Aguirre, Silvia.

La voluntad de comenzar de cero: Nietzsche,

Freud, Lacan
Segn Lacan hay toda una tradicin de filsofos, la tradicin
de los moralistas, que no se esecializaron en lo moral sino que
introdu!eron una ersectiva de verdad en la o"servacin de los
comortamientos humanos. #sta tradicin culminar$a en la
%enealog$a de la moral de Nietzsche, que a su criterio &ermanece
en una actitud negativa al afirmar que el comortamiento humano
est' como tal entramado.& Nos dice que &en ese hueco, en ese
tazn, ha venido a verterse la verdad freudiana y con ella el
ensamiento sicoanal$tico qued tam"i(n entramado, ero la
verdad freudiana est' en otra arte y Freud nos dice dnde.&)l*
+,or qu( citar$a Lacan a Nietzsche con resecto a la verdad
freudiana- +.nde se entrecruzan estos autores-
#l t(rmino &genealog$a& alude, en Nietzsche, al elemento
diferencial de los valores del que deriva el valor mismo, es
"squeda del origen ero tam"i(n diferencia o distancia en el
origen. /usca los valores que determinan los comortamientos
humanos y descu"re que estos han sufrido una metamorfosis. Fue el
hom"re qui(n ara conservarse emez or imlantar valores a las
cosas, el hom"re fue qui(n cre un sentido humano a las cosas.
0alorar es crear, cam"io de valores imlica cam"io de creadores, en
este sentido siemre aniquila el que ha de ser creador.)1*
Nietzsche no quedar$a en una ersectiva negativa al afirmar
que lo que est' en la "ase, en el origen, es &un quantum de fuerza,
de ulsin, es ese mismo ulsionar, ese mismo querer, ese mismo
actuar, y, si uede arecer otra cosa, ello se de"e tan solo a la
seduccin del lengua!e )y de los errores radicales de la razn
etrificados en el lengua!e*, el cual entiende y malentiende que todo
hacer est' condicionado or un agente, or un su!eto.&)2*
,ara Lacan, la metasicolog$a freudiana ya est' resente al
inicio de la o"ra de Freud. Si la tendencia originaria es volver a
cero, a la muerte, la erduracin de esa tendencia es articulada, en
3's all' del rinciio de lacer, como comulsin de reeticin.
4na felicidad tranquila en la que triunfa un sentimiento de
seguridad no tendr$a otro sentido que el aaciguamiento del
sufrimiento que la recedi.
#n 3's all' del "ien y del mal, Nietzsche lantea: &Admitir
que la no verdad, el no sa"er, acaso la ignorancia es la condicin de
la vida, esto significar$a enfrentarse de un modo eligroso a los
sentimientos de valor ha"ituales y una filosof$a que osara hacer esto
se colocar$a m's all' del "ien y del mal.& )5* Al arecer, es el riesgo
acetado or Freud, su descu"rimiento fue el inconsciente. 6on (l
descu"re, en el m's all' del rinciio de lacer, que all$ hay un
camo donde se retorna y si el su!eto su"siste es un su!eto en tanto
no sa"e, un unto l$mite de ignorancia. #n un troiezo, falla, fisura,
en esos fenmenos "usca el inconsciente y en ese hueco de la causa
encuentra lo no realizado, an no nacido, que est' a la esera.
Nietzsche sa"$a 7afirma Lacan en el seminario Los cuatro
concetos fundamentales del sicoan'lisis7, que cierto tio de
discurso slo uede dirigirse a lo m's remoto. #sta dimensin del
inconsciente esta"a olvidada y Freud lo ha"r$a revisto. #l
inconsciente se ha"$a vuelto a cerrar gracias a los analistas de la
segunda y tercera generacin que se dedicaron a suturar esa hiancia.
)8* #l inconsciente se manifiesta como lo que vacila, en un corte
del su!eto, de donde vuelve a surgir un hallazgo que Freud asimila
al deseo, deseo que franquea el um"ral imuesto or el rinciio de
lacer.
