ndice

INTRODUCCIN............................................................................................ 7
1. Nuestra situacin actual................................................................................. 7
2. Pobreza y pobres: una leccin de nuestro pasado......................................... 9
FRANCISCO DE ASS: liberacin para la solidaridad........................ 11
1. Primera parte: el proceso de Francisco....................................................... 12
1.1) La enfermedad (O el sueo y el despertar).............................................. 13
1.2) La crisis.................................................................................................... 14
2. Segunda parte: el cambio (O la conquista de la serenidad)........................ 19
a) La ciudad..................................................................................................... 19
b) Los amigos.................................................................................................. 20
b) Los amigos................................................................................................. 20
a) La ciudad.................................................................................................... 21
3. Tercera parte: El conflicto........................................................................... 22
3.1. La incubacin........................................................................................... 22
3.2. Estallido.................................................................................................... 23
3.3. Busca de solucin..................................................................................... 24
3.4. El descenso del Papa............................................................................. 25
Conclusin....................................................................................................... 26
ALGUNAS LECCIONES A SACAR......................................................... 29
1. El privilegio hermenutico de los pobres.................................................... 30
2. Los pobres factor de unidad........................................................................ 35
3. Comunidad alternativa y civilizacin de la pobreza................................... 39
4. Aspectos comunitarios de la opcin por los pobres.................................... 48
CUESTIONARIO PARA LA REFLEXIN............................................ 51
Nuestros seores los pobres
El Espritu de Dios,
maestro de la opcin por los pobres - Jos Ignacio Gonzlez Faus
CONSIDERACIONES CRISTIANAS INTEMPESTIVAS
con motivos del ao de la erradicacin de la pobreza....................... 53
1. Segundo binario....................................................................................... 53
2. Iglesia de los pobres, pero... dentro de un desorden................................ 54
3. Civilizacin de la sobriedad compartida..................................................... 56
4. Justicia, no caridad...................................................................................... 57
DIA DE RETIRO PARA CUARESMA
La solidaridad con los crucificados en la pasin del mundo de hoy..... 61
SIGNOS............................................................................................................. 79
Naturalmente, la intuicin de
Francesco queda hoy demasiado
simple. El se limit a percibir que la
riqueza de unos pocos, adems de
no hacerlos felices, produca pobres
y desatendidos y era, por eso, pro-
fundamente contraria a la voluntad
de Dios. Yopt contra la riqueza en
nombre de la libertad, pero tambin
de la solidaridad.
Hoy, con varios siglos de im-
plantacin y de triunfo de la locura
de Pietro Bernardone, hay que optar
no meramente por la propia mode-
racin individual, sino contra toda
esa mentalidad y ese sistema que
slo nos libera de nuestras caren-
cias bsicas esclavizndonos a otras
necesidades falsas y aumentando
alarmantemente las carencias bsi-
cas de otros. Hay que recordar
constantemente (precisamente por-
que l no la dice en tono de crtica
sino de loa) aquella lcida observa-
cin de Voltaire, que est en los or-
genes de nuestra modernidad: lo
superfluo...tan necesario!. Con-
vertir lo superfluo en necesario es
convertirlo en esclavizador y en
expoliador. La herona y la droga
sern slo el caso cumbre y el ms
hiriente de toda esta lgica.
Por eso, reducir hoy la opcin
por los pobres a una tarea de
madre Teresa de Calcuta (por
necesaria y benemrita que sea esta
tarea) puede resultar nefasto por-
que suaviza los efectos y seales de
alarma, sin combatir las causas.
Sera semejante a lo que he odo
decir a algunos amigos sobre la acu-
puntura en el campo mdico: la acu-
puntura puede quitarte el dolor,
pero no te cura la enfermedad. Por
supuesto: yo no soy mdico y no
pretendo aprobar ese juicio. Slo lo
cito como ejemplo grfico.
Es decir: hoy las mediaciones
son mucho ms complejas y requie-
ren ms anlisis, aunque pueda adi-
vinarse intuitivamente que (por
ejemplo) erigir la competitividad en
regla suprema y nica de relaciones
sociales puede acabar llevando a
situaciones sin salida. Ytodava hay
que aadir contra nuestra pereza y
nuestro amor al simplismo cmo-
do que la opcin por los pobres,
aunque marque todos los campos,
no es el nico campo ni de la labor
humana ni de la labor misionera. El
Algunas lecciones a sacar
- 30 -
seguidor de Jess no puede desen-
tenderse de los otros campos huma-
nos: de los problemas de interpreta-
cin del pasado, de la tecnologa, de
la nueva imagen de Dios que va
emergiendo del estado actual de las
ciencias, de la pregunta por el senti-
do, de los problemas (y riquezas) de
la psicologa y del conocimiento
propio, de la presencia del Espritu
en las otras religiones de la tierra,
de la autoridad y sus formas de ejer-
cicio... Desentenderse de estas
cuestiones provoc en el pasado
infinidad de inmadureces o proble-
mas afectivos no resueltos, que aca-
baron daando la misma opcin por
los pobres.
