ELPROBLEMADELA

TRASCENDENCIAYELPROBLEMA
DESERYTIEMPO

MartinHeidegger
1928

TraduccindePabloOyarzunRobles

Edicinelectrnicade
www.philosophia.cl/Escuelade
FilosofaUniversidad
www. philosophia. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

NDI CE

ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO ........................ 3

ANEXO/Caracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamental .................... 21

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ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO
1
MartinHeidegger

TraduccindePabloOyarzunRobles
(1996)

Lacomprensindelserconstituyeelproblemafundamentaldelametafsica
en general. Qu dice ser? (Was besagt Sein?) es, sin ms, la pregunta funda
mentaldelafilosofa.Nohadeserexpuestoaquelplanteamientodelproblemay
surepeticinenSeryTiempo;enlugardeello,queremospresentarloexterna
menteenlemas(Leitstze)yasfijarelproblemadelatrascendencia.
a) Por lo pronto, una caracterizacin general: el punto de partida del
problemaloconstituyelaontologafundamentalcomoanalticadelaexistenciadel
Dasein.Estaanalticaocurreenperspectivaontolgicofundamentalysloensta;
desdeallestnreguladoselpuntodepartida,laejecucin,ellmiteyelmodode
la concrecin de fenmenos determinados. A partir del modo de ser (Seinsart) del
Dasein,queesprimariamenteexistencia,sehadetraeraluzlacomprensindeser.
Estaconstitucindeser(Seinsverfassung)delDaseinesdetalespecie,queenellase
haceacreditablelainternaposibilidaddelacomprensindeserqueesencialmente
pertenece al Dasein. Por eso, no se trata de antropologa ni de tica, sino de este
ente en su ser en general y por eso, de una analtica preparatoria; la metafsica
delDaseinmismonoesttodavaenelcentro.
b)Loslemas:
1. Para el ente que estema de la analtica no se escogi el ttulo hombre,

1
Este texto corresponde al 10 del curso Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von
Leibniz (Principios metafsicos de la lgica a partir de Leibniz), dictado por Heidegger en el
semestre de verano de 1928, en la Universidad de Marburg. Este curso ha sido publicado con el
mismottuloenelvolumen26(seccinII)delaGesamtausgabedeHeidegger(Frankfurt/M:Vittorio
Klostermann,1978);eltextoocupaalllaspginas171195,alasquedebensumarselaspginas196
202, que contienen el apndice Caracterizacin de la idea y funcin de una ontologa fundamen
tal, que incluimos tambin aqu. Las notas numeradas explican problemas y opciones de
traduccin;unasolanotasealizadaconasteriscoesdeHeidegger.Latraduccinhasidohechaen
el marco del proyecto Fondecyt 1940295 (El problema de la espacialidad en el pensamiento de
MartinHeidegger).

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sinoelttuloneutralloDasein.
2
Conlsedesignaalentealcualsupropiomodo
desernoleesindiferente(ungleichgltig
3
)enunsentidodeterminado.
2. La peculiar neutralidad del ttulo lo Dasein es esencial, porque la
interpretacindeeste enteseha dellevara caboantesdetodaconcrecinfctica.
Esta neutralidad significa tambin que el Dasein no es ninguno de ambos sexos.
Peroestaasexualidadnoeslaindiferenciadelavacanulidad,ladbilnegatividad
de una nada ntica indiferente. El Dasein en su neutralidad no es un indiferente
nadieyquienquiera,sinolaoriginariapositividadypoderosidaddelaesencia.
3.Laneutralidad noeslanulidaddeunaabstraccin,sinoprecisamentela
poderosidad del origen, que lleva en s la interna posibilidad de cada concreta
humanidadfctica.
4.EsteDaseinneutralnoesnuncaelexistente;existeelDaseincadavezslo
en su concrecin fctica. Pero el Dasein neutral es ciertamente la fuente originaria
delainternaposibilidadquemanaencadaexistiryqueposibilitainternamentela
existencia. La analtica habla, en el Dasein, siempre solamente del Dasein de los
existentes, pero no [habla] al Dasein de las existencias; lo ltimo sera absurdo,
pues slo se puede hablar al existente. La analtica del Dasein est, pues, antes de
toda profeca y de toda anunciacin cosmovisiva; tampoco es sabidura, sta slo
se encuentra alojada en la estructura de la metafsica. En contra de esta analtica
comounsistemadelDaseinestelprejuiciodelafilosofadelavida.Surgedel
miedo al concepto, da testimonio de la incomprensin del concepto y de la
sistemticacomoarquitectnicadelpensamientoque,noobstante,eshistrica.
5. Este Dasein neutral no es, por eso, tampoco el singularius (Einzelne)
egosta,noeselindividuonticoaislado.Noeslaegoidaddelsingulariusloquese
desplaza al centro de la problemtica. Pero la consistencia esencial del Dasein, de
pertenecerse a s mismo en su existencia, es lo que ha de asumirse tambin en el
punto de partida. El punto de partida en la neutralidad significa, por cierto, un
peculiar aislamiento (Isolierung) del hombre, pero no en el sentido fctico existen
tivo, como si el que filosofa fuese el centro del mundo, sino que es el aislamiento
metafsicodelhombre.
6. El Dasein en general alberga la interna posibilidad para la dispersin
fcticaenlacorporeidady,conello,enlasexualidad.Laneutralidadmetafsicadel
hombrentimamenteisoladocomoDaseinnoesunavaciedadabstradaapartirde
lontico,unniestonilootro,sinolopropiamenteconcretodelorigen,elanno
de la dispersidad (Zerstreutheit) fctica. El Dasein est en cada caso astillado (zers

2
NosabstenemosdetraducirDaseinporserah,comohaceGaos,porconsiderarquesuempleo
estplenamenteestablecido.Demaneraincidentalleanteponemoselartculoneutro,aquyensu
prximamencin,enatencinalnfasisqueHeideggerpone,precisamente,enestaneutralidad.
3
Eloriginaldice,literalmente:leesinequivalente.

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plittert), en cuanto fctico, entre otras cosas, en un cuerpo y, a una con esto, entre
otrascosas,escindido(zwiespltig)encadacasoenunadeterminadasexualidad.
Astillamiento, escisin (Zerspaltung): esto, de buenas a primeras, suena negativo
(ascomodestruccin),yconestosconceptosnegativossevinculadeinmediato,
en perspectiva ntica, el momento semntico de lo carente de valor. Pero aqu se
trata de algo distinto: se trata de la caracterizacin de la multiplicacin (no de la
multiplicidad),
4
queresideencadaDaseinfcticosingularizadoencuantotal;no,
por ejemplo, de la representacin de que una gran entidad primordial es, en su
simplicidad, nticamente escindida en muchas singulares, sino de la iluminacin
de la interna posibilidad de la multiplicacin que, como habremos de ver todava
ms exactamente, reside en cada Dasein, y para la cual la corporeidad representa
un factor de organizacin. Pero la multiplicidad tampoco es una mera multitud
formal de determinaciones, sino que la multiplicidad pertenece al ser mismo. En
otras palabras: a la esencia del Dasein en general le pertenece ya, con arreglo a su
concepto metafsico neutro, un esparcimiento (Streuung) originario, que en una
perspectivamuydeterminadaesdispersin(Zerstreuung).Sobreestounaindicacin
rudimentaria:elDaseinnosecomportajamscomoexistentecadaveznicamente
enrelacinaunobjeto,ycuandoesas,entoncessloenelmododelsoslayarotros
entes siempre previa y simultneamente comparecientes. Esta multiplicacin no
ocurre porque haya muchos objetos, sino al revs. Esto vale tambin acerca del
comportamientorelativamente asmismo,y,desdeluego,enconformidadcon la
estructura de la historicidad en el sentido ms amplio, en la medida en que el
Dasein acontece como prolongacin (Erstreckung). Otra posibilidad esencial de la
dispersin fctica del Dasein es su espacialidad. El fenmeno de la dispersin del
Dasein en el espacio y dentro de l se muestra, por ejemplo, en que todas las len
guas estn primariamente determinadas por significaciones espaciales. Por cierto,
estefenmenoslopuedeseresclarecidocuandoseplanteeelproblemametafsico
del espacio, lo que primeramente se hace visible tras haber recorrido el problema
de la temporalidad (en trminos radicales: metontologa de la espacialidad; cf.
Apndice).
7. Esta dispersin trascendental perteneciente a la esencia metafsica del
Dasein neutro como la posibilidad vinculante de su astillamiento y escisin en
cadacasoexistencialesyfcticos,estadispersin,[pues,]sefundaenuncarcter
originariodelDasein:elarrojamiento(Geworfenheit).
8. Esta arrojada dispersin en lo mltiple que ha de tomarse metafsi
camente es la presuposicin para que, por ejemplo, el Dasein, en cuanto en cada
caso fctico, pueda dejarse llevar por el ente que l no es, pero con el cual por lo
pronto se identifica precisamente sobre la base de la dispersin. El Dasein puede,

