Kant en la interpretacin

de Martin Heidegger
1
La comprensin correcta de la interpretacin heideggeriana del
pensamiento kantiano exige unas determinadas precauciones que im-
pidan un desvo en la orientacin de quien recorre las diversas etapas
en que aquella interpretacin se articula.
La primera cautela y la ms obvia consiste en clarificar el motivo
que determina la referencia frecuente y profunda al pensamiento kan-
tiano en la obra heideggeriana. Por supuesto, nada ms lejos que una
explicacin erudita. La filosofa kantiana no es para Heidegger ge-
lehrte(r) Gegenstand, sino gedachte Sache (cf. Aus der Erfahrung
des Denkens9).
Las ediciones y siglas de las obras citadas son las siguientes:
Aus der Erfahrung des Denkens, Pfullingen.
Kant un das Problem der Methaphysik, Frankfurt a. M.. 4. cd., 1 973 (K. M.)
8cm und Zeit, 7! cd., Tilbingen, 1 953 (8. Z.)
Was ist das-dic Philosophie?, Pfullingen, 1 956.
Die Frage nacl-z den Ding, Tiibingen, 1 962 (O.)
Kant These jiber das 8cm en Wegmarken, pgs. 273-307 (1 < . 7.)
Nietzsche, Plullingen, 1 961 , 2 vols.
Vom Wesen des Grundes en Wegmarken, pgs. 21 -71 .
Idcntittt und Difterenz, Pfullingen, 1 957.
Vortrdge md AulsULze, 3! ed., Pfullingen, 1 967, 3 vols. (y. A.)
Zur Sache des Denkens, Tbingen, 1 969.
Celassenheit, Pfullingen, 5. cd., 1 977.
Wegmarken, Frankfurt, a. M., 1 967.
Brie i4ber den fiumanismus en Wegmarken, pgs. 1 45-1 94.
Zeit und 8cm en Zar Sache des Den/ces, pgs. 1-25.
Der Satz vom Grund, 2t cd., Pfullingen, 1 958.
38 Jos Mara Artola Barrenechea
Como lo advierte Heidegger en el prlogo a la primera edicin de
Kant und das Problem des Metaphysik (cf. FC. M, XVI), la interpre-
tacin del pensamiento kantiano que esta obra contiene naci en co-
nexin con Sein und Zeit. Esta conexin no es casual, sino que se ins-
cribe en sus races temticas. Ya en el pargrafo 64 de Sein und Zeit
(PP. 31 8 y ss.) aparece una importante referencia a la nocin kantiana
de yo en comparacin a la de Selbst. Aprecia Heidegger la actitud
kantiana de mantenerse dentro del orden fenomnico en cuanto al sen-
tido del yo pienso>. Evita as Kant un error ntico; pero, no obs-
tante, su pensamiento se mueve dentro de la ontologa de lo substan-
cial. El yo pienso> es entendido como forma de la apercepcin, pero
Kant mantiene al yo en el orden del sujeto como algo vorhandenes,
ya dado de antemano. Para superar el aislamiento del sujeto hubiera
sido preciso ampliar la nocin del yo-pienso entendindolo como yo-
pienso-algo. Kant no vio el fenmeno del mundo de forma que el yo
se concibiera como yo-soy-en-un-mundo>. Es pues, dentro de la cr-
tica heideggeriana a la nocin moderna de subjetividad, a la distincin
entre substancia pensante y substancia extensa, en donde se inscribe
el punto de partida de la relacin entre Heidegger y Kant.
Pero la segunda cautela reside en el sentido y modo con que Hei-
degger lleva a cabo esa crtica. La crtica filosfica suele habitualmente
entenderse como un juicio que el crtico emite sobre un pensamiento
filosfico que se halla frente a l como algo acabado y definido. Pre-
viamente el crtico debe asegurarse de haber entendido correctamente
el pensamiento a criticar, toda vez que frecuentemente el discurso filo-
sfico resulta oscuro. Si la interpretacin tiene como punto de referen-
cia el descubrimiento de la verdadera intencin del autor juzgado, la
crtica se dirige a valorar esa intencin, ms o menos oculta o trans-
parente, de acuerdo con lo que sea la verdad misma. No es nada nuevo
advertir que esta forma de concebir la relacin del filsofo con los otros
pensamientos filosficos es justamente la que Heidegger va a re-
chazar de plano.
En este sentido no debemos dejarnos engaar por el hecho de que
el mismo Heidegger d a entender que su interpretacin de Kant se
oponga a otras interpretaciones> concretamente> a la interpretacin
neokantiana de la Crtica de la razn pura que ve en esta obra una
teora del conocimiento en relacin con la ciencia de la naturaleza
(cf. Davoser Disputation, en KM, p. 247). No trata Heidegger sola-
mente de oponer una interpretacin ms correcta, un descubrimiento
ms hondo de la intencin subyacente en el texto de la Crtica de la
razn pura. Interpretacin y crtica, en la medida en que existan, se
dan en funcin de una insercin en la historia que engloba al herme-
neuta, al crtico y al objeto de la interpretacin y del juicio. La his-
toria aqu aludida no es la informacin objetiva acerca de lo que
Kant en la interpretacin de Martin Heidegger 39
aconteci en el pasado. Como es bien sabido la historia aqu mencio-
nada no es la Historie>, sino la Geschichte. La historicidad, por
la dems, no es tampoco la pertenencia ms o menos fctica a un
proceso, sino el hallarse situado bajo un cierto destino comn (. -
geschichtliche, d.h. geschick-liche . .> Was ist das-die Philosophie? 1 8).
Ya hemos aludido al tema de la subjetividad tal como aparece en la
edad moderna. Kant constituye un momento decisivo en la evolucin
de esa nocin. La consideracin transcendental, caracterstica del
pensamiento kantiano, supone una modificacin radical en el decurso
de una historia en la que Heidegger se ve implicado. Solo desde el
giro copernicano establecido por Kant cabe entender el planteamien-
to heideggeriano de la filosofa en general y, muy en especial, el tema
de la subjetividad, como ms arriba hemos indicado.
Heidegger no es un critico o un intrprete objetivo> de la tra-
dicin filosfica a la que l mismo pertenece. Esta falta de objetivi-
dad se traduce en la violencia que se manifiesta en sus anlisis de
la tradicin filosfica 2 No resulta difcil comprobar que las inter-
pretaciones que Heidegger nos brinda resultan muy discutibles si nos
atenemos a una perspectiva objetivista. En el caso concreto de su vi-
sin del pensamiento kantiano las observaciones de D. Henrich y
E. Cassirer, entre otras, resultan concluyentes t Pero acontece que
el mismo Heidegger reconoce la violencia con que su primera obra
sobre Kant interpreta el pensamiento del autor de la Crtica de la
razn pura. Pero, al mismo tiempo, hace notar que las leyes de la filo-
logia histrica no son las mismas que regulan un dilogo destinado
a fecundar el pensamiento. Estas son ms vulnerables y curiosamente
Heidegger reconoce no haberlas cumplido. La autocrtica heideggeria-
no no se refiere a la correccin y exactitud objetivas de su modo
de entender a Kant, sino a las deficiencias que su interpretacin com-
porta para la tarea de pensar (cf. Prlogo a la segunda edicin de
KM.)
4.
Ms adelante, Heidegger vuelve a plantearse el valor de ciertos
pasajes de la obra kantiana. El mismo nos seala dos obras: fue
Frage nacl-z dem Ding, 1 962, y Kants These Uber das Sein, 1 963. Estas
nuevas consideraciones sobre Kant no son retractaciones de su pri-
mera obra al modo usual de esta palabra. No hay rectificaciones al
modo de un ajuste ms preciso a la norma del texto, del sentido li-
2 En cuanto a la violencia (Gewaltsamkeit, cf. Marx, fieidcgger und dic
Tradition, Stuttgart, 1 961 , pg. 1 1 6).
