WARISATA MIA

G-109
CP-TE "SAN ROQUE"
WARISATA MIA
EXPERIENCIAS PEDAGOGICAS DE LA ESCUELA
AYLLU
WARISATA Y LA PEDAGOGIA COMUNITARIA
Warisata no tena nada que ver con la pedagoga oficial, Warisata era una escuela
de trabajo y produccin, integrada profundamente a la sociedad circundante,
motorizndola, participando de sus vicisitudes, constituyndose en actividad general,
fuera del recinto, extendindose a la comarca entera. Es decir, Warisata era una
escuela integral, atenta a todas las exigencias de la vida, referida tanto en el aula
como en la actividad del taller y a la prctica agropecuaria, y que al convertirse en
parte principal de la vivencia indgena, forzoso le era ocuparse tambin de lo
econmico y social de la regin, lo que a su vez demandaba una actitud de
bsqueda de justicia y finalmente la libertad.
ACTIVIDADES DE LOS INDIOS DE WARISATA
La escuela indgena estaba siempre llena de trabajadores indios en la
construcciones, en los campos, en los talleres, indios vigilando la labores en todo
sentido compartiendo con sus hijos dormitorios y comedores, indios en la parlamento
Amauta, indio en el acarreo de materiales, etc.

ACTIVIDADES PEDAGGICAS CURRICULARES

Al inicio de sus actividades curriculares, los docentes no tenan un plan pedaggico
escrito (diseo curricular, mtodo didctico, estructura de organizacin), pero si
contaba con un programa educativo delineado.
Ellos, impartan una educacin integral porque saliendo de su recinto, se extenda a
la comunidad en su conjunto, combinando en mltiples formas su triple dimensin
de aula, tierra y taller.
Dentro de las actividades pedaggicas curriculares se hizo modificaciones, como:
Supresin del horario y de exmenes.
La coeducacin (internado mixto).
Reduccin del tiempo de escolaridad.

Uso del bilingismo en la enseanza.

El desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plstica, la msica
y Educacin Fsica.
La reduccin de la carga curricular.
La alimentacin y la higiene.
FUNDACIN DE LA ESCUELA AYLLU
Con la misin que se haba impuesto y que ratificara el ministro, Elizardo Prez sali
a buscar un lugar para su proyecto. Fue a Santiago de Huata a orillas del Lago
Titicaca, pero los indios no estaban cerca. Sigui explorando sin xito por Kalaque,
Tiquina, Copacabana y Achacachi, capital de la provincia de Omasuyos. A doce
kilmetros de Achacachi estaba Warisata, all deba vivir un viejo conocido, Avelino
Siani. Se organiz una reunin con la indiada de Warisata para que el maestro
expusiera su idea. En efecto, all, estaba Siani. Nos confundimos en un abrazo
fraterno y solidario escribi Prez Estbamos sellando nuestro comn destino.
El 2 de agosto de 1931 se fund formalmente la Escuela, con todo y bendicin de la
primera piedra por el vicario forneo. De manera provisional la escuela funcionara
en una capilla destartalada y se destinaba para vivienda del maestro una choza igual
a la de cualquier indio del vecindario.
Warisata, semillero de vicuas en aymara, est ubicado entre el lago Titicaca y el
nevado Illampu. Como todo el altiplano, produce una cosecha en la poca de lluvias,
mientras el resto del ao es una pampa hosca y gris a cuatro mil doscientos metros
sobre el nivel del mar. All, precisamente, los vientos provenientes del nevado se
arremolinan y como agujas torturantes se clavan en los huesos. En la zona
sobrevivan algunos ayllus a la voracidad de los hacendados, sin que fueran ms de
diez los indgenas libres. Con todo, fue el sitio que Prez escogi para desarrollar su
proyecto educativo, empresa en la que lo acompaaron desde el comienzo un
maestro carpintero, otro mecnico y su esposa y un tercero albail.
La comunidad educativa la conformaban maestros, amawtas, nios, nias, jvenes,
abuelos y abuelas, y sus actividades educativas estaban vinculadas a la vida, el
trabajo y la produccin.
Desde el punto de vista pedaggico, Warisata promovi los fundamentos de una
escuela nica basada en una enseanza con enfoque tcnico y productivo.
Los principios fundamentales de la experiencia de Warisata fueron:

1. Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva
basada en la cosmovisin de los indgenas.
Se entregaba a las nias y nios parcelas para que roturen, planten, cuiden y
coseche productos, de esa manera fomentar el sentido de trabajo.
Se responsabiliza la crianza de los animales
2. Formacin y produccin artesanal.
Se estableca la vocacin del nio y nia.
Asistan obligados a los talleres: ensamblaje, cortes, soldadura, confeccin de
prendas, tejidos y otros.
3. La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de la
comunidad.
Impulsar la produccin agropecuaria regional
Impartir conocimientos tcnicos experimentales segn el medio.
Legalizar los terrenos donados por la comunidad.
Crianza de animales segn la regin.
4. Fortalecer la identidad cultural de los nios, nias, adolescentes, jvenes y adultos,
despertando su conciencia crtica y activa.
Asistan en forma espontnea a talleres, sin presin del profesor.
Preparacin del hombre y la mujer para la lucha por la vida y para la vida
5. Adecuacin el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias.
Impulsaba la produccin agropecuaria regional.
Impartir conocimientos tcnicos experimentales segn el medio.
Crianza de animales segn la regin.
6. Practicar la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participacin comunitaria en
la direccin de la escuela a travs del parlamento Amawta.
Se practicaba: el ayni, la minka, sataqa, chiki, achuqalla, ulaka.
Profundizar en las fainas agrcolas, ganadera, carpintera, zapatera y otros.
7. Garantizar el crecimiento integral de la comunidad
8. Promocin de la vinculacin de la escuela con la comunidad para fortalecer el
aprender produciendo.
9. Alimentacin e higiene como base del desarrollo mental.
Se fomenta el conocimiento de la fauna. La flora de la regin
WARISATA LA ESCUELA
AYLLU

Lo econmico social
FUNDAMENTO
POLITICO
Escuela
libertaria

IDEOLOGIA

PRACTICA

FUNDAMENTO
SOCIOLOGICO
Escuela
colectivista

Organizacin del
trabajo

Ayni Minka
Produccin y reparto

Tierras
FUNDAMENTO
ECONOMICO
Escuela
productiva

FUNDAMENTO
PEDAGOGICO
Escuela nica
Escuela laica
Escuela bilinge
Co-educacin

FUNDAMENTO
CULTURAL

Escuela anti-feudal
Escuela antiimperialista
Defensa del indio
Extensin nacional
Nacionalidades
La ulaka

Talleres

Higiene
Salud y alimentacin
Jardn infantil

SECCIONES
Elemental
3
aos
Vocacional
3
aos
Profesional 3 aos
NORMAL
2
aos
ESCUELAS
ELEMENTALES
Plstica, msica,
danza, texto,

Tupu, sayaa, aynoqa

Cultivos,
agropecuaria, riego,
abonos, maquinas
Carpintera, herrera,
mecnica, albailera,
tejera
Hilado, tejido,
alfarera, talabartera,
alfombras, etc.
Asistencia social
Prenatal (madre e
hijo)
Accin en el hogar
Educacin fsica
En total, 9 aos de
escolaridad.

