J .C. Goyes Narvez: Poesa y filosofa: Gradacin de la verdad o del conocimiento?

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Poesa y filosofa:
Gradacin de la verdad o del conocimiento?
J ulio Csar Goyes Narvez
Docente investigador del
Instituto de Estudios en Comunicacin y Cultura- IECO
Universidad Nacional de Colombia
cgoyes@hotmail.com


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Mucho se ha hablado de los orgenes y de los horizontes que comparten la poesa y la filosofa. Gran
parte de los reparos hacia la poesa se ubican del lado de la filosofa. Platn es el primero en enfrentar a
la poesa y, a partir de all, el pensamiento occidental se encumbr en una larga y compleja discusin.
La querella que propuso y desarroll la antigedad clsica tiene que ver con los conceptos de imitacin
y amor a la sabidura. Segn esto, la poesa sera ms imitativa que la filosofa, pues est ltima est
ms cerca de la verdad. Pensadores modernos como Nietzsche y Heidegger han puesto esta afirmacin
en tela de juicio, y ms recientemente Gadamer, Derrida, Deleuze y Rorty, entre otros, han tratado de
restablecer el contenido de verdad de la literatura. Porque "es la filosofa, ms reciente en el tiempo, ms
advenediza y moderna, la que hinca su aguijn en la carne de la poesa, y le inyecta su propio veneno (la
reflexin, el trabajo del concepto, el sistema, la pregunta, la exigencia de fundamento, la constante
crtica, el escepticismo, el anlisis riguroso, en definitiva, todo lo que es defensa del principio de
realidad, inteligencia, duda y razn".
1
No obstante es posible establecer lazos dinmicos, dialgicos y creativos entre el pensamiento y el
poema, entre la metfora y el concepto, entre la realidad y el placer, entre las razones y los sueos. Una
dialoga histrica , sin duda, pero como se ven las cosas, demasiado actual.
Hagamos, pues, un conciso recorderis de esta vieja querella que ha impedido ver la
interdisciplinariedad y encontrar los criterios de verdad del pensamiento complejo del hombre, hoy
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globalizado, fragmentado, pero con un afn de alcanza un da la transdisciplinariedad. En el famoso
Dilogo de La Repblica, Platn expulsa a los poetas, o quiz sea ms acertado decir a los poemas
imitativos (dramticos sobre todo y algunos pasajes de los poemas picos). "La poesa imitativa -dice
Platn a Glaucn- nos hace viciosos y desgraciados a causa de la fuerza que da a estas pasiones sobre
nuestra alma, en vez de mantenernos a raya y en completa dependencia, para asegurar nuestra virtud y
nuestra felicidad".
2
Lo interesante de esta revisin, es observar como Platn no nicamente expuls de la ciudad a los
poetas considerados imitativos y que deformaban las races de la cultura y de la verdad, sino que
tambin proclam la necesidad de otro tipo de poetas, los picos y sobre todo los lricos. Esta clase de
poetas no imitan sino que son autnticos inspirados y enunciativos. De manera que los poetas imitativos
construyen ficciones, hacindoles decir todo tipo de cosas a sujetos (personajes) ficticios; de all que
Platn exprese en un pasaje de la Repblica su molestia porque el poeta dramtico ("imitativo") se
oculte bajo la voces de otras personas (personajes) y la voz del poema o narracin no sea simple,
directo. Deducimos entonces, que es a estos poetas que imitan las voces de otros haciendo parecer que
saben todo tipo de cosas, a los que Platn expulsa de la ciudad ideal.
Y as mi querido Glaucn, cuando oigas decir a los admiradores de Homero que este poeta ha
formado la Grecia, y que, leyndole, se aprende a gobernar y conducir bien los negocios
humanos, y que lo mejor que se puede hacer es someterse a sus preceptos, debers tener toda
clase de miramientos y de consideraciones con los que empleen este lenguaje, como si estuvieran
dotados del mayor xito, y hasta concederles que Homero es el ms grande poeta y el primero
entre los trgicos; pero al mismo tiempo no pierdas de vista que en nuestro Estado no podemos
admitir otras obras de poesa que los himnos a los dioses y los elogios de los hombres grandes;
porque tan pronto como des cabida a la musa voluptuosas, sea pica, sea lrica, el placer y el
dolor reinarn en el Estado en lugar de las leyes, en lugar de esta razn, cuya excelencia han
reconocido todos los hombres en todos los tiempos.