3 Cf. O. Henrich, Uber dic Einheit der Subjektivitdt. Philosophischc Runs-
chau, 3 (1 955), pgs. 28-69; Cassircr, E.: Kant und das Problem der Metaphysik.
Kant-Studien, 36 (1 931 ), 1 , pgs. 1 -26.
Por lo dems ya en el texto mismo, que no vara desde la primera edicin,
Heidegger afirma netamente que toda interpretacin tiene que emplear ne-
cesariamente violencia (pg. 1 96).
40 Jos Mara Artola Barrenechea
teral, intentado por Kant. Cierto que su estilo interpretativo es ms
objetivo quiz, pero no reside ah, en modo alguno, su importancia
para Heidegger ni tampoco para nosotros
II
Lo importante del desarrollo de la interpretacin de Kant por
Heidegger reside en la incesante profundizacin de las posibilidades
de pensar que brindan los textos kantianos elegidos por Heidegger.
Arranca ese proceso en la determinacin problemtica del pensar
metafsico en Kant. El problema de la metafsica como advierte
Heidegger en el prlogo a la tercera edicin es tanto el problema
de que se ocupa la metafsica, la pregunta acerca del ser en su tota-
lidad, cuanto el problema en que se convierte la metafsica en cuanto
metafsica, precisamente en virtud del primer problema. Esto nos
indica que la vinculacin entre Kant y la metafsica no debe enten-
derse como la relacin entre el pensamiento kantiano en su totalidad
y una parte del mismo, o entre el principio y una consecuencia ms
o menos oscura, que es preciso dilucidar desde el interior de ese prin-
cipio que funda un sistema o contiene de antemano unas conclu-
siones.
El esquema director de KM consiste en una exposicin del pensa-
miento kantiano> en la Crtica de la razn pura, como fundamentacin
de la metafsica, partiendo de lo que es metafsica en la tradicin,
siguiendo por la ejecucin de la tarea propuesta, revelando la raz
originaria de la fundamentacin kantiana y terminando por una re-
peticin del tema inicial a la luz de la nueva originalidad descubierta.
Como es sabido Heidegger llega a la conclusin de que la funda-
mentacin de la metafsica es una pregunta acerca del hombre en la
medida en que la pregunta acerca de la esencia del hombre nos reen-
va a la unidad de las facultades del Gemiit humano. Metafsica
como transcendencia implica el acceso del ser finito, que es el hom-
bre, al ser que se le presenta como objeto (Gegenstand), ser al que
no ha hecho surgir (entstehen). Este acceso objetivo se basa en una
5 El estudio de las diversas fases del proceso heidcggeriano de interpreta-
cin de Kant ha sido objeto dc un importante trabajo de Hansgeorg Hoppe:
Wandlungen in der KantAuffassung Heideggers>, en Ourchblicke, Frankfurt
a. M. 1 970, pgs. 284-31 7. El propio Heidegger hace referencia a este estudio
en la cuarta edicin de K. M. Heidegger, por lo dems, reconoce que al escri-
bir K. M. buscaba en Kant un refugio que amparase la posicin dc 8cm md
Zeit. Ello dio lugar a una modificacin ajena al punto de vista kantiano, aun-
que condicionante dcl mismo, lo que implic a su vez una t)berdeutung que
Heidegger retir posteriormente.
Kant en la interpretacin de Martin Heidegger 4 1
sntesis veritativa, cuya ltima raz es la imaginacin afincada en el
tiempo.
Es importante tener en cuenta que Heidegger no se pregunta por
lo que Kant dice> sino por lo que sucede (geschieht) en su fundamen-
tacin (KM 208). El discurso kantiano es relevante, no como precipi-
tado de un pensamiento, sino como suceso. Se trata de una investiga-
cin no lo olvidemos que nos debe llevar al pensamiento, y el
pensamiento no se nutre de la iteracin ms o menos modificada,
clarificada, de otro pensamiento, sino, ms bien, de marchar contra
el pensamiento mismo (Aus der Erfahrung des Denkens, 1 5). Identi-
ficarse con el pensamiento no es pensar; es preciso llegarse al acon-
tecimiento mismo que se encubre en su fundamentacin. Tal suceso
consiste, segn Heidegger (KM 208) en que Kant, en el desvelamiento
de la subjetividad del sujeto, retrocede ante el fundamento puesto
por l mismo. Este retroceso se produce, segn Heidegger, en el paso
de la primera a Ja segunda edicin de la Crtica de la razn pura. La
unidad de la subjetividad fundada en la imaginacin, tal como se
expone en la primera edicin, especialmente en la seccin dedicada
a la Deduccin transcendental de J
05 conceptos puros del entendi-
miento, cede en la segunda edicin a una fundamentacin de tal uni-
dad en el entendimiento, modificndose substancialmente, no las res-
puestas que Kant ofrece al problema de la posibilidad de la metafsica,
sino el planteamiento de la pregunta misma. Esta pregunta, como es
sabido, se reduce en el pensamiento kantiano> segn Heidegger, a la
pregunta qu es el hombre? (KM 200-201 ). Los conocidos textos de
KrV A 804, E 832 y de los cursos de Lgica (VIII, 343), formulan las
siguientes preguntas: 1 , qu puedo saber?; 2, qu debo hacer?;
3, qu puedo esperar?, y la cuarta cuestin, aadida en el segundo
de los textos citados, qu es el hombre? Estas cuestiones sealan
no slo los intereses de la razn y los campos de la filosofa, sino que
retrotraen la cuestin inicial de la crtica kantiana, respecto a la po-
sibilidad de juicios sintticos a priori en la metafsica, al tema de la
unidad de la subjetividad de la razn finita en cuanto transcendente,
abierta al ser que no es ella misma, pero desde su finitud y sin re-
nunciar a ella.
Lo que hace pensar en la lectura de Kant no es entindase bien
la peripecia personal de Kant que modifica sus soluciones, sino el
acontecimiento que se descubre a travs de ese paso atrs. Este
acontecimiento consiste en que Kant descubri la fundamentacin
de la metafsica en la finitud del hombre. La metafsica, que pregun-
taba por el ser en cuanto ser y por el ser primero, sin resolver clara-
mente la relacin entre el ser y el ente, avanza hacia el conocimiento
de su misma naturaleza cuando descubre que la pregunta acerca del
ser, en cuanto ser, no del ente en general, la remite a la cuestin
42 Jos Mara Artola Barrenechea
acerca del ser el hombre. Esta remisin se produce ya que, pregun-
tar por el ser es el resultado del peculiar modo de ser humano, para
quien el ser es algo patente ya, de antemano, respecto a todas las
diversas y particulares formas de estar en medio de los entes que le
circundan o incluso del ente que es l mismo (KM 220-1 ). El hombre
se define por esa previa y constante apertura al ser como expresin
de su propia finitud. Preguntar por el ser es ejercer la finitud, y esta
finitud es ms originaria que el hombre mismo.