Justicia, Libertad,
Tierras
Conexiones externas

Lucha de clases
Movilizacin
Parlamento amauta
Modernizacin,
ctedra e investigacin.
Internado y comunidad

Edificacin escolar y
vivienda rural
Produccin para el
mercado
Cooperativa
Escuela fuera de la
escuela
Alfabetizacin de
adultos
Clubes escolares

11 aos de formacin
docente

Lo suprimido:
Horarios
Exmenes
Vacaciones

Hacia la formacin del

Ncleo Escolar
Rescate de la
tradicin cultural

Biblioteca
Museo

Educacin por el
Arte

FUNDAMENTO
FILOSOFICO
Educacin del
carcter

literatura.
Complementacin
entre educar e
instruir
Ama sua,
ama llulla,
ama kella

Informacin
Boletn, Mural

Hacia el texto propio

Taqi jaqin utapa

Warisat wawan
chamapa

BIBLIOGRAFIA.
-

SALAZAR, Mostajo Carlos, WARISATA MIA Y OTROS ARTCULOS. Primera

Edicin. Editorial El Condor Boliviano. El Alto La Paz. 2006.

MEDINA Javier y TUCHSCHNEIDER David. WARISATA La Escuela Ayllu.

Segunda Edicin. Editorial Hisbol. La Paz Bolivia 1992.

CP-TE "COPACABANA"

SNTESIS DEL TEXTO WARISATA MIA

En 1931 Elizardo Perez y Avelino Sinani, impulsaron la Educacin Indigenal al fundar la
Escuela Ayllu de Warisata y adems de constituirse en un proyecto educativo, fue una
respuesta audaz en beneficio de las comunidades indgenas y un modelo de lucha
contra la exclusin, explotacin y sometimiento. La comunidad educativa la conformaban
maestros, amautas, nios, nias, jvenes, abuelos y abuelas, y sus actividades
educativas estaban vinculadas a la vida, el trabajo y la produccin.
Esta experiencia configur una estructura social comunitaria de educacin y se
constituyo en un paradigma educativo de liberacin que trascendi las fronteras
internacionales, aplicndose en pases como Mxico, Per, Ecuador y otros. Desde el
punto de vista pedaggico, Warisata promovi los fundamentos nica basada en una
enseanza tcnica y productiva.
Los principios fundamentales de la experiencia de Warisata fueron.
Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva
basada en la cosmovisin de los indgenas.

Formacin y produccin artesanal.

La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza `para beneficio de la
comunidad.
Fortalecer la identidad cultural.
Adecuar el calendario escolar y las actividades pecuarias y agrcolas.
Practican la ayuda mutua y participacin comunitaria a travs del parlamento amauta.
Garantizar el crecimiento integral de la comunidad.

G-110
CP-TE "MIGUEL GRAU A"
TRABAJO DE RESUMEN: WARISATA MIA!
(AUTOR: CARLOS SALAZAR MOSTAJO)
WARISATA MIA!
UNA PGINA LLAMADA A PERDURAR EN LA LITERATURA AMERICANA
WARISATA, la escuela ayllu, una esperanza para generaciones de estudiantes rurales
implicaba proponer escuelas activas que tienen talleres, campos de cultivo; en semillas,
ganado, bibliotecas, hornos para ladrillos e instrumentos de trabajo que forjaran al nuevo
INDIO, este centro deben estar basadas en la triple forma tica del AMA SUA-AMA
LLULLA y AMA KELLA, en la que nacen los sueos ms audaces de la pedagoga.
Cuando se pens en WARISATA se la denomina MIA para cada uno de los creadores,
creadores los cuales nacen con estas escuela y llenos de esperanza, esta escuela
SOCIALISTA su lucha duro 10 aos afrontando un ataque de la burguesa. Su construccin
se bas en el trabajo de cada uno grano a grano naciendo as la PEDAGOGIA DE LA TEJA
Y EL LADRILLO, todo el trabajo realizado por cada integrante de la escuela de realizo
como un triunfo de la voluntad gracias a todo el empeo puesto en cada uno. Por ello se
inculca que nios tengan el valor de realizar grandes empresas a travs de un esfuerzo
desde levantarse lo ms temprano y pernoctar tarde.

El trabajo y sacrificio se convirti en satisfactorio de cada uno .El nacimiento de esta escuela
se lleg a comprender que se debe EDUCAR POR VIDA Y PARA LA VIDA lo que les
llevara a una liberacin de esclavitud malos tratos Para ellos lo esencial no era el haberla
construido sino como se la habr construido.
Los esfuerzos realizados por Elizardo Prez se la conoci como milagro y aunque paso
muchos inconvenientes tena un apoyo de otras comunidades.
Otras escenas que fue muy importantes en 1936 fue cuando en las fiestas se producan
grupos rivales los que luchaban incesantes .Para 1942 renacieron los odios lo que llevaba a
pelear contra los que apoyaban a Elizardo Prez y a la primera vctima fue Avelio Siani, el
amauta naciendo as una persecucin indigenista.
El termino de escuela Socialista nos indica a que cada uno de los estudiantes realizaban
trabajos de acuerdo a sus posibilidades y esfuerzos lo que ganaban su recompensa despus
de un trabajo intenso para esa poca surge una liberacin indigenista, donde con los
intervenciones de los inescrupulosos solo se logra que uno asista quien llevo un video de
WARISATA que no dejaron exhibir.
En 1939 empieza la poca ms dura de la escuela ya que se empezaba el odio y rivalidades
entre ellos.
El ncleo Escolar campesino consista en una unidad tanta poltica, econmica y social y de
su trabajo con las dems unidades de se la denomina TAIKA (escuela madre) se comenz
a buscar una serie de pretextos y escusas para su fracaso como: que no cumplan con las
reglas de educacin incluso se detecta a un polica infiltrado al cual lo habran enviado los
miserables que incluso se atrevieron a perseguir a balazos a los maestros de WARISATA.
En 1943 empieza la transmisin de la direccin de dejando en una feudal burgus quien no
soporto que los indgenas superan ms ,privndolos de todo medio de desarrollo , se crea
que se hizo un mal manejo econmico , que no haban horarios ,mi recibos llegndose a
perder de la escuela realizando un completo de toda las investigaciones realizadas. Al igual
que WARISATA en Potos, la escuela de Caiza, cay en manos de traidores, la cual fueron a
defenderla durante 5 aos con un pretexto de que era inslito que el director los reciba con
overol.
En WARISATA se confabularon contra todos a su llegada aunque era su poca final todava
existir un espritu luminoso, toda la lucha, se sintetizaron en esta escuela.
Se puede hablar con dolor y clera de WARISATA, aunque los cuervos han concluido su
final nunca ms podrn nacer de ellas, artistas y poetas , porque los maestros de aquella

poca eran unidos con aliento de grandeza ,lucha y esperanza ,por ellos se puede decir que
WARISATA es una historia de lucha