3
Si en el libro X de La Repblica, Platn arremete contra los poetas, en el In, dedicado a la poesa, el
descrdito de stos parece relativizarse. Los poetas que no son imitativos son "inspirados", dice Platn a
propsito del rapsoda Ion que ensalza la poesa de su maestro Homero."Por qu no es en virtud del arte,
ni de la ciencia, el hablar t de Homero como lo haces, sino por una inspiracin y una posesin divinas.
Y lo mismo que los coribantes no sienten ninguna otra meloda que la del dios que los posee, no olvidan
las figuras y palabras que corresponden a este aire, sin fijar su atencin en todos los dems, de la misma
manera t, Ion, cuando se hace mencin de Homero, apareces sumamente afluente mientras que
permaneces mudo tratndose de los dems poetas".
4
De manera que poetas y filsofos no estn alejados sino por un grado de verdad que anula unos
gneros poticos y reivindica otros. Sultana Wahnn escribe que "cuando el poeta se presentaba a s
mismo en primera persona, en lugar de imitar lo que otros personajes ficticios decan, el contenido de la
poesa poda ser tan o incluso ms "verdad" que el de la filosofa. Slo esto explica esa admiracin,
rayana en la incredulidad, con la que Platn habla en el Ion de los poetas inspirados, en quienes llega a
reconocer la presencia misma de la divinidad -reconocimiento que se hace manifiesto precisamente en el
hecho de considerarlos "servidores" e "interpretes" de los dioses"
5
. La antigedad clsica hasta el
aparecimiento del Romanticismo consideraba que los bellos poemas no tenan carcter humano, es decir
que no eran obra de los hombres sino de los dioses. Los poetas eran inspirados por las musas, de all su
intermediacin entre los dioses y los hombres.
En otro Dilogo muy importante, el Fedro
6
, aparecen los poetas y los filsofos -a pesar de que se
condena la escritura y cierta poesa-, compartiendo el nivel ms elevado en la jerarqua de las almas, lo
que equivale a decir que tanto los poetas inspirados (lricos y picos), como los filsofos estaran por
igual cerca de la verdad. De suerte que no nicamente hay un amante de la sabidura que sera el
filsofo, sino tambin un amante de las musas, un ser inspirado y posedo por el don divino que lo
impulsa a alcanzar la verdad.
Es pertinente dilucidar un aspecto que se deriva de lo anterior. La crtica moderna al pensamiento
metafsico platnico se da en la medida que el griego asign al contenido de verdad de la filosofa una
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forma mtico-potica de su teora de las almas, intentando demostrar que es imposible alcanzar la
verdad absoluta y eterna por medios humanos. De manera que no es en el grado de verdad donde Platn
hace residir la diferencia entre la filosofa y la poesa. La diferencia se localiz en el modo de
produccin del discurso, en la dinmica poesa-pensamiento y no poesa-verdad. Es aqu donde la
esttica moderna se ubica para elaborar una ruptura con el pensamiento platnico. En el Ion se aclara
an ms; los discursos filosficos son hijos de la razn; mientras que los poticos no lo son. La
admiracin de Platn a los poetas inspirados es porque estos pueden decir "cosas de tanto precio y valor"
sin necesidad de que la razn les de su validez.
Es a esta capacidad del poeta para enunciar pensamientos sin necesidad de argumentarlos
racional o lgicamente a la que Platn da el nombre sagrado de inspiracin. Bien por impotencia
para explicarlo racionalmente, bien por gusto de explicarlo metafricamente, bien por autntica
conviccin, el caso es que Platn viene a sostener que, si los poetas inspirados dicen cosas de
tanto valor sin cumplir los requisitos que al filsofo se le exigen, es porque no las componen con
razn o ciencia: dicho de otro modo, porque su modo de produccin de verdades se atiene a leyes
diferentes de aquellas que rigen las propuestas, ya que Platn define a los poetas inspirados
precisamente por no ser "dueos de la razn".
