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ALAI, Amrica Latina en ovimiento
2007-09-21
Clasificado en:
Poltica: Politica, Democracia,
Economa: Economia, PoliticasEconomicas,
Disponible en:
Espaol
Bolivia
Anatoma del discurso neoliberal
Rafael Bautista S.
"Si Yo digo al malvado vas a mo!i! " tu no le amonesta!es pa!a !et!ae!le de sus
pe!ve!sos caminos pa!a #ue viva $l, el malvado mo!i!% en su ini#uidad, pe!o te
demanda!$ a ti su sang!e"
E&e#uiel ':()
Cuando la oliga!#ua dice "defende! la democ!acia", *a" #ue p!ecisa! #u$ *a" det!%s de
esa consigna. Po!#ue las palab!as no siemp!e dicen lo #ue dicen, m%s aun cuando se
encub!en en un discu!so democ!%tico pa!a +ustifica! p!ecisamente lo cont!a!io. ,as
apa!iencias no s-lo cub!en sino #ue ocultan. es el lobo #ue se viste con piel de co!de!o.
Pe!o cuando la apa!iencia es la p!opia bande!a de luc*a, entonces asistimos no a una
simple sust!acci-n sino a un !apto. Pe!o el !apto, en este caso, no es cual#uie! !apto. En
la *isto!ia de los !aptos, sucede una instancia pa!adigm%tica, donde se pe!cibe la
natu!ale&a de la ena+enaci-n: cuando el p!ecio del !escate no es en ning/n modo una
t!ansacci-n, sino la est!ategia pa!a tene!lo todo. 0lgo simila! sucede cuando se !aptan
las bande!as de luc*a. El p!ecio es impagable. Supone !enuncia! a todo, es deci!, de+a!se
mo!i!. El #ue se de+a mo!i! "a no es su+eto. Se es su+eto desde la vida " si la vida es lo
#ue se pide a cambio, entonces el p!ecio del !escate es impagable. Es la misma l-gica de
la deuda: la deuda es impagable ", p!ecisamente, po!#ue lo es, debe paga!se. "1iat
iustitia pe!eat mundis": #ue se cumpla la le" aun#ue se caiga el mundo. El discu!so
neolibe!al es un discu!so del !apto, po!#ue toma como !e*$n a la p!opia democ!acia ",
como !escate, nos pide !enuncia! a ella.
,a est!ategia del neolibe!alismo consista en !apta! a la democ!acia, de modo #ue toda
apelaci-n democ!%tica #uede sin sopo!te discu!sivo. Po!#ue el !apto log!aba no s-lo
tene! la p!opiedad de ella sino p!esenta!la, desde entonces, ba+o la imagen #ue su nuevo
ma#uilla+e p!oduca. ,a democ!acia neolibe!al se impone p!evia "!egulaci-n" de
nuest!as economas 2ta!ea #ue fue encomendada a las dictadu!as3 " !eo!dena nuest!as
sociedades en to!no de los valo!es 2del se! *umano !educido a competido!, egosta "
manipulado!3 #ue se nos in"ecta como "vuelta a la democ!acia". ,a inve!si-n p!oduce
una situaci-n mani#uea: el o!den impuesto se identifica con todas las aspi!aciones
popula!es, pe!o a#uellas aspi!aciones son t!ansfo!madas en su cont!a!io, de modo #ue la
luc*a p!oduce una apo!a: se luc*a cont!a todo a#uello #ue se aspi!aba.
Cuando el discu!so neolibe!al t!ansfo!ma la democ!acia en plutoc!acia, el "demos"
#ueda sin sost$n !eal " todos pueden ent!a! en el concepto como Ped!o po! su casa. El
!ico se *ace el pob!e 2po! eso acude al Estado pa!a salva! sus deudas3, el ve!dugo la
vctima " el impe!io apa!ece como el ga!ante de la democ!acia. Po! eso el
neolibe!alismo *abla en nomb!e del "demos" ", con este, se !efie!e a su p/blico, po! eso
apa!ece a*o!a la democ!acia como "el gobie!no de todos" 2la oliga!#ua usa a la
democ!acia en su defensa " en nomb!e de ella la at!opella3. El "demos" se #ueda
*u$!fano, po!#ue "a no cuenta ni con las palab!as #ue lo e4p!esan. ,ibe!tad "a no
significa libe!ase de las cadenas de la op!esi-n sino el libe!tina+e i!!esoluto del dscolo.
