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Mentiras fundamentales

de la Iglesia catlica

PEPE RODRGUEZ






Barcelona - Madrid - Buenos Aires - Mxico D.F. - Santiago de Chile


















P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
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1 edicin: febrero 1997
1 reimpresin: marzo 1997 2 reimpresin: abril 1997.
@ Jos Rodrguez, 1997
@ Ediciones B.S.A. 1997
@ Ediciones B.S.A., 1997
Bailen, 84 08009 Barcelona (Espaa)
Printed in in Spain ISBN: 84-406-7262-4
Depsito legal: B. 17.403-1997
Impreso por LIBERDPLEX, S.L.
Constituci, 19 - 08014 Barcelona
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ndice


Introito: La verdad os har libres (Jn 8,32), la mentira, creyentes ..................5
I. DEL ANTIGUO AL NUEVO TESTAMENTO: LAS BASES HUMANAS DE UNA IGLESIA QUE SE PRETENDE
DIVINA........11
1. El Antiguo Testamento: palabra de Dios o resultado de la megalomana genial que permiti sobrevivir al
pueblo hebreo? ......................11
Dios entreg su Ley al pueblo elegido plagiando los trminos de un tratado de vasallaje hitita .......... 13
Los autores de los libros del Antiguo Testamento: tantas manos inspiradas como intereses polticos hubo en la
historia antigua de Israel ......... 17
De cmo un escriba, sin pretenderlo, cre el Dios judeocristiano de la biblia ............22
Los profetas: moralistas fundamentalistas y muy influyentes... aunque sus profecas fueran escritas por otros y
una vez ocurridos los hechos anunciados por Dios............... 24
2. Dios, en su infinita inmutabilidad, cambi radicalmente su revelacin y dio el Nuevo Testamento ............36
La mayor parte del Nuevo Testamento no fue escrita por apstoles sino por recopiladores que no conocieron a
Jess.................37
Quines fueron en realidad los cuatro evangelistas y cundo y cmo compusieron sus textos inspirados .....40
San Pablo: el judo advenedizo que fundament un cristianismo a la medida de sus delirios msticos y
frustraciones personales.....47

II. DE CMO LOS PROPIOS EVANGELISTAS DIERON VERSIONES PAGANAS Y CONTRADICTORIAS DE
LA VIDA DE JESS Y DE CMO LA IGLESIA CATLICA ACAB TERGIVERSANDO A SU ANTOJO TODOS
LOS DATOS QUE NO CONVENAN A SUS INTERESES DOCTRINALES........55
3. El nacimiento prodigioso de Jess: un relato mtico que la mayor parte del Nuevo Testamento niega
abiertamente............................... 55
Nacer de una virgen fertilizada por Dios fue un mito pagano habitual en todo el mundo antiguo anterior a Jess
......57
El decorado pagano habitual: seales celestes, magos, pastores, ngeles cantores, animales amables y un rey
que persigue al nio divino ....... 60
La figura de Jess-Cristo fue configurada segn el modelo pagano de los dioses solares ... 67
Jess naci con dos genealogas, pero sin ninguna legitimacin mesinica ...............74
Si Mara fue virgen an despus de parir a Jess, cmo es que los apstoles no se enteraron jams de tamao
milagro?.................76
Los otros hijos de Mara o los hermanos carnales de Jess que la Iglesia hizo desaparecer ........ 80
4. Jess, un judo fiel a la Ley hebrea del que apenas conocemos nada............................ 83
5. Las muchas y profundas incoherencias que impiden dar crdito a los relatos neotestamentarios acerca de la
resurreccin de Jess y de sus apariciones posteriores ............................. 89
6. Si Jess fue consustancial con Dios, ni l ni sus apstoles se dieron cuenta de ello ..........99
7. Jess, el mesas prometido, o cmo ganar credibilidad forzando el sentido de versculos profticos del
Antiguo Testamento...................... 107

III. DE CMO LA IGLESIA CATLICA SE DOT DE FUNDAMENTO Y LEGITIMIDAD MANIPULANDO LOS
EVANGELIOS Y SE CONVIRTI EN UNA INSTITUCIN DE PODER , AL CREAR UNA ESTRUCTURA
ORGANIZATIVA CONTRARIA A ESOS TEXTOS.......111
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8. Jess jams instituy ni quiso hacerlo ninguna nueva religin o Iglesia, ni cristiana ni, menos an, catlica .......... 112
Ni catlica significa universal ni el Jess de los Evangelios pretendi que su mensaje tuviese ese carcter............. 119
9. Jess prohibi explcitamente el clero profesional... pero la Iglesia catlica hizo del sacerdote un asalariado diferente al
resto de hombres y especialmente elegido por Dios ............... 122
10. El Nuevo Testamento niega los templos como casa de Dios y la misa como sacrificio continuo y real de Jess, pero
la Iglesia catlica dice y hace justo lo contrario ....................... 127
11. La figura del papa es contraria a lo que predic Jess y se asienta sobre falsificaciones de los Evangelios de las listas de los
obispos de Roma ......... 136
El papa, sucesor de Pedro, no fue oficialmente infalible hasta que lo decret Po IX en el ao 1870 ................... 147
12. Jess, en los Evangelios, preconiz la igualdad de derechos de la mujer, pero la Iglesia catlica se convirti en
apstol de su marginacin social y religiosa ......................... 149

IV. DE CMO LA IGLESIA CATLICA CAMBI LOS MANDATOS DE DIOS BBLICOS Y CRE DOGMAS
ESPECFICOS PARA CONTROLAR MEJOR A LOS CREYENTES Y AL CLERO........154
13. Los Diez Mandamientos de la Iglesia catlica presentan graves e interesadas diferencias respecto al Declogo bblico
original.....................155
La Iglesia false el Declogo bblico, eliminando el segundo mandamiento, que prohbe la idolatra, para rentabilizar el
culto a las imgenes de Jess, la Virgen y los santos.......... 160
El Dios de la Biblia no dijo ve a misa los domingos sino descansa los sbados........ 163
14. El Credo, una profesin de fe que el propio Jess rechazara ................................. 165
15. La Santsima Trinidad, el misterio que nos vino de Oriente.................................170
16. La Inmaculada Concepcin, un dogma de fe fundamental de la Iglesia catlica... que no fue impuesto a los creyentes
como tal hasta el ao 1854 ............ 173
17. La doctrina catlica del infierno le fue tan desconocida al Dios del Antiguo Testamento como al propio Jess ............ 177
18. El celibato obligatorio del clero es un mero decreto administrativo, no un mandato evanglico .... 180
Eplogo brevsimo .............................. 186
Anexo: La Taxa Camarae del papa Len X, uno de los puntos culminantes de la corrupcin humana ........... 187
Bibliografa ................................... 189
ndice de referencias bblicas ..................... 192

RELACIN DE CUADROS

1. Hechos notables de la historia de Israel y poca de redaccin de los textos ms importantes del Antiguo Testamento ......34
2. Origen y composicin de los textos del canon del Nuevo Testamento ...................... 53
3. Apariciones de Jess despus de su resurreccin..............97
4. Evolucin histrica de la definicin y caractersticas de la supuesta personalidad divina de Jess.........105

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INTROITO:

La verdad os har libres (Jn 8,32),
la mentira, creyentes

Es probable que el ttulo de este libro, Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica, pueda
parecerle inadecuado o exagerado a algn lector, pero si nos remitimos a la definicin de la propia Iglesia
catlica cuando afirma que la mentira es la ofensa ms directa contra la verdad; mentir es hablar u obrar
contra la verdad para inducir a error al que tiene el derecho de conocerla. Lesionando la relacin del hombre
con la verdad y con el prjimo, la mentira ofende el vnculo fundamental del hombre y de su palabra con el
Seor,
1
veremos cuan ajustado est este ttulo a los sorprendentes datos que iremos descubriendo a lo
largo de este trabajo.
La Iglesia catlica es una institucin que conserva una notable influencia en nuestra sociedad a
pesar de que la mayora de sus templos suelen estar muy vacos y de que casi nadie, ni aun sus fieles,
sigue las directrices oficiales en materia de moral y sus actuaciones repercuten, tanto entre los creyentes
catlicos, o de cualquier otra religin, como entre los ciudadanos manifiestamente ateos. Por esta razn, no
slo es lcito reflexionar sobre todo cuanto atae a la Iglesia catlica sino que, ms an, resulta obligado el
tener que hacerlo. Tal como expres el gran telogo catlico Schillebeeckx: Se debe tener el coraje de
criticar porque la Iglesia tiene siempre necesidad de purificacin y de reformas.
Lo que es, dice o hace la Iglesia catlica, por tanto, nos incumbe en alguna medida a todos, ya que
resulta imposible sustraerse a su influjo cultural tras casi dos milenios de predominio absoluto de su espritu
y sus dogmas en el proceso de conformacin de mentes, costumbres, valores morales y hasta
legislaciones.
Si nos paramos a pensar, nos daremos cuenta de que no slo tenemos una estructura mental catlica
para ser creyentes sino que tambin la tenemos para ser ateos; para negar a Dios y la religin slo
podemos hacerlo desde aquella plataforma que nos lo hizo conocer; por eso un ateo de nuestro entorno
cultural es, bsicamente, un ateo catlico. Nuestro vocabulario cotidiano, as como nuestro refranero,
supura catolicismo por todas partes. La forma de juzgar lo correcto y lo incorrecto parte inevitablemente de
postulados catlicos. Los mecanismos bsicos de nuestra culpabilidad existencial son un dramtico fruto de
la formacin catlica (heredera, en este aspecto, de la dinmica psicolgica judeo-cristiana).
Nuestras vidas tanto en el caso del ms po de los ciudadanos como en el del ms ateo de los
convecinos, estn dominadas por el catolicismo: el nombre que llevamos es, en la mayora de las personas,
el de un santo catlico, el de una advocacin de la Virgen o el del mismo Jess; nuestra vida est repleta de
actos sociales que no son ms que formas sacramentales catlicas bautismos, primeras comuniones,
bodas, funerales, etc., a las que asistimos con normalidad aunque no seamos creyentes; las fiestas
patronales de nuestros pueblos se celebran en honor de un santo catlico o de la Virgen; nuestros puentes
y descansos vacacionales preferidos Navidad, Reyes, Semana Santa, San Jos, San Juan, el Pilar, la
Inmaculada... son conmemoraciones catlicas; decenas de hospitales, instituciones o calles llevan
nombres catlicos; gran parte del arte arquitectnico, pictrico y escultrico de nuestro patrimonio cultural
es catlico; un elevadsimo porcentaje de centros educacionales, escolares y asistenciales y sus
profesionales son catlicos; el peso catlico en los medios de comunicacin es cada vez ms notable (y
encubierto); nuestro Gobierno financia con una parte de nuestros impuestos a la Iglesia catlica...
Lo queramos o no, estamos obligados a vivir dentro del catolicismo, y ello no es ni bueno ni malo,
simplemente es. Est justificado, por tanto, que nos ocupemos en reflexionar sobre algo que tiene tanto
peso en nuestras vidas. Pero qu sabemos en realidad de la Iglesia catlica y de sus dogmas religiosos?
Parece que mucho o todo, puesto que abrigamos la sensacin de tener una gran familiaridad con el
catolicismo. Tanto es as que conocemos perfectamente, lo creamos o no, que Mara fue considerada

1
Cfr. Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia Catlica. Madrid: Asociacin de Editores del Catecismo, prrafo 2.483, p. 540.

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Virgen desde siempre, que Jess fue hijo nico y que muri y resucit a los tres das, que fue conocido
como consubstancial con Dios desde su mismo nacimiento, que l fund el cristianismo y la Iglesia catlica
e instituy el sacerdocio, la misa y la eucarista, que estableci que el Papa fuese el sucesor directo de
Pedro... estamos seguros de que todo eso es as porque siempre nos lo han contado de esta forma, pero,
sin embargo, cuando leemos directa y crticamente el Nuevo Testamento vemos, sin lugar a dudas, que
ninguna de estas afirmaciones es cierta.
La primera vez que le la Biblia, en septiembre de 1974, qued muy sorprendido por las terribles
contradicciones que la caracterizan, pero tambin por descubrir que el Jess de los Evangelios no tena
apenas nada que ver con el que proclama la Iglesia catlica. Veintids aos ms tarde, en 1996, tras vanas
lecturas crticas de las Escrituras y apoyado en el bagaje intelectual que da el haber estudiado decenas de
trabajos de expertos en historia antigua, religiones comparadas, mitologa, antropologa religiosa, exgesis
bblica, teologa, arte, etc., mi nivel de sorpresa no slo no ha disminuido sino que se ha acrecentado en
progresin geomtrica. Cuantos ms conocimientos he ido adquiriendo para poder analizar las Escrituras
desde parmetros objetivos, ms interesantes me han parecido (como documentos de un complejo y
fundamental proceso histrico) pero, tambin, ms pattica me ha resultado la tremenda manipulacin de
las Escrituras y del mensaje de Jess, realizada, con absoluta impunidad durante siglos, por la Iglesia
catlica.
En este libro no se pretende descubrir nada nuevo, puesto que, desde finales del siglo XVIII hasta hoy,
decenas de investigadores, todos ellos infinitamente ms cualificados que este autor, han publicado trabajos
cientficos que han dinamitado sin compasin los documentos bsicos del cristianismo. Los especialistas en
exgesis bblica y en lenguas antiguas han demostrado fuera de toda duda las manipulaciones y aadidos
posteriores que trufan el Antiguo Testamento, el contexto histrico y la autora reciente (s. VII a.C.) del
Pentateuco falsamente atribuido a Moiss (s. XIII a.C.), la inconsistencia de las profecas, la
verdadera autora de los Evangelios y la presencia de mltiples interpolaciones doctrinales en ellos, la
cualidad de pseudoepigrficos de textos que se atribuyen falsamente a Pablo y otros en el Nuevo
Testamento, etc. Y los historiadores han puesto en evidencia que buena parte de la historiografa catlica
es, simple y llanamente, mentira. De todas formas, dado que los trabajos citados no son del conocimiento
del gran pblico, este texto contribuir a divulgar parte de lo que la ciencia acadmica ya sabe desde hace
aos.
El breve anlisis acerca de la Iglesia catlica y algunos de sus dogmas, que se recoge en este trabajo,
no fue pensado, en principio, para convertirse en un libro. En su origen no fue ms que un proceso de
reflexin, absolutamente privado, a travs del cual este autor quiso profundizar en algunos aspectos
doctrinales fundamentales de la Iglesia catlica mediante su confrontacin con las propias Escrituras en
las que decan basarse.
Desde esta perspectiva, el texto no pretende ser ni una obra acabada ni definitiva de nada, aunque s
es el fruto del trabajo de muchos meses de investigacin, de cientos de horas ante el ordenador, rodeado
de montaas de libros, intentando asegurar cada palabra escrita en las bases ms slidas y crebles que he
podido encontrar.
No es tampoco un libro que pretenda convencer a nadie de nada, creo que el lector tiene el derecho y
la obligacin de cuestionar todo aquello que lee; por eso se facilita una abundante bibliografa y se indican,
en notas a pie de pgina, las referencias documentales que cualquiera puede analizar por s mismo para
extraer sus propias conclusiones.
En cualquier caso, la fuente principal a la que hemos recurrido para fundamentar lo que afirmamos es
la Biblia; y para evitar que se nos acuse de basarnos en versculos arreglados, hemos usado una Biblia
catlica, concretamente la versin de Ncar-Colunga, que es la ms recomendada entre los catlicos
espaoles y, tambin, la que contiene ms manipulaciones sobre los textos originales con la intencin de
favorecer la doctrina catlica; pero an as, la lectura crtica de la Biblia de Ncar-Colunga sigue siendo
demoledora para la Iglesia catlica y sus dogmas. De todas formas, aconsejamos sinceramente que todo
lector de este trabajo, sea catlico o no, tenga una Biblia a mano para consultarla siempre que precise
guiarse por su propio criterio.
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Aunque hay mejores y peores traducciones de los textos bblicos, cualquier Biblia es apta para ser consultada. La mejor traduccin castellana
actual es la Nueva Biblia Espaola, y suelen ser tambin muy correctas las ediciones protestantes basadas en revisiones actualizadas de la traduccin
de Valera.
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Uno no puede dejar de sorprenderse cuando se hace consciente de que los catlicos, as como una
buena parte de sus sacerdotes, no conocen la Biblia. A diferencia del resto de religiones cristianas, la
Iglesia catlica no slo no patrocina la lectura directa de las Escrituras sino que la dificulta. Si miramos
hacia atrs en la historia, veremos que la Iglesia slo hace dos siglos que levant su prohibicin, impuesta
bajo pena de prisin perpetua, de traducir la Biblia a cualquier lengua vulgar. Hasta la traduccin al alemn
hecha por Lutero en el siglo XVI, desafiando a la Iglesia, slo los poqusimos que saban griego y latn
podan acceder directamente a los textos bblicos. La Iglesia catlica espaola no orden una traduccin
castellana de la Biblia hasta la ltima dcada del siglo XVIII. Pero hoy, como en los ltimos dos mil aos, la
prctica totalidad de la masa de creyentes catlicos an no ha ledo directamente las Escrituras.
A pesar de que, actualmente, la Biblia est al alcance de cualquiera, la Iglesia catlica sigue formando
a su grey mediante el Catecismo y lo que llama Historia Sagrada, que son textos tan maquillados que
apenas tienen nada que ver con la realidad que pretenden resumir. Se intenta evitar la lectura directa de la
Biblia o, en el mejor de los casos, se tergiversan sus textos aadindoles decenas de anotaciones
peculiares, como en la Ncar-Colunga por una razn muy simple: lo que la Iglesia catlica sostiene, en
lo fundamental, tiene poco o nada que ver con lo que aparece escrito en la Biblia!
El mximo enemigo de los dogmas catlicos reside en las propias Escrituras, ya que stas los refutan
a simple vista. Por eso en la Iglesia catlica se impuso, desde antiguo, que la Tradicin eso es aquello
que siempre han credo quienes han dirigido la institucin tenga un rango igual (que en la prctica es
superior) al de las Escrituras, que se supone son la palabra de Dios. Con esta argucia, la Iglesia catlica
niega todo aquello que la contradice desde las Escrituras afirmando que no es de Tradicin. As, por
ejemplo, los Evangelios documentan claramente la existencia de hermanos carnales de Jess, hijos
tambin de Mara, pero como la Iglesia no tiene la tradicin de creer en ellos, transform el sentido de los
textos neotestamentarios en que aparecen y sigue proclamando la virginidad perpetua de la madre y la
unicidad del hijo.
De igual modo, por poner otro ejemplo, la Iglesia catlica sostiene con empecinamiento el significado
errneo, y a menudo lesivo para los derechos del clero y/o los fieles, de versculos mal traducidos errados
ya desde la Vulgata de San Jernimo (siglo IV d.C.), aduciendo que su tradicin siempre los ha
interpretado de la misma manera (equivocada, obviamente, aunque muy rentable para los intereses de la
Iglesia).
Para dar cuerpo a la reflexin y a la estructura demostrativa de este libro nos hemos asomado sobre
dos plataformas complementarias: la primera se basa en los datos histricos y el anlisis de textos,
realizado por expertos, que indica que el contenido de los documentos bblicos obedece siempre a
necesidades poltico-sociales y religiosas concretas de la poca en que aparecieron; que fueron escritos, en
tiempos casi siempre identificados, por sujetos con intereses claramente relacionados con el contenido de
sus textos (tratndose a menudo de personas y pocas diferentes de las que son de fe); que fueron el
resultado de mltiples reelaboraciones, aadidos, mutilaciones y falsificaciones en el decurso de los siglos,
es decir que, desde nuestro punto de vista, no hay la ms mnima posibilidad de que Dios cualquier dios
que pueda existir tuviese algo que ver con la redaccin de las Escrituras.
La segunda plataforma, en la que damos un voluntario salto al vaco de la fe, parte de la aceptacin de
la hiptesis creyente de que las Escrituras son la palabra inspirada de Dios; pero analizando desde
dentro de este contexto, las conclusiones son an ms graves puesto que si la Biblia es la palabra divina,
tal como afirman los creyentes, resulta obvi que la Iglesia catlica, al falsearla y contradecirla, est
traicionando directamente tanto la voluntad del Dios Padre como la del Dios Hijo a quienes dice seguir
fielmente, al tiempo que mantiene un engao monumental que pervierte y desva la fe y las obras de sus
fieles.
Valga decir que ste no es ningn libro de fe o catecismo tampoco es un anti-catecismo, sino un
trabajo de recopilacin y anlisis de datos objetivos que sugiere una serie de conclusiones que son
discutibles, como cualquier otro resultado de un proceso de raciocinio, pero, a medida que se vaya
profundizando en este texto, ser el propio lector, ya sea posicionado en una ptica creyente, agnstica o
atea, quien podr y deber ir sacando sus propias consecuencias acerca de cada uno de los aspectos
tratados.
En esta obra no se aspira ms que a reflexionar crticamente sobre algunos elementos fundamentales
de la institucin social ms influyente de la historia y tenemos para ello la misma legitimidad y derecho, al
menos, que el esgrimido por la Iglesia catlica para entrometerse y lanzar censuras sobre mbitos
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personales y sociales que no son de su incumbencia y que exceden con mucho su funcin especfica de
pastores de almas. No es, por tanto, un libro que pretenda atacar a la Iglesia catlica o a la religin en
general,
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aunque ser inevitable que algunos lo interpreten as; quiz porque su ignorancia y fanatismo
doctrinal les impide darse cuenta de que, en todo caso, son las propias religiones, con su comportamiento
pblico, quienes van perdiendo su credibilidad hasta llegar a cotas ms o menos importantes de auto-
destruccin.
Ningn libro puede daar a una religin, aunque s sea habitual que las religiones daen a los autores
de libros. A este respecto son bien conocidos los casos de la fantica persecucin religiosa de autores
como Salman Rushdie o Taslima Nasrin por el fundamentalismo islmico chita, pero la Iglesia catlica,
actuando de una forma ms sutil, no se queda atrs ni mucho menos! en la persecucin de los escritores
que publican aquello que no le place o pone al descubierto sus miserias. Son muchsimos los casos de
escritores contemporneos que han sufrido represalias por enfrentarse a la Iglesia, pero baste recordar
cmo el papa Wojtyla ha amordazado a los telogos dscolos mediante la imposicin del silencio, la
expulsin de sus ctedras, la encclica Veritatis splendor; o los sonados casos de los escritores Roger
Peyrefitte y Nikos Kazantzakis, perseguidos con saa por el poderoso aparato vaticano por poner en
evidencia la hipocresa de la Iglesia catlica.
La experiencia de este autor despus de publicar La vida sexual del clero, un best-seller que ha
ocupado los primeros puestos de ventas en Espaa y Portugal, confirma tambin que la libertad de
expresin no es una virtud con la que comulga la Iglesia catlica. Cuando el libro an no se haba acabado
de distribuir, desde la jerarqua eclesistica se llam a periodistas de todos los medios de comunicacin,
exigiendo, aconsejando o solicitando segn la mayor o menor fuerza que tuviese el clero en cada
medio y/o en funcin de la militancia o no en el Opus Dei del periodista abordado que se guardara silencio
sobre la aparicin del libro, una consigna que cumplieron fielmente buena parte de los peridicos y
programas de radio de gran audiencia, as como, obviamente, todos los medios conservadores de talante
clerical.
Afortunadamente, el boca a boca de la calle pudo compensar en parte el silencio de muchos medios de
comunicacin y miles de espaoles acudieron a las libreras a reservar su ejemplar, esperando
pacientemente que las sucesivas reediciones del libro salieran de la imprenta. Un dato curioso es que las
libreras religiosas, que haban sido marginadas en la primera fase de distribucin del libro, pronto
comenzaron a llamar a la editorial solicitando ejemplares; no en balde los sacerdotes han sido grandes
lectores de La vida sexual del clero! De todos modos, bastantes libreras fueron coaccionadas a quitar el
libro de sus aparadores y, en la Espaa profunda, algunas otras recibieron amenazas de agresin por
parte de vndalos clericales. Vaya desde aqu mi profundo agradecimiento a todos, lectores y libreros.
Dado que la investigacin de ese libro est slidamente documentada y viene apadrinada por un prlogo
multidisciplinar firmado por cuatro prestigiosas figuras,
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la ofensiva clerical tom forma mafiosa, atacando
sin dar la cara jams, intentando y en algn caso logrando perjudicar mis actividades profesionales
ajenas a la faceta de escritor, coaccionando a sacerdotes que haban colaborado en el libro, rescindiendo el
contrato de profesor de un brillante telogo catlico y sacerdote por el mero hecho de haberme asesorado
desde su especialidad,
5
haciendo publicar supuestas crticas, del libro que no eran sino meros insultos
histricos que pretendan descalificar globalmente el trabajo sin aportar ni una sola evidencia en contra,
6


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Desde muchos medios de comunicacin he defendido siempre que en el curriculum escolar debera figurar como materia obligatoria no
optativa la religin, mejor dicho, la asignatura de historia de las religiones. Creo que nadie puede comprender suficientemente al ser humano y a la
sociedad que ha conformado si no conoce las races del hecho religioso, su evolucin desde la prehistoria hasta hoy a travs de mitos, ritos y creencias
muy diferentes pero ntimamente continuistas unas de otras, sus consecuencias sociopolticas, etc. La historia de las religiones de todas, no de la
catlica exclusivamente, las religiones comparadas no el catecismo de una sola, que eso no es materia escolar sino pauta de adoctrinamiento que
debera reservarse al seno de la familia y de los centros de cada religin, es un conocimiento tan valioso como fundamental tanto para el creyente
como para el ateo. Aunque, no seamos ingenuos, a la Iglesia catlica en particular no le interesa nada formar en materia de religin; lo que ella
pretende y hace en los centros escolares es proselitismo, adoctrinar de forma excluyente en base a su catecismo.

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Victoria Camps, catedrtica de tica y, en ese momento, senadora; Enrique Miret Magdalena, conocido telogo catlico; Mara Martnez
Vendrell, psicloga, y Joaqun Navarro Esteban, magistrado de la Audiencia Provincial de Madrid.

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Lo dramtico del caso no slo es el abuso de poder sino quin lo ha ejercido. La represalia fue ordenada desde el arzobispado de Barcelona,
institucin a la que La vida sexual del clero dedica dos captulos documentando irrefutablemente que los cardenales Narcs Jubany y Ricard Mara
Caries, y los obispos Caries Soler, Jaume Traserra y Joan-Enric Vives, conocieron las agresiones sexuales cometidas contra menores y adolescentes
por un grupo de diconos y sacerdotes de su dicesis pero los encubrieron, impidiendo su persecucin judicial, y permitieron incluso la ordenacin
sacerdotal de los diconos implicados. A raz de la publicacin del libro, este caso motiv una interpelacin parlamentaria y est siendo investigado
judicialmente.

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Son modlicos, por ejemplo, los panfletos firmados por Javier Tusell (La, Vanguardia, 31-3-95, p. 41), Javier Azagra (La Opinin de Murcia, 1-3-
95, p. 4) y Pedro Miguel Lamet (Diario 16/Cultura.s, 6-5-95, p. 19). La sinuosa fidelidad ideolgica del seor Tusell es suficientemente conocida
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vociferando desde el pulpito de las iglesias que leer ese libro era pecado mortal, aduciendo que este autor
tena prohibida su entrada en las iglesias,
7
vetando al autor en Cualquier programa de televisin en que
participase un obispo...
Sin embargo, como muestra de un talante absolutamente contrario al de los prelados espaoles, cabe
mencionar, por ejemplo, el caso de Januario Turgau Ferreira, obispo de Lisboa y portavoz de la Conferencia
Episcopal Portuguesa, que no slo accedi gustoso al debate cuando se public A vida sexual do clero,
sino que defendi que el libro no supona ninguna ofensa o ataque a la Iglesia, que al leerlo se tiene la
sensacin de abrir los ojos, que la crtica deba ser siempre aceptada para cambiar lo que est mal y que
hay que repensar el celibato desde el fondo del libro de Pepe Rodrguez.
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Este mismo criterio haba sido defendido anteriormente desde revistas del clero catlico como Tiempo
de Hablar (62) o Fraternizar (90); la primera de ellas finaliz su larga y favorable resea afirmando: Se
ha dicho de este libro que el agnosticismo del autor falsea la realidad. No ocurrir lo mismo que en la
entrada triunfal de Jess en Jerusaln cuando los fariseos le pedan a Jess que mandara callar al pueblo?
Ya conocemos la respuesta de Jess: "Os digo que si stos callan gritarn las piedras." Este libro es un
grito de las piedras ya que los amigos de Jess nos estamos callando (pp. 38-39).
El largo rosario de hechos vergonzosos y coacciones a la libertad de expresin perpetrados por el
poder clerical espaol ha tenido una de sus ltimas apariciones estelares en el cese fulminante, como
director de la tertulia Las cosas como son (RNE), del conocido periodista radiofnico Pedro Myer,
acusado de una falta grave de respeto a una religin, en este caso la catlica
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por un programa que trat
con rigor algunas cuestiones sobre el Papa, el Opus Dei y el celibato sacerdotal. A la jerarqua catlica lo
que le molesta realmente es que las cosas se digan tal como son. Hoy an abundan los obispos que aoran
las hogueras de la Santa Inquisicin.
Muchos amigos, periodistas, polticos y miembros de otras profesiones generalmente bien
informadas, me han advertido del riesgo que corro publicando este libro. ndate con muchsimo cuidado
me aconsej un querido amigo, conocido poltico conservador y catlico practicante, no olvides que la
Iglesia tiene una experiencia de dos mil aos en el arte de hacer maldades impunemente. Soy muy
consciente del elevado precio personal que voy a tener que pagar, durante el resto de mi vida, por publicar
este trabajo y tambin de que su aparicin ser ahogada rpidamente por el silencio cmplice de la mayora
de los medios de comunicacin, pero cuando uno ha pasado toda su vida luchando en favor de la libertad,
no se puede ni se debe cambiar de rumbo.
Salvo que el peso clerical que tiene el actual Gobierno conservador espaol decida variar el contenido
del artculo 20 de nuestra Constitucin, seguir pensando que cada ciudadano tiene el derecho a expresar
y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro
medio de reproduccin. Este derecho no existe en el seno de la Iglesia catlica lase la Veritatis
splendor, por ejemplo y su influyente autoritarismo pretende eliminarlo tambin del resto de la sociedad.
No tengo, ni mucho menos, vocacin de mrtir, pero jams he actuado con cobarda. Este libro no es
ms que la reflexin personal de este autor y, como tal, un ejercicio del legtimo derecho a la opinin y a la
crtica que, sin duda alguna, conlleva tambin, necesariamente, el derecho ajeno a la contracrtica cosa
que yo siempre he agradecido y estimulado pblicamente, aunque no a la persecucin mafiosa, de la
que, por cierto, siempre me he sabido defender atacando con igual intensidad a la de la agresin recibida.
Yo no s poner la otra mejilla, lo siento.
A fin de cuentas, en este libro no he hecho otra cosa que seguir lo que se recomienda en los Hechos
de los Apstoles: Y llamndolos, les intimaron no hablar absolutamente ni ensear en el nombre de

como para evitarnos cualquier comentario. La airada reaccin, de los otros dos tuvo un motivo ms evidente y noble, el de la defensa propia: el
obispo de Cartagena Javier Azagra aparece en un captulo del libro como encubridor de los abusos sexuales cometidos a mujeres por Jess Madrid,
sacerdote y director del Telfono de la Esperanza de Murcia; el seor Lamet, un sacerdote nada amigo de las obligaciones del celibato, era en esos
das el director de la revista A Vivir, editada por el Telfono de la. Esperanza.

7
La triste ancdota sucedi el 21-9-96 en la conocida e inigualable iglesia barcelonesa de Santa Mara del Mar. El autor tena que presentar el
concierto de canciones de cuna tradicionales que la cantante Mariona Cornelias iba a dar en el templo, pero, al enterarse en el arzobispado,
presionaron con fuerza para evitar mi presencia en la iglesia; el argumento esgrimido fue que despus de haber publicado un libro contra la Iglesia a
ese escritor se le ha prohibido totalmente la entrada en las iglesias. Al arzobispo Carles se le habra olvidado comunicarme oficialmente tamaa
majadera, claro esta. El prroco de Santa Mara del Mar, sin embargo, hizo caso omiso y pude tener el honor de presentar el concierto tal como
estaba previsto.
8
En debate radiofnico celebrado el da 29-10-96, de 11 a 12 horas, en RPD-Antena 1 de Lisboa (programa de Carlos Pinto Coelho).

9
Cfr. Lpez, R. (1996, septiembre, 28). Myer: Yo no soy quin para cerrarle la boca a los contertulios. El Pas.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
10
Jess. Pero Pedro y Juan respondieron y dijronles: "Juzgad por vosotros mismos si es justo ante Dios que
os obedezcamos a vosotros ms que a l; porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y
odo." Pero ellos les despidieron con amenazas (Act 4,18-21). En este libro nos hemos limitado a
comprobar directamente qu fue aquello que se dej escrito en la Biblia, en qu circunstancias se dijo y
cmo se ha pervertido con el paso de los siglos. Nos limitamos a decir lo que hemos visto y odo, como
hicieron Pedro y Juan, aunque tambin como a ellos los sacerdotes y saduceos nos amenacen.
El propio Jess, segn Jn 8,32, dijo que la verdad os har libres y las pginas siguientes son una
excursin en busca de las verdades que hay ms all de los dogmas. Quiz la verdad no exista en ninguna
parte, puesto que todo es relativo, pero en el propio proceso racional de buscarla alcanzamos cotas de
libertad que nos alejan de la servidumbre a la que la mentira y la hipocresa intentan someternos en su
intrnseco esfuerzo por moldearnos como creyentes acrticos.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
11

I

DEL ANTIGUO AL NUEVO TESTAMENTO: LAS BASES
HUMANAS DE UNA IGLESIAQUE SE PRETENDE DIVINA

No son solamente las Divinas Escrituras las que contienen este sagrado depsito [de la
Revelacin]. Se contiene, adems, en la tradicin viviente de la Iglesia de Cristo, que es la fiel depositara
del divino tesoro y el intrprete autorizado de los sagrados libros. Slo la Iglesia puede indicarnos con
infalible certeza cules son los libros que, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, contienen el
sagrado depsito. Cualquier otro criterio ser del todo insuficiente y slo podr servir para confirmar la
verdad de la doctrina de la Iglesia, pues siendo la inspiracin un hecho sobrenatural, slo una autoridad de
orden sobrenatural e infalible podr suficientemente certificarnos de l.

Sagrada Biblia (versin de Ncar-Colunga, Introduccin, 1979)

La necedad es dinmicamente el contrapeso de la espiritualidad.

HENRI FRDERIC AMIEL (filsofo, 1821-1881)

No hay peor tirana que la que se ejerce a la sombra de las leyes y bajo el calor de la justicia.

CHARLES-LOUIS MONTESQUIEU (filsofo, 1689-1755)

El poder sin lmites es un frenes que arruina su propia autoridad.

FRANCOIS FNELON (escritor y moralista, 1651-1715)



1

El Antiguo Testamento: palabra de Dios o resultado de la
megalomana genial que permiti sobrevivir al pueblo hebreo?

P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
12
La parte de la Biblia que hoy conocemos como Antiguo Testamento es un conjunto de una
cuarentena de libros en el canon catlico
10
que pretende recoger la historia y las creencias religiosas
del pueblo hebreo que, aglutinado bajo la nacin de Israel, apareci en la regin de Palestina durante el
siglo XIII a.C. Los anlisis cientficos han demostrado que buena parte de los libros legislativos, histricos,
profticos o poticos de la Biblia son el producto de un largo proceso de elaboracin durante el cual se
fueron actualizando documentos antiguos aadindoles datos nuevos e interpretaciones diversas en
funcin del talante e intereses de los nuevos autores/recopiladores.

De este proceso provienen anacronismos tan sonados como el del libro de Isaas, profeta del siglo VIII
a.C., donde aparece una serie de orculos fechables sin duda en el siglo VI a.C. (dado que se menciona al
rey persa Ciro); la imposible relacin de Abraham con los filisteos (descrita en Gn 21,32), cuando ambos
estaban separados an por muchos siglos de historia; el atribuir a Moiss un texto como el Deuteronomio
que no se compuso hasta el siglo VII a.C.; el denominar Yahveh pronunciacin del tetragrama YHWH al
dios de Abraham y los patriarcas cuando este nombre no ser revelado sino mucho ms tarde a Moiss
(Ex 6), etc.
La Iglesia catlica oficial, as como sus traductores de la Biblia, sostiene, sin embargo, que todos los
textos incluidos en el canon de las Sagradas Escrituras han sido escritos bajo la inspiracin del Espritu
Santo, y son, por tanto, obra divina. Tienen a Dios por autor principal, aunque sean al mismo tiempo obra
humana, cada uno del autor que, inspirado, lo escribi.
11

Pero, obviamente, la cuestin de ser una obra de Dios, que todo lo sabe porque todo lo ha creado y de
l todo depende, casa muy mal con el cmulo de despropsitos que se afirman en la Biblia. Basta recordar
la descripcin que Dios hace de su creacin del mundo, en el Gnesis, para darse cuenta de que la
narracin divina no es ms que un deficiente recuento de los mitos cosmognicos mesopotmicos y que
su descripcin de la bveda celeste, por ejemplo, no difiere en nada de la que hacan los antiguos
sacerdotes caldeos, o egipcios; cmo puede ser, pues, que Dios no fuese capaz ni de describir con acierto
aquella parte del universo, el cielo, donde se le supone que mora desde la eternidad?
El clero catlico siempre nos ha contado que si Dios hubiese hablado de la realidad tal como era, la
gente de entonces no le habra comprendido, pero a tal sesuda deduccin cabe oponer que la evidencia
universal muestra que cualquier creyente de cualquier religin est dispuesto siempre a creer cualquier
cosa que haya sido dicha por su Dios, aunque no la comprenda en absoluto, y tanto ms creble ser
cuanto ms incomprensible parezca! No en vano, ya se sabe, los caminos del Seor son inescrutables.
A Dios le hubiese costado muy poco, por ejemplo, hablar de la teora de la relatividad o de la formacin
del cosmos a partir del Big bang, que suscriben descripciones absolutamente metafsicas para cualquier
mortal que no sea fsico O astrofsico, pero no lo hizo. Dios pudo haber explicado la formacin del universo
segn lo afirma la teora del Big bang, por ejemplo, y haberle dicho a su amanuense hebreo que el origen
de todo tuvo lugar cuando una regin que contena toda la masa del universo a una temperatura
enormemente elevada se expandi mediante una tremenda explosin y eso hizo disminuir su temperatura;
segundos despus la temperatura descendi hasta el punto de permitir la formacin de los protones y los
neutrones y, pasados unos pocos minutos, la temperatura sigui bajando hasta el punto en que pudieron
combinarse los protones y los neutrones para formar los ncleos atmicos; y todo ello realizado por
voluntad divina, claro est.

10
La religin juda y el conjunto de las denominaciones cristianas comparten en sus respectivas Escrituras
Sagradas todos los libros fundamentales que figuran en el Antiguo Testamento catlico, pero hay algunos textos que no
son consensuados. Cuando la Biblia hebrea se tradujo al griego dando lugar a la llamada Biblia de los Setenta se
incorporaron diversos libros (Tobas, Judit, fragmentos de Ester, I y II Macabeos, Sabidura, Eclesistico, Baruc y
fragmentos de Daniel) que no estaban registrados en la Biblia hebrea, razn por la cual no son admitidos por los judos
y existe controversia entre los cristianos; as, por ejemplo, mientras los calvinistas los excluyen totalmente de su Biblia,
los luteranos los sitan al final de la suya pero como mera lectura edificante.
11
Cfr. Ncar-Colunga (1979). Sagrada Biblia. Madrid: Edica, p. l. Salvo advertencia en contra, todas las citas
bblicas empleadas en el presente libro estn extradas de esta traduccin de las Sagradas Escrituras.

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13
Quines creyeron y siguen creyendo an a pies juntillas los relatos del Gnesis, no hubiesen
dudado un segundo en aceptar y reverenciar una revelacin tan estticamente divina, incluso la hubiesen
comprendido! Pero no, en la Biblia jams se le dio cabida al Libro de Einstein o a la Revelacin de
Hopkins o Libro del Big bang, una lstima que, sin duda, le ha costado a Dios el tener que perder
muchos millones de creyentes desengaados durante el ltimo siglo.
Dios, por poner un par de ejemplos ms, tampoco estuvo demasiado acertado cuando adjudic a
Moiss la misma historia mtica que ya se haba escrito cientos de aos antes referida al gran gobernante
sumerio Sargn de Akkad (c. 2334-2279 a.C.) que, entre otras lindezas, nada ms nacer fue depositado en
una canasta de juncos y abandonado a su suerte en las aguas del ro Eufrates hasta que fue rescatado por
un aguador que le adopt y cri. Este tipo de leyenda, conocida bajo el modelo de salvados de las aguas,
es universal y, al margen de Sargn y Moiss, figura en el curriculum de Krisna, Rmulo y Remo, Perseo,
Ciro, Habis, etc. Saba Dios que estaba plagiando una historia pagana? Y no es tampoco de recibo que
una narracin tan prototpica de la Biblia como es la del diluvio universal fuese tambin el plagio de otra
leyenda sumeria mucho ms antigua, la del Ciclo de Ziusudra.
El profesor Federico Lara, experto en historia antigua, resume el Ciclo de Ziusudra de la siguiente
forma: Los dioses deciden destruir a la humanidad a causa de las muchas culpas cometidas por sta. Sin
embargo, un dios, Enki, advierte al rey Ziusudra de Shuruppak de lo que se avecinaba, ordenndole la
construccin de una nave para que pudiera salvarse con su familia junto a animales y plantas de todas
clases. El Diluvio al fin se produjo y destroz todo tipo de vida, as como los lugares de culto (las ciudades),
convirtiendo a la humanidad en barro. Despus de siete das y siete noches, el Diluvio ces y Ziusudra pudo
salir de la barca. En accin de gracias realiz un sacrificio a los dioses, quienes le hicieron vivir allende los
mares, en el Oriente, en Dilmun.
12
Es posible que Dios no preveyese que, en un da lejano, unos
hombres llamados arquelogos pondran al descubierto miles de tablillas con escritura cuneiforme que
delataran sus deslices narrativos?
Nuestra cavilacin, que aunque rayana en la hereja podramos alargar con decenas de ejemplos
similares a los recin citados, queda abortada de cuajo, sin embargo, cuando leemos los argumentos dados
al efecto por los cientficos catlicos: Los libros sagrados hablan con frecuencia de las cosas creadas, y
en ellas nos muestran la grandeza del poder, de la soberana, de la providencia y de la gloria de Dios; pero
como la misin de los autores inspirados no era ensear las ciencias humanas, que tratan de la ntima
naturaleza de las cosas y de los fenmenos naturales, y acerca de ellas no reciban por lo general
revelacin alguna, nos las describen, o en lenguaje metafrico, o segn el corrientemente usado en su
poca, como sucede todava en muchos puntos entre los ms sabios. El lenguaje vulgar describe las cosas
tal cual las perciben los sentidos; y as tambin el escritor sagrado, advierte santo Toms, expresa las
apariencias sensibles, o aquello que Dios mismo, hablando a los hombres, expresa de humano modo,
para acomodarse a la humana capacidad (encclica Providentissimus Deus).
13

Dado que toda una encclica papal avala que Dios est por la labor de mantener in aeternum la
ignorancia humana y que las Escrituras Sagradas tienen a Dios por autor principal, dejaremos reposar,
almacenadas en el limbo de nuestra memoria, tan doctas manifestaciones y comenzaremos a dirigir nuestra
mirada hacia los textos dichos sagrados y hacia los hechos histricos comprobables para intentar localizar,
paso a paso, algunas de las razones siempre las hay para todo por las que la Biblia acab siendo lo
que hoy es y, en cualquier caso, concluiremos probando que la Iglesia catlica oficial, pese a defender la
autora divina de los textos bblicos de modo incuestionable, no sigue buena parte de los mandatos
fundamentales que ella misma atribuye a Dios.


Dios entreg su Ley al pueblo elegido plagiando
los trminos de un tratado de vasallaje hitita


12
Cfr. Lara, F. (1989). La civilizacin sumeria. Madrid: Historia 16, p.37.

13
Cfr. Ncar-Colunga(1979). Op. cit.,p. 5
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
14
Con todo, a pesar de sus muy frecuentes anacronismos y errores, y de sus evidentes fabulaciones, la
Biblia es un documento interesantsimo para, con el imprescindible contraste de la investigacin
arqueolgica, poder analizar el curso de los acontecimientos humanos que se dieron durante la antigedad
en una limitada franja del planeta y centrados en un pueblo, el de Israel, que fue histricamente
insignificante con excepcin de la breve poca de esplendor impulsada por David y Salomn, vivi
continuamente bajo la amenaza de enemigos externos muy poderosos y de crisis internas debilitadoras,
soportando a menudo la humillacin, la rapia y la esclavitud, y medr a duras penas intentando arrancarle
algunos de sus frutos a una tierra seca y de clima tan duro y difcil como imprevisible.
Desde esta humildad histrica e insignificancia humana
14
es perfectamente comprensible que el pueblo
de Israel en virtud de lo que sabemos de la psicologa humana y tal como acredita la historia de muchos
otros pueblos en situaciones similares necesitase desesperadamente atraerse para s la atencin y
proteccin de un dios todopoderoso al que estaba dispuesto a someterse tal como un hijo dbil o
desamparado lo hace ante un padre fuerte; pero dado que los dioses de sus enemigos no eran menos
poderosos, Israel, con el paso del tiempo, se vio forzada a compensar su nimiedad sintindose la elegida no
ya del dios ms poderoso de todos cuantos haba en su poca, sino de un Dios nico y excluyente que
cul no sera su predisposicin favorable hacia los israelitas? se avino a sellar un pacto de exclusividad
con sus protegidos. Tal dinmica megalmana, preada de mitomana, fue la clave que posibilit la
supervivencia de los israelitas y acab siendo el eje troncal de la identidad hebrea y, finalmente, por
herencia directa, de la cristiana. Por eso, bsicamente, en los textos bblicos se confunden una con otra la
historia real y mtica de Israel y su religin.
La tradicin hace comenzar la historia hebrea en el momento en que el patriarca Abraham abandon
Ur (Caldea), hacia el ao 1870 a.C. o, ms probable, durante el reinado del rey babilonio Hammurabi (c.
1728-1686 a.C.), para dirigirse con su clan nmada hacia el sur, hasta el borde del desierto de Canan,
asentamiento desde el que, un centenar de aos ms tarde, forzados por el hambre, partirn hacia Egipto,
guiados por el patriarca Jacob, donde sern esclavizados.
Segn la leyenda bblica, tras la huida de Egipto (probablemente en el siglo XIII a.C.), mientras el
pueblo hebreo estaba acampado en pleno desierto del Sina, Moiss, su lder y gua, que haba subido a lo
alto de una montaa sagrada, afirm haber odo la voz de Yahveh
15
dicindole las siguientes palabras:
Vosotros habis visto lo que yo he hecho a Egipto y cmo os he llevado sobre alas de guila y os he trado
a m. Ahora, si os mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad entre todos los pueblos;
porque ma es toda la Tierra, pero vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Tales
son las palabras que has de decir a los hijos de Israel (Ex 19,4-6); acto seguido, Yahv le dict su Ley y
pact una nueva alianza renovando la que hizo con Abraham que garantizaba el futuro de Israel a
cambio de su obediencia al mandato divino.
Este supuesto hecho, definitorio para millones de creyentes actuales, pierde algo de su lustre y
originalidad si tenemos en cuenta que los pactos de alianza entre un sujeto y un dios estn documentados
arqueolgicamente desde pocas anteriores al menos desde el III milenio a.C. en diferentes culturas
mesopotmicas y que, tal como podemos comprobar tras analizar la estructura literaria de los pasajes
bblicos que refieren la alianza, resulta que son una flagrante imitacin de los tratados de vasallaje hititas y
de otros pueblos antiguos, de los que se han conservado hasta hoy diversos ejemplares.
Los tratados hititas de vasallaje, muy anteriores a la poca en que fueron redactados los textos
hebreos de la alianza,
16
presentan todos ellos un esquema parecido y formalmente rgido: Se enuncian en
primer lugar los ttulos del emperador hitita, luego se hace memoria de la historia de sus relaciones con el

14
No se conoce con exactitud si la palabra hebreo identificaba una etnia concreta, pero a juzgar por el empleo del adjetivo 'ibrpara. calificar
a los esclavos (Ex 21,2) o su valor despectivo en boca de los filisteos (I Sam 4,6-9), es factible que sea un trmino equivalente al khapiru o 'aperu que
aparecen, respectivamente, en documentos mesopotmicos para designar a extranjeros errantes, temporeros y bandidos, y en escritos egipcios para
identificar a una clase social muy baja asociada a trabajos temporeros en el campo. Hebreo o 'ibr sera sinnimo, por tanto, de alguien miserable o
desamparado social.
15
Los masoretas nunca anotaron las vocales del tetragrama YHWH que lean siempre como Adonai (el Seor). La pronunciacin como Yahveh
no est documentada hasta el siglo III d.C. por Clemente de Alejandra y parece un intento de relacionarlo con la forma hebrea del verbo ser; quiz
debido al hecho de haber traducido Ex 3,14 como yo soy el que es en lugar de basarse en su significado ms correcto que es la evasiva respuesta de
yo soy quien yo soy que le da Yahveh a Moiss cuando este le interroga sobre su identidad. La tradicin griega ms antigua escribe como Iao
(ledo como Yahwo) el nombre propio de Dios. Sobre el origen real del nombre de Dios cabe recordar que en una sala hipstila del templo de
Amenofis III, en Soleb, se ha localizado una relacin de pueblos enemigos, del siglo xiv a.C., en la que se citan los beduinos de Yahwo que vivan
al este del istmo de Suez, un dato que coincide plenamente con la tradicin que sita la revelacin de Yahveh a Moiss en el pas de Madin (Ex 3) y
las primeras apariciones de Yahveh en el sur de Palestina (Jue 5,4; Dt 33,2 y Hab 3,3).

16
Que fueron recopilados por primera vez en el siglo X a.C. y reescritos durante los siglos siguientes hasta el VII a.C., poca en la que se redact
tambin el Deuteronomio, tal como se ver ms adelante.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
15
vasallo con quien se va a sellar el tratado, se enumeran las condiciones que debe cumplir el vasallo para
permanecer fiel a la alianza y conservar as la proteccin de su soberano, a continuacin se prescribe que el
texto sea depositado en un templo para recibir lectura en el momento preciso, se mencionan entonces los
dioses invocados como testigos, para terminar con una serie de bendiciones o maldiciones para el vasallo,
segn que ste respete o viole el tratado.
Tanto en xodo, como en Josu, 24, y en el Deuteronomio encontramos diversos elementos de
este mismo esquema: las obras pasadas de YHWH, sus exigencias, la orden de leer el Libro de la
Alianza, la invocacin de testigos ("el cielo y la tierra", Dt 4,26) y las maldiciones y bendiciones. Dios
queda as definido frente a Israel como el emperador hitita frente a sus vasallos. No obstante, no es preciso
pensar que necesariamente se trate de una imitacin de frmulas especficamente hititas, ya que el tratado
de vasallaje del siglo VIII a.C., que encontramos transcrito en las inscripciones arameas de Sefir-Sudjin,
presenta tambin los mismos elementos.
17

Resulta cuanto menos sospechoso que Dios todopoderoso no fuera capaz de redactar un texto de
pacto diferente a los tratados de vasallaje al uso en la poca, ya fueran stos hititas o de cualquier otra
procedencia.
En cualquier caso, tras definir esta alianza, que pas a ser el ncleo mismo de la identidad y seguridad
del pueblo hebreo, surgi un nuevo problema conceptual al que hubo que encontrar una solucin
salomnica: dado que los hombres, por culpa de su voluntad flaqueante, no eran capaces de respetar
continuamente lo pactado con Yahveh que, por el contrario, era la perfeccin y fidelidad absoluta, y que ello
deba comportar la ruptura del pacto de vasallaje con todas sus maldiciones aadidas, se tuvo que dar un
paso hacia el vaco teolgico y se aadieron a Yahveh nociones como las de misericordia y gracia de las
que careca el dios de los antepasados de Israel, el annimo dios de Abraham o dios del padre para
asegurarse la khesed (lealtad) divina a pesar de las deslealtades humanas.
Se daba as un paso fundamental para consolidar de por vida la identidad y la fe de los hebreos, base
de la cohesin colectiva y del aislamiento intertnico que impidi su desaparicin y, al tiempo, se comenz a
diferenciar y distanciar a este nuevo dios nico el Yahveh de Moiss del dios de Abraham, que era
un modelo de dios totalmente equiparable a los dioses de la tormenta, dioses-padre o dioses-gua de
otros pueblos semticos y mesopotmicos de los que, evidentemente, fue tomado ese primer dios hebreo
cuando Abraham, segn la tradicin, abandon Ur de Caldea, durante los siglos XVII-XVIII a.C., con su
clan nmada para irse hacia Canan.
Al igual que el dios semtico Baal, descrito, por ejemplo, en los documentos pertenecientes a la cultura
urbana de Ras Shamra/Ugarit (c. siglos XIV-XIII a.C.), Yahveh aplaca el furor de los mares y el estrpito de
las olas. (...) Con grandes ros y abundantes aguas preparas sus trigos... (Sal 65,8-10), etc., por lo que es
evidente que para los israelitas Yahveh es el verdadero Baal y, al mismo tiempo, el verdadero dios l,
manifestacin del poder supremo que cre el universo y los hombres y asegura el equilibrio de las fuerzas
csmicas;
18
en este sentido, en Salmos se refiere a menudo a Yahveh cmo el Altsimo ('lyon), que es
el mismo nombre divino que figura asociado al gran dios cananeo l en un tratado arameo de Sefir-Sudjin,
del siglo VIIII a.C., y en otros documentos ms antiguos.
De hecho, Moiss nunca pudo ser el fundador del monotesmo judo, tal como se afirma, porque
Moiss, fiel a la religin semtica de los patriarcas, practic el henotesmo, la monolatra, es decir, no
crea que existiese un solo dios sino varios, aunque l se limit a adorar al que crey superior de todos
ellos. Slo en este sentido pueden interpretarse frases como la del canto triunfal de Moiss: Quin como
t, oh Yav!, entre los dioses? (Ex 15,11), o la de Jetr, suegro de Moiss: Ahora s bien que Yav es
ms grande que todos los dioses (Ex 18,11). A ms abundamiento, la creencia en otros dioses se
patentiza cuando el propio Yahveh ordena: No tendrs otro Dios que a m (...) porque yo soy Yav, tu Dios,
un Dios celoso (Ex 20,2-5).


17
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, vol. 2, pp. 101-102.

18
El dios l haba sido la divinidad principal de la regin en la que se asent el pueblo de Israel. Se le representaba como un varn, patriarcal y
gobernante, que se sentaba a la cabeza de un consejo de dioses y dictaba las decisiones a tomar; esta humanizacin le separaba totalmente de otros
dioses locales, como Haddu el del viento tormentoso, que no eran ms que simples fuerzas de la naturaleza. Yahveh imitar absolutamente la
personalidad y funciones de l y hasta se le har presidir su propio consejo de beney lohim, ngeles, santos o, ms exactamente, hijos de Dios, que
actan como cortesanos (C/r. Job 38,7; Sal 29,1; 103,19-20 y 168,2; o Is, 6) o como ejecutores de sus deseos (Cfr. Gn 3,24; Ex 12,23; Jos 5,13-15;o
II Sam 24,16).
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
16
Israel se vio obligado desde muy pronto a afirmar la existencia de un nico dios comenta el profesor
Andr Caquot
19
. El principio de la unidad divina se nos aparece como la traduccin ideolgica de un
sentimiento muy fuerte de la unidad y unicidad de la nacin. Se trata en realidad de un monotesmo
puramente prctico, de un "henotesmo" segn la terminologa habitual, puesto que no se pona en cuestin
la existencia de otros dioses, como tampoco se pona en duda la existencia de otros pueblos, sino que el
honor nacional exiga que YHWH fuera concebido como el ms poderoso de los dioses, aquel delante de
quien todos los dems se inclinan ya o deberan inclinarse, y como superior a todas las fuerzas o
voluntades desconocidas que gobiernan la naturaleza y el destino de los hombres. Nada, pues, ms ajeno
que el dualismo al pensamiento israelita: Yahveh es el principio, tanto del bien como del mal que cae sobre
el mundo y la vida. YHWH, no obstante, est animado por su lealtad a la alianza en que se ha
comprometido y mantiene su proteccin a la nacin que l ha elegido y que lo ha elegido. La cultura israelita
impona a los individuos esta concepcin nacionalista de la divinidad.
Adems, para mantener el orden en una sociedad como la israelita de la poca, conformada, tal como
ya sealamos por 'ibrkhapiru o 'aperu eso es miserables, temporeros, esclavos y bandidos, era
necesario que cualquier ley viniese sancionada con sello sobrenatural tal como era corriente en todas las
culturas de esos das; de ah la atribucin directa a la voluntad de Yahveh del declogo elohsta de Ex
20,1-17, que impone un ordenamiento moral, o del declogo yahvista de Ex 34, que reglamenta el
comportamiento ritual. La sumisin que, desde el principio de la historia hebrea, se rindi a la Ley es la
fuente de una veneracin que, al confundir lo que fueron reglamentos humanos, elaborados para posibilitar
la convivencia social, con la voluntad de Yahveh, cimentaron las bases de una fe religiosa que ha llegado
hasta hoy manteniendo el cumplimiento estricto de esos mandamientos como la va para resultar
agradable a los ojos de Dios.
Dentro de los relatos bblicos es una constante casi enfermiza el intentar mostrar, una vez tras otra,
que el pueblo de Israel goza del favor exclusivo de Dios, de ah las ms que frecuentes referencias a pactos
o alianzas, o el relato del supuesto trato especialsimo que Dios les dispensa a algunos de los monarcas
israelitas (slo a los triunfadores, que aportan esperanza a Israel, claro est; el Dios de esos das no
deseaba tener hijos fracasados).
De este modo, siguiendo las frmulas empleadas por los escribas egipcios y mesopotmicos para
referirse a sus reyes, los escritores bblicos tambin presentaron al rey David como algo ms que un vasallo
o un protegido de Yahveh y le hicieron mesas un ttulo ya usado por Sal e hijo de Dios. As, en el
orculo de investidura real se dice: Voy a promulgar un decreto de Yav. l me ha dicho: "T eres mi Hijo,
yo te he engendrado hoy. Pdeme, y har de las gentes tu heredad, te dar en posesin los confines de la
tierra. Los regirs con cetro de hierro y los rompers como vasija de alfarero" (Sal 2,7-8). En Sal 89,4 se le
ratific como elegido de Dios
20
y en Sal 89,28 se le hizo primognito de Yahveh
21
al tiempo que, tal como
vemos por el texto de los versculos que aparecen a continuacin y por Sal 89,4-5, se emple a Dios
como excusa para imponer de golpe el principio de la monarqua hereditaria (muy ajena a la tradicin
anterior de los hebreos) y se garantiz el rgimen teocrtico de cara al futuro.


Los autores de los libros del Antiguo Testamento: tantas manos
inspiradas como intereses polticos hubo en la historia antigua de Israel

Aunque desde una perspectiva de fe los libros del Antiguo Testamento son atribuidos a Dios, con la
ayuda caligrfica de aquellos autores que los firman, los datos cientficos e histricos modernos nos llevan
hacia conclusiones absolutamente divergentes de las de la Iglesia.


19
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, p. 108.

20
He hecho alianza con mi elegido, he jurado a David, mi siervo: Afirmar por siempre tu prole y establecer tu trono por generaciones

21
l [David] me invocar, diciendo: "T eres mi padre, mi Dios y la Roca de mi salvacin." Y yo le har mi primognito, el ms excelso de los
reyes de la tierra. Yo guardar con l eternamente mi piedad, y mi alianza con l ser fiel. Har subsistir por siempre su descendencia, y su trono
como los das del cielo. Si traspasan sus hijos mi Ley y no caminan segn mis juicios, si violan mis preceptos y no guardan mis mandamientos,
castigar con la vara sus transgresiones y con azotes sus iniquidades. Pero no apartar de l mi piedad ni faltar a mi fidelidad. No quebrantar mi
alianza y no retractar cuanto ha salido de mis labios... (Sal 89,27-35).
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
17
El anlisis objetivo de los textos bblicos fue proscrito o, cuanto menos, gravemente dificultado
por la Iglesia catlica mientras sta mantuvo el tremendo poder social que la ha caracterizado durante casi
dos milenios. Pero la actitud oficial cambi en buena medida, al menos en apariencia, a mediados de este
siglo, cuando el papa Po XII proclam la encclica Divino Afflante Spiritu (1943), en la que animaba a los
expertos a profundizar sobre las circunstancias de los redactores de la Biblia.
22
Una decisin como sta no
slo debi verse influida por el ya evidente desmoronamiento progresivo del poder de la Iglesia sino, con
ms razn, por la imparable curiosidad cientfica que se haba despertado a raz de los importantsimos
descubrimientos arqueolgicos realizados en el Oriente Prximo durante el siglo XIX.
Cabe recordar que la interpretacin de la Biblia siempre fue una potestad exclusiva de la jerarqua
catlica, que promulg penas de excomunin y prisin perpetua para quien la tradujese a una lengua vulgar.
Las versiones griega (de los Setenta, traducida del hebreo hacia el siglo III a.C.) y latina ( Vulgata,
traducida por san Jernimo en el siglo IV d.C.), nicas aceptadas, aseguraban que la masa de creyentes,
desconocedores del griego y latn, permaneciesen ajenos al contenido real de los textos bblicos,
23
pero la
situacin dio un giro capital cuando Martn Lutero, en su pugna contra la autoridad vaticana que desemboc
en la reforma protestante, arriesg su libertad al traducir al alemn el Nuevo Testamento, en 1522, y luego
el Antiguo Testamento, en 1534. A la traduccin de Lutero sigui, en 1611, una versin inglesa (la Autho-
Versin o Biblia del rey Jacobo).
La primera versin en castellano
24
lleg de la mano del protestante Casiodoro de Reina, que public
una traduccin de la Biblia en Basilea (1567-1569) conocida como la Biblia del Oso; esta edicin fue
corregida posteriormente por Cipriano de Valera e impresa en Amsterdam en 1602. La edicin de Valera, tal
como debera ser de ley, era una versin textual de la Biblia eso es sin el aadido de comentarios a pie
de pgina que cambien el sentido de los versculos ms sustanciosos, tal como es propio de las biblias
catlicas oficiales y ello, obviamente, no gustaba nada a la jerarqua catlica. As que, tras anularse la
legislacin eclesistica que, desde el siglo XVI, prohiba la lectura de la Biblia en lenguas vulgares, la
Iglesia espaola encarg su propia traduccin.
La versin espaola fue encargada al padre esculapio Felipe Scio que, partiendo del texto latino de la
Vulgata, hizo su trabajo entre 1791-1793 y dio a luz una edicin anotada con tantas interpretaciones
sesgadas y, a menudo, ridculas (an comunes en muchas ediciones catlicas de la Biblia), que ni los
propios redactores bblicos se hubiesen reconocido en ellas. En todo caso, sirva como indicativo de las
preferencias e intenciones educativo/manipuladoras de la Iglesia espaola el hecho de que, hasta la
revolucin liberal-burguesa de 1868, la autoridad gubernativa tena orden de encarcelar a cualquiera que
vendiese la Biblia traducida por Reina-Valera,
La forma actual de los libros histricos y legislativos de la Biblia tiene poco o nada que ver con los
documentos originales en que se basaron o aqu s resulta exacto el trmino se inspiraron, ya que son
el resultado de la amalgama de diferentes colecciones documentales y tradiciones orales que fueron
puestas por escrito y, a menudo, reescritas, reinterpretadas y ampliadas en pocas distintas y por
personas y/ o escuelas diferentes.
Las ms antiguas recopilaciones de tradiciones que aparecen en Gnesis, xodo, Levtico y
Nmeros se remontan a algn momento, de fecha imprecisa, dentro de la denominada poca de los reyes
probablemente durante el reinado de Salomn (hacia 970-930 a.C.), que es cuando se desarroll la
historiografa israelita como resultado del esplendor poltico de esos das. En estos libros aparecen
claramente identificables los textos pertenecientes a dos fuentes tradicionales muy distintas, el yahvista y el
elohsta, identificadas pblicamente por primera vez en 1711, en un libro de Henning Bernhard Witter, que

22
Que los intrpretes, con todo cuidado y sin descuidar ninguna luz derivada de las recientes investigaciones, determinen el carcter y las
circunstancias peculiares del escritor sagrado, la poca en que vivi, las fuentes escritas u orales a las que recurri, y las formas de expresin que
emple, concluye la encclica Divino Afflante Spiritu.
23
I )c hecho, el catolicismo es la nica religin monotesta en la que la inmensa mayora de sus creyentes no leen directamente sus Sagradas
Escrituras. Tal como es bien sabido, la formacin religiosa de los catlicos, en el mejor de los casos, se basa en la lectura del Catecismo y de la
Historia Sagrada, que son compendios de normativas, dogmas e historietas fuera de contexto que, a menudo, traicionan el espritu de las Escrituras y,
por supuesto, tergiversan la verdad histrica.
24
Si obviamos, por su escassima difusin e influencia, la traduccin que hizo Alfonso X en su Crnica General la llamada Biblia
alfonsina; las traducciones realizadas por judos durante los siglos XIV y XV, como la Biblia de Alba; o la traduccin y doble edicin (una para
judos y otra para catlicos) que hicieron en Italia los judos espaoles en 1553, conocida como la Biblia de Genova,
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18
pas desapercibido; luego fueron detectadas en 1753 por Jean Astruc, mdico de Luis XV, pero su libro fue
igualmente silenciado y, por ltimo, en 1780, fueron puestas en evidencia definitivamente por el erudito
alemn Johann Gottfried Eichhorn.
La observacin que hicieron esos tres analistas fue tan sencilla como darse cuenta de que en los
libros del Pentateuco (los cinco primeros de la Biblia, que tienen a Moiss por supuesto autor) haba
muchas historias que se duplicaban, pero que lo hacan con notables contradicciones al relatar los mismos
hechos, usaban estructuras de lenguaje diferentes y, en especial, variaba de uno a otro el nombre dado a
Dios: uno le identificaba como Yahveh y el otro como El o Elohim, de ah el nombre que se dio a esas
fuentes. Dado que ambos autores escribieron al dictado de los acontecimientos sociopolticos que les toc
vivir y de las necesidades legislativas que se derivaron de esos momentos, el anlisis de contenido de sus
textos muestra claramente como el yahvista vivi en Jud mientras que el elohsta lo hizo en Israel. En
algn punto de la historia ambas tradiciones se juntaron y fundieron en una sola. El proceso que apunta
Richard Elliot Friedman, telogo y profesor de hebreo de la Universidad de California, para explicar tal
conjuncin, es ms que razonable:
En el curso de las investigaciones sobre la antigua historia israelita, algunos investigadores han
llegado a la conclusin de que, histricamente, slo una pequea parte del antiguo pueblo israelita se
convirti realmente en esclavo de Egipto. Quiz slo fueron los levitas. Despus de todo, es precisamente
entre los levitas donde encontramos gentes con nombres egipcios. Los nombres levitas de Moiss, Hofni y
Fineas son todos egipcios, no hebreos. Y los levitas no ocuparon ningn territorio en el pas, como hicieron
las otras tribus. Estos investigadores sugieren que el grupo que estuvo en Egipto y despus en el Sina
adoraban al dios Yahv. Despus, llegaron a Israel, donde se encontraron con las tribus israelitas que
adoraban al dios l. En lugar de luchar para decidir qu dios era el verdadero, los dos grupos aceptaron la
creencia de que Yahv y El eran un mismo Dios. Los levitas se convirtieron en los sacerdotes oficiales de la
religin unificada, quiz por la fuerza o bien por medio de la influencia. O quiz no fue ms que una
compensacin por el hecho de no poseer ningn territorio. En lugar de territorio recibieron, como
sacerdotes, el diez por ciento de los animales sacrificados y las ofrendas.
Esta hiptesis tambin concuerda con la idea de que el autor de la fuente E [elohsta] fue un levita
israelita. Su versin sobre la revelacin del nombre de Yahv a Moiss no hara ms que reflejar esta
historia: el dios al que las tribus adoraban en el pas era El. Posean tradiciones sobre el dios l y sus
antepasados Abraham, Isaac y Jacob. Entonces llegaron los levitas, con sus tradiciones sobre Moiss, el
xodo de Egipto y el dios Yahv. El tratamiento que se da en la fuente E a los nombres divinos explica por
qu el nombre de Yahv no formaba parte de las ms antiguas tradiciones de la nacin.
25

En 1798 los investigadores ya haban ampliado la nmina de redactores del Pentateuco de dos a
cuatro, al observar que dentro de cada fuente tambin se daban duplicaciones de textos con personalidad
propia y definida. As se descubri a la fuente denominada sacerdotal, que se ocupa, fundamentalmente,
de fijar las costumbres relativas al culto y los ritos. Estos tres compiladores yahvista, elohsta y
sacerdotal redactaron los cuatro primeros libros del Pentateuco y una marta fuente, bautizada como el
deuteronomista, redact el (quinto. Quedaba as definitivamente demostrado que Moiss no escribi la
parte ms fundamental de la Biblia.
El Deuteronomio y los seis libros que le siguen en la Biblia, los de los denominados Profetas
anteriores (Josu, Jueces, I y II Samuel y I y II Reyes) fueron escritos en Jud, probablemente en
Jerusaln, durante el siglo vii a.C., por la mano de un recopilador que se bas en tradiciones y documentos
ya existentes para narrar la peripecia del pueblo de Israel desde su llegada a Palestina hasta la toma de
Jerusaln por Nabucodonosor hacia el ao 587 (fecha en que dio comienzo la poca de exilio y cautividad).
Tras las investigaciones cientficas modernas, resulta evidente que el Deuteronomio que
supuestamente fue encontrado por el sacerdote Jilquas bajo los cimientos del templo de Jerusaln en el
ao 622 a.C., as como el resto de los escritos deuteronmicos, fue redactado para proporcionarle al rey
Josas una base de autoridad (el libro de la Ley se atribuy a Moiss/Dios) en la que fundamentar
definitivamente su reforma religiosa,
26
que centraliz la religin alrededor de un solo templo y altar, el de

25
Cfr. Friedman, R. E. (1989). Quin escribi la Biblia? Barcelona: Martnez Roca, pp. 76-77. Recomendamos este libro, muy bien
documentado y escrito en un lenguaje comprensible para el profano, a todos aquellos lectores que quieran profundizar en el anlisis de los autores
bblicos (del Pentateuco, en este caso) y de las muchas contradicciones que se dan en sus textos.
26
Una reforma centralizadora que tambin haba sido emprendida aos antes por el rey Ezequas (c. 715-696 a.C.), aunque desde postulados
sacerdotales diferentes.
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Jerusaln, y dot de gran poder a los sacerdotes levitas. Nos encontramos, por tanto, ante lo que ya en
1805 fue calificado de fraude piadoso por el investigador bblico alemn De Wette.
De los escritos deuteronmicos se realizaron dos ediciones. La primera, redactada en el tiempo de
Josas, es un relato optimista sobre la historia de los israelitas y pictrico de esperanza ante el futuro; pero
los desastrosos gobiernos de los sucesores de Josas y la destruccin de Jerusaln en el ao 587 a.C.
volvieron absurdo e inservible el texto, as que con fecha posterior unos veinte aos despus, ya desde
el exilio de Egipto, se elabor una segunda edicin en la que, bsicamente, se aadieron los dos ltimos
captulos del libro segundo de Reyes, actualizando as el relato inspirado por Yahveh, se intercalaron
algunos prrafos para poder configurar profecas en un momento en que ya se haban producido los
hechos, y se interpolaron textos con tal de readaptar el hilo conductor de la historia y el destino de Israel a la
nueva realidad que les tocaba sufrir.
Fue sin duda de esta forma como se hizo aparecer en el Deuteronomio la conminacin de Yahveh
advirtiendo del castigo a sufrir si se rompa su alianza; estando el redactor deuteronomista ya en Egipto,
tiempo despus de haberse producido la dispora y la cautividad de los israelitas, no poda hacrsele decir
a Dios otra cosa que no fuese: Cuando tengis hijos e hijos de vuestros hijos y ya de mucho tiempo
habitis en esa tierra, si corrompindoos os hacis dolos de cualquier clase, haciendo mal a los ojos de
Yav, vuestro Dios, y provocando su indignacin yo invoco hoy como testigos a los cielos y a la tierra,
de cierto desapareceris de la tierra de que, pasado el Jordn, vais a posesionaros; no se prolongarn en
ella vuestros das; seris enteramente destruidos. Yav os dispersar entre las gentes, y slo quedaris de
vosotros un corto nmero en medio de las naciones a que Yav os arrojar. All serviris a sus dioses, obra
de las manos de los hombres, de madera y de piedra, que ni ven, ni oyen, ni comen, ni huelen. All
buscaris a Yav, vuestro Dios, y le hallars si con todo tu corazn y con toda tu alma le buscas (Dt 4,25-
30).
Este texto describe bien la situacin en la que ya se encontraban los israelitas, e incluso da un atisbo
de esperanza de volver a encontrar a Yahveh, aspecto fundamental para lograr mantener cohesionada a la
nacin derrotada, pero no deja de ser un caso equiparable al de un profeta actual que, por ejemplo,
advirtiese del derrumbe del sistema sovitico dando como causas y seales aquello que ya conocemos
todos por la prensa.
El recopilador y autor de la literatura deuteronomista pudo ser, con toda probabilidad, el profeta
Jeremas, colaborador de la reforma religiosa que el rey Josas emprendi en el ao 621 a.C.,
27
ya que as
lo sugiere una multiplicidad de evidencias. As, por ejemplo, en el libro de Jeremas se encuentran el mismo
lenguaje, giros, metforas y puntos de vista -sobre aspectos troncales que en los escritos
deuteronmicos, y una tal semejanza slo puede indicar que el autor de todos esos textos debi ser,
necesariamente, el mismo, esto es el firmante de Jeremas.
28
En esta labor no fue ajeno, ni mucho menos,
Baruc, el escriba del profeta (Jer 32), cuya mano experta debi de ser la encargada de editar y completar
todos los textos de que venimos hablando. Ambos, Jeremas y Baruc, presenciaron los hechos histricos
que narran y estuvieron en Jerusaln y en Egipto cuando se escribi la primera y la segunda ediciones,
respectivamente, del Deuteronomio. Citamos anteriormente otra fuente bblica, conocida como
sacerdotal, que, a pesar de haber aportado al Pentateuco unto texto como el redactor yahvista, el
elohsta y el deuteronomista juntos, ha sido hasta hoy la ms difcil de localizar y fechar. Muchos autores
han fechado esos textos en la poca del Segundo Templo (al regreso del exilio, despus del ao 538 a.C.),
pero la investigacin del profesor Friedman
29
ha demostrado una realidad bien distinta, tal como
resumiremos a continuacin.
El anlisis de los textos del sacerdotal, perfectamente detectables en Gnesis, xodo, Levtico y
Nmeros, muestra que fueron escritos como una alternativa critica a los textos ya reunidos del yahvista y
el elohsta, mientras que el deuteronomista, que fue algo posterior, como veremos, se mostr favorable a
las dos fuentes primitivas y reacio hacia la redaccin sacerdotal.
Entre los aspectos alternativos que el sacerdotal enfrenta a los textos ya existentes destaca una
concepcin de Dios claramente diferente a la yahvista y la elohsta. Mientras, para estos, Dios es


27
Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 941.

28
Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., pp. 94-134.

29
Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., pp. 145-195.
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misericordioso y clemente, tardo a la ira, rico en misericordia y fiel, que mantiene su gracia por mil
generaciones y perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, pero no los deja impunes, y castiga la
iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin (Ex 34,6-7); para el sacerdotal,
en cambio, Dios es justo, no misericordioso o fiel conceptos que no emplea jams, por ello ha
establecido un conjunto de reglas especficas mediante las cuales se puede obtener su perdn, aunque, eso
s, con el concurso del sacerdote, que es el canal adecuado para llegar hasta Dios, y haciendo la
correspondiente ofrenda.
30

El sacerdotal debi ser un sacerdote aarnida que escribi despus del ao 722 y antes del 609 a.C.,
concretamente durante el reinado de Ezequas (c. 715-696 a.C.), monarca que emprendi una reforma
religiosa centralizadora y que, entre otras acciones, materializ la divisin entre sacerdotes y levitas, tal
como se indica en las Crnicas o Paralipmenos
31
un texto claramente aarnida , dando as la
legitimidad sacerdotal a los aarnidas y rebajando a los levitas a ser una especie de clero de segunda. Eso
explica la razn por la que en los textos del sacerdotal se denosta con finas pero mortferas sutilezas,
ciertamente a la figura de Moiss, modelo y cabeza de sus sucesores levitas, mientras que, por el
contrario, se ensalza a Aarn, su hermano, modelo y cabeza de los aarnidas.
32
En el yahvista y el
elohsta la crtica era inversa. La disputa entre los sacerdotes aarnidas y levitas vena de antiguo. En la
poca de los patriarcas no hubo sacerdotes era el cabeza de familia quien realizaba los sacrificios, pero
la tradicin posterior al regreso de Egipto hizo que la tribu de Lev, la decimotercera de Israel, empezara a
adquirir un peso progresivamente creciente en el ejercicio del sacerdocio,
33
aunque durante el periodo de
los jueces (c. 1150-1020 a.C.) y el principio de la monarqua no todos los sacerdotes eran levitas, ni mucho
menos.
Acabada la guerra con los filisteos, en medio del enfrenta-miento entre Sal, primer rey hebreo (c.
1020-1010 a.C.), y David, el monarca orden matar a todos los sacerdotes levitas de Nob (I Sam 22),
escapando slo uno, Abiatar. Tiempo despus, cuando el rey David subi al poder (c. 1010-970 a.C.),
traslad el Arca de la Alianza
34
a un santuario de Jerusaln, previo todava a la construccin del templo
con lo que convirti a este emplazamiento en la ciudad santa que an es hoy y estableci un peculiar
sacerdocio oficial, pensado para favorecer su necesidad de propiciar la unin poltica entre el norte y el sur
de su pas.
Dado que, en esos das, la religin invada todos los mbitos sociales,
35
un monarca deba alcanzar
legitimidad religiosa, buscado el apoyo de los profetas y sacerdotes, si queran gobernar sin problemas; por
esta razn, y para satisfacer a los pobladores del norte y sur de Israel, el rey David nombr a dos sumos
sacerdotes en Jerusaln que representaban ambas partes del pas. Por el norte puso a Abiatar, el sacerdote
levita que haba escapado de la masacre que Sal orden en Silo al ser protegido por David; por el sur
eligi a Sadoe, sacerdote que, como todos los de su ciudad, Hebrn (la que fue capital de David en Jud),
era considerado descendiente de. Aarn. De esta manera uni a las dos familias sacerdotales ms antiguas
y poderosas, la de Moiss y la de su hermano Aarn, pero la hbil componenda poltica dur bien poco.


30
Estos nuevos conceptos, el sacerdote como intermediario necesario, y el poder hacerse perdonar las culpas mediante el recurso a la liturgia y al
pago, que eso es en definitiva una ofrenda, sern perfeccionados al mximo por el clero catlico a pesar de su explcita prohibicin por Jess, segn
consta, por ejemplo, en Heb 5,6; 5,9-10 y 7,22-25. En la tercera parte de este libro trataremos expresamente la cuestin.

31
Ezequas restableci las clases de los sacerdotes y de los levitas, segn sus divisiones, cada uno segn sus funciones, sacerdotes y levitas, para
los holocaustos y los sacrificios eucarsticos, para el servicio, para los cantos y alabanzas y las puertas de la casa de Yav (II Par 31,2).

32
En el texto sacerdotal de Nm 20,2-13, por ejemplo, se toma la historia elohsta de Ex 17,2-7, que refiere cmo Moiss, obedeciendo a Yahveh,
hace brotar agua de una roca tocndola con su vara, y se la transforma justo en lo contrario, en un acto de desobediencia que Yahveh castiga muy
severamente hacindole morir antes de alcanzar la tierra prometida; un destino al que tambin se ve abocado su hermano Aarn que, segn el
sacerdotal, no haba hecho nada malo pero que fue vctima de la terrible ofensa hecha por Moiss a Yahveh.

33
Segn lo refiere el texto elohsta, la tribu de Lev se gan su derecho al sacerdocio cuando Moiss, viendo que el pueblo estaba sin freno, pues se
lo haba quitado Aarn, hacindole objeto de burla para sus adversarios, se puso a la entrada del campamento y grit: "A m los de Yav!" Y todos
los hijos de Lev se reunieron en torno a l. l les dijo: "As habla Yav, Dios de Israel: Case cada uno su espada sobre su muslo, pasad y repasad el
campamento de la una a la otra puerta y mate cada uno a su hermano, a su amigo, a su deudo." Hicieron los hijos de Lev lo que mandaba Moiss, y
perecieron aquel da unos tres mil del pueblo. Moiss les dijo: "Hoy os habis consagrado a Yav, hacindole cada uno oblacin del hijo y del
hermano; por ello recibiris hoy bendicin" (Ex 32,25-29).

34
Durante el periodo de los jueces el Arca de la Alianza haba estado depositada en el santuario de Silo el lugar donde se aclam por vez primera
a Yahveh como Sabaot, el que tiene sede sobre los querubines, controlado por los sacerdotes levitas, pero durante la guerra contra los filisteos
stos se apoderaron de ella (I Sam 5), aunque la devolvieron siete meses despus segn se refiere en I Sam 6.

35
En la lengua hebrea de esos das no exista an la palabra religin dado que no caba distinguir el corpus de creencias y actos propiamente
religiosos de cualesquiera otros, ya fueran stos sociales o polticos; la religin no era algo concreto y especfico sino algo inseparable de la vida,
algo as como el aire.
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21
Tras la muerte de David se produjo un enfrentamiento sucesorio en el que, obviamente, tuvieron un
protagonismo fundamental dos sacerdotes, Abiatar y Sadoc, que tomaron partido, respectivamente, por
Adonas y Salomn, hermanos y aspirantes al trono. Con las diferencias polticas entre Abiatar y Sadoc se
recrudecieron tambin las viejas rencillas entre el sacerdocio levita y el aarnida. Al vencer Salomn en la
disputa, dado que en el templo de Jerusaln estaba depositado el tesoro nacional y, por ello, el clero deba
ser de la mxima confianza real, Sadoc pas a ser la autoridad nica del clero de Jerusaln y Abiatar fue
expulsado de la ciudad. Sadoc, para fortalecerse ante el pueblo, inici una campaa de desprestigio contra
los sacerdotes rivales, con especial atencin a los descendientes de Hel de Silo (I Sam 2); de ah la
profeca, escrita cuando ya haban sucedido los hechos, del anuncio de la ruina de la casa de Hel (I Sam
2,27-36) y el establecimiento de un clero del gusto de Yahveh,
36
cosa que, a fin de cuentas, no era ms que
la materializacin de la pretensin de Sadoc de instaurar un clero hereditario, semejante a la realeza, que
finalmente fue calificado de alianza de un sacerdocio eterno (Nm 25,12).
El rey Ezequas tom la misma direccin que Salomn y, tal como ya sealamos, privilegi al clero
aarnida, al que aval tambin con un gesto simblico que comprendi perfectamente todo Jud: el
monarca destruy la serpiente de bronce Nejustn, smbolo de Moiss y su poder.
37

Unos setenta aos despus de su muerte, el rey Josas, que inici una nueva reforma religiosa, en el
ao 621 a.C., invirti lo hecho por Ezequas dando en exclusiva el poder a los sacerdotes levitas y
efectuando otro gesto de fcil comprensin por todos: profan los altos o altares que el rey Salomn!
haba construido en Jerusaln (II Re 23,13). En medio de este contexto histrico, saltan a la vista las
razones que diferencian, hasta hacerlos irreconciliables entre s en muchos puntos, los documentos
procedentes del sacerdote aarnida au-tor de la fuente sacerdotal y los redactados por el levita Jeremas,
autor de los escritos deuteronmicos.
Son fascinantes los lazos existentes entre estos dos reyes y los dos grandes documentos
sacerdotales, D [deuteronomista] y P [sacerdotal] afirma Friedman
38
. Hubo dos reyes que
establecieron la centralizacin religiosa, y hubo tambin dos obras que articularon dicha centralizacin. Las
leyes e historias de P [sacerdotal] reflejan los intereses, acciones poltica y espritu de la poca de
Ezequas, del mismo modos que la fuente D [deuteronomista] refleja la poca de Josas.
Por poco crtico que uno sea, resulta muy difcil entrever la inspiracin o autora de Dios en textos
que no pasan de ser la prueba de duros enfrentamientos por el poder, entre facciones sacerdotales rivales
que intentaban asegurarse para s los mximos beneficios econmicos posibles, en los que no hubo el
menor escrpulo en falsear textos y atribuirlos a Moiss/Yahveh, en usar el nombre de Dios para dotar de
autoridad a meros intereses personalistas, cuando no a claras perfidias, en conformar profecas sobre
hechos ya sucedidos, etc. Los hroes bblicos de esos das no fueron menos materialistas, corruptos o
falsarios de lo que puedan serlo los dirigentes de la humanidad actual, aunque, tambin como hoy, no
puede descartarse la presencia entre ellos de algn que otro santo varn.
Por lo que hemos visto hasta aqu, podemos estar seguros, al menos, de alguna de estas dos
posibilidades: o bien Dios jug a hacer poltica, sumamente partidista, con los hombres, o bien stos
hicieron poltica usando a Dios (y no en vano, claro est).


De cmo un escriba, sin pretenderlo, cre el Dios
judeocristiano de la Biblia



36
Yo me suscitar un sacerdote fiel, que obrar segn mi corazn y segn mi alma; le edificar una casa estable, y l andar siempre en
presencia de mi Ungido (I Sam 2,35).

37
Hizo [Ezequas] lo que es recto a los ojos de Yav, enteramente como lo haba hecho David, su padre. Hizo desaparecer los altos, rompi? los
cipos, derrib las aseras y destroz la serpiente de bronce que haba hecho Moiss, porque los hijos de Israel hasta entonces haban quemado incienso
ante ella, dndole el nombre de Nejustn (II Re 18,3-4). El smbolo de bronce haba sido construido por Moiss en los llanos de Moab, segn relato
de Nm 21,6-9, para curar las mordeduras de serpiente que sufran los israelitas en el desierto.
38
Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., p. 190.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
22
Sin embargo, despus de tanto esfuerzo, lucha y manipulacin de textos, acab por producirse lo que
Friedman, con gran acierto, califica como la gran irona: La combinacin de P [sacerdotal] con J
[yahvista], E [elohsta] y D [deuteronomista] fue algo mucho ms extraordinario de lo que haba sido la
combinacin de J y E vanos siglos antes. El texto P era polmico. Se trataba de una torah-respuesta a J y
a E. En JE se denigra a Aarn. En P se denigra a Moiss. JE asume que cualquier levita puede ser
sacerdote. P dice que nicamente pueden ser sacerdotes los descendientes de Aarn. JE dice que hubo
ngeles, que ocasionalmente los animales podan hablar, y que en cierta ocasin Dios se mostr sobre una
roca, o caminando por el jardn del Edn. En P no aparece nada de eso.
Por su lado, la fuente D proceda de un crculo de personas tan hostiles a P, como el crculo de P lo era
con respecto a JE. Estos dos grupos sacerdotales se haban esforzado a lo largo de los siglos por obtener
prerrogativas, autoridad, ingresos y legitimidad. Y ahora resultaba que alguien juntaba todas estas obras.
Alguien combin JE con la obra escrita como una alternativa a la propia JE. Y dicha persona no se
limit a combinarlas, situndolas una al lado de la otra, como historias paralelas. El autor de la combinacin
se dedic a cortar e interseccionarlas de un modo muy intrincado. Y al final de est coleccin combinada y
entretejida de las leyes e historias d J, E y P, esta persona coloc como conclusin el Deuteronomio, el
discurso de despedida de Moiss. Alguien se dedic a mezclar las cuatro fuentes diferentes, y a veces
opuestas, hacindolo de un modo tan hbil que se tard milenios en descubrirlo. sta fue la persona que
cre la Torah, los cinco libros de Moiss tal y como los hemos estado leyendo desde hace ms de dos mil
aos. Quin fue esta persona? Y por qu lo hizo? Creo que lo hizo Esdras.
39

El profesor Friedman aporta muy buenas razones en su libro, al que remitimos al lector, para afirmar lo
anterior y para identificar al sacerdote (aarnida), legislador y escriba Esdras como la persona que los
analistas de los textos bblicos bautizaron hace ya tiempo como el redactor, el responsable de haber
combinado las cuatro fuentes diferentes para elaborar el Pentateuco que ha llegado hasta nuestros das.
40
Pero quiz lo ms sustancial e inesperado de esta mezcla d textos es que acab por disear una nueva
imagen de Dios que, sin ser la identidad en la que crean los escritores bblicos, qued fijada como la
identidad divina en la que se empezara a creer desde entonces.
Cuando el redactor combin todas las fuentes concluye Richard Elliott Friedman
41
, tambin
mezcl dos imgenes diferentes de Dios. Al hacerlo as configur un nuevo equilibrio entre las cualidades
personales y trascendentales de la divinidad. Surgi as una imagen de Dios que era tanto universal como
intensamente personal. Yahv fue el creador del cosmos, pero tambin "el Dios de tu padre". La fusin fue
artsticamente dramtica y teolgicamente profunda, pero tambin estaba llena de una nueva tensin.
Representaba a los seres humanos entablando un dilogo personal con el creador todopoderoso del
universo.
Se trataba de un equilibrio al que no tena intencin de llegar ninguno de los autores individuales.
Pero dicho equilibrio, intencionado o no, se encontr en el mismo ncleo del judaismo y del cristianismo. Al
igual que Jacob en Penuel, ambas religiones han existido y se han esforzado desde siempre con una
divinidad csmica y, sin embargo, personal. Y esto se puede aplicar tanto al telogo ms sofisticado como
al ms sencillo de los creyentes. En ltimo trmino, las cosas estn en juego, pero a todo ser humano se le
dice: "El creador del universo se preocupa por ti." Una idea extraordinaria, Pero una vez ms, tal idea no fue
planeada por ninguno de los autores. Probablemente, ni siquiera fue se el propsito del redactor. La idea
se hallaba tan inextricablemente inmersa en los propios textos, que el redactor no pudo hacer ms que
ayudar a producir la nueva mezcla en la medida en que se mantuvo fiel a sus fuentes.
La unin de las dos fuentes produjo otro resultado an ms paradjico. Cre una nueva dinmica
entre la justicia y la misericordia de Yahv (...). La fuente P [sacerdotal] se enfoca fundamentalmente en la
justicia divina. Las otras fuentes se enfocan sobre todo en la misericordia divina. Y el redactor las combin.
Al hacerlo as, cre una nueva frmula en la que tanto la justicia como la misericordia se encontraban
equilibradas como no lo haban estado hasta entonces. Ahora eran mucho ms iguales de lo que lo haban
sido en cualquiera de los textos de las fuentes originales. Dios era tan justo como misericordioso, poda
mostrar tanta clera como compasin, poda mostrarse tan estricto como dispuesto a perdonar. De ese


39
Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., p. 196
40
La atribucin de esta labor a Esdras, por otra parte, tampoco es algo inslito ya que la mayora de los expertos modernos coinciden en
sealar a ste como el hombre que constituy y promulg el Pentateuco en una forma muy prxima a su estado actual, y la propia tradicin juda
ha conservado el recuerdo de Esdras como restaurador de la ley mosaica. Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, pp. 160-161.
41
Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., pp. 214-215.
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23
modo surgi una poderosa tensin en el Dios de la Biblia. Se trataba de una frmula nueva y
extremadamente compleja. Pero fue sa precisamente la frmula que se convirti en una parte crucial del
judaismo y del cristianismo durante dos milenios y medio (...).
De ese modo, ambas religiones se desarrollaron alrededor de una Biblia que representaba a Dios
como un padre amante y fiel, aunque a veces encolerizado. .En la medida en que esta imagen hace que la
Biblia sea ms real para sus lectores, el redactor alcanz mucho ms xito de lo que quizs haba
pretendido. En la medida en que la tensin entre la justicia y la misericordia de Dios se convirti por s
misma en un factor importante de la Biblia, en esa misma medida la Biblia ha llegado a ser algo ms que
la simple suma de sus partes.
42

La propuesta de Friedman es muy sugerente y est slidamente fundamentada en el anlisis de los
textos bblicos pero, adems, encaja perfectamente con los conocimientos que nos han aportado ciencias
como la Historia de las religiones o la Antropologa acerca de la formacin y evolucin de los dioses en el
seno de cualquier cultura.


Los profetas: moralistas fundamentalistas y muy influyentes...
aunque sus profecas fueran escritas por otros y una vez ocurridos
los hechos anunciados por Dios

En la historia de Israel, en su evolucin religiosa, y en la formacin del concepto del Dios bblico que ha
llegado hasta el judeo-cristianismo actual, no slo tuvieron protagonismo y responsabilidad directa algunos
sacerdotes muy influyentes, tal como acabamos de ver. Un colectivo especial, conocido como los nabi o
profetas, result tambin decisivo a la hora de confeccionar todo ese complicado entramado de textos
dichos revelados, ya que, entre otros mritos, a ellos se debe, en buena parte, la supervivencia del
monotesmo hebreo en territorios donde los cultos cananeos y el sincretismo religioso, infiltrado desde los
poderosos pases vecinos, goz de un fortsimo arraigo popular.
Hubo dos tipos de profetas, los cultuales, que ejercan su labor en los templos, o junto a ellos, y podan
colaborar con los sacerdotes en algunos actos rituales, y los llamados profetas escritores, que son
aquellos cuyos testimonio y profecas se han conservado en los textos bblicos. Mientras entre los primeros
eran frecuentes los meros aduladores de los poderosos, profetizndoles aquello que stos deseaban or,
entre los segundos se crea sinceramente en su papel de mensajeros de Yahveh, del que decan recibir
instrucciones en el decurso de sus xtasis, ya sea a travs de lo que la psiquiatra moderna denomina
alucinaciones visuales o auditivas,
43
o en sueos; en el acto de profetizar podan ver a distancia y
expresaban sus orculos en medio de convulsiones ms o menos aparatosas (las del profeta Oseas lo eran
tanto que ya fue tachado de loco en su poca). Todos los nabi eran asimismo taumaturgos, supuestamente
capaces de curar
44
y de obrar milagros.
En cualquier caso, esos profetas no se comportaban de modo distinto al modus operandi habitual de
sus colegas paganos de todo el Prximo Oriente de entonces ni, tampoco, de la operativa de los chamanes
u otros videntes extticos actuales. Sea cual fuere el dios o potencia al que se atribuyen los mensajes
profticos, el mtodo, en lo fundamental, ha permanecido invariable desde hace miles de aos hasta hoy.
Por ello es ms que razonable pensar que el perfil psicolgico de los elegidos para tal menester se
ha mantenido tambin constante a lo largo de la historia; as que, quienes, como este autor, hemos

42
Ibd,pp. 215-217.
43
Alucinacin es una percepcin en la que el sujeto tiene conciencia total y plena de una realidad visual o auditiva sin que exista estmulo exterior
alguno. Tpica de numerosos delirios (delirium tremens, por ej.) txicos o infecciosos, y de enfermedades psquicas como la esquizofrenia. Cfr.
Vallejo-Ngera, J. A. y otros (1991). Guia prctica de Psicologa. Madrid: Temas de Hoy, p. 758.