4
HeideggerdistingueManningfaltigungdeMannigfaltigkeit,paraacentuarelrasgoconativo.

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por ejemplo, dejarse llevar por aquello que en el ms amplio sentido llamamos
naturaleza.Sloloqueconarregloasuesenciaestarrojadoyenredado(befangen)
en algo puede dejarse llevar y envolver (umfangen) por ello. Esto vale tambin a
propsito de la absorcin del Dasein primitivo, mtico, en la naturaleza. El Dasein
mticotiene,ensuserllevado,lapeculiaridaddenoserconscientedesmismoen
loquerespectaasumododeser(conlocualnosedicequelefaltaunaconciencia
de s). Pero, una vez ms, pertenece a la esencia de la dispersin fctica el que el
arrojamiento y el enredamiento le queda oculto de la manera ms profunda, y
precisamentedeellolevienealDaseinlasimplicidadydespreocupacindeun
absolutoserllevado.
9. La esencial dispersin arrojada del Dasein, comprendida an de manera
completamenteneutralsedocumenta,entreotrascosas,enqueelDaseinessercon
con el Dasein. Este sercon con no surge sobre la base de un fctico ser
juntamenteah, no slo se explica sobre la base de un ser copulativo (gattung
shaften) putativamente originario de los seres corpreos divididos en sexos, sino
queestacopulativatendenciarecprocaylaunincopulativatienecomopresupo
sicin metafsica la dispersin del Dasein como tal, es decir, el sercon en general.
Perojamsydeningnmodopuedederivarseestecarctermetafsicofundamen
tal del Dasein a partir de la organizacin copulativa, de la vida en conjunto. Sino
quelacorporeidadysexualidadencadacasofcticasloexplicayestotambin
sloenloslmitesdelacontingenciaesencialdetodaexplicacinenqumedida
el sercon de un Dasein fctico es constreido precisamente en esta determinada
direccin fctica, en la cual son cegadas o permanecen clausuradas otras posibili
dades.
10. El sercon como relacin existentiva propia slo esposible en tanto que
cada coexistente puede ser y es propiamente l mismo, en cada caso. Pero esta
libertad del estarunoconotro presupone en general la posibilidad de la autode
terminacindeunentedelcarcterdelDasein,yresultaproblemticocmopuede
existir el Dasein en cuanto esencialmente libre en la libertad del serunoconotro
fcticamente vinculado. En la medida en que el sercon es una determinacin
metafsica fundamental de la dispersin, mustrase aqu que sta se funda en
ltima instancia en la libertad del Dasein: la esencia metafsica fundamental del
Dasein metafsicamente aislado tiene su centro en la libertad. Pero cmo ha de
aprehenderse metafsicamente el concepto de la libertad? Este parece demasiado
vaco y demasiado simple. No obstante, la inexplicabilidad ntica no excluye el
comprender ontolgicometafsico! Libertad es el ttulo para problemas centrales
(independencia, vinculacin, regulacin, medida), algunos de los cuales sern
tocadosapropsitodelaelucidacindelconceptodemundo(11c).
Con esto queda dicho en forma de tesis aquello de lo cual trata la analtica
del Dasein. Se requiere todava de dos lemas ms, a fin de clarificar cmo llega a

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cumplirseestaanaltica.
11. Esta metafsica del Dasein, por lo pronto como analtica, slo ha de
ganarse en el libre proyecto de la misma constitucin de ser. Porque el Dasein
existe en cada caso como l mismo, y el sersmismo, as como el existir, nica
mentees,encadacaso,ensuejecucin(Vollzug)
5
,poresoprecisamenteelproyecto
delaconstitucinfundamentalontolgicadelDaseintienequesurgirencadacaso
de la construccin de una posibilidad extremsima de un poderser propio y total
del Dasein. La direccin del proyecto va hacia el Dasein como un todo y hacia las
determinaciones fundamentales de su totalidad, si bien nticamente slo es en
cada caso como existente. Dicho de otro modo: ganar la neutralidad e isolacin
metafsicadel Daseinen general slo es posible sobre la base delconato (Einsatzes)
existentivoextremodelproyectante.
6
Este conato es necesario y esencial para el proyecto metafsico, para la
metafsicaengeneral,peroporesomismo,justamente,encuantocomportamiento
existentivo singular, no es normativo y ni vinculante dentro de las mltiples
posibilidades concretas del existir fctico de cada caso. Pues precisamente el
proyectometafsicomismodescubrelafinitudesencialdelaexistenciadelDasein,
que slo es comprendida existentivamente en la inesencialidad del smismo, que
slo se hace concreta segn puede ser fundamentado metafsicamente por
medio del servicio y en el servicio del todo en cada caso posible; el cual se
manifiesta en el preguntar metafsico de un modo completamente propio. Sin
embargo, en qu medida resida en el proyecto metafsico y en la instalacin
existentiva del que filosofa tambin un rendimiento existentivo y, a saber, uno
indirecto,esoesunproblemaaparte.
12. Ahora bien: en vista de la neutralidad y aislamiento metafsico del
Dasein, la interpretacin ontolgica de sus estructuras tiene precisamente que ser
concreta;laneutralidadnoesdeningunamaneraidnticaconlaindeterminacin
del concepto vago de una conciencia en general; la genuina universalidad meta
fsica no excluye la concrecin, sino que es, en cierta perspectiva, lo ms concreto,
tal como ya vio Hegel, si bien lo extralimit. La concrecin del anlisis de los
fenmenos del Dasein, que le dan direccin y contenido al proyecto metafsico,
induce fcilmente a tomar estos fenmenos del Dasein, primeramente, por s
mismos y, en segundo lugar, a absolutizarlos por el lado equivocado en cuanto
existentivos en su versin extrema, condicionada ontolgicofundamentalmente.

5
Elvocabloalemntienesentidoperformativoyconsumativoalavez.Encontextosexistenciales,
Heidegger lo utiliza, como aqu, para subrayar el carcter de actualizacin aconteciente, sin cuyo
reconocimientolanocindeexistenciapermaneceabstractaygenrica.
6
Einsatz, aqu, como el empleo a fondo de las propias fuerzas de la propia existencia en la
empresayrealizacindelatareametafsicaradical:deahnuestratraduccinporconato.

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Cuanto ms radical la instalacin existentiva, tanto ms concreto el proyecto
ontolgicometafsico;perocuantomsconcretaestainterpretacin,tantomsfcil
el malentendido de principio de que la instalacin existentiva sera como tal lo
esencialylonico,entantoqueellasemanifiesta,precisamenteenelproyecto,en
sufaltadeimportanciapersonaldecadacaso.
Lainstalacinexistentivadelaontologafundamentalconllevalaapariencia
de un extremo ateismo individualista, radical sta es la interpretacin cosmo
visivadelaqueseechamano.Perohadeprobarsesileasistelarazn,yencasode
ser as, qu sentido metafsico, ontolgicofundamental tiene. No obstante, no se
debe perder de vista que con una semejante clarificacin ontolgicofundamental
nosehadecididonadatodava;antesbien,debermostrarse,precisamente,quede
este modo nada es decidible; sin embargo, igualmente persiste siempre la nece
sidadfcticadelapresuposicindeunasituacinfctica.
Estoslemasdebenindicarabreviadamentequpropsitoestenlabasede
unaanalticadelDaseinyquesloqueellarequierealserllevadaacabo.Elprop
sitofundamentaldeestaanalticaeslaevidenciacindelainternaposibilidaddela
comprensindeser,yestoquieredecir,alavez,delatrascendencia.
Ahora bien: por qu la analtica preparatoria del Dasein con vistas al
develamiento de la posibilidad de la comprensin de ser es una puesta de mani
fiesto de la temporeidad
7
del Dasein? Por qu el proyecto metafsico del Dasein se
mueveendireccinaltiempoyasuinterpretacinradical?Acasoporquelateora
de la relatividad trata del tiempo, vale decir, del principio de una medicin
objetivadeltiempo?OacasoporqueBergson,yensusecuelaSpengler,tratandel
tiempo?OporqueHusserlhatrabajadolafenomenologadelaconcienciainterna
deltiempo;oporqueKierkegaardhabladelatemporalidadensentidocristiano,a
diferenciadelaeternidad;oquizporqueDiltheyconsideracentrallahistoricidad
delDasein,yponeenconexinhistoricidadytiempo?Estara,pues,proyectadala
analtica del Dasein en direccin al tiempo porque se ha pensado que uno se las
puede arreglar muy bien fundiendo todos esos nombres? Brevemente, porque
puede a uno ocurrrsele que hay que entremezclar esos diversos tratamientos del
problemadeltiempoy,comosedice,pensarloshastasusltimasconsecuencias?
Estaes,conmucho,larepresentacinqueelpequeoMoritztienedelafilosofa,y
que cree que de cinco autores se hace un sexto; (yo ya discut a Kierkegaard
cuando todava no haba literatura dialctica, y a Dilthey, cuando era indecente
mencionarloenunseminariofilosfico).Porlodems,elllamadopensarhastalas
ltimas consecuencias tiene su propio sesgo. Para pensar algo hasta las ltimas

