencia era pleno. El sentido de la
vida fuera de la tribu era inexistente. Vagar por el mundo
de forma independiente slo serva para probar la muerte.
Ni siquiera el lder ms fuerte poda verse abandonado por
la tribu que le daba su autoridad. El liderazgo se iba repar
tiendo y transmitiendo de forma natural y espontnea
entre los miembros de la tribu. Si de repente una persona
de la tribu se rebelaba frente al lder y consegua impo
nerse, el liderazgo se renovaba. Del mismo modo, todos
los integrantes de la tribu reciban todos los servicios indis
pensables para la vida en su comunidad. Si alguien se que
daba atrs o no colaboraba, se arriesgaba a ser expulsado
y tener una probabilidad de supervivencia mucho menor.
En definitiva, la tribu era un sistema organizativo que de
mandaba el trabajo de todos sus integrantes, pero, tam
bin, provea sustento, cobijo, seguridad, sanidad y com
paa para todos ellos.
Ante este xito de la tribu, como concepto, no desapa
reci. Y, como cualquier cosa que es en el tiempo, se dese
quilibr.
Una vez el hombre comprob que, si se juntaba y orga
nizaba como grupo, su probabilidad de supervivencia au
mentaba; hubo un incentivo para el desarrollo de la agri
cultura y finalmente con ella se produjo la explosin de
mogrfica. As que las tribus empezaron a crecer en n
mero y nmero de integrantes, entrando as en la primera
fase de su desequilibrio que analizaremos a continuacin.

166

Primera Fase: El anquilosamiento del poder

Con el crecimiento en tamao y nmero, el poder den
tro de las tribus comenz a anquilosarse. El lder en un pe
queo grupo de personas siempre tarda muy poco tiempo
en aparecer y, generalmente, sus compaeros poseen una
primera tendencia a hacerle caso y apoyar sus iniciativas.
Pero, al convertirse en un grupo ms grande, este proceso
se complica, sobretodo si existe ms de una persona con
perfil de liderazgo en el grupo. La reaccin de aquellos que
ostentaban algn tipo de poder fue la de mantenerlo para
s mismos y los suyos.
Esto supone la aparicin de un proceso aglutinador
(yang) que produjo la aparicin de Identidades Moderadas
de acaparamiento del poder como por ejemplo: los Sante
ros y chamanes (poder sobrenatural), las dinastas (poder
poltico), las castas superiores (anquilosamiento de ciertas
personas o familias a ciertas funciones), etctera. En defi
nitiva, todos los integrantes de la civilizacin dejaron de
tener la misma importancia. Aqullos que disfrutaban de
algn poder sobre los otros se aferraron a l para su bene
ficio propio y el de los suyos.
Esta concentracin del poder en ciertos grupos o fami
lias slo pudo producirse con la aceptacin de la masa.
Independientemente de las particularidades por las que
pasaban las personas que integraban esa civilizacin, el re
sultado fue que la poblacin no se rebel contra esa con
centracin de poder o, si lo hizo, no lo hizo con la contun
dencia suficiente como para evitarla.
Ahora bien, una casa de 10 m2 con slo una habitacin
tiene sentido, pero una casa de 1000 m2 y slo una habita
cin es una estupidez. La construccin (aumento) del con
167

cepto tribu pas necesariamente por una deconstruccin

de su sentido funcional. La manera en la que esta decons
truccin se ha ido realizando junto a la construccin del
poder es la que ha generado las distintas fases en el con
cepto civilizacin.
La civilizacin desequilibrada en su faceta del poder (or
ganizacional) supuso un desequilibrio en su faceta funcio
nal (el trabajo y sus frutos). Antes, los integrantes de la
tribu aportaban su trabajo y su talento para sacar adelante
al grueso de la tribu. Todos trabajaban por un objetivo
comn, la supervivencia del grupo. Sin embargo, la con
centracin del poder produjo que esta funcin se decons
truyera. Surgieron Identidades Moderadas de la disfuncio
nalidad en el reparto del trabajo y beneficio comn, como
los patriarcas, los feudalismos, los paternalismos y la
prdida de libertades que obligaban a la poblacin a some
terse y a trabajar para las castas superiores o a realizar
contribuciones (tributos, etctera).
Originalmente, el integrante de una tribu reciba de ella
todo lo que necesitaba: compaa, alimento, cobijo, vigi
lancia, defensa, asistencia sanitaria, educacin y orienta
cin vital. A partir de este momento, poco a poco, estas
funciones que los integrantes reciban de la civilizacin a la
que pertenecan fueron desapareciendo. El plebeyo y su
familia se mantenan a s mismos con su trabajo y tenan
que mantener a las figuras de poder concentrado por or
denamiento social a travs de contribuciones agrarias, tri
butarias, etctera. Toda la razn de ser de los patriarcas, su
poder, su riqueza y su bienestar venan ntegramente pro
porcionados por la sumisin (prdida de libertad) de su
pueblo.

168

La civilizacin dej de cubrir las necesidades vitales de

muchos hombres para convertirse en la sociedad de pocos
hombres (de sus dirigentes). Adems, el hombre comn
cedi mucha libertad para pertenecer a la civilizacin y, sin
embargo, reciba poco de ella. Esto supuso el inicio de un
proceso dispersor (Yin) de los beneficios sociales y liberta
des que perciba el ciudadano por ser un integrante de la
civilizacin.
De este modo, segn la civilizacin permiti que el po
der se concentrara de forma paternalista, surgieron las res
tricciones de las libertades de las clases plebeyas. Apare
cieron las leyes y los regmenes autoritarios por los que las
bases de la sociedad cada vez reciban menos de la Civili
zacin a la que pertenecan y estaban sujetos a ms leyes
sacrificando su libertad individual.
La representacin grfica de esta situacin de acuerdo
a nuestra mquina analgica se realiza del siguiente modo.
El proceso de la estructura organizacional (el poder), es el
proceso Yang que comienza aglutinndose. Por lo que
siempre que la onda se aleje por encima del eje horizontal
del tiempo, significar que el poder social se aglutina en
las instituciones del Estado (el poder se concentra en el
Estado) y cuando lo haga por debajo de la lnea del tiempo
significar que el poder se dispersa en el Estado (entre los
individuos). Al mismo tiempo, el proceso de la estructura
funcional (el trabajo) es el proceso Yin que se dispersa.
Siempre que la onda se aleje por debajo del eje del tiem
po, significar que el trabajo se esta dispersando fuera de
las instituciones del Estado (entre los individuos). De
forma contraria, siempre que se aleje por encima de la
lnea del tiempo indicar que el trabajo se aglutina en las
instituciones del Estado.
169

Tras esta concentracin inicial del poder y sumisin de

la poblacin, segn pas el tiempo, la situacin se acen
tu. Una mayor concentracin de poder requiere una
mayor prdida de libertades y de beneficios individuales
para mantener el concepto equilibrado. Si esta tendencia
contina en el tiempo, el equilibrio empieza a radicalizarse
y se convierte en un peligro, puesto que podra derivar en
una radicalizacin suicida.
La radicalizacin suicida puede darse por una crisis de
tipo Yang (por excesiva concentracin de poder) o de tipo
Yin (por excesiva prdida de libertad o perjuicio de sus
bases sociales).

