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Diccionario Filosofico, Voltaire

Diccionario Filosofico, Voltaire

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Publicado por Ediciones Ibéricas / www.LaCriticaLiteraria.com. Traducción y anotaciones de Juan B. Bergua. Los principios de la lucha contra el oscurantimo en la Europa no protestante.
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Para complementar provechosamente gran número de notas, debe el lector tener a mano mi Historia de las religiones y mi Mitología Universa!.

DICCIONARIO FILOSÓFICO

Colección «Tesoro Literario» n.° 14

Colección «TESORO LITERARIO,
(Todos los volúmenes que anunciamos de esta colección han sido traducidos, prologados y anotados, o en su casó escritos, por JUAN B. BERGUA-.) Tomo l.«: EL LIBRO DE LOS MUERTOS de los antiguos egipcios, precedido de una breve historia del Más Allá, y seguido de EL BARDO THODOL, libro tibetano de iniciación en los misterios de lo desconocido. Un volumen de 562 páginas, 404 notas complementarias. Pesetas, 75. Encuadernada, 110. Tomo 2.»: EL RAMAYANA, de Valmiki. La obra cumbre de la épica ' universal. La religión, la moral, la vida entera de la India antigua bajo la forma de la más fantástica y entretenida de las novelas. Dos volúmenes, de 776 y 824 páginas, respectivamente, extenso estudio' preliminar, 425 notas. Pesetas, 190. Encuadernado, 270. Tomo 3.°: PLATÓN, sus dos mejores o b r a s : EL BANQUETE, o «Sobre el amor», y FAIDON, o «Sobre el alma». Un volumen de 432 páginas, 254 notas. Pesetas, 75. Encuadernado, 110. Tomo 4.°: La Rochefoucauld, MÁXIMAS; Goethe, EPIGRAMAS (traducidos por primera vez al español); La Bruyére, LOS CARACTERES, de Teofrastos. Los tres en u n precioso volumen. Pesetas, 65. Encuadernado, 100. Tomo 5.»: Pierre Louys, LAS CANCIONES DE BILITIS, seguidas de LA MUJER Y EL PELELE. Un volumen de 458 páginas. Pesetas, 75. Encuadernado, 110. Tomo 6.°: Juan B . Bergua, HISTORIA DE LAS RELIGIONES, t o m o I , conteniendo: Teorías sobre el origen de las religiones. Religiones d e : Pueblos prehistóricos. Tribus Drimitivas actuales. Sumerios. Babilonios. Asirios. Hittitas. Hurritas. Fenicios. Cartagineses. Sirios. Egipto. China. Japón. Un volumen de 704 páginas, 358 notas. Pesetas, 100. Encuadernado, 135. Tomo 7.=: HISTORIA DE LAS RELIGIONES, tomo I I , conteniendo: La religió'n de los pueblos indo-europeos. Religiones de la India. Religión griega. Religión de Micenas. Religión de Creta. Religión romana. Religión de los etruscos. Religión de los celtas. Religión de los eslavos. Religión de los germanos. Chamanismo. Mazdeismo. Mitraísmo. Maniqueísmo. Religiones americanas precolombinas. Un volumen de 664 paginas, 130 notas. Pesetas, 100. Encuadernado, 135. Tomo 8.°: HISTORIA DE LAS RELIGIONES, tomo I I I . LAS GRANDES RELIGIONES. Pesetas, 125. Encuadernado, 160. Tomo 9 ° : HISTORIA DE LAS RELIGIONES, tomo IV. EL CRISTIANISMO (en preparación). Tomo 10.°: LA NOVELA ROMANA. Petronio, EL SATIRICON. Apuleyo, LAS METAMORFOSIS (El Asno de Oro). Loukianos, LA LUCIADA. Un magnífico volumen d e 704 páginas, 465 notas. Pesetas, 125. Encuadernado, 160. Tomo 11.°: LA NOVELA GRIEGA. Las Efesiacas. Aventuras de Chaireas y -Kallirroé. Vida de Apollonios de Tianes. Dafnis y Chloé. Historia verdadera. Un volumen de 844 páginas, 525 notas. Pesetas, 125. Encuadernado, 160. Tomo 12.°: LA NOVELA BIZANTINA. Heliodoros, LAS ETIÓPICAS. Aqmles Tatius, AVENTURAS DE LEUKIPPE Y KLEITOFON. Anónimo, LA NOVELA DE KALLIMACHOS Y CHRISORROÉ. Un volumen de 640 páginas, 239 notas. Pesetas 125. Encuadernado, 160. Tomo 13.° Xenofón. SOKRATES. Apología de Sólsrates. El Banquete. R e cuerdos socráticos (Las Memorables). De lo económico. Cartas. Un volumen de 550 páginas, 530 notas. Pesetas, 100. Encuadernado, 135.

VOLTAIRE

DICCIONARIO FILOSÓFICO
Traducción, prólogo y notas de JUAN B. BERGUA

SEGUNDA EDICIÓN

CLÁSICOS
APARTADO 8.085 -

BERGUA

MADRID - Teléfono 2 43 98 37

Bergua. 38 — A V U A .Madrid (España) Depósito Legal: AV. 1966 Clásicos Bergua .O Juan B. 100-—1966 I m p r e s o en E s p a ñ a Printed in Spain E D I T O R I A L Y G R Á F I C A S S B N B N MAETÍN P A S B O DE S A N R O Q U B .

Con lo que las ideas sembradas por el autor del Cándido en su Diccionario filosófico y en las Cuestiones sobre la Enciclopedia. fueron una verdadera antorcha para el pensamiento moderno tanto en su aspecto político como moral. historia. religión. la injusticia que re presentó el perseguir a un hombre eminente y excepcional como él en el campo de las letras. gran poeta y uno de los primeros si no el pri mer prosista francés. a su vez. pues su obra es enciclopédica (cuento. a Voltaire? Si los países son según sus leyes. y a causa de ella Europa y el mundo civilizado. de todas las letras. de todas las conquistas. nada influyó tanto como las ideas de Voltaire en las que sirvieron de armadura a la tercera República francesa (1). novela. consiguientemente. su talento admirable. fuente. su enorme cantidad de lee- . de los demás países del viejo y nuevo continente. hombre. sociología. en este sentido. su obra verdaderamente ingente. teatro. su cultura. De modo que lo primero que conviene hacer observar son dos cosas: la influencia de Voltaire en el desarrollo de las ideas político-morales de Europa y.PALABRAS PRELIMINARES ¿Qué debe política y morálmente la Francia moderna. en fin. que por su ingenio feliz. miscelánea). en las que amplió y mejoró bastantes de los artículos de aquél (2). pues los hombres pasan y sólo lo que al amparo de leyes justas ha sido edificado perdura. filosofía.

al respeto a los grupos de hombres. diferencian después como es lógico y justo. merecía todos los respetos. cada vez más estimada y más leída. Pedía también Voltaire entera y total libertad de conciencia. Primero políticamente. por la excelencia y calidad de su inteligencia y de su trabajo. no por ello olvidaba (artículo MALO). de otro. Veamos sucinta y rápidamente este valor en lo que afecta al Diccionario filosófico. también deberes. como un derecho natural. la laboriosidad. pues. Su obra. deberes que era preciso que fuesen la rnejor garantía de aquéllos. a los diferentes pueblos. en principio. De Voltaire vino también. al hombre en cuanto hombre. ni callaba. su gloria. Y al exigir la inviolabilidad individual. principio que tiende a reunir hoy a todos en los diferentes tipos de Sociedades de Naciones modernas. de un lado. sin distinción. iguales. que si el hombre tenía derechos sagrados. pero ante la ley todos deben ser. para todos. Políticamente fue el primer rayo de luz a cuyo fulgor nacieron las democracias modernas. en una palabra. sin mirar sus diferencias étnicas. en una palabra. es la mejor prueba de su peregrino valor. Esta voluntad de que fuese respetada la naturaleza humana. como Voltaire fue el primero en reclamar. estimando la delincuencia a través de leyes humanas. justas y obligatorias. Es más. al proclamar. respeto al hombre por el hecho de ser hombre. las cualidades morales. salvo delito. es decir. Respeto. Es decir. el silencio y olvido en torno a los que en vano trataron de desacreditarle. era uno de sus anhelos más ardientes. como es natural.6 PALABRAS PRELIMINARES turas y de estudio. puesto que la libertad individual . iguales a todos los hombres. principio sembrado por Volt aire en el artículo AMO del Diccionario filosófico y proclamado luego solemnemente en 1789: «Los hombres nacen y permanecen'iguales en cuanto a derechos»* El talento de cada uno. por modestos que fuesen. Sin contar que valía más él solo que todos sus perseguidores juntos. llevaba. inviolabilidad de su persona mientras no delinca.

BERGUA 7 y de conciencia no podía pasar de una mera aspiración de no estar declarada y mantenida por las leyes. este reducido número de principios justos y morales. e incluso nuestro enemigo. este fondo «. GOBIERNOS. como dice expresamente en el artículo ESTADOS.por todas partes el mismo». Dominando la variedad de costumbres.JUAN B. el que éstas tuviesen como base no las costumbres. Id razón abstracta y la moral. ¿Cómo se puede amar al prójimo si empezamos por creer que es inferior a nosotros. que era lo que había que poner en evidencia por ser precisamente lo que justificaba y tenía que probar la fraternidad humana. sólo porque viva al otro lado de un río o de una cadena de montañas. prácticas y usos de los diferentes pueblos. Pues bien. a causa de lo cual el que haya que reconocer a Voltaire como el cincelador de la democracia moderna. adaptadas en lo posible al interés general y redactadas y ^formadas por . Que estas leyes deben ser justas. un fondo igual en todas partes. pero muy especialmente en los países cristianos a causa de oponerse a la fraternidad y amor predicados por Jesús. en este sentido. porque no hable nuestra lengua o suvpiel tenga otro color que la nuestra? Voltaire abogaba también por la democracia al inclinarse hacia un Estado en que el gobierno escuche la opinión pública expresada con libertad. justas y eternas. se advierte también cuando le vemos abogar por un patriotismo sensato del que. en que no haya autoridad superior a la de las leyes. fruto muchas veces de privilegios y abusos seculares. hay «un pequeño número de principios invariables». «en donde no se obedezca sino a las leyes». debían ser borrados el daño y mentira de ese otro exagerado (patriotismo místico) que lleva a hacer creer con evidente error que todo lo «nuestro» es lo mejory y que mueve a despreciar y hasta odiar lo extranjero y a los extranjeros. Su buen juicio y recto pensar. ambas sí. sino raíces más hondas que tan sólo la razón podía ofrecer. según él. es lo que vemos defendido en el Diccionario. Patriotismo inadmisible siempre. además. Estado.

las de agresión. es postulado que ni se discute siquiera. corona su sistema político su incontenible inclinación hacia el pacifismo. Naturalmente. no las defensivas. Y que los culpables de ellas fueron siempre los reyes. dolor. la codicia de oro. lágrimas. es decir. empieza por condenar la metafísica. sino que las cargas fiscales sean proporcionadas a los ingresos o riqueza de c'ada uno y consecuentemente progresivas? En fin. los caudillos. en efecto. toda especulación cuyo fin no sea de utilidad práctica para la especie humana. Si de lo político pasamos a lo intelectual. Voltaire proclama en cuantas ocasiones se le presentan «que la guerra siempre es mala». Pretextos. rapiña. rara vez por elección. Motivo. de tierras y de mando disimulado iras de la palabra «grandeza». que el hecho no solamente de que ninguna actividad productiva deje de pagar impuestos. esclavitud. le veremos dando siempre pruebas de buen juicio y recto pensar. Como Sókrates. Voltaire habla para condenar las verdaderas guerras. ¿hay algo más justo. pero la causa siempre la ambición. de los pueblos. el deseo de dominar. cualesquiera. ni guerras deben ser llamadas. ¿A qué las vanas e inútiles disputas filosóficas sobre puntos de doctrina ajenos a toda realidad verdadera? ¿A qué las no menos quiméricas controversias teológicas? ¿Se puede llamar ciencia a cuanto no recae sino sobre palabras y postulados indemostrables? ¿A todo cuanto no tienda al progreso. por nacimiento o violencia. Verdaderamente democráticas eran también sus ideas fiscales. al bienestar y al perfeccionamiento de la especie humana? ¿A cuanto' no contribuya a instruirla y mejorarla? ¿A cuanto en reali . Y. tributariamente. que. Así. que en todos los tiempos decir guerra fue decir carnicería. En el artículo LEYES CIVILES Y ECLESIÁSTICAS escribe: «Que los impuestos no sean jamás sino proporcionales». a su juicio.8 PALABRAS PRELIMINARES quienes tengan debida moralidad y competencia para ello. la ambición. como no puede llamarse crimen el hecho de matar en legítima defensa. los jefes.

ahí está su obra. festaciones de su espíritu que entra también en el campo de lo sociológico: su laicismo. Pero. excedidos por sus muchas excelencias? Por último es preciso no olvidar otra de las maní-. todas incluso si se quiere. tan verdaderamente grande. disponer de poder alguno. es decir. ni de una manera tan aguda. tan atrayente. a cuanto si no nos mejora o instruye. a causa de la falta de libertad de expresión y del temor? Tal vez. pues. e incluso con él tesón. apoyando sus afirmaciones con una erudición tan abundante como amable? Hombre. Prudencia perfectamente justificada cuando se sabe lo que era el clero de entonces. La Iglesia y sus representantes lo más lejos posible de lo puramente terrenal. y que incluso habían sido expuestas más o menos abiertamente. en todo caso. Simple prudencia. ¿no quedaban ampliamente compensados sobrepujados. con la insistencia que Voltaire. tan. Por ello Voltaire repetía: «Al César lo que es del César. tan amena. habían acariciado ya el espíritu de otros hombres generosos y eminentes. menos. como clero. al menos sirve de positivo consuelo en nuestras dudas y angustias espirituales? ¿Que muchas de estas ideas. Y con ello llegamos al por qué de la oposición (dejemos a un lado las envidias de ciertos de sus compañeros de profesión y la ira de los perjudicados por sus sátiras). Este punto de vista en él era rotundo y total. ¿merecía los ataques que tuvo que sufrir? Cuantos defectos tuviese. ¿Odio al clero? No. pues en definitiva era un hombre.JUAN B. ¿lo hizo alguien tan clara y valerosamente. sólo para mejorarlo mediante el ejemplo y el desinteresado con- . en general. la gran opó sición levantada contra él. político. distinto del de hoy por su fuer za y su intromisión sin límites en todos los dominios económicos y sociales. a Dios lo que es de Dios-». Este laicismo se manifestaba inmediatamente en su voluntad de que el clero no debía. tan grande. BERGUA 9 dad es ajeno a lo verdaderamente útil y a lo moral. De acercarse a ello. en el Estado.

es decir. cuando se limitaban a sus excelentes funciones de médicos de las almas. Fue llamado Apocalipsis porque en él se revelaban los defectos y los peligros de la vida monacal. ritos establecidos por la ley. Suyas son estas palabras (artículo SACERDOTES del Diccionario): «Un buen sacerdote debe ser el médico de las almas». digámoslo en honor a la verdad. pues todo freno a la ignorancia del pueblo. menos ciertas órdenes a las que salvaba (lo que prueba que no obraba una vez más sino razonablemente y con conocimiento de causa). compasivos'. obispo de Sardes. Ahora bien. obispo de Belley.10 PALABRAS PRELIMINARES sejo. entonces es muy buen sacerdote».. porque Melitón. a las demás las condenaba sin remisión. no le ocurría lo mismocon los frailes. Apocalipsis de Melitón. las siguientes: «Camus. días consagrados a la adoración. hizo imprimir en el siglo precedente un grueso volumen contra los frailes. Voltaire respetaba a los curas y creía que eran necesarios. «Cuando un sacerdote dice: 'Adorad a Dios. como creía y pensaba que había que tener con ellos toda clase de consideraciones. indulgentes. que los ministros de estos ritos gocen de consideración. de los que. escribió en las Cuestiones (1770). Esta religión del Estado no puede en ningún tiempo causar perturbación alguna». «La religión del Estado exige que los imans lleven registros de las circuncisiones y los curas de los bautizos. como el padre de familia debe dar con sideración al preceptor de sus hijos. sed justos. pero impedirle que abuse». entre otras cosas. cuando las merecían. tem píos. pero no de poder. «El magistrado debe sostener y contener al sacerdote. Sí. Voltaire declaraba que debía ser objeto de toda clase de consideraciones. es beneficioso. A propósito de la palabra APOCALIPSIS. y que los ministros de la ley velen sobre las costumbres de los ministros de los templos. que haya mezquitas. Mientras el clero no se apartase de su misión propia. cuando ésta es total como entonces ocurría. que un monje que había colgado los hábitos abrevió. que enseñen las buenas costumbres al pueblo. al descanso. en el . iglesias.

sin ocuparse del más ligero trabajo. »Que el nombre fraile ha llegado a ser tan infame y tan execrable que es considerado por los frailes mismos como una puerca injuria y como el más violento ultraje que se les puede Hacer. que había en su tiempo noventa y ocho órdenes de frailes rentistas o mendicantes. o quinientos mil escudos de renta. ^Asegura que los frailes son los enemigos de los obispos. trabajando todos los días sea cual sea el tiempo. »Que entre los privilegios concedidos a los frailes franciscanos. deleitosas. »Que los frailes se asemejan a los monos: cuanto más alto suben. pero es cierto que el número de frailes era un mucho demasiado grande. el sexto es la seguridad de ser salvados. de los curas y de los magistrados. Ño sé si me explico bien». útiles. a un labrador. o cuatrocientos mil. Tal es el tono. sin hacer el menor servicio. que tiene por todo tener sus brazos. imaginaos a un artesano. »El obispo de Belíey suputa. superabundantes. »Por otra parte. en su Apocalipsis o Revelación. »Mi querido lector. donde los cenobitas tienen toda clase de comodidades necesarias. con tal de que amen la orden de San Francisco. considera con atención este trocho del libro de nuestro obispo: »Pensad en el convento de El Escorial o en el Monte Casino. para alimentarla apenas con el .JUAN B. más se les ve el culo. cargado de familia. jamás se habló más claramente. Contaba en Europa seiscientos mil de ellos. había pasado por profeta. como un esclavo. superfluas. que vivían a costa de los pueblos. «Es usted un falsario y un bribón. seas lo que seas. por horrible que sea el crimen que hayan cometido. El cálculo parece un poco exagerado. La obra de este obispo nada tiene de las oscuridades del Apocalipsis de San Juan. BERGUA 11 siglo II. ministro o magistrado. y juzgad si cualquier abate tiene los medios de permitir que echen la siesta aquellos que quisieran hacerlo. puesto que tienen sus buenos ciento cincuenta mil.

12 PALABRAS PRELIMINARES pan del dolor y el agua de las lágrimas. En una de sus obras religioso-filosóficas. Y en su Tratado de Metafísica.-» Y ahora viene una cuestión importante. Fue tachado por sus enemigos de haber atacado de mala fe la religión de su país. pero ambas imputaciones son falsas. Voltaire estuvo siempre convencido de la existencia de un Ser superior. lo mismo. -L'univers m'embarrasse. siembran y recogen para los monasterios. sobre todo si se recuerda que Voltaire fue piara la Iglesia de su tiempo. expone las pruebas más aceptables que sin duda se han escrito sobre la existencia de un Ser supremo. no sólo da una serie de pruebas notables «en favor de la existencia de Dios». ya clásico. el enemigo público número uno: El autor de La Enriada y de La Doncella. ¿era ateo? Rotundamente hay que responder: No. Suyo es también el conocido argumento. «He aquí el pasaje del Apocalipsis sacerdotal. en el capítulo II que empieza precisamente tratando sobre «Si hay Dios». escrito en 1734. Esto es absolutamente innegable y todo el que le haya leído tiene que afirmarlo a menos de mentir a sabiendas descaradamente. y después haced la comparación de la preeminencia de una condición y de la otra en lo que a la pobreza atañe. el reloj del Mundo supone la existencia del suyo: Dios. del «relojero». y de haber llevado su maldad hasta el ateísmo. en la titulada Es preciso tomar un partido o El principio de acción.» . AQUÍ. cosa grave entonces. en el Tratado de Metafísica. sino que refuta inteligentemente a panteístas y materialistas. que no tiene necesidad de comentarios: tan sólo falta un ángel que venga a llenar su copa con el vino de los frailes para apagar la sed de los agricultores que labran. Aquí. et je ne puis songer Que cette horloge existe et n'ait poin d'horloger (3). no exenta sin duda de lunares ella misma (piénsese cuando menos en las anteriores afirmaciones del obispo Camus). se lee: «Cuando . Es decir de que puesto que un reloj supone la existencia de un relojero.

extendiendo su diestra sobre la cabeza del niño dijo: «God and liberty» (Dios y libertad). respecto al cristianismo. se enfrentó al hombre más eminente de su siglo. así como cuanto atañía a las demás religiones. Naturalmente la Iglesia que seguía a Pablo. como lo demuestra las numerosas citas que hace de Astas y de los Santos y Padres de la Iglesia. con objeto de que la manecilla marque las horas. Con un hombre que a . sintiéndose ofendida en sus creencias y en su doctrina. se hubiese formado en torno a la figura de Cristo. imaginada principalmente por san Pablo influido por los libros apocalípticos judíos. esta misma razón le impedía creer en el que la Iglesia de su tiempo imponía. Dios cuyo origen e historia le era perfectamente conocida pues había leído la Biblia y cuanto se sabía y se había escrito hasta entonces relativo al cristianismo. como su nombre indica. que el cristianismo. Sabido esto viene una pregunta a los labios: ¿Por qué entonces.* En fin. en vez de en torno a la figura de Jesús. deduzco que un ser inteligente ha arreglado los resortes de esta máquina. cuando Franklin le presentó a su nietecito para que le bendijera (al conocerse los dos ilustres ancianos cuando el viaje de Voltaire a París poco antes de su muerte).JUAN B. por una cuestión de pura controversia. si no era ateo. BERGUA 13 veo un reloj cuyas agujas marcan tas horas. Igualmente. cuando veo los resortes del cuerpo humano. la Iglesia. con más detenimiento y en todo caso más aprovechamientos que cuantos le atacaban. deduzco que un ser inteligente ha arreglado estos órganos para ser recibidos y alimentados nueve meses en la matriz. las manos para coger. forzoso era que se rebelase frente a los ataques de Voltaire contra su modo de pensar. y puesto que además creía en un Dios que no era el que ella defendía. no es a mí el decirlo ahora). etc. Y porque consecuentemente lamentaba (si tenía razón o no. la Iglesia persiguió a Voltaire? Pues porque si es evidente que Voltaire creía en Dios porque su razón le llevaba hasta él. que los ojos han sido dados para ver. Y he aquí cómo. desdichadamente.

su fanatismo. su intolerancia y su falta de criterio psicológico. por cuanto esta obra ha contribuido a formar el espíritu moderno en el orden político y legislativo. no solamente el mayor respeto. es decir de buen sentido en lo que afecta a conocer a la gente. su estrechez de miras. porque en definitiva y aun considerada la cuestión desde el punto de vista puramente religioso. sobre todo hoy que ya los pasados odios se han calmado. de su saber. en París. Luego beneficio en vez de perjuicio. sis religiosa. son rocas en las que se estrella cuanto va contra su fortaleza. por ejemplo. de su . que es una de la figuras más relevantes de las letras tanto francesas como universales? No obstante se intentó. en vano claro está. ¿qué daño podían hacer el Diccionario filosófico y las Cuestiones sobre la Enciclopedia. más daño que a él se lo hicieron a ellos mismos probando. sin contar el enorme valor de la parte puramente literaria. de varias horas diarias con la mente despierta y la pluma en la mano. su manera natural de*ser les obliga a creer lo que aprendieron en la cuna (lo que explica que muchos hombres crean con la misma buena fe en los principios religiosos más diversos) y les impide juzgar. los ataques a sus creencias no hacen sino fortificarles en ellas. así como todos los demás escritos del mismo carácter? A los adormecidos por la fe. merecía. al realizarlo. pero se intentó hacer el vacío en torno a él. de estudio. en el año 1883. resultan inocentes la casi totalidad de los artículos que en Diccionario y Cuestiones tratan. ingente (pensemos que la edición de sus obras completas. publicada por Luis Moland. En cuanto a los naturalmente descreídos.14 PALABRAS PRELIMINARES obra verdaderamente enorme. Sin contar que los que durante mucho tiempo persiguieron a Voltaire. en fin. Y mucho menos hoy en que habiéndose avanzado tanto en los campos de la exége-. por causa de su genio y de su ingenio. a éstos no les enseña nada. una vida de lecturas. consta de 53 volúmenes en cuarto) obra que supone una labor infatigable de muchos años. sino la admiración y las alabanzas que no ha dejado de recibir desde entonces porque ¿cómo dejar de reconocer.

Si no se da por enterada. Entre la Europa que Voltaire nos pinta con mano maestra a través del Diccionario y de las Cuestiones (y este es. las mariposillas que andan dispersas en la oscuridad y por ella desperdigadas y tranquilas. si. el mismo que evidencia la fábula de la serpiente y la lima. Fue hacer recaer la atención sobre lo que la prudencia aconsejaba no recordar siquiera. aún más que natural imprudente. el resultado. Otro modo más ecuánime de enfocar las. En cuanto a los dudosos. lo que hoy llamamos . donde en todas partes salvo quizá en dos países por cierto minúsculos. de asuntos bíblicos. a mi juicio. donde al frente de los Estados. BERGUA 15 ejemplo. Cuando se enciende un foco de luz en las tinieblas. el país prosperaba a pesar de ellos. Otro mejor medio de enjuiciar. más funesto. antes* sobre todo. Por fortuna hoy las cosas han cambiado. no pudo ser. Fue su trompeta airada la que hizo que se fijasen en ellas los atraídos por el escándalo. donde lo hizo Voltaire para poder escribir. como Holanda donde se refugió Spinoza. el resultado. cuanto la afectaba de la obra de Voltaire no hubiera ido más allá de un puñado de filósofos a quienes estas cuestiones interesaban entonces. como en Francia con Luis XIV. donde el tormento era la regla para arrancar las confesiones que se querían obtener. Hoy hay otra serenidad. cuestiones. incluso los que tenían por objeto administrar justicia. acuden atraídas fatalmente. Para éstos pues. seguramente. que se rodeasen de unos cuantos hombres de talento. cierto. era natural. había una serie de cretinos que si la casualidad hacía. La reacción pues de la Iglesia. el verdadero valor actual de ambos libros).JUAN B. estas obras de Voltaire quedan reducidas al puro placer estético que su lectura pueda causarles. dada la variedad de talentos de Voltaire y su gracia y maestría excepcional como escritor. donde todos los cargos y magistraturas se compraban. y Suiza. ¡Ese índice de libros prohibidos que sólo sirvió siempre para dar publicidad a los que figuraban en él! Breve. salvo excepciones que como todas justificaban la regla. y se abrasan.

ni siquiera. el resto eran rebaños de esclavos. decía. pues hizo falta que empezasen a hablar de ellas antes que en parte alguna. y los actuales en los que estos monarcas. muñecos de lujo. como reconozco todo esto en Voltaire. de la agudeza y de la gracia. sin contar una capacidad de trabajo asombrosa que seguramente le obligó a dedicar a las nobles tareas de las letras la casi totalidad de su vida.. la diferencia es mucha. en estado de horda) están sometidos no solamente a las leyes. será feliz viendo no sólo que en él es huésped de honor. que.. respetado y leído. y la de hoy. Por mi parte yo gusto tanto del talento. donde salvo unas cuantas grandes familias en cada país. sino aquí en la Tierra admirado. como fatalmente tenía que ocurrir puesto que el pueblo no estaba protegido por leyes justas e inviolables. también la manera de pensar. del elegante exponer y del acertado razonar.donde la Iglesia y cuanto había en torno de ella. allí donde quedan. pues tenía a su disposición órdenes religiosas sumamente ricas y a causa de ello poderosas. por ejemplo. sino vigilados por una prensa libre y por la opinión ciudadana. y al punto en Francia los enciclopedistas. del mismo modo que han cambiado las cosas. son puras figuras decorativas. Voltaire. un puñado de hombres ilustres en Inglaterra. no puedo menos de admirarle. allá en el Parnaso. están «despertando» y a causa de ello mismo aún sin freno y sin ley. pues sin haberlo hecho durante días. meses y años jamás hubiera podido escribir lo que por ventura tenemos de él. de enjuiciar y de juzgar. entre tal Europa. qué digo. sin contar la Inquisición no desarticulada aún. Asimismo es mucha la diferencia en poder. admiración . Por todo ello.16 ' PALABRAS PRELIMINARES libertades ciudadanas eran un mito. para las que no había otro freno que las disputas y rencores que las dividía. limpieza y sensatez entre la Iglesia de entonces y la Iglesia actual. podía obrar a su antojo. del bien escribir. y donde los propios que gobiernan (salvo en las dictaduras y los países como los que en África. Como mucha la diferencia entre aquellos Estados sin otra ley que la voluntad de los monarcas y de sus camarillas.

te dejo para que te lances a caminar por donde lo hicieron los que tuvieron en sus manos la. Cervantes. empezando por la noticia sobre la vida de nuestro héroe que la encabezaba. lector. por lo que me he decidido a hacer esta segunda edición (la primera apareció en el año 1935) de mi traducción del Diccionario filosófico. como me es posible. El jardín literario de Voltaire es tan amplio que hay en él abundancia de flores donde escoger. he añadido a la edición de 1935 los artículos que el propio Voltaire añadió a su primera de 1764 y luego sucesivamente hasta la de . algunos fragmentos de las Cuestiones. de la filosofía. de esta admiración. a interesarse por ellos procurando hacerles cada vez más felices al atacar sin descanso la injusticia. en efecto. . He aquí por qué siento hacia él tanta admiración como respeto. a deleitarles. Lope.1769. ¡ay! poder acercarme! Y es para dar muestra. más. Después serán otras elecciones en el campo de la novela. fragmentos que me han parecido útiles para acabar de completar el todo. en notas. edición de 1935. cuanto sale de mi mano. las mentiras y los fanatismos. muy particularmente de las letras: él. del rico vergel de lo epistolar. Y dicho esto. los prejuicios. la ignorancia. de la historia. BERGUA 17 que aumenta al pensar que. Llevado siempre por el propósito de mejorar. si me es posible. cuanto hizo en realidad fue sacrificar lo mejor de su vida a sus semejantes al dedicarla a instruirles. Quevedo y tantos otros a los que bien quisiera. de la poesía.JUAN B. ¡Esa noble admiración que me empuja hacia todos los grandes colosos.

.

O que te moviese a dudar de creencias que. ¿Qué conseguirías no haciéndome caso y recorriendo sus páginas? Tan sólo dos cosas podrían ocurrirte. ya que ni con la ayuda de sus enseñanzas podrías librarte de las angustias que provocaría en ti a causa de la propia Iintttación de tus luces). pequeñito. que te haría desdichado. deja sin más tardar este libro que ha caído indebidamente en tus manos y que no se escribió. y déjale. Es un libro admirable. por el . si por fortuna para' ti te cuentas entre los pobres de espíritu de que habla Mateo en el versículo 3. si el deseo de «saber». pues.. en el segundo. ni ha sido impreso tantas veces.° del capítulo V de su Evangelio y esta venturosa pobreza espiritual te basta para ser feliz. ahora dan paz a tu espíritu (duda. si no tienes inquietudes intelectuales. y ambas malas. De ser. cierra ahora mismo este libro y no sigas adelante. para los invenciblemente pobres de espíritu. si esa fiebre tanto mayor a medida que más devora. Cada una de sus páginas parece dictada por el amor a la razón. En el primer caso. sí. tu espíritu modesto. no conmueve al tuyo que. un no menos grave y posible daño para los que no piensan como tú: mal en ambos casos. si ese fuego implacable. Hazme caso. o arrastrarte a nuevos fanatismos haciéndote odiar la inmortal memoria de su autor y a quienes le leen y reverencian. falsas o verdaderas.ESTUDIO PRELIMINAR Lector. que a otros espíritus espolea de continuo. un daño inmediato e irremediable. se contenta con «creer» y que prefiere lá cómoda sombra de la «fe» a la ardiente claridad de la «razón». un gran daño para ti.

ya que no su valor filosófico. Claro que este libro encierra muchas verdades y muchas y grandes enseñanzas. por el odio a las intolerancias y a los abusos. por otra parte. Estos mismos límites tal vez te ayuden a ser feliz. aunque te fuese dado vislumbrar la universalidad de conocimientos que supone y la rica variedad del espíritu que lo engendró. pues bien. Que no hay religión qué no sea capaz de dar paz a un hombre. sea tu modestia amable y buena. pero su simple enumeración te hará comprender que tal vez sea mejor para ti seguir. aunque llegases a gozar con su sencillez perfecta y con la luminosa claridad de su estilo. incapaz como eres de elevarte de ellas hasta la grandeza del ideal que encierra y cuando. sino de vista narios o de bribones. si la admite sin discutirla. por la devoción hacia el buen sentido. por el «fanatismo» hacia lo evidente (4). superior a ellas y espejuelo que todas ellas usan para dar valor a la trama de fábulas y supersticiones de que están formadas. variedad que hace de su autor una maravilla de las letras. el cuerpo. no se ha escrito para ti. Enseña que hay una «moral natural». no. Es más. los «dogmas» en que ha ido cristalizando esta religión «esencial» a través de los tiempos. con todo. Y también lo que sepas y creas. podrías verte expuesto a perder los para ti necesarios y positivos bienes de que ahora disfrutas? No. verás: Que hay una «religión natural» que la propia razón humana lleva hasta la conciencia de los hombres. anterior e independiente de toda religión positiva. si lo crees y sabes de buena fe. ¿qué serían éstas para ti leves satisfacciones. pero que luego las formas que ha tomado esta religión. Enseña. Ensena que hay una «ley natural» anterior y superior a todas las convenciones humanas.20 VIDA DE VOLTAIRE culto de la verdad.* Nada se opone. no intentes siquiera la aventura. son cosa ya falsa y secundaria. como hasta ahora. Sigue ignorante y tranquilo el surco que ya inició tu propia naturaleza haciéndote pobre de espíritu. a que dentro de los limites en que has nacido encerrado. que sólo se han podido establecer . por la repugnancia invencible a las supersticiones. aunque fueses capaz de gustar o de presentir tan siquiera su mérito literario. sin conocerlas. en cambio. por no ser obra de un «algo» superior que presentimos sin comprenderle.

y aún hoy. pese a la proclamación de los «derechos del hombre». Enseña y defiende la igualdad de estos hombres en cuanto hombres. Enseña que la idea de Humanidad es más amplia que la idea de patria. siendo «una» la Humanidad. Que poco puede hacer el hombre. siquiera sea costando tanta sangre el hundirlas como costó el implantarlas. de acuerdo con nuestra conciencia y con el sentimiento de justicia innato en nosotros. Que alcanza y abraza a todos los hombres sin distinción de pueblos y razas. . Que estas distinciones no son esenciales. la moral y sus inmediatas aplicaciones sociales (leyes.JUAN B. principios absolutos. sancionándolos con una moral arbitraria. y resultado de las diferencias de suelo. alimentación y clima. es decir. Tous ont recu du Ciel. hasta ahora al menos. Que escribe el propio Voltaire. sino locales. aparte de que su condición natural le arrastra sin que pueda luchar contra ella. y de toda superioridad que no haya sido alcanzada mediante una mayor «inteligencia honrada» y un mayor «trabajo no egoísta». Ley que abomina de todo derecho fundado exclusivamente en la fuerza. pues. Enseña que no hay razón para que. muchas veces los fines conseguidos con los actos humanos no suelen guardar paridad y correspondencia con los propósitos que animaron dichos actos. en la Tierra. a su conveniencia. desaparecerán un día para que pueda brillar aquélla en toda su pureza. De modo. sancionándose bondad y maldad por sus efectos. avec l'intelligence. para ser intrínsecamente bueno o malo. a la que tanto contribuyó con sus ideas.que habremos de limitarnos a considerar como bueno o malo lo que es útil o perjudicial a la sociedad. Que cada tiempo. BERGÜA 21 pisoteándola. no lo sean también. Enseña que el bien y el mal no han sido. Ley contra la que han ido todos los tiranos religiosos y civiles que ha habido en la Tierra. Así como que las falsas leyes impuestas por ellos en favor suyo. o de las castas que les han encumbrado y sostenido. por lo general. obligaciones y derechos). Igualdad tan desconocida cuando escribió Voltaire. Ce frein de la justice et de la conscience. cada nación y cada creencia los ha manejado y definido a su antojo.

clara y compendiada de la ignorancia. sino que fueron-puras invenciones de los hombres nacidas de su propia debilidad (miedo) y sostenidas por la codicia (sacerdocios). que llenaron la Tierra de mentiras y de sangre.. la guerra. Enseña muchas cosas. siempre lo hace desde el elevado punto de vista de la razón una y soberana. no sólo disfrazaron este principio. con sacrosanta indignación hacia todos los tiranos y opresores. filosóficamente. con idéntico horror hacia todo lo oscuro y todo lo falso. en todo caso. bien aborde motivos de literatura o de moral. Muchas. casi todas las religiones que han pasado por el Mundo. con celo. labor de inteligencia y de generosidad es negarlos. con inquebrantable buen sentido. las ignorancias de toda suerte. en cambio. lo es que en general. Enseña que tan indudable como era para Voltaire la existencia de un algo superior (Dios). Pero ¿a qué hablar al ciego de la luz y de toda su rica gama . de la que hay que huir. A des siécles sans fin parle au nom de ce Dieu. las supersticiones. exponiéndole y ridiculizándole. glorificando. en tout lieu. por el contrario. verdaderamente juvenil (5) y salvador por cuanto a las ideas de libertad y justicia respecta. los verdaderos derechos naturales y las leyes civiles que en ellos se fundan.22 VIDA DE VOLTAIRE La morale uniforme en tout temps.. y de las supersticiones. Enseña a odiar los grandes males de todos los tiempos: las tiranías. Invenciones. pues ora discuta los dogmas de las religiones que se dicen reveladas o refute los falsos y contradictorios relatos de los escritos llamados «Santos». y no revelando aquella indignación y fuego interior sino por la ironía y sarcasmo inimitables con que torna el mal doblemente repulsivo. ora trate de cuestiones metafísicas y filosóficas. las intolerancias y los fanatismos. todo lo «bueno» y todo lo «justo» sin pasión. Enseña. defendiendo en fin todo lo «verdadero». Enseña muchas cosas y del más bello y deleitable modo. Enseña que si la tarea de «crear dioses» ha sido consecuencia del miedo. que es preciso evitar. revolviéndose una y cien veces contra lo arbitrario. de la ignorancia y de la codicia. porque precisamente es una historia sencilla. serenamente.

los que no piensan como tú o como quienes te dirigen. calla tu opinión para ti y no la digas. Toma del verdadero sabio siquiera la tolerancia. lector. si te ocupas de ellos. por sobre sus compañeros de planeta. y mucho menos decirlo. BERGUA 23 de colores? ¿Habrá algo más horrible que el Sol a los ojos del mochuelo? Cierra. por alcanzar santidad. pues. bajo el carro de la esposa de Siva que los destroza y aplasta con sus ruedas. pues no dudes que si a ellos les hablasen de los mártires de tu religión. y si llegas a hacerlo. y la terrible amargura de no alcanzar nunca el «por qué».po- . ante las que tú te arrodillas y de los milagros de tu Dios que resucitaba a los muertos y daba de comer a innumerables personas con unos pocos panes y unos peces. de las estatuas de yeso. pequeñito. Deja. tras cuyas Imborrables huellas ha. madera o piedra. o de los adictos a la más reciente de las religiones. cierra este libro. deja. Todo otro juicio que formes sería torpe e injusto y acabaría por caer sobre ti. y ya es bastante. Conténtate con la felicidad que tu misma parvedad pueda darte. Mira que de no hacerlo así condenarías con tan vanas como torpes palabras a cuantos titanes del pensamiento levantaron. ahorrándote los trabajos y dudas que se sufren hasta llegar al «cómo» de las cosas. desde Confucló y Pitágoras hasta Voltaire. si como decía al principio tu espíritu es pobre. Y si siendo tal vez cristiano.JUAN B. pero guárdate muy bien de pensar que son malos. de los que nacidos en una aldea salvaje del centro del África adoran a un tronco de árbol toscamente tallado y embadurnado. desde que el hombre supo pensar. de los espiritistas que vuelven sin escrúpulo'a las reencarnaciones de las más antiguas creencias. A esas magníficas cimas del pensamiento. fanáticamente creyente. estrecho. que tal vez estén equivocados. sí. por perfectamente talladas y pintadas que estén. ' Conténtate con esto. este libro. y con no menos razón. oyeses hablar de los que nacidos en el hinduismo se arrojan. contente y piensa mucho antes de opinar sobre ellos. Déjale sin enjuiciar a los que no piensen como a ti te han hecho pensar. sus ideas poderosas y serenas. seguramente dirían de ti lo que tú de ellos. Conténtate con sospechar. porque en esta creencia empezaron a formarte en la cuna y luego en la escuela. falsamente religioso.

nació en un cuerpo sumamente delicado el día 21 de noviembre del año 1694 "(6). de honorable familia del Poitu). Sus buenos ojos y amable trato debieron atraer a su casa.24 VIDA DE VOLTAIRE dido elevarse y perfeccionarse la Humanidad paso a paso. y que la madre del poeta. a los Sully y a los Caumartín. una estela perdurable. de cultivado espíritu. recibió el nombre de Francisco María. a su padre (8)*. *** Una de estas estrellas luminosas que había de encender un siglo con sus luces y dejar. el 20 de febrero de 1694. o en París. Pero su tiempo y la posteridad le han conocido por otro que él mismo se dio: por VOLTAIRE (7). chispeante Ingenio y costumbres despreocupadas.. era una mujer sumamente agraciada. ese encanto particidar que hace de él el más atrayente de los escritores). Lo que sí se sabe con absoluta certeza es que Francisco Arouet era notario en Chátelet. muerta el año 1701. verdaderas estrellas de nuestro Planeta. su padrino. entre los días 20 y 22 de noviembre. tomando a su cargo su prl- . por cierto). desde el año 1675. sí a otros hombres no vulgares. Muerta tan seductora criatura. permitió bautizarle algunos más tarde. el Ingenio pronto y fino. que tal vez no viniesen a ella sino como clientes de su marido. en casa del notario Francisco Arouet.. quien. tales que Rochebrune (10) (al cual el propio Voltaire se atribuyó como padre en dos o tres ocasiones. la gracia. nació este desconcertante literato en Chátenay. si no a los Saint'Simon. Cuando su vitalidad asegurada. Margarita d'Aumard (descendiente. primo de los Arouet. mediante versos nada decentes. como afirma Condorcet en su «Vida de Voltaire». como su marido. de buen Ingenio y costumbres bastante ligeras (9). cuya sublime inteligencia hace pensar a veces si en este montón de barro perdido en la inmensidad infinita de los mundos vivos. a juzgar por el testimonio de cierta carta de un tal Pedro Bailly. habrá algo más que cieno. de quien Voltaire heredó sin duda sus mejores dones (la vivacidad. al marchar. del mismo año. * ** fío se sabe con seguridad si. como parece más probable. A esos semidioses. quedó Francisco María entregado a su padrino (11). y el abate de Chateauneuf.

llevaba el sólido bagaje de una buena cultura clasica aprendida e n las aulas. De estos hombres. Tournemi" ne. bajo la dirección de ciertos de sus profesores. muy especialmente del P. cuya simpatía había ganado enteramente. y el conocimiento profundo de la literatura moderna. Y ya qué cito sus amistades tempranas. a los diecisiete años. naturalmente. el corifeo del deísmo (13). Voltaire guardó siempre hacia quienes guiaron su educación un sincero y respetuoso afecto. y después de haber maravillado a sus maestros con la precocidad de su talento y la gracia y especial encanto de su vivísimo ingenio. que luego llegaron a secretarlos de Estado. al que luego fue mariscal de Richeíleu. Años más tarde. Entre los hijos de las familias poderosas e ilustres. a quien sometió más tarde varias cuestiones de teología y filosofía y (4con qué satisfacción y orgullo!) su tragedia «Mérope». del P. nombraré. como l a s anteriores. Porée. BERGUA 25 mera educación. Thoulié (más tarde. y ello fue amistades preciosas que tanto habían de servirle más tarde. nacido con dos años de diferencia a Voltaire. del que ha dejado un bello elogio. como lo fue. opiniones que tantas veces les escandalizarían. cuyas enseñanzas habían alcanzado tan justa fama. En él se desarrollaron prodigiosamente las extraordinarias facultades espirituales que apuntaban ya cuando su padre le llevó a que le educasen. a quienes sin duda quiso Voltaire muy de verdad. estaban Fyot de la Marche y los dos d'Argenson. que fueron sus cantaradas. el P. maravillado como los demás de la vivacidad de su espíritu y atrevimiento de sus opiniones.abate d'Olivet) (12). y sin salir por ello de la grata férula de su padrino. Brumoy. el P. su profesor " de retórica. cuya amistad cultivó siempre y. tan aparentemente falto . al que consideró mucho tiempo como un oráculo respecto al teatro antiguo. y hasta e n las horas de polémica más desencadenada tuvo la nobleza de reconocer y proclamar lo mucho que debía a sus profesores del colegio de Clermont (14). su primer maestro de incredulidad. guardó siempre el mejor recuerdo. el P. cuando contaba diez de edad. fue. quien. bien que n o la hiciese en el colegio. Y al salir. que dirigían los jesuítas. Algo más de bueno había de sacar Voltaire de este colegio. profetizó que sería. le hizo entrar su padre en el colegio de Luis el Grande. adquirido fuera dé clase. en fin. Lejay. hijos del canciller Marco Renato.JUAN B.

que cuando el año 1712 la Academia Francesa. conoció al abate Chaulleu (16). La interesante mujer quedó tan prendada del vivo ingenio del adolescente. a la sazón de ochenta y cinco. consciente y meditadamente vicioso. aprovechó la ocasión de que el marqués de Chateauneuf. vivo como un lagarto. todos de ancho espíritu y costumbres nada estrechas. de tal modo. que presidía en ausencia del señor de Vendóme la corte de ingeniosos y libertinos que s e congregaban en el hotel del Temple. tales que Caumartln. hermano de su amigo el abate. y él a Argenson: «Soy flexible como una anguila. todo fuego». al nacer.» Y aun no había salido del colegio cuando su padrino. era enviado de emba- . acudió a él con una oda («Oda sobre el voto de Luis XIV»). de los Courtin (18). que al morir poco tiempo después le dejaba en su testamento 2. el abate de Chateauneuf. adonde acudían hombres de letras del tipo de los La Fare (17). a quien luego había de llamar «su maestro». fue la gran admiración de Voltaire toda su vida. En esta sociedad brillante y licenciosa en que todos tenían a gala ser cultos y poetas. y trabajo siempre cómo una ardilla. su sobrino el caballero de Sully y otros. con motivo de la terminación del coro de Nuestra Señora de París. en mal camino. por el contrario. Pero el viejo tesorero del Tribunal de Cuentas. Este hombre. espejo de muchos de su época. sin pudor. pero lleno de fuego. VIDA D VOLTAIRE E de vida. algo poeta y mucho libertino y frecuentador de todas las sociedades epicúreas. y de quien el tal abate. sirt escrúpulos. inmoral. de energía.26. gracias al diligente celo de su padrino. abrió un concurso poético. fue Voltaire tomando gusto poco a poco a la poesía. Voltaire también sería siempre como decía de él Argenson: «Es todo nervio.000 francos para que comprase libros. de audacia y de talento triunfador gracias al cual alcanzó cuanto podía alcanzarse en su tiempo. le llevó un día. teniendo trece años. antiguo intendente de hacienda y hombre muy al tanto de los personajes y costumbres del reinado de Luis XIV. hijo del ilustre negociador del tratado de Westfalia. era el último adorador (15). el abate Servien. a casa de Niñón de Léñelos. como él y que aun habría de sobrevivirle algunos años. También. poco entusiasmado de sus ensayos poéticos y creyéndole. y de otros de condición social más elevada.

bien que se contentó con hacerle entrar de dependiente en el despacho que el abogado Alain. Pc«. la Academia. no lejos de Fontainebleau. Sabedor de ello nuestro poeta. concedía el premio al abate Du Jarry.' debió sentir que le nacía o cuando menos que despertaba la tal vez más poderosa de sus venas poéticas. ocupábase al fin del concurso que había abierto dos años antes. y junto a aquel anciano instruido . tenía en la plaza Maubert (20). quien advertida de ciertos propósitos excesivamente fogosos de los enamorados (tentativa de escapatoria y deinás). también bastantes enemigos entre la gente de letras. La primera estancia de Voltaire en Holanda no tuvo más consecuencia que un conato de aventura amorosa con Olimpia Dunoyer. era fácil distinguir también.si esto fuese poco. desde La Motte. al que atacaba abiertamente. con su lentitud acostumbrada. si bien le valló cierta popularidad. Y en la agradable mansión. -al poeta y amigo de su casa Juan Bautista Rousseau. dirigido a la señorita Le Couvreur. marqués de Saint-Ange. el que más tarde había de cultivar el género que posteriormente se llamó romántico. y herido a un tiempo en su amor propio y en su bolsillo. dio cuenta al embajador. para hacerle llevarse en calidad de paje al flamante rimador.. que el viejo notario que siempre lo había llevado con gran decoro no sabía qué hacer con el atrevido poeta cuando Luis Olivain de Caumartin. «Le Bourbier». quien subiendo a su vez de punto. hija de la autora de las «Cartas históricas y galantes». la famosa y hermosísima actriz trágica (1714). le libró de tan grave preocupación llevándose al audaz y simpático joven a Saint-Ange. la que ya no había de dejarle dormir en tantos años: su terrible vena satírica (21). que. incluso pensó hasta embarcarle rumbo a las islas. y fruto de su primer rencor fue lá primera de sus composiciones de este género. «Le Bourbier». y presionada por La Motte. a la. donde poseía una magnifica propiedad. procurador en el Chatelet. el «Anti-Giton». que siguió una «Oda sobre las desdichas del tiempo». BBRGUA 27 jador a los Estados Generales holandeses. todo lo que hizo en breve tiempo tan famoso el apellido Arouet. Entretanto.JUAN B. aun dio a conocer un cuento licencioso. aunque no citado. puntos ambos infinitamente sensibles para él. el cual encontró lo más cómodo devolver el inflamable retoño a su padre (19).

cuando la fama. y de Mecenas. adonde había sido desterrado. genealogía y anécdotas de corte. ¡ Prisionero en Sully. ¡Buen medio fue siempre la adulación para ablandar al poderoso! El Regente. movida por las sugerencias de su interesante huésped. y de escoger como tema para un poema épico. indulgentes con las infinitas y rastreras adulaciones de Voltaire a menos que queramos censurar desde Virgilio y Horacio. recién llegado del destierro. que. Buena y mala lección a un tiempo para eí poeta. le perdonó. que otra vez presidía Vendóme. Si tan poco costaba ganar la voluntad de los grandes. le permitió volver a París y hasta hizo que le fuese presentado. Hasta que habiendo sido tachado de autor de dos obras tan licenciosas como llenas de diatribas contra el regente Felipe de Orleáns y su hija la duquesa de Berry. según orden del Regente. convendrá no olvidar que los «nobles». que ya le había acariciado. la victoria de Enrique IV sobre la Liga. Pero prefirió a los correctivos la hospitalidad que le brindó el duque de Sully en su magnífico castillo. pues. sus crímenes y sus vicios. no a Tulle. Seamos. encantado. vióse obligado a salir de París.28 VIDA DE VOLTAIRE y amable. en donde su padre tenía parientes que. que decían maravillas de Octavio. además de poseer una memoria que le permitía no olvidar nada de cuanto había visto o leído». habrían de «corregir su imprudencia y reprimir su vivacidad». escribió varias piececillas teatrales que fueron representadas en la sociedad del Temple. que había de cristalizar en la «Henriade». reunían en sus manos la fuerza y el dinero. a los poetas de hoy . recién muerto Luis XIV. Vuelto al poco tiempo a París. Y fue lo que hizo dirigiéndole una «Epístola» llena de alabanzas. que sentó la paz romana sobre su cobardía. tan adulados en Francia y en todas partes por los amados de las Musas. ¿es extraño que ya siempre usase y abusase de arma tan repugnante? Cuando se trate de juzgarle severamente por este concepto. según Saint-Simón. debió de germinar en la mente de Voltaire. la idea de escribir «El siglo de Luis XIV» (sobre el que Caumartin le daría datos que nadie ñiera de él hubiese podido darle). sino a Sully-sur-Loire. de haberle sido permitido el marcharse». le llamaba repetidamente desde París! ¿Qué hacer para recobrar la ansiada libertad? No había sino un camino: ver de congraciarse con el Regente. yendo por gracia especial. donde hubiese encontrado «delicioso permanecer. «sabía todo respecto a historia.

pero que le rogaba no se preocupase de su alojamiento. diciéndole que le quedaría muy -reconocido si seguía ocupándose de su manutención. según costumbre de la época. Madama le agradecía el habérsela dedicado.* Hasta que la prisión tornóse destierro. que han de sonreír y cultivar a un editor tal vez analfabeto. le abrió la puerta de algo más positivo que la gloria. le señaló una pensión de 1. para indemnizarle.200 libras. olvidando los insultos con que el irritable vate le había gratiñcado. (Hoy las piezas más mediocres. que de pronto llegó a la cumbre de la celebridad. le dio. y tras el destierro la vuelta a París. Lope y otros muchos que tuvieron que sonreír a tanto beduino empergaminado). Llegó a París justo para presenciar el estreno de su «Edipo». que no dejaba títere con cabeza. de muchas fortunas. que era. que pasó en una propiedad de su padre en Chátenay. otra sátira titulada «les J'ai vu». Esto era el día 16 de mayo de 1717. por . hasta el día 11 de abril de 1718. por su parte. y gran parte de su poema «La Liga» o «Enriada». El propio La Motte. durante los cuales escribió una de sus más bellas sátiras. se representan centenares de veces. una gratificación. sátira que acaba con los siguientes versos: J'ai vu ees maux et je n'ai pas vingt ans dio con sus huesos en la Bastilla (22). poco tiempo gozó de la benevolencia del Regente. cosa inusitada por aquel entonces. En cuanto a Voltaire. y cuanto más mediocres más suelen gustar por ir como anillo al dedo de los que las aplauden. BBRGUA 29 (pasando por Cervantes. le saludó como el sucesor y émulo de Corneille y de Racine (23). fue tan grande. «La Bastilla». Voltaire. cuando al fin se supo quién era el verdadero autor de la sátira (un cierto Le Brun). El Regente. pero es que entonces las distracciones pagadas estaban menos al alcance que hoy. aprovechando la ocasión para hacer. las gracias con su espiritualidad acostumbrada. para que «proteja» los partos de su espíritu. del gran mundo de entonces. le olvidar por completo la injusticia de que le había hecho víctima. que se representó cuarenta y cinco veces. El éxito de esta tragedia. El Regente. En una palabra. El mariscal de Villars le aplaudía y le festejaba. que le había costado once meses de prisión.JUAN B.' entre los que habían bullido en torno a Luis XIV. y allí pasó once meses.) Tanto. que tuvo lugar el 18 de noviembre de 1718.

Entretanto. destierro que gustaba pasar en Francia. por su amigo de infancia el duque de Richelieu. le cambió por el de VOLTAIRE. en fin. hoc studet unum» de que habla Horacio. como en su caso. con objeto de labrarse y conservar. como los siguientes: Nos prétres ne sont pas ce qu'un vain peuple pense. donde acabó por hacer del castillo de la Source su residencia favorita (26). Al año siguiente.30 VIDA DE VOLTAIHE otra parte. titulado las «Filípicas». tras haberle encumbrado hasta el poder. fue de castillo en castillo. por el mariscal de este nombre (23). mimado y obsequiado por sus dueños: en Villars. y al ver que se sospechaba que pudiese ser el autor de un panfleto escrito por La Grange-Chancel (24) contra el duque de Orleáns. en Bruel. nombre'con el que ha pasado a la posteridad. En esta tragedia tan gustada. al amparo de reveses y contratiempos. Algunas de sus interesantes cartas de esta época demuestran que. En el gabinete de estampas de la Biblioteca Nacional francesa . sus tendencias filosóficas nacientes se revelaban ya en versos singularmente audaces. anagrama de «Arouet le jeune». si ciertamente era poeta. decía). se desarrollaba en él otro talento que rara vez suele ofrecerse en tan hábil y perfecto maridaje. lo que más ardientemente deseaba. en Turena. con la poesía: el del hombre de negocios. que no era poco. no el poeta «Versus amat. Entonces. por el duque de La Feuillade. Tenía apenas veinticuatro años. le habían sumido en el destierro. lleno de aplausos. con cuyas primicias deleitan a sus huéspedes. mas cuanto de vena para los negocios había heredado de su padre. y mientras sin dejar de retocar su gran poema. durante varios meses. gran libertino. por lord Bolingbroke. Todo cuanto había aprendido en su estancia en el despacho de la plaza de Maubert. empezó a ponerlo en práctica (y ya no lo dejó nunca). en la Source. se retiró por prudencia a SulIy-sur-Loire. Luego. una sólida fortuna. fue cuando encontrando que el apellido de su padre sonaba poco (que le había dado mala suerte. Notre crédulité fait toute leur science. ocupa y con ventaja el trono de la poesía jocosa que la muerte de Cháulieu (27 de junio de 1720) había dejado vacante. el famoso estadista inglés a quien las crisis políticas de su país.

Entonces es cuando escribe a Dubois. Reproduce la cabeza y parte del busto de Voltaire. de particular. esta inteligencia que sin esfuerzo le hace producir los mejores madrigales y las mejores sátiras. de lo que confía ser. Esta boca. BERGUA 31 se conserva una grabada por Tardieu. comparado a Corneille y a Racine. tragedias o cosas ligeras. primera' obra maestra de . rico o en vías seguras de serlo. descuellan unos ojos infinitamente maliciosos y expresivos y una boca que quiere aventajarlos. en lo que es y seguirá siendo maestro insuperado. bija de un mariscal.armonía. aprovecha el de Madama de Rupelmoode a Holanda y la acompaña. sin serlo. ofreciéndose para una misión diplomática que éste no acepta (28). no sólo de lo que su dueño es. de Largilliére. que se le disputa temerosa de su pluma e ingenio implacables. que crea que esta inteligencia. pues. con las difíciles y codiciadas puertas del teatro abiertas de par en par gracias al éxito de su «Edipo». y con la idea en las mientes de hacer un viaje. obras de teatro y epopeyas. y la magnífica frente enmarcada en la graciosa peluca cuyos bucles caen abundantemente por hombros y espalda. Esta. según un retrato de N. seguro como está de sus talentos! ¿Qué tiene. ¡Buen retrato este del Voltaire joven. Para consolarse. tan alerta y no menos malicioso. chispeantes y bufas. afamado ya. De estas dulces intimidades en que espíritu y materia entretejen tan «rata. ministro del Regente. que le hace triunfar lo mismo en lo* salones que en los negocios. sino de lo que cree ser. los ojos tan vivos. mimado por la mejor sociedad. abierta y enormemente simpática. no ha de hacerle triunfar igualmente si se lanza por los caminos de la política y de la diplomacia? (27). había de salir la famosa «Epístola a Julia» o a «Urania». de lo que está seguro de ser. llamada también «El Pro y el Contra». En la cara bella. triunfante en el medio más rápido de su época para adquirir popularidad: en el epigrama y en la sátira. que tan rica y variada siente en sí. al tan bajo y perverso corno hábil diplomático cardenal Dubois.JUAN B. que debe corresponder a esta época. a los' que no hará sino seguir en la escena francesa. dama. pero de los que ya se siente émulo y a los que espera en lo íntimo de su ser sobrepujar. son imagen viva. aprende de Voltaire (a cambio tal vez de lo que ella le enseña ea loa momentos en que.deja a un lado la poesía para solo considerar al poeta) a dudar de toda creencia religiosa. trono natural de la malicia.

al Dios de su religión natural de esta manera: Mon incrédulité ne doit pas te déplaire. de La Haya a Amsterdam. que a causa de su deísmo categórico debió producir un violento escándalo al ser conocida. Francia.32 VIDA DE VOLTAIRE polémica que no se atreverá a publicar sino años después. L'insensé te olasphéme. le acosa. «La Enriada» obtuvo un éxito inmenso. impresión que le causa infinitos disgustos. Y así. Por un momento pensó que obtendría permiso (30). concluyendo por dirigirse a su Dios. tomó sus medidas para que saliera de las prensas de Rouen gracias a la complicidad de varios magistrados del parlamento (31). Pero aquel abrazo. si tras ella no llegase invariablemente la envidia. la otra le sale al paso. su epopeya. Je ne suís pas chrétien. fue su primera declaración de guerra a toda religión positiva. que vivía desterrado en esta población. El poeta joven y el poeta viejo cayeron uno en brazos del otro. su Homero y su Virgilio. mais c'est pour t'aimer mieux (29) Llegado a Bruselas. lejos de ser el principio de una reconciliación. «Esta obra—dice Condorcet—fue el primer monumento de su libertad de pensar. Rousseau. todas las creencias fundadas en la revelación. así como de su talento para tratar en verso y popularizar las cuestiones de metafísica y de moral. B. mediante una argumentación destructora y rápida. al fin. «ce magasin de l'Univers». En efecto. a últimos de 1722. pero. Apenas una besa la frente de Voltaire. y aun así. Con. del lujo y de las artes y en las ventajas que pueden procurar a una nación la riqueza y la abundancia. y en su autor. al saber que se le negaba. Bien venida sería siempre la gloria. corre a visitar a J. ocupóse de la impresión de su poema. Y de nuevo en Francia. lo fue de una guerra que no tendría cuartel. que le maravilló. ella tenía. De Bruselas pasó Voltaire a La Haya. y no menos secreta y subrepticiamente le introdujo luego en París.» En efecto. le ataca por todas partes. atribuyéndosela a Cháulieu. esta obra. vio la luz una obra que había de considerarse como la obra maestra de su siglo (junio de 1723). deshizo. de oculto y perseguida. haciéndole pensar en los beneficios del comercio. et moi je te reveré. . Mon coeur est ouvert á tes yeux. Con pretexto de examinar el'«pro» y el «contra».

su mal humor. ciego de indignación. por recomendación del Regente. Y cuando todo parecía marchar otra vez como sobre ruedas. la inconstante fortuna. En lo que a su pobreza atañe. el Regente. que se representa en la Comedia Francesa el 6 de marzo de 1724. enemigos de los escoceses. él rey. Pero todo ello no es sino amor propio herido. le concedió otra de dos mil. su mala suerte. Voltalre. otra de «Mariana» y aun el estreno de «El Indiscreto». parece sonreírle de nuevo. a la que cultiva. y se digna presenciar una representación de «Edipo». Para agradecer. Estrena «Artémise» y no gusta (32). Sus cartas de esta época evidencian su irritabilidad.—2 . y gracias a Madama de Prie. La reina. muerte que le inspira versos de los mejores que produce su lira (35). de mil doscientas. va a verse obligado a trabajar para vivir». del amable y delicioso Génonville. con lo mejor de ella construye «Mariana». todo esto sin contar sus negocios particulares. le había señalado una pensión.desdicha para él fue la muerte de uno de sus buenos y fieles amigos. también con mediano éxito (33). cuya vida parece ser que consistía en enlodar magníficamente un nombre que en sus ascendientes había sido grande: con el caballero de Rohán. le concede otra pensión. En septiembre de 1725. obrita banal pero sumamente graciosa y agradable. habíase guardado muy bien de meterse en las complicaciones del famoso «Sistema» de Law (34). unos positivos trallazos que caen sobre las costillas del poeta. al morir dos años antes. la mentira es evidente. unas palabras peores que trallazos (36). puede asistir a las bodas del rey. mil quinientas libras aún. en diciembre de 1725 tiene la desdicha de tropezar en la Opera con un miserable caballero. al salir de la Bastilla. a los pocos días. Su padre. le ha dejado una renta de cuatro mil doscientas cincuenta libras. La propia fortuna loca que ayer le mece hoy le abandona. de su mediana salud y hasta de su difícil situación económica: «después de haber vivido para trabajar. BERfiUA 33 Pronto la crítica y los lanzazos de los periódicos literarios le sacan de quicio. pues advertido por los hermanos Páris. Lo que sí fue por esta época verdadera. DICCIONARIO FILOSÓFICO. vanidad enconada. propinados por unos puños pagados por el noble villano. hembra al fin. escribe la leve «Fiesta de Belébat». trata de vengar la ruin afrenta. furia mal reprimida. Un breve altercado.JUAN B.a Madama de Prie el favor que le ha hecho. Tras estos reveses. como ya he dicho. ¿Cómo es posible el fracaso? En ellas se lamenta de.

total. media la familia Rohán: es familia de fuerza. a escribir con tal dominio y perfección. Inglaterra recibió a Voltaire con los brazos abiertos. transportado a Calais y obligado a embarcarse para Inglaterra (mayo de 1726). Cuanto había de grande en este país. en cambio. idioma que si n o pasa de hablar regularmente. ¿Qué hace Voltaire en Inglaterra? Como en todas partes. y hasta de la tierra que pisa. Falkener. que puede componer madrigales y hasta un «Ensayo sobre la poesía épica». Ciego de ira. entabla con él una amistad perdurable. le pone en relación con lo más florido de las letras inglesas: con Swift. cobarde. herido más que en su cuerpo en su orgullo de hombre. desesperado. con Pope. el patriarca de ellas. el opulento comerciante y banquero de Londres. ¿pero qué importa con tal de vengarse? Mas en vano gana París a toda posta y en vano busca en él a su enemigo. que sólo hace cara a los más poderosos. . se esconde. de la justicia. se le disputan. salta sobre otro barco que vuelve. Doce días después es sacado de ella por orden del Gobierno. que luego traduce él mismo a su lengua nativa. recibiéndole con los brazos abiertos en sus posesiones de Dawley (Middlesex). quien también le acoge encantado en su casa de Twickenham. Cada minuto que tarda en estar de nuevo en Francia se le hace un siglo. Entre los aristócratas. furioso. Y una vez dueño del instrumento indispensable. del rey y de la reina. ora por su rango. torna a cruzar el canal de la Mancha. hizo el más cálido acogimiento al joven brillante y glorioso que veíase obligado a dejar su patria perseguido por la injusticia. lo que es peor. ora por su fortuna. Dodington. con Gay. y. le acosa..Este. Falkener y BoUngbroke. renegando de su patria. en donde caben tales injusticias. reniega de sus amigos que le han traicionado al desampararle. que tras apaleado y burlado. Empieza por aprender el inglés. apenas llegado a la otra orilla. en su vanidad (que seguramente se creía intangible).34 VIDA DE VOLTAIRE pero el otro. cuyas pensiones desprecia. Al fin. vuelve a dar con sus huesos en la Bastilla. y se hunde en Inglaterra. de quien ya había sido huésped en Francia. quienes pueden valer al ultrajado se esfuman. llega. le persigue. Mucho arriesga desafiando lo que desafía. En fin. y volviendo sobre sus pasos. cultivar sus dos grandes ilusiones: las letras y la amistad. bien por méritos personales.

fue lo que hizo Voltaire disponiéndose a ser su apóstol. reducir las cosas al empirismo. negar y renegar del cristianismo. Las ideas de que todo conocimiento tiene su punto de partida en las sensaciones le parece algo grande y evidente. Unos y otros han de hacerle comprender con toda claridad que en. y. unas terceras. Y de ello a vislumbrar que la vida humana se basta a sí misma y de . y si antes Descartes le parecía un simple y mediano autor dé novelas metafísicas. Todo esto sacó de los filósofos ingleses. el Infierno. En fin. la fijeza de las leyes de la Naturaleza. Toland. la unidad del mecanismo universal. admitir cosas superiores a la razón era comulgar en el deísmo: ambas cosas ya las sabía Voltaire por Bayle. lo que equivalía a establecer una religión natural y un nuevo dogmatismo.JUAN B. la solidaridad de las ciencias. después de leer a Locke sentirá hacia él la más profunda aversión (37). que ya ha sido su profesor de moral en Francia. La lectura de su «Ensayo sobre el entendimiento» le maravilla y traza en sus concepciones filosóficas surcos nuevos. que no se pueden demostrar. Rechazar las cosas contrarias a la razón era negar los mila. la omnipotencia de la razón en todas las cosas sometidas a su dominio. negar la revelación. como la resurrección de los muertos. «contrarias a la razón». tomando lo más afín a él de cuanto le rodea: de Bolirigbroke. Pero no es esto sólo: otros espíritus librepensadores (Collins. la doctrina a la par escépticá y modesta de Locke le seduce. la incredulidad histórica que enriquece con su sarcasmo natural. gros.. Woolston) y otros filósofos (Bacon y Hobbes) tan distintos de los filósofos franceses han de influirle.la. otras. etc. BERGUA 35 extiende los tentáculos de su insaciable curiosidad. en fin. aprende de Newton. de Pope. a su juicio.. levantado. la interrupción de las leyes naturales. el poder del método. conversando y discutiendo con su discípulo predilecto Samuel Clarke. «por encima de la razón». la importancia de la observación. confusa amalgama de nuestras ideas y creencias hay cosas «adecuadas a la razón» que permiten conocer las cualidades de los cuerpos y las leyes del espíritu. tales la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. pero no admitir certidumbre alguna sino cuando la facultad de juzgar está completamente de acuerdo con lo juzgado. etcétera. es decir. sobre bases falsas e inestables. Tyndal. la filosofía moral y religiosa. de la inducción y de la experiencia.

escuchar. su más vehemente deseo volver a pisarla otra vez). Fruto de todo ello había de ser. volvió a sus especulado. Además. en Inglaterra (hermanos. leer. que no creyó prudente sacar aún a la luz): «Brutus» y la «Historia de Carlos XII». observar. mirar. había partido de París lleno de pesimismo.pues había adquirido lo que le hubiese sido imposible en Francia: conciencia de los derechos naturales del hombre y la voluntad inflexible de hacerlos valer en todo momento y en todo lugar. dando al olvido el pasado y cruel desengaño.parido. bien le constaba. como buen general. Sin vacilar y feliz. investigar. que Voltalre franqueó sin vacilar. conversar. y ya afianzado de nuevo. su espíritu. estampando en su frente el lema de que todo progreso había de consistir en reducir y someter lo «irracional» a lo «racional»: «Ecrasons rinfame!» que debió exclamar por primera vez. libro capital en su labor gigante y en la historia del pensamiento francés. empezando. Por si todo ello fuese poco. y a ella volvió. de las «Cartas filosóficas». sus antiguas amistades. cuando en marzo de 1729 obtuvo permiso para volver a su patria (que tratando de engañarse fingía odiar. enriquecido con mil puntos de vista nuevos. por afianzarse tan sólidamente como le fuese posible. Y no hablendo. entró al fin a escondidas .36 VIDA DE VOLTAIRE que todos sus males provienen de las supersticiones n o había más que un paso. y volvía a él más optimista que nunca (38). empezó por reclamar las pensiones de que disfrutaba antes del destierro. y en cierto modo. como era. pues el permiso indispensable para que no saliese clandestinamente había sido denegado. hacer acopio de observaciones y provisión de notas. por tanto. era verdaderamente el espíritu de un hombre libre. dispúsose a llevar a buen puerto sus dos últimos hijos espirituales. tornó a frecuentar. Había que volver a la lucha animoso. siendo. que había concebido. tras muchas dificultades para hacerla imprimir. seguridad personal sin seguridad económica. pensar. nes en diversas empresas financieras. . la segunda. además del tesoro de ideas que irá sembrando' en la obra de toda su vida. He aquí la vida de un espíritu grande e inquieto durante tres años bien aprovechados: Estudiar. pero incluso los atrasos. La primera fue representada con gran éxito el 11 de diciembre de 1730. una de sus obras maestras: las «Cartas filosóficas».

a la muerte de la condesa de Fontaine-Martel. Entonces fue cuando la fortuna le deparó una prisión infinitamente grata y envidiable: los brazos de una singular criatura bella y discreta. de la que sólo gustó el principio. Para ello. y hasta consintió en dulcificar ciertos detalles a indicación del abate Rothelin. la única tragedia tierna que he hecho». por el librero Jore. Todo inútil: estando en Monjeu. Puesta de moda por su primer amante. las deliciosísimas «epístolas» y los no menos deliciosos «madrigales». BERGUA 37 en París. «Es la primera obra teatral en la que me he atrevido a entregarme a toda la sensibilidad de mi corazón. a la que había conocido en el domicilio que tuvo en París el año 1733 en la rué de Long-Pont. que fue. leía al honrado cardenal Fleury. el 10 de junio de 1734. pues ¿quién podía imaginar que además de poeta y dramaturgo. Dio a la estampa con ligera imprudencia la «Epístola a Urania».servido desde su' vuelta de Inglaterra. que había hecho imprimir en Londres. gracias a la complicidad del duque de Richelieu. y se levantaba proceso contra su autor (40). el .JUAN B. eran quemadas por mano del verdugo al pie de la gran escalinata del Palacio de Justicia. en la que la divinidad de Cristo quedaba en entredicho y en la que hacía franca profesión de deísmo en los versos ya citados. ministro de Luis XV. Pero su gran preocupación era obtener permiso para introducir y publicar en Francia sus «Cartas filosóficas». un éxito franco. otra tragedia: «Adelaida De Guesclín». con motivo del matrimonio de la señorita de Guisa con el duque de Richelieu. en fin. junto al filósofo audaz y descreído y al rimador licencioso. tan bien acogida que le sirvió para crecerse a sus propios ojos. dos de las primeras (relativas a los cuáqueros). «Zaira». compuesta en 1722. su «diosa de la hospitalidad» que le había alojado. termina también. y que al punto habían sido prohibidas. siendo una gran sorpresa para todos. por el contrario. Poco después. supo a un tiempo que sus «Cartas» habían sido puestas a la venta sin su consentimiento. mantenido y. nacida el 17 de diciembre de 1706 y casada desde hacía siete años. desde 1726.. prosa rimada la más espiritual y graciosa que inmaglnarse puede. que no gustó. Se representó la tragedla «Erifüe». se escondía el reformador de la historia? (39)* Vinieron en seguida sus «versos menores».con el complaciente marqués de Chátelet-Lomont. Esta criatura singular era Gabriela Emilia Le Tonneller de Breteuil. fácil y mordaz.

De esta mujer seductora y coqueta. la «Oda sobre el fanatismo». y un retrato de la señorita Loir. dulces ojos. Sin contar «Alzara». Además de dedicarse. escribe la «Epístola al señor Berger». en una carta a d'Arnaud fechada el 14 de octubre de 1749: «Una mujer que ha traducido y aclarado a Newton. al que buscó u n refugio seguro en su castillo de Cirey-sur-Blaise. el «Fragmento de la carta de Dido». produjo una gran parte de lo mejor de su obra.38 VIDA DE VOLTAIRE marqués de Guébriant. Durante los. años cortados por frecuentes viajes. hacía el ->ropio Voltaire la siguiente semblanza. un «Examen sutil de las epístolas de J. Esta es la criatura que nada será capaz de impedirme llorar toda mi vida» (43). en una palabra. «Mahoma». procuraba. De esta mujer apasionada e instruida. una amiga atenta y animosa en la amistad. que prepara. nariz normal y boca bien dibujada. un hombre magnífico. seis semanas después de su muerte. entre ellos el duque de Richelieu. que se conserva en el gabinete de estampas de la Biblioteca Nacional de París. y sin contar la abundante correspondencia que se conserva de esta época (44). que a toda prisa hizo acondicionar a tal efecto. «Tanis y Zélida». y sucesivamente por otros. en compañía de su amante. que las mujeres ordinarias no conocían sino por sus diamantes y la cavañola (42). sin que sus palabras dejasen adivinar jamás que había realizado tales prodigios. «La Pücelle». que tanto y tan sincera y tiernamente quiso a Voltaire. en las que logró distinguirse. «El Mundano».-B. a la geometría y a las ciencias físicas y de concurrir con ella a un premio ofrecido al mejor trabajo sobre la naturaleza del fuego. la «Oda sobre la ingratitud» y la «Oda sobre la paz de 1736». «El siglo de Luis XIV» y los «Ensayos sobre las costumbres». años que pasó Voltaire en Cirey. una mujer que jamás profirió una mentira (¡Qué cosas oiría de sus labios el sufrido marqués de Chátelet!). En él está representada cómo una mujer de amables y bellas facciones. como antes había hecho una traducción de Virgilio. por el . «La crepinade». Si su inspiradora le empujaba a todo esto. Sólo durante el año 1736. ha quedado una caricatura trazada por Madama de Deffand (41). desarrolló una extraordinaria actividad literaria. acabó enamorándose de Voltaire. Rousseau». pese a su amor a las letras y aun más a las ciencias. los «Discursos sobre el hombre».

» Y como las investigaciones científicas son los calmantes menos peligrosos. y fruto de sus meditaciones son los «Elementos de la filosofía de Newton». Juana de Arco había llegado a alcanzar el valor de un mito. aplica su enorme talento a las nuevas disciplinas. Rousseau y con cien más. de melindres. del orden y de la sencillez. por su teoría del alma material y con motivo de sus opiniones sobre el libre arbitrio. para él.JUAN B. le empuja a ellas. transforma la amplia galería de su departamento en un laboratorio. «Es preciso—decía Gabriela Emilia—salvarle a cada instante de él mismo. n o tiene más remedio. y nada más peligroso que poner ante los ignorantes un espejo que refleje y demuestre su ignorancia. B K U EGA 39 contrario. lee. no puede ser. los mitos son la religión de los ignorantes. modelo excelente de vulgarización científica. tanta razón y tanto de todo lo demás.-B. y para salvarle de él mismo tengo que emplear más política que emplea el Vaticano para retener a la cristiandad entre sus garras. Pero la es imposible evitar. el tinglado lleno de afectación. pese a su constante vigilancia. con J. Dejar que sea conocida «La Pucelle» no es menos expuesto. Y esta claridad tiene que nacer. apartarle de las publicaciones peligrosas y de las polémicas estériles. sobre hacerle perder tiempo. Voltaire la escucha de buen grado. y por eso la prudente mujer trataba de ponerle a buen recaudo. estudia. pronto está convencido de que es como los arrójatelos «que son transparen- . a causa de su Concepción puramente intelectual de la Divinidad. de fingimientos que ha ofrecido Fontenelle. era continua. al mismo tiempo que tanta ceguera respecto a aquello que irremediablemente puede per? derle. ¿Para qué dar al público' el «Tratado de Metafísica». Voltaire adquiere pronto la evidencia de esto. La ciencia. La ciencia no es. «No alcanzo a comprender—escribe en otra ocasión—cómo puede darse en este hombre tanto espíritu. que su amante se enzarce con Jore. se procura aparatos y libros. que se rebelaba contra todo. con Desforitaines. o es claridad o n o es ciencia. el librero. minan su reputación pública. pues su reacción se traduce en ira incontenible. escrito expresamente para ella? De aparecer esté libro. Voltaire se exponía a ser implacablemente perseguido. Esta lucha contra el espíritu inquieto de su amante.» (45). contra los cuales se lanza su imprudente irascibilidad sin reparar en procesos y disputas que.

sus investigaciones recta y hábilmente conducidas y el método para llevarlas a cabo el verdadero: «La verdadera física—escribe—consiste en registrar perfectamente las operaciones de la Naturaleza antes de sojuzgar todo a una ley general. Y con . el polemista domina al sabio. trabajos que describe en una Memoria sometida a la Academia de Ciencias (1738). saca las cosas de quicio y en vez de hacer ciencia. Ahora bien. ahora le censuran su mutismo en las letras.motivo de los trabajos que emprende sobre el fuego. y sin que él tuviese. «Deje usted las ciencias a los que no pueden ser poetas». De este modo. hay una de la época. cuya precocidad y genio para las matemáticas eran tan grandes que a los dieciocho años había sido recibido en la Academia de Ciencias. espoleado por su genio. contra todo. en el que el menor roce es una verdadera herida. no ya parte. pero de un modo más vivo y mortificante para su orgullo. contra Leibnitz. una «Memoria sobre la medida de las fuerzas motrices» y sus «Elementos de la filosofía de Newton». mientras la marquesa componía sus «Instituciones físicas». Junto a . ante el que nada suele resistirse. no es menos cierto que sus atisbos y puntos de vista fueron con frecuencia ingeniosos. fueron descubiertas. Sus enemigos y sus envidiosos. arremete contra los hombres de ciencia: contra Descartes. si es un error evidente el querer atribuirle el presentimiento de ciertas verdades que tan sólo mucho después de él. el sabio Clairaut (1713-1765). él redactaba el citado «Ensayo sobre la naturaleza del fuego». a las que parece (aunque no es cierto. contra la Biblia. El valor de estos trabajos no debe ser exagerado. que demuestra las burlas que se ganó el poeta al tratar de vestirse la clámide de la sabiduría. de Dios y sus mundos abajo. Y cuando trata de abarcarla.» Pero la ciencia le fatiga antes de vencerla. como se ha visto) haber dado de lado por las ciencias.40 VIDA DE VOLTAIRE tes por ser poco profundos». Aplicar a ella su talento y su gran sentido práctico no le basta para llegar a dominarla a su gusto. algunas nuevos. precisamente. Representa a Voltaire sentado a su mesa de trabajo'leyendo un libro. le dice sagaz y dulcemente Clairaut. imagina curiosísimas experiencias. Al fondo hay un gran armario lleno de volúmenes. sino tan siquiera sospecha. que tantas veces le han atacado por decir demasiadas cosas. muy curiosa. Otros muchos le aconsejan lo mismo. En el gabinete de estampas de la Biblioteca Nacional de París.

no puedo mirarla sino como un tirano. En una carta a d'Argental (el mejor y más verdadero de sus amigos).» ¿Quiere esto decir que perdió Voltaire el tiempo que dedicó a las ciencias? ¡En modo alguno! El que la ciencia sacase poco o nada de sus desvelos. Un genio oculto tras Urania se burla de su poca destreza. escribe: «La superioridad que una física seca y abstracta lia tomado sobre las bellas letras empieza a indignarme. uno de los cuales rompe «tubos capilares» y el otro maneja torpemente un compás. Urania le ofrece unos anteojos. que lee a Newton de modo torcido. La estampa lleva en la parte. filosofía? ¿No le servirían también. seguras de que estaba en las mejores condiciones. afirmar y apuntalar bien su. no quiere decir que estos desvelos no fuesen provechosos para él. tras hablar de física. ni fueron tampoco de-apartamiento del mundo. por el contrario. para darle un prestigio que cristalizaría más tarde en la fe y respeto sentida hacia él por los enciclopedistas y por las nuevas generaciones. Hace cincuenta años teníamos hombres mucho más grandes en física y geometría que hoy. se alejó con frecuencia de su lado para emprender diversos viajes.. Por mi parte. de retiro absoluto. tanto por su genio natural como por sus conocimientos adquiridos en ciencias y letras. inferior la siguiente inscripción: «Urania ofrece unos anteojos a Voltaire. ni fueron dados enteramente a la ciencia (pues escribió mucha y buena literatura de todas clases). cuya compañía es funesta. para intervenir como verdadero e insuperable arbitro en las cuestiones de su siglo? Por lo demás. fechada el 22 de agosto de 1741. he gustado de la física mientras que no ha querido predominar sobre la poesía. los años pasados en Cirey. hallándose en Holanda. y ya casi no se habla de ellos. pero ahora que aplasta todas las artes. BERGUA 41 él. A sus pies se entretienen una especie de angelillos con las espaldas aladas. porque ¿no acabarían por afirmar su gusto por lo concreto y por lo positivo y hacerle sentir nueva y más profunda aversión hacia lo sobrenatural y. al unlversalizar sus ya vastos conocimientos. adonde tuvo que escapar el año 1736. . y con gran disgusto de su amante.» Pero más que las censuras acaba por aburrir al poeta el no poder manejar la ciencia como maneja su fantasía. No habría medio de entenderse. Precisamente. Y las cosas han cambiado mucho. un cuarto de hora. Junto al célebre escritor hay dos silfos. Sino que. como ya he dicho.JUAN B. por consiguiente..

recibía de este príncipe la carta más halagadora. que son muchos). trata de congraciarle con Versalles. Voltaire promete a su encantado amigo ir a visitarle a Berlín dentro de aquel mismo año. . que su gran locura es la Corte (es «fou des cours». pese a habérsela dedicado Voltaire nada menos (¡qué águila!) al Papa Benedito XIV. se entera de que Federico es rey. En efecto. y trata de congraciarle con ella. La impresión que sacan ambos. o cuando menos recibió. que de rey mereció. que se alababa. Al separarse. Precisamente hallándose en Bruselas repartiendo su tiempo entre esta tarea y seguir un proceso levantado contra la casa de Chatelet. Es más. El cardenal Fleury moría el 29 de enero de 1743. ¿Qué habrá para el amor duro e imposible? ¿No le ha ayudado la rendida criatura hasta en sus nada limpias empresas financieras? (49). Voltaire no acudió a la cálida llamada. que le ama muy sinceramente. invitándole a ir a su lado (46). En agosto de 1742 se representaba en París «Mahoma».42 VIDA DE VOLTAIRE con motivo de la publicación de «El Mundano». y mientras en París se intrigaba contra él. Madama de Chátelet. con Federico de Prusia. El 11 de septiembre se encuentran por primera vez en el castillo de Mayland. Dos meses más tarde pasan juntos seis días en Rheinsberg. fue cuando entabló relaciones con el que entonces no era sino príncipe real. pero la correspondencia con su nuevo y egregio amigo menudea cada vez más afectuosa e íntima. a dos leguas de Cleve. pronto Voltaire corrige los versos franceses de su príncipe. En todo caso. pese a afectar él muchas veces lo contrario (cada vez que la dan con la badila en los nudillos. y hasta se ocupa de vigilar la impresión del «Contra Maquiavelo». como ella misma dice). Voltaire es feliz. en los últimos días del mes de agosto. Sabe. siendo invitado a correr a Cleve a ofrecer sus respetos a su Majestad prusiana (47). de haber sido su protegido. bien por la de sus envidiosos. admirar a un hombre como Voltaire al que cualquiera de los austrlas españoles hubiera quemado con gusto seguros de que se lo iban a agradecer mucho en el Cielo. es magnífica (48). el calificativo de «el Grande». demostraba que. Entretanto. Cirey tal vez le atría aún demasiado. en verdad. uno de otro. obra que inspiró serios recelos. con más o menos razón. Nuestro hombre. bien por su culpa. de Federico. no era un hombre vulgar.

hicieron que le fuese confiada una misión diplomática en Berlín. exprofeso. más que un embajador. cuanto que el 20 de febrero se re-. para consolarle. Federico le acogió a maravilla. Voltaire llegó a esta ciudad el 30 de agosto. Algunas semanas después. el duque de Richelieu le deparó la primera oportunidad haciéndole componer «La Princesa de Navarra». la tragedia «Mérope». el día 23 de febrero de 1745. en un teatro construido. ayudados por la favorita Madama de Cháteauroux. que no parecía sentir hacia él gran simpatía. y fue. al año siguiente llega a la corte para reinar en ella una nueva estrella. y por despacho. la canta antes que otro alguno («Poema de Fontenoy») (50).° de abril. nacida con tan buen sentido como corazón». Pero todo fue inútil. presentaba con éxito inmenso su obra maestra teatral. a la que había juzgado antes cuando la conoció castellana de Etoiies. en los términos. deja Voltaire la corte francesa por la alemana. sufre en este podrido y turbulento medio que tanto le fascina. Y gracias a este sol naciente. gana Luis XV la batalla de Fontenoy. En fin. «prudente. BERGUA 43 creyó la ocasión de perlas para sustituirle en la Academia. alabanzas y adulaciones inútiles le ha costado: el sillón de académico. sus amigos de siempre.000 libras de renta anuales. fatiga a su protectora la Pompadour a fuerza de . el día 1. Coligados contra él el clero y el ministro Maurepas. el de historiógrafo de Francia. a la que hasta entonces en vano había pretendido llegar. que le es propicia: Madama de Pompadour. llena de gracias y talentos. que se representó con motivo de las fiestas celebradas en Versalles cuando el matrimonio de la Infanta de España con el delfín. Entonces. una porción de amarguras. Estrena «Semíramis». más aduladores y exagerados. Como era preciso que agradase al rey. el sol parecía despuntar al fin en su favor por el lado de Versalles. desesperado. Esto era el año 1746. y Voltaire reuniendo datos a toda prisa. mimado y admirado amigo. Le hospedó en casa de su propia hermana. un querido. el conde d'Argenson y el duque de Richelieu.JUAN B. Desde él hasta él 49 en que. amable. volvió a quedar a la puerta de la deseada casa. con 2. con sus bailables y todo. mezcla de comedia y ópera. Entretanto. Tanto más favorable parecía la ocasión. por cierto. No habían transcurrido dos meses cuando el rey le concedía verbalmente el cargo vacante de gentilhombre. y es parodiado y burlado lindamente. logra lo que tantos suspiros.

Pero el oficial de dragones hacía algo más que versos. como consecuencia de una imprudencia. pasa una temporada con la duquesa de Maine. que emociona. con los que comparte la hospitalidad del yerno de Luis XV. vencido. señora—es- . en Scéaux. el feliz resultado del acontecimiento. Pero habiéndose detenido en Luneville. Vuelve un instante a Versalles. a causa de unas palabras imprudentes (51). donde escribe algunos de sus mejores cuentos (sus maravillosos cuentos: «Zadig» y «Micromegas». Y. en medio de la mayor alegría. Al menos no lo fue para anunciar a sus comunes amistades. en la corte del buen rey Estanislao. . Realmente esto es tan delicado y tan distante de esa cosa fea que son los celos. peticiones y solicitudes. para que en ellas pueda dar a luz con toda comodidad. no solamente permanece a su lado.44 - VIDA DE VOLTAIRE instancias. sin que lo sepa nadie. en efecto. los «Principios. con toda comodidad. Hacía que Madama de Chátelet quedase encinta. la tarde del 4 de septiembre de 1749 tuvo que interrumpir la sabia dama un parto científico. matemáticos de la filosofía natural». De haber habido allí un santo confesor el cuarteto hubiera sido digno del de nuestra bella Calderona. pero su amiga le da tan fuertes e interesantes razones que. Colaboración en la que tal vez Voltaire no fuese enteramente extraño. moría la tierna y amable mujer. para emprender al punto el camino de Cirey. asociando del modo más galante el nombre de los nuevos amantes. el 10 de septiembre. Voltaire n o fue el menos angustiado. «Sufrid. de la que sólo queda una amistad resignada. Pero pocos días después. De los tres. entre ellos). recomienda los versos que éste hace (las Saisons) a Federico II y hasta él mismo rima. que a cambio de su reino de Polonia había tenido que contentarse con la soberanía de Bar y de Lorena. con Madama de Chátelet. en quien sus genialidades e inconstancias han acabado por apagar la antigua pasión. Voltaire se enfada y quiere separarse de ella. enamoróse la Chátelet de un joven oficial de dragones llamado Saint-Lambert. para acudir al que la causaba la colaboración con Saint-Lambert. Entonces el bondadoso Estanislao (¡oh amable sociedad!) la cede las antiguas habitaciones' de la reina. asistida por los dos amantes y hasta por el marido. tiene que escapar de Versalies en otoño del 47. sino que pide perdón a su rival.

que al mismo tiempo le volvió la espalda. a quien el propio Voltairé le había recomendado. tenia un alma respetable. donde tan libremente se habla y en las cuales se sientan en torno al monarca. de «Rhadamiste et Zénobie» (queda citado el trágico. pero el rey permite al poeta huir del ceremonial. un «que podía partir cuando quisiese». a expensas del propio Voltairé (carta que llegó. está el propio rey. personas de espíritu vivo y palabra audaz. que presentase sus más respetuosos saludos al rey de Prusia.JUAN B. y no reclama su presencia sino en las delicadas comidas. a veces horrible. obtuvo de Luis XV. podemos seguir día por día la evolución de sus sentimientos en este país. y presidiendo la grata reunión. y seguramente con una dosis de bilis más que regular. Una carta en la que le alababa sobremanera. Federico II deseaba tan vivamente tenerle a su lado. además de suplicar a la Pompadour que entregase ella misma un ejemplar al rey) le habían valido un regalo de sesenta mil libras (52). la mayor parte franceses. que estimula las audacias .» El odio al autor de «Atrée et Tbyeste». Y ello fué llamar junto a sí al joven poeta y autor dramático Arnaud. su rival en el teatro. Tal vez se ven demasiados granaderos de bigotes enormes. Decidido a eclipsarle. su sobrina. que acude para vencer su resistencia a un procedimiento infalible: a atacar su amor propio. que hizo traducir a cuatro lenguas. Su «Orestes» (con él trata de apabullar la «Electra» de su contrincante) no obtiene el triunfo apetecido. Ya está Voltairé en Alemania. hizo olvidar a Voltairé el dolor que pudo causarle la muerte de aquella criatura que tanto le había querido. Entretanto. fue el fulminante. Sus últimas adulaciones a Luis XV (el «Panegírico' de Luis XV». que tenga el consuelo de llorar a vuestros pies a una mujer que. entre las cuales. Por sus cartas a Madama Denis. BERGUA 45 cribía a Madama de Deffand—. cuando pidió «al más grande de los reyes del Mediodía permiso para ir a ponerse a los pies del más grande de los reyes del Norte». a manos de éste). Voltairé salió el 18 de junio de 1750 camino de Potsdam. como se pretendía. La inteligentísima favorita le encargó. vuelve de nuevo a París y en París se instala. en cambio. demasiados generales y demasiadas paradas militares. Crebülón). en medio de sus debilidades. Y cargado con ellos. adonde llegó el 10 de julio siguiente. La primera es el relato de una acogida calurosísima en medio de grandes fiestas (53).

trata de dar otro golpe de bolsa audaz. siempre alabada apenas nacida? Bajo la misma familiaridad que el soberano autoriza y casi exige. la realidad empezó a dejarse sentir con sus inevitables fealdades y amarguras. la decadencia del suyo. Sí. La libertad absoluta ofrecida para atraerle empezó a dejar traslucir el azogue de su espejuelo. atrajo sobre él. tan pagado de su chispa. Justo es decir que la conducta imprudente de Voltaire. pese a ser el hombre más encantador del Mundo. piadoso. ninguno.46 VIDA DE VOLTAIRE haciendo gala de liberalidad y de incredulidad. que los demás. El negocio era. llamado Abraham Hirschell. la cólera del rey. pasado el encanto de los primeros tiempos.000 libras). como se echa de ver en su correspondencia. quien debía comprarle títulos depreciados que Voltaire procuraría hacer que le fuesen reembolsados a la par. claro es. sombrío. honores (le ha dado el cordón de la orden del rey) y pensiones (20. por más genial. Deseoso de mayores riquezas. Otros motivos comienzan a ensombrecer el horizonte que pareció un momento todo rosa. que en la corte abandonada. otro fanático. al sur. los destinos de la Providencia son inescrutables. ¿Es aquello el paraíso? En tal caso. ele- . fuera de asistir a las comidas y corregir los versos del rey. ¿Es posible que haya paz en una sociedad de gentes de letras en la que hay la obligación de ser ingenioso y en donde el espíritu de cada uno ha de vivir a costa del de los demás? Y si Voltaire es infinitamente más ingenioso. debieron empezar a molestarle. y quiere siempre en todo momento obrar también en amo. es decir. en su pensamiento y en su vida. Y a cambio de títulos (le ha hecho chambelán). inaugurando al norte la grandeza de un pueblo que entraba en la historia. ¿no aparecerá de cuando en 'cuando la garra del león? ¿Y qué ocurrirá cuando entren en pugna las dos majestades? Pues Voltaire. con sobrada razón. Para ello pónese de acuerdo con un banquero judío. que cualquier cosa podría haber manifestado respecto a él menos tacañería. ciertas restricciones. había inaugurado. no obstante. como puede verse. Por ello. Un rey filósofo. ni resistencia a sus caprichos. bajo la mano del amigo. ¿podrá serlo incluso más que el monarca. incapaz jamás de contentarse con lo que tenía. ignorante. hasta ahora no ha habido paraísos sin manzanas engañosas y sin serpientes. poco trabajo.' poeta y descreído. en el fondo no reconoce ni admite superioridad alguna. Mucho mayor era esta libertad.

BERGUA 47 gantemente sucio. a quien hicieron el efecto de un rayo. Pero el judío. que hacía imprimir en la capital. desaña la prohibición. El resultado de todo ello fue fatigar al monarca. con Maupertuis. Federico II.:. estuvo oportuno. Lástima que de esta clase de monarcas hayan entrado tan pocos en libra. que acabó por decir a alguien: «Aún tendré necesidad de él un año a lo más. como en Versalles cuando aburría a la Pompadour a fuerza de solicitudes y de querer mezclarla. para encararme con él y ver si.JUAN B. tan siquiera menos sinvergüenza. especular con tales títulos. él. y la de «El siglo de Luis. con Pedro Luis Moreau de Maupertuis.» Sí. y a la sazón presidente de la Academia Real de Berlín. hasta en sus rencillas literarias. no quedó muy bien parada. se exprime la naranja y se arroja la cascara. Es el asunto de un bribón que quiere engañar a un granuja. no hubiese permanecido en Berlín ni una hora más. Pero ni del dominio de los poderosos. y si estos poderosos eran reyes mucho menos. su reputación. XIV». por su parte. Al contrario. lo que fue más grave. pues le ataba a Berlín la publicación de sus «Obras». enzarzándose^ también. confiando en su influencia. además. y Voltaire le enzarza. para que le defendiese. a la edad de cincuenta años. claro está. aquel rey era un barbián. se podía escapar entonces con la facilidad que ahora. Espero que este asunto esté concluido. mas el poeta. trató de hacer intervenir al rey en sus querellas particulares con Arnautl. ni promoviéndole se mostró diestro. es decir. falta a lo que había prometido.» La Mettrie hizo conocer estas palabras a Voltaire. seguro de que en . irritado. con Beamuelle y. indiscreto e impertinente. si no más razonable. ni aun contando con la venia real hubiese podido hacerlo inmediatamente. entre los demás miembros de la camarilla. escribía a su hermana la margrave (54) de Bayreuth: «Me preguntáis qué es el proceso de Voltaire con un judío. que el librero Welther sacó a la luz en Dresde el año 1752. célebre en el mundo sabio desde su expedición al Polo Norte. Y si este pleito material no le fue favorable. en un pleito en el que si bien Hirschell fue condenado en costas. tampoco en el pleito moral que provocaban las preferencias de que había sido objeto por parte del monarca. es posible volverle. Parece mentira que un hombre de la inteligencia de Voltaire cometa tan indigno abuso. Estaba prohibido. De haberle sido posible. con Bléron.

disculpó." i!e enero de 1753). lo devolvió su llave de chambelán. suponiendo. fue a ver al monarca. y n o sin razón. y. Voltaire. Ofendido. y Voltaire tuvo que firmar el m á s humillante y e m b u s t e r o de los desagravios: «que n o había escrito jam á s libelo alguno difamatorio contra Maupertuis». E n t r e t a n t o .48 VIDA DE VOLTAIRE Francia n o le hubiesen consentido la publicación de u n a historia «verdadera» del m á s grande de sus reyes (55). escribió los siguientes versos: Je les recus avec tendresse. n i al m i s m o Dios q u e se le hubiese puesto delante. diatriba en la q u e deshacía a Maupertuis. y menos. P o r q u e entonces había aún m á s telones de acero que hoy y las m a n o s encargadas de subirlos y ba- . E n el sobre que contenía todos aquellos «brimborions» (56). con este pretexto. P e r o t o d o era inútil ya. El rey. La «Diatriba» fue quemada p o r m a n o s del verdugo. que apareció en 1752. c u a n d o las a r m a s e r a n las letras. a quien u n a chispa de ingenio dulcificaba siempre. Y como n o era h o m b r e capaz de ceder t e r r e n o en el c a m p o de la venganza. l a s cosas se complicaban. maitresse. entre cuyas hojas mezcló hábilmente las de l a diatriba. su cordón de la orden y hasta renunció al trimestre atrasado de su pensión. Federico m o n t ó en cólera. y c o m o aguinaldo (era el 1. replicó mediante su famosa «Diatriba del doctor Akakia». P e r o claro. que el rey n o le permitiría editarla. esto era m á s d e lo que podía soportar su orgullo. vióse zarandeado de lo lindo en u n artículo anónimo escrito p o r el propio m o n a r c a . p a r a ir a ellas. dans son extreme ardeur. Siguió u n conato de reconciliación. luego hizo decir a u n médico que su salud exigía las aguas de Plombieres. E s m á s . l a s m i s m a s aguas que años después necesitaría a su vez Goya p a r a ver de huir del m á s canalla de los monarcas que había ocupado el t r o n o de su país.'que había acribillado a epigramas a Maupertuis y que en su «Biblioteca razonada» había p a s a d o de los dardos m á s o menos picantes a la injuria m o n d a y lironda. J e vous les rends avec douleur. Voltaire se p u s o bajo la protección del enviado de Francia primero. se valió p a r a ello obteniend o el p e r m i s o p a r a o t r o folleto. C'est ainsi qu'un amant. pidió permiso al rey (que le contestó con u n a carta m u y d u r a ) . Rend le p o r t r a i t de sa.

verdadera abeja del espíritu. de Maguncia a Mannheim y de Mannheim. je vous souhaite un bon voyage. pues si bien unas veces. que pudo apreciar ante la verdadera «liberalidad» del monarca prusiano en materia de libertad religiosa. adonde entraba el 16 de agosto. en fin. a Estrasburgo. de Leipzig a Gotha. precisado y hasta excitado su filosofía antirreligiosa. París . el monarca le atajó: «Monsleur. por diversos conceptos. el experimentar. se hace universal: que no en vano ha sido al arbitro de las letras. como en Gotha y Cassel y Maguncia. de Francfort a Maguncia. ingenioso y liberal del continente (57). aunque entre excusas. La primera. Ruda peregrinación. Al hombre más ilustre de Europa. por si se arrepentía.) Y sin hacérselo repetir dos veces. Ya está en Francia de nuevo. En fin. caballero. el . Sin embargo. en la corte del monarca más letrado. el valor de los escritos ligeros y de las agudezas. ya tan grande en Europa. como armas de polémica. que no se puede vivir dichoso cuando se depende de otro. con el contacto de los hombres ilustres. Federico le dijo secamente: «Vous voulez done absolument partir?» (¿Está usted firmemente decidido a partir?» Y como la respuesta fuese afirmativa. enriquecer su vocabulario con el uso y empleo del lenguaje vulgar. libaba mieles en todas las flores que encontraba a su paso). De ella sacó varias enseñanzas. buen viaje. que formaban la camarilla del rey prusiano^ Quinta. La segunda. BERGUA 49 jarlos eran muchas veces las propias manos regias. Tercera. aquí tenemos al hombre más leído y admirado del mundo escapando de Berlín sin saber si podrá fijar en alguna parte su residencia.» (Le deseo. La estancia en la corte de Federico II no fue tiempo perdido para Voltaire.JUAN B. de Gotha a Cassel. lo que. es bien recibido. escribiendo contra Maupertuis. su celebridad. Cuarta. ya ha salido de las garras de Federico II. pero ¿adonde ir? A París no hay que pensar. de Cassel a Francfort. la medida de la «intolerancia» del gobierno francés. al fin!. del que al propio rey había visto hacer uso con fortuna en lides literarias. lo pasa muy apurado (58). el Apolo francés abandonó al Salomón del Nqrte. el haber confirmado. otras. yendo durante dieciocho meses de Berlín a Leipzig. aprevechó (pues Voltaire. día 26 de marzo. como en Francfort. durante tres años. Sexta. como se presentase a recibir órdenes. ¡en Francia. del ingenio y de la libertad de pensar.

La ciudad. ¿Adonde irá Voltaire con toda su fama. pero príncipe al fin. adquiere las tierras de Ferney. por el librero Neaulme (1753). entre Lausana y el lago Leman. el genio y el ingenio. pese a su «Siglo de Luis XIV». toda su grandeza y todas sus miserias? ¿Dónde está el rincón en el que n o haya un principe estrecho o liberal. en noviembre de 1758. que le espera y se honra recibiéndole. Al día siguiente. de no amar a su patria. Por si todo' ello fuese poco. Se le acusa.50 VIDA DE VOLTAIRE cerrado sigue para él. inmediatas a Ginebra. pero enclavadas en suelo francés (Gex). N o se le ha perdonado el haberse puesto al servicio del rey de Prusia. Y en este castillo vive Voltaire hasta que alquila una casa en Morion. el Consejero de Estado Tronchin. que n o se pueden prestar ni trasmitir y que en cambio no iba a aprender las truhanerías y bribonadas. enviada meses antes a tantear el terreno. Su sobrina. como Madama Denis quiere. Ante ellas. corte. le recibe. casa en donde pasará los inviernos. el propietario del castillo de Prangins le pone a su disposición. y a causa de no poder organizar en Ginebra. Los veranos transcurrirán en otra deliciosa mansión rodeada de bellos jardines. una corte nido de intrigas y una Sorbona esclava de la Iglesia. n o ha podido encontrar auspicios favorables. cuando n o de las envidias? ¿Dónde hay un rincón sin príncipe. lo que a ti te dio tan pródigamente Naturaleza. representaciones teatrales a su gusto. guarda abiertas sus puertas. Voltaire. y la que al ser suya bautiza con el nombre de «Las Delicias». mansión en la que pasará los últimos veinte años de su vida en verdadero patriarca («el Patriarca de Ferney» es con razón llamado). a quien su egregio amigo de ayer ha facilitado arteramente (De tu amistad y contacto. ¿pensaste que podría tomar lo intransferible. sabio o necio. acaba de cerrarle el camino. en donde se acondiciona una casa magnífica. no . ¡Pues a Suiza! Y a Ginebra llega bien entrada la noche del día 11 de diciembre de 1754. E n fin. pues n o se le consiente. decidido a «crearse una mansión digna de un rey y que los reyes no Irán a turbar». además. en cuya enseñanza tan pródiga es la vida?) una copia. le da la bienvenida y le aloja aquella noche en su propia casa. mansión enclavada a las puertas „ de Ginebra. cuatro años más tarde. la publicación sin su consentimiento de su «Compendio de Historia universal». todo su ingenio. pese a ser ya pasada la hora habitual de cerrarlas. ni Sorbona? Únicamente en Suiza. reinando omnipotentemente.

BERGUA 51 sólo sobre la opinión francesa. ora frunza el entrecejo. adonde irán a encontrarle a rendirle homenaje los espíritus más curiosos de Europa. cada vez más fuerte. será el polemista fuerte y chispeante. ahogado por su misma gloria. pero desde su rincón. Ha terminado ef tiempo de las experiencias y de los «errores». Le han sido precisos sesenta años de azarosa vida para convencerse de que todas las vanidades no valen aquello por lo que suspiraba nuestro Fray Luis de León. otro pie en Las Delicias. a ver al «Patriarca» a su suntuoso retiro). en una bella casa de invierno. «Cuando el tiempo es favorable. más ameno. no dará paz a muertos ni a vivos. más temible y más chispeante. más ingenioso. también poeta. El 24 de diciembre de 1758 escribe a Thériot: «Tengo cuatro pies en vez de dos: un pie en Lausana. Pero jamás se borra de su fisonomía un deje sumamente particular de ironía. cerca de Ginebra. »Por la mañana. pero esto va borrándose poco a poco. emplea sus horas de distracción en jugar al ajedrez con el padre Adán. veinte años más tarde. ora sonría. como era obligado.JUAN B. Los de atrás están en Ferney y en el Condado de Tournay» (59). Algunas veces se pasea por su jardín. En su fisonomía se descubren a un tiempo el genio. sobre la vida que hacía en Ferney: «Los ojos más penetrantes que he visto en mi vida son los de Voltaire. que no renuncia a la gloria que se le entra todos los días locamente por puertas y ventanas. tiene aspecto de disgustado. sale en carroza. y luego de la comida se muestra muy satisfecho. en París. seguirá escribiendo infatigablemente. esto obsérvase siempre en los trazos de su rostro. bien que de otra lira que él: «Al cabo he venido a convencerme de que todo cuanto hacemos y decimos no vale ni el trabajo de hacernos salir de casa. bien con su sobrina. sino sobre todo el mundo pensante. bien con algunos de sus huéspedes. pero ya no correrá tampoco tras ella. He aquí el relato del médico y literato inglés Juan Moore (que en un viaje a Francia fue. a nada ni a nadie. terrible y ameno de siempre. más terrible. y Si el tiempo no le permite salir. adonde viene a verme la buena compañía: esto en lo que respecta a los pies de delante. Sí. . es decir. ya no se moverá sino para ir a morir. la penetración y una extraordinaria movilidad de sentimientos.» Claro que no siente completamente lo que escribe. pese a tener ochenta años".

»Los invitados a comer le ven de la manera más favorable en que puede cogérsele. esto es lo suficiente para hacerle montar en. Y si una observación oportuna o una palabra chispeante sale de otra boca que la suya. no come con los demás. siempre parece dispuesto a la querella. en unión de la familia de Voltaire. siempre está peor dispuesto en esta parte del día que en las demás. que permanecen a su lado un mes o mes y medio.52 VIDA DE V0LTA1KE en recibir a los extranjeros o. en los que siempre descuella el sello de la más delicada ironía. y su mesa es muy buena. No puede soportar que se interrumpan sus horas de estudio. diríase que goza de la vida con la sensibilidad de la juventud. Pero la mayor parte del tiempo lo pasa en su gabinete de trabajo y. Estos habituales. esté él a ella o no. entonces aplaude. indispuesto o de mal humor. ora escuche leer. goza con ella y la indulgencia que muestra viene a añadirse a su alegría. brilla sembrado de observaciones finas y de rasgos felicísimos. ni poeta joven alguno corriendo ávidamente en busca de fama. «Ningún otro escritor que tuviese que vivir de la pluma trabajaría más asiduamente que él. y parece feliz diciendo cosas espirituales. pues cuando está ocupado en preparar alguna nueva producción para la imprenta. Cuando está rodeado de sus amigos y animado a causa de la presencia de mujeres. »Su aversión hacia el clero le empuja a dejar que la conversación recaiga sobre este tema y a escuchar la opinión de gentes . forman un círculo de doce o quince personas que comen diariamente en su mesa. de modo que continuamente circulan comensales variados por Ferney. ora a causa de los achaques propios de la vejez. Por lo demás. en fin. limitándose a venir a pasar con ellos algunos minutos de sobremesa. entonces se entrega con la mayor viveza a la conversación con sus invitados. en dictar y leer cartas. inmediatamente son reemplazados por otros. Cuando parten. cólera. ora lea. siempre tiene en la mano una pluma para tomar notas o hacer observaciones. Siempre tiene con él dos o tres personajes de París. se mostraría más ávido de gloria que el opulento señor de Ferney. »La mañana no es momento favorable para visitar a Voltaire. en una palabra. Libre entonces su genio de las trabas de la edad. sea por la razón que sea. »Vive atento a la hospitalidad.

»He estado frecuentemente en este teatro: los actores no pasan de medianos. que precisamente está ahora en Ferney. de creer a cuantos hablan de esto. Gracias a sus cuidados y protección. En fin. y toma el mismo interés en la representación de la obra que si su reputación dependiese de ella. pero lo que a mí me traía a estos espectáculos era el deseo de ver a Voltaire que no faltaba a ellos siempre que se representaba alguna de sus obras o cuando intervenía Lekain. »Con sus inferiores siempre se le ve en un tono muy favorable. »Voltaire tenía en otro tiempo un teatrito en su casa. es afable. cuya parte superior es espumosa. le manifiesta con gestos y palabras las señales más vivas de su aprobación. »Se sienta en el propio escenario. el fondo cargado de heces y la parte media excelente. hacía algún papel importante. humano y generoso para sus terrazgueros. bien que.JUAN B. ha llegado a ser una pequeña ciudad cómoda y floreciente. cuyos habitantes enmohecían en la pereza. »Los entretenimientos dramáticos de Ferney sugirieron a una compañía de cómicos el venir durante el verano y dar representaciones teatrales. Si alguno de los actores equivoca el sentido de lo que dice. y cuantos de él dependen. entra en las situaciones emotivas con todos los síntomas de una real y verdadera emoción e incluso vierte lágrimas con la ternura con que lo haría una jovencita que asistiese por primera vez a la representación de una tragedia. pero de modo que le vea bien la mayor parte del auditorio. gusta de verlos prosperar y se ocupa de sus intereses particulares con la atención de un patriarca. emplea cuantos medios le sugiere su inventiva para animar en rededor suyo la industria y las manufacturas. jamás descollaba en este oficio. detrás de la escena. se muestra muy sorprendido y hasta apurado. «Suele comparar la nación inglesa a un barril de cerveza. viene a representar algunas veces. El famoso Lekain. BERGUA 53 que no siempre tienen él ingenio suficiente para hacer tolerables sus sarcasmos. pero si le parece que lo hace bien. la miserable aldea de Ferney.» En el gabinete de estampas de la Biblioteca Nacional de París . en él representaban los que formaban su sociedad y hasta él mismo. con frecuencia.

con objeto de que la propiedad le produzca tal vez más de lo debido.54 VIDA DE VOLTAIRE hay una Que representa la residencia de Ferney. no todo es puramente bucólico en la suntuosa residencia de Ferney. todo lo demás es vana ilusión. la de la izquierda. viva como debe vivir. por la parte Norte». Voltaire ha rodeado su residencia señorial de campos y praderas. «Contemplar el verdecer de las vastas praderas y cómo crecen seguras las cosechas es la verdadera vida del hombre. y al fondo otro edificio. Por lo demás. que da acceso directo a la puerta del castillo. el padre jesuíta . como se ha visto por la relación que antecede. destinado seguramente a dependencias.. el castillo propiamente dicho. un par de secretarios (entre ellos el fiel Wagniére) (60). él se procura un trato principesco a costa de la gran fortuna que sus libros y sus combinaciones financieras más o menos limpias le han procurado. redonda. «esta pequeña mujercita gruesa.» En efecto. pero. y su sobrina Madame Denis.. gritona.. su sobrina.. torres coronadas por tejados cónicos y entre dos de las cuales está la entrada al parque-jardín que se extiende al pie de la residencia. Con el pretexto de que «la heroína de la amistad». razona- . muy grande y capaz. huéspedes. Delante de ambas residencias parece extenderse una vasta pradera con amplio paseo en su centro. si no de su conciencia. El castillo presenta por esta parte Norte cuatro torres circulares que se levantan entre dependencias. En medio de los elegantes jardines que ha hecho plantar junto a su confortable castillo. y en la que incluso predicó). politicadora. al fondo de una especie de prado.. sí del decoro de la iglesia (que con vistas a París ha hecho construir) y de repartir sus limosnas. se olvida de contar. ésta. vive a lo grande entre criados. perteneciente al señor de Voltaire.. donde su generosidad llega al más alto grado. una iglesia (la iglesia que hizo construir Voltaire en Ferney. versificadora.encargadp. ni aun en Ferney. grande también. Representa la estampa dos residencias tapiadas y separadas por una especie de calle o pasadizo estrecho: la de la derecha. dice al pie. se ve a la izquierda. ni acierta a desprenderse de antiguos hábitos que le empujan a veces a abusar de los términos de lps contratos con sus arrendatarios. embustera sin quererlo y sin malicia. lleva una vida delicada y lujosa. comensales. «Vista del castillo de Ferney. Diga lo que quiera Moore. habladora.

dirigiendo del mejor modo los intereses de cada uno de cuantos con él se relacionan.JUAN B. no conteniendo jamás su corazón. y se alegra y acaba por amar también a María Corneillé (61). señor de su aldea tan aferrado a sus privilegios como a sus deberes. imprevisto». nuevo. Por eso el ajetreado corazón de Voltaire ama. Siempre desazonando a alguien o coqueteando con alguien. Como es el . no obstante. en sus infatuaciones. como con su magnífica casaca bordada de oro sobre oscuro de los días de ceremonia. afable con todo el mundo. adoradora de su tío. desbordado de sentimiento y haciendo desbordarse los de los demás. atento a todo. En las breves horas que roba a su trabajo diario s e muestra amable con todos. BERGUA 55 dora. que escribe el príncipe de Ligne. siempre es cortés con todos. animando todo con su imaginación y «haciendo hablar y pensar a todos cuantos son capaces de ello». al que fatiga con sus lamentos». en la intimidad. Y es que n o s e puede vivir sin cariño. en sus caprichos y en sus pretensiones. todo es encantador. chispeante. irrazonadora. n o midiendo muchas veces sus palabras. la que le hace respirar cuando le deja para ir a París. y su buen humor y cordialidad ganan a todo el mundo: «Hasta en sus errores. Así es el Voltaire de Ferney. Con su sencillo traje gris y negro de diario. pero a la que ve volver con alegría para someterse de nuevo a su persecución minuciosa. en una palabra. verdadero rey de su pequeño país. menos con los necios. violento en sus cóleras como en sus afectos. reverencia». a la que casa con el marqués de Villette. de la cual se burla y a la cual. en sus falsos conocimientos. en su falta de gusto por las bellas artes. y menos los grandes talentos. haciendo de todo su preocupación inmediata. cuya juventud ilumina un día su palacio. con los muertos como con los vivos. esta empalagosa. amable y amada criatura a la que «Voltaire mima. guardando el aparato en las debidas circunstancias. «el de las bocamangas de encaje que dan un aire tan noble». Marivaux decía de él: «Este picaro tiene un vicio más que los demás: algunas veces tiene virtudes». ama a su sobrina y soporta de buen grado las fatigas que este amor hondo le causa. junto a los cuales suelen anidar siempre los grandes corazones (bien que las verdaderas virtudes de éstos frecuentemente queden oscurecidas por los destellos sensatos o insensatos de la cabeza). y a la bija de Madame Denis.

—¡Ay! Tal vez nos equivoquemos los dos.56 VIDA DE VOLTAIRE rey de la opinión. me parece que miráis con disimulo pero demasiado a. A propósito de Haller.. señor abate? —A la iglesia—. he aquí algunos de ellos: . opina uno de sus invitados. qué sacerdote. melindrosa. qué. su enemigo: «¡Qué gran hombre. presumida. ¡Holgazán! A uno que alababa la Historia Natural de Buffon. A su llegada a París en 1778. es tanto más hermoso cuanto que el señor Haller no tiene con usted la misma justicia. señora Denis. pocos días antes de morir. cierto inglés que cuenta el sucedido. señora ¡enormes y no disimulados granujas!» A! padre Adán: «¿Adonde va usted. que le dijo con ridicula coquetería: «¡Ah caballero. el único contrabando soy yo». pegando siempre que puede.» (Menos en sus odios. otro magistrado. AI presidente de Brosses que roncaba como Ruffey. usted los castillos por posadas».! —Lo que está usted diciendo. A una señora ya entrada en años. recibiendo algunas veces.. nunca batido del todo: «Buen hombre y gran hombre en toda ocasión. a la que sostiene despierta gracias a las infinitas manifestaciones de su pensamiento. mientras Voltaire leía en alta voz su mensaje de gracias: «Estos señores creen que están en la audiencia». muy descotada. tonta.. es decir. libro co- . os saludo! Voltaire al punto: «¡Pronto. claro está. Momentos después al ver a la multitud enardecida rodear su coche ya en las calles de la capital: «¡No harían más si me condujesen al suplicio!». en virtud de la inacabable comedia de sus querellas. qué sabio.» Al abate Loyer que se eternizaba en Ferney: «Don Quijote tomaba 'las posadas por castillos. en sus cóleras y en sus insidias. Un abogado-principal al ser introducido en el salón de Ferney dice enfáticamente por halagarle: «¡ Luz del Mundo. mis picaruelos! —Diga usted más bien. mediante los asuntos en los cuales se mezcla.. traed los apagavelas!». el encargado del fielato de Fontaineblau le pregunta: «¿Tiene usted algo que aforar? —Amigo.) Se han conservado muchos de sus dichos agudos.

y el relativo al «Desastre de Lisboa». como he dicho. la sátira «El pobre diablo».' siempre entretenida. tras tres afios de luchas y trabajos. su desinteresada acción en favor de los oprimidos.. crea «La Vanidad». levantándose con indignación inmensa contra el suplicio del infortunado .. el «Manual del procedimiento de Abbeville».JUAN B. desarrollando. censurando el «chisme» más reciente. el «Cándido» (1759). señalando. en 1758. «El hombre de los cuarenta escudos» (1768). cada vez más y más' mejorada. trabajaba infatigablemente: En 1755 hace imprimir «La Pucelle». Dijo: «Pues bien. ajustándose a todos los tonos. de sobremesa. «Tancredo» (uno de sus grandes éxitos teatrales. Una vez. el «Aviso al público». había una vez un recaudador general de contribuciones. Lo demás se me ha olvidado». «La Carta contra Shakespeare» (1776). Sin contar el «Comentario sobre Corneille» (1764). A esto hay que sumar su magnifica correspondencia y los escritos en defensa de alguien. en 1760. Más sus esfuerzos en favor de «La Enciclopedia»... si se quiere comprender la enorme influencia que ejerció durante los últimos años de su vida. la «Epístola a Boileau». tales que: «Isabel Canning y los Calas». ganando a la causa de la filosofía todas las simpatías y todas las inclinaciones y manteniendo los espíritus en continuo entusiasmo hacia. el «Grito de la sangre inocente». el «Tratado sobre la tolerancia». en 1769. en 1756 da el poema titulado «La ley natural». tal vez aquel Cortón que tanto gustaba a Voltaire. en 1778. BERGUA 57 mo se sabe de estilo ampuloso y afectado: «¡Ah qué excelente la Historia Natural! —Todo menos natural». abordando todos los motivos. muerto injustamente. ella. en 1760). siempre vivísima. recogiendo a la familia Calas y rehabilitando. dirigida a ia Academia. la «Relación de la muerte del caballero de La Barre». tras haber contado cada uno lo-que se le ocurrió animados por el buen vino. Entretanto. correspondencia sometida a sus cambios de humor. comentando. «El Ingenuo» (1767). A esto hay que añadir. e «Irene». Toda esta producción incesante y tan notable fue avalorada y sostenida por su correspondencia. verdadera obra maestra en su clase dentro de las letras francesas (62). el nombre del infortunado padre. le rogaron que refiriese él una historia de ladrones.

saliendo en defensa del infortunado Lally. frenética de entusiasmo. se apoderó de la carroza que le conducía. y sin que pudiese oírse ni un solo verso. Un cómico. Y llegamos al fin. El recibimiento que le hicieron sus conciudadanos fue inmenso. la reparación de una multitud de injusticias y por la reforma de leyes bárbaras y abusos capaces de sublevar a todo espíritu grande y liberal como el suyo. toda la Academia en pleno salió a recibirle y. la Comedia y la Logia de los fracmasones le enviaron diputaciones y se las ingeniaron para inventar honores como jamás hubiesen sido discernidos a nadie. con todas sus fuerzas y todo su entusiasmo por. su busto fue coronado en todos los teatros. donde se repitió el entusiasmo que acababa de tener lugar en la Academia. «Irene» (era la sexta re- . la asaltó para verle y adorarle. por aclamación. el propio príncipe de Beauveau volvió a ceñírsela. La Academia. puso sobre la cabeza del glorioso y aturdido anciano una corona de laurel. Brizard. adonde debía llegar el 10 de marzo. los más irreprimibles besaban sus manos y arrancaban pelos de las pieles 'de su traje.tomaba en Ferney. A la salida. Ignominiosamente asesinado por haber ultrajado. el camino de París. salvando a los esposos Sirven y a la viuda de Montbailly. Cuando el día 30 de marzo fue a devolver a la Academia la visita de bienvenida y felicitación que los diputados enviados por ella le hicieron en su alojamiento en el hotel del marqués de Villette. en medio de un «transporte» de una «especie de delirio universal que duró más de veinte minutos». le nombró su director y se colocó bajo su autoridad. difícilmente descriptibie. Después. el pueblo entero le acogió con ovaciones sin ejemplo. que no debía volver a ver. Cediendo a sus propios deseos. se representó su última tragedia. a causa de las incesantes aclamaciones y aplausos. y camino de la Comedia. grandiosísimo. según se afirmaba. . un crucifijo. la multitud.58 VIDA D VÓLTAlftfi É caballero de La Barre. luchando. en una palabra. a los de su sobrina y a las reiteradas solicitudes de sus amigos. fue un delirio universal. Veintisiete años hacía que no pisaba el suelo de su ciudad natal.el 5 de febrero de 1778 . los hombres más ilustres por su talento o por su nacimiento y las mujeres de más alto rango corrieron a ofrecerle sus homenajes. y como Voltaire se la quitase. abogando por la liberación de los siervos de Jura. Por fin pudo llegar a la Comedia. cada vez que se presentó en público.

