El principio de la Regla de Osha

(rs) e If en Amrica.
br by bss!
NOTA: Esta editorial parece ms una columna que
una editorial."
El negro de frica no interpreta la vida en trmino de
religin, sino la religin en trminos de vida.
Los espaoles y portugueses, eran los dueos del
mercados de la poca de que en Amrica se
necesitaba mano de obra para producir alimentos en
las tierras americanas e islas caribeas, debido que se
lucho y se utilizo a los dueos de estas tierra
originario que eran los indgenas americanos.
Quines eras estos esclavos de Nigeria, Benn, y
otras latitudes del pueblo Yorb que fueron
rebatados para trabajar en las tierras americanas?
1517. Se introducen en Cuba los primeros esclavos.
Bueno es simple eran jvenes hombres y mujeres. Los
tratantes de negros no compraban ancianos, si no,
adolescentes, jvenes y hasta nios, lo cual supone
que en la generalidad de los individuos de esas

edades el exhaustivo y profundo conocimiento, que en

el territorio Yorb slo se adquira a travs de la
experiencia prctica y la oralidad, porque no haba
escritura, no abundara. Porque esa era la intencin del
esclavista para poder tratar las tierras de cultivos, en
la cual esos Yoruba tenan la categora de ser
estudiantes de la prctica religiosa Yorb If y rs.
Algunos tenan en su conocimiento sobre la religin
muy vaga y tenan su conocimiento bsico como
algunos cantos (Orn), rezos (Orik), de alguno Itn,
patakes (Historias de rs), ciertos Od If y del
rndnlgn (sistema de adivinacin del Caracol).
Ese esclavo no pudo traer de frica en especial de
Nigeria fundamentos de algunos rs. Hubo de
construirlos aqu. Y naci la nueva prctica y orgullosa
llamada Regla de Osha e If, con sus adaptaciones y
dogma que la poca se trataba.
En 1792, bajo el gobierno de Don Luis de las Casas se
reglamenta el funcionamiento de los cabildos. En
estos cabildo se obtuvieron ciertos reglamentos para
el negro esclavo pudiera con el tiempo recuperar
ciertas filosofas, metodologa y cosmologa de la
practica Yorb nigeriana. Entre 1763 y 1845 se
introducen en el pas 636. 465 esclavos, entre ellos
venan ciertos Olorisas y Babalwos en ciertas
embarcaciones esclavista que eran princesas y
prncipes, religiosas y religiosos con ms o menos
experiencias sobre la practica Yorb. Quien eran los

de las regiones de Osogbo, gn, Igbo, Ketu, Oy, Etc.

No como dicen que nuestra prctica religiosa Regla de
Osha es de Oy solamente puro y SOLAMENTE ES UNA
FALACIA. Mas se dice que If y rs o la regla de osha
son distinta tambin es una falacia absurda, porque
en If y osha estn ms unidas que lo que se puede
imaginar. Creo que esas personas son ms racistas
que lo que uno se puede imaginar.
Haba ciertos Awo rs e If de Oy CLARO, pero
era una mescla muy grande de otras regiones de
Nigeria y Benn, de linajes, y hasta de lenguas Yorubas
porque en Nigeria existen ms de 29 dialecto yoruba
por eso nace una nueva legua o dialecto llamado
Lkumi (Otra de la adaptaciones de la regla de Osha e
If). Nuestra regla de Osha e If es de casi toda las
regiones del imperio Yorb. En estos cabildos en
varias regiones de Cuba esclavista espaol, se
formaron ciertos reglamentos y adaptaciones de la
practica Yorb. En la cual se conoce a varios Olorisas
y Babalwos libres y pudieron conformar y tratar de
mantener la religin Yorb con las adaptaciones a la
tierra donde vivieron. En 1850. Comienzan los Lkumi
en Cuba a asentar Osha a los criollos.
Entre ellos estn:
a Beln poto, Una de las que fundara a la regla de
Osha, y reconocida iyalorisas en los cabildo y de la
prctica.

a Rosala Efushe Aberikund, Una de las primeras

Oriatesa y gran conocedora del dilogn quin, junto a
otras africanas, ofici en las primeras consagraciones
en Cuba en la segunda mitad del siglo XIX. Igualmente
una de las primeras lukumses que rompi el mito de
la desconfianza, comenzando a asentar, no solo a los
descendientes directos de africanos, si no a los
cubanos. Tambin fue una de las primeras que
comenz a dar los llamados rss de entrada o
fundamentales, obligatorios para todo iniciado;
Obtl, Yemay, Oshn, y Sang. En los asientos ni
los ol, ni los om entraban con Oy. Ni con Agay los
On Sang. Su ahijada Andrea Trujillo fue la primera
que al asentarse recibi a estos rss fundamentales.

a Timotea Albear Latun Obatallo, Todava en vida

de Latun, pero con la mayora de los Lkumi
sobrevivientes ya muy ancianos, Obbadimeyi y ella,
como parte de la unificacin que se han propuesto,
logran que, menos a los On, se comience a poner a
Oy en or de Iyaw. Antes de esto, slo se pona si la
persona era ol Oy. Latun supo cuanta energa tuvo
que invertir para que se entendiera esto, pero
tambin que diez aos atrs, con los Lkumi ms
vitales, esto era impensable.
o Jos Akonkon, Uno de los Jvenes de la poca que
haba hecho If pero sin conocimiento de la literatura

de los versos de If en Nigeria.

o Juan Aab, creador de los Bata sagrados en la
regla de Osha e If
Cuca ddw Od B, ahijada de Ash Add, ol
ddw, Lkumi, Cuca fue una de las primeras
esclavas y libre hija de ddw. Se le hizo Obtl.
De all es que se conoce que no se podra hacer
ddw directo debido que Cuca no lo saba y se
comenz a hacer a los omo ddw a Obtl.
a Merced Om Tawadd Conoca el Diloggn y era
jefa Oriat. Muere ciega.
Ma Amelia Sam Oshail Aduf, Fue esclava, como
tal perteneci a las dotaciones de un punto de
Bolondrn conocido como San Lorenzo. Una vez libre
se instal en Crdenas, donde hizo casa de Osha.
Celebraba a Obtl el 24 de septiembre fue tambin
que hizo la uni de la religin catlica a la prctica.
Como casi todas las Lkumi, fu Oriatesa. Obbadimeyi
oficiaba como Oriat en sus ceremonias. Se cuenta
que tuvo ahijados blancos.
Ma Montserrat Gonzlez Obat Obatero, Famosa
santera de Matanzas que tuvo el cabildo Ma
Montserrat y Filomena. Tuvo muchos ahijados On
Chang. En 1942 era una viejecita, muriendo poco
despus.

o Blas Crdenas Abiawo, Para algunos fue el primer

Aw que lleg a Matanzas.
a Margarita Se establece en Matanzas. Pero
despus de consagrar a Obbadimeyi, y ante las
discrepancias entre los santeros de Matanzas y los de
La Habana, tiene que venir a esta a demostrar que su
ahijado estaba consagrado. Ella cri a Obbadimeyi y a
Ancu, la madre del Oriat Lamberto Rodrguez (gn
To Ey).
a Lola Garca Obisala Fu quin hizo en Cuba los
primeros fundamentos de Osha.
Y ms.
Octavio Lorenzo Sam Obbadimeyi, primer Oriat de
la regla de osha, siendo l, controvertido coronado
dos veces uno en matanza y el otro en la habana.
Anterior a l, las mujeres iyalorisas eran las que
consagraban y mantena la posicin de ser los obas de
las ceremonias de asentamiento de rs como se
hace en la actualidad en Nigeria en su mayora.
Lo primero que adaptaron fue los fundamentos
utilizando las piedras locales a ciertos fundamentos de
rss en la cual no lo es en Nigeria. Pero hubo ciertos
fundamentos que si mantena casi los mismos
fundamentos de rss. En Nigeria hay fundamento
que son elementos de animales, figuras humanoides,
y otros elementos metales. Los primeros fundamentos
fueron de Obtl, Yemay, Sang (Chango) y sn

(Oshn) en La Habana y en Matanzas.

Segundo, tuvieron que adaptar un sistema de
adivinacin llamado Obi Abata en la cual es el sistema
de comunicacin del rs con el creyente, con el
fruto llamado Coco de palmera y lo llamaron Orculo
de Baguie (Obi Agbn).
Tercero, tuvieron que adaptar hasta el caracol de
adivinacin (rndnlgn), sus historias (Patakes),
con la vivencia de ellos y relacionados con los rss.
Segn Yrmino Valds, en su libro Diloggn, en frica
este sistema de adivinacin es muy simple y no
interviene en los vaticinios cuando se consagran a los
iniciados Mas lo viv en la misma Nigeria en Osogbo y
Oy cuando hice mi ltimo viaje en el ao 2008. Los
caracoles, soporte material del diloggn, ni siquiera
son obligatorios en los fundamentos y atributos de los
rss. Es a travs del sistema de adivinacin de If,
sea el tablero o el Opele (Ekuele), donde se hacen los
vaticinios de mayor vigencia y profundidad.
Cuarto, tuvieron que adaptar los Od de If en la cual
se convirti en interpretacin por cada unos de los
babalwos que estuvieron sus experiencias viviendo
esos Od de If en Cuba. En Nigeria los Od de If son
estructurados en versos dando las vivencias de
Babalwos, animales sagrados, y de rs en su
permanencia en la tierra (y), y en el cielo (Orn).

Quinto se comenz a cobrar el derecho (Dinero)

dentro de los esclavo, Se dice que el derecho, en los
principios de la prctica de la Regla de Osha, se
pagaba con granitos de maz. Segn mis
investigaciones, esto se haca cuando la persona no
tena con qu pagar y dejaba al lado del rs la
cantidad a pagar equivalente en granos de maz, para
que una vez con dinero no se le olvidara sustituir los
granos. En Nigeria se pagaba con animales o tierras y
el llamado Cauris.
Sexto, se hace la primera adaptacin en el tercer da
de la consagracin de Osha o If con la famosa libreta.
En la dcada de los aos cuarenta, una iyalosha cuyo
nombre no he podido averiguar, pero a la que todos la
llamaban por La maestra, on Yemay, fue de las
primeras en escribir profusamente los pormenores de
los it y dems cuestiones del asiento. La necesidad
de que el acontecimiento quedara registrado dio inicio
al surgimiento de la libreta de Osha, en la forma en
que la conocemos hoy.
Y ms adaptaciones como las Ew, el idioma y
dialecto Yorb, y formaron una y nueva practica
adaptada a las situaciones y poca, naci la regla de
Osha e If, en la cual, se calcula que tiene unos 125
aos de haberse formado en tierras de Cuba.
En estos cabildos y reuniones en casa de familias,
varios Olorisas y Awoses de If fermentaron dogmas y

manejo de ciertas metodologas que ellos tenias en

sus conocimientos.
No es difcil decir que nosotros no tenemos una
verdadera religin Yorb, al contrario tenemos una
religin funcinables, con sus errores humanos y
satisfacciones de beneficios ms aplaudible y
venerable.
Somos una cultura, un sistema de vida, una filosofa,
una metodologa, y cosmologa verdadera, justa,
venerable, honrada, de fe y naturalista.
NOTA: Existen tres epatas que la regla de osha e If
sufrieron cambios que ha llevado a la actualidad la
religin y son muy caracterstico: evolucin y
fatalidad. Unos en los aos 1950, 1970 y 1990. Estos
sern escritos en los prximos Editoriales de Ablko.

El principio de la regla de Osha e If,

(Ao 1940).
br Aboy bss.
Seguimos en la adaptacin que sufri nuestra practica
Yorb en Amrica, a pesar que es nueva. Y comienza
otra transformacin de la regla de Osha, tome los
cambios ms relevantes de esa poca.
A finales de la dcada de los aos 40, por primera vez

Osha queda absolutamente en manos de los cubanos.

Los ltimos Lkumi como Latun y a Beln han
muerto. Y si quedaron fueron Olorisas y babalwos
muy conocidos y ahijados de los precursores.
Sabiendo que la religin de la regla de Osha e If en
su nacimiento en la Amrica tambin sufri por los
cambios de creyentes y de la fuerza poltica que ha
sufrido Cuba y su rgimen durante el gobierno de
Carlos Prio, presidente hasta 1952, muchos salieron a
muchos pases y hacia el norte de Amrica y al sur de
Amrica y algunas islas del Caribe. En los aos 1940 a
1950 hubo confiscacin de atributos, vejmenes,
detenciones, crcel y todo un acoso policial que oblig
a un mayor ocultamiento de los Lkumi en la poca de
la dictadura de la poca y la mano del catolicismo
contra los oculto de la religin.
Cito: Del libro EL MANUAL DEL ORIAT, de Nicols
Angarica, extraemos lo siguiente: Los iguoros
(OLORISAS) contemporneos no pueden haber
olvidado las persecuciones y acusaciones absurdas
que hemos padecido en plena Cuba libre. Aun estn
recientes los sucesos que ocurrieron por all por el
ao 1944 cuando el caso de Juan Jimagua, en el
Perico, que el propio autor de este libro fue vctima de
una acusacin ignominiosa. All fueron atropellados y
vejados aquellos pobres viejecitos, arrojndoles sus
Oshas a la calle y muchos de bochorno enfermaron y
murieron.

Uno de los grandes controversia que ocurri en esos

aos en la incorporacin de la homosexualidad en esa
poca y habr la grieta de la libertad de pensamiento
y sexual dentro de la prctica de la regla de Osha.
Ya haba muy pocos Lkumi (Olorisas y Babalwos
Nigerianos o de Benn y Angola) vivos o estaban muy
viejos y ya tenan grupos grande de consagrados de
criollos y de hombres y mujeres blancos. Pero los
Lkumi no dejaron ningn reglamento que seale
quin entra y quin no. Como tambin en Nigeria
actualmente no tienen ese reglamento no muy bien
tomado en su cultura aunque existen Od de If que
habla que no debe de ser un Homosexual o lesbiana la
prctica de la religin Yorb.
En tiempos de los Lkumi todo esto sucedi, pero
aquella sociedad tan severa en principio que se
perciba casi todava y esconda ejemplarmente los
prejuicios provenientes del gusto sexual, el escndalo
era detrs de las puertas o en las esquinas. Nunca en
pblico. Ya entrada los regmenes muchas nuevas
Iyalorisas tenan un turbio origen ligado con la
prostitucin y la mala vida. Como en todos los tiempos
de crisis, se consagraban para tener alguna
proteccin, pero no padecan del fervor de la fe de los
rss. En su mayora, desestimaron la consagracin
tan importante sostener lo que se quiere fundar. Osha
qued relegado y las madrinas y padrinos Lkumi,

muy ancianas e impotentes, iniciaban el camino hacia

la paz eterna. Fueron los addodis los que sostuvieron
la Osha y no permitieron que la abulia y el olvido la
mermaran. Es un mrito que no se puede escamotear
por ms tiempo. Despreciados por la comunidad
masculina heterosexual, por los Awoses de If de cuyo
culto quedan excluidos y por la insensatez de una
sociedad machista y poca culta, hallaron en la Regla
de Osha la realizacin, que como seres humanos les
negaba la sociedad.
Ahora en esa poca comienzan las famosas ramas de
la Osha en sus regiones y parte de urbanizaciones de
la Habana y fuera de ellas. Y abandonan las ramas de
las Olorisas y Babalwos, y Oluaa precursores como:
OBISALA, EFUSHE ABERIKUND, PAPA JIMAGUAS,
AYIGOR, ALAMIT ABER, OSHAIL ADUF, TALABB
IRE, TIYOC, ABBITA, AMALAKE LA PEQUEA, ASHA
ADDE, SALAKO, OBATA OBATERO, OLOMIDD y otras.
Quisiera acotar algo que es una rama y una casa (Il
de Osha u If).
Sin nimos de polemizar, la generalidad de los
Olorisas confunde rama de osha por casa de osha. La
verdadera rama fue la que iniciaron los Lkumi y que
se puede armar, cul rbol genealgico, a partir de la
madrina o padrino. Digamos que esta es el pasado, el
punto inicial donde est la raz.

