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GEORGINA ROSADO ROSADO Y LANDY SANTANA RIVAS 112

MESOAMRICA 50 (ENERODICIEMBRE DE 2008), PGS. 112139


Georgina Rosado Rosado
y Landy Santana Rivas
*
MARA UICAB:
REINA, SACERDOTISA Y JEFA MILITAR
DE LOS MAYAS REBELDES DE YUCATN
(18631875)
Resumen
En 1847 estalla en Yucatn, Mxico, una rebelin indgena llamada por los historia-
dores la Guerra de Castas. Sobre este acontecimiento se ha escrito gran cantidad de tex-
tos, pero la gran mayora ha ignorado el papel de las mujeres en el levantamiento y en la
sociedad autnoma que los rebeldes organizaron en los montes del actual territorio de
Quintana Roo. El presente trabajo se ocupa de analizar la participacin de algunas muje-
res consideradas de la nobleza en la organizacin teocrtica militar de los mayas rebeldes,
en especial el de la reina y sacerdotisa Mara Uicab.
MARA UICAB: QUEEN, PRIESTESS, AND MILITARY LEADER
OF MAYA REBELS IN YUCATAN (18631875)
Abstract
An Indian rebellion referred to by historians as the Caste War broke out in Yucatan,
Mexico, in 1847. While much has been written on the subject, few texts have examined
the role played by women in the uprising and in the autonomous society set up by rebels
in the back country of what is today Quintana Roo. This article looks at the participation
of women members of the nobility in organizing a military theocracy, in particular the
role played by Maria Uicab, queen and priestess.
* Georgina Rosado Rosado (mexicana) es maestra en antropologa Social por El
Colegio de Michoacn. Actualmente es profesora investigadora titular de la Unidad de Cien-
cias Sociales del Centro de Investigacin Regional de la Universidad Autnoma de Yucatn
e investiga sobre la familia maya y las relaciones de gnero en Yucatn. Su direccin de
correo electrnico es grosado@tunku.uady.mx.
Landy Santana Rivas (mexicana) es maestra en Etnohistoria en la Unidad de Ciencias
Sociales del Centro de Investigacin Regional de la Universidad Autnoma de Yucatn e
investiga sobre Historia con perspectiva de gnero. Su direccin de correo electrnico es
srivas@tunku.uady.mx.
Las autoras agradecen al Dr. Melchor Campos Garca por haber asesorado la investi-
gacin y contribuido con sus valiosos comentarios al buen trmino del presente artculo.
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S
obre la Guerra de Castas de Yucatn (18471902) se han escrito gran canti-
dad de textos que indagan sus orgenes y motivos de la rebelin de los
mayas peninsulares, la participacin de los diferentes grupos sociales, los perso-
najes ms destacados y las distintas etapas del conflicto hasta su trmino con la
toma de Chan Santa Cruz, llevada a cabo por el ejrcito federal mexicano en
1902.
1
Aunque los estudios son serios y profundos, carecen de una perspectiva
de gnero.
2
Esto les impidi advertir el papel de lo femenino en el cosmos y en
la religin de los mayas rebeldes, el desempeo de las mujeres en la nueva socie-
dad establecida por los indgenas y su participacin en el conflicto intertnico
sostenido con los blancos de la sociedad yucateca.
Debido a lo anterior, nuestro trabajo implica revalorar el papel trascen-
dental de Mara Uicab, quien ostent el poder en un momento crtico de la
historia de Yucatn; fue reconocida como reina, sacerdotisa y jefa militar de los
cruzoob, adems de transmisora de las rdenes del orculo, y tuvo la suficiente
autoridad para nombrar y cambiar a los jefes militares de los mayas de Chan
Santa Cruz. Sin embargo, el tratamiento e interpretacin que diversos autores
han hecho acerca de Mara Uicab, Reina y Santa Patrona de Tulum, y el domi-
nio que ejerci en la sociedad de los mayas rebeldes, es un claro ejemplo de las
implicaciones de la ausencia de la perspectiva de gnero. Al respecto, Nelson
Reed seal con sorpresa que hacia 1867:
Ya no era la Santsima [de Chan Santa Cruz, capital de los rebeldes] el smbolo
nacional sin disputa: en Tulum haba aparecido otra cruz. Fue la nica que estu-
vo controlada por una mujer, Mara Uicab, que se dice era llamada Reina y Santa
Patrona, haca hablar a la cruz y la interpretaba a su pueblo. Las mujeres siempre
1
La Guerra de Castas ha sido explicada por la historiografa desde diversas vertien-
tes. Los historiadores decimonnicos y de principios del siglo XX la imputaron al odio de
los mayas hacia los extranjeros, que haba sido alimentado por varios siglos de dominio
europeo. En los ltimos aos, se han propuesto la tesis de la expansin de la produccin
agrcola comercial y de la propiedad privada que introdujo entre la poblacin indgena rela-
ciones laborales que chocaron con el sistema tradicional de propiedad y de cultivo maya.
Otro de los motivos fundamentales fue el nuevo sistema de contribuciones personales ini-
ciado a partir de las leyes de las Cortes de Cdiz en 1812. Vase Melchor Campos Garca,
Que los yucatecos todos proclamen su independencia (Mxico: Universidad Autnoma de
Yucatn, 2002), pgs. 156161.
2
El concepto de gnero se desarrollo en el ambiente acadmico en la dcada de
1980, lo que explica la falta de esta perspectiva en los trabajos que tratan el tema de la
Guerra de Castas, la mayora de los cuales se elaboraron con anterioridad, por lo que nuestra
crtica no tiene la intencin de desmerecer sus importantes aportaciones.
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haban tenido un papel secundario en la religin de los mayas, y estaban exclui-
das de todos los servicios de origen pagano; debe haberse tratado en este caso de
una personalidad desusadamente fuerte, que en tiempos agitados lograra que-
brantar la tradicin.
3
Como podemos notar, Reed entiende la participacin de Mara Uicab
como el quebrantamiento de una tradicin ya que, de acuerdo a su opinin, la
mujer cumpla un papel secundario, en el mejor de los casos. En cambio, en
este estudio pretendemos probar que la participacin de algunas mujeres consi-
deradas nobles en el ejercicio de poder durante la Guerra de Castas no fue un
hecho extraordinario en la cultura maya ni implic quebrantar la tradicin. Las
mujeres mayas participaron activamente en la rebelin, algunas de ellas en la
direccin de su pueblo en el mbito religioso y de gobierno.
Es importante tambin sealar que el punto de vista etnohistrico con el
que se elabor la investigacin se caracteriza por combinar las fuentes histricas
con el trabajo de campo, en este caso realizado entre los miembros actuales de la
Iglesia Maya de Quintana Roo, que a travs de su historia oral reconstruyeron
su pasado. Esto nos permiti conocer mejor la sociedad maya y su funciona-
miento en el pasado e interpretar con mayor profundidad las evidencias docu-
mentales.
LO FEMENINO Y LO MASCULINO
EN LA RELIGIN DE LOS MAYAS REBELDES DE YUCATN
Los modelos de lo femenino y lo masculino contenidos en el cosmos de
un pueblo no son un reflejo fiel de las relaciones reales y concretas entre los
gneros, pero en ellos podemos encontrar elementos simblicos y valorativos
que legitiman las formas de participacin de hombres y mujeres en la sociedad.
La religiosidad y las representaciones divinas de lo femenino y lo masculino son
aspectos a considerar para entender los elementos que legitimaron el poder de
algunas mujeres en la sociedad teocrtica-militar de los mayas rebeldes. Esto
adquiere particular importancia si tomamos en cuenta que las mujeres que ejer-
cieron un papel protagnico en el gobierno y en la conduccin de la guerra eran
sacerdotisas e intrpretes de la voluntad divina.
Recin fundada Chan Santa Cruz, los alzados adoptaron una nueva reli-
gin retomando elementos catlicos y prehispnicos y tuvo su base inicial en la
adoracin de una Cruz Parlante cuyo origen se cuenta de la siguiente manera:
Jos Mara Barrera, en una de sus correras en la regin de Quintana Roo, se
encontr con un rbol de cedro. Al verlo, pint una cruz en l. Al crecer el rbol,
3
Nelson Reed, La Guerra de Castas de Yucatn (Mxico: Era, 1971), pg. 220.
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tambin aument el tamao de la cruz. ste, al ver la cruz se lo comunic a sus
compaeros y les dijo que era obra de Dios y los mayas as lo creyeron. Como
paso siguiente, cortaron el rbol sagrado y con la madera hicieron una cruz, la
llevaron al pueblo y le pusieron de nombre al pueblo de Chan Santa Cruz. Lo
siguiente fue hacer que la cruz hablara cada vez que fuera necesario.
4
Con la aparicin de la Cruz, su culto se difundi y arraig entre la pobla-
cin maya rebelde, la cual se identific como cruzoob. Esta cruz, centro de la
nueva religin, no fue completamente cristiana. Entre los mayas prehispnicos
sta exista como smbolo de la planta de maz o como representacin del rbol
de la vida cuyas races se sumergen al inframundo y su copa se eleva al cielo.
Fray Bartolom de Las Casas narr que precisamente en Cozumel haba un
adoratorio de la cruz relacionado con las lluvias, tan necesarias para el cultivo
del maz.
5
El sincretismo entre estas dos cruces, la cristiana y la maya, se confirma
con el hecho de que durante la Colonia, como hasta hoy en da, una de las
fiestas religiosas ms importantes para los milperos fue y sigue la de la Santa
Cruz celebrada el tres de mayo, al inicio de la temporada de lluvias.