Y es que todas las dimensiones
de lo humano estn profundamente
entrelazadas. Aqu, por tanto, no
proponemos su mutilacin hasta un
slo campo, sino la opcin por ese
campo como clave hermenutica
para el acceso a los dems: de este
modo se pone en acto la clara pala-
bra de Jess: dichosos los pobres
porque de ellos es (la totalidad que
representa) el Reino de Dios. O:
buscad primero el Reino de Dios y
su justicia, que todo lo dems ven-
dr dado por aadidura. Como ya
escrib en otro momento, el progre-
so y la razn, que son para muchos
nuestras palabras ms absolutas y
ms teofnicas, merecen unos jui-
cios muy distintos segn se trate de
un progreso y una razn puestos al
servicio de las vctimas y para ellas,
o puestos al servicio de nuestro
orgullo y nuestra comodidad
7
.
1.- El privilegio hermenutico de
los pobres
Hemos definido as lo que hoy
suele llamarse privilegio herme-
nutico de los pobres y de las vc-
timas. Si la expresin privilegio
hermenutico nos resulta muy
crptica, podemos sustituirla por la
de Ignacio Ellacura: lugar so-
cial: el lugar social por el que se
opta, desde el que se mira (y para el
cual se mira) y al que quiere servir
la praxis propia. O podemos susti-
tuirla por un ttulo de L. Gonzlez-
Carvajal
8
: la causa de los pobres se
convierte as en causante de la vida
religiosa como grupo, y del segui-
miento personal de cada cual.
Ahora bien: ese privilegio her-
menutico o lugar social necesita
experiencias intensas de contacto y
amistad. Quiz los religiosos hemos
7
ver: Los pobres lugar teolgico, en la obra de AA.VV. El secuestro de la verdad, Santander 1986.
8
La causa de los pobres causa de la Iglesia, Santander 1982.
- 31 -
cambiado algunos lugares naturales
y niveles naturales de consumo:
pero no s si hemos ido cambiando
la red de nuestras amistades y rela-
ciones sociales. Aqu no hemos des-
cendido las escaleras (como
Francesco ni como Inocencio III) o,
a lo ms, lo hemos hecho slo para
una bendicin momentnea. Y este
factor es decisivo: porque slo las
experiencias vividas en este tipo de
amistades y relaciones pueden com-
pensar el otro tipo de experiencias
(que parecen tan naturales) y que
brotan de la relacin con
las clases altas: expe-
riencias que acaban por
envolvernos y por cons-
truir la atmsfera en la
que se nos generan
muchas falsas eviden-
cias.
As acabamos pensando que hay
otras cosas ms importantes que la
opcin por los pobres, vg. el dilo-
go intelectual con el mundo, o el
cuidado pastoral de las pocas ovejas
que nos quedan (y que, en nuestro
pas, son casi todas de clase ms
bien alta..). Y tememos incluir en
esa importancia la opcin por los
pobres, por miedo a quedarnos
todava con menos ovejas, o por
miedo de fomentar una iglesia de
analfabetos incapaz de dialogar
con lo ms serio de la cultura.
Para tranquilizar nuestras con-
ciencias haremos as una opcin
meramente asistencial pero no
llegaremos a hacer una verdadera
inculturacin esa palabra que
hoy apreciamos tanto: porque hoy
precisamente la cultura de los ricos
se est convirtiendo en una aldea
global, donde apenas hay hechos
diferenciales, dado que se reducen
las diferencias entre un japons y un
norteamericano, entre un cataln y
un madrileo, entre un jeque rabe
y un lord ingls, entre un maraj y
un financiero alemn...
El dinero no tiene patria
y, en el mundo de los
ricos, las diferencias son
mucho ms fcilmente
neutralizables. El verda-
dero hecho diferencial
es el que se da hoy entre
anverso y reverso de la historia:
entre el primer mundo y los llama-
dos tercero o cuarto.