La casa de osha es el presente. Es el pueblo religioso

que se nuclea alrededor de la casa del padrino o
madrina; Es el espacio fsico, pero tambin espiritual,
donde se manifiestan y realizan las ancestrales y
peculiares costumbres de la rama.
Una vez que fallece el padrino o la madrina, por lo
general, se diluye la casa de osha y los ahijados
siguen su camino. En cambio, mientras exista Osha, la
rama seguir su lenta, pero efectiva asimilacin de las
generaciones. He aqu algunos ejemplos de las casas
(Il) que se dan conocer en los aos 1940 hacia
adelante, una vez que los Lkumi comienzan a
desparecer:
La Casa del trapito.
Llamada as por una peculiar manera de hacer cierta
ceremonia secreta en el Igbo Oosa (Cuarto de Osha)
durante el Yook Osha (Asentamiento de Osha). La de
coronar a sus ahijados con los rss en Trapos de
colores respectivo y no en jcaras o totumas. Otro
elemento que los diferenciaba era el que los Olorisas
slo podan asentar a los alejos (Nefitos de la
religin) luego de haber recibido Pinaldo (Cuchillo de
Osha), actualmente los descendientes han
flexibilizado este costoso asunto. En la actualidad, en
completo desuso, que un Iyaw, adems del eb de
los tres meses, despus, en el primer ao, deba hacer
otro eb.

La Casa del sombrerito.

Beln Madan, ol Obtl, fue comadrona lo que le
permita vivir con cierto desahogo material. Aunque
muy religiosa, escoga a sus ahijados, los que por lo
general eran de nivel y pudientes, que por trabajar en
la calle, ms los prejuicios que siempre han
acompaado a la Regla de Osha, deban
enmascararse. De ah que los iyawoses, sobre todo
mujeres, no cubran sus cabezas con pauelos
solamente como el resto, si no con sombreros. El uso
de este atuendo propici que le llamaran,
despectivamente, la rama de los sombreritos. Esta
tradicin las siguieron dos ahijadas, Caridad y rsula
Cuesta, quienes tuvieron un gran pueblo religioso. En
la actualidad los descendientes abandonaron tal uso.
La Casa de la Gran China y de los Corales.
Munda Rivero, on Yemay, era la cabeza visible de la
casa de osha, ella y sus ahijadas gustaban de usar
bellos mantones de manila (en este pas a todo lo
asitico le llamamos chino). Los corales, porque las
ahijadas lucan profusas y dismiles prendas con ese
material. En la cual en la actualidad y por miles de
aos en la regiones de Nigeria el coral representa
jerarqua en sus atuendo sea collares o en la ropa.
La Casa de la hoja y los corales.
La hoja, porque los ahijados de Susana Cantero, en las
salidas del cabildo que ella lideraba, los 9 de
setiembre en honor a la Virgen de Regla, solan

colocarse una ramita de paraso o de perejil en la

oreja. La segunda tiene la misma explicacin que la de
Munda Rivero.
La Casa de los Villalobos.
La on Chang Cecilia Lpez, ms conocida por Cecilia
la Moua, y sus ahijadas Asuncin y Ofelia, estaban en
un asiento y vean que la cocinera hurtaba
indiscriminadamente y guardaba en su amplia cartera.
Ellas, para advertir que se haban dado cuenta,
parodiaron el refrn de Los Tres Villalobos, famosa
aventura radial de la poca; Tres, eran tres y ninguno
era bobo.
La Casa de los culos verdes.
Tan curioso nombre fue el resultado de una discusin
entre Jos Urquiola, om Elgbra (Elegu), y otra
persona, al parecer los improperios haban subido
tanto de tono, tanto que Urquiola baj sus pantalones
y a viva voz reafirm que su trasero estaba verde,
an. Luego el choteo acu la frase.
La Casa de la pimienta.
Aurora Lamar, al Agay, hizo uno de los mayores
pueblos religiosos de su tiempo. Realizaban las
ceremonias con respeto, pero con alegra y
entusiasmo. Las mujeres eran jacarandosas,
pimentosas, agradables como el toque que da la
pimienta a las comidas.

Hay que acotar sobre el primer Oriat hombre de los

aos 40, Obbadimeyi. Que vivi nueve aos ms que
su compaera Latun, pudo darse cuenta que los
criollos habran de arreglrselas para sobrevivir sin los
Lkumi. Desde haca mucho tiempo este relevo se
produjo silenciosamente, justo cuando el propio
Obbadimeyi, Jos Roche, Fernando Cantera, Abelardo
Bequert, Tomasito, Liberato y Maximiliano se
preparaban para fungir como oriateses y fueron
remplazando a los que por los naturales diques de la
vida ya no podan seguir.
Entre el 21 de marzo de 1940 y el 28 de diciembre de
1941, se asientan siete personas que se convertiran
en extraordinarios oriateses.
Ellos fueron; Eladio Gutirrez, om Elegu, en 1940.
En 1941, el ol Oshn Augusto Zaldvar, luego en el
mismo ao le sigui Nicols Angarica, on Sang. Flix
Gonzlez Taboada, ol Oshn. Lamberto Rodrguez
Sam; balo gn, Lino Apolinar Gonzlez Rodrguez;
ol Obtl y Rafael Parragu, on Sang.
Unas de las adaptaciones o cambio sufri la Regla de
Osha para la evolucin fue, el cambio de la gb de
rs (Recipiente del santo), en la cual los rss se
mantena en un recipiente natural llamado Jcara,
Totuma, Calabaza, de madera tallada y un recipiente
de Barro cocido rustico, y se tomo la famosa Soperas
de porcelana finas o Soperas espaolas o Chinas.

En la dcada de los aos 40, Nace la famosas libretas

de santo, el It de santo escrito. Y se comenz casi a
modificar los patakes o Itn de los Od del
Eerindiloguns (sistema de adivinacin del caracol) y
los Odnes de If. Y modificando las vivencias de los
padrinos, madrina y hermanos de las reglas de osha e
If. Ausencia de las escrituras de Eses de If y del
caracol nigeriano Yorb y el gran desarrollo que
alcanz la memoria entre ellos, ms los altos ndices
de analfabetismo, hicieron prcticamente inoperante
la existencia de notas sobre los patakes e Itn
Yorb. Aunque he visto una libreta de 1880 en Cuba
en un museo, de un babalwo, esto era la excepcin.
Decan los padrinos de esa poca que: Dicen que lo
que se escribe no se borra.
Otra adaptaciones que hubieron que despus los
Lkumi comenzaron a desaparecer; es el derecho
monetario como tal. Pero es en la dcada de los aos
40 que este engranaje toma cuerpo y aparece con la
fuerza de una pequea industria generadora de
ganancias y movilizadora de capitales.
Anteriormente haba Jook Oosa (Coronacin de
santo) gratis o el ahijado ayudaba a los padrinos o
madrinas con comidas, trabajos en la casa, o pago con
animales, o el famoso grano de maz. Pero naci el
derecho monetario por la situacin que el pas tena
en crisis de pobreza por los regmenes poltico

gubernamental. Estos eran los derechos en el Igbo

Oosa en los aos cuarenta, aproximadamente: 15
centavos por lavatorio de Elegu. 25 centavos Oshn.
70 centavos Yemay. 80 centavos Obtl. 60
centavos Sang. 90 centavos Oy y Agay. Entre
todos le pagaban a la aguadora 10 15 centavos, ms
los que cobraban 70, 80 90 centavos. La hierba
costaba 3.15 centavos y era un Osainista (No
importaba si tena coronado Osha). La parada eran 10
centavos. En el caso de los rss quien lavaba a
Obtl era un omo Obtl, Yemay un omo
Yemay, Oshn un omo Oshn, mas los dems rs
era un omo de ese rs.
En los aos 40 hacia adelante se cambian ciertas
direcciones del cuarto de Osha, ante exista un Oba,
(Director de la ceremonia) de mayor conocimientos de
la ceremonia y la ejerca las mujeres precursoras
hasta que naci en la religin Obbadimeyi como el
primer Oriat hombre. Bueno en una ceremonia de
Osha (Jook Osha), haba un Oba, un Italero (el que
hacia el It de Santo en el tercer dia), un Osainista (El
que traa las hierbas del monte y no de un mercado o
una plaza o jardn) y un Adaseogun (Hijo de gn)
para matar los animales en la consagracin del Jook
Osha.
En los aos 40 hacia adelante se limitaron ciertas
direcciones, tomando en cuenta que una sola persona
podra dirigir la ceremonia y haca el papel del Italero.

Y naci el Oba-Oriat. Dos en Uno. La crisis de un pas.

Que hasta ahora en el presente de nuestros das se
mantiene.
Cuando nuestros ancestros Lkumi hacan el Jook
Osha en sus casas era un honor por la bendicin de
los rss, y naci el alquiler de la casa. El alquiler de
casas o habitaciones apropiadas para una ceremonia
de gran magnitud. Cocinero. Onch (ayudante).
Oriat. Babalwo y Omoa (El toque del bata).
Reflexin:
Estos cambios o adaptaciones tomaron auge y
comenz la formacin de una religin ms efectiva,
pero como reflexin no deberamos de abandonar
nuestras races de nuestros precursores. Que sera
bueno que una formacin de un Jook Osha e If en la
cual se comparta las funciones como ante el cual
exista un Oba, un Italero, un Adaseogun, un
Osainista, un Babalwo para el Ase, y otros. Y
recuperando muchas ceremonias, costumbres, y otras
cosas. Y no hacer el facilismo por costumbre.
NOTA: La prxima entrega es en el ao 1970 y sus
otros cambios o adaptaciones.

El principio de la regla de Osha e If.

(Ao 1970). Se olvida y pierde.
br Aboy bss.

En los aos siguientes de la revolucin de Cuba, como

cambio la poltica y de rgimen tambin cambiaron y
hubieron adaptaciones de la regla de Osha e If
perdiendo cada ao que pasa las verdaderas regla y
filosofa, metodologa y cosmologa de nuestra
practica legada por los precursores.
La alfabetizacin que hizo posible que muchsimos
cubanos accedieran al conocimiento, no poda
interpretarse como otra cosa que la libertad. Por ser
Olorisa u babalwos y all se comenz llamarse
santero, alguien fue expulsado de la universidad, o de
un trabajo. A buenos cubanos le negaron la entrada al
partido comunista por ser religiosos. Ms de uno se
quit sus ancestrales collares, no eran bien vistos, era
cosa de gente atrasada. Vestirse de blanco era muy
sospechoso. Los id de Ikof y Ow If Kan (Mano de
rnml) se tornaron invisibles dentro de manillas de
cueros. Los iyawoses tan necesitados de la ropa
blanca, pasaron a vestirse de claro y hacan la
ceremonia de la plaza por la madrugada para no ser
vistos, yendo al inexistente mercado llamado nico,
cerrado ya por bastante tiempo.
Fueron muchos los aleyos que se consagraron en
aquellos aos iniciales de la dcada del sesenta, sobre
todo artistas; actores, bailarines y msicos
primordialmente. Pareca una moda, diran los
aspticos crticos, incapaces de entender como un

autntico proceso emancipador popular desata todos

los nudos que se oponen a la libertad.
Mas hubo una emigracin de cubanos hacia el exilio,
siendo polticos, religiosos Yorb, y personas que por
situacin de pobreza y vieron el poder de la religin
de la regla de Osha e If en eso pases tomaron auges
se proclamaron Olorisas y Babalwos no sindolo. Y
comenz una nueva forma de ver la regla de Osha e
If. En la cual en la actualidad se ve esos cambios
absurdos. En la cual los que somos de verdad de una
casa de Osha e If verdadero no da ese dolor de ver
como la prostituyen.
Es la dcada de la consagracin y el aprendizaje de
buena parte de los oriateses que hoy conducen los
destinos de la santera en Cuba y en el exterior y que
han tratado de llevar la religin bien y justo, entre
estos;
Pedro Garca El Sagero, on Yemay.
Walfrido Isaac Campos, ol Obtl.
Luis Garca El de Bataban, on Chang.
Hctor Lpez, on Chang.
Bienvenido Galata,
Chacho, ol Oshn.
ngel de Len, ol Oy.
Ignacio Cuesta, on Sang.
Lzaro Torregrosa, on Yemay.
Reinaldo Izquierdo, on Yemay.

Y otros que no recuerdo ahora pero son varios y muy

buenos.
Uno de la adaptaciones de la regla de la Osha e If en
los aos 70 es: Anteriormente los rss era oculto
para las gentes blancas y criollas Nefitas, no saba de
la prctica de la regla de Osha e If, y se mantena en
un cuarto de la sala o en un cuarto privado tapado con
una sbana blanca, o en un canastillero de madera y
tapado con Mariw (Hecho de hojas de palma), no se
poda entrar a ese cuarto y mucho menos mostrarlos y
a la vista era los Osajaguns (Guerreros). Uno de sus
cambios o adaptaciones sea fatal o beneficioso.
Aparecieron fotografas en libros, en postales, ejemplo
en los libros de Lidia Cabrera, Natalia bolvar, y otros.
Tambin los rss salieron de las casas y subieron a
la escena para mostrar los matices que le haban
aportado a la cultura nacional. Pareca que el prejuicio
tocaba fondo y que nunca ms habran de ocultarse
en Cuba, ya definitivamente su tierra.
Uno de los cambios fue la de NO utilizar a un Osainista
(Buscador de las Hierbas), y ahora lo hace un Olorisa u
Babalwos, porque determinaron los padrinos o
madrinas que el Osainista sino es Olorisa u babalwo
no podra tener el As (Poder) y mi pregunta sea
que a aquellos Osainista no tienen el Ase de buscar
las hierbas siendo ellos los que se juraron con el Ase
de Osan?. Es algo de reflexionar.

Otro cambio fue la de NO utilizar el Adaseogun (Hijo

de gn para la matanza de animales), y se ferment
que sea el Oba-Oriat porque era un solo pago por los
costo que haba en esa poca. Y comenzaba la
integracin del babalwo para la matanza en algunas
casas de la Amrica.
Nace la formacin de los guerreros con Osu (rs,
Bastn de rnml) dentro de la entrega de la
misma. Siendo el Osu un rs que viene dentro de la
consagracin de la mano de rnml (Ow If Kan e
Ikofa). Anteriormente se entregaba a los guerreros en
esta forma: s, gn, ss (Oshosi), y un Ins
Osan. Y tambin era entregado por los Olorisas la
nica diferencia era con s en la cual entregaban era
un Okuta de Elgbra.
Unos de las perdidas en cuanto la coronacin del rs
Oshn y se crea por evitar que sea descubierto por el
rgimen comunista , el hacer el raspado la coronita ,
siendo un invento nada ms para que no sea puesto
preso por continuar la regla de Osha e If. Tambin
comienzan hacer los Jook Osha e If en tres das. Ya
con el tiempo regresara a los 7 das reglamentarios.
Osu (rs, Baton de rnml), comienza a subir del
piso al lado de los guerreros a postrarse en lo alto
vigilante y guardin, debe estar visible, en lugares
altos, de frente a la puerta. Este rs pas a vivir a
los falsos techos, detrs de grandes retratos de los

lderes de la revolucin o entre las secas hojas de

yagruma dentro de un bcaro de adorno. Que hasta
ahora algunas casa de If lo hace , pero esto era por
causa de la polica y del rgimen Castrista para no ir
preso, y no por un Patak creado por los aos que Osu
va en lo alto, siendo que este rs va en el suelo
dando firmeza a los dueos. Osu es la Firmeza y la
estabilidad espiritual.
Se pierde ciertas ceremonias porque muchos de los
Olorisas y babalwos precursores Lkumi se llevaron
ciertas obras, ceremonias de rs como la de Yew
(el fuerte de a Beln era el culto de Yew). A ella se
le debe casi todo el conocimiento que sobre esta rs
existe en Cuba. Conocimiento que ha sido muy difcil
de mantener, pues a lo largo de casi un siglo y medio
de prctica, poqusimas personas hijas de Yew han
sido asentadas.
Como el rs Agay, Nicols Valentn Angarica
asentaba con Agay, directo, sin la intervencin de
Sang, la efervescencia dentro de la comunidad de la
osha fue trascendental. A tantos aos, todava uno se
encuentra a Algbs (Padrinos o madrinas de la
poca), que todava coronan a Agay sin tener que
utilizar a Sango. Pero que ocurri naci el famoso el
Oro (Sustitucin) de rs, ejemplo: ddw con
Obtl, Agay con Sango, Olkun con Yemay, rs
Ok con Yemay, Osan con Sango y otros.