6
La importancia del sincretismo religioso puede confirmarse con el descu-
brimiento de cruces con los extremos de los brazos labrados con mazorcas a
manera de adornos en los arcos de un edificio, a un costado de la iglesia de
Yaxcab, construida en 1789. La relacin rboles-cruces santoh de che se en-
cuentra tambin en los altares de laja de piedra encontrados en el permetro de
Yalcob, Yucatn, donde Jum Balam, el padre guardin, reposa y recibe ofren-
das de pequeos cantos rodados, adheridos a la suela de las sandalias de los
transentes.
7
4
Mara Bonifacia Chi Poot, Medio siglo de resistencia maya: fuentes documentales.
Etnolingstica 27 (Mxico: Secretara de Educacin Pblica, Instituto Nacional Indigenista,
1982), pg. 133.
5
En relacin con las cruces, Bartolom de Las Casas seala: En el reino de Yucatn,
cuando los nuestros lo descubrieron, hallaron cruces, y una de cal y canto, de altura de diez
palmos, en medio de un patio o cercado muy lucido y almenado, junto a un muy solemne
templo, y muy visitado de mucha gente devota, en la isla de Cozumel. Vase Bartolom de
Las Casas, Apologtica Historia Sumaria. Serie historiadores y cronistas de Indias 1, Vol. 1
(Mxico: Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM, 1967), pg. 648.
6
Melchor Campos Garca, El culto del error: la Cruz Parlante en el pensamiento
yucateco, en Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, Vol. 17 (Mxico:
UNAM, 1996), pgs. 1618.
7
David Freidel, Linda Schele y Joy Parker, El cosmos maya: tres mil aos por la senda
de los chamanes (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999), pgs. 174175.
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Cruz a un costado de
la iglesia de Yaxcab
Iglesia de Yaxcab
Detalle de la cruz de Yaxcab
Fotografas por Melchor Campos Garca, 6 de enero de 2008
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La asociacin rbol-cruz qued establecida desde un primer momento en
la nueva religin de los alzados, pero dos elementos ms fueron incorporados
posteriormente al culto: la triloga que responde al concepto cristiano de la
santsima trinidad y la unidad dual prehispnica, es decir, los elementos feme-
ninos y masculinos unidos en un mismo smbolo.
As, luego de que un coronel apellidado Novelo sorprendiera el santuario
el 4 de enero de 1851, tomara prisioneros y decomisara la Cruz, sta fue susti-
tuida rpidamente, pero ya no por una sino por tres, una grande y dos peque-
as, consideradas las hijas de la primera. Es importante reproducir las palabras
con que Reed relata el fenmeno de las cruces:
Se deca que esas tres eran las hijas de la cruz, y la que estaba tallada en el rbol
era la madre de las cruces. Las vestan con huipil y faldas, como corresponda a
su sexo, y las adoraban con cintas y vivsimos colores. Para el macehual no haba
contradiccin en que las cruces fueran a la vez femeninas, Dios y la Santsima
Trinidad; eso era una de sus personales adaptaciones del catolicismo. Barrera
trabajaba da y noche en formar su espritu religioso de solidaridad. Sali con
una imagen de la Virgen que haba bajado por el camino, ahora ya familiar, del
cielo, pero no inspiro fe; la idea de la cruz, slidamente basada en el culto fami-
liar de las cruces pueblerinas y de los linajes, tena ms xito.
8
El vnculo de la planta del maz sustancia sagrada, fuente de vida y de la
creacin humana con las cruces cristianas permiti que, como acertadamen-
te seala Reed, no resultara contradictorio para los mayas alzados que su smbo-
lo religioso representara a Dios y a su vez tuviera un carcter femenino.
9
El
sentido de unidad dual, actualmente reconocido por los especialistas en la te-
mtica como elemento importante de la religiosidad de los mayas prehisp-
nicos, hizo posible que no slo entre los alzados sino en toda el rea maya
hubiera cruces vestidas y consideradas femeninas.
10
8
Reed, La Guerra de Castas, pg. 141.
9
De acuerdo a los estudios realizados por Carolyn Tate, el hermoso Ser Maz com-
parte ambos gneros y lleva un tocado de tiburn, asociado con las mujeres. Esto se vincula
a la caracterstica de la planta que se poliniza a s misma, hecho que fue observado por los
mayas durante el perodo preclsico medio. Vase Carolyn Tate, Cuerpo, cosmos y gne-
ro, en Arqueologa Mexicana 11: 65 (enerofebrero, 2004), pg. 38.
10
Segn Alfredo Lpez Austin, el pensamiento mesoamericano no aceptaba la posi-
bilidad de seres puros; todo lo existente, aun los dioses, era una mezcla de las esencias de lo
masculino y lo femenino. El predominio de una de ellas determinaba la clasificacin y el
grado de pertenencia de cada uno de los dos campos taxonmicos. Las identidades de gne-
ro se movan a lo largo de un continuo cambiante, donde el factor concluyente era el logro
y el mantenimiento del equilibro. Vase Alfredo Lpez Austin, Los opuestos complementa-
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En la sociedad maya de los cruzoob, como hasta hoy en da en Quinta Roo,
las cruces, al representar a la santsima trinidad, tambin pueden tener persona-
lidad propia y ser llamadas santitos, con nombres y atributos particulares,
como es el caso de la Cruz maya de Tulum, la cual es nombrada por los miem-
bros de la iglesia el santito.
11
Una expresin de esta interpretacin religiosa es
el caso de la cruz de Sitilpech, cuyo cacique la haba acreditado de milagrosa y
denominado San Victoriano Original, es decir que representaba a un santo con
personalidad propia.
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Una muestra de la complejidad de los elementos que poseen las cruces es
la versin que nos narr don Juan Sulub, descendiente de un importante diri-
gente maya, el teniente Evaristo Sulub:
Eran tres cruces y la ms grande era la hermana mayor que nunca castigaba. Las
menores eran las que castigaban, cuando se cometa un error o una falta. Enton-
ces decidieron separarlas y enterrar en una cueva a las pequeas y, aunque estaban
pegadas, cortaron la unin, rezaron, pidieron perdn y las enterraron en la cueva,
pero al da siguiente que regresaron a la iglesia las encontraron pegadas nueva-
mente y en su lugar, por lo que las cortaron nuevamente y repitieron todo. Y otra
vez las encontraron al da siguiente pegadas con una carta junto a ellas que deca,
oooh mis amados hijos!, nosotras que les hemos entregado tantos dones, y aho-
ra ustedes nos quieren separar. Est bien, hganlo, pero si no quieren morir antes
nos deben entregar todas las semillas que les dimos. Y efectivamente, las separa-
ron y, despus de rezarles, pusieron en la cueva diversos frutos, sanda, maz,
calabazas, muchos, muchos, y no murieron las personas, pero ese ao, todas las
cosechas se perdieron. Lo que se sembrara, cualquier cosa, no se lograba.
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Como podemos ver, en la adoracin de las cruces se encontraba contenida
la dualidad de lo femenino y masculino. Tambin nos indica que la cruz, como
rios: la parte femenina del cosmos, en Arqueologa mexicana, la mujer en el mundo prehispnico
5: 29 (enerofebrero, 1998), pgs. 68. Otras autoras que han aportado elementos impor-
tantes sobre el concepto de unidad dual son Tate, Cuerpo, cosmos y gnero y Rosemary
Joyce, The Construction of Gender in Classic Sculpture, ponencia presentada en American
Anthropological Association, Nueva Orlens, 1990.
11
Un autor que profundiza sobre la introduccin de la cruz como smbolo religioso
de los cruzoob es Jess J. Lizama Quijano, Las seales del fin del mundo: Una aproxima-
cin a la tradicin proftica de los cruzoob, en Genny Negroe y Francisco Fernndez, edito-
res, Religin popular: de la reconstruccin histrica al anlisis antropolgico (Mrida: Universi-
dad Autnoma de Yucatn, 2000), pgs. 133162.
12
Campos Garca, El culto del error, pg. 23.
13
Entrevista con don Juan Sulub (Santa Cruz, agosto de 2006).
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smbolo de un dios en sus tres representaciones, no contradice la idea de que
personifique a la vez diversos santitos, masculinos y femeninos, con nombres y
personalidades propias.
14
Bajo esta lgica religiosa no existe objecin entre la creencia en Zamn (un
slo dios) y la veneracin de dioses menores, que formaban parte de l. Esto
hizo posible durante la Colonia su traslape en santitos y virgencitas. Igualmente
permite que el Dios cristiano, interpretado por los mayas segn sus creencias
prehispnicas, fuera la deidad mayor con sus tres manifestaciones, pero a su vez
este Dios coexiste con diversos santitos con personalidades propias, o con vrge-
nes emanadas de l. Para los mayas de Quintana Roo, los santitos no se repre-
sentan con imgenes sino con crucecitas vestidas con trajes nativos.
Las cualidades de estos santitos y virgencitas podan ser positivas y negati-
vas. En ocasiones eran benvolas y tolerantes, en otras duras y castigadoras, tal
como lo fueron sus antiguas deidades. La historia narrada por Sulub nos habla
de que en el imaginario de los mayas rebeldes las cruces protegan y provean de
bienes a las comunidades, pero tambin castigaban con sequas y malas cose-
chas. Esto nos recuerda los atributos de la diosa Ixchel, quien, vinculada a la
lluvia y a la fertilidad, poda ocasionar tormentas y calamidades.