Los filósofos han tratado de hacerle morir en filósofo. se alzaba ante el pobre y glorioso anciano cuyos días estaban . Al presentarle Franklin a su nietecito para que le bendijese. dijo solamente: «Good and Liberty» (Dios y Libertad). fundida en lágrimas. avivando una estangurria (65) que ya te venía atormentando hacía tiempo y que le condujo rápidamente al sepulcro. que no pretendo que vayan a sumarse a las muchas que ya se han dicho sobre tan interesante punto. imparcialmente. y tras ella su mejor comedia «Nanina». resultó también indescriptiblemente emocionante. por cierto. Sobre esta muerte se ha discutido mucho y sé ha escrito más. valiéndose de su angustiosa situación y de la evidente disminución de sus potencias y facultades intelectuales. y n o . Vamos al caso Voltaire. La vuelta a la calle de Beaune fue triunfal. creo que de las cosas censurables e infames que hay en el Mundo es permitir que un ignorante fanático o un malvado (fanático si cree en lo que va a aconsejar y malvado si tan sólo quiere apuntar un tanto a la causa que le mantiene). tras lo cual ambos ancianos se abrazaron. sino simplemente ilustrar al lector sobre hecho tan interesante. que acababa de firmar un tratado de alianza entre Francia y los «insurgentes» (64) de la América del Norte. Apenas llegado a París. Pero esto merece unas' palabras aparte. ya que no pueden aportar nada nuevo a él. BERGUA 59 presentación que se daba a dicha obra). los defensores de la Iglesia (no habiendo conseguido una retractación clara e innegable). Y ¿cuántas veces no se ha alabado la Iglesia de «victorias» conseguidas en circunstancias semejantes? Esto es algo sencillamente odioso y abominable. mientras todos los presentes daban rienda suelta a su emoción. Voltaire. arrepentido y presa de las angustias > más espantosas y de los terrores de un condenado. extendiendo su diestra sobre la cabeza del niño. El encuentro de Voltaire con el también ilustre Franklin (63). se acerque al lecho de un moribundo a arrancarle. fatigado y enfermo. Tantas emociones y fatigas (no se olvide que el glorioso anciano tenía muy cerca de los ochenta y cuatro años) precipitaron su muerte. el 20 de febrero. una declaración o la celebración de ciertos ritos que n o tienen valor ni eficacia alguna. agravada por los disparates que por ver de curarle le obligaron a hacer (66). Desde luego.JUAN B.

que he dicho al dar la bendición al nieto del ilustre y sabio Franklin. por la salvación de vuestra alma inmortal. ni que dejase de seros agradable... que escoge lo más débil para confundir lo más fuerte. Grandísima felicidad sería para mí si su respuesta fuese análoga a los sentimientos con los cuales. si me tomo la libertad de escribirle. deseo contarme entre ellas: me sería dable alcanzar esta fortuna si usted lo quisiese. señor. nada habría de deciros que no fuese digno de mi ministerio. y ello me basta para determinarme a recibir el honor de su visita el día y el momento que juzgue usted más oportunos para ello. y yo. tan discreta de cierto modo y tan indiscreta de otro (el «¡aprovéchate. respondió Voltaire con la siguiente: «Su carta. dispuesta a librar contra él la última y definitiva batalla. Este abate Gaultier le escribió la siguiente carta: «Muchas personas. desde lo más profundo de mi corazón. . de las que tantas había perdido por su culpa. encarnada en la figura del abate Gaultier. Y aunque no me atrevo a alabarme de que me concederéis tan grandísima dicha. hombre el más notable de América. creador de los mundos. le admiran a usted. señor. mi intención es prestarle el mayor de todos los servicios. Perdóneme usted. la sombra implacable de la Iglesia. me parece la carta de un hombre honrado. qui est peut-étre sur le point d'étre jugée sur toutes ses actions»). como desquite. pese a los sufrimientos que me agotan». pues tan sólo de usted depende. puedo hacerlo con la ayuda del Cielo. que nada te cuesta y te vas a morir!» de siempre: «pour le salut de votre ame immortelle. A esta carta. Le diré a usted lo mismo. y a ganarla. pronto he de comparecer ante Dios. sólo estas palabras he pronunciado: «¡Dios y Libertad!». que tal vez esté a punto de ser juzgada de todas sus acciones. Si usted tiene algo que comunicarme. con todo el fervor de que sea capaz. Todavía hay tiempo para ello. y aún le diría más si me permitiese usted departir en su compañía.». Aunque no soy sino el más indigno de los ministros. no por ello he de olvidaros en el santísimo sacrificio de la misa. señor. será para mí un deber y un honor el recibir su visita. «Tengo ochenta y cuatro años. Cuantos las oyeron vertieron lágrimas de ternura. al Dios justo y misericordioso. Seguro estoy de que usted comulga en los mismos principios.6 0 VM C VOLTMfffi E contados. en la que he de rogar.

Voltaire no era ateo. y se levanta ante sus ojos como horrible pesadilla «la voirle». El día 2 de marzo se siente peor (ya ha recibido varias «consoladoras» visitas del abate Gaultier). todo «caridad». de Platón y de todos los sabios de la antigüedad. en el único Dios posible. era deísta. en el Dios que pinta y por el que suspira prodigiosamente Rousseau en la «Confesión de fe del Vicario saboyano». a su juicio'. que lo fueron precisamente a fuerza de fe. hagan con su. Claro que no cree en el Dios de la Iglesia. de los espíritus libres y racionales. o sea un principio verdaderamente grande y superior. en el Dios de Sókrates. y este temor. no el comparecer pronto ante Dios creador de los mundos («je vals blentót paraitre devant Dieu. Entonces la Iglesia. Por otra parte. creía en el Dios de los grandes espíritus. Lejay. «Dios». Voltaire cree en Dios (67). cueste lo que cueste. el señor cura de San Sulplcfo ha tenido la bondad de añadir a sus buenas obras la . y pide hacerlo. en el Dios que él mismo había defendido tantas veces contra la Iglesia. en el dios imposible y vengativo de la Biblia. el confesarse no será mal medio.JUAN B. y «libertad» para rechazar todo lo imposible. aunque aún no había aparecido la teoría de la evolución. ha creído siempre. como ya lo predijo el P. y el propio Voltaire en sus «Sentimientos del cura Meslier». levantado a su amparo. a quién le interesa más humillar al «gran ateo» y sumarse tan «magnífico triunfo» que salvarle. Voltaire creía. No en todo esto no podía creer Voltaire. lo que con el de Adriana Lecouvréur (68). pero sí que sus seudorrepresentantes en la Tierra. justificadísimo. en el Dios de los grandes herejes. ni. BERGUA 61 Esta carta es admirable. sí. cuerpo. que cuarenta y ocho años antes fue «jeté a la volrie» (arrojado a un muladar). créateur de tous les mondes»). como se verá después. en el pecado original ni en las consecuencias que de tal fabulita sacó Agustín. Voltaire teme. una vez muerto. es preciso ponerse a bien con la Iglesia. le obliga a hacer algunas concesiones. Bien claro lo dice al bendecir al nieto de Franklln: «DIOS y LIBERTAD». teniendo ochenta y cuatro años y no pudiendo arrastrarme hasta la iglesia. como no ha creído hombre alguno capaz de ejercitar libremente la facultad de pensar. le hace firmar la siguiente retractación: «Firmo y declaro que viéndome atacado hace cuatro meses de un vómito de sangre.

y viene la jornada gloriosa del 30 de marzo y siguientes. lleva a su lado al abate Gaultier. y por cuya rehabilitación tanto había luchado. el propio cura de San Sulpicio. que el día 11 de mayo.despierta y dicta sus últimas palabras. muero en la religión católica. estado del que no sale sino al saber que se ha ordenado la revisión del proceso del general Lally. Pero el venerable y dolorido anciano los aparta de su lado diciendo: . su sobrino. al propio cura de San Sulpicio. el abate Mignot. . morirá tranquilo». Pero el buen Dios. le persiguen los que se dicen representantes de la Iglesia. Esto. Pero aun en medio de estos tormentos y en medio del dolor que le acaba. vive cuatro días. si Dios dispone de mí. ve que el rey es el defensor de la justicia.62 VIDA DE VOLTAIRE de enviarme al señor abate Gaultler. nueva. y abraza con todo su corazón al señor de Lally (al conde de Lally-Tollendal. y qué. nial tratada con drogas y remedios irracionales. dignas de ser recogidas: «El moribundo resucita al saber tan grata. su espíritu. en donde durante varios días permanece en estado de casi absoluta insensibilidad. y deja el lecho. injustamente ejecutado quince años antes. sacerdote. y por ver de obtenerlo a cualquier precio. n o fiándose ya del anticipo teológico que le ha lanzado y que n o poco ha conseguido. que le agotan total y definitivamente de tal modo. y al resucitar el cuerpo resucita el alma. Horas antes de expirar. en la que he nacido. se siente tan débil y tan cogido por la fiebre que tiene que volver al lecho. perdón pido a Dios y a ella». esperando de la misericordia divina que se dignará perdonar todas mis faltas y que. y ya no quiere nada con la Iglesia en cuanto deja de temer. Ya está bien para arrancado a un hombre que se siente morir y teme más por su cuerpo que por su alma.es el día 26 de mayoj Luego se apaga poco a poco. de cuanto escandalicé a la Iglesia. que en sus inescrutables designios no había decidido que el espíritu de Voltaire llegase a su lado mediante el concurso de tan miserables mediadores. que diríase alerta aún únicamente en defensa de la verdad. hijo de la víctima). y por si es poco aún. cuando pensaba ir a la Academia. Es decir. con el que me he confesado. pero su implacable enemiga quiere algo aún más categórico. entre los grandísimos tormentos que le ocasiona su estangurria. va él mismo en persona a dar una vuelta más a la rueda del suplicio. A tan grata nueva. vuelve algunas fuerzas al cuerpo del enfermo.

revistió los caracteres de una verdadera fiesta nacional. que tuvo lugar al día siguiente. en efecto. ¿qué haría el pueblo de París. según la cual Voltaire había muerto como un condenado. Su enemiga. sus restos fueron traídos a París para ser depositados en el Panteón. Muere no ateo. El cortejo entró en París el 10 de julio. la familia hizo embalsamar precipitadamente los gloriosos despojos. y. sepultura ofrecida «a los grandes hombres» por «la patria agradecida» (69). y. que al día siguiente fueron trasladados en una carroza a la abadía de Scellieres. que tales muestras de adoración acababan de darle. Pero aún hizo la Iglesia algo peor. le negó sepultura. Voltaire muerto y todo podía ser en aquel instante más fuerte que la Iglesia misma. en Campaña. y en evitación de mayores males. fábula ridicula tejida con relatos inspirados por un odio fanático. va en una carroza magnífica el cuerpo de Voltaire. y arrastrado por seis caballos blancos. Apoyarse en los crueles dolores que la dolencia mal tratada de Voltaire habían dado a sus últimas horas un angustiosísimo y horrible tinte de sufrimiento. al saber el necio rencor de la curia eclesiástica? En la'duda. para tejer una fábula que todo espíritu libre y sensato ha rechazado siempre. muchas veces! Qué gran servicio hubiera hecho a la Iglesia un papa liberal. Trece años después de la muerte de Voltaire (1791). en virtud de u n decreto de la Asamblea Nacional. Muere rechazando los socorros religiosos. le negó el ser enterrado en sagrado (prueba la mejor aún contra los que han tratado de demostrar su retractación). furiosa de n o haber podido llevársele. El caso era grave. pero sí deísta. siguiendo instrucciones de su obispo. en- . Muere como había vivido. ¡ Y tales cosas y otras no menos «verdaderas» y peregrinas se han oído en los pulpitos. y la ceremonia. El «celoso» cura de San Sulpicio. muere hacia las once de la noche del día 30 de mayo de 1778. Una estampa que se conserva en la Biblioteca de París la reproduce: entre cordones de soldados de todas armas. enloquecido. sensato y honrado que hubiese hecho desmentir e incluso prohibir tanta estupidez perversa.JUAN B. BERGUA 63 «Dejadme morir en paz». «comiendo sus propios excrementos y llevando a su boca el mismo orinal para ver de apagar la sed ardiente que le devoraba». luego.

bien que no hubiese sido extraño que una masa ignorante y a causa de ello fácilmente fanatizable.más de explotar a Dios que de humillarse ante él. de los héroes de sus tragedias. en representación. de a quienes no convenía que dos y . más lo que. Pero. bajo la Restauración. 8 de octubre de 1764). decía. como ya he dicho. «inspiraba la virtud y volvía detestables todas las supersticiones» (carta a Madama de Deffand. detrás. según su autor. Esta estampa da bastante bien idea de lo que fue el magno acontecimiento. que con el título de «DICTIONAIRE PHILOSOPHIQUE PORTATIF» («Diccionario filosófico portátil») vio la luz a mediados del años 1764. aunque en el libro dice Londres. desde luego. un tomo en 4. de aconsejar la virtud que practicarla. Más tarde se dijo que. al duque de Richelieu). portada. Una solemne verificación posterior ha desmentido tal ultraje. como la hizo en Inglaterra con los restos. es una de las obras de Voltaire en la que se revelan de modo más claro las cualidades maestras de su genio. hubiese hecho esta tropelía infame. también respetables. preside su marcha. índice de los artículos (cuatro hojas) y 344 páginas. de este libro fue rápido e inmenso. consta de portadilla. esta vez no pasó de una mentira más. un ángel alado extiende una corona sobre la figura que. reposando en un lecho. he añadido en esta segunda edición para mejorarle y completarle. El éxito de este libro que.64 VIDA DE VOLTAIRE tre hachones encendidos. banderas y trofeos entre hombres y mujeres vestidos a la usanza antigua. y pegada a la urna funeraria. de Cronwell y como han hecho otras muchas. y los huesos de Voltaire descansan seguros y respetados en el Panteón.°. sentada. El original. la tumba de Voltaire había sido violada y sus restos ultrajados y dispersados. Tan rápido e inmenso como rápido e inmenso fue el desencadenamiento de pasiones contra el patriarca de Ferney. el éxito. por parte de quienes gustaban. la diosa Razón. Fue impreso en Ginebra. sin duda. por fortuna. y que «enseña de punta a cabo a humillarse ante Dios. y que. a practicar la virtud y a creer que dos y dos son cuatro» (otra de 27 de octubre del mismo año. * * * El DICCIONARIO FILOSÓFICO que va a continuación es la traducción integra y fiel (al menos tal he procurado al hacerla) de la edición «Príncipe». simula su cuerpo: delante.

muy especialmente en las de Beuchot y en la de Moland. Esta segunda edición se reimprimió tres' veces en el año 1765. «Inquisición». Cuando los editores de Kehl llegaron al «Diccionario Filosófico». entre otras. que son las mejores. Ésta edición se reproduce varias veces los años 1770 a 1776. BERGUA 65 dos fuesen cuatro y que las supersticiones quedasen desenmascaradas. los artículos insertos por Voltaire en la «Enciclopedia». «Sentido común» y «Tolerancia» (segunda parte). naturalmente) «Diccionario filosófico portátil. revisada. si me "da tiempo para DICCIONARIO FILOSÓFICO. pese a la tormenta que había desencadenado. «Persecución». corregida y aumentada por su autor». a fines del mismo año (aunque con fecha de 1765 y también como impreso en Londres). «La opinión por el alfabeto».° de seis folios preliminares y 364 páginas). y varias más el año 1767. otra con los cinco artículos siguientes: «Cuaresma» (Cuestiones sobre la). «Libertad de pensar». esto es. en fin. no incluyendo en el «Diccionario» sino los artículos que propiamente le corresponden. «Necesario» (relativo a aquello cuya negación es imposible en filosofía). reunieron bajo este nombre en siete volúmenes las siguientes materias. los de la edición «Príncipe» y los añadidos por el propio Voltaire en las ediciones posteriores mencionadas. que. de Voltaire». que no eran propiamente el «Diccionario»: Las «Cuestiones sobre la Enciclopedia». Pero. «Job» (adiciones al final del artículo) y «Religión» (octava cuestión). como digo. El título de esta segunda edición era (y es. posteriores. aparecía una segunda edición aumentada con los artículos «Catecismo del jardinero». «Filosofía».—3 . (Un volumen en 4. en que aparece otra cuyo título es: «La razón por alfabeto. 1769—. el éxito fue tal. más de sesenta escritos de Voltaire que no habían podido incluir en ninguna de las divisiones que habían hecho en su edición (70). «Credo». En la próxima edición. los artículos destinados por Voltaire al «Diccionario de la Academia». las «Cartas filosóficas». en forma de diccionario. En 1767. aparece una aumentada con 24 artículos—Londres. Por M. En las ediciones de «Obras completas». se han hecho la debida separación de materias.JUAN B. y. Nueva edición. «Entusiasmo». con el título de LA RAISON PAR ALPHABET («La razón por alfabeto»).

Poco tiempo después. el DICCIONARIO quedará concluido en poco tiempo» (74). y tal vez. traduciré también estos artículos posteriores. «Voltaire empezó desde el siguiente día» (72). escoger mejor los principales y no permitir que se entre en pequeños detalles. hasta el año 1760 en que con fecha 18 de febrero escribía a Madama de Deffand: «Estoy absorbido por una cuenta que me doy a mí mismo. Pero indudablemente abandonaría la grata tarea al verse obligado a salir de Alemania. que esta idea se convirtió en proyecto adoptado con toda seriedad. . Avanzo en mi tarea con la misma libertad que Montaigne avanza en la suya. «Ateísmo» y «Bautismo». de todo cuanto debo pensar sobre este Mundo y sobre el otro. «cenando con el rey.. para el de las gentes honradas. después de mi muerte. primer secretario de Voltaire. Voltaire «ponía a los pies de Federico» el primer artículo. pues si tienen cabida en el DICCIONARIO algunos artículos subordinados a los demás. con objeto de que quede una edición castellana del «Diccionario Filosófico» tan total y completo como lo dejó su autor (71). Al artículo «Abraham» siguieron muy pronto «Alma». que fue decidido que los literatos del rey y. por orden alfabético. y que según añade. a la unidad de fin que es preciso proponerse en una obra de este género» (73). lo que no respondería. p cambiar de proyecto en pleno trabajo. Se sabe por Collini. con objeto de fijar un número determinado de ellos. y mi opinión es que es preciso acabarla antes de dar comienzo a la obra. hecha para mi uso exclusivo. que es muy bueno. Supongo que habrá usted empezado la tabla alfabética de los artículos. * » • La idea y el plan del «Diccionario Filosófico» nacieron en Potsdam el año 1752. el rey escribía a Voltaire: «Si continúa usted con el empuje que va. Es decir. Con motivo de ellos. que el 28 de septiembre. «Ateo». será absolutamente preciso o introducir una cantidad mucho mayor de detalles. según me parece.66 VIDA DE VOLTAIRE ello.. La opinión del rey sobre él fue ésta: «He leído vuestro primer artículo. el propio rey trabajarían en él. Esta promesa que hacía en 1935. etc. habíanse entretenido con la idea de hacer un diccionario filosófico. queda cumplida hoy.». ABRAHAM. y no la emprendería de nuevo hasta ya seguro y tranquilo en Ferney.

buen compañero lleva en "el «Diccionario Filosófico». '' : I " *! Ciertamente. sí. le será fácil hallarlas con sólo acudir adonde están. quien. para hacerle tal. Como. y con objeto de que la lectura de lo importante (del texto) no sea engorrosa. Lo prueba el cuidado no sólo con que corrigió. tal creo al menos. todas tal vez que ya sabe. daré por bien empleado el trabajo que me costó allegarlas. y. para perseguirle. quien guste de marchar por el camino de la verdad y de la razón. como una especie de libro de bolsillo útilísimo. como un compañero para todo hombre libre. incomprensión e indiferencia hacia las verdades distintas de la nuestra. lo que justifica que haya descendido a detalles cuyo conocimiento parece que debe ser general. este libro es una de las mejores guías de la RAZÓN que se han escrito y falta ha hecho una enorme dosis de interés particular. si me extravío. BERGUA 67 y. el «Diccionario Filosófico» y las «Novelas». no es por dejar de marchar con un paso cada vez más seguro». tan variado como claro. Discúlpeme pensando que esta edición está destinada. a causa de las muchas notas. Así.tal breviario. Por lo demás.sólo el texto busque. imaginó y quiso Voltaire este librito tan profundo como ameno. que yo he creído que bastaría no dejar pasar una palabra (nombre propio. al encontrar muchas cosas. sino el interés con que pasó muchos a las Cuestiones donde asimismo añadió aquello que a su juicio convenía añadir para dejarlos lo más completos y perfectos posible. puso a contribución en él una cantidad de erudición (de buena erudición) y de lecturas que asombra. Tan grande. he puesto éstas al "final del libros De este modo. Con uno 50I0 que sea. . histórico o geográfico) sin ilustrarla con una breve nota explicativa para hacer de esta edición UN PRECIOSO E INSUSTITUIBLE MANUALITO DE CULTURA GENERAL. Con razón ha dicho un hombre tan poco sospechoso como Taine: «No veo qué idea importante faltaría al hombre que tuviese por breviario los «Diálogos».JUAN B. . Cada vez más seguro y cada vez más satisfecho pues este DICCIONARIO fue uno de los hijos espirituales de Voltaire que éste amó más. para los que no las necesitan. Discúlpeme el lector erudito. a manos modestas. puede gustarlo sin interrupción. Y así lo he hecho. y a quien interesen también las notas. añadió y mejoró varios artículos en ediciones sucesivas.

Madama de Deffand. de 8 de julio. Sabía muy bien que la tal cuenta podía hacer que se las ajustasen a él muy bien ajustadas. el escritor Damilaville. que. y dos años más tarde daba la obra entera a la estampa. como lo hizo Voltaire a la redención espiritual de los hombres y a la humanización de las costumbres ¿no merece al menos el agradecimiento de todos cuantos no tengan alma de esclavos? ¿Consecuencia lógica de todo ello? Que el libro se vendiese cada vez más y que sus ediciones se multiplicasen. Y que consiguientemente cuanto parece lógico. para pasarle haciéndole con ello un gran favor. un decreto del Parlamento de París lo condenaba el 19 de marzo de 1765 a ser destrozado y quemado por el ejecutor de la justicia. asimismo. A la estampa. en 1766. 'su amigo de siempre. sino en la propia Ginebra. ni habrá jamás fuego capaz de devorar las ideas. * * * . lo condenaba. y si no dejarlas paso franco. que era renegar de su propia imagen. D'AIembert. su cordialísimo d'Argental y el propio duque de Richelieu. el artículo «Moisés». haber ayudado tanto. renacen incesantemente de sus cenizas. juzgó que no estaría de más dársela también a los demás. y otro de la corte de Roma. si las hay. cuando el suplicio del caballero de La Barre. no obstante así ocurrió. no solamente en Roma y en París. reciben cartas en las que niega su paternidad (de «Iivre affreux» califica a su hijo predilecto en la que dirige a este último con fecha 27 de octubre de 1764). sí. oponer a ellas otras mejores. En efecto. «na vez acabada «la cuenta que se daba a sí mismo». En fin.68 VIDA DE YOLTAIRB Volviendo con Voltaire. indudablemente. pero no con su nombre. el 26 de septiembre de este mismo año. pues era aconsejar de un modo indirecto que fuese leído al «índice de libros prohibidos» al siguiente año. el «Diccionario Filosófica» era quemado en Ginebra por mano del verdugo. prudente y sensato hacer es. que tenía tan cerca. el «Diccionario». por si todo ello fuese poco. y se apresuró a renegar del «Diccionario». ¿Enseñanza? Que ni ha habido. Todo esto hoy nos parece imposible. cual verdaderos fénix del pensamiento. puestos que el 30 de noviembre enviaba a su amigo. Por lo mismo. encontrado en su bibliotecai fue consumido por el fuego en unión de los restos mutilados del desdichado joven. Damilaville.

1882-1890. así respecto a su vida como relativos a sus obras. la cara larga y recia. además de con sus «Obras». Vienen después: (Euvres diverses» (Londres. esta edición fue revisada por Voltaire. todo el que quiera estudiar a Voltaire a fondo tiene que acudir a una obra insustituible. Para el estudio de sus obras. bien que muy incompleta. De ningún escritor se han ocupado tanto como de él. ni Shakespeare. además de estas mismas obras absolutamente íntegras. en 4. Pero vamos con la «Bibliografía» propiamente dicha: Desde luego. estampas.° menor) y las edi- . docenas de estudios a cuál más minucioso y perfecto.°). caricaturas y estatuas) (76) es también completísima. de su época). 1748. Colecciones de sus obras completas o escogidas. 1738-1739. que también refleja a maravilla. completas y perfectamente clasificadas y ordenadas. Madama de Grafflgny y cien más) y.JUAN B. En fin. los ojos negros. las mejillas hundidas y dos grandes huesos prominentes por encima de los ojos les hacían parecer aún más hundidos».—La primera. con los importantísimos testimonios de sus contemporáneos (Diderot. sea tan grande como los que de todas suertes se poseen sobre Voltaire. la boca. finalmente. «(Euvres» (Dresde. vol. ni Goethe (75). 1746. mejores biografías ni mejor y tan enorme bibliografía: ni Cervantes. Para reconstituir su vida se cuenta. Madama de Chátelet. Francisco Toussant hizo el siguiente retrato de Voltaire: «Tenía la frente despejada. con biografías de la importancia de la «Vida de Voltaire». Grimm.°). desde el examen de ellas hecho por Linguet en 1788 a la fecha. Choiseul. 4 vol. 6 vol. lleva por título «CEuvres de Voltaire» (Amsterdam.»). la barba negra muy espesa. su iconografía (retratos. hay. en fecha. Le Sage. amigos y enemigos. grande y poco graciosa. edición de Kehl). 7. BERGUA 69 No hay escritor alguno en ninguna literatura sobre el que la abundancia de datos. Fréron. Tenía entonces cuarenta años. por Bengesco (París. por si todo ello fuese poco para darnos a conocer a Voltaire. en 8. Ninguno posee más y mejores ediciones de sus obras. el color moreno. de Condorcet (publicada en el tomo 70 de las «Obras completas». compatriotas y extranjeros. que corrigió sus pruebas. en 4. muy especialmente su «Correspondencia» (verdadero espejo en el que se le ve moverse dentro del vivísimo cuadro. la «Bibliographie des oeuvrcs de Voltaire». 4 volúmenes en 4.

60 vol. 1824 y sig." mayor). aumentada con cartas nuevas." menor). 13 vol. 52 vol. en 8. . 66 vol. la de Fortic (París."). En esta edición. prefacios de Nodier. En fin. 20 vol. en 8." menor). 1859. la de Plancher (1822-1825. 53 vol. en 4. en 4. 1859-1861.70 VIDA DE VOLTAIRE ciones de Ginebra. o sea la publicada por Luis Moland (París. la de Touquet (París.").. en 4." con 160 grabados). Hachette (Paría. patrocinada por «El Siglo» (1860-1870. 70 vol.. etc. Esta excelente edición ha sido utilizada en las ediciones posteriores. 70 vol. 1757 (17 vol. 44 vol. enriquecida con notas de Cohdorcet. en 4. de la cual Voltaire corrigió también las pruebas. 1792-1800. en 4."). Dubois. La edición de Beuchot (París. Entre las ediciones posteriores merecen citarse las de Poinsot (París. en 4. en 4. la de Dupont (París. con dos volúmenes de tablas. en 4.°).°). 3 vol."). la edición de Didot de «Obras escogidas» (1809. en 4. es en la que se encuentra por primera vez la «Correspondencia».°). 70 voL en 4. excelente edición publicada con fines puramente vulgarizadores y cuyo precio (24 francos) la puso al alcance de todas las fortunas. la edición de «Obras completas». 1820-1826. en 4. del gran filósofo. más uno de láminas. llamada edición «encadrée». de Decroix y de Beaumarchais. de Desoer (París. en virtud del cuidado con que el editor revisó los textos. la de Avenel. 1764 (21 vol. Didot (París. la de Lequien (18221826.°).. recogió los escritos auténticos inéditos y separó de ellos aquellos que eran dudosos o falsamente atribuidos a Voltaire. la de Dallbon (París. que para este objeto fundó una imprenta en Kehl y sé sirvió de caracteres comprados al impresor Baskerville.°).°).°). entre las cuales merecen citarse la de F. edición la mejor de las citadas. en 8.. 55 vol.° y 92 volúmenes en 8. aun merece muy especial mención la última de las «Obras completas de Voltaire».). en 4.°). con notas. 1829-1834. 13 vol. cbn notas de Palissot.). 8 vol.°). 1883. Pero la primera edición de «Obras completas de Voltaire» es la de Kehl (1785-1789. 70 voL en 4. la compacta edición de Sautelet (1827.° menor). en 4. y una mejor clasificación de la correspondencia. 1775 (40 vol. 95 vol.°). edición empezada por Panckoucke y luego llevada a cabo por Beaumarchais. 75 vol. en 4. tan llena de interés. en 4.°). por Miger. 40 vol. 1817-1819. 1768-1778 (30 vol. 1821 y sig. 1825-1827. la de Renouard (París. la de Barré (1856-1859. en 4. 1819-1823. Daunou.

Desnoireterres. Strauss. H. (No sé si ha publicado más. «Voltaire grammairien».—En 1914. G. Pellissier. Nisard. con letras de oro.—Villemain. G. «Voltaire». Lanson. G. Sainte-Beuve. BERGUA 71 Obras inéditas. t. «Voltaire et la société francaise au XVII siécle». II y XIII. Caussy. «Voltaire philosophe». y sobre el mismo tema el «Carnet de notes» de J. Brunetiére. Foulet. John Morley. he tratado de enterarme. Obras varias. Maynard. t. «La Phisique de Voltaire» (sobre la estancia de Voltaire en Cirey y sobre su obra científica). «Voltaire». ¿no ha conseguido el hombre todos sus «derechos» gracias a la Revolución francesa. Edme Champion. Maugras. ¿qué efecto le haría el Mundo tan cambiado? Políticamente. «Histoire de la Littérature francaise classique». Vernier. Saigey. «Les ennemis de Voltaire». en gran parte tan obra suya? Económicamente. «Tableau de la littérature au XVII siécle». sa vie et ses oeuvres». F. Maugras. G. L. II. ¿no han alcanzado las ciencias en este siglo y medio un insospechado grado de progreso? ¿Qué diría de las actuales maravillas de la mecánica y de la automática? ¿Es pedagógicamente el adelanto menor? ¿No hay en cada escuela aparatos capaces hasta de medir y clasificar los grados de talento de los niños y no se les hace aprender a los diez años lo que en su tiempo bastaba casi para ser académico? Artísticamente y literariamente. Ch. «Voltaire». L.» Hace siglo y medio. «Voltaire. ¿no se disputan las Bibliotecas y Museos universales la palma de atesorar . el nombre de VOLTAIRE. «Correspondence de Voltaire» (sobre el viaje de Voltaire a Inglaterra). «Histoire de la littérature francaise». pienso: si pudiese volver de pronto. D.-F. «Les Tragedles de Voltaire». IV. grabarán en su frente. E. E. J. Faguet. Perey y G. études critiques».' * » • «El día que los hombres hagan un monumento a la RAZÓN —ha escrito Condorcet—. «Voltaire aux Délices et a Ferney».que murió. Campardon. «Voltaire. «Voltaire». Lion. «Voltaire et Jean-Jacques Rousseau». Fernand Caussy publicó el tomo primero de una colección de «Obras inéditas». «Documents inédits de Voltaire. y al escribir esto (1934) aun no he obtenido respuesta).JUAN B. Nisard. ¿no es cada vez la humanidad más rica y la vida del hombre más fácil? Científicamente. «Voltaire seigneur de village». F. Cazés. t. «Causeries du Lundi».

en la primera plana. «En Italia. instrucción. la «moral». Nueva York y otras. La Prensa. adonde los Estados envían solemnemente a sus representantes para saldar sus diferencias? * » • ¡Ah!. muy bien todo ello. detengo mis reflexiones para hojear el periódico que acaban dé traerme. ¡ah. «Cunde en la Argentina el recelo contra Chile».ciudades. «¿Seguirá siendo posible por mucho tiempo la paz en Europa?». «El heredero de la corona de Suecia va. si pudiese volver. ¿y las raíces? ¿Se apoyan también' en terreno más cultivado y firme? ¿Es el hombre mejor? El progreso anterior ¿es tal progreso? Política. la «justicia». Muy bien. ciertamente. otra maravilla más! En él. artes. ciencias. «En la iglesia de Possneck se glorifica a Hitler». mas ¿y lo hondo?. «¿Se romperán las hostilidades entre Turquía y Bulgaria?». asombrado quedaría de la floración maravillosa que ha alcanzado. con su esposa. desde que él dejó de ser. las tropas que embarcan hacia Abisinia son despedidas con entusiasmo indescriptible».72 VIDA DE VOLTAIRE cuanto los hombres mejores han producido y de ponerlo con más facilidad al alcance de quienes quieran estudiarlo y conocerlo? ¿Qué diría al ver las actuales instituciones de beneficencia y sanidad.. Pero. ¿será el momento de hacerla un monumento? Al llegar a este punto. «Dos millones y medio de mujeres aprenden la instrucción militar en Rusia». ¿y lo que verdaderamente marca el «progreso» y la «civilización»? ¿Han progresado de igual modo la «ética». «Se reanuda con nuevo furor la lucha entre bolivianos y paraguayos». el «bienestar individual y social»?. ¿ha progresado también la RAZÓN?. y en grandes titulares. .. el ramaje del árbol de la Humanidad. a hacer películas a Hollywood».. de ahorro y previsión? Pero ¿qué digo? ¿Es que no hay ya hasta palacios magníficos en La Haya. leo: «Los revolucionarios griegos se disponen a bombardear Atenas». «Todas las grandes potencias aumentan sus efectivos navales».. Ginebra.

BERGTJA 73 «El príncipe de Gales pone de moda en Londres los gorritos tiroleses». 520 kilómetros a la hora». ¿qué contestar si volviese a. entre otras cosas. «Cataluña aclama al señor Gil Robles». al primer hombre para de- . sin duda. Dentro de muy poco. Durante ellos otra guerra mundial y progresos científicos y técnicos asombrosos. Esto lo escribía en 1935.TOAN B. «España es la nación donde hay menos parados: 700. podrán hacerlo con entera libertad. seguramente. qué se entenderá en adelante por vsrdad y por moral. de oponerse a la libertad de expresión. «El gran campeón Sir Campbellen hace. preguntar si en la misma medida había progresado también la RAZÓN? ¿Y el «pacifismo» por el que tan ardientemente luchaba Voltaire? Y de copiar los grandes titulares de cualquier periódico. «Aumenta el consumo de alcohol en el mundo». a la que una censura rígida sale al paso. Pero como luego no se dice. Pero. «Un hombre ejemplar. •«Los linchamientos en los Estados Unidos». yo pienso si se seguirá estimando que miente todo aquel que intente negar que haya dioses enteramente sabios y todopoderosos como el que se asegura que creó a los ángeles para que al punto la mitad de ellos se rebelasen contra él. y pronto. la MORAL y otras cuantas normas que enumera el artículo segundo. con su «pájaro azul». los que tengan gusto en ello podrán pasearse por la Luna. El homenaje nacional al señor Lerroux». ¿no serían aun más tenebrosos o más idiotas que los de entonces? ¿Y qué habría que contestar si además de la razón y la paz se preguntase si había progresado la LIBERTAD? Para tratar de acallar. se está discutiendo en estos momentos una nueva Ley de Prensa.000». «En agradecimiento a los Guardias de Asalto y Guardia Civil». Han pasado treinta años. a los que fuera de aquí se enfrentan con nuestro régimen político acusándole. Se han aprobado ya varios artículos. todos cuantos estén dispuestos por medio de libros o periódicos a respetar la VERDAD. «El odio de razas en Alemania». como parece lógico que se hicie^ se. «Se concede a los generales Batet y López Ochoa la gran cruz laureada de San Fernando». lo estarán todos y sabremos que ya en adelante y gracias a la nueva ley.

el resto de esta ley admirable ya n o m e ha interesado y n o se m e ocurre sino acabar este prólogo con las siguientes palabras con que ponía fin al de la edición de 1935: «¡Oh hombres! ¿Cuándo estaréis en condiciones como quería Voltalre y cuantos como luego de él pensaron como él.74 VIDA DE VOLTAIRE jarle e incluso incitarle. para luego castigarle. y lo que fue peor. de levantar un monumento a la VERDAD y a la RAZÓN? . y si lo único moral será seguir diciendo amen a cuanto a muchos les conviene que se diga. a todos sus descendientes. que un caudillo judío mató él sólo con la quijada de un asno a mil Alísteos. que una serpiente habló en cierto paraíso. a pecar. con la prohibición. y otras muchas «verdades» que hasta ahora no se podían negar en letra impresa. Y claro.

¡Un pobre que ha jurado ser pobre. etc. hará usted un buen servicio al Estado. pero hay que repetirlo mil veces.—¿Dónde va usted. cua trecientas mil libras de renta. pues de usted nacerá un ser pensante. Pero si no es usted abate sino por haber sido tonsurado. . la religión se indigna de él y los verdaderos pobres sin ropas y sin alimentos claman en vano al Cielo a la puerta del señor abate. El abate era su padre espiritual. que pueda hacer hombre alguno. entonces no merece usted el nombre de abate. Pero oigo exclamar a los señores abates de Italia. Y en está ac ción hay algo de divino. para llevar un cuellecito pequeño. la mejor obra.. sin duda. y que en realidad es un soberano! Esto se ha dicho ya que es algo intolerable. un manto corto y para esperar un beneficio simple. Las leyes se alzan contra este abuso. ¡Qué cosas tan diferentes significan los mismos nombres al cabo de los tiempos! El abate espiritual era un pobre a la cabeza de otros varios pobres: pero los pobres padres espirituales han tenido después doscientas. Los antiguos monjes dieron este nombre al superior que elegían.DICCIONARIO FILOSÓFICO ABATE. ¿Está usted enterado de que abate significa padre? Si llega usted a serlo. y hay hoy pobres padres espirituales en Alemania que tienen su regimiento de guardias. señor abate?.

No nos referimos. No me refiero aquí sino a la historia profana. el primer Zoroastro (82) en Persia (83). ¡tembladl ABRAHAM. dejadnos.Habéis aprovechado tiempos de ignorancia. Odín en las poblaciones septentrionales y tantos más conocidos por su celebridad que por tener una historia bien comprobada. a los que creemos y a los que detestamos. Hércules (84) en Grecia (85). y se han enriquecido y se han elevado. uno de ellos ha llegado a ser (77) incluso superior a los reyes. Una y otra de ambas razas han producido. invadid la Tierra. para engordar a costa de los desgraciados: pero si el día de la razón llega. pero los ladrones árabes han sido extraordinariamente superiores a los ladrones judíos Los descendientes de Jacob no conquistaron sino un país muy reducido. Orfeo (86) en Tracia (87). pues en lo que respecta a la de los judíos (88). nuestros maestros y nuestros enemigos. pues. En todo caso. aquí sino a los árabes.76 DICCIONARIO FILOSÓFICO acumularíamos bienes y honores? ¿Por qué no seríamos príncipes? ¿No lo son acaso los obispos? En un principio eran pobres como nosotros. que les imitemos tanto cuanto nos sea posible. de demencia. en verdad. a los árabes que creen que este patriarca construyó La Meca (90) y que en ella murió. señores. pues. tenemos respecto de ella los sentimientos que debemos tener. para despojarnos de lo que nos pertenecía y para pisotearnos. como la historia de este pueblo ha sido patentemente escrita por el Espíritu Santo. a los árabes que se alaban de descender de Abraham por medio de Ismael (89).» Tenéis razón. país que han perdido. como lo es Taut (81) entre los egipcios. Esta pertenece al fuerte o al hábil que se apodera de ella. de Flandes. mientras que los descendientes de Ismael han conquistado una de Alemania.—Abraham (78) es en el Asia Menor (79) y en la Arabia (80) un nombre de esos célebres. lo cierto es que la raza de Ismael ha sido infinitamente más favorecida por Dios que la raza de Jacob (91). de superstición. de Borgoña: «¿Y por qué no .. ladrones.

A no juzgar las cosas sino por los ejemplos de nuestros historiadores modernos. Pero también el Génesis dice que. Nos dicen que nació en Caldea (92) y que era hijo de un pobre alfarero que ganaba su vida haciendo idolillos de barro. el alfarero. bien claro está por el mismo Génesis que Abraham tenía ciento treinta y cinco años cuando dejó la Mesopotamia (95). El Génesis refiere que Abraham tenía setenta y cinco años cuando salió de su país de Aram. Según esto. Entonces fue a Egipto . de Europa y de África.ABRAHAM 77 parte del Asia. pues. sería bastante difícil que Abraham hubiese sido el padre de dos naciones tan diferentes.pleno trópico y pasando por desiertos intransitables. habiendo engendrado Taré a Abraham a los setenta años. hubiérase dirigido sin duda a las tierras de Asi• ria (93). quería mostrarle la tierra que debían ocupar sus descendientes varios siglos después. Apenas llegó al pequeño país montañoso de Siquem. vivió hasta los doscientos cinco. el espíritu humano difícilmente comprende las razones de semejante viaje. verosímil que el hijo de este alfarero fuese a fundar La Meca a trescientas leguas de allí. estaba a más de cien leguas de Caldea. en Palestina. difícil es que fundase reinos fuera de su patria. yendo de un país idólatra a otro idólatra también. ¿Por qué fue? ¿Por qué dejó las fértiles orillas del Eufrates por una región tan lejana. De haber sido un conquistador. era preciso atravesar desiertos para llegar a él. tan estéril y tan pedregosa como la de Siqüem? La lengua de Caldea debía de ser muy diferente de la de Siquem^éste no era un centro comercial. llamado Siqüem. luego de la muerte de su padre Taré. Dios quería que Abraham hiciese este viaje. en. de no ser sino un pobre hombre como nos le describen. pese a todo. Con todo. así como que Abraham no salió de Aram (94) sino tras la muerte de su padre. han establecido un Imperio más vasto que el de los romanos y han echado a los judíos de sus cavernas. No es. a las que llamaban la tierra de promisión. el hambre le hizo salir de él.

casi una niña. en verdad. con objeto de que por serte a ti agradables me favorezcan a mí. sobre todo para emprendidos a la edad de ciento cuarenta años aproximadamente. camellos. bueyes. Puede decirse que Abraham se hizo rico á costa de su mujer. Mas como. servidores y sirvientas: lo que prueba que el Egipto era ya entonces un reino muy poderoso y muy civilizado. Abraham llevó a Menfis a Sara. cual habíale ocurrido al de Egipto. y donde se recompensaba magníficamente a los hermanos que venían a ofrecer sus hermanas a los reyes de Menfis. pues no tenía sino sesenta y cinco años. es decir. Enviamos. La joven Sara tenía noventa años. que era en comparación suya extraordinariamente joven. con su mujer. según la Escritura. que gustaba de los viajes. por excelentes metafísicos. hizo pasar a su mujer por su hermana. su mujer. asnos. que a la sazón tenía ciento sesenta. al lector a estos comentarios. como se comprende. Abraham. Entonces el padre de los creyentes urdió la misma mentira que en Egipto. además. la dijo. desde .» Tal vez lo que la dijo fue: «Finge que eres mi hija. le haría un hijo aquel año. cual se ve. servidores y sirvientas. pues.78 DICCIONARIO FILOSÓFICO Siquem a Menfis (96) hay doscientas leguas. ¿qué lógica puede justificar que se fuese tan lejos a buscar un pedazo de pan y a un país. libres de prejuicios y en modo alguno pedantes. por hombres. y del nuevo negocio obtuvo también bueyes. fue al horrible desierto de Cades (97) con su mujer embarazada. por espíritus escrupulosos y delicados. muy antiguo. resolvió sacar partido de su belleza. No faltó un rey de este desierto que se enamorase de Sara. «Finge que eres mi hermana. burras.» El rey se enamoró de la joven Sara y dio al pretendido hermano muchas ovejas. Y como era muy hermosa. hechos. cuyo lenguaje desconocía? Pintorescos viajes. en busca de qué vivir. bien que siempre joven y siempre bella. Los comentaristas han escrito un número prodigioso de volúmenes tratando de justificar la conducta de Abraham y de conciliar la cronología (98). cuando Dios la prometió que Abraham.

—Magnífica cosa sería ver nuestra propia alma. yo abandono estas averiguaciones al reverendo padre Berruyer. como los primeros hombres del divino Platón. que significa. los judíos siempre groseros (100).—La piadosa señora Bourignon está segura de que Adán había sido hermafródita. profundamente sabios. ¡cuánto hay que decir! Pero yo no digo nada por mi parte. Dicen. sea el padre de los negros que son negros como la tinta y que tienen en la cabeza lana negra. y los judíos siempre imitadores. al enterarse de qué el primer hombre fue creado en las Indias. dicen que los indios fueron siempre inventores. ALMA. No sabemos de ella apenas otra cosa. a no ser él.ADÁN 79 ADÁN. la vida. llegan a la cima del asombro cuando leen el Veidam de los antiguos brahmanes. gracias a lo limitado de nuestra in- . pero únicamente Dios es capaz de ponerlo en práctica. como no he leído estos libros de nuestro primer padre. Algunos espíritus huecos. pero como yo no he tenido revelaciones semejantes.. Su libro ha sido quemado. y que su mujer se llamaba Pracriti (99). Los rabinos judíos han leído los libros de Adán. ¿Quién. que significa el engendrador. conocen el nombre de su preceptor y de su segunda mujer: pero yo. no hablaré de ellas. puesto que no se establecieron sino muy tarde en el pequeño país de Canaán. hombre el más totalmente inocente que he conocido. que se llamaba Adimo. como el de un hombre que hubiera querido poner a la Biblia en ridículo: pero yo aseguro que su menor intención fue ésta (101). en efecto. o «Conócete a ti mismo» (102) es un excelente precepto. dicen que es difícil que Adán. etc. podría conocer su propia esencia? Llamamos alma a lo que anima. los inventores siempre ingeniosos. qué* los judíos no pudieron escribir sino muy tarde en lengua cananea.. que era pelirrojo y que tenía pelo. Dios la había revelado este gran secreto. de la sociedad de los jesuítas.. Dicen que la secta de los brahmanes es incontestablemente más antigua que la de los judíos. no diré de ellos ni una sola palabra..

Ves que tu perro de caza aprende a tu lado el oficio y exclamas: «instinto». «alma sensitiva». una ehtelequia.80 • . pensante. pero ¿es que posee en sí mismo un ser distinto que se llama «fuerza»? Este perro te trae una perdiz. veamos: ¿puede darte tu razón luces suficientes como para deducir sin socorros sobrenaturales que tienes alma? Los primeros filósofos. digieres con tu estómago. es un compuesto del «mismo» y del «otro». Y ahora. Observas que los cuerpos tienen y producen movimiento. o también: «alma vegetativa». ha dicho Epicuro (106) después de Demócrito (107). por favor. Mas. DICCIONARIO FILOSÓFICO teligencia. ¿no te burlarías de él? ' Veamos. un número. pero ¿es que hay un ser real que se llame «vegetación»? Este cuerpo empuja a otro. Pero. son átomos que piensan en nosotros. una forma sustancial. pero ¿hay un ser que se llame «instinto»? ¿No te reirías de cualquier razonador (aunque hubiese sido preceptor de Alejandro) (103) que te dijese: Todos los animales viven. es fuego. La otra cuarta parte busca. Porque tienes ideas y la facultad de combinarlas. es éter. En fin. esta cosa ha de ser muy sutil: es un soplo. luego hay en ellos un ser. ves una planta que vegeta y dices: «vegetación». ante todo. es una quintaesencia. qué sabes y de qué estás cierto: de que caminas con tus pies. una armonía (104). un ligerísimo simulacro. pero ni se ha encontrado ni se encontrará. y dices: «fuerza». que es la vida? Si un tulipán pudiese hablar y te dijera: Mi vegetación y yo somos dos seres evidentemente reunidos en uno. fuesen caldeos o egipcios. ¿qué entiendes en todas estas palabras? Esta flor vegeta. dijeron: Es preciso que haya en nosotros alguna cosa que produzca los pensamientos. Las tres cuartas partes del género humano no pasan de aquí ni se preocupan del ser. sientes con todo tu cuerpo y piensas con tu cabeza. dices: «espíritu». Filósofo infeliz. según el divino Platón (105). ami- .

—De acuerdo. nada absolutamente. que el alma es un ser inmaterial. de sentir y de pensar. pero. una negación o una afirmación. su vida. pero ¿quién las hace caer? —Sabemos.ALMA 81 go mío. como en vano ordenaría vuestro ser inmaterial a vuestros . su instinto. -r-¡Oh sabios!. no son parte de la materia. posee cualidades que no son materiales. —Soy de vuestra opinión también. pero sabemos que su naturaleza es pensante. que no son divisibles. seres divisibles. vuestra alma? ¿Qué idea tenéis de ella? Por vosotros mismos. que una piedra no tiene alma. que ó*s es desconocido. cual la gravitación hacia un centro. ¿se concibe lo que es este ser inmaterial?—No. —Sabemos que una negación y una afirmación no son divisibles. ¿cómo piensa un átomo? Confiesa que de esto no sabes nada. en verdad. responden los sabios. Pero la materia. no son tampoco seres formados de partes. de estar enfermo. •* " ^ Decidme ahora de buena fe: este poder de sentir y de pensar. no lo conseguiría. ¿A qué llamáis. entonces. sin duda. Asimismo no podéis cortar en dos la vegetación de una rosa. propio a la naturaleza de las piedras es el caer. no podéis admitir otra cesa en vosotros que un poder. Como la vegetación de los cuerpos organizados. Ahora bien: esta gravitación no tiene partes. lo creo como vosotros. como no podéis cortar en dos una sensación. la vida de un caballo o el instinto de un perro. tengo miedo que seáis tan ignorantes como Epicuro. continúan. Luego vuestro lindo argumento sacado de la indivisibilidad del pensamiento no prueba. ¿es el mismo que el que os hace digerir y andar? Habréis de confesarme que no. que desde luego nos es desconocida. La opinión a la que debemos aferramos es. ya que en vano diría vuestro entendimiento a vuestro estómago: «digiere». —¿Y por qué lo sabéis? —Lo sabemos porque piensa. por lo tanto. no es divisibleT Ni es un ser compuesto de partes la fuerza motriz de los cuerpos. que Dios la ha dado. y sin ayuda de la revelación.

pero si encuentra un falso germen. van a habitar en la trompa de Falopio (110). El alma pensante manda a las manos que cojan. a la sangre que circule. al quilo (108) que se forme: todo esto se hace sin su concurso. que es parte del gran todo. un tercero. Veamos ahora los bellos sistemas que tu filosofía ha fabricado a costa de estas almas. un voú. Los griegos se dieron perfecta cuenta de que con frecuencia él pensamiento nada tenía que ver con el movimiento de los órganos. no es otra cosa que el movimiento de nuestros órganos. Es decir. Uno dice que el alma del hombre es parte de la sustancia de Dios mismo. por ello admitieron para estos órganos un alma animal y para los pensamientos otra más fina. He aquí dos almas muy apuradas y bien poco dueñas de la casa que habitan. de que la otra alma existe. que este primer alma animal no existe en realidad. Todos os equivocáis. y cogen. no tendrías de ello prueba alguna. más sutil. piensas. No. Que no puedes saberlo sino acudiendo a la fe. vives. Anidan en los animalículos seminales. La última opinión . ¡oh hombre!. obras. Mas ocurre que este alma del pensamiento tiene en mil ocasiones preponderancia sobre el alma animal. que no tienes más prueba que ella.. grita éste. velas y duermes sin saber cómo. esperando una ocasión mejor. un cuarto. Cuidado. otros aseguran que Dios las forma a medida que tiene necesidad de ellas y que se producen en el instante de la cópula (109). Que Dios te ha dado la facultad de pensar como te ha dado todo lo demás y. y entonces toma posesión de lá glándula pineal ( l í l ) . que hecha y no creada. Que has nacido. para tu débil razón. Pero no dicen al corazón que palpite. que ha sido creada desde la eternidad. se vuelve.82 DICCIONARIO FILOSÓFICO pies que caminasen si éstos tuviesen gota: no se moverían. dice aquél. de no haber venido a enseñarte en los tiempos marcados por su providencia que tienes un alma inmaterial e inmortal. pues. dice u n inesperado: el alma aguarda seis semanas a que el feto esté formado. otro.

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es que su morada está en el cuerpo calloso; es el lugar que le asigna La Peyronie (112). Es preciso ser primer cirujano del rey de Francia para disponer así del alojamiento del alma. Sin embargo, su cuerpo calloso no ha tenido la misma suerte que él ha tenido. Santo Tomás (113), en su cuestión 75 y siguientes, dice que el alma es una forma «subsistente per se»; que está todo en todo; que su esencia difiere de su potencia; que hay tres almas «vegetativas», a saber: la «nutritiva», la «aumentativa» y la «generativa»; que la memoria de las cosas espirituales es espiritual, y la de las corporales, corporal; que el alma razonable es una forma «inmaterial en cuanto a las operaciones, y material en cuanto al ser». Santo Tomás ha escrito dos mil páginas de parecida fuerza y claridad; por ello es el ángel de la escuela (114). No se han ideado menos sistemas acerca del modo -como este alma sentirá cuando haya dejado su cuerpo mediante el cual sentía: sobre cómo oirá sin orejas, olerá sin nariz y tocará sita manos; qué cuerpo tomará más tarde, si el que tenía a los dos años o a los ochenta; cómo el «yo», la identidad de la propia persona, subsistirá; cómo el alma de un hombre vuelto imbécil a los quince años y muerto imbécil a los setenta volverá a tomar el hilo de las ideas que tenía en la pubertad; por qué rasgo de destreza un alma cuya pierna ha sido cortada en Europa, y que haya perdido un brazo en América, encontrará esta pierna y este brazo después que, transformados en legumbres, hayan pasado a la sangre de algún otro animal. Sería cosa de nunca acabar si se tratase de dar cuenta de todas las extravagancias que esta pobre alma humana ha imaginado a costa de sí misma. Y cosa muy singular es que en las leyes del pueblo de Dios (115) no se dice ni una sola palabra de la espiritualidad y de la inmortalidad del alma: ni en el -Decálogo, ni en el Levítico, ni en el Deuteronomio (116). Cierto de toda certeza e indudable es que Moisés (117) en parte alguna ofrece a los judíos recompensas y pe-

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ñas en otra vida; como no les habla jamás de la inmortalidad de sus almas; ni les hace esperar el Cielo o les amenaza con los Infiernos: todo es temporal. Lo que les dice antes de morir, en su Deuteronomio, es lo siguiente: «Si después de haber tenido hijos y nietos prevaricáis, seréis desarraigados del país y reducidos a un pequeño número entre las naciones. »Yo soy un Dios celoso que castiga la iniquidad de los padres hasta la tercera y cuarta generación. «Honrad padre y madre, a fin de que viváis mucho tiempo. «Tendréis qué comer, sin que os falte nunca. »Si adoráis a los dioses extranjeros, seréis destruidos... «Si obedecéis, tendréis lluvias en la primavera y en el otoño, trigo candeal, aceite, vino, heno para vuestros animales, con objeto de que podáis comer y hartaros. • «Grabad estas palabras en vuestro corazón, en vuestras, manos, en vuestros ojos; escribidlas en vuestras puertas, a fin de que vuestros días se multipliquen. «Haced lo que os ordeno sin añadir ni suprimir nada. «Si aparece un profeta que predice cosas prodigiosas; si su predicación es verdadera y lo que ha' dicho acaece; si os dice: «Venid; adoremos a los dioses extranjeros...», matadle al punto y que todo el pueblo le golpee después de vosotros. «Cuando el Señor haya puesto en vuestras manos las demás naciones, pasad a cuchillo a todos sin dejar un solo hombre y sin tener piedad de nadie. »No comáis pájaros impuros, como el águila, el grifo, el ixión, etc. (118). »No comáis animales que rumien cuyas uñas no estén hendidas, como el camello, la liebre, el puercoespín, etc. »Si observáis todos estos mandamientos, benditos seréis en ciudades y campos; como bendito será el fruto de vuestro vientre, de vuestra tierra y de vuestros animales...

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»Si no guardáis todos los mandamientos y todas las ceremonias, malditos seréis en la ciudad y en los campos...; sufriréis el hambre y la pobreza; moriréis de miseria, de frío, de necesidad, de fiebre; padeceréis tina, sarna, fístulas...; tendréis úlceras en las rodillas y en las mollas de las piernas. »E1 extranjero os prestará con usura y vosotros no le prestaréis con usura..., porque no habréis servido al Señor, »Y comeréis el fruto de vuestro vientre, y la carne de vuestros hijos y de vuestras hijas, etc<» Es evidente que en todas estas promesas y en todas estas amenazas nada hay que no sea temporal, y que no se encuentra una sola palabra sobre la inmortalidad del alma y sobre la vida futura. Varios comentaristas ilustres han creído que Moisés estaba perfectamente instruido de estos dos grandes dogmas; y lo prueban por las palabras de Jacob, quien, creyendo que su hijo había sido devorado por las fieras, decía en su dolor: «Bajaré con mi hijo a la sepultura, in infernum, al infierno», es decir, moriré, puesto que mi hijo ha muerto. Lo prueban también mediante pasajes de Isaías (119) y de Ezequiel (120); pero los hebreos a los cuales habla Moisés no podían haber leído ni a Ezequiel ni. a Isaías, que llegaron varios siglos más tarde. Es inútil disputar sobre los sentimientos secretos de Moisés. Lo cierto es que en sus leyes públicas no ha hablado nunca de una vida futura, y que limita todos sus castigos y todas sus recompensas al tiempo presente. Si conocía la vida futura, ¿por qué no ha expuesto expresamente este dogma?, y si no le conoció, ¿qué objeto tenía su misión? Pregunta es ésta que formulan varios importantes personajes; y a ella se responde que el Amo de Moisés y de todos los hombres se reservaba el derecho de explicar a su debido tiempo a los judíos una doctrina que no estaban en disposición de comprender cuando se hallaban en el desierto. Si Moisés hubiese anunciado el dogma (121) de la

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Esta giran escuela de saduceos no hubiera sido autorizada en el Estado; no hubieran ocupado sus afiliados los primeros cargos; no hubieran sacado grandes pontífices de su seno. Parece ser que no fue sino tras la fundación de Alejandría cuando los judíos se dividieron en tres sectas; fariseos, saduceos y esenios (123). El historiador Josefo (124), que era fariseo, nos enseña en el libro XIII de sus Antigüedades que los fariseos creían en la metempsícosis (125). Los saduceos creían que el alma perecía con el cuerpo. Los esenios, dice también Joséfo, tenían a las almas por inmortales: las almas, según éstos, descendían en forma aérea a los cuerpos desde la más elevada región del aire; eran atraídas a ellos por una fuerza violenta, y después de la muerte, aquellas que habían pertenecido a gentes de bien, vivían al otro lado del Océano, en un país sin calor, frío, viento ni lluvia. Las almas de los malos van a un clima enteramente contrario. Tal era la teología de los judíos. Aquél, el único que había de instruir a los hombres, vino a condenar estas tres sectas; claro que sin él jamás hubiéramos podido conocer nada de nuestra alma, ya que los filósofos nunca tuvieron idea determinada sobre ella, y puesto que Moisés, único verdadero legislador del mundo anterior al nuestro; Moisés, que hablaba mano a mano con Dios, bien que no le viese sino por detrás, ha dejado a los hombres en la más profunda ignorancia sobre este punto. Sólo, pues, desde hace mil setecientos años (126) estamos ciertos de la existencia del alma y de su inmortalidad. Cicerón (127), tan sólo dudas tenía respecto a ella; pero sus nietos pudieron aprender la verdad de los primeros Galileos (128) que llegaron a Roma. Pero antes de entonces, y después en todo el resto de la Tierra en donde los apóstoles no penetraron, cada uno diría a su alma: ¿Quién eres?, ¿de dónde vienes?, ¿qué haces?, ¿adonde vas? Eres un no sé qué que pien-

inmortalidad del alma, no le hubiera combatido siempre, como lo hizo, una gran escuela de judíos (122).

¡hermoso régimen!. la casi totalidad de los ociosos. pero no para penetrar* en la esencia de las cosas que ha creado. AMISTAD/—La amistad es un contrato tácito entre dos personas delicadas y virtuosas. esto es tomar lo accesorio por ló principal. los políticos. facciosos. la amistad era uno de los puntos de religión y de legislación. Los cuentos imaginados por estos pueblos sobre la amistad son admirables. ¡Oh hombre!. Digo «delicadas». y Mecenas (131). los príncipes. Cetego (129) era el cómplice de Catilina (130). Los tebanos tenían el régimen de los amantes. que algunos han tomado por un régimen de sodomitas. Volveremos sobre este tema. Digo «virtuosas». El culto a la amistad ha sido más fuerte entre los griegos y entre los árabes que entre nosotros. etc. relaciones. somos un poco secos en todo. cortesanos. ¿Qué mueve este contrato entre dos almas delicadas y honestas? Las obligaciones que produce en ellas son más fuertes o más débiles. asociados. sin la ayuda de Dios. tan sólo Cicerón era «amigo» de Ático (133). compañeros de desenfreno. pero aunque sientas y pienses durante cien mil millones de años. nada más de lo que hoy sabes sobre ti conseguirás saber por tus propias luces. ese Dios te ha dado el entendimiento para que te conduzcas bien.—¿Cómo un hombre ha podido llegar a ser el . el cortesano de Octavio (132). pues un monje. Por desgracia. pues los malos no tienen sino cómplices. un solitario.AMISTAD 87 sa y siente. sólo los hombres virtuosos tienen amigos. La amistad entre los griegos estaba prescrita por la ley y por la religión. no hace falta imputar a la ley abusos vergonzosos. AMO. sé equivocan. los sensuales. nosotros no los tenemos parecidos. que atraen junto a sí. puede no ser malo y vivir sin conocer la amistad. la pederastía era tolerada por sus costumbres. según su grado de sensibilidad y el número de servicios prestados. los muy apegados a los bienes materiales. Entre los griegos.

En cuanto el gigante se dio cuenta de su fuerza. pretendían que la familia había empezado por ser republicana. le permitió que se acostase con una de sus hermanas. porque es corta y porque las fábulas lo han dicho todo. El gigante. no obstante. tuvo de su mujer Pracriti dos hijos y dos hijas. la otra su hortelana. creyó no obstante ser gigante como su padre por derecho divino.aquel matrimonio no fueron enteramente jorobados. El mayor era un gigante vigoroso. »E1 jorobado acabó por ser sumiso y la mejor persona del Mundo. que no era ni mucho menos tan fuerte y tan grande como él. y por qué especie de magia incomprensible han podido llegar a ser el amo otros varios hombres? Se han escrito sobre este fenómeno un gran número de buenos volúmenes. de la que ya estaba harto. las dos muchachas eran bonitas. era para él por derecho propio y que nadie podría acostarse con ella sino cuando él ya lio la quisiese. sobrina linda. Pretendió hacer trabajar para él a todos los hombres y acostarse con todas las muchachas. Fueron educados en el temor de Dios y del gigante. satisfecho de ver cómo cumplía sus deberes de subdito. fue muerto a golpes y se pusieron en república. «Habiendo muerto el gigante. De sus dos hermanas. Los hijos que nacieron de. que si tenía alguna. La familia se coaligó contra él. Cuando el gigante quería dormir. que podía hacer de toda su familia lo que le diese la gana.88 DICCIONARIO FILOSÓFICO amo de otro hombre. o sobrina nieta. por el contrario. se acostó con sus dos hermanas y se hizo servir por el pequeño jorobado. pero yo doy la preferencia a una fábula india. el jorobado. el menor un pequeño jorobado. su hijo. Recibieron una excelente educación: les enseñaron que su poderoso tío era gigante por derecho divino. resultaron bastante contrahechos. el padre de todos los hindúes. «Adimo. y cuando éste huía.» Los siameses. y que el . le alcanzaba en cuatro zancadas y le daba veinte vergajazos. una fue su cocinera. empezaba por encadenar a un árbol su pequeño hermano.

aún no se han encontrado los medios de hacer una veintena de leyes regularmente buenas. a saber. es la hilaza de la Naturaleza que la imaginación ha bordado. han sido la violencia y la habilidad las que han hecho a los primeros amos. mira cómo brillan sus ojos.—Amor ómnibus idem (135). una cuestión insoluble en la India la de si las repúblicas han sido establecidas antes o después de las monarquías. esa respiración inflamada que sale por ellas. ese movimiento irresistible con que se lanza sobre el objeto que la Naturaleza le ha destinado. que hoy mismo en que todo el mundo se alaba de tener espíritu. piensa en las ventajas de la especie humana. hay animales que ni siquiera conocen el goce. y lo prueban por una razón que no admite Téplica. ligereza y rapidez.AMOR 89 gigante no había llegado sino tras largo número de años y de disensiones. AMOR. esas corcovas. Es más. por ejemplo. pero todos los autores de Benarés y de Siam convienen én que los hombres vivieron una infinidad de siglos antes de tener el espíritu como para hacer leyes. si la confusión ha debido parecer a los hombres más horrible que el despotismo. o sea fuerza. contempla esos saltos. Pero que todo ello no te dé envidia. Si quieres tener una idea del amor. observa a tus palomas. pero en el de la Naturaleza es preciso convenir que. contempla el toro que traen a tu novilla. Aquí preciso es recurrir a lo físico. que compensan en amor todo cuanto la Naturaleza ha dado a los animales. oye sus relinchos. esas crines que se levantan y que ondean. Es aún. esas orejas levantadas. hermosura. esa boca que se entreabre entre pequeñas convulsiones. esas ventanas de la nariz que se hinchan. las leyes a los últimos (134). mira a los gorriones de tu jardín. los hombres naciendo todos iguales. Ignoro lo que ha sucedido en el orden de los tiempos. Los peces escamosos están privados de esta dul- . vuelve los ojos hacia ese arrogante caballo a quien dos de sus palafreneros conducen a la yegua apacible que espera y que aparta su cola para recibirle.

Claro que si bien disfrutas de tantos placeres que ellos ignoran. la hembra pone en el cieno millones de huevos. para hacer adorar a la Divinidad. La mayor parte de los animales se unen no gustando del placer. también ¡qué de angustias de que las bestias . en un país de ateos. aumenta el placer que ocasiona el tacto. sin preocuparse de a qué hembra pueden pertenecer. Ningún animal distinto de ti conoce los abrazos. sobre todo. La limpieza. dirás.vez este apetito satisfecho. tú en todo tiempo puedes entregarte al amor. He aquí la ventaja que llevas a los animales. tu cuerpo todo él es sensible. la amistad y la estimación vienen en su ayuda. una. y. el macho. todo se apaga. nuevas cadenas. et mundo corpores cultu. al encontrarlos. y las ilusiones que se agolpan en tropel son el ornamento de la obra de la que la Naturaleza ha puesto los cimientos. tus labios. Empezamos por aplaudirnos nuestra elección. y este placer no pertenece sino a tu especie.90 DICCIONARIO FILOSÓFICO zura. (Lucrecio. con el conde de Rochester (136): «Bastaría el. sino por un solo sentido. Si reflexionas sobre estas ventajas. los talentos del cuerpo y del espíritu son aún. el cuidado consigo mismo. pasa sobre ellos y los fecunda con su semen. Todos los demás sentimientos intervienen en seguida en el del amor. en fin. «Nam facit suis interdum faemina factis Morigerisque modis.amor. en cambio. el amor propio es lo que más contribuye a estrechar los anteriores lazos. Ut facile insuescat secura vir degere vitam» (137). para el amor. gozan de una voluptuosidad que nada cansa. han perfeccionado el amor. Libro IV.» Como los hombres han recibido el don de perfeccionar cuanto la Naturaleza les concede. al volver la piel más delicada. mientras que los animales tan sólo tienen para ello un tiempo marcado.) Sobre todo. y la atención sobre la propia salud vuelve los órganos de la voluptuosidad más' sensibles. cual" metales que se amalgaman con el oro.

las Mesalinas (138). tan natural? Parece ser el último grado de la corrupción premeditada. Penetra en los corazones vírgenes que aún no han conocido ni la ambición. no fueron atacadas por ella. es ley que la Naturaleza es- . No es el libertinaje. ¿Es éste el mejor de los Mundos posibles? Además. Si alguna vez se ha podido acusar a la Naturaleza de despreciar su obra. La inclinación de los sexos uno hacia el otro se manifiesta muy pronto. no. las cosas estaban mandadas así del mejor modo posible. ni la sed de riquezas. ¿no era posible que dejase de hacer morir a Francisco I? (140). es la juventud cie ga la que. y. quiero creerlo. de contradecir sus planes. no obstante. quien la introduce en el mundo. hijuela ordinaria de cuantos aún no han tenido tiempo para corromperse. sin embargo. pero. pero es duro de todas maneras. si César. es en esta ocasión. de ser general. No. las Floras. nació en las islas en que los hombres vivían en la mayor inocencia. se dice. esta inclinación es mucho más fuerte generalmente en el hombre que en la mujer. dígase lo que se diga de las africanas y de las mujeres del Asia meridional. las Lais. y que tan sólo en él infesta los órganos de la generación. que un atentado infame contra la naturaleza sea. de obrar en contra de sus propósitos. a causa de un instinto mal desenvuelto. AMOR LLAMADO SOCRÁTICO. Y nó ocurre con esta peste como con tantas otras enfermedades que son la consecuencia natural de nuestros excesos. y desde ellas se ha extendido por el antiguo mundo. Antonio (139) y Octavio no tuvieron esta enfermedad.AMOR LLAMADO SOCRÁTICO 91 no tienen ni idea! Lo terrible para ti es que la Naturaleza ha envenenado en tres de las cuatro partes de la Tierra los placeres del amor y la fuente de la vida mediante una enfermedad espantosa a la que tan sólo el hombre está sujeto. tal vez. Las Frinés. se precipita en semejante desorden al salir de la infancia.—¿Cómo ha podido ocurrir que un vicio destructor del género humano. ni: el fraude.

si entonces es amado es porque la naturaleza se engaña: se rinde homenaje al sexo aficionándose a lo que de él tiene la hermosura. el engaño cesa. se asemeja durante dos o tres años a una bella muchacha. incapaz fue de poner tal infamia entre las leyes de la república. cuando la edad hace que se desvanezca esta semejanza. Los machos jóvenes de nuestra especie. Sabido es que esta equivocación de la Naturaleza es mucho más frecuente en los climas dulces que en los hielos del Norte. Pero ¿hay quién crea de. y. Con frecuencia un jovencillo. educados juntos. porque en aquéllos la sangre se enciende más pronto y las ocasiones son más frecuentes. pretender otra cosa es como si se acusase a Teodoro de Béze (144) de haber predicado la pederastía en su iglesia. buena fe que Solón (143) era legislador cuando hizo estos dos versos ridículos? Joven era a la sazón.92 DICCIONARIO FILOSÓFICO tablece entre los animales. por el hecho de haber dicho en dos deplorables versos: Mimarás a los bellos efebos mientras su barba no tenga pelo. El macho ataca siempre a la hembra. lo que no pasa de ser una debilidad. sienten esta fuerza que la naturaleza empieza a desplegar en ellos y. por el hecho de que en su . en el joven Alcibíades (142) resulta repugnante abominación en un marinero holandés o en un vivandero moscovita. por el brillo de sus colores y por la dulzura de sus ojos. No puedo soportar que se pretenda que los griegos autorizaron esta licencia. se arrojan sobre lo que se le asemeja más. «Citraque juventam jEtatis breve ver et primos carpere flores» (141). Por ello. no encontrando el objeto natural de su instinto. Suele citarse en prueba de ello al legislador Solón. a causa de la frescura de su tez. y cuando el libertino entró en razón.

Lo que se denominaba los «amantes de un joven» eran exactamente lo que entre nos otros son los meninos dé nuestros príncipes (147).. fundándome en que es imposible. ¿tendría derecho a decir. y porque dijo: «Amplector hunc et illam» (145). destruiría el género humano. de ser observada. Es cierto. que muestren el código persa. hace decir a un interlocutor que las mujeres no son dignas del verdadero amor. es decir. jovencitos unidos a la educación de un niño distinguido. no está dentro de lo humano el hacer una ley que contradice y ultraja a la Naturaleza. que compartían sus mismos estudios y sus mismos trabajos militares. porque viese que dos o tres jesuítas abusaban de algunos escolares. Que citen el texto de la ley. que dudaba de todo. que el amor socrático no era un amor infame: lo que ha engañado sobre él es precisamente la palabra «amor». Si viviese en nuestros tiempos. tal jurisprudencia. Se abusa del texto de Plutarco (146). una ley que. especie de niños de honor. en una palabra. siendo así que otro interlocutor sostiene el partido de las mujeres como es debido.AMOR LLAMADO SOCRÍTICO 93 juventud hizo versos para el joven Cándido. que tal jue- . una institución guerrera y santa. y esto es lo que la disciplina antigua ha tenido siempre de más hermoso. no lo creería y diría que tal cosa no era verdad. debió dudar de. No. Sexto Empírico. tan cierto como puede serlo la ciencia de la antigüedad. que en su par lanchinería excesiva. de la que se abusó como de las fiestas nocturnas y de las orgías (148). en «1 Diálogo del amor.. ¡Decir que ha habido quienes han adquirido hábitos vergonzosos al amparo de las leyes que los toleraban!. y aunque le mostrasen." El grupo de los amantes instituido por Layo (149) era un grupo invencible de jóvenes -guerreros obligados mediante juramento a dar su vida unos por los otros. En vano Sexto Empírico (150) y otros dicen que la pederastía estaba recomendada por las leyes de Per sia.

Pedía limosna por amor a sí mismo.Ligurino. que no creo que haya habido jamás nación alguna civilizada que haya hecho leyes contra las buenas costumbres. este asesino pervertido y cobarde que tuvo la osadía de desterrar a Ovidio.. El amor hacia los muchachos era cosa tan corriente en Roma. que a nadie se le ocurrió castigar una simpleza ante la que todo el mundo se inclinaba. decía uno de los espectadores. Era un orgulloso mendigo el tal caballerito y su vanidad quedaba herida por muy poco.» Aquellos que han dicho que el amor hacia nosotros mismos es la base de todos nuestros sentimientos y de todas nuestras acciones han tenido mucha razón en la India. que prohibe la pederastía. pero lo cierto es que la ley «Scantinia». Uno que pasaba le dijo: «¿No le da vergüenza practicar este oficio infame pudiendo trabajar?» «Señor mío. no consejos».—Un mendigo de los alrededores de Madrid pedía altivamente limosna. replicó el mendigo. «¡Qué renunciamiento de sí mismo!». y expulsó de Roma a los jovenzuelos que practicaban tal oficio. le recompensaban con algunos ardites (155). sus compatriotas. desnudo como un mono.«¿Renunciamiento"de mí mismo?. quienes. Sabed que si me hago azotar en este Mundo es p a r a ' devolveros los azotes en el otro. en España y en toda la tierra habitable.94 DICCIONARIO FILOSÓFICO go les estaba permitido por las constituciones de Ignacio de Loyola? (151). subsiste aún: el emperador Filipo (154) la puso nuevamente en vigor. os he pedido dinero. Un misionero que viajaba por la India encontró a un faquir cargado de cadenas. tras lo cual le volvió la espalda con toda la dignidad propia de un castellano. tumbado vientre a tierra y haciéndose azotar por los pecados de los demás indios. cuando vosotros seáis caballos y yo caballero. y . Octavio Augusto. Total. edificados. AMOR PROPIO. encontró de perlas que Virgilio^ (152) cantase a Alejo y que Horacio (153) hiciese pequeñas odas a. replicó el faquir. y por otra especie de amor a sí mismo no toleraba reprimendas.

se valieron de los nombres que les daban los caldeos. por lo mis mo. li ! Los hebreos. y. este pueblo conducido por la propia Divinidad. en el Levítico (160) y en el Deuteronomio (161).-cuando la nación judía estaba cautiva en Babilonia.. Gabael. mucho menos de su culto. los saduceos no creían en tales ángeles. Y como veían a los príncipes notificar sus órdenes por medio de mensajeros. es decir. los hebreos sus malakhs y los griegos sus daitnones (156). Estqs ángeles eran corporales. ÁNGEL. que inventó la antigüedad. es necesario. según invención de los . que vivía en Nínive (159). tenían alas en la espalda. que viajó con su hijo para ayudarle a recobrar el dinero que le debía otro judío.ÁNGEL 95 del mismo modo que no. Miguel y Gabriel son nombrados por vez primera por Daniel (157). en griego «enviado». no se hace la menor mención de la existencia de los ángeles. mensajeros. como es consiguiente. el hombre hizo siempre los dioses a imagen suya. así como Mercurio. esclavo en el mencionado pueblo. Este amor propio es el instrumento de nuestra conservación. estos genios. El judío Tobías (158). . tampoco hay necesidad de hacerlo para probarles que tienen amor propio. dedujeron que la Divinidad tendría también sus correos: Mercurio e Iris eran esto: correos. se parece al instrumento de perpetuar la especie: como él. nos es querido.—Ángel. hace falta escribir para probar a los hombres que tienen cara. conoció al ángel Rafael.. nos llena de placer y es preciso disimularle. Lo que tal vez nos instruya más será el saber que una de las primeras ideas de los hombres ha sido siem pre la de colocar seres intermediarios entre la Divinidad y nosotros: tales son estos demonios. Pero en las historias de los judíos se habla mucho de ellos. no se estará más instruido respecto a lo que son cuando se sepa que los persas tenían sus peris. no dieron al principio nombre a los ángeles que Dios se dignaba enviarles. En las leyes de los judíos.

naturalmente. ha llegado a ser el nombre del Diablo. 8. se ha dado el nombre de Lucifer al príncipe de los ángeles que declararon la guerra en el Cielo. hijos de Dios. apócrifo por cierto. los fuertes. tales alas las ocultaban bajo los vestidos. los ychirn. Los que se rebelaron fueron precipitados desde las esferas en que vivían al Infierno. grita: «¿Qué ha sido del exactor de las tribus? Los abetos y los cedros se alegran dé su caída. las tenía en los talones. rápidos. ¡oh Helel!. en su centésímanovena carta. los eioim. diputados. 4. el cual. San Agustín (169). centellas. los ofamin.96 DICCIONARIO FILOSÓFICO gentiles. a veces. apostrofando al rey de Babilonia (165). los chaios acodesh. La antigua tradición judía. Jesús vino a rescatar al género humano y a triunfar del diablo. según Ben Maimón (164). los serafim. por Lucifer (167). mensajeros. fundamental para el cristianismo. y puesto que los habitantes de So doma (162) quisieron cometer el pecado de pederastía con los ángeles que fueron a casa de Lot? (163). únicamente se encuentra en el libro. ¿Cómo. esta tradición. Un diablo tentó a Eva bajo la forma de una serpiente. los chasmalin. atribuye sin la menor dificultad cuerpos esbeltos y ágiles . en sentido alegórico. este nombre. situado en el centro de la Tierra. que aún sigue tentándonos. santos. 10. al género humano. puros. Helel. que significa «fósforo» y «aurora». ¿Cómo has caído del cielo. luego. 7. Se ha traducido esta palabra. La historia de la caída de los ángeles no se encuentra en los libros de Moisés. los animados. el primer testimonio que hay de ella es el del profeta Isaías. No obstante. transformados en diablos. ángeles. 2. los ben eloitn. dioses o jueces. de Enoch (168). admite diez órdenes de ángeles: 1. y aun en él está de manera enteramente distinta a la tradi ción sobre ella recibida. los oralim. La religión cristiana está fundada en la caída de los ángeles. 5. hubieran dejado de tener cuerpo desde el momento que bebían y comían. 3. al hacerlo. por último. 9. 6. condenando. los malakhim. estrella de la mañana?» (166). imágenes. los querubim. las llamas.

En lo que a los»tronos y dominaciones respecta. dice que los tronos están tan próximos a Dios como los querubines y los serafines.—• . o si son relevados por otros distintos. Tampoco se sabe con seguridad dónde están los ángeles. en el vacío o en los planetas: Dios no ha querido que lo sepamos. reconocen a Jesús como salvador y mediador. A los ángeles y a los arcángeles los pintamos en forma de jóvenes hermosos con grandes alas en la espalda. Al pasar de Oriente a Grecia y de Grecia a Roma la antigua mitología. los diez órdenes de ángeles reconocidos por los judíos. los ángeles que dieron nombre a las otras ocho jerarquías. pasan continuamente del puesto que ocupan a otro. los querubines. éste. ANTITRINITARIOS.que le ayuda. cada uno de los cuales disfrutaba de dos cabezas. aquél. Escoto (171) ha contado mil millones de ángeles. una de buey y otra de águila. las potencias. No obstante. Consultad sobre todo esto la Summa de Santo Tomás.. El Papa Gregorio II (170) ha reducido a nueve coros. en fin. pero se atreven a sostener que nada hay tan contrario a la recta razón como Lo que se enseña entre los cristianos referente a la trinidad de las personas en una sola esencia DICCIONARIO FILOSÓFICO. a nueve jerarquías. puesto que es sobre ellos sobre quien Dios está sentado. artículo 2.ANTITRINITARIOS 97 tanto a los ángeles buenos como a los malos. los arcángeles y. Hoy los pintamos bajo la forma de una cabeza volante que lleva dos alitas por debajo de las orejas. tanto los buenos como los malos. Santo Tomás. aún no se ha sabido cómo representarlos. nos hizo consagrar esta creencia que admite para cada hombre un ángel bueno y otro malo. las dominaciones. los tronos. a saber: los serafines. y de seis alas. Los judíos tenían en el templo dos querubines. en la cuestión CVIII. si en el aire. las virtudes. con sus genios buenos y malos. que le perjudica desde que nace hasta que muere. pero lo que todavía no se sabe es si estos ángeles.—Los tales son herejes que incluso podrían no pasar por cristianos.

cada una de las cuales es verdaderamente Dios. Que esta distinción. ni accidentes de esta esencia. y que se distingue en tres lo que no es distinguido en sí. Que en el segundo se hace a Dios compuesto de accidentes. como hacen sus adversarios. jamás ha estado en la Escritura. o accidentes dé la esencia divina. 'de las cuales la segunda ha sido engendrada por . sino que es preciso unir a él Hijo y el Espíritu Santo. Que si se dice que las tres personalidades no son ni substancias diferentes en la esencia divina. difícilmente habrá medio de imaginar que sean algo. más natural. Que implica contradicción decir que no hay sino un Dios. uno en esencia y tres en persona. y la tercera procede de las otras dos. Que no hay que creer que los trinitarios más rígidos y más decididos tengan por su parte una idea clara divina. Que no se puede mostrar pasaje alguno que la autorice y al cual se pueda. Que las tres personas de la Trinidad son o tres substancias diferentes. Que manifiestamente es falsa. se adoran accidentes y se metamorfosea a los accidentes en personas. y qué no es sólo el Eterno el único y verdadero Dios. o esta esencia misma sin distinción. y que no obstante hay tres personas. es introducir en la Iglesia de Jesucristo el error más grosero y peligroso. a menos de apartarse de uno u otro modo del espíritu del texto. dar un sentido más claro. Que en el primer caso hacen tres dioses. Que esta doctrina ininteligible no se encuentra en lugar alguno de la Escritura. puesto que es cierto de toda certeza que no hay menos esencias que personas y personas que esencias.98 DICCIONARIO FILOSÓFICO la primera. Que sostener. puesto que es favorecer abiertamente al politeísmo. que hay varias personas distintas en la esencia divina. más conforme a las nociones comunes y a las verdades primitivas e inmutables. Que en el tercero se divide inútilmente y sin fundamento un sujeto indivisible.

y desterrar para siempre de la religión todos los términos que no están en la Escritura. que jamás hablaron de la Trinidad. V. lib. sed ne taceretur (De Trinit. procesión y tantos otros semejantes absoluta- . un Padre. Que de ello se puede colegir que el estado de la cuestión entre los ortodoxos y ellos consiste en saber si hay en Dios tres distinciones.. tras haber empezado por dar mil razonamientos tan falsos como tenebrosos sobre este tema. non ut aliquid diceretur. Que los teólogos modernos no han aclarado mejor la cuestión. Que el propio San Agustín. cap. como los de Trinidad. un Hijo y un Espíritu Santo.ANTITRINITARIOS 99 de la manera como las tres hipostasis subsisten en Dios. no lo explican sino diciendo que es una determinada distinción incomprensible. Al punto citan un pasaje de este padre sumamente singular. pero no para decir algo. persotia. esencia. en efecto: «Cuando se pregunta. hipostasis. puesto que se reduce a decir que estos términos marcan ciertas relaciones incomprensibles que existen entre las tres personas de la Trinidad. encarnación. generación. por consiguiente. Que la explicación que dan de los términos engendrar y proceder no es más satisfactoria. unión hipostática y personal. sino porque es preciso hablar y no permanecer mudo «Dictum est tamen tres personae. Que cuando se les pregunta qué entienden por la palabra persona. IX). de las que no se tiene la menor idea y entre las cuales hay ciertas relaciones de las que tampoco se tiene idea (172). sin dividir su substancia y. dice. De todo ello concluyen que sería más prudente atenerse a la autoridad de los apóstoles. se vio obligado a cdnfesar que nada podía decir de él que fuese inteligible. lo que es los tres. que hace que se distinga en una naturaleza única en número. sin multiplicarla. el lenguaje de los hombres resulta corto para decirlo y se carece de término para expresarles: se ha dicho no obstante tres personas.

pues tal crimen fue cometido casi a sus ojos. a causa de lo cual no pueden excitar en el entendimiento sino nociones falsas. tal vez los haya aún. los tentiritas comieron a uno de sus enemigos que había caído en sus manos.100 DICCIONARIO FILOSÓFICO mente vacíos de sentido. ya que a la sazón hallábase en Egipto y a muy poca distancia de Tentira (176). Por lo demás. una vez que se está muerto. que adoraba hasta a los cocodrilos y a las cebollas. este pueblo tan piadoso. ¿qué más tiene ser comido por un soldado que por un cuervo o por un perro? Y es que nosotros respetamos más a los muertos que a los vivos. los cíclopes (174) no eran tal vez los únicos que se alimentaban de carne humana. y si a la antigüedad volvemos los ojos. En América los hemos encontrado. Esto sí que es horrible y esto sí que es criminal. es más desagradable pasar de las gentes que se besan a las gentes que se comen. con los cuales tuve el honor de conversar. en todo caso. En 1725 trajeron cuatro salvajes del Mississipi (177) a Fontainableau (178). oscuras e incompletas (173). había entre ellos una dama de aquel país. Y como yo me escandalizase. y por las más mezquinas recompensas hacemos el caldo gordo a cuervos y gusanos. a la que pregunté si había comido hombre. y no cita este hecho de oídas. que en otro tiempo se alimentaron de carne de sus compa triotas. este pueblo tan sabio y tan afamado a causa de sus leyes. puesto que no tienen en la Naturaleza ningún ser real representativo. se excusó diciendo que era preferible comerse a un enemigo muerto que dejar que le devorasen las fieras. Nosotros matamos en batalla campal o no campal a nuestros vecinos. cuando lo preciso sería respetar a unos y . preferencia. Sin embargo. es desdichadamente verdad que ha habido antropófagos. cita asimismo a los gascones y a los saguntinos. me respondió ingenuamente que sí que había comido. ANTROPÓFAGOS!—Del amor ya hemos hablado. vagas. Juvenal (175) cuenta que entre los egipcios. sobre las que los vencedores tenían. Y con motivo de ello. Por lo mismo.

y en el infinito número de vueltas que este Mundo ha dado. tratábase de un verdadero sacrificio ordenado en el capítulo XXVII (179) del Levítico. lo que sería un grave inconveniente para las virtudes sociales. había pocas artes y dedicábanse a la caza. tan sólo se les amenaza con ello. en honor de la Divini dad. a los leones y a los tigres. casi todas las naciones conocidas han sacrificado muchachos y niñas. . Claro que en tiempo de^Ezequiel debía de estar en uso el comer carne humana. pero en ninguna parte se les ordena que las coman. sino que las madres comerán a sus hijos. cuyas especies han disminuido mucho. En los tiempos en que una comarca estaba poco poblada de hombres. tenemos muchos más ejemplos de muchachas y niños sacrificados que de jóvenes comidos. ¿Qué constituirá un crimen mayor: reunirse piadosa mente para hundir un cuchillo en el corazón de una muchacha adornada con cintas. Los judíos los inmolaban. la necesidad es la que ha obligado a comerlas. pues este profeta les predice en su capítulo XXXIX que Dios les hará comer no solamente los caballos de sus enemigos. o comerse a un ruin a quien se ha matado en de fensa propia? No obstante. Les ha sucedido a los hombres lo que hoy les ocurre a los elefantes. Las naciones que se llaman civilizadas han hecho bien en no echar sus enemigos al asador: pues de estar permitido comerse a los vecinos. Pero las naciones civilizadas no siempre lo han sido.ANTROPÓFAGOS 101 a otros. que prescribía no dejar de sacrificar las almas vivientes que hubiesen sido consagradas. Y así como la superstición ha sido la causa de que se haya inmolado víctimas humanas. La costumbre de alimentarse de lo que habían matado las hizo que sin esfuerzo alguno tratasen a sus enemigos como a los ciervos y a los jabalíes. todas han permanecido mucho tiempo salvajes. Moisés. dice a los judíos que si no observan las ceremonias debidas^ no solamente padecerán sarna. como ya hemos visto. Esto era llamado el «anatema». pronto serían devorados también los compatriotas. el género humano ha sido unas veces numeroso y otras escaso.

Preciso es que haya habido siempre en su carácter y en su gobierno un vicio radical. Y realmente. por todo el mundo menos por nuestros cruzados. por los griegos. ¿por qué los judíos no habrían de haber sido antropófagos? De otro modo. Se ha alabado en exceso a los egipcios.—¿El buey Apis era adorado en Menfis como dios.102 DICCIONARIO FILOSÓFICO sino los caballeros y hasta los demás guerreros. cómo símbolo o como buey? De creer es que los fanáticos viesen en él un dios. hubiese sido el único crimen que hubiera faltado al pueblo de Dios. Algún tiempo después uno de sus clientes se quejaba de que sus candelas ya no eran tan buenas. ¿Hizo bien Cambises (181) cuando conquistó el Egipto matando este buey con su propia mano? ¿Por qué no? Con ello hizo ver a los imbéciles que se podía ensartar a' su dios en el asador sin que la Naturaleza se armase para vengar tal sacrificio. Yo casi no conozco un pueblo más despreciable. los sabios. pero en lo que a los históricos respecta. porque éstos eran aún rrtás torpes que cobardes los egipcios. batieron a los franceses. He leído en las anécdotas de la historia de Inglaterra en tiempos de Cromwell que uiia cerera de Dublín (180) vendía excelentes velas hechas con grasa de inglés. un simple símbolo. Precisamente las milicias de mamelucos fueron las que . dijo la cerera. cuando siempre han sido esclavos. han sido subyugados por cuantos se han querido tomar la molestia: por los asirios. «¡Ay!. por los romanos. pqr los persas.» Y ahora pregunto: ¿quiénes eran más culpables: los que degollaban a los ingleses o esta mujer que hacía velas con sus mantecas? APIS. eme los que adoraban a un buey no quisieron jamás obligar a cambiar de .para ser el más abominable de la Tierra. es que este mes nos faltan ingleses. por los árabes. Tal vez no haya sino dos cosas pasables en esta nación: la primera. por los turcos. Esto es innegable. y que el pueblo bestia adorase al buey. Admito que en los tiempos casi deseo nocidos hayan conquistado la Tierra. por los mamelucos.

tal personaje predijo que los fieles pasarían mil años en Jerusalén.» Durante mucho tiempo fue cosa admitida entre los cristianos este reinado de mil años. su longitud.—Justino el Mártir (183). pues de otro modo no hubiesen conseguido levantar tan horrendas masas. es el primero que ha. este judío le pregunta si no cree que Jerusalén debe ser restablecida un día. quinientas leguas. cuya alma había de reanimarlos al cabo de mil años. dice. es decir. «Ha habido entre nosotros. la segunda. ¿Y para qué servían? Para conservar en una minúscula habitación la momia de algún príncipe. por consiguiente. En su diálogo con Trifón. Hubiera . sus casas tendrían también quinientas leguas de altas. que escribía hacia el año 170 de nuestra era. en memoria de los doce apóstoles. o de algún gobernador. Las almas de los egipcios debían de volver a encontrar sus cuerpos al cabo de mil años. ¿por qué quitarles el cerebro antes de embalsamarlos? ¿O es que los egipcios debían resucitar sin cerebro? APOCALIPSIS. También tuvo este período de tiempo gran crédito entre los gentiles. su forma sería cuadrada. Mas si esperaban tal resurrección del cuerpo. o tal vez de un intendente. Justino le responde que así lo cree. cierto personaje. Preciso sería. La nueva Jerusalén de los mil años tendría doce puertas. et mille per annos. su anchura y su altura serían de doce mil estadios. en Virgilio. pero estas pirámides no son sino los monumentos de un pueblo de esclavos. ~ Se alaban sus pirámides (182). hablado del Apocalipsis (184).APOCALIPSIS 103 religión a los que adoraban a un mono. que él atribuye al apóstol Juan Evangelista. que fue uno de los doce apóstoles de Jesús. en efecto. como todos los cristianos que piensan como es debido. purgaban sus faltas durante un tiempo exactamente igual. que siempre hicieron que los pollos naciesen con el calor de los hornos. las almas del purgatorio. que hiciesen trabajar en ellas a toda la nación. denominado Juan.

104 DICCIONARIO FILOSÓFICO sido muy desagradable vivir en el último piso. Preciso es confesar que la manera de probar de Ireneo merece tanto crédito como lo que Justino afirma haber visto. Clemente de Alejandría (189) no habla en sus Electa sino de un Apocalipsis de San Pedro. la prodigiosa ciudad desaparecía apenas hacíase el día. cita los oráculos del Avo- . relato que no se encuentra en ninguno de los de los apóstoles. pretende haber visto los restos de las casitas pequeñas en donde fueron encerrados los setenta y dos intérpretes. que era tenido en gran consideración. años en la ciudad de Jerúsalén. San Ireneo (187). porque el mundo no tiene sino cuatro partes y cuatro vientos cardinales. sino que incluso pretende que la tal Jerúsalén empezaba ya a formarse en el aire y que todos los cristianos de Palestina. gran partidario del reinado de los mil años. y porque Ezequiel no vio sino cuatro animales. El mismo San Justino cita sin la menor desconfianza los oráculos de las sibilas. desgraciadamente. la habían visto durante cuarenta días seguidos al terminarse la noche. que lo dice en su capítulo XXI. en el faro de Egipto. por si todo esto fuese poco. según el relato de los apóstoles. en vista de que en este mismo diálogo con el judío Tritón dice que. Pero hay que tener en cuenta que a San Ireneo se le ha reprochado el haber escrito que no debe haber sino cuatro Evangelios. Tertuliano (190). Jesucristo. en su prefacio al Evangelio de San Juan y en sus Homilías (192). y. y que también creía en el reinado de los mil años. al bajar al Jordán (185). dice que él sabía por un viejo que San Juan había hecho el Apocalipsis (188). pero allá el Apocalipsis. e incluso los paganos. El testimonio de un hombre que ha tenido la desgracia de ver estas casitas apartadas parece indicar que el autor debía haber sido encerrado en ellas. Si Justino fue el primero en atribuir el Apocalipsis a San Juan. no solamente asegura que Juan predijo esta resurrección y este reinado de mil. en tiempo de Herodes (186). que vino después. Orígenes (191). algunos han recusado su testimonio. hizo hervir las aguas de este río hasta inflamarlas.

las . la Iglesia ha decidido que el Apocalipsis es incuestionablemente de San Juan. libro IX (200). los luteranos. dice en uno áe sus fragmentos. y que el obispo de Efeso (198).1 se había apoyado en un nombre de prestigio para dar solidez a sus fantasías. toda discusión es yá inútil. los mismos personajes que estaban seguros de que San Juan no estaba bien muerto. conservados por Ensebio (195). rechazase un tesoro a ella destinado. por consiguiente.APOCALIPSIS 105 calipsis. Pero los que estaban por el reinado de los mil años fueron inquebrantables en su opinión. Cada comunión cristiana se ha atribuido las profecías contenidas en este libro: los ingleses han visto en él anunciada la revolución de la Gran Bretaña. El concilio de Laodicea (197). no incluyó el Apocalipsis entre los libros canónicos. Sin embargo. la razón está por igual de parte de unos y de otros. el reinado de Carlos IX y la regencia de Catalina de Mediéis. enterrado precisamente en Efeso. que asistía al concilio. San Dionisio de Alejandría (194). haciendo elevarse y descender de continuo la tierra que le cubría. como librp falto de toda razón. rechazase también un libro de San Juan. tras muchas dudas y oposiciones de concilio en concilio. sino por un tal Cerinto (196). Bossuet (201) y Newton (202) han comentado los. En fin. habido el año 360. los reformados de Francia. dos el Apocalipsis. estaban seguros también de que no había hecho él Apocalipsis. la opinión de Sulpicio Severo ha prevalecido. Y es dato singular que la Iglesia de Laodicea. en todo caso. Sulpició Severo (199). Visible era a cuantos ojos querían contemplarlo que San Juan se removía incesantemente en su fosa. y que tal libro no había •sido escrito por San Juan. el cua. pero cita también los oráculos de las sibilas (193). que casi todos los doctores rechazaban el Apocalipsis. que escribió hacia mediados del siglo tercero. trata de insensatos y de impíos a quienes no admitían el Apocalipsis. pero. Y habiendo sido esclarecida la cuestión. en su Historia Sagrada. a quien el Apocalipsis iba dirigido. los disturbios alemanes. No obstante.

se ergotizaba. o procedente del Padre. Los griegos egipcios eran sumamente hábiles. eran capaces de cortar un cabello en cuatro. ¿ha sido hecho o engendrado? ¿Producto. esta mónada era trina. nacían odios y producíanse excomuniones entre los cristianos por algunos de estos dogmas inaccesibles al espíritu humano. la misma esencia que el Padre y el Hijo.106 DICCIONARIO FILOSÓFICO declamaciones elocuentes del uno y los sublimes descubrimientos del otro les honran mucho más que sus comentarios a esté libro. Se sofisticaba. el espíritu de cabala. o procede de los dos? ¿Puede a su vez engendrar. pero esta vez no lo cortaron sino en tres. era tres. simple.—He aquí una cuestión incomprensible que ha excitado desde hace más de mil seiscientos años la curiosidad. La cuestión es: Jesús. antes ya del tiempo de Arrio y Atanasio. ¿es consubstancial con la hispostasis del Padre o del Hijo? ¿Y cómo. ¿es coeterno y consubstancial con él. la credulidad bárbara. se empeñó en predicar que Dios no obstante ser necesariamente individual. procede del Hijo. ¿ha emanado de Dios en el tiempo o antes del tiempo? Si ha emanado de Dios. y esta es la razón por la cual se lian degollado. Alexandros. Arios o Arjus. ¿es el Verbo? Si es el Verbo. el furor de' dominar. y que ha producido más horrores que la ambición de los príncipes bien que ésta haya producido muchos. el fanatismo ciego y sanguinario. el sacerdote al que llamamos Arrio. la sutilidad sofística. una mónada en todo el rigor de la palabra. la agrura. pudiera no hacer las mismas cosas que estos dos personajes que son él mismo? Yo no comprendo absolutamente nada de todo esto. la' rabia en el perseguir. obispo de Alejandría. . ARRIO.substancia semejante? ¿Es distinto de él o no lo es? ¿Ha sido hecho o engendrado? ¿Puede a su vez engendrar? ¿Tiene la paternidad o la virtud productiva sin paternidad? El Espíritu Santo. puede producir? Su hipostasis. teniendo precisamente la misma naturaleza. o es de una . nadie ha comprendido tampoco algo sobre ello jamás.

y excomulga a su sacerdote. un hombre hinchado de orgullo y hundido en los placeres. asesinado a su suegro. querellándoos por cosas que no entendéis. si el objeto de la disputa fuese lo esencial. se lanza por el camino de Arrio: y he aquí la Iglesia entera en llamas. Cuando vio encendida la guerra civil en los meollos escolásticos. el cristianismo empieza apenas a gozar de paz. les decía. al que todos reconocemos como nuestro legislador."«Sois unos locos de remate. que había ergotizado como el frigio Praxeas. degollado a su hijo. transeat: pero tenía buen sentido. invitándoles a ser razonables. E indigno de la gravedad de vuestros ministerios el hacer tanto ruido por algo de tal modo insignificante. gran ergotizador. Empezó a ergotizar. y vosotros vais a sumirle en discordia eterna.» Constantino no creía que fuese mínimo cuanto afectaba a la Divinidad.' Jesucristo. El patriarca árabe que ha escrito la Historia de la Iglesia de Alejandría hace hablar de este modo a Osio al presentar la carta del Emperador: «Hermanos míos. pero sí la manera incomprensible mediante la cual se esforzaban por explicar la naturaleza de la Divinidad. Eusebio. no se subyuga a todos sus rivales sin haber razonado como conviene. entonces hubiera sido la ocasión de discutir. lo concedo también. lo confieso. No se llega al Imperio. en cierto modo como el sacerdote Sabelius. un parricida que había ahogado a su mujer en un baño.ARRIO 107 quedó escandalizado ante la mónada de Alexandros. una a cada uno de los partidos beligerantes. tampoco lo niego. Alexandros reúne a toda prisa un pequeño concilio de gentes de su opinión. Al Emperador le sobra la razón diciéndoos que os querelláis por una cuestión absolutamente insignificante. El emperador Constantino era un malvado. Dios no hubiera enviado su hijo a la Tierra . obispo de Nicomedia. Tanto que explicó la cosa de un modo diferente. un detestable tirano. a su cuñado y a su sobrino. En verdad. envió al célebre obispo Osio (203) con dos cartas. lo mismo que sus hijos.

Toda secta nueva era acusada de degollar a los niños en sus misterios. Fue reunido un concilio en Nicea. y empezáis por desobedecerle al odiaros. dad a los pobres. excitando con ello la discordia en el Imperio. se retiró a Calcis (207). y condenado por los tontos. Ninguno de vosotros puede saber si Jesús ha sido hecho o engendrado. no pudiendo hacer que su acusador fuese castigado. Jesús os ha ordenado que os améis.» Pero Osio hablaba a testarudos. Esta guerra fue causa de otras. edificad. humillaos.—En otro tiempo. como todo filósofo que se apartaba de la jerga de su escuela era acusado de ateísmo por los bribones y por los fanáticos. por atreverse a sostener que el Sol no era conducido por Apolo montado en una cuadriga. Anaxágoras (205). ATEO. con la moral que debe ser la guía de vuestros actos? Vosotros hechos para fortificar la religión mediante la virtud. y de siglo en siglo se persiguieron mutuamente hasta nuestros días (204). con tal de que la vuestra consista en haceros justos y razonables? ¿Qué tiene de común una vana ciencia. toda palabra. ¿Es que pretendéis que la religión cristiana no sea sino un montón de sofismas? ¿Es para esto para lo que Cristo ha venido? Cesad de disputar: adorad. Aristóteles (206) fue acusado de ateísmo por un sacerdote y. ATEÍSMO. cuanto hacéis es llenar su doctrina de misterios. Es el orgullo el que hace nacer las disputas. quienquiera que tuviese un secreto relativo a cualquiera de las artes vulgares corría el riesgo de pasar por brujo. apaciguad las querellas familiares en vez de escandalizar el Imperio entero mediante vuestras discordias. y Jesús vuestro Señor os ha ordenado que seáis humildes. y hubo una guerra civil en el Imperio romano. fue llamado ateo y vióse obligado a huir. Pero todo lo que él no ha dicho exactamente es obra de los hombres de los cuales el error es muy propio. Pero lo que la historia . ¿qué os importa su naturaleza. Además.108 DICCIONARIO FILOSÓFICO para no enseñarnos nuestro catecismo.

anunciando que no había Dios y alabándose de haber robado una capa mientras enseñaba filosofía. Este poeta cómico. No ha ocurrido lo mismo entre los pueblos bárbaros que sucedieron al Imperio romano. Este es el hombre que preparó desde mucho antes el veneno con que unos jueces hicieron perecer al hombre más virtuoso de Grecia. jamás persiguieron a ningún filósofo a causa de sus opiniones. aún me parece más bajo y más despreciable que lo que Plutarco nos le pinta. Este es. resulta insoportable a las gentes decorosas y de buen sentido.ARRIO 109 de Grecia encierra de más odioso es la muerte de Sócrates (208). admiradora de Sócrates. y las gentes honradas detestan sus maledicencias. Franqueemos el espacio de tiempo que media entre' la república romana y nosotros. Los curtidores. los zapateros y las costureras de Atenas aplaudían una farsa en la cual aparecía Sócrates en el aire. Aristófanes fue el primero que acostumbró a los atenienses a considerar a Sócrates como ateo. gracioso ni tan siquiera para el pueblo. ya le acusan de ser ateo . mucho más sabios que los griegos. digámoslo de paso. Un pueblo cuyo deplorable Gobierno autorizaba mentiras tan infames. se atreve también a admirar. no hay medio de soportar su insolencia. que no es ni cómico ni poeta. Apenas el emperador Federico II (213) tiene querellas con los Papas. Aristófanes (209) (este hombre a quien los comentaristas admiran porque era griego. olvidando que Sócrates lo era también). dentro de un cesto. He aquí lo que el sabio Plutarco dice de este truhán: «El lenguaje de Aristófanes evidencia ya su miserable charlatanería. el histrión (211) que madame Dacier (212). todo él está colmado de los chistes más groseros y repugnantes. Los romanos. y que entre nosotros no hubiese servido ni para representar farsas en la feria de San Lorenzo. merecía de sobra lo que le ha sucedido: ser esclavo de los romanos más tarde y serlo aún hoy de los turcos.» (210).

Apenas nuestro gran canciller De l'Hópital (215) se declara en contra de las persecuciones. sed verus atheos (216). Además. a todos aquellos contra los que se desencadena. y él es quien ha equivocado al público respecto a Vanini (219). Era un pobre cura napolitano. al menos. su poder es su voluntad». más sublime que verdadera. por lo demás. de que Dios había creado una cadena de seres. etc. en una palabra. Vanini se preciaba de renovar esta bella concepción de Platón. el jesuita Garasse (218).último extremo sobre la esencia de las cosas y sobre los conceptos universales. Vanini no era ateo. inmutable. según su oficio. eterno sin ser en el tiempo. encuentra en todas «partes «ateístas».110 DICCIONARIO FILOSÓFICO y autor del libro De los tres impostores. gobernándolo todo y habiendo creado todo. Su idea de Dios pertenece a la teología más sana y admitida: «Dios es principio y fin. como se ha pretendido: era precisamente todo lo contrario.extranjero pedante sin mérito alguno. Viajó para hacer fortuna y por disputar. infinito. un desgraciado cuyo nombre ha llegado a ser ridículo incluso entre los fanáticos. presente en todas partes sin estar en ninguna. predicador y teólogo. y no teniendo necesidad ni de uno ni de otro. en unión de su canciller Vinea (214). No hay para él ni pasado ni futuro. nada había en él que tendiese al ateísmo. así nombra. desde el más pequeño hasta el más grande. Pero. A Teodoro de Béze le llama ateísta. padre del uno y del otro. sin partes. es acusado al punto de ateísmo. porque Vanini no era sino un . disputador hasta el . está en todas partes y fuera de todo. por . Homo doctas. . abrazada por Averroes (221). mas. pero que está tan alejada del ateísmo como el ser del no ser. et utrum chimera bombinans in vacuo possii comedere secundas intentiones (220). Un jesuita tan inferior a Aristófanes como éste lo es respecto a Homero (217). Pero el desgraciado fin de Vanini no nos mueve a indignación ni piedad como el de Sócrates. en verdad. cuyo último eslabón está unido a su trono: idea.

ayudado por algunos testigos." respondió que adoraba. Vanini. hoy tan olvidada. un dios en tres personas. cometió la barbarie de sostener en la confrontación lo que se había permitido decir antes. y el propio Grammont. que mantenía en un cacharro. pretende que Vanini decía todo esto «por vanidad o por miedo. y sobre la necesidad de un Ser supremo. Este Francón o Franconi. suceder? Este desgraciado sacerdote se interesaba también por la medicina. lo que es muy cómodo y muy frecuente.ATEO. habiendo encontrado en su casa un sapo muy grande. No ha sido otra que ésta la fuente de todos los males de Vanini: su fogosidad y su grosería en la disputa le granjearon el odio de algunos teólogos. con agua. en el banquillo. este Francón. que la facción que le asediaba . pues. sin el cual ni habría movimiento ni vegetación. Y tomando una paja del suelo añadió: «Está pajita basta para probar que hay un creador. Afirmaron que el tal sapo era el dios al que adoraba. ATEÍSMO 111 desdicha.. con la Iglesia. que estaba entonces en Tolosa. se apresuró a acusarle de ateo y de enseñar el ateísmo. pues basta tomar las objeciones por respuestas. interrogado sobre lo que pensaba de la existencia de Dios. por un prejuicio inconcebible. antes que por verdadera persuasión interior».» A continuación pronunció un hermoso discurso sobre la vegetación y el movimiento. El presidente Grammont (222). el disputar es camino opuesto a la fortuna: todos los sabios o pedantes con quienes se tropieza y contra quienes hay que argumentar se tornan enemigos irreconciliables. ¿En qué puede estar fundado este juicio temerario y atroz del presidente Grammont? Porque es evidente que al oír la respuesta de Vanini debió absolvérsele de su acusación de ateísmo. Total. trae este discurso en su Historia de Francia. amigo de sus enemigos. y dieron sentido impío a varios pasajes de sus libros. ¿Qué pudo. y habiendo tenido una querella con cierto Francón o Franconi. interpretar malignamente alguna frase oscura o envenenar una expresión inocente. aprovecharon la ocasión para acusarle también dé brujo.

casi nadie ha leído estas apologías. y a continuación asegura que' Vanini era un hombre de costumbres muy ordenadas y que fue mártir de sus opiniones filosóficas. han querido justificarle.112 DICCIONARIO FILOSÓFICO arrancó a los jueces la orden y condenó al desdichado a muerte. en sus Pensamientos diversos. en su libro Athei detecti. El mínimo. y la gente. Luego era tan libre en sus escritos como en su conducta. Se equivoca tanto en una cosa como en otra. nos hace saber en sus Diálogos. ¡Qué infamia! ¿Cómo hubiera podido un pobre sacerdote tener doce hombres a sus expensas? ¿Cómo le hubiera sido posible persuadir a doce napolitanos de que iban a viajar a todo lujo para extender esta abominable e indignante doctrina. mal escritor por otra parte. verdaderamente mínimo Mersenne (223). hechos a imitación de los de Erasmo (225). que había tenido una querida llamada Isabel. el sabio La Croze (226) y el que ha tomado el nombre de Philaléthe (227). Para justificar esta muerte era preciso acusar ál infortunado de lo que había de más horrible. El jesuíta Hardouin (228). a los Descartes. el sacerdote. que gusta de lo extraordinario. con peligro evidente de sus vidas? Pero ¿es que ni tan siquiera un rey sería tan poderoso como para pagar a doce predicadores del ateísmo? Nadie antes del padre Mersenne se había atrevido a emitir semejante enormidad. más sabio que Garasse. a los Arnauld. El propio Bayle (224). y se sirve de su ejemplo para apoyar su paradoja de que «una sociedad de ateos puede subsistir». pero no era ateo. Un siglo después de su muerte. pero como nadie se interesa por la memoria de un infeliz napolitano. habla de Vanini como de un ateo. ha creído sin examen semejante fábula. Vanini. se ha infestado con ella los periódicos y los diccionarios históricos. acusa de ateísmo. ha llevado la demencia hasta imprimir que Vanini «había salido de Ñapóles con doce de sus apóstoles para ir a convertir todas las naciones al ateísmo». Pero tras él se la ha repetido. a los Ni- . pero no menos temerario.

nada pueden contra los crímenes secretos. lejos de pensar en sustraerse a la venganza divina. a saber: «si una sociedad de ateos podría subsistir». por otra parte. y lo que no me explico es cómo el señor Bayle ha podido olvidar un ejemplo sorprendente. ATEÍSMO 113 colé y a los Malebranche. Observemos.ATEO. la enorme contradicción de los hombres que disputan sobre ella: aquellos que se han levantado contra la opinión de Bayle con más violencia. no hablan de una vida futura. la posibilidad de una sociedad de ateos. De todos estos hechos paso a la cuestión moral removida por Bayle. vengador y remunerador. ante todo. porque las leyes. porque es preciso un Dios vengador que castigue en este mismo Mundo o en el otro a los malvados que escapan a la justicia humana. y que en ellos se habla por todas partes del Ser supremo gobernador. Las leyes de Moisés. que temían no solamente ser castigados en ellos mismos. sin embargo. de tal modo. los judíos. sino que hasta le creían siempre presente entre ellos. que hubiera podido tornar victoriosa su causa. sino en sus mujeres. han sostenido después con la misma intrepidez que el ateísmo es la religión del Gobierno de la China. aquellos que le han negado. ¿En qué una sociedad de ateos había de parecer imposible? Aseguran tal cosa porque juzgan que hombres faltos de freno no podrían convivir. a propósito de este artículo. no enseñaban a los primeros judíos la inmortalidad del alma. eran el pueblo más religioso de la Tierra. No solamente creían en la existencia de un Dios eterno. en sus hijos y en su pos- . en medio de las mayores injurias. Menos mal que no les cupo la suerte que a Vanini. Seguramente están muy equivocados en lo que al Gobierno de la China respecta. no amenazan con castigos para después de la muerte. les hubiera bastado leer los edictos de los emperadores de este vasto país para advertir que estos edictos son verdaderos sermones. dicen. lejos de ser ateos. Y no se han equivocado menos. en lo que a la imposibilidad de una sociedad de ateos atañe. cierto es.

que nada temían ni esperaban de ellos. es más. si es un crimen mayor no creer en la Divinidad que tener sobre ella opiniones indignas. pues los dioses no existían para estos hombres. Estaban convencidos de que ei alma no era una sustancia. ¿no le objeta que el modo de castigar a un criminal no es hacerle morir. a n o ser el dejar de sentir los dolores humanos?» César. muchas sectas JIO tenían freno alguno: los escépticos dudaban de todo. un momento más de alegrar que de temer? ¿Y no se rinden Cicerón y todo el Senado a estas razones? Luego los vencedores y los legisladores del mundo conocido a la sazón constituían. pues.114 DICCIONARIO FILOSÓFICO teridad hasta la cuarta generación. Los senadores y caballeros romanos eran verdaderos ateos. En realidad. en este punto. todas esas fábulas pueriles que nos hablan del Infierno? ¿Qué le ha podido. quitar la muerte? Nada. Este gran orador. en su arenga en favor de Cluencio (230). en el fondo no admitían ninguna divinidad. aunque no quiera Plutar- . el Senado romano era una verdadera asamblea de ateos en tiempos de César (229) y de Cicerón. los académicos suspendían su juicio sobre todo. al tratar de salvar la vida de este su amigo acusado por Cicerón. que la muerte «no es nada». pero. freno que era verdaderamente poderoso. evidentemente. entre los gentiles. por consiguiente. que cree que vale más no tener ninguna opinión que una mala opinión. una sociedad de hombres que no temían nada de los dioses. En cambio. sino una facultad que nace y que muere con el cuerpo. de la opinión de Plutarco. Bayle examina después (231) si la idolatría es más peligrosa que el ateísmo. por consiguiente. amigo de Catilina. siendo. acaso. que es tan sólo el fin de nuestros males y. los epicúreos estaban persuadidos de que la Divinidad no podía mezclarse en los asuntos de los hombres. que eran verdaderamente ateos. dice a todo el Senado reunido para escuchar su palabra: «¿Qué daño le ha hecho la muerte? ¿No rechazamos. no tenían otro yugo que el de la moral y el del honor.

Que cosa clara es que la santidad de los juramentos es necesaria. por tanto. recurren a la hipótesis de la eternidad de las cosas y de la necesidad. El ateísmo no se opone a los crímenes. Supongamos. que estaba casi enteramente compuesto de ateos teóricos y prác- . no hizo sino leyes sabias y no aconsejó sino moderación y concordia. su vida fue tranquila e inocente. ni quien los comió asados a la parrilla. verdad es. pero el fanatismo empuja a cometerlos. mientras que los fanáticos de su tiempo inundaron de sangre Inglaterra. El fanatismo es. por lo general. Así son las cosas en este Mundo. Indudable es. ciertamente. Escocia e Irlanda. que en una ciudad civilizada es infinitamente más útil tener una religión (aunque sea mala) que no tener ninguna. no obstante. y que debemos fiarnos más de aquellos que piensan que un juramento en falso será castigado que en quienes piensan que pueden jurar en falso impunemente. ATEÍSMO US co. pues el ateísmo no inspira pasiones sanguinarias y el fanatismo sí. no fue él. parece que Bayle lo que debió examinar fue qué es más peligroso: si el fanatismo o el ateísmo. mientras que los fanáticos cometieron la matanza de San Bartolomé (232).. En vista de esto. Neptuno y Júpiter que no temer nada en absoluto. que el canciller De l'Hópital fue ateo: en todo caso. Spinoza (234) era no solamente ateo. no fue él quien deshizo en pedazos a los hermanos Witt (236). Hobbes (233) pasó por ateo también. mil veces más funesto. con toda seguridad. sino que enseñaba el ateísmo. Los ambiciosos y los voluptuosos no tienen tiempo de razonar y de abrazar un mal sistema: tienen otra cosa que hacer que comparar Lucrecio con Sócrates. con el autor de los Commentarium rerum gallicarum. el origen del mal y otras dificultades. sabios atrevidos y extraviados que razonan mal y que. quien tomó parte en el asesinato jurídico de Barneveldt (235).ATEO. Los ateos son. Pero no eran así en el Senado romano. es evidente que era más ventajoso para los griegos temer a Ceres. no pudiendo comprender la creación. no obstante.

El epicureismo subsistió bajo los emperadores: los ateos del senado habían sido facciosos en tiempos de Sila y de César. Esto puede ser. Son verdaderos niños. dice Bayle en sus Pensamientos sobre los cometas (238). Decidles que hay uno y lo creerán fácilmente. ningún . Hay pueblos ateos. de voluptuosos y de ambiciosos. Es. muy peligrosos todos. y que. ¿Qué conclusión podremos sacar de todo esto? Que el ateísmo es un monstruo muy pernicioso en aquellos que gobiernan. gobernador y remunerador. absolutamente necesario. pues me vería obligado a tener que tomar contravenenos todos los días. No quisiera. no por ello deja de ser casi siempre fatal para la virtud. nunca han oído hablar de él. bajo Augusto y Tiberio fueron ateos esclavos. Los cafres. si no es tan funesto como el fanatismo. pero en todo caso no quiere decir que nieguen a Dios. Pretender que son ateos vale tanto como decir que son anticartesianos. los hotentotes. cuando no están ni por ni contra Descartes (240). y un niño ni es ateo ni teísta: no es nada. decidles que todo es obra de. desde que los filósofos han reconocido que no hay ser vegetal alguno sin germen. Yo no quisiera tener que habérmelas con un príncipe ateo que creyese que le interesaba hacerme triturar en un mortero (237). Ni le niegan ni le afirman.la naturaleza de las cosas y os creerán igualmente. tener que habérmelas con cortesanos ateos que tuviesen interés en envenenarme. que lo es también en las gentes de estudio. de ser soberano. puesto que desde sus libros pueden alcanzar incluso a aquellos que están bien situados. tanto para los príncipes como para los pueblos. creador. los topinambos (239) y muchas otras pequeñas naciones no tienen dios. que acabaron por perder a la república. sobre todo. pues. que hoy hay menos ateos que nunca. Añadamos. aunque su vida sea inocente. que la idea de un Ser supremo. esté profundamente grabada en sus espíritus. es decir.116 DICCIONARIO FILOSÓFICO ticos. pues seguro estoy que nada me libraría de serlo. este Senado era una asamblea de filósofos.

ora tengáis cuerpo.ATEO. y a otro profeta comprar dos putas y hacerlas hijos de puta (Oseas) (palabras éstas que hacen pronunciar al Dios de la verdad y de la pureza). Geómetras hó filósofos han rechazado las causas finales. Creed estas cosas visiblemente abominables o matemáticamente imposibles: si no el Dios de misericordia os quemará. sublevándonos contra sus engaños. No dudad que el Dios del Universo haya ordenado a un profeta judío comer mierda (Ezequiel).» Ahora bien. ATEÍSMO 117 germen sin un fin determinado. y como ha dicho un autor muy conocido. obligan a algunos espíritus débiles a negar al Dios a quienes tales monstruos deshonran? ¿Cuántas veces las sanguijuelas del pueblo han empujado a los abrumados ciudadanos hasta a rebelarse contra su rey? (Véase el artículo. no tan sólo durante millones de millares de siglos en el fuego del Infierno. En la edición del año 1161. Les hacen decir: «Si nuestros maestros nos pintan de este modo a Dios como el más insensato y el más bárbaro de los seres..) Hombres engrasados a costa de nuestra sustancia nos gritan: «Estad persuadidos de que una burra ha hablado. el catecismo anuncia a los niños que hay Dios y Newton se lo demuestra a los sabios.» Estupideces tan inconcebibles sublevan a los espíritus débiles y temerarios lo mismo que a los fuertes y sabios. lo que prueba que Dios es todo lo contrario de como le presentan. Fraude. pero los verdaderos filósofos las admiten. y que el trigo no sale de la podredumbre. que. Creed que un pez se ha tragado a un hombre y le ha vomitado al cabo de tres días tan sano y tan campante én la orilla. evidente es que no hay tal Dios. Voltaire añadió lo siguiente: Si hay ateos. sino durante toda la eternidad. ¿a quién hay que culpar de ello sino a los tiranos mercenarios de almas. deberían decir: «Lo que ocurre es que nuestros maestros atribuyen a Dios sus bestialidades y sus furores. ora no le tengáis. O sea que es tan sabio y tan bueno como ellos le pintan de disparatado . etc.

No es mucho. la ciudad de Dios. pues Ba significa padre en las lenguas orientales. creyendo con ello vengar e imitar a la majestad divina a la que ultraja. Esta dimensión es mucho más verosímil que la de Jerónimo. Yo no sé por qué se dice en el Genesis que Babel significa confusión. no obstante asegura que tenía veinte mil pies de altura. que ponía al excelente Noel como a su quinto antepasado. os explicará la cosa. la ciudad santa. y no hay persona que no sepa que el pie judío era poco más o menos de la longitud del pie griego. Pero es incontestable que Babel quiere decir confusión.118 DICCIONARIO FILOSÓFICO y de perverso.» Así se explican los sabios. levantemos una torre cuya cima toque el Cielo.» La empresa fue hecha en tiempos de uno llamado Faleg. Pero si un fanático les oye. y este sargento los hace cocer a fuego lento. Por vanidad fue por lo que los hombres construyeron la hermosa torre de Babel: «Ea. San Jerónimo. y Bel significa Dios. luego Babel. con el que no he tenido el honor de conversar. y hagamos célebre nuestro nombre antes de que seamos dispersados a través de toda la Tierra. Los antiguos daban este nombre a todas sus capitales. ora porque los arquitectos quedaron confundidos tras haber levantado la construcción hasta ochenta y un mil . en cuanto a la torre de Babel sus ojos no habían ido más allá que los míos. Esta torre subsiste todavía. escrito por uno de los judíos más doctos. Pero consultad al R. pero ya no es tan alta. BABEL.—La vanidad ha levantado siempre los grandes monumentos. dom Calmet: es hombre de espíritu fino y de profunda filosofía. como puede verse. que había visto faunos y sátiros. Varios viajeros muy dignos de crédito la han visto: yo que no la he visto no hablaré de ella más que de Adán mi abuelo. La arquitectura y todas las artes que acompañan a ésta habían hecho. grandes progresos en cinco generaciones. P. El antiguo libro llamado Jacult. son denunciados a un magistrado sargento de los sacerdotes. demuestra que su altura era de ochenta y un mil pies judíos.