7
Traducimos as el trmino Zeitlichkeit, que designa la determinacin del ser del Dasein por el
tiempo, y reservamos temporalidad para el vocablo Temporalitt, que debe caracterizar la deter
minacindelsermismoporeltiempo.

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consecuencias,einclusoaKierkegaard,Husserl,BergsonyDiltheyjuntos,hayque
tener previamente esa ultimidad, en direccin a la cual ha de pensarse hasta las
ltimas consecuencias; y siempre queda la pregunta: por qu precisamente los
mencionados?
Pero, antes bien, la analtica del Dasein como temporeidad con vistas al
develamiento de la interna posibilidad de la comprensin de ser no est deter
minadaporningunaotracosamsqueporelcontenidoderelaciones(Sachverhalt)
de este problema fundamental de la metafsica; dicho ms exactamente: por la
visinfundamentaldequelacomprensindeserestenunaconexinoriginaria,
pero,pordepronto,completamenteoscurayenigmtica,coneltiempo.
Si la analtica de la temporeidad gana as, primeramente, su direccin a
partir del problema metafsico fundamental, la interpretacin del tiempo habida
hastaahora,desdeAristteles,atravsde Agustn,hastaBergson,puedeserasu
midayapropiadaensucontenidodecisivo,yseraunacuriosaingenuidadquerer
privarsedeestosauxilios,aunsifuesenindirectos,comoaquelqueseencuentraen
Aristteles,elcualhadeterminadotodaproblemticaposteriordeltiempo,ynoen
ltimotrminoladeBergson.
Peroporquesteltiempoenconexinconlacomprensindeser?Estono
est a la luz del da. Y sin embargo porque nada accesible est absolutamente
oculto, pues de otro modo precisamente no sera accesible para el Dasein finito
haytambinindicacionesparaestaconexinyhaciaella.Antesdequelassigamos,
anteponemosunrecordatorioquenossirveparaunaaprehensinmsagudadela
problemticadelacomprensindeser.
Ya tempranamente reconoci y fij Parmnides la correlacin entre y
(fragm. 3). Por cierto hay que hacer
aquaunlado,porlopronto,malosentendidos.EnelsigloXIXhaytentativasde
reclamar esta sentencia para diversas concepciones de teora del conocimiento. Se
vio en ella, por ejemplo, un primer destello del idealismo, como si Parmnides
hubiese querido decir que el sujeto es aquello que primeramente pone al ente en
cuanto ente, o como si hubiese pensado de la manera en que se entiende a Kant:
quelosobjetosserigensegnelconocimiento.Todoestocontieneunciertoncleo
deverdad,enlamedidaenqueconParmnidesseexpresaporprimeravezqueel
ser est referido al sujeto. Pero aqu lo esencial es precisamente esto: el
correlacionado con el no est, desde luego, diferenciado claramente del
,peroestociertamentenosignificaqueelslofueseenteentantoque
sea causado o producido por un , no se mienta aqu la dependencia ntica
causaloelponer.Tanprecipitadocomohablardecausacinnticaserabuscar
enParmnideselasllamadoprejuiciocriticista,esdecir,unmotivognoseolgico
en el sentido del giro copernicano, lo cual, por lo dems, descansa en una mala
comprensindeKant.

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En oposicin a interpretaciones de esta laya, se apunta que en toda la
filosofaantiguanohayuntalidealismo.Aestohadedecirse,ciertamente,quela
interpretacindelpensamientoparmendeocomorealismoesigualmenteinsos
tenible, puesto que no se trata aqu de una toma de posicin con respecto a la
relacin del ente en general con el sujeto entitativo (zum seienden Subjekt), sino de
unprimeralboreardelproblemametafsicopropiamentetaldelserengeneral.No
escosadesielsujetoponealenteosi,encuantocognoscente,serigesegnelente,
sinodeenqumodoelhombrecomprendeengeneralalgoascomoser.Precisa
mentequien,enteoradelconocimiento,nopiensaentrminosidealistas,secree,
particularmentehoyenda,enventajaconrespectoalasllamadocriticismoycree
seraselalbaceadelatradicinmedievalyantigua,mientrasqueslorepresenta
el reverso del idealismo, es decir que tambin piensa en trminos de teora del
conocimiento y no puede aprehender el problema; la verdad es que lo puede
muchomenos.
Entonces,sisetienesiquieraalgunanocinacercadelproblemafundamen
tal de la filosofa antigua y se la coge a sta de manera suficientemente originaria
ensuraz,deningnmodopuedetratarsedetomasdeposicinypuntosdevista
en el sentido del realismo o del idealismo, y esto, desde luego, no slo porque
ambos sean igualmente insostenibles como preguntas gnoseolgicas, sino porque
en el problema fundamental (el ser) no se trata an en absoluto de teora del
conocimiento,y[porque]esteproblemaprecedeatodoproblemadelconocimien
to. A fin de ver esto, desde luego tienen que haberse aprehendido efectivamente
losproblemasfundamentalesdelametafsicaantiguaysetienequeveratravsde
ellosconcretamente.
Una reflexin ms fcilmente accesible en el Teeteto (185 a ss.) muestra
cmo Platn desarrolla la tesis de Parmnides sobre y como el
problema de la relacin del ser con el alma, . All declara Scrates a Teeteto
que el ser, la alteridad, la mismidad, la igualdad, todo esto no puedes aprehen
derlomedianteelornielver.Ynoobstantedicesqueson,apesardequenoves
el ser ni lo oyes. Cuando dices salado, sabes a qu facultad tienes que atenerte,
esto es, al gusto. En cambio, para el ser no encontrars rganos del cuerpo, sino
que me parece que el alma toma por s misma en la mirada todo aquello que
expresamosacercadetodoencuantoquees.Mustraseaququenoobtenemos
todas las determinaciones de ser de especie primaria a travs de rganos corp
reos, sino que el alma misma, puramente a partir de s, se refiere en conformidad
consuinternalibertadalser.Elalmaseextiendeasmismaporsmismahacia
elser,esdecir,elalmaes,puramenteporsmisma,laqueenelmododelaeprexis
comprendealgoascomoser.
Para el planteamiento de Parmnides y su desarrollo en la filosofa griega
retenemoslosiguiente:eln1.noesderivadonticamentedelodel