170

Algunas civilizaciones se enfrentaron a una radicaliza

cin suicida de tipo yang por excesiva acumulacin del
poder. Si una civilizacin invasora asesinaba a la cpula del
poder de dicha civilizacin, se haca con el control de todos
sus integrantes. Al estar el poder tan concentrado, sus
bases sociales eran muy sumisas y seguiran a cualquiera
que la reemplazara. Otro ejemplo fueron aquellas civiliza
ciones que terminaron perdindolo todo por objetivos ego
stas de monarcas o dictadores. Sus imperios se perdieron
por objetivos que no necesariamente respondan a las ne
cesidades reales de su pueblo sino a las de su mandatario.
Otras civilizaciones se enfrentaron a la radicalizacin
suicida de tipo Yin por excesiva prdida de libertad y el
perjuicio generado a sus bases sociales. Muchos mandata
rios abusaron de su poder para extraer cada vez ms bene
ficio personal de sus bases sociales. Oprimiendo tanto a su
gente, slo provocaron que su propio pueblo lo percibiera
como un tirano. Esto supuso una trampa mortal para estos
mandatarios.
Cualquier desequilibrio en radicalizacin o radicaliza
cin suicida se caracteriza por la aparicin de Identidades
Saturadas. En este caso fueron:
Identidades Saturadas Yang: dictaduras, monarquas
absolutas, dspotas, tiranos, guerras, imperios, empe
radores, teocracias autoritarias, etctera.
Identidades Saturadas Yin: motines, deserciones, trai
ciones, rebeliones, esclavitud, violacin de los derechos
individuales de la persona, leyes impopulares o abusi
vas, religiones estrictas y coercitivas, etctera.

171

Nuestra mquina analgica predice durante esta etapa

un exceso de confianza en la contundencia de estas identi
dades saturadas. Segn esta prediccin, muchos de estos
imperios y civilizaciones habran fracasado justo cuando
ms vastas, extensas y desarrolladas parecan. Muchos
mandatarios podran haber tomado decisiones equivoca
das inspiradas en un exceso de confianza sobre su propio
poder. Del mismo modo, muchas personas de esas civiliza
ciones podran llegar a tomar decisiones extremas motiva
das por el pensamiento de que nunca recobraran su liber
tad ni recibiran el fruto de su trabajo. Acciones que un
hombre libre normalmente no tomara si no fuera fruto de
la confianza que posee en su desesperacin. Y justo
cuando muchos pensaban que jams recuperaran sus li
bertades y derechos, se inici la etapa de su reequilibrio.
Como veremos ms adelante en mayor profundidad,
este exceso de confianza es muy relevante para la toma de
decisiones con lo referente a la financiacin ajena. Muchos
dirigentes en equilibrios radicalizados, confiados por la con
tundencia de su mandato y sus logros pasados, no tuvieron
miramientos a la hora de endeudarse en grandes sumas
para conseguir objetivos cada vez ms ambiciosos. Estas
deudas precipitaron a sus civilizaciones hacia la radicaliza
cin suicida cerrando de golpe la etapa de su dominio.
Otra prediccin de nuestra mquina analgica es que
aquellas civilizaciones que tensaron demasiado el con
cepto Civilizacin, acercndose a la radicalizacin ya fuera
por el lado Acaparador del poder (Yang) como por el lado
Esparcidor de la libertad del individuo (Yin), tuvieron que
experimentar o la desaparicin (radicalizacin suicida) o la
entrada en una dimensin temporal ms tupida. Es decir,

172

que las que no desaparecieron, tuvieron una etapa de in

estabilidad severa en la que se precipitan eventos contun
dentes en poco espacio de tiempo para tratar de reequili
brar esta situacin radicalizada (inestabilidad).
Otras civilizaciones, sin embargo, las que no se permi
tieron llegar a ese fuerte desdoblamiento del concepto ci
vilizacin o las que reaccionaron rpidamente al darse
cuenta de lo fuertemente polarizadas que se encontraban,
pudieron evolucionar a tiempo asegurando la superviven
cia de la civilizacin.
En resumidas cuentas, esta fase se inicia en el concepto
equilibrado de tribu para luego desequilibrarse segn
crece en el tiempo, por ello diremos que este tipo de fase
es una fase desequilibradora (Figura 48).

173

La Segunda Fase: La evolucin desde la Sociedad Pater

nalista hacia la Sociedad de Clases
Frente al ejemplo de aquellas sociedades que no supie
ron reequilibrar su concepto de civilizacin a tiempo, algu
nas sociedades iniciaron una fase reconciliadora y evolu
cionaron sobre la base de dos factores.
1) Primer factor reconciliador: La aparicin de la burguesa.
Las clases en el poder durante la etapa anterior haban
empezado un proceso de ambicin sin lmites41. El tamao
de una civilizacin era clave para asegurar su superviven
cia. Podramos decir que, en lo que a civilizacin humana
se refera, llegamos a la etapa de los dinosaurios. No era
suficiente contar con una sociedad robusta, unida y fuerte,
si sta no era capaz de intimidar a sus vecinos. Era necesa
rio crecer o crecer. Algunos monarcas o dirigentes podan
incluso sacrificar a muchos de sus soldados o plebeyos con
tal de ejercer su poder segn les pareciera. Sin embargo,
dentro de estas civilizaciones imperialistas tan enormes y
tan preocupadas por su posicin geoestratgica, se abrie
ron muchos espacios en su interior. Su tamao permita
crear territorios de paz y estabilidad muy propicios, por
ejemplo, para el comercio. Adems, las grandes hazaas,
llamadas tambin empresas, que pretendan los monar
cas tenan un marcado sesgo lucrativo y por ello, la logs
tica y el equipamiento de estas empresas se vea total
mente justificada por los posibles rditos a conquistar.
Como resultado de estos tamaos descomunales de na
ciones e imperios, al mandatario autoritario que primero
41 El comportamiento de los mandatarios de la etapa anterior estaban someti
dos a la corriente aglutinadora de poder caracterstica de la primera etapa, por
lo que sus objetivos generalmente consistan en crecer, conquistar y acaparar.
174

haba arrebatado el poder de la soberana popular, le em

pezaron a surgir pequeos competidores: la burguesa. Al
principio puede que fueran slo meros artesanos, comer
ciantes o usureros, y tambin puede que su poder pare
ciera ridculo, pero no podemos olvidar que era un poder
que arrebataban al sistema sin levantar sospechas. Por
ejemplo, si en Valencia se poda comprar un plato de
Talavera de la Reina, no era porque el monarca as lo dic
tase, sino porque un comerciante, por su cuenta y riesgo,
haba decidido organizar esa ruta comercial aprovechando
un vaco legal (en el sentido de que el mandatario toda
va no haba regulado el comercio interno). De repente,
cualquier persona poda tener financiacin si un presta
mista as lo estimaba oportuno sin necesidad del consenti
miento del poder gobernante.
Los mandatarios, en primer trmino, menospreciaron el
poder que esta nueva clase social les arrebataba. En defi
nitiva, cualquier mandatario podra pensar que si alguna
vez necesitaba regular el comercio o el crdito, l desde su
posicin autoritaria siempre podra hacerlo. Pero la histo
ria nos ha confirmado que lo que empez como un poder
de poca monta lleg a ser crucial para las capacidades de
los Estados. Por ejemplo, un ejrcito de 10 000 hombres
no poda luchar sin ser apropiadamente abastecido, equi
pado y pagado honorarios. As que de repente el precio de
10 000 armaduras, de 10 000 espadas o el coste de poder
financiar una guerra pas a ser algo muy relevante y muy
beneficioso para los proveedores del Estado.
Quizs al principio el poder de negociacin sobre los
precios fuera escaso, pero, a medida que se iban realizan
do ms y ms transacciones econmicas, el burgus y el