Por esta razn la pregunta, qu es el hombre?, se remite a la pre-
gunta acerca del Dasein, a la pregunta acerca de la inteleccin del
ser (id. 233). Pero en esta inteleccin la finitud del Dasein liegt in
der Vergessenheit> (id. 226), yace en el olvido. Esto es un Urfak-
tum metafsico. Sacar del olvido aquello que, paradjicamente, es
lo ms conocido (bekannt) es el punto de arranque de la ontologa
fundamental. Es, frente al Urfaktum> del olvido, el Crundakt>, cuyo
resultado es, ms all del simple conocer, un recordar Wiederinne-
rung>, que, a tenor de su etimologa, va a interiorizar lo recordado,
es decir, va a hacer presente lo recordado en la ms ntima posibilidad
de este ltimo (id. 227). Este recuerdo y superacin del olvido tiene
que orientarse a proyectar el ser del ente desde la raz misma de la
finitud que es la temporalidad. La unidad del sujeto no radica defi-
nitivamente en la imaginacin. Como vimos, la imaginacin, facultad
radical y funcin unificadora, lleva a cabo la triple sntesis de aprehen-
sin, reproduccin y recognicin porque las tres se unifican en el
tiempo (KM 1 90).
El tiempo es fundamento de la transcedencia, no en cuanto forma
del sentido interno y, consiguientemente, de todas las representacio-
nes sensibles, sino en cuanto autoafeccin pura ~ Pero advierte Hei-
degger que Kant, en su descubrimiento del principio fontal del co-
nocimiento, no considera a dicho principio en su capacidad de cons-
tituir la transcendencia. Considerar al tiempo como forma (id. 1 94)
est por debajo del descubrimiento kantiano contenido en la primera
edicin de la Crtica. En este sentido cabria entender la trayectoria
de Kant como la de un paso adelante en el descubrimiento de la raz
de la transcendencia seguido de un retroceso y de una recada, por
tanto, en el olvido del ser. Al final de KM (237) Heidegger hace notar
que el propio Kant barrunt que los modos o caracteres fundamen-
tales del ser posibilidad, realidad y necesidad no pueden ser
explicados si sus definiciones son tomadas slo del entendimiento
puro. De acuerdo con esta observacin el ser escapa al entendimien-
to puro. Pero Heidegger piensa que la aportacin de la sensibilidad
no puede consistir en la adicin de un elemento material a los con-
6 Los pasajes de KrV citados por Heidegger son 8 67, B 1 02.
Kant en la interpretacin de Martin Heidegger 43
ceptos puros. La forma radical de la sensibilidad es, sobre todo, auto-
afeccin. Tiempo y yo pienso se identifican (KM 1 85). As, pues,
el descubrimiento kantiano no consiste precisamente en la necesi-
dad de aadir al entendimiento ms datos empricos, sino en la
reduccin del entendimiento mismo a la capacidad temporaliza-
dora.
En la interpretacin heideggeriana la funcin del entendimiento
no puede resolverse en un sistema de categoras, sino en una unidad
previa, dentro de la cual se posibilita la aplicacin de cada una de
aquellas.
Este mbito universal posee un carcter propio, no se disuelve
en la suma de todos los conocimientos, sino que los funda previa-
mente. Heidegger entiende que ese es el mbito del ser. Con ello
vrncula a Kant con una tradicin filosfica griega. A su entender
este punto ha sido oscurecido por la visin epistemolgica, o de la
teora del conocimiento, que ha ignorado el alcance ontolgico de
la crtica de la razn pura.
Ahora bien, el ser tal como la entienden los griegos es consisten-
cia (Bestndigkeit) y presencia (Anwesenheit) (KM 233). La presencia
permanente del ser, previa al conocimiento de los entes, se ha en-
tendido como un a priori cognoscitivo, y por ello como una priori-
dad respecto de las determinaciones temporales. Advierte, sin embar-
go, Heidegger que tal independencia respecto del tiempo es aceptable
si se trata de la comprensin vulgar del tiempo como mera sucesin
indefinida de ahoras (SZ 426). Otra cosa acontece cuando el tiempo
es entendido a otro nivel. Kant con ventaja sobre Hegel, como se
dice en una advertencia de SZ 427 entiende al tiempo como intui-
cin pura, esto es, como unidad de la intuicin formadora en aquello
que dicha intuicin forma e intuye (KM 1 69). Esta es precisamente
la gran novedad del pensamiento kantiano. Desde este nivel de intui-
cin formadora es como el tiempo, resulta raz de la finitud y tras-
cendencia. La intuicin, que se da as misma su objeto, al que forma,
no est dependiendo de algo previamente dado a ella como vorhan-
denes (KM 1 68). Este tiempo originario, frente al vulgar, es la ima-
ginacin trascendental. Heidegger intenta unificar en el pensamiento
kantiano dos rasgos que la interpretacin tradicional objetiva haba
separado: recepcin de objetos y constitucin de los mismos. Si el
idealismo postkantiano haba unificado, de alguna manera, ambos
aspectos, lo haba hecho a beneficio de la razn, instancia superior,
y, en todo caso, haba ignorado que, tanto el Selbst, o el yo, como
la realidad ajena a l, se hallan englobados dentro de la esfera del ser.
Esta ignorancia vena preparada por el retroceso kantiano que, al
abandonar la unidad en el tiempo y en la imaginacin, abri camino
44 Jos Mara Arroja Barrenechea
a una visin racional absoluta, a una trascendencia no basada en
la finitud.
En su estudio sobre las relaciones entre Heidegger y Fichte, F. W.
von Hermann subraya que, dejando de lado ciertas coincidencias,
existe un punto que diferencia radicalmente la postura heideggeria-
na. Frente al tercer principio de la Grundage fichteana de 1 794,
que funda la limitacin del yo, Heidegger entiende que tal accin
limitante llega tarde. La finitud del ser del Selbst> quiere decir
ser como ser-arrojado al existir. El proyecto (Entwurf) del Dasein
no se aduea jams de su propio estar arrojado (Geworfensein). La
finitud del yo es primariamente la finitud de su existencia, en el
sentido heideggeriano de la palabra.
Lo que en la modificacin de la primera a la segunda edicin de
la Crtica nos da que pensar es precisamente la dificultad que el
hombre experimenta para mantener la afirmacin de su finitud, in-
cluso en su transcedencia. Kant considera que la metafsica es una
Naturanlage, una disposicin o mejor hbito natural; un h-
bito que lleva al hombre desde dentro de si a preguntar por lo incon-
dicionado absolutamente. Kant ciertamente niega que cl hombre pue-
da rigurosamente satisfacer esta inclinacin hacia lo incondicionado.
Pero no es ah donde se produce la modificacin reveladora. Es en
el fundamento mismo de la unidad del hombre y de su relacin al
ser. Kant deja a un lado la temporalidad como fundamento y se
apoya en la unidad del yo iYienso que se despliga en ls categoras,
principios constitutivos de la objetividad del conocimiento. Kant
acepta este hecho y ni siquiera nos ofrece una articulacin originaria
de ese conjunto de conceptos puros del entendimiento. Kant se con-
tenta con mostrar su propia consistencia objetivante de la diversi-
dad aportada por la sensibilidad. Ser hombre es, a este nivel, ser
un conocedor objetivo de la realidad fenomnica. Es de notar que
tal solucin kantiana no deja de ser, en verdad, un factum>, pero
cuya facticidad aparece disimulada por la racionalidad de un ulte-
rior empleo en las diversas ciencias, racionalidad que se limita ei
sus pretensiones supraempricas corroborando as su propia imagen
de mesura. Pero con esta solucin, en que se separan los aspectos
finitos y las pretensiones de infinitud, no se recoge la totalidad en su
unidad y no se hace brotar desde la finitud misma la actividad trans-
cendente. Vuelven a esta postura heideggeriana motivos de la crtica
F. W. von Herrmann Fichtc und Heidegger>, en Ocr Idealismus md
seine Gegenwart. Festschrift fiAr Werner Marx> Hamburg., 1 976, pgs. 231 -256.