7
El propio Platn en el Fedro escribe que el poeta no puede escribir en medio de una lucidez racional,
sino en una lucidez irracional:
El poeta es una cosa ligera, halada, sagrada; l no est en disposicin de crear antes de ser
inspirado por un dios, que se halla fuera de l, ni antes de haber dejado de ser dueo de su
razn; mientras conserva esta capacidad o facultad, todo ser humano es incapaz de realizar una
obra potica.
8
No ser dueos de la razn, es estar locos, pero para Platn esto no es vergonzoso sino todo lo
contrario, pues al donarnos la locura los dioses, es mejor sta que la cordura de los hombres. De all que
uno de los poetas y pensadores romnticos ms esenciales para la modernidad como Hlderlin, diga en
el Hiperin que representa la bsqueda de lo griego clsico: "el hombre es un dios cuando suea y un
mendigo cuando piensa". La poesa est tan llena de pensamientos como la filosofa, no las diferencia el
grado de adecuacin de esos pensamientos a la verdad, sino el modo de ser producidos: mediante el
razonamiento los de la filosofa (las ideas) o mediante la inspiracin los de la poesa (Mitos). Una de las
mujeres que en pleno siglo XX, reflexion sobre el verbo potico frente al logos razonador, es Mara
Zambrano. En su imprescindible relectura platnica, escribe:
El logos, -palabra y razn- se escinde por la poesa, que es la palabra, s, pero irracional. Es,
en realidad, la palabra puesta al servicio de la embriaguez. Y en la embriaguez el hombre es ya
otra cosa que hombre; alguien viene a habitar su cuerpo; alguien posee su mente y mueve su
lengua; alguien le tiraniza. En la embriaguez el hombre duerme, ha cesado perezosamente en su
desvelo y ya no se afana en su esperanza racional. No slo se conforma con las sombras de la
pared cavernaria, sino que sobrepasando su condena, crea sombras nuevas y llega hasta hablar
de ellas y con ellas. Traiciona a la razn usando su vehculo: la palabra, para dejar que por ella
hablen las sombras, para hacer de ella la forma del delirio. El poeta no quiere salvarse; vive en
la condenacin y todava ms, la extiende, la ensancha, la ahonda. La poesa es realmente, el
infierno.
9
Si el poeta comunica pensamientos, verdades tales o mejores que el filsofo, lo hace sin pensar, puesto
que estas vienen dadas por la inspiracin que le ofrece las musas. De suerte que el filsofo dice verdades
pensando y el poeta dice verdades sin pensar, pues est en un estado alterado. Este aspecto, desde luego,
es una paradoja y los malentendidos no se hicieron esperar a lo largo de la historia del pensamiento
occidental. La filosofa contempornea intenta rectificar devolvindole a los poetas no nicamente la
expresin de su poetizar como un estado original y creativo, sino que ese poetizar es pensar. La poesa,
digamos, es otra forma de conocimiento. Con respecto a esto ltimo, podemos citar a Aristteles, puesto
que en la Potica, el estagirita, reconoce que la poesa (imitativa por cierto) es una va de conocimiento,
pero no en la misma medida que el filosofa. "La poesa -escribi- es ms filosfica y noble que la
historia, pues la poesa dice ms bien las cosas generales y la historia las particulares"
10
. Si bien
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Aristteles, por diferencia a Platn, reconoce en la mmesis el modo de produccin caracterstico del
poeta, no distingue entre la lucidez filosfica y el delirio potico; por consiguiente, Aristteles tampoco
considera que el discurso potico est a la altura del filosfico en su grado de acercamiento a la verdad.