El bautismo era una regeneración. como lengua. que fuesen bautizados no es seguro. y es evidente que desde entonces es desde cuando los alemanes no entienden a los chinos. se han purificado en las aguas del Ganges (242). ceremonia que aun hoy sigue en boga. Los hombres. Juan (246) bautizaba en el Jordán e incluso bautizó a Jesús. daba un alma nueva. los herminianos y algunos otros lo hacían de este modo. por su parte.» Los seleucianos. pues nada más claro.BAUTISMO 119 pies judíos. Maimónides y la Gemara (245). desde tiempo inmemorial. no bautizó él a nadie. Los indios. que se leen en Lucas (III. según el sabio Bochart. que el chino. Hacían esto a causa de las siguientes palabras de Juan Bautista. Ved sobre este punto a Epifariio (244). Todo signo es por sí mismo indiferente. BAUTISMO. De ellos la tomaron los hebreos. 16): «Yo bautizo por el agua.—Palabra griega que significa inmersión. El bautismo fue pronto el primer rito y el lazo o sello de la religión cristiana. originariamente. imaginaron con facilidad que lo que lavaba el cuerpo lavaba también el espíritu. a quienes no se hacía esta operación. Hay varias opiniones sobre el bautismo de fuego del que San Lucas y San . sea porque las lenguas se confundieron. eran bautizadas. Como en Egipto. que suelen guiarse siempre por los sentidos. Entre éstos se bautizaba a todos los extranjeros que abrazaban la ley judaica y que no querían someterse a la circuncisión. En los subterráneos de los templos egipcios había grandes tinas para los sacerdotes y para los iniciados. por lo que Dios vincula a su gracia a aquel que le place escoger. es idéntico. jamás han sido explicadas. si bien se dignó consagrar esta antigua ceremonia. al alto alemán (241). y que no la sufrían sino en Etiopía (243). pero el que viene tras de mí bautizará por el fuego. muy especialmente a las mujeres. los quince primeros obispos de Jerusalén fueron todos circuncidados. Estas palabras bautizará por el fuego. Algunas sociedades cristianas aplicaron al bautizado un cauterio mediante un hierro al rojo. Sin embargo. quien.

¿qué harán los que reciben el bautismo por los muertos?» Tal cosa se llevaba a cabo. poco a poco se fue aboliendo la costumbre de esperar la muerte para someterse al baño sagrado. Se bautizó también a los muertos. y principalmente entre los marcionitas. habiendo extendido su religión por las Galias y la Germania. no dejó de suceder. Esta costumbre fue pronto condenada: San Pablo la menciona. tras haberse hundido en el agua. como se han recibido después indulgencias para liberar del Purgatorio a las almas de los amigos y de los parientes. un símbolo eficaz y divino. Este bautismo está constatado por el siguiente pasaje de San Pablo en su Carta a los corintios: «Si no se resucita. puedo impunemente matar a mi mujer. y . Buena prueba de ello es el ejemplo del emperador Constantino (247). después de hecho lo cual iré al cielo. hacia fines del siglo VIII. es que era una alusión a la antigua costumbre de los devotos de la diosa de Siria. a mi hijo y a todos mis parientes. se sirve de ella como de un argumento invencible que prueba la resurrección. a estas supersticiones ridiculas. San Epifanio y San Crisóstomo nos enseñan que en algunas sociedades cristianas. pero no la condena. efectiva mente. Véase cómo razonaba este emperador: Como el bautismo lo purifica todo. era cosa corriente entonces esperar la agonía para recibirle. se imprimían en el cuerpo caracteres con un hierro al rojo.120 DICCIONARIO FILOSÓFICO Mateo hablan. Este ejemplo era peligroso. Los latinos. se metía a un vivo bajo el lecho de un muerto. Lo más verosímil. se le preguntaba si quería ser bautizado. o se recibía el bautismo en su nombre. quizá. el vivo respondía sí. O se bautizaba a los muertos mismos. entonces cogían al muerto y se le zambullía en una cuba. que. y Jesús sustituyó una ceremonia sagrada. y en vista de ello. Los griegos conservaron siempre el bautismo por inmersión. tan sólo con hacerme bautizar. Todo era superstición entre los miserables hombres. al contrario. Durante los primeros siglos del cristianismo se abusó de este sacramento. como.

Para ser iniciado era preciso tener fiadores. obispo de Cartago (249). sí creo que sorl cristianas. si quedaban realmente bautizados los que sólo se hacían rociar el cuerpo. La iniciación de los cristianos y de las cristianas era ser zambullidos enteramente desnudos en una tina de agua fría. sus asociaciones. Cada secta exigía nuevas virtudes. una vez sumergido. en su escrito contra el emperador Juliano (253). pero su gracia es infinitamente menor que la que se consigue mediante las tres inmersiones del uso corriente. sus profetas. lo que hizo que fuesen anatematizados con frecuencia por la Iglesia griega. la remisión de todos los pecados iba unida a este signo. la sustituyeron por la simple aspersión. hasta entonces no se era sino catecúmeno. a lo que él respondió en su carta LXXVI que «varias Iglesias no creían que estas rociadas. Na- . sirias.BAUTISMO 121 considerando que la inmersión podía costar la vida a los niños en los países fríos. fuesen cristianas. sus catecúmenos. se expresa de este modo: «Hablaría del bautismo si no temiese que mi discurso llegara hasta los que no están iniciados. Pero la diferencia entre el bautismo cristiano y las ceremonias griegas. initium novae viae. Yo. Cirilo de Alejandría (252).» No había entonces culto alguno que no tuviera sus misterios. con el fin de que la Iglesia estuviese segura dé la fidelidad de los nuevos cristianos y de que los misterios no serían divulgados. Jesucristo era el gran.» Entre los cristianos. egipcias y romanas era la misma que entre la verdad y la mentira. Desde el siglo ii empezó a bautizarse a los niños. sus iniciados. por mi parte. sacerdote de la nueva ley. Se preguntó a San Cipriano (248). todo lo cual recibía un nombre equivalente al nuestro de «padrino». dar cauciones. He aquí por qué en los primeros siglos estuvieron los gentiles tan mal enterados respecto a los mismos cristianos como éstos lo estaban de los misterios de Isis (250) y de los de Eleusina (251). y de aquí la palabra de iniciación. y recomendaba a sus penitentes una nueva* vida. se era ya iniciado.

m ACCIONARIO FILOSÓFICO tural era que los cristianos deseasen que a sus hijos. es la que ha prevalecido. Esta precaución era muy conveniente en el primer establecimiento. más propiamente borde del infierno. No obstante. Cuando los desconocidos. se les proveyese de él. La Iglesia griega tiene aún esta costumbre. Hasta que Pedro Crisólogo (254). Hacéis prometer. hombres hechos. En avista de ello. iniciar a nadie. fijándose en que entre los judíos era en este momento cuando se practicaba la circuncisión. tenían necesidad de una caución que respondiese de su fidelidad: era pre- . Los anabaptistas y algunas otras comuniones que están fuera del gremio han creído que no era preciso bautizar. Se acabó por convenir en que se les administrase a los ocho días de nacer. un padrino. en el siglo n i fue ganada por la costumbre de no hacerse bautizar sino en trance de muerte. iban a presentarse a los primeros discípulos para ser recibidos en la sociedad. sino con conocimiento de causa. También si se podía bautizar con agua rosada. mujeres y muchachas adultas. pero se trata del abuso de una antigua costumbre. que sin tal sacramento hubieran sido condenados. pero un niño no puede comprometerse a nada. decían. la Creencia de que Jesucristo había bajado al limbo. bien que en caso de apuro pudiera servir hasta el agua cenagosa. con objeto de tener parte en las limosnas. inventó el «limbo» (255). Le dais uno que responde. en el siglo v. adonde van los niños muer tos sin haber recibido el bautismo. A esto se ha respondido que no. Como se ve. y donde estaban los patriarcas antes del descenso de Jesucristo a los infiernos. especie de infierno mitigado. esta disciplina ha dependido de la prudencia de los primeros pastores que la establecieron. acabando por decidirse que era preciso agua pura. según los Padres de la Iglesia más rigurosos. en vez de al infierno. Los que morían en la primera semana eran condenados. que se será de la sociedad cristiana. Ha sido cuestión muy movida la de que si un cristiano podría ser bautizado con arena en los desiertos de lá Arabia.

qué pobreza haber dicho que las bestias son máquinas privadas de conocimiento y de sentimientos. en cuarto de círculo si en un ángulo y en círculo completo de hacerlo sobre un árbol hace todo siempre de la misma manera? ¿No sabe el perro de caza al que has enseñado durante tres meses. Es preciso conformarse a las leyes y a los ritos de su patria. ha traicionado los juramentos de su padrino. no sabe más al cabo de estos tres meses que cuando empezaste tus lecciones? El canario al que enseñas un estribillo. no obstante. buscar un papel con inquietud. pero un niño está en un caso diametralmente opuesto. máquinas que ejecutan siempre sus actos de la misma manera. que no perfeccionan nada. acaso. pero esta razón. Ha sucedido con frecuencia que u n niño bautizado por los griegos en Constantinopla ha sido al punto circuncidado por los turcos. cristiano a los ocho días. al verme entrar en mi casa con aire afligido. juraban ser vuestros. musulmán a los trece años. por el contrario.BESTIAS 123 ciso asegurarse de ellos. que será valedera en Turquía. era uso en el siglo pasado que estos catecúmenos pronunciasen estas palabras: «Escupo sobre mi padre y mi madre que me han hecho bautizar mal. memoria e ideas? Pues bien: ya nó t e hablo. <*-• BESTIAS. que no aprenden nada. en los que el bautismo asegura el estado de un ciudadano. etc.! (256).» Tal vez esta costumbre dura aún. bastante tiempo el que lo aprenda? ¿No le ves equivocarse y corregirse? ¿O es simplemente porque te hablo por lo que juzgas que tengo sentimientos. y durará largo tiempo en las provincias. ¿lo repite. abrir la gaveta en la que recuerdo haberle encerrado. jamás ha sido admitida en los países cristianos. encon- . Es una de las razones que los anabaptistas pueden alegar. Los griegos rebautizan a los latinos que pasan de una de nuestras comuniones latinas a La comunión griega. Pero ¿es que ese pájaro que hace su nido en forma semicircular si lo pega a un muro. nada más oírle? ¿No te cuesta.—¡Qué desconocimiento.

Un árbol tiene la facultad de recibir en sus fibras su savia que circula. «Las almas de Jas bestias son materiales». bien juzgas que he pasado del sentimiento de la aflicción al del placer. ¿Quién ha creado todos estos dones? ¿Quién ha concebido todas estas facultades? El mismo que hace crecer ia hierba en los campos y que hace gravitar la Tierra hacia el Sol. «Las almas de las bestias son formas sustanciales». que sube. nadie en el mundo. que baja. y tras la escuela árabe. ha dicho Aristóteles (258). Haz. hasta que. pues. y. saltos y caricias. la memoria y un cierto número de ideas. el animal ha recibido los del sentimiento. el mismo juicio sobre ese perro que habiendo perdido a su amo le ha buscado por todos los caminos entre aullidos de dolor. En él descubre los mismos órganos del sentimiento que en ti. encontrando al fin en. Yo no entiendo esta pregunta. que va de habitación ¿n habitación. Bárbaros hay que cogen a este perro. En vano se les ha preguntado . la escuela árabe. la escuela angélica. y. su gabinete al amo tan amado. que torna a la casa y entra en ella agitado e inquieto. no supongas tan impertinente contradicción en la Naturaleza. maquinista: ¿es que tal vez la Naturaleza ha dispuesto todos los resortes del sentimiento en este animal para que luego no . y que tengo memoria y conocimiento. clavándole a una mesa le disecan vivo sólo por mostrar las venas meseraicas (257). y que.sienta? ¿Tiene nervios para ser impasible? No. luego de la Sorbona.124 DICCIONARIO FILOSÓFICO trarle y leerle lleno de alegría. Claro que los maestros de escuela preguntan qué es el alma de las bestias. gritan otros filósofos (260). de desplegar los botones de sus hojas y de sus frutos: ¿Iréis a preguntarme por ello qué es el alma de este árbol? Ha recibido estos dones. tan superior al hombre en lo que al sentimiento de amistad atañe. le testimonia su alegría por medio de dulces aullidos. Pero tampoco han tenido más suerte que los anteriores. Y ahora respóndeme tú. después de Aristóteles. la Sorbona (259).

¿Qué es este alma? Pues es ün nombre que yo he dado a esta válvula. Aquí no hay alma distinta de la'máquina. ¿De dónde pueden proceder tantos errores contradictorios? De la costumbre que han tenido siempre los hombres. lástima que no dijese más. el guiso soberano. no podemos entender por espíritu sino algo desconocido que no es cuerpo. a la válvula de un fuelle. BIEN (SOBERANO). Es decir. deja entrar el aire y que al levantarse le empuja por el tubo cuando yo hago moverse al fuelle. Cada uno cifra su bien en lo que puede y en la cantidad que a su manera puede: .BIEN (SOBERANO) 125 qué es un alma material. el soberano andar. el soberano leer. que el sistema de estos señores es poco más o menos lo siguiente: que el alma de las bestias es una sustancia que ni es cuerpo ni algo que no es cuerpo. es un ser espiritual que muere con el cuerpo.—La antigüedad ha disputado mucho sobre el bien soberano. dicen. que baja. de examinar lo que son las cosas antes de saber si dichas cosas existen. Se llama a la lengüeta. Lo mismo les hubiera dado preguntar lo que era el azul soberano. Según él. A esto hay que responder: ¿qué prueba tenéis de ello? ¿Qué idea os formáis de este ser espiritual que ciertamente tiene sentimiento. el alma del fuelle. memoria y medida de las ideas y combinaciones. Escuchad a otras bestias razonando sobre las bestias: su alma. pero que jamás podrá saber lo que sabe un niño de diez años? ¿En qué os fundáis para imaginar que este ser que no tiene cuerpo perece con el cuerpo? Pero los más bestias son los que han asegurado que el alma no es ni cuerpo ni espíritu. He aquí un bonito sistema. y no salen de este círculo. Pero ¿quién le ha dado esta sensación? Es un alma material. etc. es decir. Preciso les es convenir en que es materia sujeta a sensación. Pero ¿quién hace mover el fuelle de los animales? Ya os lo he dicho: el mismo que hace moverse a los astros. que es materia que da sensación a la materia. El filósofo que ha dicho Deus est anima brutorum (261) tenía razón.

pues conmigo se compran todos los demás bienes. En fin. pero habréis de confesar. toda riqueza es inútil. a la Voluptuosidad. por cuanto con oro. mientras su insolente perseguidor es dichosísimo acariciando cada día una concubina distinta en su lecho de púrpura. de orden superior. cada una de las cuales pidió para ella la manzana. de conducirse mal. No hay ni delicias extremadas ni extremados tormentos que pueden durar toda la vida: el soberano bien como el mal soberano son pura quimera. es muy desgraciado. y ambos momentos son breves. He aquí los dos extremos de la naturaleza humana.126 DICCIONARIO FILOSÓFICO Quid dem? quid non dem? Renuis tu quod jubet alter. es algo de género diferente. pues si los hombres piden riquezas es por conseguirme. sin amigos. diréis que amáis tanto al uno cuanto detestáis al otro. Ingeniosa es la fábula. pero n o resuelve la cuestión absurda del soberano bien. careciendo de lo más necesario. ovo prognatus Pugnis... sin apoyo. Con lo que la Virtud ganó la manzana. Nada tiene que ver con las sensaciones dolorosas o agradables. La Riqueza dijo: «El soberano bien soy yo. a la Salud y a la Virtud. (262) Castor gaudet equis. sin . Un hombre virtuoso gotoso y con mal de piedra. placeres y salud se puede ser infinitamente miserable.. la Virtud manifiesta que ella está muy por encima de las otras. eodem El bien más grande es aquel que os deleita con tanta fuerza que os pone en la imposibilidad total de sentir otra cosa.. en su ausencia. perseguido y encadenado por un tirano lleno de salud. Porque la virtud no es un bien. es un deber.» La Voluptuosidad dijo: «La manzana me pertenece. Diréis que el sabio perseguido es preferible a su insolente perseguidor. Crantor (263) nos dejó una bella fábula: hizo comparecer en los juegos olímpicos a la Riqueza.» La Salud aseguró que sin ella no hay voluptuosidad posible y que. como el mal más grande es aquel que llega hasta privarnos de todo sentimiento.

que había escogido entre todos los partidos posibles el mejor. Pero dejemos aquí al divino Platón. es decir. parafraseando a Platón. sufrir a los demás? ¿Luego de padecer todas las enfermedades. decían Leibnitz y sus amigos. construyó su tinglado relativo a ser éste el mejor de los Mundos posibles. hubiera debido permitir a Dios una sexta manera. sentir todas las angustias. imaginando que todo en él ocurría del mejor modo que podía ocurrir (265). allá por el norte de Alemania. o pirámide de tres caras. sin género de duda.BIEN (TODO ESTÁ) " 12? embargo. el hexaedro. que el sabio. ¿Es posible? ¿Tras haber sido expulsados de un lugar de delicias donde hubiéramos vivido por siempre de no haber comido la manzana? ¿Obligados a engendrar en plena miseria hijos miserables que sufrirán por todo y harán por todo. el dodecaedro y el icosaedro. necesariamente. morir en el dolor y como compensación a todo esto ser abrasados eternamente por los siglos de los siglos? ¿De verdad era esta suerte lo mejor que podía cabernos? No. ciertamente no es demasiado «bue- . cuando Leibnitz (264). Afirmó. BIEN (TODO ESTA). Mas como nuestro Mundo no tiene la forma de ninguno de los cinco cuerpos de Platón. Leibnitz. atendiendo para ello a que solamente hay cinco cuerpos sólidos regulares: el tetraedro. pero en público escribía que el pecado original entraba. de base igual. Y si el sabio no está de acuerdo con esto es que os engaña. que seguramente era mucho mejor geómetra que él y metafísico más profundo. el cubo. se desespera. e incluso entre las gentes que razonan. «Que sea de él lo que sea».—Fue una buena nueva muy sonada en las escuelas. hizo el gran servicio al género humano de hacerle ver que debemos estar muy contentos y que Dios no podía hacer más de lo que ha hecho por nosotros. «¿Qué será entonces del pecado original?». Platón le había dejado siquiera la libertad de hacer cinco. que Dios no podía hacer sino un solo Mundo. en el mejor de los Mundos. encadenado. que es un charlatán. le gritaron.

es malo. Padre de la Iglesia. Esta cuestión es la que obligó a tantos filósofos antiguos y a tantos legisladores a recurrir a dos principios. ordinariamente es tarea espinosa: se descuida lo que precede y lo que sigue a aquello que se cita y se expone uno a mil querellas. y verá a muchos desgraciados. lo que es contrarió a la naturaleza de Dios. únicamente puede ser dicho entre carcajadas por un Lúculo (266) satisfecho. ¿en qué puede todo esto . o puede y no quiere. Preciso es confesar que esta respuesta es sumamente débil. pero que nos ha dado la inteligencia suficiente para conseguir el bien. ¿de dónde proviene entonces el mal en la Tierra? Este argumento es poderoso. Tifón (268) era el principio malo entre los egipcios. si no lo quiere ni lo puede.128 DICCIONARIO FILOSÓFICO ser bueno asimismo para Dios? Leibnitz comprendía demasiado que nada se podía responder a las preguntas anteriores. si lo quiere y lo puede (única de todas estas cosas que conviene a Dios). Ari- no» para nosotros. Lactancio responde a él muy mal. lo quiere y lo puede. si se la compara con la objeción. además. Negar que hay mal. si puede y no quiere. pues hace presuponer que Dios no podía dar la sabiduría sino a cambio de dar el mal. bueno el uno y malo el otro. es a la vez malo e impotente. y en vista de ello hizo libros enormes en los cuales ni él mismo se entendía. diciendo que Dios consiente el mal. o ni puede ni quiere. en trance de celebrar un banquete rodeado de amigos y junto a su querida en el fastuoso salón de Apolo. No me gusta citar. o. No obstante. y lo será él mismo. además. ¡es tan pintoresca nuestra sabiduría! El origen del mal ha sido siempre un abismo del que nadie ha podido ver el fondo. y. es impotente. preciso es que cite a Lactancio (267). que en su capítulo XIII De la cólera de Dios hace hablar del siguiente modo a Epicuro: «O Dios quiere quitar el mal de este Mundo y no puede. Si lo quiere y no puede. Pero que saque la cabeza por la ventana. en fin. lo que es no menos contrario a su naturaleza. Que enferme de fiebre. por lo mismo.

como se sabe. La aventura de Pandora (274). la previno diciendo que el ángel que presidía el taller fue condenado por haber hecho tan mal el trabajo. pretendió. pero las quemaduras de este ángel no nos remedian a nosotros de nuestros males. el asno tuvo sed. Basílides (272). imaginada por los griegos. faltos de habilidad. Los sirios imaginaron que.—5 . la serpiente le dijo dónde había una fuente. que había construido un hombre con barro. cosa que puede considerarse como uno de nuestros males. esta teología. y. construir un Mundo a arquitectos que no entienden de ello. habiendo sido creados el DICCIONARIO FILOSÓFICO. entre los persas. que Dios había confiado a sus ángeles inferiores el cuidado de hacer este Mundo. La caja en donde se albergan todos los males. Simón (273). Esta deleznable teología cae reducida a polvo ante la terrible objeción de que no es propio de la naturaleza de un Dios todopoderoso e infinitamente sabio el hacer. Entre Jas cosas absurdas de que este Mundo rebosa. en verdad. Los hindúes tampoco encontraron nada mejor. Habiendo creado Dios al hombre. ya en el primer siglo de la Iglesia. una alegoría encantadora. que olió la objeción. no hay que creerlas por su palabra.por cuál de los dos meterá más de los suyos en su reino y concluyendo un trato como el de los dos médicos de Moliere: Pasadme el emético y yo os daré la sangría (271). pero como todas estas gentes no habían hablado ni con el principio del bien ni con el del mal. le dio cierta droga que le aseguraba una salud permanente. tampoco responde a la objeción de un modo más satisfactorio. la serpiente cogió la droga para ella. mientras el asno bebía. hicieron las cosas tal cual las vemos. es. y que éstos. después de los platónicos. el hombre cargó a su asno con la tal droga.BIEN (TODO ESTÍ) 129 nlán (269). y en el fondo de la cual está la esperanza. no es una despreciable el haber supuesto dos seres todopoderosos luchando . pero esta Pandora no fue hecha por Vulcano sino para vengarse de Prometeo. Los maniqueos (270) adoptaron.

De este cuarto Cielo pasaré corriendo a milord Bolingbroke (276). en efecto. que dan a los cuerpos celestes su peso y su movimiento. La ambrosía se exhalaba por los poros. pronto será reducido a polvo por ellas. que sin duda tenía un gran ingenio. si había de acaecemos una tan espantosa cantidad de males. y desde entonces el Mundo es lo que es. El hombre y la mujer rogaron a un ángel que les enseñase dónde estaba el excusado. dio al célebre Pope (277) su plan de «Todo está bien». a los animales. Su belleza resulta de sus contrariedades. en las obras postumas de milord Bolingbroke. Id a él y de prisita. que está a unas sesenta mil leguas de aquí? Pues aquél es el evacuatorio del universo. y que milord Shaftesbury (278). Claro que siempre se preguntará a los sirios por qué Dios permitió que el hombre comiese la galleta. Shaftesbury y Pope. Su «Todo está bien» no quiere decir otra cosa sino que todo está dirigido por leyes inmutables. se les ocurrió comer una galleta en lugar de la ambrosía (275) que era su alimento natural. suele decirse.. tan impotente y tan defectuosa de manos de un ser perfecto? Pues bien: yo niego que sea defectuosa. Es. aquel minúsculo planeta. grande como una avellana. que se encuentra. les dijo el ángel.. a la tierra. «¿Veis.130 DICCIONARIO FILOSÓFICO hombre y la mujer en el cuarto Cielo. por protegido que se halle por estas mismas leyes. y la concordia universal nace de un combate perpetuo. no van a ser turbadas por cariño hacia un débil animal que. los animales. había sentido antes aún. Pero esto . pero después de comer la galleta era preciso ir al retrete... no resuelven la cuestión mejor que los demás. Es preciso que cada ser sea inmolado a los demás: los vegetales. y en él se les dejó.» Fueron. y las leyes del poder central y de la gravitación. el divulgador de sus ideas.te hombre. Leed en Shaftesbury el capítulo de los moralistas. ¿Cómo ha podido salir. y encontraréis las siguientes palabras: «Mucho habría que responder a esas quejas sobre los defectos de la Naturaleza.. en sus Características. para n a aburrirme demasiado. palabra por palabra..» Bolingbroke..

en ella se conglomeran en virtud de una perfecta atracción newtoniana. merced a este maravilloso acomodo que rige a las cosas de este Mundo. en seguida.. al menos mil por cada uno. que las moscas han nacido para ser comidas por las arañas. los hombres para matarse unos a otros y para ser comidos por los gusanos. se infiltran en mis ríñones. pasan por los uréteres. coge mi piedra con sus pinzas. nada habría que decir de esta física. se rompe la piedra a impulso de sus esfuerzos de acuerdo con un mecanismo también necesario y. decís: de acuerdo. todo esto es la consecuencia evidente de principios físicos inalterables. la gota. todo. La caída del hombre es el emplasto que solemos aplicar a todas estas enfermedades particulares del cuerpo . lo sabía como lo sabéis vosotros.BIEN (TODO ESTA) 131 ¿quién no lo sabe? Nada nos enseñáis cuando hacéis notar. Si fuésemos insensibles. y de dónde provienen. integrado por la piedra. y entonces un cirujano que ha perfeccionado el arte inventado por Tubalcaín (279). todos los crímenes. las golondrinas por las picazas. lo que os preguntamos es si no hay males sensibles. me hace sufrir dolores mil veces peores que la muerte. Cuando en mi vejiga se forma una piedra.como se ve. como 'consecuencia del mismo mecanismo. las águilas para ser cacadas por los hombres. He aquí un orden fijo y constante para los animales de toda especie. por los diablos. Pero no se trata de esto. interviene con un hierro agudo y cortante en el perineo (280). después de que -lo han observado todos los niños. y este orden se extiende a todas partes. dice Pope en su cuarta epístola sobre el «Todo está bien». se forma la piedra. engruesa. ocurre en virtud de una mecánica admirable: jugos de naturaleza pétrea llegan poco a poco a mi sangre. o de haber males particulares. «No hay males. la muerte y la condenación eterna. muero entre tormentos espantosos.» Singular bien general éste. las arañas por las golondrinas. las picazas por las águilas. y. «Todo está bien». todos juntos componen el bien general. todos los sufrimientos. se deposi tan en mi vejiga.

dice Pope. no pasando de un juego espiritual para los que disputan. que juegan con sus cadenas En lo que al pueblo que no piensa atañe. y. cómo se forma una bola de jabón y u n mundo. por qué estas leyes eternas no se han hecho en vista del bienestar de cada individuo. con tal de llevar a cabo sus designios. «Dios.132 ' DICCIONARIO FILOSÓFICO y del alma que vosotros llamáis «salud general». pero Shaftesbury y Bolingbroke se burlan del pecado original. sobre ella: forzados. cómo se precipitan en la ruina un átomo o mil planetas. por el contrario. enhorabuena. Pope no le menciona. que coman lo que se les antoje. no explica nada absolutamente. Se ha llegado hasta preteneder que tal sistema es consolador. semejante es en mucho a peces que hubiesen transportado de un río a un vivero. este sistema ha sido aprobado hace poco por varios teólogos que admiten de buen grado los contrarios. ve con idénticos ojos morir al héroe y al gorrión. resulta. a fe mía. ni que los demás arrastren la suya entre penuria y lágrimas. con lo que resulta evidente que su sistema mina la religión cristiana en sus cimientos. no son otra cosa. cuando dice que n o v a Dios a alterar sus leyes eternas por u n ser tan mezquino como el hombre? En todo caso hay que confesar que este mezquino animal tiene derecho a protestar humildemente y a tratar de comprender. desesperante para los filósofos que la abrazan. pues es preciso no envidiar a nadie el consuelo de razonar como pueda sobre el diluvio de males que nos inundan. mientras protesta. de toda la Naturaleza sino como ún rey poderoso y malhechor a quien no le preocupa lo más mínimo la vida de cuatrocientos o quinientos mil hombres. ¿quién no encuentra un gran lenitivo en la receta de müord Shaftesbury. lejos de que la opinión sobre el mejor de los mundos consuele. No obstante. Este sistema del «Todo está bien» no da idea del autor. Quedando la cuestión del bien y del mal como caos indesembrollable para aquellos que buscan de buena fe. los pobres no sospechan que no están allí . Justo es conceder a los enfermos en punto desesperado.» Distraído consuelo. Luego. además.

señores. ¿Entienden ustedes con ello que cada uno está perfectamente. De modo que. por favor. pues. al final de casi todos IQS capítulos de metafísica las dos letras que ponían los-jueces romanos cuando no entendían una causa.. ha hablado también del pecado . no lo entiendo. según la teoría de las fuerzas movientes? Entonces lo'comprendo y lo reconozco. el dodecaedro y el icosaedro. este sistema ha sido abrazado por varios filósofos cristianos. aunque parezca repugnar -al dogma del pecado original: pues nuestro Globo. la pirámide de varias caras. el hexaedro. todo • ordenado. serlo aún. nada sabemos por nosotros mismos sobre las causas de nuestro destino. Voltaire reprodujo este artículo pero variando el principio del modo siguiente: Ruego a ustedes. que tiene con qué vivir y que nadie sufre? Entonces demasiado saben ustedes de qué modo todo esto ea falso. que es aún más regular.. y nuichos hay que creen que en vez de ser el mejor de los globos es el peor. que habla de todo.? Dios escogió. «N. dijo. etc.BIEN (TODO ESTA) 133 sino para ser devorados en cuaresma. esto no está claro. no es el mejor de los globos. En las Cuestiones (1770). non liquet». lo era antes: podría. necesariamente el mejor de los mundos posibles. a causa de lo cual sin remordimientos quedamos en las tinieblas. e incluso el cqno. ¿Tal vez la idea de ustedes es que las calamidades lamentaMes. L. a causa. ¿Pero poi. de idéntico modo. tras esta transgresión. el cilindro. Leibnitz. según él. explíqúenme este todo está bien. tras haberlos leído más de una vez.qué limitar de este modo lá potencia divina? ¿Por qué no perinitirle la esfera.¿r¡»? afliges a ¡a Tierra están ¿-ierre oscr relación a Dios y le regocijan? Imposible me es entonces creer coSa tan horrible. pues. Más de un lector se queja de no entender a uno mejor q Ue a otro. como de costumbre. Pongamos. Leibnitz. e l cubo. y a ustedes tampoco. sin contar que el Evangelio nada nos ha dicho sobre esta cuestión. me expliquen lo de todo está bien. pues la verdad. en cuanto a nosotros. en su Teodicea. toma el partido de Platón. de que no hay sino cinco cuerpos sólidos regulares en geometría: el tetraedro. ¿Significa tal vez que todo está arreglado. Platón el razonador se dignó dejar a Dios la libertad de hacer cinco mundos. confesamos nuestra ignorancia.

pero como no era posible que el universo actual existiese y no existiese. sin embargo. a causa dé lo cual imagina la desobediencia hacia Dios y ios espantosos males que han seguido. Este. Sarpedón había nacido en el momento que era preciso que naciese. calla. el Destino es superior al propio Júpiter. sin que pudiera nacer en otro distinto. hubiera resultado un Universo distinto. Luego sigue en: «¿Es posible?». el destino de la Tierra ha dependido de la muerte de Sarpedón.) CADENA DE LOS ACONTECIMIENTOS. ingredientes necesarios de toda la felicidad posible. que luego se tornarían en la sustancia de algún licio. en el plazo necesario. de este modo. he aquí por qué no le era posible a Júpiter salvar la vida de su hijo por muy Júpiter que fuese. es muy antiguo: no es de hoy. Este sistema de la necesidad y de la fatalidad ha sido inventado en nuestros días por Leibnitz.—Hace mucho tiempo que se há pretendido que todos los acontecimientos están encadenados los unos a los otros por una fatalidad invencible: en Homero. hombres de sistema hace entrar en su plan cuanto puede contradecirle. ni podía ser enterrado en otra parte sino en Licia (282). etc. y no podía morir en otro sitio sino delante de Troya. Si uno solo de estos hechos hubiese sido arreglado de manera diferente. señor don Carlos: todo che se haze es por su ben. había de transformarse en legumbres. como siendo partes integrantes -del mejor de los mundos. señor de dioses y hombres. que a su vez estaba ligado por medio de otros al origen de las cosas. «Calla. eso de que no . sus herederos debían establecer un nuevo orden en sus Estados. con el nombre de «razón suficiente». el cual dependía de otro acontecimiento.134 DICCIONARIO FILOSÓFICO original. ciertamente. según se dice.» (Así en el original. declara franca y claramente que no puede impedir que su hijo Sarpedón (281) muera cuando está marcado que así sea. y como todos los. este nuevo orden había de influir sobre los reinos vecinos. de ello resultaría un nuevo arreglo de guerra y de paz con los vecinos de los vecinos de Licia. de parentesco en parentesco. su cuerpo.

polea. este tratado dio lugar a la paz de Utrecht (285). cuerda. hasta subir de pausa en causa en el abismo de . Y lo mismo ocurre en el orden físico. evidentemente. Felipe V tomó Ñapóles y Sicilia que estaban bajo la casa de Austria. el príncipe español que hoy es rey de Ñapóles debe. nuestro viento del Norte. resorte. Entendámonos: todo efecto tiene. que no hay un accidente. esta lluvia fecunda nuestras tierras. a causa de una serie de acontecimientos que parecen no tener relación con nada y la tienen con todo. su causa. ora entre los hombres. su reino a milady Nasham. Todo es rodaje. si la duquesa de Mariborought hubiese sido más complaciente con la re^na de Inglaterra. a su vez. e incluso puede que no hubiese nacido tan siquiera. evidentemente. que no sea un eslabón esencial en la gran cadena del destino.CADENA DE LOS ACONTECIMIENTOS 135 hay efecto sin causa y que frecuentemente la causa más pequeña produce los mayores efectos. envía nuestros vapores a los negros. Milord Bolingbroke confiesa que las pequeñas querellas de la señora Mariborought y de la señora Nasham fueron causa de que él pudiese llevar a cabo el tratado particular de la reina Ana (283) con Luis XIV (284). Deducen de él que no hay un átomo. pues. hacemos un bien a la Guinea y la Guinea nos lo hace a su vez. la paz de Utrecht afianzó a Felipe V (286) en el trono de España. no lo hubiera tenido. Examinad la situación de todos los pueblos del Universo: todos han sido establecidos del mismo modo. ora entre los animales. Un viento que sopla én el fondo del África y en los mares australes arrastra una parte de la atmósfera africana que cae en forma de lluvia en los valles de los Alpes. cuyo movimiento no haya influido en el estado actual del Mundo entero. La cadena se extiende de un extremo a otro del Universo. en esta inmensa máquina. Pero me parece que se abusa de un modo extraño de la verdad de este principio. por pequeño que sea. por pequeño que sea. Su existencia en Ñapóles dependía de una tontería más o menos en la corte de Londres.

como con los árboles genealógicos: cada casa remonta. los sesenta mil franceses que están hacia Francfort (288). como se sabe. hasta Adán. que haya hecho dos redondeles en un pozo o tres. Todos los acontecimientos son producidos los unos por los otros. la eternidad. pero toda causa no tiene su efecto ni se . si el pasado ha parido el presente. Pero que Magog haya escupido a derecha o a izquierda del monte Cáucaso (289). el presente parirá el futuro. y calcularéis fácilmente que al cabo de algún tiempo el movimiento de este cuerpo y el que'ha comunicado al agua han desaparecido.de Gomer. no se puede negar que debemos a Magog los setenta mil rusos que están hoy en armas junto a la Pomerania (287). precisamente. el movimiento se pierde y se repara. o no sueñe durmiendo. María Teresa (291). Es incuestionable que los habitantes de las Galias y de España descienden. Admitido esto. tienen sus causas directas. todo tiene padres. los acontecimientos actuales no son los hijos de todos los acontecimientos pasados. pero no todo tiene hijos. Arrojad al agua un cuerpo de densidad semejante a la suya. lo confieso. luego el movimiento que pudo producir Magog escupiendo en un pozo no puede haber influido sobre lo que pasa hoy en Rusia y en Prusia. no veo qué relación puede tener tan importante asunto con los del Gran Mogol. Que mi perro sueñe. Hay un árbol genealógico de los acontecimientos de este Mundo. su hermano pequeño: esta bonita genealogía se encuentra en todos los libros. Es preciso pensar que todo no es continuo en la Naturaleza y que todo movimiento no se comunica poco a poco. y los rusos. Por consiguiente. de Magog. hasta dar la vuelta al Mundo. pero en las familias muchos han muerto sin dejar posteridad. y. no veo en qué modo puede haber influido esto poco ni mucho en la resolución tomada por la emperatriz Isabel de Rusia (290) de enviar un ejército en socorro de la emperatriz de los romanos.136 DICCIONARIO FILOSÓFICO puede ir descendiendo hasta el fin de los siglos. que haya dormido sobre el lado derecho o sobre el izquierdo. Ocurre aquí.

y. huyó ante mí tan sorprendente fantasma. los simples sacerdotes. La imaginación se complace. pues creen ver en ella al Papa y los cardenales. desde luego. A los judíos les estaba prohibido comer grifo e ixión.CADENA DE LOS SERES CREADOS 137 pero mil líneas colaterales no les sirven para nada. en fin.. Esta jerarquía gusta mucho a las buenas gentes. del hombre a los genios. como en otro tiem-. que desde el átomo más ligero se eleva hasta el Ser supremo. de bellezas en perfecciones. pero que todo ser no tiene hijos. ante tan sorprendente escala. tras los cuales vienen los curas. Pero hay un poco más de distancia entre Dios y sus más perfectas criaturas que entre el Padre Santo y el deán del Colegio Sagrado. pretendida gradación. a las sustancias inmateriales. pero el más perfecto de los genios creados por el Ser supremo no puede llegar a ser Dios.—Al leer por primera vez a Platón y ver su exposición de la gradación de los seres. quedé suspenso y presa. revestidos de un cuerpo aéreo. tal vez digamos algo más de esto al hablar del «Destino». entre él y Dios hay el infinito. se elevan hasta el propio Dios. los vicarios. de admiración. mil órdenes diferentes de estas sustancias que. CADENA DE LOS SERES CREADOS. y la prueba es que hay especies de plantas y animales que son destruidos. no existe más en los vegetales que en los animales. po huían las apariciones apenas cantaba el gallo al llegar la mañana. pero habiéndola coiísiderado con mayor atención. Esta cadena. seguidos de los arzobispos y obispos. de éstos al hombre. los diáconos. aparecer los monjes. en fin. Estas dos especies han de- . Repetiré una vez más qué todo ser tiene padres. de estos genios. considerando el paso imperceptible desde la materia bruta a la materia organizada. de las plantas a los zoófitos. de los zoófitos a los animales. los subdiáconos. y. cerrando toda esta marcha los capuchinos. Este deán puede llegar a ser papa. Ya no hay múrices (292).

os lo ruego. a quien la Naturaleza ha dotado de un delantal formado con su propia piel. una multitud de sustancias celestes. ¿dónde está. ¿qué razón teníais para ello? Porque indudablemente no habéis hablado con el genio de Sócrates. Es muy probable que haya habido razas de hombres que ya no se encuentran. sin plumas. como nosotros. De ella vais hasta Mercurio (295). decídmelo. la cadena? Y aunque no se hubiesen perdido algunas especies. divino Platón. nada os ha comunicado de estas sustancias. partís de la Luna. Pero vamos a suponer que hayan subsistido todas como subsisten'los hombres blancos. que les cae desde el vientre hasta la mitad de las caderas. La pretendida cadena no está menos interrumpida en el universo sensible. el Sol es un millón de veces mayor. pues. Marte (296) cinco veces . y el bondadoso Heres. nosotros creemos en algunas de estas sustancias. que resucitó expresamente para enseñaros los secretos del otro mundo. los negros. que es poco más o menos tan grande como la Tierra. encontráis a Venus (294). Los leones y los rinocerontes empiezan a ser muy raros. los samoyedos. cuyas mujeres tienen un pezón de hermoso color de ébano. etc. porque la fe nos enseña a creer en ellas. evidente es que pueden destruirse. al que pudiéramos domesticar y el cual nos sirviera? Y entre esta nueva especie y el hombre. diga lo que quiera Bochart (293). sin embargo. que fuese inteligente sin tener ni palabra. ¿no podríamos imaginar otras? Por encima del hombre colocáis en el cielo.138 DICCIONARIO FILOSÓFICO saparecido del Mundo. pero vos. un verdadero vacío entre el mono y el hombre? ¿No es fácil imaginar un animal de dos pies. Si a través del vacío. que da vueltas en una elipse muy diferente del círculo que recorre Venus. ni nuestra figura. entre vuestros planetas? La Luna es cuarenta veces más pequeña que nuestro globo. y mientras Mercurio es veinte veces más pequeño que nosotros. ¿No hay. los cafres. ¿Qué gradación hay.

no es tampoco tan grande como Júpiter. Es lo que la Naturaleza ha grabado en nosotros. presenta humildemente su demanda. ¿Puedo hacer otro tanto con el carácter que me ha dado la Naturaleza? Un hombre de natural violento y colérico se presenta delante de Francisco I. no habéis enseñado sino fábulas! Por fortuna.—De la palabra griega «impresión». Si tengo la nariz torcida y ojos de gato. en los músculos estirados de su rostro. donde es detenido al mismo tiempo que el rey y con él conducido prisionero a Ma- . Este hombre le sigue a Pavía (301). donde en vuestra época los hombres iban enteramente desnudos. a quejarse de una injusticia. De ser Francisco I perito en descifrar fisonomías. pues. éste da su vuelta en dos años. ¿Dónde está. «grabado». la actitud respetuosa de los cortesanos. ¡Oh Platón tan admirado. la que Newton ha descubierto. en doce. rey de Francia. ¿Podemos borrarlo? Importante cuestión esta. la gradación pretendida? Además.CARÁCTER l'S9 más pequeño. Saturno (298) en treinta. descubriera fácilmente en aquellos ojos bajos. Diríase al verle de natural tan dulce como el de los cortesanos (tal parecen al menos en aquel instante) en medio de los cuales y desconcertado se halla. Júpiter (297). puedo esconderlos bajo una careta. níaquinalmente baja los ojos. que el tal hombre no es tan apacible como se ve forzado a parecerlo. un filósofo que ha enseñado a la tierra verdades tan grandes como pueriles eran vuestras fantasías (300). la cara del príncipe. CARÁCTER. en sus labios apretados uno contra otro. él es quien hace gravitar todos los globos del mundo planetario unos hacia otros en este vacío inmenso. pero encendidos por un fuego sombrío. el propio lugar en que se encuentra. ciertamente. con el tiempo llegó a las islas Gasitérides (299). y este mismo Saturno. su vecino. el más distante de todos. producen una fuerte impresión sobre este hombre. ¿cómo queréis que en los grandes espacios vacíos haya una cadena que una todo? Y si hay una es. su voz ronca se endulza.

disgustado ya a causa de su desgracia. arrogante: este carácter parece dulcificado con las pruebas de su noviciado. encolerízase cierto día contra un guardián (303) y le muele a puñetazos. se enfade. se sería los amos de la Naturaleza. altivo. insolente. tomen usque recurret (304). devolviendo al resorte que la política había plegado. pero no pueden destruirle. de helar mediante la apatía el alma hirviente del impetuoso. la majestad de Francisco I no hace ya la misma impresión sobre él. obstinado. poco a poco se familiariza con el que antes tanto le movía a respeto. árbol es ya que no produce sino algunos frutos degenerados. pero estos frutos siempre son de la misma naturaleza. El borracho enclaustrado y reducido a un cuarto de litro de sidra en cada comida. es elegido papa. Un día. fíngese humilde y moribundo. pero siempre seguirá amando el vino. Entonces el tipo envía a paseo al rey y tira las botas por la ventana. toda su elasticidad tanto tiempo contenida se manifiesta como el más orgulloso y despótico de los soberanos. una vez cardenal. no se emborrachará más. Si se pudiese cambiar de carácter. La religión y la moral ponen un freno a la fuerza del natural. cubierto de nudos y de musgo. carcomido incluso. esta rabia supera a su natural. hace que éste. no por ello deja de ser encina o peral. Allí. ejerce su cargo con insolencia. cada uno se daría el que más le agradase. Naturam expelías furca. inquisidor luego en Venecia. está ya poseído della rabbia pápale. Sixto V (302) había nacido impetuoso. Pero ¿es que podemos darnos algo? ¿No lo recibimos todo? Tratad de animar al indolente con una actividad continuada. entierra en la oscuridad su persona y su carácter. vengativo. La edad debilita el carácter.140 DICCIONARIO FILOSÓFICO drid. quitando las botas al monarca y quitándoselas mal. y este hecho. Pero apenas empieza a gozar de algún crédito en su orden. o de inspirar el gusto hacia la música y hacia la poesía de aquel que carece de sensibilidad y de oído: .

—¿Qué debo entender cuando se me dice que adore al Cielo? (Chang-ti). discípulo de CONFUCIO (306) y el príncipe K o u . . El manuscrito está en la Biblioteca Vaticana. habiendo sorprendido a unos cuantos oficiales jóvenes cortejando atrevidamente a unas muchachas.) PRIMERA CONVERSACIÓN Kou. con el número 42. ex jesuíta. Conversación entre Cu-Su.—No me sorprendería.» Ocurre tras esta exhortación que los lucios (305) se comen la mitad de las carpas de nuestro hombre y los lobos la mitad de sus corderos. Se dice a un cultivador: «Tiene usted demasiados peces en ese vivero y no prosperarán. pues este cielo no es otra cosa sino aire. aire compuesto de todas las emanaciones de la Tierra. Cu-Su. que tal se hiciese. no conseguiréis más que si os proponéis dar vista a un ciego de nacimiento. Locuras mayores me parece que han hecho los hombres. les dijo furioso: «¿Es éste. cuatrocientos diecisiete años antes de nuestra era. una de tus pasiones ha devorado a las otras y con ello crees haber triunfado de ti mismo. tributario del emperador chino GNENVÁN. les faltará la hierba y adelgazarán. (Traducida al latín por el padre FOUQUÉT.759. los que quedan engordan. Perfeccionamos. ¿No nos parecemos casi todos a aquel viejo general de. noventa años que. Kou.CATECISMO CHINO 141 no. por lo que sería absurda locura adorar a unos simples vapores. señores míos.—Que no se trata del cielo material que vemos. el ejemplo que yo les doy?» CATECISMO CHINO. suavizamos. sin embargo. hijo del rey Low. pero ni la añadimos ni la quitamos nada. ¿Podrá felicitarse de su economía? Este campesino eres tú mismo. hay demasiados animales en sus prados. entonces. ocultamos lo que la Naturaleza ha puesto en nosotros.

pues. Así nosotros pronunciamos palabras carentes de sentido cuando decimos que es preciso hacerse dignos del-cielo. no obraría peor adorando nuestra arena y nuestro barro que nosotros hincándonos de rodillas ante la arena y el barro de la Luna. Kou. no obstante. bien que piadosamente. Cu-Su.—¿Qué se pretende. no adorar sino a Dios. Comprendes perfectamente que si los habitantes de la Luna dijesen que subían a la Tierra y que era preciso hacerse dignos de la Tierra. subida ni descenso. tú debes ser sabio. La Luna. cuando se dice: «El Cielo y la Tierra. Kou. Es preciso no adorar sino al Dios que ha creado el cielo y la Tierra. Pues si entendemos por cielo el espacio prodigioso en el cual Dios encendió tantos soles e hizo evolucionar tantos mundos. ser digno del Cielo»? Cu-Su.—Es verdad.—Entonces nos han engañado enteramente al . Es como si dijésemos: es preciso hacerse dignos del aire. No hay cielo. Cada sol es el centro de varios planetas que viajan continuamente alrededor de él. es mucho más ridículo decir «el cielo y la Tierra» que decir «las montañas y un grano de arena». Todo cuanto podemos hacer es juntar en este rincón nuestra débil voz a la de los innumerables que rinden homenaje a Dios en los abismos de lo infinito. No hay ni arriba ni abajo.142 DICCIONARIO FILOSÓFICO Cu-Su. Cada planeta está rodeado de su atmósfera. o del espacio. dirían una extravagancia. y gira alrededor del Sol. pero tú estás destinado a gobernar. Kou.—Creo comprenderte.—Con ello sólo se dice una enorme tontería.—Ciertamente.—Los planetas no son sino tierras como la nuestra. tantos pueblos que adoran el Cielo y a los planetas! Cu-Su. Es preciso. Pero cuando decimos que ha hecho el cielo y la Tierra. cómo si lo estuviese de una cascara. decimos. Kou. Nuestro globo es infinitamente menos qué un grano de arena. por ejemplo. comparado con esos millares de millones de universos entre los cuales desaparecemos. o de la constelación del Dragón (307).—¡Hay. sí. una gran simpleza. subir al Cielo.

replicó el otro. Kou. y lo mismo hacen en los ojos de todos los animales: ¿no es esto un designio marcado? ¿No hay en ello una ley admirable? Pero ¿quién hace una obra sino un obrero? ¿Quién leyes sino el legislador? Hay. junto al inmenso palacio que ha construido el rey tu padre. por consiguiente. y aunque ciertamente soy glorioso. en que hay un ser todopoderoso. ¿verdad? . De ella salen rayos que vienen a formar en tus ojos dos ángulos iguales en su vértice. comprendo que existe. pero si existe por él mismo.CATECISMO CHINO 143 decirnos que Fo (308) descendió hasta nosotros desde el cuarto Cielo y se nos mostró transformado en elefante blanco. querido príncipe.» Kou. existente por él mismo y supremo hacedor de toda la Naturaleza? Kou.—Todo eso son cuentos que los bonzos (309) hacen para los niños y las viejas: no debemos adorar sino al eterno autor de todos los seres. confieso que alguien más poderoso aún que los grillos ha hecho este prodigio. Kou. ¿verdad? Cu-Su. Y lo que más me agrada en ti es que no finges saber aquello que ignoras. un legislador eterno. nada podrá entonces limitarle y. pero no quién puede ser. pero no tengo ni idea de quién pueda ser.—Mira esa estrella.—Paseándome ayer. en todas las partes de mi ser. un obrero. En consecuencia.—¿Convienes. uno de los cuates decía al otro: «Grandísimo edificio es éste. que es.» «Sí.—Pero ¿cómo ha podido u n sqr hacer a los demás? Cu-Su. sí. estará en todas partes. oí a dos grillos.—Y yo te digo a ti que eres un grillo más instruido que yo. SEGUNDA CONVERSACIÓN CUrSu.—Pero ¿quién h*a hecho a este obrero? ¿Y cómo ha sido hecho? Cu-Su. está a mil quinientos millones de lis (310) de nuestro minúsculo globo. pues.—Sí. pues. existe en toda la materia.

Dios no es como el emperador de China.144 DICCIONARIO FILOSÓFICO Cu-Su. ¿Es que puede ser igual nutrir a un hijo que aplastarle contra una piedra? ¿Socorrer a la propia madre que hundirle un puñal en el corazón? Kou. Kou. a modo de continua advertencia debe servirte ello para que no hagas nada de cuanto pudiera avergonzarte en su presencia. Ese pedazo de vidrio está penetrado en todas sus partes por la luz. Kou. es simplemente arena y nada más. no dice un error tan grande. Los que han dicho que todo es igual son unos monstruos.—Pues la secta de Lao-Kium dice que no hay ni justo ni injusto. Kou.—¿Y qué más? Cu-Su. ni vicio ni virtud. que habita su palacio y que envía sus órdenes por medio de kolaos (311). Cu-Su. Detesto la secta de LaoKium.—¿Dice la secta de Lao-Kium que no hay ni salud.—¿Y qué es preciso hac§r para atreverse a mirarse a sí mismo sin repugnancia y sin vergüenza ante el ser supremo? Cu-Su.—¿Y por qué no? Kou.—Pues aún es más grande y más funesto el error de pensar que no hay salud ni enfermedad para el alma.—Me haces estremecer. ni enfermedad? Kou. y por lo mismo que está en ti.—Ser justo. Y por el mismo hecho de su existencia. ni vicio ni virtud. Cu-Su.—Entonces yo mismo soy una parte de la divinidad. pero ¿diremos por ello que es luz él mismo? No. necesario es que esta su existencia llene todo el espacio y todas sus obras. Pero ¡hay tantos matices en lo justo y lo injusto. es decir.—No.—Tal vez no sea esto una consecuencia.—Ser justo. Cu-Su. Sin duda que todo está en Dios: el que todo lo anima en todo debe estar. que a veces sufrimos de incertidumbre respecto a ello! ¿Quién es capaz de saber con exactitud lo que está permitido y lo que está prohibido? ¿Quién podrá .

—¿Y quién te ha dicho que hay otra vida? Cu-Su.—Pero ¿y si luego de haber cometido varios crímenes llego a no sentir remordimientos? Cu-Su.—Te desafío a que lo pruebes.—Puesto que Dios te ha dotado de razón.—Las de Confucio. sino que ¿quién te dice que no lo serás también en la otra? . TERCERA CONVERSACIÓN Kou.—Este reloj no piensa. debes conducirte cual si la hubiese. Kou.—¿Es que en este caso Dios. Además.CATECISMO CHINO 145 marcar con seguridad los límites que separan el bien y el mal? ¿Qué regla me darás para discernirlos? Cu-Su. serías desgraciado en esta vida. Kou. va a permitirles ser malos luego de habérmelo permitido a m í ? ' Cu-Su. mi maestro: «Vive como en el momento de morir quisieras haber vivido. Cu-Su. Cu-Su.» Kou.—Me incitas a hacerlo. Pero ¿qué puede importarme al morir el haber vivido bien? ¿Qué ganaré con ello? Este reloj. Para que pueda ser recompensado o castigado cuando ya no exista. una vez destruido.Y ten la seguridad que entre los hombres que no gustan de ser oprimidos n o íaitaráxi quienes t e pondrán en condiciones de no volver a cometer más crímenes.—Confieso que estas máximas deberían ser el código del género humano. Kou. que está en ellos. trata a tu prójimo como quisieras que él te tratase. no siente.—Entonces sería preciso ahogarte. . no abuses de ella y que no abusen ellos tampoco. ¿puede ser dichoso por haber dado bien las horas? .—Pero ¿y si estoy seguro de que no la hay? Cu-Su. Este reloj no puede tener remordimientos como tú los tienes cuando te sientes culpable. Kou. preciso es que subsista en mí algo que sienta y piense después de mí.—En la duda de que pudiese haberla. Ahora bien: puesto que antes de nacer nada de mi ser tenía sentimiento ni pensamiento. no solamente.

¿Quién origina los movimientos en los animales? Dios. pero no hay un ser distinto y particular integrado por esta fuerza. y del cual dirigiese los movimientos e ideas. Si el alma fuese una minúscula persona encerrada en nuestro cuerpo. pero este mismo Vulcano me parecería un miserable charlatán de haber escondido en el cuerpo de esos trípodes a algunos de sus servidores que los hiciera moverse sin que se advirtiese su presencia. ciertamente. reconozco en Vulcano un forjador verdaderamente divino cuando le veo construir trípodes de oro que marchan solos al consejo de los dioses. que es tanto como decir nuestra memoria. El alma. Todos los animales se mueven. no son seres que existen en nosotros. pues. Hay pensadores fríos que han tomado por una be- . memoria. me han lecho leer a Homero. razón.146 DICCIONARIO FILOSÓFICO ¿por qué había de tenerlo después de mi muerte? ¿Qué podría ser esta incomprensible parte de mí mismo? El zumbido de esa abeja. sino una palabra. pero estas pasiones. ¿quedará cuando ella ya no exista? La vegetación de esa planta. no es. esta memoria y esta razón no son. ¿Quién es la causa de los movimientos en la Naturaleza? Dios. asimismo. no son personillas que disfrutan de una existencia particular: son simplemente palabras genéricas inventadas para poder fijar nuestras ideas. a esta facultad de moverse se le llama «fuerza activa». cosas aparte. ¿subsiste cuando la planta es arrancada? ¿Y no es la vegetación una palabra de la que nos servimos para significar la inexplicable manera mediante la cual el Ser supremo ha querido que la planta extraiga los jugos de la tierra? Pues del mismo modo el alma es una palabra inventada para expresar débil y oscuramente los resortes de nuestra vida. ¿Quién enciende el pensamiento del hombre? Dios. Tenemos pasiones. nuestras pasiones y nuestra razón. ¿rio indicaría esto un artificio y una impotencia indigna del eterno Artesano del Mundo? ¿No indicaría que no había sido capaz de hacer autómatas que tuviesen en sí mismos el don del movimiento y del pensamiento? Me han enseñado el griego.

y. ¿Y qué idea podrías darme del arquitecto de tantos millones de mundos si estuviese obligado a hacer continuamente clavijas invisibles para perpetuar su obra? He aquí una pequeña parte de las razones que pueden hacerme dudar de la existencia del alma. Puedes equivocarte.CATECISMO CHINO 147 lia fantasía la idea de que los planetas ruedan movidos por genios que los empujan sin cesar. que observase con toda atención el momento en que un germen sale del cuerpo del hombre y entra en el de una mujer. memoria. pero Dios no se ha visto reducido a éste lastimoso recurso: en una palabra. pues no solamente es preciso que tenga e l mayor cuidado con las copulaciones del género humano. y este virtuoso sentimiento. si es precisa un alma para formar estos sentimientos. y entonces. para el Dueño del Mundo. sino que preciso es que haga otro tanto con las de los animales todos. extraña ocupación. Cu-Su. y. por lo mismo. ¿por qué poner dos resortes a una obra cuando uno solo basta? No creo te atrevas a negar que Dios tiene poder suficiente para animar este ser poco conocido al que llamamos «materia». para enviar entonces con toda rapidez un alma a este germen? Y si este germen muere. para los peces y para los bonzos. ¿qué necesidad tiene de servirse de otro agente para animarla? Pero aún hay más: ¿qué sería de este alma que tan liberalmente dais a nuestro cuerpo? ¿De dónde vendría? ¿Cuándo vendría? ¿Sería preciso que el Creador del Universo estuviese continuamente en acecho del acoplamiento de los hombres con las mujeres. En todo caso. sería agradable al Ser supremo. pero tratas de no hacerlo. o habrá sido creada inútilmente o tendrá que aguardar otra ocasión. Pero piensa . eres excusable. aun cuando fuese erróneo. necesario es que Dios trabaje perpetuamente en forj a r almas para los elefantes y para las pulgas.—Razonas de buena fe. ¿qué será de su alma? Porque en este caso. para los buhos. lo confieso. ideas y pasiones. ya que todos tienen. como nosotros.

y si es posible. no mancilles jamás cometiendo crímenes a este Dios que está en ti. Cu-Su. En uno u otro de ambos casos. todo se hace en nosotros sin que nosotros nos mezclemos en ello. Sabes que un pensamiento no es materia. ha de serte difícil creer que Dios ha puesto en ti un principio divino que. En vano el alma diría a la sangre y a los espíritus animales: «Corred. pero también quisiera que me fuese demostrado. Siempre me ha sorprendido esta gran idea de que Dios lo ha hecho todo.—En todo caso. para complacerme». ¿no es muy probable que la tengas? ¿Cómo podrías rechazar un sistema tan hermoso y tan necesario al género humano? ¿Y'bastarían algunas dificultades para desanimarte? Kou. que este alma no le ofenda jamás. una voluntad tienes. ¿por qué. entonces. No puedo obligarme a creer una cosa sino cuando me resulta evidente. si el propio Dios te anima. ¿Qué puedo hacer de este pequeño ser subalterno si soy animado por el mismo Dios? ¿Para qué podría servirme este alma? Ciertamente. Dura cosa es ser reducido a la nada. de tal manera. sabes que ninguna relación tiene con la materia. pues casi siempre las tenemos a pesar nuestro. hay que esperar vivir. es decir. libre eres. no pudiendo ser disuelto. verosimilitudes más consoladoras. las tenemos cuando estamos dormidos. no puede tampoco estar sometido a morir? ¿Te atreverías a decir que es imposible que tengas un alma? Ciertamente que no. que penetra todo.—Quisiera abrazar este sistema.148 DICCIONARIO FILOSÓFICO que no me has ofrecido más que dudas y que estas dudas son tristes. de poder dis- . como está en todas las de la Naturaleza. Pero si está en todas las partículas de mi ser. no veo qué necesidad tengo de alma. Admite. que está en todas partes. y si te ha dado un alma. que a todo da vida y movimiento. siempre circularían de la manera que Dios les ha prescrito. os lo ruego. pues. Prefiero ser la máquina de un Dios que me ha sido demostrado que la máquma de u n alma de la que dudo. no somos nosotros quienes nos damos nuestras ideas.

tan general. a pesar de ello.—¿Y no es verdad que tu deber será recompensar las acciones virtuosas y castigar las criminales. Cu-Su. pero tales leyes no les hablan ni de recompensas ni de castigos en otra vida (315). necesario es que el bien y el mal encuentren su justa apreciación en otra vida. querría por mi parte. Pues tal es esta idea tan simple. algunas naciones no le han abrazado? Sabes muy bien que en nuestra misma provincia tenemos alrededor de doscientas familias de antiguos Sinus (3Í2). yo he leído una traducción: sus leyes. obrar siempre con equidad. pero necesario es también que seas justo. una vez que estés en el trono? Pues bien: ¿cómo quieres que Dios no haga lo que tú mismo estás obligado a hacer? Sabes que hay y que habrá siempre en esta vida virtudes desdichadas y crímenes sin castigo. como nosotros tenemos nuestros cinco Kings (314). entonces.—Si esta idea aún no ha fructificado en ese pobre pueblo.—Sin duda. que ha establecido en muchísimas naciones la creencia en la inmortalidad de nuestras almas. no mentir. pues bien: sírvete de este poder para servir a Dios que te le ha dado.CATECISMO CHINO 149 poner para obrar como te plazca. más conveniente a la Divinidad y más útil al género humano? Kou. Y aún más lo serás cuando creas tener un alma inmortal. y de la justicia divina que ha de juzgarlas después que hayan abandonado su despojo mortal. ma inmortal. algún día lo hará. tan natural. Bueno es que seas filósofo.—¿Por qué. Y ahora dígnate responderme: ¿no es verdad que Dios es la soberana justicia? Kou. no ser adúlteros ni homicidas. y aunque fuese posible que dejara de serlo (lo que es una blasfemia). no robar. ¿Podrá haber un sistema más razonable. pues bien: ni ellos ni sus antepasados creyeron jamás en la existencia de un al-. Tienen sus cinco Libros (313). Pero ¿qué puede im- . les ordenan respetar a sus padres. forzosamente semejantes a las de los demás pueblos. por lo mismo. que en otro tiempo habitaron una parte de la Arabia Pétrea. Cu-Su.

¿quedaría excusado con decir a Dios: «No soy yo. he perdido la memoria. los indios y todas las naciones civilizadas han recibido este dogma saludable? Si estuvieses malo. Quería hacer el bien por serme grato a mí mismo haciéndole. ¿rechazarías un remedio aprobado por todos los chinos. -siguiendo su indicación. los egipcios. luego es el propio Dios quien te lo dice. pierdo la memoria en la última enfermedad. me tomas por otro. CUARTA CONVERSACIÓN Cu-Su. ahora espero que sea también dichosa en la otra. y ofreces sus primicias al Changti. pues eres rey y pontífice. Creía que bastaba que mi alma fuese justa en esta vida. pues. Kou.—Pero ¿cómo podré ser recompensado o castigado cuando ya no sea más yo mismo. un campo con tus propias manos reales. que esta creencia es buena no sólo para los pueblos. labras.—¿Qué encuentras de chocante en nuestro ChuKing.—Según esto. si. ahora que me preocupa el culto que debo dar a Dios. le haces sacrificios cuatro veces al año. pero lo haré también por agradar al Ser supremo. si un príncipe hubiese degollado a toda su familia para reinar y si hubiese luego tiranizado a sus subditos. al Ser supremo. cuando no tenga nada de lo que ha constituido mi personalidad? Únicamente gracias a la memoria soy siempre el mismo. ¿no será preciso un verdadero milagro para devolvérmela después de muerto? ¿Para hacerme entrar de nuevo en una existencia que habré perdido? Cu-Su.ISO DICCIONARIO FILOSÓFICO portarnos una nación insignificante si los babilonios. este primer libro canónico tan respetado por to : dos los emperadores chinos? Para dar ejemplo al pue blo. con el pretexto de que algunos bárbaros de las montañas no quisieran servirse de él? Dios te ha dado la razón. prometes a .—Pues bien: ¡sea! Me entrego (316). yo ya no soy el mismo»? ¿Crees que Dios se daría por satisfecho con este sofisma? Kou. la razón te dice que el alma debe ser inmortal. Veo. sí. al Tien. sino para los príncipes.

o bien se hunden clavos ert los muslos. Pues bien: no tengo más fe en su doctrina sobre el aniquilamiento y el despojo universal que en los cabellos blancos con los cuales nació y en la vaca negra sobre la que montó para ir a predicar su doctrina. imposible me es sufrir la demencia de las sectas que nos rodean. ¿Qué remedio poner. De una parte veo a LaoTseu (317). de la qué ciertamente se hacen a veces muy dignos. pero procuro. aunque haya tenido por padre un elefante blanco y prometa una vida inmortal. pues aunque me harte de gritar que «la montaña del Chang-ti es una montaña fértil y que es preciso no mirar las montañas fértiles». que su culto no ha sido establecido. que engañan al pueblo para poder gobernarle. los otros se ponen en el cuello una argolla. que no sean ridiculas. ante todo. a quien su madre concibió por la unión del cielo y de la Tierra. Y si un rey promulga cualquier edicto que les desagrada. a enfermedad po- . por otra parte. visto lo cual por el pueblo. y aunque haya hecho hundirse el Sol y secarse la Luna. pues. por él. cual si sus muslos fuesen tablas. dicen con la mayor sangre fría que tal edicto no está en el comentario del dios Fo. Me agrada mucho decir oraciones. sino por nosotros. les sigue en tropel.—Muy lejos estoy de tener algo que oponer a todo esto. bonzos que. Los unos se privan toda su vida de los alimentos más saludables. ¿será todo este galimatías agradable al Ser supremo y útil a mis subditos y a mí mismo? Sobre todo. pues aunque Dios no tiene necesidad de nuestras preces. y que vale más obedecer a Dios que a los hombres. ¿hay en todo ésto algo que repugne? Kou. nosotros sí dé hacérselas. y del cual estuvo encinta ochenta años. El dios Fo no me impone más fe. "i Pero lo que sobre todo me desagrada es que tales fantasías sean continuamente predicadas por los bonzos. se hacen respetables a fuerza de mortificaciones que espantan a la Naturaleza.CATECISMO CHINO 151 Dios hacer cuanto bien esté en tus manos. como si no se pudiese agradar a Dios sino siguiendo un régimen malo.

¿Sabes lo que le acaeció a Daón. Un príncipe no tiene derecho a colgar a aquellos de sus subditos que no hayan pensado como él. Pretendían que un famoso lucio llamado «Oannés» era quien en otro tiempo les había enseñado la teología. bien que lo tenga a impedir las turbulencias y. Un médico no tiene derecho a matar a sus enfermos .—Los sacerdotes caldeos estimaban conveniente adorar a los lucios del Eufrates (318). tras lo cual hizo venir a los partidarios de que los lucios aovaban y les hizo asistir a su comida. que el tal lucio era inmortal. si es sabio. pero ¿no resulta funesta esta indulgencia cuando expone a un Imperio a ser enteramente trastornado a causa de opiniones fanáticas? Cu-Su. ambos partidos se excomulgaron recíprocamente y hasta llegaron varias veces a las manos. perfectamente hará desarraigando las supersticiones. al cual habían puesto previamente una pe- . que viene a ser para las almas lo que el permiso de comer es para el cuerpo! La ley natural permite a cada uno creer en aquello que mejor quiera. Durante ella hizo que le trajesen un lucio de tres pies de largo.por el hecho de que no hayan observado la dieta que les ha prescrito. hace cuatro mil años? Kou. Ordenó un ayuno riguroso de tres días a uno y otro bando. y que tenía tres pies de largo y una pequeña media luna en la cola. Entre los teólogos habíase producido una enconada disputa acerca de si el lucio «Oannés» era animal lácteo u ovado.—¡Que el Chang-ti me preserve de querer extinguir en ti este espíritu de tolerancia.—No. sexto rey de Caldea. como alimentarse de cuanto le plazca. Precisamente por respeto a este «Oannés» era por lo que estaba prohibido comer peces de esta especie. no lo sé. esta virtud tan respetable.152 DICCIONARIO FILOSÓFICO pular tan extravagante y tan peligrosa? Bien sabes que la tolerancia es el primer principio de gobierno chino y de todos los pueblos del Asia. A causa de ello. Cu-Su. me agradaría que me lo dijeses. Pues bien: he aquí cómo el rey Daón se las compuso para hacer cesar tales escándalos.

Frito. que ven claramente lo que no es. «Creo. veréis que no se trata de vuestro dios. Desde entonces los ciudadanos se hicieron servir en sus comidas tantos lucios como les plugo comer. Mientras que me sea posible he de impedir siempre (sin por ello causar violencia a nadie) que se adore a dioses como Fo o a los lucios. con gran 'regocijo de los teólogos. Kou. mientras me sea posible.» Y el lucio fue comido por el rey y sus sátrapas. claro. Envió en seguida a buscar a los doctores del partido contrario y les mostró un dios de tres pies de largo que tenía huevos y una media luna en la cola. además. y n o habiendo comido aún.» El rey mandó que abriesen el pescado. «Sí. que los talapuinos vengan a mi casa a tomar el futuro por el presente y a hacer descender la Luna.—Admiro mucho al rey Daón y prometo formalmente imitarle en la primera ocasión que se me ofrezca. puesto que lo por venir no es. Sé que en Pegú (319) y en Tonkín (320) hay diosecillos y pequeños talapuinos (321). que veían que habíase frito el dios de sus adversarios. Igualmente tontos. pues. seguramente tiene también huevos. «¿Es éste vuestro dios?». puesto que es perfectamente lechoso.CATECISMO CHINO 153 quena media luna en la cola. ¡Qué pena que haya sectas que vayan de ciudad en ciudad a hacer ostentación de sus fantasías como los charlatanes que venden sus drogas! ¡Qué vergüenza . ambos partidos. le respondieron. Con lo que acabó la guerra civil entre bendiciones para el buen rey Daón. preguntó a los doctores. Impediré. en efecto. lucios comieron ansiosamente sin reparar si eran lácteos u ovados. es decir. Los doctores aseguraron que aquél era. el dios «Oannés» y que era lechoso. que en vez de huevos tenía la más magnífica leche del mundo. pues tiene una media luna en la cola y. fuerza fue reconocerle ovado. pues. les dijo. y lucios les dio para que comieran. señor. que hacen bajar la Luna en su cuarto menguante y que predicen con toda claridad el porvenir. Y. el buen rey Daón les dijo que no había otra cosa para satisfacer su apetito que lucios. como el otro.

Lo más que tolero es que castren a los pollos. Cada una de esas cosas es para mí un deber. puesto que de este modo son . Un número mayor me robaría parte del tiempo que debo destinar a los negocios. elevarás edificios públicos.—Todo esto es lo que yo llamo precisamente no ser injusto. sobre todo. recompensarás el mérito. construirás canales. ¿Será capaz de abandonar el resto del Universo? No.—Creo que me bastará con una docena.—No siendo injusto ni con mis pueblos ni con mis vecinos. de los eunucos. como decía el gran emperador Hiao (324). Un corazón puro. Y como pronto te vas a casar. Esta manía. de todos los hombres. padre es.—Piensas como debe pensar un verdadero rey. Cu-Su. sea de la clase que sea. Kou. ¿cómo la practicarás cuando seas rey? Kou. Embellecerás los grandes caminos. No soy partidario de esos reyes que tienen trescientas mujeres. me parece un terrible ultraje a la Naturaleza humana. Darás de comer a los pobres ocupándolos en trabajos útiles y no fomentando la haraganería.154 DICCIONARIO FILOSÓFICO para el espíritu humano que naciones ínfimas piensen que la verdad es patrimonio suyo. QUINTA CONVERSACIÓN Cu-Su. el más hermoso de todos sus templos. una la vida pública y otra la privada. El homenaje más grande que podemos testimoniarle es ser virtuosos. ¿cuántas mujeres piensas tener? Kou. A todos permite comer lucios.—No basta no hacer mal. querido ¿u-Su. setecientas concubinas y millares de eunucos para servirlas. practicarás el bien. perdonarás las faltas cometidas involuntariamente. Cu-Su. estimularás las artes. Pero una cosa es el rey y otra el hombre. mientras el inmenso Imperio de la China está entregado al error! ¿Es que el Dios eterno tan sólo lo será de la isla de Formosa (322) o de la de Borneo? (323).-'-Puesto que amas la virtud.

casaría a todos los lamas (327) y . y buenos. si haces de la amistad un precepto. un misterio. me tomo la libertad de reprender los suyos.—¡Oh. y. también tendrás amigos. pero no creo que a nadie se le haya ocurrido todavía hacer asar a los eunucos. Además. un rito. y ganas me dan de incluirla en nuestro ritual. ¿Para qué sirve. la amistad es suficientemente sagrada por sí. Por mi parte. su mutilación? El Dalai-lama (325) tiene cincuenta para que canten en su pagoda.—Guárdate de hacerlo.del químico Ereuil (328). Por mi parte. Es más. qué buen príncipe tendremos en ti! Me haces llorar de alegría. Me gustaría saber si a Chang-ti le agrada oír preferentemente la clara voz de estos cincuenta castrados. encuentro ridículo que haya bonzos que no se casen. Y espero no te contentarás con tener mujeres y subditos: que al fin y al cabo no puedes pasar los días haciendo hijos y leyes. Me sorprende cómo no se ha hecho de la amistad una especie de religión.—Ya tengo.bonzos. ¿por qué no engendran hijos sabios como ellos? ¡Pintoresca manera de adorar a Chang-ti esta de privarle de adoradores! ¡Buen modo de servir al género humano dando ejemplo de querer acabar con él! El pobrecito y excelente lama llamado Stelca ed isant Errepi (326) decía siempre que todo sacerdote debía de hacer cuantos hijos le fuese posible. en seguida surgirían millares de bonzos que . y de este modo me consuelan y les consuelo. Cu-Su. en la seguridad de que serían mejores ciudadanos y de que con ello hacía un gran bien al reino de Low. Cu-Su. ha sido muy útil a su tiempo. El corazón es preciso que sea libre. Y puesto que se alaban de ser más sabios que los demás chinos. predicando con el ejemplo. bálsamo más precioso que el . y a las lamesas y boncesas que tuviesen vocación hacia esta santa obra. ¿verdad? Kou. pues. La amistad es el bálsamo de la vida. una ceremonia.misma. que me advierten mis defectos. No la impongas jamás. e incluso que los saquitos perfumados del gran Ranoud (329).CATECISMO CHINO 155 mejores para comidos.

desdichados! ¡Apenas aprendieron ayer a leer y a escribir y ya pretenden enseñar a sus maestros! SEXTA CONVERSACIÓN Cu-Su. Como sabes. no.—Pues como creo que es preciso entenderlo. pues? Kou. Cu-Su. y nos acostábamos junto a ellos sobre pieles de tigre echadas por el suelo. Y les servíamos nosotros mismos. Con frecuencia cedíamos nuestro propio lecho a nuestros enemigos heridos y prisioneros. que nuestras buenas acciones no son otra cosa que pecados magníficos (332) y que tenemos necesidad de lecciones de sus talapuinos para acostumbrarnos a los buenos principios. pues bien: cuando uno de nuestros enemigos era herido y caía en nuestras manos. Pues se me ha asegurado que hay pueblos tan impertinentes que se atreven a decir que no conocemos la verdadera virtud.—¡Amar a sus enemigos! De veras que nada es tan corriente como esto. No.—¿Cómo lo entiendes tú. ¡Ah. como la prudencia. para guiar nuestras almas. es preciso no exponerla a esta profanación.—No he de repetirte todos los lugares comunes que son moneda corriente entre nosotros hace cinco o seis mil años a propósito de las virtudes. para .156 DICCIONARIO FILOSÓFICO predicando y escribiendo a su fantasía la tornarían ridicula. pero ¿rio te parece esto un poco difícil? Kou. Pero ¿cómo usarías de ella respecto a tus enemigos? Confucio recomienda en veinte ocasiones que debemos amarlos. Las hay que sólo para nosotros sirven. cuidábamos de él cual si hubiese sido nuestro propio hermano. he hecho mi aprendizaje guerrero junto al príncipe de Decón (330) contra el príncipe de VisBrunck (331). y la templanza.—Es verdaderamente edificante cuanto me dices y quisiera que todas las naciones te escuchasen. ¿Podíamos hacer más? ¿íbamos a quererlos como queremos a nuestras queridas? Cu-Su.

la beneficencia. que sus mujeres corretean las calles como alocadas y que bailan. este lazo sagrado entre los hombres. y con todo esto.—Encuentro excelente la hospitalidad y la practico con gusto. etcétera. pues. Gracias al cielo. Hay gentes hacia el gran Tibet (335) que. en mi casa Ki a un generoso extranjero que llega de Samarcanda (333). la tolerancia. que a ellos corresponde enseñarnos la verdadera justicia. no tienen casa en donde acoger a los viajeros. Kou. por ló visto.• CATECISMO CHINO 157 gobernar nuestros cuerpos. y ello me tiene muy enfadado. perniciosa institución que nos ha llegado. comienza a relajarse desde que tenemos mesones. ¡Qué placer recibir en plena gran ciudad como Low. mal alojadas en su país. Pero hay una gran virtud que empieza a estar un poco fuera de uso. Pretenden que sus predicadores disertan mejor que Confucio y. los rudimentos de nuestra juventud. Ello viene a ser. mientras que las nuestras cultivan el gusano de seda. en la hermosa plaza de Honchan. vendiendo muy cara su infame acogida. la magnanimidad. y quien queda obligado por todas las leyes divinas y humanas a recibirme en la suya cuando yo viaje por Tartaria (334) y a ser mi amigo entrañable! Los salvajes de que te hablo no reciben en sus repugnantes cabanas a los extranjeros sino por dinero. Estos miserables. he oído decir que esas míseras gentes se creen muy por encima de nosotros y que se alaban de poseer una moral más pura. en fin. de ciertos salvajes de Occidente. no hay vieja entre nosotros que no enseñe todas estas virtudes a sus nietos. para quien al punto soy hombre sagrado. Cu-Su. tanto en la ciudad como en el campo. después que venden por los caminos un vino deplorable.—La hospitalidad.—¿Qué virtud? Nómbrala en seguida. Kou. pero temo los abusos. que he de procurar que se vuelvan a ocupar de ella. .' según se dice. preceptos éstos de política y de salud: Pero las verdaderas virtudes son aquellas que son útiles a la sociedad. como la fidelidad. Esta virtud tan social.

si tú vas un día y pretendes gozar entre ellos de este derecho de hospitalidad. Tal vez no sea muy humilde esto de reprenderlos. no encuentras ni lecho ni un buen puchero. pero al menos tengo la humildad de confesar que no les he comprendido.—He leído todo lo que Confucio y los sabios de anteriores siglos han escrito acerca de la humildad. He aquí una que me viene a la memoria. y esto puede enfriar toda cortesía. Cu-Su. Creo que la humildad es la modestia del alma. y me parece que no han dado nunca una definición de ella suficientemente exacta. ¡Cuan santo y sabio es nuestro Confucio! No hay una virtud siquiera que él no inspire.158 DICCIONARIO FILOSÓFICO gustan ir de aquí para allá y que viajarían por nada de un extremo del Mundo al otro. pues la modestia exterior no es sino cortesía. . La humildad no es la abyección: es el correctivo del amor propio. No hay virtud que no tenga sus peligros. La felicidad de los hombres va unida a cada una de sus sentencias. Un buen médico no puede disimularse que sabe más que su enfermo en pleno delirio. Kou. y precisamente por tenerlos es por lo que es hermoso el abrazarlas. Es fácil remediarlo no recibiendo sino a personas bien recomen dadas. La humildad no puede consistir en negarse a sí mismo la superioridad que podemos haber adquirido sobre otro. civilidad.—El inconveniente no es grande. Cu-Su.que sus discípulos. jamás habría querellas en la Tierra. y no te vengues jamás de las injurias.» ¿Qué máxima. el que enseña la astronomía debe confesarse que es más sabio. como la modestia es el correctivo del orgullo. la quincuagésimatercera: «Reconoce los beneficios por medio de beneficios. qué ley podrían los pueblos de Occidente oponer a una moral tan pura? ¡En cuántos sitios recomienda Confucio la humildad! Si se practicase esta virtud. En cambio. no puede evitar el creerlo y no debe hacer creer a los demás lo que no es cierto. Dime tú lo que piensas sobre esto.—Obedeceré también humildemente.

dirigir una masa de setenta mil almas con la mía sola. El amor al prójimo será mi virtud cuando esté en el trono. Serás un príncipe digno. que llegaron al Japón desde la Luna. creo que podré hacer algún bien a otro pequeño. pero ahora lo eres tú mío. que va usted a ser por fin cura de aldea? TEÓTIMO.—Sí. Pero yo no me siento capaz de una administración semejante. en la medida que me sea posible. en verdad. y a Vislmú (336). Admiración me han producido siempre los que se encargan de estos inmensos distritos.—¿De modo. que entre los indios ha encarnado tantas veces.CATECISMO DEL CURA 159 Kou. ¡Ay del pueblo tan imbécil y bárbaro como para pensar que hay un dios únicamente para su territorio! ¿Habrá mayor blasfemia? Pero ¿es que la luz del Sol ilumina todos los ojos y la luz divina no va a iluminar una ínfima nación perdida en un rincón del globo? ¡Qué horror y qué tontería! La Divinidad habla al corazón de todos los hombres y los lazos de la caridad deben unirse de un extremo a otro del Universo. Despreciaré al dios Fo. ARISTÓN. Ahora bien: si un rebaño grande me espanta. querido Teótimo. y el amor a Dios. y a Sammonoeódum (337). que bajó del Cielo para echar una cometa entre los siameses.—¡Oh Kou lleno de sabiduría! Hablas como un hombre inspirado por el propio Chang-ti.—Pues bien: en la práctica de todas estas virtudes y en el culto de un Dios sencillo y universal es como yo quiero vivir. He sido tu doctor. lejos de las quimeras de los sofistas y de las fantasías de los falsos profetas. y a los Camis (338). Como no tengo sino una porción limitada de inteligencia y de actividad. que mis modestos feli- . mi religión. CATECISMO DEL CURA. me han dado una pequeña parroquia y la prefiero a una grande. no podría. Cu-Su. y a Lao-Tseu. He estudiado el suficiente derecho para impedir.

bien lo sé.—Puesto que es usted sabio y tiene una tan prudente elocuencia. sería un gran consuelo. u n día. tanto. ARISTÓN. ¿cómo espera usted predicar a las gentes del campo? TEÓTIMO. la gracia eficaz a la cual resistimos. no debo yo murmurar. Hablaré siempre de moral. de que viviré bastante dichoso y de que a mi lado no serán los demás desgraciados. agradable y honesta que cuidase de vuestra ropa y de vuestra persona. sin que por ello se traguen los santos.-—¿Y no le apura a usted un poco no tener mujer? A mi entender. bautizado y enterrado. cantado. debo someterme a las leyes presentes: penoso es. Piedad me causa quien sirviendo a los hombres se ve privado de un consuelo que es a los hombres tan necesario. en fin. Sé suficiente medicina como para enseñarles remedios sencillos si caen enfermos. comulgado. pero cómo la latina tiene una sabiduría contraria. que os diese hijos hermosos cuya buena educación sería útil.—Como predicaría delante de los reyes. al Estado. La anglicana y los protestantes usan de la misma prudencia. y.160 DICCIONARIO FILOSÓFICO greses se arruinen en contiendas judiciales. Grato creo que sería. Dios me preserve de profundizar la gracia concomitante. TEÓTIMO. que os alegrase en los tiempos de salud y os cuidase en los de enfermedad. fuer-. Tal vez hoy que el espíritu filosófico ha hecho tantos progresos un Concilio daría leyes más favorables a la Humanidad que el Concilio de Trento. pero cuando tantos otros que valen mucho más que yo se han sometido a ellas. la suficiente que no . luego de haber platicado. entre. Pero. encontrar en el hogar una mujer dulce. za me es someterme. jamás de controversia. confesado. y me ayudarán a practicar el bien. por lo tanto.—La Iglesia griega tiene buen cuidado de estimular a los curas hacia el matrimonio. No dudo en alabarme. ARISTÓN. El amo del lugar y su mujer son gente honrada a carta cabal. Tengo suficientes conocimientos dé agricultura para poder darles de vez en cuando consejos útiles.

Ya se confesaban al celebrar todos los antiguos misterios. y nosotros hemos imitado y santificado práctica tan sabia. porque no los hay. me guardaré muy mucho de difamarlos. como tampoco yo las entiendo. en lo que a los cómicos respecta. como están pensionados por el rey y autorizados por el magistrado. Atalia (340) y otras piezas a las que tengo por verdaderas DICCIONARIO FILOSÓFICO. Mil cosas hay que mi auditorio no entendería. a los hechiceros y a los cómicos: yo no impediré la entrada en la iglesia de los saltamontes. ARISTÓN. TEÓTIMO. Es más. Pero dígame.CATECISMO DEL CURA 161 basta. sino la declaración de sus faltas que un pecador hace al Ser supremo por mediación de otro pecador. de examinar si los ángeles que comieron con Abraham y con Lot tenían cuerpo o si fingieron comer. ARISTÓN.—No. pues le sé mi amigo. Me gustan hasta apasionarme El Misántropo (339). que me gusta mucho la comedia cuando no atenta contra las costumbres. le confesaré a usted. Procuraré hacer gentes de bien y serlo yo. empleará usted? TEÓTIMO. se lo ruego. sobre todo entre los monjes. Claro que adolece de algunos inconvenientes. y muchas. cómo haréis en lo que a la confesión respecta. hay ritos en los que se excomulga a los saltamontes. indiscretas. Por eso.—¡Oh cura excelente! Voy a compraf una casa de campo en su parroquia. por la sencilla razón de que jamás van a ella. no excomulgaré a los hechiceros. cómo yo lo seré lo menos que pueda. Confesiones hay.—¿Y excomuniones. no hacer teólogos. que merced a ellas enseñan más tonterías a las muchachas que todos los jóvenes de la aldea serían capaces de hacerlas.—6 . nada de detalles en la confesión: la confesión no es un interrogatorio jurídico. un freno a los crímenes inventado en la antigüedad más remota. que a su vez se acusará también. práctica excelente para mover a los corazones ulcerados por el odio al perdón y para hacer que los ladronzuelos devuelvan al prójimo lo que les hayan podido haber robado.—La confesión es una cosa excelente. Y esta declaración salvadora no se ha hecho para satisfacer la curiosidad de un hombre.

vacilantes. que servirán para instruirme. vergüenza de la especie humana. Es la pereza a que les condena la Iglesia los días de fiesta lo que les empuja a la taberna. vueltos furiosos a causa del vino. estas escenas espantosas. Otros. que celebraré muy de mañana. por otra parte. más deseos tengo de ser su feligrés.—Cuanto más me descubre usted sus sentimientos. pues. por sus angustiadas mujeres. sin ver.—Ya lo tengo resuelto: permitiéndoles e incluso animándoles a cultivar sus campos los días de fiesta tras los servicios divinos. la cabeza inclinada hacia las rodillas. bien que desde un recinto secreto. ARISTÓN. incapaces de trabajar al día siguiente.162 DICCIONARIO FILOSÓFICO escuelas de virtud y de buen comportamiento. El trabajo moderado contribuye a la salud del cuerpo y a la del alma. un importante puntó hay que me apura: ¿Cómo hará usted para impedir que los campesinos se emborrachen los días de fiesta? Pues no hay que decir que ésta es su gran manera de celebrarlas. Así se ve a unos deshechos a causa del veneno líquido. para no escandalizar a los incautos. Los días laborables no son. días de > escándalo y de asesinato. promover sangrientas querellas. reducidos a un estado muy por debajo del de los brutos. golpear y ser golpeados. por lo que espero no faltar a estos espectáculos. los brazos colgando. sin oír. ¿Cómo podrá usted disminuir en su parroquia abuso tan execrable? TEÓTIMO. en ello nada que no sea perfectamente inocente e incluso perfectamente útil. conducidos a sus hogares. El amo de mi aldea hace representar en su castillo algunas de estas piezas a gentes de talento: tales representaciones mueven a virtud a causa de su propio encanto. forman el gusto. este trabajo es necesario al Estado. con frecuencia enfermos y embrutecidos para el resto de su vida. mediante asesinatos. Porque preciso es confesar que pierde el Estado más hombres a causa de las fiestas que de las batallas. Supongamos cinco millones de hombres que hacen diariamente cincuenta . e incluso acabar. No veo. por el contrario. No obstante. enseñan a bien hablar y hasta a pronunciar bien.

que os enviaba de tiempo en tiempo un lama menor que llegaba y recogía los tributos y que a cambio de ellos os hacía una señal de protección amistosa valiéndose de los dos primeros dedos de la mano y del pulgar? E L JAPONÉS. Hasta que al fin el amor. lo que hace treinta veces cinco millones de monedas de dos reales que el Estado pierde en mano de obra. Y no creo que Dios haya ordenado jamás ni tanta pérdida ni tanta borrachera (341). Y cuando se le ocurría alguna genialidad tal como meterse en guerra con los pueblos de Tangut. de bastante mal gusto. cada queja no tenía otro resultado que tener que pagar un poco más.—¿Es verdad que en otro tiempo los japoneses no sabían cocinar.—¡Oh cura excelente! ¡Excelentísimo cura! CATECISMO DEL JAPONES (342).—Ninguno. E L INDIO. Como toda compensación a esto. es más. que nacen en los hombres. que son los grandes cocineros de nuestra isla. que este Gran Lama decidía con plena autoridad de sus alimentos y bebidas. pero en balde. Además. platos denominados «alcances» (344). Dios manda una cosa y otra. ¿qué partido tomará usted? TEÓTIMO. ARISTÓN.—De este modo usted concilia los rezos y el trabajo. y hago un cálculo muy bajo. Pero en las disputas eclesiásticas. Así servirá usted a Dios y al prójimo. se procuraba entre nosotros nuevos subsidios. ARISTÓN. que tenían sometido su reino al Gran Lama.—¡Ay.CATECISMO DEL JAPONÉS 163 céntimos de labor unos con otros. nuestra nación se quejaba con frecuencia. Por supuesto. no nos concedía sino algunos platos insignificantes. y no ciertamente por el amor de Dios. pues bien: estos hombres tórnanse inútiles treinta días del año. cada casa de nuestros seculares pagaba una onza de plata por año a' este gran cocinero del Tibet. eran conferidas por el Gran Lama. Jamás se disputa sobre la virtud. puesto que viene de Dios: las querellas vienen de las opiniones. nada más cierto! Figúrate que todas las plazas de canusi (343). que siempre hace las .

Uno de nuestros emperadores se enfadó con el Gran Lama a causa de una mujer. y he aquí cómo. EL JAPONÉS. sin duda alguna. El Gran Lama tenía una pintoresca manía: creía tener siempre razón. acabaron por tomar el partido de tolerarse mutuamente. nuestro Dairo (345) y nuestros canusi quisieron tenerla también siquiera una vez. nos hemos devorado durante cerca de dos siglos con él y los suyos. EL JAPONÉS. Ahora bien: justo es decir que quienes nos sirvieron mejor en esta ocasión fueron nuestros canusi. que tenéis doce facciones culinarias en vuestro Imperio? Preciso es. nos hemos deshecho. hace apenas cien años que son razonables: Desde entonces podemos abiertamente considerarnos como una de las naciones más dichosas de la Tierra. que es. muy especialmente los pauxcospie: a ellos debemos. El Gran Lama halló absurda esta. y tras haber visto que todas las querellas no enseñaban a los hombres sino a perjudicarse. ¿verdad? EL JAPONÉS. EL INDIO. E L INDIO. pretensión. el beneficio de haber sacudido el yugo.—¡Hola! Y desde entonces habéis estado tranquilos y felices.164 DICCIONARIO FILOSÓFICO cosas del mejor modo. En vano nuestros canusi querían tener la razón. cada uno se hartará a su gusto con el cocinero que le agrade más.—Nada de eso: nos hemos perseguido. lo mejor que se puede hacer. nos libró de esta servidumbre. hay que cortarse el cuello en vez de comer? Al contrario.—Verdad es que sobre gustos no se debe disputar.—¿Cómo es posible que gocéis de tal felicidad si es verdad. si así ocurre. según se dice. sí.—¿Por qué? ¿Es que porque haya doce figoneros. que tengáis doce guerras civiles cada año. pero lo cierto es que se disputa y acaban por acalorarse los ánimos.—Pero luego de haber disputado durante mucho tiempo. EL INDIO. cada uno de los cuales tenga u n a receta diferente. nuestros canusi no soltaron presa y rompieron con él para siempre. .

salmones o sollos cien escudos que gustaf un guisillo de ternera que costase cuatro perras chicas. Vienen en seguida los pispates. En lo-que a nosotros respecta.CATECISMO DEL JAPONES 165 E L INDIO. E L INDIO. Estos son los únicos convidados a los que jamás he visto emborracharse ni jurar. por ejemplo.—En primer lugar. si hay una onza de plata que repartir entre ellos y los otros once cocineros. EL JAPONÉS. excelentes calculadores. jamás te engañarían. Nadie ha profundizado tanto como nosotros en el garum (346). Por lo demás. de tal modo que siempre hay algo que aprender en los libros de esos canusi comúnmente llamados pouxcospie. de los romanos.—¿Y podrías decirme. por su parte.—No. Diríase que esa ley que manda amar al prójimo como a sí mismo ha sido hecha exclusivamente para ellos: . ni ha conocido mejor las cebollas del antiguo Egipto. por favor. ni de los batistapanes. pero. antes preferirían morir que mechar un pollo con tocino. que por nada del mundo son capaces de comer tocino. Por lo demás. e incluso durante un tiempo considerable del año. todo el mundo está conforme en que nuestros cocineros son infinitamente más sabios que los de los pispates.—Me parece que tú no haces migas con esta clase de gentes. están los breuxeh. lenguados. Sumamente aferrados a la antigua cocina. tomarán desde luego la mitad para ellos y el resto será para aquellos que sepan contar mejor. Y no te hablaré de esos que no comen sino a lo Terluth. preferirían gastarse en comer rodaballo. quiénes son esos figoneros que se reparten vuestra nación en lo que a comer y beber respecta? E L JAPONÉS. Ahora bien: los quekers merecen particular atención. somos extraordinariamente aficionados a la carne de buey y a cierta clase de pastelería llamada en japonés pudding. Estos son muy difíciles de engañar. ni de los que se alimentan por el régimen de Vinca!. la pasta de saltamontes de los primeros árabes o la carne de caballo de los tártaros. ni de otros cuantos. que ciertos días a la semana. truchas.

llamados diestes. y otro tanto de Terluh.y si algunos testarudos se empeñan en comer en las propias narices del rey salchi- . sobre todo. Pero hay otros. etc. Y ahora no tendrás más remedio que confesarme que no hav medio de querellarse con cocineros tan pacíficos. cosa que. y que no vale la pena que corran alegremente a romperse los unos contra los otros. salmón. dicen que los pobres humanos son frágiles cantarillos hechos para durar muy poco. vino tinto. debe tener buen humor y no debe impedir a sus buenos subditos que digieran a gusto. y. todo ello en el frente de banderas? Naturalmente. y én número muy crecido. y con tal de que se diga alguna oración antes o después de comer. no le hará mal alguno. por otra parte. incluso antes de desayunar. que no hablen jamás de disminuir nuestras rentas: con esto viviríamos juntos en continua paz. sin mechar o sin lardear. perdiz. de Memnon. pero cuando el rey del Japón está harto y satisfecho. Pues bien: los quekers no han tenido jamás este frenesí. E L INDIO.—Pero en definitiva es preciso que haya una cocina dominante: la cocina del rey. todo ésto les es indiferente. EL INDIO. E L JAPONÉS. por cierto. son capaces de reír contigo a costa del Gran Lama. vino blanco. Estos dan de comer a todo el mundo sin diferencia alguna y puedes. mechado o lardeado.—Pero . comer todo cuanto te venga en gana. es más. de Vincal.—Lo confieso. Sólo hace falta que nuestros diestes confiesen que nuestros canusi son perfectamente sabios. de tal modo que con mucha más verdad podría decirse que odia al prójimo como a sí mismo. con huevos o con aceite.166 DICCIONARIO FILOSÓFICO pues verdaderamente. Te aseguro que de no ser canusi no me disgustaría ser queker. entre ellos. ¿cómo un buen japonés puede alabarse de amar a su prójimo como a sí mismo cuando es capaz por nada de dinero de meterle una bala de plomo en los sesos o de degollarle con un cris (347) de cuatro dedos de ancho. exponiéndose a su vez a ser degollado y a recibir balazos. y que se sea una persona decente.

E L JAPONÉS. EL INDIO. Por otra parte.—Entonces es preciso castigarlos como a borrachos que turban la paz pública. Suti Raho Cus Flac (348): Natis in usum Laetitiae seynis Pugnare Thraeum est. si se conoce hoy en la India la verdadera ruta de los planetas. ¿por qué. que ha escrito en lengua sagrada. este peligro ya le tenemos previsto: tan sólo los que comen a lo real están en condiciones de alcanzar las dignidades del Estado. versificador tan tierno. ha dicho en una obra didáctica rimada intitulada La Gracia. que. Con estas máximas vivimos dichosos. no Las Gracias: El Japón donde en otro tiempo brillaba tanta luz. tan armonioso. Los demás pueden comer a su gusto. nuestra libertad se ha fortalecido bajo nuestros taicosemas (350): aumentan nuestras riquezas. tan exacto.CATECISMO DEL JAPONÉS 167 chas que al rey le repugnen? ¿Y si se reúnen cuatro o cinco mil armados de asadores con objeto de preparar sus salchichas? ¿Y si insultan a quienes no las comen? E L JAPONÉS. que quiere decir: La comida se ha hecho para una alegría recogida y honesta. tenemos doscientos juncos de combate y somos el terror de nuestros vecinos.. pero están excluidos de ellas. que únicamente nosotros hemos enseñado a los hombres las leyes primitivas de la Naturaleza y el cálcu- . Pero ¿ignora este pobre indio que somos nosotros quienes le hemos enseñado lo que es la luz.—El Reciña de que me hablas sí que es un gran visionario. tan elocuente. de modo que es preciso no tirarse los vasos a la cabeza. como son reprimidas las querellas en la mesa.—Entonces. el excelente versificad o r Reciña (351). hijo del poeta indio Reciña. de acuerdo con el precepto de nuestro gran cocinero japonés. (349). no es' ya sino un triste conglomerado de vicisitudes locas (352). las reuniones numerosas están prohibidas y son castigadas en el acto sin remisión. Además.. es a nosotros a quienes se nos debe.

Cuando nuestra pequeña isla de Samos pertenecía a los griegos. me acuerdo que me hacían decir que el agion pneuma no era sino producto del tou patrou. que bien apurado me vería para decirlo. De modo que ya no sé lo que soy. me permitió tomar leche y me hizo rogar a Dios de rodillas. se me hacía orar a Dios de pie. mi bajá. Luego vinieron los venecianos. ¿A qué religión perteneces en este momento? KARPO. 'que nos deben hasta las calzas llamadas las «medias del oficio» con que cubren sus piernas? ¿Será posible que habiendo inventado tantas cosas admirables o útiles no fuésemos sino unos locos y que el hombre que ha puesto en verso los ensueños de los demás fuese el único sabio? Que nos deje hacer nuestra cocina y que haga. expulsaron a los venecianos. tan sólo de nosotros han aprendido las gentes de su país a hacer juncos (353) mediante proporciones matemáticas. TUCTÁN. Pero sí que amo a Dios con .—¡Por vida de! Tus legumbres son buenas. O CONVERSACIÓN ENTRE EL BAJA TUCTAN Y EL HORTELANO KARPOS. demasiados prejuicios.—Pues son. que. E L JAPONÉS. versos sobre temas más poéticos (354). mas los de su partido y los suyos propios.—¡Qué le hemos de hacer! Tiene todos los prejuicios de su país. Vosotros habéis echado de aquí después a los griegos. en verdad.168 DICCIONARIO FILOSÓFICO lo de lo infinito.. amigo Karpos. derecho sobre mis dos piernas y con las manos cruzadas: durante la cuaresma me prohibían tomar leche. pero las vendes caras. si le place. • ' CATECISMO DEL HORTELANO. y os oigo decir a voces Alá ilá Alá tan fuerte como podéis. E L INDIO.. Los griegos volvieron. si descendemos a cosas más corrientes.—De veras. y entonces mi cura veneciano me hizo decir que el agion pneuma venía del tóu patrou y del tou viou. y entonces fue preciso renunciar al tou viou y a la nata.

TUCTÁN.—Que están enteramente a su disposición. No es una mercancía. la pertenece a ella.—Porque os he jurado obediencia y sé muy bien que el tou patrou no ordena las conspiraciones. El honor de mi hija no me pertenece. TUCTÁN.—Sí.—¿Y qué sería entonces del juramento que me has hecho? KARPOS.—Pues ocurriría con él lo que con mis higos.—Se dice también que tienes una hija preciosa.—¿Y en virtud de qué ley no te está permitido venderla como otro fruto? KARPOS. que no los cataríais más.—¿Yo? ¡En modo alguno! Me guardaría muy bien. TUCTÁN. KARPOS.—Porque soy honrado. mi bajá.—Muy fiel en las cosas justas. TUCTÁN. TUCTÁN.—¿Y por qué no. ¿me dejarías de ser fiel? KARPOS. Me está permitido vender mis higos. KARPOS.—¿Es que si tu papa griego tramase una conspiración-contra mí.CATECISMO DEL HORTELANO 169 todo mi corazón y que vendo mis legumbres a un precio muy razonable. pero no vender a mi hija.—¿Acaso no eres fiel a tu bajá? KARPOS. mi bajá. puesto que ya no seríais mi bajá? TUCTÁN. pero ésta no está a vuestra disposición. TUCTÁN. TUCTÁN.—Eso me satisface mucho.—¿Cómo podría entonces seros fiel. mientras seáis mi amo. Pero si por desgracia tus griegos volviesen a apoderarse de la isla y me expulsasen.—Y tienes ahí higos magníficos. miserable? KARPOS. TUCTÁN.—En virtud de la ley de todo hortelano hon> rado. y te ordenase en nombre del tou patrou y del tou viou que entrases en ella. ¿No ocurriría (dicho con el . no lo harías por devoción? KARPOS.—¿Y por qué te negarías a obedecer a tu papa griego en ocasión tan favorable? KARPOS.

—Si un gusano de seda diese el nombre de «cielo» a la pelusilla que rodea su cascara.—Sí. CIELO DE LOS ANTIGUOS (EL). pero me bastan. si fueseis expulsado.—¿Y crees tú que la tendrá de mí. es desagradable. KARPOS. pues tendríais un sucesor al cual preciso me sería hacer otro juramento. en este momento en que os hablo. quisierais impedirme que se los vendiese a otros. KARPOS. buen vecino. KARPOS. ser buen marido. ya no os debería nada? TUCTÁN.—Me gustaría conocer tus principios. Yo no tengo*por qué meterme en ella. a mi modo. amigo mío: Alá te tenga en su santa guarda. TUCTÁN. mi bajá (355).—Mil gracias. como dice muy acertadamente Fon- . ¿Los tienes en efecto? KARPOS.—El supuesto. razonaría tan bien como razonaron todos los antiguos dando el nombre de «cielo» a la atmósfera. Todo lo que se me ocurre es que si vos sois también un bajá tan honrado como yo soy honrado hortelano. que soy el gobernador de esta isla? KARPOS.—Pues bien.—¿Y cómo queréis que lo sepa? ¿Cómo podría adivinar lo que Dios hace con los bajas? Esta es cuestión entre vosotros y él.—Oírte razonar me hace creer que eres hombre de principios morales.170 DICCIONARIO FILOSÓFICO debido respeto) que si estuvieseis muerto. pero la cosa es verdadera. TUCTÁN. En cuanto a vos. y espero que Dios tendrá misericordia de mí. buen subdito y buen hortelano. serían para mí un estorbo. sería como si estuvieseis muerto.—¡Por Mahoma. Si tuviese más. TUCTÁN. Dios os tratará muy bien. TUCTÁN. Pocos son. ¿podríais exigirme una fidelidad que no os serviría para nada? Pues sería como si no pudiendo comer mis higos. buen padre. Y que Teos a su vez tenga piedad de vos. No voy más allá. lo que este idólatra dice me llena de contento! Adiós.—Pues. que es. por ejemplo.

y que forman las nubes. aun hoy día sentados en una nube. se le dio un águila para que le llevase. Esta física de niños y de viejas era prodigiosamente . El consejo general de los dioses tenía lugar en una vasta sala a la que se llegaba por la Vía Láctea (359): pues era justo que los dioses tuviesen su sala en el aire. de aquí el que los pintores los representen. de modo que su palacio estaba al mismo nivel que su cielo. fueron tomados en un principio por la morada dé los dioses. el plumón de nuestra cascara. Altaque congestos struxisse ad sidera montes (360). Los vapores que salen de nuestros mares y de nuestra tierra. Nevé foret terris securior arduus cether. puesto que eran hijos del Cielo y de la Tierra. ya que sus hombres tenían sus alcaldías en la tierra. Los antiguos griegos. declararon una guerra bastante justa a estos dioses. calculando que eran suficientes para hacerse dueños del cielo y del palacio del Olimpo. juzgaron que los dioses podían tener también su ciudadela. siete de ellos tuvieron cada uno su planeta y los demás se alojaron donde pudieron. sobre el monte Olimpo (358). Los dioses descendían siempre entre nubes en Homero. Las estrellas y los planetas que parecen pegados a la bóveda azul de nuestra atmósfera vinieron seguidamente a ser la morada de los dioses. Cuando los Titanes. en gracia a que el águila vuelva más alto que los demás pájaros. viendo que los dueños de las ciudades habitan ciudadelas situadas por lo general en lo alto de una montaña. y la situaron en Tesalia (357). cuya cima algunas veces está oculta entre las nubes. guerra destinada a reclamar una parte de la herencia paterna. Affectasse ferunt regnum coeleste gigantes. y como era enteramente justo que el amo de los dioses estuviese más cómodo que los demás. no pusieron sino dos o tres montañas unas sobre otras.CIELO DE LOS ANTIGUOS (EL) 171 - tenelle (356) en sus Mundos. los meteoros y los truenos. especie de animales intermedios entre dioses y hombres.

a la distancia de nuestro globo que luego hemos reconocido. como decimos que el Sol gira. Por consiguiente. si se ha de hablar propiamente. seguro es que los caldeos tenían ideas tan firmes como nosotros acerca de lo que se denomina «el cielo». No obstante. cielo: hay una cantidad prodigiosa de globos que ruedan en el espacio vacío. ¿Qué seguridad se tenía de que el alma aérea de Hércules se encontrase más a gusto en Venus o en Saturno que en nuestro globo? ¿Estaría en el Sol? (364). si suponemos que Venus después de haber estado en Pafos (365) se volvía a su planeta estando este planeta oculto a nuestras miradas.172 DICCIONARIO FILOSÓFICO antigua. No hay. o. Los antiguos creían que ir a los cielos era subir. Los caldeos colocaban el Sol en el centro de nuestro mundo planetario y. que aun llamamos a nuestros vapores y al espacio que hay entre la Tierra y la Luna «cielo». Si se hubiese preguntado a Homero a qué cielo había ido el alma de Sarpedón y dónde estaba la de Hércules. para no ser perseguidos (362). los globos celestes unas veces están encima de nuestro horizonte y otras debajo. aunque sobradamente se sepa que no gira. En fin. Probablemente seremos el cielo para los habitantes de la Luna (363). se le hubiese puesto en un grave apuro: su respuesta hubiese sido una tirada de armoniosos versos. decían siempre «el Cielo y la Tierra» como hubieran podido decir el infinito y un átomo. pero no se sube de un globo a otro. ¿qué entendían por «cielo» los antiguos? No lo sabían ellos mismos. y el nuestro rueda como los demás. pero los filósofos guardaban para ellos el secreto con objeto de ser más respetados de los reyes y del pueblo. poco más o menos. hacían girar a la Tierra y a todos los planetas alrededor de él: como enseñaba Aristarco de Samos (361). sino . Este horno no parece el sitio más a propósito. no subía la diosa. como cada planeta colocará su cielo en el planeta vecino. Tan familiar es a los hombres el lenguaje del error. en relación a nuestro horizonte. verdadero sistema del mundo que Copéfnico ha renovado después. por mejor decir.

Se han escrito volúmenes inmensos para saber lo que pensaban sobre muchas cuestiones de esta índole. y contenía las aguas superiores que en tiempo del diluvio escaparon del inmenso depósito por puertas. pero demasiado se sabe que Dios. Un escritor al que. y. no tenían ni noción de la geometría. donde San Pablo* fue enajenado. o de estas aguas superiores. contradictorias. el firmamento. si. no quiso en modo alguno hacerle profesor de física. Calmet (369). a Moisés con Descartes. y hubiera debido decirse en este caso «que bajaba al cielo». Dos palabras hubieran bastado: nada pensaban. según él. habla del sistema de los hebreos. el segmv do. Se hallan en sus libros ciertas ideas. donde estaban prendidas las estrellas. o empíreo. Por encima de este firmamento. por verdaderas cataratas. que. hasta cuyo nombre les era desconocido. por otra parte. ha pretendido hacer pasar a Moisés por un gran físico. pero este pueblo grosero estaba muy distante de tener un sistema. estaba el tercer cielo. llaman Pluche (366). si bien ha compilado mucho. El Sol no daba la . Moisés había sido el primero en inventar los torbellinos (368) y la materia sutil. sus pensamientos. cuando lo han hecho. Estos sabios han explicado poco. y había impreso el Cartesius mosaizxins (367). jamás ha razonado. pero llegaron tarde. que hizo de Moisés un gran legislador y un gran profeta. El firmamento era una especie de media bóveda que abrazaba la Tierra. otro había conciliado antes. Claro que hay que exceptuar siempre a un reducido número de sabios. este firmamento era sólido y de hielo. Pero los antiguos no entendían de tales distingos. por esclusas. pero no les enseñó una sola palabra de filosofía. los charlatanes de la Tierra los han enviado al cielo por el camino más corto. torcidas. inciertas. incoherentes y dignas de un pueblo bárbaro acerca de la estructura del cielo. su única ciencia estaba en el oficio de corredores de comercio y en la usura.CIELO DE LOS ANTIGUOS (EL) 173 que bajaba.no me equivoco. tenían nociones vagas. en lo que a la física respecta. instruyó a los judíos sobre sus deberes. Su primer cielo era el aire.

y que no es necesario en modo alguno.174 DICCIONARIO FILOSÓFICO vuelta a un globo del que no teman idea. de aquí vienen las expresiones de longitud y latitud que hemos adoptado nosotros. tan seguro de lo que decía. a excepción de la escuela caldea. San Agustín trata de «absurda» tal idea. no obstante. ser buen astrónomo.» Apenas he oído la respuesta de este hombre. era más larga en un buen tercio de Oriente a Occidente que de Norte a Sur.—«¿Qué edad tiene su amigo Cristóbal?» «Veintiocho años. como dice el barón de Fceneste (370). Sí. consideraba el cielo como cosa sólida. Como se comprende. porque volvía de noche. San Juan Crisóstomo (371) se rebela en su homilía XIV: «¿Dónde están los que pretenden que los cielos son movibles y que su forma es circular?» El autor del Espectáculo de la Naturaleza (372) podrá decir a todo el que quiera escucharle que Lactancio y San Crisóstomo eran grandes filósofos. tiene veintiocho años. Claro que los hebreos habían recibido tales fantasías de otros pueblos. he visto su contrato matrimonial. la Tierra. su partida de bautismo y además le conozco desde su infancia. Así. CERTIDUMBRE. siempre podrá respondérsele que eran grandes santos. siempre han tenido la certeza de lo que no era. y de veinte más que confirman lo mismo me he enterado que por razones secretas y de modo singular han fechado falsamente la copia de la partida bautismal de Cristóbal. habrá que confesar que no se sabe con seguridad en qué parte del Cielo exactamente. Aquellos a quienes había hablado no lo sabían todavía. tengo completa certeza de ello. Cuando llegaba a Occidente. para esta opinión era imposible la existencia de los antípodas. La mayor parte de las naciones. etc. volvía a Oriente por un camino desconocido. y Lectancio dice a propósito de ella: «¿Hay gentes tan locas como para creer que haya hombres cuya cabeza queda más baja que sus pies?». Y aunque se cree que están en el Cielo. . y si no se le-veía era. para ser santo. CIERTO. fija e inmóvil. estoy absolutamente cierto.

tanta certidumbre ha caído un poco. bien que sean de diferente género. «¿No está usted cierto. Un triángulo no puede a un mismo tiempo tener 180 grados. Existo. y la certeza matemática son. pues. mientras que la certeza matemática es inmutable y eterna.CIERTO. siento el dolor: ¿es todo esto tan cierto como una verdad geométrica? Sí. dirá usted. de igual valor. examinadas detenidamente. Pero. y no tenerlos. sino que ni tan siquiera tiene una idea precisa sobre tal afirmación. Ün joven que empieza a estudiar geometría viene a mi encuentro. se han trocado en errores. sin embargo. las adivinaciones. Los sortilegios. de mi facultad de sentir. Estas no eran sino probabilidades que. aún no ha pasado de la definición de los triángulos. adquiere la certeza y ya la tendrá durante toda su vida. a que equivale la suma de dos ángulos. estaban equivocados. todos los hombres hubieran respondido: «Sí. ¿Por qué? Pues porque estas verdades se prueban por el principio común a ellas de que una cosa no puede ser y dejar de ser al mismo tiempo. las obsesiones. y tenemos de ello una certidumbre absoluta. han sido durante mucho tiempo las cosas del Mundo más ciertas a los ojos de todos los pueblos. de diferentes opiniones y que . que nos hacen los hombres. Yo no puedo existir y no existir al mismo tiempo. ¡Qué" inmensidad de criaturas han visto todo esto y lo han creído! Hoy. por unánimes que sean. Entonces se lo demuestro. de que los tres ángulos de un triángulo son iguales a dos rectos?» A lo que me responde que solamente no está cierto de ello. La certeza física de mi existencia. He aquí una certeza enteramente diferente de las otras. No ocurre otro tanto respecto a las certidumbres formadas sobre las apariencias..» Estaban seguros y. o sobre las afirmaciones. sentir y no sentir. le digo. CERTIDUMBRE 175 Si se hubiese preguntado a la Tierra entera antes de Copérnico (373): «¿Se ha levantado el Sol? ¿Se ha puesto hoy?». ¿no está usted cierto de que Pekín existe? ¿No tiene usted en su casa telas de Pekín? Gentes de diferentes países. pienso.

él autor de este artículo no quería sino reírse. «Parece dice en el libro de Euterpe (381). CIRCUNCISIÓN. del caballo de Darío (380). del oráculo consultado para saber lo que hacía Creso (378). Se ha impreso en el Diccionario Enciclopédico (374) una cosa sumamente divertida: se sostiene en él que se debería estar tan seguro. Ved. de Arión (377) llevado por un delfín. de las costumbres de los pueblos que ha observado. oráculo que respondió que se hallaba a la sazón haciendo cocerse a una tortuga en un puchero tapado (379). habiendo relinchado el primero. escrito contra él mismo. tan cierto.—Cuando Herodoto refiere lo que le han dicho los bárbaros entre los cuales ha viajado. os lo ruego. quería también reír (375). de que el mariscal de Sajonia había resucitado si todo París lo dijese. al hablar todos con verdad de Pekín. entonces habla a los hombres. pero que no pondría mi vida apostando que esta ciudad existe hoy. de qué modo es admirable este razona miento: creo a todo París cuando me dice una cosa moralmente posible. no debo creer a todo París cuando me dice una cosa moral y físicamenimposible. como seguro se está de que ha ganado la batalla de Fontenoy. Pues bien: esto es lo que hacían la mayor parte de nuestros viajeros. ¿no le han asegurado a usted la existencia de esta ciudad? A'esto respondo que hay muchísimas probabilidades de que entonces existiese una ciudad denominada Pekín. declaró rey a su amo: y de otras cien fábulas buenas para entretener a los niños y ser reunidas por los retóricos? Pero cuando habla de lo que ha visto. que los ha- . de las antigüedades suyas que ha examinado. En cambio. apostaría con la vida que los tres ángulos de un triángulo son iguales a dos rectos. cuenta tonterías. Indudablemente. por consiguiente.176 DICCIONARIO FILOSÓFICO hasta han escrito violentamente los unos contra los otros. ¿No exige aquél que se le crea cuando habla de las aventuras de Giges y de Candaules (376). el cual. puesto que asimismo lo dicen de él. y el otro autor que se extasía de este artículo.

en cambio. sino porque los pueblos de Cólquide. »En lo que a Etiopía y Egipto respecta. muy probable que este pequeño pueblo haya imitado una costumbre . y en esto principalmente es en lo que se reconoce su origen egipcio. ninguna nación. Es evidente. que jamás comunicó ninguno de sus usos a pueblo alguno? Los judíos dicen que en otro tiempo fueron recibidos. o a otra nación infinitamente menos poderosa. ¿A quién. por caridad. pues he encontrado que en Cólquide se acordaba uno mucho más de los antiguos egipcios que en Egipto de las antiguas costumbres de Coicos. por el contrario. confiesan que no hace mucho tiempo que se han habituado a esta costumbre egipcia. Egipto y Etiopía son los únicos de la Tierra que se han hecho circuncidar en todo tiempo.CIRCUNCISIÓN 177 hitantes de Cólquide (382) son originarios de Egipto. que varios pueblos habían tomado la circuncisión del Egipto. pues. lo conjeturaba no solamente porque son atezados y porque tienen los cabellos rizados. ya que los fenicios y los de Palestina confiesan que tomaron la circuncisión de los egipcios. como esta costumbre es muy antigua en ambas naciones. como.» (385). por mi parte. atribuir el origen de esta costumbre: a la nación de quien cinco o seis otros confiesan haberla recibido. ha pretendido jamás haber recibido la circuncisión de los judíos. ¿no es. Los sirios que habitan hoy en las riberas del Termodonte y del Partenio. menos mercantil y menos guerrera. en Egipto. «Estos habitantes de las orillas del Ponto-Euxino (383) pretendían ser una colonia establecida por Sesostris (384). escondida en un rincón de la Arabia pétrea. parece probable que fuesen los etíopes quienes la aprendieran de los egipcios. los fenicios han abolido el uso de circuncidar a los niños recién nacidos desde que han tenido más relaciones con los griegos. pues. no obstante. y los macrones. juzgo de ello por mí mismo más bien que por lo que se dice. a juzgar por este pasaje de Herodoto (386). sus vecinos. no sabría decir cuál de ellas la tomó de la otra.

. Nada impide que en este reino tan antiguo la circuncisión estuviese en uso mucho tiempo 'antes de que. entre los sacerdotes. Se dice en el libro de Josué (388) que los judíos fueron circuncidados en el desierto: «Os he librado de lo que constituía vuestro oprobio entre los egipcios. pues. y que los judíos hayan tomado algunos de los usos de sus amos? Refiere Clemente de Alejandría (. luego es evidente que durante estos doscientos cinco años los egipcios no recibieron la circuncisión de los judíos. su posteridad no fue circuncidada hasta los tiempos de Josué. luego era absolutamente preciso estar circuncidado para ser admitido. Por otra parte. la nación judía se congregase. eri Egipto. ¿No es éste el sentido natural de este pasaje? El Génesis (389) dice que Abraham había sido circuncidado antes. mucho mayor. según su propio testimonio? ¿Es posible que un amo adopte el signo principal de la religión de su esclavo ladrón y fugitivo? Tal cosa está fuera de lo propio a la naturaleza humana. Los judíos confiesan que permanecieron durante doscientos cinco años en Egipto. árabe y egipcio si no es lo que les hacía despreciables ante estas tres naciones? ¿Cómo.» ¿Y cuál podía ser este oprobió para gentes que se encontraban entre los pueblos fenicio. dicen que durante este tiempo no se hicieron circuncidar. Estos sacerdotes existían cuando José llegó a Egipto. la circuncisión de Abraham no fue continuada por los suyos.178 DICCIONARIO FILOSÓFICO del otro. gobernado por un rey poderoso. el gobierno de este pueblo era muy antiguo.387) que viajando Pitágoras por Egipto se vio obligado a hacerse circuncidar para ser admitido a los misterios. y las ceremonias ancestrales de Egipto se observaban con la más escrupulosa exactitud. ¿Irían a tomarla después que los judíos les robaron todos los vasos que les habían prestado y huyeron al desierto con su presa. pero Abraham había viajado por Egipto que era desde hacía mucho tiempo un reino floreciente. quitarles tal oprobio? Quitándoles un poco de prepucio.

El pueblo egipcio en . de extraordinario que Dios.. a pesar de su -aversión por la gran nación egipcia. El propio macho cabrío Hazazel (390). cargado con los pecados del pueblo. según ellos mismos confiesan. que los hebreos hayan imitado a los egipcios en la circuncisión. ha conservado esta costumbre hasta nuestros días. que tratan a los judíos con tan profundo desprecio y que los llaman curtus Apella (392). Por lo demás. la purificación con el hisopo. no. pero los egipcios. que enviaban al desierto. pues. tomaron muchas de las costumbres egipcias. y acabaron por restringirla a los sacerdotes.CIRCUNCISIÓN 179 Ahora bien: antes de Josué. los ayunos que se observaban las vísperas de las fiestas de ísis. en efecto. en la costumbre de afeitar la cabeza de los sacerdotes. bajo Josué. los imitaron en algunos sacrificios. y. haya santificado también la circuncisión. el candelabro. desde que el pueblo judío. todo atestigua que el pequeño pueblo hebreo. credat Judceus Apella. Nada tiene. el horror a los utensilios de cocina de los extranjeros. fue circuncidado. Los autores latinos. Por lo demás. no dan estos epítetos a los egipcios. en las abluciones. pues. dejaron con el tiempo de hacer a las niñas esta operación. ya se ha hecho observar en qué modo es dueño de confirmar su gracia a los signos que se digna escoger. en varias ceremonias. como hacían los árabes sus vecinos. no hay noticia de que los Ptolomeos (391) recibiesen jamás la circuncisión. Nada impide. por mofa. el incienso. menos antigua entre los africanos. tales. había copiado una infinidad de usos de sus antiguos amos. tan antiguo entre los asiáticos. los israelitas. curtí Judaii (393). era una imitación visible de otra práctica egipcia. la abstinencia de puerco. que ha santificado el bautismo. Esto es lo que nos enseñan Clemente de Alejandría y Orígenes. que en los primeros tiempos circuncidaban a los muchachos y a las niñas. a los astrólogos y a los profetas. los árabes también han sido fieles a ella. los rabinos estaban de acuerdo incluso en que la palabra «Hazazel» no es hebrea. el sacrificio de la vaca roja.

