HISTORIA VERDADERA

DEL
MXICO PROFUNDO.





Guillermo Marn


2






A Santiago Bedxe
Y a todos los hijos de
Los hijos de los Viejos Abuelos.

























Guillermo Marn Ruiz.
Derechos reservados.
www.toltecayotl.org
gmarinn@gmail.com
Mxico. 2010.
3

ndice.

1. LAS CIVILIZACIONES MS ANTIGUAS DEL MUNDO. 4
2. PROBLEMAS PARA CONOCER LA HISTORIA DEL MXICO
ANTIGUO. 7
3. LA CIVILIZACIN DEL ANHUAC. 16
4. EL PERIODO PRECLSICO O FORMATIVO. 20
5. LOS OLMECAS. 26
6. EL PERIODO CLSICO O DEL ESPLENDOR. 41
7. LOS TOLTECAS. 45
8. EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO. 50
9. LA RELIGIN. 61
10. LA EDUCACIN. 77
11. LA FILOSOFIA. 95
12. EL COLAPSO DEL PERODO CLSICO. 137
13. EL PERIODO POSTLCLSICO. 141
14. LOS MEXICAS. 148
15. LA CONQUISTA. 167
16. LA COLONIA. 198
17. LA INDEPENDENCIA. 206
18. El Siglo XIX. 211
19. El Siglo XX. 218
20. UNA HISTORIA PROPIA NUESTRA. 223

Bibliografa. 23













4
1. LAS CIVILIZACIONES MS ANTIGUAS DEL MUNDO.


Somos un punto pequesimo en el inconmensurable universo.
Se calcula que la antigedad del universo es de 13,500 millones de
aos
1
y la de la Tierra es de cinco mil millones de aos
2
. La presencia
del Homo Sapiens
3
, el abuelo ms cercano al hombre contemporneo
en la tierra, es de aproximadamente 150 mil aos. Para dimensionar la
antigedad de la Tierra y su relacin con la del ser humano; podramos
suponer que si los cinco mil millones de aos que tiene de existir el
planeta fueran un ao. El ser humano habra aparecido en ese ao, el
31 de diciembre a las 23 horas, con 59 minutos. Es decir, que la
humanidad es tan slo un instante, en la vida de este maravilloso,
esplndido y generoso ser vivo que es la Tierra. Sin embargo, en una
millonsima fraccin de segundo, es decir, en los ltimos 50 aos los
seres humanos estamos poniendo en peligro de muerte a la misma
Tierra por nuestra equivocada forma de vivir.

LAS SEIS CIVILIZACIONES CON ORIGEN AUTNOMO.

El origen de las civilizaciones ms antiguas del planeta es de
aproximadamente 10 mil aos. La forma en que los especialistas fijan

1
EFE. Washington.- Una sonda de la NASA que se ha adentrado en los extremos del espacio ha
determinado que el Universo naci hace 13.700 millones de aos como resultado de lo que, segn
la teora astronmica, fue una Gran Explosin (Big Bang).

2
LA TEORA DE LA GRAN EXPLOSIN. El sistema solar empez siendo una difusa masa de gases y
polvo que giraba y se concentraba lentamente por la fuerza de gravedad. El calor generado por
este proceso produjo un pequeo sol que brillaba dbilmente en el centro. De este sol se
desprendi un disco plano de gases que giraba a su alrededor. En el interior de este disco se
concentr el gas formando los planetas, mientras el sol se contraa y calentaba progresivamente.
Cerca del sol los elementos ms pesados se condensaron formando los planetas interiores, como la
Tierra; ms afuera, los tomos ligeros se condensaron a su vez dando origen a los planetas
exteriores.

3
Aunque existen antecedentes como: el Zijanthropus (hombre de frica oriental); el Homo hbilis
que fabricaba herramientas; el Australopithecus africanus; el Hombre de Java, el Homo erectus, el
Pithecantrhopus y el Homo Sapiens neanderthalis, que es el ms conocido de los hombres
prehistricos y que apareci en Europa, Asia y frica hace 150,000 aos que saba encender y usar
el fuego que llego a tallar la piedra, fabric utensilios, herramientas y armas para la cacera y
empez a dibujar y a grabar, Sin embargo, el Homo Sapiens sapiens, durante los ltimos 30,000
aos ha constituido la nica variedad humana del mundo.

5
la fecha de aparicin de una cultura es por la invencin de la
agricultura, ya que los seres humanos dejaron de ser nmadas
cazadores-recolectores, para quedarse a vivir por generaciones en un
mismo lugar y a partir de la observacin y experimentacin pudieron
descubrir el milagro del cultivo de las plantas, la filosofa, la ciencia, las
tcnicas, el arte y la religin. En efecto, Egipto y Mesopotamia
4

iniciaron los procesos de sedentarizacin e invencin de la agricultura,
aproximadamente 8 mil aos a. C., despus le siguieron con
aproximadamente 6 mil aos a.C., China, India, Mxico
5
y la Zona
Andina
6
.

Civilizaciones originarias han sido Egipto, Mesopotamia, el valle del
Ro Indo y el de la cuenca del Amarillo en China. Fuera del Viejo
Mundo slo en Mesoamrica y en la regin de los Andes centrales en
Sudamrica nacieron civilizaciones originarias.
Casos como los de Grecia y Roma no son las de una civilizacin
originaria. Grecia recibi la influencia de Egipto y, a su vez, Roma la de
Grecia. A partir de los focos culturales de Egipto y Mesopotamia y
luego Israel, Grecia y Roma, se desarroll ms tarde la que se conoce
como la occidental o europea. (Len Portilla. 2010)

Estas seis civilizaciones son las ms antiguas y sobre todo, con un
origen autnomo; es decir, que ninguna otra cultura les aport
conocimiento alguno. Ellas lograron de manera autnoma, acceder,
inventar y desarrollar todos sus conocimientos sin que nadie les
enseara nada. De esta manera, Mxico inici su Desarrollo Cultural
aproximadamente seis mil aos a.C. con el descubrimiento de la
agricultura, pero sobre todo, hay que subrayarlo, la invencin del maz,
dado que logr niveles de conocimiento muy altos y sorprendentes,
hasta el arribo de los europeos en 1519. En estos aproximadamente
siete mil quinientos aos de desarrollo autnomo, los Viejos Abuelos

4
En la antigedad haba una serie de ciudades a lo largo de los ros Tigris y Eufrates, esta regin se
conoce como Mesopotamia que quiere decir "tierra entre ros". Ocupaba el actual territorio del pas
de Irak. La cultura ms antigua fueron los Sumerios.
5
Resientes descubrimientos de semillas de maz, calabaza y chile en el Valle de Tlacolula Oaxaca,
con fechamientos de diez mil aos de antigedad ubican a la civilizacin del Anhuac entre las ms
antiguas del planeta junto con Mesopotamia y Egipto.
6
El territorio sobre la cordillera de los Andes que actualmente ocupan los pases de Ecuador, Per,
Bolivia y Chile.
6
sentaron las bases de una de las civilizaciones ms antiguas e
importantes del mundo y nos legaron Un rostro propio y un corazn
verdadero, que ha vivido en los hijos de los hijos de los Antiguos
Mexicanos... nuestros Viejos Abuelos.

Aqu tendremos que hacer una observacin, la civilizacin europea no
esta entre las ms antiguas del mundo y no tiene un origen autnomo,
porque su desarrollo dependi de Egipto, Mesopotamia, India y China.
Por lo cual y con propiedad, Europa no es -ni viejo, ni continente-,
pues Europa forma parte del continente
7
Euroasiticoafricano.



























7
Continente. Grande extensin de tierra que, si bien rodeada de mar, no se puede llamar isla, ni pennsula.
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.
7
2. PROBLEMAS PARA CONOCER LA HISTORIA DEL MXICO
ANTIGUO.

Existe una nube contaminada, confusa y compleja que nos impide
conocer la historia de nuestro pasado ms antiguo. Entre los
problemas que existen podemos citar por lo menos los siguientes:

1.- El cinco centenario colonialismo cultural, que conden a los pueblos
vencidos a perder su memoria histrica para poder dominarlos de
manera permanente. Desde 1521 los que han detentado el poder,
sean estos los conquistadores, colonizadores o criollos, en estos cinco
siglos han desarrollado un complejo y eficaz sistema para que los hijos
de los hijos de los invadidos-vencidos, pierdan contacto con sus
antiguos orgenes y vinculen su pasado a la llegada de la cultura
dominante. La cultura dominante ha nombrado a los siete mil
quinientos aos de desarrollo humano antes de la invasin con el ttulo
de historia prehispnica, es decir, a nuestros Viejos Abuelos les
quitaron el nombre y ahora los llamamos antes de los espaoles. Por
la colonizacin no sabemos cmo se llamaban a si mismos, ni cmo le
llamaban a esta tierra.

2.- Que se conoce muy poco de los dos primeros periodos (Preclsico y
Clsico) en tanto que, cuando finaliz el periodo de esplendor del
Clsico Superior, los centros de conocimiento y quienes los habitaban,
desaparecieron misteriosamente sin dejar rastro y memoria concreta,
destruyendo y enterrando, no solo sus impresionantes construcciones,
sino fundamentalmente la sabidura y los conocimientos que
permitieron su esplendor.

3.- Que los mexicas en el perodo de expansin, mandaron destruir
todos los cdices importantes donde se mantena la antigua memoria
histrica del Cem Anhuac
8
y rehicieron la historia, en donde ellos
aparecen como el pueblo elegido, a pesar de que desde la fundacin
de Mxico-Tenochtitln (1325) a la llegada de los invasores (1519)
haban transcurrido apenas 194 aos del ltimo perodo llamado
Postclsico y que es considerado como una etapa de decadencia de la

8
Concepto en lengua nhuatl que se refiere al continente. La tierra rodeada de las aguas celestiales.
8
civilizacin del Anhuac; toda vez que degradaron y transgredieron la
filosofa y la religin de Quetzalcatl.

4.- Que cuando llegaron los conquistadores, exterminaron y
destruyeron a casi todos los hombres de conocimiento y sus cdices,
centros de conocimiento, templos y toda huella de esta civilizacin
hasta su aparente extincin del nuevo mundo espaol.

5.- Que los textos escritos durante el primer siglo de la invasin
enfrentan los siguientes problemas: el nhuatl de aquellos tiempos era
mucho ms rico
9
que el castellano, por lo que la traduccin de muchas
ideas y conceptos de carcter filosfico, cientfico, religioso, potico,
por su grado complejo de abstraccin del pensamiento indgena,
result imposible de traducirlo y entenderlo en el primitivo mundo
europeo que vena de La Edad Media. Los textos que escribieron, tanto
los conquistadores, como los indgenas conversos, fueron escritos sin
ningn rigor cientfico, en la mayora de los casos, fueron alegatos para
demostrar su participacin y sacrificios en la conquista, y pedir a la
Corona espaola su correspondiente pago o indemnizacin. Los
misioneros que describieron las costumbres de los vencidos, eran para
que las conocieran los hombres de la iglesia y pudieran evangelizar
mejor a los vencidos.

La historia de la primitiva poblacin de Anhuac es tan obscura y est
alterada con tantas fbulas (como la de los dems pueblos del
mundo), que es imposible atinar con la verdad... Varios de nuestros
historiadores que han querido penetrar este caos, guiados de la dbil
luz de las conjeturas, de ftiles combinaciones y de pinturas
sospechosas, se han perdido entre las tinieblas de la antigedad y se
han visto precisados a adoptar narraciones pueriles e insubsistentes
(Francisco Javier Clavijero. 1779)

El mito de los misioneros intelectuales que defendieron e
investigaron la civilizacin invadida es desmentido por investigadores

9
Un ejemplo es la palabra nhuatl tona que los misioneros tradujeron como caliente, fuego, braza y
que significa energa, tal como: tonantihu, tonatzin, tonalamatl, tec., en el espaol hasta el siglo
XVII se us la palabra energa.
9
serios de la propia iglesia catlica como el texto titulado Flor y Canto
del nacimiento de Mxico.

Hubo algunos -los menos- que, como Sahagn, dedicaron un cuidado
increble, digno del mejor antroplogo moderno, a conocer a fondo el
mundo indio; pero esto no naca de ningn aprecio por l, sino del
deseo explcito y confesado de mejor destruirlo. [ El mdico - declara
al empezar su monumental obra- no puede acertadamente aplicar las
medicinas al enfermo sin que primero conozca de qu humor o de qu
procede la enfermedad... para predicar contra estas cosas, y aun para
saber si las hay, menester es saber cmo las usaban]. Actuaba (
Sahagn) pues, como un capitn de comandos al estudiar
minuciosamente los planos de las instalaciones enemigas: no para
admirarlas o copiarlas, sino para mejor destruirlas. (Jos Luis
Guerrero. 1990)

Los indgenas y su cultura representaban la presencia real del
demonio y del mal para los europeos del siglo XVI y la justificacin de
sus atrocidades. Tambin se tiene que pensar que los informantes de
los misioneros, los hombres de conocimiento, ahora en calidad de
vencidos, no iban a entregar toda su sabidura a quienes ellos saban,
la queran desaparecer.

Para poder conocer otra cultura, otra cosmovisin, insistimos
nuevamente que debemos aprender a percibirla desde la perspectiva
de ella; de su cultura y cosmovisin. (Carlos Lenkersdorf. 2008)

Finalmente en este aspecto diremos, que en los casos en que los
misioneros valoraban desde otro punto de vista a la diablica
civilizacin, exista la Santa Inquisicin y la burocracia real, quienes
censuraban y destruan cualquier texto que pudiera poner en duda los
dogmas que sustentaba a la iglesia y el justo y legal proceso de
colonizacin por parte de Espaa.

El caso ms lamentable de esta cadena de censuras y represiones es
el de Bernardino de Sahagn. En los cincuenta que Sahagn dedic a
la recopilacin de su grandiosa suma de conocimientos de la cultura
indgena, sucesivamente padeci la contradiccin de los mismos frailes
10
y de las autoridades eclesisticas de Nueva Espaa, el regateo de
apoyos econmicos para llevar adelante su trabajo, la dispersin de su
obra y finalmente la confiscacin, por mandato del virrey Enrquez, de
todos sus papeles, los cuales se enviaron a Espaa para ser
examinados por el Consejo de Indias. Muri sin saber qu suerte haba
tenido la obra a la que dedic sus mejores energas.
La requisa de la obra de Sahagn fue un acto ligado a la decisin de la
Corona de impedir que el conocimiento del pasado indgena sirviera a
intereses distintos a los suyos. (Enrique Florescano. 1987)

6.- Que la mayora de los textos del Mxico antiguo que se escribieron
a finales del siglo XIX y del XX, estn escritos por extranjeros, con una
visin de superioridad, con una fuerte dosis eurocntrica y que
siempre nos han investigado por nuestras diferencias y no por
nuestras semejanzas, y desde un supuesto plano de superioridad
cultural y como un botn cientfico.

7.- Que los occidentales siempre han comparado para su investigacin
a la civilizacin del Anhuac con la civilizacin europea. Estudian y
explican nuestro remoto pasado con el espritu, la ideologa y la visin
de los europeos. Esto es un grave error, pues actualmente los
descendientes de los pueblos originarios, los llamados pueblos
indgenas, no comparten la visin del mundo y la vida, ni siquiera
con los criollos y mestizos, que no entienden como estos pueblos no
desean y buscan el atesoramiento, la explotacin de la naturaleza, la
acumulacin, la comodidad, el progreso material y la modernidad
venida de fuera; ms an, en los tiempos remotos de la conquista y la
colonia.

Tal vez as llegue a admitirse que aquellos hombres no eran los
primitivos adoradores de la lluvia, preocupados por la abundancia o
la prdida de sus cosechas, por la posible fertilidad de la tierra, sino
que tenan un conocimiento metafsico de lo existente.
Un concepto del mundo que hiciera explicables sus cualidades de
grandes matemticos, astrnomos, ingenieros, arquitectos, escultores
que, paradjicamente, le son reconocidas de manera universal.
Porque todos estn de acuerdo en afirmarlo: los antiguos habitantes
de Mesoamrica eran insignes ingenieros y arquitectos; all estn,
11
demostrndolo, las difcilmente inigualables obras de los templos y las
plazas edificadas, como por milagro, entre selvas o sobre cumbres
vueltas en llanuras, en pantanos convertidos en tierra firme; all la
asombrosa utilizacin de los espacios y las masas, como en una msica
csmica en que se alteran sin defecto los bloques de silencio con las
armoniosas aberturas del silencio.
Eran, asimismo, incomparables matemticos; as lo prueban sus
clculos, capaces de comprender la nocin del cero, la mensurabilidad
del movimiento, segn las posiciones del antes y del despus.
Eran, tambin se admite como indiscutible, poderosos astrnomos; la
marcha de los cuerpos celestes, las leyes que determinan los avances
y los retrocesos de los planetas, el cclico progreso de las estrellas, las
muertes y las resurrecciones de la luna, les eran del todo conocidos
por la razn y por la experiencia; de modo que sus medidas del tiempo
les daban la facultad de calcular, dentro de un calendario exacto y
minucioso, fechas situadas en espacios ya ilimitados.
Nadie les niega la potestad de crear, en obras que ms tarde se han
considerado de arte, imgenes simblicas o realistas de calidades
supremas; el barro, la madera, el metal, la piedra, los colores
manejados por ellos, han llegado hasta nosotros en multitud de
objetos cuyos valores plsticos transmiten con cabal eficacia el
testimonio de su voluntad de ser; eran pues, as se reconoce
universalmente, magnos artfices, dominadores de tcnicas que a la
fecha no pueden an explicarse cabalmente.
Se supone lcitamente que contaron con una sabia organizacin social,
bien jerarquizada, sustentada en slidos principios morales, de acuerdo
con los cuales la vida en comn se desenvolva ordenada y segura.
Se sabe que hablaban lenguas copiosas con que se podan expresar
conceptos de mxima abstraccin; lenguas suficientes a contener,
directa y metafricamente, las finuras y la solidez del lenguaje de la
ciencia, de la filosofa, de las manifestaciones poticas.
Todo eso y ms, que no sera fcil de enumerar aqu, se admite por
todos como cosa evidente y probable.
Y todo eso se puede sintetizarse diciendo que se admite sin duda que
los antiguos habitantes de Mesoamrica eran hombres sabios, capaces
intelectual y moralmente, conocedores de s mismos y del mundo que
los acoga.
12
Sin embargo, cuando se trata de considerar la visin que ellos tenan
de ese mundo y de s mismos, los autores que lo hacen, casi
unnimemente, los juzgan como salvajes rudimentarios, ocupados slo
en pensar la posibilidad de que la tierra fecundada por las lluvias les
rindiera los frutos de que principalmente se alimentaban.
Bajo el pretexto de que constituan comunidades agrcolas, se les
reducen todas sus fuerzas espirituales, la totalidad de sus
concepciones religiosas y metafsica, a un primitivo afn de
alimentacin material que sera para ellos el ncleo y la periferia de su
existencia.
Salvo algunas excepciones, en todos los autores se encuentra esta
inexplicable oscuridad de juicio. (Rubn Bonifaz Nuo. 1986)

Los brillantes y reveladores trabajo de gente como el Dr. Carlos
Lenkersdorf nos ensean que debido a la colonizacin los mexicanos
nos hemos privado de acceder a una de las sabiduras ms antiguas y
exitosas de la humanidad. Lenkersdorf nos demuestra que tenemos
que crear nuevas relaciones con los llamados pueblos y culturas
indgenas del siglo XXI.

Lo aprendimos porque vivimos y trabajamos largos aos con los
maya-tojolabales, nuestros contemporneos de Chiapas, que nos
ensearon su lengua y su cultura. Las aprendimos por una razn que
nos parece importante explicar. Habiamos estudiado y enseado en
varios pases de Europa y de este continente. Tuviemos maestros muy
buenos que nos ensearon mucho y a quienes respetamos hasta el da
de hoy. Pero no se nos ense nada de los pueblos originarios en
todas estas universidades
Los tojolabales nos aceptaron y nos iniciaron en su lengua y su cultura
por tres semanas. Lo hicieron sin libros, sin maestros preparados,
porque no hubo ni los unos ni los otros. En efecto nuestros maestros
fueron analfabetos
>>Ustedes son los primeros que vienen con nosotros para aprender de
nuestros. Aqu todos los que vengan quieren ensearnos como si no
supiramos nada. Son maestros, mdicos, funcionarios, polticos,
extensionistas. Todos quieren ensear.<<
Agregaron otro comentario. Notaron que tratamos de anotar lo que
escuchamos de ellos. Vieron lo que jams percibieron: su lengua
13
escrita. Esta observacin refut lo que les dijeron: su dialecto no se
puede escribir por falta de letras. Ambas observaciones subrayaron la
relacin desequilibrada entre la sociedad dominante y los pueblos
originarios, en este caso, los tojolabales. Los indios se mantuvieron
grafos y poco respetados, porque de ellos no se puede aprender
nada. Los dos comentarios modificaron nuestro curso. Los tojolablaes
fueron para nosotros, maestros y nada de indios ignorantes. Nos
ensearon lo que saban y lo que nosotros no conocamos. Las clases,
adems, se hicieron dialgicas, nosotros aprendimos su lengua y ellos
aprendieron a escribirla. La relacin acostumbrada entre los indgenas
se cambi. Los tojolabales se transformaron en educadores y nosotros
en educandos gracias a ellos. Un cambio que no se produjo por 500
aos a excepcin de contados ejemplos (Carlos Lenkersdorf. 2008)

8.- Que los textos recientes, escritos por investigadores nacionales
siguen repitiendo y tomando como base, los errores de los extranjeros
y fundamentalmente, pretenden abordar nuestro pasado a partir de los
objetos (vestigios arqueolgicos y fuentes documentales) y no
incursionan a partir de los sujetos (la memoria histrica de los
pueblos originarios y el aspecto filosfico-espiritual que los sostiene
hasta nuestros das y que esta presente lo mismo en una estela, un
cdice, una vasija policroma, que en una pieza de Arte Popular
contemporneo, una tradicin, una leyenda o una costumbre).

Para demostrar la posible falsedad de las fuentes documentales,
bastara con acudir a lo dicho por los soldados que describen lo que
ellos mismos vieron. All resalta su incomprensin de aquello que ante
los ojos tenan. Vase por ejemplo la descripcin que hacen de las
imgenes sacras veneradas en los templos de Tenochtitln, y
comprese con las imgenes mismas que hasta hoy se conservan.
Habr que concluir que ninguna semejanza hay entre lo escrito por
ellos y lo existente en realidad.
Las descripciones hechas por frailes como Sahagn o Durn, padecen
los mismos vicios cuando recogen impresiones de los vencedores, y
otros an ms graves cuando consignan lo que les comunicaron los
vencidos....
14
Victoriosas sobre las injurias y el desprecio de los extranjeros, se
levantan an las seales de aquel sistema espiritual de iluminacin que
constituyen nuestras ciudades.
All el urbanismo, la ingeniera, la arquitectura, la escultura, la
metalurgia, la pintura, las artes todas; All las ciencias, la matemtica,
la astronoma, la medicin del tiempo, florecieron obedientemente al
mismo entusiasmo del hombre seguro de s mismo, orgulloso de ser
fuente y camino ascendente de la perfeccin de la vida. (Rubn
Bonifaz Nuo. 1992)

9.- En el desconocimiento casi total de nuestra historia antigua.
Cuando el mexicano comn se refiere a ella, en general lo hace desde
una perspectiva plana y sin la profundidad del tiempo. En efecto, la
dimensin histrica de nuestra historia indgena, desde la invasin de
la agricultura hasta la toma de Tenochtitln es de siete milenios y
medio. No se puede reducir slo a los 196 aos de la fundacin de
Tenochtitln a su destruccin y tener a los mexicas como los grandes
herederos culturales de la Toltecyotl y del Anhuac.

Nuestra historia antigua es mucho ms profunda, diversa y compleja.
En ella hemos tenido ciclos de formacin, esplendor y decadencia. En
ella han intervenido muchas culturas diferentes en tiempo y espacio.
Sin embargo, en todo este tiempo existi una matriz filosfico-cultural
que uni indisolublemente a los pueblos del Anhuac y a nosotros, los
mexicanos del siglo XXI, pese a nuestra amnesia histrica y cultural,
como la continuacin de su obra y de su legado. Slo en las mentes
colonizadoras no es posible que exista esta continuidad histrica y
cultural. Los colonizadores han creado nuestra ficticia pero dolorosa
orfandad cultural para poder seguir explotndonos y depredando
nuestro patrimonio natural.

Necesitamos urgentemente reconstruir, repensar y reinventar nuestra
propia historia. Sin miedo a las vacas sagradas, a la anquilosada
academia y a los intelectuales orgnicos. La historia es de quien la
crea, no de quien la investiga. La historia de Mxico debe volver al
pueblo de Mxico. La historia es para ser contada y sentida por el
pueblo.

15
Pero por ms difcil que se presente esta iniciativa, ah estn las piezas
de un rompecabezas; depender de la sensibilidad, creatividad y
fuerza espiritual de quien pretenda intentarlo. Los Viejos Abuelos y su
legado de sabidura viven en lo ms profundo del alma y del corazn
de los hijos de sus hijos, los mexicanos de hoy.

































16
3. LA CIVILIZACIN DEL ANHUAC.

Lo que hoy conforma el territorio de nuestro pas, fue la cuna de una
de las seis civilizaciones ms antiguas con origen autnomo del planeta
y la que logr el ms alto desarrollo humano para todo el pueblo en la
historia de la humanidad. Nuestros Viejos Abuelos se llamaban as
mismos, Anahuacas, pues al continente le llamaban en lengua Nhuatl
(que era la lengua franca), Cem Anhuac. Esta civilizacin ha tenido
una sola matriz filosfico-cultural, por diferentes culturas que la han
expresado; en tiempos y espacios diferentes, con un hilo conductor en
sus tres grandes perodos.

La etapa de formacin e invencin de todos los conocimientos;
empezando por la invencin del la agricultura y el maz, base y
sustento de todo un pueblo a lo largo de su existencia. Estas seis
culturas madre tuvieron un cultivo como base de su alimentacin; unas
el trigo, otras la papa, el arroz o el mijo; pero nuestros antepasados
inventaron el maz, ya que ste era un pasto que a travs de un
proceso, que hoy podemos llamar ingeniera biogentica, se logr
crear este maravilloso alimento que hoy en da le da de comer a
muchos pueblos de los cinco continentes.

Este esfuerzo slo fue posible gracias al trabajo de investigadores y
cientficos, que a lo largo de una generacin a otra, a travs de
milenios pudo desarrollar este maravilloso alimento.
En efecto, nuestros antepasados iniciaron ellos solos, un largo camino,
para dejar de ser nmadas, salvajes cazadores, recolectores, para
iniciar lentamente el desarrollo de conocimientos del mundo, la vida y
la naturaleza, que les permitiera, no solo asegurar su existencia y
supervivencia material; si no tal vez, lo ms importante, lograr la
trascendencia de su existencia, como individuos y como pueblo.

Estos siete mil quinientos aos de historia del Desarrollo Cultural de
nuestro pueblo, los especialistas lo han llamado poca
PREHISPANICA. Es importante subrayar la visin colonialista y
Occidental de la historia, vista por los ojos de los vencedores. Por qu
nombrar a lo propio nuestro, a nuestros Viejos Abuelos y su
milenaria historia, con la referencia del invasor-conquistador espaol?
17
Por qu no llamarla poca PRECUAUHTEMICA? La historia la escriben
los vencedores, por eso debemos tener presente, Qu tipo de historia
conocemos?
Pues bien, a la historia de nuestros Viejos Abuelos antes de la invasin
europea, los especialistas la han dividido en tres perodos.
El primero es el llamado PRECLSICO, que los investigadores lo sitan
aproximadamente del ao seis mil a.C. al ao 200 aos a.C.
El segundo perodo es el CLSICO, que parte del ao 200 a.C. al 850-
900 d. C.
El tercer perodo que inicia alrededor del ao 850-900 d.C. y concluye
con la invasin europea y la toma de Tenochtitln en 1521.

a) Preclsico 6000 a.C. a 200 a.C. 5800 aos.
b) Clsico 200 a.C. a 850 d.C. 1050 aos.
c) Postclsico 850 d.C. a 1521 d.C. 671 aos.
d) Colonia 1521 d.C. a nuestros das.

Este increble espacio de tiempo, 7500 aos (casi cuatro eras
Cristianas), lo podemos comparar con los ltimos quinientos aos de
historia, que con propiedad podramos llamar poca hispnica. El
lector apreciar que la base estructural de lo que hoy conforma
nuestra nacin, indiscutiblemente hunde sus races en el Mxico
indgena.



6000 a.C.
2000 d.c
a b c d


Es importante mencionar, que como en su mayora son extranjeros los
que se han interesado por la historia antigua de Mxico y por
consiguiente, han estudiado e investigado el Mxico Antiguo como lo
seala Bonifaz Nuo, casi siempre con un ignorante menosprecio y un
aire de superioridad. Un da el investigador Paul Firchhoff
10
se le
ocurri dividir al Anhuac en: Mesoamrica (tomado del concepto de

10
Mesoamrica, sus lmites geogrficos composicin tica y caracteres culturales. 1943.
18
Mesopotmia que significa entre dos ros de la cultura Sumeria) y
rido Amrica. Es decir, los indios-cultos-muertos-desaparecidos-del
pasado que hacan pirmides y objetos bellos para el culto a sus
dioses y que vivieron desde lo que hoy son los estados de Sinaloa,
Zacatecas, San Luis Potos y Tamaulipas hacia el Sur y, los indios-
salvajes-muertos-desaparecidos-del-pasado, que vivieron en la regin
Norte de Mxico. Sin embargo, la matriz filosfica cultural del Anhuac
la compartieron todos los pueblos, desde Alaska hasta Nicaragua,
creando una civilizacin continental que desde la equivocacin de
Coln, al confundir este continente con la India, los europeos no han
querido o no han podido conocer y comprender. Tal vez por eso,
despus de quinientos aos de saber que Cristbal Coln (1451-1506)
se equivoc y no lleg a la India, le siguen diciendo a los pueblos
originarios del Anhuac, indios, que es el gentilicio de las personas
nacidas en la India.

La civilizacin anahuaca no slo estuvo presente y vigente en todo lo
que hoy conforma el territorio nacional. Nosotros suponemos que esta
Civilizacin es carcter CONTINENTAL. En efecto, actualmente existen
elementos culturales muy similares, lo mismo entre un indgena
Kumiai de Baja California, que un indgena Maya de Quinta Roo. Pero
al mismo tiempo, estas similitudes bsicas las encontramos entre un
indgena del Canad y un indgena de La Patagonia, pasando por la
gran llanura de Norte Amrica, Mxico, Centro Amrica, la Zona Andina
y el Amazonas. Los valores esenciales de la vida, la muerte, la
naturaleza, el cosmos, lo divino y lo sagrado, los comparten armoniosa
e ntimamente todos los pueblos llamados indgenas del continente
Americano. Lo que nos une y nos identifica a los pueblos con races
indgenas es la matriz filosfica-cultural que nos estructura y no la
supuesta latinidad que se invent Napolen III para apoderarse de la
Amrica no sajona en el siglo XIX o la hispanidad con la que los
angloparlantes nos catalogan en el siglo XX.

El desprecio que hemos heredado de los cinco siglos de colonialismo
hacia la valoracin y respeto de los pueblos originarios, hacia los Viejos
Abuelos, hacia nosotros mismos, queda claro al llamarlos
despectivamente indios. Pues desde hace muchos siglos, se supo que
Cristbal Coln se equivoc y que no lleg a la India en la bsqueda de
19
una nueva ruta comercial, por lo cual, los pueblos encontrados no
fueron los indios esperados. Despus de tantos aos, por el
colonialismo, ni siquiera nos ha interesado saber, cmo se llamaban a
s mismos nuestros antepasados. Dicho de otra manera, hemos
perdido la memoria histrica, el inters y orgullo de nosotros mismos.
Los Antiguos Mexicanos le llamaban al continente CEM-ANAHUAC y
ellos se reconocan como ANAHUACAS, por lo que existan los
anahuacas mayas, los anahuacas zapotecas, los anahuacas mexicas y
as sucesivamente.





























20
4. EL PERIODO PRECLSICO O FORMATIVO.

A la primera etapa de la historia del Mxico Antiguo se le conoce como
perodo PRECLSICO o perodo formativo, y tiene una duracin
aproximada de seis mil aos; esto es, su duracin inicia en el ao seis
mil a.C. y llega hasta aproximadamente 200 aos a.C. Este periodo es
muy largo porque se entiende el gran esfuerzo que hicieron nuestros
antepasados. Desde ser salvajes primitivos cazadores nmadas
recolectores, hasta formar pequeas aldeas y poseer un eficiente
sistema alimentario; un eficaz sistema de salud, un complejo sistema
educativo, un slido sistema de organizacin social y un rgimen
jurdico. Contaban, adems, con un decantado sistema de valores y
conocimientos filosficos, ticos, morales, estticos y religiosos, que
les permitiera tener firmes cimientos para desarrollar una de las ms
importantes y antiguas civilizaciones que se mantienen vivas hasta
nuestros das a pesar de la agresin que ha sufrido durante los ltimos
cinco siglos.

Esta valiosa -infraestructura civilizatoria- que de alguna manera sigue
viva y presente en el Mxico contemporneo y que el Mxico
imaginario
11
de Guillermo Bonfil Batalla se resiste a reconocer resulta
la herencia ms importante que nos han legado los Viejos Abuelos del
Anhuac y los cimientos ms profundos de todo lo que hoy somos.

La relacin con la naturaleza y el trabajo con la tierra, especialmente
con la invencin de la milpa
12
, permiti a los pueblos del Mxico
antiguo tener una alimentacin de calidad. Los conocimientos del
cuerpo humano, las plantas, animales y minerales fueron las bases
para ofrecer a los antiguos mexicanos una inigualable salud. El
desarrollo de un sistema educativo eficiente que permitiera formar y
capacitar a sus hijos para desarrollar a largo plazo el proceso
civilizatorio y mantener el propsito social por siglos; as como una
infraestructura cientfica que les posibilitara iniciar su camino en las

11
Tesis que sustenta la existencia de dos Mxicos. Uno profundo que hunde sus races en el
milenario tiempo del Anhuac y otro imaginario que surge con la invasin y colonizacin.
12
En un pequeo pedazo de tierra de 40 x 20 m. un individuo trabajando cuatro meses y
sembrando: maiz, frjol, calabaza y chile, tiene la base alientaria para darle de comer a su familia
durante un ao.
21
matemticas, la astronoma, la medicina, la ingeniera, lingstica,
arquitectura, botnica, zoologa; un lenguaje artstico que les facultara
expresar, de manera esttica y universal, su percepcin de lo
inconmensurable y maravilloso de la existencia humana y sus
complejas y maravillosas relaciones con la naturaleza y el cosmos. Un
complejo y eficaz sistema de organizacin social que les permitiera
desarrollar obras monumentales que se llevaron varias generaciones
para concluirse y que mantuvieron su propsito primigenio. En sntesis,
un sin fin de conocimientos, que formaron los cimientos de lo que
posteriormente se conocer como el desarrollo del Perodo Clsico o
del esplendor.

LA AGRICULTURA.

La invencin- de la agricultura fue en realidad un proceso muy
prolongado, que tuvo lugar en el rea en el curso de varios milenios, a
partir de hace 8000 a 10,000 aos, segn lo indica los fechamientos
ms recientes logrados con nuevas tecnologas. Entre 1500 y 1000
aos AC., empezaron a aparecer las primeras aldeas permanentes de
cultivadores en diversos puntos del futuro mbito mesoamericano. Se
domesticaron las calabazas, el maz, el aguacate, los amarantos, los
frijoles, los chiles, el tomate verde, el cacao, las anonas, los zapotes,
los magueyes, los nopales, y el algodn, entre otras, haciendo un total
de ms de 70 especies diferentes, adems de otras provenientes de
otras reas, pero que se cultivaron con provecho (por ejemplo, el
jitomate y el guaje o tecomate). (Teresa Rojas Rabiela. 2001).

El Perodo Preclsico represent un milenario esfuerzo de nuestros
Viejos Abuelos, no slo para humanizarse, sino para humanizar el
mundo que les rodeaba. Porque los seres humanos, para los antiguos
mexicanos, son el principio y fin de la creacin y los encargados de su
preservacin y su desarrollo hacia lo perfecto.
Este elemento filosfico es muy importante para comprender las
culturas del Mxico antiguo. En efecto, mientras otras civilizaciones
pretenden dominar, explotar y transformar a la naturaleza, ubicndose
como la cima de la creacin universal, para los antiguos mexicanos el
objetivo del ser humano es apoyar el proyecto creador de los dioses y
22
humanizar al mundo, tomando a la Tierra como su madre querida
Tonatzin.

El hombre es la medida de todas las cosas, deca el griego,
otorgando al ser humano una suerte de dominio sobre el mundo;
Mata y come, dice Dios al hombre en el Nuevo Testamento. As, las
dos vertientes de la cultura occidental, la helnica y la judeocristiana,
atribuyen al hombre, para subsistir, el dominio de las cosas y la
autoridad para destruirlas.
Moralmente muy por encina de tal concepcin, el antiguo indgena
mesoamericano, como se desprende de sus imgenes y de sus textos,
proclama la suya: el hombre es el principio de la creacin del mundo y
el encargado de su alrededor. As es como se constituye la cultura de
que somos, hasta hoy, exclusivos herederos.
Intentemos, pues, comprenderla en sus races y sus frutos, para
conocerla qu es lo qu somos; qu, lo que debemos ser.
(Bonifaz Nuo 1992)

Si bien, se supone que los Viejos Abuelos iniciaron la agricultura y la
invencin del maz en el sexto milenio antes de Cristo; lo cierto es que
aparecern las primeras formas culturales, que los especialistas han
llamado olmecas, aproximadamente mil quinientos aos antes de
Cristo, entre los estados de Tabasco y Veracruz, pero que
indiscutiblemente se dieron en todas las culturas pero en una fase que
llamaremos olmecoide o de influencia olmeca. Pequeas aldeas
donde se empieza a expresar todo ese vasto e inconmensurable
conocimiento del universo, la naturaleza, la vida, la muerte y el ser
humano frente a lo divino y a lo sagrado.

En esos aproximadamente cuatro mil quinientos aos de Desarrollo
Cultural endgeno, desde la invencin de la agricultura, hasta la
formacin de la cultura olmeca, los Viejos Abuelos inventaron,
descubrieron, elaboraron, procesaron y sistematizaron toda esa
sabidura que aparece mil quinientos aos antes aproximadamente del
inicio del esplendor o florecimiento del Mxico Antiguo, en el perodo
llamado Clsico.

23
Los investigadores extranjeros han pretendido desaparecer de nuestra
historia antigua estos valiosos cuatro mil quinientos aos restndole
importancia. En efecto, desde la invencin de la agricultura, hasta la
irrupcin de la cultura Madre, no se le da mucha importancia en los
textos de los investigadores y es casi inexistente en la Historia oficial
que inicia desde la aparicin de la cultura olmeca. Pero los olmecas no
fueron creados por generacin espontnea. Fueron cuatro milenios y
medio de intensa investigacin y sistematizacin de la experiencia
humana de vida.

LA INVENCIN DEL MAZ.

La invencin del maz
13
, tal vez sea uno de sus mayores logros del
Perodo Preclsico o formativo, pues de ser un pasto silvestre, los
Viejos Abuelos, produjeron la esplndida planta de maz, alimento
bsico de la civilizacin. Es importante subrayar que ningn otro
pueblo hizo tan portentoso descubrimiento, pues las otras cinco
civilizaciones, slo domesticaron plantas que ya estaban en estado
silvestre.

La agricultura acompa el proceso civilizatorio mismo, plenamente
integrado con el resto de las actividades culturales y sociales. Los
lmites de sus prcticas como actividad bsica fueron los limites del
rea cultural; la presencia de culturas agrcolas avanzadas en el centro
y sur de Mxico y Centroamrica no es casual, dada la posibilidad de
practicar all el cultivo de temporal. Sin embargo, el aumento del
potencial productivo de esa agricultura bsica dependiente de la lluvia,
fue posible merced tanto a las obras de riego y de remodelacin de
laderas y otras obras en terrenos especiales, como al mejoramiento
fitogentico de las plantas domesticadas y en proceso de
domesticacin, y a las transformaciones de las formas de organizacin

13
Es una, gramnea herbcea anual pariente de los zacates y los pastos. Esta planta ha sufrido
grandes transformaciones debido a que originalmente era un pasto que en la actualidad se le
denomina teozintle. Esa transformacin ha originado una gran variedad de razas las cuales se
diferencian en el tamao que varia, de dos a cuatro m. de altura; en la forma y tamao de la
mazorca, el color y la textura etc. Hay pruebas concluyentes, aportadas por los hallazgos
arqueolgicos y paleobotnicos de que, en el valle de Tehuacn, al sur de Mxico ya se cultivaba
maz hace aproximadamente 4,600 aos.


24
social y econmicas. De hecho los diversos sistemas agrcolas, sin
dejar de ser en parte adaptaciones ecolgicas, fueron adaptaciones
sociales, demogrficas y econmicas. (Teresa Rojas Rabiela. 2001)

El desarrollo de la hidrulica en la agricultura, es otro de los grandes
cimientos, pues permiti que un mayor nmero de personas pudiera
tener energa y tiempo disponible, para desarrollar los grandes
proyectos civilizatorios, tanto en la investigacin cientfica, la
exploracin del arte, como en la edificacin de las imponentes
construcciones, hoy llamadas zonas arqueolgicas y que son un
impresionante monumento material, al proyecto espiritual de esta
civilizacin.

La era formativa es as llamada porque aparece las principales
tcnicas -cestera, cermica, tejido, metalurgia y construccin - y
toman forma los patrones de cultura comunal. La poblacin aumenta,
se expande las culturas y los pueblos, existe paz y gran difusin
cultural desde y entre los centros de la civilizacin. Se inicia la
agricultura intensiva, empieza el regado en escala local y se
domestican los animales de mayor importancia.
La produccin de alimentos sigue en el plano de la subsistencia,
excepto por las porciones destinadas a sostener la clase dominante.
Pero la agricultura intensiva empieza a dejar tiempo libre para la
satisfaccin de necesidades sociales: produccin de objetos de lujo,
construccin de edificios religiosos, etctera. (ngel Palerm. 1990)

LA INVENCIN DE LA MILPA.

La invencin de la milpa result otro valioso detonante para el
desarrollo de la civilizacin anahuaca, porque en un pedazo de tierra
muy pequeo, un solo hombre puede darle de comer a su familia por
espacio de un ao, al sembrar maz, chile, calabaza y frjol, trabajando
intensamente cuatro meses al ao. Esto es como si hoy en da, un
salario mnimo durante cuatro meses, nos permitiera vivir
adecuadamente todo el ao. La ingeniera hidrulica lleg en el
Anhuac a niveles muy avanzados, no slo por el uso extenso del
regado, sino que el concepto de la Chinampa resulta aun en
nuestros das muy adelantado.
25

...la agricultura de riego fue la nica capaz tecnolgicamente de
sostener una economa suficientemente productiva para mantener una
poblacin concentrada, estable y especializada en tareas no agrcolas y
una organizacin poltica para mantener en funcionamiento el sistema
de produccin y distribucin de bienes. As la invencin del regado
habra permitido la vida urbana y con ello la civilizacin. (Teresa Rojas
Rabiela. 2001)

Definitivamente no podemos imaginar las maravillas de Teotihuacan o
Monte Alban en el perodo Clsico, sin la base de un sistema
alimentario eficiente, que haya podido impulsar el desafo que
representa la construccin de los diversos y numerosos centros de
conocimiento que existieron en nuestro territorio. Los investigadores
extranjeros no le han dado a la agricultura anahuaca el verdadero
lugar que tiene en la historia de la humanidad.

De hecho, la conclusin a que nos vimos obligados a llegar fue que en
la poca prehispnica los sistemas de cultivo haban alcanzado niveles
de eficiencia y de productividad comparables, sino superiores, a las
formas contemporneas ms avanzadas. La leyenda de una agricultura
de mera subsistencia, o bien capaz solamente de generar escasos
excedentes, qued destruido. (ngel Palerm 1990)

El perodo Preclsico fue la base, los cimientos del desarrollo y
posterior esplendor del Mxico Antiguo. Casi seis milenios de elaborar
por nosotros mismos, una de las civilizaciones ms antiguas e
importantes del mundo, de la cual hoy somos sus indiscutibles
herederos legtimos.

El Mxico contemporneo tiene sus cimientos ms profundos en este
periodo formativo. Nuestra dieta bsica, la sabidura curativa de la
naturaleza y nuestra forma de relacionarnos con ella. Nuestra relacin
inconsciente con la educacin. Nuestras formas de organizacin social,
tienen sus ms hondos orgenes en esos casi seis mil aos de
desarrollo humano.

26
No podemos negar que esta sabidura se ha enriquecido con la de
otros pueblos y culturas en un mundo globalizado desde 1492. Que
hemos sufrido una de las ms devastadoras agresiones culturales de la
historia de la humanidad, donde no slo la cultura sino la condicin de
seres humanos nos trataron de arrebatar los invasores-colonizadores.
Sin embargo, a pesar de los pesares ah esta y sigue evolucionando. Es
la fuerza vital que nos gua y orienta a pesar de no verla o escucharla
viene desde el remoto pasado. En ocasiones se manifiesta sutil y casi
invisible, en ocasiones se siente telrica y expansiva de adentro hacia
fuera. Pero siempre esta presente en nuestro Ser.




























27
5. LOS OLMECAS.

Tambin llamados la Cultura Madre
14
, representan el logro final de
miles de aos, en que los pueblos antes nmadas, cazadores,
recolectores, lograron establecerse por milenios en un lugar
determinado y ah, a travs de generaciones y generaciones de
investigar y observar a la naturaleza, el firmamento y explorar sus
insondables adentros espirituales. Los especialistas eurocntricos
15
,
con una visin colonizada, no le dan importancia a este largo perodo
del Perodo Preclsico que culmina luminoso con la conformacin de la
cultura olmeca entre 1500 y 1200 a.C. pero que tiene un gran valor
para nuestra civilizacin, en tanto definieron el rostro primigenio de las
culturas del Mxico antiguo, para nuestro presente, porque parte de lo
que hoy nos conforma encuentra en los olmecas sus primeras races; y
sobre todo para el futuro, porque nos recuerdan de nuestras
capacidades, nuestra voluntad de ser y trascender en el tiempo, pero
sobre todo, nos habla de una continuidad y una direccin.

Los olmecas no se deben tomar como el principio, sino como el final
de un inmenso perodo de formacin cultural que se llev ms de
cuatro milenios (dos eras Cristianas) y que es bastante desconocido
para el comn de los mexicanos.

Uno de los aspectos ms controvertidos de los Olmecas, adems de
su posicin cronolgica respecto a las otras culturas mesoamericanas,
ha sido el esclarecimiento de su filiacin tnica, lingstica y racial de
esta cultura que, en el Sur de Veracruz y Este de Tabasco,
experiment una nueva forma de organizacin econmica, social,
poltica, y religiosa. sta fue totalmente distinta a la vida aldeana y
tribal que le antecedi y a la que exista en la mayor parte de ese
espacio geogrfico que, con el transcurso del tiempo, llegara a
construir la macrorea cultural denominada Mesoamrica. (Toms
Prez Surez. 1994.)


14
Se dice de aquella cultura primigenia de la que se desprenden otras culturas.
15
Aquellos que ven en Europa el centro y origen de la civilizacin humana.
28
Sin embargo, es necesario apuntar que la sntesis filosfica que qued
plasmada en la iconografa
16
olmeca, mantendr un hilo conductor
durante todo el proceso de desarrollo de la civilizacin Anhuac, los
mismos espaoles encontraron vivas en el siglo XVI las races de la
cultura olmeca. De esta manera Quetzalcatl, que qued grabado en
las piedras de Chalcatzingo, Morelos, en el Perodo Preclsico, lo
encontraremos en Teotihuacan en el Perodo Clsico con los toltecas y
en el mismo Tenochtitln con los aztecas en el Perodo Postclsico. Las
serpientes de cascabel, los felinos, el quincunce
17
, la representacin
de Tlloc a travs del uso de la cara de dos serpientes encontradas y
de perfil; nos hablan de un conocimiento, una filosofa y una religin,
que se mantuvo viva y en evolucin por lo menos 3 mil aos
consecutivos y que de algn modo sobrevive en el ser mstico y
espiritual de los pueblos indgenas y campesinos del Mxico
contemporneo.

No guerreros ni comerciantes, s agentes civilizadores, los olmecas
cumplieron el destino que ellos mismos se asignaron. Lo cumplieron
hasta donde en el espacio fueron capaces, y lo alargaron en el tiempo,
construyendo lo que habra de ser el espinazo espiritual de nuestra
antigua cultura.
El concepto de lo humano por ellos forjado, dio cimientos al perpetuo
optimismo de los hombres que los sucedieron. Los herederos suyos,
sean teotihuacanos, zapotecas, mayas, mixtecas, huastecas,
totonacas, aztecas, lograron merced al impulso que de ellos recibieron,
la inagotable proliferacin de felices construcciones culturales cuyos
vestigios todava educan y deslumbran.
Teotihuacn, Tula, Xochicalco, Cacaxtla, El Tajn, Tikal, Palenque,
Tonin, Uxmal, Monte Alban, Mitla, Malinalco, Chichn Itza,
Tenochtitln, otras muchas ciudades anlogas, dan testimonio de ese
optimismo justificado y perdurable.
Injuriosamente, los estudiosos hablan todava de culturas primitivas,
de totemismo, de adoracin de la lluvia, de ritos sangrientos, y centran
su atencin en la guerra florida y los llamados sacrificios humanos de

16
La ciencia que estudia las imgenes y que estructura una lnea de pensamiento en sus diseos.
17
La ley del centro segn Laurette Sjurnt. Los cuatro puntos cardinales y el centro que los unifica en una
quinta direccin arriba y abajo.
29
los aztecas, a fin de intentar legitimar el desprecio que les justifica
nuestra explotacin. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)

Cuando la civilizacin del Anhuac logra producir ntidamente lo que
hoy llamamos la cultura olmeca, ya estaban terminados los cimientos
de conocimiento, tanto de orden tangible como: agricultura, ingeniera,
arquitectura, medicina, etc. Como de orden intangible como: filosofa,
matemticas, religin, arte, astronoma, entre otras. As mismo, ya
estaban en operacin los cuatro sistemas bsicos que fueron los
cimientos de toda sociedad, independientemente de la cultura a la que
pertenecieran y que fueron desarrollados y perfeccionados, casi en su
totalidad, durante los primeros cuatro mil quinientos aos de la
civilizacin, entre la invencin de la agricultura y aparicin de la cultura
olmeca.

Estos cuatro sistemas son: el alimentario, el de salud, el educativo y el
de organizacin social y rgimen jurdico. Representan las cuatro bases
indispensables para desplantar una cultura.

EL SISTEMA ALIMENTARIO.

En esos cuatro mil quinientos aos, los Viejos Abuelos, no slo
inventaron la agricultura, la milpa, la chinampa, el nopal comestible.
Sino que, desarrollaron un sofisticado y complejo sistema de
alimentacin en el que se crearon las tortillas, totopos, empanadas, los
tamales, las salsas, el chocolate, el atole, las aguas frescas, el tejate,
el pulque, el mezcal
18
, las alegras o amaranto, el elote, los diversos
tipos de chiles, el pinole, el uso de plantas, carnes de animales de caza
y pescados secos y salados, gran cantidad de vegetales incluso algas,
el uso extenso de insectos, miel, semillas, as como la domesticacin
del guajolote y el perro Xoloitzcuintle. El sistema alimentario no slo
comprenda alimentos, sino guisos exquisitos y muy sofisticados en los
que se equilibraban perfectamente los protenas animales y vegetales,
los azcares y las grasas. Lo que en conjunto permiti que los antiguos

18
Una investigacin realizada por los antroplogos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM), Mari Carmen Serra Puche, Jess Carlos Lazcano Arce y Manuel de la Torre, bajo la direccin de la
primera, da muestra de estos conocimientos que, de confirmarse, estableceran que la destilacin del mezcal
no data de 1650, como indican los primeros reportes, sino de 400 aos antes de Cristo. La Jornada 19 abril de
2004
30
mexicanos dispusieran de suficiente energa, salud y tiempo para
desarrollar sus proyectos civilizatorios, tanto en la construccin como
en la investigacin.


EL SISTEMA DE SALUD.

El sistema de salud es otra de las grandes aportaciones a la
civilizacin. Los Viejos Abuelos desarrollaron un profundo conocimiento
del cuerpo humano y sus enfermedades. Investigaron las substancias
curativas que poseen las plantas, los insectos, animales y minerales.
Los mdicos y la medicina anahuaca llegaron a alturas hoy
insospechadas, toda vez que la barbarie europea desvaloriz y
persigui esta sabidura que ha sabido sobrevivir a su desaparicin
historia. En efecto, todo este legado de conocimientos supo sobrevivir
los trescientos aos de persecucin y en los ltimos doscientos aos ha
vivido marginada y despreciada por la cultura dominante. Pero
indiscutiblemente que ha sido el recurso ms valioso para mantener la
salud de los mexicanos ms pobres y desprotegidos por el gobierno y
explotados por la sociedad dominante. Los pueblos indgenas y
campesinos, y de alguna manera el proletariado que vive en los
grandes cinturones de miseria de las grandes ciudades del pas ha
mantenido estos saberes tradicionales en extincin, por la accin de
los voraces laboratorios trasnacionales y los medios masivos de
comunicacin. Los remedios caseros, las infusiones, los masajes, el
uso de plantas, animales, insectos y minerales para los ancestrales
remedios siguen asombrosamente vivos. As como, los rituales que
tienen poderosos resultados en la psique de los pacientes, sin dejar de
nombrar a las plantas de poder que ocupan un lugar muy especial en
la sabidura ancestral.

EL SISTEMA EDUCATIVO.

El sistema educativo fue otro de los grandes pilares de la civilizacin
del Anhuac. Aunque se le dedicar por su importancia un capitulo
especial a la educacin, podramos sealar que desde el punto de vista
de sistema, los antiguos mexicanos seguramente desde el ao 1500
a.C. con la aparicin decantada de la cultura olmeca, ya contaban con
31
un sistema de educacin que lleg a todos los nios y jvenes de la
sociedad en las culturas ms evolucionadas y de manera sistemtica
hasta la llega de los espaoles.

El sistema educativo es un elemento bsico estructural para poder
desarrollar un proyecto civilizatorio, toda vez que el mtodo para
producir y reproducir el conocimiento en la sociedad, indiscutiblemente
que es la educacin. Gracias a este sistema, podemos entender los
mega proyectos a largo plazo de las culturas del Anhuac, en las
cuales se llevaban siglos en construir un centro de conocimiento, como
el mismo Teotihuacan, Palenque, Monte Alban o Xochicalco entre ms
de decenas de miles que hay en el pas.

La educacin que ha generado la civilizacin del Anhuac no se refiere
nicamente al aspecto acadmico, que se enseaba en el telpochcalli,
cuicacalli y calmcac. La educacin desde un punto de vista ms
profundo. Nos referimos a su especto filosfico y espiritual. En efecto,
las bases fundamentales para que el individuo pueda entenderse a s
mismo, a la familia, a la sociedad, a la naturaleza y el universo de
manera integrada e integral. Las relaciones que existen entre unos y
otros. Las responsabilidades, los lmites y las posibilidades. Todo esto
en su conjunto y a lo largo de ocho mil aos de desarrollo humano,
con sus altas y sus bajas, nos han dado un rostro propio y un corazn
verdadero, como individuos y como civilizacin. Este inmenso acervo
de sabidura y experiencia es lo que nos hace ser anahuacas o
Mexicanos como nos bautizaron los criollos desde 1821.

La educacin como esa riqusima experiencia que ha sido seleccionada
y sistematizada a lo largo de cientos de generaciones. No todos los
pueblos del mundo poseen esta experiencia que hoy englobamos en el
llamado Patrimonio Cultural. Los pueblos que surgen de las
milenarias civilizaciones que se han llamado Madre, son los que han
logrado sistematizar e incorporar a su Ser esta sabidura de vida. Y si
para la cultura occidental el vrtice superior de su conocimiento se
encuentra sustentado en el dominio del mundo material, para la
civilizacin del Anhuac el vrtice superior de su conocimiento se
encuentra en la posibilidad de liberar el espritu de la materia. Esto es
lo que nos une a todos los pueblos de origen anahuaca y nos hace
32
culturalmente tan sensibles a los aspectos msticos y espirituales de la
vida. Para concebir nuestra antigua cultura, debemos de pensar que
nuestros Viejos Abuelos vivieron en sociedades escolarizadas por ms
de treinta siglos.

Para descolonizar nuestra historia debemos de dejar de vernos a
nosotros mismos como los extranjeros nos describieron, en tanto a sus
intereses, concepcin e ideologa: como una serie inconexa de islas
culturales primitivas, que nada tienen que ver las unas con las otras.
Siempre nos han investigado por nuestras diferencias y no por
nuestras semejanzas; las cuales son mayores. Los olmecas tenan
mucho que ver con los procesos de desarrollo cultural desde la
invencin de la agricultura hasta la conformacin de las primeras
aldeas; y al mismo tiempo las culturas posteriores con los olmecas y
los mexicanos de hoy en da, con los ocho mil aos de desarrollo
cultural que ha producido el ser humano en el que hoy es nuestro
territorio.

Para entendernos como civilizacin, debemos de tomar en cuenta que
en el Anhuac durante por lo menos 3000 aos se mantuvo un sistema
escolarizado en el que vivieron nuestros antepasados de generacin en
generacin de manera ininterrumpida y sistemtica y que ciertamente,
ha sido truncada estos ltimos cinco siglos por la colonizacin, pero
que en el banco gentico de informacin cultural
19
o memoria
gentica, los mexicanos encontramos en la educacin, una valiosa y
poderosa herramienta para el desarrollo humano. Somos una
civilizacin con una aeja experiencia educativa como no existe otra en
el planeta.

SISTEMA DE ORGANIZACIN SOCIAL.

El sistema de organizacin social y rgimen jurdico es otro de los
cimientos fundamentales que se crearon en los primeros cuatro mil
quinientos aos que comprendieron desde la invencin de la
agricultura y la aparicin de la cultura olmeca. En efecto, no podramos

19
La experiencia humana es atesorada y sistematizada en el inconsciente colectivo de los pueblos. Si los
genes poseen informacin bioqumica, tambin el ser humano debe de guardar la informacin de su
experiencia existencial.
33
entender la construccin de las llamadas zonas arqueolgicas, sin la
organizacin social y la regulacin de un orden jurdico que permitiera
la regulacin e interaccin armnica y ordenada de los individuos y los
pueblos. El sistema de organizacin social y el rgimen jurdico permite
que los otros tres sistemas -alimentario, salud y educacin- puedan
desarrollarse con plenitud y armona.

As como el pensamiento y creencias de los pueblos son fruto de la
observacin y de la elucubracin humana, la organizacin poltica est
en ntima relacin con el pensamiento econmico, cientfico y religioso
de los pueblos.
Del concepto matemtico, astronmico, fsico y biolgico que tuvieron
del universo los anahuacas, mediante la observacin de la naturaleza y
la reflexin, conformndose a ella y superndola tambin,
establecieron un orden poltico y social adecuado a las condiciones
fsicas, econmicas y cientficas, con el propsito fundamental de
promover y preservar la vida de la colectividad en el pas, alcanzando
de tal suerte un alto grado de cultura y conocimiento, tanto de la
naturaleza como del universo. (Ignacio Romerovargas Yturbide. 1978)

El concepto de Tollan
20
que se ha traducido como ciudad o metrpoli,
era una realidad cotidiana en las culturas del Anhuac. Fuera en la
zona maya, nhuatl, zapoteca, mixteca, totonaca, purpecha o en
cualquier otra, las grandes concentraciones humanas del perodo
Clsico y Postclsico fueron impresionantes. En lo que se refiere a la
ciudad de Tenochtitln, los clculos ms discretos nos hablan de medio
milln de habitantes, pero seguramente que en el perodo clsico las
concentraciones humanas superaban estas cantidades. El concepto de
Taltocn, Calplli, Hueytlahtocyotl, Tequyotl, Tetlatzontequilca, estn
ligados ntimamente a la formidable organizacin social que es fruto de
la sabidura acumulada y sistematizada por siglos y siglos de trabajar
en sociedad por alcanzar el desarrollo humano. Los antiguos
mexicanos nunca hubieran podido lograr los prodigios civilizatorios,
tanto tangibles como intangibles, sin una compleja red social de
valores, actitudes, principios, instituciones, leyes y autoridades que
posibilitarn, no slo el mantenimiento del orden social, sino su propio

20
La palabra Tollan significa literalmente en nhuatl "lugar de tules", pero tambin era la manera de decir
"ciudad", la palabra "tolteca" tambin dimana de la expresin nahuatl toltecatl que es "el habitante de Tollan".
34
desarrollo. Cada pirmide, cada obra de arte, cada cdice o estela, no
pudieron existir sin el respaldo y apoyo de este sistema de
organizacin social y rgimen jurdico que los sustent.