consigna del neolibe!alismo, po! eso no #uie!e inte!venciones al me!cado de ninguna
clase, menos del Estado. Po!#ue c!ee ingenuamente #ue el me!cado act/a como un dios,
#ue todo lo puede " todo lo !esuelve, #ue su ine!cia p!oduce todos los sue5os de la
*umanidad " #ue esta debe s-lo post!a!se ante $l como ante un dios. Es el fetic*ismo
del mundo mode!no, #ue *a elevado sus dolos pa!a somete! a toda la *umanidad.
fetic*ismo #ue p!oduce la inve!si-n total: el mal apa!ece como el bien " el bien apa!ece
como el mal. Seme+ante desa+uste no puede p!oduci! comunidad, pe!o el capitalismo
ta!do, como neolibe!alismo, "a no apuesta po! ella, sino #ue abie!tamente la pe!sigue.
,os enemigos de su "sociedad abie!ta" son, po! ello, la *umanidad " la tie!!a. son
a#uellos #ue sac!ifica a su p!%ctica idol%t!ica, los !estos #ue de+a su e4pansi-n violenta.
,as consecuencias #ue desata, elocuentemente evidentes, "a no le inte!esa. po!#ue *a
t!ansfo!mado todos los ideales *umanos en su cont!a!io, po! eso se pe!mite todo " este
todo, ta!de o temp!ano, es acaba! con todo.
Su "defensa de la democ!acia" se puede inte!p!eta! de ot!o modo: "t*e!e is no
alte!native". Si no *a" alte!nativas, todo a#uel #ue las pe!siga debe, tambi$n, se!
pe!seguido. Si no *a" alte!nativas s-lo puede *abe! una democ!acia, la #ue nos
impusie!on va dictadu!as. 6na ve& desba!atado todo intento desa!!ollista de nuest!as
economas, estuvimos listos pa!a "ab!i!nos" a la globali&aci-n, es deci!, pa!a somete!nos
al capital t!ansnacional. Es cuando nuest!as oliga!#uas impo!tan un "modelo
democ!%tico". el cual penet!a, va medios de comunicaci-n, en todas las esfe!as de una
sociedad #ue se sostiene en to!no al me!cado. 6na sociedad as "a no es una comunidad
de se!es *umanos. lo #ue !elaciona a esa sociedad "a no son !elaciones *umanas sino
!elaciones me!cantiles. ,as cosas toman el luga! de las pe!sonas " viven a costa de las
pe!sonas. ,a inve!si-n es total: los Estados son la polica del capital t!ansnacional " los
delincuentes #ue pe!sigue son los #ue gene!a el capital: pob!es. ,a economa neolibe!al
amputa al Estado de toda posibilidad de *ace!se ca!go de su elemento nacional.
p!ivati&ando sus funciones esenciales de+a a su sue!te a las g!andes ma"o!as, " lo #ue
p!oduce es una paupe!i&aci-n c!-nica. ,a !eceta #ue se nos obliga a comp!a! es m%s
inve!si-n e4t!an+e!a, pe!o la inve!si-n e4t!an+e!a no gene!a desa!!ollo 2a los sumo
gene!a enclaves, pe!o siemp!e dependientes de tecnologa " del sistema moneta!io
mundial3 pues est% pensada pa!a optimi&a! sus p!opias ganancias. de las cuales, apenas
suelta lo necesa!io pa!a comp!a! a las elites polticas " beneficia!se de una "ent!ega
legal " democ!%tica" de los !ecu!sos de los pases pob!es.
,a democ!acia neolibe!al !eali&a entonces una ap!opiaci-n del lengua+e libe!al, del
Estado de de!ec*o, la libe!tad, la +usticia, etc., " en nomb!e de ellos at!opella todo lo
#ue p!oclama. En nomb!e de los valo!es democ!%ticos socava la democ!acia. De tal
modo, p!oduce una confusi-n de lenguas, donde todo significa nada. donde la to!!e #ue
const!u"e p!omete +usticia, pa& " libe!tad, pe!o #uienes la const!u"en padecen la
in+usticia, la op!esi-n " la gue!!a. 0s como su economa abandona el asunto de la
pob!e&a al te!!eno de la beneficencia, as tambi$n la poltica neolibe!al se desemba!a&a
de la +usticia " s-lo le p!eocupa la gobe!nabilidad, es deci!, el c-mo administ!a! los
conflictos #ue p!oduce " a!!incona!los de modo #ue no afecten la !ep!oducci-n del
capital t!ansnacional.