Ser el pensador Pseudo Longino, entre los antiguos, el nico que concatena, relaciona y dialectiza la
literatura y la filosofa. En su tratado Sobre Lo Sublime (I. d.C.), Longino caracteriza este estilo como
"cierta elevacin y magnificencia en el lenguaje, y no de otra parte obtienen su celebridad y logran
vestirse con perdurable gloria los ms grandes poetas y escritores"
11
. Longino localiza el origen menos
en la tcnica discusiva y ms en la concepcin misma de los pensamientos elevados. Estilo sublime y
pensamientos elevados quedan as unidos. Longino no le atribuye este arrebato sublime a los dioses sino
a la naturaleza misma del poeta, a su talento innato, a lo que l denomina como "pasin y entusiasmo".
Sin embargo, requieren de disciplina para su impulso, de lo contrario pueden ser peligrosos. Por otra
parte, el esteta griego observa que si bien filsofos, historiadores y poetas comparten los mismos niveles
del conocimiento, deja claro que los primeros alcanzan lo sublime slo en la medida en que se acercan a
lo potico. De all que la grandeza de Platn, su lenguaje elevado y grave, se pueda comprender por la
influencia de Homero. Tal vez por esto podemos adivinar su implacable y tortuosa lucha interna, pues
como dice Mara Zambrano, la mayor de estas luchas, "es la de haberse decidido por la filosofa quien
pareca haber nacido para la poesa. Y tan es as, que en cada dilogo pasa siquiera rozndola".
12
De la explicacin mtica de Platn pasamos con Longino a la teora antropolgica, puesto que es la
cualidad humana de la "pasin" la que explica la diferencia entre el modo de produccin de la verdad,
tanto en los poetas como en los filsofos. El don del los poetas es divino pero en el sentido de un don
que la naturaleza les ha dado para que cultiven con disciplina. De modo que la va del conocimiento de
los poetas obedece tanto a la pasin como al talento, es decir que poseen una fuerza racional en lo que
dicen, pero en cmo lo dicen, estn impulsados por lo ilgico e irracional. Esto sera los sublime:
pensamiento y entusiasmo.
Cuando un hombre sensato y versado en la literatura oye algo repetidamente y su alma no es
transportada hacia pensamientos elevados, ni al volver a reflexionar sobre ello tampoco queda en
su espritu ms que meras palabras, que, si las examinas cuidadosamente, se convierten en algo
insignificante, entonces se puede decir con toda seguridad que no es algo verdaderamente
sublime...Pues, en realidad, es grande slo aquello que proporciona material para nuevas
reflexiones y hace difcil, ms an imposible, toda oposicin, y su recuerdo es duradero e
indeleble.
13
Longino deja claro que la sola imagen espontnea y vaca, no puede constituir lo sublime; requiere
entonces, establecer una tensin entre la retrica y la filosofa. Como en Longino, Kant (S. XVIII)
observa que el poeta piensa, pero lo hace de una forma diferente. Si el filsofo trabaja con ideas, el
poeta lo hace con imgenes, con un lenguaje figurado. Kant, adems precisar que la poesa autntica,
siempre dar que pensar.
La esttica de los siglos XVIII y XIX retomaron los planteamientos de Psudo Longino y redifinieron
las fronteras entre filosofa y literatura. Una de las obras capitales de ese estadio epocal, es justamente la
Crtica del Juicio de Immanuel Kant y los innumerables manifiestos y tratados que produjo el
romanticismo potico. Son los tiempos en que se funda la autonoma de la esttica, diferenciando los
mbitos de la belleza del conocimiento y de la tica. El placer esttico vale por s mismo y no requiere
de ninguna justificacin externa; este ser una de las mximas ideas. Kant estableci la existencia de la
facultad humana de juzgar y la denomin "juicio de gusto" o "juicio esttico"; es decir, capacidad de
juzgar lo bello por el sentimiento de satisfaccin o descontento que provoca en el sujeto, sin apoyarse en
la moral ni en las leyes cognoscitivas. Este juzgamiento es, pues, desinteresado y no ejerce
intencionalidad alguno sobre el objeto en cuestin. Kant piensa que cuando se pregunta por la belleza de
algo o un objeto, no se trata de valorar la existencia de ese algo o ese objeto, sino slo aquello que toca a
la satisfaccin que su "representacin" produce.