175

banquero fueron acumulando ms y ms riqueza. Desde

una posicin financiera ms holgada, aumentaron su
poder de negociacin en la fijacin de precios, puesto que
podan controlar ms la oferta de sus productos. En mu
chos casos, se lleg a dar la situacin en la que el Estado
necesitaba pedir fondos a la Burguesa para financiar sus
operaciones. Lo que pone de relieve que la aparicin de
esta clase social supuso un factor esparcidor del poder
concentrado en la fase anterior (abandono del apogeo
Yang o tirana). De repente, a pesar de existir estados au
toritarios, stos no podan entrar en guerra si no eran ca
paces de financiarlaxxxviii.
En definitiva, sta fue una fase reconciliadora que hizo
que las Identidades Saturadas Yang de la radicalizacin an
terior se moderaran en dirigentes obligados a mantener el
equilibrio interior mediante acuerdos con la burguesa
mercantil, los banqueros y religiosos de su nacin.
2) Segundo factor reconciliador: La aparicin del ciuda
dano.
Incluso obviando la aparicin de la burguesa mercantil
y financiera como factor reconciliador del autoritarismo en
la civilizacin, la tirana de la fase anterior no se poda
mantener durante mucho tiempo. El Estado que era dema
siado tirano se enfrentaba a motines, rebeliones y traicio
nes que amenazaban su supervivencia. Las Civilizaciones
que no llegaron a estresar esta funcin tanto como para
cavar su propia tumba, aprendieron rpidamente que ten
dran que devolver algo al pueblo para conseguir su apoyo.
Surgi la necesidad de proteger al hombre dentro del
Estado y de algn modo crear el concepto de ciudadano.
Al igual que en la fase tirana previa surgieron las leyes au
176

toritarias (las obligaciones del ciudadano), esta nueva fase

implic la aparicin de derechos fundamentales para pro
teger al individuo y asegurar un sistema judicial (abandono
del apogeo Yin o sumisin). Por muy precario que pudiera
parecer este nuevo sistema de garantas civiles o de justi
cia, supuso el inicio del pago de la deuda del Estado para
con su pueblo del que tanto poder haba sustrado. Este
momento represent para estas civilizaciones el naci
miento del Derecho en lugar de la Ley autoritaria.
Las Identidades Saturadas Yin de la fase anterior se mo
deraron con la aparicin de mecanismos de proteccin al
ciudadano, la aparicin del derecho y del incipiente sis
tema judicial. Anteriormente, el concepto de Civilizacin
se haba desdoblado hacia dos polos opuestos (se haba ra
dicalizado), sin embargo, en esta fase, la dimensin del
concepto se repleg sobre su esencia y por eso decimos
que es una fase reconciliadora (Figura 49).

177

Fase Tercera: El desahucio al Estado

En las fases anteriores, hemos observado cmo la cons
truccin del poder supuso la deconstruccin de las liberta
des individuales. La reconciliacin de esta construccin y
deconstruccin era necesaria, pero no es suficiente para
regresar al equilibrio. Es necesario el desequilibrio en sen
tido contrario al sufrido inicialmente para que la existencia
sea armoniosa y podamos regresar al concepto existencia,
plena y equilibrada.
De este modo, los dos factores que en la fase anterior
colaboraron para la reconciliacin del concepto radicali
zado, una vez logrado su objetivo nos conducen de lleno
dentro de la tercera fase en la que siguen ejerciendo su in
fluencia desequilibrando el concepto civilizacin en el sen
tido contrario.
1) Primer factor desequilibrador: La hegemona de la
burguesa y la revancha del pueblo.
La burguesa mercantil y financiera no se limit a araar
un poco de poder ingenuamente, sino que deliberada
mente tom posiciones y gan terreno para constituirse
como clase apoderada. De forma no siempre discreta, la
burguesa aprovech la inercia de la fase anterior y se for
taleci asegurando su supremaca financiera a travs del
acaparamiento de los recursos naturales y de los procesos
de creacin de valor. El concepto de propiedad privada y su
reconocimiento por parte del Estado era fundamental para
retar a la propiedad y hegemona pblica. Con este motivo
tambin surgieron las sociedades mercantiles o empresas.
Como el lector ya podr intuir, para cualquier occidental
de nuestra poca, esta fase es mucho ms cercana a nues
tras vidas.
178

La burguesa ha evolucionado y su exponente en la ac

tualidad son grandes empresarios y hombres de negocios
que ostentan autnticos emporios. No por ello, adems de
los grandes magnates, existen muchas ms personas que
todos los das se levantan y arriesgan su patrimonio cre
ando su propio estilo de hacer las cosas en miles y miles de
empresas, que al fin y al cabo son en s mismas mini civili
zaciones.
Esta clase social ha conseguido instaurarse como una
nueva clase de poder. Las patronales negocian con el
Estado y con los Sindicatos. El capitalismo ha germinado en
todos los niveles. El estilo de vida de la mayora de los oc
cidentales depende de que grandes corporaciones sigan
haciendo lo que vienen haciendo hasta ahora.
Los empresarios compiten entre s y estn dispuestos a
pagar para fichar a los mejores profesionales. Los dirigen
tes de sus empresas ganan en muchas ocasiones ms di
nero que el que los votantes estn dispuestos a pagar a sus
dirigentes polticos. Esta diferencia salarial es una para
doja, puesto que sobre los hombros de los polticos recae
el futuro de todos los ciudadanos y, sin embargo, sobre los
de los directivos empresariales, la responsabilidad se re
duce a un grupo de accionistas y de trabajadores42.
Las empresas estn tan instauradas que estimulan la
demanda de sus propios productos. A travs de su publici
dad y su oferta de productos, educan al consumidor para
42 El salario del presidente de EE.UU. ronda el medio milln de dlares entre
sueldo y complementos, mientras que los CEOs de empresas y bancos supe
ran estas cifras con creces. Por ejemplo, Larry Ellison, CEO de Oracle gan 6,1
millones de dlares en efectivo y 78,4 millones en acciones y opciones por su
trabajo realizado en 2009 (segn CNNmoney.com)
179

adoptar el comportamiento que ms favorece sus ventas.

Antes vivamos como el rey nos permita vivir, y ahora vivi
mos como las corporaciones multinacionales quieren que
vivamos. Las empresas han desbancado al Estado del po
der en tantos sentidos que a menudo observamos cmo
los Estados van legislando por detrs de los abusos empre
sariales.
En las grandes corporaciones niponas, hoy en da, toda
va muchos consideran su funcionamiento interno excesi
vamente paternalista, como si de un patrn y sus hombres
se tratase. Vale la pena recordar los cdigos de conducta de
las primeras fbricas de Ford, donde el empresario dictaba
un cdigo de conducta no slo en la empresa, sino tambin
en su vida familiar, social, etctera. Es evidente que a esta
nueva burguesa le interesa un Estado dbil para as poder
tener ms libertad a la hora de organizar sus mini civiliza
ciones; por lo que, tras obtener el dominio sobre los recur
sos naturales y los mtodos de fabricacin, se han dedicado
a educar a la poblacin para necesitar y organizarse en fun
cin de sus productos. De este modo, han conseguido
ganar un enorme poder de negociacin frente al Estado.
El pueblo tambin ha aprovechado la nueva predisposi
cin del Estado a servir al ciudadano para cobrarse su pro
pia factura. Al igual que los burgueses se aseguraban la
propiedad privada, entre el pueblo se propag la reflexin
de descuartizar la forma en la que el Estado ejerce su
poder para as no volver a caer de nuevo en las manos de
un tirano. Como a la burguesa tambin le interesaba un
Estado dbil y voltil, el Estado se ha visto sometido a un
ataque simultneo desde dos frentes.

