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Artculo publicado en www.revista-artefacto.com.ar > Textos > Ensayos

Medios e Intelectuales:
Una reflexin alrededor de la poltica kirchnerista
Daniel Mundo

Del achatamiento cultural pequeo-burgus solo se salvaba la fraccin
intelectual,
preferentemente literaria o filosfica
A. & M. Mattelat

Prlogo

Las acciones polticas perpetradas por el kirchnerismo vienen provocando en el
campo intelectual argentino fraccionamientos de acuerdo a las respuestas que se
les den, desde el rechazo total hasta el acompaamiento crtico o el compromiso
vigilante. A estas fragmentaciones habra que adosarles un terremoto que es
anterior e independiente de esas acciones polticas nacionales, aunque stas le
sirven de marco y fondo: proviene de las transformaciones tecnolgicas que
afectan tanto la manera de escribir, pensar o leer, como as tambin a los
dispositivos mediticos hegemnicos propios de la sociedad de masas. El
presente ensayo quiere abrir una lnea de reflexin para una problemtica terica
que desborda cualquier conclusin que pretenda drsele.


Debate intelectual

Cuando reaparece la poltica como accin instituyente los ciudadanos se ven
obligados a tomar una posicin, a participar y elegir. A los intelectuales les
complacera ser la vanguardia en ese compromiso. Sienten que la realidad los
interpela a ellos en primer lugar, y quizs sea cierto. Las polticas del
kirchnerismo, como haca tiempo no ocurra, parecen plantear esta situacin. No
es la primera vez que ocurre algo as, pero a comienzos del siglo XXI esta toma de
posicin viene acompaada por una transformacin estructural, radical, dira
irreversible, del campo intelectual. Se relaciona con la misma forma de ser
intelectual. La creencia de que hoy la funcin del intelectual, del escritor, del
pensador, del editor, etc. se asemeja a la que cumpla haca un siglo es una
ilusin, como cuando se ha perdido un brazo y se quiere rascar con el miembro
fantasma. Los elementos bsicos del intelectual: leer, escribir, opinar, debatir,
criticar, pensar, se vieron transformados por los nuevos medios o tecnologas de
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la comunicacin, desde la pc hogarea al ipad, la conexin permanente a internet
o las cmaras fotogrficas en los telfonos celulares, etc. Si quisiramos
comprender las condiciones de existencia contemporneas del campo intelectual
habra por lo menos que volver a redefinir todos estos conceptos, y hacerlo por
fuera de la dicotoma limitada entre la tecnofilia y la tecnofobia. No
emprenderemos este trabajo de redefinicin aqu, lo que nos interesa es algo ms
chabacano: destacar los dilemas, los problemas, que provoca el kirchnerismo, y
que se quisieran resolver recurriendo a las puestas en escena tradicionales. De
ms est decir que estas transformaciones mediticas elementales no son
fomentadas por el kirchnerismo, pero ste le sirve de marco. De hecho, algunas
de sus polticas la ms rimbombante fue la Ley de Medios de Comunicacin
Audiovisuales sirven de acelerador de debates que la sociedad en algn
momento debera de darse. La transformacin se relaciona, entre otras cosas, con
los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas, es decir con los dispositivos
modernizadores de la denominada sociedad de masas.
En la dimensin ideolgica del discurso quizs no haya novedad con respecto a
otros momentos histricos. Reaparecieron los viejos espritus antagonistas, y la
creencia, fundante, de estar jugndose una vez ms el destino del pas. La crisis
del 2008 con las entidades agropecuarias, el instante de mayor peligro para la
hegemona kirchnerista, permiti la reaparicin de palabras clave como
oligarqua, imperialismo, cipayo, gorila, hasta intereses de clase. Al
kirchnerismo no le molesta este lastre terminolgico, forma parte de su mstica
militante, pero como pasa siempre con el peronismo, se cuida de remarcar las
distancias que lo separan de la izquierda clsica, presentndose como un
movimiento interclasista, un poco corporativo, que protege los intereses de todos
los actores que tengan representacin social. Cmo se relaciona el intelectual
con el paquete de las acciones ejecutadas por el kirchnerismo? Como vnculo de
fondo hay sensaciones extremas de simpata o de rechazo. Y entre esos extremos
se perfilan subdivisiones, infinidad de matices e interpretaciones, que dan cuenta
de cierto compromiso cvico, de cierta plasticidad y tambin de cierto prejuicio
ms o menos justificado.
El primer cisma significativo del campo intelectual se gener cuando irrumpi
Carta Abierta, que desde el famoso levantamiento del campo defiende con
prrafos barrocos las medidas oficiales. La conformacin de este grupo
oficialista provoc a su vez que otra serie de intelectuales se ubicaran del lado
de la oposicin, poltica y meditica; estos, sin embargo, no llegaron a conformar
una unidad, e intervienen aqu y all bsicamente como unos francotiradores que
se aislaron de una tropa que nunca los cont entre sus filas: carne de can de la
razn meditica. Los que s armaron un bloque que cada tanto gana
protagonismo es la Asamblea de Intelectuales, Docentes y Artistas del FIT
(Frente de Izquierda y de los Trabajadores); lamentablemente la posicin desde
la que interpretan los hechos termina siendo monolgica y fantasmtica, pues
parten del principio de rechazar todo lo que ocurre en la realidad capitalista, e
inventan enemigos acordes para reproducir su existencia imaginaria. Como en
antiguas pocas, la brjula de esta izquierda perdi el norte. La totalidad del arco
intelectual, menos los que se agrupan bajo las banderas revolucionarias del FIT,
formaran parte de la realidad a derrocar. A comienzos del 2012 apareci otro
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grupo, ms potable para el debate que el que representa la izquierda clasista,
pero cuya unidad no dur ni la publicacin de su primer documento: Plataforma
2012. Este desprendimiento trajo aparejado otra subdivisin que se
autodenomin Argumentos. Y en el medio, cada tanto, de un universo o de otro,
errantes, aparecen estrellas solitarias que con tal de diferenciarse y no perder
brillo sostendrn pavadas trascendentales. Lo significativo de todas estas
fragmentaciones grupales o individuales es la redundancia de discursos que se
autoproclaman autnticamente crticos e imparciales, mientras que cada uno
reflexiona, denuncia e investiga desde posiciones poltica e ideolgicamente
ortogonales.
Qu se espera de una mesa redonda organizada en un programa de televisin en
la que estn sentados de un lado, por ejemplo, Ch. Castillo o P. Alabarces y del
otro R. Forster y M. P. Lpez, o de un lado H. Gonzlez y del otro M. Caparrs y
T. Abraham (estos nombres son aleatorios, podran ser otros. Los traigo a
colacin ms por lo que representan que por lo que son)? O que un bando refute
al otro con argumentos indiscutibles, lo que es dificilsimo que ocurra, pues el
refutado debera aceptar ante las cmaras sus errores tericos o sus falencias
ideolgicas, lo equivocado que estaba hasta ese momento en el que su rival por
fin le permita ver con claridad (el medio no permite este autosinceramiento,
adems). O que ambos interlocutores continen repitiendo lo mismo que afirman
siempre y que el veredicto del debate quede en manos de la tele-tribuna, que
levantara o bajara el dedo del control. Nada ms lejano en el debate intelectual.
Si es lcido en la coyuntura, escuchar con paciencia el desarrollo de su rival,
evaluar lo que escucha, para finalmente reafirmarse en lo que ya crea el
intelectual constituye la vanguardia de la civilizacin: cmo no va a tolerar los
argumentos de sus rivales! Pero es difcil discutir ideas en ese nivel. En ltima
instancia lo que sucede es que el debate intelectual ya no es intelectual, o por lo
menos no es lo que hasta ayer entendamos por un debate intelectual (recuerdo
una escena televisiva en la que en un cara a cara entre H. Gonzlez y B. Sarlo se
evidenciaba que el primero haba ledo el libro de Beatriz y hasta quera charlar
sobre l, pero que Sarlo casi ni siquiera saba que Gonzlez haba sacado un libro
sobre la poltica cultural del kirchnerismo). Ahora el debate es meditico, con los
ritmos, las gramticas y la esttica propios del medio. Como supo afirmar Baruch
Spinoza: no le vamos a pedir a una mesa que coma pasto. El medio no es el
mensaje como pretenda McLuhan, despolitizando en la era pop el contenido
del medio tanto como su forma, pero tampoco le solicitaremos a los medios de
masas espacios de reflexin o de crtica, y menos aun de autocrtica. Como ya lo
vio con claridad R. Williams en la dcada del setenta, el espacio del medio
principalmente el espacio de la televisin es el mbito de la opinologa. Y como
sostuvo Sarlo en La audacia y el clculo, las opiniones no son argumentables o
discutibles, son reemplazables en todo caso por otras opiniones. El deseo del
medio? Ser representado como un lugar sin consistencia que de tan transparente
se evaporizara en sus propios mensajes ininterrumpidos.