El rs Ok, tambin tena su tratado para consagrar

en la cabeza sea el Jook Osha, y esa persona era un
Aw de If Lkumi, o Jos Akonk, om rs Ok y
sabia como consgralo en Jook Osha y lo que
entregaba era un fundamento consistente en una
carreta con dos bueyes. Y se lo entrego a los Olorisas,
para que trabajaran dentro de la regla de la Osha. En
Nigeria se corona el rs Ok en la actualidad. Pero
no se cansaron los que quera saber el tratado de
coronacin de este rs, fue el Aw Miguelito Febles
quin asumi la direccin para consagrarle al rs a
uno de sus omo el nefito Amador Ticua.
Personalmente dirigi las ceremonias de la tierra y un
grupo de Awoses realizaron las ceremonias de
lavatorio. Una vez concluidas estas se hizo It en At
F donde sali el Od Ogb Tu, siendo testigos los
prestigiosos babalwos Pedro Ruiz, El Congo, Tin,
Eustaquio Mora, Hilario Barbn (tr S) y Francisco
Febles Panchito.
Ese mismo da, pero un poco ms tarde, Obbadimeyi,
secundado por los oriateses Abelardo Bequert y
Toms Romero, haca el It hablando Yemay por
boca de rs Ok. Y se cambio de ser un rs de If
o por los babalwos para serlo de los Olorisas.
Una de la ceremonia que hiso cambio radical era la de
Egn (Egngn), cuando un Olorisa o Babalwo le
daba una ofrenda especial era la de Pargo (Pescado
Rojo), y la sustituyo por el Ajiaco (Cabeza de Cochino),

siendo que por la crisis econmica de ese pas se

difundi hasta hoy el Ajiaco.
Se quit la guinea (Et) del eb del It. Dej de tejerse
las tripas y de mandar los ash para los lugares donde
viven los rss. Las herramientas de Obtl ya no
serian de plata, su metal. Muchos Chang carecieron
de su respectivo piln. Se perdi el antes
imprescindible Ek (Tamal hecho con fermentacin de
ame o maz).
Se comienza a utiliza el espiritismo junto a la religin
Regla de Osa, que el Alejo (Extrao), debera ir a un
espiritista sea Olorisa o no los sea, para que pueda
entrar al cuarto de Osha debido que como se perdi
cierta obras previas que se haca con el rs que se
iba a coronar. Fue tomada para evitar que el nefito
tuviera problemas de espritus adversores.
Exista o existen en algunas casa de Osha, los cuatros
eboses ante de que el Iyaw terminara su ao de
Iyaworaje. En la cual es: Eb de entrada (hecha por el
Babalwo), Eb de Salida (Hecha por el Italero), Eb
Meta (Eb de los tres das) y el que se perdi u olvido
el Eb Odn (Eb de ao).
Nota: Lamentablemente algunas de estas
modificaciones seran ya irreversibles.

El principio de la regla de Osha e If.

(Ao 1990). Sera el final de una regla?
br Aboy bss.
Nota:
Creemos que nadie debe ser forzado a cambiar su
manera de ver el mundo. No creo que nadie gane
nada al cambiar a otros su punto de vista. No estoy
interesado en controlar o asustar a nadie con este
ltimo editorial sobre este tema. Pero, si hay alguien
que est interesado en conocerlo, entonces, podemos
ayudarlo a entrar y conocer.
Con la expansin de la Regla de Osha e If a otros
pases Latino-americano (Venezuela, Puerto Rico,
Mxico, Argentina, Colombia y otros), Europeo
(Espaa, Italia, y otros) y Norte Amrica (USA) adonde
ya exista Tradiciones religiosas de otra ndole ya sea
de perfil espiritista o de adoracin a dioses naturalista
se desarrollo una Regla de Osha e If diferente a la
que se practicaba en la Isla de Cuba. Fue as que de
esta de una forma u otra se fusion con estas
Tradiciones ya existentes dando como nacimiento a
una Regla de Osha e If con matiz propios del lugar.
Hacer arroz con mango nunca es recomendable.
Complementar informaciones perdidas, incluso, puede
ser aceptable... lo que hay que saber hacerlo.

Como dato: El 5 de agosto muere el ltimo de los

grandes Oriateses consagrados en el siglo XX;
Lamberto Rodrguez, (gn To Ey -1941). Fue el
eslabn imprescindible entre los Olorisas de la
primera mitad del siglo XX con los de principios del
siglo XXI. Otro dato que no pude recordar era, los
tronos de los Iyawoses de la poca de los XIX haba un
pequeo trono junto con el trono del Iyaw la del
padrino o madrina. Se perdi o se olvido?
Tambin se comienza a salir a Nigeria los practicantes
de la regla de Osha e If, y comienzan adquirir
conocimiento de la prctica tradicionalista Yorb.
Dando as un buen aspecto sobre lo perdido en los
tiempo de transformacin de los verdaderos
ceremonias, Jook Osha, los Od de If, el idioma, y
ms. Y trajeron ciertas condiciones e informacin
sobre la raz de la religin. Dando tambin as la
confusin en su plenitud a los nuevos creyente y
desplazando la regla de Osha e If. Y naci el
Seudotradicionalista Yorb.
No quiero decir que los otros que si no desplazaron la
regla de Osha e If, sino se dieron a la adaptacin de
lo perdido, entre los que se busco son los llamados
Tratados de coronacin de varios rss como la de
ddw, Oba, Yewa, Agay, y otros que eran en la
poca de los 70 como rss de Adimu (rs que se
reciba y no se coronaba).

Como ven en cada regin o pas, la Regla de Osha e

If tomo un matiz diferente al que nuestros ancestros
han dejado, quizs estamos hablando de una Regla de
Osha e If internacionalizada.
Para tu pertenecer a la religin, los padrinos y
madrinas Lkumi, te hacia unos procedimiento
litrgico para saber si por los rss t eras un buen
Olorisa u babalwo. Una de las que cambio tambin
brbaro, se comenz a hacer Olorisas y babalwos a
delincuentes y personas no garata como personas. El
comercio agarro firmeza dentro de la regla de Osha e
If. Que la dcada de los aos noventa conoci un
extraordinario crecimiento de iniciados. Pero esta alta
masividad en tan relativo corto tiempo, quebr no
pocos de los sagrados preceptos que celosamente
hasta ese momento, las diversas generaciones de
santeros conservaron.
Como dato de los inicios de la regla de Osha e If, Los
lukumses primero pusieron sus rss en jcara, luego
fueron trasladados a las porcelanas Chinas, que eran
como unos pozuelos sin tapas, de diversos tamaos y
generalmente de color blanco y otros amarillo.
Entonces despus es que se comienzan a usar las
soperas de porcelana y de loza, de acuerdo con las
posibilidades econmicas de cada cual. Que paso en
el lavatorio ante los rss nacan en Jcara, o conchas
de Coco y apareci el plstico como recipiente, nada

cuesta tener la jcaras o llamada Totumas grande lo

hay en los mercados y es ms barato que los plstico,
las kk (recipiente de carro cosido)) donde se hacan
el Om-Ero de los rss para su nacimiento, sustituirlo
con las poncheras de plstico.
En la poca de los 90, se pierde o se facilita en buscar
los nombres de los Olorisas como de los babalwos,
anteriormente los nombre era relacionado con los Od
del Caracol y los de If. No ahora los nombre son nada
ms con una caracterstica si eres hijo de Oshn, te
llamaremos Oshn XXX, si eres hijo de Obtl te
llamaremos Baba XXX, y as como los dems rss,
ser que se olvido? O se perdi?
Y hay ms cantidad de nombre repetido ejemplo: Oba
Ekn, Baba irawo, Osha Bi, s Bi, Sango Bi, Oshn
We, Om Lasa, Om saide, Om tola, bueno no salen de
lo comn los nombre refleja a la persona y los nombre
de los Olorisas y Babalwos tienen significado con el
carcter de la persona dentro de los Odnes del
caracol como el de If.
Anteriormente los nombres de muchos Lkumi de la
poca eran:
Osikn (me pide corazn y suprema) Para los omo
Elegua.
Legba Os (Elgbra es mi supremo) Para los Omo
Elegua.
gn bakn (gn engendra a un guerrero). Para un

omo gn.
Ab At (el que escucho o cumplira lo de la estera)
Para un Omo Obtl.
Efunbola (el que cumple un poco con la riqueza) Para
un Omo Obtl.
rs las (Obtl dice que es un Ase) Para un Omo
Obtl
Ob Tol (le doy riqueza a mi Sango) para un Omo
Sango.
Bamgbose (le doy mi mano para elevarte Sango) Para
los Omo Sango.
Ol Sund (soy la duea/o de Oshn) para los Omo
Oshn.
Ol Oyd (soy dueo de Oy) Para los Omo Oy.
Diyadekun (gn es tan temible como el leopardo)
Para un omo gn.
Asiyab (semilla que pare mucho) Para un Omo
Yemay.
Olokund (Lo profundo de mi corona)) para un omo
Yemay.
Y otros ms.
Se comenz a modificar el dogma o regla del Iyaw,
en la cual ya el Iyaw poda estar despus de la 6 de
la tarde en la calle y lo subieron de horario 8 de la
noche, que el Iyaw poda estar en fiesta de Aa solo
sin su mayores, que el Iyaw poda estar en casa de
otros santeros sin el permiso del padrino o madrina,
se comenz a que el Iyaw podra tocar el bata,
bebiendo en bares, desandando la ciudad a altas

horas de la noche, bailando en discotecas. O las

mujeres en lycra o con vestuarios escotados, algunas
prostituyndose, se convirtieron en imgenes
recurrentes, antagnicas con el reglamento del Iyaw,
lo que resinti la calidad de la santera.
Comienza el dicho comn ahora: Mi casa se hace as,
no se la tuya. Mis queridos lectores esto es lo ms
daino que puede tener la regla de Osha e If, la
palabra REGLA es regla. Como puede ser posible que
aparezca ciertos Olorisas u babalwos que comienza a
tener nuevas reglas al gusto de los padrino o
madrinas. Siendo que la misma regla de Osha e If ya
tienen unos parmetros para formar a un buen Awo
If u rs. No, el Ego o las frustraciones tengan ms
valor que los legados nos dejaron.
Se comienza a difundir en su mayor auge la tradicin
Fe indgena Yorb o llamada comnmente la Yorb
Tradicionalista nigeriana. Sabemos que si no es por
los integrantes de la regla de Osha e If, por ellos no
serian conocidos en esta parte del mundo, siendo que
hay una cantidad de personas honorables y de
muchas fe dentro de la Regla de Osha e If, estos
tradicionalista Nigerianos vieron que era la
oportunidad de obtener el comercio para poder tener
la oportunidad de salir de la pobreza que tena en su
pas NIGERIA y viendo tambin que haba ciertos
Olorisas y Babalwos de la regla de Osha e If que
estaban cometiendo irregularidades y delincuencia

con la fe.
Comienzan difundir que ellos son la realidad de la
religin Yorb La verdadera religin Yorb. Es una
pena que estas personas cometan esta falsa grave y
traten de competir con una religin autnoma de esta
regin o lado del mundo siendo una religin muy bien
fundada y reglamentada para ser buenos hombres y
mujeres en este mundo, la regla de Osha e If.
Tratar pues de dar un pincelazo:
Siempre he manifestado una y otra vez que la Regla
de Osha e If es un estilo de vida que est
fundamentado en la espiritualidad, una espiritualidad
que debe ser desarrollada a travs del estudio
constante, por medio de una disciplina personal, que
al occidental, que abraza este pensamiento de vida se
le hace algo cuesta arriba, sobre todo cuando carece
de dicha disciplina personal, o la misma es a media
mquina.
Nosotros tenemos un religin fundamentada para ser
mejores en la vida, que estos negros jvenes que
llegaron sin sus fundamentos, sin sus conocimientos
avanzados en la prctica religiosa, mas sufriendo
adversidades polticas, religiosas, y trata de
inhumanidad, ellos hicieron lo posible y lo imposible
para mantener su creencia a toda costa, formando los
Cabildos y reformar su nueva y sistema de vida. Para
que nosotros los herederos de esta hermosa religin

lo echemos a perder as porque pensamos que es as.

Los que verdaderamente creemos en esta religin,
trataremos de buscar la solucin, por qu no volver a
hacer estos cabildo para poder tomar nuestro
legados? Y seguro que si lo hacemos fortalecemos
nuestra practica religiosas y eliminremos esos vicios
tan dainos para nuestro sistema de vida que
adoptamos.
Les dejo una reflexin con una pregunta:
Que hace una comunidad con una gran variedad de
sacerdotes iniciados en If/rs, sin un buen
entendimiento y sin un criterio de familia extendida?
Eduquemos a nuestros menores y que los menores
nos eduquen.

OTRO:
Esto, pensaba publicarlo en mi blog... pero bueno,
creo ser til en este apartado. La introduccin me la
salto, porque al final, ya hemos hablado del tema
muchas veces... pero lo dems lo dejo. Espero que el
debate no vuelva a desgastarse.

