I GLESI A PENTECOSTAL UNI DA DE COLOMBI A

FUNDACI ON UNI VERSI TARI A BAUTI STA

DIPLOMA EN ESTUDIOS
PASTORALES





MDULO DE TEOLOGIA DE LA UNICIDAD
Curso de Identificacin Denominacional



lvaro Torres
David Hernndez
Luis Hernando Estepa



Compilacin y Edicin: Eduardo Forero
Noviembre de 2006


2














































OBJETIVO

Que el estudiante tenga la capacidad de exponer los principios
teolgicos que sustentan la doctrina de la Unicidad.

3


1. RACES DE LA UNICIDAD

Con relacin a la Doctrina de Dios se exponen en esta unidad, evidencias
bblicas e histricas, junto a comentarios de investigadores y estudiosos que
confirman que la creencia en el monotesmo puro fue el fundamento doctrinal
del pueblo de Israel, proclamado como ya es sabido, por el Seor Jess y
posteriormente predicado y enseado por los apstoles.
De igual manera se referirn algunas pruebas del origen helenstico del dogma
de la trinidad, que histricamente aparece tiempo despus de la llamada poca
apostlica.
Ser claro ver, cmo en la historia de la Iglesia cristiana, siempre hubo
creyentes de la doctrina apostlica a travs de todas las pocas hasta hoy;
pues el monotesmo puro fue una creencia incesante aun en los momentos de
mayor persecucin y de gestacin de los ms fuertes y opositores
movimientos herejes. Todo esto permitir que el lector tenga un
conocimiento mas objetivo de la doctrina de la iglesia de Jesucristo. Doctrina
que en los tiempos modernos a raz de tanta confusin se le ha denominado
uni-pentecostal
1
.

No se pretende realizar un estudio exhaustivo, este captulo se limita a una
modesta revisin bibliogrfica, con el nico objetivo de proporcionar al lector
una sntesis que le permitir, desde una perspectiva seria, tener un panorama
general del tema.

El propsito fundamental es la comprensin secuencial y progresiva del tema.
Este captulo trata de las races histricas y bblicas de la unicidad y para
facilitar su asimilacin, se ha subdividido en pocas que se han caracterizado
por tener unos sucesos histricos que las enmarcan.


1.1 Qu es la Unicidad de Dios?

La Unicidad de Dios puede definirse como:

Hay un solo Dios sin ninguna divisin esencial en su naturaleza. El no es
una pluralidad de personas, pero tiene una pluralidad de manifestaciones,
papeles, ttulos, atributos o relaciones para con el hombre.


1
Uni-pentecostales: Trmino utilizado por Gaxiola para referirse a las iglesias pentecostales unicitarias.
4
Padre, Hijo y Espritu Santo son diferentes modos para el nico Dios. El
Padre es Dios. El Hijo es Dios. El Espritu Santo es Dios. El Hijo es Dios
manifestado en carne. El trmino Hijo siempre se refiere a la encarnacin,
y nunca a alguna Deidad aparte de la humanidad.

El Hijo de Dios lleg a la existencia actual (substancial) en la encarnacin,
al mismo tiempo en que el Hijo fue engendrado por el Espritu de Dios.

Jesucristo es el Hijo de Dios. l es la encarnacin de la plenitud de Dios.
En su Deidad, Jess es el Padre y el Espritu Santo. Jess tena doble
ascendencia: divina y humana. Por eso fue conocido como el Hijo de Dios
y tambin como el Hijo del Hombre.

1.2 Races en la poca Veterotestamentaria.

La unicidad como doctrina revelada, tiene sus orgenes en lo que
histricamente se conoce como poca veterotestamentaria. Esta poca se
refiere a la historia de la humanidad que se conoce a travs del antiguo
testamento y que en gran parte se relaciona con el pueblo de Israel. Se
observa en esos escritos el deseo de Dios de darse a conocer al hombre
primeramente a travs de una pareja, luego a una familia, a un pueblo y
finalmente a la humanidad entera.
Pero en este proceso revelador de Dios, el pueblo de Israel participa
trascendentalmente, pues es el depositario original de la doctrina de la deidad.
A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y no hay otro
fuera de l
2

Las evidencias del antiguo testamento son contundentes; declaraciones como
las de Moiss
3
escritor del Pentateuco; David
4
y Salomn
5
autores de una gran
parte de los Salmos; y algunos profetas como Isaas, Jeremas, Joel, Zacaras,
y Malaquas
6
; representan el sentir de todo el Antiguo Testamento y del
pueblo de Israel respecto a su fe, radicalmente monotesta.

Reafirmando la enseanza veterotestamentaria David Bernard dice:


2
Deuteronomio 4:35
3
Las citas bblicas son tomadas de la Versin reina Valera. 1960. xodo 8:10; 9:14;
Deuteronomio 4:35; 4:39; 6:4; 33:26
4
II Samuel 7:22; 1 Crnicas 17:20; Salmos 86:10
5
1 Reyes 8: 60
6
Isaas 37:16; 43:10 y 11; 44:6 y 8; 45:6; 45: 5 y 6; 45:14; 45:18; 45:21-22; 45:21 y 22;
46:9; 54:5; Jeremas 10:6; Joel 2:27; Zacaras 14:9; Malaquas 2:10.
5
Muchos pasajes del antiguo testamento afirman un monotesmo
estricto y se interpretan literalmente para excluir cualquier pluralidad en
la deidadLa base de la teologa uni-pentecostal es un concepto radical
del monotesmo. Simplemente expresado, Dios es absoluta e
indivisiblemente uno. No hay distinciones o divisiones esenciales en su
naturaleza eterna. Todos los nombres y ttulos de la deidad, tales como
Elohm, Yahv, Adonai, Padre, Palabra, y Espritu se refieren a un solo y
mismo ser... Cualquier pluralidad, asociada con Dios, es solo una
pluralidad de atributos, roles, manifestaciones, modos de actividad o
relaciones con el hombre. Esta es la posicin histrica del judasmo
7


Igualmente, la llamada Shem
8
, consigna del judasmo que declara que Dios
es uno, es prueba de lo importante que era para el pueblo, la concepcin que
se tena respecto a la naturaleza de Dios. La shem es una Confesin de fe
juda que comienza diciendo: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno
es (Dt 6.4). Es sabido que los judos piadosos la recitaban en la maana y en
la tarde, demostrando lo sagrado de esta declaracin.

El monotesmo puro profesado por el pueblo judo, tena dentro de sus
creencias, una que se constitua en el pilar de las mismas; la promesa de un
Mesas
9
salvador. Esta creencia, a diferencia de lo que muchos piensan,
nunca estuvo en oposicin ni contradijo la enseanza monotesta, pues al
estudiar detenidamente la cristologa
10
del Antiguo testamento en referencia a
la identidad del Mesas se hace evidente que era Jehov mismo quien vendra
como Mesas a salvar a Israel su pueblo escogido. El se hara miembro de la
raza humana y manifestara su Nombre redentor.
11


Una vez manifestado Jesucristo y al inicio de su ministerio, l se identifica y
se apropia de todas las profecas que respecto al Mesas se haban sealado;
declarando que es el rey, profeta, salvador y libertador esperado.

Vino [Jess] a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de reposo
entr en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer.

Y se
le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo abierto el libro, hall el lugar
donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me
ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a
los quebrantados de corazn, a pregonar libertad a los cautivos y vista a

7
BERNARD David. Essential of Oneness Theology. P 8
8
que significa oye o escucha
9
Mesas significa ungido. Ttulo aplicado al rey, salvador y libertador prometido por Dios a Israel.
10
Reflexin filosfico-teolgica sobre la persona y la obra de Jesucristo , al igual que su influencia a travs
de la historia
11
Isaas 33: 22; 40: 3; Libro de Ruth; Isaas 52: 3-10
6
los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a predicar el ao
agradable del Seor.
Y enrollando el libro, lo dio al ministro y se sent; y los ojos de todos en
la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha
cumplido esta Escritura delante de vosotros
Y comenzando [Jess] desde Moiss y siguiendo por todos los profetas,
les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan
12


Los apstoles del primer siglo y seguidores de Jess, de forma natural,
hicieron una interpretacin cristolgica del Antiguo Testamento y de modo
incuestionable presentan a Jess como el Mesas:

Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al
Mesas (que traducido es, el Cristo).

Y le trajo a Jess. Y mirndole
Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que
quiere decir, Pedro)
13


Y decan a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque
nosotros mismos hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste
[Jess] es el Salvador del mundo, el Cristo.
14


Esto dijeron sus padres, porque tenan miedo de los judos, por cuanto
los judos ya haban acordado que si alguno confesase que Jess era el
Mesas, fuera expulsado de la sinagoga.
15


Entonces es concluyente y consistente en cuanto a la unicidad de Dios; que el
pueblo de Israel es el abanderado del monotesmo bblico y que la promesa de
un Mesas salvador solamente lo confirma y ratifica.

1.3 poca Apostlica.

Se denomina a s al periodo comprendido entre Pentecosts (30 dC) y la
muerte del ltimo apstol de Cristo, Juan, hijo de Zebedeo (100 dC).
Histricamente, a la Iglesia en esta poca se le llama primitiva. En las
epstolas se hace referencia a ella como la Iglesia en el sentido de su
identidad con Cristo, ms no como una organizacin, por eso es que no se

12
Lucas 4:18-21; Lucas 24:27
13
Juan 1:41
14
Juan 4:42
15
Juan 1:41; 4:25; 9:22
7
refiere a ella con ningn otro apelativo, exceptuando el lugar donde la
congregacin se encontraba establecida
16
.

En obediencia al mandato de Jess, los apstoles y seguidores centran su
actividad evangelstica en Jerusaln, donde se destacan Jacobo, Pedro y
Juan
17
como lderes.
Tiempo despus acontece la muerte de Pedro y Pablo, y segn datos
histricos, seis aos despus acontece la destruccin de Jerusaln.
Es sabido segn la tradicin, que los cristianos, atendiendo a las profecas
dadas por Jess respecto a este suceso, huyeron con anterioridad de la ciudad
y se refugiaron en Pella (zona montaosa en transjordania), donde se
estableci una iglesia judeo-cristiana.
18


Luego de la destruccin del templo y la persecucin los lderes de la iglesia se
trasladan a Antioqua de Pisidia (Asia Menor). La persecucin permite que la
Iglesia se expanda y trae como consecuencia inmediata una marcada
influencia de la cultura helenstica (griega).

En el periodo apostlico las autoridades principales son los apstoles y a
medida que la Iglesia se va expandiendo estos van encargando a ancianos
para el gobierno local de la Iglesia, a los que se les llamaba presbteros,
obispos, pastores o ancianos
19
. Esto lo hacan en pro de mantener la unidad
del cuerpo en la doctrina y la fe.

La doctrina acerca de la unicidad de Dios en esta poca se fundamenta
inicialmente en las Escrituras del Antiguo Testamento y en las enseanzas de
Cristo (consignadas en los Evangelios). Es por esta razn que en la Iglesia
primitiva se mantiene la misma lnea monotesta y cristolgica del Antiguo
Testamento. El Seor Jess le da fuerza a la misma, al ratificar la Shem
como el primer mandamiento: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor
uno es
20
.

A medida que la Iglesia crece, los apstoles escriben a las nacientes
congregaciones y a algunos de sus discpulos unas cartas (epstolas), con el
fin de fortalecer su fe y solucionar algunos problemas que se iban presentando
en las iglesias. En estas cartas los apstoles ensean enfticamente que Jess
es el mismo Dios del Antiguo Testamento, quien se manifest en carne
21
.


16
Pablo, Sivano y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses... 1Tesalonicenses 1:1
17
Hechos 1:15; 15:13; 8:14; 21:18.
18
HURLBUT, Flower, Narro, La historia de la Iglesia cristiana, P. 38 y 39
19
Hechos 8:14; 15:3,4,6; 1 Timoteo 3:1-2
20
Marcos 12:29
21
I Timoteo 3: 16
8
Es as como la iglesia segua creyendo y predicando la verdad expuesta en el
antiguo testamento, la creencia en un Dios nico e indivisible, adems
expresaban que en Jess habita corporalmente la plenitud de la divinidad.
La iglesia primitiva se caracteriz por una fuerte tradicin juda, por lo que
desarroll una cristologa del nombre que buscaba expresar no slo la
humanidad de Cristo sino tambin la naturaleza de la presencia divina en l,
usando expresiones propias de su tradicin; pues la idea de la habitacin de
Dios en Cristo es la ms adecuada para expresar su manifestacin en carne.

En ningn momento los apstoles tuvieron problemas con los trminos Padre,
Hijo y Espritu Santo, pues eran entendidos por ellos como manifestaciones,
modos, oficios, o relaciones que el nico Dios ha demostrado al hombre, y
que la nica persona existente en relacin con la Deidad es Jesucristo
Hombre. No se conoce en este perodo enseanzas impartidas por los
apstoles acerca de una pluralidad de personas en la Divinidad, ni de una
Trinidad en Dios.