WARISATA
EL POR QU DE UNA DESTRUCCIN
Warisata fue un tiempo impetuoso canto de lucha y esperanza. Es cierto que Warisata
practicaba la doctrina del esfuerzo y del coraje para emprender obras y energa, que
buscaba despertar los antiguos valores ticos de la raza, para forjar un nuevo tipo de
hombre, ciudadano responsable y honesto.
Warisata se habra creado por primera vez un sistema coherente de educacin adecuado a
la necesidad nacional, donde el trabajo ya no era obligacin impuesta a la fuerza, sino
actitud espontnea en procura de Libertad donde vemos Indios en las construcciones, en los
talleres, Indios vigilando las labores en todo sentido y Warisata fue construida por los propios
Indios y sus profesores llamada TAKKE JAKKEN UTAPA (la casa de todos) y
WARISATT WAWAN CHCHAMAPA (el esfuerzo de los hijos de Warisata).
Avelino Siani y Elizardo Perez sellaron su encuentro con la fundacin de Warisata (2 de
Agosto de 1931) ambos empezaron a trabajar primero ante la desconfianza de los Indios.
Para su Destruccin primero destruyen al PARLAMENTO AMAUTA y luego acusaron a
Warisata de ser racista y por ltimo Elizardo Perez cont con el problema de la tierra,
Warisata tena muchos enemigos que amigos. En sta escuela se practicaba el AMA
LLULLA AMA KELLA AMA SUWA.
La causa de su liquidacin tras diez aos de vida (1931 1940) ya que los regmenes de
gobierno no podan consentir que una Escuela de ese tipo prospere y se multiplicase. En
abril de 1934 haba comenzado una persecucin a sus mximos lderes Elizardo Perez y
Avelino Siani acusando a Warisata de ser un centro de Programacin Comunista y
Rebelin

Indgena

durante

sta

poca

producan

una

serie

de

amedrentamiento persecuciones a maestros y estudiantes de los otros ncleos escolares a

fines a Warisata, pese a ello la labor continuaba hasta llegar a 1940.
Los destructores de Warisata son VICENTE DONOSO TORRES, MAX BYRON, RAFAEL
REYEROS, ALEJANDRO ILLANES, con un decreto de QUINTANILLA donde pone a
VICENTE DONOSO TORRES y a RAFAEL REYEROS como directores y a GUSTAVO
ADOLFO OTERO en el Ministerio de Educacin y son mucho ms los enemigos. WARISATA
fue ntegramente Indgena que fue extrado de la experiencia AYLLU.

Los motivos de la Destruccin pueden ser varios, pero sobresalen el inters de las lites
gobernantes eliminar cualquier intento de superacin y administracin de Institutos
Educativos de Indios para Indios y un Estado Feudal que no poda admitir una Escuela que
pona en riesgo su permanencia como Rgimen. Ahora solo queda la esperanza de que
ste Sistema Educativo logre revivir algn da y as el indio podr recuperar la cultura que ha
perdido.

OBSERVANDO UNA ENCUESTA

(Fragmento)
Hiptesis de trabajo.- El Centro Boliviano de Informacin y Accin Educativa CEBIAE en
1978 public el por qu del fracaso de Warisata, dando los siguientes argumentos:
Un modelo educativo semejante al desarrollado en Warisata est histricamente destinado al
fracaso por querer sobrevivir como isla en una sociedad cuyas tendencias fundamentales le
son contrarias.
El anlisis del autor de libro fue el siguiente:
a) Anlisis de la forma.Al denominarla a Warisata como un modelo educativos equivocan ya que Warisata fue un
ensayo que va ms all de lo educativo para adoptar una forma de organizacin, objetivos y
finalidades que se insertan en campos econmicos y sociales, el cual se convirti en una isla
debido a la presin de fuerzas contrarias que estaban decididas a no erradicar la
servidumbre de la clase indgena.
b) Anlisis del contenido.Warisata como institucin no fracaso, ms bien tuvo una expansin local, nacional y
continental (Per, Ecuador, Colombia y Guatemala imitaron el trabajo de Warisata).
En esa poca no poda hablarse de la educacin del indio sin plantear la liquidacin de la
servidumbre de lo que es ya una posicin revolucionaria, ya que este ensayo era una
tendencia contraria de rgimen dominante (feudal burguesa).
c) Sustitucin propuesta.Con estos anlisis se llega a la conclusin de que el ensayo de Warisata estaba destinado a
perecer puesto que no corresponda a las finalidades que se propona el Estado.

El primer fundamento de Warisata se mantiene en pie el libertario al igual que sus

propsitos econmicos socio-culturales, para ello se plantea la siguiente hiptesis:
Considera al Ncleo no como una escuela de trabajo, sino como una escuela productiva,
organismo promotor del desarrollo regional.

LA ESCUELA AYLLU Y LAS CONCEPCIONES EDUCATIVAS DE ELIZARDO PEREZ

1. ANTECEDENTES
Las ideas que aplico Elizardo Prez en la Escuela de Warisata en 1931 1940 se
encuentran

documentados

en

Mensaje

de

la

Escuela

Indgena

de

Warisata,

Declaracin de principios de la Escuela Campesina, Warisata La Escuela Ayllu,

Reglamento de Educacin Indigenal, La Escuela Campesina Boliviana y la Escuela
Indigenal de Warisata Boliviano del Mexicano Adolfo Velasco.
La tesis presentada a nombre de Elizardo Prez en el primer congreso pedaggico en La
Paz en 1970 se public en CEBIAE.
Las concepciones de Elizardo Prez se publicaron en diarios y revistas de Bolivia y del
exterior que llega a los quince volmenes parte de los cuales llega al poder de la familia
Prez.
Carlos Salazar Mostajo public, Warisata ma en la calle el 17 de febrero de 1943.
As muchos aos atrs y en la actualidad muchos jvenes universitarios y las escuelas es el
resultado y reflejo del desarrollo econmico y social de nuestro pas.
2. LA HISTORIA NACIONAL Y LA EDUCACION CAMPESINA
La educacin

llega

a las clases campesinas en forma espordica mediante la

alfabetizacin de acuerdo a la necesidad que tienen los Indgenas para organizar una
escuela al servicio a la clase campesina los colonizadores hicieron un campo distinto y
opuesto y con diferentes finalidades e ideologas y organizacin solo podan aprender lo
necesario.
La escuela de Warisata en 1931, que planteo la defensa de los derechos humanos del
indio, herencia cultural, las instituciones sociales y econmicas razn por la cual fue
reconocido internacionalmente, tambin fue causa de su desaparicin en poco tiempo,
porque no les gusto a los gobiernos que una escuela prospere. Ellos queran mantener la
esclavitud de las indgenas.