Tal como en la poca prehispnica, la unidad dual se hallaba en el smbolo
de la cruz: padre y madre de los cruzoob. Sin embargo, tambin da origen a los
binomios complementarios, como sucede con Jesucristo y la Virgen Mara,
quienes sustituyen a los dioses Itzamn e Ixhel. La fusin entre la Virgen Mara
e Ixchel se facilit por la asociacin simblica entre ambas. La primera, produc-
to de sincretismos anteriores con otras diosas, estaba vinculada en la iconografa
con la luna, los mares, el agua y la fertilidad, lo mismo que la segunda. Aunque
es preciso tambin reconocer las diferencias en sus contenidos as, como lo de-
muestra el trabajo de Peter Sigal,
15
lo femenino representado por la Virgen Mara
esta asociado en la cultura occidental con la virginidad y la pureza sexual, a
diferencia de Ixchel vinculada en la iconografa maya con el erotismo.
14
Esta posibilidad es explicada por Lpez Austin cuando se refiere al pensamiento
religioso de tres grupos tnicos de Mesoamrica (mexicas, mayas y zapotecas). Nos seala la
coexistencia de la idea de un dios antepasado nico con la adoracin de mltiples dioses que
estaban contenidos y formaban parte del primero. Segn sus palabras: Debe tomarse en
cuenta que, as como los grupos sociales menores eran parte de otros mayores, en un orden
piramidal, los dioses menores se fundan entre s para formar seres divinos mayores que
llegaban a proteger reinos y etnias enteras. Vase Alfredo Lpez Austin, Cuerpo humano e
ideologa. Serie Antropolgicas 39, Vol. 1 (Mxico: Instituto de Investigaciones Antropol-
gicas, UNAM, 2004), pg. 58.
15
Peter Herman Sigal, From Moon Goddesses to Virgins (Austin: University of Texas
Press, 2000).
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La asociacin sincrtica entre las dos figuras femeninas, la diosa Ixchel y la
Virgen Mara, permiti que el elemento femenino de la nueva religin, aunque
representado en la iconografa nicamente por la segunda, no suscribiera sus
contenidos al mbito de la reproduccin y de la maternidad, sino que incluyera
elementos originalmente asociados a la segunda como la capacidad de causar
calamidades y asignar castigos que podan afectar por igual la vida de hombres
y mujeres.
La dualidad de Jesucristo y la Virgen Mara qued plasmada en los escritos
elaborados por los cruzoob. La proclama de Juan de la Cruz inicia con la men-
cin de Jess y Mara.
16
En el discurso se enfatiza que el permiso para comenzar
la guerra es solicitado tanto a Dios Padre como a la Virgen. Asimismo, es noto-
ria la aparicin del nmero siete como parte de los requisitos para acceder a lo
divino.
El prlogo inicia: Jess, Mara, en el nombre de Dios padre y Dios hijo y
en el nombre de Dios Espritu Santo. Amen, Jess. En el captulo cuarto se
puede leer lo siguiente:
Otra cosa les ordeno donde se encuentren, mis queridos pueblos cristianos: que
tienen que saber que siete veces entr de da, siete veces entr por la noche en
presencia de mi Padre y en presencia de mi Seora la Dulce Virgen Mara, para
obtener el permiso de iniciar la guerra por segunda vez contra los blancos, de
mis hijos los indios contra los blancos.
17
Lo anterior hizo que desde entonces, como hasta la actualidad, en todas las
iglesias mayas se encuentren virgencitas acompaando a las cruces o santitos. La
diferencia entre los smbolos religiosos no representa el mayor o menor xito de
las cruces, sino ms bien principios diferentes de la dualidad. La importancia de
las vrgenes ha sido para los estudiosos un aspecto difcil de comprender. stas
guardan un tab: no pueden ser vistas ms que por unos cuantos iniciados, por
ello permanecen en nforas cerradas, lejos de las miradas de la gente comn.
El descendiente del teniente Evaristo Sulub es quien nos narra de nuevo el
mito de la virgen de Santa Cruz:
16
La proclama en lengua maya de Juan de la Cruz, adivino de X Balam Na (casa del
jaguar), dirigido a sus conciudadanos en 1850, fue conservada originalmente por los mayas
de Tixcacal Guardia, traducida por Alfonso Villa Rojas y transcrita por Victoria Reifler
Bricker, El cristo indgena, el rey nativo: el sustrato histrico de la mitologa del ritual de los
mayas (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1989).
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Bricker, El cristo indgena, el rey nativo, pgs. 389393.
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Una joven fue a lavar al cenote que est junto a la iglesia, y se dio cuenta que
dentro del agua se encontraba una virgencita alumbrada por una vela. La vela no
estaba fuera sino dentro del agua y la iluminaba. Le fueron a informar al general
y ste dijo que ira, pero si la joven menta, la mandara azotar. Pero al ir, vio que
s era cierto y, desde ese da, cada ao le hacen su fiesta. Por mucho tiempo las
personas le rezaban al nfora, pero la virgen no estaba, la haban robado mucho
antes y la tena un seor. Lo amarraron para que dijera dnde estaba, pero no
quera decirlo, que slo poda entregarla cuando muriera, como se la entregaron
a l. Pero de tanto tiempo de estar amarrado por fin dijo que estaba escondida en
Tixcacal Guardia, y la regresaron.
18
La virgencita no se puede ver, est prohibi-
do. La cruz s, pero ella no.
19
Cabe destacar que las vrgenes, al igual que las cruces femeninas, aparecen
vinculadas nuevamente a los cenotes y al agua, lo cual las asocia con la diosa
Ixchel. La historia de la virgen de Tulum contiene elementos muy parecidos a
los de la virgen de Santa Cruz. A diferencia de la cruz o santo patrn de Tulum,
slo el sacerdote y unos cuantos iniciados la pueden mirar, por lo que slo es
sacada del templo, guardada en un nfora, durante la fiesta que le dedican. Pero
antes le cambian de ropa, algo que nicamente puede hacer el sacerdote maya.
La consecuencia fatal de mirar a la virgen fue confirmada por varios miembros
de la iglesia. Don Moiss Chim, sacerdote maya, nos da una versin que, por su
importancia etnogrfica, reproducimos:
Pero seguimos con la tradicin, el santo lo seguimos.
El santo es la cruz?
Es la Santa Cruz.
Y lo que esta en el nfora?
Ah!, son las virgencitas, eso est prohibido verlo.
Son virgencitas, son varias?
No, es una virgencita, pero te voy a contar por qu no se ve (nos narra una
historia de unas personas ajenas al pueblo que la vieron y se murieron). En-
18
Segn Jorge Gonzles Durn, el teniente Evaristo Sulub, junto con el capitn Con-
cepcin Cituk, molestos por la profanacin del templo maya por los huaches, asaltaron la
iglesia maya de Santa Cruz a mediados de 1929 y se llevaron las cruces y los santos a La
Guardia, por lo que la memoria oral coincide con los hechos histricos. Vase Jorge Gonzlez
Durn, La zona maya: los rebeldes de Chan Santa Cruz (Chetumal, Quintana Roo: H. Ayun-
tamiento de Felipe Carrillo Puerto, 1977), pg. 78. En este caso la historia oral coincide con
lo consultado en las fuentes bibliogrficas, aunque don Juan nunca nos confes que fue su
abuelo el que se rob a la virgencita.
19
Entrevista con don Juan Sulub (Santa Cruz, agosto de 2006).
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tonces por eso ahora no se ve, porque quiz la quieres ver, pero no vas a llegar
a tu lugar, y quiz yo tambin me quedo all.
Usted la ha visto?
Yo s, pero ya te digo cmo es, eso cuando lo hacemos los mayas hay que ir
siete veces hincado as pidiendo perdn a Dios.
Cmo es la virgen?
No se puede ver, tiene trapo, tiene traje.
Y su rostro?
Est tapado su rostro, no lo ves slo ves el cuerpo. Pues es una virgencita, vino
como la Guadalupe, pero sa s la ve la gente, pero sta no se puede ver, quizs
alguien, pero no s qu da.
Y esta virgencita estaba durante la Guerra de Castas?
S, cuando estaban huyendo (de los federales) la llevaban con ellos, porque es
jefe de los mayas.
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La informacin presentada en este apartado nos lleva a concluir que en la
religin sincrtica de los cruzoob algunos smbolos, aparentemente de origen
cristiano, mantuvieron elementos de la cosmogona prehispnica. A dichos ele-
mentos como las cruces y las vrgenes se les confiri un papel diferente al acep-
tado por la Iglesia catlica oficial. As; la vinculacin de la cruz verde maya con
el rbol de la vida y el maz permiti que su representacin pudiera ser mascu-
lina o femenina. Las divinidades femeninas y masculinas podan proteger a la
comunidad pero tambin originaban calamidades y desgracias. Pero lo funda-
mental es que las vrgenes y las cruces masculinas y femeninas se utilizaron
como orculos interpretados tanto por hombres como por mujeres.
EL PAPEL DE LA MUJER EN LA SOCIEDAD DE LOS CRUZOOB
Existen extensos y profundos estudios que describen cronolgicamente, y
en algunos casos de manera minuciosa, los acontecimientos ms trascendentes
de la Guerra de Castas: las campaas blicas de los alzados, las contraofensivas y
los ataques de los blancos. Pero nuestra cronologa corresponde a la lgica de
nuestro inters central, es decir, a profundizar en la participacin de lo femeni-
no y de las mujeres en la sociedad de los cruzoob.