La Enciclopedia Britnica
22
, dice al respecto:

Ni la palabra Trinidad ni la doctrina explcita aparecen en el Nuevo
Testamento, Tampoco Jess y sus seguidores tuvieron la intencin de
contradecir el Shema del Antiguo Testamento: "Oye, Israel: El Seor
nuestro Dios, el Seor uno es
23


Otra caracterstica importante de esta poca en la Iglesia, era la de realizar los
bautismos de los nuevos conversos invocando el Nombre de Jess.
24
Hasta
aqu vale destacar que el monotesmo puro, base y pilar del judasmo, fue
mantenido en la iglesia primitiva (30-100 d.C.) ya que las enseanzas de
Jess y consecuentemente de sus discpulos, estaban en total armona con l.


1.4 poca Post-Apostlica.

Va desde el ao 100; probable fecha de la muerte del Apstol Juan hasta el
concilio de Nicea ao 325 dC. Esta poca se subdivide en:

a. Padres de la iglesia (100 a 200 aproximadamente).
b. Apologistas cristianos (200 a 325).

22
Enciclopedia Britnica es una obra que consta de 32 volmenes y una de las mas importantes del mundo,
especializada en la historia y la ciencia.
23
"Trinity." Encyclopdia Britannica. 2003. Encyclopdia Britannica Online School Edition.
23 Jun, 2003 <http://school.eb.com/eb/article?eu=75314>.
24
Hechos de los apstoles 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16
9
Padres de la Iglesia

Son aquellos que todava se encuentran prximos al tiempo y mundo de los
Apstoles, siendo algunos, discpulos de ellos mismos. Estos cristianos no
rean con los principios judos. Es decir, La Iglesia del periodo de los padres
apostlicos tuvo, ms o menos, las mismas caractersticas que la de la poca
apostlica.

Aos antes que la ciudad de Jerusaln fuera tomada por los romanos en el ao
70, la iglesia en Jerusaln ya haba celebrado el primer concilio en el que
participaron algunos apstoles, lo que sirvi para unificar criterios respecto a
los gentiles convertidos y organizar mejor la naciente iglesia.
Pero aos despus, con la muerte del ltimo de los doce apstoles, el
liderazgo de la Iglesia pasa a manos de una nueva generacin. Esta
generacin se sinti muy ligada a la doctrina de los testigos oculares del
ministerio de Cristo (apstoles) Y apelaban a la autoridad de las escrituras.

Los lderes ms importantes de la poca post- apostlica entre los aos 90 y
150 d. C. fueron los obispos de iglesias locales como Policarpo de Esmirna,
(+ 155 d C.) Clemente de Roma (+ 99-101), Ignacio de Antioqua (La
tradicin histrica plantea algunas razones para suponer que naci alrededor
del ao 35, y que conoci en su juventud a Pablo y a Bernab)
25


En estos aos la iglesia fue cruelmente perseguida, no obstante, esto sirvi
para la expansin del mensaje y su fortalecimiento, tanto que para finales del
siglo II haba alcanzado prcticamente todo el imperio romano y toda la zona
del mediterrneo, incluyendo el norte de frica. Los centros ms importantes
donde se haban establecido iglesias eran Grecia, Alejandra de Egipto,
Antioqua de Siria, Cartago y Palestina.

De igual forma, durante estos aos se fue formando el Canon
neotestamentario; es decir la lista de los libros cristianos considerados como
escritos sagrados (por estar inspirados por Dios). A fines del siglo II estaba
casi totalmente conformado. Slo se reconocieron como Cannicos { dignos
de figurar en dicha lista} aquellos escritos que se remontaban a la era
apostlica y que desde muy temprano haban sido particularmente apreciados
por los lderes eclesisticos, estos se constituyeron en la autoridad apostlica
y mantenan la armona en cuanto a la doctrina de la unicidad de Dios.

A finales del siglo II los cristianos se preocupaban por mantener puro el
legado doctrinal y la conformacin paulatina del canon, contribua

25
Samuel Vila. El cristianismo Evanglico a travs de los siglos. 2 Edicin. P.52.
10
grandemente en este propsito, sin embargo ya surgan inquietudes acerca de
una posible pluralidad interna en Dios., no obstante la mayora permaneca en
la enseanza apostlica.


1.5 Periodo De Los Apologistas.-
El perodo subsiguiente con una duracin de un poco ms de 100 aos, fue el
de los apologistas. Y se denomina as porque en este tiempo hubo unos
hombres considerados defensores de la fe. Algunos de ellos, bien preparados
intelectualmente, toman la pluma y escriben extensas apologas, con la
finalidad de refutar lo que ellos consideraron eran calumnias, acusaciones y
herejas contra la iglesia en su vida y su fe.

El mensaje del evangelio se extenda y el paganismo que tena gran
influencia- deba ser tratado con mucha discrecin con el fin de desterrarlo de
la vida de los nuevos conversos para evitar una mezcla insana, de este con el
cristianismo. Esa labor se propusieron lo apologistas.

Entre los aos 150 al 200 d. C. algunos hombres que se haban convertido al
cristianismo y que provenan de creencias paganas, y de las escuelas
filosficas de la poca, comenzaron a interpretar algunos aspectos de la
doctrina apostlica desde su ptica personal e influidos por su formacin,
llegaron a concluir que el Dios del cristianismo tena rasgos de divisibilidad
interna, y debido a esto, la teologa cristiana debi explicarse ms clara y
convincentemente, comenzando a tomar fuerza la discusin cristolgica al
interior de la iglesia.

Es as como por esta poca se levantan las primeras controversias
cristolgicas. Un primer grupo crea que Jess era el nico Dios manifestado
en carne y lo identificaban con el padre, un segundo grupo crean que era
meramente un hombre y que no era Dios, mientras un tercer grupo lo
consideraban como un Dios subordinado al Padre Eterno; y un cuarto grupo
lo presentaban como un ngel con apariencia humana. As que mientras unos
aceptaban su condicin humana no reconocan la divina, y otros aceptaban su
divinidad pero desfiguraban su humanidad. Para los cristianos esta discusin
era un asunto vital, dado que su vida y fe se definan en referencia a la esencia
de la deidad.

El seguir a Jess y reconocerlo como "Seor" conduca necesariamente a
plantear el tema de su relacin peculiar con el Padre y reconciliar esa idea con
el monotesmo puro que descartaba la idea que Jesucristo fuera otro Dios,
aparte del Padre. Declarar a Cristo como otro Dios y diferente al padre, no era
11
fcil de asimilar ni para los rgidos esquemas monotestas judos, ni para la
filosofa griega predominante en esos tiempos, algunos de cuyos expositores
se acercaban a un monotesmo absoluto. Por otro lado negar que Cristo fuera
Dios era negar su divinidad tan bien expuesta en los escritos
neotestamentarios.

Ante dicha situacin, los padres de la Iglesia propusieron una explicacin de
la doctrina y procuraron dar razn de la fe para salvaguardar la transmisin
ntegra de lo anunciado por los apstoles.

En este momento histrico es donde surge el llamado Adopcionismo,
expuesto y defendido por Teodoto de Bizancio, (estuvo en Roma en el ao
190 aproximadamente), Pablo de Samosata (Obispo de Antioqua) los
Ebionitas (secta de tendencias judaizantes), Tedoto el joven y Artemn
(discpulos de Tedoto) entre otros.

El adopcionismo declaraba que Cristo era slo un hombre comn pero de vida
intachable, que se hizo hijo adoptivo de Dios en el momento de su bautismo
donde el espritu divino descendi sobre l, y que fue deificado luego de su
resurreccin. Unos consideraron que Jess naci milagrosamente de una
virgen entre tanto que otros creyeron que era hijo de Jos y Maria.
26


En este tiempo surge tambin el Subordinacionismo algunos de cuyos
expositores enseaban que Cristo es un ser divino con existencia pre-
encarnada, que era un poco inferior al principio divino supremo y que Jess
deriva de ste su existencia y en tal carcter, no era igual a Dios-Padre, ni
eterno como El, puesto que la creacin viene en el tiempo, por lo que el Hijo
de Dios (como la creacin), en su carcter de Logos exterior, no es sino fruto
de una libre decisin de Dios. En consecuencia, si Dios es quien determina
crear al mundo, necesariamente el Hijo se encuentra subordinado al Padre.
27


Muchas ideas expuestas en los escritos de los llamados apologistas estn
influidas por estas opiniones, como fueron los casos de Justino, Hiplito,
Orgenes y Tertuliano. El adopcionismo y el Subordinacionismo eran
complementarios en algunos aspectos.

Por ese tiempo vivi Noeto, natural de Esmirna, el cual refut estas
enseanzas, y manteniendo los principios bblicos, con fuerte apelacin a las
escrituras, reafirm y fortaleci la enseanza apostlica de la unicidad de
Dios y la manifestacin de Dios en carne enseada por el apstol Pablo en su

26
EDITORIAL Caribe. Diccionario de Historia de la Iglesia. Miami. EE. UU. 1989. P 9
27
. Lauersdorf A Richard . Winter Haven, Florida. 20 de abril de 1999
www.angelfire.com/wi3/dhaeuser/ El_Espiritu_Santo_es_Dios.htm - 101k
12
carta a Timoteo y a los Romanos.
28
Al igual que Noeto, hubo tambin otros
defensores de la doctrina apostlica entre los que se destacan; Epgono
(discpulo de Noeto) Prxeas (discpulo de Epgono) y tambin Sabelio (199-
217)

Cuando los apologistas Cristianos comenzaron a formular sus doctrinas, la
filosfica tradicin Griega pudo ofrecerles varias discusiones tericas de la
nocin de unidad [el Uno], algunas de las cuales llegaron a tener una cierta
influencia en el pensamiento Cristiano, asimismo se suscit una controversia
respecto al verbo para cuyo esclarecimiento apelaron al concepto platnico
del Logos. Entonces, a medida que aumentaba la influencia de la cultura y
pensamiento griego dentro del cristianismo, muchos empezaron a desviarse
de la doctrina apostlica, hasta el punto de llegar a considerarla hertica y a
sus exponentes apstatas.


Primeros Esbozos De Pluralidad En La Divinidad

Los primeros cristianos vivan en un ambiente cultural judo en el que se
conceda mucha importancia a la unicidad de Dios y a la doctrina del
Nombre, pero de ah, como anteriormente se expuso, se pas a un ambiente
greco-pagano y como consecuencia, la idea monotesta se hizo menos
atractiva para algunos lideres de origen helenista, a tal punto que la
cristologa del nombre por ser de races judas desapareci posteriormente.
Debido a esto; algunos cristianos influidos por la herencia de su sistema
filosfico y religioso se hacan cada vez menos unicitarios y paulatinamente
se dedicaron a refinar con categoras eminentemente filosficas, la idea de
una pluralidad interna en Dios que posteriormente desembocara en el
trinitarianismo. Sus esfuerzos de interpretacin de la divinidad Cristiana
estaban basados en ideas helenistas
29
y dieron como resultado formulaciones
dogmticas que hacan uso de pensamientos filosficos de la cultura griega.

Entre tanto la gran mayora de creyentes deseaba mantener y preservar la idea
monotesta de Dios, manifestado como Mesas salvador - heredada de los
judos- conservada en los escritos apostlicos, en la fe oral popular y en la
himnologa de la iglesia. Sin embargo, fuertes ataques para menoscabar la
doctrina apostlica iniciaron al mismo tiempo que se fue gestando
rpidamente el dogma de la pluralidad interna en Dios.
Entre los artfices de la doctrina trinitaria podramos mencionar algunos
personajes como Atengoras, el filsofo cristiano de Atenas, que muy

28
1 Timoteo 3:16, Romanos 9:5
29
Nombre dado a la cultura griega
13
temprano, por el 177 d.C. ya est sealando una distincin interna en Dios.
30

Tefilo de Antioquia en 180 d.C. fue el primer telogo en emplear el trmino
griego triada para referirse a la deidad cristiana.
31


Hiplito de Roma (170?-235?), uno de los telogos ms prominentes del siglo
III en la Iglesia occidental, y fue contemporneo del obispo de Roma,
Ceferino (198-217) El escribe:

Dios estaba solo y no tena nada contemporneo a l... Pero an estando
solo, era mltiple, porque no estaba sin Razn ni Sabidura, sin Potencia
ni Decisin; pero todo estaba en l y l era el Todo. Y cuando quiso y
como quiso, engendr a su verbo, por medio del cual lo hizo todo en los
tiempos fijados por l.