Nos ocurre en este campo una
cosa que se dio tambin antao en
el mundo de las misiones y que
acab siendo una de las causas de
muchos fracasos misioneros. El que
sale de su patria y su parentela
para ir a tierra extranjera, si una vez
all sigue teniendo oportunidades
estables para continuar hablando la
propia lengua, tratar constante-
mente o preferentemente con el
Y opt contra
la riqueza en nombre
de la libertad,
pero tambin
de la solidaridad.
grupo de los suyos, y nunca lle-
gar a ser uno con los nativos, ni a
aprender la lengua nueva ni a incul-
turarse en la tierra nueva. Eso ocu-
rri antao muchas veces en las
misiones: los misioneros vivan a la
europea, seguan hablando francs
o ingls, y slo tenan capacidad
para un cuidado condescendiente
con los nativos. Esto mismo puede
ocurrirnos ahora con ese pueblo
extranjero que son
los pobres, hasta los
de nuestra misma
casa.
Y sin duda habr
que ser realistas y
comprender que la
naturaleza humana no
da para mucho ms.
Pero tambin perte-
nece al realismo el
comprender que si no hay una deci-
sin expresa de remar contra
corriente, aunque se avance poco,
al poco tiempo la corriente se nos
lleva y, en lugar de estar en el
mismo sitio en que queramos estar,
nos damos cuenta de que vamos ro
abajo y que ahora es mucho ms
difcil detenerse. Quiz eso nos est
ocurriendo hoy, y por eso dije al
comienzo que no sera honesto
echar la culpa de nuestra tibieza a
meras causas externas.
Una inculturacin es obra de
media vida y no vale para ella eso
de aprenda ingls en dos semanas
y sin esfuerzo. Un gran amigo mo
mexicano, cuya tesis doctoral tuve
la suerte de dirigir, que era una de
las personas con ms garra teolgi-
ca que he conocido, y a quien el
Seor se llev prematuramente por
un derrame cerebral, me contaba
una vez con infinita sorna lo que
solemos pensar todos
cuando nos acerca-
mos al mundo de los
pobres y comenza-
mos a tratar con ellos:
los pobres son todos
unos seres adorables
y maravillosos, me-
nos ste precisamente
que conozco yo, y
que es un vago, irres-
ponsable y aprove-
chado. Los ricos por supuesto son
todos unos cabrones, menos preci-
samente esta familia amiga ma que
son unas excelentes personas tan
acogedoras y tan complacientes...
Hoy en da lo decimos de maneras
grficas, combatiendo cierta ideali-
zacin pseudomarxista de los
pobres, tpica de los aos sesenta:
los pobres huelen mal o (como he
odo decir en Africa): los pobres
tienen muchas ms moscas. Debe-
ramos aadir que tienen derecho
- 32 -
Reducir hoy la opcin
por los pobres a una tarea
de madre Teresa de
Calcuta (por necesaria y
benemrita que sea
esta tarea) puede resultar
nefasto porque suaviza
los efectos y seales de
alarma, sin combatir
las causas.
a ello. Un extrao derecho que les
hemos creado.
Y es que la alteridad y la dife-
rencia siempre se nos aparecen
como degeneraciones o inferiorida-
des (es la elemental reaccin de
autodefensa), y la mejor cara que
todos podemos exhibir, no es de
esperar que la saquemos precisa-
mente frente a aquellos que parecen
agresores nuestros sino frente a
aquellos que son nuestros apoyos.
Si as procedemos nosotros, no
puede extraarnos que
tambin ellos proce-
dan as. Por eso la
amistad y la incultura-
cin requieren tiempo,
paciencia y muchsi-
mo sentido de la gra-
tuidad. La escena de la
pelcula comentada en que los
pobres se negaban a recibir al grupo
de Francesco y a compartir con l,
no es slo una nube negra pero de
solucin rpida, sino tarea de toda
una vida.
Ypor eso, tratando de ser realis-
tas y acogedores, no se puede exigir
lo mismo a todos. Cada cual puede
tener su hora, su llamada y su liber-
tad en el seguimiento de Jess. Lo
nico que s se debe exigir a todos
(porque ah nos jugamos la identi-
dad cristiana y del seguimiento) es
que apoyen y no dificulten ni censu-
ren en defensa propia a quienes van
por delante de ellos en este campo.
Todos por los pobres, bastantes
con los pobres y algunos como los
pobres. Este principio ya clsico
debera ser la primera norma de
todo privilegio hermenutico.