,ara Nietzsche, la verdad de la vida se oone a la resunta
verdad generada or un contrato social signado entre iguales. #l
criterio de verdad esta en el aumento del sentimiento de fuerza, en
el afecto del mando o la voluntad de oder.
#n 3's all' del rinciio de lacer Freud u"ica la reeticin
de una fuerza elemental originaria, que no satisface al rinciio de
lacer. #sto ha"r$a sido advertido or el roio Nietzsche: &Los
fisilogos de"er$an ensarlo "ien antes de afirmar que el instinto de
conservacin es el instinto cardinal del ser org'nico. Algo vivo
quiere antes que nada dar li"re curso a su vida, la vida misma es
voluntad de oder. La auto conservacin es tan solo una de sus
consecuencias indirectas.&)9*
:am"i(n Freud se ercata de algo que no satisface al rinciio
de lacer, que sale del sistema, que tiene una insistencia y escaa al
sistema de ecuaciones, a las formas del ensamiento del registro de
la energ(tica instaurados a mediados del siglo ;<;. #l t(rmino
ulsin )&trie"&* tiene una larga historia, Freud no lo escoge or
casualidad. Leyendo a Freud, Lacan descu"re el uso esec$fico que
(ste le diera al t(rmino &trie"&. Si hay reresin es orque del otro
lado algo e!erce una resin. ,ero la ulsin no es el emu!e. Freud
afirma que de"en distinguirse cuatro t(rminos de la ulsin: o"!eto,
emu!e, fuente y meta.
#l emu!e es asimilado, inicialmente, a la tendencia a la
descarga, tendencia roducto del est$mulo, del sulemento de
energ$a, la famosa &cantidad& del ,royecto. ,ero la e=citacin de la
ulsin es un est$mulo interno. #n el &trie"& no se trata de la resin
de una necesidad, or lo tanto no est' involucrado el ser viviente,
su soorte no es el organismo entero sino el sistema nervioso. Se
trata, segn Lacan, de una suerficie toolgica que nos sita en el
terreno de una energ$a, ero no de cualquier energ$a, de una energ$a
otencial, de una fuerza constante. La ulsin no consiste en una
energ$a cin(tica que se regula segn el movimiento. La $ndole de la
descarga en cuestin est' situada en un lano diferente. .e este
modo, la constancia del emu!e imide cualquier asimilacin de la
ulsin a una funcin "iolgica, la cual suone un ritmo. Freud dice
que no tiene d$a ni noche, rimavera u oto>o, ni alza ni "a!a.
La ligazn, nos dice Freud en 3's all' del rinciio de lacer
&es un acto rearatorio destinado a acomodar la e=citacin ara
luego tramitarla definitivamente en el lacer de descarga. Notamos
que la funcin definida articiar$a de la asiracin de todo lo vivo
a volver atr's, hasta el reoso del mundo inorg'nico.&
La tendencia a la reeticin aarece definida,
contradictoriamente, or su meta, or e!emlo en la actividad del
!uego del ni>o o en el triunfo so"re conflictos no resueltos. Aqu$ la
tendencia a la reeticin se resenta entonces como la condicin de
un rogreso humano, en lugar del rinciio de lacer, que aarece
como un elemento de seguridad o de inercia. La inercia odr$a estar
reresentada or el yo, cuya tarea rincial es ligar, ero esto no
define al su!eto, de all$ la tendencia a la reeticin o comulsin de
reeticin.