El discu!so neolibe!al, como *i+o de la gue!!a f!a, es un discu!so de gue!!a disf!a&ado.
7nventa monst!uos pa!a p!oduci! una cultu!a del miedo. El miedo es su lengua+e. 8iedo
del capital #ue tiene #ue go&a! de todas las ga!antas posibles pa!a !ep!oduci!se. po! eso
acude a los Estados. Como el emp!esa!io cont!ata sica!ios, as las t!ansnacionales
comp!an el apa!ato poltico, " lo #ue e!a p!opiedad p/blica nacional pasa a se!
p!opiedad p!ivada. Po! eso p!oclama el "fin del Estado", no como sup!esi-n de este sino
como su devaluaci-n. ,o #ue #ueda es su ve!si-n fascista: el Estado policiaco. ,a
ga!anta #ue se le e4ige tambi$n es imposible, po!#ue esa ga!anta supone no s-lo la
c!isis social sino la c!isis medioambiental, po!#ue no s-lo se p!ivati&an las funciones
p/blicas sino los !ecu!sos natu!ales 2lo pob!es no pueden paga! lo #ue tienen, as #ue se
e4po!ta todo lo #ue tienen, pa!a el disf!ute de a#uellos #ue s pueden paga!3. De este
modo, la democ!acia neolibe!al dest!u"e todo a#uello #ue *aba log!ado el Estado de
bienesta!. dest!u"endo este dest!u"e todo lo #ue p!omete la democ!acia libe!al.
Pe!o la democ!acia neolibe!al se p!esenta 2acudiendo de nuevo a su l-gica del !apto3
como *e!ede!a de la democ!acia libe!al, *aciendo de sus bande!as la su"as p!opias,
mane+ando a su anto+o a#uella *e!encia, del mismo modo como el basta!do mane+a el
nomb!e pate!no. 0un#ue !eniega del pad!e, no lo e4p!esa po!#ue no le conviene, po!#ue
en nomb!e de este +ustifica su ambici-n: no se contenta con algo m%s, lo #ue #uie!e es
todo. El pad!e tena #ue estabili&a! su sociedad, po! eso la democ!acia libe!al inclua,
aun#ue sea fo!malmente, secto!es dep!imidos en la to!ta de los beneficios. Pe!o cuando
la acumulaci-n se inte!nacionali&a apa!ece la divisi-n mundial del t!aba+o " esta se
mantiene, p!ime!o po! la fue!&a, " luego po! el cont!ol de sus democ!acias. ,a
estabilidad de las sociedades pasa a segundo plano ", en la pe!ife!ia, esta estabilidad se
subo!dina a la constituci-n de esta pe!ife!ia en !ese!vo!io de !ecu!sos pa!a el disf!ute del
p!ime! mundo. El cont!ol de las democ!acias de la pe!ife!ia apa!ece entonces como
poltica e4te!io! del impe!io. 0s como financia las dictadu!as as tambi$n financia las
democ!acias, po!#ue es pa!te del cont!ol de la divisi-n mundial del t!aba+o.
El cont!ol poltico se!% tambi$n cont!ol pedag-gico ", desde entonces, se gestiona!% va
unive!sidades " medios de comunicaci-n. 9o en vano las nuevas teo!as polticas "
econ-micas se fo!mulan en las unive!sidades g!ingas, pa!a implementa!las en nuest!os
pases va nuest!os p!opios acad$micos 2o su ve!si-n medi%tica: analistas3. las nuevas
ciencias de la comunicaci-n apa!ecen en g!ingolandia " esta se e4po!ta pa!a la de:
fo!maci-n de todos nuest!os comunicado!es " pe!iodistas: la comunicaci-n apa!ece
a*o!a como asunto de venta, se ob+etuali&a la !ealidad " las !elaciones *umanas " todo
#ueda !educido a me!canca. ,as ciencias de la comunicaci-n son en !ealidad ciencias
de la manipulaci-n. De ese modo se in"ecta la ideologa neolibe!al en la sociedad,
imp!egn%ndose en la pa!te "educada" de la sociedad " p!opag%ndose en los medios de
comunicaci-n como el nuevo c!edo: "c!eo en el dine!o, c!eado! del cielo " la tie!!a, en
la santa inve!si-n e4t!an+e!a " en el emp!esa!io, #ue !uega po! nosot!os, los pob!es
pecado!es". Es una ideologa con !ost!o piadoso. Consag!a las instituciones como
ete!nas " divinas " p!oduce una l-gica del sac!ificio: el pueblo es ma!avilloso en tanto
se sac!ifi#ue siemp!e. es vi!tuoso en tanto acepte su sometimiento, pe!o es demonaco si
se !ebela.