Establecieron una superestructura de carcter federal e interestatal en
materia poltica, educativa, cientfica y cultural con un sistema
impositivo o tributario, antes mencionado, adecuado a las necesidades
tanto del gobierno como de las diversas entidades de la federacin, ya
para subvenir a los gastos pblicos o para la redistribucin de la
produccin de unas regiones a otras en combinacin con dicha
organizacin especial en materia mercantil.
Dados estos principios fundamentales podemos distinguir dos clases de
organizaciones:
A.- Las Territoriales, que eran: 1.- El calplli rural (autnomo y
disperso); 2.- El calplli urbano (autnomo y concentrado a manera de
barrio); 3.- La regin o icnihtli de calptin, hermandad, fraternidad,
grupo de amista de caseros (entidad regional autnoma) llamado
Tlatocyotl, gobierno; 4.- Los territorios o seoros del Estado
(autnomos, pero la autoridad dependa del Estado) llamados
techyotl, seoros; 5.- El Estado (independiente) llamado
hueytlahtocyotl, gran gobierno; y 6.- La federacin de Estados
llamada Tlatacaicniuhyotl, hermandad o amistad de gobernantes, o
tecpllotl, conjunto de principales o palaciegos.
B.- Las institucionales, jerarquas centralizadas de gobierno, que
podan ser: locales (la organizacin religiosa, los gremios industriales,
las sociedades de seores) o federales (las jerarquas educativa,
administrativa, fiscal, judicial, gubernamental o poltica, la comercial y
la militar).
El gobierno de toda agrupacin, tanto territorial como institucional,
corresponda a una asamblea de ancianos o expertos en la materia,
elegidos por los miembros de la agrupacin. Nada se haca, afirman
los cronistas, sin consultar en asamblea. sta invariablemente era
encabezada por dos jefes, cuyos puestos generalmente eran vitalicios;
uno era administrador y el otro ejecutor, casi siempre el primero
anciano y con derecho de sucesin, y el otro ms joven, era elegido
por la asamblea, dependiendo de las circunstancias particulares de
cada agrupacin la determinacin de las normas y procedimientos de
35
ejecucin. La asamblea se llamaba in cohuyotl, crculo o a manera de
serpiente. (Ignacio Romerovargas Yturbide. 1978)

Este complejo sistema de organizacin social se llev varios milenios
en decantarlo y perfeccionarlo la civilizacin del Anhuac. Lo cierto es
que para la irrupcin de la cultura olmeca ya estaba conformado y fue
el mismo que encontraron y usaron los propios espaoles. En la
actualidad siguen vivos algunos elementos estructurales de este
sistema en las comunidades indgenas y campesinas. El sistema de
cargos, las tierras comunales, el tequio, la fajina, la asamblea, el
consejo de ancianos, las mayordomas, los comits del templo, la
escuela, el agua potable, etc. son el testimonio de la supervivencia de
esta ancestral sabidura de organizacin social.

Todas aquellas autonomas territoriales no vivan aisladas y
abandonadas a su propio destino, sino que estaban articuladas,
armonizadas, relacionadas e integradas al Estado, a travs de
instituciones jerrquicas que en su conjunto constituan en cada estado
dos grandes poderes: el poder administrativo cuyo jefe era el
cihuacotl, literalmente mujer serpiente, ideolgicamente
administrador supremo gemelo del tlahtoni en lo concerniente a la
mujer (administrar) que rega, con derecho a sucesin de padre a hijo;
y el poder ejecutivo, cuyo jefe era, el tlahtoni, literalmente el que
habla, ideolgicamente el que ejecuta, manda o gobierna, era puesto
de eleccin entre los miembros de una familia procedente de los
soberanos ms remotos, poseedores de la tierra; pero no sucedan de
padre a hijo... (Ignacio Romerovargas Yturbide. 1978)

A la llegada de los espaoles en el perodo decadente conocido como
Postclsico. Los invasores no encontraron reyes o reinas, prncipes o
princesas, ni mucho menos reinos o imperios a la manera europea. En
su miopa e ignorancia los espaoles interpretaron esta sofisticada y
democrtica forma de organizacin social como una monarqua
decadente y vertical como la que tenan ellos en Europa.
A tal punto fue esta incapacidad de apreciar y entender esta milenaria
forma de gobierno que Hernn Corts (1485-1547), cuando tena
prisionero a Moctezuma (1502-1520) en su casa y despus de haber
ordenado la matanza del Templo Mayor, lo que provoc la insurreccin
36
del pueblo mexica en contra de los invasores, orden que subieran a la
azotea a Moctezuma para que esposado le ordenara al pueblo que
cesara la insurreccin. La sorpresa de los espaoles es que ya el
Taltocn
21
haba destituido al tlahtoni Moctezuma y le haba otorgado
el poder a Cuitalhuc (-1520). Para la cultura europea el rey era la
representacin de Dios en la tierra y su sucesin era hereditaria a
travs de las Casas Reales. Corts crey que al tomar prisionero a
Moctezuma tena controlado al pueblo mexica y no entenda como
podan los mexicas destituir a su gobernante. Hasta la fecha, se sigue
desconociendo el sistema de organizacin social y el rgimen jurdico
de los antiguos mexicanos y se sigue hablando de reyes, reinos y
princesas prehispnicas.

Teniendo en ella toda su esperanza del remedio, determin un da
sacar a Motecuhzoma en pblico, para que mandase y rogase a los
mexicanos que se aplacasen y dejasen de maltratarlos. Y as fue, que
estando los mexicanos dando bravsima batera, que casi queran
derribar las casas a pedradas, el marqus y otro de los suyos, el uno
con una adarga cubierto y el otro con una rodela de acero con la que
se defenda de las piedras y varas, subieron a Moctecuhzoma a una
azotea de la casa, que caa hacia el lugar donde los indios daban la
batera y, llevndolo as cubierto, le llevaron al pretil de la azotea y
haciendo el buen Moctecuhzoma seas con la mano que cesasen de
vocear, que les quera hablar, callaron por un poco y cesaron de batir
la casa, y apartando la adarga y rodela con la que tenan cubierto, les
rog a voces que dejasen de hacer mal a los espaoles y que l les
mandaba que no le hiciesen mal.
Los capitanes que estaban en delantera le empezaron a denostar con
palabras muy feas, dicindole que era mujer de los espaoles y que,
como tal, se haba confederado y concertado con ellos para haberlos
muerto, como mataron, a sus grandes seores y valientes hombres y
que ya no le conocan por rey, ni era su seor... (Fray Diego Durn.)

LA CULTURA MADRE.


21
Consejo supremo donde se tomaban las grandes decisiones.
37
La cultura olmeca es la esencia y la fundacin de nuestra civilizacin.
Los rasgos culturales ms importantes que estarn vigentes por lo
menos durante tres milenios del desarrollo humano que se implement
en lo que hoy conforma el territorio nacional y del cual somos
herederos nicos y legtimos.
La iconografa, la arquitectura, los smbolos filosficos-religiosos de la
serpiente, el jaguar, el guila, que aparecieron claramente definidos en
los testimonios de la cultura olmeca, seguirn vigentes durante los
sucesivos periodos hasta el momento de la invasin. El optimismo por
la vida, capaz de realizar inconmensurables proyectos espirituales que
dejaron impresionante huella en la materia; sean pirmides, sistemas
complejos de habitaciones sin ningn uso domstico o habitacional,
hasta formidables sistemas hidrulicos, con presas y canales o
kilmetros de caminos empedrados.

Y ahora jzguese el progreso del fenmeno cultural ocurrido en el
territorio de Mesoamrica durante cerca de tres milenios; pinsese en
la ndole de la humana energa que posey la capacidad de edificar,
entre otras muchas, las ciudades antes indicadas, ciudades en las
cuales dieron flor y frutos las artes y las ciencias; donde la sabidura
sirvi de raz y coronamiento a los gigantescos esfuerzos materiales
requeridos por tal edificacin.
Habr que concluir que slo una concepcin moral plenamente
optimista y feliz, habida por el hombre acerca de s mismo y de su
mundo, pudo engendrar el ncleo de esa energa incalculable. Una
dichosa concepcin humanista de veneracin por la vida en la totalidad
de sus manifestaciones. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)

Lo cierto, la vigente y palpable de la herencia olmeca y que ha sido
trasmitido a las culturas posteriores, quienes lo desarrollaron y llevaron
a expresiones exquisitas de la cultura y el arte, cada una dndole su
toque y su acento personal. Es sin lugar a dudas su optimismo por la
vida y su sentido mstico y espiritual de la existencia y el universo.

Con ellos (los olmecas) comienza en definitiva lo que lcitamente
puede considerarse la cultura mesoamericana en su plenitud. Por una
razn que explicar ms adelante, ellos lograron difundir los principios
de su idea del hombre y del mundo hacia los pueblos contemporneos
38
suyos y, lo que es incluso ms significativo, consiguieron hacerlos vivir
en la integridad de las maneras culturales que surgieron en
Mesoamrica an miles de aos despus que ellos haban
desaparecido, logrando que tales maneras de cultura fueran, por su
fondo comn, una cultura nica. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)

Mucho nos falta por descubrir sobre la antigua cultura olmeca y
desacreditar todo las mentiras que se han escrito doctamente en
contra de ella. En efecto, como las universidades norteamericanas
pueden financiar a sus investigadores, estos han escrito mucho sobre
los olmecas. La mayor parte son sus propias conjeturas nacidas de
juicios equivocados desde su primera raz y que se han ido
acumulando con el tiempo.

Con respecto de los olmecas, se ha conjeturado acertadamente de la
posibilidad de que hayan implantado un imperio; segn tal conjetura,
habran extendido su influjo en la Mesoamrica de entonces valindose
de la fuerza de efectivos militares. Nada se ha encontrado que llegue a
probar tal cosa, ni en sus representaciones plsticas ni en otros de sus
vestigios arqueolgicos. Ninguna huella suya se tiene de armas de
agresin o defensa, salvo algn puado de puntas de flecha
descubiertas en La Venta. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)

Sin embargo, en Mxico se empiezan a publicar investigaciones
inteligentes, descolonizadas y libres de prejuicios, como las del Dr.
Rubn Bonifaz Nuo, quien nos seala un nuevo camino. Ver con
nuestros propios ojos, pensar con nuestras propias ideas y sentir con
nuestros propios sentimientos, es la escuela que crea Bonifaz Nuo.
Pero existen otros caminos, como pueden ser la tradicin oral, los
linajes de conocimiento o por la delicada va de los entegenos.

De esta suerte, valindose de anlogas complicidades, los eruditos
estadounidenses han formado, respecto de la cultura olmeca, un
sistema de mentidas conjeturas cuyo cuyas principales caractersticas
son el desdn y la ignorancia.
Condenable es eso, pero no es, en mi opinin, lo peor; lo peor consiste
en que los estudiosos mexicanos, voluntariamente sometidos a una
perversa forma de colonizacin extranjera, se sujetan, por lo comn, a
39
las sistemticas equivocaciones de los eruditos estadounidenses, y las
repitan y las confirman como verdades, acaso con el deseo y la
esperanza de que stos los tengan por iguales suyos.
De estos casos, por obvio principio de dignidad, no quiero ofrecer
ningn ejemplo. (Rubn Bonifaz Nuo. 1995)

Aunque parezca atrevido suponerlo, necesitamos descubrir lo que
existe de la cultura olmeca en los mexicanos del siglo XXI. Entender
nuestra continuidad histrica y cultural a lo largo de estos ocho mil
aos, es uno de los desafos ms importantes que tenemos aquellos
que deseamos acabar con la colonizacin y construir una sociedad
justa y armoniosa. Los olmecas y el fruto de su sabidura no han
muerto o esta desaparecida. Es parte intrnseca de lo que hoy somos.
Es la cultura propia nuestra que no compartimos con ningn otro
pueblo del mundo.

Victoriosas sobre las injurias y el desprecio de los extranjeros, se
levantan an las seales de aquel sistema espiritual de iluminacin que
construyeron nuestras antiguas ciudades.
All el urbanismo, la ingeniera, la arquitectura, la escultura, la
metalurgia, la pintura, las artes todas, all las ciencias, la matemtica,
la astronoma, la medicin del tiempo, florecieron obedientes al mismo
entusiasmo del hombre seguro de s mismo, orgulloso de ser fuente y
camino ascendente de la perfeccin de la vida.
Feliz, el hombre vivi y edific durante cerca de 30 siglos el glorioso
testimonio de su paso sobre la tierra.
Fundamento ideal para la felicidad de los hombres actuales, la creacin
olmeca, es decir la maravilla de la cultura de Mesoamrica, permanece
all, multiplicada en obras que son ejemplo sin tregua.
Y esa maravilla es herencia nuestra particular que nos honra y nos
distingue entre todos. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)

Todas las culturas posteriores a la olmeca tendrn su influencia. La
estructura filosfico-cultural que legaron los toltecas al Anhuac ser
uno de los testimonios que nos confirman la existencia de una sola
civilizacin con muchas culturas diferentes en tiempo y espacio. Pero
todas nacidas, todas con la raz olmeca, todas compartiendo la misma
esencia filosfica.
40

Por ello, afirmamos que existe una continuidad cultural y civilizatoria,
no slo en el perodo anterior a la invasin, sino lo que no quieren
aceptar los colonizadores, que existe una continuidad civilizatoria y
cultural en estos quinientos aos de colonizacin. No se puede negar
que en este periodo se pod la fronda de manera brutal, pero que la
raz ha seguido viva. Tambin no podemos negar que esta raz se a
apropiado culturalmente de otros elementos, no slo de la cultura
occidental, sino de otros pueblos del mundo. Lo que la ha enriquecido
y fortalecido.
El gran desafo es vencer la colonizacin metal y espiritual. Lograr
hacer conciente esta herencia cultural y usarla para reconstruir nuestro
presente y disear nuestro futuro.

























41
6. EL PERIODO CLSICO O DEL ESPLENDOR.

Resulta verdaderamente penoso para los mexicanos, que despus de
cinco siglos, al igual que los conquistadores del siglo XVI, no nos haya
importado conocer, estudiar y difundir el pensamiento filosfico del
Mxico Antiguo. Como hemos dicho ya, el Anhuac produjo una de las
seis civilizaciones ms antiguas del mundo y la que logr el ms alto
grado de desarrollo humano para todo el pueblo. La pegunta obligada
es por qu?, si China y la India, que son civilizaciones tan antiguas
como la del Anhuac, tuvieron una filosofa que orientara, explicara y
le dieran sentido y continuidad a su evolucin, la nuestra no posea
para los investigadores un pensamiento filosfico que sostuviera un
proceso de Desarrollo Cultural, tan largo y antiguo como las otras
civilizaciones Madre del mundo. El mito de que los Viejos Abuelos eran
agricultores idlatras, que hacan sangrientas ceremonias al sol, al
agua y al viento, es slo producto de las mentes colonizadoras, que
negaron y siguen negando, cualquier valor de la civilizacin invadida.

Cada una de las civilizaciones Madre del mundo, han tenido que
desarrollar, despus de satisfacer sus necesidades bsicas de
subsistencia, un cuerpo de ideas muy elaboradas y complejas, que
explican el origen de la vida, el mundo y el ser humano; su razn de
existir y dar respuesta a qu suceder despus de la muerte, (el
problema ontolgico del Ser). Esta estructura de pensamiento, que
trata de resolver las tres preguntas bsicas que todo ser humano
conciente y todo pueblo desarrollado necesitan responder, quin soy,
de dnde vengo y a dnde voy, es la base en donde se asientan los
dems conocimientos, tanto materiales como espirituales, que le dan
orientacin y sentido a la existencia.

Cada civilizacin con origen autnomo, entre otras cosas, tuvo una
filosofa, una religin, un maestro, un grano como alimento bsico y un
lenguaje esttico. Si unos tuvieron El Taosmo, El Hinduismo, El
Budismo, nosotros tenemos a La Toltecyotl, pensamiento filosfico
del Mxico antiguo. Si otras civilizaciones tuvieron a Zoroastro,
Hermes, Akenatn y basaron su alimentacin en el trigo, el arroz o la
papa; nosotros tenemos a Quetzalcatl y al maz.
42
Las ruinas de la civilizacin grecolatina nos hablan porque
conocemos a sus pensadores, filsofos y poetas. Las piedras de las
ruinas y los objetos que se encuentran en nuestros museos, nos
pueden hablar trasmitiendo su sabidura, siempre y cuando
conozcamos la lnea de pensamiento que la concibi; dejando de tener
tan solo un valor esttico o turstico, pasando a ser algo vivo, vigente
y vibrante.

La elevada abstraccin del pensamiento filosfico se materializa en la
piedra, el barro o los metales y en el Patrimonio Cultural Intangible; de
modo que, no podemos aceptar la existencia de nuestros Viejos
Abuelos, sin un pensamiento filosfico afirmado e inconmovible en la
materia y permanente en nuestras tradiciones y costumbres. Resulta
un desafo impostergable iniciar el tercer milenio con el conocimiento
de la filosofa de nuestros Viejos Abuelos.

TOLTECYOTL, CONCIENCIA DE UNA HERENCIA DE CULTURA.
Hurgar, a travs de los textos y otros testimonios nahuas
prehispnicos, en la conciencia que tuvo el hombre mesoamericano de
ser portador de un gran legado. Y aadir que, lejos de querer
elaborar una erudita y esttica recordacin, al acudir a las fuentes en
nhuatl, busco tambin atisbos e ideas con significacin para nosotros
y a la vez capaces de enriquecer los planteamientos sobre nuestro
propio patrimonio cultural. (Miguel Len Portilla. 1980)

El perodo de mayor esplendor del Mxico antiguo fue el llamado
Clsico y comprende aproximadamente del ao 200 a.C. al 850 d.C.
Ms de mil aos de un sorprendente y continuo proceso de crecimiento
humano y social. En este perodo la filosofa, la sabidura y las
ciencias, llegaron a su mximo desarrollo. Los grandes centros de
conocimiento encabezados por Teotihuacan lograron su mayor apogeo.
La vida social encontr su equilibrio perfecto entre la satisfaccin de
las necesidades materiales de subsistencia y las necesidades de
trascendencia de la existencia. El arte ha sido el mejor testimonio de
este luminoso perodo.

Si las bases del desarrollo humano se dieron con los olmecas en el
perodo Preclsico, el vrtice superior del desarrollo cultural del Mxico
43
antiguo se alcanz en el perodo Clsico. Fueron ms de mil aos de
un impresionante avance humanista en el Anhuac. Todas las
civilizaciones del mundo llamadas Madre buscaron en el espacio ms
elevado de su desarrollo la trascendencia espiritual de la existencia.
Los antiguos mexicanos no fueron la excepcin. Sus conocimientos del
Espritu humano, de la concepcin del mundo como campos de
energa, de la relacin del micro cosmos con el macro cosmos y de la
responsabilidad de interactuar como humanizador y equilibrador
entre la naturaleza y el cosmos, resulta sorprendente y asombrosa.

Estos mil aos de esplendor son fundamentales para explicarnos lo que
hoy somos los mexicanos o mejor dicho anahuacas. Necesitamos
conocer por nosotros mismos con mayor profundidad este perodo
luminoso. Hacer nuestras propias conjeturas con nuestros propios
valores, dejar atrs la visin del extranjero colonizador.

Los europeos en la Edad Media buscaron en su pasado inspiracin para
construir un puente que los sacara del oscurantismo de la Edad Media.
La pregunta es, por qu nosotros no podemos de la misma manera
buscar en el pasado una fuente de inspiracin a partir de los valores,
principios y actitudes que crearon los Viejos Abuelos, para llegar al
cenit de su evolucin y desarrollo cultural. Y con esos valores disear y
construir el futuro. Un futuro propio-nuestro.

Actualmente desconocemos los alcances de sus logros espirituales y
energticos, pero lo cierto es que los ruinosos vestigios materiales de
su desarrollo nos dejan sin aliento y exaltan nuestro espritu. Al
recorrer Teotihuacan, por ejemplo, no podemos ms que pensar en
sus logros intangibles, frente al impresionante manejo de la materia. Si
su pirmide de conocimientos estaba dirigida a alcanzar la conciencia
espiritual y su trascendencia, cuando reflexionamos
descolonizadamente en la cima de la Pirmide del Sol, debemos de
pensar en los alcances y logros que debieron tener en el plano
intangible del conocimiento, especialmente en el campo de la energa.

Al descolonizar la concepcin de nuestros Viejos Abuelos, por ms
negacin y destruccin de su conocimiento, entenderemos que siguen
vivos en nuestro corazn. Que la civilizacin del Anhuac no ha
44
muerto, como predican los colonizadores desde hace cinco siglos. Y
que nosotros somos su continuacin en el tiempo cclico.




































45
7. LOS TOLTECAS.

Por lo general los que han escrito la historia del Mxico antiguo son los
extranjeros, quienes desde una visin eurocntrica y una inexplicable y
supuesta superioridad cultural, siempre han juzgado nuestras
diferencias con la cultura europea como deficiencias. Lo que no es
como ellos, resulta inferior a su juicio. Este prejuicioso estudio de
nuestra historia ha sido parcelado como botn cientfico personal de
cada uno de los investigadores extranjeros y de sus discpulos
mexicanos. De este modo se mantienen conceptos como la civilizacin
azteca, la civilizacin maya, la civilizacin zapoteca, como si fueran
estructuras culturales y civilizatorias diferentes.

Se olvida que una cultura forma una unidad orgnica y que, por ello,
debe estudiarse desde su centro y no desde uno de sus aspectos
perifricos. El concepto de la vida es el <centro> de toda cultura. Son
ante todo las ideas acerca del origen, el sentido y la perennidad de la
existencia humana las que nos revelan el genio particular de una
cultura. Estas ideas son el resultado de una forma de conciencia
existencial del hombre en el cosmos; sta es la causa de que sufran
slo superficialmente la accin erosiva del tiempo. (Mircea Eliade.
1962)

La cultura dominante no se ha tratado de explicar integralmente, no
slo la civilizacin del Anhuac, sino las culturas indgenas de toda
Amrica como una sola civilizacin continental, con una multiplicidad
de culturas en tiempo y espacio, pero todas unidas slidamente por
una matriz filosfico-cultural. De esta manera se han estudiado por
extranjeros y sus discpulos mexicanos, cada una de las culturas como
nsulas de investigacin y no, como un macro proyecto civilizatorio que
ha conjuntado a muchos pueblos y culturas del continente Americano a
lo largo de ocho milenios.

En verdad muchos de los toltecas
eran pintores, escribanos de cdices, escultores,
trabajaban la madera y la piedra,
construan casas y palacios,
eran artistas de pluma, alfareros...
46
Los toltecas eran muy ricos,
eran felices,
nunca tienen pobreza ni tristeza...
Los toltecas eran experimentados,
acostumbraban dialogar con su propio corazn.
Conocan experimentalmente las estrellas,
Les dieron sus nombres.
Conocan sus influjos,
Saban bien cmo marcha el cielo,
Cmo da vueltas...
(informantes de Sahagn)

La historia antigua de Mxico se puede entender ms fcilmente, como
la evolucin compartida de los pueblos del Cem Anhuac, con tres
grandes perodos: Preclsico, Clsico y Postclsico. Y con tres culturas,
todas hijas de la misma civilizacin, que influyeron o fueron las ms
representativas del desarrollo de cada perodo, pero no las nicas.
Para el Preclsico fue la cultura olmeca, para el Clsico la cultura
tolteca, y para el Postclsico la cultura mexica o azteca.

Paradigma de cualquier otra Tollan (Ciudad N. A.) era para los
mexicanos lo que se saba a cerca de Teotihuacan. Sus grandes
edificaciones les parecan hechas por gigantes y as hablaron de ellas
con asombro, al igual que las calzadas y otros recintos de la ciudad. En
Teotihuacan haba alcanzado mximo esplendor una yuhcatiliztli,
<existir de un modo determinado>,que fue autntica Toltecyotl, obra
de los sabios que all gobernaron, <los conocedores de las cosas
ocultas, los poseedores de la tradicin, los fundadores de pueblos y
seoros...>. (Miguel Len Portilla. 1980)

El perodo clsico y los toltecas representan el momento de mayor
esplendor en el Mxico antiguo. Los toltecas a partir de Teotihuacan
difunden los conocimientos de la Toltecyotl a todos los centros de
investigacin del Anhuac. Esto se ve confirmado por la influencia
teotihuacana en los vestigios arqueolgicos de las construcciones,
cermica y frescos del clsico en el universo cultural que conformaban
el Anhuac. Los toltecas expandieron su sabidura en todo el Cem
Anhuac y dieron a la civilizacin su mayor punto de apogeo. Estos
47
ms de mil aos de esplendor no estuvieron basados en hechos de
armas, pues existi una paz total. Tampoco fue producto de una
dominacin econmica, pues el uso de cacao como instrumento de
cambio y el auge del comercio se dio con los aztecas en el periodo
decadente. Se entiende ms como un proceso de elevada produccin
del conocimiento y su expansin a todos los confines de aquel mundo.

Pero ms bien indican que la raz de todas las religiones [filosofas N.
A.] mesoamericanas es la misma, y no que Teotihuacan haya impuesto
sus dioses sobre los dioses de las otras naciones. Es, sin embargo,
curioso, por ejemplo, que la influencia o la conquista teotihuacana al
fin de Monte Alban II, aparezca en esa cultura una proliferacin de
dioses antes no conocidos y que gran parte corresponden a los dioses
teotihuacanos. Lo mismo parece suceder en Guerrero y posiblemente
en Veracruz. . [Ignacio Bernal. 1965.]

Lo que es ms posible es que los toltecas, ms que una cultura, fue
un grado de conocimiento de los hombres y mujeres sabios del
milenario Mxico antiguo y que Teotihuacan, fue el centro generador e
irradiador de la Toltecyotl a todo el Cem Anhuac. Sorprende hoy en
da, encontrar a pueblos como los tacuates en Oaxaca o los mayas en
la pennsula de Yucatn y no encontrar al pueblo tolteca en el mosaico
tnico del pas.
En la misma memoria histrica del Cem Anhuac, se reconoce a los
toltecas como los precursores de la sabidura y el conocimiento
ancestral.

Cuando an era de noche,
cuando an no haba da,
cuando an no haba luz,
se reunieron,
se convocaron los dioses
all en Teotihuacan.

Los toltecas llevaron ventaja
en todo tiempo,
hasta que vinieron a acercarse a la tierra chichimeca.
Ya no se puede recordar
48
cuanto tiempo anduvieron.
Vinieron del interior de las llanuras,
entre las rocas.
All vieron siete cavernas,
e hicieron esas cuevas templos,
su lugar de splicas.
Y los toltecas
iban siempre por delante.
(Informantes de Sahagn.)

Sorprende no encontrar antecedentes de los principales factores de
una civilizacin cuyas normas en esencia, quedarn intactas hasta la
Conquista espaola. Pero si es difcil admitir que rasgos culturales -
como algunas caractersticas arquitectnicas, la orientacin de sus
edificios o las particularidades de su escultura y pintura- hayan podido
desde su nacimiento asumir un carcter definitivo, ms difcil an es
imaginar la aparicin, en un estado de desarrollo perfecto, del sistema
de pensamiento que est en su base. (Laurette Sjurn. 1957)

Si la llamada cultura olmeca es la cultura Madre, la cultura tolteca
represent el florecimiento de la sabidura del Mxico antiguo y resulta
el legado ms valioso de Los Viejos Abuelos, as como para Europa fue
el periodo grecolatino. Despus de su misteriosa y hasta hoy,
inexplicable desaparicin, los pueblos que les precedieron en el perodo
Postclsico, siempre trataron de situar el origen de sus linajes en los
toltecas. Los toltecas y Quetzalcatl son la expresin de la sabidura y
la espiritualidad ms profunda de nuestra civilizacin.

Como Quetzalcatl ensea que la grandeza humana reside en la
conciencia de un orden superior, su efigie no puede ser otra que el
smbolo de esa verdad y las plumas de la serpiente que lo representan
deben hablarnos del espritu que permite al hombre -al hombre cuyo
cuerpo, como el del reptil, se arrastra por el polvo- conocer la alegra
sobrehumana de la creacin, constituyendo as un canto a la soberana
libertad interior. Esta hiptesis se ve confirmada, adems, por el
simbolismo nhuatl, en el cual la serpiente figura a la materia -su
asociacin con las divinidades terrestres es constante- y el pjaro, al
cielo. El Quetzalcatl es entonces signo que contiene la revelacin del
49
origen celeste del ser humano... As, lejos de implicar groseras
creencias politestas, el trmino Teotihuacan evoca el concepto de la
divinidad humana y seala que la ciudad de los dioses no era otra cosa
que el sitio donde la serpiente aprenda milagrosamente a volar; es
decir, donde el individuo alcanza la categora de ser celeste por la
elevacin interior. (Laurette Sjurn. 1957)

En efecto, uno de los grandes misterios de la historia, no slo del
Mxico antiguo, sino de la humanidad misma, fue la inexplicable y
asombrosa desaparicin de los toltecas en todo el Anhuac en menos
de una generacin.
No se sabe por qu lo hicieron, pero a mediados del siglo IX d.C.
fueron destruidas piedra sobre piedra las centenarias construcciones y
cubiertas totalmente de tierra. Este fenmeno no fue un hecho aislado
o regional. Por el contrario, fue una accin coordinada y concertada en
todos los centros de conocimiento que hoy llamamos zonas
arqueolgicas. De Norte a Sur y de Este a Oeste. En menos de 50
aos fueron desapareciendo y lo que tambin resulta asombroso, es
que no existen huellas arqueolgicas de una migracin y mucho menos
aparecen en otro lugar del Anhuac. Literalmente los seres humanos
que vivan en lo que hoy llamamos zonas arqueolgicas desaparecieron
sin dejar rastro alguno y los especialistas le llaman el Colapso del
Clsico Superior.















50
8. EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO.

El conocimiento que desarrollaron estas seis Civilizaciones Madre,
desde hace aproximadamente 10 mil aos, ha sido el cimiento de toda
la sabidura humana. El hombre en la Luna y las computadoras, son
tan solo su continuidad y su fruto. Los Viejos Abuelos, sin ayuda de
ningn pueblo y a partir de la observacin metdica y sistemtica de la
naturaleza y de la bveda celeste, lograron tejer una
inconmensurable red de conocimientos, que a travs de los siglos y de
generacin en generacin, se conformaron como el Patrimonio Cultural
de nuestra civilizacin.

La astronoma era bien conocida entre los pueblos mesoamericanos,
destacndose en ello los toltecas. <Los toltecas eran sabios, sus obras
todas eran buenas, todas rectas, todas bien planeadas, todas
maravillosas... Conocan su influjo, saban bien cmo marcha el cielo,
cmo da vueltas... La observacin de fenmenos naturales que se
repetan en forma invariable, entre las que estaban las cifras 4, 7 y 13,
sobre todo. As, de la combinacin de stas se obtena una gran
cantidad de ciclos. (Mara Elena Romero Murgua. 1988)

Los Viejos Abuelos tenan dos vertientes del conocimiento, una era
masculina la otra femenina. Una era exacta, fra y distante: la
mecnica celeste. La otra era bondadosa, generosa y caprichosa: la
naturaleza. A partir de la observacin del firmamento, la naturaleza y
la esencia del ser humano, los Viejos Abuelos construyeron todo su
conocimiento.

Si tomamos cuatro ciclos de 13, obtenemos el cmputo de 52; siete
periodos de 52 das hacen un total de 364... Con relacin al 13,
tenemos que suceden 13 lunaciones en un ao. Si tomamos las cifras
redondeadas de 28 das: 28 x 13 = 364. Trece son los llamados cielos
de la cosmogona nhuatl, segn se describe en el Cdice Latino o
Cdice Ros; 13 aos conforman un tlalpilli y al multiplicar 7 por 13,
obtenemos 91 <nmero de elementos de un Nepoualtzizin>, lo que
representa el nmero de das de una estacin, de equinoccio a solsticio
y de solsticio a equinoccio. Si duplicamos el valor de 91, tendremos
182, que simboliza el nmero de das del ciclo del maz; si lo
51
triplicamos, el resultado es 273, es decir, el nmero de das necesarios
para una gestacin, o bien una cuenta ritual de 260 das, ms una
trecena; si lo cuadruplicamos, obtenemos 364; as, 91 x 4 = 364, o
bien, 91 meses, que forman siete aos <2,548 das>, 91 aos
<33,124 das> o 91 ciclos de cuatro aos, 364 x 364, haciendo un
total de 132,496 das. As pues, destacamos los principales cmputos
del clculo prehispnico: cuatro, siete y 13. (Mara Elena Romero
Murgua. 1988)

LA AGRICULTURA.

La invencin del maz, tal vez sea, uno de sus mayores logros, pues de
ser un pasto silvestre, los Viejos Abuelos, produjeron la esplndida
planta de maz a travs de lo que hoy llamamos ingeniera biogentica.
El desarrollo de la ingeniera hidrulica en la agricultura, la invencin
de la milpa y la Chinampa. El desarrollo de eficientes sistemas de
salud, alimentacin, educacin y organizacin social, representan los
grandes logros de los Viejos Abuelos en esta primera etapa.

En las chinampas se encuentran las formas ms desarrolladas de
rotacin de cultivos y de cultivos mixtos, as como el empleo ms
intensivo de almcigos y semilleros. Este tipo de cultivo se halla en
produccin durante todo el periodo anual, ao tras ao; seguramente
se trata de uno de los sistemas de cultivo ms permanentes, intensivos
y productivos del mundo. (A. Palerm 1990)

La ingeniera hidrulica lleg en el Anhuac a niveles muy adelantados,
no slo por el uso extenso del regado, sino que el concepto de la
Chinampa resulta aun en nuestros das muy adelantado.
Definitivamente no podemos imaginar las maravillas de Teotihuacan o
Chichn Itza, sin la base de un sistema alimentario eficiente, que haya
podido impulsar el desafo que representa la construccin de los
muchos centros de conocimiento que existieron en todo el Cem
Anhuac. La ciudad de Mxico-Tenochtitln que conocieron los
espaoles en 1519 construida en el perodo decadente del Postclsico,
era un ejemplo de uso y aplicacin de la ingeniera y la arquitectura.

52
En Espaa, y en toda Europa, no existan entonces conglomerados
urbanos siquiera comparables con Mxico, que, aunque hay quien le
asigne hasta milln y medio de habitantes, lo ms probable es que
anduviera por el medio milln ( Londres no pasaba de 40 mil y Pars, la
ciudad ms grande, apenas llegaba a 65 mil), y eso sin contar las
dems poblaciones del Valle, que no iban muy a la zaga, como
Texcoco, Aztcapozalco, Ixtapalapa, Tacuba, etc. (Jos Luis Guerrero.
1990)

La obra de ingeniera hidrulica para dividir, contener y regular los
lagos del Valle del Anhuac, representaba un adelanto desconocido
para los europeos; lo mismo que el concepto reticular de calles,
avenidas, calzadas, canales. Esta ciudad, en el Postclsico decadente,
contaba con agua potable, plazas, escuelas, mercados, centros
culturales, tribunales, bibliotecas, zoolgico, templos, canchas
deportivas, museos, graneros comunitarios, todo lo que para la gente
de nuestro tiempo implica una ciudad moderna.

Tiene esta ciudad muchas plazas, donde hay continuo mercado y trato
de comprar y vender. Tiene otra plaza tan grande como dos veces la
ciudad de Salamanca, toda cercada de portales alrededor, donde hay
cotidianamente arriba de sesenta mil nimas...Hay en esta gran plaza
una gran casa como de audiencia, donde estn siempre sentadas diez
o doce personas, que son jueces...Hay en esta gran ciudad muchas
mezquitas o casas de sus dolos de muy hermosos edificios, por las
colaciones y barrios de ella... entre estas mezquitas hay una que es la
principal, que no hay lengua humana que sepa explicar la grandeza y
particularidades de ella... Hay bien cuarenta torres muy altas y bien
obradas, que la mayor tiene cincuenta escalones para subir al cuerpo
de la torre; la ms principal es ms alta que la torre de la iglesia mayor
de Sevilla... Hay en esta gran ciudad muchas casas buenas y muy
grandes.... Por la una calzada que a esta gran ciudad entra vienen dos
caos de argamasa, tan anchos como dos pasos cada uno, y tan altos
como un estado, y por el uno de ellos viene un golpe de agua dulce
muy buena, del gordor del cuerpo de hombre, que va a dar al cuerpo
de la ciudad, de que se sirven y beben todos. El otro, que va vaco, es
para cuando quieren limpiar el otro cao,.. (Hernn Corts, 1519)

53
LAS MATEMTICAS Y LA CUENTA DEL TIEMPO.

Las matemticas fueron un campo fundamental del conocimiento de
los Viejos Abuelos. Necesarias no solo en la construccin de los
monumentales y exquisitos centros de conocimiento, sino en el campo
de los calendarios y la medicin del tiempo. Efectivamente, los mayas
inventan el cero matemtico y en sus mediciones calendricas, las
cifras que manejan resultan a la vez que increbles y perfectas. Los
Viejos Abuelos tenan tres calendarios diferentes pero, los tres se
ensamblaban a la perfeccin en uno solo. El primero era de 260 das y
estaba en relacin con las lunaciones. El segundo era de 365 y cuarto,
estando en relacin con el movimiento de translacin de la Tierra en
torno al Sol. El tercero era de 52 aos y estaba perfectamente
sincronizado con el movimiento de traslacin que realiza la Tierra en
torno al conjunto de estrellas llamadas Las Plyades. Sin dejar de
mencionar el ciclo de Venus.

Sabemos tambin la relacin que existe entre la disposicin
arquitectnica de Teotihuacan y el paso por el cenit de las Plyades
cada 52 aos, como un gran ao de la constelacin del Toro, Este gran
ao es el tiempo justo en el cual se unen ambas cuentas: la ritual de
260 das que relaciona las rbitas de Venus y la Tierra, y la agrcola
solar de 365.25 das, el cual se cumple cada 18,980 das, es decir, un
Xiuhmolpilli. (Mara Elena Romero Murgua. 1988)

El calendario fue tan perfecto que, cuando llegaron los europeos y lo
conocieron, se dieron cuenta que el de ellos, llamado Juliano, estaba
equivocado y ajustaron su calendario al nuestro y le llamaron
Gregoriano, pues fue el Papa Gregorio XIII quien orden la reforma al
calendario Juliano en 1582.

El origen del cmputo prehispnico ha sido rastreado desde sus races
olmecas. Recordemos que la palabra olmeca se forma de los vocablos
ollin: movimiento y mecatl: mecate, en referencia a la medida con el
mecate; es decir, la medida del movimiento o bien el movimiento de la
medida. Esto significa que los olmecas eran conocidos muy
probablemente como los medidores del movimiento csmico y su
expresin en las formas geomtricas.... (Ma. Elena Romero M. 1988)
54

Mxico posea el 75 % de la biodiversidad del planeta. Los Viejos
Abuelos conocan los usos medicinales, alimentarios y utilitarios,
asombrosamente de casi todas las plantas, minerales y animales; lo
que entre otras cosas les permiti desarrollar una de las medicinas
ms antiguas y perfectas del mundo y que hasta nuestros das ha
sobrevivido. El Cdice de la Cruz Badeano (1552), las asombrosas
trepanaciones encontradas en osamentas, los sobadores, yerberos y
curanderos, es un testimonio de la permanencia de esta sabidura
milenaria que se ha resistido a desaparecer. Podemos afirmar que la
farmacologa
22
mundial ha sido creada en sus cimientos por los aportes
de tres civilizaciones: China, India y Anhuac. Para poder apreciar el
complejo y sofisticado conocimiento que tenan los antiguos mexicanos
del cuerpo humano citaremos de la monumental obra Cuerpo Humano
e Ideologa, los nombres en nhuatl de las partes del ojo y con ello
inferir el grado de conocimiento sobre la medicina humana:

IXTELOLOTLI. 1 Ceja (conjunto de piloso) Ixcuamolli. 2 Pestaas,
Cochiatl. 3 Pupila, Ixneneuh. Ixttouh. Teouh, Yoyolca. 4 Prpado,
Ixquimiliuhcayotl. 5 Esclertica, Iztacauh. 6 Iris, Tlilticauh. Ceja (parte
prominente sin pelo) Ixcuatolli. 8 Hueco circular que se forma entre la
orbita y el ojo, Ixcomol. Ixtecocomol. Ixtecocoyoctli. 9 Cuenca, orbita,
Ixcallocantli. 10 Cara palpebral interna, Ixquempalli. 11 Borde libre del
prpado, Ixtentli. 12, Lgrima Ixayotl. 13 Lagrimal, Ixcuichilli,
Ixtencuilchilli, Ixomoljuhcantli? 14 Conjuntiva, Ixtocatzahuallo? (Alfredo
Lpez Austin. 1980)

La ingeniera lleg con nuestros Viejos Abuelos a niveles inimaginables.
En nuestra civilizacin se amalgam muy bien la ingeniera con la
astronoma y la religin. En efecto, ms all del desafo a las leyes de
la fsica, las matemticas y la perfeccin de la naturaleza; las
construcciones monumentales del Anhuac tenan el fin de unir
armoniosamente al ser humano con la Tierra, los planetas y las
estrellas, en una maravillosa y extraordinaria aproximacin con lo
divino y lo sagrado del universo. Porque nuestros Viejos Abuelos

22
Farmacologa. Parte de la materia mdica, que trata del compuesto de los medicamentos.
55
vivieron por milenios con un sentido espiritual y de armona con el
universo.

No caba duda para l
23
que los mayas haban sido consumados
matemticos, astrnomos y navegantes, y que estaban familiarizados
con la trigonometra plana y esfrica que los pona en posicin de
poder computar el tamao del mundo, calcular la distancia de polo a
polo, y hacer la estimacin del largo de un meridiano. Crea que, al
igual que los egipcios, los mayas haban incorporado sus concepciones
cosmognicas y religiosas a sus edificios sagrados, particularmente a
las pirmides. (Peter Tompkins. 1981)

LOS TRES CRCULOS DE CONOCIMIENTO.

Existen tres crculos de conocimiento en las milenarias civilizaciones del
mundo. Tres niveles en donde se expresa y trasmite la sabidura. En el
primero crculo se encuentra la Palabra.

Los maestros de la palabra, los tlatolmatinime, como se les llam en
su lengua, eran sacerdotes, poetas y sabios, autores de discursos,
empeados en dominar el difcil arte de expresar el pensamiento con el
matiz adecuado y la metfora que abre el camino a la comprensin.
Eran, como se lee en un texto indgena, artistas del labio y la boca,
dueos del lenguaje noble y la expresin cuidadosa. Muchos de ellos,
eran tambin maestros en centros prehispnicos de educacin, donde,
junto con lo mejor de la herencia cultural prehispnica, se enseaba
tambin el tecpillatolli, o sea el lenguaje noble y cuidadoso. Esos
mismos maestros de la palabra haban creado las que se llamaban
icnihyotl, fraternidades de sabios y poetas... (Miguel Len Portilla.
1980)

En efecto, desde los mismos orgenes de la sabidura humana, sta se
ha guardado-transmitido en la lengua de los pueblos. Como ejemplo
diremos que la Biblia, el libro impreso ms antiguo del mundo, fue
guardado-transmitido a lo largo de siglos enteros por el pueblo hebreo.


23
Augustus Le Plongeon. Archaeological Comminication in Yucatn. Worcester: Press of Charles
Hamilton, 1879. Arquelogo norteamericano de origen francs que descubri el Chac Mol.
56
Los mesoamericanos haban desarrollado una oralidad que se
manifestaba, en diversas circunstancias, en forma de cantos, discursos
y recordaciones de acontecimientos importantes, divinos o humanos.
Dicha oralidad puede describirse como una forma de tradicin oral que
se aprenda sistemticamente en las escuelas y templos.
Para transmitirla, los sacerdotes y sabios utilizaban sus libros o
cdices. Los mayas lean en sentido estricto las secuencias
logosilbicas de sus libros. Los nahuas y mixtecas amoxohtoca,
seguan el camino de las secuencias de las pinturas y glifos incluidos
tambin en sus cdices. (Miguel Len Portilla. 1968)

En la palabra, el conocimiento se transmite directamente. En el idioma
nhuatl los Viejos Abuelos atesoran valiosos conceptos como: topial in
tlahtolli el legado de nuestra palabra, to-pializ lo que nos compete
preservar, yuhcatiliztli la accin que lleva a existir de un modo
determinado, Toltecyotl el conjunto de instituciones y creaciones de
los toltecas.

Eran nuestros abuelos, nuestras abuelas,
nuestros bisabuelos, nuestras bisabuelas,
nuestras tatarabuelas, nuestros antepasados.
Se repiti como un discurso su relato,
nos lo dejaron y vinieron a legarlo
a quienes ahora vivimos,
a los que salimos de ellos.
Nunca se perder,
nunca se olvidar,
lo que vinieron a hacer,
lo que vinieron a asentar,
su tinta negra, su tinta roja,
su renombre, su historia, su recuerdo.
As en el porvenir
jams perecer, jams se olvidar,
siempre lo guardaremos
nosotros, hijos de ellos.
(Fernando Alva Ixtlilxchitl)

57
La civilizacin del Anhuac tena en su lengua franca, el nhuatl,
palabras que nos revelan la profundidad de su pensamiento y su
sabidura sistematizada. Por ejemplo: amoxcalli biblioteca,
tonalmatl libro de la cuenta de los das y los destinos, xiuhmatl y
tlacamecayomatl libro de los aos y los linajes, teomatl libro
acerca de las cosas divinas, cuica-matl libro de los cantares, lemic-
matl libro de los sueos, amoxohtoca seguir el camino del libro,
altehuehuehtkahtolli antigua palabra del pueblo, huehuehtlahtolli
testimonio de la antigua palabra. De este ltimo tomaremos un
fragmento de las palabras que le dirige una madre a su hija:

Ahora mi niita, tortolita, mujercita, tienes vida, has nacido, has
salido, has cado de mi seno, de mi pecho. Porque te ha forjado,
porque te ha moldeado, te hizo, te form menudita tu padre, tu seor.
Ojal no andes sufriendo en la tierra. Cmo vivirs al lado de la
gente, junto a las personas? Porque en lugres peligrosos, en lugares
espantosos, con gran dificultad se vive. As, un poquito concede a las
personas, las haces merecer su fama, su honra, su calor, su tibieza, su
dulzura, su sabrosura, el Seor Nuestro. (Miguel Len Portilla. 1991)

En el segundo crculo excntrico, el conocimiento se ha guardado-
transmitido en piedras y libros. En efecto, la sabidura se trasmiti a
travs de escritos y dibujos en piedras, piel, papel o en imponentes
construcciones. Esta forma de conocimiento ha sido casi eterna y
universal a todas las civilizaciones, pero el conocimiento hay que
leerlo-interpretarlo, y ya no es directo y puro, pues se tiene que
descifrar o decodificar. Como ejemplo podemos mencionar las
pirmides y estelas, y los cdices y frescos. En los trescientos aos de
colonia, toda esta sabidura y ciencia, fue perseguida por los espaoles
por representar al mismo demonio. En el Siglo XIX fueron, para
algunos visitantes ilustres, Antigedades, primitivas y curiosas que
saquearon y destruyeron impunemente. En el Siglo XX apenas se
empezaron a considerar con un valor esttico y artstico, instrumento
tan solo para generar divisas a partir del turismo, especialmente en la
segunda mitad del Siglo XX.

El inters del estudio de las orientaciones de sitios arqueolgicos
consiste, precisamente, en el hecho de que constituyen un principio
58
calendrico diferente aqul representado en las estelas y los cdices.
Se trata, sin duda, de un principio ajeno al pensamiento occidental. La
escritura con la cual se escribe es, en este caso, la arquitectura y la
coordinacin de sta con el medio ambiente natural. Un sistema de
cdigos se plasma en el paisaje: con cerros y otros elementos
naturales, o tambin con marcadores artificiales en forma de smbolos
o de edificios construidos en estos lugares. (Johanna Borda. 1991)

Sin embargo, todos los grabados, esculturas, relieves, frescos, pinturas
en cdices, vasijas, textiles, contienen un alto valor filosfico. En
efecto, la iconografa de nuestros Viejos Abuelos sigue presente en
nuestros das, sin que nosotros, los hijos de sus hijos podamos
reencontrarla y no slo conocer el significado de los smbolos, sino lo
que resulta fundamental, !encarnarlos!, para construir un Mxico
mejor. Estos smbolos siguen ah: en la artesana, en la decoracin y
en algunos smbolos, que por tenerlos siempre entre nosotros jams
nos han interesado o no les ponemos la atencin debida. El ejemplo
ms sobresaliente es el propio escudo nacional, que representa el
smbolo esotrico de la Toltecyotl y que la Maestra Laurette Sjurn
en su maravillosa obra Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo
nos lo presenta de una manera clara y deslumbrante
24
.

El tercer crculo de conocimiento, los pueblos lo han guardado-
transmitido en las religiones. El conocimiento ms importante de un
pueblo, se estructura en una religin, para que de manera accesible y
sencilla las masas puedan regir su vida con los principios ticos y
morales fundamentados en la sabidura que les permitan adems de
vivir con armona, orientar su existencia hacia los niveles superiores de
conciencia y con ello lograr la trascendencia espiritual.

Para aproximarse a la religin del Mxico antiguo, primero se necesita
conocer la sabidura del primer crculo de conocimiento, para despus,
tratar de armar el rompecabezas que hicieron, tanto los aztecas en el
Postclsico a travs de los cambios y las transgresiones que realiz
Tlacalel
25
al legado tolteca. As como la que hicieron los espaoles en

24
Ver en la pgina 112 del libro citado.
25
El Cihuacotl azteca que realiz la reforma filosfica y religiosa del pensamiento tolteca y cre
una nueva ideologa mstico-materialista-guerrera.
59
la colonia a travs de sus prejuiciados escritos. Y recientemente, los
investigadores extranjeros a travs de su visin eurocntrica y
marxista, en la que con cuatro tepalcates y la lucha de clases,
pretenden descifrar un legado ancestral de carcter espiritual, que
versa sobre el portentoso misterio de la existencia humana.

La religin del periodo Clsico de los toltecas, que fue la creacin ms
decantada que surgi con los olmecas y que los toltecas la refinaron y
extendieron por todo el Cem Anhuac, produciendo mil aos de
armona en donde no existieron guerras, ni sacrificios humanos, ni
Seoros
26
. Mucho de la espiritualidad y misticismo de los pueblos
indgenas y campesinos del Mxico contemporneo, encuentran sus
ms profundas races en los conceptos de lo sagrado y lo divino, con la
que los toltecas ensearon a vivir en equilibrio y armona a los pueblos
del Mxico antiguo.

EL PENSAMIENTO FILOSFICO.

El conocimiento filosfico del Mxico antiguo, es hasta la fecha el ms
negado de todos los conocimientos. Los conquistadores y
colonizadores del Siglo XVI afirmaban que los Viejos Abuelos no eran
seres humanos, sino que eran animales con lo que justificaban su
deshumanizado trato. Hasta la fecha la cultura dominante no acepta
que los indgenas piensen y sean capaces, por ellos mismos, de iniciar
un movimiento social como el del EZLN. Aceptar que existi un elevado
y sofisticado conocimiento del ser humano, del mundo y del universo,
es reconocer por los colonizadores de ayer y de hoy, que se ha
cometido una de las mayores injusticias humanas, pues se ha negado
y tratado de destruir una de las seis civilizaciones ms importantes y
antiguas de la humanidad.

Despus de 1519 una inmensa mayora de nuevas influencias pasaron
sobre la vida indgena. El imperialismo de los Habsburgo extrajo su
incentivo de las tradiciones peninsulares y descuid las adaptaciones
regionales. El valle no fue nunca una sede para los espaoles, salvo
de la manera ms circunstancial. Los espaoles establecieron su capital

26
Forma de gobierno en la que un Seor o Seora posean dominio poltico, econmico y religioso sobre un
pueblo y un territorio determinado. Pero que no tena las caractersticas de un reino.
60
colonial en el valle, pero resueltamente lo conectaron por carretera con
Veracruz y luego por mar a Sevilla. Casi nunca adoptaron los estilos
indgenas en la ropa ni en el diseo o la construccin de casas. En vez
de ello, exageraron sus propios estilos espaoles, como para negar su
situacin provinciana. La cultura de la civilizacin indgena tena para
ellos, en el mejor de los casos, un atractivo extico. Los espaoles
consuman los productos de las chinampas, pero ignoraron los
mtodos agrcolas de las chinampas hasta el siglo XVIII. (Charles
Gibson. 1967)

El investigador examina la actitud del colonizador espaol, de no
reconocer ningn valor en la sabidura y el conocimiento milenario de
la civilizacin vencida. La cultura colonizadora ha erosionado la punta
del iceberg de conocimiento de la civilizacin del Anhuac y sobre ella
ha construido su endeble estructura ciega y depredadora. Sin
embargo, quien sostiene a la sociedad mexicana contempornea,
indiscutiblemente que es el conocimiento generado a lo largo de ocho
mil aos, que representa la inmensa base del iceberg que esta bajo el
agua. No podemos negar que en los ltimos quinientos aos se ha
sumado, no slo el conocimiento de Europa, sino del mundo entero.
Pero de la misma manera, no se puede seguir negado la existencia de
la sabidura heredada por los Viejos Abuelos y su indiscutible
continuidad. En el banco gentico de informacin cultural que existe
en cada clula de los mexicanos, estn atesorados ocho milenios de
experiencia y sabidura humana.

Querer negar el milenario y complejo andamiaje del pensamiento
filosfico del Mxico antiguo, es como pensar que un mamfero pudiera
vivir sin un sistema seo. Reducir a una mal interpretada religin, a un
puado de leyendas y mitos inconexos y a un montn de deidades
incomprendidas, llamadas equivocadamente dioses prehispnicos, el
pensamiento decantado y sofisticado de la Toltecyotl, es el mayor
crimen cultural de la historia de la humanidad, pues se ha tratado de
una manera maliciosa de hacer creer que el Cem Anhuac no posey
un decantado y sofisticado conocimiento del universo, el ser humano,
la vida y su trascendencia espiritual. De igual magnitud y valor, que las
civilizaciones coetneas como la de la China y la de la India.

61
9. LA RELIGIN.

La religin en el Mxico Antiguo ocup un lugar central y
preponderante de la vida todos los anahuacas. En parte por la
espiritualidad y misticismo ancestral, y en parte, porque el sistema
social estaba totalmente inmerso en los valores morales y ticos de la
religin del Cem Anhuac. Todo cuanto se haca: vida familiar,
gobierno, agricultura, salud, educacin, arte, deporte, etctera, estaba
complejamente vinculado a los aspectos de la religin. Como toda
religin ancestral, la nuestra buscaba la trascendencia del Ser
espiritual ms all de la muerte. La vida eterna a partir de la
conciencia.

A dnde ir?
A dnde ir?
El camino del Dios Dual.
Por ventura es tu casa en el lugar de los descarnados?
Acaso en el interior del cielo?,
O solamente aqu en la tierra es el lugar de los descarnados?
...
Acaso de verdad se vive en la tierra?
No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
Aunque sea jade se quiebra,
aunque sea oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
(Cantares mexicanos)

Para entender al Mxico antiguo es muy recomendable conocer las
formas de vida y valores, de los pueblos llamados indgenas que
hasta nuestros das guardan celosamente los milenarios valores y
principios espirituales que los engendraron desde la invencin de la
agricultura hace ocho mil aos y que en sntesis buscan acercar al ser
humano con lo sagrado y lo divino, con lo trascendente e
inconmensurable.

Finalmente llegamos a la veneracin de Dios en la forma de ideal
elegido por uno mismo. Los hindes han representado a Dios de
62
innumerables maneras y, segn dicen, ello es apropiado. Cada una de
ellas no es ms que un smbolo que apunta a algo en el ms all, y
como ninguna agota la verdadera naturaleza de Dios, toda la gama se
necesita para completar la figura de los aspectos y las manifestaciones
de Dios... Como hemos visto, el fin de la vida es trascender la
pequeez del ser finito. Esto puede lograrse identificndose con el
Absoluto trascendental que reside en el fondo de uno mismo o
desplazando el inters y el afecto hacia Dios personal que se siente
como una entidad distinta de uno mismo. (Huston Smith. 1997)

Todas las civilizaciones y sus culturas apuntan en su vrtice superior a
lograr la trascendencia de nuestra forma material-carnal a una vida
eterna luminosa-espiritual. Prepararse para morir fsicamente y renacer
espiritualmente para una vida eterna, este ha sido el desafo de todos
los seres humanos concientes en la historia de la humanidad. En ese
perenne desafo se han formado todas las civilizaciones y culturas del
mundo, as como las religiones.

...el hombre es el principio de la creacin del mundo y el encargado
de su preservacin y su desarrollo hacia lo perfecto. Sobre esta
concepcin se edifica a s mismo, y edifica el mundo a su alrededor.
As es como construye la cultura de que somos, hasta hoy, exclusivos
herederos. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)

LA DIVINIDAD SUPREMA.

Para los Viejos Abuelos slo exista una sola representacin de la
divinidad suprema, que era invisible e impalpable, que no tena
nombre y que nadie lo haba creado. En el Mxico antiguo no exista el
concepto judeocristiano de dios y de aqu nacen muchos equvocos
desde Hernn Corts hasta nuestros colonizados investigadores del
Mxico contemporneo. La concepcin de la divinidad suprema de los
antiguos mexicanos est ms cerca de la concepcin Hind que del
judeocristianismo. Manteniendo el principio bsico de que la divinidad
suprema es inaccesible e incognoscible al ser humano, se entiende la
flexibilidad para representar las mltiples facetas de ese concepto
tan complejo.

63
El principio de unicidad inherente a la religin principio que tiene
muy poco que ver con la calidad y el nmero de los dioses- significa
que el hombre ha descubierto un centro en s mismo y que concibe el
universo a partir de ese centro. Es decir, que la esencia de todo
sistema religioso reside en la revelacin de un alma individual
estrechamente ligada al alma csmica: se trata, en una palabra, de la
divinizacin del hombre.
No siendo sino perecederas producciones del intelecto sometidas a las
circunstancias sociales, los dioses son secundarios y, considerados
como un fin en s, no pueden inducir ms que a error. As pues, si no
queremos que una religin se nos oculte bajo el amontonamiento de
inertes detalles tcnicos, es necesario esforzarnos por redescubrir la
revelacin que, inevitablemente, est en su origen. (Laurette Sjurn.
1957)

Debemos de tomar en cuenta que poco es lo que sabemos en verdad
de la religin de los Viejos Abuelos. En parte, porque a partir del
perodo Postclsico (850 a 1521 dC.) los propios dirigentes en la
decadencia, transgredieron las normas religiosas que los maestros
toltecas haban decantado y que permitieron un milenio de paz y
armona de los pueblos del Anhuac. Ms an, cuando Tlacalel y los
mexicas con sus reformas ochenta y un aos antes de la conquista,
cambiaron dramticamente el sentido mstico espiritual religioso, por
un sentido guerrero material imperialista.
Y en parte tambin, por la negacin e incapacidad de los colonizadores
y misioneros por entender una religin que era totalmente diferente a
la suya. Donde, adems, pesaba el epteto de demonaca y primitiva.
Los investigadores contemporneos siguen tomando como base
cientfica lo que dijeron los vencidos y lo interpretaron los
vencedores, sin desarrollar una mentalidad descolonizada para tratar
de descifrar nuestro milenario legado religioso. Pues atrs de l,
encontramos un vasto tesoro filosfico, pleno de eterna sabidura
universal.

Ahora bien: en este estado de la religin, acontece la conquista
espaola. Sobreviene la catstrofe. Llegan los misioneros, que
sabiamente procuran que algo escape a ella, y buscan conservar los
testimonios de la religin vencida mediante la informacin que solicitan
64
a quienes haban sido sus fieles. Y stos, comprensiblemente, no les
revelan, o porque no lo tienen o porque no quieren compartirlo, el
conocimiento mayor, el de quienes he llamado expertos. Entonces
comunican slo aquello que es patrimonio cognoscitivo de la
comunidad: rasgos fsicos, cualidades generales como que la entidad
Tlloc es dios de las lluvias o fomentador de la fertilidad. Esto es lo
que consta en los textos entonces recogidos.
Los cronistas e historiadores posteriores toman esta imagen,
decididamente mutilada, ya que al destruirse la comunidad religiosa, el
conocimiento de los expertos dej de transfundirse en sta, dejndola
sin fundamentos y con una verdad fragmentada.
Ahora llegan los estudiosos siguientes. Llevados posiblemente por su
incapacidad de comprender los llamados testimonios arqueolgicos,
esto es, las imgenes en que los miembros de aquella comunidad
plasmaron su secreto, han ido a lo que les es comprensible: fuentes
escritas. Y han tomado por verdad ntegra el conocimiento superficial,
privado de raz, que en ellas se contiene. De all la pobreza, la
incesante repeticin de errores, contradicciones y superficialidades
reiteradas que se manifiestan en sus obras.
Y tambin, fruto as mismo de su incomprensin de las imgenes, las
falsas atribuciones iconogrficas, que han venido, al ser
irreflexivamente repetidas, a integrar una red insoslayable de mentiras
y confusin, de la cual resulta difcil escapar. (Rubn Bonifaz Nuo.
1986)

La divinidad suprema tena muchas formas de representacin en lo
que conocemos equivocadamente como dioses menores, pero que
eran advocaciones diferentes de una misma realidad. Como la Virgen
Mara en la religin catlica que es una sola, por mltiples
representaciones de una misma realidad. A esta avanzada
interpretacin de Dios, los Viejos Abuelos le nombraban
poticamente, El dueo del cerca y del junto, Aqul por quien se vive,
Noche Viento, El que se inventa a s mismo. Intentos poticos de
referirse a lo impronunciable, lo divino, lo inconmensurable, lo
innombrable. Concepto ms filosfico que religioso, que seguramente
fue manejado como conocimiento esotrico por aquellas personas que
vivan en lo que hoy conocemos como zonas arqueolgicas y que
65
estaban consagrados al estudio e investigacin de las posibilidades
energticas del ser humano.