Tertuliano
32
(160-220 d.C.) escribi el tratado montanista Contra Praxeas,
que fue la ms avanzada exposicin de la doctrina trinitaria de la poca;
adems, fue este telogo quien introdujo la palabra trinidad para referirse a
Dios, junto con otros trminos helensticos para las formulaciones
trinitarias
33
.Un aparte de dicho tratado donde el expone el asombro de la
mayoria de creyentes de la unicidad ante la nueva doctrina trinitaria dice:
Ciertamente, los simples -yo no los llamar imprudentes y sin
instruccin- quienes siempre constituyen la mayora de creyentes, se
asombran ante la enseanza de los Tres en Uno, basados en que su regla
de fe los sac de un mundo plural de dioses y los transfiri al del nico y
verdadero Dios; ellos asumen que el orden numrico y distribucin de
la Trinidad viene a ser una divisin de la Unidad;...Ellos constantemente
estn propagando contra nosotros que somos predicadores de dos y tres
dioses, mientras que presumen de si mismos ser pre-eminentemente
adoradores del nico Dios; como si la Unidad en si misma con
deducciones irracionales no produjera la hereja, y la trinidad
racionalmente considerada constituye la verdad.
34


Nuevamente el mismo Tertuliano en oposicin a la enseanza primitiva, dice:

Para m, que tambin conozco el griego, la Monarqua no significa ms
que el mandato de uno solo. Pero esto no implica que la monarqua, al

30
ATHENAGORAS. A Plea for the Christians by Athenagoras the Atenian: Philosopher and Christian.
Cap. 10 y 24
31
THEOPHILUS of Antioch. Ad Autolychum. Libro II, Cap. 15.
32
,Tertuliano, (c. 160-220), escritor y experto en jurisprudencia, fue un acrrimo opositor, de la doctrina
apostlica
33
TERTULLIANUS, Quintus Septimius Florens. Adversus Praxean. Cap. IX, 4, 9; XII, 3
34
TERTULLIANUS, Quintus Septimius Florens. Adversus Praxean. Cap. III, 1 (Traduccin del autor)
14
ser de uno solo, o bien le prive de un Hijo, o le impida buscarse un Hijo,
o no le deje administrar su poder nico por quin l quiera" (3,2).
El tener un Hijo no priva al Padre de su autoridad, porque no es otro
Dios que se sita como rival. No cumple su propia voluntad, sino la del
Padre, ya que procede de la misma sustancia del Padre: (4,1). El
proceder de la misma sustancia lo explica a travs de tres imgenes:
"Dios profiri el Verbo, tal como lo ensea el mismo Parclito, lo mismo
que la raz produce la rama, y la fuente el ro, y el sol el rayo; porque
estas especies son tambin emisiones de las sustancias de donde salen...
Pero ni la rama se separa de la raz, ni el ro de la fuente, ni el rayo del
sol, ni tampoco el Verbo se separa de Dios" (8,5). El Verbo es uno con el
Padre, es decir, la misma sustancia y no otra separada, pero son dos
distintos.
35


Adems fue Tertuliano quien llam despectivamente a los que mantenan la
doctrina de la unicidad: Monarquianos

Otro de ellos fue Orgenes, por algn tiempo condujo la escuela teolgica de
Alejandra. Nacido probablemente en esta ciudad en el 185" l declara: "Para
nosotros, convencidos como estamos de que hay tres realidades subsistentes
(hipstasis), el Padre, el Hijo y el Espritu Santo..."
36


Novaciano a mediados del siglo III aprovecha el trabajo de Tertuliano y aade
que el Hijo engendrado por el Padre, el Verbo, no es mero sonido, sino que
tiene sustancia propia, es una segunda persona "; pero el Hijo no haba sido
engendrado slo con miras a la creacin, sino que existi antes de todo
tiempo, pues pertenece a la esencia del Padre tener en todo tiempo un Hijo.
37

0rigenes por 254 d.C. subraya la eternidad del hijo y su distincin con el
padre; del Espritu Santo afirma que recibe su origen a travs del hijo.
38

Y el diacono Atanasio que es conocido como el exponente mximo de la
trinidad en el concilio de Nicea en 325 d.C.

Es as como la aparente pluralidad interna de Dios desemboc posteriormente
en la llamada trinidad, confesin que es tarda con respecto a la doctrina
apostlica. Slo hacia fines del siglo II se dan los primeros vestigios de la
doctrina trinitaria
39
. Gaxiola se expresa as respecto a la aparicin del dogma
trinitario:


35
Tertuliano Adversus Prxean. Opc. Cit. Cap. 3,2; 4,1; 8,5
36
Orgenes Comentario a Juan. Cap. II,10
37
NOVATIAN. A Treatise of Novatian Concerning the Trinity.
38
ORIGENES. De principiis I:3, 4
39
BERNARD, David K.. Oneness and Trinity, A.D. 100-300. Word Aflame Press. 1991. P. 61-90.
15
Los que traten de defender la trinidad como doctrina bblica,
encontraran que es mas bien un sistema filosfico que surge mucho
tiempo despus de los apstoles en un ambiente cultural especifico, el
griego. [Surge]conforme la fe cristiana emigra del Judasmo al mundo
griego.
40


Entonces, la confesin trinitaria y su formula bautismal no fueron el credo, ni
la prctica original de la iglesia cristiana; su origen se remonta a las ltimas
dcadas del siglo II, en una iglesia que se ha mudado de la tradicin judeo-
cristiana a un contexto greco-pagano. A partir de ese momento el desarrollo y
adaptacin teolgica de esta doctrina no se da en un vaco histrico, sino que
responde a una larga tradicin.

Las formulaciones iniciales sobre el dogma trinitario, utilizando como
instrumento la filosofa griega (principalmente neoplatnica), eran poco
precisas y carentes de equilibrio; esto gener controversias trinitarias fuertes y
extensas. Los siglos tercero y cuarto fueron testigos de la aparicin de varias
trinidades, cuyos defensores lucharon con verdadero encarnizamiento para
hacerlas prevalecer, pero acabaron todas por desaparecer porque era
imposible sostenerlas. Sin embargo todo ese esfuerzo teolgico helenista, de
siglo y medio, aport nuevos conceptos y nuevas categoras que refinaron y
fortalecieron el dogma trinitario hacia el siglo IV. Llegado el concilio de
Nicea en 325 d.C., donde se definiran asuntos de fe, la doctrina trinitaria fue
presentada, por Atanasio, con tal perfil, que fue legitimada y declarada como
dogma oficial de la naciente Iglesia Catlica Romana. Esta decisin se ratifica
en el Concilio de Constantinopla (a. 381), que recoge a Nicea y le aade
algunos artculos pneumatolgicos, pasando a ser la primera definicin
completa sobre el dogma trinitario, que posteriormente vuelve a enfatizarse en
Calcedonia en el 451 d.C.

El Dr. Lewis Sperry Chafer, refirindose al dogma de la trinidad manifiesta:
reconocemos que la palabra trinidad no se encuentra en el texto sagrado y
que la doctrina que presenta tampoco es enseada directamente.
41
Como
puede notarse el origen del trinitarianismo no es bblico; es el producto de la
reflexin teolgica posterior a la poca apostlica.

David Bernard despus de investigar sobre la materia concluye:

Hasta donde nosotros podemos afirmar los primeros lderes cristianos
en los das que siguieron la poca apostlica fueron unicitarios.
Ciertamente ellos no ensearon la doctrina de la trinidad

40
GAXIOLA, Manuel J. Opc. Cit., p. 54
41
CHAFER, Lewis Sperry. Teologa Sistemtica. Tomo II. P 279
16
Despus del surgimiento de la doctrina trinitaria en la ltima parte del
siglo segundo, la doctrina de la trinidad no reemplaz la unicidad como
la creencia dominante hasta cerca del ao 300 d.C., y no lleg a estar
universalmente establecida hasta los ltimos aos del cuarto siglo.
42


El proceso de adaptacin y desarrollo de la doctrina de la trinidad contina en
los siglos posteriores y se extiende hasta la actualidad, ejemplo de lo cual son
la obra de Agustn de Hipona
43
en siglo V, Tomas de Aquino
44
en siglo XIII y
Karl Barth
45
en el siglo XX, entre otros.

1.6 Unicitarios Post-Apostolicos Y Nicenos.-

Referirse a los creyentes de la unicidad en el periodo post-apostlico y lo
sucedido con ellos despus del concilio de Nicea (concilio en el cual se
adopt la trinidad como dogma oficial de fe), es un tema amplio y sobre el
que ya se han desarrollado serios trabajos de investigacin.
46
Sin embargo,
algunos de los autores consultados coinciden en la dificultad que se les
plantea al abordar el asunto, especialmente en esta poca por el hecho que los
propios registros de los llamados herejes modalistas han desaparecido o han
sido destruidos y para su estudio se depende totalmente de quienes escribieron
en contra de ellos, los cuales seguramente los juzgaron con sus propios
prejuicios y parcialidades. Parece que hubo un especial cuidado en lograr que
no solo las personas, sino tambin sus creencias y doctrinas fueran eliminadas
y por consiguiente es muy poco lo que se conoce de ellos.

Fundamentados en las investigaciones realizadas por varios autores
enunciaremos a continuacin los nombres de personas y grupos que
tradicionalmente se han calificado como creyentes unicitarios y algunos
apartes de sus escritos.

Sin concordar necesariamente con todo lo que defendieron y con el tipo de
vida que algunos llevaron, queremos recordar el nombre de algunos de estos
famosos llamados herejes, y que segn el testimonio de la historia fueron
creyentes unicitarios.

42
BERNARD, David K. The Oneness of God. P 229-230
43
AURELIUS Augustinus. De Trinitate. Intra Text Editorial Staff. Edition I. Text Card LATO396. 2002.
44
AQUINO Tomas de. Suma de Teologa. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. Esp. 4 Edicin. Parte
II. La Trinidad de Personas. Pags. 299-423
45
BARTH, Kalr. Dogmatica Eclesiastica.
46
Un ejemplo de esto fue: The First Occasional Symposium on Aspects of the Oneness Pentecostal
Movement, en la Universidad de Harvard. Julio de 1984.
17
En primera instancia se mencionan los nombres de los lderes post-
apostlicos hasta Nicea y luego se har referencia a los personajes de siglos
posteriores hasta el XIX.

No se pretende identificar una iglesia del Nombre en dicho proceso, pues
hara violencia al contexto histrico eclesistico de aquellos siglos, lo que se
quiere resaltar es la permanencia del principio de unicidad divina en la
historia del cristianismo.

Entre los ms relevantes lderes, estn los ya mencionados padres de la iglesia
tales como; Clemente de Roma, Policarpo de Esmirna, e Ignacio de Antioquia
, y Hermas, cuyos escritos son fuertemente unicitarios, pero no son sealados
como herticos por el cristianismo trinitario, pues aparentemente encuentran
en ciertas frases, la formula trinitaria . Por ejemplo;

Los apstoles recibieron el evangelio para nosotros del Seor
Jesucristo; Jesucristo fue enviado por Dios. As pues, Cristo viene de
Dios, y los apstoles de Cristo. Por tanto, los dos vienen de la voluntad
de Dios en el orden designado. Habiendo recibido el encargo, pues, y
habiendo sido asegurados por medio de la resurreccin de nuestro Seor
Jesucristo, y confirmados en la palabra de Dios con plena seguridad por
el Espritu Santo, salieron a proclamar las buenas nuevas de que haba
llegado el reino de Dios.
47


David Bernard, comenta acerca de ellos:

El Pastor fue escrito por un hombre desconocido llamado Hermas, en
Roma. El Pastor afirma que Dios es uno... Hermas no vio al Espritu
Santo como una persona separada de la Deidad pero dijo que fue
manifestado en el mundo como el Hijohizo alusin a la frmula
bautismal en el nombre de JessClemente de Roma afirma que Dios
es uno, identifica a Jesucristo como Dios. l tambin identifica al Padre
como nuestro Creador, Salvador, y Seor, que son los ttulos Bblicos de
Jess. Hizo nfasis en la singularidad del nombre de DiosPolicarpo de
Esmirna (-155) apoy fuertemente las cartas de Ignacio, obviamente
apoyando la doctrina de Dios expresada en ellas. Policarpo habl de
Dios y nuestro Seor e identific a Jesucristo como nuestro Seor y
Dios y el Hijo de DiosLos escritos de Ignacio [de Antioquia] (c.
110-15) igualan a Jess con el nico Dios, tan fuertemente que algunos
historiadores han llamado modalstica a su doctrina. Identifica a
Jesucristo como el nico Dios manifestado en carne...l habl de Jess

47
LIGHTFOOT, J. B. Los Padres Apostlicos. Editorial CLIE. Barcelona. Espaa. 1990. La Epstola de
San Policarpo a los Corintios. P. 93 [el subrayado es nuestro]
18
como el Dios Padre encarnado. Para Ignacio, los cristianos son la gente
del nombre de Jess, que es el nombre revelado de Dios.
48


En una poca posterior que va desde el ao 150 d.C hasta el siglo IV, se
destacan como unicitarios a los siguientes personajes: Eleuterio, Ireneo,
Noeto de Esmirna, Epgono, Clemenes, Prxeas, Montano, Vctor de Roma,
Calixto Obispo de Roma, Comodiano, Sabelio, Zeferino, Berilio, Eustaquio,
Marcelo, Photino, y Prisciliano. Algunos de ellos fueron acusados de
monarquianos modalistas o sabelianistas
49


Eleuterio fue obispo de Roma entre el 175 y 189, probablemente nacido en la
ciudad griega de Nicpolis y sucedi en el obispado de Roma a Sotero.