Este interesante estudio se basa en las lecciones inditas de Heidegger del
verano dc 1 929, contemporneas de K. M., que el autor ha tenido a su dispo-
sicjon.
Kant en la interpretacin de Martin Heidegger 45
idealista a Kant, especialmente el de acusar a Kant de haber deli-
neado su crtica desde un ms all de la finitud, no desde un Dios
explcitamente, pero s, implcitamente, desde un no man s land,
desde donde se contempla el caso humano como una especie de
conocimiento in genere y que motiva adiciones como la de uns
Mensehen wenigstens de la segunda edicin (B 33). Para quien pien-
se desde la unidad originaria de la finitud esta observacin es intil
y desorientadora.
Heidegger en KM ve en Kant un pensamiento que dentro de la
filosofa moderna de la subjetividad ha descubierto que la finitud
es ms originaria que el hombre mismo (KM 222), que la compren-
sin finita del ser es fruto de esa misma finitud. La metafsica es
algo que acontece, no una mera disciplina racional. Es ms una
forma de ser que una especulacin acerca del ser. Ocurre, sin em-
bargo, que al desconectar en la segunda edicin la inteligencia de
su raz temporal, la metafsica propende a ser un pretendido dis-
curso acerca del ser y la Crtica se convierte en un anlisis de la
posibilidad de juicios sintticos a priori. Lo que, dicho sea de
paso, nos acerca a la visin neokantiana que Heidegger combate
denodadamente.
III
El segundo gran texto heideggeriano acerca de Kant es Die Frage
nach dem Ding>. Publicado en 1 962, su contenido remonta a un
curso profesado durante el semestre de invierno 1 935-6, en Friburgo
de Brisgovia.
La obra, tras un amplsimo estudio introductorio, sobre la pre-
gunta acerca de la cosa, pasa a comentar el captulo de la Crtica de
la razn pura titulado Sistema de todos los principios fundamenta-
les del entendimiento.
Entiende Heidegger que la pregunta acerca de la cosa es neta-
mente histrica, como histrica es la concepcin de lo natural. La
condicin histrica de la pregunta nos obliga a considerar el proceso
a lo largo del cual se genera tal contenido y el modo de la pregunta
acerca de la cosa. El inters de Heidegger por el tema de la cosa en
Kant reside precisamente en aquel sentido que la pregunta acerca
de la cosa recibe gracias a la meditacin kantiana. Pero una vez ms
hay que advertir que no se trata de erudicin, sino de historia viva
(D 42). Y con este motivo Heidegger nos ofrece una frmula de su
concepcin acerca de la hermenutica, de la Auslegung. Hacemos
de nuestra pregunta la pregunta de Kant y, vicerversa, de la pre-
gunta kantiana, la nuestra (0 42). Y ms adelante aade que no es
46 Jos Maria Artola Barrenecl-zea
preciso hablar sobre la filosofa kantiana, sino de meternos en
ella: Wir versetzen uns in diese selbst (D 43) t
La insercin del pensamiento kantiano en la historia da por re-
sultado que su pregunta por la cosa se lleve a cabo dentro de la
actitud moderna definida por la aplicacin de la matemtica al cono-
cimiento de la naturaleza. Pero lo especifico de la matemtica, en
esta funcin, es que su objeto no es tomado de las cosas, sino que
se posee de antemano. La concepcin mental, previa al conocimiento
de las cosas, determina el mbito dentro del cual pueden aparecer
stas. La ciencia moderna se basa en este proyecto (Entwurf) ma-
temtico. No es tanto la ciencia matemtica cuanto la actitud hist-
ricamente establecida de preguntar por la naturaleza conforme al
proyecto matemtico. Lo que vincula al investigador moderno de la
naturaleza es la coherencia con los propios principios; es una <cselbst-
iibernommene(n) Eindung (0 75) ~.
Fruto de esta peculiar matematizacin, y sntoma de la moderna
actitud, es la transformacin de la cosa en objeto>. La cosa se define
por su relacin al sujeto como yo. El cogito> cartesiano contiene
esencialmente una posicin del yo, del sujeto del cogito. Pero
este sujeto no debe ser entendido como el casual y peculiar subjeti-
vismo de este o aquel hombre. Tal degeneracin del sujeto hacia
lo subjetivo es algo muy distinto que ocurre cuando su esencia,
la del yo, ya no es comprendida (begriffen), esto es desplegada a
partir de su origen segn el ser (seinsmssig) (0 8l)~~.
En el ttulo de la obra kantiana ms importante, Crtica de la
razn pura, aparece el trmino razn, que lleva consigo la misin
de descubrir las categoras conforme a la tradicin del Xoyos aristo-
tlico, pero unido a pura que, en su independencia respecto a lo
dado empricamente, coloca a la razn en el mbito matemtico antes
descrito.
8 Como puede verse estas bases hermenuticas son las que ms adelante
formul Gadamer en Wahrheit und Methode. Bien entendido que Gadamer va
a poner el nfasis en la fusin de conciencias mientras que Heidegger basa su
actitud en lo que posteriormente se denominar la Seinsgeschichte, pero
que est operando de modo pleno desde sus primeras obras. Conocer la his-
toria no es erudicin sino dar unos pasos hacia el fundamento histrico como
destino que nos arrastra tambin a nosotros.
~ Wo der Wurf des mathematischen Entwurfs gewagt wird, stellt sich
der Werfer dieses Wurfes auf einen Boden, der allererst im Entwurf erworfen
wird (D 75).
8 0 Objectum, correlativamente, deja de ser la ficcin mental, en su acep-
cin medieval, para ser lo fundado por el principio fundamental, por el sujeto
en el sentido moderno. Por los dems ntese en el texto transcrito la alusin
a la perspectiva del ser (seinsmssig). Esta es la perspectiva desde la que defi-
nitivamente Heidegger va a entender a Kant y que determina tambin las va-
riaciones de su modo de comprensin.
Kant en la interpretacin de Martin Heidegger 47
Tras estos antecedentes se abre el nuevo captulo que en la his-
toria del pensamiento significa Kant.
Se ha puesto de relieve, y as lo ha subrayado especialmente
Hoppe en el artculo ya citado, que en D Heidegger se orienta hacia
la objetividad y su fundamentacin en Kant. Se trata de perfilar el
sentido de objeto como Gegenstand en la experiencia. Es el pensa-
miento quien logra convertir lo dado en objeto, gracias a sus con-
ceptos, que dotan a lo meramente emprico de universalidad y ne-
cesidad (D 1 09). Anlogamente, junto a la receptividad propia de
la intuicin, se pone de relieve la espontaneidad del pensamiento
(D 1 1 1 ). -
Estas observaciones heideggerianas son elementos respecto a la
modificacin en el punto de vista, bajo el que procede esta nueva
interpretacin de la obra kantiana. No obstante, Heidegger mantiene
una fundamentacin de la razn en la intuicin y sensibilidad pu-
ras (D 1 1 5), si bien desaparece la unificacin de la actividad del
sujeto en la imaginacin. La atencin se dirige al peculiar y nuevo
sentido que la Lgica va a alcanzar en la Crtica de la razn pura.
Ya no se pretende reducir a la imaginacin y a la temporalidad la
actividad intelectual, cuanto descubrir de qu manera el entendi-
miento puro se halla vinculado a la sensibilidad en su operacin ms
importante: el juicio.
