I D E N T I D A D E S

Nm. 3, Ao 2
Diciembre 2012
pp. 153-155
ISSN 2250-5369

Resea de Tercera persona. Poltica de la vida y filosofa de lo
impersonal, de Roberto Espsito, Amorrortu Editores, Buenos Aires,
2007, 224 pp.

Por qu la categora de persona no alcanza para hacer del hombre un sujeto
natural del derecho, ni del derecho un atributo irrenunciable del hombre? Es la
pregunta medular que recorre este convite filosfico.
Se trata de un texto profundo y basal para quien se aproxima al debate
acadmico en torno a los derechos humanos. El autor esgrime sus argumentos
reconociendo las diversas tonalidades, cesuras y escansiones que habran articulado
histrica, conceptual y polticamente, la compleja dialctica (de unidad y separacin,
de oposicin y superposicin, de inclusin y exclusin) configuradora de la persona
como idea y como dispositivo de ordenamiento social.
Los razonamientos tericos filosficos expuestos y sus efectos semnticos
iluminan el debate sobre la eutanasia, el aborto, la manipulacin gentica de la vida,
traspasando los posicionamientos por el rechazo o la afirmacin y cuestionando la
separacin entre hombre y persona, derecho y vida.
Cundo una enfermedad terminal compromete las capacidades que definen a
la persona, y por cuya ausencia se podra justificar la eutanasia?, Cul es el umbral
en que un embrin podra ser considerado persona? Qu condiciones debera tener
un organismo vivo para ser considerado persona, de manera tal de ser ticamente
cuestionable su manipulacin gentica? Lo central en estos interrogantes y que
atraviesa transversalmente todo el espectro de la filosofa contempornea es
precisamente, el umbral a partir del cual un ser vivo es considerado persona. Esto,
seala el autor, pone de manifiesto la renovada potencia del personalismo.
Prontamente, en la introduccin, Espsito nos adelanta la tesis central del
libro: el fracaso de los derechos humanos (en su declarada tentativa de realizacin)
se origina, precisamente por la afirmacin ideolgica implicada en el concepto de
persona. No es una limitacin conceptual, sino ms bien son los efectos de su propia
expansin.
Avanzando en su demostracin, recompone las inversiones e inflexiones
semnticas pluriseculares por las cuales la nocin de persona fue adquiriendo tal
complejidad que habra de trascender la contaminacin lxica entre disciplinas, para
erigirse en un renovado y potente dispositivo de reproduccin de desigualdades.
Con esta recomposicin del devenir de la persona, nos ofrece la actualizacin
de su apuesta en cada uno de los siguientes apartados, con argumentos extrados de
la historia de las ciencias humanas, reconociendo sus los efectos polticos en la
organizacin de la vida social. La deconstruccin del recorrido de la nocin de
persona le permite luego construir, tender puentes hacia la filosofa de lo impersonal
y con ello proponer el pensamiento de la Tercera persona.
En la primera parte, La doble vida (la maquinaria de las ciencias humanas),
el autor describe los cambios en el lenguaje tcnico y los entrecruzamientos
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conceptuales entre las disciplinas de la lingstica, la antropologa y la biologa, que
fueron el soporte epistemolgico del dispositivo (excluyente) de la persona.
Particularmente, analiza el proceso por el cual la lingstica y la antropologa
urdieron la biologizacin de la poltica (biopoltica). Por ejemplo analiza cmo a
partir de sus investigaciones, el fisilogo Bichat propuso el principio de una doble
vida -una animal y otra orgnica- el cual habra derivado en reconocer dos zonas
yuxtapuestas de distintos orden y valor. Esto es, una doble vida: una de carcter
racional, moral y espiritual y otra de carcter vegetativo y biolgico.
Espsito advierte que este principio de la doble vida inspir la institucin de
una serie de categoras antrpicas por las cuales la humanidad podra ser clasificada
en relacin a su contigidad o distancia respecto del animal; siendo este el punto de
divisin al interior del gnero humano entre especies que habran de estar separadas
por su relacin con la vida y con la muerte. Este principio de la doble vida y sus
categoras clasificatorias pusieron en crisis la nocin de persona entendida como
sujeto racional capaz de autodeterminacin en relacin a otros individuos de la
propia especie, propia del derecho natural.
De esta manera, la biologizacin de la poltica socav la unidad trascendental
entre razn y voluntad que la filosofa poltica moderna haba tendido como
referente posibilitador de la convivencia asociada propuesta por el contractualismo.
Los efectos semnticos de la doble vida desarticularon la idea de la persona
responsable de sus actos y como centro de atribucin jurdica de derechos y
obligaciones.
El principio de la doble vida se constituye, en palabras del autor, en un nudo
tanatolgico que impide cualquier idea de igualdad formal, en tanto que habra
hombres ms cercanos al animal. La influencia de la biologa en poltica result en un
significado poltico agresivo y excluyente, en el cual la persona qued apresada en su
referente biolgico. Los supuestos clasificatorios resultantes del traspasamiento entre
la antropologa y la biologa al campo de la poltica, organizaron jerrquicamente al
hombre a partir de la especie, la raza y tambin el lenguaje, siendo la sangre un
dirimente poltico que justifica el rango social.
En la segunda parte, Persona, hombre, cosa, Espsito explica cmo