44
Isaas haba salido; pero antes que llegase al atrio central, recibi palabra de Yav, que le dijo: "Vuelve a Ezequas, jefe de mi pueblo, y dile:
As habla Yav, el Dios de David, tu padre: He escuchado tu oracin y he visto tus lgrimas. Te curar. Dentro de tres das subirs a la casa de Yav.
Te aadir otros quince aos a tus das y te librar a ti y a esa ciudad de la mano del rey de Asira, y proteger a esta ciudad por amor de m y por
amor de David, mi siervo." Isaas dijo: "Tomad una masa de higos." Tomronla y se la pusieron sobre la lcera, y Ezequas san (II Re 20,4-7)
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24
conocido personalmente y estudiado a decenas de videntes, chamanes y profetas extticos actuales
algunos de ellos muy sorprendentes, pero todos sin excepcin con desrdenes de personalidad evidentes
, no podemos menos que mostrarnos muy precavidos a la hora de enjuiciar la obra de los profetas bblicos
en cuanto a lo que vale, aunque, obviamente, no puede dejar de tenerse en cuenta respecto a lo que
signific para su poca y, especialmente, para el mundo que hered, magnific y reinterpret sus
profecas.
El auge del profetismo se aliment de las duras condiciones que se vio forzado a vivir el pueblo de
Israel tras la ocupacin filistea; sujetos a una dinmica psicolgica que podemos ver reproducida en muchas
y diferentes sociedades hasta la poca actual, los israelitas, humillados como nacin, se volcaron hacia las
cofradas de profetas
45
para intentar compensar la frustracin colectiva que sentan mediante el blsamo de
profecas que, en nombre de Yahveh, prometan buenos tiempos futuros para los hebreos y derrotas
terribles para sus enemigos.
Desde que los filisteos se apoderaron del Arca de la Alianza (c. 1050 a.C.) y destruyeron, entre otros,
Sin y el templo de Silo el lugar de culto nacional ms importante en esos das, haciendo desaparecer
con ello a su clero (que tambin practicaba artes adivinatorias en nombre de Yahveh), todo Israel se volvi
hacia los profetas y los encumbr, sobredimensionando su papel social y, claro est, su importancia en los
escritos bblicos. Cuando, aos despus, el rey David tom el poder (c. 1010-970 a.C.) e instal el Arca
recuperada en Jerusaln y estableci un sacerdocio oficial, los profetas siguieron gozando del prestigio
adquirido durante los aos de ocupacin filistea; pero las transformaciones sociales internas que se
originaron en esos das de gloria forzaron tambin el cambio del contenido y direccin de los dardos
verbales propios de los profetas.
La construccin del templo de Jerusaln, la obra ms querida de Yahveh, requiri que Salomn
explotara tanto a las tribus del norte que stas, finalmente, hacia el ao 922 a.C., rompieron su alianza con
el sur. De la mano de Jeroboam se constituy en el norte el reino de Israel, independiente del de Jud, que
sigui gobernado por la dinasta davdica representada por Roboam, hijo de Salomn.
La escisin de Israel condujo necesariamente a una reforma religiosa que apart a los israelitas del
templo de Jerusaln para dirigirles hacia los nuevos santuarios nacionales de Betel y Dan, construidos con
este propsito por Jeroboam I. Tambin se intent implantar en Israel una monarqua sucesoria en nombre
de Yahveh del estilo de la davdica de Jud, proclamada por los profetas, tal como era preceptivo por la
tradicin, pero, a pesar de la promesa de tener una casa estable que Yahveh le hizo a Jeroboam por
boca del profeta Ajas de Silo,
46
la historia posterior demostr que los sucesores de Jeroboam no tuvieron la
menor estabilidad y fueron asesinndose los unos a los otros hasta que el reino fue destruido por los asirios
hacia el ao 721 a.C.
De la fugaz glora de Israel durante los reinados de David y Salomn se deriv prosperidad, sin duda,
pero tambin una burocracia de lite que no hizo sino agudizar las desigualdades sociales y las diferencias
de clases, una situacin que origin finalmente las largas crisis internas que asolaron la nacin israelita
durante los siglos IX y VIII a.C. Fue ste el contexto histrico que hizo evolucionar a los profetas hebreos de
la poca en una direccin diferente a la de sus antecesores, y en el que los principales profetas bblicos,
mezcla de agoreros, moralistas estrictos y portavoces de la conciencia social, desarrollaron su papel.

45
En Israel, como en cualquier otro pueblo semtico, siempre existieron sujetos que, en nombre del dios nacional, proferan advertencias sobre
todo tipo de asuntos, ya fueran pblicos o privados. Se reunan en cofradas o escuelas y empleaban tcnicas extticas para entrar en trance y ponerse
en contacto con su dios.
46
El orculo del profeta Ajas anunci a Jeroboam que ... as habla Yav, Dios de Israel: Voy a rasgar el reino en manos de Salomn y a darte
a ti diez tribus. l tendr una tribu, por amor de David, mi siervo, y de Jerusaln, que yo he elegido entre todas las tribus de Israel. (...) No quitar de
sus manos todo el reino, pues mantendr su reinado todos los das de su vida por amor a David, mi siervo, a quien eleg yo y que guard mis
mandamientos y mis leyes. Pero quitar el reino de las manos de su hijo y te dar a ti diez tribus, dejando a su hijo una tribu, para que David, mi
siervo, tenga siempre una lmpara ante m en Jerusaln, la ciudad que yo he elegido para poner all mi nombre. A ti te tomar yo, dominars sobre
cuanto tu corazn desea y sers rey de Israel. Si me obedeces en cuanto yo te mande y sigues mis caminos, mis leyes y mandamientos, como lo hizo
David, mi siervo, yo ser contigo y te edificar casa estable, como se la edifiqu a David, y te dar Israel. Humillar a la descendencia de David, mas
no por siempre (I Re 11,31-39). Dejando al margen que esta profeca fue escrita en Jud por el deuteronomista (el profeta Jeremas) en el siglo VII
a.C., eso es casi tres siglos despus de haberse producido la escisin de reinos (922 a.C.) que anuncia, y de estar ya en ese momento en plena poca de
revitalizacin de la dinasta davdica de Jud razones ambas que justifican la exactitud de la promesa de Yahveh, ntese la sinuosidad del
redactado profetice, que siempre se escuda en condicionales si me obedeces cuanto yo te mande... y trucos similares para evitar
pronunciamientos rotundos que indefectiblemente acabaran siendo desmentidos por los acontecimientos verdaderos. El lenguaje de los profetas
bblicos es similar al que emplean los videntes urbanos actuales para sacarle los cuartos a su crdula clientela.


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25
Los denominados profetas escritores bblicos aparecieron a partir del siglo VIII a.C. y siempre
pusieron especial cuidado en no ser confundidos con los profetas extticos que aprendan su oficio de un
maestro, en cofradas especializadas en tcnicas oraculares sealados despectivamente por los bblicos
como hijos de profeta (Am 7,14-15). Los principales profetas escritores, por orden cronolgico, fueron:
Ams, Oseas, Isaas, Miqueas y Nahm (en el perodo comprendido aproximadamente entre los reinados
de Ozas o Azaras y Ezequas, en el siglo VIII a.C.); Jeremas, Baruc, Habacuc, Sofonas, Ezequiel y Daniel
(en el periodo comprendido aproximadamente entre el reinado de Josas y el fin del destierro babilnico, en
los siglos VII y VI a.C.), y Ageo, Zacaras y Malaquas (en el periodo que va desde el fin del cautiverio hasta
el siglo IV a.C.).
A pesar de ser conocidos como escritores, casi ninguno de esos profetas escribi ni una sola palabra
de los textos que se les atribuyen en la Biblia, que son recopilaciones de sus supuestas prdicas y
orculos elaboradas mucho despus en algn caso hasta dos siglos despus de la muerte del profeta
que los firma. Los textos aadidos por los recopiladores posteriores son tan frecuentes e importantes que el
supuesto mensaje de los profetas ha quedado tergiversado hasta un grado difcil de conocer con exactitud.
sta es tambin la causa de los muchos anacronismos que se dan en los libros profetices; as, por ejemplo,
en el Libro de Isaas, tradicionalmente adscrito al profeta del mismo nombre, mientras la primera mitad del
texto s es posible fecharla en tiempos de Isaas, los captulos 40 a 66 pertenecen claramente a uno o dos
redactores que vivieron un par de siglos despus.
De todos modos, para los propsitos de este trabajo, ser suficiente con analizar el contenido de los
principales libros profticos y observar que, como no podra ser de otra forma, sus mensajes fueron
directamente influidos por la realidad sociopoltica que le toc vivir a cada profeta. Atribuir esos textos a
Yahveh no fue, ni en el mejor intencionado de los casos, ms que un recurso retrico, necesario, en esos
das, para obtener autoridad; un hecho parecido al de otros escritores bblicos que firmaron sus textos y
opiniones personales bajo el nombre de Moiss o de diversidad de profetas del pasado, ya que de ellos se
derivaba la autoridad que emana de la tradicin.
Cada uno de ellos tiene ideas y sentimientos propios hace notar el profesor Andr Caquot, que
hacen que el dios de Oseas no tenga la misma fisonoma que el de Ams o el de Isaas. Existen, no
obstante, ciertas preocupaciones y reacciones comunes, determinadas sin duda por la situacin de crisis
social y poltica en que los profetas del siglo VIII a.C. toman la palabra. Ams, Oseas y quiz tambin Isaas
al principio de su carrera, contemplan y denuncian los abusos sociales que aparecen como contrapartida de
la prosperidad mercantil de los reinados de Jeroboam II en Israel y Ozas en Jud. Oseas asiste a la
decadencia del reino del norte, e Isaas interviene en el momento en que Jud se ve sacudida primeramente
por la amenaza aramea e israelita, y ms tarde por la del imperialismo asirio. Estas desgracias pblicas
estn en el centro de su reflexin y determinan su desarrollo. Para ellos Israel es una unidad sagrada,
constituida por YHWH, que ha otorgado la ley y exige la lealtad y la. obediencia de su pueblo.
El culto a otros dioses es una traicin que los profetas no dejan de condenar. Pero lo especfico de
esta ley de YHWH es precisamente que une a los mandamientos rituales los preceptos ticos y sociales, y
son justamente estos preceptos los que aparecen a los profetas como radicalmente violados, a la vista de la
crisis social: la destruccin de los lazos de solidaridad nacional revela tanto como el culto a los dioses
extranjeros la general deslealtad hacia Dios. La fidelidad que se muestra en la ejecucin de los ritos
tradicionales es por s sola ilusoria. De ah la continua referencia de los profetas a las fiestas y a los
sacrificios, incluso los celebrados en honor de YHWH, con la mayor aspereza. Pero no hay que olvidar que
los profetas hablan siempre como polemistas, ni hay que silenciar el grave anacronismo que se comete
interpretando sus severas alusiones como un rechazo sistemtico de las formas exteriores del culto. En el
contexto histrico en que se movan, los profetas no pueden haberse presentado como predicadores de un
culto "espiritual"; lo que hacen es simplemente recordar a las autoridades la vigente necesidad de retornar A
la fidelidad de YHWH, poniendo fin a los diversos abusos de orden social, que son el sntoma de la crisis.
47

As, el profeta Elas, que vivi en tiempos de los reyes Acab y Ocozas (c. 874-852 a.C.) y vio cmo se
atacaba gravemente a la fe yahvista hebrea con el renacimiento del culto al dios Baal, emple todas sus
energas para luchar contra ese y otros cultos paganos que relacionaban la naturaleza y sus
manifestaciones y ciclos con la personalidad de Dios, y clam con fuerza tambin contra los sacrificios
cruentos y contra la propia importancia que se atribua al culto en s mismo vaco e intil, segn la
concepcin que tena el profeta, para quien lo nico deseable e importante deba ser la regeneracin
espiritual individual centrada en el cumplimiento de la Ley. Para convencer de la verdad de su visin
religiosa, Elas profetiz la clera de Yahveh puesta de manifiesto a travs de una prxima aniquilacin del

47
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, pp. 171-173.
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26
pueblo de Israel... una profeca que, en el dudoso caso de ser fechada realmente en esos das, no dejaba
de ser la certificacin de una obviedad vista la decadencia imparable de la monarqua israelita.
Pero a pesar de todo, la intervencin de Elas fue fundamental para el futuro desarrollo de la creencia
judeocristiana, ya que dot de cuerpo a la tesis de que Dios se manifiesta en la historia, interviniendo en el
desarrollo de los acontecimientos humanos. Al asentar que la historia es una epifana (manifestacin) de
Dios aspecto contrario a las creencias paganas, que no vean la epifana de Dios en el decurso de la
historia sino en el de la naturaleza, Elas dise y propag una peculiar atribucin divina que fue tan
exitosa como para lograr perdurar hasta el catolicismo actual.
Los abusos y la inseguridad que se apoderaron de esa sociedad colocaron a profetas como Ams,
Oseas, o los posteriores Isaas y Miqueas, ante la obligacin de tener que atacar con dureza la explotacin
que sufran sus conciudadanos, en especial aquellos ms dbiles o desprotegidos (hurfanos, viudas,
extranjeros, esclavos), y lo hicieron argumentando que lo que deseaba Yahveh no eran sacrificios rituales
sino la aplicacin del derecho y la justicia a su pueblo un mensaje que posteriormente tambin predicar
Jeremas y acabar siendo bandera del cristianismo. Ams es el predicador --fundamental de la justicia
divina de la que Dios exige a su pueblo y de la que Dios imparte a los que incumplen su Ley y para ello
anuncia el da de Yahveh (Am 5,18-20), el momento de la manifestacin de la clera de Dios sobre los
israelitas, un argumento que, en el futuro, se convertir en uno de los motivos centrales de la escatologa
48

hebrea.
El profeta Oseas, por su parte, que conceba la relacin de Yahveh e Israel como un vnculo carnal en
el que la segunda engaa al primero con prostituciones a imagen de su propia historia personal, ya que
declara estar casado con una mujer que le engaaba (Os 3,1-3), no vio otra posibilidad de salvacin que
la derivada de Yahveh, razn por la cual repudi los intentos de los reyes de pactar con otros imperios para
asegurarse la supervivencia (lase el vasallaje de Jud hacia Asira para evitar correr la suerte de Israel).
49

A la metfora carnal de Oseas debemos, dicho sea de paso, la coartada que posibilit la canonizacin, eso
es su inclusin en la Biblia, del bellsimo poema ertico titulado el Cantar de los Cantares que,
obviamente, la Iglesia catlica interpreta como una metfora de las bodas de Dios con Israel.
Viviendo en un Jud satlite de los asirios, empobrecido y pronto a las prcticas paganas debido a la
debilidad real, era natural que un profeta culto y de gran incidencia social como Isaas retomase la defensa
del yahvismo en el punto en que lo haba dejado Elas y que haban defendido tambin Eliseo, Ams,
Oseas, Miqueas y otros, hablando de un Dios nico y santo, incapaz de transigir con el pecado pero
dispuesto a dotar de un destino providencial al pueblo de Israel, acreedor del pronto establecimiento de un
reino de justicia. Isaas, como Oseas, confiaba plenamente en Yahveh como la nica garanta de proteccin
contra los asirios y por eso aconsej la neutralidad poltica al rey Ezequas.
Del apego de Isaas a la dinasta de David, a la que serva como asesor de Ezequas, naci su
profeca en la que Dios promete que brotar un retoo del tronco de Jes y retoar de sus races un
vstago. Sobre el que reposar el espritu de Yav... (Is 11,1-2), es decir, que, del linaje djese, padre de
David, nacer un Mesas que conocer y temer a Dios, juzgar en justicia al pobre y en equidad a los
humildes de la tierra y, en suma, har reinar la paz en todas partes y entre todas las criaturas, ya sean
stas humanas o animales. Tal como sostiene el profesor Andr Caquot, aqu se encuentran planteadas
para las generaciones posteriores las bases del mesianismo davdico, que no es, como se ha credo, ni
mucho menos, un producto espontneo de la conciencia popular, sino la creacin de un pensador religioso
que ha querido conciliar su apego a las tradiciones de Jerusaln con su sentido de la justicia divina,
ofendido por las maniobras de los reyes.
50
El Yahveh de los profetas, naturalmente, prohiba todo aquello
que se alejaba de la tradicin y prometa realizar todos los anhelos del pueblo aportando aquello de lo que
se careca (paz, justicia, libertad y esperanza); a todos los dioses de la historia humana se les ha hecho

48
La escatologa se ocupa de las cosas ltimas (skhatos significa ltimo), del destino ltimo del hombre y del mundo y, por tanto, de la
creencia en la inmortalidad del alma, el fin del mundo, la resurreccin de los muertos, etc. El profeta Sofonas tambin anunci el da de Yahveh
poco antes del exilio que se tom como tal en Lam 1,12, pero desde entonces se sigui esperando otro da de Yahveh ms favorable, en el que
Dios reunir en torno a la Jerusaln restaurada a todas las naciones del mundo para juzgarlas (Cfr. el libro del profeta Joel). Los textos aadidos
despus del exilio a los libros profetices de Daniel, Isaas, Ezequiel y Zacaras tambin dan importancia a la esperanza mesinica en un tiempo de paz
y riqueza para Israel. Daniel, por ejemplo, profetiz el advenimiento de los tiempos escatolgicos para el ao 164-163 a.C. (Dan 9), y se equivoc,
naturalmente. Finalmente, el cristianismo reinterpret lo esencial de la escatologa del Antiguo Testamento y la emple para desarrollar la crislologa
que elabor basndose en la muerte y resurreccin de Jess de . Nazaret.

49
En su angustia me buscarn (diciendo): Venid y volvamos a Yav; l nos curar.; l hiri, l nos vendar. l nos dar la vida en dos das y al
tercero nos levantar y viviremos ante l. (Os 6,1-2).

50
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, p. 183.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
27
actuar de idntica manera, de otra forma seran absolutamente intiles como mecanismos psicolgicos de
compensacin!
Durante la corta poca en la que el rey Ezequas logr liberarse de los asirios, en Jud se emprendi
una reforma religiosa que pretendi acabar con los males tan repetidamente denunciados por los profetas;
para fundamentar su intento reformador, Ezequas cont con la ayuda del profeta Isaas y busc legitimidad,
tal como ya vimos en un apartado anterior, en las leyes y textos de la fuente bblica llamada sacerdotal,
redactada para la ocasin y responsable de cambios doctrinales y teolgicos fundamentales respecto a las
tradiciones yahvista y elohsta anteriores.
Unos setenta y cinco aos despus de la muerte de Ezequas, el nuevo monarca, Josas, quiso
tambin cambiar los malos hbitos de su sociedad mediante otra reforma religiosa y, tal como era
preceptivo e inevitable en esa poca, tuvo que apoyarse sobre el prestigio y la opinin de otros profetas,
que en este caso fueron Jeremas y su escriba, el tambin profeta Baruc, prolficos autores de los escritos
deuteronmicos, tal como ya sealamos en su momento. Para poder proyectar su reinado hacia el futuro,
Josas necesitaba recuperar el prestigio de Jerusaln como centro nacional de Jud y deba dotar a su
pueblo de una nueva ideologa, de una nueva ley, susceptible de reforzar la cohesin nacional y de
proscribir los abusos del pasado; ese talismn maravilloso se lo elabor el profeta Jeremas al redactar el
Deuteronomio, la nueva Ley que, con el fin de hacerla acatar por los hebreos, fue falsamente atribuida a la
mano de Moiss/Yahveh y arteramente tambin se la hizo aparecer casualmente bajo los cimientos del
Templo de Jerusaln.
51

El redactor deuteronomista, que se opuso a partes fundamentales de la concepcin religiosa que
haba defendidosegn los intereses del rey Ezequas el autor de los textos sacerdotales, fue heredero
de muchos aspectos del pensamiento de los primeros grandes profetas, pero tambin es cierto que fue un
despiadado manipulador de las fuentes que pudieron haber recogido las supuestas prdicas atribuidas a
esos personajes. Tal como apunta el profesor Andr Caquot, la utilizacin de esta fuente, no obstante, no
puede hacerse sin una crtica previa, ya que el recensor deuteronomista de Reyes, actuando como si lo
hubieran hecho un Tucdides o un Livio, pone a menudo en boca de los profetas discursos compuestos por
l mismo, que sirven de vehculo a las ideas que le son ms queridas. Ignoramos, pues, cul pudiera ser el
mensaje de un Elas o un Eliseo, profetas de indudable renombre, pero cuyos orculos no nos han sido
transmitidos por ninguna recopilacin.
52

En los textos deuteronomistas es curioso observar hasta qu punto su autor y el escriba fueron
incapaces de dejar al margen su oficio oracular y, tal como salta a la vista de cualquier lector, en esos
escritos se hace del cumplimiento de los anuncios de Yahveh la sancin de la verdadera profeca. El
mecanismo es impecable: el anuncio consta escrito en el clsico lenguaje oracular y, a prrafo seguido, se
da fe de haberse cumplido tiempo despus, con lo que se concluye que la profeca haba sido autntica y
procedente de Dios. Lo nico que desvirta ligeramente esta prueba de divinidad, sin embargo, es que en
las profecas que se han podido estudiar adecuadamente se ha demostrado que su redaccin e inclusin
en los textos bblicos correspondientes fue siempre posterior al momento en que ocurrieron realmente los
hechos anunciados por Yahveh (recurdese, por ejemplo, entre las profecas ya mencionadas, I Re
11,31-39 o Dt 4,25-30).
A pesar de lo dicho, no hay elementos suficientes para poner en duda la honestidad de Jeremas, ya
que propuso la visin religiosa que l crea ms ajustada a la verdadera tradicin; pero tambin es cierto
que en su proceder queda bien retratada la forma en que los profetas escritores bblicos reciban su
inspiracin de Yahveh.


51
Sirva como muestra de la gran habilidad del falsificador deuteronomista un solo ejemplo de los muchos posibles: el rey Josas necesitaba
exacerbar el sentimiento nacionalista y la cohesin del pueblo y, para ello, entre los preceptos de la nueva Ley deuteronmica se introdujeron cambios
en la celebracin de las fiestas religiosas que obligaban a celebrarlas, tal que congresos nacionalistas, centralizadas en Jerusaln; pero cmo
justificarlo si Jerusaln no significaba absolutamente nada cuando Moiss, el supuesto autor de la Ley deuteronmica, la recibi de Yahveh? La
solucin fue tan simple como ingeniosa: se hizo decir a Yahveh, en Dt 16,16: Tres veces al ao, todo varn de entre vosotros se presentar delante
de Yav, tu Dios, en el lugar que l haya elegido... y, claro est, en aquellos das ya todos conocan que, desde tiempos del rey David, Dios haba
elegido para esos menesteres a la ciudad de Jerusaln. Es una nueva muestra de astucia y del empleo del estilo bblico ms clsico para hacer cumplir
las promesas de Dios.
52
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, p. 166.

P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
28
El falsear profecas, de todos modos, fue una prctica que se extendi por todos los libros profticos de
la Biblia. As, por ejemplo, dado que los orculos de los profetas de la poca de que venimos hablando
eran dursimos y no se perdan en diplomacias esperanzadoras para el futuro, los analistas modernos de la
Biblia toman por aadidos posteriores al exilio todos los versculos esperanzadores que aparecen en el
Libro de Amos, o las alusiones a la esperanza mesinica del Libro de Isaas; y ello es muy razonable, ya
que la mayora de las promesas de restablecimiento del reino de Israel carecan absolutamente de sentido
salvo para un redactor que hubiese vivido durante y, especialmente, despus del exilio.
La poca de exilio, que comenz en el ao 587 a.C., supuso un trauma psicolgico tan terrible para los
hebreos que determin en gran medida su futuro y el de la religin juda que estaba a punto de nacer. A
pesar de que comnmente se habla de deportaciones masivas, la lectura de Jer 52,28-30 o de II Re 24,14-
16 indica que slo fue llevada a Babilonia una pequea parte de la poblacin cuatro mil seiscientas
almas, segn Jeremas- que, eso s, constitua la lite social e intelectual de Jerusaln, y se dej a la
poblacin rural en sus territorios originales. La lite exiliada fue forzada a vivir en condiciones miserables y
la sensacin de paraso perdido inflam su sentimiento de pecado y de culpa y, en consecuencia, su
bsqueda de perdn. La humillacin del destierro les hizo replantearse la conciencia nacionalista y, bajo el
pretexto de no corromperse al mezclarse con los babilonios, cerraron filas en espera de tiempos mejores,
cosa que llev a acentuar el legalismo de la religin israelita y el cumplimiento estricto de la Ley, base sobre
la que acabar formndose una hierocracia o poder del clero que perdurar algunos siglos y dejar su
huella indeleble en los escritos sacerdotales de la Biblia.
La intensa angustia que generaba la conciencia de haber pecado contra Yahveh se una a la necesidad
imperiosa de expiar las culpas mediante sacrificios cruentos, segn mandaba la tradicin; pero el drama
psicolgico se volvi irresoluble puesto que no podan disponer ya del templo de Jerusaln para ir a expiar
los pecados de la nacin. La adaptacin, virtud humana que agudiza el ingenio y permite la supervivencia,
empuj a los exiliados a buscar frmulas sustitutorias que desembocaron en actividades cultuales centradas
en torno a la oracin y a la homila, es decir, se comenz a caminar hacia formas de culto de cariz
espiritualista.
Del giro ideolgico radical al que se ven obligados los hebreos del exilio da fe el Salmo 51 cuando, sin
rubor alguno, expresa: Lbrame de la sangre, Elohim, Dios de mi salvacin, y cantar mi lengua tu justicia.
Abre t, Seor, mis labios, y cantar mi boca tus alabanzas. Porque no es sacrificio lo que t quieres; si te
ofreciera un holocausto, no lo aceptaras. Mi sacrificio, oh Dios!, es un espritu contrito. Un corazn contrito
y humillado, oh Dios!, no lo desprecies. S benvolo en tu complacencia hacia Sin y edifica los muros de
Jerusaln. Entonces te agradars de los sacrificios legales... (Sal 51,16-21).
Para el profesor Andr Caquot estos versculos evidencian que el salmista espera de Dios que lo
salve, que lo "lave" y lo "purifique", segn el simbolismo de los rituales de purificacin, fundado en el poder
vivificante de las aguas. . Concluye suplicando a Dios la reconstruccin de Jerusaln, para poder celebrar
de nuevo los sacrificios. Tales son las dos obsesiones fundamentales de los exiliados. La necesidad de ser
purificados por la sangre vertida para la expiacin es tan grande que el poeta confa en que Dios podr
aceptar una vctima en sustitucin sin esperar a la restauracin de los sacrificios regulares, y la vctima que
se propone no es otra que ese "espritu contrito", ese "corazn contrito y humillado" que designan por
metonimia al salmista mismo, es decir, a la comunidad desgraciada en nombre de la cual habla. De este
modo comienza a elaborarse la creencia en la virtud redentora del sufrimiento, que tendr una considerable
repercusin religiosa y permitir sublimar poco a poco la concepcin antigua de la expiacin por medio del
sacrificio animal.
El diseo de la virtud redentora del sufrimiento, que ser pilar del cristianismo, lograr su espaldarazo
definitivo en el llamado deutera-Isaas, eso es el texto que se atribuye a Isaas pero que fue escrito por el
redactor deuteronomista dos siglos despus. En el texto denominado Cantos del Siervo de Yahveh (Is
42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13; 53,12) ya se presenta como aceptado por Yahveh el sacrificio expiatorio de
los sufrimientos del Siervo (personificacin de la comunidad exiliada y, por representacin, del verdadero
pueblo de Israel); de esta manera, la lite sacerdotal afirmaba asegurar la salvacin de todo el
pueblo, aunque ste no hubiese hecho nada para merecerlo, ya que el Justo, mi Siervo, justificar a
muchos (Is 53,11) y ser puesto por alianza del pueblo y para luz de las gentes (Is 42,6) ya que, al
producirse el inevitable fin del exilio, se demostrar ante el mundo el poder sin igual que emana de Yahveh.
En este texto, absolutamente fundamental para el futuro nacimiento del cristianismo, se deja asentada para
los restos la posibilidad de ver en el varn de dolores (Is 53,3) el anuncio del papel de Mesas sufriente
que se hara encajar, a posteriori, con la historia de Jess de Nazaret.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
29
Tal como es fcil adivinar, las profecas que se escribieron durante el exilio, al contrario de las
fechadas en tiempos anteriores, son todas ellas de consolacin. As, en textos como Isaas, Joel, Zacaras
o Salmos, se coincide en presentar la promesa de una milagrosa intervencin de Yahveh que destruir a
todos los pueblos paganos, especialmente a los babilonios. Por la misma razn, no es de extraar la
confluencia de las esperanzas en el mesianismo real davdico con las intensas especulaciones
escatolgicas que surgen en medio de la pobreza a que obliga la vida del exilio. El texto de Zac 9,9-10, en
el que se anuncia la llegada a Jerusaln de un Rey... humilde, montado en un asno,
53
habla bien a las
claras de la esperanza que se albergaba en un inminente regreso a Jud, pero tambin de la condicin
poco menos que pattica en la que crean que se encontrara el mesas davdico tras las miserias impuestas
por el cautiverio babilnico.
Un contemporneo de Zacaras, el profeta Daniel, que, segn la tradicin, vivi en la corte del rey
Nabucodonosor, sin pasar estrecheces econmicas, postul tambin el mesianismo escatolgico, pero lo
hizo a tono con el ambiente que respiraba, eso es sin sello ninguno de miseria. En el captulo sptimo del
libro de Daniel se describe la futura victoria del pueblo hebreo sobre las dems naciones (que estn
simbolizadas mediante cuatro bestias monstruosas) de la mano de un como hijo de hombre (Dan 7,13).
Pero lo que para Daniel fue un smbolo dentro de una visin, el hijo de hombre, que pretenda
denotar a un personaje de porte real, acabara por transformarse en una fundamental cuestin de fe cuando
empez a identificarse a ese hijo de hombre con un personaje divino que viva junto a Dios desde el
principio de los tiempos y que ser llamado a ocupar la presidencia en el da del Juicio Final. Ms adelante
veremos cmo esa interpretacin errnea y caprichosa de un smbolo onrico ser empleada por los
primeros cristianos para ayudarse a fundamentar su diseo de la personalidad divina de Jess de Nazaret.
El profeta Ezequiel, que vivi deportado en Babilonia junto a la lite de Jerusaln, reflej a la
perfeccin el sentir de los judos durante esos aos. En su texto leemos que Dios anunci por su boca que
la nacin hebrea volvera a nacer gracias a un soplo de Yahveh (Ez 37,1-14); que el pueblo sera purificado
gracias al retorno a la prctica de la Ley, eso es merced al establecimiento de un pacto de paz que ser
pacto eterno (Ez 37,26-28); que Israel y Jud volveran a unificarse de nuevo (Ez 3,15-28); que la dinasta
davdica sera restablecida mediante el Mesas denominado mi siervo David (Ez 34,23 y 37,24-25), etc.
Tales profecas no pasaron de ser puros anhelos de un colectivo que se aferr a la esperanza para no
sucumbir. Por otra parte, Ezequiel, como miembro de la clase sacerdotal que era, no se limit a redactar
metforas de futuro sino que, ms pragmtico, fortaleci todo aquello que pudiese facilitar el poder del clero
(ritos, jerarquizacin, descanso semanal con sacrificios...) con vistas a disponer de un sistema de control
social que fuese capaz de reorganizar la nacin he-brea cuando llegase la ocasin.
Y la ocasin se dio, finalmente, en el ao 520 a.C., cuando el rey persa Daro I que necesitaba tener
una colonia agradecida en Palestina para usarla como una posible base til que facilitara su intencin de
emprender la conquista de Egipto orden el regreso a Jud de toda la lite hebrea que an permaneca
en el exilio babilonio. La liberacin se produjo sesenta y siete aos despus de la derrota de los judos ante
Nabucodonosor y, la ocasin la pintan calva, no falt tampoco el consabido sacerdote redactor que aadi
al libro de Jeremas una profeca a posteriori en la que se anunciaban los pormenores de la invasin de los
babilonios, de las condiciones del exilio, que se mantendra durante setenta aos, y de la llegada de los
persas (Jer 25,8-14).
54

De regreso a su tierra, los hebreos, en medio de una gran euforia y fervor religioso, dieron por llegado
el momento de la recuperacin de la gracia de Yahveh
55
y del advenimiento definitivo del reino de Dios.

53
Algrate sobremanera, hija de Jerusaln. He aqu que viene a ti tu Rey, justo y victorioso, humilde, montado en un asno, en un pollino hijo
de asna. (Zac 9,9-10). La entrada en Jerusaln montado en un asno ser reproducida por Jess de Nazaret, sin duda alguna para dar a entender a los
judos que l era el Mesas profetizado.

54
... he aqu que convocar todas las tribus del aquiln orculo de Yav, a Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo, y los har venir
contra esta tierra, y contra sus habitantes, y contra todas las naciones que la rodean, y los destruir y los convertir en desolacin, objeto de burla y en
ruinas eternas. Har desaparecer de ellos los cantos de alegra, las voces de gozo. (...) Y toda esta tierra ser ruina y desolacin, y servirn las gentes
estas al rey de Babilonia setenta aos. Y al cabo de setenta aos, yo pe-dir cuentas al rey de Babilonia y a la nacin aquella orculo de Yav de
sus maldades, y a la tierra de los caldeos, y la convertir en eterna desolacin. Y har venir sobre aquella tierra todo lo que est escrito en este libro, lo
que profetiz Jeremas contra todos los pueblos (Jer 25,8-13). Por el contenido, el tono y el contexto es obvio que esta profeca fue aadida al texto
original de Jeremas despus del exilio, una vez ocurridos ya los hechos. Resulta curioso, adems, que, en el ltimo prrafo, Yahveh no reconozca
como suyas sino de Jeremas las otras profecas que hay en este libro-. Querra Dios curarse en salud, quizs? O es que Yahveh se haba
convertido en el relaciones pblicas del profeta Jeremas?
55
De hecho, tan importante era el tener la confianza de que la gracia de Yahveh poda recuperarse que, al reescribir, pasado el exilio, el texto
del discurso de Salomn pronunciado durante la inauguracin del Templo de Jerusaln, se puso en boca del rey el ruego y la profeca siguientes:
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30
El profeta Zacaras incluso puso el sello mesinico a Zorobabel, el rey de la casa davdica que Daro I
impuso como gobernador de Jud,
56
aunque tambin es cierto que reparti el papel mesinico con el sumo
sacerdote (Zac 4,11-14) debido a la tremenda importancia que adquiri el clero durante el exilio; de hecho,
desde esos das se comenz a hablar de un mesianismo sacerdotal que acompaaba al mesianismo real
davdico y, en ocasiones, le sustitua.
Sin embargo, a pesar de las promesas oraculares de Yahveh a los profetas Zacaras y Ageo, ni con
Zorobabel ni con sus sucesores lleg ningn reino de Dios y eso enfri bastante la componente
nacionalista radical tpica de la religin hebrea; aunque, quiz como una muestra del futuro celestial que
caba esperar, durante los dos siglos que permanecieron bajo la dominacin del imperio aquemnida
(persas) se consagr al clero como la mxima autoridad del pas.
El siglo siguiente, eso es el V a.C., ya no sera tiempo de profetas sino de escribas, legisladores y
sabios, es decir, de los burcratas que disearn el judaismo. Ello no obstante, an aparecieron profetas
como Malaquas que alzaron su voz... aunque ahora lo hicieran contra los mismsimos sacerdotes, que eran
quienes detentaban el poder. As, por ejemplo, Malaquas anunci de nuevo el da de Yahveh, pero l, a
diferencia de sus antecesores Ams o Sofonas, vio en ese escatolgico da la ocasin para depurar el
sacerdocio, para restablecer la alianza entre Dios y el clero (Mal 2,4) y para purgar a los hijos de Lev
(Mal 3,3).
El profeta Malaquas, de hecho, fue el primero que clam en favor del advenimiento de un Mesas
sacerdotal, y su demanda no estaba exenta de fundamento si tenemos presente que, debido al poder
clerical nacido del exilio, el sumo sacerdote de Jerusaln era un cargo hereditario y eso, como en el caso de
la realeza, no garantizaba en absoluto el acceso de los mejores al cargo; antes al contrario, ya que si
leemos las Antigedades judaicas, del historiador judo Flavio Josefo, veremos perfectamente que los
altos sacerdotes de esa poca sobresalan ms por su ignorancia y maldad que por sus virtudes, razn por
la cual, dentro de la religin hebrea, empezaron a adquirir una importancia capital los escribas y los
doctores de la Ley.
Podramos seguir explorando del mismo modo que hemos venido haciendo hasta aqu el resto de los
libros del Antiguo Testamento ya de muchsima menor importancia que los vistos y explayarnos, por
ejemplo, en los paralelismos evidentes y sospechosos que presenta el libro de los Proverbios con las
literaturas sapienciales de Egipto y Mesopotamia, la influencia del poema mesopotmico de Gilgamesh y de
la filosofa griega de las escuelas cnica y epicrea, en el Eclesiasts, etc., pero las nuevas evidencias
no haran ms que confirmar los trazos fundamentales ya mostrados y, a lo sumo, lograran volver
demasiado farragoso un libro que slo pretende ser una reflexin bsica.
En este punto de la historia y eso es lo notable a retener para el resto de este trabajo, la labor de
arquitectura doctrinal de un puado de pensadores religiosos los profetas y los redactores de los
textos bblicos sacerdotales y deuteronmicos ya haba plantado definitivamente unos cimientos que
tendran una doble funcin: debajo de ellos se enterrara el yahvismo y, con l, al dios que adoraron los
hebreos desde la poca de los patriarcas; por encima se construir el modelo de dios y de teologa que dar
nacimiento al judasmo y a su hijo involuntario, el cristianismo.
Refirindose al lumen propheticum, en la introduccin general a la traduccin de la Biblia de Ncar y
Colunga podemos leer que no ha querido Dios revelarse inmediatamente a todos y cada uno de los
hombres, sino a algunos solamente, que, como intermediarios entre Dios y el resto de los humanos,
recibiesen de l las divinas enseanzas y en su nombre y con su divina autoridad las transmitiesen a los
dems. Por eso han sido llamados profetas o intrpretes de Dios, y en su nombre y con su divina autoridad
transmiten las verdades sobrenaturales que sobrenaturalmente les dio Dios a conocer. Por haber sido
hecha de este modo se llama tambin la divina revelacin doctrina proftica, principalmente la del Antiguo
Testamento, pues la del Nuevo nos ha sido hecha directa e inmediatamente por el mismo Verbo de Dios
encarnado.
57


Cuando tu pueblo, Israel, cayere ante sus enemigos por haber pecado contra ti y, vueltos a ti, confiesen tu nombre y oren, y te rueguen, y te
supliquen en esta casa, yelos t en los cielos, y perdona el pecado de tu pueblo, Israel, y restityelos a la tierra que diste a sus padres. (I Re 8,33-34
56
He aqu que yo hago venir a mi siervo Germen, dir Yahveh a travs del oportunista orculo de Zacaras (Zac 3,8); el nombre Zorobabel
significaba "germen de Babilonia".

57
Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 2.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
31
Tan altsimas palabras, con las que la Iglesia catlica defiende y legitima a los profetas, chocan, sin
embargo, con la evidencia histrica y literaria de que los nabi o profetas no fueron ms que hombres de su
tiempo, aunque algunos de ellos, eso s, dotados de un valor e inteligencia indiscutibles as como de un
fundamentalismo religioso que quizs hoy sera tachado de fanatismo peligroso, ya que as califica la
Iglesia a muchos que sostienen lo mismo que los profetas defendieron en su da; fueron hombres
preocupados por la sociedad que les toc vivir y, por ello, intentaron mejorarla aportando sus propias ideas
bajo el patrocinio de aquello que saban tena fuerza entre su gente: el nombre de Yahveh.
58

Pero resulta obvio que Dios no estuvo ms cerca de los profetas de lo que lo est de la humanidad
actual. Sin que ello les reste mrito ninguno a los nabi; al fin y al cabo, Albert Einstein public su
fundamental Teora general de la relatividad cuando no era ms que un simple funcionario civil de 26
aos... y agnstico.









HECHOS NOTABLES DE LA HISTORIA DE ISRAEL
Y POCA DE REDACCIN DE LOS TEXTOS MS IMPORTANTES
DEL ANTIGUO TESTAMENTO

poca (a.C.) Hechos y personajes notables de la
historia hebrea
Textos del Antiguo
Testamento
c. 1728-1686 Salida de Abraham de Ur (Caldea).

c. 1500 Instalacin de los hebreos en Palestina.

c. siglo XVI Emigracin a Egipto con Jacob (inicio poca de
esclavitud).

c. siglo XIII xodo de Egipto guiado por Moiss.

c. siglo XIII Unin de las doce tribus de Israel.

c. siglo XII Inicio de hostilidades con los pueblos delmar
(filisteos, etc.).

c. 1150 (inicio poca de
los Jueces)
poca de los jueces (Dbora, Geden, Sansn,
etc.).
Partes bsicas de Moiss y
Josu.

58
De alguna manera ocurra algo similar a lo que hacemos hoy con la ciencia. Cualquiera que desee convencer a un auditorio de que sus
argumentos son irrefutables, habla hoy en nombre de la ciencia. La ciencia es el dios de nuestro tiempo, pero muchos de sus profetas suelen ignorar
a menudo que sta, como Yahveh, va cambiando con el paso del tiempo. La realidad es puro relativismo y eso genera mucha inseguridad, por eso hay
tantos que intentan protegerse de su ignorancia y fragilidad invocando lo que consideran una Verdad inmutable: Dios o la ciencia, que tanto da
cuando se usan sus nombres en vano y con vanidad.

P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
32
c. 1050 Los filisteos se apoderan del Arca y destruyen
Sin.

c. 1050-1020 Juez Samuel.

c.1020 (inicio poca de
los Reyes)
Rey Sal (1020-1 010). Inicio de un periodo de
libertad para Israel.

1010-970 Rey David. poca de mxima expansin de
Israel. Jerusaln deviene la capital.
Samuel, Rut, primeros Salmos,
Josu y Jueces.
970-930 Rey Salomn. Construccin del primer templo
de Jerusaln.
Recopilacin de las antiguas
tradiciones yahvista y elohsta
en Gnesis, xodo, Levtico y
Nmeros.
930-910 Disturbios en Israel y reinado de Jeroboam I. En
Jud reina Roboam.

922 Escisin de los reinos de Israel y Jud.


poca (a-C.) Hechos y personajes notables de la
historia hebrea
Textos del Antiguo
Testamento
852-841 Joram reina en Israel. Los profetas Elas y
Eliseo dirigen un levantamiento contra Joram e
incitan a Jeh a asesinarle.

782-751 Reinado de Jeroboam II en Israel y Azaras en
Jud. Profetas Ams, Isaas y Miqueas en Jud
y Oseas en Israel y Jud.

721 El asirio Sargn II devasta Israel y deporta a
sus habitantes.

715-696 Reinado de Ezequas en Jud. Profetas Isaas y
Miqueas. Reforma religiosa.
Redaccin de la fuente
sacerdotal (en Gen, Ex, Lev y
Nm).
696-641 Reinado de Manases. Reaccin contra el
profeta Isaas.

639-609 Josas rey de Jud. Profetas Sofonas,
Habacuc, Jeremas y Baruc. Reforma religiosa
(621).
Deuteronom/o(1.
a
ed.), Josu, I y
II Jueces, I y II Reyes y
Jeremas.
597 Toma de Jerusaln por Nabucodonosor y
primeras deportaciones de hebreos.

587 Segunda toma de Jerusaln. Fin del reino de
Jud e inicio de la poca de exilio en Babilonia
y Egipto. Profetas Ezequiel y Daniel.
Deuteronomio(2. ed.)
<
Jeremas, deutero-lsaas,
Lamentaciones, Baruc,
Ezequiel y y Salmos.
539 Ciro II ordena repatriar objetos sagrados a
Jerusaln y permite la construccin del segundo
Templo (538-515). Daro I pone fin al exilio
(520). Profetas Joel, Ageo, Zacaras y
Malaquas.

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33
poca (a.C.) Hechos y personajes notables de la
historia hebrea
Textos del Antiguo
Testamento
448-400 Esdras llega a Jerusaln para recomponer la
Ley. Fundacin del judaismo. Nehemas,
strapa de Jud, emprende reformas en
Jerusaln y reconstruye su Templo (445).
Esdras, Nehemas, Rut, Cantar
de los cantares. Unin de las 4
fuentes bblicas (yahvista,
elohsta, sacerdotal y
deuteronmica) para componer
el Pentateuco judeocristiano
actual.
350 Judea se convierte en estado autnomo.

336-325 Alejandro Magno se apodera de Judea.
Esdras, Nehemas, Proverbios,
Crnicas, Job, Joel y Ester.
320 La dinasta ptolemaica (Egipto) se hace cargo
del gobierno de Judea. Proceso de helenizacin
de Judea.
Salmos y Eclesiasts.
Traduccin del hebreo al griego
de Biblia, B. de los Setenta
(c. 287-246).
167
Antoco IV prohibe la observancia de la Ley
mosaica. La rebelin de la familia sacerdotal de
los Macabeos (166-164) la restablece y da
paso a un estado judo relativamente
independiente.
Salmos, Daniel, Macabeos y
Judit.
63 Pompeyo asienta el poder romano de
Jerusaln.
Sabidura.
Pepe Rodrguez
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34
2

Dios, en su infinita inmutabilidad, cambi radicalmente
su Revelacin y dio el Nuevo Testamento

La palabra latina testamentum significa alianza y en la Biblia, como ya hemos visto, son frecuentes
los contratos de alianza entre Dios y los hombres. La fuente yahvista da fe de la alianza entre Dios y
Abraham; tanto esta fuente como la elohsta certifican el fundamental pacto de alianza que hace Dios con
el pueblo israelita a travs de Moiss, en el monte Sina. El escritor del deuteronomista ampli la alianza
mosaica aadiendo una serie de leyes que supuestamente recibi Moiss de Dios en las llanuras de Moab y
relat nuevas alianzas fundamentales para el futuro, como la que estableci Dios con David y su
descendencia... Parece evidente, pues, que Yahveh, el dios todopoderoso de la Biblia, mostr de modo
claro e indiscutible su inters por mantener una alianza exclusiva! con un pueblo, el hebreo, que constitua
la nacin ms insignificante de todo el Oriente Prximo de aquel tiempo.
Pero el Dios inmutable de la Biblia acab traicionndose a s mismo y a su pueblo elegido y vari su
testamentum de tal forma que ya ningn hebreo lo ha vuelto a reconocer jams. Su Ley, bien concreta en
los escritos mosaicos, tomar derroteros muy diferentes y sorprendentes desde el momento en que fue
inspirada a los cristianos; y su alianza exclusiva con los hebreos se rompi unilateralmente para tomar,
tambin bajo su proteccin a todas aquellas naciones gentiles a las que haba estado condenando y
fulminando con saa en el Antiguo Testamento. O la eternidad empezaba a hacer estragos en la memoria
y la voluntad del buen Dios, o algo estaba sucediendo entre los hombres que seguan hablando en su
nombre. Averiguar la respuesta exacta a este dilema nos llevar el resto de este libro.
La traduccin de las Sagradas Escrituras realizada por el hebrasta salmantino Elono Ncar, que
cuenta con introducciones y anotaciones del padre Alberto Colunga de la Orden de Predicadores
introduce el Nuevo Testamento con los prrafos que transcribimos a continuacin:
59

La Epstola a los Hebreos comienza dndonos en breves y lapidarias palabras la diferencia entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento: "Habiendo Dios hablado a nuestros padres en diversas maneras y
muchas veces por medio de los profetas, al fin, en nuestros das, nos habl por su Hijo, a quien constituy
heredero de todas las cosas, por quien hizo el mundo; el cual, siendo el esplendor de su gloria e imagen de
su esencia y quien con el poder de su palabra sostiene todas las cosas, realizada la purificacin de los
pecados, est sentado a la diestra de Dios en las alturas" (Heb 1,1-3).
En el Antiguo Testamento, Dios se sirvi de los profetas para instruir a su pueblo. Abraham, Moiss,
David, Elas, Isaas, etc., reciben las comunicaciones divinas, y cada uno en su forma se las va enseando
al pueblo, a fin de que le sirvan de norma en la vida que el Seor le tiene trazada hacia Cristo, objeto
supremo de sus esperanzas. Todos stos son, usando una palabra de San Pablo, como "ayos"
60
que llevan
de la mano a Israel hasta conducirle al Maestro supremo, de quien recibirn la plenitud de la revelacin
(Gal 3,24). A l, Unignito del Padre, esplendor de su gloria e imagen de su esencia, por quien hizo todas
las cosas, le estaba reservada la obra de la restauracin de las mismas, destruyendo el pecado y la muerte
y volviendo las cosas a aquel estado en que al principio haban sido creadas, hasta entregar despus al
Padre los poderes recibidos y hacer que sea Dios todo en todas las cosas (/ Cor 15,28).
As, el Nuevo Testamento es la plenitud, el cumplimiento del Antiguo, como ste fue la preparacin
de aqul. Mas la preparacin para la realizacin de misterios tan sublimes deba por necesidad ser larga y
trabajosa, ni poda limitarse a un solo pueblo; deba extenderse a todos, que no se trataba de la salud de
Israel, sino la del gnero humano. Y para esta preparacin era ante todo preciso que el hombre, cado en el
pecado por la soberbia, se convenciese por propia experiencia de su incapacidad para levantarse de su
postracin, para alcanzar la verdad y la vida, para lograr aquella perfeccin y dicha a que aspiraba cuando

59
Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op.cit., p. 1141
60
Persona que cuida de los nios en una casa.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
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dese ser como Dios (Gn 3,5). San Pablo llama a estos tiempos siglos de ignorancia, en los cuales Dios,
Padre providente, no dej de acudir a sus hijos para que siquiera a tientas le buscasen y se dispusiesen a
recibir a aquel por quien tendran la resurreccin y la otra vida (Jn 11,25). De esta preparacin corresponde
a Israel la parte principal, y por ello fue de Dios escogido como pueblo peculiar suyo, dndole la Ley y las
Promesas; pero tambin tocaba su parte a los dems pueblos de la tierra; llamados asimismo a gozar de las
gracias del Mesas, pues que tambin son ellos criaturas de Dios (Ex 19,5).
Tras esta parrafada, que se guarece bajo la ampulosidad de la jerga teolgica para disimular su
vacuidad real, cualquier creyente debera darse cuenta de que se ha dado un salto en el vaco de tamao
intergalctico. Los profetas, antes intermediarios entre Dios y el resto de los humanos, ahora, por
voluntad de un neoconverso fantico llamado Saulo de Tarso, no son ms que ayos, canguros; Dios, a
sabiendas, ocult a su pueblo elegido la futura llegada de su Hijo, el Salvador, les oblig a odiar a las
naciones vecinas conociendo que su Hijo predicara justo lo contraro, les dio una imagen de su persona y
atribuciones divinas que ahora modificar en su nuevo testamentum, les coaccion a cumplir leyes y
rituales que su Hijo derogar por intiles, les har seguir a sacerdotes que en los nuevos tiempos
aparecern como falsos si no herejes, extender su manto protector a toda la humanidad por qu
no lo hizo antes? No eran an criaturas de Dios los dems pueblos de la tierra cuando l los proscribi de
su alianza eterna?, causando grave quebranto a su pueblo hebreo... Si el Dios del Antiguo
Testamento es el mismo Dios que inspir el Nuevo, resulta obvio tambin que alguien, en una poca u
otra, ha mentido con desafuero.
Aunque tambin es posible que los cristianos tengan dos dioses distintos y no quieran darse cuenta de
ello. El dios del Antiguo Testamento es caprichoso, vengador a menudo sediento de sangre, ya sea de
los suyos o de sus enemigos, justiciero y obliga al creyente a mantenerse bajo el temor de Dios; el del
Nuevo, por el contrario, es amor, es un padre afectuoso que llama al creyente a la comunin con l.
Dado que no es de recibo presentar a Dios con dos personalidades tan opuestas aunque todo cabe
en su infinitud, la Iglesia se ha visto forzada a navegar entre dos planteos teolgicos enfrentados y nunca
resueltos: el que considera el Antiguo Testamento como una doctrina constante e inmutable que gira
alrededor de un Dios violento, severo, moralizante y obsesionado por el fiel cumplimiento de su Ley cosa
que obliga a considerar la muerte de Jess como una ms de sus tpicas exigencias sacrificiales cruentas; y
el que no ve en el Antiguo Testamento ninguna doctrina acerca de Dios y lo interpreta como meros relatos
hebreos acerca de la intervencin divina en su historia, argucia que deja abierta la posibilidad de que Dios
pueda volver a intervenir en el devenir histrico de una forma ms humanitaria y permite ver la crucifixin de
Jess como la entrega amorosa del Hijo por parte del Padre. En cualquier caso, resulta escandaloso que
la autodenominada religin verdadera se contradiga hasta en sus versiones del Dios nico y
verdadero.
En fin, veamos a continuacin el contexto en el que se produjo la inspiracin divina del nuevo
testamentum, justificado en la figura de Jess de Nazaret y, al tiempo, base y origen del cristianismo en
general y de la Iglesia catlica en particular.


La mayor parte del Nuevo Testamento no fue
escrita por apstoles sino por recopiladores
que no conocieron a Jess

Es bien sabido por todos que los testigos privilegiados de la vida pblica de Jess fueron los apstoles,
hombres que, segn lo refiere Marcos, fueron seleccionados por el Mesas de la siguiente forma: Subi a
un monte, y llamando a los que quiso [de sus discpulos], vinieron a El, y design a doce para que le
acompaaran y para enviarlos a predicar, con poder de expulsar a los demonios. Design, pues, a los doce:
a Simn, a quien puso por nombre Pedro; a Santiago el de Zebedeo y a Juan, hermano de Santiago, a
quienes dio el nombre de Boanergs, esto es, hijos del trueno; a Andrs y Felipe, a Bartolom y Mateo, a
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36
Toms y Santiago el de Alfeo, a Tadeo y Simn el Celador, y Judas Iscariote, el que le entreg (Mc 3, 13-
19).
61

Los apstoles, todos ellos judos, como el propio Jess, vivieron tiempos difciles y maravillosos cuando
se vieron llamados a colaborar personalmente con el proyecto salvfico que el mismsimo Dios le haba
asignado a su hijo Jess. Debieron ser grandes personas, pero de lo que no cabe duda alguna es de que
mostraron un escassimo inters o ms bien negligencia grave en velar por que su valioso e
irrepetible testimonio quedara plasmado sobre documentos que recordaran por siempre al mundo aquello
que fue y ya no volver a ser hasta el fin de los tiempos.
No olvidemos que en el entorno geogrfico donde sucedieron esos hechos el ser humano ya haba
descubierto la escritura haca ms de tres mil aos. Pero de la propia mano de los apstoles apenas sali
una mota de polvo frente al casi infinito huracn de escritos que acabara levantando el caso de Jess, el
Mesas de los judos. Resulta inslito. Casi tanto como el hecho de que un hombre tan consciente de su
misin, como parece haberlo sido Jess, no dejara escrita ni una sola lnea; aunque esto ltimo podra
resultar plausible si consideramos que su vida pblica se redujo a un perodo de apenas dos aos en el que,
por lo que parece, debi llevar una actividad febril.
62

Lo primero que llama la atencin cuando nos acercamos al Nuevo Testamento resulta lo tardos que
son sus textos no se empezaron a componer hasta el ltimo cuarto del siglo I d.C. y primero del II d.C.
(con excepcin de las epstolas de Pablo, datadas entre el 51 y 67 d.C.) y lo incomprensible y absurdo
que parece el hecho de que quienes s tenan mucho que atestiguar no escribieron nada o casi nada y, por
el contrario, quienes no pudieron conocer nada directamente escribieron la inmensa mayora del canon
neotestamentario. Es tan ilgico como si una docena de historiadores o periodistas (que propagadores
como ellos eran los apstoles o enviados), presentes en el momento de producirse el mayor prodigio de la
historia humana, hubiesen enmudecido totalmente y el hecho no se hubiese plasmado documentalmente ni
dado a conocer hasta cuarenta aos despus y slo gracias a los escritos deslavazados de un par de
ayudantes de dos de esos supuestos testigos privilegiados. Veamos:
El Evangelio de Marcos es el documento ms antiguo sobre la vida de Jess de cuantos se dispone,
pero Marcos ni fue discpulo de Jess ni le conoci directamente sino a travs de lo que, tras la crucifixin,
le oy relatar pblicamente a Pedro. El Evangelio de Lucas y los Hechos, del mismo autor, son los
documentos fundamentales para conocer el origen y desarrollo de la Iglesia primitiva, pero resulta que
Lucas, que tampoco fue apstol, tambin escribe de odas, componiendo sus textos a partir de pasajes que
plagia de documentos anteriores, de diversas procedencias, y de lo que le escucha a Pablo, que no slo no
fue discpulo de Jess sino que fue un fantico y encarnizado perseguidor del cristianismo hasta el ao 37
d.C. (un ao despus de la crucifixin de Jess).
Mateo s fue apstol, pero una parte de su Evangelio lo tom de documentos previos que haban sido
elaborados por Marcos (no apstol). Queda Juan Zebedeo, claro, que se s fue apstol... pero resulta que
el Evangelio de Juan y Apocalipsis no son obra de ste sino de otro Juan; fueron escritos por un tal Juan
el Anciano, un griego cristiano que se bas en textos hebreos y esenios y en los recuerdos que obtuvo de
Juan el Sacerdote, identificado como el discpulo querido -de Jess (que no es Juan Zebedeo), un
sacerdote judo muy amigo de Jess que se retir a vivir a feso, donde muri a edad muy avanzada.
La sustancial aportacin doctrinal de las Epstolas de Pablo resulta que proviene de otro no testigo
que, adems, acab imponiendo unas doctrinas que eran totalmente ajenas al mensaje original de Jess.
Pedro, el jefe de los discpulos y piedra sobre la que se edific la Iglesia, no escribi ms que dos
Epstolas de puro trmite la segunda de las cuales es pseudoepigrfica, eso es redactada por otro que
no representan ms que un 2% de todos los textos neotestamentarios. Santiago, hermano de Jess y
primer responsable de la Iglesia primitiva y, por ello, un testigo inmejorable, apenas aport otro 1 % al
Nuevo Testamento con su Epstola (tambin de dudosa autenticidad).

61
A esta traduccin de Ncar-Colunga cabra puntualizar que Bonaergs significa los tempestuosos (hijos del viento borrascoso, en , traduccin
literal del arameo) y que la personalidad de Simn no se comprende en su justa dimensin si se traduce el arameo Qana el Cana- neo por
Celador en lugar de hacerlo por celota, eso es miembro del partido patritico y extremista de los celotes (o zelotes).
62
El telogo catlico Raimon Panikkar apunta otra posibilidad, menos plausible, pero mucho ms bella, cuando dice que el cristianismo no es una
religin del libro, sino de la Palabra, de la Palabra viva, del Logos encarnado que tuvo la irona de no dejarnos apenas rastro de sus alocuciones para
que no cayramos en la tentacin de identificarlo con las frases ms o menos brillantes que hubiera podido decir. C/r. Panikkar, R. (1993). El
conflicto de eclesiologas: hacia un concilio de Jerusaln II. Tiempo de Hablar (56-57), p. 34.
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37
Por paradjico que parezca, es obvio que entre los redactores neotestamentarios prevaleci una norma
bien extraa: cuanto ms cercanos a Jess se encontraban, menos escritos suyos se aportaron al canon y
viceversa. Francamente absurdo y sospechoso.
En fin, para ser breves, resulta que la inmensa mayor parte del testimonio en favor de Jess, eso es el
79% del Nuevo Testamento,
63
procede de santos varones que jams conocieron directamente a Jess ni
los hechos y dichos que certifican. Tamaa barbaridad intent ser apuntalada al declarar inspirados
todos los textos del canon neotestamentario, pero entonces, dadas las infinitas contradicciones que se dan
entre los propios Evangelios y sus inexactitudes histricas injustificables, se hizo quedar como un autntico
ignorante al mismsimo espritu de Dios. Menudo problema!
Las incoherencias tremendas que puede apreciar cualquiera que compare entre silos cuatro evangelios
cannicos, resultan tanto ms chocantes y graves si tenemos en cuenta que estos textos fueron
seleccionados como los mejores de entre un conjunto de alrededor de sesenta evangelios diferentes. Los
textos no escogidos fueron rechazados por apcrifos
64
por la Iglesia y condenados al olvido. Buena parte de
los apcrifos eran ms antiguos que los textos cannicos y entre los rechazados haba escritos atribuidos a
apstoles y figuras tan importantes como Toms, Pedro, Andrs, Tadeo, Bartolom, Pablo, Matatas,
Nicodemo, Santiago... y textos tan influyentes en su poca como el Evangelio de los Doce Apstoles.
65
Los cuatro evangelios cannicos citan a menudo textos que son originales de algn apcrifo y los
primeros padres de la Iglesia, como Santiago, san Clemente Romano, san Bernab o san Pablo, incluyeron
en sus escritos supuestos dichos de Jess procedentes de apcrifos. De hecho, los primeros apologistas
cristianos no conocieron o despreciaron los textos cannicos de Marcos, Mateo, Lucas y Juan, y
hasta san Justino (c. 100-165 d.C.) no encontramos en ellos ms que citas basadas en evangelios
apcrifos.
La seleccin de los evangelios cannicos se realiz en el concilio de Nicea (325) y fue ratificada en el
de Laodicea (363). El modus operandi para, distinguir a los textos verdaderos de los falsos fue, segn la
tradicin, el de la eleccin milagrosa. As, se han conservado cuatro versiones para justificar la
preferencia por los cuatro libros cannicos: 1) despus de que los obispos rezaran mucho, los cuatros
textos volaron por s solos hasta posarse sobre un altar; 2) se colocaron todos los evangelios en
competicin sobre el altar y los apcrifos cayeron al suelo mientras que los cannicos no se movieron; 3)
elegidos los cuatro se pusieron sobre el altar y se conmin a Dios a que si haba una sola palabra falsa en
ellos cayesen al suelo, cosa que no sucedi con ninguno; y 4) penetr en el recinto de Nicea el Espritu
Santo, en forma de paloma, y posndose en el hombro de cada obispo les susurr qu evangelios eran los
autnticos y cules los apcrifos (esta tradicin evidenciara, adems, que una parte notable de los obispos
presentes en el concilio eran sordos o muy descredos, puesto que hubo una gran oposicin a la eleccin
por votacin mayoritaria que no unnime de los cuatro textos cannicos actuales).
San Ireneo (c. 130-200) aport tambin un slido razonamiento para justificar la seleccin de los libros
cannicos cuando escribi que el Evangelio es la columna de la Iglesia, la Iglesia est extendida por todo
el mundo, el mundo tiene cuatro regiones, y conviene, por tanto, que haya tambin cuatro Evangelios. (...)
El Evangelio es el soplo o relato divino de la vida para los hombres, y pues hay cuatro vientos cardinales, de
ah la necesidad de cuatro Evangelios. (...) El Verbo creador del universo reina y brilla sobre los querubines,
los querubines tienen cuatro formas, y he aqu que el Verbo nos ha obsequiado con cuatro Evangelios.
66


63
De modo aproximado, el Evangelio de Mateo representa un 14% del total de los textos del Nuevo Testamento, el de Marcos un 7%, los escritos de
Lucas un 23% un 13% el Evangelio y un 10% Hechos, los de Juan un 20% un 10% el Evangelio, un 8% Apocalipsis y un 2% las Epstolas?
y los textos de Pablo un 29%.
64
En un primer momento, por apcrifo se entenda un texto oculto, para uso privado y exclusivo de una secta religiosa judeocristiana
determinada; pero con las primeras luchas para lograr el control de la ortodoxia cristiana, el concepto de apcrifo pas a designar, primero, a escritos
de autenticidad dudosa y, finalmente, a textos nada recomendables o sospechosos de ser herticos.

65
Los interesados en profundizar en los textos apcrifos pueden acceder hoy da a diversidad de traducciones y colecciones publicadas. Una de
las fuentes de consulta de este autor ha sido Kaydeda, J. M. (1986). Los Apcrifos Jesha y otros Libros Prohibidos. Madrid: Rea. Este libro muy
voluminoso y bellamente ilustrado de mi buen amigo Kaydeda, al margen de ofrecer un estudio crtico y riguroso acerca de algunos aspectos
bsicos del cristianismo, contiene la traduccin completa de unos cuarenta textos apcrifos que ponen un contrapunto muy interesante a los libros
neotestamentarios cannicos.
66
Tamaa ciencia se apoy en el texto del Apocalipsis que dice: Despus de esto vi cuatro ngeles que estaban de pie sobre los cuatro ngulos
de la tierra, y retenan los cuatro vientos de ella para que no soplase viento alguno sobre la tierra... (Ap 7,1); a pesar de que tal informacin proceda
de la inspiracin de Dios, no es ms que un claro reflejo de la ignorancia de los humanos de esos das. Hoy, que sabemos que la tierra es redonda y
que no tiene los cuatro ngulos que se le adjudicaba al imaginarla plana, cuntos evangelios debera obsequiarnos el Verbo para ponerse al da con el
mundo actual?
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
38
Uno de los muchos absurdos que heredamos a partir de ese episodio de seleccin de textos
inspirados es de apa: dado que la autenticidad de los evangelios cannicos no estaba unnimemente
reconocida por los obispos cristianos, hasta el punto de que tuvo que ser impuesta por la autoridad de
una votacin mayoritaria en un concilio de la Iglesia, qu autoridad puede tener una Iglesia que hoy dice
basar su autoridad en unos evangelios dudosos que ella misma tuvo que avalar cuando ni ella ni los textos
gozaban an de autoridad alguna?


Quines fueron en realidad los cuatro evangelistas
y cundo y cmo compusieron sus textos inspirados

Casi la mitad de los textos que conforman el Nuevo Testamento (el 44%) corresponden a los cuatro
Evangelios cannicos Mateo, Marcos, Lucas y Juan que, bsicamente, se ocupan de narrar la
biografa, hechos y dichos de Jess. Las contradicciones que existen entre ellos, incluso para resear
algunos aspectos fundamentales de la vida de Jess o de sus enseanzas, llegan a ser tan notables,
profundas y evidentes que sus traductores catlicos no pueden menos que culpar a la tradicin oral de
las diferencias muy frecuentes que se notan, sea en las modificaciones del plan general, sea en la
agrupacin de los sucesos o discursos, sea, finalmente, en el modo de componer la narracin de cada
relato. Mas por encima de todo esto se cierne la inteligencia de los autores sagrados, a quienes el Espritu
Santo inspiraba y guiaba en la ejecucin de su obra, conforme a las miras especiales de cada uno y
guardando su propio temperamento psicolgico. De aqu resulta una variedad notable junto a una ms que
notable unidad, de cuya armona proviene la admirable belleza de los evangelios.
67

Sin cuestionar la belleza de los evangelios, que es obvia para cualquier lector culto, ya sea ste
creyente o ateo, catlico o budista, no puede menos que sealarse como una majadera monumental el
pretender atribuir al temperamento psicolgico de los evangelistas el que, como veremos en su momento,
stos aporten visiones totalmente dispares acerca de cuestiones tan fundamentales como son la virginidad
o no de Mara, los aspectos clave del nacimiento de Jess, la consustancialidad o no de Jess con Dios, la
resurreccin fsica o no de Jess, el entorno de sus apariciones y la posibilidad o no de su ascensin
subsiguiente y un largo etctera.
Antes de empezar a ocuparnos del contenido de los textos evanglicos, ser necesario averiguar
alguna cosa acerca de sus autores y del momento en que fueron redactados, y eso es lo que, de forma muy
breve, nos proponemos hacer en las siguientes lneas.
El Evangelio de Mateo encabeza el canon del Nuevo Testamento catlico y desde principios del
siglo II se tiene a este apstol por su autor. Lev, hijo de Alfeo, era un judo que trabajaba como recaudador
de impuestos para el gobierno y al convertirse en enviado o apstol pas a llamarse Mateo. Es muy
probable que fuese hermano de Santiago el de Alfeo, tambin apstol. La Iglesia catlica defiende que la
composicin del texto tuvo lugar en la dcada del 50 al 60 d.C. o, como mximo, en una fecha cercana al
ao 70 d.C.,
68
pero la mayora de expertos independientes sitan su escritura hacia el 75-80 d.C. En el texto
aparecen algunos datos que son de fecha relativamente tarda, tales como las referencias a la destruccin
de Jerusaln en el ao 70 d.C., al papel de la Iglesia y de la disciplina eclesistica y al retraso del Segundo
Advenimiento
69
y a los testimonios de persecucin de las autoridades romanas.
De acuerdo a las fuentes tradicionales, las actividades proselitistas de los apstoles se desarrollaron
durante el reinado del emperador Claudio (41-54 d.C.) y desde su inicio los misioneros iban provistos de dos
breves documentos, redactados en hebreo, que se atribuyen a Mateo. Uno consista en una recopilacin de

67
Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 1150.
68
Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 1151.
69
Cfr. Mt 24, denominado el Pequeo Apocalipsis (y Mc 13 incide en lo mismo). Esta preocupacin por el retraso del Segundo Advenimiento
comenz a inquietar muy seriamente a los cristianos a partir de la cada de Jerusaln en el ao 70 d.C.; este y otros datos sugieren que la famosa
profeca de la destruccin de Jerusaln (Cfr. Lc 19,41-44) fue escrita despus de acontecido el hecho.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
39
pasajes del Antiguo Testamento a los que, segn se pretenda, Jess haba dado cumplimiento
70
y se
divida en cinco secciones, como el pentateuco de Moiss; el otro documento era una especie de antologa
de las enseanzas de Jess. El Evangelio de Mateo, tal como lo conocemos hoy, era llamado as porque,
adems del Evangelio de Marcos, utilizaba estas dos fuentes citadas y se divida tambin en cinco libros
con un prlogo y un eplogo. El Sermn de la Montaa refleja en buena parte el documento original que
refera las enseanzas de Jess.
71

El origen ms probable del Evangelio de Mateo, en su redaccin actual, se remonta hacia el ao 90
d.C. en Egipto, donde exista una numerosa poblacin juda especialmente en Alejandra que desarroll
una importante cultura helnico-juda de lengua griega cuyo mximo exponente fue el filsofo y exgeta
Filn de Alejandra (c. 20 a.C.-50 d.C.).
Para Schonfield, historiador y traductor de las Escrituras, nuestro actual Mateo es una curiosa
mezcla de materiales y puntos de vista tanto judos como no judos. Su estilo literario vara, por supuesto,
con relacin a las fuentes utilizadas. Pero el tono marcadamente hebraico de muchos pasajes puede
resultar engaoso; se requiere un examen muy atento del texto para determinar que el autor propiamente
dicho de la obra que conocemos no era judo. Tampoco fue un mero compilador, sino que dej su impronta
personal en el libro, especialmente en la forma de tratar el material de Marcos y destacar los elementos
milagrosos. En ocasiones duplica el nmero de personas curadas, por ejemplo" mencionando a dos
endemoniados gadarenos y a dos ciegos de Jeric. Tambin habla de dos asnos utilizados por Jess para
entrar en Jerusaln, por no entender el paralelismo potico del idioma hebreo.
72

A partir de los datos histricos de la poca, se sabe que la revuelta juda contra los romanos (67-70
d.C.) increment mucho el sentimiento antijudo entre los gentiles y, tambin, entre los cristianos de lengua
griega interesados stos en aparecer ajenos a las actividades subversivas antirromanas de los nazarenos
y otros grupos judos con los que compartan fe mesinica, circunstancia que, obviamente, deba dejarse
traslucir en los escritos pblicos de esos das, tales como el Evangelio de Mateo. De ah afirma
Schonfield la actitud hostil de este Evangelio para con los judos y el judaismo, sobre todo en relacin
con la crucifixin de Jess, y ello pese a haber utilizado fuentes de carcter netamente judo, como lo refleja
el Sermn de la Montaa.
73

El llamado Evangelio de Marcos fue escrito en realidad por un tal Juan de Jerusaln, de nombre
latino Marcus (mencionado en Hechos 12,12, en I Pedro 5,13, etc). Fue ayudante de Pablo y Bernab, a
los que acompa en su primera gira de predicacin, pero, a causa de una disputa con Pablo (de quien no
gust que hablara del mesianismo de Jess ante el pagano Sergio Paulo, gobernador de Chipre),
posteriormente pas a viajar con Pedro que le llamaba mi hijo (I Pe 5,13), del que se convirti en su
intrprete de griego. El texto muy probablemente se conform en Italia, lugar que pasa por ser el ltimo
campo misional de Pedro antes de su muerte. Segn asegura la tradicin eclesistica, Marcos, tras el
martirio de Pedro (en el ao 64-65 d.C.?, o en el 67 d.C. segn la cronologa oficial catlica), se fue a
evangelizar en Egipto. El Evangelio actual debi escribirse entre los aos 75-80 d.C.
74

Segn relata Papas, obispo de Hierpolis, a principios del siglo II, Marcos intrprete de Pedro, puso
por escrito cuantas cosas recordaba de lo que Cristo haba dicho y hecho, con exactitud, pero no con orden.
No es que l hubiera odo al Seor..., pero sigui a Pedro, el cual haca sus instrucciones segn las
necesidades de los oyentes; pero no narraba ordenadamente los discursos del Seor... De una cosa tena
cuidado: de no omitir nada de lo que haba odo o de no fingir cosa falsa.
75

La gran importancia histrica de este Evangelio, el segundo dentro del canon catlico, radica en el
hecho de ser el documento ms antiguo de los cannicos de cuantos refieren la vida y obras de Jess,

70
Y l les dijo: Oh hombres sin inteligencia y tardos de corazn para creer todo lo que vaticinaron los profetas! No era preciso que el Mesas
padeciese esto y entrase en su gloria? Y comenzando por Moiss y por todos los profetas, les fue declarando cuanto a l se refera en todas las
Escrituras (Lc 24,25-27).
71
Cfr. Schonfield, H.J. (1990). El Nuevo Testamiento original. Barcelona: Martnez Roca, p. 77.
72
Ibd,p.78.
73
Ibd,p.78.
74
En Mc 13 figura una revelacin de Jess a la iglesia de Jerusaln que tradicionalmente se supone recibida poco antes de la guerra juda contra los
romanos y su inclusin sugiere que el Evangelio de Marcos no fue redactado hasta despus de finalizada dicha guerra.
75
Cfr. Ncar-Colunga(1979), Op. cit., p. 1198.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
40
aunque, en cualquier caso, no debe olvidarse que su final fue cortado despus de Mc 16,8 (se ignora
cunto texto falta y cul era su contenido) y un copista posterior aadi el fragmento que relata la aparicin
de Jess a Mara Magdalena y a los discpulos y el llamado fin del Evangelio (Mc 16,9-20); el aadido
parece basarse en datos que figuran en Mateo y en los Hechos de Lucas.
Lucas o Lucano, el autor del tercer evangelio cannico y de los Hechos de los Apstoles, naci en
Alejandra y fue compaero inseparable de Pablo en sus tareas de apostolado. Pablo lo identifica como
colaborador (Flm 24) y mdico amado (Col 4,14). San Ireneo seala en uno de sus textos que
Lucas, compaero de Pablo, escribi en un libro lo que ste predicaba, pero aspectos del contenido del
texto referidos, por ejemplo, a los conflictos previos a la cada de Jerusaln (70 d.C.) y a las
persecuciones de los cristianos o los datos claramente extrados de textos como Contra Apin, del
historiador judo Flavio Josefo parecen sugerir claramente que Lucas no compuso su Evangelio hasta
finales del siglo I d.C. la Iglesia catlica, en cambio, sostiene que fue alrededor del ao 60 d.C. y que los
Hechos fueron escritos entre el 61-63 d.C.. Defender la redaccin tarda de este texto tiene mayor
sentido en la medida que, en esos das, los cristianos precisaban un documento como este Evangelio para
ganarse la confianza del Gobierno romano, que les haba perseguido implacablemente bajo el mandato del
emperador Domiciano (81-96 d.C).
En poca tan conflictiva, el Evangelio de Lucas procur dar la imagen menos desfavorable posible de
los perseguidores romanos, intent suavizar los choques crecientes que se daban entre bandos ya
escasamente reconciliables judeo-cristianos y grecocristianos, seguidores de Jess y de Juan Bautista, o
discpulos de Pablo y de Pedro e intent frenar el estallido de sectarismo cristiano que se produjo tras la
cada de Jerusaln cuando no se materializ el esperado e inminente Segundo Advenimiento del mesas
Jess.
76

Lucas, tanto en el Evangelio como en los Hechos, que son su segunda parte, abord la historia de los
orgenes del cristianismo, pero lo hizo con una suerte muy dispar. Gracias a su atenta lectura de las obras
del historiador Flavio Josefo, Lucas pudo importar buena parte de los datos fundamentales que le seran
necesarios para ambientar el contexto histrico en el que apareci y se desarroll el cristianismo pero, tal
como hace notar Hugh J. Schonfield, nuestro autor, fuera quien fuere [se refiere a Lucas], tuvo ciertamente
ms problemas con la historia de Jess que con la de la Iglesia primitiva, sobre todo en lo tocante al
nacimiento e infancia de Jess. Aqu, como en uno o dos pasajes ms, Lucas se vio obligado a recurrir al
Antiguo Testamento en busca de ayuda. Le sirvieron, a todas luces, los relatos del nacimiento de Sansn
y de Samuel (en el texto griego de los Setenta
77
), y aun la autobiografa de Josefo, a propsito de un
incidente de la infancia.
Lucas prosigue Schonfield estaba enteramente dispuesto a apropiarse de cualquier dato que
pudiera contribuir al logro de su objetivo, lo que en su poca no se consideraba en modo alguno censurable.
As, puesto que se esperaba que el Mesas vendra de Beln a Judea, Lucas tena que mostrar que Jess
haba nacido all, aunque el hogar de sus padres se encontrara en Galilea. O no conoci o pas por alto el
relato de Mateo. Se las ingeni, por ejemplo, para sacar partido del primer censo romano de Judea,
referido por Josefo y tan aborrecido por los judos, haciendo viajar a Jos con su esposa embarazada desde
Galilea hasta Beln, la ciudad de David, a fin de efectuar la inscripcin. Poco le import a Lucas que este
censo hubiera tenido realmente lugar en el 6-7 d.C. y no durante el reinado de Herodes, muerto en el ao 4
a.C. En esencia, lo que Lucas trata de comunicar es ante todo un sentido de realismo, la conviccin de que
los misterios que son parte integrante del patrimonio cristiano no pertenecen al mbito de la fbula. Su
segundo propsito es el de reconciliar entre s elementos dispares y conflictivos. Un caso tpico a este

76
A este respecto es bien ilustrativo lo que dice Pedro en sus epstolas (I Pe y II Pe). As, por ejemplo: Carsimos, no se os oculte que delante de
Dios un solo da es como mil aos, y mil aos como un solo da. No retrasa el Seor la promesa, como algunos creen; es que pacientemente os
aguarda, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan a penitencia. Pero vendr el da del Seor como ladrn, y en l pasarn con estrpito
los cielos, y los elementos, abrasados, se disolvern, y asimismo la tierra con las obras que en ella hay (II Pe 3,8-10).
77
La llamada Biblia de los Setenta, que ya hemos mencionado en diversas ocasiones anteriormente, es la primera traduccin al griego de los libros del
Antiguo Testamento. La traduccin iniciada en origen por orden de Tolomeo II Filadelfos (Egipto, c. 287-246 a.C.), para uso de la importante
colonia juda de Alejandra se hizo necesaria ya que los judos helenizados no conocan la lengua hebrea. La versin, a la que se atribuy
inspiracin divina (C/r. la Carta de Aristeas), adapt algunos conceptos fundamentales del judaismo al pensamiento griego; as, por ejemplo, el
Yahveh de los textos hebreos pas a ser el Seor (Kyrios) en esta traduccin y, dado que los grandes filsofos de la poca la haban emprendido
contra las divinidades humanizadas del panten griego, con el cambio, al dios de Israel se le hizo perder lo mximo posible de su acusada antropo-
morfizacin y se potenci su dimensin trascendente en detrimento de su desmesurado intervencionismo en los asuntos humanos. En alguna medida
sin edulcorar el nacionalismo de la literatura bblica, la versin de los Setenta preparaba una sntesis religiosa tal vez ms espiritual, que insista en el
monotesmo y la universalidad de la tica juda (C/r. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, p. 180).
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41
respecto es su singular presentacin de la madre de Jess y la de Juan el Bautista como primas, de modo
que sus respectivos hijos estn emparentados y tengan casi la misma edad.
78

Con tal de lograr su propsito narrativo, Lucas introdujo con frecuencia fragmentos sobre hechos y
dichos de Jess fuera de su contexto original. Comprese, por ejemplo, Lc 10,25-29 con Mt 22,34-40 y Mc
12,28-34; en los tres pasajes se le pregunta a Jess acerca de cul es el mayor o primer precepto, pero
mientras Mateo y Marcos ponen la cuestin en boca de un fariseo y un escriba, respectivamente, en un
momento en el que Jess ya est ejerciendo su ministerio en Jerusaln, Lucas, por el contrario, se la
atribuye a un doctor de la Ley, mientras Jess an va de camino hacia Jerusaln! Otra estrategia, pero
para el mismo fin, se evidencia cuando el evangelista introdujo una larga parrafada de material doctrinal
entre Lc 11 y Lc 18 que interrumpe el estilo de su propia narracin, pero que haba que meter a cualquier
precio aunque se no fuese un lugar adecuado para ello.
Mientras cuenta el viaje de Jess hacia Jerusaln, Lucas situ primero a Jess en Betania, pueblo
vecino de Jerusaln (Lc 10,39), luego le hizo recorrer ciudades y aldeas, enseando y siguiendo su camino
hacia Jerusaln (Lc 13,22), a continuacin le alej de su destino ya alcanzado para situarlo en los
dominios de Herodes Antipas, en Maqueronte, a muchos kilmetros al este de Jerusaln y ms al sur (Lc
13,31-33)...; poco despus le hizo desandar a Jess lo mucho andado al afirmar Yendo hacia Jerusaln
atravesaba por entre Samara y la Galilea... (Lc 17,11-12), es decir, se le hizo volver una enorme distancia
hacia el norte, en direccin contraria a Jerusaln donde ya estaba con tal de poder narrar la curacin de
un leproso (Lc 17,11-19) que Marcos, la fuente de la que copi, haba situado en Galilea (Mc 1,40-42);
con una breve mirada a un mapa de la poca (lo hay en cualquier Biblia) puede comprobarse cun
disparatada es la narracin de Lucas.
En Lc 19,41-44 (El llanto sobre Jerusaln) se le atribuye a Jess una profeca que fue narrada
segn lo ya descrito por el historiador Flavio Josefo tras la cada de Jerusaln (recordemos que este
evangelio se escribi mucho despus de este hecho). Al describir el juicio de Jess ante Pilato, present a
este ltimo como un pusilnime que desconoca la propia ley romana de la que era garante (Lc 23,3-4) el
delito de declararse rey de los judos, del que el mismo Jess se haba hecho convicto, era de alta
traicin contra el Csar y se castigaba con la pena capital, lo cual no slo era absurdo sino absolutamente
imposible en un representante imperial. No debe pasar desapercibido, tampoco, que la descripcin de
Lucas acerca de la aparicin y ascensin de Jess (Lc 24,36-53) es muy similar al ya existente mito
romano sobre la aparicin y ascensin de Rmulo tras su muerte (recogido por Plutarco en sus Vidas
paralelas).
En fin, tal como acreditan decenas de aspectos similares a los citados, en este Evangelio es evidente
que la inspiracin divina se haba tomado unas merecidas vacaciones despus de ver cmo la ciudad
santa de su pueblo elegido haba sido arrasada por los romanos.
En los Hechos de los Apstoles Lucas describi la organizacin y el desarrollo de la Iglesia primitiva
en Jerusaln y continu con su estrategia de disimular los graves conflictos que enfrentaban a los cristianos
judos y no judos. El texto no habla de todos los apstoles ya que le cedi casi todo el protagonismo de su
narracin a Pablo y, de los doce, slo Pedro adquiere alguna relevancia. Hechos es un documento de
cristianismo paulino o normativo que resulta muy parcial ya que slo defiende las posturas de Pablo,
satanizando a todos cuantos se le enfrentan, incluido Santiago el hermano del Seor.
A pesar de las grandes lagunas histricas que el texto cultiva expresamente y del empeo en difuminar
las creencias mesinicas de los seguidores judos de Jess, el escrito muestra de forma palmaria el hecho
de que el cristianismo, en sus inicios, no fue ninguna nueva religin sino un movimiento o secta judaica
mesinica encabezada por Jacobo (Santiago), el hermano de Jess que fue ejecutado por Anano hacia el
ao 62 d.C., una realidad que se ha visto plenamente demostrada en uno de los descubrimientos
arqueolgicos ms importantes de la historia: el de los llamados Manuscritos de Qumran, una coleccin
de textos de la comunidad esenia encontrados en 1947 en una cueva cercana al mar Muerto. Sobre estos
manuscritos esenios, que describen la organizacin y creencias de las primeras comunidades cristianas y,
especialmente, sobre el contenido paulino de los Hechos, volveremos ms adelante.
El Evangelio de Juan, el cuarto de los cannicos, es, quizs, el texto ms entraable y querido por los
creyentes catlicos debido al fuerte contenido emocional con que impregna todo lo referente a Jess. La


78
Cfr. Schonfield, H.J. (1990). Op. cit., p. 134.
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42
tradicin atribuye su redaccin al apstol Juan, el hijo de Zebedeo, al que se identifica con el amado de
Jess que en la ltima cena estaba recostado en el seno de Jess (Jn 13,23), pero los anlisis de
contenido y estructura de los textos jonicos,
79
realizados por expertos independientes, han descartado tal
autora.
A juicio de cualquier profano en la materia, resulta imposible que un pescador de carcter violento
80
e
inculto como era el apstol Juan pueda escribir unos textos tan brillantes e intelectuales como los jonicos
(por mucha inspiracin divina que se le quiera adjudicar). Pero la mirada atenta de los expertos en
exgesis bblica y lenguas muertas va mucho ms all de la mera sospecha y aporta datos y razonamientos
con-tundentes. A continuacin reproducimos un fragmento de la valoracin que, sobre estos textos, hace el
erudito Hugh J. Schonfield.
81

Gran parte del Evangelio consta de discursos de Jess. Cuando stos se prologan, aparecen
tratados al modo griego, es decir, con preguntas o comentarios intercalados por los oyentes (en el presente
caso los judos o los discpulos), que llevan as adelante el discurso. Si se comparan estas "charlas" y otros
dichos de Jess con su manera de expresarse en los dems Evangelios, es obvio que no est hablando el
mismo hombre.
El Jess de los Evangelios sinpticos
82
habla a la manera juda, en cuanto a temas y construccin,
como puede notarse en el Sermn de la Montaa. El Jess del Evangelio de Juan, en cambio, emplea la
ms de las veces un lenguaje totalmente distinto, el de un no judo, y a menudo un estilo pretenciosamente
extranjero. Al referirse a la Ley dada a Moiss, dice "vuestra Ley", en lugar de "nuestra Ley", y declara:
"Todos los que vinieron antes de m fueron ladrones y salteadores." Incluso alude a Dios identificndolo
consigo mismo, al decir "Yo y mi Padre somos uno."
Es evidente que todo ese material relativo a Jess fue compuesto por un griego cristiano, y, si
comparamos el lenguaje y estilo, hay buenas razones para estimar que a l se debe tambin la redaccin
de la Primera Carta de Juan (Juan el Anciano). Este Juan an viva hacia el ao 140 d.C., en la regin de
Asia Menor, y Papas de Hierpolis lo menciona como a alguien capacitado para relatar cosas dichas y
hechas por Jess. Esta fecha es claramente demasiado tarda para que siguiera en vida cualquier discpulo
inmediato de Jess. A qu reminiscencias, pues, tuvo acceso este Juan?
La respuesta es que un discpulo directo de Jess, como sabemos, estuvo viviendo en feso hasta
principios del siglo II, y all Juan el Anciano pudo haberse encontrado con l. Este discpulo se llamaba
tambin Juan. En su Historia eclesistica, Eusebio comenta que en feso se hallaban las tumbas de los
dos Juanes. La informacin le vena de una carta escrita por Polcrates, obispo de feso, a Vctor de Roma.
Polcrates haca esta importante declaracin: "Por lo dems, Juan, que descans en el seno de nuestro
Seor y fue sacerdote, llevando la insignia sacerdotal, testigo y maestro, reposa tambin en feso."
El "discpulo querido" se revela as como sacerdote judo, lo cual es coherente con lo que se dice en
el cuarto Evangelio, donde deja entrever su oficio sacerdotal en los recuerdos que forman parte del texto.
Sus referencias al ritual judo y al culto del templo son exactas, como tambin cuando habla de los
sacerdotes que no entran en el pretorio de Pilato para evitar la impureza. l mismo no penetrar en el
sepulcro donde Jess haba sido depositado hasta que sepa que no hay ya all ningn cadver. Perteneca
a una distinguida familia sacerdotal juda y lo conoca personalmente el sumo pontfice. Posea una casa en
Jerusaln, y despus de la crucifixin hosped en ella a la madre de Jess. Naturalmente conoce bien la
topografa de Jerusaln, y asimismo introduce y explica palabras arameas. Hay que deducir que la casa de
Juan el Sacerdote, con su amplia estancia superior, sirvi de escenario a la Cena Pascual o "ltima Cena",
donde el "discpulo querido", como dueo de la casa, ocup el puesto de honor junto al de Jess y pudo as
apoyarse en el pecho del Mesas,
83
como relata el Evangelio. Asistieron, pues, a la Cena, catorce
personas.

79
Conformados por el Evangelio, que es annimo aunque se autoatribuye relacin con alguien designado como el discpulo amado de Jess;
dos cartas (II Jn y III Jn), escritas por alguien que se autodenomina el Anciano o Presbtero; un discurso (I Jn), annimo, pero asimilable al
redactor de las dos cartas anteriores; y el Apocalipsis o Revelacin, que dice claramente haber sido escrito por un tal Juan y que presenta algunas
diferencias lingsticas con los otros autores detectados.
80
Recordemos que Jess les apod a l y a su hermano Santiago como Bonaergs, los tempestuosos o hijos del trueno (Mc 3,17).
81
Cfr. Schonfield, H.J. (1990). Op. cit., pp. 395-397.
82
Los de Mateo, Marcos y Lucas. Se les denomina sinpticos porque en el plano literario se encuentran ntimamente vinculados.
83
La escena se entiende como ms normal si pensamos en la forma tradicional de sentarse a la mesa que tenan los comensales de aquella poca:
estirados junto a la mesa en divanes, con los pies hacia fuera y con un hombro tocando al del vecino.
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43
La tradicin refiere que el "discpulo querido" vivi posteriormente en feso hasta una edad muy
avanzada (Cfr. Jn 21,22-23), y all lo persuadieron a que dictara sus memorias acerca de Jess. stas
parecen haber pasado a constituir el cuarto Evangelio, jalonadas por una serie de indicaciones para
establecer que Jess es el Mesas (...) Tenemos as la prueba de que el Evangelio de Juan, tal como lo
conocemos, es un documento de composicin heterognea. Su base son las memorias de Juan el
Sacerdote, quien aparece inicialmente como discpulo de Juan el Bautista,
84
lo que lo vincula con los
esenios. El que Juan el Sacerdote fuera un estudiante provecto de mstica juda ayuda a explicar el atractivo
de su obra * para "el Anciano" griego. El Evangelio encierra en sus partes narrativas muchos elementos
caractersticos del autor de la Revelacin, mientras sta, en sus Mensajes a las Siete Comunidades y otros
lugares, contiene mucho material tpico del autor de la mayora del texto del presente Evangelio.* Si
leemos atentamente el texto del Evangelio que fue compuesto muy tardamente, hacia finales de la
primera dcada del siglo II, vemos que, efectivamente, tanto en Jn 19,35 como en Jn 21,24, el redactor
del texto, el griego Juan el Anciano, se diferencia claramente a s mismo de la persona que es la fuente de
su historia y testigo de los hechos anotados, eso es el judo Juan el Sacerdote.
85
Ms tarde, en I Jn 1,1, por
ejemplo, la personalidad del redactor pretende amalgamarse a la del relator bajo el subterfugio de emplear
el primero una narracin en primera persona del plural,
86
pero eso no evita el poder distinguir entre uno y
otro.
En lo tocante al Apocalipsis o Revelacin (que ste es su significado), cabe destacar que es un libro
que pertenece a un gnero especfico de escritos judos, denominados apocalpticos, que aparecieron con
fuerza hacia el 160 a.C. y se caracterizan por lo florido de sus visiones y de la simbologa empleada en las
narraciones. Los msticos judos se inspiraron en la simbologa babilnica y persa para concretar sus
visiones, pero ampliaron y adaptaron esos smbolos para poder emplearlos en su peculiar contexto
monotesta y mesinico. Este tipo de literatura era empleada con frecuencia para dar fuerza dramtica a
hechos ya acaecidos o en curso y para arropar el lenguaje proftico sobre sucesos an por venir.
La. Revelacin (o Apocalipsis) de Jesucristo es un modelo tan excelente de la literatura en
cuestin que su autor slo puede haber sido un especialista seala Schonfield
87
, familiarizado adems
ntimamente con el templo y sus misterios y versado en la interpretacin escatolgica del Cntico de
Moiss (Dt 32). Dicho autor piensa en hebreo, y los sonidos de ciertas palabras hebreas entran en sus
visiones. El griego en que escribe no es muy literario. Si el nombre de Juan, con el que el libro designa al
vidente y narrador, no es un seudnimo, puede muy bien atribuirse a Juan el Sacerdote, el "discpulo
querido" de Jess (...) discpulo del predicador proftico de los ltimos Tiempos, Juan el Bautista,
88
lo que
hace ya muy probable su asociacin con los grupos mstico-profticos judos, como el de los esenios. El
cuarto Evangelio sugiere tambin que perteneca a una familia sacerdotal, (...) es ciertamente poco
verosmil que alguien que no fuera sacerdote supiese tanto de todo lo relativo al templo de Jerusaln como
el autor de la Revelacin.
Dada la tremenda complejidad del lenguaje simblico empleado en el Apocalipsis, este texto ha dado
pie a todo tipo de especulaciones esotrico-msticas y paranoias
89
y se ha ganado la fama de ser
profundamente misterioso. Pero el lector que quiera acceder fcilmente a desvelar tanto supuesto
misterio no tiene ms que leer la traduccin que del texto hace el ya tantas veces citado Hugh J.
Schonfield;
90
su dominio de la cultura juda antigua y de la exgesis bblica le permite aportar a cada prrafo
del original una serie de anotaciones y comentarios histricos tan razonables y documentados que el

84
Cfr. Jn 1,35-40.
85
Los textos citados son: El que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; l sabe que dice verdad para que vosotros creis (Jn 19,35). Y:
ste es el discpulo que da testimonio de esto, que lo escribi, y sabemos que su testimonio es verdadero (Jn 21,24).
86
Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos tocando
al Verbo de vida (I Jn 1,1).
87
Cfr. Schonfield, H. J. (1990). Op. cit., p. 452
88
Cfr. Jn 1,35-40.
89
Muchos lderes de sectas destructivas actuales tienen el Apocalipsis de Juan como libro de cabecera para fundamentar muchas de sus alucinaciones
y abusos; algunos de ellos (como Charles Manson, Jim Jones, David Koresh, etc.) se han basado en pasajes de este texto para desencadenar y
justificar el asesinato de decenas de personas. Cfr. Rodrguez, P. (1989). El poder de las sectas. Barcelona: Ediciones B.
90
Cfr. Schonfield, H. J. (1990). Op. cit., pp. 455-481.
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44
Apocalipsis acaba por adoptar un sentido claro y concreto y, en buena medida, ajeno a la interpretacin
catlica del mismo.