El medio intelectual

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Los intelectuales, por su parte, son sujetos monomediticos (atados bsicamente
al dispositivo de la lectoescritura), que cuando cambian de medio de expresin no
logran adecuar su lengua a la del nuevo medio. Hemos arribado a un momento
histrico en el que la inadecuacin meditica termina afectando la estructura
misma del campo intelectual, a la produccin de sus objetos especficos (el libro,
la revista, el panfleto, la tarima o el pizarrn) y al modo de circulacin de sus
productos (ideas, reflexiones, investigaciones)
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. Habra que considerar tericos a
los libros de difusin poltica, que por ejemplo se deshacen en elogios y
parabienes para el kirchnerismo (pienso, por ejemplo, en el libro de Forster: El
litigio por la democracia), o en habladuras y chicanas (pienso en los ltimos dos
tercios del libro de Sarlo: La audacia y el clculo)?
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Quizs ya no haya ms crtica
dentro de los galimatas intelectuales, pero seguro no la habr si no se rompe con
las seguridades redundantes que proporcionan los discursos mediticos y las
jergas acadmicas mediatizadas.
De un modo ms sinttico se podra decir que lo que est en crisis es la misma
profesin intelectual. El de intelectual es un trabajo propiamente moderno.
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Algunos autores consideran que su fecha de nacimiento la constituye el
renombrado Caso Dreyfus, a principios del siglo XX, o quizs podran
estirrselo un par de dcadas antes. Su valor especfico radica en la capacidad
crtica, es decir en develar las engaifas del poder, denunciar los mitos que las
disfrazan, clarificar los intereses que se agazapan detrs de lo que acontece. Por
supuesto, podramos hacer la genealoga de este trabajo, generado entre otros
motivos por la desacralizacin del mundo y el reemplazo del imaginario religioso
por uno profano y secular; la conformacin de los Estado-nacin y el armado del
campo poltico, la estructura de los partidos, el peso de las ideologas y el rol de
los intelectuales en el orden social moderno; el paso de la cultura popular a la
sociedad de masas y el papel que tuvieron los medios de comunicacin y junto
con ellos los intelectuales en semejante labor. Este modelo espectacular de la
sociedad moderna para algn autor, el ltimo estadio dentro del paradigma
fundado por Platn se despliega sobre la antigua idea que considera a la imagen