De Ireneo David Bernard comenta:

Ireneo [fue]discpulo de Policarpo, provena de Asia menor y lleg a
ser obispo de Lyn, cerca del 178. Tpicamente se ha caracterizado la
teologa de Ireneo como Bblica, profundamente reverente de la
tradicin, y Cristocntrica. Hizo nfasis en la doctrina histrica de Cristo
como Dios manifestado en carne y Salvadorestablece las distinciones
de Padre, Hijo y Espritu Santo, como manifestaciones o revelaciones,
pero nunca como distinciones de esencia. Adems, identifica a Jesucristo
como la manifestacin visible del Dios invisible. En contraste con los
apologistas griegos Ireneo no ve el Logos como una segunda persona,
subordinada y creada por Dios en un punto del tiempo, sino que para l
el Logos es la mente de Dios, es eterno y siempre ha estado en o con el
Padre. La palabra de Dios es eterna y es Dios mismo. La palabra de Dios
es Jess, quien es Dios. Para Ireneo Jesucristo es Dios manifestado en
carne, El gran Yo soy, el Padre y el Espritu.
50


Hiplito, quien era un fuerte opositor de la doctrina unicitaria; escribi dos
importantes documentos para tal fin; Philosophoumena y Contra Noeto
De Noeto quien fue uno de los ms fuertes defensores de la doctrina
apostlica, y de otros creyentes unicitarios, Hiplito en su Philosophoumena
documenta:


48
BERNARD, David K. Oneness and Trinity A.D. 100-300 The Doctrine of God in Ancient Christian
Writings. p 29-42
49
A la doctrina de las manifestaciones o modos del nico Dios se le denomin en los primeros siglos del
periodo post-apostlico monarquianismo modalstico, y desechando la evidencia bblica e histrica sitan
sus races en la era post-apostlica. Pero despus de investigaciones rigurosas queda demostrado que no solo
en el siglo primero; sino que por lo menos 200 aos despus de la muerte de los apstoles ste era el credo
predominante entre los cristianos
50
BERNARD, David K. A History of Christian Droctrine. Volume one. p 66-72
19
Hubo un tipo de nombre Noeto, de origen esmirniota De ste se hizo
discpulo y servidor uno de nombre Epgono, el cual llegando a Roma
disemin esta doctrina impa. De l aprendi Clemenes, reforz esta
enseanza; siendo Zeferino por entonces designado para dirigir la
Iglesia condescenda con los que se iban para hacerse discpulos de
Clemenes. Y l mismo seducido por entonces a las mismas [doctrinas]
se inclinaba, siendo tambin Calixto consejero y aliado de l en esas
maldades.
51


Adems en Contra Noeto dice de l:

afirma que uno y el mismo son el Padre y el llamado Hijo, no uno
distinto del otro, sino el mismo de s mismo, de nombre llamados padre e
Hijo segn la figura temporal; uno es, en efecto, el que se ha
manifestado y se ha sometido al nacimiento de una Virgen y ha vivido
normalmente como hombre entre los hombres, pues a los que le vean se
manifest l mismo Hijo por el nacimiento que haba tenido lugar, pero a
los que son capaces de comprender no oculta que es el Padre. Que ste
ha sufrido en el suplicio del madero y su mismo espritu ha entregado,
que ha muerto y no ha muerto, que a s mismo al tercer da ha resucitado
(despus de) ser enterrado en el sepulcro y de haber sido atravesado por
la lanza y clavado con los clavos, que ste es Dios del universo y Padre
lo afirma Clemenes y su coro de seguidoresEsta hereja la robusteci
Calixto en efecto, al mismo Ceferino le persuada (Calixto) a decir
pblicamente: "yo se que existe un solo Dios Cristo Jess, y fuera de l
no existe otro distinto engendrado y pasible"; adems dice "no ha muerto
el Padre sino el Hijo" el cual dando espacio a la insensatez nos
llamaba a nosotros ditestas
52


En este documento, se muestra con claridad que Noeto afirmaba la
monarqua
53
basado en el monotesmo del Antiguo y Nuevo Testamento, e
Hiplito en su argumentacin, interpreta desde su perspectiva pluralista los
textos bblicos que segn l, son usados por Noeto para dar fundamento a su
creencia.


51
PSEUDO HIPOLITO, Elenchos, Refutatio Omnium Heresium o Philosophoumena. IX,7
52
PSEUDO HIPOLITO. Opc. Cit., IX,8; IX,10; IX,11
53
monarquianismo Modalista fue el nombre dado a la doctrina apostlica a finales del
segundo siglo. El trmino MONARQUIANISMO se aplic a partidarios de un punto de
vista unipersonal y no trinitario. La palabra "monarqua", utilizada por algunos para
describir esta posicin, tiene relacin con la primaca de Dios como Padre, mientras que el
Hijo y el Espritu Santo seran modos reveladores y temporales de la auto-revelacin del
Padre y que insisti en aceptar la deidad de Cristo a la vez que se mantena la unidad de
Dios.
20
Pero sin lugar a dudas, uno de los mayores adversarios de la doctrina
unicitaria fue Tertuliano, quien refirindose a Praxeas (discpulo de Epgono)
y su forma de fe, expone:

El Mantiene que hay un solo seor, el omnipotente creador del
mundoel dice que fue el padre el que descendi a la virgen y naci de
ella, el sufri l [Prxeas] crucific al padreesta hereja que se
supone posee la pura verdad, piensan que uno no puede creer en un solo
Dios de cualquier otra manera que diciendo que el padre, el Hijo, y el
Espritu Santo es la misma persona.
Nosotros, dicen ellos, guardamos la monarqua (o, solo gobierno de
Dios)ellos contienden a favor de la identidad del padre e hijo y
Espritu
54


La ms clebre inculpacin de Tertuliano contra Prxeas y sus seguidores fue
que su doctrina haca sufrir y morir al Padre. El cargo de Tertuliano caus que
los llamaran: Patripasianos, trmino que proviene de las palabras latinas que
significan el Padre sufri. Pero Prxeas neg que el Padre muriera en su
deidad. l explic que Cristo muri slo en su humanidadcomo el Hijo
pero Tertuliano rehus escucharlo.

Otros creyentes de la unicidad de Dios, fueron Vctor obispo de Roma
(189-199). Y Montano.

De Victor Obispo de Roma, David Bernard afirma que Abraz y defendi
las enseanzas de Prxeas
55
Y al referirse a Montano, presbtero de la regin
de Frigia en Asia menor, explica que:

Este fund el grupo de Los Montanistas, para quienes el hablar en
lenguas era una marca importante de la verdadera iglesia, tendan hacia
el legalismo y el ascetismo. Existe evidencia que los Montanistas fueron
originalmente modalistas Adems, ellos no bautizaron en ttulos
trinitarios, as que ellos deben haber adherido a la frmula original del
nombre de Jess.
Algunos escritores del siglo III dicen que una faccin de los
Montanistas era Modalista, as que eventualmente otros de ellos
abrazaron el trinitarianismo. De hecho, un famoso converso al
Montanismo del siglo III fue Tertuliano quien tuvo gran influencia en el
desarrollo de la doctrina de la trinidad. En el Montanismo encontramos
influencias de las doctrinas bblicas de la unicidad de Dios, la deidad de

54
TERTULLIANUS, Quintus Septimius Florens. Adversus Praxean. Cap. I: 1, 4; II: 1, 3; IV, IX; X
55
BERNARD, David K. Oneness and Trinity A.D. 100-300 The Doctrine of God in Ancient Christian
Writings. p 145
21
Jesucristo, el bautismo en agua en el nombre de Jesucristo, el bautismo
del Espritu Santo con el hablar en lenguas, los dones del Espritu, y
santidad de vida.
56

Cuando Tertuliano escribi Adversus Praxeas ya era convertido al
montanismo y aparte de inculpar a praxeas por su monarquianiasmo; tambien
lo censura por su actividad contra los errores y excesos profeticos de Montano
y sus profetizas Prisca y Maximilla, ante lo cual escribe:

despus de que el Obispo de Roma haba reconocido los dones
profticos de Montano, Prizca, y Maximilla, y, a consecuencia del
reconocimiento, haba dado su paz en las iglesias de Asia y Frigia, l,
[Prxeas] importunamente insistiendo en imputaciones falsas contra los
profetas y sus iglesias lo compeli a revocar la carta pacfica que
haba emitido, y adems lo hizo desistir de su propsito de reconocer los
dones. Por esto Prxeas hizo en Roma un servicio doble para el diablo:
l ahuyent la profeca e introdujo la hereja; l puso en fuga al
Parclito, y crucific el Padre.
57


Algunos escritores usan la afirmacin puso en fuga al Paracleto
58
para
atestiguar que Praxeas no crea en el Espritu Santo, pero es claro que
Tertuliano se refiere, al caso especifico del Montanismo que era reprobado
por Praxeas -quien desconoca a Montano, a Prizca y a Maximilla como
profetas- en razn de los excesos y errores que personificaba en cuanto a los
dones y manifestaciones del Espritu Santo.

Otro defensor de la doctrina apostlica en los primeros siglos fue Sabelio, que
probablemente era de Libia. Predic en Roma durante el tiempo de Zeferino y
Calixto, segn Bernard, l crey que:

Dios es una UnidadNo hay ninguna distincin en el Ser divino, pero,
Dios la Unidad divina se revela consecutivamente en tres modos
diferentes o formas Segn l los nombres Padre, Hijo y Espritu Santo
simplemente son designaciones de tres fases diferentes bajo las cuales
se manifiesta el nico ser divino. Dios se revela como el Padre en la
creacin y el dador de la ley, como el Hijo en la encarnacin, y como el
Espritu Santo en la regeneracin y santificacinense que el Padre y
el Hijo no son dos personas.
59



56
BERNARD, David K. A History of Christian Doctrine. Opc. Cit., p. 39-42
57
Tertuliano. Adversus Praxean.
58
Trmino griego utilizado para definir la obra protectora y auxiliadora del Espritu Santo en los creyentes.
59
BERNARD, David K. Oneness And Trinity. Opc. Cit., p 154
22
De Comodiano no se sabe exactamente si fue un presbtero o un obispo del
Norte de frica, es el nico modalista de esta poca de quien se han
conservado algunos escritos. l habla de el Dios omnipotente, el Cristo
viviente y Dios-Cristo, y en el Poema Apologtico Contra los Judos y
Gentiles llama a Cristo el propio Dios.
60


En cuanto a Eustaquio, se sabe que fue depuesto del ttulo de obispo de
Antioqua por cargos de Sabelianismo, en el Snodo de Antioqua en el ao
330. Adems parece que no slo l, sino muchos cristianos en Antioqua eran
modalistas en sus creencias. Eustaquio atac las enseanzas de Orgenes,
Arrio, y Eusebio de Cesarea.
61


Marcelo igualmente fue destituido del ttulo de obispo de Ancira por cargos
de Sabelianismo, en el Snodo de Constantinopla en el ao 336. l afirm
fuertemente el monotesmo pero se opuso de forma tenaz al arrianismo.
Sostuvo que el Logos no era una persona distinta del Padre; asimismo rechaz
la generacin eterna del Hijo y ense que el trmino Hijo slo se refera a la
manifestacin en carne, y dijo que el Padre estaba en Cristo. l fue
representante de la teologa tradicional de Asia Menor, tal cual se encuentra
en Ignacio e Ireneo.
62


Respecto a Fotino, este fue discpulo de Marcelo, aunque algunos afirman que
al final se adhiri al monarquianismo dinmico.
63


Prisciliano fue un obispo hispano-romano, natural de la provincia romana de
Galicia, comenz su predicacin hacia el ao 379. Su doctrina, entre otras
cosas, negaba la distincin de personas en la Trinidad y defenda una rgida
moral, preocupado por que vea una relajacin en las costumbres. Nombrado
obispo de vila en el 380 y desterrado de la pennsula Ibrica en el 381, fue
juzgado en Trveris ante el emperador Mximo acusado de magia, siendo
decapitado. Su doctrina perdur hasta el fin del siglo VI en Galicia.
64


Y aunque muchos otros profesaron la doctrina de la unicidad como la doctrina
apostlica, fue a partir del concilio de Nicea que es declarada como una
hereja. Sin embargo no todos adhirieron a la nueva fe oficial de Roma,
situacin que se convirti en permanente a lo largo de la historia del
cristianismo. Unos de dentro y otros de fuera del catolicismo se atrevieron a

60
COMODIANO. Citado por David K. Bernard. Opc. Cit., p 141
61
BERNARD, David K. A History of Christian Doctrine. Opc. Cit., p124
62
BERNARD, David K. The Trinitarian Controversy in the Fourth Century. p 34
63
Ibidem.
64
ENCICLOPEDIA Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation.
23
cuestionar el dogma de la trinidad y a declarar la verdad acerca de la
divinidad; entre ellos los creyentes en la unicidad.

Otro aspecto fundamental que no se puede ignorar es que al establecerse
como dogma de fe la trinidad; la formula bautismal tambin fue modificada,
lo que ocasion de manera lgica oposicin de quienes defendan la frmula
enseada en el nuevo testamento.

Despus de analizar el bautismo cristiano en lo referente a la formula
bautismal primaria y habiendo tomado como punto de referencia las
investigaciones de Herbert G. Wood
65
, W. Walter
66
, Hans Kng
67
, y Gerhard
Barh
68
; Gaxiola concluye:

Lo que hemos escrito hasta ahora nos permite postular la idea de que,
como dicen Wood y otros, la formula trinitaria del bautismo es adicin
posterior y no corresponde ni a las prcticas de la iglesia del tiempo de
los apstoles ni al contenido original del Nuevo Testamento. Buscar
fechas que indiquen este cambio es una tarea importante para los
estudiosos de hoy, ya que el tema ha estado apabulladoramente
sepultado por la tradicin y la aceptacin incuestionada del bautismo
trinitario
69


De igual forma, David A. Reed sacerdote anglicano estudioso del uni-
pentecostalismo sostiene que la cristologa unicitaria es una forma sectaria
de teologa judo cristiana que manifiesta las caractersticas de su teologa en
el Nombre de Jess.
70
De ah que la formula bautismal sea hoy tan
importante para los uni-pentecostales como lo fue para la primitiva iglesia
judo-cristiana.