San Pablo: el judo advenedizo que fundament un cristianismo a la
medida de sus delirios msticos y frustraciones personales

Casi un tercio de los textos neotestamentarios llevan la firma de Pablo y son los documentos cristianos
ms antiguos que se conservan, ya que fueron redactados mucho antes que los Evangelios y el resto de
libros cannicos. Se trata de una serie de cartas, escritas dictadas, ms bien, puesto que Pablo tena muy
mala visin entre los aos 51 y 63 d.C. y destinadas a trasladar sus instrucciones, sobre cuestiones
organizacionales o doctrinales, a diferentes comunidades cristianas.
Pero es necesario sealar que la mitad de las catorce epstolas de Pablo que se incluyen en el Nuevo
Testamento son pseudoepigrficas, es decir, escritas por personas ajenas a Pablo aunque firmadas con su
nombre. Desde el siglo pasado, los eruditos en exgesis bblica han demostrado la falsedad de la autora
paulina de la epstola A los Hebreos, de las dos A Timoteo, de la de A Tito, de la segunda A los
Tesalonicenses y han manifestado muy serias dudas acerca de la supuesta autenticidad de las epstolas A
los Colosenses y A los Efesios.
Saulo de Tarso, que se era su nombre judo antes de darse a conocer como Pablo, fue un hombre de
un talento y una capacidad organizadora indiscutibles que ha llegado a ser conocido como el apstol de
los gentiles a pesar de haber sido un perseguidor feroz de los cristianos y de no haber pertenecido jams
al crculo de discpulos de Jess y acab por convertirse en la figura clave para el desarrollo y expansin
de la nueva religin.
El apstol Saulo naci en la ciudad de Tarso (Cilicia), en el seno de una familia juda bastante
acomodada, posea la ciudadana tarsiota y romana un enorme privilegio en esos das y recibi una
esmerada educacin griega adems de la rabnica. Desde su adolescencia fue enviado a estudiar con
Gamaliel el Viejo, rabino de Jerusaln y reconocido doctor de la Ley fariseo, de quien aprendi la
exgesis (interpretacin) bblica al modo rabnico de la escuela de Hillel; en esos das naci tambin su gran
inters por el ocultismo y el misticismo fariseo que tena muchos puntos de encuentro con las doctrinas de
los esenios, que marcara el resto de su agitada existencia.
Saulo, condenado a sobrellevar un carcter muy difcil, depresivo, fantico y paranoide, y una salud
fsica muy endeble, intent compensar sus problemas personales encerrndose progresivamente en s
mismo hasta el punto de llegar a vivir totalmente ajeno a la dura realidad que amargaba la existencia a sus
conciudadanos judos, sometidos a la opresin del invasor romano. Saulo se volc en un mundo espiritual
muy personal, que le llev a experimentar, segn l, algunos episodios msticos y que, finalmente, le
condujo a verse a s mismo como el enviado mesinico destinado a preparar el camino para el inminente
retorno del hijo del Hombre celeste recurdese Dan 7,13, que vendra a la tierra para resucitar a los
muertos y para establecer el reino de Dios.
El fanatismo de Saulo iba acompaado, lgicamente, de un comportamiento violento. As, en el libro de
los Hechos de los Apstoles se narra la participacin directa de Saulo en el asesinato mediante lapidacin
de Esteban (c. 30-31 d.C.) y se dice de l que devastaba la Iglesia, y entrando en las casas, arrastraba a
hombres y mujeres y los haca encarcelar (Act 8,3); por su trayectoria ideolgica y su amor por la
violencia, es muy probable que Saulo formase parte del partido extremista dejos zelotas.
91

El encarnizamiento ce Saulo de Tarso contra los cristianos qued patente en el famoso pasaje de Act
9,1-9: Saulo, respirando amenazas de muerte contra los discpulos del Seor, se lleg al sumo sacerdote,
pidindole cartas de recomendacin para las sinagogas de Damasco, a fin de que, si all hallaba quienes
siguiesen este camino, hombres o mujeres, los llevase atados a Jerusaln. Cuando estaba de camino,
sucedi que, al acercarse a Damasco, se vio de repente rodeado de una luz del cielo; y al caer a tierra, oy

91
Cuando, muchos aos despus, Pablo, ya cristiano, fue arrestado en Jerusaln, los zelotas le persiguieron a l con particular saa ya que lo
consideraban un renegado (Act 23 a 25).
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
45
una voz que deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? l contest: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy
Jess, a quien t persigues. Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que has de hacer. Los hombres
que le acompaaban quedaron atnitos oyendo la voz, pero sin ver a nadie. Saulo se levant de tierra, y
con los ojos abiertos, nada vea. Llevronle de la mano y le introdujeron en Damasco, donde estuvo tres
das sin ver y sin comer ni beber.
El suceso parece milagroso, sin duda, pero, casi dos mil aos despus del acontecimiento, estamos en
condiciones de poder darle varias explicaciones razonables y bastante ms satisfactorias que la de la
supuesta aparicin de Jess. Por todo lo que conocemos de la vida y personalidad de Saulo, el episodio
alucinatorio pudo estar relacionado con alguno de los ataques de epilepsia que padeca regularmente, con
una insolacin severa, con un brote psictico o con una reaccin histrica (neurosis de conversin);
psicopatologas, estas ltimas, en las que no slo suelen orse voces sino que tambin, particularmente en
la neurosis de conversin, se dan casos en los que se emiten voces irreconocibles, ya que se habla
mediante sonidos gruturales y/o ventriloquia involuntaria, que producen un gran impacto emocional en las
personas crdulas que las oyen.
92

Sin contar la amplsima literatura cientfica, psiquitrica y psicolgica, que refiere casos parecidos al de
Saulo, este autor, en el gabinete asistencial que dirige, ha trabajado directamente con una veintena de
personas con experiencias absolutamente equiparables a la citada; todos ellos referan que oan voces y las
relacionaban con hechos biogrficos pasados (que les generaban una alta culpabilidad; tal como pudo ser el
caso de Saulo, perseguidor y asesino de cristianos) y con acontecimientos futuros (profecas), todos ellos
podan identificar perfectamente a la o las personas que decan escuchar y la mayora de ellos atribua la
voz a Dios, Jesucristo o la Virgen, puesto que hoy, como ayer, los delirios estructurados de contenido
mstico son los ms frecuentes.
En el mundo actual, miles de personas estn viviendo experiencias como la de Saulo pero, a pesar de
que algunas de ellas han acabado fundando sectas religiosas de todo tipo, basta con recurrir a los
psicofrmacos modernos para volver a tener una vida normalizada y sin alucinaciones divinas. Sin
embargo, resulta evidente, en el Damasco de Saulo an no se haba inventado neurolpticos como el
Haloperidol.
Un profundo conocedor de la vida y obra de Pablo como es Hugh J. Schonfield, aporta datos relevantes
para conocer mejor al personaje cuando, en uno de sus libros,
93
expone que por los escritos de Pablo,
quienes estn familiarizados con tales cuestiones pueden deducir que, de joven, se dedic a una rama
particular del ocultismo judo, con todos los riesgos que ello comportaba, tanto fsicos como mentales,
pudindose defender la idea de que su antagonismo violento y obsesivo contra los seguidores de Jess
surgi en buena medida de su propia creencia secreta de ser el Mesas destinado a "iluminar a las
naciones". (...)
Tras la experiencia psquica de Pablo, debida quizs a un ataque epilptico, como resultado de la cual
acept a Jess como el Mesas, se retir al norte de Arabia para enfrentarse con sus problemas, y fue all
donde experiment "un exceso de revelaciones". No se haba equivocado en su creencia de juventud, en el
sentido de ser un elegido para llevar el conocimiento de Dios a los gentiles. La voz que le haba hablado le
confirm lo que l ya saba en el fondo de su corazn. Ahora comprendi lo que le haba ocurrido: haba
sido sealado por Dios como agente personal y representante del Mesas para llevar a cabo su poderosa
obra en el mundo hasta que el propio Jess regresara rodeado de gloria para inaugurar el reino de los
justos sobre la tierra. En consecuencia, actuara, vivira y hablara siguiendo el mandato del Mesas celestial
que era su maestro. Conceba su posicin como la de un esclavo de plena confianza, que mantena unas
relaciones tan ntimas con su amo, que gozaba tanto de su confianza que, en la prctica, era como su alter
ego. l era la eikon (imagen) del Mesas, del mismo modo que el Mesas era la eikon de Dios. Estaba

92
Las histerias o neurosis de conversin son el desorden psicopatolgico que suele subyacer debajo de episodios como las posesiones que
tambin acostumbran ir acompaadas de una tormenta de movimientos parecida a un ataque epilptico, las apariciones de la Virgen en las
que una histrica habla imitando su voz ?!, o el hablar lenguas balbucear sonidos ininteligibles que se da en los rituales de algunas
sectas cristianas. En el caso de Saulo se dan con precisin los habituales sntomas somticos y funcionales de la neurosis de conversin (Cfr. Vallejo-
Ngera, J. A. y otros (1991). Gua prctica de Psicologa. Madrid: Temas de Hoy, pp. 603-606, o cualquier otro manual especializado).
93
Cfr. Schonfield, H. J. (1987). Jess Mesas o Dios? Barcelona: Martnez Roca, p. 62.

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46
convencido de que, por la gracia de Dios, haba sido juzgado y sentenciado para asumir una nueva
identidad reflejo de la presencia de Cristo.
94

La fecha ms probable de la conversin de Saulo debi ser alrededor de un ao despus de la
crucifixin de Jess; y aunque se la relata por tres veces en el libro de los Hechos, en todas ellas se la
presenta de forma relativamente divergente.
95
Ganado ya para el evangelio, se desconoce si en sus
primeros tiempos de predicacin opt por propagar las ideas de los apstoles, la visin de los cristianos
helenistas o su propia y peculiar versin cristolgica; es muy plausible que Pablo comenzara acogindose a
las ideas defendidas por la Iglesia de Damasco, para luego ampliarlas con las enseanzas que los
apstoles impartan desde Jerusaln, pero que, finalmente, al no coincidir stas exactamente con la misin
que l mismo se haba arrogado, acabaron siendo arrinconadas a medida que fue elaborando el corpus de
su cristianismo paulino.
Desde su llegada a Antioqua, junto a Bernab, Pablo se encontr con una situacin absolutamente
inslita: los misioneros judeo-helenistas, mucho ms laxos que sus correligionarios judos de Jerusaln,
haban afiliado al cristianismo a paganos incircuncisos cuando, por entonces, no podan ser cristianos ms
que los judos debidamente circuncidados. Ante esa realidad, el pragmatismo y el furor adoctrinador de
Pablo le llevaron a aceptar como un signo divino ese hecho y a especializarse en el apostolado entre los
gentiles, una labor a la que dedicar toda su vida y que realizar con una eficacia tremenda a pesar de no
perder jams su espritu judo.
En bastantes aspectos Pablo sigue pensando como un judo sostiene Etienne Trocm, al igual
que los discpulos de Jerusaln y que los mismos helenistas. Su doctrina del Dios nico, personal, creador y
dueo de la historia, que exige de los hombres un cierto comportamiento y ha hecho de Israel su pueblo de
eleccin, podra ser perfectamente la de un rabino; su concepcin de la Sagrada Escritura y de la
exgesis empleada para extraer de ella su sentido profundo es igualmente juda, por ms que incluya
elementos tomados del judaismo helenstico y del esenismo, en materia de exgesis alegrica o tipolgica;
su antropologa y su nocin de pecado continan estando muy prximas a las de los autores bblicos;
finalmente, las concepciones apocalpticas que an aparecen en el segundo trmino de sus escritos se
amoldan perfectamente a los clichs habituales de la literatura juda sobre esta terna. Hay que recordar, de
todas formas, que Pablo jams reneg del judaismo, que hasta el fin continu observando determinadas
prescripciones mosaicas cuando las circunstancias lo permitan (Act 21), y que, a pesar de las afrentas que
en todas partes le infligieron las autoridades de la sinagoga, nunca abandon la esperanza ardiente en la
salvacin final de Israel (Rom 9-11).
96

Insultado en todas partes incluso por los suyos, los judos, atormentado por sus males fsicos y por sus
crisis emocionales, y acomplejado por su aspecto poco agraciado,
97
Pablo puso su mxima energa en
hacerse reconocer ante sus seguidores como apstol,
98
un ttulo que confera la mxima autoridad y poder
a quien lo llevara ya que significaba ser representante directo de Jess de Nazaret. Resulta obvio que Pablo
menta, ya que nunca conoci a Jess ni, mucho me- nos, fue discpulo o apstol suyo, pero su
conviccin que en lenguaje diagnstico psiquitrico actual podra denominarse ms bien como
trastorno delirante paranoide de tipo grandioso de ser el intrprete de la voluntad de Dios y de Cristo no
tena por qu fijarse en minucias de ese tipo; de ah su personalismo y autoritarismo y la forma perentoria
en que estn redactadas sus epstolas a las diferentes comunidades por l fundadas que, por lo dems,

94
Tan es as que el propio Pablo dice de s mismo: Yo por la misma Ley he muerto a la Ley, por vivir para Dios; estoy crucificado con Cristo, y ya
no vivo yo, es Cristo quien vive en m. Y aunque al presente vivo en carne, vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por m (Gl
2,19-20) y que nadie me moleste, que llevo en mi cuerpo las seales del Seor Jess (Gl 6,17).
95
Cfr. Act 9,22 y 26.
96
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, pp. 257-258.
97
Segn la primitiva tradicin cristiana, Pablo era un hombre ms bien feo, calvo, de nariz ganchuda y piernas arqueadas, corto de vista y con un
defecto en el habla.
98
As, por ejemplo, en el encabezamiento de su Epstola a los Glatas dijo de s mismo: Pablo, apstol no de hombres ni por hombres, sino por
Jesucristo y por Dios Padre, que le resucit de entre los muertos, y todos los hermanos que conmigo estn, a las iglesias de Galacia... (Gl 1,1-2).
Sin variar un pice el significado, est ms claro el sentido y es ms correcta la traduccin de este prrafo de la manera que sigue: Pablo, enviado
no de parte de hombres ni por nombramiento de ningn hombre, sino por Jesucristo y Dios Padre que lo resucit de entre los muertos, y a todos los
hermanos que estn conmigo, a las comunidades de Galacia... (C/r. Schonfield, H. J. (1990). Op. cit., p. 251). O al referir la aparicin de Jess ante
l, empleando la falsa modestia de los iluminados, dijo: Porque yo soy el menor de los apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol, pues
persegu a la Iglesia de Dios. Mas por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia que me confiri no result vana, antes me he afanado ms que
todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (I Cor 15, 9-10). O en Rom 1,1 al afirmar: Pablo, siervo de Cristo Jess, llamado al
apostolado, elegido para predicar el Evangelio de Dios... Y de este mismo tono son todos los encabezamientos de sus cartas.
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47
dado que estaban integradas por el estrato social ms bajo, no se distinguan precisamente por sus
cualidades morales.
Pablo, haciendo gala de un egocentrismo y una presuncin inaudita, lleg a situar su conocimiento
revelado acerca de la voluntad de Cristo por encima del testimonio que los apstoles haban recibido
directamente de Jess mientras predic y, para colmo, pretendi adoctrinar a los mismsimos apstoles con
enseanzas que eran totalmente contraras a las difundidas por Jess. No es de extraar, pues, que Pablo
fuese un personaje odiado por los primeros responsables de la Iglesia cristiana, para quienes era poco ms
que un advenedizo sin escrpulos; por esta razn, cuando Pablo fue detenido por los romanos no recibi el
menor apoyo o ayuda por parte de las iglesias de Jerusaln y de Roma.
De hecho, la mayora de las epstolas de Pablo reflejan sus constantes enfrentamientos con Santiago,
el hermano de Jess, y con los apstoles Pedro y Juan, que en esos das constituan la autoridad central
del cristianismo en Jerusaln y pretendan un Israel cristiano que cumpliera la Ley mosaica, obligacin a la
que se opuso Pablo con ferocidad hasta que forz que en sus comunidades de gentiles, los llamados
proslitos de la puerta, se obviara la obligada observancia de la Ley.
En la doctrina paulina se encuentran algunos trazos a resaltar, como la gran importancia que le dio a la
vida comunitaria, que intent robustecer potenciando al mximo la reunin de los correligionarios en la
cena del Seor y, ms tarde, definiendo la comunidad de los creyentes como el cuerpo mesinico cuya
cabeza es Cristo; o la defensa de la tesis, de enorme trascendencia religiosa y social en esos das, de que
los conversos cristianos gentiles eso es los no judos desde el mismo momento en que aceptaban al
Mesas pasaban automticamente a formar parte de Israel por estar en el Mesas y sujetos a l como rey
de Israel y sus pecados les eran perdonados.
99
Del pensamiento griego, que Pablo conoca muy bien
aunque no le entusiasmaba (I Cor 1), tom nociones como las de conciencia, naturaleza o utilidad
que hasta entonces eran desconocidas para el pensamiento bblico.
Pero lo ms original y esencial del sello paulino reside en su afirmacin explcita de la preexistencia de
Cristo y del papel fundamental de ste despus de su resurreccin. Pablo no concibi a Jess como un dios
encarnado, ni tampoco lo imagin como la Segunda Persona de la Trinidad, puesto que l identificaba al
Jess de la ascensin con el Hijo del hombre de los msticos judos. Segn la rama del ocultismo judo
denominada Maaseh Bereshith de la que Pablo fue iniciado y que se ocupaba de extraer enseanzas de
la creacin del hombre tal como se presenta en el Gnesis, Dios cre al Hombre Celestial a su imagen,
como Arquetipo (Hijo del hombre) conforme al cual fue formado Adn. Pablo integr perfectamente esta
creencia y la adapt a sus intereses al postular que el Hombre Celestial o Mesas de Arriba se encarn
en Jess, el Mesas de Abajo, haciendo as de l el Segundo Adn.
100

As pues, la aportacin bsica de Pablo a la cristologa estaba fundamentada en las creencias del
ocultismo rabnico que tan queridas le fueron desde su juventud y que tan bien encajaban con su peculiar
personalidad y aspiraciones de ser un elegido divino. El Cristo de Pablo no es Dios concluye Schonfield
en su estudio
101
, es la primera creacin de Dios, y no deja sitio para la frmula trinitaria del credo de
Anastasio, ni para su doctrina de que el Hijo fue "no hecho, no creado, sino engendrado". Pero, a pesar de
que el universo visible sea la expresin del Dios invisible, el Cristo, como primer producto, comprende la
totalidad de esta expresin en s mismo, (...) el Cristo encarnado temporalmente en Jess, depuso todo
atributo de su estado espiritual y se hizo completamente humano y desprovisto de sobrehumanidad, (...) su
nica dotacin especial la tuvo en su bautismo, cuando recibi los dones del Espritu prometidos al Mesas
en sabidura y entendimiento (Is 11,1-4). El Cristo celestial solamente tom posesin de Jess cuando ste

99
Resulta obvio que Pablo justific su idea revolucionaria, en el sentido exacto del trmino, mediante una revelacin personal. Con la singular falsa
modestia que caracteriza sus escritos, Pablo, despus de tratar los pormenores de la reconciliacin de judos y gentiles por Cristo (Ef 2,11-21),
afirm: A m, el menor de todos los santos, me fue otorgada esta gracia de anunciar a los gentiles la insondable riqueza de Cristo e iluminar a todos
acerca de la dispensacin del misterio oculto desde los siglos en Dios, creador de todas las cosas, para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora
notificada por la Iglesia... (Ef 3,8-10). No deja nunca de sorprender el empeo que ponen todos los redactores bblicos en hacer que Dios se desdiga
en temas fundamentales con tal de apuntalar as sus nuevas e interesadas ocurrencias. Si fuera cierto que Dios mantuvo oculto desde los siglos el
mensaje de salvacin favorable a los gentiles, su maldad sera infinita y, quin sabe?, hasta es posible que un da de stos nos vuelva a sorprender
cambiando otra vez todas las reglas del juego. Habr que andarse con mucho cuidado y no dejar de escuchar los anuncios de los cientos de profetas
que pululan por el mundo actualmente y que, con el mismo derecho que Pablo y sus colegas, tambin tratan directamente con Dios y se sienten sus
enviados.
100
A eso se refiere Pablo al afirmar, por ejemplo, que por eso est escrito: "El primer hombre, Adn, fue hecho alma viviente"; el ltimo Adn,
espritu vivificante. (I Cor 15,45). Vanse tambin las descripciones similares que Pablo hace en sus epstolas a las comunidades de Asia y las
dirigidas a los filipenses y los colosenses.
101
Cfr. Schonfield, H. J. (1987). Op. cit., pp. 188-193.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
48
resucit de entre los muertos y ascendi a los cielos (Rom 1,4). Despus, pudo revelarse que haba tenido
esta breve abdicacin.
102

Pablo es muy claro, como necesitar serlo para ilustrar despus que los cuerpos espirituales y los
cuerpos fsicos no se combinan. Por tanto, Jess, como ser humano de carne y sangre, no poda
identificarse con el Cristo celestial hasta que hubiera descartado su cuerpo fsico y asumido un cuerpo
espiritual. Habra sido totalmente imposible para Pablo el aceptar la resurreccin fsica de Jess, como
consta en los Evangelios, y repugnante que el Jess resucitado pudiera comer y beber. l explic a los
filipenses: "Nuestra forma de gobierno se origina en el cielo, de cuya fuente esperamos un Libertador, el
Seor Jesucristo, que transformar el cuerpo de nuestro humilde estado
103
para que corresponda a su
cuerpo glorioso por el poder que tiene de someter a s todas las cosas" (3,20-1). Cristo, en el sentido fsico,
ya no poda ser conocido. (...) Segn Pablo, la comunidad de los creyentes representa el cuerpo mesinico
del cual Cristo es su cabeza, y es la obra de la redencin la que transforma este cuerpo en el mesinico
cuerpo de luz, produciendo as la misma unin entre la Iglesia y Jesucristo que la que se produjo entre
Jess y Cristo.
104

La idea juda del hombre arquetpico, interpretada con referencia al Espritu-Cristo, permiti a Pablo
evitar sin peligro cualquier disminucin de la unidad de la divinidad y cualquier sugestin de que Cristo fuera
Dios. Dios no tiene forma ni sustancia; pero el Espritu-Cristo tiene ambas: forma y un cuerpo espiritual.
Nunca, en ninguna parte, identifica Pablo a Cristo con Dios. Sus relaciones Padre-Hijo no implican tal cosa,
y el Padre es "el Dios de Nuestro Seor Jesucristo". Hay un solo Dios, y un solo Seor, Jesucristo. La
frmula trinitaria "Dios Padre, Dios Hijo y Espritu Santo" es una adaptacin injustificable de la doxologa
paulina. Una vez comprendamos adonde conduca la mstica de Pablo, el judo, podremos apreciar cun
lejos lleg a extraviarse la gentilizada teologa cristiana.
La lucha por imponer una determinada visin cristolgica fue ardua y dio origen a diferentes sectas
cristianas. As, para los doce apstoles, seguidores de la antigua tradicin hebrea, Jess, como hombre que
conocieron y como Mesas del pueblo judo, siempre tuvo una connotacin profundamente humana de rey
prometido que, como David, era hijo de Dios; para Pablo, en cambio, tal humanidad no slo careci de
todo inters sino que propugn que mientras el Cristo celestial asumi una presencia fsica en Jess, ste
no mantuvo consigo ninguna caracterstica o atributo divino eso es su naturaleza espiritual como hijo de
Dios hasta que pudo recuperarlos despus de su resurreccin. Para Juan, finalmente, que escribi su
Evangelio cuando Pablo y los apstoles ya haban desaparecido, en la figura de Jess se haba reunido lo
humano y lo divino al mismo tiempo, eso es que hubo una verdadera encarnacin y el Jess humano nunca
dej de ser consciente de su sustancia divina. En otros captulos tendremos que retomar con ms
profundidad estas importantsimas divergencias y sus resultados.
Pablo, despus de haber pasado unos tres aos retenido por los romanos en la capital imperial, muri
en Roma probablemente en torno a los primeros meses del ao 64 d.C. Pero con su desaparicin, las
discutidas tesis paulinas contrarias en algunos aspectos fundamentales al mensaje de Jess, al del
Antiguo Testamento y a la visin de los apstoles no slo no perdieron fuerza sino que abrieron un
camino insospechado.
El cristianismo en los tiempos de Pablo an no exista corno una religin nueva eso es diferente del
judaismo y, probablemente, Pablo no tuvo la intencin de apartarse de los judos sino que, por el
contraro, busc ampliar el Israel bblico con el ingreso de los gentiles; pero, en poco tiempo, la dinmica de
las comunidades fundadas por l, de la mano de los paganos por l convertidos, desemboc en la aventura
de inventar el cristianismo tal como lo conocemos.

102
De hecho, si le hacemos caso a Marcos, Jess ya haba revelado en vida su breve abdicacin, a Pedro, Santiago y Juan, durante el episodio de la
transfiguracin (Mc 9,1-7).
103
Resulta revelador el profundo desprecio que Pablo siente por el cuerpo fsico y la defensa vehemente que hace en favor del cuerpo espiritual,
que carece de lmites. Dejando de lado las metforas y sofisticadas reflexiones mstico-teolgicas de Pablo, salta a la vista, para cualquiera que haya
estudiado la estructura del discurso en sujetos con delirios, que su rechazo del cuerpo fsico tiene origen en su propia experiencia, en la vida repleta de
sufrimiento a que le ha forzado un organismo enfermizo, nido de achaques dolorosos de todo tipo, que est cerca de la ceguera... y en el que
permanece prisionero un espritu poderoso y sin lmites, que es capaz de construir razonamientos teolgicos supremos y volar hasta el cielo en medio
de los arrebatos msticos.

104
Si leemos, por ejemplo Rom 7,4 As que, hermanos mos, vosotros habis muerto tambin a la Ley por el cuerpo de Cristo, para ser de
otro que resucit de entre los muertos, a fin de que deis frutos para Dios, observaremos que Pablo diferenci dos hombres diferentes en el Cristo
fsico y en el Cristo posterior a la resurreccin, con lo que el creyente, segn l, debe tomar el papel de esposa del nuevo hombre espiritual a fin de
darle hijos espirituales.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
49


ORIGEN Y COMPOSICIN DE LOS TEXTOS
DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

Ttulo del texto
cannico
Autor del texto
Fecha ms
probable de
composicin
Lugar de
redaccin ms
probable
Origen principal de los
datos sobre la biografa y
hechos atribuidos a Jess
Evangelio de
Marcos
Juan de Jerusaln
(Marcus).
Traductor al griego
de Pedro.
c. 75-80 d.C. [c.
60-70 d.C.]
105

Italia. Notas tomadas por Marcos de
los recuerdos de Pedro
referidos por ste en sus
prdicas.
Evangelio de
Mateo
Lev, apstol de
Jess llamado
Mateo; recaudador
de impuestos.
c. 90 d.C. [c. 60-70
d.C.]
Egipto.

Evangelio de Marcos,
pasajes profeticos del A.T. y
otras fuentes judas y no judas.
Evangelio de
Lucas
Lucas, mdico y
compaero de Pablo
en sus prdicas.
fines siglo I d.C.
[60 d.C.]
Roma.
A. T., escritos del historiador
Flavio Josefo, material de
Pablo, Marcos y Mateo, etc.
Hechos de los
Apstoles
Lucas. fines siglo I d.C. [c.
60-62 d.C.]
Roma. Mismas fuentes anteriores.
1 a los
Tesalonicenses
Pablo. c. 51 d.C. Corinto.

II a los
Tesalonicenses
Pablo? Autora
falsa.
c. 52 d.C.? Corinto.

A los Glatas
Pablo. C. 53 d.C. Antioqua?

1 a los Corintios
Pablo. c. 55 d.C. feso.

II a los Corintios
Pablo. c. 56 d.C. feso.

A los Romanos
Pablo. c. 57 d.C. Corinto.

A los Filipenses
Pablo. c. 61 -62 d.C. Roma.

A los Efesios
Pablo? Autora
dudosa.
c. 61 -62 d.C.? Roma.

A los Colosenses
Pablo? Autora
dudosa.
c. 61- 62 d.C.? Roma.

A Filemn
Pablo. c. 62 d.C. Roma.

A Tito
Pablo? Autora
falsa.
62 d.C. os. II? Roma.

1 a Timoteo
Pablo? Autora
falsa.
63 d.C. os. II? Roma.

II a Timoteo
Pablo? Autora
falsa.
63 d.C. os. II? Roma.


105
Las fechas puestas entre corchetes Ncar-Colunga, son las propuestas por la cronologa oficial catlica. Estn extradas de la Biblia de
Ncar-Colunga.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
50
Epstola a los
Hebreos
Apolo, judo
alejandrino
ayudante de Pablo.
c. 65-67 d.C. Italia. Notable influencia de la obra
del judeo-alejandrino Filn.
I Epistola de
Pedro
Simn/Cefas/Pedro,
uno de los tres
ntimos de Jess.
? Pedro muri en
el 64-65 d.C. [67
d.C.]
Roma. Influencia de las Epstolas
Romanos y Efesios de Pablo.
Epstola de
Santiago
Santiago, hermano
de Jess o el nieto
de su otro hermano
Judas. La autora es
dudosa.
75-80? (Santiago
muri en el ao 62
d.C.)
Jerusaln? Posiblemente este documento
se base en otro ms antiguo y
original de Santiago.

ORIGEN Y COMPOSICIN DE LOS TEXTOS
DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO (Cont.)

Ttulo del texto
cannico
Autor del texto
Fecha ms
probable de
composicin
Lugar de
redaccin ms
probable
Origen principal de los
datos sobre la biografa y
hechos atribuidos a Jess
Epstola de judas


Judas, hermano de
Jess o un nieto
suyo.La autora es
dudosa.


?


?

II Epstola de
Pedro
Desconocido (pero
no pudo ser Pedro).
c. principios del
s. II d.C.
.

Notables influencias de las
Antigedades del historiador
Josefo y de la Epstola de
Judas.
Evangelio de
Juan
Juan el Anciano, un
griego cristiano.
c. fines de la
primera dcada
del s. II d.C
Asia Menor Memorias de Juan el
sacerdote (judo) no de Juan
el Apostol- y textos hebreos y
esenios.
I de Juan Juan el Anciano. dem anterior. Asia Menor
II de Juan Juan el Anciano. dem anterior. Asia Menor
III de Juan Juan el Anciano. dem anterior. Asia Menor
Apocalipsis Juan el sacerdote. c. 95-96 d.C Asia Menor Notable influencia de la
literatura apocalptica juda.

P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
51

II

DE CMO LOS PROPIOS EVANGELISTAS DIERON
VERSIONES PAGANAS Y CONTRADICTORIAS DE LA VIDA DE JESS
Y DE CMO LA IGLESIA CATLICA ACAB TERGIVERSANDO A SU
ANTOJO TODOS LOS DATOS QUE NO CONVENAN A SUS INTERESES
DOCTRINALES


La costumbre de Roma consiste en tolerar ciertas cosas y silenciar otras.

Carta del papa GREGORIO VII, dirigida al legado pontificio Hugues de Die el 9 de marzo de 1078.

Desde tiempos inmemoriales es sabido cun provechosa nos ha resultado esta fbula de Jesucristo.

Carta del papa LEN X (1513-1521), dirigida al cardenal Bembo.

Se me reprocha que de vez en cuando me entretenga con Tas-so, Dante y Ariosto. Pero es que no
saben que su lectura es el delicioso brebaje que me ayuda a digerir la grosera sustancia de los estpidos
doctores de la Iglesia? Es que no saben que esos poetas me proporcionan brillantes colores, con ayuda de
los cuales soporto los absurdos de la religin?

Carta del papa CLEMENTE XII (1740-1758), dirigida a Montfauon.


3

El nacimiento prodigioso de Jess: un relato
mtico que la mayor parte del Nuevo
Testamento niega abiertamente

Segn el Evangelio de Mateo, el nacimiento de Jess estuvo precedido de uno de los prodigios
biolgicos ms notables que ha visto este planeta desde que, hace unos 3.600 millones de aos, la vida
comenzara a evolucionar en su seno a partir, segn creen los cientficos, de un accidente qumico que dio
lugar al antepasado universal de las arqueobacterias y las bacterias, nuestros autnticos abuelos
primigenios (con permiso de Adn y Eva y de la bella metfora que es el Libro del Gnesis, claro est).
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
52
La concepcin de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara, su madre, con Jos, antes de que
conviviesen, se hall haber concebido Mara del Espritu Santo. Jos, su esposo, siendo justo, no quiso
denunciarla y resolvi repudiarla en secreto. Mientras reflexionaba sobre esto, he aqu que se le apareci en
sueos un ngel del Seor y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir en tu casa a Mara, tu esposa,
pues lo concebido en ella es obra del Espritu Santo. Dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess,
porque salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que el Seor
haba anunciado por el profeta, que dice: "He aqu que una virgen concebir y parir un hijo, y que se le
pondr por nombre Emmanuel, que quiere decir Dios con nosotros." Al despertar Jos de su sueo hizo
como el ngel del Seor le haba mandado, recibiendo en casa a su esposa, la cual, sin que l antes la
conociese [eso es sin haber mantenido todava relaciones sexuales con ella], dio a luz un hijo y le puso por
nombre Jess (Mt 1,18-25).
En el Evangelio de Lucas, que no cuenta nada acerca de las posibles cavilaciones de Jos, s
encontramos la versin principal, la de Mara, que incomprensiblemente falta en Mateo. El episodio de la
anunciacin de Jess se relata de la manera siguiente: En el mes sexto fue enviado el ngel Gabriel de
parte de Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn de nombre
Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara. Y presentndose a ella, le dijo: Salve, llena de
gracia, el Seor es contigo. Ella se turb al or estas palabras y discurra qu poda significar aquella
salutacin. El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios, y concebirs en tu
seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. El ser grande y llamado Hijo del Altsimo, y
le dar el Seor Dios el trono de David, su padre, y reinar en la casa de Jacob por los siglos, y su reino no
tendr fin. Dijo Mara al ngel: Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn? El ngel le contest y
dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por eso el hijo
engendrado ser santo, ser llamado Hijo de Dios.
106
(...) Dijo Mara: He aqu a la sierva del Seor; hgase
en m segn tu palabra. Y se fue de ella el ngel
107
(Lc 1,26-38).
Contra toda lgica y pronstico, en los evangelios de Marcos y de Juan no se cita ni una sola lnea de
este fundamental acontecimiento sobrenatural que, para los catlicos, viene a ser como la madre del
cordero de su creencia religiosa. De hecho, Marcos y Juan no se interesan por otra cosa que no sea la
vida pblica de Jess asumiendo ya, a sus treinta aos en realidad a sus casi cuarenta o ms, tal como
veremos en el captulo 4, el papel mesinico. Resulta totalmente absurdo; cmo iban a dejar de
mencionar el relato del nacimiento divino de Jess dos evangelistas que no pierden ocasin de referir sus
hechos milagrosos? Slo hay una posible explicacin para tal olvido: no crean que fuese cierto. Otro autor
neotestamentario fundamental, Pablo, tal como ya sealamos en el apartado que le dedicamos, fue an
mucho ms descredo que ellos a propsito de la supuesta encarnacin divina en Jess. Ms adelante
volveremos sobre el asunto.
Por otra parte, leyendo a Mateo y Lucas, en especial a este ltimo, no puede dejar de asomar en
nuestra mente una duda terrible: o bien Dios como ya hemos visto en otros apartados de este libro
tiene que repetir a cada tanto sus mejores episodios, o es que la misma historia mtica va renovndose a s
misma plagio tras plagio. Sin salimos del Antiguo Testamento, veremos que el relato de la concepcin por
intervencin divina no era ninguna novedad.
En el libro de Jueces, al relatar el nacimiento de Sansn (fue 13), se presenta a su madre, que era
estril, en el siguiente trance: Fue la mujer y dijo a su marido: "Ha venido a m un hombre de Dios. Tena el
aspecto de un ngel de Dios muy temible. Yo no le pregunt de dnde vena ni me dio a conocer su
nombre, pero me dijo: Vas a concebir y a parir un hijo. No bebas, pues, vino ni otro licor inebriante y no
comas nada inmundo, porque el nio ser nazareo de Dios desde el vientre de su madre hasta el da de su
muerte." Entonces Manu [el marido] or a Yav, diciendo: "De gracia, Seor: que el hombre de Dios que

106
En este punto no puede dejarse de reproducir la anotacin qu acompaa este versculo en la Biblia catlica de Ncar-Colunga, pues vale
su peso en oro: Es el anuncio de una concepcin milagrosa. "Espritu Santo" significa aqu la fuerza divina carismtica que actuar en ella (C/r. Jue
3,10; 11,29; 2 Par 20,14); es "la virtud del Altsimo", que la "cubrir con su sombra". La expresin es bella y sumamente delicada para insinuar la
intervencin divina. (...) Es una frase potica muy ambientada en la literatura bblica, que delicadamente ahorra todo antropomorfismo, que pudiera
resultar grosero en el momento de la concepcin del Redentor. Al margen del tono general, obsrvese que la aclaracin sin duda revelada, de
que el Espritu Santo es aqu la fuerza divina carismtica y no lo que su nombre evidencia que es, adquiere una gran importancia con el fin de evitar
que cualquier mente no teolgica (es decir, normal) pueda llegar a pensar que Jess, el Hijo, tuvo dos padres: la primera y la tercera personas de la
Trinidad.
107
Este ltimo versculo lleva, en la Biblia catlica que usamos, la siguiente anotacin: Informada de la voluntad de Dios, la Virgen presta su
asentimiento, y en ese instante se realiza el misterio divino de la encarnacin del Verbo en su seno virginal. A quin debe, pues, su maternidad
milagrosa, a Dios o al ngel Gabriel?

P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
53
enviaste venga otra vez a nosotros para que nos ensee lo que hemos de hacer con el nio que ha de
nacer.". Con algunas diferencias, las circunstancias bsicas de este relato se repiten tambin en el
nacimiento de Samuel, el ltimo juez de Israel, hijo de Ana, la esposa estril del efraimita Elcana (I Sam 1).
Y antes que en ellos, Dios haba intervenido tambin en la concepcin de Isaac, hijo de Abraham (Gn 2l,l-
4).
108

La madre de Sansn como Ana, la madre de Samuel, e Isabel, la de Juan el Bautista (Lc 1,5-25)
dejaron de ser estriles por la gracia de Dios, la misma que se derram sobre Mara para fecundarla
siendo an virgen o, con el mismo signi-ficado prctico, siendo an estril para los planes de Dios (que son
la idea nuclear de toda la Biblia). Adems, Sansn, como Jess, muri para salvar a su pueblo de los
filisteos y tambin lo hizo con los brazos en cruz, forzando las dos columnas centrales del templo de
Dagn en Gaza (Jue 16,27-31).
Resulta obvio que los dos evangelistas se inspiraron en estos relatos y en otros similares de origen
pagano para apoyar la grandeza que deba tener la figura de Jess, ya que ste, como todos los
personajes muy relevantes de la historia antigua, deba llevar el sello diferencial e inconfundible de un
nacimiento prodigioso.
Sin embargo, tal como ya observ con agudeza el erudito Alfred Loisy, especialista en estudios bblicos
e historiador de la religiones, para descartar los relatos del nacimiento? milagroso y de la concepcin
virginal, basta con comprobar que fueron ignorados por Marcos y Pablo, y que el de Mateo y el de Lucas no
concuerdan entre s, presentando ambos todos los caracteres de una pura invencin.
109



Nacer de una virgen fertilizada por Dios fue un mito
pagano habitual en todo el mundo antiguo anterior a jess

Todas las culturas antiguas, sin excepcin, manifestaron un horror profundo y visceral ante la
esterilidad, ya fuera sta la de la naturaleza o la de las mujeres, ya que sus precarias formas de existencia
dominadas por la mortalidad infantil, las guerras y enfermedades que diezmaban hombres y ganado, los
caprichos atmosfricos que amenazaban las cosechas, etc. les haban hecho asociar indeleblemente
reproduccin y supervivencia. Desde los primeros florecimientos culturales del Paleoltico Superior, esta
creencia llev a pensar que la fecundidad era una clara prueba de amistad por parte de los dioses y, claro
est, invistieron a los dioses generadores con el mximo poder celestial que pudieron imaginar. sta es la
razn por la que no se ha hallado ms que representaciones de diosas madre y diosas de la fertilidad en los
yacimientos arqueolgicos pertenecientes al perodo que oscila entre el 30000 y 10000 a.C.
Dada la evidente incapacidad de los hombres para parir y, por tanto, para detentar el control de la
capacidad generadora, la imagen de Dios fue exclusivamente femenina hasta el 3500 a.C.
aproximadamente; a partir de esa fecha, debido a un conjunto de cambios sociopolticos y econmicos, la
imagen del Dios varn se apropi de la atribucin generadora de la diosa y releg a sta al papel de madre,
esposa o amante del dios masculino para, finalmente, en una ltima redefinicin de rol, reducirla a diosa
Virgen. De este proceso, apasionante, complejo y bsico para entender nuestra cultura actual y el papel de
la mujer dentro de ella, nos ocuparemos en un prximo libro que ya tenemos muy adelantado.
El horror a la esterilidad, del que venimos hablando, lanz a todas y cada una de las culturas antiguas
a disear mitos, creencias y ritos cargados con un pretendido poder capaz de exorcizar un tan terrible
castigo divino. Pero tambin se desarrollaron costumbres sexuales que seran tenidas por excesivas incluso
por la mentalidad actual ms liberal. ste es el motivo por el que en la Biblia abundan las historias

108
Rog Abraham por Abimelec, y cur Dios a Abimelec, a su mujer y a sus siervos, y engendraron, pues haba Yav cerrado enteramente
todo tero en la casa de Abimelec por lo de Sara, la mujer de Abraham (Gn 20,17-18) y Visit, pues, Yav a Sara, como le dijera, e hizo con ella
lo que le prometi; y concibi Sara, y dio a Abraham un hijo en su ancianidad al tiempo que le haba dicho Dios. Dio Abraham el nombre de Isaac a
su hijo, el que le naci de Sara (Gn 21,1-3).

109
Cfr. Loisy, A. (1908). Simples Reflexins. Pars, p. 158. Tras la publicacin de este crtico libro, Loisy, al que se considera el iniciador del
modernismo, fue excomulgado por la Iglesia. Con anterioridad, en 1889, ya se le haba forzado a abandonar su cargo como profesor de hebreo y de
Sagrada Escritura en el Institut Catholique de Pars., acusado de cultivar ideas heterodoxas sobre la infalibilidad de la Biblia y, en 1903, un decreto
del Santo Oficio (Inquisicin) incluy cinco de sus obras en el ndice (relacin de libros cuya lectura estaba absolutamente prohibida).
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sexuales truculentas: Sara, estril, lanz a su marido Abraham en brazos de la esclava egipcia Agar (Gn
16,2); Najor, hermano de Abraham, tuvo muchos hijos con su concubina Raumo (Gn 22,24); las dos hijas
de Lot embriagaron a su padre para tener hijos con l (Gn 19,31-38);
110
Jacob se cas al mismo tiempo
con las dos hermanas Raquel y La, que cuando se volvieron estriles facilitaron a su marido sus esclavas
Bala y Zelfa para que engendrara hijos con ellas (Gn 30,1-13); Bala no slo era la amante de Jacob ya
que tambin se acostaba con su hijo Rubn (Gn 35,22); Tamar se cas sucesivamente con los hermanos
Er y Onan, hijos de Jud, pero al quedar viuda sin haber dado descendencia y temiendo ser acusada de
esterilidad, se disfraz de prostituta y tuvo as dos hijos de su suegro (Gn 38,14-30); Elcana sustituy a su
esposa Ana, estril, por Penena (I Sam 1,2), etc.
Con el desarrollo de las tradiciones asociadas a la esterilidad y de los cultos destinados a su efecto
contrario, la fecundidad, surgi de manera lgica y natural la leyenda de la intervencin divina reparadora.
Puesto que hacer parir a una mujer estril slo poda lograrlo una intervencin divina directa, no se requiri
demasiada imaginacin para invertir los trminos de la ecuacin y pasar a considerar al primer hijo de una
mujer estril como a un ser especialmente tocado por Dios, una seal que ser aprovechada por los
bigrafos antiguos para recalcar la proximidad divina de algn personaje notable mediante la argucia de
aadir a su curriculum el dato de proceder de una madre estril.
111
Para completar la escenificacin de la
seal divina se elaboraron los episodios de la anunciacin en los que un ser celestial, en sueos o en
vivo, anunciaba la concepcin milagrosa.
Los relatos sobre anunciaciones a las madres de grandes personajes aparecen en todas las culturas
antiguas del mundo. As, por ejemplo, en China, son prototpicas las leyendas acerca de la anunciacin a la
madre del emperador Chin-Nung o a la de Siuen-Wuti; a la de Sotoktas en Japn; a la de Stanta
(encarnacin del dios Lug) en Irlanda; a la del dios Quetzalcoatl en Mxico; a la del dios Vishn (encarnado
en el hijo de Nabhi) en India; a la de Apolonio de Tiana (encarnacin del dios Proteo) en Grecia; a la de
Zoroastro o Zaratustra, reformador religioso del mazdesmo, en Persia; a la de las madres de los faraones
egipcios (as, por ejemplo, en el templo de Luxor an puede verse al mensajero de los dioses Thot
anunciando a la reina Maud su futura maternidad por la gracia del dios supremo Anin)... y la lista podra ser
interminable.
Este tipo de leyendas paganas tambin se incorporaron a la Biblia, en relatos como los ya citados del
nacimiento de Sansn, Samuel o Juan el Bautista y culminaron con su adaptacin, bastante tarda, a la
narracin del nacimiento de Jess. Por regla general, desde muy antiguo, cuando el personaje anunciado
era de primer orden, la madre siempre era fecundada directamente por Dios mediante algn procedimiento
milagroso, conformando con toda claridad el mito de la concepcin virginal, especialmente asociado a la
concepcin de los dios-Sol, una categora a la que, como mostraremos ms adelante, pertenece la figura de
Jess-Cristo.
Sirva como ejemplo algo ms detallado el caso de los jeroglficos tebanos, que relatan la concepcin
del faran Amenofis III (c. 1402-1364 a.C.) de la siguiente manera: el dios Thot, como mensajero de los
dioses (en un rol equivalente al que realizaba Mercurio entre los griegos o el arcngel Gabriel en los
Evangelios), anuncia a la reina virgen Mutemuia esposa del faran Tutms IV que dar a luz un hijo
que ser el futuro faran Amenofis III; luego, el dios Knef (una representacin del dios Amn actuando como
fuerza creadora o Espritu de Dios, equivalente al Espritu Santo cristiano) y la diosa Hator (representacin
de la naturaleza y figura que presida los procesos de magia) cogen ambos a la reina de las manos y
depositan dentro de su boca el signo de la vida, una cruz, que animar al futuro nio; finalmente, el dios
Nouf (otra representacin del dios-carnero Amn, el Seor de los Cielos, en su papel de ngel que penetra
en la carne de la virgen), adoptando el rostro de Tutms IV fecundar a Mutemuia y, an bajo el aspecto de
Nouf, modelar al futuro faran y su ka (cuerpo astral o puente de comunicacin entre el alma y el cuerpo
fsico) en su torno de alfarero. Este relato mtico egipcio, como el resto de sus equivalentes paganos, es
ms barroco que el cristiano, sin duda, pero todo lo esencial de ste ya aparece perfectamente dibujado en
aqul.
Uno de los mitos que, con escasas variantes, se repite en muchas tradiciones culturales es el del rey
que, para evitar la profeca que seala a un futuro nieto suyo como la persona que le destronar y/o matar,

110
Y dijo la mayor a la menor: "Nuestro padre es ya viejo, y no hay aqu hombres que entren a nosotras, como en todas partes se acostumbra.
Vamos a embriagar a nuestro padre y a acostarnos con l, a ver si tenemos de l descendencia"... (Gn 19,31-32).
111
En los captulos IV y V del Protoevangelio de Santiago, se ex-tiende este sello hasta la propia Mara, a quien se presenta como la hija de
Joaqun y Ana que, a pesar de ser estril, pudo concebirla tras recibir el anuncio de la gracia divina mediante un ngel del Seor. C/r. Kaydeda, J. M.
(1986). Los Apcrifos Jesha y otros Libros Prohibidos. Madrid: Rea, pp. 398-399.
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encierra a su hija virgen para separarla del contacto con los hombres e impedir as el tan temido embarazo;
pero en todos los casos, Dios, que debe velar por que sus planes se cumplan, acabar interviniendo
directamente y fecundando (mediante una va no genital) a la madre de personajes llamados a ser figuras
histricas excepcionales.
El exponente escrito ms antiguo que se conoce de este mito aparece en la leyenda caldea de la
concepcin del gran rey de Babilonia Gilgamesh (c. 2650 a.C.), nacido de la hija virgen del rey Sakharos,
encerrada por ste en una torre, para evitar el orculo amenazador, pero fecundada por el dios supremo
Shamash que lleg hasta ella en forma de rayos del sol.
La misma narracin se emple para describir el nacimiento del hroe griego Perseo, nacido de Dnae
o Dafne, hija de Acrisio, rey de Argos, que la encerr en una cmara subterrnea de bronce, para
imposibilitar la profeca vinculada a su embarazo, pero el dios del cielo Zeus, tomando la forma de lluvia
dorada, penetr por una rendija de la prisin y fecund su vientre de virgen.
112
Para no alargarnos hasta el
agotamiento, baste decir que casi todos los fundadores de dinastas de Asia oriental fueron presentados
como nacidos de virgen que, a fin de cuentas, era la forma ms grfica de hacerse reconocer como
verdaderos hijos del cielo, eso es de Dios.
En el diccionario chino Chu-Ven, escrito por Hiu-Tching, un autor que fue contemporneo de Jess, al
explicar el carcter Sing-Niu, compuesto por Niu (virgen) y Sing (dar a luz), se afirma que los antiguos
santos y los hombres divinos eran llamados hijos del Cielo, porque sus madres conceban por el poder del
Tien (cielo), y con solo l podan tener hijos,
113
con lo que se evidencia fehacientemente que en China, as
como en toda su zona de influencia cultural, fue clsica y extendida desde antiguo la creencia en las
concepciones virginales. De hecho, la virginidad de la madre lleg a ser respetada hasta tal punto que,
segn las tradiciones, el nacimiento de los hijos del Cielo tena lugar por vas tan pintorescas como el
pecho, la espalda, el costado, la oreja, etc.
Segn refiere la tradicin del pueblo trtaro, Ulano, su primer rey, naci de una virgen; y al famoso
fundador del imperio mogol Gengis Kan se le hizo descendiente de uno de los tres hijos habidos por la
virgen Alankava, embarazada de trillizos por un resplandor que despus de envolverla le penetr por la
boca
114
y le recorri todo el cuerpo. El emperador Wang-Ting fue concebido cuando una gran luminaria
celeste se detuvo sobre el vientre de su madre y dos hombres celestes se aparecieron a su lado portando
sendas cazoletas de incienso. Hasta el tiempo presente ha perdurado an la denominacin de Niu-Hoang
(la soberana de las vrgenes) y Hoang-Mu (la madre soberana) aplicada a Niu-Va esposa o hermana de
Fo-hi y considerada una divinidad protectora de la vida matrimonial que, gracias a sus plegarias, obtuvo la
gracia de ser madre y virgen a la vez.
Todos los grandes personajes, ya fueran reyes, sabios como, por ejemplo, los griegos Pitgoras (c.
570-490 a.C.) o Platn (c. 427-347 a.C.), o aquellos que devinieron el centro de alguna religin y que
acabaron siendo adorados como hijos de Dios, Buda, Krisna, Confucio o Lao-Ts, fueron mitificados para
la posteridad como hijos de una virgen. Jess, aparecido mucho despus que ellos, aunque sujeto a un
papel equivalente al de sus antecesores, no iba a ser menos. De esta forma, budismo, confucianismo,
taosmo y cristianismo quedaron impregnados con el sello indeleble de haber sido resultado de la obra de
un hijo del Cielo, encarnado a travs del acceso directo y sobrenatural de Dios al vientre de una virgen
especialmente apropiada y escogida.
El parecido de las leyendas entre unos y otros es tan profundo como lo resalta la ancdota referida, en
el siglo XVIII, por el padre agustino Giorgi, un notable experto en orientalismo: Cuando observ que este
pueblo ya posea un dios bajado del cielo, nacido de una virgen de familia real, y muerto para redimir el
gnero humano, mi alma se turb y permanec muy confuso. Puedo aadir que los tibetanos contestaron los
ofrecimientos de los misioneros, diciendo: para qu nos vamos a convertir al cristianismo? Si ya tenemos
unas creencias idnticas a las vuestras, y que adems son mucho ms antiguas.
115
Hasta el da de hoy, el

112
Justino (100-165 d.C.), el influyente escritor grecocristiano y mrtir, que conoca perfectamente esta tradicin pagana de la madre virgen
embarazada por Dios para engendrar un ser prodigioso, se tom la molestia de recoger esta historia en su I Apologa calificndola de fbula e
identificando al dios Zeus con un diablo para, sin negarla puesto que de hacerlo debera cuestionarse tambin su propia creencia en el nacimiento
idntico de Jess, calificarla de milagro infernal en su Dilogo con el judo Trifn, obra en la que defiende que Cristo es el Mesas basndose en
profecas del Antiguo Testamento.
113
Cfr. Chu- Ven, raz 443,1. Este dato aparece citado en P.de Prmare, Vestiges des principaux dogmes chrtiens, 1878, p. 204.
114
Segn san Agustn, san Efrem, Abogardo y el breviario de los Maronitas, la Virgen Mara habra concebido a travs de una de sus orejas.
115
Cfr. Giorgi, A. (1742). Alphabetum Thibetanum. Roma, Prae-fatio,p. 19.

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cristianismo ha fracasado en sus muchos intentos de evangelizar a los pueblos budistas a causa, sin duda,
de esos parecidos que tan perplejo dejaron al buen padre agustino.
En cualquier caso, la Iglesia haca ya muchos siglos que conoca bien el paralelismo de Cristo con
Buda cuando Giorgi recin cay del caballo. San Jernimo, por ejemplo, que identificaba a los budistas bajo
la denominacin de samaneos, saba que Buda haba nacido de una virgen y en su polmica contra
Helvidio, acerca de la virginidad de Mara, recoge textualmente el argumento del Lalita Vistara cuando
afirma de Maya-Devi, la madre virgen de Buda, que ninguna otra mujer era digna de llevar en su seno al
primero de entre los hombres. Otros puntales de la Iglesia primitiva, como Clemente de Alejandra,
Crisstomo o san Epifanio el padre de la historia eclesistica, conocan tambin las creencias de los
budistas.


El decorado pagano habitual: seales celestes, magos, pastores,
ngeles cantores, animales amables y un rey que persigue al nio divino

En la mayora de los relatos acerca del nacimiento de dioses o de hroes se refiere la aparicin de
estrellas u otras sea-les celestes que anuncian la calidad sobrenatural del recin nacido. As, por ejemplo,
en la leyenda china de Buda se habla de una milagrosa luz celeste que anunci su concepcin; en el
Bhgavata-Purna se cuenta como un meteoro luminoso anunci el nacimiento de Krisna; el historiador
Justino refiere cmo la grandeza futura del rey Mitrades ya haba] sido anunciada por la aparicin de un
cometa en el momento de su nacimiento y en el de su ascensin al trono; el da que Julio Csar naci
apareci la estrella Ira en el firmamento y, segn Suetonio, no volvi a aparecer hasta la vspera de la
batalla de Farsalia; segn recogi Servio del marino Varrn, Eneas, tras su salida de Troya, vio a diario la
estrella Venus y al dejar de verla, llegado ya a los campos Laurentinos, supo as que sas eran las tierras
que le asignaba el destino.
Al mismsimo Orgenes, telogo fundamental para el desarrollo del cristianismo, debemos la siguiente
defensa de la veracidad de las seales celestes: Yo creo que la estrella que apareci en Oriente era de
una especie nueva y que no tenia nada en comn con las estrellas que vemos en el firmamento o en las
rbitas inferiores, sino que, ms bien, estaba prxima a la naturaleza de los cometas. (...) He aqu las
pruebas de mi opinin. Se ha podido observar que en los grandes acontecimientos y en los grandes
cambios que han ocurrido sobre la Tierra siempre han aparecido astros de este tipo que presagiaban:
revoluciones en el Imperio, guerras u otros accidentes capaces de trastornar el mundo. (...) As pues, si es
cierto que se vieron aparecer cometas o algn otro astro de esta misma naturaleza con ocasin del
establecimiento de alguna nueva monarqua, o en el transcurso de algn cambio importante en los asuntos
humanos, no debemos extraarnos de que haya aparecido una nueva estrella con ocasin del nacimiento
de una persona que iba a originar un cambio tan radical entre los hombres. (...) Por lo que se refiere a los
cometas, podra decir que nunca se vio que ningn orculo haya predicho que aparecera tal cometa en tal
ocasin, o con el establecimiento de tal imperio; mientras que, en lo que respecta al nacimiento de Jess,
ya Balam lo haba predicho.
116

Si acudimos al Evangelio de Mateo podremos leer el nico relato neotestamentario que habla de la
estrella de Navidad. Dice as: Nacido, pues, Jess en Beln de Jud en los das del rey Herodes,
llegaron del Oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: "Dnde est el rey de los judos que acaba de
nacer? Porque hemos visto su estrella al oriente y venimos a adorarle. (...) Despus de haber odo al rey, se
fueron, y la estrella que haban visto en Oriente les preceda, hasta que vino a pararse encima del lugar
donde estaba el nio... (Mt 2,1-12).
En el Evangelio citado se aplica una prctica, habitual entre los cristianos de los primeros siglos,
consistente en dar por verdadero cualquier hecho procedente de la tradicin que pudiese ser relacionado
con algn texto bblico que anunciase su realizacin; esta forma de autentificacin no slo llev a sacar de
contexto decenas de frases supuestamente profticas sino que, a menudo, forz la invencin de sucesos
para validar lo que con anterioridad se consideraban profecas.


116
Cfr. Contra Celso, I,58 y ss.
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As, Mateo, con su narracin, da forma material y carga de sentido como profeca mesinica a una
sola de entre las muchas frases inocentes y metafricas pronunciadas, al estilo oracular, por Balam
mientras est en Bamot Baal; la frase en la que tambin se apoy Orgenes, que es usada desligndola
de su contexto, dice: lzase de Jacob una estrella, Surge de Israel un cetro... (Nm 24,17). Pero, por otra
parte, la presencia en el relato de Mateo de los magos, que obvia-mente son sacerdotes astrlogos
persas y que no aparecen en ningn otro texto del Nuevo Testamento, aporta tambin una pista
inmejorable para ratificar que el origen de la estrella de Navidad debe buscarse en el contexto pagano de
adoracin a los astros que perviva an en el sustrato de muchas leyendas dadas por ciertas en esa poca.
De este contexto astrlatra son ejemplos bien conocidos tradiciones como la egipcia que, desde poca
inmemorial, consideraba la aparicin de la estrella brillante Sotis (Sirio), en una parte determinada del
firmamento, como el anuncio del nacimiento anual de Osiris y de la llegada al mundo de su poder vivificante
(materializado en la crecida del Nilo); o rituales como los efectuados en Persia, donde, desde tiempos del
rey Daro I (521-486 a.C.) y probablemente desde cientos de aos antes, los magos/sacerdotes ya solan
ofrecer a Ahura-Mazda (el dios solar principal)
117
los presentes del oro, incienso y mirra que se citan en Mt
2,11.

San Ignacio de Antioqua, obispo y padre de la Iglesia, que vivi durante el siglo I d.C. en el mismsimo
centro de expansin de las creencias mgicas y astrolgicas caldeas, aport una versin complementaria
del relato de Mateo en la que se destaca an ms su carcter astrolgico pagano: Un astro brillaba en el
cielo ms que todos los restantes, su situacin era inexplicable, y su novedad causaba asombro. Los dems
astros, junto con el Sol y la Luna, formaban un coro en torno a este nuevo astro, que los superaba a todos
por su resplandor. La gente se preguntaba de dnde vendra este nuevo objeto, diferente de todos los
dems.
118
Resulta bastante claro que el origen sirio pas cuna de los maestros en el arte astrolgico
del obispo de Antioqua le hizo ser un poco ms explcito que a Mateo.
Los hechos prodigiosos que acompaaron el nacimiento de Jess, segn la versin de Mateo, se ven
ampliados aunque no confirmados, y viceversa en Lucas: Haba en la regin unos pastores que
pernoctaban al raso, y de noche se turnaban velando sobre el rebao. Se les present un ngel del Seor, y
la gloria del Seor los envolva con su luz, quedando ellos sobrecogidos de gran temor. Djoles el ngel: No
temis, os traigo una buena nueva, una gran alegra, que es para todo el pueblo; pues os ha nacido hoy un
Salvador, que es el Mesas Seor, en la ciudad de David. Esto tendris por seal: encontraris un nio
envuelto en paales y reclinado en un pesebre. Al instante se junt con el ngel una multitud del ejrcito
celestial que alababa a Dios diciendo: "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena
voluntad" (Lc 2,8-14).
Resulta curioso, cuando menos, que el ngel del Seor que aparece en Lucas no orientase a los
pastores en referencia a la estrella brillante que, segn Mateo, estaba parada sobre el lugar donde
reposaba el nio, ya que, incluso dirigindose a lugareos conocedores del terreno, era mucho ms lgico
haberles dado como seal la luz de una estrella anormal que mandarles buscar, en plena noche, un beb
en paales oculto en alguno de los muchos pesebres de la zona. Tambin resulta pintoresco que los tres
reyes magos, despus de las molestias tomadas para realizar su largo viaje, no sean mencionados por
Lucas, ni se los haga testigos y partcipes del glorioso concierto dado por las huestes celestiales a los
pastores.
Parece obvio que tanto Mateo como Lucas, que no se conocieron y que escribieron sus evangelios en
tierras diferentes, Egipto y Roma respectivamente, adornaron su relato sobre Jess inspirndose en
leyendas ya existentes pero que gozaban de diferente prestigio en un lugar u otro; por eso Mateo ti de
orientalismo populachero el nacimiento de Jess mientras que Lucas torci la mano para adaptarse a
tradiciones mticas que fuesen ms crebles en la capital del imperio.
La narracin de Lucas ya tena antecedentes bien ilustres y conocidos en todo el mundo de entonces
cuando el evangelista cristiano incorpor un tipo ya clsico de mito al personaje de Jess. As, por ejemplo,
cuando naci Buda (c. 565 a.C.), segn el texto del Lalita Vistara, la tierra tembl, oleadas de lluvias
perfumadas y de flores de loto cayeron de un cielo sin nubes, mientras que los devas o divinidades

117
En la inscripcin de Naqsh i Rustam, de tiempos de Daro I, se afirma que Ahura-Mazda es un gran dios. Ha creado esta tierra. Ha creado
el cielo. Ha creado el hombre. Ha creado la felicidad del hombre. Ha hecho rey a Daro.
118
Cfr.Ad.Eph.,XI,2.
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resplandecientes, equivalentes a los ngeles y arcngeles catlicos, acompaados de sus instrumentos,
cantaban en los aires: Hoy ha nacido Bodhisattva sobre la tierra para dar paz y alegra a los hombres y a
los devas, para expandir la luz por los rincones oscuros y para devolver la vista a los ciegos.
En el momento del nacimiento de Krisna todos los devas dejaron sus carros en el cielo y, hacindose
invisibles, fueron hasta la casa de Mathura en la que estaba por nacer el nio divino y, uniendo sus manos,
se pusieron a recitar los Vedas y a cantar alabanzas en honor de Krisna y aunque nadie los vio, segn
apunta la leyenda, todo el mundo pudo or sus cantos; despus del nacimiento, todos los pastores de la
regin le llevaron felicitaciones y regalos a Nanda, el criado encargado de cuidarle.
Durante el nacimiento de Confucio (551 a.C.) aparecieron dos dragones en el aire por encima de su
casa y cinco venerables ancianos, que representaban a los cinco planetas conocidos entonces, entraron en
la habitacin del parto a honrar al recin nacido; una msica armoniosa llen los aires y una voz proveniente
del cielo exclam: ste es el hijo del cielo, el divino infante, y es por l por lo que la tierra vibra en
melodioso acorde. Cabe sealar que las tradiciones relacionadas con Buda, Krisna y Confucio se haban
desarrollado entre pueblos agrarios y en un momento en que el hijo del cielo an presida cada ao la
sagrada ceremonia de la siembra.
En el mismo contexto agrario o pagano el trmino pro-cede del latn paganus, campesino, y pagus,
aldea se origin esa bella estampa, popularizada por los belenes navideos, del buey y el asno adorando
y calentando amablemente al nio Jess acostado en el pesebre. Esta escena, sin embargo, a pesar de ser
tan querida por la Iglesia y por sus fieles y de haber sido consagrada por una prctica litrgica universal, no
aparece descrita en ninguno de los Evangelios cannicos... aunque s figura en el texto al que debemos la
historia de la Navidad tal como se la conoce hasta el da de hoy, eso es el evangelio apcrifo denominado
Pseudo-Mateo, donde, en su captulo XIV, se lee: El tercer da despus del nacimiento del Seor, Mara
sali de la gruta, y entr en un establo, y deposit al nio en el pesebre, y el buey y el asno lo adoraron.
Entonces se cumpli lo que haba anunciado el profeta Isaas: "El buey ha conocido a su dueo y el asno el
pesebre de su seor." Y estos mismos animales, que tenan al nio entre ellos, lo adoraban sin cesar.
Entonces se cumpli lo que anunci Habacuc: "Te manifestars entre dos animales." Y Jos y Mara
permanecieron en este sitio con el nio durante tres das.
119

La tradicin de los animales adoradores y/o auxiliadores de personajes extraordinarios la encontramos
tambin en todas las culturas anteriores al cristianismo. Desde la cercana leyenda romana de Rmulo y
Remo, hijos gemelos de Rea Silvia y del dios Marte y fundadores de Roma, que, al nacer, fueron lanzados
al ro Tber dentro de una cesta de mimbre, siendo salvados y amamantados por una loba hasta que el
pastor Fustulo los encontr y cri. Hasta las leyendas esparcidas por toda Asia que reproducen tradiciones
antiqusimas como las de Tchu-Mong (Corea), Tong-Ming (Manchuria) o Heu-tsi (China); de este ltimo, por
ejemplo, se cuenta que su dulce madre lo trajo al mundo en un pequeo establo al lado del camino; los
bueyes y corderos lo calentaron con su aliento. Acudieron a l los habitantes de los bosques, a pesar del
rigor del fro, y las aves volaron hacia el nio como para cubrirlo con sus alas.
Es muy probable que este tipo de leyendas se hubiese desarrollado a partir de la costumbre ancestral,
sa s real y extendida por todo el planeta, de exponer a los recin nacidos que se supona ilegtimos a los
animales salvajes o domsticos o a las aguas abiertas (ros o mares). La prueba del ro, por ejemplo, que
serva para reconocer como legtimos slo aquellos bebs que las aguas devolvan con vida a la orilla, era
conocida y practicada entre la mayora de pueblos de la antigedad (culturas mesopotmicas y semticas,
hebreos incluidos, rabes, germanos, griegos, romanos, etc.).
En los casos en que el recin nacido sobreviva a la exposicin a los animales salvajes o al agua y
se daba la circunstancia de que el padre no haba podido mantener de ninguna manera relaciones sexuales
con la madre (por estar ste navegando o en la guerra, por ejemplo), se consideraba que la criatura haba
sido engendrada por algn dios, declaracin que devolva la paz a la familia y llenaba de orgullo al padre
cornudo por la gracia de Dios. En muchos pueblos del sudeste asitico perdur hasta hace apenas dos
siglos la costumbre de matar a toda mujer embarazada de un hombre desconocido... salvo si la madre
anunciaba que el padre haba sido un dios o un espritu, caso en el cual era felicitada por todos sus
convecinos.
Con el paso de los siglos, durante el desarrollo de los relatos legendarios de los hijos de Dios, debi
creerse oportuno insertar algn episodio de exposicin a los animales o a las aguas para, precisamente,
rememorando la ancestral tradicin agraria, poder sealar que con la supervivencia del beb quedaba
demostrada hasta ms all de cualquier duda la paternidad divina que quera asociarse con el personaje a

119
Cfr. El Evangelio del Pseudo-Mateo, XIV, 1-2; en Kaydeda, J. M. (1986). Op. cit., p. 684.
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59
mitificar. En las leyendas, obligadas a narrar hechos con alguna base histrica, comenz a ser corriente el
sustituir el concepto de hijo ilegtimo por el de varn considerado de riesgo para el sistema de gobierno
dominante que, precisamente por su filiacin divina demostrada por la exposicin, acababa ganando
la partida a sus perseguidores.
Los primeros cristianos se limitaron a recoger este tipo de episodio de la exposicin a los animales de
alguna de las muchsimas tradiciones que circulaban en esa poca y la aadieron al aluvin de rasgos
mticos paganos que se haban empleado ya para configurar el personaje divinizado de Jess (y para
desfigurar su personalidad histrica verdadera). Pero tal como era su costumbre, certificaron la verdad del
hecho acudiendo a los profetas. Revisaron la Biblia dado que eran cristianos helenizados recurrieron a
su traduccin griega de los Setenta y encontraron un versculo fascinante en medio del texto ms
minsculo de las Escrituras, en el de Habacuc, donde se profetizaba: Te manifestars en medio de los
animales, que era un traduccin absolutamente errnea del original hebreo que deca y sigue diciendo
en las biblias actuales Yo, oh Yav!, o tu renombre y he temido, oh Yav!, tus obras. Dales existencia
en el transcurso de los aos, manifistalas en medio de los tiempos (Hab 3,2).
El haber partido de un error de bulto en la profeca que confunda manifestarse en medio de los
tiempos con hacerlo entre las bestias y que, en todo caso, podra referirse a cualquier obra de Yahveh
que pudiese suceder en el mundo (entre las que el nacimiento de Jess no poda ser ms que una
posibilidad entre las millones de millones de intervenciones divinas que, segn los creyentes, acontecen a
diario) se agrav hasta el esperpento cuando relacionaron lo que jams dijo Habacuc con lo que nunca
pretendi decir Isaas, del que apoyndose en otra de las profecas gloriosas a que nos tiene
acostumbrados la Biblia se tom la primera mitad de una frase que dice: Conoce el buey a su dueo, y
el asno el pesebre de su amo, pero Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento (Is 1,3). El sentido
de la frase completa de Isaas resulta bien obvio, pero para los cristianos fue la profeca que garantiz la
veracidad de sus creencias navideas. Con qu poco se hizo tanto!
Si recuperamos el relato de Mateo, leemos que Partido que hubieron [los magos, por un camino que
evitaba pasar por el palacio de Herodes], el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo:
"Levntate, toma al nio y a su madre y huye a Egipto, y estate all hasta que yo te avise, porque Herodes
va a buscar al nio para matarlo". Levantndose de noche, tom al nio y a la madre y se retir hacia
Egipto, permaneciendo all hasta la muerte de Herodes, a fin de que se cumpliera lo que haba pronunciado
el Seor por su profeta, diciendo: "De Egipto llam a mi hijo." Entonces Herodes, vindose burlado por los
magos, se irrit sobremanera y mand matar a todos los nios que haba en Beln y en sus trminos de dos
aos para abajo, segn el tiempo que con diligencia haba inquirido de los magos. Entonces se cumpli la
palabra del profeta Jeremas, que dice: "Una voz se oye en Ram, lamentacin y gemido grande; es
Raquel, que llora a sus hijos y rehsa ser consolada, porque no existen" (Mt 2,13-18).
La narracin no tiene desperdicio ya que muestra a un Herodes profundamente estpido que, an
turbado al saber del nacimiento del rey mesas que poda destronarle (Mt 2,3-5), es incapaz de mandar a
sus soldados a Beln, situado a poca distancia de su palacio, para prenderle y, en lugar de enviar, al
menos, a alguno de sus muchos espas de la corte para que le informasen con diligencia, se qued
esperando las noticias de tres magos desconocidos que se haban declarado adoradores del recin nacido.
Un recin nacido que, segn refiere Mateo, poda tener hasta dos aos, con lo que es obligado
preguntarse: pas Jess sus dos primeros aos en un pesebre esperando a los magos?, estuvo Herodes
aguardando a los magos durante dos aos y no tom medidas hasta despus de pasado ese plazo?, eran
tan idiotas los soldados de Herodes que ste les tuvo que mandar asesinar a todos los nacidos de dos
aos para abajo por si no saban distinguir a un recin nacido de un nio algo mayor?
Los datos histricos reales nos dicen que Herodes no era el rey pasmarote y sanguinario que presenta
Mateo, sino todo lo contrario, y denuncian que este suceso es mentira dado que, por ejemplo, no fue
reflejado por el historiador judo Flavio Josefo (c. 37-103 d.C.) en sus Antigedades judas o en cualquiera
otra de sus documentadas obras; este autor, que luch contra los romanos en la guerra judaica, nunca dej
de dar noticia de las persecuciones o masacres cometidas contra su pueblo, resultando del todo imposible
que no recogiera en un relato minucioso, como todos los suyos la noticia de la matanza de los nios si
sta hubiese acontecido de verdad.
120


120
Por otra parte, dado que los judos, sometidos al Imperio romano, no podan aplicar la pena de muerte contra sus conciudadanos sin el
preceptivo permiso del gobernador imperial, resulta tan imposible que Herodes pudiese ordenar la matanza como que el rey judo hubiese quedado sin
castigo por parte de la autoridad romana si los hechos se hubiesen producido realmente.
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Esta leyenda, como el resto del mito evanglico sobre Jess, es falsa y tambin est tomada de
antiguas tradiciones paganas, pero, sin embargo, fue intercalada en Mateo nico texto cannico en que
aparece con una funcin muy concreta: reforzar la credibilidad del mito bsico del cristianismo dando
cumplimiento a dos supuestas profecas sobre el Mesas. En el apartado anterior ya vimos cun comunes
haban sido en la antigedad las leyendas de reyes que, prevenidos por alguna profeca, perseguan a
muerte a hijos de Dios nacidos de una virgen que a menudo era la propia hija o hermana del
perseguidor con la intencin de evitar su anunciada entronizacin; un empeo que, lgicamente, la
estructura mtica del relato converta en vano. Fundadores de dinastas reales de todo el planeta y
reformadores religiosos cuentan en su haber mtico con un episodio de persecucin siendo an recin
nacidos. Sirva de ejemplo prototpico la descripcin sucinta de una parte de la leyenda del nacimiento de
Krisna, octava encarnacin de Vishn, segunda persona de la trinidad brahamnica, que hacemos
seguidamente:
Los astrlogos o un diablo, segn otra versin del mito haban pronosticado a Kansa, el tirano de
Mathur, que un hijo de su hermana Devak le arrebatara la corona y le quitara la vida, por lo que el
soberano orden la muerte de su sobrino Krisna tan pronto naciese, pero ste, gracias a la proteccin de
Mahdeva (el Gran Dios o Shiva), pudo ser puesto a salvo por sus padres con la colaboracin de la familia
de su fiel servidor Nanda, un pastor de vacas que viva al otro lado del ro Yamun. Cuando se enter de la
desaparicin del recin nacido Krisna, el rey Kansa, para asegurarse de la muerte del nio, orden la
matanza general de cuantos nios varones habitasen en su reino, siendo asesinados todo menos el divino
Krisna.
121

Un gran indlogo, el abad Bertrand, dej escrito que podemos observar en Jess-Cristo y en Krisna
una identidad de nombre, una similitud en su origen y en su naturaleza divina, una serie de rasgos similares
en las circunstancias que han acompaado su nacimiento, puntos de semejanza en sus actos, en los
prodigios que han llevado a cabo y en su doctrina. Y sin embargo no tenemos la intencin de demostrar que
la leyenda de Krisna haya sido calcada a partir del Evangelio.
122

La prudencia de este erudito es comprensible y adecuada si tenemos en cuenta que, si bien es cierto
que las formas ms modernas del mito de Krisna tomaron elementos del mito evanglico de Jess,
conocido en la India a partir de la llegada de comunidades nestorianas a ese pas, tambin est
documentado que las formas ms arcaicas de la leyenda de Krisna ya incluan lo fundamental de esta
narracin legendaria. Aunque la redaccin del Bhgavata-Purna es posterior a los Evangelios, es lgico
pensar que su autor hind no se inspir en los textos cristianos sino en relatos tradicionales mucho ms
antiguos que ya contenan la leyenda, y viceversa. Y lo mismo puede afirmarse respecto a la aparicin de la
misma historia en la leyenda de Buda, que es un personaje muy anterior a Jess y Krisna.
El origen de la historia mtica pudo proceder de oriente, tal vez de la propia India o de Egipto lugar
donde fue redactado el Evangelio de Mateo hacia el ao 90 d.C., y la encontramos en leyendas tan
dispares como la de Moiss, salvado de la matanza de nios hebreos ordenada por el faran (Ex 1,15-22;
2,1-25) para, segn la tradicin recogida por Flavio Josefo, impedir la llegada de un nio hebreo destinado
a humillar a los egipcios y glorificar a los israelitas; la de Abraham, muy similar a la de Moiss, segn una
tradicin juda recogida en un Midrash tardo;
123
o la del emperador romano Augusto (62 a.C.-14 d.C.), que
se libr de la muerte a la que el Senado conden a todos los varones nacidos en un mismo ao para evitar
la aparicin de un monarca profetizado.
124

Antes que todos ellos, aunque dentro del contexto de un universo simblico diferente, Zeus padre de
los dioses y de los mortales, segn se refiere en la Teogonia de Hesodo (c. 750 a.C.), ya haba
escapado de ser devorado al nacer por su propio progenitor, Cronos que haba sido advertido de que uno
de sus hijos le arrebatara el trono, gracias a su madre Rea y a una argucia de su abuela Gea (la Tierra),
que lo escondi en Creta y enga al poderoso Cronos dndole a comer una piedra envuelta en los paales

121
Para los interesados en la leyenda de Krisna que viajen a la India les recomendamos visitar la actual ciudad de Mathur, situada entre Delhi
y Agra, a unos 141 kilmetros al sur de la capital; la zona est repleta de lugares y ruinas relacionadas con esta encarnacin de Vishn y abundan los
guas parlanchines dispuestos a relatar la historia mtica de Krisna a cambio de un precio razonable (si se sabe regatear sin piedad). La visita a
Mathur se disfruta an ms si uno sabe sobrevivir en alojamientos modestos (no hay hoteles para turistas, afortunadamente) y si no tiene la desgracia
de contraer una disentera tal como le ocurri a este autor (es recomendable llevar siempre un botiqun bien surtido ya que en buena parte, de la India
no se encuentran medicamentos o stos estn caducados desde los tiempos de Krisna, o poco menos).

122
Cfr. Bertrand, A. (1850). Dictionaire des Religions. Pars, p. 187.
123
Reproducido en Campbell, J. (1992). Las mscaras de Dios: Mitologa occidental (vol. III). Madrid: Alianza Editorial, pp. 370-371.
124
Cfr. Suetonio, De vita Caesarum, captulo dedicado a la vida de Octavio.
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61
del nuevo nio-dios. Resulta evidente, pues, que tanto en Oriente como en Occidente la base de esta
leyenda circulaba ampliamente y desde muy antiguo.
Establecido ya que la leyenda de la persecucin y huida exista previamente dentro de la mtica
pagana y que estaba asociada al destino triunfante de grandes personajes, queda por analizar un
argumento de peso para los creyentes ms bien crdulos, eso es que dos profetas, Oseas y Jeremas,
haban anunciado este suceso. Si revisamos el texto de Mateo antes citado (Mt 2,13-18), encontraremos
que la veracidad del relato se basa en que viene a dar cumplimiento a lo dicho en Os 11,1 y en Jer 31,15,
una presuncin que, tal como es habitual en los pasajes que recurren a las profecas bblicas, carece de
fundamento.
El texto de Oseas, que dice exactamente: Cuando Israel era nio, yo le am, y de Egipto llam a mi
hijo. Cuanto ms se les llama, ms se alejan. Ofrecen sacrificios a los baales e incienso a los dolos... (Os
11,1-2), slo puede ser entendido en el contexto ya descrito en el captulo sobre los profetas. Oseas vivi
durante la poca de los reyes Jeroboam II y Azaras, cuando Jud estaba sometida al dominio asirio y los
cultos paganos (a Baal y otros dioses) ganaban fuerza merced a la debilidad de los monarcas hebreos.
Oseas, como su contemporneo Isaas, rechaz y denunci con fuerza esa situacin y tal es el nico
sentido que tienen los versculos reproducidos y cuantos les siguen.
125
En caso de querer personalizar la
frase de Egipto llam a mi hijo, que est escrita en tiempo pasado, sta podra atribuirse, quizs, a
Moiss, pero nunca jams a Jess.
Con idntico descaro Mateo pretende apoyar su interesa-da invencin de la matanza de los
Inocentes en los siguientes versculos de Jeremas: As dice Yav: una voz se oye en Ram, un
lamento, amargo llanto. Es Raquel que llora a sus hijos y rehsa consolarse por sus hijos, pues ya no
existen (Jer 31,15). Dejando al margen que se requiere una imaginacin enfermiza para ver en este texto
la profeca de la inexistente persecucin de Herodes, el despropsito es an mayor cuando analizamos las
palabras empleadas por Jeremas.
Ram, que significa altozano, era la palabra hebrea empleada para designar a los santuarios paganos,
que estaban situados en pequeas elevaciones del terreno. La Rama de este pasaje bblico, que en la
Vulgata aparece traducida corno in excelso (lugar en lo alto), haba sido tomada por el nombre de una
localidad en la Biblia de los Setenta y desde este error parti Mateo para identificarla con Beln, ciudad
en la que, segn Gn 35,19, haba sido enterrada Raquel, la mujer del patriarca Jacob.
Aun aceptando la equivocacin de considerar a Ram como un lugar, ste nunca poda ser Beln,
situado al sur de Jerusaln, dado que un poco ms al norte exista realmente una ciudad denominada Ram
(o Rama); por otra parte, si bien la tradicin sita la tumba de la esposa de Jacob en Beln, la Raquel a que
se refiere Jeremas no pudo ser la Raquel de Jacob ya que a sta la sobrevivieron sus hijos y, por ello,
nunca pudo haber llorado su muerte.
Si se quiere encontrar algn amargo llanto relacionado con nios y con Rama, habr que
remontarse muy atrs en el tiempo, hasta los espordicos sacrificios de nios realizados en los altozanos
por los cananeos de quienes tomaron los israelitas el ritual de sacrificar sobre un altar, aunque evitaron
las ofrendas humanas con la finalidad de intentar aplacar a sus dioses ante el anuncio de alguna futura
amenaza o catstrofe pronosticada por los adivinos y astrlogos de esos reyes orientales. Estos hechos
fueron perfectamente conocidos por los hebreos
126
y sin duda se sumaron al fondo comn de las leyendas
paganas acerca de la persecucin a muerte de hijos del Cielo y las consiguientes masacres de nios
inocentes ordenadas por viejos reyes tiranos.
Poco a poco, el beln navideo va tomando un significado muy diferente al que nos haban contado en
nuestra infancia, pero eso no es todo, ni mucho menos.

125
En la Biblia Ncar-Colunga se encabeza este captulo de Oseas bajo el ttulo bien elocuente de Amor de Dios por Israel e ingratitud del
pueblo. Despus de castigado, Dios se apiadar de l.

126
Se ha mantenido que los sacrificios de nios fueron practicados de nuevo en Jud en tiempos del rey Ajab o Ajaz (c. 735-715 a.C.), aliado
de los asirios, y que se celebraban en el valle de Ben-Hummonm (ms conocido como valle de Hinnom), cercano a Jerusaln, pero los historiadores
actuales piensan que este dato no tiene base real; dado el contexto histrico de esos das, del que son testigos crticos Oseas, Isaas y otros profetas, es
muy probable que se trate de una leyenda negra nacida para desacreditar al monarca que se haba aliado con los enemigos paganos, Conviene recordar
que el sucesor de Ajab fue Ezequas y que ste emprendi una profunda reforma religiosa para eliminar de Jud el paganismo de origen asirio.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
62


La figura de Jess-Cristo fue configurada segn
el modelo pagano de los dioses solares

El erudito Pierre Saintyves, al comparar los mitos recin apuntados con el relato de Lucas, no pudo
menos que exclamar: Cmo es posible no sealar el papel destacado que juegan los pastores en estas
leyendas. Acaso no es su autntica fiesta la epifana del Sol naciente que anuncia el prximo retorno de la
primavera? Tras muchos tanteos, la Iglesia, al situar la fiesta de la Navidad en el solsticio de Invierno, crey
poder conectar las alegras de esta gran solemnidad con las antiqusimas prcticas religiosas; remozando,
con cada retorno del Sol y en una universal solidaridad, la alegra de los siglos pasados. Y es por eso por lo
que, cuando los cristianos entonan el himno de la Navidad, nadie puede escucharlo sin sentir una profunda
emocin. Parece como si los viejos gritos paganos resucitasen de los siglos pasados. Es la voz de nuestros
hermanos, y tambin la de millares de nuestros antepasa-dos que se levantaran de nuevo para unrseles a
su coro cantando: Navidad, Navidad, nos ha nacido un dios, el joven Sol sonre en su cuna!
127

El dios que Saintyves identifica como el joven Sol es, naturalmente, Jess-Cristo, en cuya
concepcin mtica intervinieron todos los elementos simblicos y legendarios caractersticos de desarrollos
religiosos muy anteriores, evolucionados desde los primeros cultos agrcolas que divinizaron todas aquellas
fuerzas y manifestaciones de la naturaleza de cuya accin dependa su supervivencia sobre el planeta.
Desde la noche de los tiempos, el lugar preeminente en los cultos astrlatras fue ocupado, en una primera
fase, por la Luna, pero sta muy pronto acab cediendo el papel de soberano al Sol, el astro rey que traa
la luz del da, venciendo a las tinieblas nocturnas, y marcaba, con su posicin en el cielo, el paso de las
estaciones. El ciclo astral solar fue la base sobre la que se construyeron y desarrollaron los importantsimos
mitos y ritos de la fertilidad, un sustrato del que se alimentaron todas las religiones posteriores.
En los mitos solares ocupa un lugar central la presencia de un dios joven, de origen astral, que cada
ao muere y resucita encarnando en s los ciclos de la vida en la naturaleza. En palabras del jesuita Joseph
Goetz las celebraciones mistricas no son ms que la expresin simblica (mitos) escenificada (ritos) de la
cosmobiologa. Goetz aplicaba su tesis a las religiones de los primitivos as se titula su libro, pero
sus argumentos son perfectamente aplicables a la base mtica que origin el misterio de Cristo. Por otra
parte, y no en balde, en la poca en que se form la leyenda de Jess-Cristo los cultos solares dominaban
el espectro religioso a lo largo y ancho del Imperio romano.
En las culturas de mitologa astral, el Sol representaba el padre, la autoridad y tambin el principio
generador masculino. Ya hemos citado la abundancia de leyendas acerca de hijos del Cielo en las que el
embarazo de sus madres vrgenes se produce a travs de rayos del sol o luces equivalentes. Durante la
antigedad, en todo el planeta, el Sol fue el emblema de todos los grandes dioses, y los monarcas de todos
los imperios se hicieron adorar como hijos del Sol (identificado siempre con su divinidad principal). En este
contexto, la antropomorfizacin del Sol en un dios joven presenta antecedentes fundamentales en la historia
de las religiones, con ejemplos tan conocidos como los de los dioses Horus, Mitra, Adonis, Dionisos, Krisna,
etc.
El dios egipcio Horus, hijo de Osiris e Isis, es el gran subyugador del mundo, el que es la sustancia
de su padre
Osiris, de quien es una encarnacin. Fue concebido milagrosamente por Isis cuando el dios Osiris, su
esposo, ya haba sido muerto y despedazado por su hermano Seth o Tifn. Era una divinidad castasin
amores al igual que Apolo, y su papel entre los humanos estaba relacionado con el Juicio ya que
presentaba las almas a su padre, el Juez. Es el Christos y simboliza el Sol. En el solsticio de invierno
(Navidad), su imagen, en forma de nio recin nacido, era sacada del santuario para ser expuesta a la
adoracin pblica de las masas. Era representado como un recin nacido que tena un dedo en la boca, el
disco solar sobre su cabeza y con cabello dorado. Los antiguos griegos y romanos lo adoraron tambin bajo

127
Cfr. Saintyves, P. (1907). Les Saints successeurs des dieux. Pars: Librairie Critique, p. 358.

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63
el nombre de Harpcrates, el nio Horus, hijo de Isis.
128
Mitra, uno de los principales dioses de la religin
irania anterior a Zaratustra, desarrollado a partir del antiguo dios funcional indoiranio Vohu-Manah,
129
objeto
de un culto aparecido unos mil aos antes de Cristo y que, tras pasar por diferentes transformaciones,
pervivi con fuerza en el Imperio romano hasta el siglo IV d.C., era una divinidad de tipo solar tal como lo
atestigua su cabeza de len que hizo salir del cielo a Ahrimn (el mal), tena una funcin de deidad que
cargaba con los pecados y expiaba las iniquidades de la humanidad, era el principio mediador colocado
entre el bien (Ormuzd) y el mal (Ahrimn), el dispensador de luz y bienes, mantenedor de la armona en el
mundo y guardin y protector de todas las criaturas, y era una especie de mesas que, segn sus
seguidores, deba volver al mundo como juez de los hombres. Sin ser propiamente el Sol, representaba a
ste y era invocado como tal. En sus ceremonias era representado por el viril o custodia, que era idntico en
todo al que reproducir la Iglesia cristiana muchos siglos despus. El dios Mitra hind, como el persa, es
tambin una divinidad solar, tal como lo demuestra el hecho de ser uno de los doce Adityas, hijos de Aditi, la
personificacin del Sol.
Todas las personificaciones de dioses solares acaban por ser vctimas propiciatorias que expan los
pecados de los mortales, cargando con sus culpas, y son muertos violentamente y resucitados
posteriormente. As, Osiris naci en el mundo como un salvador o libertador venido para remediar la
tribulacin de los humanos, pero en su lucha por el bien se top con el mal (encarnado en su propio
hermano Seth o Tifn, que acabara identificndose con Satn), que le venci temporalmente y le mat;
depositado en su tumba, resucit y ascendi a los cielos al cabo de tres das (o cuarenta, segn otras
leyendas).
El dios hind Shiva, en un acto de supremo sacrificio, segn cuenta el Bhgavata-Purna, ingiri una
bebida envenenada y corrosiva que haba surgido del ocano para causar la muerte del universo de ah el
epteto de Nlakantha (cuello azul) por el que tambin se conoce a Shiva y que fue el resultado del
veneno absorbido, tragedia que el dios evit con su autoinmolacin y vuelta a la vida.
Baco, otro dios solar destinado a cargar con las culpas de la humanidad, tambin fue asesinado y su
madre recogi sus pedazos, tal como haba hecho Isis con los trozos del cadver de Osiris para renacer
resucitado. Ausonius, una forma de Baco (y equivalente a Osiris), era muerto en el equinoccio de primavera
(21 de marzo) y resucitaba a los tres das. Idntica suerte le estuvo reservada a Adonis (equivalente al dios
etrusco Atune o al sirio Tammuz), a Dionisos o al frigio Atis y a una larga lista de seres divinos que, como
Krisna muerto atado a un rbol y con su cuerpo atravesado por una flecha o como Jess-Cristo
muerto en la cruz de madera y lanceado, fueron todos ellos condenados a muerte, llorados y restituidos a
la vida. Son dioses que descendieron al Hades y regresaron otra vez llenos de vigor, tal como hace la
naturaleza con sus ciclos estacionales anuales.
Si repasamos algunos de los smbolos que an permanecen unidos a la conmemoracin de
determinados aspectos fundamentales de la personalidad divina de Jess-Cristo, nos daremos cuenta
fcilmente de que, como divinidad solar que es, est identificado con el Sol de la primavera que se despierta
en toda su gloria despus de su cclica muerte invernal (aspecto simbolizado por la muerte de Jess-Cristo
y su permanencia en el sepulcro para, al igual que la vida latente en el huevo y en la Naturaleza toda,
eclosionar o resucitar radiante, tras el periodo de tres das de dolor y oscuridad, despertando al mundo a la
nueva vida).
La Iglesia catlica, por ejemplo, celebra la fiesta de la Resurreccin de Cristo durante la Pascua, que
es llamada tambin Pascua florida por transcurrir en la poca del florecimiento de las plantas, y durante esta
conmemoracin tiene lugar un rito del que ya nadie recuerda su significado original; se trata de la costumbre
de regalarse el huevo de Pascua. El huevo, desde la poca neoltica, representa uno de los smbolos
ms importantes de cuantos aparecen en las iconografas y mitografas de todas las culturas y, obviamente,
est ligado al ciclo agrario de la eclosin de la vida. Por eso, durante la primavera (la estacin en la que
estalla la vida en su ciclo anual), era una costumbre ritual extendida entre los pueblos antiguos el
intercambiarse huevos coloreados.

128
Si analizamos sin prejuicios religiosos las representaciones de Isis amamantando a Horus que se exponen en el museo egipcio de El Cairo,
veremos que son un antecedente iconogrfico prodigioso de las escenas que, muchos siglos despus, representarn a la Virgen y el nio Jess, Pero
puede resultar an ms chocante darse cuenta que este tipo de escenas, con diosa e hijo, son mucho ms antiguas y estaban ya presentes en culturas
con cultos agrarios poco desarrollados; en este sentido puede verse, por ejemplo, la llamada mujer con nio en brazos, una terracota encontrada en
Chipre, datada entre el III y II milenio a.C., que se expone en el museo del Louvre en Pars.
129
Vohu-Manah, al igual que Horus y dems dioses-hijo, entre los que cabe situar a Jess-Cristo, cumpla un papel fundamental como
intermediario entre los humanos y el dios-padre con respecto al Juicio final; as, segn se crea, cuando un alma llegaba al cielo, Vohu-Manah se
levantaba de su trono, la tomaba de la mano y la conduca hasta el gran dios Ahura-Mazda y su corte celestial.

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64
En Egipto, por ejemplo, estos huevos se colgaban en los templos y se cambiaban como smbolos
sagrados de la estacin primaveral, emblema del nacimiento o del renacimiento csmico y humano, celeste
y terrestre. En otro rincn del planeta, en el norte de Europa, por poner otro caso correspondiente a una
cultura muy diferente a las de Oriente Prximo, los pueblos escandinavos, tambin al principio de la
estacin florida, poca en que se adoraba a Ostara, diosa de la primavera, se intercambiaban igualmente
huevos de color denominados huevos de Ostara. La Iglesia, no pudiendo eliminar esta fiesta pagana por
su absoluto arraigo popular, se la apropi y la manipul para adaptarla a su particular simbolismo solar.
De hecho, el propio contexto de la Pascua de Resurreccin y su fecha de celebracin (en el domingo
da del Sol que sigue inmediatamente al decimocuarto da de la Luna de marzo) ya constituye por s
mismo una prueba de la ntima relacin de continuidad mtica que existe entre los primitivos cultos solares
agrarios y el cristianismo. No por casualidad, claro est, la fiesta de la Pascua cristiana se instaur en el
mismo tiempo en que se conmemoraba la resurreccin anual de Adonis (precedente del mismo mito
ancestral que se hizo encarnar en Jess-Cristo) y, otro dato nada balad, hacindola coincidir con la Pascua
juda, fecha en la que los hebreos desde el ao 621 a.C. celebraban el fin de su xodo. Unos y otros,
los paganos y los cristianos, conmemoraban lo mismo: el nacimiento del joven dios solar salvfico que les
garantizaba el porvenir; los hebreos el nacimiento del pueblo elegido de Dios a la libertad, al futuro
prometido por Yahveh.
Adems, si el advenimiento de la Pascua se correspondiese con una celebracin onomstica la de la
supuesta resurreccin de Jess, que debi acontecer en un da determinado, la fiesta tendra una fecha
fija, pero no es as ya que sta vara de acuerdo con la distribucin del ao astronmico, con lo que se
reafirma el origen pagano de este fundamental mito cristiano.
La denominacin de Cordero Pascual, empleada por la Iglesia para designar al Jess de la Pasin,
ni es balad ni resulta ajena al mito pagano que anida en su corazn. En los escritos neotestamentarios,
particularmente en el Apocalipsis de san Juan, que es el texto que emplea la simbologa ms elaborada,
se identifica repetidamente a Jess-Cristo con el Cordero, con el Agnus Dei, cuya funcin queda
perfectamente clarificada cuando el mismo Juan, en su Evangelio, hace que Juan el Bautista, estando en
Betania, al ver venir a Jess, exclame: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn
1,29),
130
una responsabilidad que ya hemos visto encarnar anteriormente a todos los dioses jvenes que
precedieron al cristianismo y que, si queremos remontarnos an ms en el tiempo, encontraremos tambin
en la costumbre mesopotmica de contarle los pecados del pueblo a un carnero o cordero que luego era
obligado a internarse en el desierto para que con su muerte expiara las culpas humanas y, yendo an ms
atrs, podemos ver que la inmolacin de carneros a la divinidad, con fines propiciatorios, era ya una prctica
habitual en civilizaciones como las de los Balcanes Orientales (c. 6500/6000-5000 a.C.) o la Vinca (c. 5300-
3500 a.C.).
Dentro del contexto astrlatra pagano respecto al que seguimos analizando la figura mitificada de
Jess, no puede resultar ya ni una sorpresa el descubrir que, en el mito solar, la constelacin de Agnus o
Aries, visible durante el equinoccio de primavera, estaba asociada al poder de liberar al mundo de la
soberana del mal.
La veneracin de Jess bajo la forma del Cordero, como smbolo de la identidad redentora del Jess-
Cristo inmolado para salvar a la humanidad, se mantuvo hasta el ao 680, fecha en la que, tras el sexto
snodo de Constantinopla, fue sustituida por la figura de Jess crucificado, que era una forma bastante
menos sutil aunque ms adaptada emocionalmente a los nuevos tiempos de representar el mismo mito
y funcin pagana de los dioses solares jvenes.
La relacin apuntada entre la fiesta pascual y los ritos agrarios primitivos se evidencia tambin en el
contexto de celebracin de la Pascua de Pentecosts que conmemora la venida del Espritu Santo que es
una mistificacin de la divinidad femenina que figuraba en las trinidades teolgicas anteriores al pueblo
hebreo, pero que mantiene su mismo simbolismo como Energa universal o anima mundi, dadora de
sabidura y origen de la fertilidad generadora sobre los apstoles. Esta festividad, que en recuerdo a su
verdadero origen an se denomina Pascua granada en algunas zonas (como Catalua, por ejemplo), se

130
En otras traducciones de la Biblia, la frase que quita el pecado del mundo aparece como que carga sobre s el pecado del mundo que,
significando lo mismo, tiene un sentido ms acorde con el mito del que procede. La identificacin simblica de Jess-Cristo con el Cordero aparece
tambin en los siguientes versculos del Apocalipsis de san Juan: 5,6 y ss.; 7,9 y ss.; 14,1; 17,14; 21,9 y ss. En los Hechos de los Apstoles la
encontramos en Act 8,32. Y en las Epstolas de Pedro aparece en I Pe 1,18-19 en el versculo que dice: Considerando que habis sido rescatados de
vuestro vano vivir segn la tradicin de vuestros padres, no con plata y oro, corruptibles, sino con la sangre preciosa de Cristo, como cordero sin
defecto ni mancha...