180

La etapa de despotismo estatal anterior gener una re

saca que provoc una reaccin revulsiva para evitar caer
de nuevo en el mismo error. De esta forma, tuvo sentido la
construccin de las Democracias Modernas con Economas
Capitalistas. Esta etapa constituye el desequilibrio en su
sentido esparcidor (Yin) de lo que originalmente se haba
constituido como dimensin Yang (concentracin del
poder) en el concepto Civilizacin.
En las fases anteriores, observamos cmo el poder esta
tal primero se construy, luego se radicaliz, para terminar
moderndose de nuevo. Ahora, en cambio, el poder esta
tal comienza a dispersarse. Esta fase de desequilibrio Yin
(dispersor) de la funcin del poder estatal se caracteriza
por la aparicin de Identidades Moderadas que lo caracte
rizarn: sociedades mercantiles, propiedad privada, res
ponsabilidad limitada, derecho mercantil, separacin de
los tres poderes del Estado (legislativo, judicial y ejecu
tivo), sufragio universal, leyes electorales y regulacin de
intereses cruzados, etctera.
Ahora bien, este desdoblamiento de la concentracin
de poder en las sociedades modernas se ha visto acompa
ado de un proceso de abuso (desequilibrio Yang) de la
cualidad complementaria, la funcin del Estado, el trabajo
en comn que realiza la civilizacin y quin recibe sus fru
tos. El pueblo, tras haber reconquistado terreno al Estado,
no se ha conformado con un Estado que garantice las liber
tades de los individuos y se limite a la gestin de la efica
cia y eficiencia social. El pueblo se ha armado de reivindi
caciones y ha aprendido a pedir beneficios sociales.
2) Segundo factor desequilibrador: El abuso de la fun
cin del Estado.
181

El pensamiento social durante esta fase evolucion y

abri paso a la etapa del abuso sobre la funcin del Estado.
De un Estado que primero oblig y luego ofreci un m
nimo de garantas al ciudadano, se ha pasado al Pap
Estado. En muchas civilizaciones, se empez a atiborrar al
Estado con funciones para satisfacer en beneficio del indi
viduo. De este modo, aparecieron los servicios pblicos,
los socialismos, el Estado de Bienestar y el Comunismo.
Todos los pases, hasta EE.UU., smbolo del capitalismo
moderno, han tenido que ceder en ciertos aspectos dentro
de su funcin social, y todos, sin excepcin, ofrecen cober
turas estatales ya sea por sus ideales o como pura golosina
electoral.
Los gobiernos en la actualidad tienen que ofrecer bene
ficios sociales a su electorado y adems lo tienen que con
seguir con un capital humano menos renumerado que el
de la iniciativa privada. La empresa privada ha ganado la
batalla en el mundo laboral y el empleo pblico trata de
defenderse a travs de beneficios laborales que le infieren
todava mayor rigidez. Este hecho produce que los trabaja
dores ms ambiciosos tiendan a permanecer en la inicia
tiva privada, a no ser que valoren ms otros aspectos que
el empleo pblico puede proporcionar (estabilidad laboral,
realizacin personal, reputacin oficial, corrupcin pol
tica, etctera).
La legislacin electoral ha puesto una traba ms al po
der estatal: las elecciones. Esta prueba fatdica, pero extre
madamente necesaria, hace que los partidos polticos rea
licen promesas con la intencin de ganar votos. Esta cita
electoral es un catalizador que provoca que el Estado cada
vez tenga ms trabajo que hacer, ms funciones, ms de

182

beres y, sin embargo, cada vez lo tengan que hacer con un

personal ms supervisado y menos renumerado que sus
homlogos corporativos. No estoy sugiriendo que se
deban prohibir las elecciones. Las elecciones son algo sano
y necesario para evitar el anquilosamiento del poder y sus
efectos y yo comulgo con esta opinin, sin embargo, el
mundo corporativo no posee este tipo de trabas a la hora
de aplicar sus polticas43. Este es uno de los motivos de la
agilidad del sector corporativo frente a la del gobierno que
vela por el inters comn de los ciudadanos.
Todos los Estados, hasta el ms capitalista del mundo,
tiene este tipo de preocupaciones. Las pensiones, el
Estado del Bienestar, la educacin, las ayudas, las subven
ciones, etctera son tareas que mantienen al Estado ocu
pado, gastando mucha energa, dinero y trabajo. Como,
adems, sus empleados acostumbran a estar menos remu
nerados que los de la empresa privada, alcanzar el nivel de
eficiencia y calidad demandado por la poblacin suele im
plicar la necesidad de utilizar ms recursos que los pura
mente necesarios.
La omnipresencia y capacidad impositiva recaudadora
del Estado hace que el contribuyente lo perciba cada vez
ms como una enorme rueda cuya supervivencia est ase
gurada. Es conveniente que el ciudadano perciba al Estado
como una Identidad que jams desaparecer, pero, al
mismo tiempo, hace que el contribuyente se desvincule
del Estado e incluso empiece a obrar en su contra (exceso
de confianza caracterstico de la radicalizacin).
43 Adems, las corporaciones han acaparado las actividades en las que han
visto una oportunidad de negocio mientras que el electorado asigna al Estado
las actividades que nadie quiere hacer o no parecen econmicamente intere
santes.
183

Si el individuo actual percibiera al Estado como una

parte de todos, la evasin fiscal sera como robarse dinero
a uno mismo; es decir, algo incongruente. Sin embargo,
muchos individuos se ven tentados a atracar al Estado
todos los das y en todos los pases. Por ejemplo, en algu
nos estados europeos, el Estado lleg a encargarse de la
ortodoncia de todos los adolescentes. Una dentadura per
fecta es algo muy importante y puede que una sociedad
entienda que es bsico para su salud. Pero hay que tener
mucho cuidado con lo que elegimos y le pedimos al Estado
que nos proporcione. Si le pidiramos al Estado que la or
todoncia fuera un servicio estatal llevado a cabo por mdi
cos y centros estatales, de pronto incrementaramos mu
cho la factura del sistema pblico. Una parte de la pobla
cin podra percibir este gasto como excesivo, como un
lujo. Esos habitantes podran ver incrementado su apetito
por evadir el pago de impuestos ya que consideran que su
Estado es un despilfarrador, acelerando el desahucio al
Estado (ms gastosortodoncia, menos recursosevasin
de impuestos).
Es evidente que esta sobrecarga de la funcin social del
Estado constituye el desequilibrio acaparador o abusador
(Yang) de lo que originalmente se haba constituido como
dimensin Yin (dispersin de la funcin social, del trabajo
y sus frutos) en el concepto Civilizacin.
Esta nueva fase de desequilibrio permiti que surgieran
Identidades Moderadas de ambos tipos:
Identidades Moderadas Yang: pensiones estatales, los
servicios pblicos, la industria estatal, la educacin p
blica, el Estado del Bienestar, las ayudas, las subvencio
nes, el subsidio por desempleo.
184

 Identidades Moderadas Yin: sociedades mercantiles, la

responsabilidad limitada, el blindaje de la propiedad
privada, el derecho mercantil, la separacin de los tres
poderes del Estado (legislativo, judicial y ejecutivo), el
sufragio universal, las leyes electorales y la regulacin
de intereses cruzados, etctera.