Amo y seor nuestro, Tloque Nahuaque, Yoalli Ehcatl, que ves y
conoces el interior del rbol y de la piedra, y en verdad ahora conoces
tambin nuestro interior, escuchas en nuestro interior; oyes y sabes lo
que decimos dentro de nosotros, lo que pensamos; nuestro rostro y
nuestro corazn como humo y niebla se levantan delante de ti. (Libro
sexto del Cdice Florentino)

LA DUALIDAD DIVINA.

Esta misma figura filosfica se representa en un siguiente plano ms
accesible, llamado Divinidad Dual, dualidad divina o Dios Dos, como
una divinidad doble, mitad masculina mitad femenina, entendiendo
que todo lo que esta creado en la tierra, surge de un par de opuestos
complementarios, uno masculino otro femenino, vida muerte, caliente
fro, luz oscuridad, blanco negro. etc.
Ometetl es una profunda metfora filosfica. El universo mismo esta
constituido de un par de opuestos complementarios. El principio
dialctico esta presente de manera contundente en la dualidad
divina. Ocupa los espacios iconogrficos de mayor importancia de
manera reiterativa. Como dos cabezas de serpientes que se miran de
frente, o como dos cabezas de quetzal que se miran de frente.

Antes que nada, para eso, conviene tener presente la idea,
generalmente admitida, de la concepcin dualista del mundo existente
entre los antiguos mexicanos.
Originado en una divinidad doble, dicen los autores, el mundo era
concebido por ellos como resultado de ese principio; como una
perpetua lucha entre contrarios, que iba engendrando muevas etapas
de existencia. (Rubn Bonifaz Nuo. 1996)

Esta representacin de la divinidad suprema en un plano siguiente
inferior a Tloque Nahuaque o Aqul por quien se vive, tal vez se
manejaba en los espacios de los sumos sacerdotes y de la alta
jerarqua religiosa. Lo cierto es que esta representacin dual de las
serpientes o los quetzales, se puede encontrar en todas las culturas de
66
los tres perodos, como elemento importante y central en la
iconografa. Se trata de la lucha de contrarios en la creacin del
universo y la vida en el Anhuac. Figura religiosa-filosfica que nos
habla de la necesidad de humanizar al mundo a travs de la misin
que ha recibido el gnero humano.

Reflexionaremos ahora acerca de lo expuesto hasta aqu.
Se ha hablado de la accin de dos principios antagnicos que luchan-,
de lucha de contrarios-, de la idea de la lucha-, de choques de
fuerzas antagnicas-... Dicho tercer elemento, por necesidad, al mismo
tiempo que no es ni uno ni otro de los dos primeros, ha de tener en s
algo de ellos y algo distinto a la vez, con lo cual ha de serle dado
provocar su transmutacin y su unin en la accin creadora.
Al intervenir, pues, este elemento que puede llamarse neutro, en los
elementos positivo y negativo, hace nacer en ese mismo punto la
posibilidad y la necesidad de algo que antes no exista. (Rubn
Bonifaz Nuo. 1996)

TLLOC Y QUETZALCATL.

La tercera aproximacin de esta misma representacin de la divinidad,
se encuentra en un par de figuras religiosas, opuestas y
complementarias. Para los Viejos Abuelos, todo cuanto exista en el
mundo estaba constituido de dos clases de energa. Una era la
luminosa y la otra la espiritual. La energa luminosa, es la esencia de
todo el mundo material, pues la materia, en su naturaleza ms ntima
esta conformada por energa. En nuestros das es ms fcil entender
esta avanzada concepcin del mundo, ya que sabemos que la parte
ms pequea de la materia esta constituida por tomos y stos a su
vez por cargas energticas, de modo que lo que llamamos materia,
no es ms que la energa condensada en diferentes grados.

El rostro de Tlloc, pues, es serpentino; pero no slo eso: es tambin
humano. Porque la imagen de Tlloc representa un rostro formado por
el encuentro de dos serpientes que juntan sus hocicos, rostro que,
generalmente, se asienta sobre un cuerpo de hombre o de mujer, visto
en su totalidad o en parte. (Rubn Bonifaz Nuo. 1996)

67
Los Viejos Abuelos representaron simblicamente a esta energa con el
agua, toda vez que por la influencia del agua el mundo material se
reproduce. Un mismo desierto puede convertirse en un vergel por
medio de la intervencin del agua. El agua es tan solo -un smbolo-
para representar el impulso maravilloso de la VIDA en su sentido ms
amplio, siempre asociado a la fertilidad. El smbolo es confirmado por
que la presencia del agua como el anuncio de la vida. A este smbolo
religioso lo llamaron los nahuas Tlloc, pero los mayas Chac, los
zapotecas Cosijo y los totonacas Tajn. El concepto es la manifestacin
de la fuerza creadora en un par de energas opuestas y
complementarias que forman el mundo. Es una sola estructura
religiosa-filosfica, utilizada por todas las culturas de una misma
civilizacin.

De esta manera el smbolo de Tlloc, no slo presenta la energa con la
que esta constituido el mundo que nos rodea, sino que, adems, nos
recuerda de manera permanente que el ser humano tiene la obligacin
de humanizar ese mundo material en el que vive.

La segunda energa que constitua al mundo era la energa espiritual,
que generan todos los seres vivios, desde una hormiga hasta una
ballena, pero que en el ser humano se genera con mayor intensidad a
travs de la conciencia de Ser. Para los Viejos Abuelos, la diferencia
con los dems seres vivos se torna una responsabilidad y no una
superioridad. El ser humano a travs de su potencial generador de la
energa espiritual, se ve comprometido con la fuerza creadora para
mantener el orden universal y coadyuvar con las diversas
representaciones de esa divinidad suprema para humanizar el mundo.
Sostener, preservar y humanizar al mundo era la misin divina de los
antiguos mexicanos en el orden csmico universal de la vida.

La creacin no es un hecho instantneo, sino un proceso
interminable. El Hombre ha de cumplirla sin interrupcin, tomando
sobre s el deber de encaminar hacia su perfeccin lo inicialmente
creado.
As se explica, dentro de la bsica unidad cultural, la dinmica variedad
de sus manifestaciones. Se explica as, por ejemplo, las diferencias
entre la urbanizacin de La Venta y la de Palenque o Monte Alban o
68
Tenochtitln. Una sola concepcin las dirige: la humana obligacin de
aliarse a los dioses para crear, mantener y perfeccionar lo existente.
(Rubn Bonifaz Nuo. 1995)

La segunda representacin, opuesta y complementaria a la primera, la
encontramos con el llamado dios del viento. Entendiendo en este
simbolismo que, la vida cobra su esencia cuando recibe el soplo
divino que le otorga la conciencia de ser. Efectivamente, los Viejos
Abuelos afirmaban que el fenmeno de la vida alcanzaba su perfeccin
ms sublime cuando la inconmensurable fuerza del Espritu soplaba
en el interior de la energa luminosa. Al Dios del Viento los Nahuas le
llamaron Ehcatl-Quetzalcatl. Tambin, metafricamente le llamaban
El barredor de caminos que anuncia la vida. Es el viento el que
anuncia la llegada de la lluvia y con esto el florecimiento de la vida. El
soplo divino que anima a la conciencia espiritual estaba asociado a
Quetzalcatl.

Hablaban de un hroe nacional, civilizador y maestro, que al mismo
tiempo era identificado con la deidad suprema y con el creador del
mundo.
Len Portilla considera que ms importante que la existencia de
Quetzalcatl como hombre -del que la vida, principalmente en el
mundo maya, constituye un complejo cuya clarificacin presenta no
pocos problemas- es que se le haya considerado como personaje
central del espiritualismo del Mxico anterior a la conquista, al grado
de que el pensamiento filosfico a l atribuido llega a dominar toda
una etapa cultural. (Alfredo Lpez Austin. 1989)

Estas representaciones simblicas de realidades filosficas sumamente
complejas y profundas, fueron compartidas por todas las culturas en
tiempo y espacio. Desde el Preclsico hasta el Postclsico, del Norte al
Sur y del Ocano Pacfico al Golfo de Mxico. Su iconografa mantena
caracteres y rasgos comunes y fundamentalmente sus nombres
variaban segn la lengua, pero significaban lo mismo. Por ejemplo:
Quetzalcatl en nhuatl y Cuculkan en maya, significa en los dos casos
Pjaro-serpiente o serpiente preciosa, como Nuhu Coo Tnumiii en
lengua mixteca. Diversas formas de expresar una misma matriz
filosfica religiosa, lo que nos habla de un hilo conductor, desde los
69
olmecas en el perodo Preclsico, pasando por los toltecas en perodo
clsico y que lo llegamos ha encontrar en los mexicas o aztecas en el
perodo Postclsico. Una sola matriz filosfica-cultural, una iconografa
diversa pero manteniendo y compartiendo valores estticos universales
entre ellas, y finalmente, una sola religin con diversas variantes en su
expresin en tiempo y espacio.
En el libro Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo, Laurette
Sjurn hace una aproximacin descolonizada de lo que debi ser la
esencia de la religin del Anhuac.

Es este mismo itinerario el que sigue el alma: desciende de su morada
celeste, entra en la oscuridad de la materia para elevarse de nuevo,
gloriosa, en el momento de la disolucin del cuerpo. El mito de
Quetzalcatl no significa otra cosa. La pureza absoluta del Rey se
refiere a su estado de planeta, cuando no es todava ms que luz. Sus
pecados y sus remordimientos corresponden al fenmeno de la
encarnacin de esta luz y a la dolorosa pero necesaria toma de
conciencia de la condicin humana; su abandono de las cosas de este
mundo y la hoguera fatal que construye con sus propias manos
sealan los preceptos a seguir para que la existencia no sea perdida:
alcanzar la unidad eterna por el desprendimiento y sacrificio del yo
transitorio...
Es decir, que la creacin no es considerada posible ms que a travs
del sacrificio: sacrificio del Sol desmembrado en la humanidad (la
estrella de la tarde es un fragmento de luz arrancada antes de su
declinacin). Sacrificio del hombre para restaurar la unidad original del
astro...
El Sol es denominado el Rey de los que vuelven: difcilmente podra
encontrarse una comprobacin ms rigurosa a la hiptesis de la
creencia nhuatl en el origen celeste del individuo
Como lo hemos visto el mensaje de Quetzalcatl consiste en resolver
el problema de la dualidad de la naturaleza humana. Con la parbola
del rey de Tollan, enuncia los principios del desprendimiento y del
renunciamiento por los cuales el hombre puede reencontrar su propia
unidad...
Quetzalcatl hecha sobre l un puente para que sus pajes o
discpulos puedan seguirlo. Esta accin de crear un puente nos dice,
70
una vez ms, que su misin tiene por objeto establecer una
comunicacin entre la tierra y el cielo, unir el hombre a Dios.
Que sean cumplidos durante la vida o despus de la muerte, estos
ritos que reproducen la parbola del hombre convertido en planeta
constituyen sin duda prueba del paso a niveles espirituales superiores
que deben progresivamente llevar a la unin con lo trascendente.
En realidad, la existencia era concebida como una preparacin para la
muerte, y esta representaba el nacimiento verdadero que se alcanzaba
liberndose del yo limitado y mortal.
La sangre con que Quetzalcatl roca los huesos sustrados a la
muerte representa el fuego divino que salva a la materia -veremos
despus que la sangre y el fuego tienen la misma significacin
simblica-, y es claro que este mito relata el nacimiento del hombre a
la espiritualidad.
Esto indica que, lejos de constituir un elemento intil que no hace
ms que molestar al espritu, la materia le es necesaria porque
nicamente por la accin recproca del uno sobre la otra, la liberacin
es conseguida.
Parecera que si la materia es salvada por el espritu, este a su vez
tiene necesidad de ella para transformarse en algo como una energa
consciente sin la cual la creacin dejara de existir.
Esta energa indispensable a la marcha del universo no puede surgir
ms que del hombre, porque solo l posee un centro susceptible de
transformar el espritu que estar destinado a perderse en la materia.
Salvndose l mismo, el hombre -del que Quetzalcatl es el arquetipo-
salva entonces la Creacin.
Por eso es el redentor por excelencia. Como lo ensea la parbola del
rey del Tollan, esta salvacin no se hace fcilmente. Para reconciliar el
espritu y la materia de que esta formado, el individuo debe sostener
durante toda su vida una lucha dolorosamente consciente que lo
convierte en un campo de batalla en el que se enfrentan sin piedad los
dos enemigos. La victoria del uno o del otro decidir de su vida o de su
muerte: si la materia vence, su espritu se aniquila con l; si ocurre lo
contrario el cuerpo florece y una nueva luz va a dar fuerza al Sol.
El Sol que da vida al universo se alimenta del sacrificio [espiritual N.
A.] del hombre, y no puede subsistir sino por su fuerza interior.
As, por un camino diferente, nos volvemos a encontrar con la
hiptesis segn la cual la Era de Quetzalcatl es la del advenimiento
71
del alma, del centro unificador que es la esencia misma de todo
pensamiento religioso. (Laurette Sjurn. 1957)

Es importante subrayar, que el grado de abstraccin y profundidad en
la religin del pueblo logrado por los Viejos Abuelos, resulta hasta
nuestros das muy adelantado. Lo que sucede es que desde 1521 se ha
prejuiciado y mal interpretado todo conocimiento y valor de la antigua
civilizacin, especialmente en el aspecto de la religin y la filosofa,
toda vez que eran las bases morales por las que se justificaba la
invasin. En efecto, la corona espaola manifiesta que los pueblos
invadidos eran salvajes y primitivos. La iglesia por su parte autoriza la
invasin en tanto se liberaba a los naturales de su demonaca religin
y se les salvaba el alma, incorporndolos al seno de la iglesia catlica.

LA ABSTRACCIN RELIGIOSA.

Un ejemplo de esta avanzada visin religiosa lo podemos observar en
una celebracin que tena en una ceremonia que desde los olmecas
hasta los aztecas se repeta exactamente cada 52 aos.
Una asombrosa medida que impeda el fanatismo y el culto a los
objetos, manteniendo al pueblo sin la carga aberrante de las
supercheras y la idolatra. Nos referimos a la Ceremonia del Fuego
Nuevo que se celebraba cada Atado de aos y que entre todos los
rituales se requera que los habitantes de todas las comunidades,
grandes y pequeas, tenan que subir cargando a un cerro tutelar
todas sus reliquias religiosas que se haban acumulado a lo largo de
52 aos, tanto en los templos como en las casas.

Estas figuras hechas en barro y diversos materiales pertenecan a las
diferentes formas en las que se representaba la divinidad suprema y
sus diversas advocaciones o dioses menores. Las piezas eran
destruidas el ltimo da antes de que terminara el ciclo csmico, ya
que si sala el sol al otro da, estaban garantizados otros 52 aos ms
de vida del Quinto Sol. As que no slo se iniciaba un fuego nuevo, sino
tambin se construan nuevas representaciones de las deidades para
iniciar un nuevo ciclo sin cargar con reliquias que fanatizaran al
pueblo y que desvirtuaban el sentido abstracto de la divinidad. Es
impresionante entender como con una tradicin religiosa de una
72
civilizacin extremadamente mstica y espiritual, impedan que los
pueblos se fanatizaran y convirtieran en fetiche los objetos del culto
religioso, manteniendo en el plano abstracto la divinidad suprema. Los
Viejos Abuelos comenzaron a ser idlatras justamente con la
imposicin de la religin catlica, pues ah es donde nace la devocin a
las imgenes.

De esta manera, podemos afirmar que esa divinidad suprema, que no
tena nombre, ni poda ser representada, vista o tocada, se
manifestaba en el universo, la naturaleza y en los grandes
sentimientos humanos. As el Sol resultaba una manifestacin de este
poder inconmensurable, pero tambin lo hacia en el agua, el viento, la
tierra, las montaas, el rayo, el fuego. No es que fueran dioses, sino
manifestaciones diversas de una misma realidad. Como en la religin
catlica existen muchas vrgenes pero todas son diversas advocaciones
de la Virgen Mara. La paloma que se encuentra reiteradamente en
lienzos, esculturas, vitrales o metales, puede ser otro ejemplo. Los
catlicos no adoran y le rinden culto a la paloma. Es slo un smbolo
aceptado por todos, de un concepto muy abstracto y profundo, como
resulta El Espritu Santo.

Para el comn del pueblo, para los masehuales, para la ala y la
cola, los smbolos de Tlloc y Quetzalcatl eran la inmediata
representacin de la fuerza creadora, de la divinidad suprema.
Smbolos que eran usados por el pueblo para guiar su sentido tico y
moral. Para fortalecer las costumbres y la tradicin. Seguramente que
fue este tercer nivel de concepcin religiosa la que permiti que
durante diez siglos los Viejos Abuelos pudieran vivir socialmente en
armona y en paz, permitiendo el desarrollo del conocimiento de los
venerables maestros toltecas que trabajaban, en lo que hoy
conocemos como zonas arqueolgicas.

Existe una misma memoria histrica compartida por todos los pueblos
del Anhuac en cuanto a su origen. Ms adelante lo trataremos en el
captulo referente a la filosofa, pero valdra apuntar que la existencia
de una serie de historias compartidas de una u otra manera por los
73
pueblos del Anhuac, como son: La creacin de la Tierra
27
, Los dos
gemelos divinos
28
, La leyenda de los Soles, La lucha entre Quetzalcatl
y Tezcatlipoca, La primera pareja divina y sus cuatro hijos, la
peregrinacin en busca de una tierra prometida.
Lo que nos sugiere que el origen de la religin deviene de una
antiqusima, profunda y compartida concepcin filosfica.

SMBOLOS RELIGIOSOS DE LA DIVINIDAD.

Para cerrar este captulo enumeraremos los smbolos religiosos ms
conocidos del Anhuac. Entendiendo que no son dioses en el
concepto judeocristiano, sino diversas advocaciones de una misma
realidad innombrable, impalpable e invisible. Estas mltiples
representaciones de referirse a las diversas formas de percibir lo
inconmensurable, en algunos momentos nos pareciera que se repiten o
tienen grandes parecidos. Esta apreciacin es correcta, ya que son
smbolos abstractos que nos hablan de verdades universales que tratan
de ser reprensadas o conceptualizadas para un uso popular.

Cuando tratamos sobre las mltiples advocaciones de la divinidad
suprema del Anhuac debemos precisar a qu perodo nos referimos:
formativo, esplendor o decadente. A qu nivel: si al filosfico que
investigaban las personas de conocimiento, al religioso que manejaban
la jerarqua sacerdotal o al popular que veneraban los masehuales o
pueblo en general. Y finalmente, a que cultura, dado que aunque todas
las advocaciones tenan un mismo origen, en cada cultura tena un
nombre diferente -aunque su significado fuera parecido- y su
iconografa fuera diferente, segn cada estilo cultural. Pero debemos
sealar que compartan ciertos rasgos comunes. Por ejemplo, en el
caso de Tlloc y sus similares en todas las culturas. La representacin
grfica siempre comparta unas anteojeras, colmillos y una lengua
bpeda.

La excepcin de la regla la encarna Huitzilopochtli, representacin de
la divinidad exclusiva de los mexicas. En efecto, cuando llegaron al
Valle del Anhuac en el siglo XII ya la traan del Norte como su gua

27
E. de Jonghe "Histoyre du Mechique" manuscrito francs del XVI (Biblioteca Nacional de Pars.)
28
Popol Vuj. Libro sagrado de los mayas.
74
espiritual. Posteriormente, cuando los mexicas se culturizan con los
remantes de sabidura tolteca que quedaban del perodo Clsico,
incorporarn a su Dios tribal al panten ancestral del Anhuac y lo
incrustarn como uno de los cuatro hijos de la pareja divina. Esto
suceder durante las reformas filosfico-religiosas que realizarn
Tlacalel 81 aos antes de la llegada de los invasores.

Tambin existen un sin fin de dioses menores, que son referencias
muy espaciales de actividades que los seres humanos hacan y que,
inmersos en un mudo sumamente religioso, se les contemplaba no
como dioses en el contexto judeocristiano, sino ms bien como
esencia sagrada. Nos referimos a los mltiples dioses de: la
cacera, el pulque, el comercio y dems. Algo similar al lugar que
ocupan los santos en la religin catlica.
La confusin nace de la visin europea y judeocristiana del siglo XVI,
que no tena elementos, ni intenciones para entender una religin
mucho ms antigua, abstracta y avanzada. Nace de la actitud
prejuiciada e intolerante de los primeros estudiosos extranjeros y sus
sucesivos investigadores. Nace tambin de la serie de mentiras,
errneas apreciaciones y tergiversadas tesis de los investigadores
forneos y sus colonizados seguidores locales, que se han venido
tejiendo y repitiendo a lo largo de estos cinco siglos y que se han
convertido en el discurso oficial de la historia oficial.

Nombraremos a las advocaciones ms importantes de la suprema
divinidad del Cem Anhuac, en el entendido de que no es una lista en
la que estn todas las representaciones:

Tloque Nahuaque o El que esta aqu y en todas partes. Ometotl o
La dualidad divina; Ometecutli De los dos el Seor. Ometecihuatl
De los dos la Seora. Quetzalcatl, El soplo divino o la
representacin del aire. Tlloc, El dios del agua o la fertilidad; El
Seor y la Seora de la Tierra, Tlaltecutli y Tlalecihuatl. La Tierra
representada en tres diferentes modalidades como: Coatlicue o La de
la falda de serpientes, Cihuacotl o La Mujer serpiente y Tlazolteotl
o La Comedora de inmundicias; Tezcatlipoca, El Espejo humeante o
el Enemigo interior; Mictlantecutli y Mictlantecihuatl, El Seor y la
Seora de la Muerte. Tonantiuh, El Sol. Tonacatecutli y
75
Tonacatcihuatl, El Seor y la Seora del Sustento. Xochiquetzalli, La
flor preciosa. Huehueteotl, El dios viejo del fuego; Chantihco, El
calor de la Tierra, el fuego del hogar o la parte femenina de la
energa. Tonatzin, Nuestra madre querida. Mixcotl, La serpiente
nebulosa refrindose a la Va Lctea. Xipe Totec, El Seor del
descarnado, depurador de la naturaleza o la accin de desprender la
materia del espritu. Xolotl, El gemelo o nagual de Quetzalcatl.
Macuilxochitl, Cinco flor o enaltecedor del espritu por medio del
ejercicio y la danza. Mayahuel asociado al pulque como bebida
espirituosa; Yspapalotl, Mariposa de obsidiana; Toci, La venerable
Abuela. Chicomecatl, o Siete serpiente, deidad del maz. Xilonen La
joven madre del maz; Tlaloques entidades menores de la lluvia;
Chalchihuitlicue, La del manto enjoyado, advocacin femenina del
agua divina. Patcatl; El de la tierra de las medicinas; Metztli, La
Luna. Tepeyolohtli, El corazn de las montaas; Yacatecuhtli, El
Seor que gua a los viajeros y comerciantes; Ixtliton advocacin de la
curacin de las enfermedades, Seor de la salud; Chiuatetotl
advocacin de las mujeres muertas en parto; Xiuhtecuhtli advocacin
del fuego. Casi todas las culturas compartirn las mismas advocaciones
pero cambiarn levemente su iconografa y totalmente su nombre de
acuerdo a cada lengua.

Uno de los legados ms importantes que hoy nos acompaa del Mxico
antiguo, indiscutiblemente es la visin mstica y espiritual que los
mexicanos tenemos por el mundo y la vida. Los Viejos Abuelos
supieron muy sabiamente amoldarse a la religin impuesta. Cambiaron
todo por fuera, pero por dentro mantuvieron las bases fundamentales
de su milenaria religin hasta nuestros das, especialmente en los
pueblos originarios del Anhuac.

Una de las muchas herencias de ese mundo religioso que dur
perfectamente estructurado, por lo menos 30 siglos antes de la llegada
de los invasores espaoles, la podemos encontrar hoy en da en la
forma en la que los indgenas se relacionan con los divino y con lo
sagrado. Los indgenas no necesitan de interlocutores para entrar en
contacto con la Divinidad Suprema. Ellos actualmente usan las
imgenes catlicas, pero les ponen nombres en sus lenguas y les
76
hacen cultos personales y comunitarios donde ellos mismos ofician, sin
necesidad de sacerdotes o sacristanes.

Finalmente diremos que la religin es y ha sido una de las bases del
pueblo de Mxico. El sentido mstico y espiritual de la vida es una de
las valiosas herencias de nuestros Viejos Abuelos.
































77
10. LA EDUCACIN.

La educacin represent uno de los pilares ms slidos e importantes
de la civilizacin del Anhuac. El trabajo milenario civilizatorio que
desarrollaron de generacin en generacin, no habra sido posible sin
un excelente sistema educativo que, no slo mantuviera las bases
rectoras del proyecto original, sino que inculcara en los hijos de sus
hijos, los conocimientos, principios, valores y el objetivo abstracto de
su civilizacin de manera constante a lo largo de varios miles de aos.
La educacin en el Mxico antiguo fue obligatoria y gratuita.

Ninguna cosa ms me ha admirado, ms digna de alabanza, que el
cuidado y orden que en criar a sus hijos tenan los mexicanos. Porque
entendiendo bien que en la crianza e institucin de la niez y juventud
consiste toda la buena esperanza de la repblica, dieron en aportar a
sus hijos de regalo y libertad que son dos partes de aquella edad y en
ocuparlos en ejercicios provechosos y honestos. (Joseph Acosta.
1962)

La educacin en el Mxico antiguo fue uno de los pilares de la
civilizacin del Anhuac y la familia su gnesis. En efecto, la educacin
que se daba en el ncleo familiar fue el profundo cimiento de estos
pilares. Los nios y los jvenes estaban expuestos a bases morales y
ticas a travs de milenarios principios y valores que buscaban
formarlos en las actitudes y valores ante la vida, el mundo, la familia,
el trabajo, la sociedad, lo divino y lo sagrado. El padre y la madre, los
abuelos, los tos y la familia en general, nutran amorosamente a los
nios en el crculo extenso de la familia. Es por ello que los trminos
cencalli y cenyeliztli expresan cabalmente la importancia de la familia
y la educacin. Literalmente cencalli significa en lengua nhuatl: la
casa entera o el conjunto de los que en ella viven. Existe una dualidad
indivisible en la cultura de ayer y de hoy de los mexicanos entre familia
y educacin. Cenyeliztli significa: estado o naturaleza de los que viven
entera y conjuntamente en una casa.

LAS INSTITUCIONES.

78
Existan tres instituciones bsicas; el Telpochcalli o Casa de los
jvenes, para la instruccin bsica de los nios y jvenes; el Cuicacalli
o la Casa del canto, donde aprendan con Flor y canto (entendida
como sabidura y belleza)
29
a expresar su inconmensurable fuerza
espiritual a travs del arte. Finalmente el Calmcac o La Casa de la
medida, centro de altos estudios, en donde se formaban a los
sacerdotes, los administradores y los dirigentes.

La educacin se iniciaba en casa y el nio era el centro de atencin y
afecto de toda la familia. Se le proporcionaba todos aquellos cuidados
llenos de ternura que la familia poda darle, pero cumpliendo siete
aos se le enviaba al Telpochcalli y entraba a un sistema de frrea
disciplina, estricto orden y escrupulosa jerarqua. A las nias y a los
nios se les trataba por igual en cuanto a la disciplina. El sistema
educativo era del tipo espartano y se les preparaba para la guerra
interior (Perodo Clsico).

A los nios y jvenes de ambos sexos, se les enseaba no slo las
ciencias, como las matemticas, astronoma, biologa o las artes como
el canto, la msica y la danza; adems de aprender a hablar
correctamente; leer y pintar sus cdices, los maestros les enseaban
a unos a sembrar y cosechar la tierra, a edificar, tallar, tejer y moldear.
A las otras, a sembrar, cocinar, curar, criar, cultivar plantas, tejer y
bordar. El espritu de la educacin en el Mxico antiguo era, Formar
un rostro propio y un corazn verdadero en los nios y jvenes.

El Calmcac era una institucin a la que podan asistir slo los ms
destacados. Los jvenes que iniciaban su preparacin en los antiguos y
secretos conocimientos de los Viejos Abuelos, les llamaban
Guerreros. As se les llamaba porque tenan que emprender la lucha
ms difcil que un ser humano puede enfrentar. La lucha consigo
mismo; la batalla para derrotar al enemigo interior. Esta guerra se
haca a base de Flor y canto, que representa la sabidura, la filosofa

29
La flor es la expresin por excelencia de la belleza en todos los pueblos. La belleza viene
entonces de la armona y la armona de la medida. Macuilxchitl es entonces la perfeccin
armnica de los cuatro rumbos de la existencia y el centro que los unifica y equilibra. En el Anhuac
la sabidura se trasmita a travs de la poesa. La metfora era el instrumento para hablar de lo
innombrable. De modo que con canto, se nombra simblicamente a lo que occidente conoce
como filosofa.
79
y el arte. El guerrero tena como objetivo Florecer su corazn y darse
como alimento a sus seres queridos. Bella metfora, donde la Guerra
es usada de manera simblica, bifila y espiritual. Los guerreros se
preparaban para la muerte simblica al mundo material y con ello
lograr llegar a la vida eterna del Espritu. Este concepto era tolteca del
perodo clsico. Los mexicas, como veremos posteriormente
transgredieron estos principios como base de su expansin imperialista
(Periodo Postclsico).

Estos Guerreros de la libertad total eran llevados a los centros de
conocimiento. Por ello se entiende que las llamadas zonas
arqueolgicas del perodo clsico; no eran ciudades, ni centros
ceremoniales, ni fortalezas, ni palacios o panteones. Seguramente eran
en cambio, centros de conocimiento de una sabidura, que hoy en da,
nos resulta muy difcil comprender, pero que le podramos llamar
ingeniera-energtica, pues se investigaba la vida y el mundo a
travs de campos de energa. Estos centros de investigacin y
conocimiento, estaban alejados de la vida cotidiana de las
comunidades. Sin embargo, los venerables maestros enseaban la
religin y la sabidura, tanto a los sacerdotes y administradores de los
pueblos; como a los jvenes ms destacados que salan del Calmcac y
que eran enviados a estos lugares antiqusimos y misteriosos a
convertirse en frutos florecidos de su civilizacin.

Testimonio de profunda reflexin son stos, herencia la ms antigua
que, en materia de educacin, proviene del Mxico indgena. En el
hogar y en las escuelas se escucha la antigua palabra. Era ella la
leccin atesorada de quienes ejercan el magisterio en los telpochcalli,
casa de jvenes, y en los Calmcac, hilera de casas para la
educacin superior....En varios de los cdices o antiguos libros de
pinturas y caracteres jeroglficos del Mxico antiguo aparece la figura
del temachtiani, el maestro, cuyos atributos coinciden en muchos
aspectos con los de otro personaje cuya figura se idealiza y exalta en
varios textos en nhuatl de la antigua tradicin nativa. Este personaje
es el tlamatini, el sabio. El significado etimolgico de tlamatini guarda
tambin relacin con el que tiene la palabra temachtiani. Tlamatini es
el que sabe algo, el que conoce las cosas. A su vez temachtiani es el
80
que hace que los otros sepan algo, conozcan lo que est sobre la
tierra y, en fin, aquello que puede llegar a vislumbrar el hombre.
Los que ejercan la profesin de tlamatini, sabio, eran precisamente
quienes tenan a su cargo la preservacin y transmisin de los
testimonios de la antigua palabra. (Miguel Len Portillla. 1991)

Las normas sociales tuvieron que ser muy slidas, para estructurar y
mantener un proyecto socio-espiritual por miles de aos y que ha
sabido sobrevivir, en lo ms esencial hasta nuestros das. En efecto, si
tomamos como ejemplo Monte Alban en la cultura zapoteca de
Oaxaca. Se supone que la construccin se inici en el ao 500 a.C. y
fue abandonada aproximadamente en el ao 850 d. C., lo que implica
tres cosas: un trabajo permanente y descomunal en la construccin (la
materia), con un proyecto arquitectnico que no cambi en lo
fundamental (siempre se us para lo que se dise). En segundo
lugar, que se mantuvo una misma lnea de pensamiento filosfico y
religioso a lo largo de 1350 aos aproximadamente. Y en tercer lugar,
que cont con un sistema alimentario, social y educativo que permiti
ste prodigio. Esto resulta verdaderamente sorprendente, pues solo
una sociedad con slidos principios ticos, morales y religiosos, pudo
mantener y realizar un proyecto social tan grandioso a un alto costo de
la energa social y con un gran esfuerzo, mantenido por muchas
generaciones al parecer de manera inalterable. Monte Alban no fue un
hecho aislado en el Anhuac, cientos de las llamadas ahora zonas
arqueolgicas proliferan en el territorio nacional. Los valores creados
por la sociedad del Mxico antiguo, son los cimientos en que descansa
El Mxico profundo
30
del que nos habla Guillermo Bonfil.

Es admirable que en esa poca y en ese continente, un pueblo
indgena de Amrica haya practicado la educacin obligatoria para
todos y que no hubiera un solo nio mexicano del siglo XVI, cualquiera
que fuese su origen social, que estuviera privado de escuela.
(Jacques Soustelle. 1983)

El lector encontrar en este prrafo del investigador francs, en
principio admiracin, pero inmediatamente una actitud colonizadora y

30
Mxico profundo una civilizacin negada Guillermo Bonfil Batalla. CIESAS/SEP. 1987
81
de supuesta superioridad, pues dice que es admirable que en Amrica
(y no en Europa) y sobre todo un pueblo indgena (y no el pueblo
francs), tuvieran en el Siglo XVI (cuando muy probablemente el
sistema educativo naci con los olmecas, antes de la era cristiana) este
tipo de educacin (obligatoria, gratuita y extensiva a toda la
poblacin), que en Europa solo se logr hasta el Siglo XX.

La primera escuela pblica naci en Italia en 1596. La educacin
popular en el Anhuac seguramente tiene sus orgenes en el
advenimiento de la cultura olmeca, tres mil aos antes que los
europeos. La confianza en la educacin es una de los legados ms
importantes de los Viejos Abuelos que conforman el Mxico
contemporneo.

Para poder penetrar siquiera un poco en los ideales de la educacin
entre los nahuas, es necesario partir de otra concepcin suya
fundamental. Nos referimos al modo como llegaron a considerar los
sabios nahuas lo que llamamos persona humana... vuestro rostro,
vuestro corazn. Obviamente se designa con estas palabras a la
persona del interlocutor. Hallamos esto no en casos aislados, sino con
gran frecuencia, es decir en la casi totalidad de los discursos
pronunciados de acuerdo con las reglas del que llamaban los nahuas
tecpilatolli, o sea, -lenguaje noble o cultivado-.
In ixtli, in yllotl, -la cara el corazn-, simboliza siempre lo que hoy
llamaramos fisonoma moral y principio dinmico de un ser humano. Y
resulta interesante notar, aunque sea de paso, el paralelismo que
existe en este punto entre la cultura nhuatl y la griega. (Miguel Len
Portilla. 1980)

En la rica literatura que conserva fragmentos luminosos del
pensamiento antiguo, podemos encontrar luces que nos pueden
orientar en cuanto a este vasto acervo de herencia educativa que
conforma la esencia del Ser mexicano. En el Cdice Matritense de la
real Academia, se puede leer:

El hombre maduro:
corazn firme como la piedra,
corazn resistente como el tronco de un rbol;
82
rostro sabio,
dueo de un rostro y un corazn,
hbil y comprensivo.

Pero en la lengua nhuatl, que es un universo milenario se encuentran
conceptos muy puntuales sobre la educacin, que nos revelan un
mudo muy rico en donde nuestros antepasados pusieron mucho
nfasis. En efecto, para poder conocer una cultura se requiere
percibirla desde la ptica de su cosmovisin y en el caso de la lengua:
desde su cosmoaudicin como afirma Carlos Lenkersdorf
31
, porque
los pueblos anahuacas de ayer y de hoy, hablan desde el corazn.

Por ejemplo, la palabra ixtlamachiliztli- que implica la accin de dar o
trasmitir sabidura a los rostros ajenos nos habla del proceso de
enseanza-aprendizaje o itech netlacaneco que significa Humanizar el
querer de la gente. Los antiguos mexicanos no slo tenan
instituciones pblicas educativas como el telpochcalli, cuicacalli o
calmcac, sino que dentro de la civilizacin del Anhuac, la educacin
era en s misma una institucin, columna fundamental en las que se
sostena la sociedad anahuaca. De otra manera no se puede entender
mil aos de esplendor y siete mil quinientos de continuo desarrollo
humano.

EL MAESTRO.

Otro aspecto muy importante de la educacin fueron los maestros. El
maestro encarna los preceptos mismos del rostro propio y el corazn
verdadero. El maestro era un gua comunitario, ms all del aula,
porque el maestro de todos los tiempos educa con el ejemplo de su
propia vida. El maestro temachtiani- en lengua nhuatl es definido en
el Cdice Matritense de la manera siguiente:

Maestro de la verdad,
no deja de amonestar.
Hace sabios los rostros ajenos,
Hace a los otros tomar una cara,

31
Aprender a Escuchar. p. 23
83
Los hace desarrollarla.

Les abre los odos, los ilumina.
Es maestro de guas,
Les da su camino,
De l uno depende.

Pone un espejo delante de los otros,
Los hace cuerdos y cuidadosos,
Hace que en ellos aparezca una cara...

Gracias a l, la gente humaniza su querer,
Y recibe una estricta enseanza.
Hace fuertes los corazones,
Conforta a la gente,
Ayuda, remedia, a todos atiende.

De la capacidad, talento y actitud del maestro depender el buen
desempeo de las instituciones educativas y de ellas, depender el
potencial y permanencia de cualquier civilizacin o cultura. Las bases
de una persona, familia o civilizacin estn en la alimentacin, la salud,
la organizacin y la educacin. No podemos concebir la grandeza del
Anhuac, de sus monumentos, obras de arte o sus extraordinarios
conocimientos y sus incontables logros, sin el sistema de educacin
que por lo menos estuvo operando de manera permanente a lo largo
de 30 siglos antes de la invasin y destruccin europea. Y tampoco
podemos negar la herencia que sigue viva y latente en el ser de la
cultura contempornea de Mxico. Lo que se requiere es despertarla,
activarla para reorientar nuestro camino.

- El solo anlisis lingstico de cinco trminos nahuas con que se
describe en el texto ya citado la figura del maestro o temachtiani,
constituir el ms elocuente comentario acerca de su misin dentro del
mundo nhuatl.
Es el primero, teixcuitiani: que-a-los-otros-una-cara-hace-tomar.
Magnifico ejemplo de lo que hemos llamado ingeniera lingstica
nhuatl-. Esta compuesto de los siguientes elementos: el prefijo te- (a
los otros); el semantema radical de ix- (tli:rostro); y la forma participal
84
cuitiani (que hace tomar). Reunidos estos elementos, te-ix-cuitiani
significa a la letra (el que) a-los-otros-un-rostro-hace-tomar.
El segundo trmino es te-ix-tlamachtiani: que-a-los-rostros-de-los-
otrosda-sabidura. De nuevo indicamos los elementos que lo
conforman: te (a los otros)-; ix (tli: rostro o rostros); tlamachtiani (el
que hace sabios, o hace saber las cosas). Reunidos los diversos
semantemas, te-ix-tlamachtiani vale tanto como el-que-hace-sabios-
los-rostros-de-los-otros.
Tercer trmino: tetezcahuiani: que-a-los-otros-un-espejo-pone-
delante. Compuesto de te (a los otros)-; tzcatl (espejo), palabra de
la que se deriva tetezcahuani : que espejea, o pone delante un
espejo. La finalidad de esta accin claramente se indica al aadir en el
texto citado que obra as, para que se vuelvan cuerdos y cuidadosos.
Cuarto trmino: netlacaneco (itech): gracias a l, se humaniza-el-
querer-dela-gente. Se aplica al maestro, diciendo que itech (gracias a
l); ne (la gente); tlacaneco (es querida humanamente). Este ltimo
trmino es a su vez compuesto de neco (forma pasiva de nequi:
querer) y de Talca (Tl) hombre.
Quinto trmino: tlayolpachivitia: hace-fuertes-los-corazones.
Compuesto de tla-prefijo de carcter indefinido que connota una
relacin con las cosas o las circunstancias ms variadas; yl (otl:
corazn); pachivitia (hace fuertes). Reunidos pues los diversos
elementos: tla-yol-pachivitia significa precisamente con relacin a las
cosas, hace fuertes los corazones.
Tal es el significado de estos cinco atributos del maestro nhuatl.
(Miguel Len Portilla. 1980)

EL CONCEPTO DE LA EDUCACIN.

El concepto de la educacin del Anhuac consista en Formar rostros
propios y corazones verdaderos en los estudiantes, por lo cual no se
limita al aspecto acadmico solamente. Iba mucho ms all, a lo
profundo de los sentimientos y de la psique personal y colectiva. El
aspecto moral y tico de la educacin es el que hace Florecer el
corazn. El concepto de Humanizar el querer implica educar los
sentimientos y las actitudes de los estudiantes. sto se corresponde
con uno de los principios ms elevados de la civilizacin anahuaca, que
85
es la de compartir la responsabilidad con la divinidad en cuanto a
Mantener y humanizar al mundo.

La educacin que reciban los antiguos mexicanos, desde la casa, el
calpulli, el templo y la escuela estaba sustentada en slidos principios
ticos y morales, pero fundamentalmente se les educaba para servir a
la comunidad
32
. En efecto, el servicio a la comunidad como la accin
de mayor reconocimiento social, explica en gran parte la continuidad
de las culturas y la dimensin monumental de sus obras. Es muy
importante apuntar este valioso hecho que sigue vivo, como una
herencia cultural, en las comunidades indgenas y campesinas del
Mxico contemporneo. Educarse para servir y mandar obedeciendo
legados irrefutables de nuestra milenaria herencia cultural indgena.

Existan en Mxico muchos calmcac, cada uno de ellos anexo a un
templo determinado. Su administracin y la educacin de los jvenes o
de las doncellas dependa del Mexicatl Teohuatzin, -vicario general- de
la iglesia mexicana. Por el contrario, cada barrio tena muchos
telpochcalli, cuya administracin corra a cargo de los telpochtlatoque,
-maestros de los mancebos-, o si se trataba de mujeres, de las
ichpochtlatoque, -maestras de las doncellas-, que son funcionarios
laicos y no religiosos. (Jacques Soustelle. 1983)

En la actualidad, es muy comn que se confunda la educacin con la
instruccin. La educacin es un proceso que se inicia con el nacimiento
y termina con la muerte. La educacin comprende la trasmisin de
valores, principios, sentimientos, actitudes, que les permiten a las
personas orientar su vida de manera integral a travs del equilibrio.
La instruccin o educacin acadmica en cambio se desarrolla en un
periodo determinado de vida y consiste en la trasmisin de una serie
de conocimientos que le permiten al estudiante insertarse en la vida
productiva de la sociedad y lograr la autosuficiencia.
Muchos de los herederos de la cultura de los Viejos Abuelos no han
podido ir a las escuelas a instruirse y otros no saben leer ni escribir,
pero la mayora tienen una elevada educacin, en la que los valores
ticos y morales les permiten acceder a una elevada calidad de vida.

32
Ver: Pedagoga Tolteca. Guillermo Marn. www.toltecayotl.org seccin libros.
86
ngel Mara Garibay traduce del nhuatl un hueheutlatolli en donde se
explica la tarea del maestro y nos permite vislumbrar el valor moral de
la educacin.

Comenzando a ensearles:
cmo han de vivir,
cmo han de obedecer a las personas,
cmo han de respetarlas,
cmo deben entregarse a lo conveniente, lo recto,
y cmo han de evitar lo no-conveniente, lo no recto,
huyendo con fuerza de la perversin y la avidez.
Todos all reciban con insistencia:
La prudencia y la cordura.

Como hemos dicho ya, la educacin no se circunscriba nicamente a
la escuela. La casa, el calpulli, la familia era tal vez el centro e inicio
del sistema educativo de los antiguos mexicanos. A los nios desde
recin nacidos hasta los siete aos se les trataba con mucha ternura
en casa. Pero cuando asistan al telpochcalli su educacin se volva
muy estricta y disciplinada. El concepto de las instituciones educativas
es que deban ser autosuficientes. Motivo por lo cual se les asignaba
tierras de cultivo del calpulli
33
, para que los propios alumnos y
maestros prepararan la tierra, sembraban y cosechaban. Hacan
producir los huertos, explotaban racionalmente los recursos naturales,
pescaban, cazaban y recolectaban. Pero tambin construan y les
daban mantenimiento a sus edificios y jardines. Producan sus enseres,
herramientas, telas y vestido, segn la regin y los recursos. El
concepto es que al hacer autosuficiente a las escuelas, los alumnos
aprendan a hacerse autosuficientes para llevar un hogar. La
enseanza era de mayores a menores y muy disciplinada.

Se les enseaba cuidadosamente
los cantares,
los que llamaban cantos divinos;
se valan para esto de las pinturas de los cdices.

33
Cal-pulli. Trmino en lengua nhuatl aumentativo de casa. Etimolgicamente significa gran casa
y, por extensin, barrio o sector en el que viven personas ligadas familiarmente y por un trabajo
determinado.
87
Les enseaban tambin la cuenta de los das,
El libro de los sueos
Y el libro de los aos.
(Cdice Florentino)

Como se sabe, todas las actividades de los Viejos Abuelos estaban
ntimamente relacionadas con los aspectos religiosos de su cultura. La
educacin no era la excepcin. Los estudiantes combinaban el estudio
acadmico, con la productividad, la religin, el deporte y el arte. Pero
fundamentalmente lo que se trataba de exaltar y fortalecer eran sus
valores morales y ticos. Los principios de servicio a la comunidad,
mantenimiento de sus prcticas religiosas, tradiciones y costumbres,
obediencia a los padres, maestros y autoridades. La templanza de
carcter, el dominio de s mismos, la fortaleza de su cuerpo y la
conviccin en sus ideales que aprendan los jvenes en el sistema
educativo, fue proporcional y un reflejo de las grandes proezas
culturales que realiz la civilizacin del Anhuac a travs de sus
diversas culturas en tiempo y espacio.

LA ANTIGUA PALABRA.

Entre los textos que se han preservado sobre la educacin a los hijos
tenemos los llamados Huehuetlatolli o la palabra antigua, que eran
trasmitidos y guardados celosamente de generacin en generacin.
Muchos de estos discursos siguen en el corazn de los pueblos del
Mxico indgena y de alguna manera sobreviven en las costumbres y
tradiciones de los pueblos mestizos. Leeremos un fragmento del
discurso de un padre a su hija:

Pues ahora, mi nia. Oye bien, mira con calma; aqu esta tu madre, tu
seora, de cuyo seno y entraas te despegaste, te desprendiste; como
una plantita, como una yerbita te alzaste, echaste hojas, floreciste;
como si hubieras estado dormida y despertaras.
Mira, escucha, entiende, as son las cosas en la tierra. Ni vivas de
cualquier modo, no vayas por donde sea. Cmo vivirs, por dnde
has de ir? Se dice, nia ma, palomita, chiquita, que la tierra es en
verdad lugar difcil, espantosamente difcil.
88
Sbete que vienes, que desciendes, que naciste de gente noble, que
eres espina y pa, de nuestros seores, los que nos dejaron, los que
ya se fueron a quedar al otro lado, los que haban venido a cuidar la
estera y la silla, los que dieron fama y gloria a la nobleza.
yeme, que en verdad te digo que eres noble, que veas que eres algo
precioso, que aunque seas una muchachita, eres jade y turquesa. Joya
fundida y labrada, roja sangre, aguja y pa, pelo y ua, fragmento y
astilla de la nobleza. O es que todava no entiendes lo bastante, que
todava te ests jugando en el suelo con la tierra y tepalcates?
Ya entiendes algo las cosas, las observas. No por slo tu gusto te
degrades, no avergences por nada a nuestros seores, los seores
reyes que nos dejaron al irse, no seas macegual, no acabes como
macegual.
Vive en paz en la tierra, entre la gente, pues eres una mujercita; he
aqu el trabajo que debes hacer: s devota de noche y de da,
suspirando muchas veces por el que es Noche Viento; suplcale mucho,
llmalo a voces, abre tus brazos ante l en tu alcoba, al acostarte.
No le tomes sabor al sueo; despierta, incorprate, levntate de
pronto a la media noche, ve postrada sobre los codos y las rodillas,
luego prate, haz tu inclinacin y reverencia, llama a voces al seor, a
nuestro seor, al que es Noche y Viento, pues l gusta de orte por la
noche; entonces tendr piedad de ti, entonces te dar lo que
mereces.....
En segundo lugar, he aqu lo que te aconsejo, lo que te suplico,
criatura, hija ma, y que ya sabes muy bien: no avergences a
nuestros seores, de quienes desciendes, no eches polvo y basura
sobre su tinta roja y negra, no avergences en nada a la nobleza.
No quieras no ms, enseguida, el trato carnal, ni saber las cosas que
se dicen sucias, impuras, que aunque en verdad cambies, Te hars
por ello una diosa? No te des prisa a echarte a perder. Ve con calma,
ve con mucha calma. (Libro sexto del Cdice Florentino)

Para tener una idea completa, ahora nos permitimos transcribir de los
Huehuetlatolli otro discurso. El que le da un padre a su hijo para
fortalecer su educacin:

Mi collar, mi pluma preciosa; como se forja el metal preciso, como el
jade se horada, en la misma forma has sido forjado, has sido
89
horadado. Soy dueo de collares, soy dueo de plumas preciosas,
tengo hijos. Te dir unas palabras aqu junto a tu odo quiero atarlas.
Quizs..., as quizs..., as no..., tal vez slo tartamudear, soy
anciano, soy anciana. Slo as a tu seno, a tu garganta acrcalas mis
palabras. T que eres mi pie, mi mano, el fruto de mis entraas te
afliges; eres collar, eres pluma preciosa, y eres cola, eres ala, eres
gente comn del pueblo. A dnde viene an un labio, una boca?
sers t el que reciba el consejo? Har que tragues, har que comas
jade, inculcar en ti la palabra buena y sabia, para que no seas un
cofre, una petaca, que slo guarda las cosas. Dnde an vienen? En
tu interior el Seor Nuestro esconder el jade, la turquesa, lo
decoroso, lo bello, lo que se esconde, lo que se guarda.
Y ya te das cuenta, te has corregido, no hagas t mismo andar de
puntillas a la gente. Y se afligen los que te echaron en el mundo, los
que en l te dejaron, tus antepasados. Acaso otra vez vendrn a
hacerte comer, vendrn a hacerte beber lo dulce, lo sabroso, el rostro
de la gente, el corazn de las personas? Y ms, di lo que dicen el
anciano, la anciana. Por qu no es esto algo? Porque tengo sujetos a
los que son sus manos, tus pies, a la gente que te sirve. Quizs as,
quizs no as sea yo tu madre, sea yo tu padre, as te aconsejo. Con
esto me arrojars, slo as me empujars, a m que soy tu madre, a m
que soy tu padre?
T eres de jade, pluma de quetzal, con calma, con tiento vives gracias
al Dueo de la cercana y de la proximidad, al dador de la vida.
No con torpeza, no con tosquedad pases la vida. Aqu un da, dos das
quizs an te har permanecer Aqul por quien se vive.
Ya sabes que el venado, cuando lo persigue, va asustado, no sabe que
va a caer en la trampa donde morir. Y t, acaso eres venado para
que no sepas adnde vas? Porque te ha sido mostrado el camino que
has de seguir, de tu arbitrio lo habrs consumado si lo pierdes. Como
el rbol frutal que ya no reverdece, que ya no da retoos slo da
retoos, slo da renuevos si resiste la helada-, entonces del todo se
marchita, as se seca. Y t, si ya no reverdecieras, dieras renuevos
cuando haya verdor, cuando haya renuevos, es porque de tu voluntad
te has arrojado en la boca de las fieras.
Acaso con tranquilidad, acaso con calma se vive en la tierra? Esto es
todo lo que as acerco a ti, a tu mano, a tu pie, a tu persona. Que sea
as con tu mano, con tu rostro, con tu corazn, con todo tu ser. Acaso
90
una sola vez te har comer, te har beber mi baba, la espuma de mi
boca? Las palabras que yo te digo? Slo esto es ya lo que escuchas,
hijo mo.
34
(Miguel Len Portilla. 1991)

La educacin es una de las estructuras ms importantes de toda
cultura. En la educacin se trasmiten los valores, principios, actitudes,
gustos, sentimientos que le dan una personalidad a cada pueblo. Tal
vez uno de los valores ms importantes de la civilizacin del Anhuac
fue la importancia que le dieron nuestros Viejos Abuelos a la
educacin. La herencia educativa que tenemos los mexicanos se
manifiesta en las relaciones familiares y comunitarias. El elevado
respeto a los padres, el cario a los abuelos, el mayorazgo, el
compadrazgo. El volumen de la voz, las formas de cortesa verbal, los
protocolos familiares, amistosos y sociales. La cortesa urbana, el
respeto a la autoridad, el respeto a las tradiciones, fiestas, usos y
costumbres. La relacin mstica y respetuosa con la naturaleza, el
respeto a las formas religiosas. Muchos pequeos grandes detalles de
nuestra milenaria forma de ser, tienen sus ancestrales orgenes en los
procesos educativos que se fueron gestando, sistematizando y
trasmitiendo a travs de muchas generaciones, no slo en los centros
educativos, sino fundamentalmente en la vida diaria de la familia y la
sociedad. Este legado no ha muerto ni esta desaparecido, slo es
ignorado y en estado latente en los hijos de los hijos de los Viejos
Abuelos.


34
Adaptado por el autor para un entendimiento ms sencillo y actual.
91
Personalmente, tengo la grabacin de un huehuehtlahtolli, cuyo
contenido son recomendaciones de una madre a su hija, en todo
semejantes a las que se expresan en textos transcritos en el siglo
diecisis. Me refiero a un huehuehtlahtolli que pronunci en 1969 una
mujer originaria de la comunidad nhuatl de Santa Ana Tlacotrnco
(Milpa Alta, Mxico, D. F.)... Resulta digno de atencin, por no decir
asombroso, descubrir que hay narraciones contemporneas en varias
lenguas mesoamericanas que siguen de cerca temas de la antigua
palabra y que a veces parecen lecturas, hechas casi quinientos aos
ms tarde, de una pgina de un cdice prehispnico. (Miguel Len
Portilla. 1996)

LA EDUCACIN COMO UNA HERENCIA

Es cierto que la educacin que hemos heredado los mexicanos de los
Viejos Abuelos en las ltimas dcadas del siglo XX se ha ido perdiendo
en la sociedad mexicana, sin embargo, todava podemos encontrarlos
en las comunidades indgenas y campesinas. Los cimientos y la raz
estn slidos y se encuentra vivos. Quinientos aos de desvalorar
nuestra educacin ha dado sus frutos coloniales indudablemente. Pero
no hemos perdido como pueblo y como civilizacin esta valiosa
herencia cultural. Afirmamos que existe en todos los pueblos antiguos
del mundo, un Banco gentico de informacin cultural, que es
trasmitido de generacin en generacin y viaja a travs del tiempo en
el inconsciente colectivo. Que esta ah, y que cuando se requiere,
especialmente en momentos de contingencia, surge mgicamente de
profundo, de manera contundente y de manera slida. Aparentemente
sin explicacin alguna. Como la organizacin espontnea e inmediata
en los sismos de 1985 en la ciudad de Mxico.

Los mexicanos ms pobres. Los que por generaciones no han podido
estudiar, son los que ms creen y respetan a la educacin. Se quedan
sin comer porque sus hijos vayan a la escuela. Quin les ense esto?
Cmo saben que la educacin es un proceso de mediano plazo y que
garantiza la elevacin de la calidad y el nivel de vida de las personas?
Cmo lo saben, quin les ense que la educacin es la nica forma
verdadera para superar sus deficiencias y limitaciones. Esta certeza
profunda, este conocimiento silencioso guardado en la memoria
92
gentica es el resultado de 30 siglos de que nuestros antepasados
vivieron en una sociedad escolarizada.
Transcribimos partes de una entrevista reveladora que le hace un
periodista a un tlamatinime y que apreci en el peridico Uno ms
Uno, los das 19 y 20 de marzo de 1979. Sorprende encontrar en las
respuestas del entrevistado, la permanencia de los conceptos
filosficos de la educacin del Mxico antiguo a finales del siglo XX.
A unos cuantos kilmetros de Tollantazingo, rebautizada por los
espaoles como Tulancingo, y traducida del nhuatl como la pequea
Tula, en honor a la gran Tula de los toltecas, el tlamatinime (sabio)
ngel Xochimapictli Texcocano, descendiente directo de la rama
femenina de Nezahualpilli, hijo de Nezahualcyotl, manifest que los
movimientos telricos que ponen en zozobra a los habitantes de esta
parte del planeta, se debe a que "la tierra es un ser completamente
vivo y mueve su corazn"... En un despoblado que, salvo la presencia
del sabio, no guarda nada de la antigua grandeza de la cultura
indgena que floreci junto con los Atalantes de Tula, el tlamatinime
coment que el sabio y el brujo indgenas son los encargados de
mantener viva "la visin del mundo de nuestros antepasados",
diferenciando ambas actividades con stas palabras: "El
Teixtlamachtiani" quin hace a los otros tomar una cara, una
personalidad-, tiene la misin de acumular, conservar, transmitir el
antiguo conocimiento de nuestros padres para nuestros hijos, mientras
el tetezcauiani el brujo, quien pone un espejo delante de los otros,
tiene el deber de conservar el secreto eterno de la vida"... El sabio
texcocano lee perfectamente el espaol, pero prefiere que se lo lean
"para conocer la naturaleza de las palabras", y no escribe sus
enseanzas porque "ya un da los que vinieron quemaron nuestros
cdices, y desde entonces nuestros libros estn escritos en la lengua y
guardados en la memoria, para que slo acabando a todos los
hombres antiguos se pueda terminar con sus creencias"... Van
quinientos aos tratando de destruir los cimientos del pensamiento
antiguo. Han quitado piedra sobre piedra, nos han despojado de todas
nuestras pertenencias, nos han destruido los templos, la tierra, la
condicin de hombres. Nos han vuelto reservados", dijo el viejo,
dndole una entonacin especial a la ltima palabra... "Ser indio
93
expres el sabio en otra parte de su charla-, en la tierra de nuestros
padres es vivir desheredado. Ya nada nos pertenece y, sin embargo,
todava conservamos todo lo que era nuestro"... Quiere usted decir
que vivir en el interior del mundo es conservar los ritos, las
costumbres, las tradiciones de sus antepasados? "No slo eso
sentenci el anciano-, volviendo a tomar su asiento y su jcara de
pulque. Hay muchos indios que son fieles a las tradiciones y ya estn
ms muertos que vivos". Entonces? Los nios y los adultos que hacan
un crculo en torno al sabio, parecan tan expectantes como el
reportero por conocer la respuesta. -lo importante es que el rito est
vivo en el corazn del indio. Aunque sus altares hayan sido destruidos,
sus sacerdotes quemados, sus costumbres cubiertas con las cenizas de
sus muertos, la Tierra existe y esta abierta para quin es capaz de
encontrar la rendija, el sendero de su corazn-." (Fernando de Ita.
1985)

Los colonizadores para tratar de destruir la civilizacin del Anhuac y
mantener a sus hijos en un perenne estado de explotacin, han
tratado durante estos cinco siglos de desmantelar, prohibir y
desvalorar las estructuras e instituciones de educacin de los pueblos
invadidos. No slo las instituciones pblicas, las cuales al momento de
la conquista fueron uno de los primeros blancos de la barbarie, as
como la persecucin de sus maestros, sino a las instituciones no
formales que se encuentran sosteniendo los espacios familiares, de
trabajo y sociales. El colonizador sabe que en la medida de que el
colonizado pierda los espacios pblicos y privados de su educacin,
quedar indefenso y vulnerable. La ignorancia es la madre de todas las
injusticias y la base fundamental de la colonizacin.

