Formacin doctrinal

C.D. sobre la Divina Revelacin

CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA DIVINA

REVELACIN

HISTORIA DE LA CONSTITUCIN
El 18 de noviembre de 1965 fue promulgada por el papa Pablo VI la
Constitucin dogmtica sobre la Revelacin divina (Dei Verbum), despus de
la votacin de los Padres conciliares (2.350, s; 6, no). Terminaba as el
camino ms largo y laborioso de los textos conciliares elaborados por el
Vaticano II. En efecto, haban pasado tres aos desde los inicios de su
andadura conciliar (14-XI-1962) y su camino no haba sido siempre fcil.
El esquema preparatorio tena el siguiente ttulo: De fontibus
Revelationis (De las fuentes de la Revelacin), con un primer captulo de
De duplice fonte Revelationis (De la doble fuente de la Revelacin), que
centraba toda la Constitucin dogmtica en la cuestin referida a sus dos
fuentes (AS 1: 111, p. 14-16).
Este esquema suscit grandes recelos en los Padres conciliares y ocasion
que el papa Juan XXIII decidiese el 21-XI-1962 la suspensin de su debate y
nombrase una Comisin mixta copresidida por el presidente de la Comisin
doctrinal, el cardenal Ottaviani, y por el presidente del Secretariado para la
Unidad de los Cristianos, cardenal A. Bea, para que elaborasen un nuevo
proyecto de documento (AS I:III, p. 27-370).
La Comisin mixta present un nuevo esquema calificado como texto
primero- que fue sometido a la consulta escrita de los Padres conciliares (30III-1963). Las reservas que suscit provocaron que no fuera discutido en el
segundo periodo del Concilio (29-IX/4-XII-1963).
Posteriormente, fue ampliamente reelaborado formulndose en la
estructura actual. Se le incorpor un captulo introductorio, el captulo I,
sobre la Revelacin en s misma, para posibilitar un tratamiento ms
equilibrado y amplio del tema, y se estudi la cuestin de la Escritura y la
Tradicin (las dos fuentes) al captulo posterior, referido a la transmisin de
la Revelacin.
En el tercer perodo conciliar este esquema el texto revisado y corregido
(AS 111:111, p. 69-123)- fue debatido (30-IX/6-X_1964), y encontr un juicio
ampliamente positivo. Con las modificaciones presentadas el texto
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corregido (AS IV: I, p. 336-377)- fue votado afirmativamente durante el

cuarto y ltimo periodo conciliar (20-22-IX-1965). Finalmente, despus de
un examen minucioso de cada captulo y asumidas las enmiendas
presentadas (29-IX/19-X-1965), se lleg a la votacin final (29-X) en la que el
texto qued aprobado (AS IV: IV, p. 749-751) con un resultado en la votacin
claramente positivo (115, s; 27, no; 7, nulos). De esta manera se posibilit
llagar a su promulgacin definitiva el 18-XI-1965, con la votacin previa
decisiva de los Padres conciliares, en la que slo se contabilizaban seis votos
en contra. El papa Pablo VI la promulg el 18-XI-1965 (AS IV: VI, p. 597609).
El valor doctrinal de la DV fue objeto de una notificacin el 15-XI-1965,
que repite la dada a la LG el 6-III-1964. En ella se subraya que la
calificacin teolgica se deduce, o de la materia tratada, o de la manera de
expresarse, segn las normas de la interpretacin teolgica. En esta lnea,
la doctrina que expone la DV, tomada en su conjunto, aunque no incluya
definicin dogmtica en sentido tcnico, es irrevocable, ya que se trata de
una proposicin hecha con autoridad que obliga en conciencia, segn
afirm Pablo VI en la conclusin del Concilio (7-XII-1965).

