s obstculos, al quebrantar la ley, uno hace lo mismo, siendo Btculosaqu las normas sociales en conflicto ^con la conducta del r (comparar con las frases castellanas "ser spero" o "limar aris- 1 referirse al trato humano).- misma metfora .es aplicable a la dispensacin de justicia. Es rovechoso aqu comparar a los machas con. los tiv de Nigeria. En am- casos, la justicia se considera como la reconciliacin de las par- e_n_ conflicto ms que como., la imposicin de ..sanciones,__por una autor^ que puede invocar la fuerza como respaldo a sus decisiones, como su_ e en el sistema judicial de las nacione's modernas. Las autoridades los machas no tienen fuerza de que disponer y si las soluciones que proponen son aceptadas es por el respeto del que como individuos gozan entre sus compaeros y por la inviolabilidad de su oficio. Aun en donde los gobernantes considerados sagrados, tales como el Inca,, pueden impo- ner sanciones ^]2]2.Ii-^^?A.t..Aa idea es que se eliminen las notas discordantes de las materias socio-csmicas y se restablezca la armona, mucho ms que cualquiera otra idea de "castigo" secular. Por consiguiente, las obstrucciones que han de ser allanadas son las disputas que amenazan el manejo sin- tropiezo- del sistema. La expresin 2-11, cuya traduccin literal sera "allanar al autor de un crimen", puede entenderse en los mismos trminos: e-1 malhechor se
'rhabilita-ipara la aceptacin social; lo hary "puesto en lnea" con el
sistema social. Por una extensin metafrica similccr, .,1a nocin de "aplanar" puede uni se a la de_.'!aparejar". Lo que se infiere es la eliminacin de una incori sistencia o desproporcin: los elementos para ser aparejados deben pri- mero ser "pareados" para^lograr este "afuste" perfecto. La idea princi- pal es l*i de compartir los lmites - territoriales, sociales y fsicos. . ) Otra vez los espejos. . ., La discusin de los esp-ejos, que presentramos en una seccin anterior, debe tenerse como antecedente para integrar la discusin de" un par de