Deseamos terminar este captulo, con un fragmento de un texto
titulado Una declaracin de Independencia con motivo del Cinco
Centenario escrito por el Dr. Bonifaz Nuo, uno de los intelectuales
ms slidos y uno de los grandes poetas de Mxico, que contiene la
aspiracin de aquellos mexicanos que deseamos acabar con la
colonizacin cultural y mental que sufre el pueblo de Mxico:

94
La raz de los actuales mexicanos, insisto, es nica. Lo confirma el
color de la piel de la mayor muchedumbre de nosotros. Y ese color
parece acompaarse de continuo con el peso de la ignorancia y,
resultado inmediato de sta, la miseria.
Ese nuevo llamamiento a la independencia habra de ser, en primer
trmino, un llamado a la educacin. A un modelo de educacin en que
se trate de suprimir todo gnero de admisin de la inferioridad que, a
partir de la invasin de la irrupcin europea, se nos ha querido
achacar. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)





























95
11. LA FILOSOFIA.

La filosofa es la base de cualquier civilizacin. La estructura
fundamental de la sociedad se encuentra en una compleja explicacin,
que le da significado y sentido a la vida y al mundo. Para el caso de la
civilizacin del Anhuac, es el punto en el que existe la mayor
intolerancia y cerrazn del colonizador de ayer y de hoy. Pocos son los
autores que en nuestros das se han planteado la existencia de un
complejo y profundo sistema de ideas del mundo y de la vida, que
expliquen cabalmente la existencia del ser humano, la vinculacin con
la naturaleza, el cosmos y sus creaciones materiales, y
fundamentalmente, el camino para encontrar la trascendencia
espiritual de su existencia a partir de la conciencia. Carlos Lenkersdorf
es uno de esos pocos investigadores que ha ido humildemente a
aprender de los pueblos anahuacas, en este caso de los tojolablaes:

La lengua, pues, toma el lugar del discurso o tratado filosfico.
Tenemos que profundizar en el idioma, igual que profundizamos en un
tratado. La explicacin tiene que seguir las veredas estrechas,
sinuosas, a veces apenas visibles o interrumpidas a veces para
descubrir el filosofar de una cultura, de un pensar y actuar no-
occidentales. Lo llamamos FILOSOFAR, porque Grecia no ha sido la
cuna de toda clase de filosofa, ni tampoco el manantial de la cultura
universal. El filosofar a la griega, que de maneras diferentes ha
conformado el filosofar occidental, tiene que reconocer que hay
muchas maneras de ser amigo de la sabidura, que se traduce al
tojolabal como tener corazn ya (ayxa skujol). Es una filosofa
corazonada, tal vez mejor dicho cordial, y no tan intelectualizada, sin
que se rechace el pensar. (Lenkersdorf. 2005. p28)

Hoy en da, el Dr. Carlos Lenkersdorf ensea a los jvenes en la UNAM
la Toltecyotl a la manera tojolabal en pleno siglo XXI y como l,
algunas otras personas luchan en contra de la colonizacin intelectual
que niega a la civilizacin del Anhuac, la posibilidad de tener una
filosofa propia. Sin embargo, la forma de sentir, ver y escuchar al
mundo que se desarroll durante siete milenios y medio en el Cem
Anhuac no ha desaparecido ni remotamente. Sigue viva y se
manifiesta en muchas actitudes y sentimientos de los ahora llamados
96
mexicanos. Pero ah estn los textos que se han podido preservar de
este milenario pensamiento que es nuestro totalmente.

Me siento fuera de sentido,
lloro, me aflijo y pienso,
digo y recuerdo:
Oh, si nunca muriera,
Si nunca desapareciera...
Vaya yo donde no hay muerte,
donde se alcanza victoria!
Oh, si nunca yo muriera,
Si nunca desapareciera...
(Ms. Cantares Mexicanos.)

Una filosofa que explique e integre en un todo congruente, el
desarrollo humano a lo largo de siete mil quinientos aos. Un
planteamiento filosfico que interprete y vincule la creacin material,
(pirmides, estelas, esculturas, cdices, cermica, frescos, etc.), con
los ritos, leyendas, ceremonias, mitos, posea, tradiciones y
costumbres, as como con la aspiracin suprema de todo ser conciente,
que se encuentra en el vrtice superior de su civilizacin. Es decir, la
trascendencia espiritual de la vida.

A dnde ir?
A dnde ir?
El camino del Dios dual.
Por ventura es tu casa en el lugar de los descarnados?
Acaso en el interior del cielo?
O solamente aqu en la tierra es el lugar de los descarnados?
(Ms. Cantares Mexicanos)

EL PROBLEMA ONTOLOGICO DEL SER.

Cuando un ser humano o un pueblo llegan a un estadio superior de
conciencia, trata de responder al planteamiento otolgico del Ser.
Quin soy yo, de dnde vengo y adnde voy. Hurgar en el tiempo
mtico para darse una respuesta convincente, que los afirme en el
presente, que explique su devenir satisfactoriamente. Que defina su
97
responsabilidad, su ser y su estar en un momento dado, su vinculacin
con la naturaleza, con el universo y con lo inconmensurable. Y como
todos los pueblos, que escudrie la realidad que existe ms all de la
muerte.

Slo venimos a dormir,
slo venimos a soar:
No es verdad. No es verdad
que venimos a vivir a la tierra!
Como hierba en cada primavera
Nos vamos convirtiendo:
Estn reverdeciendo, echa sus brotes,
Nuestro corazn.
Algunas flores producen nuestro cuerpo
Y por all queda marchito.
(Ms. Cantares Mexicanos.)

De esta manera, los seres humanos crean la filosofa al dar respuesta a
estas preguntas bsicas de la existencia. Todos los pueblos del mundo,
cuando han logrado satisfacer sus necesidades bsicas de subsistencia,
inmediatamente buscan encontrar el significado de su existencia.

He de irme como las flores que perecieron?
Nada quedar de mi nombre?
Nada de mi fama aqu en la tierra?
Al menos mis flores, al menos mis cantos!

Aqu en la tierra es la regin del momento fugaz.
Tambin es as en el lugar
donde de algn modo se vive?
Hay all alegra, hay amistad?
O slo aqu en la tierra
hemos venido a conocer nuestro rostro?
(Ms. de Cantares Mexicanos)

Una vez que cuentan con un marco terico bsico de ideas, los
pueblos empiezan a buscar sus respuestas en el mundo cotidiano y
crean la cultura, al darle significados a sus actos. Cada cultura esta
98
sustentada en un grupo de ideas, muy desarrolladas y complejas o
poco desarrolladas y sencillas, pero que todas dan respuesta
satisfactoriamente al problema ontolgico
35
.


Adnde iremos?
Slo a nacer venimos.
Qu all es nuestra casa:
Donde es el lugar de los descarnados

Sufro: nunca lleg a m alegra, dicha.
Aqu he venido slo a obrar en vano?
No es sta la regin donde se hacen las cosas.
Ciertamente nada verdea aqu:
Abre sus flores de desdicha.
(Ms. Cantares Mexicanos)

En la historia de la humanidad todos los pueblos han elaborado un
complejo sistema de ideas, que generalmente estn profundamente
vinculadas a la vida familiar y comunitaria. Por lo que comnmente
podemos encontrar las respuestas filosficas de la vida, ntimamente
entretejidas con su religin, su educacin, sus tradiciones y sus
costumbres. Solamente la cultura europea, que ha parcializado el
conocimiento, ha hecho de la filosofa una ciencia del pensamiento,
abstracta y pura, que siempre encuentra enormes dificultades para
ser aplicada por el comn del pueblo en la vida cotidiana. Esta es la
razn, adems de ser la cultura dominante, por la que los
investigadores europeos y norteamericanos nieguen la existencia de
una filosofa en el Anhuac. Hasta la fecha No han podido encontrar
ni encontrarn- en la historia antigua del Anhuac, una filosofa
europeizada.

Acaso all somos verdaderos?
vivimos donde slo hay tristeza?
Acaso es verdad, acaso no es verdad como dicen?
No se aflijan nuestros corazones.

35
Quin soy yo, de dnde vengo y adnde voy.
99
Cuntos de cierto dicen
que es verdad o qu no es verdad all?
T slo te muestras inexorable, dador de la vida.
No se aflijan nuestros corazones.
(Ms. Cantares Mexicanos)

La falacia colonizadora, de ayer y de hoy, de que los Viejos Abuelos no
tenan una filosofa, es parte del desprecio y desvalorizacin con el que
han estudiado nuestra civilizacin Madre y que hasta nuestros das
desconocen verdaderamente a la civilizacin invadida. El primer punto
fundamental para recuperar la historia propia nuestra-
indiscutiblemente es conocer la filosofa antigua, para entender el
proceso de desarrollo humano de siete mil quinientos aos en el
Anhuac. Comprender cmo nuestra cultura se ha encubierto para
protegerse y sobrevivir a su destruccin estos cinco siglos.

Acaso de veras se vive con raz en la tierra?
No para siempre en la tierra
slo un poco aqu.
Aunque sea oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal
se desgarra.
No para siempre en la tierra,
slo un poco aqu.
(Ms. Cantares Mexicanos)

NIVELES FILOSFICOS.

Es tambin importante visualizar que el mximo desarrollo de la
filosofa del Mxico antiguo se dio durante el Perodo Clsico (200 a. C.
a 850 d. C). Lo que implica que los habitantes del Anhuac haban
pasado casi siete siglos de decadencia al momento de la invasin
europea. Por lo que se desconoce mucho a aquella filosofa que se
llevaron los toltecas. Lo poco que ahora tenemos fue lo que se
mantuvo en la cultura y la educacin durante el Perodo Postclsico.
Fue lo que sobrevivi a las reformas ideolgicas, filosficas y religiosos
que hicieron los mexicas ordenadas por Tlacalel, y finalmente, fue a
lo que salvaron los tlamatinimes de la implacable destruccin que
100
realizaron los espaoles. Incursionar en la recuperacin de la filosofa
del Mxico antiguo, es la bsqueda de valores y principios que estn
presentes y fraccionados en casi todos los aspectos de su forma de
entender la vida y el mundo, es una tarea ineludible para reconocer
nuestro propio rostro. Para ello necesitamos dejar de vernos a
nosotros mismos con los ojos del colonizador y buscar recuperar el
espejo humeante de Tezcatlipoca, para reconocer nuestro propio
rostro y nuestro corazn verdadero.

Uno de los pilares de la colonizacin es, aceptar sin cuestionar que por
decreto, todo lo antiguo es primitivo. La visin occidental de la
evolucin de la humanidad es lineal. En esa visin, ellos se ponen a la
cabeza y todo lo pasado resulta primitivo sin ningn cuestionamiento.
El ser humano ha ido progresando de menos a ms y los pases del
primer mundo, abanderan la evolucin y el progreso de la
humanidad. Sin embargo, esto es muy cuestionable y existen muchos
conocimientos cientficos modernos, que occidente a encontrado
recientemente en las civilizaciones del pasado. El eterno retorno.

Creemos seriamente, sin entrar a elucubraciones fantsticas, que el
conocimiento que tenan los Viejos Abuelos sobre la percepcin de: la
energa, del universo como un sistema de campos energticos, del ser
humano como un preceptor y generador de energa, as como de los
fenmenos que emanan de su vibracin, resultan casi totalmente
desconocidos para la ciencia oficial de la cultura occidental. Por eso
les resulta a los arquelogos tan difcil explicar el uso lgico
occidental de las llamadas zonas arqueolgicas, del perodo Clsico,
que por la prepotencia e ignorancia colonizadora las han tratado de
convertir en ciudades, palacios, fortalezas y centros ceremoniales.
Muy poco se sabe del perodo Clsico y los mnimos datos que se
obtienen, son interpretados por los arquelogos extranjeros y sus
ayudantes mexicanos, en la concepcin occidental de la evolucin.
Tratan de calzar a fuerza a una civilizacin totalmente diferente, que
no han entendido en lo ms mnimo en estos 500 aos, y que la siguen
comparando tercamente de acuerdo a los procesos de desarrollo de la
cultura europea. Es decir, la evolucin de la materia (piedra, bronce,
hierro, acero), en el desarrollo tecnolgico de las armas y en el grado
101
de complejidad de los mercados y las relaciones comerciales y de
produccin.

Pero el pensamiento filosfico de los Viejos Abuelos del Anhuac,
aunque diferente, es parecido en su esencia a los de India y China. Los
parecidos que hoy podemos observar en los pueblos de acuerdo a sus
tradiciones, temperamentos, fiestas, usos, costumbres, comidas,
vestidos, construcciones, nos confirman que la raz de su concepcin
filosfica del mundo y de la vida, tiene muchas similitudes y en algunos
casos, asombrosas semejanzas.

Como en todo pensamiento filosfico antiguo existan tres niveles de
conocimiento. El ms puro y sofisticado que manejaban los llamados
hombres y mujeres de conocimiento, en lo que hoy conocemos como
zonas arqueolgicas y que debieron ser centros de investigacin y de
estudio, donde los niveles de la filosofa del conocimiento debieron
alcanzar su mximo esplendor, mismo que, hasta el da de hoy
desconocemos. El concepto filosfico de los toltecas tena que ver,
como hemos dicho ya, con los niveles de percepcin de la energa.

El segundo nivel, que esta representado en las maravillosas creaciones
materiales, desde las pirmides hasta los cdices. Donde de forma
artstica siempre esta presente el pensamiento filosfico. Como
ejemplo, podramos mencionar el quincunce o la cruz de
Quetzalcatl.
Todas las plantas arquitectnicas, especialmente del Perodo Clsico,
estn compuestas de una serie de patios rodeados de cuatro
habitaciones en sus cuatro lados que, siempre estn rigurosamente
orientados a los puntos cardinales, mantienen medidas proporcionales
a la mecnica celeste y que encuentran un centro unificador o quinto
punto en el centro del patio con una pequea construccin como base
de pirmide, estela o monolito esculpido.

El concepto dialctico de los dos perfiles de serpiente que se
convierten en un rostro humano y que, simblicamente, humanizan la
materia (serpiente). O los dos rostros de quetzal que se miran de perfil
y que producen un tercer rostro con aspecto humano. El quetzal
simboliza el cielo o el espritu, y este smbolo nos habla de la necesidad
102
de humanizar la parte espiritual del mundo y de la vida. La repetitiva
imagen integrada por un felino (jaguar, puma, ocelote), un reptil
(serpiente de cascabel) y un ave (guila, quetzal, bho), que forman
un rostro humanizado. Las mismas grecas, los colores y los diseos
que estn presentes, lo mismo en cdices, estelas, monolitos,
cermica, lienzos, madera y metal. Un universo de formas y diseos
que implican un lenguaje filosfico, que hasta ahora, poco se conoce y
casi no se ha decodificado, pero esta ah, esperando el momento
revelador en el que los hijos de los hijos, tengamos la capacidad para
entender o decodificar el mensaje.

El tercer nivel de conocimiento filosfico esta explicito en la religin.
Dentro de los mitos, ritos y las parbolas, siempre subyace un doble
fondo filosfico y humanizador. Las antiguas religiones de la
humanidad, contienen en su punto central, una clara estructura
filosfica, que permite a los seres humanos comunes, resolver el
problema ontolgico del Ser, sin entrar a complejidades de carcter
filosfico que, requieren mucho mayor grado de conocimiento,
especializacin y abstraccin. La filosofa como la religin permite al
ser humano, en diferentes niveles, enfrentar el desafo de la
trascendencia de la existencia.

Para penetrar al mundo filosfico del Anhuac debemos de tomar en
cuenta: Que los maestros toltecas, los creadores de la tinta negra y
roja, desaparecieron literalmente en el llamado colapso del Perodo
Clsico Superior. Que destruyendo piedra sobre piedra sus
majestuosos centros de conocimiento ocultando sus saberes. Que los
mexicas cien aos antes de la llegada de los invasores europeos
mandaron destruir todos los cdices antiguos que haban logrado
conservarse de la poca clsica, donde se recordaba la historia y la
sabidura de los toltecas y la Toltecyotl, creando su propia historia,
donde los mexicas ocupaban el sitio preponderante, aunque se saba
que haban llegado al Valle del Anhuac en el siglo XII, con una escasa
cultura, pues eran nmadas-cazadores. Finalmente, debemos de tomar
en cuenta las reformas filosficas-religiosas que realiz Tlacalel, el
cihuacotl ms longevo de los mexicas. Estas reformas transgredieron
totalmente las normas espirituales que quedaban de la enseanza de
103
Quetzalcatl e impusieron a los pueblos sojuzgados la ideologa
mstica, materialista, guerrera de su dios tribal llamado Huitzilopchtli
36
.

Cuando morimos.
No en verdad morimos,
Porque vivimos, resucitamos,
Seguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace felices.
(Ms. Cantares Mexicanos)

FLOR Y CANTO.

La filosofa del Anhuac, entendida como el conjunto de ideas que le
dan significado a la vida. La podemos encontrar en dos formas, de una
manera implcita y de una forma explicita. La primera la encontramos
en el concepto de Flor y canto, entendida como -belleza y sabidura-
.

No es verdad que vivimos,
no es verdad que duramos
en la tierra.
Yo tengo que dejar las bellas flores,
tengo que ir en busca del sitio misterioso!
Pero por breve tiempo,
Hagamos nuestros los hermosos cantos.
(Ms. Cantares Mexicanos)

En efecto, la belleza del mundo interior y exterior del ser humano se
basaba en el equilibrio. La bsqueda del equilibrio, personal, social,
con la naturaleza y con el universo. Era la mayor aspiracin y desafo
de los Viejos Abuelos en la vida. Lo que es bello al espritu es bello al
mundo y, lo que es bello al mundo, es bello al espritu. La metfora de
la belleza estaba consagrada en las flores. Los antiguos mexicanos
veneraban las flores como smbolo de la belleza filosfica que
deseaban alcanzar.


36
Colibr Zurdo en lengua nhuatl.
104
Por esto en todos los rdenes de la cultura nhuatl hallamos siempre
presente el arte: Comprendemos ahora que siendo la belleza, lo divino,
y esto a su vez, lo verdadero, lo autnticamente enraizado, todo el
pensamiento filosfico nhuatl gir alrededor de una concepcin
esttica del universo y la vida. Conocer la verdad fue para los
tlamatinime expresar con flores y cantos el sentido oculto de las cosas,
tal como su propio corazn endiosado les permita intuir.
Cultura y filosofa de metforas, no aspir a develar por completo el
misterio, pero hizo sentir al hombre que lo bello es tal vez lo nico
real. (Miguel Len Portilla. 1956.)

En efecto, los cantos y las flores eran el smbolo de la sabidura y la
belleza que aspiraban los Viejos Abuelos en su pensamiento filosfico.
Debemos de recordar que la misma divinidad suprema no tena
nombre y que se le llamaba a travs de diversas metforas poticas.
De la misma forma, al entrar al mundo filosfico del pensamiento
abstracto, las figuras metafricas saturarn los espacios de la reflexin
de los misterios de la vida. Las flores y los cantos ocupan un lugar
relevante en la filosofa del Anhuac.

Yo quin soy?
Volando me vivo, cantor de flores,
Compongo cantares,
Mariposas de canto:
broten de mi alma,
saborelos mi corazn!
(Ms. Cantares Mexicanos)

Al leer -las traducciones fragmentadas- de los Manuscritos de los
Cantares Mexicanos, no cabe la menor duda de que los Viejos Abuelos
estructuraron parte de su filosofa (la que actualmente conocemos) a
travs de las metforas poticas. El problema ontolgico del Ser esta
presente en cada uno de los poemas.

Brotan las flores, estn frescas, medran,
abren su corola.
De su interior salen las flores del canto:
T, oh poeta, las derramas sobre los dems.
105
(Ms. Cantares mexicanos)

Es el ser humano conciente, ante los dilemas universales del existir, del
morir y del trascender. En efecto, el cantor clama a cada momento la
angustia incierta de la razn de la vida y la trascendencia de la
existencia a partir de su muerte. Filosofa poticamente sobre la valides
de esta vida y se pregunta s en el lugar de los descarnados, se
encuentra la verdad de la vida.

Acaso de verdad se vive en la tierra?
No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
Aunque sea jade se quiebra,
Aunque sea oro se rompe,
Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra aqu.
(Ms. Cantares Mexicanos)

Los antiguos mexicanos desde los ms arcaicos tiempos, acaso cuando
inventaron la agricultura, la milpa y el maz. Comenzaron a crear todo
el complejo y profundo sistema de pensamiento. Son cuatro mil
quinientos aos, desde la invencin de la agricultura hasta la irrupcin
de la cultura olmeca entre Veracruz, Tabasco y Oaxaca. Tiempo
suficiente para crear y decantar las bases de su pensamiento filosfico.

La filosofa explcita del Anhuac, de momento se encuentra oculta.
Como las filosofas de las civilizaciones madres que a excepcin de la
India, para sobrevivir han tenido que mantenerse en absoluto y
riguroso hermetismo. Pero adems, en la mtica del Anhuac se
asegura del regreso de Quetzalcatl y su sabidura. Tambin
debemos de recordar que cuando Tlacalel mand destruir los cdices
antiguos, orden que los ms importantes fueran guardados en
secretas cuevas, por lo que no se ha perdido. De modo que el
pensamiento filosfico explcito del Anhuac esta esperando su
momento para ser difundido.

EL ORIGEN.

106
Los Viejos Abuelos, se debe recordar, por ms culturas diferentes en
tiempo y espacio, tienen una misma matriz filosfico-cultural. De modo
que a la luz de la historia recuperada hasta el da de hoy, podemos
decir que cada una de las culturas estudiadas, tiene una parte del
conocimiento general. En algunos casos coinciden, en otros existen
variantes, pero todas comparten la misma raz. Por ejemplo, en la
Leyenda de los Soles, existen variantes en cuanto al orden de los
Soles, los alimentos que se produjeron y la transformacin que
sufrieron los seres humanos. Pero en general, entendemos que tienen
todas las historias un origen y un significado comn. El mito del origen
y la creacin del mundo
37
es comn en todas las culturas del mundo.
Cada cultura tiene su propia concepcin de la creacin de la Tierra y
del ser humano, lo cual es indiscutiblemente un planteamiento
filosfico. Si recurrimos al Popol Vuj, encontraremos una reveladora
concepcin de la creacin:

Al principio, todo estaba en suspenso, en calma y en silencio. Todo
estaba sin movimiento porque toda la extensin del cielo estaba vaca.
No haba gente, animales, pjaros, peces, cangrejos, piedras,
barrancos ni montaas; solamente el cielo estaba all, sin nada. La
tierra an no exista y no haba nada que pudiera hacer ruido. Todo
estaba en silencio y solamente el mar estaba all. Quieto en la
oscuridad. Solamente los Creadores y Formadores, Tepew y
Qukumatz, estaban sobre las aguas, rodeados de luz y cubiertos con
plumas verdes y azules. Ellos eran sabios y grandes pensadores,
porque eran los ayudantes de Corazn del Cielo, que es el nombre de
Dios. Entonces decidieron crear los rboles y los bejucos. Por voluntad
de Corazn del Cielo, que tambin es llamado Juraqan, ellos crearon
las plantas de la oscuridad y dieron vida al ser humano. (Vctor
Montejo. 1999)

Pero tambin encontramos en el Chilam Balam de Chumayel otra
variante maya de la creacin. Seguramente, si pudiramos tener los
mitos de creacin de todas las culturas del Mxico antiguo,
encontraramos en su diversidad una matriz filosfica, que nos habla
de un origen compartido.

37
Cosmogona.
107

Dominus vobisculum decan todos cuando all donde no haba cielos ni
tierras.
Del abismo naci la tierra, cuando no haba cielos ni tierra.
El que es la Divinidad y el Poder, labr la gran Piedra de la Gracia, all
donde antiguamente no haba cielo.
Y all nacieron Siete piedras sagradas, Siete Guerreros suspendidos en
el espritu del viento, siete llamas elegidas.
Y se movieron. Y siete fueron sus gracias tambin, y siete sus santos.
Y sucedi que incontables gracias nacieron de una piedra de gracia. Y
fue la inmensidad de las noches, all donde antiguamente no haba
Dios, porque no haba recibido a su Dios, que slo por s mismo estaba
dentro de la Gracia, dentro de las tinieblas, all donde no haba cielos
ni tierra. (Chilam Balam de Chumayel. Mendiz Bolio, Antonio)

Las preguntas ontolgicas: de dnde venimos, cmo se cre el mundo,
cmo se crearon los seres humanos, encuentra respuesta en los
fragmentos que han podido sobrevivir al colapso del perodo Clsico, a
la decadencia del Perodo Postclsico, a las transgresiones de los
mexicas, a las equivocaciones e ignorancia de los escritos europeos del
siglo XVI, al dolo de los investigadores norteamericanos del siglo XX, a
lo que se ha podido encontrar o se ha dejado ver hasta ahora, y a la
Historia oficial. Estos fragmentos, son como partes de un valioso
rompecabezas, en donde la imagen total representa la esencia de
nuestra civilizacin, es decir, su filosofa.

LA LEYENDA DE LOS SOLES.
La Leyenda nhuatl de los Cinco Soles es fundamental para entender
la evolucin humana de manera simblica. Con todas las variantes que
existen refiere que en el principio de los tiempos no exista nada y fue
entonces que el Seor de la Dualidad Divina, Ometecuhtli, cre a
Tonacacihuatl, la Seora de Nuestra Carne y a Tonacatecuhtli el Seor
de Nuestra Carne para que poblaran la tierra. Ellos se reprodujeron y
tuvieron a cuatro hijos llamados: Tezcatlipoca Rojo, Tezcatlipoca
Negro, Tezcatlipoca Blanco y Tezcatlipoca Azul. Luego los
Tezcatlipocas pensaron que deberan crear una obra para que los
108
veneraran como dioses. Tezcatlipoca Azul hizo una gran hoguera y los
hermanos se centraron a su alrededor para crear a los seres humanos.
As naci el hombre y lo llamaron Huehuecoyotl y le crearon a su
mujer. Les ordenaron tener hijos y les crearon a los animales, las
montaas, los mares, los lagos y les dejaron como misin adorar a los
cuatro dioses. Sin embargo, la obra no era perfecta porque Tlaltipac
38

estaba en tinieblas, dado que no exista el Sol.
Fue entonces, que Tezatlipoca Blanco-Quetzalcatl convirti la hoguera
en un dbil Sol, lo que hizo que Tezcatlipoca Negro molesto se
convirtiera en un potente Sol, que destruye la vida y marchita las
plantas. Los gigantes que habitaban el mundo en aquella poca
llamados Tzoculiceque se alimentaban de los piones. Fue Tezcatlipoca
Blanco-Quetzalcatl el que derrib de un bastonazo a ese inclemente
sol y Tezcatlipoca Negro cay en el fondo de un lago y emergi
transformado en un inmenso jaguar, al que lo seguan muchos
jaguares que devoraron a los gigantes. Este fue el Sol de Tierra o
Tlaltipactonantiuh.
El siguiente Sol se cre porque Quetzalcatl se transform en Sol, pero
fue un Sol menos intenso, lo que provoc que la agricultura prosperara
y que los seres humanos se alimentaran de una fruta silvestre llamada
acotzintli. Pero un da Tezcatlipoca Negro convertido en jaguar trep a
los cielos y de un zarpazo derrib a su hermano Tezcatlipoca Blanco-
Quetzalcatl, lo que provoc un vendaval que desgarraba los cerros,
sembrando destruccin. Por la fuerza del viento los seres humanos
tenan que caminar encorvados, por lo que se convirtieron en monos.
Este Sol se le llam Sol de Viento o Ehecatonatiuh.
El tercer Sol se cre cuando Tlloc toma el lugar de Quetzalcatl y se
convierte en Sol. Tlaltipac se vuelve a poblar y los seres humanos
ahora se alimentan de maz de agua. Al tiempo los seres humanos
empezaron a corromperse con prcticas inmorales y a desatender sus
obligaciones con los dioses. La tierra se convirti en un pramo, de
modo que Quetzalcatl le ordena a Xiuhtecuhtli, Seor del Fuego, que
destruya a la humanidad. Del cielo empez a llover fuego y los seres
humanos se convirtieron en aves. Este Sol se llam Xiuhtonatiuh.

38
La superficie de la Tierra.
109
El siguiente Sol se cre por rdenes de Tezcatlipoca Azul-Huitzilopochtli
(para los mexicas), quin orden a Chalchuiuhcueye, La Seora de las
Faldas de Esmeraldas convertirse en Sol. El alimento de los seres
humanos fue Nahui-xochitl. Pero en la lucha csmica de los contrarios,
Tezcatlipoca obliga a Chalchuiuhcueye a destruir a la humanidad, por
lo cual empieza a llover de manera permanente hasta que los seres
humanos se convierten en peces y los cielos perdieron el equilibrio y
cayeron sobre la tierra. Este Sol se llam Atonatiuh.
Entonces, los dioses apenados por sus errores se reunieron de nuevo
en Teotihuacan y rectificar, decidieron crear a cuatro hombres
llamados: Atemoc, Itzacoatl, Itzamaliza y Tenoch. Los cuatro
emergieron por los cuatro puntos cardinales convertidos en frondosos
rboles. Levantaron los 13 cielos y reconstruyeron los 9 estratos del
Mictln
39
. Los dioses ordenaron a Tezcatlipoca Blanco-Quetzalcatl que
viajara al Mictln y le pidiera al Mictlantecuhtli, el Seor de la Muerte,
que le diera los huesos de los seres humanos de que haban muerto en
el Sol anterior. El Seor de la Muerte le puso unas pruebas que
Quetzalcatl pudo superar con ayuda de los insectos y su nagual Xlotl
para rescatar a las reliquias divinas a las que dio vida al sangrarse su
miembro sobre los huesos. Faltaba el alimento de los seres humanos
del nuevo Sol. De modo que los dioses decidieron que nuevamente
Tezcatlipoca Blanco-Quetzalcatl, ahora convertido en una hormiga
localizara el Monte del Sustento llamado en nhuatl Tonacaltepetl y
que trajera el maz y las semillas para la nueva alimentacin de los
seres humanos.
Los dioses se volvieron reunir en Teotihuacan y decidieron crear el
Quinto Sol, pues Tlaltipac estaba a obscuras. Acordaron que uno de
ellos se convertira en Sol, para lo cual hicieron una gran hoguera y
escogieron a Tecucciztecatl y a Nanahuatzin para que ayunaran por 13
das y purificaran su cuerpo y su espritu. Mientras el primero evit el
sacrificio ofrendado joyas y piedras preciosas, el segundo se entreg
con devocin a sacrificarse para lograr la purificacin.
Cuando los dioses ordenaron a Tecucciztecatl saltar a la gran hoguera,
no encontr el valor y la fuerza interna para hacerlo. Despus de

39
Inframundo.
110
varios intentos fallidos, los dioses ordenaron a Nanahuatzin que
saltara, lo cual hizo de inmediato. Poco tiempo despus, en el
horizonte apreci Nanahuatzin convertido en el Quinto Sol, pero
enseguida, apareci por el Oriente Tecucciztecatl tambin convertido
en Sol. Los dioses dialogaron y concluyeron que no poda haber dos
Soles, de modo que tomaron a un conejo que pasaba y lo arrojaron
sobre la cara de Tecucciztecatl, para opacar su luz y ste se convirti
en la Luna.
A pesar de todo lo hecho por los dioses el Sol no tena movimiento.
Nuevamente los dioses dialogaron y concluyeron que todos ellos
deban sacrificarse, arrojndose tambin a la hoguera, para darle vida
y movimiento al Quinto Sol. El nico que no quiso saltar fue Xlotl,
pero fue perseguido por Quetzalcatl y an cuando pretenda evadir su
destino convirtindose en maz, maguey y ajolote. El sacrificio de los
dioses dio como resultado la creacin y la vida del Quinto Sol. Las
divinidades se tuvieron que sacrificarse para que los seres humanos
pudieran vivir. Por eso el nombre que le dieron al pueblo fue de
macehualli o macehual, que significa en nhuatl Merecido del
sacrificio de los dioses. Esto explica, filosficamente, el profundo
sentido de sacrificio que tena la vida para los anahuacas y en los
mexicanos contemporneos. Los dioses se sacrificaron para darles la
vida y los seres humanos alimentaban a los dioses a travs de
sacrificarles espiritualmente. Este concepto es del perodo Clsico,
pues Tlacalel el Cihuacatl mexica cambi el sacrificio espiritual por el
sacrificio material, al final del perodo Posclsico. Pero eso lo
trataremos ms adelante.
Confirmando los mitos, stas imgenes subrayan el papel esencial que
juega el hombre en el mantenimiento de la armona csmica
asegurada nicamente por la constante regeneracin espiritual.
(Laurette Sjurn. 1957)
Podemos encontrar en la Leyenda de los Cinco Soles, cmo los
antiguos mexicanos de una manera metafrica, nos hablan de una
evolucin y una serie de procesos en la bsqueda de mejores estadios
de desarrollo humano. Esta conciencia no lineal de la evolucin, en la
que intervienen las fuerzas opuestas y complementarias del universo y
111
los seres humanos, nos indica una visin ms cientfica que los mitos
de origen de la cultura judeocristiana. El aspecto filosfico esta
presente en la historia y explica las actitudes que han tenido y tienen
los mexicanos de ayer y de hoy, con respecto a lo divino y lo sagrado,
con la vida y con la muerte.
Ninguna otra cultura de la antigedad lleg a formular, como ellos
(los mayas) tal nmero de mdulos y categoras calendricas ni tantas
relaciones matemticas para enmarcar, con infatigable anhelo de
exactitud, la realidad cclica del tiempo desde los ms variados puntos
de vista. Al mencionar algunos de sus logros en el campo de la
astronoma, la cronologa y las matemticas, nuestro propsito ha sido
destacar lo ms conocido de la sabidura acerca de las medidas del
tiempo. (Miguel Len portilla. 1968)
EL TIEMPO
Otro aspecto interesante, para acercarse un poco ms a la visin
filosfica que tenan del mundo los antiguos mexicanos, es sin lugar a
dudas, la concepcin del tiempo y del espacio. En efecto, el tiempo es
producto del movimiento. De hecho, a la medida del movimiento le
hemos dado la categora de tiempo. Pero es slo una abstraccin, el
tiempo no existe, lo que existe es el movimiento. Por ello, del
movimiento de la Tierra sobre su propio eje, del movimiento de la
Tierra en torno al Sol y del movimiento del Sistema Solar en torno al
grupo de estrellas que llamamos Plyades y del movimiento del planeta
Venus en tono al Sol, los Viejos Abuelos dedujeron a partir de la
rigurosa observacin y de los exactos clculos matemticos la cuenta
perfecta del tiempo, como pocos pueblos en el mundo lo lograron en la
antigedad.
Si la moderna astronoma, nos dice que el ao trpico tiene una
duracin de 365.2422 das, con asombro podemos enterarnos que los
sabios mayas haban logrado una aproximacin ciertamente
extraordinaria, la de asignarle un periodo de 365.2420 das. (Miguel
Len Portilla. 1968)
El tiempo era cclico y no lineal. La medida exacta en que dividan los
tiempos de luz y de oscuridad en 22 unidades, mientras la Tierra gira
112
sobre su propio eje. La concepcin vigesimal hace perfectos sus
guarismos. Donde el 5, 13, 18, 20, encontrarn asombrosas
combinaciones. Sus semanas de 5 das, sus meses de 20 das y sus 18
meses que conformaban un ao, ms los cinco das nemontemi y sus
atados de aos de 52 aos. Los calendarios pueden verse muy bien
como una serie de crculos que embonan perfectamente unos sobre
otros. Es decir, el calendario lunar o Tonalpohualli de 260 das,
embona exactamente dentro del calendario solar de 365 das y ste a
su vez, de manera perfecta con el atado de aos de 52 aos o
Xiuhmolpilli y los tres con el calendario venusino de 584 das. Sin
embargo, la cuenta maya nos deja sin aliento, pues registran fechas,
pasadas y futuras, que nos admira por su exactitud y tamao.
Pero era en la obsesin de los Mayas por los ciclos donde resida en
gran parte la importancia de Venus: 5 ciclos sindicos de este planeta
corresponden casi exactamente a 8 aos de 365 das (5 X 584 das = 8
X 365 das = 2920 das). La conexin con el "ao ritual" de 260 das se
daba despus de un Huehuetiliztli, perodo de 104 aos que
corresponde a 65 ciclos sindicos venusinos y 146 "aos rituales".
Estos nmeros estn redondeados, ya que el ciclo sindico de Venus
es en realidad de 583.92 das mientras que el ao dura 365.24 das.
Los Mayas hicieron elaboradas tablas para corregir las pequeas
discrepancias entre el periodo sindico de Venus, el ao y otros ciclos.
As, al haber transcurrido 301 ciclos de 584 das, los Mayas haban
restado en total 24 das (en forma anloga a nuestra costumbre de
agregar un da cada cuatro aos) y con esta correccin podan predecir
la posicin de Venus con un error de tan slo 2 horas en 481 aos! El
conocimiento de esta ltima correccin por los Mayas es sin duda uno
de los descubrimientos ms sobresalientes de la astronoma antigua.
(Esperanza Carrasco Licea y Alberto Carramiana Alonso)
Al considerar el tiempo como una abstraccin resultado de la medicin
del movimiento y de que ste, era circular y por ende cclico, los Viejos
Abuelos pudieron evadir la visin lineal del tiempo y por ello pudieron
escudriar el pasado y el futuro, como la civilizacin occidental no ha
podido hacerlo nunca. Sin embargo, existe una fecha encontrada por
los arquelogos en el tiempo lineal, que se remonta ms all del ao
113
1500 a.C. en el que los especialistas dan como surgimiento de la
cultura olmeca. Este fechamiento paradjicamente es maya:
Un tercer tipo de registro del tiempo fue conocido con el nombre de
cuenta larga. Este cmputo del tiempo se inici en el periodo
Formativo, en algn lugar del Istmo de Tehuantepec, y fue
perfeccionado por los mayas en la poca Clsica (300-900 d. C.). La
cuenta larga registraba el nmero de das transcurridos desde un
mitolgico punto de partida, un principio imaginario del tiempo que los
mayas situaron en el ao 3114 a. c. (Enrique Florescano. 1987)
El tiempo para nuestros Viejos Abuelos era algo muy diferente que el
tiempo de los europeos. De la misma manera que lo es hoy, para los
indgenas y campesinos, en referencia a las personas urbanas. Esta
percepcin filosfica del tiempo, nos hace ser de una manera
diferente, ya que el tiempo se alarga y se acorta, y an deja de existir.
El tiempo cclico, sagrado, social y familiar, tiene en los mexicanos un
sentido filosfico, sagrado y festivo.
Los sacerdotes mayas computaban en sus estelas veintenas de soles
que se remontaban cientos de millones de aos hacia el pasado y
prevn as mismo los ciclos futuros. Si el da es para ellos una
presencia solar, el tiempo es la sucesin sin lmites de todos los ciclos
del sol. (Miguel Len Portilla. 1968)

Una de las grandes preocupaciones y fuente de informacin de los
Viejos Abuelos fue el tiempo. Pocos pueblos en el mundo han
contabilizado el tiempo como los antiguos mexicanos. Se ha
especulado mucho sobre la capacidad que tenan los sabios del
Anhuac de, no slo medir con extraordinaria exactitud el tiempo, sino
la posibilidad que pudieron tener de prever el futuro. En efecto,
algunas de las antiguas profecas que hoy se conocen, se han ido
cumpliendo rigurosamente.

EL ESPACIO

La percepcin filosfica del espacio es llevada por los Viejos Abuelos a
una exactitud admirable. Existan tres niveles espaciales: el terrestre o
114
humano (Tlaltpac) todo lo que esta sobre la tierra. El celestial o de las
entidades divinas (Ilhucatl) desde la nubes hasta el infinito y el
inframundo o el lugar de los descarnados (Mictln) lo que esta debajo
de la tierra.

El espacio terrestre tena un centro energtico que era el ombligo de
la tierra. En lengua nhuatl el prefijo co es ms que centro
geogrfico, es una representacin del centro energtico. El punto
central donde se inician los cuatro rumbos de la existencia. Cada uno
apuntar a los cuatro puntos cardinales y fija su punto convergencia
en el centro del mundo. Cada uno tendr su propio color y ser
representado por un animal u objeto simblicamente, en una
referencia totalmente filosfica. Era el centro el lugar donde habitaba
el dios viejo o del fuego, llamado Huehuetotl-Xiuhtecuhtli y de donde
partan los cuatro rumbos del universo, su color era el verde: al
Oriente, lugar por donde sale el Sol, identificado por el color rojo y el
glifo "caa", regido por Xipe-Tpec; representaba la parte masculina
del universo. EL Poniente, de color blanco y con el glifo "casa", regido
por Quetzalcatl; era la regin de las mujeres conocida como
Cihuatlampa. El Norte, de color negro, cuyo glifo era el "cuchillo de
sacrificio", estaba regido por el Tezcatlipoca Negro; era la regin del
fro y de los muertos. El Sur, el que correspondan el color azul y el
glifo "conejo", regido por Tezcatlipoca Azul, lugar del sacrificio
conocido como Huitztlampa; era la regin relacionada con lo hmedo.
Debemos de recordar que el concepto, la tinta roja y la tinta negra
significaban simblicamente la sabidura. De la misma manera, los
cuatro Tezcatlipocas poseern cada uno un color, que tendr un
significado filosfico. Los puntos cardinales y los colores tenan un
significado filosfico para los Viejos Abuelos.

La superficie de la tierra (Tlatpac) es un gran disco situado en el
centro del universo que se prolonga horizontalmente y verticalmente.
Alrededor de la tierra est el agua inmensa (Teo-atl) que
extendindose por todas partes como un anillo, hace del mundo, lo-
eternamente-rodeado-por-agua (cen-a-nhuac). Pero, tanto la tierra,
como su anillo inmenso de agua, no son algo amorfo e indiferenciado.
Porque, el universo se distribuye en cuatro grandes cuadrantes o
rumbos, que se abren en el ombligo de la tierra y se prolongan hasta
115
donde las aguas que rodean al mundo se juntan con el cielo y reciben
el nombre de agua celeste (Ilhuica-atl). Los cuatro rumbos del mundo
implican enjambres de smbolos. (Miguel Len Portilla. 1956)

Otra forma de representar el espacio, los Viejos Abuelos lo hacan con
un enorme rbol, que poda ser una ceiba, un ahuehuete o sabino y un
nopal. Los trece cielos se representaban en la fronda, los nueve niveles
del inframundo con la raz y el plano humano la superficie de tierra
donde esta el rbol.

LOS TRECE CIELOS

El universo espacial de los Viejos Abuelos, es el inmenso escenario
filosfico-religioso en el que en 13 niveles o cielos ocuparan la parte
superior de su mundo. El espacio celestial para los antiguos mexicanos
estaba totalmente identificado. El primer cielo o cielo inferior es el
que los seres humanos ven, en l se encuentra la Luna y las nubes,
este cielo es llamado Ilhucatl Metztli. El segundo cielo era el lugar de
las estrellas o Citlalco. El tercer cielo era el lugar del Sol o Ilhucatl
Tonatiuh. El cuarto cielo en el que habita el planeta Venus, conocido
como Ilhucatl huitzlan. El quinto cielo es donde se encuentran los
cometas o estrellas humeantes, llamado Citlalin Popoca. El sexto y
sptimo cielos son lugares donde slo se ven los colores negro y azul,
conocidos como Yayauhco y Xocouhco. El octavo cielo es el lugar de
las tempestades. Los siguientes tres cielos estn reservados para la
morada de los dioses y se nombran Teteocan. Los siguientes dos cielos
constituan el Omeyocan, mansin de la dualidad donde habita
Ometotl.

EL INFRAMUNDO.

Debajo del espacio humano o Tlaltpac, se encuentra el inframundo o
Mictln. Lugar donde gobierna Mictlantecuhtli y Micltlantecuhuatl, el
Seor y la Seora de la Muerte. Los seres humanos que moran y no
iban al Tlalocan, porque su muerte no estaba relacionada con el agua.
Los que no iban al Chichihuacuahco, el paraso reservado slo para los
nios. Los que no iban al Ilhuicatltonantiuh, el lugar reservado para las
116
guerreras y los guerreros que moran luchando su Batalla florida
40
. Las
personas que moran de manera comn y que su vida haba sido
intrascendente, ellas iban en un penoso viaje al Mictln, el cual duraba
cuatro aos. Los lugares que recorrera la persona para llegar al
Mictln eran: la tierra, el pasadero de agua (Apanohuaya), el lugar en
donde se encuentran los cerros (Tpetlmonamicita), el cerro de
obsidiana (Cehuecyan), lugar del viento de obsidiana lugar donde
tremolan las banderas, lugar en donde es flechada la gente, lugar
donde se comen los corazones (Teocoyleualoyan), lugar de la
obsidiana de los muertos y por ltimo el Mictln o sitio sin orificio para
el humo. Al trmino de esos cuatro aos de sufrimiento se
presentaban ante el Seor Mictlatecuhtli, quien les deca, -Han
terminado tus penas, vete, pues, a dormir t sueo mortal y se
convertan en nada-, desaprecian.

En el mundo filosfico del Anhuac, tambin existan espacios
intangibles que se entremezclaban con la mtica, la religin, la historia
y la realidad cultural de los Viejos Abuelos. En su conjunto podemos
apreciar la profundidad del pensamiento complejo de nuestros
antepasados que, penetraban en sus planteamientos a niveles muy
elevados de la concepcin del mundo y de la vida. Entre otros
podemos mencionar: Ximoyan, el lugar de los descarnados. Topan in
Mictln, lo que nos sobrepasa, la regin de los muertos. Tlallamanac,
lo que sostiene al mundo. Tlamanitiliztli, lo que debe permanecer.
Tlaxicco, en el obligo de la Tierra. Tlaltipac, lo que esta sobre la Tierra.
Tomanchan, el lugar mtico, literalmente: la casa de donde bajamos.
Cem Anhuac, el continente. Tlalocan, el paraso de Tlloc. Aztln,
lugar mtico: literalmente, el lugar de las garzas. Omeyocan, lugar de
la dualidad divina. Chicomostoc, lugar de las siete cuevas. Tilan
Tlalpan, permetro de la sabidura. Ayauhcalli, casa de la niebla.
Centzon Huiznahua, las estrellas del hemisferio Sur, literalmente: 400
surianos. Cihuatlampa, rumbo de las mujeres. Ilhuicaatl, el ocano.
Ilhuicatitln, en el cielo. Mictlampa, del rumbo de la regin de la
muerte.


40
La lucha ritual y simblica por vencer la inercia de la materia, es decir, los vicios y debilidades
humanas, para trascender la existencia material de la vida y penetrar a los insondables misterios
del Espritu.
117
LA MUERTE.

La percepcin filosfica de la muerte y la vida es un punto muy rico,
que nos proporciona mucha luz para aproximarse al pensamiento de
los Viejos Abuelos. La vida y la muerte eran un par de opuestos
complementarios. Si no existe la muerte, no puede existir la vida y
viceversa. Para tener conciencia de la vida se requiere tener
conciencia de la muerte. Pocos pueblos como el egipcio y el mexicano
han incorporado a la muerte como la parte ms viva de su cultura. Los
Viejos Abuelos tenan un da muerte, al Seor y la Seora de la
Muerte y el lugar de los muertos.

Tu corazn por entero se acerca
a las artes y creaciones de los toltecas: La toltecyotl.
Yo tampoco vivir aqu para siempre.
Quin de m se aduear?
A dnde tendr que marcharme?
Soy un cantor:
All estar de pie, all voy a recogerlos,
Mis flores, mis cantos, llevo a cuestas,
Los pongo ante el rostro de la gente.
(Ms. Cantares Mexicanos)

Es importante apuntar que en general, para la iconografa del
Anhuac, cualquier representacin de una osamenta significa
filosficamente la vida eterna o espiritual. En efecto, la osamenta
representa la parte imperecedera del cuerpo humano. El crneo es la
ltima parte en desintegrarse de una osamenta y es tomada como un
smbolo para referirse a la presencia eterna del espritu. De modo que
los Viejos Abuelos cuando usaban un crneo, se referan
filosficamente a la vida eterna espiritual.

Cuando morimos,
no en verdad morimos,
porque vivimos, resucitamos,
seguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace felices
(Ms. Cantares mexicanos)

118
Para los antiguos mexicanos la vida en la tierra era de carcter
temporal. La vida eterna se encontraba despus de la muerte. Ya sea
en el Chichihuacuahco para los nios, lugar a donde iban los infantes
que moran a edad temprana. Un paraso donde exista un inmenso
rbol del que brotaban gotitas de leche de sus ramas. Esos nios
esperaran en ese paraso la creacin del Sexto Sol para volver a nacer.
El Tlalocn era el lugar reservado para las personas que moran por
causas relacionadas con el agua. Un concepto muy cercano a la idea
judeocristiana del paraso.

El lugar para los guerreros y las guerreras de La Batalla florida. El
Ilhuicatonantiuh era el cielo donde los guerreros acompaaban al Sol
en su cotidiano camino, desde el amanecer hasta el cenit, y las
guerreras desde el cenit hasta el atardecer. El lugar luminoso por
excelencia. Y el Mictln, el lugar para aquellas personas que moran de
muerte comn. En el Mictln sufriran para llegar ante el Seor de la
Muerte y desaparecer.

A dnde iremos que muerte no haya?
Por eso llora mi corazn.
Tened esfuerzo: nadie va a vivir aqu!
Aun los prncipes son llevados a la muerte:
As desolado est mi corazn.
Tened esfuerzo: nadie va a vivir aqu!
(Ms. Cantares Mexicanos.)

Todos los seres humanos cuando llegan a un estadio de desarrollo,
desde el origen de los tiempos hasta nuestros das, se enfrentan a la
pregunta obligatoria. Existe vida despus de la muerte? Vivo para
morir y renacer a la vida eterna? Cul es la razn de la vida?, porque
ah estar la razn de la muerte.

LA BATALLA FLORIDA.

El concepto de La Batalla florida es muy revelador de la concepcin
filosfica del Anhuac. Primeramente debemos de observar que la
guerra para los antiguos mexicanos, probablemente desde las primeras
sociedades que hoy llamamos olmecas, fue de carcter simblico-
119
ritual. Como hemos apuntado ya, no existe un avance proporcional
entre las matemticas, la medicina y la arquitectura, por citar slo tres
aspectos de la cultura, con la evolucin de las armas. En efecto, las
armas que encontramos en la iconografa del perodo Preclsico, sern
las mismas que veremos en el perodo Postclsico con los mexicas. La
pregunta es obvia; por qu existieron avances en otras reas del
conocimiento y en la tecnologa militar se mantuvo igual, a excepcin
del atlatl, que fue inventado para cazar aves al vuelo por los toltecas.
Esto demuestra que los anahuacas nunca fueron una civilizacin
guerrera, como lo han querido sustentar los invasores-colonizadores. A
su defensa le llamaron hostilidad y al exterminio hispano le llamaron
pacificacin en los textos del siglo XVI.

Los guerreros de la muerte florecida de estirpe tolteca en el periodo
Clsico buscaban librar sus batallas floridas en su interior y sus
armas fueron flor y canto, su victoria, hacer florecer su corazn para
drselo como alimento a sus seres queridos. An los trasgresores de la
Toltecyotl, los guerreros mexicas en el periodo Postclsico, en sus
batallas floridas no tenan como objetivo matar a su adversario, sino
solo tomarlo prisionero.

Es entonces probable que el trofeo que persegua el guerrero de la
batalla florida no era otro que su propia alma. (Laurette Sjurn.
1957)

Lo anterior no es incapacidad o inferioridad cultural o tecnolgica.
Por el contrario, nos revela que los Viejos Abuelos no enfocaron su
desarrollo en las armas y en la guerra. sta siempre fue, ms de
carcter simblico-religioso, que una industria de expansin,
explotacin y aniquilamiento, como la han usado hasta nuestros das
la cultura occidental. La guerra desde la primera presencia de
Quetzalcatl en las tallas olmecas, se refiere al smbolo espiritual de la
guerra interior, que los toltecas llamaron, en el perodo Clsico, La
Batalla florida.

Hemos visto ya en varias oportunidades que la existencia humana
debe tender a la trascendencia del mundo de las formas que esconde
la realidad ltima. Esta realidad reside en el corazn, y es necesario
120
obligar a ste a liberarlo cueste lo que cueste: he aqu la meta
suprema de la guerra florida. Alcanzar, a apoderarse de su corazn
significa entonces penetrar en la vida espiritual. (Laurette Sjurn.
1957)

A pesar de que en el perodo de expansin mexica, la guerra fue usada
como nunca se haba visto en el Cem Anhuac, la belicosidad de los
mexicas, no tuvo el carcter de guerra de exterminio, como los
europeos la aplicaron en su conquista en Amrica. La guerra en el
ltimo perodo del Postclsico fue un ejercicio de poder entre los
Seoros, eminentemente ritual y con un alto sentido religioso.

Los cholultecas, que nunca se haban visto con los mexicanos en
campo (nunca se haba enfrentado militarmente), quisieron probar su
ventura y valor. Los cuales enviaron sus mensajeros a Cuauhquecholan
y a Atzitziuacan que eran las fronteras- a decirles que de su parte
avisasen a Moctecuhzoma cmo ellos queran holgarse y regocijarse
con ellos en aquel campo y regocijar al dios de la tierra y dar contento
al seor de las batallas y al sol; que le suplicaban enviasen a sus
gentes, que ellos estaran en el campo esperndolos a tercero da....
Pero, sintiendo su dao (los cholultecas), despacharon luego un
mensajero a Moctecuhzoma, dndole cuenta de lo que aquel da
haban hecho y de la mucha prdida de su gente. Y esperando otro
da, para ver si los cholultecas pedan ms batalla, o quisiesen vengar
a sus gentes, aparejados los mexicanos para vengar la prdida suya,
los cholultecas enviaron sus mensajeros al general del ejercito
mexicano, dicindole que ya se haban holgado y regocijado y pasado
tiempo un poco con ellos; que bastaba, que se fuesen con Dios. (Fray
Diego Durn.)

Los mexicas hacan una guerra sagrada y luchaban, segn ellos, para
mantener vivo al Quinto Sol que estaba amenazado en su existencia,
segn las reformas religiosas e ideolgicas que realiz Tlacalel y,
adems, extendan su dominio e incrementaban el nmero de pueblos
tributarios. Los guerreros que moran o eran hechos prisioneros en
estas batallas encontraban la ms alta aspiracin social en la piedra de
los sacrificios.

121
Que no tuviesen pena en ello, y que la muerte de su hermano
(Moctezuma) le pesaba, por perder hombres tan valientes, pero que
morir en honra y defensa de la patria iban matizados y esmaltados con
el matiz y esmalte de su alta sangre y valor, adornados de piedras
preciosas y de precisos plumajes de su grandeza y hechos valerosos y
que aquel era el fin que l y todos haban de desear, pues no murieron
como mujeres tras los tizones y fogones, sino con la espada en la
mano, matizando con el de su sangre y de la ajena las yerbas del
campo y los rayos del sol que por ellos se extienden, y que de esto se
gloriaba y estaba muy ufano. Y as mando luego se hiciesen las
exequias de todos los seores que en aquella batalla haban muerto...
(Fray Diego Durn.)

Las guerras de los mexicas se hacan para conseguir prisioneros y
llevarlos a Tenochtitln y sacrificarlos. Los prisioneros eran tratados
con mucho respeto, pues eran para ellos, alimento del guila. Se
consideraba una torpeza que un guerrero matara en el campo de
batalla a su adversario, pues el objetivo era tomarlo cautivo. Los
mismos prisioneros de un bando y otro se sentan honrados por su
destino final.
Lejos de ser una guerra de exterminio y rapia, como las europeas, las
guerras floridas de los mexicas, aunque haban sufrido un cambio
grotesco, pues cambiaron el sacrificio espiritual por el material. La
Batalla florida dej de ser una lucha interior, para pasar a ser una
lucha por tomar prisioneros para la piedra de los sacrificios, mantena
un sentido de grandeza espiritual, aunque trastocada.
Los guerreros que iban a las guerras floridas llevaban sobre sus
hombros la inmensa responsabilidad social y religiosa de mantener
con vida al Quinto Sol. No exista ninguna actividad en la cultura
mexica que tuviera ms alto honor, pues se serva, no slo al pueblo,
sino fundamentalmente al universo.

La causa porque se movan as tantos a la guerra, aunque la principal
era su propio inters y ganancia de honra y bienes; lo segundo era no
tener su vida en nada y tener por bienaventurados a los que en la
guerra moran y as llamaban a la guerra xochiyaoyotl, que quiere decir
guerra florida, y por el consiguiente, llamaban a la muerte del que
122
mora en guerra xuchimiquiztli, que quiere decir muerte rosada,
dichosa y bienaventurada. (Fray Diego Durn.)

Precisamente fue el cambio de los simbolismos toltecas de carcter
espiritual, que Tlacalel implant, lo que les dio a los mexicas una
doctrina materialista-mstica-guerrera. La batalla florida de carcter
interior y espiritual de los toltecas, fue cambiada por una batalla florida
en contra de los vecinos y hecha con armas relativamente
inofensivas. Estas guerras del perodo Postclsico se intensificaron en
los ltimos doscientos aos antes de la llegada de los espaoles,
durante la formacin de la Triple Alianza y la consolidacin del Imperio
Azteca. Estas guerras generalmente fueron ms de carcter simblico
y ritual; aunque los mexicas llegaron a castigar excepcionalmente a
algn pueblo, comnmente no se destruan las ciudades y no se
aniquilaba a la poblacin civil.

Las flechas, atributo principal de este guerrero celeste, no pueden
evidentemente simbolizar ms que los relmpagos interiores que
descubren la existencia de una condicin divina... De la inmersin en
esta conciencia superior que disuelve la suya, Quetzalcatl sale armado
de las flechas que le permiten, convertirse en Seor de la Aurora,
disparar sus rayos que revelan a los humanos la salvacin que cada
cual debe intentar por s mismo. (Laurette Sjurn. 1957)

La batalla florida de los toltecas implicaba la lucha ms difcil que un
ser humano puede enfrentar. Hombres y mujeres se preparaban para
esta guerra interior y por tal, se convertan en guerreros. La
disciplina, la frugalidad y la austeridad en que formaban a estos
guerreros eran rigurosas y muy estrictas. Las armas eran flor y canto
y el campo de batalla era su propio corazn. Vencer la inercia que
destruye la materia. Los vicios, la pereza, la ignorancia personal. Estos
guerreros de la muerte florecida, eran impecables cazadores de
conocimiento y forjadores de su templanza espiritual.

!Esmeraldas son: turquesas
tu greda y tus plumas,
oh dador de la vida!
Dicha y riqueza de los prncipes
123
Es la muerte al filo de la obsidiana,
La muerte en la guerra.
(Romances de los Seores de la Nueva Espaa.)

Los toltecas desarrollaron una escuela hermtica de conocimientos
filosficos, igual que las otras antiguas civilizaciones con origen
autnomo. Los conceptos de: el guerrero, la batalla florida, flor y
canto, el rostro propio y el corazn verdadero. Nos hablan en su
conjunto de una visin filosfica de las posibilidades espirituales que
tenan la existencia humana y la capacidad para trascender los
limitados espacios de la existencia material. La batalla florida es una de
las expresiones ms vigorosas de la concepcin filosfica que tienen
los toltecas del mundo y de la vida.

LA RESPONSABILIDAD EXISTENCIAL

Para nuestros Viejos Abuelos el ser humano tena dos tareas muy
importantes en el mundo. Mantener el equilibrio de las fuerzas que
sostienen al universo y humanizar al mundo. Estos compromisos eran
la ms alta responsabilidad de nuestra civilizacin. No existe ningn
camino hacia fuera que no se haya recorrido hacia dentro. Por lo cual,
el equilibrio se tiene que lograr primero adentro del individuo y
despus en su entorno y orientado en las cuatro direcciones. Los
Viejos Abuelos dividan al ser humano y al universo en las cuatro
partes a travs de dos ejes imaginarios, uno longitudinal y el otro
transversal, haciendo en el ombligo su centro y la cruz. Estas cuatro
partes o rumbos de la existencia humana y del universo, interactan
como pares de opuestos y complementarios. El logro del equilibrio
entre el par de opuestos complementarios, significa la elevacin. La
prdida del equilibrio significa, por consiguiente, la degradacin.

La armona era el logro fundamental en la filosofa de los Viejos
Abuelos. La armona se lograba por medio de el equilibrio y ste a su
vez se construa a travs de la medida. Armona, equilibrio y medida,
eran el logro ms elevado de la civilizacin del Anhuac. Tanto en el
plano interior del ser humano, para lograr forjar un rostro propio y un
corazn verdadero. Como en el plano exterior, para humanizar el
mundo.
124

La responsabilidad social e individual de la existencia, estaba
fundamentada en estos valores y principios. Podemos observar en las
culturas del Mxico antiguo, como la armona esta asociada a la belleza
y sta a su vez a los divino y lo sagrado. El equilibrio esta presente de
manera constante y reiterada a partir del concepto del par de
opuestos complementarios, que al equilibrase se humanizan. Y la
medida que esta asociada al concepto de mecatl o mecate, con el
que se mide el mundo y sus cosas. Por ello, el calmcac, literalmente
es la casa de la medida y olmeca es la medida del movimiento.

De alguna manera estos conceptos siguen presentes en el ser ms
ntimo de la cultura que hoy llamamos mexicana, especialmente en
las comunidades indgenas y campesinas, pues es nuestro legado ms
importante que nos han heredado los Viejos Abuelos.