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Recuerdo que cuando C. Altamirano present el libro compilado por l sobre historia argentina
le preguntaron, posiblemente con malas intenciones, qu pensaba del cierre de la revista Punto de
Vista, respondi que con los nuevos dispositivos digitales se haca intil sostener una edicin en
papel. Primero pens que era una respuesta rpida para salir del brete, luego que era una irona, y
finalmente cre que era un vaticinio de terror.
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Con qu criterio jerarquizar o distinguir entre los libros enumerados, a los que se sumaran La
razn populista de E. Laclau, El flaco. Dilogos irreverentes con Nstor Kirchner, de J. P.
Feinmann, Argentinismos, ensayos. Miradas crticas de la Argentina actual, de M. Caparrs,
Zonceras Argentinas y Otras Yerbas, de A. Fernndez, El ltimo peronista, de W. Curia, La
Presidenta, de S. Russo, y un largusimo etc.? El criterio se fundar en las ventas, en las lecturas
que recibi, en las veces que es citado, y citado por quin, cmo, dnde?
3
Una buena definicin sinttica de lo que se entiende por intelectual la hallamos en la entrada del
trmino escrita por C. Altamirano en (C. Altamirano director) Trminos crticos de sociologa de
la cultura, Buenos Aires, Paids, 2002. Ver tambin de J. Le Goff: Tiempo, trabajo y cultura en el
Occidente medieval, Barcelona, Paidos. All Le Goff se hace eco de la ampliacin terica del
campo y en el prlogo a la segunda edicin se arrepiente de no haber incorporado en su
investigacin sobre los intelectuales en la Edad Media a los vulgarizadores, a los compiladores, a
los enciclopedistas [pues] estos hombres difundieron los resultados recientes de la
investigacin y la enseanza entre las masas por obra de la predicacin, p.13.
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como sinnimo de copia, y a la representacin como un doble degradado de la
presencia. El intelectual asumira all la tarea de descorrer el velo y
proporcionarle sentido a prcticas que aparentemente no lo tienen o que tienen
otro sentido diferente al des-cubierto. Ahora bien, esta especie de poder
visionario viene siendo atemperada porque el intelectual, como conciencia
reflexiva de la sociedad, tambin est gobernado por reglas de juego
inconscientes que no alcanza a ver, que lo atraviesan y hacen que sea lo que es.
Buena parte de los trabajos P. Bourdieu se empea en evidenciar estas reglas; lo
hace en una sociedad, la francesa, con estratos sociales mucho ms rgidos de los
que encontramos en la plebeya cultura argentina. Cambi, adems, aqu, en
Francia y en todas partes el rgimen de la mirada a partir de la proliferacin de
circuitos de informacin, lo que puso en jaque la hegemona de los medios
tradicionales algunos autores ya hablan de una cultura postmeditica.
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El
mundo meditico el que estaba confeccionado por los clsicos medios de
comunicacin: la prensa, la radio, el cine, incluso la televisin consumaba la
ambivalencia metafsica tradicional: lo que apareca por intermedio de ellos
generaba sospechas. Un universo paranoico que confiaba obsesivamente en que
lo real se hallaba debajo de lo irreal, que detrs de la mentira haba una verdad,
que lo inautntico cubra una autenticidad prstina.
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Ahora bien, una manera
posible de caracterizar al mundo contemporneo es como un mundo que super
las dicotomas clsicas cuya defuncin ya haba solicitado G. Simmel a
comienzos del siglo XX, digamos un hbrido de verdad y mentira, autntico e
inautntico, etc., lo que no significa, como podramos colegir rpidamente, que
todo termine siendo relativo y caprichoso, aleatorio y sin actores o agentes. De la
paranoia pasamos al fraude, un mundo de la copia en el que, por ejemplo,
original y duplicado, verdadero y falso, slo asumen sentido en la carne de una
situacin. La copia o el fraude, entonces, no como engao y trampa sino como
condiciones del pensamiento y de la existencia: el original si nos emperamos
en conservar el concepto sera slo la primera copia de una serie en la que se
vuelve imposible separar la segunda de la tercera.
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Si aqu y all se comprueba la