De esta manera, el privilegio
hermenutico a la vez que nos
impone una verdadera
inculturacin, no
necesariamente nos
exige la renuncia a una
alteridad a la que
quizs no somos todos
capaces de renunciar.
Por ms que esta afir-
macin pueda ser peligrosa, y
fomentar tibiezas opuestas a la radi-
calidad a que estamos llamados
9
,
creo que no conviene olvidarla, pre-
cisamente para que la opcin por
los pobres y el amor a los pobres no
se nos conviertan en una especie de
fuegos artificiales, cuya maravilla
dura slo un momento. Me voy a
permitir citar aqu unos prrafos
todava inditos de Jon Sobrino,
que aparecern algn da en la
- 33 -
La causa de los pobres
se convierte as en
causante de la vida
religiosa como grupo,
y del seguimiento
personal de cada cual.
9
Y a las que ya alud al comienzo de este Cuaderno, al decir que la causa de los pobres no puede
separarse de la suerte de los pobres.
segunda parte de su Cristologa, y
que creo que formulan lo que estoy
queriendo decir, pero desde la pti-
ca misma de los pobres:
Es una experiencia histri-
ca repetida en El Salvador que
muchos no-pobres se han acer-
cado a las vctimas un Msr.
Romero, un I. Ellacura, sacer-
dotes, religiosas, profesiona-
les.... Sociolgicamente, estas
personas expresan alteridad con
respecto a ellos, y stos ven pre-
cisamente en la alteridad posibi-
lidad de salvacin. Hacen la
experiencia de que la alteridad
con respecto a ellos, econmica,
poltica, profesional, no tiene
por qu ser opresora, sino que
puede ser capacidad de servicio
y, por ello, capacidad de traer
salvacin. Si se les pregunta a
los pobres, por tanto, si prefie-
ren a un Msr. Romero sin alteri-
dad, viviendo como uno de ellos
en penuria, indefensin, incapa-
cidad de defenderlos, los pobres
respondern que no. Dicho en
palabras grficas: si en El
Salvador hay cuatro millones de
pobres, stos no tienen ningn
inters en que aumente en uno
ms su nmero. Su inters con-
siste ms bien en que la alteri-
dad pueda ser servicio y, as,
salvacin.
Esto sin embargo no es toda
la verdad. Es un hecho tambin
que cuando las personas que se
les acercan participan de alguna
manera en su destino (hostiga-
miento, difamacin, persecu-
cin, indefensin, asesinato...),
es decir, cuando junto a la alte-
ridad aparece algn tipo de afi-
nidad, los pobres de este mundo
sienten que algo bueno les ha
ocurrido. En otras palabras: la
afinidad con respecto a ellos es
tambin salvfica y aun libera-
dora, aunque en forma distinta a
la salvacin que puede producir
la alteridad, salvacin eficaz por
poderosa, As, cuando no-
pobres con prestigio y poder han
participado hasta el martirio en
los sufrimientos de los pobres,
stos han experimentado en
medio de lgrimas y protestas
algo salvfico.
El binomio de alteridad y
afinidad podra ayudar a hacer
comprensible lo que quiere decir
eso del privilegio hermenutico.
Por supuesto, todo puede ser malba-
ratado y malentendido. Pero es
curioso constatar que ese privilegio
hermenutico (que muchos podran
convertir en una opcin meramente
terica que les dispensa de mil
renuncias necesarias), fue para
hombres como Romero y Ellacura
- 34 -
lo que les llev a dar su vida en
forma martirial. El problema est
pues en cada uno de nosotros, y no
en las frmulas.
2.- Los pobres factor de unidad.
Porque adems, slo as recupe-
raremos la otra imprescindible lec-
cin neotestamentaria tan necesaria
en nuestro mundo pluralista: la de
los pobres como factor de unidad en
la Iglesia. Este es el nuevo captulo
que nos toca examinar.
Histricamente ha terminado la
poca (nefasta, aunque mucho ms
cmoda) en que catolicidad era
sinnimo de uniformidad, y de una
uniformidad tal que llegaba hasta el
uso del latn como nica lengua de
la oracin de la Iglesia. La unidad y
catolicidad de la Iglesia implican
precisamente la armona en la plu-
ralidad, en las diferencias y, a
veces, hasta en las tensiones.