P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
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celebra siete semanas ms tarde de la Pascua de Resurreccin, justo en el momento cuando se empiezan
a recolectar los frutos de la tierra. Su antecesora ms inmediata fue la Fiesta de las Primicias, que los
hebreos, siguiendo tradiciones anteriores y comunes a muchos otros pueblos, celebraban con toda
solemnidad tambin cincuenta das despus del inicio de la primavera.
Tambin sobreviven clarsimos restos de su origen pagano en las fechas en que los cristianos actuales
celebran la Navidad y la adoracin de los Reyes Magos. La eleccin del 25 de diciembre como fecha del
nacimiento de Cristo no obedeci, ni mucho menos, a que se hubiese sido el da en que naci el Jess de
Nazaret histrico; este da no fue adoptado por la Iglesia como tal hasta el siglo IV (entre los aos 354 y
360), de la mano del papa Liberio (352-366), y su finalidad fue la de cristianizar ya que no haban podido
vencerle o proscribirle hasta entonces el muy popular y extendido culto al Sol Invictus.
En la Navidad, solsticio de invierno en el hemisferio norte, el sol alcanza su cnit en el punto ms bajo
y desde este momento el da comienza a alargarse progresivamente hasta llegar al solsticio de verano
(21 de junio) en que invierte su curso
131
; era, pues, para los antiguos, el autntico nacimiento del Sol y,
con l, toda la Naturaleza empezaba a despertar lentamente de su letargo invernal y los humanos vean
renovadas sus esperanzas de supervivencia gracias a la fertilidad de la tierra que garantizaba la presencia
del divino Sol Invictus. Esa fecha, concretada en el 25 de diciembre da de la conmemoracin del
natalicio de dioses solares jvenes, precedentes claros del Jess-Cristo, como Mitra o Baco/Dionisos,
llamado tambin el Salvador, alcanz una importancia indiscutible, desde muchsimo antes de la poca
cristiana, en todas las culturas, ya que stas eran bsicamente agrarias.
El predominio agrario dentro de la esfera de influencia del cristianismo se ha mantenido hasta hace
apenas un siglo, cuando, con el paso a la era industrial, el progresivo alejamiento de la naturaleza y la
notable independencia de los agricultores respecto a los ciclos naturales gracias al desarrollo de la agro-
industria llev tambin hacia el olvido de los mitos ancestrales; un olvido que, finalmente, se ha traducido
en la celebracin esperpntica, vacua, hipcrita, comercializada y falta de sentido que caracteriza la
Navidad en las sociedades occidentales desarrolladas. Y el mismo fenmeno lamentable ha sucedido con el
resto de fiestas cristianas de base pagana (eso es, agrcola).
Cuando un pueblo de creyentes olvida el significado de sus mitos, o stos se vuelven obsoletos, la
religin que los administra se convierte rpidamente en una vulgar burocracia de dudosa utilidad. No son
pocos los telogos actuales que sitan ya a la Iglesia catlica occidental en el apogeo de este estadio
funcional basado en la mera burocratizacin de lo sacro.
Retomando el hilo histrico, tras este inciso, recordaremos que, corno consecuencia de las campaas
blicas del cnsul Pompeyo, durante el siglo I a.C., los misterios de Mitra y del Sol Invencible se difundieron
con mucha fuerza por todo el Imperio romano. El apelativo de Sol Divinus (sirio), Sactissimus (semtico) o
Aeternus (mesopotmico) denotaba atributos de Mitra, Baal u otros grandes dioses de la antigedad, pero,
finalmente, a partir del siglo II d.C., se impuso el concepto de Sol o Dios Invictus para significar el poder
eterno que tiene el dios solar para renacer siempre victorioso de las tinieblas en las que se sumerge y
muere a diario. El Sol Invicto, aunque poda representar genricamente a todos los dioses solares de la
teologa romana, identificaba fundamentalmente a Mitra Deo Sol Invicto Mithrae, se lee en muchas
epigrafas romanas y desbanc definitivamente al antiguo panten presidido por el dios Jpiter.
El avance del culto solar podemos apreciarlo perfectamente en las monedas imperiales de la poca.
As, desde Nern (54-68), la corona de laurel que cea la cabeza de los monarcas anteriores fue sustituida
por la corona radiada de Helios Sol Victrix, Sol Victorioso, remarcando de este modo que en los
emperadores romanos como ya antes haba sucedido en los reyes caldeos, egipcios, chinos, etc. se
haba materializado la sustancia y voluntad divina; y desde Antonino Po (138-161) la corona radiada fue
cambiada por el nimbus o aureola, un antiguo smbolo solar que, como veremos ms adelante, fue tambin
adoptado por los cristianos para identificar a sus personajes ms relevantes. Aureliano (269-275), que
instituy el culto oficial al Sol Invictus, hizo grabar en las monedas que acu la frase Deus et Dominus
natus (nacido Dios y Seor), y Probo (276-282) confirm la divinidad solar y su relacin con el monarca al
identificarse bajo la leyenda Soli Invicti Comiti Augusti (consagrado a acompaar al Sol Invicto).
De hecho, est documentado que hasta el propio emperador Constantino (306-337) gracias al cual
se impuso la Iglesia catlica romana orden sacrificios en honor del Sol, acu monedas con la frase

131
En el solsticio de verano, desde milenios atrs, haba igualmente grandes celebraciones paganas en torno al fuego, pero esa tradicin tambin fue
ahogada por la Iglesia cuando le implant encima la festividad de San Juan (que en muchas regiones, como en todo el Levante espaol, an tiene a las
hogueras como rito festivo central).
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
66
Soli Invicto Comiti, Angusti Nostri, impuso que sus ejrcitos recitaran cada domingo da del Sol
una plegaria al Dios que da la victoria, etc.; al llegar al poder su segundo hijo, Constancio II (337-361), se
proscribi todo culto a las divinidades paganas y el papa Liberio, como ya sealamos, sobrepuso la
celebracin del nacimiento de Jess al del Sol Invictus Mitra. Constancio muri cuando se dispona a
enfrentarse a Juliano (361-363), que haba sido proclamado por las legiones y al que la Iglesia, ya
poderosa, puso el sobrenombre de el Apstata por haber intentado restablecer la heliolatra.
Desde esos das, la mtica solar de Jess-Cristo desbanc al Sol Invictus de quien todo lo haba
plagiado y tom su mismo lugar adaptando su propia forma externa al slido molde de creencias
legendarias que haba dejado el culto pagano. Est bien documentado que Mitra naci de virgen un 25 de
diciembre, en una cueva o gruta, que fue adorado por pastores y magos, fue perseguido, hizo milagros, fue
muerto y resucit al tercer da... y que el rito central de su culto era la eucarista con la forma y frmulas
verbales idnticas a las que acabara adoptando la Iglesia cristiana.
A tal punto son iguales el ritual pagano de Mitra y el supuestamente instituido por Jess, que san
Justino (c. 100-165 d.C.), en su I Apologa, cuando defiende la liturgia cristiana frente a la pagana, se ve
forzado a intentar invertir la realidad y encubrir el plagio cristiano afirmando que a imitacin de lo cual [de
la eucarista cristiana], el diablo hizo lo propio con los Misterios de Mitra, pues vosotros sabis o podis
saber que ellos toman tambin pan y una copa de vino en los sacrificios de aquellos que estn iniciados y
pronuncian ciertas palabras sobre ello. La astucia del diablo, segn la pinta Justino, es inusitada, mira que
instaurar la eucarista cristiana en un culto pagano cientos de aos antes de que nadie incluidos los
propios profetas de Dios pudiese imaginar que una sectilla juda acabara por convertirse en la poderosa
Iglesia catlica romana!
Un hecho similar al de la Natividad del Seor sucedi con la celebracin de la fiesta que le sigue, la
de la llegada de los Reyes Magos, el 6 de enero. Ese mismo da, en la Alejandra egipcia (cuna de
aspectos fundamentales de la doctrina cristiana), se festejaba el festival de Core la Doncella
identificada con la diosa Isis y el nacimiento de su nuevo Aion personificacin sincrtica de Osiris; el
parto de Core/Isis era anunciado, desde haca milenios, por la elevacin en el horizonte de la estrella
brillante Sotis (Sirius) la estrella . de Mt 2,2, el signo que preceda al desbordamiento de las aguas del
ro Nilo a travs de las cuales el dios muerto y resucitado Osiris extenda su gracia fertilizando y vivificando
a todas las tierras ribereas.
132

Al respecto, est cargado de razn el mitlogo Joseph Campbell cuando, refirindose a las fechas en
que la Iglesia catlica celebra las fiestas de Navidad y Reyes, afirma que fueron adoptadas tardamente
posiblemente para absorber el festival del nacimiento de Mitra de la roca madre. Porque el 25 de diciembre
sealaba en aquellos siglos el solsticio de invierno: de forma que ahora Cristo, como Mitra y el emperador
de Roma, poda ser reconocido como el sol ascendente. As tenemos dos mitos y dos fechas de la escena
de la Natividad, el 25 de diciembre y el 6 de enero, con asociaciones que sealan de un lado a Persia y de
otro a la antigua esfera egipcia,
133
tal como ya habamos apuntado con anterioridad.
A los cristianos de esos das, acostumbrados como estaban a creer cualquier cosa que figurase
mencionada previamente, sin importar en qu sentido ni contexto, en algn rincn del Antiguo
Testamento, no les cost nada asimilar el Sol Invictus pagano con el sol de justicia citado en
Malaquas;
134
aunque ambos conceptos expresaban significados incompatibles entre s, el papa Liberio,
avalado por la fuerza legisladora y represora de Constancio II, se las arregl para que en todo el Imperio
romano el Sol de Jess-Cristo comenzase a brillar en exclusiva basndose en los mismos mitos paganos
que hasta entonces haban sido patrimonio del Deo Sol Invicto Mithrae.

132
San Epifanio, refirindose al festival de Core, escribi en Penal-non 51: la vspera de aquel da era costumbre pasar la noche cantando y
atendiendo las imgenes de los dioses. Al amanecer se descenda a una cripta y se sacaba una imagen de madera, que tena el signo de una cruz y una
estrella de oro marcada en las manos, rodillas y cabeza. Se llevaba en procesin, y luego se devolva a la cripta; se deca que esto se haca porque la
Doncella haba alumbrado al Aion.
133
Cfr. Campbell, J. (1992). Op. cit., p. 369.
134
Pues he aqu que llega el da, ardiente como horno, y sern entonces los soberbios y obradores de maldad como paja, y el da que viene la
prender fuego, dice Yav, de suerte que no les quedarn ni raz ni follaje. Mas para vosotros, los que temis mi nombre, se alzar un sol de justicia
que atraer en sus alas la salud, y saldris y brincaris como terneros (que salen) del establo, y pisotearis a los malvados, que sern como polvo bajo
la planta de vuestros pies, el da en que yo me pondr a hacer, dice Yav de los ejrcitos (Mal 4,19-21). Tal como ya sealamos en otro apartado, en
el contexto del siglo v a.C., el anuncio del da de Yahveh, del que forman parte estos versculos de Malaquas, no tena absolutamente nada que ver
con una supuesta profeca referida a Jess.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
67
Otro resto de la simbologa solar pagana an presente en el cristianismo es el nimbo (nimbus) o
aureola que rodea la cabeza de Cristo, de sus apstoles y de los santos cristianos ms destacados. Este
tipo de halo santificador adornaba la cabeza de los dioses solares en Egipto, Persia, Grecia, China, Tbet,
Japn, India, Per, etc., y aparece ya en las representaciones iconogrficas de los fundadores y/o figuras
relevantes de las religiones precristianas. As, por ejemplo, llevan nimbo las figuras del dios solar Ra del
Antiguo Egipto, del dios griego Apolo, de Buda y sus principales discpulos y, en general, de todas cuantas
personas fueron tenidas por santas en Oriente.
An hoy da, en los impresionantes templos rupestres de las cuevas de Ellora (a 30 kilmetros de
Aurangabad, en el estado indio de Maharashtra Norte), puede verse la figura de Indrani la esposa de
Indra, que fue el principal dios de la India en la antigedad sosteniendo en sus brazos al nio Dios-Sol y
llevando ambos alrededor de sus cabezas un halo similar al de la Virgen y el Nio cristianos. Tambin con
la cabeza aureolada se representa, en antiguas pinturas, al nio Krisna siendo amamantado por su madre
Devak.
En todas las culturas antiguas, al margen de un reflejo de la gloria celeste representada por el Sol, el
nimbo era un smbolo de realeza. Y as lo tomaron tambin los primitivos artistas cristianos, que
representaron con halo ureo no slo a Cristo y los santos sino, tambin, a los llamados emperadores
cristianos (Trajano, Antonino Po, Constantino, Justiniano, etc.), tal como puede verse en las monedas y
medallas de la poca.
El famoso crismn, smbolo fundamental de la Iglesia cristiana primitiva, es un clarsimo signo solar. En
una de sus formas est constituido por las letras I y X (iniciales griegas de Iesous Xristos) superpuestas,
mientras que en el llamado crismn constantiniano se emplean la X y la P, que son las dos primeras
letras del nombre Cristo en griego; esta segunda forma no se distingue de la primera ms que por la
adicin del bucle de la P, del que Gunon ha sealado que representaba el sol elevado a la cumbre del eje
del mundo, o tambin el agujero de la aguja, la puerta estrecha, y finalmente hasta la puerta del sol por
donde se efecta la salida del cosmos, fruto de la Redencin por Cristo. A este smbolo debe allegarse la
antigua marca corporativa del cuatro de cifra, donde la P se reemplaza simplemente por un 4,
emparentado precisamente con la cruz.
135

La cruz, en sus mltiples formas, es un smbolo procedente de la prehistoria, tiene su origen en los
cultos solares y es un smbolo fundamental de la humanidad que ha estado presente en todas las culturas
del planeta. As pues, la eleccin del signo de la cruz por los primeros cristianos fue totalmente adecuada ya
que sta simbolizaba al Jess-Cristo o Sol Invictus, razn por la cual tambin el crismn, con el fin de
reforzar su significado astral, comenz a representarse dentro de la antigua rueda solar. En la historia
cristiana, slo muy tardamente se comenz a tener a la cruz como el emblema de la Pasin de Cristo y
de la Salvacin que se deriv de ella.
La interrelacin de los diferentes smbolos y creencias paganas de que venimos hablando en los
ltimos apartados fue explicada ya adecuadamente por Pierre Saintyves, en 1908, en un pequeo ensayo
de mitologa comparada que resulta tan erudito como ameno:
136
Hubo un tiempo en el que la astrolatra, y
sobre todo el culto al Sol, tom el relevo, como culto oficial, del culto naturalista a las piedras, los rboles y
las aguas. Esta superposicin se produjo bajo la doble influencia de la observacin del firmamento y de la
prctica de los ritos agrarios, necesariamente estacionales. Y as ocurri que estos ltimos ritos, orientados
esencialmente hacia la fecundidad de la tierra, fueron utilizados con el fin de influir sobre los movimientos de
los astros que regulan las estaciones. Y de este modo, antiqusimos ritos de fecundidad, semi-totmicos y
semiagrcolas, fueron traspasados hacia el culto solar. Se olvid su origen, pero no el fin con el que se
haban de emplear. Nacieron entonces estos relatos de la encarnacin del Sol. Sobre los ritos de
fecundidad, utilizados para hacer ms activo al Sol, se injertaron estas historias divinas que, bajo tantas
formas diferentes, fueron la delicia de nuestra infancia.
De este modo prosigue Saintyves la anunciacin de la venida de un dios se incorpora a la
anunciacin de la primavera y a los ritos que preparaban su llegada. La estrella de la natividad se convirti
en la estrella que anuncia la prxima llegada de la dulce estacin. Los sacerdotes del antiguo Egipto tenan
el deber de comunicar al pueblo la aparicin de Sirio, presagio de la prxima primavera y de la resurreccin
de Osiris. La exposicin del hijo que deber destronar a su padre o a su abuelo se convertir en la ocasin
del triunfo del nuevo Sol, que deber expulsar al antiguo y decrpito. La alegra de los padres en el

135
Cfr. Chevalier, J. y Gheerbrant, A. (1993). Diccionario de los smbolos. Barcelona: Herder, pp. 358-359.
136
Cfr. Saintyves, P. (1908). Las madres vrgenes y los embarazos milagrosos. Pars: Librairie Critique (este texto ha sido editado en Espaa
por Akal en 1985), pp. 94-95.
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nacimiento de un nuevo hijo tendr su equivalente en el milagro del hosannah que canta toda la naturaleza
en honor del Sol primaveral o del Sol naciente. Crecen los capullos, se abren las flores, cantan los pjaros y
los hombres comienzan de nuevo a tener esperanzas. Nadie podr dudar que el tema del hosannah
milagroso se relaciona claramente con los alegres ritos practicados en las jubilosas fiestas paganas, que
participan a la vez del carcter de nuestras Navidades y nuestras Pascuas.
Mucho antes que Saintyves, Juan de Mdicis, que sera proclamado Papa bajo el nombre de Len X
(1513-1521), en una carta dirigida al cardenal Bembo segn lo recogi su contemporneo Pico della
Mirndola, haba dejado entrever con claridad el pensamiento ms ntimo de la cpula de la Iglesia
catlica cuando escribi: Desde tiempos inmemoriales es sabido cun provechosa nos ha resultado esta
fbula de Jesucristo.


Jess naci con dos genealogas,
pero sin ninguna legitimacin mesinica

Los autores de los Evangelios que, como ya vimos, escribieron sus textos muchos aos despus de
muerto Jess y con una finalidad apologtica que pretenda sustanciar la verdad del cristianismo mitificando
la figura del Jess histrico, se vieron obligados a encajar sus narraciones dentro de dos moldes muy
ajenos entre s: el de los mitos paganos que acabamos de repasar y el contexto judo que haba acrisolado
antiguas profecas bblicas acerca de la futura llegada de un Mesas salvador de Israel.
Tal como se hizo con la mtica solar pagana, la acomodacin de la leyenda de Jess a las profecas
mesinicas ya mencionada en el apartado dedicado a los profetas y que volveremos a tratar
extensamente en el captulo 7, empleada ya por el propio Jess antes de ser ejecutado, fue exacerbada
con descaro en algunos escritos neotestamentarios. As, desde el mismsimo inicio del primer evangelio
cannico se pretende dar por cumplidas las profecas bsicas aportando una genealoga de Jess que, si
bien es ingeniosa y parece convincente, tiene los pies de barro.
En el comienzo del Evangelio de Mateo concretamente en Mt 1,1-16 se lee: Genealoga de
Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: Abraham engendr a Isaac, Isaac a (...), Jes engendr al rey
David, David a Salomn en la mujer de Uras (...) y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual
naci Jess, llamado Cristo.
Con este texto, en Mateo se pretende demostrar que Jess era descendiente directo del linaje de
David, tal como exiga la profeca mesinica ms tradicional la profeca de consolacin de Is 11 en la
que Dios, estando el pueblo de Israel bajo el dominio asirio, promete un retoo del tronco de Jes sobre el
que reposar el espritu de Yahveh, etc. y, al mismo tiempo, se quiere dejar sentado que Jess haba sido
concebido por una virgen, tal como haba anunciado Isaas en su profeca sobre el Emmanuel (Is 7,14 y
ss).
137

El problema que presenta esta genealoga, mxime en una sociedad patriarcal donde el linaje se
transmite desde el padre y no a travs de la madre, es que si Jos no tuvo nada que ver con el embarazo
de Mara, Jess no pudo ser descendiente de la casa de David y, por tanto, tampoco pudo ser jams el
Mesas esperado por los judos y anunciado por los profetas, puesto que no se haba dado la premisa
principal de la promesa divina.
138

Lucas, por su parte en Lc 3,23-38, aporta otra genealoga que, en orden inverso, va de Jess
hasta Dios pasando por David, naturalmente: Jess, al empezar [su predicacin], tena unos treinta aos, y
era, segn se crea, hijo de Jos, hijo de Hel (...), hijo de Lev (...), hijo de David, hijo de Jes (...), hijo de
Abraham (...), hijo de Adn, hijo de Dios.

137
El Seor mismo os dar por eso la seal: He aqu que la virgen grvida da a luz, y le llama Emmanuel. Y se alimentar de leche y miel
hasta que sepa desechar lo malo y elegir lo bueno... (Is 7,14-15).

138
La Iglesia catlica ha intentado ocultar esta incoherencia argumentando que Jos y Mara debieron ser primos, pero, dado que de tal
parentesco no se habla en ningn Evangelio mientras que s se acreditan otros muchos que tienen menor relevancia, parece obvio que tal afirmacin
no es ms que uno de los muchos embustes con los que se ha pretendido camuflar las decenas de contradicciones que aparecen en el Nueve
Testamento.
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69
Dejando al margen la pueril licencia potica de hacer remontar la ascendencia de Jess hasta Adn
para mostrar as que era hijo de Dios un dato innecesario puesto que en el Antiguo Testamento ya
estaban acreditados como tales David (Sal 2,7-8) y otros reyes hebreos, de esta genealoga destacan
dos aspectos muy importantes: es discordante de la aportada por Mateo respecto de los antepasados que
llevan hasta David una discrepancia difcil de justificar sabiendo que ambos autores fueron casi
contemporneos y se basaron en las mismas fuentes histricas judas
139
y, por otra parte, aunque en
unos versculos anteriores Lucas haba dejado ya constancia del anuncio del embarazo milagroso de la
madre, an virgen, de Jess (Lc 1,26-38), la genealoga presenta a ste como hijo de Jos y no de Mara;
un desliz que quiz puede comprenderse mejor teniendo en cuenta que, como mdico que era, Lucas
deba tener una nocin bastante clara del misterio de la generacin humana y, adems, al igual que Pablo,
del que fue ayudante, no debi creer ni dar importancia a una hipottica encarnacin divina de Jess.
El problema planteado por esta genealoga es inverso, aunque complementario, al que ya hemos
sealado en Mateo. Ahora, siendo Jess hijo de Jos queda claro que desciende del linaje de David y
cumple con la profeca; pero si no naci de virgen, tal como sugiere esta segunda genealoga, es evidente
que no se cumple el anuncio de Is 7 y tampoco puede ser el Emmanuel, el Rey Mesas y Salvador. Los
otros dos Evangelios, el de Marcos y el de Juan, tampoco nos permiten solucionar tan fundamental
cuestin ya que en ellos el Espritu Santo no slo no inspir genealoga alguna sino que tampoco aport
dato ninguno acerca de la presunta virginidad de Mara.
No sin cierta perplejidad por nuestra parte, deberemos seguir adentrndonos en la obra mesinica de
Jess sabiendo que, pese a tener dos amplias genealogas, ninguna de ellas le presenta ni le legitima como
el Mesas prometido y esperado por el pueblo de Israel.






Si Mara fue virgen an despus de parir a Jess,
cmo es que los apstoles no se enteraron jams de tamao milagro?

Siguiendo la inveterada costumbre cultivada por los escritores neotestamentarios y por los padres de
la Iglesia con un radical y persistente desprecio por la verdad histrica de dar por cierta toda noticia que
pudiese relacionarse con algn versculo proftico, Mateo, en Mt 1,22-23, tal como ya mencionamos, se
arm con un texto de Isaas para demostrar ms all de cualquier duda que Jess haba nacido de una
virgen; aunque, dado que este pasaje est escrito en forma de aclaracin demostrativa de la veracidad de la
afirmacin de Mateo, es tambin posible que sea un aadido posterior.
El texto de Isaas en que se apoya Mateo es el siguiente: El Seor mismo os dar por eso la seal:
He aqu que la virgen grvida da a luz, y le llama Emmanuel. Y se alimentar de leche y miel, hasta que
sepa desechar lo malo y elegir lo bueno. Pues antes que el nio sepa desechar lo malo y elegir lo bueno, la
tierra por la cual temes de esos dos reyes, ser devastada. Y har venir Yav sobre ti, sobre tu pueblo y
sobre la casa de tu padre das cuales nunca vinieron, desde que Efram se separ de Jud (Is 7,14-17);
aunque, obviamente, Mateo solamente escogi la primera frase reproducindola como: He aqu que
una virgen concebir y parir un hijo, y se le pondr por nombre "Emmanuel" aadindole seguidamente
que quiere decir [Emmanuel] "Dios con nosotros".


139
La Iglesia catlica soluciona la contradiccin mediante un absurdo, eso es considerando la de san Mateo como la genealoga legal y
dinstica, que seala la transmisin de los derechos mesinicos desde David hasta Jess, y la de san Lucas la genealoga natural, que va de padres a
hijos desde san Jos hasta David. Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 1.232)
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
70
En primer lugar, si recordamos el contexto histrico en que se movi Isaas, salta a la vista el trasfondo
del pasaje aludido que, a ms abundamiento, Isaas resalta al comenzar el captulo 7 diciendo: Y sucedi
en tiempo de Acaz, hijo de Joram, hijo de Ozas, rey de Jud, que Rasn, rey de Siria, y Pecaj, hijo de
Romela, rey de Israel, subieron contra Jerusaln para combatirla, pero no pudieron tomarla...; es evidente,
por tanto, que Isaas est aludiendo a la crisis poltica que atravesaba Jud desde el inicio del reinado de
Acaz (735-715 a.C.), presionado por la coalicin entre los israelitas del norte y los arameos de Damasco, y
que le formula a Acaz un orculo que es al tiempo consolador y veladamente amenazador para el futuro de
Jud, merecedor de un castigo divina por haberle sido infiel a Yahveh.
El plazo para el cumplimiento del orculo es antes que el nio [el hijo de la virgen, que ms abajo
veremos a quin se refera] sepa desechar lo malo y elegir lo bueno, eso es antes de que tenga uso de
razn o, lo que es equivalente segn la tradicin, antes de los siete aos. Puntual como un reloj, el anuncio
de Isaas tuvo lugar a los siete aos de reinado de Acaz, en el ao 732, cuando Jud, aliada con los asirios,
venci a Israel y Damasco la tierra por la cual temes de esos dos reyes, ser devastada. Quedaba
an por cumplir la parte amenazadora del orculo, que llegara en el ao 587 a.C., de la mano de
Nabucodonosor, con el fin del reino de Jud y el inicio del exilio babilnico. Para el lector sorprendido por la
capacidad proftica de Isaas cabe recordar que buena parte de sus orculos fueron redactados por otras
personas y una vez acontecidos ya los hechos anunciados.
140

Veamos ahora que sabemos del Emmanuel, el hijo de la virgen. En la muy deficiente versin griega de
la Biblia de los Setenta se tradujo la palabra hebrea almah, que significa muchacha, por virgen, y sobre
este grave error Mateo construy su ensima patraa proftica en apoyo de la supuesta veracidad de su
narracin mtica acerca del nacimiento de Jess,
Sostener, como hace la Iglesia catlica, que la almah de Isaas fue una virgen implica mantener a
sabiendas un claro engao con fines doctrinales interesados, mxime cuando todas las otras almah
bblicas s las ha traducido por su correcto significado de doncella, tal como puede apreciarse en el caso de
la almah de Proverbios
141
y las alamoth del Cantar de los Cantares
142
que, obviamente, segn se
deduce del contexto narrativo, perdieron su virginidad, respectivamente, a consecuencia del rastro del
hombre y de su funcin en un harn real.
Todas las versiones independientes o, simplemente, no catlicas de la Biblia han traducido la
almah de Isaas por doncella,
143
y ello no slo es lgico por lo ya mencionado sino por todo lo que sigue
diciendo Isaas en su propio texto. De entrada, el profeta se concentr nicamente en el nombre que
tendra el hijo, ignorando absolutamente a la madre, cosa absurda si se tratase de una autntica virgen a
punto de parir. Y, como colofn, Isaas identific perfectamente a la doncella como a una contempornea
suya cuando, tras hacer una relacin pormenorizada de cuanto le acontecera al reino de Jud antes que
el nio sepa desechar lo malo y elegir lo bueno, aadi: Acerqume a la profetisa que concibi y pari un
hijo, y Yav me dijo: Llmale Maher-salal-jas-baz, porque antes que el nio sepa decir "padre mo, madre
ma", las riquezas de Damasco y el botn de Samara sern llevados ante el rey de Asira (Is 8,3-4).
Resulta palmario, pues, que la almah es la joven profetisa que ya ha parido un hijo, nacido
necesariamente durante el perodo que va entre los aos 735 a.C. (fecha ms probable) y 721 a.C. (fecha
de la conquista asira de Samara), y al que Isaas designa con dos nombres sucesivos: Emmanuel (Dios o
la Alegra est con nosotros), que resultaba tranquilizador para Jud y acorde con la primera parte de su
profeca, y Maher-Salal-hasbaz (la desgracia est con vosotros), que concordaba con el segundo
anuncio oracular acerca del fin de Jud y el exilio babilnico. As pues, de ninguna manera, ni bajo ninguna

140
No siempre resulta fcil reconocer la parte del profeta judeo del siglo viii a.C., Isaas hijo de Ams, en la importante coleccin titulada
Isaas. Esta coleccin contiene al final dos series distintas de orculos no anteriores al siglo VI a.C., obra del Deutero-Isaas (caps. 40-50) y del Tri-
to-Isaas (caps. 56-66). Pero tampoco todo lo que los captulos 1-39 contienen es enteramente atribuible al Proto-Isaas: ciertos elementos, como por
ejemplo el apocalipsis de los captulos 24-27, parecen ms bien contemporneos del Deutero-Isaas. Por otra parte, los orculos contra las naciones
de los caps. 13-23 se hallan simplemente agrupados en virtud de su similitud literaria, pero pertenecen a pocas diversas. Algunos otros captulos han
sido, adems, objeto de manipulacin y de amplificaciones de pocas indeterminadas, Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, pp. 180.
141
Tres cosas me son estupendas y una cuarta no llego a entenderla: el rastro del guila en los aires, el rastro de la serpiente sobre la roca, el
rastro de la nave en medio del mar y el rastro del hombre en la doncella (Prov 30,18-19).
142
Sesenta son las reinas, ochenta las concubinas, y las doncellas son sin nmero (Cant 6,8).
143
De hecho, el texto del versculo 14 que hemos reproducido anteriormente He aqu que la virgen grvida da a luz, y le llama
Emmanuel, tomado de la Biblia catlica de Ncar-Colunga, no es una traduccin correcta del original ya que en ste se dice ms bien: Ves a esta
doncella embarazada que va a dar a luz a un hijo. Su hijo se llamar Emmanuel..., que tiene un sentido descriptivo absolutamente diferente, ya que
contextualiza en tiempo presente y evita toda especulacin proftica.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
71
excusa o exgesis, puede tomarse esta imagen sobre algo ya acontecido en el siglo VIII a.C. como la
profeca de algo venidero en el siglo I d.C. La almah de Isaas ni era virgen ni preconizaba el milagro de la
Virgen Mara, y su hijo Emmanuel fue tambin absolutamente ajeno a cualquier anuncio del nacimiento
prodigioso de Jess.
144

En el contexto histrico en que se desarroll el libro de Isaas tampoco puede tener nada que ver con
una supuesta profeca sobre Jess el pasaje que dice: Porque nos ha nacido un nio, nos ha sido dado un
hijo que tiene sobre los hombros la soberana, y que se llamar maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre
sempiterno, Prncipe de la paz
145
, para dilatar el imperio y para una paz ilimitada sobre el trono de David y
de su reino, para afirmarlo y consolidarlo en el derecho y en la justicia desde ahora para siempre jams. El
celo de Yav de los ejrcitos har esto (Is 9,6-7).
Tal como mostramos en el apartado dedicado a los profetas, sta es una tpica profeca de
consolacin que, adems, ensalza a la casa de David de la que Isaas era un notable asesor y, junto a
los versculos de Is 11, disea lo que se convertir en el mesianismo judo, la esperanza puesta en un
futuro monarca poderoso y justo que dilate el reino de Israel, en medio de la paz y la justicia. Isaas soaba
con la entronizacin de un rey, fuerte al menos como David, que an nadie ha visto gobernar en Israel; pero
jams se le pudo haber pasado por la cabeza que la esperanza del pueblo de Yahveh residiese en
aguardar al hijo de un carpintero que sera ajusticiado en la cruz tras dos breves aos de predicacin.
De lo dicho hasta aqu, basndonos en el Evangelio de Mateo, el gran avalador de la virginidad de
Mara, slo puede extraerse la conclusin de que no existe en el Antiguo Testamento ninguna profeca
acerca de la virginidad de Mara y del nacimiento prodigioso de Jess y que, vista la aficin de Mateo por
construir inspirados castillos probatorios sobre pasajes veterotestamentarios de los Setenta que no son
ms que obvios errores de traduccin y de exgesis de los originales hebreos, la credibilidad de su relato
sobre este asunto debe quedar, como mnimo, en suspenso.
La otra mencin que se hace en el Nuevo Testamento acerca de la virginidad de Mara la
encontramos en Lucas, concretamente en Lc 1,26-38, en el pasaje de la anunciacin de Jess, que, como
ya indicamos en un apartado anterior, fue redactado gracias a la inspiracin procedente del texto de
Mateo y de los relatos equivalentes de las anunciaciones previas a los nacimientos prodigiosos de
Sansn, Samuel y otros. Estos doce versculos, escasos y nada originales, aun sumados a los de Mateo,
suponen bien poca lea para alimentar el fuego del mito virginal de Mara.
146

En Marcos, el primer evangelio que se redact (c. 75-80 d.C.), producto de los recuerdos y prdicas
del apstol Pedro, prximo como nadie a Jess, no aparece ni una sola lnea acerca de un hecho tan capital
como la virginidad de Mara. Y en Juan, el ltimo de los evangelios (escrito a finales de la primera dcada
del siglo II d.C.), fruto de las memorias del discpulo amado del Mesas, a pesar de que se identifica
claramente a Jess con la encarnacin del Verbo
147
, tampoco se invierte ni un triste versculo en proclamar
la naturaleza virginal de la madre del Mesas. No resulta, pues, algo sospechoso un olvido tan evidente
sobre un asunto tan principal? Y mxime si, tal como veremos en el apartado siguiente, ninguno de los
cuatro evangelistas dej de mencionar que Mara tuvo otros hijos adems de Jess.

144
Del descaro insultante con que la Iglesia catlica sigue defendiendo, hasta hoy, el texto de Isaas como una profeca verdadera acerca de la
virginidad de Mara y del nacimiento del Nio, constituye una pequea muestra la anotacin al versculo de Is 7,14 que figura en la Biblia de
Ncar-Colunga: Las dificultades de este vaticinio han sido sentidas desde antiguo, por la unin con que aparece ligado a la devastacin asira. Para
darnos cuenta del lenguaje del profeta, habremos de reconocer que haba tenido de Dios una muy alta revelacin de Emmanuel, la cual le dej tan
impresionado, que no poda apartar el pensamiento de ella. As, al anunciar la inminencia de la invasin asira, toma por seal el mismo Nio, que, si
entonces naciera, antes de llegar a los aos de la discrecin no tendra para alimentarse ms que leche y miel. stas abundarn mucho, porque toda la
tierra devastada ser pastizal para los ganados. Es tan inmensa la estulticia o la maldad, quin sabe que anida bajo esta interpretacin
alucingena del texto de Isaas, que sta, como otras muchas anotaciones clsicas de las biblias catlicas, supone una ofensa a la inteligencia de
cualquier ser viviente mnimamente racional.
145
En este punto, el anotador de la Biblia catlica de Ncar-Colunga sigue tergiversando el sentido de Isaas al indicar que los atributos que
aqu atribuye el profeta al Nio nos declaran la alta idea que Dios le haba comunicado de este vstago de David. Tales atributos tocan en lo divino, y
su pleno sentido nos lo pondr en claro la propia revelacin del Nuevo Testamento; eso es que, tal como ya vimos en su momento, lo que jams se
dijo en el Antiguo Testamento se dar por dicho en el Nuevo.
146
El escassimo espacio que se le dedica a la virginidad de Mara contrasta, por ejemplo, con las descripciones detalladsimas que se aportan
para la construccin del Tabernculo en el libro del xodo, donde, durante seis captulos enteros! no doce versculos deslavazados, se relacionan
con neurtica minuciosidad las caractersticas y medidas de maderas, cortinas, tejidos, hilos, colores, ropas, metales... su confeccin, colocacin y
uso; necesidades de los artesanos a emplear, etc. (Cfr. Ex 25 a 31). Parece evidente que al Dios que inspir la Biblia le interes muchsimo ms el arte
de la decoracin que la presunta virginidad de la madre de su divino hijo.

147
Cfr., por ejemplo, Jn l,l-18; Jn 10,30-36; o Jn 14,15-31.
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En un arrebato de estulticia galopante cabra tomar en consideracin la explicacin que impone la
Iglesia catlica cuando afirma que: Jess pasaba por hijo de Jos, ya que el misterio de su concepcin
virginal estaba an velado por el secreto. Los hermanos y hermanas de que nos hablan con frecuencia los
autores sagrados son parientes cercanos, primos carnales por parte de la madre o de san Jos.
148
Pero a
un aceptando la muy improbable posibilidad de que los vecinos de Nazaret ignorasen la virginidad de Mara
en caso de haber sido un hecho real, lo que ya clamara al cielo y sobrepasara el absurdo sera que
hubiese sido desconocida por los mismsimos apstoles por estar dicho suceso an velado por el secreto.
Cuando dej de ser un secreto?, por qu se ocult un hecho que proclamaba divinidad por los cuatro
costados?, cmo y en qu momento se enteraron los apstoles de la virginidad de Mara?, no confiaba
Jess en sus apstoles?, por qu slo Mateo parece haber conocido el episodio de la virginidad de Mara
mientras que le estuvo vedado al resto de los apstoles?, no confiaban los apstoles entre s?
Estas preguntas y otras muchas similares no pueden tener respuestas lgicas dado que se interrogan
sobre un absurdo total. Si los apstoles no le dedicaron un espacio de privilegio a un hecho tan portentoso
como la virginidad de Mara mientras que fueron unnimes en mencionar a sus otros hijos y en consumir
versculos sin fin relatando curaciones milagrosas de histricos para documentar la personalidad
extraordinaria de Jess no pudo ser jams por falta de conocimiento sino, justamente, por todo lo
contrario: los apstoles, que trataron directamente con Jess y toda su familia, nunca creyeron que su
madre fuese virgen. Cabe pensar entonces que Mateo minti a sabiendas al introducir el mito virginal de
Mara en su texto? Es posible, pero no necesariamente.
Para intentar encontrarle algn sentido a tanta contradiccin hay que recordar lo que ya apuntamos en
un captulo anterior y tener presente que el Evangelio de Mateo, tal como lo conocemos, fue escrito en
Egipto, hacia el ao 90 d.C., por alguna persona que se bas en los textos originales de Mateo es decir,
del judo Lev, hijo de Alfeo, que fue recaudador de impuestos antes que apstol, en Marcos y en otras
fuentes judas y paganas. El redactor final de Mateo, que no era judo, tal como se desprende del anlisis
del texto, no se limit a actuar como un mero compilador sino que aadi de su propia cosecha todo cuanto
le pareci oportuno para mejorarla capacidad de conviccin del Mateo original; con esta intencin, por
ejemplo, duplic el nmero de personas que, segn Marcos, haba sanado Jess en Gadara y Jeric, etc.
Sabiendo que Mateo fue un texto inicialmente destinado a la evangelizacin cristiana en las
comunidades helenizadas de ciudades egipcias como Alejandra, y recordando que el origen autntico del
cristianismo tal como ha llegado hasta hoy parti de Asia Menor la regin ms crdula de todo el Imperio
romano en lo tocante a todo tipo de leyendas y supersticiones mgico-religiosas y que, precisamente, en
el sustrato legendario popular de las culturas griega y oriental de esos das era an habitual la atribucin de
un nacimiento virginal a todos los personajes muy relevantes, resulta de Perogrullo darse cuenta del origen
mtico y tardo del episodio de la virginidad de Mara; una inclusin forzada por los requerimientos
legendarios bsicos del contexto pagano al que se intentaba imponer un nuevo hijo del Cielo. En
cualquier caso, el relato del nacimiento virginal se adopt como un rasgo demostrativo ms en favor de la
proclamacin de la descendencia divina de Jess, pero bajo ningn concepto pudo pretenderse ensalzar o
construir el personaje que llegar a ser Mara, la Virgen (un proceso que veremos detalladamente en la
cuarta parte de este libro).
El Jess histrico, al ser transformado en la divinidad solar Jess-Cristo, tal como ya mostrarnos,
necesit ser adornado con todos los mitos paganos correspondientes a la astrolatra solar, entre los cuales
el de la concepcin divina y virginal de su madre era uno ms. As pues, carece de sentido hablar de que
los apstoles estuvieron mal informados acerca de la virginidad de Mara o que este prodigioso hecho
permaneciese an velado por el secreto. Si Marcos y Juan (as como tambin Pablo en sus epstolas)
ignoraron la supuesta virginidad de Mara, Mateo la ensalz con ms pasin que convencimiento y Lucas
que haba tomado el relato de Mateo y de otras leyendas del Antiguo Testamento la cit con la
frialdad de un trmite rutinario teido de incredulidad, deberemos concluir necesariamente que slo pudo
haber un motivo lgico para esas actitudes: a la madre de Jess se la hizo virgen cuando los redactores y
neotestamentarios ya haban dejado de existir.
Por esa razn, pobres hombres, los apstoles jams pudieron honrar a la Virgen Mara tal como la
Iglesia romana acab ordenando que deba hacerse y, casi ms lamentable an, murieron sin haberse dado


148
Cfr. la anotacin al versculo de Mt 13,55 No es ste el hijo del carpintero? Su madre no se llama Mara, y sus hermanos Santiago y
Jos, Simn y Judas? que figura en la Biblia catlica de Ncar-Colunga.

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73
cuenta de que los hermanos carnales de Jess, que ellos conocieron y trataron, no haban sido tales en
realidad, sino sus primos.
Gracias a la Iglesia catlica, la cristiandad de hoy puede enterarse de ms y mejores historias que
quienes se supone que las protagonizaron directamente hace casi dos mil aos. A eso se le llama
interpretacin autorizada e inspirada de las Sagradas Escrituras, una capacidad exclusiva de la Iglesia
que, si bien no estuvo al alcance de los autores directos de los textos neotestamentarios, fue instituyndose
e incrementndose en la misma medida en que nuevos redactores rehicieron los documentos originales y
sabios exegetas catlicos los comenzaron a leer como nunca nadie antes los haba escrito.


Los otros hijos de Mara o los hermanos
carnales de Jess que la Iglesia hizo desaparecer

A pesar de la vehemente defensa que Mateo hace de la virginidad de Mara, en ese mismo Evangelio
encontramos un par de pasajes sorprendentes. En Mt 12,46-50 leemos la primera referencia a la familia
de Jess: Mientras l hablaba a la muchedumbre, su madre y sus hermanos estaban fuera y pretendan
hablarle. Alguien le dijo: Tu madre y tus hermanos estn fuera y desean hablarte. l, respondiendo, dijo al
que le hablaba: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano sobre sus
discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque quienquiera que hiciere la voluntad de mi Padre,
que est en los cielos, se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.
Y algo ms adelante se relata la reaccin de los vecinos de Nazaret a la prdica de Jess de esta
forma: Y viniendo a su patria, les enseaba en la sinagoga, de manera que, atnitos, se decan: De
dnde le vienen a ste tal sabidura y tales poderes? No es ste el hijo del carpintero? Su madre no se
llama Mara, y sus hermanos Santiago y Jos, Simn y Judas? Sus hermanas, no estn todas entre
nosotros? De dnde, pues, le viene todo esto? Y se escandalizaban en l. Jess les dijo: Slo en su patria
y en su casa es menospreciado el profeta. Y no hizo all muchos milagros por su incredulidad (Mt 13,54-
58).
Si los habitantes de Nazaret, que haban convivido unos treinta aos con Jess y su familia, segn Lc
3-23, quedaron atnitos al ver el cambio experimentado en su convecino, no es menor el pasmo que
experimenta el lector de estos textos evanglicos cuando se pone a reflexionar sobre su alcance. En primer
lugar, uno descubre que Jess tuvo cuatro hermanos varones y un nmero indeterminado de hermanas,
con lo que si ya era difcil imaginar la virginidad de Mara tras un parto ahora hay que hacer lo propio tras no
menos de siete alumbramientos.
Si creemos a Mateo, la familia de Jess se instal en Nazaret (Mt 2,23) despus de su nacimiento en
Beln (Mt 2,1), pero si confiamos en Lucas (Lc 2,4) resulta que Jos y Mara ya vivan en Nazaret cuando,
estando embarazada Mara, fueron a empadronarse a Beln. La versin de Lucas obliga a pensar que si
Mara qued encinta antes de ser recibida maritalmente en la casa de Jos (Mt 1,18; Lc 1,26-34), su familia
y vecinos, segn se viva en la poca, se hubiesen enterado de ello y, claro est, tambin de la visita
anunciadora del ngel del Seor un suceso que nadie, absolutamente nadie, de aquellos tiempos
hubiese ocultado a sus familiares y vecinos, ni stos al resto del puebloy, aunque las parteras de Nazaret
no pudieran intervenir en el nacimiento glorioso de Jess en Beln, s debieron asistir al de todos sus
hermanos, razn por la cual todo el pueblo deba conocer bien la normalidad fisiolgica de Mara y la
humanidad al uso del resto de la familia. Con ello queremos significar que los vecinos de Nazaret son unos
testigos de la vida de Jess tan cualificados, al menos, como Mateo, que le trat slo durante dos aos, o
como Lucas o Marcos que ni siquiera le llegaron a conocer directamente.
El trance de ser rechazado por sus convecinos debi ser un hecho notable en la vida de Jess ya que
en Marcos, que no menta palabra sobre la supuesta infancia prodigiosa del nazareno, se reproduce el
relato de Mateo casi textualmente (Mc 6,1-6), con expresa mencin del nombre de sus familiares: No es
acaso el carpintero [oficio que Jess debi de ejercer junto a su padre durante aos], hijo de Mara, y el
hermano de Santiago, de Jos, y de Judas, y de Simn? Y sus hermanas no viven aqu entre nosotros?
La familia de Jess, en genrico, ya haba aparecido un poco antes en este Evangelio en un
comentario que da cuenta de su reaccin alarmada ante el tumulto ocasionado por la prdica del nuevo
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mesas Oyendo esto sus deudos, salieron para apoderarse de l, pues decanse: Est fuera de s (Mc
3,21) y, casi a rengln seguido, reforzando la tesis de que sus familiares directos crean que se haba
trastornado, se aade en Mc 3,31-35: Vinieron su madre y sus hermanos, y desde fuera le mandaron a
llamar. Estaba la muchedumbre sentada en torno de l y le dijeron: Ah fuera estn tu madre y tus
hermanos, que te buscan..., que reproduce tambin casi textualmente el pasaje de Mt 12,46-50 ya
citado.
149

Lucas, por su parte, tambin recogi del mismo modo que Mateo y Marcos esta escena de tensin
familiar, que aparece en Lc 8,19-21. Adems, en los Hechos de los Apstoles, en el contexto de un
comentario a propsito de la ascensin de Jess, Lucas evidencia de nuevo los vnculos carnales del
nazareno cuando seala que Todos stos [los apstoles] perseveraban unnimes en la oracin con
algunas mujeres, con Mara, la madre de Jess, y con los hermanos de ste (Act 1,14).
El mdico Lucas tena tan clara la existencia de los herma-nos de Jess que ya en el momento de
redactar su texto sobre el nacimiento de Jess (a fines del siglo I d.C.) escribi: Estando all, se cumplieron
los das de su parto, y dio a luz a su hijo primognito... (Lc 2,6-7); de haber sido Jess el nico hijo de
Mara lo hubiese dicho con claridad en lugar de usar la palabra primognito, el mayor de los
hermanos para destacar debidamente ya fuera la presunta unicidad divina de la criatura, o la no menos
extraa peculiaridad de una familia juda que en toda su vida no tuvo ms que un solo hijo, algo inaudito en
esos tiempos.
150

Teniendo en cuenta que Mateo haba sido apstol de Jess y Marcos el redactor que recogi las
memorias del apstol Pedro, uno de los tres ntimos del Maestro, cabe pensar que stos hubiesen podido
reproducir sin ms el dato de la familia de Jess si ste no fuese real? Dado que sta es una informacin
neutra, sobre la que los evangelistas no construyen posteriormente nada doctrinal, ya sea de corte mtico,
religioso, social o personal, y que aparece tanto en los textos cannicos de quienes sostienen la virginidad
de Mara como en los de quienes la ignoran absolutamente, resulta muy claro que sa fue la familia real de
Jess; una certeza que mantienen todos los eruditos independientes y todas las religiones cristianas a
excepcin de la catlica.
En Juan, el Evangelio redactado tardamente por el griego Juan el Anciano a partir de las memorias
de Juan el Sacerdote el discpulo amado que, como ya dijimos, no se corresponde con Juan el apstol
sino con un sacerdote judo que goz de la confianza y amistad ms estrecha con Jess, se mencionan
los hermanos de Jess en diversas ocasiones. As, tras el primer milagro de Jess en la boda de Can, se
dice que Despus de esto baj a Cafarnan l [Jess] con su madre, sus hermanos y sus discpulos, y
permanecieron all algunos das (Jn 2,12). Y, en un pasaje posterior, la existencia de los hermanos de
Jess queda tambin patente de nuevo al relatar que Estaba cerca la fiesta de los judos, la de los
Tabernculos. Dijronle sus hermanos: Sal de aqu y vete a Judea para que tus discpulos vean las obras
que haces; nadie hace esas cosas en secreto si pretende manifestarse. Puesto que eso haces, mustrate al
mundo. Pues ni sus hermanos crean en l. (...) Una vez que sus hermanos subieron a la fiesta, entonces
subi l tambin... (Jn 7,2-10).
Pablo, el apstol que se nombr a s mismo, dio testimonio, al menos, de la existencia de uno de los
hermanos de Jess cuando en su Epstola a los Glatas (53 d.C.) afirm que Luego, pasados tres aos,
sub a Jerusaln para conocer a Cefas [Pedro], a cuyo lado permanec quince das. A ningn otro de los
apstoles vi, si no fue a Santiago, el hermano del Seor. En esto que os escribo, os (declaro) ante Dios que
no miento (Gl 1,18-20). Un par de aos despus, en su primera Epstola a los Corintios, el apstol de
los gentiles evidenci conocer la existencia de otros hermanos en plural de Jess cuando escribi: Y
he aqu mi defensa contra todos cuando me discuten: Acaso no tenemos derecho a comer y beber? No


149
Cuando apuntamos que Marcos reproduce un cierto texto de Mateo, lo hacemos en referencia al orden de aparicin de los pasajes en la
Biblia, pero conviene recordar aqu que, aunque Mateo sea el evangelio que encabeza el canon neotestamentario, la redaccin de Marcos le precedi
en unos diez aos y, en todo caso, fue Mateo quien se inspir en Marcos y no al revs.
150
Los exgetas catlicos, que afirman que el uso del vocablo primognito no implica que Mara haya tenido despus otros hijos, se amparan
en que el trmino griego prototkon corresponde al hebreo bekor, que significa el primer hijo de una madre. Al margen de que los otros hijos de
Mara aparecen bien documentados, el argumento esgrimido por la Iglesia puede volverse del revs para objetar que tener el primer hijo de una
madre no implica tampoco que sta ya no vaya a tener otros en el futuro.

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75
tenemos derecho a llevar en nuestras peregrinaciones una hermana,
151
igual que los dems apstoles y los
hermanos del Seor y Cefas? (I Cor 9,3-5).
Los datos histricos muestran cmo la primitiva Iglesia cristiana, despus de la crucifixin de Jess,
situ su cabeza en Jerusaln y fue gobernada por una especie de Sanedrn presidido por Santiago el Justo,
el hermano de Jess que le segua en edad, siendo el apstol Pedro la segunda autoridad. Cuando, a
consecuencia del martirio de Santiago hecho ejecutar por el sumo sacerdote Ananas hacia el ao 62
d.C. y del inicio de la guerra juda contra los romanos, tuvieron que abandonar Jerusaln, fueron a
instalarse a Pella y all fue elegido presidente Simn, hijo de Cleofs y primo hermano de Jess.
En ese Sanedrn figuraban tambin otros parientes de Jess, conocidos como los Herederos, de los
que se conoce tan slo el nombre de los hermanos Santiago y Sokker quiz Judas Sokker, nietos de
Judas, el hermano menor de Jess. Los Herederos gobernaron la comunidad cristiana hasta principios del
siglo II d.C.
En resumen, resulta indiscutible que el Jess de Mt 12,46-50 o de Mc 3,31-35 no desminti
pblicamente que quienes queran hablarle fuesen su propia madre y hermanos carnales sino que, por el
contrario, construy una metfora que slo tena sentido si todos los presentes conocan su realidad
familiar, puesto que, estando ya totalmente absorbido por su papel mesinico, quiso afirmar con rotundidad
que el seguimiento de la voluntad de Dios mxime cuando l y muchos judos crean que el fin de los
tiempos sera inminente era ms importante y acogedor que la propia familia. Y es obvio tambin que los
cuatro evangelistas testificaron en sus escritos la existencia real de no menos de seis hermanos y hermanas
de Jess, as como que Pedro y Pablo se relacionaron directamente con Santiago, el segundo hijo de Mara
y presidente de la Iglesia cristiana de Jerusaln.
Nada menos que en once pasajes inspirados por el Espritu Santo se muestra la presencia fsica de
esos hermanos carnales de Jess, mientras que la presunta virginidad de Mara slo aparece en dos
pasajes que, como ya demostramos, carecen de soporte proftico, son de una clara inspiracin pagana y
obedecen a necesidades mticas.
Dado que en las Sagradas Escrituras, como palabra de Dios que aparentan ser, no puede haber
errores ni mentiras, los creyentes han tenido que buscar alguna solucin razonable a la contradiccin que
estalla con virulencia entre las afirmaciones veraces de virginidad de la madre y los no menos veraces
testimonios de sus, al menos, siete partos. Todas las iglesias cristianas actuales optaron en su da por creer
que Mara fue virgen cuando concibi a Jess por la gracia divina, pero que luego pari al resto de sus hijos
como resultado de hacer una vida marital normal con Jos; ste fue un buen equilibrio para evitar el
absurdo y, adems, es lo que se dice textualmente en el Nuevo Testamento que, por tanto, rechaza la
virginidad perpetua de Mara.
Pero la Iglesia catlica opt por otra solucin ms radical y acorde con su estilo dogmtico y totalitario:
neg la premisa mayor aduciendo que Mara no concibi sino a Jess ya que los hermanos que se citan en
los escritos neotestamentarios no deben ser tomados por tales sino por sus primos, y, en defensa de su
tesis organiz un complicado sarao en el qu dio entidad a otra Mara, cuada de la Virgen, que, sa s,
fue? madre de cuantos primos conviniese adjudicarle.
152

El argumento catlico parte de una base cierta, cual es qu en la versin griega de los Setenta se
emple el mismo termino (adelfs, hermanos) para describir a hermanos, hermanas, parientes o
convecinos, pero los exgetas catlicos rehsan emplear el anlisis de contexto al que slo recurren

151
En el texto original griego se dice literalmente una esposa hermana. Slo el empeo enfermizo de la Iglesia catlica por esconder que los
apstoles as como obispos, diconos, etc. vivan con una mujer y mantenan relaciones sexuales con ella, justifica la traduccin de hermana, a
secas, all donde todas las dems biblias no catlicas y traducciones eruditas independientes dicen esposa creyente o una hermana [en la fe] como
esposa. De entre todas las biblias que tiene este autor en su biblioteca, es de resaltar la pintoresca parrafada que al respecto presenta la versin
catlica de la Biblia hecha por Flix Torres Amat y Severiano del Pramo, publicada en 1928: No tenemos tambin facultad de llevar en los viajes
alguna mujer hermana en Jesucristo, para que nos asista, como hacen los dems apstoles y los parientes del Seor?; la cursiva es del texto citado y,
como se ve, la esposa-amante del original se transform en una sirvienta correligionaria y los hermanos de Jess en parientes.

152
Una tradicin de mediados del siglo II, vehiculada por Hegesipo y Eusebio, present a Mara de Betania como la esposa de Alfeo (Cleofs),
al que hizo hermano de san Jos; y otra tradicin, ms o menos contempornea, vehiculada por Hegesipo y Jernimo, convirti a esta Mara en
hermana o prima en primer grado de Mara, la madre de Jess. La creacin de estas tradiciones tena como objetivo apuntalar la naciente mtica
cristiana que hara de Jess el hijo de Dios concebido por una virgen, tal como mandaban los cnones de las leyendas divinas paganas.

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cuando les conviene ya que mediante el mismo cualquiera puede darse perfecta cuenta de cundo unos
versculos determinados se estn refiriendo a familiares prximos, vecinos, correligionarios o hermanos
carnales hijos de la virgen Mara.
En la Biblia catlica de Ncar-Colunga se anota el versculo de Mt 12,46 diciendo que no han faltado
herejes que, basndose en esta denominacin [hermanos; citada en Mateo], hayan querido atacar la
virginidad de Mara, suponiendo que sta tuvo otros hijos adems de Jess; no aclara esta anotacin si
tan inspirados propagadores de la ortodoxia catlica incluyen entre los herejes a los cuatro evangelistas,
ya que stos, de modo claro e inconfundible, tal como puede apreciar cualquiera que lea sus textos
directamente, proclaman la imposibilidad absoluta de la virginidad perpetua de Mara al presentar a sus
otros hijos de la forma como lo hacen.
La Iglesia catlica se ha escudado durante siglos en su tremendo poder sociopoltico para tergiversar
las Escrituras a su gusto y, al mismo tiempo, mantener a su grey alejada de las evidencias de sus
carniceras doctrinales pero, tal como exclam Galileo Galilei cuando, en 1613, fue condenado por la Santa
Inquisicin y obligado a abjurar de su evidencia cientfica acerca de que era la tierra la que se mova
alrededor del Sol y no al revs: Y, sin embargo, se mueve! Por mucho que la Iglesia se empee en que
la Tierra no gira o que los hermanos de Jess son sus primos... los textos originales no se mueven!

4

Jess, un judo fiel a la Ley hebrea del que apenas conocemos nada

A pesar de los miles de libros que se han escrito sobre Jess de Nazaret, es tan poco lo que se sabe
acerca de su vida real que muchos investigadores siguen albergando serias dudas acerca de su
historicidad. La fuente bsica que informa sobre su existencia mana desde los Evangelios, pero estos
textos, como confesin de fe que son, resultan interesados, unilaterales, apologticos, mitificados y con
tantos vacos y silencios sospechosos que parecen difcilmente aceptables para cualquier historiador que
pretenda ser riguroso y objetivo.
En las fuentes paganas (Tcito y Suetonio) slo se encuentran algunas vagas referencias informando
de que en el siglo II era comn la creencia de que Jess haba sido un personaje real. En las fuentes judas
antiguas, slo se menciona brevemente a Jess en el Talmud y en unos pocos pasajes de la obra del
historiador Flavio Josefo en los que no se aporta nada diferente de la imagen que dan de l los
Evangelios, pero son justamente unos pasajes sobre los que los expertos mantienen muy serias
reservas acerca de su posible autenticidad, ya que parecen ser aadidos cristianos posteriores en busca del
sello de autentificacin histrica que dan los textos de Josefo. Quedan, por tanto, como fuentes exclusivas
los cuatro Evangelios, que son obras muy dudosas, tal como ya hemos visto, y notablemente
contradictorias entre s.
Con todo, dado que los Evangelios se empezaron a escribir unos cuarenta aos despus de la
desaparicin de Jess, parece bastante razonable descartar la hiptesis de la pura invencin del personaje,
puesto que cuando se recogi la tradicin oral sobre l era an escaso el tiempo transcurrido desde sus
das y la memoria colectivaen especial la de los oponentes hubiera denunciado pblicamente el
embuste. Aceptaremos, pues, la historicidad de Jess, aunque, lgicamente, separando lo posiblemente
real de lo evidentemente mtico y, por mera prudencia intelectual, nos limitaremos a tomar como muy
probables tan slo aquellos datos de los Evangelios que casen suficientemente bien con las informaciones
histricas comprobadas.
La visin de Jess podr resultar as, para algunos, algo limitada, ciertamente, aunque no lo ser
mucho ms que la que aparece en los evangelios cannicos, pero, en contrapartida, nos sugerir un retrato
mucho ms aproximado del hombre que pudo ser de verdad y de las circunstancias en que vivi realmente.
Leyendo atentamente los Evangelios, sin ms, nos sorprenderemos descubriendo un Jess muy diferente
al que nos ha presentado la Iglesia catlica y el cristianismo en general. Durante el resto del libro, a medida
que abordemos cada tema especfico, iremos ampliando la imagen de Jess que comenzamos a esbozar
aqu.
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Gestado por virgen o no, daremos por cierto que Jess naci, pero tampoco este dato resulta
coincidente en las dos biografas de Jess. Siguiendo a Lucas leemos que aconteci, pues, en los das
aquellos que sali un edicto de Csar Augusto para que se empadronase todo el mundo. Este
empadronamiento primero tuvo lugar siendo Cirino gobernador de Siria. (...) Jos subi de Galilea, de la
ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que se llama Beln, por ser l de la casa y de la familia de
David, para empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta. Estando all, se cumplieron los das
de su parto, y dio a luz a su hijo primognito, y le envolvi en paales y le acost en un pesebre, por no
haber sitio para ellos en el mesn (Lc 2,1-7).
Sabiendo que el censo fue llevado a cabo por Publio Sulpicio Quirinio en el ao 6-7 d.C., segn consta
en la crnica histrica de Flavio Josefo,
153
est claro que sa fue la fecha del nacimiento de Jess. Pero, sin
embargo, si recurrimos a Mateo, nos encontramos con que Jess naci a fines del reinado de Herodes el
Grande (Mt 2,1), que muri en el ao 4 a.C., y quejse y Mara se establecieron en Galilea despus del
nacimiento de Jess y no antes.
154
As que, de entrada, tenemos que situar el natalicio del Mesas dentro
de un arco de diez o ms aos de diferencia, y localizar la residencia de sus padres en dos puntos opuestos
de Palestina. Menos mal que slo fueron dos los bigrafos cannicos de la infancia de Jess y uno solo el
Espritu que les inspir!
A juicio de la mayora de expertos, Jess naci probablemente entre el ao 9 y el 5 a.C.
155
entre los
judos de Palestina y vivi en Nazaret, una modesta ciudad de Galilea, hasta una edad comprendida entre
los treinta aos y cuarenta, trabajando en el oficio familiar de carpintero-albail hasta que lo dej todo para
irse al encuentro de Juan el Bautista. Por su oficio se le puede situar entre las clases medias palestinas y
ello le puso necesariamente en contacto con los judos fariseos y su partido, del que debi de estar muy
prximo aunque no parece, que llegara a militar en l. Tambin parece evidente que conoci en profundidad
la secta de los esenios y sus ideas, ya que algunas de ellas sern troncales en sus discursos posteriores.
Acerca del nacimiento y de la infancia de Jess no se tienen ms datos que los de su biografa mtica,
que no pueden ser tenidos en cuenta a efectos de la historicidad del personaje humano real; y tampoco se
conoce absolutamente nada acerca de la vida llevada por Jess con anterioridad a su aparicin pblica
como predicador. As que las escasas referencias biogrficas de Jess segn los pasajes del Nuevo
Testamento que pueden estimarse como presuntamente histricos comienzan cuando, por motivos
desconocidos para los investigadores, ste abandon Nazaret, su familia y su entorno social para irse hasta
la ribera del Jordn a unirse con Juan el Bautista.
Juan el Bautista era un predicador de origen sacerdotal, ligado al esenismo, que pasaba por ser uno de
los varios pretendientes a mesas que pululaban en esos agitados das y que alcanz una popularidad
notable, entre los aos 30-34 d.C. (o 26-29 d.C., segn otras cronologas), proponiendo a todos los judos
que deban arrepentirse y tomar un bao purificador en las aguas del Jordn con el fin de poder asegurarse
el perdn divino en el Juicio Final que, para l, como para muchos de la poca, era inminente.
Jess pas un tiempo junto al Bautista, hasta el extremo de ser tomado como un discpulo suyo, y all
debi de quedar fascinado no slo por el magnetismo personal de Juan sino por el poder tremendo que
intuy detrs de su mensaje, profundamente revolucionario. Juan el Bautista, al hablar acerca de la


153
Cfr. Antigedades judas,XVIII.1.1.
154
Muerto ya Herodes, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y vete a la
tierra de Israel, porque son muertos los que atentaban contra la vida del nio. (...) Mas habiendo odo que en Judea reinaba Arquelao en lugar de su
padre Herodes, temi ir all, y, advertido en sueos, se retir a la regin de Galilea, yendo a habitar en una ciudad llamada Nazaret, para que se
cumpliese lo dicho por los profetas, que sera llamado Nazareno (Mt 2,19-23). Lo dicho por los profetas es: Cuando Israel era nio, yo le am, y
de Egipto llam a mi hijo (Os 11,1). Dado que la huida a Egipto que refiere Mateo (Mt 2,13-1 8) no est recogida ni por Lucas y que la
persecucin de Herodes no existi, como ya vimos, ni tampoco aparece en Lucas , es evidente que se incluy en Mateo para forzar el
cumplimiento del texto de Oseas recin citado. Por otra parte, respecto a lo de ser llamado Nazareno, no hay ninguna referencia exacta en el
Antiguo Testamento, salvo que tenga que ver con un juego de palabras que relacione la localidad de Nazara con el trmino hebreo zara, que significa
semilla y aparece en Gn 21,12 (habi-tualmente traducido por descendencia). Otro juego de palabras posible es con el trmino nazirita usado
para designar a alguien consagrado a Dios por un voto especial y que figura en Ex 13,2; Jue 13,5 y I Sam 1 ,20. O con netzer, el famoso retoo o rama
de Is 11,1.
155
El desconocerse el ao exacto del nacimiento de Jess as como la prctica totalidad de las fechas relacionadas
con su existencia cuando las crnicas histricas antiguas fechan cientos de natalicios y de hechos aparentemente
menos importantes que ste, confirma una suposicin obvia: ni durante su nacimiento pretendidamente prodigioso ni
durante el resto de su vida ocurri nada tan notable como para que mereciese ser registrado en una crnica, ya fuese sta
juda, romana, cristiana O pagana. Jess slo llam la atencin mucho despus de su muerte, cuando se elabor la
versin mitificada de su vida.
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78
proximidad del Juicio Final y de la gracia ofrecida por Dios a todos los arrepentidos, sin excluir a nadie
absolutamente ante ese momento ltimo, estaba socavando los cimientos del pesado tab que haba
convertido en sospechosas a las masas populares y, en consecuencia, las haba excluido de cualquier
posibilidad de ser integradas en el Israel de Dios.
Al ser detenido Juan el Bautista (en algn momento posterior al ao 28 d.C. pero anterior al final del
ao 35 d.C.) y luego ejecutado, Jess, que ya se haba apartado de su crculo, tom su misin como una
continuacin y ampliacin de la de Juan, dej de bautizar y comenz a propagar que el reino de Dios no
era algo a esperar en el futuro sino que haba llegado ya.
156
Jess dej el desierto y se fue a llevar a
domicilio la oferta de gracia divina lanzada por Juan, orientando su accin hacia las masas palestinas que
estaban relacionadas de alguna manera con el judaismo.
Jess comenz a predicar a las masas desesperadas, a propiciar curaciones tal como hacen an
muchos chamanes actuales y a reducir las exigencias de la Ley, centrndolas en el amor a Dios y al
prjimo. En un principio su mesianismo debi ser bastante rudimentario y ms iluminista que poltico, pero,
muy pronto, las masas reconfortadas empezaron a creer que el reino de Dios haba llegado realmente e,
incluso, que Jess era el rey mesinico que los judos esperaban. Con su atencin a las masas Jess se
separ del modo de actuar de los fariseos, esenios u otros grupos judos, ganndose al mismo tiempo el
aprecio de las primeras y la enemistad creciente de los segundos.
A pesar de los escasos datos histricos de que se dispone, s puede afirmarse, al menos, que Jess
estuvo realmente convencido de estar representando un papel fundamental en el reino de Dios que ya se
estaba manifestando y que esa certidumbre personal no parece que se correspondiese exacta-mente con
ttulos, corrientes en el judaismo de esos das, como los de Mesas o Hijo del hombre, aunque tambin
es verdad que rpidamente acept ser designado por ellos sin rechazarlos en ninguna ocasin; quiz
porque pensaba que cuantas ms personas se identificaran con l y aceptaran su mensaje tanto mejor sera
para sus pretensiones salvficas. Pero el hecho cierto de que intentase cautivar a las masas con su prdica
no implic de forma alguna que Jess tuviese el objetivo de conformar una nueva secta religiosa diferente
de las que ya existan dentro del judaismo.
Tal como apunta el profesor tienne Trocm con sobrada razn, la misin de aglutinador de las
gentes bajo la gracia de Dios que Jess colocaba en el centro de su actividad resulta incompatible con la
carrera de fundador de una nueva secta que a menudo se le atribuye. Frente a las inevitables de-,
formaciones producidas por el desarrollo de los acontecimientos hay, pues, que recordar con toda claridad
que Jess no fund ninguna Iglesia. Lo que hizo fue agrupar a Israel en un nuevo marco, lo que es algo
bien distinto. Sus clebres palabras a Pedro (Mt 16,18) no queran decir en principio otra cosa, y el
equivalente semtico de la palabra ekklesa designa en este caso, al igual que en todo el Antiguo
Testamento, la asamblea general del pueblo judo ante Dios.
157
En el captulo 8 trataremos a fondo la
importantsima cuestin que se apunta en este prrafo.
Del hecho que Jess fue un judo celoso cumplidor de los preceptos tradicionales de la religin hebrea
habla bien a las claras su declaracin de principios recogida en Mt 5,17-18: No pensis que he venido a
abrogar la Ley o los Profetas; no he venido a abrogarla, sino a consumarla. Porque en ver-dad os digo que
mientras no pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar (desapercibida) de la Ley hasta que todo
se cumpla. No puede hallarse una mayor profesin de fe juda que sta.
En el mismo Mateo, en el pasaje en que Jess enva a sus doce apstoles a predicar, aparece
recomendndoles con claridad: No vayis a los gentiles ni penetris en ciudad de samaritanos; id ms bien
a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y en vuestro camino predicad diciendo: El reino de Dios se
acerca (Mt 10,5-7); y poco ms adelante Jess se justifica ante una mujer cananea que tiene una hija
endemoniada y a la que, en principio, l le niega ayuda argumentando que No he sido enviado sino a las
ovejas perdidas de la casa de Israel. (...) No es bueno tomar el pan de los hijos y arrojarlo a los perrillos
(Mt 15,24-26).
158


156
Despus que Juan fue preso vino Jess a Galilea predicando el Evangelio de Dios y diciendo: Cumplido es el tiempo, y el reino de Dios est
cercano; arrepentios y creced en el Evangelio (Mc 1,14-15).
157
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, vol. 5, p. 235.
158
Con mucha posterioridad a estos textos, sin duda obligados por, el xito evangelizador que haba alcanzado Pablo entre los gentiles que actu en
sentido absolutamente contrario al marcado por Jess y por la primitiva Iglesia de Jerusaln, segn se ve claramente en Ef 2,19-21 o 3,4-6, por
ejemplo, se aadieron unos versculos al final de Mateo y Marcos aunque no as en el de Lucas con una supuesta declaracin de Jess, ya
resucitado y poco antes de ascender al cielo, en la que ordenaba predicar el evangelio a toda criatura (cfr. Mt 28,19 y Mc 16,15). Segn este
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
79
Queda absolutamente claro, por tanto, que Jess no quiso ocuparse ms que de predicar a sus
correligionarios judos, que haban extraviado el autntico camino de la fe segn su modo de ver. Jess
pretendi consumar, eso es cumplir o realizar totalmente, sin olvidar una tilde, la Ley hebrea escrita en el
Antiguo Testamento, y jams pudo ni imaginar que sus palabras y acciones sirvieran a nada ajeno al
judaismo y menos an que se fundara sobre ellas una religin nueva y contraria a la del pueblo de
Israel, pero la Iglesia, sin pudor alguno tal como veremos en diferentes captulos de este libro y
hablando en nombre del nazareno, acab abrogando, aboliendo, partes fundamentales de la Ley hebrea y
consolidando con las hebras de su mensaje un credo no slo dirigido bsicamente a los no judos sino
manifiestamente antijudo.
Apenas haban transcurrido uno o dos aos desde que Jess comenzara a electrizar a las gentes con
su buena nueva que eso significa el trmino evangelio, cuando las muchedumbres oprimidas, que
haban comenzado a seguirle con entusiasmo desde un principio, sucumbieron a la desilusin al no
encontrar en sus propuestas y actividades los cambios sociales y polticos que esperaban lograr de la mano
de ese mesas judo prometido y largamente esperado. Esa prdida del apoyo popular y la relacin
problemtica que se haba establecido entre Jess y las autoridades religiosas judas, especialmente con
los saduceos, precipit los acontecimientos que llevaron hasta la crucifixin.
Volviendo atrs en la vida del Jess histrico, recalaremos en un mbito sumamente sensible del que
no existe informacin alguna: permaneci soltero o estuvo casado? La Iglesia sostiene contra viento y
marea que Jess fue clibe y en ello se basa, entre otras cosas, para imponer el celibato obligatorio al clero
(que trataremos ms adelante). La afirmacin de la Iglesia es una especulacin carente de todo fundamento
ya que en ningn lugar se identifica expresamente a Jess como soltero, pero, dado que tampoco figura
como casado, para intentar defender la tesis contraria tambin deberemos recurrir a la reflexin sobre
algunos de sus actos pblicos y caractersticas del entorno sociocultural en que vivi.
Aunque, segn los Evangelios, Jess se rode fundamentalmente de hombres para llevar a cabo su
misin cosa inevitable dentro de un contexto judo profundamente patriarcal donde cada varn agradeca
diariamente a Dios, mediante una plegaria, el no haber nacido siendo pagano, esclavo o mujer
159
, no es
menos cierto que su trato con las mujeres no fue distante ni machista, sino todo lo contrario. Jess dej
constancia de la importancia que le concedi a la mujer en ejemplos como el de Mc 7,24-30 (donde una
mujer le vence dialcticamente) o el de Jn 4,1-42 (dilogo con la samaritana), admiti mujeres entre su
discipulado (Mc 15,40-41), fue a mujeres a quienes se apareci por primera vez despus de su
resurreccin, etc. No fue, por tanto, ningn misgino tal como mostraremos en el captulo 12 cosa que
no podemos decir de la Iglesia catlica institucional.
Sabemos tambin que tuvo un contexto familiar normal, con hermanos y hermanas, y que al menos sus
hermanos varones, segn afirma Pablo en I Cor 9,3-5, estaban casados. Conocemos tambin que Jess,
como judo que fue, estuvo siempre sometido a la ley judaica que instaba a todos los individuos, sin
excepcin, al matrimonio. La tradicin juda despreciaba el celibato y se hace imposible imaginar que, en
aquellos das y cultura, un clibe pudiese alcanzar alguna credibilidad o prestigio social. A la edad en que
comenz a predicar salvo que hubiese padecido alguna terrible deformacin fsica, hiptesis que tambin
le hubiese imposibilitado su ascendencia sobre las masas Jess ya deba estar casado y haber tenido
descendencia.
Cuando dej Nazaret para comenzar su carrera mesinica y abandon a su familia, pudo haber dejado
tambin a su esposa e hijos, tal como consta que hicieron algunos de sus apstoles, cosa que no era nada
infrecuente ni mal vista en esos das. Si hemos de imaginar a Jess de alguna forma todo indica que
tenemos que hacerlo como a un artesano judo, religioso, casado y con hijos. El que Jess hubiese sido
clibe no slo es bastante ms improbable sino que resultara milagroso. En cualquier caso, especulaciones
al margen, jams podremos averiguar con certeza cul fue su estado civil. As de pauprrima es la
informacin que poseemos acerca del Salvador.
A pesar de que la lectura de ciertos pasajes de los Evangelios puede conducir a pensar que Jess se
comport como una especie de revolucionario izquierdoso tipo Ernesto Che Guevara y de que
algunos autores no dudan en hacerle jefe del partido zelota, no debe perderse de vista que, segn los
relatos neotestamentarios, hasta poco antes de su ejecucin conserv la amistad y cultiv las buenas
relaciones con muchos dirigentes polticos judos, con crculos burgueses acomodados y con los fariseos;

ensimo absurdo, resulta obvio que el paso por la muerte ampli el horizonte humano de Jess y le llev a anular su ms que bien documentado
racismo contra los gentiles. Cmo es posible que el Dios Hijo hubiese sido tan torpe, miope e injusto en vida?

159
Cfr. la coleccin juda de himnos recogida en Authorised Prayer Book, pp. 5-6.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
80
en este sentido, pasajes como el de Mt 17,25-26 evidencian la habilidad de Jess, en sus relaciones con
los judos, cuando se le hace protagonista de un perfecto equilibrio entre su opinin de no tener que pagar
el tributo del templo y el acto de pagarlo para no escandalizar.
160
Con respecto al pago de tributos
religiosos, la Iglesia seguir antes la opinin de Pablo
161
que la de Jess, aunque no lo har por una
cuestin de fe, sino de rentabilidad. Pero, por otra parte, su trato con el poder local tampoco le llev a ser un
hombre sumiso o cmplice de los dirigentes; antes al contrario, si algo parece caracterizar las actuaciones
de Jess eso fue su independencia de criterio ante los poderosos, ya fueren stos autoridades romanas o
judas, civiles o religiosas. Un episodio como el de la expulsin de los mercaderes del templo,
162
realizado al
modo zelota, pone en evidencia que Jess, en su afn reformador del judaismo, no dud en enfrentarse con
la ms alta autoridad del pueblo judo; un celo que finalmente, le condujo a la muerte.
Despus de pasar entre uno y tres aos predicando su mensaje, Jess fue arrestado y ejecutado, en
una fecha que los expertos sitan entre el ao 30 d.C. y la primavera del 36 d.C., como convicto de un delito
de rebelda ante la autoridad imperial romana al proclamarse rey de los judos; para acelerar y forzar su
detencin aunque no para decidir su condena pudo pesar bastante la presin ejercida por el Sanedrn
judo, escandalizado por la blasfemia de Jess de reivindicar para s la dignidad mesinica y la realeza
davdica.
En la manifiesta actitud de resignacin e inevitabilidad con la que, aparentemente, Jess acept su
ejecucin, pudo haber tenido mucho que ver su absoluto convencimiento de que el fin del mundo y el
consecuente advenimiento del reino de Dios era inminente, tal como qued expuesto con claridad
cuando el mesas judo afirm: Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus
ngeles, y entonces dar a cada uno segn sus obras. En verdad os digo que hay algunos entre los
presentes que no gustarn la muerte antes de haber visto al Hijo del hombre venir en su reino (Mt 16,27-
28), eso es que el reino llegar tan pronto que algunos de los presentes an estarn vivos para verlo.
163

En el mismo Evangelio, despus de describir con todo lujo de detalles cmo ser la venida del Hijo
del hombre y el juicio final,
164
Jess afirm: En verdad os digo que no pasar esta generacin antes de
que todo esto suceda (Mt 24,34).
165

Su profeca fallida, un error de bulto que compartieron tambin los inspirados Pablo, Pedro, Santiago
y Juan,
166
le llev a no intentar evitar una muerte de la que hubiese podido escapar sin dificultad, pero
tambin sembr la semilla que germinara en un cristianismo ajeno a sus intenciones.

160
Entrando en Cafarnan, se acercaron a Pedro los perceptores de la didracma y le dijeron: Vuestro maestro no paga la didracma? Y l
respondi: Cierto que s. Cuando iba a entrar en casa, le sali Jess al paso y le dijo: Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quines
cobran censos y tributos? De sus hijos o de los extraos? Contest l: De los extraos. Y le dijo Jess: Luego los hijos estn exentos. Mas, para no
escandalizarlos, vete al mar, echa el anzuelo y agarra el primer pez que pique, brele la boca, y en ella hallars un estater; tmalo y dalo por m y por
ti (Mt 17,24-27). La habilidad de este prrafo para decir lo que cada lector quiera entender es formidable.
161
Pablo contradijo abiertamente a Jess cuando, en Rom 13,1-7, orden: Todos han de estar sometidos a las autoridades superiores, pues no
hay autoridad sino bajo Dios; y las que hay, por Dios han sido establecidas, de suerte que quien resiste a la autoridad, resiste a la disposicin de Dios,
y los que la resisten se atraen sobre s la condenacin. (...) Es preciso someterse no slo por temor del castigo, sino por conciencia. Por tanto, pagadles
los tributos, que son ministros de Dios ocupados en eso. Pagad a todos lo que debis; a quien tributo, tributo; a quien aduana, aduana; a quien temor,
temor; a quien honor, honor.

162
Cfr .Mt 21,12-13; Mc 11,15-18 y Lc 19,45-48
163
Con su habitual nimo distorsionador, en la Biblia catlica de Ncar-Colunga se anota el versculo 28 que va desde En verdad os digo...
a... venir en su reino con la siguiente frase: Este versculo, que se lee tambin en Mc 9,1 y en Lc 9,27, no est ligado a lo que precede. La venida
de que aqu se habla no es la ltima, a juzgar el mundo, sino otra prxima, a juzgar a Israel, la cual tendr gran influencia en el desarrollo de la Iglesia
entre los gentiles. Fue el Espritu Santo quin dijo a la Iglesia catlica que el versculo 28 no estaba relacionado con el texto que le precede dentro
de un mismo prrafo? Y si no est relacionado con su contexto, cmo saben a qu demonios se refiere?

164
Luego, enseguida, despus de la tribulacin de aquellos das, se oscurecer el sol, y la luna no dar su luz, y las estrellas caern del cielo, y
los poderes del cielo se conmovern. Entonces aparecer el estandarte del Hijo del hombre en el cielo, y se lamentarn todas las tribus de la tierra, y
vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y majestad grande. Y enviar sus ngeles con resonante trompeta y reunir de los
cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo del cielo hasta el otro (Mt 24,29-31).
165
La inminencia del fin de los tiempos tambin aparece destacada en versculos como los de Mt 4,17; Mc 1,15; Lc 10,9 y Lc 10,11 (el
reino de Dios est cerca); Mc 9,1 y Mc 13,30 (antes de que haya pasado esta generacin); Mt 10,23 (en verdad os digo que no acabaris las
ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del hombre). Aunque, segn Mc 13,32, Cuanto a ese da o a esa hora, nadie lo conoce, ni los ngeles
del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre; este versculo, que figura tambin en Mt 24,36, parece una interpolacin tarda realizada para intentar matizar
el claro anuncio de la inminencia del reino de Dios cuando haca ya varios decenios que se lo esperaba en vano.

166
La primera vez que le el Nuevo Testamento, hace ya aos, me pareci tan evidente que Jess haba errado su prediccin acerca del fin de
los tiempos que no le conced importancia alguna (dadas las tremendas contradicciones y errores que figuran en las Escrituras) y pens que eso era
conocido y perdonado por todo el mundo; pero hoy, cuando el manuscrito de este libro est prcticamente terminado, un dato que no conoca me ha
hecho cambiar de opinin. Resulta que este error de Jess no fue detectado hasta el siglo XVIII por el filsofo alemn Samuel Hermann Reimarus
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
81
Sobre este hecho fundamental, la nica referencia que aporta el Nuevo Testamento es que Jess fue
crucificado despus de la ejecucin de Juan el Bautista, durante una pascua siendo Poncio Pilato
gobernador de Judea y Caifas el sumo sacerdote. La muerte de Juan el Bautista no puede datarse en forma
alguna, pero es altamente probable que fuese la consecuencia de sus duras crticas al matrimonio entre el
rey Herodes y su cuada Herodas relatadas en Mateo y en Marcos que, segn el consenso cientfico
actual, se celebr en el ao 35 d.C., una fecha muy plausible, por tanto, para datar la muerte del Bautista.
Dado que tanto Pilato como Caifas perdieron sus respectivos cargos en el ao 36 d.C., resulta tambin muy
atinada la propuesta del erudito Hugh J. Schonfield cuando sita la crucifixin de Jess durante la pascua
del ao 36 d.C.
Segn esta estimacin y la de la fecha de su nacimiento (9-5 a.C.), resulta que Jess no pudo morir a
los 33 aos, tal como sostiene la tradicin, sino a una edad algo superior que cabe situar entre sus 45 y 41
aos.

5

Las muchas y profundas incoherencias que impiden dar crdito a los relatos
neotestamentarios acerca de la resurreccin de Jess y de sus apariciones
posteriores

Cuando un profano en misterios teolgicos se pone a leer los pasajes neotestamentarios que relatan la
resurreccin de Jess que es el episodio fundamental en el que se basa el cristianismo para demostrar
la divinidad de Jess, espera encontrar una serie de relatos pormenorizados, slidos, documentados y,
sobre todo, coincidentes unos con otros. Pero los textos de los cuatro evangelistas nos dan justamente la
impresin contraria. A tal punto son contradictorios los relatos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan que, si
sus declaraciones fuesen presentadas ante cualquier tribunal de justicia, ningn juez podra aceptar sus
testimonios como base probatoria exclusiva para emitir una sentencia. Basta con comparar los relatos de
todos ellos para darse cuenta de la fragilidad de su estructura interna y, por tanto, de su escasa credibilidad.
Despus de que Jess expirase en la cruz, segn refiere Mateo, llegada la tarde,
167
vino un hombre
rico de Arimatea, de nombre Jos, discpulo de Jess. Se present a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess.
Pilato entonces orden que le fuese entregado [puesto que estaba en poder del juez].
168
l, tomando el
cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia y lo deposit en su propio sepulcro, del todo nuevo, que haba sido
excavado en la pea, y corriendo una piedra grande a la puerta del sepulcro, se fue. Estaban all Mara
Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro (Mt 27,57-61).
En la versin de Marcos, Jos de Arimatea es ahora un ilustre consejero (del Sanedrn), el cual
tambin esperaba el reino de Dios (Mc 15,43) y Pilato no reclama el cuerpo de Jess al juez sino al
centurin que control la ejecucin: Informado del centurin, dio el cadver a Jos, el cual compr una
sbana, lo baj, lo envolvi en la sbana y lo deposit en un monumento que estaba cavado en la pea, y
volvi la piedra sobre la entrada del monumento. Mara Magdalena y Mara la de Jos miraban dnde se le
pona (Mc 15,45-47).
El relato que proporciona Lucas, en Lc 23,50-56, es sustancialmente coincidente con este de Marcos,
pero en Juan la historia ocurre en un contexto llamativamente diferente: Despus de esto rog a Pilato
Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, aunque en secreto por temor de los judos, que le permitiese

(1694-1768), que lo analiz en una obra, titulada Apologa de quienes adoran a Dios segn la razn, que no se atrevi a publicar. Aos despus, entre
1774 y 1778, Gotthold Ephraim Lessing public partes de esa Apologa bajo el ttulo de Fragmentos de un annimo, y el tambin filsofo y telogo
David Friedrich Strauss resumi la voluminosa obra indita de Reimarus en su S.H. Reimarus y su escrito en defensa de quienes adoran a Dios segn
la razn (1862). Estos textos, que circularon de forma subterrnea y limitada, afloraron con timidez cuando, a comienzos del siglo XX, el telogo
Johannes Weiss hizo pblico el descubrimiento de Reimarus y otro telogo, el famoso mdico misionero y premio Nobel de la Paz Albert Schweitzer
(1875-1965), profundiz en l en su obra De Reimarus a Wrede (1906), reimpresa en 1913 como Historia de la investigacin sobre la vida de Jess.
167
Del viernes (Llegada ya la tarde, porque era la Parasceve, es decir, la vspera del sbado se aade en Mc 15,42).
168
En la anotacin a Mt 27,58 (en la traduccin de Ncar-Colunga) se dice: Como cadver de reo, estaba en poder del juez, que no lo entreg
hasta haberse certificado que estaba ya muerto.
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82
tomar el cuerpo de Jess, y Pilato se lo permiti. Vino, pues, y tom su cuerpo. Lleg Nicodemo, el mismo
que haba venido a l de noche al principio, y trajo una mezcla de mirra y loe, como unas cien libras.
Tomaron, pues, el cuerpo de Jess y lo fajaron con bandas y aromas, segn es costumbre sepultar entre
los judos. Haba cerca del sitio donde fue crucificado un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual
nadie an haba sido depositado. All, a causa de la Parasceve
169
de los judos, por estar cerca el
monumento, pusieron a Jess (Jn 19,38-42).
Ahora Jos de Arimatea es discpulo de Jess y no parece ser miembro del Sanedrn judo; esa
vspera del sbado surge de la nada Nicodemo, que le ayuda a transportar el cadver de Jess y lo
amortajan (en los otros Evangelios, como veremos enseguida, eran varas mujeres las que iban a
amortajarle y eso suceda en la madrugada del domingo); y se le entierra en un sepulcro que ya no es
sealado como propiedad de Jos de Arimatea y al que se recurre por estar cerca. Retomando el texto
de Mateo seguimos leyendo: Al otro da, que era el siguiente a la Parasceve, reunidos los prncipes de los
sacerdotes y los fariseos ante Pilato, le dijeron: Seor, recordamos que ese impostor, vivo an, dijo:
Despus de tres das resucitar. Manda, pues, guardar el sepulcro hasta el da tercero, no sea que vengan
sus discpulos, le roben y digan al pueblo: Ha resucitado de entre los muertos.
170
(...) Ellos fueron y
pusieron guardia al sepulcro despus de haber sellado la piedra (Mt 27,62-66). Estos versculos afirman al
menos dos cosas: que era conocida por todos la advertencia de Jess acerca de su resurreccin al tercer
da y que el sepulcro estaba guardado por soldados romanos.
El relato de Mateo prosigue: Pasado el sbado, ya para amanecer el da primero de la semana, vino
Mara Magdalena con la otra Mara [Mara de Betania] a ver el sepulcro. Y sobrevino un gran terremoto,
pues un ngel del Seor baj del cielo y acercndose removi la piedra del sepulcro y se sent sobre ella.
Era su aspecto como el relmpago, y su vestidura blanca como la nieve. De miedo de l temblaron los
guardias y se quedaron como muertos. El ngel, dirigindose a las mujeres, dijo: No temis vosotras, pues
s que buscis a Jess el crucificado. No est aqu; ha resucitado, segn lo haba dicho... (Mt 28,1-6).
La versin de Marco difiere sustancialmente de esta de Mateo ya que relata el suceso de esta otra
forma: Pasado el sbado, Mara Magdalena, y Mara la de Santiago [Mara de Betania] y Salom
compraron aromas para ir a ungirle Muy de madrugada, el primer da despus del sbado, en cuanto sali
el sol, vinieron al monumento. Se decan entre s Quin nos remover la piedra de la entrada del
monumento? Y mirando, vieron que la piedra estaba removida; era muy grande. Entrando en el monumento,
vieron a un joven sentado a la derecha, vestido de una tnica blanca, y quedaron sobrecogidas de
espanto... (Mc 16,1-5) y, como en Mateo, el antes ngel ahora joven orden a las mujeres que dijeran a
los discpulos que deban encaminarse hacia Galilea para poder ver all a Jess.
En Lucas se dice: Y encontraron removida del monumento la piedra, y entrando, no hallaron el
cuerpo del Seor Jess. Estando ellas perplejas sobre esto, se les presentaron dos hombres vestidos de
vestiduras deslumbrantes. Mientras ellas se quedaron aterrorizadas y bajaron la cabeza hacia el suelo, les
dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu; ha resucitado, (...) y volviendo del
monumento, comunicaron todo esto a los once y a todos los dems. Eran Mara la Magdalena, Juana y
Mara de Santiago y las dems que estaban con ellas. Dijeron esto a los apstoles pero a ellos les
parecieron desatinos tales relatos y no los creyeron. Pero Pedro se levant y corri al monumento, e
inclinndose vio slo los lienzos, y se volvi a casa admirado de lo ocurrido (Lc 24,1-12).
Ntese que el antes ngel y despus joven es ahora dos hombres y que ya no mandan ir hacia
Galilea dado que, segn se dice algo ms abajo, en Lc 24,13-15, Jess resucitado acudi al encuentro de
los discpulos en Emas; las tres mujeres se han convertido en una pequea multitud; y Pedro visita el
sepulcro personalmente.
Segn Juan, El da primero de la semana, Mara Magdalena vino muy de madrugada, cuando an era
de noche, al monumento, y vio quitada la piedra del monumento. Corri y vino a Simn Pedro y al otro


169
Parasceve significa el da de la Preparacin, el viernes o vspera del da de descanso semanal judo que, ese sbado, precisamente, a lo que
parece, deba coincidir con alguna celebracin especial.
170
Segn lo refiere el evangelista en Mt 28,11-15, la versin del robo del cadver de Jess por parte de sus discpulos fue la que se divulg
entre los judos hasta el da de hoy. Mateo, en una patraa que no consta en ningn otro evangelio, cuenta cmo los sacerdotes judos pagaron
bastante dinero a los guardianes romanos para que dijeran que viniendo los discpulos de noche, le robaron mientras nosotros dormamos, con lo
que, de una tacada, toma por estpidos al Sanedrn judo, a los soldados romanos y al lector de sus versculos ya que, si los sacerdotes judos pensaron
que Jess haba resucitado de verdad, no tena ningn sentido pagar para ocultar algo tan grande que acabara por saberse de alguna forma (nadie
resucita para mantenerlo oculto) y, por otra parte, si los guardias romanos hubiesen confesado haberse dejado robar el cuerpo de Jess mientras
dorman, se les habra ejecutado inmediatamente, con lo que el dinero recibido les iba a servir de bien poco.