Un educador debe saber si sus estudiantes estn relacionados con el pasado histrico de lo
contrario les llevara a otros sectores con otras finalidades sociales y econmicas.
3. EL AMBIENTE Y LA EDUCACION
Los quechuas y los aymaras a pesar de vivir en precarias condiciones desarrollaron y tiene
una de las grandes culturas del mundo, tenan cualidades como en la ciencia y
organizacin del trabajo, la igualdad, justicia en los derechos y obligaciones y la continuidad
en el esfuerzo y en la fuerza espiritual que se transmite por generaciones .Estas
consideraciones son importantes para establecer el espritu de la escuela campesina, y
desde luego son a menudo ignoradas por la doctrina vigente en la actualidad.
4. LAS INSTITUCIONES SOCIALES DEL INDIO Y LA ESCUELA
El ayllu social es la clula social que la sociedad indgena centra su unidad con la madre
tierra. Ya que el hombre Americano tiene corrientes migratorias. Indicando como punto de
partida para la organizacin de la marca y por ltimo la nacin inca. Y luego se extiende a la
Repblica donde el indio sobrevive.
El ayllu es el instrumento donde la sociedad indgena se desarrollara, el ayllu acompao al
indio como un instrumento histrico. El ayllu era la primitiva Escuela Americana como
moderna escuela indigenal.
El ayllu es la base de la pirmide social como al principio diriga el padre o el anciano en una
organizacin familiar, ms tarde todos participaban para realizar grandes cultivos, caminos,
puentes, almacenes, etc. Ya no era suficiente la participacin de la familia; y nace el AYNI
como ayuda en favor de personas o AYLLUS luego se vuelve algo institucional en el imperio.
Ignorar el AYNI es suicida y antieconmico porque el indio ama y defiende lo que hace con
sus manos, los AYLLUS han construido sus escuelas con sus propios medios.
El AYNI se complementa con MINCKA, colaboracin solicitada, pagado con el trabajo,
ambas fueron practicadas por Warisata por lo que desarrollaron en todo aspecto.
La sabidura aymara y quechua invento el tupu. La sayaa y aynoka: el tupu es el lindero
entre las sayaas, sayaa es la superficie del terreno donde una familia vive y aynoca es el
aumento de superficie de la tierra para la rotacin de cultivos.
5. LA MARCA INDIGENA Y EL CONCEPTO DEL NUCLEO ESCOLAR

En la marca de produce la divisin entre los de arriba y los de abajo, que eran
losanansaya y los urinsaya, los primeros eran el linaje del varn, el segundo el de la
mujer; los originarios y los agregados.

En la marca se guiaban por la comunidad auki, del varn, del esposo, del padre y taika
de la mujer, esposa, y madre y como gratitud religioso se debe a la pachamama es a la
Taika.
Los Ncleos de educacin se forman a partir de la unin de las seccionales
dependientes
de
la
matriz
con
la
misma,
ellos
se
ocupan
de
coordinar las labores administrativa organizativa y educativa, con los dems ncleos y
con cada una de las seccionales. Esta idea de los ncleos recuerda la ancestral Marca
que es la unin de Ayllus.
6. EL PARLAMENTO AMAUTA O CONSEJO DE ADMINISTRACIN, ULAQA, O
CABILDO.
Es una institucin ancestral de organizacin y gobierno del Ayllu. Es el espritu comn
ampliamente practicado por generaciones. Este Consejo de Administracin es el mismo
Gobierno del Ncleo.
a. El Parlamento Amauta, es un nexo entre el Ncleo y la comunidad campesina.
b. Est conformado por autoridades campesinas comunalmente elegidas, entre
representantes de los mineros, fabriles, padres de familia, el Director, maestros de
cursos o detalles.
c. Funciona en cada una de las Seccionales.
d. Las sesiones de la Escuela estn presididas por el Director o por algn maestro
designado en caso de ausencia del mismo
e. El Consejo Central Administrativo puede y debe sancionar las faltas de otras
Escuelas.
f. El Consejo delibera una vez por semana.
g. En las Seccionales son los Consejos Locales que deben asistir a los Consejos
Centrales de maestros una vez al mes.
7. EL TRABAJO Y LA ESCUELA

El imperio funcionaba a travs de la ulaka en el trabajo el inca dividi en tres partes: uno
destinado a su provecho, subsidios, recompensas y para poca de sequa. Otro
destinado al culto solar y la ltima pertenecan al pueblo.
La Escuela indgena ha liquidado la servidumbre, el patrn. El nio indio desde pequeo
trabajaba en la fauna, el pastoreo y la recoleccin.
Era educado por la diaria experiencia y la lucha por la vida.
8. ESCUELA AYLLU Y ESCUELA INTEGRAL

Para Warisata el hombre apropiado fue el de Escuela ayllu que se practicaba la

educacin integral, el alumno saliendo de su recinto, se extenda a la comunidad donde
se practicaba su triple dimensin de aula, tierra y taller, por eso Warisata se adelantaba
practicando las siguientes concepciones:
Supresin del horario
Supresin de exmenes
La co-evaluacion
La reduccin del tiempo de escolaridad
El bilingismo
La formacin o educacin del espritu a travs del trabajo
Desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plstica, msica y la
educacin fsica.
Reduccin de la carga curricular
La alimentacin y la higiene
9. LA ACTUALIDAD, LA TRISTE ACTUALIDAD
Veinte aos ms tarde se introduce en Bolivia la educacin fundamental con inters
imperialista se elimina el sistema de trabajo colectivo y el indio ya no conduce la escuela
y as el ncleo perdi su carcter econmico y geogrfico convirtindose en lo
administrativo, no se practica el ama sua, ama llulla y ama kella. La Educacin
campesina se convirti en un burocratismo.
De esta manera los 16 ncleos se multiplicaron por centenares y las escuelas por
millares para crear cargos en el presupuesto y corrupcin y no hay ni uno igual a
Warisata.
La responsabilidad de este desastre son las autoridades de la educacin rural y los
regmenes de Gobierno que destruyeron Warisata.
10. PROYECCION INTERNACIONAL DE WARISATA

Los ncleos escolares campesinos, eran contribucin de ms alto valor donde se

practicaba una pedagoga socio-econmica que adoptaron muchas poblaciones rurales
de varios pases del continente. El ncleo escolar campesino de Warisata en el altiplano
Boliviano se ha mantenido como el modelo regional por excelencia.
INDIANISMO E INDIGENISMO
El problema de la posicin del escritor y del artista frente a la cuestin del indio tuvo su
origen en el Per cuando Manuel Gonzales Prada planteaba un conflicto generacional y
encontraba que el futuro del pas estaba indisolublemente ligado al de la raza indgena.
Las ideas de Gonzales Prada fueron seguidas en el siglo XX por una generacin de
escritores, en todos los campos de la investigacin y de la literatura. Se trataba de
revalorizar, con la mayor profundidad y extincin posible, los factores de la cultura india.
Jos Carlos Maritegui quien define la corriente con el nombre de indigenismo y le da sus
dimensiones exactas, a medida que se estudia se averigua que la corriente indigenista no
depende de principales literarios si no de complejos factores sociales y econmicos, el
indigenismo en nuestra literatura tiene fundamentalmente el sentido de una reivindicacin de
lo autctono.
Illanes era la presencia que faltaba para llegar a definir los trminos en que se desarrolla la
plstica boliviana y desde entonces se determina la distincin que hay entre indigenismo e
indianismo.
No se puede poner en un mismo saco a pintores tan diferentes, atribuyndoles
indistintamente indigenismo unas veces e indianismo otras.
As el personaje resulta una versin intelectualizada, puramente plstica desprovisto de toda
asociacin de ideas que es lo que utilizan tanto indigenistas y indianistas. Tanto el
indigenismo como el indianismo tienden a desaparecer en la plstica como resultado de la
reforma agraria.
La relativa modernizacin del indio la adquisicin de derechos eliminan los principales
motivos de su antiguo tratamiento pictrico.

En los ltimos cincuenta aos la pintura boliviana no puede ignorar las diferencias que hay
en cuanto a indigenismo e indianismo.