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La puesta en jaque de los medios tradicionales no significa ni que estos vayan a desaparecer
como no desapareci el cine cuando apareci el formato hogareo de los videos, no desaparecer
el libro de papel cuando se masifiquen los e-books: entrarn en un proceso de readaptacin y
reapropiacin, ni que haya que gritar albricias! por el mundo que despunta con la nueva
tecnologa. Hay que aclarar, tambin, que por supuesto el kirchnerismo ni fomenta ni controla la
irrupcin de las nuevas tecnologas de la comunicacin, no podra hacerlo; es ms por
contingencia histrica que por intencin poltica que el kirchnerismo es contemporneo a estos
cimbronazos. Las nuevas tecnologas seran las venas por las que se canalizara la globalizacin
postmoderna, a la que en todo caso el kirchnerismo como ayer el menemismo y antes de ayer el
alfonsinismo le otorgara el contexto institucional en el que aparecen y se utilizan, contexto que
reafirma el carcter poltico que estas tecnologas conllevan.
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Entre la enorme cantidad de bibliografa que trabaja sobre los medios y las nuevas tecnologas es
muy recomendable el libro de Boris Groys: Bajo sospecha. Una fenomenologa de los medios,
Valencia, Pre-Textos. Desmonta el paradigma postmoderno dominado por la frase que hizo
famosa M. McLuhan: El medio es el mensaje, y conformado por la teora deconstructiva: en
ambos engranajes tericos se renuncia al sujeto y el mensaje aparece despolitizado.
6
Como sostiene Mercedes Bunz en La utopa de la copia, Buenos Aires, Interzona, 2007:
Diferenciar lo que es arte de lo que no lo es ya no le interesa a nadie, p. 89. Diferenciar lo que es
disfrute y gozo, de lo que es alienacin y explotacin tambin se vuelve difcil para el que duda de
6
dificultad que tiene el intelectual para revisar las opiniones asumidas y tambin
su manera de mirar, todava falta aceptar el aprieto en el que se encuentra
cuando tiene que pasar de los medios conocidos a los nuevos formatos mediales
an por conocer.


Entelequias y cacerolazos

A medida que pasa el tiempo y el kirchnerismo ahonda en sus polticas los
argumentos de un lado y del otro se multiplican. Los discursos que avalan las
acciones oficiales (pongo entre comillas oficiales porque, salvo un par de casos,
el intelectual se cuida de no ser un sujeto de esas polticas, de no convertirse en
un intelectual totalmente orgnico, digamos) van detrs de esas acciones, que
salvo un par (la minera a cielo abierto, la explotacin a mansalva de soja y alguna
ms) reciben el espaldarazo absoluto. Los discursos de la oposicin, por su parte,
van desde el rechazo liso y llano a cualquier emprendimiento como hace la
izquierda anticapitalista que comentbamos recin, hasta diferencias
mnimas en las que el intelectual parece encarnar esa hada de La flauta mgica
que niega todo lo que propone el otro para terminar afirmando lo mismo pero
con otras palabras; en el medio, decenas de matices, individuos que no pueden
renunciar a su compromiso con la izquierda conservadora, o a su conciencia
crtica y opositora, o a su imperceptible corrimiento a la derecha progresista.
Cada grupo, subgrupo o minigrupo se piensa, sin embargo, el ms crtico de
todos, el ms imparcial y justo.
En esto el discurso intelectual se asemeja a los discursos de los polticos de la
oposicin, que conocen los conceptos que hay que utilizar, pero los usan como si