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discpulo a quien Jess amaba, y les dijo: Han tomado al Seor del monumento y no sabemos donde le han
puesto. Sali, pues, Pedro y el otro discpulo y fueron al monumento. Ambos corran; pero el otro discpulo
corri ms aprisa que Pedro y lleg primero al monumento, e inclinndose, vio las bandas; pero no entr.
Lleg Simn Pedro despus de l, y entr en el monumento y vio las fajas all colocadas, y el sudario. (...)
Entonces entr tambin el otro discpulo que vino primero al monumento, y vio y crey; porque an no se
haban dado cuenta de la Escritura, segn la cual era preciso que El resucitase de entre los muertos. Los
discpulos se fueron de nuevo a casa. Mara se qued junto al monumento, fuera, llorando. Mientras lloraba
se inclin hacia el monumento, y vio a dos ngeles vestidos de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a
los pies de donde haba estado el cuerpo de Jess. Le dijeron: Por qu lloras, mujer? Ella les dijo: Porque
han tomado a mi Seor y no s dnde le han puesto. Diciendo esto, se volvi para atrs y vio a Jess que
estaba all, pero no conoci que fuese Jess... (Jn 20,1-18).
Ahora son dos y no uno o ninguno los discpulos que acuden al sepulcro, pero una sola la mujer (que
ya no va a ungir el cuerpo de Jess); en su alucinante metamorfosis, el ngel/joven/dos hombres se ha
convertido en dos ngeles que aparecen situados en una nueva posicin, que pronuncian palabras
diferentes a sus antecesores en el papel y que, como en Lucas, tampoco ordenan ir a ninguna parte dado
que Jess no espera a Galilea o Emas para aparecerse y lo hace all mismo, junto a su propia tumba.
Si resumimos la escena tal como la atestiguan los cuatro evangelistas inspirados por el Espritu
Santo obtendremos el siguiente cuadro: en Mateo las mujeres van a ver el sepulcro; se produce un
terremoto; baja un ngel del cielo; remueve la piedra de la entrada de la tumba y se sienta en ella; y deja a
los guardias como muertos.
En Marcos las mujeres (que ya no son slo las dos Maras puesto que se suma Salom) van a ungir el
cuerpo de Jess; no hay terremoto; la piedra de la entrada ya est quitada; un joven est dentro del
monumento sentado a la derecha; y los guardias se han esfumado.
En Lucas, las mujeres, que siguen llevando ungentos, son las dos Maras, Juana, que sustituye a
Salom, y las dems que estaban con ellas; tampoco hay terremoto ni guardias; se les presentan dos
hombres, aparentemente procedentes del exterior del sepulcro; se les anuncia que Jess se les aparecer
en Emas y no en Galilea, tal como se dice en los dos textos anteriores; y Pedro da fe del hecho prodigioso.
En Juan slo hay una mujer, Mara Magdalena, que no va a ungir el cadver; no ve a nadie en el
sepulcro y corre a avisar no a uno sino a dos apstoles, que certifican el suceso; despus de esto, mientras
Mara llora fuera del sepulcro, se aparecen dos ngeles, sentados en la cabecera y los pies de donde
estuvo el cuerpo del crucificado; y Jess se le aparece a la mujer en ese mismo momento. En lo nico en
que coinciden todos es en la desaparicin del cuerpo de Jess y en la vestimenta blanco/luminosa que
llevaba el transformista ngel/ joven/dos hombres/dos ngeles.
No hace falta ser ateo o malicioso para llegar a la evidente conclusin de que estos pasajes no pueden
tener la ms mnima credibilidad. No hay explicacin alguna para la existencia de tantas y tan graves
contradicciones en textos supuestamente escritos por testigos directos y redactados dentro de un periodo
de tiempo de unos treinta a cuarenta aos entre el primero (Marcos) y el ltimo (Juan) e inspirados por
Dios... salvo que la historia sea una pura elaboracin mtica, tal como ya sealamos, para completar el
diseo de la personalidad divina de Jess asimilndola a las hazaas legendarias de los dioses solares
jvenes y expiatorios que le haban precedido, entre los que estaba Mitra, su competidor directo en esos
das, que no slo haba tenido una natividad igual a la que se adjudicar a Jess sino que tambin haba
resucitado al tercer da.
Si leemos entre lneas los versculos citados, podremos darnos cuenta de algunas pistas interesantes
para comprender mejor el nimo de sus redactores. Marcos, el primer texto evanglico escrito, obra del
traductor del apstol Pedro, esboz el relato mtico con prudencia y evit las alharacas sobrenaturales
innecesarias. Mateo, por el contrario, a pesar de que se inspir en Marcos para escribir su obra, sigui
siendo fiel a su estilo y se regocij en adaptar leyendas paganas orientales al mito de Jess, por eso ya
fuese por obra del verdadero Mateo o del redactor que puso a punto la versin actual de su Evangelio en
Egipto en su texto aparecen pero no en los dems los tpicos terremotos y seres celestiales bajados
del cielo propios de las leyendas paganas que vimos en apartados anteriores.
El mdico Lucas, ayudante de Pablo, que se inspir en Marcos y Mateo puesto que jams trat con
nadie relacionado con Jess, adopt la misma mesura que Marcos y, dado que escribi en Roma, elimin
del relato las referencias celestiales exticas y aquellas que pudiesen herir susceptibilidades entre los
romanos. Como su objetivo fue demostrar la veracidad del cristianismo (y tambin de este hecho, claro
est) recurri a sus tpicas exageraciones y manipulaciones en pos de asegurarse la credibilidad. Por eso
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convirti en hombre maduro a quien haba sido un joven o un ngel y dobl su presencia para mejor
testimonio. ,
Otro tanto sucedi con las mujeres a las que ni l ni Pablo concedan demasiada credibilidad, que
present como a un grupo numeroso para as poder compensar en alguna medida su credulidad gentica
gracias a la cantidad de testimonios coincidentes; pero, an as, Lucas crey necesario incluir el testimonio
de un varn para que el relato pareciese razonable y ah hizo su aparicin Pedro.
171
El apstol Pedro no
slo gozaba de credibilidad entre la comunidad judeocristiana sino que era el oponente ms duro de Pablo,
as que al incluirlo en el relato se lograban dos cosas a la vez: dar veracidad al hecho por su testimonio de
varn y materializar una sutil venganza en su contra mermndole su masculinidad y prestigio al
presentarlo solo en medio de un grupo de mujeres.
En Juan, el ms mstico de los cuatro, los hombres volvieron a ser transformados en ngeles (dos, por
supuesto), la mujer fue una sola y con un papel totalmente pasivo y, en sintona con la conocida pasin que
evidencia el redactor de este Evangelio por el Jess divino, no pudo aguardar para hacerle aparecer en
Galilea y le hizo materializarse en su propia sepultura para mayor gloria. Pero vemos tambin que en este
relato aparecen dos discpulos, Pedro y el otro discpulo a quien Jess amaba; al margen de comprobar
otra vez como a cada nuevo evangelio se va doblando la cantidad de testigos, la eleccin de estos dos
hombres no es casual. Pedro deba aparecer puesto que antes lo haba situado Lucas en la escena, pero el
otro tena que figurar tambin dado que se trataba de la fuente de quien supuestamente parta ese relato.
Si recordamos lo ya documentado con anterioridad, sabremos que el autor del Evangelio de Juan no
fue el apstol Juan, sino el griego Juan el Anciano que se bas en las memorias del judo Juan el
Sacerdote, el discpulo querido. En los versculos de Juan se presenta a Juan el Sacerdote corriendo
hacia el sepulcro junto a Pedro, pero ganndole la carrera, que por algo ste es su texto particular, con lo
que quedaba sutilmente valorado por encima de Pedro. Juan fue el primero en ver la tela del sudario pero,
sin embargo, fue Pedro quien entr por delante en la sepultura; la razn para ello es bien simple: dado su
oficio sacerdotal,
172
Juan, para no adquirir impureza, no poda penetrar en el sepulcro hasta saber con
certeza que all ya no haba ningn cadver; cuando Pedro se lo confirm, l tambin entr vio y crey. Al
igual que ocurre en toda la Biblia, las motivaciones humanas de los escritores dichos sagrados son tan
poderosas y visibles que oscurecen cuantos rincones se pretenden llenos de luz divina.
Repasando lo que se dice en el Nuevo Testamento acerca de la actitud de los discpulos frente a la
resurreccin de Jess volvemos quedar sorprendidos ante la incredulidad que demuestran stos al recibir la
noticia. En Mt 27,63-64, tal como ya pudimos leer, se dice que era tan notorio y conocido por todos que
Jess haba prometido resucitar al tercer da que el Sanedrn forz a Pilato a poner guardias ante el
sepulcro y a sellar su entrada. Y en Lucas se refresca la memoria de las mujeres desconsoladas ante la
sepultura vaca dicindoles: Acordaos cmo os habl [Jess] estando an en Galilea, diciendo que el Hijo
del hombre haba de ser entregado en poder de pecadores, y ser crucificado, y resucitar al tercer da (Lc
24,7).
Todos estaban, pues, advertidos, pero a los apstoles, segn sigue diciendo Lc24,l 1, les parecieron
desatinos tales re-latos [el sepulcro vaco que haban encontrado las mujeres] y no los creyeron. Las
mujeres de Mc 16,8 a nadie dijeron nada aunque a rengln seguido Mara Magdalena se lo contara a los
apstoles que oyendo que viva y que haba sido visto por ella, no lo creyeron
173
y, a ms abundamiento,
Despus de esto se mostr en otra forma a dos de ellos [apstoles] que iban de camino y se dirigan al
campo. stos, vueltos, dieron la noticia a los dems; ni aun a stos creyeron (Mc 16,12-13). En Juan,

171
Un hecho tan importante como que el apstol Pedro estuvo en el sepulcro en esa circunstancia bsica del cristianismo hubiese sido conocido
y relatado por Marcos, que escribi su texto sobre lo que le escuch predicar directamente a Pedro; y tambin lo hubiese sabido y escrito su
compaero de apostolado Mateo, pero se no es el caso.

172
Que ya se deja ver cuando, como fuente de Juan el Anciano, describe el modo ritual judo de practicar los enterramientos en Jn 19,39-
40 y entra en contradiccin con los otros tres evangelistas.

173
Al margen de lo dicho, quiz la credibilidad de Mara Magdalena o Mara de Magdala no fuese demasiado slida ante quienes la
conocan si, tal como se cuenta en Lc 8,2, haba sido curada de espritus malignos (...) de la cual haban salido siete demonios antes de convertirse
en seguidora de Jess. Desde el punto de vista psiquitrico actual cabra pensar, como mnimo, que siete demonios suponen ya demasiado
desequilibrio para una sola persona! (mxime en un tiempo que estaba an a dos milenios del descubrimiento de los neurolpticos y dems
psicofrmacos antipsicticos).
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Pedro y Juan el Sacerdote an no se haban dado cuenta de la Escritura, segn la cual era preciso que l
resucitase de entre los muertos (Jn 20,9).
A Pedro, en especial, se le presenta en los Evangelios rechazando con vehemencia la posibilidad de
la pasin y recibiendo por ello un dursimo reproche de parte de Jess,
174
pero cmo poda seguir
mostrndose incrdulo ante la noticia de la resurreccin de su maestro alguien que haba visto fielmente
cumplidos los vaticinios de Jess acerca de su detencin y muerte as como el que adverta que l mismo le
negara tres veces? Resulta ilgico pensar que apstoles, que haban sido testigos directos de los milagros
que se atribuyen a Jess, entre ellos el de la resurreccin de la hija de Jairo
175
jefe de la sinagoga juda
gerasena y la de Lzaro,
176
no pudiesen creer que su maestro fuese capaz de escapar de la muerte tal
corno tan repetidamente haba anunciado si hemos de creer en los versculos siguientes:
En Mc 8,31 Jess, reunido con sus apstoles, Comenz a ensearles cmo era preciso que el Hijo
del hombre padeciese mucho, y que fuese rechazado por los ancianos y los prncipes de los sacerdotes y
los escribas, y que fuese muerto y resucitara despus de tres das. Claramente se hablaba de esto.
177

Mientras todos estaban atravesando el lago de Galilea, segn Mc 9,30-32, Jess iba enseando a sus
discpulos y les deca: El Hijo del hombre ser entregado en manos de los hombres y le darn muerte, y
muerto, resucitar al cabo de tres das. Y ellos no entendan esas cosas, pero teman preguntarle.
178
La
tercera prediccin de Jess acerca de su inminente pasin figura en Mc 10,33-34 cuando se dice:
Subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes y a los
escribas, que le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles, y se burlarn de l y le escupirn, y le
azotarn y le darn muerte, pero a los tres das resucitar.
179
Y en Mc 14,28-29, mientras se dirigan hacia
el monte de los Olivos, encontramos a Jess afirmando: Pero despus de haber resucitado os preceder a
Galilea.
180

La inexplicable incredulidad de los apstoles ante la noticia de la resurreccin de Jess resulta an
mucho ms alarmante cuando leemos el testimonio de Mateo acerca del suceso que sigui a la muerte del
mesas judo: Jess, dando de nuevo un fuerte grito, expir. La cortina del templo se rasg de arriba abajo
en dos partes, la tierra tembl y se hendieron las rocas; se abrieron los monumentos, y muchos cuerpos de
santos que dorman, resucitaron, y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la
ciudad santa y se aparecieron a muchos. El centurin y los que con l guardaban a Jess, viendo el
terremoto y cuanto haba sucedido, temieron sobremanera y se decan: Verdaderamente, ste era el hijo de
Dios... (Mt 27,50-54).
Ante este testimonio inspirado de Mateo slo caben dos conclusiones: o el relato es una absoluta
mentira con lo que tambin se convierte en una invencin el resto de la historia de la resurreccin, o la
humanidad de esa poca presentaba el nivel de cretinez ms elevado que jams pueda concebirse. Una
convulsin como la descrita no slo hubiese sido la noticia del siglo a lo largo y ancho del Imperio romano
sino que, obviamente, tendra que haber llevado a todo el mundo, judos y romanos incluidos, con el sumo
sacerdote y el emperador al frente, a peregrinar ante la cruz del suplicio para aceptar al ejecutado como el
nico y verdadero hijo de Dios, tal como supuestamente apreciaron, con buen tino, el centurin y sus
soldados; pero en lugar de eso, nadie se dio por aludido en una sociedad hambrienta de dioses y prodigios,
ni cundi el pnico entre la poblacin mxime en una poca en la que buena parte de los judos
esperaban el inminente fin de los tiempos, cosa que tambin haba credo y predicado el propia Jess, ni
tan siquiera logr que los apstoles sospechasen que all estaba a punto de suceder algo maravilloso y por
eso les pill fuera de juego la nueva de la resurreccin. Es el colmo del absurdo.

174
As, por ejemplo, en Mt 16,21-23 se lee: Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que tena que ir a Jerusaln para
sufrir mucho de parte de los ancianos, de los prncipes de los sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y al tercer da resucitar. Pedro, tomndole
aparte, se puso a amonestarle, diciendo: No quiera Dios, Seor, que esto suceda. Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Retrate de m, Satans; t me
sirves de escndalo, porque no sientes las cosas de Dios, sino las de los hombres.

175
Cfr. Mt 9,18-25; Mc 5,35-43 y Lc 8,40-56

176
Cfr. ]n 11,33-44.
177
El pasaje se repite en Mt 16,21 y en Lc 9,22.
178
Ver tambin Mt 17,22-23 que aade que los apstoles se pusieron muy tristes y Lc 9,44-45.
179
Este texto se reproduce tambin en Mt 20,18-19 y en Lc 18,31-34, que aade: Pero ellos no entendan nada de esto, eran cosas ininteligibles para
ellos, no entendan lo que les deca.
180
En el contexto narrativo equivalente de Mt 26,30-35 y Lc 22,31 -39 no se incluye esta frase.
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Adems, cmo no iban a llamar la atencin y despertar la alarma los muchos santos que, segn
Mateo, salieron de sus tumbas y se pasearon por Jerusaln entre sus moradores? Unos santos de los que,
por cierto, no se dice quines eran (ni la razn de su santidad), ni quines los reconocieron como tales, ni a
quines se aparecieron y que, tal como expresa el texto, resucitaron antes que el propio Jess, con lo que
se invalida absolutamente la doctrina de que la resurreccin de los muertos lleg slo a consecuencia (y
despus) de la protagonizada por Jess.
181
Los santos resucitados de Mateo acabaron por convertirse en
un buen problema para la Iglesia.
182

Si, hartos de tanta contradiccin, intentamos descubrir algn indicio sobre el fundamento de la
resurreccin, nos meteremos de nuevo en medio de otro mar de dudas distinto y no menos
insalvable. Es creencia comn entre los cristianos actuales que Jess posee el poder de resucitar a
los muertos en el da del Juicio Final pero, sorprendentemente, ni Mateo, ni Marcos, ni Lucas dijeron
palabra alguna a este respecto no se haban enterado de tan buena nueva? , slo el mstico y
esotrico Juan, en la primera dcada del siglo II d.C., vino a llenar este incomprensible vaco con versculos
como los siguientes: Porque sta es la voluntad de mi Padre, que todo el que ve al Hijo y cree en El tenga
la vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6,40); Nadie puede venir a m si el Padre, que me ha
enviado, no le trae, y yo le resucitar en el ltimo da (Jn 6,44); o El que come mi carne y bebe mi sangre
tiene la vida eterna y yo le resucitar el ltimo da (Jn 6,54). Lucas, cuando escribi los Hechos de los
Apstoles, tampoco mostr que su jefe Pablo estuviese convencido del papel a jugar por Jess respecto a
la resurreccin final, ya que cuando el apstol de los gentiles se hall delante del procurador romano le dijo:
Te confieso que sirvo al Dios de mis padres con plena fe en todas las cosas escritas en la Ley y en los
Profetas, segn el camino que ellos llaman secta, y con la esperanza en Dios que ellos mismos tienen de la
resurreccin de los justos y de los malos... (Act 24,14-15). Pablo, como judo, reservaba a Dios la
capacidad de resurreccin, no al Jess divinizado o a cualquier otro.
183

Por lo anterior, que era creencia comn del judaismo y del cristianismo primitivo, parecera obvio
pensar que Jess fue resucitado por obra expresa de Dios, tal como muy bien se indica, entre otros, en los
versculos de Act 2,23-24: A ste [Jess de Nazaret], entregado segn el designio determinado y la
presencia de Dios, despus de fijarlo (en la cruz) por medio de hombres sin ley, le disteis muerte. Al cual
Dios le resucit despus de soltar las ataduras de la muerte, por cuanto no era posible que fuera dominado
por ella...; pero-otro texto, tan inspirado por Dios como ste, parece indicar que es el propio Jess quien
tiene la potestad de resucitarse a s mismo: Por eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida para tomarla
de nuevo. Nadie me la quita, soy yo quien la doy por m mismo. Tengo poder para darla y poder para volver
a tomarla. Tal es el mandato del Padre que he recibido (Jn 10,17-18), y poco despus se aade: Yo soy la
resurreccin y la vida (Jn 11,25). Dado que la Iglesia manda tomar por cierta cada palabra de la Biblia, no
deberamos encontrar contradiccin alguna entre el hecho de que Jess fuese resucitado por Dios o por s
mismo... al fin y al cabo, ambos acabaran pasando a formar parte de una sola y trina personalidad divina.

181
Porque como por un hombre vino la muerte, tambin por un hombre vino la resurreccin de los muertos. Pues as como en Adn mueren todos,
as tambin en Cristo sern todos vivificados (I Cor 15,21-22).
182
Tan llamativa e imposible de camuflar es esta incoherencia que la Iglesia catlica no ha logrado maquillarla del todo ni an con sus alucingenas
anotaciones a las Sagradas Escrituras. En la Biblia de Ncar-Colunga se anota el versculo de Mt 27,52 con el comentario siguiente: Este hecho nos
es transmitido slo por san Mateo; su interpretacin es difcil, y por esto, objeto de varias opiniones. En el sentido obvio, esos santos se habran
adelantado al Seor en la resurreccin, lo que no puede admitirse, Habr anticipado el evangelista la resurreccin de los santos? Esos que,
resucitados, salieron de sus sepulcros, volvieron a morir? Otros tantos misterios. Lo indudable es que esa resurreccin, cualquiera y como quiera que
sea, es seal de la victoria de Jess sobre la muerte y de la liberacin de los que le esperaban en el seno de Abraham. La desfachatez de la Iglesia es
tan infinita y resulta tan obvia que ahorra cualquier apostilla a esta autorizada anotacin.
183
El mismo Lucas, sin embargo, en unos versculos que preceden a los citados, present al apstol Pedro predicando en Lidia y obrando
curaciones milagrosas, como la del paraltico Eneas (Act 9,33-35), y prodigios como el de la resurreccin de Tabita, una discpula del pueblo de Joppe
que muri tras una enfermedad y, lavada, la colocaron en el piso alto de la casa. Est Joppe prximo a Lidia; y sabiendo los discpulos que se hallaba
all Pedro, le enviaron dos hombres con este ruego: No tardes en venir a nosotros. Se levant Pedro, se fue con ellos y luego le condujeron a la sala
donde estaba, y le rodearon todas las viudas, que lloraban, mostrando las tnicas y mantos que en vida les haca Tabita. Pedro los hizo salir fuera a
todos, y puesto de rodillas, or; luego, vuelto al cadver, dijo: Tabita, levntate. Abri los ojos, y viendo a Pedro, se sent. En seguida le dio ste la
mano y la levant, y llamando a los santos y viudas, se la present viva (Act 9,36-41). Es evidente que en esos das no haca falta ser Dios o Jess
para poder resucitar al prjimo y, en todo caso, no se precisaba ser nadie en especial para que Dios acordara devolverle la vida. A qu entonces tanto
alboroto con la resurreccin del Hijo de Dios? Es que no merecen idntico alborozo la resurreccin de Lzaro o sta de Tabita? Dado que los
textos de las Escrituras van avalados por la palabra de Dios, las resurrecciones que refieren slo pueden ser ciertas e igualmente meritorias e
indiciaras todas ellas o, por el contrario, deben ser consideradas meras fabulaciones todas ellas sin excepcin.

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Pero, por mucha fe que se le ponga, resulta de nuevo imposible obviar las disparidades que aparecen
en el Nuevo Testamento cuando se relata el hecho memorable segn cabe suponer de la aparicin de
Jess ya resucitado a los apstoles.
En Mateo, despus que las dos Maras encontraran el sepulcro vaco y se dirigieran corriendo a
comunicarlo a los discpulos, Jess les sali al encuentro, dicindoles: Salve. Ellas, acercndose, asieron
sus pies y se postraron ante El. Djoles entonces Jess: No temis; id y decid a mis hermanos que vayan a
Galilea y que all me vern (Mt 28,9); y el relato concluye diciendo que Los once discpulos se fueron
[desde Jerusaln] a Galilea, al monte que Jess les haba indicado, y, vindole, se postraron, aunque
algunos vacilaron, y acercndose Jess, les dijo: Me ha sido dado todo el poder en el cielo y en la tierra...
(Mt 28,16-18).
En Marcos, Resucitado Jess la maana del primer da de la semana, se apareci primero a Mara
Magdalena. (...) Ella fue quien lo anunci a los que haban vivido con l... (Mc 16,9-10); Despus de esto
se mostr en otra forma a dos de ellos que iban de camino y se dirigan al campo (Mc 16,12); ya en
Galilea (se supone) Al fin se manifest a los once, estando recostados a la mesa, y les reprendi su
incredulidad... (Mc 16,14); y, finalmente, El Seor Jess, despus de haber hablado con ellos, fue
levantado a los cielos y est sentado a la diestra de Dios (Mc 16,19).
En Lucas, El mismo da [domingo, tras el descubrimiento de la sepultura vaca], dos de ellos iban a
una aldea (...) llamada Emas, y hablaban entre s de todos estos acontecimientos. Mientras iban hablando
y razonando, el mismo Jess se les acerc e iba con ellos, pero sus ojos no podan reconocerle. (...) Puesto
con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Se les abrieron los ojos y le reconocieron, y
desapareci de su presencia (Lc 24,13-31), despus de esto En el mismo instante se levantaron, y
volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los once y a sus compaeros, que les dijeron: El Seor en
verdad ha resucitado y se ha aparecido a Simn. Y ellos contaron lo que les haba pasado en el camino y
cmo le reconocieron en la fraccin del pan. Mientras esto hablaban, se present en medio de ellos y les
dijo: La paz sea con vosotros. (...) Le dieron un trozo de pez asado, y tomndolo, comi delante de ellos
(Lc 24,33-43); finalmente, Los llev cerca de Betania, y levantando sus manos, les bendijo, y mientras los
bendeca se alejaba de ellos y era llevado al cielo (Lc 24,50-51).
En Juan, mientras Mara Magdalena permaneca fuera del sepulcro llorando se volvi para atrs y vio
a Jess que estaba all, pero no conoci que fuese Jess. (...) Mara Magdalena fue a anunciar a los
discpulos: "He visto al Seor" y las cosas que haba dicho (Jn 20,14-18). La tarde del primer da de la
semana, estando cerradas las puertas del lugar donde se hallaban los discpulos por temor de los judos,
vino Jess y, puesto en medio de ellos... (Jn 20,19). Pasados ocho das, otra vez estaban dentro los
discpulos (...) Vino Jess, cerradas las puertas, y, puesto en medio de ellos... (Jn 20,26). Despus de
esto se apareci Jess a los discpulos junto al mar de Tiberades, y se apareci as: Estaban juntos Simn
Pedro y Toms, llamado Ddimo; Natanael, el de Can de Galilea, y los de Zebedeo, y otros dos discpulos.
Djoles Simn Pedro: Voy a pescar. (...) Salieron y entraron en la barca, y en aquella noche no pescaron
nada. Llegada la maana, se hallaba Jess en la playa; pero los discpulos no se dieron cuenta de que era
Jess. (...) l les dijo: Echad la red a la derecha de la barca y hallaris. La echaron, pues, y ya no podan
arrastrar la red por la muchedumbre de los peces (...) Jess les dijo: Venid y comed... (Jn 21,1-12).
Segn los Hechos de los Apstoles de Lucas, Jess apareci ante sus apstoles durante nada
menos que cuarenta das: Despus de su pasin, se present vivo, con muchas pruebas evidentes,
aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles del reino de Dios (Act 1,3) y, al fin fue arrebatado
a vista de ellos, y una nube le sustrajo a sus ojos (Act 1,9).
184

Pero Pablo, por su parte, complic an ms la rueda de apariciones cuando testific que lo que yo
mismo he recibido, que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado, que
resucit al tercer da, segn las Escrituras, y que se apareci a Cefas, luego a los doce. Despus se
apareci una vez a ms de quinientos hermanos, de los cuales muchos permanecen todava, y algunos

184
Si leemos el Evangelio de Lucas, obra del mismo Lucas que escribi los Hechos, veremos que Jess no pas cuarenta das aparecindose,
sino que ascendi al cielo el mismo da de su resurreccin, poniendo as punto final a su estancia terrenal (Cfr. Lc 24,13-52). En qu quedamos?
Fueron cuarenta das o uno solo?

P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
88
durmieron; luego se apareci a Santiago, luego a todos los apstoles; y despus de todos, como a un
aborto, se me apareci tambin a m (I Cor 15,3-8).
Tomando en cuenta los denodados esfuerzos con milagros incluidos que haba hecho Jess,
durante su vida pblica, para intentar convencer de su mensaje a las masas, no resulta increble que se
apareciera solamente ante sus ntimos y no ante todo el pueblo o el procurador Pilato que le ajustici,
despreciando as su mejor oportunidad para convertir a todo el Imperio romano de una sola vez? Por otra
parte, si repasamos lo dicho en todos estos testimonios inspirados que acabamos de exponer, tal como lo
resumimos en el cuadro que insertaremos seguidamente, deberemos convenir que no es creble en
absoluto que un suceso tan fundamental como ste se cuente de tantas formas diferentes y que cada autor
sagrado haga aparecer a Jess las veces que le venga en gana y en los lugares y ante los testigos que se
le antojen.
Los machistas Lucas y Pablo excluyen a Mara Magdalena de entre los privilegiados testigos de las
apariciones de Jess mientras que para los otros es la primera en verle. Las apariciones en el camino cerca
de Jerusaln slo figuran en Marco y en Lucas (que toma el dato de ste) y aportan contextos muy
diferentes.
La presencia de Jess ante sus apstoles cuando an estaban en Jerusaln es relatada por Lucas,
Juan y Pablo, que no conocieron a Jess ni fueron discpulos suyos, pero inexplicablemente la omiten
quienes se supone que estaban all, eso es el apstol Mateo y Pedro (cuyas memorias originan el texto de
Marcos).
Las apariciones de Jess en Galilea solo figuran en Mateo, Marcos y Juan, pero fueron situadas,
respectivamente, en escenas y comportamientos absolutamente diversos que acontecieron en lo alto de
una montaa, alrededor de una mesa y pescando en el lago Tiberades ( ?!).
Lucas afirm que hubo apariciones durante cuarenta das o un da, segn qu texto suyo se lea, y su
maestro Pablo perdi toda mesura y compostura en su texto de I Cor 15,3-8, donde se cita a Jess
presentndose tanto a discpulos solos como a grupos de quinientos hermanos. Por ltimo, slo en
Marcos y en Lucas que no fueron escritos por apstoles se dice que Jess fue levantado a los
cielos, aunque, lgicamente, tambin se present el hecho en circunstancias sustancialmente distintas.

APARICIONES DE JESS DESPUS DE SU RESURRECCIN

Texto En el sepulcro Cerca de
Jerusaln
En Jerusaln En Galilea Ascensin
Mateo
Jess sale al
encuentro de las
dos Maras.

Jess se aparece
en un monte de
Galilea a los once.

Marcos
Jess se aparece a
Mara Magdalena
Jess se aparece a
dos discpulos que
van por un camino.

Jess se aparece a
los once alrededor
de una mesa en
Galilea.
Jess es levantado
a los cielos desde
un cuarto de Galilea.
Lucas
discpulos camino de
Emas y se
manifiesta al
sentarse a la mesa
con ellos.
Jess se aparece
en una reunin de
los once y sus
compaeros y
come con ellos

Jess es levantado
a los cielos, en
campo abierto,
estando cerca de
Betania (a 5km de
Jerusaln).

Juan
Jess se aparece a
Mara Magdalena.

Jess se aparece
el domingo por la
tarde
Jess se aparece a
siete discpulos en el
lago


en una reunin de Tiberades, les

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89
los ayuda

discpulos. a pescar y come con
ellos.


Ocho das despus
se


les aparece de
nuevo.

Hechos
Las apariciones de
Jess

Jess es
arrebatado

se suceden durante

al cielo y
desaparece

cuarenta das.

tras una nube.
Pablo
Jess se aparece,


sucesivamente, a
Cefas,


a los doce, a ms
de



quinientos
hermanos,


a Santiago, a todos
los


apstoles y al
propio


Pablo.


Pepe Rodrguez

Dado que el ms elemental sentido comn impide creer que un evangelista hubiese dejado de
enumerar ni una sola de las apariciones de Jess resucitado, los vacos y contradicciones tremendas que
se observan slo pueden deberse a que esos relatos fueron una pura invencin destinada a servir de base
al antiguo mito pagano del joven dios solar expiatorio que resucita despus de su muerte, una leyenda que,
como ya mostramos, se aplic a Jess sin rubor alguno.
Puestos a observar incongruencias, tambin aparecen ciertas dudas razonables cuando calculamos el
tiempo que permaneci muerto Jess. Si, tal como testifican los evangelistas, Jess fue depositado en su
sepulcro a finales de la tarde de un viernes o de la noche, pues en Lc 23,54 se dice que estaba para
comenzar el sbado y el domingo ya para amanecer (Mt 28,1) Jess haba desaparecido del
monumento debido a su resurreccin en algn momento concreto que se desconoce, resulta que el
nazareno no estuvo en su tumba ms que unas seis horas, como mximo, el viernes, todo el sbado y otras
seis horas o menos el domingo; eso hace un total de unas treinta y seis horas, un tiempo rcord que es
justo la mitad de las horas que debera haber pasado muerto para poder cumplirse adecuadamente la
profeca que el propio Jess haba hecho a sus apstoles al decirles que El Hijo del hombre ser
entregado en manos de los hombres y le darn muerte, y muerto, resucitar al cabo de tres das (Mc
9,31).
Por si algn cristiano piadoso quisiere defenderse como gato panza arriba argumentando que viernes,
sbado y domingo, aunque no fueran completos, ya son los tres das profetizados, ser obligatorio
recordar la respuesta que dio Jess en Mt 12,38-40: Entonces le interpelaron algunos escribas y fariseos,
y le dijeron: Maestro, quisiramos ver una seal tuya. l, respondiendo, les dijo: La generacin mala y
adltera busca una seal, pero no le ser dada ms seal que la de Jons el profeta. Porque, como estuvo
Jons en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre tres das y tres noches
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90
en el corazn de la tierra.
185
Es evidente, pues, que el tiempo de permanencia en el sepulcro, antes de
resucitar, deba ser de tres das completos con sus respectivas noches.
Jess, por tanto, no resucit a los tres das de muerto sino al cabo de un da y medio, con lo que no
pudo validarse a s mismo mediante la seal de Jons, puesto que incumpli su reiterada promesa por
exceso de rapidez. Aunque, en cualquier caso, dej constancia de su gloria y poder al vencer en su propio
mito a su oponente el dios Mitra, que se s tuvo que pasarse tres das enteros dentro de su tumba antes de
poder resucitar.
En el caso de que la resurreccin de Jess hubiese sido un hecho cierto, cosa que este autor no tiene
el menor inters en negar por principio, resulta absolutamente evidente que tal prodigio no aparece
acreditado en ninguna parte de las Sagradas Escrituras; cosa bien lamentable, por otra parte, ya que no
se aborda esta cuestin ni nada que se le relacione, aunque sea remotamente en ningn otro
documento contemporneo ajeno a los citados.

6

Si Jess fue consustancial con Dios, ni l ni
sus apstoles se dieron cuenta de ello

Desde que el dogma fue impuesto durante el concilio de Nicea (325 d.C.), los cristianos han credo que
la persona de Jess fue consustancial con Dios, pero tal cosa no fue, ni mucho menos, lo que pensaban los
apstoles que convivieron con el mesas judo. La consustancialidad del Padre con el Hijo tard ms de tres
siglos en adoptarse como verdad revelada no fue ms que la tesis vencedora tras una pugna entre varias
otras que proponan una visin cristolgica muy diferente.
En el captulo anterior ya hemos visto cmo los apstoles, en un principio, se negaron obstinadamente
a creer que Jess hubiese resucitado. Y tanto las mujeres que aparecen en el relato de Marcos y en el de
Lucas, como los dos hombres que, en Juan, dieron sepultura a Jess, iban provistos de aromas para ungir
el cadver. Jos de Arimatea y Nicodemo, segn Jn 19,38-42, cuando depositaron a Jess en el sepulcro
acudieron con una mezcla de mirra y loe, como unas cien libras
186
y tomaron el cuerpo de Jess y lo
fajaron con bandas y aromas, segn es costumbre sepultar entre los judos. Qu sentido tena amortajar
a una persona de la que se esperaba su inminente resurreccin ya que era el hijo de Dios?
Absolutamente ninguno... salvo que todos ellos creyesen que Jess no era ms que un ser humano,
sin personalidad divina, y que, por tanto, era incapaz de volver de la muerte.
Los apstoles, tal como se muestra en Lucas, no tenan a Jess por persona divina, sino por profeta;
as, cuando Cleofs y otro discpulo le relatan los sucesos de la pasin de Jess a un forastero que resulta
ser el propio resucitado aunque no le reconocen, ellos le dicen: Lo de Jess Nazareno, varn profeta,
poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo; cmo le entregaron los prncipes de los
sacerdotes y nuestros magistrados para que fuese condenado a muerte y crucificado. Nosotros
esperbamos que sera l quien rescatara a Israel; mas, con todo, van ya tres das desde que esto ha
sucedido... (Lc 24,19-21). Esos discpulos de Jess, como otros muchos de aquellos das, haban credo
que el nazareno era el mesas judo anunciado en Is 11 que, gozando del favor de Dios, rescatara a
Israel llevando a la nacin hebrea hasta un paraso terrenal de libertad, esplendor, paz y justicia.
En la famosa entrada triunfal de Jess, relatada en los cuatro evangelios, se le presenta igualmente
como profeta cuando se dice: Y cuando entr en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi y deca: Quin
es ste ? Y la muchedumbre responda: ste es Jess el profeta, el de Nazaret de Galilea (Mt 21,10-11).

185
No podemos menos que remarcar otra contradiccin una ms en el contexto narrativo de este prrafo, ya que mientras en Mt 12,38-40
Jess es presentado pronunciando las palabras citadas en respuesta a la interpelacin de algunos escribas y fariseos, en los versculos paralelos de
Lc 11,29-32 argumenta un discurso equivalente pero situado dentro de un marco de enseanza muy diferente y sin mediar pregunta ninguna (si
exceptuamos la imprecacin de una mujer de entre la muchedumbre que, en Lc 11,27, le dice: Dichoso el seno que te llev y los pechos que
mamaste).
186
Cien libras son unos treinta y cinco kilos de mirra y loe, que no es poca cantidad.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
91
No menos esclarecedora resulta la duda que expres Juan el Bautista cuando Habiendo odo Juan en
la crcel las obras de Cristo, envi por sus discpulos a decirle: Eres t el que ha de venir o hemos de
esperar a otro? (Mt 11,2-3); esta actitud del Bautista, sin embargo, se contradice radical y absolutamente
con la escena que supuestamente haba protagonizado l mismo, poco tiempo antes, al bautizar al
nazareno en las aguas del Jordn: Bautizado Jess, sali luego del agua; y he aqu que se abrieron los
cielos, y vio al Espritu de Dios descender como paloma y venir sobre l, mientras una voz del cielo deca:
"Este es mi hijo amado, en quien tengo mis complacencias." (Mt 3,16-17). Cmo poda dudar de la
divinidad y papel mesinico de Jess alguien que haba visto al Espritu de Dios y odo la voz del Padre
confirmando tales aspectos?
A ms abundamiento, el prrafo de Mt 3,16-17, que se reproduce tambin en Mc 1,9-11 y en Lc 3,21-
22, no es la nica evidencia neotestamentaria de que Juan el Bautista conoca perfectamente la
personalidad divina de Jess. As, en Juan, se le hace decir al Bautista: Yo bautizo en agua, pero en
medio de vosotros est uno a quien vosotros no conocis, que viene en pos de m, a quien no soy digno de
desatar la correa de la sandalia. (...) Al da siguiente vio venir a Jess y dijo: He aqu el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo dije: Detrs de mi viene. (...) Yo no le conoca;
pero el que me envi a bautizar en agua me dijo: Sobre quien vieres descender el Espritu y posarse sobre
l, se es el que bautiza en el Espritu Santo. Y yo vi, y doy testimonio de que ste es el Hijo de Dios (Jn
1,26-34).
La certeza de Juan el Bautista, segn los evangelios inspirados por Dios, era rotunda y previa a su
encarcelamiento por Herodes cmo, entonces, un hombre po como Juan poda siquiera pensar en
esperar a otro si ya saba que el mesas era Jess? La nica respuesta posible es bien sencilla: los
pasajes recin citados de Mt 3, Mc 1, Lc 3 y Jn 1 son una pura invencin (probablemente un aadido
tardo) y Juan el Bautista, como todos los que conocieron a Jess, no vio en el nazareno ms que un
hombre, quizs un profeta (un oficio dotado de la capacidad para hacer prodigios, segn el Antiguo
Testamento).
187

En los Hechos de los Apstoles, tambin se dej constancia de que en la primitiva fe cristiana se
diferenciaba muy cuidadosamente entre Dios y Cristo, tal como se evidencia, por ejemplo, en Act 2,22
cuando se dice: Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jess de Nazaret, varn probado por Dios
entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por l en medio de vosotros ..., o en Act
7,55:
l [se refiere a Esteban], lleno del Espritu Santo, mir al cielo y vio la gloria de Dios y a Jess en pie
a la diestra de Dios. La envidiable buena vista de Esteban quiz no se tenga por tal si la tomamos como
uno de los habituales recursos literarios de Lucas para introducir en su texto inspirado datos ajenos en
este caso la famosa suposicin de Mc 16,19 que sita al Jess ascendido sentado a la diestra de Dios,
pero resulta obvio que, tanto para Lucas como para Marcos, Dios y Jess son dos entidades absolutamente
separadas, diferentes y de distinto rango.
Aun siendo una interpolacin tarda, el pasaje de Mc 13,32 y Mt 24,36 en el que se afirma que
Cuanto a ese da o a esa hora [la del fin de los tiempos y el advenimiento del reino de Dios, cuya
inminencia fue tan proclamada por Jess], nadie lo conoce, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el
Padre cuestiona seriamente la supuesta consustancialidad de Jess. Cmo es posible que algo
conocido para el Dios Padre sea ignorado por el Dios Hijo si son de la misma sustancia? Tal falta de
conocimiento slo sera lgica si el Hijo fuese un dios diferente o inferior al Padre, con lo que ya no podran
ser ambos una misma persona o unidad; o es que el Dios uno y trino cristiano es tricfalo y tiene cerebros,
voluntades y conocimientos independientes entre s?
Aunque para los apstoles, seguidores de la tradicin hebrea, Jess como hombre con quien
compartieron una labor comn durante unos dos aos y como el mesas del pueblo judo que vieron en l
siempre tuvo una connotacin profundamente humana, para Pablo y Juan que fueron los dos autores
neotestamentarios que ms influyeron en el proceso de elaboracin cristolgica a pesar de no haber
conocido jams a Jess directamente la concepcin del personaje fue clara y absolutamente divergente.

187
Aunque, si creemos lo que se dice en Mateo, no slo los profetas autnticos podan obrar maravillas. As, se presenta a Jess afirmando:
Entonces, si alguno dijere: Aqu est el Mesas, no le creis, porque se levantarn falsos mesas y falsos profetas, y obrarn grandes seales y
prodigios para inducir a error, si posible fuera, aun a los mismos elegidos (Mt 24,23-24).

P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
92
Para el judo Pablo la humanidad del nazareno no slo careci de todo inters sino que proclam, en
sus escritos, que mientras el Cristo celestial asumi una presencia fsica en el cuerpo de Jess, ste no
mantuvo consigo ninguna caracterstica o atributo divino esto es su naturaleza espiritual como Hijo de
Dios y no pudo recuperarlos hasta despus de su resurreccin. Para Juan, en cambio, que elabor su
Evangelio dentro de un contexto cultural griego, cuando Pablo y los apstoles ya haban desaparecido, en
la figura de Jess se haba reunido lo humano y lo divino al mismo tiempo, esto es que el Jess humano
nunca dej de ser consciente de su sustancia divina.
Pablo, tal como ya comentamos en la primera parte de este libro, jams os identificar con Dios a
Jess, ni tan siquiera a Cristo. As, por ejemplo, en la primera epstola a los tesalonicenses dice: Que el
mismo Dios y Padre nuestro y nuestro Seor Jesucristo enderece nuestro camino hacia vosotros y os
acreciente y haga abundar en caridad de unos con otros y con todos (...) y haceros irreprensibles en la
santidad ante Dios, Padre nuestro, en la venida de nuestro Seor Jess con todos sus santos (I Tes 3,11-
13).
Tambin queda muy clara esta distincin cuando se afirma que sabemos que el dolo no es nada en
el mundo y que no hay ms Dios que uno solo. Porque aunque algunos sean llamados dioses, ya en el
cielo, ya en la tierra, de manera que haya muchos dioses y muchos seores, para nosotros no hay ms que
un Dios Padre, de quien todo procede y para quien somos nosotros, y un solo Seor, Jesucristo, por quien
son todas las cosas y nosotros tambin (I Cor 8,4-6); o en el versculo que dice: Quiero que sepis que la
cabeza de todo varn es Cristo, y la cabeza de la mujer, el varn, y la cabeza de Cristo, Dios (I Cor 11,3).
La cristologa de Pablo estuvo dominada por el uso del ttulo de Seor (kyrios), que es la
interpretacin helenstica del ttulo de Cristo khrists es la traduccin o equivalencia del ttulo hebreo de
mashach, mesas, ungido o consagrado
188
, empleado por la primitiva comunidad judeocristiana de
Jerusaln pero incomprensible para los griegos; por eso, cuando el cristianismo comenz a helenizarse al
expandirse hacia el mundo gentil (no judo), el epteto Cristo pas a convertirse en una especie de
segundo nombre Jess-Cristo o Jesucristo, mientras que al Jess resucitado se le aplic el ttulo de
Seor o kyrios, que era la frmula empleada habitualmente por el helenismo para designar al dios personal
de cada uno, cosa que, obviamente, afirm el poder divino de Jess.
189
Si aadimos a esto que en la
traduccin griega de las Escrituras la ya citada Biblia de los Setenta se haba empleado el trmino
kyrios para designar a Dios, tendremos una buena pista para poder llegar a intuir una de las razones
bsicas que llev a identificar a Jess con Dios.
Visto lo que crean de Jess quienes nunca le conocieron personalmente, quiz valga la pena intentar
averiguar qu pens el nazareno de s mismo; una cuestin extraordinariamente difcil dado que apenas
sabemos nada de la vida real de ese personaje.
Por su forma de ejecucin es evidente que se hizo pasar abiertamente o quiz se limit a aceptar el
papel sin desmentirlo por el mesas esperado por los judos, razn por la cual se le crucific acompaado
del letrero que indicaba: Jess de Nazaret, rey de los judos. Tambin actu como profeta y as lo
tomaron sus discpulos y muchos de sus oyentes. Segn se lo presenta en los Evangelios, Jess se arrog
una autoridad tan grande como para atreverse a desafiar al Sanedrn judo, pero tambin es cierto que para
hacerlo no haca falta ms que un ntimo y slido convencimiento de estar predicando lo correcto en el
tiempo adecuado, circunstancias que concurrieron en Jess, tal como ya vimos, a partir de su estancia en el
Jordn con Juan el Bautista.
Est fuera de toda duda que el Jess de los Evangelios se diriga a Dios empleando el trmino familiar
arameo de abba que significa padre, o ms bien querido padre o papaito, pero no existe la

188
El pueblo de Israel, tal como ya mostramos, desde el final de su cautiverio, en el siglo VI a.C., desarroll una profunda esperanza en un
Mesas Salvador, que en lengua hebrea es literalmente un Mashach Ye-hua, eso es un Cristo Jess; pero mientras este ttulo tena un carcter
impersonal en hebreo, al adaptarlo al griego y latn se convirti en personal, con lo que se pervirti radicalmente su significado original.
189
Conviene recordar, adems, que, dado que en esa poca los no judos le atribuan rango divino a todos los soberanos, a los cristianos gentiles
convertidos por Pablo que eran de clase baja e incultos en su casi totalidad les result perfectamente normal tomar por divino a quien les llegaba
como mesas o rey de los judos. Los judeocristianos, en cambio, nunca habran podido tomar a Jess por divino ya que con ello hubiesen cuestionado
gravemente su monotesmo.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
93
menor constancia de que Jess pretendiese significar con abba la relacin paterno-filial per-sonal que se le
acabar adjudicando respecto a Dios.
190

Jess, an conociendo que el trmino Hijo de Dios ha-ba sido empleado con normalidad en el
Antiguo Testamento para, designar a figuras muy capitales para la historia hebrea como David,
Salomn y otros reyes hebreos, o el propio Adn y los hijos de Israel, en ningn pasaje se refiere a s
mismo como hijo de Dios
191
sino que lo hace como Hijo del hombre, un trmino usado por Daniel en
Dan 7,13, que en arameo significa hombre o ser humano a secas; darle cualquier otra significacin
a Hijo del hombre es un puro ejercicio de imaginacin calenturienta.
En lo tocante a su papel de mesas un honor que antes haban gozado reyes como Sal, David y
cuantos otros fueron llamados a realizar algn designio de Dios, que sus discpulos le atribuyeron con
generosidad, tampoco existe pasaje alguno en el que el propio Jess se haya presentado a s mismo como
ungido bajo tal ttulo, aunque nunca lo neg abiertamente cuando se le adjudic en pblico; as, cuando
Jess se est enfrentando a su condena, Pilato le pregunt, diciendo: Eres t el rey de los judos? l
respondi y dijo: T lo dices (Lc 23,3).
En la poca de Jess, las esperas de la salvacin futura no slo se presentan ligadas a figuras
diversas que seran portadoras de ella (mesas, hijo del hombre, profeta, sacerdote, maestro de justicia,
etc.), sino que la misma categora de mesas aparece internamente diferenciada segn rasgos
heterogneos y a veces opuestos. De ah la dificultad que encontr Jess y que lo indujo a expresar
constantes reservas frente a los reconocimientos y a las proclamaciones mesinicas de que fue objeto,
hasta el punto de denunciar el origen diablico de algunas de ellas. Las reservas de Jess suscitaron
graves problemas de interpretacin en torno a su conciencia mesi-nica; una de las tesis histricamente
ms interesantes al respecto fue la del llamado "secreto mesinico" (W. Wrede), segn la cual Jess
impuso el silencio a quienes lo designaban con ttulos mesinicos al principio de su ministerio, pero no as
en el ltimo perodo, rechazando sin embargo cualquier matiz poltico-temporal. Al contrario, la identificacin
neo-testamentaria de Jess con el mesas realizaba una sntesis, nueva para el judaismo, entre el mesas y
la figura doliente del "siervo de Yav" que Jess haba asumido en su vida y en su pasin. Desde entonces,
"mesas", en la forma griega de "cristo" fue perdiendo precisamente su valor de ttulo, para convertirse en el
nombre del propio Jess.
192

Si queremos averiguar el proceso que llev al judo Jess, una vez ya muerto y mitificado por los
Evangelios, a convertirse en consustancial con Dios, formando parte de la famosa trinidad cristiana,
deberemos abandonar los textos neotesta-mentarios y dirigirnos hacia los documentos histricos que
conservaron memoria de las enconadas luchas doctrnales que, tras casi siete siglos de enfrentamientos,
acabaron conformando la ortodoxia catlica y, dentro de ella, la figura d un Jess tan distorsionado que ni
la mismsima Mara podra reconocerle.
En este proceso de configuracin del cristianismo, ajeno por completo al pensamiento, mensaje e
intenciones del Jess histrico, fue capital la tensin que aportaron algunas importantes herejas al extrao
maridaje e hibridacin entre las corrientes de pensamiento judo y platnico que, finalmente, moldearon
como nueva religin aquello que no haba sido ms que una secta judaica.
El docetismo, una tendencia teolgica surgida ya cuando se redact el Nuevo Testamento, propugn
que en Cristo no hubo naturaleza carnal y que su humanidad fue slo aparente (dokin significa parecer),

190
Recurdese, por ejemplo, que en la oracin conocida como el Padrenuestro, supuestamente instituida por Jess, todos y cada uno de los cre-
yentes se dirigen a Dios como si fuese su padre y ello no implica ms que la aceptacin de la metfora que nos hace a todos los humanos hijos de
Dios.
191
Con la excepcin del Jess que aparece en Jn 6,32-45: Moiss no os dio pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo;
porque el pan de Dios es el que baj del cielo y da la vida al mundo. (...) Yo soy el pan de vida; el que viene a m, ya no tendr ms hambre, y el que
cree en m, jams tendr sed, (...) todo lo que el Padre me da viene a m, y al que viene a m yo no le echar fuera, porque he bajado del cielo no para
hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. (...) Porque sta es la voluntad de mi Padre, que todo el que ve al Hijo y cree en l tenga la vida
eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. (...) Todo el que oye a mi Padre y recibe su enseanza, viene a m... Pero tal como ya mostramos en su
momento, el texto de Juan, escrito por el griego Juan el Anciano a principios del siglo II d.C., presenta un Jess absolutamente deformado, que habla
con prepotencia y descaro, contrariamente a la humildad que le caracteriza en los relatos de los tres sinpticos en Mc 10,18, por ejemplo, se
muestra a Jess diciendo Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios, y que se expresa en un sentido absurdo y cidamente
contrario al que empleara un judo que es lo nico que sabemos con certeza que fue Jess que se dirige a otros judos. Esta autoatribucin de ser
hijo de Dios, por tanto, carece de cualquier credibilidad a efectos de historicidad y se deriva claramente de la filosofa platnica, un contexto que
influy decisivamente en el desarrollo de la cristologa tal como la conocemos actualmente.

192
Garzanti (1992). Enciclopedia de la Filosofa Garzanti. Barcelona: Ediciones B, p. 650.
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94
por lo que nunca dej de ser completamente divino y, por ello, el sufrimiento y la muerte de Jess lo fueron
slo en apariencia.
Esta tesis fue tomada por los gnsticos empeados en borrar el escndalo de la crucifixin y por
Marcin (c. 85-160), hijo del obispo de Snope y primer telogo bblico de la historia, que neg, adems, el
nacimiento humano de Cristo. Marcin, en su Anttesis, evidenci las contradicciones existentes entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento y concluy que el Dios de uno y otro no poda ser el mismo,
contraponiendo el Dios justo del texto hebreo con el Dios bueno neotestamentario que tiene un rango
superior. Pero, dado que este razonamiento dejaba sin base proftica a la todava frgil figura del Jess
mtico, la Iglesia primitiva combati al marcionismo con todas sus fuerzas.
El adopcianismo, afirmado por primera vez en Roma, en el siglo II, por Teodoto de Bizancio, intent
evitar la contradiccin surgida cuando se proclam la divinidad de Cristo dentro de un contexto monotesta.
Dado que no poda haber dos dioses, esta teologa postul que Cristo fue hijo adoptivo de Dios,
circunstancia que se produjo tras el bautismo del Jordn, segn unos, o tras la resurreccin, segn otros,
pero que, en cualquier caso, dot a Jess de divinidad, con poder para hacer milagros, pero sin ser
propiamente Dios. Esta visin, que se fundament remontndose hasta las claras palabras pronunciadas
por el mismsimo apstol Pedro en Act 2,22-36 y 10,38,
193
fue al fin condenada en un proceso que dur
entre los aos 264 y 268.
Basndose en los debates cristolgicos de Alejandra, un experto como Grant denomin a esta teologa
que ensalza la humanidad de Jess cristologa pobre,
194
en contraposicin a la cristologa rica, de
races platnicas, que fue puesta en marcha por Orgenes de Alejandra y cont con defensores tan slidos
como Ignacio de Antioqua. La cristologa rica, por el contrario, exalt la divinidad de Cristo vinculndose
a la filosofa alejandrina del Logos (de la que el texto de Juan es un buen ejemplo) y acab derrotando al
adopcianismo.
Orgenes (c. 185-253), desde su escuela teolgica superior de Alejandra, lanz una concepcin
trinitaria, claramente influida por el platonismo medio, en la que la distincin entre las personas
predominaba an respecto a la de su sustancia divina y se estableca una clara relacin de subordinacin
entre ellas. Slo el Padre, cuya accin se extiende a toda la realidad, es Dios en sentido estricto, en cuanto
es el nico no-generado; el Hijo, el Verbo que acta como intermediario entre Dios y la multiplicidad de
los seres espirituales creados, ha sido generado y, por esta razn, es un Dios secundario cuya accin est
limitada a los seres racionales; el Espritu Santo deriva del Hijo y sus atributos distintivos y extiende su
accin slo a los santos.
195
Esta tesis de Orgenes sacerdote que fue reducido al estado laical por haber
sido ordenado irregularmente acabara siendo la base fundamental sobre la que, con notables retoques,
se construir la doctrina trinitaria cristiana asentada en el siglo IV.
Otro acerdote, Arrio (256-336), aport una nueva visin teolgica en la lnea pobre cuando
subray la absoluta unicidad y trascendencia de Dios y consider al Hijo como una criatura generada por el
Padre, esto es hecha por l, y que aunque se la denomine Dios no lo es verdaderamente ms que en la
medida en que participa de la gracia divina; siendo evidente, por tanto, que el Hijo no es de la misma
sustancia que el Padre. La discusin en torno a la doctrina arriana fue uno de los desencadenantes
fundamentales de la convocatoria del concilio de Nicea (325), pero all fue vencida por sus oponentes y
declarada hertica. En Nicea se adopt, por votacin mayoritaria, el trmino homoousios ya usado por
Orgenes, aunque para poner un acento diferente para afirmar que el Hijo es consustancial con el
Padre.
196

La versin ms elaborada de la cristologa pobre apareci con Nestorio (m. en 451), patriarca de
Constantinopla, y se forj en medio de su agria polmica con Cirilo, el patriarca de Alejandra. El conflicto

193
Vosotros sabis lo acontecido en toda Judea, comenzando por la Galilea, despus del bautismo predicado por Juan; eso es, cmo a Jess de
Nazaret le ungi Dios con el Espritu Santo y con poder, y cmo pas haciendo bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios
estaba con l (Act 10,38).
194
Siendo sus representantes ms antiguos los ebionitas (pobres), que ya eran una secta judeocristiana cuando el cristianismo an no era ms
que una secta juda. Los ebionitas se opusieron siempre a Pablo y a su mensaje y consideraban que Jess fue un profeta que no tuvo nada de divino.

195
Cfr. Garzanti (1992). Op. cit., pp. 724-725.
196
La votacin mayoritaria del concilio de Nicea, tal como veremos en un captulo posterior, fue forzada por el emperador Constantino, que
amenaz a los obispos congregados con la destitucin y el destierro para aquellos que no aceptasen que Jess-Cristo era consustancial al Padre
(homoousios); as pues, fue la voluntad caprichosa de Constantino un monarca cruel que muri abrazando el arrianismo en vez del catolicismo que
l mismo hizo nacer, no la inspiracin del Espritu Santo, la causa que elev a la categora de verdad revelada la creencia oficial de la Iglesia
catlica actual acerca de la consustancialidad del Padre y el Hijo.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
95
entre ambos estall en torno al trmino Theotkos (madre de Dios) atribuido a Mara. Los alejandrinos, que
insistan en la unidad de Cristo partiendo de la persona del Verbo de Dios, afirmaban que Mara es la madre
de Dios y que Dios sufri. Nestorio, en cambio, no consideraba adecuado el trmino y usaba el de
Theodchos (que recibe a Dios) o Christotkos (madre de Cristo), con lo que afirmaba que el Verbo divino
no poda ser la misma persona que haba sufrido y muerto en la cruz y que Cristo haba sido un hombre y
como tal haba sufrido y muerto.
El nestorianismo sostuvo que las dos naturalezas de Cristo encarnado haban permanecido inalteradas
y distintas en la unin, y renunci al concepto de unin hiposttica entre las naturalezas humana y divina
en Cristo, introduciendo el de conjuncin, que evitaba toda posibilidad de confusin entre las dos
naturalezas. Cirilo denunci a Nestorio, acusndole de haber dividido al Dios hombre en dos personas
distintas, y el concilio de feso (431) conden la doctrina nestoriana. Poco despus, en el concilio de
Calcedonia (451), fracas de nuevo el intento de imponer la teologa alejandrina a los nestorianos y stos
fundaron una Iglesia que ha llegado hasta la actualidad, mantenindose firmes en su conviccin de la
existencia de dos naturalezas y dos personas en Cristo y, claro est, rechazando que Mara sea la
Theotkos o madre de Dios.
197

La cristologa rica alejandrina, tan celosamente defendida por el patriarca Cirilo, tambin tuvo sus
vanantes de peso. As, el obispo Apolinario de Laodicea (c. 310-390), intentando defender la divinidad de
Cristo que negaba el arrianismo, sostuvo que el Verbo divino se uni en Jesucristo con una humanidad
incompleta, eso es privada del alma racional puesto que, precisamente, haba ocupado su lugar; la
encarnacin, por tanto, haba sido una simple asuncin del cuerpo del hombre Jess pero no de toda la
naturaleza humana. El apolinarismo goz de una gran difusin hasta que desapareci, alrededor del ao
420, bajo la represin del emperador Teodosio.
Un monje, Eutiques de Constantinopla (c. 378-454), neg la existencia en Cristo de una doble
naturaleza humana y divina, afirmando que, si bien procedi de las dos naturalezas, l subsisti en una
sola naturaleza de ah el nombre de mnphysis o monofisismo que recibi su doctrina ya que la
personalidad divina absorbi a la humana. El monofisismo fue condenado en el concilio de Calcedonia
(451),
198
pero sobrevivi en muchos patriarcados de Oriente,
199
mantenindose firme frente a la teologa
impuesta por Roma. El intento de reconciliacin de ambas doctrinas, que protagonizaron, en el ao 519, el
emperador Justino y el papa Hormisdas que propuso la frmula Hormisdae, aceptada por el patriarca
Juan, de la Santa Sede Apostlica ha conservado siempre sin tacha la religin catlica fracas por la
oposicin violenta del monarca romano Teodorico y la nueva va que abri, un siglo despus, el emperador
bizantino Heraclio no acab mucho mejor.
Heraclio (610-641) le propuso al papa Honorio I una frmula de compromiso a partir de la doctrina del
monotelis-mo derivada del monofisismo, que postulaba que Cristo tuvo dos naturalezas pero una sola
voluntad, la del Verbo divino procedente del Padre; de esta forma se eluda presentar a Cristo aprisionado
entre dos voluntades distintas la divina y la humana y se evitaba el cisma entre Bizancio y Roma. El
monotelismo fue defendido por Sergio, patriarca de Constantinopla, y el papa Honorio I se adhiri a l
recomendando evitar hablar de las dos voluntades de Cristo. Pero las tesis de Sofronio de Alejandra y, en
especial, de Mximo el Confesor,
200
inspirador del snodo de Letrn (649), llevaron a condenar al
monotelismo y fijar la doctrina de las dos voluntades en Letrn, bajo el papa Martn I que, finalmente,
ser definida en el III Concilio de Constantinopla (680-681) por el papa Agatn.
201

La evolucin de la cristologa, hasta llegar a las creencias catlicas oficiales actuales, ha sido tan
alucinante como se resume en el cuadro que presentamos a continuacin:


197
Cfr. Garzanti (1992). Op. cit., p. 701.
198
El papa Len I (440-461), durante el concilio, proclam la divinidad y la humanidad de Cristo diciendo: Consustancial al Padre por su
divinidad, consustancial a nosotros por su humanidad; a lo que los obispos presentes, segn las actas conciliares, respondieron: Pedro ha
establecido a travs de Len! Esta doctrina de las dos naturalezas, al afirmar que Cristo era verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, le
dibuj como el mediador ideal.
199
Gracias a la proteccin de los emperadores de Bizancio. El monarca Zenn, por ejemplo, tuvo como una de sus mayores preocupaciones el
lograr anular la validez de los decretos del concilio de Calcedonia contrarios al monofisismo y, aunque no lo logr, su empeo prepar el camino para
la futura ruptura entre Bizancio y Roma. Hasta el da de hoy han podido sobrevivir tres iglesias nacionales monofisitas: la Iglesia egipcia o copta, la
Iglesia siraca jacobita y la Iglesia armenia.
200
Mximo distingui, adems, entre una voluntad natural, que se encuentra en todo hombre en tanto que es algo segn la naturaleza y no en
tanto que es alguien segn la persona y la voluntad electiva, que presupone la ignorancia y est excluida de Cristo.

201
Que tambin aprovech para volver a establecer la primaca papal; orden que el emperador fuese llamado hijo del Papa, de la Iglesia y de
San Pedro y que la Iglesia fuese denominada como madre del Imperio.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
96

EVOLUCIN HISTRICA DE LA DEFINICIN Y CARACTERSTICAS
DE LA SUPUESTA PERSONALIDAD DIVINA DE JESS

Fuente Visin proclamada acerca de la personalidad del
Jess-Cristo
Jess de Nazaret Jams se defini a s mismo como divino o hijo de Dios, sino
como Hijo del hombre.
Apstoles Le consideraron un ser humano, profeta y mesas, sin
personalidad divina.
Pablo Epstolas (aos 51 -63)
Mientras el Cristo celestial asumi su presencia fsica en el
cuerpo de Jess, ste no mantuvo atributos divinos y no los
recuper hasta despus de la resurreccin.
Docetismo Jess no tuvo naturaleza carnal, siempre fue divino y su
humanidad aparente.
Juan (Evangelio) (fin primera
dcada s. II)
En Jess se reuni lo divino y lo humano a un tiempo, el Jess
humano nunca dej de ser consciente de su sustancia divina.

Marcionismo (Marcin, c. 85-160)
Cristo no tuvo un nacimiento humano y el Dios del Antiguo
Testamento no pudo ser de ninguna manera el mismo Dios
que aparece en el Nuevo Testamento.
Adopciansmo (siglo II) Cristo fue hijo adoptivo de Dios a partir del momento de su
bautismo y estuvo dotado de divinidad, pero sin ser
propiamente Dios.
Orgenes (c. 185-253) Slo el Padre es Dios en sentido estricto; el Hijo fue generado
por el Padre y es por tanto un dios secundario.
Arrianismo (Arrio, 256-336) Dios es nico. El Hijo es una criatura generada por el Padre y
no es verdaderamente Dios ms que en la medida en que
participa de la gracia divina; por lo que el Hijo no es de la
misma sustancia que el Padre.
Concilio de Nicea (325) El Hijo es consustancial con el Padre.
Apolinarismo Apolinario (c. 310-
390)
El Verbo divino se uni en Jesucristo con una humanidad
incompleta, esto es usando el cuerpo de Jess pero no as su
alma racional ya que la vino a sustituir.
Nestorianismo Nestorio (m. 451)

Las dos naturalezas de Cristo encarnado permanecieron
inalteradas y separadas durante su conjuncin.
Monofisismo Eutiques (c. 378-
454)
Cristo procedi de las dos naturalezas, pero slo subsisti en
una, la divina, que absorbi a la humana.
Monotelismo (mediados siglo VII)
Cristo tuvo dos naturalezas, divina y humana, pero una sola
voluntad.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
97
Concilios de Letrn (649) y
Constantinopla III (680)
Cristo tuvo siempre dos naturalezas y dos voluntades.

Pepe Rodrguez

Resulta completamente absurdo y escandaloso que un hombre como Jess, al que nadie de su tiempo
ni sus discpulos, ni su familia, ni l mismo consider otra cosa que un simple ser humano, aunque
excepcional e investido de una misin mesinica, haya pasado a convertirse en un ser divino, consustancial
con Dios, por obra del paso de los siglos y merced a las cavilaciones de personajes tan sesudos como
ociosos.
Esta es una muestra ms de que la teologa, a menudo, en lugar de ser la ciencia que trata de Dios,
partiendo de las verdades reveladas es el arte sutil de construir la estructura mtica de los dioses que luego
se dirn revelados y sern aupados mediante una dogmtica eclesial carente de base y de procedencia
dudossima.
Mirando con los ojos de la fe, no hay razn alguna que impida considerar a Jess como al mismsimo
Dios, ya que sa es una cuestin de creencia personal ntima y respetable; pero bajo la luz de la razn, del
sentido comn y de los datos ciertos, resulta grotesco que, segn se deduce de la historia de la Iglesia
catlica, Jess haya tenido que esperar hasta el con-cilio de Nicea para darse cuenta de que siempre fue
consustancial con Dios y que slo desde finales del siglo VII haya podido estar en condiciones de afirmar,
fuera de toda duda, que l siempre tuvo dos naturalezas y dos voluntades.


7

Jess, el mesas prometido, o cmo ganar credibilidad forzando
el sentido de versculos profeticos del Antiguo Testamento

La leyenda mesinica de Jess fue conformndose progresivamente recurriendo a la tramposa forma
de hacer historia que dej asentada Orgenes (c. 185-253 d.C.) en su famosa obra doctrinal Contra
Celso; segn este influyente telogo del cristianismo primitivo, no es posible cuestionar la veracidad de una
tradicin aunque sea dudosa o est apoyada en testimonios insuficientes, cuando sta supone
patentemente el cumplimiento de una profeca. Por este motivo, ya desde pocos aos despus de la
ejecucin del nazareno, los sermones y los escritos que daran lugar al Nuevo Testamento fueron
adobados con una coleccin de versculos del Antiguo Testamento que se pretendan profeticos respecto
al novedoso mensaje cristiano y, especialmente, en cuanto a la supuesta personalidad y funcin de Jess
(que, como hemos visto a lo largo de los captulos anteriores, tard ms de cuatro siglos en definirse).
Tan fundamental se consider este apoyo veterotestamentario que cuando Marcin, con toda la razn
de su parte, concluy que el dios que aparece en el Antiguo y en el Nueva Testamento no poda ser el
mismo siendo de rango superior el neotestamentario, fue combatido encarnizadamente por la Iglesia
porque una de las consecuencias de su razonamiento llevaba a dejar sin base proftica a la todava frgil
figura del Jess mtico: si el dios bblico no permaneca constante era imposible hacerle prometer en unos
libros lo que luego hara cumplir segn los otros. Y no olvidemos que la principal baza que jug el judeo-
cristianismo primitivo para extenderse entre las masas incultas fue la demostracin de que en Jess se
haban realizado las promesas divinas ms importantes de cuantas haban anunciado los profetas a lo largo
de los siglos anteriores.
Aunque buena parte de esas profecas ya han sido analizadas con detalle en diferentes partes de este
libro, no estar de ms recordar sucintamente algunas de ellas y valorarlas en su conjunto a fin de poder ver
con ms claridad el peso decisivo que han tenido en el proceso de elaboracin del mito de Cristo.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
98
En el Evangelio de Mateo (Mt 1,22-25) se construy la fbula de la concepcin virginal de Mara y
del origen divino de Jess apoyndose en los famosos versculos de Isaas sobre el Emmanuel (Is 7,14-17)
que, como ya demostramos al tratar la virginidad de Mara en el captulo 3, ni se refieren a Mara, ni a
Jess, ni a nada que tuviese que suceder en un futuro lejano; segn los datos que hemos aportado ya
anteriormente y lo que el propio texto del profeta Isaas dice de forma absolutamente clara (Is 8,3-4), el
captulo del Emmanuel se refiere sin duda alguna a una almah (muchacha, que no virgen) embarazada,
que fue una profetisa contempornea de Isaas y que pari a su hijo alrededor del ao 735 a.C. El texto de
Isaas no puede tener ms sentido que ste y, por tanto, no, existe en l profeca alguna que demuestre el
nacimiento virginal y el origen divino de Jess.
Igualmente absurda y carente de base es la leyenda del buey y el asno presentes en el nacimiento de
Beln que, como ya vimos, se conform dando significacin proftica a la mezcla de una frase de Habacuc
mal traducida en la Biblia de los Setenta en Hab 3,2 escribieron te manifestars en medio de los
animales all donde el original hebreo deca manifistalas [obras de Yahveh] en medio de los tiempos
con un versculo de Isaas (Is 1,3), mutilado y sacado de contexto, que trata en realidad de la ignorancia y
falta de fe del pueblo de Israel. El pesebre navideo, por tanto, tampoco fue profetizado jams. Y otro tanto
sucede con la leyenda de la persecucin y huida del nio Jess que en Mt 2,13-18 se fundamenta como
el cumplimiento de lo anunciado por los profetas Oseas y Jeremas; pero, tal como ya demostramos en su
momento, el relato de Mateo no tiene la ms mnima relacin con lo que se dice en los versculos de Os
11,1 y de Jer 31,15.
La identificacin de Jess como mesas o ungido, basada en el mesianismo judo, se apoya en
textos de Isaas que tuvieron una tremenda repercusin cuando comenzaron a ser cargados con un sentido
proftico que nunca tuvieron en su origen. As, por ejemplo, el cristianismo pretende ver la profeca del
mesas Jess en Is 9,6-7, sin reparar que este texto, escrito en el siglo VIII a.C. y ampliado dos siglos
despus, habla en pasado nos ha nacido un nio, nos ha sido dado un hijo... dice no en futuro, por lo
que mal puede referirse a algo que deba suceder cientos de aos ms tarde. Este texto, como el de Is 11
(especialmente Is 11,1-5), es una muestra de las clsicas profecas de consolacin escritas durante la
poca del exilio para mantener viva la esperanza del pueblo hebreo.
La potente esperanza popular que signific, durante siglos, el mesianismo davdico judo naci y se
aliment de los versculos en los que el profeta Isaas asesor religioso del rey Ezequas, descendiente de
la dinasta de David transmiti la supuesta promesa de Dios acerca de que brotar un retoo del tronco
djese y retoar de sus races un vastago. Sobre el que reposar el espritu de Yav... (Is 11,1-5), es
decir, que, del linaje djese, padre de David, nacer un mesas que conocer y temer a Dios, juzgar en
justicia al pobre y en equidad a los humildes de la tierra y, en suma, har reinar la paz en todas partes y
entre todas las criaturas, ya sean stas humanas o animales.
Si analizamos el sentido de Is 11 en su contexto histrico y literario veremos que la profeca no fue
ms que la materializacin del deseo/esperanza de una nacin vencida, dbil y humillada de tener en el
futuro un mesas, eso es un rey ungido por Yahveh, fuerte y justo, capaz de aniquilar a los enemigos de
Israel y proteger a sus subditos bajo un reino idlico.
El mesianismo judo que dise Isaas esperaba a un rey poderoso al menos como David, pero de
ninguna manera pudieron imaginar tan siquiera la posibilidad de que el mesas anunciado fuese un modesto
predicador consustancial con Dios un concepto absolutamente inadmisible y blasfemo para el
monotesmo hebreo que, adems, no tuvo la menor incidencia poltica. Estaprofeca, claro est, an no
se ha cumplido para la nacin hebrea, pero tanto Jess como sus discpulos judos todos ellos se
apoyaron en ella, tergiversndola, para intentar dar credibilidad a su misin y mensaje; un proceso, ste,
que alcanz su cnit desde el mismo momento en que el cristianismo sali a la conquista del mundo gentil
(no judo).
Con la misma intencin de dotarse de credibilidad se elaboraron las dos genealogas de Jess, la de
Mateo y la de Lucas, que pretendan dejar establecida la pertenencia del nazareno a la dinasta de David,
una condicin indispensable para poder aspirar a ser el mesas prometido (y que, como ya indicamos en su
momento, se incumple flagrantemente si de veras resultase que Jess fue hijo de Mara y de Dios, sin que
Jos nico posible transmisor del linaje davdico tuviese nada que ver en la concepcin).
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
99
El propio Jess, durante lo que se conoce como su entrada triunfal en Jerusaln,
202
tuvo mucho
cuidado en aparecer reproduciendo la escena anunciada por Zacaras cuando profetiz la llegada a
Jerusaln de un rey humilde, montado en un asno Algrate sobremanera, hija de Jerusaln. He aqu que
viene a ti tu rey, justo y victorioso, humilde, montado en un asno, en un pollino hijo de asna (Zac 9,9-10),
con el fin de dar a entender a los judos que l era el mesas profetizado y esperado. De nuevo, basndose
en un texto que no era profetice en absoluto dado que Zacaras se refera a la posicin miserable en la
que regresara a Jerusaln el monarca de Judea tras los duros y humillantes aos del cautiverio y exilio
babilnico, el cristianismo intent justificar el autoproclamado mesianismo de Jess manipulando textos
del Antiguo Testamento.
ntimamente relacionado con el desarrollo mtico de la funcin mesinica y salvfica de Jess aparece
el proceso de asimilacin de su trgico destino ajusticiado en la cruz con el concepto hebreo de la
virtud redentora del sufrimiento que qued fijado en el deutero-Isaas. En el texto denominado Cantos del
Siervo de Yahveh (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13; 53,12), que debe leerse en el contexto del exilio y
cautividad a que fue sometido el pueblo hebreo, ya se presenta como aceptado por Yahveh el sacrificio
expiatorio de los sufrimientos del Siervo (personificacin de la comunidad exiliada y, por representacin, del
verdadero pueblo de Israel); de esta manera, la lite sacerdotal afirmaba asegurar la salvacin de
todo el pueblo, aunque ste no hubiese hecho nada para merecerlo, ya que el Justo, mi Siervo, justificar
a muchos (Is 53,11) y ser puesto por alianza, del pueblo y para luz de las gentes (Is 42,6).
A pesar de que este texto del Antiguo Testamento no tiene nada absolutamente que ver con la
historia de Jess, ser tomado por los cristianos como un pilar bsico de su fe, ya que permiti ver en el
varn de dolores (Is 53,3) el anuncio del papel de mesas sufriente que debera desempear el nazareno
con su pasin y muerte. Extraviando a sabiendas el verdadero sentido del relato de Isaas y
transformndolo en proftico, la Iglesia logr dar un sentido triunfante, glorioso y divino a la ejecucin de
Jess, un hecho que de otra manera no poda interpretarse ms que en clave de fracaso.
Otro concepto veterotestamentano que fue convenientemente adaptado a las necesidades de la
Iglesia aparece en el captulo sptimo del libro de Daniel, cuando se describe la futura victoria del pueblo
hebreo sobre las dems naciones que estn simbolizadas mediante cuatro bestias monstruossas de la
mano de un como hijo de hombre (Dan 7,13). Lo que para Daniel fue un smbolo dentro de una visin, el-
hijo de hombre, que pretenda denotar a un personaje de porte real (en la lnea del mesianismo asentado
por Is 11), acab transformndose en una fundamental cuestin de fe cuando la doctrina cristiana comenz
a identificar a ese hijo de hombre con un ser divino que viva junto a Dios desde el principio de los
tiempos y que est llamado a ocupar la presidencia en el da del Juicio Final. Una vez ms, la interpretacin
errnea y caprichosa de un smbolo onrico, convertido en profeca, le sirvi a la Iglesia para ayudarse a
fundamentar su diseo de la personalidad divina de Jess de Nazaret.
Tampoco Pablo dud en recurrir a este tipo de desvergonzadas manipulaciones cuando necesit avalar
la figura de Jess. As, cuando el apstol de los gentiles recrimin a los judos que no admitan la fe
cristiana y les acus de que Israel no tom el camino de la fe sino de las obras, afirm que tropezaron con
la piedra del escndalo, segn est escrito: "He aqu que pongo en Sin una piedra de tropiezo, una piedra
de escndalo, y el que creyere en l no ser confundido (Rom 9,32-33); pero si comparamos esta frase
con los versculos originales del Antiguo Testamento, salta a la vista que en El fue un aadido
fraudulento para justificar que Jess era el mesas.
Sobre la piedra de tropiezo se habla en Is 8,14 y 28,16 cuando dicen, respectivamente: l [se
refiere a "Yav de los ejrcitos"] ser piedra de escndalo y piedra de tropiezo para las dos casas de Israel,
lazo y red para los habitantes de Jerusaln y He aqu que he puesto en Sin por fundamento una piedra,
piedra probada, piedra angular, de precio, slidamente asentada; el que en ella se apoye no titubear. En
el primer caso la frase est dentro del contexto profetice de la destruccin de Samara y Damasco, mientras

202
Al menos segn se le hace aparecer en Mt 21,1-9, Mc 11,1-10, Lc 19,29-39 y Jn 12,12-19. En Mateo, por ejemplo, se lee: Envi Jess a dos
discpulos, dicindoles: Id a la aldea que est enfrente, y luego encontraris una borrica atada, y con ella el pollino; soltadlos y tradmelos, y si algo
os dijeren, diris: El Seor los necesita, y al instante los dejarn. Esto sucedi para que se cumpliera lo dicho por el profeta: "Decid a la hija de Sin:
He aqu que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia de carga." Fueron los discpulos e hicieron como les
haba mandado Jess; y trajeron la borrica y el pollino, y pusieron sobre ellos los mantos, y encima de ellos mont Jess. (...) La multitud que le
preceda y la que le segua gritaba, diciendo: "Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en las alturas!". (Mt
21,1-9).

P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
100
que en el segund lo est en el del juicio sobre Samara y Jerusaln. En ningn caso, ni por asomo, se
refiere el texto de Isaas a ningn mesas futuro.
La piedra angular de Is 28,16 es citada tambin por Pedro en I Pe 2,6 con idntico afn manipulador
al afirmar que Por lo cual se contiene en la Escritura: "He aqu que yo pongo en Sin una piedra angular,
escogida, preciosa, y el que creyere en ella no ser confundido.
Para que la mistificacin quede debidamente protegida y fortificada por la infalible certeza de la
Iglesia catlica, el versculo de I Pe 2,6 es apoyado, en la Biblia de Ncar-Colunga, con la anotacin que
sigue: Is 28,16. Jesucristo es esa piedra angular, principio de salud para los que creen, pero tropiezo para
los incrdulos, que se escandalizan de la cruz, que es la doctrina oficial de la Iglesia. Por suerte para la
Iglesia catlica, el buen profeta Isaas an no ha podido regresar a este mundo para comprobar cun
radicalmente cambia el significado de las palabras con el paso de los siglos.
Para justificar la ejecucin de Jess, que no era ms que un fracaso de su misin a los ojos del mundo,
se comenz a propagar que era necesario que el nazareno muriese segn la Escritura, eso es que su
crucifixin haba sido prevista desde la noche de los tiempos por los planes de Dios y que los textos bblicos
as lo demostraban. Y para documentar tamaa majadera se rastrillaron todos los textos del Antiguo
Testamento hasta dar con versculos que, debidamente manipulados y sacados de contexto, pudiesen
convertirse en profecas virtuales del misterio de la pasin de Cristo.
De esta forma, la actitud cobarde de los discpulos de Jess ante su apresamiento se quiso ver
profetizada en Zac 13,7; el soborno a Judas para traicionar a Jess en Zac 11,12; la devolucin del dinero
cobrado por Judas en Zac 11,13; la compra del campo del alfarero en Jer 32,6; el discurso de Jess ante el
Consejo afirmando que estar sentado a la diestra del Padre y su aparicin sobre las nubes en Dan 7,13 y
en Sal 110,1; sus palabras Tengo sed en Sal 22,16; el episodio de la esponja empapada en vinagre en
Sal 69,22; su exclamacin de haber sido abandonado por Dios en Sal 22,2; el eclipse de sol en Am 8,9;
etc.
203

La crucifixin en s el hecho de ser colgado de un madero result ms difcil de justificar
profticamente ya que la nica, profeca bblica que se le poda aplicar llevaba a conclusiones demasiado
peligrosas. El texto que emplearon los primeros cristianos para este fin fue el que figura en Dt 21,22-23:
Cuando un hombre cometiere delito de muerte, y sentenciado a morir fuere colgado en un patbulo; no
permanecer colgado su cadver en el madero; sino que dentro del mismo da ser sepultado: porque es
maldito de Dios el que est colgado del madero; y t por ningn acontecimiento has de manchar tu tierra,
cuya posesin el Seor tu Dios te hubiere dado.
204
Fue Jess maldito de Dios por haber sido colgado
del madero? All cada uno con su conciencia y con el caso que le haga a la palabra de Dios expresada a
travs de la legislacin del Deuteronomio.
En definitiva, en los Salmos 22 y 69 y en el captulo 53 de Isaas (todo l falso, como ya vimos) se
encontraron los textos suficientes como para cubrir de justificaciones profticas toda la pasin de Jess.
No estar de ms volver a recordar aqu que todos los textos llamados profticos se referan nica y
exclusivamente a situaciones que se dieron muchos siglos antes del nacimiento de Jess, por lo que
cualquier supuesta profeca del Antiguo Testamento que se pretenda relacionar con la vida y obra del
nazareno carece absolutamente de fundamento.
205


203
Obviamos reproducir cada uno de estos textos del Antiguo Testamento para compararlos con los pasajes de los Evangelios que
supuestamente profetizan porque debera transcribirse todo su contexto y eso sera algo tan farragoso como absurdo. Pero recomendamos a todo lector
que tenga alguna duda al respecto, que coja una Biblia, y haga l mismo estas comparaciones con el fin de darse cuenta de hasta qu punto ha sido
desvergonzada e infantil la fabricacin de profecas bblicas acerca de la pasin de Jess.

204
En este caso no reproducimos el texto de la Biblia catlica de Ncar-Colunga, que usamos en todo este libro, por estar escandalosamente mal
traducido. La versin de Ncar-Colunga dice: Cuando uno que cometi un crimen digno de muerte sea muerto colgado de un madero, su cadver no
quedar en el madero durante la noche, no dejars de enterrarle el da mismo, porque el ahorcado es maldicin de Dios, y no has de manchar la tierra
que Yav, tu Dios, te da en heredad; la palabra ahorcado, que pretende alejar totalmente este pasaje del tipo de muerte que sufri Jess, no existe
en ninguna traduccin de la Biblia que sea objetiva (ya sean versiones no catlicas o independientes), pero tampoco en otras versiones absolutamente
catlicas, como es el caso de la que hemos empleado aqu (C/r. Sagrada Biblia, traducida por Flix Torres y Severiano del Pramo, Madrid:
Apostolado de la Prensa, 1928, p. 349).
205
Para comprobar lo sencillo que es encontrar profecas en la Biblia, el lector puede experimentarlo por s mismo haciendo algo parecido a
esto: hemos abierto la Biblia al azar, saliendo las pginas 704-705, y al comenzar a leer el texto nos hemos encontrado con este versculo: Aunque
acampe contra m un ejrcito, no temer mi corazn. Aunque se alzare en guerra contra m, aun entonces estar tranquilo (Sal 27,3). Despus de una
somera mirada resulta obvio que se trata de una clarsima profeca acerca de Rambo especialmente de su pelcula Acorralado; o quiz lo sea de
James Bond; o mejor del lder sectario David Koresh cuando fue asediado hasta la muerte, en su rancho de Waco, por las fuerzas especiales del FBI;
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101
Visto el modo como se ha forzado el sentido de muchos versculos del Antiguo Testamento para
convertirlos en profecas y emplearlos, acto seguido, para sustanciar el papel que la Iglesia atribuy a
Jess despus de su ejecucin, quiz convendra tener en cuenta la advertencia que se hace en Mt 7,15-
17 cuando se dice: Guardaros de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestiduras de ovejas, mas
por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Por ventura se recogen racimos de los
espinos o higos de los abrojos? Todo rbol bueno da buenos frutos y todo rbol malo da frutos malos. ste
parece ser, sin duda, el prrafo ms inspirado de Mateo.

o tambin puede referirse al cerco final del Che Guevara en La Higuera por el ejrcito boliviano; pero tambin describe a la perfeccin el
comportamiento del valiente y honesto monseor scar Romero, finalmente asesinado en El Salvador; aunque bien puede estar profetizando la
detencin de Jess de Nazaret por toda una cohorte del ejrcito romano; o, tal vez...
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102


III

DE CMO LA IGLESIA CATLICA SE DOT DE FUNDAMENTO Y
LEGITIMIDAD MANIPULANDO LOS EVANGELIOS Y SE CONVIRTI
EN UNA INSTITUCIN DE PODER AL CREAR UNA ESTRUCTURA
ORGANIZATIVA CONTRARIA A ESOS TEXTOS

Redundar en ventaja de toda la Iglesia y de vuestro Imperio el que en todo el orbe no prevalezca
ms que un solo Dios, una sola fe, un nico misterio para la salvacin del hombre y una sola confesin.

Carta del papa LEN I (440-461) al emperador Len I.

Hay dos principales poderes para regir el mundo: la sagrada autoridad de los pontfices y el poder
imperial. De los dos, el de los sacerdotes es tanto ms importante cuanto que tiene que rendir cuenta al
Seor, ante el juicio divino, de los mismos reyes.

PAPA GELASIO I (492-496).
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los
mansos, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados...

JESS DE NAZARET (Mt 5,3-5).

Cristo predic el reino de Dios, pero vino la Iglesia.

ALFRED LOISY, especialista en estudios bblicos
e historiador de las religiones (1902).


8

Jess jams instituy ni quiso hacerlo ninguna nueva
religin o Iglesia, ni cristiana ni, menos an, catlica

Segn los Evangelios, Jess slo cit la palabra iglesia en dos ocasiones, y en ambas se refera a la
comunidad de creyentes, jams a una institucin actual o futura; el equivalente semtico de la palabra
ekklesa designa en este caso, al igual que en todo el Antiguo Testamento, la asamblea general del
pueblo judo ante Dios, la kahal Yahveh. Pero la Iglesia catlica sigue empeada en mantener la falacia de
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103
poner a Cristo como el instaurador de su institucin y de preceptos que no son sino necesidades jurdicas y
econmicas de una determinada estructura social, conformada a golpes de decreto con el paso de los
siglos.
Si en algo estn de acuerdo todos los expertos actuales e que la hermenutica bblica garantiza
absolutamente la tesis de que Jess no instituy prcticamente nada, pero, en cualquier caso, se cuid muy
especialmente de no proponer ni un solo modelo especfico de Iglesia institucional. A esto debe aadirse
que en los textos del Nuevo Testamento, redactados muchos aos despus de la muerte de Jess,
tampoco se ofrece un solo modelo organizacional sino que se cita una diversidad de posibilidades a la hora
de estructurar una comunidad eclesial y sus ministerios sacramentales; de este modo surgieron las
evidentes diferencias y disputas que se dieron entre los primeros modelos eclesiales que adoptaron los
creyentes de Jerusaln, Antioqua, Corinto, feso, Roma, Tesalnica, Colosas, etc.
Hacia la dcada de los aos 60 las iglesias cristianas se haban multiplicado y extendido por todo el
Imperio romano, Oriente Prximo y Egipto, pero cada comunidad funcionaba de una manera peculiar y
distinta a las otras; en lugares como Roma, por ejemplo, la iglesia no era sino una especie de anexo exterior
de la sinagoga donde se encontraban los cristianos para sus sesiones religiosas; estos primeros cristianos,
en lo personal, seguan llevando el estilo de vida judo anterior a su conversin, por lo que gozaban de los
especiales privilegios que los romanos concedan a los judos en todo su imperio.
El poder romano todava no haba llegado al punto de ver en los cristianos una religin diferente a la
judaica, pero la situacin cambi radicalmente cuando Nern, a mediados de la dcada, comenz a
perseguir con saa al cristianismo. Poco despus, cuando los judos que acababan de perder la guerra
contra los romanos y de ver destruido el Templo de Jerusaln se reagruparon en torno a las sinagogas y
aumentaron su rigor doctrinal, las relaciones que mantenan con los cristianos se crisparon rpidamente.
En cualquier caso, es muy indicativo el contenido de la Epstola de Santiago escrita posiblemente
entre los aos 75 a 80 en crculos judeocristianos que usaron el nombre del ya ejecutado Santiago, donde
se hizo aparecer al cristianismo como una especie de judaismo liberal y, al tiempo, se present a las
iglesias de la tradicin paulina como una degeneracin religiosa y se pas por alto la cristologa el
mximo punto de friccin entre judos y cristianos con el fin de re-agrupar en la sinagoga cristiana al
mximo nmero posible de judos desperdigados tras la destruccin del Templo. Se dej as constancia de
que la frontera entre judaismo y cristianismo an no estaba bien establecida en esos das de grandes
tribulaciones para unos y otros.
206
Muchos aos despus de la crucifixin del mesas, el judaismo segua
an presente en el corazn del cristianismo.
Puede parecer un absurdo mantener que Jess no fue cris-tiano, pero ste es uno de los pocos datos
que se saben de l con seguridad. Ya citamos, en un captulo anterior, la opinin del profesor tienne
Trocm, defendiendo que Jess no fund ninguna Iglesia sino que se limit a intentar agrupar al pueblo de
Israel bajo un nuevo marco, y las pruebas de ello las encontramos a porrillo a lo largo de todos los
Evangelios. Recordemos, por ejemplo, la incuestionable profesin de fe juda que hizo Jess en Mt 5,17-
18, o la instruccin dada a sus apstoles en el sentido de que se abstuviesen de predicar a los gentiles (no
judos) y se reservasen para las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 10,5-7 y Mt 15,24-26).
Jess fue un judo, como sus discpulos, y ni tan siquiera pretendi fundar una secta juda ms entre
las muchas que ya haba en su poca. El nazareno se esforz por mejorar la prctica religiosa del judaismo
entre su pueblo y ante la perspectiva crucial del inminente advenimiento del reino de Dios en la Tierra.
Jess no perdi ni un minuto organizando nada ni secta, ni Iglesia porque, tal como expres con
claridad meridiana,
207
estaba convencido de que el mundo, tal como era conocido, iba a llegar a su fin antes
de pasar una generacin: En verdad os digo que hay algunos de los que estn aqu que no gustarn de la
muerte antes que vean el reino de Dios (Lc 9,27).
Esta creencia en la inminencia del Juicio Final y en el reem-plazo del mundo por el reino de Dios era
compartida, de hecho, por buena parte de los judos de esos das, que mantuvieron la vista puesta en ese
cercano momento durante gran parte del siglo I. As, el propio Pablo, en I Cor 10,11, fech como

206
El judeocristianismo haba empezado a tener problemas serios cuando, tras la ejecucin de Santiago (62), se eligi como dirigente a Si
men, hijo de Cleofs, que no supo ganarse la autoridad y respeto que goz el hermano de Jess, y tampoco pudo mantener la importancia de la
Iglesia de Jerusaln que, desde el ao 70, perdi su peso especfico y dej de ser el centro del cristianismo; la falta de liderazgo tambin haban
muerto los carismticos, aunque opuestos, Pedro y Pablo hizo desaparecer la an incipiente unidad y dispar el peligro de la dispersin sobre un
conjunto de comunidades que estaban atravesando muy diferentes circunstancias, tanto en lo sociopoltico como en lo referente a las nuevas
elaboraciones teolgicas. A finales del siglo I la Iglesia romana haba quedado muy diezmada, la palestina casi haba desaparecido y los testimonios y
manifestaciones pblicas se haban reducido al mximo.
207
Cfr., por ejemplo, Mt 16,27-34; Mc 9,1 o Lc 9,27.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
104
contemporneo el final anunciado cuando dijo que Todas estas cosas les sucedieron a ellos en figura y
fueron escritas para amonestarnos a nosotros, para quienes ha llegado el fin de los tiempos;
208
y Pedro
advirti en I Pe 4,7 que El fin de todo est cercano. Sed, pues, discretos y sobrios (con vistas) a la
oracin. Pablo y Pedro, puntales bsicos, aunque enfrentados, del cristianismo primitivo, no dudaron de la
proximidad del fin,
209
pero muchos de sus correligionarios, al ver pasar los aos sin que nada sucediese,
comenzaron a impacientarse.
A principios del siglo II, una epstola falsamente atribuida a Pedro
210
intent frenar el desnimo de los
cristianos, provocado por el incumplimiento de la promesa de Jess de venir de inmediato al mundo para
presidir el da del fin y por la mofa que los incrdulos hacan por ello, afirmando: Y ante todo debis
saber cmo en los postreros das vendrn, con sus burlas, escarnecedores, (...) y dicen: "Dnde est la
promesa de su venida? Porque desde que murieron los padres, todo permanece igual desde el principio de
la creacin. (...) Carsimos, no se os oculte que delante de Dios un solo da es como mil aos, y mil aos
como un solo da. No retrasa el Seor la promesa, como algunos creen; es que pacientemente os aguarda,
no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan a penitencia. Pero vendr el da del Seor como
ladrn, y en l pasarn con estrpito los cielos, y los elementos, abrasados, se disolvern... (II Pe 3,3-10).
Con el descaro usual, este escrito neotestamentario vino a decir que no es que Jess-Cristo se hubiese
olvidado de cumplir su propia profeca sino que, debido a la diferente apreciacin del tiempo que se da
cuando uno est ante Dios o ante los hombres, haba aplazado sine die el final para que, de paso,
pudiesen salvarse cuantos ms mejor ?!!!
Tal como sostienen bastantes telogos e historiadores de las religiones, resulta muy plausible que las
primeras comunidades cristianas, al no poder justificar ya ms el persistente retraso de la parusa
presencia o advenimiento; la segunda venida de Cristo al mundo para juzgar a los hombres, desplazasen
su punto de mira del futuro al presente y transformasen sus esperanzas escatolgicas (acerca del fin,
muerte y salvacin) en soteriolgicas (acerca de la redencin), cambiando el rol hasta entonces atribuido a
Jess-Cristo, que requera su presencia fsica, por otro menos comprometido y que, por ser indemostrable
hasta el fin de los tiempos, poda sostenerse con fe ante los incrdulos, eso es que Jess-Cristo, con su
pasin y muerte, redimi, liber, a todo el gnero humano.
En todo caso, siendo tan intensa la creencia en la inminencia del Juicio Final y en todo cuanto le debe
ir asociado, resulta obvio y as consta en el Nuevo Testamento que ni Jess ni sus apstoles estaban
por la labor de fundar ninguna nueva religin o estrucura organizativa del tipo de una Iglesia, aunque, eso
s, promovieron con todas sus fuerzas el po agolpamiento del pueblo de Israel en torno a la ekklesa, eso
es la asamblea general del pueblo judo ante Dios. De dnde sali, pues, la Iglesia? Puesto que no
procede de Jess ni de sus apstoles, su origen hay que buscarlo en la evolucin de un proceso histrico
que desemboc en donde nadie haba podido prever.
Dado que la Iglesia catlica es el producto de circunstancias histricas y no de una fundacin
institucional emanada de la voluntad de Jess y expresada en el Nuevo Testamento, a diferencia del
resto del cristianismo, sta antepone la autoridad de su Tradicin a la de las Sagradas Escrituras. La
justificacin para tamao despropsito la encontramos prolijamente enunciada en la Biblia catlica de
Ncar-Colunga (pp. 7-8) cuando, entre disquisiciones etreas, nos dice que:
La verdad revelada, alma y vida de la Iglesia, antes que en los libros fue escrita en la inteligencia y en
el corazn de la misma [de la Iglesia catlica]. All reside vivificada por el Espritu Santo, libre de las
mutaciones de los tiempos y de la fluctuacin de las humanas opiniones. (...) Por eso el sentir de la Iglesia
catlica, la doctrina de los Padres y Doctores, que son sus portavoces y testigos; la voz del mismo pueblo
fiel, unido a sus pastores y formando con ellos el cuerpo social de la Iglesia, son el criterio supremo, segn
el cual se han juzgado siempre las controversias acerca de los puntos doctrinales, as tericos como
prcticos; y as decret el Concilio Triden-tino que en la exposicin de la Sagrada Escritura, en las cosas de
fe y costumbres, a nadie es lcito apartarse del sentir de los Padres y de la Iglesia.

208
Es ms correcto traducir esta ltima frase por con quienes llega ya la consumacin de los siglos.
209
La rogativa habitual de los primeros cristianos era la aramaica Maraa tha o Maran atha, que significa ven, Seor.
210
Los expertos, tras analizar la estructura y el contenido de la llamada II Epstola de San Pedro, han demostrado de manera fehaciente su
naturaleza pseudoepigrfica y su redaccin muy tarda en ningn caso anterior al siglo II, pero, sin embargo, la Iglesia catlica sigue tenindola
como procedente de la mano del apstol Pedro, muerto haca ya tiempo cuando se escribi este texto.