Curiosamente Heidegger vuelve a fijarse en los rasgos diferencia-
les entre la primera y la segunda edicin de la Crtica, pero, en este
caso, para notar que el conocido pasaje sobre la lgica aristotlica
(E VIII) no debe entenderse como la confirmacin de su plenitud
y perfeccin, sino como el punto de arranque de una transforma-
cin radical de dicha disciplina (D 1 1 7). Tal transformacin no la
llev a cabo Kant, ni era capaz de hacerlo, a pesar de haber descu-
bierto el punto de partida, porque tal tarea hubiera implicado saltar
sobre su propia sombra, esto es, superar su propio lugar en el
proceso histrico. Y, sin embargo, dar ese salto es algo que tiene
que querer todo filsofo 11
La nocin de juicio como relacin (VerlThltnis) de sujeto a pre-
dicado, es sustituida por Kant por la de accin de llevar los cono-
cimientos dados a la unidad de la apercepcin. Es importante notar
que esta nueva concepcin liga el conocimiento al yo. Como conoci-
miento tiene ya una referencia al objeto a travs de la intuicin que
proporciona objetos. Pero lo importante en el juicio es lo que Hei-
Es otra alusin a la vinculacin histrica de todo pensamiento. Como
advierte Heidegger no es un problema psicolgico, antropolgico. Se trata de
lo que en otros lugares aparece como fundamento de la historia del ser: el
desvelamiento de lo oculto en que consiste la presencia del ser. Y, de alguna
manera, el ser mismo. Die Seinsgeschichte ist das 5cm selbst und nur dieses
(Nietzsche, II, pg. 489).
48 Jos Maria Artola Barrenechea
degger denomina Ichbezug. Bezug no es simple referencia, sino
vnculo que liga los conocimientos al yo como poo de atraccin.
Esta es la apercepcin. La apercepcin aade a la percepcin de lo
objetivo la percepcin del Ichbezug y del yo mismo.
La lgica kantiana, como se ve, supera la nocin tradicional de
lgica en la medida en que la relacin entre conceptos se sustituye
por la relacin al yo. La lgica formal cede paso a la transcedental.
Pero lo que Heidegger entiende por transcendental, en sentido kan-
tiano, es aquella consideracin que se dirige no a los objetos mis-
mos 12 ni al pensamiento como mera representacin de la relacin
(Beziehung) entre sujeto y predicado, sino al ascenso (tlberstieg) y
al Hezug como atraccin hacia el objeto en cuanto tal atraccin
(D 1 38).
La importancia de esta actitud heideggeriana es evidente. Trans-
cendental es el acceso al objeto, al Gegenstad, que se identif lea con
la cosa (Ding) 13 La transeendentalidad no .se liga al a priori sub-
jetivo como tal, sino en cuanto fundamento de la objetividad, de la
coseidad. Este acceso y eBezug con la cosa es un a priori> sint-
tico. De ah que Heidegger diga que toda ciencia tiene sus pre-jul-
cios, Vorurteile>, que son juicios sintticos a priori (D 1 41 ). Para
Heidegger la sntesis contenida en los pre-juicios no se constituye
entre dos conceptos extraos entre s. Lo totalmente otro que Kant
dice en FC. r. V. (A 1 54, 8 1 93) no es otro concepto, es justamente lo
otro> respecto al concepto, o sea, el objeto (D 1 42). La fundamen-
tacin de esta sntesis reside en el principio supremo de los juicios
sintticos, las condiciones de la posibilidad de la experiencia en
general son, al mismo tiempo, condiciones de la posibilidad de los
objetos de la experiencia.
Al final de este desarrollo se comprende que Kant est dentro
de la corriente que constituye el pensamiento moderno, toda vez
que es el pensamiento quien determina la realidad.
El estudio pormenorizado de los diversos principios sintticos
remite a una peculiar conclusin, si nos atenemos a las demostra-
ciones que la segunda edicin de la Crtica ha aadido a la formula-
cin de cada principio. Esta conclusin es que todas las pruebas
son de estructura circular de modo abierto y necesario.
2 Para Heidegger, intrprete de Kant, la objetividad del objeto se identi-
fica con la coseidad de las cosas (Dingheit des Dinges).
13 En cuanto a la nocin de transcendental segn Heidegger, vase l
tom
Wesen des Grundes, pgs. 35 ss. Tambin en este estudio hay una amplia alu-
sin a Kant en relacin con la idea de mundo. El resultado final consiste cn
que, para Kant, mundo alude a los hombres en sus relaciones (Bezilge) al
ente en su totalidad concreta (cf. 51 ).
14 A excepcin del caso de los Postulados del pensamiento emprico en ge-
neral que, como advierte Kant (A 21 9, B 266) no aportan nada a la determina-
cin del objeto, sino solamente expresan la relacin a la facultad cognoscitiva.
Kant en la interpretacin de Martin Heidegger 49
La circularidad nace del principio supremo del movimiento sin-
ttico. La posibilidad de la experiencia nace de la unidad de intui-
cin y entendimiento. Los principios no hacen sino explicitar esta
unidad. La experiencia se presupone a los principios. Pero la expe-
riencia se constituye gracias a los principios. Heidegger alega el tes-
timonio de Kant (A 737, B 765) a este respecto, pero aade una
peculiar perspectiva. La circularidad es un rasgo de la experiencia
no solo legtimo, sino, gracias al cual, se manifiesta, o se abre (erff-
net), el contenido del circulo mismo. Heidegger llama a ese mbito
abierto (Offene), das Zwischen (D 1 88). Ese entre media entre
la cosa y nosotros.
Por de pronto, resulta importante percatarse que Heidegger iden-
tifica Offenes y Zwischen, lo abierto y el entre. La apertura
se vincula con la peculiar unidad entre nosotros y las cosas. Ni el
hombre a solas, ni las cosas separadas, proporcionan la luz capaz
de abrir el contenido de la experiencia. Pero el entre> implica una
especial unidad. No es una colaboracin entre dos puntos extremos,
sino una dimensin nueva que sobrepasa a los extremos. Nos move-
mos entre el hombre y las cosas y, de hecho, gran parte de nuestra
actividad oscila entre estos dos poos. Pero no es una oscilacin lo
que el Zwischen> quiere decir, porque ambos extremos no son la
ltima y definitiva referencia. Al contrario, el entre nos remite
ms all de las cosas y ms atrs de nosotros mismos (D 1 88-9).
Vor-griff ist Riick-wurf. Esta dimensin excede a las cosas y al
hombre. La pregunta por el hombre reenva a una cuestin mucho
ms amplia que el hombre mismo. Al final, el segundo libro sobre
Kant supera las eventuales apariencias subjetivistas y antropologis-
tas que en el primer libro pudieran quedar. Pero es preciso recono-
cer que el abrupto final de Die Frage nach dem Ding deja en
suspenso que sea ese Zwischen> cuya luz transforma no slo la pers-
pectiva meramente crtica y epistemolgica de la Crtica de la razn
pura, sino que llega a superar el planteamiento de la relacin hombre-
cosas.
IV
Es en el artculo Kants These fiber das Sein donde aparece la
frmula que designa esa nueva dimensin. Es el ser. La epistemolo-
ga qued superada en la metafsica, desde el punto de vista del
hombre, y sta, a su vez, por la ontologa.
A partir de la nocin kantiana de ser ~: Ser . - - es solamente la
posicin de una cosa o de ciertas determinaciones en s mismas
~ Traducimos Sein por ser.
50 Jos Mara Artola Barrenechea
(A 598, B 626), Heidegger concluye la distincin entre el uso lgico
y el ntico del ser (KT 283). Pero con esa distincin no acepta un
paralelismo que nos llevase a pensar el ser como posicin absoluta,
frente a la posicin relativa del ser como cpula del juicio, a un
absolutismo pleno del ser. (Kant) piensa existencia y ser en rela-
cin a las potencias de nuestro entendimiento (KM 284). Heidegger
confirma esta actitud kantiana a partir de la doctrina acerca de las
modalidades del ser posibilidad, existencia y necesidad, tal como
se expone en la Crtica de la razn pura.