Cuando el socialismo !eal se planteaba sup!imi! las desigualdades, en !ealidad asuma
tambi$n los ideales del libe!alismo. pe!o al pe!segui! los mismos mitos #ue alimentaban
a la sociedad bu!guesa 2la ciencia como la nueva !eligi-n, la dominaci-n de la
natu!ale&a, el !eino de la !a&-n, etc.3, se conduca inevitablemente a la
autocont!adicci-n. po!#ue las metas #ue se defina esa sociedad, tanto el p!og!eso
infinito como el c!ecimiento econ-mico 2en t$!minos cuantitativos, como tasas
acumulativas de valo!3 devenan siemp!e en #ue!e! log!a! lo #ue es imposible de log!a!.
Pa!a log!a! a#uellas metas no tena ot!a imagen sino la #ue p!o"ectaba, como *o!i&onte,
esa misma sociedad. Su f!acaso se lo dete!minaba sus p!opios lmites ideol-gicos:
log!a! los ndices de p!oducci-n #ue le *icie!an competencia al capitalismo supona
e4plota! al infinito el t!aba+o *umano. Su *umanismo e!a su obst%culo, po! eso !eneg-
de este. Y ca"-, po!#ue su !efe!ente 2" cont!incante3 demost!- se! m%s efica& a la *o!a
de e4plota! " log!a! ndices de plusvalo! acumulado imposibles pa!a el socialismo !eal.
Pe!o el socialismo no de+- de se! bande!a de los op!imidos, po!#ue e4p!esaba los
ideales de emancipaci-n de las clases empob!ecidas. Po! eso, cuando cae el mu!o, no
significa solamente la cada de un modelo, sino #ue esa cada es asumida como el
t!iunfo apocalptico del capital sob!e la *umanidad. Po! eso, el discu!so neolibe!al,
efica& a la *o!a de saca! venta+a de la desg!acia de ot!os 2"ap!ovec*amiento de
opo!tunidades"3, se levanta ante esa cada como el !edento! absoluto de toda la
*umanidad.
Sin cont!incante alguno, "a no tiene #ue demost!a! nada ", como *i+o de la gue!!a f!a,
lo #ue asume como doct!ina no es la democ!acia libe!al sino el fascismo: "t*e!e is no
alte!native". ,a globali&aci-n es lo /nico posible po!#ue no *a" ot!a alte!nativa: o nos
globali&amos o sucumbimos. ; nos democ!ati&amos o somos bomba!deados: no *a"
alte!nativa. ,a nueva ideologa impe!ial no de+a opciones, no *a" luga! pa!a la elecci-n
", si no la *a", entonces no *a" libe!tad. pe!o esta ideologa se p!esenta en nomb!e de la
libe!tad. En nomb!e de la +usticia comete in+usticia. en nomb!e de la ve!dad *ace de la
menti!a "libe!tad de e4p!esi-n". en nomb!e de los de!ec*os *umanos los viola todos. en
nomb!e de la democ!acia instau!a dictadu!as, etc. Es lo #ue ap!endi- del fascismo: "la
ve!dad debe const!ui!se a base de menti!as". Y a base de menti!as se sostiene una
sociedad #ue gi!a en to!no de una sola c!eencia: el dine!o. Si todo tiene p!ecio entonces
"a no *a" dignidad alguna. Po! eso las misas se cob!an, las bendiciones tienen su p!ecio.
,a l-gica de la inve!si-n no necesita mata! a Dios sino t!ansfo!ma!lo. Como no se
puede se!vi! a dos amos, entonces se decide se!vi! al dine!o " pone!le p!ecio a Dios, o
sea, conve!ti!lo en me!canca.