la antorcha que blande. En el goce estar la explotacin, la alienacin? La pregunta proviene del
universo paranoico. Pero si fuera as, si habra que renunciar al gozo, al disfrute, a las facilidades
que en muchos rdenes proporciona la tcnica contempornea entre la que ocupa un lugar
destacado el aparataje de la comunicacin, entraramos al mundo del fraude: lo que gozamos de
manera personal sera el producto de una industria masiva del entretenimiento. El original se
convierte en objeto privilegiado en el mismo momento en que la experiencia original se vuelve el
producto de una serie, o un acto de fe. Ver de Rosalind Krauss: El mito de la vanguardia,
Barcelona, Paids, en especial el ensayo sobre Rodin y sus mtodos de produccin de originales.
El pop art es la marca de defuncin de la sociedad paranoica: ahora todo se muestra, todo se dice,
todo se expone. El problema, una vez ms, es cmo valorar eso que se expone: parodia, stira,
irona, realismo. Cuando Warhol afirma que la Coca Cola es el producto ms democrtico que
existe porque la pagues lo que la pagues siempre es la misma Coca Cola, est asentando un nuevo
criterio de verdad. En la pelcula de O. Wells: F (Fake), cuya tesis es que el falsificador de obras
es ms original que el autor de ellas, destruye para siempre esta utopa del original. En el 2011 la
National Gallery expuso como muestra provisoria todas las obras que haba evaluado y pagado
como originales, y terminaron siendo copias. Para el sentido comn estas copias tienen menor
vala que los originales, siempre y cuando no las consuman como originales, lo que habra pasado
si los expertos y peritos no hubieran decretado lo contrario. No hay una Coca Cola autntica. El
modo en que R. Barthes defina la corporalidad de los dolos mediticos hace ms de cincuenta
aos, desde un claro paradigma moderno de izquierda, podra servir como uno de los puntos de
arranque para pensar una teora del fraude que d cuenta de los nuevos rdenes sociales: El
rostro [de Greta Garbo] constitua una suerte de estado absoluto de la carne que no se poda
alcanzar ni abandonar, en Mitologas, Mxico, Sigloveintuno editores, 1989. Era imagen y carne,
se la deseaba como carne y como imagen a la vez. Imposible separar a una de la otra.
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fueran entelequias universales antes que programas reales y concretos. En
Argentina ser de derecha no tiene buena prensa. La lengua que uno usa y la
manera de usarla no son un mero juego intrascendente, el uso de esa lengua
presenta ms all del contenido y del significado de las palabras una significacin
que los locutores y sus asesores de imagen parecen empeados en ignorar.
Llammosle comunicacin corporal o proxmica: tendran que aprender a
impostar la voz para volverse naturales o por lo menos verosmiles (el afn, por
ejemplo, de M. P. Lpez de no maquillarse ni arreglarse el cabello para aparecer
ante las cmaras, o el empeo de J. Lanata en no dejar de fumar en vivo, dan
cuenta de un naturalismo que el telespectador decodifica). La lengua intelectual
tiene pnico escnico, siempre fue abstracta y seria, destinada a una elite letrada
con autoridad catedralicia, lejos de los trabajos manuales; lo que sucede ahora es
que a esa distancia se le suma la multiplicidad de medios de difusin, que por un
lado la vuelve accesible a las mayoras pero al costo de sacrificar su precisin, su
ambigedad significativa, sus tanteos, que tambin son encuentros e institucin
de sentido T. Abraham se la pasa solicitndole al medio una ambigedad crtica
que ste no podra soportar. La lengua del matiz tartamudea. Los nuevos medios
exigen una respuesta rpida, presencia y actuacin, un ser desenvuelto por eso
las pantomimas que se trasladan de un medio a otro, por ejemplo de la clase
universitaria a la televisin, dan como resultado un pensamiento de divulgacin
que puede conseguir miles de adeptos pero ninguna profundidad. Estos
desencuentros entre el intelectual y los medios vienen acompaados o
preparados por otros, como por ejemplo para nombrar un par los que
provocan la sociedad de masas y la cultura hedonista empaquetada por la
industria del entretenimiento.
Querindolo o no, los discursos intelectuales todava siguen atados al imaginario
moderno que consideraba lo popular como lo que sociedad de masas aniquil, y a
la vez como reservorio de posibilidades incontaminadas para sofrenar los efectos
deshumanizantes de aquella. Como sea, aquello que los elefantes no
experimentarn de la vida que llevan los corderos.
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La discusin conceptual
servira para tratar de comprender estos fenmenos de masas que desbordan los
conceptos y no encastran en los paradigmas heredados y que es probable que
sin buscarlo estratgicamente las polticas kirchneristas alimenten. Estamos lejos
de haberlo logrado. Antes bien, pareciera que sirve para doblarle la mueca al
rival y avanzar dos casilleros en el circuito poltico-intelectual. Lo que tampoco es
desacertado o incorrecto, slo que a veces se invoca la autoridad de lo popular
para cubrir los intereses personales. Es una sensacin, por supuesto, una

