Dra.

Gloria Cava
UTCA
La Fe (Valencia)

Ante el vaco existencial

Viktor Frankl
Barcelona, Ed. Herder, 2003.

1. Viktor Frankl (1905-1997) fue uno de

los psicoterapeutas ms famosos del
siglo XX.
2. Tras el psicoanlisis de Freud y la
psicologa individual de Adler, la
logoterapia de Frankl se convirti en
la Tercera Escuela Vienesa de
Psicoterapia.
3. El propio Frankl fue testigo de la
mxima expresin del dolor humano
durante la II Guerra Mundial, con su
cautiverio en un campo de
concentracin y la prdida de
prcticamente todos sus allegados.

Un anlisis de los captulos:

El sufrimiento de la vida sin

sentido ( pgs. 9-38)
y
El sentido del sufrimiento (pgs.
93-99)

Las neurosis de cada poca

Hoy no nos enfrentamos ya, como en los
tiempos de Freud, con una frustracin sexual,
sino con
Una frustracin existencial.

El paciente tpico de nuestros das no sufre

tanto, como en los tiempos de Adler, bajo un
complejo de inferioridad, sino bajo
Un abismal complejo de falta de sentido

acompaado de un sentimiento de vaco, razn

por la que Frankl se inclina a hablar de un
vaco existencial

Cmo se explica la gnesis de tal

vaco existencial?
Segn Frankl:
Contrariamente al animal, el hombre de hoy carece
de instintos que le digan lo que tiene que hacer.
Contrariamente a los hombres del pasado, el hombre
de hoy ya no tiene tradiciones que le digan lo que
debe ser.

Riesgos:
Al no saber lo que tiene que hacer e ignorando lo que
debe ser, el hombre actual puede caer en querer lo
que los dems hacen (conformismo) o hacer lo que
los otros quieren (totalitarismo).
Un tercer riesgo: desarrollar neurosis nogenas.

Qu es una neurosis nogena?

Segn Frankl:
Al contrario que la neurosis en sentido
estricto, que presenta por definicin una
enfermedad psicgena, la neurosis nogena
no se debe a complejos y conflictos en el
sentido tradicional, sino a
Conflictos de conciencia, colisiones de
valores y una grave frustracin existencial

El porqu de la frustracin
existencial
Segn Frankl:
La frustracin existencial slo es explicable si se
admite que el hombre tiende genuinamente (o, al
menos, tenda originariamente) a descubrir un
sentido en su vida
y a llenarlo de contenido.
Esto es lo que en logoterapia se concepta como
motivacin terica de una VOLUNTAD DE
SENTIDO

Qu es la logoterapia?
La logoterapia es una modalidad de
psicoterapia que propone que:
la voluntad de sentido es una motivacin primaria
del ser humano, una dimensin psicolgica
inexplorada por paradigmas psicoteraputicos
anteriores (Freud y Adler, sobre todo),
y que
la atencin clnica a la voluntad de sentido es
esencial para la recuperacin integral del
paciente.

Cules son las tcnicas

principales de la logoterapia?

Sus tcnicas ms destacadas y conocidas son: la intencin paradjica, la

derreflexin, el autodistanciamiento, la modificacin de actitudes y el
dilogo socrtico.
En la intencin paradjica, el terapeuta induce al paciente a intentar
voluntariamente aquello que trata de evadir de manera ansiosa; el
resultado suele ser la desaparicin del sntoma.
En la derreflexin, se anima al consultante a olvidarse de su padecimiento
para superar la tendencia a la preocupacin y a la hiperreflexin.
En el autodistanciamiento, el "compaero existencial" -como se le llama al
cliente o paciente- aprende a verse a s mismo ms all de su
padecimiento, con la posibilidad de separar a su neurosis para as apelar a
la propia voluntad de sentido para -mediante la fuerza de oposicin del
logos- dirigirse a l.
En la modificacin de actitudes se hace nfasis en comportamientos claves
a practicar mediante una cierta disciplina para ms tarde dejar de atender a
las actitudes dainas y poder ver a las nuevas, como motivadores del
cambio.
Y en el dilogo socrtico, se usa el estilo de la mayetica para guiar a la
persona hacia el autoconocimiento y la precisin de su responsabilidad en
sus acciones.

Qu se pretende mediante estas

tcnicas de la logoterapia?
Mediante estas tcnicas Frankl considera
que la tarea del psicoterapeuta es
ayudar al paciente a encontrar el
sentido que quiere;
es decir:
ayudarle a llenar su vida de sentido

Cmo se llena la vida humana de

contenido?
Segn Frankl, en todo momento el ser
humano apunta, por encima de s mismo,
hacia algo que no es l mismo, hacia algo
o hacia un sentido que hay que cumplir, o
hacia otro ser humano, a cuyo encuentro
vamos con amor:
En el servicio a una causa (haciendo una
tarea: homo faber) o en el amor a una
persona (homo amans) es como se realiza
el hombre a s mismo.

La auto-realizacin humana
Propiamente hablando, el hombre slo
puede realizarse a s mismo en la
medida en que se olvida de s mismo,
en que se pasa por alto a s mismo:
No ocurre lo mismo con el ojo, cuya capacidad de ver depende de
que no se ve a s mismo? Cundo ve el ojo algo de s mismo?
Slo cuando est enfermo.