Un esquemita simple nos ayudar a razonar la

cuestin:

Fuente de Oda en Cuba: Cuca Oda (Odbiy)

Fuente de Olkun en Cuba: Fermina Gmez
(biy)
Fuentes del Oda & Olkun de ambas: Ma Monserrate
Obtr.
Fuente de Olokun de Tata Gaitn: Yenye T'Olkun (sin
carga, claro est)
Fuente de Oda de Tata Gaitn: ?
Pregunta: tena Oda Tata Gaitn?
Yenye T'Olkun y Ma Monserrate hacen a
biy, hija de Adeina.
Yenye T'Olkun y Ma Monserrate son fuentes de
Olkun para If y
Qu casualidad!
Esa unin y los resultados no fueron por gusto.
Pregunta 2: De dnde vena, entonces, el Olkun de
Tata? (lo original, sin cambios... se sabe que su Od
no es igual que los de hoy tampoco)
A Tata le hacen If por 1900. Hay quien dice que por
vuelta de 1880 y pico.
Cuando aquello Fermina ya tena (naci en 1844

y se la hicieron con 20 y pocos aos). Ni se diga de Ma

Monserrate que muere en 1906.
Si Yenye y Obtr trabajaron juntas y saban de
Olkun por qu el de Fermina es de una forma y el
de Tata de otra? Al final no venan de un mismo
tronco?
Moraleja... hubo un cambio. Por parte de quin?
Creo que la respuesta est clara... cul de los parece
ms lkm?
Qu religin carga sus fundamentos en Cuba?
Cmo es la firma del Olkun de If?
Cul de los dos era palero?
Otra respuesta evidente. Se sabe que Tata adems de
babalwo, era Tata Nkisi (de ah el nombre) e incluso
abaku. Como la mayora de los awo de su tiempo,
que pasaron por el palo, con mayor predominancia
entre las religiones afro (los congos llegaron primero y
dominaban las prcticas espirituales de los negros).
Y si de hecho Tata tena Oda... y lo daba, no es de
extraar que l haya empezado con la prctica de
cargarlo, tal como hizo con Olkun, pues otros
babalawos, paleros igual que l y ol'da, lo
entregaban tal cual se lo dieron a ellos: sin carga.
Pero hay un detalle, las firmas de los Oda de If que

se dan cargados, no tienen nada de palo. O sea por

qu en uno Tata lo cambiara... y en otro no?
Por ah, la cosa no cierra... y es evidente que el Oda
de If cargado tiene otra fuente. Tampoco ayuda a
creer que Tata tuviera Oda el hecho que l logr
imponer su Olkun de If entre muchos babalwos,
pero hasta Miguel Febles, la mayora de los Oda que
reciban ellos eran de la .
Si vamos a hablar de prestigio y poder, Tata tena
para dar y regalar. Fue el nico considerado como
'ob'. Su autoridad no slo se limitaba al mundo
religioso. Trascendi a la poltica y lo social. Miguel
viene a ser la 'estrella' de If, luego de la muerte de
los grandes mayores (el ltimo fue justamente Tata
en 1944). Pero de ello hablaremos en unos minutos
Existe en general un movimiento que, evidentemente,
busca privar a los ol'r de sus legtimas potestades
y nace en las tempranas contradicciones entre
sacerdotes de e If. Entre vanidades y falsas
concepciones teolgicas anda la cosa.
Trastocar la historia e invertir hechos son tcnicas
muy comunes en este propsito. La oralidad facilita
que se impongan falsas creencias entre los religiosos,
pues no hay registros, ni documentacin de las
iniciaciones. No olvidemos que aunque muchas hoy
sean famosas y notorias, en su poca, quizs no se

hayan llevado a cabo con la misma publicidad (entre

otras cosas, por las persecuciones policiales y el
carcter marginal de estas prcticas).
Pero quien cuestione la preeminencia de la en la
isla, debe revisar las fechas de iniciacin de los
primeros awo criollos. Todas datan de 1875 en
adelante. Ejemplos:
Asuncin Villalonga nace en 1858; se hizo If en
1878
Ramn Febles Molina nace a mediados de los aos
40 del s. XIX y se hace If en 1887;
Bernab Menocal nace por esas fechas y se hace If
en 1880 y pico, antes de Asuncin;
Tata se hace If poco despus de Bernab 1900
como aseguran otros;
Bernardo Rojas se hace If en 1902... o sea que no
era mayor que Tata
Estos son slo pocos ejemplos, que nos servirn en
nuestra exposicin. David H. Brown contabiliz cerca
de 37 babalawos consagrados entre finales del s. XIX
y principios del s. XX. La gran mayora de ellos
operaba bsicamente dentro del campo de If y
aunque haba una relacin harmnica con varias
ylr (como es el caso de Adesina y Obtr y
Ramn Febles Ogbtua con Latuwan), no haba
interferencia entre uno y otro culto, ni tampoco las
reglas fijas que hoy se observan.

Un de ellas es estar consagrados previamente en

. Esa obligacin la impuso Bernardo Rojas, para
evitar que los cada vez ms influyentes or-at les
impidieran la entrada a sus ahijados en los cuartos de
santo, por no haber pasado por el rito. La mayora
tena a su deidad apenas como referencia.
Otra regla es la de los poderes de If, sin los cuales
se considera que ningn babalwo est completo.
Ya que hablamos de Bernardo, mis fuentes indican
que l no tena Oda y si lo tena, no lo daba, como en
el caso de Olfin, que era reservado como el gran
tesoro de la rama, pues permita el control sobre las
iniciaciones. La promiscuidad de Olfin, Oda y
muchos r que entraron en el panten de If
afrocubano, se da a partir de Miguel, que utiliz sus
herencias y conocimientos, de acuerdo a sus
necesidades.
Cmo entra entonces Oddw al If afrocubano?
Pues a travs de Cuca como ya es sabido. Cuca le
da Oddw a muchos contemporneos de Tata:
Pedro Pablo Prez Ogbe'yonu, Hilario Barbn trs,
Secundino Crucet s LOgb, Arturo Pea Otrupon
BaraIfe y no s decir si tambin a Ramn Febles.
Volvemos a la misma pregunta de hace unos minutos:

Si Tata tena Oda, siendo un awo muy poderoso e

influyente de su poca, por qu no se lo dio a esos
colegas?
Por qu no se lo dio a su ahijado Miguel Febles
(1911-1986)? de quien fue ojugbona, junto a Bernab
Menocal, Bb jogb, Ifbi Mayesi rnml, que era
el padrino.
Sus abuelos (Bbnl) de If eran If Om, gnd
Tetura y Olgere Ko Ko, yk Mj, dos precursores
de If en Cuba.
Segn unos Febles se consagr su Oda; segn otros
(Oluwo Osheniw) lo recibi de una yl (para el
caso la misma que lo coron).
Podra suponerse que Cuca haya tenido su
participacin en ese proceso de comprobarse que
dk (Miguel) haba sido iniciado en los secretos de
Oddw de manos de la . La autoridad e Cuca
eran respetadas en esa familia ya que el nacimiento
de Eusebia, hermana de Panchito y Miguel, estaba
ntimamente vinculado a las predicciones de la gran
y.
Se dice que Miguel da su primer Oda por los aos 40.
Para esa poca Cuca ya habra fallecido. Tambin
Ramn, que vivi de 1845 a 1939. Evidentemente

ninguno de los cambios que se asegura que Miguel

introdujo hubiera sido posible en la era de Cuca y
Ramn.
Tampoco se puede decir que el Oda cargado fuera
algo de rama, pues babalwos que sobrevivieron
hasta la segunda mitad del siglo, como Gerardo de las
Mercedes (Che Che) wnrn Alaktu, daban Oda en
sopera y con el mismo contenido que hasta hoy
manejan los santeros. Gerardo era heredero de la
rama de o Carlos Adebiy wnrn Bok, africano de
nacin, que le hizo If tanto a Pedro Pablo (ya
mencionado entre los receptores de Oda de manos
de Cuca) y el propio Ramn. Gerardo hizo If en 1910,
es decir que vivi entre los grandes fundadores.
Difcilmente habra dejado pasar un fraude (que es
como muchos califican el Oda de ).
Ibrahim Cobarrubias daba Oda en conjuncin con
santeros, que hacan sus procederes, ms que
indispensables en una consagracin de la deidad.
ngel Padrn (Bebo el Mokongo j-Ogb), que se
vincul a la prestigiosa rama de los Villalonga
(iniciada por Francisco, Ifabiy, y seguida por Asuncin
y su hijo Angelito), tampoco dispensaba a los santeros
en sus ritos de Oda. Sin contar a Arturo y su rama.
Por cierto, tanto Arturo, como Barbn, como Periquito
Prez (Pedro Pablo Ogbyonu) todos eran paleros.
Arturo de la rama del Santo Cristo del Buen Viaje. Los

otros no s. Pero s que hubo una cruenta guerra de

prendas entre ambos. Y ni por eso se les ocurri
cargar ese fundamento.
PS. Ni Natalia Bolvar, que jura y perjura que Oda es
de If...

OTRO:
Herminio Herrera es la persona que siempre se
nombra como uno de los iniciadores del culto yorub.
Su nombre de consagracin en If era Add-Ina que
significa corona de fuego, mientras que otros
consideran que su nombre de consagracin en If era
If lo ra: la corona que abre camino o la corona que
soporta el honor, pero fue conocido popularmente
como Add China. Se dice que era seguidor de la
divinidad Yemay (no asentado) y que su Odu patrn
en If fue Obara meyi. Era de origen yorub, de tierra
Iyez, Nigeria.
[...]
Conjuntamente con o Jos Akonk , If B, Oluo
Guer (el Fab que refiere Ortiz), quien posea los
secretos de Odu (Igba Odu) consagraron al primer
sacerdote de If criollo llamado Eulogio Gutirrez
Osorio (Tat Gaitn) La nota de no asentado es mia.
la coloco porque deseo ser enftico en que el autor
slo dice que era seguidor, siendo que seala que fue
co fundador de una Cabildo en Regla llamado Yemay.
Nunca he ledo que se hable de asentamiento cuando

se habla de Ad Shina.
rbol genealgico:
Arriba: Ad Shina Obara Meyi y o Jos Akonk
Oyekun meyi como iniciadores.
Abajo: Bernardo Rojas Iglesias (mulato criollo
fallecido) Irete untend.
Lnea siguiente: Pancho Karaba (fallecido) Eyiogbe.
Lnea siguiente: Miguel Herrera Mapo (fallecido)
Ogunda Meyi.
Lnea siguiente: Rubn Pineda (vivo) Eyiogbe.
Lnea siguiente: Hermes Varela (vivo) Otura Sa.
Lnea siguiente: Virginio Santos Vega (fallecido)
Ogunda lamas
Lnea siguiente: Adrin de Souza Hdez. (vivo) Ogbe
Sh.
Es decir, el autor quien se presenta como miembro de
la rama de Bernardo Rojas dice despus de su rbol
genealgico, que el primer criollo fue Tata Gaitn.
Eso por ese lado, pero por el otro, en lo personal no
estoy de acuerdo con la opinin de que Oda fue una
confeccin de Odi Ka hecha a partir del Oda de Osha.
Siempre la he considerado una hiptesis bien
argumentada, pero hasta ah. No es una prueba
histrica, ni contamos con registros que
fidedignamente puedan reforzarlo o negarlo. Por eso,
en mi opinin es slo una hiptesis.

En primer lugar, aunque If pueda ser extenso, lo que

no es If simplemente no camina hagalo el babalawo
que lo haga (me refiero a que si un babalawo hace
m...), no funciona. Orula no acepta inventos as est
involucrada la fe de las personas. Eso lo tengo como
principio de lo que veo y aprendo a diario. Sobre todo
con el significado que tiene Oda para la vida del
babalawo. Por esas razones no creo que Miguel se
haya puesto a confeccionar nada, sino que entreg
algo que l recibi, quizs no es la misma semejanza
de lo que finalmente dio, pero no creo que sea un
experimento de creatividad de Miguel a partir del
Oda de Osha.
Esa es una opinin. Nunca compart con Miguel, y no
lo conozco ms que por lo que he escuchado de l de
otros babalawos, lo que he ledo, y porque lo nombro
en mi mojuba porque es la rama de donde vengo. El
If que a mi me entregaron es bastante riguroso en
muchos aspectos, y esa rigurosidad a mi entender no
se transmite en dos generaciones, sino en muchas, y
creo que es algo que forj Miguel, porque diga lo que
digan, siempre he escuchado que Odi Ka a las cuatro
de la maana se levantaba a barrer su casa. Eso es
constancia y respeto. Quien respeta una cosa en If,
respeta el resto.
Creo que la historia no ha sido justa, ni con el Oda de
Osha, ni con el Olokun de Osha, ni con Odi Ka.

Por ejemplo, nuestro respetado hermano, rdiaz en

cierta ocasin vio un Ozun. No sabemos el origen, ni
sabemos si fue que alguien en un momento del
pasado recibi una enseanza al respecto, o fue algo
que hizo para resolver pero ah est. No por ese hecho
se niega (ni l lo ha negado) la existencia de los Ozun
como los conocemos, ni quiere decir (ni tampoco lo ha
sugerido el Sr Ral) que entonces el Ozun que se
entrega frecuentemente con los llamados guerreros y
Orula, no sea una verdad o haya sido un invento de
alguien. Ciertamente ha dicho que considera que ha
habido manipulacin, pero hasta ah, lo ha asomado
como su opinin y su hiptesis.
A mi juicio, se trata de un hallazgo en esta religin,
que si algo la caracteriza es eso, los hallazgos, porque
muchas cosas se guardan para ser enseadas en
momentos oportunos, otras nunca hace falta sacarlas
a relucir a menos que se den ciertas condiciones, y
con ese dinamismo funcionamos. El que tiene muchos
hallazgos, y tiene cmo reproducirlos y lograr el
mismo efecto todas las veces, lo llamamos mayor, o
sacerdote, o alguien con ash.
Los hallazgos son tiles, pero no niegan la existencia
de otras formas de hacer las cosas.
El Oda de If no aparenta tener las mismas
pesadas credenciales que el Oda de Osha en

trminos histricos, pero hasta donde he podido

conocer, quien lo ha recibido ha podido ver que lo que
de su vida se dice en ese It tiene valor y no he
conocido al primero que me diga que lo le dijeron con
ese It no sirve de nada. Eso a ttulo personal,
tambin me arroja a mis credenciales para tratar de
seguir hurgando en su historia dentro de la Cuba
afro del siglo XX.
Cuchillo Cubano:

mayeleo escribi: Hola a todos los que estn en esta

encuesta.
Primeramente para hablar del cuchillo tenemos que empezar
por mirar cmo naci y de dnde vino.
Mi Abuelo y mi Abuela se hicieron Santo en el ao de 1905,
mi Abuela se llamaba Manguala, y mi Abuelo se hiso Ifa en
el ao 1907 ahijado de o Juan el cojo y su ojubona de Ifa
fue o Remigio el padre de Pepa Echu Bi.
Mi abuelo era Ogbe Yonu, mi papa se hiso Santo 21 de
Octubre de 1925 ahijado de latuan y aqu empieza la historia
del cuchillo.En Cuba como en frica solamente mataban los hijos de
Ogun, ningn Santero, ni ningn Babalawo tenan la facultad
de matar, y esto tenia a los religiosos sometidos a la voluntad
de los Balo Ogn.
Entonces latuan la reina de los yorubas y la que tomo las

decisiones que todos seguimos hoy, le dijo a Felipito Ogun

BI = Benito Ogun toye = Filomeno Ogun Ladde etc.- que si
ellos no le daban a ella la facultad de matar y le daban el
cuchillo, ella no les permitira trabajar ms ni en la Habana
ni en Matanzas, y ellos por miedo dieron el primer cuchillo
en la historia de la religin yoruba, la primera persona que
recibi cuchillo en el mundo fue latuan.
En el ao 25 cuando mi padre se hiso Santo en la Isla de
Cuba haban muchas mujeres ORIATES, todava en el ao
1980 quedaban== Caridad Cuesta,= la peto,= Rosa la
grande= Delia malecn,= Emelina crdenas y muchas ms.
El primer Babalawo en recibir cuchillo de las manos de la
tuan fue =Tata Gaitan= despus mi Abuelo Ogbe Yonu
recibi cuchillo de latuan, es por eso que en Nigeria no
existe el cuchillo, el cuchillo es Cubano, tambin como en
toda religin latuan tuvo enemigas muy poderosas y de
mucho prestigio y en esas casas NO se reciba cuchillo
tuvieses los Santos que tuvieses, es por eso que todava hay
personas que hacen 100 Santos y no reciben cuchillo porque
en su casa no es regla de Ocha.
Cuando hablamos de latuan estamos hablando de la que hiso
la unificacin religiosa en Cuba y para darles un ejemplo les
digo: mis abuelos cuando se iniciaron en el ao 1905
entraron solamente con pata y cabeza o sea con Elegua y el
ngel de la Guarda, cuando mi padre se hace Santo en el ao
1925 ya latuan haba hecho la unificacin y mi padre entro
con los 5 Santos reglamentarios igual que todos nosotros.