Kant establece una diferencia importante entre la belleza libre (el arte) y la adherente o dependiente (la
belleza humana, un paisaje, animal o monumento, etc.). Al respecto escribe:
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Para juzgar una belleza de la naturaleza como tal no necesito tener con anterioridad un
concepto de la clase de cosa que el objeto deba ser, es decir, no necesito conocer la finalidad
material (el fin), sino que la mera forma, sin conocimiento del fin, place por s misma en el juicio.
Pero cuando el objeto es dado como un producto del arte, y como tal debe ser declarado bello,
debe entonces, ante todo, ponerse a su base un concepto de lo que deba ser la cosa, porque el
arte siempre presupone un fin en la causa (y en la causalidad) y como la concordancia mutua de
lo diverso en una cosa, con una determinacin interior de ella como fin, es la perfeccin de la
cosa, deber tenerse en cuenta en el juicio de la belleza artstica tambin la perfeccin de la
cosa, la cual no es cuestin en el juicio de una belleza natural (como tal).
14
La belleza artstica no puede ser juzga nicamente por el puro juicio esttico o de gusto. Este tipo de
juicio es "lgicamente condicionado", en la medida en que tiene que atender al concepto de que la cosa
deba ser y no slo a la satisfaccin que su contemplacin produce. Se enlazan as "la satisfaccin
esttica con la intelectual". De suerte que las obras de arte no son meros juegos de sensaciones que
deban ser juzgados por el puro juicio esttico o juicio de gusto, sino que tambin se debe usar la razn,
reflexionando sobre la perfeccin de la obra en relacin con su finalidad. Kant arma as una dinmica
que hace que las bellezas artsticas necesiten de algo ms que un concepto previo acerca de su finalidad,
porque necesitan de "genio" tanto a la hora de la produccin como a la hora de la recepcin; es decir a
la hora de su juzgamiento. Ni puro concepto ni mera sensacin. Pero, si no es lo uno ni lo otro, qu ata
al juicio artstico?; Kant propone La Imaginacin. La poesa se caracteriza por la "abundancia de
pensamientos" y de "representaciones", pues ella pone la imaginacin en libertad elevndose
estticamente hasta las ideas. Por esta razn, Kant considera a la poesa como la ms bellas de las bellas
artes, como la ms superior de todas. Este vnculo entre poesa y pensamiento ser refrendado por Hegel
que, en principio, establece una diferenciacin entre la imaginacin ordinaria y la creadora. La primera
"descansa ms bien en el recuerdo de circunstancias vividas, de experiencias sin ser creadora
propiamente hablando. El recuerdo conserva y hace vivir los detalles y el lado exterior de los
acontecimientos, con todas las circunstancias que lo han acompaado, sin resaltar el lado general". La
segunda que es donde ubica a la poesa, es "la imaginacin creadora de arte, o fantasa, es la de un gran
espritu y una gran alma, la que capta y engendra representaciones y formas con las que da una
expresin figura, sensible y precisa a los intereses humanos ms profundos y ms generales"
15
. El hecho
de que Hegel observe un dilogo entre poesa y pensamiento no quiere decir que las identifique, como no
lo hizo Longino ni tampoco Kant. La poesa es fruto de la capacidad de pensar, pero de una capacidad
especfica que es la imaginacin. No obstante, la imaginacin no es locura o privacin de la razn, ni
tampoco pasin como en Longino, sino pensamiento mismo, va de acceso al conocimiento. Por eso
Hegel concluir que la filosofa piensa en conceptos y la imaginacin potica en intuiciones o "ideas
estticas". De suerte que la famosa diferencia propuesta por Platn del delirio o de la imitacin en
Aristteles, se salva porque tanto la poesa como la filosofa piensan y conocen, cada una a su manera, y
mediante medios diferentes.
Las limitaciones no las tiene la poesa sino la filosofa, puesto que esta ltima no puede excederse de la
experiencia sensible; la poesa, en cambio crea una realidad nueva, "otra naturaleza"
16
. Cuando la razn
ancla, por as decirlo, en la experiencia concreta, la imaginacin potica transciende esa realidad, la
transforma en algo distinto que supera esa naturaleza.