#n Lo ominoso, Freud lantea que se siente ominoso aquello
caaz de recordar esa comulsin de reeticin. &Lo ominoso es
algo familiar de antiguo a la vida an$mica solo que ena!enado de
ella or el roceso de la reresin. #s algo que destinado a
ermanecer en lo oculto ha salido a la luz.&)l9* +6mo comrender
que eso destinado a ermanecer oculto salga a la luz- #n #l yo y el
ello arte del suuesto de que &en la vida an$mica hu"iera una
energ$a deslaza"le en s$ indiferente que udiera agregarse a una
nocin ertica o destructiva cualitativamente diferenciadas y elevar
as$ su investidura. Sin el suuesto de una energ$a deslaza"le no
salimos adelante. Si esta energ$a de deslazamiento es li"ido
dese=ualizada es l$cito llamarla tam"i(n su"limada, ues seguir'
erseverando en el rosito rincial de #ros de unir y ligar&. )l?*
Freud advierte que su teor$a ha hallado oco eco entre los
sicoanalistas ero encuentra con satisfaccin que la misma esta"a
en uno de los m's grandes ensadores de la aurora griega,
#m(docles de Acraas. &Los dos rinciios de #m(docles son
or su nom"re y funcin lo mismo que nuestras dos ulsiones
rimordiales #ros y destruccin. La vida se ha searado ara
nosotros ta!antemente de lo inanimado, ya no ensamos en una
mezcla y divorcio de art$culas de sustancia, sino en una soldadura
y una desmezcla de comonentes ulsionales.& )1@*
#n el seminario La (tica del sicoan'lisis, Lacan afirma en la
medida en que es ulsin de destruccin, la ulsin de"e est' m's
all' del retorno a lo inanimado, es voluntad de comenzar de cero, en
la medida en que todo uede ser uesto en causa a artir del
significante. Sin el significante al comienzo es imosi"le articular
la ulsin como histrica. #n #l reverso del sicoan'lisis retoma la
consideracin de la ulsin de muerte ara decir que oularmente
la idea de instinto es la de un sa"er que no somos caaces de decir
lo que significa ero se suone, y su resultado es que la vida
su"sista.
#n cuanto a Nietzsche, esta voluntad de comenzar de cero
solo odr$a ser dada or el conceto de lo dionis$aco, a rosito de
los griegos. #l conceto de .ioniso ha sido tomado en todas las
(ocas histricas con diferentes significaciones. No es lo mismo el
.ioniso rom'ntico 7el rinciio simle de la vida7 que el .ioniso
moderno 7rinciio de muerte y violencia que co"r forma en la
d(cada de l98@7 que el .ioniso de l?2@ 7dios de los ouestos, de la
are!a, de la contradiccin7. Lo cierto es que m's all' de las
significaciones dadas, el conceto de .ioniso imlica una
alternancia de vida y muerte. Nietzsche entiende que la cuestin
fundamental estri"a en la relacin entre el griego y su sensi"ilidad
al dolor, que dar$a lugar a la tragedia. #n #l origen de la tragedia
entiende la evolucin del arte como la dulicidad de lo aol$neo y
lo dionis$aco, a la manera que la generacin deende de la dualidad
de los se=os en ermanente lucha y conciliacin rec$roca. Am"os
instintos van a la ar en a"ierta discordia y se e=citan entre s$ hasta
que aareados dieron origen a la tragedia.
Segn Nietzsche, el griego conoc$a los horrores de la
e=istencia y or una necesidad rofunda )arafraseando a Freud,
ante el aremio de la vida* ara oder vivir ten$a que ooner a ello
el sue>o de los seres ol$micos, tuvo que crear a esos dioses. As$
aarece Aolo que e=ige la medida, el no demasiado. ,ero resulta
que el individuo con sus l$mites y medidas sucum"$a al olvido de s$
mismo en los estados dionis$acos, y olvidando los recetos
aol$neos )una comulsin de reeticin lleva"a a ello* la
desmesura se revela"a como verdad. As$, durante "reves momentos
somos ese mismo ser rimitivo y sentimos su indmita avidez or
e=istir y lo indestructi"le y eterno de este lacer. )11*
Aacia el final de #l ocaso de los $dolos se lee: &Lo que yo
llam( dionis$aco es la afirmacin de la vida incluso en sus asectos
m's e=tra>os y m's duros, alegr'ndose de su roia inagota"ilidad
al sacrificar a sus tios m's elevados y ello ara identificarse or
encima del horror y la comasin con el goce eterno del devenir,
goce que incluye el lacer de destruir. #ste fenmeno que lleva el
nom"re de .ioniso solo se uede e=licar or un e=ceso de fuerza.