Un primer perodo es el transcurrido desde el levantamiento en 1847 has-
ta 1850, cuando los mayas rebeldes, al mando de Cecilo Chi y Jacinto Pat,
atacan ciudades habitadas por blancos y mestizos, tales como Tekax, Tihosuco,
Ichmul, Valladolid, Peto, Tizimn entre otras, hasta llegar a escasos 30 kilme-
tros de la ciudad de Mrida y a ocho de la de Campeche. En esta primera etapa
20
Entrevista con don Moiss Chim (Tulum, junio de 2006).
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MARA UICAB: REINA, SACERDOTISA Y JEFA MILITAR 123
no existe ninguna evidencia de que alguna mujer participara de manera prota-
gnica.
21
En la segunda etapa, de 1850 a 1863, se da la contraofensiva de las fuerzas
coloniales y el repliego de los mayas hacia la regin del actual estado de Quinta-
na Roo. A esto le sigue la fundacin de Chan Santa Cruz, capital de los mayas
rebeldes. En este lapso surge una nueva religin sincrtica y la fe en la cruz maya
se extiende por la regin. Es adoptada por diferentes pueblos que construyen
iglesias para adorarla. En la nue-
va organizacin de los cruzoob,
supuestamente fueron slo hom-
bres los que ocuparon posicio-
nes de poder o autoridad. Segn
la historiografa, una vez muer-
tos los lderes principales del le-
vantamiento, los nuevos jefes
fueron Venancio Puc, Florenti-
no Chan, Jos Mara Barrera y
Bonifacio Novelo.
22
Hoy sabemos que, desde el
primer momento, en la nueva
sociedad de los cruzoob las esposas de los sacerdotes no slo compartieron con
sus compaeros la investidura, el poder y las facultades religiosas, sino que algu-
nas cumplieron el papel de orculos e intermediarias con lo divino. Un primer
ejemplo es el de Hilaria Nauat quien, segn Victoria Bricker, fue posiblemente
pariente de Manuel Nauat, uno de los primeros y principales patronos de la
cruz. El nombre de Hilaria Nauat aparece mencionado en la proclama de Juan
de la Cruz, que a la letra dice: El primersimo lder, Fue mi patrn Don Ma-
nuel Nauat; El segundo mi patrn Don Venancio Puc, Y doa Hilara Nauat Y
don Atanasio Puc. En el prlogo que se aadi a la proclama de Juan de la Cruz
en algn momento entre 1850 y 1887, se seala nuevamente: El segundo, Fue
mi patrono, Don Venancio Puc, Y doa Hilaria Nauat, Y don Atanasio Puc.
23
Es de llamar la atencin que Bricker se ocupe de explicar la personalidad y
el posible papel en la sociedad cruzoob de cada uno de los personajes referidos
en la proclama, pero de Hilaria slo comenta a pie de pgina su posible pa-
21
Reed, La Guerra de Castas, pgs. 61123.
22
Bricker, El cristo indgena, el rey nativo, pgs. 218219; y Don E. Dumond, El
machete y la cruz: la sublevacin de campesinos en Yucatn (Mxico: UNAM, Plumsock
Mesoamerican Studies, Maya Educational Foundation, 2005), pgs. 389393.
23
Bricker, El cristo indgena, el rey nativo, pg. 205.
Iglesia de Chan Santa Cruz
levantada por los indgenas en 1860
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GEORGINA ROSADO ROSADO Y LANDY SANTANA RIVAS 124
rentesco con Manuel Nauat. De este personaje, quien era ventrlocuo y hablaba
a nombre de la cruz, la autora seala que su apellido Nauat quiz fue adoptado
durante la guerra, por su origen del trmino nauatlato, que significa intrprete
en idioma nhuatl. Sin embargo, no contempla la posibilidad de que Hilaria,
quien tena el mismo apellido, desempeara tambin la funcin de intrprete.
24
Otro autor que ignora, pese a la evidencia, el papel protagnico de Hilaria
Nauat es Don E. Dumond, quien incluye los mismos versos de la proclama,
pero excluye a Hilaria Nauat de la jerarqua de mando. Segn sus propias pala-
bras: ninguna mujer llamada Nauat aparece para nada en los informes y relatos
relevantes.
25
Pese a la resistencia de algunos autores y autoras a admitir algn
liderazgo femenino, la memoria oral y escrita de los cruzoob nos da algunas
evidencias contrarias. El actual sacerdote maya de Tulum hered, junto con su
cargo, un cuaderno donde se encuentran escritos los nombres de todos los jefes
importantes, militares y sacerdotes de la guerra. stos son mencionados, uno
por uno, durante la misa del 2 de noviembre.
26
En esta lista figuran los nombres
de cinco patronas, a las que hasta hoy se les honra. El sacerdote nos las mencio-
n en el siguiente orden: la primera de ellas Mara Hilaria Nauat, la segunda
Andrea Nauat, la tercera Agapita Contreras, esposa de Pedro Pascual Vareda, y
Mara Petrona Uicab y la quinta y ltima Soledad [no se acord del apellido].
27
Segn nuestro informante, desde la Guerra de Castas hasta hoy se aplica la
norma de que cuando un hombre asume el cargo de sacerdote, la esposa lo
asume con l y adquiere tambin responsabilidades. Fue enftico al aclarar la
diferencia entre las que han sido slo esposas de sacerdotes, algunas de ellas
con una participacin marginal, y las que, segn sus propias palabras, fueron
jefas, jefas de verdad, entre las que figuran las cinco mencionadas. No dio
explicacin de en qu momento y por qu el papel de las mujeres, como esposas
de los sacerdotes, pas de ser un cargo con un poder real a otro ms formal y
secundario.
A este respecto, don Alberto May, otro informante descendiente de los
alzados de Yaxley, nos relat que cuando era nio participaba en las guardias
nocturnas en las iglesias mayas de Tulum y Tixcacal Guardia, y ah escuchaba
historias de los ancianos. Segn don Alberto, en estas plticas se enter de que
24
Bricker, El cristo indgena, el rey nativo, pg. 23.
25
Dumond, El machete y la cruz, pgs. 466468.
26
El 2 de noviembre se celebra en todo Mxico una fiesta sincrtica llamada en maya
en Yucatn Hanal Pixn, comida de muertos, donde se reza y recuerda a los seres queridos
fallecidos, que regresan brevemente para acompaar a los vivos.
27
Entrevista con don Moiss Chim (Tulum, junio de 2006).
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MARA UICAB: REINA, SACERDOTISA Y JEFA MILITAR 125
la autoridad de las jefas patronas era, en la prctica, de igual importancia que la
de sus maridos. Segn sus propias palabras:
Hasta ahora ocurre. Como don Moiss es patrono, su mujer tambin es patrona.
As era tradicin hace mucho, es lo que se sigue conservando hasta ahora. Am-
bos eran jefes. Cuando llegaban a una iglesia se hincaban, y cuando se levanta-
ban, lo que decan ocurra. Nunca fallaban, ambos estn de acuerdo en todo lo
que digan.
28
La importancia del liderazgo de Hilaria Nauat se registra en el Boletn
Oficial de Noticias de Mrida, el 29 de octubre de 1861, cuando un prisionero
de nombre Jos de los ngeles Loeza, huido de Chan Santa Cruz, dio informa-
cin a la Jefatura poltica del partido de Mrida de que dicha mujer era conside-
rada por los alzados reina y sacerdotisa, y muri en diciembre de 1860. Tam-
bin declar que despus de su fallecimiento se le supona viva a lado de la
Virgen Mara. Se deca que se haba trasladado al cielo a fin de observar mejor
las posiciones de los enemigos y dar cuenta a los jefes para mayor acierto en sus
operaciones.
29
Mujeres como Hilaria Nauat y Mara Uicab, consideradas reinas, sacerdo-
tisas y jefas, capaces incluso de nombrar o destituir jefes militares, como proba-
remos ms adelante, nos llevan a reflexionar sobre la estructura teocrtica-militar
de los cruzoob para explicar por qu estas mujeres ejercan funciones tan diversas
que abarcaban diferentes mbitos: religiosos, de gobierno civil y militares.
Segn Federico Aldhere, la organizacin de los alzados era la siguiente:
El supremo sacerdote de Chan Santa Cruz tiene el nombre de Patrn y es al
mismo tiempo jefe supremo de la poblacin, con un poder ilimitado, desptico.
El segundo tiene el ttulo de intrprete de la cruz o de Dios, Tata Polin, y el
tercero el rgano de la divina palabra. Sus funciones son stas: en las circunstan-
cias solemnes el patrn, llamado tambin el Tatich, convoca al pueblo a las in-
mediaciones del templo, y en medios de la oscuridad interrogaba a la cruz. El
rgano de la divina palabra se encargaba de responder y el Tata Polin comunica-
ba al pueblo la voluntad divina.
30
28
Entrevista con don Alberto May (Yaxley, Quintana Roo, agosto de 2006). Traduci-
da del maya al espaol por el antroplogo Lorgio Cob Noh.
29
Mnica Marcos, Paradojas del modelo liberal ciudadana y venta de mujeres ma-
yas a Cuba 18481861, en Melchor Campos Garca, editor, Entornos del ciudadanato en
Yucatn, 17501906 (Mrida: Universidad Autnoma de Yucatn, 2006), pgs. 153204.
30
Federico Aldhere, citado por Marie Lapointe, Los mayas rebeldes de Yucatn (Mrida:
Maldonado Editores, Gobierno del Estado, 1997), pg. 77.