Queda as esbozado los senderos ms relevantes de la querella entre poesa y filosofa. Los pensadores,
estetas y humanistas contemporneos, le han dedica estudios especiales a esta dialoga. Despus de
Nietzsche la filosofa sistemtica se volvi potica y narrativa. Cada da comprendemos ms las
invasiones que en una y otra suceden. Para Mara Zambrano, por ejemplo, la filosofa es una bsqueda
guiada por un mtodo, de all su querer ser, su historia universal; en cambio la poesa es un encuentro
con el hombre concreto, individual, por eso es hallazgo, don, gracia
17
. Y Diego Romero de Solis anota
que "el mundo ms real, por ser el ms espiritual de todos los mundos posibles, es el de la imaginacin
creadora, que no es tarea slo de la poesa, de la literatura o del arte, sino tambin, acaso hoy ms que
nunca (porque el horror y el miedo crecen como incendios de la nada), de la filosofa (una filosofa que
no sea sistemtica, que intuya un humanismo trgico y postule una esttica del sueo)".
18-19
Esta filosofa antisistemtica o literatura reflexiva es la que es englobada por la imaginacin potica.
La contemporaneidad no puede seguir dividida entre concepto y metfora, no puede seguir al margen de
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la sensibilidad y la emocin que producen los poemas y las narrativas. En la base del pensamiento de
Richard Rorty
20
estn las narrativas que como argumentacin l utiliza, y con los cuales intenta sanar la
fisura entre estudios filosficos y literarios. Para este pensador el ejercicio de la escritura narrativa y
potica cumple con un papel definitivo "en la cultura democrtica liberal, as como en el rechazo
contundente de las prcticas inaceptables y deshumanizadoras manifestadas en el recurso a la crueldad o
la humillacin"
21
. En otras palabras, Rorty en vez de apegarse a planteamientos lgicos es
argumentativo, retrico y persuasivo, intentando hacer una defensa pluralista y dialgica, donde la
divergencia de puntos de vista y opiniones tengan sus sitios de encuentro. La utilizacin de la metfora,
la forma como evita hacer afirmacines literales explcitas, la repetida alusin a imgenes lcidas en
lugar de argumentos tericos, y sobre todo, el desarrollo de interpretaciones globales, contrapuestas a los
anlisis crticos y rigurosos del pensamiento de los filsofos que l estudia, hace que tanto la escritura
como el pensamiento que despliega sea dialgico, creativo y crtico.
Derrida es otro de los pensadores contemporneos que asume la defensa del discurrir de la verdad en la
literatura; no obstante, segn Rorty, el francs se ubica para su defensa demasiado del lado del discurso
de la filosofa. Frente a esto, Rorty observa que si bien es cierto que la praxis de la deconstruccin
propuesta por Derrida para interpretar los textos, borra de cierta manera las fronteras entre filosofa y
literatura, perpeta, sin embargo, el dominio fundamental del discurso filosfico al utilizar los mismos
instrumentos de la razn. Con este proceder tanto Nietzsche, Heidegger, Gadamer
22
, Derrida, Blanchot y
el propio Rorty, para slo nombrar algunos, se ubican en un campo denominado filosofa perifrica o de
frontera.