1.7 Unicitarios Del Siglo IV Hasta El XIX

En las pocas posteriores al siglo IV hubo grupos de creyentes cristianos que
conservaron rasgos de la unicidad primitiva, y aunque crean en la divinidad
de Jess, mantenan ciertas diferencias interpretativas y conceptuales en su

65
WORD, Herbert G.. Baptism (Early Christian). Encyclopaedia of religion y Ethic
66
WALTER, W. Historia de la Iglesia Cristiana. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones. 1967. Pp.
86-89
67
KNG, Hans. The Church. New York: Sheed and Ward. 1967. Pp. 206, 267
68
BARTH, Gerhard. El Bautismo en el Tiempo del Cristianismo Primitivo. Salamanca: Ediciones Sgueme.
1986
69
GAXIOLA, Manuel J. Opc. Cit., p. 42
70
REED, David Arthur. Opc. Cit., P. 332 Citado por Gaxiola. Opc. Cit., p 52
24
cristologa. Mucho de lo que se conoce acerca de ellos proviene de fuentes
hostiles que simpatizaban con la iglesia oficial de su poca.

Uno de estos grupos de creyentes eran los Priscilianistas de quienes se afirma
que rechazaban el dogma de la Trinidad, negando la existencia de tres
personas (Padre, Hijo y Espritu Santo) en una nica sustancia divina. Pese a
ser condenados como herejes en I Concilio de Toledo (400), sobrevivieron en
su zona original, noroeste de la pennsula Ibrica, hasta el siglo VIII.
71


Tambin Los Euchitas son reconocidos como creyentes de la unicidad divina,
ellos existieron entre los aos 350 a 900 d.C.
72


Los Bogomilos surgieron por el siglo X en los Balcanes. Su sede central
estaba en Bulgaria por lo que su creencia se propag por muchos pueblos
eslavos. En 1118 el emperador bizantino Alejo I ejecut su lder por
considerarlo un hereje. En el siglo XV, Antes de que fueran disminuidos por
la persecucin, los Bogomilos ayudaron al desarrollo de los albigenses y de
los Ctaros; grupos franceses e italianos de los siglos XII y XIII.
73


Los albigenses que deben su nombre al pueblo de Albi,(sur de Francia) donde
se centr la ms importante actividad de este movimiento. Los albigenses
crean que Cristo era Dios, y tambin crean en el bautismo del Espritu Santo
por medio de la imposicin de las manos. En un principio, la Iglesia catlica
trat de reconvertir a los albigenses por medios pacficos, pero cuando
fallaron todos los intentos, el papa Inocencio III lanz la Cruzada albigense
(1209-1229) que reprimi a los seguidores de este movimiento de una forma
brutal y a su paso desol gran parte del sur de Francia. Slo pequeos grupos
de albigenses sobrevivieron en zonas muy apartadas, pero an as no
escaparon del hostigamiento de la inquisicin que se extendi hasta finales
del siglo XIV.
74


Para los siglos XI y XII se tienen registros de varios personajes que creyeron
en la unicidad, entre los que se destacan: Pedro Abelardo: (1079-c. 1142), un
filsofo y telogo escolstico, cuya fama como profesor le convirti en una de
las figuras ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) en 1121.
El concilio de Soissons, Francia (1121) lo conden sin escucharle, por sus
puntos de vista respecto a la trinidad y su tratado sobre el tema fue quemado.
Fue acusado de sabelianismo y dos veces condenado por hereje. Abelardo
muri en una abada ubicada en Cluny (ciudad al este de Francia central)
75


71
BERNARD, David K.. A History Of Christian Doctrine, Opc. Cit., p. 304.
72
BERNARD, David K.. A History Of Christian Doctrine, Opc. Cit., p. 304.
73
ENCICLOPEDIA Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation.
74
ENCICLOPEDIA Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation.
75
Ibidem
25
cerca de Chalon -sur- Sane.
76
Fueron discpulos de Pedro Abelardo Arnoldo
de Bresia y Pedro de Bruis.
77


Tambin se podra mencionar a William de Conches (1080-1154) quien
describi la deidad en trminos de modos o manifestaciones en lugar del
trmino personas usado por los ortodoxos trinitarios.
78


Otro grupo heterodoxo posterior fueron los Anabaptistas que surgieron en
Europa durante la Reforma, principalmente en pases como Alemania, los
Pases Bajos y Suiza. El nombre Anabaptista significa el que se bautiza
nuevamente; se refiere a la prctica que tena dicho movimiento de bautizar
a los adultos aunque la persona ya hubiese sido bautizada en su infancia.
Crean que la Biblia negaba el bautismo a nios.
Los anabaptistas slo bautizaban a los creyentes adultos que libre y
voluntariamente, decidan hacerlo.
Debido a que los anabaptistas no aceptaban la jerarqua de la Iglesia del
Estado, ni la autoridad de los organismos civiles en temas de tipo religioso;
fueron acusados de sedicin y hereja, siendo vctimas de persecuciones y
martirios.
Este movimiento se basaba en congregaciones o comunidades que se reunan
de manera voluntaria.
79
Algunas de ellas fueron unicitarias.

En el siglo XVI Miguel de Servet: (1511-1553), mdico y telogo espaol
mantuvo una concepcin personal sobre el dogma de la Trinidad (la cual
negaba), y exaltaba la Deidad de Jess.
Acusado de hereja y blasfemia contra el dogma oficial, fue ejecutado debido
a sus creencias unicitarias. Muri quemado en la hoguera por dictamen del
gobierno calvinista de Ginebra.
80


Otro personaje fue Sebastin Franck: (1499 - 1542) quien bajo la influencia
de Miguel de Servet, abandon la creencia trinitaria, reconociendo y
enalteciendo la deidad de Jesucristo.
81


Casiodoro de Reina: (1520- 1594) reconocido traductor de la Biblia al
castellano, se refugi en el Norte de Europa huyendo de la Inquisicin en el
ao de 1558. Recibi fuertes rechazos por tener ideas heterodoxas de teologa

76
Ibidem
77
. DICCIONARIO de Historia de la Iglesia. Editorial Caribe. 1989. p 76-77
78
BERNARD, David K.. A History Of Christian Doctrine, Volume One. p. 304
79
ENCICLOPEDIA Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation.
80
GALVIS, R. Reynel. Comentario Sobre Apocalipsis Y Unicidad. Barranquilla. Fundacin casa de
publicaciones, Editorial. Primera Edicin. 1999. p. 115-129.
81
BERNARD, David K.. A History Of Christian Doctrine, Vol. 2. p. 96
26
radical y por admirar y defender a Miguel de Servet; adems simpatizaba con
los Anabaptistas.
Fue Pastor de una congregacin de Londres, donde habitaban refugiados
espaoles; estos para ser reconocidos como iglesia escribieron una
Confesin de fe en la que expresaban sus ideas bblicas e Irnicas.
82

Declaraban expresamente que en la Biblia no se encuentra las palabras
trinidad, substancia, persona, ni la idea de bautizar nios. Es por ello que ni
calvinistas, ni luteranos gustaban de sus doctrinas.
83


Los Cuqueros o Sociedad de los Amigos fueron un grupo religioso que tuvo
su origen en el ala radical del puritanismo ingles a mediados del siglo XVII.
En un principio, los cuqueros fueron seguidores de un predicador laico, el
ingls George Fox, quien en 1647, comenz a predicar la doctrina de "Cristo
dentro"; ms adelante, este concepto se fue desarrollando y enfocando ms
hacia la idea de "luz interior". A pesar de que Fox no buscaba establecer una
entidad religiosa independiente, muy pronto sus seguidores comenzaron a
agruparse y a formar una organizacin autnoma, hacindose llamar por
nombres tales como; los de Hijos de la Luz, Amigos de la Verdad y ms
adelante Sociedad de los amigos. El nombre de cuqueros, por el que fueron
popularmente conocidos, lo recibieron por los agitados movimientos que
realizaban en momentos en que se sentan posedos del Espritu (en ingls to
quake significa temblar).
La Sociedad de los amigos fue vctima de persecuciones desde que se
formaron como grupo. Se destaca como lder el britnico William Penn
(1644-1718) quien fue hecho prisionero en una torre de Londres por negar la
Trinidad y para ser liberado de la torre, Penn tuvo que mostrar que no negaba
la Deidad de Cristo sino slo su distincin de Dios Padre.
84
Fue el fundador
de la colonia de Pensilvania (Norteamrica) en 1682.

Tambin en el siglo XVII se puede mencionar al Himnologo ingles Isaac
Watts (1674-1748) pastor Congregacionalista, exalt la deidad de Jess; y
tuvo gran dificultad para entender y aceptar la doctrina de la trinidad, adems
describi el Espritu Santo como el poder de Dios pero no como una persona
distinta al padre. Poco antes su muerte l escribi, A Solemn Address to the
Deity, (Una Direccin Solemne a la Deidad) en la cual l reconoci a Jess
como Dios manifestado en carne e indic que la idea de tres personas en Dios
era incomprensible y extra bblica.
85



82
Ireneo uno de los padres de la iglesia cuya doctrina era profundamente Apostlica.
83
GORDON, Kinder Arthur. Casiodoro de Reina el Hombre Artculo publicado en la revista La Biblia en
las Amricas. SBU. Vol. 144. N 185. N 1 de 1989. p 94.
84
ENCICLOPEDIA Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation
85
BERNARD, David K. A History Of Christian Doctrine, Vol. 2 p. 232
27
Emmanuel Swedemborg (1688-1772) cientfico y filsofo Sueco afirmaba en
su teologa la plenitud de la deidad de Jesucristo, articulada con un rechazo de
la doctrina tradicional de la trinidad. l Se expresaba respecto a su creencia
unicitaria de la siguiente manera:

Quienquiera que no se acerca al Dios verdadero del cielo y de la tierra,
no puede tener entrada en el cielo, porque el cielo es el cielo de ese nico
Dios, y se Dios es Cristo Jess, quin es Jehov el Seor, desde la
eternidad el Creador, en tiempo el Redentor, y a la eternidad el
Regenerador: de consecuencia, que es a la vez el Padre, el Hijo, y el
Espritu Santo y ste es el Evangelio que debe ser predicado.
86


Para el siglo XIX existen suficientes registros histricos que son bases slidas
para hablar de creyentes unicitarios tanto en Europa como en Norte Amrica.
A manera de ejemplo citamos a Bernard, quien en su prolfica lista de
unicitarios menciona en primer lugar al ministro presbiteriano John Miller de
quien dice, era:

Un creyente de la Unicidad en AmricaEn su libro, Es Dios Una
Trinidad? escrito en 1876, l utiliz una terminologa levemente
diferente de la de los escritores modernos de la Unicidad, pero las
creencias que l expres son bsicamente idnticas a las de los creyentes
de la Unicidad del da de hoy Miller crea que la doctrina de la
trinidad no era bblica y que obstaculizaba grandemente a la iglesia en
alcanzar a los judos y a los musulmanes. El enfticamente declaraba la
deidad plena de Cristo Jess.
87


Otro creyente de la unicidad Segn Bernard, es David Campbell quien
divulg que haba hallado un libro escrito en 1828 y que enseaba la
Unicidad. El autor era el ingls Jonh Clowes, pastor de la iglesia de San Juan
en Manchester.
88


Tambin R. D. Weeks public en 1876 en Inglaterra el libro Jehovah- Jesus
The Supreme God Son the God Son the Man. En el cual, en 115 pginas,
expone su pensamiento sobre la unicidad de Dios.

Por ltimo, en esta lista de unicitarios se puede mencionar a Abbot Lyman
(1835-1922) un ministro congregacionalista norteamericano que adems, era

86
SWEDEMBORG, Emmanuel. Citado por: BERNARD David K. La Unicidad De Dios. p 236.
87
BERNARD, David K. La Unicidad De Dios. Opc. Cit., p 237.
88
CAMPBELL, David. All the Fulness. pp. 167-173. Citado por: BERNARD, David K..
La Unicidad De Dios. Opc. Cit., p 237.

28
abogado y periodista. l recibi la revelacin de la unicidad en 1880 e
inmediatamente se dedic a divulgar dicho mensaje.

Los anteriormente mencionados, no son los nicos creyentes de la unicidad
durante veinte siglos de historia de la iglesia cristiana, pero se mencionan por
considerarse los ms importantes y es suficiente evidencia para considerar
que la doctrina unicitaria pervivi a travs de los tiempos; y aunque fue tenida
como hereja cuando el desarrollo del dogma trinitario se consolid; esta
concepcin de la divinidad no logr ser erradicada de la historia de la iglesia,
y ha estado presente, con una intensidad variada, en sus diversas pocas, hasta
la actualidad.
