ORIENTACIONES TEOLGICAS BSICAS DE LA DEI VERBUM

Proemio.
Las dos palabras que designan esta Constitucin dogmtica sobre la
Revelacin divina Dei Verbum resumen exactamente su objeto: se trata de
Palabra de Dios, que el Concilio escucha con espritu religioso. Esta
frmula atestigua cmo el magisterio supremo de la Iglesia muestra su
sumisin a la Palabra y que, estando a su servicio, la escucha
respetuosamente, la guarda religiosamente y la explica fielmente
(DV 10). A su vez, el texto citado de 1Jn. 1, 2-3 indica el objeto, el modo, la
transmisin y la finalidad de la Revelacin: la comunin apostlico-eclesial,
que tiene su trmino definitivo en la comunin divino-trinitaria.
El Concilio Vaticano II se manifiesta siguiendo las huellas de los Concilios
de Trento y Vaticano I (DV 1). Concretamente se refiere al decreto De
canonicis Scripturis (de las Escrituras cannicas), de Trento (Ses. IV-8-

IV-1546; DV 7. 9. 11), y a la constitucin dogmtica Dei Filius, del Vaticano

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I (Ses. III, 24-IV-1870; DV 5-8. 10-12). Ahora bien, el marco y el orden

mismo en el que la DV sita todas estas citas invita, no tan slo a una
continuidad de tales enseanzas conciliares previas, sino tambin a una
relectura en clave de lenguaje ms trinitario e histrico que da el tono a todo
el conjunto. En definitiva, se manifiesta una nueva apreciacin de la relacin
entre historia y verdad en la presentacin de la Revelacin.

Cap. 1: La Revelacin.
a) En primer lugar, la Revelacin es descrita como una auto-revelacin

del mismo Dios (DV 2). De ah surge un modelo comunicativo de

Revelacin, que supera al que estaba vigente desde la teologa escolstica
que se centraba ms en la instruccin (manifestacin de la verdad: ST III:
40, 1). De esta forma concepto de Revelacin queda integrado en el decisivo
de comunin (cf. DV I, con 1Jn. 1, 2s; DV 2; DV 10, con Hech. 2, 42), e
incluye tanto el don del conocimiento como el de la salvacin
manifestada por Cristo (DV 2).
b) En segundo lugar, se afirma que tal Revelacin se realiza por medio de
acciones y palabras ntimamente unidas (DV 2; cf. DV 4), en un claro
carcter a la vez histrico y sacramental de la Revelacin. Es una
comprensin ms bblica de la Revelacin en la lnea de la Palabra de Dios
el dabar hebreo- que asume unitariamente su doble aspecto cognoscitivo
y vital.

c) En tercer lugar, se subraya que Cristo es a la vez el mediador y la

plenitud de toda Revelacin (DV 2.4). De hecho, el Antiguo Testamento fue
la preparacin evanglica (DV 3, 16), que en la persona de Jess, Palabra
encarnada, en sus palabras y obras, en su muerte y resurreccin, se
manifest de forma decisiva. Por esta razn, despus de l no debe
esperarse ya ninguna revelacin pblica antes de la Parusa (DV 4).
d) En cuarto lugar, esta Revelacin histrica se relaciona con la
manifestacin de Dios en las realidades creadas. En la cita del texto de Rom.
1, 19-20, la DV 3, tal como hizo la Dei Filius, muestra la posibilidad de un
conocimiento natural de Dios por la razn humana. A su vez, la DV,
aadiendo una referencia a Jn. 1, 3, recuerda que Dios cre todas las cosas
por la Palabra. Gracias a estas dos observaciones se establece una ntima
ligazn entre revelacin histrica y manifestacin natural en la creacin, en
vez de proponerlas como dos etapas superpuestas e independientes. Por esto

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el texto evita el uso del polmico adjetivo sobrenatural y opta por una
expresin patrstica y medieval ms unitaria: la salvacin suprema.

e) Finalmente, en correlacin con esta concepcin de la Revelacin, se

presenta una visin ms integral de la fe. La DV, adems de recordar al
Vaticano I que la defina como una total sumisin del entendimiento y de la
voluntad, subraya el carcter de una acogida por la cual el hombre
libremente se entrega del todo a Dios. A su vez, subraya que el Espritu
mueve el corazn, lo convierte a Dios y abre los ojos del entendimiento:
expresiones todas ellas de cuo bblico, patrstico y teolgico que han servido
para la renovacin del tratado de la fe (cf. Jer. 24; Ez. 36; Lc. 24, 16-31; Jn.
6. 9; Ef. 1, 17s; maestro interior: San Agustn: PL 44: 972).