Con el paso del tiempo, esta fase de desequilibrio ha

ido creciendo y llegando a su radicalizacin. Una de las
predicciones de nuestra mquina analgica en equilibrios
radicalizados son las crisis por exceso de confianza en las
identidades radicalizadas. Uno de los exponentes mximos
del abuso de la poblacin sobre la funcin estatal fue el
Comunismo. Se present como una idea redonda y com
pleta. La iniciativa privada ambiciona una plusvala, el
185

Comunismo considera el cobro de esta plusvala por parte

del empresario injusta para con los trabajadores y el resto
de la sociedad. En base a este razonamiento, los comunis
tas queran convertir la plusvala de la iniciativa privada en
pblica para resolver con ello la injusticia social. Algunos
teman que fuera un concepto ingenuo, utpico e incluso
en contra de la naturaleza humana. No se equivocaron,
pero tampoco acertaron.
El comunismo no difiere del capitalismo en lo referente
a su representacin grfica en nuestra herramienta anal
gica. El comunismo es una ideologa que cambia la defini
cin del Estado. Este cambio conceptual, sin embargo, no
altera las fuerzas internas que han experimentado las civi
lizaciones que adoptaron este sistema poltico.
Frente al traspaso de poder del Estado hacia la burgue
sa que las sociedades postautoritarias estaban sufriendo,
las civilizaciones que optaron por el comunismo pretendie
ron la continuacin de la hegemona estatal a base de in
corporar la funcin productiva en un Estado que represen
taba a todo su pueblo. La definicin del Estado paso a ser
doble: Estado proveedor de servicios sociales y Estado pla
nificador de la funcin productiva. A pesar de este cambio
de definicin del Estado, estas dos facetas muy diferencia
das continuaron existiendo y siguieron estando sujetas a
las mismas fuerzas que incrementaran la separacin de sus
objetivos.
El Comunismo fue viable durante un cierto tiempo, y
an lo es en algunos Estados aunque su purismo ideol
gico es del todo cuestionable. Su mximo exponente, la
URSS, se derrumb de la noche a la maana como aquella
persona excesivamente ansiosa y nerviosa que un buen
186

da sufre un sncope. El problema es exactamente el mis

mo al que antes se enfrentaron los mandatarios que se ex
cedieron convirtindose en tiranos: el estrs. Se lleg a
confiar tanto en la idea de un Estado puro, para todo el
pueblo, que se le atribuyeron todas las funciones.
Como ya hemos visto en este libro, cuando una cualidad
se lleva al mximo, el mximo y el mnimo de esa cualidad
se juntan en un mismo punto, haciendo que la cualidad
deje de existir en la Realidad y pase a existir slo en la di
mensin eterna como concepto44. En este caso, cuando el
Estado tiene que soportar el peso de todo, la conclusin es
que no soporta el peso de nada. Esto es exactamente lo
que les ha pasado a los estados comunistas que han inten
tado instaurar un Comunismo puro. Cumplir todas las fun
ciones de la sociedad, mantenerla satisfecha y al mismo
tiempo sustituir todas las ambiciones individuales por la
nacional, es materialmente imposible, precisamente por
que el tiempo slo puede existir a travs del desequilibrio.
Esto no quiere decir que el Estado Comunista no fuera
plena o parcialmente eficiente, o que no lo fuera ms que
otras formas de organizacin social. Lo fue o lo pudo ser.
Lo que intento decir es que, al igual que al segundo minuto
del establecimiento de una anarqua empiezan a surgir l
deres de una forma espontnea, cuando alguien retiene el
poder de todo el pueblo y para todo el pueblo, al minuto
siguiente, el individuo, aunque represente una parte de
ese pueblo, siente que el Estado no salvaguarda sus intere
ses particulares porque ste ha de velar por el de todos lo
44 Por ejemplo: si todo es blanco, el blanco y el negro son la misma cosa por
que la imagen deja de ser en nuestro tiempo, no hay tiempo cromtico, o el
color existe pero no es en el tiempo.
187

ciudadanos. Es de este modo como comienza la corrupcin

de la posible virtud en la definicin del sistema45.
El buen Estado Comunista debe de ocuparse de muchas
cosas para respetar su definicin. Cuando digo muchas
cosas, en realidad quiero decir demasiadas. La persona de
la calle lo sabe, y adems presupone que ese gigantesco
Estado siempre sobrevivir. Es tal la omnipresencia del
Estado y su mandato que el ciudadano piensa que sera
imposible que el Estado se derrumbase. Al fin y al cabo,
cmo no iba a pensarlo? El Estado cuenta con el apoyo de
todos y el poder sobre todos. Todo esto lleva a muchos in
dividuos a un estado de nimo donde lo nico que quieren
hacer es preocuparse de s mismos y no, de mantener al
Estado que todo lo tiene y todo lo puede. No podemos ol
vidar que la definicin del Estado comunista es una identi
dad muy saturada propia de esta fase tremendamente bi
polar. Como ya hemos visto, la gran saturacin de una
identidad inspira un exceso de confianza sobre su supervi
vencia existencial que puede suponer la trampa de una ra
dicalizacin suicida (justo cuando la identidad parece ms
consistente es cuando pasa a la dimensin eterna, sola
mente existe y deja de ser en el tiempo).
El individuo termina pensando que el Estado tiene que
ocuparse de tantas cosas que en el fondo nadie est ve
lando por sus intereses particulares. Precisamente, el
Estado que conceptualmente se cre para atender y salva
guardar todos los aspectos bsicos de la vida del ciuda
45 A mi parecer, una definicin no puede ser virtuosa si no tiene en cuenta la
continuidad del desequilibrio temporal de la Realidad. Sin embargo, por res
peto a la opinin de muchas personas que han visto en el Comunismo una
idea pura, mi comentario de posible virtud en la definicin del Comunismo.
188

dano, es el que con el paso del tiempo, termina percibin

dose como el que no puede respaldar los intereses particu
lares de su poblacin. Este hecho constituye el germen
que terminar estresando hasta la muerte por infarto de
miocardio al Estado utpico que primero apoy.

No obstante, al igual que el Comunismo ha fracasado

como modo de organizacin del trabajo y del poder den
tro de las civilizaciones modernas, el capitalismo puro tam
bin lo ha hecho. El hombre actual est desconcertado,
por un lado, con la cada del Comunismo, pensaba que el
Capitalismo se ratificaba como modo organizativo vlido y,
sin embargo, no comprende cules son las caractersticas

189

fundamentales incrustadas en el concepto de Capitalismo

(en el sentido de liberalismo econmico) que lo llevar a la
quiebra del sistema.
Es necesario, por tanto, que revisemos las caractersti
cas de la fuerte polaridad en la que estamos inmersos para
comprender cmo debe de ser la siguiente etapa que con
siga reconciliar el concepto de la civilizacin humana y nos
permita afrontar el reto de la civilizacin duradera.
Si nos resistimos a realizar las reformas necesarias del
sistema, nuestra mquina analgica predice que o nuestra
civilizacin desaparecer de golpe justo cuando ms vasta,
compleja y contundente pareca. O alternativamente, en
trar en una dimensin temporal muy tupida. La conse
cuencia de un redimensionamiento radical de la dimensin
temporal sera la experimentacin de una crisis en la cual
suceden eventos de excesiva contundencia muy frecuente
mente (en muy poco espacio de tiempo). Estos fuertes y
contrapuestos eventos obligaran a nuestra poblacin y di
rigentes a fuertes golpes de timn para enderezar el rum
bo de nuestra civilizacin pero que amenazan con hacerla
naufragar hacia la dimensin eterna (en la cual nuestra ci
vilizacin dejara de ser en el tiempo para slo existir como
concepto).