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GEORGINA ROSADO ROSADO Y LANDY SANTANA RIVAS 126
El importante papel de los sacerdotes durante la guerra y en la sociedad de
los cruzoob tiene sus antecedentes en el perodo prehispnico. J. Eric S. Thompson
nos seala acertadamente que existan los ah-kines (sacerdotes del sol), jefes del
poder jerrquico y consejeros del halach uinic (jefe supremo) que cumplan la
funcin de intermediarios entre lo divino y los reyes.
31
Este prestigio de los
sacerdotes se mantuvo durante toda la Colonia durante la cual participaron con
cargos y funciones de naturaleza religiosa y civil. Esta situacin es descrita por
Gabriela Sols:
Los ah-kines hacan las veces de vaticinadores, llevaban la cuenta del tiempo y,
por lo tanto, elaboraban predicciones, lo que les permite recibir el reconoci-
miento no slo de las repblicas indgenas de adscripcin, sino otros pueblos.
Los sacerdotes no estuvieron excluidos de los cargos en el cabildo o en las cofra-
das o de los oficios de los pueblos.
32
Otro elemento a considerar es la asociacin entre religin maya y rebelin,
que explica la posicin relevante que tuvieron los sacerdotes durante el levanta-
miento de la Guerra de Castas.
33
Situacin nada novedosa, ms bien constante,
en todos los levantamientos indgenas de la Colonia, como lo prueba el trabajo
de Pedro Bracamonte, La conquista inconclusa de Yucatn,
34
el cual proporciona
diversos ejemplos sobre la participacin de los sacerdotes en las rebeliones.
Durante la Colonia, los mbitos religiosos y militares estaban totalmente
entrelazados, no segmentados como en la sociedad occidental. Como seala
Terry Rugeley todava en 1848 los batab ayudaban a los sacerdotes a escudriar
31
J. Eric S. Thompson, Grandeza y decadencia de los mayas (Mxico: Fondo de Cultu-
ra Econmica, 1959), pg. 267.
32
Gabriela Sols Robleda, Entre la tierra y el cielo: religin y sociedad en los pueblos
mayas del Yucatn colonial. Coleccin Peninsular (Mxico: Centro de Investigaciones y Estu-
dios Superiores en Antropologa Social (CIESAS), Instituto de Cultura de Yucatn, Porra,
2005), pgs. 8889.
33
Es importante sealar que, como abunda Campos Garca en sus investigaciones, la
religin de los mayas durante la Colonia fue un elemento fundamental para la permanencia
de su identidad, y en sus intenciones de autonoma y liberacin. En ese sentido, el nuevo
culto de la cruz parlante de los cruzoob representaba un movimiento de liberacin que per-
mita la unidad entre los mayas y un sentido de identificacin entre los distintos grupos.
Campos Garca, El culto del error, pg. 22.
34
Pedro Bracamonte y Sosa, La conquista inconclusa de Yucatn: los mayas de la mon-
taa, 15601680, Coleccin Peninsular; Serie Estudios (Mxico: CIESAS, Universidad de
Quintana Roo, 2001).
07 Rosado&Santana 50.p65 6/6/2008, 10:17 AM 126
MARA UICAB: REINA, SACERDOTISA Y JEFA MILITAR 127
la conducta moral del pueblo, especialmente con respecto al casamiento y las
normas sexuales, lo que corrobora la asociacin entre los diferentes mbitos.
35
Esto permiti que durante la Guerra de Castas los mismos personajes des-
empearan diversas funciones, simultneamente o en diferentes momentos.
36
Las mltiples ocupaciones de la nobleza indgena y la participacin de los sacer-
dotes en la vida civil y militar revelaran por qu Hilaria Nahuat, era considera-
da tambin reina, sacerdotisa, patrona y jefa. A su vez, como veremos ms ade-
lante, explica el porqu Mara Uicab fue capaz de ejercer una autoridad religio-
sa, poltica y militar.
REINA, SACERDOTISA Y JEFA MILITAR:
LOS PODERES DE MARA UICAB
Entre 1863 y 1901, Chan Santa Cruz, como capital de los cruzoob, se
debilita. Debido a la importancia que tiene para los alzados el comercio con
Belice, se fortalecen los pueblos costeros del actual Quintana Roo, entre ellos:
Xpalma, Chumpn, San Antonio Muyil y otros.
37
En este contexto de despla-
zamiento de la hegemona, Tulum reasumi su posicin estratgica para el co-
mercio terrestre y martimo, convirtindose en el centro de poder para los ma-
yas alzados. El puerto ofreca una salida al mar, donde los mayas podan comer-
ciar con los britnicos de Belice la venta de palo de tinte, producto altamente
codiciado en la poca, y adquirir importantes productos a cambio, fundamen-
talmente armas para proteger su territorio de las invasiones. Una vez recobrado
su papel de centro comercial, Tulum retom tambin el de centro religioso.
Una prueba contundente del papel de Tulum y sus santos patrones en el
comercio con Belice y de la particularmente importante obtencin de armas es
la carta en la que el seor Juan Carmichael le pide a los santos patrones ayuda de
35
Terry Rugeley, La elite maya del siglo XIX, en Geny Negroe, coordinadora, Guerra
de Castas: actores postergados (Mrida: Instituto de Cultura de Yucatn, Colegio de Antro-
plogos, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Editorial Nuestra Amrica, 1997),
pgs. 93119.
36
El origen prehispnico de las mltiples funciones que ejercan los gobernantes (re-
ligiosas, militares y de gobierno) es tratado ampliamente por Cecilia Rossell y Mara Ojeda
Daz, quienes afirman que en toda Mesoamrica se esperaba que los grandes seores y seo-
ras fueran, asimismo, altos guerreros y sumos sacerdotes. Vase Cecilia Rossell y Mara de
los ngeles Ojeda Daz, Las mujeres y sus diosas en los cdices prehispnicos de Oaxaca (Mxi-
co: CIESAS, Porra, 2000), pg. 61.
37
Para profundizar sobre este aspecto, vase Lapointe, Los mayas rebeldes, pgs. 9093.
07 Rosado&Santana 50.p65 6/6/2008, 10:17 AM 127
GEORGINA ROSADO ROSADO Y LANDY SANTANA RIVAS 128
50 hombres para que los escolten en su paso por el territorio de los alzados, y les
informa en un lenguaje respetuoso del envi del encargo de armas. En ella
escribe:
Sr. Santo Patrn Don Ignacio Chabl y Sra. Santa Patrona Doa Mara Uicab,
Santo Pueblo Santa Cruz Tulum (...) para que yo escribiese a sus respetables
personas, para ver si me pueden dar un auxilio de cincuenta hombres, hasta
ahora no me han contestado, quiero saber si s o si no. As tambin tu encargo de
seis arrobas de plvora, los gramos son grandes para can o voladores, seor m
amo: la cargue en tu cuenta a razn de cinco pesos arroba; seor la tengo en mi
poder y puedes disponer de ella, porque es tu encargo.
38
Junto con el control comercial y de las armas, hubo otro factor que marc
los cambios de la estructura de mando de Santa Cruz y el traslado del poder a
Tulum: la muerte de los principales lderes religiosos y militares de los cruzoob.
Primero la muerte del interprete de la cruz, Manuel Nauta, en 1851, y luego la
del fundador de la Santa Cruz, Jos Mara Barrera. Le sucedieron las muertes de
Agustn Barrera y de Venancio Puc, quien fuera sacerdote de culto hasta 1863,
fecha que coincide con las primeras noticias acerca de Mara Uicab como reina
y sacerdotisa de los cruzoob.
Hacia 1863, despus del asesinato de Venancio Puc en manos de Dionisio
Zapata Santos, quien se mantuvo por corto tiempo en el mando, al ser elimina-
do por un grupo de cruzoob, hubo cambios importantes dentro de la organiza-
cin estructural de mando de los mayas rebeldes. A partir de ese momento se
form un nuevo triunvirato ahora formado por Bonifacio Novelo, asumindose
como lder militar de los alzados, y por Crescencio Poot y Bernardino Cen,
apoyados por Claudio Novelo y Toms Canch, otras figuras de gran influen-
cia.
39
Sin embargo, y pese al poder militar de estos lderes, pretendemos probar
que estos personajes estuvieron bajo la autoridad de una mujer, Mara Uicab,
reina y sacerdotisa de Tulum.
De 1863 a 1864, los nuevos lderes retomaron el culto de la cruz, que fue
abandonado durante el breve poder de Dionisio Zapata. Sin embargo, para la
comunicacin oracular con las deidades, acudan a Tulum. Otra referencia del
traslado del poder religioso a Tulum nos la proporciona Reed cuando menciona
38
Correspondencia recogida a los indios brbaros en el pueblo de Tulum, en La
Razn del Pueblo, No. 536 (1 de marzo 1871), pg. 3.
39
Sobre estos acontecimientos se pueden consultar a autores como Reed, La Guerra
de Castas; Dumond, El machete y la cruz; Paul Sullivan, Vida y muerte de Bernardino Cen,
en Negroe, coordinadora, Guerra de Castas, pgs. 3986; y Bricker, El cristo indgena, el rey
nativo.
07 Rosado&Santana 50.p65 6/6/2008, 10:17 AM 128
MARA UICAB: REINA, SACERDOTISA Y JEFA MILITAR 129
que ya no era la Santsima el smbolo nacional sin disputa, ya que en Tulum
haba aparecido otra cruz.
40
Esto nos permite suponer que, si bien Venancio
Puc fue tatich y secretario de la Cruz de 1851 hasta 1867 y Bonifacio Novelo
tatich a partir de 1867, posiblemente no eran sacerdotes, pues los mayas de
Santa Cruz iban a Tulum para comunicarse con Dios.