Cap. II: La transmisin de la Revelacin.

Se trata de la parte ms delicada y problemtica de la DV. En efecto, la
cuestin se planteaba as en los aos anteriores al Concilio: La Tradicin
transmite o no, alguna verdad revelada que no est contenida en la
Escritura? Despus del Concilio del Trento (DS 1501), fue comn defender
la alternativa del s, y as se interpret mayoritariamente en la teologa
catlica (cf. H. Lennerz, de la P. U. Gregoriana, promotor de la teora de las
dos fuentes a partir de su Marianologa de 1957, y el divulgadsimo
manual de J. Salaverri). Pero estudios ms recientes, ya sea sobre la
interpretacin del decreto tridentino, ya sea sobre la dimensin histricodoctrinal de todo el argumento, relanzaron la alternativa del no (J. R.
Geiselmann, H. Holstein, Y. Congar, J. Beuner).
El texto preparatorio de la DV se alineaba claramente en la alternativa la
doble fuente de la Revelacin (AS I: III, p. 14-26), y fue precisamente este
punto el que result ms laborioso y discutido durante todo el Concilio
Vaticano II. El texto final promulgado de la DV 9 aporta los siguientes
elementos teolgicos:
Escritura y Tradicin brotan de un mismo manantial: as se evita
la expresin polmica, fuente.
Estn unidas en una misma corriente y tienden al mismo fin: as se
elude hablar de dos fuentes autnomas, ya que forman un nico
depsito sagrado de la Palabra de Dios (DV 10) y son la norma
suprema de fe (DV 21).
Finalmente, se llega a la frase perfectamente elaborada: de ah que
la Iglesia no saca nicamente de la Sagrada Escritura su certeza

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acerca de todo lo revelado. As se subraya la aportacin decisiva de

la Tradicin, que da la certeza a lo revelado (DV 9). Ya antes se
haban recordado otras dos aportaciones: el conocimiento del canon,
y la interpretacin y actualizacin de la Escritura (DV 8; cf. 12).
La lnea de conciliacin que propone el Vaticano II parece evidenciar la
diferencia entre los datos constitutivos de la Escritura y la funcin
criteriolgica de la Tradicin. De esta forma queda superado el sentido dado
a la teora de las dos fuentes y al de la solo la Escritura.
Queda adems clara su relacin profunda con el Magisterio, que no est
por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, y que debe
interpretarla autnticamente (DV 10), es decir, autorizadamente. Se
declara as el significado del citado adverbio latino tan repetido en el
lenguaje teolgico y recordado por el Concilio, cuando se decanta claramente
por la equivalencia que propone el texto de la LG 25c: Los Obispos son
tambin maestros autnticos autorizados por el mismo Cristo.

Cap. III: La inspiracin e interpretacin de la Escritura.

La DV 11 retoma la enseanza del Vaticano I con las expresiones inspiracin y
Dios como autor (DS 3006). Adems, para calificar a los hagigrafos usa un adjetivo
nuevo: verdadero (veri) autores, que formula mejor la dimensin plenamente humana
y literaria de la Escritura y su comparacin con la Encarnacin de la Palabra del Padre
Eterno (cf. DV 13).
La DV 11, adems, da una formulacin ms positiva a la cuestin clsica de la
inerrancia al hablar de la verdad que Dios quiso consignar en ellos para nuestra
salvacin. Esta verdad, inspirada y sin error, es la Revelacin concreta y salvfica
preferida en DV 2. 6. 8. 15. 17. 20 s. A partir de aqu se entiende que el lugar ms
propio de la inspiracin/inerrancia es la teologa fundamental de la Revelacin ms que
la enseanza preparatoria al estudio bblico.
Sobre la interpretacin de la Escritura, la DV 12, adems de recordar la importancia
de los gneros literarios aportacin decisiva de la encclica de Pio XII Divino
affante Spiritu, para la renovacin de la exgesis catlica a partir de 1943 (DS
3829s.),- afirma que hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu con que
fue escrita. Se trata de la inteligencia espiritual y cristiana de la Escritura, que se
discierne en el contenido y la unidad de toda la Escritura; en el recurso a la Tradicin
viva de la Iglesia y en la analoga de la fe (cf. Rom. 12, 6), manifestando as la
necesaria armona de toda la fe cristiana.
Cap. IV-V: El Antiguo y el Nuevo Testamento.
Entre el A. T. y el N. T. se afirma unidad y complemento partiendo del dicho
agustiniano: el Nuevo est escondido en el Antiguo y el Antiguo est visible en el