La iglesia primitiva soport
divisiones mucho mayores que las
que nos caracterizan a nosotros,
ante problemas totalmente nuevos,
y sin experiencia histrica. En las
cuestiones que separaron a Pablo
del cristianismo de Jerusaln (y de
la misma iglesia de Antioqua de
Siria), pareca estar en juego la fide-
lidad al Maestro y la misma identi-
dad cristiana, todava frgil. La
solucin que se impuso a Pablo,
segn ste la recuerda, no deja de
parecer llamativa: se respetaron las
diferencias solamente con la con-
dicin de que nos acordsemos de
los pobres (Gal 2,10). Conocemos
algo de cmo se concret esa condi-
cin, por el ejemplo de la colecta
que las iglesias paganas realizaron
en favor de sus hermanos (y de sus
perseguidores, o al menos acusado-
res!) de Jerusaln. Al organizar la
colecta Pablo encarga con toda su
alma que sus cristianos sean gene-
rosos hasta el mximo, imitando la
generosidad de Dios; y stos no se
defienden alegando que ese dinero
podra ser utilizado en Jerusaln
para perseguirles ms a ellos...
Siempre que releo estos datos en
el Nuevo Testamento termino pen-
sando qu habra ocurrido hoy si,
por ejemplo, los cristianos millona-
rios del Opus Dei, adems de
denostar a la teologa de la libera-
cin por reductora y politizadora
del cristianismo, y de acusarla en
Roma, hubiesen imitado el ejemplo
de la iglesia primera, organizando
lo que hoy sera el equivalente de
aquella colecta paulina: son nues-
tros hermanos ms pobres y hemos
de acordarnos de ellos no para ex-
comulgarlos sino porque Jesucristo
- 35 -
siendo rico se hizo pobre por no-
sotros (2 Cor 8,9). Qu habra
ocurrido entonces?
Probablemente se habran evita-
do as muchas divisiones intiles y
muchas polmicas estriles en la
Iglesia: porque ver el mundo con
los ojos de los pobres es verlo con
los ojos de Dios, con el Espritu de
Dios. Esta misin unificadora de los
pobres es la que saba percibir Ino-
cencio III, en la pelcula que hemos
comentado, a pesar de
su pecado estructural,
de su distinto lugar
social y de sus intere-
ses casi contrapuestos.
Pero era tambin lo
que se negaba a perci-
bir la mala voluntad
de sus cardenales. El
contraste de las dos
imgenes (Inocencio bajando las
escaleras y los cardenales hacindo-
se al odo comentarios acusadores
en defensa propia) lo expresa bien
claramente. Y creo que tambin lo
expresan estas palabras de uno de
los eclesilogos ms acreditados
del momento actual:
No hay mayor bendicin
para la unidad y para las posibi-
lidades de irradiacin de una
comunidad parroquial o de cual-
quier otra comunidad cristiana,
que esa Presencia de Cristo
entre los pobres, 'en medio de
nosotros' y al alcance de la
mano. Este llamativo retorno de
la Iglesia a sus orgenes en la
predicacin de Jess, nos des-
pierta una de las imgenes ms
expresivas de la comunidad del
futuro: ser una parbola de la
amistad de Dios con los
pobres
10
.
Desde esta ptica
carece de sentido el
insano pluralismo de
la Iglesia actual. Y lo
califico de insano no
porque no crea que el
pluralismo es bueno y
absolutamente necesa-
rio, y que ningn
grupo puede agotar la totalidad de
las insondables riquezas de Cristo
(Ef 3,8), sino porque lo habitual
hoy es que cada grupo se considere
a s mismo como el nico fiel, el
nico posesor de la verdad y el
nico garante de la identidad cris-
tiana, convirtindose as en un
gueto que se permite condenar o
despreciar a los de-ms. La misma
escandalosa estupidez que antao
- 36 -
10
M. KEHL, Wohin geht die Kirche, Herder 1996, p. 153. Subrayado mo.
Pertenece al realismo
el comprender que si
no hay una decisin
expresa de remar
contra corriente,
aunque se avance
poco, al poco tiempo la
corriente se nos lleva.
se dio entre las rdenes religiosas
(cuando dominicos y jesuitas, o
franciscanos y dominicos andaban a
la grea, siempre apelando a pro-
fundas razones teolgicas y de ser-
vicio a Dios), se repite hoy en la
Iglesia entre carismticos, neocate-
cumenales, Opus Dei, CL, telogos
de la liberacin, teologa progresis-
ta europea etc. etc. Al ecumenismo
hacia fuera no hay modo de que le
acompae un ecumenismo hacia
dentro. Algo semejante ocurre en el
seno de las pequeas
comunidades que anta-
o parecan la gran pro-
mesa de la vida religio-
sa y donde hoy, treinta
aos despus, se pone
de relieve lo tremendamente difcil
que nos es la convivencia en dimen-
siones reducidas.