CRNICA SENTIDA DEL SICURI DE ITALAQUE

Agoniza el SICURI, Bajan del calvario de Italaque para celebrar el da de Corpus
Cristi centenar de tropas de sicuris, se hace la descripcin espectacular y detallada de
la vestimenta y del espectculo extraordinario, armonioso y con un sentimiento
avasallador frente a la naturaleza que no invita a la risa sino al respeto, demostrando no
individualidad sino un sentimiento colectivo de humanidad y de raza.
El sicuri acompa a la raza en su trgica historia, la situacin de las fiestas aymaras no
afecto a la concurrencia masiva del sicuri, como no afect la relacin feudal entre
terrateniente y siervo.
La decadencia del poblacho corri pareja con el empobrecimiento del agro despus de la
guerra del Chaco, de la cual el indio haba extrado experiencias mortificantes que lo
inducan a mirar el mundo como un mbito mucho ms extenso que su comunidad o su
pueblo. Pero no solamente fue el cambio del lenguaje o de la vestidura. El buen gusto
del indio por el color quedo estropeado y la gama que usaba en sus tejidos, dio paso a
un gusto calamitoso por los colores chillones, gusto fomentado y explotado por una
nueva casta de tejedores, sastres y costureros a quienes no les importaba conservar el
folklore, se dieron a la productiva tarea de echarlo a perder. El gusto cholo o birlocho es
insufrible y es gusto de esa especie el que se introdujo en el mbito virgen del altiplano.
Italaque se encuentra en la ciudad de La Paz y estuvo libre hasta algunos aos de esa
plaga civilizadora. El caso es que los indios adoptan con curiosidad y admiracin, el uso
de la nueva tecnologa y van paralelamente aislndose de la absorcin del pueblo, van
cerrndose en sus comunidades negando cada vez ms la antigua relacin feudal y con
ella se pierde una de las maravillas de nuestro suelo una de las ms autnticas
grandezas de la tradicin patria: La Msica del Sicuri. Porque no es nicamente una
desercin con respecto al pueblo, sino que es un empobrecimiento general de las
tropas, una decadencia sin remedio, una disminucin visible y continua. En muchos
aledaos el huacathokori se ha extinguido totalmente. El mucululu o el llamero. La
ms fuerte expresin musical y coreogrfica que es el sicuri mantenida hasta ahora ha
emprendido el camino de su liquidacin y ruina. El sicuri agoniza. Como hay un
Ministerio de Cultura que si no fuera una mera expresin del diletantismo urbano, podra
haberse acordado de que la cultura nacional no se reduce a ofrecer conciertos, sino que
debe ocuparse principalmente de realimentar la raz vital de las tradiciones autctonas,

su danza, msica, su leyenda y de sus mito SI ESE ALGUIEN EXISTE PROCEDA DE

UNA VEZ antes de que se extinga para siempre.
AUTOPSIA DE UNA AUTOPSIA
El resumen de este captulo est enfocado en forma directa a las polmicas criticas que
vierten el revolucionario Guillermo Lora este acompaado de su equipo de profesores que
comparten la misma lnea poltica realizan investigaciones en el Centro Boliviano de
Investigacin de Accin Educativa (CEBIAE), el resultado representa la autopsia de
Warisata, este contexto determina que la ideologa forjada en Warisata es nada menos que.
Una tentativa destinada a la domesticacin del indio. (Textual).
El titulo sugestivo de autopsia de autopsia determina que la crtica de algunas escrituras de
otros, en ese marco destacamos los aspectos ms importantes.
Segn Guillermo Losa la Escuela Nueva no puede crecer en el seno de una sociedad
caduca, afirmacin que es reflectada porque la escuela nueva adquiere las relaciones de
produccin que establece los propsitos econmicos de una sociedad usurpada y
estigmatizada por gamonalismo.
En el mbito revolucionario de la accin pedaggica de Warisata esta tena un propsito de
libertad y justicia, pero la crtica deduce que Warisata no tena una mera finalidad
pedaggica, en este contexto se destaca que los indgenas no son capases de ser
protagonistas ideolgicos de un cambio porque sus movimientos son espordicos
desconectados entre s, porque es el producto de la desesperacin y del impulso del
momento. En definitiva, ecualizando estos parmetros crticos, debemos destacar que la
escuela es el instrumento de liberacin de lo reprimido, porque se convierte en un
instrumento de liberacin donde el ente principal que es el campesino oprimido puede asumir
una posicin revolucionaria con conocimiento, causa, razn e identidad, superndose ante
su

terrible

realidad

(abusos,

despojos,

asesinatos,

violaciones,

crceles,

ltigo,

persecuciones sin fin.), forjando a as la propia conciencia revolucionaria.

En la autopsia de Warisata se describe como una escuela de trabajo donde se forjaba un
pensamiento, una ideologa deliberacin y de produccin econmica progresiva para los
oprimidos que hasta en ese momento se encontraban omitidos y sin voz, en el ambiente que
Vivian en ese momento Warisata fue totalmente activo donde las mltiples actividades
determinaban el trabajo de los actores en talleres , aprendizaje en aula, trabajo en
sembrados, riegos, construcciones, caminos, arborizacin, todas estas actividades se

destacaban en el campo periodstico (Peridico mural), fue durante el periodismo popular

que se expandi los propsitos y las metas de Warisata renombrando a sus actores y al
mismo tiempo despertando el inters de conocer y determinar los logros, fue as despus de
muchos visitantes destacados mencionaremos al estadista Tejada Sorzano quien en ese
tiempo ocupaba cargos dignatarios, aprueba la obra de Elizardo Prez, este reconocimiento
permite a Lora comprobar el objetivo y las metas de la Escuela Ayllu donde proyectaba
forjar el porvenir de Bolivia.
En cuanto a las posiciones ideolgicas el pas en ese momento se encontraba en la etapa de
divergencias polticas por el partidor polticos (MNR, DIR, PSOB igual POR), sin critica y
anlisis coherente los desvirta el trabajo de Elizardo Prez restando valor histrico,
menospreciando los diez aos de trabajo comparado a Warisata como una escuela
completamente feudal, as mismo desecha las aseveraciones de Elizardo Prez No hay
razn en la tierra porque el propsito no es formar repblicas, idiomticas (Quechuas,
Aymaras) sino cumplir el sueo de que la Repblica de Bolivia deba estar fundada en la
unidad de la cultura.
Finalmente Lora concluye su autopsia acusando a Elizardo Prez de Paternalista porque
los campesinos lo catalogaban como un padre protector que resolva sus conflictos y sus
necesidades humanas, espirituales y sociales.
Lamentablemente Guillermo Lora indefinido en sus apreciaciones reales difiere y
distorsiona el pensamiento de su ideologa poltica al cual pregona pertenecer. Al finalizar se
debe destacar que Warisata fue el parlamento amauta que representaba al indio en
consecuencia la autopsia de la autopsia determina que aunque la obra hubiera sido
destruida, ninguna fuerza sera capaz de detener el proceso inicial, siempre y cuando no se
desvirtu los ideales nacientes de Warisata. Este ideal debera ser enaltecido por quienes
buscan un cambio en la actual estructura social, lamentablemente los polticos sobreponen
sus intereses mezquinos ante sus ideales perjudicando as la obra de quienes suean y
buscan formar una sociedad productiva con valores humanos que permita la igualdad y el
desarrollo de las naciones.

LA REDENCIN POR LA CULTURA

La Redencin por la Cultura
Debemos decir que no creemos que la cultura pueda sustituir al instrumento revolucionario
para lograr una redencin cualquiera.