La referencia al entendimiento implica que el ser y la existencia
no queden excluidos de la filosofa kantiana, como pretenden los
neokantianos (KT 291 ). El entendimiento, sin embargo, no debe en-
tenderse al nivel de la funcin unificadora del juicio o de la posicin
(Satz) unificadora que en los juicios emitidos puede observarse. Hay
que remontarse a la unidad de la que nace todo eso, a la unidad de
la sntesis originaria de la apercepcin (KT 287-8). A partir de esa
unidad se constituye la lgica y la filosofa transcedental. El ser y
la posicin del mismo proceden del entendimiento, considerado a
este nivel, toda vez que el ser del ente se ha convertido para Kant
en la objetualidad (Gegenstndlichkeit) del objeto (Gegenstand) de
la experiencia (KT 289-90). Los diversos modos de ser son los diver-
sos modos de objetualidad. El entendimiento objetiva, esto es, pone
lo que la sensibilidad da (KT 290). La reduccin del ser a la obje-
tualidad no es simplcmcntc su eliminacin, sino una correccin de
la antigua interpretacin del ser como substancia (KT 291 ).
En todo caso el ser y sus modalidades aparecen como predicados
no reales, pero s predicados de alguna manera del objeto, que pro-
ceden de las exigencias que nuestro modo de conocer impone. Este
modo de conocer se refiere a la necesaria intervencin de la sensi-
bilidad para llegar a poner un objeto. Las modalidades del ser no
pueden determinarse sin referencia a la afeccin de la sensibilidad.
La distincin entre posible y real procede de la subjetividad y del
peculiar modo de conocer humano. Heidegger alude al famoso pasaje
de la Crtica del juicio pargrafo 76, donde, como es sabido, se llega
a decir que para un entendimiento intuitivo y originario no habra
lugar a una consideracin de lo posible. Lo real sera el nico objeto
del conocimiento humano. La mera posibilidad es resultado de un
modo imperfecto de conocer la realidad.
La cita de Schclling (KT 297), la continuidad observada entre
Kant y Hegel (id. 292) y la reflexin final sobre la reduccin del
ser al concepto absoluto, son indicios de una cierta voluntaria vincu-
lacin de Heidegger a la tradicin idealista. Pero estas referencias
quedan reforzadas al percatamos del giro que Heidegger adopta en
Kant en la interpretacin de Martin Heidegger 51
busca de un sentido ms profundo de la consideracin kantiana del
ser como posicin a partir de la p. 299.
El giro consiste en una profundizacin del sentido de la rela-
cin entre pensamiento y ser. Como puede advertirse, ya desde
Die Frage nach dem Ding el tema de la relacin entre pensa-
miento y ser es el eje de la interpretacin heideggeriana: el pen-
samiento como constituyente del ser como objeto. Ahora, Heideg-
ger introduce un nuevo pasaje de la Crtica. Este pasaje es el apn-
dice de la Analtica Trascendental que lleva por ttulo Anfibologa
de los conceptos reflexivos (A 260, E 361 ss). En el estudio refle-
xivo de los conceptos, a fin de averiguar el lugar cognoscitivo al que
pertenecen, podemos llegar a establecer las bases que permiten com-
parar conceptos que se nos aparecen como ligados entre si. Preci-
samente la relacin materia-forma es uno de los casos. Kant acude
a esta relacin para explicar las diversas funciones que la sensi-
bilidad y el entendimiento ejercen en el proceso cognoscitivo. A
travs de las modalidades de esa relacin obtiene Kant las modali-
dades de ser. Es obvio, por tanto, que la reflexin trascendental so-
bre la relacin materia-forma incide en la nocin misma del ser.
As resultara que el ser se determina, en su intrnseca relacin al
pensamiento, por una doble reflexin. Ser se dice por relacin al
pensamiento, y esa relacin, es, a su vez, determinada por otra
reflexin.
La intencin kantiana en el texto aludido era precisar, desde
el punto de vista de la filosofa trascendental, el sentido de la com-
paracin entre conceptos que el filsofo intelectualista (Intellek-
tualphilosoph) colocaba en el mismo terreno. La distincin entre la
substantia-noumenon y la >substantia-phaenomenon modifica esen-
cialmente el punto de vista de la filosofa precrtica. Con ello Kant
introduce una Tpica trascendental (A 268, E 324), cuya misin es
evitar los errores que se siguen del desconocimiento de la naturaleza
peculiar de cada uno de nuestros conceptos en funcin de su lugar
en el conjunto de las facultades cognoscitivas. Conforme al realis-
mo bsico, que subyace a la crtica kantiana, la reflexin tpica
asegura la independencia de la cosa-en-s en su incognoscibilidad fren-
te a los conceptos del entendimiento humano unido a la sensibilidad.
Pero la perspectiva heideggeriana es distinta. Para Kant reflexionar
es volverse hacia el sujeto, dejando intacto el contenido objetivo.
Para Heidegger reflexionar va a significar deslindar el lugar propio
de un contenido cognoscitivo: errtern. Con ello no slo se clan-
fica (erlutern) quoad nos un concepto, renunciando a precisar su
alcance en la realidad, como hara Kant, sino que tal clarificacin
expone la esencia misma de lo que se trata. Con ello llegamos a
52
Jos Maria Artola Barrenechea
descubrir que definir al ser como posicin es colocar al ser en la
esfera de la subjetividad y de sus acciones originarias. Y esto ha de
entenderse en el nuevo sentido que Heidegger da a las palabras de
Kant. Ser como posicin no es una expresin que disminuya la pre-
tensin de una ontologa dc pensar el ser en su radical indepen-
dencia y autonoma. Ser es posicin llevada a cabo por el sujeto y,
paralelamente, predicado de un sujeto en la proposicin (Satz).
Heidegger da un salto en el desarrollo de su comentario para
acudir al lenguaje o, dicho de modo ms heideggeriano>, al len-
guaje provoca el salto en virtud de una seal (Wink) que enva al
intrprete. Heidegger recuerda la etimologa espaola de ser, se-
dere. El ser es asentarse, y de ah se pasa a la morada donde se
asienta, donde se permanece, donde se est presente junto a... El
ser como presencia alumbra la idea de posicin confiriendo a la ac-
cin ponente> del sujeto la virtud de establecer. El ente es lo
presente y el ser es la presencia que en l se manifiesta.
Heidegger advierte que la relacin entre pensamiento y ser ha
sido estudiada desde Parmenides como una relacin de identidad.
Pero identidad no significa igualdad, sino, en todo caso, una mu-
tua pertenencia cuya naturaleza es preciso dilucidar I6
De lo que hasta ahora hemos visto se deduce que el vnculo que
une ser y pensamiento se funda en la relacin que el ser como posi-
cin dice al conocimiento intelectual emprico. Pero tambin he-
mos visto que la actividad intelectual, el pensamiento aludido, pue-
de enfocarse como simple o como doble reflexin. En el primer caso
(KT 305) el pensamiento pone el ser del objeto. Esta posicin,
que Kant refiere a la afirmacin existencial de un objeto, Heideg-
ger la entiende como la constitucin del horizonte previo, dentro
del cual pueden darse afirmaciones existenciales concretas. Se tra-
ta de un caso ms de la peculiar inflexin, que Heidegger produce
en la filosofa kantiana. Las determinaciones gnoseolgicas, crticas,
que Kant descubre en el ejercicio de las facultades cognoscitivas
se convierten en un mbito previo, en una Vorgabe>, que ostenta
una peculiar independencia. As la crtica se convierte en una onto-
logia. Heidegger respeta la distincin kantiana entre crtica y sis-
tema filosfico, pero revela que la crtica es algo ms que una inves-
tigacin previa al servicio de un ulterior sistema. La crtica es una
ontologa fundamental. Cuando a lo largo del proceso del pensa-
miento heideggeriano el ser adquiere la relevancia mxima frente
a las posiciones iniciales, ya se comprende que la doctrina kantiana
6 Sobre la identidad de pensamiento y ser, cf. Identitdt md Difterenz, p-
ginas 1 7 Ss.