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(stos son, ms bien, un , un hacer manifiesto. 2. No se trata de una tesis
gnoseolgicasobreunainversindelanexoregulativo(Massstabverhltnisses)enel
conocer. Ambas malinterpretaciones descansan metafsicamente en la relacin
sujetoobjetoytomanelproblemademasiadofcilmente.Comomostrtambinel
documento que extrajimos del Teeteto, se trata ms bien del problema del ser,
porciertosloincipiente,ysteestorientadoalsujetocomo.Yall,loque
llamamossubjetividadesvacilantetodava.Ademstenemosquedistinguirloque
de ella es expresamente sabido y conocido bajo ttulos tales como , ,
, , y ; y ello sin perjuicio de que surja todava de otro
modo, en y , tambin eso es conocido, si bien no en su funcin
ontolgica. En trminos positivos, ha resultado, para el problema del ser, que
subsistealgunaconexinespecialentreserysubjetividad(Dasein).
Despus de este recordatorio preliminar podemos seguir las indicaciones
hacialaconexinentretiempoycomprensindeser.Hayunamsextrnseca(a)y
otraqueyaapuntamsalcentrodelproblema(b).
a)Envistadeltiempoelseresdivididoenlassiguientesregionesdeser:1.
lo intratemporal (naturaleza e historia), 2. lo extratemporal y 3. lo supratemporal,
ambosltimoscomolointemporal.
8
Sepuedeobjetarqueestaindicacinpruebacontantaomayorfuerzaqueel
ente,queesextratemporalysupratemporal,essineltiempo,que,precisamente,no
todo ente es en el tiempo. Desde luego! Pero la pregunta es si con eso queda
agotadalareferenciadelentealtiempo.Pueshadeobservarsequelapreguntaes
una muy distinta; no si el ente es o no en el tiempo, sino si el ser del ente es
comprendidoenvistadeltiempo.Ydeestoresultaqueloextra ysupratemporal
seentiendenticamentecomonoeneltiempo,peroestointemporalesprecisa
mente slo un determinado modus de la relacin al tiempo, as como el reposo
inmvil es un modus del movimiento, slo que aqu subsiste una relacin ms
radical.Porlotanto,esmenesterexplicarporquycmoesposibleestarelacin,y
con qu necesidad interna ya la comprensin vulgar del ser del ente se remite al
tiempo.Adems:lareferenciaaltiempoqueestencuestinnoquedaagotada,y
nisiquieraseatinaaella,pormediodel[conceptodel]tiempoenelsentidodela
intratemporalidad. Esta misma comprensin de ser ha menester de elucidacin.
Tambinelentequenoeseneltiempo,yprecisamenteste,escomprensibleen
referencia a su ser slo sobre la base del tiempo; pero para esto hay que concebir
ms radicalmente el tiempo. Ser es comprendido a partir de una referencia al
tiempo,peroelproblemadeestareferenciadeserytiempoesely.
b)Nuestrapreguntaesenqumedidafuevistayaunainterconexinentre
ser y tiempo. Tras la primera indicacin, muy rudimentaria, seguimos ahora una

8
Lostrminosalemanesson,respectivamente,dasInnerzeitige,dasAuerzeitigeydasberzeitige.

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segunda
*
,queensesdoble(,).
)Elttuloterminolgicoparaelserdelente,queporciertoseempleacon
igual frecuencia para el ente mismo es : entidad (Seiendheit). Ella es lo que
constituye al ente en cuanto ente, al , al ser. Y misma tiene una doble
significacin, que no es casual, y que por primera vez aparece agudamente en
Aristteles,peroqueyaenPlatnpuedeserestablecidapordoquier:
es ser en el sentido del modus existendi, del ser presencial (des
Vorhandenseins).P.ej.,Teeteto,155e4ss.:
,
aquellosquecreenquenadaestpresentems
queloquepuedenasirconlasmanos;todolodemsnoperteneceraaldominiode
laousa,delserpresencial.
es ser en el sentido del modus essendi: serqu, quididad (Wasgehalt),
esencia,aquelloquehacedealgoloqueesseaqueexistaono.Latraduccin
latinaessentia(desdeBoecio)no atina,por eso,ala griega;staesmsrica,
significatambinexistentia.Aristtelesquieredarambassignificacionesaldiferen
ciar la , este ente, tal como existe, el hechodeser (Dasssein), y la
,elserqu,laesencia.
Ambassignificacionesfundamentalesestnorientadasaltiempo.Existentia:
aquelloexistepropiamente,serencuantoexistentiaseanunciaenaquelloquees
, que es siempre y que nunca no es en ningn ahora, lo que es en todo
tiempoah.Essentiasignificaelqu,la,aquelloquedeterminadeantemanoa
cada ente como ente y, que por eso, como , es primera y rectamente
. La referencia al tiempo no slo se hace visible en este carcter de la duracin
constante, del , sino, aun ms originariamente, aunque de manera ms
encubierta,enalgootro.
, el ttulo para el ente y su ser (quididad y hecho de ser, a una) es
tambinunttulontico,y,porcierto,precisamenteparaaquelloqueenelDasein
cotidiano del hombre es siempre disponible: las cosas de uso, casa y huerto,
riqueza,posesin,aquelloqueenelusocotidianoestentodomomentoalamano,
lo por lo pronto y las ms de las veces siempre presenciante (Anwesende). La
significacintemporaldeapareceenestasignificacinprefilosficatodava
ms ntidamente. Lo presente en este sentido no es solamente y no es tanto ,
sinoque(est)presente(gegenwrtig)entodoahoraperoelpresente,aqu,como
carcter tempreo en el sentido de la presencia (Anwesenheit). es a menudo
slo una abreviatura de , presencia. El como ttulo para el ser
presencialjuntoa (das Anwesendseinbei), para el constante presente de algo en la

*
Cf.tambinenlaconferenciadeKln:LadoctrinadeKantdelesquematismoylapreguntaporel
sentidodelser,dictadael26deenerode1927.

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ms prxima cercana, aparece en todos los problemas ontolgicos capitales de
Platn.
Ente es lo siempre presencial en constante presencia. Constancia y
presencia poseen carcter temporal en un sentido por de pronto problemtico. (Si
comparamos con esto los giros anteriormente mencionados en Toms: intuitus
praesens, omne praesentialiter subjectum, esse Dei como actus purus, en principio se
muestraelmismoconceptodeser.)
)Perotodavaenotrorespectovinoaluzlarelacindeserytiempoaun
cuandonollegaserproblema,sinoquefuemeramenteadmitida.Deaquelloque
determina al ente en cuanto ente, del ser (como y ), se dice en la
ontologaantigua(Aristteles)queesprteronqueelente,y,asaber,un
desupropiaespecie;comoselodiferenciadel,
el.Seresanterior(frher)alente;esteanterioraquelees
atribuidoalseresunadeterminacincaracterizadora,noataealacomo
ordendelaaprehensindelente.Seresanteriora,esloesencialmenteanterior,
es desde antes, dicho en la lengua de la ontologa posterior: a priori. Todo
preguntarontolgicoesunpreguntarporelaprioriyundeterminarlo.
Anteriora,estoesmanifiestamenteunadeterminacindetiempo:nohay
unanteriorsintiempo.Peroanterioratodoanterioraposibleeseltiempo!Por
tanto:siseres,apriori,entoncesestenunaconexinoriginariaconel
tiempo.Entodocaso,loquequieredeciraquanterior,esdecir,tiempo,perma
nece oscuro, y completamente enigmtico, si se intenta salir del paso con el con
cepto vulgar de tiempo. Inmediatamente se ve que esto no resulta; incluso ya los
griegoslodesecharonpormediodelamencionadadistincin.
Elseresnoencuanto,noenelsentidode
que fuese conocido por nosotros como tal antes que el ente. Ms bien aprehen
demos por de pronto siempre al ente, y las ms de las veces se queda en eso, sin
que aprehendamos al ser como tal. En el orden del seraprehendido el ser no es,
por consiguiente, lo anterior, sino lo ms tardo. Y sin embargo es un anterior
(de ah que haya ente en cuanto objeto), es, desde s, anterior. Lo que esto
quiera decir es, desde luego, oscuro y ambiguo; todo esto est ontolgica o
metontolgicamente inexplicado y se comprende, por lo tanto, nticamente. No
obstante, ser no es un ente, a pesar de quese lo site en el grado del . Lo
anterior tampoco quiere decir un serpresencialanterior del ser como el de algo
que en cierto modo es ente antes que otrosentes. Lo anterior no pertenece, segn
eso, ni al orden del seraprehendido ni al orden del serpresencial, no es ni lgica
ninticamenteanterior,noesningunadeambascosas.Ysinembargo!
A menudo dijimos ya que ser es comprendido de antemano en todo
aprehender de ente, la previa comprensin de ser da, por as decir, luz a todo
aprehenderdeente.Yadeantemano,previonoesacasoesoanterior?Por