Los sacerdotes de Cibeles se hacían eunucos. Un parisiense se admira grandemente cuando le dicen que los hotentotes hacen cortar un testículo a sus hijos varones.grababan con un punzón una hoja de hiedra. adonde aún se circunda a muchachos y muchachas. pero preciso es hacer notar que en todo tiempo los sacerdotes de Oriente se consagraron a sus divinidades por medio de marcas particulares. por medio de quienes todo era engendrado en la tierra. entre los cató- . Las antiguas costumbres orientales son tan extraordinariamente diferentes de las nuestras. pero por otra razón: porque el mahometismo adoptó la antigua circuncisión de la Arabia. Es imposible que jamás las pasiones. el odio. tantos concilios se opusieron a otros? Pues para ejercitar nuestra fe. sin duda: pues están compuestos de hombres. Tiene todas las apariencias de la verdad el hecho de que a los egipcios. que reverenciaban el instrumento generador hasta el punto de llevar su imagen en pompa en sus procesiones (394). Entre los católicos romanos no se cree hoy sino en los concilios aprobados por el Vaticano. ¿Pero por qué entonces.—Todos los concilios son infalibles. según Luciano. CONCILIOS.180 DICCIOKAEIO FILOSÓFICO pleno está hoy circuncidado. A los sacerdotes de Baco les. sin duda no se admiraría menos un hotentóte al saber que los parisienses conservaban los dos. el espíritu de disputa. se dirá. la envidia. Los devotos de la diosa Isis. se imprimían ciertos caracteres en el puño y en el cuello. los perjuicios y la ignorancia reinen en estas asambleas. Preciso es confesar que esta ceremonia de la circuncisión no puede menos de parecer a primera vista muy extraña. Y esta circuncisión árabe ha pasado a Etiopía. las intrigas. se les ocurriese ofrecer a Isis y a Osiris. pues todos han tenido razón cada uno en su tiempo. una pequeña parte del miembro mediante el cual habían querido estos dioses que se perpetuase el género humano. que nada debe asombrar demasiado a quien esté medianamente saturado de lecturas.

y una antigua crónica de Alejandría. pero los prelados no suelen hacer caso a los simples sacerdotes. Es lástima que tan excelente receta se haya perdido en nuestros días. El primero fue el de Nicea. luego que Constantino hubo escrito y enviado mediante Osio esta hermosa carta al clero un poco enredador de Alejandría: «Os querelláis por una cuestión harto mínima. Tras el primer concilio de Nicea. no se trató en modo alguno de la Trinidad en este primer concilio. conservada en Oxford. La fórmula adoptada fue: «Creemos a Jesús consubstancial al Padre. compuesto de trescientos diecisiete obispos infalibles. dice que dos mil sacerdotes protestaron también. Sea como fuere. Fue reunido en 325 de la era vulgar. hay que confesarlo. de los pequeños no vale la pena. Esta decisión no hay medio de comprenderla. Dios de Dios. Esto no afectaba en nada a la moral. fue decidido al fin que el Hijo era tan antiguo como el Padre. pero no por ello es menos sublime.» El Espíritu Santo. Los protestantes se burlan de unos y de otros (395) de modo que todo el mundo debe de estar contento. Dícese en los suplementos del concilio de Nicea.CONCILIOS 181 lieos griegos tan sólo en los aprobados en Constantinopla. que los Padres estaban muy apurados a propósito de saber cuáles eran los libros verdaderos y cuáles los apócrifos del Nuevo Testamento. creemos también en el Espíritu Santo. Tras muchos altercados. no por ello habrá que dejar de ser hombres de bien. luz de luz. fue tratado muy caballerosamente. que de ordinario son pobres. y que los libros que había que excluir cayeron por tierra. No hablaremos aquí sino de los grandes concilios. que es lo esencial. Diecisiete obispos protestaron contra lo decidido.» Se trataba de saber si Jesús era creado o increado. y consubstancial al Padre. en vista de lo cual los pusieron todos mezclados en un altar. El número de infalibles fue esta vez de cuatro- . Esas sutilidades son indignas de gente razonable. Que Jesús haya sido en el tiempo o antes del tiempo. engendrado y no hecho. se reunió otro en Rimini.

mas por su parte. ni del honor que había tenido María de ser madre de Dios. fue él mismo condenado como tal. empezó a asegurar que en Jesús no había sino una naturaleza. Luego le ha sido devuelta. éste se celebró entre estacazos. El monje. Fué San Cirilo quien hizo condenar a Nestorio. como el pequeño concilio de Cirthe. La naturaleza de Fláviano fue molida a golpes. Uno de los grandes concilios es el de Éfesos. para contradecir mejor a su adversario. sostuvo frente a Eutiquio. todo va bien. pero a Jesús le fueron asignadas dos naturalezas. excepto entre los socinianos. en 355. Un bien nutrido concilio fue reunido en Éfesos el año 449. Estos seiscientos obispos tras cuatro meses de querellas. En él. como tampoco de las otras disputas que motivaron el que se reuniesen concilios infalibles. Un tai Fláviano. obispo de Constantinopla. sin contar un fuerte destacamento de Seleucia de unos doscientos. en 431. lector. Fácil es . que era absolutamente necesario que hubiese dos naturalezas en Jesús. Paso en silencio concilios celebrados por cosas mínimas y vengo al sexto concilio general de Constantinopla. en 451. Nestorio. Que en el concilio de Calcedonia. pero que su madre no era absolutamente madre de Dios. que el Evangelio no ha dicho jamás una palabra ni de la consubstancialidad del Verbo. el obispo de Constantinopla. quedaron reducidas a una. Date bien cuenta ahora.182 DICCIONARIO FILOSÓFICO cientos. gran perseguidor de herejes. teniendo tan sólo una naturaleza. tenía dos voluntades. quitaron unánimemente a Jesús su consubstancialidad. y cierta conferencia en Cartago. los partidarios de Nestorio hicieron que San Cirilo fuese depuesto en el mismo concilio: lo que resultó sumamente embarazoso para el Espíritu Santo. sino madre de Jesús. reunido para saber con precisión si Jesús. Eutiquio era un monje que había chillado mucho contra Nestorio. herejía iba nada menos que a suponer dos personas en Jesús: lo que es espantoso. Por consiguiente. cuya. por haber sostenido que en verdad Jesús era realmente Dios.

Él abuso llegó a tal punto en el siglo VIII. Otro concilio de Latrán. No sé si los caudatarios de Roma pretenden que la izquierda es el puesto de honor. convocó el segundo concilio de Nicea en 787: la adoración de las imágenes fue restablecida. que Constantino Coprónimo reunió en Constantinopla un concilio de tresciento veinte obispos. reunido por el papa Alejandro III. El primer gran concilio convocado por un papa fue el primero de Latrán. los patriarcas de Constantinopla y de Antioquía. los legados del obispo de Roma ocuparon la parte izquierda. no de latría (396). hubo unos mil obispos. y que le trató de idolatría. a no ser anatematizar a los que decían que la Iglesia era demasiado rica. El papa Adriano I envió a él dos legados. obtuvo dos voluntades. en 1179. Sea como sea Jesús en este pleito. En todo caso Jesucristo no recomienda en parte alguna que las imágenes sean adoradas. pintado por Lucas. la misma que después hizo arrancar los ojos a su hijo. Se quiere hoy justificar este concilio. tan sólo se ocupó de disciplina. el de María. por la primera vez. concilio que anatematizó el culto a las imágenes. Sea. pero no le convocó. La ley mosaica había prohibido las imágenes.CONCILIOS 183 darse cuenta de cómo todo esto es importante para agradar a Dios. en 1139. quizá. tuvieron primacía sobre los obispos. una vez que se hubieron familiarizado con las bellas artes. en el que los cardenales. No se sabe que Jesús tuviese jamás cuadros. Pintores y escultores nunca habían hecho fortuna entre los judíos. la derecha. La emperatriz Irene. diciendo que esta adoración era un culto de dulía. Carlomagno en 794 hizo que se celebrase en Francfort otro concilio que acusó al segundo de Nicea de idolatría. Los cristianos las adoraron no obstante hacia fines del siglo iv. pero de latría o de dulía. Este concilio fue convocado por Constantino el Bar budo. 1 a no ser. así como los otros lo habían sido por los emperadores precedentes. . pero en él no se hizo casi nada.

el gran concilio de Bale. y le prohibió el fuego y el agua: fue en este concilio donde se concedió a los cardenales un sombrero rojo. acusado justamente de mil crímenes. en 1311. otro gran concilio en Latrán. Los romanos cuentan como concilio general el quinto concilio de Latrán. En 1431. que no se dejó deponer. y de treinta años de anarquía en Italia y en Alemania. En 1245. por supuesto. teniendo en cuenta que la testarudez es un crimen más grande que el asesinato. no admitido en Francia en cuanto a la disciplina. pero este papa guerrero habiendo muerto. El papa Inocencio III despojó en él al conde de Tolosa de todos sus bienes en virtud de la excomunión. tenemos el gran concilio de Trento. no reconocido en Roma porque en él fue depuesto el papa Eugenio IV. y por consiguiente le depuso. a favor de acusaciones de modo alguno probadas. en la maleta del correo. puesto que el Espíritu Santo llegaba de Roma a Trento todas las semanas. en la cual el papa Inocencio IV excomulgó al emperador Federico II. Este concilio fue causa de la destrucción de la casa dé Suabia. y en el que fue quemado Juan Huss y asimismo Jerónimo de Praga. rey de Francia. el gran concilio de Constanza. por testarudos. por el papa Julio II. Es el primer concilio en que se habló de la transubstanciación (397). según dice fra Paolo Sarpi. en el que se contentaron con deponer al papa Juan XXII.* Concilio general en Viena. ciudad entonces imperial. cuyos principales miembros habían sido condenados a los suplicios más horribles. en el Delfinado. convocado contra Luis XII. en el que fue abolida la orden de los Templarios. En fin. pero incontestable en cuanto al dogma. la simonía y la sodomía.184 DICCIONARIO FILOSÓFICO En 1215. en 1512. pero fra Paolo Sarpi olía un poco a hereje (398). En 1414. el rapto. . el concilio quedó en humo. con objeto de que recordasen que era preciso bañarse en la sangre de los partidarios del Emperador. concilio general en Lyon.

se confesaban apenas habían cometido un gran crimen. a ser con plena conciencia rebeldes y sanguinarios. Los abates empezaron por exigir que sus monjes viniesen dos veces al año a confesarles todas sus faltas. puesto que estos misterios eran de expiación. ante el hlerofante y los iniciados: pues. y se confesaban con frecuencia. como los templos.—Es aún un problema si la confesión. ha hecho más bien que mal. Los asesinos de los Sforza. Estos abates fueron los que inventaron esta fórmula: «Yo te absuelvo tanto cuanto puedo y tú necesitas». El escándalo de la confesión pública de una mujer. el incienso. el agua lustra!. en los disturbios acaecidos en los Estados. hizo abolir la confesión. decir: «¡Pueda el Señor perdonar tus faltas y las mías!» El bien que la confesión h a hecho ha sido haber obtenido algunas veces la restitución de pequeños robos. yde los reyes de Francia. Luis XI y la Brinvilliers (400). ocurrido en Constantkiopla en el siglo iv. el I te missa est. Los sacerdotes güelfos negaban la absolución a los gibelinos y los sacerdotes gibelmos se guardaban muy bien de dar la suya a los güelfos (399). haber fozado asimismo algunas veces. como los glotones toman medicinas para tener más apetito. no considerándola sino como cuestión política. El mal. y más justo. de los Médicis. se preparaban a los parricidios a favor del sacramento de la confesión. La confesión secreta que un hombre hace a otro hombre no fue admitida en Occidente sino hacia el siglo vil. a los penitentes.CONFESIÓN" 185 CONFESIÓN. Parece que hubiera sido más respetuoso para el Ser supremo. los hábitos sacerdotales y varias fórmulas de los misterios: el Sursum corda. de los Príncipes de Orange. Se confesaban en los misterios de Isis. las procesiones. Los cristianos adoptaron la confesión en los primeros siglos de la Iglesia. y tantos otros. los altares. los cirios. así como tomaron poco a poco los ritos-de la antigüedad. . justo era confesar que se tenían crímenes que expiar. de Orfeus y de Ceres.

hacer grabar una estampa de Jesucristo vestido de jesuita. referido en una canción de Madama la Duquesa de Maine: Un décrotteur a la royale Du talón gauche estropié. discurrieron. por la cual ordenaba revelar las confesiones en ciertos casos. puso en la parte interior de la estampa: Admirez l'artifice extreme De ees moines ingénieux: lis vous ont habillé comme eux. continuaron hasta que se puso una guardia en el cementerio: De par le roi. llenaron París de convulsiones y atrajeron la gente hacia su campo (407). como también es sabido. véase uno. De poder asombrarnos de algo. para hacer oscilar el crédito de los jansenistas (405). La respuesta del jesuita Cotón a Enrique IV durará más que la orden de los jesuítas: «¿Revelaría usted la confesión de un hombre resuelto a asesinarme? —No.» (401). défense á Dieu De plus fréquenter en ce lieu (404). Los jesuítas. CONVULSIONES—Se bailó. hacia el año 1724. emanada de Su Santidad el 30 de agosto de 1622. MonDieu. Los jansenistas. como se sabe. Un bromista de grupa. jansenista. no pudiendo hacer ya milagros desde que su Francisco Javier había agotado las gracias otorgadas a la Compañía resucitando nueve muertos bien contados.186 DICCIONARIO FILOSÓFICO bula del papa Gregorio XV. de peur qu'on ne vous aime (406). El consejero del Parlamento Carré de . pero me pondría entre vos y él. se dieron allí muchos milagros (402). Obtint pour gráce spéciale D'étre boiteux de l'autre pied (403). nos asombraría una Las convulsiones milagrosas. para mejor probar que jamás Jesucristo había podido tomar el hábito de jesuita. en el cementerio de San Medardo. como también se sabe.

como tomó todo a la Iglesia griega. a la hermana Confita. cosa que hubiera podido probarse sin tanto gasto! Pese a todo. y contra.. ¡Y todo para convencer al público de que cierta bula era ridicula. y contra. en fin. Los teólogos un poco instruí- .. Poseyó la salsa Robert. ¡Y aún nos atrevemos. y contra. de los samoyedos y de los negros! CREDO. se les daban estacazos en el estómago (bien acorazado y relleno de pelote).. las cuales se hacían azotar. Ni como la señorita Duelos.. y la Iglesia latina adoptó esta palabra. durante treinta años seguidos.. sin hacer de ello alarde... a la hermana Prometida. a la hermana Iluminada. Sin que su preceptor consiguiese enseñarle Ni su Credo ni su Pater. después de esto. Se hacía venir a las casas a la hermana Rosa.» El símbolo o la colación.. viene de la palabra symbolein. sin que al día siguiente tuviesen ni rastro de los azotes. ¿Que no sé el Credo? Se lo voy a recitar a usted: Pater noster qui. sin hacerles daño. esta célebre cómica a la que decían: «Apuesto. no soy como Broussin. confirmados por mil testigos. a que no sabe usted el Credo. donde se procuró restablecer su cerebro mediante un régimen adecuado (408). Ayúdeme usted. sin cesar. y contra. no me acuerdo de lo que sigue.CREDO 187 Montgeron corrió a presentar al rey una recopilación en 4.. fue enviado a un castillo. sin que se quemasen. replicó. se las acostaba ante un gran fuego (con la cara bien untada de pomadas). se acabó por hundirles espadas en la carne y por crucificarlas (409). —¡Déjeme usted que ría!. de quien Reminiac decía: Broussin. jesuítas y jansenistas se coligaron contra el «espíritu de las ieyes». como todas las artes se perfeccionan. pero la verdad triunfó aje las persecuciones: los milagros continuaron. a burlarnos de los lapones. señorita.—Yo recito mi Pater y mi Credo todas las mañanas. Naturalmente. Hasta un famoso teólogo (410) tuvo la suerte de ser crucificado..° de todos los milagros.

palabras que nosotros traducimos por la de Infierno. En cambio era opinión establecida ya en el siglo n i . nuestro Señor. En efecto. se le hace decir en este sermón que Pedro había empezado el símbolo diciendo: Creo en Dios padre todopoderoso. los cristianos. «Su huma- . el que habla de la comunión de los santos. que Jesús había bajado al Haides y al Tártaros. El Infierno. y así sucesivamente. pero que no se parece al que nosotros recitamos. no es la palabra hebrea scheol. Nuestro símbolo tal cual está hoy. Y es por lo que San Atanasio nos enseñó después cómo nuestro Salvador había bajado a los Infiernos. Santiago dijo a su vez: Yo creo en Jesucristo su único hijo. Esta fábula ha sido quitada de la última edición de Agustín. pero no le pusieron por escrito. los signos mediante los cuales se reconocían los iniciados en los misterios de Ceres. es de creer que Lucas hubiera hablado de él. Se atribuye a San Agustín una historia del símbolo en su sermón 115. tuvieron su símbolo. sentido. Lo cierto es que nadie oyó hablar de este Credo durante más de cuatrocientos años. Se llamaba símbolo entre los griegos a las palabras. en este. dicen que Jesús bajase al Infierno. de Cibeles y de Mithra (411). ni los Evangelios ni los Hechos de los Apóstoles. Los apóstoles tuvieron nuestro símbolo en el corazón.láS DICCIONARIO FILOSÓFICO dos saben que este símbolo que se llama de los apóstoles no es en modo alguno de ellos. el pueblo tiene con frecuencia razón con sus proverbios. es indudablemente del siglo v. con el tiempo. El artículo que dice que Jesús bajó a los Infiernos. la fosa. Fue formado uno en tiempos de San Ireneo. El pueblo dice que París no ha podido ser construido en un día. era preciso quitar o no este pedacito tan curioso. Juan añadió: Creador del Cielo y de la Tierra. ni uno' ni otro se encuentran en ninguno de los símbolos que precedieron al nuestro. Yo me dirijo a propósito de esto a los reverendos Padres benedictinos con objeto de saber exactamente si. Posterior al de Nicea. que quiere decir el subterráneo. De haber existido en tiempo de los apóstoles.

traeré aquí el Credo del abate de Saint-Pierre. Entiendo por ello toda alma que le busca de buena fe. »Crea que el perseguidor es abominable. un solo ser vivificador. Creo que ilumina a toda alma que viene al Mundo. y en el Infierno según el alma. tal cual fue escrito por. estamos obligados a mirar a todos los hombres como hermanos. «Creo en un solo Dios y le amo. no estuvo ni toda entera en el sepulcro. Estuvo en el sepulcro según la carne. »Creo que las disputas teológicas son a la vez la farsa más ridicula y la calamidad más espantosa de la . »Creo que siendo Dios nuestro padre común. Todas estas opiniones son absolutamente extrañas a la moral. mientras que la virtud es de toda eternidad. Si está permitido citar modernidades en materia tan grave. que no ha sido impreso. que arregla los resortes de nuestra vida de la misma manera. ora que los santos hayan resucitado dos veces. es preciso ser hombre de bien.CREDO 189 nidad. esto es lo más corrientemente seguido. y que va inmediatamente tras el envenenador y el parricida. como lo dice San Juan. un formador único. pero que yo he copiado fielmente.» Santo Tomás asegura que los santos que resucitaron a la muerte de Jesús murieron de nuevo para resucitar al punto con él. Nuestro símbolo ha sido hecho tarde. ni toda entera en el Infierno. »Creo que el chino justo y benéfico es más precioso ante él que un doctor de Europa puntilloso y arrogante. que les da los mismos principios de moral. ora Dios no los haya resucitado sino una tan sólo. dice. porque es padre común de la Naturaleza y de todos los hombres que son igualmente sus hijos. su propia mano en su libro sobre la pureza de la religión. »Creo en Dios padre todo poderoso. lo confieso. Yo creo que el que los hace nacer a todos igualmente. »Creo e n ' u n solo Dios porque no puede haber sino una sola alma del gran todo. no ha puesto otra diferencia entre sus hijos que la que marcan el crimen y la virtud. advertidos por ellos mismos desde que reflexionan.

porque una y otra cosa corrompen el alma.—Investigaciones históricas sobre el cristianismo. Varios sabios han evidenciado su sorpresa al no encontrar en la historia de Josefo (412) traza alguna de Jesucristo: pues todo el mundo está hoy conforme en que el insignificante pasaje en que a él se refiere en su Historia ha sido interpolado. y porque nada subleva más que ver a hombres tan ricos y orgullosos hacer predicar la humildad y el amor a la pobreza a aquellos que apenas tienen cien escudos como retribución. guardadores de los registros de los niños y de los muertos. Le consideramos tan sólo como una singularidad curiosa. pero sin aprobarlo. lo que es hacer no sólo un gran servicio a la patria sino a ellos mismos. la peste. sino para ser mejores ciudadanos. Sin embargo. inmediatamente tras la guerra. pues son hombres a los que Circe ha transformado en puercos. dar buenos subditos al Estado. pero que no se les debe dar ni las riquezas de los arrendadores generales. Josefo se . con la fe más respetuosa. preceptores de moral. como servidores del público. mujer de Herodes (414). ni el rango de príncipes. no tan sólo para tener una mujer honrada que se ocupe de su casa. CRISTIANISMO. Josefo era de raza sacerdotal y pariente de la reina Mariana (413). »Creo que es preciso extirpar absolutamente a los monjes. y para tener muchos hijos bien educados.190 DICCIONARIO FILOSÓFICO Tierra. jel sabio Ulises debe devolverles la forma humana. como testimonio histórico. pues nos mantenemos. este símbolo del abate de Saint Pierre. »Creo que todos los sacerdotes que trabajan en las parroquias deben ser casados. unidos al verdadero símbolo de la Iglesia. el padre de Josefo debió ser uno de los testigos de los milagros de Jesús. »Creo que los eclesiásticos deben ser pagados y bien pagados. el hambre y la viruela.» ¡El paraíso a los bienhechores! Nos limitamos a referir.

el mejor escritor que han tenido los judíos en todos los tiempos. Catorce mil niños dice el calendario griego que fueron degollados en aquella ocasión. prodigios acaecidos bajo el reinado de Tiberio (415) ante los ojos de un gobernador romano (416) y de una guarnición romana. La misma Roma debió haber estado sumida durante tres horas en espesas tinieblas. Tampoco habla de la nueva estrella que había aparecido en Oriente después del nacimiento del Salvador. que debieron de haber enviado al Emperador y al Senado un relato detallado del más milagroso acontecimiento de que jamás se había oído hablar. que no podía pasar desconocido a un historiador y menos tan bien enterado como lo estaba Josefo. Entre todas las acciones de todos los tiranos del Mundo no hay ninguna tan terrible.CRISTIANISMO 101 ocupa con toda clase de detalles de los hechos de este príncipe. por lo tanto. el único estimado de romanos y griegos. En la historia entera del Mundo no hay un ejemplo semejante. que no se cuida de disimular ninguna de las crueldades de Herodes. prodigio que debió ser anotado. También guarda silencio sobre las tinieblas que-cubrieron la tierra durante tres horas en pleno mediodía a la muerte del Salvador. y este historiador. Los sabios no cesan de testimoniar su sorpresa al ver que ningún historiador romano ha hecho mención de estos prodigios. Hacen notar . no hace la menor mención de un acontecimiento tan singular como espantoso. nada dice tampoco de la matanza de los inocentes ordenada por él a consecuencia de haber sabido la noticia del nacimiento de un nuevo rey de los judíos. en cambio. fenómeno notabilísimo. no dice ni una sola palabra de la vida y de la muerte de Jesús. Sin embargo. Pero tal vez Dios no quiso que todas estas cosas divinas fuesen perpetuadas por manos profanas. Los mismos sabios encuentran aún algunas dificultades tocante a la historia de los Evangelios. en los fastos de Roma y en los de todas las naciones. así como sobre la gran cantidad de tumbas que en tal momento se abrieron y sobre la multitud de justos que resucitaron.

desde la de Abel (418) hasta la de Zacarías. se encuentra en la historia del sitio de Jerusalén. San Lucas (423). Matthat. a Jacob. San Hilario (424) y otros. sino de María. un sentido alegórico. Así. de Matthat. No hay. un Zacarías. Dios quiso envolver en una nube tan respetable como oscura su nacimiento. Sus caminos son enteramente diferentes de los nuestros. de Leví. También ha sido motivo de no flojos tormentos para los sabios la diferencia entre las dos genealogías de Jesucristo. hijo de Barac. muerto en medio del templo por la facción de los celoteos (419). hijo de Barac. Eleazar. También les ofrecen algunas dudas los milagros de nuestro Salvador. su vida y su muerte. cuando aún no era tiempo de tenerlos. Aumentan las dificultades por sus consideraciones sobre que Jesús no es hijo de José. en cambio. que han dado a los relatos de estos milagros un sentido místico. etc. Matham. dicen. 4 . el cambio del agua en vino al final de una comida en que los convidados estaban ya alegres. Leví. de Josefo. dice que José era hijo^de Helí. en un país en que no se crían cerdos. de Janán. por el contrario. Esto está en el capítulo XIX del libro IV. que enviase a los demonios a morar en el cuerpo de cerdos. Helí.192 DICCIONARIO FILOSÓFICO que en San Mateo Jesucristo dice a los escribas (417) y a los fariseos que toda la sangre inocente que ha regado la tierra debe caer sobre ellos. Pero todas las dudas y todas las objeciones de esta especie se desvanecen en el momento en que se considera la diferencia infinita que ha de haber entre los libros inspirados por la divinidad y los libros de los hombres. y se apoyan y citan a San Agustín. fal Zacarías muerto en el templo ni antes de la venida del Mesías ni en tiempo de éste. Pero todas estas críticas de los sabios han sido confundidas por la fe. al que mataron entre el templo y el altar. en la historia de los hebreos. San Mateo da a Jacob por padre de José. les ha sorprendido que una higuera fuese maldita y secada por no tener higos. a Matham. De aquí sospechan que el Evangelio según San Mateo (420) ha sido escrito después de la toma de Jerusalén (421) por Tito (422).

de una virgen. en el capítulo XII de su Historia. la jerarquía eclesiástica. bien que él no bautizase jamás a nadie). fue circuncidado (425) según esta ley. y que el Espíritu Santo procedía del Padre y del Hijo. por aquellos a quienes el Espíritu Santo había de esclarecer con sus luces. los males de la tierra. Ocultó a sus contemporáneos que era hijo de Dios. Antes sufren el hierro y el fuego y dejan que sus huesos sean triturados que pronunciar la menor palabra contra su legislador o comer manjares prohibidos. no reveló el misterio de su encarnación. viviendo. Véanse si no las palabras de Josefo: «Judas fue el fundador de una nueva secta. enteramente diferente de las otras tres. Claro está que el objeto de este artículo no es otro que seguir el hilo histórico y dar una idea precisa de los hechos sobre los que nadie disputa. es decir. cumplió todos sus pre ceptos. envidiosos y condenado a muerte por magistrados enconados contra él. dice. Jesús nació bajo la ley mosaica. engendrado desde la eternidad. no se mostró a los hombres sino como un justo agradable a Dios. quiso que todos estos fenomenales misterios fuesen anunciados a los hombres. en el transcurso de los tiempos. no habló tampoco de los siete sacramentos. triunfan de los tormentos por su constancia. prefieren la muerte a la vida. no instituyó. no predicó sino su moral. celebró todas sus fiestas. recientemente establecida a la sazón por un tal Judas el Galileo (426). Josefo. perseguido por los. Tampoco dijo que su persona era u n compuesto de dos naturalezas y de dos voluntades. «Desprecian. jamás dijo a los judíos que había nacido. Quiso que su Santa Iglesia hiciese por él todo lo demás. Desde luego. cuando el motivo de tal muerte es honroso.—7 . Mientras vivió. en nada se apartó de la ley de sus padres. de los DICCIONARIO FILOSÓFICO. habla de una secta de judíos rigoristas. consustancial con Dios.» Por lo visto. recibió la bendición de Juan en aguas del Jordán (ceremonia a la que muchos judíos se sometían.CRISTIANISMO 193 que no ha hecho sino acrecentarse con ellas. este retrato se refiere a los judaístas (427) y no a los esenios.

era conducido por Dios a través de senderos desconocidos por'la sabiduría humana. cuyo rebaño. los judaístas. Sea como sea. ¿qué bautismo habéis recibido?» Ellos respondieron: «El bautismo de Juan. los discípulos de Juan y los discípulos de Cristo. que la había perseguido con la mayor crueldad.» A esto añadió Pablo: «Entonces. se parecían a los gimnosofistas (428) de la India y a los brahmanes (429). dice Filón (430). El que contribuyó más a fortificar esta sociedad naciente fue San Pablo mismo. también los hubo en Asia Menor.» Los discípulos de Juan Bautista se extendieron también un poco en Egipto.Í'j4 DICCIONARIO FILOSÓFICO saduceos. Había nacido en Tarso. mínimo entonces. y educado por el famoso doctor fariseo Gamaliel. un movimiento de amor celeste que les hace caer en el entusiasmo de las bacantes (431) y de los coribantes (432). y se extendió mucho por Egipto. pero esencialmente en Siria (433) y Arabia. Esta secta nació en Alejandría. los saduceos. Los terapeutas eran una sociedad diferente de los esenios y de los judaístas. los esenios. el hecho es que fueron conocidos estos judaístas antes de que los discípulos de Cristo empezasen a ser un partido considerable en el Mundo. En los Actos de los Apóstoles (cap. XIX) se cuenta que Pablo encontró varios en Efeso y les dijo: «¿Habéis recibido el'Espíritu Santo?» A lo que ellos respondieron: «Ni siquiera hemos oído decir jamás que hubiese un Espíritu Santo. Cilicia. discípulo de Hillel. de los fariseos y de los esenios. que estaba enteramente llena'de judíos. y que les pone en el estado de contemplación a que aspiran. los terapeutas (434).» Había en los primeros años que siguieron a la muerte de Jesús siete sociedades o sectas diferentes entre los judíos: los fariseos. Los judíos pretenden que se enfadó con Gamaliel por haberse negado éste a darle su hija .» A continuación dice: «Son judíos de nación. «Tie^ nen. viven unidos entre ellos y miran la voluptuosidad como un vicio:» Él sentido natural deja comprender que es de los judaístas de quienes habla el autor.

Los fieles recibieron el nombre de cristianos en Antioquía (435) hacia el año 60 de nuestra era. bajo Caracalla. mezclados con los judíos. En un principio no se distinguían sino con el nombre de hermanos. Al principio no se separaron de los judíos. y Grotius en sus Comentarios sobre los Hechos. como veremos a continuación. que había descendido a la Tierra para ofrecer ejemplo de humildad y de pobreza. las cejas unidas. todos ganaban el sustento trabajando con sus propias manos. La asamblea de fieles se reunía en Jope (436). Dios. pues en aquel tiempo no se concedía este título a ningún judío. en casa de un curtidor llamado Simón. que era hijo de un padre gentil. la cabeza calva. . los quince primeros obispos de Jerusalén fueron circuncidados. a quienes los romanos permitían que tuviesen una sinagoga. de santos o de fieles. Se duda mucho que fuese ciudadano romano. conservaron la circuncisión y. en Diálogo de Filopatris. Cuando el apóstol Pablo tomó con él a Timoteo (438). la costurera que hacía las túnicas de los hermanos. dio también a su Iglesia los comienzos más. que habían sido expulsados de Roma por Tiberio. Luciano. como lo hace observar Cellarius en su Geografía. le circuncidó él mismo en la pequeña ciudad de Listra (439). puesto que en ellos se dice que Pablo tenía la frente espaciosa. da un retrato bastante parecido. pero fueron conocidos en el Imperio romano. la nariz ganchuda. según puede verse en el capítulo IX de los Actos de los Apóstoles. bajo otros nombres. Los fieles se extendieron secretamente por Grecia. como en otra parte hemos hecho notar (437). el cuerpo achaparrado y pequeño y las piernas torcidas. Pero Tito (440). Todos los primeros fieles fueron hombres oscuros. y Tarsis no fue colonia romana sino cien años después. libro III. mínimos. San Pedro resucitó a Dorcas.CRISTIANISMO 195 en matrimonio. Pablo testimonia él mismo que ganaba su vida fabricando tiendas. dirigiéndola en las mismas normas de humildad en las que había querido nacer. y algunos de ellos pasaron de allí a Roma. Se advierten vestigios de esta anécdota leyendo los Hechos de Santa Tecla.

Pablo hace lo que es considerado hoy como un crimen abominable. XXV de los Actos): «No he pecado ni contra la ley judía ni contra el templo. Pablo no dejó por ello de ser acusado de impiedad y de herejía. le dijo Santiago (Actos de los Apóstoles. cristiano. con objeto de que el Mundo sepa que se le calumnia cuando se dice que es cristiano. perseguidor sanguinario de la sociedad establecida por Jesús. como enviado por Dios para hacer observarla. crimen que sería castigado con el fuego en España. que después quiso gobernar esta sociedad naciente. no quiso someterse a la circuncisión. que primeramente había sido el. II) si observáis la ley. Portugal e Italia. evidentemente. como observante de la ley judía. cap. Pablo. incluso por las mismas acusaciones levantadas contra él.» Los apóstoles anunciaban a Jesús como judío. Pablo. «La circuncisión es útil. que había venido a Jerusalén para observar los ritos judaicos. es decir. y su proceso criminal duró mucho tiempo. «Tómalos contigo. se comprende. judaiza. pero si . Era acusado por los judíos de querer destruir la ley mosaica con pretexto de Jesucristo. tras Haber sido instruido por Dios de que era preciso renunciar a todos aquellos ritos judaicos instituidos en otro tiempo por el propio Dios. Los hermanos discípulos de Jesús estuvieron unidos a los judíos hasta el tiempo en que Pablo sufrió una persecución en Jerusalén por haber llevado extranjeros al templo. pero.» De este modo Pablo. y lo hace persuadido por el apóstol Santiago. Dijo a Festo (442) estas propias palabras (cap. Y precisamente por lavarse de esta acusación propuso el apóstol Santiago (441) al apóstol Pablo hacerse afeitar la cabeza e irse a purificar en el templo con cuatro judíos que habían hecho voto de raparse. y que todo el mundo sepa que lo que se dice de ti es falso y que continúas guardando la ley de Moisés. purifícate con ellos.196 DICCIONARIO FILOSÓFICO su otro discípulo. dice el apóstol Pablo (Epístolas a los romanos. capítulo XXI). y lo hace tras haber recibido el Espíritu Santo.

a pesar de ser hechura de Dios. los justos reinarán en la vida por un solo hombre también. tanto más que lo hubiese hecho obstinándose en ser igual a Dios. Si un incircunciso observa la ley. que es el único sabio. de Dios. que le ha sometido todas las cosas» (primera A los corintios. V. no ha caído en la tentación (443) de igualarse a Dios. 27). V) de la cólera de Dios. darse el grandioso título de mártires (a consecuencia de algunas tribulaciones). tened los mismos sentimientos que Jesucristo. que. a ejemplo de Jesucristo. El verdadero judío es aquel que interiormente es judío. El don de Dios se ha extendido sobre nosotros por medio de la gracia dada a un solo hombre.» Y en el capítulo XVI: «A Dios. vuestra circuncisión se torna de nuevo prepucio.» Este pasaje parece haber sido muy bien profundizado y esclarecido en una carta que conservamos de las iglesias de Viena (444) y de Lyon (445).. que es Jesucristo. honor y gloria por Jesucristo. claro está. que los demás son superiores a vosotros.. «Hemos sido librados por él. Ha habido gran dificultad para explicar el siguiente pasaje de la Epístola a los jilipenses: «No hagáis nada por una gloria vana. que. cap.» Cuando el apóstol habla de Jesucristo en sus Epístolas no revela el misterio inefable de su consustancialidad con Dios.) Y «todo le está sometido. cap.CRISTIANISMO 197 la violáis. III. a excepción. no ha creído cosa propia suya la cualidad de igualarse a Dios.'carta que constituye un precioso monumento de la antigüedad. creed mutuamente. y Jesucristo. cap. escrita el año 117. dice.» . de Dios» (Primera A los corintios.» Y en el capítulo VIII: «Nosotros los herederos de Dios y los coherederos de Cristo. .» Orígenes dice también en su Comentario sobre Juan: «La grandeza de Jesús ha brillado por haberse humillado. que es Jesucristo. por humildad.. La muerte ha remado por el pecado de un solo hombre. dice (Epístolas a los romanos. Se alaba en esta carta la modestia de algunos fieles: «No han querido.'—Tú eres de Jesucristo. es como si estuviese circuncidado. a pesar de ser hechura de Dios. XV.

indiferentemente. o Simón Barjona. dice que Pedro. volviendo a las ceremonias de la ley mosaica. cap. tomo II. mas habiendo llegado varios judíos cristianos. carnes estofadas. Esta sabiduría no fue alterada por la disputa que sobrevino entre los apóstoles Pedro. sería pecar contra el sentido común. y Pedro. Esta contienda tuvo lugar en Antioquía. estando destinado a predicar a los judíos y Pablo a los gentiles. de un lado. una usurpación. Esta querella parece tanto más extraordinaria viniendo de San Pablo. y Pablo. comía con los gentiles convertidos. Dice en su primera Homilía. porque era censurable lo que hacía» (Epístola a los gálatas. La sabiduría de los apóstoles fundaba de este modo la naciente Iglesia. en verdad. El apóstol Pedro. que hicieron como dos abogados que se excitan y se querellan en el foro para tener más autoridad con sus clientes. por otro nombre Cefas. puesto que habiendo sido anteriormente perseguidor hubiera debido ser más moderado. que no ha creído que era una presa. cerdo. imitad a Jesucristo. por ganar a los . la explicación contraria es un visible contrasentido. sin observar con ellos las ceremonias de la ley ni la distinción de manjares. Esta acción parecía llena de prudencia. sería dar un ejemplo de grandeza por uno de modestia. fingieron querellarse. animales cuyas pezuñas estaban hendidas y que no rumiaban. sería contradecirse. Cefas. del otro. San Pedro empezó a abstenerse en su compañía de las carnes prohibidas. II). Pablo para ganar a los gentiles. ¿Qué significaría: «creed a los demás superiores a vosotros. igualarse a Dios»? Ésto. Bernabé (446) y otros discípulos. y puesto que él mismo había ido a sacrificar el templo de Jerüsalén y había circuncidado a su discípulo Timoteo. Santiago y Juan.198 DICCIONARIO FILOSÓFICO En efecto. cara a cara. no quería escandalizar a los judíos cristianos que eran sus compañeros. pero San Pablo se revolvió contra él duramente: «Me opuse a él. y asimismo había cumplido los ritos judíos que entonces reprendía a Cefas. San Jerónimo (447) pretende que esta querella entre Pablo y Cefas era fingida. comían él.

la separación entre cristianos y judíos era"ya completa. Grecia. que un hombre tan insigne se erija en patrocinador de la mentira. Poco a poco fueron formándose varias Iglesias. Cierto que los emperadores y los. pero el pueblo. que los excomulgaban en sus sinagogas hasta tres veces los sábados (448). Fueron acusados de impiedad. si Pedro estaba destinado a los judíos judaizantes y Pablo a los extranjeros. dice en la Epístola a Jerónimo. a su culto. patronum mendacii. Sea de ello lo que fuere. Preciso es confesar que los rezos e . y antes de finalizar el siglo primero. al menos en apariencia.CRISTIANISMO 199 judíos. les imponía la necesidad de conformarse.» Por lo demás. por sus hermanos judíos. Los Actos de los Apóstoles no hacen mención alguna del viaje de Pedro a Italia. hecho que les trajo tantas querellas y tantas persecuciones por parte de las sinagogas extendidas por Roma. Así. lo cierto es que hacia el año 60 de nuestra era los cristianos empezaron a separarse de la comunión judía. Los misterios y las expiaciones gozaban de gran crédito en todo el mundo de entonces. es muy probable que Pedro no fuese a Roma. el propio Cicerón fue iniciado en los misterios de Eleusina (449). pero tal separación permanecía ignorada por el gobierno romano. que en cuestiones de religión impone la ley a los grandes. filósofos no tenían fe alguna en tales misterios. Egipto y Asia. El conocimiento de un único Dios era el dogma principal que se anunciaba en estas fiestas misteriosas y magníficas. Que para encadenar al pueblo es preciso parecer que se lleva sus misrnas cadenas. Ni el Senado de Roma ni los emperadores se preocupaban lo más mínimo en tales querellas de un partido minúsculo que hasta entonces Dios había conducido en la oscuridad y al que sólo iba levantando por grados apenas sensibles. Pero Dios los sostuvo siempre en medio de las persecuciones. Veamos en qué estado se encontraba a la sazón la religión del Iriiperio romano. Pero San Agustín no piensa de este modo: «Me molesta mucho. de ateísmo.

Se ha reprochado a San Justino (450). uno de los primeros Padres. falsos milagros y mil otras imposturas. El inconsiderado celo de algunos de ellos no perjudicó a las verdades fundamentales. He aquí por qué los Padres de la Iglesia de los tres primeros siglos fueron todos platonianos. una vez hecha la Tierra. que son los demonios. les hicieron hijos. los cuales. de haber forjado cartas de María. en un reinado que duraría mil años en la Tierra. dejó el cuidado de ella a los ángeles. y que subió los escalones sola. habiéndose enamorado de las mujeres.200 DICCIONARIO FILOSÓFICO himnos que nos han quedado de estos misterios son lo más piadoso y admirable que tiene el paganismo. recogiendo los pedazos que sobren. teniendo tres años de edad. de todos los bienes sensuales. cada una en su orden correspondiente. cartas de Séneca a Pablo. que también adoraban a un solo Dios. Se les reprochó el haber forjado cartas de Jesucristo al rey de Edesa. cartas y actas de Pilatos. los cuales empezaban todos por las letras iniciales del nombre de Jesucristo. falsos envangelios. Se ha reprochado también a los primeros cristianos la suposición de algunos versos acrósticos de una antigua sibila. Lactancio pretendía que la sibila de Eritrea había hecho cuatro versos griegos cuya explicación literal es la siguiente: Con cinco panes y dos peces alimentará cinco mil h o m b r e s en el desierto. Tenemos aún la historia o Evangelio de la navidad y del matrimonio de la virgen María. el haber dicho en su Comentario sobre Isaías que los Santos gozarían. Se ha condenado a Lactancio y a otros Padres por haber supuesto oráculos de las sibilas. Se ha reputado como un crimen el que haya dicho en su Apología del cristianismo que Dios. Algunos filósofos de la secta de Platón tornáronse cristianos. llenará con ellos doce cestos. Donde se cuenta que . tuvieron por este motivo ocasión de convertir con gran facilidad a muchos gentiles. Los cristianos. y. donde se dice que se la llevó al templo.

mayor atención. Fueron fabricados cincuenta Evangelios que luego fueron declarados apócrifos. lo malo es que entonces no había ya rey en Edesa. a causa de lo que dice el Apo- . pero el deplorable latín en que están escritas descubre demasiado su falsedad. Juda y. Léese en ellos. del primer matrimonio de José. Se ha conservado la que escribió a Abgaro. hizo que muriera al instante. a la edad de cinco años. En él se dice que cuando María quedó encinta en ausencia de su marido. Tenemos aún otro Evangelio. San Lucas mismo nos hace saber que muchos habían compuesto de éste modo Evangelios. Datám. con la que formaban pajaritos. y que los dos fueron. Gamaliel. Se ha creído incluso que hubo uno llamado el Evangelio eterno. Tenemos además las dos cartas que se supone que Pilatos escribió a Tiberio referentes a los suplicios que sufrió Jesús. rey de Edesa. que la mujer curada de un flujo de sangre se llamaba Verónica.Neftalim. Tenemos un Evangelio de Nicodemo. Jesús. Este parece merecer. dio vida a los animales. y otras que no se leen fuera de ellos. y como éste se lamentase. se divertía con otros niños de su edad amasando tierra con agua. de la infancia. que echaron a volar. Según este Evangelio. Caifas.CRISTIANISMO 201 una paloma bajó del cielo para advertir que era José el que debía desposarla. Hay en esta historia cosas que se concilian mal con los Evangelios admitidos. hermano de Jesús. éste más serio. Se extrema el falso celo. eran los principales de la sinagoga: Anas. como otro de los niños le pegase. Otra vez. en árabe. Y asimismo se ve en ellos todo lo que Jesús hizo en los Infiernos cuando bajó a ellos. en cambio. Tenemos el protoevangelio de Santiago. Summás. como le reprendiesen. los sacerdotes hicieron beber el agua de los celos al uno y a la otra. atribuido a Santo Tomás. declarados inocentes. Tenemos el Evangelio de la infancia. que llegó hasta hacer correr varias cartas de Jesucristo. a causa de encontrar en él el nombre de los que acusaron a Jesús ante Pilatos.

—Que el emperador. Que Simón se aleje del lecho y se verá si el joven tiene vida. pero que en un principio fueron muy propagadas y creídas. Fue este Abdías quien refirió el combate entre San Pedro y Simón el Mago. en "el capítulo XIV: «He visto a un ángel en medio de los cielos. el muerto no se volvió a mover y Pedro le volvió a la vida con una sola palabra. Se hizo alas. pariente próximo del emperador. respondió Pedro. a los habitantes de Mesina y a otros. pareció tener éxito. Simón fue a quejarse al emperador a propósito de que un miserable galileo se permitía hacer prodigios mayores que los suyos. y llevaba el Evangelio eterno. Abdías. según el cual el reino del Espíritu Santo debía de sustituir al de Jesucristo. en efecto. abusando de estas palabras. que estaba en Asia y que escribía en hebreo. que es lo que refieren Plinio y Suetonio. llamado Simón.» Simón se alejó. en la cual metió las fábulas más absurdas. Simón empleó todas las reglas de su arte. y la cuestión quedó reducida a ver quién de los dos llevaría la ventaja en aquel arte. Abdías. Un joven. pues el muerto movió la cabeza. como se hace también ahora. «Dime lo que estoy pensando. pero en los primeros siglos de la Iglesia no apareció libro alguno con este título. Había. pretende que San Pedro y Simón se encontraron en Roma en tiempos de Nerón. Es preciso que el muerto hable. Pedro compareció al mismo tiempo que Simón. sino que él mismo renovó el prodigio atribuido a Dédalo.» Los cordeleros (frailes franciscanos). en Roma un mecánico muy hábil. Fueron supuestas aún cartas de la Virgen escritas a San Ignacio el mártir. le preguntó Simón a Pedro. voló y cayó como Icaro. me dé . Por su parte. que no solamente' hacía ejecutar vuelos en los teatros.22 0 DICCIONARIO FILOSÓFICO calipsis. Entonces Pedro gritó: «No basta Con eso. murió. compusieron en el siglo x m un Evangelio eterno. toda la corte rogó a Simón que le resucitase. hizo su historia. fábulas que con el tiempo perdieron todo crédito. San Pedro se presentó también dispuesto a hacer la operación. que sucedió inmediatamente a los apóstoles.

que parece que hubieran debido enseñar algo.» Se le dio un pan. irritado de que Pedro hubiese hecho que Simón. y que fue allí en calidad de arquitecto. frater. fue precipitado. San Jerónimo.» Tras esta primera escena. En la primera carta. . Este mismo Abdías fue el que estableció aún la creencia de que Santo Tomás fue a predicar el cristianismo a las Grandes Indias. Este les echó el pan y. hizo crucificar a Pedro cabeza abajo. Nerón. que quiso hacer otro tanto. Al punto Simón hizo aparecer dos dogos enormes que querían devorar a Pedro. al país del rey Gondafer.CRISTIANISMO 203 un pan de cebada y ya verás si sé o no lo que tienes en el alma. pretenden que las cartas de Séneca y de San Pablo son perfectamente auténticas. se limitan a simples amabilidades. y que Judas. San Pedro hizo el signo de la cruz y Simón se rompió las piernas (al caer). Y de esto salió la idea de que Pedro había estado en Roma. dijo: «¿Y qué. se rompiese las piernas. se propuso a Simón y a Pedro que combatiesen en el volar. Simón empezó. Tantas mentiras forjadas por cristianos poco instruidos y llenos de falso celo. sabía o no lo que pensabas? Querías hacer que tus perros me devorasen. estas cartas. y la cuestión quedó en ver quién se. elevaría más alto en el aire. La cantidad de libros de esta especie escritos en los primeros siglos del cristianismo es prodigiosa. al contrario. mientras se lo comían. cupio. Séneca desea que su hermano Pablo se encuentre bien: Bene te valere. ni perjudicaron a su establecimiento.» Por supuesto. su favorito. con alegría: Littéras tuas hilaris accepti. no perjudican a la verdad del cristianismo. en el que se refiere que el propio Jesús voló. de su suplicio y de su sepultura. y el propio San Agustín. Pablo no habla tan bien el latín como Séneca: «He recibido tus cartas ayer. y hubiera respondido al punto de * haber contado con la presencia del joven que te hubiera enviado: si praesentiam juvenis habuissem. dejan ver que la sociedad cristiana aumen- . dice. Este cuento fue imitado del que se lee en el Sepher toldos Jeschut.

formador. de aquí les vino el título de «lucifugantes» (451) (según Minucio Félix). pero los artículos no fueron reunidos sino mucho tiempo después. hacedor del Cielo y de la Tierra. en cuevas. es el primero que habla de él. la de la gnosis o gnósticos. que no estaba de acuerdo con la ciencia.204 DICCIONARIO FILOSÓFICO taba todos los días y que cada miembro quería ayudar a este aumento. San Lucas no hubiera omitido en su historia este fundamento esencial de la religión cristiana. en una palabra. por creatorem. Los Hechos de los Apóstoles no dicen que los apóstoles se pusiesen de acuerdo a propósito de un Símbolo. Pedro dice en la asamblea: Creo en Dios padre todopoderoso. Rufino. en latín collado. Filón los llamaba gesséens. es incontestablemente la fe de los apóstoles. y una homilía atribuida a San Agustín es el primer monumento que supone la manera como ese Credo fue hecho. Si efectivamente hubiesen redactado el Símbolo. confesar y escribir. pero no es una pieza escrita por ellos. a ella se mezclaron nuevos cristianos. la sustancia del Credo está desperdigada en los Evangelios. traduciendo el símbolo del primer concilio de Nicea. Los cristianos tuvieron que combatir allí a una nueva secta de judíos que habían llegado a ser filósofos a fuerza de tratar con los griegos. Pero después. Andrés dice: y en Jesucristo. durante la noche. no impedía a la Iglesia alcanzar los progresos que Dios la destinaba. tal cual le tenemos. pero bajo Domiciano la religión cristiana empezó a hacer sombra al gobierno. Nuestro Símbolo. sacerdote de Aquilea. Todas estas sectas gozaban entonces de total libertad para dogmatizar. Santiago añade: que ha sido concebido por el Espíritu Santo. el Credo. Pero este celo de algunos cristianos. Su nombre más común entre los gen- . se puso factorem. y el latín traduce hacedor. y así todo lo demás. El cristianismo se estableció primeramente en Grecia. Los cristianos celebraban primeramente sus misterios en casas apartadas. Esta fórmula se llamaba symbolo en griego. Sólo que hay que hacer notar que el griego dice: Creo en Dios todopoderoso.

es decir. presbiteroi. es como si estuviese afeitada. y que si alguno en el entretanto tenía alguna revelación. los diaconoi. En aquel entonces le estaba a todo el mundo permitido hablar en la iglesia. versículo V: «Toda mujer que reza y profetiza con la cabeza desnuda mancha su cabeza». creyentes iniciados. Lo que hoy es la santa misa. se distinguieron poco a poco cinco órdenes diferentes: los vigilantes . San Jerónimo y Eusebio refieren que. llevaba el traje dife- . San Pablo. pues. era preciso que no hubiese sino dos o tres que lo hicieran. a excepción de las mujeres. que tomaban parte en las cenas de los ágapes religiosos. el profeta que estaba en el uso de la palabra debía callarse. Ninguno. los antiguos de la sociedad. era el de galileos y nazarenos. y los catecúmenos y energúmenos. Cierto que Pablo les prohibe hablar en la primera a los Corintios. que se celebra. cuando las Iglesias recibieron forma. los bautizados. en su primera A los corintios. sirvientes o diáconos. ora incircuncisos. de donde han salido los obispos. nos enseña que cuando los hermanos. era entonces la cena que hacían por la tarde. Una sociedad cada vez más extendida exigía más reglamentación. ora circuncisos. en cualquiera de estos cinco órdenes. los presbíteros o sacerdotes. los tiempos apostólicos fueron diferentes de los que les siguieron. durante los cuatro primeros siglos. pero en cambio parece autorizarlas a predicar y a profetizar en la misma epístola en el capítulo XI. por la mañana. que les estaba permitido hablar. y la prudencia de los pastores se fue ajustando a Jos tiempos y a los Jugares. Ni la jerarquía ni los usos fueron establecidos de golpe. se reunían y varios profetas querían hablar.CRISTIANISMO 2o5 tiles. que esperaban el bautismo. Precisamente en estas costumbres de la Iglesia primitiva se fundan todavía algunas comuniones cristianas que celebran asambleas en las cuales no existe la jerarquía. estos usos cambiaron a medida que la Iglesia se fue fortaleciendo. los pistoi. Las mujeres creyeron. pero el de cristianos ha prevalecido sobre todos los demás. con tal de que estuviesen veladas. episcopoi.

los fariseos dijeron: «Arroja a los demonios por el poder de Belcebú. Metían hierbas consagradas en las narices de los endemoniados. pues cuando Jesús libró a los posesos y envió los diablos a los cuerpos de una piara de cerdos. es más. José (455) refiere una parte de estas ceremonias. así como cuando efectuó' otras curas parecidas. confiesa. Los judíos tenían también en su tiempo el mismo poder. Los cristianos ocultaban cuidadosamente sus libios a ios gentiles. el de Jacob y el de Abraham. Jesucristo envió sus apóstoles para que expulsasen a los demonios. admitiremos que vertáis la sangre de tal cristiano. Ninguna representación. . fue transmitido a los cristianos. Orígenes. también dice que los diablos salen del cuerpo de los poseídos a la sol"a pronunciación del nombre de Jesús. Lo que más distinguía a los cristianos. desde el fondo del África. que también parecen haberlo perdido hace largo tiempo. Invocaban el nombre de Dios. r e n t e de los demás. y que ha durado hasta nuestros tiempos.'M 0ICCTOMARTÓ FILOSÓFICO . replicó Jesús. que los judíos han perdido. ¿por medio de quién los arrojan vuestros hijos?» Es incuestionable que los judíos se alababan de este poder.» ¿Puede haber una demostración más clara? En efecto. como lo testimonia el libro de Tertuliano dedicado a su mujer y el propio ejemplo de los apóstoles. a los catecúmenos ni siquiera se les permitía recitar la oración dominical. en su Tratado contra Celso (452). tenían exorcistas y exorcismos. era el poder de expulsar los diablos mediante el signo de la cruz. Este poder sobre los diablos. ora en escultura. en el número 133. durante los tres primeros siglos. Tertuliano aún va más lejos. ora en pintura. no los confiaban sino a los iniciados. hacía milagros en Egipto a fuerza de encantamientos y de prestigios. donde estaba. ninguno de ellos estaba obligado al celibato. en el capítulo XXII: «Si vuestros dioses no confiesan que son diablos a la sola presencia de un verdadero cristiano. dice en su Apologética.» «Si yo los arrojo por medio de Belcebú. divinizado por el emperador Adriano (454). había en sus asambleas. que Antinoo (453).

el obispo Cipriano. obispo de Antioquía. condenado por el propio emperador Trajano (457). Y aunque verdaderamente hoy todo ha cambiado y ya no hay ni magos ni endemoniados. las persiguió. en el libro VII de sus Instituciones divinas. Pero los cristianos se declararon enemigos de todos los demás cultos. aunque el Senado no los adoptase. Tertuliano. Se toleraban todos los cultos diversos extendidos por el Imperio. se les permitió el uso de su religión. los magistrados las trataron con crueldad y el pueblo. y que se encerraban en sus sinagogas. y varias de ellas se levantaron. Cuando las sociedades cristianas llegaron a ser algo numerosas. como aún se hace hoy en Roma. el mago os convencería bien pronto haciéndolas aparecer. Clemente de Alejandría. no es menos verdad que volverá a haber cuando Dios lo tenga por conveniente. Lactancio. a la sazón en Asia. todos afirman lo mismo. No se sabe de qué fue acusado ante.este emperador. que se evoca con frecuencia el alma de los muertos.» Ireneo. sobre todo. y sobre todo del culto del Imperio. No' se persiguió a los judíos que tenían privilegios particulares. contra el culto del Imperio romano. San Justino confiesa. por lo que varias veces se vieron expuestos a pruebas crueles. preciso debió ser que San Ignacio tuviese enemigos muy enconados. en el libro III de su Apologética. Sea como sea. Todos los padres de la Iglesia dan testimonio de esta magia. al contrario. en vina época en que no se sacrificaba en Roma a los demás cristianos.CRISTIANISMO 207 En el poder de arrojar los demonios estaba comprendido el de destruir las operaciones mágicas: pues la magia estuvo siempre en vigor en todas las naciones. y enviado por orden suya a Roma para ser echado a las fieras. y saca de ello un argumento" en favor de la inmortalidad del alma. dice que «si se osase negar la existencia de las almas después de la muerte. el caso es que la historia de este mártir re- . que por cierto había alcanzado justa fama a causa de su clemencia. Uno de los primeros y más célebres mártires fue Ignacio (456).

DICCIONARIO FILOSÓFICO fiere que se le encontró el nombre de Cristo grabado en el corazón en caracteres de oro. por las conversaciones que he tenido con vosotros y por todo cuanto a propósito de ellas he escrito. Marcelo y Oueremón recibidos en audiencia por el prefecto Emilio. Tenemos un fragmento de Dionisio de Alejandría (459). Máximo. bien que ya los cristianos eran muy poderosos. nombre que Ignacio se había dado a' sí mismo. Poco nos ha quedado de las actas mediante las cuales pretores y procónsules condenaron a muerte a los cristianos. Ha llegado hasta nosotros una carta suya (458) en la cual ruega a los obispos y a los cristianos que no se opongan a su martirio. lo que prueba. aún . ya que murieron pocos y de tarde en tarde. Fausto. de aquí el nombre de teóforos que los cristianos tomaron en ciertos lugares. Serían. prueba evidente que en él se castigaba a la persona. por intervalos. es que se permitió que los cristianos de Roma marchasen delante de él cuando fue conducido a esta capital. en el cual refiere el extracto de un proceso de cierto procónsul de Egipto. es decir. los únicos documentos en los cuales se pudiesen comprobar las acusaciones entabladas contra ellos y sus suplicios. no obstante. Las persecuciones no fueron continuas. Orígenes dice en su libro III contra Celso: «Se pueden contar sin dificultad los cristianos que murieron por su religión. Y lo que es aún más notable. que a pesar de sus enemigos hizo que celebrase cinco concilios en el primer siglo. cuando la falsa prudencia de los magistrados temió que tuvieran consecuencias tumultuosas. éste les ha dicho: «Ya habéis podido daros cuenta. Estas asambleas fueron prohibidas alguna vez. de en aué modo nuestros príncipes han manifestado su bondad en lo que a vosotros concierne.208 .» Dios tuvo tan gran cuidado de su Iglesia. en todo caso. en tiempo del emperador Valerio. Es el siguiente: Habiendo sido Dionisio. no a la secta. asambleas toleradas. ora que entre ellos había algunos que hubieran podido obtener gracia para él. dieciséis en el segundo y treinta en el tercero.

al fondo de Libia (460). Aquél. Ellos tan sólo os piden una única cosa. es más. no habitaréis más esta ciudad y os ordeno que marchéis a Cefro. que pasa para los ignorantes como un perseguidor del cristianismo. todo esto os queda absolutamente prohibido y a nadie se lo he de consentir. y ocasiones ha habido en que los delincuentes han sido condenados a muerte.CRISTIANISMO 209 os lo repetiré una vez más: de vosotros mismos hacen depender vuestra integridad y vuestra salvación. En vista de ello. entre nosotros está prohibido a los calvinistas reunirse en el Languedoc (461). Dios inspiró a varios emperadores indulgencia hacia los cristianos.s emperadores. Igualmente. de modo que en vuestras propias manos está vuestro destino. Diocleciano.» El prefecto Emilio ha replicado: «Bien veo que sois unos ingratos que abusáis de las bondades que los emperadores tienen hacia vosotros. A pesar de las prohibiciones establecidas por las leyes romanas. fue durante más de dieciocho años el protector declarado . El propio Diocleciano (463). no penséis que allí seguiréis celebrando vuestras asambleas ni que iréis a hacer vuestros rezos a esos lugares que llamáis cementerios. sí. y que abandonéis ese otro culto.» Nada tiene más aspecto de verdad que este proceso.» Dionisio ha respondido: «No todos tienen los mismos dioses y cada uno adora a aquellos que verdaderamente cree que lo son. será el lugar de vuestro destierro. Y por él se ve que hubo un tiempo en que las reuniones estuvieron orohibidas. Del mismo modo. en Inglaterra e Irlanda (462) están prohibidas las reuniones de los católicos romanos. a veces hasta hemos hecho colgar o enrodar a los ministros v predicantes que celebraban asambleas en contra de la lev. tan contrario a la Naturaleza y al buen sentido. pues ésta es la orden que expresamente he recibido de nuestro. por lo demás. cosa que la razón exige de toda persona no desprovista de ella: que adoréis a los dioses protectores de su Imperio. cuyo primer año de reinado entra aún en la época de la era de los mártires.

escrita por contemporáneos y. El cesar Galerio (465). que varios cristianos ocuparon puestos importantes cerca de su persona. desde luego. toleró incluso que en Nicomedía (464). al . Hubo en diversas ocasiones un tan gran número de mártires. para que sea tenida por un acta auténtica. debió haber escogido con más discreción-sus Acíos sinceros (468). comprometió a Diocleciano a que hiciese destruir la catedral de Nicomedía. donde residía. Un cristiano con más celo que prudencia hizo pedazos el edicto del emperador. Este joven había obtenido el perdón de Diocleciano en Antioquía. en toda la extensión del Imperio romano. hizo perecer fuera de toda forma jurídica. hasta tal punto. Es más. el mismo Dios que había librado a Sidrac. No obstante. No es bastante que un manuscrito proceda de la abadía de Saint-Benoit-sur-Loire. de los cuales creía tener motivos para quejarse. se casó con una cristiana. tan instruido como estimable y celoso. dice que el juez Asclepíades le condenó a ser quemado vivo. para ello es preciso que sea antigua. siempre fanático y siempre bárbaro. que es preciso evitar con todo cuidado el quebrantar la veracidad histórica de esos verdaderos confesores (466) de nuestra santa religión con una peligrosa mezcla de fábulas y falsos martirios. Algunos judíos presentes a tal espectáculo se burlaron del joven San Romano y reprocharon a los cristianos que su Dios consentía en que se le quemase. o de un convento de Celestinos de París. hombre. En fin. sin contar aquellas a las que el furor del pueblo. hubiese una soberbia iglesia erigida frente por frente de su palacio. Hubiera podido pasarse muy bien sin contar la aventura del joven Romano hacia el año 303. habiendo sido por desgracia enconado contra los cristianos. por ejemplo. en la que hubo más de doscientas personas condenadas a muerte. conforme a un manuscrito fuldense (469). sobre todo. y de aquí sobrevino esa persecución tan famosa. que. que tenga todos los caracteres de la verdad.210 DICCIONARIO FILOSÓFICO del cristianismo. El benedictino Dom Ruinart (467). Misac y Abdenago (470) de las llamas. no:.

cortó al punto la lengua a uno cualquiera de los asistentes. para no asociarles historias tan sospechosas. que el médico. que-el emperador se maravilló de que se pudiese hablar de aquel modo sin lengua. para reiterar la experiencia. Esta elección no tenía apariencias de prevalecer. el triunfo de su Iglesia. Constancio Cloro murió el año 306 en York. le cortó la lengua de raíz. en medio del tiempo más sereno. Pero Elena había tenido un gran ascendiente con él y había sabido inspirarle un gran afecto por nuestra santa religión. pero que éste murió súbitamente. Las Galias meridionales y España estaban llenas de cristianos. la apartó de él en el año 292. galos e ingleses en su mayor parte. es más. que el médico primero del emperador. Había a la sazón en Inglaterra algo de cristianismo. de quien el benedictino Ruinart ha sacado este cuento. una tormenta que apagó el fuego. conocida con el nombre de Santa Elena: que ciertamente jamás hubo matrimonio reconocido entre ellos. debía respetar suficientemente los verdaderos milagros operados en el Antiguo y en el Nuevo Testamento (de los cuales nadie se atreverá a dudar jamás). que al punto el joven. haciendo oficiosamente de verdugo. Tenía este cesar una concubina que era cristiana: la madre de Constantino. Constantino no dudó en hacerse elegir en York mismo por cinco o seis mil soldados alemanes. como había si- .CRISTIANISMO 211 instante se produjo. empezó a hablar con la mayor facilidad. por caminos que parecen humanos. Eusebio. en ocasión en que los hijos que había tenido de la hija de un cesar eran aún de edad muy temprana y no podían encargarse del Imperio. que entonces el juez ordenó que cortasen la lengua al joven Romano. que podrían escandalizar a los poco creyentes. que estaba allí. Inglaterra. que antes era tartamudo. Esta última persecución no se extendió por todo el Imperio. El cesar Constancio Cloro (471) los protegió mucho en todas sus provincias. cuando se casó con la hija de Maximiliano Hércules (472). hecha. La divina Providencia preparó. que se eclipsó muy pronto para reaparecer en seguida bajo los reyes sajones.

y posteriormente le libró de todossus colegas. Hay motivos para dudar de lo que Zósimo (474) refiere a propósito de esto. en Egipto y en Palestina a los ma- . Vale la pena hacer notar que ya desde el año 314. obispo de Córdoba. elegido en Roma. es muy difícil creer que un emperador todopoderoso no pudiera encontrar un sacerdote que consintiese en concederle sacrificios expiatorios.212 DiCCIONARfO FILOSÓFICO do. pese a lo cual había osado asistir a los misterios sagrados de Grecia. pero Dios le hizo triunfar de Majencio (473). sin el consentimiento de Roma. que pasó a ser el centro del Imperio y de la religión cristiana. bien que jamás pasó de catecúmeno. embargado por la guerra. Mas también es verdad que no había habido expiación para Nerón (475). antes aún de que Constantino habitase su nueva ciudad. Constantino comulgó con los cristianos. en efecto. Sea como sea. Dice que acosado Constantino por los remordimientos luego de cometer tantos crímenes. Y aún es tal vez más difícil creer que. y rodeado de aduladores. del Senado y del ejército. y que ellos le respondieron que no lo conocían. tuviese tiempo de sentir remordimientos. Constantínopla (478). además. no hay medio de disimular que en un principio se mostró indigno de los favores del cielo asesinando a todos sus parientes. le prometió la expiación de sus crímenes en la religión cristiana. reservando el bautismo para el instante de su muerte. Hizo construir la ciudad de su nombre. Los cristianos. Ciertamente. preguntó a los pontífices del Imperio si habría modo alguno de expiarlos. Y como los tauróbolos (476) estaban aún en uso. Zósimo añade que un sacerdote egipcio llegado de España que tuvo acceso hasta él. los que habían perseguido a los cristianos pagaron a manos de éstos sus anteriores crueldades. Se ha sospechado que este sacerdote fuese Osio (477). Y entonces fue cuando la Iglesia tomó forma augusta. por sus ambiciones y por sus proyectos. a su mujer y hasta a su hijo. asesinaron. arrojaron al Oronte (479) a la mujer de Maximino (480) y degollaron a todos sus parientes.

en su cualidad de pontífice nuestro que es. de los cuales ya hemos citado algunos. sobre todo. frente por frente a Constántinopla.» Alejandró (484). que nos trae la gracia de su padre. Hubiera sido más de desear que los cristianos hubiesen escuchado menos los sentimientos de venganza. que eran ortodoxos. pero Dios. el sacerdote Arrio (486) y varios sacerdotes más. Unos se aferraban a la opinión de Orígenes. Concilio que presidió Osio. se agrupaban en el partido opuesto. En él se decidió la gran cuestión que agitaba a la Iglesia: la divinidad de Jesucristo. que constituye precisamente el centro entre la naturaleza creada y la increada. y ofrece nuestros votos al gran Dios. palabras que los adversarios interpretaban como queriendo decir: «Mi padre y yo tenemos el mismo deseo. yo no tengo otros deseos que los de mi padre. como la más pura emanación del Ser Supremo. . pero no precisamente como Dios. por todo esto. consideraban a Jesús como el primer nacido de la creación. reunió en Nicea (482). que dice en el capítulo VI contra Celso: «Ofrecemos nuestros ruegos a Dios por mediación de Jesús. obispo de Nicomedia. obispo de Alejandría. Eusebio. Los otros. fueron reconocidas y arrojadas al mar. La querella se envenenó muy pronto. Fundaban su pretensión. que castiga según su justicia. el primer Concilio ecuménico. La viuda y la hija de Diocleciano. que se habían ocultado en Tesalónica (481). como el siguiente: «Mi padre y yo somos la misma cosa» (483).» También se apoyaban en diversos pasajes de San Pablo. en estas palabras del propio Jesucristo: «Mi padre es más grande que yo». alegaban pasajes más de acuerdo con la divinidad eterna de Jesús. con otros diecisiete obispos. la misma voluntad. pues San Alejandro trató a sus adversarios de anticristos.CRISTIANISMO 213 gistrados que más se habían señalado contra el cristianismo. Constantino convocó. quiso que las manos de los cristianos se tiñesen en la sangre de sus perseguidores tan pronto como estos cristianos tuvieron libertad para obrar. y luego de él Atanasio (485) estaban a la cabeza de los ortodoxos.

según refieren los dos patriarcas de Alejandría que han escrito la crónica de Alejandría en árabe. Arrio murió yendo a la iglesia el año 330. el Espíritu Santo decidió del siguiente modo el Concilio. no consintiendo ser bautizado sino en el propio lecho de muerte y dejando la Iglesia triunfante. Los partidarios de Atanasio y los de Eusebio se hicieron una guerra cruel. y Arrio llamado a Constantinopla. Tal fue la fórmula del Concilio. y entre los brazos de Eusebio.del Padre. que Dios oyó su ruego. Por el ejemplo expuesto se ve en qué modo la influencia de los obispos era superior a la de los simples sacerdotes. murió. Juliano el Filósofo. creemos también en el Espíritu Santo». y se añadió a la fórmula de Nicea que «el Santo Espíritu es señor vivificador que precede al Padre. El segundo Concilio general tuvo lugar en Constantinopla el año 381. Dos. consustancial al Padre. El emperador Constantino se apagó el 337. denominado el «Apóstata». tras innumerables disputas. y lo que se llama el arrianismo estuvo establecido largo tiempo en las provincias del Imperio.214 DICCIONARIO FILOSÓFICO En fin. engendrado . En él se explicó lo que el de Nicea no había juzgado oportuno decir a propósito del Espíritu Santo. y que es adorado y glorificado con el Padre y el Hijo. de la sustancia del Padre. por boca de doscientos noventa y nueve obispos contra dieciocho: «Jesús es hijo único de Dios. mas San Macario (487) rogó a Dios tan ardientemente que le hiciese morir antes de que pudiese entrar en la catedral. trató. pero dividida.» Tan sólo hacia el siglo ix' la Iglesia latina estatuyó gradualmente que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.mil individuos de segundo orden eran de la opinión de Arrio. luz de luz. Dios de Dios. Antes puso su testamento en manos de un sacerdote arriano. sin conseguirlo de ahogar tal rivalidad. Arrio fue desterrado por Constantino. es decir. . verdadero Dios del verdadero Dios. etc. pero Atanasio lo fue también al poco tiempo. obispo de Nicomedia y jefe de los arríanos.

CRISTIANISMO 215 En el año 431. bajo los árabes. Rusia y demás países perdidos de . Dios permitió aún. Sin embargo. Grecia. vio siempre obligada a combatir. y las dos naturalezas fueron confirmadas todavía por el Concilio de Calcedonia (489). India y China a alinearse bajo la obediencia del Papa. Siria. y luego por los turcos. Estas mismas querellas la tornaron muy poderosa. celebrado en Efeso. Irlanda. la Iglesia griega casi enteramente y toda la Iglesia de África fueron esclavizadas. y los Papas adquirieron poco a poco el dominio absoluto de Roma y de un país circundante. de cien leguas. Egipto. África. pero si el territorio es mayor. para probar la paciencia de los fieles. en el siglo ix. en Alemania. que quería que la Santa Virgen fuese llamada madre de Cristo. decidió que María era verdaderamente madre de Dios. Los obispos y los abades. no hubo ni una tan siquiera de estas disputas (490) que no diese ocasión a guerras. Esta Iglesia latina perdió en el siglo xvi la mitad de Alemania. La Providencia divina parecía destinar al Japón. luego ha ganado en América más terreno del perdido en Europa. Siam. La Iglesia romana subsistió. Por desgracia. que griegos y latinos rompiesen. Inglaterra. Escocia. el tercer Concilio general. fue declarado Judas por el Concilio. gracias a las conquistas de los españoles. obispo de Constantinopla. se hicieron todos príncipes. Suiza y Holanda. Pasaré brevemente sobre los siglos siguientes. que son suficientemente conocidos. Dinamarca. y que en Jesús había dos naturalezas y una persona. por lo que la Iglesia se. Nestorio (488). sin concordia ya. bien que incesantemente manchada de sangre a causa de más de seiscientos años de discordia entre el imperio de Occidente y el sacerdocio. pero aún prometió más. turbulencias y esplendores. De este modo probó Dios a su Iglesia mediante humillaciones. para recompensarle del Asia Menor. que fue que en Occidente brotasen hasta veintinueve cismas sangrientos por causa "de la sede de Roma. que levantaron la religión mahometana sobre las ruinas de la cristiana. el número de creyentes es mucho más pequeño. Suecia.

la mitad de Europa. fundir un cañón y ser mandarines. algunos dicen resucitó nueve muertos. fue tan ciego como para no permitir que se enseñase nuestra santa religión. pero de una manera menos cruel.216 DICCIONARIO FILOSÓFICO que hemos hablado. La religión católica. los muertos en la corte de Pekín. todos atestiguados por los reverendos padres jesuítas. Pero sus desdichadas disputas con los dominicos y otras órdenes escandalizaron a tal punto al gran emperador Yong-tching. han permanecido presa del demonio. sobre la que. hizo un gran número de milagros. no como cristianos. P. Con bondad paternal los echó. que este príncipe. Toda el Asia. Los cristianos fomentaron una conspiración seguida de una guerra civil. La providencia quiso que en menos de cien años hubiese millares de católicos romanos en las islas del Japón. Entonces la nación cerró sus puertas a los extranjeros. que llevó los Evangelios a las Indias Orientales y al Japón cuando los portugueses fueron a estos países en busca de mercancías. apostólica y romana fue proscrita en China en los últimos tiempos. Los reverendos padres jesuítas no habían resucitado. en la cual fueron exterminados todos en el año 1638. y a los que previamente obligaron a pisotear la cruz para obtener el permiso de vender sus géneros en la prisión en que se les encerró apenas abordaron en Nagasaki (493). San Francisco Javier (491). que era la bondad y la justicia misma. para que se cumpliesen estas santas palabras: «Muchos son . en su Flos sanctorum (492) se limita a decir que no resucitó sino cuatro: ya es bastante. ciertamente. Ribadeneyra. pero el diablo sembró su cizaña en medio de la buena semilla. nuestros misioneros no se ponían de acuerdo. no sin proveerlos de alimentos y de carruajes hasta los propios confines de su Imperio. habíanse contentado con enseñar astronomía. cuanto pertenece a los ingleses y a los holandeses en América. las hordas americanas aún no domeñadas. a los que no veían sino como mercaderes. toda el África. que son una quinta parte del globo.. pero el R. todas las tierras australes. a excepción de los holandeses. por cierto.

Me refiero a las críticas que se aproximan a la sátira. Quando i vapori sen grávida serra (496). E l'aer cieco a quel rumor rimbomba: Né si stridendo mai dalle superne Regioni del cielo il folgor pimba. al aparecer el admirable poema de Armida (499) encontramos estas palabras: SIDONIA La haine est affreuse et barbare. CRITICA. que torna oscura una palabra de algún autor antiguo que hasta ellos se entendía muy bien. Si hay en la tierra mil seiscientos millones de criaturas. cojamos las óperas de Quinault» (498). la santa Iglesia romana católica universal posee aproximadamente sesenta: lo que viene a ser poco más de la vigésimasexta parte de los habitantes del mundo conocido. «¿Y es a esto a lo que Boileau (497) llama oropel? ¿Cómo es posible que quiera rebajar de este modo a un hombre que vivió cien años antes que él. Tampoco quiero tocar a esas verdaderas críticas que han desenredado lo que es posible de la historia y de la filosofía antigua. tan sólo por ver de ensalzar a otro hombre ilustre que vivía mil seiscientos años antes y que sin duda alguna hubiera hecho justicia a Tasso?» «Consuélese usted. Né si scossa giammai trema la térra.En seguida leyó al azar varias estrofas de parecida fuerza y armonía. En la propia obertura del libro encontramos con qué indignarnos de cólera contra la crítica. L'amoür contraint les coeurs dont il s'empare .—No pretendo hablar ahora de esa crítjca de los escoliastas. Treman" le spaziose atre caverne.CRÍTICA 217 los llamados. Leyendo cierta vez en mi compañía a Tasso (495) un aficionado a las letras. como algunos doctos pretenden. . pero pocos los elegidos. . . le dije. llegó a la siguiente estancia: Clama gli abitator dell' ombre eterne II rauco suon della tartárea tromba.» (494).

por la que Perrault (504) se ha inmortalizado. La tenía del poeta. con el que Boileau había tenido una disputa. no tenía otro mérito que el que recibía prestado del músico Lulli. encuentra al cardenal D'Ossat (507) y al secretario de Estado Villeroi (508) malos ministros.218 SHCOIONARlO FILOSÓFICO A souffrir des maux rigoureux. Boileau no tenía envidia del músico. ora a Quinault. «Me lo explico perfectamente. il n'est que trop aimable. ya estuviese bien o mal con ellos? »Y para que no se enfríe el celo que sentís contra la injusticia. este Quinault es a quien Boileaú se esfuerza siempre por hacer pasar como el escritor más despreciable. siguió mi amigo. y esto bastó para que tratase de ignorante al arquitecto. elegante.» Luego de haber meditado un instante. non. Faites choix de l'indifférence: Elle assure un repos heureux. Llegó incluso a persuadir a Luis XIV de que esté escritor gracioso. «Sin embargo. respondió mi amigo. Si votre sort est en votre puissance. C'est pour moi désormais un choix indispensable De le hai'r ou de l'aimer (500). El duque de Sully (506). «Pero no . Leímos entera la Armida. Renaud m'offense trop.» (510). asomad vuestra cabeza a la ventana y contemplad esa hermosa fachada del Louvre. Este hombre admirable era hermano de un académico muy sabio (505). delicado. patético. en sus Memorias. ¿Qué crédito debemos dar al* juicio de un hombre que por encontrar consonante a un verbo que acababa en aut ofendía. suspirando: «Así es la naturaleza humana.» (501). Louvois (509) hacía cuanto le era posible por no estimar al gran Colbert. dije a mi amigo. ora a Boursault (502). ARMIDA Non. il ne m'est pas possible De passer de mon trouble en un étát paisible. pieza en la que el genio de Tasso aún ha recibido mayores encantos de manos de Quinault. Mon coeur ne se peut plus calmer. ora a Hénault (503).

»¿No tendríais curiosidad por conocer las odas que algunos años después hizo este mismo censor que juzgaba a Lamotte en amo y que le difamaba en enemigo? Son admirables. Ces odes-lá sentent bien le Quinault (514).. Pero. era cuando uno de sus contemporáneos le llamaba Certain' oison. esta tontería no hace presa sino en la literatura. en una alegoría titulada Plutón. Ve. »No hacía falta. digo. más hubiese valido dejar gozar en paz al adversario de su mérito y conservar el que él tenía. qué quiere usted. sobre un asiento cubierto de . sin cesar le reprocha de sequedad y falta de armonía. era un sabio que prestó más de una vez el encanto de los versos a la filosofía. el genus irritabile vatum estaba enfermo ele la propia bilis que le atormentó en otras ocasiones. siguió diciendo mi juicioso aficionado a las letras. respondí. De haber escrito siempre estrofas semejantes. »Este autor.CRÍTICA 219 escribieron nada uno contra otro mientras vivieron ambos. »Hemos tenido un hombre de mérito. Je n'y vois qu'un défaut: C'est que l'auteur les devait faire en prose. en la farfulla y en la teología. »En otro sitio dice de Lamotte: De ses discours l'ennuyeuse beauté (513). gibier de basse-cour (512). sería el primero de los poetas líricos. no hacía falta. sin embargo. que ha hecho estrofas muy bellas. »Y en otro: . porque el público tan sólo piensa en distraerse. ofrecer tan detestables obras como modelo a aquel al que se había criticado tan amargamente. »Le persigue sin cesar. en los infiernos. sin duda. Y. precisamente cuando nos ofrecía tan hermosos versos'.. Lamote (511). El público perdona estas miserias a los hombres de talento. jueces condenados a ser despellejados y a sentarse.

en lugar de tapizado de flores de lis. y si le desagradan. medio muerto de hambre. sin prejuicios y sin envidia. y ello porque fueron sus rivales quienes tal hacían. y no va más allá. ni de si el querellante que los cita ante Plutón tiene razón o no la tiene. Pero esto es muy difícil de encontrar. si es que tal disfrute encuentra en ellos.» CUARESMA. ¡condenado! ¿Por qué hay que pedir permiso al obispo para comer huevos? Si un rey ordenase a su pueblo que no . de los que imitaron todos los ritos. «Las inimitables tragedias de Racine (515) fueron todas muy criticadas. hasta la flagelación y el animal culpable? (516). ¿tomaron la costumbre de ayunar de los egipcios. pero estos jueces tan competentes están casi siempre corrompidos. el pobre. _ «Sería excelente crítico un artista que fuere muy culto. esto es verdad. será salvado. por el Knathbull? San Mateo dice que tras esta cuaresma tuvo hambre.220 DICCIONARIO FILOSÓFICO su propia piel. Los artistas son los jueces más competentes que hay en arte. y como una buena obra hacerse servir lenguados y salmones? El papista rico que haya tenido en su mesa pescados por valor de quinientos francos. y lo que menos se preocupa el lector es de si tales jueces lo merecen o no. Lee estos versos tan sólo para disfrutar. que haya comido unas piltrafas de carne de cerdo en sal. allí quedará la alegoría sin que dé un solo paso con objeto de confirmar o casar la sentencia. ¿fue el origen de los días de ayuno prescritos por las religiones tristes? Los judíos. de gusto depurado. ¿Por qué Jesús ayunó cuarenta días en el desierto adonde fue llevado por el diablo. ¿se pusieron a este régimen por orden del médico a causa de haber tenido indigestiones? La falta de apetito que se siente cuando se está triste.—A los primeros que se les ocurrió ayunar. y muy ásperamente. ¿no la tuvo pues durante esta cuaresma? ¿Por qué en los días de abstinencia la Iglesia romana mira como un crimen comer animales terrestres.

ni olores. como para condenar a muerte a pobres ciudadanos "que no hubiesen cometido otros crímenes que haber comido caballo en cuaresma? No obstante tal hecho constituye una positiva verdad: tengo entre las manos un mandato de arresto por hecho semejante. sí.CUERPO 221 comiese jamás huevos. dice. por el hecho de no ser efectivamente verde tal paño. es el último que mediante cien sofismas capciosos ha pretendido probar que el cuerpo no existe. que son elementos esenciales de los cuerpos. tan cobardes. tan imbéciles.No existiendo. y no en los objetos. Vemos. CUERPO. decían Demócrito y Epicuro: no hav cuerpos. Berkéley (519). ¡Sacerdotes idiotas y crueles! ¿A quién ordenáis la cuaresma? ¿A los ricos? Nada más lejos de su ánimo que observarla. que los jueces capaces de promulgar tales sentencias se hayan creído superiores a los iraqueses. Pudo haberse ahorrado el trabajo de probar esta verdad. decían los discípulos de Zenón de Elea (518). ¿no sería considerado como el más ridículo de los tiranos? ¿Qué aversión extraña sienten los obispos por las tortillas? ¿Será posible creer que entre los papistas ha habido tribunales. Locos de atar. ignoramos lo que es' un cuerpo.. era ya bien conocida. ni calor. Y luego de haber destruido . pero ¿qué sujeto es éste en quien tales propiedades residen? No hav más que cuerpos. ¿cuándo corregiréis vuestras leyes absurdas? (517). Pero de esto pasa a la extensión. Los cuerpos no tienen. ni colores. la sensación de extensión tampoco está sino en ti. tan bárbaros.—Del mismo modo que no sabemos lo que es un espíritu. El obispo de Cloyne. y cree probar que no hay tal extensión en una pieza de paño verde. Lo que hay de extraño es. a la solidez. la sensación de verde sino en ti. argumenta. algunas propiedades. ¿A los pobres? ¿Acaso para ellos no es cuaresma todo el año? El desgraciado labrador casi nunca'come carne ni tiene con qué comprar pescado. estas modalidades están en'vuestras sensaciones.

que. No tenía sino haber tomado una medida y decir: Sea cual sea la extensión con que un cuerpo se me represente. que a ella está unida. según este doctor. sino diez mil aprehensiones de nuestra alma. «Es el cuerpo extenso». pese a mí. pero la excitación no es un sentimiento. nada hay en el Mundo fuera de nuestras ideas. etc. triunfa en su libro cuando pregunta a Hylas lo que es este sujeto. y el pobre Hylas. De aquí ha sacado la conclusión de que. que esta rosa se marchite y cesaré de experimentar su olor. cae también por sí misma y que. Bien fácil le hubiera sido ver que no ocurre con la extensión y la solidez como con los sonidos. este substratum. se burla de él. Y. diez mil hombres muertos por diez cañonazos no son. Cree demostrar que no hay extensión porque un cuerpo le ha parecido a través de su anteojo cuatro veces mayor que lo que era a sus ojos y cuatro veces más pequeño que a través de otro cristal. los colores. concluye que la solidez. Pero es conveniente saber lo que le había arrastrado hasta esta paradoja. Entonces el obispo. esta rosa y este aire son. La paradoja de Berkeley no vale la pena ni de refutarla. esta extensión siempre será extensión del tal número de esta medida.222 DICCIONARIO FILOSÓFICO de este modo la extensión (520). Es decir. extensiones. Que ese madero encendido se apague y no tendré más calor. pero este madero. los sabores. no pudiendo tener un cuerpo a la vez cuatro pies. y me dijo que el origen de sus opiniones provenía de que no es posible concebir lo que es este sujeto que recibe la extensión. esta sustancia. dieciséis pies y un solo pie de extensión. por consiguiente. en efecto. en el fondo. Tuve hace tiempo algunas conversaciones con él. viendo que ha dicho que la extensión es el sujeto de la . Evidente es que éstos no son sino sentimientos que excitan en nosotros la diversa configura ción de las partes. esta extensión no existe. que este aire no sea agitado y no oiré ya. bajo el nombre de Philonous. En la propia mano del señor obispo de Cloyne estaba el no caer en el exceso de semejante ridículo. luego no existe nada. responde Hylas.

telas. En esto somos como la mayor parte de las damas de París: disfrutan a placer sin saber de qué se componen los guisos. pero no por ello deja de existir este sujeto desde el momento que tiene propiedades esenciales de las que no puede ser despojado. como la gracia versátil y los vampiros de Dom Calmet.—Vamos a buscar tierra a la China. Cuando lo que debiera haber dicho simplemente Hylas a Philonous es lo siguiente: Nada sabemos sobre el fondo de este sujeto. especies de almas que no esperarían sino un hábito para meterse dentro de él: sería una metempsicosis continua. Este sistema no deja de tener su parte buena. y una casa'de materiales ninguno de los cuales es una casa. como las formas sustanciales. móvil. le creería muy posible. no la conozco más que al sujeto que piensa. divisible. que el mundo material no existe. CHINA (DE LA). ¿De qué está hecho el cuerpo? De partes. como si no tuviésemos aquí. que no tiene cuerpo. una mónada iría. figurada. cual si careciésemos . seres que se llaman «mónadas». un filósofo sutil (521). de esta sustancia extensa. de ser revelado. etc. siente y quiere. y estas partes se resuelven en otras partes. Este sistema vale tanto como otro cualquiera. ora a una ballena. ¿Qué son estas últimas partes? Cuerpos siempre. dividiréis sin cesar sin avanzar jamás. queda confundido y confiesa que nada comprende.CHINA (DE LA) 223 extensión. En fin. a mí me gusta tanto por lo menos como la declinación de los átomos. todos estos pequeños seres serían puntos matemáticos. ora a un jugador de dados. asimismo gozamos de los cuerpos sin saber qué los compone. y que ha dicho una tontería.. imaginó (de un modo algo diferente) que los cuerpos están constituidos por una infinidad de pequeños seres que no son cuerpos. que no hay sino el mundo intelectual. observando que un cuadro está hecho de ingredientes de los cuales ninguno de ellos es un cuadro. y. ora a un árbol.

224 DICCIONARIO FILOSÓFICO en agua. pareció concluyente al rey del país (525). a nadie. Había en la misma Universidad un profesor de teología. por el contrario. a los kolaos. sostenido por una cabala y por un protector. pronunció cierto día un hermosísimo discurso en alabanza de la filosofía china. llamado Lange (524). la envidia y el odio jamás hacen mejores silogismos. una hierbecilla para hacer con ella infusiones . que razonaba a las mil maravillas. en la nariz. A cambio de esto queremos convertir a los chinos: es un celo laudabilísimo.. como es corriente también en semejantes casos. Wolf había alabado los filósofos de Pekín. este hombre. desesperado de helarse de frío solo. alabó esfa antigua clase de hombres. que difiere de nosotros en la barba. ¿Parecería bien. y. el cual envió un dilema en forma matemática: este dilema le daba a escoger entre' salir de Halle en veinticuatro horas o ser ahorcado. quiso. cual los secretarios del rey. y les acusase de idólatras por el hecho de haber encontrado en el castillo dos o tres estatuas de condestables por las cuales se tuviese profundo respeto? El célebre Wolf (522). La justicia que se rinde a los bónzos es ya cosa diferente. profesor de matemáticas en la Universidad de Halle (523). Wolf. decidió de ellas. Algunos escritores de. perder al profesor de matemáticas. digo. pero es preciso no* discutirles su antigüedad ni decirles que son idólatras. a los tribunales y a las letras chinas. hizo esta justicia a los emperadores chinos. alabó. que no atraía.en verdad. luego Wolf era ateo.Europa que jamás habían estado en China pretendían que el gobierno de Pekín era ateo. en las leyes. sin auditorio. en las orejas y en la manera de razonar. Es preciso decir que este Wolf atraía a Halle un millar de escolares de todas las naciones. que un capuchino que hubiese sido cordialmente recibido en el castillo de Montmorency tratase de persuadir a sus dueños de que son nobles de último cuño. le acusó de no creer en Dios. Este argumento de Lange. a los chinos en el adorar a un Dios supremo y en el amar la virtud. cual suele acontecer. como si estuviésemos faltos de plantas medicinales en nuestros climas.

Sin embargo. Pero volvamos con China.—8 . que tengo en mi poder los títulos de propiedad? Pues lo mismo ocurre. disputar encarnizadamente y entre torrentes de injurias tan sólo por saber si ha ha : bido o no catorce príncipes antes de Fo-hi (526). en Dublín con objeto de saber quién fue. Ahora os pregunto si una nación que tiene leyes. en el siglo Xii. El jesuíta Pétau (527). ¿Cómo se nos ocurre a nosotros. emperador de China. Y su marcha quitó al rey dos o trescientos mil escudos por año. príncipes y asambleas no supone una prodigiosa antigüedad. cien veces más habitantes que se osa suponer actualmente. para que se invente la lanzadera y todas las demás artes. Los Cümberland (528) y los Whiston (529) han hecho cálculos no menos cómicos. estas gentes no hubieran tenido más que conDI&IONARIO FILOSÓFICO. y si este Fo-hi vivía tres mil o dos mil novecientos años antes de nuestra era? ¿No sería necio que a dos* irlandeses se les ocurriera disputar. respecto a los primeros emperadores de la China: lo lógico es dirigirse.CMINA (DE LA) 225 marcharse. así como evidente que en vez de ello deberían dirigirse a mí. Podéis disputar cuanto os venga en gana sobre los catorce príncipes que reinaron antes de Fo-hi. a mi juicio. Este ejemplo debe hacer pensar a los soberanos que es preciso no escuchar siempre la calumnia ni sacrificar a un gran hombre a la rabia de un imbécil. Los que hacen nacer las criaturas a golpes de pluma han imaginado un cálculo sumamente pintoresco. Pensad en cuánto tiempo hace falta para que un singular concurso de circunstancias haga que sea encontrado el hierro en las minas. para que el hombre lo emplee en la agricultura. tan magnífica disputa no conducirá sino a probar que la China estaba entonces muy poblada y que las leyes reinaban en ella. mediante una hermosa suputación. el poseedor de las tierras que en este momento me pertenecen. que el filósofo hacía entrar con la afluencia de sus discípulos en su reino.a los tribunales del país. aquí en el extremo occidental como estamos. da a la Tierra doscientos ochenta y cinco años después del diluvio.

en lo que a las ciencias respecta.226 DICCIONARIO FILOSÓFICO sultar los registros de nuestras colonias de América y se hubieran quedado sorprendidos.de las provincias. como nosotros. descendientes de los celtas (530). Nosotros. son despedidos por las aclamaciones del pueblo. que. y que creen en los talismanes y en la astrologia judiciaria. que. pues si hay que reconocer que la constitución de su Imperio es en verdad la mejor que puede encontrarse en el Mundo. que somos de ayer. venden todo extremadamente caro a los extranjeros. la única en la que los gobernadores. la única enteramente fundada en el poder paternal (lo que no impide que con frecuencia los mandarines muelan a bastonazos a sus hijos). Claro que es preciso no ser fanáticos de los méritos chinos. que todavía estamos sujetos a las de los burgundienses. dejemos a chinos e indios gozar en paz de su magnífico clima y de su antigüedad. la única que ha hecho adoptar sus leyes a sus vencedores. están donde nosotros estábamos hace doscientos años. que acabamos de roturar los bosques de nuestras salvajes regiones. Hubieran aprendido cuan despacio se multiplica el género humano y cómo muchas veces disminuye en vez de aumentar. como nosotros hemos creído durante mucho tiempo. nosotros. Añadamos que sus médicos no curan más ni mejor . Confesemos también que quedaron asombrados de nuestro termómetro. la única que ha instituido premios a la virtud cuando por todas partes las leyes se limitan a castigar los crímenes. son víctimas de mil prejuicios ridículos. gobernado por los bonzos. Sobre todo. como nosotros solemos hacer. nosotros. francos y godos que nos han domado. es tan' bribón como el nuestro. exactamente como nosotros mismos nos asombramos cuando contemplamos estas distracciones físicas por primera vez. justo es confesar también que el pueblo bajo. cuando dejan el cargo. dejemos de llamar idólatra al emperador de China y al emir del Decán (531). de nuestra manera de helar los licores por medio del salitre y de todas las experiencias de Torricelli (532) y de Otón de Guericke (533). al contrario que nosotros. que.

Es. He leído sus libros con atención. . tales de Jansenius y cuales de Molina. en palabras y modos. y que la Naturaleza por sí sola cura las leves lo mismo en China que aquí. y a los cuales los bonzos dan mil sentidos diferentes precisamente porque no tienen ninguno. y que ni siquiera hablaba de él. En' lo que a Confucio respecta conviene hacer observar en lo que afecta a los testimonios que da sobre la antigüedad de su nación (que algunos. Enoch y Noé. no profeta. supiesen ya todas las cosas esencialmente útiles de las que nosotros estamos tan orgullosos hoy. El culto más sencillo les ha parecido el mejor hace más de cuarenta siglos. o. Nada de supersticiones. el único de los institutores del Mundo que no se haya hecho seguir por mujeres. En cuanto a la religión de los letrados. que no adulaba al Emperador bajo el cual vivía. si se quiere. los he extractado y no he encontrado en ellos sino la moral más pura. He conocido a un filósofo que en su antedespacho únicamente tenía el retrato de Confucio. han asegurado que la China no era sino una colonia de Egipto.CHINA (DE LA) 227 las enfermedades mortales que los nuestros. todo lo cual no impide que los chinos. Fue sabio. cuando nosotros no sabíamos leer. nada de dogmas que insultan a la razón y a-la Naturaleza. mientras que en Europa unos son partidarios de Tomás y otros de Bonaventura. de Fenicia): que Confucio no tenía interés alguno en mentir. hace cuatro mil años. se contentan con adorar a Dios como todos los sabios de la Tierra. bajo el cual había puesto estos versos: De la razón tan sólo interprete constante sin deslumhrar a nadie iluminaba a todos. en fin. que no se las echaba de profeta. éstos de Calvino y aquéllos de Lutero. sólo por distinguirse. que no enseñaba una religión nueva. que no recurría a los milagros. aún una cosa más q u e es admirable. y creido en su patria entonces y adelante. nada de leyendas. que no se decía inspirado. Son lo que pensamos que eran Set.

. También me produce algunos escrúpulos su conducta con el gran rey Achis. sabios de su nación. Si hubiera mentido. según le iba dictando el Dios de todos los mundos que le inspiraba. 10-11). . otro ungido del Señor. pero me enfada que mi amigo David empiece por reunir una banda de ladrones en número de cuatrocientos. a robar al buen hombre Nabal. Sus obras fueron comentadas por los hombres más.228 DICCIONARIO FILOSÓFICO sin mezcla alguna de charlatanismo. buscando burras. i'ST^^nT?^"? 1 "•" v DAVID. que escribió la verdadera historia del poderoso reino hebreo para instrucción del Universo. cosa es ésta que no sucede de ordinario. sea quien sea.—Si un joven campesino. si otro campesino cura a su rey de un ataque de locura. encuentra un reino. si no me equivoco. tocando el arpa. escandalizado de que David. el ungido del Señor. poseedor. Estoy u n poco. Reverencio mucho al digno judío. marche con los cuatrocientos bandidos a poner al país a contribución. si hubiera hecho una cronología íalsa. si hubiera hablado de emperadores que no hubiesen existido. pero estoy bien seguro que ni por Polibio ni por Tácito. sublevado contra Saúl. ¿no hubiera habido uno siquiera en una nación sabia que hubiese reformado su cronología? Un solo chino ha querido contradecirle. XXI. (I Reyes XXV. ¿Cuándo y por quién fueron escritas tales maravillas? No lo sé. pero que este pequeño tocador de arpa llegue a ser rey porque ha encontrado en un rincón a un cura de aldea que le ha echado una botella de aceite de oliva por la cabeza. caso es también muy raro. que a la cabeza de esta tropa de hombres honrados se las entienda con Abimelech el gran sacerdote que le arma con la espada de Goliath y que le da los panes consagrados (I Reyes. el hombre según el corazón de Dios. y ha sido umversalmente abucheado. 13). la cosa es aún más maravillosa. Vivía seiscientos años antes de nuestra era. que inmediatamente después Nabal se encuentre muerto y que David despose a su viuda sin tardar.

Saúl. XII). saqueba todo. son quemados en hornos de cocer ladrillos. por miedo a que aquellos niños llevasen la noticia al rey Achis» (I Reyes. y hace morir a todos los habitantes mediante suplicios bastante extraordinarios. XXX). Isboseth sucede a su padre Saúl. y el Señor le responde que es preciso ir a atacar a los amalecitas. manera de hacer la guerra perfectamente noble y generosa (II Reyes. como recompensa le hace matar (II Reyes. iba a hacer correrías entre los aliados de su bienhechor Achis. Entonces. mujeres. queda poca gente para cultivar la tierra. XXVII. I. pero el Señor responde que Saúl había matado en otro tiempo a gabaonitas. sorpíende la pequeña ciudad o aldea de Rabbath. que con ello sus bandidos ganarán buenos despojos y que se enriquecerán (I Reyes. Un judío lleva la noticia a David. en un país que apenas produce trigo. David se apodera de todo el reino. l i ) . mataba a diestro y siniestro: ancianos. 8. 10). hay un hambre de tres años en el país. pierde una batalla contra los filisteos y en ella la vida. son destrozados mediante rastrillos de hierro. dice el divino autor judío. David es suficientemente fuerte para hacerle la guerra: Isboseth acaba por ser asesinado. y niños de pecho. pues dado el modo como el buen David hacía la guerra. Entre tanto el ungido del Señor. ¿qué hace al punto el buen David? Reúne .DAVID 229 de cinco o seis ciudades en el cantón de Geth. ¿Y por qué degollaba a los niños de pecho? «Pues. ¿Qué hace aquel astuto judío? Consulta al Señor. cuando se ha hecho asar a los labradores en hornos para cocer ladrillos y cuando se les ha serrado en dos. son serrados en dos. La respuesta parecía fácil: era seguramente porque. entonces a la cabeza de seiscientos bandidos. Se consulta al Señor y se le pregunta por qué lo del hambre. David que por lo visto no tenía nada que dar por la buona nuncia al correo. las tierras debían de estar mal sembradas. David. Aquellos bandidos se enfadan con él y quieren lapidarle. Lo creo sin dudar. Tras estas hermosas expediciones. 9.

¿no debe dulcificar en su corazón esa dureza demasiado fácil de contraer en el largo ejercicio de su empleo? Conocidas son las kermeses de Flandes: en el siglo pasado alcanzaban una indecencia capaz de sublevar los ojos no acostumbrados a tales espectáculos. DELITOS LOCALES (DE LOS). XXI).—Recorred toda la Tierra y encontraréis que el robo. y que es justo castigar su raza. no obstante haber sido purificado por este santo misterio. No pregunto ahora cómo Jurieu ha tenido la insolencia de perseguir al sabio Bayle por no haber aprobado todas las acciones del buen rey David". .230 DICCIONARIO FILOSÓFICO en asamblea a los gabaonitas. ¿debe ser castigado en Italia como uno de los atentados contra la Humanidad entera? Esto es lo que yo llamo un delito local. Esta reflexión. que ha permitido que Jesucristo descendiese de esta infame Bethsabé. que Saúl no era como él según el corazón de Dios. los cuales fueron ahorcados porque había habido hambre (II Reyes. Y no hablaré aquí del abominable asesinato de Urías y del adulterio de Bethsabé: todo ello es bastante conocido. Lo que no es criminal sino en el recinto de unas cuantas montañas. pero sí pregunto cómo se ha soportado que un hombre como Jurieu molestase a un hombre como Bayle. el adulterio y la calumnia son considerados como delitos que la sociedad condena y reprime. y los caminos de Dios son tan diferentes de los de los hombres. Es un placer el ver cómo ese imbécil de dom Calmet justifica y canoniza todas estas acciones que harían estremecerse de horror de no ser increíbles. (534). no debe decirse a sí mismo: «¿Me atreveré a castigar en Ragusa lo que he castigado en Loretto?» (535). y les entrega a siete nietos de Saúl para que los cuelguen. lo que es aprobado en Inglaterra y condenado en Italia. el asesinato. o entre dos ríos. Ahora bien. les dice que Saúl había hecho muy mal luchando contra ellos. ¿no exige jueces más indulgentes que esos atentados que en todas partes son mirados con horror? El juez.

como los dioses lo son del Mundo. DESTINO. la idea del destino. con alas en la espalda. Al punto un niño encerrado dentro de un gallo de cartón gritaba imitando el canto de este animal: Puer natus est nobis. sobre todo. por haberse inclinado demasiado abiertamente por el partido de Barneveldt contra un gomarista empedernido. héroes groseros y groseros dioses hechos a imagen del hombre. en Holanda. El mismo hombre tuvo una violenta querella en La Haya. que en pueblos más instruidos serían tomadas por una profanación. recitaba el Ave María a una joven que le respondía fíat. Empezaba por aparecer un joven medio desnudo. Pero también se encuentra en él la simiente primera de la filosofía y. deja ver muy claramente que se puede ser digno de reprensión en uno o dos sitios del hemisferio. por haber dicho que los sacerdotes son la plaga de la Humanidad y la fuente de todas las desgracias. se lió de palabras con ellos en. que escapó de casualidad. ¡la cuerda!» Esta aventura. amo de los dioses. queriendo decir eamus.DESTINO 231 He aquí cómo eran celebradas las fiestas de Navidad en algunas ciudades. Un burro chillaba hihanus. y el ángel la besaba én la boca. el más antiguo es el de Homero. cerraba la marcha. hubo golpes. decía. se quiso colgar al suizo. Y una oveja balaba gritando Belén. y quizá todavía más borracho que los que hacían el papel de buey y de asno. por jocosa que sea. Fue encarcelado en Amsterdam. si se cree que las buenas obras pueden salvar. Un enorme buey mugiendo decía ubi. En él se encuentran las costumbres de la antigüedad profana. ¡al calabozo!. y absolutamente inocente en el resto del Mundo.punto una larga procesión. si nos burlamos de un gallo o de un asno. Júpiter quiere en vano salvar a Héctor (536). y al .Lovaina.—De cuantos libros han llegado hasta nosotros. precedida de cuatro locos con cascabeles más sus ruidosas insignias propias. «¡Esta es buena!. Aún quedan hoy vestigios de estas devociones populares. cónsul- . Un suizo de mal humor.

o un Ser supremo le ha formado según sus supremas leyes (540): en uno u otro caso. Es contradictorio que lo que fue ayer no haya sido antes. Ó el Mundo subsiste por su propia naturaleza. esta secta no es siquiera muy anterior a nuestra era. Los perales jamás producirán pinas. en un caso y en otro. por sus leyes físicas. que todo está arreglado de antemano. El hombre no puede tener sino un cierto número de dientes. No quiere esto decir que con frecuencia Homero no prodigue en su poema ideas enteramente contrarias. engranado y limitado. eran ellos mismos muy modernos. halla que el troyano debe fatalmente ser muerto por el griego. tales leyes son inmutables. En el pequeño pueblo judío. sin poder tender a quedar suspendidos en el aire. Si alguien pudiese contrariar el destino de una mos- ta los destinos. Todo está ya arreglado. pero en definitiva él es el primero en quien se encuentra la noción del destino. pesa en una balanza los destinos de . Los filósofos jamás tuvieron necesidad ni de Homero ni de los fariseos para persuadirse de que todo obedece á leyes inmutables. que todo es un efecto necesario. y llega un tiempo en que forzosamente pierde sus dientes. Para San Jerónimo. Noción que. todo es necesario. sus cabellos y sus ideas. que fueron entre los judíos los primeros letrados.232 DíCClONARIO FILOSÓFICO -Héctor y de Aquiles (537). . el genio protector de Héctor. El instinto de un español no puede ser igual al instinto de un austríaco. los fariseos no admitieron el destino (fatalidad) sino varios siglos después: hay que tener en cuenta que estos fariseos. y desde aquel momento. se ve obligado a abandonarle (538). no puede oponerse a ello. de cabellos y de ideas. los graves tenderán siempre hacia el centro de la Tierra. por lo visto. de acuerdo con el privilegio de la antigüedad. Apolo. En Alejandría (539) mezclaron una parte dé los dogmas estoicos a las antiguas ideas judías. no es menos contradictorio que lo que deba ser pueda no deber ser. estaba muy en boga en su tiempo. que lo que es hoy no sea mañana.

deam. así como los órganos de una zorra son distintos de los de una grulla o de una alondra? Tu médico ha salvado a tu tía. en modo alguno. Nullum numen abest. Es indudable que tu tía no podía impedir el nacer en tal ciudad. pero el filósofo sabe que no hay casua- . de los demás animales. i i-** Los imbéciles dicen: Mi médico ha librado a mi tía de una enfermedad mortal. este rey hubiese podido vivir y hasta morir en su lecho. si sit prudentia. no habría ninguna razón para que no pudiese contrariar igualmente el de todas las moscas. mas ¿no es cosa evidente también que los órganos del sabio D'Ossat estaban constituidos de modo distinto que los de un destornillado. si hubiesen asesi nado a CromweII (542). Otros imbéciles que se las echan de sabihondos dicen: El hombre prudente labra su propio destino. la ha hecho vivir diez años más de los que debía vivir. pero las cosas estaban dispuestas de tal modo.DESTINO 233 ca. El cardenal D'Ossat (546) era. el citado monarca no hubiese podido perecer en el cadalso junto a Whitehall. más prudente que cualquiera de los locos de Petites-Maisons (547). pues precisamente lo que ha hecho con ello no ha sido. y que él debía prescribirla las drogas que la han curado. Un campesino cree que en su campo ha granizado por casualidad. o sala blanca. que tu tía debía llamarle. Ludlow (543). contravenir a la Naturaleza. claro que podrían añadir también que si Inglaterra entera hubiese sido sepultada por el mar. sed te Nos facimus. sino seguirla. Iréton (544) y a una docena más de parlamentarios ocho días antes de ser decapitado Carlos I (545). que el médico no podía ir a otra parte que a la ciudad en donde estaba. sin duda alguna. tal criatura sería. ni el tener en determinada época tal enfermedad. Políticos profundos aseguran que. que la cabeza de Carlos debía ser cortada. más poderosa que el mismo Dios. fortuna. en definitiva. de los hombres y de toda la Naturaleza. coelo qué locamus (541).

añadió Logomaco. respondió el escita. lectoral (549) de Constantinopla. De modo que si queréis. le dijo Logomaco. sus cinco hijos y sus cinco hijas. arrodillado con su mujer. tanto tiempo hace que discutís sobre su naturaleza. Gentes hay que. dicen. respondió Dondindac. luego de la sencilla comida. en las fértiles llanuras de Zefirim. Logomaco. que una parte de lo que acaece debiese acaecer y otra parte de lo que acaece no debiese acaecer. Pintoresco sería que una parte del Mundo estuviese ordenada y la otra no. sus parientes y sus criados. acontecimientos necesarios y otros que no lo son. cantábamos alabanzas en honor suyo.—Bajo el imperio de Arcadio (548). entonando alabanzas a Dios. El apacible anciano Dondindac estaba en su gran habitación de la planta baja. espantadas de esta verdad.» «¡Esto sí que es famoso!. «No soy idólatra». que seguramente aún no la conocéis tampoco. se ve que la doctrina contraria a la fatalidad es absurda. o por mejor decir. entre su magnífico aprisco y su amplia troje. No sé lo que es esta libertad de que habláis. dime: ¿qué cantabas ahí en tu bárbara jerga escita?» «Todas las lenguas son iguales a los oídos de Dios. pasad a la letra L. que no granizase aquel día en tal sitio. Ea. exclamó el lectoral:' ¡rogar a Dios una familia escita que no ha sido instruida por nosotros!» Pronto empezó a conversar con el escita . idólatra?». DIOS. «Forzoso es que seas idólatra. como esos deudores que ofrecen la mitad de lo que deben a sus acreedores si les perdonan el resto. junto a las fronteras de Cólquide.234 DICCIONARIO FILOSÓFICO lidad. pero muchas gentes hay destinadas a razonar mal. fue a Éscitia (550). deteniéndose al pie del Cáucaso. y que era imposible. tal cual está el Mundo constituido. Hay. tan sólo conceden la mitad. si podéis examinar tranquilamente en mi compañía lo que es. puesto que eres escita y no griego. otras a no razonar de modo alguno y otras a perseguir a quienes razonan. ¿Me preguntáis ahora qué es de la libertad con esta teoría? Pues os diré que no os entiendo. «¿Qué haces ahí. Cuando se consideran las cosas despacio. es más.

hay que descender de . y me expondría a pedir que hiciese buen tiempo cuando mi vecino le pidiese lluvias.—Le doy gracias por los bienes de que disfruto.Mus 235 Dondindac: pues el lectoral sabía-un poco de escita y el escita algo de griego. pero me.—. LOGOMACO. ¿quién te ha dicho que hay Dios? " DONDINDAC. LOGOMACO. mi señor. o por esencia? DONDINDAC.—La idea de que es mi creador. ¿Qué idea tienes de Dios? DONDINDAC.—No os entiendo.—¡Qué tarugo! Ea. ¿Y qué le pides? DONDINDAC.mos? ¿Ve el futuro como futuro o como presente? ¿Qué hace para sacar el ser de la nada y para tornar a deshacer al ser? DONDINDAC—Jamás he reflexionado sobre estas cosas. ¿Es Dios infinito secundum quid. del cual tenemos todo.Bien suponía yo que diría alguna tontería! Encaucemos la cosa desde más arriba.—¡Bestia estúpida! ¿Está Dios en un sitio determinado o fuera de todo lugar o en todo lugar? DONDINDAC—Yo no sé. Lo que mejor os parezca a vos. LOGOMACO. Vamos a lo esencial.—Porque es justo adorar al Ser Supremo.—Toda la Naturaleza. La conversación que sostuvieron ha sido encontrada en un manuscrito conservado en la biblioteca de Constantinopla: LOGOMACO.—yamos a ver si sabes el catecismo. bagatelas todo eso.—Insignificancias.. guardo muy bien de pedirle nada. quien me recompensará si obro bien y me castigará si obro mal.—¡Ignorante! ¿Puede hacer que lo que ha sido no haya sido y que un bastón no tenga dos extre. LOGOMACO.—Eso no basta. • LOGOMACO. puesto que sabe mejor que nosotros lo que nos hace falta. LOGOMACO. Bárbaro. y hasta por los males mediante los cuales me pone a prueba.. ¿Por qué ruegas a Dios? DONDINDAC.—No está mal tratándose de un bárbaro. LOGOMACO.

Dios es siempre mi Señor. DONDINDAC. no quiero ser filósofa.—Antes de recibir vuestras enseñanzas es preciso que os cuente lo que ocurrió cierto día. en otro tiempo. para ser conocido. instrucciones preliminares. Una vez vi.236 DtCCIOMARIO FILOSÓFICO ciertas alturas.—Difícil es discutir con ciertas cabezas.. es. es. mejor amo.—No-es eso lo que pregunto. decía el topo. preciso es que sea un poderoso topo el que la ha hecho. LOGOMACO. él me ha dado la noción de la justicia y es mi deber seguirla. mi padre. ¿Para qué me serviría? ¿Sería por ello más justo? ¿Sería mejor marido. Acababa de hacer construir un pabellón al fondo de mi jardín.» Desde entonces he resuelto no disputar jamás. quiero ser hombre.—¿Y qué me importa que exista o no toda la eternidad? Yo no he de. Ya te lo diré otra vez. escucha: es. ¿por qué pintáis a Dios con una barba grande? LOGOMACO.—Es absolutamente preciso que te enseñe lo que es un espíritu. ¿Qué naturaleza es la suya? DONDINDAC.—Mi soberano. amigo mío: ¿crees que la materia pueda ser eterna? DONDINDAC.—En absoluto. mejor ciudadano? LOGOMACO. seguramente es un saltón genial el arquitecto de este edificio. LOGOMACO. mejor padre.. LOGOMACO. uno de vuestros templos. ponerse a tono contigo.. existir eternamente. Vayamos poco a poco.—Ser poderoso y bueno. Pero permitidme que a mi vez os haga una pregunta. .—¡Qué dices! Pero ¿no sabes lo que es un espíritu? DONDINDAC.. DONDINDAC.—Pero ¿es corporal o espiritual? DONDINDAC—¡Cómo queréis que yo lo sepa! LOGOMACO. Dime. dijo el saltón. mi juez. cuando oí a un topo que razonaba de este modo con un saltón: «He aquí una magnífica construcción.» «Os burláis.—Ese es un asunto muy difícil y que necesita.—Mucho me temía me dijerais tanto lo que es como lo que no es. ¿Qué es Dios? DONDINDAC.

Pero fue sobre todo Fausto Socin quien propaló la simiente de esta doctrina en Europa (551). como los filósofos de la antigüedad. como una criatura más perfecta que las otras. del Dios todopoderoso. cap. son considerados como blasfemadores. y hacia fines del siglo xvi poco faltó para que se estableciese una nueva especie de cristianismo: y ya había habido más de trescientas. consubstancial al Djos. los judíos. como dice San Pablo. Llegó a ser una emanación de Dios producida en el tiempo. eterno. al punto. no reconocen la divinidad de Jesucristo. que en su Historia eclesiástica. En fin. XI. Se atreven a pretender. y que le llama hombre con frecuencia. declara que es absurdo que la naturaleza no engendrada. que la idea de un Dios hombre es monstruosa. Tienen la confianza de citar en su favor a Eusebio. los mahometanos y tantas otras naciones. que. . inmutable. se le hizo Dios. Cada día se fue aumentando su grandeza. obispo de Cesárea. Natalis Alexander y Hornebeck han apoyado todas estas blasfemias mediante argumentos que asombran a los sabios y que pervierten a los débiles.DIVINIDAD DE JESÚS 237 DIVINIDAD DE JESÚS. Cita a los Padres de la Iglesia Justino y Tertuliano. no se consideró a Jesús sino como un nombre inspirado por Dios. No fue bastante. que no llama jamás a Jesucristo Dios. se le hizo nacer antes del tiempo mismo. Tertuliano en su Discurso contra Praxeas. según ellos. Voquelsius. Algún tiempo después le fue concedido un puesto por encima de los ángeles. libro í. haya sido contenido en un cuerpo perecedero. tome la forma de un hombre.—Los socinianos. y que no elevaban este sorprendente edificio sino a ejemplo de los paganos que habían divinizado a ciertos mortales. inmenso. Crellius. que la distancia de un Dios a un hombre es infinita y que es imposible que el Ser infinito. que han dicho lo mismo: Justino en su Diálogo con Trifón. Llevan su audacia hasta el punto de afirmar que los cristianos pasaron tres siglos enteros en formar poco a poco la apoteosis de Jesús. En un principio. Citan a San Pablo.

Pero si la unanimidad falta. pero lo que no se creería es que vi juzgar a todos los muertos. ni sobre el cochino de San Antonio. ¿Y quiénes eran los jueces? Eran. ni qué multitud de habitantes de estos Globos innumerables comparecía ante los jueces. todos cuantos han hecho bien a los hombres: Confucio. fui trasportado al Cielo.—Como se sabe. los Antoninos y Epieteto. toda creencia enseñada por . y que como premio a su ortodoxia pedía la vida eterna. parece que son los únicos que tienen derecho a pronunciar sentencias. Creo que a propósito de esto podemos referir un sueño que ya ha encontrado gracia ante algunos' personajes pacíficos. Tito. la caridad la remplaza: es sobre todo la unión de los corazones la que sería necesaria. y que ello no os desagrade. Solón. o damas de la corte. no fue tampoco el carro inflamado de Elias mi coche. cuando el Sol entraba en el signo de los peces. al punto aparecían alrededor de él veinte cortesanas. tenía al lado suyo a todos los testigos de sus acciones. ni cuántos millones de seres celestes estaban prosternados ante el creador de todos los Globos. y que exponía sus buenos sentimientos. confieso con ingenuidad que mi viaje se hizo. todos los grandes hombres que. Por ejemplo. No daré cuenta aquí sino de algunas pequeñas particularidades sumamente interesantes a causa de las cuales quedé sorprendido. llevando todas en la fren- DOGMAS. no fui llevado ni por el elefante de Sammonocodóm el siamés.238 DICCIONARIO FILOSÓFICO la Iglesia es un dogma que es precisó abrazar. El 18 de febrero de 1763 de la era vulgar. como lo saben todos mis amigos. no sé cómo. cuando el cardenal de Lorena se alababa de haber hecho adoptar algunas de sus opiniones en el concilio de Trento. Es triste que haya dogmas admitidos por la Iglesia latina y rechazados por la Iglesia griega. Observé que cada muerto que defendía su causa. habiendo enseñado a practicar las virtudes que Dios exige. No diré en qué tronos estaban sentados. Sókrates. Con facilidad se creería que fui deslumhrado. No fue el asno Borac de Mahoma mi montura.

y he probado que es diabólico bailar el minueto: expulsad inmediatamente de aquí al cardenal de Lorena y colocadme al lado de san Pablo. para hacer la corte al Ser supremo. o marchar enteramente desnudos. El jesuíta Le Tellier estaba allí sumamente orgulloso. de acuerdo. que se alababa. Pero todo en torno a él se levanto de pronto un montón de dos mil órdenes del rey. luego que otros le habían abatido. de monjes blancos. la bula Unigénitus en la diestra. y eran condenados. de talapoinos (553). que llevaba al cuello una gorguera española a medio quemar. de bonzos. salía de en medio de las llamas gritando espantosamente: «¡Monstruo. monstruo execrable.DOGMAS 239 te el número de sus citas con el cardenal. a quien has hecho perecer en el más cruel de los suplicios.» Según hablaba. he hecho ver de un modo evidente que las buenas obras no sirven para nada. los jueces ordenaron que el cardenal de Lorena fuese precipitado al abismo. Frente por frente del cardenal de Lorena estaba Calvino. tuvo también su parte en la quema. todos los cuales se imaginaban que. chillaba. pero en su frente estaba escrito: «¡He hecho!». Vi una multitud prodigiosa de muertos que decían: «¡He creído! ¡He creído!». decía. Oí una voz terrible que les preguntaba: «¿Qué beneficio habéis he- .» Entonces. en su patuá grosero. Como se veía a cuantos habían echado con él los cimientos de la Liga: todos los cómplices de sus propósitos perversos venían a rodearle. Un jansenista (552) las prendió fuego: Le Tellier fue reducido a cenizas. era preciso cantar. pero que Calvino sería aún más rigurosamente castigado. de haber dado patadas al ídolo papal. Veía llegar a derecha e izquierda grupos de fakires. y el jansenista. por haber disputado contigo sobre cómo tres personas pueden hacer una sola substancia. que no había intrigado menos que el jesuíta. negros y grises. tiembla! Reconoce a Servet. «He escrito contra la pintura y la escultura. o azotarse. un espectro espantoso. se vio junto a él una hoguera encendida.

otro decía: «Baco detuvo al Sol y a la Luna». recibía el espíritu de Apolo por un sitio que no parece hecho sino para recibir cuerpos? ¿Qué entendemos nosotros por entusiasmo? ¡Qué de . un tercero: «Los dioses resucitaron a Pelops». acababan con estas palabras: Porque así me place. conservador. Uno gritaba: «Lo que hay que creer es en las metamorfosis de-Xaca». sobre el trípode de Delfos.240 DICCIONARIO FILOSÓFICO cho a los hombres?» A esta voz siguió un triste silencio.—Esta palabra significa en griego emoción de las entrañas. a las contorsiones de aquella Pitia que. vengador. otro: «No. Los griegos ¿inventaron esta palabra para expresar las sacudidas que se sufren en los nervios. sea notorio que de todos los habitantes de los cien mil millones de millares de Mundos que nos ha complacido formar. la dilatación y la contracción de los intestinos. uno que llegaba:.. en adelante no volveremos a juzgar ni a ocuparnos de ellos atendiendo a sus ideas vacías. agitación interior (554). remunerador. ninguno se atrevió a responder. etc. las contracciones violentas del corazón. fue entonces cuando oí promulgar este decreto: «De parte del Eterno. hasta que el alguacil de los jueces gritó: «¡A los manicomios! ¡A los manicomios!» Cuando todos estos procesos fueron sustanciados. creador. ENTUSIASMO. el curso precipitado de esos espíritus de fuego que suben desde las entrañas al cerebro cuando se es vivamente afectado? ¿O bien dieron primeramente el nombre de entusiasmo. sino únicamente a sus acciones: tal es nuestra justicia. en las de Sammonocodóm». «He aquí la bula in Ccena Domini». y todos fueron conducidos a los manicomios del Universo: es uno de los edificios más grandes que se pueda imaginar. perdonador.» Confieso que fue la primera vez que oí tal edicto: cuantos había leído en el minúsculo grano de arena en que he nacido. de turbación de las entrañas.

a su lado. el Ser supremo le quedará muy obligado. demencia. Safo expresaba el entusiasmo de esta pasión. pasión. arrebato. una mujer llora. por desgracia para él. tiene éxtasis. Un joven. no hay facción que no tenga energúmenos. está también a punto de hacer una tragedia: ha sido víctima de la enfermedad del entusiasmo. El fakir joven que mira la punta de su nariz al tiempo que musita oraciones. Un geómetra asiste a una tragedia conmovedora. es que en ella el entusiasmo llegó a la demencia. como un tejador sube a un tejado. El entusiasmo es sobre todo lo principal de la devoción mal entendida (555). César lloraba mirando la estatua de Alexandros. sensibilidad. salen chispas de sus ojos. Ovidio n o habla de amor sino con ingenio. Se duerme con la imaginación enteramente preñada de Brahma. El espíritu de partido dispone maravillosamente al entusiasmo. y no deja de verle en sus ensueños. El entusiasmo es precisamente como el vino. que la razón queda . puede excitar tal tumulto en los vasos sanguíneos y tan violentas vibraciones en los nervios. en la embriaguez. El centurión o el tribuno militar. que no consideraba la guerra sino como un oficio en el cual se podía hacer una pequeña fortuna. y si es verdad que la costó la vida.ENTUSIASMO 241 matices en nuestras afecciones! Aprobación. ve a Brahma resplandeciente de luz. tan sólo advierte que está bien representada. conmoción. otro joven está tan emocionado que. ve los objetos dobles. La cosa más rara es unir la razón al entusiasmo. turbación. la razón consiste en ver siempre las cosas como son Aquel que. es que entonces está privado de razón. furor. Algunas veces incluso. iba al combate tranquilamente. está todo conmovido y no se entera. en ese estado en que no se está ni dormido ni despierto. rabia: he aquí todos los estados por los cuales puede pasar la popre alma humana. y esta enfermedad llega a ser a veces incurable. emoción. se excita por grados hasta creer que si se carga de cadenas que pesen cincuenta libras.

es un corcel que se desboca en su carrera: pero la carrera está regularmente trazada. quienes miran de través. con frecuencia espíritus. y sobre todo en la poesía sublime. puede figurarse que un gigante tie- . cosa que jamás se ha dicho dé los demás artistas. débil o infatigable. entonces la imaginación se caldea. y entonces el lápiz es manejado por la razón. El entusiasmo razonable es lo propio de los grandes poetas. ¿Por qué se encuentran. confusa. que en cosas importantes son absolutamente falsos? ¿Por qué ese siamés que jamás se dejará engañar cuando se trate de contarle tres rupias.242 DICCIONARIO FILOSÓFICO a causa de ello enteramente destruida. tuertos. bastante equilibrados de ordinario. que creía ver gigantes donde los demás hombres no veían sino molinos de viento? Y aún don Quijote era más excusable que el siamés que cree que Sammonocodóm ha venido varias veces a la Tierra. el entusiasmo obra. bizcos. ni un orinal por una casa. es lo que sucede en los grandes movimientos de elocuencia*. cree firmemente en las metamorfosis de Sammonocodóm? ¿En virtud de qué extraña extravagancia hombres bastante sensatos se parecen a don Quijote. Apenas hay hombres que tomen siempre un gallo por un caballo. Pero si quiere animar a sus personajes y darles el carácter de las pasiones. Este entusiasmo razonable es la perfección de su arte. acometido de la idea de que tiene que combatir con gigantes. cortos de vista.—Tenemos ciegos. ESPÍRITU FALSO. pues. vistas largas. que no hagan sino dar al cerebro un poco más de actividad. Puede no causar sino ligeras sacudidas. esto es lo que hizo creer en otro tiempo que estaban inspirados por los dioses. y que el turco que está persuadido de que Mahoma ha metido la mitad de la Luna en su manga: pues don Quijote. pero apenas se conocen vistas falsas. Todo ello es una imagen bastante fiel de nuestro entendimiento. ¿Cómo puede el razonamiento gobernar al entusiasmo? Porque un poeta empieza por dibujar el ordenamiento de su cuadro. de vista clara.