El hombre slo se auto-realiza cuando

se auto-trasciende.

Cmo se consigue la autorealizacin humana?

Obviamente, a travs de encontrar un sentido para la propia vida.
A ese respecto, hay que destacar que el sentido no puede darse,
sino que debe descubrirse.
Lo que caracteriza al descubrimiento de sentido es que lo que se
percibe no es simplemente una figura (una Gestalt) que salta a
nuestra mirada desde un trasfondo, sino que en la percepcin-desentido se trata del descubrimiento de una posibilidad desde el
trasfondo de la realidad.
Y esta posibilidad es en cada caso nica.
El sentido no slo debe, sino que tambin puede encontrarse y, en
su bsqueda, quien gua al hombre es
la conciencia.
La conciencia podra definirse, entonces, como la capacidad de
rastrear el sentido nico y singular oculto en cada situacin.

La conciencia como rgano del

sentido
Pero la conciencia no slo es la capacidad de
rastrear el sentido:
Tambin puede extraviar al hombre.

Ms an: hasta el ltimo instante, hasta el

postrer aliento, el hombre no sabe si ha
cumplido realmente el sentido de su vida, o si,
ms bien, tan slo ha credo haberlo cumplido.
La conciencia deja sumido al hombre en la
incertidumbre.

Incertidumbre y humildad
No slo el riesgo forma parte de esa
incertidumbre, sino tambin la humildad: el
hecho de que ni siquiera en nuestro lecho de
muerte sepamos si nuestro rgano del sentido,
nuestra conciencia, ha sido o no vctima de un
engao, significa tambin que es posible que
sea la conciencia de los otros la que puede
estar en lo cierto.
Humildad significa, pues, TOLERANCIA,
lo que no quiere decir indiferencia.

Ante la vacuidad existencial, qu

hacer?
De todo lo anterior se desprende que, para encontrar el
sentido que nos libre del vaco existencial, habra ante
todo que
afinar la conciencia
como el rgano que nos capacita para rastrear el
sentido.
Afinar la conciencia pasa por educar de manera que el
hombre preste atento odo para percibir el requerimiento
inherente a cada situacin:
El hombre, dice Frankl, tiene que estar capacitado para percibir
los 10.000 mandamientos encerrados en las 10.000 situaciones
con las que le confronta su vida. Y esto no slo hace que la vida
le parezca de nuevo plena de sentido, sino que l mismo se
inmuniza contra el conformismo y el totalitarismo.

El papel de la educacin para

afinar la conciencia
La educacin en cuestin ha de ser hoy
ms que nunca una
educacin para la responsabilidad.
Ser responsable significa ser selectivo, ir
eligiendo. Vivimos en una sociedad
caracterizada por una
sobresaturacin de incentivos.

Hay que aprender a distinguir lo esencial

de lo que no lo es.

Y qu podra hacer la psiquiatra

o la psicoterapia en este caso?
Ningn psiquiatra, ningn psicoterapeuta
puede decir a un enfermo cul es el
sentido de su vida, pero s que puede
decirle que su vida tiene un sentido, y ms
an:
Que lo conserva bajo todas las condiciones y
circunstancias, gracias a la posibilidad de
descubrir un sentido tambin en el
sufrimiento.

Sobre el sufrimiento
El hombre no slo busca (en virtud de su
voluntad de sentido) un sentido, sino que
tambin lo descubre, y ello por tres
caminos:
Haciendo o creando (homo faber);
Viviendo algo o amando a alguien (homo
amans);
Estando en situaciones desesperadas,
sufriendo situaciones a las que se enfrenta
desvalidamente.

El sentido del sufrimiento

El sufrimiento puede ser evitable o
inevitable.
El sufrimiento que puede evitarse y se
padece no es el sufrimiento de que habla
Frankl. De hecho Frankl lo llama
petulancia.
Es el sufrimiento inevitable el que puede
ayudarnos tambin a encontrar un sentido
para nuestra vida.

Cmo el sufrimiento ayuda a

encontrar el sentido?
El sufrimiento ayuda a encontrar el sentido
cuando se afronta con la actitud adecuada.
Todo depende de cul sea la disposicin o
talante con que se contempla la causa del
dolor.
Lo que importa es cmo se soporta el destino
cuando ya no se tiene poder para evitarlo:
No existe ninguna situacin que no pueda ser
ennoblecida por el servicio o la paciencia Goethe.

Una historia a ttulo de ejemplo

Dice Frankl:

Vino a visitarme un doctor, durante muchos aos dedicado al

ejercicio de la medicina prctica. Haca un ao que haba muerto su
mujer, a la que amaba ms que a todas las cosas del mundo, y se
senta incapaz de sobreponerse a esta prdida. Pregunt a este
paciente, aquejado por una grave depresin, si haba reflexionado
sobre lo que habra ocurrido si las cosas hubieran sucedido al revs,
es decir, si l hubiera muerto antes que su mujer. Inimaginable,
respondi. Se habra hundido en la desesperacin. Entonces, slo
necesit hacerle caer en la cuenta: Vea usted, todo esto se le ha
ahorrado a su mujer, aunque ciertamente ahorrado al precio de que
sea usted ahora el que cargue con la tristeza. En aquel preciso
instante su sufrimiento adquiri un sentido: el sentido de un
sacrificio. No poda cambiar ni un pice el destino. Pero haba
cambiado la actitud