En ninguno de los dos casos
existen soluciones prefabricadas,
pero si en ambos cumpliramos
ms el consejo de la iglesia primiti-
va de acordarnos de los pobres, si
nuestro centro de gravedad es-
tuviera en esos vicarios privilegia-
dos de Cristo que son nuestros
seores los pobres, quiz entonces
las cosas seran un poquito ms
fciles por lo que ya he dicho: mirar
el mundo con los ojos de los pobres
es mirarlo con los ojos de Dios.
Slo el Espritu de Dios puede crear
verdadera unidad entre los hom-
bres. Y a la luz de los problemas
que nos plantea la causa de los
pobres, se relativizan significativa-
mente nuestros pequeos proble-
mas tan agrandados a veces por
nuestras afectividades empequee-
cidas.
A la luz de todo esto quiz se
pueda descubrir otro fallo de la
opcin por los pobres,
en la forma como cuaj
en los aos sesenta: una
excesiva culpabiliza-
cin de los ricos que, en
realidad, no obedeca al
amor a los pobres sino a esa necesi-
dad tan humana de tener un culpa-
ble, creyndonos que con ello tene-
mos ya media solucin del proble-
ma. Hemos comentado tambin, al
concluir el anlisis de la pelcula,
cmo Francesco no culpabilizaba a
nadie y, sin embargo, todos se sen-
tan interpelados, y desataba una
conflictividad mayor que la de cual-
quier acusador demagogo. Por-que
curiosamente, mientras antao lan-
zbamos esas acusaciones un tanto
fariseas, dejbamos de decir lo que
tenamos que decir y que, por ser
palabra de Jess, tena mucha ms
- 37 -
Todos por los pobres,
bastantes con los
pobres y algunos
como los pobres.
fuerza que todas nuestras impreca-
ciones: no se puede servir a Dios y
al Dinero, ay de vosotros los
ricos, si quieres venir en pos de
m, vende cuanto tienes y dalo a los
pobres...
11
. Era nada menos que
Marx quien explicaba que los capi-
talistas como personas no eran
necesariamente malvados, sino vc-
timas del sistema. Y antao pareci
a veces que, mientras
condenbamos sus
personas, no nos dis-
pensbamos de asumir
sus costumbres.
Que los ricos
tambin son hijos de
Dios? Naturalmente.
Preci-samente por eso no tienen
derecho a estropearle a Dios la cre-
acin ni la humanidad. Preci-
samente por eso Dios les dirige
todas las frases del Evangelio que
acabo de citar. Y esa ha de ser la
tarea de la vida religiosa: anunciar
ese evangelio a los ricos, en lugar
de descargar sobre ellos nuestra
adrenalina.
Este captulo me parece impor-
tante no slo por razones de lo que
he llamado ecumenismo inte-
rior sino porque en nuestro mundo
rico, con escasas excepciones y
seguramente por culpa nuestra, los
pobres estn mayoritariamente
fuera de la Iglesia; y el cristiano
que, en una sociedad como la
actual, necesita una comunidad de
fe, se expone a encontrar, o a caer
en una comunidad de clase. Y si
surgiera una vocacin
religiosa entre los
estratos ms humildes
de nuestra sociedad, se
expone a entrar (quiz
tambin en una orden
religiosa, pero sobre
todo) en una orden
burguesa. Todo ello
dificulta lo que podra ser la mejor
aportacin de la vida religiosa en
nuestra hora histrica, y que va ser
el tema de nuestro siguiente captu-
lo: la presencia de eso que se llama
comunidades alternativas que
encarnen algo de lo que Ignacio
Ellacura defini como una civili-
zacin de la pobreza: aquel grupo
de Francesco y los suyos en torno a
la iglesia (medio destruida primero
y reparada despus) de san
Damiano.
- 38 -
La iglesia primitiva
soport divisiones
mucho mayores que las
que nos caracterizan a
nosotros, ante problemas
totalmente nuevos, y sin
experiencia histrica.
11
En este punto sigue teniendo plena vigencia y convendra recuperar la carta pastoral de los obispos
vascos de 1980: Los pobres, una interpelacin a la Iglesia.
3.- Comunidad alternativa y civi-
lizacin de la pobreza.