LA CRUZ DE QUETZALCATL.

Existe en la iconografa del Anhuac un smbolo que es constante
desde los olmecas hasta los mexicas. Una cruz o equis que se
encuentra presente en la mayora de las llamadas obras de arte del
Mxico antiguo. Esta cruz generalmente se ubica en la frente, en el
pecho o en el plexo solar, si se trata de una figura humana. Si es un
diseo geomtrico, generalmente se encontrar en los puntos
fundamentales. Esta cruz se conforma por dos ejes que dividen al
espacio y al cuerpo humano a travs de dos lneas que se cruzan en el
ombligo de la tierra o en el ombligo humano.

Esta Cruz, llamada de Quetzalcatl, tiene el valor de punto central y,
como simboliza el recuentro del cielo y de la tierra. Bajo este aspecto,
el quincunce est abundantemente representado. (Laurette Sjurn.
1957)

La primera lnea imaginaria divida al cuerpo humano en dos mitades.
Del ombligo a la cabeza era la representacin del cielo y se simbolizaba
con un ave. Simblicamente tena dos rganos que representaban la
aspiracin de la elevacin, encarnado la mxima aspiracin espiritual:
el cerebro y el corazn. La segunda parte del ombligo a los pies,
125
representando la tierra y siendo simbolizado por una serpiente. Tena
dos rganos que encarnaban la energa que une al ser humano con la
tierra y el mundo material: los riones y los genitales.

De modo que el ser humano, filosficamente es el puente que une a
los opuestos complementarios. Como lo decan los Viejos Abuelos
poticamente, donde se besaban la tierra y el cielo. Al ave la
representaron generalmente a travs de un quetzal, un guila o una
guacamaya. Al animal que representaba a la tierra se le simboliz con
una serpiente, que en lengua nhuatl se nombra Catl. De modo que
El Quetzal-catl, representa una figura filosfica espiritual, que esta
en nuestro ser y que podemos llegar a encarnarla a travs del
equilibrio de nuestra parte espiritual con nuestra parte material. El ser
humano es punto de contacto entre lo divino y lo mundano, entre la
materia y el espritu, entre el cielo y la tierra.

Pero al mismo tiempo, los Viejos Abuelos dividen al ser humano en dos
mitades longitudinales, tambin a partir del ombligo. De lo que resulta
que tenemos una parte derecha o tonal, que esta asociada al mundo
conocido, la parte masculina, al da, el sol, lo caliente y
especficamente a la racionalidad. La parte izquierda se llama nagual
y esta asociada al mundo desconocido, a la parte femenina, a la
noche, a lo fro, a la luna y a la parte intuitiva.

La primera gran seccin del cuerpo humano se produce a la altura del
obligo... Es posible la existencia de una antigua equiparacin entre
esta divisin del cuerpo en dos partes y algunos elementos mticos.
Partamos de una triple correspondencia entre cosmologa, la
organizacin poltica y la divisin corporal. Segn el mito, el monstruo
csmico originario fue segmentado por el centro de su cuerpo para con
ello dividir los sectores que constituan el cielo y la tierra... La segunda
seccin del cuerpo lo divide en parte derecha y parte izquierda... No
debe extraar que en algunos casos la fuerza sobrenatural de los seres
humanos sealados por los dioses se creyera ubicada en el lado
izquierdo del cuerpo... Lo anterior sugiere que, as como el uso de la
mano derecha estaba ms ligado a las actividades cotidianas, sobre
todo a las que exigan destreza, la izquierda se ligaba en forma ms
estrecha al mundo de lo sobrenatural... Por ltimo, es necesario
126
mencionar que el punto central del cuerpo, la regin del ombligo, es
uno de los ms importantes en el pensamiento mgico, ligado a la idea
del punto central de la superficie de la tierra, la casa del dios del
fuego, sitio por el que el eje csmico permita la comunicacin con el
cielo y con el inframundo. (Alfredo Lpez Austin. 1980)

El ser humano queda dividido en cuatro partes y representan los
cuatro puntos cardinales o rumbos de la existencia. Sin embargo,
existe un quinto punto, una quinta direccin: EL ARRIBA Y EL ABAJO.
Lo que se eleva trascendiendo el plano humano si se logran unificar en
equilibrio el par de opuestos complementarios. Y lo que se degrada y
cae, si se pondera con exceso cualquiera de los cuatro elementos
sobre los restantes.

LA LEY DEL CENTRO O QUINCUNCE.

La Ley del Centro de los Viejos Abuelos nos habla de que el ser
humano debe tratar de equilibrar los cuatro rumbos de la existencia en
su centro, para lograr la trascendencia. El dilema de estar en medio de
dos pares de opuestos complementarios y el desafo existencial de
buscar su equilibrio para trascender.

No se puede ser en la vida, totalmente espiritual, ni totalmente
material; ni totalmente racional, ni totalmente intuitivo. Cada uno de
estos cuatro opuestos complementarios debe estar en equilibrio. Si el
Equilibrio se logra (que se da en el centro) el individuo logra ascender
y evolucionar; pero si el equilibrio se pierde y se pondera ms uno de
los cuatro opuestos, el ser humano cae en los degradados abismos de
su estupidez, pues es arrastrado por la inercia de la materia que lo
lleva a su destruccin o corrupcin. Perdiendo la maravillosa
oportunidad de trascender su existencia.

El jeroglfico nhuatl ms familiar es una figura que, bajo infinitas
variantes, est formada siempre por cuatro puntos unificados por un
centro, disposicin llamada quincunce. Como lo demostr Eduardo
Seler, el cinco es la cifra del centro y ste a su vez, constituye el punto
de contacto del cielo y la tierra. Para mayor exactitud, el quincunce
designa adems, la piedra preciosa que simboliza el corazn, lugar de
127
encuentro de los principios opuestos. He aqu entonces reunidos en un
signo todas las caractersticas del Quinto Sol Corazn del Cielo-,
expresadas por la mitologa... Todo esta admirablemente estructurado.
No es, en efecto, el Quinto Sol el del hombre-dios cuyo corazn se
convirti en el planeta Venus? y no es justamente Quetzalcatl quien
inaugur la Era del Centro revelando la existencia de una fuerza capaz
de salvar de la inercia?
Pero hay ms. El quincunce acompaa tambin al dios del fuego
igualmente dios del centro y llamado por este hecho ombligo de la
tierra-,... la Ley del Centro ha abolido la fragmentacin de los
contrarios. Basados sobre las revoluciones de los astros y sobre arduos
clculos estos ciclos van, partiendo del ms simple el de la muerte y
resurreccin de la Naturaleza-, hasta englobar unidades inmensas que
tienen por fin la bsqueda mstica de los momentos de liberacin
suprema, es decir, las concordancias entre el alma individual y el alma
csmica, el tiempo y la eternidad, lo limitado y lo infinito. (Laurette
Sjourn. 1957)

La ley del Centro, los Viejos Abuelos la expresaron de manera
reiterativa en todo cuanto consisti su mundo material e icnogrfico.
Lo expresaron en la arquitectura, pues las pirmides y recintos de
investigacin y estudio son una clara expresin de esta filosofa. Basta
observar que la mayora tienen un patio central y cuatro habitaciones o
cuatro pirmides en cada punto cardinal. Las pirmides tienen en
general cuatro niveles, cuatro caras y en la cspide una base que las
unifica. Otra forma muy recurrente era sealarlo a travs de una flor
con cuatro ptalos y un centro unificador Macuilxochitl (cinco flor).
Tambin a travs de la llamada Cruz de Quetzalcatl o sencillamente
con una equis, un circulo con dos lneas cruzadas en sus grabados, con
cinco crculos.

El quincunce como lo llama la maestra Sjourn se encuentra como
motivo fundamental en los diseos arquitectnicos y artsticos que los
Viejos Abuelos construyeron, pintaron, grabaron y bordaron, en
pirmides, cdices, estelas, textiles, frescos. Bstenos ver con respeto
y detenimiento este mensaje filosfico-espiritual, en los vestigios
materiales de esta maravillosa civilizacin. La aspiracin fundamental
128
de los Viejos Abuelos, como la de todas las grandes y antiguas
civilizaciones, es la TRASCENDENCIA ESPIRITUAL DE LA EXISTENCIA.

La Unin de los Contrarios en la Religin Nhuatl. La dinmica de la
unin de los contrarios est en la base de toda creacin, tanto
espiritual como material.
Si el cuerpo brota y florece su alma, solamente si es traspasado por
el fuego del sacrificio, la tierra, a su vez, nos da sus frutos ms que
penetrada por el calor solar transmitido por las lluvias. Es decir, que el
elemento generador no es el calor ni el agua simples, sino una
combinacin equilibrada de los dos. (Laurette Sjourn. 1957)

Los Viejos Abuelos se propusieron a travs de lograr el equilibrio un
camino, similar al budismo, al cristianismo o al islamismo. Pero este
camino es diferente para nosotros, en tanto es el propio- nuestro, el
que naci en nuestras tierras, con nuestra gente y sus experiencias y
conocimientos. La filosofa que engendr el esplendor del Mxico
Antiguo sigue viva, presente, vigente y vibrante; y por ahora, nosotros
somos parte inconsciente de ella. Como la grecolatina de la civilizacin
occidental en nuestros das, que la separa ms de dos mil aos y sigue
viva en su esencia en Europa. El problema es que debido a la
colonizacin mental, no la podemos hacer conciente.

La pregunta es: por qu los pases colonizadores pueden tener
conexin directa su pasado filosfico, como los europeos del
pensamiento grecolatino o los chinos y japoneses del pensamiento
budista y, nosotros los mexicanos segn nuestros colonizadores, no
tenemos ninguna relacin con los siete mil quinientos aos de
desarrollo de un pensamiento filosfico.

LOS TRES CRCULOS DE CONOCIMIENTO.

Como hemos dicho, el conocimiento en el Mxico antiguo se manejaba
en tres crculos excntricos
41
. La palabra, que estaba en el centro del
primer crculo. Era slo conocida por un reducido grupo de personas.
La sabidura se trasmite de labio a odo. Al igual que en el Tbet o en

41
Del centro hacia fuera.
129
Egipto, los hombres y mujeres de conocimiento vivan en aquellas
construcciones milenarias que hoy se les nombra zonas arqueolgicas.
Eran centros de conocimiento reservado slo a una lite de personas
especializadas en conocimientos hermticos ancestrales. Estos
maestros vivan apartados del mundo y eran respetados por las
personas comunes o maceguales que vivan en las aldeas
42
. Los
hombres y mujeres de conocimiento haban desarrollado un complejo y
abstracto lenguaje de su sabidura, en el que se transmita y
perpetuaba su milenario conocimiento a travs de smbolos y
representaciones grficas, grabadas en piedra, madera, metales;
pintado en cdices, frescos y cermica; bordado en telas con piedras y
plumas. Este segundo crculo de conocimiento se trasmiti a travs del
lenguaje iconogrfico, el cual contiene la esencia del pensamiento
filosfico de los Viejos Abuelos y ste conocimiento queda enmarcado
en los diversos materiales que trabajaron los Viejos Abuelos.
Conocimiento al que podan acceder slo los iniciados y algunos de los
dirigentes y sacerdotes ms importantes de las aldeas en el perodo
Clsico. Para acceder a l se requiere decodificarlo. Esta ah, pero no
es para todos.

En el tercer crculo de conocimiento se encontraba bsicamente en la
religin y las normas morales y ticas de la civilizacin del Anhuac.
Estos principios bsicos filosficos que encarnaban la religin de los
Viejos Abuelos, les permita a los seres humanos comunes: los
campesinos, amas de casa, artistas, maestros, artesanos,
constructores, burcratas, etctera; contar con las bases necesarias
para ordenar una vida armnica personal, familiar y en sociedad. Por
ello, durante ms de mil aos, en el perodo conocido como Clsico o
del esplendor, existi un deslumbrante y luminoso desarrollo humano,
siendo el centro palpitante de este perodo clsico la ciudad donde
los hombres aprendan a ser dioses, Teotihuacan.


42
Generalmente los macehuales no accedan a lo que hoy llamamos zonas arqueolgicas.
Representaron siempre lugares sagrados. Esta milenaria tradicin de respeto a los vestigios de
estas construcciones se mantuvo viva todava hasta la primera parte del siglo XX. Por eso se explica
que, los buscadores de fortuna del siglo XIX descubrieran las zonas arqueolgicas para la cultura
dominante, pero las comunidades indgenas, siempre haban sabido de su existencia y se les trat
de mantener lejos de los colonizadores y su permanente impulso de saqueo.
130
Por otro lado, si Teotihuacan se hubiera mantenido cuando menos
800 aos como ciudad predominante sin ningn podero militar, esta
Pax Augusta sera un caso de tal manera nico en la historia, que es
difcil de creer que haya sucedido.
No conocemos en toda la historia universal un solo imperio que no se
haya podido formar sin recurrir, aunque sea indirectamente, a las
armas, y en realidad en casi todos los casos se basa principalmente en
ellas, aun cuando es evidente que por encima existe una ideologa que
las dirige. Hay tambin la posibilidad de que la expansin se basara en
una religin preponderante o ms prestigiosa que las dems, y que por
ello no necesitara recurrir a la fuerza. El cristianismo y el budismo, por
ejemplo, se han extendido inmensamente sin que las armas hayan
jugado un papel importante en su difusin.... Pero ms bien indica que
la raz de todas las religiones mesoamericanas es la misma, y no que
Teotihuacan haya impuesto sus dioses sobre los dioses de otras
naciones. (Ignacio Bernal. 1965)

Este Desarrollo Cultural fue el ms importante y la cspide de todo un
proyecto civilizatorio del Cem Anhuac. Sin embargo, ste desarrollo
no fue como el de los pueblos europeos. Sus principios y objetivos
fueron tan diferentes como hoy en da son los principios de bienestar y
desarrollo de una comunidad indgena tarahumara de Chihuahua,
comparados con la de los habitantes de la colonia Polanco de la ciudad
de Mxico. Como ejemplo diremos que los Viejos Abuelos haban
inventado la rueda y no la usaron como los europeos; tambin haban
desarrollado el lanzador de dardos, que multiplicaba la velocidad de un
dardo, mucho ms rpido que una flecha impulsada por un arco y
jams desarrollaron esta tecnologa en el aspecto militar. El lanzador
siempre se mantuvo como un instrumento de caza. Se supone que en
el Periodo Clsico no hubo guerras y en el Postclsico las que hubo, se
mantenan en un ceremonial mstico y religioso, ms simblico que de
guerra de exterminio
43
. En efecto, para los mexicas degradadores de
las enseanzas de Quetzalcatl, la lucha espiritual con uno mismo, la
batalla florida de los toltecas, la convirtieron en una batalla para

43
Las armas que encontraron los espaoles en 1519 eran ms simblicas que ofensivas. Es
interesante observar que los anahuacas llegaron a niveles muy altos de conocimiento en las
matemticas, la astronoma y la ingeniera; y sin embargo, en la tecnologa militar se mantuvieron
con las mismas armas del inicio de la civilizacin miles de aos atrs.
131
tomar vivos a los guerreros vencidos y ofrendarlos en sacrificio mortal
a Huitzilopochtli y mantener con ello vivo al amenazado Quinto Sol,
adems de imponer grandes tributos a los pueblos vencidos.

La filosofa de la civilizacin del Anhuac, la Toltecyotl, es la obra ms
decantada de sus creaciones. El pensamiento filosfico que no slo
explica el mundo y la vida; si no le da significado a la vida humana,
permitindole la trascendencia de la existencia en el plano espiritual.

Todo cuanto podemos ver y sentir de la inconmensurable herencia de
los Viejos Abuelos, encuentra sus cimientos y estructuras ms slidas,
en la filosofa anahuaca. El mundo tangible e intangible de sus
creaciones. Desde las impresionantes construcciones hasta las ms
finas creaciones artsticas. Desde los principios y valores individuales
que se transmitan de una generacin a otra en la familia o en las
escuelas, hasta las grandes instituciones comunitarias como el calplli,
el tequio, la fiesta de da de muertos o la fiesta a Tonatzin, estuvieron
sustentados sobre la base del pensamiento filosfico.

AGUA QUEMADA.

Esta es otra de las metforas filosficas ms interesantes del Anhuac.
Su compleja estructura nos revela un pensamiento muy profundo y
dialctico. Nuevamente estamos frente al drama csmico de la lucha
de los contrarios, El agua y el fuego. En efecto, el agua es el smbolo
de la energa luminosa, como hemos apuntado con anterioridad. Todo
cuanto nos rodea est constituido de la energa luminosa, y el agua
multiplica con la accin de la luz a travs de la fotosntesis, el mundo
que nos rodea. Gracias al agua y la luz, el mundo se reproduce y llena
de vida.

El fuego es la representacin divina de la liberacin del Espritu de la
materia. Con el fuego se purifica la materia y trasciende. Lo mismo en
la gran hoguera en Teotihuacan, en donde se arrojaron los dioses para
que el Quinto Sol tenga vida, como la hoguera en la que se arroja
Quetzalcatl cuando se va del Anhuac. La serpiente de fuego es el
smbolo liberador por excelencia y el fuego tambin es el smbolo del
132
sacrificio espiritual. De esta menara Agua Quemada- representa
filosficamente la vida espiritual.

Este principio espiritual es tan bsico que le fue dedicado el Templo
Mayor de Tenochtitln: la circunstancia de que el dios de las lluvias y
el del fuego celeste hayan sido colocados uno al lado del otro, en la
cima de la misma pirmide, no puede seriamente interpretarse de otra
manera. Sabiendo, adems, que el templo fue construido sobre el
emplazamiento de la fuente donde brotaban las aguas azules y rojas,
se hace patente que las divinidades que lo regan simbolizaban la
frmula mtica del agua quemada (Laurette Sjourn. 1957)

El concepto de agua quemada implica la lucha de contrarios, fuego y
agua, que trasciende en un tercero, diferente a los dos que le crearon.
De esta manera el encuentro en equilibrio del agua y el fuego, produce
el vapor, que se eleva y se desprende simblicamente de esta realidad
material.

Agua Quemada simboliza lucha interna de los opuestos
complementarios, igual que la batalla florida. Pero de una manera ms
universal y csmica. No as la batalla florida, que es una accin ntima
y personal de cada guerrero, que tiene que ver con su micro
universo, en donde la inercia de la materia conduce a la destruccin o
corrupcin del ser humano, en la medida que no pueda vencer los
elementos que lo degradan o corrompen.

El mundo y el universo estn regidos por las leyes universales del
Espritu. La lucha dialctica del par de opuestos complementarios se
vive todos los das y segundo a segundo en todo el universo. El da y la
noche, la muerte y la vida, el ciclo csmico de Venus
44
, el mismo
drama universal. En este sentido el universo y el ser humano estn
compartiendo el mismo desafo existencial. Razn por la cual se
entiende la misin que los macehuales, los merecidos del sacrifico de
los dioses, tienen que coadyuvar no slo para el sostenimiento del
Quinto Sol, sino tambin para su humanizacin. Agua Quemada es
fundamentalmente un smbolo filosfico.

44
Una poca del ao Venus aparece como el lucero de la maana, en otra poca aparece como el
lucero de la tarde y finalmente hay un tiempo en que Venus no aparece en el firmamento.
133

LA TOLTECYOTL.

Los antiguos mexicanos llamaron Toltecyotl, al conjunto de saberes y
conocimientos de los toltecas. La Toltecyotl seguramente se inici con
la domesticacin de las plantas, la agricultura y la invencin del maz
hace ocho mil aos y ha venido evolucionado y decantndose con los
siglos. A pesar de que los conquistadores de ayer y los colonizadores
de hoy, han querido negarle toda capacidad y valor intelectual a los
pueblos originarios y a los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos, la
sabidura sigue viva y se ha sabido mantener agazapada estos ltimos
cinco siglos en la cultura popular. Mucha de esta sabidura tiene
orgenes remotos y aunque no la entendamos, vivimos con ella y es
sta sutil cualidad, que nos hace ser diferentes a otros pueblos y nos
da ese toque del ser mexicano. Es lo que nos da Rostro y corazn
propio.

Lo ms elevado de las que se nombran instituciones de un pueblo,
las creaciones, que dan apoyo a la estructuracin de una cultura, todo
eso y probablemente tambin otras realidades, se incluan en el
significado de Toltecyotl. (Miguel Len Portilla. 1980)

Existe un acervo riqusimo de sabidura antigua en los pueblos
indgenas y campesinos del Mxico contemporneo. En la cultura oral
de algunos pueblos se sigue manteniendo en la memoria histrica a la
llamada Hermandad Blanca. Herencia ancestral de los toltecas y la
Toltecyotl que no desapareci en el colapso del periodo clsico
superior y que todava Corts registra su existencia en las cartas de
Relacin. En efecto, Corts relata que cuando llegaron los espaoles a
las costas de Veracruz, Moctezuma mand pedir consejo a los sabios
de la Hermandad Blanca que vivan en el calmcac de Cholula en
donde estaban educando a los hijos de los pltin o principales, es
decir, la nobleza que gobernara a los pueblos de la Triple Alianza.

Toltecyotl, traducida a la letra, significa toltequidad: esencia y
conjunto de creaciones de los toltecas. Pero cabe desentraar mejor la
riqueza de sus connotaciones. De sentido abstracto y tambin colectivo
es este vocablo derivado de toltca-tl. Los antiguos mexicanos lo
134
empleaban para abarcar lo que consideraban herencia suya, semilla de
inspiracin y condicionante de ulteriores logros. La Toltecyotl, el
legado de Quetzalcatl y los toltecas abarca la tinta negra y roja, -la
sabidura-, escritura y calendario, libro de pinturas, conocimiento de los
caminos que siguen los astros, las artes, entre ellas la msica de
flautas, bondad y rectitud en el trato de los seres humanos, el arte del
buen comer, la antigua palabra, el culto a los dioses, dialogar con ellos
y con uno mismo.... (Miguel Len Portilla. 1980)

No podremos comprender a profundidad la historia y la cultura del
Anhuac sin conocer la base filosfica que estructur esta civilizacin a
lo largo de miles de aos y que en los ltimos cinco siglos, slo se ha
encubierto, pero que sigue representando la esencia verdadera de
nuestra identidad de manera inconsciente.

Todas las grandiosas obras materiales e inmateriales de esta
civilizacin, que fueron transformadas por las mentes, almas y manos
de nuestros Viejos Abuelos, provienen de una lnea de pensamiento
muy clara y definida desde sus mismos orgenes. Fue esta energa
creadora la que sac a la materia de su estado natural y le dio forma,
color y sentimiento. Fueron los hombres y mujeres que aprendieron a
hacer mentir al barro, los metales, los textiles, la madera, las piedras
preciosas, las fibras vegetales y un sin nmero de materiales sacados
de la naturaleza y humanizados al incorporarlos con un alto sentido
esttico y mstico al mundo milenario del Anhuac. Fue la sabidura de
estos hombres y mujeres que aprendieron de la naturaleza, la bveda
celeste y del Espritu, a formar rostros propios y corazones
verdaderos en sus nios y jvenes.

Todo este vasto e inconmensurable tesoro artstico que esta vivo en las
llamadas zonas arqueolgicas y que satura los museos de Mxico y el
mundo, surge inevitablemente de una estructura de pensamiento.
Significa que la creacin ms elevada de la civilizacin del Anhuac es
el conjunto de conocimientos que explican el mundo, la vida y ubican a
la existencia humana con una alta responsabilidad por contribuir con
las fuerzas generadoras a la humanizacin del mundo y su
mantenimiento a travs de la armona, el equilibrio y la medida. La
filosofa del Anhuac o Toltecyotl, es el lenguaje en el que se expresa
135
el Espritu, cada una de sus maravillosas creaciones representan
palabras que sostienen un dialogo eterno entre los seres humanos y lo
inconmensurable, lo divino y lo sagrado.

No podemos seguir condenado a la civilizacin del Anhuac al
desprecio intelectual que ha sido sometida por el eurocentrismo y la
colonizacin. La Toltecyotl representa el patrimonio ms importante y
menos reconocido de los antiguos mexicanos. Es desde la Toltecyotl,
la creacin ms importante de los toltecas, donde debemos de partir
para conocer e interpretar el pasado y en consecuencia, entender
nuestro presente. Es imprescindible la descolonizacin intelectual y
cultural para poder construir un futuro propio-nuestro. La Toltecyotl
deber ser la lnea de pensamiento que nos permita recuperarnos a
nosotros mismos. El desafo es llevar esa sabidura que existe en
nuestro interior a planos conscientes del mundo cotidiano y con ella
construir nuestro presente y disear nuestro futuro.

Cinco elementos son la herencia filosfica de los Viejos Abuelos.
Aparentemente estn escondidos y camuflajeados en el inmenso
sincretismo cultural de nuestros das. Parecen elementos inconexos e
intrascendentes cuando los apreciamos sin integrarlos a un todo. Sin
embargo, son la esencia que distingue a nuestro pueblo milenario y
la herencia del pensamiento filosfico en la vida diaria. Los elementos
culturales que hemos heredado de nuestra antigua filosofa son: la
alta vocacin espiritual y mstica por la vida, la defensa de la familia y
sus valores, el inconmensurable amor por la naturaleza, el infatigable
espritu constructor y el permanente optimismo por la vida.

En efecto, la herencia ms importante y valiosa de los Viejos Abuelos
no se encuentra en la materia. No est en las zonas arqueolgicas, los
museos o en los metales precisos. Se encuentra en cambio en la
percepcin espiritual del mundo y de la vida. En los valores, principios,
sentimientos, actitudes, tradiciones, usos y costumbres, que han ido
cambiando y amoldndose en estos cinco siglos de colonizacin, pero
que mantienen viva la esencia de una civilizacin que no ha muerto.
Esta viva en el conglomerado de pueblos y culturas del Anhuac de
nuestros das. Entre el sincretismo y las apropiaciones, no slo de la
136
cultura occidental, sino de frica y Asia que tambin la han
enriquecido.




































137
12. EL COLAPSO DEL PERODO CLSICO.

El final del llamado perodo Clsico superior, es hasta la fecha, uno de
los grandes misterios de la humanidad. En efecto, todo el esplendor
que por ms de mil aos se haba dado en el Anhuac y que fue
precedido por casi seis mil aos de perodo formativo, llamado perodo
Preclsico; fue misteriosamente truncado.

Al mismo tiempo, en todo el Cem Anhuac, los hombres y mujeres de
conocimiento, destruyeron ellos mismos, los milenarios centros de
investigacin y enseanza que ahora conocemos como zonas
arqueolgicas. Las cubrieron de tierra y literalmente desaparecieron sin
dejar rastro arqueolgico alguno.

Por qu lo hicieron, a dnde fueron, cmo lo hicieron? Es un gran
misterio. Lo cierto es que los seres humanos que vivan en estos
lugares, desaparecieron y dejaron en la orfandad intelectual, espiritual
y cultural a los pueblos que vivan guiados por su sabidura y
conocimiento. En la memoria histrica de los pueblos del Cem
Anhuac, se recuerda este hecho a partir de que las fuerzas contrarias
a la luz, vencieron a Quetzalcatl, por lo cul tuvo que salir del
Anhuac, dejando la profeca que regresara el ao uno caa para de
nuevo instaurar su gobierno de sabidura, equilibrio y armona. De esta
manera termina el perodo de mayor importancia y esplendor del
Mxico antiguo, aproximadamente entre el ao 850 y 900 d. C.

Pero, a pesar de la extraordinaria organizacin social y poltica que
supone el esplendor Teotihuacano, a mediados del siglo IX d. C.
sobrevino su misteriosa, y hasta ahora no explicada ruina. Esta no fue
un hecho aislado y excepcional. En el mundo maya ocurri por esos
tiempos algo semejante. La ruina y el abandono de los grandes
centros rituales de Uaxacatn, Tikal, Yaxchiln, Bonampak y Palenque,
tuvo lugar en una poca muy cercana al colapso de Teotihuacan. Y hay
que confesar que hasta la fecha no se ha podido explicar de modo
convincente la causa de esto que pudiera llamarse muerte del
esplendor clsico del Mxico antiguo. (Miguel Len Portilla. 1961)


138
LA MAGNITUD DEL COLAPSO.

Este colapso cultural fue un hecho sorprendente y de grandes
dimensiones, pues se desencaden en una sola generacin en todo el
Cem Anhuac. Si tomamos como referencia Monte Alban, en los Valles
de Oaxaca, diremos que los zapotecas iniciaron su construccin en el
ao quinientos a.C., y que lo abandonaron alrededor del ao
ochocientos cincuenta despus de Cristo. Mil trescientos cincuenta
aos de increbles y titnicos trabajos por labrar en la montaa, un
testimonio espiritual de la aspiracin suprema del pueblo zapoteca.
Generaciones y generaciones trabajaron incansablemente en el mismo
proyecto. Aplanaron a mano la base de la montaa, cargaron de
lejanos lugares millones de toneladas de piedra y construyeron poco a
poco este prodigio del Espritu. Asombroso sin duda resulta un
proyecto de esta magnitud y de esta longevidad. Sin embargo, resulta
aun ms increble y asombrosa su misma destruccin, pues en tan slo
una generacin se destruy todos los edificios hasta su base, en
algunos casos fueron quemados. Luego se les cubri a todos de tierra
completamente, lo que implica una razn muy importante y un
descomunal trabajo para una sola generacin, si sabemos que no
contaron con metales duros, explosivos, animales de carga y no usaron
la rueda.

El colapso de la civilizacin del Anhuac representa un gran misterio,
no solo para los mexicanos, sino para la humanidad entera. Cules
fueron las razones de este inusitado hecho y algo que tambin resulta
muy intrigante, por qu desaparecieron de la faz de la tierra los
habitantes de estos numerosos centros de conocimiento? A dnde se
fueron, por qu lo hicieron, cmo lo hicieron? Preguntas que se
tendrn que contestar para entender cabalmente el presente de los
mexicanos y que puedan ayudarnos a construir nuestro futro.

Generalmente en los colapsos de otras civilizaciones se ha demostrado
que fueron consecuencia de un conjunto de factores que coadyuvaron
para la quiebra de un modelo civilizatorio. Para el caso de la civilizacin
del Anhuac an es un misterio que no ha sido investigado con mayor
profundidad, toda vez que se dio como una accin concertada en
muy poco tiempo y en un enorme territorio, que comprende desde
139
Nicaragua en Centro Amrica, hasta la parte Norte de Estados
Unidos
45
.

LA PERMANENCIA Y TRASCENDENCIA DEL COLAPSO.

Los grandes problemas que arrastra la sociedad mexicana, tienen su
verdadero origen en esta fractura o colapso civilizatorio que todava
no tiene explicacin. La decadencia del periodo Postclsico, el efmero
podero azteca, la conquista europea y la colonizacin criolla hasta
nuestros das, tienen mucho que ver con este sbito abandono de los
milenarios hombres y mujeres de conocimiento de las tierras del
Anhuac y sus centros de conocimiento. La conquista no es ms que
un efecto de este asombroso hecho, que hasta la fecha sigue siendo
un misterio.

La prdida de la enseaza espiritual y la misteriosa ausencia de los
venerables maestros de la Toltecyotl, as como la trasgresin
ideolgico-religiosa que hicieron los mexicas, poco menos de un siglo
antes de la llegada de los invasores europeos, es el verdadero
problema que enfrenta el pueblo de Mxico hasta nuestros das.

Los anahuacas hemos quedado hurfanos, sin maestros y ajenos a
nuestra milenaria filosofa y despreciando la cultura propia-nuestra.
Siempre en la permanente espera del regreso de Quetzalcatl. Los
conquistadores europeos destruyeron casi en sus cimientos -las
instituciones, las autoridades y las leyes- que nos haban regido por lo
menos ms de tres mil aos. En su lugar se han importado las visiones
del mundo y de la vida de Espaa, Francia y ahora de Estados Unidos,
y se ha impuesto un rgimen colonial de explotacin humana y
depredacin de la naturaleza, que a travs de los ltimos cinco siglos
ha ido cambiando en la superficie para mantenerse inclume en su
esencia.

Los mexicanos necesitamos recuperar nuestra memoria histrica
para acabar con la colonizacin. Nos han hecho pensar que la

45
La Historia Oficial sostiene que mesoamrica es desde El Salvador en C.A. hasta Zacatecas en
Mxico. Pero con un sentido descolonizado se puede entender que los pueblos originarios de Norte
Amrica estaban integrados al Cem Anhuac.
140
conquista es el origen de nuestros problemas. Sin embargo, el
problema es mucho ms grande, profundo y ms antiguo. En efecto,
es el colapso del perodo Clsico superior, donde los mexicanos de hoy
encontramos nuestro verdadero problema. La destruccin fsica de
todos los centros de conocimiento que hoy llamamos zonas
arqueolgicas del perodo Clsico y la increble desaparicin de los
seres humanos que los habitaban, representa una impresionante crisis
civilizatoria para el Anhuac. El efmero podero y trasgresin filosfica-
religiosa mexica y la invasin y colonizacin espaola son los efectos o
resultados de esta catstrofe cultural.




























141
13. EL PERIODO POSTLCLSICO.

El final del llamado perodo Clsico superior, es hasta la fecha uno de
los grandes misterios de la humanidad. En efecto, todo el esplendor
que por ms de mil aos se haba dado en el Anhuac y que fue
precedido por casi seis mil aos de perodo formativo, llamado
Preclsico; fue misteriosamente truncado. Al mismo tiempo en todo el
Cem Anhuac los hombres de conocimiento, destruyeron ellos mismos,
los milenarios centros de investigacin y enseanza que ahora
conocemos como zonas arqueolgicas, las cubrieron de tierra y
literalmente desaparecieron de la faz del planeta. Dado que no dejaron
rastro arqueolgico o aparecieron posteriormente en otro lugar.

A la misteriosa partida de los venerables maestros toltecas, los
pueblos y culturas en todo el Cem Anhuac empezaron, poco a poco, a
desafinar y trastocar las leyes, normas, reglas y tradiciones para
gobernar, dirigir y administrar a los pueblos que los toltecas les haban
enseado y supervisado por ms de diez siglos. Se empezaron a
desquebrajar las slidas estructuras sociales y empez a ganar fuerza
la inercia de la materia, es decir, la ambicin, la egolatra, la codicia,
la envidia, el abuso y la violencia.

Los dirigentes dejaron de ser los hombres verdaderos, ya no fueron
ms las teas que no humean y empezaron a trasmitir el poder por
lneas familiares hasta convertirse en linajes. Los administradores no
fueron los ms honestos, sino los ms listos, los sacerdotes crearon
sus propios linajes y se empez a corromper la religin que ense
Quetzalcatl.

Nada nuevo pas en el Cem Anhuac que no se haya visto en la
historia de la humanidad. La pobreza de espritu y el deslumbramiento
por las metas materiales se fue imponiendo a conveniencia para
mantener el poder a travs del tiempo. La Toltecyotl empez a sufrir
lentamente cambios negativos que hicieron perder el sentido original
que buscaba guiar a los seres humanos en sociedad por un camino de
virtud y de impecabilidad.

142
Las costumbres, la religin, la administracin y el gobierno se
relajaron. Los nuevos linajes empezaron a crear los Seoros.
Pequeas ciudades-estado con una influencia en una amplia zona
rural. Los conflictos y las guerras no se hicieron esperar. El ideal de los
pueblos y culturas del Postclsico, fue tratar de restaurar el dominio
tolteca, no por medio de la sabidura y la virtud, sino por medio de las
armas y las alianzas. La creacin de un Estado Zuyuano
46
predomin
durante el periodo Postclsico.

En casi todos los pueblos poderosos del periodo Postclsico, se trat
de justificar su expansin material y dominio sobre otros pueblos y
regiones, por la bsqueda de reactivar o recrear la dominacin total
del Cem Anhuac, que los toltecas lograron en el milenio anterior. Esta
nostalgia por el poder, no se sustent en la sabidura y virtud
propuesta por la Toltecyotl. Tampoco fue lo que impuls este afn
por el poder el aspecto de la riqueza material. Lo que anim esta
expansin fue el poder poltico y la extensin de su Estado, dado que,
a pesar de la decadencia, los anahuacas no usaron el comercio como
fuente de poder, en tanto su cultura milenaria impona una actitud de
austeridad y frugalidad tradicional, que hasta nuestros das ha
sobrevivido en los llamados pueblos indgenas y campesinos del
llamado Mxico profundo.

En el seno de la civilizacin anahuaca, no existi el culto al consumo,
no se producan muchos bines y de ellos, muy pocos fueron de lujo.
Los productos que se producan siempre fueron de auto consumo de
manera familiar y comunal. El trueque satisfaca las pocas necesidades
de consumo. Esto cambi un poco a partir de 1440, cuando
Moctezuma Ilhuicamina y Tlacalel le dieron un especial nfasis al
consumo y a los objetos de lujo en la expansin de la Triple Alianza.
En este tiempo los pochetcas o comerciantes-espas, empezaron a usar
el cacao y artculos hechos en cobre, como instrumentos de cambio,
aunque nunca llegaron a crear una moneda.

Producto de las guerras de expansin mexica, el Taltcan o Consejo
Supremo mexica, empez a otorgarle a sus militares vencedores, parte

46
Lo zuyuano se refiere a un tipo de control poltico y a su base ideolgica que posiblemente surgi
poco antes del ao 800 segn tesis del Dr. Alfredo Lpez Austin.
143
de las riquezas que se obtenan del botn tomado y se empez a crear
por primera vez una elite social que tena la posibilidad de obtener
muchos bienes, esclavos y tierras. Lo mismo le sucedi a los
comerciantes-espas o pochtecas mexicas y tlatelolcas, quienes a
travs del comercio empezaron a obtener riquezas que jams se haba
permitido tener a un ciudadano comn.

En estos tres siglos y medio, entre la partida de los toltecas que
provoc el colapso del periodo Clsico y la llegada de los mexicas al
Altiplano Central, los pueblos y culturas del Cem Anhuac sufrieron
guerras internas y regionales por el poder y su consolidacin, que
nunca lleg a ser total, como en los tiempos de los toltecas.

Las ciudades-estado o Seoros empezaron a florecer en todo el Cem
Anhuac en el periodo Posclsico. En la zona maya fueron
principalmente Chichen Itza y Mayapn. En la zona oaxaquea
Tututepec, Zaachila y Tehuantepec. En el Altiplano Central
Tenochtitln y Tula. En el Occidente Tzintzuntzan y Tinganbato. En las
costas del Golfo de Mxico fue Zempoala. La intencin de re-crear el
mtico imperio tolteca estuvo presente en los pueblos y culturas del
Posclsico.

Personajes como: Cosijoeza zapoteca, Ocho Venado Garra de Jaguar
mixteco, Moctezuma Ilhuicamina, Tlacalel y Axaycatl mexicas,
Huitzimengari y Calzonzin purpechas, entre muchos otros, buscaron
por medio de las armas y las alianzas recuperar la hegemona tolteca
del Cem Anhuac, pero ninguno lo logr y sus victorias fueron
temporales y de espacios reducidos geogrficamente en relacin a
todo el Anhuac.

Los mexicas llegaron al Valle de Mxico en calidad de nmadas,
cazadores, recolectores. No saban hablar la milenaria lengua nhuatl,
no sembraban maz, ni tejan algodn. Los cdices de aquellos tiempos
los describieron como el pueblo sin rostro. Su historia ha sufrido
muchos cambios.

Primero fue registrada por los pueblos antiguos como vagabundos e
incivilizados. Posteriormente, siendo Tlacalel el cihuacatl de
144
Tenochtitln, mand destruir la historia antigua del Cem Anhuac y
cre una nueva versin, en donde los mexicas ocuparn el lugar
central, apropindose de mitos de origen del Anhuac. Como el de la
famosa peregrinacin que parti de un lugar de las siete cuevas, en
bsqueda de una tierra prometida, guiados por un Mesas nacido de
madre virgen. Posteriormente los conquistadores y los misioneros en el
siglo XVI presentaron a los mexicas como canbales e idlatras para
justificar sus crmenes de lesa humanidad. Para el siglo XVIII los
criollos los presentan mticamente como los romanos de estas
antiguas tierras, en la bsqueda de una identidad original gloriosa. Y
finalmente, para la Historia Oficial neo-colonial contempornea, los
mexicas se convierten en aztecas y son la cultura ms importante
que representa la historia antigua del Cem Anhuac.


LA PROFECA DEL FINAL DEL QUINTO SOL.

Por otra parte, exista un antiguo conocimiento que antes de esta
humanidad, haba existido cuatro intentos fracasados por encontrar la
perfeccin humana. A cada periodo se le llam Sol y se saba que se
viva en el quinto Sol llamado Sol de Movimiento. Que ste terminara
cuando al cumplirse un ciclo de 52 aos o atado de aos, no saldr al
otro da el Sol. Sera la seal del inicio del final del quinto Sol.

Comenz una poca de oscurantismo y zozobra entre los pueblos del
Anhuac. Los maestros toltecas inexplicablemente se haban marchado
sbitamente y los pueblos se quedaron en la orfandad. Al pasar de los
aos, primero los dirigentes y despus los sacerdotes, comenzaron a
utilizar en su beneficio personal la religin, la organizacin social y las
enseanzas de los respetables maestros, representados por la figura
simblica de Quetzalcatl.

Nada nuevo en la historia de la humanidad. Cuando los seres humanos
comunes, toman para sus intereses personales las enseanzas de los
maestros o de los guas espirituales. Las normas morales, ticas y
religiosas empezaron a cambiar y ajustarse a los intereses
expansionistas y de poder personal de los dirigentes y sacerdotes. Se
iniciaron las guerras y los sacrificios humanos, que haban sido
145
totalmente prohibidos por la doctrina de Quetzalcatl y que le dieron
una paz total a los pueblos del Anhuac.

Los siete mil quinientos aos que conforman la historia anahuaca del
Mxico antiguo, lo sitan como una de las seis civilizaciones Madre
ms antiguas y con origen autnomo en el mundo. Podemos decir que
el Perodo Preclsico o formativo es una poca muy larga y muy
importante, en tanto se construirn las bases de la civilizacin
anahuaca. Del Perodo Clsico, diremos que es el fruto de este largo
camino, de este increble esfuerzo que realizaron nuestros antepasados
por llegar, tal vez, a culminar la aspiracin ms luminosa del espritu
humano. Sea como fuere, los conocimientos y adelantos en materia de
Desarrollo Humano que lograron los toltecas, permiti vivir por siglos a
los pueblos del Cem Anhuac una poca dorada. Sin embargo, el
misterioso colapso que provoc la sbita desaparicin -hasta ahora
inexplicada- de los venerables maestros toltecas, caus el inicio del
tercer perodo llamado Postclsico. El cual representa la orfandad y
decadencia de los pueblos del Anhuac, que sin sus maestros,
distorsionan los preceptos generadores de la Toltecyotl, hasta la
completa trasgresin por parte de los mexicas que facilit ideolgica y
religiosamente la conquista espaola posteriormente.

EL VALOR HISTRICO DEL PERIODO POSTCLSICO.

De esta manera el Perodo Postclsico, es un perodo muy conocido y
estudiado, pero el menos importante de nuestro valioso pasado. Es
conocido en parte, porque los conquistadores y los misioneros
escribieron sobre la conquista y el inicio de la colonizacin. Porque los
criollos iniciaron la formacin de su patriotismo en contra de los
gachupines a partir de apropiarse de la confusa historia de los
mexicas o mexicanos que escribieron gente como Fray Diego Durn y
Francisco Javier Clavijero. Porque los primeros investigadores locales
del Siglo XIX, tomaron como el inicio de sus culturas regionales, los
linajes y seoros de finales del perodo Postclsico, especialmente de
la informacin que recogieron las fuentes histricas.

En contraste con las lites criollas de los virreinatos del Per o Nueva
Granada, que por diversas razones se alejaron del pasado prehispnico
146
y de sus descendientes indgenas, los criollos de la Nueva Espaa
tuvieron la percepcin genial de apropiarse el pasado indgena para
darle legitimidad histrica a sus propias reivindicaciones. Al mismo
tiempo, se separaron ese pasado de sus verdaderos descendientes
histricos. Esta expropiacin que la inteligencia indgena criolla hizo del
pasado indgena marca la diferencia entre los criollos novohispanos
para asumir el liderazgo poltico en su pas, y para reclamar, frente a
los espaoles peninsulares, el derecho de dirigir y gobernar el destino
de la patria. (Enrique Flores Cano. 1987)

LOS DESAFOS EN LA CONSTRUCCIN DE LA HISTORIA PROPIA.

Los mexicanos necesitamos descolonizar el pasado antiguo de Mxico.
Es de urgente realizacin el descubrimiento del Anhuac. Requerimos
releer con otros ojos las fuentes. Necesitamos reinvestigar nuestra
historia propia-nuestra, necesitamos repensar y reinventar nuestra
historia verdadera. Se necesitan desmantelar el andamiaje de mentiras
y verdades a medias que elaboraron: primero los mexicas, despus los
espaoles durante los trescientos aos de colonia y finalmente los
criollos en los ltimos doscientos aos de vida independiente. En
donde han hecho de la Historia Oficial hispanista, la biografa del
Estado colonizador en el que vivimos hasta nuestros das.

Resulta fundamental, conocer con profundidad la filosofa y las normas
ticas y morales con la que los Viejos Abuelos construyeron a lo largo
de miles de aos, sociedades armnicas, justas y respetuosas de los
valores, principios y derechos humanos, que resultan universales en
tiempo y espacio y reencontrarlas en los slidos principios morales,
ticos, msticos y sociales que de algn modo viven en los mexicanos
contemporneos, especialmente en los llamados indgenas y
campesinos.

Todo escolar sabe algo del mundo colonial. Los grandes monumentos
arqueolgicos sirven como smbolo nacional.
Hay un orgullo circunstancial por un pasado que de alguna manera se
asume glorioso, pero se vive como cosa muerta, asunto de
especialistas o imn irresistible para atraer turismo. Y, sobre todo, se
presume como algo ajeno, que ocurri antes aqu, en el mismo sitio
147
donde estamos nosotros, los mexicanos. El nico nexo se finca en el
hecho de ocupar el mismo territorio en distintas pocas, -ellos y
nosotros-. No se reconoce una vinculacin histrica, una continuidad.
Se piensa que aquello muri asesinado para unos- o redimido para
otros en el momento de la invasin espaola. Slo quedaran ruinas:
unas en piedra y otras vivientes. Ese pasado lo aceptamos y lo usamos
como pasado del territorio-, pero nunca a fondo como nuestro-
pasado: son los indios, es lo indio. Y en ese decir se marca una ruptura
y se acenta con una carga reveladora e inquietante de superioridad.
Esa renuncia, esa negacin del pasado, corresponde realmente a una
ruptura histrica total e irremediable? Muri la civilizacin india y lo
que acaso resta de ella son fsiles condenados hace ya cinco siglos a
desaparecer porque no tienen ni presente ni futuro posible? Es
indispensable repensar la respuesta a estas preguntas, porque de ella
dependen muchas otras preguntas y respuestas urgentes sobre el
Mxico de hoy y el que deseamos construir. (Guillermo Bonfil Batalla.
1987)

La recuperacin de la historia antigua propia-nuestra es una
prioridad para desmantelar el sistema colonial y con ello poder
construir una sociedad ms justa. Requerimos recuperar nuestra
memoria historia, necesitamos quitarles a los acadmicos
extranjerizados la historia antigua de Mxico e incorporarla a la vida
diaria. Sacarla de los museos, las bibliotecas y los centros de
investigacin. Incorporarla a los valores y principios de la nueva
sociedad. Recrear nuevos mitos que apuntalen nuestro futuro propio-
nuestro, con los cimientos de la antigua civilizacin. Sumarla a los
paradigmas y a las mgicas historias que nos dan recuerdo y raz.
Hacer de los antiguos mexicanos nuestros entraables y admirados
Viejos Abuelos, y acabar con la maligna percepcin que entre el
pasado antiguo y el presente no existe ningn vnculo o continuidad.
Entender y sentir que la civilizacin del Anhuac esta viva y vibra en
cada uno de nuestros adormilados corazones.





148
14. LOS MEXICAS.

La cultura ms estudiada y calumniada por los invasores ha sido la
mexica. Los conquistadores tenan que aumentar
desproporcionalmente las supuestas atrocidades y la capacidad
guerrera y el poder de los naturales, dado que ellos mismos fueron
los que los vencieron. Estas falsas historias, aumentaban las supuestas
proezas y valenta que desarrollaron para vencer a los poderosos
mexicas. Lo cual fue totalmente falso, pues sabemos que la guerra de
conquista fue una guerra civil entre indgenas, provocada, alentada y
dirigida por los espaoles, debido a que se valieron de las profecas
que pesaban sobre la clase dirigente mexica y sus propias
contradicciones internas. As como la resistencia existente contra la
dominacin mexica por los pueblos sometidos. Adems de sufrir la ms
grande pandemia de la historia del Anhuac con la viruela que trajeron
los europeos.

Despus llegaron los misioneros que investigaron las costumbres y la
religin de nuestros antepasados para erradicarlas, y los pocos que
trataron honestamente de conocerlas se encontraron muy limitados
por la lengua, pues el nhuatl del Siglo XVI era mucho ms rico y
profundo que el castellano de aquella poca. En efecto, la filosofa, la
religin y las ciencias en general, estaban mucho ms avanzadas que
la de los europeos a pesar de estar viviendo una poca de decadencia.

Haban pasado siglos del colapso civilizatorio. En el Anhuac exista
una depresin cultural que esperaba en zozobra el cumplimiento del
siguiente ciclo que se repeta cada 52 aos, con el temido fin del
Quinto Sol. Los principios y valores del periodo Clsico lentamente se
disolvan en el tiempo y en la ambicin material de los dirigentes de los
recin creados Seoros. En efecto, los seoros fueron las formas de
organizacin que se desarrollaron en el periodo Postclsico. No eran
reinos o monarquas de tipio europeo, pero posean una dirigencia que
no era hereditaria, pero si provenan de un grupo de familias con
linajes. El Tlatcan
47
era el consejo supremo y tenan dos autoridades
en quien delegaba el poder, una que se dedicaba a la administracin,

47
Consejo Supremo de donde emanaba la toma de decisiones.
149
el cihuacatl (mujer serpiente) y la otra a la organizacin, el tlatuani
(el que habla). Estas nuevas organizaciones o Seoros se
enfrentaban en continuas luchas territoriales de sometimiento y de
poder, haciendo alianzas y matrimonios para consolidarlas.

EL PUEBLO SIN ROSTRO.

En esta depresin cultural estaban los pueblos del Anhuac, cuando
llegaron del Norte el ltimo pueblo salvaje y nmada. Los mexicas
cuando llegaron al Valle de Mxico no saban hablar nhuatl, sembrar
maz, tejer algodn, en una palabra eran chichimecas, un vocablo
nhuatl que es igual a brbaro en espaol.

En seguida, los Aztecas comenzaron a venir hacia ac, [fueron ajenos a
los pueblos establecidos]
existen, estn pintados, [estaban en permanente estado de guerra]
se nombran en lengua azteca
los lugares por donde vinieron pasando los mexicas.
Y cuando vinieron los mexicas,
ciertamente andaban sin rumbo, [no tenan un proyecto cultural]
vinieron a ser los ltimos. [no vivieron como pueblo y cultura los perodos
Preclsico y clsico y menos aun eran herederos de la Toltecyotl.]

Al venir,
cuando fueron siguiendo el camino,
ya no fueron recibidos en ninguna parte.[eran rechazados por brbaros y
belicosos]
Por todas partes eran reprendidos. [no conocan las antiguas y complejas
formas sociales]

Nadie conoca su rostro.[no eran herederos del milenario desarrollo cultural del
Anhuac]
Por todas partes les decan:
- Quines sois vosotros?
De dnde vens?
(Cdice Matritense de la Real Academia de Historia, fol. 180r.)

Despus de peregrinar algn tiempo y con muchas peripecias, pues
nadie los quera aunque si se les tema, se asentaron en un islote de la
150
gran laguna y establecieron su capital hacia el ao de 1325, apenas
194 aos antes de la llegada de los europeos y la destruccin de su
imperio. La maestra Sjurn nos dice que los mexicas iniciaron su
expansin a partir de un primitivo bagaje cultural.

Considerando la voluntad como la nica fuerza mgica posible, los
hombres de este episodio parecen desear diferenciarse con orgullo del
mundo animal y vegetal con el cual estaban hasta entonces
estrechamente fundidos, y sustituyen la hechicera por el jefe guerrero.
Esto pareca indicar que los aztecas no conocan ms que las leyes
arcaicas de la brujera hasta que tomaron contacto con las creencias
religiosas [y bsicamente filosficas N. A.] del Altiplano, creencias que
ellos adoptaron inmediatamente a su mentalidad rudimentaria.
Mi principal venida y mi oficio es la guerra...Tengo que guardar y
juntar todas suertes de naciones, y esto no es graciosamente.
(Fernando Alvarado Tezozomoc. Crnica mexicana)
Tales palabras pronunciadas por Huitzilopochtli, despus de su victoria
con Malinalxochitl, a un pequeo grupo de hombres desnudos que
partan a la conquista del mundo, marca el comienzo de una dramtica
aventura humana... Cuando estn en contacto con otros pueblos, los
veremos aplicar con rigor esta filosofa de voluntad de poder.
Llegados tardamente al Valle de Mxico, de inmediato se ponen a
luchar por la tierra y la supremaca poltica con tribus que, por haber
adoptado ya costumbres ms civilizadas se dejan sorprender por la
brutalidad de los recin venidos. (Laurette Sjurn. 1957)

Existe una historia donde supuestamente los mexicas partieron de un
lugar mtico de siete cuevas y venan peregrinando en busca de una
tierra prometida, guiados por un Mesas nacido de madre virgen. La
seal era encontrar a un guila devorando una serpiente encima de un
nopal.

Debemos de recordar que Tlacalel mand destruir los cdices
antiguos y mando rehacer la historia. Lo ms probable es que este
mito de origen se remonte a tiempos mucho ms antiguos,
probablemente del periodo olmeca y los mexicas, al rehacer la historia,
usurparon el lugar del pueblo originario del Anhuac, pues resulta
difcil creer que cuando llegaron al Valle del Anhuac en condiciones
151
muy pobres culturalmente, trajeran consigo una historia muy compleja
que es de carcter universal, pues otros pueblos del mundo tambin
afirman en su mtica de origen, venir de un lugar de siete pueblos,
colinas o montaas. Afirman, coincidentemente, que su gua era un ser
nacido de madre virgen y que los llevara a establecerse en una tierra
prometida.

Traan un dolo que llamaban Huizilopochtli, el cual traan cuatro ayos
que le servan a quien l deca muy en secreto todos los sucesos de su
itinerario y camino, avisndoles de todo lo que les haba de suceder.
Y era tanta la reverencia y temor que a este dolo tenan, que otro
ninguno que ellos, no le osaban tocar ni llegar. El cual vena metido en
una arca de juncos, que hasta el da de hoy no hay quien sepa ni haya
visto de estos naturales la forma de este dolo. A ste hacan estos
sacerdotes adorar por dios, predicndoles la ley que haban de seguir y
cumplir, las ceremonias y ritos con que haban de ofrecer ofrendas. Y
esto hacan en todos los lugares en que asentaban real, a la mesma
manera que los hijos de Israel lo usaron todo el tiempo que
anduvieron en el desierto. (Fray Diego Durn)

Otro punto importante para tomar en consideracin, es la actitud de
algunos misioneros y religiosos que trataron de encontrar en
Quetzalcatl y en los primeros pobladores del Anhuac a Santo
Toms
48
y a los descendientes del pueblo de Israel. Esto ha sido y es,
muy comn en los investigadores extranjeros, que al parecer pocos
han llegado a conocer de verdad a la civilizacin del Anhuac, para la
mayora de estos estudiosos fue hacer coincidir a nuestra civilizacin
en sus preconcebidas ideas de lo que fuimos y somos. Si en el siglo
XVI algunos dijeron que Quetzalcatl era Santo Toms, en el siglo XX
dijeron que era extra terrestre.

Los orgenes de la dinasta mexicana son obscuros, y esta obscuridad
se ha hecho ms densa por los esfuerzos que los historiadores aztecas
realizaron para dotar de ttulos de nobleza a su linaje soberano.
Trataron de demostrar que esta dinasta reciente, compuesta en ltima

48
El Apstol que nunca se supo donde predic.
152
instancia de par-venus descenda de la gran monarqua legendaria de
los toltecas. (Jacques Soustelle. 1982)

Otro aspecto digno de tomar en cuenta, en la tergiversacin de la
historia mexica, fue cuando los criollos a mediados del siglo XVIII
retoman la historia antigua de Mxico y la hacen suya. En efecto,
Clavijero
49
incorpora a la historia del Anhuac a la nueva historia
antigua de los criollos mexicanos. Donde los mexicas pasaran a ser
aztecas y cobrarn una importancia suprema. Los espaoles criollos
hicieron de los mexicas, los griegos o los romanos, del nuevo mundo
que ellos estaban formando. Muchas de las supuestas grandezas de los
aztecas, nacieron en los mitos de origen que se inventaron los criollos
del siglo XVIII.

EL IDELOGO.

Tlacalel, el longevo cihuacotl de varios tlatuanis
50
de Tenochtitln en
el momento de mayor esplendor, fue el idelogo y dirigente del
imperio azteca, que al transgredir las leyes y normas de la enseanza
milenaria de Quetzalcatl, le quit el sentido espiritual de la vida y le
dio un sentido material a la existencia, tanto de los individuos, como a
la sociedad y el Estado. En efecto, los mexicas usaron las milenarias
estructuras sociales y culturales que se mantenan como un legado
remoto de los toltecas, pero les cambiaron el sentido y su fondo. Se
supone que en su juventud, Moctezuma Ilhuicamina y Tlacalel,
asistieron al calmcac de Cholula, el cual era la ltima representacin
de la sabidura de los toltecas en aquellos tiempos en el Anhuac. ste
calmcac preparaba a los jvenes ms capaces y con linaje de cada
pueblo del altiplano, transmitindoles el antiguo conocimiento tolteca,
para formarlos como dirigentes. Estos dos personajes sern muy
importantes en la conformacin del llamado Imperio Azteca.

Moctezuma Ilhuicamina fue el tlatuani que consolid la derrota del
tirano Maxtla de Aztcapozalco e inici, junto con Nezahualcoyotl de
Texcoco la expansin militar de la triple alianza. Tlacalel, fue el

49
Francisco Javier Clavijero. Historia antigua de Mxico.
50
Fue cihuacotl de Iztcotl, Moctezuma I, Axayctl. Despus solo siguieron a la llegada de los
invasores: Tizoc, Ahuizotl y Moctezuma II.
153
idelogo de la reforma filosfica, religiosa, econmica y poltica que
encumbr a los mexicas en muy pocos aos, no slo como los dueos
del Cem Anhuac; sino que contraviniendo las ancestrales profecas y
mitos, los mexicas se auto proclamaron los sostenedores del Quinto
Sol, proponindose con sus reformas impedir que se acabara la era
cosmognica en la que vivan y en la que ellos estaban en expansin.

Despus de la victoria azteca sobre los tecpanecas de Azcapotzalco,
engredos los mexicas, sometieron tambin al seoro de Xochimilco y
a los de Cuitluac y Chalco, en la regin sur del Valle de Mxico.
Particularmente la conquista de Cuitlhuac resulta en extremo
significativa. Planeada por Tlacalel, despus de haber vencido a
Xochimilco, se convierte en algo as como un smbolo de lo que habr
de ser toda la obra del gran consejero azteca.
El rey Itzcatl, persuadido por Tlacalel, haba enviado mensajeros a
Cuitlhuac, exigiendo de ellos, so pena de ser conquistados, dos cosas:
que les entregaran a sus hijas y hermanas doncellas para que vinieran
a Tenochtitln a cantar y bailar en sus casas de placer, as como el
envo de diversas flores, con jardineros experimentados que las
plantaran y cultivaran en la capital azteca. En pocas palabras, exigan
los aztecas las flores de Cuitluhuac y los cantos de sus doncellas. (Tal
vez a lo que se referan simblicamente los mexicas era a buscar
alianzas sanguneas con los sometidos y a apropiarse de los
conocimientos, herencia de los toltecas y la Toltecyotl, y no a sus
flores, jardineros y mujeres para el placer. Nota del Autor.)
Ahora bien, recordando la expresin idiomtica de la lengua nhuatl in
xchitl, in cucatl, que literalmente significa flores y cantos, pero que
en su sentido metafrico connota la idea poesa, arte, y simbolismo,
podra vislumbrarse en la pretensin azteca el propsito de obtener
para s, aunque fuera por medio de la guerra, las flores y los cantos, o
sea, el mensaje cultural de los otros pueblos del Valle de Mxico.
Vencida la gente de Xochimilco, Cuitlhuac y Chalco, antes de iniciar
nuevas conquistas, Tlacalel decidi consolidar por medio de una
reforma ideolgica el podero azteca. Ante todo le pareci necesario
forjar lo que hoy llamaramos una conciencia histrica, de la que
pudieran estar orgullosos los aztecas. Para esto, reuni Tlacalel a los
seores mexicas. De comn acuerdo se determin entonces quemar
los antiguos cdices y libros de pinturas de los vencidos y aun los
154
propios de los mexicas. Implcitamente se estaba concibiendo la
historia como un instrumento de dominacin:

Se guardaba su historia.
Pero, entonces fue quemada:
cuando rein Itzcatl, en Mxico.