¡cosa. «Los reyes de Siam y de Pegu. Se enseña a todos estos energúmenos un poco de geometría. Newton tenía el espíritu enteramente equivocado cuando comentaba el Apocalipsis. Todo cuanto ciertos tiranos de almas desean es que los hombres a los que enseñan tengan el espíritu falso. encuentra que Fo no pudo cambiarse sino en elefante blanco. extraña!. durante quinientos mil años. Un fakir educa a un niño que promete mucho. porque es el más hermoso de. y llega a ser una de las grandes luces de la India. argumenta sobre las lecciones de su maestro. y forma además espíritus falsos como él. estos reyes no hubieran sido tan insensatos como para luchar por la posesión de un simple animal. los animales.ESPÍRITU FALSO 243 ne el cuerpo tan grande como un molino de viento y los brazos tan largos como las aspas de un molino. emplea cinco o seis años en meterle en la cabeza que el dios Fo se mostró a los hombres transformado en elefante blanco. ciertamente. más sutil tiene el espíritu. su espíritu no se endereza por ello. se hacen la guerra por un elefante blanco. Añade que al final del Mundo el enemigo del dios Fo vendrá a combatir contra esta divinidad. más falso es. si Fo no se hubiera ocultado en este elefante. . El niño estudia y llega a ser un prodigio. si no cree en tales metamorfosis. seguramente este enemigo será un rinoceronte. ¿pero de qué superstición puede partir un hombre sensato para persuadirse de que la mitad de la Luna ha entrado en una manga y que un Sammonocodpm ha bajado del Cielo para venir a lanzar cometas a Siam.» «El enemigo de Fo vendrá a desafiarle al final del Mundo. pero.» De este modo razona en la edad ma'dura el alumno sabio del fakir. y persuade al niño de que será azotado tras su muerte. dicen. y la aprenden bastante fácilmente. cortar un bosque y hacer juegos de prestidigitación? Los más grandes genios pueden tener el espíritu equivocado sobre un principio que han recibido sin examinarle. pues el rinoceronte combate al elefante.

emplea un capítulo entero para decir que «la razón debe ser la regla del Estado». en efecto. poner en pie de guerra cien mil. El abate Bourzeis se puso a gobernar a Francia hacia el año 1645. con una . que gobiernan. su deformación . ha pasado mucho tiempo por hijo legítimo del cardenal Richelieu. reformando a su antojo el ejército. bajo el nombre del cardenal Richelieu (557). en el cual quiere alistar la nobleza en la caballería durante tres años. El señor Gatien de Courtilz. que. unos. no: hablo de todos los hombres. Por si todo ello fuese poco. y a tratar de probar este descubrimiento. por economía. pero ellas no les enseñan a pesar las probabilidades. otros. exponen sus sistemas de gobierno. El abate Bourzeis no había viajado. este bastardo del abate de Bourzeis. como le hace hablar como jamás había hablado. y ningún académico en su discurso de recepción dejaba de hablar desmesuradamente de esta obra maestra de la política. la iglesia. Esta obra oscurísima. en vista del éxito del Testamento político de Richelieu. para entrar en campaña con cincuenta mil hombres. ESTADOS. hizo imprimir en I * Haya el Testamento (560) de Colbert (561). es preciso. hace firmar al cardenal Richelieu de una manera como jamás había firmado. GOBIERNOS. dos o tres años. bien a la hora de comer. e hizo ese Testamento político (558). No hablo de los señores ministros. asegurando que.—¿CUÁL ES EL MEJOR? Hasta ahora no he conocido a nadie que no haya gobernado algún Estado.ha cuajado. Afirma que «sólo la Provenza (559) tiene muchos más puertos magníficos que España e Italia juntas». hacer pagar el impuesto a los Tribunales de Cuentas y a los Parlamentos y privar al rey del producto de la gabela. seis semanas. bien en sus despachos. razonan de través toda la vida. y esto me hace sentirlo mucho por ellos (556). la magistratura y la hacienda. su obra está llena de anacronismos y de errores. seis meses.244 DIC6I0NARI0 FILOSÓFICO advierten las verdades de la geometría. otros aún. Por lo demás.

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hermosa carta de M. Colbert al rey. Es evidente que si este ministro hubiese hecho semejante testamento, hubiera sido preciso Interdecirle; no obstante, este libro ha sido citado por varios autores. Como no podía menos de suceder, otro descamisado cuyo nombre se ignora dio el Testamento de Louvois (562), peor todavía, si es posible, que el de Colbert; y un abate de Chevremont hizo testar también a Carlos, duque de Lorena (563). Monsieur de Bois-Guillebert, autor de la Relación circunstanciada de Francia, impresa en 1695, dio el proyecto inejecutable de la décima real, atribuyéndoselo al mariscal Vauban (564). Un loco llamado La Jonchére, que no tenía qué llevarse a la boca, hizo en 1720 un proyecto dé hacienda en cuatro volúmenes, no habiendo faltado tontos que citasen esta producción como obra de La Jonchére, el tesorero general, imaginándose que un tesorero no puede hacer un mal libro de hacienda. Preciso es confesar que hombres muy sabios y muy dignos tal vez de gobernar han escrito sobre la administración del Estado, bien en Francia, ya en España, ora en Italia. Estos libros han sido muy provechosos: y no porque hayan servido para corregir a los ministros que estaban en candelero cuando ellos aparecieron, porque un ministro ni se corrige ni puede corregirse: llegado a su plenitud, se acabó la instrucción y se acabaron los consejos; no tiene ni tiempo de escucharlos, embargado por el vértigo de los asuntos; pero tan excelentes libros sirvieron para formar a los jóvenes destinados a gobernar un día, formaron a los príncipes y la segunda generación se instruyó en ellos. La parte fuerte y la débil de todos los gobiernos ha sido examinada de cerca en estos últimos tiempos. Decidme, vos que habéis viajado y que habéis leído, ¿en qué Estado, en qué clase de gobierno querríais haber nacido? Concibo que a un gran señor terrateniente en Francia no le disgustaría haber nacido en Alemania, donde, en vez de ser subdito, sería soberano. Como un par de Francia estaría muy contento de tener los'

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privilegios de un par inglés, puesto que sería legislador. El hombre de toga y el hacendista, por el contrario, eneontraríanse mejor en Francia que en parte alguna. , ' Pero ¿qué patria escogería un hombre sabio y libre, un hombre de fortuna modesta y sin prejuicios? Un miembro del consejo de Pondichéry (565), bastante sabio, volvía a Europa por tierra en compañía de un brahmán (566) más instruido que los brahmanes ordinarios. «¿Qué le parece a usted el gobierno del Gran Mogol?», le preguntó el consejero. «Abominable, respondió el brahmán; ¿cómo quiere usted que un Estado sea feliz gobernado por tártaros? Nuestros rajas, nuestros omrás y nuestros nababs (567) están muy contentos; pero los ciudadanos, en modo alguno; no obstante, son algo estos millones de ciudadanos.» El consejero y el brahmán atravesaron, razonando, toda la alta Asia. «He hecho una reflexión, dijo el brahmán: y es que no hay ni una sola república en toda esta extensa parte del Mundo.» «En otro tiempo la hubo, la de Tiro (568), dijo el consejero, pero duró poco; también hubo otra hacia la Arabia Pétrea, en un pequeño rincón denominado Palestina, si es que puede honrarse con el nombre de república a una horda de ladrones y de usureros tan pronto gobernados por jueces como por una especie de reyes o por grandes pontífices, horda esclavizada siete u ocho veces, y, en fin, echada al cabo del país que ,habían usurpado.» «Concibo, añadió el brahmán, que no se encuentren en la Tierra sino muy contadas repúblicas. Los hombres raras veces son dignos de gobernarse ellos mismos. Semejante dicha no debe ser propia sino de pueblos muy pequeños ocultos en lejanas islas o entre montañas, cual los conejillos que se ponen al abrigo de los animales carniceros; claro que al fin son descubiertos y devorados.» Cuando los dos viajeros llegaron al Asia Menor, el consejero dijo al brahmán: «¿Creería usted fácilmente que hay una república formada en un rincón de Ita-

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lia, que ha durado más de quinientos años, y que fue dueña de esta Asia Menor, del Asia, de África, de Grecia, de las Galias,, de España y de toda Italia?» —«¿No se tornó, entonces, rápidamente en monarquía?», preguntó el brahmán. —«Lo ha adivinado usted, replicó el otro; pero esta monarquía cayó, y ahora hacemos a diario magníficas disertaciones tratando de encontrar las causas de su decadencia y de su caída.» —«Os dais una pena inútil, dijo el indio: este Imperio cayó porque existía. Precisó es que todo caiga; y seguro estoy que otro tanto le sucederá al del Gran Mogol.» —«Y a propósito, añadió el europeo: ¿cree usted que sea preciso más honor en un Estado despótico y más virtud en una república? A esta pregunta, el indio, luego de hacerse explicar qué se entendía por honor, respondió que este honor era más necesario en una república, y que, en cambio, un Estado monárquico tenía mucha más necesidad de la virtud. «Pues, dijo, un hombre que pretende ser elegido por el pueblo, jamás llegará a serlo si está deshonrado; mientras que en la corte fácilmente podrá obtener un buen cargo, si damos crédito a la máxima de un gran príncipe (569), según la cual un cortesano, para prosperar, es preciso que no tenga ni honor ni ingenio. En lo que a la virtud respecta, preciso es tenerla en grado sumo, en la corte, para atreverse a decir la verdad. Por el contrario, el hombre virtuoso está mucho mejor en una república, en donde no tiene necesidad de alabar a nadie.» —«¿Cree usted, preguntó el hombre de Europa, que las leyes y las religiones sean producto de los climas. de igual manera que en Moscú (570) hacen falta pieles y en Delhi (571) tejidos de gasa?» (572). —«Sí; sin duda, dijo el brahmán; todas las leyes que se relacionan con la parte física están calculadas para el meridiano que se habita; a un alemán no le hace falta sino una mujer, mientras que- al persa le hacen falta tres o cuatro. Los ritos de la religión están igualmente de acuerdo con la Naturaleza. ¿Cómo quiere usted que si fuese yo_ cristiano pudiera celebrar misa en mi pro-

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DICCIONARIO FILOSÓFICO

vincia, en donde no hay ni pan ni vino? Ahora bien: en lo que a los dogmas respecta, la cosa cambia: en esto el clima nada tiene que ver. Así, ¿no empezó vuestra religión en Asia, de donde fue expulsada? ¿Nó existe, en cambio, hoy en el mar Báltico, donde antes era desconocida?» , . —«¿En qué Estado, bajo qué férula preferiría usted vivir?», dijo el consejero. —«En cualquiera menos en la mía, replicó su compañero, y he encontrado muchos siameses, tonquineses, persas y turcos que decían otro tanto.» —«Contésteme aún una vez, dijo el europeo: ¿qué Estado escogería usted?» El brahmán respondió: «Aquel en el cual no se obedeciese sino a las leyes.» —«Vieja respuesta es ésta», dijo el consejero. —«No por ello peor», apoyó el brahmán. —«¿Y dónde está ese país?», preguntó el consejero. El brahmán respondió: «Es preciso buscarle.» EVANGELIO.—Es una gran cuestión la de saber cuáles son los primeros evangelios. Es una verdad constante, diga lo que diga Abbadie, que ninguno de los primeros Padres. de la Iglesia hasta Ireneo, él inclusive, no cita pasaje alguno de los cuatro Evangelios que conocemos. Al contrario, los aloges (573) y los teodotianos rechazaron constantemente el Evangelio de San Juan y hablaban siempre con desprecio de él, como lo dice San Epifanio en su trigésima cuarta homilía. Nuestros enemigos hacen observar aún que no solamente los más antiguos padres no citan jamás nada de los Evangelios, sino que dan varios pasajes que no se encuentran sino en los Evangelios apócrifos rechazados por el canon. San Clemente, por ejemplo, cuenta que Nuestro Señor, habiendo sido interrogado cuándo su reino advendría, respondió: «Ello será cuando dos no hagan sino uno y cuando no haya ni macho ni hembra.» Ahora bien, preciso es confesar que este pasaje no se encuentra en ninguno de nuestros Evangelios. Hay cien ejemplos que prueban esta verdad; pueden ser recogidos en el Examen crítico de M. Freret, secretario.

está hoy. Es llamado primer Evangelio. nuestros cuatro Evangelios . y no llegaron a manos del público sino en los últimos días de Diocleciano. • El sabio Fabricius se ha tomado el trabajo de reunir los antiguos Evangelios que el tiempo ha conservado. obras. pues. puesto que supusieron falsos tantos Evangelios reconocidos en un principio como verdaderos.Evangelio de Juan o en el Evangelio de Santiago?» Los paganos no podían fundar interrogatorios en libros que no conocían. seductores y gentes seducidas. una prueba de la verdad de nuestra religión que algunos mártires hayan muerto por ella? Añaden que nunca se preguntó a los mártires: «¿Creéis en el. que durante mucho tiempo no se dirigieron sino al populacho. aunque bastante extendida. el de Santiago parece el primero.sino como obras clandestinas. Judas. La atención de referir estos nombres da una apariencia de candor a la obra. Los socinianos rígidos no consideran. Datám. Insisten mucho sobre la fe de los primeros herejes que murieron por esos Evangelios apócrifos. pero jamás les interrogaron sobre nuestros cuatro Evangelios. dicen. Nuestros adversarios han deducido que. pues.tan oculta . dicen. Summás. Leví y Naftalím. que murieron por el error: ¿no es. Esta secta. Ha habido pues. que se pretende escritas por Nicodemo. Estos libros no fueron un poco conocidos de los romanos sino en tiempos de Trajano. vulgarmente escritas por hombres vulgares. Es innegable que tiene aún mucha autoridad en algunas Iglesias de Oriente. fabricadas aproximadamente un siglo después de Jesucristo y ocultas cuidadosamente a los gentiles durante otro siglo. Nos queda la pasión y la resurrección. Caifas. Los magistrados castigaron a algunos cristianos como perturbadores de la tranquilidad pública.EVANGELIO 249 perpetuo de la Academia de las Bellas Letras de París. lo mismo se puede suponer de los que son hoy objeto de nuestra creencia. Este Evangelio de Nicodemo es citado por San Justino y por Tertuliano. Gamaliel. No queremos repetir aquí sus blasfemias. en él se encuentran los nombres de los acusadores de nuestro Salvador: Annás. falsarios.

que va a perderse en el Eufrates. siendo siempre enemigos. la mayor parte de los hombres encuentran estos mandatos indignos de la majestad divina. y con este fiemo amasarás tu pan. Los otros cristianos no combaten contra ellos sino mediante la voz santa de la Escritura: por consiguiente. tuvo una visión cerca del pequeño río Chobar. como no es costumbre comer tales golosinas con el pan.por haber representado al rey Evandro (576) cubierto con la piel de un oso y acompañado por dos perros cuando recibía a los embajadores. pero varios críticos se han rebelado contra la orden que le dio el Señor de comer. con pies de vaca. durante trescientos noventa días. El profeta exclamó: «¡Puf! ¡Qué peste! ¡Qué asco! Hasta ahora mi alma no fue manchada.que caminaban solas animadas por un espíritu viviente: estos símbolos eran gratos incluso a la imaginación. trigo candeal y mijo. EZEQUIEL. Ezequiel. No debe nadie admirarse de que viera animales de cuatro caras y cuatro alas.» A lo que el Señor respondió: «¡Pues bien!: te doy fiemo de buey en vez de excremento 'de hombre. Es tanto más difícil convertirles cuanto que no dan crédito sino a su razón. el que reprendiese a Virgilio. ni ruedas . pan de cebada. se ganaría la rechifla de los sabios.» Claro. Las costumbres de los antiguos judíos son aún más diferentes que las de Alcinoo. Sin embargo. sería un deplorable crítico. esclavo de los caldeos. puedan jamás encontrarse (574). de Nausica su hija y del excelente Evandro.—Es cosa sabida hoy que no se debe juzgar de las costumbres antiguas por las modernas: quien pretendiese reformar la corte de Alcinoo (575) de La Odisea de acuerdo con la del Gran Turco o la de Luis XIV.—Sobre algunos pasajes singulares de este profeta y de algunas costumbres antiguas. lleno de excrementos humanos. es imposible que unos y otros.250 DICCIONARIO FILOSÓFICO como lo estaban los primeros Evangelios. forzoso es confesar que la boñiga de vaca y .

que a nosotros nos parecen extraños. entonces he cubierto tu "ignominia. hace decir aún al Señor que Moisés há dado a los judíos «preceptos que no son buenos». he pasado. etc. en contradicción con Moisés. He aquí por qué la Sinagoga prohibía a los jóvenes una lectura que podía hacerles dudar de la incuestionabilidad de las leyes de Moisés. Te he dado una manteleta de algodón. pendientes en tus orejas. aún no te habían dado la sal. • . y el Señor dice a esta muchacha: Aún no te habían cortado el cordón del ombligo cuando naciste. no tenemos por qué meternos en las razones que Dios podía tener para prescribir. asegura que los hijos soportan la iniquidad de los padres hasta la tercera y cuarta generación. me he echado sobre ti. . he conocido que era para ti el tiempo del amor. Verdad es que la Sinagoga (577) no permitía en tiempo de San Jerónimo la lectura de Ezequiel antes de los treinta años. en el capítulo XVIII de los Números. no solamente a los ojos de un ser divino. en el capítulo XX. te ha salido el vello.tal desayuno al profeta. Basta que consideremos que tales mandatos. Pero aún más sorprendidos están los censores de nuestros días del capítulo XVI de Ezequiel: he aquí cómo se las aregla este profeta para hacer conocer los crímenes de Jerusalén.EZEQUIEL 251 los diamantes del Gran Mogol son perfectamente iguales. quien. Luego te he lavado. por otra parte. precisamente. aún estabas desnuda cuando me apiadé de ti. te he perfumado. te he visto. una corona sobre tu cabeza. pero ello era porque en el capítulo XVIII dice que el hijo no sufrirá más la iniquidad del padre y que no volverá a decirse: «Los padres han comido uvas verdes y los hijos tienen dentera. sino para los de un verdadero filósofo. Hace aparecer al Señor hablando a una muchacha. Ezequiel. brazaletes. he puesto brillante pedrería en tu nariz. te he calentado bien. un collar. con mi capa. has sido mía. te he vestido bien. Has ere cido. no se lo parecieron a los judíos. tu seno se ha formado.» Porque esto estaba.

. Parecida inocencia se muestra sin temor en más de un pasaje de la Escritura. has' fornicado a tu placer con todo el que pasaba. Oolla se ha pirrado por los primates jóvenes. y te has acostado con egipcios. pagando en lugar de ser pagada. y has abierto tus piernas a cuantos te encontrabas. tal hija». si tocaban los de aquellos a quienes se hacía alguna promesa? Era esto una prueba de respeto... por los magistrados y por los caballeros. y. que no resultan deshonestos en hebreo. ¿cómo en aquel tiempo hubieran podido tener vergüenza de nombrar los órganos genitales. que espantan a tanto espíritu débil.. las expresiones. has hecho lo contrario de lo que hacen las demás muchachas... hasta has pagado a tus amantes.. «Una madre tenía dos hijas que muy temprano perdieron la virginidad: la mayor se llamaba Oolla y la pequeña Ooliba. Y has hecho del sitio donde estabas un mal lugar. no lo eran entonces.. ha descubierto su infamia. Nadie se tapa con un velo si no tiene vergüenza de su desnudez. aún ha fornicado más con oficiales. Ooliba. en fin. multiplicado sus fornicaciones. etc....252 DICCIONARIO FILOSÓFICO «Entonces. magistrados y caballeros de buen porte.. su hermana. un símbolo de fidelidad. como entre nosotros antiguamente los se- . En ella se habla frecuentemente de abrir la vulva.. y esto es lo que dicen de ti. segura de tu belleza. Y te has prostituido en las plazas públicas.. y les has hecho regalos con objeto de que se acostasen contigo.» (578). El proverbio dice: «Tal madre. no significan sino las iniquidades de Jerusalen y de Samaría (579). que nos parecen tan libres.» Aún se indignan más contra el capítulo XXIII. y.. de Judá (581) con su nuera. lo serían en nuestra lengua.. Estas iniquidades.. Los términos de que se vale para explicar el acoplamiento de Booz con Ruth (580). ha buscado con avidez el ser abrazada por los que tienen el miembro como un burro y echan su simiente como caballos.. en su juventud primera se ha acostado con egipcios...

¿Ha habido en Roma jamás más cortesía que en el siglo de Augusto? Sin embargo. para dar gracias a los dioses por la bondad que tienen haciendo servir a este miembro para la propagación del género humano. amigo mío.EZEQUIEL 253 ñores de los castillos ponían sus manos entre las de sus señores paramonts (582).egipcios estaban tan lejos de atribuir ignominia a lo que nosotros no nos atrevemos ni a descubrir ni a nombrar. pero las costumbres son diferentes. desde el segundo versículo del primer capítulo: «Oseas. llamada fatlwn. Todo esto prueba suficientemente que nuestro decoro no es el decoro de otros pueblos. José mete la mano bajo el muslo de Jacob. Prescindamos de todos nuestros prejuicios cuando leamos los autores antiguos. Hemos traducido los genitales por «muslo». Pero ¿por qué*ha omitido usted otras muchas cosas que son poco más o menos de la misma fuerza? ¿Por qué no ha presentado usted al Señor diciendo al sabio Oseas. hermano mío. tipos que quieren decir que un día e. . el desayuno de Ezequiel. Oolla y Ooliba son cosas admirables. sus bellas actitudes sobre el lado izquierdo. Esta costumbre era muy antigua en Egipto. Eliecer (583) mete la mano bajo el muslo de Abraham. Encontré un día en Amsterdam a un rabino enteramente lleno de este capítulo. esta palabras y otras muchas de que se sirven Horacio y diversos autores latinos nOs parecen aún más indecentes que las expresiones de Ezequiel. Horacio no ha tenido recelo alguno de decir en una obra moral: Nec vereor ne. o cuando viajemos por países alejados.l^p¡ueblo judío será dueño de toda la Tierra. «¡De qué modo. La Naturaleza es la misma en todas partes. le estamos a usted agradecidos! Ha hecho usted conocer toda la sublimidad de la ley mosaica. Los. dum futuo. son tipos. vir rure recurrat (584) Un hombre que entre nosotros pronunciase la palabra que equivale a futuo sería mirado como un ganapán borracho. que llevaban procesionalmente una figura enorme de miembro viril.

su primer hombre es el de amante de la generación: ¿podrá haber una imagen n ú £ sensible? Esta Venus es la diosa de la hermosura™a "hermosura deja de ser amable si no va de la mano de las gracias. el olivo no quiso abandonar el cuidado de su aceite. ¿no es la relatada en el capítulo IX del libro de los Jueces? (585). el cardo. replicó el rabino. Venus nace de esta espuma preciosa. tenía. pero le costó quince escudos y un sextario y medio de cebada. pues. dada nuestra manera de suputar el tiempo. ni la higuera el de sus higos. le dije. tal cual nos la ha transmitido Hesíodo (586). Virgilio y Ovidio. ni los demás árboles el de sus frutos. al borde del mar. ¿no son evidentemente alegóricas? La primera que conocemos. el amor tiene dardos que atraviesan los corazones.» FÁBULAS. si quiere usted ficciones prefiera. y era un tipo. —Ni yo tampoco». y luego aún un muchacho. sino adúltera. y este tipo duró tres años. y luego una hija. las de Homero. se hizo rey. Todo el que ama las profecías de Ezequiel merece desayunar con él. ni la viña el de su vino. «¡Ah. créame. Un sabio de esos graves se acercó y nos dijo que se trataba de ficciones ingeniosas y llenas de entretenimiento. Pero ¿sabe usted lo que todo esto significa? —No. dice el Señor en el capítulo tercero: ve y toma una mujer que sea no solamente libertina. que no servía para nada. además. «Y no es todo. en la tierra prometida había muy poco trigo.» Tales son sus propias palabras. espinas y podía hacer daño. y de ella tuvo un hijo. le respondió un joven muy instruido. lleva una . Oseas cogió a la muchacha.—Las fábulas más antiguas. caballero!. la hermosura hace nacer el amor. ¿no es una alegoría de la Naturaleza entera? Las partículas de la generación caen desde el éter.254 DICCIONARIO FILOSÓFICO coge una hija del placer y hazla hijos de muchacha del placer. Hacía falta escoger un rey entre los árboles. La antigua fábula de Venus. como sabe usted.» Oseas obedeció.

y luego se atrevieron a decir: «Somos nosotros los que las hemos inventado. el ser así la naturaleza del hombre ha hecho que la fábula sea más antigua que la historia. o bien el capricho de la imaginación. Los bárbaros. que oyeron hablar de ellas vagamente. La mayor parte de las demás fábulas no son sino. a causa de lo cual los hombres ingeniosos se entretuvieron en'hacerlos sin preocuparse de otra cosa. e incluso este rodeo es' peligroso. tales las de Caco. Imposible es no reconocer en estas fábulas una pintura viva de la naturaleza entera. hombres libres no siempre hubieran tenido necesidad de disfrazar la verdad. que son encantadores. Hércules. las hicieron entrar en su mitología salvaje. que los hombres aman naturalmente las imágenes y los cuentos. Las fábulas de los antiguos pueblos ingeniosos han sido groseramente imitadas por los pueblos groseros. a los que ni tan siquiera llegó el nombre de la geometría! ¿Cómo podéis decir que habéis inventado algo? No habéis sabido ni encontrar verdades ni mentir hábilmente. que eran el entretenimiento del mundo antiguo. Al ser reproducido este artículo en las cuestiones.FÁBULAS 255 venda que oculta los defectos de aquellos a quienes se ama. el alma del hombre es un fuego divino que Minerva enseña a Prometeo. Ocurre con las fábulas antiguas lo que con nuestros cuentos modernos: los hay morales. fueron inventadas en Asia por los primeros pueblos subyugados. iba precedido de lo siguiente: Es muy posible que las fábulas del tipo de las que se atribuyen a Esopo. Tal vez ocurre también. La sabiduría es concebida en el cerebro del señor de los dioses bajo el nombre de Minerva. . o bien una corrupción de las historias antiguas. Prometeo. el cual se sirve de este fuego divino para animar al hombr-e. pero a un tirano no se le puede hablar sino mediante parábolas. que no habéis conocido arte alguno agradable ni útil. los hay que son insípidos. y que son más antiguas que él. Sea como sea. Pandora y tantas otras.» ¡Pobres pueblos ignorados e ignorantes.

según el señor Esprit. y que tuvo de una sirviente otro hijo llamado Abimelech. por tanto. ni Catón (590). Es como si se dijera que César no era un gran capitán porque fue batido en Dirraquio (594). Así se dice en Jueces que Gedeón tenía setenta hijos. claro. De este modo. un tal señor Esprit.—Cuando el duque de La Rochefpucauld (587) hubo escrito sus pensamientos sobre el amor propio y hubo puesto al descubierto este resorte humano. ni Marco Aurelio (592). ni Arístides (591). se ven fábulas enteramente semejantes a las de Esopo desde el tiempo de los Jueces. que habían «salido de él porque tenía varias mujeres». Este Esprit dice que no hay virtud.clase.256 DICCIONARIO FILOSÓFICO Entre los judíos. y los judíos.Epicteto (593) eran hombres de bien. sino como un talento. pueblo nuevo comparado con Caldea y con Tiro sus vecinos. Ahora bien. la virtud no se encontraba sino entre los enemigos de los jesuítas. enemigos de los oratorienses. si se puede contar. Si el señor Esprit hubiese sido filósofo. y yo los he conocido de esta. Entre los cristianos no hay virtud sino tratándose de católicos. como una cualidad útil y venturosa. ni. del Oratoire (588). FALSEDAD DE LAS VIRTUDES HUMANAS. bien que muy antiguo respecto a nosotros. como ellos contaban. entre los católicos era preciso todavía exceptuar a los jesuítas. es decir mil doscientos treinta años antes de nuestra era. ¡Oh la rabia de pretender que: . llenos de respeto y de admiración hacia Abimelech. este Abimelech aplastó bajo una misma piedra a sesenta y nueve de sus hermanos. y la razón que encuentra para ello es qué con frecuencia es engañada. mas como favor especial termina cada capítulo remitiendo al lector a la caridad cristiana. escribió un libro capcioso titulado: De la jausseté des vertus humaines (589). no habría examinado la prudencia como una virtud. pues un desalmado puede ser muy prudente. Este señor Esprit empieza por decir que la prudencia no es una virtud. fueron a coronarle rey bajo una encina cerca de la ciudad de Mello. puesto que no hay medio de encontrar hombres de bien fuera de los cristianos. que por lo demás es poco conocida en la historia. según la costumbre.

de Guillermo. que toma los sueños por realidades y las fantasías por profecías. FANATISMO. que en un día de solemnidad va al templo a romper las estatuas y los ornamentos. y que.FANATISMO 257 Nul m' aura. no era sino un entusiasta. estaba firmemente convencido de que el Papa era el Anticristo del Apocalipsis y que tenía el signo de la "bestia (599). a despedazar. Hay fanáticos a sangre fría: tales son los jueces que DICCIONARIO FILOSÓFICO. amigo mío? Es hacer el bien. te haremos gracia del motivo. que partió de Roma para ir a asesinar santamente a su hermano. es un entusiasta. que. príncipe de Orange (603). es un fanático. pues montaría en cólera. Porque. Y no diré más. un apasionado.et nos amis! (595) ¿Qué es la virtud. su hermano. es un fanático menos horrible que Díaz.—9 . a arrojar por las ventanas. El ejemplo más detestable de fanatismo es el de los burgueses de París que corrieron a asesinar. Juan Díaz. Bartolomé Díaz (600). entre Cicerón y ese Popilio al cual había salvado la vida y quien por dinero le cortó la cabeza? ¿Considerarás a Bpicteto y a Porfirio (597) como pillastres por no haber seguido nuestros dogmas? Tal insolencia subleva.de vertu que noust. en efecto. Poliuto (601). retirado en Nuremberg (598). a sus conciudadanos que no iban a misa. Los asesinos del duque Francisco de Guisa (602).—El fanatismo es a la superstición lo que el delirio a la fiebre y lo que la rabia a la cólera. de Enrique IV y de tantos otros. el que sostiene su locura hasta llegar al asesinato. hagámosle y ello basta. eran energúmenos enfermos de la misma rabia que Díaz (605). la noche de San Bartolomé (606). de Enrique III (604). Aquel que tiene éxtasis y visiones. a estrangular. por amor a Dios le mató. Si así es. ¿es que según tú no hay diferencia alguna entre el presidente Thou (596) y Ravaillac. aunque nos menos necio. era uno de los más abominables fanáticos que haya podido forjar jamás la superstición.

demudaba su rostro el furor y hubieran matado a quien hubiese osado contradecirles. pues cuando el mal ha alcanzado todo su desarrollo. Las leyes son todavía harto impotentes contra estos actos de rabia. no queda sino huir y esperar a que el ambiente se haya purificado. tórnase veneno en los cerebros infectados. y que. que cortó la cabeza a Holofernes acostándose con él. extendido poco a poco. hablando de los milagros de San París (608).258 DICCIONARIO FILOSÓFICO condenan a muerte a quienes no han cometido otro crimen que no pensar como ellos. por cuanto no siendo víctimas de un acceso de furor. temblaban sus miembros. tanto más dignos de la execración del género humano. Una vez que el fanatismo se ha apoderado de un cerebro. los Chátel. ¿Qué responder a un hombre que os dice que prefiere obedecer a Dios a obedecer a los hombres. sacan sus furores de la propia religión que los condena. los Ravailíac. Estos miserables tienen sin cesar presente en el espíritu el ejemplo de Aod (609). de Samuel (612). la religión. Tales individuos están persua* didos de que el espíritu santo que anida en ellos está por encima de las leyes y que su entusiasmo es la única ley a la que deben escuchar. No ven que estos ejemplos. es como si se leyese una sentencia del consejo a un frenético. resultan abomi nables en el tiempo presente. que son respetables en la antigüedad. se excitaban progresivamente a pesar suyo: inflamábanse sus ojos. como los Clément. que. Las leyes y la religión no bastan contra esta peste de las almas. la enfermedad es casi incurable. que hace pedazos al rey Agag (613). parece que estarían en condiciones de escuchar a la razón. No hay otro remedio contra esta enfermedad epidémica sino el espíritu filosófico. lejos de ser para ellas un alimento saludable. . de Judith (611). que asesinó al rey Eglón (610). y estos jueces son tanto más culpables. acaba por dulcificar las costumbres de los hombres y previene Jos accesos del maí. He visto convulsos que. los Gérard y los Damiens (607).

II s'en servit pour son dommage (614). Y nada hace más fácilmente fanáticos que ese fuego que enciende el prosclitismo. está seguro de merecer el cielo degollándoos? De ordinario son los bribones quienes manejan a los fanáticos y quienes ponen el puñal entre sus manos. a condición de que fuesen a asesinar a quien él les dijera. pero aún se ven allí más zorros.FANATISMO 259 como consecuencia. se parecen a ese Viejo de la Montaña que hacía. (BERTAUD. Es esta rabia de] proselilismo. Todas tienen la misma venda sobre los ojos. No ha habido más que una sola religión en el Murido que no haya sido manchada por el fanatismo. ora cuando es preciso tan sólo engañar. de calumnias y de hurtos fueron tramados por los fanáticos de la corte de Roma contra los fanáticos de la corte de Calvino. II lo recu pour son salut. sea cuando es preciso incendiar las ciudades y las aldeas de sus adversarios. como es asesino de buena fe por la buena causa. cúlpese de ello a la locura de los hombres. este furor por traer a los demás a beber de nuestro vino. gustar las delicias del paraíso a los imbéciles. es también la de las infamias empleadas por todas las sectas unas contra otras. según dicen. no siempre. degollar a sus habitantes. Ainsi du plumage qu'il eut Tcare pervertit l'usage. y que les prometía una eternidad de placeres. y ello por cuanto el efecto de la filosofía es precisamente volver tranquila el alma. creen obran bien: todo fanático es bribón con plena conciencia. sino que incluso eran el remedio contra ella. condenarlos a los suplicios. obispo de Sáez. asesinan a reyes y príncipes. dominar.) Los fanáticos no combaten siempre a los combatientes del Señor. el que empujó al jesuíta Castel y al jesuíta Routh junto al célebre Montesquieu cuando estaba a punto de morir. de los cuales les había dado un anticipo. ésta es la de los letrados de la China. Entre ellos hay tigres. y el fanatismo es incompatible con esta tranquilidad. este furor infernal. Si nuestra santa religión ha estado tan frecuentemente corrompida por. como luego por los jesuitas contra los jansenistas! Y si ascendemos en el tiempo. ¡Qué tejido de engaños. la historia eclesiástica. Él mismo fanatismo les ciega. enriquecerse. . Las sectas de filósofos no solamente estaban exentas. Estos dos energúmenos se alababan de haberle persuadido de los . de esta peste. que es la escuela de las virtudes.

en el Banquete de Platón. al principio de la guerra civil. que Pausanias.» Y así ocurrió. entusiasta de !a libertad más bien que fanático de religión. este excelente hombre que sentía más odio hacia Cromwell que hacia Carlos I. Nos ha costado un poco hacerle aceptar ciertas verdades fundamentales. juzgaba invencibles. cuenta que las milicias del parlamento eran siempre batidas por las tropas del rey. o del marido de Lucrecia. en misterios más incomprensibles. lo es otro de hombres fanatizados. El cardenal Bembo refiere una parte de-ella. estaba de parto. respondió Pico. en creer las cosas nrecisamente porque son imposibles: sin contar que el honor de vuestra casa exige que el hijo de Lucrecia no pase por ser el fruto de un incesto. Déme usted un mandato levantaré un regimiento de hermanos asesinos y le aseguro a usted que haré de ellos fanáticos invencibles. Nuestros enemigos combaten sólo por el rey. el año 1771. le hemos convencido pronto.) FE. Alfonso de Aragón. y cuando se dudaba en Roma si el niño era del papa. o de su hijo el duque de Valentinois. dijo el papa. La conversación empezó ya llena de gracia. «Mi querido Pico. Vos me hacéis creer. de locos melancólicos. en las Cuestiones. —¿Pejo no sabes perfectamente que un impotente no hace hijos? —La fe consiste. (Lo anterior fue añadido por Voltaire. respondió Pico. ¿No es preciso que esté convencido de que una serpiente . decían. «¿Cómo quiere usted que mozos de cuerda de Londres y dependientes de tiendas indisciplinados resistan a una nobleza animada por el fantasma del honor? Ofrezcámosles un fantasma mayor: el fanatismo. era en el fondo un alma buena. hiia del padre santo. mientras que Lucrecia.260 DICCIONARIO FILOSÓFICO méritos de la atrición y de la gracia suficiente. pero como en esos momentos se tiene siempre el espíritu más claro.—Un día el príncipe Pico de la Mirándola encontró al papa Alejandro VI en casa de la cortesana Emilia. amaba mucho la compañía de Jesús.—¡Hombre! ¿Cómo puedes creer semejante tontería? —La creo por obra de la fe. compuso su regimiento de los hermanos rojos. Le hemos convertirlo. Mahoma no estuvo mejor servido por sus soldados. Mas fuerte que el ejército de «amantes» luchando ante los ojos de sus «amados». e hizo de ellos tigres obedientes. por lo demás. Ludlow. persuadamos a los nuestros que hacen la guerra por Dios. ¿a quién crees tú padre de mi nieto? —Yo creo que vuestro yerno. y que Cromwell dijo al general Fairfax. que pasaba por impotente.

no siendo sino un pobre príncipe.» Alejandro VI entendía de bromas. y. no hay medio de estar persuadido? ¿Qué satisfacción podría causar esto a Dios? Entre nosotros. me hubiese acostado con mi hija y si me hubiese servido del estilete y de la cantarela (615) tan frecuentemente como Vuestra Santidad.Ah. dijo el papa. sin duda. II ¿Qué es la fe? ¿Es creer lo que parece evidente? No. «Yo creo todo eso como vosotros. en efecto. pero vos. al que conozco como la virtud. vos no tenéis necesidad ni de obras ni de fe. supremo. dijo cuando pudo hablar. san Pedro no os dará con la puerta en las narices. acabó Pico de la Mirándola. pero esto no es fe. esto es razón. vos podéis creer y hacer cuanto os plazca. dijo al príncipe de La Mirándola. Dime. Eso es preciso sólo para los pobres profanos como nosotros. que desde entonces todos los hombres fueron condenados. Vos tenéis las llaves del Cielo. quiere que sea bue- . replicó Pico. exclamando: «iPor Dios paternal. creer lo imposible de creer.FB 261 ha hablado.» Pico de la Mirándola hizo un gran gesto marcando una cruz. —No. es mentir. «Hablemos en serio. que sois vice-Dios. padre santo!. En cuanto a mí. No tengo mérito alguno en pensar que este Ser 'eterno e infinito. os aseguro que tendré necesidad de una poderosa protección si. inteligente. nada es para mí tan evidente como que hay un Ser necesario. —. a fe mía. que la burra de Balaam habló y muy elocuentemente. Alejandro se desplomó sobre un sofá a fuerza de reír. ¿qué mérito se puede tener por decir a Dios que se está persuadido de cosas de las que. pues sé perfectamente que no puedo ser salvado sino t>or la fe y que no lo seré por mis obras. la bondad misma. y que los muros de Jericó cayeron al son de unas trompetas?» Pico enfiló seguidamente toda una serie de kiries a propósito de las muchas cosas admirables que creía. —Me lo imaginaba». eterno. Santidad! Creo que no sois cristiano.

tú quieres que Vishnú haya pasado por quinientas encarnaciones. sino que la tenemos: no hablaremos sino de la fe embustera de las otras naciones del Mundo. esto es muy sorprendente. que el mismo cuerpo puede estar a la vez en mil' sitios diferentes. y si jura que cree. físicamente no es imposible. pues adelante. perjura. no tiene una fe muy viva. lo que te vale quinientas rupias de renta al año. tanto más cuanto que irás contra mí.» Nada más alejado de nosotros ahora que hacer alusión a la fe católica. después de todo. por ejemplo. como.¿ El hindú puede jurar a este bonzo que cree. puede haber puesto su alma en quinientos cuerpos por distraerse. imposible. El hindú. de Xaca. en fin. pues. Los. Y entonces dice al bonzo: «Mi reverendo padre. arruinarás mi comercio si no tengo fe. pero acabará por decir a su bonzo: «Tengo fe. temen examinar. no está íntimamente persuadido de estas metamorfosis. me denunciarás. que dos y dos son cinco. no puedo aseguraros que crea en tales absurdos. . no quieren ni ser empalados. Pero si el bonzo le exige que crea una cosa contradictoria. Hay una fe para las cosas sorprendentes y otra para las contradictorias e imposibles. de Sammonocodóm. de Vishnú. pues si Vishnú tiene alma. De modo que ¡fe tengo! Y de propina toma estas diez rupias que te doy. y dicen: «Creo. sino lo que parece falso a nuestro entendimiento." que ser y no ser es precisamente la misma cosa. no se le ha demostrado que Vishnú no hava venido quinientas veces a la India. sin hacer un juramento falso. entonces el hindú si dice que tiene fe. pero. miente. aunque ello os valiese diez mil rupias de renta en vez de quinientas. de esa fe que no es fe y que tan sólo consiste en palabras. Someten su entendimiento. de Brahma. en verdad. etc. asiáticos no pueden creer sino gracias a la fe el viaje de Mahoma a los siete planetas. las encarnaciones del dios Fo. Vishnú se ha encarnado quinientas veces (616). No tan sólo la veneramos. ni quemados. La fe consiste en creer no aquello que parece verdadero.262 DICCIONARIO FILOSÓFICO no y virtuoso.

sin impostura. Zoroastro. responde el hindú. ni a Hermes.—Filósofo. Persia. Han sido preciso siglos para conocer una parte de las leyes de la Naturaleza. pero no trates de romperme más la cabeza» (617). vergonzosa quizá para los pueblos occidentales. FILOSOFO. Te he dado diez rupias. no hay ni uno en la antigüedad que no haya dado ejemplos de virtud a los hombres y lecciones de verdades morales. Siria. que Dios obre en mí lo que no puede obrar en él mismo? Imposible es que Dios haga o crea las contradicciones. por ello no pondré entre los filósofos ni al antiguo. y toma veinte aún. amante de la sabiduría. ni a ninguno de esos legisladores de que se alaban las naciones tales que Caldea. que enseñaba a los hombres a vivir felices seiscientos años antes de nuestra era vulgar. —¿Cómo quieres. Dios quiere que seamos virtuosos. por serte agradable. . embusteros suficientemente prudentes. no que seamos absurdos. que. Egipto y Grecia. Los que se dijeron hijos de los dioses fueron los padres de la impostura. Acepto decirte.FILÓSOFO 263 —Hijo mío. es decir. de la verdad^ Todos los filósofos han tenido este doble carácter. Pudieron engañarse todos sobre la física. lo más. no se dice inspirado de los dioses. indignos eran de enseñarlas. sin fasto. pero ésta es tan poco necesaria para la conducta durante la vida. y si se sirvieron de mentiras para enseñar verdades. que los filósofos no tenían necesidad de ella. Un día basta a un sabio para conocer los deberes del hombre. creé en treinta rupias. en un tiempo en que todo el Septentrión ignoraba el uso de las letras y cuando los griegos empezaban apenas a distin^ guirse por su sabiduría? Este sabio es Confucio. ¿Por qué fatalidad. El filósofo no es entusiasta. responde el bonzo. que creo lo que es oscuro. sé hombre de bien si puedes serlo. dame veinte rupias y Dios te hará la gracia de creer todo lo que no crees. no eran filósofos: eran. no se erige en profeta. es preciso ir al fondo del Oriente para encontrar un sabio simple. pero no puedo decirte que creo lo imposible. ni al remoto Orfeus.

Olvida las injurias. »He visto hombres incapaces de ciencias. como Juliano. no quiso jamás engañar a los hombres. y sobre todo el admirable exordio de las leyes de Zaleukus. de física. »Bajo los buenos reyes Yao y Xu los chinos fueron buenos. ¿Qué regla más hermosa de conducta se ha dado jamás luego de él en toda la Tierra? «Regulad un Estado como reguláis una familia. no se pronunciaría hoy su nombre sino para burlarse de ellos. De haberse limitado a sus vanos sistemas. Antonino y Marco Aurelio.264 DICCIONARIO FILOSÓFICO siendo legislador. bajo los malos reyes Kie y Chu fueron malos. como ellos. Una multitud de filósofos griegos enseñó después una moral no menos pura. pero jamás los he visto incapaces de virtudes. ¿Qué ciudadano de entre nosotros se privaría. »La virtud debe ser común al labrador y al monarca. no podemos gobernar bien nuestra familia sino dándola ejemplo. en el trono. Los romanos han tenido su Cicerón. »Haz a otros como a ti mismo. es porque fueron justos y enseñaron a los hombres a serlo. en la esclavitud. desnudos de pies y cabeza a la cabeza de los . No se pueden leer ciertos pasajes de Platón. de todas las delicadezas de nuestra vida blanda y afeminada? ¿Quién dormiría. »Ama a los hombres en general. que tal vez vale por sí solo tanto como todos los filósofos de Grecia. pero mima a las gentes de bien.» Confesemos que no ha habido legislador que haya anunciado verdades más útiles al género humano. Tras él vienen hombres aún más respetables. pero jamás los beneficios. como ellos. sin que el corazón sienta amor hacia las acciones honradas y generosas. Si se los respeta aún. pero a los que casi se desespera de imitar: Epicteto. sobre la dura tierra? ¿Quién querría imponerse su frugalidad? ¿Quién marcharía. los Antoninos y los Julianos. «Ocúpate con cuidado de prevenir los crímenes para disminuir el cuidado de castigarlos.

pero grandes hombres que él oprimía. todas sus pasiones? Entre nosotros hay devotos. ¿han acabado menos sus días en el destierro y en la penuria? Uno de los Pretextos de los que se servían para abrumar a Bayle y para reducirle a la pobreza fue su artículo sobre T)avtd en su útil diccionario. que los franciscanos odien a los dominicanos y que un mal artista intrigue para perder a aquel que le aventaja. por haber caído en el deseo dé degollar a Nabal y toda . expuesto tanto al ardor del Sol. el-último grado de la malicia de nuestra naturaleza querer oprimir a los filósofos que precisamente quieren corregirla. excepto Montaigne. Es. en verclad. atroces o contrarias a la buena fe y qué hacen enrojecer al pudor. que Descartes haya sido obligado a huir a Holanda para sustraerse a la rabia de los ignorantes. Bayle. seiscientos vagabundos cargados de deudas y de crímenes. tal me parece al menos. Uno de los filósofos más perseguidos fue el inmortal Bayle. honor de la naturaleza humana. para alejarse de las calumnias de París. que Gassendi se haya visto forzado varias veces a retirarse a Digne.. su calumniador y perseguidor. justas y tolerantes? En Francia h§ habido filósofos de cámara. pero que el sabio Charrón haya estado amenazado de perder la vida. según los libros hebreos. el del jesuíta Le Tellier lo mismo. sanguinarias. lo confieso.Comprendo sin esfuerzo que los fanáticos de una secta degüellen a los entusiastas de otra. Le reprochaban de no haber prodigado alabanzas a acciones que por sí misihas son injustas. no alabó a David por haber recogido. tanto a las escarchas? ¿Quién dominaría. como ellos. han sido perseguidos.FILÓSOFO 265 ejércitos. que el discreto y generoso Ramus (618) haya sido asesinado. por haber saqueado a sus compatriotas a la cabeza de tales bandidos. esto es el obrobio eterno de una nación. pero ¿dónde están los sabios? ¿Dónde las almas inquebrantables. y todos. ha llegado a ser execrable. Se 'me dirá eme el nombre de Jurieu.

por haber ido a vender sus servicios al rey Achis. por haber despojado y hecho perecer a Miphiboseth. haciendo verter la sangre de sus maridos. como si un niño de pecho hubiera podido revelar su crimen. bajo rastras de hierro. hijo de Saúl. que murieron en la horca. por fugitivos que en su patria hubieran acabado en las lia- . de su protector Jonathás. degollad y haced degollar a la familia de vuestro rey.6 DICCIONARIO FILOSÓFICO su familia.» Bayle. por haber degollado en estas ciudades hasta a los niños de pecho. Tras todo esto. con hachas y en hornos de cocer.ladrillos. por haber saqueado las ciudades aliadas a este monarca. porque no había querido pagar las contribuciones. por haber arrebatado el trono a Isboseth. ¿no tenía. ¿se quería aún. meteos en la cama con todas las mujeres. razón para decir que si David fue según el corazón de Dios. Y no hablo de la prodigiosa incontinencia de David. por haber traicionado a este rey Achis. mediante una perfidia. imitad al hombre según el corazón de Dios. hubieran querido los enemigos de Bayle que éste hubiera hecho el elogio de todas estas crueldades y crímenes? Hubiera sido preciso que dijese: «Príncipes de la Tierra. por haber entregado a los gabaonitas a otros dos hijos de Saúl y a cinco de sus nietos.26. enemigo de su nación. asesinad sin piedad a los aliados de vuestro bienhechor. de sus concubinas. su bienhechor. no ha canonizado todos los crímenes referidos en ella? Sin embargo. de su adulterio con Bethsabé y de la muerte de Urías. ¿Y por quién? Por hombres perseguidos a su vez en otros sitios. fue por su penitencia y no por sus crímenes? ¿No hacía Bayle un gran servicio al género humano diciendo que Dios. que sin duda ha dictado toda la historia judía. y seréis un modelo de virtud cuando se diga que habéis compuesto salmos. por haber hecho perecer a todos los habitantes de otras ciudades con sierras. Bayle fue perseguido. por miedo a que hubiese un día una persona que pudiese hacer conocer sus depredaciones. nieto de Saúl e hijo de su amigo.

mientras que la filosofía. que al fin han sido expulsados a su vez. Ser hipócrita. de Argenson. pero no hipócritas de religión. hubiera sucedido que el digno hijo de un falsario. Siempre hemos visto a los filósofos perseguidos por los fanáticos. Sin M. que debemos bendecir a Dios porque el tal Le Tellier ño hiciese más daño. y fue bastante para que el jesuíta Le Tellier. No es suficientemente sabido que Fontenelle. Había bribones.FILÓSOFO 267 mas. Un jesuíta había escrito contra Fontenelle. se ha contentado con condolerse de ellos. del que. Es tan fácil seducir a su penitente. a los Posidonios.gentes de letras se mezclen también. veinte años antes. no se había dignado responderle. De este modo todos los perseguidores se han declarado una guerra mortal. que son la especie más cobarde y más cruel de todas. ¿pero es posible que las . que nos contaba como una pequeña parte de sus subditos. hubiese proscrito la vejez del sobrino de Corneille. confesor de Luis XIV. y que ellos mismos aguzen contra sus hermanos las armas con que son atravesados todos uno tras otro? ¡Desgraciadas gentes de letras! ¿Y vosotros seréis delatores? Ved si jamás eptre los romanos ha habido Garasses. el Tratado de los Oráculos del sabio Van Dale. expulsados de su país por los jesuítas. ¡qué horror! Jamás hubo hipócritas en la antigua Roma. oprimida por ellos todos. lo confieso. su empleo y su libertad por haber redactado en Francia. acusase a Fontenelle al rey de ateísmo. procurador en Vire. y estos fugitivos eran combatidos por otros fugitivos llamados jansenistas. había suprimido con precaución todo cuanto podía alarmar al fanatismo. Hay dos madrigueras en el Mundo donde no hay medio de resistir la seducción y la calumnia: la cama y el confesonario. Chaümeix y Hayers que acusasen a los Lucrecios. ¿Por qué no se ven en Ingla- . a los Varrón y a los Plinios. y reconocido falsario él mismo. ¡qué bajeza! Pero ser hipócrita y perverso. en 1713. estuvo a punto de perder sus pensiones.

CAUSAS FINALES. Cuando los efectos son invariablemente los mismos en todo lugar y tiempo. entonces evidentemente hay una causa final. todas las ha hecho a propósito. el producto de una causa final. y todos estos dones de la Naturaleza obran en ellos sin que arte alguna intervenga. todos los dedos no tienen sortijas. Por otra parte. FIN. He aquí causas finales claramente establecidas. todas las narices no llevan anteojos. y cuando estos efectos uniformes son independientes de ios seres a los cuales pertenecen. luego todo es igualmente el resultado. los ojos para ver y las orejas para oír. y es pervertir nuestra facultad de pensar el negar verdad tan universal. un estómago o algo semejante mediante el cual digieren. si Dios ha hecho una cosa a propósito. todos una boca por la cual comen. Creo que se puede fácilmente esclarecer esta dificultad.—Parece que hace falta ser un insensato para negar que los estómagos hayan sido hechos para digerir. extraño amor hace falta tener a las causas finales para asegurar que la piedra ha sido formada para construir y que los gusanos de seda nacieron en China para que tuviésemos raso en Europa. Todos los animales tienen ojos y ven. todos un orificio que expulsa los "excrementos y todos un instrumento para la generación. ningún efecto sin causa. Pero las piedras no siempre ni en todas partes han formado edificios. Ningún arreglo sin objeto. pues.2<j8 DICCIONARIO FILOSÓFICO ierra y cómo ocurre que aún hay en Francia? Filósofos. tan verdadero es. decir que las narices han sido hechas para llevar anteojos y los dedos para ser adornados de diamantes como verdad es decir que las orejas han sido formadas para escuchar los sonidos y los ojos para recibir la luz. todos tienen orejas y oyen. Ridículo es admitir la Providencia en un caso y negarla en los demás. se dirá. todas las piernas . Todo lo que está hecho ha sido previsto y ha sido arreglado. fácil os será resolver este problema. Pero.

efectos producidos por causas finales y otros. ¿se puede decidir otra cosa sino que Dios nos ha hecho de tal modo que un día forzosamente habríamos de llegar a ser industriosos y carniceros? Claro que los carneros no han sido hechos necesariamente para ser comidos. que la formación del hombre sea precisamente la causa final de nuestros furores y de nuestras tonterías: que una causa final es universal e invariable en todo tiempo y lugar. en éstos para comerlos. persecuciones e impertinencias. Luego un gusano de seda no ha sido creado para cubrir mis piernas. puesto que los brahmanes y los cuáqueros (619) no matan a nadie. Pero unos y otros están igualmente en el plan general de la Providencia: nada tal vez se hace en contra de ella. ello no indica que tal sea mi voluntad . como produce calumnias. puesto que varias naciones se abstienen de tal horror. Pero si este mayal al golpear el grano aplasta mil insectos. de los cocodrilos y de los gatos. CAUS/IS FINALES 269 ño se cubren con medias de seda. a esquilar con aquéllas la lana de los carneros y a hacerlos asar.para comer y vuestro trasero para ir al excusado. pero la pasta de que hemos sido amasados produce frecuentemente degollinas. Hay.Sol. él quien ha dado un movimiento de rotación al . inmutable. vanidades. Cuando golpeamos el trigo. como ha sido hecha vuestra boca . como los hombres no han sido creados esencialmente para degollarlos. No es.FIN. el mayal es la causa final de la separación del grano. obra inmediata del Maestro. Todo cuanto pertenece a la Naturaleza es uniforme. pues. gracias al cual este astro envía en cinco minutos y medio rayos de luz a los ojos de los hombres. en gran número por cierto. pues. pero por ello no dejan los horrores y los absurdos de la especie humana de estar en el orden eterno de las cosas. El es quien ha creado las leyes mediante las cuales del flujo y reflujo del Océano tres cuartas partes se deben a la Luna y al Sol la otra cuarta parte. que no pueden ser considerados como tales. Pero si tras muchos siglos hemos acertado a inventar tijeras y asadores. ni incluso sin ella.

que no nos muestra las cosas tales cuales son. Nos hace ver el Sol con un diámetro tan sólo de dos o tres pies. UANG. éste discípulo se llamaba Uang. en fin. siendo así que están entre sí a distancias diferentes.—¿Es preciso usar fraudes piadosos con el pueblo?—El fakir (620) Bambabef encontró cierto día a uno de los discípulos de Confutze. Por ejemplo. quiere que el fuego nos parezca caliente. sentidos hay de los que jamás hacemos uso.—Es preciso imitar al Ser Supremo. deja de subsistir la causa final: y la prueba es que obrará apenas se vea libre. Asimismo. á quien nosotros llamamos Confucio. tal cual está situado a millones de millones de lises de núes- . que esta vez se hallaron bajo mi mayal. Es una consecuencia de lá naturaleza de las cosas el que un hombre sea ambicioso.movimiento que tengan su efecto inevitable. cada sentido tiene su tiempo de reposo. dados para ver. y Uang pretendía que no se debe jamás engañar a nadie. Los ojos. pero no por ello. Quiere que una torre cuadrada nos parezca redonda vista de lejos. cierra para siempre en sí la puerta por la cual debería salir una generación nueva. nos rodea de errores convenientes a nuestra Naturaleza. debían forzosamente de hallarse bajo él. bien que no sea ni caliente ni frío. no siempre están abiertos. bien que este astro sea un millón de veces mayor que la Tierra. Los instrumentos que nos da la Naturaleza no pueden ser siempre causas finales en. nos hace ver la Luna y las estrellas colocadas en el mismo fondo azul. Bambabef sostenía que el pueblo tiene necesidad de ser engañado."—Lo que llamáis error no lo es. sino que tales insectos. que sea vencedor o que sea vencido. una pobre desdichada a la que se encierra en un claustro a los catorce años. FRAUDE. pero jamás podrá decirse: el hombre ha sido creado por Dios para ser muerto en la guerra. que este hombre mande algunas veces a otros hombres. y he aquí el resumen de su disputa: BAMBABEF. El Sol.270 DICCIONARIO FILOSÓFICO bien que tampoco ocurra por casualidad.

lo confieso. precisos nos son otros socorros y otras operaciones para conocerlos. luego reanudó la disputa con estas palabras: BAMBABEF. jamás los he engañado. UANG. caballos de posta.—Todos los hombres se parecen. le explicó la teoría óptica.—Les enseñamos errores. pero es por su bien. yo. Nuestros ojos no nos han sido dados para conocer los grosores y las distancias. Cuando han estado malos íes he dicho: «Aquí tenéis una medicina muy amarga. en otra vida. sino el Sol que se pinta en nuestra retina. que era en extremo paciente. hay que tener el valor de tomarla.271 tro globo. puedo engañar al pueblo.—Pero ¿no comprendéis que pervertís a esas po- . que si no expían sus pecados dándonos dinero. gentes de bien. Nosotros no percibimos realmente. UANG. Como Bambabef se mostrase muy asombrado ante estas razones. Por consiguiente.—El pueblo no ha nacido tan afortunado como vuestra familia. aparecidos. que tenía el don de comprender. BAMBABEF. os perjudicaría. fakir. Los fakires son quienes corrompen su natural.FRAUDE . se avino a las demostraciones del discípulo de Gonfucio. Les hacemos creer (aunque no sea cierto) que si no compran nuestros clavos benditos. De este modo he hecho de ellos jóvenes ciudadanos valerosos y prudentes. BAMBABEF.—Dos hijos tengo. duendes y hechiceros.» Jamás he tolerado que sus ayas y preceptores los amedrentasen habiéndoles de espíritus. y Bambabef.—Si ciertamente Dios no nos engaña por medio de nuestros sentidos. bajo un ángulo determinado. que es tan ignorante como los niños. ni podemos percibir. perros o lagartos: esto les intimida y se tornan. tal cual yo creía. UANG. confesad al menos que los médicos engañan siempre a los niños en interés de éstos: suelen decirles que les dan azúcar y lo que efectivamente les dan es ruibarbo (621). no es el mismo que nosotros vemos. Uang. de ser dulce. serán. todos han nacido con las mismas disposiciones.

Bastaría. llegan a creer. No manchan su culto ni mediante sistemas absurdos ni con ceremonias extravagantes.—Es que os lapidarían si les enseñaseis una moral impura. BAMBABEF.—De ninguna manera. y con toda firmeza. entonces? Pues que teniendo' bastante buen sentido como para comprender que les predicáis una religión impertinente. pero no gustan de que se les predique este mal. y más de los que pensáis. o que fuesen jurisconsultos: esto no sería ni posible ni conveniente. Es cual si trataseis de que tuviesen las mismas buenas formas. BAMBABEF. pero no suficiente para elevarse hasta otra pura y desligada de supersticiones.272 DICCIONARIO. por cuanto así lo que hacéis es debilitar. pues. Los hombres Son de tal manera que gustan cometer el mal.—Lo creo. no obstante lo cual hay menos crímenes entre los letrados que entre el pueblo. ¿Qué sucede. movidos por sus pasiones. con lo cual os hacéis culpables de todos los vicios en los que se enfangan.—Pero ¿es que creéis que puede enseñarse la verdad al pueblo sin apoyarla en fábulas absurdas? UANG. nuestros tejedores y nuestros labradores. . de vuestras supersticiones. no instruir a nuestros obreros como instruimos a nuestros letrados? BAMBABEF. imposturas sin las cuales estaríais mejor. que razonan. a causa de vuestras imposturas. puesto que la moral que les enseñamos es buena. UANG. Adoran a un Dios creador. no mezclar una moral sabia con fábulas absurdas. como la nuestra. que no hay religión por el solo hecho de que la que se íes enseña es ridicula. una moral que os veis forzados a enseñar. FILOSÓFICO bres gentes? Los hay entre ellos. Nuestros letrados son de la misma pasta que nuestros sastres. remunerador y vengador. Es preciso pan blanco para los amos y pan negro para los criados.—Haríais una gran tontería. que comprenden perfectamente que no serán cambiados ni en lagartos ni en caballos de posta. de vuestros milagros. ¿Por qué. entonces. que se burlan de vuestros clavos.

FRAUDB 273 UANG. Dirían: ¿Quién me asegura que Dios castiga y recompensa? ¿Dónde está la prueba? ¿Cuál es vuestra misión? ¿Qué milagro habéis hecho para que os crea? Y se burlarían de vos mucho más que de mí. esta idea es demasiado natural para ser combatida. no . peligrosas. pues en tales ciudades encontraréis filósofos que os negarán tales penas y tales castigos. inútiles.—En esto precisamente está vuestro error. No hace falta decir expresamente cómo ha de castigar Dios o cómo ha de recompensar: basta con creer en su justicia.—Confieso que todos los hombres no deben tener los mismos conocimientos. por rechazar cosas deshonrosas. ¿Pensáis que les basta a los hombres con creer en un Dios que castiga y que recompensa? Vos mismo me habéis dicho que con frecuencia acaece que los más avisados de entre el pueblo se rebelan contra mis fábulas. Necesario es que cada uno sea justo. No hace falta prodigio alguno para que se crea en un Dios justo que lee en el corazón humano. BAMBABEF. BAMBABEF. Os aseguro que he conocido ciudades enteras que casi no tenían otros dogmas que éstos y que tales ciudades son aquellas en las que he visto brillar mayor virtud. y la mejor manera de inspirar la justicia a todos los hombres es inspirándoles la religión sin supersticiones. • El pueblo está bien dispuesto a creer a sus magistrados. no por ello dejarían de ser gentes de bien. útil a todo el mundo. UANG. En imaginar que sacudirían el yugo de una vida honrada. de modo que por este lado nada ganaréis. verosímil. pero cosas hay necesarias a todos. pero es impracticable. pues lo mismo se rebelarían contra vuestra verdad.—No podréis negar que tales filósofos se opondrán con más fundamento a vuestras invenciones. absurdas. Cuando estos magistrados no le proponen sino una creencia razonable.—No es mal proyecto. Y aunque hubiese filósofos que no estuviesen conformes con mis principios.—Tened cuidado. UANG. la abrazan de buena voluntad. cosas que hacen estremecerse al buen sentido. de una idea con la que la razón humana está de acuerdo.

» Así se ha traducido.—Con mucho gusto. por lo demás. «En un principio. no por miedo. que debe ser practicada por amor. ruta hacia su país. es conforme a la antigua idea de los fenicios. Dios^ creó el Cielo y la Tierra. aquellos que se" ocuparon en escribir copiaron algunas cosas de la antigua teología de sus amos: esta es la marcha del espíritu humano.» Esta lección. nos limitaremos a seguir algunos de los principales datos del Génesis. en comparación a la multitud infinita de Globos que Dios ha colocado en la inmensidad del espacio que es llamado el cielo. seguro estoy de qtie los filósofos me ayudarían en vez de contradecirme. que habían imaginado que Dios empleó a dioses inferiores para desembrollar el caos. GÉNESIS. Entonces. pero no se lo digáis a los fakires. además. . los dioses hicieron o los dioses hizo el Cielo y la Tierra. ¿Queréis. En el tiempo en que se coloca a Moisés. empezaron a aprender su lengua. Pero. que tenía su teogonia antes de que los hebreos se hubiesen apoderado de algunas aldeas en. pues si me preguntasen quién me ha dicho que Dios castiga. ser filósofo? BAMBABEF.—No diremos aquí algo semejante a lo que decimos de Moisés en su artículo. Los fenicios eran desde hacía mucho tiempo un pueblo poderoso. Y es perfectamente lógico pensar que. uno tras otros. os afirmo que ningún filósofo estará jamás seguro de que la Providencia no reserve penas para los malos y recompensas para los buenos. cuando los hebreos tuvieron al fin relaciones con Fenicia. yo les preguntaría a ellos que quién les ha dicho que no castiga. sobre todo cuando estuvieron allí como esclavos. el chautereb. pues. pero la traducción no es exacta. En fin. los filósofos fenicios sabían probablemente bástante como para considerar a la Tierra como un punto.274 DICCIONARIO FILOSÓFICO por ello dejarían de cultivar la virtud. No hay hombre un poco instruido que no sepa que el texto dice: «En un principio.

y Dios hizo el firmamento. y separó la luz de las tinieblas. La. que agitaba las aguas. Los fenicios creían. y a las tinieblas noche. pero los viejos prejuicios prevalecían. desorden. el viento. a propósito de la eternidad del Mundo. Y no es posible que los fenicios. y dividió las aguas por encima del firmamento . Gigni De nihilo nihilum. He aquí la opinión de toda la antigüedad. in nihilum nil posse revertí.1a nada se haya sacado algo. la materia existía. Los hombres estuvieron siempre divididos.» Tohu-bohu significa precisamente caos. No se encuentra tampoco incluso en la Biblia. Viene a ser poco más o menos como si se dijera que Dios creó todas las montañas para un grano de arena. ha prevalecido casi siempre entre el pueblo ignorante. pero jamás sobre la eternidad de la materia. Tierra no estaba aún formada tal cual es hoy. Dios dijo también: Que el firmamento sea hecho en medio de las aguas. como todos los demás pueblos.GÉNESIS 275 Pero esta idea tan antigua y tan falsa. y llamó a la luz día. El espíritu de Dios significa el soplo. no tuviesen buenos astrónomos. No hay ni un sólo autor de la antigüedad que haya dicho jamás que de . y separó las aguas de las aguas. ' «La Tierra estaba tohu-bohu y vacía. y estos viejos prejuicios fueron la sola ciencia de ios judíos (622). es una de esas palabras imitativas que se encuentran en todos los idiomas. como sin pies ni cabeza. las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. pasaje alguno en el cual sea dicho que la materia ha sido formada de nada. y vio que la luz era buena. en cuanto a sus opiniones. de que el cielo estaba hecho para la Tierra. tan buenos navegantes. y el espíritu de Dios había sido llevado sobre las aguas. algazara. confusión. que la materia era eterna. Esta idea es expresada en los fragmentos del autor fenicio Sanchoniathón. y la tarde y la mañana fueron un día. pero la potencia divina aún no la había arreglado. «Dios dijo: Que la luz sea hecha. y la luz fue hecha.

para hacer conocer la potencia de Dios. y Dios vio que aquello era bueno. y el mismo tono reina por todas partes en este capítulo. sorprende al espíritu y le arrebata. El autor judío no habla de la luz de modo distinto que de los demás objetos de la creación. y la tarde y la mañana hizo el segundo día.'no hace crear el Sol y la Luna sino cuatro días después de la luz. Podía elevar su espíritu hasta la verdad. et jacta sunt. entonces sería sublime. El inspirado autor se conformaba a los prejuicios vagos y groseros de la nación. Todo es sublime en la creación. y colocado para hacer una gran imagen.276 DICCIONARIO FILOSÓFICO y aguas por debajo del firmamento. La separación de la luz y de las tinieblas no es de la . sin duda. dice igualmente a cada artículo. Si un orador. Esta elocuencia no es afectada en ninguna historia escrita por los judíos. Huet y Leclerc no tienen evidentemente razón contra los que pretenden encontrar aquí un rasgo de elocuencia sublime.armamento cielo. se imaginaban que el Sol no servía sino para empujarla con más fuerza. Por ello el autor del Génesis se conforma a esta idea. y. No se puede concebir como hay u n a mañana y una tarde antes de que haya un Sol. pero lo de la luz no lo es más que lo de la hierba de los campos: lo sublime es lo que se eleva por encima de lo demás. Pero aquí es lo narrado lo más simple. y vio que esto era bueno. Tal es este pasaje de un salmo: Dixit. Es un rasgo que. Hay aquí una confusión que es imposible desembrollar. que la luz no venía del Sol.» Empecemos por examinar si el obispo de Avranches. en virtud de una singular inversión en el orden de las cosas. siendo único en este lugar. Se la veía extendida en el aire antes de levantarse y después de la puesta de este astro. El estilo es aquí de la mayor sencillez. Era también una opinión muy antigua. y Dios llamó al . emplease solamente esta expresión: «Dijo: Que la luz sea. como en el resto de la obra. y la luz fue». Dios no pretendía enseñar filosofía a los judíos. pero prefería descender hasta ellos.

Estos depósitos no podían ser llevados sino por una buena bóveda. bien que sean otros tantos soles cada uno de los cuales tiene mundos que giran en torno a ellos. y que no hay luz en efecto sino mientras que nuestros ojos reciben esta sensación. preciso era adoptar sus ideas. El Espíritu Santo se acomodaba al espíritu de los tiempos. luego era de cristal. ¿Medio de suputar cuantas exhalaciones de la tierra y de los mares podían suministrar agua a las nubes? No había Halley que pudiera hacer este cálculo. Demasiado se sabe que las tinieblas no son otra cosa sino la privación de luz. pero entonces se estaba lejos de conocer estas verdades. Para que las aguas superiores cayesen de esta bóveda sobre la tierra. La idea de un firmamento es también de la más remota antigüedad. «Dios hizo dos grandes luminarias. e imposible es . porque en ellos veían siempre los mismos fenómenos. así hizo las estrellas. etc. esclusas. Ninguna nación imaginó a un Dios sin cuerpo. parece que la noche y el día estuviesen mezclados juntos como granos de especies diferentes a los que se separa unos de otros. Los cielos giraban sobre nuestras cabezas. Tal era la astronomía de entonces.» Siempre la misma ignorancia de la Naturaleza. la otra a la noche. luego eran de una materia muy dura. Los judíos no sabían que la Luna no ilumina sino mediante una luz reflejada. cataratas. Se imaginaban que los cielos eran sumamente sólidos. El autor habla aquí de las estrellas como de una bagatela.GÉNESIS 277 mejor física. que se abriesen y se cerrasen. «Dios dijo también: «Hagamos al hombre a nuestra imagen.» ¿Qué entendían los judíos por Hagamos el hombre a nuestra imagen? Lo que toda la antigüedad entendía: Finxií in effigiem moderantum cuneta deorum. una para presidir el día. y que presida a los peces. era necesario que hubiese puertas. y puesto que se escribía para judíos. No se hacen imágenes sino de los cuerpos. se veía a través de ella.

parece en este caso que los judíos creían a Dios y a los dioses machos y hembras. imposible formarse una idea de lo que es (623).278 DICCIONARIO FILOSÓFICO representarle de otro modo. uno sé llamaba Fisón. hecha de una costilla del hombre mucho tiempo después de los siete días. «Y descansó el séptimo día. El tercero es el Tigris. antes de que pudiese tener escritores. o si entiende que Dios hizo a Adán y a Eva el mismo día. El sentido más natural es que Dios formó a Adán y a Eva al mismo tiempo. que rodea el país de Hevilath donde hay oro. el segundo se llama Gehón. Los judíos creyeron a Dios constantemente corporal. y de allí se dividía en cuatro ríos. y el cuarto el Eufrates. tan célebres entre los persas.. como todos los otros pueblos. que el antiguo Zoroastro llama los seis gahambars. hasta haber abrazado las ideas de Platón. que rodea Etiopía. El Eufrates y el Tigris tienen su origen a más de sesenta grandes leguas uno de otro. los caldeos.» Si Dios o los dioses secundarios crearon al hombre macho y hembra a su semejanza.» Según esta versión. «Los creó macho y hembra..» Los fenicios. el paraíso terrestre hubiera tenido una extensión aproximada de un tercio de Asia y de África. «Del lugar de voluptuosidad salía un río que regaba el jardín. Es incontestable que todos estos pueblos tenían una teología antes que la horda judía habitase en los desiertos de Horeb y de Sinaí.. dicen que Dios había hecho el Mundo en seis tiempos. en montañas horribles que en modo alguno se parecen a un . Aunque se diga: «Dios no es nada de lo que nosotros conocemos». pero este sentido contradice en absoluto la formación de la mujer. No se sabe por lo demás si el autor quiere decir que el hombre tenía primeramente los dos sexos. los hindúes.. Es pues de la mayor verosimilitud que la historia de los seis días es pura imitación de la de los seis tiempos. Todos los primeros Padres de la Iglesia creyeron también a Dios corporal.

» . como hay perales y albaricoqueros. en la Arabia Feliz. «En cuanto hayas comido morirás. y le puso en el jardín de voluptuosidad con objeto de que le cultivase. Además.» El cultivar su jardín está muy bien.GÉNESIS 279 jardín. Esta razón es el árbol de la ciencia que le hace prever su fin. Los hebreos. «El Señor dijo también: no es bueno que el hombre esté solo. «El Señor tomó pues al hombre. podría decirse que los otros animales no saben que morirán. Varios padres han considerado todo esto como una alegoría. Al contrario. empieza a más de setecientas.» No obstante Adán comió y no murió por ello. pero hay que someter la razón. El río que bordea Etiopía. Por lo demás. eran una horda árabe. Esta explicación sería quizá más razonable. En efecto. pero lo difícil es que Adán pudiese cultivar un jardín de setecientas u ochocientas leguas de largo: además no parece que se le dio ayudas. leguas de las fuentes del Tigris y del Eufrates. pueblo muy reciente. y mucho más necesario al hombre? A nuestra «pobre razón le parece que Dios debía ordenar que comiese mucho de aquel fruto. se le hace vivir novecientos treinta años. ¿no era mucho más digno de Dios. pero que el hombre lo sabe a causa de su razón. Y se honraban con lo que había de más hermoso en el mejor cantón de Arabia. y que no puede ser otro que el Nilo o el Níger. ¿por qué Dios no quiere que el hombre conozca el bien y el mal? Lo contrario.» Es difícil de concebir que haya habido un árbol que enseñase el bien y el mal. y si el Fisón es el Fase. famosa en toda la antigüedad. el jardín de Edén ha sido ávidamente tomado de los jardines de Edén en Saana. hagámosle una ayuda semejante a él. es bastante sorprendente poner en el mismo lugar la fuente de un río de Scitia y la de un río de África (624). Siempre emplearon para ellos las antiguas tradiciones de las grandes naciones en medio de las cuales estaban situados. «No comas del fruto de la ciencia del bien y del mal.

entre los antiguos brahmanes. Observad que es aquí la primera vez que Adán es nombrado en el Génesis. esta fábula había sido conservada por Ferékides.» El Señor. El primer hombre. Orígenes la cita en su . o era que había comido del fruto del árbol de la ciencia.280 DICCIONARIO FILOSÓFICO Se espera que el Señor va a darle una mujer. la serpiente era el más astuto de todos los animales de la Tierra. ¿por qué pues quitar una costilla al hombre para hacer una mujer que ya existía? A esto se responde que el autor anuncia en un sitio lo que explica en otro (625). es lo que dice el Veidam. había creado ya el macho y la hembra. y dijo a la mujer. un capítulo antes. Pero estas palabras imitativas son en muy pequeño número. se llamaba Adimo. la vida. el hijo de la tierra. sumamente anteriores a los judíos.» Lo que se puede entender por el verdadero nombre de un animal sería un nombre que designara todas las propiedades de su especie. pero no: el Señor le trae a todos los animales.» En este aVtículo no se hace mención alguna del Diablo. Los caldeos tenían una fábula relativa a una querella entre Dios y la serpiente. y puso carne en su lugar. y su mujer Pracriti. Dios tomó una de sus costillas. Adán y Eva significan lo mismo en lengua fenicia. que es tal vez el libro más antiguo del Mundo. etc. sino aun como inmortal. todo en él es física. o que Dios no tenía necesidad de prohibirle este fruto. «Y el nombre que Adán da a cada uno de aquellos animales es su verdadero nombre. y trajo la mujer a Adán. que designa un poco el canto del gallo. o al menos las principales. y con la costilla qué había sacado de Adán fabricó una mujer. etc. pero no ocurre tal cosa en ninguna lengua. «Ahora bien. Hay en cada una algunas palabras imitativas.. lupus en latín. como coq en celta. Además. «Cuando Adán estaba dormido. La serpiente era ya considerada no solamente como el más astuto de todos los animales por todas las naciones orientales. si Adán hubiese conocido pues todas las propiedades de los animales. etc.

en otro tiempo blanco. por qué el buho no sale de su agujero sino de noche. llevasen siempre la imagen de una serpiente en el pecho. y él os dominará. En Arabia. y por ello. es efecto de la fuerza de su cuerpo e incluso de la de su espíritu. sobre todo en los climas cálidos. sea ahora negro. según cuenta Eusebio en su Preparación evangélica. los hay incluso que mueren. cap. y son. En lo que afecta a la superioridad del hombre sobre la mujer.» (626). Los egipcios concedían una especie de divinidad a la serpiente.GÉNESIS 281 libro IV contra Celso. y por qué ella trata siempre de mordernos. sobre todo entre los judíos. por qué el lobo ama la carnicería. Los dolores del parto no son considerables sino en las mujeres delicadas. Los animales han hablado en todas las historias antiguas. Los hombres en general tienen los órganos más capaces de una atención seguida que las mujeres. En las fiestas de Baco se llevaba una serpiente. Cuesta trabajo comprender que la multiplicación de los embarazos sea un castigo. Pero cuando una mujer tiene el puño y el espíritu más fuerte que su . cuando Pilpai y Loqman hicieron hablar a los animales. Eva no se asombra de que la serpiente la hable. Hay a veces animales que sufren mucho a causa de la generación. en la India. y por ello el que los Emperadores de la China. por qué tratamos siempre de aplastarla.más propios para los trabajos de la cabeza y de los brazos. Era por el contrario. «Multiplicaré vuestras miserias y vuestros embarazos: pariréis con dolor. exactamente como se encontraba el por qué en las antiguas metamorfosis de que el cuervo. en la propia China la serpiente era considerada como el símbolo de la vida. las acostumbradas al trabajo paren fácilmente. anteriores a Moisés. nadie se sorprendió por ello. es una cosa enteramente natural. etc. libro I. una gran bendición. que en ella se encuentra la razón de por qué la serpiente se arrastra desde entonces sobre su vientre. estaréis sometidas al hombre. se dice. Toda esta aventura es tan física y tan despojada de toda alegoría. X.

es el mismo Dios triple.. Un rabino llamado Eliazar ha escrito que Dios cubrió a Adán y a Eva con la piel misma de la serpiente que les había tentado. y que tienen aún. 3 la idea que tuvieron los hombres. Más difícil es saber lo que entienden por la palabra Dios. puesto que le hacen ejercer el oficio de sastre.M DICCIONARIO fttOSÚfICO marido queda sometido a la mujer. y jamás los judíos oyeron hablar de un Dios en tres personas.» Este pasaje prueba claramente que los judíos creían a Dios corporal.» Es preciso renunciar al sentido corAÚn para no convenir en que los judíos admitieron primeramente varios dioses.estas palabras.. Los hombres sobrecargados de trabajo han colocado su felicidad en la ociosidad. y Orígenes pretende que esta túnica de piel era una nueva carne. de que los primeros tiempos valían más que los nuevos. un nuevo cuerpo que Dios hizo al hombre. «El Señor les hizo túnicas de piel. «Y el Señor dijo: «He aquí a Adán que ha llegado a ser como uno de nosotros. Toda esta historia en general se refiere. a fin de que cultivase este jardín. significa la Trinidad. es muy probable que los judíos entendiesen los ángeles. Por. no pensando que el peor de marido. semejante a nosotros. según ciertos comentadores demasiado atrevidos. es en todos momentos su dueña: entonces <ú . Algunos comefltadores han pretendido que esta palabra. Siempre se ha lamentado el presente y alabado el pasado. uno de nosotros. con objeto de que cultivase la tierra. y por 'consiguiente que este libro no fue escrito sino cuando adoptaron la creencia eri estos dioses inferiores. pero no hay seguramente nada xeíacionado con la Trinidad en la Biblia. Si Adán de jardinero se tornó labrador. Eloim. La Trinidad no es un compuesto de varios dioses.» > Pero el Señor le había puesto en el jardín de la voluptuosidad. Eloim. «El Señor le puso fuera del jardín de la voluptuosidad. es preciso convenir en que con ello su estado no empeoró mucho: un buen labrador vale lo que un buen jardinefo.

que el hombre había puesto sobre su albarda. los hijos nacidos de estas uniones de los dioses con mortales tenían que ser superiores a los hombres. tomaron por esposas a aquellas que escogieron. pero ninguno de ellos instructivo. del huevo agujereado por Arhimán. Eloim. en que algún dios no haya venido a hacer hijos a muchachas. aunque les estaba prohibido hacer figura alguna. Los egipcios veneraron primeramente al buey como símbolo de la agricultura. Aquellos dioses corporales bajaban con frecuencia a la Tierra para visitar sus dominios. a los que imitaron en tantas cosas. «Y puso en eLjardín de la voluptuosidad a un querubín con una espada giratoria e inflamada. si se exceptúa China. era débil. y la famosa caja de Pandora.» De aquí la idea del siglo de oro. . de aquí ese combate de Tifón contra Osiris.GÉNESIS 283 los estados es el de un hombre que no tiene nada que hacer.» La palabra kerub significa buey. para guardar la entrada del árbol de la vida. Es poco más o menos como si se dijese: «Hubo un tiempo en el cual no perecía ningún árbol.» Esta fantasía fue aún propia de todos los pueblos No hay nación alguna. Un buey armado de un sable inflamado es una sorprendente figura en una puerta. Tomaron ávidamente estos bueyes y estos gavilanes de los egipcios. y al gavilán como el de los vientos. Cuando se sintieron desgraciados. ni ningún otro le devoraba. pero jamás hicieron de un buey un portero. que los dioses que se acostaron con nuestras hijas produjeron gigantes. y todos esos antiguos cuentos algunos de los cuales son entretenidos. viendo que las hijas de los hombres eran hermosas. tomaban para ellos las más lindas. así el Génesis no deja de decir. Pero los judíos representaron después ángeles en forma de bueyes y de gavilanes. «Los dioses. en que ningún animal estaba enfermo. de Ofioneo contra los dioses. de la serpiente que quitó al asno la receta de la vida dichosa e inmortal. se forjaron la idea de un tiempo en que todo el mundo había sido dichoso. veían a nuestras hijas.

Sin contar que los animales sienten mejor que la mayor parte de los hombres piensan: Y es según parece en virtud de este pacto por lo que Francisco de Asís. dice: Máximum illud diluviurn nec Latina novit historia: ni la historia griega ni la latina'conoce este gran diluvio.de Dios. Pero si se alia con los hombres. fundador de la orden seráfica. En efecto jamás habían conocido sino los de Deukalión y de Ogiges.284 DICCIONARIO FILOSÓFICO «Y haré venir sobre la Tierra las aguas del diluvio. «Y pondré mi arco en las nubes. y con todos los animales. dice: «Pondré». hermano lebrato. y nosotros de la suya. en su Ciudad. en Grecia. igualmente.» ¡Dios haciendo alianza con las bestias! ¡Qué alianza! exclaman los incrédulos. 8. etc. y él será una señal de mi pacto. hubiera sido hecho con el Diablo. De. hermana cigarra. haber habido tal pacto.» Notad que el autor no dice: «He puesto mi arco en las nubes». y que no nos faltaría sino comer a nuestros semejantes degollados por nuestras propias manos. de todo cuanto respira. decía a las cigarras y a las liebres: «Canta. que se alimentarían de nuestra carne. y hay algo de tan divino en el sentimiento como en el pensamiento más metafísico. que tras haberlos comido.» Haré notar tan sólo aquí que San Agustín. «Dios dijo a Noé: «Voy a hacer alianza con vosotros y con vuestra semilla que venga después. Extraño es escoger el signo de la lluvia para asegurar que no se . Es un fenómeno causado por la lluvia. Probablemente todo este pasaje no quiere decir otra cosa sino que Dios es el amo absoluto. advertir que la Tierra no volverá a ser inundada. núm. pace. considerados como universales en las fábulas recogidas por Ovidio.» ¿Pero cuáles fueron las condiciones del tratado? Que todos los animales se devoraran unos a otros. los exterminaríamos con rabia. pero aquí se le da como algo de sobrenatural para. ¿por qué con la bestia? La bestia tiene sentimiento. lo que supone que la opinión corriente era que el arco iris no había existido siempre. pero totalmente ignorados en Asia oriental.

quisieron impedir que fuesen traducidos estos libros en lengua vulgar. y que debían ser más hermosos. y a la mujer de Loth cambiada en estatua de sal. En cuanto a la estatua de sal no sabemos a qué se asemeja. y la aventura de Filemón y Baucis no deja de tener . y encender más deseos en un pueblo corrompido que los hombres ordinarios. Algunos célebres padres de la Iglesia han tenido la prudencia de transformar estas historias en alegorías. que además estos dos ángeles eran criaturas más perfectas que los hombres. y que es imposible ser hombre honrado si no se cree que los sodomitas quisieron violar a los dos ángeles. Ha ocurrido que algunos sabios han pretendido que se deberían quitar de los libros canónicos todas estas cosas increíbles que escandalizan a los débiles.GÉNESIS 285 será ahogado.y Euridike? (628).dos ángeles. Pero también se puede responder que en el peligro de la inundación se es tranquilizado por el'arco iris (627). por miedo a que los hombres estuviesen en condición de juzgar lo que se les proponía que adorasen. que los sodomitas quisieron violar. y sobre todo de Filón. al ejemplo de los judíos. es quizá la más extraordinaria que la antigüedad haya inventado. En cuanto a Loth que ofreció a sus dos hijas a los sodomitas para que dejasen tranquilos a los dos ángeles. ¿tal vez a la historia de Orfeus . «Y hacia la tarde.semejanzas con los dos ángeles que se les aparecieron a Loth y a su mujer. Papas más prudentes aún.» Toda la historia de los . etc. los dos ángeles llegaron a Sodoma. . Pero hay que considerar que casi toda el Asia creía que había demonios íncubos y súcubos. ¿qué decir? La antigua fábula arábiga de Cinira y de Mirrha tiene alguna relación con el incesto de Loth con sus hijas. hombres buenos para ser quemados. pero se ha dicho que estos sabios eran corazones corrompidos. De este modo razonan una especie de monstruos que quiere dominar sobre los espíritus. y todo el resto de esta historia.

¿Qué diríais del ínfimo esclavo que. GLORIA. guardaos muy bien de imitar a esos temerarios que se alaban con cualquier motivo de trabajar por la gloria de Dios.'un saka portador de agua lo hará a la mayor gloria de Dios. hermanos míos. ches (629). pues si éstos no entienden nada de él. seguiréis haciendo a Dios a imagen vuestra? ¿Es razón que porque vosotros seáis vanos y améis la gloria que Dios la ame también? De haber varios dioses. He aquí una costumbre impía puesta piadosamente en uso. tolerar a los que no lo entienden. pero los qué no entienden nada deben tolerar también a los que le comprenden todo. no dejará de grabar esta tontería sobre la puerta de entrada. animales implumes de dos patas. cada uno de ellos tal vez quisiera obtener los sufragios de .286 DICCIONARIO FILOSÓFICO De donde ciertamente hay que deducir que los que entienden perfectamente este libro deben. Si un buen musulmán hace blanquear su salón.—Ben-al-Bétif. vaciando la silla agujereada de nuestro sultán. no es por su culpa. con la gloria del Ser infinito? Pero ¿es que puede acaso él amar la gloria? ¿Puede recibirla de vosotros? ¿Puede disfrutar con la que le ofrecéis? ¿Hasta cuándo. el digno jefe de los dervi-. sin embargo. les decía un día: «Hermanos míos. pues Dios se inclina a la misericordia. Pero. ha3' mucha más distancia del sultán a Dios que del sultán al esclavo. por lo que vosotros debéis aprender a serlo también repitiendo frecuentemente las palabras que recomiendan una virtud sin la cual quedarían pocos hombres sobre la Tierra. ¡oh miserables gusanos de tierra llamados «hombres»!. es muy útil que os sirváis frecuentemente de esta fórmula sagrada del Koran: «En el nombre de Dios clemente y misericordioso» (630). tesis a la cual preside un ignorante perfectamente entogado (631). dijese: A la mayor gloria de nuestro invencible monarca»? Y. Si un joven imbécil sostiene una tesis sobre las categorías. siempre escribirá en gruesos caracteres a la cabeza de su trabajo: Ek Allab abron dexa (ad majorem Dei gloriam) (632). »¿Qué tenéis de común.

¿comprenderían todo esto más que vosotros. o como Scander (634). César. Trajano o Marco Aurelio volviesen a esta Roma cuyo crédito realzaron en otro tiempo. confesad que se quedarían algo asombrados de vuestras decisiones sobre la gracia. señores. de lo cooperante.» GRACIA. y que yo? ¿Qué necesidad tendrían.GRACIA 287 sus semejantes. Y de poder comparar la grandeza infinita con la extremadísima bajeza. sois espíritus terribles. ilustres e infatigables teólogos. infelices. la gloria dé cada dios. Hablando de buena fe. estas pobres gentes de vuestras sublimes instrucciones? Ya me parece estarles oyendo decir: Mis reverendos padres. ¿Qué dirían si oyesen hablar de la gracia de salud según Santo Tomás y de la gracia medicinal según Cajetan (638). Catón. sino por medio de leyes generales y eternas como él. Tito.—Sagrados consultores (635) de la Roma moderna. adorad y callaos. Nadie imaginó jamás entre nosotros que Dios fuese semejante a un amo insensato que da su peculio (640) a un esclavo y niega el alimento a otro.633). de la gratuita. de la eficaz que algunas veces carece de efecto. tal dios sería como el rey Alejandro (. de la habitual. y los derviches exclamaron: «¡Gloria a Dios! Ben-al-Bétif ha hablado bien.» Así habló Ben-al-Bétif. de la versátil y de la congrua? (639). Pero vosotros. Pero vosotros no podéis ni deshonrar ni honrar al Ser supremo. de la actual. entonces. Esto sería. que no quería entrar en liza a no ser con reyes. de la santificante. Un emperador llamado Octavio Augusto prohibió que se le alabase en las escuelas de Roma. de la gracia exterior e interior. . ¿qué gloria podríais dar a Dios? Cesad de profanar su sagrado nombre. además. por temor a que se envileciese su nombre. pero si Paulo Emilio (636). nadie siente el respeto que yo por vuestras divinas decisiones. nosotros pensábamos torpemente que el Ser eterno no se conducía jamás mediante leyes particulares como los viles humanos. de la suficiente que en ocasiones no basta. Reducios a la nada. Escipión (637).

a los árboles. ¿no encontraréis este sistema prodigiosamente ridículo? Desdichados. ¿Trabajará Dios continuamente en la cabeza de este bergamasco. unas veces con ahínco. una gracia suficiente que no le bastará. sin importarle nada del resto del Mundo? ¿No se dignará mezclarse en el interior de los indios y de los chinos? Si os queda un poco de razón. la gracia de hacerles crecer. mientras otro lobo muere de hambre. otras débilmente. el jueves. Pero ¿se dirá que si un lobo encuentra en su camino un cordero al que comerse. Si un saboyano o un bergamasco (641) disfruta el lunes la gracia de hacer decir una misa por doce perras chicas. a un mudo . ¿cómo no habría de estar sometida una sola especie de animales? ¿Por qué razón el dueño absoluto de todo había de haberse ocupado preferentemente en dirigir el interior de un solo hombre que en conducir el resto de la Naturaleza entera? ¿Por qué manía extraña había de cambiar algo en el corazón de un curlandés o de un vizcaíno cuando no cambia nada en las leyes que ha impuesto a los astros? ¡Qué miseria suponer que hace. la de alimentarlos. reverendos padres. pero no tendrá la gracia eficaz de la contrición perfecta.M DICCIONARIO FILOSÓFICO que sea su lector y a un lisiado que sea su correo. el miércoles tendrá una gracia cooperante que le llevará a confesarse. a los animales. Todo es gracia de parte de Dios: al globo que habitamos le ha hecho la gracia de formarle. deshace y rehace continuamente los sentimientos en nosotros! ¡Y qué audacia creer que somos una excepción entre todos los seres! Además. el martes irá a la taberna y le faltará la gracia. como ya se ha dicho. no es sino para los que se confiesan para quienes todos estos cambios se han imaginado. que Dios ha hecho al primer lobo una gracia particular? ¿Se ocupa mediante una gracia preferente en hacer crecer una encina con preferencia a otra que muere falta de savia? Si en la Naturaleza todos los seres están sometidos a leyes generales. ved esa encina que eleva su copa hasta que ordena a un manco que amase harina.

a quien un átomo necio ha dicho que el Eterno tiene leyes particulares para algunos átomos de tu vecindad. que creían que los dioses se armaban unas veces en favor y otras en contra suya. que decís. que alcanzan la cifra de dos o tres mil. no repitas semejante tontería. no decís que la gracia eficaz ha sido concedida a la encina y se le ha regateado al arroyuelo. que tal.—El hambre. si podéis. no va a crear vientos nuevos tan sólo por remover algunas briznas de paja en u n rincón de este Universo. De verdad que a no ser considerado Homero como gran poeta lo estaría como gran blasfemador. en esta obediencia general de toda la Naturaleza.—10 . Entran dentro de la peste todas las enfermedades contagiosas. que reúne todos estos dones. que ha hecho el Universo. Pueden clasificarse en la fila del hambre todos los malos alimentos que la carestía nos obliga a emplear para abreviar nuestra vida con la esperanza de sostenerla. todo cuanto habéis dicho y todo cuanto diréis. que Dios se ocupa en dar gracia versátil a sor Teresa o gracia concomitante a sor Inés! Átomo. Ved la misma luz reflejarse del Sol a Saturno y dé Saturno a nosotros. Los teólogos son como los combatientes de Homero. me ha hecho la gracia de creer todo lo. que os inspira. la tendrá mañana. ¡atreveos a creer. no yo: pues Dios. GUERRA. Levantad los ojos al cielo. la peste (643) y la guerra son los tres ingredientes más famosos de este desdichado Mundo. y. Y conste que quien habla es Marco Aurelio.GUERRA 289 las nubes y ese arroyuelo que serpentea a sus pies. que no tenía la gracia ayer. en este concierto de tantos astros llevados por rapidísimo curso. tiene por causa la imaginación de trescientas o cuatrocienDICCIONARIO FILOSÓFICO. ved al eterno Demiurgo (642) •creando millones de mundos que gravitan los unos hacia los otros impulsados por leyes generales y eternas. Dios. Pero la guerra. que da su gracia a éste y la rehusa a aquél. sin embargo. Estos dos presentes nos vienen de la divina Providencia.

se batieron contra ellos mucho tiempo por mar y por tierra. tener su aquiescencia. que asóla los campos. por poco que haya visitado los hospitales de los ejércitos en Alemania o si ha pasado por alguna aldea donde haya tenido lugar alguna memorable acción guerrera. estando furiosos contra todos los cartagineses. Esta invención fue primeramente cultivada por naciones reunidas en aras del bien común. Un genealogista prueba a un príncipe que desciende en línea recta de un conde cuyos parientes habían hecho un pacto de familia. que por cierto está a algunos centenares de leguas de allí. Claro que tal vez sea un arte magnífico éste. hace tres o cuatrocientos años. El pueblo romano juzgaba en asamblea si era para él interesante ir a batirse antes de la cosecha con el pueblo de los veyos o contra los volsgos. cuando menos. preciso es. la asamblea de los griegos declaró a la asamblea frigia y de los pueblos vecinos que iba a partir en un millar de barcas de pescadores con objeto de exterminarlos si podía. La tal provincia. leyes a las gentes. esta casa tenía pretensiones remotas hacia una provincia cuyo último dueño y señor murió de apoplejía: pues basta esto para que el príncipe y su consejo decidan sin dificultad que esta proVincia le pertenece de derecho divino. en vano protesta que no le conoce y que no tiene deseo alguno de verse gobernada por él. tales razones ni tan siquiera llegan a oídos del príncipe cu- . Y algunos años después. todos los romanos. para dar. con una casa de la que ya no queda ni memoria. destruye las moradas y hace perecer por regla general cada año cuarenta mil hombres entre cada cien mil. que.291) ÚICCIOMARIO FILOSÓFICO tas personas repartidas por la superficie del Globo con el nombre de príncipes o de ministros. El más decidido de los aduladores convendrá sin dolor en que la guerra arrastra siempre tras sí a la peste y al hambre. y sin duda por esta razón es por lo que en" muchas dedicatorias son llamados imágenes vivas de la Divinidad (644). Pero hoy ya no ocurre lo mismo. por ejemplo.

y que puede ganar cinco o seis perras chicas diarias todo aquel que quiera ser de la partida. y cubren una pequeña extensión del país de más asesinos mercenarios que Gengis-Kan. alguna ciudad ha sido destruida hasta en sus cimientos. no. Los otros príncipes. Pueblos bastante alejados oyen decir que va a haber guerra. Encontrándose con frecuencia cinco o seis potencias beligerantes. a veces dos contra cuatro. como los segadores. bordea sus sombreros con hilo blanco muy grueso. para colmo de ventura. vístelos con un fuerte paño azul de a ciento diez perras chicas la ana (645). e inmediatamente se dividen en dos bandos. compuesta en un idioma desconocido para todos los que han combatido y llena. cada uno según sus fuerzas. Tales multitudes se encarnizan unas contra otras. pero cuando ha exterminado a sangre y fuego a unos diez mil y cuando. sino sin saber tan siquiera de qué se trata. ora una contra cinco. detestándose todas igualmente unas a otras. solamente sin tener interés alguno en lo que se ventila. de barbarismos. y corren a vender sus servicios a cualquiera que los quiera pagar. toman parte en ella. los hace dar vueltas a derecha e izquierda. de propina. entonces no da las gracias por ello a Dios. uniéndose y atacándose sucesivamente y tan sólo de acuerdo en un punto: en el de hacer todo el daño posible. La misma canción sirve para las bodas y para los naci- . que oyen hablar de esta excursión. a veces tres contra tres. y marcha en busca de gloria (646). entonces entonan con todo el aparato imaginable una canción bastante larga. Al instante encuentra un gran número de hombres que nada tienen que hacer ni nada que perder. Si uno de los jefes no ha tenido la dicha de poder degollar a dos o tres mil hombres.GUERRA 29Í yo derecho es incuestionable. Lo maravilloso de esta empresa infernal es que cada jefe de asesinos hace bendecir sus banderas e invoca solemnemente a Dios antes de correr a exterminar a su prójimo. Tamerlán y Bayaceto (647) arrastraron jamás tras de sí.

compuestas por un galo llamado Massillón (650). que un hombre honrado pueda leer sin asco. bajo un abrigo recortado. sobre todo tratándose de la nación más afamada a causa de sus canciones nuevas. compendio de todos los azotes y todos los crímenes humanos. sobre esos bandidajes. Todos los vicios reuni- . mientras que nada dicen de esos esfuerzos abominables que hacemos para destruirle. algunos ostentan colgantes de tela abigarrada por sobre esta camisa. oh ilustre Bourdaloue! (651). En cambio. que un hombre que hace servir en su mesa por doscientos escudos de pescado fresco en un día de cuaresma se salva irremisiblemente. ¡Mal sermón habéis hecho contra la impureza. Los desdichados arengadores hablan y hablan sin cesar contra el amor. Prueban por tres razones y por antítesis que las damas que extienden levemente un poco de carmín en sus frescas mejillas serán eterno objeto de inacabables venganzas por parte del Eterno. que Poliuto y Atalia (649) son obras del demonio. sobre esas rapiñas. ocurriendo que en toda esta caterva de discursos no hay ni uno solo tan siquiera en que el orador se levante contra ese azote y crimen que es la guerra.para siempre con todos los diablos. Por todas partes contratan arengadores que celebren las jornadas asesinas."no se os ha ocurrido ocuparos sobre esos asesinatos de mil formas. a todo poner. De cinco a seis mil declamaciones de este género. citan lo que en otro tiempo pasó en Palestina con motivo de cierto combate en Veterabia (648). Todos hablan largo y tendido. los otros llevan una camisa por encima del traje. Unos van vestidos de una larga casaca negra. El resto del año estas gentes declaman contra los vicios. sobre esa rabia universal que aniquila al Mundo. apenas hay tres o cuatro.292 DICCIONARIO FILOSÓFICO mientos como sirve para los asesinatos: lo que verdaderamente resulta imperdonable. único consuelo del género humano y única manera de reparar sus pérdidas. mientras que el pobre que come dos perras chicas y media de carnero va.

la parte del género humano consagrada al heroísmo será cuanto hay de niás afrentoso en toda la Naturaleza. insensato e infernal. mientras media libra de plomo tirado a seiscientos pasos me deshaga el cuerpo. aunque sea probada por los hechos. quemad vuestros libros. y cuando los últimos sones que escuchan mis oídos son los gritos de las mujeres y de los niños que expiran entre las ruinas. la dulzura. Voltaire añadió lo siguiente. En 1771. Si desgraciadamente dijese verdad. la sabiduría y la piedad. ¿Qué es para mí ni qué me importan la Humanidad y su porvenir. la beneficencia. pero Minerva. la modestia. todos los hombres han adorado al dios Marte: Sabaoth. que va como anillo al dedo a ese recelo de ciertos Estados actuales ante el temor de que otros lleguen a ser atómicamente poderosos: • «El célebre Montesquieu. cuando un pueblo ve que una más larga paz pondría . He aquí lo que dice Montesquieu: «Entre las sociedades el derecho de defensa natural empuja algunas veces a la necesidad de atacar. es preciso escribir contra esta verdad. y al tiempo que mis ojos. y nada sois capaces de decir acerca de la enfermedad que nos deshace en mil pedazos! Filósofos moralistas. entre los judíos. Si nos fijamos bien. todo por los pretendidos intereses de un hombre que ni tan siquiera conocemos? Y lo peor de todo es que la guerra es un azote inevitable. llama a Marte dios furioso. la temperancia. ¡Miserables médicos de almas. si se teme que lleguen a ser demasiado poderosos. en medio de cinco o seis mil agonizantes. ven la ciudad en que he nacido destruida por el hierro y por el fuego. en Homero. significa el dios de las armas. haciéndome morir a los veinte años entre tormentos inexpresables. que pasaba por humano. Mientras el capricho de unos cuantos hombres justifique la degollación de millares de nuestros hermanos. leyes son dignas de Borgia y de Maquiavelo. ha dicho no obstante que es justo entrar a sangre y fuego en casa de los vecinos. Si tal es el espíritu de las leyes. que se entreabren por última vez.GUERRA 293 dos de todas las edades y de todos los lugares no igualarán jamás a los males producidos por una sola campaña. gritáis durante cinco cuartos de hora a propósito de insignificantes pinchacilios de alfiler.

Si vuestro vecino llega a ser demasiado poderoso durante la paz. Pero exponer vuestro pueblo a la más horrible miseria. y que el ataque es en aquel momento el único medio de impedir esta destrucción. hacedlas vosotros por vuestra parte.» El asunto se p r e s t a .—Preguntad a un sapo qué es la belleza. a profundas meditaciones. Interrogad al diablo. En este caso. vuestra suposición.294 DICCIONARIO FILOSÓFICO a otro en estado de destruirle. parece difícil el papel de estadista. y veréis que la belleza es para él una piel negra y aceitosa. por miedo a que vuestro prójimo (que no os ataca) esté en estado de atacaros:" es decir. esto no sería un presidente honorario de una compañía pacífica quien debiera dar tal consejo. Si hubo alguna vez una guerra evidentemente injusta. Consultad. pues jamás se está seguro del éxito. ni es honrado ni útil. Hoy. Interrogad a un negro de Guinea (652). Pues no se sabe qué aconsejar. es la que proponéis. preciso es que haya hecho ya los preparativos para vuestra pérdida. . HERMOSO. y oiréis lo hermoso que es un par de cuernos. teniendo menos religiosos. a los filósofos. el to kalon. su boca ancha "y aplastada. Si. cuatro garras y una cola. Pero ¿matar hoy por temor a ser muerto mañana? Porque ¿quién.» ¿Cómo el ataque en plena paz puede ser el único medio de impedir esta destrucción? Sería preciso que estuvieseis seguros de que ese vecino os destruirá si llega a ser poderoso. obreros y soldados. es él el que empieza la guerra. su vientre amarillento y su parduzco lomo. Para estar seguro de ello. Y el de filósofo. y os dirá que su hembra. tiene más brazos útiles. esto. a estos señores les hace falta algo conforme al arquetipo de lo esencialmente hermoso. sentado junto a un filósofo. en fin. «¡Qué hermoso es esto!». al lo kalon. es falsa y contradictoria. como muy bien sabéis. con la idea tan frecuentemente quimérica de desolar a vuestro querido hermano el serenísimo príncipe limítrofe. pues. más que nunca. ejercitad los vuestros. ¿quién os impide volveros poderoso como él? Si ha hecho alianzas. con sus enormes ojos redondos y sobresaliéndole de su minúscula cabeza. imitadle en esta sabia economía. unos ojos hundidos y una nariz aplastada. todo ello es perfectamente justo. HERMOSURA. la gran hermosura. sabe lo que ocurrirá mañana? Creo que tiene razón Voltaire una vez más. es ir a matar a vuestro prójimo. que es preciso que os aventuréis a arruinar vuestro país con la esperanza de arruinar sin razón el de otro. no vosotros. Un día asistí a la representación de cierta tragedia. y como respuesta obtendréis un galimatías. en verdad. Si ejercita mejor a sus marineros.

Dos oficiales de César. del mismo modo que lo decente en el Japón es indecente en Roma.» Entonces comprendió que no puede decirse que una medicina es bella y que para atribuir belleza a algo es preciso que cause admiración y placer. le salvó la vida y consumó la victoria. lo hermoso que habla al corazón no lo es. se lo dará sin dudar a las acciones y máximas anteriores. estaba a punto de sucumbir. y lo que está de moda en París no lo está en Pekín. Hicimos un viaje a Inglaterra. Entonces convino en que. tras haber rechazado a los enemigos. Uno de ellos. con lo que se ahorró la molestia de hacer un extenso trabajo relativo a lo bello. he aquí una medicina hermosa. El propio hombre perverso reconoce la hermosura de las virtudes que no se resuelve a imitar. es con frecuencia incierto. En 1770.HERMOSO. de esta de Zoroastro: «En la duda de si una acción es justa o injusta. «¡Oh!. «Pues que el autor ha alcanzado el fin que se proponía. la belleza. el to kalon no es lo mismo para los ingleses que para los franceses. sino a quién defendería mejor el campo de los romanos. y de esta de Confucio: «Olvida las injurias. HERMOSURA 295 decía.» Un negro de ojos redondos y nariz aplastada. que los bárbaros iban a atacar. enemigos mortales el uno del otro.. el otro corrió a su socorro. habiéndole inspirado la tragedia anterior ambos sentimientos. el francés.4.. que no hiere sino a los sentidos. un hijo por un padre. sin embargo. en ello consistía el to kalon. Allí representaban la misma pieza perfectamente traducida. todos dirán que esto es hermoso. les admiran. «¿Qué encuentra usted de hermoso en ella?». Lo hermoso. Lo mismo dirán a propósito dé las grandes máximas de moral. Encontraréis mucha gente que os dirá que no encontraron nada hermoso . el chino. en las Cuestiones.» Al día siguiente tomó una medicina que alivió sus malesf «Como indudablemente ha conseguido el fin que se proponía. la imaginación. que tales acciones les entusiasman. que no dará a las damas de nuestra corte el nombre de hermosas. abstente. hizo bostezar a todos los espectadores. le pregunté. se desaliaron.. pero no olvides jamás los beneficios.. Voltaire añadió a este artículo lo siguiente: «Play acciones que el Mundo entero encuentra hermosas.» Y tras muchas reflexiones concluyó en que la belleza es cosa relativa. exclamó. Un amigo se sacrifica hasta la muerte por su amigo. no a quien derramaría la sangre del otro en duelo tras un matorral. lo que se llama «espiritual». El algonquín.

como dibujante.296 DICCIONARIO FILOSÓFICO en casi toda la Ilíada. y. Pero en lo que a mí respecta ello es una razón más que me mueve a no hacer un tratado acerca de lo hermoso. En una carta a M. estaban reputados como gobernados por Dios mismo. jesuita. por lo visto. No se adelanta esta opinión sino con la más extremada desconfianza. en la casa de campo del emperador Kang-hi. Los alemanes.quien echaban de nuevo: de este modo cesó la teocracia entre los judíos al empezar la monarquía. Pero podría confirmarla el hecho de que los Paralipómenos contradigan con excesiva frecuencia al Libro de los Reyes en la cronología y en los hechos. suponiendo que sea verdad. Además.» HISTORIA DE LOS REYES JUDÍOS Y PARALIPOMENOS (653). pues los judíos siguen siendo su pueblo amado. Antes de tener reyes vivían bajo una teocracia. si Dios ha escrito siempre la historia de los judíos. estaba empleado. pero nadie os negará que la abnegación de Codro por su pueblo no tue muy hermosa. Dassaut describe de tal manera esta casa de campo y las íiestas que en ellas se daban que se comprende que cuando volvió a Versalles encontrase su palacio y sus jardines pequeños y tristes. que se extasiaban recorriendo los boscajes. y que Dios no se ha tomado la pena de dictar por sí mismo la historia de un pueblo al que ya no gobernaba. como nuestros historiadores profanos se contradicen algunas. preciso es creer que aún la escribe.—Todos los pueblos han escrito su historia en cuanto han podido escribir. Aún se puede hacer una reflexión: y es que. Cuando los judíos quisieron tener un rey como los otros pueblos vecinos suyos. habiendo sido Dios su único rey durante mucho tiempo y . Se puede decir. El hermano Attiret. a algunos lis de Pekín. veces. sin blasfemar que la historia de los reyes judíos ha sid© escrita como la de otros pueblos. Deben convertirse un día. natural de Dijon. admirábanse de que el hermano Attiret fuese tan descontentadizo. pues. el profeta Samuel les declaró de parte de Dios que era a Dios mismo a. Los judíos han escrito también la suya. entonces tendrán el mismo derecho de considerar como sagrada la historia de su dispersión que tienen para decir que Dios escribió la historia de sus reyes.

los habitantes de Jerusalén asesinan a Amasias. a Naboth. Selum. ¿Cómo no prosternarse ante un trapero que os prueba que su historia ha sido escrita por la propia Divinidad. Isboseth y Mjfiboseth son asesinados. debemos sentir por todos los judíos el respeto más profundo. asesina a Feceia. Manahem asesina a Selum. hijo de Romelia. hijo de Jabés. es el que me ha hecho el que hace mis ideas (656). Jehú asesina a Acháb y a Joram. hijo de Jabés. el estilo de la Historia de los Reyes y el de los Paralipómenos és divino.IDEA 297 habiendo sido en seguida su historiador. en todo caso. No pronuncio la palabra ser en general sino porque he conocido seres particulares. No hay trapero judío que no esté infinitamente por encima de César o de Alejandro.—¿Qué es una idea? Es una imagen que se pinta en nuestro cerebro. Ozeo. Nada se. No pronuncio el nombre infinito sino porque he visto límites. Feceo. Amri asesina a Zambri. y hago retroceder estos límites en mi entendimiento tanto cuanto me es posible. en cambio las historias referidas en ellos puede que no sean divinas. pues. mientras que las historias de griegos y romanos nos han sido transmitidas por profanos? Si. asesina a Faceo. su hermano. ¿Son. dice de otros muchos asesinatos sin importancia. asesina a Zacarías. Joab asesina a Absalón. . IDEA. hijo de Joas. David asesina a Urías. Preciso es confesar que si el Espíritu Santo ha escrito esta historia no ha escogido un tema edificante (654). Baasa asesina a Nadab. Salomón asesina a Adonías. hijo de Romelia. pues las ideas más abstractas no son sino el séquito de todos los objetos que he advertido (655). Zambri asesina a Elá. hijo de Manahem. no tengo ideas sino porque tengo imágenes en la cabeza. Acháb asesina. no soy bastante buen dibujante. imágenes todos vuestros pensamientos? Seguramente. hijo de Elá. ¿Y quién es el pintor que hace ese cuadro? Yo no. hijo de Jeroboán.

Lactancio. en su discurso a los griegos. en el capítulo XXV de su segundo libro. ignoro el principio de todos mis movimientos. Gregorio de Nisa y Ambrosio no tienen otra opinión. ¿Pero sabe usted al menos si vuestra facultad de tener ideas va unida a la extensión? Tampoco. Se pretende que otros Padres de la Iglesia aseguran que el alma no tiene extensión alguna y que en esto son de la opinión de Platón. las vemos gracias a su acción todo poderosa. Cierto. Ignoro lo que hace batir mi corazón. el que goza sabe más que el que reflexiona. lo que es muy dudoso. que es un cuerpo. pues. quiere usted que le diga cómo siento y cómo pienso! Pretenderlo no es justo. tras haber soñado toda mi vida. Cierto que Taciano. ¿pero qué quiere usted? No ha dependido de mí ni recibir ni arrojar de mi cerebro todas las ideas que han venido allí a combatir unas contra otras y que han tomado mis células medulares por campo de batalla. pues. la pena de pensar en tal cosa. Arnobio. Una vez que han luchado bien. en su segundo libro sobre el Alma. Por mi parte. Ireneo. es más feliz. y que Dios no ha comunicado su secreto a nadie. que decía que vemos todo en Dios? Por lo menos estoy perfectamente seguro de que. o al menos sabe mejor. pues. ¿Y cómo esta acción se realiza? Cien veces le he dicho a usted en nuestras conversaciones que no lo sabía. que el Señor ha enseñado que nuestras almas guardan la figura de nuestro cuerpo para conservar memoria de él. de la opinión de Malebranche. Tertuliano asegura. . no me atrevo a tener opinión sobre ello. no he recogido de sus despojos sino la incertidumbre. dice que el alma está manifiestamente compuesta de un cuerpo. y. Hilario. No valía. no veo sino incomprensibilidad en uno y otro sistema.298 DICCIONARIO FILOSÓFICO ¿Sería usted. no estoy más avanzado que el primer día. ¡cómo. correr mi sangre en mis venas. si no vemos las cosas en Dios mismo.

Este nombre fue dado entonces a los habitantes de los burgos (660) de Italia. un término ultrajante. antes de Teo? dosio el Joven (659) no se llamaba a nadie «pagano». ni a ciertas castas que no tienen ídolos. en el aerópago de Atenas o en la corte de los reyes de Persia: «¿Eres idólatra?». Esta palabra. etSu>/. saludar y. servir. ponerse de rodillas. IDOLATRA. IDOLATRÍA. Pero es aún más irisle y mucho más necio creer saber lo que no se sabe (657).—ídolo viene del griego siüoc . adorar. pagani. Sí se hubiese preguntado en el Senado de Roma. rendir un culto supremo. En tercer lugar. Esta palabra es una injuria. no debe llamarse idólatras a muchos pueblos de la India que tienen la antigua religión de los parsis. EXAMEN v Si ha habido alguna vez un gobierno idólatra Por lo visto. que conservan sus antiguas religiones. en fin y más comúnmente. apenas hubieran entendido la pregunta. imagen. el Indosián es mahometano. En segundo lugar. parecido al de «gabachos» (661) que los españoles daban en otro tiempo a los franceses. En primer lugar.ÍDOLO. pagorum incolce.ov representación de una imagen. y al de «marañes» (662) que los franceses daban a los españoles. inclinarse. Lo coníieso también. ÍDOLO. y los mahometanos son los enemigos implacables de las imágenes y de la idolatría. Xazpzvnv. Na- . adorar. jamás ha habido en la Tierra un pueblo que haya tomado este nombre de «idólatra». es latina y tiene muchas acepciones diferentes: llevarse la mano a la boca al hablar con respeto. IDOLATRÍA. IDÓLATRA 299 Triste es teiier tantas ideas y no conocer con exactitud la naturaleza de las ideas. reverenciar. Es conveniente hacer notar aquí que el Diccionario de Trévoux (658) empieza este artículo diciendo que todos los paganos eran idólatras y que los indios son aún pueblos idólatras.

acciones de los hombres. Tales imágenes no eran inmortales. Cuando el cónsul Plinio (663) dirige sus preces a los dioses inmortales. y nosotros a San Antonio de Padua y a Santiago de Compostela.300 DICCIONARIO FILOSÓFICO die hubiese respondido: «Adoramos imágenes. ellos tenían a Esculapio con su cabra. Ni los últimos tiempos del paganismo ni los primeros muestran un solo hecho que permita deducir que se adoraba a los ídolos. que se les sirviese como a dioses.» Tampoco se encuentran éstas palabras de «idólatra». Los griegos tenían la estatua de Hércules y nosotros la de San Cristóbal. ni en Herodoto. decían. cuya enumeración era muy larga. como testigos. «idolatría» ni en Homero. si está permitido expresarse así. no estaban en las tiendas de los generales. que nosotros vemos las imágenes de los objetos que veneramos. sino en adorar una falsa divinidad representada por esta madera o este mármol. ni en ningún autor de la religión de los gentiles. pues. ídolos. ellos tenían a Júpiter armado con el trueno. «En su presencia. ni en Hesíodo. que fuesen considerados como dioses. El error no estaba en adorar un trozo de madera o de mármol.» Pero las estatuas de todos sus dioses. Cuando los capitanes romanos y cartagineses concertaban algún tratado. atestiguaban por todos sus dioses. La diferenéia entre ellos y nosotros no está en que ellos tuviesen imágenes y nosotros no las tengamos: la diferencia está en que sus imágenes representaban seres fantásticos en una religión falsa y las nuestras representan seres reales en una religión verdadera. Homero no habla sino de los . Consideraban a los dioses como presentes en las. como jueces! Y seguramente no era el simulacro lo que constituía la divinidad. juramos la paz. ¿Con qué ojos miraban. Jamás ha habido un edicto ni ley alguna que haya ordenado que se adorase ídolos. nosotros a San Roque con su perro. no se dirige en modo alguno a imágenes. las estatuas de sus falsas divinidades en los templos? Con los mismos ojos. como puede verse en el exordio del Panegírico de Trajano.

acusarnos en un principio de depositar nuestra confianza en los simulacros que de tal modo llevábamos en procesión. ¿es que no hemos tenido desde hace mudhos siglos más devoción por unos altares que por otros? ¿No llevamos más ofrendas a Nuestra Señora de Lo- . y ello bastaba para que lloviese a cántaros. aunque caído del cielo. ilegítima entre los gentiles y legítima tal vez entre nosotros? ¿En cuántas ciudades no pasean con los pies desnudos los cofres que contienen las reliquias de los santos. et statim urceatim pluebat (665). La poderosa Diana de Efeso (666) gozaba de más reputación que una Diana de aldea. Había unos templos más privilegiados que otros.ÍDOLO. a ella es a quien veneraban en el páladium. les ofrecían incienso. con objeto de obtener por su mediación los beneficios del cielo? Si un turco o un chino letrado fuesen testigos de estas ceremonias. llevaban las estatuas de los dioses después de haber ayunado. Pero ya que es preciso oponer siempre aquí las costumbres de una religión verdadera • a las de una religión falsa. que no somos idólatras. como dice Petronio. IDÓLATRA 301 dioses que habitan el alto Olimpo. pero aún queda uno más sorprendido cuando se ve que no eran idólatras. y nosotros. no pasaba de ser una prenda sagrada de la protección de Palas. flores. podrían tal vez. claro que bastaría una palabra para sacarles de su error. Iban con los pies desnudos. las paseaban en triunfo por sus plazas públicas. los cabellos sueltos. hemos santificado todas estas costumbres. por ignorancia. IDOLATRÍA. El páladium (664). Se operaban más milagros en el templo de Esculapio en Epidauro que en los demás templos (667). Es sorprendente el número prodigioso de sermones recitados en todos los tiempos contra la idolatría de los romanos y de los griegos. Las mujeres. las adornaban con coronas. Pero los griegos y romanos se ponían de rodillas delante de sus estatuas. La estatua de Júpiter Olímpico atraía más ofrendas que la de Júpiter Paflagonio. en tiempos de sequía. ¿No hemos consagrado esta costumbre.

la mayor parte de los cuales. y no a las imágenes de madera o de piedra. digo. a quienes deben pedir la intersección que solicitan. hasta donde un punto histórico puede serlo. serían totalmente ingnora- . es decir. pero no damos preferencia ni al rango ni a las conquistas. tenemos santos. este público. en lugar de sus semidioses. Los griegos divinizaban a los conquistadores. Nuestras apoteosis son de clase diferente. que llevaba su ofrenda por costumbre. un solo Apolo y un solo Esculapio. a este ídolo. ni negar. que no razonaba. sin saber por qué. que corría a los templos por no tener cosa mejor que hacer y porque en ellos los pequeños son iguales a los grandes. la propia estatua. pues.32 0 DICCIONARIO FILOSÓFICO reto que a Nuestra Señora de las Nieves? A nosotros corresponde el ver. tales como Baco. a los inmortales recibidos en el Cielo. y que. y que apenas era superior a las víctimas que llevaba al sacrificio. que el culto no podía quedar adscrito a esta estatua. que no sabía ni dudar. pues. no tantos Apolos. Queda. ni creer. Los griegos y los romanos aumentaron el número de sus dioses mediante apoteosis. si debe tomarse este pretexto para acusamos de idolatría. tal vez se sentía a la vista de la poderosa Diana o de Júpiter tonante sobrecogido de horror religioso y adoraba. Hércules y Perseo (668). de no haber encontrado sitio en el Cielo. Un populacho grosero y supersticioso. por consiguiente. Olanas y Esculapios como templos y estatuas tenían. y que tan sólo a Dios deben adorar. Nosotros hemos elevado templos a hombres sencillamente virtuosos. Pero esto mismo ha sucedido muchas veces en nuestros templos a nuestros campesinos ignorantes y burdos. Pero no imaginaron sino una sola Diana. los antiguos no eran idólatras. sin que por ello se haya dejado de instruirles respecto a que es a los bienaventurados. que los antiguos no creían que una estatua fuese una divinidad. Roma levantó altares a sus emperadores. nosotros. que continuamente hablaba de los milagros sin haber examinado jamás ninguno. probado. en lugar de sus dioses secundarios.