P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
105
Lo anterior significa que la Iglesia catlica puede interpretar como negro aquello que Jess, sus
apstoles o un texto Sagrado muestran expresamente como blanco y que, tal como es su costumbre
segn ya hemos demostrado sobradamente hasta este punto, despreciando la realidad original, impone
dogmticamente su criterio interesado a todos los catlicos.
No es nada balad recordar que los cristianos de las primeras generaciones eran judos de lengua
semtica y que, tres siglos despus, en el concilio de Nicea, verdadero origen del catolicismo, los obispos ya
slo hablaban griego y un poco de latn. La ancdota habla por s sola si conocemos que el contexto
sociocultural hebreo estaba en las antpodas del helnico, razn por la cual el cristianismo que elaboraron
los gentiles y judos helenizados se apart en casi todo lo fundamental del judeo-cristianismo que, desde
Jerusaln, de la mano de Santiago, el hermano de Jess, y del apstol Pedro, intent propagar el mensaje
del nazareno tras su ejecucin. Ganaron los griegos y, como ya hemos dejado sentado, el mito de Jess
alcanz cotas insospechadas al fundir en su crisol las creencias paganas ms ilustres.
Puesto que no cabe aqu entrar en detalles sobre el interesantsimo y, con frecuencia, poco
honorable
211
proceso sociopoltico que condujo a la formacin de la Iglesia catlica y la dot de un poder
sin igual, s mencionaremos, al menos, las tres fases de una secuencia histrica que llev desde el judeo-
cristianismo de Jerusaln hasta el catolicismo romano.
La primera fase, que podemos situar entre los aos 30 o 36 a 125, fue de expansin y llev a la
progresiva separacin entre cristianismo y judaismo. La segunda fase, entre los aos 125 a 250, vio cmo la
pequea secta judeocristiana fue transformndose en una Iglesia relativamente numerosa, formada por
masas incultas y profundamente mediocres que a menudo mezclaban la base cristiana con los restos
paganos de un helenismo en declive; es la poca de las grandes herejas (gnosticismo, marcionismo,
montaismo, etc.), de apologistas como Orgenes y Clemente de Alejandra, y del nacimiento de la
ortodoxia.
212

Durante la tercera fase, entre los aos 250 al 325, la Iglesia estuvo bsicamente ocupada en definir sus
relaciones con el poder, ya le fuera contrario o favorable, y se produjo una involuntaria transformacin del
cristianismo en un factor poltico de primer orden. Las grandes persecuciones romanas para erradicar el
cristianismo del Imperio, que comenzaron en el ao 249, no slo no lograron su propsito sino que, a partir
del 310, con la llegada de la pax de Constantino, este emperador emprendi el embargo del aparato
eclesistico por parte del Estado.
Hacia el 300, la delantera que las Iglesias de Oriente, sobre todo las de Egipto, Siria y Asia Menor,
sacaban a las Iglesias de Occidente, excepcin hecha de las de frica del Norte, continuaba siendo
considerable. Mientras en Occidente los cristianos estaban an muy claramente en minora, en algunos
lugares de Oriente eran mayora, y en los dems constituan minoras considerables, cuyo peso social y
poltico tena un carcter determinante. Por lo dems, el cristianismo continuaba siendo un fenmeno
principalmente urbano, a pesar del peso que en algunas Iglesias comenzaban a tener ya los campesinos.
Sus adeptos seguan siendo en general de condicin modesta, pero la burguesa de las ciudades, cada vez
ms alejada de los asuntos pblicos por el reforzamiento del absolutismo y la preeminencia del ejrcito,
comenzaba ya a volverse hacia el cristianismo. La misma corte imperial y la alta administracin se abran
progresivamente al cristianismo. En una palabra, el golpe definitivo que Decio y Valeriano haban pretendido
asestar a la nueva religin no haba servido absolutamente para nada.
213

Cada vez ms numerosas, y con adherentes generosos y a veces ricos, las iglesias cristianas de la
segunda mitad del siglo ni haban acumulado un cierto capital y disponan de rentas considerables, que

211
Sobre la historia de la Iglesia hay publicados decenas de libros objetivos, casi siempre de autores no catlicos, que mantienen posturas
crticas muy fundamentadas y alejadas de la apologtica oficial (Cfr., por ejemplo, la Historia de las Religiones, Siglo XXI, vols. II y V). Como
ejemplo de una investigacin ferozmente crtica con la historia del cristianismo y, al tiempo, profunda y slidamente documentada al basarse en
cientos de fuentes primarias antiguas y secundarias, sealaremos la serie de varios tomos (siete, hasta la fecha) que Karlheinz Deschner est
publicando bajo el ttulo genrico de Historia criminal del cristianismo.
212
La Iglesia catlica sostiene que desde su comienzo el cristianismo tuvo una ortodoxia, eso es una fe verdadera, que tuvo que defenderse de
mltiples herejas que intentaron apartarla de las creencias originales; pero tal afirmacin es absolutamente falsa y no es ms que una ficcin
eclesistica que pretende mostrar a la Iglesia como la heredera y continuadora de la tradicin apostlica, cosa que evidentemente no es. El concepto
de hereja aresis, que no significaba ms que la opinin elegida para sostener algo, en el siglo II fue pervertido y transformado en algo
peyorativo por el obispo Ignacio creador tambin del concepto de catlico, que lo hizo sinnimo de falso, sectario, sin fundamento ni
credibilidad, etc. Tal como veremos algo ms adelante, slo tras la lucha encarnizada entre decenas de sectas cristianas se lleg, a partir del concilio
de Nicea, al triunfo de la hereja u opinin catlica y a la imposicin de la ortodoxia que an defiende la Iglesia actual.
213
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, pp. 379.

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106
distribuan de manera generosa entre los miembros necesitados de su comunidad. Despus del 260
obtuvieron la devolucin de los bienes inmuebles confiscados durante la persecucin, y a partir de entonces
velaron por la preservacin de estos bienes, que necesitaban para asegurar el culto y el mantenimiento de
sus ministros y cuyo estatuto legal, a pesar de la tolerancia, continuaba siendo precario. Por consiguiente,
las iglesias estaban obligadas a llevarse lo mejor posible con las autoridades, y no tenan ya la magnfica
independencia de los siglos I y II, abriendo as las puertas al acercamiento entre la Iglesia y el Estado.
214

El golpe de suerte fundamental para el futuro de las Iglesias cristianas se produjo con el debilitamiento
del Imperio romano a partir de la eclosin de la crisis interna que aflor el 1 de mayo del 305 con la
abdicacin simultnea de Dioclecia-no y Maximiano, hecho que llev al poder, como augustos, a Constancio
Cloro y Galerio. Entre los aos 306 y 311 los gobernantes romanos estuvieron tan ocupados pelendose
entre s que no tuvieron tiempo de proseguir la campaa de exterminio contra los cristianos que puso en
marcha Diocleciano y, finalmente, en abril del 311, Galerio firm un edicto concediendo al cristianismo el
estatuto, an restrictivo, de religio licita. Un ao despus, Constantino, tras someter con su ejrcito a
Italia y frica, orden que fueran restituidos a las iglesias todos los bienes confiscados y que se les
entregara una contribucin del Tesoro imperial.
Pero el emperador Constantino no se limit a ser generoso. En esos das haba una feroz disputa
dentro de la Iglesia cristiana del norte de frica entre la llamada Iglesia de los santos, dirigida por Mayorino
(al que sucedi Donato), y la Iglesia catlica, presidida por Mensurio (al que sucedi Ceci-liano). Los
primeros, que denominaban traditores a los catlicos, les acusaban de colusin con los perseguidores
romanos mientras que ellos haban sido resistentes sin tacha (no haban entregado textos sagrados a los
romanos, como s hizo Mensurio, y haban preferido el martirio antes que convertirse en lapsi o apstatas,
tal como hicieron muchos). A partir del 313 ambas facciones, dirigidas ya por Donato y Ceciliano, se
volvieron irreconciliables y se produjo la escisin en dos iglesias. Cuando el emperador Constantino entreg
cuantiosos bienes a la Iglesia dirigida por Ceciliano hizo mucho ms que marginar a la Iglesia de Donato, en
realidad se adentr en un ambicioso proyecto poltico destinado a configurar el mbito eclesial segn sus
necesidades personales e imperiales, con lo que transform para siempre la relacin entre las iglesias
cristianas y aup al poder a la catlica.
215

Desde un principio, Constantino se arrog el poder de cuestionar las decisiones conciliares que no
convenan a su gobierno y se dot de la facultad de convocar l mismo, a su antojo, los concilios generales
de los obispos. Tamao insulto y desprecio a la jerarqua catlica no levant, sin embargo, protesta
ninguna; la razn hay que buscarla en la generosidad de sus donaciones y en el trato a cuerpo de rey que
haca dispensar a los obispos convocados a sus concilios. De esta manera el emperador compr
voluntades, apoyos, decretos conciliares a medida y hasta toda una Iglesia, la catlica, cuyos serviciales
jerarcas comenzaron a acumular rpidamente poder y riquezas sin lmite, el famoso Patrimonium Petri.
Constantino, a partir del 315-316, cristianiz segn la visin catlica, claro est las leyes de su
imperio, promoviendo proteccin para los ms desvalidos y, al tiempo, rigorizando el derecho matrimonial
(la obsesin del clero catlico hasta hoy da); en el ao 318 reconoci oficialmente la jurisdiccin episcopal;
en el 321 autoriz a las iglesias a recibir herencias; en el 320 o 321 declar festivo el domingo, hasta
entonces celebrado como da del Sol recurdese todo lo citado acerca de la mtica solar asociada al
Jess-Cristo; don a la Iglesia catlica grandes fincas y edificios por todo el imperio y orden construir
decenas de lujosas iglesias que financi con el dinero pblico, etc.
La interrelacin entre Constantino y la Iglesia catlica empez a ser tan ntima que los obispos pronto
asumieron atribuciones estatales. Tal como refiere Karlheinz Deschner, en los juicios, el testimonio de un
obispo tena ms fuerza que el de los "ciudadanos distinguidos" (honoratiores) y era inatacable; pero hubo
ms, los obispados adquirieron jurisdiccin propia en causas civiles (audientia episcopalis). Es decir,
cualquiera que tuviese un litigio poda dirigirse al obispado, cuya sentencia sera "santa y venerable", segn


214
Ibid, p. 394
215
La evolucin del cristianismo no fue un camino de unidad y concordia, sino todo lo contrario. A finales del siglo II, segn dej escrito el
filsofo Celso, como consecuencia de haber llegado a ser multitud, [los cristianos] se distancian los unos de los otros y se condenan mutuamente;
hasta el punto que no vemos que tengan otra cosa en comn sino el nombre (...), ya que por lo dems cada partido cree en lo suyo y no tiene en nada
las creencias de los otros. A principios del siglo III el obispo Hiplito de Roma citaba treinta y dos sectas cristianas enfrentadas entre s, y casi dos
siglos despus, a finales del IV, el obispo Filastro de Brescia hablaba de ciento veintiocho sectas ms veintiocho herejas. Los cristianos, peleados
unos con otros, tratando de imponer cada doctrina propia al resto de los seguidores de Jess y enemistados con todos los judos, dieron un espectculo
deplorable como jams se haba visto en ningn contexto religioso de la antigedad. La faccin catlica y sus dogmas sera la vencedora final gracias
a Constantino, pero no cabe ignorar que hoy, an peor que en esos das, el cristianismo se halla dividido en varias grandes religiones y centenares de
sectas de todos los tamaos, con cada una de ellas arrogndose la legitimidad y la ortodoxia del seguimiento del Jess-Cristo.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
107
decret Constantino. El obispo estaba facultado para sentenciar incluso en contra del deseo expreso de una
de las partes, y adems el fallo era inapelable, limitndose el Estado a la ejecucin del mismo con el poder
del brazo secular; procede observar aqu hasta qu punto eso es contrario a las enseanzas de Jess,
adversario de procesos y juramentos de todas clases, quien dijo no haber venido para ser juez de los
hombres y que dej mandado que cuando alguien quisiera quitarle a uno el vestido mediante un pleito, se le
regalase tambin el manto.
216

Por otra parte, claro est, el emperador no dej ni un instante de asumir el pleno control de las
cuestiones eclesiales. As, cuando el imperio cristiano empez a verse sacudido por la disputa suscitada
por el arrianismo que, como ya vimos en el captulo 6, intentaba evitar la confusin del Dios Padre con el
Jess-Cristo, Constantino, en sintona con su consejero eclesistico, el obispo Osio de Crdoba, al igual
que haba hecho al convocar el concilio de Arles (314) para zanjar la querella entre catlicos y donatistas,
hizo reunir a cerca de trescientos obispos, en el ao 325, en Nicea (localidad prxima a Nicomedia), para
debatir la doctrina de Arrio.
A las frmulas demasiado audaces de Arrio en algunos de sus escritos populares segn expone,
con exactitud histrica, discreta irona y palabras harto amables para la Iglesia, el profesor tienne
Trocm
217
, los obispos de todas las tendencias quisieron oponer algo distinto de las profesiones de fe
tradicionales, a las que algunos haban credo al principio poder atenerse. El concilio emprendi, pues, la
elaboracin, sobre la base de la profesin bautismal de Cesrea de Palestina, de un "smbolo" que
enunciara la cristologa ortodoxa. A los ttulos de "Dios de Dios, luz de luz", se aadi en particular el de
"consustancial al Padre" (homoousios), que haba sido en el pasado la expresin del "monarquianismo" de
Sabelio y de todos los que borraban la distincin entre Cristo y su Padre. Esta sorprendente adicin, que fue
sin duda sugerida por Osio de Crdoba, no fue aceptada sino por la personal insistencia de Constantino, a
quien el concilio no poda negar nada.
Cuando lleg la hora de firmar el texto as redactado, el emperador hizo saber que todos los clrigos
que se negaran a ello seran inmediatamente desterrados por las autoridades imperiales. Slo Arrio y sus
partidarios egipcios, suficientemente comprometidos, se resistieron a este extraordinario chantaje, teniendo
que ponerse en camino inmediatamente hacia las lejanas ciudades de las provincias danubianas. Por mor
de la unanimidad, respeto al emperador o simple cobarda, los dems asistentes se vincularon a la decisin,
incluso aquellos que consideraban el homoousios como una frmula hertica.
El concilio se disolvi el 19 de junio del 325, despus de un gran banquete ofrecido por Constantino
en honor de los obispos asistentes, que caus a stos honda impresin: algunos de ellos llegaron incluso a
preguntarse si no estaban ya en el reino de Dios. El emperador aadi al banquete un discurso exhortando
a los obispos a la unidad, a la modestia y al celo misionero, as como regalos para cada uno de ellos y
cartas en las que se ordenaba a los funcionarios imperiales distribuir cada ao trigo a los pobres y clrigos
de las diversas iglesias.
Los obispos partieron, pues, anonadados, entusiastas y ms sumisos que nunca. Constantino los
haba ganado definitivamente para su causa y poda sentirse satisfecho del resultado obtenido con el
concilio. La unidad de las iglesias catlicas haba tomado por vez primera forma visible y los cismticos
quedaban invitados a asociarse a esta unidad en condiciones humillantes. Las escasas malas personas
que haban rechazado la profesin de fe comn haban tomado ya el camino del destierro. Todo esto era en
gran parte obra suya, lo que le permita en adelante intervenir de manera directa en los asuntos
eclesisticos para coordinar y reforzar la accin de los obispos.
Los obispos ms perspicaces se dieron cuenta, nada ms volver a sus casas, de que al haber cedido
tan fcilmente a la imperiosa seduccin ejercida por Constantino haban cambiado la libre iniciativa de que
anteriormente disponan por la sombra de cooperacin con el Estado. De este modo, poco despus de la
disolucin del Concilio, los obispos Eusebio de Nicomedia, Maris de Calcedonia y Teognis de Nicea hicieron
saber pblicamente que slo haban firmado la profesin de fe por temor al emperador y que deseaban
retractarse. Constantino los expidi sin ms a la Galia, exigiendo de las iglesias de Nicomedia y Nicea la
eleccin de nuevos obispos, en lo que fue obedecido sin tardanza. El obispo Teodoro de Laodicea, en Siria,
sospechoso de querer imitar a sus tres colegas rebeldes, recibi del emperador una carta brutal en la que lo
invitaba a meditar sobre la triste suerte de Eusebio y Teognis, lo que lo hizo contenerse y no levantar la voz.


216
Cfr. Deschner, K. (1990). Historia criminal del cristianismo. Los orgenes, desde el paleocristianismo hasta el final de la. era constantiniana
(Vol. I). Barcelona: Martnez Roca, p.190.
217
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, pp. 434-437.

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108
De este modo, a partir del otoo del 325, Constantino comenz a hacer de polica de la fe en el interior del
cuerpo episcopal. Los obispos que comenzaron a asustarse de ello y a comunicarse discretamente sus
aprensiones fueron entonces numerosos.
Para la historia qued el recuerdo vergonzoso de un concilio, el de Nicea, en el que una caterva de
obispos cobardes y vendidos a la voluntad arbitraria del emperador Constantino dejaron que ste definiera e
impusiera algunos de los dogmas ms fundamentales de la Iglesia catlica, como son el de la
consustancialidad entre Padre e Hijo y el credo trinitario. Constituido en telogo por la gracia de s mismo,
Constantino dise a su antojo lo que los catlicos deberan creer por siempre acerca de la persona de
Jess. El Credo que rezan todos los catlicos, por tanto, no procede de la inspiracin con la que el
Espritu Santo ilumin a los prelados conciliares sino de la nada santa coaccin que ejerci el brutal
emperador romano sobre hombres que Jess hubiese despreciado. El ejemplo del nazareno dando la vida
por sus ideas deba parecerles una ingenuidad detestable a unos obispos que no dudaron en ahogar su fe y
conciencia con tal de poder seguir llenndose la panza.
Con una jerarqua eclesial tan servil, el emperador Constantino no tuvo el menor problema en utilizar la
Iglesia catlica a su antojo, sin lmite alguno, tanto para forzar la unificacin de su imperio bajo una sola
religin, como para uso y disfrute de su megalomana personal, ya que no en balde se refera a s mismo
como obispo para asuntos exteriores (episkopos tn ektos) de la Iglesia; se hizo denominar salvador
designado por Dios y enviado del Seor, es decir, apstol; orden que se le rindieran honores como
representante de Cristo (vicarios Christi) y que se le diera el trato de nuestra divinidad (nostrum
numen) junto al sacratissimus que posteriormente ostentaran tambin algunos emperadores cristianos;
mand tener a su palacio por templo (domus divina) y a su residencia privada por sacrum cubiculum; y,
a su muerte, hizo que le enterraran como el decimotercer apstol. En resumen, Constantino hizo cuanto le
convino con la Iglesia catlica y sus creencias, era el amo, y los obispos, a cambio, callaron, otorgaron... y
se enriquecieron mientras. fortalecan su poder temporal.
El que fuera tenido por la Iglesia catlica comp'caudillo amado de Dios, obispo de todos, nombrado
por Dios a ejemplo de vida en el temor de Dios, que ilumina a toda la humanidad, fue en realidad un
emperador que frecuentaba las prcticas paganas, cruel y sanguinario, responsable de las masacres de
poblaciones enteras, de juegos de circo en los que haca destrozar a cientos de enemigos por fieras u osos
hambrientos, que degoll a su propio hijo Crispo, estrangul a su esposa y asesin a su suegro y a su
cuado... un autntico princeps christianus, vamos.
Su madre, que la Iglesia catlica convirti en Santa Elena, pas por princesa britnica pero en
realidad haba sido una pagana que trabaj como tabernera (stabularia) en los Balcanes, vivi en
concubinato con Constancio Cloro padre de Constantino, un pagano que comenz su carrera militar como
protector o guardaespaldas imperial y luego cohabit en situacin de bigamia cuando Constancio se cas
con la emperatriz Teodora. La aristocracia romana conoca a Constantino como el hijo de la concubina y
el mismsimo san Ambrosio escribi que Jesucristo haba elevado del fango al trono a santa Elena.
Sin embargo, un hombre tan fascinante, poderoso y malvado como lo fue Constantino no poda morir
sin dejarle un guio cruel a la historia, no poda ascender a los cielos (tal como le representaron algunas
monedas acuadas tras su deceso) sin antes mofarse hasta la humillacin de los obispos que trat como
tteres y de la Iglesia catlica que l mismo haba puesto a andar; por eso, cuando cay enfermo, primero
busc remedio en los baos calientes de Constantinopla, y luego en las reliquias de Luciano, patrono
protector del arrianismo y discpulo que fue del propio Arro. Por ltimo recibi en su finca, Archyrona de
Nicomedia, las aguas del bautismo, pese a su deseo de tomarlas a orillas del Jordn como Nuestro Seor.
En aquel entonces (y hasta el ao 400 aproximadamente) era costumbre habitual aplazar el bautismo
hasta las ltimas, sobre todo entre prncipes responsables de mil batallas y condenas a muerte. Como
sugiere Voltaire, "crean haber encontrado la frmula para vivir como criminales y morir como santos".
Despus del bautismo, que fue administrado por otro correligionario de Luciano llamado Eusebio,
Constantino falleci el 22 de mayo del ao 337. As las cosas, resulta que el primer princeps christianus
se despidi de este mundo como "hereje", detalle que origina no pocos problemas para los historiadores
"ortodoxos", pero que le fue perdonado incluso por el enemigo ms acrrimo del arrianismo en Occidente,
san Ambrosio, "teniendo en cuenta que haba sido el primer emperador que abraz la fe y la dej en
herencia a sus sucesores, por lo que le incumbe el ms alto mrito [magnum meriti]".
218


218
Cfr. Deschner,K. (1990). Op. cit.,p. 222.
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109
De la mano de tan meritorio personaje comenz realmente su andadura la Iglesia catlica,
transformada en una institucin de poder temporal que se arrog la representacin exclusiva y ortodoxa del
mensaje de Jess (segn lo recogen los Evangelios que ella misma eligi y manipul, pero a los que
nunca ha sido fiel).
Tal como observ con brillante agudeza Alfred Loisy, especialista en estudios bblicos e historiador
de la religiones: Cristo predic el reino de Dios, pero vino la Iglesia.


Ni catlica significa universal ni el Jess de los
Evangelios pretendi que su mensaje tuviese ese carcter

Segn el Catecismo de la Iglesia, la palabra "catlica" significa "universal" en el sentido de "segn la
totalidad" o "segn la integralidad". La Iglesia es catlica en un doble sentido: es catlica porque Cristo est
presente en ella. "All donde est Cristo Jess, est la Iglesia catlica" (san Ignacio de Antioqua, Smyrn.
8,2). (...) Es catlica porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano (cf Mt
28,19).
219

En primer lugar, si la Iglesia es catlica porque Cristo est presente en ella, cmo deben
interpretarse los versculos de Juan en los que el propio Jess declar porque voy al Padre y no me veris
ms (Jn 16,10)? Puede estar presente aqu, en la Iglesia, aquel que se despidi para no ser visto nunca
ms? Parece obvio que no puede estar presente en el captulo 10 rebatiremos extensamente el dogma
catlico de la presencia real de Jess en la Iglesia ms que en el recuerdo, como sucede con nuestros
seres queridos desaparecidos, y ello no supone ningn sello de universalidad.
Por otra parte, si la Iglesia, basndose en Mt 28,19, afirma ser catlica porque ha sido enviada por
Cristo en misin a la totalidad del gnero humano, comete dos atropellos: basarse en un versculo que es
una interpolacin so es un aadido muy posterior al texto de Mateo original, y, en especial,
transformar el mandato de id, pues; ensead a todas las gentes... en el de id a que todos se asocien en
una sola iglesia y crean lo que vosotros les enseis; un comportamiento que parece ms definitorio del
imperialismo que del universalismo.
La famosa frase fuera de la Iglesia [catlica] no hay salvacin, clsica bandera y lanza del
proselitismo catlico hoy supuestamente atemperado por aparentes votos de ecumenismo
220
, ha sido
una consecuencia directa de la prepotencia universalista de la Iglesia romana, pero en los Evangelios se
proclam algo bien diferente.
Jess, segn Mc 16,15-16, dijo a sus discpulos: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda
criatura. El que creyere y fuere bautizado, se salvar, mas el que no creyere se condenar. El mandato
contiene una obligacin de ofrecimiento del evangelio o buena nueva a todos (id y predicad), pero no
presenta ninguna obligacin de pertenencia a nada ni a nadie menos an a una iglesia que Jess no
instituy para poder acceder a la salvacin.
Para Jess, el que creyere y fuere bautizado, se salvar, pero el contexto del versculo indica
claramente que creer se refiere a la buena nueva que l haba transmitido personalmente hasta el
momento de su ejecucin, no a dogmas catlicos espurios o a individuos que, en el futuro, se arrogasen
legitimidad en la interpretacin de su mensaje; el creer viene connotado como un proceso experiencial,
no como una imposicin juridicista (que es el sentido que le ha dado la Iglesia
catlica).
Durante los tres primeros siglos no hay un todo y una parte para los cristianos, puesto que dominaba la
idea oriental de que no era cuestin de formar parte del cristianismo sino de ser cristiano; pero a finales

219
Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., pp. 198-199, prrafos 830-831.,
220
Hasta el reciente concilio Vaticano II, la Iglesia catlica defendi la doctrina infalible, emanada del concilio de Florencia (1442), de que todo el
que estuviese fuera de la Iglesia catlica (...) caer en el fuego eterno, que est preparado para el demonio y sus ngeles.
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110
del siglo IV, o ya en el V, el sentido jurdico se impuso al experiencial y comenz a hablarse de Iglesia
Universal, de una entidad concreta que se contrapona al resto, de una parte que ya no era el todo... pero
que aspiraba a conquistarlo por la fuerza.
El segundo requisito para salvarse, el ser bautizado, no implicaba ms que someterse al ritual clsico
de purificacin mediante la inmersin en agua; el bautismo era la puerta de entrada a la nueva ekklesa o
asamblea del pueblo de Israel reunido ante Dios, de la misma manera que la circuncisin de los varones lo
haba sido para la ekklesa anterior. Y el bautismo evanglico, evidentemente, no era entonces, ni lo es
hoy, ningn patrimonio exclusivo de la Iglesia catlica, por muy universal que se proclame.
En realidad, tal como ya comentamos en otro trabajo,
221
el trmino griego caths se refiere a la cultura
del hombre in-tegral y jams puede interpretarse, tal como lo ha hecho la Iglesia catlica, en el sentido de
universalidad de la estructura que se cre a partir del mensaje de Jess. La palabra catholiks designa a la
persona realizada en su profundidad y plenitud humana, a la persona evanglica segn las Escrituras;
pero ser catlico, de acuerdo a la deformacin del trmino dada por la institucin eclesial, no es ms que
constituirse en un seguidor burocratizado de una estructura humana denominada Iglesia catlica y, por ello
mismo, al tenerse como referente a una institucin en lugar del mensaje de los Evangelios, ser catlico
designa un comportamiento estrictamente antievanglico.
Jess, al contrario de lo que hace la Iglesia catlica, jams se arrog ningn exclusivismo para s
mismo, tal como queda bien patente en el siguiente pasaje: Djole Juan: Maestro, hemos visto a uno que
en tu nombre echaba los demonios y no es de nuestra compaa; se lo hemos prohibido. Jess les dijo: No
se lo prohibis, pues ninguno que haga un milagro en mi nombre hablar luego mal de m. El que no est
contra nosotros, est con nosotros (Mc 9,38-40). Y el mismo texto se reproduce en Lc 9,49-50.
Pero la Iglesia catlica hace caso omiso de estos versculos de Marcos y Lucas (que, adems,
silencia)
222
y se complace en afirmar que Slo la identidad divina de la persona de Jess puede justificar
una exigencia tan absoluta como sta: "El que no est conmigo est contra m" (Mt 12,30),
223
empleando
la cita para atribuirse la exclusiva de la ortodoxia de la fe cristiana y del camino salvfico. Lo terrible, de
nuevo, es que la Iglesia miente a sabiendas hacindole decir a Jess aquello que nunca quiso expresar. El
versculo de Mateo dice: El que no est conmigo est contra m, y el que conmigo no recoge,
desparrama (Mt 12,30), pero estas palabras han sido manipuladas y sacadas de su contexto original para
poder darles el significado que interesa a la Iglesia, que es justo el contrario del que afirm Jess en ese
pasaje. Veamos:
En este relato de Mateo, Jess es acusado por los fariseos de arrojar los demonios mediante el poder
del prncipe de los demonios, a lo que l contesta: Y si yo arrojo a los demonios con el poder de
Beelzebul, con qu poder los arrojan vuestros hijos? Por eso sern ellos vuestros jueces. Mas si yo arrojo
a los demonios con el Espritu de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros el reino de Dios. Pues cmo
podr entrar uno en la casa de un fuerte y arrebatarle sus enseres si no logra primero sujetar al fuerte? Ya
entonces podr saquear su casa. El que no est conmigo est contra m, y el que conmigo no recoge,
desparrama. Por eso os digo: Cualquier pecado o blasfemia les ser perdonado a los hombres, pero la
blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. Quien hablare contra el Hijo del hombre ser perdonado;
pero quien hablare contra el Espritu Santo no ser perdonado ni en este siglo ni en el venidero (Mt 12,27-
32).
Con la lectura del pasaje completo cambia radicalmente la interpretacin de Mt 12,30, ya que lo que
Jess afirm es que todo lo que es bueno procede del Espritu Santo no de l (Jess), al que l declara
estar unido, y que, en consecuencia, quienes no recogen con el Espritu no con Jess, que rehusa
ponerse como centro de nada se oponen a Dios no a l y desparraman.
224

Dado que el Espritu de Dios no es patrimonio de nadie, la conclusin no es la de que el que no est
conmigo est contra m, base del exclusivismo de la Iglesia catlica, sino justo la contraria, la de que el

221
Cfr. Rodrguez, P. (1995). Op. cit.,p. 41.
222
En el Catecismo, por ejemplo, no figura ni una sola referencia a los versculos de Mc 9,38-40 y Lc 9,49-50.
223
Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 138, prrafo 590.
224
Debe destacarse que Jess aparece aqu en comunin total con el Espritu Santo, y ello implica, para el creyente, que por estar buscando el
bien (cuya fuente es el Espritu) se est ya con Jess, pero no al revs.
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111
que no est contra nosotros, est con nosotros, fuente de la universalidad del mensaje cristiano (y anttesis
del universalismo particularista de la Iglesia catlica).
As que, ni catlica significa universal ni el Jess de los Evangelios pretendi que su mensaje
tuviese ningn carcter personalista, exclusivista o de obligada imposicin universal. Cuando Jess, segn
Juan, afirm que la verdad os har libres, no aadi a continuacin, que sepamos, pero os esclavizar
a la voluntad de la Iglesia. La Iglesia catlica, resulta obvio, no sigue a Jess.

9

Jess prohibi explcitamente el clero profesional... pero la Iglesia catlica
hizo del sacerdote un asalariado diferente al resto de los hombres
y especialmente elegido por Dios

Los fieles catlicos llevan siglos creyendo a pies juntillas la doctrina oficial de la Iglesia que presenta al
sacerdote como a un hombre diferente a los dems y mejor que los laicos, especialmente elegido por
Dios a travs de su vocacin, investido personal y permanentemente de sacro y exclusivo poder para
oficiar los ritos y sacramentos, y llamado a ser el nico mediador posible entre los humanos y Cristo. Pero
esta doctrina, tal como sostienen muchos telogos, entre ellos Jos Antonio Carmona,
225
ni es de fe, ni
tiene sus orgenes ms all del siglo XIII o finales del XII.
La Iglesia primitiva, tal como aparece en el Nuevo Testamento, no tiene sacerdotes. En ninguna de las
listas de carismas y ministerios Rom 12,6-7; I Cor 12,8-10 o Ef 4,7-11 aparece el sacerdocio; jams se
designa como tales a los responsables de las comunidades y menos an se mencionan templos o
santuarios a los que dichos individuos tuviesen que estar adscritos, as como tampoco se expresan leyes ,
rituales a cumplir ni liturgias para oficiar. Es justo la imagen opuesta a la consagrada por el sacerdocio del
Antiguo Testamento; por eso los evangelistas slo emplean el concepto de sacerdote para referirse a los
levitas de la tradicin veterotes-tamentaria (Mc 1,44; 2,26 y Lc 1,5).
La Epstola a los Hebreos (atribuida tradicionalmente a san Pablo, pero cuya autora est descartada,
siendo Apolo, uno de sus colaboradores, el redactor ms probable) es el nico texto del Nuevo Testamento
donde se aplic a Cristo el concepto de sacerdote hiereus
226
, pero se emple para significar que el
modelo de sacerdocio levtico ya no tena sentido desde entonces. T [Cristo] eres sacerdote para siempre
segn el orden de Melquisedec
227
(Heb 5,6; 7, 15-19), no segn el orden de Aarn. Otros versculos (Heb
5,9-10; 7,21-25) dejaron tambin sentado que Jess vino a abolir el sacerdocio levtico que era tribal y de
casta (personal sacro), dedicado al servicio del templo (higar sacro), para ofrecer sacrificios durante las
fiestas religiosas (tiempo sacro) y a establecer una fraternidad universal que rompiera la lnea de poder
que separaba lo sacro de lo profano.
228

No deja de ser trgico por lo absurdo que en los seminarios de la Iglesia catlica, hasta la dcada
de 1960, se haya justificado la figura del sacerdote, como hombre separado de los dems, y la necesidad
de los ritos en el versculo de Hebreos que dice: Pues todo pontfice tomado de entre los hombres, en


225
Cfr. Carmona, J.A. (1994). Los sacramentos: smbolos del encuentro. Barcelona: ngelus, captulo VII.
226
Hiereus es el trmino que se empleaba en el Antiguo Testamento para denominar a los sacerdotes de la tradicin y a los de las culturas no
judas; su concepto es inseparable de las nociones de poder y de separacin entre lo sagrado y lo profano (valga como ejemplo, para quienes
desconozcan la historia antigua, el modelo de los sacerdotes egipcios o de los diferentes pueblos de la Mesopotamia que, con ms o menos fortuna, ha
popularizado el cine).
227
Melquisedec, un no judo e incircunciso, fue un rey y sacerdote del Altsimo ('lyon) nombre divino que, como ya vimos, figura
asociado al gran dios cananeo El, del que se dice en Gn 14,18-19: Y Melquisedec, rey de Salem, sacando pan y vino, como era sacerdote del
Dios Altsimo, bendijo a Abraham...
228
Porque el hombre es el templo vivo (no hay espacio sagrado), para ofrecer el sacrificio de su vida (toda persona es sagrada), en ofrenda
constante al Padre (no hay tiempos sagrados), argumenta el telogo Jos Antonio Carmona en Op. cit.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
112
favor de los hombres es instituido para las cosas que miran a Dios, para ofrecer ofrendas y sacrificios por
los pecados (Heb 5,1).
El texto reproducido est definiendo lo que era el sacerdocio judaico y se refiere al sumo sacerdote
no al sacerdote comn identificndolo como tomado eso es sealado o escogido; no apartado
o separado tal como lo tergiversa la Iglesia de entre la comunidad humana, que era una forma clara de
diferenciarlo del sacerdocio de Cristo instituido no en virtud del precepto de una ley carnal, sino de un
poder de vida indestructible (Heb 7,16). El captulo acaba derogando este tipo de sacerdocio cultual y
estableciendo el que no necesita, como los pontfices, ofrecer cada da vctimas (...) pues esto lo hizo una
sola vez ofrecindose a s mismo (Heb 7,27). Resulta pattico que la Iglesia haya justificado el estatus de
su clero y la necesidad de los ritos en un texto en el que se afirma precisamente lo contrario, en el que
Jess los declar abolidos.
En textos neotestamentarios como el Apocalipsis (Ap 1,6; 5,10; 20,6)
229
o la I Epstola de San
Pedro (I Pe 2,5)
230
el concepto de hiereus/sacerdote ya no se aplic limitndolo a determinados ministros
sacros de un culto sino que, por el contrario, se le hizo aparecer de modo claro como una potestad propia
de todos los bautizados, eso es de cada uno de los miembros de ekklesa o comunidad de creyentes en
Cristo.
Tal como sostiene el telogo catlico Julio Lois, Cristo, nico sacerdote y mediador, no ha llegado a
serlo por ritos externos, ni por ofrecimientos de sacrificios rituales, sino por la fidelidad de su vida. En efecto,
fue su vida entera el "sacrificio" agradable al Padre y l mismo el sacerdote que la ofreci.Sacerdote y
vctima. Se inaugura as una nueva figura sacerdotal, vinculada al sacrificio situado en un nivel personal,
exis-tencial. Las nociones de templo, culto, sacrificio... han de ser seriamente reconsideradas para ser
asumidas en la iglesia de Jess. Al ministro cristiano slo puede atribursele un ministerio sacerdotal, si se
conecta con ese nico sacerdocio de Cristo, y, por ello, y para evitar riesgos de sacralizacin o de
"rejudaizacin", si se quiere seguir recurriendo a un lxico sacerdotal, parece ms conveniente hablar de
"ministerio sacerdotal" que de "sacerdocio ministerial" o "sacerdote" sin ms.
231

El desarrollo histrico del cristianismo, sin embargo, fue dejando progresivamente en el olvido la
voluntad de Jess recogida en textos del Nuevo Testamento como los citados hasta pervertirla
totalmente. Fue, sin duda, por necesidades de organizacin y coordinacin, que todos los grupos cristianos,
desde su origen, tuvieron que contar con algn tipo de organizacin y con personas conocidas como
apstoles, profetas, maestros pastores, evangelistas u otras denominaciones que asuman
un papel principal en las diferentes tareas a realizar.
En toda comunidad ekklesa derivada de los apstoles, eso es de cariz judeocristiano, la
presidencia del colectivo la retena un colegio de presbteros (segn el modelo colegial de las sinagogas
judas), pero no tard en aparecer la figura del obispo o episcopoi vigilante o supervisor que, al menos
durante la primera poca, no fue un cargo con atributos diferentes respecto a los diconos o
administradores (Flp 1,1) y los presbteros (Tit 1,5-7; Act 20,17 y 28; I Pe 5,1-2) y que, por supuesto,
estaba an muy lejos de parecerse al obispo monrquico en que finalmente se transformara.
En otras comunidades, como las fundadas por Pablo, eran sus colaboradores los designados
genricamante como synergountes y opioontes quienes cuidaban de la marcha y necesidades
organizacionales del grupo. De todas formas, en su origen, los cargos eclesiales tenan una connotacin de
servicio a la comunidad, de estar por debajo de ella y no al revs, tal como sucede desde hace siglos.
232



229
Al que nos ama, y nos ha absuelto de nuestros pecados por virtud de su sangre. Y nos ha hecho reyes y sacerdotes de Dios, su Padre, a l la
gloria y el imperio por los siglos de los siglos, amn (Ap 1,5-6); porque fuiste degollado y con tu sangre has comprado para Dios hombres de toda
tribu, lengua, pueblo y nacin, y los hiciste para nuestro Dios reino y sacerdotes, y reinan sobre la tierra (Ap 5,9-10); Bienaventurado y santo el que
tiene parte en la primera resurreccin; sobre ellos no tendr poder la segunda muerte, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l
por mil aos (Ap 20,6).
230
Vosotros [los cristianos], como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales,
aceptos a Dios por Jesucristo (I Pe 2,5).
231
Cfr. Lois, J. (1993). El ministerio presbiterial al servicio de la iglesia de Jess en el momento actual: Experiencias y proyeccin. Tiempo de
Hablar (56-57), p. 25.
232
En la Vulgata se tradujo el trmino griego dicono por el latino ministro (de minus-ter, que significa el que est debajo, al servicio de los
dems, el que elige ser menos en comparacin con otros). La Iglesia catlica, en cambio, asoci al ministro su significado absolutamente opuesto,
el de magis-ter, que indica posicin de superioridad o de rango y mando.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
113
Al lado de estos ministerios fundamentales, las Iglesias del siglo III multiplicaron las funciones ms
modestas, mediante las cuales un buen nmero de fieles eran asociados a la vida de la comunidad:
lectores, documentados desde el siglo II; subdiconos; "aclitos", asimilados en Occidente a los
subdiconos; exorcistas; porteros; enterradores; y, en las ciudades importantes, catequistas. Estas
funciones diversas no constituan una especie de cursus honorum sacerdotal, como ms tarde ocurrira; se
trataba ms bien de confiar tareas concretas a personas cualificadas que las desempeaban de manera
permanente.
233

En los primeros tiempos, sin embargo, la manera en que los creyentes cristianos conceban su relacin
con los responsables de sus comunidades variaba mucho de un lugar a otro. As, por ejemplo, a finales del
siglo I d.C., Clemente, obispo de Roma, en su I Epstola, tuvo que emplearse a fondo para intentar
convencer a los fieles de Corinto no slo de que no deban prescindir de sus dirigentes sino que, adems,
era obligacin suya el mantenerlos; para sus propsitos, Clemente tuvo que recurrir al modelo de
sacerdocio israelita bblico el prototipo levtico que Jess, segn el Nuevo Testamento, declar abolido
para situar en l la raz desde la que arrancaba la misin y justificacin del clero cristiano. Por el contrario,
un poco ms tarde, hacia el ao 110 d.C., otra carta, sta de Ignacio, obispo de Antioqua, muestra que en
aquella iglesia exista el cargo de obispo nico y que ste estaba revestido de la mxima autoridad ante la
asamblea de fieles y era acreedor de un respeto propio del mismo Dios.
Desde esos das, sin embargo, fue fortalecindose la tendencia a constituir jerarquas eclesisticas
que, hacia finales del siglo II y comienzos del III d.C., acabaron por ser habituales en casi todos lados,
estando conformadas por un obispo local y sus respectivos presbteros o ancianos y diconos. Los
designados por la comunidad para servir en un cargo eclesial eran previamente ordinati a travs de una
imposicin de manos (ordinatio) que les confera el ttulo de ordo.
El ordo, en realidad, era una institucin del Imperio romanoque tena tres ttulos: el ordo senatorum
(aplicado a senadores y gobernantes en general), el ordo equitum (usado para los caballeros y notables) y
el ordo plebejus (que designaba al pueblo llano, a los plebeyos) que los responsables cristianos del siglo
III d.C. comenzaron a aplicarse a s mismos para distinguir como ordo a los ministros que cada vez eran
menos minus-ter y ms magister frente al resto de la comunidad, denominada plebs. El concepto de
ordo, que equiparaba a los ministros con notables y los situaba por encima de la ekklesa (asamblea de
fieles), es absolutamente contrario al espritu neotestamentario y fue propagado fundamentalmente por san
Cipriano (200-258 d.C.), el obispo de Cartago que hizo decapitar Valeriano.
234

El paso siguiente fue sacralizar a los ministros; para ello, de la mano de san Cipriano, se les comenz a
denominar como "sacerdotes" segn el concepto de sacerdocio hebreo del Antiguo Testamento. La
consecuencia inmediata fue anular de hecho la revolucin social y religiosa que en este aspecto haba
aportado el Nuevo Testamento y forzar que, en ade4 lante, los sacerdotes cristianos fuesen considerados
personas sagradas, consagradas, eso es distintas y separadas del resto de los fieles. En general, el trmino
sacerdote no se aplic habitualmente a los ministros hasta despus del concilio de Nicea (325) y no se
impuso mayoritariamente hasta el siglo V; primero se emple en referencia a los obispos y luego a los
presbteros.
Pero tal como ya hemos apuntado, y contrariamente a lo que es creencia general entre la gran mayora
de los catlicos, es una evidencia histrica irrefutable la afirmacin del dominico y gran telogo belga
Edward Schillebeeckx en el sentido de que no puede decirse que los obispos, presbteros y di-conos han
sido instituidos por Cristo. Son una evolucin. Es a partir de la segunda mitad del siglo segundo que
tenemos el episcopado, el presbiteriado y el diaconado como existen hoy. (...) En los documentos del
Vaticano II ya lo haba insinuado el concilio de Trento no se dice ya que son una institucin de Cristo.
El concilio de Trento utiliz la expresin por disposicin divina, es decir, que haban evolucionado
histricamente por la accin de Dios. Trento corrigi la ex-presin por institucin divina, prefiriendo la
expresin por disposicin divina. El Vaticano II
235
ha elegido una tercera expresin: desde antiguo, es

233
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, p. 393.
234
La influencia de los escritos de Thascius Caecilius Cyprianus en el catolicismo occidental ha sido enorme. Debido a su formacin y rango
(probablemente ordo senatorum) aplic su mentalidad jurdica para con-ceptualizar la estructura de la Iglesia de Roma. En uno de sus tratados, De
catholicae ecclesiae unitate, san Cipriano afirma que la Iglesia fundada en la comunidad de los obispos es el nico instrumento de salvacin para el
hombre.
235
Cfr. la Constitucin Lumen Gentium, nm. 28.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
114
decir, desde la antigedad, porqu de hecho la articulacin jerrquica de la Iglesia ha evolucionado
siguiendo leyes sociolgicas.
236

Se requiere una desvergenza formidable para mantener durante veinte siglos que el sacerdocio haba
sido instituido por Cristo con el paso intermedio dado en el siglo XVI de considerarlo un arreglo inspirado
por Dios y, finalmente, sin sonrojo ninguno, reconocer que no fue ms que una mera cuestin
administrativa que devino costumbre; una confesin de engao que, obviamente, pocos han llegado a
conocer al margen de los telogos, ya que la Iglesia catlica, ante la masa de fieles, ha seguido arropando a
su clero con el sello de la divinidad.
237
En los primeros siglos del cristianismo, la eucarista, eje litrgico
central de esta fe, poda ser presidida por cualquier varn y tambin por mujeres pero,
progresivamente, a partir del siglo V, la costumbre fue cediendo la presidencia de la misa a un ministro
profesional, de modo que el ministerio sacerdotal empez a crecer sobre la estructura socio-administrativa
que se denomina a s misma sucesora de los apstoles pero que no se basa en la apostolicidad
evanglica en lugar de hacerlo a partir del acto sacramental bsico (la eucarista).
A pesar de todo, durante el primer milenio an se mantuvo vigente el principio enunciado por san Len
Magno: El que ha de presidir a todos, debe ser elegido por todos, es decir, que slo la comunidad tena
potestad para elegir y/o deponer a sus lderes religiosos. En los das de san Cipriano de Cartago era
comnmente aceptado que cada comunidad cristiana tena potestad por derecho divino para elegir a sus
propios ministros y, en caso de que se comportaran de manera indigna, tambin estaban facultados para
expulsarles, incluyendo a los mismsimos obispos.
238

Esta concepcin que la primitiva Iglesia cristiana tena de s misma ser una comunidad de Jess
fue ampliamente ratificada durante los siglos siguientes. As, por ejemplo, resulta fundamental recordar el
canon sexto del concilio de Calcedonia (451) que fue bien claro al estipular que nadie puede ser ordenado
de manera absoluta apolelymenos ni sacerdote, ni dicono (...) si no se le ha asignado claramente una
comunidad local. Eso significaba que cada comunidad cristiana elega a uno de sus miembros para ejercer
como pastor y slo entonces poda ser ratificado oficialmente median-te la ordenacin e imposicin de
manos; lo contrario, que un sacerdote les viniese impuesto desde el poder institucional como mediador
sacro, resultaba absolutamente hertico
239
(un sello que, estricto sensu, debe ser aplicado hoy a las
fbricas de curas que son los seminarios). En esos das el centro de la Iglesia an estaba en la comunidad
de fieles, pero a partir de los siglos XI y XII los creyentes quedaron absolutamente relegados. El papa
Gregorio VII (1073-1085), influido por su pasado como monje de Cluny, reserv el nombramiento de I
obispos al Papa y el de sacerdotes a los obispos.
240

En el concilio III de Letrn (1179) que tambin puso los cimientos de la Inquisicin el papa
Alejandro III forz una interpretacin restringida del canon sexto de Calcedonia y cambi el original titulus
ecclesiae nadie puede ser ordenado si no es para una Iglesia concreta que as lo demande
previamente por el beneficium nadie puede ser ordenado sin un beneficio (salario gestionado por la
propia Iglesia) que garantice su sustento. Con este paso, la Iglesia catlica traicion absolutamente el

236
Cfr. Schillebeckx, E. (1981). Le ministere dans l'Eglise. Parsi Editions du Cerf, pp. 109-110.
237
Una divinidad que durante los tres primeros siglos de cristianismo no fue reconocida como tal. As, por ejemplo, san Jernimo, uno de los
principales padres de la Iglesia y traductor de la Biblia al latn (Vulgata), jams acept el clero como de institucin divina y, a ms abundamiento,
nunca se dej ordenar obispo; dado que en los Evangelios slo se especifican las funciones del diaconado y presbiteriado, san Jernimo defenda que
ser obispo equivala a estar fuera de la Iglesia (entendida en su significado autntico y original de Ekklesa o asamblea de fieles).
238
Sirva de contrapunto el saber que, segn el Cdigo de Derecho Cannico vigente, los obispos actuales, que slo pueden ser nombrados por el
Papa, no pueden ser depuestos por l, ni aun en el caso de darse circunstancias graves; as, por ejemplo, el canon 401.2 es bien expresivo a este
respecto: Se ruega encarecidamente al obispo diocesano que presente la renuncia de su oficio si por enfermedad u otra causa grave quedase
disminuida su capacidad para desempearlo. Un obispo demente, pongamos por caso, no puede ser despedido jams de su cargo; o bien renuncia
voluntariamente o, como mximo, se le puede trasladar a ninguna parte, eso es que se le nombra obispo de una dicesis que slo tiene existencia
nominal y no real.
239
Y as lo calificaban ya padres de la Iglesia como san Agustn (354-430) en sus escritos (Cfr. Contra Ep. Parmeniani, II,8).
240
La regla de Cluny tena como ideal supremo el de la libertad y proclamaban que la nica fuerza de la que dependan era Dios y su representante en
la tierra, el sucesor de Pedro; se declaraban, por tanto, fuera del alcance de las normas reales o imperiales. Dado que Gregorio VII crea que slo el
Papa tena potestas directa para nombrar los cargos clericales, en un snodo reunido en Roma, del 24 al 28 de febrero de 1075, prohibi las
investiduras laicas. El fin de tal decreto era acabar con la simona compra y venta de cargos religiosos que conllevan beneficios materiales,
prestigio social y situacin de poder o privilegio practicada por los prncipes, pero el resultado fue ms bien trgico a largo plazo: para estar en
condiciones de poder coaccionar a los prncipes y someterles a la voluntad papal, Gregorio VII impuso a la Iglesia el camino que la condujo hasta la
adquisicin desmedida de riqueza y poder temporal; por otra parte, si bien es cierto que ataj la simona laica, tambin lo es que con ello abri la
puerta a la simona de los prelados catlicos, que ha demostrado con creces ser inmensamente peor.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
115
Evangelio y, al priorizar los criterios econmicos y jurdicos sobre los teolgicos, daba el paso decisivo
para asegurarse la exclusividad en el nombramiento, formacin y control del clero.
Poco despus, en el concilio IV de Letrn (1215), el papa Inocencio III cerr el crculo al decretar que la
eucarista ya no poda ser celebrada por nadie que no fuese un sacerdote vlida y lcitamente ordenado.
Haban nacido as los exclusivistas de lo sacro, y eso incidi muy negativamente en la mentalidad eclesial
futura que, entre otros despropsitos, cosific la eucarista despojndola de su verdadero sentido
simblico y comunitario, reduciendo a los fieles a ser meros espectadores y consumidores de un acto ritual
que les resultaba ajeno y aadi al sacerdocio una enfermiza aunque muy til para el control social
potestad sacro-mgica, que sirvi para enquistar hasta hoy su dominio abusivo sobre las masas de
creyentes inmaduros y/o incultos. Otra consecuencia fue que el clero se llen de vagos deseosos de vivir
sin trabajar ya que eran mantenidos y no deban ganarse el sustento por ellos mismos corno haba hecho
la gran mayora de los sacerdotes anteriores que abocaron a la Iglesia hasta la etapa de corrupcin sin
igual de los siglos XIV y XV, desencadenante de la Reforma protestante liderada por Lutero.
El famoso concilio de Trento (1545-1563), en su seccin 23, refrend definitivamente esta mistificacin
del sacerdocio como potestad sagrada, y la llamada escuela francesa de espiritualidad sacerdotal, en el
siglo XVII, acab de crear el concepto de casta del clero actual: sujetos sacros en exclusividad y forzados a
vivir segregados del mundo laico. Este movimiento doctrinal, pretendiendo luchar contra los vicios del clero
de su poca, desarroll un tipo de vida sacerdotal similar a la monacal (hbitos, horas cannicas, normas de
vida estrictas, tonsura, segregacin, etc.), e hizo, entre otras cosas, que el celibato del clero pasase a ser
considerado como de derecho divino y, por tanto, obligatorio, dando la definitiva vuelta de tuerca al edicto
del concilio III de Letrn que lo haba considerado una simple medida disciplinar (paso ya muy importante de
por s porque rompa con la tradicin dominante en la Iglesia del primer milenio, que tena al celibato como
una opcin puramente personal).
El papa Paulo VI, en el concilio Vaticano II, quiso remediar el abuso histrico de la apropiacin indebida
y exclusiva del sacerdocio por parte del clero, cuando, en la Lumen Gentium, estableci que todos los
bautizados, por la regeneracin y uncin del Espritu Santo, son consagrados como casa espiritual y
sacerdocio santo. (...) El sacerdocio comn de los creyentes y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque
difieren en esencia y no slo en grado, sin embargo se ordenan el uno al otro, pues uno y otro participan,
cada uno a su modo, del nico sacerdocio de Cristo.
En sntesis aunque sea entrar en una clave teolgica muy sutil, pero fundamental para todo catlico
que quiera saber de verdad qu posicin ocupa dentro de esta Iglesia autoritaria, el sacerdocio comn
(propio de cada bautizado) pertenece a la koinona o comunin de los fieles, siendo por ello una realidad
sustancial, esencial, de la Iglesia de Cristo; mientras que el sacerdocio ministerial, como tal ministerio,
pertenece a la diakona o servicio de la comunidad, no a la esencia de la misma.
En este sentido, el Vaticano II restableci la esencia de que el sacerdocio comn, consustancial a cada
bautizado, es el fin, mientras que el sacerdocio ministerial es un medio para el comn.
241
El dominio
autoritario del sacerdocio ministerial durante el ltimo milenio, tal como le queda claro a cualquier analista,
ha sido la base de la tirnica deformacin dogmtica y estructural de la Iglesia, de la prdida del sentido
eclesial tanto entre el clero como entre los creyentes, y de los intolerables abusos que la institucin catlica
ha ejercido sobre el conjunto de la sociedad en general y sobre el propio clero en particular. Pero tal como
salta a la vista, el pontificado de Wojtyla y sus adlteres (Opus Dei y otros grupos altamente reaccionarios)
ha luchado a muerte para sepultar de nuevo la realidad que aflor el Vaticano II y ha reinstaurado las
falacias trentinas que mantienen todo el poder bajo las sotanas.
En el centro de la Iglesia, contrariamente a lo que marcan los Evangelios, sigue sin estar la figura de
Jess, ya que el puesto central permanece usurpado por el clero (papa, obispos y sacerdotes, cada uno en
su respectivo mbito de reinado eclesial).
La peor cruz de Jess no fue la de su ejecucin por los romanos, ni mucho menos; sin duda le
resultara mucho ms trgica y dolorosa la cruz de un clero que tiene la desfachatez de presentarse como
continuador de su obra y mediador suyo ante la humanidad.
Justo lo contrario de lo que sucede realmente. Ya a finales del siglo I Clemente distingua el kleriks
del laiks, pero no como dos estratos sociales separados sino como dos funciones dentro de una misma

241
En el documento Lumen Gentium no slo se indica as por su contenido sino por el mismo orden de sus captulos que, segn su importancia
decreciente, trata de la Iglesia presentada y comprendida como el nuevo Pueblo de Dios (9), pueblo sacerdotal (10-11), dentro del cual suscita el
Espritu diversidad de carismas y ministerios (12), y tambin el ministerio jerrquico (18). Lo primero y fundamental es la comunidad de fieles, la
jerarqua es accesoria y debe estar al servicio de la comunidad.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
116
comunidad fraternal; la diferencia radicaba en que los clrigos haban asumido un minis-terio de servicio
respecto a los laicos.


10

El Nuevo Testamento niega los templos como casa de Dios
y la misa como sacrificio continuo y real de Jess, pero
la Iglesia catlica dice y hace justo lo contrario

Jess, segn Mt 6,5-7, le dijo a sus discpulos: Y cuando oris, no seis como los hipcritas, que
gustan de orar en pie en las sinagogas y en los ngulos de las plazas, para ser vistos de los hombres; en
verdad os digo que ya recibieron su recompensa. T, cuando ores, entra en tu cmara, y, cerrada la
puerta, ora a tu Padre, que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo escondido, te recompensar. Y
orando, no seis habladores, como los gentiles, que piensan ser escuchados por su mucho hablar. Jess,
por tanto, habl de encerrarse en la habitacin privada para rezar, no de ir a un templo u otro lugar pblico.
San Pablo, estando en Atenas, en medio del Arepago, afirm: El Dios que hizo el mundo y todas las
cosas que hay en l, se, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por mano del
hombre, ni por manos humanas es servido, como si necesitase de algo, siendo l mismo quien da a todos
la vida, el aliento y todas las cosas. (...) l fij las estaciones y los confines de las tierras por ellos
habitables, para que busquen a Dios y siquiera a tientas le hallen, que no est lejos de cada uno de
nosotros, porque en l vivimos y nos movemos y existimos. (...) Porque somos linaje suyo (Act 17,24-28).
Si Dios no habita en los templos, segn la inspirada palabra del mismo Dios expresada a travs de Pablo,
carece de todo sentido que se le busque en las iglesias.
Pero a ms abundamiento, san Pablo no slo neg la presencia de Dios en los locales llamados
templos sino que afirm que el templo de Dios reside en cada uno de los cristianos: No sabis que sois
templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le
aniquilar. Porque el templo de Dios es santo, y ese templo sois vosotros (I Cor 3,16-17).
242

Cuando Jess indic de qu manera poda ganarse la vida eterna
243
no habl para nada de ir a misa,
ni de celebrar actos rituales de ninguna clase ya que, antes al contrario, puso todo su empeo en eliminar el
ritualismo vacuo y burocratizado de la religin que l profes, esto es del judaismo. El concepto de la misa
es absolutamente contrario a la mentalidad del Jess del Nuevo Testamento.
A este respecto recordaremos la opinin del telogo catlico Julio Lois, citada en el captulo anterior,
cuando afirma que Cristo, nico sacerdote y mediador, no ha llegado a serlo por ritos externos, ni por
ofrecimientos de sacrificios rituales, sino por la fidelidad de su vida. En efecto, fue su vida entera el
"sacrificio" agradable al Padre y l mismo el sacerdote que la ofreci. Sacerdote y vctima. Se inaugura as
una nueva figura sacerdotal, vinculada al sacrificio situado en un nivel personal, existencial. Las nociones de
templo, culto, sacrificio... han de ser seriamente reconsideradas para ser asumidas en la iglesia de
Jess.
244

Desde el punto de vista histrico, el concepto de iglesia como lugar fsico destinado al culto divino
equivalente, por tanto, a los templos paganos es bastante tardo. Hacia finales del siglo III, como
resultado de los intentos anteriores de alcanzar una organizacin eficaz para las iglesias cristianas en
expansin y producto de la tolerancia con que el Imperio romano trataba a la nueva religin, en las grandes

242
De este versculo, adems, se infiere una clarsima y absoluta prohibicin de matar o ejecutar a un ser humano bajo ninguna circunstancia,
aspecto que la Iglesia catlica ha vulnerado de forma criminal durante buena parte de su historia y que an hoy ignora al justificar, en su Catecismo,
la pena de muerte (Cfr. su prrafo 2.266 y siguientes).
243
243. Cfr. Mt 19,16-26; Mc 10,17-27 y Lc 18,18-27.

244
Cfr. Lois, J. (1993). Op. cit., p. 25.
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ciudades comenzaron a surgir lugares de reunin, repartidos por barrios, destinados a la formacin religiosa
de los fieles bajo la direccin de un presbtero; con el paso del tiempo, estos centros acabaron por
convertirse en un lugar de culto donde se celebraba la eucarista, bajo la presidencia de un presbtero una
funcin que hasta entonces slo poda recaer en los obispos, y fueron denominados tituli en Roma y
paroikiai (parroquias)
245
en otros lugares. De este modo el culto cristiano empez a concebirse cada vez
ms como una ceremonia pblica, con lo que comenz tambin a aumentar el nmero de sacerdotes en las
ciudades al tiempo que las parroquias iban extendindose por todos los barrios.
A partir de los das del emperador Constantino comenz a producirse la metonimia de la palabra
iglesia, que pas a designar tanto a la comunidad de los creyentes ekklesa como al local en que
stos se reunan (antes denominado como templum, aedes, etc.).
Constantino, el ms grande impulsor del catolicismo y del alejamiento de la doctrina de Jess, hizo
erigir iglesias por todas partes de su Imperio y, tal como le escribi a Eusebio, todas ellas deben ser dignas
de nuestro amor al fasto; el emperador desvi recursos pblicos, aun haciendo pasar miseria al pueblo,
para que las iglesias fuesen construidas con todo tipo de materiales nobles, cursando orden a los
gobernadores para que las donaciones fuesen abundantes, y aun sobreabundantes, mandando aumentar
la altura de las casas de oracin, y tambin la planta (...) sin escatimar gastos, y acudiendo al erario
imperial cuando fuese preciso para cubrir el coste de la obra... La modestia que caracteriz la actuacin de
Jess y sus apstoles acab siendo convertida, por el megalmano Constantino, en la fastuosidad catlica
que todos conocemos.
Pero regresando a lo esencial, al rito bsico que justifica la existencia de esos espacios fsicos que
conocemos como iglesias, cabe preguntarse: fue Jess quin instituy la misa? La Iglesia catlica as lo
mantiene, pero muchos millones de cristianos no catlicos se oponen a tal pretensin y decenas de
telogos catlicos lo ponen en duda o lo niegan abiertamente. En cualquier caso, la simple lectura de los
textos neo-testamentarios mostrar cuan alejada est la doctrina catlica de aquello que se dice realmente
en ellos.
La Iglesia catlica afirma en su Catecismo que el Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta
el fin. Sabiendo que haba llegado la hora de partir de este mundo para retornar a su Padre, en el transcurso
de una cena, les lav los pies y les dio el mandamiento del amor (Jn 13,1-17). Para dejarles una prenda de
este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles partcipes de su Pascua, instituy la Eucarista
como memorial de su muerte y de su resurreccin y orden a sus apstoles celebrarlo hasta su retorno,
"constituyndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testamento" (Cc. de Trento: DS 1740).
246
Y aade:
Cumplimos este mandato del Seor celebrando el memorial de su sacrificio. Al hacerlo, ofrecemos al
Padre lo que l mismo nos ha dado: los dones de su Creacin, el pan y el vino, convertidos por el poder del
Espritu Santo y las palabras de Cristo, en el Cuerpo y la Sangre del mismo Cristo: as Cristo se hace real y
misteriosamente presente.
247

A continuacin veremos cmo estas afirmaciones no tienen base neotestamentaria, ya que se apoyan
en supuestas palabras de Jess que han sido aisladas del contexto histrico en que fueron pronunciadas
y que le dieron un sentido bien especfico y, por ello, condujeron a la interpretacin espuria que defiende
la Iglesia catlica.
El pasaje conocido como la ltima cena de Jess, donde ste se reuni con sus apstoles, anunci la
traicin de Judas y, segn la Iglesia catlica, instituy la eucarista, figura en los cuatro evangelios.
248
As,
en el de Mateo, por ejemplo, se relata: El da primero de los cimos se acercaron los discpulos a Jess y
le dijeron: Dnde quieres que preparemos para comer la Pascua? (...) Mientras coman, Jess tom pan,
lo bendijo, lo parti y, dndoselo a los discpulos, dijo: Tomad y comed, ste es mi cuerpo. Y tomando un
cliz y dando gracias, se lo dio, diciendo: Bebed de l todos, que sta es mi sangre de la alianza, que ser

245
El trmino paroikiai, de todas formas, en el siglo IV an conservaba su significado original de dicesis.
246
Cfr. Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia catlica. Madrid: Asociacin de Editores del Catecismo, prrafo 1.337, p. 309. Ver tambin
los prrafos 1.338 a 1.344.

247
Ibd.,p. 314,prrafo 1.357.
248
Cfr. Mt 26,17-29; Mc 14,12-25; Lc22,7-23;Jn 13,18-30 (en ste no figura el pasaje de la institucin de la eucarista y los detalles acerca de
la cena son absolutamente discordantes con el relato de Mateo, Marcos y Lucas). Ver tambin 1 Cor 11,23-26.

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derramada por muchos para remisin de los pecados. Yo os digo que no beber ms de este fruto de la vid
hasta el da en que lo beba con vosotros de nuevo en el reino de mi Padre (Mt 26,17-29).
El texto de Lucas, sin embargo, es sustancialmente diferente: Tomando el pan, dio gracias, lo parti y
se lo dio, diciendo: Este es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en memoria ma.
Asimismo el cliz, despus de haber cenado, diciendo: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre, que es
derramada por vosotros (Lc 22,19-20).
En Lucas no aparece la referencia pagana a la equivalencia del pan y el vino con el cuerpo y la sangre
de Jess y, punto fundamental, pidi que se le recordarano que se le invocara a comparecer
fsicamente haciendo el mismo acto, levantando seguidamente el cliz eso es la copa que us durante
la cena, lleno de fruto de la vid (Lc 22,18), en seal de una nueva alianza en mi sangre no con mi
sangre; el hecho no puede interpretarse ms que como un brindis similar al que todos hemos hecho
durante alguna ocasin solemne con el que sell el acuerdo y la promesa que hizo ante sus discpulos,
situando su aval en mi sangre, que es [ser] derramada no con mi sangre que estis bebiendo en el
cliz.
Al afirmar que la equivalencia eucarstica catlica es pagana estamos obligados a abrir un brevsimo
parntesis aclaratorio para poner sobre el tapete varios datos histricos. El rito eucarstico, en sus diversas
formas, es uno de los ms viejos actos de culto de la antigedad y podemos encontrar an-tecedentes claros
del sacramento cristiano en diversos cultos egipcios, persas, hindes y tambin griegos.
Entre los hierofantes helenos reveladores de la ciencia sagrada y cabeza de los Iniciados en los
Misterios, la eucarista tena un significado parecido al que siglos despus tendr para los cristianos.
Ceres (que representaba la fertilidad de la tierra, la regeneracin de la vida que brota de la simiente) era
simbolizada por el pan y Baco (el dios del vino y de la uva/vendimia, representante de la sabidura y el
conocimiento) lo era por el vino. De hecho Baco era un dios que estaba dentro de la categora de los dioses
solares que, en diferentes culturas, cargaban con la culpa de la humanidad y eran muertos por ello y
resucitados posteriormente.
Los sacerdotes egipcios, en el culto a Isis, repartan entre los feligreses tortas de trigo sin levadura que
tenan un significado parecido al de la hostia catlica. El soma, la bebida sagrada que los brahmanes
preparaban con el zumo fermentado de la rara planta Asclepias cida, se corresponda con la ambrosa o
nctar de los griegos y, en ltimo trmino, con la eucarista catlica, puesto que, en virtud de ciertas
frmulas sagradas (manirs), el licor o soma se transustanciaba en el propio Brahm.
El viril o custodia (receptculo de metal para guardar la hostia consagrada, que suele tener grabado
una especie de sol radiante del que emanan rayos dorados en todas direcciones), que est en todas la
iglesias cristianas, ya exista, con igual forma y funcin, en el culto mitraico originario de Persia. En sus ritos,
el viril representaba al dios joven Mitra, como fuerza inmanente del Sol, concebido como regulador del
tiempo, iluminador del mundo y agente de la vida. Tal como ya mostramos en otro captulo, tan igual era el
ritual pagano de Mitra y el supuestamente instituido por Jess que Justino (100-165), en su I Apologa, se
vio forzado a defenderse, ante quienes acusaban a los cristianos de plagio, afirmando: A imitacin de lo
cual [de la eucarista], el diablo hizo lo propio con los Misterios de Mitra, pues vosotros sabis o podis
saber que ellos toman tambin pan y una copa de agua en los sacrificios de aquellos que estn iniciados y
pronuncian ciertas palabras sobre ello.
Hecho este inciso, volvamos al pasaje de la ltima cena segn el relato de Mateo. En primer lugar
cabe tener presente que Jess y sus apstoles, como judos cumplidores de la Ley que eran, estaban
celebrando la Pascua hebrea, una comida ritual anual que conmemoraba la liberacin del pueblo hebreo de
la esclavitud egipcia y la proteccin que les concedi Dios ante la dcima y ltima plaga, que supuso la
matanza de todos los primognitos de Egipto.
249

La cena, que deba componerse de cordero sin defecto, macho, primal, inmolado entre dos luces,
asado no comern nada de l crudo, ni cocido al agua; todo asado al fuego y acompaado de
panes cimos y lechugas silvestres , tal como haba quedado establecido en Ex 12,3 -11, era de

249
Convoc Moiss a todos los ancianos de Israel, y les dijo: "Tomad del rebao para vuestras familias, e inmolad la Pascua. Tomando un
manojo de hisopo, lo mojis en la sangre del cordero, untis con ella el dintel y los dos postes, y que nadie salga fuera de la puerta de su casa hasta
maana, pues pasar Yav por Egipto, para castigarle, y viendo la sangre en el dintel y en los dos postes, pasar de largo por vuestras puertas, y no
permitir al exterminador entrar en vuestras casas para herir" (Ex 12,21-23). Al margen de otras posibles consideraciones, parece que Dios no era
capaz de conocerlo todo, tal como nos dice la Iglesia, y precisaba de una vulgar marca para estar en condiciones de poder distinguir a los suyos de los
egipcios.
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119
cumplimiento obligatorio: Guardaris este rito, como rito perpetuo para vosotros y para vuestros hijos. (...)
Cuando os pregunten vuestros hijos "Qu significa para vosotros este rito?", les responderis: "Es el
sacrificio de la Pascua de Yav, que pas de largo, por las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando
hiri a Egipto, salvando nuestras casas" (Ex 12,24-27).
Cada elemento de esta cena pascual tena un simbolismo concreto para el pueblo de Israel: el cordero
sacrificado rememoraba el haberse salvado del terrible juicio de Dios gracias a la exposicin de su sangre;
el pan cimo (sin levadura), llamado el pan de la afliccin,
250
recordaba la prisa con la que tuvieron que
huir de Egipto; y el sabor amargo de las hierbas silvestres representaba el desagradable perodo de
esclavitud pasado en Egipto. Ante esta mesa y dentro de este ritual judo estuvo Jess con sus discpulos, y
ello obliga a analizar el sentido de sus palabras dentro de este contexto histrico-religioso tan concreto.
251

Cuando Jess, segn el texto de Mateo y el de Marcos, que le sirvi de base ofreci el pan y el
vino como si fuesen su cuerpo y su sangre derramada, puede pensarse que los apstoles tomaron esas
palabras literalmente, tal como hacen los catlicos en la eucarista, y aceptaron que esos alimentos
ritualizados eran de verdad su cuerpo y su sangre real? Obviamente no.
En primer lugar porque Jess segua ah, vivo, junto a ellos, con todo su cuerpo de una pieza.
Segundo, porque los judos y todos ellos lo eran deban guardar reglas dietticas estrictas que
prohiban, entre otras cosas, ingerir cualquier alimento que contuviese sangre.
252

En tercer lugar porque el propio Jess acab su parlamento diciendo que no beber ms de este fruto
de la vid hasta el da en que lo beba con vosotros de nuevo en el reino de mi Padre, es decir, dej de
hablar de mi sangre de la alianza y mencion expresamente el vino que era en realidad, aplazando el
siguiente brindis para despus del advenimiento del reino que Jess, como ya mostramos, crea que
sera de inmediato. Y, por ltimo, porque Jess, segn el texto que aparece solamente en Lucas
haced esto en memoria ma, present todo el ritual eucarstico como un acto de conmemoracin o
recuerdo de su muerte inminente. Del texto evanglico, por tanto, no cabe extraer ms sentido que el de la
invitacin a una conmemoracin equivalente a la de la Pascua juda que estaban rememorando juntos,
aunque, obviamente, destinada a recordar el momento en que el pueblo de Israel fue liberado de la
esclavitud del pecado por obra del nazareno.
Pero no es menos cierto que en Juan se hace aparecer a Jess diciendo: En verdad, en verdad os
digo que, si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. El
que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es
verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre est en m y yo
en l. As como me envi mi Padre vivo, y vivo yo por mi Padre, as tambin el que me come vivir por m
(Jn 6,53-57). Este texto, sin embargo, resulta terriblemente sospechoso si tenemos en cuenta que
contradice gravemente hasta el absurdo lo que se muestra de Jess en los otros documentos
neotestamentarios.
El Evangelio de Juan, como ya sabemos, fue escrito muy tardamente por un griego cristianizado
pero obviamente influenciado por la cultura religiosa pagana oriental, en la que era muy normal el
ceremonial eucarstico de comer simblicamente el cuerpo y la sangre del dios regenerador. Ni Jess, ni
ninguno de sus apstoles, como judos, se hubiesen atrevido jams a hacer profesin de fe canbal ante la
muchedumbre, tambin juda, a la que supuestamente se dirigieron esas palabras. Resulta obvio, por tanto,
que este sorprendente pasaje no puede ser ms que una creacin literaria absolutamente ajena al espritu
de Jess y sus apstoles; aunque, eso s, fue muy bien pensada y diseada para incitar la adhesin al
nuevo culto del Jess divinizado a las masas gentiles, habituadas a este tipo de creencias paganas.
La doctrina actualmente vigente sobre el asunto que estas mos tratando se fij en el famoso concilio de
Trento (1545-1564), en cuyos tres primeros cnones se proclam: Si alguno dice que en la misa no se


250
Cfr. Dt 16,3.
251
Puesto que, adems, tal como ya hemos mostrado a lo largo de este libro, no exista entonces ms contexto histrico-religioso que ste; el
catolicismo an tardara varios siglos en aparecer.
252
Sin tener que acudir a las muchas referencias que en este sentido figuran en el Antiguo Testamento, ser suficiente recordar, por ejemplo, un texto
como el siguiente: Porque ha parecido al Espritu Santo y a nosotros [se refiere a "los apstoles y ancianos hermanos" que mandan la siguiente
instruccin a "sus hermanos de la gentilidad que moran en Antio-qua, Siria y Cilicia"] no imponeros ninguna otra carga ms que estas necesarias: que
os abstengis de las carnes inmoladas a los dolos, de sangre y de lo ahogado y de la fornicacin, de lo cual haris bien en guardaros. Salud (Act
15,28-29). Viendo estos versculos de los Hechos de los Apstoles, queda claro que estas normas eran an vigentes en la poca posterior a la muerte
de Jess, puesto que emanaron directamente de los apstoles, y que su cumplimiento era obligatorio para todos los cristianos, ya fueran stos judos o
gentiles.
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120
ofrece un sacrificio real y verdadero (...) sea anatema.
253
Si alguno dice que por las palabras "Haced esto en
memoria ma" Cristo no instituy a los apstoles como sacerdotes, ni orden que los apstoles y otros
sacerdotes ofreciesen su propio cuerpo y su propia sangre, sea anatema. Si alguno dice que el sacrificio de
la misa es slo de alabanza y accin de gracias, o que es meramente una conmemoracin del sacrificio
consumado en la cruz pero no es propiciatorio,
254
sea anatema.
El papa Po XI, en su encclica Ad Catholici Sacerdotii (1935), reforz el dogma de que la misa era
un sacrificio real que tiene una eficacia real y afirm que el sacerdote tiene poder sobre el cuerpo
mismo de Jesucristo, al que hace presente en nuestros altares y luego ofrece como vctima
infinitamente agradable a la Divina Majestad. Pocos aos despus, en 1947, el papa Po XII, en su
encclica Mediator Dei, afirm que el sacrificio eucarstico representa, establece de nuevo, renueva
y revela el sacrificio de la crucifixin, que es real y debidamente el ofrecimiento de un sacrificio y que
en nuestros altares, l [Cristo] se ofrece a S mismo diariamente por nuestra redencin.
La primera cuestin a resaltar del dogma catlico es que, segn la Iglesia, en cada misa, cada da del
ao, durante toda la historia pasada y futura, el sacerdote, que tiene poder sobre el cuerpo mismo de
Jesucristo, le hace presente en nuestros altares y l [Cristo] se ofrece a S mismo diariamente por
nuestra redencin; siendo tal acto real y debidamente el ofrecimiento de un sacrificio propiciatorio, no un
mero acto conmemorativo.
Para poder contextualizar mejor el origen y desarrollo de este dogma debe recordarse el proceso
histrico que hizo dar un giro total a la interpretacin del llamado Misterio del Cuerpo de Cristo. Segn el
telogo catlico Jos Antonio Carmona, durante el primer milenio a la iglesia (local) se le llam "verdadero
cuerpo de Cristo" y a la eucarista "cuerpo mstico de Cristo", la relacin del ministro era primero con el
verdadero cuerpo y por medio de l con el mstico. Pero al desplazarse el sacerdocio de la comunidad,
gracias a su potestad sagrada, su relacin con el cuerpo de Cristo se invirti, se relacion directamente con
la eucarista, que pas a llamarse "verdadero cuerpo de Cristo", quedando para la Iglesia la asignacin de
"cuerpo mstico". En esta inversin de trminos influy tambin la obsesin medieval por el "milagro
eucarstico", por la presencia real de Cristo en la eucarista, que llev a la teologa a "cosificar" el
sacramento eucarstico, al que despoj de su contenido simblico y eclesial; y al cosificar la eucarista, hizo
lo propio con el "sacerdocio" dando muchas veces al sacerdote una potestad "casi mgica" con un olvido
total del sentido comunitario.
255

Este poder o potestad casi mgica que se arrogan los sacerdotes para invocar a voluntad la
supuesta presencia de Jess-Cristo en el altar no deja de ser una presuncin vana, prepotente y carente de
cualquier fundamento evanglico. Para analizar la cuestin del proclamado sacrificio diario de Cristo bastar
leer el Nuevo Testamento para darse cuenta de que falsea absolutamente el sentido de las Escrituras.
En la Epstola a los Hebreos se afirma con rotundidad: Y tal convena que fuese nuestro Pontfice
256

[se refiere a Cristo], santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y ms alto que los cielos; que
no necesita, como los pontfices, ofrecer cada da vctimas, primero por sus propios pecados, luego por los
del pueblo, pues esto lo hizo una sola vez ofrecindose a s mismo.
257
Es evidente que bast con
ofrecerse a s mismo una sola vez, no a diario, tal como proclama necesario la Iglesia catlica.
Unos pocos versculos ms adelante podemos leer: Todo sacerdote est cada da en pie oficiando y
ofreciendo a menudo los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Mas ste, despus de
ofrecer su nico y definitivo sacrificio por los pecadores, se sent "a la derecha de Dios" (...) As, con una
sola ofrenda, ha perfeccionado para siempre a los consagrados. De esto es tambin testigo el Espritu
Santo, porque despus de decir, "He aqu la alianza que pactar con ellos despus de aquellos das", dice
el Seor: "Pondr mis leyes en su corazn, y en su mente las grabar; y de sus pecados e iniquidades no

253
Sea maldito o excomulgado.
254
Resulta importante retener este concepto: se afirma que la eucarista no slo es un acto conmemorativo de la crucifixin de Jess o una accin de
gracias eucharistian significa el acto de dar gracias por su redencin, sino que es, ante todo, un sacrificio propiciatorio, eso es que Cristo se
convierte en una vctima real ofrecida a Dios.
255
Carmona, J. A. (1989). El sacerdocio, smbolo de unidad en la pluralidad. Tiempo de Hablar (41), p. 12.
256
En el texto original la palabra empleada es Sumo Sacerdote, no Pontfice, que aunque sea equivalente no implica para nada el mismo contexto.
257
Cfr. Heb 7,26-27; la misma idea se refuerza en Heb 10,11-18.
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121
me acordar ya." Ahora bien, donde hay absolucin de estas cosas ya no se requiere ninguna ofrenda para
expiar el pecado (Heb 10,11-18).
258

El sentido de los versculos de Heb 10,11-18 es nico e inconfundible: Jess-Cristo despus de
ofrecer su nico y definitivo sacrificio por los pecadores se sent junto a Dios y dio por acabado su
sacrificio ya que con una sola ofrenda, ha perfeccionado para siempre a los consagrados y ya no se
requiere ninguna ofrenda para expiar el pecado. Si la palabra inspirada de Dios que eso afirma la
Iglesia que son todos los textos de la Biblia es categrica al anunciar que hubo un nico y definitivo acto
sacrificial de Jess y que ya no hace falta ninguno ms para poder expiar el pecado, qu fundamento
puede tener la doctrina catlica oficial de que en nuestros altares, l [Cristo] se ofrece a S mismo
diariamente por nuestra redencin ? La respuesta es clara: carece de todo fundamento lcito ya que el
dogma catlico contradice y pervierte lo que se proclam en el Nuevo Testamento.
Encadenar al Jess-Cristo a una funcin que las propias Escrituras declararon proscrita e intil, slo
puede tener sentido bajo dos consideraciones: una relacionada con la coherencia mtica y la otra con la
rentabilidad de los mecanismos rituales de poder y control.
La coherencia mtica implica que, al igual que el modelo pagano del dios solar joven que, como ya
mostramos, aport los elementos legendarios que transformaron a Jess en Jess-Cristo, ste debe
sacrificarse a s mismo a diario para, con su sangre y su cuerpo, renovar la vida del mundo. Los rituales
centrales de muchos cultos a dioses paganos anteriores a Cristo tenan la misma funcin y estructura, por lo
que resulta coherente que los gentiles cristianizados, tras siglos de prcticas paganas, acabaran por aadir
tambin esta dinmica ritual al dios que pas a representar los mitos de siempre; de hecho debi de
resultar muy natural el superponerla de modo progresivo a ritos cristianos primitivos, como la reunin de los
correligionarios en la cena del Seor que tanto postul y defendi san Pablo.
La bsqueda de la mxima rentabilidad de los mecanismos rituales de poder y control social, primordial
en cualquier estructura religiosa, encontr sin duda un eficaz instrumento cuando la Iglesia catlica
medieval elabor la doctrina de la transustantacin.
259
Presentarse, ante las masas de creyentes ignorantes
congregados en los templos, como capaz de convocar a voluntad la presencia material de la sustancia del
hijo de Dios, puso en manos de los sacerdotes un poder tan fascinante como rentable econmicamente.
A propsito de la doctrina catlica que presenta la misa como un sacrificio propiciatorio, cosa absurda
segn lo ya visto, aadiremos un razonamiento de Tony Coffey, autor cristiano que, desde su fe y su sentido
comn, afirma: La palabra "propiciacin" significa "satisfaccin", y se refiere al sacrificio de Jess
satisfaciendo la justicia divina de Dios. La prueba de que el Padre acept el sacrificio de Jess es el hecho
de que el Padre lo levant de entre los muertos y lo sent a su propia diestra. Ahora que nuestros pecados
han sido perdonados por el sacrificio de Jess, cul sera el propsito de realizar un sacrificio continuo?
Una vez se paga el rescate y se liberan los rehenes, no hay que pagar el rescate continuamente. La
consecuencia de creer que el sacrificio de Cristo es una ofrenda continua es devastadora, porque socava lo
que logr la muerte de Jess aquel Viernes Santo. No podemos creer que Jess obtuvo nuestro perdn
completo por medio ' del sacrificio de S mismo y al mismo tiempo creer que la misa es una ofrenda continua
de ese sacrificio. Las dos perspectivas se contradicen.
260

Pero sta no es, ni mucho menos, la nica o ltima contradiccin. Dado que el Nuevo Testamento
como el resto de la Biblia est repleto de interpolaciones textos aadidos durante los cuatro primeros
siglos, que asientan dichos y hechos de Jess absolutamente inventados, con la intencin de fundamentar

258
Despus de consultar varias biblias, hemos descartado transcribir estos versculos desde la versin catlica de Ncar-Colunga por contener errores
de traduccin y cambios de nfasis tan sibilinos que llegan a con-fundir gravemente, si no alterar, el sentido final del texto. En la Ncar-Colunga se
lee: Todo sacerdote asiste cada da para ejercer su ministerio y ofrecer muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados;
ste, habiendo ofrecido un sacrificio por los pecados, para siempre se sent a la diestra de Dios. (...) De manera que con una sola oblacin perfeccion
para siempre a los santificados. Y nos lo certifica el Espritu Santo, (...) y de sus pecados e iniquidades no me acordar ms. Pues donde hay remisin,
ya no hay oblacin por el pecado. Los versculos que hemos dado por ms correctos pertenecen a la traduccin de Schonfield Cfr. Schon-field, H.
J. (1990). Op. cit., p. 363 y concuerdan con la traduccin del mismo texto en las biblias no catlicas y en las ediciones crticas.
259
La primera formulacin de la doctrina de la transustantacin data del siglo IX y fue definitivamente avalada en el siglo XVI por el concilio de
Trento. En sntesis, afirma que durante la consagracin eucarstica la sustancia del pan y del vino se transforman respectivamente en la del cuerpo y la
sangre de Cristo, sin que cambie para nada su aspecto externo.
260
Cfr. Coffey, T. (1994). Una vez fui catlico. Michigan: Portavoz, pp. 87-88.
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122
las nuevas creencias cristianas que fueron elaborndose poco a poco, no debe extraar el leer a un Je-
ss que hace, dice o promete cosas incompatibles entre s.
261

As, por ejemplo, podemos ver cun diferente es la despedida que se atribuye al Jess de Mateo y la
del de Juan. El Jess de Mt 28,20 aparece afirmando: Yo estar con vosotros siempre hasta la
consumacin del mundo, un suceso que el nazareno esperaba de inmediato, aunque evidentemente se
equivoc, pero cuyo ambiguo anuncio es aprovechado por la Iglesia para justificar la presencia aqu y
ahora de Jess-Cristo en sus misas.
Pero el Jess de Jn 14,15-26, por el contrario, afirm, durante la cena pascual: Si me amis,
guardaris mis mandamientos; y yo rogar al Padre, y os dar otro abogado, que estar con vosotros para
siempre: el Espritu de verdad, que el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; vosotros le
conocis, porque permanece con vosotros y est en vosotros. (...) Os he dicho estas cosas mientras
permanezco entre vosotros; pero el abogado, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, se os
lo ensear todo y os traer a la memoria todo lo que yo os he dicho. La frase es rotunda: Jess afirma
que ya no permanecer ms en este mundo, pero que rogar al Padre para que mande a otro en su lugar
que s estar aqu para siempre, y ese enviado ser el Espritu de verdad, no l!
Y para que no quede duda alguna a este respecto, el Jess de Juan, en unos versculos posteriores,
proclama con fuerza: Pero os digo la verdad: os conviene que yo me vaya. Porque, si no me fuere, el
abogado no vendr a vosotros; pero, si me fuere, os lo enviar. Y en viniendo ste, argir al mundo de
pecado, de justicia y de juicio.
262
De pecado, porque no creyeron en m; de justicia, porque voy al Padre y
no me veris ms; de juicio, porque el prncipe de este mundo est ya juzgado. Muchas cosas tengo an
que deciros, mas no podis llevarlas ahora; pero cuando viniere Aqul, el Espritu de verdad, os guiar
hacia la verdad completa, porque no hablar de s mismo, sino que hablar de lo que oyere y os comunicar
las cosas venideras. l me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo dar a conocer. Todo cuanto tiene el
Padre es mo; por esto os he dicho que tomar de lo mo y os lo har conocer (Jn 16,7-15).
Cuando Jess afirma os conviene que yo me vaya. Porque, si no me fuere, el abogado no vendr a
vosotros; pero, si me fuere, os lo enviar, o porque voy al Padre y no me veris ms o cuando viniere
Aqul, el Espritu de verdad, os guiar hacia la verdad completa (...) os comunicar las cosas venideras. l
me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo dar a conocer, qu est diciendo? Que se presentar
todos los das a la misa, tal como obliga a creer la Iglesia catlica? Es evidente que no. Jess insiste en que
su marcha defini-tiva es un hecho y una necesidad y que slo el Espritu de verdad ocupar su lugar y su
funcin de magisterio. Podra alguien contarnos cmo demonios Amalrio de Metz y Pascasio Radberto, los
autores de la doctrina catlica de la transus-tantacin, en el siglo IX, pudieron convencer a Jess para que
se desdijera totalmente, desautorizando a san Juan, y aceptara comparecer fsicamente en todas y cada
una de las eucaristas del mundo?
La nica posibilidad neotestamentaria que se nos ocurre para que Jess pueda estar fsicamente en la
misa sera que la Iglesia catlica declarara el Evangelio de Juan como absolutamente falso... pero
entonces se desmontaran todos los dogmas construidos sobre este muy peculiar evangelio del apstol
Juan que, como ya sabemos, no fue escrito por l. Jess no era sacerdote y no perteneca a la tribu de
Lev sostiene Schreurs, desde un planteo teolgico catlico crtico ; al contrario, se opuso al culto en el
templo y a la clase sacerdotal, que exista en su poca, hasta el da de su muerte. Sus sufrimientos y su
muerte ignominiosa parecen ser en principio un completo fracaso en lugar de la proclamacin del futuro
reino de Dios. Pero a la luz de la Pascua, sus seguidores, como probablemente Jess mismo, llegaron a
hablar de su muerte como una donacin de s mismo "ofrecido por la multitud". Este sacrificio es aceptado
por Dios. Su resurreccin proclam el final de cualquier servicio sacrificial posterior. (...) Cuando en las
asambleas de la Iglesia primitiva se celebraba la comida eucarstica, se conmemoraba el sacrificio de Jess
como la mediacin de la salvacin escatolgica. Jess mismo es el mediador entre Dios y la
comunidad.
La carta a los Hebreos prosigue Schreurs contiene una descripcin detallada sobre la mediacin
nica de Jess y declara que el sacerdocio del servicio al templo es superfluo y ha sido superado a causa

261
Tal como sugiere Ibarreta con acidez, pero cargado de razn: Con la Biblia, en fin, puede probarse todo, absolutamente todo, menos el que Dios
fuese de la misma opinin cincuenta aos seguidos. Cfr. Ibarreta, R. H. (1987). La religin al alcance de todos. Barcelona: DaniePs Libros, p. 147.
262
En un lenguaje menos crptico y segn una traduccin ms cuada que la de Ncar-Colunga, esta frase debe leerse: Y l, cuando venga, declarar
culpable al mundo respecto a todo pecado, justicia y juicio...

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123
de este acto supremo sacrificial de Jesucristo. Porque Jess es el nico sacerdote, el que se ofrece y es
ofrecido al tiempo, la distancia entre Dios y el hombre, entre lo sagrado y lo profano, es acortada
intrnsecamente a pesar del pecado (Heb 10,19; cf. Rom 3,25). Ya no es necesaria la mediacin para llegar
a Dios. A la Iglesia, por lo tanto, como cuerpo de Cristo, se le puede llamar desde entonces, pueblo
sacerdotal (I Pe 2,1-10; Ap 1,6). La palabra griega para sacerdote es (archi)hiereus: y este trmino fue
reservado de forma consecuente en el Nuevo Testamento, al mismo Jess y a la comunidad cristiana
entera.
263

Demasiadas cosas fundamentales carecen de sentido en una religin como la catlica en la que, tal
como ya hemos mostrado, sus propias Sagradas Escrituras evidencian que Jess no fund la Iglesia y
prohibi expresamente el clero profesional, que las iglesias no son la casa de Dios y que Jess-Cristo ni
puede hacerse presente en la eucarista ni tiene nada que ver con la misa.
264

De hecho, si tomamos al pie de la letra tal como los creyentes hacen con todo lo que se dice en las
Escrituras lo que afirm Jess, hasta nos resultar imposible encontrar a un solo creyente verdadero
entre toda la cristiandad. El Jess que se apareci a los once, segn el relato de Mc 16,15-18, dio esta
clave tan fundamental como olvidada: Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda
criatura. El que creyere y fuere bautizado, se salvar, mas el que no creyere se condenar. A los que
creyeren les acompaarn estas seales: en mi nombre echarn los demonios, hablarn lenguas nue-vas,
tomarn en las manos las serpientes, y si bebieren ponzoa, no les daar; pondrn las manos sobre los
enfermos, y stos se encontrarn bien.
Existe algn papa, obispo, sacerdote o simple creyente que sea capaz de demostrar positivamente la
seal que debe acompaar a los creyentes en Jess, segn la defini l mismo? Puede alguno de ellos
expulsar demonios (!!!?), hablar lenguas que no ha estudiado, coger con sus manos una cobra o una
simple vbora, beberse un cubalibre de cianuro y curar un cncer o una vulgar migraa por imposicin de
manos? Ser que no existe actualmente ni un solo creyente en el Jess de los Evangelios ?
Quienes se amparan en las Sagradas Escrituras para justificar sus intereses de poder y control
social, no tienen excusa alguna para tomar en sentido literal los versculos que favorecen sus intenciones y
olvidaro interpretar en sentido figurado decenas de otros textos que, como ste, les dejan en
evidencia.
Si Jess entrase en una iglesia catlica, quiz no tendra suficiente con el ltigo que se vio forzado a
emplear, segn el pasaje de Jn 2,15, para expulsar a todos los mercaderes del templo.


11

La figura del papa es contraria a lo que predic Jess y se asienta sobre
falsificaciones de los Evangelios y de las listas de los obispos de Roma

Segn refiere Mateo, exista una fuerte disputa acerca de la personalidad real de Jess cuando ste
se dirigi a sus apstoles diciendo: Y vosotros, quin decs que soy? Tomando la palabra Simn Pedro
dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y Jess, respondiendo, dijo: Bienaventurado t, Simn Bar

263
Cfr. Schreurs, N. (1990). El ministerio en la Iglesia, cara a la realidad del mundo, a la luz del Evangelio y de la historia. Tiempo de
Hablar (44-45), pp. 15-16.
264
Resulta especialmente trgico el recuerdo de la llamada noche de San Bartolom, el 24 de agosto de 1572, cuando los catlicos franceses
emprendieron la matanza de miles de sus conciudadanos protestantes que se haban atrevido a negar que Jess hubiese instituido jams la misa. El
papa Gregorio XIII bendijo a los asesinos catlicos y orden que se cantasen tedeums por tan fausto acontecimiento.

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124
Jona,
265
porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos.
Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra
266
edificar yo mi Iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser atado
en los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos. Entonces orden a los discpulos
que a nadie dijeran que l era el Mesas (Mt 16,15-20).
267

La Iglesia catlica se apoya fundamentalmente en este pasaje de la confesin en Cesrea de Filipos
y ms concretamente en dos de sus prrafos (Mt 16,18-19), para demostrar que Jess eligi a Pedro
como cabeza sobre la que fundar y basar su futura Iglesia (catlica, se supone). Pero si analizamos este
texto con un mnimo rigor y recordamos algunas de las evidencias mostradas hasta aqu, veremos
claramente dos cosas: 1) los prrafos, tomados en su contexto global, no significan lo que la Iglesia
pretende que digan y 2) aunque se los arrope con el contexto que se quiera, resulta indiscutible que son
falsos (o lo son otros muchos pasajes neotestamentarios fundamentales para sostener la supuesta divinidad
de Jess). De hecho, resulta imposible no estar de acuerdo con los obispos de Oriente que, ya en el siglo
IV, afirmaron que este texto haba sido intercalado muy tardamente por los partidarios del obispo de Roma,
enfrentado por el control de la Iglesia con otros obispos de regiones cristianas tambin poderosas e
influyentes.
En primer lugar, como mera crtica accesoria dado que documentaremos que el texto citado es un
aadido espurio, sealaremos que del contexto slo cabe extraer razonablemente las siguientes
conclusiones:
Si la fe y la base del cristianismo radican en el conjunto de creencias que van aparejadas con la de
aceptar la divinidad de Jess, resulta obvio que la supuesta respuesta de Pedro aportaba un credo slido
frente a quienes no tenan al nazareno por Hijo de Dios vivo, y en esas palabras radicaba, no en quien las
dijo, la piedra sobre la que edificar la Iglesia (eso es la guardiana de la ortodoxia de esta fe); tal como
debera ser de sentido comn y como se confirma en pasajes tan notables como I Pe 2,4-8; Ef 2,20; o I
Cor 3,11 y 10,4 el fundamento, la piedra, sobre la que se edifica la fe/Iglesia es Jess-Cristo,
268
no
Pedro, ni mucho menos el Papa, que es lo que sucede en la prctica en la Iglesia catlica, que, con su
comportamiento, contradice no slo a Jess sino a san Pedro y san Pablo.
Darle a Pedro las llaves del reino de los cielos no parece tener el sentido de nombrarle el
mayordomo de nada, ni de institucin ni de paraso prometido, sino que, por el contrario, aluda a la ya
repetidamente mencionada voluntad de Jess de abrir la puerta de Dios a todo el pueblo de Israel ante la
inminente llegada del reino. Por otra parte, la facultad de atar y desatar, que debe leerse como la
capacidad para mantener o borrar las faltas o pecados mediante el arre-pentimiento y el bautismo no la
recibi Pedro en exclusiva ya que, segn Jn 20,21-23, cuando Jess resucitado se apareci a todos sus
discpulos les indic: Como me envi mi Padre, as os envo yo. Diciendo esto, sopl y les dijo: Recibid el
Espritu Santo; a quien perdonareis los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retuviereis, les
sern retenidos, es obvio, por tanto, que esta facultad fue adjudicada a todos los discpulos presentes (de
modo excluyente y limitado) o, ms bien, a todos los seguidores de Jess sin excepcin, eso es a todas y
cada una de las ekklesas o asambleas de creyentes.
Volviendo al versculo de Mt 16,18-19, veremos ahora algunos otros aspectos an ms interesantes
para aclarar la impostura de la que tratamos en este captulo. Si comparamos Mt 16,15-20 con los pasajes
equivalentes de los otros evangelistas Mc 8,27-30; Lc 9,18-22 y, en cierta medida, Jn 6,68-70,
observaremos que aunque la frase se repite textualmen-te en Marcos y Lucas (pero con aadidos

265
La palabra baryon no tiene sentido si se traduce como Bar Jona, eso es hijo de Joas; es mucho ms probable que se trate de la voz aramea
que significa impulsivo (Bienaventurado t, impulsivo Simn...).
266
Jess cambi el nombre de Simn por el de Kph o Cefas, que significa piedra o roca, que tom la forma latina de Petros, con lo que en
este versculo se hizo un juego de palabras con el apodo de Simn Pedro.