0*o!a el !ico ent!a al !eino de los cielos, aun#ue el camello no pueda at!avesa! el o+o de
la agu+a. El dine!o le *a puesto p!ecio al !eino de los cielos " a $l tienen acceso los
piadosos del d-la!: "in <od =e t!ust". Ese <od es el <old. De ese modo, los valo!es
democ!%ticos #ue p!opaga son valo!es idol%t!icos. ,a libe!tad es libe!tad del capital de
!ep!oduci!se donde se le anto+e, po! eso se santifica la inve!si-n e4t!an+e!a " los medios
bendicen dia!iamente su p!esencia, po!#ue esta inve!si-n sostiene las g!andes cadenas
de comunicaci-n. ese es el p!emio de la libe!tad. ,a +usticia se identifica con la le", de
ese modo se la sac!ali&a. todo lo #ue es cont!a!io a la le" no s-lo es ilegal sino *asta
inicuo, la +usticia se !eali&a cumpliendo la le". Pe!o la le" e4p!esa !elaciones
me!cantiles " no!mativi&a a la sociedad en to!no a los valo!es bu!gueses 2la p!opiedad
p!ivada " la libe!tad de cont!atos3. entonces, #uienes go&an de p!opiedad p!ivada "
pueden !eali&a! cont!atos son p!otegidos po! la le", #uienes #uedan al ma!gen son
#uienes pe!sigue la le", en nomb!e de ella, es deci!, en nomb!e de la +usticia. >ue se
cumpla la le" aun#ue se caiga el mundo. Po! eso se invade 7!a? en nomb!e de la libe!tad
" la democ!acia, " en nomb!e de estas se p!etende un bomba!deo nuclea! a 7!%n. El
p!emio #ue les espe!a a los *e!aldos de la libe!tad " la democ!acia son los !ecu!sos
natu!ales: el pet!-leo. Po! eso es bueno pe!segui! la libe!tad " la +usticia, po!#ue el
p!emio es inmenso. ,a tie!!a p!ometida se *a secula!i&ado. 0*o!a se la comp!a.
Po! eso, la democ!acia neolibe!al, p!esent%ndose como *e!ede!a del libe!alismo, en
!ealidad oculta su ve!dade!o p!ogenito!: el fascismo. ,a inve!si-n #ue !eali&a de todos
los valo!es #ue p!opaga es, en !ealidad, est!ategia na&i. Po! eso, en momentos de c!isis,
su violencia cong$nita sale a flo! de piel " e4p!esa lo #ue siemp!e *a sido: un !$gimen
de te!!o!. Y eso es lo #ue apa!ece en Santa C!u&, Coc*abamba, @a!i+a ", /ltimamente, en
Suc!e. Es el fetic*ismo de lo establecido #ue convoca a sus *uestes a la defensa
int!ansigente del sistema. Aeinte a5os de adoct!inamiento acad$mico " medi%tico
muest!an sus !esultados. 9o es !a!o #ue los unive!sita!ios de Suc!e, en nomb!e del
Estado de de!ec*o, at!opellen el de!ec*o de #uienes no comulgan con ellos. o #ue las
unive!sidades p!ivadas, en nomb!e de la democ!acia, e4i+an el cie!!e de un inst!umento
democ!%tico, como es la 0samblea Constitu"ente, o #ue los medios de comunicaci-n
celeb!en la intole!ancia como lo m%s tole!ante, la violencia como e+e!cicio democ!%tico,
el te!!o! como "clamo! popula!".
Salen los !eclutados po! la oliga!#ua, abande!ada de la democ!acia neolibe!al, como
defenso!es de la libe!tad. Po!#ue la libe!tad #ue defienden es la libe!tad neolibe!al, la
libe!tad egosta, #ue tiene #ue at!opella! toda ot!a libe!tad #ue se le inte!ponga. po! eso
no teme volca!se cont!a a#uello #ue la *a *ec*o posible: cont!a su p!opia comunidad.