Pero quin era realmente Mara Uicab? Por informes de don Moiss Chin,
actual sacerdote de Tulum, sabemos que tena otro nombre, el de Petrona (en
realidad su nombre era Mara Petrona Uicab), quien era hija de un jefe princi-
pal de los cruzoob, el gobernador Uicab, porque en esa poca existan goberna-
dores, segn sus propias palabras, de quien hered el poder. Por ello, su linaje
fue determinante para ser reconocida por los mayas como reina y sacerdotisa.
Tambin sabemos que en realidad resida en Muyil, por lo que acuda nica-
mente a Tulum para consultar el orculo y para atender asuntos de gobierno.
41
Al heredar de su padre el poder, Mara Uicab no dependi nunca de sus
matrimonios para ejercerlo. Ms bien sus maridos fueron los beneficiarios de la
tradicin referente a que el cargo sacerdotal era compartido con las parejas.
Prueba del prestigio alcanzado por Mara son los mitos, reproducidos por la
memoria oral, que hablan de su importancia como reina y sacerdotisa, segn los
cuales no cualquiera poda pretenderla. Nos refiere don Alberto May:
Nadie se atreva a pretenderla siendo una mujer tan importante. Su marido era
un hombre muy grande y fuerte. Era tan grande y fuerte que cuando peleaba se
sofocaba tanto que tenan que abanicarlo entre siete personas. Lo mat el ejrci-
to cuando invadi Tulum y se necesitaron siete balas para matarlo de tan fuerte
que era. Se extraaron tanto del trabajo que dio matarlo que lo abrieron para
descubrir su secreto, y se dieron cuenta de que tena tres corazones.
42
Su primer matrimonio lo concert antes de convertirse en reina de los
cruzoob, alrededor de 1860, con Jos Mara Mukul, con quien tuvo un hijo. Su
segundo matrimonio fue en 1867, con Bautista Pat. El tercero fue con Ignacio
Chabl, quien muri durante la invasin a Tulum por Traconis.
Sobre los maridos de Mara Uicab, los informes oficiales sealan: Es de
notarse que ha sido casada tres veces y ninguno de sus maridos ha participado
40
Reed, La Guerra de Castas, pg. 220.
41
Entrevista con don Moiss Chim (Tulum, junio de 2006).
42
Entrevista con don Alberto May (Yaxley, Quintana Roo, junio de 2006). La histo-
ria oral no refleja un relato fiel de los hechos histricos sino la memoria subjetiva de un
pueblo, que si bien puede tener un referente objetivo y real contiene mitos y smbolos, como
los tres corazones del esposo de Mara, que requieren otro tipo de explicacin. En este caso
podra ser la importancia de los nmeros tres y siete en la religiosidad de los cruzoob.
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GEORGINA ROSADO ROSADO Y LANDY SANTANA RIVAS 130
de la sagrada investidura de que la creen revestida.
43
El papel secundario de los
maridos de Uicab, desde la perspectiva occidental, no dejaba de ser una afrenta
al poder masculino, por lo que no dudaron en ponerle adjetivo. Al referirse a
uno de sus esposos, la prensa local lo haca con el trmino triste papel del
marido:
Del titulado Santo Patrn Ignacio Chabl solo sabemos que desempea el triste
papel del marido de la llamada Santa Patrona o Reina Mara Uicab, siendo ste
el tercero que ocupa este lugar, gozando de los respetos que les son consiguien-
tes. El primero de los esposos o mejor dicho compaero de la Uicab fue Jos
Mara Mukul, padre del titulado prncipe que lleva el mismo nombre, y fue
aprisionado en la ltima incursin que lleg hasta Tulum, que es la residencia de
la patrona, habiendo sido el segundo Juan B. Paat.
44
Si bien la informacin sobre la vida personal de Mara Uicab es escasa, la
evidencia del enorme poder que tuvo sobre los cruzoob es ms abundante. El
poder y prestigio alcanzado por Mara Uicab qued registrado en diversos in-
formes elaborados por civiles y militares. A pesar de que stos expresan los pre-
juicios tnicos y androcntricos de la poca, contribuyen al esclarecimiento de
las estructuras de mando al interior de la sociedad de los cruzoob. Uno de estos
informes seala:
De esta poca data el establecimiento en Tulum (1867) de una mujer llamada
Mara Uicab, que es la que al parecer reconocen en s todos los atributos de la
soberana revestida de un carcter sagrado, explotando maosamente el carcter
supersticioso de los indios y quienes hoy la obedecen maosamente. Por este
medio han seguido manteniendo el principio de autoridad visto desde la muerte
de Bonifacio Novelo, aunque sin la buena organizacin que ste tena.
45
El carcter sagrado del poder de Mara Uicab es palpable en este informe.
Aunque de manera despectiva, se reconoce que una mujer tena la capacidad de
hacerse obedecer por todos los mayas rebeldes. En otro informe, elaborado por
el general Traconis, se confirma que Mara Uicab era quien interpretaba la vo-
43
Annimo, Apuntes y datos sobre el estado actual de la guerra de indios. Bibliote-
ca de Campeche, Fondo reservado, Historia, geografa y estadstica, Coleccin 1, letra b,
nm. 156 (Campeche: 1868).
44
Prensa del Estado, tomado del nmero 5 de La Voz del Oriente / La Razn del Pueblo,
No. 548 (29 de marzo de 1871), pgs. 23.
45
Annimo, Apuntes y datos.
07 Rosado&Santana 50.p65 6/6/2008, 10:17 AM 130
MARA UICAB: REINA, SACERDOTISA Y JEFA MILITAR 131
luntad de las cruces y, por tanto, era la intermediaria entre la divinidad y los
hombres, lo que le permita mandar y dirigir a los cruzoob. Segn sus palabras:
Por los manuscritos tomados en Tulum se comprende que todos los indios su-
blevados estn subalternos a esta mujer que llaman Santa Patrona o Reina, y no
es aventurado presumir que teniendo ella mucho menos poder que los de Chan
Santa Cruz, mantienen o perpetan la farsa de rendirle una especie de culto, ya
sea para sostener el prestigio de su ridcula idolatra, siendo ella la que aparece
interpretando la voluntad de las cruces que hablan, ya que explotar por aquel
medio el prestigio e influencia de ella en esa retirada regin del centro principal
de los brbaros.
46
Estos dos informes hacen referencia al papel de Mara Uicab como sacer-
dotisa e intermediaria entre los hombres y lo divino, pero su poder trascendi el
mbito religioso, alcanzando el entorno de la organizacin de la vida de los
alzados en tiempos de paz. Ah se desempe con la autoridad propia de una
reina. En los conflictos armados, dirigi y mand sobre las tropas y los jefes
militares de los cruzoob.
Mara Uicab ocup el poder por un tiempo prolongado, en un contexto
donde los lderes duraban poco en los cargos, debido a que o moran luchando
contra el ejrcito colonial o como vctimas de las pugnas por el poder dentro de
sus propias filas. Esto nos lleva a concordar con Reed en cuanto a que Mara
Uicab debi tener una personalidad particularmente fuerte. No obstante su
carcter recio, posiblemente no estuvo exenta de cierto carisma, si tomamos en
cuenta que hasta los ms fieros generales terminaron subordinndose a su po-
der.
Estas afirmaciones se pueden corroborar en la correspondencia entre miem-
bros del triunvirato de Santa Cruz y los lderes de Tulum. En ella se advierte no
slo el gran respeto que los primeros demuestran por los segundos, sino su
calidad de patrones. Es importante aclarar que tales misivas, aun cuando se
refieren a Mara Uicab, invariablemente se dirigen tambin al marido en turno
de la Santa Patrona, lo que corrobora la preeminencia de la dualidad entre los
mayas rebeldes. Un ejemplo es el escrito donde Bonifacio Novelo, supuesta-
mente mxima autoridad de los rebeldes, da aviso del envo de sal y unos zapa-
tos que el patrn y la patrona de Tulum haban pedido:
Mi muy amado gran seor, mi padre Sr. Santo Patrn, Sr. Don Juan Bautista Pat
y la Patrona Sra. Doa Mara Uicab, en esta hora que se hace preciso contestar a
46
Expedicin militar del Coronel don Daniel Traconis 1871, en Diario de Yucatn
(28 de abril de 1935), pg. 12.
07 Rosado&Santana 50.p65 6/6/2008, 10:17 AM 131
GEORGINA ROSADO ROSADO Y LANDY SANTANA RIVAS 132
tu gran seora los papeles que me mand tu seora con el Sr. D. Sebastin, y as
mi seor y mi seora muchsimo me alegro de haber recibido de ustedes esos
papeles, mi padre, mi madre, donde sus seoros me dan a saber que tienen
mucha salud sus seoras.
Despus de sealar que l enva
...tambin los zapatos del chiquito santo ngel, dos sortijas de plata que les man-
d hacer, una libra y media de acero, productos que es mi voluntad obsequiar.
Sigue diciendo:
...es lo ltimo de mis palabras a sus seores mi seor y mi seora. Dios guarde a
sus seoros un sinfn de das, nosotros somos los ms ruines para ser sus criados
de sus seoras y besarles las manos a sus Seoras por siempre.
La carta termina:
...este papel, en la mano respetable de mi seor santo patrn Sr. D. Juan Bautista
Pat, y a la respetable mi madre la patrona Sra. Doa Mara Uicab, en el gran
pueblo Santa Cruz.