267
Conviene tener bien presente que a Marta de Betania, hermana del resucitado Lzaro, Jess le pidi la misma profesin de fe que a Pedro
Djole Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m no morir para siempre. Crees
t esto? Djole ella: S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, que ha venido a este mundo (Jn 11,25-27) , con lo que la puso a su
misma altura. Si la profesin de fe fue una distincin extraordinaria para Pedro, tambin debi serlo para Marta, puesto que Jess, tal como veremos
en el captulo 12, concedi una tremenda importancia al papel de la mujer en el reino de Dios.
268
A l [el Seor] habis de allegaros, como a piedra viva rechazada por los hombres, pero por Dios escogida, preciosa (I Pe 2,4). Por tanto, ya no
sois [los creyentes gentiles] extranjeros y huspedes, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el fundamento de los
apstoles y de los profetas, siendo piedra angular el mismo Cristo Jess, en quien bien trabada se alza toda la edificacin para templo santo en el
Seor... (Ef 2,20-21). Cada uno mire cmo edifica, que cuanto al fundamento, nadie puede poner otro sino el que est puesto, que es Jesucristo (I
Cor 3,10-11); pues beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo (I Cor 10,4).
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
125
diferentes, claro, est) y el sentido se conserva en Juan, en ninguno de ellos aparece rastro alguno del
versculo concreto de Mt 16,18-19 con el fundamental nombramiento que Pedro recibe de Jes; resulta
creble que la inspiracin divina se olvidase de comunicar a estos tres evangelistas la justificacin del
papel central que deberan jugar todos los papas de la Iglesia hasta el fin de los tiempos? Parece poco
probable que as sea. Por ensima vez, un texto clave para los intereses de la Iglesia catlica slo aparece
en el fantasioso y falaz Evangelio de Mateo.
Otro detalle del texto comentado resulta capital para ven que se origin en una falsificacin tarda:
Pedro aparece afir-mando con seguridad T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo y Jess se lo ratific ante
todos los discpulos, pero, sin embargo, tanto Pedro como el resto de sus compaeros, tal como ya
mencionamos, no slo pensaban que Jess era un simple profeta sino que no se creyeron en absoluto la
noticia de la resurreccin de Jess,
269
a tal punto que el resucitado, tras dos apariciones infructuosas, tuvo
que reprenderles su incredulidad y dureza de corazn (Mc 16,14); en el propio texto de Mateo, a
continuacin de la tajante afirmacin de Pedro, el mismo apstol puso en duda el destino de Jess y ste
tuvo que amonestarle (Mt 16,21-23).
Para justificar tanto despropsito slo cabe suponer que Pedro y sus colegas eran unos
desmemoriados de rcord Guiness mira que olvidarse que Jess era el Hijo de Dios vivo!, o que los
relatos, incompatibles entre s, de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, son meras invenciones, ya sean todos
ellos o alguno en concreto: si fuera cierto el Pedro de Mateo no puede serlo el de los otros tres
evangelistas (con lo que se contagia de falsedad todo el relato de la resurreccin de Jess), pero si es
verosmil el de stos y no el de Mateo, la Iglesia catlica se queda sin coartada para sus papas.
Relatos falsos al margen, parece bastante claro que el versculo de Mt 16,18 as como otros textos
fundamentales de los Evangelios fue aadido en una poca cercana al concilio de Nicea (325) donde,
como ya sealamos, se seleccionaron los cuatro evangelios cannicos y la razn es obvia: el versculo
deslegitima, por boca del propio Jess, la doctrina arriana (que fue la causa bsica de ese concilio y acab
siendo violentamente condenada en l).
Por otra parte, si Jess hubiese designado a Pedro para ocupar una jerarqua superior al resto, habran
quedado mltiples rastros de ello, pero no slo no ha sido as, sino que las evidencias histricas y
neotestamentarias indican todo lo contrario. La primitiva Iglesia de Jerusaln, en la que Pedro fue uno de los
personajes ms destacados, no estuvo jams bajo la direccin de ste sino de Santiago (Jacobo), hermano
de Jess.
Pedro tampoco apareci con mayor dignidad que sus compaeros en los listados de apstoles que
figuran en los Evangelios,
270
tal como cabra esperar dada su presunta autoridad que ya debera de
haber estado pblica y perfectamente asentada cuando se redactaron los textos neotes-tamentarios y, en
cualquier caso, cuando Pablo cit a quienes eran considerados columnas de la Iglesia, habl de
Santiago, Cefas [Pedro] y Juan, por este orden,
271
y no tuvo el menor reparo en acusar a Pedro de
hipcrita y reprenderle pblicamente por falsear el evangelio.
272
Adems, Pedro tampoco se arrog la
mxima autoridad en su I Epstola ni en la II, aun siendo sta pseudoepigrfica, cosa absurda si de
verdad hubiese sido el primer papa. Resulta evidente, pues, que ni los apstoles, ni Pablo, ni el propio
Pedro afirmaron de este ltimo lo que la Iglesia catlica tiene la osada de imponer.
Adems de basarse en la Confesin en Cesrea de Filipos, la Iglesia apoya su defensa del papado
en el pasaje de Juan, conocido como la triple confesin de Pedro, donde Jess, aparecido a sus
discpulos junto al mar de Tiberades tras su resurreccin, protagoniza la siguiente escena: Cuando
hubieron comido, dijo Jess a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? l le dijo: S,
Seor, t sabes que te amo. Djole: Apacienta mis corderos. Por segunda vez le dijo: Simn, hijo de Juan,
me amas? Pedro le respondi: S, Seor, t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas. Por

269
Cfr. Mc 16,9-14, Lc 24,1-12 y Jn 20,1-18.
270
Cfr. Mt 10,2-4; Mc3,16-19; Lc6,13-16; Act 1,13.
271
Santiago, Cefas y Juan, que pasan por ser las columnas, reconocieron la gracia a m dada... (Gl 2,9).
272
Pero cuando Cefas fue a Antioqua, en su misma cara le resist, porque se haba hecho reprensible. Pues antes de venir algunos de los de Santiago,
coma con los gentiles; pero en cuanto aqullos llegaron, se retraa y apartaba, por miedo a los de la circuncisin. Y consintieron con l en la misma
simulacin los otros judos; tanto, que hasta Bernab se dej arrastrar a su simulacin. Pero cuando yo vi que no caminaban rectamente segn la
verdad del Evangelio, dije a Cefas delante de todos: Si t, siendo judo, vives como gentil y no como judo, por qu obligas a los gentiles a
judaizar? (Gl 2,11-14).
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tercera vez le dijo: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro se entristeci de que por tercera vez le
preguntase: Me amas? Y le dijo: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo. Djole Jess: Apacienta mis
ovejas. En verdad, en verdad te digo: Cuando eras joven, t te ceas e ibas a donde queras; cuando
envejezcas, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar a donde no quieras. Esto lo dijo indicando con
qu muerte haba de glorificar a Dios (Jn 21,15-19).
Para valorar estos versculos en lo que valen hay que tener en cuenta que no fueron escritos hasta
finales de la primera dcada del siglo II por Juan el Anciano, un griego que jams conoci el entorno directo
de Jess, pero que s saba de la ejecucin de Pedro, por lo que no le result difcil aadir la profeca de su
martirio. Por otra parte, incomprensiblemente de haber sido cierto este episodio no se mencion nada
parecido en los textos de Marcos o Lucas, ni tampoco en el de Mateo!, cuando no slo supona la
designacin de Pedro como cabeza mxima para extender el mensaje de Jess sino que, mucho ms
importante an, representaba la rehabilitacin total del apstol Pedro, envilecido a ojos del mundo tras
haber negado cobardemente y por tres veces el ser discpulo de Jess, un hecho que s se refiere en los
cuatro Evangelios sin excepcin.
273

Si cuando Jess le pidi a Pedro apacienta mis ovejas le estaba confiriendo el magisterio de la
doctrina cristiana,
274
es decir, estaba instaurando el papel de papa, tal como sostiene contra toda evidencia
la Iglesia catlica, no tiene el menor sentido que el mismo Jess afirmara: Os he dicho estas cosas
mientras permanezco entre vosotros; pero el abogado, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi
nombre, se os lo ensear todo y os traer a la memoria todo lo que yo os he dicho (Jn 14,25-26), o
Muchas cosas tengo an que deciros, mas no podis llevarlas ahora; pero cuando viniere Aqul, el Espritu
de verdad, os guiar hacia la verdad completa, porque no hablar de s mismo, sino que hablar lo que
oyere y os comunicar las cosas venideras. l me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo dar a
conocer. Todo cuanto tiene el Padre es mo; por esto os he dicho que tomar de lo mo y os lo har
conocer (Jn 16,12-15).
En el peculiar Evangelio de Juan, que presenta una cristologa muy diferente a la de los otros
evangelios, Jess dej bien asentado que el magisterio doctrinal vena exclusivamente del Espritu Santo,
cmo iba a pasarlo a Pedro, unos pocos versculos despus, sin contradecir ni daar gravemente la fe y la
imagen que el propio nazareno tena de s mismo y de Dios? Como mnimo poda haber dicho que el
magisterio futuro emanara de Pedro (inspirado o no por el Espritu Santo), pero ni fue as, ni nadie lo
entendi de esta manera durante los primeros siglos de cristianismo.
El propio san Pablo es un ejemplo paradigmtico, ya que no slo no busc jams el magisterio de
Pedro ni tampoco el de la Iglesia de Jerusaln, cabeza de la herencia doctrinal de Jess
275
, sino que se
le enfrent
276
y predic doctrinas totalmente opuestas.
277
Resulta tambin evidente que si Pedro hubiese
sido el primus nter pares, tal como sostiene la Iglesia catlica, hubiese resuelto su querella doctrinal con
Pablo mediante una decisin de su autoridad, pero no fue l sino un concilio quien zanj parcialmente la
disputa.
Del concilio de Jerusaln, celebrado en el ao 58, aparecen datos en Act 15 y su lectura muestra con
claridad que el snodo de apstoles y presbteros en el que tomaron la palabra primero Pedro y luego
Pablo y Bernab, como partes, local y fornea respectivamente, en conflicto fue presidido por Santiago, el
hermano de Jess, que en Act 15,13-22 aparece recapitulando lo dicho en la reunin y proponiendo la
solucin que pareci entonces bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia.... Y unos
captulos despus, en Act 21,18, es de nuevo Santiago quien preside el consejo de presbteros ante la

273
Cfr. Mt 26,69-75; Mc 14,66-72; Lc 25,55-62; y Jn 18,15-25.
274
Cosa por dems imposible ya que hemos documentado suficientemente que Jess fue judo y que nunca pretendi fundar ninguna nueva religin;
la doctrina cristiana es algo totalmente ajeno a lo que predic e intent lograr el Jess histrico.
275
Porque os hago saber, hermanos, que el evangelio por m predicado no es de hombres, pues yo no lo recib o aprend de los hombres, sino
por revelacin de Jesucristo (Gl 1,11-12).

276
Cfr., por ejemplo, Gl 2,1 -10.
277
Cfr., por ejemplo, Ef 2,19-21 o Ef 3,4-6, donde Pablo predica justo lo contrario a la orden clara y estricta que Jess haba dado a sus
discpulos, en Mt 10,5-7 y otros pasajes, acerca de la prohibicin de evangelizar a los gentiles.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
127
presencia de Pablo (a Pedro no se le cita). Si alguien, pues, actu como papa, en esos primeros tiempos,
se fue Santiago, pero jams Pedro.
278

Aunque no se tiene ningn dato fiable al respecto, la tradicin catlica afirma que Pedro y Pablo,
oponentes hasta el fin en defensa de sus respectivas visiones doctrinales ju-deocristiana la del primero y
gentil la del otro, encontraron juntos la muerte en Roma durante las ejecuciones masivas de cristianos
que orden Nern tras el gran incendio de la capital en el ao 64. Pero, si queremos ser rigurosos con la
historia, hay que poner en duda hasta la posibilidad de que Pedro hubiese estado nunca en Roma.
Slo en la primera epstola de Clemente a los corintios, escrita a finales del siglo I, y en un texto de
Ignacio de Antioqua, se menciona de pasada y sin precisin que se crea que Pedro haba muerto en
Roma. Ms tarde, hacia el ao 170, Dionisio de Corinto atestigu que Pedro estuvo en Roma, pero tanto lo
tardo del texto como la lejana entre Corinto y la capital, como el hecho de que Dionisio asegure que la
Iglesia de Roma y la de Corinto fueran fundadas conjuntamente por Pedro y Pablo (un aspecto que
desmienten rotundamente los propios textos paulinos), le quitan cualquier credibilidad a esta fuente.
En los Hechos de los Apstoles no se dice nada del supuesto viaje y muerte de Pedro en la capital
del Imperio. A ms abundamiento, cuando Pablo escribi su Epstola a los Romanos mand saludos
personales a veintisiete personas (Rom 16,1-24), pero ninguna de ellas era Pedro! Sera absurdo suponer
que Pablo ignoraba que su colega estaba en Roma si efectivamente hubiese sido as o que le negase un
mero saludo protocolario. Al escribir desde Roma sus ltimas epstolas, Pablo tampoco mencion en ningn
momento que Pedro ocupase el cargo de obispo u otro cualquiera en esa ciudad, ni se dio por enterado de
que pudiese estar, vivo o muerto, en Roma.
La Iglesia de Roma fue fundada por personas de las que no se tiene ningn dato, pero a mediados del
siglo II, a pesar de contar con unos treinta mil miembros, nadie de esa comunidad haba dejado constancia
ninguna de la supuesta estancia de Pedro en su ciudad. Adems, el ttulo de patriarca, como sinnimo de
obispo superior y reservado, desde el siglo V, a los dirigentes de Alejandra, Antioqua, Constantinopla,
Jerusaln y Roma apareci mucho ms tarde en Roma que en Asia Menor o Siria. Por otra parte,
tampoco ninguna evidencia histrica o arqueolgica ha podido encontrar indicio alguno de la estancia o
muerte de Pedro en Roma.
A pesar de que el 26 de junio de 1968 el papa Paulo VI anunci que las reliquias de san Pedro han
sido identificadas de una manera que Nos podemos considerar como convincente,
279
tal suposicin carece
de toda base cientfica y se fundamenta en una de las investigaciones arqueolgicas ms lamentables del
siglo.
Siguiendo la pista de la tradicin que sita la tumba de Pedro en la Va Apia o debajo de la iglesia de
San Pedro, el Vaticano decidi realizar una excavacin arqueolgica bajo ) la cpula de San Pedro. Los
trabajos, dirigidos por el prelado Kaas y realizados entre 1940 y 1949, fueron conducidos por el arquelogo
Enrico Josi, el arquitecto Bruno Apolloni-Ghetti y los jesuitas Antonio Ferrua y Engelbert Kirschbaum.
Finalmente, en la Nochebuena de 1950, el papa Po XII anunci que se haba encontrado la tumba del
prncipe de los apstoles bajo la iglesia romana.
La excavacin haba dado con una veintena de mausoleos y dos criptas relacionadas con el santuario
pagano de la diosa Cibeles, que estuvo localizado junto a ese lugar, pero eso bast para elaborar un
informe que afirmaba haber encontrado, sin gnero de duda, el lugar donde fue enterrado Pedro, pero no
se ha encontrado la tumba del apstol.
280
Ante tamao despropsito, la crtica cientfica seria, despus de
analizar los resultados de la excavacin, le quit cualquier credibilidad al supuesto hallazgo.
El propio Engelbert Kirschbaum se vio forzado a rechazar sus rotundas conclusiones anteriores y a
admitir que varias piezas podran interpretarse tambin de otro modo, que solamente tenemos el lugar,

278
Como muestra de lo manipuladoras que pueden llegar a ser las palabras usadas por los traductores bblicos, an sin corromper el significado
original, veamos lo siguiente: en la Biblia catlica de Ncar-Colunga (defensora del primado de Pedro), se escribe despus de una larga
deliberacin, se levant Pedro y les dijo... (Act 15,7); luego que stos callaron [Pablo y Bernab], tom Santiago la palabra y dijo... (Act 15,13);
por lo cual es miparecer [el de Santiago] que no... (Act 15,19), donde otras biblias independientes o no catlicas dicen al cabo de un largo debate,
Pedro se levant y les dijo; cuando acabaron de hablar, Santiago recapitul diciendo... o despus que cesaron de hablar, Santiago contest,
diciendo...; por eso es mi opinin que no hay que... o por lo tanto es mi decisin el no.... En cursiva hemos remarcado las palabras que, diciendo
casi lo mismo, inclinan el nimo del lector catlico a considerar investido de mayor autoridad de la que tena a Pedro y con menor de la que
ostentaba, como presidente de la Iglesia de Jerusaln, a Santiago, el hermano de Jess que la Iglesia catlica niega.
279
Cfr. L'Observatore Romano, en su edicin de 27 de junio de 1968.

280
Cfr. Deschner, K. (1991). Historia criminal del cristianismo. La poca patrstica y la consolidacin del primado de Roma (vol. II).
Barcelona: Martnez Roca, pp. 196-201.
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128
la ubicacin de la tumba del apstol, y no los componentes materiales de la misma, que no hay modo de
saber [en una tumba antigua] quin estuvo all enterrado, que el informe inicial no estuvo exento de
errores, que en l hay defectos en la descripcin y mayores o menores contradicciones, etc.
Con un malabarismo final, Kirschbaum, anteponiendo su fe a su ciencia, escribi: Se ha encontrado
la tumba de Pedro? Respondemos: se ha encontrado el tropaion de mediados del siglo II, pero la
correspondiente tumba del apstol no se ha "encontrado" en el mismo sentido, sino que se ha demostrado,
es decir, mediante toda una serie de indicios, se ha deducido su existencia, aunque ya no existan "partes
materiales" de esta tumba original. Esta vez la inspiracin divina haba entrado en el campo de la
arqueologa con un razonamiento tan peculiar como el siguiente: no hemos encontrado absolutamente
nada, pero como hemos localizado otras cosas que nada tienen que ver, demostramos que esta nada es la
prueba de que all estuvo lo que buscamos. As se elabora la ciencia catlica.
Cuando el papa Paulo VI anunci como convincente el hallazgo de los restos de Pedro, el
antroplogo Venerando Correnti, tras haber analizado las piernas del vecchio robusto, los supuestos
huesos del apstol, ya haba hecho pblico su dictamen identificando los restos como pertenecientes a tres
sujetos diferentes, entre los cuales quasi certamente se encontraban los de una mujer anciana de unos
setenta aos de edad. Pero los catlicos, que estn obligados a creer al Papa aunque se aparte de la
verdad objetiva, siguen peregrinando a Roma para rendir homenaje a san Pedro ante una tumba en la que
jams estuvo.
De todos modos, retornando el hilo histrico, con la ejecucin de Pablo y Pedro (en donde quiera que
fuese) desaparecieron las dos figuras ms influyentes del protocristianismo, pero la cabeza rectora de la
herencia doctrinal de Jess nunca estuvo en esos personajes, ni tan siquiera en Roma; la Iglesia primitiva,
como ya vimos, estuvo dirigida por un consejo o sanedrn presidido por Santiago, al que, tras su ejecucin,
hacia el ao 62, sucedi Simen, hijo de Cleofs y primo de Jess. Y si bien es cierto que a partir del ao
70 la Iglesia judcocristiana de Jcrusaln perdi rpidamente su autoridad, en especial sobre los cristianos
helenos, tambin lo es que en esa dcada la iglesia de Roma no era ms que una especie de anexo
exterior de la sinagoga juda donde se encontraban los cristianos que, en lo personal, seguan llevando el
estilo de vida judo anterior a su conversin.
Con la brutal persecucin de los cristianos por Nern y la derrota de los judos en su guerra contra
Roma, las comunidades judeocristianas se atomizaron y diseminaron, creando diferentes ortodoxias,
enfrentadas entre s, y volviendo absolutamente imposible cualquier lnea sucesoria, aunque, de haberla,
sta tendra que haber sido dentro del judaismo puesto que sa era la lnea doctrinal de Jess, de sus
doce apstoles, incluido Pedro, y de las primitivas iglesias de Jeru-saln y Roma, pero jams cabra
esperar encontrarla en el seno del catolicismo romano que se institucionaliz a partir del Edicto de Miln
(313) del emperador Constantino.
Tal como documenta y expone Karlheinz Deschner,
281
al tratar de las ficciones histricas, se conocan
sucesiones y cadenas de tradiciones en las escuelas filosficas, entre los platnicos, los estoicos, los
peripatticos, se conocan en las religiones egipcia, romana y griega, que a menudo se remontaban a un
mismo dios, se las conoca desde haca mucho tiempo, mucho antes que en casi todos los pases cristianos
la afirmacin de la sucesin ininterrumpida en el cargo de los obispos desde el da de los apstoles, la
pretendida sucesin apostlica, condujera a grandes maniobras de engaos. Pues precisamente por
alejarse cada vez ms dogmticamente de los orgenes, se buscaba conservar la apariencia de semper
idem, se engaaba por doquier con falsificaciones drsticas de una tradicin apostlica que prcticamente
nunca existi.
La doctrina de la successio apostlica en aquellas antiguas sedes episcopales fracasaba
simplemente porque en muchas regiones, siempre que es posible determinarlo, al comienzo de la
cristiandad no haba ningn cristianismo "ortodoxo".
En gran parte del Viejo Mundo, en el centro y el este de Asia Menor, en Edesa, Alejandra, Egipto,
Siria, en el judeocristia-nismo fiel a las leyes [mosaicas], los primeros grupos cristianos no son ortodoxos,
sino "heterodoxos". Claro que all no constituan una situacin sectaria, no eran una minora "hereje", sino el
cristianismo "ortodoxo" preexistente.

281
Cfr. Deschner, K. (1993). Historia criminal del cristianismo. La Iglesia, antigua.: Falsificaciones y engaos (Vol. IV). Barcelona: Martnez
Roca, pp. 131-132.
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129
Sin embargo, por la ficcin de la transmisin apostlica, para poder legitimar en todos sitios el
obispado mediante una sucesin ininterrumpida, se acudi a la falsificacin, sobre todo en las sedes
episcopales ms famosas de la Iglesia antigua. Casi todo es simple arbitrariedad, se ha inventado a
posteriori y se ha construido con evidentes manipulaciones. Y naturalmente, la mayora de los "herejes" se
sirvieron de otras falsificaciones, como los artemonitas, los arranos, los gnsticos como Baslides, Valentino
o el Ptolomeo valenti-niano. Los gnsticos incluso se remitieron a la transmisin antes que la futura Iglesia
catlica, que cre sus primeros conceptos de la tradicin para combatir a la ms antigua de las "herejas",
asumiendo precisamente el procedimiento justificativo gnstico!
Por lo que respecta a Roma, la falsificacin de la serie de obispos de la ciudad hasta el ao 235
todos los nombres son inciertos y para los primeros decenios producto de la pura arbitrariedad se hizo en
relacin con la aparicin del papado (lo mismo que con la falsificacin de Smaco). Y puesto que, con el
recuerdo de Pedro, y con la falsa lista de obispos basada en l, Roma obtuvo unas ventajas colosales,
Bizancio se opuso a la falsificacin romana, pero bastante tarde, ya en el siglo IX.
La lista oficial de los primeros obispos de Roma, eso es papas, que proclama la Iglesia catlica es la
siguiente: san Pedro (67-68),
282
Lino (67-76), Cleto o Anacleto (76-88), Clemente I (88-97), Evaristo (97-
105), Alejandro I (105-115), Sixto I (115-125), Telesforo (125-136), Higinio (136-140), Po I (140-155),
Aniceto (155-166), Sotero (166-175), Eleuterio (175-189)... Liberio (352-366). El listado procede de un
supuesto catlogo Catalogus Liberianus, aparecido en el ao 354, encontrado por historiadores
catlicos y que hace remontar sus primeros datos a los das del papa Eleuterio,
283
pero no hay base alguna
para apoyar su autenticidad y la prctica totalidad de los personajes citados son de dudosa existencia real
dndose la ms que sospechosa coincidencia de que todos ellos aparecen como ajenos al mundo
judoy la crtica histrica no acepta los escasos datos biogrficos que se les atribuye en el Lber
Pontificalis, el libro oficial de los papas.
En cualquier caso, resulta imposible mantener la ficcin eclesistica de la sucesin apostlica, tal como
hace la Iglesia, si, adems de lo recin mencionado, tenemos en cuenta el relato neotestamentario en,el
que se explica cmo, al emprender la sustitucin del ahorcado Judas por Matas, se puso como condicin,
para quien optara a ser admitido dentro del crculo apostlico, la de ser un varn que hubiese acompaado
a los once apstoles todo el tiempo en que vivi entre nosotros el Seor Jess, a partir del bautismo de
Juan hasta el da en que fue arrebatado en alto de entre nosotros, uno que sea testigo con nosotros de su
resurreccin (Act 1,21-22). Cmo puede nadie declararse sucesor de los apstoles si ninguno ms que
ellos puede cumplir los requisitos sealados y su testimonio personal lo que supuestamente vieron y
vivieron no es heredable?
284
Qu papa, en toda la historia de la Iglesia, convivi con Jess o le vio
ascender al cielo?
Si repasamos las diferentes tradiciones cristianas de successio apostlica, basadas todas ellas en
listas tan falsificadas como la de Roma, veremos que el patriarcado de Bizancio fue fundado por el apstol
Andrs; la iglesia de Alejandra por Marcos; la iglesia de Corinto y Antioqua por Pedro; la iglesia armenia
por Tadeo y Bartolom (y hasta por el propio Cristo, segn un intercambio de cartas entre el prncipe Abgar
Ukkama de Edesa y Jess, falsificado alrededor del ao 300); el obispado de Aquilea reclamaba el ttulo de
patriarcado por tener su origen en Marcos; desde el siglo V, muchas sedes episcopales de Espaa, Italia,
Dalmacia, pases Blticos, la Galia y la Bretaa tambin acudieron a la falsificacin de listas sucesorias para
demostrar su fundacin apostlica y poder reclamar de este modo un estatus prioritario sobre otras
ciudades... y as un largo etctera.
Tales comportamientos reprensibles no fueron, sin embargo, actos aislados, ni mucho menos, ya que
durante los primeros siglos de cristianismo y de catolicismo fue absolutamente corriente falsificar todo tipo
de documentos con tal de dotarse de poder y/o legitimidad doctrinal. El propio blo, acusado de emplear

282
En esta fecha el apstol Pedro ya llevaba no menos de tres aos muerto.
283
La base de este catlogo procede, supuestamente, del listado que el obispo Ireneo de Lyon incluy en su obra Adversus haereses, escrita
entre los aos 180-185, pero no se conserva el texto original griego sino una copia latina, de los siglos III o IV o quiz v, muy deteriorada. En este
listado aparece apenas una relacin de nombres, de origen desconocido, y no se menciona para nada la presunta primaca de Pedro. En los listados
ms antiguos aparece un tal Lino, del que se desconoce todo, como el primer obispo de Roma, pero a partir del siglo III ya se le antepuso Pedro y en
el IV ya se afirm que Pedro haba ocupado la prelatura romana durante veinticinco aos.
284
Aunque s pueda serlo su recuerdo, sus palabras trasmitidas oral o documentalmente; por eso slo cabra hablar de seguidores de los
apstoles (ms o menos fieles en funcin de su cercana o lejana del judeocristianismo inicial), pero jams de sucesores en su sentido de conjunto
de derechos, bienes y obligaciones que recibe una persona por herencia, puesto que, adems, es obvio que ni Pedro ni ninguno de sus compaeros
le cedieron a nadie un cargo y una dignidad que ellos jams tuvieron.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
130
engaos para defender su visin del cristianismo, se justific diciendo: Pero si la veracidad de Dios resalta
ms por mi mendacidad, para gloria suya, por qu voy a ser yo juzgado pecador (Rom 3,7).
285

En aquellos siglos fueron legin los que adoptaron en la prctica lo que Orgenes, el gran telogo
cristiano, puso por escrito cuando formul su teora de la mentira econmica o pedaggica basada en el
plan divino de la salvacin; Orgenes defendi la funcin cristiana del engao cuando postul la necesidad
de una mentira (necessitas mentiendi) como condimento y medicamento (condimentum atque
medicamen).
286

Uno de los documentos falsificados que ms rentabilidad ha aportado a la Iglesia catlica es el famoso
decreto conocido como La Donacin de Constantino Constitutum Constantini o Privilegium
Sanctae Romanae Ecclesiae, fechado el 30 de marzo del ao 315. En este texto, que se present como
redactado por el propio Constantino, al margen de relatar su proceso de conversin, por obra del papa
Silvestre,
287
el emperador dej sentado que tanto ms cuanto que nuestro poder imperial es terrenal,
venimos en decretar que su santsima Iglesia romana ser venerada y reverenciada y que la sagrada sede
del bienaventurado Pedro ser gloriosamente exaltada aun por encima de nuestro Imperio y su trono
terreno. (...) Dicha sede regir las cuatro principales de Antioqua, Alejandra, Constantinopla y Jerusaln,
del mismo modo que a todas las iglesias de Dios de todo el mundo. (...) Finalmente, hacemos saber que
transferimos a Silvestre, papa universal, nuestro palacio as como todas las provincias, palacios y distritos
de la ciudad de Roma e Italia como asimismo de las regiones de Occidente.
Esta criminal falsificacin, elaborada por orden del papa Esteban II (752-757), fue empleada por ste
para forzar la alianza militar del rey franco Pipino y de su hijo Carlomagno con la Iglesia para combatir a los
longobardos, que amenazaban las riquezas y poder del papado romano. Tras la derrota de los longobardos,
el rey Pipino, convencido por el engao de que Esteban II era el sucesor de san Pedro y del emperador
Constantino, devolvi a la Iglesia catlica todas las tierras que por derecho le pertenecan merced a La
Donacin de Constantino.
Mediante esta estafa la Iglesia catlica acumul un patrimonio y un poder tan inmensos que an hoy
vive de las rentas de aquel magno e infame delito, origen del Estado de la Iglesia. El texto ms antiguo que
se conoce de esta Donacin figura en los manuscritos de las Decretales seudoisidorianas (c. 850), pero
no fue usado pblicamente hasta el siglo XI, cuando ya todos daban por real y autntico un documento que
bien pocos haban visto. El papa Len IX (1049-1054), en sus escritos, cit amplios pasajes de la falsa
Donacin para justificar el primado del obispo de Roma, pero no fue sino con el papa Gregorio VII (1073-
1085) que la doctrina jurdica diseada por el engao pas a ser una base fundamental del derecho
cannico. Los papas posteriores, como Urbano II (1088-1099), Inocencio III (1198-1216), Gregorio IX (1227-
1241) o Alejandro VI (1492-1503), emplearon con fuerza la Donacin para imponer prncipes, anexionarse
territorios, etc.
Una curiosidad histrica de este monumental engao, que tanto perjudic a los reyes europeos, es que
sigui surtiendo efecto a pesar de que el emperador Otn III (983-1002) ya haba denunciado la falsedad de
la Donacin ante el papa Silvestre II, declarndola nula y dejndola sin efecto; en el documento de Otn III,
fechado en el ao 1001, tras repudiar la corrupcin y malversacin de riquezas que haba caracterizado a
los papas, se dice: Torcieron las leyes pontificias y humillaron a la Iglesia romana, y algunos papas fueron
tan lejos que hasta pretendieron la mayor parte de nuestro imperio. No preguntaban por lo que haban
perdido, por su propia culpa, ni se preocuparon por cuanto haban dilapidado en su locura, sino que
habiendo dispersado a todos los vientos por propia culpa sus posesiones, descargaron su culpa sobre
nuestro imperio y pretendieron la propiedad ajena, a saber, nuestra propiedad y la de nuestro imperio. Son

285
En las traducciones de la Biblia independientes se expone este pasaje con algo menos de maquillaje que en esta versin catlica de Ncar-
Colunga. Una traduccin ms correcta del texto original dice: Y si la verdad de Dios se pone todava ms de relieve con mi mentira, por qu he de
ser yo encima juzgado como pecador? El fin justifica los medios cuando se trata de imponer la fe cristiana.

286
Cfr. Contra Celso, IV,19.
287
Que es absolutamente falso en todos sus aspectos, aunque de l haya derivado la leyenda cristiana de ese cruel emperador. La Legenda
sancti Silvestri, originaria de la Roma de finales del siglo V, narra cmo el papa Silvestre cur de lepra a Constantino, que era un perseguidor de los
cristianos, convirtindole as a la fe de Cristo y bautizndole en prueba de ello; pero el emperador ni tuvo lepra, ni persigui jams a los cristianos
sino todo lo contrario, ni fue catlico, ni lo bautiz Silvestre, que muri dos aos antes de que Constantino recibiese las aguas bautismales. Tal
como ya vimos, Constantino fue oficialmente un pagano mientras dirigi la Iglesia y sus concilios, declarndose vicarias Christi, ya que slo accedi
a bautizarse en el lecho de muerte y lo fue por Eusebio, un obispo arriano, eso es miembro de la hereja ms opuesta a la catlica que hubo en esos
siglos.

P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
131
mentiras inventadas por ellos (abillis ipsis inventa), y entre ellos el dicono Juan, por sobrenombre
Dedo-cortado, redact un documento con letras de oro y fingi una larga mentira bajo el nombre de
Constantino el Grande (subtitulo magni Constantini longi mendacii tempora finxit).
288

La impostura fue finalmente detectada en 1440, cuando Laurenzio Valla, cannigo de Letrn y
secretario pontificio, analiz el texto y aflor todos los elementos estilsticos e histricos, anacronismos
incluidos, que demostraban la falsificacin; pero el miedo de Valla a ser ejecutado por el papa, retras la
publicacin de su hallazgo
289
hasta 1519, el mismo ao en que Martn Lutero, y no por casualidad, comenz
su pulso contra la Iglesia al criticar con dureza el descarado negocio pontificio de las indulgencias.
290
La
Iglesia catlica, claro est, sigui defendiendo por la fuerza la autenticidad de La Donacin de
Constantino, no reconociendo la falsificacin hasta el siglo XIX, cuando los jefes de las naciones europeas
ya no estaban por la labor de seguir dejndose extorsionar desde el Vaticano.
De todas formas, en virtud de alguna norma de moral cristiana que desconocemos, la Iglesia
catlica, a pesar de haber fundado su Estado y su poder temporal sobre esta estafa y el expolio
consiguiente, no ha hecho an ni un amago de arrepentimiento, ni tampoco un gesto para devolver su
patrimonio ilcito a sus legtimos propietarios, antes al contrario, como en los tiempos de Otn III, la jerarqua
catlica le sigue exigiendo a la sociedad civil que le financie su psima gestin.
Otro episodio de falsificacin documental que ha sido clave para poder fortalecer la figura del papa se
origin en la disputa que mantuvieron el papa Smaco (498-514) y su rival Lorenzo. Al iniciarse un proceso
judicial contra Smaco,
291
ste, en el ao 501, hizo aparecer una serie de documentos espurios
bsicamente actas procesales de papas anteriores y de algunos snodos que demostraban la
independencia jurisdiccional del obispo de Roma frente a cualquier tribunal; entre las actas falsas
destacaron las Gesta Liberii papae, las Gesta de Xysti purgatione et Polichronii Jerosolymitani epis-
copi accusatione o las Sinuessanae Synodi gesta de Marcellino (supuestamente datadas en el ao
303).
292
En definitiva, todas esas actas venan a concluir en la declaracin de que nadie ha juzgado nunca
al papa porque la primera sede no es juzgada por nadie, una afirmacin jurisprudencial con la que
Smaco pretenda salvar el cuello.
Del xito de estas falsificaciones habla el hecho de que fueron parcialmente incluidas en el Lber
Pontificalis y desde esta plataforma acabaron sirviendo de base para el derecho cannico; la declaracin
fundamental del falsificador, Prima sedes a nemine iudicatur, se convirti en la frmula que finalmente
expresara el primado de jurisdiccin papal, nada menos! Cuando, siglos ms tarde, se iniciaron procesos
con-tra los papas Len III (800) o Gregorio VII (1076), ambos recurrieron a los documentos falsificados por
su colega Smaco para eludir a la justicia.
En el procedimiento de eleccin de los papas tambin pa-rece haber ms mano humana que divina, al
menos eso puede deducirse si recordamos que durante el primer milenio el pontfice era elegido por el clero
y el pueblo romano hasta que el papa Nicols II, en el ao 1059, a fin de evitar las injerencias del poder
poltico civil, encomend a los cardenales dicha funcin, dejando a los anteriores electores la sola
prerrogativa de poder aclamar al nuevo (que deba pertenecer al clero romano y ser designado
preferentemente en Roma). Alejandro III, en 1179, estableci que para la eleccin era necesario sumar las
dos terceras partes de los votos; y, final-mente, Paulo VI excluy del electorado activo a los crdena-les
mayores de ochenta aos. Resulta desconcertante que se le pongan condiciones de Corte sociopoltico a
una eleccin que, segn la Iglesia, deriva de la inspiracin del Espritu Santo sobre el cnclave. Es que el
Espritu Santo no es capaz de inspirar a todos y se le facilita el trabajo rebajando algo el nmero de lo

288
Cfr. Deschner, K. (1995). Historia criminal del cristianismo. Alta Edad Media: El auge de la dinasta carolingia (vol. 7), p. 120.
289
Editado por Ulrico de Hutten.

290
Aunque no sea el objetivo de este trabajo, llegados a este punto no podemos menos que decidir aadir, en un anexo al final del libro, la
transcripcin de un documento que obra en nuestro archivo desde hace muchsimos aos. Se trata de la llamada Taxa Camarae, promulgada en 1517
por el papa Len X, que es un listado de los precios que haba que pagar al pontfice para poder obtener el perdn por la comisin de los crmenes
ms abominables. Dado que este texto, de gran importancia histrica por haber sido la espoleta de la ruptura entre catlicos y protestantes, es
desconocido para la mayor parte de la poblacin, resultar tanto ms indicado el recuperarlo en favor de la memoria colectiva.
291
En el acta de acusaciones contra el papa Smaco, que el senador Festo present al rey Teodorico, figuraba un largo listado de pecados, tales como
dilapidar bienes eclesisticos, gula desmedida, relaciones sexuales con mujercillas (mulierculae) y otros muchos.
292
Cfr. Deschner, K. (1992). Historia criminal del cristianismo. Desde la querella de Oriente hasta, el final del periodo justiniano (vol. 3), p. 174-
175.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
132
proslitos necesarios? Es que los ms ancianos no son inspirables? Y si hay cardenales sordos al
Espritu Santo, qu demonios hacen dirigiendo el magisterio catlico y participando en un cnclave?
A pesar de que el papado catlico presume de tener un claro y slido origen petrino, la propia historia
de la Iglesia desmiente tal presuncin. Contra toda lgica, dado que se afirma que Jess concedi la
autoridad primacial a Pedro y sus sucesores, durante los primeros siglos del cristianismo no hubo
ninguna doctrina del primado, aunque de hecho el obispo de la capital del imperio gozase de un notable
prestigio. Fue a partir de la influencia del derecho romano y del estatuto del emperador, y de una serie de
situaciones socio-polticas peculiares como el enfrentamiento entre Roma y Bizancio, que llev a una
situacin bicfala, o la alianza con los francos, sellada por la coronacin de Carlomagno el da de Navidad
del ao 800, que acab por consolidarse dentro de la Iglesia catlica el concepto de plenitudo
potestatis, que haca emanar todo el poder del papa y reserv para su exclusiva denominacin ttulos como
summus pontifex y vica-rius Christi que en su origen eran propios de los cargos episcopales.
293

El primero en remitirse a Mt 16,18 es, desde luego, el des-ptico Esteban I (254-257). Con su
concepcin jerrquico-monrquica de la Iglesia, ms que episcopal y colegiada, es en cierta medida el
primer papa, aun cuando no dispongamos de ninguna afirmacin suya a ese respecto. Sin embargo, el
influyente Firmiliano, obispo de Cesrea de Capadocia, reaccion de inmediato. Segn el Lexikon fr
Theologie und Kirche, no reconoce "ninguna primaca de derecho del obispo d; Roma". Firmiliano ms
bien censura a aqul, que se vanagloria de su posicin y cree "tener a su cargo la sucesin de Pedro"
(successionem Petri tenere contendit). Acto seguido, habla de la "insensatez tan fuerte y notoria de
Esteban", y en un apostrofe inmediato le llama "sckismaticus"', que se separa a s mismo de la Iglesia. Le
echa en cara su "audacia e insolen-cia" (audacia et insolentia), "ceguera" (caecitas), "estupidez"
(stultitia). Irritado, le compara con Judas y afirma que da "mala fama a los santos apstoles Pedro y
Pablo".
294

Grandes personajes de la Iglesia como Orgenes todos [apstoles y fieles] son Pedro y piedras y
sobre todos ellos est construida la Iglesia de Cristo
295
o el propio san Agustn con su famosa
sentencia Sumus christiani, non petriani (Somos cristianos, no petrianos) se han mostrado
abiertamente en contra de la figura del primado romano.
296

Y en todos los concilios de los primeros siglos el obispo de Roma no era ms que otro de los asistentes
sin mayor facultad que la de poder emitir un voto de igual valor al de sus colegas de otros episcopados.
Adems, no eran ni los obispos ni ningn supuesto papa quienes tenan la facultad de convocar los
concilios, ya que sta era una potestad del emperador. Tal como escribi, a mediados del siglo V, el
historiador de la Iglesia Scrates: Desde que los emperadores comenzaron a ser cristianos, las cuestiones
de la Iglesia dependen de ellos, y los principales concilios se han celebrado y celebran a su arbitrio.
Debemos pensar que el poder de Pedro se haba tomado unos siglos de vacaciones antes de aparecer
en pblico? Y si fue as, cmo pudo recuperarse luego la lnea sucesoria?
Si, adems, repasamos los listados de papas, en especial los cuarenta y seis pontfices que van entre
Juan VIII (872-882) y Nicols II (1058-1061), resulta francamente difcil creer que pudo mantenerse
inalterada la supuesta lnea sucesoria de Pedro durante un tiempo en que los papas no llegaban a gobernar
ms de cuatro aos como promedio, siendo frecuentes los pontificados que duraron escasos das o meses,
aupando al trono de Pedro tanto a ancianos agotados como a jovencitos veinteaeros o adolescentes,
297


293
Cfr. Garzanti(1992). Op. cit.,p. 736.
294
Cfr. Deschner, K. (1991). Op. cit., pp. 206-207.
295
Cfr. Comentarios de Orgenes a los textos de Mateo.
296
En el concilio Vaticano I, en 1870, al declarar la infalibilidad papal, se le reproch oficialmente a san Agustn, el ms famoso padre de la Iglesia,
sus opiniones errneas (pravae sententiae) acerca del primado papal.
297
El papa Benedicto IX (1033-1045) tena once aos cuando asumi la direccin de la Iglesia catlica y, segn monseor Louis Duchesne, no era
ms que un mero golfillo. (...) que todava tardara mucho en convertirse en activamente agresivo; sin embargo aprendi rpido y a los catorce aos
ya haba superado en desenfreno y extravagancia a todos los que le haban precedido, cosa que llev a san Pedro Damiano a exclamar: Ese
desventurado, desde el inicio de su pontificado hasta el final de su existencia, se regocij en la inmoralidad. Finalmente, con la espada al cuello, se
depuso a s mismo Yo, Gregorio, obispo, siervo de los siervos de Dios, por causa de la simona que, por artimaas del diablo, intervino en mi
eleccin, determino que debo ser depuesto de mi obispado romano y, tras la rpida y extraa muerte de su sucesor Dmaso II, se retir a un
monasterio (Cfr. Rosa, P. de (1989). Vicarios de Cristo. Barcelona: Martnez Roca, pp. 71-74).
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133
que eran rpidamente depuestos y encarcelados o asesinados por el clero rival, por prncipes o por maridos
a quienes haban bendecido con frondosos cuernos.
298

A ello debe aadirse que, entre los alrededor de trescienr tos sucesores de la silla de Pedro que
cuenta la Iglesia cat-lica, est documentado que al menos treinta y siete de ellos, entre los aos 217 y
1449, fueron antipapas o impostores (a ojos de la propia Iglesia, claro est). Puede alguien explicar de
qu manera, milagrosa o no, se ha podido mantener impo-luta, a pesar de tan agitadas condiciones, la tan
cacareada sucesin inalterada desde Pedro hasta el papa actual?
Con el cautiverio de Avignon (1305-1378) y el cisma de Occidente (1378-1417), que asent tres papas
simultneos y vio el auge de la doctrina conciliarista que defenda que el rgano supremo de la Iglesia era
el concilio ecumnico y no el papa, el papado perdi mucho prestigio y se debilit hasta el punto de que
tuvo que buscar el apoyo de los reyes, concedindoles a cambio privilegios en materia de nombramientos
episcopales y beneficios en los concordatos de los prnci-pes. Superada ya la crisis, en el siglo XV el
papa comenz a actuar como un soberano ms, haciendo valer su influencia y territorios para intervenir en
el campo diplomtico y poltico, participar en guerras, etc. Los papas de esa poca transformaron Roma en
un gran centro cultural y poltico, tan repleto de belleza y riqueza como de iniquidad y corrupcin.
Un siglo despus, en el XVI, el papa Paulo III, en el concilio de Trento, al decretar su propia
preeminencia sobre los obispos y el concilio, puso en marcha un proceso de centralizacin del poder dentro
de la Iglesia, paralelo al que haban emprendido las grandes monarquas europeas, que ha llegado hasta el
da de hoy a pesar de grandes oposiciones internas, como las corrientes galicana y febroniana, de los XVII
y XVIII, que negaron al papa su competencia para decidir en materia de fe y moral, exigieron el
reconocimiento de que la autoridad mxima de la Iglesia era la de los obispos reunidos en concilio, y
reivindicaron el pleno poder jurisdiccional de los obispos dentro de sus respectivas dicesis. El riesgo de la
merma de autoridad papal a que esas corrientes eclesiolgicas iban conduciendo, oblig al concilio
Vaticano I (1869-70) a proclamar solemnemente la infalibilidad del papa y su primado de jurisdiccin.
Ante la cuestin de la primaca papal, que ya haba sido un elemento central en las controversias que
llevaron, primero, a la escisin entre las Iglesias de Oriente y Occidente, y, despus, a la ruptura entre
catlicos y protestantes, la Iglesia catlica no poda ni puede mostrarse dbil; el precio que ha tenido
que pagar por su tozudera ya le haba costado demasiado caro, con la prdida de muchos territorios de
influencia y grandes masas de creyentes, como para volverse atrs y arriesgarse a perder, adems, el
frreo control interior que an la mantiene unida.


El papa, sucesor de Pedro, no fue oficialmente infalible
hasta que lo decret Po IX en el ao 1870

El papa Len I el Grande (440-461) no slo no se consider infalible a s mismo, sino que proclam
por escrito que el emperador contemporneo y homnimo Len I que al igual que otros monarcas de la
poca reciba los ttulos de pontifex, heraldo de Cristo, custodio de la fe, etc. s que lo era. S que
estis ms que suficientemente iluminado por el espritu divino que mora en Vos, le expres el papa al rey.
De hecho, el emperador Len I, haciendo uso de la infalibilidad que le haba otorgado el propio papa
respecto a las cuestiones de doctrina catlica, tena plena autoridad para derogar incluso los dogmas
salidos de concilios. En esos das, muchos prelados aplicaban tambin al emperador Len I los versculos
de Mt 16,18, base sobre la que la Iglesia catlica sostiene su pontificado y la lnea sucesoria desde Pedro.
En su bula Quia quorundam, el papa Juan XXII (1316-1334) conden la doctrina de la infalibilidad
papal defendida por los franciscanos tachndola de obra del diablo. El papa Adriano VI (1522-1523)

298
La muerte del papa Benedicto V (964) es uno de los ejemplos clsicos. Si leemos la crnica oficial del papado, encontraremos esta nica nota
sobre Benedicto V: Fue un sabio y un piadoso sacerdote en el verdadero sentido de la palabra. Fue llamado grammaticus, debido a su vasta cultura.
Muri en el destierro (Cfr. Dacio, J. [1963]. Diccionario de los papas. Barcelona: Destino, p. 69). Pero si recurrimos a las crnicas histricas nos
enteraremos de que este papa, al poco de ser proclamado, deshonr a una muchacha romana y tuvo que salir huyendo hacia Constantinopla para
salvar su vida, llevndose de paso buena parte del tesoro pontificio; finalmente hall la muerte a manos de un marido poco dado a compartir a su
esposa con nadie, por muy Santo Padre de la Santa Madre Iglesia catlica que fuese, y su cadver, acribillado por un centenar de pualadas, fue
arrastrado por las calles y arrojado a una alcantarilla. Menos mal que fue un piadoso sacerdote en el verdadero sentido de la palabra!
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134
reconoci que el pontfice no era infalible ni cuando trataba de los asuntos de fe. De hecho, hasta el siglo xvi
no se invent el concepto de hablar ex cathedra, y se hizo para justificar los errores doctrinales que
haban propagado con anterioridad una diversidad de papas herejes.
Pero pasados muchos siglos de historia y de historias!, el papa Po IX, que en 1854 haba establecido
el dogma de la inmaculada concepcin de Mara, volvi a alcanzar la gloria, diecisis aos despus, en el
concilio Vaticano I, con la constitucin Pastor aeternus, que defini la infalibilidad papal. Segn este
documento, todos los catlicos estn obligados a creer que el apstol Pedro recibi directamente de Jess
el primado de jurisdiccin; que, por voluntad de Cristo, debe tener sucesores; que el romano pontfice es el
sucesor de Pedro; y que el poder primacial es pleno, supremo, or-dinario e inmediato eso es
que no es delegado, ni extraordinario y que se ejerce directamente, sin ningn intermediario en materia
de fe, moral y disciplina.
El magisterio papal, segn la Pastor aeternus, es infalible siempre que concurran cuatro condiciones
esenciales: que el papa ensee no como persona particular, sino como pastor universal de la Iglesia; que su
enseanza trate sobre cuestiones de fe y de moral; que se dirija a toda la Iglesia y no a una parte de ella, y
que tienda a pronunciar juicios definitivos y vinculantes para las conciencias. La sutileza es digna hija de la
sibilina teologa catlica vaticana.
El decreto del Vaticano I sobre la infalibilidad papal dice Enseamos y definimos que es un dogma
divinamente revelado: que el pontfice romano, cuando habla ex ctedra, es decir, cuando est ejerciendo el
oficio de pastor y doctor de todos los cristianos, por virtud de su autoridad apostlica suprema, define una
doctrina en relacin con la fe y la moral a ser sostenida por la Iglesia universal, por la asistencia divina
prometida a l en el bendito Pedro, posee aquella infalibilidad con la cual el Redentor divino quiere que su
Iglesia sea conferida al definir la doctrina concerniente a la fe y la moral; y que por ello esas definiciones del
pontfice romano son irreformables en s mismas, y no del consentimiento de la Iglesia. Pero si alguien
que Dios lo impida presume contradecir esta definicin: que sea anatema.
La votacin de este decreto tuvo lugar el da 18 de julio de 1870, pero el da anterior haban
abandonado Roma todos los obispos que estaban en contra de la infalibilidad papal. De los ms de
setecientos prelados acreditados para votar, slo 533 lo hicieron a favor y 2 los obispos de Riccio (Italia) y
Fitzgerald (Estados Unidos) tuvieron el valor de oponerse dando la cara; los dos centenares de obispos
restantes, todos ellos contrarios a la infalibilidad, permanecieron alejados del cnclave para no avergonzar
al Papa con su voto negativo.
Tardar diecinueve siglos en dejar sentado lo que, segn la Iglesia catlica, orden Jess en vida y ha
causado ms divisiones dentro del cristianismo que todas las herejas de la historia juntas, slo puede
indicar una cosa: los asuntos del Espritu Santo estn exentos de prisas mundanas.
Lo grave del caso es que esta divina dejadez ha podido precipitar al infierno a millones de catlicos
nacidos antes de la promulgacin de la Pastor aeternus. Veamos un caso anecdtico: en 1860, diez aos
antes de quedar establecida la infalibilidad papal, el famoso catecismo catlico del padre Stephen Keenan
se preguntaba: Deben los catlicos creer que el Papa es infalible?, y, acto seguido, se responda: ste
es un invento de los protestantes; no es un artculo de fe; ninguna decisin suya tiene carcter obligatorio,
so pena de hereja, a menos que sea recibida y puesta en prctica por el cuerpo de enseanza; esto es, por
los obispos de la iglesia.
299
Tanto puede cambiar la inmutable Iglesia catlica en una sola dcada?
Aos despus, el concilio Vaticano II (1962), mediante el documento Lumen gentium, reafirm la
doctrina del anterior snodo, aunque situ el ejercicio del primado papal en el seno de la colegialidad
episcopal y afirm la infalibilidad del magisterio de los obispos cuando convergen en una sentencia que
debe considerarse como definitiva, ocasin que se da en los concilios. Con este aadido se oficializaba un
doble instrumento de poder que puede llegar a constituirse en un problema grave: dado que el papa goza
de infalibilidad cuando se pronuncia ex cathedra y los obispos son igualmente infalibles cuando actan
colegiadamente, qu suceder el da que sus respectivas infalibilidades tomen caminos opuestos?
Dentro del cristianismo, la figura y el papel del papa catlico ha sido siempre muy discutida, as, el
protestantismo no reconoce en la Iglesia catlica ninguna instancia de autoridad (ni el papa, ni los concilios
de obispos) ya que para ellos la nica autoridad reside en las Escrituras, y las Iglesias ortodoxas
rechazan el primado de jurisdiccin y la infalibilidad del papa (al que sin embargo conceden un primado de
honor en su calidad de obispo de Roma).

299
C/r. Keenan, S. (1860). Controversial Catechism or Protestantism Refuted and Catholicism Established. Londres: Catholic Publishing & Book-
Selling Company, p. 112.
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135
Pero el papado ha levantado tambin amplias y robustas reticencias, no ya slo entre la masa de los
creyentes catlicos que en su inmensa mayora, y de modo pblico y notorio, no siguen su magisterio en
cuestiones de las que la Iglesia hace bandera, sino entre una parte importante del clero de base y entre
muchos telogos catlicos prestigiosos; el caso de Hans Kng es un buen ejemplo de esas disensiones
internas que afloraron con mucha fuerza durante la dcada de los setenta. Kng sostuvo, hasta que
finalmente fue forzado a guardar silencio por el Vaticano en 1979, que la trascendencia de la verdad y de la
gracia divina respecto a la Iglesia implica que puede hablarse, como mximo, de una indefectibihdad que
no puede faltar de la Iglesia en su conjunto, pero no de infalibilidad en el sentido tcnico sostenido por la
teologa del ltimo siglo.
Franois Fnelon, escritor y moralista del siglo xvn, mostr su agudo conocimiento del alma humana
cuando escribi: El poder sin lmites es un frenes que arruina su propia autoridad; si una frase como sta
figurase en la Biblia, se la podra considerar como una profeca, ya cumplida, acerca de la evolucin de la
Iglesia catlica.

12

Jess, en los Evangelios, preconiz la igualdad de derechos de la mujer,pero la
Iglesia catlica se convirti en apstol de su marginacin social y religiosa


Afirma, con sobrada razn, el telogo catlico Schillebeeckx que de hecho hay ms mujeres
comprometidas en la vida de la Iglesia que hombres. Y, no obstante, estn desprovistas de autoridad, de
jurisdiccin. Es una discriminacin. (...) La exclusin de las mujeres del ministerio es una cuestin
puramente cultural, que en el momento actual no tiene sentdo. Por qu las mujeres no pueden presidir la
Eucarista?, por qu no pueden recibir la ordenacin? No hay argumentos para oponerse a conferir el
sacerdocio a las mujeres.
300

Con todo el derecho que le confiere su cargo, pero sin ninguna razn evanglica ni histrica, el papa
Juan Pablo II, en su meditacin Dignitatis mulieris, abund en el manida argumento de que Jess no
llam a ninguna mujer entre loa doce apstoles y que por ello debe concluirse que las excluy
explcitamente de la direccin de la Iglesia y tambin del ministerio sacerdotal, pero tal pretensin no
solamente carece de fundamento sino que es profundamente tramposa. Si leemos el Nuevo Testamento
sin prejuicios machistas, observaremos que Jess trat a la mujer de un modo bien distinto al que pretende
la Iglesia catlica y que en las primeras comunidades cristianas la mujer ocupaba cargos de
responsabilidad.
En cualquier caso, tal como ya hemos documentado sobradamente en captulos anteriores, si a alguien
excluy Jess del reino que predic, fue de modo bien explcito a los sacerdotes profesionales y a
todos aquellos que no fueran judos, una evidencia que conduce a la paradoja de que son los sacerdotes
catlicos, desde el papa hasta el ltimo prroco, los primeros proscritos para ocupar cargos dentro de la
ekklesa de Jess (aunque estricto sensu s puedan desempearlos en la Iglesia catlica puesto que sta
no sigue el modelo apostlico ni el mensaje bsico y nuclear de Jess).
A propsito del texto de Juan Pablo II recin citado, la teloga catlica Margarita Pintos reflexiona: con
este argumento se apela a que Jess eligi libremente doce varones para formar su grupo de apostles.
Esto es cierto, pero tambin es importante tener en cuenta que adems de varones eran israelitas, estaban
circuncidados, algunos estaban casados, etc., y, sin embargo, el nico dato que se presenta como
inamovible es el de que eran varones, mientras que los dems datos se consideran culturales. No se tiene
en cuenta que Jess, como buen judo, quera restaurar el nuevo Israel, y que la tradicin de su pueblo le
impona de forma simblica elegir a doce (uno de cada tribu de Israel), adems varones (las mujeres no
hubieran representado la tradicin) y por supuesto israelitas (si hubiera incorporado a un gentil, ya se

300
Schillebeeckx, E. (1993). Sono un telogo felice. Colloqui con Francesco Strazzari. Bolonia: Dehonieane, pp. 82-83.
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136
hubiera roto la continuidad). Esto demuestra que slo se nos dice una parte de la verdad, y que los datos
que no interesa desvelar se nos ocultan.
Como muy bien ha puesto de manifiesto el escriturista Lohfink prosigue Pintos, la eleccin de los
doce por Jess es una accin simblica y proftica que nada prejuzga y en nada afecta al papel asignado a
la mujer en el pueblo de Dios. Si se quiere apreciar en sus justos trminos la presencia de la mujer en el
movimiento de Jess, hay que prestar ms atencin a la composicin del grupo de discpulos. Es
precisamente ah donde se pone de manifiesto que Jess, con una libertad sorprendente y sin tener en
cuenta los estereotipos vigentes en la sociedad juda de entonces, integr mujeres en su crculo de
discpulos.
301

Efectivamente, si nos fijamos, por ejemplo, en Mt 27,55-56, Mc 15,40-41, Lc 23,49-55 y otros,
encontraremos a un grupo de mujeres que seguan a Jess, eso es que estaban aceptadas en su crculo de
discpulos, todo un signo del nuevo reino de Dios que jams hubiese sido posible en el entorno judo del
que procedan tanto Jess como sus apstoles varones; un signo claro, por tanto, de que la mujer deba ju-
gar un papel distinto en los nuevos tiempos.
Si nos fijamos en la utilizacin del gnero en el Nuevo, Testamento, tal como propone en un
interesante trabajo el telogo y sacerdote catlico Antonio Couto,
302
nos llevaremos una buena sorpresa: la
palabra hombre como sinnimo de ser humano (anthpos/homo) aparece 464 veces y la designacin
de varn (anr/vir) y mujer (gyn/mulier) lo hace exactamente con la misma frecuencia, eso es 215
veces cada una de ellos, ni ms ni menos.
Focalizando la revisin en los cuatro Evangelios, vemos que la palabra mujer aparece 109 veces
mientras que hombre (varn) lo hace slo 47; y de los 109 registros de mujer, 63 se refieren a una
mujer en cuanto a tal y apenas 46 lo hacen para identificar a la mujer de algn hombre, es decir, su esposa
(en este cmputo hay que tener en cuenta que Juan, que cita 22 veces la palabra mujer, no lo hace ni
una sola vez para situarla en el rol de esposa).
Resulta tambin sintomtico que los nombres propios femeninos sean muchsimo ms abundantes en
el Nuevo Testamento que en el Antiguo. De los 3.000 nombres propios que aparecen en toda la Biblia,
2.830 (94,3%) son masculinos y slo 170 (5,5%) son femeninos, pero si nos concentramos en los 150
nombres propios que, en total, se mencionan en el Nuevo Testamento, vemos que 120 (80%) son
masculinos y 30 (20%) lo son femeninos; el peso de las mujeres, por tanto, cuadruplic su porcentaje.
Todas estas cifras implican algo sustancial: an dentro del entorno judo en que se desarrollan los pasajes
neotestamentarios que era esencial y profundamente patriarcal y androcntrico, Jess quiso mostrar no
slo que la mujer era importante, sino que poda y deba gozar de los mismos derechos sociales y religiosos
que el varn.
Cuando leemos con detenimiento el Nuevo Testamento y nos fijamos en los pasajes que tienen a
mujeres por eje central, salta a la vista rpidamente que en estos textos se les adjudic un protagonismo
muy importante, tanto por el hecho de haberlas hecho testigos nicos de algunos de los momentos ms
claves de la historia del nazareno, como por haberlas elevado al rango de co-protagonistas, junto a Jess,
para asentar enseanzas que seran fundamentales para el cristianismo posterior.
As, por ejemplo, es una mujer, no un varn, el primer ser humano que proclam la divinidad de Jess;
un honor que le cupo a Isabel, segn Lc 1,42-55. Fue tambin a mujeres, segn ya vimos en el captulo 5, a
quienes les fue revelada en primer lugar la resurreccin del nazareno, el suceso ms fundamental del
cristianismo, y Mara de Magdala fue la primera en recibir la aparicin de Jess resucitado y la encargada
de comunicrselo a los discpulos varones.
Al contrario que los apstoles, las discpulas galileas de Jess no huyeron ni corrieron a esconderse y
permanecieron en Jerusaln durante todo el proceso de ejecucin y entierro de su maestro. En relacin a
esto ltimo, es de un simbolismo evidente el hecho de que en el Calvario, a los pies del Jess crucificado
(inicio del proceso de la salvacin, para los creyentes), slo haba cuatro mujeres, llamadas Mara todas
ellas segn Jn 19,25, pero ningn apstol varn.
Las siete mujeres que siguen y sirven a Jess de forma continua Mara de Magdala, Mara de
Betania y su hermana Marta, Juana, Susana, Salom y la suegra de Simn/Pedro son personas nada

301
Pintos, M. (1990). El ministerio ordenado de las mujeres. Tiempo de Hablar (44-45), pp. 39-40.
302
Couto, A. (1996, noviembre). A misso da mulher a partir dos Evangelhos. Fraternizar (96), pp. 14-18
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137
convencionales, libres de amarras sociales, religiosas y de sexo, capaces de poder decidir su presente y su
futuro; mujeres, tal como afirma el telogo Couto, nada marginales, ms bien situadas dentro de la historia
y del alma de su pueblo, cmplices de la esperanza mesinica, cuya realizacin intuyen, esperan, favorecen
y aportan. Son mujeres al servicio de Dios y del Evangelio; no estn al servicio de un varon o de los
hombres en general; estn al servicio del Evangelio, a causa de lo cual dejan evanglicamente todo,
dndolo evanglicamente todo (...) son mujeres evangelizadas y evangelizadoras.
303
Entre los seguidores
de Jess se dio un discipulado de iguales entre varones y mujeres, y el rol de stas, aunque ms restringido
a causa de los condicionantes sociales imperantes, no fue menos importante que el de aquellos.
Mara de Magdala no slo aparece en los textos como discpula y servidora de Jess y su mensaje sino
que se la inmortaliz con una misin clara de mensajera, de informadora de los discpulos varones, un
papel que reconocer la tradicin latina a partir del siglo XII al distinguirla con el ttulo de apostla
apostolorum (apstola de los apstoles).
El dilogo ms extenso de cuantos mantuvo Jess, segn aparece en los Evangelios, en Jn 4,7-26, se
produjo entre ste y la mujer de Samara, desarrollndose a lo largo de siete intervenciones del nazareno
y seis de la samaritana causando tan gran asombro a los discpulos cuando los vieron conversando juntos
que se maravillaban de que hablase con una mujer
304
; como resultado de esta charla, mantenida junto
a una fuente de la ciudad de Sicar, muchos samaritanos reconocieron a Jess como Salvador del mundo
(Jn 4,39-42), siendo ste un pasaje clave para justificar la extensin del cristianismo entre los gentiles.
305

Cuando Juan hizo que Jess, para ir de Judea a Galilea, tuviera que pasar por Samara (Jn 4,3-4)
un camino que poda hacerse perfectamente sin tener que pasar por el pozo de Jacob de Sicar o
Siquem en Samaria, quiso que ese desvo hacia tierra gentil y el debate con la mujer del pozo adquiriese
un notable y especfico significado simblico. La samaritana que haba tenido cinco maridos y viva
amancebada con un sexto abandon su cntaro y corri a testimoniar (martyr) entre sus convecinos
la presencia de Jess, representando as al antiguo Israel adltero e infiel que se convierte en el nuevo
Israel purificado, fiel y misionero.
306
Si se hubiese querido excluir a la mujer como elemento activo del
reino predicado por Jess, tal como hace la Iglesia, se habra elegido un varn para protagonizar este
pasaje o su equivalente, pero no fue as.
La Iglesia catlica habla a menudo de la famosa profesin de fe que Jess le pidi a Pedro en Mt
16,15-20, pero calla que esa misma profesin de fe se la solicit tambin a una mujer, a Marta de Betania:
Djole Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y
cree en m no morir para siempre. Crees t esto? Djole ella: S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el
Hijo de Dios, que ha venido a este mundo (Jn 11,25-27). Marta, por tanto, fue puesta por Jess ante el
mismo privilegio que Pedro.
El respeto que Jess manifest por la mujer se trasluce perfectamente en un relato como el de Mt
15,21-28 y Mc 7,24-30, donde una mujer cananea (libanesa) le replica a Jess y le gana la disputa
dialctica logrando su propsito Oh mujer, grande es tu fe! Hgase contigo como t quieres acaba por
concederle el nazareno (Mt 15,28); sta es la nica ocasin, en todos los Evangelios, en la que Jess
habl de fe prohibicin de predicar a los gentiles dada por Jess en Mt 10,5-7; 15,24-26, pero, sin
embargo, a los efectos de resaltar la importancia de la mujer, estos versculos denotan perfectamente que
entre las primeras comunidades cristianas se valoraba mucho la figura, la influencia y el trabajo
evangelizador de las mujeres.
Otra mujer, su propia madre, fue la responsable de que Jess obrase su primer milagro pblico, segn
el relato de Jn 2, 3-5: No tenan vino, porque el vino de la boda se haba acabado. En esto dijo la madre
de Jess a ste: No tienen vino. Djole Jess: Mujer, qu nos va a m y a ti? No es an llegada mi hora.


303
Ibd,p. 18.
304
Es ms correcta la traduccin de se asombraron que la de se maravillaban de Ncar-Colunga. El versculo citado aade: De todos
modos ninguno dijo: "Qu andas preguntando?" o "por qu hablas con ella?"; la razn para tal aclaracin es que no se consideraba decente que un
rabb (maestro) como Jess conversase con una mujer a solas.
305
En este punto debemos recordar de nuevo que el texto de Juan se escribi a finales de la primera dcada del siglo II, cuando ya las
comunidades paulinas llevaban medio siglo propagando el nuevo evangelio entre los gentiles. Es muy probable, por tanto, que la escena sea una
invencin, ya que fue redactada con la intencin de compensar y anular el efecto de la grande, y la atribuy a una mujer!, mientras que al
mismsimo Pedro (Mt 14,31) y a los discpulos (Mt 6,30) les haba tildado previamente de hombres de poca fe.

306
Couto.A. (1996). Op. cit.,p. 17.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
138
Dijo la madre a los servidores: Haced lo que l os diga, finalizando el pasaje con la frase: ste fue el
primer milagro que hizo Jess, en Can de Galilea, y manifest su glora y creyeron en l sus discpulos
(]n 2,11).
Jess tambin hizo descansar sobre el protagonismo de una mujer (Lc 7, 36-50), esta vez una
pecadora arrepentida, su fundamental enseanza sobre la gracia y el perdn de los pecados, un mensaje
bsico para el cristianismo futuro. Del mismo modo mostr su respeto por la mujer y proclam su derecho a
la igualdad cuando
307
rehabilit a la hemorrosa, la mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce
aos y que, por ello, haba sido excluida de la vida social y religiosa de su comunidad (segn lo prescrito por
Lev 15,19-29).
No menos clarificador es el pasaje de la mujer sorprendida en adulterio de Jn 8,1-11, en el que Jess
se dirige a ella di-rectamente, la pone al mismo nivel de trato y respeto que merecan los varones presentes
y la perdona. De hecho, en Mt 5,27-32; 19,3-10 y Mc 10, 2-12, se ve perfectamente que Jess coloc a
hombre y mujer en el mismo plano de igualdad en cuanto al criterio de conducta moral respecto al divorcio y
el adulterio.
La ekklesa que puso en marcha Jess era un pueblo de hombres y mujeres reunidos ante Dios, no
slo de varones, como haba sido la tradicin juda hasta entonces. Pablo recogi esta idea y la ampli a los
gentiles cuando escribi Todos, pues, sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; Porque cuantos en
Cristo habis sido bautizados, os habis vestido de Cristo. No hay ya judo o griego, no hay siervo o libre,
no hay varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jess.
308
Y si todos sois de Cristo, luego sois
descendencia de Abraham, herederos segn la promesa (Gl 3,26-29).
En esta declaracin bautismal del movimiento misionero prepaulino se proclam especficamente que
la iniciacin, el ingreso en el pueblo de Dios, no se produca ya a travs de la circuncisin (patrimonio
exclusivo del varn) sino mediante el bautismo, que incluye a todos sin excepcin bajo un mismo Salvador y
dentro del nuevo y ampliado pueblo de Dios. Era una nueva visin religiosa que negaba las
prerrogativas basadas en la masculinidad y abra las puertas a mujeres y esclavos, lanzando una novedosa
concepcin igualitaria en todos los campos, que incluso integraba a los gentiles, excluidos hasta entonces
del pueblo de Dios.
Tras un somero repaso de las epstolas paulinas puede verse que las mujeres de las comunidades
cristianas de esos das eran aceptadas y valoradas como miembros que gozaban de los mismos derechos y
obligaciones que los varones. Pablo dej escrito que las mujeres trabajaban con l en igualdad de
condiciones y mencion especficamente a Evodia y Snti-que (que lucharon por el evangelio), Prisca
(colaboradora), Febe (dikonos, hermana y prostatis o protectora
309
de la iglesia de Cncreas), Junia
(apstol, considerada apstola por los padres de la Iglesia, pero transformada en varn en la Edad Media
por no poder admitir que una mujer hubiese sido apstol junto a Pablo y tomada como ilustre entre los
apstoles).
Se relacionan tambin parejas de misioneros que trabajaron en plano de igualdad uno con otra, como
son los casos de Aquila y Prisca, que fundaron una iglesia en su casa,
310
el de Andrmico y Junia, etc. Esas
mujeres fueron misioneras, lderes, apstoles, ministros del culto, catequistas que predicaban y enseaban
el evangelio junto a Pablo, que fundaron iglesias y ocuparon cargos en ellas... pero muy pronto el varn
retom el poder e hizo caer en el olvido una de las facetas ms novedosas del mensaje cristiano; en el siglo
II, la declaracin de Gl 3,26-29 ya haba sido traicionada en todo lo que hace a la igualdad entre los dos
sexos.
En alguna parte del camino se haba dado un golpe de estado tomando por bandera una exgesis
incorrecta de algunas frases paulinas polmicas. Cuando Pablo escribi quiero que sepis que la cabeza
de todo varn es Cristo, y la cabeza de la mujer, el varn, y la cabeza de Cristo, Dios (I Cor 11,3) y, pocos
versculos ms adelante, entr en la discusin acerca del deber de las mujeres de llevar velo en la cabeza


307
En Mt 9,20-22; Mc 5,25-35 y Lc 8,43-48.

308
Este versculo rechaza de forma evidente la famosa plegaria diaria de los judos piadosos: Bendito sea Dios que no me hizo gentil, bendito
sea Dios que no me hizo mujer, bendito sea Dios que no me hizo esclavo.
309
El verbo prosttein se emplea para designar las funciones de los obispos y diconos en pasajes como, por ejemplo, I Tes 3,4-ss, o I Tes 5,12;
5-17.
310
En esas iglesias domsticas, la domina (duea, esposa o madre de familia) jugaba un papel fundamental.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
139
para orar, el autor del texto
311
haba empleado la palabra griega exousa (autoridad), pero fue traducida por
dependencia de o sujecin a, que conlleva una interpretacin absolutamente diferente y lesiva para la
mujer.
De lo anterior derivan sentencias tan conocidas como la de Haimo d'Auxerre (siglo VIII): En la Iglesia
se entiende por mujer a quien obra de manera mujeril y boba; la de Graciano (siglo xii): La mujer no
puede recibir rdenes sagradas porque por su naturaleza se encuentra en condiciones de servidumbre; o
la de santo Toms (siglo XIII): Como el sexo femenino no puede significar ninguna eminencia de grado,
porque la mujer tiene un estado de sujecin, por eso no puede recibir el sacramento del Orden. La mujer,
segn la ha entendido la patrstica cristiana, es un ser inferior, boba y condenada a la servidumbre por su
naturaleza. Hoy, no pocos sacerdotes y prelados siguen pensando lo mismo de ellas (aunque hacindolas,
tambin, como siempre fue, objeto de su lascivia).
A pesar de que, segn lo visto, no fuese as en los Evangelios, sino todo lo contrario, la mujer
comenz a ser discriminada de la ekklesa cristiana bastante tempranamente; entre los siglos II y IV fue
abolindose progresivamente la presencia de las diaconisas en las congregaciones cristianas y, bajo el
control del emperador Constantino, la Iglesia catlica fue configurndose segn el modelo del sacerdocio
pagano que haba sido oficial, hasta entonces, en el imperio romano. Por igual razn, los escritos bblicos se
han interpretado siempre desde una ptica profundamente androcntrica y con un lenguaje no slo
escasamente neutral sino abiertamente antifemenino.
La declaracin nter insigniores, emitida por la Congregacin para la Doctrina de la Fe (ex Santa
Inquisicin) el 15 de octubre de 1976, es un claro ejemplo de este machismo clerical falto de fundamento y
discriminatorio para la mujer. A propsito de este texto, la teloga catlica Margarita Pintos comenta muy
certeramente que la antropologa que subyace en esta declaracin est claramente ligada al
androcentrismo. Se asume la teologa escolstica medieval que adopt la antropologa aristotlica en la que
se define a las mujeres como "hombres defectuosos". Esta antropologa defendida por san Agustn y ms
tarde reforzada por santo Toms, que declara que las mujeres en s mismas no poseen la imagen de Dios,
sino slo cuando la reciben del hombre que es "su cabeza", no es, como parece obvio, una antropologa
revelada.
El hecho de que el sacerdote acta in persona Christi ca-pitis sobre todo en la eucarista aade
Margarita Pintos, sirve a la declaracin para afirmar que si esta funcin fuera ejercida por una mujer "no
se dara esta semejanza natural que debe existir entre Cristo y el ministro". Queda as reforzado el principio
de masculinidad para el acceso al ministerio ordenado. Slo el ser humano de sexo masculino puede actuar
in persona Christi, es decir, representar a Cristo, ser su imagen. As se acenta el carcter androcntrico
de la cristo-loga y de la eclesiologa.
312

Slo desde esta plataforma ideolgica que considera a las mujeres como a hombres defectuosos,
especialmente enquistada en la jerarqua catlica,
313
puede comprenderse la marginacin que la mujer
catlica an sufre en cuanto a sus derechos de participacin en el ejercicio y organizacin de su propia
religin. La mujer catlica tiene limitadas sus posibilidades de contribucin eclesial a los papeles de dienta
y de sirvienta de la Iglesia (o, ms a menudo, del clero masculino).
A pesar de que las corrientes evanglicas actuales estn intentando devolver a la mujer el
protagonismo religioso que nunca debi perder y que, desde 1958, va incrementndose de modo progresivo
e imparable el nmero de Iglesias cristianas que han aceptado con normalidad la ordenacin sacerdotal de
mujeres, la Iglesia catlica prefiere seguir ignorando las enseanzas del Nuevo Testamento y mantenerse
atrincherada en su tradicin: las mujeres no pasarn! Qu lejos y olvidado ha quedado aquel Jess que
predic la igualdad de derechos de la mujer y las acept junto a l como discpu-las, con gran escndalo de
los sacerdotes, claro est. Igual que hoy.
En lo personal, el modelo de mujer que la Iglesia catlica actual quiere imponer es el de un ser volcado
en la maternidad por encima de todo y que sea dcil y servil al varn aun a riesgo de su propia vida. El
mensaje nos lo ha dado con claridad el papa Wojtyla no slo a travs de sus documentos y discursos sino

311
En honor de la verdad hay que decir que Pablo nunca escribi estos versculos, puesto que est demostrado que todo el captulo 11 de la I
Epstola a los Corintios es una interpolacin de finales del siglo I, cuando Pablo ya llevaba aos muerto. El texto de esta interpolacin no se
corresponde en nada con la mentalidad tpicamente paulina de Glatas, ni con el papel que Pablo le dio a las mujeres en sus comunidades cristianas.
312
Pintos, M. (1990). Op. cit., p. 39.
313
Aunque sea tambin una concepcin comn a todas las religiones de sociedades patriarcales y en especial de los credos monotestas (con el
islamismo a la cabeza).
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
140
mediante sus actos ms solemnes: canonizando a dos italianas cuyos mayores mritos fueron, el de una,
dejarse morir de cncer de tero por no querer abortar para someterse al tratamiento mdico que la hubiese
salvado con lo que dej sin madre a sus cuatro hijos y al recin nacido que no quiso perder y, el de la
otra, aguantar hasta la muerte los malos tratos constantes de su marido en lugar de divorciarse de l.
Podemos suscribir sin reparo alguno la frase con la que la teloga feminista catlica Rosemary Radford
Ruether comenz uno de sus ltimos trabajos: Escribo este ensayo tristemente consciente de que parece
cada vez menos probable que el catolicismo institucional avance en direccin a los evangelios.
314


314
Cfr. Ruether, R. (1996, noviembre). Urna Igreja livre de sexismo. Fraternizar (96), p. 23.
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141

IV

DE CMO LA IGLESIA CATLICA CAMBI LOS MANDATOS
DE DIOS BBLICOS Y CRE DOGMAS ESPECFICOS PARA
CONTROLAR MEJOR A LOS CREYENTES Y AL CLERO

Cuando, cada tarde, se sentaba el guru
para las prcticas del culto, siempre
andaba por all el gato del ashram
distrayendo a los fieles. De manera
que orden el guru que ataran al gato
durante el culto de la tarde.

Mucho despus de haber muerto el guru,
seguan atando al gato durante el
referido culto. Y cuando el gato muri,
llevaron otro gato al ashram para poder
atarlo durante el culto vespertino.

Siglos ms tarde, los discpulos del
guru escribieron doctos tratados
acerca del importante papel que
desempea el gato en la realizacin
de un culto como es debido.

ANTHONY DE MELLO (El canto del pjaro)
13

Los Diez Mandamientos de la Iglesia catlica presentan graves
e interesadas diferencias respecto al Declogo bblico original

Segn podernos leer en la Biblia, en Ex 20,1-21 y Dt 5, 1-22, Dios entreg sus diez mandamientos a
los hombres por medio de Moiss y bajo la advertencia siguiente: Oye, Israel, las leyes y los
mandamientos que hoy hago resonar en tus odos; aprndetelos y pon mucho cuidado en guardarlos.
Los catlicos, naturalmente, creen que los mandamientos que figuran en su catecismo son los
originales, poco menos que una traduccin literal de aquellas tablas de cartn-piedra que nos mostr el cine
de Hollywood en manos de Charlton Heston, pero una simple comparacin entre el Declogo del
Deuteronomio y el del catecismo catlico nos aporta una evidencia curiosa: la Iglesia modific a su antojo
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
142
los mandamientos de Dios para poder adaptarlos a sus necesidades! Uno crea que las palabras de Dios
eran sagradas e inalterables, pero resulta que todas las que no convienen a la Santa Madre Iglesia
Catlica Apostlica y Romana pueden ser manipuladas a modo... y a mayor gloria divina, claro est.
Veamos ahora cmo se correlacionan el Declogo original y el catlico:

EL DECLOGO ORIGINAL SEGN EL
ANTIGUO TESTAMENTO (Dt 5,1-21)

EL DECLOGO SEGN
LA IGLESIA CATLICA
315



1. No tendrs ms Dios que a m.

2. No te hars imagen de escultura, ni de figura alguna de cuanto hay
arriba, en los cielos, ni abajo, sobre la tierra, ni de cuanto hay en las aguas abajo de
la tierra. No las adorars ni les dars culto, porque yo, Yav, tu Dios, soy un Dios
celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y la cuarta
generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia por mil generaciones a los
que me aman y guardan mis mandamientos.

3. No tomars el nombre de Yav, tu Dios, en falso, porque Yav no dejar
impune al que tome en falso su nombre.

4. Guarda el sbado, para santificarlo, como te lo ha mandado Yav, tu
Dios. Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo es sbado de Yav, tu
Dios. No hars en l trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
sierva, ni tu buey, ni tu asno (...) y por eso Yav, tu Dios, te manda guardar el
sbado.

5. Honra a tu padre y a tu madre, como Yav, tu Dios, te lo ha mandado,
para que vivas largos aos y seas feliz en la tierra que Yav, tu Dios, te da.
6. No matars.

7. No adulterars.

8. No robars.

9. No dirs falso testimonio contra tu prjimo.

!?

10. No desears la mujer de tu prjimo, ni desears su casa, ni su campo, ni
su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada de cuanto a tu prjimo
pertenece.

1. Amars a Dios sobre todas las cosas.

!?






2. No tomars el nombre de Dios en vano.


3. Santificars las fiestas.





4. Honrars a tu padre y a tu madre.

5. No matars.

6. No cometers actos impuros.

7. No hurtars.

8. No dirs falso testimonio ni mentirs.

9. No consentirs pensamientos ni deseos
impuros.

10. No codiciars los bienes ajenos.


315
Cfr. Secretariado Catequstico Nacional de la Comisin Episcopal de Enseanza de Madrid (1962). Catecismo de la Doctrina Cristiana.
Zaragoza: Luis Vives, pp. 6-7. En justo pago al catecismo que me hicieron estudiar en el colegio cuando tena apenas nueve aos, he recuperado ese
maltrecho texto repleto de rayones infantiles, superviviente olvidado en un rincn de mi biblioteca, para realizar este cotejo doctrinal.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
143
Pepe Rodrguez

Desde el primer mandamiento podemos apreciar los cambios de sentido tan profundos que la Iglesia
ha perpetrado sobre el texto veterotestamentario original. El no tener ms Dios que uno solo, Yahveh,
ordenado en una poca de politesmos recordemos que el propio Moiss, tal como ya demostramos en su
momento (en referencia a Ex 15,11; 18,11; 20,5), practic la monolatra, no el monotesmo, no tiene
absolutamente nada que ver con el mandamiento catlico de amar a Dios sobre todas las cosas. La Iglesia
ha sobrepasado con mucho la intencin y la intensidad que el propio Dios reclam para s mediante sus
supuestas palabras, ganando as, de forma intencionada o casual, un instrumento psicolgico fundamental
para poder controlar y culpabilizar a su grey con mayor eficacia.
El segundo mandamiento del Declogo deuteronmico corri una suerte bastante peor ya que fue
eliminado de cuajo. La razn para una mutilacin tan descarada resulta obvia si confrontamos el mandato
bblico de No te hars imagen de escultura, ni de figura alguna de cuanto hay arriba, en los cielos... con la
prctica nuclear del catolicismo de presentar para su culto y veneracin a una legin de imgenes de
advocaciones de la Virgen, de santos de todas las pocas y del mismsimo Jess-Cristo.
A la luz del mandato inapelable del Dios de la Biblia, cuyo cumplimiento fue ratificado por el propio
Jess, el catolicismo es una religin idlatra, por eso la Iglesia que creci adoptando mitos y ritos
paganos y se extendi entre gentes habituadas a la idolatra, para poder conquistar la devocin de las
masas incultas, tuvo que borrar de la memoria de sus creyentes la prohibicin divina de adorar imgenes.
Esta cuestin tan importante la trataremos especficamente en el primer apartado de este mismo captulo.
En su cuarto mandamiento el Dios bblico orden: Guarda el sbado, para santificarlo (...) Seis das
trabajars y hars tus obras, pero el sptimo es sbado de Yav, tu Dios. No hars en l trabajo alguno...,
pero la Iglesia catlica lo transform en santificars las fiestas, que no implica ni remotamente la misma
cosa, o es que son equivalentes el mandato de no trabajar los sbados y el de ir a misa todos los
domingos y dems das de fiesta? De nuevo la Iglesia catlica le enmend la plana a Dios sin miramiento
ninguno. En el segundo apartado de este captulo veremos con detalle la cuestin que aqu tan slo
enunciamos.
El sptimo mandamiento bblico No adulterars contiene una instruccin bien clara y concreta:
no cometer adulterio, eso es no violar la fidelidad sexual conyugal. Pero la Iglesia catlica quiso ser ms
exigente que el propio Dios y modific su voluntad ordenando, en el famoso y patolgico sexto
mandamiento: No cometers actos impuros. Mientras el Dios bblico slo proscribi el mantener
relaciones sexuales fuera del propio matrimonio,
316
la Iglesia catlica, obsexa hasta la maldad, convirti en
algo horrible todo lo relacionado con la sexualidad humana.
317

El ejemplo de san Agustn es bien indicativo de la mentalidad catlica en materia sexual: este padre de
la Iglesia que, segn confes en sus memorias, en la lascivia y en la prostitucin he gastado mis fuerzas,
tuvo siempre una gran necesidad de mujeres, vivi mucho tiempo en concubinato, tomando finalmente a
una nia de 10 aos por novia y a otra mujer ms adulta por amante... pero acab agotado de tanto exceso
carnal y reconvirti sus fuerzas para dedicarlas a una pattica cruzada contra el placer sexual, al que tild
de monstruoso, diablico, enfermedad, locura, podredumbre, pus nauseabundo, etc., con lo
que el obispo de Hipona se lanz a condenar con fanatismo lo que llam la concupiscencia en el
matrimonio, una sacra labor que, quince siglos despus, an centraliza la mayor parte de la energa de la
jerarqua de la Iglesia catlica.

316
Cosa especialmente importante en una cultura patriarcal, como lo era la hebrea, receptora del Declogo, ya que, en este tipo de sociedad, las
propiedades (tierras, ganados, bienes muebles e inmuebles, etc.) y cargos se heredaban por va seminal, eso es a travs del linaje de sangre que
transmita el varn a su primognito y al resto de hijos/as. En este contexto el hombre deba poder contar con garantas acerca de la paternidad de sus
hijos una necesidad que, muchos siglos antes, haba llevado a controlar absolutamente la sexualidad de la mujer, reducindola a la proveedora de
herederos del varn y desposeyndola de su derecho al control genital y al placer sexual, evitando los embarazos extraconyugales de su esposa o
esposas por eso se legisl la pena de muerte para la mujer adltera y, al mismo tiempo, el colectivo necesitaba protegerse de los hijos ilegtimos
(varones) que podan aspirar a heredar bienes y traspasarlos de un clan a otro, debilitando la estructura familiar del padre biolgico. Por eso, que no
por ser pecado, deba evitarse el adulterio. Y por razones socioeconmicas, que no teolgicas, se incluy esta prohibicin en un listado de reglas de
convivencia publicitadas bajo la autora de Dios para forzar su cumplimiento.
317
La represora moral sexual oficial de la Iglesia catlica que, afortunadamente, no siguen la inmensa mayora de los creyentes actuales,
contrasta vivamente con la voracidad sexual de algunos de sus ms notables padres de la Iglesia, como san Agustn, con las costumbres sexuales
licenciosas y corruptas que caracterizaron a papas, obispos y clero en general durante siglos, y con la realidad desbordante de las prcticas sexuales
del clero catlico actual (a este respecto puede consultarse la investigacin publicada en Rodrguez, P. [1995]. La vida sexual del clero. Barcelona:
Ediciones B. y en la bibliografa que all se cita).
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
144
Si repasamos la literatura catequista catlica del ltimo siglo comprobaremos con estupor que las
prescripciones y prohibiciones alrededor del sexo mandamiento han ocupado un lugar preponderante frente
a los dems pecados. A los obispos y sacerdotes les pareci siempre ms terrible que un adolescente se
masturbara un pecado mortal que pudre la columna vertebral y condena irremisiblemente al fuego del
infierno, se placan en anunciar amenazadoramente a los chavales o bailara arrimado con su pareja
que no la explotacin de los obreros, el robo o el asesinato.
En el actual catecismo catlico, por ejemplo, se condena sin excepcin la masturbacin mientras que
se justifica la pena de muerte y la guerra y se acepta la posibilidad de matar a otro en defensa del bien
comn.
318
Qu clase de mente hay que tener para imaginar que Dios pueda sentirse ms ofendido por
quien se masturba que por quien da muerte a uno o a muchos, por muy en defensa del bien comn que
sea?
En el noveno mandamiento del Declogo, al No dirs falso testimonio contra tu prjimo inicial, la
Iglesia catlica le aadi de cosecha propia un ni mentirs, que es totalmente ajeno a la intencin y el
contexto que dieron origen al mandato bblico.
El Catecismo catlico actualmente vigente seala que: "La mentira consiste en decir falsedad con
intencin de engaar" (san Agustn, mend. 4,5). El Seor denuncia en la mentira una obra diablica:"
Vuestro padre es el diablo... porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de
dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8,44); La mentira es la ofensa ms directa contra
la verdad. Mentir es hablar u obrar contra la verdad para inducir a error al que tiene el derecho de conocerla.
Lesionando la relacin del hombre con la verdad y con el prjimo, la mentira ofende el vnculo fundamental
del hombre y de su palabra con el Seor; y La gravedad de la mentira se mide segn la naturaleza de la
verdad que deforma, segn las circunstancias, las intenciones del que la comete, y los daos padecidos por
los que resultan perjudicados. Si la mentira en s slo constituye unpecado venial, sin embargo llega a ser
mortal cuando lesiona gravemente las virtudes de la justicia y la caridad.
319

Llegados a este punto del libro, con todo lo que ya hemos visto, hay que reconocer a la Iglesia catlica
una desvergenza sobrehumana: No es mentir el falsear gravemente las Sagradas Escrituras? No es
mentir el mantener en el canon neotestamentario textos que se dan por inspirados y de autora apostlica
cuando ya se ha demostrado sin sombra de duda posible que son documentos pseudoepigrficos? No es
mentir el inducir a error a sus creyentes dndoles una interpretacin del mensaje evanglico que resulta
contraria a la intencin de Jess y de sus apstoles? No es mentir el haber construido el Estado de la
Iglesia catlica sobre la falsificacin de La Donacin de Constantino? No es mentir el comportamiento
de la Iglesia que hemos venido documentando en cada pgina de este trabajo?
Pero para la Iglesia catlica, sin embargo, es posible que las mentiras ms formidables de la historia
humana no sean tales, quiz porque su conciencia descansa sobre la doctrina de la mentira econmica o
pedaggica basada en el plan divino de la salvacin, asentada por su telogo Orgenes cuando defendi la
funcin cristiana del engao postulando la necesidad de una mentira como condimento y medicamento.
Definitivamente, los mandamientos de la Ley de Dios no fueron hechos para ser cumplidos por la Iglesia
catlica, una institucin que se ha encumbrado a s misma muy por encima de todo lo humano y lo divino.
En el cotejo que estamos realizando entre el Declogo bblico y el catlico llegamos al dcimo del
primero mientras que todava estamos en el noveno del segundo; al haber eliminado todo el segundo
mandamiento original, a la Iglesia catlica le faltaba otro para completar la decena y no despertar
sospechas con un declogo cojo. La solucin la encontr transformando el dcimo bblico en el noveno y
dcimo catlicos.
320
.

318
C/r. Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia Catlica. Madrid: Asociacin de Editores del Catecismo. Entre los pecados gravemente
contrarios a la castidad se deben citar la masturbacin, la fornicacin, las actividades pornogrficas y las prcticas homosexuales (prrafo 2.396, p.
524). La prohibicin de causar la muerte no suprime el derecho a impedir que un injusto agresor cause dao. La legtima defensa es un deber grave
para quien es responsable de la vida de otro o del bien comn (prrafo 2.321, p. 509).