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cierto!Perotambindijimosqueloanterior noconciernealordendelaprehender
y ahora hablamos de la previa comprensin de ser, de un comprender de
antemano; el de la , de la , no es, empero, un
. Pero cabe observar que , bien entendida, significa aqu siempre
conocimiento del ente, y el rechazo de este quiere decir solamente, en
sentidonegativo,quesernoeselente,ysuseraprehendidonoresideenelorden
delaprehenderdelente.As,alfin,elseresperfectamenteanteriorporrespectoal
seraprehendido en un sentido amplio, ante toda aprehensin del ente. Y al fin el
sersedadeunmodoqueestotalmentediferentealaaprehensindelente.Elser
se da (gibt sich) en s en un sentido originario es y
;sloque,bienentendido,nocomoalgonticoentreotros.Elsereselnico
ensyelgenuino[ens]deahlaoriginariedaddelacomprensindeser,es
decir(comohabrdemostrarse)lalibertad.
El ser es anterior, ni ntica ni lgicamente, sino anterior en un sentido
originario, que est antes de ambos, y antes de ambos en un modo en cada caso
distinto,noesninticanilgicamenteanterior,sinoontolgicamente.Peroste
eselproblema.Esdecir,esjustamenteproblemacmoelseresanterior,cmose
relacionaoriginariamentequaserconeltiempo.Serytiempo,steeselproblema
fundamental!Ymientrasnoseaplanteado,osea,relativamenteresuelto,elmismo
empleodelttuloapriorisequedafaltodelicitudyacreditacin,yasimismoel
hablardeaposteriori,ascomodeladiferenciaengeneral.
Ser es lo anterior en un sentido oscuro. En cierto modo destella cuando
indicamos hacia algo otro, lo cual ante todo vio Platn en su doctrina de la
anmnesis.Elseresaquellodeloquevolvemosaacordarnos,aquelloquenosdeja
mos dar como algo que, a ese propsito y con esa ocasin, comprendemos como
tal, que se nos ha dado ya y siempre ya; lo que nunca es extrao, sino siempre
conocido,nuestro.Seres,segnesto,algoquenosotrossiemprecomprendemos
yaydelocualslonecesitamosacordarnosparatomarlocomotal.Aprehendiendo
alsernoaprehendemosnadanuevo,sinoalgoenelfondoconocido,esdecir,algo
encuyacomprensinnosotrosyaexistimossiempre,encuantoquenosrelaciona
mos con aquello que ahora llamamos el ente. Esta rememoracin atae al ser y
manifiesta, por consiguiente, una originaria referencia del ser al tiempo: ya siem
preahy,sinembargo,aprehendidosiempresloenelregresaral.Estenoesel
recuerdovulgardelonticamentesucedido,delente,sinoelrecuerdometafsico,en
elcualseanunciaaquellareferenciaoriginariadelseraltiempo.Enesterecuerdo
metafsico se comprende el hombre en su esencia propiamente tal: como el ente
quecomprendeelseryserelacionaconelentesobrelabasedeestacomprensin.
SegnPlatn(Fedro249b5c6),unvivientequejamshavistolaverdad
no puede nunca percibir la figura de un hombre. Pues el hombre, en correspon
dencia con su modo de ser tiene que comprender y saber, de modo que, con tal

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ocasin, interpele lo conocido por l en referencia a su ser ( ). El
hombre slo puede tener la verdad sobre algo en tanto quecomprende al ente en
suser.Lacomprensindelseresunarememoracindeaquelloquenuestraalma
ya vio antes; antes, ciertamente, cuando ella todava deambulaba junto a Dios y
veaporencimadeaquelloqueahoradenominamoselente.Platnveenelfen
menodelarememoracinunareferenciadelacomprensindeseraltiempo,pero
slopuedeesclarecrselapormediodeunmito.
Hasta aqu las indicaciones con respecto a una conexin del problema del
serconeltiempo.
Ahora bien: el problema del ser es el problema de la filosofa en general, y
enlamsestrechaconexinconlestelproblemaconductordelatrascendencia,
alcualnoshallevadolapreguntaporlaesenciadelfundamentoyporlaconexin
esencial de fundamento y verdad, en conformidad con nuestro tema: la lgica
comometafsicadelaverdadsiguiendoelhiloconductordelproblemadelfunda
mento.Si,deestemodo,elproblemadelseresabsolutamentecentral,engeneraly
para nuestra pregunta en particular, si, adems, esta relacin de ser y tiempo
subsiste, si, por ltimo, esta relacin permaneci hasta ahora encubierta y era
admitidacomoalgodesuyocomprensible,entonceshadeplantearseefectivamen
teesteproblemacentraldelserydesureferenciaaltiempo,yestoquieredecir:el
problema central tiene que ser planteado y elaborado, en vista de su significacin
fundamentalparalafilosofacomotal,1.radicalmentey2.universalmente.
1. La radicalizacin del problema del ser. Se ha indicado una relacin entre
y y entre y , as como, en la , entre y
. La relacin entre ser y alma ha de ser concebida ms originariamente, y
asimismoladeserytiempoperoestosignificaelucidarlarelacinentrealmay
tiempo.
Ser y alma: esto significa mostrar cmo reside la comprensin de ser en
aquello que se designa como alma, o sea, en el ente cuyo ser est primariamente
determinado por el alma; para ello se requiere una interpretacin originaria y
adecuada del Dasein. Puesto que sta es emprendida con vistas a la pregunta del
serengeneral,talinterpretacinestambinmetafsica,ontolgica,estoes,setrata
de traer a luz la especfica peculiaridad del ser del Dasein, para hacer visible, a
partir de eso, cmo ste encierra, con su peculiaridad, algo as como la compren
sin de ser. Pero al intentar una interpretacin ontolgicamente originaria y ade
cuadadelDaseinsemuestraquelatradicinprecisamentenointerpretaesteente
metafsicamente de manera originaria y adecuada y, ante todo, no en el contexto
del problema fundamental, y, desde luego, no por negligencia e impotencia, sino
por razones que residen en la esencia de la gnesis de la comprensin de ser
misma.
PerounainterpretacinontolgicamenteoriginariadelDaseinsignificaala

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vez una interpretacin originaria del tiempo. Tambin ste es interpretado como
algo meramente dado (Vorhandenes), a saber de acuerdo al concepto tradicional
detiempoapartirdelahora.
Ha de emprenderse, por lo tanto, lo mismo que del Dasein, una interpre
tacin originaria del tiempo, esto es, una elucidacin originaria de la conexin
entreambos.Queeltiemposea / ,inanima,esunaantiguavisin(cf.
Aristteles y Agustn). Pero el tiempo es considerado como algo all meramente
dado, que de algn modo est presente (vorhanden) en el alma. Esto todava est
completamenteinaclaradoenKant(comoproblemadelaconexindetiempoyyo
pienso)yensussucesores.RecientementeBergsonhabuscadoaprehenderelcon
cepto de tiempo ms originariamente. l ha hecho ms ntida que todos los
anteriores la imbricacin del tiempo en la conciencia. Pero lo esencial permanece
enlsinserdecidido,ynisiquierallegaaconstituirseenproblema.Desarrollasu
interpretacindeltiemposobreelsuelodelconceptotradicionaldeconciencia,de
la res cogitans de Descartes. El problema metafsico fundamental de la conexin
originariaentreDaseinytemporeidadnoseplantea,nimenoselproblemadelser
engeneral,paraelcualelprimeramentemencionadodebeserpreparatorio.
Pero si el ser tiene una referencia originaria al tiempo, y si la comprensin
de ser pertenece originariamente a la esencia del Dasein, a su interna posibilidad,
entonces el tiempo tiene que codeterminar esta posibilidad interna; es decir, hay
queevidenciarlatemporeidadcomolaconstitucinfundamentaldelDasein,yesto
envistadelproblemadelseryconducidoporste.Peroatravsdeestocambiael
conceptomismodetiempo.Deaqusurgeunaposicinfundamentalconrespecto
a la historia de la metafsica en general. Escuchamos antes: ser el apriori. Si el
aprioriesuncarcterfundamentaldelser,ysielaprioriesunadeterminacinde
tiempo,perotiempo yserestninterconectados,de modotalquelacomprensin
deserestarraigadaenlatemporeidaddelDasein,entoncessubsisteunaconexin
internaentreelaprioriylatemporeidad,esdecir,laconstitucindeserdelDasein,
la subjetividad del sujeto. Entonces, por ende, no es ningn prejuicio idealista
arbitrario,segnseproclamahoygustosamente,elqueelproblemadelapriori,en
Platn y Aristteles, lo mismo que en Descartes, Leibniz, Kant y el idealismo
alemn,estentrelazadodelamaneramsestrechaconelproblemadelsujeto,por
muchoquelaconexinhayasidotanoscurahastaahora.
2.Launiversalizacindelproblemadelser.Tambinaquelproblemaseha
vueltohoyextrao,einclusoselohaceextraopormediodeunmovimientoque
aparentemente renueva la ontologa y la metafsica. Es una extendida mala com
prensindelaontologa,provenientedelkantismo,opinarque,cuandoseplantea
unproblemaontolgico,setomaunadecisingnoseolgicaenfavordelrealismo,
puestoquestehacevalerelenteens.
El inters de hoy en la ontologa fue despertado sobre todo por la fenome