29
2. LA DEFINICION DE DIOS

El conocimiento se entiende mejor a travs de smbolos y objetos. Si
decimos. Mesa, carro, pelota, etc. , aparecen imgenes mentales que
relacionan al trmino con el objeto, pero si decimos Dios, no aparece
ninguna imagen!. Es ms, si apareciera, hay que saber que la fe condena
cualquier tipo de imagen. A Dios nadie le vio jams... Jn 1. 18. Entonces
qu significa la palabra Dios?

2.1 Posibilidad de Definir a Dios

La aventura de definir a Dios presenta en primera instancia, enfrentarse con
un ateismo lingstico o semntico, porque no podemos hablar de algo que
por definicin se escapa del lenguaje humano, pues al hablar de Dios se habla
de algo distinto al mundo y a la humanidad. Dios no puede ser objeto directo
del pensamiento humano, por eso ningn acto humano puede captarlo y no
cabe un lenguaje que pueda describirlo o haga afirmaciones directas sobre El
con precisin. El hombre no podr expresar su existencia ms que recurriendo
a realidades naturales, para poder hablar de lo desconocido tomando trminos
conocidos.

Inevitablemente, el lenguaje teolgico tiene que ser un lenguaje simblico. Es
decir, tiene que servirse de realidades tangibles para hablar de lo intangible,
de lo visible para hablar de lo invisible. Si recordamos como Jess utilizaba
realidades del entorno agrcola, pastoril y comercial para referirse a realidades
espirituales, podremos entender bien este carcter simblico.

La Biblia no intenta probar la existencia de Dios ni especular sobre su
naturaleza. Da por sentado que J ehov es el Dios verdadero; l es Dios
vivo y Rey eterno (Jer 10.10)
89
. Toda la vida y la historia de Israel son
necesariamente creyentes, por eso en sus escritos no sintieron la necesidad de
justificar su fe en Dios. Con el surgimiento de la increencia y el ateismo, la
necesidad de definir a Dios se hace necesaria para darle sentido y
consistencia, pero Dios no se puede explicar con unas frases producto de la
mente humana, porque entonces dejara de ser Dios, pues lo que se define se
limita a esa definicin, todo lo que se puede ofrecer son aproximaciones
lingsticas que nos dan un acercamiento a la esencia divina, pero sin
pretender ser la ltima o la nica definicin, solo en el cielo se sabr a ciencia
cierta sobre la esencia divina del Dios sublime y sin igual.


89
Nelson, W. M., & Mayo, J. R. 2000, c1998. Nelson nuevo diccionario ilustrado de la
Biblia (electronic ed.). Editorial Caribe: Nashville
30
2.1 Algunas Definiciones Acerca De Dios.-

Fijar con claridad, exactitud y precisin la significacin de la naturaleza de
Dios no ha sido del todo fcil, precisamente porque l escapa a toda
comparacin humana, Dios puede ser concebido como trascendente (por
encima del mundo), haciendo hincapi en su "calidad de otro", su
independencia absoluta y su poder sobre el orden mundial; o como
inmanente (habitando en el Universo), resaltando su presencia y
participacin dentro del proceso del mundo. Ha sido pensado como
personal, por analoga con los individuos
90
. En un esfuerzo apologtico por
responder a aquellos que critican la fe cristiana, en opcin de dilogo se han
presentado diferentes definiciones acerca de Dios, entre las ms notables
tenemos:

ANSELMO DE CANTERBURY (1033-1109) Define en el Proslogin a
Dios como aquello mayor de lo cual no puede pensarse, lo que es
superior a todo lo que se pueda pensar. No se trata de lo mayor, como de
un superlativo, porque Dios sera entonces la forma humana mas perfecta
posible, se trata de un comparativo siempre irrealizable: Dios es una
realidad lmite, siempre mayor y mas desemejante de todo lo imaginable.

TOMAS DE AQUINO (1225-1274) seala entre las nociones comunes sobre
Dios la de: fundamento ltimo de toda realidad, que no precisa de
fundamento alguno y que todo lo sustenta; bien supremo, base de todos
los bienes finitos, y fin ltimo, que dirige y ordena todas las cosas.

MARTN LUTERO (1483-1546) Telogo y Reformador Religioso Alemn
iniciador de la reforma protestante, en el Gran Catecismo hace hincapi en
la importancia existencial de Dios y lo presenta como: Aquello a que se
adhiere y abandona tu corazn es propiamente tu Dios y un Dios es
aquello que hace esperar todo bien y remedio de todas las necesidades.

PAUL TILLICH (1886-1965) Filsofo y Telogo Germano Estadounidense
del siglo XX que habl de Dios como: la "causa del ser" y el "inters
ltimo"
91
.
BULTMANN: La realidad que todo lo determina.

G. EBELING. El misterio de la realidad.


90
Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
91
Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
31
KARL RAHNER: (1904 - 1984) religioso jesuita y telogo alemn
(nacionalizado austriaco), considerado uno de los ms eminentes
representantes de la teologa durante el siglo XX. Presenta a Dios como:
El misterio sagrado, ltima meta y punto de arranque del hombre, lo
indispensable e innominado. Y que dispone de todo en libertad
amorosa
92
.

Sin realizar un anlisis mas detenido, que no es nuestro objetivo, llegamos a
la conclusin que estas definiciones son producto de la razn especulativa.
Dios aparece en estas definiciones como el resultado de una elaboracin
intelectual. Puesta la razn humana en funcionamiento, llega a la conclusin
que Dios es mayor a todo lo conocido o el fundamento y el fin de lo existente.
Son deducciones lgicas elaboradas racionalmente. Aunque proveen de un
gran contenido teolgico y filosfico no son suficientes, pues todo lo que se
dice de Dios, tambin puede ser negado, y es preciso que sea as, ya que un
dios atrapado por la definicin de una mente humana no puede ser Dios.

Es posible todava cuestionarnos qu decimos, cuando decimos Dios? En
principio se dice una palabra, puesto que Dios es una palabra es una creacin
humana, porque el hombre creo todas las palabras; en ese orden de cosas, es
el hombre el creador de Dios. En este escenario aparece Ren Descartes
diciendo: como el hombre piensa en Dios, por eso Dios existe, pero si le
quitan el lugar donde existe Dios, que es la mente y las palabras entonces
dejara de existir. Como pensamiento y palabra Dios se puede eliminar, pero
Dios no es solo un pensamiento, por eso sigue existiendo, la palabra hombre
se puede eliminar, pero seguira presente ese interrogante que camina aunque
lo llamen de otra manera. Cuando decimos Dios hablamos de lo infinito y
perfecto, esto es una realidad distinta al mundo, pues en el mundo no se ver,
sin embargo, lo infinito y perfecto esta en la mente del hombre, esa idea de la
trascendencia no puede engaarnos, necesariamente tiene que existir, es Dios.

Dios no se conoce por una definicin filosfica o teolgica, mas bien, se echa
de ver por su existencia. Tradicionalmente son cuatro argumentos bsicos
para probar la existencia de Dios: cosmolgico, teleolgico, axiolgico y
ontolgico; vocablos tcnicos que definimos as: Argumento a partir de la
creacin (cosmos significa creacin); argumento a partir del diseo o
propsito (telos significa propsito); argumento a partir de la ley moral
(axios significa juicio); y el argumento a partir del ser (ontos significa ser)
93
.

Con el estudio exhaustivo de estos argumentos mencionados, se puede
conocer a Dios mediante la razn, es lo que se denomina como conocimiento

92
DIOS UNO Y TRINO. Instituto Internacional de Teologa a Distancia, IITD, Pagina 23.
93
APOLOGETICA. Facultad Latinoamericana de Estudios Teolgicos FLET. P. 19.
32
ascendente (del hombre a Dios); Dios se puede entender por medio de las
cosas hechas Rom. 1: 19-20; Dios nunca se ha dejado sin testimonio Hch.
14:16-17; Dios se puede palpar Hch. 17: 27-28. El hombre est capacitado
para entender a Dios y captar su presencia.

Para un conocimiento mas amplio de Dios, es necesario que l mismo se de a
conocer, la revelacin de Dios es lo que se denomina como conocimiento
descendente (de Dios al hombre). La revelacin es la auto comunicacin de
Dios y la donacin de s mismo a los hombres, a lo largo de la historia,
haciendo de ella una historia de salvacin. La revelacin se realiza por
medio de acontecimientos y palabras ntimamente unidos entre s
94
. Heb.
1:1-3 resume toda la historia de la revelacin la cual termina con Jesucristo, l
es lo visible de Dios Col. 1: 15, la imagen misma de su sustancia Heb. 1:3, en
l habita corporalmente toda la plenitud de la deidad Col. 2: 9.

Dios no abandon al hombre a su suerte ni se qued encerrado en su gloria
ajeno a la trashumancia de sus criaturas, de ser as, no sera el Dios
misericordioso y necesario, pues entre mas grande y poderoso es Dios, ms
miserable y dependiente es el hombre, pero l allan este gran abismo entre
Dios y el hombre y se humillp a si mismo hacindose siervo Fil. 2: 7-8; para
poder ser enriquecidos se hizo pobre 2 Cor. 8:9; por eso el hombre puede
llagar a ser semejante a l 1Jn. 3:2.

Las preguntas por Dios son las preguntas por Jess, pues l es verdadero Dios
y verdadero hombre; preguntar por Jess, es preguntar por Dios manifestado
en carne 1 Tm. 3:16. El acontecimiento Jess, es un hecho histrico bien
documentado, ese Jess de la historia es el mismo del evangelio y ese Jess
del evangelio es el mismo de la fe. Todas las preguntas acerca de Dios pueden
ser resueltas en Jess, pues, l es Dios con nosotros Mt. 1: 23. Felipe pregunt
por el Padre Jn. 14: 8-11 y le qued claro (al igual que nosotros) que Jess es
Dios! l es la gran respuesta y la suprema definicin.

2.3. Algunos Credos Antiguos

Casi todos los libros de la historia de la religin dedican su primer captulo a
descifrar la creencia de los seres primitivos, y han llegado a la conclusin que
donde quiera que haya vestigios humanos, tambin hay de la religiosidad, por
eso los investigadores de la religin han renunciado a descubrir en que
momento el hombre se volvi creyente. La fe siempre existente en la
humanidad se puede registrar de la siguiente manera:


94
REVELACIN Y FE. Instituto Internacional de Teologa a Distancia, IITD, Pagina 59.
33
El paraso.- Dios ha intervenido en la historia humana desde los orgenes,
el relato de la creacin y cada del hombre, deja entrever la invitacin
divina para que el hombre pueda gozar de su generosidad. Si se
profundiza en el tipo de relacin del hombre con Dios, se evidencia una
relacin de amigos que viven en el mismo lugar y se conocen mutuamente
(Gen. 3:8). No es el hombre un esclavo sometido, sino alguien que a su
voluntad puede escoger de que manera vivir, estara bien si su amistad
(fidelidad) puesta a prueba por un fruto prohibido no hubiera sucumbido,
desgraciadamente escogi lo peor.

Tronco mtico-ritual.-Al dejar la amistad con Dios, el hombre se fue
deteriorando, pues estaba a merced de las fuerzas opositoras al creador, las
cuales los condujeron a creencias erradas. Los hombres contemplaron las
fuerzas de la naturaleza y las divinizaron, les pusieron nombres de dioses
creando mitos tan famosos que permanecen hasta hoy. El orden de
evolucin religiosa se dio aproximadamente as:

Se crearon narraciones maravillosas del sol, la luna, el ro, la
fecundidad, etc. Es lo que hoy conocemos como el mito.
Se fue creando poco a poco un conjunto de reglas que fueron
establecidas para el culto y las ceremonias que hoy se le llama el Rito.
Esto fue dando origen a un conjunto de normas morales que rigen la
conducta humana conocido como tica.
Como era necesario quien comunicara estos relatos y normas aparece la
Institucin Religiosa o la estructura de la organizacin. De aqu
brotaron algunas de las religiones universales.


Politesmo.- (Del griego Polys: Muchos y Theos: Dios). Muchos pueblos
conservan la divinidad como diversos entes divinos. Creen en varios
dioses. La organizacin de los mitos y su institucin religiosa dieron
origen al politesmo, Las fuerzas naturales y objetos celestiales,
atmosfricos y terrenos (tales como estrellas, lluvia, montaas y fuego) han
sido, con frecuencia, identificados con divinidades. Tambin se han
adorado a los dioses en forma de vegetacin (en particular, los rboles y
plantas cultivadas) y animales (por ejemplo, el mono en India y el colibr
entre los aztecas)
95
.

Pantesmo. (Del griego Pan: Todo y Theos: Dios). Algunos pueblos
orientales creen en el pantesmo. Es decir, creen que originalmente Dios es
como una bola de fuego de la cual se desprendieron diversas chispas.

95
Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
34
Dichas chispas asumieron formas animadas e inanimadas. Como toda parte
de Dios es Dios, entonces toda cosa y toda persona es Dios. En otras
palabras, Dios es la materia prima del universo. El pantesmo no hace
diferencia entre el Creador y la creacin, pensando que esa es slo una
extensin del otro.

Tritesmo.- (Del griego Treis: Tres y Theos: Dios). Es la creencia en tres
divinidades o tres principios divinos. Esta creencia se dio entre los
egipcios, los chinos y los babilonios, por ejemplo.

Dualismo.- Posicin antigua que sostiene que Dios consiste en dos
principios contrapuestos.