47
Un hecho fundamental para comprender el enorme poder de Mara Uicab
es que a la muerte por causas naturales del general Bonifacio Novelo fue ella
quien eligi a sus sucesores. Primero a Bernardino Cen, a quien destituy des-
pus del mando del ejrcito de Chan Santa Cruz por su carcter sangriento, y
posteriormente a Crescencio Poot, quien ocup el liderazgo militar de Santa
Cruz. As, Mara Cocom, quien fuera originaria de Tihosuco y capturada por
los mayas rebeldes y quien, despus de vivir un tiempo con ellos, logr escapar
del dominio de los cruzoob, declar ante las autoridades yucatecas que Bernardino
Cen fue suspendido de sus funciones de jefe militar por la Santa Patrona o
Reina Uicab, aunque por su disposicin y por ser sobresaliente para la guerra, se
le permiti continuar dirigiendo incursiones difciles.
Esteban Jimnez, Mara Feliciano Tuy y Mara Dorantes. Mara Cocom decla-
ra que es de Tihosuco y desde la sublevacin huy a los montes, pero hace como
ocho aos fueron capturados por los rebeldes de Chan Santa Cruz y conducidos
al rancho Tzuckum a siete leguas de Chan Santa Cruz y propiedad de Miguel Ic.
Declara que Crescencio Poot vive actualmente en Chan Santa Cruz y es quien
47
La Razn del Pueblo, No. 536 (1 de marzo de 1871), pg. 2.
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manda en jefe en lugar de Bernardino Cen por estar este destituido del mando
de las fuerzas, debido a que Cen se permita la licencia de matar a quien se le
interpona, incluso a dos de sus hijos, motivo por el cual la Santa Patrona o
Reina Uicab lo hubiese suspendido del ejercicio de sus funciones, aunque por su
disposicin y ser sobresaliente para la guerra sigue dirigiendo incursiones difci-
les y que sin embargo este es respetado sobre todos los dems y se distingue muy
especialmente por los dos aretes que usa de continuo y el adorno del pecho de la
camisa que es de moneda de oro.
48
Con esta accin, Mara Uicab demostr su capacidad de gobierno y de
estratega poltica, ya que eligi entre sus generales al ms capacitado para el
gobierno, dejando al bravo y sangriento Cen en una posicin ms acorde con
sus cualidades personales y donde era ms til. Lo sorprendente es el enorme
respeto que inspiraba la Reina de Tulum entre los lderes de los cruzoob siendo
que el temido y sangriento Cen acept sin protestar su sustitucin y el recin
nombrado Poot sigui fielmente todas sus rdenes.
La enorme autoridad de la Santa Patrona de Tulum es expresada nueva-
mente en los informes que el general Crescencio Poot, en diciembre de 1870, le
escribe para dar cuenta del resultado de una batalla en la que haba encabezado
tropas prestadas de Tulum. Escribe el general:
Gran pueblo Santa Cruz, Diciembre 28 de 1870. Mi muy siempre apreciable y
venerable padre Santo Patrono, Seor Don Ignacio Chable y mi respetable ma-
dre Patrona Doa Mara Uicab, Ay mi Seor, ay mi Seora. Un gran perdn de
mis faltas tengo que pedir a tu gran hermosura, mi seora.
Despus, en un texto donde alterna las frases mi seor con mi seora, narra los
triunfos, de las tropas, as como sus desobediencias. El general Crescencio Poot
finaliza diciendo:
[Y] con esto acaba el parte dado mi Seor y Seora: yo el ms ruin de los criados
de tu hermosura ante quien inclino la cabeza y respetar hasta el final de mi
vida.
49
El envo de informes sobre los resultados de las batallas, dirigidos a los
patrones de Tulum por parte de Crescencio Poot, es una prueba ms del lugar
que ocupaban ambos en las jerarquas de mando. Contrario a la opinin de
48
Tomado del nm. 5 de La Voz del Oriente, Valladolid, en La Razn del Pueblo, No.
548 (29 de marzo de 1871), pgs. 23.
49
Carta de Jos Crecencio Poot a los patrones de Santa Cruz de Tulum, 28 de di-
ciembre de 1870, en La Razn del Pueblo, No. 536 (1 de marzo de 1871), pg. 3.
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diversos autores, esto sita a una mujer en la posicin de mayor altura en la
organizacin teocrtica-militar de los cruzoob. Pero el grandsimo poder y pres-
tigio logrado por Mara Uicab no pas inadvertido para las autoridades. Su
representacin como sacerdotisa y orculo resultaba un elemento fundamental
en la unidad y en el nimo de lo cruzoob, al igual que su fuerte carcter para
mantener la disciplina y el arrojo en los combates. Todo esto, aunado al papel
estratgico de Tulum como centro de abastecimiento de armas, gracias al inten-
so comercio que all se llevaba a cabo con Belice.
Un documento fundamental para que las autoridades supieran sobre esta
situacin y tomaran las decisiones pertinentes para destruir el poder de Tulum y
de Mara fue el informe presentado al gobierno de Yucatn, donde se asienta lo
siguiente:
La Uicab tiene en Tulum un gran templo de palma en cual se haya un altar con tres
cruces que los indios veneran con tanto fanatismo y los cuales atribuyen el poder
de hablar y a la mujer el de comprender o interpretar en lengua que ste se verifica
con gran ceremonia, despus de la cual comunica sus rdenes desde Crescencio
Poot (tatich de Chan Santa Cruz) hasta el ltimo, y es obedecida sin rplicas y sin
observacin. Si cuando ordena una incursin sta se malogra por una orden cual-
quiera que no se cumple exactamente, el castigo de azotes es irremisiblemente
aplicado. A ella dan parte del resultado de las expediciones o de cualquier otra
novedad que ocurra, y le es religiosamente entregada una parte del botn.
50
Alertadas con informacin del papel que los santos patrones, y en particu-
lar Mara Uicab, desempeaban en la sociedad de los cruzoob, las autoridades
decidieron invadir Tulum en 1870. Se organiz una expedicin al mando del
coronel Daniel Traconis, quien parti el 21 de enero de 1871 con un contingen-
te de 1,000 hombres de armas y 300 cargadores. El coronel Traconis present al
gobierno del estado un registro que llam Diario de Operaciones. En l pre-
senta lo realizado da a da por sus tropas en el oriente, del 21 de enero al 7 de
febrero. Esta informacin confirma la importancia de Tulum y de Mara Uicab
en esa etapa del conflicto. Consideramos importante reproducir algunos extrac-
tos del diario, a fin de revalidar la trascendencia de la Santa Patrona de Tulum.
Nos informan:
En aquel caso, Tulum que es donde reside la Patrona o Reina, a quien tributan
homenaje hasta Chan Santa Cruz, sera el centro de toda esa serie de poblaciones
que se estn formando, todas bien combinadas entre s, y tienen una organiza-
cin especial y conveniente a sus costumbres y fines. La importancia de estas
50
Annimo, Apuntes y datos.
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poblaciones va creciendo da a da, por lo que sin no se les hace una guerra
obstinada hasta que desaparezcan, ser ms difcil destruirlas.
51
Finalmente, el lunes 30 de enero de 1871, despus de nueve das de cami-
no, el coronel Traconis penetr la selva hasta llegar a Tulum. Cuando el ejrcito
de Daniel Traconis atac y quem Tulum, capturaron al hijo de 11 aos de
Mara Uicab, junto con otro joven de 12 aos, y a la secretaria de la Reina o
Patrona de all. Al da siguiente destruyeron Muyil y el 1 de febrero Chun Pom,
para despus retirarse inmediatamente a Valladolid. Conocemos las noticias de
los resultados de la invasin por las declaraciones de prisioneros de guerra:
El coronel Traconis puso a disposicin de la Jefatura de Valladolid a varias perso-
nas que se presentaron en el campo de Tixcacalcupul, entre los cuales se encon-
traban Mara Cocom y su hijo Ciriaco, Juana Cob, comadre de la anterior. Por
su parte, Juana Cob manifest que sorprendi una conversacin de varios indi-
viduos de Santa Cruz, quienes contaban en secreto que los blancos haban inva-
dido el santo pueblo de Tulum y que lamentaban la prdida del hijo de la Patro-
na o Reina y que sta se haba escapado milagrosamente, lo cual declar tambin
Feliciano Tuy que oy que un indio contase a su mujer que haba sucedido en
Tulum una gran desgracia.
52
Con el ataque de Traconis se extrajeron del santuario de Tulum algunos
impresos que nos permiten certificar la importante relacin con Belice, a travs
de la cual Mara Uicab retroaliment su religin con elementos de origen cris-
tiano. Se recogieron algunos cuadernos y oraciones religiosas catlicas y protes-
tantes en dialecto maya y versin en castellano, impresas en Londres. Otro de
los objetos saqueados durante el ataque de Traconis a Tulum fue un mantel
bordado, sustrado del altar, que perteneca a la Reina de Tulum.
53
Mara Uicab, adems de ver destruido su santuario, tuvo que soportar la
prdida de su hijo y secretaria, personajes sobre los que desconocemos cul fue
su suerte. Inmediatamente, Mara Uicab plane las represalias, dando lugar a
contraataques del gobierno y sangrientas batallas. Esta parte de la historia de-
muestra la fortaleza de la Reina de Tulum. A pesar del duro golpe militar y
51
La expedicin militar del Coronel don Daniel Traconis contra los indios rebeldes
al Oriente de la Pennsula, en 1871, en Diario de Yucatn (28 de abril, 5 y 12 de mayo
1935), pg. 12.
52
Jefatura Poltica de Valladolid, Declaraciones de Mara Cocom, en La Razn del
Pueblo, No. 537 (3 de marzo de 1871), pg. 3.