7
Extraigo estos nombres del libro de J. E. Buruca: Corderos y elefantes, Buenos Aires, Mio y
Dvila Editores, 2002, un excelente resumen de las definiciones y debates en torno a la cultura
popular. Abunda la bibliografa sobre el tpico, desde E. Thompson , R. Williams, R. Hoggart, a
M. de Certeau, P. Bourdieu. Cultura hbridas, el libro de N. Garca Canclini, constituye una muy
buena sntesis de todos estos autores. En nuestro pas los grandes maestros de ceremonia en el
cambio de paradigma sobre la cultura popular fueron los que en la recuperacin democrtica del
1984 se hicieron cargo de la conduccin de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de
Buenos Aires (C. Altamirano, T. H. Donghi, N. Jitrik, J. Panezi, E. Pezzoni, L. A. Romero, B. Sarlo,
J. Sazbn, O. Tern,, etc.), y de la organizacin de una nueva Facultad de Ciencias Sociales (N.
Casullo, A. Entel, A. Ford, M. Graziano, J. Nun, J. C. Portantiero, J. Rivera, H. Schmucler, O.
Steimberg, E. Vern, etc.).
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sospecha general, que proviene de la desconfianza patolgica que mantiene el
intelectual con la poltica. La videopoltica llevada a cabo por el menemismo
acentu la desconfianza, o la confirm. Las esperanzas despertadas por la Alianza
de los radicales con un grupo acotado de peronistas de izquierda ardieron en la
impotencia para clausurar un proyecto que sin embargo estaba acabado. La
consigna con la que estall entre cacerolazos la dcada neoliberal: Que se
vayan todos, da cuenta de la relacin que mantiene la sociedad y en ella los
intelectuales con la clase dirigente. Habra que repensar ese lugar comn que
sostiene que una sociedad se gobierna con los polticos que merece, y ampliarla a
los intelectuales: una sociedad est a la altura de los intelectuales que la piensan
(estos, cosmopolitas con imaginacin, suelen pensarse ms all de la sociedad de
la que provienen: hay todava como un afn por guiarla y corregirla).
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El rechazo a la poltica, el malestar que condensa esa consigna nefasta, funcional
a aquello que quisiera exorcizar: el neoliberalismo, la administracin de lo
humano como si se tratara de cosas, la lgica del mercado reemplazando al
rgimen democrtico, proviene de un gran abanico de factores, entre los que
podemos citar la implosin nihilista de una sociedad que funda en el consumo su
vnculo social, la desorganizacin poltica que supone subordinarse a las
directrices del mercado y en especial a los organismos de financiamiento
internacional, el desamparo social, la atomizacin que trae aparejada la
modernizacin cuando no se acompaa de polticas que limiten el poder
econmico, etc. Habra que redefinir, entonces, qu entendemos por poltica
dentro del sistema de partidos y de actores realmente existentes. No slo qu
rechazamos y criticamos sino qu apoyamos sin dudar. Desde antes del inicio de
su gobierno, casi, el kirchnerismo asumi esa tarea de redefinicin. Es cierto que
a esta altura pocos de los no-kirchneristas comulgan con una posicin tan
extrema como la que sintetiza la consigna Que se vayan todos; aunque muchos
de los que hasta ayer reputaban de progresistas, socialdemcratas o cratas, sigan
esforzndose por encontrarle a los hechos el quinto matiz que justifique su
rechazo. Matizan la consigna antipoltica tratando en un juego de las diferencias
de confundir cualquier detalle en el que pueden acercarse y parecerse a las
acciones kirchneristas. Por un lado estn las denuncias sin pruebas, a las que nos
acostumbraron los polticos de la oposicin y los medios que le dan voz; por
otro, como una labor de Ssifo, la redefinicin constante de los conceptos ms
caros del campo, como los de izquierda, libertad, libertad de prensa, popular,
poder, progresista o crtica. Los intelectuales kirchneristas cada tanto tambin
recuerdan sus reparos. Es el fenmeno poltico, es decir las acciones que afectan a
la totalidad de la vida anmica, el que est buscando una redefinicin, como para

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La consigna antipoltica Que se vayan todos requiere de un espacio de reflexin mayor que el
que podemos darle aqu. Tiene algo de huevo de la serpiente, que ilumina tanto hacia el pasado
como hacia su futuro. Nadie puede estar orgulloso por haberla enarbolado. Lo feliz de la frase
radica en los misterios que encierra. Es una consigna desesperada. Entre los actores que
cumplieron un rol fundamental en el levantamiento de las cacerolas se cuentan los noteros,
los que frente a la cmara, en vivo, incentivaban la participacin cvica que culmin en el
derrocamiento del gobierno aliancista. Otra investigacin debera develar cunto y cmo
participaron otros actores polticos en el armado de las movilizaciones y en el clima destituyente.
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afianzar el terreno sobre el que pararse. Quizs sea la misma condicin crtica la
que habra que revisar.
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Hbitos y masas

Uno de los hbitos que instaur el kirchnerismo consiste en la necesidad
cotidiana de repensar lo que se haba credo hasta el da anterior. Obviamente
que para entrenar esta facultad de reflexin hay que abrirse a la contingencia. Sin
duda que el contexto histrico favoreci al presente gobierno, pero es desconocer
sus mritos atribuir la parte importante del xito al momento
latinoamericano, que adems el kirchnerismo colabor en construir. Y si bien
como venimos repitiendo no es uno de sus temas centrales, el kirchnerismo
habilit como ningn otro actor una revisin a fondo del poder meditico. Era un
momento, se puede decir, en el que los nuevos medios descentrados de
comunicacin proponan otras formas de apropiacin y uso de los medios de
comunicacin habra que considerar a la Ley de Medios de Comunicacin
Audiovisuales como el mascarn de proa de una transformacin ms profunda en
el sistema de creencias que estos medios crean, y en la misma estructura de
sentimientos que generan. Significa esto que las voces autorizadas y los
medios hegemnicos han sido por fin reemplazados por las de los miles de
individuos annimos que se manifiestan y opinan por la diversidad de medios
existentes? No, si creemos que la realidad es dicotmica y se juega en un todo o
nada: o los viejos o los nuevos medios, o los polticos de siempre o la nada. La
realidad, en cambio, tiene la forma de un terreno en el que capa a capa se va
fertilizando de experiencias el suelo, del que nos nutrimos. Lo que habra que
develar, lo oculto y secreto, en ocasiones se asemeja a lo que se concreta en la
realidad superficial, que antes de ser formateado y explotado por los medios
tradicionales pudo aparecer por los nuevos canales de comunicacin. Este giro
reubica a los intelectuales con respecto a su poder visionario, y tambin con
respecto al poder de hacer-ver que tienen los medios masivos de comunicacin.