Si el trmino civilizacin de la
pobreza puede herir nuestra sensi-
bilidad, quiz podramos hablar de
una sociedad de la moderacin, de
una civilizacin de la sobriedad
compartida. Lo que se quiera; pero
es evidente, y hoy est reconocido,
que el nivel del consumo de una
parte del mundo no es universaliza-
ble y, si se pretendiera universali-
zarlo, destrozbamos el planeta. No
slo existe un PNB (Producto
Nacional Bruto), sino que hay tam-
bin un Producto Fotosinttico
Neto que define toda la energa
biolgica que puede dar la tierra, y
que los economistas nunca han
hecho entrar en sus clculos. Se cal-
cula que, hoy en da, los seres
humanos consumimos un 40% de
ese PFN. Se calcula tambin que
hacia el ao 2020 consumiremos el
80% y que pocos aos despus qui-
zs habremos sobrepasado los
lmites de este globo que es nuestro
hbitat
12
. Esto significa que la
economa ya no puede definirse
slo como la ciencia del producir
ms, sino como la ciencia del
repartir lo limitado. Y lo limitado
slo puede repartirse con renuncia
compartida o con expolio asesino.
Por tanto, si ese nivel de consu-
mo no es universalizable ya no vale
la antigua excusa desarrollista: no
hay por qu cambiar nada, slo
esperar a que ellos nos alcancen.
Si esto no es posible slo quedan
dos salidas: o cambiamos de rumbo,
o habremos de emprender una gue-
rra a muerte para defender lo que
tenemos y no es nuestro. El primer
resultado de esa guerra ser lo que
ahora confirman cada ao los datos
de Naciones Unidas: los ricos se
vuelven cada da ms ricos y, son
cada vez menos; los pobres son
cada vez ms pobres y ms numero-
sos. Lo ocurrido en Estados Unidos
a partir de 1980, es tremendamente
emblemtico
13
. Pero el dato es
mundial: desde los sesenta hasta
- 39 -
12
Ver el cap. de la admirable SUSAN GEORGE (sobre neoliberalismo y ecologa) en la obra de la
FUNDACION COMIN, Ecologa solidaria, Madrid 1966, p. 44.
13
Entre 1973 y 1990 el PNB real per capita de EE UU aument un 28%, pero los salarios reales de
los trabajadores que no tenan tareas de supervisin (alrededor de dos tercios de la fuerza total de tra-
bajo) descendieron el 12%, y los salarios semanales reales disminuyeron el 18%. (L. THUROW, La
guerra del siglo XXI, Buenos Aires 1992, p. 62). Segn otra norteamericana, Susan George, desde
1977 a 1988, el 80% de la poblacin americana con renta ms baja, perdieron un 1'8% de sus habe-
res; el 10% intermedio ganaron un 1%; y el 10% de poblacin ms rica ganaron un 16'5%. A princi-
pios de aquella dcada los ms ricos, es decir el 1% ganaba 65 veces ms que el 20% ms pobre, siem-
hoy las cifras que miden la distancia
de los pases pobres a los ricos, han
ido agrandndose
14
.
Prescindamos ahora de lo que
esto supone para los pobres. Lo tre-
mendamente significativo es que,
para nosotros los beneficiarios, re-
sulta igualmente desastroso. En lu-
gar de ser ms felices con el expo-
lio de los pobres, nos parecemos
al padre de Francesco. Y hemos
creado
una civilizacin del miedo,
una civilizacin de la competi-
tividad excesiva,
una civilizacin de la morbosi-
dad,
una civilizacin de la comodi-
dad nociva,
una civilizacin de la ostenta-
cin absoluta,
una civilizacin de la mentira y
una civilizacin del jadeo.
Es extrao entonces que buena
parte de nuestra sociedad atraviese
una crisis cultural semejante al pro-
ceso de enfermedad y crisis que
hemos visto en Francisco de Ass?.
Vale la pena desarrollar un poco
ms los calificativos que acabamos
de enumerar.
3.1) Una civilizacin del miedo.
Se atribuye a S. Francisco de Ass la
respuesta: si tuviramos bienes,
necesitaramos armas para defen-
derlos. Si el 20 % de la poblacin
mundial consume el 80 % de la
riqueza del planeta, es evidente que
harn falta muchas armas para
defender esa injusticia. Lo que
invertimos en armas y en defensa
(de qu?) es totalmente despropor-
cionado. Y eso, aun concediendo
que unos mnimos de fuerza y de
amenaza pueden ser necesarios
como medida de proteccin.