Se tom una resolucin,
los seores mexicas dijeron:
no conviene que la gente
conozca las pinturas. [los cdices]

Los que estn sujetos, [el pueblo]
se echarn a perder
y andar torcida la tierra,
porque all se guarda mucha mentira,
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses.
(Informantes de Sahagn)

Quemados los viejos libros de pinturas, dan principio los aztecas a una
nueva visin histrica y religiosa. (Miguel Len Portilla. 1961)

LAS REFORMAS FILOSFICAS Y RELIGIOSAS.

Los mexicas dirigidos por Tlacalel destruyeron los cdices ms
importantes y antiguos, intentando borrar la historia y la filosofa de los
toltecas. Con ello, pudieron transgredir la norma de Quetzalcatl y
modificar su religin. Es este, el verdadero problema -no resuelto hasta
nuestros das- que los mexicanos hemos llevado por ms de seis siglos.
La conquista y todos los males posteriores derivan de la ausencia de
nuestros sabios maestros toltecas y de la trasgresin filosfica e
ideolgica que iniciaron los mexicas y que ms tarde remataron los
espaoles.

Los mexicas dirigidos por Tlacalel iniciaron una nueva era en la vida
cultural de los pueblos que tenan miles de aos de vivir en el Valle del
Anhuac y que tenan casi cinco siglos de decadencia cultural a partir
del colapso del periodo Clsico Superior. Con el vigor y la poderosa
155
fuerza de voluntad que caracteriz a los mexicas se refuncionaliz la
cultura decadente y se cre una nueva propuesta para dinamizar a la
cultura del Postclsico.

Acabada esta fiesta, los seores de las ciudades se fueron a sus
provincias y reinos y dieron en querer imitar a los mexicanos, y as,
empezaron a hacer y a edificar templos y a sacrificar, con aquel modo
y aparato, hombres, y a tener y a elegir sacerdotes y a hacer aquellas
ceremonias y ritos; a ordenar ordenes de caballera y a tener ejrcitos
de armas, colegios y escuelas de cantar y danzar y de todos los
ejercicios que en la ciudad de Mxico haba. (Fray Diego Durn)

La nueva ideologa propona el cambio del culto al espritu, por el culto
a la materia. Sostenan que el sacrificio del corazn no era espiritual,
que tena que ser sacrificados fsicamente las personas y con su
corazn palpitante alimentar al Quinto Sol que estaba amenazada su
existencia, segn las antiguas profecas. Pero la expansin no slo fue
religiosa y filosfica, los pueblos derrotados eran sometidos a pesadas
cargas tributarias, como nunca antes se haba dado en el Anhuac. Los
cambios de Tlacalel dieron las bases del podero Azteca y
paradjicamente fueron, a la llegada de los europeos, su ruina.

Victoriosos los aztecas, Tlacalel tom varias medidas que
transformaron el pensamiento y la vida de su pueblo. Tlacalel nunca
quiso ser rey. Prefiri actuar slo como consejero, primero de Itzcatl
y despus de Moctezuma Ilhuicamina y de Axaycatl... La feliz
conjuncin de Tlacalel y esos dos monarcas extraordinarios que
fueron Itzcatl y Moctezuma Ilhuicamina, fue ciertamente el principio y
la consolidacin de los antiguos mexicanos. La figura de Tlacalel, de
quien lleg a decir a principios del siglo XVII el clebre cientfico,
segn parece de origen alemn, Henrico Martnez, que era a quien se
deba casi toda la gloria del imperio azteca, requiere mucho mayor
atencin que la casi nula, que hasta ahora se le ha concedido. (Miguel
Len Portilla. 1961)

Tlacalel desplaz del milenario binomio religioso Tlloc-Quetzalcatl, a
ste ltimo lo supli por Huitzilopochtli, dios tutelar mexica de la
guerra y la materia. Cambi el sacrificio espiritual por el sacrifico
156
material de cautivos. En un periodo de decaimiento cultural, con la
ausencia de los grandes maestros, con las profecas del retorno de
Quetzalcatl y con la amenaza de que cada 52 aos se acabara el
Quinto Sol; los mexicas refuncionalizaron el sistema a partir del cambio
de las premisas filosficas y religiosas, en favor de un desarrollo
material, blico, fantico y de explotacin de los pueblos vecinos. Es
decir, los mexicas cambiaron el sentido espiritual de la vida, por un
sentido material. La ideologa materialista, mstico guerrera fue al
mismo tiempo su mayor logro y al mismo tiempo el origen de su
derrota, pues cuando los espaoles llegaron en el ao que la profeca
predeca el regreso de Quetzalcatl, y que Hernn Corts hbilmente
aprovech, asumindose como el capitn del personaje esperado. Casi
todo el mundo en el Anhuac se puso en contra de aquellos que cien
aos antes, haban transgredido milenios de un pensamiento
humanista. Los mismos mexicas, muchos aos antes de la llegada de
los conquistadores y por iniciativa de Tlacalel mandan a sus
mensajeros al lugar mtico del origen, regresaron a decirle al primer
Moctezuma, Ilhuicamina, que estaba amenazado el podero de
Huitzilopochtli.

Y de las quejas grandes que Coatlicue tena de Huitzilopochtli su hijo,
y de cmo lo esperaba y lo que dej dicho, que en cumplindose cierto
tiempo, haba de ser echado de esa tierra y que haba de volver a
aquel lugar, porque por lo mesma orden que haba de sujetar
naciones, por esa misma orden le haban de ser quitadas y privado del
dominio y seoro que sobre ellas tena. (Fray Diego Durn)

Muy caro pagaron unos y otros sus errores. Los aztecas por
transgresores e imperialistas, y los pueblos que lucharon con los
espaoles en contra de ellos; porque al trmino de la guerra se dieron
cuenta que los espaoles no eran los enviados de Quetzalcatl y
resultaron ms explotadores y sanguinarios que los mexicas.

El famoso imperio azteca no dur ms de 196 aos, desde la
fundacin de Tenochtitln en 1325, hasta su destruccin en 1521. El
perodo ms importante del Mxico Antiguo fue el del Clsico, entre el
ao 200 a.C. y el 850 d. C.; la cultura representativa fueron los
toltecas y el centro de este impresionante desarrollo cultural fue
157
Teotihuacan. Los mexicas llegan al Valle del Anhuac en los tiempos de
la decadencia, cuando los maestros toltecas tenan siglos de haberse
retirado y Teotihuacan era una serie de montculos cubiertos por tierra,
maleza y olvido. El famoso imperio azteca slo tuvo escasos 81 aos
de gran podero y esplendor. Sorprende como la historia oficial -desde
la poca de la colonia- ha tratado de que los mexicanos pierdan la
memoria histrica y crean encontrar su lejano pasado, en un pueblo
como el mexica, que se caracteriz por ser: imperialistas, centralista,
trasgresores de la filosofa, la ideologa, la religin y las normas ticas
y morales de nuestra herencia milenaria, la Toltecyotl, que naci
desde los milenarios tiempos de los olmecas.

LA MISIN DIVINA.

Los mexicas se auto denominaron el pueblo sostenedor del Sol. Y se
asignaron la misin divina para sostener y conquistar la tierra rodeada
por las aguas celestiales a travs de la imposicin de su dios tribal
Huizilopochtli, en sustitucin del milenario Quetzalcatl. Las reformas
de Tlacalel cambiaron el sentido espiritual de la religin y de la
sociedad y le dieron un sentido material. Tlacalel uso las formas
toltecas, pero definitivamente cambi su fondo. Es por esta razn que
el simbolismo de la religin mexica nos resulta potica, en sus
prcticas totalmente deshumanizadas.

Cmo admitir que la creencia en la tirana del Sol sobre la vida fsica
haya podido enraizar en el corazn de los hombres? Ms verosmil es
pensar que slo por la fuerza pudo implantarse y que la espiritualidad
de algunos aspectos de la vida azteca deba provenir de una tradicin
antigua, traicionada en su esencia en beneficio de una estructura
temporal dominada por una implacable voluntad de poder. (Laurette
Sjurn. 1957)

Para llevar a cabo esta titnica empresa la sociedad se militariz. Las
escuelas dejaron de tener el carcter mstico espiritual y pasaron a
formar cuadros de guerreros de batallas materiales. El telpochcalli se
transform en una academia militar para los macehuales donde se
formaba a la tropa. El calmcac pas a ser una escuela de los pililis o
hijos de los nobles, para formar cuadros de oficiales. La batalla florida
158
espiritual de los toltecas, pas a ser una guerra para tomar prisioneros
y llevarlos al sacrifico ritual para alimentar al Quinto Sol e impedir su
muerte y el fin del Imperio Azteca. La dualidad de Tlloc-Quetzalcatl
se cambi por la de Tlloc-Huitzilopochtli.

Morir en el combate, o mejor todava, en la piedra de los sacrificios,
era para ellos la promesa de una dichosa eternidad: porque el guerrero
cado en el campo de batalla, o sacrificado, tena asegurado su lugar
entre los compaeros del guila, los quauhteca, que acompaaban al
sol desde su salida por el oriente hasta el cenit, en un cortejo
deslumbrante de luz y resplandeciente de alegra, para reencarnar
despus en un colibr y vivir por siempre entre las flores. (Jacques
Soustelle. 1983)

Los mexicas cambiaron la milenaria organizacin de los pueblos en
comunidades independientes y empezaron a desarrollar a partir de la
Triple Alianza, una nueva unin de seoros como una poderosa fuerza
militar, poltica y econmica, como nunca antes se haban visto en el
Anhuac. La guerra pas a ser una razn de Estado y las pequeas
escaramuzas, casi simblicas y poco sangrientas, pasaron a ser
grandes campaas militares en las que se desplazaban miles de
guerreros a grandes distancias, en ejrcitos perfectamente
organizados, armados y equipados, como no se haban dado antes en
el Anhuac.

En la religin azteca, nos dicen, el hombre no tena otro fin sobre la
Tierra que el de alimentar al Sol con su propia sangre, sin la cual el
astro mora agotado. Es este trgico dilema el que impona a los
dirigentes la triste obligacin de elegir entre la matanza y el fin del
mundo. (Laurtte Sjurn. 1957)

Se sometieron a los Seoros y se crearon las pesadas cargas
tributarias, pues el objetivo de la guerra no slo era conseguir lquido
divino para alimentar al Quinto Sol, sino, adems, conseguir bienes y
materia prima en grandes cantidades de los pueblos sometidos, lo que
permiti el formidable crecimiento de Tenochtitln, que en pocos aos
pudo tener obras monumentales, que no hubieran podido crearse en
ese periodo tan corto de tiempo por el esfuerzo y trabajo de los
159
mexicas. Se le dio un vigoroso impulso al comercio, como nunca antes
lo haba tenido en el Anhuac. Los pochtecas o comerciantes, pasaron
a ocupar una alta jerarqua en la escala social de Tenochtitln.

LOS POCHTECAS Y LOS GUERREROS.

Los pochtecas llegaron a tener gran podero, no slo econmico y
poltico, sino hasta militar. A tal punto que en su momento se llegaron
a enfrentar con el Taltocn de Tenochtitln, pero fueron derrotados y
castigados. Por la ideologa del culto a la materia se fortalecieron y
acentuaron dos actividades que nunca en el Anhuac haban tenido
gran relevancia, la del guerrero y la del comerciante.
Fue tanto el impulso y crecimiento que tuvieron los comerciantes y el
comercio que, durante siete mil cuatrocientos aos de desarrollo
humano de la civilizacin del Anhuac, llegando a tener grandes
avances en la ciencia, las artes y la filosofa, pero nunca necesitaron
crear la moneda. Fue con el podero y expansin de los mexicas y el
comercio, que un poco antes de la invasin europea se comenz en el
Anhuac a crear las primeras formas de moneda, con el cacao y
artculos de cobre. Esto no demuestra incapacidad, lo que demuestra
es que los Viejos Abuelos no fundamentaron su civilizacin y el
desarrollo humano en el comercio y en el consumo, por eso durante
miles de aos no necesitaron inventar la moneda. Sin embargo, por las
modificaciones ideolgicas que realizaron los mexicas a la herencia de
sabidura tolteca, la milenaria tradicin espiritual del Anhuac empez
a sufrir severas transformaciones, como la guerra, el comercio, la
moneda y la propiedad privada.

En la poca que estudiamos se manifiesta una evolucin significativa.
Aunque tericamente la propiedad privada sigue siendo colectiva, de
hecho las tierras asignadas en usufructo a un tecuhtlli, son
transmitidas por l a sus descendientes. Entonces pasan a ser pillalli,
tierras de pilli; es decir que los hijos de los dignatarios, que ya por su
nacimiento tienen derecho preferentemente a los altos puestos, se
benefician adems de los productos heredados. Un dominio privado se
construye a expensas de un dominio pblico. Forzaramos la palabra si
dijramos que el emperador y los dignatarios eran grandes propietarios
de bienes inmuebles: en efecto, subiste la idea de que la colectividad
160
tiene el derecho principal. Pero nos equivocaramos igualmente si
afirmramos que este derecho era el nico reconocido en la prctica.
La sociedad mexicana estaba en plena transicin y la apropiacin
privada de la tierra afloraba, por decirlo as, a cada instante; las
costumbres y los hbitos vigentes se alejaban cada vez ms de la
tradicin. (Jacques Soustelle. 1983)

Este punto es muy importante, pues si tomamos en cuenta lo que ya
se a dicho con anterioridad con respecto a las armas, vemos que la
civilizacin del Anhuac no fundament su expansin y desarrollo
humano, ni en las armas ni en el comercio durante los perodos
Preclsico y Clsico, y que las transformaciones de la antigua tradicin
se dieron menos de un siglo antes de la llegada de los invasores
espaoles.

La cultura occidental precisamente encuentra en el desarrollo de las
armas, la expansin del comercio y la propiedad privada, las razones
fundamentales para iniciar la conquista del mundo. Hasta nuestros
das, la tecnologa militar y los intereses comerciales siguen llevando a
la cultura occidental a someter a otras culturas y pases. La obsesin
de destruir las formas propias y antiguas de organizacin de los
pueblos e imponer la democracia partidista, para fragmentar y
debilitar a la sociedad, abrir los mercados, imponer la libre empresa y
ponderar la iniciativa privada sobre el bien comn, caracteriz a
Inglaterra en el siglo XIX y a Estados Unidos en el siglo XX y lo que va
del XXI. La cultura occidental se sustenta en las armas, el comercio y
la propiedad privada.

Organizaban y dirigan las caravanas de cargadores que, desde el
valle central, llegaban a las provincias lejanas, semifabulosas, de la
costa del Golfo de Mxico y del ocano Pacfico. Vendan en esos
pases los productos de Mxico: telas, mantas de piel de conejo,
vestidos de lujo, joyas de oro, orejeras de obsidiana y de cobre,
cuchillos de obsidiana, tinturas de cochinilla, hierbas medicinales o
para hacer perfume; de all traan artculos de lujo: el chalchihuitl,
jade verde, transparente, las esmeraldas, quetzalittli, los caracoles
marinos, las conchas de tortuga de mar con las que hacan las paletas
para preparar el cacao, las pieles de jaguar y de puma, el mbar, las
161
plumas de papagayo, de quetzal, de xiuhtototl. Su comercio consista,
pues, en exportar los productos manufacturados y en importar
artculos exticos de lujo. (Jacques Soustelle. 1983)

El guerrero mexica fue la base material del podero azteca y el
pochteca su espa y explorador. Los hombres se dedicaron en mayor
medida a la guerra, en virtud de que el Estado reciba por medio de los
tributos: alimentos, textiles, materias primas, armas, artculos
suntuarios, esclavos. La guerra permita al mexica tener acceso a la
riqueza y fundamentalmente al honor y asenso en la escala social.
Nunca dejaron de ser agricultores y artesanos, pero la guerra empez
a ocupar la mayor parte del tiempo y de su energa, lo mismo que el
comercio. La sociedad mexica se convirti en una sociedad militarizada
muy bien organizada y los mercados o tianguis llegaron a tener
increbles dimensiones. Un formidable cuerpo de guerra que someta a
los pequeos e independientes seoros. Una poderosa institucin de
comerciantes, con caractersticas de tipo militar, igual que la de los
guerreros jaguar o guilas. Los mexicas a pesar de haber recibido
formidables derrotas por parte de los purepechas, tlaxcaltecas y
cholultecas, entre otros, fueron casi invencibles, especialmente por la
organizacin que tenan con los dems seoros a quienes fueron
incorporando en calidad de aliados despus de haberlos vencido y la
extraordinaria red de informacin que tenan a travs de los pochtecas
o comerciantes.

Es importante sealar que la guerra y las armas para la civilizacin del
Anhuac, nada tenan que ver con la concepcin europea. La guerra
era una actividad para tomar cautivos para alimentar al Quinto Sol. El
objetivo de la guerra en el Perodo Postclsico no era matar, destruir o
arrasar. Las guerras se pactaban entre mensajeros. Se acordaba el da,
el lugar y el nmero de guerreros. Generalmente se realizaban en
descampados y muy pocas veces en ciudades. Esto se daba slo en
condiciones de castigo, por ejemplo: cuando un aliado se sumaba a
un enemigo. Existan las treguas por fiestas o exequias, y en un
momento dado, cualquiera de las partes poda solicitar el fin de la
contienda y los ejrcitos regresaban a sus ciudades con sus heridos y
sus cautivos. Algunas guerras se hacan slo para mantener a los
162
ejrcitos en forma y tomar cautivos, como las que los mexicas
obligaban a dar a los tlaxcaltecas.

Las armas, como ya se apunt, no reflejan el avance cientfico que
alcanzaron los Viejos Abuelos en otros campos del conocimiento. Lo
que implica su desinters histrico y cultural por la guerra. Un bastn
con incrustaciones de pedazos de filosos cristales de obsidiana, lanzas
con puntas de obsidiana, bastones con pesadas piedras en una punta a
manera de mazos, y arco y flecha, fueron las armas ofensivas. Las
armas defensivas fueron un escudo hecho con armazn de madera
recubierto de piel y plumas, trajes hechos con manta reforzada y en
algunos casos de caparachos y huesos de animales o pedazos de piel
cocida a la manta. Lo que demuestra que la guerra fue para la
civilizacin del Anhuac algo muy diferente que para los europeos,
chinos, indios, egipcios y mesopotmicos. Este punto no ha sido
analizado con mayor profundidad por los investigadores, ya que desde
los tiempos de Coln y Corts, esta caracterstica de las culturas
invadidas fue tomada como una deficiencia y una falta de capacidad
civilizatoria.

La organizacin de los pochtecas y sus famosos tamemes o
cargadores, as como el sistema de mercados o tianguis, fue usado por
los espaoles durante los tres siglos de Colonia y de alguna manera
sobreviven hasta nuestros das. No slo en las comunidades indgenas
y campesinas, sino en las grandes ciudades con los tianguis urbanos
y los vendedores ambulantes.

EL ROSTRO MEXICA.

Se ha escrito mucho sobre los mexicas. Desde las llamadas fuentes y
posteriormente los criollos que han tratado de dar validez a su
proyecto de pas neo colonial, en un remoto y nebuloso origen
indgena. Los criollos manejaron la imagen de los mexicas, igual que
los europeos han manejado la imagen de los griegos y los romanos,
como sus ms remotos y gloriosos antepasados.
Se ha escrito muchas mentiras sobre los mexicas. Ya sea para
denostarlos y pintarlos como poderosos salvajes idlatras demonacos,
que nadaban en ros de sangre a travs de sacrificar a miles y miles de
163
seres humanos. Que fueron vencidos heroicamente por un puado de
solados espaoles, dirigidos por un valeroso lder carismtico.
O para pintarlos como una alta cultura, creadora de toda la grandeza
del Anhuac. Inventores del calendario, las matemticas, la lengua, la
arquitectura e ingeniera, as como de la religin y las formas de
organizacin social. Poseedores de la tinta roja y negra, creadores de
La Toltecyotl.

Ninguna de las dos versiones es cierta. No se debe fincar la
descolonizacin de nuestra nacin y la bsqueda de nuestra antigua
raz, en el ltimo pueblo que lleg salvaje del Norte, cuando tena
siglos de haberse colapsado el esplendor del Anhuac. No se puede
sentir orgullo del pueblo explotador del Anhuac, el pueblo trasgresor
de La Toltecyotl. No se trata de ubicarse en posiciones radicales en
contra o a favor. Se trata en cambio de dimensionar en toda su
extensin y potencialidad la historia antigua antes de la invasin, para
reconstruir verdicamente nuestra memoria histrica y desmantelar los
mitos y mentiras del colonizador. Debemos de darnos cuenta de que
quien cre el mito del Imperio Azteca fueron los colonizadores, pues
a final de cuentas, un puado de sus antepasados conquist y
destruy al formidable podero mexica.

Mantener el mito del supuesto podero azteca y su inexacta grandeza,
es quedar en manos de los herederos culturales de los conquistadores,
quien de esta manera nos impide conocer con mayor profundidad la
milenaria civilizacin de la que formamos parte viva.

Por supuesto que se debe reconocer la formidable capacidad de
romper la inercia depresiva que tena la cultura en el Anhuac en el
perodo Postclsico por parte de los mexicas. Su gran fuerza de
voluntad y su templanza para enfrentar los desafos para consolidar su
hegemona. Su capacidad para refuncionalizar el arte, es una prueba
innegable de los alcances y talento que tuvo la cultura mexica. Estas
caractersticas y virtudes no pueden pasar desapercibidas, pero
tampoco podemos exaltar vanamente lo falso y lo negativo. Debemos
de analizar y conocer las razones por las cuales, un puado de
facinerosos, pudo someter a millones de indgenas. Conocer la verdad
164
nos permitir iniciar el camino de revalorizacin de nuestra antigua
civilizacin y acabar la colonizacin.
Existen siete mil trescientos aos de desarrollo humano, diversas
culturas y periodos de increble esplendor, que debemos de tomar en
cuenta para estructurar la herencia cultural e histrica de Los Viejos
Abuelos y actuar en consecuencia como, los hijos de los hijos de
ellos, de cara al futuro.

Un estudio ms profundo de esta sociedad (mexica) mostrara, sin
lugar a dudas, profundas contradicciones, que explican a su vez las
tensiones internas de las cuales se liberaba, ocasionalmente, en forma
ritual. Y el origen de esas contradicciones debe buscarse en la
superposicin y la mezcla de culturas diferentes -la de los toltecas,
transmitida por los habitantes sedentarios del valle, y la de las tribus
nmadas de las cuales formaban parte los aztecas- que contribuyeron
a formar la civilizacin mexicana tal como era en la poca de su
descubrimiento. (Jacques Soustelle. 1983)

La cultura mexica es entonces la fusin, a veces armoniosa y otras
discordantes, entre la milenaria sabidura tolteca, llena de smbolos
espirituales y religiosos, que se encontraba en un momento de
decadencia, y la vigorosa cultura mexica, heredera de la frrea
voluntad del poder material, para sobrevivir en mundo agreste y
semirido. Los aguerridos nmadas en asenso y los pacficos
sedentarios en decadencia. La mezcla de los pueblos msticos y los
pueblos guerreros.

Los mexicas fue una cultura que no pudo concluir el sincretismo y la
mezcla entre las dos herencias que le dieron vida. Realmente su
tiempo fue muy corto (de 1325 con la fundacin de Tenochtitln a
1521 con su cada slo dur 196 aos) con relacin al periodo de los
siete mil quinientos aos que abraca la civilizacin del Anhuac, desde
la invencin de la agricultura hasta la invasin europea.

La historia de los mexicas la podamos dividir en tres periodos muy
cortos. El primer periodo se dio desde su llegada, como brbaros
nmadas, al Valle del Anhuac en el siglo XII y la toma del poder del
tlatuani Itzcotl en 1424, donde inicia la carrera poltica de Tlacalel
165
siendo muy joven. El segundo periodo abarca toda la influencia y
hegemona de Tlacalel como cihuacatl de varios tlatuanis (Itzcotl,
Moctezuma el Viejo, Axayacatl, Tizoc y Ahuizotl) hasta su muerte en
1480. El tercer periodo, de la muerte de Tlacalel a la cada de
Tenochtitln.

Los mexicas no tuvieron tiempo de reconstituir la ideologa que cre
Tlacalel. En el ltimo periodo, antes de la invasin espaola, existi
una corriente de altos dirigentes civiles y religiosos que proponan
volver a apegarse ms a la ideologa y la religin de los antiguos
toltecas. Esta situacin agrav an ms los conflictos de la clase
dirigente a la llegada de Corts, pues los seguidores del pensamiento
de Tlacalel deseaban exterminar a los intrusos y los que deseaban
volver a la antigua doctrina de Quetzalcatl de los toltecas, pedan
recibir a Corts como embajador de Quetzalcatl.

Lo cierto es que les falt tiempo a los mexicas para madurar y
decantar su ideologa y religin. En algunos campos, especialmente el
del arte, los mexicas no slo llegaron a igualar la destreza de los
antiguos toltecas, sino que como lo podemos apreciar en nuestros
das, especialmente en la Sala Mexica del Museo Nacional de
Antropologa e Historia, llegaron en algunos casos a superar a los
maestros toltecas.

CRONOLOGA DE LOS TLATUANIS MEXICAS.

Los tres primeros tlatoanis gobernaron bajo el seoro de Atzapotzalco,
y fueron sus tributarios porque les dejaron vivir en las tierras de su
seoro. Sigui el mando en Acamapichti, que significa Manojo de
Flechas; de 1377 a 1389. Despus gobern Huitzilhuitl, que significa
Pluma de Colibr, de 1390 a 1410. Le sucedi Chimalpopoca, que
quiere decir Escudo Humeante, de 1418 a 1428. Le sigui Itzatl o
Serpiente de Obsidiana, de 1428 a 1440. Bajo su mando cayeron los
seoros de Coyoacn y Xochimilco. Tom el gobierno Motecuhzoma
Ilhuicamina, que significa El Flechador del Cielo, de 1440 a 1469. El
Tlatcan nombr a Axaycatl, o Cara de Agua, que gobern de 1469
a 1481, Durante su mandato se esculpi el llamado Calendario
Azteca y se combati por primera vez con los purpechas. Le sigui
166
Tizoc, cuyo nombre quiere decir El Sangrado, de 1481 a 1486, se
dice que fue envenenado porque no aument las conquistas de los
mexicas. Durante su reinado se ampli el recinto del Templo Mayor. A
su muerte gobern Ahuzolt, o Perro de Agua, de 1486 a 1502, fue
un gran conquistador que ampli los dominios mexicas hasta
Zacatecas y el Soconusco al sur, es decir hasta el lmite con
Guatemala. Inaugur el Templo Mayor y construy un acueducto que
provoc una inundacin sobre Tenochtitln, en la que muri
accidentalmente. Le sigui en el mando Motecuhzoma Xocoyotzin, el
joven, de 1502 a 1520, quien someti a algunos grupos
independientes y luch contra los tlaxcaltecas y huexotzincas. A l se
debe el lujo y esplendor del imperio mexica y la imposicin ante los
aliados de Tlacopan y Texcoco. A Motecuhzoma le toc recibir a
Hernn Corts. En 1520 el Taltocn desconoce como Huey Tlatuani a
Motecuhzoma y nombra como tlatuani a Cuitlhuac o Excremento
Seco. Al mando de l se inici la lucha en contra de los invasores
europeos, pero muri de viruela durante una terrible epidemia que
cobr la vida de muchos mexicas. En 1521 fue nombrado tlatuani
Cuauhtmoc, o guila que Desciende, quien defendi la ciudad de
Mxico Tenochtitln y es tomado preso el 13 de agosto de 1521 y es
asesinado por Corts en Isancanac, provincia de Acala, la madrugada
del 28 de febrero de 1525.
















167
15. LA CONQUISTA.

La historia del descubrimiento de Amrica, su violenta conquista y su
injusta colonizacin durante los ltimos cinco siglos, ha estado en
manos de los vencedores y de los hijos de los hijos de todos los
europeos que han seguido llegando a Mxico, para hacer fortuna a
travs de los nativos y sus al parecer, inagotables recursos naturales.
Ayer el oro y la encomienda, hoy el petrleo y el salario mnimo, pero
la historia se repite. El conocer la historia, libera a los pueblos de
cclicos y repetitivos errores. Resulta imprescindible que los mexicanos
debamos conocer nuestra verdadera historia, para que no siga
habiendo vencedores y vencidos, dominados y dominadores,
colonizados y colonizadores.

No fue as lo que hicieron los Dzules (espaoles) cuando llegaron
aqu. Ellos ensearon el miedo; y vinieron a marchitar las flores. Para
que su flor viviese, daaron y sorbieron la flor de los otros. (Libro de
Chilam Balam de Chumayel)

EL MUNDO DE LOS CONQUISTADORES.

Espaa vena de la expulsin de los rabes, quienes haban dominado
la pennsula a lo largo de ochocientos aos
51
. Los reinos de Castilla y
Aragn apenas en 1479 se haban unido para formar un solo reino a
partir de la boda de Fernando de Aragn e Isabel de Castilla, por lo
cual eran una corona nueva, pobre y con territorios desbastados y
hombres en armas. Por otra parte Europa haba perdido el paso
comercial al Oriente por la toma de Constantinopla
52
y del cercano
Oriente por los Turcos. La economa de Europa en aquellos tiempos
dependa del comercio de las especias y de mltiples objetos de
consumo que importaba de aquellas lejanas tierras. Los mercaderes
desde todas las grandes ciudades europeas y especialmente Venecia y
Londres dominaban totalmente el comercio.


51
La invasin comienza en 711 d.C. y termina en 1492 d. C al caer Granada, el ltimo reducto de
los rabes en la pennsula espaola.
52
La cada de Constantinopla fue en 1453 bajo el mando del otomano Mohamed II.
168
Fue Cristbal Coln, Financiado por mercaderes venecianos, y no por
las escasas y modestas joyas que pudo haber tenido la Catlica Isabel,
quien abri el camino a nuestro continente. (Jos Mara Mura. 1982)

Inmediatamente despus del encuentro accidental del Cem Anhuac
(Norteamrica) y del Tahuantinsuyo
53
(Sudamrica), los espaoles
inician la invasin, destruccin, saqueo, explotacin y exterminio de los
pueblos descubiertos, con el permiso divino de la iglesia catlica y el
apoyo legal de la corona espaola.

En 1493, el Papa espaol Alejandro VI, rbitro supremo de la
cristiandad, cedi a Espaa los territorios vistos por Cristbal Coln y
sus compaeros, y todas las islas y tierras firmes que se descubrieren
hacia el occidente y medioda del meridiano distante cien leguas de
las Azores y Cabo Verde, para reducir a los habitantes y naturales de
ellas a la fe catlica y recoger, como premio de la cruzada, oro, cosas
aromticas y otras muchas de gran precio, diversas en gnero y
calidad. (Jos Mara Mura. 1982)

La bsqueda de vas alternas de comunicacin con China y la India,
signific ms tarde para Europa, ms que mantener el comercio, una
fuente de poder continental y mundial. La tecnologa oriental era muy
superior a la europea, no slo por la brjula, la plvora, la cermica, la
seda, el papel y la aleacin de los metales; sino la antigua y superior
tecnologa en la navegacin, recurdese que China y la India, son dos
civilizaciones mucho ms antiguas que la europea. Un ejemplo es que
en 1400 d.C. el total de la flota china ascenda a 3500 barcos, de los
cuales 400 eran de guerra, 400 mercantes y 2700 guardacostas
54
.

Probablemente, los barcos ms seguros del mundo, y tambin los de
mayor calado, eran chinos, y a partir de la poca de los Sung, los
mercaderes chinos viajaron a puntos muy distantes de sus propias
aguas. Ibn Battuta, que visit a la India y China en el siglo XIV,
escribi que en sus tiempos todo el comercio entre Malabar y el sur de

53
Significa literalmente las cuatro regiones que se integran, pero que simbolizan el continente.
54
Fuente: Cuando China controlaba los mares Louise Levathes. 1994.


169
China se haca en barcos chinos....Los navegantes rabes estaban
familiarizados con las largas travesas ocenicas y disponan de barcos
seguros. Es interesante observar que los rabes que tuvieron contacto
con la gente de Vasco de Gama no se mostraron impresionados por las
naves europeas; admiraron su recia construccin, pero los juzgaron
poco manejables y lentos....En conjunto, es probable que los rabes
deban colocarse al lado de los chinos entre los pueblos martimos que
en el siglo XV habran podido circunnavegar frica y quiz cruzar el
Pacfico si lo hubiesen intentado. (J.H. Parry. 1989)

De esta manera es interesante entender que los pueblos de Asia tenan
una tecnologa muy superior a la europea y que al ser apropiada por
los europeos, se us con fines comerciales, militares y de expansin.
Las tecnologas que Europa copi de Asia y que le sirvi ms tarde
para invadir y apropiarse del planeta entero, los asiticos a pesar de
haberlas inventado, a pesar de tener el podero militar y martimo, no
intentaron aduearse y someter al planeta.
Las concepciones de la vida y el mundo, la guerra y el poder, entre los
europeos y el resto del mundo han sido totalmente diferentes. De
modo que la heroica empresa de descubrir el nuevo mundo, no fue
ms que una aventura comercial y guerrera, financiada por los voraces
mercaderes y llevada a cabo, por los espaoles ms pobres e
ignorantes de la obscura Edad Media, a cualquier precio y sin ningn
escrpulo.

Es imposible imaginarse a los exploradores del siglo XV buscando el
Polo Norte. Eran hombres prcticos, igual que los gobernantes y los
inversionistas que financiaban sus viajes, y sus objetivos tambin
prcticos: principalmente, establecer contactos con pases no europeos
concretos, pases cuya existencia era conocida, pases de cultura
avanzada e importancia comercial, pases cuyos habitantes podan
suministrar mercancas valiosas y de cuyos gobernantes poda
recabarse alianza y apoyos polticos. La exploracin poda revelar otras
ventajas, huelga decirlo: pesqueras no explotadas e islas frtiles
donde haba feudos y tierras cultivables a disposicin de quien quisiera
apoderarse de ellos. Con todo, hasta las islas eran mejores si estaban
habitadas, preferiblemente por gentes dciles y laboriosas... En su
mayor parte, los exploradores no buscaban tierras nuevas, sino rutas
170
nuevas para llegar a tierras conocidas... As pues, la originalidad y la
importancia de los viajes del siglo XV no consistan tanto en revelar lo
deshabitado y lo desconocido como vincular, por medio de rutas
martimas utilizables, regiones separadas de lo habitado y conocido...
la experiencia de Coln no era del todo distinta; pero, obviamente, no
ocurra lo mismo en el caso de sus habitantes. Coln no descubri un
mundo nuevo; estableci contacto entre dos mundos, ambos
habitados, ambos ya viejos en trminos humanos. (J.H.Parry. 1989)

LA RAZN DEL DESCUBRIMIENTO.

El descubrimiento del Nuevo Mundo en 1492, marca el inicio de la
bsqueda del poder de los comerciantes o mercaderes. La invasin
de Amrica, frica y posteriormente Asia, por las coronas europeas,
generalmente estaba financiada y alentadas por los mercaderes, pues
debemos de recordar que la iniciativa privada no exista en aquellos
tiempos. La lucha frontal entre el Estado y el Mercado inicia con la
invasin de Amrica en 1492 y termina a finales del siglo XX con la
imposicin del neoliberalismo econmico y la globalizacin econmica.

Si bien es cierto que los conquistadores espaoles traan los pendones
de la corona espaola, eran totalmente financiados por los
mercaderes. Esa fue una de las razones por las cuales la corona
espaola no tuvo el control total de los conquistadores espaoles, ya
que no eran soldados, ni era la alta nobleza. En cambio, era la escoria
de una Espaa sumida en la pobreza y la ignorancia, pues acababan
de terminar a un alto costo la guerra de reconquista con los rabes.
Este tropel de hombres sin educacin y deseosos de enriquecerse a
travs del saqueo y la explotacin, fueron financiados y usados por los
mercaderes para iniciar la conquista del mundo. Sin embargo,
finalmente fueron los anglosajones quienes cumplieron con la misin
histrica que los mercaderes les asignaron de ser el brazo armado
del Mercado para conquistar al mundo, primero desde Inglaterra y
despus desde Estados Unidos.

Una vez vide que, teniendo en la parrilla quemndose cuatro o cinco
principales y seores (y aun pienso que haba dos o tres pares de
parrillas donde quemaban a otros) y porque daban muy grandes gritos
171
y daban pena al capitn o le impedan el sueo, mando que los
ahogasen, y el alguacil, que era peor que un verdugo, que los
quemaba, no quiso ahogarlos, antes les meti con sus manos palos en
las bocas para que no sonasen y atizoles el fuego hasta que se asaran
de espacio como l quera. Yo vide todas las cosas arriba dichas y
muchas otras infinitas. Y porque la gente que huir poda se encerraba
en los montes y suba a las sierras huyendo de hombres tan
inhumanos, tan sin piedad y tan feroces bestias, extirpadores y
capitales enemigos del linaje humano, ensearon y amaestraron
lebreles, perros bravsimos que en viendo un indio lo hacan pedazos
en un credo, y mejor arremetan a l y lo coman que si fuera un
puerco. Estos perros hicieron grandes estragos y carniceras. Y porque
algunas veces, raras y pocas, mataban los indios algunos cristianos con
justa razn y santa justicia, hicieron ley entre s, que por un cristiano
que los indios matasen haban los cristianos de matar cien indios.
...muchas fuerzas e violencias e vejaciones que le hacan, comenzaron
a entender los indios que aquellos hombres no deban de haber venido
del cielo. (Bartolom de las Casas. 1965)

De esta manera la invasin europea, no fue generada por un espritu
humanista y cientfico. Tampoco fue el ejercicio pleno de la autoridad
de la corona espaola. Fue una empresa comercial y guerrera,
protagonizada en parte por los inversionistas, ricos comerciantes que
deseaban encontrar primero, una nueva ruta para comerciar con Asia y
despus, saquear de las tierras descubiertas los metales preciosos y
explotar hasta el exterminio a sus habitantes. El mismo Coln ser
impulsado por la codicia y la ambicin. La Historia oficial hispanista
nos lo ha presentado como un explorador humanista. Nada ms falso
que eso.

Cristbal Coln, que recientes investigaciones demuestran que no era
genovs, sino al parecer era un judo cataln. Quien fue asesorado por
los mercaderes, hace firmar a los reyes Catlicos, el 17 de abril de
1492, las llamadas Capitulaciones de Santa Fe, en las que pidi los
ttulos de, Almirante Mayor de la Mar Ocano, Virrey y Gobernador
General de las tierras que descubriera, el derecho de terna
(presentacin de tres nombres) en los nombramientos de regidores, el
dcimo o 10% de todas las mercancas que se negociaran en las
172
Indias, derecho de exclusividad en los pleitos que surgieran por las
mercaduras indianas, y de contribuir con un ocheno u octava parte
12.5% de los gastos de armar naves comerciales, obteniendo entonces
el mismo porcentaje de los beneficios. Como se aprecia, su avaricia y
la de los mercaderes que financiaban la expedicin, fue muy grande y
eso a la larga fue lo que hundi a Coln y distanci a los mercaderes
de la Corona espaola.

Los compaeros de la aventura de Coln eran la gente ms pobre y los
condenados a cadena perpetua, que vean en el viaje la nica
posibilidad de salir de las mazmorras. Al tiempo los espaoles que se
fueron a hacer la Amrica, fueron los campesinos sin tierra,
presidiarios, mercenarios y la baja nobleza empobrecida, quienes
buscaban ante todo, la fortuna inmediata y desmedida a cualquier
precio.

Como los hombres no somos todos muy buenos, antes hay algunos
de mala conciencia, y como en aquel tiempo vinieron de Castilla y de
las Indias muchos espaoles pobres y de gran codicia, e caninos e
hambrientos por haber riquezas y esclavos... (Bernal Daz de
Castillo)

La historia hispanista nos habla de un grupo de valientes e intrpidos
soldados y exploradores, que venan a descubrir un mundo primitivo
y salvaje en favor del progreso y la cristiandad. Que arriesgaron sus
vidas en favor de la religin y de la humanidad. Este puado de
hombres heroicos, nos los han pintado como un grupo compacto de
soldados, dirigido por un lder respetado por todos. La realidad
encubierta nos dice todo lo contrario.

Haba muchas deudas entre nosotros, que debamos de ballestas a
cincuenta, y a sesenta pesos, y otros de una espada cincuenta, y de
esta manera eran tan caras todas las cosas que habamos comprado,
pues un cirujano, que se llamaba maestre Juan, que curaba algunas
malas heridas y se igualaba por la cura a excesivo precio, y tambin un
medio matasanos que se deca Murca, que era boticario y barbero,
que tambin curaba, y otras treinta trampas y tarrabusteras que
debamos, demandaban que las pagsemos de las partes que nos
173
tocaban.(Bernal Daz del Castillo). Este pasaje confirma la estructura
privada rgida de la expedicin en que ni las heridas corren a cargo del
comn, Se explica mejor la codicia de los soldados al reparar en que
no haba un verdadero cuerpo de ejrcito, sino una asociacin. (Silvio
A. Zavala. 1933)

LA FILOSOFA DE LA CONQUISTA.

Los espaoles estructuraron una filosofa que justificara y legalizara la
invasin, destruccin, sometimiento y explotacin de los pueblos
indgenas. Legitimar la injusticia, la atrocidad, el genocidio, fue el
objetivo de juristas, telogos, religiosos, nobles, comerciantes y
aventureros. Generar la riqueza a partir del despojo y el crimen, fue
razn de Estado.

Y tenga vuestra majestad por muy cierto que segn la cantidad de
tierra nos parece ser grande, y las muchas mezquitas que tienen, no
hay ao que, en lo que hemos visto, no maten y sacrifiquen de esta
manera tres o cuatro mil animas. Vean vuestras reales majestades si
deben evitar tan gran mal y dao, y cierto seria Dios Nuestro Seor
muy servido, si por mano de vuestra reales altezas estas gentes fueran
introducidas e instruidas en nuestra muy santa fe catlica... (Hernn
Corts. 1519)

La primera idea fue que los indgenas no eran seres humanos, sino
animales. La segunda, que al estar ausentes del Dios europeo y la
religin catlica, eran producto del demonio. Tercera, que lo Universal
Humano es para el europeo su cultura y l mismo; por lo que los
indgenas y su cultura resultaban inferiores. Cuarta, desde sus mismos
orgenes, los pueblos europeos han vivido en un mundo de amenazas,
rivalidades, guerras, invasiones y saqueos; por lo que el derecho de
guerra y conquista era el que tena el pueblo vencedor de hacer uso
en provecho y beneficio, indistintamente de los hombres, tierras y
propiedades del pueblo conquistado.

Las personas y bienes de los que hayan sido vencidos en justa guerra
pasan a los vencedores. Los vencidos en justa queden siervos de los
vencedores, no solamente porque el que vence en alguna virtud
174
excede al vencido, como los filsofos ensean, y porque es justo en
derecho natural que lo imperfecto obedezca a lo ms perfecto, sino
tambin para que con esta codicia prefieran los hombres salvar la vida
de los vencidos (Que por esto se llaman siervos: se servare) en vez
de matarlos: por donde se ve que este gnero de servidumbre es
necesario para la defensa y conservacin de la sociedad humana...
(Juan Gins de Seplveda. 1490-1573)
55


La civilizacin europea tiene sus bases en el pensamiento
judeocristiano, la cultura grecolatina y la cultura germnica. Del
primero se desprende que, Dios hizo al hombre a su imagen y
semejanza y lo hizo para gobernar sobre los seres y las cosas, usando
al mundo y matando a los animales en su provecho. De la segunda se
argumenta, El hombre grecolatino tiene como misin: que debido a
su supuesta superioridad racional, debe dominar, transformar y
explotar a la naturaleza. De la tercera se inspira la pasin y vocacin
militarista, que se torna agresiva, con su perpeta voluntad de
dominio, alimentada por sus voraces impulsiones explotadoras, desde
sus ms remotos orgenes, hasta nuestros das. Por lo tanto, los
indgenas estaban condenados legalmente a la esclavitud y a la
explotacin por medio de las armas y con la bendicin de Dios, sin
ningn derecho. Por primera vez en la historia de la humanidad se
estigmatiza a un pueblo y a una cultura como inferior y como esclava
a natura.

Desde la llegada de Coln a las Antillas, donde los indgenas fueron
brutalmente exterminados en muy pocos aos, el conquistador primero
y despus el colonizador, impusieron su derecho de apropiarse de lo
que no les perteneca, y en honor de este supuesto derecho; masacrar,
mutilar, violar, herrar, robar, esclavizando y explotando a los pueblos
invadidos; justificando estas acciones, como una empresa civilizadora,
evanglica y heroica, como resultado de una supuesta superioridad
religiosa, racial y cultural.

El problema para Amrica y Mxico, es que se sigue repitiendo este
esquema, gracias a muchos cambios de forma, pero el fondo

55
Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios.
175
colonizador de las relaciones sociales, culturales, econmicas y
polticas, sigue siendo el mismo del Siglo XVI al siglo XXI.

En el ao de mil y quinientos y diez y siete se descubri la Nueva
Espaa, y en el descubrimiento se hicieron grandes escndalos en los
indios y algunas muertes por los que la descubrieron. En el ao de mil
y quinientos y diez y ocho la fueron a robar y a matar los que se
llaman cristianos, aunque ellos dicen que van a poblar. Y desde este
ao de diez y ocho hasta el da de hoy, que estamos en el ao de mil
quinientos cuarenta y dos, ha rebosado y llegado a su colmo toda la
iniquidad, toda la injusticia, toda la violencia y tirana de los cristianos
que han hecho en las Indias, porque del todo han perdido todo el
temor a Dios y al rey, y se han olvidado de s mesmos. Porque son
tantos y tales los estragos y crueldades, matanzas y destrucciones,
despoblaciones, robos, violencia y tiranas, y en tantos y tales reinos
de Tierra Firme, que todas las cosas que hemos dicho son nada en
comparacin de las que se hicieron; pues aunque las dijramos todas,
que son infinitas las que dejamos de decir, no son comparables ni en
numero ni en gravedad a las que desde el dicho ao de mil y
quinientos y diez y ocho se han hecho y perpetrado hasta este da y
ao de mil quinientos y cuarenta y dos, y hoy, en este da del mes de
septiembre, se hacen y cometen las mas graves y abominables. Porque
sea verdad la regla que aqu pusimos, que siempre desde el principio
han ido creciendo en mayores desafueros y obras infernarles.
(Bartolom de las Casas. 1542)

La historia oficial hispanista evita difundir el pensamiento y la crtica
de personas como Bartolom de las Casas. Ms an, alienta que el
comn de la gente no investigue las mismas fuentes, pues al leer de
manera crtica y analtica estos textos, el lector encuentra las mentiras,
aberraciones y cinismo de los que los escribieron. El propio Cristbal
Coln, Hernn Corts o Bernal Daz del Castillo, en sus escritos relatan
sus atrocidades.

Al leer los escritos de Coln (diarios, cartas, informes), se podra tener
la impresin de que su mvil esencial es el deseo de hacerse rico (aqu
y ms adelante digo de Coln lo que podra aplicarse a otros; ocurre
que muchas veces fue el primero y que, por lo tanto, dio el ejemplo).
176
El oro, o ms bien la bsqueda del oro, pues no se encuentra gran
cosa en un principio, est omnipresente en el transcurso del primer
viaje. En el da mismo que sigue al descubrimiento, 13 de Octubre de
1492, ya anota en su diario: No me quiero detener por calar y andar
muchas islas para fallar oro (15.10.1492). Mand el Almirante que no
se tomase nada, porque supiesen que no buscaba el Almirante salvo
oro (1.11.1492). Incluso su plegaria se ha convertido en: -Nuestro
Seor me aderece, por su piedad, que halle este oro-(23.12.1492).
(Jacques Lafaye. 1991)

Con base en este principio ideolgico y filosfico, los europeos
encontraron la justificacin por derecho terrenal y divino, de la
conquista y colonizacin, no slo de Amrica, sino del mundo entero.
Pues a partir del siglo XVI, los europeos invadieron Amrica, frica,
Asia y Oceana. Destruyendo culturas y religiones, subordinando
economas y mercados, esclavizando y exterminando pueblos enteros;
todo en favor de sus intereses econmicos y polticos, amparados por
su religin.

La historia oficial ha sido hispanista desde 1520, cuando el propio
Hernn Corts escribe Las Cartas de Relacin-, que son una visin
totalmente parcial de los sucesos, pues tenan la intencin de justificar
a Corts ante el rey de Espaa, por haber traicionado al gobernador de
Cuba, quin le subrog la concesin para robar oro de las costas del
Golfo de Mxico en lo que hoy conforma el territorio nacional. La
historia hispanista sigue poniendo a Hernn Corts como un gran
hroe.

Pero el adversario que ms inquietaba a Hernn Corts era Diego
Velzquez; y no sin razn, ya que el gobernador envi, en cuanto
pudo, a Narvez en su persecucin. La preocupacin por dar a su
situacin una apariencia legal nos instruye acerca de la importancia del
respeto a las formas jurdicas en las conquistas. (Jacques Lafaye.
1991)

EL CONQUISTADOR.

177
Hernn Corts fue un hombre de su tiempo. Hijo de un hidalgo pobre,
de joven fue expulsado de la Universidad de Salamanca donde quera
estudiar derecho, por sus bajos resultados acadmicos. Ms tarde se
prepara para partir a una expedicin a Italia, pero es tundido por un
marido ofendido, pues escriben sus bigrafos con gran eufemismo,
que gustaba de visitar lechos de mujeres casadas, lo que lo hace
estar en cama por meses y a los 19 aos zarpa a hacer fortuna a
Amrica y desembarca en la isla de Santo Domingo en 1502, en las
nuevas tierras actu como escribano, agricultor, granjero y ms tarde
como conquistador.

Los principios de su estancia (Corts) en el Nuevo Mundo como las
circunstancias de su travesa, precedida por un vagabundo picaresco,
contribuyen a presentrnoslo como un emigrante bastante oscuro.
(Jaques Lafaye. 1991)

Acompa ms tarde a Diego Velzquez en 1511 en la conquista de
Cuba. Fue luego secretario del mismo y ms tarde alcalde de Santiago
de Baracoa. A pesar de que tuvo dificultades con Diego Velzquez,
pues sedujo a la hermana de la novia del gobernador, Catalina Jurez
Marcaida (a quien estrangul en su casa de Coyoacn en 1522), y no
acept casarse con ella, huyendo de la ley se refugi en una iglesia. Al
casarse posteriormente en 1514 con Catalina, logr que Velzquez
fuera su padrino.

Es importante sealar que siendo gobernador de la isla de Cuba Diego
Velzquez, obtiene la concesin de la corona espaola para ir a
rescatar oro
56
a las costas de los que hoy es el territorio de Mxico.
Trata de subrogar la concesin primero con Baltasar Bermdez y
finalmente lo hace con Corts.

Diego Velzquez decidi poner en pie a su costa, de acuerdo con el
procedimiento habitual- una expedicin. Pens en confiar el mando a
uno de sus compatriotas de Cuellar, Baltasar Bermdez, pero ste puso
condiciones que disgustaron a Velsquez; el gobernador, airado, lo
ech en trminos violentos como era su costumbre. Entonces, segn

56
Los espaoles le llamaban rescatar y pacificar con mucho eufemismo a saquear y colonizar.
178
Las Casas, Amador de Lares lo convenci para confiar el mando a
Corts con el cual haba de repartir los beneficios de la expedicin.
Pero aqu debemos ceder la palabra a Gmora (es decir, al propio
marquez), de acuerdo con el cual, Baltasar Bermdez rechaz el
mandato porque Velsquez le reclamaba una participacin de tres mil
ducados; tras ese fracaso, Corts fue sondeado, a condicin de que
tomara a su cargo la mitad de los gastos, ya que tena dos mil
castellanos de oro en compaa de Andrs de Duero, mercader, es
decir, tena un socio comanditario. Vemos aqu, en una escala
modesta, cmo empezaba a ser invertido el capital comercial en las
empresas coloniales. (Jaques Lafaye. 1970)

LA INVASIN.

En esta situacin llega Hernn Corts a las costas de Quinta Roo en
1519, con 11 barcos, 553 aventureros y 110 marineros, ms un
centenar de negros e indgenas caribeos. Haba salido prfugo de la
ley de Cuba, pues el Gobernador de la isla, Diego Velzquez, sabiendo
de los planes de traicin del flamante capitn, mand detener a
Corts, pero ste adelant su partida para evitar ser detenido y
encarcelado.

Esta es la razn por la cual, ante la proximidad de un motn en la
expedicin ya anclada en las costas de Veracruz, aquellos que no
queran a Corts como capitn, pugnaban porque la expedicin
retornara a Cuba y entregaran preso a Corts y que el gobernador
Velsquez les asignara a otro capitn. Hernn Corts mand barrenar y
no quemar las naves para evitar la lucha entre espaoles y su probable
encarcelamiento.

Alzado de hecho con la armada, pero reconociendo en sus cartas sus
deberes pblicos y privados hacia Diego Velzquez, sali Corts de la
isla de Cuba. En la costa de Veracruz, antes de la penetracin militar a
la Nueva Espaa, el rompimiento, ya franco, cobr maticis jurdicos.
Corts haba celebrado cuantiosas operaciones de rescate; la faccin
velasquizta se daba por satisfecha y temerosa del gran nmero de los
indios peda el regreso a Cuba; don Hernando y los soldados
proletarios, incitados por la riqueza, deseaban, por el contrario,
179
penetrar en empresa de pacificacin y conquista de las tierras (saqueo
y despojo N. A.). La vuelta a Cuba poda significar para el capitn su
ajusticiamiento por rebelde. (Silvio Zavala. 1991.)

El gobernador Velzquez, haba logrado obtener la concesin de
rescatar oro de lo que hoy es Mxico, lo que se debe entender como
un saqueo para no usar eufemismos. Es importante mencionar que
salvo los dos primeros viajes de Coln, la invasin de Amrica, fue una
empresa popular y no de la Corona de Espaa. En efecto, los
inversionistas y los aventureros personalmente financiaron las
expediciones, unos con sus propios recursos y otros con sus vidas. La
corona espaola otorgaba la concesin mediante un cabildeo que se
haca en la corte y su costo era el 20% de lo robado le perteneca a
la corona, el famoso quinto real, el 80% restante, se divida entre los
cortesanos, inversionistas y aventureros, segn la inversin que cada
uno hubieran negociado en la empresa. Los espaoles previamente
haban realizado dos expediciones a las costas de Mxico; la de
Francisco Hernndez de Crdoba (1517) y la de Juan de Grijalva
(1518); saban pues, de la existencia de aquellas tierras, sus riquezas y
de sus habitantes.

Es, pues, un hombre (Corts) fuera de la ley (el gobernador haba
lanzado una orden de arresto en contra de l, sin efecto a doscientas
leguas de Santiago de Cuba), el que sali de San Cristbal, a mediados
de febrero de 1519. (Jacques Lafaye. 1991)

Corts al llegar a Isla Mujeres, se enter de que en Chetumal vivan
dos espaoles, que en 1511 haban naufragado en los arrecifes de
Alacranes, viajando de Panam a Cuba y mand a rescatarlos.
Ocho aos despus del naufragio los dos espaoles conocan a la
perfeccin la lengua Maya. Mientras Jernimo de Aguilar se mantuvo
espaol, Gonzalo Guerrero se asimil total y plenamente a la cultura
maya. Gonzalo Guerrero es un oscuro personaje en la historia oficial,
un traidor para la visin hispanista de la historia. Gonzalo Guerrero
compr su libertad, se hizo hombre libre y se incorpor al ejercito
maya y lleg a ser nacon (Jefe de guerreros) y despos a una
doncella de la alta nobleza maya llamada Zazil H bajo sus costumbres
y su religin, teniendo tres hijos de ella, que son los primeros mestizos
180
de Mxico y tal vez, lo ms importante, ense a pelear a los mayas
contara los espaoles y muri luchando contra la invasin espaola.
Gonzalo Guerrero es el smbolo del extranjero que al venirse a vivir a
estas tierras y en nuestra cultura, no slo da lo mejor de s y se
entrega en su defensa, sino que ofrece su propia vida en ello
57
.

Cuando llegan por Jernimo de Aguilar, inmediatamente se va con los
espaoles, pero cuando llegan por Gonzalo Guerrero, ste le manda
dar las gracias a Corts, y argumenta que ya tiene familia y que l se
queda a vivir con los mayas.
Cuando Corts llega a Tabasco, ah le regalan a la Malinche, quien
sabe hablar nhuatl y maya, por lo que se hace el puente lingstico.
Malinche en lengua maya pone al tanto a Jernimo de Aguilar y ste
en espaol a Corts de la situacin que se vive en el imperio azteca.
Que ese ao 1519, es el ao uno caa y que su llegada coincide con la
profeca de que cada 52 aos se esperaba el anunciado regreso de
Quetzalcatl. Que l lleg por el Oriente, es blanco y barbado, que
traer la nueva era de Quetzalcatl y que castigar a todos aquellos
que transgredieron su filosofa y religin. Que el Taltocn (supremo
consejo mexica) y Moctezuma II lo estaba esperando con verdadera
preocupacin y gran temor.

SE CUMPLE LA PROFECA.

En efecto, Moctezuma II y el Tlatcan estaban al tanto de las
expediciones y naufragios de los espaoles en estas tierras. Haba sido
anunciado el fin de la usurpacin mexica de Hutzilopochtli por
Quetzalcatl a travs de los llamados presagios funestos. Diez aos
antes, una espiga de fuego (cometa) cruz por el cielo de la Gran
Tenochtitln; un da sin explicacin lgica el templo de Huitzilopochtli
ardi hasta destruirse completamente; otro da a plena luz, sin lluvia o
trueno, ardi de Xiuhtecuhtli
58
; un da el agua de la laguna que
circundaba a la ciudad hirvi sin explicacin; en algunas ocasiones se

57
Extranjeros como Gonzalo Guerrero han llegado a Mxico y han dado lo mejor de s mismos y su
vida por forjar una nacin. No solo hombres de armas como Francisco Javier Mina, sino hombres de
las letras y las artes, como Len Felipe o la Plyada de intelectuales que llegaron como refugiados
de la Guerra Civil espaola.
58
Deidad del fuego, Seor del ao.
181
escuchaba por las noches en las calles de Tenochtitln, el grito
desgarrador de una mujer, que lloraba por sus hijos que iban a morir;
un ave encontrada en el lago, tena un espejo en la cabeza, en donde
Moctezuma vio la llegada de los espaoles; le llevaban a Moctezuma
hombres deformes que en su presencia desaparecan. Sea como fuera,
la dirigencia mexica y muchos pueblos antiguos del mundo, conocan
de las artes adivinatorias; adems que ya estaba dicho en la tradicin
oral, lo que sucedera. Lo cierto es que una parte de los dirigentes
mexicas, vieron con temor en la llegada de los espaoles, el fin de su
trasgresin filosfica y religiosa.

La conquista de Mxico fue ms bien una guerra civil entre indgenas,
con profundas races filosficas, religiosas y viejas heridas entre los
pueblos por la dominacin mexica, que una epopeya heroica de un
puado de espaoles guiados por un intrpido y valiente capitn.

Hernn Corts supo aprovechar las debilidades estructurales del
sistema indgena que estaba en un momento de gran poder material,
pero de suma debilidad filosfica y religiosa. El mito hispanista de que,
gracias al valor y la superioridad en armas, caballos y religin, le dio a
Corts la victoria, es producto de la ignorancia y la colonizacin mental
en la que hemos vivido estos ltimos quinientos aos. El costo de la
partida e los toltecas, el cisma religioso-filosfico-ideolgico que inici
Tlacalel y que le dio gloria y poder a los mexicas, lo vino a pagar
Moctezuma Xocoyotzin.

Los pueblos que no transgredieron la milenaria norma de Quetzalcatl
y que se mantuvieron leales a la milenaria tradicin Tlloc-
Quetzalcatl; como fueron los pueblos mayas de la pennsula de
Yucatn y sur de Mxico; los zapotecas y mixtecas en Oaxaca, los
purpechas en Michoacn, los tlapanecas en la montaa de Guerrero y
los tlaxcaltecas de Tlaxcala. En principio no tomaron a los espaoles
como Quetzalcatl y se mantuvieron en rebelda, tanto de los mexicas
primero, como despus, de los espaoles. No es casual en nuestro
tiempo, encontrar en estas regiones y pueblos de Mxico, la ms
fuerte resistencia cultural, que los llevan a ser en su conjunto La
Reserva Espiritual de Mxico y corazn palpitante del Mxico
Profundo.
182

Corts busc y logr la alianza de los tlaxcaltecas, quienes primero los
combatieron, pero hbilmente Corts se hizo pasar primero, como el
capitn de Quetzalcatl, es decir, el rey de Espaa, y despus por el
mismo Quetzalcatl, tan esperado y temido por sus transgresores.
Corts aprovech la profeca de Quetzalcatl y la trasgresin a su
pensamiento, provocando una guerra civil y religiosa en el Anhuac. Es
claro, que un puado de aventureros, mal armados, sin entrenamiento
y disciplina militar, llenos de pugnas, ambiciones y rivalidades internas;
iban a vencer, por ellos mismos, al poderoso mundo indgena y en
especial al temido y formidable imperio mexica, que contaba con
cientos de miles de guerreros, perfectamente entrenados y
organizados, con una larga tradicin y experiencia militar. El nmero
de los indgenas, arrollaba cualquier superioridad tecnolgica militar de
los espaoles de aquellos tiempos. Espaa para esos tiempos tena
aproximadamente 9 millones de habitantes, en lo que hoy es Mxico se
calcula que existan entre 20 y 25 millones de habitantes.