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Para ser ms especficos: la condicin-crtica-en-la-sociedad-de-masas. No podemos seguir
juzgando a sta como si con Freud ms un poco de condimento frankfurtiano alcanzara, como si
las masas del siglo XXI fueran idnticas a las del XIX. Aunque sepamos que las masas son los
autnticos actores polticos de la poca Moderna y de la Postmoderna, los intelectuales seguimos
imaginndolas como sujetos indomables, caprichosos, influenciables, etc. y por ello despreciables.
El saber intelectual no se masific, se habra masificado tan slo todo el resto de la sociedad: De
masa es el sistema educativo, las formas de representacin y participacin poltica, la
organizacin de las prcticas religiosas, los modelos de consumo y los del uso del espacio,
afirmaba a fines de los ochenta J. Martn-Barbero en su clsico De los medios a las mediaciones,
Barcelona, Anthropos Universidad Autnoma de Mxico, 2010, pags. 268 y 269; clsico entre
otros motivos porque pate el tablero y denunci la impostura e hipocresa del intelectual de
izquierdas latinoamericano en el contexto de ese momento. De masas sera tambin el saber y la
universidad burocratizada, el consumo libresco y lo que se entenda por alta cultura. Una lnea
que inquieta el imaginario instituido se encuentra en el ensayo de P. Sloterdijk: El desprecio de
las masas, Valencia, Pre-Textos, 2002. Un aporte para repensar la poltica en la Era de las Masas
lo constituye el libro de E. Laclau: La razn populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2005, aunque la construccin del concepto de masas sea su punto ms dbil.
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Ambos, los medios y los intelectuales, entre otras cosas compartan el poder de
publicitar o hacer pblico lo que se esconda. Cada uno lo haca a su manera, y
por lo general en una relacin de enfrentamiento: el intelectual repona lo que
faltaba en el medio (la manera que ste tena de engaar y disfrazar sus intereses
en la construccin de los imaginarios), y el medio creaba valindose de los hechos
una realidad dramtica a debatir pblicamente. De la construccin del
acontecimiento a la deconstruccin de los mitos propalados por los medios. El
frente de combate lo constituan por lo menos dos actores: los polticos
profesionales, que favorecan en secreto sus propios intereses y los intereses de
los grupos poderosos, y los medios que fagocitaban esa hegemona. La
videopoltica aun a estos enemigos en una misma esttica-poltica. Como
sabemos, el orden visual que en la dcada del noventa se haba impuesto como
destino est siendo liquidado, junto con el poder meditico que lo acompaaba
con tres tapas de un diario se voltea un gobierno, los prejuicios ms o menos
construidos la nica realidad es la que acontece en el medio y los mitos tanto
cotidianos como tericos la famosa globalizacin y la sociedad transparente de
la comunicacin. El consenso impuesto alrededor de las ideas de tolerancia (que
lima todas las diferencias) y relativismo (en el que todas las opiniones valen casi
lo mismo, incluso aquellas con las que se disiente siempre y cuando la
disidencia se desarrolle dentro de ciertos marcos prefijados de tolerancia) que
domin el imaginario cultural de la dcada del noventa hizo perder de vista lo
que implicaba la modernizacin forzosa que vivimos: nuevos deseos, nuevas
prcticas, nuevas sensibilidades, que nos acostumbraron a tolerar y relativizar los
efectos culturales producidos por la revolucin tecnolgica que transformaba el
mundo entero. De hecho, el conocimiento que tenemos hoy de los viejos medios
prolifera pero innova poco; a su vez, lo que sabemos de los nuevos medios
proviene de la publicidad y la difusin periodstica, o de la sospecha y el rechazo
intelectual. Interpretar culturalmente los viejos y los nuevos medios en el
siglo XXI requiere una direccin intelectual ms plstica que la que exista
cuando la disputa moral y poltica se resolva entre extremos inconciliables, y
cuando el canon esttico descalificaba de buenas a primeras gneros enteros
como literatura menor porque eran productos consumidos por las masas. El
intelectual, o una buena parte de ellos sea escritor, filsofo, periodista, editor,
comentarista medial, busca hoy el aplauso de ese pblico que hasta antes de
ayer era despreciado. Lo hace ideolgicamente y lo hace estticamente.
La autonoma del campo intelectual con respecto a la sociedad no lo vuelve una
mnada o una isla aislada, en el mejor de los casos la influencia es recproca; en
el peor, poco puede hacer el intelectual para reorientar los gustos y preferencias
sociales, que vencen las resistencias de estos y masifican sus formas. Esta
especie de aceptacin de la sociedad de masas y de sus lgicas de reconocimiento
tampoco es producto expreso de las polticas kirchneristas, obviamente: que el
autor se vuelva publicitario de su produccin, que los festivales literarios con
presencia del autor o la difusin meditica del pensamiento sean tan o ms
importantes que la obra, que la investigacin periodstica pretenda ser una
literatura de reflexin, que la publicidad de la intimidad sea uno de los gneros
predominantes, por poner algunos ejemplos, son cambios que trascienden a la
poltica en el sentido comn del trmino, y por supuesto las fronteras nacionales:
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se relacionan ms bien con transformaciones ocurridas en el mercado mundial,
entre otras razones por el desarrollo de la nueva tecnologa, por los nuevos
hbitos de escritura y de lectura, por las nuevas maneras de relacionarse con el
saber y con los pares, etc. La globalizacin llevada a cabo por el neoliberalismo en
la dcada del noventa no slo posibilit y naturaliz el trasvase terico, tambin
hizo que las teoras pergeadas en los pases europeos y en Estados Unidos
perdieran hegemona, o por lo menos aparentemente la perdieran: el intercambio
simblico sigue siendo desigual, ms all de que el crack del 2001 en Argentina,
por ejemplo, se convirtiera en foco de atencin para muchos intelectuales del
Primer Mundo que lo percibieron, con razn, como una especie de laboratorio
de lo que una dcada ms tarde desestabilizara el rgimen poltico de los pases
menos desarrollados del territorio europeo (Grecia, Portugal, Espaa).
En las dcadas del sesenta y setenta se invent el concepto de imperialismo
cultural para caracterizar los modos de colonizacin de la industria cultural,
bsicamente norteamericana, sobre las culturas nacionales, y tambin para
denotar las ideas y las prcticas que los intelectuales de los pases perifricos
importaban de los pases centrales. El pensamiento nacional se convirti as
en un tpico ineludible. Con la revisin de los fundamentos de la izquierda en la
posdictadura el concepto cay en desuso. La primera dcada del siglo XXI nos
encontr sin paradigmas tericos hegemnicos o deberamos considerar
vigentes an los excelentes anlisis foucaultianos, o el nunca del todo
comprendido pensamiento deleuziano? Ser la biopoltica todava un concepto
con sobrevida?, sin grandes autores como cartgrafos del nuevo momento
histrico (o habr que postular a Naomi Klein y su No Logo, o a Hardt y Negri
en Imperio como los gurs intelectuales?), con el lastre de una teora de estudios
culturales despolitizada, es decir, con una realidad local que nada tiene que
envidiar a la realidad del Primer Mundo, un momento potente para la
construccin de un pensamiento local con proyecciones ms vastas. La
multiplicacin de subgrupos en el campo intelectual que estamos presenciando
proliferacin que se da tanto por motivos polticos como estticos, aunque aqu
nos interesen ms los primeros que los segundos dara cuenta de la plasticidad
que reclamamos, y podra indicar un pensamiento en gestacin. Ahora bien, esta
plasticidad para no quedar fijado en una perspectiva nica podra significar tanto
vitalidad y renovacin como esfuerzo por mantener el status quo de un mundo
del que sobreviven poco ms que escombros.