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Nuevo, pero se evita consagrar cualquier mtodo exegtico concreto. No se habla ni de

alegora, ni de teora, y se alude al sentido tpico, aunque se usa el trmino
genrico figura (typis), citando 1Cor. 10-11, y tambin se prescinde del sentido
pleno, al haber eliminado esta expresin del texto iniciado y usar, en cambio, plena
significacin (DV 16).
Sobre los Evangelios, la DV 18 aporta dos elementos significativos: en primer lugar,
la afirmacin de que se trata del principal testimonio de la vida y doctrina de la
Palabra encarnada. As se reconoce la tradicional preeminencia histrica y litrgica
de los Evangelios por su origen apostlico, expresado por la frmula Apstoles y
varones apostlicos, ya presente en DV 7, y que explicita el concepto de apostolicidad
fundante como ms amplio que slo los Doce (cf. Decreto Lamentabili, de 1907, n. 21
DS 3421-).
En segundo lugar, la DV afronta otro tema delicado: la historicidad de los
Evangelios. El texto sufri una larga elaboracin y la redaccin actual es un resumen de
la Instruccin de la Pontificia Comisin Bblica de 14-V-1964, sobre la verdad
histrica de los Evangelios (DS 3421).
La DV evita las expresiones historia o histricamente, por su ambigedad, y
prefiere el sustantivo historicidad, aunque su inters se centra en trazar el carcter de
verdad de los Evangelios. Notemos como en etapa de los Apstoles se afirma la
importancia de la fe pascual en la transmisin del Evangelio, que les daba una ms
plena inteligencia (DV 19; cf. Jn 2, 22; 14, 26). A su vez , la tarea de los autores
sagradas se describe como verdaderamente redaccional, al hablar de seleccionar,
sintetizar, adaptar, proclamar y comunicar la verdad sobre Jess (cf. Lc. 1, 2-4).
Cap. VI: La Escritura en la vida de la Iglesia.
El paralelismo entre Escritura y Cuerpo de Cristo, basado en Jn. 6, era ya habitual
entre los telogos, y el Vaticano II lo repite (PC 6; PO 18), subrayando su papel
relevante en la Liturgia (SC 7. 24. 35. 92). La supremaca de la Escritura se ha
manifestado, ya desde el inicio de la DV, en la Iglesia que escucha religiosamente la
Palabra (n. 1), y en el Magisterio, que no est por encima de la Palabra, sino a su
servicio (n. 9); por esto se proclama que los libros que contienen estas palabras, junto
con la Tradicin, son la regla suprema de la fe de la Iglesia (DV 21). De ah surge
una fuerza y eficacia de la Palabra revelada que la aproxima a la dinmica
sacramental (cf. Heb. 4, 12).
Finalmente, se recoge la afirmacin de que el estudio de la Escritura es el alma de la
Teologa (DV 24), siguiendo a Len XIII y Benedicto XV, expresin incluida en el
Decreto sobre la formacin sacerdotal (OT 16). La misma DV, en definitiva, es buen
ejemplo de esta prctica al tratar as la Trinidad (n. 2), la Revelacin (n. 1-3), Jesucristo
(n. 4) y la fe (n. 5).