Es evidente que no atribuían más virtud divina a la estatua de Augusto y de Claudio que a sus medallas. Dacier (671). en sus obras de filosofía. De un bloque de mármol lo mismo puede sacarse una jofaina qué la imagen de Alejandro. de Júpiter o de otra cosa aún más respetable. esta opinión no existía. y esta broma misma es la prueba más evidente de que las imágenes de Príapo que solían ponerse en las huertas para espantar a los pájaros no eran precisamente muy reverenciadas. no ha dejado de observar que Baruc (672) había predicho este sucedido diciendo: «No serán sino lo que quieran los obreros». ¿Qué deducir de esta broma? Príapo pertenece a la serie de modestas divinidades subalternas que solían ser pasto de los burlones. Las apoteosis de los antiguos nacían de la adulación. decidió hacerme dios». de que los griegos y los romanos no eran idólatras propiamente hablando. Luego. las nuestras. de la virtud.ÍDOLO. lo repetiré una vez más. no había idólatras. una mesa de cocina? . IDÓLATRA 303 dos en la Tierra. Sus interlocutores fulminan contra la religión establecida. etc. Cicerón. pero a ninguno de ellos se le ocurre imaginar qué los romanos tomen el mármol y el bronce por divinidades. y convincente. no tenían ni idea de ella. Pero estas ' antiguas apoteosis son una prueba más. no sabiendo si hacer conmigo un dios o un banco. Horacio hace hablar a una estatua de Príapo (669) y decir: «Yo era en otro tiempo un tronco de higuera. ¿Son acaso menos reverenciados un trono o un altar por el hecho de que el obrero hubiera podido hacer. no deja ni tan siquiera sospechar que pudieran equivocarse respecto a las estatuas de los dioses y confundirlas con los dioses mismos. dejándose llevar* por el espíritu comentador. La materia de que fueron hechos los querubines del Santo de los Santos igualmente hubiera podido servir para funciones más viles. (670). en vez de ellos. pero también pudo observar que otro tanto puede decirse de todas las estatuas. Lucrecio' no reprocha esta tontería a nadie. que reprocha todo a los supersticiosos. IDOLATRÍA. un carpintero. él..

En Ovidio: Colitur pro Jove forma Jovis (674). al revés. Así. En Lucano: Estne Dei sedes. En Estancio: Nuíla autem effigies. veis en Marcial: Qui finxit sacros auro vel marmore vultus. Un volumen podría hacerse evidenciando que las imágenes no eran para ellos otra cosa que imágenes. en lugar de deducir que los romanos adoraban la estatua de Príapo. Pero en verdad la opinión dominante era que los dioses habían elegido ciertos altares y ciertos simulacros para venir a residir en ellos algunas veces. (673). Tan sólo el caso en que las estatuas daban oráculos puede hacer pensar que estas estatuas tenían en ellas mismas algo de divino..secreto de hacer descender los dioses a las estatuas: no en todo caso a los dioses superiores.304 DICCIONARIO FILOSÓFICO Dacier. sino a los dioses secundarios. Consultad todos los autores que hablen de las estatuas de los dioses romanos y no encontraréis ninguno entre ellos que mencione la idolatría. nisi térra et pontus et aer (676). pretendían tener el . Forma Dei. que da sus oráculos sobre las montañas en tal templo o en tal ciudad. En Homero y en los coros de las tragedias griegas no se ve sino ruegos a Apolo. en toda la antigüedad no hay el menor vestigio de una oración dirigida a una estatua. nulli commissa metallo . mentes habitare et pectora gaudet (675). para dar en ellos audiencia a los hombres.. dicen expresamente todo lo contrario. Los que profesaban la magia creyéndola una ciencia o fingiendo creerlo. debió deducir que lo que hacían los romanos era burlarse de ella. y que Baruc lo había predicho. y para responderles. Non facit Ule déos. .

Los musulmanes que invadieron Grecia. Los griegos y los romanos eran gentiles y eran politeístas. puesto que hacía falta que un mago los animase. y es lo que San Agustín refuta en su Ciudad de Dios. siempre ha conservado el sencillo culto al señor del cielo. . que convirtieron en mezquitas. entre los tártaros. IDOLATRÍA. Persia. Pero ello mismo evidencia que los simulacros nada tenían en sí de divinos. los tártaros y los turcos son idólatras. India y África. como engaña siempre a los hombres. pero no eran idólatras. recogido en el Sadder. Gengis-Kan. Si se equivocaron. llamaban a los cristianos «idólatras». tampoco era idólatra. Historia de su culto. no era tampoco la estatua de Neptuno la que encrespaba las olas. vengador y remunerador. King-tien. Esto es a lo que Mercurio Trismegisto(677) llamaba «hacer dioses». creo que acontecería muy raramente que un mago fuese suficientemente hábil como para dar alma a una estatua y hacerla hablar. Sohre si los persas.ÍDOLO. y de qué antigüedad data el origen de los simulacros llamados ídolos. Júpiter. Pero el dogma de Zoroastro o Zardust. ni hacía simulacro alguno. Por lo demás. ni la de Apolo la que traía la luz. IDÓLATRA 305 los genios. lanzaba el trueno. La apariencia les engañó. giaurs. haciendo- . Es un gran error llamar «idólatras» a los pueblos que rindieron culto al Sol y a las estrellas. tos sábeos (678). por creer que los cristianos daban culto a las imágenes. enseña la creencia en un Ser supremo. las imágenes de los dioses no eran propiamente dioses. El gobierno de China jamás ha tenido ídolo alguno.egipcios. y no su imagen. Y rompieron varias estatuas que encontraron en la catedral de Santa Sofía en Constantinopla. Siria. en la iglesia de los Santos Apóstoles y en otras. En una palabra. Estas naciones no tuvieron por mucho tiempo simulacros y templos. los. Asia Menor. lo que está muy distante de la idolatría. fue en testimoniar a los astros lo que debieron testimoniar a quien los creó.

el «soplo». su descendiente. y alas doradas en la espalda. volvió el aire luminoso. por otra parte. Representa en ella el principio del Mundo bajo la figura de un dragón con dos cabezas. que Eón engendró a Genos.306 DICCIONARIO FILOSÓFICO les creer que los templos dedicados a santos que en otros tiempo habían sido hombres. Los cristianos no adoran. que el viento Colp y su mujer Bai engendraron a Eón. en medio una cara a la que llama «caradios». Sin embargo. no reverenciando en los bienaventurados sino la virtud misma de Dios que obra en sus santos. a los politeístas. creó el limo. y aún menos han expresado las ideas que han tenido mediante palabras precisas y que no se prestasen a equívocos. la otra de león. se han propalado los más diversos sentimientos respecto al origen de este culto rendido a Dios o a varios dioses bajo figuras sensibles: todo este cúmulo de libros y de opiniones prueba una sola cosa: la ignorancia. sobre todo. las imágenes de estos santos adoradas de rodillas y los milagros operados en estos templos eran pruebas invencibles de la más completa idolatría. que vivía antes de la guerra de Troya? ¿Qué nos enseña cuando dice que el caos. que Cronos. Como los hombres han tenido muy raramente ideas precisas. Pero de todas estas ideas extravagantes se pueden . Los iconoclastas (679) y los protestantes han hecho idéntico reproche de idolatría a la Iglesia. ¡No se sabe quién inventó los trajes y el calzado y se quiere saber quién fue el primero en inventar los ídolos! ¿Qué importa un pasaje de Sanchoniatón (680). efectivamente. anterior a Sanchoniatón. Orfeo. llamamos «idólatras» a los gentiles y. el espíritu. que Damascio (681) nos ha conservado. sino a un solo Dios. Se han escrito volúmenes inmensos. que llegó a ser dios y que dio a Egipto a su hijo Thaut? Pues éste es uno de los monumentos más respetables de la antigüedad. no es así. tenía ojos por detrás y por delante. es decir. enamorado de sus principios. siempre ha dado la misma respuesta. que. no nos enseña más en su Teogonia. una de toro.

animales débiles capaces de razonar y de desvariar. Desde un matorral se digna hablar el lenguaje humano. IDÓLATRA 3ÜÍ extraer dos grandes verdades: una.ÍDOLO. pese a su prohibición de pintar o esculpir figura alguna. Isaías. En el capítulo I de Jeremías. sujetos a todos los accidentes. el Señor extiende su . y que fue dada por el mismo Dios. Dios. una en el fuego que consume y otra en el agua que sumerge. bajo las cuales Dios está representado. ve al Señor sentado en un trono y la parte inferior de su túnica llena el templo. el buen sentido os dirá que desde que ha habido hombres. aparece sobre una montaña. una en el aire que con frecuencia los destruye. han advertido una fuerza en la tierra que les suministra los alimentos. que exigía que se hablase a sus sentidos mediante imágenes. otra. En lo que al politeísmo respecta. de Tácito (683). que han reprochado a los judíos «1 adorar una cabeza de asno. a la enfermedad y a la muerte. en fin. ¿qué más natural también que representarlas de una manera sensible? ¿Pero es que podían tan siquiera obrar de otro modo? La religión Judía. que precedió a la nuestra. que las imágenes sensibles y los jeroglíficos (682) son de la antigüedad más remota. se dignó tomar proporciones convenientes a la debilidad humana. en el capítulo IV. Y esto es precisamente lo que ha dado pie al error de Plutarco. ¿Y habrá algo más natural que el que criaturas ignorantes imaginen seres que presidan todos estos elementos? ¿No es perfectamente natural reverenciar la fuerza invisible que ante sus ojos hacía lucir el Sol y las estrellas? Y cuando han tratado de formarse una idea de estas potencias superiores al hombre. que todos los filósofos antiguos han reconocido un primer principio. estos hombres han sentido su debilidad y su dependencia. IDOLATRÍA. es decir. los espíritus celestes que envía llegan todos bajo una forma corporal. el santuario está lleno de querubines que tienen cuerpo de hombre con alas y cabezas de animales. de Apiano (684) y de tantos otros. han reconocido sin esfuerzo que hay algo más poderoso que ellos. estaba colmada de estas imágenes.

los dioses infernales. pero pronto Isis y Osiris fueron representados. para cada acto de la vida. ni Príapo. Los romanos tuvieron sus doce grandes dioses. los del mar. Al principio colocaron a siete en cada uno de los siete planetas. señor y amo de dioses y hombres. a quien los latinos llamaron Júpiter. los dioses indigetas (687). Esculapio. Los letrados chinos. luego. pero más tarde la mansión de todos los dioses fue el cielo. para las muchachitas nubiles. diosa . no había. como Tetis. que no son sino agua. pronto Bel (685). tuvieron hasta el dios Pedo. fue un gran coloso. En fin. estatuas ni ídolos para representar a Dios a los ojos del pueblo. las Dríadas y las Náyades. Vulcano. como Baco. Juno. y los de los pastores. Hércules. en su capítulo III. Ezequiel. que jamás empleó cuadros. los egipcios. Mercurio. muchas posibilidades de que estos seres superiores habitasen entre las nubes. los persas. las estatuas y los templos. ni la diosa Pertunda. Anfitrite. tampoco tuvieron ídolos en un principio. ni el dios Pedo. Neptuno. Estas imágenes no alteran la pureza de la religión judía. sin saber lo que entendían por cielo ni por su Olimpo. ve un trono de zafiro sobre el cual Dios se le aparece sentado. Apolo. Marte. a los que denominaron Dii majorum gentium: Júpiter. Brahma (686) fue un monstruo extraño en la península índica. Los romanos imitaron a los griegos. los héroes. pero atribuyendo siempre el poder supremo a su Zeus. en verdad. Plutón fue olvidado. para los casados y para las mujeres en trance de parto. las Nereidas. acabaron por divinizar a los emperadores. Vesta ocupó su lugar. Estos pueblos colocaron todos sus dioses en el cielo. Venus y Diana. En seguida venían los dioses minorum gentium. Pero ni estos emperadores. entre los cuales contaban al Sol. Ceres. Minerva. ni Rumilia. y los dioses de los jardines. Glauco. seis machos y seis hembras. para los niños. sobre todo. Plutón. Había divinidades para cada profesión. Proserpina. en Babilonia. multiplicaron los nombres de sus dioses. Vesta. Los griegos.303 DICCIONARIO FILOSÓFICO mano y toca la boca de este profeta.

Los emperadores tuvieron algunas veces templos.ÍDOLO. en tierras de Caldea. su credulidad o su fanatismo. a un gato o a las cebollas. pues no estaban autorizados para culto público alguno. Tratábase de figurillas grotescas con las que adornaban sus gabinetes. siempre ignorante. en pocas palabras. Raquel (690) sustrajo y se llevó los ídolos de su suegro Labán. Dejaban que la superstición de los particulares se satisficiese a su antojo. pero los pequeños dioses penates (688) no los tuvieron. que si nadie sabe cuándo empezaron los hombres a construirse ídolos. su ídolo. IDOLATRÍA. Hay mu- . la historia de todas las naciones a quienes Dios no se ha hecho conocer. en verdad. parte del espíritu divino. no sabía lo que hacía. o bien que no les comunicaban nada en absoluto? He aquí algo sobre lo que también se ha escrito inútilmente. Es decir. y que el pueblo. que los guerreros se burlaban de ellas. padre de Abraham. Pero ¿qué noción precisa tenían las naciones antiguas de todos estos simulacros? ¿Qué virtud. como señores del Cielo y de la. Ésta es. sí se sabe que su antigüedad es remotísima. Podemos hacernos la misma idea del culto que todo el Egipto prestó a un buey. Taré.Tierra. que los magistrados las toleraban. IDÓLATRA 309 de las tetas. ahora bien: todos tuvieron su representación. Lo que sí es evidente es que los sacerdotes atribuían la mayor divinidad que les era dable a sus estatuas con objeto de atraerse el mayor número de ofrendas posibles. los construía ya en Ur (689). Como se sabe que los filósofos reprobaban estas supersticiones. eran el entretenimiento de las viejas y de los niños. dios de los excusados. ni Estercucio. y que varias ciudades rindieron a un perro. Asunto es respecto al que cada hombre juzgaba según su grado de razón. Ya no se puede ascender más. fueron mirados. qué poder les atribuían? ¿Creían que los dioses bajaban del cielo para venir a ocultarse en sus estatuas o que las comunicaban u n a . En las ruinas de las antiguas ciudades encuéntranse aún estos pequeños idolillos.

pero lo que es difícil de saber es lo que pensaban las viejas comadres de Egipto de las cebollas sagradas y de los bueyes. una palabra de todo esto. conducidme de prisa. llamado Anubis (691). Ipsa peti volui. La estatua de la Fortuna había hablado: los Escipiones. He querido que se me llevasen. reconociendo varios dioses inferiores. En Roma se conmemoraban el día de la fiesta de Cibeles las hermosas palabras que la -diosa había pronunciado con motivo de su traslación desde el palacio del rey Átalo (692). cierto buey. ciertamente. Los gentiles no tenían religiones exclusivas-. Los ídolos hablaban con demasiada frecuencia. ne sit mora. Luego. los Cicerones. los Césares no creían. Los ídolos pronunciaban también oráculos. del.3ÍO DICCIONARIO FILOSÓFICO chas probabilidades de que todo esto en principio no fuesen sino emblemas. a quien se ha reprochado el haber dado muerte al buey Apis (695). y cierto perro. Mas ¿cómo con tantos dioses y tan diferentes teogonias y cultos particulares no hubo jamás guerras religiosas entre los pueblos llamados «idólatras»? Esta paz fue un bien que nació de un mal. tnitte volentem: Dígnus Roma locus quo deus omnis eat (693). y sus sacerdotes tampoco otro pensamiento que multiplicar 'las ofrendas y los sacrificios. error mismo: pues cada nación. Si se exceptúa a Cambises. ocultos en las oquedades de las estatuas. hablaban en nombre de la divinidad. . encontraba conveniente que sus vecinos tuviesen también los suyos. Roma es digna de que todo dios se establezca en ella. pero la vieja a quien Encolpo (694) dio un escudo para comprar gansos y dioses podía creerlo perfectamente. llamado Apis. claro que se siguió comiendo buey y cebollas. y los sacerdotes. -fueron adorados. en toda la historia profana no se encuentra a un conquistador que haya maltratado los dioses de los pueblos vencidos.

por fin. los chinos y los parsís (696) jamás se hicieron culpables de estas abominaciones. y además. introdujeron la horrible costumbre de sacrificar víctimas humanas. puede quitarles la vida cuando quiera. los chipriotas. Saúl fue reprobado por observar el derecho de gentes con este rey. los sacerdotes de Tauride no debían tener muchos a quienes sacrificar. a quien Saúl había perdonado. Los galos y los germanos practicaban corrientemente estos espantosos sacrificios. y que Saúl (702) a punto estuvo de inmolar a su hijo. dueño de los hombres. dice que los francos inmolaron hombres cuando entraron en Italia con este príncipe. sobré todo niños y jóvenes doncellas. y Plutarco refiere que inmolaron dos griegos y dos galos en expiación de las galanterías de tres vestales. • Verdad es que. claro que quienes estaban destinados al Señor por anatema no podían ser rescatados como se rescata a las bestias. Los primeros griegos. sacerdote judío. Procopio (699). contemporáneo del rey de los francos Teodoberto (700). IDÓLATRA 311 Las primeras ofrendas consistieron en frutos. Los indios. según refiere Porfirio. Jefté (701) sacrificó a su hija. y era preciso que pereciesen. importa saber que . picó en pedacitos con su santa cuchilla al rey Agag. entre los judíos. con lo que se tornaron carniceros y crueles. entonces ellos mismos los degollaban. Mas pronto las mesas de los sacerdotes necesitaron animales. los fenicios. Es difícil leer la Historia sin sentir horror hacia el género humano. fueron inmolados hombres! En Tauride (698) se sacrificaba a los extranjeros: por fortuna. Para consolar al género humano de tan horrible cuadro y de tan piadosos sacrilegios. los tirios y los cartagineses tuvieron esta abominable superstición. y no está en la potestad de los hombres el ponerse en lugar del Amo de la vida y de la muerta y el usurpar los derechos del Ser supremo.ÍDOLO. prisionero de guerra. como quiera y mediante quien quiera. pero en Hierópolis (697) (Egipto). Pero es que Dios. Los propios romanos cayeron en este crimen religioso. Samuel. IDOLATRÍA.

Dios está dentro de mí. pero él ve todas las cosas. pues. en su Carta a San Agustín: «¿Qué hombre será suficientemente grosero. la religión de los sabios y la del vulgo. suficientemente estúpido como para dudar que haya un Dios supremo. jamás habla sino de un único Dios. eterno.» Leed aún el siguiente pasaje del filósofo Máximo de Madaura (703). marcha por la vía de la justicia. que nada ha engendrado semejante a sí mismo. de los dioses. no hay sino pasar los ojos por el célebre himno atribuido al antiquísimo Orfeo. el culto secreto y las ceremonias públicas. He aquí una de sus máximas: «Dios me ha creado. él no ha sido jamás visto por los mortales. acciones injustas o deseos infames? Mi deber es dar gracias a Dios por todo. infinito. gobierna tu corazón. ¿Habré. pero . sino incluso el politeísmo. tan grande quizá en el trono del Imperio romano como Epicteto en la esclavitud. ilumina tu espíritu. todos los seres tienen en él su existencia. para convencerse. este modelo de resignación y de paciencia (704). de mancharle con pensamientos obscenos. Epicteto. en verdad. que el Dios del Cielo y de la Tierra esté siempre presente a tus ojos: él es único. A los iniciados en los misterios se les enseñaba la creencia en un solo Dios. tan celebrada. y que es el padre común de todas las cosas?» Hay mil testimonios de que los sabios aborrecían no solamente la idolatría. habla frecuentemente. alabarle por todo y no dejar de bendecirle sino al dejar de vivir. que se cantaba en los misterios de Ceres Eleusina. tan sólo él existe por sí mismo.» Todas las ideas de Epicteto giran alrededor de este principio Marco Aurelio. este hombre tan grande a pesar de su baja condición.312 DICCIONARIO FILOSÓFICO en casi todas las naciones denominadas «idólatras» había la teología sagrada y el error popular. ora por referirse a seres intermedios entre el Ser supremo y los hombres. en Europa y en Asia: «Contempla la naturaleza divina. él los sostiene a todos. bien por hacerlo según la costumbre. le llevo a todas partes.

Y preciso es también confesar que justo es excusar a los turcos de que nos crean idólatras a nosotros al ver nuestros altares cargados de imágenes y de estatuas. de «adoradores de imágenes».» Los estoicos. dice. En Italia había muchos pueblos aún gentiles. Si esta Tierra fuese lo que parece debería ser. esto incluso en el siglo vil. los epicúreos la negaban. todos los reinos al otro lado del Ganges. en tiempo de Cario Magno (706). a un pueblo a quien las imágenes horrorizan precisamente.. es uno de los grandes errores del Diccionario de Moréri (705) decir que en tiempo de Teodosio el Joven no quedaban idólatras sino en las regiones remotas del Asia y de África. no es sino una emanación de la Divinidad. mi cuerpo. ningún animal depende de su semejante. en los tiempos que nosotros solemos llamar «la Edad Media». el Japón." Acabemos haciendo notar que. pues. el populacho en China e infinitas hordas tártaras han conservado su antiguo culto. que tratábamos de «idólatras». ¿Dónde estaban. que ha recibido el rayo de la Divinidad llamado «razón». es decir. En Alemania. los idólatras? Por lo demás. los platonianos. admitían una naturaleza divina y universal. tan sólo hablaban de un único Dios. en los misterios.¿qué ha ganado a causa de ello? Ser esclavo en casi toda la Tierra. mi espíritu. si el hombre encontrase en ella por todas partes una subsistencia fácil y segura y un clima conveniente .—¿Qué debe un perro a un perro y un caballo a un caballo? Nada. especialmente la septentrional. pero el hombre. de Dios los tengo.1GÜALDA» 313 ¡en cuántos pasajes deja ver que no reconoce sino un solo Dios eterno e infinito! «Nuestra alma. se denominaba a los países mahometanos «la paganía». Polonia. En Europa tan sólo algunos lapones. IGUALDAD. La mitad del África. Los pontífices. samoyedos y tártaros han perseverado en la religión de sus antepasados. no había cristianos en todo el Norte desde el Weser (707). siguió largo tiempo después de él en lo que se llama «idolatría». Mis hijos.

La familia sometida a servidumbre da origen a los criados y a los obreros. el hombre sería tan dichoso como ellos y el dominio no pasaría de ser una quimera. que debe contribuir a nuestra vida. no nos ocasione enfermedades y la muerte. esto no ofrece duda. sino la dependencia. lo duro es tener que servir al uno o al otro. Una familia numerosa ha cultivado un buen trozo de tierra. de hecho esto sería imposible por cuanto el oprimido estaría a cien leguas del opresor antes de que éste hubiera podido tomar sus medidasTodos los hombres serían entonces forzosamente iguales si ciertamente no sentían necesidades. lo que constituye un daño real no es la desigualdad. Es imposible en nuestro infortunado globo que los hombres que viven en sociedad no estén divididos en dos clases: una de opresores y otra de oprimidos. la vencida da origen a los esclavos. la que subordina un hombre a otro hombre. En este estado tan natural. agarrada a nuestra especie. y . un absurdo en el que nadie pensaría: porque ¿para qué buscar servidores cuando no se tiene necesidad de servicio alguno? Y aunque se le ocurriese a algún individuo de ideas tiránicas y brazos poderosos esclavizar a su vecino menos fuerte que él. Que se cubra el globo de frutos saludables. dos pequeñas familias vecinas tienen campos ingratos y estériles: forzoso es que las dos familias pobres sirvan a la opulenta. DICCIONARIO FILOSÓFICO a su naturaleza. del cual gozan los cuadrúpedos. que serían la suficientemente buenos como para ayudarles en su vejez.314 . que el aire. Poco importa que un hombre se llame Su Alteza o Su Santidad. y los Gengis-Kan (708) y los Tamerlán (709) no tendrían otros criados que sus hijos. Es la miseria. que no tenga el hombre necesidad de otro refugio ni de otro lecho que los de los gamos y los corzos. o que la degüellen. la otra la ataca y es vencida. los pájaros y los reptiles. es evidente que le hubiera sido imposible a cualquier hombre esclavizar a otro. Una de las familias indigentes corre a ofrecer sus brazos a la rica.

a menos que haya una infinidad de hombres útiles que no posean nada: p. digo en un Estado. la que se sirva mejor del hierro subyugará siempre a la que tenga más oro. puesto que los poderosos tienen el dinero y el dinero es el amo de todo en un Estado. La igualdad es. El sentido de esta ley pa- . como han nacido en tal estado. Entre naciones. Como los hombres son excesivos én todo cuanto pueden serlo. pues de nación a nación no ocurre lo mismo. pero menos valor. o por lo menos no hacer sino cosas muy agradables. en Inglaterra y en Francia. todo hombre querría tener dinero y la mujer o las hijas de los demás. No todos los oprimidos son absolutamente desgraciados. el trabajo -ininterrumpido les impide sentir excesivamente su situación. y con marcada disposición hacia la pereza. no puede subsistir. no será un relator del Consejo de Estado quien os le hará.ues indudable es que un hombre acomodado no dejará su tierra por venir a labrar la vuestra. pero cuando la sienten. por consiguiente. El género humano. y si tenéis necesidad de un par de zapatos. han extremado esta desigualdad. en consecuencia. al tiempo que la cosa más natural. A la mayor parte. tal cual es. las de campesinos en Alemania.IGUALDAD 315 estas dos se subdividen en mil. Todas estas guerras acaban tarde o temprano por el esclavizamiento del pueblo. someterlos a sus caprichos y no hacer nada. entonces sobrevienen las guerras. ser su amo. la riqueza y los placeres. y estas mil tienen todavía mil matices diferentes. Todo hombre nace con «na inclinación bastante vio-* lenta hacia el dominio. como la del partido popular contra el partido senatorial en Roma. Se ha pretendido en varios países que no estaba permitido a un ciudadano salir de la comarca en que la casualidad le había hecho' nacer. la más quimérica. Ya veis perfectamente que con tan buenas disposiciones es tan imposible que los hombres sean iguales como imposible es que dos predicadores o dos profesores de teología no sientan envidia el uno del otro.

—Desde que los hombres se constituyeron en sociedad debieron advertir que ciertos culpables escapaban a la severidad de las leyes. respecto al particular que no ocupa ningún puesto y que está harto de ser recibido en todas partes con aire de protección o de desprecio. y. Cada hombre. ni más virtud que él. a consecuencia de ello.» Este discurso y este razonamiento son enteramente justos. tiene derecho a creerse enteramente igual a los demás hombres: esto no quiere decir que el cocinero de un cardenal vaya a ordenar a su amo que le prepare la comida. pero este cocinero puede decir: «Soy hombre como mi amo. el cocinero debe cumplir su deber. pero mientras el Gran Turco no se apodere de Roma. en el fondo de su corazón.» Hacedlo mejor: procurad que todos los que viven en vuestro territorio sientan el deseo de permanecer en él. fun- . Ambos estamos sujetos a las mismas funciones animales. los caldeos. ni más ingenio. que prohibimos a cada individuo que salga de él por miedo a que todos se vayan igualmente. que ve evidentemente que varios monsignori no tienen ni más ciencia. le tomaré a mi servicio. de todos los pueblos antiguos de que se tiene noticia. este freno no podía ser otro que la religión. o toda sociedad humana está pervertida. con idénticas angustias y semejantes ceremonias. como él nací con lágrimas. Si los turcos se apoderan de Roma y. morirá. y a los extranjeros el de venir. Ridículo es creer o tratar de hacer creer. INFIERNO. y para los secretos fue preciso establecer un freno.316 DICCIONARIO FILOSÓFICO rece ser el siguiente a todas luces: «Este país es tan malo y está tan mal gobernado. llego a cardenal y mi amo a cocinero. Castigaban los crímenes públicos. Respecto al hombre que no es ni cocinero de un cardenal ni está investido de algún otro cargo en el Estado. como yo. ¿qué partido debe tomar? El de marcharse. los judíos fueron los únicos que no admitieron sino castigos temporales. los egipcios y los griegos imaginaron castigos para después de la vida. y que se aburre de tener que hacerles antecámara. Los persas.

Caldea y Persia. por su Levítico y por su Decálogo. los más terrestres de los hombres) inventar un sistema enteramente espiritual? «Nosotros no nos servíamos de la palabra que responde a «alma» sino para significar «la vida». cuando más: «Confesamos que somos excesivamente ignorantes.INFIERNO 317 dándose en pasajes muy oscuros. Estaríamos en el derecho de decir al redactor del Pentateuco (710): «Sois un hombre inconsecuente y tan sin honradez como sin razón. o sois un hombre poco experto si. indigno del nombre de legislador que os atribuís. Porque ¿cómo es posible que conociendo un dogma tan reprimente y tan necesario al pueblo como el del Infierno no lo anunciéis con toda claridad? ¿Es justo que estando ya admitido por todas las naciones que os rodean os' contentéis con dejar adivinar este dogma a algunos comentaristas que vendrán varios millares de años después de vos. no habéis hecho de él la base de vuestra religión. sino como a seres corporales. usurpó un pequeño país. con nuestro beneplácito. es decir. la idea de una vida después . Pero si no teníamos comercio alguno con las naciones civilizadas. los ángeles. la distinción entre el alma y el cuerpo. vagó durante cerca de medio siglo por desiertos intransitables. que al fin. ¿cómo queréis que pudiéramos (nosotros. mediante las rapiñas más odiosas y mediante crueldades detestabilísimas de las que jamás la historia hizo mención. o sois un ignorante que desconocíais que esta creencia era universal en Egipto.» Los autores de las leyes judías podrían responder. que hemos aprendido a escribir demasiado tarde. cuando el autor de estas leyes no dice una sola palabra que pueda tener la menor relación con los castigos en la vida futura. que nuestro pueblo era una horda salvaje y bárbara que. que el Infierno estaba admitida por las antiguas leyes judías. conocedor de este dogma. nosotros no conocimos a nuestro Dios y a sus ministros. comentadores que torturarán algunas de vuestras palabras tratando de ^encontrar en ellas lo que no habéis puesto? De modo que.

ya que el malhechor que gozaba de la vida y cuya familia prosperaba forzosamente se burlaría de vosotros.» Podría replicarse a esta apología: «Habéis inventado un sistema cuya ridiculez salta a los ojos. que habitan un país cien veces más extenso que el nuestro. todas vuestras familias eran. vengadora de las faltas secretas.» El sacerdote judío podría aún replicar: podría decir que hay desgracias inherentes a la naturaleza humana. ora mediante la pérdida de los pocos bienes que se puedan poseer. familias de bribones. si conocen la vida por venir.» Fácil sería replicar a esta respuesta diciendo: «Nada vale vuestra excusa. Además. admitieron la creencia de un Infierno a su modo. pues ocurre todos los días que gentes honradísimas pierden su salud y sus bienes. En fin. y otras que son enviadas por Dios expresamente.» El apologista de la ley judaica respondería entonces: «Os equivocáis.318 DICCIONARIO FILOSÓFICO ele la muerte. a las cuales éramos muy propensos. entonces. con facilidad les hacíamos creer que tales desgracias eran enviadas por una mano divina. los fariseos y los esenios. Pero podría hacerse observar a este razonador de qué modo es ridículo pensar que la fiebre y el granizo son. temía por su nieto. ora mediante muertes repentinas. si estas desgracias son castigos de Dios. Hemos creído hacer bastante persuadiendo a nuestro pueblo de que Dios castigaba a los contraventores de sus leyes hasta la cuarta generación. no pueden ser sino el fruto de larga meditación y de una finísima filosofía. ora un efecto natural. Y como en las familias siempre hay desgracias. Aquel que habiendo cometido un crimen no se sentía castigado ni en su cuerpo ni en el de su hijo. Preguntad a los hotentotes y a los negros. este . si no tenía en el momento alguna úlcera apestosa. pues para un criminal que razonase convenientemente había ciento que no razonaban de modo alguno. entre los judíos. ora un castigo divino. la sufriría al cabo de pocos años. ora mediante la lepra. y. puesto que no hay una familia que no sufra desgracias.

Otros creían que Teseo es un héroe que no está sentado en el Infierno. expusieron entonces este juicio indulgente. En vano pretende que Teseo (712) esté para siempre sentado en una silla. les parecía absurdo abrasar por toda la eternidad a un pobre hombre por haber robado una cabra. se ha retirado de Aigues-Mortes (715). uno de ellos dijo: «Amigo mío. Hubiera podido ocurrir que el mar hubiese cubierto todas las tierras. en quinientos años. pero es muy conveniente que vuestro criado. vuestro sastre y hasta vos mismo procuréis creer en él. Sedet oeternumque sedebit Infelix Theseus (711). que fueron en tiempos grandes puertos. Es inútil que Virgilio diga en su sexto canto de La Eneida: . y fue adoptado por los cristianos. de Fréjus (716) y de Rávena (717). Los sacerdotes. El mar. pero aun esto no hubiese podido acaecer sino muy lentamente.—¿Hubo un tiempo en que el Globo estuvo enteramente inundado? Tal cosa es físicamente imposible.» INUNDACIÓN. que tiene que haber proporción entre el pecado y el-suplicio. sino que está en los Campos Elíseos (713). es evidente que le harían falta dos millones doscientos cincuenta mil años para dar la vuelta a nuestro Globo. unas tras de otras. No hace mucho que un excelente y honrado ministro hugonote (714) predicó y escribió que los condenados serían perdonados un día.INUNDACIÓN 319 dogma había pasado ya de los griegos a los romanos.. Varios Padres de la Iglesia no creyeron en las penas eternas. y que una falta de un momento no puede merecer un castigo infinito. dejando aproximadamente un par de leguas de terreno en seco.. yo no creo más que usted en un Infierno eterno. Siendo de notar que este período se aproxima . Siguiendo esta progresión. y que esta postura sea su suplicio. en el transcurso de infinitos siglos. sus compañeros.

Por consiguiente. son prueba incontestable de que depositó poco a poco estos residuos marítimos en terrenos que eran en otro tiempo orillas del océano. a cien leguas incluso lejos del mar. la historia del diluvio universal vie- . ahora. puertas y grietas. milagro que en el cielo se abriesen cataratas. trátase una vez más de un milagro. desde luego. en el que. pero que el agua haya cubierto enteramente el globo de una vez es una quimera imposible físicamente. insensato sería tratar de explicarlo: pertenece a esa clase de misterios que hay que creerlos como artículo de fe. por las leyes de los fluidos y por la propia insuficiencia de las cantidades de agua. hay que creer. y sabido es que la fe consiste en creer lo que la razón no puede creer. incluso milagro. milagro que todos los animales y lo necesario para ellos cupiese en el arca. Todo es milagro en la historia del diluvio: milagro que cuarenta días de lluvia inundasen las cuatro partes del Mundo (718) y que el agua ascendiese quince codos sobre las montañas más altas. la historia del diluvio el más milagroso acontecimiento de que jamás se oyó hablar. Los lechos. en el arca. por tanto. milagro que Noé encontrase con qué alimentarlos durante diez meses. lo que aún es otro milagro. Siendo. Esto no quiere decir que con estas afirmaciones se pretenda atentar a la gran verdad del diluvio universal referida por el Pentateuco: no. las capas de conchas que se han descubierto a ochenta. que este milagro no ha podido ejecutarse mediante leyes físicas. bien que de un orden diferente.320 DICCIONARIO FILOSÓFICO mucho al que le hace falta al eje de la Tierra para levantarse y coincidir con el ecuador: movimiento muy verosímil del que se empieza a sospechar hace cincuenta años. milagro que todos los animales se congregasen. desde las diversas partes del Mundo. de imposibilidad demostrada por las leyes de la gravitación. y que no puede efectuarse sino en el espacio de dos millones y algo más de trescientos mil años. que un tal Le Pelletier (719) haya creído explicar cómo todos los animales han podido caber y mantenerse sin dificultad en el arca de Noé.

de que ayune durante tres cuaresmas al año. etc. de que jamás beba vino. y. ubi est?. de delante guarde continencia y de que se presente todos los meses al cura de su parroquia.—11 . profundidades que el espíritu humano no puede sondear. añade. . En efecto. en efecto.. de las aguas cambiadas en sangre. recite el breviario todos los días.» . la de la burra de Balaam (720). aún tenemos una patente dada por este gran sanio. hermano dominico. la caída de Jericó (721) al simple sonido de las trompetas. a condición de que se haga azotar por un sacerdote tres domingos consecutivos desde la entrada de la ciudad hasta la puerta de la iglesia. cuenta. no obstante Luis de Páramo.—La Inquisición es. en el título segundo de su segundo libro. Los trajes de piel que Dios hizo a Adán y a Eva fueron el modelo del san-beniio que el Santo Oficio hizo DICCIONARIO FILOSÓFICO. portador de las presentes. reconcilio con la Iglesia al llamado Rogelio. INQUISICIÓN. la falta de citación hubiera anulado el proceso de Dios. En primer lugar. del Santo Oficio y que ejerció el poder de los hermanos predicadores contra Adán. una invención admirable y perfectamente cristiana para hacer al papa y a los monjes más poderosos y para volver a todo el reino hipócrita. de que no coma carne en toda su vida. Santo Domingo es considerado de ordinario como el primero a quien se debe esta santa institución. diez pater en la jornada y veinte a la hora de media noche.INQUISICIÓN 321 ne a ser como la de la torre de Babel. que Dios fue el primer institutor. Adán es citado ante el tribunal: Aclám. de que lleve el san benito con cruces. perjuro e impenitente. todo ello so pena de ser tratado como hereje.uno de los más respetables escritores y de las más brillantes luminarias del Santo Oficio. Aunque Domingo sea el verdadero fundador de la Inquisición. del pasaje del mar Rojo (722) y de todos los demás prodigios que Dios se dignó hacer en favor de los elegidos de su pueblo. patente concebida exactamente con estas palabras: «Yo. como se sabe.

Hubo difi- . los elogios del obispo y el privilegio del rey. Hoy no concebimos horrores a la vez tan extravagantes y tan abominables. comunicaron su poder a santo Domingo. con la aprobación de los doctores. Luis de Páramo hace notar que los habitantes. pero no es menos evidente que fue el primer inquisidor. encuentra muchos por encima de los cien mil. de ciudad en ciudad. y encuentra por todas partes el Santo Oficio. De aquí pasa a la historia de los judíos. Adán fue desposeído dé todos los bienes inmuebles que poseía en el gran paraíso terrestre: a causa de ello el Santo Oficio confisca los bienes dé todos aquellos a los que condena. Cierto que mediante este argumento se prueba que Dios fue el primer sastre. como lo tenían en Aragón y en Castilla. El papa Clemente VII quiso darles un establecimiento fijo en Portugal. Jesucristo es el primer inquisidor de la nueva ley. pero eran ambulantes. y está enteramente de acuerdo con otros cuatro historiadores. Su libro fue impreso en Madrid en 1598. Todos los hombres se parecen a Luis de Páramo cuando son fanáticos. a principios del siglo xv.de Sodoma fueron quemados como herejes. He aquí lo que refieren unánimemente: Hace mucho tiempo que el papa Bonifacio IX. a los musulmanes y a los judíos.322 DICCIONARIO FILOSÓFICO llevar a Ios-herejes. que han hablado todos como él. los papas fueron inquisidores de derecho divino y. Este Páramo era un hombre sencillo. había delegado en hermanos predicadores que iban en Portugal. Cuenta con la mayor inocencia el establecimiento de la Inquisición en Portugal. Hace en seguida la enumeración de todos cuantos la Inquisición ha 1 hecho morir. en fin. pero entonces nada parecía más natural y edificante. e! quemar a los herejes. y los propios rej r es se quejaban algunas veces de sus vejaciones. muy exacto en sus fechas. no omitiendo ningún hecho interesante y contando con escrúpulo el número de víctimas humanas que el Santo Oficio ha inmolado en todos los países. porque la sodomía es una herejía formal.

sus credenciales como legado estaban debidamente selladas y firmadas: mostró los poderes más amplios para crear a un gran inquisidor y a todos. ya había hecho quemar a doscientas personas y recogido más de cien mil escudos. estaba compuesto de más de ciento veinte criados. Su Santidad no podía soportar retrasos. En 1539 apareció en Lisboa un legado del papa. en vez de ir a comprometerse con el bribón a Lis- . según decía. magnate español de quien el legado había recibido a préstamo en Sevilla una suma muy considerable a cambio de falsos pagarés. estableció un gran inquisidor. Era un bribón llamado Saavedra. y antes de que la corte pudiese tener respuestas de Roma. que había venido. Su tren era magnífico. El legado respondió audazmente que tratándose de cosa tan urgente como el establecimient o de la Inquisición. y que el rey bastante honrado quedaba conque el primer correo que le traía la noticia fuese un legado del padre santo. Trajo al rey Juan III cartas del papa Pablo III. Entre tanto el marqués de Villanueva. él y sus confidentes tomaron a préstamo en Sevilla sumas inmensas en nombre de la cámara apostólica de Roma. juzgó conveniente pagarse con sus propias manos. a causa de ello y no quedó perfectamente establecida. los jueces del Santo Oficio. Tenía otras cartas de Roma para los principales oficiales de la corte. enviando a todas partes a recoger diezmos. Había aprendido este oficio en Roma y se había perfeccionado en Sevilla. Para subvenir a tan enorme gasto. desde aquel mismo día. fabricar y aplicar sellos falsos y cuños contrahechos. de donde llegaba en unión de otros dos tunantes. que sabía falsificar todos los escritos. todo había sido concertado con el artificio más deslumbrador.INQUISICIÓN 323 cultades entre la corte de Roma y la de Lisboa. la Inquisición sufrió. los espíritus se agriaron. El rey no se atrevió a replicar. El legado. para establecer la santa Inquisición sobre cimientos inquebrantables. El rey de Portugal en un principio quedó asombrado de que el papa le enviase un legado a latere sin haberle prevenido.

el consejo de Madrid condenó al legado Saavedra a azotes y a diez años de galeras. He aquí cómo la Inquisición llegó a ser sedentaria en Lisboa. El legado daba entonces una vuelta por la frontera de España. pues es incomprensible que los hombres hayan sufrido este yugo con paciencia. JEFTÉ. le cogió y le condujo a Madrid. Entonces desgarró sus vestiduras y la inmoló. pero lo que hubo de admirable es que el papa Pablo IV confirmó después todo lo que había hecho el bribón. luego de haberla permitido ir a llorar sobre las montañas la desdicha de morir virgen. pues tal dice el texto del libro de los Jueces. Y su hija única fue quien la primera llegó ante él. el conde Aranda ha sido bendecido en Europa entera royendo las garras y limando los dientes del monstruo. que Jefté prometió sacrificar la primera persona que saliese de su casa para correr a felicitarle por su victoria sobre los ammonitas.324 DICCIONARIO FILOSÓFICO boa. rectificó en virtud de la plenitud de su poder divino todas las pequeñas irregularidades de procedimiento e hizo sagrado lo que había sido puramente humano. Por lo demás. O SOBRE LOS SACRIFICIOS DE SANGRE HUMANA. Lisboa advertida. bien se sabe en qué modo son opuestos a la falsa equidad y a la ciega razón de los demás tribunales del Universo. demasiado son conocidos todos los procedimientos de este tribunal. En fin. Durante mucho tiempo las muchachas judías con- . "y todo el reino admiró a la Providencia... Fue allá con cincuenta hombres armados. jamás se es confrontado con sus acusadores. pero aún respira. una mujer a su marido. La bribonada fue pronto descubierta. Se es encarcelado por la simple denuncia de las personas más infames. los bienes son confiscados en provecho de los jueces: al menos de este modo se ha conducido la Inquisición hasta nuestros días: hay algo de divino en ello.—Es evidente. un hijo puede denunciar a su padre.

En virtud de esta ley. JOB. que lo tradujeron del árabe. que te levantarías algún día. amigo Job. pero no eras judío: se sabe que el libro que lleva tu nombre es más antiguo que el Pentateuco. emplearon el nombre Jehovah para significar Dios. No se puede juzgar de una nación mejor que por sus archivos y por lo que ella refiere de sí misma. . Comentadores dignos de. haya imitado a la historia griega de Agamenón y de Idomeneo (724) o la haya servido de modelo. a quien Saúl había perdonado. a causa de que estando echado en tu estercolero has dicho.—Buenos días. a su texto. tú eres uno de los más antiguos originales de que los libros hagan mención. Un enfermo que espera curarse no espera por ello la resurrección. «Todo hombre consagrado no será rescatado. es demasiado sabido. es más. como a los verdaderos sabios no les cabe la menor duda. por haber perdonado a Agag. sea anterior o posterior a historias asirías parecidas. Expresamente estaba ordenado por la ley judía el inmolar las víctimas consagradas al Señor. tomaron prestada esta palabra de los fenicios y de los egipcios. tan sólo. Habitabas en los confines de Caldea. pues. Véanse. no es esto lo que trato de examinar ahora. sino que será ejecutado sin remisión.» La Vulgata (725) traduce: Non redimetur. con toda claridad los sacrificios de sangre humana establecidos. en tu capítulo XIX. La palabra Satán no es hebrea. Sea cuando fuere que esta historia fuese escrita. me limito: Jefté consagró su hija en holocausto y cumplió el voto ofrecido. era caldea. pero quiero hablarte de otras cosas. su profesión pretenden que creías en la resurrección. Samuel cortó en pedazos al rey Agag. no hay punto alguno histórico mejor comprobado. Si los hebreos. sed morte morietur (726). Saúl fue reprobado por el Señor y perdió su reino.JOB 325 memoraron esta aventura llorando a la hija de Jefté durante cuatro días (723).

mil bueyes y quinientas burras. y bien que esté enfermo como tú. de Naamath. y Sofar. apunto pues 22. Pues en este estado es cuando los hombres recurren a la Divinidad.000 Y quinientas burras.. Se dice que poseías siete mil carneros. para inducirte a pecar y para hacerte olvidar a Dios. a menos de 80. cuando quiere apoderarse de alguno. pide permiso para quitarte tus bienes y darte en cambio la sarna.000 El todo asciende a . eran aún más insoportables que ella. Te exhortaban a tener paciencia de una manera propia a desesperar al más dulce de los hombres: haciéndote oír largos sermones más abu- . que. a veinte francos burra . hace de él un arrendador general o algo mejor si es posible. como tus amigos parecen reprocharte algunas veces. Yo he sido mucho más rico que tú. Satán no conocía bastante al Mundo: se ha formado después. uno con otro. de Suez.: 10. sortijas y demás joyas. Siete mil carneros.326 DICCIONARIO FILOSÓFICO Confiesa que eras un gran charlatán.. los afortunados la olvidan. 450. Voy a hacerte la cuenta. a cincuenta escudos cada uno.500 libras. pero tus amigos lo eran más aún. natural de Themán en Arabia. Baldad.. y aunque he perdido una gran parte de mi fortuna. No estoy en modo alguno contento con Satán. en . no he murmurado contra Dios.000 Mil bueyes no pueden ser estimados. hacen veintidós mil quinientas libras turnesas (727). Tu mujer era una impertinente. pero tus pretendidos amigos Elifaz.500 libras Evalúo los tres mil camellos. tres mil camellos. 562. a tres libras y cincuenta céntimos pieza. y. Que es lo que nuestro amigo Pope nos ha demostrado claramente en la historia del caballero Balaam. * Sin contar tus muebles.

So- . Baldad era de Suez. y el.. esos personajes no se atrevieron a presentarse ante ti: por eso los amigos de Job han pasado al proverbio. Yo no te hubiera tratado así. Sofar de Naamath te reprocha el ser un parlanchín. Me imagino que cuando Dios te devolvió tus riquezas y la salud.) Por lo demás. pero ninguno de esos buenos amigos te presta un escudo. Yo les hubiera condenado por no haber socorrido a su amigo. y que la yerba de los prados no puede crecer sin humedad». Te ruego que me digas si es verdad que viviste ciento cuarenta años tras esta aventura. el libro de Job es uno de los más preciosos de toda la antigüedad. ¡de tal modo su vida es corta! (Parece ser que la pulla anterior iba encaminada a un enfermo que trataba de curarse en las aguas de Aix-la-Chapelle. nada más raro que los que socorren. antigua ciudad de Arabia. Cierto es que no sabes lo que dices cuando escribes: «iDios mío! ¿Soy un mar o una ballena para haber sido encerrado por vos como en una prisión?». No vale la pena tener tres amigos para no recibir una cucharada de caldo éuando se está enfermo. y preciso es que los de hoy sean tremendos bribones. pero tus amigos no saben más que tú cuando te responden «que el día no puede reverdecer sin humedad. es de Themán.JOB 327 rridos que los que predica ese bribón de V. y les dijo sin rodeos. y les condena a una multa de siete toros y siete carneros por haber dicho tonterías. de Amsterdam.. uno de los interlocutores. etc. Nada más común que los hombres que aconsejan. En él se dice que Elifaz. Es evidente que este libro es de un árabe que vivía antes del tiempo en el que colocamos a Moisés. otra ciudad de Arabia. que son aburridos e imprudentes. Dios quedó muy disgustado de ellos. Me gusta ver cómo los hombres honrados viven mucho tiempo. Nada menos consolador que este axioma.. Todo lo que va a continuación fue añadido en 1769.. en el capítulo XLII..

por casualidad. que no tuvo este gobierno sino bajo los reyes. . de una mezcla de fenicio y de árabe. Los árabes. son de una antigüedad mucho más reculada que ningún libro judío. La ignorancia y el fanatismo gritan que el Pentateuco es el libro más antiguo del Mundo. los del primer Zerdust. Demostrado está que este pequeño pueblo no pudo tener anales sino cuando tuvo un gobierno estable. Una observación aún más importante es que en este libro no se habla sino de un solo Dios. Hay pruebas incontestables de que los fenicios cultivaron las letras mucho tiempo antes que ellos. que su jerga no se formó sino con el tiempo. es que en ella se habla de tres constelaciones que hoy llamamos Osa. como lo fueron en todo. en fin. . fueron los primeros quizá que regularon los años mediante la inspección del cielo. y es lo que ha sido imitado después en el Génesis. por el contrario. Orion y las Híades. el libro de Job. Imposible no repetir demasiado que los libros judíos son muy recientes. y los judíos en esto no fueron sino plagiarios. Se han perdido los libros de los . ni siquiera tenían palabra para expresar esta ciencia. no fueron escritores sino. y lo que demuestra que esta fábula no puede ser de un judío. comarca de Arabia aún más oriental. . Pero lo que es aún más notable. . los cinco Kings de los chinos. Es un error absurdo haber imaginado que los judíos fueron los únicos que reconocieron un Dios único. Dios. Es evidente que los de Sanchoniaíón. habla él mismo a Job desde en medio de un torbellino. en el capítulo treinta y ocho. Su profesión fue el bandidaje y el corretaje. el Shasta. Los hebreos jamás tuvieron el menor conocimiento de astronomía. los Veidam de los hindúes que tenemos aún. iodo cuanto afecta a las artes del espíritu les era desconocido.328 DICCIONARIO FILOSÓFICO far era de Naamath. los de Thaut. anteriores en ochocientos años a los de Sanchoniatón. era la doctrina de casi todo el Oriente. hasta el término geometría. estaban continuamente en condiciones de observar los astros. habitando como habitaban en tiendas.

como de costumbre. los chinos. pero yo no conozco aventura alguna suya comparable a la de José. los^ guebres. sino un médico muy sabio. ora histórica. Trátase de un joven de dieciséis años de quien tienen envidia sus hermanos. ese incauto compilador de tantos ensueños e imbecilidades. No había leído la historia de la viruela de Astruc. es comprado por-un eunuco del rey. capaz de hacer verter lágrimas de ternura. cual si Job hubiese sido un personaje real.—La historia de José. No hay hoy un pequeño libro de física que no sea más útil que todos los libros de la antigüedad. es uno de los más preciosos monumentos que la antigüedad nos ha legado. El buen Calmet o dom Calmet (pues los benedictinos quieren que se les aplique el dom).JOSÉ 329 egipcios y de los fenicios. en los cuales no se puede aprender una sola verdad. Se suele considerar a los árabes como los primeros autores de estas ingeniosas ficciones. No vacila en decir que Job tenía la viruela. ya que un héroe que perdona es más conmovedor que quien se venga. de Homero. si se la considera sólo como una simple curiosidad literaria. los judíos han conservado los suyos. los brahmanes. es más tierna que La Odisea. lo que no debe ex- . pero el excelente Calmet ni siquiera sabía que existía: ¡Estos monjes compiladores son unos ilustres incapaces! JOSÉ (728). pues Astruc no era ni Padre de la Iglesia ni un doctor de Salamanca. este hombre al que su candor ha hecho tan útil a todo el que guste reír a costa de las tonterías antiguas. que han pasado a todas las lenguas. pero no son sino monumentos de la imaginación humana. Diríase ser el modelo de todos los escritos orientales. ora física. y el final. y amontona pasaje sobre pasaje. Todos estos monumentos son curiosos. En ésta. vendido por ellos a una caravana de mercaderes israelitas y conducido por éstos a Egipto. reproduce fielmente las opiniones de los que han querido adivinar la enfermedad de que Job fue atacado. para probar lo que no es. casi todo es maravilloso. Este eunuco tenía mujer.

que es extremadamente. si lo está por detrás. Había un niño en su cuna en la habitación de la mujer. rechazó las insinuaciones de aquella mujer. fiel a su amo y bienhechor. Es difícil saber cuál de estas historias es la original. incierto entre su mujer y José. es conducido . gracias al ingenio del niño. referente a la aventura de José y de la mujer de Putifar. no tomó la túnica de José. de Peleo y de Demenete (729).ingenioso. si era hijo de Putifar. aunque eunuco perfecto. acusó a José de haber pretendido seducirla. Contrariada ésta por ello. pues José no era el primero a quien su mujer había solicitado. Esta es la historia de Hipólito y de Fedra. prueba es de que José ha querido tomar a tu mujer por la fuerza. según el Génesis. cuya inteligencia estaba muy despierta para su edad. según el antiguo autor árabe. podía muy bien ser un eunuco de este género. de Belerofonte y de Estenobea. y que ella se ha defendido. reconoció la inocencia de su esclavo. La mujer de Putifar se enamoró del joven José. a quien José fue vendido. Supone el autor que Putifar. pero entre los antiguos autores árabes hay un rasgo. y la Naturaleza no ha abdicado de sus derechos respecto a su corazón. quien. pues todo se lo han cortado. de Tanis y Peribea. José. de Hebras y de Damasipa. Sea como sea. prueba es de que tu mujer corría tras él. de Mirtilo y de Hipodamia.» Putifar. Putifar. Pero no se preocupa de decirnos de quién era el niño que juzgó con tal clarividencia.330 DICCIONARIO FILOSÓFICO trañar a nadie: el Kizlar-Aga. Los eunucos a quienes no cortan sino los dos acompañamientos del órgano de la generación emplean aún con frecuencia este órgano. que su mujer había desgarrado. como prueba indudable del atentado del joven. y el niño le dijo: «Mira si la túnica está desgarrada por delante o por detrás: si lo está por delante. tiene hoy un serrallo en Constantinopla. Así se refiere esta aventura en el Koran. José decía que ella le había desgarrado y quitado la túnica en presencia del niño. Putifar consultó al niño. le han dejado los ojos y las manos.

y su mujer había sido madre más de una vez. supo que un día dominaría a sus hermanos. y éste. el hambre llegó. Jacob había visto en sueños la escala misteriosa en lo alto de la cual estaba el propio Dios. hecho del que. José también. Dúdase hoy que pudiese haber un rey que. trigo. con lo que toda la nación se hizo esclava por tener. Cortemos un poco aquí el hilo de esta historia para considerar la prodigiosa antigüedad de la interpreta-. Dos años después el rey de Egipto sueña también. o de ser él tenía evidentemente otro título distinto del de sumo sacerdote. sueñan durante la noche y José íes explica sus ensueños. el cual le predice siete años de abundancia seguidos de otros siete de miseria. haba sido advertido por un ensueño que Sara era mujer de Abraham. ción de los sueños. prisioneros políticos. mediante un ensueño. concediese semejante cargo tan sólo por la explicación de un sueño. Apenas explicó los ensueños del Faraón. evidente es que no se trata ya del eunuco. Abimelec (731). obligó al pueblo a que vendiese sus tierras al Faraón. el poder despótico tiene su nacimiento. Como se ha dicho que este Putifar era el sumo sacerdote de Heliópolis (732). quedó hecho primer ministro. Faraón hizo a José casarse con una hija de Putifar. Preciso es confesar que jamás rey alguno había hecho un negocio . les predice que en el plazo de tres días el escanciador recobrará su puesto y que el panadero será ahorcado: cosas ambas que suceden. Pero volvamos a José. para ganarse la buena voluntad del rey. método que sólo a él le ha dado resultado (730). Entre tanto. como José había predicho. y en ella se encuentra en compañía del escanciador y del panadero del rey de Egipto. El rey hace venir al joven.JOSÉ 331 a prisión. su primer amo. ni siquiera en Asia. Entonces su copero le dice que hay en prisión un joven judío que en materia de interpretar sueños es el primero en el Mundo. según todas las apariencias. Estos dos. mediante ensueños aprendió también un medio de multiplicar los rebaños. mucho antes.

reconocimiento. que el famoso río Jordán no tiene más de cuarenta y cinco pies de anchura. Pobres miserables que hubiesen abandonado las Landas.322 DICCIONARIO FILOSÓFICO más económico. No vale la pena contar aquí cómo José reconoció a sus hermanos y cómo los perdonó y enriqueció. peripecias y hasta elemento maravilloso. que las montañas están peladas. Todos me han dicho que la situación de Jerusalén es horrible. respondió el viejo. que el único buen cantón de este país es Jericó: en fin.—No he estado en Judea. respondió a Faraón debe sorprender fuertemente a los que saben entender lo que leen: «¿Qué edad tienes?». a Dios gracias. He visto a gentes de todas las naciones que han vuelto de allí. Jericó y Jerusalén Son Tolosa y Montpellier. y el desierto de Sinaí es el país entre Burdeos y Bayona. alabarían su nueva residencia. esto sería para ellos la tierra prometida. para ir a habitar algunas montañas del Lampurdán. nudo. Dice que en verano no hay ni agua para beber. y no iré nunca. Al cabo. que permaneció tan largo tiempo en Bethlem y que pinta esta comarca como el desecho de la Naturaleza. que todo el país de los alrededores es pedregoso. «Ciento treinta años. pues el hambre asolaba por entonces la Tierra. . este país debía parecer a los judíos un lugar de delicias en comparación a los desiertos de los que eran originarios. y si esperasen poder penetrar hasta las bellas regiones del Languedoc. todos hablan como hablaba san Jerónimo. y aún no he disfrutado un solo día feliz en esta corta peregrinación. He aquí precisamente la historia de los judíos. le dijo el rey. En esta historia hay cuanto puede constituir un interesante poema épico: exposición. el padre y los hermanos de José tuvieron también necesidad de trigo. Nada hay más característico del genio del pueblo oriental. pero también el pueblo estaría muy distante de bendecir al primer ministro. Lo que el excelente Jacob.» JUDEA. padre de José. No obstante.

¡Ay!. XV. al gran Juliano. Se ve en Constantino un afortunado ambicioso que se burla de Dios y de los hombres. era la tierra prometida. mis queridos judíos. amigos míos. En cuanto a mí. viendo este detestable país. Dos o tres autores. Los demás. 18). Adiós. JULIANO EL FILOSOFO. decía Federico. repiten la adulación y la calumnia. Se baña . Se burlaron de vosotros. La Judea. Prometer y conseguir son dos cosas distintas.—A veces se hace justicia muy tarde. "al sabio. o fanáticos. hombres ilustrados devuelven el proceso que la ignorancia había juzgado. hablan del bárbaro y del afeminado Constantino como de un dios y tratan de desalmado al justo. Tiene la insolencia úe fingir que Dios le ha enviado por los aires una insignia que le asegura la victoria. copistas de los primeros. Dios dijo a Abrahám: «Os daré todo ese país desde el río Egipto hasta el Eufrates» (Génesis. ¿sabéis que si el Gran Turco me ofreciese hoy la señoría de Jerusalén no la querría? Federico II. Vosotros habéis sido casi siempre esclavos. leyendo las sabias profecías que anuncian una tierra de miel y de leche. Pero al fin el tiempo de la sana crítica llega y. Los amos del Nilo y del Eufrates han sido sucesivamente -vuestros amos. mucho me disgusta que tierra prometida sea tierra perdida. jamás habéis tenido las orillas fértiles del Eufrates o del Nilo. Hubo entre vosotros un antiguo rabino que. mis pobres judíos. puesto que aquellos desgraciados habían habitado en Egipto. De tal modo que llega a ser artículo de fe. dícese. dijo públicamente que Moisés no había estado acertado llevando allí a su compañía de leprosos: «¿Por qué no fue a Ñapóles?». ¿por qué no los dejó en Egipto? A esto no se responde sino mediante frases teológicas. exclamó que os habían prometido más manteca que donde untarla. o mercenarios. al cabo de mil cuatrocientos años.JULIANO EL FILOSOFO '333 Pero si el Dios que condujo a los judíos quería darles una tierra buena.

» ¡Qué carta! ¡Qué sentencia dictada por la filosofía contra el fanatismo persecutor! Al fin. el primero de los hombres. pues tuvo la continencia de Escipión. Galileo!». encarcelado. Ya no se atreven a repetir hoy. y es mirado durante largo tiempo como un monstruo. los monumentos. clemente. pero era cristiano y fue canonizado. jamás. como si hubiera tenido que . tras haber comparado los hechos. han degollado recíprocamente a los que unos tras otros eran calificados de herejes. desterrado. Julián es sobrio.334 DICCIONARIO FILOSÓFICO en la sangre de todos sus parientes y se duerme en la molicie. no los persiguiese. En fin. puesto en libertad a sus prisioneros. pero no su testarudez y su mal humor. todo lo que fue admirado en Julio César. dice. Hoy. y que habiendo sido perseguido. si no amaba el cristianismo. excepto el gusto perdonado durante tanto tiempo a los griegos y a los romanos. era excusable por no haber amado una secta manchada con la sangre de toda su familia. todas las virtudes de Catón. siguiendo al calumniador Teodoreto. Ya no se repite que muriendo arrojó con su propia mano varias gotas de su sangre al cielo diciendo a Jesucristo: «¡Venciste. pero no era cristiano. se han visto obligados a convenir en que Juliano tenía todas las cualidades de Trajano. yo he devuelto sus bienes a los proscritos y les he obligado a vivir en paz. « t o s galileos. fue en todo igual a Marco Aurelio. por el contrario. y ninguno de sus vicios. que se quejan de no poder devorarse unos a otros. desinteresado. que inmoló a una mujer en el templo de Garres para volverse a los dioses propicios. perdonase a diez soldados cristianos que habían conspirado contra su vida. Se leen sus cartas y se admira:. los escritos de Juliano y los de sus enemigos. Pero es tal el furor inquieto de los galileos. casto. valeroso. yo he llamado a sus desterrados. no obstante. que. se está obligado a reconocer que. discutiendo los hechos. amenazado de muerte por los galileos durante el reinado del bárbaro Constancio. han sufrido bajo mi predecesor destierro y prisiones.

en cambio ha leído sus cartas y sus leyes. usted no le ha visto andar. Se dice que fue un milagro. o una mezquita en el mismo lugar en que los judíos mataban bueyes y vacas? . pero sirve a la religión tan a propósito que deberían al menos sospecharla de colusión. Se es al fin reducido a atribuirle ridiculeces.JULIANO EL FILÓSOFO 335 combatir contra Jesús haciendo la guerra a los persas. como si hubiese creído que Jesús estaba en el aire. es verdad. La Naturaleza fue siempre el recurso de los incrédulos. monumentos de sus virtudes. hubiese reconocido a Jesús. señor abate de La Bletterie. intendente de esta empresa. como si filósofo que moría con tanta resignación.» En primer lugar. ni a nadie de su corte. ¿Qué importa que llevase la barba descuidada y marchase precipitadamente. de Mateo. o un almacén. Pero. Se dice que salieron de la tierra fuegos que impidieron la obra. Se le reprocha su barba mal peinada y su manera de andar. con tal de que su corazón fuefse magnánimo y que todos sus pasos tendiesen hacia la virtud? Hoy queda un hecho importante por examinar. Se reprocha a Juliano haber querido hacer mentir la profecía de Jesucristo reconstruyendo el templo de Jerusalén. que no quedaría piedra sobre piedra de aquel templo del idumeo Herodes. pero ningún Evangelio dice que no sería jamás reconstruido. y a propósito de esto el abate de La Bletterie se expresa de este modo: «El y los filósofos de su corte pusieron sin duda en práctica lo que sabían de física para sustraer a la Divinidad un prodigio tan brillante. ni a Alipius. El Evangelio. ¡y que el aire era el Cielo! Estas inepcias de hombres a los que llaman Padres de la Iglesia ya no se repiten hoy. En segundo lugar. no es verdad que jamás fuese dicho en el Evangelio que el templo judío no sería reconstruido. profetiza. escrito visiblemente tras la ruina de Jerusalén por Tito. como hacían los ciudadanos frivolos de Antioquía. ¿qué le importa a la Divinidad que haya un templo judío. y que este milagro no convirtió a Juliano.

pues. En sexto lugar. que restableció esta misma mezquita. el Mundo dura aún. La guerra contra los persas le ocupaba entonces. Desde Tito Livio hasta de Thou inclusive. Es muy probable. habiendo predicho que no quedaría piedra sobre piedra en Jerusalén. En séptimo lugar. Amiano Marcelino haya referido esta fá-. todas las historias están infectadas de prodigios. que era pagano. y probablemente durará bastante tiempo (Lucas. si. Pero Julián no dice-una palabra. según algunos. Predijo el fin del Mundo y su propio advenimiento entre nubes con gran poder y gran majestad al final de la generación que vivía entonces. Jesús predijo varias cosas cuyo cumplimiento no ha permitido Dios. mucho tiempo después. ni a los del gran Saladino.Julián hubiese escrito sobre este milagro. no se sabe si fue del recinto de los . que mataron a los obreros e hicieron creer que estos obreros habían muerto milagrosamente. En tercer lugar. Aplazó por cierto tiempo la edificación del templo. o del recinto del templo. yo diría que había sido engañado en virtud de una mentira ridicula.33Ó ' DICCIONARIO FILOSÓFICO muros de la ciudad. este prodigio es referido en Amiano Marcelino. Jesús. ¿Tanta predilección tenía Jesús por las mezquitas de los musulmanes? En cuarto lugar. no había impedido reconstruirla. que se trate de una interpolación de los cristianos: ¡se les ha reprochado tantas que han sido comprobadas! Además no es menos verosímil que. creería que los cristianos hicieron cuanto estuvo en sus manos para oponerse a su propósito. bula a costa de la fe de algún espíritu crédulo. de donde partieron ios pretendidos fuegos que. en un tiempo en que no se hablaba sino de prodigios y de cuentos de brujería. quemaban a los obreros. XXI). y murió antes de poder empezar este edificio. Pero no se ve por qué Jesús hubiera quemado a los obreros del emperador Juliano y no quemó a los del califa Ornar. que. En quinto lugar. construyó una mezquita sobre las ruinas del templo. No obstante.

acaba. castigados por Dios.—¿Quién. JUSTO (DE LO) Y DE LO INJUSTO. y reinó vergonzosamente. no obstante. tras haber hecho justicia a algunas virtudes de Juliano. ¿sería para impedir que se reconstruyese un templo en que él mismo sacrificó y donde fue circuncidado? ¿No haría más milagros por volver cristianas a tantas naciones que se burlan del 'cristianismo. pues. Joviano. la venganza divina. pero Le Beau y La Bletterie tiemblan de alabarle ante los habituales de la parroquia (733). No hay conocimiento innato. si Jesús hacía milagros. por la misma razón que no hay árbol que tenga hojas y frutas . o más bien por volver más dulces y más humanos a los cristianos. nos h a dado el sentimiento de lo justo y de lo injusto? Dios. persiguiendo a sus enemigos tras varias victorias. que. todos los héroes muertos jóvenes desde Alejandro hasta Gustavo Adolfo han sido. No veo. ¿Pero dónde están los hombres que se atreven a decir la verdad? El estoico Libanius. la historia de este gran hombre diciendo que su muerte fue un efecto «de la venganza divina». pues. han vertido torrentes de sangre y se han conducido como caníbales? De todo ello deduzco que la Naturaleza no está en Colusión con el Cristianismo. como dice La Bletterie.fue uno de estos hombres raros. Pero ¿cuándo os enseña vuestra razón que hay vicio y virtud? Cuando nos enseña que dos y dos son cuatro. ante Teodosio. La Bletterie. como no veo en La Bletterie sino un declamador de mala fe. sino que La Bletterie está en colusión con cuentos de viejas. Julián murió de la más hermosa de las muertes. que le sucedió. De ser así. desde Arrio y Atanasio hasta Roland y los caballeros de los Céneves. celebró al bravo y clemente Juliano.JUSTO (DE LO) Y DE LO INJUSTO 337 En octavo lugar. que nos ha dado un cerebro y un corazón. el asesino de los tesalónicos. reinó mucho menos tiempo que él. como dice Juliano: Quibus cum stolidis aniculis negotium erat.

negros africanos. Vosotros sentís todos igualmente que es mejor dar lo que os sobra de vuestro pan. porque no ha escrito sino con su razón. No se trata. no escribió cuadernos teológicos. y vosotros Platón. que la dulzura es preferible á la violencia. los dogmas son diferentes. Todo el que ha escrito sobre nuestros deberes h a escrito bien en todos los países del Mundo. Dios había dado el conocimiento de lo justo y de lo- . Volvamos a decir todos los días á todos los hombres: «La moral es una. no dijo ni una palabra de la gracia concomitante. pues. amarillos habitantes de las islas de la Sonda. imberbes canadienses. sino de servirnos de nuestra razón para discernir los matices de la honradez y de la no honradez. El bien y el mal son con frecuencia vecinos. Confucio y Cicerón. no dijo: «Yo soy consubstancial. Nada es lo que se dice innato.» Dejó a los frailes franciscanos y a los jacobinos. repitámoslo» Dios nos hace nacer con órganos. Cicerón y Epicteto. que debían venir mil doscientos años luego de él. que matarle o sacarle los ojos. cuando estamos tranquilos. Epicuro. no producto de desarrollo. ¿Cómo este misterio continuo se opera? Decídmelo. vienen de nosotros. no instituyó ni monjes ni Inquisición. jamás dijo que el matrimonio es el signo visible de una cosa invisible. Marco Antonio y Amuraht II han tenido la misma moral. Evidente es por toda la Tierra que un beneficio es m á s honrado que un ultraje. Todos han dicho lo mismo: Sókrates. el cuidado de argumentar para saber si su madre había sido concebida en el pecado original. nuestras pasiones los confunden: ¿quién nos iluminará? Nosotros mismos.» Jesús no enseñó ningún dogma metafísico. sino que. que a medida que crecen nos hacen sentir todo lo que nuestra variedad debe sentir para la conservación de la especie (734). no ordenó nada de lo que vemos hoy. tengo dos voluntades y dos naturalezas en una sola persona. o sea. de vuestro arroz o de vuestro manioc al pobre que os lo pide humildemente. viene de Dios.338 DICCIONARIO FILOSÓFICO al salir de la tierra.

» . a la virtud distinciones teológicas. los germanos. los lombardos y los mozárabes españoles no sabían leer ni escribir. Podéis leer en el Saddar. enseñaron esta jerga a quienes quisieron aprenderla. lio sabiendo sino su jerga. Nuestra miserable especie está he-cha de tal modo que los que marchan por los caminos trillados arrojan siempre piedras a los que enseñan u n camino nuevo. pero no siempre se atrevieron a levantarse contra ellas. esta sabia máxima: «Cuando es incierto que una acción que te proponen es justa o injusta. los bretones. dogmas fundados en estas distinciones y persecuciones fundadas en estos dogmas? La Naturaleza. despreciaron las tonterías <ie las escuelas. GENTE DE LETRAS 339 injusto en los tiempos que precedieron al cristianismo. a causa de que afectan a cosas respetables. ¿Para qué sirven. que no argumentar o n desde los bancos de las universidades ni dicho las <x)sas a mitad en las academias. grita a todos los hombres: Sed justos y no sofistas perseguidores. y éstos han sido casi todos perseguidos. espantada y sublevada con horror -contra todas esas invenciones bárbaras. los verdaderos sabios encerrados en su gabinete. nuestros principios de razón y de moral «eran eternamente los mismos. las academias no vinieron sino mucho tiempo después. que. Montesquieu dice que los escitas sacaban los ojos . que es un resumen de las leyes de Zoroastro. inventado por gentes que se llamaban la sociedad de Jesús.LEÍ-RAS. Los hombres de letras que han hecho mayores servicios al pequeño número de seres pensantes extendidos p o r el Mundo son los letrados aislados. abstente.—En nuestros. porque hay tonterías qué se respetan. se instituyeron escuelas y universidades. Dios no ha cambiado ni puede cambiar: el fondo de nuestra alma.» ¿Quién ha dado j a m á s una regla más admirable? ¿Qué legislador ha hablado mejor? No es «ste el sistema de las opiniones probables. tiempos bárbaros. cuando los francos. GENTE DE LETRAS. compuestas casi todas de eclesiásticos. LETRAS.

Arnauld arrastra sus días en él destierro (735). Si le hacen una injusticia. la víctima de la cabala. por lo tanto yo os denuncio como impío. todo filósofo es tratado como los profetas entre los judíos. y a Ja inepcia el espíritu de venganza. y que aún teme que su criado sea demasiado listo. le dirá un bachiller. La gran desgracia aún de un hombre de letras está ordinariamente en no ser sostenido por nadie. pero algunas veces se encuentran hombres aquí que ni siquiera quieren permitir que se sea tuerto. Descartes es obligado a abandonar su patria. Dios puede colocar el alma en el talón lo mismo que en el cerebro.340 DICCIONARIO FILOSÓFICO procede. dedicad a su portero un libro de geografía. con objeto de que se distrajesen menos batiendo su manteca. sobre todo cuando el fanatismo se junta a la inepcia. Un burgués compra un pequeño negocio y es sostenido por sus cofrades. la cabeza nó es sino materia. el alma es espíritu puro. es ser juzgado por los necios. y casi todo el mundo está ciego en el país en que este monstruo reina. los franceses empiezan a abrir un ojo. Los necios con frecuencia van lejos. el desprecio de los poderosos del Mundo.» La mayor desgracia de un hombre de letras no es tal vez ser objeto de la envidia de sus colegas. iluminad a los hombres y seréis aplastados. así es como la Inquisición . Gasendi es calumniado. Haced odas en alabanza de monseñor Superbus Fadus. madrigales para su querida. que no quiere ser servido sino por el zopenco Arlequín. Estas pobres gentes del lugar son como el doctor Balouard de la comedia italiana. seréis bien recibidos. al pun- a sus esclavos. ¿Quién creerá que en el siglo x v m un filósofo ha sido arrastrado ante los tribunales seculares y tratado de impío por haber dicho que los hombres no podrían ejercer las artes si no tuviesen manos? Yo aún espero ver condenar a galeras al primero que tenga la insolencia de decir que un hombre no pensaría si no tuviese cabeza: «Pues. En Inglaterra se tiene dos ojos hace más de cien años.

que consistía en su mujer. pues. y condujo hacia Eziogaber a toda su familia. pero es pagado en buena moneda y en honores. Tenía entre su séquito dos eunucos. el hijo. uno de los cuales servía de cocinero. se parece a los peces voladores: si se -eleva un poco los pájaros le devoran. el otro era labrador y viñador. atravesó el mar denominado Rojo (737) y que no lo es. ya vieja. dónde estaba. LEYES (DE LAS). Todo hombre público paga tributo a la malignidad. Un buen esenio que sabía de memoria el Pentateuco hacía las veces de limosnero. El viejo rico y la vieja se ahogaron. sacaron como les fue posible algunas provisiones del barco.—En tiempo de Vespasiáno (136) y de Tko. cuando en otras partes degollaban a los restos de la nación querida de Dios. Resultaba. pero el esenio lloraba consi- . El hombre de letras paga el mismo tributo sin recibir nada. sin saber. los otros peces le comen. denominada hoy Padrabranca (742).. Espero no dudaréis que sobrevino una horrible tempestad que empujó a la familia hebrea hacia las costas de las Indias (740). que no quería ser despanzurrado. por cierto. la cual estaba a la sazón desierta. y entró en el golfo Pérsico (738) en busca de la tierra de Ofir (739). gustoso se ha condenado él mismo a las fieras. El hombre de letras está sin socorro. la isla de Padrabranca está a cinco grados (743) de la línea (744). la hija los dos eunucos y el limosnero se salvaron. ha bajado voluntariamente-a la arena. sumamente grato vivir en ella en un tiempo como aquél. un hijo y una hija.LEYES (DE LAS) 341 to encuentra defensores. y en ella se dan los mejores cocos y las mejores ananás (745) del Mundo. si se hunde. Como saben ustedes. huyó con todo el oro que había ganado con su oficio de usurero. un israelita muy rico.. Todo lo mencionado se embarcó en el puerto de Eziogaber. mientras los romanos despanzurraban a los judíos. construyeron pequeñas cabanas en la isla y en ellas vivieron bastante cómodamente. yendo el navio a naufragar a una de las islas Maldivas (741).

la raza judía acabará. no he de casarme con su hermana de usted. pero la ley se opone a ello. Al cabo de catorce años. pero es vuestra hermana de madre y esto es abominable. pero. yo se los haré y usted será quien bendiga el matrimonio. de no ser sino vuestra hermana de padre. en donde no veo sino cocos.342 DICCIONARIO FILOSÓFICO derando que tal vez no quedaban ya más judíos que ellos en la Tierra y que la semilla de Abraham iba a extinguirse. y huyó.» «Comprendo perfectamente. dijo el joven judío: tome a mi hermana por esposa. y tuvo con ella una hija. puesto que la ley lo permite. En . dijo el limosnero. si no le parece a usted mal. creo que la cosa puede ser permitida. dijo el limosnero.» «Antes quisiera ser despanzurrado cien veces por los soldados romanos. pese a su mucha belleza. y la ley marca que deben cumplirse los votos. Esta hija fue el único fruto de un matrimonio que el uno creía perfectamente legítimo y el otro abominable. «De usted depende el resucitarla. espantado de propósito tan horrible. si quiere. entonces seré yo quien me case con ella. por consiguiente.» «Mis dos eunucos no pueden hacerla hijos. Soy eseni© y he hecho voto de no casarme. todavía. y ocurra lo que ocurra! Todo antes de que la semilla de Abraham quede redusida a la hada. pero en la isla de Padrabranca. que ayudarle a usted a cometer un incesto. en consecuencia.» El judío se casó. ananás y ostras. Entonces el padre dijo al limosnero: «¿Se ha librado usted-al fin de sus antiguos prejuicios? ¿Quiere usted casarse con mi hija?» «¡Dios me libre de tal cosa!». replicó el joven. en donde fácilmente encontraría otras jóvenes. replicó el esenio. «¡Diablo. pese a todas las protestas del esenio. que esto fuese un crimen en Jerusalén. no quiso permanecer más tiempo junto a un hombre que de tal modo faltaba a la ley.» El esenio. la madre murió.» «Bien quisiera hacerlo. con su hermana. replicó el judío. pues. por mi parte.

isla muy poblada y civilizada. escapó nadando hasta la isla vecina. «¿Quién es esta mujer tan bella?». «Esto no es ciertamente una ley. por su parte: «La ley no permite mentir. y apenas llegó le hicieron esclavo. os juro. que tenía siempre metida en la cabeza la ley. se había reglamentado sabiamente que todos los extranjeros que abordasen a Attola serían reducidos a la esclavitud. fue ahorcado. Era ésta la gran isla de Attola (746). Por fortuna. que me acompañaba: pues tenía a la sazón un proceso en el Parlamento de París (749) a causa de la ropa que me habían hecho en las In- . que somos sus compañeros!» El otro. en un viaje que hice de las Indias a Francia. que ni tiene dinero ni está en casa. En cuanto aprendió a balbucir la lengua de Attola. Cierto día llegaron unos asesinos dispuestos a matar a su amo y a robarle sus tesoros. pues no está en eí Pentateuco. dijeron los esclavos.» Pero el esenio dijo. tenía un amo muy rico que le trataba bien y le tomó un gran afecto. empezó también a quejarse amargamente del hospitalario modo con que había sido recibido.» Y el amo fue robado y asesinado. «Os juramos. que está en la casa y que tiene mucho dinero. y muchas otras semejantes. pues. a lo que le contestaron que así era la ley. y como el esenio dijese que no quería mentir y que por nada del mundo mentiría. pregunté a mi abogado. Me ha sido contada esta historia. Al llegar fui a Versailes a ciertos asuntos.LEYES (DB LAS) 343 vano el recién casado le gritaba repetidamente: «¡Quédese. y vi pasar a una mujer muy bella seguida de otras también muy bellas. dijo el esenio.» Le respondieron que estaba en el Digesto (748) del país y esclavo continuó. estos ladrones preguntaron a los esclavos si estaba en casa y si tenía mucho dinero. pues desde que la isla había estado a punto de ser sorprendida p o r los habitantes de la de Ada (747). amigo mío! ¡Vea que no hago sino observar la ley natural de servir a la patria! ¡No nos abandone. Los demás esclavos acusaron ante los jueces al esenio de haber traicionado a su señor.

repliqué. pues bien: en Normandía (751) hubiese usted sido juzgado de muy distinto modo que aquí.. la anulo. que no sabían ni leer ni escribir. y de haber veinticinco cámaras de jueces. en cada cámara una ley. habría veinticinco jurisprudencias diferentes. dijo el abogado. replicó. Puesto que. dije yo. y como yo le preguntase qué mal le afligía. la ley sálica (750) se opone formalmente. pregunté al abogado. a quince leguas de París una provincia llamada Normandía. y que tenía una ley escrita que decía que en tierra sálica la hembra no recibe bienes por herencia.princesa es encantadora y buena.» «Pues yo. cual me ha asegurado usted. se ha probado veinticinco veces que el derecho consuetudinario de París es equívoco.344 DICCIONARIO FILOSÓFICO días.» Al día siguiente mi proceso fue juzgado en una de las cámaras del Parlamento y le perdí por 4 un voto. Puesto que mi madre ha heredado de su padre. y quería tener siempre a mi abogado junto a mí. y derecho incuestionable. lástima que no pueda de ningún modo ser reina de Francia. «No lo sé. «¿Y cómo puede . dije. continuó. es decir. «Es la hija del rey. me respondió que este mal era el tener un hermano mayor que él. ¿es que si tuviésemos la desgracia de perder a todos sus parientes y a los príncipes de la sangre (¡lo que Dios no quiera!) no podría heredar el reino de su padre?» «No. esta. Y a ella fui en unión de uno de mis hermanos En la primera posada encontramos a un joven presa de la más viva desesperación. a la corona. y no es solamente encantadora. por ello.» «¿Y quién ha hecho esta ley sálica?». si sobreviniese la desgracia de que nadie sino ella quedase de sangre real. derecho tiene.» «Sí. ley que ha sido adoptada en tierras no sálicas. Mi abogado me dijo que en otra de las cámaras por u n voto lo hubiera 'ganado. hay veinticinco comentarios sobre el derecho consuetudinario de París.» Esto me movió en deseos de ir a visitar la Normandía. dijo. sino sumamente buena. pero parece ser que fue en un pueblo antiguo llamado de los salienos.» «¡Cómo!. «He aquí una cosa pintoresca. replicó. yo quiero que esta princesa herede al suyo. Tenemos.

dijo. me complacía en pensar que hay una ley natural. coronel de húsares. aunque hemos conservado los cuernos.» Yo le pregunté si la fuerza no hace algunas veces las leyes y si Guillermo el Bastardo. caballero. no tengo derecho alguno sobre la vida de mi prójimo. entonces éramos bueyes. Guillermo nos puso el yugo y nos hizo marchar a aguijonazos. Pero cuando pensaba que desde Codolahomor hasta Mentzel (758). Los burgueses de Delhi y dé Agrá (754) dicen que han hecho un mal negocio con lamerían.LEYES (DE LAS) 345 ser una desgracia tener un hermano?.» «Entonces razón tiene usted en quejarse. es que aquí la ley da todo a los hermanos mayores y no deja nada para los demás. o el Conquistador (756) no les había dado órdenes sin hacer tratos previos con ellos. acabé por decirme. le dije. cada uno mata «legalmente» y legalmente saquea a su . como mi prójimo no tiene derecho alguno sobre la mía. y no para nosotros. Ün ciudadano de Londres me. no hay sino arreglárnoslas como mejor podamos y nos convenga. y vi que ocurre con ellas lo que con los vestidos: que hay que llevar un dolimán (752) en Constantinopla y una casaca (753) en París.» Saturado por todas estas reflexiones. replicó. los de Londres se felicitan de haberle hecho muy bueno con el rey Guillermo de Orange (755). etc. debo honrar a mi padre y a mi madre (757). «Sí. independiente de todas las convenciones humanas: el fruto de mi trabajo debe ser para mí.» «¡Ay!. Si todas las leyes humanas son puras convenciones. aquí tiene usted a mi hermano mayor. y muy bien y a gusto vivimos juntos. pero luego nos hemos cambiado en hombres. le repliqué. y a veces los hermanos no dejan por ello de quererse. decía cierta vez: «La necesidad hace las leyes y la fuerza constriñe a su obediencia. y con ellos golpeamos a cuantos tratan de hacernos trabajar en provecho suyo.» Todas estas pequeñas aventuras me' movieron a hacer maduras y profundas reflexiones acerca de las leyes. entre nosotros se distribuyen las herencias por igual.

Yo pregunté qué clase de leyes eran estas de la guerra. que la religión debe congregar a los hombres para unirlos. y no para . según las órdenes del gracioso soberano vecino. me afligí muchísimo. también por ello. Díceseme que entre los ladrones había también leyes y que también las tenían en la guerra. «Son. ahorcar a un bravo oficial que sin cañones y en un sitio difícil haya resistido a un ejército real. que las monedas. he aquí el espíritu de las leyes» (759). Luego de haber sido perfectamente enterado. son pasar a sangre y fuego las ciudades que no hayan aportado todo cuanto tenían. Confieso que estas leyes son justas. pero no puedo mirar con buena voluntad las leyes que autorizan que cien mil hombres vayan a degollar «legalmente» a cien mil vecinos. se me dijo. que lo que debiera. no deben sufrir alteración.u bosque sin observar cierta formalidad que le había sido imposible conocer. su mujer.» «Bien. un día determinado. como no deben sufrirlas los frutos de la tierra. Reunid de un extremo a otro de la Tierra a los sencillos y tranquilos agricultores: convendrán todos con facilidad en que debe estar permitido vender a los vecinos el excedente de su trigo y que la ley contraria es inhumana y absurda. aunque su ejecución tal vez un poco dura. que el padre de familia debe ser el amo en su casa.346 DICCIONARIO FILOSÓFICO prójimo con sólo llevar para ello una autorización en su bolsillo. arrastra una vida más desdichada. en la miseria y su hijo. pero que no todos tienen bastante justicia como para hacer buenas leyes. Siempre me ha parecido que la mayor parte de los hombres han recibido de la Naturaleza bastante sentido común para hacer leyes. descubrí que hay leyes sabias gracias a las cuales un pastor es condenado a nueve años de galeras por haber dado un poco de sal extranjera a sus ovejas. a causa de él murió. dije. que representan los géneros. son hacer colgar a un prisionero si los enemigos han colgado a los vuestros. Mi vecino quedó arruinado por un proceso a causa de dos encinas que le pertenecían y que había hecho cortar en s.

Si anda orgullosaménte en medio de su pueblo. La república de los borregos es la imagen fiel de la edad de oro. como cuando nosotros comemos un queso de Sassenage. Si es cierto que las abejas son gobernadas por una reina a . Si el enemigo se acerca. en fin. leyes mediante las cuales un alguacil tártaro vendrá a atenazar a vuestros hijos én la cuna. a causa de que no vemos la prodigiosa cantidad de animales que devoran. En la vida civil. ni tan desinteresado. ¿qué vale más. nada hay tan galante como él.LEYES (DB LAS) 347 dar nacimiento a fanáticos y perseguidores. Pero que Tamerlán llegue y subyugue la India. otra tercera arrebatará la mitad de la cosecha al agricultor y negará el derecho que tiene a la otra mitad. ni tan honrado. todas ellas útiles al género humano. su carácter pasa por muy manso. Salomón con todo su serrallo rio se puede comparar a un gallo de corral. habrá. Si sale vencedor. Puede creerse incluso que los engullen inocentemente y sin saberlo. hará del más robusto un soldado y del más débil un eunuco. dejando al padre y a la madre sin socorro y sin consuelo. Por todo ello. y en este caso tan sólo veréis leyes arbitrarias. Tiene todas las virtudes^ Si en su pico real hay un grano. es él el que canta el Te deutn. otra hará crimen de lesa majestad el hablar mal de la querida del primer ayuda de cámara de un raja. y combate hasta la muerte. pone a sus gallinas detrás de él. un gusanillo. ser perro de Tamerlán o su subdito? Indudahle es que la condición de su perro es infinitamente superior. Una de ellas abrumará a una provincia entera sólo para enrique^ cer a un publicano (760) de Tamerlán. No hay rey comparable a un gallo. no ordena a sus subditos que vayan a hacerse matar por él a causa de su cierta ciencia y total potencia. lo da a la primera de sus subditos que se presenta. no es por vanidad. En 1767 añadió Voltaire la segunda parte siguiente: Los borregos Viven en sociedad muy dulcemente. En fin. que los que trabajan no deben verse privados del fruto de su trabajo en provecho de la superstición y de la holgazanería: en una hora harán treinta leyes de esta clase. va él mismo. Un gallinero es visiblemente el Estado monárquico más perfecto.

y el don inexplicable de combinar más ideas que todos los animales juntos. la ley que prohibía comer puerco y beber vino era muy razonable en Arabia. que no nos ha permitido jamás tener leyes uniformes y duraderas. Los monos se asemejan más bien a los saltimbanquis que a un pueblo civilizado. el amor propio para nuestra conservación. pero estos casos eran raros. etc.era el capitán del castillo que los bandidos asaltarían tarde o temprano. Nosotros nos parecemos más a los monos que a otro animal alguno a causa del don de imitación. puesto que en ella todos son iguales. que nos causa más horror asesinar a nuestro hermano mayor que deseos tenemos de ocupar su lugar. los hermanos menores eran los primeros oficiales. La república de los castores es aún superior a la de las hormigas. con objetó de llegar a ser a su vez el amo del chamizo. pero en Constantinopla es absurda. la benevolencia para la conservación de los demás. como las especies precedentes. donde el cerdo y el vino son perjudiciales. Las hormigas pasan por una excelente democracia. es detestable cuando se trata de distribuir rentas en una ciudad. y puesto que cada particular trabaja en bien de los demás. Así. y por nuestra inconstancia. conveniente a los poseedores de castillos en tiempos de Chilperico. Está por encima de todos los demás Estados. ello es un gobierno más perfecto . Para vergüenza de los hombres. nos dijo: «Arregláoslas como podáis. el hermano mayor . que esta ley. las necesidades. Cuando las necesidades han cambiado.aún. tras habernos dado de este modo nuestro lote. Total. al menos si juzgamos por sus obras de albañilería.» No hay código bueno alguno en ningún país. Cuando la Naturaleza formó nuestra especie. porque la Naturaleza ha combinado de tal modo nuestros instintos y nuestras pasiones. La razón de ello es evidente: las leyes han sido hechas a medida. La ley que da toda la herencia al mayor era buena en tiempos de anarquía y de pillaje. los lugares. los labradores sus soldados. según los tiempos. el amor que es común a todas las especies. y nos dio algunos instintos. cosa sabida es que las leyes . por la ligereza de nuestras ideas.348 DICCIONARIO FILOSÓFICO !a que todos sus subditos • hacen el amor. Pues entonces. Todo lo que se podía temer era que el menor asesinase o envenenase al señor salió su mayor. no parecen estar reunidos bajo leyes fijas y fundamentales. las leyes que han quedado han acabado por ser ridiculas.

p u e s t o q u e ella sola p r e s i d e el c o m e r c i o . en Orvieto. mientras que los decretos de los papas. Q u e j a m á s se c o m e t a él vergonzoso ridículo de pag a r a u n s a c e r d o t e e x t r a n j e r o el p r o v e c h o de la prim e r a a n u a l i d a d d e u n a t i e r r a q u e los c i u d a d a n o s h a n d a d o a u n s a c e r d o t e c o n c i u d a d a n o suyo. q u e t a l vez m e r e c e n u n b r e v e e x a m e n : Que j a m á s ley a l g u n a eclesiástica t e n g a fuerza sino d e s p u é s d e h a b e r sido e x p r e s a m e n t e s a n c i o n a d a p o r e l Gobierno. únicamente se ocuparon de su propio provecho.LEYES CIVILES Y ECLESIÁSTICAS 349 del juego sean las únicas en todas partes justas. Q u e el p r é s t a m o a i n t e r é s sea t a n sólo o b j e t o d e la ley civil. por ejemplo. en sus decretales. E s t a s q u e r e l l a s son h i j u e l a d e las n a c i o n e s b á r b a r a s o q u e h a n llegado al estado de barbarie. Q u e t o d o s los eclesiásticos e s t é n s o m e t i d o s . . l i m i t á n d o s e los s a c e r d o t e s a la a u g u s t a función d e b e n d e c i r l o s . claras. donde el más insignificante de los jurisconsultos las detesta y las desprecia en secreto. p u e s n o c o r r e s p o n d e a los s a c e r d o t e s el I m p e d i r a los h o m b r e s q u e cult i v e n los c a m p o s . y es común a todos los habitantes de la Tierra.G r a c i a s a e s t e m e d i o . _ Q u e c u a n t o c o n c i e r n e a los m a t r i m o n i o s d e p e n d a exc l u s i v a m e n t e del m a g i s t r a d o . y e n tod o s los casos. . ¿Por qué el hindú que ha dado las reglas de juego de ajedrez es obedecido de buen grado en toda la Tierra. al G o b i e r n o . p u e s t o q u e son s u b d i t o s del Estado. L E Y E S C I V I L E S Y E C L E S I Á S T I C A S — S e h a n enc o n t r a d o en los p a p e l e s d e u n j u r i s c o n s u l t o las siguient e s n o t a s . en Loreto. son hoy objeto de horror y de desprecio? Pues porque el inventor del ajedrez combinó todo con precisión para satisfacción de los jugadores. Q u e t a n sólo el m a g i s t r a d o p u e d a p e r m i t i r o p r o h i b i r el t r a b a j o en días d e fiesta. los papas sólo quisieron embrutecer el espíritu de los hombres. n i Grecia n i R o m a t u v i e r o n n u n c a q u e r e l l a s religiosas. mientras que los papas. inviolables y ejecutadas. El hindú trata no tan sólo de ejercitar el espíritu del hombre sino de procurarle placer. Por eso el fondo del juego de ajedrez ha seguido siendo el mismo desde hace cinco mil años. y las decretales tan sólo son recono cidas en Spoletto..

los labradores y los sacerdotessoporten igualmente las cargas del Estado. que pasean con usted? B. debe rogar por los ciudadanos.—¿Y quiere usted que este cañón se lleve su cabeza y la de su mujer y de su hija. Que no haya sino un peso. oLocke el definidor ha definido perfectamente la libertad llamándola potencia. Un hombre ahorcado para nada es bueno. sea infamante..—O mucho me equivoco. es el único filósofo que haya profundizado bien esta idea. Que los suplicios de los criminales sean útiles. sobre servir a la patria. Que los magistrados. Que toda ley sea clara. ya que el sacerdote. luego usted oye forzosamente ese cañó» . un hombre condenado a trabajar en las obras públicas. Aún me engaño. o Collins. y Clarke no le ha respondido sino en teólogo. casi siempre. me sería imposible. Pero de cuanto se ha escrito sobre la libertad. LIBERTAD (DE LA). uniforme y precisa: interpretarla es.350 DICCIONARIO FILOSÓFICO Que jamás un sacerdote pueda quitar a un conciudadano la menor prerrogativa con el pretexto de que* este ciudadano es pecador. ¿es usted libre de oírla o de no oírla? B. A. Que jamás las leyes estén en contradicción con las costumbres: ya que si la costumbre es buena. la ley es inútil (761).—¿Qué está usted diciendo? Mientras esté en miscabales no puedo querer cosa semejante. una medida y un derecho consuetudinario.—Aquí tenemos una batería de cañones que dispara en nuestras propias orejas. Que los impuestos sean siempre proporcionales. es una lección viva. a no ser el vicio. A. A. el pequeño diálogo siguiente es lo que me ha parecido más neto. un escarmiento.—Es indudable que no puedo impedir el oírla. no juzgarlos. ya que todos pertenecen igualmente al Estado. célebre magistrado de Londres. Que nada. pecador también. corromperla.—Bien.

puesto que tiene necesariamente la voluntad de correr cuando ve una liebre.—He aquí les pobres sofismas de los pobres sofistas que le han instruido a usted. es decir. que ha tenido usted el poder de caminar conmigo estos pocos pasos. mi perro de caza es tan libre como yo.—Es que yo tengo un alma que razona mucho y . B.—Nada más verdadero. la sed.—Claro está (762). ha hecho usted una treintena de pasos con objeto de ponerse al abrigo del cañón. su libertad.—¿En qué consiste. pues.—Pero si hubiese usted sido paralítico.—Esto está claro también. A. y el poder de hacerlo si no tiene las patas malas.—En todo caso. sino en el poder que su individuo ha ejercitado haciendo lo que su voluntad exigía con necesidad absoluta? B. A. ¿verdad? B. ¿por qué quiere usted ser libre de distinto modo que él? B.—Reflexione sobre ello. pues. ¿es que no se parece usted a su perro en mil cosas? El hambre. y vea si la libertad puede ser entendida de otro modo. B. no hubiera usted tenido el poder de estar donde está. ¡Heos aquí desgraciado de sentiros tan libre como vuestro perro! Pero qué digo. ¿no es cierto? B.—Me pone usted en un apuro. que me haga superior a mi perro: me reduce usted al estado de las bestias. A. forzosamente hubiera oído y recibido el cañonazo y necesariamente hubiese muerto. no hubiera podido evitar el verse expuesto a la batería. que no tiene usted ni el poder necesario para no oír ni el poder de querer quedarse aquí. es decir. Nada tengo.—En este caso. ¿es que la libertad no es otra cosa que el poder hacer lo que quiero? A. la vigilia. ¿no son en usted comunes a los suyos? ¿Quisiera usted oler por otro sitio distinto de la nariz? Entonces. A. el dormir y los cinco sentidos.LIBERTAD (DE LA) 351 y forzosamente también quiere no morir ni que muera su familia de un cañonazo mientras pasea.

' B.—¿Cómo? ¿Que no puedo querer sin razón? ¿Qué será entonces de este otro proverbio: Sit pro ratione voluntas: mi voluntad es mi razón? ¿Quiero porque quiero? .—¿Qué entiende usted por esto que acaba de decir? B. Como usted ve. ¿no se da usted cuenta que es ridículo decir: «Quiero querer»? En este caso.—Entiendo lo que entiende todo el mundo. yo. bien educada. no puede querer sin razón.—Yo le respondería á usted como aquel que decía: «Unos creen al cardenal Mazarino muerto. ¿No se dice. lo que usted quiere necesariamente son las ideas que se lé han ofrecido. B.» B.—Si usted me lo permite. si o no? B. Apenas si tiene ideas.—Estas ya son razones. mientras que yo tengo mil ideas metafísicas. le diré que eso no tiene sentido.—¡Hola!.de continuo: «Las voluntades son libres»? A-. B. además.—Un proverbio no es una razón. A. porque seguro estoy de "que me ama y de que soy bienquisto de su familia. expliqúese usted mejor. cuyos padres son gente muy honrada y.—¿Cómo? ¿Es que no soy libre de querer lo que me plazca? ' A. pero no es usted libre de distinto modo que él.-!—¡Muy bien! Entonces es usted mil veces más libre que él: es decir. ¿Quiere usted casarse. que canta muy bien. pues. Á. ¿Por qué quiere usted casarse? B. bastante rica. ni una cosa ni otra. que tiene usted mil veces más poder de pensar que él. otros le creen vivo. esto ya es responder.32 5 DICCIONARIO FILOSÓFICO mi perro no razona nada.—Entiendo que soy libre de querer como me plazca.—Porque estoy enamorado de una joven hermosa* dulce.—Pues bien: quiero casarme. que es usted libre para casarse: es decir. A. A. Le declaro a usted.—¿Y si le dijese a usted que no quiero ni una cosa ni otra? : A. que tiene usted poder para firmar el contrato.

no obstante. que había sido herido. habiendo caído del caballo cabalgando detrás de la impedimenta.—12 . de la razón que le impulsa a ello. LIBERTAD DE PENSAR. inventada por gentes que carecían de él.—¿Y qué razón es ésta. luego de tomar las aguas. esto no es sino una palabra desprovista de sentido. he leído acerca de la libertad de indiferencia. milord Boldmind no era familiar sino en la conversación: un día.—Pero. milord Boldmind.—¿Cómo es posible? Cuando juego a pares o nones. Es usted libre de obrar cuando tiene usted poder para obrar. a legua y media del campo de batalla. había venido también a tomar las aguas. y dieron por algún tiempo un rey a España.—Tal cosa sería un absurdo. B. tuvo con Medroso esta conversación: DICCIONARIO FILOSÓFICO. precisó es que exista una. B. cuando juega usted a pares o nones. pero sus acciones sí lo son. oficial general. estaba en las aguas de Baréges.—Sin duda.—Bobadas: no hay libertad de indiferencia. ¿tengo alguna razón que me hace escoger los pares con preferencia a los nones? A.—Pues que la idea de par se ha presentado a su espíritu de usted antes que ía idea opuesta...LIBERTAD DE PENSAR 353 A. se da usted cuenta. no la siente. pues habría en usted un efecto sin causa. Porque sería pintoresco que hubiese casos en que quisiese usted en virtud de una causa para ello y otros en que quisiese usted sin causa. que. Cuando quiere usted casarse. evidentemente. amigo mío.—¿Y todos los libros que.—Su voluntad no es libre. si hace usted el favor de decírmela? A. Era familiar de la Inquisición. B.? (763). tiempo en que los ingleses ganaron la batalla de Zaragoza. Allí encontró al conde Medroso. B.—Hacia el año 1707. protegiendo a Portugal. dígame aún una vez: ¿es que no soy libre? A. A. pero.

y siempre he-oído decir que.—¿Les parece a ustedes que nosotros los ingleses seamos tan desgraciados. Si hablamos. el Estado entero entraría en combustión y que la nación llegaría a ser la más desgraciada de la Tierra. por orden del propio Dios. Han persuadido al gobierno de que. MEDROSO. sean malditos de Dios por haber concedido entera libertad a la prensa y por comerciar con el pensamiento de los hombres? El Imperio romano. fácil es interpretar nuestras palabras. y aún más nuestros escritos.354 DICCIONARIO FILOSÓFICO dominicanos? Feo oficio es éste. MEDROSO. En fin. nosotros que llenamos los mares de navios y que acabamos de ganar para ustedes batallas en el extremo de Europa? ¿Ven ustedes que los holandeses. ¿fue menos poderoso porque Cicerón tuvo libertad para escribir? MEDROSO. como no nos pueden condenar a un auto de fe a causa de nuestros pensamientos secretos. BOLDMIND.—¿Quién es este Cicerón? Jamás he oído hablar de él. ni hablar. como he preferido la desgracia de quemar mi prójimo a la de ser cocido yo mismo. que os han arrebatado casi todo cuanto descubristeis en Indias y que hoy están en el número de vuestros protectores. BOLDMIND. Pero he preferido ser su criado a su víctima. que les permitían a ustedes enfangarse libremente en todas vuestras supersticiones y que.—¿De modo que es usted sargento de los .—No se trata de lo que usted crea. no se arrogaban el derecho inaudito de encadenar las almas. bien que vencedores como eran.la religión romana perdida está si los hombres empiezan a pensar (765). aquí no se trata de Cicerón. se trata de nuestro padre santo el papa y de san Antonio de Padua.—¿Y qué quiere usted? Pero cierto que no nos está permitido ni escribir. nos amenazan con ser quemados eternamente. BOLDMIND.—¡Horrible alternativa! Eran ustedes cien veces más dichosos bajo el yugo de los moros. pues bien seguro está usted de que vuestra religión es di- BOLDMIND. de dejarnos el sentido común. ni siquiera pensar. si no pensamos como los jacobinos (764). la verdad.—Cierto.

Y si las puertas del Infierno llegan a prevalecer hasta este punto. Se dice incluso que si los hombres continúan siguiendo sus falsas luces.—Si los primeros cristianos no hubieran tenido libertad para pensar. puesto que no soy jacobino? BOLDMIND. por consiguiente.LIBERTAD DE TENSAR 355 vina y que las puertas del Infierno no prevalecerán contra ella. toda vuestra isla y la mitad de Alemania gimen en la desgracia espantosa de no ser ya subditos del papa.—Lo creo. Quiero decir que si Tiberio y los primeros emperadores hubiesen tenido jacobinos que hubiesen impedido a los primeros cristianos tener plumas y tinta. MEDROSO. de ser así.—Sois hombre y esto basta. De modo que. que ellas consideran absurdos e impíos. . ¿no es cierto que no hubiera habido cristianismo? MEDROSO. si no hubiese sido permitido durante mucho tiempo en el Imperio romano pensar libremente.—¿Y cómo podría examinarlos yo. examinad. pronto no les quedará sino la simple adoración de Dios y la virtud.—No. Si. pues.—¿Qué quiere usted decir? No os comprendo. BOLDMIND. hubiera sido imposible que los cristianos estableciesen sus dogmas. pero la pueden reducir a poco más qué nada. y es precisamente por pensar que Suecia. ' MEDROSO. el cristianismo no se formó sino gracias a la libertad de pensar. estos dogmas. Dinamarca. ¿qué será del Santo Oficio? BOLDMIND. ¿no lo examináis largamente antes de decidiros? ¿Y qué mayor interés puede haber en el Mundo que el de nuestra felicidad o nuestra desgracia? C : en religiones hay en la Tierra que todas os condenan si creéis en vuestros dogmas. nadie podrá jamás destruirla. MEDROSO.—¡Ay! Usted es el que es más hombre que yo. de qué injusticia querría destruir hoy esta libertad sobre la cual tan sólo fue él fundado? Cuando os proponen algún asunto interesante. ¿en virtud de qué contradicción.

MEDROSO. entonces los silbidos se harían oír y los dos partidos podrían tirarse manzanas a la cabeza. en Inglaterra. como ocurrió una vez en Londres.—¿Y si me encuentro bien en las galeras? BOLDMIND. que reman cadenciosamente en silencio. Es la tranquilidad de los condenados a galeras. donde nadie puede mostrar la suya. es vergonzoso poner su-alma entre las manos de aquellos a los que no confiaríamos nuestro dinero. sería la mayor de las confusiones.—Se levantan por todas partes. Y quisiera liberarla. cada uno dice de él lo que piensa y la paz no se altera por ello. BOLDMIND.—Sí. BOLDMIND. pero pueden volver a crecer. Cuando se asiste a un espectáculo.—Se dice que si todo el mundo pensase por sí mismo.—Están ustedes'tranquilos. pero si cualquier protector insolente de un mal poeta tratase de forzar a los hombres de gusto a encontrar bueno lo que les parece malo.—Todo lo contrario. pobre sabio. El que no sabe geometría puede aprenderla.—Entonces es que merece usted estar en ellas.356 DICCIONARIO FILOSÓFICO BoLDMlND. ha nacido usted con espíritu.—¿Cree usted. no somos felices sino desde que cada uno goza libremente del derecho de exponer su opinión.—Tan solo de usted depende el aprender a pensar. todo hombre puede instruirse. Nosotros. pues. atrévase usted a pensar por sí mismo. es usted un pájaro en la jaula de la Inquisición. ¿Quieres saber por qué tu brazo y tu pie obedecen a tu voluntad y cómo es que tu hígado ño la obedece? ¿Buscas cómo se forma el pensamiento en tu mezquino entendimiento y el niño en el útero de la mujer? Te doy . MEDROSO. el Santo Oficio le ha roído a usted las alas. Son esos tiranos del espíritu los que han causado una parte de las desgracias del Mundo. LIMITES DEL ESPÍRITU HUMANO (766). que mi alma está en las galeras? BOLDMIND.—Nosotros estamos también muy tranquilos en Lisboa. pero no son ustedes dichosos. MEDROSO. MEDROSO.

inmortal. la tuya es: «¿Qué es lo que no sé?» LOCURA. y a . y dime cómo se levanta para producir una paja cargada con su espiga. no pudiehdo hacer otra cosa mejor. las tiene. como los demás hombres. Enséñame cómo la misma tierra produce una manzana en lo alto de ese árbol y una castaña en el árbol inmediato. recibiendo las sensaciones mediante sentidos' perfectamente abiertos y distintos. Un infolio de cuestiones podría hacerte. alojada en su cerebro. que no pasaría hoy de ser un lugar común bastante insípido. sin encontrar otra cosa que algunas de las cualidades de esta sustancia. se le prohibe obrar. de juicio sano.veces. Este alma ve los . si furioso. no es capaz. Lo que es importante observar es que este hombre no está privado de ideas. cuando duerme. que los niños conocen como tú. ¿qué es? Tus semejantes han escrito diez mil volúmenes sobre esta cuestión. mientras vela. No pudiendo dirigir su bien. si es peligroso. y estás forrado de sabiduría (claro que también está forrado tu bonete). has hecho tus estudios. se le encierra.» Sin embargo. de la voz latina que quiere decir «soplo». puesto que no tienes ni idea siquiera de él? Mira este grano de trigo que arrojo a tierra.LOCURA 357 todo el tiempo que quieras para responderme. Y la materia. se le amarra. Pero ¿qué es en el fondo esta sustancia? ¿Y qué es eso a lo que has denominado «espíritu». ¡Y ése otro insolente que ha comprado un cargo cree haber comprado también el derecho de juzgar y de condenar lo que no entiende! La divisa de Montaigne (767) era: «¿Qué es lo que sé?». y te llaman «maestro». a las cuales no podrías responder sino mediante cuatro palabras: «Nada sé sobre ellas. nunca. Llamamos locura a esta enfermedad de los órganos del cerebro que fatalmente impide a ún hombre pensar y obrar como los demás. Y ahora cabe preguntar cómo su alma espiritual.-'-No se trata ahora de renovar el libro de Erasmo (768).

puede convencernos de que una sustancia simple e inmaterial pueda enfermar. al manicomio.en el sermón. Un loco es un enfermo cuyo cerebro padece. ¿Cómo. no pueda hacer uso de ellos. sin conocer nada ni de su poder. si. Pero teniendo el loco las mismas percepciones que ellos. provista hállase. Los doctos o los doctores dirán al loco: «Amigo mío aunque hayas perdido el sentido común. se la lleva. dé pensar. cuando los cuerdos oyen música. tras mil razonamientos. habiendo recibido por mediación de los sentidos todos los útiles necesarios. forzosamente su alma debe pensar al revés de como lo hacen las demás. entonces. ¿Qué puede impedírselo? Por fuerza he de concebir que si el loco ve rojo lo que los cuerdos azul. Se tiene la gota lo mismo en el cerebro que en los pies. como el gotoso es un enfermo que sufre de los pies y de las manos. como la de Locke y la de Newton los veían. el loco cree estar en la comedia. nada puede alterar su esencia. ni de su facultad.358 DICCIONARIO FILOSÓFICO objetos como la de Aristóteles y Platón. que por sí misma no está sujeta. tiene el mismo sentido táctil. si. cuando ellos entienden que sí. Se asegura que es pura. él escucha el rebuzno de un asno. está sometida a alteraciones. las mezcla de modo tan extravagante y no puede hacerlo de otro modo? Si esta sustancia simple y eterna tiene para sus acciones los mismos instrumentos que tienen las almas de los cerebros más equilibrados. sin embargo. con su estuche. como se ve. recibiendo las mismas percepciones que los más sabios experimentan. él entiende que no. si.a enfermedad alguna. Esta reflexión puede hacer sospechar que la facultad de pensar. tan sólo la fe. no hay razón alguna aparente por la cual su alma. de todos los socorros necesarios. dada por Dios al hombre. En fin. pues. cuando ellos están . como andaba con los pies. pensaba mediante el cerebro. oye los mismos sonidos. no menos incomprensible. ocurra lo que ocurra en el cuerpo al que anima. debe razonar como ellos. incomprensible. tu alma sigue . de caminar. como los demás sentidos. quizá.

Santiago Abbadie y Gonathan Swift. sobre este punto.» El loco replicaría entonces: «Si creyese lo que me decís. sólo que nuestra alma está bien alojada. ¡Qué no se habrá dicho de los primeros romanos! . serían tan locos como él. Creyéndose sabios. puesto. y la tuya. No sois de mejor casa que el rey de Francia Carlos VI. Al menos el último fundó para nosotros un hospital: ¿queréis que vaya a que os reserven allí una plaza?» LUJO.» A esto podría responder el loco en sus momentos lúcidos: «Amigos míos.—Hace dos mií años que se vocifera contra el lujo. mal. tan inmortal como la nuestra. e incluso más locos que yo. sería todavía más loco que lo que soy. que el de Inglaterra Enrique VI. le responderían: «No lo sé. Y de tener el loco un momento de lucidez. ya que sabéis tanto. les diría: «Pobres mortales que no podéis ni conocer la causa de mi mal. pero lo cierto es que siempre se le ha amado. No tenéis más espíritu que Blas Pascal. En un palabra. o no tengo alma. preciso es que mi alma haga mal uso de mis sentidos o que no sea en sí misma sino un sentido viciado. y que el emperador Wenceslao. tal vez Dios ha creado almas locas. o mi alma está por sí misma loca. temblad no vayáis a volveros semejantes a mí. Mis ventanas están tan bien abiertas como las vuestras. una cualidad pervertida. la tuya tiene cerradas las ventanas de su casa.» Cualquiera de los doctores podría responder: «Cofrade mío.» Pero no serían capaces de comprender por qué un cerebro tiene ideas incoherentes. ni. tan pura.curarla. como no serían capaces de comprender tampoco por qué un cerebro tiene ideas regulares y ordenadas.LUJO- 359 siendo tan espiritual. Por favor. juzgáis.que veo los mismos objetos y escucho las mismas palabras: por consiguiente. decidme: ¿por qué estoy loco?» Si a los doctores les quedaba aún algo de sentido. como ha creado almas sabias. que perdieron la facultad de razonar. le falta el aire y se ahoga. que los tres murieron locos. como tenéis por costumbre hacer siempre.

era preciso tirar todo al río. y se alababa su templanza. Pero está muy bien que una república tan pequeña como Lacedemonia conser- . ¿Qué beneficio hizo Esparta a Grecia? ¿Tuvo aquélla jamás un Demostenes (773)| un Sófocles (774). Toda esta palabrería se reduce a probar que un ladrón jamás debe comer el almuerzo que ha robado. cuando cultivaron todas las artes y gustaron todos los placeres e incluso se los hicieron gustar a los vencidos. por la agricultura. ¿Creéis de buena fe que hacen mal los muchísimos marinos ingleses que se han enriquecido tomando Pondichery o La Habana disfrutando luego en Londres a cambio de los trabajos que se dieron en el fondo del Asia o de América? ¿Es que querían los declamadores que las riquezas amontonadas por el azar de las armas. según se dice. pero no digáis luego que son unos insensatos cuando gozan. se dice. ni llevar el traje que ha sustraído. Sus bosques y sus pantanos no producían perdices ni faisanes. Para vivir como la gente honrada. entonces eran desinteresados y virtuosos: todavía no habían podido robar oro. entonces cesaron. plata ni piedras preciosas. de ser sabios y gentes de bien. ¿por qué no citan también a la república de San Marino? (772). decid más bien que lo que había que hacer era no robar.360 DICCIONARIO FILOSÓFICO Cuando aquellos bandidos saquearon y robaron a sus vecinos. Cuando poco a poco hubieron saqueado y robado todo. desde el fondo del Adriático (770) al Eufrates y tuvieron ya el espíritu bastante aguzado como para gozar de sus rapiñas durante setecientos u ochocientos años. por el comercio y por la industria fuesen enterradas? Citan a los lacedemonios (771). y para esto enf proporción mucho menor que otras ciudades. Condenad a los bandidos cuando saquean. El lujo de Atenas produjo grandes hombres en todos los órdenes. Esparta tan sólo produjo algunos capitanes. un Apeles (775) o un Fidias? (776)." ni adornarse con la sortija que ha hurtado. porque no las había en las aldehuelas que saqueaban. cuando por engrandecer su mísera aldea destruyeron las no menos míseras de los volscos y de los samnitas (769).

Claro que.LUJO 361 ve su pobreza. ¡qué no se diría contra los primeros que se recortaron las uñas y que cortaron una parte de los cabellos que les caían hasta la nariz! Sin duda se les trataría de señoritos y de pródigos que compraban a costa de sacrificios un instrumento de vanidad inventado para corromper la obra . Si estos colonos trabajasen la tierra con su traje nuevo. Quos ultra citraque nequit consistere rectum (784). Si por lujo entendéis el exceso. pero lo cierto es que. no hay colono que no tenga su buen traje de paño y que no esté bien calzado y bien nutrido. Lo mismo se llega a la muerte careciendo de todo que-gozando de cuanto puede hacer la vida agradable. Cuando se inventaron las tijeras. donde la tierra es ingrata. sabido es que el exceso es perjudicial en todo (783): en la abstinencia como en la glotonería. su ropa blanca y los cabellos rizados y empolvados. Yo no sé cómo ocurre. preciso es que el pobre no gaste más allá de sus fuerzas. costosos los impuestos e intolerable la prohibición de exportar trigo con que se les ha abrumado. pero yo he leído en alguna parte (781): Sachez surtout que le luxe enrichit Un grat Etat. Est modus in rebus. ¿quién comparará jamás el país de los iraqueses (778) con Inglaterra? Que la república de Ragusa (779) y el cantón de Zug (780) no hagan leyes suntuarias: tienen razón. aun en nuestras aldeas. s'il en perd un petit (782). El salvaje de Canadá subsiste y alcanza la vejez lo mismo que el ciudadano de Inglaterra que tienen cincuenta mil guineas (777) de renta. así como que un burgués de París ó de Londres se presentase en un espectáculo vestido como un campesino sería la mezquindad más grosera y ridicula. en la economía como en la liberalidad. sunt certi denique fines. invento que seguramente no alcanza antigüedad remota. esto sí que constituiría verdaderamente el lujo más excesivo y más impertinente.

Y aún sería peor cuando se inventaron las camisas y el calzado. el primero que se hizo hacer un par de zapatos ¿tenía lujo? ¿No era un hombre muy sensato y muy industrioso? ¿No ocurrió lo mismo con el que tuvo la primera camisa? En cuanto al que la hizo lavar y planchar. le tengo por un genio lleno de recursos.» Lúculo le respondió: «Amigo mío.3^2 DICCIONARIO FILOSÓFICO del Creador. Es preciso que los ladrones de carretera sean virtuosos y libres. serviros de ellas. rugirían contra los magistrados jóvenes que cayesen en lujo tan funesto. capaz de gobernar un Estado. decía Catón a los romanos: habéis subyugado la provincia de Fase. pero lo será antes y con más seguridad por uno de nosotros si hacemos valer como tú nuestro dinero que si lo gastamos en cosas supérfluas y en placeres. los que no estaban acostumbrados a llevar camisas limpias le tomaron por un rico afeminado que corrompía a la nación. Cualquiera' sabe el furor con que los ancianos consejeros. plata y las piedras preciosas de veinte naciones. ¡Enorme pecado el recortar el cuerno que Dios hace nacer en la punta de nuestros dedos! Era nada menos que un ultraje a la Divinidad. decía. desea más bien que Creso. En un país en que todo el mundo iba con los pies desnudos. y le encentra- . Careced de todo tras haber tomado todo. «¿Qué ha sido. lo gastemos todo en lujos. pero no comáis jamás faisanes. dejaba un cuarto de buey ahumado en su cocina. que jamás habían llevado tales cosas. Desea que Pompeyo y César se empobrezcan de tal modo que no tengan con qué reclutar ejércitos. Es necesario que los grandes ladrones" luchen por la distribución de los despojos. César y yo. pero no seáis jamás tan tontos como para. de aquel tiempo feliz en que un negociante. Roma debe ser esclavizada. «Guardaos del lujo. Habéis robado a mano armada oro. partiendo de Amsterdam hacia las Grandes Indias. pero acostaos en el suelo. Habéis conocido el país en el que crece el algodón. Pompeyo. No obstante.» No hace mucho tiempo que un hombre de Noruega reprochaba el lujo de los holandeses.