En Espaa, y en toda Europa, no existan entonces conglomerados
urbanos siquiera comparables con Mxico, que, aunque hay quien le
asigne hasta milln y medio de habitantes, lo ms probable es que
anduviera por el medio milln (Londres no pasaba de 40 mil y Pars, la
ciudad ms grande, apenas llegaba a 65 mil), y eso sin contar las
dems poblaciones del Valle, que iban muy a la zaga, como Texcoco,
Aztcapozalco, Ixtapalapa, Tacuba, etc., que totalizaban ms del milln
y medio, (Jos Luis Guerrero. 1990)

Corts supo hbilmente engarzar el problema religioso y las rivalidades
de los indgenas, para asumirse como el capitn de Quetzalcatl, llegar
a Tenochtitln con miles de aliados indgenas, pasando antes a la
ciudad sagrada de Cholula y hacer la primera gran matanza, para
fortalecer la alianza con los tlaxcaltecas, pues en ese momento eran
sus rivales. Para los mexicas, el conflicto era religioso y la guerra era
religiosa. Ellos no se estaban enfrentando a un enemigo invasor y
depredador, ellos estaban en medio de un gran cisma religioso-
filosfico y en una guerra civil.

183
Esa desproporcin, sin embargo, era slo aparente: aparte de que
pronto el nmero de indios aliados fue tan grande que la conquista
realmente se puede decir que no lo fue, sino ms bien una guerra civil
de la que se aprovecharon unos pocos invasores extranjeros, dado que
ambos peleaban ms en terreno religioso que en el militar, la
concepcin espaola de la guerra les confera una fuerza demoledora,
en tanto que la mexicana paralizaba a sus creyentes, hacindoles
actuar en forma tan inadecuada que era tanto como dejarlos inermes,
como iremos viendo.
Es que los espaoles -analiza brillantemente Soustelle- hacan una
guerra total: para ellos no haba sino un Estado -la monarqua de
Carlos V- y una sola religin posibles. Los mexicanos fueron vencidos
porque su pensamiento, regulado sobre una tradicin pluralista en el
orden poltico y religioso, no estaba adaptado al conflicto con el
dogmatismo del Estado y de la Religin unitarios. (Jos Luis Guerrero.
1990)

En efecto, mientras que para los mexicas la llegada de los espaoles
significaba el cumplimiento de una profeca milenaria, que traera su
desplome ideolgico-religioso, en el que poda existir todava alguna
negociacin; para los espaoles implicaba una extraordinaria conquista
militar y religiosa, que les traera riqueza personal y poder poltico.

Mientras que para los aztecas la guerra religiosa representaba la
oportunidad de tomar vivos a los enemigos, para sacrificarlos a
Huitzilopochtli en el Templo Mayor. Un enemigo muerto en el combate
era una torpeza y una prdida para sus dioses; para los espaoles en
cambio, la guerra significaba el extermino del infiel en el campo de
batalla, con la ayuda de Santiago Apstol en favor de la Cristiandad y
de la Corona.

Moctezuma y el Tlatcan, trataban con seres mgicos y divinos,
mensajeros y embajadores de Quetzalcatl. No fueron cobardes y s
diplomticos. Ellos buscaban una negociacin. Nunca dejaron de creer
en la validez y fuerza de Huitzilopochtli en contra de Quetzalcatl. Los
mexicas crean estar en una lucha religiosa y mgica; los espaoles
estaban empeados en una empresa comercial guerrera. Unos
hablaban de Quetzalcatl-Cristo-rey de Espaa; los otros hablaban de
184
Huitzilopochtli-Tezcatlipoca-Tlacalel. Los aztecas buscaban una
negociacin religiosa-ideolgica honorable, los espaoles buscaban la
destruccin-dominacin-riqueza. Unos eran gente noble y educada, los
otros eran gente ignorante, sin escrpulos y vida de riqueza a toda
costa.

LA ENTREGA DE LOS MEXICAS A LOS ESPAOLES.

Finalmente, y contra la voluntad popular y de muchos dirigentes y
sacerdotes mexicas, El Tlatcan orden a Moctezuma recibir en
Tenochtitln a Corts, el capitn de Quetzalcatl. Existe documentado
por el propio Corts y Bernal Daz, un hecho, que revela claramente
qu sucedi en la conquista. Moctezuma manda llamar a todos los
Seores que le tributaban en el Cem Anhuac, y delante de los
espaoles les dice que por fin haba llegado aqul que tanto esperaban
y que le deba obedecer y tributar al rey de Espaa, como hasta
entonces la haban hecho a l. Esto es, que el poderoso imperio
azteca, sabedor de la trasgresin que haban realizado sus
antepasados al mando de Tlacalel, aceptaban su usurpacin
ideolgica y religiosa, entregndose a la voluntad del dios mtico y
milenario de los pueblos del Cem Anhuac. En voz del propio
Moctezuma y mandado tomar su discurso a travs del escribano por
Corts, ya que el tlatuani le dijo que sera un evento muy importante,
Moctezuma les dice a sus Seores tributarios, que para el efecto haba
mandado traer de todo el imperio:

Hermanos y amigos mos, ya sabis que de mucho tiempo ac
vosotros y vuestros padres y abuelos habis sido y sois sbitos y
vasallos de mis antecesores y mos, y siempre de ellos y de mi habis
sido muy bien tratados y honrados, y vosotros asimismo habis hecho
lo que buenos y leales vasallos son obligados a sus naturales seores;
y tambin creo que de vuestros antecesores tenis memoria como
nosotros [los mexicas]* no somos naturales de estas tierras, y que
vinieron a ella de muy lejos tierra, y los trajo un seor
[Quetzalcatl]* que en ella los dej, cuyos vasallos todos eran. El
cual volvi desde ha mucho tiempo y hall que nuestros abuelos
estaban ya poblados y asentados en esta tierra, y casados con las
mujeres de esta tierra y tenan mucha multiplicacin de hijos, por
185
manera de que no quisieron volverse con l ni menos lo quisieron
recibir como seor de esta tierra [la trasgresin de su filosofa y
religin]*; y l se volvi, y dej dicho que tornara o enviara con tal
poder, que los pudiese constreir y atraer a su servicio. Y bien sabis
que siempre lo hemos esperado [con temor]*, y segn las cosas que
el capitn [Corts]* nos ha dicho de aquel rey y seor que le envi
ac [Carlos V]*, y segn la parte de donde l dice que viene [del
otro lado del mar, del Oriente, a donde se fue Quetzalcatl y
de dnde regresara, segn la profeca]*, tengo por cierto, y as lo
debis vosotros tener, que aqueste [el rey de Espaa]* es el seor
que esperbamos [Quetzalcatl], en especial que nos dice que all
tenan noticias de nosotros, y pues nuestros predecesores no hicieron
lo que a su seor eran obligados [Tlacalel y sus transgresiones]*,
hagmoslo nosotros [reinstalar la filosofa y religin de
Quetzalcatl], y demos gracias a nuestros dioses [ntese que
hasta aqu, los Aztecas pensaban que el problema era entre
dioses menores, Quetzalcatl-Huitzilopochtli, pero que la
estructura de Tloque Nauhaque, el dios todo poderoso, segua
en pie y que los espaoles no eran invasores-conquistadores,
pues ellos crean que despus de la rectificacin, los
espaoles o enviados de Quetzalcatl, se regresaran por
donde vinieron]*, y demos gracias a nuestros dioses porque en
nuestros tiempos vino lo que tanto aqullos esperaban. Y mucho os
ruego, pues a todos es notorio todo esto, que as como hasta aqu a mi
me habis tenido y obedecido por seor vuestro, de aqu adelante
tengis y obedezcis a este gran rey [Carlos V]*, pues l es vuestro
seor, y en su lugar tengis a este su capitn [Corts] ; y todos los
tributos y servicios que hasta aqu a mi me haciades, los haced y dad
a l, porque yo asimismo tengo de contribuir y servir con todo lo que
me mandare; y dems de hacer lo que debis y sois obligados, a m
me haris en ello mucho placer [ esta es la entrega del imperio
azteca a los espaoles, sin derramar una sola gota de
sangre]*. Lo cual todo lo dijo llorando con las mayores lgrimas y
suspiros que un hombre poda manifestar, y asimismo todos aquellos
seores que le estaban oyendo lloraban tanto, que en gran rato no le
pudieron responder. [ El dolor y sufrimiento de Moctezuma y sus
Seores tributarios, es lgico entenderlo, pues significaba la
aceptacin tcita de su histrica equivocacin, al transgredir
186
la filosofa y religin de Quetzalcatl, y la demostracin de la
cada de Huitzilopochtli, el dios usurpador de los aztecas]*. Y
certifico a vuestra sacra majestad, que no haba tal de los espaoles
que oyese el razonamiento, que no hubiese mucha compasin.
Y despus de algo sosegadas sus lgrimas, respondieron que ellos lo
tenan [a el rey de Espaa]* por su seor, y haban prometido de
hacer todo lo que les mandase; y que por esto y por las razones que
para ello les daba, quedan muy contentos de hacer, y que desde
entonces para siempre se daban ellos por vasallos de vuestra alteza y
desde all todos juntos y cada uno por s prometan, y prometieron, de
hacer y cumplir todo aquello que con el real nombre de vuestra
majestad les fuese mandado, como buenos y leales vasallos lo deben
hacer, y de acudir con todos los tributos y servicios que antes al dicho
Mutezuma hacan y eran obligados, y todo lo dems que les fuese
mandado en nombre de vuestra alteza. Lo cual todo pas ante un
escribano pblico, y lo asent por auto en forma, y yo lo ped as por
testimonio en presencia de muchos espaoles.
Pasado este auto y ofrecimiento que estos seores hicieron al real
servicio de vuestra majestad, habl un da al dicho Mutezuma, y le dije
que vuestra alteza tena necesidad de oro para ciertas obras que
mandaba hacer, y que le rogaba que enviase algunas personas de los
suyos, y que yo enviara asimismo algunos espaoles por las tierras y
casas de aquellos seores que all se haban ofrecido, a les rogar que
lo que ellos tenan sirviesen a vuestra majestad con alguna parte.
(Hernn Corts, segunda carta relacin del 30 de Octubre de 1520).
* Texto anexado por el autor para hacer ms explcito el contenido.

Este testimonio desmitifica toda la proeza guerrera de los
aventureros espaoles, y aclara, la verdadera tragedia de los mexicas.
S existi posteriormente la gran matanza y lucha, fue solo por la
torpeza criminal y la ambicin desmedida de los espaoles. Poco
despus de este hecho, Corts manda tomar prisionero a Moctezuma,
quien los haba hospedado en su propia casa y lo tortura para que
entregue el oro que posea.

LA GRAN MATANZA Y EL ORIGEN DE LA GUERRA.

187
En esos momentos llega a Veracruz Pnfilo de Narvez, quien el
gobernador de Cuba haba mandado con 19 navos y mil cuatrocientos
hombres a tomarlo preso, por haber salido prfugo de Cuba y haberlo
traicionado junto con todos los inversionistas que haban financiado la
expedicin. Sin embargo, Corts con mucha astucia para corromper a
los nuevos aventureros, que no soldados; pues Velzquez casi
despobl Cuba para formar la expedicin de captura, y gracias a que
Narvez se crea invencible, mand a un notario, un capelln y cuatro
hombres armados a acordar la rendicin de Veracruz al mando de
Sandoval, quien a su vez los mand a Tenochtitln. Corts los
deslumbr con la ciudad, que en ese momento estaba a sus pies y los
regres cargados de oro, en calidad de cmplices para subvertir a la
expedicin de captura y que ms tarde se pasarn con l por el oro
ofrecido y prometindoles infinitas ganancias. La misin se logr con
mucho xito. Insistimos, para comprender la historia, hay que
entender que los espaoles
59
no eran soldados adiestrados y
disciplinados. Eran parias en busca de fortuna y todas las atrocidades y
traiciones, que hicieron contra los indgenas y como entre ellos
mismos; solo demostraba la calidad humana, moral y tica, que gui
todos sus actos en la Conquista y la Colonia.

La sorpresa, de hecho, no existi sino para Narvez: cuando Corts
atac por fin Cempuala en una noche de tormenta, aunque un
centinela los haba puesto sobre aviso, los de Velsquez apenas si
quemaron una poca de plvora para salvar las apariencias, celebrando
al da siguiente su derrota con tanto descaro de pfanos y tambores
que hasta sus vencedores llegaron a sentirse molestos. (Jos Luis
Guerrero. 1990)

La historia hispanista dice que Corts sali de Tenochtitln y dej a
Alvarado al mando de los hombres que se quedaron en la ciudad de
Tenochtitln. Esto, para lavar las manos de sangre y de torpeza
criminal al conquistador, pues segn esta versin afirma que cuando
Corts estaba en Veracruz, la nobleza mexica le pidi a Alvarado

59
Es necesario hacer una aclaracin. Cuando nos referimos en la historia de la conquista y la
colonizacin de los espaoles, no nos referimos al noble pueblo espaol de ayer y de hoy. En
cambio nos referimos a un puado de facinerosos delincuentes que escribieron con sangre e
injusticia una de las ms tristes pginas de la historia humana.
188
permiso, para realizar una festividad en Templo Mayor de Tenochtitln.
Por la tarde llegaron ms de cinco mil mujeres y hombres, la clase
dirigente, ricamente ataviados con oro y totalmente desarmados, para
bailar en la gran plaza. Los espaoles al ver esto, mandaron cerrar las
cuatro puertas de la plaza amurallada y a cuchillo mataron a mujeres y
hombres para despojarlos de sus joyas.

Inmediatamente cercaron a los que bailaban, se lanzan al lugar de los
atabales [tambores]: dieron un tajo al que estaba taendo: le cortaron
ambos brazos. Luego lo decapitaron: lejos fue a caer su cabeza
cercenada.
Al momento todos acuchillan, alancean a la gente y les dan tajos, con
las espadas los hieren. A algunos les acometieron por detrs;
inmediatamente cayeron cabezas; les rebanaban la cabeza,
enteramente hecha trizas qued su cabeza.
Pero a otros les dieron tajos en los hombros: hechos grietas,
desgarrados quedaron sus cuerpos. A aqullos hieren en los muslos, a
stos en las pantorrillas, a los de all en pleno abdomen. Todas las
entraas cayeron por tierra. Y haba algunos que an en vano corran:
iban arrastrando los intestinos y parecan enredares los pies en ellos.
Anhelosos de ponerse en salvo, no hallaban a donde dirigirse.
Pues algunos intentaban salir: all en la entrada los heran, los
apualaban. Otros escalaban los muros; pero no pudieron salvarse.
Otros se entrometieron entre los muertos, se fingieron muertos para
escapar. Aparentaron ser muertos, se salvaron. Pero s entonces
alguno se pona en pie, lo vean y lo acuchillaban.
La sangre de los guerreros cual si fuera agua corra: como agua que se
ha encharcado, y el hedor de la sangre se alzaba al aire, y de las
entraas que parecan arrastrarse.
Y los espaoles andaban por doquiera en busca de las casas de la
comunidad: por doquiera lanzaban estocadas, buscaban cosas: por si
alguno estaba oculto all; (Informantes de Sahagn).

En el siguiente relato indgena encontramos una tenue muestra de las
matanzas que hacan los espaoles. Este fue el gran error de los
espaoles, pues muchos de los mexicas desde el primer momento
queran exterminar a los espaoles, sobre todo, aquellos fanticos de
Huitzilopochtli, pero el Tlatcan no lo permiti. Pero al darse la
189
matanza la gente del pueblo reaccion enrgicamente y se fueron a las
armas.

Y cuando se supo afuera, empez la gritera: Capitanes, mexicanos...
venid ac! Que todos armados vengan: sus insignias, escudos,
dardos! ... Venid ac de prisa, corred: muertos son los capitanes, han
muerto nuestros guerreros!... Han sido aniquilados, oh capitanes
mexicanos!
Entonces se oy el estruendo, se alzaron gritos, y el ulular de la gente
que se golpeaba los labios. Al momento fue el agruparse, todos los
capitanes, cual si hubieran sido citados: traen sus dardos, sus escudos.
Entonces la batalla empieza: dardean con venabolos, con saetas y aun
con jabalinas, con arpones de cazar aves. Y sus jabalinas furiosos y
apresurados lanzan. Cual si fuera capa amarilla, las caas sobre los
espaoles se tienden. (Informantes de Sahn).

Los espaoles entonces se refugian en la casa de Moctezuma y le
ponen grilletes. Estando rodeados los invasores al frente de Alvarado,
dice la historia escrita por los espaoles, que Corts regres y que
mansamente lo dejaron entrar al cerco. Que la ciudad estaba desierta
y que entraron sin ningn problema.
Esto es realmente imposible de creer e ilgico. Es difcil entonces
explicar, por qu Corts inmediatamente despus de llegar al centro de
la ciudad, trata de salir del cerco. Todo Tenochtitln estaba en pie de
guerra y el Tlatcan, haba depuesto a Moctezuma y haba nombrado
en su lugar a Cuhitlahuac como nuevo tlatuani. Es una mentira que los
mexicas dejaron entrar a Corts a la ciudad, donde por las calles,
resultaba un fcil blanco militar.

Lo ms lgico de suponer, es que Corts venci a Narvez y al
regresar a la ciudad de Tenochtitln, l mismo orden la matanza.
Carnicera absurda, pues como ya sabemos, en primer lugar, que el
propio Moctezuma jur obedecer a los espaoles, y en segundo lugar;
para los anahuacas el oro no tena el valor que los espaoles le daban;
por lo cual hubiera bastado que los espaoles les hubieran pedido el
oro, y seguramente todos lo hubieran entregado sin resistencia.

EL MISTERIO DE LA NOCHE TRISTE.
190

Sea como fuere, cercados los espaoles y Moctezuma depuesto por el
Tlatcan, los mexicas tenan rodeados a los espaoles y sus aliados.
Corts intent huir una noche en la que caa una gran tormenta,
cuando fueron descubiertos y diezmados, en la famosa batalla de La
Noche Triste, (el nombre oficial de la batalla, revela el origen de
quien la escribi, pues fue triste para los espaoles, ms no para los
mexicas). Sorprende encontrar en nuestros das como la cultura
dominante a travs de la SEP, mantienen en los libros de texto el
concepto de La Batalla de la Noche Triste y nos demuestra que el
Estado mexicano es eminentemente colonial. La historia oficial, miente
y es tendenciosa. Deforma y coloniza a los nios mexicanos a travs
de sus maestros y sus libros de texto.

La derrota tuvo proporciones de exterminio: aunque Corts pretende
reducir a 150 los espaoles muertos, Bernal Daz menciona 870, es
decir, la gran mayora, amn de los ms de los indios aliados. La
victoria pues fue aplastante para los mexicanos aun del punto de vista
espaol, y, como siempre, slo mediante el auxilio divino pudieron
explicarse el no haber sido totalmente liquidados. Con un poco ms de
escepticismo para aceptar aliados sobre naturales podramos
preguntarnos: Por qu, en realidad, no los ultimaron?. (Jos Luis
Guerrero. 1990).

La verdadera historia es que Ixtlilxchitl, hijo de Netzahualpilli y nieto
de Nezahualcyotl fue despojado del Seoro de Texcoco en 1516 por
Moctezuma II, quien impuso a su sobrino Cacamatzin, quien era hijo
de su hermana, una de las cientos de esposas de Netzahualpilli. Esta
imposicin puso en pie de guerra a Ixtlilxchitl y cuando lleg Corts
inmediatamente se ali a los enemigos de Moctezuma poniendo a sus
servicios a trescientos mil guerreros. Corts us a Ixtlilxchitl durante
todo el conflicto armado, y l y los historiadores hispanistas le han
negado la gloria de los hechos de armas, para adjudicrselos a Corts
y sus filibusteros.

En efecto, el verdadero artfice de la derrota de los mexicas fue
Ixtlilxchitl y no Corts, sencillamente porque para 1520 Corts no
tena las posibilidades para comandar a casi medio milln de
191
anahuacas que se enfrentaron a los mexicas, toda vez que tena la
posibilidad de comunicarse clara y explcitamente en lengua nhuatl y
no conoca las estrategias y tcticas guerreras de los anahuacas. Las
dificultades de las diferencias culturales, lingsticas y guerreas hacan
imposible que Corts o cualquier espaol pudiera comandar a los
ejrcitos tlaxcaltecas, texcocanos, xochimilcas, etc., que se pusieron
del lado de los espaoles.

Ixtlilxchitl fue el que comand a los cientos de miles de guerreros
anahuacas, el que orden el corte de agua que abasteca a
Tenochtitln y sobre todo, el que plane el rescate de los espaoles de
Tenochtitln, cosa que la historia oficial hispanista calla. Ixtlilxchitl la
madrugada de la huda atac primero por agua a los mexicas, de modo
que al contraatacar los espaoles pudieron salir del sitio. Ixtlilxchitl
tambin mand a un ejrcito de cien mil hombres a proteger la
retirada espaola en los llanos de Otumba. Corts en la desesperacin,
pues haba perdido la artillera y a la mitad de los filibusteros, quienes
se ahogaron al caer al agua debido a que venan cargados del oro que
se haban repartido en la vspera, ordena cargar contra el ejrcito que
los iba a recatar. Los texcocanos retroceden y la historia hispanista
toma este hecho como una de las ms grandes victorias de Corts.

Gracias a Ixtlilxchitl los espaoles se refugiaran en Tlaxcala y no los
persiguieron y acabaron los mexicas. Otro mito es que Corts y sus
hombres armarn y construirn tres barcos, para asediar con
posterioridad a Tenochtitln. Las naves fueron mero adorno en la
batalla de Tenochtitln porque el lago tena muy poca profundidad y
las tcnicas de lucha se daban en miles de pequeas canoas de uno y
otro bando. El arma ms poderosa de los invasores fue la viruela.
Nunca en el Anhuac se haba sentido una catstrofe de las
dimensiones que tuvo esta pandemia. Poco hablan las fuentes
hispnicas de Ixtlilxchitl y de la viruela, para presentar a los
conquistadores como hroes de una proeza civilizatoria de
occidente
60
.


60
Ver: Mitos y fantasas de los aztecas, los espaoles y la conquista de Mxico. Guillermo Marn.
www.toltecayotl.org seccin libros.
192
Ixtlixchitl, prcticamente fue el verdadero conquistador de
Tenochtitln, pues gracias a l Corts dispuso de tropas poco menos
que ilimitadas -casi medio milln de guerreros- contra los, cuando
mucho, 50 mil de Cuauhtmoc. (Jos Luis Guerrero. 1990).

Para poder plantear una respuesta descolonizada debemos entender
que la invasin de los espaoles, para los mexicas significaba un
conflicto religioso-ideolgico. Puede ser probable que los mexicas,
orgullosos de s mismos, fieles a su dios tutelar Huitzilopochtli,
conscientes de la trasgresin a Quetzalcatl, practicantes de los
prohibidos sacrificios humanos; hayan decidido altivamente inmolarse
en Tenochtitln y aceptar el castigo divino que representaba la lucha
en contra de los enviados de Quetzalcatl, porque ellos saban que sus
vecinos ante los acontecimientos y temerosos de la fuerza de
Quetzalcatl, se estaban uniendo a Corts-Quetzalcatl-Carlos V para
caer sobre ellos.

LA CADA DEL GUILA Y LA GUERRA DE RESITENCIA.

Sea como fuere, la ciudad de Mxico Tenochtitln cay despus de
resistir 80 das heroicamente. Sin agua, alimentos y sin ningn auxilio
posible, peleando casa por casa, cientos de miles de aliados indgenas
y un puado de espaoles tomaron la ciudad el 13 de Agosto de 1521.
Cuauhtmoc fue hecho prisionero y se concluy el sitio.

Y cuando aquellos fueron hechos prisioneros, fue cuando comenz a
salir la gente del pueblo a ver dnde iba a establecerse. Y al salir iba
con andrajos, y las mujercitas llevaban las carnes de la cadera casi
desnudas. Y por todos lados hacen rebusca [de oro] los cristianos. Les
abren las faldas, por todos lados les pasan la mano, por sus orejas, por
sus senos, por sus cabellos. (Texto annimo de Tlatelolco. 1528).

Lo que vino despus, solo pudo ser posible por la barbarie espaola y
la confusin y rencor de los aliados indgenas. Los espaoles
encabezaron el saqueo, destruccin y ejecucin de los mexicas, para
quienes no existi ninguna compasin. Las atrocidades que
cometieron, tanto los espaoles como sus aliados indgenas no han
sido documentadas cabalmente, pero resulta muy fcil deducirlas.
193

Fue cuando le quemaron los pies a Cuauhtemoctzin.
Cuando apenas va a amanecer lo fueron a traer, lo ataron a un palo en
casa de Ahuizotzin en Acatliyacapan.
All sali la espada, el can, propiedad de nuestros amos.
Y el oro lo sacaron en Cuitlahuactonco, en casa de Itzpotonqui. Y
cuando lo han sacado, de nuevo llevan atados a nuestros prncipes
hacia Coyoacan.
Fue en esta ocasin cuando muri el sacerdote que guardaba a
Huitzilopochtli. Le haban hecho investigacin sobre dnde estaban los
atavos del dios y los del Sumo Sacerdote de Nuestro Seor y los del
Incensador mximo.
Entonces fueron hechos sabedores de que los atavos que estaban en
Cuauhchichiloco, en Xaltocan; que los tenan guardados unos jefes.
Los fueron a sacar de all. Cuando ya aparecieron los atavos, a dos
ahorcaron en medio del camino de Mazatln... All ahorcaron a
Macuilxchitl, rey de Huitzilopochco. Y luego al rey de Cuhulacan,
Pizotzin. A los dos los ahorcaron.
Y al Tlacatcatl de Cuauhtitlan y al mayordomo de la casa Negra los
hicieron comer por los perros.
Tambin a unos de Xochimilico los comieron los perros.
Y a tres sabios de Ehcatl, de origen tetzcocano, los comieron los
perros. (Texto annimo de Tlatelolco. 1528)

Corts mand destruir piedra sobre piedra a la ciudad de Tenochtitln,
la ciudad ms grandes y mejor urbanizada de aquellos tiempos en todo
el planeta, para de sus escombros, fundar la capital de la Nueva
Espaa.

Significando con ello, la destruccin y negacin de la civilizacin
vencida, que inmediatamente fue proscrita y perseguida hasta
nuestros das.

La civilizacin anahuaca, una de las seis civilizaciones ms antiguas de
la humanidad y con origen autnomo, fue condenada aparentemente a
desaparecer. El siguiente texto nos da una idea de lo que sucedi:

194
Ixtlilxuchil [aliado texcocano de Corts] fue luego a su madre Yacotzin
y dicindole lo que haba pasado [la derrota de los mexicas] y que iba
por ella para bautizarla, le respondi que deba haber perdido el juicio,
pues tan presto se haba dejado vencer de unos pocos de brbaros
como eran los cristianos, a lo cual respondi don Hernando [Ixtlilxuchil
] que si no fuera su madre la respuesta fuera quitarle la cabeza de los
hombros, pero que lo haba de hacer aunque no quisiese, que
importaba la vida del alma [Cristo-Quetzalcatl ]; a lo cual respondi
ella con blandura que la dejase por entonces, que otro da se mirara
en ello y vera lo que deba hacer; y l se sali de palacio y mand
poner fuego a los cuartos donde ella estaba aunque otros dicen que
porque la hall en un templo de dolos. Finalmente ella sali diciendo
que quera ser cristiana y llevndosela para esto a Corts con grande
acompaamiento la bautizaron y fue su padrino el Corts y la llamaron
doa Mara por ser la primera cristiana. (Cdice Ramrez)

La conquista de Mxico no termin el 13 de agosto de 1521 con la
cada de Tenochtitln. Los pueblos invadidos mantendrn una
resistencia permanente, desde la insurreccin del Mixtn (1541) hasta
la del EZLN en 1994. Unas veces intermitentes, violentas y explosivas,
otras de manera permanente, subterrnea y silenciosa, pero la
resistencia siempre estar presente en estos cinco siglos de ocupacin
colonial.

La Guerra de la Gran Chichimeca, durante el perodo colonial. Las
mltiples rebeliones de los indgenas mayas y yaquis durante el siglo
XIX y principios del XX, son las ms famosas, pero no necesariamente
las nicas o las ms importantes. La historia oficial de los criollos,
desterr y desvalor las historias regionales. Dentro de ellas, se
encuentran muchas rebeliones indgenas. Por lo general muy violentas
y sangrientas, pero sin una organizacin de carcter regional de mayor
trascendencia. Generalmente fueron sofocadas a sangre y fuego, con
todo el poder del Estado y los rebeldes exterminados con saa
inaudita.

Lo interesante y novedoso de la rebelin de los indgenas mayas de
Chiapas y el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional en 1994, es que
es una insurreccin armada que declara la guerra al gobierno federal,
195
pero no combate. Lo segundo es que, por primera vez en estos cinco
siglos de invasin colonial, los indgenas han procurado extender su
levantamiento a otros pueblos indgenas y se vinculan con la sociedad
civil no indgena, adems de darle un carcter internacional a su lucha.

CRIMEN DE LESA HUMANIDAD.

La estabilidad csmica y la armona social en el que haban vivido, por
lo menos durante tres mil aos fueron rotas violentamente. El universo
y el mundo se colapsaron de sbito. De poseer la calidad de ser
humano, de vivir como pueblos soberanos y pueblos libres, de ser
herederos de una civilizacin de ms de siete milenios, los indgenas
pasaron violenta y rpidamente a bajar a la calidad de animales. Su
nueva condicin era de ser derrotados y esclavos. Su religin, su
lengua y su cultura, pasaron a ser perseguidas y negadas.

Tras la cada de los dioses y el desquiciamiento del orden csmico,
vino la perturbacin del orden humano, la conversin violenta de los
seores de la tierra en servidores de los conquistadores, y la alteracin
de sus tradiciones y formas de vida. La violencia y el cambio
substituyeron la estabilidad del orden antiguo, de manera que la
irrupcin cotidiana de la violencia acentu la sensacin de vivir una
alteracin del tiempo, un tiempo loco, una era de cataclismo total....
(Enrique Florescano. 1987)

Los mexicanos contemporneos, por efecto de la colonizacin mental y
cultural que hemos sufrido a lo largo de estos cinco siglos, no podemos
dimensionar cabalmente el tamao de la tragedia que vivieron
nuestros antepasados y lo que ha significado y significa para nosotros
como pueblo y como seres humanos. Y por efectos de la educacin
colonizada, al parecer no nos importa. El sistema educativo oficial, los
medios masivos de difusin, los intelectuales, artistas e investigadores
estn de tal manera deformados, que unos refuerzan la colonizacin y
los otros no tienen la capacidad de romper la inercia de la colonizacin
mental. Pero esta hecatombe cimbr totalmente el mundo indgena
conocido hasta antes de la invasin, el mundo de nuestros Viejos
Abuelos y nos sigue marcando hasta nuestros das.

196
Otros pueblos en la historia de la humanidad han sufrido cataclismos
similares y al paso del tiempo han logrado recuperarse. Sean por
causas humanas o producto de la naturaleza. Pero la diferencia
sustancial con nuestro pueblo fue la saa brutal, la violencia
deshumanizada y la absoluta intolerancia, con la que sistemticamente
los conquistadores primero y despus los colonizadores, destruyeron la
cultura y la identidad de los vencidos a travs de borrar su memoria
histrica, desaparecer sus lenguas, minimizar y desvalorizar sus
conocimientos, despojarlos de los espacios fsicos, sagrados, sociales y
religiosos, y destruir y perseguir a su milenaria religin, matar a sus
sacerdotes y destruir sus templos. Nunca en la historia de la
humanidad se ha quitado a un pueblo, durante cinco siglos, su
condicin de seres humanos y su cultura. Este drama no sucedi hace
cinco siglos, por desgracia es la cotidianidad en la vida nacional de
muchos mexicanos. Ahora matizado y subliminal, pero con el mismo
objetivo y resultado. Oprimir, enajenar y explotar al pueblo de la
civilizacin vencida.

"Mis dedos estn rgidos por la edad. Ya no puedo escribir. La
humanidad ignorar siempre lo que ha sido de este gran pueblo.
Nuestra civilizacin le ha asentado un golpe tan duro que no podr
levantarse y puede ser que jams se sepa que gran altura intelectual
haba alcanzado. (Fray Bernardino de Sahagn)

El desconocimiento del pasado indgena, la incapacidad de recordar,
la vergenza por la raz indgena, el desprecio a lo propio y la
exaltacin de lo ajeno, el ser educados -en la casa y en la escuela-
como extranjeros incultos en su propia tierra, se pueden explicar
solamente a travs de la sistemtica negacin del pasado. Porque la
negacin del pasado es la negacin de s mismo. S un pueblo no
conoce su historia no se conoce a s mismo. Es ajeno a su destino.
Porque, como persona, familia y pueblosomos lo que recordamos.

El primer efecto de la Conquista sobre la memoria indgena fue la
destruccin de ese sistema estatal de control sobre el pasado. El
segundo fue la represin de todo intento de los vencidos para expresar
y articular su memoria. A partir de la Conquista la trasmisin del
pasado indgena se produjo en un campo de tensin creado por la sola
197
presencia del conquistador, en un clima de represin general que
ahog las formas de recordacin del pasado distintas a las impuestas
por el vencedor. A ello se debe que la mayor parte de los sistemas
ideados por los indgenas para preservar y transmitir su pasado se
hicieran ocultos, se disfrazaran a menudo con ropajes cristianos, o se
encerraban en prcticas secretas. (Enrique Florescano. 1987)

Lo que se evita decir a toda costa en la sociedad mexicana, es que se
conforma con un pequeo grupo de vencedores y una inmensa
mayora de vencidos. Se esconde la verdad y se disfraza de un
romntico encuentro de dos culturas. A los poseedores del dinero,
los criollos neo colonizadores no les gusta que los vencidos-colonizados
se les recuerde su pasado. Y mucho menos, la forma deshumanizada
en la que han tratado de destruir a la civilizacin conquistada. Esta es
la razn por la cual la mayora del mexicano comn desconoce su
historia.






















198
16. LA COLONIA.

A partir del 13 de Agosto de 1521 en lo que hoy es Mxico; las leyes,
las instituciones y las autoridades, producto de ms de siete mil
quinientos aos de desarrollo cultural y civilizatorio; que sirvieron para
estimular el desarrollo de nuestros Viejos Abuelos, fueron desechadas
y proscritas. En su lugar, primero el conquistador y luego el
colonizador, impusieron sus propias leyes, instituciones y autoridades,
que no eran las de Espaa. Este nuevo orden jurdico y social, estaba
diseado especialmente para regular la explotacin de los vencidos y la
depredacin de sus recursos naturales, a mano de los espaoles y en
favor de la corona espaola. Este orden colonial se mantiene hasta
nuestros das de manera maquillada, pero igual de eficaz.

Los indgenas, vencidos y los aliados de los invasores, pronto se dieron
cuenta de su grave error, pero era ya muy tarde. La sociedad colonial
hispnica nace en Mxico, en las personas de los conquistadores. Ayer
la escoria ms ruin de la Espaa Medieval, aventureros ignorantes y
voraces miserables; hoy convertidos en grandes Seores, en algunos
casos, con ms riqueza y gente a su servicio que la propia nobleza
espaola. Los pleitos y las intrigas sern comunes entre los mismos
conquistadores primero, y despus con la burocracia real y los
comerciantes e inversionistas, que inmediatamente empezaron a
llegar, desplazaron a los conquistadores y a sus descendientes.

Estas historias son una tragedia para muchos conquistadores que se
vieron desplazados por los burcratas y cortesanos que empezaron a
llegar a La Nueva Espaa. El caso ms evidente, es el del propio
Hernn Corts. Sus problemas con el Virrey Antonio de Mendoza, sus
excesos y sus enemigos, lo alcanzaron al final de su vida. Muri en
Espaa el 2 de diciembre de 1547, a los 62 aos, sin gloria alguna,
pobre y perseguido por la justicia ya que sus enemigos lo sometieron a
un largo y burocrtico juicios de residencia
61
.

61
Procedimiento judicial del Derecho castellano e indiano, que consista en que al trmino del
desempeo de un funcionario pblico se sometan a revisin sus actuaciones y se escuchaban
todos los cargos que hubiese en su contra.
199
El despojo, la injusticia, la ilegalidad, la violencia, fueron los cimientos
con los que se construy la Colonia en Mxico; y esto, no slo con los
indgenas y negros, sino con los propios espaoles criollos, lo que tres
siglos despus producir la guerra de independencia, entre criollos y
espaoles.

A los espaoles tambin dao profundamente [el oro], si no en lo
fsico en lo moral. Corts no slo rob todo lo que pudo a sus propios
soldados, como ya vimos, sino que tambin hall el modo de
extorsionarlo a sus propios aliados, a quienes todo deba. Fernando de
Alva Ixtlixchitl da fe que cuando su bisabuelo homnimo solicito que
liberara a su hermano Coanacochtzin, Corts se neg, alegando que
era prisionero del rey, y cuando le suplic que al menos le quitara los
grillos que lo tenan llagado, Corts accedi, pero a cambio de oro
constante y sonante. (Jos Lus Guerrero. 1990.)

Durante estos trescientos aos, los pueblos anahuacas fueron tratados,
primero como animales, hasta que se demostr jurdicamente en el
Vaticano que tenan alma, y despus como seres primitivos vencidos,
que no tenan ningn derecho en el nuevo orden colonial. Se les trat
de exterminar, no slo fsicamente, sino se fundamentalmente se trat
de destruir sus culturas y su civilizacin.

Seplveda utiliz las obras de los primeros cronistas de Indias,
particularmente las de Oviedo, para demostrar la superioridad de la
civilizacin espaola sobre las culturas americanas y para denigrar a
los indgenas. Con los datos de Oviedo y las concepciones humansticas
acerca de los pueblos civilizados, mostr que los indios americanos
carecan de ciencias, escritura y leyes humanitarias, lo cual los
incapacitaba para constituir sociedades justas y racionales. Por el
contrario, seal que era adictos a la idolatra y practicaban sacrificios
humanos y el canibalismo, acusaciones que hoy se asemejaran a las
de crmenes contra la humanidad. Como carecan de las cualidades
indicativas de la vida civilizada, merecan ser subyugados y gobernados
por los espaoles. (Enrique Florescano. 1987)

200
Los anahuacas perdieron la libertad, el derecho a educarse, mantener
su cultura, su idioma, la propiedad de la tierra y de todas sus
posesiones materiales y espirituales; las mujeres fueron
sistemticamente violadas y los hombres y nios fueron obligados a
realizar trabajos forzados hasta la muerte sin ninguna paga, ms que
la evangelizacin. Las leyes, las autoridades y las instituciones muy
pocas veces estuvieron de su parte. Estas son las races ms profundas
del pas que crearon los criollos posteriormente en 1821 y explican
hasta la actualidad, la pobreza e injusticia que vive Mxico.

En Chichicapan, no slo fatigaron a los indios con el trabajo de las
minas y los repartimientos, sino que destruyeron las sementeras,
talaron los campos y se apoderaron del ganado y dems bienes de los
escasos vecinos [indios] que quedaron vivos. Cuando el laboreo de las
minas ces, el templo y el convento estaban casi en ruinas, el asiento
del pueblo convertido en pantanos, y los campos repartidos entre los
mineros [espaoles], que lo haban aprovechado para estancias de
ganado. Aun mucho despus, Burgoa tuvo que demandar a un
espaol, dueo de una de estas estancias, porque no satisfecho con el
terreno que haba usurpado, se apoderaba del ganado de algunos
miserables indios con el pretexto de que las mulillas y machuelos de
stos [de los indios] eran hijos de sus burros, lo que tampoco era
cierto.
Los abusos de los repartimientos no eran privativos del valle de
Oaxaca, pues de la misma o de distinta manera eran siempre vejados
en sus intereses los indios de la Sierra y de la Mixteca. Aquel fcil y
lucrativo comercio que haban inventado los espaoles, de vender sus
mercaderas, distribuyndolas por fuerza entre los indios, aunque no
las necesitasen, a precios obligatorios sealados al arbitrio del
vendedor, estaba muy extendido y persever hasta el ltimo siglo de
dominacin espaola. (Jos Antonio Gay. 1881)

Los espaoles no cancelaron el sistema de tributos aztecas, por el
contrario, lo hicieron ms pesado y lo extendieron, poco a poco, a
todos los confines de Mxico. Desde el siglo XVI los pueblos originarios
han sido condenados a travs de la injusticia al despojo, la
marginacin y la explotacin fsica y de sus recursos naturales en favor
de sus colonizadores. Se supone que de 1521 a 1621, los espaoles
201
cometieron uno de los mayores genocidios de la humanidad,
exterminando a cuchillo, con trabajos forzados y especialmente con
enfermedades que trajeron de Europa, a 20 millones de seres
humanos. Mxico no volvi a tener esta poblacin, hasta la dcada de
1940.

Estos indios, escarmentados por los sufrimientos que tuvieron,
llegaron a cobrar gran odio a los blancos, confundiendo en una comn
malevolencia tambin a los sacerdotes. Juzgaban que el oro era el
nico mvil de los primeros; y as, resolvieron llenarles las manos de
riquezas, guardar exteriormente todas las formalidades de cristianos y
continuar en lo privado sus viejos usos. (Jos Antonio Gay.)

Sin embargo, los Viejos Abuelo, a pesar de los pesares, y en una
prodigiosa y heroica lucha de resistencia, lograron mantener viva su
cultura milenaria, en el abigarrado y complejo sincretismo cultural; no
slo en las comunidades indgenas y campesinas del presente, sino en
la misma sociedad mestiza. Podemos suponer que en el siglo XVI, en
vez de haber un descubrimiento hubo un encubrimiento. Que los
espaoles estructuraron un frreo sistema colonial, para extraer la
riqueza de Mxico y muy pocas veces, para desarrollar y mejorar a sus
habitantes originarios y su civilizacin milenaria. Sin embargo, pese a
la adversidad, los Viejos Abuelos iniciaron un descomunal e inteligente
sistema de resistencia cultural al someter a las leyes, autoridades e
instituciones a la corrupcin
62
. En efecto, el proyecto de crear La
Nueva Espaa, de los restos del Anhuac, nunca se pudo cumplir
cabalmente, por la corrupcin en la que se vivi.

De esta manera la forma corrupta en que se implement el orden
colonial, tanto entre los espaoles como en contra de los indios,
permiti que nunca se consolidara el nuevo proyecto civilizatorio. Los
propios espaoles corrompieron la ley, las instituciones y la autoridad;
esto permiti de alguna forma la supervivencia de la cultura indgena,
quienes implementaron desde una elaborada y compleja estrategia de
resistencia, que tena dos grandes vertientes. La primera era tratar de
conservar de manera disfrazada o camuflajeada, los valores ms

62
Ver: La corrupcin en Mxico, como una estrategia de residencia cultural. Guillermo Marn. INLUSA.
Oaxaca. Mx. 2001
202
importantes de su cultura ancestral en el nuevo orden colonial; y la
segunda fue, corromper lo ms que se pudiera las leyes, instituciones
y autoridades de sus opresores, sabedores de que era el nico medio
que tenan a su alcance para enfrentar a los espaoles, y sabotear el
proyecto de la construccin de la Nueva Espaa, donde ellos no tenan
cabida. (Guillermo Marn. 2001)

El perodo colonial, lejos de vivir una resignada paz, fue una escabrosa
adaptacin de un pueblo que haba vivido en soberana libertad por
miles de aos, transitando a travs de una slida educacin familiar y
una rgida y escrupulosa estructura social; con respetadas y
antiqusimas normas morales, sociales, ticas y religiosas, con antiguas
leyes, con solventes instituciones y con honestas autoridades
reconocidas y aceptadas; A una nueva realidad, en la que los pueblos
invadidos y vencidos, no tenan ningn derecho. Su Leyes,
Instituciones y Autoridades fueron brutalmente destruidas y
desmanteladas, en su lugar el invasor impuso aquellas que les servan
para la explotacin. Durante los ltimos quinientos aos, primero los
indgenas y luego los mestizos han creado, recreado y mantenido una
amplia y compleja cultura de resistencia. Como dira el Dr. Guillermo
Bonfil Batalla, incorruptibles en los espacios propios y sumamente
corruptos en los espacios ajenos. S, pero no.

As, la conformacin de la sociedad novohispana fue un proceso
tortuoso, conflictivo, con mltiples ensayos, experimentos y fracasos.
Fue el resultado de las polmicas de telogos y juristas sobre la
naturaleza de los justos ttulos del rey al dominio de las Indias; de
los desacuerdos y pugnas entre colonos, funcionarios y religiosos; de
la necesidad de adecuar instituciones espaolas al nuevo entorno. Y
sobre todo, de las dificultadas prcticas de gobernar y controlar una
numerosa poblacin indgena que, aunque vencida, no haba sido
asimilada y frecuentemente presentaba una resistencia mucho ms
eficaz de lo que podra pensarse, aferrndose a sus tierras, formas de
gobierno, creencias y costumbres. (Felipe Castro. 1996)

El periodo colonial representa para las comunidades indgenas un
verdadero holocausto. La historia de las permanentes rebeliones no
fue registrada en la historia oficial. Sin embargo, cada pueblo y en
203
diversas formas, mantuvieron diferentes tcticas de resistencia, porque
a pesar de la misma matriz cultural de los vencidos, stos no actuaban
homogneamente.

As como no todos los grupos tnicos reaccionaron de manera
uniforme ente el avasallamiento, en el interior de cada uno hubo
distintas respuestas... como la huida hacia zonas de refugio, la
migracin temporal o permanente, el repliegue en el espacio comunal,
el aprovechamiento de las ventajas relativas que les daba el propio
sistema legal espaol, el bandolerismo y el tumulto...Todas fueron
variantes de un mismo propsito: sobreponerse a la brutal conmocin
provocada por la conquista, sobrevivir, mantener cierta autonoma,
reconstruir su identidad... Los espaoles mostraron una voluntad
hegemnica que iba ms all de la ambicin puramente material; para
ellos, el sometimiento de los indios era un objetivo en s mismo... A la
vez, los indgenas renunciaban a los aspectos exteriores, ms visibles y
por ende ms expuestos de su cultura. Se replegaban dentro de cada
comunidad, trataban de reducir al mnimo el contacto con los
espaoles, procuraban escamotear su vida interna de los ojos
inquisitivos, delegaban la representacin colectiva de sus intereses y el
espinoso problema de tratar con los amenazantes poderes externos al
reducido grupo de los oficiales de repblica... En conjunto, los pueblos
elaboraron su propia versin del obedezco pero no cumplo: la
sumisin y respeto a las autoridades civiles o eclesisticas eran casi tan
grandes como la falta de ejecucin real de sus rdenes. Marcello
Carmagnani seala con atingencia que hablar de resistencia pasiva
resume en forma poco clara esta lucha diaria, que se centraba en
asuntos aparentemente menores pero que apuntaba hacia la
reconstruccin de su identidad tnica, y en este proceso reelaborar y
proyectar al futuro un patrimonio comn, una nueva cultura diferente
de la prehispnica pero no por ello menos india que la precedente.
Los espaoles mostraron una voluntad hegemnica que iba ms all
de la ambicin puramente material; para ellos, el sometimiento de los
indios era un objetivo en s mismo.
Todas (las rebeliones) fueron variantes de un mismo propsito:
sobreponerse a la brutal conmocin provocada por la conquista,
sobrevivir, mantener cierta autonoma, reconstruir su identidad.
(Felipe Castro. 1996)
204

El dominio espaol en la colonia fue abrumador y absoluto, llegando a
extremos tan inhumanos, que slo evidencian la miseria espiritual de
los propios espaoles que realizaron la invasin. Para finales de la
Colonia se calcula que en la Nueva Espaa existan aproximadamente
seis millones de personas, de ellas, segn el censo de 1793 haba ocho
mil peninsulares, que controlaban el poder poltico, econmico y social
de toda la poblacin.

Los trescientos aos de Colonia fueron un verdadero infierno para los
pueblos invadidos. Toda su cultura, conocimientos y su historia
milenaria, pasaron a ser representaciones demonacas. En la prctica
no tuvieron ningn derecho ante la ley del colonizador. Su lugar en el
nuevo orden era de esclavos y de seres primitivos, en permanente
sospecha y desconfianza; dado que la cultura indgena siempre
represent para los espaoles, adems de un atraso, una liga con lo
diablico y lo perverso.

La vitalidad del antiguo sustrato cultural est presente en las prcticas
que los antroplogos han llamado sincretismo. Estas revitalizaciones de
la antigua cultura buscan incorporarla en el presente por el
procedimiento de encubrirla con un barniz cristiano que permita su
aceptacin en la sociedad dominante. (Enrique Florescano. 1987)

Sin embargo, para el siglo XVIII los criollos iniciaron una conciencia de
la patria, en contraposicin con los gachupines. El malestar que
surgi a mediados del siglo XVI entre los hijos de los conquistadores
nacidos en Mxico y los espaoles que llegaban de ultramar a hacer la
Amrica y que tuvo posteriormente en Francisco Javier Clavijero
(1731-1787) al primer historiador criollo-mexicano, quien empieza a
reclamar La Nueva Espaa para los criollos. Clavijero escribe La
Historia Antigua de Mxico, pero a diferencia de los misioneros y
conquistadores, Clavijero le empieza a dar a la historia antigua del
Anhuac una pertenencia al espritu rebelde que se gestaba en los
criollos de la Nueva Espaa. En la dedicatoria del texto escribe Una
historia de Mxico escrita por un mexicano.

205
A ese conjunto de valores y smbolos integradores, los criollos del
siglo XVIII le agregaron la idea de que la patria tena un pasado
remoto, un pasado que al ser asumido por ellos dej de ser slo indio
para convertirse en criollo y mexicano.
As, al integrar a la nocin de patria la antigedad remota, los criollos
expropiaron a los indgenas su propio pasado e hicieron de l un
antecedente prestigioso de la patria criolla. La patria criolla dispona
ahora de un pasado remoto y noble, de un presente unificado por
valores culturales y smbolos religiosos compartidos, y poda por tanto
reclamar legtimamente el derecho de gobernar su futuro. (Enrique
Florescano. 1987)

En el proyecto de construir La Nueva Espaa, los indgenas slo se
les permiti poner la mano de obra y sus recursos naturales
gratuitamente, las ideas eran totalmente importadas de Europa. Los
pueblos indgenas se les conden a perder sus idiomas, su memoria
histrica, sus conocimientos, sus espacios fsicos y sociales, y desde
luego su religin, y para el siglo XVIII los criollos empezaron a
expropiarles hasta la historia antigua. Tenan que dejar de ser lo que
haban sido por milenios, para pasar a ser resignados y sumisos
esclavos de los colonizadores. El proyecto fue literalmente desaparecer
todo vestigio de la milenaria civilizacin originaria. Sin embargo, no fue
as. El rbol milenario de la civilizacin del Anhuac fue derribado por
el colonizador con el leguaje del hacha. Pero la raz que se guarda bajo
la Madre tierra, mantuvo con vida al pedazo de tronco que tercamente
permaneci. Y de lo ms profundo lleg con fuerza impetuosa la vida y
el tronco floreci. La civilizacin del Anhuac no muri y sobrevivi a la
Colonia.










206
17. LA INDEPENDENCIA.

Durante los tres siglos de Colonia, la injusticia y la desigualdad en el
estricto sistema de castas haca inferiores en oportunidades y derechos
a los criollos (hijos de espaoles nacidos en Mxico). Esto trajo como
consecuencia que en el siglo XVIII naciera un sentimiento de
sublevacin de los espaoles criollos en contra de los espaoles
peninsulares. Los primeros, por el slo hecho de haber nacido en estas
tierras no tenan derecho a ocupar los ms altos cargos entre las
autoridades civiles, militares y religiosas; el poder, el comercio y la
riqueza estaban celosamente restringidos en manos de espaoles
peninsulares. Tambin pesaron las Reformas Borbnicas que afectaron
los intereses de los peninsulares en la administracin del Virreinato de
la Nueva Espaa. Una reforma administrativa que persegua hacer ms
eficiente la recaudacin de impuestos y menos oneroso el gasto
burocrtico.

Los primeros criollos, por el hecho de que su posicin y su prestigio se
basara en las hazaas de sus padres, estaban orgullosos de su
ascendencia hispnica: su situacin social y econmica descansaba en
el prestigio de ser espaoles y descendientes de conquistadores. Este
sustento original entr en crisis cuando la Corona atac el fundamento
de su posicin econmica y social (las encomiendas), e instal en el
virreinato una burocracia de funcionarios espaoles que los excluy de
los puestos directivos. A fines del siglo XVI, el resentimiento criollo
ocasionado por el continuo deterioro de su posicin social se expres
en una animosidad acerba contra los gachupines, los espaoles que
venan a hacer la Amrica, permanecan unos cuantos aos en ella y
regresaban a Espaa enriquecidos.
A esta frustracin poltica se sum un problema de identidad.
(Enrique Florescano. 1987)

A lo largo de los trescientos aos de Colonia estas injusticias, y no las
cometidas en contra de los indgenas, negros y mestizos, iniciaron el
movimiento independentista. Un puado de criollos deseosos de
participar plenamente en la explotacin de las riquezas coloniales, se
puso a conspirar en contra del gobierno virreinal. A Espaa, en esos
momentos Napolen Bonaparte la haba invadido y tena presos en
207
Francia a Carlos IV, al heredero Frenando VII y a la familia real.
Gobernaba Pepe Botella, el hermano alcohlico de Napolen y en
teora, las riquezas que producan las colonias americanas de Espaa,
deban llegar a las arcas napolenicas. Pero los ingleses, los eternos
enemigos de Napolen, lo impedan gracias a su poderosa flota naval,
que en 1805 al mando del Almirante Nelson, haba vencido a las
armadas de Espaa y Francia, en la famosa Batalla de Trafalgar, por lo
que haca muy difcil el contacto entre Europa y Amrica. Los ingleses
no dejaran pasar la riqueza colonial, porque saban que sera usada
para invadir a la propia Inglaterra. La invasin francesa a Espaa
obedeca al inters de acabar con las monarquas e implantar las
repblicas, tarea encomendada por los mercaderes
63
a Napolen
para toda Europa.

En 1808, Espaa fue invadida por los ejrcitos de Napolen y el rey
Carlos IV y el heredero Fernando VII cayeron prisioneros de los
franceses. Por primera vez los habitantes de los reinos de Espaa y de
las Indias contemplaron azorados la desaparicin del vnculo real que
los unificaba. En Nueva Espaa, las autoridades del virreinato
declararon que la prisin de los monarcas no cambiaba en nada las
potestades establecidas legtimamente y deben todas continuar como
hasta aqu. Pero los criollos afirmaron que haba una situacin poltica
nueva, y sealaron que esta situacin obligaba a plantear el problema
de en quin resida la soberana y de quin la debera asumir en las
circunstancias del momento. (Enrique Florescano. 1987)

Mientras los reyes se encontraban presos por los franceses, las
autoridades espaolas peninsulares hacan omnipotente su poder en
Amrica, lo que aceler el movimiento insurgente de los criollos,
adems de la corriente liberal que se gestaba entre un sector
importante de Espaa. De esta manera empezaron a brotar pequeos
conatos insurgentes, encabezados por los criollos, pero todos eran
rpidamente sofocados; en parte porque no tenan respaldo popular y
en parte, porque tres siglos despus, los espaoles ya contaban con un
verdadero ejrcito organizado, disciplinado y armado, quien sofocaba

63
Metfora para nombrar a los poseedores de los grandes capitales del mundo que operan
concertadamente.
208
de inmediato las pequeas sublevaciones criollas que carecan de
sustento popular.

Pero ahora cada vez son ms numerosos (los criollos) los que creen
que las vas de reforma estn cerradas, y que precisa acudir a medios
violentos. Los principios son los mismos manejados por el partido
criollo en 1808. Al ao siguiente se encausa a Julin de Castillejos,
oficial criollo, por haber hecho un llamado al virrey Garibay para formar
una junta a nombre de Fernando VII, fundndose en que en las
actuales circunstancias la soberana reside en los pueblos. En
septiembre del mismo ao se descubre la conjura de Valladolid,
encabezada por el capitn Jos Mara Garca Obeso y don Jos Mariano
Michelena, en la que figuran varios oficiales criollos y miembros del
bajo clero. Su plan consista en juntar un congreso formado por
vocales de las villas, que guardara en depsito la soberana real. (Luis
Villoro. 1976)

Fue cuando los conspiradores criollos del Bajo, decidieron invitar a un
cura, para que l a su vez, promoviera la rebelin entre los indgenas.
Descubierta la conspiracin y prximos a ser detenidos es cuando da el
Grito de Dolores, el cura Miguel Gregorio Antonio Ignacio Hidalgo y
Costilla Gallaga (1753-1811). Es importante sealar que al final de la
proclama, Miguel Hidalgo echa vtores a los reyes de Espaa. Los
criollos independentistas se mantenan ideolgicamente cercanos a
Fernando VII, preso por Napolen en Francia.

El otro dirigente de la rebelin, Allende, no puede seguir fcilmente el
sesgo popular que la revolucin ha tomado. Sus desavenencias con
Hidalgo se explican, ms que por conflictos personales, por su
situacin social ambigua. Allende no entiende ni aprueba las
condescendencias de Hidalgo con la plebe. Desde el comienzo se
esfuerza en transformar la rebelin en un levantamiento ordenado,
dirigido por oficiales criollos; pero su molestia llega al lmite cuando el
cura empieza a dejar caer en el olvido la figura de Fernando VII. La
actitud de Allende es el primer signo de las vacilaciones de muchos
criollos ante una revolucin que tiende a rebasarlos. (Luis Villoro.
1976)

209
La propuesta consista en que los criollos pretendan liberarse del yugo
peninsular, independizndose temporalmente de Espaa, por lo cual la
Francia napolenica, supuestamente no tendra derechos sobre la
Nueva Espaa. Pera cuando Fernando VII, lograra su libertad y reinara
nuevamente en Espaa, los criollos se reincorporaran a la corona
espaola. Desde luego con otra correlacin de poder con los
peninsulares. Esta fue la verdadera intencin de los criollos al inicio del
movimiento insurgente y no el de darles la libertad y la independencia,
a los mestizos, indgenas y negros.

Una prueba de lo anterior es que cuando Hidalgo, al frente, no de un
ejrcito, sino al frente de una turba de indgenas enardecidos
64
y
violentados por trescientos aos de explotacin e injusticia, se lanzan
por todo el Bajo a destruir pueblos y asesinar a peninsulares, llegan a
enfrentarse a las puertas de la ciudad de Mxico, en la famosa Batalla
del Monte de las Cruces el 30 de octubre de 1810; en donde
supuestamente la versin oficial de la historia, Hidalgo no se da
cuenta que venci al poderoso ejrcito virreinal al mando del teniente
coronel realista, Torcuato Trujillo y da la orden de retirarse, en vez de
entrar y tomar la capital de la Nueva Espaa. Lo ms probable es que
Hidalgo saba lo que estaba haciendo, supo que gan la batalla, pero
decidi no tomar la ciudad por la matanza que haran los indgenas
incontrolables (no eran un ejrcito) de espaoles indefensos. Miguel
Hidalgo y Costilla se retira y ser perseguido por un nuevo ejrcito
virreinal hasta su captura. Muere fusilado el 30 de julio en Chihuahua.
En este proceso aparece Jos Mara Morelos y Pavn (1765-1815). Su
propuesta es diferente a la de Hidalgo, l s pretende una verdadera
independencia de Espaa y la creacin de una nacin independiente
65
,
como las que estaban surgiendo en Europa y los ya constituidos
Estados Unidos de Amrica. Pero debemos recordar que Morelos era

64
Los insurgentes eran ms de 80 mil hombres, de los cuales slo unos 2 mil eran soldados con
regular preparacin y armamento, el resto seguan con fe al cura de Dolores armados nicamente
con su valor. Las fuerzas realistas se componan de 2 mil infantes, 400 efectivos de caballera y dos
piezas de artillera
65
El 13 de septiembre de 1813, reuni el primer Congreso en Chilpancingo, en donde se redact la
famosa Acta de Independencia, en la cual fue proclamada la Repblica Mexicana.