Matemtica y poltica

El menemismo, con su carnadura postmoderna y su protocolo circense, consum
el orden espectacular propio de la sociedad de masas. Y lo hizo de un modo
envenenado para el pensamiento: por un lado la tarea crtica se enfrentaba a un
enemigo claro, evidente, tan fcil de denunciar y combatir que lleg a aunar a casi
todo el arco intelectual (la entelequia intelectual menemista result tan inslita
que el caso que existi mereci estudios sociolgicos y literarios especiales); pero
esta especie de facilismo en la denuncia llev a descuidar entre otras cosas las
incongruencias que brotaban entre lo que se crea y proclamaba y lo que se haca.
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Estamos en proceso de dar el giro que nos permita dejar de oponernos a la
realidad para pasar a construirla. Muchos disfrutaron, cada uno a su medida,
de lo que el menemismo derrochaba: globalizacin integrada, renovacin
tecnolgica, espectacularizacin de la poltica y el todo por dos pesos, la
redundancia carnavalesca y la seguridad de no errar cuando se distingua lo
correcto de lo incorrecto. Se compr, al tiempo que se criticaba, la ideologa que
pregonaba el fin de la poltica, la poltica como marketing, acompaado por
formas gastronmicas internacionales y viajes de turismo cultural. El imaginario
de este mundo termin en y con el Que se vayan todos. Los medios, mudos?
transparentes?, alentaban estas creencias sembradas desde haca tiempo. De lo
que se trataba era de cambiar una manera de pensar y de desear, la manera de
entrar en relacin con el mundo que supone la poltica, y los deseos que brotan de
ella.
El kirchnerismo recondujo estos deseos. La realidad, como bien sabe el
intelectual un especialista en los matices se consuma en los detalles. Es cierto
que al kirchnerismo, ms que los detalles, parece complacerle que las acciones
polaricen a los actores. Pero esta es la percepcin que decantan los medios
tradicionales. Lo que sucede es que muchos de los matices pergeados por estas
acciones cuyo desciframiento es un lujo develaran no un sentido oculto u
ocultado, la falta o la desviacin, sino la escasez de argumentos para no apoyar lo
que se estara criticando: el matiz, entonces, como un salvavidas abstracto al que
aferrarse. El progresismo no puede aceptar la duda sobre su interpretacin de los
fenmenos, y se empecina en encuadrarlos en su marco de comprensin; el
conservadurismo y la reaccin resisten los intentos de crear e instituir algo
comn, que supone factores instrumentales, estratgicos, planificados pero
tambin inslitos, improvisados, contingentes, como para domear la realidad.
De este modo, la subdivisin infinita del campo recordara la famosa paradoja
de Zenn en la que la veloz liebre jams podr alcanzar a la pobre tortuga. Pero
ya no es un problema matemtico o lgico sino poltico. Con cada nuevo
subgrupo en el campo intelectual se ahondara la mitad de la mitad del proyecto a
defender.