La nica tierra que entra con todas las banderas es Cuba,

porque en frica se entra con pata y cabeza, y solamente un
rey entra con todas las banderas, ejemplo: se va a coronar un
rey en la tierra de Oyo, y por ser tierra de Chango entra con
el.= pero su madre era de la tierra de Yemaya Abe Okuta,
entonces llevaba Yemaya, pero su Abuela era de la tierra de
Ota entonces entraba con Oya y su bisabuelo era de la tierra
Gurugu Tango y por esa lnea entraba con Ogun y as
sucesivamente. Un rey era el nico que entraba con la
dinasta y el rango de su estirpe.=
Nosotros los Cubanos y los que nacen de nosotros estn en el
pas que estn se guan por nuestras reglas y tradiciones, en
mi casa de Santo es Obligatorio recibir Cuchillo despus del
tercer Santo,= Pero las casas que no reciben cuchillo y
utilizan al hijo de Ogun para que mate son casas muy
antiguas y de mucho prestigio, un hijo de Ogun NO tiene
que recibir cuchillo para matar porque l est autorizado por
la mano de Olofi para realizar ese ritual. Lo nico es que no
puede entrar al cuarto del cuchillo porque no lo tiene, ni
puede dar cuchillo porque no tiene echa esa ceremonia,
==== Digo YO! Felipito, Benito etc. la tenan echa !====

Las Mujeres Perdieron La

Supremaca:
Evidentemente la mujer perdi supremaca, porque
tendencia no se preparan en el campo religioso, para

tener esta jerarqua se tiene que estudiar

fuertemente. (Prctica y teora).
La persona tiene que tener buen conocimiento del
orculo del dilogun, libaciones, el buen conocimiento
de preparar el machuquillo para realizar ceremonia
del osado yoko osha.
Etc, etc, etc.
He investigado a modo personal, fueron en vida
mujeres importantes, y aun muchos nos recordamos
de ellas.
Lo que en realidad, no termin de comprender.
Es lo siguiente:
_En Odu ifa: La mujer es condenada por Olofi y por
esta situacin, principalmente perdimos la
supremaca.
Personalmente con mi estima bien alta somos
importantes, hasta para hacer un awofaka, y un
ikofafun tiene que estar necesariamente la
participacin de una mujer.
Entonces...!!!. Estas religiosas ayudaron realizaron
importantes ceremonias. Fueron exitosas.
Que es lo que nos faltara interpretar. Para entender
esta situacin.
Sin embargo, me agrada saber que muchas mujeres
llevamos la batuta en su momento.

La formacin y evolucin de los cabildos fueron de

gran importancia en la
estructura moderna de ils o casas de santo. Entre los
cabildos
fundamentales podemos incluir los de Regla, de la
Virgen de Regla/Yemoj,
fundados por Josefa Herrera Eshu b Pepa y Susana
Cantero Om Tok; el
Cabildo de Santa Barbar/Chang Tedn; Los gemelos
del Palenque, Perfecto y
Gumersindo Cabrera; y el Cabildo de Papa Silvestre.
En Matanzas fueron muy memorables los cabildos de
Fermina Gmez Torriente;
el Cabildo Iyesa de la familia Garca; y el Cabildo
Santa Teresa de Crdenas
y la familia Villamil. En la provincia de Matanzas, los
cabildos Arar (de
los cuales sus miembros son descendientes de los
esclavos Fon, Mahi, Adja,
Evhe y otros grupos procedentes del Reinado
Dahomey, y lo que hoy da es
Togo) estos en algunos casos forman conexiones con
los caminos Lukums de
Matanzas.

En Guanabacoa el status de cabildos pertenece a Pilar

Fresneda. Luego en el

interior de Cuba tres sociedades Lukums y una

sociedad de Congo continan la
funcin en el presente en la ciudad de Palmira,
Cienfuegos. Se enfoca mucho
nfasis basado en los cabildos como instituciones
principales para el
nacimiento de las religiones afrocubanas. Basado en
lo anterior es como
surgen las casas de If y Osha, lo cual da nacimiento a
las correspondientes
ramas.
A continuacin una recopilacin de algunos de los
oloshas, iyaloshas y aws
que estn al pie de Olofin ms prominentes en
nuestra religin.
Aurora Lamar, Ob Tol. Su ngel de la guarda era
Aganj y es una de las
fundadoras de la rama La Pimienta.
Ferminita Gmez, Ocha B. Santera On Yemoj nacida
en Matanzas, Cuba. Fue
ahijada de la gran M Monserrate Gonzlez.
Responsable por la continuacin
del culto a Olokun en Cuba.
o Remigio Herrera, Adeshina. Uno de los primeros
babalawos en llegar a
Cuba. Le hered a su hija Josefa Herrera, Eshub el
Cabildo de Regla/Yemoj.
Nicols Valentn Angarika, Ob Tol. Fue el nico

aprendiz del famoso

Oba di meji.
Bernardo Herrera
Tata Gaitn, Ogund Fun. Legendario Babalawo, Tata
Nkisi y miembro de la
sociedad Abaku. Su ngel de la guarda era Osoosi y
ha sido el nico
babalawo en recibir el ttulo de Ob Araba en Cuba.
Miguel Febles, Odi ka, famoso babalawo.
Pilar Fresneda, famosa iyalosha de Guanabacoa
Susana Canter: Omi tok
Tiburcia Sotolongo
a Margarita Armenteros: Ain Yobo. Fundadora de
otra importante rama en La
Habana.
M. Monserrate Gonzlez: Oba Tero. Nacida en Nigeria
y traida a Cuba, On
Chang. Es una de la fundadora Lukum en Matanzas y
madrina de Fermina
Gmez.
Octavio Sam, Oba di meji: Legendario por haber sido
coronado dos veces, fue
el primer oriat Cubano.
Timotea "Latun" Albear: poto. On Yemoj.
Fundadora de la rama La
Pimienta.

Calixta Morales, Odde. Omo Osoosi. Se cree que fue

la primera olorisha en
haber sido iniciada a Osoosi en Cuba.
Pancho Mora, If Morote. Primer babalawo en haber
residido en EE.UU.
Mercedes Noble, Oban Yoko. Es la primera iyalocha en
haber hecho una
iniciacin en la ciudad de Nueva York.
Asunta Serrano, Osunko. Descendiente de Aurora
Lamar es una de las primeras
puertorriqueas en ser iniciadas en la dcada de los
1950.
O.- Ayaba (Aya-ba), s. Una Reina, Una esposa
de Rey.

Las mujeres llevaron todas las ceremonias mayores y

tradicionalmente
realizaron todos los ritos involucrados en la iniciacin
de los nuevos
Santeros y que ahora es la potestad del Oriat y el
papel de Oriat
fue primero sostenido por las mujeres.
Nombradas Oriat fueron:
Teresita Ariosa (Eni Oshn).

Guillermina Castel.
Timotea Albear (Ayay La Tun) fue la Oriat usada
por casi todos las
casas y cabildos hasta el tiempo de su muerte. Ella, de
hecho, fue la
que ense al primer Oriat masculino:
Octavio Samar Rodrguez (Oba di meji).
Esto fue solamente despus de la muerte de Timotea
Albear en 1935 que
Oba di meji empez a ganar poder como un Oriat,
pero ante mucho tiempo
todo los Oriat fueron mujeres.
Entre las mujeres, la primera que pudo haber ejercido
tan importante
responsabilidad, fue una mulata hija de Oshn
llamada.
Guillermina Castell (Oshn Laib).
Luego le siguieron:
Josefina Aguirre (Oshn Guere).
Hasta
Carmen Mir (Egn Bi).
a Rosala Gramosa Aberu (Efuch Warikond).

Fundador de la rama Egbado.

Sacerdotisa famosa de Om Osoosi. En el ltimo

cuarto del siglo XIX,

que a su vez fue, famosa por los cambios aplastantes
que ella hizo a
la religin.
Pudo haber introducido en Centro Habana la
ceremonia Idos Osha
practicada hoy que eventualmente se ha esparcido al
resto de la
isla.
Ella instituy la ahora prctica comn de recepcin de
ms de un
Orisha durante la iniciacin (Elegu, Obatal, Oy,
Oshn, Yemoj,
Shang) as como la prctica de tirar los Dilogn o
caracoles, dos
veces para conseguir una letra compuesta. Conocida
como "la
Reformadora de la Religin", a Efuch tambin se le
acredita el origen
del ritual iniciatorio conocido como el Pinaldo o
cuchillo que se
realiz la primera vez sobre:
Octavio Samar Rodrguez, como una segunda
iniciacin para confirmar su
primero qu se haba hecho en Matanzas.
Esta "confirmacin" ritual fue la fuente de su nombre
de Osha,
Oba di meji, o "el Rey coron dos veces". Oba di meji
lleg a ser uno de
los primeros Oriat masculinos o amo de las

ceremonias para los ritos

de iniciacin en la religin despus.
En 1843 - 1845, Ob Mama Monserate Gonzlez Oba
Tero, Rosala Aberu
Efunche Worikondo y Ob Timotea "La Tuan" Albear
Ayai Lewu llegaron a
Cuba y cambiaron el sistema de parado al asiento
(asimilando ciertas
ceremonias de Oyo).
Osh fue la primera en expandirse y despus le sigui
If, fue despus
con la llegada de If que se asimil la tirada
combinada en
Meridilogun segn dicen

Mara Tow.
Es considera histricamente Mara Tow es la "Reina
de los Lukum".
Ella fue, en el momento, la nica verdadera Lukum
que poda leer y
escribir.
Ella tambin fue en nuestra tradicin una Oriat en el
momento siendo
mujer.
Uno de sus muchas contribuciones a nuestra religin
es la razn porque
nuestros sacerdotes tienen la habilidad de matar un

animal (es decir

Pinaldo o cuchillo) esto debido a ella. Durante el
tiempo de
principios del siglo 20, las nicas personas que podan
sacrificar
eran los omo Ogn. omo Ogn eran individuos
consagrados en orisha Ogun.
Cuando a la historia se va,
haba en el principio 3 Acho Ogn en La Habana en el
momento.
Esos omo Ogun eran:
Felipito "Ogun Bi".
Remigio "Ogun Toy".
engo "Ogun Lad".
Las tareas de estos hombres eran realizar los rituales
exclusivamente
en toda funcin, esto era una consagracin,
ceremonia religiosa
stos eran los nicos que tenan la exclusividad en
estos
actos. Santeros y Babalawos igual no poda realizar el
ritual porque
era exclusivo slo a los omo Ogn.
Al mismo tiempo, la persona que reinaba en La
Habana era Mara Tow.
Ella estaba a cargo qu ceremonia sera realizada, y
cmo sera
realizado, etc. Ella le dijo a los Omo Ogn que ellos
tendran que
realizarle la ceremonia de consagracin en su cabeza

para que ella

pudiera realizar el ritual. Ella haba acentuado este
hecho diciendo
que si ellos no hacan esto, no podran realizar
cualquier ceremonia
en La Habana. Ya que ella tena mando de la
comunidad de Lukumi en La
Habana. Los hombres concedieron y realizaron la
consagracin que fue
dirigida por ninguno otra que Mara Tow.
Despus de la ceremonia, Mara empez a consagrar a
otros como Omo
Ogun, quitndole el monopolio original a los Omo
Ogun. En conclusin
ella fue la persona quien se le acredita con la
habilidad de dar
Pinaldo o cuchillo que a su vez dio la licencia a
Santero y a Babalawo
para realizar estos rituales que son sagrados en
nuestra religin.
Una persona de renombre, Oba Di Meji, escritor de
muchos libros y
reconocida autoridad en la tradicin Lukumi, vino a La
Habana en el
orden de consagrar a Nicols Angarica, otro personaje
famoso. En su
llegada a La Habana, l visit a Mara Tow y ella le
dijo que su

consagracin en La Habana no era reconocida y l no

tocara la cabeza
de Nicols Angarica a menos que l hiciera Osha en La
Habana. Esto
significara que l hara Osha dos veces (algo no odo
de en ese
momento y claro este tiempo). Oba Di Meji concedi y
se le hizo Osha
hecho dos veces. l es conocido como Oba Di Meji
pero su nombre en la
realidad es Oba Di Meji (Dos veces un Rey).
Otra historia interesante ocurri cuando a Mariana,
otra Lukum,
consagrada directamente en Ob, intent consagrar a
una mujer de
medios pobres y con problemas mentalmente. Esta
mujer se llamaba
Teresa. Mara Tow dijo que Ob no debe hacerse
directamente y en la
ignorancia a esta advertencia la condicin mental de
Teresa empeor.
Despus de este incidente, Ob no se consagr ya
directamente a
ninguna otra persona. Este ltimo Ob se realiz en
1942, 3 aos prior
los tambores A fueron tomados en la catedral de La
Habana y
bendecidos por el Cardenal Artiaga en el mismo ao.

La contribucin singular de la Sra. Mara Tow en la

parte del Omo
Ogun etal, fue la unificacin en Cuba entre las
personas de nuestra
tradicin religiosa. Y ms all ella estableci una
norma de prctica
tambin en la isla y que esto se sigue haciendo hasta
el momento.

13 DIFERENCIAS DE CULTO ENTRE EL YORUBA Y LA

SANTERIA.
13 DIFERENCIAS DE CULTO ENTRE EL YORUBA Y
LA SANTERIA. CUAL ES EL CORRECTO?
DECIDAMOS POR NOSOTROS MISMOS DESPUS
DE LEER ESTE ARTCULO. Mucho se ha hablado y
escrito acerca de la Santera en relacin al culto
Yoruba que se practica en Nigeria
principalmente. Hemos visto escrito una y mil
mentiras acerca de que el verdadero culto es el
que se practica principalmente en Cuba y que el
resto de las diferentes prcticas nunca puede o
mejor dicho no son correctos o estn
deformados..... En este artculo queremos dejar
bien expuesto las diferencias de culto entre lo
que se practica en Nigeria y los que se practica
en Cuba (Santera) y dejar al libre albedro de
cada uno de los que lean este artculo la

decisin de que es lo correcto o lo incorrecto en

relacin al culto. Nuestra postura en este
aspecto es independiente, y si sacamos a la luz
este artculo es debido a los cientos de e-mail
recibidos en que nos piden que aclaremos
nuestra postura acerca de la Santera y de los
diferentes cultos practicados en el Nuevo
Mundo. Basamos nuestro artculo en las
diferentes formas en que se concibe el Culto en
Nigeria y como se concibe en Cuba y para ello
comenzaremos escribiendo acerca de las
diferencias acerca de la coronacin de Orisha y
de If.1.- La consagracin sacerdotal Orisha que
se hace en los sincretismos ( la Santera en
Cuba, la Umbanda en Brasil ...... ) es muy
diferente a la que se lleva a cabo en el ritual
yoruba. Esto de por s marca diferencias muy
claras entre un sacerdote (olorisa), ordenado
bajo el ritual yoruba y otro ordenado bajo el
ritual sincrtico. Y ello es as porque los yorubas
que arribaron al Nuevo Mundo nunca quisieron
revelar los secretos de la verdadera iniciacin
sacerdotal Orisha yoruba, y en vez de ello
optaron por utilizar en el Nuevo Mundo una
liturgia diferente creada especficamente para
tal fin. Por qu lo hicieron?, es la pregunta que
todos deberamos hacernos y ms teniendo en
cuenta como veremos ms adelante las
diferencias que existen en ambos rituales.2.- La
consagracin sacerdotal de If que se hace en
los sincretismos (( If en Cuba principalmente),
es muy diferente a la que se lleva a cabo en el
ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias
muy claras entre un sacerdote y/o sacerdotisa