Kant en la interpretacin de Martin Heidegger 53
del ser se convierte en un punto de referencia de mximo valor
para delinear la propia postura heideggeriana.
Frente a la interpretacin del pensamiento como reflexin sim-
pe ya vimos que el pensamiento puede entenderse como reflexin
de la reflexin. Gracias a esa doble reflexin Kant pasa a exponer
(austegen) los diversos modos de ser. El pensamiento no slo define
los lmites del mbito del ser, sino tambin articula su contenido.
El pensamiento se convierte en rganon del ser del ente (KT 305).
Conocida es, sin embargo, la enemiga de Heidegger a una con-
cepcin del pensamiento como rganon que manipule el ser o pre-
tenda manpularlo. Por esta razn no nos puede extraar que, al
final de este laborioso proceso, Heidegger se pregunte si el ser que
percibimos en el comienzo del pensamiento griego pueda identi-
ficarse con el ser como posicin, ms exactamente como estar
puesto> (Gesetztheit) en la posicin (KT 305-6), la respuesta es ne-
gativa, aun cuando haya un cierto parentesco entre ambas formas
de concebir el ser. El parentesco se expres ya antes (id., 303-4) al
considerar que el ente como roKrLEvov es lo presente, de modo
permanente, que, por otra parte, es subiectum, y por ello dice
referencia a la accin de poner, ponere>, setzen>, esto es, posi-
cin, Setzung.
Pero entonces el pensamiento que est unido al ser no puede ser
el pensamiento que mide y calcula el ser, pero no desde el ser mis-
mo, sino aqul en que el ser mismo se muestra a s mismo. Y as,
al mismo tiempo, ofrece al pensamiento lo que verdaderamente es
digno de pensarse. Pero lo ms digno de ser pensado es precisa-
mente lo que, en lo ya pensado, no ha sido an pensado. Al fina]
de la conferencia Was heisst Denken (VA II, 1 7) se nos dice que
el origen esencial del ser del ente no est pensado y que todava no
ha llegado a ser, para nosotros, digno de ser pensado. Con ante-
rioridad reconoce Heidegger que hace tiempo que pensamos, en la
medida en que nos representamos los objetos en una objetividad
en que divisamos al ser en el ente. Pero lo que todava no nos ha
sido dado a pensar es el origen esencial del ser.
Aqu se nos dice que lo digno de pensarse es el es. Pero lo
ms digno de pensar es si el ser mismo es o si simplemente, y an
permaneciendo verdadero, resulta que hay ser, el ser se da (Es
gibt Sein), pero no que el ser sea. Precisamente porque el ser no
es ente, por eso es por lo que el ser no es. Slo cabria pensar en
esa donacin y a quin se refiere ese dar.
Contra semejante conclusin Heidegger recuerda la afirmacin
de Parmnides: iart -~~p dvaL. En ese caso el ser sera como quien
confiere la pi-esencia, das Anwesenheit Gewhrende. Lo que a su
54
Jos Mara Artola Barrenechea
vez consagra la tautologa intrnseca al ser: presencia (la) pre-
senca -
Es obvio que Heidegger, en este ltimo momento, se niega en
conformidad con su ms primigenia y radical actitud filosfica
a introducir aqu una explicacin. La explicacin (Erklrung) nos
llevara en alas de la lgica de un ente a otro. Con ello, sin em-
bargo, ocultaramos la radical pregunta acerca del ser cayendo en
la metafsica. Aceptando la tautologa antes referida, el ser se nos
muestra sin fundamento. El es fundamento que a ningn otro se
remite. El ser se manifiesta a nosotros y nosotros no debemos pre-
guntar por qu?, sino simplemente permanecer en el fundamento
que brinda, dejando atrs el por qu? y aceptando el ser mien-
tras> sea (cf. Da Satz vom Grund, 205 ss.) ~. Como dice Goethe:
Du Imite dich ans Weil und frage nicht Warum (Mantente en el
mientras y no preguntes por qu).
Sera equivocado interpretar esta tautologa y la correspondien-
te aceptacin de la presencia del ser como un abandono escptico
o una huida dictada por el temor a la angustiosa repeticin infruc-
tuosa de una pregunta incapaz de ser satisfecha. La afirmacin tau-
tolgica del ser es reconocimiento de la presencia, no del todo des-
velada del ser. Es abandono no de la tarea, sino abandono de s como
entrega a la realidad, Gelassenheit zu den Dingen, que, al mismo
tiempo, es apertura al misterio, Offenheit fui- das Geheimnis. Mis-
terio porque se mantiene el s y el no, el desvelamiento y el oculta-
miento en la presencia (cf. Gelassenheit, 23 ss). Pero de esto habla-
remos ms adelante.
y
El planteamiento kantiano de la relacin entre pensamiento y ser
desemboca en algo que Kant mismo no pens. Heidegger reproch
a Kant su retroceso ante el descubrimiento de la unidad de la sub-
jetividad en la imaginacin y, a travs de ella, en el tiempo. Ahora,
~ Sobre la citada expresin de Parmnides vase: Zeit und Sein, en Zur
Sache des Denkens, pg. 8. Dc acuerdo con este ltimo texto las palabras de
Parmnides pueden traducirse por Es gibt 5cm en el sentido fuerte de la
expresin alemana, esto es, no como simple haber sino como dar con po-
der, vermgen.
IB Heidegger entiende que la pregunta por qu? (warum) introduce un
movimiento infinito en el pensamiento, que suprime todo reposo y no ofrece
apoyo alguno (d., pg. 206). Por el contrario el trmino alemn correspondien-
te a porque es weil,. WeB, forma abreviada de dieweilen, sera origi-
nalmente, no porque, sino so lange als, mientras tanto que. Como puede
verse el trmino weB as interpretado suprime el movimiento sin fin de la
explicacin causal en favor de la aceptacin de la pi-esencialidad.
Kant en la interpretacin de Martin Heidegger
55
en cambio, no hay tal reproche, sino una confrontacin entre una
concepcin del ser como posicin, esto es, como actividad del suje-
to en el seno del conocimiento emprico, que es el peculiar y carac-
terstico del conocimiento humano y finito, y el ser como presen-
cia que se autofunda.
Es evidente que la confrontacin parece, a primera vista, una
oposicin neta entre actitudes que no pueden reconciliarse. Heideg-
ger no lo ve as del todo. Mantiene abierta la posibilidad de que tanto
la actividad ponente como la misma objetualidad, condicin de ob-
jeto, pueden entenderse como una inflexin (Abwandlung) del ser
como presencia. En ese caso Heidegger no vacila en afirmar que la
tesis kantiana acerca del ser, el ser como posicin absoluta, perte-
necera a lo que en la metafsica permanece sin ser pensado (KT 307).
Pero es evidente que esto no est, sin ms, en la tesis kantiana.