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nologa.PeroHusserlyScheler,yyaderechamentelosrestantes,tampocovieronla
envergadura de la ontologa. Tambin aqu, como por doquier, en Rickert, por
ejemplo,seentiendeporontologaunaconsideracinquehacecuestindelseren
s de las cosas en su as llamada independencia respecto del sujeto. La pregunta
porlasubjetividadnodebeserunapreguntadelaontologa,sinodebepertenecer
a la teora del conocimiento. Ontologa debe significar: acentuacin del objeto,
despusdequehastaahoraslohabavalidoelsujeto.Enestesentido,seanala
ontologaconlaposicingnoseolgicadelrealismoenoposicinalidealismo.
Laontologatendraquesoslayarenloposiblealsujeto,entantoquelanecesidad
fundamentalconsiste,alrevs,enhacerdelasubjetividadunproblema.Contraria
mente a esto, la ontologa, en la comprensin actual, no vale primeramente como
cienciadelser,sinodelente,y,estoquieredecir,ensegundolugar,delosobjetos,
delanaturalezaenelsentidomsamplio.
En la renovacin de la ontologa se ve un retorno a la escolstica realista
medieval y a Aristteles, con lo cual ste aparece como embozado padre de la
Iglesia.EnestesentidosebuscatambinenKantelmotivoontolgico.EnScheler,
N. Hartmann y Heimsoeth se suscita la representacin de que habra en Kant,
junto a sus reflexiones gnoseolgicoidealistas, otras de as llamado carcter
ontolgicorealista, tendencias a admitir tambin, y todava, la consistencia del
mundoobjetivo.Estarepresentacindelaontologaesuncontrasentidoynoesni
aristotlicanikantiana.
PrecisamenteaquelloquelaputativaexgesisontolgicadeKanthacevaler
como teora del conocimiento es la ontologa propiamente tal; la metafsica no ha
de ser contrapuesta a la teora del conocimiento. Ms bien es necesario poner de
manifiesto que la analtica de la Crtica de la razn pura es el primer intento,
desde Platn y Aristteles, por hacer de la ontologa efectivamente un problema
filosfico.Perosetieneunatalempresaporimposible,dadoqueKantescriticista,
es decir, porque se tiene la opinin kantianista de que el conocimiento no se rige
porelobjeto,sinoquesteporelconocimiento.
Elproblemaontolgiconotieneprimeramentenadaqueverconelreputado
pseudoproblemadelarealidaddelmundoexternoydelaindependenciadelente
ens respecto del sujeto aprehensor. Antes bien, el problema ontolgico estriba
precisamenteenverqueestaasllamadacuestindelconocimientonosepuedeni
siquiera plantear si no se ha esclarecido qu quiere decir el serens de lo mera
mente presente. Pero esto ni siquiera puede plantearse como problema, ni mucho
menos resolverlo, si no se ha aclarado cmo tiene en general que plantearse la
preguntaporelsentidodeser.
Pero esta desestimacin de un error ampliamente difundido, que vuelve
profundamenteestriltodoasllamadointersporlametafsica,sequedasloen
lo negativo. Desarrollar positivamente la universalizacin del problema del ser

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significa mostrar qu preguntas fundamentales, interdependientes entre s, encie
rraengenerallapreguntaporelser.Quproblemasfundamentalessonmentados
conelsimplettuloser,cuandosepreguntaporserytiempo?
Elproblemaontolgicofundamentalnoslonoesidnticoconlapregunta
por la realidad del mundo externo, sino que este problema presupone uno
genuinamente ontolgico: la elucidacin del modo del hechodeser (Dasssein) de
las cosas y de su constitucin regional. Entre tanto, la existencia (Dasein) de las
cosas materiales de la naturaleza no es, desde luego, la nica; tambin la historia
es, las obras de arte son. La naturaleza misma es de diversos modos: espacio y
nmero, vida, el Dasein humano. Hay una multiplicidad de modi existendi, y stos
losonalavez,encadacaso,deentesdedeterminadocontenido,dedeterminado
serqu.Elttuloserestentendidoenestaamplitud,desuertequeabarcatodas
las regiones posibles. Pero el problema de la multiplicidad regional del ser
encierra, precisamente cuando se lo plantea en trminos universales, la pregunta
porlaunidaddedeestettulouniversalser,porelmododelamodificacinde
lasignificacinuniversalserenlasdiversassignificacionesregionales.Esteesel
problemadelaunidaddelaideadelserydesusmodificacionesregionales.Significa
la unidad del ser universalidad en otra forma y motivacin? El problema es, en
todo caso, la unidad y universalidad de la idea del ser sin ms. Justamente este
problema ya lo plante Aristteles, aun cuando no lo solucion. Lo esencial est,
porsobretodo,encmoseconcibelauniversalidaddelconceptodeser.
Pero la multiplicidad regional es slo un respecto con arreglo al cual tiene
que ser universalizado desde un comienzo el problema del ser. Acabamos de
escuchar, a propsito de la elucidacin de la significacin de ousa, que ser quiere
decirtambinhechodeserengeneralyserqu.Estaarticulacindelserseadmite
desde la antigedad. Se trabaja con ella como con algo de suyo comprensible, sin
preguntar jams: dnde reside la interna posibilidad de esta articulacin de la
ideadelserengeneral,dndeestsuorigen?Porquunalgocualquiera,quees,
sealoquefueresegnsucontenido,estdeterminadoencadacasoporunserqu
y un posible hechodeser? Pues tambin el algo formal, del cual decimos que no
muestra ningn contenido determinado, se caracteriza precisamente por el hecho
dequelefaltauncontenidodeterminado.(Nohaentrarseaquenelproblemade
loformal.)
Ser no mienta solamente la multiplicidad de las regiones y de sus
pertinentes modi existendi y essendi, sino que mienta esta idea ser en vista de su
esencial articulacin en existentia y essentia. Esta articulacin es un problema
fundamental de la ontologa el problema de la articulacin fundamental del ser
(GrundartikulationdesSeins).
Hasta ahora hemos presentado dos problemas fundamentales que concier
nen al ser mismo, sin atender a que el ser, del mismo modo como est articulado

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en essentia y existentia y como est regionalizado, tambin es siempre, en general,
ser del ente. El ser es diferente del ente y, en trminos absolutos, slo esta
diferencia (Unterschied), esta posibilidad de diferencia, proporciona una compren
sindeser.Dichodeotramanera:enlacomprensindeserresideelllevaracabo
estadiferenciacindeseryente.Estadiferenciaeslaqueantetodaposibilitaalgo
as como la ontologa. De ah que denominemos a esta diferencia, que ante todo
posibilita algo as como la comprensin de ser, la diferencia ontolgica (ontologische
Differenz).
Empleamosintencionadamenteestaexpresinindiferentediferencia,
porque precisamente se plantea el problema de en qu modo lo diferente, ser y
ente,esalgodiversooinclusoseparado(geschieden).Yesclaroqueconelproblema
deladiferenciaontolgicaseimponeelproblemaoriginariodelseryelcentrode
lapreguntaporelser.Estdemsobservarqueestadiferenciaontolgicatieneque
ser tomada a su vez en la envergadura total de los problemas mencionados de la
articulacinfundamentalydelaregionalizacin.
Imbricado de la manera ms estrecha con este problema de la diferencia
ontolgicayconlosotrosmencionadosestaqulhaciaelcualtendemosyaahora
constantemente, slo que, por decir as, desde la direccin contraria: la conexin
internadeseryverdad,elcarcterdeverdaddelser.Alalgicaencuantometa
fsicapertenecelapreguntaporlaconexinoriginariadeverdadyser,elproblema
delcarcterveritativodelser.
El ttulo general ser encierra estos cuatro problemas fundamentales: 1. la
diferenciaontolgica,2.laarticulacinfundamentaldelser,3.elcarcterveritativo
delser,4.laregionalidaddelserylaunidaddelaideadelser.
El problema del ser se ha hecho ntido, en conformidad con esto, como
problema central, universal y radical. Tenemos una visin de lo que significa
preguntarengeneralporlainternaposibilidaddealgoascomolacomprensinde
ser, la cual es la caracterstica esencial de la existencia humana. Ahora bien: al
caracterizar la trascendencia vulgarmente entendida, la ntica, vimos cmo ella
reside en la intencionalidad, de modo que el comportamiento relativo al ente, el
comportamiento ntico, presupone la comprensin de ser, esto es, que la misma
trascendencianticaesttodavafundadaenlaoriginaria,enlaarchitrascendencia
(Urtranszendenz), la cual tiene, por tanto, relacin con la comprensin de ser. La
problemtica que concierne a este problema ha sido ahora mostrada, y esto,
retrospectivamente,quieredecirqueelproblemadelatrascendenciay,portanto,
elproblemadelaverdady,conello,elproblemadelfundamento,slopuedenser
planteadosenladimensinproblemticaquetrazaelproblemadelsersinms.En
otras palabras: el problema de la trascendencia ha de plantearse de manera tan
universal y radical como el problema del ser en general. No es, por tanto, un
problema que estuviese restringido a la relacin del sujeto con las cosas indepen