(babalawo o iyanifa), ordenado(a) bajo el ritual

yoruba y otro(a) ordenado(a) bajo el ritual
sincrtico. Y ello es as porque los yorubas que
arribaron al Nuevo Mundo nunca quisieron
revelar los secretos de la verdadera iniciacin
sacerdotal yoruba de If, y en vez de ello
optaron por emplear en el Nuevo Mundo una
liturgia diferente. Al respecto obsrvese que en
tierras yorubas de frica la ordenacin de los
sacerdotes y/o sacerdotisas If (babalawos e
iyanifas), debe estar imprescindiblemente
presidida por el "Fundamento de Odu o Igba
Iwa" del Oluwo que preside la ceremonia. Sin
embargo, el secreto del "Fundamento de Odu o
Igba Iwa" nunca fue revelado a nadie en el
Nuevo Mundo por los yorubas. En su defecto
crearon una especie de sucedneo que
denominaron "Fundamento de Olofin". Por qu
lo hicieron?, es la pregunta que todos
deberamos hacernos y ms teniendo en cuenta
como veremos ms adelante las diferencias que
existen en ambos rituales. Estas dos realidades
nos deben hacer reflexionar sobre el por qu los
yorubas que llegaron como esclavos al Nuevo
Mundo, aunque trajeron consigo su religin, su
cultura y sus costumbres, sin embargo, no
quisieron legarnos muchos de los aspectos
bsicos de sus secretos religiosos como los dos
mencionados anteriormente. Al parecer ellos
quisieron preservar esos secretos para que
siempre se marcaran diferencias entre los cultos
sincrticos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo y
los que haban dejado atrs en su Viejo Mundo.
Entonces podemos concluir afirmando que, lejos

de lo que muchos creen, los yorubas slo

legaron al mundo occidental que
inhumanamente les esclaviz, parte de su
enorme herencia cultural y religiosa. Ahora
pasemos a examinar algunos de los aspectos
negativos y/o contradictorios que subsisten
dentro de muchos sincretismos yoruba-catlicos
del mundo occidental. PRIMERO.- Ponen en
dudas la moral de algunos Orisas. El acerbo
mitolgico presentado en forma de poesa,
refranes y patakes, paradjicamente constituye
el arma ideolgica principal de la mayora de los
sincretismos yoruba-catlicos, tal y como
tambin lo ha sido en yoruba. Ello indica que los
subsistemas religiosos afro-americanos an no
logran la necesaria transicin del mito al logos,
o sea, el paso de la leyenda y/o la fbula
fantasiosa a la actuacin racional, basada en
elementos ms objetivos y acordes con los
principios lgicos, ticos y/o morales que rigen
la mayora de las sociedades civilizadas
actuales. Resultan repulsivas las leyendas
mitolgicas que se repiten incesantemente
dentro del seno de algunos sincretismos, las
que inmiscuyen constantemente a los Orisas en
actos impuros, violentos, incestuosos, amorales
y vergonzosos de toda ralea, como son los casos
de un Obatal irresponsable capaz de
emborracharse con vino de palma en pleno
cumplimiento de su labor creadora, cuya
negligencia -entre otras-, trajo como resultado
las imperfecciones fsicas y mentales de los
seres humanos. Un sanguinario y diablico Ogn
cortando cabezas a diestra y siniestra,

masacrando desmedidamente a pueblos enteros

disfrutando del genocidio y del olor de la sangre
de sus vctimas. Otra inmoral faceta del mismo
Orisa intentando violar a su madre Yem o
Yemb, traicionando a su vez, a su padre
Obatal. Los hermanos Sang y Ogn
combatiendo eternamente a muerte por el amor
de una mujer, su hermana Oy. Un Orunmila
sectario e injusto decretando el cese de los
sacrificios humanos porque un da le
correspondi el turno a l de perder la vida de
una hija suya por medio del sacrificio. Sang
haciendo el amor con sus hermanas Osn y Oy.
El Orisa Obi despreciando a los pobres y
miserables de la Tierra. Un demoniaco Esu
cuyas maldades y travesuras no tienen lmites,
tanto en el Olimpo de los dioses, como en el
mundo de los seres humanos...... Cmo
pretender que se adoren y respeten dioses tan
malvolos, imperfectos y amorales?. Cmo
intentar convencer a los seres humanos que
deben tener fe en semejantes entidades?.
Cmo aceptar de buena gana que Olorun ha
permitido a los Orisas de Su Creacin tales
desmanes?. Cmo pretender que Orisas tan
imperfectos, negligentes, inmorales y malvados
sean objeto de adoracin por amor, en vez de
por temor a su clera?. Esa desagradable
imagen de los Orisas que da la mitologa
pseudoyoruba que pulula por el Nuevo Mundo
en un intento desmedido e injustificado por
humanizar a las deidades, demuestra el casi
total apoyo ideolgico que sobre la mitologa
an conservan los sincretismos afro-

americanos, lo cual resulta cada vez ms

inaceptable para la mayora de los miembros de
las sociedades civilizadas actuales. La mitologa
con sus leyendas y fbulas fantsticas, est
muy unida al folclore y a las tradiciones
legendarias y fantasiosas de muchos pueblos, y
aunque en la antigedad era la base argumental
fundamental de las tradiciones religiosas y
culturales de esos pueblos, con el paso del
tiempo -unido al avance de la civilizacin en las
sociedades modernas-, los primitivos conceptos
mitolgicos se han ido sustituyendo por formas
ms racionales del pensamiento cuando stos
tienden a justificar ideolgicamente la
existencia de conceptos religiosos. Sin
embargo, hoy en da en la mayora de los pases
civilizados, cuando la tendencia es a resaltar el
folclore, la imaginacin y las primeras y ms
ingenuas manifestaciones de la cultura y
sabidura popular de un pueblo, entonces para
ello se recurre a la mitologa. En la mayora de
los subsistemas yoruba-catlicos afroamericanos los Orisas han sido humanizados
hasta extremos a veces desagradables y
decepcionantes por el abuso de algunos
vulgares pasajes mitolgicos. SEGUNDO.- Se
emplean con frecuencia en "trabajos" de magia
y brujera. Contrariamente a lo que muchos
piensan, en la prctica de las autnticas
tradiciones religiosas yorubas, las
transformaciones, las relaciones entre
creyentes, antepasados y Orisas, se
materializan nicamente mediante el empleo de
adims, ebs, oraciones, cantos y bailes, y por

supuesto, a travs de los orculos por los que

envan sus mensajes antepasados y Orisas. No
existen prcticas mgicas de ningn tipo
-mucho menos los actos de hechicera y/o
brujera-. O sea, que para el seguidor del CULTO
YORUBA todo acto que implique el empleo de la
magia para obtener transformaciones -lo mismo
para bien que para mal-, es ilegal y reprochable.
Tales actos son catalogados de brujera, lo que
en tierras yorubas de frica implica la
imposicin de severos castigos a los
responsables de ellos. Las liturgias que emplean
actos de magia -de cualquier tipo y color-, no
son usualmente concebidas dentro de la
prctica religiosa yoruba. Aquellas, adems de
ser reconocidas como actos de brujera y/o
hechicera, tambin se identifican como
prcticas ocultistas de dudosa moralidad y
oscuros fines. En contraposicin con las
prcticas litrgicas que establecen las normas
religiosas yorubas actuales, para algunos
sincretismos afro-americanos no basta el
empleo de adim, eb, adoracin y splica
dirigida a los antepasados y Orisas para
conseguir las transformaciones, sino, que stas
se buscan fundamentalmente mediante el
empleo de la magia, o sea, empleando la
brujera y/o la hechicera (los denominados
"trabajos"). Ello quiere decir que la "actividad
ocultista" es intensa dentro de muchos
sincretismos afro-americanos. El "ancestralista"
intenta buscar las transformaciones (stas
siempre positivas y benficas para el ser
humano), a travs de la peticin y la splica.

Por ello siempre espera con humilde paciencia e

incertidumbre si sus peticiones han sido
escuchadas, y si stas han merecido las
bendiciones solicitadas, nica va a travs de las
cuales se producen dichas transformaciones.
Este creyente y/o practicante no se considera
merecedor de los favores divinos por el simple
hecho de haber ejercido mayores sacrificios
econmicos y/o materiales a favor de
antepasados y Orisas. l sabe que la ofrenda es
una forma de adoracin del agrado de las
divinidades, pero tambin sabe que con nada se
puede comprar el favor de las mismas. La magia
-en cualquiera de sus manifestaciones-, como
acto subjetivo y fantasioso de causa-efecto
desvinculada totalmente de los valores
racionales, como elemento que slo existe
dentro de la psiquis humana, es reconocida por
el seguidor "ancestralista" como una de las
miserias ms detestables del ser humano, el
cual, por medio de las manipulaciones mgicas
pretende risiblemente de manera prepotente
emular con el enorme poder de las divinidades.
Entonces, mientras dentro del seno de algunos
sincretismos se gestan y realizan actos de
magia de toda ralea en quimrica bsqueda de
las ms variopintas transformaciones -unas para
el bien de algunos a la vez que para el mal de
otros-, los verdaderos seguidores de yoruba se
desmarcan de toda practica ocultista (y mucho
menos mgica), para exponer un culto y una
liturgia donde absolutamente nada es secreto;
ni tan siquiera los ms sofisticados de sus actos
rituales y/o consagracionales. TERCERO.-

Sustituyen por una "jerga sagrada" a la lengua

yoruba. En los comienzos de la esclavitud en el
Nuevo Mundo fueron muchos los representantes
de diversas tribus yorubas los que se asentaron
en las distintas colonias. Aunque por el solo
hecho de haber sido reconocidos como yorubas
hablaban una lengua madre comn, tambin
debe ser reconocido que entre stos llegaron a
identificarse hasta 19 dialectos diferentes, los
cuales se hablaban entre miembros de las
diferentes tribus. Esta diversidad lingstica,
acompaada de la carencia de escrituras que
obligaba a la trasferencia oral de todos los
conocimientos -incluyendo los de la propia
lengua-, trajo como consecuencia que, con el
paso de los aos, sta tambin se mezclara con
otras tambin de origen africano, llegando a
formarse una enmaraada trama lingstica
necesaria para que esclavos de diferentes
etnias y pueblos de frica pudieran entenderse
entre s. Por esta causa, en las antiguas
colonias europeas del Nuevo Mundo, las lenguas
y dialectos originales africanos se fueron
perdiendo poco a poco con el tiempo. Entonces,
puede llegar a comprenderse el porqu hoy en
da la mayora de los sincretismos yorubacatlicos del Nuevo Mundo, en la prctica
cotidiana de sus respectivas liturgias, hacen uso
de diversas "jergas sagradas" que generalmente
no se corresponden con el idioma original que
se habla en el pas de los Orisas. Esto ltimo
acenta an ms la individualidad que yoruba
reconoce en los cultos sincrticos, ya que hasta
la lengua empleada por stos en sus rituales

resulta ser una muy particular, resultado de la

mezcla de los diferentes dialectos y lenguas
madres existentes en las antiguas colonias del
continente americano. Por lo tanto, el yoruba no
solo no entiende ntegramente la "jerga
sagrada" que exhiben sus sincretismos, sino
que, entre los propios miembros de stos, en su
mayora, tampoco se entienden entre s en esa
lengua, la cual solo utilizan en rezos y cantos
aprendidos de memoria, pues con ella les
resulta imposible estructurar oraciones y frases
completas. Por ello encontramos a muchos
olorisas, babalawos, hounganes, mambos,
padres y madres de santo pertenecientes a los
subsistemas yoruba-catlicos del Nuevo Mundo
que no son capaces ni tan siquiera de traducir
literalmente lo que expresan en sus rezos y
cantos sagrados. Mucho menos lo son de
entenderse entre s. Por lo tanto, como lo que
hablan estas personas no es lengua yoruba
propiamente dicha, solo puede afirmarse con
seguridad hasta ahora, que se expresan en una
"jerga sagrada" que no ha podido ser
catalogada de manera exacta por los
especialistas hasta la fecha. El practicante de
yoruba cree fielmente en los efectos
trascendentales de los sonidos a travs del
lenguaje y por esta causa da mucha importancia
a la integridad idiomtica a la hora de realizar
los actos sagrados. Los sonidos de su lengua
original no son los mismos que se producen en
la "jerga sagrada" de los sincretismos, por esta
causa es de esperarse que los resultados
originados por los mismos tambin sean de

ndole diferente, aunque aqu no se cuestione la

calidad de estos ltimos. CUARTO.- Poseen
falsos conceptos sobre el bien y el mal. El
concepto sobre el bien y el mal es otro de los
aspectos discordantes entre el CULTO YORUBA y
los sincretismos religiosos afro-americanos.
Para la primera el bien y el mal necesariamente
coexisten juntos como consecuencia natural de
imperfecciones propias de La Creacin y como
mecanismo de comprobacin y comparacin.
Pero no se reconoce a nadie, dentro o fuera del
panten Orisa, que ostente el poder del mal en
clara oposicin al Ser Supremo Olorun, pues
ste es Omnipotente en toda Su Creacin y nada
puede oponerse a su Divina Voluntad. Para
muchos sincretismos el mal es el poder que
ostenta y administra un ser maligno y/o
diablico al cual llaman por diversos nombres,
el que se opone permanentemente a la voluntad
de Olodumare. Tambin consideran que la
mayor parte de los Orisas poseen dos facetas
dentro de s, a saber, la del bien y la del mal, lo
cual admite la posibilidad de que en
determinados momentos estas deidades puedan
ser estimuladas -por sacerdotes, brujos y/o
hechiceros-, para hacer el bien o para traer el
caos y la destruccin a la humanidad (nada ms
lejos de la realidad!). El "ancestralismo" no
concibe a los Orisas practicando el mal en
contra de la voluntad de Olorun, y mucho menos
alentados por un simple mortal. Para los
"ancestralistas" la llamada faceta negativa de
las deidades es consecuencia directa de la
necesidad de perfeccionamiento de La Creacin

en determinados momentos, pero no una fuerza

opositora a los designios y leyes impuestas por
el Ser Supremo. Sin embargo, s se acepta que
el mal -a escalas nicamente reducidas a los
quehaceres cotidianos del ser humano-, puede
ser practicado por estos ltimos y por algunos
espritus imperfectos en determinados
momentos de la vida encarnada de la
humanidad, pero todo a expensas de responder
posteriormente por ello ante la Autoridad
Suprema representada y/o designada por
Olodumare para juzgar las incorrecciones
provocadas por el libre albedro de los seres
humanos y las almas correspondientes. Lo
expuesto determina que el mal a escalas
naturales (como las plagas, las enfermedades,
el libre albedro, las eventualidades negativas
del destino, los desastres naturales etc.), que
afecta tanto a la naturaleza como a los seres
creados, es reconocido como "necesarias
correcciones" que tan solo Olodumare lleva a
cabo y administra en su incesante labor creativa
y perfeccionista, considerndose por ello, que
los conceptos que sobre el bien y el mal tienen
los seres humanos, no concuerdan con los de las
deidades que nos gobiernan. Y, con ello, se
identifica al hombre como el principal causante
del mal a la humanidad, debido a las
imperfecciones creativas de aquel, puestas
siempre de manifiesto a travs de la prctica de
su libre albedro. QUINTO.- Practican una
injustificada complejidad litrgica. Otro de los
aspectos antagnicos que constantemente se
ponen de manifiesto entre las normas y/o

procedimientos litrgicos de yoruba y sus

sincretismos, son las diferencias -en calidad y
contenido-, existentes entre sus
correspondientes liturgias y/o actos rituales. Al
respecto, por regla general, mientras yoruba
siempre busca la simpleza, la sencillez y la
homogeneidad en todos sus actos litrgicos, de
manera que stos sean fcilmente asimilados y
ejecutados, los sincretismos han creado
individuales estructuras plagadas de complejos
y enmaraados procedimientos que
histricamente han suscitado muchas veces la
polmica y la anarqua entre sacerdotes y
devotos. Prueba de lo expuesto lo es el hecho
innegable de la falta de homogeneidad litrgica
que generalmente existe en el seno de muchas
de las congregaciones sincrticas, donde cada
sacerdote y/o cada practicante, muy a menudo,
establece sus propias normas y procedimientos
litrgicos, creando as su propio manual de
procedimientos. Esto ltimo determina que
generalmente cada Casa de Santo, Terreiro y/o
congregacin religiosa afro-americana posea
sus propios criterios litrgicos y/o ritualsticos,
los cuales a veces ni tan siquiera coinciden con
los de sus homlogos religiosos. En pocas
palabras, que litrgicamente hablando, es muy
frecuente que dentro de los cultos en cuestin
muchos hagan lo que les viene en gana. La
liturgia exagerada de la mayora de los
subsistemas abarca prcticamente todos los
aspectos del ritual religioso, con lo cual las ms
simples acciones litrgicas se convierten en
complicados procedimientos. stos