histricamente las concepciones acerca de la naturaleza del hombre, -desde el animal
racional aristotlico, la jurisprudencia romana, el pensamiento cristiano, la filosofa
poltica moderna hasta la declaracin de derechos de 1948- configuraron un sentido
de dualidad sobre el cual se fueron montando las diversas construcciones
intelectuales, tcnicas, biolgicas, antropolgicas, jurdicas y morales, por las cuales
el ser humano fue siendo reconducido a la forma de persona o cosa.
Los desarrollos de la biotecnologa amplan la separacin entre ambas
persona y cosa - generando una zona de indistincin que desafa con insalvables
aporas y controversias ticas el mbito de la gestin de lo social. A modo ilustrativo,
basta con reconocer que gametos, embriones, clulas, son cosas como lo son tambin
partes o restos humanos como uas, pelo, excrementos y rganos.
Por ejemplo, en la actualidad una prctica mdica muy controvertida es la
reproduccin asistida de bebs, con cuyo nacimiento se busca obteniendo clulas
madres del cordn umbilical- curar enfermedades hereditarias (como por ejemplo la
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hemofilia, leucemia, etc) de un hermano. Esto se realiza no de cualquier forma, sino
aplicando un diagnstico gentico preimplantacional que asegura que la nueva vida
a ser concebida ser completamente sana (hasta pudiendo decidir el sexo) e
histocompatible con el hermano receptor de ese nuevo material gentico que
permitir su cura. La controversia del debate que desatan estas prcticas se da en
torno a calificar la manipulacin gentica como un acto de altruismo o
contrariamente, un acto utilitarista de inspiracin eugensica. Ser ese recin nacido
un fin en s mismo, cuyo nacimiento inaugura la posibilidad de algo nuevo, o es un
medio que tiene una finalidad externa, algo que tendr una utilidad?
En este sentido, el autor nos alerta sobre los efectos de cosificacin del cuerpo
y de la vida, hasta el punto de poder hacer de la vida misma un terreno de decisin
previa. Quien decide sobre la cosa es precisamente la persona fsica o jurdica, es
decir, el/ los ser/es humano/s empoderado/s como tal por el dispositivo excluyente
de la persona. La separacin entre la persona y la cosa auspiciada por la biotica
liberal, nos muestra que no todos los seres humanos son personas ni todas las
personas son seres humanos.
De esta manera, los derechos humanos resultan ser un oxmoron. Entre
derecho y hombre hay una lnea que separa abruptamente los trminos de la
expresin derechos y condicin humana, siendo la persona precisamente todo
aquello que separa el propio punto de su encuentro.
Esta dualidad ha configurado en diversos contextos, oposiciones,
superposiciones y solapamientos en cuyos bordes y lindes se reactualiza la potencia
del dispositivo personal, generando nuevos espacios de delimitacin ontolgica.
Finalmente, en la ltima parte, Tercera persona, nos adentramos en la
propuesta terica y filosfica que da nombre al libro. Se trata de desafiar las
limitaciones de la persona, pero a la vez posibilitando diversas formas de revalorizar
lo humano, en una apuesta a lo impersonal que trascienda lo corpreo y lo espiritual,
y propenda a lo sagrado.
La comunidad en su sentido ms radical el derecho comn entendido
como la obligacin de cada uno sumada a la de todo otro- puede reconstruir la
conexin entre derecho y hombre sin perder el elemento individual (fundante de la
persona).
Siendo su complementariedad contrastiva, la propuesta del pensamiento de
lo impersonal se posiciona fuera del horizonte de la persona, para resistir su
funcionamiento excluyente. Lo impersonal se nos propone como un lmite mvil que
separa la semntica de la persona de su natural efecto de separacin. Se trata de
alterar la filosofa de la persona.
La figura de la tercera persona surge de la relacin compleja y esquiva entre lo
impersonal y la persona. En este sentido, el autor seala que trabajar
conceptualmente sobre la tercera persona significa abrir paso a un conjunto de
fuerzas que, en vez de aniquilar a la persona, la empujan hacia afuera de sus confines
lgicos e incluso gramaticales.
La tercera persona escapa al rgimen dialgico de la interlocucin, al que
quedan fijadas, en cambio, la primera y segunda persona (el yo y el t). La figura
gramatical del <se> determina una accin sin el sujeto (una accin coincidente con l)
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en la impredicabilidad del acontecimiento. As, el sujeto tendra la capacidad decidir
y elegir los gradientes y las determinaciones ms inditas en el acontecimiento
sorteando sus presupuestos y limitaciones.
En este sentido, desde el pensamiento de lo impersonal, la tercera persona
adopta algunas figuras como la justicia, opuesta tanto al derecho objetivo romano
como al subjetivo moderno; la verdad, aquello que est ms all de la persona y que
podra posibilitar la aparicin de un derecho comn; la vida, que no coincide con el
estrato biolgico en tanto est atravesada el sometimiento y la subjetivacin; y que
tambin puede ser un repliegue sobre s misma, separndola y por ello haciendo
posible la innovacin permanente que abre de manera incierta la posibilidad de la
conjuncin entre forma y sustancia, hombre y derecho.
La lectura de Tercera persona es un reto que invita a la reflexin en los varios
planos, a los cuales tambin, desafa: lo individual, lo colectivo, lo pblico, lo
privado, el gnero, la etnia, la raza y, por supuesto la nacin.

Susana Vidoz UNPSJB