Po!#ue la comunidad es un esto!bo pa!a el desa!!ollo del individuo t!ansfo!mado en ego
individualista. ,a inte!sub+etividad es minada po! el inte!$s p!ivado, #ue p!oduce una
nueva noci-n de libe!tad: libe!tad como i!!esponsabilidad. po!#ue no asume ninguna
consecuencia #ue p!ovoca, po!#ue todo lo estima en !elaci-n a sus fines, de modo #ue
todos apa!ecen como simples mediaciones de la consecuci-n de los fines p!ivados. ,a
libe!tad #ue se pe!sigue es libe!tad de acaba! con todo: si todo es impedimento de la
lib!e !eali&aci-n del ego:ista, entonces todo, en nomb!e de esa libe!tad, apa!ece como un
esto!bo #ue debe limpia!se pa!a la "lib!e" !eali&aci-n de la libe!tad. Po! eso no se teme
dest!ui! al p!opio pas, si este apa!ece como un esto!bo, es me+o! #ue desapa!e&ca.
Pe!o la oliga!#ua no convoca inocentemente a su !ese!va de !eclutamiento a semb!a! la
violencia po! todo el pas, antes acude a sus medios de comunicaci-n pa!a lava! "
bendeci! lo #ue *acen sus !eclutados, " most!a! el mal #ue !eali&an como bien social.
Esa l-gica de la inve!si-n es la #ue p!oduce el mani#uesmo: si el mal apa!ece como el
bien entonces todo vale. Y los smbolos e4p!esan eso 2cuando acuden a una cultu!a del
te!!o!3. ,a c!u& potentada !o+a #ue apa!ece como la bande!a de Suc!e, o la c!u& ve!de de
Santa C!u&, e4p!esan una cultu!a sac!ificial milena!ia #ue despie!ta en sus actos. ,a
c!u& !o+a e!a el smbolo de los caballe!os templa!ios, #uienes *acan ala!de de su fue!&a
a!!asando toda aldea #ue encont!aban !umbo a tie!!a santa. ,a in#uisici-n tambi$n fue
p!-diga de las c!uces " las anto!c*as, p!esentes siemp!e en sus autos de fe, donde
#uemaban vivos, en acto publico, a todos sus sentenciados. ,a c!u& fue la bande!a de los
!ealistas, afincados en Suc!e, cuando t!iunfaba la gue!!a de la independencia. Con esa
c!u& se levanta!on cont!a los gue!!ille!os de la independencia. Y con esa c!u&, ot!a ve&,
se levantan cont!a un p!oceso de libe!aci-n.
El tema de la capitala #ue se p!oclama desde el secto! conse!vado! de Suc!e muest!a,
de nuevo, a#uella mentalidad codiciosa, ag!ia pa!a con el esfue!&o, de una oliga!#ua
embelesada 2desde la con#uista3 po! la !i#ue&a en fo!ma de milag!o. mentalidad
mendicante #ue espe!a todo sin el m%s mnimo esfue!&o, po! eso su p!og!eso lo estima
en t$!minos de acumulaci-n bu!oc!%tica. Po! eso demanda el !eto!no de los pode!es,
po!#ue cif!a todas sus desg!acias en la ausencia de estos. el p!og!eso "a no es sin-nimo
de p!oducci-n sino de tenencia del pode!. es el tpico p!ocede! de a#uella casta se5o!ial
#ue endilga las desg!acias #ue gene!a su ineptitud a la ausencia de alguna venta+a. ,a
misma casta se5o!ial suc!ense invent- el mito de #ue Bolivia e!a pob!e po! no tene!
ma!, cuando fue!on ellos los !esponsables de a#u$lla p$!dida, ce!tificada po! ellos
mismos en el t!atado de (BCD, cuando la oliga!#ua boliviana ceda de confo!midad 2po!
unos cuantos pesos " una lnea f$!!ea pa!a 0niceto 0!ce, a #uien se le !inde todava
*ono!es en Suc!e3 a#uello #ue despu$s levanta!an como la causa de nuest!os males.
,a envoltu!a democ!%tica a la #ue acuden les impone una sutile&a #ue viene
est!uctu!ada !et-!icamente. Es la dest!e&a !et-!ica " demag-gica #ue se ense5a en todas
las instituciones "democ!%ticas", como "!esoluci-n de conflictos", "gobe!nabilidad",
"conce!taci-n", "poltica de pactos", etc. Bande!as ba+o las cuales se escuda una
!acionalidad inst!umental #ue no se p!opone el entendimiento ni la comunicatividad
sino la manipulaci-n est!at$gica del ot!o !educido a cont!incante. Ese tipo de
!acionalidad penet!- estos veinte a5os en la sociedad boliviana, incluso en sus
o!gani&aciones sociales, como el +uego natu!al de la poltica. de ese modo se
desest!uctu!- instancias di!igenciales popula!es 2co!!ompi$ndolas3 " se devalu- sus
luc*as !eivindicativas en me!as pulsetas po! log!a! beneficios pa!ticula!istas. 0s se
f!agment- las demandas popula!es " toda luc*a acab- pe!siguiendo lo secta!io en
desmed!o de toda nueva aglutinaci-n del pueblo en to!no a ob+etivos nacionales. 0s las
ma"o!as #ueda!on !educidas a mino!as, con las cuales *aba #ue "negocia!" po!