53
La expedicin militar del Coronel don Daniel Traconis contra los indios rebel-
des, en Diario de Yucatn (28 de abril, 5 y 12 de mayo 1935), pg. 12.
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moral que recibi por parte del ejrcito, fue capaz de organizar la contraofensi-
va militar, mandando y dirigiendo a todos sus generales.
El trabajo de Paul Sullivan presenta datos sobre un indgena que supuesta-
mente escap de los rebeldes e inform a las autoridades que, como represalia a
lo ocurrido en Tulum, los mayas rebeldes quemaran Chemax. Segn este autor,
lo anterior result cierto. Bajo la direccin de Bernardino Cen, los mayas rebel-
des quemaron Chemax en junio de ese mismo ao.
54
Posteriormente, el 3 de
julio de 1872, los pueblos mayas de la costa caribea invadieron Kantunilkn
por orden de Mara Uicab. El ataque, segn el peridico La Razn del Pueblo,
estuvo dirigido por Juan de la Cruz Pomol, lder de San Antonio Muyil. Fue
ordenado, evidentemente, por los lderes religiosos de Tulum y apoyado por
tropas de la misma comunidad.
55
Sobre los detalles de esta invasin, el mismo peridico public el testimo-
nio de los prisioneros de guerra. Uno de ellos, Juan Chan, declar que:
[H]ace tres aos lo cogieron los de Chan Santa Cruz y lo hicieron soldado, que
antes haba vivido oculto en los montes inmediatos a la playa de Xel (Xelh?),
que est bajo la inmediata dependencia de la Reina Mara Uicab, que vive en
Muyil: que a solicitud del comandante de San Antonio, Juan de la Cruz Pomol,
la reina le mand 100 hombres a las rdenes del capitn Apolonio Koyoc, que
vive en Chumpom, para que unidos a los de San Antonio, viniesen a invadir el
pueblo de Kantunilkn.
56
Como resultado de la invasin, Kantunilkn fue quemado y saqueado, po-
niendo en peligro incipientes ranchos azucareros que empresarios yucatecos co-
menzaban a ocupar en el actual municipio de Lzaro Crdenas. Como era de
esperar, la respuesta de los empresarios y el gobierno a este ataque fue inmediata.
Realizaron un contraataque invadiendo sorpresivamente Kantunilkn y San An-
tonio Muyil. El reporte de la seccin de operacin sobre los indios brbaros fue
publicado el 23 de agosto de 1872, en el cual el comandante en jefe reporta
haber dado una gran leccin a los indios brbaros al invadir sorpresivamente el
pueblo de Kantunilkn y San Antonio Muyil, resultando muerto Juan de la Cruz
Pomol, el cual fue reconocido por los tres prisioneros que fueron tomados all.
En respuesta, posteriormente los rebeldes causaron la destruccin de 17 ranchos
y de Kaua. Todo parece indicar, segn informe de algunos que lograron escapar,
54
Sullivan, Vida y muerte de Bernardino Cen, pg. 64.
55
Declaraciones sobre la invasin de Kantunilkn, en La Razn del Pueblo, No. 759
(26 de agosto de 1872), pg. 1.
56
La Razn del Pueblo, No. 759 (26 de agosto de 1872), pg. 1.
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que fue Crescencio Poot quien dirigi los ataques. Los cautivos fueron llevados
de regreso a Santa Cruz y distribuidos entre los lderes principales de all.
57
Despus de estas y otras batallas donde Mara Uicab adopta un indiscuti-
ble liderazgo militar, sobrevino en 1875 un conflicto entre los jefes de Santa
Cruz, Cen y Poot, que posiblemente marco el fin de su reinado.
58
El primero, al
temer ser asesinado por el segundo, busca la proteccin de la Reina de Tulum
para salvarse y parte a su encuentro acompaado de 100 de sus seguidores. No
sabemos qu pudo haber discutido con la Patrona, pero despus de dos o tres
meses de permanecer en Tulum, lo abandon para dirigirse a San Antonio Muyil,
acompaado slo de 30 hombres, dejando al grueso de su tropa bajo la autori-
dad de Mara Uicab.
59
Debido al apoyo otorgado por la patrona de Tulum a
Bernardino Cen, Poot emprendi acciones de escarmiento en contra de Muyil
y Tulum que lo cobijaron e intent cerrar el suministro de mercancas prove-
nientes de la colonia inglesa.
60
No hay ninguna constancia escrita posterior a 1875 que hable de Mara
Uicab. Sobre su destino final se hallan dos versiones, producto de la historia
oral, ninguna de las cuales hemos podido confirmar. Una de ellas es la de don
Alberto May, quien asegura que muri violentamente en manos de los propios
cruzoob, repitiendo el sangriento destino de la mayora de los jefes mayas, lo
cual podra estar relacionado con el conflicto que se suscito con Poot a raz del
apoyo otorgado a Bernardino Cen. Segn la versin de don Alberto, que escu-
ch de los antiguos en sus noches de guardia:
Mara tena mucho poder y esto despert la envidia de los generales y supuesta-
mente, cuando ella cometi un error [no nos explic cul podra ser], la manda-
ron a buscar a Chan Santa Cruz para rendir cuentas. Cuando ella quiso entrar a
la iglesia, no se lo permitieron, y eso fue un error, porque si ella hubiera entrado
no hubiesen pasado tantas desgracias. Cuando la quisieron apresar, ella levant
las manos y sus enemigos se cayeron as que ella escap. Pero sus enemigos la
persiguieron y la mataron, siendo que ella estaba embarazada.
61
57
Sullivan, Vida y muerte de Bernardino Cen, pgs. 6667.
58
Las causas y detalles de este enfrentamiento son tratados a detalle por Sullivan,
Vida y muerte de Bernardino Cen, pgs. 6986.
59
Sullivan, Vida y muerte de Bernardino Cen, pg. 76.
60
Martha Herminia Villalobos Gonzlez, El bosque sitiado: asaltos armados, concesio-
nes forestales y estrategias de resistencia durante la Guerra de Castas (Mxico: CIESAS-Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes, INAH, Porra, 2006), pg. 243.
61
Entrevista con don Alberto May (Yaxley, Quintana Roo, junio de 2006).
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Otra versin es la del sacerdote actual de Tulum, don Moiss Chim. ste
afirma que Mara Uicab muri anciana y nunca abandon a su pueblo. Seala
que despus de su muerte le siguieron en el poder otra pareja de santos patronos:
Ac en Tulum, muri ya viejita. Son los que andan con la gente, era lder son los
patrones. Aqu no hay ningn Uicab. Muri ella, acab todo. Su pap era un
gobernador, le llaman un comandante maya. Ella era Mara Petrona Uicab, sa
era la jefa. Muri maya de viejita aqu en Tulum y est enterrada entre la iglesia
maya. Ellos no tienen cementerio. Como es jefa, era lder de los mayas, se entie-
rra en la iglesia, en la iglesia estn sus restos. Ahora ya no se ve porque tiene piso
como ste. La enterraron en Tulum, aqu en la iglesia porque era jefe. Todos los
jefes tienen que estar en la iglesia, hay como cinco o seis restos all. Una vez
estbamos all donde estn las matas de ruda. Empezaron a escarbar y encontra-
mos restos y dijeron que es traicin, no hay que mover los restos de all.
62
Desconocemos si las diferentes versiones responden al inters de sacerdo-
tes como don Moiss de ignorar hechos que recuerden las divisiones y pugnas
entre los cruzoob. Situacin que podra originar fisuras actuales entre las comu-
nidades que participan en el culto, unidas todava en una red, con actividades
religiosas y civiles. O bien, don Alberto confunde la figura de Mara Uicab con
la de otra mujer igualmente poderosa que muri violentamente por motivos
desconocidos. Todo esto nos deja en el misterio de cmo muri Mara Uicab,
algo que quizs nunca se llegue a conocer.
COMENTARIO FINAL
Ignorar el papel de algunas mujeres, en especial de Mara Uicab, en la
Guerra de Castas y la sociedad autnoma de los cruzoob, resulta inadmisible,
ante la gran evidencia histrica, documental y oral con que se cuenta. Las cru-
ces con ropajes femeninos, las vrgenes guardadas celosamente dentro de nforas
en los altares, reinas, sacerdotisas y jefas militares nos hablan de lo femenino
como elemento central en la vida de los cruzoob. La perspectiva de gnero em-
pleada en este trabajo nos permite hoy poner en duda la versin que casi todos
los autores han manejado, es decir, la organizacin totalmente masculina entre
los mayas rebeldes de Yucatn.
Lo femenino y las mujeres ocuparon desde siempre un lugar tan predomi-
nante como insistentemente negado entre los mayas. Personajes como Hilaria
Nauat y Mara Uicab irrumpen en la historia para romper viejos paradigmas
que hicieron invisibles por siglos el papel de algunas mujeres. Por lo que afirma-
62
Entrevista con don Moiss Chim (Tulum, junio de 2006).
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mos, la organizacin de los cruzoob, propuesta por los estudiosos de la Guerra
de Castas, adolece de inconsistencias al no tomar en cuenta el poder de las
mujeres. Con este trabajo pretendemos llamar la atencin sobre la necesidad de
presentar nuevas miradas a hechos tan importantes como la Guerra de Castas
de Yucatn, incorporando la perspectiva de gnero como estrategia metodolgica
en la reinterpretacin de los hechos histricos, no para negar o realizar una
critica fcil a los trabajos existentes, sino para enriquecerlos visibilizando a las
mujeres, sobre todo aquellas que como Mara Uicab cumplieron un papel
protagnico en la historia de un pueblo.
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