Si un canónigo lleva una vida escandalosa. como no soy.» . «¡De ninguna manera!.» Después de esta conversación se han escrito veinte volúmenes sobre el lujo y estos libros ni le han aumentado ni disminuido. tú. MALVADO. Sería mucho más razonable. amigo mío. considerad en qué modo sería espantoso corromper la pureza de vuestro natural. como tú dices. me adviertes que tal has-nacido tú mismo. ni hereje ni infiel.» Hubiera debido hacerse con el género humano lo que se hace con los hombres en particular.no ha sido regenerado y el otro es degenerado. replicas. y no siendo. o hereje o. mucho más hermoso. seguro debes estar de que te robará o de que te asesinará.» Pero el resto del género humano. se le dice: «¿Es posible que deshonréis de este modo la dignidad de canónigo?» A un togado que tiene el honor de ser consejero del rey. gana como yo diez toneladas de oro. Nada peor imaginado: porque. que el hombre ha nacido hijo del diablo y malo. que me predicas que todo el mundo ha nacido perverso. y mira a ver si no te entran deseos de estar bien vestido. además. A un soldado se le dice para estimularle: «Piensa que perteneces al regimiento de Campaña. que es. bien alimentado. pueden fiarse de mí. decir a los hombres: «Puesto que todos habéis nacido buenos. se le recuerda esto y el deber que tiene de dar ejemplo. y bien alojado.MALVADO 363 ba a su vuelta? ¿Dónde están vuestras cucharas de madera y vuestros tenedores de hierro? ¿No es vergonzoso que urir holandés prudente se acueste en una cama propia de una mujer? —Vete a Batavia. y cuantas veces hables con un luterano o con un turco. porque son hijos del diablo. porque yo estoy regenerado. y que es preciso que desconfíe de ti como desconfiaría de un zorro o de un cocodrilo. infiel.—Se nos insiste en que la naturaleza humana es esencialmente perversa. el uno. no será entonces sino una reunión de monstruos. le respondió el hombre de Amsterdam. son nacidos perversos.

de «volved a vosotros mismos»? Si hubieseis nacido hijo del diablo. seguid vuestra naturaleza diabólica. El hombre no ha nacido malo. la comunican al resto de los hombres. Los que tal razonan sí que están enfermos ellos mismos.» A buen seguro que estos médicos. Luego el hombre no ha nacido malvado. de otro modo. ¿qué querría decir esta frase. como una mujer atacada del mal que Cristóbal Colón trajo de América (785) extiende este veneno de un extremo a otro de Europa. tan frecuentemente empleada en todas las naciones. asesino. darían alguna prueba de ello. ladrón. habiendo sido atacados de esta enfermedad. si vuestro origen fuese criminal. de la rapiña. Entonces unos médicos se presentan y le dicen: «Usted ha nacido enfermo. de haber nacido malos. la frase «volved a vosotros» significaría: consultad. dígase lo que se diga. El primer ambicioso ha corrompido la Tierra. digan lo que digan y hagan lo que hagan. si vuestra sangre estuviese formada de un licor infernal. Ahora bien: no habiendo dado la Naturaleza al hombre más armas ofensivas que ha dado a los pichones y a los conejos. que han gando a todos los hombres. pero ¿acaso todo el . ¿por qué muchos de ellos están infestados de esta peste que es la maldad? Pues porque los que estaban a su cabeza. malhechores y crueles. Me diréis que este primer hombre ha desplegado el germen del orgullo. la dulzura y el temor. en-general. Confieso que. Entonces. que tratan de morder y los tigres pequeños de desgarrar. sé impostor. del fraude y de la crueldad. no ha podido darles tampoco un instinto que les moviese a destruir. no le curarán si su enfermedad es inherente a su naturaleza. en efecto. pues tal es la ley de vuestro padre.» Pero. llega a serlo como llega a estar enfermo. Reunid todos los niños del Universo y no veréis en ellos sino la ignorancia. siempre se viene a parar a esto.3§4 DICCIONARIO FILOSÓFICO Igualmente debiera decirse a cada individuo: «Acuérdate de tu dignidad de hombre. la mayor parte de nuestros hermanos pueden adquirir estas cualidades. como las serpientes pequeñas.

MALVADO' 363 mundo tiene la fiebre pútrida. como se ve al alba a las gallinas estranguladas por la fuina que ha venido a chupar su sangre. de Siam (791) y del mismo Japón no conocen la guerra desde hace cien años. si naciesen sometidos a un ser tan perverso. mediante un trabajo prodigioso. se vería cada mañana a los maridos asesinados por sus mujeres y a los padres por sus hijos. para que les suministre alimentos y vestidos. los sacerdotes. En los diez millones restantes hay que comprender a las gentes desocupadas y de grata compañía. Si los hombres fuesen esencialmente malos. hilan y alimentan a sus pequeños. madre de todos los crímenes. éstos tampoco tienen tiempo de hacer daño. de Lao (790). la verdad. mal de piedra y tumores en los ojos (786) por el simple hecho cíe estar expuesto a estos males? Hay naciones enteras que no son de ningún modo malas: los filadelfianos (787) y los banianos (788) jamás han matado a nadie. evidentemente interesados en llevar una vida . los chinos. qué gran mal hacen las pobres en la Tierra. doscientos millones de niños. noventa están ocupados continuamente en forzar la tierra. robustos y capaces del crimen. los magistrados. por lo menos. De este número de habitantes del Globo hay. que no pueden hacerlo. Apenas ven en diez años uno de esos grandes crímenes que asombran a la naturaleza humana en las ciudades de Roma. París. y aproximadamente otros tantos entre viejos y enfermos. empleados en sus profesiones. Quedan. que sólo quieren gozar dulcemente. como desgraciado que sólo por vengarse de su suplicio les inspirase todos sus furores. Si hay mil millones de hombres en el Mundo. es extrema. Yo no veo. De estos cien millones. los pueblos del Tonkín (789). y que maldicen un poco de sus vecinas. que mantienen la casa o la cabana limpia. que ciertamente ni matan ni saquean. pues. Londres o Amsterdam. ciudades en que la avaricia. los hombres de talento. Venecia. ya es mucho. unos cien millones de hombres jóvenes. Esto da aproximadamente quinientos millones de mujeres que cosen.

Luego. ciertamente. y algunos millares de vagabundos que alquilan sus servicios a estos políticos. sí. sino algunos políticos. jamás hay un millón de estas bestias feroces empleadas en hacer daño. y conste que en este número cuento a los ladrones salteadores de caminos. ¿Se puede repetir seriamente que los romanos condenaron a siete vírgenes de setenta años cada una a pasar por las manos de todos los jóvenes de la ciudad de Ancira. pero el placer de quejarse y de exagerar es tan grande. no hay cuando más sino un hombre por cada mil al que puede llamarse malo: y aun así no lo es siempre. estos modelos de virtudes. el abate del Loc-Dieu. jamás. Hay. que siempre están dispuestos a perturbar el Mundo. pues. Somos engañados. Luego a un tiempo. No quedan. Se ven.—Nos embroman a fuerza de mártires hasta hacernos reventar de risa. pues. sean seculares o regulares. aun en los tiempos más tempestuosos. al menos en apariencia. Nos describen los Titos. desgracias y crímenes horribles. ha deshonrado su historia eclesiástica mediante cuentos que una abuela de buen sentido no referiría a sus nietos.366 DICCIONARIO FILOSÓFICO pura. Fleury. Dios oyó al tabernero pudibundo. rogó a Dios que hiciera morir a aquellas siete vírgenes antes que exponerlas a perder las más viejas de las doncelleces. que al menor arañazo ya se grita que la tierra está llena de sangre. Fue evidentemente por complacer a los taberneros por lo que se imaginó que uno de éstos llamado Teodoto. como monstruos de crueldad. los Trajanos y los Marco Aurelios. Un espíritu melancólico que sufre una injusticia ve el Universo entero cubierto de atormentados. MÁRTIRES. como verdaderamente perversos. como el joven voluptuoso que come con su dama al salir de la Opera no imagina que pueda haber desgraciados. y ya nos parece que todos los hombres son perjuros. Claro que con todo aún hay demasiado. ellos que condenaban a muerte a las vestales por la menor galantería? (792). y el . infinitamente menos mal en la Tierra de lo que se dice y de lo que se cree.

corre al lago con ellos. El emperador. puesto que Dios había librado a Sidrac. quiere hacerle quemar porque era cristiano. pero un juez de aldea menos escrupuloso condena al pastorcito a que le sea cortada la lengua. vinieron a quejarse a Teodoto de la jugarreta que las había hecho. de los padres. . todo sorprendido. de los maridos. al punto las llamas que rodeaban al joven Romano. arroyos de sangre que haya corrido en efecto. Una vez ahogadas. y acaba por ser ahorcado. en los crímenes de Irlanda. en la espantosa jornada de San Bartolomé. asesinatos perfectamente constatados. Se ha querido hacer odiosos a los antiguos romanos y cuanto se ha conseguido es hacer ridículos a los narradores. gritan que su religión vale más que la cristiana. El primer médico del emperador tiene la honradez de prestarse él mismo a hacer la operación. precedido de una antorcha celestial y de un caballero también celeste. las entierra. en los asesinatos' de Mérindol v de Cabriéres. Misac y Abdenago del horno ardiente. dice que no quiere tener que entendérselas con Dios. pesca a las siete viejas. se apartan de él y van a abrasar a los tres judíos. éste se pone a charlar con una volubilidad que deja a toda la asamblea encantada y llena de admiración. apenas ha cortado la lengua al hiño Romano. Teodoto coge con él a tres bebedores-de su taberna. no busquéis estas verdades sino en vuestros anales: las encontraréis en las cruzadas contra -los albigenses. de las madres. de los niños de pecho degollados y amontonados unos sobre otros? Monstruos perseguidores. tres judíos que estaban allí empiezan a reír de que Jesucristo deje que quemen a un muchachito que le pertenece. ¿Queréis barbaries bien probadas. sin hacerle daño alguno. en los valles de los . y le suplicaron insistentemente que impidiese que fuesen devoradas por los peces.MÁRTIRES 367 procónsul hizo que fuesen ahogadas en un lago las siete señoritas. de las mujeres. Diocleciano encuentra a un muchachito llamado san Romano que era tartamudo. Se encuentran cien cuentos de esta clase en los martirologios.

a la Naturaleza y a la religión? ¡Gran Dios! Si se corriese a reducir a cenizas ese tribunal infernal.de las abominaciones de vuestros padres. ¿de qué están compuestas? Los elementos de estas partes. vosotros que habéis inundado Europa en sangre. ¿no hace estremecer a la razón. le niega modalida- . claro que. lo que hace al mártir.368 DICCIONARIO FILOSÓFICO Vaudois. ¿es eterno? Toda la antigüedad lo ha creído.—Los sabios a quienes se pregunta qué es el alma. ¿tienen derecho a negarlo? Bien que no conciba usted que la materia pueda tener algo por sí misma. ¡De veras que os sienta bien. No es el suplicio. y sobre todo los escolares. el imputar al mejor de los emperadores crueldades extravagantes. os concedo que vuestras víctimas no deben llevar el nombre de mártir. Los que lo niegan. saben perfectamente todo esto y que. y pedid perdón a Dios. y que la habéis cubierto de cuerpos expirantes. entonces se' ven muy apurados. o quedan mudos o hablan mucho.dicho todo. creen haberlo. responden que no lo saben. lo que es igualmente sospechoso. bárbaros de toda barbarie. «Es un compuesto de partes». dan la misma respuesta. decís. cuando se les ruega que digan lo que es esta cosa extensa. Si se les pregunta qué es la materia. pero ¿cómo puede usted asegurar que no tiene por sí misma las propiedades que le son necesarias? Porque ignora usted cuál es su naturaleza. ¿Tiene por sí mismo fuerza activa? Varios filósofos lo han pensado así. Pero estas partes. Este ser casi desconocido denominado materia. Pues bien. dicen. que significa testigo. ¿son a su vez divisibles? Entonces. ¿se desagradaría a vuestros vengadores ojos? MATERIA. cuando han repetido que la materia es extensa y divisible. y que el papa puede vender indulgencias! Cesad de calumniar a los romanos vuestros legisladores. sino la causa. Verdad es que los profesores. para probar que el mismo cuerpo puede estar en mil sitios a la vez. ¿pero qué nombre daremos nosotros a vuestros verdugos? Los Falaris y los Busiris (793) han sido los más dulces de los hombres en comparación a vosotros: vuestra Inquisición que subsiste aún.

¿Podía. gracias a la fe. que tenga forma'. un abismo. no dice que el cielo y la Tierra fueran creados de la nada. Filón. en fin. en su naturaleza: porque. a la materia. porque ninguna nación había sido instruida en este misterio. la impotencia.MATERIA 369 des que están. ¡Ay! ¿De qué sirven todas las susceptibilidades del espíritu desde que se razona? La geometría nos ha enseñado muchas verdades. ¿es imposible que tenga otras modalidades adscritas a su configuración? La materia existe. Pesamos la materia. hicieron el cielo y la Tierra (795). que se haya engañado creyendo a la materia existente por sí misma. pero no la conocéis sino mediante las sensaciones. bueno por naturaleza. que no tiene por naturaleza sino inercia. en nosotros. no Eloy. no envidió a la sustancia. y si necesariamente es configurada. que Dios sacó la materia de la nada. Perdonad. pensar de otro modo? ¿Cómo imaginar que lo que es sin sucesión no haya existido siempre? Si no era necesario que la materia existiese. El primer versículo del Génesis dice que los dioses Eloim.nosotros. la medimos. por favor. el caos ha precedido al arreglo que una mano divina ha hecho del mundo entero. si tratamos de dar un paso. que por sí misma nada tenía de bueno. por tanto. La eternidad de la materia no ha perjudicado en ningún pueblo al culto de la Divinidad.» En efecto. la metafísica muy pocas. delante de. acaso. hasta los judíos lo ignoraban. la descomponemos. puesto que es. que vivió en el único tiempo en que los judíos tuvieron alguna erudición. lo contrario es imposible (794). ¿por qué existe? Y si era preciso que fuese. necesario es que sea de cierto modo. La religión jamás se espantó de que un Dios eterno fuese reconocido como el señor de una materia eterna. Hoy somos lo suficientemente dichosos como para saber. con- . en su capítulo sobre la Creación: «Dios. dice. encontramos. ¿por qué no habría de haber sido siempre? Jamás axioma alguno ha sido más universalmente aceptado que éste: «Nada se hace de nada. al Universo entero. fuera de estas operaciones groseras. En todos los pueblos.

(797). si se me permite servirme de estas pálidas imágenes para expresar la divina potencia.» Ovidio era el intérprete de la opinión de todo el Imperio romano cuando decía: Sic ubi dispositam. pues. El de la materia formada de la nada no es menos incomprensible. La materia era. cuando decía en suTeogonía (796): «El caos es lo que ha existido lo primero. sino la consecuencia inmediata del movimiento: pues sin movimiento nada se divide. el sistema de la materia eterna tiene muy grandes dificultades. se separa ni se arregla. no se acabaría jamás. y lá ordenación del Universo. Congeriem secuit. según todos los anti guos. desorden. Se dignó volverla buena.. quiscuis fuit Ule deorum. la filosofía no da razón de todo. de mala que era». preciso es que algo pase continuamente entre sus poros. El caos había sido un movimiento confuso.370 DICCIONARIO FILOSÓFICO fusión. Se miraba. siendo eterna. como todos los sistemas.. . considerada entre las manos de Dios. A esto se ha respondido: «No es posible que la materia no sea permeable. ¿Cuántas cosas incomprensibles no nos vemos obligados a admitir en la pro- . tales como la configuración. el movimiento y la divisibilidad. pues. la fuerza de inercia. . Hesíodo no hacía sino repetir la opinión que se tenía en Oriente. un movimiento regular impreso a todos los cuerpos por el Amo del Mundo. Empero. Es preciso admitirle sin acariciar la idea de poder darse cuenta de él. el movimiento como esencial a la materia. La materia. la extensión y la impenetrabilidad. debía tener propiedades eternas. y no se la puede concebir sin movimiento. Pero ¿cómo la materia podría tener por sí misma movimiento? Como tiene. La idea de un caos desembrollado por un Dios se encuentra ya en las teogonias antiguas. ahora bien: siendo permeable. como la arcilla bajo la rueda del fabricante de pucheros.. Pero esta divisibilidad no e s . no se la puede concebir sin extensión. porque ¿para qué unos pasajes por donde no pasa nada?» De réplica en réplica.

» Por fortuna. En las Cuestiones (1771) aparece a continuación de este artículo lo siguiente: DIALOGO ENTRE UN ENERGÚMENO Y UN FILOSOFO ENERGÚMENO. sus superficies y sus sólidos. pero la creación no lo es: ¿por qué' la admitís? ¿Qué dificultad encontráis en creer. sin embargo.MATERIA 371 pia geometría? ¿Quién es capaz de concebir dos líneas que se acercan siempre sin encontrarse jamás? Ciertamente. sino que las piedras han obedecido al poder y al genio.» (799).—Sí. y. con lo que caeréis en el error de Zoroastro y de Manes. ha hecho un edificio inmenso. Conque ten cuidado. Como nosotros debemos ser igualmente virtuosos en un caos arreglado o en un caos creado de la nada. reconocéis entonces dos principios. Dios y la materia. ninguno perjudica a la moral: pues ¿qué importa que la materia sea hecha o arreglada? Dios es igualmente nuestro amo absoluto. sea cual sea el sistema que se abrace. por última vez te lo advierto. casi ninguna de las cuestiones metafísicas influye sobre la conducta en la vida: ocurre con las disputas como con los vanos discursos que se entablan en la mesa: cada cual olvida luego de comer lo que ha dicho y va donde su interés o su gusto le reclama. pues estas gentes no conocen sino sus líneas. te voy a denunciar a monseñor el inquisidor y haré que te achicharren vivo. no podéis evitar el admitirlas. No se responderá nada a los geómetras. . eterna a la materia?» Por otra parte. Pero podrá decirse a los teólogos: «¿Por qué soy maniqueo?» Aquí tenéis piedras que un arquitecto no ha hecho. los geómetras nos dirán: «Las propiedades de las asíntotas (798) os son demostradas. la teología os apremiará y os dirá: «Si creéis la materia eterna. que crees que Dios es todo poderoso y que es dueño de añadir el don del pensamiento a todo ser que se digne escoger. como toda la antigüedad. Esto no quiere decir que yo admita dos arquitectos. enemigo de Dios y de los hombres.

ENERGÚMENO.—¿Que yo sería incapaz de comprender. y por el otro cien dominicanos.—Sobre esto tampoco sé gran cosa.—¿Sí? ¡Pues ni Dios ni ellos nos impedirán que te hagamos quemar vivo! Suplicio es éste con el que se castiga a los parricidas y a los filósofos que no piensan como nosotros.—No obstante tengo de mi parte el testimonio de varios santos Padres. consiento en calmarme un momento mientras llega la leña que ha de quemarte.—¿Qué es la materia? FILÓSOFO.—No lo sé.Antiguo Testamento (800) vemos que el nombre de Mesías fue dado con frecuencia a príncipes idólatras . que hubiese concedido a la materia muchas propiedades que tú fueses incapaz de comprehder. ENERGÚMENO. traidor? Ya veo adonde vas a parar: vas a decirme que Dios puede animar la materia. Unctus.—Bueno. FILÓSOFO.) FILÓSOFO. en efecto. sólida. La creo dotada de extensión.) MESÍAS. resistente. en hebreo. ' ENERGÚMENO. ungido. en latín. ENERGÚMENO. Imposible resistir. ENERGÚMENO. divisible. gran bribón? FILÓSOFO.—¡A mí los filósofos! al filósofo. puesto que su poder sobrepuja a tu entendimiento. cien familiares de la Inquisición y cien alguaciles. móvil: Dios puede haberla dado otras mil cualidades que ignoro. ENERGÚMENO. que es el amo de todo.—Sí. gravitante.—¡A mí la Santa Hermandad! (Llegan media docena de filósofos por un lado. Kristos o Eleimmenos.—Messiah o Meshiah.—¿Es el Diablo o tú quien ha inventado esta manera de argumentar? ENERGÚMENO. que ha dado el instinto a los animales.—¿Mil otras cualidades. En él.—¡Su poder! ¡Su poder! ¡Palabras propias de un ateo! FILÓSOFO. Respóndeme: ¿Qué es el espíritu? FILÓSOFO.372 DICCIONARIO FILOSÓFICO FILÓSOFO. FILÓSOFO.—¡Perverso poseído! ¿Te atreves a ponerme al nivel del Diablo? (El energúmeno da una bofetada devuelve con creces.—¿Estos 'son tus argumentos? ¿Así'es como enseñas a los hombres? Tu dulzura me admira.—Pudiera muy bien ocurrir. en griego. que se la ENERGÚMENO.

lleno de sabiduría y perfecto en hermosura. su ungido. que habían de castigar la casa de Acab (806). pronuncia una queja contra el rey de Tiro. de topacio. en el capítulo XXVIII de sus revelaciones. tú has sido un Querubín. ungido del Señor. etc. dice frecuentemente. XII. un Mesías. animado del espíritu de Dios. también ha sido muy frecuentemente empleado en nuestros antiguos oráculos para designar el verdadero" ungido del Señor. de esmeralda y de oro. del cual he tomado yo la mano derecha. rey de Damas (805) y de Siria.MESÍAS 373 o infieles. El que sabe hacer tambores y. Se dice en él (801) que Dios envió a un profeta (802) a ungir a Jehú (803). tú has sido el jardín del Edén del Señor (o. da el nombre de Mesías al rey de Tiro al cual llama también Querubín. estos dos príncipes eran los Mesías del Altísimo. . el nombre y cualidad de ungido y de Mesías del Señor. Este nombre de Messiah. Dios me guarde.» Y en otra parte: «No toquéis a mis ungidos y no. Ezequiel. Tus vestidos eran de sardónice. 5: «El Señor y su Mesías son testigos» (809). el nombre de Mesías se da expresamente a Ciro: «Así ha dicho el Eterno a Ciro. rey de Israel. de berilo.» David. según otras versiones). El mismo anunció la unción sagrada de Hazael (804). a reprobados. de ónix.» (808). su Mesías. es decir: «El Señor y el rey que él ha establecido. Leemos en el libro 1. de carbunclo. dice el Eterno al profeta. ha sido dado a reyes idólatras. da en más de un lugar a Saúl.» (807). de zafiro. el Eterno. de poner mi mano sobre el ungido del Señor.» Si el nombre de Mesías. su reprobado suegro. sobre el Mesías de Dios. de crisólito. tú eras todas las delicias del Señor. Tú eras el sello de la semejanza de Dios. a los profetas y a los grandes sacerdotes de los hebreos. y dile: Así ha dicho el Señor. todos han estado dispuestos el día en que fuiste creado. se daba a los reyes. de jaspe. Cristo. a fin de poder echar por tierra las naciones ante él. «Hijo del hombre.flautas ha estado en tu casa." de los Reyes. En el capítulo XLV de Isaías.hagáis mal alguno a mis profetas. que le perseguía.

hijo de Dios y Dios mismo. lo que equivale. Otros. que los doctores judíos se han puesto de acuerdo para negar los pasajes en los que nosotros alegamos que debe entenderse que se habla del Mesías. que vivía a principios del siglo xn. que Israel haya celebrado como es debido el sábado (812). expulsaría de Judea a los cristianos que la . anunciaba que el Mesías. permanece oculto en la Tierra. el Mesías haya venido ya en el tiempo marcado. en suma. para manifestarse. en cierto modo. El rabino Kimchi (814). esperando. dice en sus Talmúdicas que los antiguos hebreos creyeron que el Mesías había nacido el día de la última destrucción de Jerusalén por los ejércitos romanos. no estando este dogma ni en el Decálogo ni en el Levítico. que no reconociesen a tal libertador en la persona de Jesús. y lo fueron de tal modo. no pasa de ser. muy numerosos por cierto. a Cristo. Varios grandes teólogos les conceden que en el estado de opresión bajo el cual gemía el pueblo judío. tal creía al menos el famoso Hillel (811). a llamar al médico luego de muerto el enfermo. Varios dicen que el Mesías ya vino en la persona de Ezequías (810). cuya venida creía muy próxima. su obstinación. El famoso rabino Salomón Jarchi o Raschid (813). podían suspirar por la venida de un Mesías vencedor y libertador. pretenden que la creencia en la venida del Mesías no es 'un artículo fundamental de fe. Estaba en los planes de la sabiduría eterna que las ideas espirituales del verdadero Mesías fuesen desconocidas para la ciega multitud. y que. y que por ello mismo es excusable. de acuerdo con los antiguos oráculos. no pueden menos de evidenciarse algunas aparentes dificultades de las que los judíos se han aprovechado para justificar. que vivía también en el siglo xn. cuando ello les era posible. Si se unen todos los oráculos diversos que ordinariamente se aplican al Mesías. y luego de todas las promesas que frecuentemente les había hecho el Eterno. Varios rabinos os dirán que no dudan que. sin envejecer.una esperanza consoladora. y que.374 DICCIONARIO FILOSÓFICO Mesías por excelencia. como vulgarmente se dice.

por poco que este conquistador hubiese protegido a los judíos y se hubiese puesto de su parte. pero quien los venció fue Saladino (815). con objeto de que especie tan prodigiosa no se multiplicase. desdichadamente imbuidos de estas fantasías. que es tan grande. Los autores sagrados y Nuestro Señor Jesucristo mismo comparan frecuentemente el reino del Mesías y la eterna beatitud a días de bodas y festines. vino que se conserva en vastas bodegas guardadas por los ángeles en el centro de la Tierra.. reunido en la tierra de Canaán.MESÍAS 375 poseían en aquel entonces. creó un macho y una hembra. ya que ello no hubiese hecho sino perjudicar a las demás criaturas. pero los talmudistas han abusado de manera extraña de estas parábolas (816). según ellos. temiendo que volcasen la Tierra y que llenasen él Universo con sus semejantes. Los rabinos añaden que para esta comida se matará al toro Behemot (818). pero aseguran que el Eterno no la saló porque la vaca no es tan exquisita de comer Como el Leviatan. Conociendo estas ideas tan groseras sobre la venida del Mesías y sobre su reino. la hembra de este toro fue muerta al principio del Mundo. un festín cuyo vino será el que el propio Adán hizo en el Paraíso terrestre. que cada día come el heno de mil montañas. Los judíos creen de tan buena fe en todas estas fantasías rabínicas. bien que no deje de tener sus trescientas leguas de largo. tanto antiguos como modernos. es muy posible que. hubiesen hecho de él su Mesías. que se traga de un bocado a otro pez menos grande que él. al principio. se servirá en esta comida el famoso pescado conocido con el nombre de gran Leviatan (817). e incluso muchos de los primeros cristianos. Dios. la masa entera de las aguas es llevada por este Leviatan. mató a la hembra y la saló para el festín del Mesías. que con frecuencia juran por el buey Behemot. el Mesías dará a su pueblo. en su entusiasmo. Cierto que los cristiaiftte perdieron la Tierra Santa. • A modo de entrada. ¿extrañará que los judíos. pero. no hayan podido elevarse hasta la na- .

Eloy. Cuando delante del tribunal del soberano sacrificador confiesa soslayando con modestia la cuestión. el gran sacerdote desgarra sus vestiduras y apostrofa al blasfemo. los apóstoles tampoco sospechan tan siquiera la divinidad de su maestro. un centauro. servidor. El propio Jesucristo. y al segundo. jamás han penetrado como nosotros en el sentido de las Escrituras.» Añaden que los profetas no enseñaron que el Mesías fuese hombre-Dios. dice San Crisóstomo. el hijo vivo de Dios. dicen. pretenden que el nombre de Dios. Demasiado se sabe que los judíos. sublevados contra la divinidad de Jesucristo. Cuando el Salvador apareció. han acudido a cuantos medios han estado a su alcance para destruir este gran misterio. San Pedro tiene necesidad de una revelación particular para llegar a conocer que Jesús es el Cristo. acostumbrar insensiblemente a sus oyentes a creer un misterio tan elevado y tan por encima de la razón. Los judíos. no es . para no revolver sus ciegos espíritus.» Cuando toma la autoridad de un Dios para perdonar los pecados.376 DICCIONARIO FILOSÓFICO turaleza divina del ungido del Señor. declarando al primero amo. Antes de la venida del Espíritu Santo. un ser extraño. que distinguían con toda precisión entre Dios y David. es forjarse un monstruo. y al interrogarles sobre qué piensan de él. un hombre-Dios es engañarse a sí mismo. los prejuicios judíos se levantaron contra él. unos responden que le toman por Elias. subleva a cuantos están presentes. cambian el sentido de sus propios oráculos o no se los aplican al Mesías. que es el hijo de Dios. los otros por Jeremías o por algún otro profeta. esclavos de la letra. compuesto de dos naturalezas que no podrían aliarse. etc. se muestra extremadamente reservado en lo que concierne a su divinidad: «Quería. y no hayan atribuido cualidad de Dios al Mesías? Ved cómo los judíos se expresan sobre esto en la obra titulada Judcei Lusitani Quaistiones ad christianos (819): «Reconocer. sus milagros más evidentes no pueden convencer de su divinidad ni aun a aquellos en favor de los cuales los hace.

Si los judíos han negado a Jesucristo su cualidad de Mesías y su divinidad. De todas las obras que ha producido la ceguera de los judíos. es decir. habitante en Belén. para hacerle despreciable y para arrojar sobre su nacimiento. no la hay más odiosa y extravagante que él antiguo libro titulado Sepher Toldos Jeschut. tuvo la insolencia de levantar la cabeza y de descubrirse delante de los sacrificadores. en lugar de aparecer ante ellos con la cabeza baja y el rostro cubierto. atrevimiento que fue duramente amonestado. forjada con toda la pasión y toda la mala fe posibles. nada han desdeñado. En este Sepher Toldos Jeschut es donde se lee una historia monstruosa de la vida de nuestro Salvador. sacado del olvido por Wagenseil (821). etc. a cuantos les ha sido conferida autoridad. habíase enamorado de una mujer casada con Jochanán. que fue llamado Jesua o Jesús. fue enviado a la escuela. El padre de este niño viose obligado a huir y escapó a Babilonia. que este término augusto no significaba en los tiempos evangélicos otra cosa que lo opuesto a los hijos de Belial (820). hombre que no cree en Dios. en general. añade el autor. sobre su vida y sobre su muerte todo el ridículo y todo el oprobio que ha podido imaginar su criminal encarnizamiento. ello mismo dio motivo para que su nacimiento fuese . un gran número de pasajes de las Santas Escrituras que justifican esta observación. y citan. en el segundo tomo de su obra llamada Tela ígnea. a los magistrados y. se han atrevido a decir que un tal Panther o Pandera. En cuanto al joven Jesús. pretenden que si el Salvador. llaman Jesús al hijo de Dios. y luego de él los evangelistas. hombre de bien. como era costumbre. los apóstoles y los primeros cristianos. en oposición a malvado. En fin. De este comercio impuro tuvo un hijo. Así. pero que no perjudican en nada a los términos taxativos de los antiguos oráculos relativos al Mesías. en cambio. servidor de Dios. en verdad.MESÍAS 377 particular a la Divinidad y que incluso es dado por los autores sagrados a los jueces. por ejemplo. pero.

han sido llevadas después a Roma. asegura que Herodes consultó sobre el caso de Jesucristo a los senadores de una ciudad en tierras de Cesárea (825). Hubo . y quiere que sea éste el príncipe ante quien se hiciesen las qttejas por el adulterio de Panter y de María. acompañado del epíteto de «falso». nada han despreciado con tal de alterar la cronología del Viejo Testamento. arzobispo de esta ciudad. Ahmed-ben-Cassim-al-Andacusi (826). No obstante. madre de Jesús. Hay otro libro titulado también Toldos Jeschut. Estas láminas de plomo. también absurdo en todas sus contradicciones. publicado el año 1705 por Huldrich (822). grabadas con caracteres árabes también. es gracias a todas estas calumnias como los judíos mantienen entre ellos odio implacable contra los cristianos y contra el Evangelio. Hace nacer y morir a Jesucristo bajo el reinado de Herodes el Grande. cita un antiguo manuscrito árabe que fue encontrado con dieciséis láminas de plomo. El nombre de Mesías.378 • DICCIONARIO FILOSÓFICO examinado y. Don Pedro de Quiñones. habiéndole hallado impuro. El autor. que toma el nombre de Jonatam (824). ha testimoniado también el caso anterior. que sigue muy de cerca el Evangelio de la infancia (823). que se dice contemporáneo de Jesucristo y habitante de Jerusalén. que se llaman «de Granada». moro de Granada que vivía a fines del siglo xvi. y Orígenes le refuta en el capítulo IX. y con tal de sembrar dudas y dificultades respecto al tiempo de la venida de nuestro Salvador. pronto fue objeto de ignominia. donde. no contenían sino historias fabulosas relativas a la vida de María y de su hijo. • Este detestable Sepher Toldos Jeschut era conocido desde el siglo u. fueron al fin condenadas como apócrifas bajo el pontificado de Alejandro VII (827). No seguiremos a este autor. se da aún a esos impostores que en diversas épocas han tratado de engañar a la nación judía. luego de un examen que duró varios años. Celso le cita familiarmente. en una gruta cerca de Granada. pero comete a cada momento los anacronismos y faltas más groseras.

en los años 178 y 179 de la era cristiana. en el año 530. apellidado el Mago (830) seducir a los habitantes de Samaría. Decíase el antiguo libertador de los hebreos. historiador eclesiástico (834). el mismo del que Josefo hace mención en el capítulo XII del libro segundo de su Guerra de los judíos. que el año 434 apareció en la isla de Candía (835) un falso Mesías. Dícese que este falso profeta había reunido más de treinta mil hombres. pero la hipérbole es el carácter del historiador judío. Gamaliel habla también de Judas. mediante un edicto. luego de varios encuentros. que se llamaba Moisés. Seducidos por . sin duda. el Galileo. resucitado para librarlos de nuevo. bajo el imperio de Adriano. la disolvieron. quien. Se lee en Sókrates (833). a la cabeza de su nación. apareció el famoso falso Mesías Barcho-Kheba (832) a la cabeza de un ejército. que es. libro XX. En el siglo siguiente. pero de tal modo que le consideraban como «la virtud de Dios» (831). cortaron la cabeza al infeliz jefe y la expusieron en Jerusalén. ciudad que se resistió tenaz y valerosamente. Este se alababa de cruzar el Jordán a pies enjutos. hubo en Palestina un falso Mesías llamado Juliano. de Joseío. atrajo mucha gente tras de sí. E r e m p e r a d o r envió contra él a Julio Severo. encerró' a los revoltosos en la ciudad de Bither. Adriano no encontró medio mejor para impedir las continuas sublevaciones de los judíos que prohibirles. Ya en tiempo de los apóstoles se vio a Simón.MESÍAS 379 dos falsos Mesías incluso antes de la venida del verdadero ungido de Dios. anunciábase como un gran conquistador que. Un siglo después. que fuesen a Jerusalén. El sabio Gamaliel (828) habla (829) de un cierto Theodás cuya historia se lee en las Anii güedades judaicas. fue ejecutado. capítulo II. cogido al fin Barcho-Kheba en ella. destruiría por las armas al pueblo cristiano. pero habiendo caído los romanos sobre su pequeña cuadrilla. llegó incluso a establecer guardia delante de la puerta de la ciudad para que no pudiesen entrar en ella los israelitas.

conmutaron esta pena por la de destierro. Uno de ellos. España y Moravia (838). se dijo el Mesías predicho por Zieglerne. que debía preceder al tal Mesías. pero sus discípulos le admiraban. Persia. El le había visto. de Moravia. que vivía a mediados del siglo xvi. los turcos se burlaban de él. Sabathai-Sevi. predicó. pues los jefes de la sinagoga de Esmírna (841) lanzaron contra él sentencia de muerte. Contrajo tres matrimonios. pues decía que tal cosa estaba muy por bajo de su condición. A principios del siglo VIII. sin que jamás se haya sabido ni su nombre ni el de sus discípulos. pero créese que no los consumó. tuvo discípulos. anunciaba la próxima aparición del Mesías. El año 1624. Santiago Zieglerne. un judío español. nacido. Empezó a manifestarse predicando por los caminos y en medio de los campos. El emperador Justiniano (836) envió tropas contra él. guardaba con todo cuidado una espada y Un cetro para ponerlos en su mano en cuanto estuviese en edad de enseñar. temerosos. pero sus jueces. los judíos. como los que le seguían. le cogieron prisionero y condenaron a sufrir el último suplicio. nacido en Alepo (840). aparecidos en Arabia. en la miseria. desde hacía catorce años. Sereno. al principio no mezcló a su causa al grueso de la nación judía. que hizo de profeta Elias. según afirmaba. se hizo pasar por el Mesías. que. Durante el siglo x n surgieron varios falsos Mesías. este Mesías acabó asesinado. que se llamaba David el Re. y murió. presentándole batalla. en Estrasburgo (839). otro Zieglerne confirmó la predicción del primero. se cuentan hasta siete u ocho.380 DICCIONARIO FILOSÓFICO sus promesas. El año 1666. Se asoció a un tal Nathan-Levi. Uno apareció en Francia en tiempo de Luis el Joven (837). . armados. fue ahorcado. Por lo visto. según él aseguraba. sedujo á los judíos y llegó a verse al frente de un partido considerable. asesinaron a varios cristianos. como éstos. pasa por haber sido un gran mago. El siglo XIII fue fértil en falsos Mesías.

Los judíos lanzaron a los cuatro vientos que no se atentaba contra su vida porque todos los turcos sabían perfectamente que era inmortal. se hizo musulmán. el Mesías se apresuró a manifestar que no era invulnerable e hizo protestas de que Dios no le enviaba sino para dar. pese a estar encadenado. e incluso a algunos doctores. El Gran Señor le hizo poner de blanco a las flechas de sus icoglans (845). Es más. uno para él y otro para su esposa favorita. resolvió acabar con semejante comedia. sustituyéndolo por el suyo. El populacho judío se puso de su parte. a su Mesías prisionero. Fustigado por los ministros de la ley. se retiró a Constantinopla y de aquí a Esmirna. de los Dardanelos se enriqueció a costa de los presentes que los judíos le prodigaban con objeto de que les permitiese visitar a su rey.MESÍAS 381 Fueron a Jerusalén. José Sevi. si ciertamente era el Mesías. como cosa segura. que. la conquista del Imperio otomano. Sevi. llevó su insolencia hasta hacer quitar de la liturgia judía el nombre del Emperador. Hizo levantar dos tronos. para huir de la tormenta. hizo que le llevasen a Sevi y le dijo que. y vivió y . Sabathai se puso bajo la protección del cadí (842) de Esmirna. que tenía su corte en Andrinópolis"(844). El gobernador. en efecto. tomó el nombre de rey de reyes y dio a su hermano. Prometió a los judíos. testimonio a la santa religión musulmana. Entonces. Pero el sultán. Todo ello hizo que se le encarcelase en los Dardanelos (843). Nathan-Levi le envió cuatro embajadores. que le reconocieron y le saludaron públicamente como tal Mesías: esta embajada convenció al pueblo. Pero la sinagoga de Esmirna condenó a su rey a ser empalado. debía ser invulnerable. el de rey de Judá. Sabathai-Sevi era el Mesías y rey de los hebreos. pero los que tenían algo que perder los anatematizaron. y aquí Nathan anunció a SabathaiSevi como un libertador de naciones. conservaba toda su dignidad y se hacía besar los pies. que declararon que. en lo que Sevi convino. y pronto ganó a su causa a todo el pueblo judío.

la vara de Faraón tornóse serpiente también. Si Niobe (848) fue cambiada en mármol. en su Epístola a los corintios. Edit. También es perfectamente natural que todas las metamorfosis de las que somos testigos hayan producido esas antiguas fábulas que Ovidio ha recogido en su admirable obra (847). por parecida indiscreción la mujer -de Lot se vio privada de la naturaleza humana. un huevo en pájaro. Si Cadmo (853) fue transformado en serpiente. todo parece. METAMORFOSIS. que Sevi es el último que ha aparecido. lo fue en estatua de sal.agua en aceite. que nuestras almas pasaban de un cuerpo a otro? Un punto apenas perceptible se transforma en gusano. este gusano llega a ser mariposa. Pronto se atribuyó a las almas. dice . el agua llega a ser nube y trueno. Las hijas de Anio (852) cambiaban el. claro que más verdadera y sagrada. Pablo. mujer de Lot. Esto desacreditó de tal modo la profesión de falso Mesías. én fin. Si el burgo que habitaban Filemón y Baucis (850) en Frigia (851) fue transformado en lago.382 • DICCIONARIO FILOSÓFICO murió tan despreciado por los judíos como por los musulmanes. otro tanto le ocurrió a Sodoma. a las que se consideraba como figuras ligeras. los judíos jamás vieron a los ángeles sino con forma humana: de esta manera comieron en casa de Abraham. Si Eurídice (849) tuvo que quedarse en los Infiernos por haber vuelto la cabeza. METEMPSICOSIS —¿No es natural que todas las metamorfosis de que la Tierra está cubierta hayan hecho imaginar en Oriente. la madera se cambia en fuego y en ceniza. y aun reina en una gran parte de la India y de China (846).' una bellota se torna encina. La idea de la metempsícosis es tal vez el más antiguo de los dogmas del Universo conocido. en la Escritura tenemos una metamorfosis poco más o menos igual. donde todo se ha imaginado. Hasta los judíos tuvieron sus metamorfosis. metamorfosis en la Naturaleza. lo que sensiblemente se veía én los cuerpos . Los dioses se cambiaban con mucha frecuencia en hombres.más groseros.

siendo infinitamente sabio.. MILAGROS. la actividad de la luz. a esto llamamos milagro. la vida de los animales. siendo Dios. y que es imposible que el Eterno. hasta el gé- . que el ángel de Satán le ha dado bofetadas: «Angelos Satana me colaphisei» (854). haya hecho leyes para luego violarlas. ¿es que una ley que ha sido establecida por Dios no puede ser suspendida por quien la ha hecho? A esto tienen los físicos la audacia de responder que no. No puede. Varios físicos sostienen que en este sentido no hay milagros. y de advertir que tenía imperfecciones resultado de la naturaleza de la materia. las ha previsto desde el principio. es una cosa admirable. son milagros perpetuos.—Un milagro. Que haya un "eclipse de Sol durante el plenilunio o que un muerto haga a pie dos leguas de camino llevando su cabeza entre los brazos. ¿Es. ¿qué razón podría moverle a desfigurar por algún tiempo su propia obra? Es que lo hace en favor de los hombres.MILAGROS 383 . Dios no puede hacer nada sin una razón. todo es milagro. una contradicción de sí mismo.se les dice. de modo que jamás cambiará nada. la rotación de cien millones de globos en torno a cien millones de soles. llamamos «milagro» a la violación de estas leyes divinas y eternas. por consiguiente. un milagro es. dicen. divinas. El orden prodigioso de la Naturaleza. pues es imposible concebir que la naturaleza divina trabaje para algunos hombres en particular y no para todo el género humano. es más. y los argumentos que emplean son los siguientes: [/n niiíagro es la violación de ias leyes matemáticas. Por este solo enunciado. pero es de claridad meridiana que. en favor de todos los hombres?. inmutables y eternas. Además. se les dice. Según las ideas recibidas. En este caso. desarreglar su máquina sino para hacerla mejor. al menos. ha hecho esta máquina tan bien como ha podido. responden. según la propia fuerza de esta palabra (855). Pero. Una ley no puede ser inmutable y violada.

nuestro pequeño montón de barro ha sido cubierto de milagros. absurdo creer en los milagros. pues. se les dice: «En vano os esforzáis en exaltar la inmutabilidad del Ser supremo. según todas las apariencias. . Es decir. voy a cambiar mis ideas eternas y mis leyes inmutables. la más inconcebible contradicción. de esta inconstancia. satisfacer cierto deseo. la eternidad de sus leyes. es mucho menos que un insignificante hormiguerillo en comparación a la cantidad de seres que llenan la inmensidad. ni con ayuda de mis leyes eternas. todas obedecen irrevocablemente a la fuerza que para siempre ha impreso a la Naturaleza. lo ha arreglado todo para ellas. Lo ha previsto todo. ¿Por qué habría de hacer Dios un milagro? ¿Para conseguir determinado deseo de algunos seres vivos? Entonces forzosamente habría de decirse: «Como no he'podido conseguir fabricando el Universo. para favorecer a sus criaturas: sus favores están en sus leyes mismas.» Lo que sería una confesión de debilidad. ni mediante mis divinos decretos. Por consiguiente.34 8 DICCIONARIO FILOSÓFICO ñero humano es bien poca cosa. lo que sería en él.» Es. no de poder. la regularidad de sus mundos infinitos. las historias están tan llenas de prodigios como de acontecimientos naturales. para ver de ejecutar lo que por su mediación no he podido hacer. es tanto como decirle: «Sois un ser débil e inconsecuente. es deshonrar de cierto modo a la Divinidad. Por consiguiente. osar suponer que Dios hace milagros es realmente insultarle (caso de que los hombres puedan isultar a Dios). Se estrecha a estos filósofos. ¿no es la más absurda de las locuras imaginar que el Ser infinito vaya a invertir en favor de tres o cuatro centenares de hormigas perdidos en este pequeño montón de fango el juego eterno de esos resortes inmensos que hacen moverse al Universo? Pero supongamos que Dios quiera distinguir a un pequeño número de hombres mediante favores particulares: ¿será preciso para ello que cambie lo que para todos los tiempos y lugares ha establecido? Ciertamente que no tiene necesidad alguna de este cambio.

en presencia de los griegos. Hércules arrancó a Alcestes (856) a la muerte. las murallas de Tebas (859) se construyeron ellas mismas al son de la flauta. pero los filósofos cristianos dicen: «Nosotros creemos en los milagros operados en nuestra santa religión. las curas llevadas a cabo en el templo de Esculapio (860) eran innumerables. pero permítasenos dudar un poco de varios.» Los filósofos no responden a estas objeciones sino riéndose y encogiéndose de hombros. sobre todo en los tiempos en que apenas se sabía leer y escribir.MILAGROS 385 Las hijas del gran sacerdote Agnus cambiaban todo cuanto querían en trigo.—13 . el Paladium cayó del cielo en la ciudad de Troya. la cabellera de Berenice (858) se trocó en una reunión de estrellas. Asegura que un monjecillo estaba tan acostumbrado a hacer milagros. dudó entre salvarle la vida y la santa obediencia. Heres volvió al Mundo después de haber pasado quince días en los infiernos. Nombradme un pueblo en el cual no hayan tenido lugar prodigios increíbles. Entonces se limitó a ordenar al retejador que permaneciese en el aire hasta nueva orden. soportad. la cabeza de Orfeo lanzaba oráculos después de muerto. resucitó varias veces. sabemos demasiado que a la razón le toca callarse. Rómulo y Remo (857) nacieron de un dios y de una vestal. pero habiendo visto a un pobre retejador que caía de lo alto de un tejado. la cabana de Baucis y Filemón fue cambiada en un templo magnífico. Atálida. El frailecillo obedeció. los creemos en virtud de la fe. por ejemplo. Nosotros tenemos una entera y firme creencia en los milagros de Jesucristo y de los apóstoles. hija de Mercurio. y aún se conservan monumentos llenos de nombres de los testigos oculares de los milagros de este dios. que refiere un hombre vulgar al cual se haya dado el nombre de grande. a la que nos guardamos muy bien de escuchar: pues cuando la fe habla. vino o aceite. y corrió a contarle al prior lo DICCIONARIO FILOSÓFICO. no en virtud de la razón. que el prior acabó por prohibirle que ejerciera su habilidad. Esculapio resucitó a Hipólito. otros. que suspendamos nuestro juicio sobre lo.

y le permitió que lo acabase. libro XXII. se les dice. no debe tener autoridad alguna entre nosotros. para mostrarle el lugar en que estaban sus reliquias? ¿Y que San Ambrosio curase con ellas a un ciego después de haberlas desenterrado? San Agustín. El prior le absolvió del pecado de desobediencia que acababa de cometer empezando un milagro sin permiso. que nada importaba al género humano dónde estaban los restos de sus esqueletos. «Cuando un jugador de dados muy hábil se vuelve cristiano.m DICCIONARIO FILOSÓFICO que pasaba. Pero los filósofos dicen que no lo creen. Mas ¿cómo osaréis negar. como Luciano es un autor profano. Y es que dan entero crédito al pasaje de Luciano (864) que se encuentra en la Muerte de Peregrino. siempre que terminasen allí las cosas y no lo volviese a hacer. es quien refiere este milagro: «Inmenso populo teste» (861). que estaba entonces en Milán. es dar cuenta de su incredulidad. Mis respetos hacia San Gervasio y San Protasio no me permiten ser de la opinión de estos filósofos: lo único que hago. que Dios no hace nada inútil y que se mantienen firmes en sus opiniones. . que en el mismo momento las llamas de la pira se apartaron de su cuerpo y formaron un pabellón alrededor de su cabeza. que San Gervasio y San Protasio aparecieron en sueños a San Ambrosio. que es un milagro inútil. San Policarpo (865). pues. En vano testigos oculares escriben que el arzobispo de Esmirna. dice en su Ciudad de Dios. habiendo sido condenado a perecer abrasado y habiendo sido arrojado a las llamas. He aquí un milagro de los mejor comprobados.» Claro que.» Se está de acuerdo con los filósofos cristianos en que es preciso desconfiar algo de esta historia.!». seguro está de hacer fortuna. que no tienen más fé en el ciego curado con sus huesos que en el de Vespasiano (863). que San Gervasio y San Protasio (862) no se aparecieron a nadie. se oyó una voz del cielo que gritaba: «¡Animo. Policarpo! ¡Sé fuerte y muéstrate hombre. y que de en medio precisamente de la pira salió una paloma. Estos filósofos no pueden resolverse a creer en los milagros operados en el siglo n .

Pero los filósofos querrían ver todo esto con sus propios ojos antes de pasar a creerlo. de Hipona. pues la Iglesia ya no tiene necesidad de ellos. pese al milagro de Gervasio y Protasio. pero hoy no los alcanzan ni los dignos. os dirán que los Padres de la Iglesia han confesado con frecuencia que en su tiempo no se operaban milagros. porque entonces la Iglesia tenía necesidad de milagros. ad hoc ut crederet mundus» (866). habla de u » viejo zapatero remendón. nunc illa miracula quce pratdicatis jacta eSse non fiunt? Possem quidetn dicere necessaria prius fuisse quam crederet mundus. para acabar con él. dicen íos incrédulos. a pesar de esta manifestación.fortifican sus razonamientos con ayuda de la ciencia. Se objeta a los filósofos que San Agustín. que la física no se siente lastimada en modo alguno porque un pescado.MILAGROS 387 en una palabra. y que el cocinero que hizo cocer al pescado dijo al zapatero: «He aquí lo qué los veinte mártires te dan. que. ni tan siquiera que cure a los enfermos. 'San Crisóstomo dice expresamente: «Los dones extraordinarios del espíritu eran dados incluso a los indignos. que hubo que cortar la cabeza de Policarpo. «¿Para qué este milagro?. que al volver encontró un pescado en cuyo cuerpo había un anillo de oro. ¿por qué las llamas habrían de perder su naturaleza y por qué el hacha del verdugo no perdió la suya? ¿Por qué razón tantos mártires que han salido sanos y salvos del aceite hirviendo no han podido luego escapar al filo de la espada?» Se responde que así es la voluntad de Dios. dice en su Ciudad de Dios: «¿Por qué estos milagros se hacían otras veces y no se hacen ya hoy?» Y da sobre esto la misma razón: «Cur. habiendo perdido su vestido.haya engullido un anillo de oro y porque . inquiunt.» A esto responden los filósofos que nada hay en esta historia que contradiga las leyes naturales.» Y a continuación confiesa que ya no hay nadie que resucite a los muertos. El propio San Agustín. fue a rogar a la capilla «de los veinte mártires». Los que.

388 DICCIONARIO FILOSÓFICO un cocinero haya dado este anillo a un zapatero de viejo. en todo caso. y que. según San Jerónimo en su Vida de Pablo el ermitaño. por varias latinas. Sería de desear. claro que es preciso considerar que los resucitaban a seis mil leguas de aquí. por ejemplo. como dudosos. Muchos milagros que en la Iglesia griega pasan por auténticos han sido revocados. así como varios milagros latinos han sido sospechosos a la Iglesia griega. Varios fervientes cristianos han combatido la historia de San Simeón Estilita (869). si este cuento es una puerilidad. es mucho. a esto podrán aún responder que todo ello nada tiene que ver contra la física. que un cuervo le trajo diariamente durante treinta años medio pan para que comiese y un pan entero el día que San Antonio (868) fue a verle. Si se hace recordar a estos filósofos que. nada tiene de común con los verdaderos milagros del Salvador y de los apóstoles. que no han tenido una autenticidad incontestable. en resumen. quienes han maltratado los milagros de ambas Iglesias. todos los cristianos convienen en que los milagros de Jesucristo y de los apóstoles son de una verdad incuestionable. Un sabio jesuíta (870). que en esto no hay milagro alguno. escrita por Teodoreto. para que un milagro . los jesuítas han escrito que ellos habían resucitado ocho muertos. Sea como sea. que sátiros y faunos pueden haber existido. Luego han venido los protestantes. se queja de que ni sus compañeros ni él han podido jamás hacer milagros. Sin embargo. Posteriormente ha habido gentes que han pretendido que la expulsión de los jesuítas de Francia (871) es un milagro mucho'más grande que los de Javier e Ignacio. bien que pueda dudarse por toda clase de medios de algunos milagros efectuados en nuestros tiempos. dice que entre los japoneses no es sino una estatua muda. este ermitaño tuvo varias conversaciones con sátiros y faunos (867). Javier se lamenta en varias de sus cartas de no tener el don de lenguas. que ha predicado mucho tiempo en las Indias.

si todos los muertos resucitasen y si todas las montañas fuesen juntas a arrojarse al mar. y dice que fue Esdras (874). y el secretario Safan publicó el libro de la Ley el año 3380 del Mundo. que tuviese lugar en presencia de la Academia de Ciencias de París o de la Real Sociedad de Londres. Este libro encontrado en tiempos de Josías fue desconocido hasta la vuelta del cautiverio de Babilonia. Algunos contradictores añaden que ningún profeta ha citado los libros del Pentateuco. y de la Facultad de Medicina. asistidas por un destacamento de guardias que contuviesen a las multitudes que pudiesen. diría que hay un principio que deshace lo que el otro ha hecho. Dicen que por la propia Escritura está probado que el primer ejemplar conocido fue encontrado en tiempos del rey Josías (873). y que este único ejemplar fue llevado al rey por el secretario Safan. naturalmente. mediante su indiscreción. ello es enteramente indiferente desde el momento en que el libro ha sido inspirado. por ejemplo. ni en los libros atribuidos a . como. impedir la realización del milagro. es decir. sea Esdras o sea otro el que haya hecho este libro. En el Pentateuco no se dice que Moisés sea su autor. Pero. que no se habla de él ni en los Salmos. «¿Que qué diría?. todo ello. si el movimiento de la Tierra alrededor de este astro cesase. según el cómputo hebraico. la gracia versátil.» MOISÉS. para probar alguna verdad importante. inspirado de Dios.—Varios sabios han creído que el Pentateuco no puede haber sido escrito por Moisés (872). Luego entre Moisés y esta aventura de Safan hay mil ciento sesenta y siete años. luego es cosa permitida atribuirlo a otro hombre al cual se lo hubiera dictado el espíritu divino. quien sacó a la luz todas las Escrituras santas. Se preguntaba un día a cierto filósofo qué diría si viese al Sol detenerse.MOISÉS 389 quedase bien comprobado. replicó el filósofo: me haría maniqueo. Porque Dios se manifestó a Moisés en la zarza ardiente el año 2213 de la fundación del Mundo.

grabar cinco volúmenes en piedras pulimentadas. los que tejieron-y bordaron velos de lino. Probable es.a ¿En qué lengua habría podido escribir Moisés en un desierto salvaje? No podía ser otra que la egipcia: pues. han hecho las siguientes preguntas: 1. ni sandalias. pero esto mismo fortalece la opinión de los contradictores. los que construyeron el tabernáculo. se hiciesen obras tan perfeccionadas.. y que luego redujeron el oro a polvo.a Si Moisés hubiese escrito el primer capítulo del Salomón. Las palabras que responden a las de Génesis. y que es una contradicción evidente decir que ha habido fundidores. 2. ni pan. Levítico y Deuteronomio no se encuentran en niiígún otro escrito ni del Antiguo ni del Nuevo Testamento. en fin. escultores. Números. que Moisés y todo su pueblo habían nacido en Egipto. de púrpura y de escarlata. Hubiera sido preciso. que antes hubiese sido preciso hacer zapatos y túnicas. por tanto. Otros. ni. Éxodo." ¿Es probable que en un desierto en donde el pueblo judío no tenía ni zapateros ni sastres. grabadores. se hallasen hombres tan hábiles como para grabar los cinco libros del Pentateuco sobre mármoles o madera? Se dirá que bien encontraron los obreros necesarios para hacer un buey de oro. en un desierto en donde se carecía de todo. jacinto. y en donde el Dios del Universo se veía obligado a hacer un ininterrumpido milagro para conservar los vestidos y calzado viejos de los judíos.390 DICCIONARIO FILOSÓFICO ninguno de los libros canónicos. cuando no tenían ni vestidos. por el propio libro se ve. tintoreros y bordadores. 3. ni en Isaías. los que le adornaron con treinta y cuatro columnas de bronce con capiteles de plata. aún más audaces. en . ni en Jeremías. que los que carecen de lo necesario no caen en el lujo. Los egipcios aún no usaban los papiros (875): grababan sus jeroglíficos en mármol o en madera. Hasta se dice que las tablas de los mandamientos fueron grabadas en piedra. pues. lo que hubiese exigido un es fuerzo y tiempo prodigiosos. que no hablasen otra lengua. Responden que no es posible que.

mos vencido sin trabajo y seríamos los dueños de su . ¿cómo hubiera podido contradecirse en el Deuieronomio? Porque el Levítico prohibe casarse con la mujer del hermano. por el contrario. y que las ceremonias instituidas por Moisés no habían sido sino una tradición? 8. ¿se hubiera atrevido Ezequiel a contradecirle? 4.que los hubiese nunca? ¿Cómo hubiera dado Moisés preceptos respecto a la conducta de reyes que no llegaron sino unos quinientos años después que él y en cambio nada hubiese dicho relativo a los jueces y pontífices que le sucedieron? ¿No conduce esta reflexión a creer que el Pentateuco ha sido compuesto en tiempos de los reyes. bajo la protección de vuestro Dios»? De ser así. los hubiera-. horror hacia ellos)." ¿Hubiera hablado Moisés de ciudades que no existían en su tiempo? ¿Hubiera dicho que ciudades que estaban respecto a él al oriente del Jordán lo estaban al occidente? 6. cuando no solamente no los había en su pueblo (que hasta sentía. ¿no le hubiesen respondido los judíos: «Preciso es que hayas sicio harto tímido para no empujarnos contra el Faraón de Egipto. y en un desierto donde él erró siempre sin tener ni casa? 7. y el Deuteronomio lo ordena. ni era probable.a Si Moisés hubiese escrito el Levltico. 5.MOISÉS 391 Génesis.a ¿Habría asignado Moisés cuarenta y ocho ciudades a los levitas en un país en donde jamás hubo diez. que no podía oponernos ni un ejército de doscientos mil hombres? Jamás el Egipto ha tenido tantos soldados en pie de guerra.a ¿Hubiera prescrito reglas para los reyes judíos. ¿hubiera estado prohibido a todos los jóvenes leer este primer capítulo? ¿Hubieran faltado al respeto de este modo al legislador? De ser Moisés quien hubiese dicho que Dios castiga la iniquidad de los padres hasta la cuarta generación.a ¿Podría ser en algún modo que hubiese dicho a los judíos: «Os he hecho salir en número dé seiscientos mil combatientes de las tierras de Egipto.

vienes a decirnos que Dios los tuvo en muy particular cuidado!» He aquí lo que estos judíos murmuradores. muertos en Jos desiertos. nos has hecho volver a entrar en Egipto. cuando estabas . Al menos. estos hijos injustos de los judíos vagabundos. en fin. ¡Todos nuestros padres han perecido en estas horrendas soledades.392 DICCIONARIO FILOSÓFICO país. de Gades-Barné. y tú no has sido capaz de secundar a tu Dios? ¿Por qué no nos has dado ese fértilísimo país que nadie podía defender? En cambio. nos has hecho salir de él como ladrones y cobardes para hacernos perecer en estos desiertos entre precipicios y montañas. ¿Y qué no hubieran debido decir y hacer con motivo del buey de oro? «¡Cómo! ¿Te atreves a contarnos que tu hermano hizo un buey de oro para nuestros padres. habiendo hecho ochenta leguas a través de este Egipto que tanto queríamos evitar y. de Horeb y de Sinaí? (878).qué no nos llevas por el camino recto a esa tierra de Canaán a la que no tenemos derecho alguno. al cabo de cuarenta años. pero. Además. volviendo la espalda a la tierra de Canaán. y ahora. trescientos mil hombres muertos si hay trescientas mil familias en este país. de Elim. ¿por. tras favor semejante. por complacernos. ¿valía la pena de exponernos a morir de hambre y de fatiga en los desiertos horribles de Etham. tierra que nos has prometido y en la que aún no hemos podido entrar-? »Era natural que desde la tierra de Gessen (876) marchásemos hacia Tiro y Sidón (877) a lo largo del Mediterráneo. subir hasta por encima de Menfis. si éste les hubiese leído el Éxodo y el Génesis. »De haber querido librarnos de nuestros enemigos. ¿no hubieras tomado otro camino y otras medidas? Dices que Dios nos ha salvado mediante un milagro: se ha abierto el mar para dejarnos pasar. pero nos has hecho pasar por el istmo de Suez casi de un extremo al otro. ¿el Dios que te ha hablado ha degollado. hubieran podido decir a Moisés. de Mará. y ahora nos encontramos en Beel-Sefón. a punto de perecer entre el mar y el ejército de Faraón. al borde del mar Rdjo. a todos los recién nacidos de Egipto. es decir.

señor Le Beau. no contento con esta increíble carnicería. no quedará nadie para contarlo. como ella. has hecho inmolar a otros veinticuatro mil de los infelices' que te seguían. poco más o menos. ha decidido este punto de controversia. tan sólo porque uno de ellos se había acostado con una madianita. si hubieses podido llevarla a cabo. titulada Historia del Bajo Imperio: «Los cristianos tenían una moral.» ¿Dé veras. lugar de castigar a hermano tan indigno le hiciste nuestro pontífice y ordenaste a tus levitas que degollasen veinte mil hombres de tu propio pueblo? De ser esto cierto. que los propios judíos desde hace más de dos mil años han creído que Moisés es el autor de estos libros.—Acabo de leer estas palabras én una declamación de catorce volúmenes.MORAL 393 con Dios en la montaña. »No. si hubieses sido capaz de semejante crueldad. siendo así que tú mismo te has casado con una madianita. autor de estos catorce vo- . pero los paganos no la tenían. y que. que Dios ha probado. tú. es infalible. y aún añades que eres el más dulce de los hombres! Pues si haces aún algunas acciones de semejante dulzura. ¿mientras estabas con Dios tu hermano fundió un buey de oro en un solo día y nos le dio para que le adorásemos y en. conducido y abandonado a su pueblo gracias a una sabiduría que nos es desconocida. que tan pronto nos dices que has hablado con Dios cara a cara como que no has podido verle sino por detrás? Además. y que los sabios deben callarse cuando la Iglesia habla.» Estas son. MORAL. ¿lo hubieran sufrido nuestros padres? ¿Se hubieran dejado aniquilar como víctimas por sacerdotes sanguinarios? ¡Y aún nos dices que. que ha sucedido a la Sinagoga. Pero se les responde que los caminos de Dios no son los mismos que los de los hombres. las objeciones que hacen los sabios a quienes piensan que Moisés es el autor del Pentateuco. serías el más bárbaro de todos los hombres. que la Iglesia. y todos los suplicios no serían suficientes para expiar un tan extraño crimen.

Le ha encontrado en el corazón de todos los hombres. se me dirá. mas apenas reflexionan son.394 DICCIONARIO FILOSÓFICO lúmenes? ¿De dónde ha sacado usted esta tontería? Entonces.» Si los judíos carecían de moral o faltaban a la moral los romanos la conocían y la glorificaban.—Si todo no fuese necesario. que había llevado extranjeros a su templo. los trabajadores manuales y los artistas no han seguido cursos de moral. «Sabed. ni las Eticas de Aristóteles. nada tiene de común con los dogmas. la de Cicerón. señor Le Beau. la de Charondas. Los agricultores. resultaría que Dios había hecho cosas inútiles. Nuestras supersticiones no son sino tinieblas. por consiguiente. Sí. OSMÍN. discípulos de Cicerón: el tintorero hindú. reflexiona: entiende esta verdad. La moral viene. la de Epicteto y la de Marco Antonio? No hay sino una moral.—¿Quiere ello decir que era necesario a la naturaleza divina que hiciese todo cuanto ha hecho? . el pastor tártaro y el marinero inglés conocen lo justo y lo injusto. y que la moral es la misma en todos los hombres que hacen uso de su razón. no han leído ni de Finibus de Cicerón. como no hay sino una geometría. como la luz. la de Zaleukos.—OSMÍN. Pero. Esta moral estaba en el corazón del pretor Festus cuando los judíos le instigaron para que hiciera morir a Pablo. todo el mundo está de acuerdo. NECESARIO. Lector. sin saberlo. la mayor parte de los hombres ignoran la geometría. Nunca se repetirá bastante que todos los dogmas son diferentes. que j'amás" los romanos condenan a alguien sin oírle. pero apenas se aplican a ella un poco. de Dios. ¿qué es la moral de Sókrates. no está en las ceremonias. saca tus consecuencias (879). Confucio no ha inventado un sistema de moral como se construye un sistema de física. les dijo.—¿No dice usted que todo es necesario? SELIM. La moral no está en la superstición.

un cerebro para razonar. que sirven para hacerles vivir en sociedad? SELIM. que la persecución era detestada.—Pero yo es de otro necesario de lo que os quiero hablar.—Tal creo. una boca para comer. SELIM. OSMÍN. Tal vez tienen razón. Yo he viajado con Pablo-Lucas.—No. o al menos lo supongo.—¿Cómo ocurre entonces que haya hombres que nacen privados de una parte de estas cosas necesarias? SELIM. pero temo las disputas sobre esta materia. un estómago para digerir. OSMÍN. que tenían piedad hacia los inocentes oprimidos. Hay gentes que piensan de otro modo. tal hombre cree que doce caballos de carroza le son necesarios y otro se limita a un par de zapatos. incluso un tercero marcha alegremente con los pies desnudos: yo de lo que os quiero hablar es de lo que.—¿De qué entonces? ¿De lo que es necesario a un hombre honrado para vivir? ¿De la desgracia a la que se es reducido cuando se carece de lo necesario? OSMÍN. SELIM. pies para andar.—Sí.NECESARIO m SELIM. órganos para producir a sus semejantes.—¿Hay nociones comunes a todos los hombres. pero en general el hombre está provisto de todo cuanto le hace falta para vivir en sociedad. pero yo no las escucho. un esófago para tragar.—Me parece que Dios ha dado todo cuanto necesitaba a esta especie: ojos para ver. es necesario a todos los hombres. que la libertad de pensar era mirada como un derecho de la Naturaleza y los enemigos de esta líber . OSMÍN. que se creían obligados a mantener lo prometido. y por todas partes por donde he pasado he visto que respetaban a su padre y a su madre. pues lo que a uno es necesario no lo es siempre al otro: es necesario a un hindú tener arroz y a un inglés tener carne. le hace falta una piel a un ruso y una tela de gasa a un africano.—Es que las leyes generales de la Naturaleza han ocasionado accidentes que han hecho nacer monstruos.

sino como las leyes positivas que cambian según los tiempos y según los lugares.—Sí.—Pero.—Esas cosas necesarias. puesto que existe. OSMÍN. pues. OSMÍN. pues de otro modo no serían necesarias a la especie humana. como las opiniones de los físicos que se suceden unas a otras. como permite que el Mundo esté lleno de tonterías. ¿no es que Dios lo ha permitido? SEL.—Nada más evidente: sería ridículo pensar que no se pudieran cumplir los deberes de hombre antes de que Mahoma viniese al Mundo. Esta secta no es. pues. de errores y de calamidades. como las modas. Si el mahometismo hubiera sido necesario al Mundo. a la especie humana no le era necesario en modo alguno el creer en el Koran: el Mundo iba antes de Mahoma exactamente como va hoy. ¿lo son en todo tiempo y en todo lugar? SELIM.—¿Qué entiende usted diciendo: «Dios permite»? ¿Es que nada puede suceder sin sus órdenes? . nos hubiera dado a todos una inteligencia para ver la verdad de la religión musulmana. hubiera existido desde los comienzos de éste y hubiera existido en todas partes. monstruos como los que han nacido sin ojos o sin manos. SELIM. OSMÍN. Esto no quiere decir que los hombres sean todos esencialmente hechos para ser tontos y desgraciados. que nos ha dado a todos ojos para ver su Sol.» OSMÍN.M. los que' piensan diferentemente me han parecido criaturas mal organizadas. ser esencialmente necesaria ál hombre.396 ' DICCIONARIO FILOSÓFICO tad como los enemigos del género humano.—Pero una creencia nueva no era necesaria a esta especie. Dios.—Sí. Permite que algunos hombres sean comidos por las serpientes. Los hombres podían vivir muy bien en sociedad y cumplir sus deberes con Dios antes de creer que Mahomet tuviese conversaciones frecuentes con el ángel Gabriel. pero no se puede decir: «Dios ha hecho al hombre para ser comido por serpientes. La secta musulmana no podía.

OSMÍN. Ahora bien.» ORGULLO.—Yo creía que usted me instruiría.—Cicerón. es desobedecer a Dios.drá ser esto? SELIM. adore a Dios. . al pueblo rey.—Permite el crimen. pero que no me mostrase una saludable. sea usted honrado y crea que dos y dos son cuatro. ¿no es para él la misma cosa? SELIM. y no me enseña usted nada.—Hay gentes que lo saben.—Me quejaría de un médico que me hiciese una "exposición de las plantas perjudiciales. de esto estoy seguro: veo claramente lo que es falso y conozco muy poco lo que es verdadero. Dios no puede desobedecer a sí mismo. OSMÍN. tuviese algunos movimientos de orgullo y de vanidad.—¿No es mucho ya conocer a aquellos que os engañan y los errores groseros y peligrosos que os despachan? OSMÍN. dice familiarmente a su amigo: «Ordéname a quién quieres que haga dar a los galos. pero hace al hombre de modo que el hombre cometa muchos: ¿cómo po. aplaudirle y obedecerle.—Ni yo soy médico ni usted está enfermo. Ciertamente.» En otra se queja de estar cansado de las cartas de no sé qué príncipes que le dan las gracias por haber hecho erigir sus provincias en reinos. pero no soy de ellos. aunque de tiempo en tiempo haya cosas bastante buenas. y añade que ni siquiera sabe dónde tales reinos están situados. SELIM. Puede ser que Cicerón. que con frecuencia había visto al pueblo romano. Todo lo que sé muy bien es que el Koran es ridículo. querer y hacer. SELIM. el Koran no era necesario al hombre. pero me parece que os daría una muy excelente receta si os dijera: «Desconfíe de todas las invenciones de los charlatanes. pero no lo hace. en una de sus cartas.ORGULLO 397 Permitir.—Hacer un crimen es obrar contra la justicia divina. no puede cometer el eximen. y a quien reyes que no conocía daban las gracias.

» Poco más o menos del mismo modo es descrito en el Filopatris de Luciano. en su capítulo treinta. a un Escipión.m DICCIONARIO FILOSÓFICO Aunque este sentimiento no sea en modo alguno conveniente a un tan canijo animal como el hombre. que es. como san Jerónimo lo ha creído. dice que esta historia fue escrita por un sacerdote afecto a Pablo.—Pablo. de lo que él se alaba?. ¿son admisibles? Tertuliano. pero que en el fondo de una de nuestras provincias a mitad bárbaras. Cipriano. hechos a los que se refiere y refuta el obispo Epifanio. todos los expertos en antigüedades están de acuerdo sobre esto. es para reír del caso mucho tiempo. por cierto. esta ciudad estaba en Galilea. del que era discípulo. Si era de Tarso en Cilicia. Jerónimo. ancho de espaldas. Tarso no fue colonia romana sino cien años después de" él. un hombre que haya comprado un pequeño cargo y hecho imprimir versos mediocres se le ocurra ser orgulloso. sino porque Gamaliel. sus piernas eran arqueadas. su cabeza calva y estaba lleno de la gracia del Señor. bajo. en su séptimo libro sobre el bautismo. refutando la fábula del león bautizado por santa Tecla. PABLO. a un César. Si era de la pequeña ciudad o aldea 'de Giscala. no obstante podría perdonársele a un Cicerón. ¿Es verdad que santa Tecla fue al encuentro de san Pablo disfrazada de hombre? Y los Hechos de santa Tecla. Aquí es donde se encuentra un retrato de san Pablo. sus cejas negras se juntaban sobre su nariz aguileña. capítulo XVII. singular: «Era grueso. le negó a su hija en matrimonio? Me parece que esta acusación no se encuentra en los Hechos de los Apóstoles recibidos por los ebionitas. y ciertamente los gálileos no eran ciudadanos romanos. afirma la verdad de tales Hechos. que eran entonces medio judíos. ¿era ciudadano romano. si se quita lo de la gracia del . ¿Es verdad que Pablo no entró en la sociedad naciente de los cristianos.

tras haber escrito a los gálatas: «Si os hacéis circuncidar. juzgarnos. ¿por qué me persigues?».1o del rapto de Pablo al tercer Cielo? ¿Qué es esto del tercer Cielo? ¿Qué es. lo más verosímil (humanamente hablando) que Pablo se hiciese cristiano a causa de haber sido derribado de su caballo por una gran luz en pleno mediodía. ¿hizo bien diciendo a este gobernador que era «a causa de la resurrección de los muertos por lo que le incoaban el proceso (Hechos de los Apóstoles. Jesús no os servirá para nada»? ¿Hizo bien escribiendo a los corintios. ¿Hizo bien escribiendo a los corintios. y que una voz celeste le haya gritado: «Saulo. . ora a causa de la negativa de Gamaliel en darle su hija. cuando él mismo iba a judaizar ocho días al templo de Jerusalén? Cuando Pablo fue conducido ante el gobernador de Judéa por los judíos. Saulo. sea por alguna otra causa? En toda otra historia la negativa de Gamaliel.PABLO 399 Señor. noticia alguna. ni a los otros»? ¿Qué se pensaría hoy de un hombre que pretendiese vivir a costa nuestra. desgraciadamente. o que Pablo lo hiciese por ira contra los fariseos. en fin. por haber introducido extranjeros en el templo. él y su mujer. ¿no parecería más natural que una voz celeste. XXIV). etc. si por supuesto no estuviésemos obligados a creer este milagro? No hago ninguna de estas preguntas sino por instruirme. y exijo a todo el que quiera instruirme" que hable razonablemente (880). en su segunda epístola* «No perdonaré a ninguno de los que han pecado. de la que Luciano no tenía. siendo así que no se trataba de la resurrección de los muertos? ¿Hizo bien Pablo circuncidando a su discípulo Timoteo. capítulo IX: «No tenemos el derecho de vivir a costa vuestra y de llevar con nosotros una mujer»?. castigarnos y confundir tanto al culpable como al inocente? ¿Qué se entiende por . ¿Se puede excusar a Pablo de haber reprendido a Pedro que judaizaba.

dicen que todos somos antropófagos. EL TESORERO. y no obstante os es muy grato encontrar aquí judíos con los cuales colocar vuestro dinero al seis por ciento. que las partículas que componían a vuestro abuelo y a vuestro bisabuelo.. figúrese usted que es un cristiano de los tres primeros siglos.. pero. yo no cuento en modo alguno serlo.—¡Ah. habiendo sido necesariamente dispersaEL TESORERO. EL PAPISTA.400 DICCIONARIO FILOSÓFICO PAPISMO (SOBRE EL). que es Jesús. anabaptistas y hasta judíos. Demasiado sabéis que esos monstruos no creen tampoco más en la resurrección de los cuerpos que los saduceos.—Ni yo tampoco: sed condenado para siempre si así os place.. EL PAPISTA.—Monseñor tiene en su principado luteranos.—Pero. con tal de que os .—Si estos unitarios traen industria y dinero..» Todos vuestros primeros Padres de la Iglesia han pensado como san Pablo: es evidente que durante trescientos años Jesús se contentó con su humanidad. qué dura es no poder condenar a placer a todos los herejes de este Mundo! Pero la rabia que tienen todos los unitarios de volver un día dichosas a las almas no es mi sola angustia. San Pablo mismo no ha hablado jamás de la divinidad de Jesucristo. es que no creen en la éter. bien vestido y bien alojado? Los judíos están muy lejos de creer que sea hijo de Dios. señor. calvinistas. ¿y quisiera usted aún que admitiese unitarios? (881). piense que no creen que Jesucristo sea hijo de Dios. le llama francamente un hombre: «La muerte. quákeros. EL TESORERO. sea permitido a vos creerlo y que seáis bien alimentado. Vosotros sois de Jesús y Jesús es de Dios. ¿qué daño nos harían? Vuestros empleos no serían sino mejor pagados. Diálogo. por mi parte. ha reinado por el pecado de un solo hombre.—EL PAPISTA. señor. los justos reinarán por un solo hombre. en fin. EL PAPISTA.' nidad de las penas. dice.—¿Qué os importa.—Confieso que la sustracción de mis emolumentos me sería más dolorosa que la admisión de esos señores.

E L TESORERO. como habéis añadido.PATRIA 401 das en la atmósfera.—¿Y qué diréis. menos se la ama. y que es imposible que no hayáis comido algunos minúsculos pedazos de vuestros antepasados. Mi oficio consiste en pagaros regularmente vuestros sueldos cuando tengo dinero. si el Pentateuco no ha ha- blado de ello. del pecado original. ¿Por qué no añadís vosotros algo. es el primero que ha enseñado positivamente este dogma. pues el amor. aunque sea evidentemente indicado por san Pablo? E L TESORERO.—Por mi fe.. mía no es la culpa. Pero ello no es una razón para que seáis expulsado de los Estados de monseñor. se debilita. que el obispo de Hipona. se desgañita diciendo que ama a su patria. se han vuelto zanahorias y espárragos. Cada uno quiere estar seguro de poder acostarse en su casa sin que otro hombre se arrogue el poder de enviarle .. y. repartido. tribuno. el pueblo" o la ciudad que llama uno su patria.—Sea: mis nietos harán otro tanto conmigo. por poco que sea. El que arde en ambición de ser edil. con tal de que nos sean útiles mientras vivan. cuando no se tiene interés contrario. PATRIA. Es imposible amar con verdadera ternura a una familia muy numerosa a la que apenas conocemos. que niegan descaradamente? ¿No os escandalizáis todo cuando aseguran que el Pentateuco no dice una palabra de ello. será una simple devolución. se sostiene. señor. ni lo es tampoco para que echen de ellos a los unitarios Resucitad como podáis. del mismo modo que generalmente se sostiene a la familia por amor propio. me importa muy poco que los unitarios lo hagan ellos o no.—Una patria es un compuesto de varias familias. otro tanto les sucederá a los papistas.' sobre el pecado original en el Antiguo Testamento. cónsul o dictador. pretor. tantas otras cosas? Yo no entiendo nada de estas sutilidades. Cuanto más grande se hace esta patria. en virtud del mismo amor propio. san Agustín. y a quien únicamente ama es a sí mismo. según se dice. E L PAPISTA.

Se empieza porque varias familias se reúnen para luchar contra los osos y contra los lobos. os . De donde resulta que. el interés particular llega a ser interés general. en compensación a la que aporta madera. Polonia. ello. Después de esto. viven aún como se dice que vivían en las primeras edades del Mundo. sin depender de nadie. Holanda. hacia nuestro septentrión. De mil naciones. al Sur. Genova. sin amos. con la sola excepción dé dos reinos en tan vasta parte del Mundo. Los hotentotes (885). teniendo todos los mismos deseos. Ragusa. cuando se hacen votos por la república. cabanas de madera y tierra son sus albergues. Es imposible que haya en la tierra un Estado qué al principio no se haya gobernado en república: ésta es la marcha natural de la naturaleza humana. son votos por uno mismo. tan sólo dos se encontraron subyugadas. si interrogáis al pueblo. pero Polonia es la única que lleva tal nombre. viven y mueren más dulcemente que nosotros. Túnez y Argel (884).42 0 DICCIONARIO FILOSÓFICO a dormir a otra parte. Lo mismo ocurría en el antiguo mundo. Ginebra y San Marino (886). cada uno quiere estar seguro de su fortuna y de su vida. sin dinero y casi sin necesidades. son los más malolientes de todos los hombres. son repúblicas de bandidos. En África aún se ven hoy repúblicas. lo que se hacen. Quedan en nuestra Europa ocho repúblicas sin monarcas: Venecia. La carne de sus rebaños les nutre. Luca. Trípoli. todo eran repúblicas en Europa antes de los reyezuelos de Etruria (883) y Roma. Si preguntáis la solución a los ricos. todos preferirán la aristocracia. Suiza. De este modo. Suecia e Inglaterra pueden considerarse como repúblicas con rey. se encontraron todos sus pueblos divididos en repúblicas. lo da. decid ahora: ¿qué es mejor. en realidad. Cuando se descubrió América (882). la que tiene grano. pero no se dan cuenta de. las pieles les visten. que vuestra patria sea un Estado monárquico o un Estado republicano? Cuatro mil años hace que se debate esta cuestión. libres. iguales entre ellos.

¿Cómo es. opinando. Ser buen patriota es desear que nuestra ciudad se enriquezca por el comercio y sea poderosa por las armas. ni en los Evangelios. PECADO ORIGINAL. Es ultrajar a Dios. haya que ser enemigo de los demás hombres. ése será el ciudadano del Universo. decía un día. ni más rica ni más pobre. Catón el Antiguo. con el pretexto de que su primer padre comió cierta fruta en un jardín.PECADO ÓRIGlKAL 403 dirá que la democracia. acusarle de la barbarie más absurda al atreverse a decir que formó todas las generaciones de hombres para atormentarlas mediante suplicios eternos. En realidad. pues. Tal es. sí: «Morirás ciertamente el día que comas . Muy triste es que. ora apócrifos. en el Senado: «Tal es mi opinión: que Cartago (888) sea arruinada» (889). Esta sacrilega imputación es tanto más inexcusable entre los cristianos cuanto que no hay ni una sola palabra relativa a esta invención del pecado original ni en el Pentateuco. Llaman a este fundamento de la religión cristiana su pecado original. para ser buen patriota.—Aquí el pretendido triunfo de los socinianos o unitarios. que propusieron colgar un cascabel al cuello del gato (887). El que quiera que su patria no sea jamás ni más grande ni más pequeña. posible que casi toda la Tierra esté gobernada por monarcas? Preguntádselo a las ratas. dicen. y que no puede vencer sin causar muchos males. ni en ninguno de los escritores a los que llaman los primeros Padres de la Iglesia. Ni siquiera es referido en el Génesis que Dios haya condenado a Adán a morir por haber tragado una manzana. con frecuencia. la condición humana. ya canónicos. no hay sino los reyes que prefieran la realeza. Le dice. pues. este modelo de ciudadanos. que desear la grandeza de nuestro país es desear el mal de nuestros vecinos. Mas cosa meridiana es que un país no puede ganar sin que otro pierda (890). ni en los Profetas. la verdadera razón es que muy raramente son los hombres dignos de gobernarse por sí mismos.

404 DICCIONARIO FILOSÓFICO animales. indulgente y perseguidor. o totide. exclaman los unitarios rígidos. lo mismo que todo lo demás. o estas almas son formadas a cada momento que un hombre se acuesta con una mujer. siendo infinitamente más antiguas que el pecado de Adán. murieron en el tiempo prescrito por la Naturaleza. El hombre nació para morir. ¿Cuál es la más horrible y la más loca de estas tres suposiciones? No hay lugar a una cuarta. Los . y en este caso se condena él mismo.m litteris. y en este caso Dios está continuamente al acecho de todas las citas del Universo para crear espíritus a los que hará eternamente desgraciados. Adán no era más judío que persa o caldeo. se puede asegurar que un teólogo razonable no encontrará en ella jamás este misterio sorprendente. el de calumniar al autor de la Naturaleza hasta imputarle milagros continuos con objeto de condenar para siembre al hombre que ha hecho nacer para tan poco tiempo! O ha creado las almas desde toda la eternidad. no tienen nada que ver con él. puesto que prohibían leerla antes de los veinticinco años. digna de la cabeza cálida y novelesca de un africano libertino y arrepentido. y aunque los teólogos encuentran todo cuanto quieren en las Escrituras. e incluso como una fábula muy peligrosa. pues la opinión de que Dios espera seis semanas para crear de ello». el castigo de Adán no entraba en modo alguno en la ley judía. o totidem verbis. y en este caso. Confesemos que san Agustín fue el primero en acreditar esta extraña idea. o Dios es él mismo el alma de todos los. que no habían comido de este fruto. En una palabra. maniqueo y cristiano. que pasó la vida en contradecirse a sí mismo. las plantas. En fin. Los primeros capítulos del Génesis (fuese cual fuese el tiempo en que fueron compuestos) fueron considerados por todos los sabios judíos como una alegoría. hombres. los judíos no conocieron más el pecado original que las ceremonias chinas. pero el mismo Génesis hace vivir a Adán -novecientos treinta años tras este almuerzo criminal. «¡Qué horror.

han hecho y harán todo en este Mundo. eran clavijas de madera que se ataban con una correa. en hebreo. pero los hombres han llegado a tal punto de superstición. podían abrir todas las puertas. Jesús dijo a Barjona: «Lo que tú ates en la Tierra. atado quedará en el Cielo. el espacio en el cual ruedan los planetas. que quien da lo más da lo menos. evidente es. no hay cerrajero. teniendo Pedro las llaves del continente. Esto no quiere decir ni mucho menos que tengan opinión determinada. ¿Por qué los sucesores de Pedro han tenido tanto poder en Occidente y tan ninguno en Oriente? Esto es preguntar por qué los obispos de Wurtzburgo y de Salzburgo (892) se atribuyeron derechos de regalía (893) en tiempos anárquicos.» Los teólogos del Papa determinaron en vista de esto que los Papas habían recibido el derecho de ligar y desligar a los pueblos del juramento de fidelidad hecho a sus PEDRO. ' Se refiere en el Evangelio que Jesús dijo a Pedro: «Yo te daré las llaves del reino de los Cielos. en español. PETRUS. Las llaves. Si por cielo se entiende todas las estrellas y todos los planetas. la ocasión. A esta anarquía se une la opinión.—En italiano. apodado Pedro. según Meursius (895). capaz de fabricar una llave para esta puerta. en griego. hacia el siglo xi. PIERO o PIETRO. que las llaves dadas a Simón Barjona. la atmósfera. . y la ambición de unos y la debilidad de otros. mientras los obispos griegos han estado siempre sometidos. en Palestina. Si por cielo se entienden las nubes. el éter. y la opinión es la reina de los hombres. en latín. que los Cielos rodeaban la Tierra.» Los partidarios del obispo de Roma sostuvieron.tenía también las del contenido. ¿qué importan?» He referido los sentimientos de los unitarios. . sino que las palabras ocupan su lugar. Los tiempos. y que. PETROS. que he temblado refiriéndolos (891). CEPHA.PEDRO 405 un alma condenada en un feto viene a ser la misma que la hate crear en el momento de la cópula: seis semanas más o menos. según Thomasius (894). PEDRO.

preciso es confesar que Pablo no fue el único que se escandalizó de su conducta.» En lo que a la persona de Pedro respecta. La sociedad cristiana no tomó forma sino a fines del siglo n . Durante mucho tiempo se han deducido parecidas consecuencias. Por este procedimiento. a él y a sus sucesores. hubiera podido deducirse que había sido escrita en Babilonia. en 1302. es decir.4Ü6 bICCIONAftiO FILOSÓFICO Ello fue determinar las cosas magníficamente.. respondió: «Que estuviese Pedro. pero ninguna prueba se tiene de todo esto. . aunque tal cosa no estuviese en uso.» No concebía que Dios hubiese empleado semejante juego de palabras. y de Semejante modo ha sido gobernado el Mundo. suponiendo que hubiese estado fechada en Roma. una agudeza tan extraordinaria. no hubo obispos particulares. dicen en su petición al rey que «Bonifacio VIII (896) era un b. en los Estados generales de Francia. Tenemos una carta bajo su nombre. Los Municipios. reyes. Había un santo hombre al cual habían hecho pagar muy caro un beneficio (900) en Roma.. en la cual dice estar en Babilonia: canonistas sesudos han pretendido que por Babilonia debía entenderse Roma. como le preguntasen si creía que Simón Pedro hubiese estado en aquel país. Pedro se ha dicho que fue obispo de Roma. mi Iglesia. incluso fuese crucificado con la cabeza hacia abajo. Pablo le reprochaba agriamente el comer carnes prohibidas. sino mucho después. con frecuencia se le opusieron abiertamente. y de disponer a su antojo de todos los reinos. pero se sabe que no solamente en aquel tiempo. lo que se llama una simonía (901). pero sí de que estuvo Simón. Puede ser que Pedro hiciese el viaje a Roma. Un famoso luterano de Alemania (si no me equivoco era Melanchton) (897) tragaba con mucha dificultad que Jesús hubiese dicho a Simón Bar joña.' y que el poder del Papa estuviese fundado en un dicharacho (899). tal vez. que creía que Dios ataba y aprisionaba en el Cielo lo que el tal Bonifacio ataba en la Tierra». no estoy seguro. Cefa o Cefas: «Tú eres Piedra (898) y sobre esta piedra edificaré mi asamblea.

sin decirlo. Casaubón (903) no podía aprobar la manera como trató Pedro al infeliz Ananías y a Safira (904). al que no dejarían de enviar a Tyburn? (906). la hace caer en el lazo también. Pedro se defendía diciendo que había visto el cielo abierto hacia la hora sexta. y muere también instantáneamente. ¿no sería detenido como seductor sedicioso y como íadrón. dice Wollaston (902). de cuadrúpedos y de pájaros. lleno enteramente de anguilas. y un gran mantel que bajaba desde los cuatro ángulos del cielo. habiendo vendido sus bienes y dado su importe a Pedro. ¿No es horrible hacer morir a Ananías porque. Conringius (907) pregunta por qué Pedro. dice Casaubón. liebre. Le pregunta si su marido ha dado todo el dinero a los santos. un judío esclavo de los romanos ordenaba y permitía que todos los que creían en Jesús vendiesen sus herencias para traer el precio a sus pies? Si algún anabaptista (905) de Londres hiciese traer a sus pies todo el dinero de sus hermanos. anguilas.. y dejas vivir a los que han crucificado a tu Dios! Bien se ve que Conringius no estaba en país de inquisición cuando hacía tan atrevidas preguntas.» Indudablemente es ésta la misma voz que ha dicho a tantos pontífices: «Inmoladlo todo y comed la. en vez de advertirla caritativamente que acaba de hacer morir a su marido de una apoplejía por haber retenido algunos óbolos. no iba más bien a matar a aquellos que habjan hecho morir a Jesucristo y que incluso a él mismo le habían azotado más de una vez. su mujer. Es algo muy duro.PEDRO 407 cerdo. que de tal modo mataba a quienes le daban limosna. retuvo para sí y para su mujer. ¡Oh Pedro! ¡Haces morir a dos cristianos que te han dado limosna. llega su mujer. Erasmo/ con motivo de Pedro. algunos escudos con que subvenir a sus necesidades? Apenas Ananías muerto. y que la voz de un ángel había gritado: «Matad y comed. ixio y grifo. y amonestarla para que tuviese cuidado en adelante. Pedro. hace notar una cosa verda- . ¿Con qué derecho.sustancia del pueblo». morcilla. La buena mujer responde que sí.

en cierto modo. Pedro ha llegado hasta nosotros descrito como un pobre que catequizaba a los pobres. Se sabe perfectamente que en otro tiempo los dere- deramente singular. así como el primer pontífice de los judíos (908) había'comenzado su ministerio construyendo un buey de oro y adorándole. pero cuyos sucesores han llegado a ser grandes señores. unas veces ha ido a más y otras a menos. En todo caso. para pensar. pero aún le quedan. a que este" hombre parezca que ha pensado. además de sus subditos inmediatos. no atreverse a juzgar en último término un proceso entre alguno de sus conciudadanos sino mediante comisarios nombrados por este extranjero. violar las leyes de nuestro propio país. Darse a un amo que está a trescientas o cuatrocientas leguas de donde uno está. que prohiben casarse con una sobrina. Nosotros mismos hemos podido ver en nuestros días a un soberano (911) pedir permiso al Papa para hacer juzgar por su tribunal real a ciertos monjes acusados de parricidio. éstas son las libertades de la Iglesia galicana (910). esperar. sucesor de Pedro. además de sus inmediatos subditos (909). y casarse con ella con toda legitimidad con sólo dar a este amo extranjero una suma aún mayor. El Papa. no atreverse a cultivar el campo que nos pertenece el día que este extranjero ha querido que se celebre la memoria de un desconocido que él ha metido en el Cielo valiéndose de su autoridad particular: todo esto viene a ser. sus buenos cincuenta millones de hombres sometidos a sus leyes en diversos puntos de la Tierra. admitir un Papa. y es que el jefe de la religión . no atreverse a entrar en posesión de campos y viñas que se han obtenido de nuestro propio rey sin pagar una suma considerable a este amo extranjero.408 DICCIONARIO FILOSÓFICO cristiana comenzó su apostolado renegando de Jesucristo. no obtener este permiso y no poder juzgarles. Aún hay otros pueblos que llevan más lejos su sumisión. Se asemeja a esos fundadores de órdenes que vivían 'en la indigencia.

Que Juan XII fue asesinado en casa de su querida. Que Juan X. Que Esteban VII. estaban muy por encima de los dioses de la antigüedad: pues estos dioses no pasaban de aparentar que disponían de los Imperios. asesino demostrado. PERSECUCIÓN. desenterró el cuerpo de Formoso (913). Así razona Dermius. Que Sergio III. es decir. e hizo tajar la cabeza del cadáver. y si en los últimos tiempos de su Imperio no les salvó de los resentimientos de Valerio. pero" ya le han contestado los jesuítas. el cual heredó el papado. Sturbinus dice que se puede perdonar a los que dudan de la divinidad y de la infalibilidad del Papa cuando se considera: Que-cuarenta cismas (912) han profanado la cátedra de San Pedro y que veinte la han ensangrentado. no obró de este modo sino como un príncipe . Se dice que es una prueba de la divinidad de su empleo el que haya subsistido éste a pesar de tanto eximen. no fue conocido sino por su crapulosa vida. hubiese sido señal de que eran mucho más divinos aún.PERSECUCIÓN 409 chos de los Papas iban aún más lejos. pues fue durante dieciocho años enteros el protector de los cristianos. En fin. y los Papas disponían de ellos real y efectivamente. Que Juan XI. hijo de Sergio III. que entre tantos Papas ambiciosos. Que Gregorio VII fue el causante de quinientos años de guerras civiles sostenidas por sus sucesores. que si'los califas hubiesen tenido una historia aún más espantosa. hijo de un sacerdote. su predecesor. amante de Teodora. fue estrangulado en su propio lecho. tuvo un hijo de Marozia. hubo un Alejandro VI cuyo nombre no se pronuncia con menos horror que los de Nerón y Calígula (914). sanguinarios y crueles.—No es a Diocleciano al que llamaré perseguidor. Que Benito IX compró y vendió el pontificado.

De este modo fue como el jesuíta Le Tellier se atrevió a perseguir al cardenal de Noailles. el cual sostenías que era un perro de aguas.» Tal es el lenguaje de un perseguidor. Menos daré aún el nombre de perseguidor a los Traíanos y a los Antoninos. Y si estas palabras no salen precisamente de su boca. ni Francisco II los que espiaron a aquellos infortunados. del perro de Tobías. mientras que yo probaba que era un galgo. que tienen una opinión errónea sobre las celdas en que fueron encerrados los Setenta. pero he descubierto que me desprecias y que no has leído jamás mi libro de controversia. como tantos otros. has socorrido al pobre. junto al confesor del primer ministro. les convenceré. de una manera poco respetuosa. grabadas están en su corazón con el buril del fanatismo templado con la hiél de la envidia. o a casa del podestá. Iré. cuyo único crimen consiste en no opinar como él. Cuando se empezó a perseguir a los protestantes en Francia. pues. predicas la virtud y la practicas. que he falsificado la letra de G*** y que he robado *•**. no fue ni Francisco I. y te denunciaré como enemigo de Dios y de los hombres. inclinando el cuello y torciendo la boca. adoras a un Dios. has servido a los hombres y les has consolado. has cambiado los desiertos en los cuales algunos esclavos arrastraban una vida miserable en campos fértiles poblados de familias felices. es preciso que me anticipe a ti. quienes se armaron contra ellos con meditado furor y los que les entregaron a las llamas para saciar en ellos sus . sabes que soy un bribón. podrías muy bien decirlo. creería pronunciar una blasfemia. has protegido al huérfano. que hablaste hace diez años también. «Impudente. Francisco I estaba demasiado ocupado . ¿Quién es el perseguidor? Es aquel cuyo orgullo herido y cuyo fanatismo en pleno furor irritan al príncipe o a los magistrados contra hombres inocentes.410 DICCIONARIO FILOSÓFICO seducido y arrastrado por la intriga más allá de su carácter. ni Enrique II.venganzas. y como Jurieu persiguió a Bayle.

Una madre no ama a su hijo porque le hayan dicho que es preciso amarle: le quiere. que. que hay prejuicios muy buenos.PREJUICIOS 411 con la duquesa de Etampes. ¡Oh Dios misericordioso! Si algún hombre puede parecerse a ese ser malhechor que nos pintan ocupado sin cesar en destruir tus obras. todo esto antes de que puedan adivinar lo que es un vicio y una virtud (915). que marcha gravemente y que gravemente habla. Los sentimientos no son simples prejuicios. Hay prejuicios universales. Si los reyes no hubieran sido engañados. En todos los países se enseña a los niños a reconocer un Dios remunerador y vengador.armaron los prejuicios de los magistrados y la política de los' ministros. De esta manera se inspira en toda la Tierra a los niños cuantas opiniones se quiere. por fortuna. En cambio.caer en un precipicio o que va a ser devorado por una fiera. son algo mucho más fuerte. hubieran apagado con sus lágrimas las primeras hogueras que dejaron encender. y que son la virtud misma. Es decir. a respetar y amar a su padre y a su madre. la mentira interesada como un vicio. a mirar el robo como un crimen. Tampoco por prejuicio corréis en socorro de un niño desconocido que va a. si hubieran previsto que la persecución produciría cincuenta años de guerras civiles y que la mitad de la nación sería exterminada por la otra. ¿Por quién e m . sí es por puro prejuicio por lo que se respeta a un hombre revestido de ciertos hábitos. ¿puede ser otro que el perseguidor? PREJUICIOS. a pesar suyo.—El prejuicio es una opinión sin juicio. Enrique U con su vieja / Diana y Francisco II era demasiado niño.' pezó la persecución? Por prelados envidiosos. Vuestros padres os han dicho que debéis inclinaros ante este . Taíes son aquellos que el juicio ratifica cuando se puede ya razonar. antes de que puedan juzgar. necesarios.

y que Venus se enamoró de Adonis. Diríase que Dios ha puesto la verdad en vuestras orejas y el error en vuestros ojos. de interés y de artificio. También vemos el Sol de un diámetro de un par de pies. por el contrario. En virtud de los prejuicios. PREJUICIOS DE LOS SENTIDOS ¿No es uña cosa graciosa que nuestros ojos nos engañen siempre. incluso cuando vemos muy bien. Examinemos en pocas palabras las diferentes clases de prejuicios. estando bien constituida.el campo al juicio.412 DICCIONARIO FILOSÓFICO hombre. creéis las fábulas con las cuales han mecido vuestra infancia: se os dijo que los Titanes hicieron la guerra a los dioses. a los veinte las consideráis como ingeniosas alegorías. por pulimentado que esté. nuestros oídos no nos engañen? Si vuestra oreja. os miráis en un espejo. y lo que reverenciabais antes lo despreciáis ahora. Aunque tal vez nos ocurra como a aquellos que en tiempos del sistema de Law (916) se dieron cuenta de que habían calculado sobre riquezas imaginarias. la quiero a usted». y que es imposible que los objetos os parezcan de modo distinto a como los veis en el estado actual de las cosas . A los doce años tomáis estas fábulas' por verdades. cuando el prejuicio deja. y le respetáis antes de saber si merece vuestro respeto. crecéis en edad y en conocimientos: entonces os dais cuenta de que se trata de un charlatán saturado de orgullo. oye que os dicen: «Este usted muy guapa. siendo así que está demostrado que és un millón de veces mayor que la Tierra. y que. Pero pasan los años. pero estudiad óptica y veréis que Dios no os ha engañado. y seguro es el equivocaros.» En cambio. estas superficies son siempre engañosas. seguro es qué no os han dicho: «La odio a usted. con objeto de hacer un poco de orden en estas cuestiones. es usted feísima.

que fueron amamantados por una loba. una vestal de la ciudad de Alba (919). se añade que urt pichón llevó en su pico la ampolla santa para ungir a Clodoveo. Pero que los cangrejos sean buenos para la sangre porque una vez cocidos sean rojos como ella. en vez de acordarse de Mahoma? Por si fuese poco. fue violada. hizo voto de hacerse cristiano si escapaba con vida: ¿es natural que en semejante trance se dirija nadie a un dios extranjero? ¿No es el momento. .PREJUICIOS 413 PREJUICIOS FÍSICOS El Sol sale. la Luna también. estando engañados. El prejuicio quedó establecido. Un monje escribe que Clodoveo (921). que las anguilas curen la parálisis porque bullan y se agiten. Los dados a los prejuicios creen todas las historiac de esta clase. El pueblo romano creyó esta fábula. que parió a Rómulo y a Remo. si era verosímil que la hija de un rey saliese de su convento con un cántaro.Luna: estas ideas y otras mil no son sino errores de antiguos charlatanes que prejuzgaban sin razonar. etc. no se cuidó de examinar si en aquel tiempo había vestales (920) en el Lacio. por el contrario. la Tierra está inmóvil: he aquí prejuicios físicos naturales. que la Luna influya sobre las enfermedades porque un día se observó que a un enfermo le subía la fiebre durante el curso de la . de que la religión en la que se ha nacido obre sobre el hombre más poderosamente? ¿Qué cristiano en una batalla contra l o s . Fabio Pictor (918) cuenta que. PREJUICIOS HISTÓRICOS La mayor parte de las historias han sido creídas sin examinarlas. y que. yendo a llenar su cántaro de agua. turcos no se dirige preferentemente a la Santa Virgen. varios siglos antes de él. engañaron a los demás (917). y tal creencia es un prejuicio. ni si' era probable que una loba diese de mamar a dos recién nacidos en vez de devorarlos. hallándose en grave peligro en la batalla de Tolbiac (922). y que un ángel trajo la oriflama (923) para conducirle.

que fue enviado a Bethel a condición de que no comería ni bebería. tenéis para toda la vida (929). si vuestro preceptor viene detrás a machacaros en la cabeza lo que vuestra nodriza grabó ya. los derviches y los cadíes empiecen a comprender que la estupidez no es buena para nada. y muy especialmente vuestras vecinas. Y esto durará hasta que vuestros vecinos. espantándoos. y este cadí os hará empalar si puede. los profetas anabaptistas condenados a diversos suplicios. o que Mahoma (928) o algún otro ha hecho un viaje al Cielo. pues cree que los tontos obedecen mejor que los otros. vuestros vecinos. Se pretende que Zacarías fue asesinado. El profeta Jeddo o Addo. PROFETAS. .—El profeta Jurieu (930) fue silbado. los profetas que fueron del Languedoc y del Delfinado a Londres fueron puestos en la picota. en fin. y que las persecuciones son abominables. gritarán: ¡Al impío!. os acusará al cadí. PREJUICIOS RELIGIOSOS Si vuestra nodriza os ha dicho que Ceres preside las cosechas. los profetas de los Cévennes ahorcados o enrodados. porque prefiere mandar a una manada de tontos.414 DICCIONARIO FILOSÓFICO Los que conocen la naturaleza humana saben de sobra que si el usurpador Clodoveo y el usurpador Rolen o Rol (924) se hicieron cristianos fue para gobernar con mayor seguridad a los cristianos. al profeta Juan Bautizador o Bautista le cortaron la cabeza. como los usurpadores turcos se hicieron musulmanes para gobernar con mayor seguridad a los musulmanes. por fortuna tal cosa no ha sido probada. el profeta Savonarola quemado en Florencia. que Odín os espera en su sala allá por Jutlandia (927). que Vishnú (925) y Xaca (926) se hicieron hombres varias veces. que Sammonocodom vino a cortar un bosque. temiendo ver disminuidos sus ingresos. habiendo desdichadamente comido . Y si vuestro juicio trata de levantarse contra tales prejuicios. y vuestro derviche.

PROFETAS 415 un pedazo de pan fue comido a su vez por un león. pero. pero el poche debió de resultarle bastante incómodo. hijo de Jemilla. cierto que no permaneció en su vientre sino tres días y tres noches. Micheo dio cuenta al rey Achab. Baruch sufrió persecuciones frecuentes. cierto que no fue metido en una mazmorra sino por algunos días. y sus huesos fueron encontrados en el camino entre este león y su asno.'en fin. pues he visto a ancianos desdentados sumamente charlatanes. habiendo visto al Señor sentado en su trono con el ejército del Cielo a su derecha y a su izquierda. a Babilonia. un profeta desdentado no es escuchado con todo el respeto que se le debe. se tiene como cosa cierta que éste si fue serrado en dos por" orden de Manases. de la aventura celeste. y como el Señor buscase a alguien para que fuese a engañar al rey Achab. Se cree que el rey Amasias hizo arrancar los dientes al profeta Amos para impedirle que hablase. siempre es muy desagradable para un hombre inspirado ser abofeteado y hundido en lo más infecto de una mazmorra. Cierto que realmente no fue una gran desgracia. mas como una profecía debe ser pronunciada con toda claridad. o si fue serrado en dos. Ezequiel fue lapidado por sus compañeros de esclavitud. No hay más remedio que reconocer que el oficio de . Cierto que como recompensa no recibió sino una enorme bofetada que le aplicó con su propia mano el profeta Sekedía. reyezuelo de Judá. Micheo. Se debe sufrir mucho cuando se es suspendido "por los cabellos durante un trayecto de trescientas millas. por los cabellos. En cuanto a Isaías. No se sabe si Jeremías fue lapidado. de parte del Señor. Yo hubiera preferido un par de alas. pero de todas maneras fue pasar setenta y dos horas muy incómodo. y el Diablo se presentase al Señor y se encargase de nacerlo. Habacuc fue trasportado por el aire. la yegua Borac o el hipogrifo. Jonás fue tragado por un pez. Claro que no es que no se pueda en modo alguno hablar sin dientes.

que vieron con claridad todas las cosas futuras. Para uno que. si el vino rojo significa sangre. arrastrado por cuatro caballos blancos. una sociedad que no haya sido fundada en la creencia en otra vida.a del tomo I: «Una religión. tal se dice al menos. por supuesto. hay ciento que van a pie y que están obligados a ir pidiendo de comer de puerta en puerta. PRIMERA CUESTIÓN Warburtón (931). El judaismo no . se expresa del modo siguiente en la página 8. Se parecen bastante a Horneros. al que le fue necesario. Yo no me opongo. mendigar en las siete. como lo ha imaginado perfectamente un bravo filósofo o loco de nuestros días. que quería hacer un agujero que llegase hasta los antípodas y untar a los enfermos con pez de resina. si Babilonia significa Londres o París. No hay sino dar a su alma cierto grado de exaltación. La inteligencia de los profetas es el esfuerzo del espíritu humano. como Elias.416 DICCIONARIO FILOSÓFICO profeta no es un buen oficio. pero es difícil adivinar con seguridad si por Jerusalén los profetas entienden siempre la vida eterna. obispo de Gloucester. si u n manto rojo significa la fe. y otro blanco la caridad. Y a causa de ello no diré sobre esto nada más. va a pasearse de planeta en planeta en un hermoso carro de luz. si cuando hablan de una gran cena se debe explicar por un ayuno. debe ser sostenida por una providencia extraordinaria. Los judíos exaltaron de tal modo su alma. El mismo honor se les ha hecho con frecuencia a los profetas. a que hayan sido gentes muy al tanto de lo por venir. ciudades que después se disputaron el honor de haberle visto nacer. autor de una de las obras más sabias que han sido compuestas jamás. RELIGIÓN. Sus comentadores le-han atribuido una porción de alegorías en las cuales jamás había pensado.

y en tal caso engañó a los judíos no enseñándoselo.RELIGIÓN 417 está fundado en la creencia en otra vida. en cuyo caso no sabía bastante para enseñar una buena religión. si la religión hubiese sido buena.—14 . otros adversarios. pese a su mucha sabiduría. pero ¿qué sistema está exento de ellas? DICCIONARIO FILOSÓFICO. debe ser como la luz del Sol. ni el Deuteronomio habían dicho una sola palabra acerca de esta creencia.» A este prelado. luego el judaismo ha sido sostenido por una providencia extraordinaria. En efecto. de acuerdo con vuestros principios. que ilumina a todos los pueblos y a todas las generaciones. luego el judaismo. que sostuvieron frente a él que la inmortalidad del alma era conocida entre los judíos en tiempos dé Moisés.» Este obispo tuvo algunos. Este señor obispo. una religión falsa y bárbara que atacaba a la Providencia. se ha redargüido el suyo diciendo: «Toda religión que no está fundada sobre el dogma de la inmortalidad del alma y sobre las penas y las recompensas eternas es necesariamente falsa. era. o le ignoraba.» Varios teólogos se han revuelto contra él. ahora bien: el judaismo no conoció estos dogmas. Estos le dicen: «O Moisés conocía este dogma. le costó grandísimo trabajo defenderse contra todas estas dificultades. y como se retuercen todos los argumentos. lejos de ser sostenido por la Providencia. y que era ridículo tratar de torcer y corromper algunos pasajes de otros libros para extraer de ellos una verdad que en modo alguno está anunciada en el libro de la ley. Pero él les probó con toda evidencia que ni el Decálogo. no ha podido responder nunca a sus adversarios de una manera satisfactoria. pese a haber hecho cuatro volúmenes demostrando que la ley judaica no propone penas ni recompensas para después de la muerte. ¿por qué se la hubiera abolido? Una religión verdadera debe ser para todos los lugares y tiempos. ni el Levítico.

no piensan en nada de esto: de tal modo están acostumbrados a ello. y que en seguida la debilidad humana adoptó varios. no se adora sino aquello que se teme. Yo. poco más o menos. pero que retumbe el trueno. Y es muy natural que una aldehuela espantada del trueno. y he aquí cómo concibo yo esto. todos los niños ven el cielo con indiferencia. sin duda.418 DICCIONARIO FILOSÓFICO SEGUNDA CUESTIÓN Otro sabio mucho más filósofo. A los niños no les sorprende ni la hermosura ni la utilidad del astro que anima la Naturaleza. Pues así obrarían. que es uno de los metafísicos más profundos de nuestros días (932). y los veréis temblar y esconderse. ni la ayuda que la Luna nos presta. después viene lo compuesto y. ni las variaciones regulares de su curso. da poderosas razones para probar que el politeísmo ha sido la primera religión de los hombres. sintiendo a diario su debilidad. con frecuencia. afligida por la pérdida de sus cosechas o maltratada por la aldea vecina. Examinemos lo que ocurre en los niños. notando por todas partes un poder indivisible. Tal es la marcha del espíritu humano. Es indudable que hubo caseríos (933) antes de que se construyesen las grandes ciudades. y que todos los hombres han estado divididos en pequeñas repúblicas antes de verse reunidos en grandes Imperios. ¿A qué ser se habrá invocado el primero? ¿Sería al Sol? No lo creo. se vuelve a lo simple en virtud de luces superiores. los primeros hombres . me permito creer que ante todo se empezó por reconocer un solo Dios. son como los hombres ignorantes. que.» Imposible me parece que dijeran: «Hay dos poderes. dijese muy pronto: «Alguien hay por encima de nosotros que nos causa el bien y el mal. por el contrario. y que se empezó a creer en varios dioses antes de que la razón estuviese lo suficientemente iluminada para no conocer sino un solo y supremo Ser. No se cree rio se invoca.» ¿Por qué razón varios? Se empieza en todo por lo simple.

que graniza sobre nosotros. pues. en virtud de t jner una razón superi jr y cultivada por lo que todos los pueblos han empezado de este modo a reconocer una sola divinidad. Una aldea. o Melc. amo. pero no examinaron nada: sintieron.RELIGIÓN 419 El hacerles notar el curso de los astros. hubiesen adorado al dios de toda la Naturaleza. que eran grandes naciones. el hacérselos admirar y el hacérselos adorar debió ser empresa de cierta especie de filósofos. los otros al dios de la guerra. Los mejicanos daban a su dios guerrero el nombre de Vitzliputzli. pues. es denominada Monseñor. los escitas. Baal. cada una de las cuales tenía su dios prc rector. los sencillos cultivadores de escasas luces no sabían bastante para abrazar error tan noble. relaciones que prueban la existencia de un ser creador y conservador. los sirios. pues. señor. cada población sentía su debilidad y la necesidad que tenía de un protector fuerte Imaginaba a éste ser tutelar y terrible habitando en el bosque próximo. se limitaría a decir: «Hay una potencia que truena. hubiesen examinado esas relaciones infinitas que hay entre todos los seres. o sobre la montaña. amo. No es. Esta es probablemente la razón por la cual los primeros egipcios llamaron a su dios Knef. o en una nube. pequeños regalos a esta potencia. o Bel. la potencia. Del mismo modo se encontró casi toda la América dividida en multitud de pequeras tribus. los pueblos vecinos. El primero que se ofrece es el de jefe.» También es preciso darla un nombre. Adonai. Y aquí está el progreso de nuestro débil entendimiento. o Moloc. pero ¿cómo? Vemos que mediante pequeños regalos hemos calmado la cólera de los genios irritados. hagamos. no tenían sino un solo dios: unos adoraban a Manko Kapac. en lugar de al dios de su aldea. pues. Los mismos mejicanos y los peruanos. que hace morir a nuestros hijos: aplaquémosla. Papeo: palabras todas que significan señor. Y no imaginaba sino uno porque la aldea no tenía . como los hebreos llamaron a su señor Sabaoth. De haber sido filósofos.

uno dice a otro: «Puesto que tu dios te ha protegido en tu usurpación. escitas. Es natural que al excitarse la imaginación de los hombres y al ir adquiriendo su espíritu conocimientos confusos multiplicasen pronto sus dioses y asignasen protectores a los elementos. que la antigüedad atribuía a cada país un dios protector. Este discurso. unos y otros no tenían derecho alguno distinto de la fuerza. sino un jefe en la guerra. persas. egipcios. Y se le imaginaba corporal. a las fuentes y a los campos. soporta que mi dios me proteja en la mía. a medida que vayan examinando los astros. por estos pasajes. a los bosques. He aquí por qué Jefté dice a los habitantes de Moab (934): «Vosotros poseéis legítimamente lo que vuestro dios Camos os ha hecho conquistar. a los mares.» Jeremías y Amos (936) se preguntan uno y otro: «¿Qué razón ha tenido el dios Melchom (937) para apoderarse del país de Gad?» (938). En Homero se encuentran aún vestigios de esta teología. pues. quienes ven que ni las cebollas. Sin embargo. Luego. babilonios. no obstante. Evidente es. y de los astros se acabó por descender a los gatos y a las cebollas. el tiempo acabó por formar a los filósofos. Ni podía creer que la población vecina dejase de tener también su dios. fuerza era que la razón se perfeccionase. Los judíos y los moabitas habían desposeído a los naturales del país. remúnerador y vengador. ¿Y cómo no adorar al Sol cuando adoraban la divinidad de un arroyo? Una vez dado el primer paso. dicho por un extranjero a otros extranjeros. griegos y romanos. ni los propios astros han arreglado el orden que reina en la Natuleza. debéis. pronto estuvo la Tierra cubierta de dioses. es muy de notar. dejarnos poseer a nosotros lo que nuestro dios nos ha concedido por medio de sus victorias» (935). Todos estos filósofos.420 DICCIONARIO FILOSÓFICO porque era imposible que se le representase de otro modo. . ni los gatos. admiten un dios supremo. se irán llenando de admiración.

quien hubiese reprochado a ciertos egipcios de comedores de sus dioses. fue muerto y devorado crudo. como refiere. Las demás divinidades no son sino seres intermediarios: se coloca a los héroes y a los emperadores en el rango. cuyo culto fue llamado más tarde «idolatría». ni había ceremonial ni íes habían establecido culto legal. parece demostrado que. hubiera sido comido él mismo. ¿Por qué la hubieran abolido? Los romanos reconocen al Deus optimus maximus. en tiempo de Augusto. como no era contraria al dogma de la unidad de Dios. y varios órdenes de dioses secundarios. Esta gran verdad se filtra en la mitad de la Tierra. es verdad. ni a Tiberio. los' griegos tienen su Zeus. ni a Octavio. los ángeles. seres celestes de orden inferior. ni a Calígula (940) se les considera como los creadores del cielo y de la Tierra. se la dejó subsistir. de los bienaventurados. de los dioses. Adoraban a los ángeles.RELIGIÓN 421 Claro que no se lo dicen de golpe al pueblo: pues quien hubiera osado hablar mal de las cebollas y de los gatos delante de las viejas y de los sacerdotes habría sido lapidado. pero como esto no ocurría con frecuencia. que los iniciados se obligaban mediante juramentos execrables a no revelar. como la inmensidad de los ini- . el número de iniciados llega a ser inmenso. es decir. eterno. Juvenal (939) de un egipcio que. el principal de cuyos misterios era la adoración de un solo Dios. se prosternaban ante ellos cuando los veían. es decir. Es incuestionable que los judíos adoraban abiertamente a un solo Dios. su Dios supremo. claro que bien seguro es que ni a Claudio. con motivo de una disputa de controversia. en verdad. Y aunque es cierto que la antigua religión subsistió siempre. ¿Qué hicieron. pues? Orfeo y otros establecieron misterios. Los querubines del arca no recibían homenajes. Los judíos jamás habían sido idólatras: pues aunque admitían a los malakhim. su ley no ordenaba que estas divinidades secundarias tuviesen culto. todos cuantos tenían religión reconocían un Dios superior. En una palabra.

sensible al gusto . sin . ~ El platonismo ayudó mucbo a la inteligencia de sus dogmas. Asia y África. No se repetirá aquí cómo María fue declarada a continuación madre de Dios. en que el culto de un Dios supremo estaba umversalmente establecido entre los más sabios de Europa. pero se sabe (y es Josefo quien nos lo enseña) que había en Jerusalén dos exorcismos destinados a expulsar los demonios del cuerpo de los po- . adorado y comido bajo la forma de pan. órgano divino del divino Logos. ¿en nombre de quién los expulsan vuestros hijos?» No se sabe en qué tiempo reconocieron los judíos a Belcebú. por príncipe de los demonios. TERCERA CUESTIÓN En aquel tiempo. el alma nutrida lo mismo que el cuerpo con los miembros y con la sangre del Hombre-Dios. y en una segunda persona de Dios. se trocó en nosotros en el Verbo. Una metafísica profunda y muy por encima de la inteligencia humana fue el santuario inaccesible en el cual la religión quedó envuelta.embargo. que en Platón significa la sabiduría. y la procesión (941) del Pneuma. la razón del Ser supremo. aniquilado. antes se los expulsaba en nombre de Jehovah (943) o Ihaho. pues San Mateo (944) refiere que. y. dos voluntades resultantes de la Hipóstasis (942). de la manducación superior. por expulsar los demonios en nombre de Jesús.422 DICCIONARIO FILOSÓFICO ciados le adoraban también secretamente en sus misterios. fue cuando la religión cristiana tuvo nacimiento. habiendo dicho los enemigos de Jesús que éste expulsaba los demonios en nombre del príncipe de los demonios. Jesús les respondió: «Si en nombre de Belcebú expulso yo los demonios. cómo se estableció la con substancialidad del Padre y del Verbo. El Logos. precisamente. y. en el segundo siglo. dos naturalezas y. en fin. presente a los ojos. Se empezó. que era un dios extranjero. Todos los misterios han sido sublimes.

que los demonios se someterán a quienes los pronuncien.» El mismo Orígenes. en el número XIX. invocando a Dios o jurando por él se le dice Dios de Abraham. "acompañado de las otras palabras requeridas. hoy perdida.RELIGIÓN 423 sesos. etc. aquellos de que se servían los sabios entre los egipcios. traducido al griego.creados. o mediante los otros nombres. estaba aún en uso en los primeros siglos de la Iglesia. nada podrá. número 262: «Si. cuya naturaleza y fuerza son tales. Todas las religiones conocidas por entonces admitían una especie de magia. estos nombres no ten* drán virtud alguna. a los tales demonios mediante la verdadera pronunciación de la palabra Jehová. cual pretenden los estoicos y los epicúreos. tales. le dice. por ejemplo. de hombres atacados de enfermedades singulares que por entonces eran atribuidas en gran parte de la Tierra a los genios malhechores. la nigromancia y la teurgia (945): todo era prodigio. de Isaac y de Jacob. Los persas no negaban los milagros de los egipcios. sino que se refieren a una teología misteriosa relacionada con el Creador. sino que traduce la opinión general. pero pronuncíese en hebreo. Se expulsaba. Lo que se denomina magia no es un arte vano y quimérico. y el conjuro quedará operado. es decir. dice estas notables palabras: «Nombres hay que naturalmente tienen determinadas virtudes. los magos en Persia y los brahmanes en la India. al hablar de este modo.» Orígenes. El nombre de Israel. disputando con Celso. ni los . y se distinguía la magia celeste y la magia infernal. pero si se le llama con otros nombres tales como Dios del retumbante mar o suplantador. pues. oráculos. adivinación. no expresa su sentimiento particular. Orígenes. de aquí proviene la virtud de estos nombres cuando se les arregla y pronuncia de acuerdo con las reglas. ni los nombres de Sabaot y Adonai han sido hechos para seres. operar. y mediante otras ceremonias hoy olvidadas también. se conseguirá determinadas cosas mediante estos nombres. Este exorcismo mediante Jehová.

hoy ya no son admitidos. la máxima opuesta es recibida. Los fundadores recibían en secreto el dinero de los fieles.424 • DICCIONARIO FILOSÓFICO egipcios los de los persas. Si los fundadores se reunían en secreto. Si antes no se oía hablar sino de obsesos y posesos. todos sus tribunales se ocupan de impedir que se renueven la mayor parte de las cosas que se nacían en esta religión antes de ser recibida públicamente. los altares y los simulacros. quien recogiese hoy dinero para disponer de él sin estar autorizado por la ley. CUARTA CUESTIÓN Una vez que cualquier religión ha sido establecida legalmente en un Estado. cambió todo. Dios permitía que los primeros cristianos estuviesen persuadidos de los oráculos atribuidos a las sibilas. Una cosa aún muy de notar es que los cristianos de los dos primeros siglos sentían horror hacia los templos. Después. que entonces eran necesarios. Los prodigios y predicciones. Un hombre que predijese calamidades en las plazas públicas sería conducido a un manicomio. tendría que habérselas con la justicia. . pues el diablo andaba a la sazón desencadenado por la Tierra. a pesar de los magistrados. cuando la Iglesia recibió una forma constante. hoy ya no ha vuelto a salir más de su retiro. y hasta les permitía ciertos errores poco importantes que no corrompían el fondo de la religión. y gracias a la disciplina. luego no se permiten sino las asambleas públicas bajo la mirada de la ley. y todas las asociaciones que escapan a esta ley son prohibidas. De modo que hoy ya no hay medio de servirse de los andamios que sirvieron para construir el edificio. Si la antigua máxima decía que era preferible obedecer a Dios que a los hombres. Esto lo confiesa Orígenes en el número 374. a saber: que es obedecer a Dios precisamente el seguir las leyes del Estado.