319
Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 540, prrafos 2.482 a 2.484.
320
La desfachatez de la Iglesia catlica es tan inaudita que cuando tiene que comparar el Declogo original con el suyo une el primer y
segundo mandamientos en uno solo para que no se note su manipulacin (aunque entonces deja el declogo en slo nueve apartados!). As, en el
Catecismo actual, por ejemplo, se presenta el texto del primer mandamiento como: No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars escultura
ni imagen alguna..., engaando a sabiendas al lector ya que, tanto en el Declogo de Ex 20,3-17 como en el de Dt 5,7-21, la primera frase se
corresponde con el primer mandamiento y la segunda No te hars escultura... es el inicio del siguiente. Si ambos mandatos se unifican
(vulnerando la estructura del texto que los contiene), tambin deberan unirse los restantes hasta formar un solo mandamiento, cosa algo absurda
cuando se trata de un declogo. Al llegar al dcimo mandamiento bblico, la Iglesia se limita a hacer dos de l, con lo que vuelve as a tener diez.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
145
De esta manera, la Iglesia catlica, elabor su noveno mandamiento subiendo el no desears la
mujer de tu prjimo desde el dcimo bblico y fundindolo dentro del mismo concepto obsesivo que ya
haba especificado en su sexto, quedando as el texto de no consentirs pensamientos ni deseos
impuros. El resto del dcimo mandamiento bblico pas al dcimo catlico con una significacin
equivalente.
Un creyente catlico honesto y consecuente con su fe debera plantearse al menos estos dos
interrogantes:
a) Si la palabra de Dios es Ley, y su Declogo es sustan-cialmente diferente al que obliga a cumplir
la Iglesia catlica, cmo puede tomarse la Biblia por palabra divina mientras que se acata y eleva a rango
superior una palabra meramente humana que la contradice? Es se el caso que los catlicos le hacen a
ese Dios con el que se llenan la boca?
b) Si se recurre a Jess como arbitro para salir de dudas, a cul de sus afirmaciones contradictorias
deberemos dar ms credibilidad? En Mt 5,17-18 declar: No pensis que he venido a abrogar la Ley o los
Profetas; no he venido a abrogarla, sino a consumarla. Porque en verdad os digo que mientras no pasen el
cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar (desapercibida) de la Ley hasta que todo se cumpla; dado
que el cielo y la tierra an no han desaparecido con la llegada del Juicio Final, y que el Declogo es una
parte fundamental de la Ley, es evidente que Jess proclam la necesidad de cumplir ntegros los
mandamientos bblicos, tal como l los conoci no tal como la Iglesia los ha maquillado, an en el da
de hoy.
Pero si leemos al Jess de Mt 19,16-19, nos sorprender ver que l mismo parece abrogar
parcialmente la Ley que unos versculos antes declaraba obligatoria en su totalidad: Acercsele uno y le
dijo: Maestro, qu obra buena he de realizar para alcanzar la vida eterna? l le dijo: Por qu me
preguntas sobre lo bueno? Uno solo es bueno: si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Djole
l: Cules? Jess respondi: No matars, no adulterars, no hurtars, no levantars falso testimonio;
honra a tu padre y a tu madre y ama al prjimo como a ti mismo.
Si el texto no fue mutilado o aadido por algn copista anterior a Nicea, es evidente que Jess
redujo los mandamientos a slo seis, eliminando de forma incomprensible e incompatible con su propia
prdica, recogida en el resto de los Evangelios los cuatro primeros del Declogo mosaico (base del
monotesmo judeocristiano) y cambiando el dcimo por el de amar al prjimo. Aunque, un poco ms
adelante, en Mt 22,36-40, Jess volvi a dar una nueva versin: Maestro, cul es el mandamiento ms
grande de la Ley? l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente. ste es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo, semejante a ste, es: Amars al
prjimo como a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas.
Dado que Dios no puede obrar mediante actos volitivos contradictorios entre s aunque sa es la
conclusin que se saca muy a menudo al leer las Escrituras, la cuestin radicar en saber cundo
expres Jess el mandato de Dios: si lo hizo en Mt 5,17-18, la Iglesia catlica traiciona a Dios al imponer un
Declogo ajeno al veterotestamentario; pero si la nueva voluntad de Dios la manifest el Jess de Mt
19,16-19, la Iglesia catlica traiciona a Dios y a Jess al mismo tiempo ya que sus mandamientos no son los
seis que enumer el nazareno; y si todo se resume a lo que dijo Jess en Mt 22,36-40, resulta obvio que
sobran ocho mandamientos y que la Iglesia sigue traicionando a alguien que ya no acertamos a saber si es
Dios, Jess o cualquier otro. En cualquier caso, queda patente que la Iglesia ha pervertido los
mandamientos que ella misma atribuye a Dios, con todo lo que eso implica.
Por si no fuera ya bastante dramtico lo que acabamos de aflorar, resulta que la continuacin del
pasaje de Mt 19,16-19 conduce a una conclusin que es una bomba de relojera colocada en la propia lnea
de flotacin de la Iglesia catlica. As, en Mt 19,20-26, seguimos leyendo: Djole el joven: Todo esto lo he
guardado. Qu me queda an? Djole Jess: Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes, dalo a los
pobres, y tendrs un tesoro en los cielos, y ven y sgueme. Al or esto el joven, se fue triste, porque tena
muchos bienes. Y Jess dijo a sus discpulos: En verdad os digo: qu difcilmente entra un rico en el reino
de los cielos! De nuevo os digo: es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja que entre un rico

Cualquier lector puede comprobar directamente esta muestra de ingenio catlico comparando los citados versculos de xodo y Deuteronomio con el
texto correspondiente que aparece en el Catecismo de la Iglesia Catlica(Cfr. Santa Sede [1992]. Op.cit.,pp. 455-456).

P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
146
en el reino de los cielos. Oyendo esto, los discpulos se quedaron estupefactos y dijeron: Quin, pues,
podr salvarse? Mirndolos, Jess les dijo: Para los hombres, imposible, mas para Dios todo es posible.
Estupefactos deberan estar tambin todos los catlicos, no ya los ricos, sino todos los que posean
algunos bienes y no los hayan empleado en beneficio de los pobres, puesto que, ya se sea rey, papa u
obispo, Jess ya les anunci de antemano su imposibilidad para poder entrar en el reino de los cielos
(salvo que el tamao de los camellos y las agujas se haya invertido durante los ltimos dos mil aos). O es
que puede tomarse al pie de la letra una frase de Jess pero ignorar cualquier otra que no convenga a los
intereses personales del creyente o de la Iglesia?
La respuesta a esta ltima cuestin es afirmativa; y como muestra puede repasarse el Catecismo de
la Iglesia Catlica, en sus prrafos 2.052 y 2.053, que analizan el texto de Mt 19, y comprobar cmo, oh
casualidad!, los versculos que niegan la salvacin a los ricos no son tomados en cuenta, con lo que se
manipula gravemente lo dicho por Jess al anular el sentido dialctico de su discurso; una obra piadosa,
quiz, para no asustar innecesariamente las conciencias catlicas burguesas?
En el mismo Catecismo podemos leer que Por su modo de actuar y por su predicacin, Jess ha
atestiguado el valor perenne del Declogo. El don del Declogo fue concedido en el marco de la alianza
establecida por Dios con su pueblo. Los mandamientos de Dios reciben su significado verdadera en y por
esta Alianza. Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la tradicin de la Iglesia ha reconocido en
el Declogo una importancia y una significacin primordial. El Declogo forma una unidad orgnica en la
que cada "palabra" o "mandamiento" remite a todo el conjunto. Transgredir un mandamiento es quebrantar
toda la Ley.
321

Lamentablemente para nuestras dudas, "el Catecismo de la Iglesia Catlica, que tan prolijo resulta
a la hora de enumerar hechos irrelevantes, no dice una sola palabra acerca de si falsear el Declogo tal
como lo ha hecho la Iglesia es quebrantar toda la Ley o slo mancillarle una puntita sin importancia.


La Iglesia false el Declogo bblico, eliminando el, segundo
mandamiento, que prohibe la idolatra, para rentabilizar el culto
a las imgenes de Jess, la Virgen y los santos

El segundo mandamiento del Declogo bblico, dice: No te hars imagen de escultura, ni de figura
alguna de cuanto hay arriba, en los cielos, ni abajo, sobre la tierra, ni de cuanto hay en las aguas abajo de
la tierra. No las adorars ni les dars culto, porque yo, Yav, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la
iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y la cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago
misericordia por mil generaciones a los que me aman y guardan mis mandamientos (Dt 5,8-10), y otro
tanto se proscribe en Ex 20,4-6. Y en ms de treinta pasajes de las Escrituras se presenta a Dios
prohibiendo expresamente el culto a las imgenes.
En los Salmos se es categrico cuando se afirma que Est nuestro Dios en los cielos, y puede hacer
cuanto quiere. Sus dolos [los de los gentiles] son plata y oro, obra de la mano de los hombres; tienen boca,
y no hablan; ojos, y no ven; orejas, y no oyen; narices, y no huelen; sus manos no palpan, sus pies no
andan; no sale de su garganta un murmullo. Semejantes a ellos sern los que los hacen y todos los que en
ellos confan (Sal 115,3-8). Y el profeta Jeremas no fue menos explcito al decir que Todos [los seres
divinos representados por imgenes] a una son estpidos y necios, doctrina de vanidades, (son) un leo;
plata laminada venida de Tarsis, oro de Ofir, obra de escultor y de orfebre, vestida de prpura y jacinto; obra
de diestros (artfices) son ellos (Jer 10,8-9).
San Pablo, cuando se dirigi a los atenienses, fervientes practicantes del culto a las imgenes de
divinidades, no slo les advirti de que El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l, se,
siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por mano del hombre (Act 17,24) sino
que aadi: Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad es semejante al oro, o la

321
Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 462, prrafos 2.076 a 2.079.
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147
plata, o a la piedra, obra del arte y del pensamiento humano. Dios, disimulando los tiempos de la ignorancia,
intima ahora en todas partes a los hombres que todos se arrepientan... (Act 17,29-30). Con un lenguaje
ms familiar, san Juan vendr a decir lo mismo: Hijitos guardaros de los dolos (I Jn 5,21).
Hace falta recordar que la imaginera religiosa catlica es la muestra artstica fundamental de
Occidente? O que todas las iglesias estn repletas de imgenes y estatuas de seres divinos? O que el
culto popular a las imgenes religiosas es el hecho ms comn y conocido de la cultura catlica? O que el
culto a la Virgen es la base sobre la que pivotan las fiestas populares de todos los pueblos de tradicin
catlica? O que sacar en procesin las imgenes de Cristo, la Virgen o los santos es un rito tan arraigado
que no deja duda alguna acerca de su vigencia y significado an en nuestros das? Hoy, tal como viene
sucediendo desde hace siglos, nadie, absolutamente nadie, puede imaginarse a la religin catlica si no es
patrocinando a miradas de imgenes dichas sagradas.
Pero lo fundamental de la cuestin es que los propios redactores de la Biblia catalogaron las prcticas
de dar culto a imgenes como necedad, vanidad e ignorancia y el propio Dios en el que creen los
catlicos las prohibi terminantemente en su segundo mandamiento... ese que, como ya hemos visto,
elimin la Iglesia catlica sin pudor alguno.
Ante la evidencia crtica que aportan las mismsimas Escrituras en contra de la prctica catlica de
dar culto a las imgenes, ser oportuno acudir al magisterio de la Iglesia para conocer su versin al
respecto. As que leemos el autorizado criterio del Catecismo de la Iglesia Catlica:
Fundndose en el misterio del Verbo encarnado,
322
el VII Concilio Ecumnico (celebrado en Nicea el
ao 787), justific contra los iconoclastas el culto de las sagradas imgenes: las de Cristo, pero tambin las
de la Madre de Dios, de los ngeles y de todos los santos. El Hijo de Dios, al encarnarse, inaugur una
nueva "economa" de las imgenes. El culto cristiano de las imgenes no es contrario al primer
mandamiento que proscribe los dolos.
323
En efecto, "el honor dado a una imagen se remonta al modelo
original" (san Basilio, spir. 18,45), "el que venera una imagen, venera en ella la persona que en ella est
representada" (Cc. de Nicea II: DS 601; cf Cc. de Trento: DS 1821-1825; Cc. Vaticano II: SC 126; LG 67). El
honor tributado a las imgenes sagradas es una "veneracin respetuosa", no una adoracin, que slo
corresponde a Dios: El culto de la religin no se dirige a las imgenes en s mismas como realidades, sino
que las mira bajo su aspecto propio de imgenes que nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien, el
movimiento que se dirige a la imagen en cuanto tal, no se detiene en ella, sino que tiende a la realidad de la
que ella es imagen (santo Toms de Aquino, s. th. 2-2, 81,3, ad 3).
324

Tras leer varias veces esta catlica e inspirada opinin, queda absolutamente claro que nada de lo
que se dice en ella tiene la ms mnima entidad para hacer variar o aminorar ni un pice la prohibicin de
las Escrituras de dar culto a imgenes; al menos si pensamos que la palabra de Dios, que se supone es
toda la Biblia, tiene o debera tener un rango su- perior a la palabra de unos cuantos obispos reunidos
para elaborar doctrina (y a los que la Iglesia pone por encima de Dios sin el menor recato). As que, como
mnimo, la Iglesia catlica es formalmente idlatra.
Decimos formalmente idlatra porque dada la endiablada sutileza de la teologa catlica nada es
exactamente aquello que parece. Aunque los actos formales de la religiosidad popular catlica y los de
bastantes sacerdotes puedan ser considerados como manifestaciones objetivas de adoracin a la Virgen
o a los santos, la doctrina oficial, tal como hemos visto dos prrafos ms arriba, califica estos actos como de
veneracin y no de adoracin. La Iglesia sita a la Virgen en el lugar ms elevado del panten de los
santos y por eso la hace acreedora del ms alto honor en forma de veneracin.
325

Desde la doctrina oficial, por tanto, no se cae, en este punto, en la idolatra, pero basta preguntar a
prrocos y fieles catlicos practicantes acerca de si hay que adorar a la Virgen de manera diferente o


322
Un misterio, ciertamente. Pero el misterio ms misterioso de todos es la pirueta galctica que hace la Iglesia catlica para justificar su idolatra a
partir del mito tardo del Verbo encarnado.
323
Recordemos que la Iglesia catlica, como ya demostramos, para ocultar la eliminacin del segundo mandamiento ha recurrido a la astucia
de unir el primero y el segundo en uno solo, pero usando despus slo el texto del primero, con lo que hizo desaparecer la prohibicin de dar culto a
imgenes.
324
Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 473, prrafos 2.131 y 2.132.
325
La doctrina catlica define la veneracin como el respeto mostrado a los santos, sealando que puede tomar la forma de oraciones, cantos,
rituales de culto o actos destinados a honrar sus reliquias o imgenes, y remarcando que es diferente del acto de homenaje o adoracin que se le debe
a Dios en exclusiva. El culto reservado a los santos se denomina dula, el que recibe la Virgen es de rango superior y recibe el nombre de hiperdula,
y la adoracin propiamente dicha, exclusiva de Dios, es la latra.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
148
inferior a como ellos adoran a Cristo o a Dios para obtener una misma respuesta en la mayora de los
casos: no!
La Iglesia catlica que conoce esto perfectamente y no se toma la menor molestia para aclarar a su
grey la sutil diferencia que separa la veneracin de la adoracin necesita del poder sugestivo de las
imgenes para seguir obteniendo los muchsimos ingresos econmicos que la adoracin de estatuas le
reporta. Y no olvidemos tampoco un proceso pblico y evidente que, en los ltimos aos, ha llevado a
muchos telogos catlicos a denunciar la papalatra generada por obra del Opus Dei, principalmente
alrededor del actual papa Juan Pablo II
326
. As que, aunque la Iglesia catlica no sea idlatra formalmente,
s lo es en la prctica.
327

Si recordamos el proceso histrico poltico-social antes que religioso que condujo hasta la
formacin de la Iglesia catlica en el seno del Imperio romano, quiz comprenderemos mejor el camino que
llev a la antiqusima prctica pagana de la adoracin de imgenes hasta el corazn de esta versin del
cristianismo. Karlheinz Deschner nos da una pequea pista del asunto cuando, refirindose al emperador
Constantino, escribe: En estas pocas en que incluso ciertos individuos particulares adquiran categora de
semidioses, al emperador se le reconoca naturaleza (casi) divina, como lo indica la ceremonia de la
"proskynesis": los que comparecan a su presencia se arrojaban al suelo, de cara a tierra. Estas modas
fueron introducidas por los emperadores paganos antes de Nern, que ostent los ttulos de caesar, divus
y soter, osea, emperador, dios y salvador; Augusto se hizo llamar mesas, salvador e hijo de Dios, lo mismo
que Csar y Octaviano, libertadores del mundo. Este culto al soberano ejerci una profunda influencia que
se refleja en el Nuevo Testamento, con la divinizacin de la figura de Cristo. La Iglesia prohiba rendir culto
al emperador, pero asumi todos los ritos del mismo, incluyendo la genuflexin y la adoracin de las
imgenes; recordemos que la figura laureada del emperador reciba culto popular con cirios e incienso.
328

Hoy, cuando uno entra en un templo catlico y se queda observando a los feligreses cosa que este
autor hace con frecuencia en todas las ciudades del mundo que visita, se da perfecta cuenta de hasta qu
punto la Iglesia se ha olvidado de aquello que dej escrito su gran telogo Orgenes: Si entendemos lo que
es la oracin acaso no debiramos orar a nadie nacido (de mujer), ni siquiera al mismo Cristo, sino slo al
Dios y Padre de Todo.
329

Pero cuando enriquecemos nuestro espritu contemplando la extraordinaria belleza artstica y riqueza
conceptual del arte catlico, no puede dejar de sorprendernos el encontrar con frecuencia escenas
pictricas en las que aparece la supuesta imagen humanizada del propio Dios. Desde el espectacular Dios
creando el mundo, pintado por Miguel ngel, en 1508, en la Capilla Sixtina, hasta los modestos murales
pintados por artistas annimos en las parroquias de barrio actuales, son infinitas las imgenes que
representan al Dios Padre, al Dios Hijo y al Espritu Santo, as como tambin a los ngeles y arcngeles
ms notables.
Por mucho que se quiera disimular lo obvio, esta muestra de iconografa divina vulnera absolutamente
la prohibicin del segundo mandamiento del Declogo cuando ordena: No te hars imagen de escultura,
ni de figura alguna de cuanto hay arriba, en los cielos... Es evidente que la normativa que la propia Iglesia
catlica fija en el prrafo 2.079 de su Catecismo transgredir un mandamiento es quebrantar toda la
Ley no reza para ella misma. La Iglesia catlica goza de patente de corso para poder pecar contra Dios
vulnerando su Ley... no en balde es ella misma quien ha secuestrado en supuesta exclusiva la prerrogativa
de perdonar cualquier pecado.
El profeta Jeremas se refiri a las costumbres idlatras de los gentiles que adoraban con dignidad y
fe legtima a sus dioses, representados en imgenes tachndolas de vanidad pues leos cortados en el
bosque, obra de las manos del artfice con la azuela, se decoran con plata y oro, y los sujetan a martillazos

326
No supone ninguna profeca si aventurarnos que tras la muerte del papa Juan Pablo II no pasar mucho tiempo antes de que se inicie un
proceso para su canonizacin, promovido extraoficialmente desde el hoy an todopoderoso Opus Dei, que correr a casi tanta velocidad como el del
fundador de la Obra. Una parte muy pequea, pero muy ruidosa, de la Iglesia catlica actual est ya en la lnea de salida para poder empezar a rezarle
al Santo Padre en demanda de unos milagros que, cmo no, llegarn prestos.
327
Al respecto conviene tener en cuenta que, no por casualidad ni por ignorancia, los muchsimos millones de creyentes que profesan religiones
surgidas del mismo tronco que la catlica (judaismo, islamismo, protestantismo, etc.), y que comparten con ella la base doctrinal de los textos
fundamentales del Antiguo Testamento y en el caso de los cristianos no catlicos tambin del Nuevo Testamento, no creen ni en la Virgen ni en
los santos y rechazan de modo tajante cualquier forma de culto, ya sea veneracin o adoracin, de imgenes sagradas.

328
Cfr. Deschner, K. (1990). Op. cit., p. 193.

329
Cfr. De oratione XV, 1.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
149
con clavos para que no se muevan. Son como espantajos de melonar, y no hablan; hay que llevarlos,
porque no andan; no les tengis miedo, pues no pueden haceros mal, ni tampoco bien (Jer 10,3-5).
Fue el santo varn Jeremas, inspirado por Dios, no algn ateo masn, quien, desde la propia Biblia,
calific a las imgenes religiosas como espantajos de melonar y advirti acerca de su inutilidad no
pueden haceros mal, ni tampoco bien, as que no seremos nosotros quienes nos atrevamos a
desautorizar tan alta y cualificada opinin.

El Dios de la Biblia no dijo ve a misa los domingos
sino descansa los sbados

All dnde el Declogo bblico ordena: Guarda el sbado, para santificarlo, como te lo ha mandado
Yav, tu Dios. Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo es sbado de Yav, tu Dios. No hars
en l trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno (...) y por eso
Yav, tu Dios, te manda guardar el sbado (Dt 5,12-15), la Iglesia catlica fij: Santificars las fiestas.
Son equivalentes ambos mandamientos, tal como la Iglesia fuerza a creer? Obviamente no; ni lo son en su
forma, ni en su espritu doctrinal, ni mucho menos en sus consecuencias prcticas y rituales.
En la Biblia se hace aparecer a Dios ordenando que el sbado fuese un da de descanso, de no
trabajo, para santificarlo,
330
eso es una jornada en la que no deba hacerse nada productivo bajo ninguna
excusa. La implantacin del descanso sabatino entre los hebreos fue un proceso histrico gradual que cont
con diferentes hitos importantes. El profeta Ezequiel, que comenz su labor hacia el ao 593 a.C., cuando
los hebreos ya llevaban cinco aos de cautiverio, fue el primero que habl de la celebracin del sbado
mediante sacrificios especiales (Ez 46,l-5)
331
y, en opinin de los historiadores, tal cosa revela la
importancia adquirida por la prctica del descanso semanal en la comunidad exiliada, que debi de
encontrar en esta institucin un medio de afirmar su originalidad entre los paganos.
332

Unos pocos aos ms tarde, acabado el exilio, Nehemas, gobernador de Judea, al emprender su
reforma religiosa (c. 430 a.C.) prohibi la realizacin de transacciones comerciales los sbados. La
importancia de esta institucin muy fortalecida durante el exilio queda clara ante el hecho de que las
infracciones al descanso semanal eran castigadas con la muerte
333
y frente a la evidencia de que el
redactor del texto sacerdotal acerca de la creacin del mundo en siete das (Gn 1,2-4) persigui, de modo
obvio, justificar el da de descanso semanal mediante la interpolacin de dicho relato. Esta norma de
guardar el sbado y la legislacin veterotestamentaria que se le aadi, fueron finalmente recogidos en el
texto Sa-bat de la Misn juda.
A pesar de la ambigedad con la que Jess, segn algunos pasajes de los Evangelios,
334
se expres
respecto al descanso del sbado, las repetidas profesiones de fe juda hechas por el nazareno en los
mismos textos, y el hecho de que sus discpulos s aparezcan guardando claramente este precepto,
335


330
La palabra latina snete no slo significa santa o sagrada, sino tambin inviolablemente, concienzudamente, escrupulosa, leal, etc.
331
As dice el Seor, Yav: La puerta del atrio interior del lado de oriente estar cerrada los seis das de trabajo, pero se abrir el da del
sbado y en los novilunios. (...) El prncipe entrar por el vestbulo de la puerta exterior, (...) los sacerdotes ofrecern sus holocaustos y sus sacrificios
eucarsticos. (...) El pueblo de la tierra se prosternar ante Yav a la entrada de esta puerta los sbados y los novilunios. El holocausto que el prncipe
ofrecer a Yav los sbados ser de seis corderos sin defecto y un carnero sin mcula; y su ofrenda, de un ef por el carnero y de lo que l quiera por
los corderos, con un hin de aceite por ef (Ez 46,1-5).
332
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, p. 150.
333
Guardaris el sbado, porque es cosa santa para vosotros. El que lo profane ser castigado con la muerte; el que trabaje ser borrado de en
medio de su pueblo. (...) Los hijos de Israel guardarn el sbado y lo celebrarn por sus generaciones, ellos y sus descendientes, como alianza
perpetua; ser entre m y ellos una seal perpetua, pues en seis das hizo Yav los cielos y la tierra, y el sptimo da ces en su obra y descans (Ex
31,14-17). Un texto similar se encuentra en Ex 35,2-3.
334
Cfr. los pasajes de Mt 12,1-7; Mc 2,23-28; Lc 6,1-5; y Mt 12,9-14; Mc 3,1-5; Lc 6,6-10.
335
As, por ejemplo, cuando Jess est ya en la sepultura, ninguno de sus discpulos se acerc al tmulo durante todo el sbado: Durante el
sbado se estuvieron quietas [las mujeres que haban venido con l de Galilea] por causa del precepto (Lc 23,56).
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
150
indicaran que Jess fue un fiel cumplidor del descanso obligado por la Ley, aunque seguramente lo hizo
obviando el formalismo vacuo y rigorista de los fariseos.
336

La propia Iglesia catlica, en su Catecismo actualmente vigente, proclama que: Dios confi a Israel el
sbado para que lo guardara como signo de la alianza inquebrantable (cf Ex31,16). El sbado es para el
Seor, santamente reservado a la alabanza de Dios, de su obra de creacin y de sus acciones salvficas en
favor de Israel. (...) El Evangelio relata numerosos incidentes en que Jess fue acusado de quebrantar la
ley del sbado. Pero Jess nunca falta a la santidad de este da (cfr. Mc 1,21; Jn 9,16), sino que con
autoridad da la interpretacin autntica de esta ley: "El sbado ha sido instituido para el hombre y no el
hombre para el sbado" (Mc 2,27). Con compasin, Cristo proclama que "es lcito en sbado hacer el bien
en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla" (Mc 3,4). El sbado es el da del Seor de las
misericordias y del honor de Dios (cfr. Mt 12,5; Jn 7,23). "El Hijo del hombre es Seor del sbado" (Mc
2,28).
337

Si la Iglesia catlica cree de verdad esto que afirma, por qu elimin el descanso semanal del sbado
trasladndolo sin ms al domingo? Con qu autoridad puede violar el mandato de guardar el sbado
signo de la alianza inquebrantable y faltar a la santidad de este da cuando Jess, al que dice seguir,
no lo hizo jams?
Durante los cuatro primeros siglos de cristianismo no se santific ms descanso semanal que el del
sbado, tal como haba ordenado el Dios del Antiguo Testamento; pensar tan siquiera en celebrar este
descanso en domingo hubiese significado un sacrilegio, una gravsima violacin de la Ley divina.
338

El domingo era el da pagano por excelencia ya que era el da del Sol, dedicado al divino Sol Invictus,
pero la situacin cambi cuando el emperador Constantino, en el ao 320-321, a principios de su estrategia
poltica para cristianizar el Imperio segn sus intereses, decret que el domingo se convirtiese en da
festivo, especialmente para los tribunales. De este modo, el domingo pas a convertirse en el da de
descanso y de celebracin de la resurreccin de Jess.
Segn el prrafo 2.190 del Catecismo actual de la Iglesia catlica, el sbado, que representaba la
coronacin de la primera creacin, es sustituido por el domingo que recuerda la nueva creacin, inaugurada
por la resurreccin de Cristo. El primitivo mandato de Dios descansa los sbados emprendi as el
camino para convertirse en ve a misa los domingos, una obligacin carente de base y absolutamente
antievanglica que finalmente qued apuntalada al sacarse de la manga los famosos Mandamientos de la
Santa Madre Iglesia que, en la prctica, fueron objeto de una demanda de cumplimiento ms imperiosa y
estricta que la que se haca de los del Declogo. De nuevo la Iglesia catlica se haba puesto por encima
de Dios.
El texto de los Mandamientos de la Santa Madre Iglesia, segn mi viejo catecismo escolar, es el
que sigue: Los Mandamientos ms generales de la Santa Madre Iglesia son cinco: El primero, or misa
entera todos los domingos y fiestas de guardar. El segundo, confesar los pecados mortales al menos una
vez al ao y en peligro de muerte y si se ha de comulgar. El tercero, comulgar por Pascua de Resurreccin.
El cuarto, ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Santa Madre Iglesia. El quinto, ayudar a
la Iglesia en sus necesidades.
339
La Iglesia y sus instrumentos de poder, control y enriquecimiento son lo
fundamental, Dios que no aparece en el texto viene a ser lo accesorio, la excusa para cumplir con la
obligacin nuclear de ir a misa.

336
Un comportamiento de Jess que, sin duda, le report una enemistad a muerte por parte de los fariseos; as, tras curar a un hombre en
sbado, Saliendo los fariseos, luego se concertaron con los herodianos contra l para perderle (Mc 3,6). La Ley de Dios prescriba la muerte para
todos aquellos que vulnerasen el descanso semanal realizando cualquier tarea lase, por ejemplo, en Nm 15,32-36, la ejecucin por Moiss y los
suyos de un hombre que fue sorprendido recogiendo lea en sbado y Jess se haca reo de muerte al obrar milagros en sbado.

337
Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 479, prrafos 2.171 y 2.173.
338
Tal realidad no es contradictoria con la afirmacin que hace Justino, a mediados del siglo n, al escribir: Nos reunimos todos el da del sol
porque es el primer da (despus del sbado judo, pero tambin el primer da), en que Dios, sacando la materia de las tinieblas, cre el mundo; ese
mismo da, Jesucristo nuestro Salvador resucit de entre los muertos (Apologas, 1,67). Estas primeras reuniones dominicales, en una Iglesia que ya
se estaba apartando del mensaje y costumbres judas de Jess y sus apstoles, darn lugar, dos siglos ms tarde, a la imposicin oficial del descanso
dominical.
339
Cfr. Secretariado Catequstico Nacional de la Comisin Episcopal de Enseanza de Madrid ( 1 962). Op. cit., p. 7.

P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
151
El Catecismo catlico vigente, en su prrafo 2.180, seala: El mandamiento de la Iglesia determina y
precisa la ley del Seor: "El domingo y las dems fiestas de precepto los fieles tienen obligacin de
participar en la misa" (CIC can. 1.247). "Cumple el precepto de participar en la misa quien asiste a ella,
dondequiera que se celebre un rito catlico, tanto el da de la fiesta como el da anterior por la tarde" (CIC
can. 1 .248,1).
No asistir a misa es un pecado grave, ya que la Iglesia, aunque reneg del sbado y de la legislacin
divina del Antiguo Testamento, no dej de configurar su domingo con la misma estructura de obligaciones,
normas y castigos que caracterizaba al descanso sabatino en la legislacin veterotestamentaria.
En resumidas cuentas, el mandato catlico de santificar (asistiendo a misa) todos los domingos y
fiestas de guardar, altera y vulnera la ley divina contenida en el Declogo, pervierte el sentido inicial de
este descanso semanal, y contrara abierta y directamente las enseanzas y comportamientos del Jess de
los Evangelios.
Conviene recordar lo ya mostrado en un captulo ante-rior cuando citamos la frase de Jess diciendo a
sus discpulos: Y cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en pie en las sinagogas y
en los ngulos de las plazas, para ser vistos de los hombres. (...) T, cuando ores, entra en tu cmara y,
cerrada la puerta, ora a tu Padre, que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo escondido, te
recompensar. Y orando, no seis habladores, como los gentiles, que piensan ser escuchados por su
mucho hablar (Mt 6,5-7).
Esta ltima frase que puede traducirse ms fielmente por Y al rezar no os repitis intilmente como
hacen los gentiles, quienes creen que a fuerza de constantes repeticiones acabarn por ser escuchadlos
se refiere a la costumbre pagana de ponerse ante el altar de su dios, en el templo, y enfati-zar peticiones e
invocaciones repitiendo en voz alta varias veces las mismas palabras. Este mismo comportamiento pagano
que critic Jess es el que, ni ms ni menos, encontramos entre los asistentes a una misa catlica (y, en
general, entre todos los participantes de los oficios eucarsticos cristianos).
Tomando en cuenta otro aspecto complementario, san Pablo no dej de advertir que El Dios que hizo
el mundo y todas las cosas que hay en l, se, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos
hechos por mano del hombre, ni por manos humanas es servido, como si necesitase de algo... (Act 17,24-
25). Salvo que las iglesias hayan sido construidas por algo ajeno a las manos del hombre y que los
sacerdotes posean manos diferentes a las del comn de los mortales, parece obvio que Pablo neg la
presencia de Dios en los templos, con lo que resulta intil el sacrificio dominical de la misa. Aunque tambin
puede suponerse que Pablo y el Espritu Santo que le inspir se equivocara o que su Dios y el catlico
no sea el mismo.
En cualquier caso, no cabe duda ninguna de que la Santa Madre Iglesia catlica impone a sus
creyentes unos preceptos que contradicen la Ley de Dios y, adems, obligan a obrar de manera contraria a
la aconsejada por Jess y Pablo.


14

El Credo, una profesin de fe que el propio Jess rechazara

El Credo, profesin de fe bsica del cristianismo, no fue elaborado por Jess ni tampoco por sus
discpulos. La frmula ms antigua conocida, el Symbolum breve, procede de los aos 150-180 y deca:
[Creo] en el Padre omnipotente; y en Jess Cristo, Salvador nuestro; y en el Espritu Santo Protector, en la
santa Iglesia, y en la remisin de los pecados; estas cinco creencias bsicas le eran expuestas a todo
candidato al bautismo para que las aceptara formalmente.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
152
Ser oportuno hacer una consideracin previa acerca del propio concepto que subyace detrs de la
palabra credo. Tal como lo conocemos, el Credo es una profesin de fe
340
que implica creer en los
artculos que proclama sin razonarlos, pero, en su origen, el contenido bsico del texto estaba recogido bajo
el concepto de pisteyo, que significa formarse una opinin acerca de, es decir, todo lo contrario de lo que
promueve la fe. Mientras pisteyo implicaba formarse una opinin mediante la razn (el trabajo intelectual de
comprensin) y la comunicacin experiencial que se derivaba de los smbolos enunciados en un contexto
cultural y cultual determinado, credo su traduccin latina fuerza a creer acr-ticamente y al pie de la
letra (eso es sin comunicacin experiencial) el texto ofertado.
Con el paso del tiempo y la intervencin de diferentes telogos, el smbolo inicial fue amplindose
progresivamente con la inclusin de nuevos artculos (hasta los doce actuales). En este proceso fueron
clave las luchas teolgicas previas a la definicin y proclamacin de la divinidad de Jess un cuadro que
ya dibujamos en el captulo 6, puesto que este texto acab siendo, precisamente, el resumen de la
ortodoxia doctrinal que result ganadora, por votacin mayoritaria de los obispos, en el concilio de Nicea
(325).
341

De hecho, el nombre de Symbolum Apostolorum (Smbolo de los Apstoles) no apareci hasta
alrededor del ao 400, no se confeccion una versin completa del Credo hasta el siglo V, y no fue hasta el
siglo X cuando, por mandato del emperador Otn el Grande, se introdujo en Roma como smbolo del
bautismo, sustituyendo entonces al credo niceno-constantinopolitano.
342

El Credo aprobado en el concilio de Nicea y luego reformado en el de Constantinopla (381) haba
incluido elementos especficos que le hacan distinto de los textos que le precedieron y, en aspectos
importantes, tambin del que ha llegado hasta hoy. Despus de grandes discusiones, en ambos concilios, el
Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum qued fijado en el texto que sigue:
Creemos [Creo]
343
en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo
visible y lo invisible. Y en un solo Seor Jess Cristo, Hijo de Dios, nacido del Padre [Hijo unignito de Dios.
Y nacido del Padre] antes de todos los siglos. [Dios de Dios, luz de luz], Dios verdadero de Dios verdadero.
Nacido [Engendrado], no creado, consustancial con el Padre, por quien todo fue hecho. Que por causa de
los hombres y de nuestra salvacin [por causa de nuestra salvacin] descendi del cielo. Y fue encarnado
por el Espritu Santo en Mara Virgen y hecho hombre. Fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato
[padeci] y fue sepultado. Y resucit al tercer da [segn las Escrituras], ascendi a los cielos, y est
sentado a la diestra del Padre, y vendr de nuevo con exaltacin a juzgar a vivos y muertos: cuyo reino no
tendr fin. Y en el Espritu Santo, Seor y vivificador, que procede del Padre [que procede del Padre y del
Hijo],
344
que es adorado y glorificado juntamente con el Padre y el Hijo, el cual habl por los santos Profetas
[por los Profetas]. Y en una Iglesia santa catlica y apostlica.
345
Confesamos un solo bautismo para la

340
Entendiendo por fe la definicin que hizo el concilio Vaticano I en su Sesin III (24-4-1870), captulo 3 (De fide), eso es como virtud
sobrenatural por medio de la cual, gracias a la ayuda de Dios y a su inspiracin, creemos que todo lo que l ha revelado es verdadero, y lo creemos no
porque la verdad intrnseca de las cosas aparezca as a nuestra razn, sino por la autoridad del mismo Dios que lo revela, el cual ni puede engaarse ni
puede engaarnos.
341
El Symbolum Nicaenum aprobado en Nicea (contra los arranos) dice: Creemos en un Dios, Padre todopoderoso, creador de todo lo visible
y lo invisible. Y en un Seor nuestro Jess Cristo Hijo de Dios, unignito del Padre y consustancial con l, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero
de Dios verdadero, nacido, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue creado, as en el cielo como en la tierra, que descendi del
cielo para nosotros y para nuestra salvacin, se encarn, se hizo hombre, sufri y resucitando al tercer da, ascendi a los cielos, desde donde vendr a
juzgar a vivos y muertos. Y en el Espritu Santo. Cfr. Symbolum Nicaenum, en Denzinger, H. (1957). Enchiridion Symbolorum. Barcelona: Herder,
pp. 29-30.

342
Cfr. Kng, H. (1994). Credo. Madrid: Trotta, p. 15.

343
Los textos entre corchetes son variaciones o aadidos sobre el original realizados con posterioridad al ao 381.
344
La afirmacin entre corchetes, que no figuraba en el smbolo ni-ceno-constantinopolitano original, aade un y del Hijo a la procedencia
del Espritu, que en el texto primitivo slo vena del Padre. Esta manipulacin doctrinal, expresada por la palabra Filioque, fue una interpolacin que
apareci en el siglo V, primero en Espaa y luego en Francia y Alemania, pero que no fue aceptada ms que de un modo gradual durante el perodo
que va entre los siglos VIII y XI. El aadido de este Filioque es un motivo fundamental de divergencia entre la Iglesia catlica y las Iglesias ortodoxas.
345
Et unam sanctam catholicam et apostolicam Ecclesiam; dado que la frase no va encabezada por la partcula in (Credimus in unum Deum...),
que antecede a todo lo que es de fe en este contexto y que se limita a tener fe en un Dios nico, en Jess Cristo y en el Espritu Santo, debe
atemperarse el significado entendiendo el texto como un simple acepto a, me fo de o confo en la Iglesia (y lo mismo reza para el resto de
artculos recogidos por este Credo, salvo lo referido a las tres personas divinas, claro).
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
153
remisin de los pecados. Esperamos
346
[Y espero] la resurreccin de los muertos y la vida del mundo
futuro. Amn.
347

La Iglesia catlica defiende su Catecismo empleando una cita procedente de san Cirilo de Jerusaln:
Esta sntesis de la fe no ha sido hecha segn las opiniones humanas, sino que de toda la Escritura ha
sido recogido lo que hay en ella de ms importante, para dar en su integridad la nica enseanza de la fe. Y
como el grano de mostaza contiene en un grano muy pequeo gran nmero de ramas, de igual modo este
resumen de la fe encierra en pocas palabras todo el conocimiento de la verdadera piedad contenida en el
Antiguo y el Nuevo Testamento,
348
pero lo cierto es que el Credo fuerza en muchos aspectos el sentido
de las Escrituras y obliga a creer en algunos artculos de fe que no tienen la menor base neotestamen-
taria.
Por otra parte, la afirmacin anterior de que esta sntesis de la fe no ha sido hecha segn las
opiniones humanas, queda muy pronto en entredicho si nos tomamos el trabajo de comparar, por ejemplo,
el texto inicial del Symbolum breve y el del primitivo Symboli Apostolici que reproduciremos en la
pgina siguiente, con los artculos de fe que aparecen en el ya muy elaborado Symbolum Nicaeno-
Constantinopoli-tanum, y con los del Credo de la Iglesia catlica actual. Salta a la vista que los diferentes
intereses personales y doctrinales que, durante los primeros siglos, lucharon por hacerse con el control de
la Iglesia, fueron dejando su huella en las sucesivas elaboraciones del texto del Credo catlico. A
continuacin sealaremos algunas de las notables diferencias que existen entre los diversos Symbolum.

346
Exspectamus tiene el sentido de estamos abiertos a o aguardamos a la resurreccin, no el de confiamos en o tenemos fe en ella.
347
Cfr. Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum, en Denzin-ger, H. (1957). Op. cit., pp. 41-42.
348
Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 51, prrafo 186.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
154

TEXTO MS ANTIGUO DEL CREDO CRISTIANO (Symboli
Apostolici, siglo II)
349

TEXTO DEL CREDO ACTUAL
DE LA IGLESIA CATLICA
350

Creo en Dios Padre omnipotente


y en Cristo Jess, nico hijo suyo [de Dios],
Seor nuestro

que naci por el Espritu Santo en Mara Virgen

crucificado bajo Poncio Pilato y sepultado


en el tercer da resucit de los muertos

ascendi a los cielos
est sentado a la diestra del Padre
desde all vendr a juzgar a vivos y
muertos
y en el Espritu Santo
en la santa Iglesia
en la remisin de los pecados
en la resurreccin de la carne

Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y
de la tierra.

Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor;

que fue concebido por obra y gracia del Espritu
Santo; naci de Santa Mara Virgen;

padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue
crucificado, muerto y sepultado;
descendi a los infiernos,
al tercer da resucit de entre los muertos;

subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios
Padre; desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los
muertos.

Creo en el Espritu Santo; la santa Iglesia Catlica, la
comunin de los Santos, el perdn de los pecados;
la resurreccin de los muertos
351
y la vida
eterna.
Amn.

Si confrontamos estos dos textos y el Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum, veremos que
aparecen diferencias de concepto y aadidos de bulto en la versin del Credo reformado que est
actualmente vigente en la Iglesia catlica.
Hemos remarcado en cursiva los conceptos relevantes que han desaparecido de los textos ms
antiguos y/o que han sido aadidos con posterioridad.
Una primera traicin al espritu original del texto de la declaracin tuvo lugar cuando se tradujo como
omnipotens (todopoderoso) el atributo divino que en el texto griego original figuraba como pantokrtor
(dominador de todo), que implica una diferencia abismal en la concepcin de la figura de Dios.
Tal como afirma el gran telogo catlico Hans Kng,
352
pantokrtor no expresa ante todo el poder
creador de Dios, sino su superioridad y su inmenso poder operativo, al que no se opone ningn principio, de
gnero numinoso o poltico, ajeno a l. En la traduccin griega de la Biblia hebrea se utiliza esta palabra

349
Cfr. Symboli Apostolici forma occidentalis antiquior, en Denzin-ger, H. (1957). Op. cit., pp. 1-5. Las fuentes ms antiguas son Justino (100-165) e
Ireneo (130-200), pero hay que tener en cuenta que artculos de fe como sentado a la diestra del Padre y remisin de los pecados no son aadidos
al Symboli Apostolici original hasta el siglo IV.
350
Cfr. Secretariado Catequstico Nacional de la Comisin Episcopal de Enseanza de Madrid (1962). Op. cit., p. 6.
351
En la ltima edicin del Catecismo catlico vuelve a hablarse de resurreccin de la carne.

352
Cfr. Kng, H. (1994). Op. cit., p.34.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
155
para trasponer el trmino hebreo Sabaoth ("Dios de los ejrcitos"), mas en el Nuevo Testamento salvo en
el Apocalipsis (y en un pasaje de Pablo) esto llama la atencin, se evita su empleo. Pero despus, en la
patrstica, ese atributo divino pas a ser expresin de la exigencia de universalidad del cristianismo en
nombre del Dios nico, y en la Escolstica se convirti en objeto de muchas especulaciones sobre lo que
Dios puede y (por ser en s imposible) no puede.
Cuando se siguen proclamando constituciones de Estados modernos "en nombre de Dios
todopoderoso", no slo encuentra as una legitimacin el poder poltico sino que al mismo tiempo se fija un
lmite a la absolutizacin del poder humano. Slo una fe razonada en Dios es una respuesta, con
fundamento ltimo, al "complejo de Dios" (Horst Eberhard Richter), al delirio de omnipotencia del hombre.
Por otra parte, en el credo (y en muchas plegarias oficiales) podran anteponerse al predicado
"todopoderoso", tomando como fuente el Nuevo Testamento, otros atributos ms frecuentes y ms
"cristianos": Dios "sumamente bondadoso" o tambin (como en el Corn) "sumamente misericordioso". O
simplemente "Dios amoroso", como expresin de lo que, desde un punto de vista cristiano, es seguramente
la descripcin ms profunda de Dios: "Dios es amor" (I Jn 4,8-16).
Segn el Symboli Apostolici y Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum, el Seor naci... en
Mara Virgen o fue engendrado, encarnado, hecho hombre en ella, por obra del Espritu Santo,
claro est, pero la Iglesia catlica movi el agua hacia su molino de culto mariano cuando aadi al Credo
trminos nuevos como el de ser concebido muy diferente al de encarnarse y gracia (don de Dios),
hizo Santa a la Virgen y elimin la referencia a la humanidad de Jess para connotar indirectamente su
divinidad.
Tanto en el Symboli Apostolici como en el smbolo de Nicea/Constantinopla no se dijo ms que Jess
fue crucificado bajo Poncio Pilato y sepultado, resucitando al tercer da [segn las Escrituras], pero la
Iglesia catlica posterior, consciente de las muchas contradicciones de las Escrituras en este episodio
como ya demostramos sobradamente en el captulo-5, quiso reforzar su presuncin dogmtica aadiendo
las palabras padeci (para magnificar con la crueldad del dolor su sacrificio), poder (para magnificar la
injusticia y la responsabilidad deicida de romanos y judos asociados) y muerto (colocndola entre
crucificado y sepultado, para dar fe de su muerte real ante los escpticos?); sacndose de la manga un
descendi a los infiernos que no se fundamenta absolutamente en nada, ni en las Escrituras ni en
ningn Credo primitivo;
353
y hacindole resucitar de entre los muertos, que era un matiz ausente del
documento conciliar original.
Acerca del descenso a los infiernos de Jess, el telogo catlico Hans Kng comenta que la falta de
una base bblica clara es, sin duda alguna, la razn principal de la ambigedad, que persiste hasta hoy, de
este artculo de la fe. En nes-tros das esto se ha vuelto a ver claramente en el hecho de que las Iglesias
catlica y evanglica de Alemania, de manera oficial y sin dar mayor importancia a la cosa, han cambiado
to-talmente la traduccin del descendit ad inferos en la nueva versin ecumnica del credo. Antes se deca
"descendi a los infiernos", y ahora, "descendi al reino de la muerte". Una traduccin mejor, y nada ms?
No, en absoluto. Antes bien, un oscurecimiento tcito del sentido. Pues mediante esta reinterpretacin el
artculo adquiere un doble sentido que, por otra parte, ya iba unido desde la Edad Media a esta frmula de
fe.
354

La afirmacin del Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum inspirada por el espritu divino
acerca de que despus del juicio final de Jesucristo llegar un tiempo cuyo reino no tendr fin, dej de ser
aceptada por la propia Iglesia catlica a pesar de ser una declaracin que figura en el Nuevo
Testamento, con lo que nos priv para siempre de tan prometedora circunstancia.
De la misma manera debido quizs a un inadvertido arranque de sinceridad la Iglesia suprimi
tambin del Credo niceno-constantinopolitano el adjetivo de apostlica y se qued en Santa Iglesia

353
Este artculo de fe fue aadido en el Credo en Sirmio, en el ao 359, formulado por el sirio Marcos de Aretusa; san Agustn, en su
Enchiridion (escrito hacia el 423) todava lo ignor ya que an no haba sido oficialmente incluido en su Iglesia. El supuesto descenso de Jess a los
infiernos aparece en el apcrifo Evangelio de Nicodemo, concretamente en sus captulos XXI (Discusin entre Satans y la Furia en los infiernos),
XXII (Entrada triunfal de Jess en los infiernos), XXIII (Espanto de las potestades infernales ante la presencia de Jess) y XXIV
(Imprecaciones acusadoras de la Furia contra Satans). Este evangelio que es anterior a los cannicos y tiene un origen gnstico (una de las
primeras liases doctrinales que ayudaron a distanciar el cristianismo primitivo del judaismo) fue declarado falso por la Iglesia catlica en el
concilio de Laodicca, razn por la cual el Credo obliga a los catlicos a creer en algo que se tiene oficialmente por una falsedad.
354
Cfr. Kng, H. (1994). Op. cit., p. 101.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
156
catlica
355
cosa razonable ya que sta no sigue a los apstoles de Jess y sus escritos sino a s misma,
eso es a la propia doctrina que han construido con el paso del tiempo los doctores catlicos; por eso aade
la exigencia de creer en la comunin de los Santos, qu son sabios varones que han hecho decir a las
Escrituras todo aquello que jams const en ellas.
356

En el Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum se dijo Confesamos un bautismo para la remisin
de los pecados, es decir, que slo el bautismo es la va para lograr el perdn, que es el sentido que se
desprende con claridad del Nuevo Testamento, pero la Iglesia catlica posterior, que impuso el
sacramento falaz, por no evanglico de la confesin/penitencia como nico camino para lograr el
perdn divino, actu de forma taimada al convertir la frmula original en la obligacin de creer en el perdn
de los pecados, que es tanto como garantizar la eficacia y necesidad de la penitencia catlica (que no
cristiana). Con un sencillo juego de palabras se pas de la defensa de la funcin bsica del sacramento
evanglico fundamental, el bautismo, a la obligacin de acatar un pseudosacramento malicioso y de
configuracin muy tarda.
Por ltimo, lo que en el Symboli Apostolici fue resurreccin de la carne a secas, sin promesa de
vida eterna, pas a convertirse en resurreccin de los muertos que en el contexto cultural de esos
das significaba algo muy distinto, y la creencia que el Espritu Santo inspir en el Symbolum Nicaeno-
Constantinopolitanum a propsito de estar abiertos a la vida del mundo futuro, circunstancia que deba
darse con el advenimiento del reino de Dios en la tierra un futuro esperado como inmediato tanto por
Jess como por el cristianismo primitivo, fue drsticamente modificada por la Iglesia catlica, debido a su
evidente falta de cumplimiento hasta el da de hoy, y convertida en esperanza de una vida eterna, que no
compromete plazo de cumplimiento, hace referencia a una resurreccin mucho ms etrea y anima a
enfrentar la muerte con idntico optimismo.
En resumen, que segn lo que sabemos del pensamiento y de las obras de Jess de Nazaret a travs
de los Evangelios, lo ms destacable del Credo catlico es que el propio Jess no suscribira ms que el
primer prrafo y rechazara por apcrifo el resto; cosa normal, por otra parte, si tenemos en cuenta que el
mesas judo nunca fue, ni quiso ser, catlico.


15

La Santsima Trinidad: el misterio que nos vino de Oriente

Cuando el telogo catlico Hans Kng se cuestiona la razn por la que la Trinidad no aparece como
artculo de fe en el Credo, se responde a s mismo: La investigacin histrica aporta, en efecto, un
resultado curioso: la palabra griega trias aparece por primera vez en el siglo II (en el apologista Tefilo), el
trmino latino trinitas, en el siglo III (en el africano Tertuliano), la doctrina clsica trinitaria de "una
naturaleza divina en tres personas" no antes de finales del siglo IV (formulada por los tres padres
capadocios Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa). La festividad de la Trinidad que tuvo su
origen en Galia y que en un principio fue rechazada por Roma como "celebracin de un dogma" no fue
declarada de obligatoriedad general hasta 1334, en la poca del destierro de Avin, por el papa Juan XXII.
Ahora bien prosigue el telogo, nadie que lea el Nuevo Testamento puede negar que en l se
habla siempre de Padre, Hijo y Espritu; no en vano reza la frmula litrgica bautismal del evangelio de
Mateo: "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28,19). Pero la totalidad de la cuestin es
saber cmo estn relacionados entre s el Padre, el Hijo y el Espritu. Y, curiosamente, en todo el Nuevo
Testamento no hay un solo pasaje donde se diga que Padre, Hijo y Espritu son "de la misma esencia", o

355
Que ya es mucho, puesto que en el Symboli Apostolici primitivo slo figura santa Iglesia, el aadido de catlica todava tardara casi tres
siglos en inventarse.
356
La comunin de los santos es un artculo de fe que fue aadido al Symbolum hacia el ao 400, en Nicetas de Remesiana.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
157
sea, que poseen una sola naturaleza comn (pbysis, sustancia). Por lo tanto no hay que extraarse de que
el Smbolo de los Apstoles no contenga ninguna afirmacin en ese sentido.
Tenemos que hacer el esfuerzo de pasar revista al Nuevo Testamento aade Kng, que an est
arraigado en el judaismo y que, en muchos aspectos, se halla ms cerca de nosotros. Entonces nos
daremos cuenta en seguida de que, en el Nuevo Testamento, Padre, Hijo y Espritu Santo son tres
magnitudes muy diferentes que no aparecen meramente identificadas, de modo esquemtico-ontolgico, a
una naturaleza divina. Y de un "misterio central" o de un "dogma fundamental", segn el cual" tres personas
divinas " (hipstasis, relaciones, formas de ser...), es decir, Padre, Hijo y Espritu, tienen en comn "una
naturaleza divina", Jess no dice absolutamente nada.
357

Ni Jess, ni los apstoles ni la Iglesia cristiana de los primeros siglos tuvieron la ms mnima idea de
que Dios fuese trino; cosa normal, por lo dems, ya que ninguno de ellos vivi los siglos suficientes como
para poder asistir a las calenturientas deliberaciones de los concilios en los que se fabric el dogma
trinitario.
Segn el Catecismo catlico vigente, la Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo
Dios en tres personas: "la Trinidad consustancial" (Cc. Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las personas
divinas no se reparten en la nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es
lo mismo que es el Hijo, el Hijo es lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espritu
Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 530). "Cada una de las tres
personas es esta realidad, es decir, la sustancia, la esencia o la naturaleza divina" (Cc. de Letrn IV, ao
1215: DS 804).
358

La doctrina catlica an vigente, por tanto, mantiene que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres
personas que comparten la misma sustancia (ousia) y la misma energa (energeia), pero antes al igual
que ya vimos en el captulo 6, al tratar la cuestin de la consustancialidad, los defensores de esta tesis
tuvieron que luchar violentamente contra quienes mantenan posiciones teolgicas contrarias. El problema
fundamental, que era establecer el tipo de jerarqua que defina las relaciones entre las tres personas, tuvo
enfoques muy diversos; as, por ejemplo, el subordinacionismo postul que Cristo era inferior al Padre; el
pneumatomaquismo que el Espritu Santo era inferior al Padre y al Hijo; el modalismo que el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo eran una sola persona con tres nombres distintos; el patripasianismo que, dado que Cristo
era Dios, el Padre tambin haba sufrido y muerto en la cruz con l, etc.
En el concilio de Nicea (325) se presentaron ms de veinte evangelios que sugeran planteos trinitarios,
pero todos fueron declarados falsos excepto el de Juan. La mayora de obispos vot en favor de la doctrina
de la Trinidad, pero otros muchos se opusieron a ese escndalo y en el concilio de Antioqua (341) la
inspiracin divina se rectific a s misma y neg lo proclamado en Nicea, aunque luego otro concilio
mantuvo lo contrario y as sucesivamente hasta que se impuso el dogma actual.
359

La Trinidad es definida por los telogos como el misterio fundamental de la fe cristiana y es presentada
como ejemplo del verdadero misterio en su forma absoluta, es decir, de una verdad de la que el hombre no
puede tener certeza sin la fe en una revelacin divina y cuyo contenido l no puede comprender
directamente, sino slo indirectamente mediante un procedimiento analgico,
360
pero lo que resulta
altamente misterioso y, sobre todo, revelador, es que el testimonio principal de la triple personalidad de
Dios sea un solo versculo Mt 28,19, absolutamente sospechoso, del fantasioso y manipulado
Evangelio de Mateo.
Cuando en Mateo se hizo aparecer al Jess resucitado en Galilea pasaje que tambin figura en Mc
16,15-18, aunque relatado en unas circunstancias y con un mensaje absolutamente diferentes, se le hizo
decir: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues; ensead a todas las gentes,
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). Resulta obvio que se
menciona a tres personas diferentes, pero tambin salta a la vista que no hay el menor indicio de que
puedan ser la expresin de una sola, ni de cmo se relacionan entre s, dnde est, pues, la Trinidad del
dogma catlico?

357
Cfr. Kng, H. (1994). Op. cit., p. 152.
358
Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 64, prrafo 253.
359
En Espaa, por ejemplo, fue el rey Recaredo, hacia el ao 600, quien impuso, por decreto y bajo pena de muerte, la creencia trinitaria, ya que antes
dominaba el arrianismo.
360
Cfr. Garzanti( 1992). Op. cit., p. 985.
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158
En cualquier caso, y suponiendo que se trate de tres dioses, lo nico que dice la frase de Mateo es
que se debe bautizar en nombre de esas tres divinidades, una afirmacin absurda ya que sera
terriblemente blasfema en labios de un judo monotesta como Jess. Por otra parte, cmo es posi ble que
una revelacin tan fundamental no tuviese ms cabida en los sinpticos que este escueto versculo de
Mateo? Es razonable pensar que la inspiracin de Dios le negase tamaa revelacin a Marcos, que
escribi su evangelio segn los recuerdos de Pedro, nada menos?
El quid del misterio no es difcil de desentraar, pues-to que, a juzgar por su estructura y naturaleza,
resulta obvio que el texto de marras fue un aadido posterior; la mayo-ra de los especialistas
independientes sostienen que el evan-gelio de Mateo original termina en Mt 28,15 y que los cinco
versculos que conforman su capitulito final son una interpolacin.
Cabe preguntarse, por ejemplo, la razn por la que la base trinitaria se aadi a Mateo, pero no a
Marcos o Lucas, y respuesta es una mera cuestin de geografa y de mitos locales, veamos: el texto de
Mateo ao 90 se escribi (y se reelabor con posterioridad) en Egipto, zona influenciada por la misma
cultura oriental en la que, no por casualidad, vivieron los artfices del dogma trinitario Tefilo, Tertuliano,
Basilio, Gregorio de Nisa (hermano de Basilio) y el compaero de ambos Gregorio de Nacianzo, pero, en
cambio, los evangelios de Marcos ao 75-80 y Lucas final siglo I se redactaron en Italia,
dominada por un impulso cultural occidental diferente y una mentalidad religiosa menos florida que la
oriental (ya mencionamos que la fiesta de la Trinidad fue rechazada por Roma hasta el siglo XIV). Las
sociedades orientales eran ricas en antiguas tradiciones religiosas trinitarias y el cristianismo, como ya
hemos visto, elabor buena parte de sus mitos fundamentales en sus Iglesias de Oriente.
Si repasamos la historia de las religiones precristianas veremos que en casi todas ellas era
absolutamente corriente la idea de la trinidad divina. Los panteones trinitarios fueron ya una de las
caractersticas de la religin del Antiguo Egipto desde unos tres mil aos antes de la aparicin del
cristianismo, as, el sistema cosmognico menfita se compona de la trada Pta (creador de dioses y
hombres), Sejmet (esposa) y Nefertem (hijo); la trada tebana, de Amn, Mut (esposa, diosa del cielo) y
Jonsu (hijo); la trada osiraca de Osiris, Isis (esposa) y Horus (hijo); contando tambin con otras trinidades
menos influyentes como Knef, Fre y Ftah, o Jnum, Anukis y Satis, etc.
El antiguo dios egipcio Amn, por ejemplo, era venerado bajo el aspecto de Nouf (Noum o Chnoufis, en
griego), que personificaba su poder generador in actu, y como Knef (o Chnoumis), personificacin del
mismo poder inpotentia. En ambos casos era representado como un dios con cabeza de carnero, y si
como Knef simbolizaba el Espritu de Dios (equivalente en alguna medida al Espritu Santo cristiano) con la
ideacin creadora que incuba en l, como Nouf era el ngel que entraba en la carne de la Virgen para
nacer como divinidad. En un antiqusimo papiro egipcio traducido por el egiptlogo Chabas se
encuentra una plegaria que resulta todo un adelanto ideolgico del modelo de Trinidad cristiana que lo
imitar muchos siglos despus: Oh Sepui, Causa de existencia, que has formado tu propio cuerpo! Oh
Seor nico, procedente de Noum! Oh sustancia divina, creada de ti mismo! Oh Dios, que has hecho la
sustancia que est en l! Oh Dios, que has hecho a su propio padre y fecundado a su propia madre!
Los babilonios y caldeos (c. 2100 a.C.) veneraban los cuatro grandes dioses o Arbail, formados por tres
divinidades masculinas y una femenina que era virgen, aunque reproductora. Esta primitiva trinidad estaba
integrada por Bel (Seor del Mundo, Padre de los dioses, Creador), Hea (forjador del Destino, Seor del
Abismo, Dios de la Sabidura y del Conocimiento) y Anu (Rey de Angeles y Espritus", Gobernador de los
cielos y la tierra). La esposa de Bel, o su aspecto femenino era Belat o Beltis (Madre de los grandes
dioses).
Segn la Teogonia de Hesodo (siglo VIII a.C.), la primitiva trinidad helnica estaba compuesta por
Ouranos (Urano), Gaea y Eros. Ouranos, equivala a Coelus (Cielo), el ms antiguo de todos los dioses y el
padre de los titanes divinos. Gaea era la Materia primordial, la Tierra, la esposa de Ouranos (el firmamento
o cielo). Eros era el dios que personificaba la fuerza procreadora de la Naturaleza en su sentido abstracto,
el impulsor de la creacin y la procreacin.
La Trimrti o trinidad hind est compuesta por Brahm, Vishn y Shiva; y la slaba ms sagrada del
hinduismo AUM la A y U se combinan para formar una O, por lo que tambin se la conoce como OM ,
es el emblema de la Divinidad o ms bien de la Trinidad en la Unidad, ya que representa a Brahma, el Ser
supremo, en su triple condicin de Creador (Brahma, A), Conservador (Vishn, U) y Renovador (Shiva, M).
Una trada ms antigua, de origen persa, fue la de Varuna, Indra y Naatya.
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159
En fin, podramos seguir referenciando otras muchas trinidades divinas paganas, pero lo sustancial del
hecho de su cotidianeidad precristiana es que, al igual que sucedi cuando hubo que conformar los
atributos mticos del Jess-Cristo aspecto tratado con detalle en el captulo 3 , el poso cultural que
haban dejado ms de dos milenios de creencias trinitarias influy decisivamente a la hora de construir un
misterio central para la entonces an joven religin cristiana.
Cuando la idea del dogma trinitario, desconocido como tal para los cristianos de los primeros siglos, fue
ganando terreno y posibilidades, alguien segn era inveterada costumbre en la poca aadi unas
pocas lneas al texto egipcio de Mateo; as debi aparecer, con mucha probabilidad, el versculo de Mt
28,19, pedestal sobre el que an se sostiene uno de los misterios escondidos de Dios, que no pueden ser
conocidos si no son revelados desde lo alto.
361
Mientras, en Italia, los documentos de Marcos y Lucas
permanecieron a salvo de lo que sin duda fue una modernez teolgica oriental, por eso no hay en ellos ni
rastro del fundamental misterio de la Trinidad. En el concilio de Nicea donde se aprob la
consustancialidad de Jess con Dios Mateo fue declarado texto autntico e inspirado, junto al de
Marcos y Lucas... y el de Juan.
El Evangelio de Juan haba sido escrito, a finales de la primera dcada del siglo II, por Juan el
Anciano, un griego que tuvo la desfachatez de hacer que el Jess de su evangelio se expresase como si
fuese un heleno antijudo un despropsito que ya sealamos en el captulo 2, que le hizo identificarse
con el Padre
362
(una presuncin que horrorizara al propio Jess de los sinpticos) y que, en consecuencia,
a partir de algunas afirmaciones inspiradas y supuestos dichos atribuidos a Jess, dej plantada una
semilla que ayudara a decantar la teologa posterior hacia planteos progresivamente trinitarios.
El Jess de Juan se caracteriza por hacer manifestaciones que son obviamente apcrifas, puesto que
en los tres evangelios sinpticos que, a pesar de todo, estaban ms prximos al nazareno en tiempo y
vivencias histricas se le muestra con una personalidad y un mensaje diametralmente opuesto al que
tiene en este texto. As, en el cuarto evangelio se afirma sin ambages que Jess es el Hijo de Dios o
Verbo encarnado (Jn 1,14-18; 3,16), se le hace asumir mediante sus propias palabras la
consustancialidad con Dios (Jn 10,30) y la continuidad de su obra por parte del Espritu Santo (Jn 14,26),
etc. El Jess del Evangelio de Juan es, sin lugar a dudas, infinitamente ms mstico, hermoso y complejo
como elaboracin milico-religiosa que el de los otros tres evangelios, pero tambin es infinitamente
menos histrico o, lo que es lo mismo, resulta infinitamente ms falso.
363

No ser ninguna sorpresa si recordamos que Juan el Anciano vivi y escribi su Evangelio de Juan
en Asia Menor. La Santsima Trinidad, sin duda alguna, fue un misterio que nos vino de Oriente.


16

La Inmaculada Concepcin, un dogma de fe fundamental de la Iglesia
catlica...que no fue impuesto a los creyentes como tal hasta el ao 1854

El da 8 de diciembre de 1854, el papa Po IX proclam el decreto siguiente: Nos, por la autoridad de
Jesucristo, nuestro Seor, de los santos apstoles Pedro y Pablo, y por la nuestra propia, declaramos,

361
Segn expresin del concilio Vaticano I. C/r. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 60, prrafo 237.
362
Yo y el Padre somos una sola cosa, le hace decir a Jess en Jn 10,30.
363
Es indudable que una elaboracin mtico-religiosa debe ser absolutamente ajena a la realidad, a la historia e incluso a las posibilidades del mundo
natural, puesto que su importante funcin psicosocial acta mediante imgenes simblicas enraizadas en el sustrato cultural del colectivo humano que
las construye y mantiene. Nada puede ni debe objetarse, por tanto, a la rica y profunda figura divina del mtico Jess-Cristo de Juan. Si hacemos
hincapi en que este Jess resulta infinitamente ms falso es porque la Iglesia pretende imponer como verdad histrica no slo lo que es una clara
elaboracin mtica, sino lo que, a ms abundamiento, resulta ser una construccin mtica que contradice absolutamente los otros tres evangelios.
Desde el punto de vista de la razn, parece adecuado pensar que, como mnimo, una de las dos versiones contradictorias de Jess sea objetivamente
falsa.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
160
promulgamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santa Virgen Mara, en el primer instante de
su concepcin, debido a un privilegio y una gracia singulares de Dios Omnipotente, en consideracin a los
mritos de Jesucristo, el Salvador de la humanidad, fue preservada libre de toda mancha del pecado
original, ha sido revelada por Dios, y por lo tanto ha de ser firme y constantemente creda por todos los
fieles.
Diecinueve siglos despus de su parto prodigioso, la honra de Mara era definitivamente puesta a salvo
de dudas y murmuraciones afirmando oficialmente que el hecho de su virginidad no era ninguna suposicin
teolgica sino una revelacin de Dios. La tardanza quiz fuese excesiva, pero cabe recordar que a Jess,
base del cristianismo, no le declararon oficialmente como consustancial con Dios hasta el ao 325. La
religin catlica, como el vino, ha ido aumentando su grado de divinidad gracias al paso del tiempo.
Segn el Catecismo catlico, para ser la Madre del Salvador, Mara fue "dotada por Dios con dones a
la medida de una misin tan importante" (LG 56). El ngel Gabriel en el momento de la anunciacin la
saluda como "llena de gracia" (Lc 1,28). En efecto, para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio
de su vocacin era preciso que ella estuviese totalmente poseda por la gracia de Dios.
364
Parece obvio
que estar llena de gracia divina debe significar algo notable, pero carece absolutamente de fundamento el
deducir de Lc 1,28 que Mara fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer
instante de su concepcin.
365

Desde la psima traduccin de la Vulgata, los catlicos reproducen el pasaje de Lc 1,28 como:
Presentndose a ella [el ngel Gabriel], le dijo: Salve, llena de gracia, el Seor es contigo, pero la
traduccin correcta es la de: ... le dijo: Te saludo, gran favorecida! El Seor est contigo, que aporta un
matiz bien distinto. El sentido claro de lo que la Iglesia ha traducido por llena de gracia es el de mujer
muy favorecida o especialmente escogida para lo que se le anunciar a continuacin; y el ngel muestra
su deseo corts habitual en los saludos hasta el da de hoy de que el Seor est con Mara, pero no
afirma que ya es con ella.
Leyendo todo el relato de la anunciacin, no se encuentra en parte alguna que Mara estuviese
totalmente poseda por la gracia de Dios. Lucas prosigue: No temas, Mara, porque has hallado gracia
delante de Dios,
366
y concebirs en tu seno y dars a luz un hijo. (...) El Espritu Santo vendr sobre ti, y la
virtud del Altsimo te cubrir con su sombra,
367
y por esto el hijo engendrado ser santo, ser llamado Hijo
de Dios (Lc 1,30-36). Dnde se dice que concebir sin mcula ninguna?
De hecho, el propio comportamiento de Mara despus de parir a Jess denota que ella misma fue la
primera en creer que s tena mancha o pecado. As que se cumplieron los das de la purificacin
conforme a la Ley de Moiss, le llevaron a Jerusaln para presentarle al Seor, segn est escrito en la Ley
del Seor que "todo varn primognito sea consagrado al Seor", y para ofrecer en sacrificio, segn lo
prescrito en la Ley del Seor, un par de trtolas o dos pichones (Lc 2,22-24); al entrar los padres con el
nio Jess para cumplir lo que prescribe la Ley (Lc 2,27) qued demostrado que Mara fue al templo a
ofrecer un sacrificio expiatorio porque se senta impura segn la Ley de Dios.
367

Para analizar en su justa medida el personaje de Mara, hoy fundamental en la Iglesia catlica, hay que
tener en cuenta que su figura apenas tiene presencia en los textos del Nuevo Testamento. Mara slo fue
citada por su nombre 18 veces (dos en relatos referidos a la vida pblica de Jess y el resto en los
episodios de su infancia) y en 35 ocasiones fue mencionada como madre de Jess. Eso es todo. Y, tal
como ya mostramos en el captulo 3, no hay nada slido en las Escrituras que permita tari siquiera suponer
que la madre del nazareno le concibiese mi-lagrosamente y mantuviese su virginidad perpetuamente
Cmo es posible que Dios no inspirase la verdadera importancia y virtud de Mara a los redactores de los
Evangelios?


364
Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 115, prrafo 490.
365
Ibd, p. 115, prrafo 491.
366
La traduccin ms correcta del original es has hallado favor a los ojos de Dios.
367
La Ley se contiene en el captulo 12 del Levtico. Cuando d a luz una mujer y tenga un hijo, ser impura durante siete das. (...) El octavq
da ser circuncidado el hijo, pero ella se quedar todava en casa durante treinta y tres das en la sangre de su purificacin; no tocar nada santo ni ir
al santuario hasta que se cumplan los das de su purificacin. (...) Cuando se cumplan los das de la purificacin. (...) presentar ante el sacerdote (...)
un cordero primal en holocausto y un pichn o una trtola en sacrificio por el pecado (...) Si no puede ofrecer un cordero, tomar dos trtolas o dos
pichones (Lev 12,1-8).
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
161
En este sospechoso silencio de Dios se fundament la oposicin a la doctrina de la inmaculada
concepcin que mantuvieron, entre otros, padres de la Iglesia tan importantes como san Bernardo, san
Agustn, san Pedro Lombardo, san Alberto el Grande, santo Toms de Aquino y san Antonio, o papas como
Len I (440),
368
Gelasio(492)
369
o Inocencio III (1216).
La lenta carrera de Mara hacia la gloria celestial tuvo su ms poderoso y fundamental impulso en el
siglo V, con la vehemente defensa que el patriarca Cirilo de Alejandra tal como ya vimos en el captulo
6 hizo de Mara como Theotkos madre de Dios o Dei genitrix, una proposicin que acab siendo
ratificada por la Iglesia catlica al proclamarla como Mater Dei. De modo oficial, sin embargo, Mara no fue
preservada libre de toda mancha del pecado original hasta el ao 1854, como ya sealamos, y no se
asegur su asuncin a los cielos hasta 1950!
Casi un siglo despus del celebrado pronunciamiento de Po IX, otro pontfice homnimo, Po XII,
hablando ex cathedra, eso es de modo infalible, decret, el 1 de noviembre de 1950, que: Por la autoridad
de Jesucristo, nuestro Seor, de los santos apstoles Pedro y Pablo, y por la nuestra propia declaramos,
promulgamos y definimos que es un dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, Mara
siempre virgen, al terminar su vida terrenal, fue elevada a la gloria celestial en cuerpo y alma. Por tanto, si
alguno se atreve (Dios no lo permita) a negar voluntariamente o a dudar lo que ha sido definido por
nosotros, sepa que ha apostatado completamente la fe divina y catlica. Sin duda resulta chocante que
Pedro y Pablo, cuya autoridad invoc Po XII, no le dedicaran a Mara ni una sola lnea ya en la tierra
como en el cielo en sus escritos neotestamentarios.
Mircea Eliade y loan P. Couliano, expertos mitlogos, han resumido el proceso evolutivo de la figura de
Mara con estas palabras: La posicin que se impondr est expresada, en el siglo II, por el
Protoevangelio de Santiago:
370
Mara permaneci virgo in partu y post partum, es decir, fue semper
virgo. En el conjunto de los personajes del escenario primordial cristiano, Mara termin asumiendo un
papel cada vez ms sobrenatural. As, el segundo concilio de Nicea (789) la coloca por encima de los
santos, a los cuales se les reserva simplemente la reverencia (douleia), mientras que a Mara se le debe
tributar la "superreverencia" (hyperdouleia). Insensiblemente Mara se convierte en un personaje de la
familia divina: la Madre de Dios. La dormitio virginis se transforma en Mara in caelis adsumpta; Mara,
a quien los franciscanos excluyen del pecado original, termina convirtindose en Mater Ecclesiae,
mediatrix e intercesor en favor del gnero humano ante Dios. De esta manera el cristianismo instaura en
el cielo un modelo familiar mucho menos riguroso e inexorable que el patriarcado solitario del Dios
bblico.
371

Pero este proceso no fue todo lo lineal ni limpio que parece sugerir el prrafo anterior. En el siglo III los
padres de la Iglesia le haban reprochado a Mara pecados tan graves como falta de fe en Cristo,
orgullo, vanidad, etc. Durante el siglo IV se valor a Mara por debajo del ms insignificante de los
mrtires; as, por ejemplo, en las oraciones litrgicas culturales se veneraba a los santos citndolos por su
nombre, pero Mara slo fue incluida en esas prcticas a partir del siglo V. La primera iglesia dedicada a
Mara no se construy hasta finales del siglo iv, en Roma ciudad en la que actualmente hay ms de
ochenta consagradas a ella, y no hubo seal alguna de culto mariano hasta pasado el concilio de feso
(431), donde el padre de la Iglesia Cirilo de Alejandra logr imponer el dogma de la maternidad divina de
Mara mediante cuantiosos sobornos.

368
Slo el Seor Jesucristo entre los hijos de los hombres naci inmaculado, afirm Len I (Cfr. Sermn 24 de Nativ. Dom.).

369
Corresponde slo al Cordero Inmaculado el no tener pecado alguno (Cfr. Gelassii Papae Dicta, vol. 4, Colosenses 1241).
370
En este texto apcrifo (considerado falso por la Iglesia), que se ocupa exclusivamente de la historia de Mara, se relata que: el Gran
Sacerdote (...) or por Mara. Y he aqu que un ngel del Seor se le apareci, dicindole: Zacaras, Zacaras, sal y convoca a todos los viudos del
pueblo, y que stos vengan cada cual con una vara, y aquel a quien el Seor le enve un prodigio, de aqul ser Mara la esposa. (...) Y Jos,
abandonando sus herramientas, sali para agruparse a los dems viudos, y todos congregados, fueron a encontrar al Gran Sacerdote. Este recogi las
varas de cada cual (...) penetr en el templo y or, (...) sali, se las devolvi a sus dueos respectivos, y no not en ellas prodigio alguno. Y cuando
Jos tom la ltima, he aqu que una paloma sali de ella, y vol sobre la cabeza del viudo. Y el Gran Sacerdote dijo a Jos: Tu eres el designado por
el Seor, para tomar bajo tu guarda a la Virgen del Altsimo. Mas Jos se negaba a
;
ello diciendo: Soy viejo, y tengo hijos, mientras que ella es una
nia. No quisiera servir de irrisin a los hijos de Israel. (...) Y Jos, lleno de temor, recibi a Mara bajo su custodia... (Cfr. Protoevangelio de
Santiago, ca-ptulo IX, prrafos 1 a 3). En los captulos siguientes se cuenta cmo Jos, tras seis meses de ausencia de su casa, se encontr a Mara
embarazada y se plante denunciarla por su infidelidad, pero tras ser confortado por un ngel acept su concepcin por obra del Espritu Santo
(captulos X a XXII). De este texto procede buena parte de las leyendas que rodean el nacimiento de Jess tal como se lo conmemora an mediante
los belenes navideos.

371
Cfr. Eliade, M. y Couliano, I.P. (1992). Diccionario de las religiones. Barcelona: Paids, p. 118.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
162
El concilio de feso fue convocado por el emperador Teodosio II,
372
pero, debido a los problemas de
desplazamiento y enfermedad (incluso muerte) que afectaron a numerosos obispos, se retras quince das
su fecha de comienzo. Por fin, an faltando por llegar obispos importantes y contraviniendo la voluntad
gubernamental, Cirilo a quien Teodosio II acusaba de ser soberbio y tener afn disputador y
rencoroso decidi inaugurar el snodo por su cuenta, asegurndose con tal maniobra el tener una
mayora favorable a sus intenciones contrarias a Nestorio.
El documento que sali de la primera sesin de ese snodo fue una victoria rotunda para Cirilo, ya que
se le hizo saber al obispo Nestorio, ausente del plenario, que: El santo snodo reunido en la ciudad de
feso por la gracia del ms po de los emperadores, santo entre los santos, a Nestorio_el nuevo Judas:
Has de saber que a causa de tus impas manifestaciones y de tu desobediencia frente a los cnones del
santo snodo has sido depuesto este 22 de junio y que ya no posees rango alguno en la Iglesia. Con la
euforia del xito contra la hereja nestoriana que se celebr por las calles con gran pompa y alboroto,
los textos conciliares se olvidaron de mencionar lo que les adjudica la Iglesia y no aparece en ellos ninguna
definicin dogmtica de Mara como Theotkos, como madre de Dios.
Pero el concilio tendra una segunda parte cuando, das despus, al llegar por fin a feso los obispos
sirios los orientales, reclamaron la presencia de Candidiano comisionado imperial y protector del
concilio, que haba sido imperiose et violenter expulsado del snodo de Cirilo y se reunieron, junto con
los prelados que se haban opuesto a Cirilo, en legtimo concilio. De sus deliberaciones sali la deposicin
de Cirilo y del obispo local Memnn (cuyas hordas de monjes fanticos obligaron a Nestorio a refugiarse
bajo la proteccin militar) y la excomunin de los restantes padres conciliares hasta que no condenasen las
doctrinas de Cirilo que haban aprobado, puesto que eran frontalmente opuestas a la doctrina del
Evangelio y de los apstoles. Este decre-to conciliar, emitido en campo contrario, encresp los nimos de
las multitudes controladas por Cirilo y Memnn y la situacin se volvi catica.
Inmediatamente se cruzaron decretos de uno y otro concilio en los que se deponan y excomulgaban
mutuamente. Finalmente tuvo que intervenir el tesorero imperial y, mediante un decreto del monarca,
depuso y arrest a Cirilo, Memnn y Nestorio. Fue precisamente en esta fase tan virulenta del concilio de
feso cuando Cirilo present oficialmente su dogma de Mara como Theotkos madre de Dios.. .
373

aunque, ciertamente, lo hizo despus de dilapidar la fortuna de la Iglesia de Alejandra repartiendo eulogias
donativos con el fin de lograr no slo liberarse de su arresto sino ganarse las sim-patas de la corte
imperial hacia su propuesta.
San Cirilo, que fue distinguido como Doctor Ecclesiaeel mximo ttulo dentro de la Iglesia catlica
hace apenas un siglo,
374
unt con gigantescas sumas a altos funcionarios, usando as sus "conocidos
recursos de persuasin", como dice Nestorio con sarcasmo que no le durara mucho, desde luego, de
sus "dardos dorados". Dinero, mucho dinero: dinero para la mujer del prefecto pretoriano; dinero para
camareras y eunucos influyentes, que obtuvieron singularmente hasta 200 libras de oro. Tanto dinero que,
aunque rebosante de riqueza, la sede alejandrina hubo de tomar un emprstito de 1.500 libras de oro, sin
que ello resultase a la postre suficiente, de modo que hubo que contraer considerables deudas. (...) En una
palabra, el doctor de la Iglesia Cirilo se permiti, sin detrimento de su santidad sino, ms bien, al contrario,
ponindola cabalmente as de manifiesto, "maniobras de soborno de gran estilo" (Gaspar), pero, al menos,
maniobras tales escribe complacido el jesuta Grillmeier "que no erraron en sus objetivos". Disponemos
de inventario de aquellas maniobras constatables en las actas originales del concilio. Una carta de Epifanio,
archidicono y secretario (Syncellus) de Cirilo al nuevo patriarca de Constantinopla, Maximiano, menciona
los "regalos", una lista adjunta los desglosa exactamente, y el padre de la Iglesia Teodoreto, obispo de Ciro,
informa como testigo ocular. El dogma cost lo suyo, no cabe duda. A fin de cuentas ha mantenido su
vigencia hasta hoy y el xito santifica los medios.
375

En relacin con el pasado mtico pagano en el que tanto y tan bien se ha inspirado todo lo que es
fundamental en el cristianismo, Karlheinz Deschner seala con razn que de seguro que tambin jug su
papel el que el dogma de la maternidad divina de Mara tomase cuerpo precisamente en feso, es decir, en

372
Este snodo, tal como fue la norma en los ocho primeros concilios ecumnicos, fue convocado por el emperador, no por el papa. Por esta
razn, el papa Po XI, en su encclica Lux Veritatis (25 de diciembre de 1931), falt a la verdad cuando dijo que el concilio se reuni por mandato del
papa Celestino I (Iussu Romani Pontificis Caelestini I).
373
Ita non dubitaverunt sacram virginem Deiparam appellare (Cfr. De incarnatione, en Denzinger, H. (1957). Op. cit., pp. 57).
374
Por decreto de la Sagrada Congregacin para los Ritos fechado-el 28 de julio de 1882.
375
Cfr. Deschner, K. (1992). Op. cit., pp. 51-52.
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163
la sede central de la gran deidad madre pagana, de la Cibeles frigia, de la diosa protectora de la ciudad,
Artemisa, cuyo culto, rendido por peregrinos, era algo habitual desde haca siglos para los efesios.
Artemisa, venerada especialmente en mayo, como "intercesora", "salvadora" y por su virginidad perpetua,
acab por fundir su imagen con la de Mara.
376

Regina Vrginum. Amn.


17

La doctrina catlica del infierno le fue tan desconocida al Dios
del Antiguo Testamento como al propio Jess

Segn el relato del Gnesis, Viendo Yav cunto haba crecido la maldad del hombre sobre la tierra y
que su corazn no tramaba sino aviesos designios todo el da, se arrepinti de haber hecho al hombre en la
tierra (...) y dijo: "Voy a exterminar al hombre que cre de sobre la faz de la tierra; y con el hombre, a los
ganados, reptiles y hasta aves del cielo, pues me pesa de haberlos hecho." Pero No hall gracia a los ojos
de Yav (Gn 6,5-8).
Este pasaje nos dice, como mnimo, tres cosas: que Yahveh no fue infinitamente sabio ya que fue
incapaz de prever que su creacin se le ira de las manos; que fue infinitamente injusto ya que castig
tambin a todos los animales y vegetales vivos por una maldad que slo era obra de los humanos; y que, al
no tener otra forma de castigo posible, tuvo que recurrir al famoso diluvio universal. Parece obvio pensar
que Yahveh, en esos das, an no poda disponer del infierno que es el lugar natural a donde debe
mandarse a los malvados y que, segn cabe suponer, deba ser ya en esa poca la residencia de
Satans, ese ngel cado que haba truncado el destino feliz de toda la creacin divina cuando, disfrazado
de serpiente parlanchina, sedujo a Eva con una manzana.
Si repasamos el captulo 26 del Levtico y el 28 del Deuteronomio, donde se describen con
minuciosidad todos los premios y castigos (Lev 26,14-45 y Dt 28,15-45) de Dios para quienes cumplan o
no sus mandamientos, veremos que Yahveh amenaz al pecador con toda suerte de enfermedades y
canalladas conocidas en aquel entonces incluso con la de convertirle en cornudo: tomars una mujer y
otro la gozar, le garantiz un sufrimiento continuo, insidioso y torturante en su vida terrenal... que
acabara, al fin, con su muerte. No hay una sola palabra acerca de ningn infierno tampoco de ningn
cielo en el que seguir padeciendo el resto de la eternidad.
377
Yahveh ignoraba una amenaza tan
maravillosa como el infierno!
Tampoco dijeron ni m acerca del infierno los patriarcas hebreos; y, ms sintomtico todava, el
mismsimo Moiss no mencion jams la existencia del infierno a pesar de que hablaba familiarmente con
Dios y haba sido educado en Egipto, tierra donde haca ya siglos que crean en la vida despus de la
muerte y en los premios y castigos de ultratumba.
Es evidente que el Dios del Antiguo Testamento, que era sanguinario y vengativo, que condenaba a
quienes se apartaban de sus preceptos o atacaban a su pueblo fiel a sufrir todo tipo de muertes, plagas,
catstrofes naturales... y castigaba las faltas de los padres hasta la cuarta generacin (Ex 20,5), slo poda
recurrir a los suplicios mundanos porque desconoca cualquier otro tipo de castigo para despus de la
muerte.
Con el Nuevo Testamento nos encontramos ante un Dios que ya no es aficionado a los degellos
masivos sino que, por el contrario, propugna el amor al prjimo, aunque ste sea el mismsimo enemigo.

376
Ibd, p. 52.
377
Si tomamos al pie de la letra la palabra de Dios que se supone es la Biblia, resulta evidente que Yahveh no cree para nada en la eternidad
post-mortem de los humanos. As, cuando maldijo a Adn (y a nosotros con l) le conmin: Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que
vuelvas a la tierra; pues de ella has sido tomado; ya que polvo eres, y al polvo volvers (Gn 3,19). El mensaje es claro, con la muerte se acaba todo.
Palabra de Dios.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
164
Pero tambin damos un salto cualitativo hacia alguna parte cuando nos encontramos con la Gehenna.
ignis o Gehenna del fuego. As, en Mateo leemos: Todo el que se irrita contra su hermano ser reo de
juicio; el que le dijere "raca"
378
ser reo ante el Sanedrn y el que le dijere "loco"
379
ser reo de la gehenna
del fuego (Mt 5,22) o, algo ms adelante, Si, pues, tu ojo derecho te escandaliza, scatelo y arrjalo de
ti, porque mejor te es que perezca uno de tus miembros que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la
gehenna... (Mt 5,29).
Tambin en Marcos aparece el fuego eterno o ignis inextinguibilis cuando se dice: Si tu mano te
escandaliza, crtatela; mejor te ser entrar manco en la vida que con ambas manos ir a la gehenna, al
fuego inextinguible, donde ni el gusano muere ni el fuego se apaga... (Mc 9,43-49). Pero lo cierto es que la
palabra gehenna a la que en la traduccin latina de la Biblia, se le aade la anotacin al fuego
inextinguible, que no figura en el original no se refera sino a una metfora basada en los vertederos de
basura que, en tiempos de Jess, ardan en el valle de Ge-Hinnom, en las afueras de Jerusaln. Y la frase
que le sigue procede de Isaas y tiene un sentido muy diferente en el original: Y, al salir, vern los
cadveres de los que se rebelaron contra m, cuyo gusano nunca morir y cuyo fuego no se apagar, y
sern horror a toda carne (Is 66,24).
El vocablo gehenna, que aparece tanto en la traduccin latina de la Biblia, como en su anterior versin
griega, es un trmino hebreo (escrito como Ge-Hinnom, Jehinnom, Jinnom, Ginnom o Hinnom) que se
refiere a un emplazamiento geogrfico. Si miramos cualquier mapa detallado de la ciudad de Jerusaln y
sus alrededores muchas biblias lo incluyen, marcando as mismo los lmites de las murallas en tiempos de
Jess encontraremos en el sudeste el valle Hinnom, fuera murallas y conectado hacia el sudoeste con el
valle Cedrn, identificado en poca barroca con el valle de Josafat, lugar en el cual deba tener lugar el
Juicio Final.
Ya mencionamos con anterioridad, al tratar la leyenda de la persecucin de inocentes, que en los
altozanos del valle de Hinnom los antiguos cananeos haban celebrado espordicos sacrificios de nios a
quienes se quemaba vivos en piras con el fin de intentar aplacar a sus dioses ante el anuncio de alguna
futura amenaza o catstrofe pronosticada por los adivinos; los hebreos haban guardado memoria de tales
sucesos hasta el punto de que cuando alguien actuaba mal era corriente en tiempos de Jess y an hoy
da significarlo con la expresin merece que le arrojen a las llamas del Hinnom o equivalente.
Las referencias al valle de Hinnom son abundantes en el Antiguo Testamento; as, por ejemplo, en II
Re 23,10 se dice: El rey [Josas] profan el Tofet
380
del valle de los hijos de Hinn, para que nadie hiciera
pasar a su hijo o hija por el fuego en honor de Moloc; o en la cita de Jer 7,31 cuando se describe: Y
edificaron los altos de Tofet, que est en el valle de Ben-Hinom ["Ben" significa "hijo de"], para quemar all
sus hijos y sus hijas, cosa que ni yo [Dios Yahveh] les mand ni pas siquiera por mi pensamiento.
Cuando se tradujo gehenna por infernus,
381
no slo se corrompi el verdadero sentido de los textos
originales sino que se sentaron las bases para construir la invencin dogmtica que ms ha aterrorizado a
la humanidad del ltimo milenio... y que ms beneficio le ha producido a la Iglesia catlica siempre
amenazante.
Para los hebreos, segn el Antiguo Testamento, los muertos se reunan tanto los buenos como los
malos en el she'l, donde llevaban una existencia sombra tanto unos como otros; pero entrada ya la
poca helenstica, segn puede verse a travs del II Libro de los Macabeos, apareci la creencia en un
doble estado tras la muerte, uno de felicidad, para los justos, y otro de falta de ella (que no implicaba
tormentos fsicos) para los malvados. Durante los cinco primeros siglos de cristianismo, doctores y santos
padres de la Iglesia tan importantes como Orgenes, Gregorio de Nisa, Ddimo, Diodoro, Teodoro de

378
Raka, que en arameo significa canalla o sinvergenza.
379
La palabra original es mor, que en arameo significa rebelde contra Dios.
380
El Tofet era un gran instrumento de percusin, tipo tambor, que los sacerdotes de Moloc hacan sonar para evitar que fuesen odos los gritos
de las vctimas humanas (nios y adultos) al ser quemadas vivas.
381
Que etimolgicamente procede de inferus inferior, puesto que se crea que ese mundo de los muertos estaba por debajo de la tierra y que el
fuego de los volcanes era una evidencia clara de los antros del infernus. Cuando se elabor el modelo del infierno catlico se copi el ya existente
infernus pagano y sus mltiples departamentos especializados, por eso en el Credo an se afirma que Jess descendi a los infiernos (en plural, no
a uno solo, como finalmente adoptara la Iglesia). Al confundir la gehenna (eso es el valle de Ge-Hinnom y sus leyendas antiguas) con el infierno,
tambin acab por transformarse a los viejos dioses paganos como Moloc en el mismsimo Satn, y a los cananeos en adoradores de demonios.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
165
Mopsuestia o el propio Jernimo, defendieron que la pena del infernus era slo algo temporal, pero en el
concilio de Constantinopla (543) se declar que los sufrimientos del infierno eran eternos.
El primer concilio de Letrn (1123) impuso como dogma de fe la existencia del infierno, amenazando
con la condena a prisin, el tormento y hasta la muerte a quienes lo negasen. Se abra as camino a uno de
los negocios ms saneados y descarados de la Iglesia catlica cuando, obrando en consecuencia, se
anunci a los aterrorizados clientes del infierno, eso es todos los creyentes catlicos, que podan comprar el
rescate de sus almas pecadoras si antes de morir legaban riquezas a la Iglesia y contrataban la
celebracin de misas de difuntos en su honor.
382

La escolstica medieval invent dos tipos de penas infernales, las de dao o ausencia de la visin de
Dios, y las de sentido, que eran los diferentes suplicios en especial relacionados con el fuego a que se
haca merecedor cada especie de pecado. La iconografa catlica de esta poca, inspirada en textos
apcrifos (declarados oficialmente falsos), como el Evangelio de Nicodemo, fue la encargada de
popularizar las horrendas imgenes de un infierno que ha aterrorizado a decenas de generaciones hasta el
da de hoy.
En este contexto, en el siglo XIII, se invent una de las claves del negocio eclesial: el purgatorio,
383
que
es un estado de expiacin temporal en el que supuestamente se encuentran las almas de todos cuantos,
aun siendo pecadores, han muerto en gracia de Dios. Este sofisticado subterfugio, que permita el rescate
del alma de cualquier pecador que hubiese sido previsor y generoso para con la Iglesia, fue la clave para la
venta masiva de indulgencias entre los catlicos, un escandaloso negocio que alcanz su cota de mxima
corrupcin en el siglo XVI
384
y desencaden la reforma protestante de la mano de Lutero. Antes de este
desenlace, por si haba alguna duda, el concilio de Florencia (1442) haba declarado que cualquiera que
estuviese fuera de la Iglesia catlica caera en el fuego eterno.
Con la invencin del infierno y el purgatorio, la Iglesia catlica dio otro de sus habituales y rentables
saltos teolgicos sobre el vaco, construyendo un eficaz y demoledor instrumento de extorsin basndose
en unos pocos versculos que no significan lo que se pretende y que, con mucha probabilidad, son
interpolaciones muy tardas quiz realizadas durante el concilio de Laodicea (363) y ajenas al discurso
de Jess.
En cualquier caso, tal como sostiene el gran telogo catlico Hans Kng, Jess de Nazaret no predic
sobre el infierno, por mucho que hablara del infierno y compartiese las ideas apocalpticas de sus
coetneos: en ningn momento se interesa Jess directamente por el infierno. Habla de l slo al margen y
con expresiones fijas tradicionales; algunas cosas pueden incluso haber sido aadidas posteriormente. Su
mensaje es, sin duda alguna, eu-angelion, evangelio, o sea, un mensaje alegre, y no amenazador.
385

En cualquier caso, todo turista que visite Jerusaln puede descender hasta la gehenna o infierno
catlico, pasearse tranquilamente por l, broncearse (no asarse) bajo un sol de justicia (csmica, no divina),
y salir indemne por su propia voluntad, sin necesidad ninguna de comprar indulgencias (si exceptuamos la
propina que hay que darle al gua). Despus de tamaa hazaa ya se estar en condiciones de poder
presumir, ante los amigotes, de haber descendido a los infiernos, tal como el Credo catlico obliga a
creer que hizo Jess.
Pero el lector, con sobrada razn, podr argir: bien, pero si no existe el infierno, cmo es que Jess
fue tentado por el diablo y se pas una buena parte de su vida pblica expulsando demonios del cuerpo
de la gente?
Para responder a esta cuestin hay que tener en cuenta varias cosas: la idea del diablo y sus legiones
de demonios procede de la religin pagana persa y penetr en el judaismo y en el Antiguo
Testamento en la poca de dominacin persa (siglos VI-IV a.C.); la creencia en los demonios siempre fue
secundaria para el judaismo, aunque en determinadas pocas de crisis sociopoltica como lo fue la de
Jess y lo es, tambin, la poca actual se produjeran fenmenos de intensa creencia popular en esos

382
La supuesta eficacia de las oraciones por los muertos se basa en el pasaje de II Mac 12,39-45, cuya interpretacin catlica ha sido
fuertemente discutida por los expertos.
383
Purgatorium significa lugar de limpieza. En ningn versculo bblico se menciona nada que se le parezca siquiera.
384
Vase como muestra la Taxa Camarae del papa Len X que figura en el anexo final de este libro.

385
Cfr. Kng, H. (1994). Op. cit., p. 174.
P e p e R o d r g u e z M e n t i r a s f u n d a m e n t a l e s d e l a I g l e s i a C a t l i c a
166
seres malignos;
386
a pesar de que Jess comparti con sus coetneos la creencia en los demonios, en su
mensaje no les concedi la menor importancia ni preponderancia, salvo la de ser un imagen de contraste
para su evangelio o buena nueva; y, finalmente, en los das de Jess, muchas enfermedades como la
epilepsia o diversidad de trastornos psiquitricos eran atribuidos a la posesin demonaca.
El Jess del Nuevo Testamento no crey para nada en la existencia del infierno catlico ni siquiera
en la del persa, origen de los demonios que tanta fama le dieron al ser expulsados de algunos de sus
seguidores y la razn es bien simple: Es una contradiccin admitir el amor y la misericordia de Dios y al
mismo tiempo la existencia de un lugar de eternas torturas.
387



18

El celibato obligatorio del clero es un mero decreto administrativo,
no un mandato evanglico

En la Epstola a Tito, en el apartado titulado condiciones de los obispos, san Pablo fij por escrito
la siguiente instruccin: Te dej en Creta para que acabases de ordenar lo que faltaba y constituyeses por
las ciudades presbteros en la forma que te orden. Que sean irreprochables, maridos de una sola mujer,
cuyos hijos sean fieles, que no estn tachados de liviandad o desobediencia. Porque es preciso que el
obispo sea inculpable, como administrador de Dios; no soberbio, ni iracundo, ni dado al vino, ni
pendenciero, ni cod