sepa!ado. En esa l-gica se entiende la defensa f$!!ea #ue *ace de las mino!as la de!ec*a
poltica, po!#ue todo se !educe al inte!$s pa!ticula! 2de!ivaci-n del c!edo: la sag!ada
p!opiedad p!ivada3, de modo #ue no *a" ma"o!as sino una suma de mino!as, cada una
luc*ando po! su pa!te como p!opiedad p!ivada.
Pe!o si el pueblo no es ma"o!a entonces desapa!ece como vctima " apa!ece como un
cont!incante m%s po! el pode!. Y si #uie!e pone!se como ma"o!a entonces, como
e4p!esa la de!ec*a, comete sobe!bia, " los ve!dugos apa!ecen como vctimas. ,a
nacionali&aci-n, la sobe!ana, la descoloni&aci-n, la libe!aci-n, apa!ecen como los
monst!uos #ue p!o"ecta la democ!acia neolibe!al, pues estos monst!uos afectan sus
inte!eses, po! tanto, cometen violencia cont!a ellos, po! eso claman po! sus de!ec*os ",
en nomb!e de ellos, usan la fue!&a. Es deci!, si el ve!dugo comete violencia sob!e la
vctima, no es violencia sino e+e!cicio legtimo de su de!ec*o, pe!o si la vctima se
defiende entonces es la vctima la #ue comete violaci-n cont!a los de!ec*os del
ve!dugo. Su democ!acia le si!ve pa!a eso. en democ!acia se ga!anti&a la dive!sidad de
opiniones. #ue el pob!e g!ite de *amb!e es una opini-n m%s " *a" #ue de+a!le g!ita!,
pe!o si #uie!e cambia! las cosas entonces atenta cont!a los de!ec*os de los satisfec*os ",
en nomb!e de estos, se le p!opina un esca!miento o su eliminaci-n. pe!o su eliminaci-n
no se p!esenta como tal sino como un !emedio inevitable, pues $l mismo t!ansg!edi- el
o!den establecido, es deci!, $l mismo p!odu+o la violencia #ue acab- con su vida.
Po! eso la Euventud C!uce5ista o las ot!as pandillas fascistas #ue apa!ecen en
Coc*abamba o Suc!e, no muest!an !emo!dimiento alguno po! lo #ue *acen, po!#ue lo
#ue *acen es bendecido po! el discu!so neolibe!al como "defensa del de!ec*o " la
libe!tad". 9adie tiene de!ec*o a cambia! nada, po!#ue eso afecta el de!ec*o de todos. ,a
inve!si-n es total. El discu!so neolibe!al le *a puesto !ost!o al diablo. este a*o!a es
pob!e, indio, " se *a at!evido a cuestiona! el o!den santificado po! el d-la!. 0*o!a est%
en el gobie!no, es p!esidente, " es ma"o!a en la 0samblea Constitu"ente. Este se *a
levantado despu$s de FCC a5os " el !eino de este mundo !ecluta desde sus pa!lantes
medi%ticos a todos sus contingentes, sus nuevos c!u&ados, en nomb!e del !eino de los
cielos, a acaba! con los enemigos del !eino. ,a dimensi-n de la violencia #ue apa!ece es
entonces teol-gica " la cultu!a sac!ificial #ue levanta sus smbolos milena!ios !eafi!ma
su luc*a cont!a el mal 2po! eso pa!a bab" Bus* somos a*o!a pa!te del "!eino del mal"3.