La posibilidad, y aun el camino, para ver en la tesis kantiana
una Abwandlung de la idea de ser como Anwesenheit han aparecido
ya antes. Tal forma de entender la tesis kantiana significara una
profundizacin del sentido de la misma. Pero cabe preguntarse si
es lcita tal intervencin. La licitud no se refiere a la pertinencia
o impertinencia de una intromisin desde fuera que el eventual
hermeneuta podra intentar. Heidegger entiende que el pensamien-
to no puede escoger sus objetos caprichosamente ni tampoco de-
jarse llevar por relaciones fundadas en el acontecer histrico ms
superficial y anecdtico. Antes hemos recordado un texto heideg-
geriano (VA II, 1 7), que nos advierte que el origen del ser no ha
sido an pensado ni ha llegado a ser pensable para nosotros.
En Gelassenheit, 49, Heidegger indica que, desde el punto de
vista del pensamiento representativo trascendental, hemos ascendi-
do al horizonte total, al que denomina como el arcasmo Gegnet,
esto es, la libre amplitud y distancia que alberga todo lo cognosci-
ble. La trascendencia como actividad humana ha logrado ya sus pro-
psitos, y Kant pudiera considerarse, como se indica en KT 307, al
final, la cumbre desde la cual se contemplan las dos formas de
determinar qu sea el ser, caracterstica del pensamiento occiden-
tal, el ser como roxst6at, la subjetualidad y el ser como con-
cepto absoluto, el ser de la filosofa especulativo-dialctica. Estos
son los antecedentes y la ms grandiosa consecuencia de la filoso-
fa kantiana, al nivel del suceder histrico, que podemos registrar
por la va de una hermenutica objetiva>.
Pero lo que Heidegger sugiere al final de su peculiar hermenu-
tica no es eso. Ciertamente nos indica el peculiar e importante papel
que Kant ha desempeado en la historia del pensamiento occidental
y sus relaciones con otras orientaciones. La misma postura filos-
56
Jos Maria Artola Barrenechea
fica del ltimo Heidegger puede ser estudiada a partir de los ante-
cedentes que en esa tradicin filosfica pueden detectarse ~.
Lo importante de la contribucin kantiana a juicio de Heideg-
ger reside en que posicin> (Gesetztl-zeit) y objetividad> (Gegen-
stndiglceit) aparecen como modificaciones de la presencia del ser.
La tesis de Kant pertenece a lo que permanece impensado en
toda metafsica. En esa misma medida supera el olvido del ser que
caracteriza a aqulla. Ha sido la exposicin de las modalidades del
ser lo que ha manifestado el alcance de la tesis kantiana, ya que
tal exposicin se ha logrado mediante una doble reflexin sobre la
relacin entre pensamiento y ser. La primera reflexin reduce el
ser al pensamiento, en cuanto que el pensamiento indica el mbito
en donde se da el ser. Pero la segunda va ms all del horizonte,
es el instrumento que expone el ser del ente. Pero Kant no es cons-
ciente de ese trnsito de una actitud trascendental a una ontologa.
En la historia del ser no son los filsofos, sino el ser mismo quien
debe considerarse sujeto de su propia manifestacin. Pero tambin
es verdad que la exposicin que Kant nos ofrece lleva a cabo una
peculiar penetracin en el tema de la relacin entre pensamiento y
ser. Este tema, que aparece en los albores de la filosofa griega, re-
cibe la peculiar inflexin del subjetivismo moderno. En ese sen-
tido la obra kantiana es el exponente mximo de la mentalidad mo-
derna. Pero tambin en Kant aparecen los primeros rastros dc una
superacin de ese mismo subjetivismo.
La interpretacin heideggeriana de Kant corre paralela a la evo-
lucin misma del pensamiento heideggeriano. El Kantbuch, Kant
und das Problem dcv Metaphysik es una interpretacin de la Crtica
de la razn pura a la luz de Sein und Zeit. Por eso se ve en Kant
una fundamentacin de la ontologa, pero bajo el prisma del hombre
y de la temporalidad. Cierto que la temporalidad permanece en la
actitud heideggeriana tras la Kehre. Pero el ser como presencia
desde el que se interpreta a Kant en el artculo de Kant Ihese Uber
9 Vase, por ejemplo, la obra de Ryosuke Ohashi: Ekstase md Gelassenl-zeit,
Miinchen, 1 975 en donde se establece el paralelo entre Schelling y Heidegger a]
hilo de los trminos empleados en el titulo. En ambos autores hay un interno
de atender en la pregunta por qu?, evitando la reduccin del ser a una razn
dialctica o a una lgica calculadora. Pero Schclling mantiene una voluntad
de sistema a pesar de su fracaso por alcanzarlo. Heidegger renunci ensegui-
da al sistema, como renuncia a la filosofa como pensamiento futuro < Bric(
Uber den Humanisinus en Wegrnarken, pg. 1 94).
En cuanto a Hegel no olvidemos que la supresin de la pregunta por
qu? en favor del mientras tanto que aparece en fases como Es ist, wei!
es ist (Wiss. Logik, II, pg. 1 82).
En cuanto al tema del juego que aparece en Der Satz von Grund, pg. 1 86,
y que es utilizado para exponer el ser como Abgrund y para dar un mismo
sentido a la actividad divina en la frase de Leibniz all citada, ntese que -ya
aparece en Hegel (Ph. des Geistes, pg. 20).
Kant en la interpretacin de Martin Heidegger 57
das Sein tambin mantiene una relacin con la temporalidad ~. Pero
aqu el tiempo ya no radica en el Dasein. Ser y tiempo acontecen. Y la
consecuencia es que, al contrario, el hombre pertenece al aconteci-
miento (Zeit und Sein 24), y por eso mismo, el acontecimiento le lleva
a su ntima peculiaridad.
El tiempo es el donativo (Gabe) del es gibt, cuya donacin
guarda, delimita y hace verdad el mbito en donde se otorga la pre-
sencia (Id., 1 8). y el tiempo en s mismo, previamente a toda medicin
del mismo, es lo abierto (O//ene) que se manifiesta en el entrelazado
de llagada (Ankunft), pretrito (Gewesenheit) y presente. Lo cual,
a su vez, nos muestra que el tiempo es una proximidad (Nhe) que en
su acercamiento retiene un pasado y niega presente al futuro (d., 1 4-&)
Este no es el tiempo de la primera interpretacin heideggeriana de
Kant.
Lo que, en todo caso, aparece manifiesto es la voluntad de Hei-
degger por asociar a Kant en su propia evolucin o en la progresiva
clarificacin hacia la ontologa fundamental y, al fin, en el descubri-
miento del ser como presencia que se ofrece y se retrae al mismo
tiempo. Y precisamente en esa revelacin-ocultamiento se encuentra
tambin la explicacin de las actitudes kantiana que revelan el ser,
pero, al mismo tiempo, lo ocultan. Desde un punto de vista de histo-
riografa filosfica convencional diramos que Kant descubre la on-
tologa a partir de supuestos crticos y epistemolgicos. Desde un
anlisis conceptual descubre Kant la insuficiencia de tal mtodo y
recaba la necesidad de los factores sensibles. Ms adelante, en l.a
reflexin acerca de las relaciones entre pensamiento y ser, descubre
las modalidades del ser. Pero, llevado de la mano de ese ser que es
simultneamente presencia y ocultamiento, Kant no se coloca en el
plano del ser, sino en el del ente, y su instrumento filosfico sigue
adherido a la representacin. Para Heidegger esto no es una torpeza
de Kant. Es el inevitable resultado de la peculiar forma de aparicin
del ser que slo as puede mostrarse en un entendimiento finito. Es,
frente a la historiografa convencional, una lectura de Kant a la luz
de la Seinsgeschichte.
Jos Mara Artola Barrenechea
20 Sein wird als Anwesenheit durch die Zeit bestimmt. Zeit und Seir,,
en Zur Sache des Denkens, pg. 2.