#n la ,sicolog$a de los estados dionis$acos es donde se manifiesta
la voluntad de vivir.& )12*
#n las fiestas dionis$acas, en las org$as, los imulsos festivos
adquieren una fuerza des"ordante que lleva a la negacin de
cualquier l$mite. La eficacia de la org$a estri"a en que se trata"a de
comrometer al ser en un deslizamiento hasta la (rdida de su
individuacin. #n las fiestas dionis$acas se feste!a"a el
renacimiento de .ioniso, entendido como fin de la individuacin.
Los mitos cuentan que de ni>o, .ioniso fue desedazado or los
:itanes, ero renaci al caer su sangre en la tierra.
+,odr$a homologarse el fin de la individuacin a fin del
narcisismo- Si en la hiancia del inconsciente se evoca el agu!ero
traum'tico, odemos decir que el inconsciente o lo dionis$aco es lo
que insiste sin que ueda ser satisfecho sino en el reconocimiento.
.e este modo, el final del roceso sim"lico es que el no ser llegue
a ser, orque ha ha"lado, ara retornar nuevamente de donde
surgi. &Ae dicho mi ltima ala"ra )dice Baratustra* quedo hecho
edazos a causa de ello, as$ lo quiere mi suerte eterna, erezco
como anunciador.&
/i"liograf$a
)l* Lacan , Seminario 1 &#l yo en la teor$a de Freud y en la t(cnica
sicoanal$tica&, #dit. ,aids. .1l
)1* Nietzsche, &As$ ha"l Baratustra&, #dit Aysam(rica. .?9
)2* Nietzsche, &La genealog$a de la moral&, #dit Alianza. Cl
)D* Freud, E"ras 6omletas, Amorrortu. :omo l
)C* idem. :omo l9, ?
)5* Nietzsche, &3's all' del "ien y del mal&. #dit Aysam(rica. 1l,
11.
)8* Lacan, Seminario ll &Los cuatro concetos fundamentales del
sicoan'lisis&. #dit ,aidos. 2l
)9* Nietzsche, &3's all' del "ien y del mal&. #dit. Aysam(rica.
2?, D@.
)?* Freud, E"ras 6omletas, Amorrortu. :omo l9. 5@
)F@* Lacan, Seminario 8 &La (tica del sicoan'lisis&.#dit ,aidos
)FF* Lacan, Seminario ll . 2D. 2C.
)F1* Freud, E"ras 6omletas. #dit Amorrortu. :omo l9. 12
)F2* <dem. :omo l9 . 25
)FD* idem. :omo l9 . 28
)FC* <dem. :omo l9. Dl
)F5* <dem. :omo l9. C8, C9
)F8* #milio Godrigue, & Sigmund Freud #l siglo del
,sicoan'lisis& ,#dit Sudamericana.
)F9* Freud, E"ras 6omletas, Amorrortu. :omo l8. 129
)F?* <dem. :omo l?. lDC.
)1@* <dem. :omo 12. 1D9
)1F* Lacan, Seminario l8, &#l Geverso del ,sicoan'lisis&. , D9
)11* Guth ,adel, &A qui(n un dios quiere destruir, antes lo
enloquece&.#dit. 3anantial. D1,D2.
)12* Nietzsche, #l origen de la tragedia.
)1D* Nietzsche, &#l ocaso de los <dolos&, #dit #dimat. , lCC, lC5
)1C* %eorges /ataille, &#l erotismo&, #dit :us Huets. , ll9, ll?.

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