generalmente estn influidos por las

particulares concepciones culturales y
folclricas de quienes operan la liturgia
sincrtica. Por ello en muchas ocasiones un
sencillo acto de adoracin, salutacin u ofrenda
a una deidad, se convierte en un injustificado
derroche de fantasa, sonido y color, acorde con
determinados pasajes mitolgicos que sirven de
gua para tales actos. SEXTO.- Llegan al
barbarismo en los actos de sacrificio. En lo
referente a la prctica del sacrificio de fuerza
vital dedicado a los antepasados u Orisas, el
yoruba siempre intenta buscar la muerte del
animal de una manera rpida, limpia y eficaz,
evitando de esta manera el sufrimiento
innecesario de ste. En muchos sincretismos,
sin embargo, los sacrificios en ocasiones llegan
a convertirse en verdaderas sesiones de
martirio y tortura al propinrseles intensos
dolores y/o sufrimientos a los animales antes de
drseles muerte. Por ello con mucha frecuencia
-antes de producirse la muerte a los animales-,
a sangre fra les arrancan pelos y plumas, les
extraen ojos o testculos, o les rompen huesos
momentos antes de quitarles la vida. Todo ello
es muestra de un acto de vulgar ensaamiento
criminal en vez de un sagrado acto litrgico de
elevado sentido mstico. Incluso, son muchos los
sacerdotes del Nuevo Mundo que llevan a cabo
un acto denominado "presentacin de las
carnes" que consiste en que, una vez muertos
los animales que han sido sacrificados,
hbilmente descuartizan sus cuerpos mientras
se entonan alegres cantos -dependiendo de la

seriedad del oficiante-, dedicados a las

deidades, como si stas se regodearan del
dantesco escenario de sangre y muerte que se
les ofrece. Esta absurda, innecesaria y morbosa
complejidad del acto del sacrificio rompe con la
pureza y los principios que rigen el marco
ideolgico original que prescribe el sacrificio de
fuerza vital yoruba como uno de los actos
litrgicos ms sagrados de su tradicin religiosa
(tngase en cuenta que yoruba no realiza
ningn acto de "presentacin de las carnes",
porque en nuestra tradicin stas son
destinadas nicamente para el consumo de los
devotos, no para los Orisas). No tiene ningn
sentido tico -y mucho menos sagrado-,
arrancar trozos de carne, extraer huesos, tejer
tripas, sacar membranas y vsceras de los
cadveres de los animales sacrificados para
luego cantar y bailar con ellos o alrededor de
ellos (como hacen algunos con las cabezas de
los cabritos y las ovejas sacrificadas), tal y como
lo hacan antiguamente los brbaros y otras
etnias semisalvajes con las cabezas cortadas de
sus enemigos. El CULTO YORUBA otorga gran
importancia al acto del sacrificio. ste lo ejecuta
con gran seriedad, silencio y respeto, porque la
presencia de La Muerte imprime gran
trascendencia al acto. Los animales son
ejecutados con rapidez y precisin mientras
que, al caer la sangre, se trata de que sta bae
los correspondientes "Fundamentos Orisa".
Posteriormente, al limpiar los animales para que
sus carnes sean usualmente consumidas por los
devotos, simplemente se seleccionan algunas

vsceras y se cocinan cuidadosamente para

luego ser ofrecidas tambin a los Orisas.
Durante todo el proceso del sacrificio solo se
pronuncian rezos y se dedican discretos
cnticos a las deidades a quienes se les est
dedicando la ofrenda. No hay danzas macabras
ni descuartizamientos litrgicos. Los animales
se despiezan simplemente para limpiar las
carnes que van a ser consumidas por los
devotos. Aqu no existen las innecesarias y
absurdas complicaciones litrgicas que
practican algunos sincretismos, las cuales
incluyen cantos especficos que se entonan
momentos previos al sacrificio, diversos cantos
durante el sacrificio, cantos al extraer partes de
los cadveres, cantos y bailes con las cabezas
de los animales, cantos con la exhibicin de
determinadas membranas ensangrentadas, e
incluso, ciertas invocaciones al momento de
levantar del suelo los cuerpos sin vida de los
animales sacrificados. SEPTIMO.- Abusan de una
innecesaria parafernalia litrgica. En algunos
sincretismos las ceremonias dedicadas a la
"Coronacin o Asiento" del Orisa gobernante o
tutelar de una persona, en ocasiones llegan a
convertirse en verdaderas fiestas de disfraces.
En stas, a los futuros "iniciados" a veces les
disfrazan con vestidos de diseos especficos y
colores relacionados con el Orisa que se corona
y/o asienta. Les cortan total o parcialmente el
pelo, les pintan la cabeza y el rostro de
diferentes colores, y algunas veces hasta les
producen dao corporal propinndoles
pequeas heridas o incisiones en el cuero

cabelludo, a travs de las cuales consideran que

entra dentro del cuerpo la radiacin de la
deidad que se est consagrando. Estas
ceremonias sincrticas de coronacin, llenas de
innecesarias manipulaciones ritualisticas,
tienden ms a satisfacer las exigencias de
determinados marcos culturales y/o folclricos,
que las que reviste el acto sagrado en s. Todas,
por supuesto, son acompaadas de invocaciones
y cantos especficos en la "jerga sagrada" que
antes se ha sealado. En contraste con lo
expuesto, la liturgia que caracteriza en el
CULTO YORUBA -siempre reconocida por ser lo
ms ligera y sencilla posible-, para llevar a cabo
una "Coronacin y/o Asiento", no abusa de las
telas, las pinturas, de los extravagantes
vestidos y los llamativos colores. Tampoco
agrede el sentido esttico de las personas
mediante el cambio superficial de apariencias
-como los poco discretos cortes de cabello que
se llevan a cabo-, y mucho menos atenta contra
la integridad corporal de la persona
producindole heridas, aunque stas sean
insignificantes. Al contrario, en la autntica
liturgia yoruba, la purificacin, la meditacin
trascendental, el recogimiento espiritual y la
intensa preparacin psicolgica del individuo
juegan el papel ms importante del acto
consagracional. En el "ancestralismo" todas las
acciones van precedidas de gran seriedad y
trascendencia mientras son acompaadas con
sencillas y directas invocaciones en verdadera
lengua sagrada yoruba, incluyendo a veces los
cnticos dedicados a Orisa. Aqu en ningn

momento se utilizan disfraces de ningn tipo,

pues la persona en todo va vestida de color
blanco en representacin de la pureza del acto
ritual que se lleva a cabo. Al respecto, en
general, en la prctica litrgica actual de la
tradicin yoruba los rituales tienden a ser
estrictamente escuetos y directos; en ellos no
hay lugar para recrear manifestaciones
culturales y/o folclricas tendientes a
rememorar aspectos de las vidas, costumbres
y/o hazaas mitolgicas de las deidades. Aqu
no hay lugar para fantasas, sino, nicamente
para lo trascendental. Una manifestacin
concreta de la exagerada complejidad ritual que
venimos estudiando la tenemos en la propia
Santera, Regla de Ocha y/o Lucum cubana en la
cual actualmente se precisan siete das -por
regla general-, para llevar a cabo las
"coronaciones y/o asentamientos" mencionados.
Entretanto, y en contraposicin con lo anterior,
la liturgia actual de la Religin Yoruba
Tradicional y/o Ancestral solo precisa de tres
das para llevar a cabo "coronaciones y/o
asentamientos" de mucha mayor envergadura
consagracional, segn conoceremos ms
adelante. En el sincretismo mencionado se
ocupan los tres das iniciales en las labores
propias del "asentamiento" mientras los cuatro
das restantes son utilizados indistintamente
para meditacin, recogimiento, festejos,
presentacin del iyaw, la visita a una iglesia
catlica (vase aqu la influencia del
catolicismo), y la visita a un mercado donde
contradictoriamente se le hace "robar" frutas a

los iyaws, y en cuyas cuatro esquinas se hace

eb dedicado a Esu. De ms est decir que
durante estos cuatro das tambin se recrea una
liturgia innecesaria y exagerada que conlleva a
que al final del perodo de consagracin (los
siete das), el(la) iyaw se sienta exhausto(a),
con lo cual probablemente se resta intensidad a
la sensacin de inmensa espiritualidad en la que
debe estar inmersa la persona durante el
proceso de "coronacin y/o asiento". En el ritual
de la "Coronacin y/o Asiento" que lleva a cabo
el CULTO YORUBA no hay lugar para
parafernalias y liturgias innecesarias. Aqu la
meditacin y el recogimiento es responsabilidad
absoluta del (la) iyaw, debiendo realizar estas
acciones en solitario en la intimidad de su
propio hogar u otro lugar escogido previamente
por ste. El festejo y presentacin del (la) iyaw
vestido(a) estrictamente de blanco-, se realiza
el mismo tercer da, despus de concluido el It
(incluso si hay presentacin al tambor se hace
este mismo da). No se visita ninguna iglesia
porque no hay necesidad de cumplimentar con
otros cultos religiosos, as como tampoco se
visita el mercado porque se considera que de
ofrendas los Orisas correspondientes estn
saturados en esos momentos. El eb dedicado a
Esu en las cuatro esquinas del mercado no se
considera oportuno, al contrario, se considera
reiterativo e innecesario porque a Esu durante
esos tres das han sido dedicadas muchas
ofrendas, ebs y rogaciones, incluyendo las que
dan por cerrados los rituales. Por lo tanto, en
esta modalidad litrgica hay un consecuente

ahorro de cuatro das que son considerados

improductivos e innecesarios. OCTAVO.- En la
Santera el "asiento" es incompleto. Hemos
dicho antes que en el CULTO YORUBA se
realizan actos rituales de "coronacin y/o
asiento" de mayor envergadura consagracional
que en muchos sincretismos, y ello se refiere a
las diferencias cualitativas que existen entre las
consagraciones para alcanzar la categora
sacerdotal principalmente. Pero esto no es nada
nuevo, es algo tradicional dentro de los
subsistemas religiosos afro-americanos, lo cual
quiere decir que los primeros yorubas que
llegaron a las colonias de occidente y sus ms
directos descendientes en el Nuevo Mundo lo
aceptaron y lo establecieron as, quizs porque
creyeron fervientemente que deban existir
diferencias entre el sacerdocio Orisa que se
alcanzaba bajo el autntico ritual yoruba y los
que se alcanzaban bajo la influencia de los
sincretismos yoruba-catlicos de los pases del
Nuevo Mundo. En algunos sincretismos como la
propia Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, el
da de la coronacin, en el momento de "la
parada", se coloca el Fundamento Orisa tutelar
y/o gobernante (el Angel de la Guardia), del
iyaw en su cabeza -representando ste el acto
de coronacin en si-, sin que dichos
Fundamentos hayan recibido previamente la
sangre de los sacrificios. Hasta ese momento el
Fundamento Orisa del iyaw solo ha sido lavado
con omiero, pero no ha "comido", y por lo tanto
"no ha nacido"!. En este caso no se puede
considerar que el Fundamento Orisa haya

nacido porque sus otanes y caracoles

simplemente han sido sometidos previamente a
lavatorios con omiero, pues an no han sido
consagrados con la sangre de los sacrificios.
Esta manera de actuar no es compatible con la
filosofa yoruba que afirma que en nuestra
religin "no hay nacimiento sin ew, sin agua,
sin sangre y sin fuego". Por lo tanto, el
Fundamento de un Orisa se considera "nacido y
vivo" solo despus de haber sido lavado
previamente en el agua de los omieros, despus
de haber sido bautizado con la sangre del
sacrificio de los animales, y por ltimo, despus
de haber sido consagrado con el fuego de las
velas o las lmparas que elevan tal
consagracin. Lo expuesto quiere decir que
presentar el Fundamento de un Orisa que an
no ha sido bautizado con la sangre de los
sacrificios sobre la cabeza de un devoto, para
llevar a cabo el acto de la "coronacin o
asiento", es lo que llamamos una accin
espiritualmente "suavizada", que carece de la
fortaleza e intensidad que conlleva el
"Fundamento vivo". El profundo sentido mstico
y sagrado, el verdadero As de la consagracin
llevada a cabo despus del sacrificio de fuerza
vital no puede ser alcanzado por un
Fundamento Orisa que no ha recibido la sangre
del sacrificio, pues en este caso sencillamente
an no hay Orisa materializado y presente en el
alma de los otanes que componen dicho
Fundamento. Por lo tanto, quien ha coronado o
asentado santo bajo el ritual de La Santera,
Regla de Ocha y/o Lucum, slo ha recibido en

su cabeza el As de un Orisa incompleto, lo cual

es una manera diferente (aunque vlida, por
supuesto!), de recibir el sacerdocio Orisa.
Mientras, por el contrario, dentro del contexto
litrgico del CULTO YORUBA, es absolutamente
imprescindible que un Fundamento Orisa
siempre haya "nacido plenamente" -entindase
por esto el haber atravesado los tres procesos
descritos anteriormente-, antes de ser
presentado a la cabeza del devoto que se
asienta o corona. Adems, previamente dicho
Fundamento "come" y se consagra junto con la
cabeza (el Ori), de la persona que lo recibe, con
lo cual se garantiza que el As entre y sea
asimilado ntegramente por Ori. Sin embargo,
con esto no queremos decir que la "coronacin o
asiento" llevada a cabo por La Santera no tenga
validez alguna. Por supuesto que la tiene, sobre
todo dentro de sus propios contextos religiosos.
Lo que no se puede pretender es que un
Fundamento Orisa incompleto como el que dicho
sincretismo consagra en la cabeza del creyente,
tenga la misma fuerza sacramental y el As de
aquel que ha nacido con la intensa energa del
sacrificio de fuerza vital. Aqu tenemos un
ejemplo clsico de las diferencias existentes
entre los sincretismos y el CULTO YORUBA. Es
por ello que cada estructura religiosa debe
ocupar su propio lugar, pues ninguna es
cualitativamente igual a la otra, y pretender
establecer igualdades y/o competencias entre
ellas es sencillamente absurdo. NOVENO.Entregan indiscriminadamente los Fundamentos
Orisa. Otro aspecto contradictorio de la liturgia

de algunos sincretismos del Nuevo Mundo se

observa tambin dentro del contexto del ritual
de asiento y/o coronacin. Al respecto, muchos
acostumbran a entregar al iyaw el Fundamento
de su Orisa tutelar y/o gobernante (su ngel de
la Guardia), conjuntamente con los de otras
deidades afines, denominadas generalmente
Orisas de Fundamento (son cuatro o cinco
Fundamentos Orisas adicionales que recibe el
iyaw). Respecto a este proceder, el seguidor
de las autnticas tradiciones religiosas yorubas
no puede comprender cmo es posible que a
una persona se entreguen tantos Fundamentos
Orisas sin que antes hayan sido
respectivamente consultadas dichas deidades
por medio de los orculos, a fin de conocer si
ellas estn en disposicin o no de ir con la
persona en cuestin. Por otro lado, hacer
entrega de cinco Fundamentos Orisa a una
persona, podra determinar que sta se
convertir en sacerdote y/o sacerdotisa de igual
cantidad de Orisas, lo cual en la vida prctica es
bastante improbable. Por lo expuesto, en el
CULTO YORUBA decimos que, "un Fundamento
Orisa cualquiera se entrega a una persona
cuando la deidad ha pedido expresamente estar
con la misma", razn por la que generalmente
en nuestra tradicin, en el acto de la coronacin
o asiento, slo hacemos entrega del
Fundamento Orisa tutelar y/o gobernante (el
ngel de la Guardia), no descartndose con ello
que dicha persona pueda recibir otros
Fundamentos Orisa con posterioridad, siempre y
cuando esto sea prescrito previamente por la

adivinacin. Por lo tanto, entregar Fundamentos

Orisa por decreto del hombre es una prctica
inadecuada y poco aconsejable dentro de la
liturgia religiosa yoruba, razn por la cual el
"ancestralismo" marca nuevas diferencias con
algunos sincretismos yoruba-catlicos del
Nuevo Mundo. DECIMO.- Poseen un falso
concepto sobre la direccin de los rituales.
Continuando con los rituales de coronacin o
asiento de La Santera, Regla de Ocha y/o
Lucum, tampoco aqu podemos pasar por alto
una de las diferencias litrgicas ms
representativas que prevalecen entre sta y el
CULTO YORUBA. En el Nuevo Mundo es
costumbre casi generalizada que quienes
presiden estos actos litrgicos sean
exclusivamente los Obas u Oriats (babalorisas
especializados en la ritualstica del asiento). Sin
embargo, en la autentica tradicin Orisa
"ancestralista" quien dirige estos actos
litrgicos, as como el culto en general, es el
sumo sacerdote, o sea, el babalawo. Esta
diferencia es razn ms que suficiente para que
entre el sincretismo que nos ocupa y el CULTO
YORUBA existan diferencias insalvables, pues
para esta ltima el babalawo representa la
mxima autoridad religiosa, debido a sus ms
amplios conocimientos de los secretos religiosos
Orisas en general, ya que antes de convertirse
ste en sacerdote de If y aprender nuevos y
ms profundos conocimientos religiosos, fue
obligatoriamente durante un mnimo de aos un
sacerdote Orisa u olorisa entre otros aspectos
que se requerir. Lo anterior quiere decir que el

babalawo -contrariamente a la opinin de

algunos-, nunca pierde su doble condicin
sacerdotal; est capacitado y autorizado para
actuar indistintamente como olorisa o como
sacerdote de If, segn sea el caso. Es que
acaso el "asentamiento" al que fue sometido
cuando hubo de "coronar" su ngel de la Guarda
para convertirse en olorisa, desaparece o se
borra por el hecho de convertirse en babalawo?
Esto sera lo mismo que decir que un
especialista en cualquier rama de la medicina,
ha perdido su condicin de mdico general por
haber cursado estudios superiores. Entonces,
entindase por simple lgica, que no es posible
que sacerdotes de nivel intermedio como los
olorisas, puedan dirigir actividades litrgicas
cuya competencia corresponde exclusivamente
a sacerdotes de mayor rango como los
babalawos, aunque ello no signifique que los
olorisas dejen de tener responsabilidades
importantes muy propias y concretas dentro de
las diferentes liturgias religiosas, las cuales
tambin revisten gran envergadura. DECIMA
PRIMERA.- Esperan innecesariamente tres das
para hacer It. De acuerdo con la liturgia de
algunos sincretismos casi siempre que se
sacrifican animales de cuatro patas a los Orisas
obligatoriamente hay que hacer ceremonia de
It (adivinacin), a los tres das. Segn
argumentan, esta regla se debe a que se
precisan tres das para que la ofrenda del
sacrificio llegue a Ara Onu (el cielo), y se haga
firme all a los pies de Olofin; esto lo dicen tanto
los olorisas como los babalawos del Nuevo