Monotesmo.- (Del griego Monos: Unico. Theos. Dios). Es la creencia en
un solo Dios. El pueblo hebreo, cuyo lder principal fue Moiss, fue el
abanderado de la doctrina monotesta. (Deuteronomio 3:4).

En los tiempos ms recientes los monotestas se han dividido en dos
grandes ramas: los que sostienen que Dios es uno, pero compuesto por tres
personas divinas (Trinitarios). Y los que creen en el monotesmo puro y
coinciden en que DIOS ES UNO en forma absoluta. (Unicidad).

Dos familias de religiones. De los mitos, el pantesmo y la revelacin del
verdadero Dios (monotesmo), se organizaron de manera admirable dos
familias de religiones:

En el extremo oriente se organizan las religiones msticas
(conocimiento intuitivo y directo de Dios o de una realidad esencial)
Hinduismo y Budismo.

En el medio oriente nacen las religiones profticas: El Judasmo, el
Cristianismo y mas tarde el Islam. Profticas por la forma
marcadamente personal de representar lo divino en trminos de dilogo,
amor, alianza y obediencia personales; es Dios quien se da a conocer y
no el hombre quien lo describe.

Todas las religiones que han mostrado su vitalidad a travs de la historia
tienen en comn:

1). Conjunto de verdades sobre Dios.
2). Cdigo tico y
3). Culto a la divinidad.

35
2.4. El Dios de los padres.

En el escenario politesta, se revela Dios a Abraham, originando las
conmemoraciones o celebraciones monotestas. En 1921 ALBRECH ALT
96
,
emiti la tesis de que se poda definir una etapa en que Abraham, Isaac, Jacob
y sus hijos no conocan a Dios por un nombre o denominacin propia, debido
a textos como:

Dios de Abraham Gnesis 24: 12,27,42,48; 26:24; 31: 42
Dios de mi padre. Gnesis 31: 5, 29; xodo 3: 6,15
Fuerte de Jacob, Pastor y Roca Gnesis 49: 24;
Dios de Isaac Gnesis 28: 13. Etc.

Los investigadores discuten sobre la prioridad cronolgica de estas
expresiones; lo mas posible es que se pasase de las denominaciones simples a
las acumulativas como Dios de Abraham e Isaac o de Abraham, Isaac y
Jacob, hasta llegar finalmente al Dios de los padres por un proceso de fusin
de tradiciones
97
. A diferencia de los dioses circunscritos a una zona,
Abraham y sus descendientes adoraron aun Dios que caminaba con ellos y
no tenan que ir de vez en cuando al santuario de un dios territorial.

2.5 Nombres y Ttulos de Dios.-

A medida que los hombres fueron conociendo al Dios de los padres, a travs
de sus mltiples revelaciones, se fueron acercando a l de manera ms
personal y lo invocaban de forma especial:

Dios: Elohim: El, Elohah, Elah.
Seor. Adon: Adonai.
El Dios Altsimo: El-Elion
Dios todo poderoso: El-Shaddai
Dios eterno: El-Olam, Etc.

Aparecieron tambin las invocaciones situacionales es decir, invocaban a Dios
segn las situaciones que estaban viviendo:

Jehov-jireh: Jehov Proveer
Jehov-rafa: Jehov Que sana
Jehov-shalom: Jehov Nuestra paz
Jehov-nissi: Jehov Nuestra bandera. Etc.

96
La tesis de Alt fue publicada bajo el titulo Der Gott des Vter, Munich 1929. Esta misma tesis es asumida
de forma critica por R DE VAUX. Historia antigua de Israel. Barcelona 1975.
97
DIOS UNO Y TRINO. Instituto Internacional de Teologa a Distancia, IITD, Pagina 120.
36
Conclusin.

Una definicin plena de Dios no es posible, porque no podemos hablar de
algo que por definicin se escapa del lenguaje humano, pues al hablar de Dios
se habla de algo distinto al mundo y a la humanidad.

En un esfuerzo apologtico por responder a aquellos que critican la fe
cristiana, en opcin de dilogo se han presentado diferentes definiciones
acerca de Dios

Donde quiera que haya vestigios humanos, tambin hay de la religiosidad, por
eso los investigadores de la religin han renunciado a descubrir en qu
momento el hombre se volvi creyente.






























37
EJERCICIOS DE AUTOCOMPROBACIN.


1.Basado en la posibilidad de definir a Dios que se ha presentado en este
tratado, investigue y proponga su propia definicin de Dios.









2.Cul es la diferencia de las religiones msticas con las profticas









3.Argumente los siguientes aspectos de su creencia.


1). Conjunto de verdades sobre Dios.




2). Cdigo tico y




3). Culto a la divinidad.





38


3. LA UNICIDAD DE DIOS Y SU ESENCIA DIVINA


Detenerse a pensar en Dios es embarcarse enana nave para surcar un mar
infinito. Una sensacin embarga el al alma porque Dioses insondable, y sin
embargo, es un tema que apasiona, que atrae y absorbe. El se descubre como
una fuente viva de la que mana a raudales vida, poder y conocimiento; y los
hombres no tenemos otro remedio que acercarnos sedientos a beber de su
existencia.

Al enfrentar el tema de Dios el hombre tiene que poseer el valor de abandonar
los conceptos bsicos que rigen su mundo para intentar abordar una
dimensin donde todo es diferente.

Conceptos como alto, bajo, grande, pequeo, abajo, arriba, al lado, largo,
profundo, cerca, lejos, etc. Que son tan relevantes en el mundo material, al
relacionarlos con dios, es preciso darles otra connotacin acorde con la
definicin del Ser Divino.

Lo que se puede decir de Dios y sus atributos solo se puede decir de l como
expresin de su misma esencia: Dios no tiene amor. Dios es amor. Cuando
ama lo hace como expresin de su ser esencial.

3.1 La Naturaleza Del Ser Divino.-

Si hablamos de la naturaleza de Dios estamos haciendo referencia a la esencia
ntima de su ser. El es un ser simple, indivisible, no tiene partes. Existe fuera
del tiempo y el espacio: Es eterno e inmenso. (Salmo 90:2) Los cielos de los
cielos no lo pueden contener

Dios es inmaterial y tiene un ser sustancial propio, invisible: es espritu.

Dios est en todas partes: es omnipresente (Salmo 139).

Su naturaleza es inalterable: es inmutable (Malaquas 3:6)

Dios es diferente a su creacin por lo tanto es trascendente. Almo 19:1)

Dios es el sustento de su propia creacin: es providencial. (1 Timoteo 1. 17)


39
3.2 Atributos de Dios.-

Loa s atributos de Dios pueden definirse como las perfecciones de dios
reveladas en las Escrituras. Estas describen esencialmente lo que Dios es y
como acta.

Se pueden dividir entre atributos absolutos y atributos morales.

Los atributos absolutos son incomunicables, se reservan nicamente para
Dios; los morales son comunicables.

ABSOLUTOS:

1.Infinitud
2.Auto existencia
3.Eternidad
4.Inmutabilidad
5.Inmensidad
6.Omnipresencia
7.Conocimiento perfecto
8.Poder perfecto

MORALES:

1.La santidad
2.La verdad
3.La justicia
4.El amor
5.La gracia
6.La fidelidad

Atributos Absolutos.-

Infinitud.- La infinitud hace referencia a la perfeccin de Dios por la cual l
est libre de toda limitacin. La limitaciones de dios son las que l mismo se
impone. Por ejemplo: Dios no puede mentir.

Auto existencia.- Se refiere a que Dios no tiene origen y que existe por s
mismo. El nombre Jehov expresa bien esta idea. (xodo 3:14).

La eternidad.- La eternidad de Dios nos indicia que l no est limitado por el
tiempo. El Salmo 90:2 nos dice que antes que el mundo material existiera ya
Dios era.
40

Inmutabilidad.- Esta caracterstica hace referencia a la naturaleza inalterable
de dios. Malaquas nos dice: Porque yo Jehov no cambio . (Malaquas
3:6). Dios no cambia en relacin con su ser, sus decretos o sus obras. Dios no
puede ni mejorar ni empeorar porque l goza de perfeccin absoluta.

Inmensidad.- Quiere decir que dios no est limitado por el espacio. Es decir
que Dios trasciende al espacio. Los cielos de los cielos no te pueden
contener (1 Reyes 8:27)

Omnipresencia.- Este atributo significa que Dios est en todas partes. (Salmo
139: 7-10).

Omnisciencia.- El conocimiento perfecto de dos se llama omnisciencia. Dios
se conoce a s mismo y a los dems. Conoce todo lo que sucede en presente,
en pasado y futuro. Sabe que es real y lo que es posible. (Salmo 139:1-4.)

Poder perfecto.- Tambin se llama omnipotencia. La Biblia menciona a Dios
como el todopoderoso. El Shaddai. Dios puede realizar todo lo que esta
presente en su voluntad. Todo cuanto quiso ha hecho. En la creacin y la
redencin de los pecados encontramos una expresin elocuente de lo que Dios
puede hacer.
Terminaremos diciendo, como el apstol Pablo: Al rey de los siglos,
inmortal, invisible (1a Timoteo 1. 17).

Atributos Morales.-

La Santidad.- Aunque la santidad es un atributo exclusivo de Dios, puede ser
impartida a otros bajo ciertos parmetros a personas, lugares o cosas.

Esta palabra en el Antiguo Testamento tiene la significacin de gloria,
separacin o pureza.

La Verdad.- Dios no acta de forma caprichosa, indulgente o engaosa.
Cuando Dio expresa una verdad lo hace basado en su conocimiento perfecto
de los que puede ser y es.

La justicia.- Es la conformidad de dios a la ley moral y espiritual que l ha
revelado. En la justicia se expresa la armona de la naturaleza e Dios con su
santidad.. La justicia de Dios es la gloria del Evangelio.

El amor.- Esta que es una de las caractersticas primordiales de la naturaleza
de Dios, en la que El expresa no un impulso emocional, sino un afecto
41
racional y voluntario, se traduce en Benevolencia. Dios se da as mismo y esto
lo imparte tambin a los suyos. Algunos tratan el tema como la bondad de
Dios

La gracia.- Ms Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an
pecadores Cristo muri por nosotros (Romanos 5:8). Los actos
misericordiosos de Dios son expresin de su gracia. Es de pura gracia que
Dios provey una salvacin tan grande para el pecador.

La Fidelidad.- Este atributo se muestra en todo lo que Dio s hace en relacin
a sus criatura. El las trata con fidelidad, conforme a su propia naturaleza.
Cumple siempre lo prometido, sea para bien o para mal, segn las
condiciones morales de los hombres.


3.3 La Existencia del Ser Divino.-

La Biblia no produce argumentos para probar la existencia de Dios. Los
versos de las Escrituras que nos sirven de soporte en nuestras exposiciones
bsicamente se refieren al hecho de que solo El es Dios.

La Sagradas Escrituras comienzan con una afirmacin categrica: En el
principio cre Dios El texto Sagrado asume en todas partes que Dios es un
ser que saber, siente y acta. De Dios manan y a l convergen todas las cosas
que tiene n que ver con la creacin os su sustentacin.


3.4 Una Aclaracin Filolgica.-

Es interesante ver la evolucin de la lengua en conexin con la idea de la
existencia de Dios y la definicin del modo de proyectar su carcter en
acciones.

Comparemos el nombre ZEUS, nombre griego de la divinidad con el de qeos
(Theos), Deus y Dios, estos ltimos de origen latino, y nos daremos cuenta sin
mucho esfuerzo que estas palabras estn morfolgicamente emparentadas.
Pero tambin lo estn en lo que representan y significan , esto es, tienen una
relacin de semntica.

En el caso bblico, el Antiguo Testamento usa la palabra Elohim, que se
traduce Dios. Esta palabra de forma plural tiene una significacin singular. El
solo considerar que pertenece a un idioma hablado por los hebreos, pueblo
42
que siempre consider en su teologa formal que dios era una, nos da la
medida de su singularidad.

Flandes and Cresson explican: Los hebreos pluralizan los sustantivos para
expresar grandeza o majestad.

Smith Bible Dictionary nos da la siguiente definicin: La forma plural e
Elohim ha dado pie a mucha discusin. La idea extica (fantstica) de que
hace referencia a la trinidad de personas en la Divinidad, difcilmente
encuentra algn seguidor entre los eruditos. Se refiere a lo que los gramticos
llaman el plural de majestad, o denota pluralidad de la fuerza Divina, la suma
de poderes exhibido por Dios.

Strongs Exhaustive Concordance of the Bible nos dice que estwe plural
puede significaar una deliberacin de Dios con su corte Celestial, siconlos
ngeles. En la versin griega seguida por la Vulgata, en Samo 8.6 citada en
Hebreos 2.7 es as entrendido nuestro text. Biwen expresa la majestad y
riqueza de Dios, cuyo nombre comn en hebreo es la forma plural deElohim.

Tenemos tambin la palabra EKHAD
StronGs define esta palabtra as: Como numeral significa UNO. Como
ordinal significa PRIMERO. Tambin significa solo. Cada uno. Un
hombtre. Una vez. Solamente en sentido figurado significa uno cuando
expresa solidaridad: como un solo hombre o tambin expresa unidad como
en un ejrcito.