190

Implicaciones de la fuerte bipolaridad en la etapa actual

En resumidas cuentas, la Civilizacin Occidental ha re

gresado a una situacin de bipolaridad. La acentuacin de
esta bipolaridad podra ser crtica para la supervivencia de
la Civilizacin. El despotismo del Estado de la primera fase
cre un mundo desigual donde unos pocos (los mandata
rios) disfrutaban del esfuerzo de muchos, y muchos perci
ban cada vez menos de su civilizacin a cambio de sacrifi
car mucho. Lo que produjo que las civilizaciones autorita
rias e imperialistas de Occidente se extinguieran.
En la bipolaridad actual, ya hemos tenido las primeras
vctimas. El desmantelamiento de la URSS fue un claro re
flejo de cmo la saturacin del Estado sumi al pas en un
sistema de corrupcin, ineficiencia y falta de motivacin.
Precisamente como estamos en una bipolarizacin del
concepto de civilizacin, la desaparicin del comunismo
hizo que la antigua URSS se sumiera en el extremo ms
contrario conceptualmente de la noche a la maana, en el
capitalismo ms despiadado. Los millonarios han surgido
en dcimas de segundo, el ms fuerte o ms influyente
acapar todo lo que pudo, quitndole el mayor poder o ri
queza al Estado a precio de saldo. En la calle, las mafias y
el orden privado se apoderaron rpidamente de las ne
cesidades ms fundamentalesxxxix.
191

En el mundo occidental, esta corriente bipolar, Iniciativa

Privada (Capitalismo) frente al Inters Social (Socialismo),
nos ha llevado a una sociedad vctima de los intereses par
ticulares en los que el Estado hace malabares para conse
guir subsanar los daos producidos por el abuso de dichos
intereses. Un Estado de Derecho rico en ideas, historia y
experiencia, pero muy dbil frente a un electorado mal
criado por la era de los excesos sociales y la bonanza eco
nmica. Un Estado lento y cauto obligado a la sensatez de
tener que consensuar sus actuaciones con su opinin p
blica, pero en desventaja tctica frente a los consejos de
administracin de las grandes corporaciones que toman
sus decisiones mucho ms rpidamente. Por si fuera poco,
el consenso con la opinin pblica tambin supone una
desventaja frente a otras civilizaciones del planeta que se
hayan todava en la primera fase (concentracin de poder)
y segunda fase (aparicin de la sociedad de clases) de su
existencia. Los dirigentes de esos pases deciden e impo
nen en lugar de tener en cuenta la opinin de su pueblo,
lo que les permite reaccionar ms rpidamente46. El terro
rismo internacional lo sabe y lo est utilizando como arma
para asustar a la opinin pblica occidental que vota y pro
porciona (pero tambin fracciona) el poder de los Estados
occidentales (ataques terroristas del 11S, 11M, etctera).
Esta senda de la bipolaridad ya ha asestado un golpe
mortal al Comunismo, pero el mundo sigue por el mismo
camino. Las grandes corporaciones capitalistas buscan sin
cesar formas con las que ganar ms dinero y, en esa bs
46 Por ejemplo, a nadie le sorprende que en China la adopcin de medidas
pueda ser ms rpida puesto que el Gobierno no consensa sus medidas con
los ciudadanos.
192

queda, suelen incurrir en actuaciones desventajosas para

el inters comn. Evidentemente, nuestra bipolaridad
cada vez se hace ms patente y, por lo tanto, las corpora
ciones estn empezando a buscar una conciencia social,
pero a menudo sus actuaciones presentes responden a sis
temas productivos que no son sostenibles a medio o largo
plazo. Es bastante habitual que los vacos legales, la falta
de consenso internacional o la falta de experiencia del
hombre en ciertos aspectos sobre los que todava no ha re
flexionado suficientemente creen un hueco que las empre
sas aprovechan y exprimen al mximo hasta que la alarma
social o gubernamental se levanta.
Estas burbujas abusivas a menudo plantan un jaque a
las sociedades y a los gobiernos. Si se ha dejado que la bur
buja creciera sin cesar, es posible que la solucin al pro
blema planteado suponga una larga crisis para conseguir
superar la resaca del abuso. El peligro al que se enfrenta la
civilizacin occidental es que si una de esas burbujas no se
identifica a tiempo y se deja crecer y crecer sin cesar, se
podra presentar de repente como un jaque mate y ases
tar un golpe mortal a la forma en la que vivimos.
De no reaccionar a tiempo, la situacin bipolar inver
tida en la que nos encontramos se solucionar a travs de
una gran crisis que reconducir las dimensiones de la
Civilizacin hacia un repliegue conciliador. Estas posibles
crisis pueden clasificarse de manera resumida en las si
guientes:

193

1. Las crisis por ingenuidad capitalista (exceso de con

fianza)
Qu sera del ser humano si nunca se hubiera dado
cuenta de que los gases aerosoles destrozaban la capa de
ozono de la Tierra? De ser as, la moda del aerosol se hu
biera instaurado sin ninguna acritud. Las empresas que fa
brican aerosoles hubieran intentando con su publicidad
crear la mayor necesidad de stos y propagar su consumo
al mximo. El pblico, tras haber sido convenientemente
bombardeado por los medios, comenzara a consumir
estos productos en todo tipo de ocasiones. Rpidamente,
con la bajada de los precios de la produccin en masa, los
hbitos cotidianos de los seres humanos evolucionaran de
tal modo que nuestros hijos creceran necesitndolos.
Sin embargo, ese abuso combinado con la falta de aler
ta social acabara en una gran resaca quizs irreversible.
Un da, demasiado tarde para el hombre, podramos ver la
Tierra convertida en un planeta inhabitable a consecuen
cia de la radiacin solar. sta sera una crisis por ingenui
dad, ya que es el hombre el que confa en que ser capaz
de dar solucin a las intervenciones que hace l mismo o
sus empresas sobre los recursos y la capacidad regenera
tiva de la Tierra.
2. Crisis por desincronizacin de objetivos (radicaliza
cin)
El sistema capitalista se entiende sabio a la hora de asig
nar recursos. El mercado manda y, a simple vista, el sis
tema funciona. Generalmente, si conseguimos que todos
seamos felices a nivel particular, estaremos consiguiendo

194

una civilizacin feliz a nivel social. Pero podramos enton

ces afirmar que si todos los agentes actan por el bien in
dividual, se conseguira el bien social? La respuesta es NO.
El que haya intuido la esencia de la direccin que esta
mos marcando en este nuevo Capitalismo Funcional, en
tender que el problema est en el estrs de la funcin al
lmite. Necesariamente, si todos actan debido a su in
ters particular, ninguno lo conseguir. Me explico. Por
ejemplo, a ninguna sociedad le gusta la inflacin o el paro.
Imaginemos que no hubiera Estado, que nadie velara por
el inters comn y que nadie estuviera observando los
abusos que se producen entre las unidades de distinto ca
pital (recursos); el sistema rpidamente se colapsara.
Por mucho que a las empresas les interese que el con
sumidor tenga renta que poder gastar en comprar sus pro
ductos, a las empresas tambin les gusta cobrar un margen
al consumidor por el valor que ellas consideran que han
aadido al producir sus productos o servicios. Sera del
todo utpico pensar que porque a las empresas les inte
rese que los consumidores tengan una economa saneada,
que fueran ellas mismas las que crearan y mantuvieran un
organismo privado que regulara la economa del pas. Sin
duda, no tardara en aparecer algn monopolio que llevara
a la civilizacin a una nueva fase tirana, pero no por el lado
estatal (como en la antigedad), sino por el lado de la ini
ciativa privada.
Cada persona es proveedor de unos y cliente de otros,
empleador de unos y trabajador de otros, contribuyente
para algunas cosas y subvencionado fiscalmente en otras; la
interconexin es tan grande que existe un gran conflicto de
intereses que involucran a las mismas personas y empresas
195