Mundo. Sin embargo, el CULTO YORUBA nos

ensea que para que una simple oracin, un
sencillo rezo o una humilde peticin llegue a
conocimientos de una deidad determinada, no
se precisan plazos de tiempo especficos, ni
tampoco la existencia de condiciones especiales
de ningn tipo. En este orden tampoco se
considera sensato que para que una ofrenda de
sacrificio -del animal que sea-, sea aceptada por
un Orisa determinado, tenga que transcurrir una
determinada cantidad de tiempo. Sencillamente
esto ltimo carece de sentido, a la vez que
representa una gran contradiccin con relacin
a la filosofa que se aplica al resto de las
ofrendas dedicadas a Orisas y antepasados, ya
que stas s se espera sean recibidas
inmediatamente. Al respecto, no se recuerda a
ningn olorisa o babalawo perteneciente a
cualquiera de los sincretismos, diciendo que
determinadas ofrendas destinadas a los Orisas
-excepto las de sangre de animales de cuatro
patas-, precisen de cierto tiempo para llegar a
su sagrado destino. La liturgia del yoruba actual
contempla la ejecucin del It despus de un
sacrificio de "Fuerza Vital" de un animal de
cuatro patas (oveja, cabrito, etc.), destinado a
determinados Orisas, pero lo hace de manera
inmediata, generalmente mucho antes de los
polmicos tres das, porque lo que interesa
-segn he dicho antes ya-, es hacer una liturgia
simple, escueta y directa; la estrictamente
necesaria, pero ni ms ni menos. Finalmente se
piensa que ese innecesario hbito de esperar
tres das para It responde exclusivamente a la

mala costumbre -que como hemos visto antes,

tienen algunos sincretismos-, encaminada
siempre a exagerar y complicar absurdamente
todas sus liturgias. DECIMA SEGUNDA.- Son
fanticamente intransigentes en el uso de
"ew".. La marcada exigencia de muchos
sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo
al uso estricto de determinadas variedades de
hierbas y plantas frescas en los rituales Orisa,
representan una limitacin evidente para el
avance de las tradiciones religiosas yorubas en
pases del llamado primer mundo. Ew es la
palabra yoruba que quiere decir genricamente
"hierbas y/o plantas" de cualquier tipo, las
cuales pertenecen -todas-, al Orisa Osanyin.
stas son utilizadas comnmente en nuestra
prctica religiosa con fines esotricos y
teraputicos. Sin embargo, la Religin Yoruba
que llevaron los esclavos a las nuevas colonias
europeas del continente americano ense que
a cada Orisa -independientemente de Osanyin-,
se le asociaba un grupo ms o menos
determinado de plantas. En aquellos primeros
tiempos del siglo XVI algunas variedades
botnicas que encontraron los africanos all
correspondan a las que conocan en frica,
mientras que otro grupo considerable de
aquellas no pudieron ser halladas, siendo
necesario por tanto -para evitar la prdida de la
tradicin-, que con el paso del tiempo se fuera
produciendo en tierras del Nuevo Mundo otro
sincretismo, pero esta vez botnico. Algunas de
las plantas oriundas de frica no fueron
encontradas en los nuevos asentamientos y

fueron sustituidas por variedades locales. As

los Orisas "recin nacidos" en las colonias
americanas continuaban contando con un grupo
especfico de plantas asociadas a ellos, aunque
stas no fueran exactamente las mismas que
mantenan en el Viejo Mundo. As la Religin
Yoruba indistintamente continu contando
durante algunos siglos con una variedad
botnica asociada a cada deidad, tanto en
Amrica como en frica. Hoy en da los
sincretismos americanos an siguen utilizando
prcticamente las mismas plantas, aquellas que
surgieron como consecuencia del que hemos
denominado "sincretismo botnico". Tambin en
la actualidad, en tierras yorubas de frica, a
pesar de que muchos conceptos religiosos han
sido modernizados, la "Tradicin y Cultura
Orisa" y/o la "Religin Tradicional de If", siguen
utilizando casi las mismas hierbas que antao
-aunque ahora con un criterio ms cientfico de
ellas-, porque la flora no ha cambiado en sus
bosques y/o selvas tropicales. Hasta aqu vemos
como en dos de las versiones de yoruba
continan prcticamente inalterables las
tradiciones botnicas, y ello solo es posible
porque en las dos zonas del mundo donde
ambas manifestaciones religiosas se desarrollan
ms intensamente, la naturaleza, las
condiciones medioambientales, climticas y
sociales an lo permiten. Adems de lo dicho,
debe conocerse que hasta ahora las hierbas y/o
plantas -para cualquier fin que sea-, se han
utilizado y utilizan frescas o recin cortadas,
previa ejecucin de una serie ms o menos

compleja de liturgias dedicadas a Osanyin, las

que se llevan a cabo en el monte o el bosque,
por sacerdotes y/o personas especializadas que
en algunos sincretismos se conocen como
hierberos u osainistas. Cuando nos enfrentamos
a esta situacin nos surge automticamente una
interrogante; qu sucede y/o suceder con el
desarrollo y/o la prctica de la religin all en
medio de las modernas ciudades que estn
alejadas a veces hasta miles de kilmetros de
los bosques tropicales? En esas urbes no
nacer la semilla de la tradicin religiosa Orisa
por el mero hecho de no contar en ellas con la
flora adecuada para cumplimentar los requisitos
de ciertas liturgias? Aqu nos enfrentamos a una
situacin anloga a la de muchas otras
religiones y/o creencias del mundo que han
podido sobrevivir hasta hoy, las cuales
surgieron en pocas y pases diferentes, en
medio de gentes con idiosincrasias distintas, y
en entornos naturales y sociales que nada
tienen que ver con los actuales. Por poner un
simple ejemplo tenemos el caso del budismo
primitivo. ste antiguamente requera
condiciones de aislamiento medioambientales
naturales muy especiales para la prctica de la
meditacin trascendental en busca del nirvana.
Para ello se buscaban solitarios montes, cuevas
aisladas, alejados templos, etc., mientras hoy
en da, a pesar de la cada vez ms remota
posibilidad de encontrar lugares como los de
antao -debido al enorme crecimiento
demogrfico actual-, un budismo similar (en lo
que a su esencia ideolgica bsica se refiere),

contina practicndose con xito, pero esta vez

adaptado a las nuevas circunstancias
medioambientales que ofrece el mundo
moderno. Quiere esto decir que la adaptacin a
las nuevas condiciones que ofrece la civilizacin
actual (vlida para cualquier prctica ancestral),
es vital para evitar la extincin de ciertas
tradiciones. Por otro lado, las respuestas a las
preguntas anteriores nicamente pueden
encontrarse si nos remontamos a los primeros
tiempos de la llegada de los esclavos yorubas a
tierras del Nuevo Mundo. Ellos se encontraron
en una situacin carencial algo parecida a la
que atraviesan actualmente los seguidores de
ciertas tradiciones en las grandes ciudades del
llamado mundo civilizado. Como hemos visto,
aunque en aquellos primeros tiempos la
totalidad de las hierbas y plantas prescritas por
la tradicin religiosa de los esclavos no fueron
encontradas por stos en los nuevos territorios,
aquellas fueron imperativamente sustituidas
por otras, utilizando para ello los orculos
sagrados, de manera que las propias deidades
fuesen las que dieran siempre la ltima palabra
en materia de sustituciones. Y, as fue como se
produjo el sincretismo botnico salvador, pues
de lo contrario la religin como tal se hubiera
perdido, ya que prcticamente toda su liturgia
est vinculada al uso de ew. Entonces, porqu
un sincretismo botnico salvador -similar al de
aquellos primeros esclavos yorubas-, no va a
colaborar ahora a solucionar el problema del
uso de ew en la prctica religiosa yoruba en las
grandes ciudades del mundo civilizado actual?

No es admisible para los creyentes -y mucho

menos para los Orisas-, que las tradiciones
religiosas yorubas sobrevivan solamente en
pases tercermundistas de Africa y de Amrica,
y que stas no puedan expandirse al mundo
civilizado actual -representado en gran medida
por sus imponentes ciudades-, nicamente
porque en stas no se disponga de una flora
adecuada a las exigencias de ciertos principios
litrgicos que ya se sabe, pueden ser
perfectamente alterados sin que se corra el
riesgo de incurrir en irreversibles errores
ideolgicos. Es sencillamente absurdo aceptar
tal imposibilidad. Por esta causa el CULTO
YORUBA , tomando en consideracin que todas
las plantas pertenecen al mismo Orisa Osanyin;
que en general las propiedades teraputicas,
medicinales y esotricas de la mayora de las
plantas no se pierden an estando secas, y que
no hay razn lgica para que todas no sean
asociadas indistintamente a cualquier Orisa
(siempre y cuando ste las acepte previa
adivinacin).Igualmente, para la eleccin de las
variedades de plantas que corresponden a cada
Orisa, los sacerdotes (babalawos y olorisas),
rigurosamente utilizan sus correspondientes
medios de adivinacin para determinar cules y
cuntas hierbas sern utilizadas para cada
deidad durante el ceremonial en cuestin. As,
se ha salvado exitosamente, una vez ms,
nuestra tradicin religiosa all donde no es
posible acceder a la rica foresta de los pases
tropicales. De esta manera, yoruba (en
cualquiera de sus manifestaciones), con relacin

al uso de las hierbas y plantas hoy puede

sobrevivir a la prueba de los tiempos modernos
en medio de las grandes civilizaciones actuales.
DECIMA TERCERA.- Frecuentemente atentan
contra la salud pblica. Algunos sincretismos
yoruba-catlicos del Nuevo Mundo, en su
liturgia, con mucha frecuencia acostumbran a
tirar los ebs, rogaciones y/o animales muertos
por los sacrificios en plena calle (cuatro
esquinas, al pie de palmeras en jardines
pblicos, hospitales, crceles, etc.), sin tener en
cuenta el respeto por el ornato pblico, las
reglas de urbanidad y la salud pblica. Estas
formas de actuacin son manifestaciones
antisociales que son incompatibles con las
normas de conducta de la sociedad moderna
actual. Yorubaweb

Una Apetebi es el nombre dado a la esposa de Orunmila.

Tambin es el nombre que Orunmila le dio a la esposa de un
Babalawo.
En el Odu de If Ogbe Sa, Ifa da la historia de cmo la
Apetebi se convirti en la esposa de Orunmila. Ifa Orunmila
relata que fue a la guerra en la ciudad de obirin Ilu despus
de todos los esfuerzos de los otros orisha no tuvieron xito.
Ifa Orunmila consultadas, hicieron el sacrificio adecuado y,
posteriormente, fue capaz de derrotar a la insurreccin en
obirin Ilu. La ciudad de Ilu obirin estaba habitada
nicamente por mujeres. Estas mujeres fueron atadas con
cuerdas y llevado de vuelta a la ciudad donde resida
Orunmila. Una vez llegados a la ciudad asesores de

Ornmila quera matar a todos de las mujeres. En lugar de

matar a las mujeres Orunmila decidido hacerlas Apetebi.
La diferencia entre una Apetebi y una Iyanifa (sacerdote de
If mujer) es que un Apetebi no es necesariamente iniciado
para Ifa, pero es una mujer de un Babalawo. Considerando
que un Iyanifa no slo se inicia en If, pero es un sacerdote
de If aprendido.
Despus de que una mujer se casa con un Babalawo, es
necesario para limpiar la zona y la casa de Ifa cada 5 das. Es
necesario mantener el rea donde descansa Ifa limpia. Ella es
siempre para llevar agua a los visitantes cuando llegan a la
casa. Ella tambin tiene el honor de su marido y no puede ser
grosero. Ella debe ser respetuoso de todo su marido; Omo
Awo. Ella debe ser el guardin de los secretos de su marido
y ser cuidadosa de sus palabras fuera de casa.
Los derechos de un Babalawo de una Apetebi incluir el
tratamiento de su esposa con respeto. l no puede golpear o
usar palabras duras hacia ella, sino que debe ser fresco
templado y paciente. Si surge un problema entre un
Babalawo y su apetebi debe resolverse amigablemente.
Cuando la alimentacin de Ifa la Apetibi debe traer Esin y
usar estos materiales para orar. Hay muchas canciones
especficas para Apetibi. En el templo Oketase en Ile-Ife, la
Apetibi han Aro, que son funciones especficas de Apetibi en
el Agboniregun y festivales de Ifa. Cuando Odu se lleva a
cabo Apetibi han Orin que se canta en concreto en ese
momento. En cada ocasin, hay muchas tareas necesarias y
las funciones de la Apetibi deben realizar. A travs de estas

mltiples tareas a las esposas de Orunmila recibir las

bendiciones de If.
El respeto que se da a un Babalawo se da tambin a su
Apetibi. El Apetibi tiene poder. Se le dio caracoles por
Ornmila para adivinar para sus clientes en su ausencia. La
Apetibi puede adivinar con erindilogun. Tiene acceso a todas
las casas de Orisha. Sin embargo ella nunca puede entrar en
la casa de Odu u Oro. Estos lugares estn prohibidos para las
mujeres. La Apetibi llevarn Ide Ifa y ropa tradicionales.
Otro babalawo nunca puede sentarse en el lugar donde un
Apetibi acaba de dejar.
La Apetebi es un miembro valioso de la comunidad de Ifa.
Omo ti a fi etebi ki ma pe ni Apetebi
Lubedo siko aya mi no
Ajagbakira aya MI NI SE
Eri mi e dasi yayaya
Koyaya Edo
O a daesi doko ka nu ka wa sere GBA yi o
Emorora ka o emo ku Aribo oda o
Ifa ati Orisa un GBA wa o ase