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dientes de l, ni es una pregunta por una determinada regin del ente. Pero
tampocosedebehaceraltoobienempezarconunarelacinsujetoobjetocadade
alguna manera del cielo, sino que, a propsito de la trascendencia, tal como a
propsito del problema del ser en general, la subjetividad del sujeto mismo es la
preguntacentral.
Sobreestotrestesis:
1. El ente es en l mismo (an ihm selbst) el ente [en cuanto] lo que l es y
cmoes,auncuando,porejemplo,noexistaDasein.
2. El ser no es, sino que ser se da (gibt es) solamente en tanto que exista
Dasein. En la esencia de la existencia hay (liegt) trascendencia, esto es, dar de
mundo(GebenvonWelt)
9
antetodoyparatodoserrelativamentea,ycabe(Seinzu
undbei)elenteintramundano.
3. Slo en tanto que el Dasein existente se d a s mismo algo as como ser,
puedeelentemanifestarseensuens(Ansich),estoes,puedealavezyengeneral
sercomprendidayconocidalaprimeratesis.
NB.Puestoqueelsernoesyporesonopuedeserjamsalgocoentitativo
(Mitseiendes)enelente,lapreguntadequseaelserenloensentitativonotiene
ningnsentidoyningnderecho.Perotodavasepodrapreguntarqu,enelente,
corresponde al ser (que no es, sino) que slo hay (das es nur gibt)? Ser se da
(gibtsich)originariamenteyenscuandohaceaccesibleasuente.Yenreferenciaa
este ente no se puede seguir preguntando en s por su ser en s. Siempre conoce
mos slo ente, pero nunca ser entitativo. Esto slo se hace claro desde la trascen
denciayladiferenciaontolgica.
Conestosehaalcanzadoloquequeramosganarenlaprimeraseccindel
segundo captulo: el despejo de la dimensin problemtica para el problema del
fundamentonoesotraqueladeldominiointerrogativodeunadireccincentral
decuestionamientodelametafsicaengeneral.Antesdequepasemosalasegunda
seccin y desarrollemos entonces el problema del fundamento dentro de la
dimensin problemtica ganada, debe todava caracterizarse ms de cerca, breve
mente, y en una suerte de anexo, esta dimensin problemtica y el modo de su
elaboracin.Designamosestadimensinproblemticaysudiscusinlocalizadora
(Errterung)comoontologafundamental.

9
Eltemadeldarydarse(geben,esgibt)est,paralosefectosdelatraduccin,enunarelacin
esencial con la idea del haber, en el sentido del hay. Es pertinente confrontar las indicaciones
delpropioHeideggersobreelEsgibtenelProtocoloaunseminariosobrelaconferenciaTiempoySer,
quevinculaconseelusodelaexpresinesistendospoemasdeTraklydeilyaenunpoema
de Rimbaud (v. Zur Sache des Denkens, Tbingen: Niemeyer, 1969, pp. 41 ss.). Se advertir que
Heidegger emplea aqu, a propsito del ser, alternativamente, el giro impersonal gibt es y el
reflexivogibtsich(yesteltimo,unavezen3.,apropsitodelDasein).

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ANEXO

Caracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamental

Entendemosbajoontologafundamentallafundamentacindelaontologa
engeneral.Aestopertenece:1.lafundamentacinostensivadelainternaposibili
daddelapreguntaporelsercomoelproblemafundamentaldelametafsicala
interpretacin del Dasein como temporeidad; 2. la explicitacin de los problemas
fundamentales involucrados en la pregunta por el ser la exposicin temporal
(temporale) del problema del ser; 3. el desarrollo de la autocomprensin de esta
problemtica,sutareaysulmitelareversin(Umschlag).
10
Paraloquesigue,yenelcontextodeestecurso,hadebastarunacaracteri
zacinmuygeneral.Setratadequelaontologafundamentalnoseaaprehendida
ni demasiado estrecha ni demasiado unilateralmente. A este efecto son preguntas
conductoras las siguientes: por qu la ontologa fundamental es, en su punto de
partida, una analtica existencial? Qu quiere decir aqu existencia? Y en qu
medida la analtica existencial, como historia (Historie) metafsica y humanitas,
adquieresusentidoantetodoapartirdelplenoconceptodelametafsica?
Con esta ontologa fundamental y a travs suyo slo asimos, y en un
determinado respecto, la interna y oculta vida del movimiento fundamental de la
filosofa occidental. Vimos de muchos modos cmo los rasgos fundamentales de
estaproblemticasepatentizandesdeuncomienzo.Yescosadetraerlosaluzde
lamaneramsaprehensiblequesepueda,ynodejarlosenlaindiferencia;yellono
porque estos problemas ya fueron tocados antes y siempre, no a causa de su alta
antigedad,quelesconfiereunaciertadignidad,sino,alrevs,porquelaontologa
fundamentalaprehendeproblemasquepertenecen,ensuproblemticamisma,ala
existencia de los hombres, a la esencia metafsica del Dasein, talcomo se nos hace
visible; y slo por eso y precisamente por eso vinieron a luz, en figura determi
nada,concreta,esosproblemaseneliniciodelafilosofaoccidental.
La ontologa fundamental es siempre nicamente una repeticin de este
antiguo, temprano precedente. Pero ste se nos transmite en la repeticin slo
cuando le damos la posibilidad de transformarse. Pues ello lo demandan estos
problemas mismos en conformidad con su esencia. Todo esto, como ha de expo

10
La palabra Umschlag puede ser considerado como una traduccin heideggeriana del trmino
aristotlicov.infra,p.20.

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nersedetalladamente,tienesufundamentoenlahistoricidaddelacomprensinde
ser.Yescaractersticoquelatradicin,esdecir,latransmisinextrnseca,leimpi
da al problema, precisamente, transformarse. La tradicin transmite sentencias y
opinionesfijas,modosfijosdepreguntarydiscutir.Ahorasellamaaestatradicin
extrnseca de las opiniones y de las posiciones suspendidas en el aire la historia
delosproblemas.Yporqueestatradicinextrnsecaysutratamientoenlahisto
ria de la filosofa le niega a los problemas la vida, y esto significa: la transforma
cin,ybuscasofocarlos,poresohadelucharsecontraella.
No es que la antigedad deba ser superada si en absoluto cabe en este
respecto la crtica (lo cual no se exige primariamente, pero s con cada
situacin),sinoquedebecombatirseasusmalosalbaceas.Peroestonicamente
ocurremediantenuestroesfuerzoporprocurarleaestosproblemasfundamentales,
esdecir,alametaphysicanaturalisqueresideenelDaseinmismo,unaoportunidad
de transformacin. Esto es lo que entiendo por destruccin de la tradicin. No se
tratadedesembarazarsedeestosdosmileniosyponerseunomismoensulugar.
Peroascomonosdecidimosatenerquereorientarnosenlasimplepujanza
de los problemas centrales, aprehendidos en su universalidad y radicalidad,
funestamente errneo sera absolutizar estos problemas y aniquilarlos, as, en su
funcin esencial. Nosotros los humanos nos inclinamos no slo ahora y no por
azarbienadesconocerlocentraldelafilosofaenfavordelointeresanteodelo
que coincide con estar ms cerca, o bien, adems, cuando lo central ha sido
aprehendido, a absolutizarlo sin ms ni ms y ciegamente, a fijar un estadio
determinadodelaproblemticadelosorgenesyaconvertirlaenunatareasempi
terna, en vez de madurar y preparar la posibilidad de nuevos orgenes. Para ello
no se necesita prever [tales orgenes], sino que slo [se requiere] del trabajo en
posibilidadesfcticas,sobrelabasedelafinituddelDasein.Puestoqueelfilosofar
esesencialmentecosadelafinitud,todaconcrecindelafilosofafcticatieneque
sacrificarsetambinaestafacticidad(diesemFaktischen).
Porcierto,nosepuedeapartarlapeculiarcortedaddealientodelpreguntar
ypensar,peroserequieredenuestroesfuerzoparanoservctimasuyademanera
imprevista.Porunaparte,sloraravezpodemosrecorrerensuintegridadelcauce
internodeunaproblemticaymantenerlavivaysusceptibledetransformacin,o,
porotra,cuandopodemoshacerlo,notenemoslafuerzaparacobrarnuevoaliento
con vistas a otras posibilidades igualmente esenciales. O, cuando esto es posible,
entonces la correspondiente elaboracin es ms difcil, porque el desprenderse de
loantiguoesenelfondounainternaimposibilidad.As,larespectivaaperturade
los horizontes permanece; lo esencial siempre est entregado siempre al futuro,
como la heredad propiamente tal. Pero no es lo esencial lo refutable y lo que
discute el espritu de la poca. (Si Kant slo hubiera sido como lo perciban los
contemporneos, que lo refutaron mal o bien, las cosas hubiesen estado mal para