La novela moderna, por ejemplo, es el gnero ms asimilado dentro de la prctica perifrica de la
filosofa contempornea, tal vez por el hecho de que en la modernidad ya no estn vigentes los grandes
sistemas de pensamiento, sino que hoy se descubre la verdad fragmentariamente encarnada en obras
narrativas y poticas. Tal vez por esto, Ernesto Sbato dijo que la novela moderna, al haber "adquirido
dignidad filosfica y cognoscitiva, es el mtodo de indagacin ms sutil que poseemos". Qu decir de
obras como las de Goethe, Schiller, Hlderlin, Novalis para el caso del romanticismo; o de Baudelaire
con el simbolismo y Rimbaud con el surrealismo; o El Quijote donde se instaura el subjetivismo
moderno y al funcin trascendental de la perspectiva del pensamiento a partir de la narrativa; o Balzac
donde Engels descubri las claves del socialismo, lo mismo en Dostoyewski y Kafka, ms tarde
Kundera con respecto al existencialismo y la degradacin de los valores; o en J ames J oyce en lo
referente a la revolucin lingstica; o en Pessoa donde la filosofa lgico-cientfica queda sobreseda
por la potencia y clarividencia del poetizar filosfico o de la meditacin esencial, etc. Porque como
escribe Antonio Blanch:
La verdad que pretende desvelar el espritu creativo del esteta no es la verdad abstracta sino la
ms concreta y singular de las cosas que est contemplando o de las experiencias que est
viviendo. Una verdad que, adems, es aprehendida en todo su esplendor, gracias a que el artista,
en su fundamental tarea contemplativa, se entrega a ella desde la integridad de su persona,
poniendo a contribucin de esta experiencia su mundo afectivo e imaginario, junto a la ms fina e
intensa percepcin que le procuran los sentidos. Por ello las formas lingsticas con que intenta
luego representar este acontecimiento son casi siempre modificaciones retricas del lenguaje
comn, vitalmente intensas, ms que conceptualmente precisas, muy imaginativas tambin y casi
siempre metafricas.
23
De suerte que la metfora y el concepto son dos formas distintas de percibir la realidad, pero la ventaja
de la primera reside en que la metfora permite dar el salto hacia un ms all que el concepto no puede.
El discurso filosfico cuando es lcido y humanista, se sirve de las imgenes poticas, pues sabe e
intuye como el viejo Platn que el slo concepto no podr jams atrapar verdad absoluta alguna.

Notas:
1
La cita es de Enoc, sobre las races filosficas de la poesa moderna de Diego Romero de
Solis, publicado en Madrid, por editorial de Akal, 2000, p.7. El autor es profesor de Esttica de la
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Universidad de Sevilla, y ha publicado textos tan imprescindibles para mi propsitos como
Poesis: sobre las relaciones entre filosofa y poesa desde el alma trgica, Madrid, Taurus, 1981.
El profesor De Solis, logra un grado de comprensin en donde la "creatividad simboliza el mundo
del arte, del artificio, y el concepto el de la ciencia, el conocimiento. La actividad filosfica parece
que tiene su curso entre ambos universos, dialogando con uno y con otro, criticando,
fundamentando, analizando, racionalizando, en bsqueda de una sntesis armoniosa que
proporcione lucidez y liberacin". Op.cit.,13
2
Hago referencia al libro X de La Repblica. Madrid, Espasa-Calpe, undcima edicin, 1973;
p.289
3
Ibidem. Es extrao como Platn, que se form con la poesa de Homero, y que lo considera
como el ms grande y divino de todos, ahora lo deseche por presentar fantasmas y sombras de lo
verdadero, y por dirigirse, por lo menos en muchos pasajes, no a la parte racional del alma,
capacitada para apreciar su valor, sino a esa otra parte mvil y apasionada que la poesa inspirada
desacomoda.
4
Ion. Bogot, Editorial Panamericana, 1995, p. 82. Platn recurre aqu ya no a la imitacin
artstica o tcnica, sino a la inspiracin posesin de las musas, por lo que podemos deducir que si
en un poeta hablan los dioses, entonces, ste est lo ms prximo a la verdad.
5
Cfr. El excelente ensayo de Sultana Wahnn, Literatura y Pensamiento, en: La Balsa de la
Medusa, Rev. Trimestral, Madrid, Nmero 55/56, 2000,p.79. La profesora de Teora Literaria de
la Universidad de Granada, arriesga la hiptesis de las dos formas poticas en Platn:
dramtica/trgica y lrica/pica, adems rastrea la querella entre la filosofa y la poesa desde la
inspiracin platnica hasta la imaginacin kantiana.