en distintos planos simultneamente. Si no fuera por el

Estado, el hombre jams hubiera podido abordar por s
mismo la creacin de un organismo de Poltica Monetaria o
jams se hubieran introducido medidas como el impuesto
especial sobre el tabaco o la ley antimonopolios.
En definitiva, la empresa tiene un objetivo a muy corto
plazo: retribuir a sus accionistas. Por ello, la empresa es una
experta en asignar recursos. Cualquier propuesta que no
deje beneficios a corto plazo, o en un plazo razonable, no
prosperar dentro del mundo corporativo. Por el contrario,
en muchas empresas s pueden prosperar iniciativas que
permiten un beneficio a muy corto plazo, a pesar de que
ello ponga en peligro la actividad en el futuro. No es un pro
blema para un accionista cobrar dinero hoy, aunque eso
signifique que maana habr que dedicarse a otra cosa
porque se habr agotado un recurso. sta es la leccin que
el hombre recibi en la crisis de 1929, o incluso ms recien
temente en la crisis de las hipotecas subprime. No es que a
la empresa no le interese que la Economa se comporte
bien a largo plazo, s le interesa, pero la forma en la que se
toman decisiones en una empresa anima a aprovechar los
tirones al mximo, aunque sean contraproducentes.
A una empresa le encanta cuando su producto se pone
de moda, sin embargo, desde la perspectiva econmica a
largo plazo, una moda puede suponer el despilfarro de re
cursos y renta en un producto que no necesariamente con
tribuye a construir un mundo cualitativamente mejor o
simplemente no tiene el valor que se cobra por l mientras
que dura la moda. El producto slo tiene valor porque
est caliente en un momento del tiempo, pero no por su
utilidad real. Podramos denominar este tipo de crisis

196

como crisis capitalista por dessincronizacin de objetivos

entre la empresa (corto plazo) y la civilizacin (largo plazo).
La empresa pertenece a una dimensin ms tupida (todos
los aos ha de conseguir sus objetivos para sobrevivir),
mientras que la Civilizacin evoluciona ms despacio en
una dimensin ms liviana (donde los objetivos tardan
ms tiempo en ser alcanzados).
La cada del mayor exponente del Comunismo (URSS) ha
acentuado la apuesta por el Capitalismo. El hombre en ge
neral no se ha dado cuenta de que ambos suponen el
mismo estrs y la misma amenaza de cara al futuro. Una
vez probado que la planificacin central es inviable o ut
pica, las civilizaciones han interpretado que por el contrario
se haba validado el modelo econmico liberal como mo
delo a seguir. Pero la conclusin que debemos extraer es
exactamente la contraria, el Capitalismo ha de reformarse.
La moda del capitalismo se ha instaurado y ha creado
una ola que nos ha llevado a una globalizacin alarmante
con muy poco espacio para errores humanos. Hoy en da,
si alguno de los sectores de la economa global incurre en un
fallo de cualquier tipo, sus consecuencias son tambin glo
bales y a lo mejor irreparables. La Humanidad se ha equivo
cado en la interpretacin de la cada del Comunismo. La
cada del Comunismo es la prueba de que es slo cuestin
de tiempo que el Capitalismo puro tambin se derrumbe. El
Capitalismo puro es inviable como el Comunismo.
Entonces, cmo evitar que, una vez fracasado el Co
munismo, no caigamos en la amenaza del Capitalismo?
Cules deberan de ser las claves de la Cuarta Fase de
nuestra Civilizacin?

197

En la actualidad, el hombre occidental se encuentra en

una fase crtica, puesto que el concepto de civilizacin est
completamente desequilibrado (polarizado). Pero, para
mayor confusin, esta desvirtualizacin de la Civilizacin
es del tipo que ms trabajo nos cuesta discernir, puesto
que no tenemos referentes (es el problema inverso a los
grandes debacles de civilizaciones anteriores a la nuestra).
En el transcurso de la historia, la Humanidad ha sufrido por
la situacin contraria, pero la amenaza actual slo se ha
puesto de manifiesto en la URSS. Es decir, en el pasado, las
civilizaciones acabaron porque el Estado era demasiado po
deroso y autoritario, o porque los ciudadanos de esa civili
zacin no tenan ninguna libertad o garanta social. Ahora la
amenaza es la contraria, los Estados tienen muy poco
poder efectivo, y los ciudadanos y empresas con sus dere
chos y garantas ponen a prueba la continuidad del sistema.
En el terreno conceptual, diramos que el concepto
Civilizacin se encuentra altamente esparcido en su faceta
Acaparadora (el Estado posee poco poder realmente efec
tivo), y, por contraste, fuertemente concentrada en su fa
ceta Dispersa (el ciudadano y la iniciativa privada cuenta
con gran cantidad de derechos, garantas y beneficios). No
es de extraar que cada vez los grupos empresariales sean
ms grandes y los polticos sean ms dbiles, aunque estos
ltimos estn ms ocupados que nunca.
3. Crisis por homogeneidad excesiva
La globalizacin, la bsqueda de eficiencias y produc
ciones en masa enfrentan al mundo a una estandarizacin
y homogeneizacin excesiva. El hombre ha de darse
cuenta que al hacerlo estamos creando una nica civiliza
198

cin mayor y mayor en la que la diversidad se est viendo

seriamente mermada. Si el ser humano convierte el pla
neta Tierra en el jardn de una nica gran civilizacin, la
Naturaleza tomar a la Humanidad como una identidad ra
dicalizada y, por lo tanto, se convertir en uno de sus obje
tivos a derrotar. El ser humano se enfrentar cada vez ms a
plagas, virus, bacterias y amenazas procedentes del desequi
librio en el ecosistema global. Seremos la especie a reducir.
En lenguaje funcionalista, diramos que si un modelo de
vida se instaura en todo el ecosistema, entonces comienza
la desaparicin de su hegemona. Si la instauracin de ese
modo de vida es muy dramtica, tambin ser muy dram
tica su desaparicin. Si el modo de vida se instaura poco a
poco, las fuerzas contrarias a l tambin irn surgiendo
poco a poco, y as nos dar tiempo a estudiarlas y evaluar
las. El ser humano tiene que ser consciente del pulso que
est ejerciendo contra su medio natural, si la presin es
muy fuerte o rpida, quizs no podamos sobrevivir el de
sajuste y posterior resaca que esa presin genere.
El ser humano debe de entender el funcionamiento apa
lancado de la sociedad. Por ejemplo, el mes ms caluroso
en el Hemisferio Norte no es el mes de los das con ms
horas de sol (finales de junio), sino que se produce a finales
de Julio y principios de Agosto. Es decir, las modas (los nue
vos hbitos) no tienen sus mayores efectos cuando ms se
producen, sino cuando su historia y repeticin hacen que
adquieran una inercia que fuerza su huella en el paso del
tiempo. Tenemos que ser prudentes para controlar que las
fuerzas que estamos ejerciendo hoy no se conviertan en
una huella tan profunda en el futuro que no podamos su
perar sus efectos aunque tratemos de detenerlos.