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l.)
Lafinituddelafilosofanoconsisteenquesetopeconfronterasynopueda
seguiradelante,sinoenqueencierra,enlasimplicidaddesuproblemticacentral,
unariquezaqueacadavezdemandaunnuevodespertar.
Enloqueataealaontologafundamental,hadeprestarseatencin,sobre
todo, a que precisamente la radicalidad y universalidad de esta problemtica
central,ysloella,conduceaverqueestosproblemasson,desdeluego,centrales,
pero, justamente por eso mismo, no son los nicos en su esencialidad. Dicho de
otrasuerte:laontologafundamentalnoagotaelconceptodelametafsica.
Puesto que ser slo se da, en cuanto que ya el ente es, precisamente, en el
Ah, reside en la ontologa fundamental, de manera latente, la tendencia a una
transformacinmetafsicaoriginaria,queslosehaceposiblesielserescompren
didoensuplenaproblemtica.Lainternanecesidaddequelaontologavuelva[al
lugar] desde donde haba partido puede patentizarse recurriendo al fenmeno
primordial(Urphnomen)delaexistenciahumana:queelentehombrecompren
de el ser; en la comprensin de ser reside a la vez la realizacin (Vollzug) de la
diferencia de ser y ente; slo se da ser cuando el Dasein comprende ser. En otras
palabras: la posibilidad de que se d ser en la comprensin tiene como presupo
sicin la existencia fctica del Dasein, y sta, a su vez, el fctico serpresente
(Vorhandensein)delanaturaleza.Precisamenteenelhorizontedelproblemadelser
radicalmente planteado se muestra que todo esto slo es visible y puede ser
comprendidocomoser,siyaestahunatotalidadposibledeente.
De aqu resulta la necesidad de una problemtica peculiar, que tenga por
temaalenteensutotalidad.Estenuevocuestionamientoresideenlaesenciadela
ontologa misma y resulta de su reversin, de su . Designo a esta
problemtica como metontologa.
11
Y aqu, en el dominio del preguntar
metontolgicoexistentivo,esttambineldominiodelametafsicadelaexistencia
(sloaqucabeformularlacuestindelatica.)
Tambinlascienciaspositivastienenportemaalente,perolametontologa
no es una ntica sumaria en el sentido de una ciencia general, que componga
empricamente los resultados de las ciencias individuales en una as llamada
imagendelmundo,paraluegoderivardeallunavisindelmundoodelavida.
Algo de esta ndole est vivo en el Dasein precientfico, si bien ste tiene una
distinta estructura; la posibilidad y estructura de la cosmovisin natural es un
problemaaparte.Elquesiempreseintentedenuevounasumadelosconocimien

11
SobreelconceptodeMetontologie,v.elensayoFundamentalOntology,MetaOntology,Frontal
Ontology de David Farrell Krell, en su libro Intimations of Mortality. Time, Truth, and Finitude in
Heideggers Thinking of Being, Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 1991, pp. 27
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tos nticos y que se la repute como metafsica inductiva apunta hacia un
problemaqueunayotravezvuelve,necesariamente,aabrirsepasoenlahistoria.
La metontologa slo es posible sobre la base y en la perspectiva de la
problemtica ontolgica radical, y en unin con sta; precisamente la radicali
zacindelaontologafundamentalpropulsalamencionadareversindelaontolo
ga desde sta misma. Lo que aqu aparentemente separamos por medio de
disciplinas, proveyndolo de ttulos, es algo uno as como la diferencia
ontolgicaesunaounoelfenmenoprimordialdelaexistenciahumana!Pensarel
ser como ser del ente y aprehender radical y universalmente el problema del ser
quieredecir,alavez,hacertemadelente,alaluzdelaontologa,ensutotalidad.
Serasuperficialyunapedanteraopinarque,despusdehabersehalladola
ontologafundamentalcomodisciplina,sepondraasuladootrams,amanerade
complemento,conunnuevottulo.Nosloesto:laontologafundamentaltampo
co es una disciplina establecida, que despus de habrsele puesto nombre al
nio hubiese de ocupar un puesto, hasta ahora vacante, en un putativo sistema
delafilosofa,yqueahoraslotendraquesercompletadoyacabadodeconstruir,
y(talcomoseloimaginaellegooelpositivismo)llevarafeliztrminolafilosofa
enunoscuantosdecenios.Porlodems,esepuestoestocupadoentodafiloso
fa,yencadacaso[est]transformado.
No es lcito confundir la pedantera de una esquemtica con el rigor del
preguntar, y se debe tener en claro que, en la analtica, slo nos adueamos de
aquello que ya est en la base de todo punto de partida analtico como unidad y
totalidad originaria, como sntesis, que previamente no hemos llevado a cabo
expresamente, sino que, por decirlo as, est siempre ya cumplida en nosotros y
connosotros,encuantoqueexistimos.
Noslorequerimos,entrminosabsolutos,delaanaltica,sinoquesiempre
tenemos,porasdecir,quehacernoslailusindequelatareadecadamomentoes
laabsolutamentenicaynecesaria.Sloquienentiendeesteartedeexistir,consis
tenteentratarensuaccinloempuadoencadamomentocomoloabsolutamente
nico, pero teniendo, al hacerlo, claridad sobre la finitud de este obrar, slo se
comprende la existencia finita y puede tener esperanza de llevar en sta algo a
cumplimiento. Este arte de existir no es la autorreflexin, la cual es una caza
descomprometida para desemboscar motivos y complejos, con los cuales uno se
procura una tranquilidad y una dispensa de actuar, sino que es nicamente la
claridaddelactuarmismo,lacazadeposibilidadesgenuinas.
Sediocomoresultadoqueelproblemafundamentaldelametafsicaexige,
ensuradicalizacinyuniversalizacin,unainterpretacindelDaseinenvistadela
temporeidad, a partir de la cual debe elucidarse la interna posibilidad de la
comprensindesery,porlotanto,delaontologaperonoparaqueestainterna
posibilidad sea simplemente sabida; slo se la comprende en la realizacin, es

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decir, en la elaboracin de la problemtica fundamental misma (en los cuatro
problemas capitales expuestos). Este todo de la fundamentacin y elaboracin de
laontologaeslaontologafundamental;ellaes1.analticadelDaseiny2.analtica
delatemporalidad(Temporalitt)delser.Peroestaanalticatemporales,alavez,la
vuelta(Kehre),enquelaontologamismaregresaexpresamentealanticametaf
sica, en la cual ella est inexpresamente siempre. Es cosa de traer la ontologa, a
travs de la movilidad (Bewegtheit) de la radicalizacin y universalizacin, a la
reversin que en ella es latente. All se consuma el volver, y llega a la reversin
hacialametontologa.
Ontologa fundamental y metontologa forman, en su unidad, el concepto
de la metafsica. Pero en esto slo se expresa la transformacin del problema
fundamental de la filosofa misma, que ya fue tocado arriba y en la introduccin,
coneldobleconceptodelafilosofacomoy.Yestoes
slolaconcrecinrespectivaacadamomentodeladiferenciaontolgica,esdecir,
la concrecin de la realizacin (Vollzug) de la comprensin de ser. En otras pala
bras: la filosofa es la concrecin central y total de la esencia metafsica de la
existencia.
Se requera de esta indicacin breve, y necesariamente precaria en su
generalidad, hacia la idea y funcin de la ontologa fundamental, a fin de no
perder de vista tanto la amplitud del horizonte problemtico como tambin, a la
vez, la senda estrecha por la que tenemos necesariamente que movernos en el
tratamientoconcretodelsiguienteproblema.

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