Los pueblos que poseen una tradicin cultural antigua, sobre la cual se ha yuxtapuesto un
dominio colonial, no necesitan crear o inventar estamentos culturales para lanzarlos como
bandera de lucha.
Un congreso de artistas plsticos en tareas educativas
La cultura es una de las pocas instancias que pueden producir la unidad nacional tan
desgraciadamente enfocada por otra clase de eventos, especialmente los deportivos.
Profesores de las escuelas de Bellas Artes que dicen que los muchachos de catorce, diez y
siete aos que llegan a esos institutos, sin el respaldo de una formacin artstica previa.
Se ve que en la educacin boliviana no existe una educacin musical ni mucho menos
artstica, los artistas declararon su incompetencia en ese campo.
El Instituto Boliviano de Cultura nos respondi al pedido de aumentar la parte artstica en los
nios pero, el Ministerio de Educacin brillo con su silencio absoluto.
La Confederacin de Maestros resolvi realizar un Congreso Pedaggico Nacional para
proceder a una completa reforma de la educacin boliviana.
Nos dimos cuenta que en el temario no exista la educacin, no se comprenda la diferencia
que hay entre las asignaturas de curriculum y las materias artsticas. Porque a la educacin
boliviana le falta la educacin artstica como medio para el desarrollo de las potencialidades
psquicas del nio.
Despus de tanta lucha con el Congreso Nacional tampoco incluyeron el tema as que se
logr meterla de contrabando, pero el tema paro sin impacto alguno.
Qu es una cultura?
La cultura es la actitud del hombre andino. La cermica, sus nazcas, chimes, paracos, su
tejido, orfebrera, artesanas populares.
La aculturacin fue causada por la guerra, es la incorporacin del indio a la nacionalidad,
pero si el indio asisti a la guerra forzado por los reclutamientos pierde su mundo, sus
concepciones, sus valores, sus creencias, sus anhelos.
Fines de la educacin del indio.- Al indio no se debe obligar a sucesivas renuncias a su
indianidad; sino precisamente en lo contrario, hacer un planteo de su cultura; a conservarla,
a renovarla, a desarrollarla pues esto es lo ms importante y no la suma de conocimientos
que logre claro que no es malo.

La cultura blancoide o mestiza.- Los blancoides somos la gente educada, aquellos

capaces de retransmitir su educacin, pero esto no es cierto, porque si de educacin se trata
en el sentido esencialmente cultural, tenemos menos posibilidades que el indio porque el
indio posee an su elemento cultural vaneo.
En cambio el blancoide no tiene sustentante cultural.
Fines de la educacin del blancoide y mestizo.- Esta aumentada en relaciones de justicia,
libertad e igualdad, no es renunciar a nuestra herencia espaola, sino ms bien convertirla
en el aporte necesario para que junto a los aportes del indio alcancemos esa cultura
nacional, era identidad patria a la que legtimamente aspiramos. As la cultura y su proceso
educativo se conviertan en un factor de cambios econmicos y sociales y sern el ms
poderoso auxiliar en la insurgencia de las clases oprimidas.
Cuestionamiento de la Educacin Actual
Educar no es nicamente instruir; es desarrollar las aptitudes y capacidades para formar la
conciencia de uno mismo.
La escuela impone una educacin en la cual esta representada una forma vitalista y activa;
pero solamente es un recinto aislado y elimina la posibilidad abierta de libertad del nio. La
educacin que contempla solo es de pura imitacin que la memoria va adquiriendo y deja de
ser libre as limitar su capacidad inventiva que interrumpe el desarrollo del nio.
Efectos de la ausencia de elementos formativos
Muchos de los docentes saben y conocen de la falta que hay en la prctica de Ciencias de la
Educacin para realizar una mejor enseanza ya que simplemente buscan un lugar y no el
bien del nio, es por eso que aunque se haya graduado no pone en prctica lo que
realmente demanda su profesin sino que lo deja; pero no son los nicos que solo
representan profesionales que solo buscan un puesto, debido a esto lo que han aprendido se
queda en una simple imitacin y sin ms busca de la verdadera enseanza solo lo ven de la
forma que se est tratando de borrar aun as no vemos ningn cambio que de valor a la
realizacin de la enseanza a travs de los profesores.
Debido a todo esto la educacin cultural se va haciendo a un lado y optamos por la cultura
que se da en nuestro medio, olvidndonos de nuestra cultura ya que nadie colabora a
nuestra propia cultura, es por eso que se ha incrementado la discriminacin racial en nuestro
pas.

Cmo se utiliza el arte en nuestra educacin

El arte que se demuestra desde muy pequeos con los mencionados garabatos son un inicio
de los nio que pocos ven como muy prometedor porque el escaso tiempo de 1 a 2 horas no
basta para ensear lo que realmente debera ser, los profesores de artes plsticas tratan de
ensear por los medios mismos que se les aplico a ellos pero es insuficiente ya que el
material que requieren no lo disponen, esto afecta al rendimiento de los estudiantes para un
mejor aprovechamiento del arte para sus propias acciones.
Tambin los factores que afectan a estos son los alimentos ya que muchos de los nios y
jvenes bolivianos no consumen los alimentos de medio da o antes de asistir al colegio, es
por eso que los alimentos tambin forman parte vital para el estudio de forma que si no se
consume los alimentos puede que el nio o joven no tenga los medios necesarios para
retener la informacin ya adquirida y sea olvidada de forma rpida.
Educacin fsica tambin es un arte pero no se la demuestra por tal ya que solo se realizan
unos cuantos ejercicios y con solo unos cuantos no se llega a formar nada y algunos como
en las clases altas que no realizan la educacin fsica solo son un mero espectador y as
dejar de lado lo que sea los ejercicios y solo quedarse en un lado sin ninguna accin para
realizar un cambio en su cuerpo.
Los nios pobres que desde muy temprana edad ayudar en la economa de su familia tienen
ms educacin que los de la alta sociedad, debido a que se preparan mejor a su criterio
aunque algunos digan que no tienen nada de educacin o que no estn educados, pero
ahora se ve que tienen ms experiencia y que se han preparado para llevar y sustentar su
propia educacin.
Bolivia tiene un muy bajo rendimiento y est atrasado en muchos aspectos como ser la
educacin, ciencia y la tecnologa.
Warisata: una excepcin en el campo de la educacin por el arte
La escuela de Warisata fue la nica escuela que plante una forma de enseanza libre y sin
restricciones, es por eso que surgieron grandes y magnficas obras liberaras, artsticas,
instrumentos, etc. Los mismos docentes dieron una forma de realizar a los jvenes de
manera muy abierta con recurrente al aprendizaje que fue pasando con grandes menciones.
Muchos jvenes salieron con expectativas muy altas debido al gran trabajo que hicieron ellos
mismos y que fueron enseando a s mismos y a los profesores mismos su gran