6
"El alma que ha visto, lo mejor posible, las esencias y la verdad, deber constituir un hombre,
que se consagrar ala sabidura, a la belleza, a las musas y al amor". Fedro o del amor. Bogot,
Editorial panamericana, 1995,p.365
7
Op.Cit.,p.83
8
Citado por S. Wahnn. Op.cit.,p84
9
Vase a este respecto el lcido tratado de Filosofa y poesa, Mxico, Fondo de Cultura
Econmico, 1996, p.33. "Y esto persigue la poesa: compartir el sueo, hacer la inocencia primera
comunicable; compartir la soledad, deshaciendo la vida, recorriendo el tiempo en sentido inverso,
deshaciendo los pasos; desvivindose. El filsofo vive hacia delante, alejndose del origen,
buscndose as mismo en la soledad, aislndose y alejndose de los hombres. El poeta se desvive,
alejndose de su posible s mismo, por amor al origen".
10
Aristteles. La potica, Madrid, Gredos, 1974,p.1451.
11
Citado por Angel J . Cappelletti, en: Esttica y crtica literaria en el Pseudo-Longino, Rev.
Ideas y Valores, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Nmero 76-77, 1988, p.20 . En
adelante citar este fuente.
12
Op. Cit.,p.18
13
Citado por S. Wahnn. Op. cit., p.90
14
Manuel Kant. Crtica del juicio, Madrid, Espasa-Calpe, tercera edicin, 1984, p.217
15
G.W.F. Hegel. Introduccin a la Esttica. Barcelona, Ediciones Pennsula, 1973,p.80
J .C. Goyes Narvez: Poesa y filosofa: Gradacin de la verdad o del conocimiento? -n21 Espculo (UCM)
https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero21/poefilos.html[05/09/2014 14:07:11]
16
Op. cit.,p. 220
17
Op. cit., p.13
18
Op. cit., p.12
19
"Es posible que la fraternal polmica entre filosofa y la literatura, concretamente entre la
ontologa y la potica, haya llegado a su fin. Esta polmica da comienzo con la exclusin de los
poetas del Estado ideal de Platn, un movimiento argumental y espiritual de efecto mortfero en
virtud del genio literario y dramtico del propio Platn. Despus viene Aristteles, quien reclama
fines teraputicos para la ficcin trgica e incorpora la potica a la poltica de la cordura
individual y cvica. Con la insistencia de Martn Heidegger sobre la unidad fundamental de denken
o dicten, de las funciones intelectualmente preceptoras y poticamente creativas; con la visin de
Heidegger, segn la cual el pensador autntico y el verdadero poeta estn necesariamente ligados
al mismo acto y al mismo testigo del ser, es posible que el debate milenario, ntimo y agonstico,
haya cerrado el crculo y llegado a su conclusin final" (Steiner, George, Pasin intacta, trad. De
Menchu Gutirrez y Encarna Castejn, Madrid, Siruela, 1997, p.73)
20
Uno de los pensadores contemporneos ms novedosos, justamente por atenuar el
pensamiento sistemtico y abrirse a los campos de la imaginacin esttica. Ver mi subtexto:
"Epistemologa" (dialoga) de frontera
21
Cfr. F. J avier Higuero, Hacia un pragmatismo liberal en el pensamiento de Richard Rorty,
en: La balsa de la medusa, Rev. Trimestral, nmero 55-56, Madrid, 1989,p.51
22
"La construccin de la lgica sobre la proposicin es una de las decisiones de la cultura
occidental que tuvo las consecuencias ms graves", "el lenguaje no se realiza en proposiciones
sino como dilogo" H. G. Gadamer, citado por J ean Grodin, en: Introduccin a la Hermenutica
Filosfica, Barcelona, Herder, 1999,p.171. El gran pensador alemn, discpulo de Heidegger,
reacciona aqu contra el pensamiento lgico-positivo y se pone al lado de la hermenutica,
recordando que una proposicin no esta jams alejada del contexto que la motiva, es decir, del
dilogo en cual surge y se expresa.
23
Ver, a propsito de las Terceras Jornadas de Dilogo Filosfico en la Universidad de
Salamanca: Fronteras de la filosofa (de cara al siglo XXI), Madrid: Idelfonso Murillo, (Ed.),
2000; p.289

Julio Csar Goyes Narvez 2002
Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid
El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero21/poefilos.html