En este conte4to se +uegan las ca!tas de la oliga!#ua. @omada la 0samblea
Constitu"ente de !e*$n, el p!ecio po! el !escate es impagable, significa la capitulaci-n
del p!oceso. ,a independencia de Bolivia acab- el da en #ue la oliga!#ua de la plata
2Suc!e3 ap!ision- al gobie!no del nuevo pas en sus dominios, de modo #ue la
independencia degene!- en la *isto!ia #ue conocemos: siendo due5os de una e4tensi-n
te!!ito!ial " !ecu!sos natu!ales envidiables, acabamos como uno de los pases m%s
pob!es del continente. Casi dos siglos despu$s, una nueva independencia es !aptada de
nuevo, " el p!ecio po! su !escate es, ot!a ve&, la capitulaci-n. Concede! la capitala no es
s-lo muda! el gobie!no sino !enuncia! a este, po!#ue la captaci-n de la oliga!#ua
camba, imposible en ,a Pa&, s puede se! posible en Suc!e. ,a *egemona del p!oceso
#ueda!a amputada " el su+eto constitu"ente esta!a a me!ced de un apa!ato poltico
!odeado po! un complot continuo. En tales condiciones se tend!a #ue cede! todo. Y el
p!oceso de t!ansfo!maci-n se!a devuelto a la !econstituci-n del mismo Estado colonial:
mode!no:neolibe!al. El pueblo #ueda!a silenciado pa!a siemp!e, con la venia de los
medios de comunicaci-n, #ue most!a!an la ve!si-n al mundo de "un pas po! fin
pacfico " t!an#uilo", mient!as se nos condene a !ifa! todo lo #ue nos #ueda, *asta la
vida.
,a democ!acia neolibe!al no es dem-c!ata. Po!#ue no p!oduce democ!acia sino #ue la
!eco!ta, " su e+e!cicio es una pu!a fo!malidad #ue no cuestiona el colonialismo, la
in+usticia ni la desigualdad. a lo sumo, es una apa!iencia fo!mal #ue +uega la oliga!#ua
" sus convocados. Po! eso: no *a" democ!acia sino como democ!acia popula! ampliada.
El luga! de la vctima es el /nico desde el cual se puede evalua! las p!etensiones
democ!%ticas de un sistema. Po! eso el pueblo es el sobe!ano absoluto de la democ!acia.
,a Cumb!e Social !eali&ada en Suc!e *a atestiguado a#uello. Es el pueblo o!gani&ado el
#ue puede di!imi! situaciones, como las #ue vivimos, ante una f!anca insu!gencia
olig%!#uica. pues nunca *a" situaci-n absolutamente sin salida. 0s como siemp!e *a"
un Egipto, *a" tambi$n una tie!!a p!ometida, " el camino pa!a llega! a este no es ot!o
#ue el desie!to. Es donde el pueblo se va constitu"endo como su+eto *ist-!ico " p!o"ecta
el *o!i&onte ut-pico de una nueva *isto!ia. Seme+ante desafo supone un pueblo
o!gani&ado " fiel a lo #ue *a sido capa& de p!oduci!. Po!#ue la !esistencia conse!vado!a
no descansa!% *asta lleva! al f!acaso un p!oceso de libe!aci-n o f!acasa! ella misma. ,a
constituci-n de un Estado plu!inacional tiene #ue so!tea! toda esta !esistencia, po!#ue su
aspi!aci-n es lo inadmisible pa!a el o!den constituido: el "vivi! me+o!" supone la !i#ue&a
" !i#ue&a es acumulaci-n " se acumula cuando se p!iva el bien com/n. el "vivi! bien"
supone, m%s bien, la a!mona " la comunidad, "un mundo en el #ue #uepan todos". 6n
pueblo #ue no se constitu"e a s mismo es un pueblo #ue no tiene autoconciencia,
p!o"ecto p!opio ni posibilidad de autodete!mina!se, es un pueblo sin voluntad de futu!o.
,a voluntad de un pueblo es voluntad ve!dade!a cuando se *a puesto a s mismo como
p!o"ecto. Po! eso el pueblo no es un blo#ue univoco #ue se p!ese!ve po! encima de las
ci!cunstancias sino a#uella capacidad de constitui!se como fue!&a *ist-!ica de
t!ansfo!maci-n, po! eso se conduce como un todo popula!:democ!%tico, siemp!e
enf!entado a un blo#ue dominante #ue intenta!% siemp!e deso!gani&a!lo " !eo!gani&a!lo
en to!no a su *egemona.
: Rafael Bautista S. es auto! de ";ctub!e: el lado oscu!o de la luna" " ",a memo!ia
obstinada" Edito!ial "@e!ce!a Piel"
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