reconocimiento fue mencionado a Elizardo Prez se pudo observar que cuando uno puede
hacer las cosas que se imagina sea nio, joven o adulto el conocimiento que puede adquirir
es inmenso si no se lo limita como las otras escuelas que enseaban en ese entonces,
siguiendo el transcurso del tiempo los estudiantes que podan expresar libremente su
creatividad entorno a su imaginacin tuvieron metas ms all de las imaginadas y lo que
puedes lograr cuando eres libre sin restricciones.
Pero tambin fueron recriminados por la educacin boliviana ya que mencionaban a
Warisata como base para que la educacin no pueda progresar,
Esquema de una educacin por el arte
El proceso de formacin del nio es indispensable en sus mltiples aspectos, el arte es una
instancia abstracta que constituye una fuerza vital, para contribuir al cambio de la educacin.
El acto se fue transmitiendo a travs de la herencia cultural, para transmitir el conocimiento
artstico a la formacin del individuo, para cambiar el nivel de educacin curricular hallando
respuestas y sustituyndolas por otras mejores, la necesidad de enseanza es un factor muy
importante para la formacin profesional.
La escuela carece de direcciones y as misma no se plante una forma de educacin, por eso
falta mejorar la calidad de la enseanza.
Qu es lo que debe desarrollarse en el nio?
Las experiencias e inquietudes servirn para dar un impulso a esta actividad educativa, para
imponerla en la escuela boliviana, y eliminar aquello en que estemos equivocados.
Sabemos que todo desarrollo, toda convivencia, todo conocimiento, viene por medio de los
sentidos, o sea, por el arte.
Primer escaln
Como base se desarrolla el sentido de la vista, del odo, la aptitud motriz, el ejercicio del
habla o desarrollo del lenguaje, todos estos a su vez darn por resultado la comprensin de
la realidad en sus diversos aspectos. Es factor bsico que se debe desarrollar. Estos son el
cimiento sobre el que se alzar la psicologa infantil.
Segundo escaln
La capacidad de desplazamiento, de equilibrio para el desarrollo del juego infantil. La falta de
desarrollo de algn sentido puede originar graves perturbaciones en el desarrollo del nio.
Podr ser, tal vez, incapaz de relacin, no podr ubicarse en su ambiente.

Tercer escaln
Como factores principales llega a presentar: Capacidad de imitacin, desarrollo de la
memoria, aptitud manual.
Es el nivel donde comienza el aprendizaje del nio.
Cuarto escaln
Donde podemos encontrar la valoracin, que implica capacidad de eleccin, la capacidad de
control del pensamiento y de la accin.
Quinto escaln
El nio va adquiriendo confianza en su personalidad a travs de estos pasos y as mismo la
conciencia para serlo plenamente es al propio tiempo una conciencia social forma superior
de la mera sociabilidad.
La escuela boliviana no hace absolutamente nada en este sentido. La educacin a travs de
la instruccin es necesaria para que se logre una mejor manera de ver las cosas.
El arte como medio de interpretacin del desarrollo
La figura que un nio realiza es una expresin de su desarrollo; refleja sentimientos,
capacidad intelectual, desarrollo fsico, actitud perceptiva, y tambin el factor creador
implcito, el gusto esttico, e inclusive el desarrollo social del individuo.
a) Desarrollo emocional o afectivo
Un dibujo puede constituir en su desarrollo emocional ya que temen cometer errores y
evaden al mundo de las experiencias. Habr mayor desarrollo afectivo cuando se expresan
independientemente sin norma alguna.
b) Desarrollo intelectual
Se aprecia el progreso que el nio tiene de s mismo en su ambiente. Debido a que el
conocimiento que revela cuando dibuja implica su nivel intelectual, los que tienen retrasos en
este aspecto estn demostrando falta de desarrollo intelectual.
c) Desarrollo fsico
En el trabajo creador se revela el desarrollo fsico del nio por su habilidad para la
coordinacin visual y motriz, el mismo en sus dibujos realizados con movimientos igualmente

fsicos y activos muestra la presencia inconsciente de tensiones musculares o sensaciones

corporales.
d) Desarrollo perceptivo
El cultivo y desarrollo de los sentidos es parte importante de la experiencia artstica y de toda
experiencia. Se da ms importancia a la observacin visual ya que va reconociendo nuevas
relaciones de color o luz. Tambin la percepcin con las experiencias auditivas y sensibilidad
tctil.
e) Desarrollo social
Es lo que se representa en cuanto a conocimiento la posibilidad de incorporacin de su
persona a la relacin entre personas o hechos de la realidad.
f) Desarrollo esttico
La expresin comunicativa. Da lugar a la prosa o la posea tambin puede ser concebida
como la organizacin de palabras para lograr la comunicacin verbal; la organizacin de
nmeros y el desarrollo pensamiento matemtico.
g) Desarrollo creador
Se puede estudiar siempre grados de libertad afectiva o emocional, libertad para explorar,
experimentar y compenetrarse, las experiencias artsticas deben ser la base de la actividad
creativa dentro de la escuela, el producto artstico es una experiencia creado en s misma,
siempre que no sea impuesta.
h) El tema en el arte
Lo que importa es la relacin subjetiva entre el nio y su ambiente, lo que vale ejecuta el
trabajo, como se produce el tema.
Las etapas del desarrollo creador
La diferencia que hay entre la educacin artstica y las asignaturas corrientes, se planifican
dosis nuevas. El profesor nunca debe manifestar sus preferencias: los preferidos pueden
caer en el atractivo del maestro y tratarn de imitarlo y copiar lo que l haga; los no
preferidos, podrn caer en la desconfianza consigo mismos. La enseanza del arte debe

comenzar con el nio sin intervencin de factores exteriores; es el mismo nio con el medio
lo que debe ser objeto de examen.
Los estmulos a la capacidad creadora pueden tropezar con la adaptacin del nio a ella, no
debe confundirse con el tipo de conformidad originado por problemas psicolgicos, de
temores, la imposibilidad de desenvolverse sin ayuda extraa.
La educacin artstica no debe ser tarea exclusiva de pintores y msicos, tambin se los
debe incorporar en primaria sustituyendo adecuadamente para que sea comprendida, es por
eso que la educacin artstica interesa tanto al rea urbana como al rea rural.

LA SOCIOLOGA Y WARISATA
En 1982 sale el IV TOMO de SOCIOLOGA INDIGENAL Y ANTROPOLOGA TELURISTA de
JUAN ALBARRACIN MILAN que trata de la sociologa Boliviana contempornea.
LO INDIGENA COMO PROBLEMA SOCIAL, trata de los que impulsaron las escuelas
indigenales y tienen mayor inters en determinar si hubieron movimientos indgenas.
Segn Albarracn existan antecedentes de movimientos pero existi algunas movilizaciones
que fueron inducidos por diferentes factores polticos y otros, pero no existi jams
movimientos en los primeros cien aos de la Repblica.
Diferentes autores en sus textos sostienen que existi movimiento indio entonces hace
pensar que hubo una situacin de conflicto blico contra los indios y una organizacin militar
para mantener una situacin de guerra y Ramiro Condarco dice que solo fue una curva de
desarrollo
EL INDIGENISMO E INDIGENALISMO es un movimiento tardo es la influencia respecto
al indio, en Per es una actitud de protesta social, de reivindicacin poltica y econmico no
confundirse con el nativismo y otros. Juan Albarracn dice que Indigenismo son escuelas
artsticas, literarias, educativas y sociolgicas. El indigenalismo se trata en el campo
de la sociologa.
LA UBICACIN DE LA IDEOLGIA DE WARISATA dice nuestro autor la fundamentacin
ideolgica que consista en examinar las posibilidades de hacer germinar esta escuelaayllu en el seno de la sociedad feudal hasta llegar a constituirse en eco-sistema dominante
que sea capaz de matar a su progenitora para adquirir plena autonoma.
La escuela Warisata dice el documento, cree que el problema indio es sobre todo un
problema econmico.cree tambin que mientras se realicen las conmociones histricas