210
mestizo, despus de sostener la guerra insurgente corre la misma
suerte de Hidalgo. El 5 de noviembre de 1815 fue derrotado
decisivamente en Temazcala, en donde fue aprehendido. Fue llevado a
Mxico, en donde lo degradaron pblicamente de sus investiduras
sacerdotales y lo sentenciaron a la pena de muerte. El 22 de diciembre
fue conducido a San Cristbal, Ecatepec, en donde fue fusilado.
Toma la llama de la causa insurgente Vicente Guerrero Saldaa (1782-
1831), en lo que hoy forma el estado de Guerrero, manteniendo una
esculida presencia insurgente. Guerrero sin armamento, soldados
adiestrados, con poco apoyo econmico y despus de 11 penosos aos
de insurreccin, decide negociar con Agustn de Iturbide Armburu
(1783-1824), quien a la sazn, ha sido puesto por el virrey Juan Ruiz
de Apodaca (1754-1835) al frente de un numeroso ejercito, que
terminar definitivamente la menguada insurgencia en el Sur. Los
espaoles peninsulares viendo que en Espaa los liberales estaban
peligrosamente ganado terreno en el poder y para poner distancia de
un gobierno liberal en Espaa, deciden sumarse a la independencia,
proponiendo que la nacin siguiera siendo catlica, que la gobernara
una monarqua moderada, encabezada por Fernando VII o uno de
sus hijos y que se declarara a los criollos y peninsulares con igualdad
de derechos. De esta manera Vicente Guerrero a travs del Abrazo
de Acatempan, acuerda unirse a Agustn de Iturbide y con los dos
ejrcitos, regresar a la ciudad de Mxico y consumar la independencia.
Como se ve, se puede hacer un seguimiento de la guerra de
independencia a travs de las castas. Los criollos fueron Hidalgo e
Iturbide, y los mestizos Morelos y Guerrero.

La guerra de independencia surgi como una pugna por el poder
econmico y poltico entre espaoles criollos y espaoles peninsulares.
La masa indgena fue usada como carne de can y fueron los
mestizos, quienes le dieron un verdadero sentido independiente a la
insurreccin. Finalmente, fue un criollo el que traicion a los
peninsulares y a los mismos criollos, al nombrarse emperador. Los
indgenas slo sirvieron como chusma armada, tanto de unos, como de
otros.


211
18. El Siglo XIX.

La supuesta independencia no trajo cambios sustanciales para los
mexicanos indgenas y mestizos, y s para los criollos. Durante el siglo
XIX, no se cancel el sistema colonial de explotacin, tanto de los
pueblos anahuacas, como los campesinos mestizos, siguieron
sometidos por un feroz sistema colonial de explotacin. La
independencia slo fue poltica de Espaa, ms no econmica y social.
Ahora Francia, Inglaterra y Alemania, penetrarn econmica, poltica,
social y culturalmente a la nueva nacin mexicana y los criollos, que
encabezan esta europeizacin del pas, tendrn la vocacin de
modernizar y civilizar a los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos. En
la Conquista los indios fueron tratados como animales demonacos, en
la Colonia como vencidos, en el siglo de las luces como primitivos y un
verdadero lastre, para la deseada europeizacin de Mxico que
aspiraban los criollos.

Al asumir su independencia, Mxico era el ms extenso de los pases
hispanoamericanos, y en 1822 se ampli an ms al incorporrsele las
provincias centroamericanas que medan casi medio milln de
kilmetros cuadrados. Con todo, los males geopolticos eran
maysculos: aislamiento internacional, los en las fronteras,
separatismo de regiones y deterioro de caminos. Desde la revolucin
de independencia se paraliz el trfico naviero con el remoto Oriente,
Amrica del Sur y Europa. El Tratado Onis-Adams de 1819 no fij
suficientemente bien el lindero con Estados Unidos. Tampoco eran
precisas las demarcaciones del sur y, sobre todo, la lnea fronteriza con
la colonia inglesa de Belice. La mata de gente no creci durante las
guerras de independencia. Dentro de un territorio de 4 665 000 Km2
vivan en 1822 siete millones de habitantes. La guerra contra Espaa
haba costado seiscientas mil vidas, la dcima parte del total; equivale
decir, la mitad de la poblacin trabajadora. Aparte de escasa, la
poblacin, como en los das coloniales, se apretujaba en el centro;
nadie quera ir a la vasta zona del norte que sin gente era un peligro,
una invitacin al despojo, una arca abierta.
En el orden econmico la cosa era peor. La produccin minera se
redujo en once aos de lucha a 6 millones de pesos en vez de los 30 a
que lleg en 1810. El valor de la produccin agrcola se contrajo a la
212
mitad y el de la industria a un tercio. En 1822 los ingresos del erario
fueron de nueve millones y medio de pesos, y los gastos de trece y
medio. Y como si un dficit anual de cuatro millones no fuera poco, el
naciente pas recibi en herencia una deuda pblica de 76 millones. La
baja de los ingresos estatales no fue puramente pasajera; se debi en
gran medida a la abolicin de un impuesto injusto: el tributo per cpita
de los indios [5 millones de indgenas y un milln de espaoles,
criollos, mestizos y negros. N .A.]. Tampoco el alza del gasto pblico
poda ser transitorio: haba que sostener un ejrcito numeroso y fuerte
para conservar la independencia. La hacienda estaba condenada a un
estado de bancarrota crnico y a caer en las garras de los agiotistas,
como as sucedi.
En el orden social haba mucho que hacer. La declaracin de la
igualdad jurdica de todos los mexicanos deja a los indios,
acostumbrados a un rgimen de tutuela, indefensos ante los criollos.
La igualdad de derechos agudiza la desigualdad de fortunas. Los 3,749
latifundios crecen a costa de los terrenos de las comunidades
indgenas. Tambin era de esperarse, con slo la legislacin igualitaria,
un empeoramiento de las condiciones laborales del pen y del
artesano. Por otra parte, la discordia civil favorece la mezcla de razas
y la consolidacin de una clase media. A partir de 1821 ser sta la
que le dispute el poder a la aristocracia terrateniente.
Al otro da de lograda la independencia salieron a flote las dificultades
polticas: inexperiencia de los criollos en la administracin pblica;
inclinacin de los caudillos menores a convertirse en reyezuelos de las
zonas donde haban luchado; deseos de los caudillos mayores de ser
reyes o presidentes del nuevo pas; guerra de partidos (falta completa
de entendimiento entre monarquistas y republicanos, militares y
civiles, clrigos y burcratas); desinters poltico de la gran masa de la
poblacin; vehemencia poltica aguda de la minora y en especial de la
clase media. (Luis Gonzlez. 1973)

En el perodo del llamado -Mxico Independiente-, todos los criollos
estaban de acuerdo que el modelo civilizatorio tena que ser como el
que los pueblos ms avanzados de Europa estaban implementando y
como los vecinos del Norte haban constituido. Despus de Iturbide,
213
Jos Antonio Lpez de Santa Anna
66
(1794-1876) se encumbra en el
poder por largo tiempo en sucesivos gobiernos y luchas fraticidas, en
busca de crear una nacin moderna. En efecto, en Europa en esos
momentos se estaban transformando los viejos imperios y reinos, en
las nacientes y modernas naciones-estado. ste concepto de
organizacin humana es relativamente muy nuevo
67
en la historia de la
humanidad, y tiene que ver mucho con la revolucin industrial, el
macro comercio, la tecnologa, el podero militar y las comunicaciones.
Fueron los dueos del dinero los que impulsaron, primero en Europa, y
despus en todo el mundo, el derrocamiento de todas las antiguas
formas de gobierno y en su lugar, instauraron los pases y las
democracias. Una nueva forma de gobernar en el mundo, donde los
que poseen el poder econmico, pueden gobernar a la sociedad a
travs de los polticos y los partidos, sin exponerse pblicamente.

Sin embargo, los criollos se dividieron en dos bandos a lo largo de casi
todo el siglo XIX; si unos eran masones escoceses, los otros eran
masones yorkinos; si unos eran federalistas, los otros centralistas; si
unos pretendan modernizar el pas con un dirigente europeo, los otros
pretendan hacerlo con un nacional, si unos trataban de copiar a
Europa, los otros a Estados Unidos. En medio de estas pugnas internas
de los criollos, la nacin fue invadida por los estadounidenses y los
franceses, perdiendo ms de la mitad del territorio que se haba
heredado de la Colonia espaola. Y slo fue, que hasta la mitad del
siglo XIX el proyecto civilizador europeo, ahora francs, se lograba
consolidar gracias a un indgena y a un mestizo: Bendito Jurez Garca
(1806-1872) y Porfirio Daz Mori (1830-1915), los dos oaxaqueos.


66
Por primera vez es declarado Presidente de la Repblica en marzo de 1833, pero l argumenta
que est enfermo y deja el poder en manos de Valentn Gmez Faras, el vicepresidente. De 1833 a
1855, Antonio Lpez de Santa Anna particip constantemente en la poltica. Intervino en muchos
golpes militares, luchas internas y tropiezos econmicos que vivi Mxico. Lo mismo los liberales
que los conservadores, muchas veces lo buscaron para que se hiciera cargo de la presidencia del
pas. Durante estos aos, Mxico perdi gran parte de su territorio y padeci la intervencin
norteamericana y francesa. La ltima ocasin en que sucedi esto fue en 1853
67
La primera sociedad en constituirse como pas fue Estados Unidos de Norte Amrica en 1776.
214
Mxico ingresa a la vida independiente con una poblacin de poco
ms de seis millones, de los cuales el 60% eran calificados como
indios y slo un milln de criollos y peninsulares.
Fue la minora criolla la que tom en sus manos las riendas del
gobierno y pretendi definir un proyecto de pas.
Para los criollos, la nacin estaba inicialmente constituida slo por ellos
mismos, es decir, por la sexta parte de la poblacin total. La inmensa
mayora no era parte de la nacin: era, simplemente, un problema, su
mayor problema. (Guillermo Bonfil Batalla. 1987)

En el siglo XIX, no se desmantelaron las estructuras coloniales de
explotacin, slo se adaptaron a las nuevas circunstancias y en esta
estructura, la civilizacin anahuaca tampoco tuvo un espacio. Las ideas
de -igualdad, fraternidad y libertad-, eran slo patrimonio de los
criollos y nunca se pens en extenderlas a los mestizos, indgenas y
negros, y mucho menos permitir que ellos propusieran cambios. Los
indgenas y los campesinos, fueron los que nuevamente se sacrificaron
para modernizar la estructura colonial. Los intereses de Francia,
Inglaterra y Alemania, alentarn las iniciativas de los criollos.

El modelo econmico de los criollos desde 1821 es -invitar a los
capitales extranjeros a invertir en su pas, los criollos ponen la mano
de obra esclava de los naturales y sus al parecer, inagotables
recursos naturales a cambio que el capital extranjero los haga socios-
. Histricamente los criollos en estos dos siglos muy pocas veces han
invertido a largo plazo, han luchado por fortalecer el mercado interno,
han invertido en investigacin, les ha interesado elevar el nivel de vida
del pueblo y construir a futuro una nacin. Sus negocios son rpidos,
con empresas pobres y dueos ricos que sacan sus capitales del pas.

En treinta aos de vida independiente, Mxico no haba tenido paz, ni
desarrollo econmico, ni concordia social, ni estabilidad poltica.
Entre 1821 y 1850 rein la inquietud en todos los rdenes. En treinta
aos hubo cincuenta gobiernos, casi todos producto del cuartelazo;
once de ellos presididos por el general Santa Anna. La vida del pas
estuvo a merced de divididas logias masnicas, militares ambiciosos,
intrpidos bandoleros e indios relmpago. Los generales producan
guerritas a granel para derrocar presidentes y gobernadores... La
215
norma fue la pobreza y el aislamiento en todos los sectores de la
actividad humana, sin embargo, los contactos con el exterior fueron
mayores que en la colonia. A Mxico, ro revuelto, vinieron a pescar
sastres, mercaderes, zapateros y boticarios de Francia, comerciantes
de Alemania, hombres de negocios de Inglaterra. (Luis Gonzlez.
1973.)

El Mxico del siglo XIX, haba sido concebido por un puado de criollos
nacionalistas que se inspiraban en modelos extranjeros, sea el
estadounidenses o el europeo. Pero la civilizacin milenaria y su gente
seguiran negadas y explotadas, sin poder ejercer el derecho de
decidir. Las leyes, las instituciones y las autoridades. Ahora seran
diseadas para que los criollos y sus voraces socios europeos, pudieran
explotar los recursos naturales, especialmente la minera y el petrleo,
y a la masa indgena y mestiza que todava no encontraba acomodo en
la nueva sociedad y que no tena derechos reales. El sistema colonial
que se edific a lo largo de tres siglos dej de funcionar. El 80% de los
mexicanos de inicios del siglo XIX eran de origen indgena; pero sus
leyes, sus instituciones, sus autoridades y su civilizacin, ni
remotamente tenan derecho a disear la nueva nacin que los criollos
queran crear.

Mientras los criollos-conservadores-masones escoceses pretendan
formar una monarqua europea para salir del caos, -Perdidos somos
sin remedio si la Europa no viene pronto en nuestro auxilio- escriba
Lucas Alamn
68
(1792-1853). Los criollos-liberales-masones-yorkinos,
negaban cualquier herencia europea o indgena, y pretendan crear un
modelo idntico al del vecino del Norte, para disear el futuro de esta
patria que estaba en formacin.
Los dos bandos de criollos estaban de acuerdo en una sola cosa, la
civilizacin milenaria no tena cabida en el nuevo proyecto, los criollos
discrepaban nicamente en cuanto a que: s el modelo era europeo o
estadounidense.


68
Criollo, intelectual, funcionario de los primeros gobiernos independientes y quien escondi los
restos de Hernn Corts para que la chusma no los profanara al concluir la Guerra de
Independencia.
216
Para mediados del siglo XIX, entre las pugnas de los criollos y la
incapacidad para gobernarse, las potencias europeas encabezadas por
Francia, Inglaterra y Espaa deciden en la Convencin de Londres
intervenir en Mxico (9 de abril de 1862), no tanto para asegurar el
pago de las deudas contradas con ellos por la incipiente y
psimamente administrada nacin; sino para construir un muro de
contencin europea a los expansivos y voraces intereses de Estados
Unidos, que empezaban a construir su podero; que en esos momentos
no podan ayudar a sus aliados criollos liberales pues se encontraban
en la Guerra de Secesin(1861-1865). Las tropas intervencionistas
desembarcaron en Veracruz y el gobierno liberal negoci con
Inglaterra y Espaa mediante el tratado de La Soledad, que se
retiraran sus tropas. La Francia de Napolen III inici la invasin con
apoyo y simpata de los criollos conservadores. El Imperio de
Maximiliano dur menos de tres aos, en parte porque los Estados
Unidos al trmino de la Guerra Civil, exigieron la salida del ejrcito
francs, en parte porque Napolen III necesitaba sus tropas para
defenderse de sus peligrosos vecinos los Prusianos, dado que ya se
vea venir la Guerra Franco-Prusiana en Europa (1870), y en parte por
la permanente lucha que sostuvieron los criollos liberales a travs de
los generales Mariano Escobedo, Ramn Corona y Porfirio Daz.

La historia Moderna de Mxico comienza con una cada y acaba con
otra. Se inicia en julio de 1867, al derrumbarse el imperio de
Maximiliano, y concluye en mayo de 1911, cuando se desploma el
gobierno de Porfirio Daz. Esta historia abarca cuarenta y cuatro aos,
que, sin embargo, se dividen habitualmente en dos pocas. La inicial,
de escasos diez aos (1867-1876), se llama la Repblica Restaurada. A
la segunda, de treinta y cuatro (1877-1911), se le nombra El
porfiriato. (Daniel Coso Villegas. 1973)

Finalmente triunfaron los criollos liberales. Paradjicamente sern dos
oaxaqueos, uno de profunda estirpe indgena Benito Jurez Garca y
el otro, Porfirio Daz Mori, mestizo, pero con una innegable herencia
indgena, los que realizaran el sueo que haban iniciado los criollos
desde 1824. El sueo de crear una nacin moderna como las de
Europa.
217
El modelo fue francs, los capitales y tecnologas de Francia, Inglaterra
y Alemania. Mxico se volc a la modernizacin, que no era otra
cosa que una nueva europeizacin. Los que pagaron el costo fueron
fundamentalmente los indgenas, con sus recursos naturales y los
campesinos mestizos, con su mano de obra barata.

La formula de poca poltica, mucha administracin funcion
satisfactoriamente durante largos aos porque el pas ansiaba la paz y
quera mejorar su condicin econmica, y porque Porfirio demostr
que poda mantener la paz y saba cmo impulsar la economa
nacional. Al final, sin embargo, se hizo cada vez ms ingrata hasta
provocar la rebelin maderista.
Jams ha habido en el mundo una sociedad igualitaria en que la
riqueza se reparta en porciones exactamente iguales entre todos y
cada uno de los miembros de esa sociedad. Pero en Mxico la desigual
reparticin de la nueva riqueza pareci muchsimo ms marcada, y por
ello no se le hall otra explicacin que el apetito insaciable de los ricos
de hacerse cada da ms ricos, a costa, por supuesto, de unos pobres
que deberan ser tratados como hermanos. (Daniel Coso Villegas.
1973)


















218
19. El Siglo XX.

El costo social de esta neo europeizacin modernizadora fue muy alto.
La explotacin de los peones acasillados y de los trabajadores,
especialmente de las minas y las fbricas textiles, fue muy elevado. La
poltica expansionista de Estados Unidos, que bajo su flamante poltica
Monroe, Amrica para los Americanos, no estaba dispuesta a tolerar,
los cada vez mayores intereses econmicos y polticos de Francia,
Alemania e Inglaterra, en lo que ellos consideran desde aquellos
tiempos, el traspatio de su casa. Todo esto propici el estallido de
la revolucin de 1910 y la nueva invasin de Estados Unidos en 1917.

...Mxico es un pas extraordinariamente fcil de dominar, porque
basta con controlar a un solo hombre: el presidente. Tenemos que
abandonar la idea de poner en la presidencia mexicana a un ciudadano
americano, ya que eso llevara otra vez a la guerra. La solucin
necesita de ms tiempo: debemos abrirles a los jvenes mexicanos
ambiciosos las puertas de nuestras universidades y hacer el esfuerzo
de educarlos en el modo de vida americano, en nuestros valores y en
el respeto al liderazgo de Estados Unidos. Mxico necesitar de
administradores competentes. Con el tiempo, esos jvenes llegarn a
ocupar cargos importantes y eventualmente se aduearn de la
Presidencia. Sin necesidad de que Estados Unidos gaste un centavo o
dispare un tiro, harn lo que queramos. Y lo harn mejor y ms
radicalmente que nosotros... (Richard Lansing, Secretario de Estado
del presidente Wilson. 1924.)
69


Cuando Porfirio Daz prepara una nueva reeleccin por sexta vez
consecutiva y el poder estaba entre los hombres del Centro y Sur del
pas, aparece Francisco Indalecio Madero (1873 - 1913)
representando los intereses de los nacientes grupos econmicos del
Norte de Mxico. El grupo del Norte primero intenta que Madero sea el
vicepresidente para la siguiente eleccin.

Madero propona que el hombre a elegir de inmediato fuese slo el
vicepresidente. ste aprendera as el oficio de gobernar para que, al

69
Reproducido en el Boletn de Economistas 1963-1967, de la Escuela Nacional de Economistas,
UNAM.
219
desaparecer Daz, ocupara en forma natural, sin sobresaltos, el lugar
del mandatario. (Eduardo Blanquel. 1973)

Al no aceptar el dictador, Madero funda el Partido Antirreleccionista y
se lanza a la contienda electoral por la presidencia apoyado por
Estados Unidos. Daz no permite el tenue intento democrtico y
persigue a Madero metindole a la crcel. Daz se reelige presidente y
Madero ya libre se refugia en Estados Unidos, quienes alentaron el
movimiento en contra de los intereses de Europa en nuestro pas. Con
el Plan de San Luis Potos el 20 de noviembre, Madero convoca a la
lucha bajo el lema Sufragio efectivo. No reeleccin. Pascual Orozco
(1882-1915), y Francisco Villa (1877-1923) en el Norte y Emiliano
Zapata (1879 - 1919) en el Sur sern los primeros en secundar el inicio
de la revolucin. Despus de seis meses de escaramuzas la
revolucin maderista haba triunfado y Madero, como ms tarde dijo
Daz al abandonar el pas rumbo a Europa, haba soltado al tigre.
Efectivamente a los 20 das de haber recibido la presidencia de manos
de Francisco Len de la Barra (1863-1939) (el presidente interino),
Madero enfrenta la verdadera lucha armada. Zapata se levanta en
armas con el Plan de Ayala, que busca un cambio profundo y real en
las condiciones de los campesinos e indgenas con la tenencia de la
tierra. Madero no cambi inmediatamente las estructuras polticas,
econmicas y militares de la dictadura, un sentido extremo de
democracia le impidi consolidar su revolucin y fue una de las razones
de su cada.

Momento a momento, la situacin nacional se haca ms compleja. El
clima de inseguridad que se viva preocup hondamente a los dueos
del poder econmico. Para ellos la paz y la seguridad eran condiciones
esenciales de su existencia y prosperidad. Si Madero era incapaz de
ordenar al pas, se requera de una accin enrgica contra el gobierno.
Con mayor razn cuando el presidente mexicano se atrevi a corregir
la situacin ilegal lograda por algunos inversionistas extranjeros,
gracias a la cual se eximan hasta de las obligaciones mnimas para con
el pas, como era el de pagar los impuestos. La alarma creci, y
acaudillados por los representantes de esos intereses extranjeros y con
la embajada de Estados Unidos por cuartel general, los mexicanos
220
vencidos por la revolucin, aliados con el ejrcito porfiriano casi intacto
a pesar de su derrota, asaltaron el poder y asesinaron a Madero.
(Eduardo Blanquel 1973)

El Chacal Victoriano Huerta (1873-1916), pen de la embajada de
Estados Unidos se apropia de la presidencia, fusila a Madero y a Jos
Mara Pino Surez (1869-1913) y luchar contra Venustiano Carranza
(1859-1920), quien ser el caudillo en esta nueva etapa de la
revolucin al lado de Emiliano Zapata, Francisco Villa y lvaro Obregn
(1880- 1928), quienes despus de sangrientos combates vencern a
Huerta en 1914. Carranza asume la presidencia y empieza a
desmantelar los intereses europeos y al ejrcito de Daz, con la
simpata de los Estados Unidos. Le da a su gobierno un carcter
nacionalista y sobre la base de la Constitucin de 1917, trata de iniciar
la solucin a siglos de injusticia, pero el clima en el pas es de total
inestabilidad. El pueblo en armas y pletrico de generales deseosos
de poder y redencin, hacen imposible su gobierno. El caudillo pierde
el control y se enfrenta a Zapata, Villa por su parte se enfrenta con
Obregn. Es asesinado Carranza y Obregn en 1921 asume la
presidencia y con ello termina la lucha armada y se inicia la
Revolucin institucionalizada o como dijera el escritor Mario Vargas
Llosa La dictadura perfecta, que llegar intacta hasta 1982, ao en
que se implanta en Mxico el Neoliberalismo, que tendr que
desmantelar la ideologa nacionalista y revolucionaria, para abrirle las
puertas al capital financiero supra nacional a travs de la firma del
Tratado Trilateral de Libre Comercio, que es la cancelacin sumisa a la
auto determinacin y la soberana nacional.

En 1921 daba principio la verdadera reconstruccin nacional. A pesar
de su lentitud y de las fluctuaciones en su ejecucin, la Reforma
Agraria se pona en marcha. El latifundio, ahora proscrito, ira cediendo
ante la pequea propiedad, pues segn el criterio oficial del momento,
sta era la formula ptima de explotacin de la tierra. Junto a ella,
pero como solucin secundaria, la restitucin y la dotacin ejidal. As, a
pesar de sus deficiencias, la redistribucin de la tierra se constituy en
la base fundamental de una economa ms compleja y productiva; en
la nica garanta real para emprender con posibilidades de xito el
proceso de industrializacin nacional. (Eduardo Blanquel. 1973)
221

Despus de la lucha revolucionaria, las estructuras coloniales de
explotacin y negacin de la cultura autctona no se desmantelaron.
Nuevamente slo se transformaron y adaptaron a la influencia y los
intereses norteamericanos. Para iniciar el camino, ahora llamado del
Progreso, de nuevo se sacrific a los campesinos para impulsar la
supuesta industrializacin de Mxico; ellos tenan que poner en la
mesa del obrero el alimento a precios muy bajos. Los Estados Unidos
nos prestaran el capital y nos venderan la tecnologa. Despus de la
Segunda Guerra Mundial, Mxico entr de cabeza a la supuesta
industrializacin, que segn los norteamericanos y sus teoras
desarrollistas, nos aseguraba entrar al selecto grupo de pases
desarrollados.

Despus de cuatro dcadas
70
perdimos la autosuficiencia alimentaria,
el pas est alarmantemente contaminado por comprar cara una
tecnologa obsoleta; la planta industrial esperada, se convirti en
sucursal de las grandes empresas transnacionales que producen
bsicamente bienes de consumo y no bienes de capital, la televisin
comercial y la publicidad en general ha causado verdaderos estragos
en la identidad cultural y la conciencia de los mexicanos, y tal vez lo
ms injusto; Mxico se qued con una deuda externa, creciente e
impagable, una especie de macro encomienda nacional.

En 1982 Mxico deba 53 mil millones de dlares. En 2002, veinte aos
despus la deuda ascenda a 157 mil millones de dlares, tres veces
ms que en 1982. Pero en esos 20 aos los mexicanos pagamos 460
mil millones de dlares tan slo de intereses. Una cantidad muy
superior a los 13 mil millones de dlares que se invirtieron en el Plan
Marshall para recuperar a la Europa devastada por la II Guerra
Mundial.

Para entrar al siglo XXI, Mxico enfrenta: el neoliberalismo y la
globalizacin. La vertiginosa prdida de las identidades culturales. El
desmantelamiento de su planta productiva y la agresin a su mercado
interno. El peligroso empobrecimiento de la mayora de los mexicanos

70
La primera edicin de este trabajo fue en 1997
222
y la insuficiencia presupuestal para atender las demandas y los rezagos
sociales. La venta de las empresas nacionales, patrimonio de todos los
mexicanos y la condena a convertir a Mxico en un pas maquilador, es
decir, regalar la mano de obra al capital financiero supra nacional. A
vivir una sociedad esquizoide, en tanto el paradigma es orientado a la
sociedad y la cultura norteamericana; pero al mismo tiempo, esta
sociedad nos desprecia y nos rechaza. A perder, da a da, la soberana
y la identidad, a quedarnos sin un rostro propio y un corazn
verdadero... perdidos intilmente en el cinco centenario Laberinto de
las soledades; pero sobre todo, que nuestros altos dirigentes sigan
manteniendo tercamente una ideologa criolla del desarrollo nacional.
En efecto, el modelo econmico dictado por las grandes capitales y los
reducidos crculos de poder de los mercaderes internacionales y sus
instrumentos supra nacionales de control
71
, no cambia ni un milmetro,
aunque nos este conduciendo a la pobreza extrema de la gran mayora
de las familias mexicanas, la prdida de la identidad cultural y
fundamentalmente, a la enajenacin y embrutecimiento del pueblo.
Cerrndose a cualquier sugerencia de los pueblos mestizos e
indgenas, que todava guardan una raz viva y profunda, de la
civilizacin anahuaca, que tiene una diferente visin de la vida y el
mundo, del progreso y el bienestar; que tienen un largo proceso de
desarrollo, brevemente interrumpido estos ltimos quinientos aos.















71
Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Organizacin Mundial de Comercio, Naciones
Unidas. Organizacin de Estados Americanos.
223
20. UNA HISTORIA PROPIA NUESTRA.

Estamos iniciando un nuevo siglo y muchos mexicanos estn
inconformes con lo que esta sucediendo en el pas. Los valores y
principios que siempre han sostenido a la sociedad se estn
deslavando. El modelo econmico neoliberal y la docilidad ante las
instituciones financieras supra nacionales han limitado la capacidad del
Estado. La injusticia y la pobreza avanzan furiosamente sobre amplios
sectores de la sociedad. Las instituciones pblicas y sociales se estn
fracturando alarmantemente. La destruccin y contaminacin del
patrimonio natural esta llegando a niveles insostenibles. El sistema
poltico ha entrado en descomposicin. La educacin dej de ser un
instrumento de movilidad social. La televisin comercial se ha
convertido en otro gran poder. La narco-poltica y el crimen
organizado esta ganado muchos espacios de poder de la vida nacional.
La sociedad mexicana se torna cada da ms violenta y se desquicia.

Los mexicanos creyeron que el cambio del partido poltico en el poder
era la solucin a todos los males de la nacin. En poco tiempo se
comprueba que se cambi de colores pero que el sistema corrupto, no
slo se mantiene, sino que ha incrementado sus tentculos. La derecha
en el poder ha demostrado su plena incapacidad. Pareciera que el
futuro es cada vez ms oscuro e incierto.
Cmo es que hemos llegado hasta aqu?

EL COLONIALISMO CULTURAL.

A partir del siglo XVI, los europeos invadieron Amrica, frica, Asia y
Oceana. Con la tecnologa oriental pero con la ideologa europea de la
guerra, el comercio y el culto a la tecnologa. Los espaoles,
portugueses, ingleses, holandeses, entre otros pueblos, surcaron los
mares para llegar a descubrir, conquistar, explotar y extraer las
riquezas naturales en favor del desarrollo de los mercaderes afincados
en Europa. Para ello argumentaron una supuesta superioridad racial,
religiosa y cultural, que les permita tomar de los hombres y las tierras
invadidas todo cuanto ellos desearn. Hegel afirm que Amrica
pertenece al porvenir, y por eso carece de historia. La historia
universal comienza en Asia, pero slo en Europa adquiere plenitud
224
espiritual. Hegel niega la milenaria historia de Amrica, pero,
adems, la adjudica al futuro de los europeos. El concepto de la
universalidad de la cultura europea ha sido uno de los argumentos
de sometimiento de los colonizadores. En efecto, los pueblos europeos
han desarrollado un sincretismo a partir de la cultura judeocristiana, la
cultura grecolatina y la cultura germnica. La frrea voluntad de
dominio y explotacin en que han sometido a todos los pueblos del
mundo y sus recursos naturales, ha hundido a la humanidad en una de
las ms severas crisis de la historia planetaria. Aristteles pilar del
pensamiento occidental seala en su obra, La Poltica que:

la guerra... es, en cierto modo, un medio natural de adquirir, puesto
que comprende la caza de los animales bravos y de aquellos hombres
que nacidos para obedecer se niegan a someterse, es una guerra que
la naturaleza misma ha hecho legtima. Aristteles tambin sostiene
que los vencidos estn sometidos a los vencedores a esto llam
derecho legal y afirm que los vencidos deben ser movidos al
trabajo servil, y esto es justo segn la naturaleza. (Poltica.
Aristteles)

Los conquistadores en Mxico impusieron el sistema colonial, que
implica la explotacin inhumana de los vencidos y la depredacin de
sus recursos naturales y la destruccin de su cultura, en favor de los
vencedores. Para lograr esto, inmediatamente sometieron a los
vencidos a la perdida de: el lenguaje, la memoria histrica, los
conocimientos y tecnologas, los espacios fsicos y sagrados y
finalmente los sometieron a la prdida de su religin. El ltimo espacio
de su existencia, para dejarlos completamente indefensos y con ello
lograr, que en el fondo de sus corazones naciera la aspiracin, no de
liberarse del invasor-explotador, sino a ser exactamente igual que l,
de convertirse en otro conquistador-explotador.

Durante cinco siglos se nos oblig a olvidar todo cuanto fuimos y es
nuestro orgullo; se nos ense con suma perfeccin a despreciar lo
propio y a exaltar lo ajeno. Hemos vivido estos cinco siglos en un
laberinto de soledades, siempre buscando nuestro rostro, nuestras
ideas, nuestro corazn, nuestras soluciones, en el extranjero. Durante
tres siglos fue un modelo espaol, despus durante el siglo XIX el
225
modelo fue francs y en el siglo XX el modelo es estadounidense. Para
que la explotacin deshumanizada de nuestros pueblos y la
depredacin irracional de nuestros recursos naturales se mantengan
por los siglos de los siglos en favor de nuestros colonizadores, es
necesario que el pueblo pierda su Identidad Cultural y su memoria
histrica.

Que no se reconozca a s mismo, que se niegue, que se menosprecie.
Cuando a un pueblo le han amputado estos cinco Elementos
Culturales, queda silente, amnsico, ignorante, impotente e insensible
y se ha realizado el colonialismo cultural, cimiento fundamental del
colonialismo econmico. El pueblo colonizado no desear expulsar y
liberarse de su colonizador. En cambio, desear convertirse en otro
colonizador de su propio pueblo.

Los espaoles en cambio, sufrieron la invasin de los rabes
ochocientos aos, pero nunca se destruy su cultura. Por el contrario,
durante este perodo, Espaa vivi una pluralidad cultural
enriquecedora. Los rabes, judos y espaoles vivieron en armona y
realizaron a travs de los siglos, un gran intercambio cultural. Los
espaoles seguan siendo espaoles por medio de su cultura y, cuando
lograron expulsar a los rabes ocho siglos despus, siguieron siendo
espaoles y no ven en los rabes a la madre patria musulmana,
aunque muchas de las costumbres, tradiciones, palabras, cocina y arte,
esta ntimamente ligada con la cultura musulmana. Los rabes no les
quitaron a los espaoles la lengua, la memoria histrica, los
conocimientos y las tecnologas, los espacios y su religin, por lo cual
slo invadieron, pero no colonizaron.

Para mantener un sistema permanente de extraccin de la riqueza de
un pueblo, se requiere destruir su Cultura y su memoria histrica. El
elemento para que un pueblo no piense en acabar la explotacin y l
se convierta en un explotador de s mismo en favor de su colonizador,
es colonizarlo culturalmente. Hacer que los colonizados ignoren su
cultura y la desprecien. La educacin que se da en Mxico, en la casa,
en la escuela, en los medios y en la sociedad, es una educacin
colonizada. No busca que nuestros nios y jvenes se eduquen para
liberar a su pueblo, sino por el contrario, se educan para someter,
226
enajenar y explotar al ms dbil. Triunfar en una sociedad colonizada
implica convertirse en un despiadado explotador de sus propios
hermanos.

LOS HIJOS DE LOS HIJOS DE LOS VIEJOS ABUELOS.

Los descendientes de los Antiguos Mexicanos somos todos nosotros.
Somos los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos. Es muy cierto que
poseemos una herencia occidental pero, debemos analizar que, por
una parte tenemos una Madre Cultura, la indgena o anahuaca; ella
nos ha dado la forma de sentir y relacionarnos con los seres humanos,
la naturaleza, el universo y con lo divino y lo sagrado. Nos ha dado
tambin el alimento, los valores ticos y morales de la familia. Que no
tengamos conciencia de ella, no quiere decir que no exista. Hemos
sido educados durante cinco siglos para no ver, no valorar y despreciar
lo mejor de nosotros mismos.

Por otra parte tenemos una Cultura Padre, que nos ha dado el
idioma, la religin y el sentido material de la existencia y la supuesta
pertenencia a la cultura occidental. Sin embargo, Europa y Estados
Unidos, siempre nos desvaloran y marginan. Somos producto de una
mezcla de culturas. No lo podemos negar y lo debemos de potenciar.
Tenemos de una y de otra, somos mestizos como casi todos los
pueblos del mundo. Sin embargo, debemos de tomar en cuenta que la
civilizacin del Anhuac esta viva, presente y vigente, en cada uno de
nosotros y que representa lo nico propio nuestro. Que es la parte
ms fuerte y slida de nuestra cultura, aunque nos sea por ahora muy
difcil reconocerlo, aflorarlo y concientizarlo. Por lo que no podemos
llegar a la plenitud negando la mitad de nuestro Ser, sea cualquiera de
las dos partes, sea la occidental o la anahuaca.

EL MXICO PROFUNDO.

Un pensador mexicano, Guillermo Bonfil Batalla, plantea que existen
simblicamente dos Mxicos. Uno Profundo, que hunde sus races en
una milenaria civilizacin, que le ha dado un rostro propio y un corazn
verdadero a nuestro pueblo, de una manera definitiva e imborrable.
227
Y que existe otro Mxico, el Imaginario. Bonfil seala que lo nombra
Imaginario, no porque no exista, sino porque su proyecto es
imaginario, en tanto toma sus inspiraciones en lejanas tierras, con
dismbolas culturas, todas ajenas y extraas a la nuestra.

La historia reciente de Mxico, la de los ltimos 500 aos, es la
historia del enfrentamiento permanente entre quienes pretenden
encauzar el pas en el proyecto de la civilizacin occidental y quienes
resisten arraigados en formas de vida de estirpe mesoamericana.
(Guillermo Bonfil Batalla. 1987.)

Otro elemento del Mxico Imaginario es, que mientras trata de
rescatar, cristianizar, civilizar, modernizar, industrializar y globalizar al
Mxico Profundo desde 1521; Nunca lo ha tomado en cuenta. El
Mxico Imaginario ha negado la civilizacin anahuaca
sistemticamente desde la conquista hasta nuestros das, pero
paradjicamente siempre ha tratado de rescatarla. El Mxico Profundo
y el Imaginario han estado en permanente lucha desde hace
quinientos aos, unas veces violenta y explosiva, otras ms, de
manera silenciosa, resistiendo callada pero vigorosamente. Esta
desgastante lucha se da tambin en el corazn y en la mente de todos
los mexicanos, las ms de las veces inconscientemente, hundindonos
en los obscuros pantanos de nuestro laberinto de soledades.

Los pueblos del Mxico profundo crean y recrean continuamente su
cultura, la ajustan a las presiones cambiantes, refuerzan sus mbitos
propios y privados, hacen suyos elementos culturales ajenos para
ponerlos a su servicio, reiteran cclicamente los actos colectivos que
son una manera de expresar y renovar su identidad propia; callan o se
rebelan, segn una estrategia afinada por siglos de resistencia.
(Guillermo Bonfil Batalla. 1987)

Es necesario reconocer la parte negada de nuestro ser y asumirnos
como mexicanos de primera y no, como gringos del tercer mundo.
Apropindonos de todas las tecnologas y de todas las ideas modernas
del mundo, pero usndolas para nuestro propio proyecto y desarrollo
civilizador. No se trata de vivir en un museo, ni en el pasado; por el
contrario, el desafo es seguir siendo tradicionales y fieles a nuestra
228
identidad, pero al mismo tiempo, punta de lanza de la modernidad y el
progreso, como lo hace Japn o Inglaterra. Construir el futuro con los
cimientos del pasado. No existe ninguna posibilidad de futuro, sin la
plena conciencia del pasado. No se puede seguir renunciando al mayor
potencial de nuestra nacin.

LOS INDIOS DESINDIANIZADOS.

Sin la prodigiosa lengua madre, slo con limitados dialectos. Sin la
memoria histrica, slo con dudosos mitos y confusas leyendas. Sin los
milenarios conocimientos, en medio de la ignorancia, slo con la
perversa brujera y el srdido atraso. Sin espacios fsicos, sociales y
sagrados, slo en criminales desiertos, desoladas montaas o en los
pauprrimos cinturones de miseria, enajenados frente a la pantalla del
televisor. Sin un lenguaje artstico, tan solo con insignificantes
artesanas. Sin la antiqusima religin, en medio de un confuso
sincretismo religioso manejado por el dominador. Sin un rostro propio,
sin un corazn verdadero, slo como extranjeros incultos en su
propia tierra. Despreciando lo propio y exaltando lo ajeno. Sin el
recuerdo glorioso de nuestros antepasados, queriendo ser un
colonizador colonizado, tan solo un hbrido occidental del tercer
mundo, un gringo de tercera. Inseguro, violento y temeroso.

La presencia de la cultura india es, en algunos aspectos, tan cotidiana
y omnipresente, que rara vez se repara en su significado profundo y en
el largo proceso histrico que hizo posible su presencia en sectores
sociales que asumen hoy una identidad no india.
...los campesinos tradicionales ya no se reconocen indios, aunque
vivan una cultura predominantemente india; los grupos urbanos
subalternos no son culturalmente homogneos: algunos mantienen
como cultura de referencia la de sus comunidades de origen, indias o
campesinas; otros, han forjado una cultura popular urbana de
vertiente india,...
Porque lo que aqu llamamos avanzado, moderno y urbano, no es la
punta de lanza de un desarrollo propio, interno, sino la resultante de la
implantacin de la civilizacin occidental desde arriba; y lo que
llamamos atrasado, tradicional y rural, no es el punto de partida de
229
aquella avanzada, sino el resultado indio de civilizacin
mesoamericana. (Guillermo Bonfil Batalla. 1987)

Los mexicanos a pesar de los pesares, de nuestra ignorancia y
orfandad de nosotros mismos, somos los hijos de los hijos de los Viejos
Abuelos, que esperan pacientes el momento de la luminosa conciencia
y el potencial reencuentro. Somos un pueblo mestizo, debemos luchar
por ser dignos herederos de Miguel de Cervantes y al mismo tiempo de
Netzahualcyotl. Debemos conocer las dos partes que nos conforman.
No podemos y no debemos, hacer menos a ninguna de las
civilizaciones que nos conforman.

Los mexicanos somos: Indgenas anahuacas por dentro (en lo
espiritual, lo mstico, en lo ontolgico) con rasgos occidentales por
fuera; pero nunca seremos occidentales por dentro, con rasgos
indgenas por fuera. Que todo mundo quiere ocultar.

UN ROSTRO PROPIO Y UN CORAZN VERDADERO.

A partir de 1521 en que Hernn Corts mand destruir piedra sobre
piedra La Gran Tenochtitln; metrpoli que estaba ms adelantada que
cualquiera ciudad europea del momento. Toda la herencia de los siete
mil quinientos aos de la civilizacin de los Viejos Abuelos, fue negada
y condenada por ser para los conquistadores, primitiva y diablica.
Nada que tuviera que ver con la sabidura de los Viejos Abuelos, poda
entrar en el proyecto civilizador europeo, para crear en las tierras
conquistadas La Nueva Espaa.

Desde 1521 se les ha inculcado a los mexicanos el sentir desprecio y
pena por la herencia cultural de los Viejos Abuelos. Cada mexicano
para progresar econmicamente o mejorar socialmente, tiene que
alejarse lo ms posible de sus races y negar su -cultura Madre-. El
camino es hablar, vestir, comer, trabajar, consumir; en sntesis, ser
como sus conquistadores. Asumir el rostro del colonizador y maquillar
el rostro milenario de nuestra propia cultura, hasta aparentemente
borrarlo. Pintarse el cabello, blanquearse la piel, alisarse el cabello,
ponerles nombres a los hijos en ingls. Negarse a s mismo y sentir
vergenza por su propio fenotipo.
230

El supuesto problema es que los mexicanos para ser modernos,
tenemos que dejar de ser tradicionales. Ser moderno implica, ser
como el extranjero colonizador; ser tradicional implica ser como el
indgena colonizado. La exaltacin de lo extranjero y el desprecio por
lo nacional, no solo se dio en productos y modas, sino lo que result
an mucho ms daino; el asumir el corazn y los sentimientos,
imponiendo por encima de nuestro rostro, el rostro del conquistador-
colonizador.

Los mexicanos podemos ser extremadamente tradicionales y mantener
un profundo y encendido orgullo de nuestra cultura, nuestro pasado y
nuestro Patrimonio Cultural; y al mismo tiempo, ser escalofriantemente
modernos. Como ahora en da lo hace el pueblo japons, quienes son
defensores furibundos de sus orgullosas tradiciones y al mismo tiempo,
son punta de lanza de la tecnologa mundial. Los mexicanos
necesitamos, desarrollar Un rostro propio y un corazn verdadero en
el siglo XXI, que sea al mismo tiempo moderno, pero que se sostenga
en nuestra milenaria tradicin. Debemos de dejar de ser extranjeros
incultos en nuestra propia tierra; y debemos luchar por ser mexicanos
de primera y no, occidentales del tercer mundo. El Mxico del siglo XXI
necesariamente tendra que ser construido con nuestra Cultura Madre,
no contra ella.

LA HERENCIA TOLTECA EN LA MATRIA.

Lo que hoy conforma el territorio nacional, fue la cuna de la
civilizacin del Anhuac. La nacin mexicana cuenta con una
historia de aproximadamente ocho mil aos, de los cuales, los
primeros siete mil quinientos fueron construidos
exclusivamente con la impronta de la civilizacin del Anhuac.

Las races y la esencia ms profundas de nuestro Ser, nos la
ha dado la cultura Madre. Apenas hace cinco siglos esta
inmensa estructura civilizatoria ha sido enriquecida por
diversas culturas venidas de Europa, Asia y frica, y hoy,
como todos los pueblos del mundo ha sufrido un intenso
mestizaje que la ha hecho ms rica, fuerte y variada, pero
231
nunca ha perdido su raz y esencia original. El problema es
que la colonizacin nos impide verla, sentirla y dimensionarla
en nuestra vida cotidiana. Pero sobre todo, nos impide
recurrir a este inconmensurable patrimonio para construir un
futuro justo y propio, como individuos y como pueblo.

Sin embargo, en el banco gentico de informacin cultural
de cada persona, existe un tesoro de sabidura y experiencia
humana que ha sido creado y atesorado por generaciones. As
como cada clula tiene la informacin gentica para duplicar
al individuo que le da vida. De la misma manera, cada
persona contiene la informacin cultural de toda la civilizacin
a la que pertenece. El desafo es activar el banco gentico de
informacin cultural que existe en cada uno de los
mexicanos, para mantener la continuidad en el propsito
social, que por la colonizacin se ha extraviado
momentneamente en los ltimos cinco siglos.

Para las personas, familias y comunidades que descienden
espiritualmente de la civilizacin Madre, el futuro se
encuentra en la recuperacin plena y consciente de su
pasado. En tal suerte, el trabajo por recuperar la memoria
histrica, el lenguaje, los conocimientos, los espacios y el
sentido espiritual y sagrado del mundo y la vida, se convierte
en un desafo impostergable e irrenunciable, porque; como
personas, familia o comunidad: somos lo que recordamos.

No podemos seguir tercamente renunciado a lo ms valioso
de nuestra herencia cultural. No debemos darle la espalda y
vivir en la orfandad de nuestra Madre Cultura. No podemos
seguir negando e ignorando la mayor parte de nuestro
pasado, en donde est depositada una de las experiencias
ms antiguas del desarrollo humano del planeta, pletrica de
sabidura. Auto condenndonos a vivir como extranjeros
incultos en nuestra propia tierra. Siempre despreciando
violentamente lo propio y exaltando indignamente lo ajeno.
Perdidos en el laberinto de la desolacin. Siempre
232
inseguros, violentos, temerosos, frustrados, enfrentados, con
una pauprrima autoestima.

Los mexicanos tenemos una Patria que nace apenas en
1821 con la consumacin de la Independencia Nacional. Que
ha cambiado sucesivamente su rostro, valores y prioridades.
Y tambin tenemos una Matria que nace aproximadamente
hace ocho mil aos y que se mantuvo en esencia inalterada
en los primeros siete milenios y medio, y que, en los ltimos
cinco siglos se ha agazapado y encubierto en una
maravillosa e increble cultura de resistencia, para seguir
presente en la actualidad.

La Patria ha sido dirigida por un puado de personas. Nace
como una idea venida de fuera e impuesta por intereses y
presiones polticas, ideolgicas, econmicas y militares. Se
materializa a travs de: el territorio, el escudo nacional, la
constitucin, la bandera, el himno nacional. Ha tenido
diferentes proyectos y los que la dirigen, muchas veces han
entrado en severos conflictos y pugnas que se han resulto por
la violencia poltica, social, econmica y militar. En general, la
Patria ha favorecido a pequeas elites.

La Matria, por el contrario, es milenaria, abstracta y se
manifiesta por ancestrales sentimientos, actitudes,
tradiciones, fiestas, usos, costumbres. Nace como un proyecto
endgeno y autnomo de desarrollo humano. Est asociada
de manera profunda a la espiritualidad, sus creaciones son
annimas, autnomas e histricas. En general, la Matria
siempre a protegido en su amoroso seno a todos sus hijos.

A partir de la Teora del Control Cultural, de lo propio y lo
ajeno, del Dr. Guillermo Bonfil Batalla podemos definir: La
Patria resulta ajena. La Matria es propia. La primea la
dirigen y controlan una elite econmica y poltica. La segunda
la conforma y vive todo el pueblo. Para el ciudadano comn el
control de la Patria es ajeno. En cambio el control de la
Matria es propio. Las decisiones sobre la Patria no son
233
propias. Las decisiones sobre la Matria son propias. La
Patria es un fenmeno de cultura impuesta. La Matria es
un fenmeno de cultura autnoma.

La Patria viene de la inspiracin del mundo grecolatino y se
materializa con la creacin del primer pas del mundo,
Estados Unidos, en 1776 y posteriormente la Revolucin
Francesa. La Matria en cambio nace en nuestra tierra y con
nuestra gente hace aproximadamente ocho milenios y es una
de las seis civilizaciones ms antiguas con origen autnomo
de la historia de la humanidad. Posee una milenaria sabidura
en la alimentacin, la salud, la educacin, la organizacin y
mantuvo por milenios un mismo propsito social dirigido
hacia lo sagrado y divino del mundo y la vida.

Ha tenido en el vrtice superior de su pirmide de desarrollo,
la trascendencia espiritual de la existencia. Su propsito social
ha sido concebido de manera comunitaria. El ser humano es
hijo de la Tierra y ella es entendida como un ser vivo y
sagrado. El ser humano tiene como responsabilidad superior
decantar su energa espiritual y coadyuvar para mantener el
equilibrio del planeta y las misteriosas fuerzas del universo.

La Matria basa sus fuerzas sustentadoras en la conciencia
espiritual del individuo, la unin de la familia en los valores y
actitudes ancestrales, el respeto absoluto a la Naturaleza. La
cohesin de la comunidad y el comunitarismo, por lo que
rechaza la propiedad privada, el uso de las armas y la
violencia, as como el uso de la moneda, el atesoramiento y la
explotacin. La organizacin y direccin se basa en el
servicio a la comunidad, a travs del mandar obedeciendo.

La Matria nos ha legado cuatro actitudes ante la vida y el
mundo: Los valores acendrados que unen a la familia y a la
comunidad. Un infatigable espritu constructor. El amor y
respeto a la Naturaleza. Una visin mstica y espiritual ante el
mundo y la vida.

234


UNA CULTURA MILENARIA DE CALIDAD TOTAL.

Nuestra cultura ha sido siempre de CALIDAD TOTAL. Prueba de ello, es
que han sobrevivido al tiempo nuestras pirmides, templos,
monumentos, y los museos estn repletos de objetos, que por estar
bien hechos y tener una excelente calidad esttica, han podido
sobrevivir al tiempo y son apreciados y coleccionados en el mundo.
Esta Calidad Total en nuestra estructura familiar y espiritual, nos han
permitido cruzar venturosos estos cinco siglos de negacin. Todo esto,
en su conjunto, los ha llevado a ser reconocido como PATRIMONIO
CULTURAL DE LA HUMANIDAD.

Somos un pueblo con una slida cultura, que ha sabido trascender su
muerte histrica. La conquista, la encomienda, el progreso, la
modernidad, el desarrollo, el neoliberalismo y la globalizacin, no han
podido en estos cinco siglos de negacin, borrar el rostro propio y el
corazn verdadero de la cultura ancestral de nuestros Viejos Abuelos.

Los mexicanos como dignos herederos del Patrimonio Cultural del
Anhuac, debemos conocerlo y estar conscientes de estos valores,
para transformar nuestra realidad, con la misma pasin de ser y
trascender, como lo hicieron nuestros sabios abuelos toltecas. La
excelencia en nuestro desempeo, cualquiera que ste sea, debe estar
fundamentado en la pasin que nuestros antecesores mantuvieron
para crear una de las seis civilizaciones ms antiguas e importantes del
mundo. Esta es nuestra mejor herencia.

La excelencia no puede surgir como decreto, mandato o moda
importada. La excelencia nace de la conciencia de lo que hemos sido y
somos, tanto como individuos, como pueblo. La excelencia es una de
las ms valiosas herencias culturales que tenemos. La excelencia en un
patrimonio cultural que necesariamente, como todo el patrimonio,
debemos recuperarlo a partir del estudio, reconocimiento y
resignificacin de los valores que conforman nuestra civilizacin
originaria.

235
EL MXICO DEL SIGLO XXI.

Los mexicanos somos herederos de una de las ms antiguas
civilizaciones del mundo, que sigue viva, presente y vibrante en cada
uno de nosotros, Los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos. Desde
que los maestros toltecas partieron, y los aztecas primero y los
espaoles despus, destruyeron nuestras antiguas instituciones, leyes
y autoridades; hemos vivido en la orfandad de nosotros mismos. Unos
y otros, transgredieron nuestra esencia civilizadora, para dominar y
explotar, tanto a los seres humanos, como a los recursos naturales.
Para ello, los colonizadores han pretendido que los hijos de los hijos de
los Viejos Abuelos pierdan el lenguaje, la memoria histrica, los
conocimientos, los espacios y la profunda espiritualidad de la vida. En
una palabra, todo vnculo con el pasado antes de la invasin.

Estos ltimos cinco siglos, de los ms de ocho mil aos de existencia
de nuestra civilizacin, son tan slo una larga y oscura noche. Los
mexicanos tenemos cinco fortalezas para construir el Mxico que todos
deseamos: El sentido espiritual por la vida, los valores morales y
ticos en torno a la familia, nuestra armoniosa relacin con la
naturaleza, nuestro permanente optimismo por la vida, a pesar de las
ms terribles adversidades y nuestro infatigable espritu constructor.

Pero fundamentalmente tenemos vivo, en lo ms profundo de nuestros
misteriosos adentros, el espritu de la filosofa, que rigi el desarrollo
civilizatorio del Cem Anhuac. En nuestro banco gentico, en
nuestra memoria histrica, en nuestras ms vivas tradiciones, usos y
costumbres, se guarda el potencial para construir una nacin, en
donde ya no existan ms los vencedores y vencidos, en donde se
clausuren los quinientos aos de salvaje y deshumanizada
colonizacin, en donde amalgamemos armoniosamente las dos
civilizaciones de las que formamos parte. El Mxico del siglo XXI,
tendr que ser construido con las mejores ideas y las ms sofisticadas
tecnologas de Mxico y el mundo, pero la seleccin de ellas deber de
ser a partir de nuestros propios principios y criterios, sobre la base de
lo que hemos sido y realmente somos, pero fundamentalmente, de
acuerdo con lo que deseamos ser como individuos y como nacin.

236
El pas soberano, justo, libre y humanizado, que todos deseamos
construir para nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos, tendr que
tener presente la sabidura de nuestros Viejos Abuelos toltecas.

El futuro del Anhuac es su pasado.

































237
Bibliografa.

Acosta, Joseph. Historia natural y moral de las Indias. FCE. Mx. 1962.
Alva Ixtlilxchitl, Fernando de. Obras Histricas. UNAM/IMC. Mx. 1997.
Blanquel, Eduardo. Historia Mnima de Mxico. Colegio de Mxico. Mx.
1973.
Bernal, Ignacio. Notas preliminares sobre el posible imperio teotihuacano,
Estudios de cultura nhuatl, Vol. V. Instituto de Investigaciones Histricas,
Mx. 1965.
Bonfil Batalla, Guillermo. Mxico profundo, una civilizacin negada.
CIESAS/SEP. Mx. 1987.
Bonifaz Nuo, Ruben. Imagen de Tlloc UNAM, Mx. 1986
Cosmogona Antigua Mexicana. UNAM. Mx. 1995.
Olmecas: Esencia y fundacin. Colegio de Mxico. Mx. 1992.
El Cercado Csmico, Fundacin de Investigaciones Sociales. Mx.
1985.
Borda, Johanna. Arqueoastronoma y Etnoastronoma en Mesoamrica.
UNAM. Mx. 1991.
Carrasco Licea y Carramiana Alonso. Venus y los ciclos de Cuculcn.
Diario Sntesis del 9 de abril de 1996. periodicosintesis.com.mx
Castro, Felipe. La rebelin de los indios y la paz de los espaoles.
CIESAS/INI. Mx. 1996.
Clavijero, Francisco Javier. Historia antigua de Mxico, Editorial Purra,
Mx. 2009.
Cdice Ramrez. Relacin del origen de los indios que habitan en la Nueva
Espaa segn sus historias. SEP/Purra. Mx. 1975
Corts, Hernn. Cartas de Relacin. Purra. Mx. 2007.
De Ita; Frenando. La voz de la Tierra. Casa de la Cultura de Oaxaca. Mx.
1985.
Cosio Villegas, Daniel. Historia Mnima de Mxico. Colegio de Mxico. Mx.
1973.
De las Casas, Bartolom. Brevsima relacin de la destruccin de las Indias.
FCE. Mx. 1965.
Daz del Castillo, Bernal. Historia verdadera de la conquista de la Nueva
Espaa. Purra. Mx. 2009.
Durn, Fray Diego. Historia de las Indias de la Nueva Espaa e islas de la
tierra firme. Porra. Mx. 1967.
Eliade, Mircea. Mito y Realidad, Cairos. Espaa. 1999.
Florescano, Enrique. Memoria mexicana FCE, Mx. 1987.
Gay, Jos Antonio. Historia de Oaxaca. Porra. Mx. 1982.
238
Gibson, Charles. Los Aztecas bajo el dominio espaol. Siglo XXI. Mx. 1984.
Gonzles y Gonzlez, Lus. Historia Mnima de Mxico. (Coautor). Colegio
Nacional. Mx. 1973.
Guerrero, Jos Lus, Flor y Canto del nacimiento de Mxico. Librera
Parroquial de Clavera. Mx. 1990.
Lenkersdorf, Carlos. Aprender a escuchar, PyV. Mx. 2008.
Filosofar en clave tojolabal. Purra. Mx. 2005.
Lafaye, Jaques. Los Conquistadores. Siglo XXI. Mx. 1970.
Len Portilla, Miguel. Historia de Mxico, FCE/SEP, Mx. 2010.
La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, FCE, Mxico, 1956.
Los antiguos mexicanos. FCE. Mx. 1961.
De Teotihuacan a los aztecas. UNAM. Lecturas Universitarias. Mx.1977.
Huehuehtlahtolli, testimonios de la antigua palabra. SEP/FCE. Mx. 1991.
Toltecyotl, aspectos de la cultura nhuatl, FCE. Mx. 1980.
El reverso de la conquista. Joaqun Mrtiz. Mx. 1980.
Tiempo y realidad en el pensamiento maya. UNAM. Mx. 1968.
La antigua y la nueva palabra de los pueblos indgenas. FCE. Mx. 2004.
Lpez Austin, Alfredo. Cuerpo Humano e Ideologa. UNAM. Mx. 1980.
La educacin de los antiguos Nahuas. El Caballito/SEP. Mx. 1985.
Hombre Dios, religin y poltica en el mundo Nhuatl. UNAM. Mx. 1989.
Manuscritos Annimo de Tlatelolco (1528), Edicin facsimilar de E. Mengin,
Copenhagen, 1945.
Marn, Guillermo. La Corrupcin en Mxico, como una estrategia de
resistencia cultural. ILUSA. Mx. 2001.
Mendiz Bolio, Antonio. El Chilar Balam de Chumayel. UNAM. Mx. 1952.
Montejo, Vctor. Popol Vuj sagrado de los mayas. Artes de Mxico y del
Mundo. Mx. 1999.
Mura, Jos Mara. Conquista y colonizacin en Mxico. SEP/FCE. Mx.
1982.
Parry, J.H. El descubrimiento del mar. CNCA/Grijalbo. Mx. 1989.
Rojas Rabiela, Teresa. Historia Antigua de Mxico, Volumen IV, INAH-
UNAM-CIESAS. Mx. 2001.
Palerm, ngel. Mxico Prehispnico ensayo sobre evolucin y ecologa,
CNCA, Mx. 1990.
Prez Surez, Toms. Los Olmecas y los Dioses del maz en Mesoamrica,
UNAM. Mx. 1994.
Romero Murgua, Mara Elena. Nepoualtzitzin Matemtica nahua
contempornea. DGCP/CNCA. Mx. 1988
Romerovargas Iturbide. Ignacio, Los Gobiernos Socialistas del Anhuac.
Edicin de autor. Mx. 1978.
239
Sahagn, Fray Bernardino de. Historia General de las cosas de la Nueva
Espaa. Purra. Mx. 1956.
Cdice Florentino, Archivo General de la Nacin. Mx. 1979.
Soustelle, Jaques. La vida cotidiana de los aztecas en vsperas de la conquista.
FCE. Mx. 1983.
El universo de los aztecas. FCE. Mx. 1982.
Sjurn, Laurette. Pensamiento y religin en el Mxico antiguo. FCE. Mx.
1957.
Smith, Huston. Las Religiones en el Mundo. Ocano. Mx. 1997.
Villoro, Lus. La revolucin de independencia. Colegio de Mxico. Mx.
1976.
Tompkins, Peter. El Misterio de las Pirmides Mexicanas. Diana. Mx. 1981.
Zavala, Silivo. Los intereses particulares en la conquista de la Nueva Espaa.
Colegio Nacional. Mx. 1991.