3.5 Aclaracin de Algunos Trminos.-

Cuando hablamos de monotesmo nos referimos a la creencia en la
existencia de un solo Dios. Es importante comprender que la gran lucha de
Dios con el pueblo del Antiguo Testamento fue la apostasa hacia el
politesmo. Casi siempre que encontramos en la Biblia una expresin
afirmando que hay un solo Dio, esta referencia o en contraposicin de los
dolos de las naciones., As que lo que ms encontramos es la monolatra.

La UNICIDAD hace referencia sobre todo al hecho de que Jesucristo y Dios
sonidnticos, o sea el mismo aser. Dios es nicio en nmero y nico en
esencia.



3.6 Posiciones Monotestas.-
43

Entrre los grupos religiosos que profesan creer en un soloDios, se encuentra
los musulmanes, los judos, los trinitarios y los creyentes enla UNICIDAD.

Los musulmanes creen en el Dios de Abraham pero no ceren que Jesucrsito
sea Dios. Similar cosa sucede con los judos, que no ven a Crsito como la
manifestacin de Dioos en carne.

Los trinitarios tienen otra versin de Monotesmo y es aquella que considera
que Dios es una Unidad compuesta en la que conviven tres personas distintas
de una misma sustancia.

En el caso de los creyentes den la UNICIDAD, estos sostienen que Crsito es
solo una manifestacin del nico Dios.





























44
4. PRUEBAS BBLICAS DE LA UNICIDAD


La Biblia es un libro monotesta. Desde que abrimos sus pginas nos
encontramos con un hecho indiscutible: EXISTE UN DIOS. (En el principio
cre Dios los cielos y la tierra. Gnesis 1:1).

La teologa mosaica es monotesta pura, solo basta repasar los libros del
Pentateuco para descubrir que Moiss tena la revelacin del Dios nico. A
ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios y no hay otro fuera
de l. Deut. 4:32-35.

Oye Israel, Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Deut. 6:4.

LOS ISRAELITAS NO TENAN IDEA DE UNA PLURALIDAD DE
PERSONAS EN LA DIVINIDAD. EL PLURAL INTENSIVO
SIMPLEMENTE SIGNIFICA: EL SUPREMO DIOS (Tomado de
Jehov Jess. Pgina 99)

Otras Citas Bblicas: Isaas 43. 10. Isaas 44: 68. Isaas 44: 24. Isaas 45.5-6.
Isaas 45: 21-22. Isaas 45:9. Isaas 48:11. 2 Samuel 7.22. 1 Crnicas 17:20.
Salmos 86:10. Zacaras 14.9. Malaquas 2:10

4.1 El Tetragrama.-

La palabra Jehov viene de lo que entre los telogos se ha llamado el
Tetragrama o Tetragramatn. Es decir, la combinacin de cuatro letras en el
idioma hebreo. Expresaban el nombre del Dios de Israel: JHWH... Esto en
razn de que el idioma hebreo careca inicialmente de vocales.

La raz de este nombre se entierra en la esencia del verbo Ser y significara
Yo Soy. Esta es la idea protuberante en el pasaje de la aparicin de Dios en
la zarza ardiendo: Yo Soy, indicando que l es el nico existente por s. Los
hebreos tenan tal reverencia por este nombre que procuraban no
pronunciarlo, sino lo reemplazaban por Adonai, especialmente. Este tipo de
temor por pronunciar el nombre de Jehov les vino de una interpretacin
extrema de Levtico 24:16 y Exodo 20:7. No queran tomar el nombre de
Dios muy familiarmente.

Flanders and Cresson explican que JAWEH es la forma de la tercera persona
del verbo Ser en hebreo. Significa El Es. Cuando es usado por Dios la
forma verbal es en primera persona, Yo soy. En otras palabras
45
JAHWEH y YO SOY, son inflexiones del mismo verbo. (Flanders and
Cresson pg. 79).

El ser identificado con este nombre aparece como el nico Dios conocido en
el Antiguo Testamento. (Deuteronomio 4:35; Isaas 44:6; Zacaras 14:9).

El Antiguo Testamento se nos presenta entonces como un libro monotesta
desde Moiss, en los albores de la historia de la nacin israelita hasta los
tiempos contemporneos del Mesas,. Patriarcas y profetas creyeron en un
solo y nico Dios. cuyo nombre es Jehov (JHWH)

Jehov emerge como nico Dios verdadero de los hebreos (Pueblo de Dios).
Tambin en el Nuevo Testamento la figura del Dios nico es incuestionable.

4.2 El Padre, nico Dios.-

El apstol Pablo dice en 1 de Corintios 8:6: Para nosotros, sin embargo,
solo hay un Dios, el Padre... De esta manera, en forma inequvoca define
que a pesar de que haya seres a quienes se les atribuye alguna forma o grado
de divinidad entre los pueblos, para su pueblo, el hebreo, y su comunidad, la
cristiana, solo hay un Dios, y este es el Padre. En la epstola a los Efesios
tambin nos dice; Un Dios y Padre.... Efesios 4:6

Tambin en la oracin de Jesucristo, encontramos la siguiente informacin:
Padre, que te conozcan a ti, el nico dios verdadero. Juan 17:3. As que la
divinidad absoluta pertenece al Padre.

Y nosotros encontramos la expresin Dios el Padre en la Sagradas
Escrituras en muchas oportunidades. Pero la expresin Dios el Hijo,
eternamente procedente... hijo eterno son expresiones extraas a la Biblia y
contradictorias en su esencia, a l se le llama por otros ttulos, pero nunca por
estos mencionados, en donde concluimos que estos ttulos no le pertenecen.

Si Jess no es el Hijo Eterno ni Dios el Hijo, entonces Quin es Jess?.
Si afirmamos que Jess es un hombre decimos la verdad, pero nos quedamos
con una incgnita respecto a muchos aspectos de su vida y su mensaje que
resultara inexplicable. Cristo no puede ser explicado totalmente en trminos
humanos; si intentamos explicarlo solo desde el punto de vista divino nos
quedaramos en la misma situacin.




46
4.3. Jess es Dios.

Que Jess es hombre no hay discusin, pero si nos quedamos ah, es media
verdad... La Biblia declara que: JESUS ES DIOS. El apstol Pablo en la carta
a los Romanos les dice. De quienes son los patriarcas de los cuales segn la
carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas (Quien sobre todo es
Dios). Mateo 2:3; Romanos 9:5; 1 de Juan5.20.

Jesucristo mismo proclam su divinidad y omnipresencia. Donde estn 2 3
en mi nombre... (Mateo 18.20). He aqu yo estoy con vosotros hasta el fin
(Mateo 28:20)

-Omnisciencia (Todo lo sabe): Juan 4.17-18. Juan 5:42. Mateo 9:4. Juan
2.24-25. Juan 16.30
-Autoridad divina. Juan 8:58 Antes que Abraham fuese yo soy. No solo
expresa preexistencia, sino divinidad. Porque de haber querido expresar
preexistencia hubiera dicho: Antes que Abraham fuese YO ERA... Pero
no; se identific con la expresin de Jehov a Moiss, que significa el
SSIEMPRE EXISTENTE EL QUE EXISTE POR SI MISMO.
Hay casos en los que a Jess no o proclaman directamente pero lo infieren.
Hizo milagros en su propio Nombre y bajo su propia autoridad. (Mateo
8:2-3. Mateo 4:39).
Perdonando Pecados. Y le dijo: Tus pecados te son perdonados
(Mateo 9:2). Los judos lo acusaron de hacerse Dios, l no rechaz esta
acusacin sino que afirm sus palabras.

El se predic a s mismo y se atrevi a reformar y a explicar la ley. Bien es
sabido que nunca un legislador inferior puede corregir o enmendar una ley
dada. Pero Jess us comnmente la expresin Pero yo os digo (Mateo
5.18-20, 22, 26, 28, 32, 34, 39,44)

No habl el Seor como los profetas antiguos: As dice el Seor. Jess
acept el reconocimiento y adoracin como Dios. Y vino u leproso y le
ador diciendo: Seor, si t quieres, t puedes limpiarme; en vez de
repudiar la adoracin, la acept. ( Mateo 8.23.) Mateo 18.19. mateo 14.32-
33. Mateo 17:14-15. Mateo 22.20. SE puede pensar que los que le
ofrecieron el homenaje no eran conscientes de la divinidad de Jesucristo,
pero l como hombre santo de Dios, pudo rechazarla como lo hicieron
Pedro en casa de Cornelio o Pablo y Bernab en Listra o el ngel a cuyos
pies Juan cay. ( Hechos 10:25-26; Hechos 14:11-18, Apocalipsis 19:10 y
22:8-9)

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Jess declaras ser el Todopoderoso. ( Apocalipsis 1. 8-18; 17:14). Cuando
Jess se present a Toms este lo llam Seor mo y Dios mo. ( Juan
20: 18-29). Jess no solo no lo corrigi, sino que lo instruy en la fe,
aceptando que era Dios.

Jess es Inmutable.- El mismo de ayer... (Hebreos 13:8).

Las citas y ejemplos mencionados son suficientes para ilustrar que la
Biblia ensea que JESS ES DIOS.

Ahora bien, Si el Padre es el Unico Dios y Jess es Dios, qu Dios es
Jesucristo?


4.4 Dios es Jesucristo.-

Si hemos demostrado que la divinidad absoluta reside en el Padre y que solo
l es Dios, Cmo podemos explicar el hecho de la divinidad de Jesucristo?
Porque como hemos visto, de forma inequvoca, directa o indirectamente el
Nuevo Testamento ensea y confirma que Jesucristo es Dios.

Se desprende de todo loa anterior que si el Padre es el Unico Dios, Jesucristo
para poder ser Dios, tiene que ser idntico con el padre: es decir que la
entidad divina que reside en Cristo, tiene por necesidad que ser el padre.
Cualquier otra frmula sera la negacin de la divinidad absoluta de
Jesucristo.

Afirmaciones Directas.-

- El que me ha visto a m ha visto al Padre (Juan 14:9)
- Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30).

Hemos de tener en cuenta, que lo que peda Felipe en Juan 14 era
Mustranos al padre. Jess no dice que esto es imposible, sino que le dice :
Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido Felipe? y
aade: Cmo dictes t mustranos al Padre. Afirma Jess en este captulo
que la entidad divina que en el Padre reside no es el Hijo Eterno sino el Padre
que mora en m. Aprovech para decirnos que era el Padre el que moraba
en l.

En Juan 10:30 Jess escoge una forma de diccin para expresar su unicidad
con el Padre muy especial Yo y el Padre y no dijo: El Padre y YO. Aqu
Jess us su maestra lingstica y teolgica para decir; YO mi real ser, lo
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que soy en esencia: es el Padre. Jess dijo:Os dijeque si no creis que yo
soy, en vuestros pecados moriris. Juan 8:24.

El ttulo YO SOY es el nombre revelado en xodo 3:14. Jess le est
diciendo: que l es la nica esperanza de Israel. (Biblia de Jerusaln). No os
dejar hurfanos. Juan 14.18. la expresin hurfanos se aplica a quien perdi
a su padre, as que Jess est diciendo que l en su divinidad es el Padre.

Otras expresiones que implican que Jess en su divinidad es el padre:
Destruid este templo y en tres das yo lo levantar Juan 2: 19-21. Pedro en
Hechos 2.24 y Pablo en Romanos 4:23-24 ensean que el Padre lo resucit.
Romanos 10:9 reafirma esta doctrina: Es obvio que el ser divino que resucit
el cuerpo de Jess es el padre y Jess en su divinidad se identifica con l, al
afirmar que el mismo levantara su propio cuerpo de entre los muertos.

Otras escrituras que deben ser comparadas: Juan 6.17; 14:26; y 6.44 con Juan
12:32. As mismo, Juan 6:40 con Romanos 4:17: Tambin Juan 14.14 con
Juan 16.32. Efesios 5.26.

4.5. El Mesas es Dios.

Isaas 9:6 nos dice. Porque un nio n s es nacido y ser llamado Dios
fuerte, Padre eterno. No hay forma o explicacin lingstica o teolgica que
nos lleve a una conclusin diferente.

Algunos argumentan que Padre Eterno quiere decir que es Padre de la
creacin, pero si l lleg a ser padre por algo que hizo no puede ser Padre
Eterno, porque sera padre desde el momento en que cre o hizo, lo que lo
convirti en padre por algo temporal.

Dios es Padre4 por causa primera de la existencia, de la vida y supremaca
que ejerce en virtud de los que es en s mismo. Isaas 35.4-6 y Mateo l1:5 nos
muestran que el Mesas es dios. He aqu vuestro Dios se nos contina
diciendo que los ojos de los ciegos se abrirn, que la boca de los mudos
hablar, etc. Jesucristo en Lucas 7:22 se apropia de esta escritura.

En Isaas 40:3 se nos dice que uno clamar a voces en el desierto. Preparad
el camino del Seor. Juan el Bautista cumpli esta profeca cuando anunci a
Jesucristo en mateo 3.3. En Miqueas 5:2 tambin se afirma que el Mesas es
dios.. Pero t Beln Errata

Como podemos deducir en estas Escrituras, de forma contundente, el
Antiguo Testamento dice que el Mesas esperado era el mismo Dios.