que se producen siempre en los momentos necesarios, la escuela tiene la misin de

actuar sobre la conciencia del hombre . Para que llegado al caso de su accin,
responda en forma ventajosa a sus intereses-solamente es el materialismo histrico, que es
la revolucin social determinada por un proceso, la misin de la escuela es crear la
conciencia de clase, el espritu revolucionario, el conocimiento de la realidad.
LA ESCUELA INDIGENAL COMO INSTRUMENTO DE LUCHA se trata de implantar un
medio para combatir como plataforma de lucha o como instrumento de emancipacin,
Elizardo Prez es el precursor de la liberacin del indio, donde implica algunos cambios
cualitativos que debe iniciarse en la accin educativa.
AISLAMIENTO DEL CAMPO Warisata no lo toma como aislado al campo sino es una
complementacin que inicie la modernizacin del desarrollo que se considera al campo
como campia alegre, llamativa, alegre capaz de eliminar el problema de la migracin y
equilibrar la economa y complementar la integracin de campo y ciudad, se debe luchar por
una educacin masiva, cientfica y popular.
LA ORGANIZACIN COLECTIVISTA su base era el ayllu, implica el deseo de mantener el
espritu colectivista que significa mantener la reforma agraria y la liquidacin del servilismo,
tener al campesino como un elemento conservador, futuro adversario de la revolucin y del
proletariado, Juan Albarracn, toma la indigenalizacin de toda la sociedad boliviana
ELIZARDO PEREZ habla del espritu colectivista que corresponde al imperio agrario,
adems buscar la sociedad socialista.
Ayllu es una forma de trabajo comunal, donde existe la cooperacin, sindicato, hermandad
que se debe utilizarlo y modernizarlo para buscar alternativas creadoras. Lo que se trata es
de reivindicar sus derechos, ser potencia concentrada para eliminar la servidumbre. Esto se
logra en Abril de 1952 con la Reforma agraria que se devuelve las tierras al indio, Warisata
cumpli con su papel de instrumento de liberacin.
EL INDIGENISMO DE WARISATA Y LOS PATRONES Warisata propiciaba que las
escuelas se apoderaran de las escuelas para echar a los patrones. Elizardo Prez
argumentaba que las escuelas serviran para impedir los levantamientos indigenales que
sostena que la sublevacin no es el medio ms adecuado para alcanzar la liberacin del
indio y luego surgieron diferentes problemas que la lucha de diez aos se acabo con la
eleccin del Director General a uno de los peores enemigos.

LA INDIGENALIZACIN EL PAIS, Juan Albarracn dice-el indigenalismo sociolgico

desdeada la cultura occidental como ajena a la cultura propia Elizardo Prez dice-la
escuela
hasta

ayllu

debe

irradiar

indigenalizar

toda

su
la

accin

en

sociedad

el

futuro,

boliviana.

La

sobre

toda

liberacin

la
india

nacin,
debe

desoccidentalizar al hombre boliviano, utiliza el trmino indio, mestizo, blanco en trmino

econmico-social y cultural pero no racial.
LA IDEOLOGIA INDIGENAL O INDIGENISTA para Juan Albarracn el Indigenalismo es una
actitud cultural que puede reforzar las posiciones polticas y en la prctica es un
complemento de posiciones socialistas es como el creador reacciona frente a un fenmeno.

WARISATA Y LA REFORMA EDUCATIVA

La Ley De Reforma Educativa (1565) dentro de sus bases no contempla la experiencia de la
Escuela de Warisata, especialmente en cuanto a la educacin rural especialmente
Se observa una diferencia abismal entre ambos tipos de educacin, porque Warisata abarca
todos los aspectos y vivencias del llamado problema del indio, hasta convertirse en una
proposicin para modificar la naturaleza del Estado y la sociedad, mientras que la Reforma
Educativa se reduce a un enfoque exclusivamente pedaggico, prescindiendo de los dems
aspectos de la realidad, como ser el Parlamento Amauta que era el rgano supremo de
decisin y de derecho de hablar y pensar que el indio tena. Posteriormente en 1947, cuando
los servicios yanquis se hicieron cargo de la educacin, lo primero que hicieron fue suprimir
el Parlamento Amauta, luego restaurarlo con la Participacin Popular
Fundamentos de la Escuela Ayllu de Warisata
Los seis fundamentos en que se apoya la Escuela y que hacen ver lo extenso que era en el
concepto educativo son:
1. Fundamento Poltico
Warisata era una escuela libertaria en lo poltico, haba convertido el problema en ideologa
militante, en lo econmico y social, de franca exigencia de justicia y libertad, de lucha contra
el imperialismo; en la prctica es un bastin de defensa del indio en lucha contra el
gamonalismo, donde no se trata de educar pongos, sino sacarlos del pongueaje
2. Fundamento Sociolgico

En lo sociolgico redescubre la antigua institucin colectivista del Ayllu y le da vigencia

como organizacin de trabajo, produccin y reparto justo, mediante el Ulaka para
convertirla en el Parlamento Amauta.
3. Fundamento Econmico
Warisata se funda en el concepto escuela de trabajo productivo con una escuela rural con
tierras y talleres, donde la escuela se autoabastece levantando por s misma sus edificios,
saliendo de su recinto e integrndose a la comunidad como escuela ayllu conveniente a un
pas pobre
4. Fundamento Pedaggico
Est basado en el concepto de escuela nica coeducativa, laica y educacin bilinge.
Toma en cuenta la higiene, la salud, la alimentacin, la asistencia social, el mejoramiento del
hogar, la fiesta, el deporte, la educacin fsica, el club escolar, el mercado, el cooperativismo.
Toda vivencia india es motivo de educacin, donde el ayllu es el verdadero recinto educativo.
El sistema educativo se inicia con el jardn infantil, la escolaridad se reduce a nueve aos en
lugar de los doce en vigencia, no hay primaria ni secundaria, sino secciones elemental,
vocacional y profesional, se elimina horarios, exmenes y vacaciones. El propio alumno hace
su propio texto de lectura, la Normal no es una escuela separada, sino una seccin de la
escuela, donde el profesor normalista no es un mero pedagogo, sino un revolucionario como
debe serlo ahora, y de una amplitud mltiple como exige nuestra realidad educativa
5. Fundamento Cultural
La Ley 070 propone una educacin por el arte para desarrollar la inteligencia y
potencialidades psicomotrices del nio, mediante el rescate de las tradiciones culturales en
la actividad plstica, musical y literaria, en resumen, participacin de la escuela en la cultura
nacional que ahora es excluida
6. Fundamento Filosfico
Se propone la educacin del carcter, con prctica del ama sua, ama llulla y ama kella, una
escuela sin candados con una doctrina del esfuerzo, solidaridad casa de todos porque
Warisata educaba, formaba al hombre, no nicamente lo instrua
En sntesis diremos que la Reforma Educativa no tom en cuenta la experiencia de Warisata
en su verdadera dimensin, sino que se lo manej bajo intereses polticos, econmicos y
sociales, convenientes al gobierno de turno