199

El hombre todava no ha conseguido disear una civili

zacin humana orgnicamente (funcionalmente) bien cali
brada. Los desajustes dentro de cada una de las grandes
sociedades que podemos observar hoy en el planeta son
evidentes, por lo que el hombre debera de afrontar el pro
ceso de la globalizacin con extrema cautela.
La bsqueda de eficiencias y economas de escala que
facilitan la globalizacin es indudablemente muy atractiva.
Por poner un ejemplo, tambin es muy atractiva la eficien
cia nutricional que consigue el cuerpo humano gracias a su
sistema digestivo centralizado que prepara el alimento
para todas las clulas del hombre. Imagnense la gran inefi
ciencia que soportara nuestro cuerpo si poseyramos un
sistema digestivo independiente para cada zona de nues
tro cuerpo: uno para nuestra cabeza, otro para nuestro
brazo derecho, otro para el torso, otro para una pierna y
as para cada parte de nuestro cuerpo. Es comprensible
que el ser humano a la hora de buscar formas de hacer ne
gocios busque la economa de escala. Construir una gran
civilizacin formada por todos los habitantes del planeta
es sin duda un objetivo ltimo de la humanidad, pero sa
bemos ya cmo esa gran civilizacin tiene que ser si toda
va no hemos conseguido una gran pequea civilizacin
en ningn pas?
El hombre es demasiado inexperto en este campo. No
hay ningn pas, por ejemplo, que consiga alimentar bien
a su poblacin. La nutricin es una de las funciones ms
bsicas de una persona. Por supuesto, una vez eliminados
los pases que sufren de hambruna, en los pases ricos,
toda esa industrializacin nos ha llevado a una nutricin
deficiente, rica en ingredientes que o no favorecen el de

200

sarrollo equilibrado del ser humano o que directamente

son responsables o agravan muchsimas enfermedades.
Hay pases desarrollados en los que el ndice de obesidad
se ha disparado en la ltima mitad de siglo XX. No nos ol
videmos que posiblemente nuestro modelo de explota
cin agraria y nuestros nuevos hbitos alimenticios pue
den ser parcial o totalmente responsables de la escasez de
recursos para otros pases ms poblados, pero menos de
sarrollados.
De verdad podemos sentirnos tan orgullosos de lo que
hemos creado como para exportarlo e imponerlo en todo
el mundo? No deberamos de proponernos alcanzar un
modelo interno equilibrado antes de meter a toda la
Humanidad de la Tierra en un sistema nutricional defec
tuoso? Con la ayuda del Capitalismo, Occidente ha entrado
en la fase de especializacin ms rpida de nuestra histo
ria, a pesar de ello, todava no hemos sido capaces de al
canzar un modelo socioeconmico equilibrado a nivel local
es responsable por nuestra parte que tratemos de impo
ner este modelo globalmente si ni siquiera es localmente
equilibrado? Podemos esperar que las grandes multina
cionales encuentren por el modelo de prueba y error un
modelo equilibrado global si ni siquiera hemos conseguido
un modelo de relacin poltica estable en el mbito inter
nacional?
La paradoja del hombre occidental
El consumidor occidental cada vez comprende menos
cmo funcionan las cosas a su alrededor. El ciudadano
medio se ha acostumbrado a delegar la funcin del cono
cimiento. Los occidentales nos levantamos todos los das y
201

nos preparamos un desayuno con una mquina que sabe

mos utilizar, pero no conocemos. Nos montamos en un
tren que sabemos cmo coger, pero no tenemos ni idea de
cmo funciona o de cmo fabricar uno. Trabajamos con un
ordenador que ms o menos sabemos manejar, pero no
somos capaces de disearlo, comprenderlo o programarlo
adecuadamente. Nos informamos a travs de medios de
comunicacin que sabemos cmo contactar, pero desco
nocemos cmo funcionan o cmo consiguen la informa
cin. Comemos comida que creemos apta y apropiada
para el consumo humano, pero desconocemos cmo ha
sido cultivada, criada o preparada. El hombre se ha acos
tumbrado a delegar la funcin del conocimiento.
El hombre occidental en general ha asumido que no se
puede entretener en el arte de conocer. El ciudadano occi
dental medio necesita saber manejarse para invertir su
tiempo en conseguir avanzar en sus intereses particulares.
El que hoy en da se planteara conocerlo todo, tendra que
ser muy rico. Hay tanto que estudiar, que perdera toda su
vida en ello y, aun as, posiblemente no sumara en su ce
rebro todo el conocimiento disponible en la actualidad.
Esta coyuntura motiva que la sociedad occidental siga dis
persndose cada vez ms. La consecuencia es que, al
haber muy pocas personas (o ninguna) que puedan con
templar el funcionamiento de la civilizacin desde arriba,
se abre un gran hueco para que puedan surgir crisis de
cualquier tipo: capitalista por ingenuidad, por dessincro
nizacin de objetivos o por homogeneizacin excesiva.
Cada vez es ms difcil analizar las situaciones desde
arriba, pero, adems, esta forma de organizacin nos hace
muy dbiles. Somos dbiles frente a civilizaciones que no

202

se hallan en esta situacin o, frente a equivocaciones en el

planteamiento global de nuestro funcionamiento como ci
vilizacin. La descapitalizacin en el plano intelectual ms
bsico que ha sufrido la poblacin occidental nos hace
muy dependientes del propio modo de vida que hemos
creado. Nos hemos convertido en ciudadanos ms o
menos cultos, especialistas de cosas muy concretas y rele
vantes slo dentro del modo de vida que hemos creado.
El hombre occidental prcticamente no sabe de estacio
nes del ao, no sabe si el tomate es una fruta de primavera
o verano. Por supuesto, no sabe cazar, fabricarse un chuchi
llo y ya casi ni cocinar. El hombre occidental est perdiendo
la sabidura patrimonial que nos ha permitido sobrevivir e
imponernos (ms importante todava) en el planeta Tierra
durante miles y miles de aos, para entrar en una vida aje
treada poco comprensible. El ciudadano occidental piensa
que ha superado y controlado muchas de las tareas rutina
rias que ocupaban al hombre en el pasado y, sin embargo,
no se da cuenta de que ese pensamiento est inspirado en
el exceso de confianza sobre nuestro contundente y radica
lizado sistema. Ningn ciudadano en particular es el que ha
sido capaz de superar esos problemas y tareas del pasado.
Es la civilizacin occidental la que de forma agregada los ha
superado y controlado, pero si sta desaparece, el hombre
occidental sufrira un gran retroceso.
Es bastante ilustrativo analizar, por ejemplo, lo que ha
pasado con nuestro propio cuerpo. El organismo del ser
humano ha superado muchas amenazas a las que se en
frentaban seres unicelulares mucho ms bsicos que no
sotros. En realidad, todas esas formas de vida ms simples
siguen dentro de nosotros haciendo posible que tengamos

203

vida y consciencia, pero tanto ellas como nosotros necesi

tamos el uno del otro para continuar existiendo. El hom
bre, para ser hombre, necesita estar formado por miles de
organismos especializados en funciones bsicas. Cuando
todos estos organismos tocan su parte de la partitura, es
cuando la meloda suena a vida humana. Si uno de ellos
no toca la partitura correcta (como es el caso del cncer) o
si se maltrata a algunos de los msicos de la orquesta
(como por ejemplo, el efecto del consumo excesivo de al
cohol sobre el hgado), entonces la meloda se desestabi
liza y puede llegar a exterminar a la comunidad de organis
mos en su totalidad.
De manera similar, los occidentales nos hemos especia
lizado y necesitamos que cada uno de los especialistas
haga su trabajo para que podamos seguir con nuestro es
tilo de vida. Si sacramos a un fontanero o a un ingeniero
nuclear de la civilizacin que lo han convertido en lo que
son y los llevramos a la selva, por ejemplo, con un poco
de suerte conseguiran sobrevivir, sin embargo, no conse
guiran mantener su estilo de vida actual ni un minuto.
Sera tan ridculo como pretender que el rin extirpado
de una persona mantuviera el mismo modo de subsisten
cia sumergido en una piscina que el que consigue dentro
del cuerpo humano.
En el modelo de subsistencia occidental se han incluido
muchas variables que hay que analizar, comprender y cali
brar para que nuestro modo de vida siga funcionando. En
definitiva, todos somos expertos en algo (como los rga
nos de una persona son expertos en una de las funciones
del organismo superior). Esta especializacin funcional de
cada ciudadano nos contagia con una prepotencia que nos

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