RELIGIÓN 425 QUINTA CUESTIÓN Después de nuestra santa religión. la religión . cygne. (Prólogo de Anfitrión. contradictoria y perniciosa. la tolerancia y la humanidad? SEXTA CUESTIÓN Se dice que la religión de los gentiles era absurda en varios puntos. Serpent. ou quelque autre chose. un juego de palabras o dos o tres documentos superpuestos no hiciesen de un sacerdote incestuoso.) Esto es sin duda muy impertinente. ¿cuál es la menos mala? ¿No será la más sencilla? ¿No será "aquella que enseñe mucha moral y pocos dogmas? ¿La que tratase de hacer justos a los hombres sin hacerlos absurdos? ¿La que no ordenase creer cosas imposibles. injuriosas de la Divinidad y perniciosas al género humano. y la que no se atreviera a amenazar con penas eternas a cualquiera que tuviese sentido común? ¿No sería aquella que no sostuviese sus creencias con la ayuda de los verdugos y que no inundase la Tierra de sangre por sofismas ininteligibles? ¿Aquella en la que un equívoco. la justicia. Je ne trouve point cela beau. acaso. ¿No se le habrá imputado más mal que el que realmente haya hecho y muchas más tonterías que las que ella ha predicado? Car de voir Júpiter tauréau. Et ne m'étonne pas si parfais on en cause (946). contradictorias. que es sin duda la mejor. ¿Se predicó jamás en Atenas o en Roma sermón alguno destinado á animar a las jóvenes a que tuviesen hijos con los cisnes de su corral? ¿Son. homicida y envenenador un soberano y un dios? ¿La que no sometiese a los reyes a este sacerdote? ¿La que no enseñase sino a adorar a Dios. pero que se me muestre en toda la antigüedad un templo dedicado a Leda acostada con un cisne o con un toro.

En una palabra. La nuestra es. La historia de Ingenia. dio a cada uno de ellos. no está bien comprobada. nosotros diríamos al brahmán: «Se equivoca usted. pero muy raramente puestos en uso. la cual. la única buena y verdadera. entre los griegos.426 DICCIONARIO FILOSÓFICO las fábulas recogidas y embellecidas por Ovidio? ¿No se asemejan a nuestra Leyenda dorada y a nuestra Flor de los Santos? (947). nuestra religión no es la Leyenda dorada. lo que suele llamarse ciertos favores. la religión pagana ha hecho verter muy poca sangre. pues Isaac y Jonatás (948) no llegaron a ser inmolados.» Reprochamos a los antiguos sus oráculos y sus prodigios: si ellos pudiesen volver al Mundo y les fuese dable contar los milagros de Nuestra Señora de Loreto y los de Nuestra Señora de Efeso. Si algún brahmán o algún derviche viniese a objetarnos con la historia de Santa María Egipcíaca. ¿no debe hacerlo con la más insinuante dulzura y con la moderación más invitadora? Si empieza p o r decir que lo que anuncia es cosa demostrada. debemos hacerlo humildemente. SÉPTIMA CUESTIÓN Si un hombre trata de convertir a su religión a extranjeros o a otros compatriotas. sin duda. cuando hablemos de las demás. los en- . no teniendo con qué pagar a los marineros que la habían conducido a Egipto. reverendo padre. ¿en favor de quiénes se inclinaría la balanza una vez hecha la cuenta? Los sacrificios humanos han sido establecidos en casi todos los pueblos. los sacrificios humanos son muy raros. Entre los romanos. si se atreve a decirles que no son capaces de renegar de su doctrina sino cuando condena sus pasiones. que' su corazón ha corrompido a su espíritu y que no tienen sino una razón falsa y orgullosa. Entre los judíos no tenemos sino a la hija de Jefté y al rey Agag. encontrará una multitud de incrédulos. mientras que la nuestra ha cubierto la Tierra. a modo de moneda. pero hemos hecho tanto daño por su causa que.

éstas es la fuente de todas las tonterías y de todas las perturbaciones imaginables. que los ministros de estos ritos gocen de consideración pero no de poder. arruina él mismo lo que trataba de establecer. tórnase furioso e implacable. no se pone colérico. bienhechores. Esta religión del Estado no puede en ningún momento causar perturbaciones. ¿Por qué. decís injurias a vuestro hermano cuando le predicáis una metafísica misteriosa? ¿Es que su buen sentido irrita vuestro amor propio? Tenéis el orgullo de exigir que vuestro hermano someta su inteligencia a la vuestra. los curas y pastores registros de los bautizados. puesto que todo el mundo es del mismo parecer. entonces. No ocurre lo mismo con la religión teológica. pero un doctor herido por los votos desfavorables de un sufragio. OCTAVA CUESTIÓN ¿No es preciso distinguir con todo cuidado la religión del Estado y la religión teológica? La del Estado exige que los imans lleven registros de los circuncidados. ésta no tiene otra fuente. Un hombre herido en una batalla por veinte balazos. ritos establecidos por la ley. el orgullo humillado engendra la cólera. Un talapuino dice que Fo era un hombre santo del . Si la religión que anuncia es verdadera. los predispone contra él. justos y cumplir todos los deberes que nos ligan a la sociedad? No. ¿la podrán hacer mejor la pasión y la insolencia? ¿Se pone nadie colérico para decir que es preciso ser dulces. que ha sido predicho por los fakires. templos. es el enemigo del género humano.RELIGIÓN 427 coleriza. Un bonzo pretende que Fo es un dios. iglesias. que enseñen al pueblo las buenas costumbres. pacientes. que cada bonzo puede hacer de Fo con sólo hacer gestos. y que los ministros de la ley velen sobre las costumbres de los ministros de los templos. que ha nacido de un elefante blanco. días consagrados a la adoración y al reposo. que haya mezquitas. es la madre del fanatismo y de la discordia civil.

Este alma era algo aéreo. era una figura li- . embalsamados por dentro y por fuera. y el dalai-lama se ríe de todo ello. ¿Y por qué el alma se alojaba en el pecho con preferencia a . Ambas facciones le envían una diputación solemne. según su costumbre divina. El dalai-lama empieza. he aquí que el partido condenado tira los rosarios a la nariz del vicediós y que le quiere dar cien correazos. ¿por qué la primera operación de los embalsamadores consistía en perforar el cráneo con un gancho y sacar de él el cerebro? La idea de resucitar sin cerebro hace sospechar (si puede usarse esta palabra) que los egipcios apenas si lo tendrían en vida.—I Cuéntase que los egipcios no habían construido sus pirámides sino para hacer de ellas tumbas. y la engastan en pequeños rosarios que besan devotamente: mas apenas el dalai-lama y su consejo se han decidido en nombre de Fo. RESURRECCIÓN. que habita a trescientas leguas de allí. su lama del cual ha recibido buenas tierras. de enevenenarse. y distribuye aún su silla-orinal a todo el que está dispuesto a recibir las deyecciones del buen padre lama. que es inmortal e incluso infalible. se ponen de acuerdo para someter la cuestión al dalai-lama. la hacen secar al Sol. esperaban que sus almas viniesen a reanimarles al cabo de mil años. por distribuirles su silla agujereada. Ahora bien: si el cuerpo debía resucitar. El otro partido defiende a. Las dos sectas rivales empiezan por recibirla con un igual respeto.428 DICCIONARIO FILOSÓFICO que los bonzos han corrompido la doctrina. ambos luchan durante mucho tiempo. otro lugar? Pues porque indudablemente en todos nuestros sentimientos un poco violentos experimentamos en la región del corazón una dilatación o un encogimiento que ha inducido a pensar que allí estaba la residencia del alma. y cuando están hartos de exterminarse. y que sus cuerpos. de asesinarse. bien que hay que considerar que la mayor parte de los antiguos creían qué el alma estaba en el pecho. aún siguen diciendo terribles injurias. Tras cien argumentos desmentidos cien veces. y que el verdadero dios es Sammonocodóm.

Atálida. Entre los judíos. Esculapio volvió a Hipólito a la vida. podía morir y resucitar a su voluntad. conocía el dogma de la resurrección. Entonces se le acusó de haber ido con extranjeros y de haberle profanado. gritó en plena asamblea: Hermanos míos. al templo durante siete días. V. San Pablo fue. fariseo soy e hijo de fariseo. etc. y la asamblea se dividió. ni ángel. pero Pablo lo decía para enzarzar a los fariseos contra los saduceos. Se ha pretendido que Job. que es muy antiguo. mientras que los fariseos reconocen una cosa y otra». La creencia en la resurrección es mucho más antigua que los tiempos históricos. Santiago (949) y varios de sus compañeros aconsejaron a San Pablo que fuese al templo de Jerusalén a observar todas las ceremonias de la antigua ley. «Habiendo hablado Pablo de este 'modo. bien que sólo por quince días. Se citan estas pa- . en vista de ello. Hay en los Actos de los Apóstoles un hecho muy singular y muy digno de atención. hija de Mercurio. «con objeto de que todos sepan. 7. »Pues los saduceos dicen que no hay resurrección. a Alcestes. No se había tratado en todo el asunto aquel de la resurrección de los muertos. V. decían. pese a ser todo lo cristiano que era. y se me quiere condenar por el hecho de tener esperanza en otra vida y en la resurrección de los muertos» (950). que cuanto se cuenta de ti es falso y que continúas guardando la ley de Moisés». fue resucitado por los dioses. Y he aquí cómo salió del apuro: «Ocurrió que como supiese Pablo que una parte de los que estaban allí eran saduceos y la otra fariseos. 8.RESURRECCIÓN 429 gera que se paseaba por donde podía hasta que encontraba á su cuerpo. Pélope.padre. los fariseos no adaptaron el dogma de la resurrección sino mucho después de Platón. habiendo sido cortado en pedazos por su. hasta que al séptimo fue reconocido. se produjo una disensión entre fariseos y saduceos. Platón refiere -que Heres resucitó. ni espíritu. Hércules.

Lo que sigue demuestra sin género de duda que esta explicación es la verdadera. o bien: «Porque diréis: Porque le hemos perseguido». que de esto serán testigos». «Pues tan pronto como la señal haya sido hecha por el arcángel y por el sonido de la trompeta de Dios. pue« un instante después grita a sus falsos y perversos amigos: «¿Por qué. 16. escribiendo a los habitantes de Tesalónica (952). y los que hayan muerto en Jesucristo resucitarán los primeros. seremos . El rabino Hillel pasa por el fundador de la secta farisea. Otros han sostenido que no se resucitaría sino en Palestina. y que ún día su redención se levantará sobre mí. les dice que «la segunda venida de Jesucristo es para ellos y para él. »En seguida nosotros. y que los cuerpos de los que hubiesen sido enterrados fuera de ella serían transportados secretamente junto a Jerusalén para reunirse con su alma. 17. y que habremos permanecido hasta entonces. y este Hillel era contemporáneo de Gamaliel. el maestro de San Pablo. que mi piel volverá y que aún veré a Dios en mi carne» (951). Pero varios comentaristas entienden en estas palabras de Job que espera que pronto tendrá fin su enfermedad y que no permanecerá más tiempo tirado en el suelo como lo estaba a la sazón. pues. decís: persigámosle?». el Señor por sí mismo descenderá del Cielo. Muchos de estos fariseos creían que únicamente los judíos resucitarían. que estamos vivos. o que y o ' m e levantaré del polvo. Lo que evidentemente no quiere decir: «¿Os arrepentiréis de haberme ofendido cuando me volváis a ver en mi estado anterior de salud y de opulencia?» Un enfermo que dice: «Me levantaré».430 DICCIONARIO" FILOSÓFICO labras: «Sé que mi redentor está vivo.» Dar sentido forzado a pasajes claros es el medio más seguro de no entenderse jamás. pues el resto de los hombres no valía la pena que lo hiciesen. Pero San Pablo. no dice: «Resucitaré. V. V. San Jerónimo no coloca el nacimiento de la secta de los fariseos sino muy poco tiempo antes de Jesucristo.

¿no prueba evidentemente que los primeros cristianos contaban ver el fin del mundo. sobre lo que somos y sobre lo que seremos. y del mismo modo seremos comidos sin dificultad a nuestra vez. Nada es más sensible tras una batalla. de donde resulta que no hay entre nosotros ninguno que no haya tragado una porción de nuestro primer padre. y de este modo viviremos ya por siempre con el Señor» (953). Matusalén. como efectivamente es predicho en San Lucas. de Enóch. Por consiguiente. resucitarán en la edad madura. sino que al cabo de dos o tres años los hemos comido todos cuando se ha cosechado en el campo de batalla. extendido por el aire y volviendo a caer sobre la superficie. no solamente matamos a nuestros hermanos. para ir hasta delante del Señor en medio del aire. los Jerónimos. II El Padre Malebranche prueba la resurrección por las orugas que se vuelven mariposas. es tan ligera como las alas de los insectos de los cuales la toma. Pensadores que calculan hacen objeciones aritméticas contra esta verdad tan bien probada. e incluso los muertos antes de nacer. propio tiempo en que San Lucas vivía? San Agustín cree que los niños. como se ve. cuando sea necesario resucitar. En fin. Enoch se alimentó de Caín. Maviael de Irad. de Maviael. En vista de ello se ha dicho que todos éramos antropófagos. A causa de ello Caín comió una parte de Adán.de la tierra. Irad. siempre se ha disputado sobre lo que hemos sido. Dicen que los hombres y los otros animales están realmente alimentados y reciben su crecimiento de la substancia de sus predecesores. Los Orígenes. El cuerpo de un hombre reducido a polvo. Este importante pasaje. ¿cómo devolveremos a cada uno el cuerpo que le pertenece sin perder el nuestro? He aquí lo que dicen los que desconfían de la resu- . se torna legumbre o trigo.RESURRECCI<5N 431 llevados con ellos hasta las nubes. Esta prueba. los Atanasios (954) y los Basilios (955) no han creído que las mujeres debiesen resucitar con su sexo. para el.

Una cosa aún: que todos los muertos. Ha visto a estos vampiros salir de los cementerios para ir a chupar la sangre a los dormidos. luego resucitarán para gozar de ella. pues el trueno mismo apenas se oye a más de tres o cuatro leguas a la redonda.432 ÜICCKJNAR10 FILOSÓFICO rrección. Se pregunta cuántas trompetas habrá: los teólogos no han hecho aún este cálculo. según dice el Talmud. no les dio esta tierra. preguntó a un fariseo si se resucitaría enteramente desnudos. Esta resurrección se hará al son de la trompeta. como los diablos de Milton en la sala del Pandemónium. Este rabino era un teólogo excelente. orar y . pero lo harán. muerto en tierra. razonaba como dom Calmet. El doctor la respondió que se estaría muy bien vestidos. a Isaac y a Jacob. resucita como espiga con traje e incluso barbas. con objeto de que el juramento quede cumplido. El profundo filósofo dom Calmet encuentra en los vampiros una prueba mucho más concluyente. y les he prometido con juramento darles la tierra de Canaán. luego habían resucitado: el hecho es perentorio. dice este gran rabino.» Pero Dios. dando como razón que el trigo que se siembra. hechos para enseñar. como dice San Pablo. En este valle se estará muy apretados. Un rabino llamado Samai demuestra la resurrección por este pasaje del Éxodo: «He aparecido a Abraham. no obstante su juramento. Los judíos dicen que la reina Cleopatra. Será preciso necesariamente que haya varias trompetas. es evidente que no podrían chupar la sangre de los vivos de estar aún muertos. pero los resucitadores les han respondido muy oportunamente. que está entre la ciudad de Jerusalén y el monte de los Olivos.—Los sacerdotes son en un Estado poco más o menos lo que son los preceptores en las casas de los ciudadanos. SACERDOTES. para ir a comparecer al valle de Josafat. que sin duda creía en la resurrección como todas las damas de aquel tiempo. el día del juicio. pero no hay sino reducir los cuerpos proporcionalmente. irán bajo la tierra como topos.

que han ensangrentado a Europa durante más de seis siglos. entonces es un buen médico.— No habrá entre vosotros ni primero ni último. Las querellas entre el Imperio y el sacerdocio. compasivos».—Mi reino no es de este Mundo. de parte de los sacerdotes sino rebeliones contra Dios y los hombres y un pecado continuo contra el Espíritu Santo. Cuando dice: «Creed en mí o seréis quemados vivos». pues. la que excluye más positivamente a los sacerdotes de toda autoridad civil es sin disputa la de Jesús: Dad al César lo qué es del César. es un asesino. exhortación no es despotismo. El pacto del sacerdocio y del Imperio es el sistema más monstruoso. ¿qué es pre- . desde que se busca este acuerdo. Un buen sacerdote debe ser el médico de las almas. sed justos. Si Hippókrates hubiese . El magistrado debe sostener y contener al sacerdote. Cuando un sacerdote dice: «Adorad a Dios. Oración no es dominación. hay que decir: la protección concedida por el Imperio al sacerdote. hasta Gregorio XII y Sixto V. donde Melchisedech era sacerdote y rey. a menos que se pruebe que aquel que da retribuciones debe obedecer al que las recibe.Salem. no pueden tener autoridad alguna sobre los amos de la casa. donde el dairi ha sido durante mucho tiempo emperador.SACERDOTES 433 dar ejemplo. De todas las religiones. se supone necesariamente la división.ordenado a sus enfermos que tomasen eléboro so pena de ser ahorcados. Hippókrates hubiera sido más loco y más bárbaro que Falaris y hubiera tenido pocos clientes. como en. que asesinó a la hija de Agamemnón. Pero en los países en que el sacerdocio ha obtenido' el Imperio. pues. la potencia sacerdotal ha sido fatal al Mundo. Desde Kalkas. dos obispos de Roma que quisieron privar al gran Enrique IV del reino de Francia. y como en el Japón. como el padre de familia debe tener consideración con el preceptor de sus hijos e impedir que abuse de ellos. indulgentes. no han sido.

hubieran hecho cuatrocientos doce mil caballos de batalla. que tenía mil mujeres. Indudablemente. o hacia el de Sodoma. tenía cuarenta mil cuadras para los caballos de sus carros. SALOMÓN (956). este torrente esté seco nueve de los doce me- . su padre. que es uno de los lugares más deliciosos de la Tierra. ¡Cuántas cosas habría que decir sobre esto! Lector. No hay tanto dinero efectivo sobre la tierra.—¿Pudo ser Salomón tan rico como. es a ti mismo a quien corresponde decirlas. pero no permiten al sherif de La Meca excomulgar al sultán.434 DICCIONARIO FILOSÓFICO ciso hacer? Yo respondo que los sucesores de Melchisedech y de los dairi han sido desposeídos. No van a comprar a La Meca el permiso de no observar el ramadán. Esta magnificencia no tiene ejemplo en un país que no cría sino asnos y donde incluso hoy no hay otra clase de montura. Es demasiado para un melk judío que jamás hizo guerra alguna. aunque no fuese sino para ir a pasearse con ellas a lo largo del lago Genesaret (957). los tiempos han cambiado mucho. según el tercer libro de los Reyes. Los turcos en esto son prudentes. Hacen en verdad el viaje a La Meca. los cuales. no son juzgados por imans en quienes el sherif delega. no pagan el último año de su renta al sherif. Aunque cada cuadra n a hubiese contenido sino diez caballos. o hacia el torrente de Cedrón (958). ni el necesario para desposar a sus primas o a sus sobrinas. aunque. se dice? Los Paralipómenos aseguran que el melk David. ello hubiera hecho un total de cuatrocientos mil caballos. Es verdad que un príncipe tan sabio. según el cálculo más modesto. . unidos a sus doce mil caballos de silla. y es muy difícil que David pu-" diese amontonar semejante tesoro en el pequeño país de Palestina. según todas las apariencias. Salomón. podía muy bien tener cuatrocientos doce mil caballos. dicho sea en honor de la verdad. le dejó aproximadamente veinte mil millones de nuestra moneda en equivalencia a la de su época.

construyamos encima. tu vientre es como un vaso de trigo. claro que cuando la bien amada aconseja a su bien amado que le pase la mano izquierda bajo el cuello y que la enlace con la derecha (961). y que hacía el elogio de las tetas de su amante. pueden expresarse de la misma manera. no tiene tetas. por ejemplo. no entiendo bien lo que pueda ser un ramillete de mirra. haya hablado de este modo en sus momentos de alegría: se trataba. el más sabio de los hombres. Pero ¿ha hecho este sabio Salomón las obras que se le atribuyen? ¿Es verosímil. Indudablemente es aún una buena prueba de la elocuencia oriental el decir: «Nuestra hermana es aún pequeña. ¿Qué haremos de nuestra hermana? Si es un muro. del epitalamio para . que sea el autor de la égloga judía titulada El Cantar de los Cantares?' ¿Es posible que un monarca que tenía mil mujeres dijese a una de ellas: «Que ella me bese con un beso de su boca. tus pechos son como dos cachorrillos de corzo. cerrémosla» (963). pero cada uno tiene el suyo. dicen. Confieso que los elogios de Virgilio son de otro estilo. Es una fortuna que Salomón. pues vuestras tetas son mejores que el vino» (959). cuando dice: «Tu ombligo es como una copa en la cual siempre hay algo que beber.SALOMÓN 435 ses del año y el terreno en que está enclavado sea un poco pedregoso. Podrían pedírsele algunas explicaciones al autor del Cantar. cuando se trata de besar en la boca. si una puerta. permanece entre mis pechos» (960). lo entiendo perfectamente. Tampoco niego que un rey galante haya hecho decir a su querida: «Mi bien amado es como un ramillete de mirra. La verdad. Un rey y un pastor. y un judío no tiene obligación de escribir como Virgilio. Verdad es que es bastante extraño que se haya pretendido que era la muchacha la que hablaba en esta ocasión. y tu nariz es como la torre del monte Líbano» (962).

sino incluso que no era auténtica. bien que después de todo no haya mucha relación entre la belleza de una muchacha y las pieles. preciso hubiera sido que estuviese entusiasmadísimo con sus pieles para compararlas con su querida. ¿Habría podido de.cir la hija del rey: «Soy morena. Se le suele atribuir a Jesús. Varios rabinos han sostenido que no solamente esta egloguita voluptuosa no era del rey Salomón. y que no se comprende qué podrá entender la Iglesia cuando el autor dice que su hermanita no tiene tetas y que si es un muro hay que construir encima de ella. hijo de Sirac (968). En definitiva. que sea apaleada por los guardianes de la ciudad y que éstos le quiten su vestido? (964). pero ¿es natural que el yerno de Faraón deje a su bien amada durante la noche para ir a un jardín de nogales. un rey de nuestro tiempo que compusiese un epitalamio semejante para su matrimonio con la hija de un rey vecino suyo. pero tampoco es más de Salomón que El Cantar de los Cantares. Confesemos que la alegoría es demasiado fuerte. de hacer versos para su querida. según otros. podía muy bien decirla en su lenguaje judío que jamás rey alguno judío había tenido ropas tan bien forradas como las suyas. y el célebre Grocio (966) dice que El Cantar de los Cantares es una obra libertina. no obstante.436 DICCIONARIO FILOSÓFICO su matrimonio -con la hija del Faraón. los ropones de Salomón pudieron causar admiración en su tiempo. flagitiosus. que la reina corra tras él sola y con los pies desnudos. pero. tratándose del rey Salomón.de Jesucristo con su Iglesia (967). El libro de la Sabiduría está concebido con un gusto más serio. En todo caso. a Filón de Biblos (969). pero tan bella como las pieles de Salomón»? Se perdonarían tales expresiones a un pastor. y un judío de la hez del pueblo. y se la considera como una perpetua alegoría . Teodoro de Mopsuestia (965) era de esta opinión. consagrada está. mas sea quien fuere su autor. con toda seguridad que no pasaría por el mejor poeta de su reino. o. parece que .

Queda el Eclesiasiés. en todo caso lo menos probable es que fuese un rey quien se hubiera tomado este trabajo. pues éstos son de invención reciente. Claro que como varios Padres han pretendido que Salomón hizo penitencia. pues dice en el capítulo X que Abraham quiso inmolar a Isaac en tiempos del diluvio. que vale más no haber nacido que existir. a Joacké y a varios otros (970). a Eliacim. a Elzía. que nada hay bueno a no ser regocijarse en nuestras propias obras con la que amamos». sea quien fuere el que haya recopilado esta colección de sentencias orientales. en otro lado. que no tengan las bestias. puede perdonársele. sabido es que dice que «los hombres nada tienen. pero no en todos los . que Grocio pretende escrito en tiempo de Zorobabel (971). que no hay otra vida. y es burlarse de la gente entender en un autor lo contrario de lo que dice. ¿Hubiera dicho que «el terror del rey es como el rugido del león»? Quien habla así es el subdito o el esclavo a quien la cólera de su amo hace temblar. Sabido es con qué libertad se expresa el autor del Eclesiastés. pero estas máximas. se pretende que trátase de objeciones que él se hace. habla del patriarca José como de un rey de Egipto. Pero. este. Los Proverbios han sido atribuidos a Isaías. que tienen un aire algo libertino. Toda la antigüedad bebía en tazas de madera o de metal. ¿Hubiese hablado tanto Salomón de la mujer impúdica? ¿Hubiera dicho: «No miréis el vino cuando parece claro y cuando su color brilla en el vaso de cristal»? Dudo mucho que en tiempo de Salomón hubiese vasos de cristal para beber. en modo alguno se asemejan a objeciones. y.solo pasaje para demostrar que esta obra fue hecha por un judío de Alejandría mucho tiempo después de Alejandro.SALOMÓN 437 en su tiempo no se conocía aún el Pentateuco. Basta. Pudiera ser que Salomón hablase de este modo a alguna de sus mujeres. a Sobna. pues. ¿qué nos importa que estos libros hayan sido escritos por un judío? Nuestra religión cristiana está fundada en la judía. En definitiva.

¿Por qué ha de ser . ¿es algo distinto de una simple historia? He aquí un extraño prejuicio. Era el tercer rey de Palestina. han llevado su fama hasta las Indias. los anales de los judíos. excluido del trono por Salomón. En la edición del año 1765 fue añadido a este artículo lo siguiente: El nombre de Salomón ha sido siempre reverenciado en Oriente. El primer libró de los Reyes dice que su madre Bethsabé obtuvo de David que hiciese coronar a Salomón su hijo. Y es cosa digna de ser notada. fuese el mismo que luego ayudó a Bethsabé a poner en el trono a Salomón. La Escritura no dice si Salomón disputaba a Adonías la concubina de su padre. responden. El libro mismo no dice que Nathán recibió una misión particular de Dios para hacer desheredar a Adonías. las fábulas de los árabes. según las ocasiones. porque le hemos incluido en el canon de los hebreos. por el hecho de ser auténtica. sin embargo. razonando tan sólo según la carne. Pues. es ya divina? Una historia de los reyes de Judá o de Siquen. Si tuvo una. ¿Y qué canon es éste? Una recopilación de obras auténticas. en lugar de el primogénito Adonías. dos pesos y dos medidas. Esta conducta. Las obras que se creen de él. preciso es respetarla.438 DICCIONARIO FILOSÓFICO más sagrado para nosotros El Cantar de los Cantares que las fábulas del Talmud? (972). le pidió como única gracia que le permitiese casarse con Abiseg. se dice. No ha habido jamás contradicción más palpable que ésta. al enterarse de esta libros que los judíos han hecho. que había venido a reprochar a David su adulterio. que el profeta Nathán. el asesinato de Urías y el matrimonio que siguió a este crimen. y para hacer desheredar" al hijo legítimo. por ejemplo. nacido de aquel matrimonio sanguinario e infame. Adonías. pero no podemos admitir sino lo que encontramos escrito. la joven que habían dado a David para que le calentase pues era ya viejo. Odiamos a los judíos y. que además era el primogénito. queremos que cuanto los judíos han escrito y ha sido recogido por nosotros lleve el sello de la Divinidad. Su reino es la gran época de los hebreos. pero sí dice que Salomón. probaría que este profeta Nathán tenía. Pero ¿es que una obra. No es sorprendente que una mujer cómplice de la muerte de su primer marido tuviese spficiente artificio como para hacer recaer la herencia en el fruto de su adulterio.

El talento de oro de los hebreos valía aproximadamente seis mil libras esterlinas. • ' . Jamás el sultán de los turcos ha tenido ejércitos tan numerosos. La suma total del legado en dinero contante y sonante. dice también que había un rey en Damas.. Saúl. que le prestase cortadores . como luego le negó el don de la continencia. o a veinticinco mil seiscientos cuarenta y ocho millones de Francia. le dio. Estas contradicciones parecen excluir todo razonamiento.SALOMÓN 439 petición. con ellos hubiera podido conquistar la Tierra. vencido por los filisteos. puesto que en tiempos de Saúl no había un obrero en metales en su país y tan sólo se encontraron dos espadas cuando fue preciso que Saúl hiciese la guerra a los filisteos. el talento de plata unas quinientas libras esterlinas. En el mismo libro de los Reyes es dicho también que era dueño de un gran reino que se extendía desde el Eufrates hasta el mar Rojo y el Mediterráneo. le negó entonces el de justicia y humanidad. que le había dado el espíritu de sabiduría. y que los reinos de Sidón y de Tiro florecían: rodeado de Estados poderosos. ascendía a mil ciento diecinueve millones quientas mil libras esterlinas. La abundancia extremada que enriqueció su país no podía ser sino el fruto de esta sabiduría profunda. que no poseía en principio en sus Estados sino dos espadas. pero los que quieren razonar encuentran difícil que David. Aun se adivina menos como este poderosísimo monarca no tenía en sus Estados un sólo hombre que supiese cortar madera en el bosque del Líbano. y sin los ingresos ordinarios proporcionados sin duda a este tesoro. puesto que se vio obligado a rogar a Hirám.durante su administración fundar un vasto Imperio. pero desgraciadamente al mismo tiempo dice que el rey de Egipto había conquistado el país de Gazer en Canaán. le hizo asesinar. en dinero contante y sonante ciento tres mil talentos de oro. a los cuales los judíos estaban sometidos. pudiese. sin las piedras preciosas y demás efectos. o a cinco mil quinientos ochenta y siete millones de escudos de Alemania. rey de Tiro. Tras todo lo anterior no se comprende por qué Salomón le daba tanta pena por enviar su flota al país de Ofir para que le trajese oro. No había entonces en circulación en el Mundo entero esta cantidad de moneda. tuvo pronto un ejército de trescientos treinta mil hombres. Las riquezas que dejó a Salomón son aún más increíbles. que sucedió a Saúl. Parece evidente que Dios. y un millón trece mil talentos de plata. manifestó sin duda su sabiduría permaneciendo en paz con todos ellos. y que dio como dote la ciudad de Gazer a su hija que se pretende que Salomón desposó.

para la comida y la cena de su casa. Ha bastado el nombre del autor para hacer estos libros respetables: se les ha creido buenos porque se los ha creído de un rey. sin gusto. En cuanto al templo que hizo construir. cincuenta bueyes y cien carneros.440 DICCIONARIO FILOSÓFICO - de árboles y obreros que trabajasen luego la madera cortada. pero tan sólo doce mil cuadras para su caballería. los Miguel Ángel y los Paladios hubiesen visto tal edificio. mal escogidas. si los Bramante. y porque este rey pasaba por ser el más sabio de los hombres. y en este patio un edificio de cuarenta codos de largo. o hacia el de Sodoma. tenía veinte codos tanto de ancho como de largo. Los libros atribuidos a Salomón han durado más que su templo. que era el verdadero templo. Mantenía cuatrocientos doce mil caballos sin duda para ir de paseo con ellas hasta el lago de Genesareth. incoherentes. y otros veinte de alto. Es sin duda una de las grandes pruebas de la fuerza de los prejuicios y de la debilidad del espíritu humano. y gran aparato guerrero para un rey cuyo predecesor no había tenido sino una muía cuando su coronación. Era una especie de pequeña fortaleza cuadrada que encerraba un patio. vulgares. y lo extraño es. Es una colección de máximas triviales. el oráculo. que de ordinario tienen más queridas que mujeres. No se ha querido que un príncipe que tenía tantos carros se limitase a un pequeño número de mujeres. y otro de veinte. y de no ser el suelo un poco pedregoso. que no tenía sino trescientas concubinas. La primera obra que se le atribuye son los Proverbios. lé dieron pues setecientas que llevaban el nombre de reinas. lo que hace. ¿Hay medio . y que los judíos creyeron la obra más hermosa del Universo. por día. Contra la costumbre de los reyes. y para un suelo que tan sólo asnos alimentaba. que sería uno de los lugares más deliciosos de la Tierra de no estar seco nueve meses del año. Se añade que tenía cuarenta mil cuadras y otras tantas cocheras para sus carros de guerra. y sin propósito determinado. o hacia el torrente de Cedrón. No hay arquitecto en Europa que" no considerase hoy tal edificio como un monumento de barbarie. el santo de los santos. no le hubiesen admirado. y aves y caza en proporción. y es dicho tan sólo que este segundo edificio. He aquí muchos carros para un país de montañas. unas buenas sesenta mil libras de carne: en verdad que como casa grande la suya lo era. Servían a diario. Es preciso confesar que estas contradicciones aguzan el genio de los comentadores.

el camino de una serpiente sobre la piedra.» ¿Y es a un gran rey. con objeto de disminuir el escándalo que tal libro debía causar. pequeño pueblo que se prepara el alimento durante la siega. la huella de un barco en el mar. las langostas. pueblo débil que duerme bajo las piedras. < g »Hay cuatro cosas que son las más pequeñas de la Tierra y que son más sabias que los sabios: las hormigas. que.SALOMÓN 441 de persuadirse de que un rey inteligente haya compuesto una colección. El que habla en esta obra parece estar desengañado de las ilusiones de la grandeza. que es mejor no haber nacido que existir. y el fuego. que es la cuarta. y una cuarta que jamás dice. Los críticos se convencerán con mucha dificultad de que este libro es de Salomón. y que creen admirarlas. Es bastante: el sepulcro. la lagartija. «Hay tres cosas difíciles. viajan en bandadas. Tan sólo parece que hayan puesto en el último versículo una palabra edificante a propósito de Dios. cansado de los placeres y disgustado de la ciencia. El Eclesiastés. el más sabio de los mortales. la matriz. Es bastante. y la de un hombre en la mujer. que trabaja con sus manos y habita bajo los palacios de los reyes. que también es atribuido a Salomón. no dice jamás. la tierra que jamás está harta de agua. de sentencias entre las cuales no hay tan siquiera una que se refiera a la manera de gobernar. a la política. Tomemos al azar algunos de estos proverbios: «Hay tres cosas insaciables. la liebre. no son seguramente los más sabios de los hombres. qué no hay otra vida y que no hay nada bueno y razonable sino gozar en paz del fruto de su trabajó con la mujer amada. y a los usos de la corte? En él se ven capítulos enteros en los que no se habla sino de mendigas que van a invitar a los que pasan por las calles para que se acuesten con ellas. es de un orden y de un gusto enteramente diferentes. a las costumbres de los cortesanos. al que se han atrevido a imputar majaderías tan bajas y tan absurdas? Los que le hacen autor de tan insignificantes puerilidades. no teniendo reyes. Toda la obra es de un materialista a la vez sensual y desengañado. Es un filósofo epicúreo que repite en cada página que el justo y el impío están sometidos a los mismos accidentes. e ignoro enteramente la cuarta: la vía de un águila en el aire. que el hombre no tiene nada que no tenga el animal. No es natural que haya dicho: «¡Desgra- .

una hija de los campos. mediante esta enajenación de espíritu de la que todas las obras de los judíos están llenas. y que es detenida en las puertas por los guardias que la roban su vestido. ha olvidado con frecuencia en el cuerpo del libro que era a un rey al que hacía hablar. dice: «El rey me ha conducido a sus bodegas». Lo que sorprende siempre es que esta obra impía haya sido consagrada entre los libros canónicos. es el amo de. con vergüenza para la razón. No es natural que dijese: «Yo observo la cara del rey. al que oye.442 DICCIONARIO FILOSÓFICO ciada de la tierra que tiene un rey niño!» Los judíos no tenían aún tales reyes. porque la amante dice que es negra y se ha creído que de este modo designaba Salomón a su mujer egipcia. de sostenerlas en tiempos más avisados y de disimular los absurdos o los horrores que contienen a fuerza de alegorías. Se ha hecho con el Eclesiastés como con tantas obras que sublevan por ftros conceptos. o en que eran más admirados que leídos. 2. porque se ha hecho decir a la amante que es hermosa como las pieles de Salomón. que va a buscar a su amante al campo y por las calles de la ciudad. pero fue insertado en un tiempo en que los libros eran muy raros. hablando a su amante. seguramente no se ponía en él al Eclesiastés." Cuando la enamorada. es el paraninfo. y precisamente porque el nombre de Salomón se encuentra en esta obra es por lo que no podría ser" de él. Todo lo que se puede hacer hoy es paliar en la medida de lo posible el epicureismo que reina en esta obra. no es sino una pastora.» Es más verosímil que el autor haya querido hacer hablar a Salomón y que. El Cantar de los Cantares es aún atribuido a Salomón. Las tres razones son igualmente ridiculas: 1. que. en todo el curso de la obra.» ¿Quién no reconoce en estas expresiones la comparación . dice la amante en el tercer capítulo.la casa." Soy hermosa como las pieles de Salomón es la expresión de una aldeana que diría: «Soy hermosa como las tapicerías del rey». y esta judía está tan lejos de ser la querida del rey. ved al rey Salomón con la diadema con que su madre le ha coronado el día de su matrimonio. habla evidentemente de otro distinto de su amante. a causa de que el nombre de este rey se encuentra en dos o tres sitios. Si fuera preciso establecer hoy el canon de la Biblia. luego el rey no es su amante: es el rey del festín. ¿Qué monarca haría una comparación tan ridicula? «Ved. y se está forzado. Fueron establecidas en tiempos de ignorancia.

Confesemos que la alegoría es un poco fuerte y que no se ve lo que la Iglesia podría entender cuando el autor dice que su hermanita no tiene tetas. no tiene tetas todavía»). el más sabio de los hombres. sin unión. pero hay momentos que respiran inocencia y amor. Con frecuencia se habla en ella del goce. le atribuyó riquezas que no pudo poseer y libros que no pudo hacer. Es una égloga judía. es el único libro de amor que nos ha quedado de los hebreos. lleno de repeticiones. por ejemplo. fíagitiqsus. confuso. ¿Por qué el Cantar de los Cantares sería para nosotros más sagrado que las fábulas del Talmud? Porque. en verdad. compañera inseparable de la grosería. y el célebre Grotius llama al Cantar de los Cantares obra libertina. si fuese la hija del rey de Egipto.SALOMÓN 443 corriente que hacen las muchachas del pueblo hablando de sus amantes? Dicen: «Es hermoso como un príncipe. de mejillas que tienen el color de las tortolillas. se nos dice. pero varios rabinos han sostenido no tan sólo que esta pequeña égloga voluptuosa no era del rey Salomón. Es muy posible que Salomón fuese rico y sabio. En todo caso. La exageración. En cuanto a ciertas expresiones (como cuando dice: «Nuestra hermana es aún pequeña. este cántico es un trozo precioso de la antigüedad. ¿Y qué es este canon? ¿Una colección de obras auténticas? ¿Pero es que basta acaso que una obra sea auténtica para que sea también divina? Una historia de los reyezuelos de Judá o de Sichem. Ahora bien. no obstante consagrada está y se la considera como una alegoría perpetua del matrimonio •de Jesucristo con su Iglesia. hablase así en sus francachelas. Cierto que es una rapsodia inepta. ¿es otra cosa que una historia? Extraño prejuicio. El estilo es como el de todas las obras de elocuencia de los hebreos. etc. Teodoro de Mopsueste tal creía también. pero hay en ella mucha voluptuosidad. que es morena. ridiculamente metafórico. admitamos que Salomón. en una palabra. sin ilación. tiene el aire de un rey. pero para su tiempo y para su pueblo. En ella se trata" de besos en la boca. sino que ni siquiera era auténtica. no estaría tostada. Los judíos nos causan horror y en cambip queremos que todo ." Cierto también que esta pastora a la que se hace hablar en este cántico amoroso dice que está tostada por el Sol. este personaje no puede ser a la vez una muchacha de aldea y una reina.» 3. Cleopatra lo era. ha sido puesto en el canon de los hebreos. El respeto hacia la antigüedad ha consagrado después estos errores. Las muchachas de calidad en Egipto son blancas. de tetas que valen más que el vino.

puesto que a nadie se le ocurre combatir esta compilación. ya no hubo disputas entre los astrónomos. Nosotros. Usted es mahometano. que sectarios se esfuercen por sostener o derribar mediante razonamientos absurdos. nada. molinistas y jansenistas no son sino nombres de guerra. SECTA. algunos cartesianos. una vez conocida. Los actos de la torre de Londres. nada que subleve la razón. un arquimedista. no hay rimerianos. Cuando la verdad es evidente. Lo mismo ocurre con el pequeño número de verdades de hecho bien constatadas. En geometría no hay sectas. Jamás ha habido una contradicción más palpable. Cuando más reverenciado es Newton. menos se es intitulado newtoniano. no se dice un euclidiano. en Inglaterra esta palabra supondría que había antinewtonianos.» ¿Por qué? Porque todo el que ha leído no puede negar su adhesión a las verdades enseñadas por estos tres grandes hombres. En ella no se encuentran ni contradicciones. pero ello únicamente porque el sistema de Descartes es un tejido de imaginaciones erróneas y ridiculas. sea del género que sea. nominales. La parte de la astronomía que determina el curso de los astros y la vuelta de los eclipses. pero hay quienes no lo son. pues. Scotistas.444 DICCIONARIO FILOSÓFICO cuanto ha sido escrito por ellos y recogido por nosotros lleve el sello de la Divinidad. es la reunión de la duda y el error. en Francia. papistas.—Toda secta. ni prodigios. imposible que' surjan partidos y facciones. realistas. lockiano o halleyniano. quizá. tenemos aún. en que los Actos de Rymer son dignos de fe. ni cosas absurdas. En Inglaterra no se dice: «Soy newtoniano. Todo el mundo está de acuerdo. por consiguiente. tomistas. habiendo sido auténticamente recogidos por Rymer. luego usted podría estar equivocado. ¿Cuál sería la religión verdadera si el cristianismo . calvinistas. Jamás se ha disputado por si a mediodía era día aún.

confesarás que seria inútil: si es absolutamente necesaria. pero toda la Tierra silba a aquel que pretende que no se puede agradar a Dios sino agarrando en el momento de morir una cola de vaca. Ahora bien. si tu secta es buena. me dice un brahmán. ¿en qué dogma todos los espíritus no están de acuerdo? En la adoración de un Dios y en la probidad. puede ocurrir que todos los hombres no tengan lo que les es absolutamente necesario? ¿Cómo es posible que el resto de la Tierra se burle de ti y de tu Brahma? Cuando Zoroastro. Minos y todos los grandes hombres dicen: «Adoremos a Dios y seamos justos». sobre el que todos están de acuerdo es verdadero. El punto. Pero. Orfeus. pues. pues si no fuese absolutamente necesaria. titulado: La verdad de los oráculos sibilinos. ¿Qué diríamos de un secretario de Seján. Todos los filósofos de la Tierra que han tenido una religión dijeron en todos los tiempos: «Hay un Dios. y es preciso ser justos. nadie se ríe. y a aquel que quiere que nos hagamos cortar un cacho de prepucio. es necesaria. y del que vincula la salvación eterna a huesos de muertos que lleva bajo su camisa. que dedicó a Petronio un libro de estilo ampuloso. la religión universal establecida en todos los tiempos y entre todos los hombres. pues. «Mi secta es la mejor». lo es a todos los hombres. probada por los hechos? . y los sistemas en virtud de los que'difieren son por lo tanto falsos.SECTA 445 no existiese? Aquella en la cual no hubiese sectas. ¿cómo. o a una indulgencia plenaria comprada en Roma por dos perras chicas y media. y del que consagra cocodrilos y cebollas. Hermes. aquella en la que todos los espíritus necesariamente estuviesen de acuerdo. ¿De dónde viene este concurso universal de burla general y de silbidos de un extremo del Universo al otro? Porque es preciso que las cosas de las que el Mundo se burla no sean de una verdad enteramente evidente.» He aquí. amigo mío. pues.

luego es divina porque ¿cómo lo que parece tan loco hubiera sido abrazado por tantos pueblos. escritos en un tiempo en que no se sabía ni leer ni escribir. pues es lo menos que les puede ocurrir a personas a quienes Dios habla. ¿Qué incrédulo. pero es en virtud de esta oscuridad por lo que es preciso creer en ella.446 * DICCIONARIO FILOSÓFICO Tal secretario prueba. sabio de una ciencia que no es la de las paja- . pues. añade el secretario. Que debían vivir mucho tiempo. precisamente como el Koran. Que habían predicho ciertamente todos los acontecimientos del Mundo. pero no consiguió nada. pero un fanático de otra secta responde a este fanático: «Eres tú la bestia. pues la palabra sibila significa consejo de Dios. si en ello no hubiese algo de divino? Es decir. ¿no tenemos al menos copias auténticas de ellos? Es preciso que la impiedad enmudezca ante estas pruebas. este proceso? ¿Quién decidirá entre estos dos energúmenos? El hombre razonable.» ¿Quién juzgará. y yo soy el ángel. no os escandalicéis del morro de la bestia y reverenciad la faz del ángel. se atreverá a negar estos hechos evidentes ocurridos en un rincón en plena cara de la Tierra entera? ¿Quién podrá negar el cumplimiento de sus profecías? ¿No ha citado el propio Virgilio las predicciones de las sibilas? Si no tenemos los primeros ejemplares de los libros sibilinos. pues este número es sagrado. lo confieso.» Así habla este insensato. Mi secta es extravagante. Que fueron en número de doce. pues Tarquiño el Soberbio compró tres de sus libros en cien escudos a una vieja. Así hablaba Hutevillus a Seján. pues no había otro medio de instruir a los hombres. pues ella misma dice que está llena de oscuridades. que tengan este privilegio. imparcial. Esperaba obtener una plaza de augur que le produjese cincuenta mil libras de renta. dice un fanático. que era necesario que Dios enviase a la Tierra varias sibilas una tras otra. del que los sonnitas dicen que tiene una faz de ángel y una faz de bestia. «Lo que mi secta-enseña es oscuro. Que estaba demostrado que Dios hablaba a estas sibilas. en primer lugar.

las palabras que se me cantan y la impresión que estas palabras producen en mi cerebro. pero es evidente que la sensación voluptuosa. y que el ser que tenga sentidos innumerables y perfectos sea el término de todos los seres.—Las ostras tienen. el hombre. Un poder divino se manifiesta en la sensación del último de los insectos con tanto fulgor como en el cerebro de Newton. nacidos para perecer y dejar espacio a otros nuevos. SENSACIÓN. dos sentidos. según se dice. a la que se refieren. Nos asombra el pensamiento. ni siquiera desearlos. los consideráis como máquinas de la Naturaleza. se reduce. Veis a mil animales morir ante vuestros ojos sin inquietaros qué será de su facultad de sentir. el sentimiento del tacto y que cinco sentidos son nuestro patrimonio. en suma. cinco. Imposible nos es imaginar más. en fin. aunque esta facultad sea obra del Ser de los seres. con nuestros cinco órganos. que no es una bestia y que no cree tampoco ser ángel. Pero nosotros. pero el sentimiento no es menos maravilloso. Lo recibimos. como los hombres. el hombre libre de prejuicios y amante de la verdad y de la justicia. Tal vez en otros globos tienen sentidos de los cuales nosotros no tenemos ni idea. pero ¿cómo lo recibimos? Se sabe muy bien que no hay relación alguna entre el aire agitado. pues imposible nos es no experimentar la sensación que nuestra naturaleza nos depara cuando el objeto nos hiere. ¿qué poder tenemos? Sentimos siempre a pesar nuestro. los demás animales. Algunos admiten un sexto.SENSACIÓN 447 bras. El sentimiento está en nosotros. sin que jamás sea porque así lo queramos. de conservar propiedades cuyo sujeto es destruido? Ello equivaldría a decir que el poder de la planta llamada sensitiva de retirar sus hojas hacia . pero no puede depender de nosotros. los topos. ¿Por qué y cómo su sensación podría subsistir'cuando ellos ya no existan? ¿Qué necesidad tendría el autor de todo lo que es. tal vez el número de sentidos aumente de globo en globo. cuatro.

En fin. ¿Qué deducir de todo esto? Tú que lees y piensas. Tan sólo el eterno autor de la sensación y del pensamiento sabe cómo ha dado estas facultades y cómo las conserva. que tan pronto dan curso a ciertos billetes como los desacreditan. pereciendo la sensación de los animales con ellos. pues ¿cómo medir un círculo o un triángulo si previamente no hemos visto o tocado un círculo y un triángulo? ¿Cómo formarse una idea imperfecta del infinito sino limitando sus límites? ¿Y cómo rebajar los límites sin haberlos visto o sentido? La sensación envuelve todas nuestras facultades. por el simple hecho de que era destruido por Locke (974). Y ahora seguramente vais a preguntar cómo. claro que hace tiempo que nadie quiere billetes de semejante Facultad. . en sus novelas. pretendió que teníamos ideas metafísicas antes de conocer la teta de nuestra nodriza. pero en seguida adoptó este error. filósofo inglés. Descartes (973). no sé bastante como para resolverla. Las nociones metafísicas no llegan a nosotros sino mediante los sentidos. deduce. Un hombre que naciese privado de los cinco sentidos. Todas las Facultades del mundo no impedirán jamás a los filósofos el ver que empezamos por sentir y que nuestra memoria no es sino una sensación continuada. de vivir. Hace como los Gobiernos abrumados de deudas. que un inglés se equivocase. y era preciso. privado estaría de toda idea. no porque era un error. el pensamiento del hombre no perece. No puedo responder a esta cuestión. sino porque era una novedad. tras haber cambiado con tanta frecuencia de opinión. ha vuelto a prescribir la antigua verdad de que los sentidos son las puertas del entendimiento. dice un gran filósofo (975).448 DICCIONARIO FILOSÓFICO sus ramas subsiste aún cuando la planta ha dejado de existir. una Facultad de Teología proscribió este dogma. Toda la antigüedad ha mantenido que nada hay en nuestra inteligencia que antes no haya estado en nuestros sentidos. fuese como fuese.

¿ P e r o d e d ó n d e viene l a e x p r e s i ó n sentido común. r a z ó n q u e se inicia.SENTIDO COMÚN 4'49 En la edición del año 1765. N o significa sino. a la ortiga de mar. sensibilidad. Voltaire añadió a este artículo lo siguiente: Los griegos habían inventado la facultad Psyché para las sensaciones y la facultad Nous para los pensamientos. no obstante. nada parece indicar que seáis capaces de resolver un problema de geometría: no obstante vuestra glándula pineal. pero su origen no nos es más conocido que a la ostra. Desgracia-. si n o e s d e los s e n t i d o s ? L o s h o m b r e s . r a z ó n g r o s e r a . porque todos los nervios tienen su origen en el cerebro. p u e s q u i e r e decir q u e n o es _ e n t e r a m e n t e e s t ú p i d o . Aquellos que saben la razón de todo esto son sumamente listos. 15 . sino h u m a n i d a d . b u e n s e n t i d o . no sentís nada. damente ignoramos lo que son estas dos facultades. a las lombrices y a las plantas. p e r o q u e c a r e c e d e lo q u e se l l a m a e s p í r i t u . en los cuales alojáis vuestra alma. que componía aún música y que cantaba a Euridice cuando fue arrojada a las aguas del Hebros. al pólipo. ¿cómo ocurre que vuestro corazón es sensible cuando es arrancado? Sentís. S E N T I D O COMÚN. subsistea largo tiempo sin alteración. e s t a p a l a b r a n o dice ent r e n o s o t r o s sino la m i t a d d e lo q u e decía e n t r e ellos. Si no pensáis cuando ya no tenéis cabeza. ¿En virtud de qué mecánica inconcebible el sentimiento está en todo mi cuerpo y el pensamiento tan sólo en mi cabeza? Si os cortan la cabeza. vuestra cabeza cortada está tan llena de espíritus animales. p r i m e r a n o c i ó n d e las cosas o r d i n a r i a s . Sensus communis significaba e n t r e los r o m a n o s n o s o l a m e n t e sent i d o c o m ú n . si os trepanan o sí os queman el cerebro.—Hay a l g u n a s veces e n las expresiones vulgares u n a i m a g e n d e lo q u e o c u r r e e n el fondo del corazón d e t o d o s los h o m b r e s . decís. las tenemos. que con frecuencia bota tras haber sido separada del tronco: parece que debería tener en este momento ideas muy vivas y parecerse a la cabeza de Orfeus. c u a n d o i n v e n t a r o n e s t a p a l a b r a . vuestro cuerpo calloso. C o m o n o v a l e m o s lo q u e los r o m a n o s . e s t a d o i n t e r m e d i o e n t r e l a e s t u p i d e z y el e s p í r i t u . «Est e h o m b r e n o t i e n e s e n t i d o c o m ú n » es u n a injuria m u y fuerte. h a c í a n la confesión d e q u e nTPrinwiBtn PTT nsrtFTm. « E s t e h o m b r e t i e n e el s e n t i d o c o m ú n » es tamb i é n u n a i n j u r i a .

su alma. pues. ha perfeccionado su inteligencia. ¿Cómo puede operarse esta extraña inversión de espíritu? ¿Cómo las ideas. Este árabe. no has querido someter tu razón soberbia a . un astrónomo exacto. que marchan con paso perfectamente regular y tan seguro en el cerebro a propósito de gran número de cosas. inmediatamente tras su muerte. es preciso. al pasar por el puente aguzado. si no creía en esta manga. ¿hubieran empleado la palabra sentido para significar el razonamiento común? Se dice algunas. creerá no obstante que Mahoma tiene la mitad de la Luna en su manga. ha cerrado los suyos. le han dicho incluso algo peor: «Si alguna vez dudas de esta manga. que ve la mitad de la Luna en la manga de Mahoma. que será por supuesto un buen calculador. veces: «El sentido común es muy raro. ¿Cómo el órgano de este árabe. un derviche te tildará de impío. ha podido viciarse? A causa del miedo. que haya un órgano viciado. otro te probará que eres un insensato que. ¿Por qué irá más allá del sentido común en las tres ciencias que he mencionado y quedará por debajo del sentido común cuando se trate de esta mitad de la Luna? Pues porque en el primer caso ha visto con sus ojos. pueden cojear tan miserablemente sobre otras mil veces más palpables y más fáciles de comprender? Este hombre tiene siempre en él los mismos principios de inteligencia. caería para siempre en el abismo. Porque le han dicho que. ha pervertido el sentido común que hay en él. que tal. de otro modo. como sucede alguna vez que el gastrónomo más fino puede tener el gusto depravado a propósito de una variedad particular de alimento.450 DICCIONARIO FILOSÓFICO nada entraba en el alma sino por los sentidos. un químico sabio.» ¿Qué significa esta frase? Que en varios hombres la razón empezada es detenida en sus progresos por algunos prejuicios. y en el segundo ha visto por los ojos de otro. hombre que juzga muy sanamente en un asunto se engañará siempre groseramente en otro. teniendo todos los motivos posibles para creer.

no obstante. tranquila con el reposo de los sentidos. qua? mentes lundunt volitantibus urribris. un caos de ideas que teme desenredar. está en plena montería. a su hermana. en vuestros sueños? El perro caza durante el sueño. siendo la única causa. Pero nuestro árabe. el sujeto único de todas las ideas que se tienen durmiendo. El poeta hace versos durmiendo. hace esfuerzos por creer. a su mujer. ¿por qué no producen solos también las ideas durante el .» Todo ello causa un terror pánico al pobre árabe. a toda su familia menuda. aunque verdadero. ¿Son únicamente los órganos de la máquina los que obran? ¿Es el alma pura la que. Sed sibi quisque facit» (976). irrazonables e incoherentes? ¿Cómo es posible que precisamente cuando el alma . obra por sí misma. pero dice: «Eso es imposible. a propósito de esta manga. como la de Pascal. lo que es verdaderamente carecer de sentido común. SUEÑOS. pero sobre esta cuestión su imaginación está herida. el metafísico razona bien o mal: de todo hay ejemplos sorprendentes. sigue su presa.» Y se.SUEÑOS 451 la evidencia. el matemático ve figuras. ¿Cómo? Estando todos los sentidos muertos durante el sueño. ladra. goza de sus derechos en libertad? Si los órganos por sí solos producen los ensueños durante la noche. ¿por qué todas estas ideas son casi siempre irregulares. creo en lo que no creo. ¿cree en efecto en la manga de Mahoma? No. ¿hay uno interno vivo? ¿Es posible que no viendo vuestros ojos ni oyendo vuestras orejas veáis y oigáis. que veía continuamente un precipicio junto a su sillón. Para todo lo demás tienen buen sentido.día? Si el alma pura. un tercero te denunciará al pequeño diván de una pequeña provincia y serás legalmente empalado. «Somnia. Non delübra deum nec ab sethere numina mittunt.forma en su cabeza. sustraída del imperio de los sentidos.

pues. creerá firmemente que los dioses le han predicho su muerte. los otros se olvidan. Conceded esto. Es. lo que desde luego es perfectamente natural. e incluso sin estar seguros de que pensáis. Los sueños han sido siempre un gran motivo de superstición. pues sería extraño que se reprobase la observancia de los sueños en el mismo libro en el que se dice que José llegó a ser el bienhechor . hagáis los vanos esfuerzos que. preciso os será convenir en que todas vuestras ideas. si entonces por casualidad muere al día siguiente. durante el sueño os llegan sin que intervengáis en ellas. ¿y quién le convencerá después de que los dioses no le anunciaron que sería vencedor? Por supuesto. hagáis para probaros que la memoria remueve vuestro cerebro. como asegura tanto escritor que sueña con los ojos abiertos. que no se sería jamás buen filósofo sino en sueños.» Pero la palabra «sueño» no está en el texto hebreo. cierto de toda certeza que podéis pensar durante siete u ocho horas seguidas sin tener el menor deseo de pensar. y tratad de adivinar qué es este compuesto del animal. del infinito y de todos los primeros principios deberían despertarse en ella con la mayor energía cuando su cuerpo está dormido.452 DICCIONARIO FILOSÓFICO está menos turbada sea cuando hay más trastorno en todas sus imaginaciones? ¿Loca en plena libertad? Si naciese con ideas metafísicas. La Vulgata traduce del siguiente modo el final del versículo 26 del capítulo XIX del Levítico: «No observaréis los sueños. e incluso a pesar vuestro: vuestra voluntad no tiene en ello la menor parte. Un hombre a quien afecta mucho la enfermedad de la mujer que ama. sueña que la ve agonizante. Sea cual sea el sistema que abracéis. sus ideas puras y luminosas del ser. en efecto. Los sueños. y que vuestro cerebro remueve vuestra alma. no se tienen en cuenta sino aquellos sueños que se cumplen. Es decir. Un general de ejército sueña que gana la batalla: la gana. integran una buena parte de la historia antigua. así como los oráculos.

¿Habrá idea más infame que imaginar que un sacerdote de Isis o de Cibeles. el judío Samuel. si inmoláis una oveja negra. DE SÉNECA Y DE PLUTARCO Casi todo lo que va más allá de la adoración de un Ser supremo. La explicación de los sueños era una cosa tan común. que los adivinos no se limitaban a esta habilidad. De ser así. o si sobre vosotros pronuncian ciertas palabras. et manibu divis Inferías mittunt» (977).SUPERSTICIÓN 453 de Egipto y de su familia a causa de haber explicado tres sueños. a veces hasta adivinaban lo que otro hombre había soñado. amenazándoles de muerte si no lo conseguían. cual es el perdón de los crímenes vinculado a ciertas ceremonias. podrá reconciliaros con la Divinidad? ¿Quién es este sacerdote de Cibeles. que pertenecía a la escuela de los magos. Entré ellas hay una muy peligrosa. «Et nigras mactant pecudes. un segundo homicidio os sería perdonado al mismo precio. Haced algo mejor. miserables humanos: ni asesinatos ni ovejas negras. habiendo olvidado un sueño que había tenido. les salvó la vida adivinando el sueño del rey e interpretándole. por fortuna. «Ah! nimium fáciles qui tristia crimina caedis Fluminea tolli posse putatis aqua!» (978). este eunuco errante que vive de vuestras debilidades. SUPERSTICIÓN. CAPÍTULO EXTRAÍDO DE CICERÓN. la ciencia de los sueños. y cien asesinatos no os costarían sino cien ovejas y cien abluciones. para establecerse de me- . ordenó a sus magos que lo adivinasen. Nabucodonosor. es decir. y de la sumisión del corazón a sus órdenes eternas es superstición. con sólo tocar címbalos (979) y crótalos. Pensáis que Dios olvidará vuestro homicidio si os bañáis en un río. Esta historia y otras muchas podrían servir para probar que la ley de los judíos no prohibía la oniromancia.

no vayáis a creer que Pomona o Vertumno (980) os queden muy reconocidos por haber saltado^en su honor o que os castiguen por haber dejado de hacerlo. o en honor de alguno de esos dioses secundarios de que vuestro calendario está lleno? Enhorabuena. a los que se han hecho una gloria de la pereza y de la indigencia. ¿merecen que se les labre una apoteosis después de muertos? (982). a un Tales. sobre todo. sin culto a un Solón. sin duda. el entusiasmo y la suciedad. mirarlos como a hombres dignos de veneración y. No hay otra Pomona ni otro Vertumno que el azadón y el almocafre del jardinero. Claró que lo mejor sería. guardaos muy bien de rendir culto a esos bribones que no han tenido otro mérito que la ignorancia. Porque los que han sido cuando menos inútiles durante su vida. tratar de imitarlos. pues. Ahora. Pero. al alma. ¿Que os da por bailar los días de fiesta en honor de Diana o de Pomona. Voltaire añadió a este capítulo lo siguiente: La superstición es al bribón lo que el esclavo al tirano. Observad que los tiempos más supersticiosos han sido siempre los de los más horribles crímenes. en una palabra. a la que alegra. No seáis tan imbéciles como para creer que vuestro jardín se helará si dejáis de bailar la «pírrica» o la «cordada» (981).\i sola noche. Más . En la edición del año 1765. Tal vez haya una superstición disculpable e incluso estimuladora de la virtud: la de colocar entre los dioses a los grandes hombres que han sido los bienhechores del género humano. es útil al cuerpo. a un Pitágoras. sobre todo. Venerad. pero no adoréis a Hércules por haber limpiado las cuadras de Augías y por haber satisfecho a cincuenta jóvenes en ir.454 DICCIONARIO FILOSÓFICO diador entre el Cielo y vosotros? ¿Qué patentes ha recibido de Dios? ¿Creéis que Dios va a ratificar las palabras que musita ese charlatán por el dinero que le habéis dado? Hay supersticiones inocentes. no hace daño a nadie. La danza es cosa muy agradable.

. Por ejemplo. las maceraciones. Los musulmanes acusan de ello a todas las sociedades cristianas. tantas como para desarmar a la fuerza. evidente que es el fondo de la religión de una secta lo que pasa por superstición en otra secta. la fuerza la que juzgará. esperando que la razón entre en un número suficiente de cabezas. Es. El arzobispo de Cantorbery pretende que el arzobispo de París es supersticioso. ella: n o excomulgó a los brujos como a locos que se engañaban.y casi todos los ritos de la Iglesia romana como demencia supersticiosa. La Iglesia condenó siempre la magia. La secta que parece menos atacada por esta enfermedad del espíritu es la que tiene menos ritos. y lo que no es sino indiferente no puede ser malo. que son los más supersticiosos de todos a los ojos de ios demás cristianos. Será. Un francés que viaja por Italia encuentra casi todo supersticioso.SUPERSTICIÓN 45S aún: el supersticioso es gobernado por el fanático. ha habido un tiempo en la Europa cristiana en el que no estaba permitido a los nuevos esposos gozar de .' La superstición nacida en el paganismo y adopt a d a p o r el judaismo infestó la Iglesia cristiana desde los primeros tiempos. los presbiterianos hacen el mismo reproche a monseñor de Cantorbery. La superstición. p e r o creyó en. los rezos por los muertos. y ciertamente ño se engaña. consiste en tomar prácticas inútiles como prácticas necesarias. Nadie está de acuerdo en las sociedades cristianas acerca de lo que es la superstición. pues. Mas si con. según ellos. que han renunciado a esos usos en otro tiempo sagrados. ¿Quién juzgará este gran proceso? ¿Será la razón? Pero ocurre que cada secta cree que la razón está de su parte. el agua bendita . Todos los padres de la Iglesia. y son a su vez tratados de supersticiosos por los cuákeros. pues. y él m i s m o llega a serlo. sin excepción. Hoy la mitad de Europa cree que la otra ha sido durante mucho tiempo y continúa siendo supersticiosa. y a su vez son acusados. Los protestantes consideran las reliquias. Entre los católicos romanos los hay más avispados que sus antecesores. ella sola. las indulgencias.» Es difícil determinar los límites de la superstición. y se excusan a propósito de los que han conservado diciendo: «Son indiferentes. sino como a h o m b r e s que realmente habían tenido relaciones *con los diablos.pocas ceremonias está fuertemente unida a una creencia absurda. creyeron en el poder de la magia. a todas las prácticas supersticiosas observadas desde Simón el mago hasta el cura Gauffridi. esta creencia absurda equivale.

-Ello era llamada morir deconfés. que todo testamento para el cual no hubiese sido llamado a un sacerdote. En una palabra. tras el concilio de Narbona celebrado en 1235. Todo aquel que en su testamento no dejaba una parte de sus bienes a la Iglesia era excomulgado y privado de sepultura.456 DICCIONARIO FILOSÓFICO los derechos del matrimonio sin haber comprado este derecho al obispo o al cura. es decir. si ello es posible. No hay quizá un solo tumulto. Es verosímil que tampoco quedará ninguna en la magistratura de algunas ciudades de Europa. Dulcificadas sus costumbres. la Iglesia libraba al muerto de la excomunión haciendo un testamento por él. pero alcanzará a los burgueses principales. hecho del cual tenemos ejemplos sorprendentes en más de un país. subsistir muchas otras. Todo depende de la prudencia del médico. no. y tan sólo fue a fuerza de tiempo como la razón hizo abolir estas vergonzosas vejaciones. ¿Hasta qué punto permite la política que la superstición sea arruinada? Esta cuestión es muy espinosa. un solo atentado religioso. dulcificarán las más viles y más feroces del populacho. ¿Puede existir un pueblo libre de todo prejuicio supersticioso? Esto es preguntar: ¿Puede existir un pueblo de filósofos? Dícese que no hay superstición alguna en la magistratura de la China. sería nulo. cuando estos burgueses eran entonces parte de la canalla. y menos fanatismo. en el que los burgueses no interviniesen en otro tiempo. equivale a preguntar hasta qué punto debe hacerse la punción a un hidrópic que puede morir en la operación. más escandalosa. y el papa estableció que el testador y el notario serían excomulgados. A causa de ello el papa Gregorio IX y San Luis ordenaron. Todas estas leyes a las cuales se sometía la superstición de los pueblos eran sostenidas por la fuerza. obstante. menos fanatismo. La tasa de los pecados fue aún. menos desgracias. no confesando la religión cristiana. en el que estipulaba y se hacía pagar los legados piadosos que el difunto hubiera hecho. pero la razón y el tiempo los habrán cambiado. . El ejemplo de estos magistrados no iluminará a la canalla. Entonces esos magistrados impedirán que la superstición del pueblo sea peligrosa. menos superstición. Y cuando un cristiano moría intestat. cierto que dejando.

pues no es tan temerario como para alabarse de conocer cómo obra Dios. Tiene hermanos desde Pekín hasta Cayena. pues no son pruebas. El mahometano le grita: «¡Ay de ti si no haces la peregrinación a La Meca!» «¡Perdido estás. vegetantes. pero socorre al indigente y defiende al oprimido. juzgando las cosas que no ve por las que ve. pues todas se contradicen. siendo así que entre ellos no se entienden. sintientes y reflexionantes. le dice un recoleto. he aquí su doctrina.TEÓLOGO 457 TEÍSTA. poseía las. pues la simple adoración de un Dios ha precedido a todos los sistemas del Mundo. pero sabe que Dios obra y que es justo. Su religión es la más antigua y la más extendida. que castiga sin crueldad los crímenes y recompensa con bondad las acciones virtuosas. sino en la adoración y en la justicia. que perpetúa su especie. ser sumiso a Dios. aunque no advierta de ella sino algunos efectos y algunas apariencias: y.—He conocido a un verdadero teólogo. si no vas a Nuestra Señora de Loreto!» Se ríe de Loreto y de La Meca. TEÓLOGO. cómo favorece. cómo perdona. he aquí su culto. los ignícolas. estaba instruido en los antiguos ritos de las naciones tanto cuanto se puede estarlo. ni en vanas manifestaciones aparatosas.—El teísta es un hombre firmemente persuadido de la existencia de un Ser supremo tan bueno como poderoso. El teísta no sabe cómo castiga Dios. Providencia se extiende por todas partes y a través de los tiempos. sino tan sólo grandes dificultades. Las dificultades contra la Providencia no quebrantan su fe. los . es sumiso a esta Providencia. Cree que la religión no consiste ni en las opiniones de una metafísica ininteligible. y cuenta a todos los sabios como hermanos. Reunido en este principio con el resto del Universo. Hacer el bien. que ha formado todos los seres dotados de extensión. no abraza ninguna de las sectas. Habla una lengua que todos los pueblos entienden. Lps brahmanes. piensa que esta. los caldeos.lenguas del Oriente.

pero como las averiguaciones eran el deber de su estado. además. Cuanto más sabio fue. Había sondeado las profundidades de la política. había ensayado durante treinta años conciliar los Evangelios y poner de acuerdo a los Padres.—Se llama «tirano» al soberano que no conoce más leyes que su capricho. TIRANÍA. y de hacer un poco de luz entre tantas nubes. que se mezcló siempre a estas querellas. las diversas enseñanzas de la Biblia le eran familiares. entre el celo y el fanatismo. De esta clase de tiranos no hay en Europa. los sirios y los egipcios le eran tan conocidos como los judíos. Al fin llegó a conocimientos ignorados de la mayor parte de sus colegas. que se apodera. ¿Bajo qué tiranía preferiríais vivir? Bajo ninguna . y a su muerte confesó que había consumido inútilmente su vida. entre el orgullo que quiere subyugar a los espíritus y el deseo de ilustrarse uno mismo. le hizo retroceder a veces. más desconfió de todo cuanto sabía. y distinguía entre la política y la sabiduría. cómo fueron instituidos los sacramentos unos luego de otros. y cómo la sociedad dominante trató a todas las demás de. Había buscado en qué tiempo precisamente había sido redactado el símbolo atribuido a los apóstoles y el que se pone bajo el nombre de Atanasio.de los bienes de sus subditos y que. La dificultad de arreglar en su cabeza tantas cosas cuya naturaleza es estar confundidas. Hay que distinguir la tiranía de uno solo de la tiranía de muchos.458 DICCIONARIO FILOSÓFICO sábeos. Esta tiranía de muchos sería la de un cuerpo que invadiese los derechos de otros cuerpos y que ejerciese el despotismo a favor de las leyes por él mismo corrompidas. De esta clase de tiranos tampoco hay en Europa. Mientras vivió fue indulgente. cómo la Iglesia cristiana estuvo dividida desde su nacimiento en diferentes partidos. cuál fue la diferencia entre la sinaxis (983) y la misa. a ellas se consagró no obstante sus repugnancias. los enrola para ir a apoderarse de los de sus vecinos. heréticas.

que empezó dando un edicto que permitía todas las religiones.TOLERANCIA 459 claro está. el brahmán. el baniano. lo que al fin acaba por ser sumamente fastidioso. el mahometano.—¿Qué es la tolerancia? Es el dote de la humanidad. Un déspota tiene siempre algunos momentos buenos. pero si hay una compañía de cien déspotas. romano. y jamás concederá gracia. ¿Por qué. el cristiano. es dura. Que en la Bolsa de Amsterdam. el cristiano griego. por mi parte. acabó por perseguir. Si no tengo sino un déspota. o prosternándome. Puesto que estamos todos llenos de debilidades y de errores. ¡Feliz quien escapa a una de ambas alternativas! TOLERANCIA. pero una compañía de hinchados tiranos es inaccesible a todas las seducciones. Si un tirano me hace una injusticia. yo. una asamblea de déspotas no los tiene jamás. el deícola chino. nos hemos degollado casi sin interrupción desde el primer concilio de Nicea? Constantino. arruinado. o golpeando la tierra con mi frente. si pleiteo contra algún pariente de cualquiera de ellos. puedo convencerle por medio de su querida. sobre todo cuando no se tienen las corvas muy flexibles. de Londres. cumplo con'él alineándome con. detestaría menos la tiranía de uno solo que la de varios. perdonarnos recíprocamente nuestras tonterías es la primera ley de la Naturaleza. según lo que se acostumbre a hacer en el país.tra la pared cuando le vea pasar. de su confesor o de su paje. Antes de . absorbido seré. Aun no siendo injusta. el cristiano protestante y el cristiano cuákero trafiquen junto y no les veréis blandir. pero si fuese preciso escoger. expuesto estoy a tener que repetir esta ceremonia cien veces por día. el judío. el puñal a unos contra otros por ganar almas a cada religión. ¿Qué hacer. de Surata o de Basora (984) el güebro (985). pues. entonces? Mucho me temo que en este Mundo tengamos que vernos reducidos a ser o yunques o martillos. Si tengo una alquería de uno de nuestros señores próxima a mis tierras.

fueron anatematizados bajo el nombre de ebionitas. Tertuliano. los cristianos. que pretendieron implantar "una devoción mística. porque no corrían tierras y mares para hacer prosélitos: tan sólo se ocupaban en ganar dinero. Eran. que. enemigos de toda la Tierra mientras no estuviese convertida. fueron denominados gnósticos. Sabelio y Donato (988) son todos perseguidos por sus hermanos antes de Constantino. Su opinión era que toda la Tierra debía de ser cristiana. y¡ desde entonces. Como algunos de entre éstos quisieran que todos los bienes fuesen comunes. y apenas Constantino hace imperar la religión cristiana. unos eran enemigos de los otros en los diferentes puntos de su controversia. que a su vez anatematizaron a los adoradores de Jesús. y contra ellos se levantaron los demás con furor. como se pretende que ocurría en tiempo de los apóstoles. Porque Marción (987) se atrevió a disputar sobre la Trinidad. hasta el de los egipcios. únicamente se levantaron contra los cristianos porque empezaban a formar un partido dentro del Estado. Otros. Santo Tomás tiene la buena fe de confesar que si los cristianos no destronaron a los emperadores fue porque no pudieron.460 DICCIONARIO FILOSÓFICO él. hacia quienes sentían tan invencible desprecio. ¿Por qué toleraba Roma estos cultos? Pues porque ni los egipcios ni siquiera los judíos trataban de exterminar la antigua religión del Imperio. Práxeas. fueron llamados por sus adversarios nicolaítas. Novato. Orígenes. cuando los atanasianos y los eusabianos se deshacen. Entre ellos. y acusados de los crímenes más infames. Los romanos permitían todos los cultos. hasta el de los judíos. La primera disputa fue ésta: ¿era preciso considerar a Jesucristo como Dios? Los que dijeron que no. por consiguiente. fue tratado de idólatra. Novaciano. no estuviese en el Capitolio (986). . mientras que es cosa incuestionable que los cristianos querían que su religión fuese la dominante. Los judíos no querían que la estatua de Júpiter estuviese en Jerusalén.

un pueblo perfectamente bárbaro. se unirá con los musulmanes contra Carlos V. Degollaban sin piedad a todos los habitantes de un desventurado país sobre el que no tenían más derecho que el que tienen sobre París y sobre Londres. es un monstruo. cuando Naamán (989) es curado de la lepra por haberse sumergido siete veces. por testimoniar su gratitud a Elíseo. a su hermano. He aquí ejemplos de tolerancia en el pueblo más intolerante y más cruel de la antigüedad. El pueblo judío era. por conveniencia política los quema en París. que le ha enseñado este secreto. Esto no ofrece dificultad alguna. para ello pide permiso a Elíseo. Francisco I dará dinero a los luteranos de Alemania para sostenerlos en sus revueltas contra el Emperador. pese a ser muy cristiano. Pueblo al que hemos imitado en sus absurdos furores. quemará a los luteranos en su país.TOLERANCIA 461 la Iglesia cristiana ha seguido inundada de sangre hasta nuestros días. Sin embargo. no hay duda que cualquier príncipe no dudará en aliarse con ellos. pronto Francia estará llena de nuevos pro- . pero jamás se asombraban de que cada pueblo tuviese el suyo. Los judíos adoraban a su Dios. pero los príncipes. muy cristiano también. y según costumbre establecida. lo confieso. pero los magistrados. Pero el gobierno. Pero ¿cuál será el resultado? Las persecuciones hacen prosélitos. porque no opina como él. cuando. con tal que su Dips les diese también otro a ellos. se reserva la libertad de adorar también al Dios de su rey. Jacob no dudó en casarse con las hijas de un idólatra. y el profeta no duda en concedérselo. Los paga en Sajonia por conveniencia política. ¿cómo obrarán respecto a aquellos que profesan otro culto distinto del suyo? Si se trata de extranjeros poderosos. claro que previamente. pero no en sus indulgencias. Francisco I. Es evidente que todo particular que persigue a un hombre. Encontraban perfectamente que Camos (990) hubiese dado cierto distrito a los moabitas. le dice que en agradecimiento adorará al Dios de los judíos. Labán tenía su Dios como Jacob tenía el suyo.en el Jordán.

San Pablo les reprochaba esta conducta. Durante ocho días observó las ceremonias . discípulo del fariseo Gamaliel.rendir culto puro al Dios que os ha hecho! ¡Desgraciados. de tener treinta. habiéndose enemistado con Gamaliel. Los judíos tenían una Ley escrita con el mayor detalle. que cuanto antiguos y modernos han dicho jamás del infierno. Voltaire añadió a este artículo lo siguiente: De todas las religiones. no se dignó jamás practicar el arte de escribir. publicada el año 1765. a la que había renunciado.462 DICCIONARIO FILOSÓFICO testantes. a nestorianos. fariseo. bien que hasta aquí los cristianos hayan sido los más intolerantes de todos los hombres. verdadera superabundancia. a banianos. así como sus hermanos. la cristiana es sin duda la que debe inspirar más tolerancia. en tiempos ya de su apostolado. e incluso añadió a ella devociones y purificaciones. Los apóstoles se dividieron acerca de varios puntos. Protestantes que empezarán por dejarse colgar. Ved al Gran Turco: gobierna a güebros. de los letrados chinos.de la ley judaica. El más grande apóstol . A causa de esto habrá guerras civiles. se degollarán mutuamente. habiéndose dignado nacer en la pobreza y en una familia humilde. En la segunda edición del Diccionario. todas vivirán en paz. a quien el ejemplo de los noaquidas. de los parsis y de todos los sabios no ha podido servir de guía! ¡Monstruos. incapaces en ningún tiempo de. y este mismo San Pablo. ¡Insensatos. este mismo San Pablo que había perseguido con furor a los cristianos y que. para colgar después ellos a su vez. al hacerlo. luego vendrá la noche de San Bartolomé. El primero que intenta excitar un tumulto es empalado. fue no obstante después a sacrificar al templo de Jerusalén. a cristianos griegos. se hizo a su vez cristiano. Jesús. y todo el mundo permanece tranquilo. hecho peor. San Pedro y San Bernabé comían carnes prohibidas con los nuevos cristianos extranjeros y se abstenían de ellas con los cristianos judíos. a romanos. aunque ocurrido en este rincón del Mundo. judaizando. total y enteramente. que tenéis necesidad de supersticiones como el gaznate del cuervo tiene necesidad de carroña! Ya se os ha dicho y no se os puede decir otra cosa: si entré vosotros hay dos religiones. pero de la mano de Jesús no tenemos ni tan siquiera una línea.

y desde finales del siglo i se pueden contar treinta sectas de cristianos en Asia Menor. Todas estas sectas. Con frecuencia el mártir era considerado como un apóstata por sus hermanos. la beneficencia y la justicia se levantan públicamente con tanto furor contra estas virtudes? ¿Por qué? Pues porque su interés . perseguíanse no obstante unas a otras en los subterráneos en los que se arrastraban. . los dositeanos y los cerintianos existían antes de que los discípulos de Jesús tomasen el nombre de cristianos. la discordia es el gran mal del género humano. en Siria. y la tolerancia es su único remedio. el cual era a su vez anatematizado por el sabeliano. llegaron a ser insensiblemente más considerables. y antes incluso que el nombre ele cristiano fuese conocido. de los samaritanos. Nadie hay que no esté de acuerdo a propósito de esta verdad. En cuanto a ella.de los judíos. despreciadas por el gobierno romano y ocultas en la oscuridad. dividida estuvo desde su cuna. Theudas y Judas habíanse dicho mesías antes que Jesús. Cuando al fin algunos cristianos hubieron abrazado los dogmas de Platón y mezclado un poco de filosofía a su religión. Nació en medio de las divisiones. que es cuanto podían hacer en su abyección: casi todas ellas estaban compuestas tan sólo de gentes pertenecientes á la hez del pueblo. y el cristiano carpocraciano expiraba bajo la espada de los verdugos romanos excomulgado por el cristiano ebionita. Esta horrible discordia. de los terapeutas. que separaron de la judía. de los esenios. Hubo desde el primer siglo de la Iglesia. que dura hace tantos siglos. Hubo pronto treinta Evangelios. de los saduceos. ora examine tranquilamente esta verdad con sus amigos. de los fariseos. decíanse injurias. pero siguieron divididos en varias sectas sin que jamás hubiese un tiempo en que la Iglesia cristiana haya estado reunida. Simón y Menandro se lo dijeron después de él. es una sorprendente lección que debe movernos a perdonarnos mutuamente nuestros errores. cada uno de los cuales pertenecía a una sociedad diferente. Los gnósticos contemplativos. de los discípulos de Juan. de los judaítas. Dositeo. ¿Por qué entonces los mismos hombres que admiten en particular la indulgencia.TOLERANCIA 463 de los cristianos hizo durante ocho días las mismas cosas por las cuales son condenados los hombres a la hoguera en una gran parte de los pueblos cristianos. una veintena de sectas en Judea. ora medite a sangre fría en su gabinete. es decir. en Alejandría e incluso en Roma. e incluso durante las persecuciones que sufrió algunas veces bajo los primeros emperadores.

los cuákeros no lo hacen de otro modo. y según el mismo San Pablo les estaba prohibido. Jesús era judío y nosotros . Yo poseo una dignidad y un poder que la ignorancia y la credulidad han fundado. no hay secta de geómetras. las cuákeresas predican en virtud del primer permiso. porque todas las proposiciones de geometría. al que adoran. Sería fácil seguir enumerando semejanzas. los cuákeros tampoco están bautizados. si se levantan y me miran cara a cara. es un título de error. pues. como partidarios enriquecidos a expensas del público temen darles cuenta y como tiranos temen la palabra libertad. y éstos tienen otras aún. y es a este monstruo. En fin. sería aún más fácil hacer ver cómo la religión cristiana de hoy difiere de la religión practicada por Jesús. Los apóstoles y los discípulos juraban por sí y por no. predicar a las mujeres. ¿Qué teólogo tomista o scotista se atrevería a decir que está seguro de lo que afirma? Si hay una secta que recuerde los tiempos de los primeros cristianos es. de aritméticos. pagad y callaos!» De este modo se ha procedido en una gran parte de la Tierra durante mucho tiempo. se engrasan con su sangre y ríen de su imbecilidad. según San Pablo. yo marcho sobre la cabeza de los hombres prosternados a mis pies. En todas las otras ciencias puede haber equivocaciones. pero hoy que tantas sectas se balancean mecidas por su poder. de algebristas. Nada se parece más a los apóstoles. es preciso. todos los cuales se enriquecen con los despojos del pobre. estoy perdido. temblad. Así han razonado hombres que siglos de fanatismo han vuelto poderosos. a quien sacrifican todo. para colmo pagan a fanáticos que gritan hasta desgañifarse: «¡Respetad los absurdos de mi amo. como se sabe. Todos detestan la tolerancia. Jesucristo rio bautizó a ninguno de sus apóstoles. nada de atavíos diferentes entre los discípulos y los apóstoles. la de los cuákeros. sin contradicción. los cuákeros tienen mangas sin botones y van vestidos de la misma manera. Los apóstoles y los discípulos hablaban tres o cuatro a la vez en la asamblea en el tercer piso. Los apóstoles recibían el espíritu y los cuákeros reciben el espíritu.4Q4 DICCIONARIO FILOSÓFICO es su verdadero dios. Estaba permitido. mantenerlos pegados a la tierra mediante cadenas de hierro. los cuákeros hacen lo mismo en el piso bajo. Nada de dignidades. Tienen otras potencias bajo ellos. álgebra y aritmética son verdaderas. ¿qué partido tomar con ellas? Toda secta.

Jesús ha sido reconocido Dios en el concilio de Nicea. Si se quiere mirar las cosas con atención.TORTURA 465 no somos judíos. Jesús estaba circuncidado. sacrificaba y nosotros no sacrificamos. nosotros comemos tranquilamente cerdo porque para nosotros no es inmundo. o presentaré una demanda para que se te arranque y • se te queme!» TORTURA. puesto que Jesucristo. Jesús no ha hecho un sacramento del matrimonio ni del diaconado. lo opuesto a la religión de Jesús. inconsecuentes. San Pablo dice expresamente en su Epístola a los hebreos que Dios ha creado a Jesús inferior a los ángeles. porque somos todos débiles.—Aunque haya pocos artículos de jurisprudencia en estas honradas reflexiones alfabéticas. nuestro salvador. Pero aún es más claro que debemos tolerarnos mutuamente. y. sujetos a la mutabilidad y al error. y no obstante el papa los posee de derecho divino. no dijo que era igual a Dios. la religión católica. Jesús no ha dado al papa ni la marca de Ancona ni el ducado de Spoletto. y nosotros no hacemos nada de ello. y nosotros conservamos nuestro prepucio. nació judío. Es una extraña manera de cuestionar a los hombres. murió judío y puesto que dijo expresamente que cumplía. celebraba la fiesta • de los tabernáculos. y comemos conejo que tiene la pata hendida y que no rumia. es preciso no obstante decir una palabra de la tortura. Jesús ocultó siempre el misterio de su encarnación y de su dignidad. evidente es que deberíamos todos hacernos judíos. y entre nosotros el diaconado y el matrimonio son sacramentos. el sabbat. no obstante todas las palabras de San Pablo. de otra manera llamada cuestión. miserable. No son sin embargo . Jesús comía el cordero pascual con lechugas. en todas sus ceremonias y en todos sus dogmas. Observaba. vivió judío. Jesús se abstenía de cerdo porque es inmundo y de conejo porque rumia y no tiene la pata hendida. que completaba la religión judía. apostólica y romana es. Pero ¿sería preciso que judaizásemos todos porque Jesús judaizase toda su vida? Si estuviese permitido razonar consecuentemente en cuestiones de religión. Una caña tumbada por el viento en el fango dirá a la caña vecina volcada en sentido contrario: «¡Arrástrate como yo. y nosotros le hemos cambiado.

y el culpable del que se sospechaba tenía siempre los golpes iguales . la viruela grande o pequeña (991). los desgarramientos de entrañas. eran dignos de muerte. tan honrada. en los libros judíos. todas las apariencias parecen indicar que esta parte dé nuestra legislación debe su primer origen a un salteador de ca? minos. la pusieron en práctica cuando sospecharon que se tenía alguna mala intención contra ellos. de tortura.466 DICCIONARIO FILOSÓFICO simples curiosos los que la inventaron. tan compasiva. que jamás se habla de cuestión. como por ejemplo. imágenes de la Divinidad. Dios se la hacía siempre conocer como su pueblo querido que era. Ora la verdad era jugada a los dados. y para conseguirlo hacían sufrir mil muertes a aquellos de los que sospechaban. no haya conocido esta manera de averiguar la verdad. Una vez que se ha merecido así la muerte. e incluso durante varias semanas. todo el que era sospechoso de haber tenido entre ellos algún pensamiento poco respetuoso. el escorbuto. y otros ejecutores de las venganzas de la Providencia. Lo más singular es. según confesaban todos sus cortesanos. Es lástima que una nación tan dulce. a mi juicio. Ahora bien. Hacía falta conocer los cómplices. Los conquistadores. como los primeros déspotas fueron. poco importa ya que se añada a ello los tormentos más espantosos durante varios días. la imitaron tanto cuanto pudieron. que no tenían necesidad de ella. La mayor parte de estos señores emplean aún procedimientos tales que aplastar los dedos. encontraron la invención muy útil para sus intereses. la de ser libre. La razón es. La Providencia nos lleva ella misma a veces a la tortura empleando para ello el mal de piedra. porque. habiendo sucedido a estos ladrones. ello mismo entraña un no sé qué de parte de la Divinidad. según la jurisprudencia de aquellos primeros héroes. la lepra. las convulsiones de nervios. lo que era un crimen de lesa majestad divina y humana. quemar los pies y cuestionar a favor de otros tormentos a aquellos que se niegan a decirles dónde han metido su dinero. la gota.

y como es fácil imaginar el vidente y profeta descubría no menos bien las cosas más ocultas que el urim y el thummin (992) del gran sacerdote. luego lo primero que le decía cuando entraba en casa aún con la toga puesta: «Amor mío. en fin de cuentas las mujeres son curiosas.TORTURA 467 de seis. hasta que estaba en peligro de muerte. como dice muy bien la comedia de los Pleiteantes (994): «Eso hace pasar siempre una hora o dos. Luego se daba el placer de someterle a la grande y a la pequeña tortura. deshecho. Bien se dirigían al'vidente. en presencia de un cirujano que le tomaba el pulso. pero que víctima del atolondramiento de la juventud desenfrenada fue acusado y se le probó haber cantado canciones impías. y. ¿no has hecho dar hoy la «cuestión» a nadie?» Los franceses. se asombran de que los ingleses. al profeta. joven de viva inteligencia y de gran porvenir. por un pueblo muy humano. Cuando el caballero de La Barre. pálido. que consultaba a Dios al punto mediante el urim y el th. porque. La primera vez madama se sublevaba. la barba crecida y sucia. tras lo cual se empezaba de nuevo. no sé por qué. Fue lo único que faltó entre las costumbres del pueblo santo. a causa de ello la tortura no estuvo en uso entre ellos. Tampoco parece que un consejero de la Tournelle (993) mirase como a uno de sus semejantes al hombre que le llevaban demacrado. los ojos tristes. pero los esclavos no eran considerados como hombres. lo que había ocurrido por la mañana. que pasan.vm. iba a contar a su mujer. que han tenido la inhumanidad de tomarnos todo el Canadá. cubierto de miseria de la que era devorado en su calabozo. comiendo. Ora se iba al gran sacerdote. hayan renunciado al placer de dar la cuestión. nieto de un lugarteniente general de los ejércitos. Los romanos no infligieron la tortura sino a esclavos.» El grave magistrado que ha comprado por algún dinero el derecho de hacer sus experiencias sobre su prójimo. El pueblo de Dios no estaba reducido como nosotros a interrogar y a conjeturar. a la segunda ya había tomado gusto al relato.umm. e incluso .

Las naciones extranjeras juzgan de Francia por los espectáculos. por la señorita Clairon. por las novelas. por los lindos versos. Y esta aventura no ocurrió en el siglo XIII o en el xiv. tú me dices la verdad. La justicia y la humanidad han conducido su pluma. y que su cuerpo fuese quemado a fuego lento. soy ignorante. tú me consuelas. es aun conducida por usos antiguos y atroces! «¿Por qué cambiaríamos de jurisprudencia? dice: Europa se sirve de nuestros cocineros. hombres comparables a los senadores romanos. ¿Puedo llamar virtud a otra cosa que a aquello que me es beneficioso? Soy indigente. y cuántas procesiones había visto pasar. estoy en peligro.468 DICCIONARIO FILOSÓFICO haber pasado ante una procesión de capuchinos sin haberse quitado el sombrero (995). por nuestros bailarines de Opera.» VIRTUD. no tan sólo que le fuese arrancada la lengua. ¡Ay de la nación que. llenos de gracia. a Numa y a Solón. una emperatriz acaba de dar a este vasto Estado leyes que hubiesen honrado a Minos. ahora no estamos sino en 1769. . los jueces „de Abbeville.—¿Qué es la virtud? Beneficencia con el prójimo. que declama versos que es un. con el sombrero puesto (996). de haber tenido suficiente espíritu para inventarlas. sino en el xvn. ordenaron. me instruyes: sin dificultad te llamaré virtuoso. por las chicas de la Opera. sino que se le cortase la mano. Los rusos pasaban por bárbaros en 1700. La más notable es la tolerancia universal. cuyas costumbres son sumamente dulces. Pero ¿qué será de las virtudes cardinales y teologales? Algunas de ellas quedarán en las escuelas. me engañan. encanto. esta mujer lo ha reformado todo. y aun le fue aplicada la tortura con objeto de saber cuántas canciones había cantado. vienes a socorrerme. me desprecian. tras mucho tiempo de civilización. de nuestros peluqueros: luego nuestras leyes son buenas. la segunda la abolición de la tortura. de nuestros modistos. Pero no saben que en el fondo no hay nación más cruel que la francesa. tú liberal.

borracho y entregado a una verdadera bacanal consigo mismo. dones del cielo. y de ello te felicito. Un solitario puede ser sobrio. con todo esto será santo. y decidir que es virtuoso si tiene cualidades contrarias. si sólo ayunó y rezó en la soledad. Pues bien: he aquí una cosa en la que no puedo convenir: si tiene los defectos que decís. pues aún te felicito más: ellas te' procurarán vida eterna. si socorrió al indigente. pero no seme ocurrirá llamarle virtuoso sino cuando haya hecho algún acto de virtud del que hayan podido aprovecharse los demás hombres. pues. piadoso. el Mundo tendrá razón en no llamarle virtuoso: será bueno para él. Si este santo estuviese en el Mundo. Si San Bruno (997) sembró la paz entre las familias. es un comercio de beneficios. entre los hombres. pero no para nosotros (998). ni digno de castigo. puede llevar cilicio. Pero ¿es que no se admitirán otras virtudes que aquellas que son útiles al prójimo? ¡Naturalmente! ¿Cómo «podría yo admitir otras? Puesto que vivimos en sociedad. pero mientras no esté en él. fue virtuoso. Tus virtudes teologales son. es incluso muy . las cardinales.VIRTUD 469 ¿Qué me importa que tengas templanza? Con ello lo que haces es observar un precepto saludable. Tienes fe y esperanza. no pasó de santo.el virtuoso se lo hace a los demás. Claro que podréis decirme que si un solitario es glotón. ni malo. no es ni bienhechor ni malhechor. Es dé presumir que si entra en la sociedad hará daño y será un criminal. pero en modo alguno son virtudes en relación al prójimo. muy bien. no es ni vicioso. es vicioso. no debe ser tenido en cuenta. estarás mejor. miserable hombre es sin duda alguna. es más. el que no toma parte en este comercio. La virtud. excelentes cualidades que sirven para conducirte. El prudente se hace bien a sí mismo.. sin duda haría el bien. no es nada para nosotros. San Pablo tuvo razón diciéndote que la caridad es superior a la fe y a la esperanza. nada hay verdaderamente bueno para nosotros sino aquello que produce el bien de la sociedad. pero respecto a la sociedad. a la que no hace mal alguno con sus infamias. Mientras está solo.

y que no hizo sino engañar a los hombres mediante sus virtudes. laborioso y bienhechor por vanidad. ser estimado por ellos. Algunos teólogos dicen que el divino emperador Antonino (999) no era virtuoso. no puedo menos de exclamar: ¡Dios mío. quería. el Papa Alejandro VI y otros monstruos de tal calaña hicieron beneficios. Oyendo esto. no contento con mandar a los hombres. pues en sociedad los defectos aumentan y las buenas cualidades disminuyen. .470 DICCIONARIO FILOSÓFICO probable que sea más seguramente malo que bueno el otro. Pues bien: a quienes tal digan yo responderé audazmente que los tales fueron virtuosos. dadnos siempre bribones semejantes a él! (1000). que hacía recaer sobre sí mismo el bien que sembraba en el género humano. A esto se ha hecho una objeción mucho más considerable: Nerón. que era un estoico testarudo que. además. que toda su vida fue justo. el solitario temperante y casto.

un «fanático» de la evidencia» (p. la de 20 de febrero. Es decir. muy pasados los cincuenta años. (4) «Voltaire es todo razón—dice Bersot en su Introducción a la Filosofía de Voltaire—. VIII). El título de DICCIONARIO FILOSÓFICO fue adoptado en 1770. que hubo que reproducir cinco veces: dos en 1770. por la revolución del 4 de septiembre de 1870. (5) Voltaire empezó el Diccionario Filosófico en Berlín y lo acabó en Ferney. Aparecida la primera edición aparentemente en Londres pero en realidad en Ginebra. La tercera República fue proclamada. firmado por su padre es de fecha 22 de noviembre de 1694. Es un enamorado y. pues fue como un torrente de luz para las conciencias entonces oprimidas casi sin excepción. si decirse puede.de su sátira titulada Las Cabalas. cuando la Convención abolió la realeza. y en ella se dice: nacido el día precedente. (3) Versos 11 y 12. . del 25 de noviembre de 1777 dice: «Tengo hoy ochenta y cuatro años. nació a favor de la revolución del 24 de febrero de 1842 y duró hasta el restablecimiento del Imperio el 7 de noviembre de 1852. y aún otra este mismo año en Amsterdam. una en 1773 y otras dos en 1776. una sexta en 1767. La segunda tras Napoleón y los reyes que le siguieron. (6) Voltaire da tres fechas distintas de su nacimiento: el 20 de noviembre. y aún otra en 1769. y en otra al rey de Prusia." de enero de 1947. a los hermanos Parfaiet para su Diccionario de los teatros de París. La cuarta empezó el 1.de 1694 en una carta a Damilaville. La quinta República es la actual. (7) Voltaire era el nombre de cierta propiedad perteneciente a la madre del autor de la Enriada. tuvo que ser reimpreso cuatro veces en 1765. año en que empezaron a aparecer las Cuestiones sobre la Enciclopedia. esta vez con el título de la RAZÓN POR ALFABETO. en 1764.» Pero su acta de bautismo.NOTAS (1) La primera República francesa nació el 21 de septiembre de 1792. (2) El éxito del Diccionario filosófico fue enorme. con el título DICCIONARIO FILOSÓFICO PORTÁTIL. Vicente Auriol la inauguró.

todos ilustres. y que incluso le hizo creer" que realmente estaba enfermo. que no vio en ella sino un acto de puro interés con vistas a su elección a la Academia. han quedado dos libros sobre música. Dícese que Richelieu fue su primer amante. al abandonar la Compañía de Jesús para dedicarse exclusivamente al cultivo de las letras. al mismo tiempo. (14) En el año 1746 escribió una bella carta al P. La señora Arouet ha estado muy mala. alabando a la Compañía de Jesús. fuera de la mención que hace de él Voltaire? (11) De este Francisco de Castagner. por consiguiente. (10) ¿Quién era este Rochebrune? ¿Qué hizo. Notable literato y excelente gramático. nacido hace tres días. (13) Deísmo. puesto que escribía a d'Argenson en 1753: «Sólo mis enemigos dicen que mi salud es buena»? (9) La madre de Voltaire fue amiga de la célebre Ana de Lenclós (1616-1705). ¿No contribuiría también su agradecimiento hacia la Compañía de Jesús el odio que siempre manifestó hacia sus irreconciliables enemigos. no solamente los hombres. urt cálido y sincero homenaje rendido al cabo de los años. mas se espera que vaya mejor. más conocida por Niñón de Léñelos. También parece ser que conservó no solamente las luces de su privilegiada inteligencia. Esta carta fue vivamente censurada por Condorcet. etc.» ¿Fue debido a esta caída aquella excitación que no le daba punto de reposo. sino las mujeres más respetables de su tiempo. de La Tour. sino los encantos físicos hasta edad muy avanzada. aparte del amor a la encantadora Madama Arouet? ¿Qué ha dejado. Publicó también una buena edición completa de las obras de Cicerón (1682-1768). La Sabliére y Maintenon. cristiana. fue admitido el año 1723 en la Academia Francesa. carta que es. Se le han atribuido cartas en realidad apócrifas. pero rechazan la revelación y. hacia las virtudes y saber de sus antiguos profesores del colegio de Luis el Grande. en cuyo Diccionario trabajó muchísimo. Sevigné. Colligni. de la casa de Cháteauneuf (1645-1709). y que tras él. 24 de noviembre de 1694. tales como Madama de La Fayette. y por lo mismo de verdadero valor. (12) Abate d'Olivet. El niño no tiene muy buena cara. los jansenistas? . etrusca. disfrutaron de sus encantos corporales y espirituales. islámica.). resentido sin duda de la caída de su madre. las religiones que según se afirma de ella emanan (hindú. doctrina de los que creen en la existencia de Dios. Conde y otros. que constituyó la gran dolencia de toda su vida. con cuyo trato y amistad se honraron. cortesana sumamente bella e inteligente.472 DICCIONARIO FILOSÓFICO (8) «Nuestros primos tienen otro hijo.

Hacia el fin de su vida se enamoró frenéticamente de la señorita de Launay.. Su filosofía era una filosofía verdadera. Burla burlando. y donde había un poco más de filosofía que en las demás casas. de desvergüenza y de improbidad que era. Ella se complacía en formarlos. que le valieron gran reputación. poeta cómico francés. (17) -Carlos Augusto de La Fare (1644-1712). además de infinidad de versos.. invariable. que aprovechó sus lecciones. (20) Tampoco perdió su tiempo Voltaire en el antro de camandulería. por sobre los prejuicios y averiguaciones vanas.. sólida. (19) En todo caso. tuvo que escapar a Londres. la comedia los Académicos e interesantes Disertaciones sobre la tragedia antigua y moderna y sobre los poemas de los» antiguos. Escribió. (como antes y después han sido la generalidad de los despachos de abogados. Se le dio el nombre de la moderna Leoncium. poeta francés. Las madres cuyos hijos querían entrar con alegría en el Mundo los enviaban afanosamente a esta escuela.. Le llamaban en París el «Anacreonte del Temple».NOTAS 473 (15) «Su casa—escribe Voltaire—era una especie de pequeño Rambouillet.» Formada la filosofía y la virtud de Voltaire en la escuela de Niñón. pero sumamente chispeantes y graciosos. inquieto. abad del Monte de San Quintín y uno de los epicúreos de la sociedad del Temple. Merecía los cuatro versos que Saint-Evremont (*) puso al pie de su retrato.. Espiritual. autor de agradables canciones.. condesa de Winterfeld). Su filosofía sensual y poética preparó a Voltaire. «L'indulgente A formé l'áme De la volupté Et de la vertu et sage nature de Nirion d'Epicure de Catón. que tenía tentáculos . su poderosa inteligencia. que después había de ser Madame Staél. procuradores y demás gente de curia). descontentadizo. (16) Guillermo Amfrye de Cháulieu (1630-1720). en donde se hablaba con toda libertad. y con ayudantes tales que su padrino. (18) Francisco Courtin (1659-1739). autor de versos desaliñados. ¿es de extrañar que no fuese jamás ni demasiado austera ni demasiado rígida? (*) Carlos de Saint-Evremont (1616-1703). si Voltaire perdió su aventura con la linda «Pimpette» (más tarde. murmurador. poeta francés. la posteridad ganó las únicas cartas amorosas. nacido en Valgorge. entre los varios millares que escribió su maravillosa mano. escritor francés nacido en Saint-Denis-le-Gast (Mancha). el del tal Alain.

Maupertuis. más disparatada. pero la posteridad. prisión que recibió y guardó temporalmente a los más ilustres huéspedes (Santiago de Armagnac. muertas apenas nacidas. Latude. pues si la posteridad se acuerda de Voltaire no es ciertamente a causa de sus obras dramáticas. más toca. la marquesa de Brinvillers. comparando a Voltaire con los dos más grandes poetas que había producido su patria. en la vana satírica. si disculpa aquéllos. Y es que el reflejo de Racine que brilla en las tragedias de Voltaire pudo deslumhrar un momento. ¿Lo hizo de buena fe. Fouquet. Años más tarde habían de caer. que nadie representa ya y que ni siquiera son leídas. arrancar aplausos sinceros en su época y hasta sinceros y calidísimos elogios. en esta clase de escritos. por el prevoste Hugues Aubriot en 1370. bajo sus implacables trallazos. los famosos cohetes que a diestro y siniestro lanzará un día desde su fortaleza de Ferney! Aquellos («des fusées qui vont éclater sur la tete des sots») cohetes que van a estallar sobre la cabeza de los tontos. (23) No tenía razón La Mote. servida por un buen gusto y un arte exquisito y entremezclada con la más aguda y sarcástica filosofía. es donde alcanzó Voltaire una perfección que no ha sido igualada. etc. castas y categorías. (21) Terrible. ésta es la expresión exacta. fortaleza construida en París en la puerta de San Antonio. los dos Rousseau. fecha escogida desde entonces por Francia como fiesta nacional. seducido por los aplausos con que el público acogió el Edipo. Considerada. Bassompierre. ha ido ..). pero en todo caso se equivocó. aprendió la suficiente malicia y desaprensión como para envolver al incauto que se atreviese a entrar con él en pleitos. Fue comenzada.474 DICCIONARIO FILOSÓFICO para cuanto le convenía o podía convenirle alguna vez. y donde permanece sin rival. y no sin razón. Lo que no dejó de suceder a más de un infeliz que no pudo sospechar los inacabables recursos del que sólo creía poeta. Pronto quedó transformada en prisión del Estado. Franc de Pompignan. como los de La Harpe. Le. pese al éxito clamoroso que obtuvieron algunas de ellas en su época. hicieron de sus sátiras terribles algo maravilloso. Fréron. (22) La Bastilla. ¡Ah. Lally-Tollendal. También conoció aquí al famoso Thieriot. etc. creyendo que quien de tal modo comenzaba bien podría producir obras maestras comparables a Poliuto y a Andrómaca? Tal vez. inimitable e inimitado. y cien más de todas clases. reinando Carlos V. y terminada el año 1383. como símbolo del absolutismo real y del régimen del «grato placer». fue tomada y destruida por el pueblo de París el día 14 de julio de 1789. el duque de Orleáns. o tambalearse cuando menos. Verdaderamente. La furia más enconada. el poeta y el filósofo. del que hizo al punto su factótum.

Catilina. y en Ferney no solamente hace que las representen. de un lado. por decirlo así. su teatro: en Cirey. ya trate de que se las representen. qué dardos hubiesen salido de su pluma tan fácilmente enconada. se cierra su enorme labor artística. Pero ni el haber dado a su teatro una mayor «extensión geográfica». que le atan. los románticos no tuvieron sino desprecio para las tragedias volterianas y Stendhal y Víctor. había de caer en tan profundo olvido! Porque ciertamente. Shakespeare—Zatre. expresar con ardor propio de la juventud. por cierto? ¿No le vemos. en el camino de las letras y se abrió el de la gloria. Oreste. ni el haber introducido una tarríbién mayor «extensión psicológica».. y luego. ora las escriba. Irene. los griegos y romanos—Mérope. ante todo. Mahomet. le estrechan. Adélaide du Guesclin. Brutus. ora las arregle y retoque sin ahorrar fatigas. en Lausana.NOTAS 475 bajando el diapasón de éstos y ya Geoffroy se mostraba menos entusiasta. casi con infantilidad. fracasos teatrales le causan los mayores disgustos. en la Corte de Prusia. el Trutnvirat—. ¿Pero no escapa de Ginebra porque no le dejan organizar a gusto representaciones teatrales? ¿No compra Ferney. de otro. el no atreverse a actuar fuera de los estrechos dogmas clásicos. su teatro. sus gustos y sus ideas teatrales en su Comentario sobre Comeiüé. de haber sabido que el amor de sus amores. obras teatrales son siempre objeto de sus mayores inquietudes. Olytnpie. que hay motivo para preguntarse si no llegó a com- . hacen olvidar. con otra. debutó. bastante mal. tos Guébres).. Hugo no se mordieron la lengua ni dejaron de gritar en todos los tonos que ni había comprendido ni sentido lo que constituía el' alma y el carácter de la acción dramática. el Teatro. Sémiramis. las influencias de que no puede librarse (Racine ante todo y sobre todo. ni haber fortificado y perfeccionado los resortes de la acción ampliando audazmente las intrigas. sino que las representa él mismo. Esto no quiere decir que no produjese obras verdaderamente estimables y pasajes ciertamente muy hermosos. con una tragedia. ¡Cómo se hubiese revuelto contra la posteridad. Zulime. como no sería justo desconocer sus esfuerzos por renovar el teatro de su época. el teatro fue la gran preocupación de su vida. le limitan. el Ohphelin de la Chine. en su alojamiento de París. a los setenta años de edad (1764) y en la carta que dirige a la Academia contra Shakespeare dos años más tarde? Por cierto que la admiración de Voltaire hacia el coloso de la dramaturgia está tan llena de reservas y aun de descarados ataques. Edipo. allí donde va procura hacer vivir. siempre esclavo del teatro. Tancréde—. en Las Delicias. sus propias ideas filosóficas—Alzire.

cuando la influencia de éste. escribe la mencionada «Carta» a la Academia Francesa. que lo diga el propio Corneille. «apóstol de la tolerancia». La consecuencia fue una polémica en la que t o m ó p a r t e en favor de uno y otro bando. leyó esta carta (25 de agosto de 1776). pero le faltó la profundidad en la observación. No le perdona. Años m á s tarde.que por levantarle. esclavo como es él de las tres unidades y de la dignidad convencional de los personajes de la tragedia. m á s bien . las libertades que se toma.476 DICCIONARIO FILOSÓFICO prender a Shakespeare o si pudo m á s la envidia que la admiración. y desesperado contra «el dios del teatro». grita a los cuatro vientos los defectos que cree encontrar y que le sublevan en sus «farsas monstruosas a las que llaman tragedias».. a gozar en Francia de u n favor que le parece injustificado y monstruoso. el instinto. mientras que del de Voltaire nadie se acuerda ya. en que Shakespeare ha sido inigualado. Pero Shakespeare sigue siendo «el dios del teatro». del «grande» y del «pequeño» dramaturgo. no encuentra en las obras maestras del mayor genio que hasta ahora ha tenido el teatro «la menor chispa de buen gusto» ni «el menor conocimiento de las reglas». E n resumen. el conocimiento del alma y del corazón h u m a n o . fue verdadero escritor teatral en cuanto al a r t e de manejar el interés dramático. cuando se entera de q u e el teatro de Shakespeare empieza. lo permita. p o r hundir a Shakespeare. como le llama su traductor. con todo. envidia (no lo puede evitar y se le escapa entre los agrios e injustos reproches) su enorme potencia trágica y la audacia con que t r a t a los grandes intereses del Estado.. Voltaire se encona contra Shakespeare desde que le conoce. pero. y no fue que n o «supo» sino que n o «quiso» o no «pudo» conocerle y admirarle. obteniendo el mayor éxito. en lo que incluso superó a Racine. le irrita y desespera a p u n t o de escribir su «Carta» mencionada a la Academia. todo el m u n d o letrado. en la que protesta indignado contra «la nueva idolatría». Que lo diga si no Juan Jacobo Rousseau. D'Alembert. No se olvide que él. que juzga más delicado que el inglés. gracias a la traducción de Le Tourneur (1776). que sueña calcar en Francia en la medida que el gusto de esta nación. Sí. a u t o r de bufonadas indecentes y groseras. como he dicho. fue profundamente intolerante con cuantos en el terreno de las letras creyó que le hacían sombra. . Voltaire tuvo el gusto. cuyas mayores alabanzas hace. Voltaire respondió a los partidarios del autor de Macbeth en el prefacio de su Irene. con su habitual malicia. del teatro. vuelve a su opinión de que el gran trágico no ha sido sino u n histrión b á r b a r o con claridades de genio. que crece a ojos vistas en Francia.

ópera bufa. a lo profundo del corazón y del alma humana. no representada. (1742). Alamire. la poesía del estilo. Alzire (1736). Heraclius (1764). no representada. Lista de las obras teatrales de Voltaire. no representada. Le duc d'Alencon (1752). no representada. tal vez. L'Echange (1734). tan turbado a causa de las luchas religiosas de los «camisards» (protestantes que empuñaron las armas tras la revocación del edicto de Nantes (1685). fueron maestros. grande o mísero. Saúl (1763). Don Pédre (1774). (24) José Lagrange-Chancel (1677-1758). ópera. lo que a nuestro Lope. Pandare (1740). Le Temple de la Gloire (1745). se repite y se repetirá siempre. victorioso en Friedlingen (1702).NOTAS 477 y-la magia. no representada.—CEdipe (1718). jefe del ejército del Mosa (1705-1706). Le sucedió en cierto modo. L'Envieux (1738). no ha dejado en toda su labor gigantes una sola obra. Les deux tonneaux (1770). París. Les lois de Minos (1772). Mahomet (1741). comedia con bailables. y en cierto modo de Moliere. Irene (1776). al que sometió Villars. como Voltaire. Le duc de Foix (1752). porque. y aun más Racine. a la que tomó al año siguiente. L'Orphelin de la Chine (1755). no representada. en que Corneille. Le Triumvirat (1764). no representada. que pueda gustarse fuera del marco de lugar y tiempo en que fue escrita. a lo que no muere. Sémiramis (1748). que. Les Originaux (1732). representada en 1774. de la universalidad de Shakespeare. Tancréde (1760). y Agathocle (1779). Le Dépositaire (1769). Nanine (1749). no representada. Jules César (1764). Tanis et Zélide (1733). seguida de una Dissertation sur les principales tragedles. Eríphyle (1732). L'Indiscret (1725). es decir. La Prude (1747). carece. L'Ecossaise (1760). cada uno en su medida. Socraíe (1759). Mérope (1743). Marianne (1724). fue Juan Cavalier. Le droit du seigneur (1762). Les Pélopides (1771). pacificador de Cévennes. Olympie (1763). habiendo creado el teatro español y poseyendo recursos teatrales inmensos. La femme qui a raison (1749). que supieron llegar. pero . precedida del Discours sur la Tragédie. Zaire (1732). literato francés. La Princesse de Navarre (1745). y sin que tampoco pueda resistir la comparación. La Féte de BeUbat (1725). Adeláide du Guesclin (1734). Zulime (1740). nacido en el castillo de Antoniat (Dordoña). no representada. se les denominó «camisards» porque llevaban una camisa por sobre los vestidos). Orestes (1750). ópera. Brutus (1730). Les Scythes (1767). quedan fragmentos. Charlot ou la Comtesse de Givry (1767). Rome sauvée (1752). Le barón d'Otrante (1770). ópera. En Malplaquet (1709) fue herido y derrotado. su jefe principal. L'hóte et l'hótesse (1776). UEnfant prodigue (1736). autor de tragedias pobremente versificadas. La mort de César (1735). Artémise (1720). Sophonisbe (1770). Les Guebres (1769). (25) El célebre diplomático y capitán francés (1653-1734). Samson (1732). en Kehl (donde un día habían de imprimirse las primeras «Obras completas» de Voltaire).

) (27) El espíritu «filosófico» y el espíritu «práctico» de Voltaire debieron forcejear m á s de u n a vez al t r a t a r de fijar sus ideas políticas. Oü vos Crétois. por otra parte. su mismo epicureismo .478 DICCIONARIO FILOSÓFICO salvó a Francia en Denain (1712). poema que contiene una buena p a r t e de su filosofía: J'aime le «luxe». attentive á remplir vos désirs. La seule ici qu'on doive approfondir. Voltaire tenía demasiado talento y era lo suficientemente fiel a la «razón» en todas sus manifestaciones p a r a no ser republicano. p o r q u e «los h o m b r e s r a r a m e n t e son dignos de gobernarse p o r sí mismos» (Diccionario Filosófico. es el p u n t o capital de la moral de Voltaire: Le plaisir est l'objet. C'est d'étre heureux et d'avoir du plaisir. (La Prude. En el fondo. La propreté. artículo «Estados». después de Bayle. (26) Lord Bolingbroke fue. Años más tarde habría de escribir en Le Mondain. acto V. «filosóficamente». pero. pour «cherchen» mon Jbonheur! Y en el quinto de los Discours: La Nature." (Epístola a Madama de G***. tras lo que negoció la paz de Rastad con Austria. Si jé vais la. es m á s . 1716. le devoir et le but de tous les étres raisonnables. á vos «plaisirs» reconnais'sez un Dieu! E n efecto. escena II. su p r i m e r maestro en aquella mezcla de filosofía y de placer de la que hizo Voltaire su credo de vida. «Gobiernos»). le goút. «tristement vertueux». «Tous les plaisirs. les arts de toute espéce. Vous appelle á ce Dieu par la voix des plaisirs. que con preferencia a todo hay que b u s c a r el placer.) Mais souviens-toi que la solide affaire. les ornements. en alabanza de la República escribió una de sus m á s hermosas frases al decir que no le extrañaba que hubiese pocas Repúblicas en la Tierra. D'étre fessé dans vos murs de Sálente. et méme la moliese. Mortels.

Es más. pasar a Alemania con el pretextó de ver a Rousseau.. gobiernen por sí mismos (nada tan odioso y tan perjudicial para Voltaire como la tiranía de muchos. Y una vez emprendida la batalla. Tugot.NOTAS 479 y la fortuna que había sabido amasarse le hizo temer tanto las rebeliones como temía las tiranías. no alcanzaron nunca el campo de la política y. su amor a lo verdadero y a lo bueno y la poderosa propaganda de su pluma en defensa de ideas que la razón pedía en nombre de la justicia y de. o en. pues. buscaba sin miedo el combate. Voltaire ¡abría con esta obra maestra de la polémica la serie innumerable de controversias y disputas en las que se hizo tan famosa y temible. (28) «Puedo más fácilmente que nadie en el Mundo—le decía en la mencionada carta—:. a quien he escrito hace dos meses que tenía deseo de ir a enseñarle mi poema al príncipe Eugenio y a él. siempre y en todo momento se le encuentra en la brecha. no opriman a los buenos ciudadanos. ni las buenas razones le desar^ man. consideraciones son capaces: de mover a V. le suplico crea que no quedará descontento de mí y que mi reconocimiento por haberme permitido servirle será eterno. en las cuales me dice que me vería con mucho gusto. administración. ora para defender su Ensayo sobre las costumbres o su Filosofía de la historia. tolerase las reclamaciones y las burlas de los subditos. penas. Voltaire puso su estilo maralloso. aunque republicano de corazón. .» (29) En efecto. Quien trate de responderle o de humillarle. que el espíritu de Voltaire no se satisfacía con apacibles certezas.). como se ha dicho. por las legislaciones modernas.. Si estas. en su mayor parte. ideas propaladas ya por escritores contemporáneos suyos (Beccaria Malesherbes. hacienda. etc. a emplearme en algo. tengo hasta cartas del príncipe Eugenio. favor de Marmontel.sean en algo de su opinión. ora para deshacer la influencia invasora de Shakespeare. sus indiscutibles inclinaciones liberales. Trudaine. toleraba la monarquía absoluta con tal de que ésta. a cien por una devolverá las injurias.). Sus osadías. bien para sostener contra Fonoemagne que el testamento político de Richeleu es apócrifo. En alerta perpetua. infinitamente peor que la de uno solo) y escojan buenos ministros. reduzcan coíi dulzura a los sediciosos. economía política y privada. dispuesto a deshacer a cuantos no. En otras cuestiones (delitos. con tal de que los príncipes amen a su pueblo.la humanidad (véanse los maravillosos artículos «De las leyes» y «Leyes civiles y eclesiásticas» del Diccionario Filosófica). perdido está. y por cada difamación. a los que se adelanta y aventaja muchas veces. Nada más cierto. a su vez. y que han sido después realizadas. E. bien para tomar parte en todas las querellas contra Rousseau.

desprecio al que opone la concepción «libertine». en el teatro y en el libro o en el folleto. por el aniversario de la San Bartolomé. o. «Ecrasons l'infáme». engañosos para la razón (Trinidad. era presa de inquietante fiebre y que las víctimas del fanatismo venían a angustiarle. En éste hasta su espíritu le merece reproches. subleva a Voltaire. pues es cosa innegable que las persecuciones religiosas (asunto Calas. privilegiada y a punto muchas veces de hacerse dueña del Estado. Sus ataques contra este catolicismo. en . como es cosa probada que todos los años.' ¿Que con intolerancias combatía la intolerancia? Cierto. etc. suplicio del caballero de la Barre. pero si al mal con el mal hay que atacarle generalmente. toda religión constituida en Iglesia. otros que no. si alguna vez era sincero. que deconcierta al hombre de mundo y se expone a animarle al ateísmo. pero su gran enemigo es el Catolicismo. en Londres como en Ginebra. «Soy como Catón—escribía a d'Alembert en 1757—. Pompignan.. efecto. convidándoles además «al encarne». es cuando se revolvía contra lo que él llamaba la' infamia religiosa. Carthago». en todo caso. «Lo infame» es el fanatismo religioso. le ponían fuera de sí. el menor mal siempre será el mejor.480 DICCIONARIO FILOSÓFICO mil difamaciones. reatacados. condenación de los paganos virtuosos). Maupertuis. Ninguna Iglesia queda libre de su desconfianza. repróchale su teología. acribillados. purificada por Vauvenargues. ¿Tenía razón en estos ataques impecables a la religión y en su extremadísima violencia? Unos dirán que sí. etc. Voltaire piensa que el misterio sobre que se constituyen las conduce necesariamente al fanatismo. Juan Jacobo y tantos otros son atacados. siempre termino mis arengas diciendo: «Deleátur. el arte sin . que la dirige ataques de una violencia inimaginable. transubstanciación). Cree descubrir en él un desprecio fundamental hacia la humanidad. deshechos en prosa y verso. del hombre igualmente formado para el bien que para mal. en París como en Berlín. más bien. o perturbadores de la moral (pecado original. comparable al fanatismo a causa de sus efectos morales y sociales. (30) La aprobación y el privilegio eran requisitos indispensables para la publicación de toda obra en aquella época. Fréron. acaba todas las cartas que escribe a sus íntimos por la divisa. redención.) le destrozaban. turbando con sus espantosas imagines la tranquilidad de sus sueños. en verdad indefendible entonces. que constituía en Francia una religión poderosísima. perseguidos. época tan desdichada para la libertad y para las letras que sin ella no pueden vivir ni desarrollarse como es debido. Le reprocha sus dogmas oscuros. sin descanso y sin piedad.» Pronto.

(32) En cambio. con Voltaire es de lo más agradable que puede leerse. para quien. etc.NOTAS 481 libertad no vive. al juntarse el deseo a la prohibición. con la facilidad con que arde. (34) Véase en el Compendio del siglo de Luis XIV. una notabilísima exposición de las ilusiones del financiero escocés. no habría otros méritos que los de los llamados buenos pañales. pueden ser comprendidos y estimados en lo que valen. o hay que huir. tornó grotesco lo que debía de haber resultado trágico. sino por miedo a pasar por ininteligentes no aplaudiendo lo que ven aplaudido. se arrastra pobremente. En cambio a la mediocridad le pasa lo contrarios triunfa fácilmente no sólo por estar al nivel de la mayoría. como Voltaire. en que era parodiada Arlequin-Deucalion. porque si los peligros eran grandes. enamorados de la poesía. el tal Rohán. Bien es verdad que a causa de las restricciones y cicatería con que una y otro se concedían.—16 . Como un DICCIONARIO FILOSÓFICO. Su correspondencia. (35) Malheureux ceux dont le coeur ne sait pas comme on aime Et qui n'ont pas connu la douceur de pleurer. o castrarse el espíritu. circularon. su nombre. (36) Por lo visto. las copias manuscritas y las ediciones clandestinas impresas en Holanda y en Ginebra «inundaban» Francia de libros prohibidos. se apaga. (31) Eran éstos los jóvenes magistrados de Cideville y de Fromont. el Diccionario Filosófico. si la envidia no les ciega. pues con frecuencia se ganaban un luis. moribundo. Pero es fuego que. grandes eran también los beneficios. La Pucelle. en el propio París y en las provincias había cientos de imprentas clandestinas e infi