Es tan soberanamente despro-
porcionado que, en lugar de liberar-
- 40 -
pre por familias. Pero al finalizar aquellos diez aos, los ms ricos ganaban 115 veces ms que los ms
pobres (Ecologa solidaria -cit.-, p. 47). Esa es la civilizacin neoliberal que nos estn imponiendo a
todos; si no necesita una civilizacin alternativa, que venga Dios y lo vea.
14
Si la brecha entre los pases del Norte y del Sur era aproximadamente de 2 a 1 en el s. XVIII, des-
pus de la Segunda Guerra Mundial estaba aproximadamente en 40 a 1, y hoy es del orden de 60-70
a 1, si se considera el PNB por habitante o el consumo de energa. Dicho de otro modo, los pases
pobres son 70 veces ms pobres que nosotros y son 35 veces ms pobres de lo que eran hace dos-
cientos aos (S. GEORGE, op. cit., p. 47).
nos del miedo, nos lo acrecienta en
un crculo vicioso sin fin. Y, aunque
luego hagamos un pequeo negocio
con esas armas, vendiendo las vie-
jas a los pases ms pobres y engan-
chndolos as a nuestra absurda
dinmica, ello tampoco nos libera
del miedo. Con slo reconvertir lo
que la humanidad destina anual-
mente a armamento, podran resol-
verse todos los proble-
mas de la miseria . No
se nos pedira ninguna
otra renuncia. Y las
renuncias inmediatas
que implicase esa
reconversin afectaran
exclusivamente a los
pases ms ricos. Sin
embargo, ese que sera el camino
ms fcil somos incapaces de
seguirlo porque el miedo es uno de
los peores consejeros del ser huma-
no y de los que ms totalmente nos
ciegan.
3.2) Una civilizacin de la com-
petitividad excesiva. Una cosa es
que en la vida pueda haber peque-
as dosis de competitividad, de est-
mulo etc., y otra cosa es que todo
sea competitividad y que por sta se
lleguen a hacer verdaderas mons-
truosidades, tanto en el campo del
deporte como en el de las empresas.
Es como convertir en alimento lo
que debera servir simplemente
para sazonar o aliar los alimentos.
El resultado de esta ptica para la
que la competitividad acaba siendo
el nico componente de las relacio-
nes humanas es la necesidad de
aplastar al otro y la
tcita asuncin de que
todo vale realmente
(eso s: con la nica
condicin de que no se
perciba el juego sucio
porque oficializarlo
sera oficializar que la
vida es la guerra de
todos contra todos).
As est ocurriendo que los
poderes polticos tienen cada vez
menos fuerza frente a los poderes
fcticos econmicos (por eso nos
dejan elegir a aquellos!). Hasta
ahora las industrias qumicas euro-
peas y americanas vendan en
Amrica Latina fertilizantes y pesti-
cidas prohibidos en nuestros pases,
o automviles sin filtro. Eso mismo
puede ahora volverse contra noso-
tros con frutas y legumbres impor-
- 41 -
Y si surgiera una
vocacin religiosa
entre los estratos
ms humildes de
nuestra sociedad,
se expone a entrar en
una orden burguesa.
15
Ver los datos sobre este punto en RUTH LEWGER-SIVARD, El planeta en la encrucijada,
Barcelona 1992.
tadas del Tercer Mundo, tratados
con pesticidas que hasta ahora no
autorizaba la Unin Europea para
nuestros pases. Digamos que nos lo
tenemos bien ganado. Y aprenda-
mos que democracia y competitivi-
dad (como base de la vida) acaban
siendo absolutamente incompati-
bles.
3.3.) Vivimos (quiz por la insa-
tisfaccin y la sensacin de un cier-
to vaco) en una civili-
zacin del excesivo
morbo: apelar a los ins-
tintos ms bajos del ser
humano es sin duda
una de las maneras ms
seguras de sacar dinero
a niveles sociales. De
ah esa bsqueda de la
morbosidad en todas las cosas:
reality shows, programas de tele-
visin que slo buscan mayor
audiencia a costa de lo que sea,
intromisin pblica en los senti-
mientos ms ntimos y ms respeta-
bles del ser humano o, en edades
ms juveniles, ese morbo irresisti-
ble de las tribus urbanas... Una de
las industrias que ms han florecido
en Los Angeles en los ltimos aos
es la de gentes que se dedican a ver
si pueden filmar una violacin, un
robo, un asesinato... para luego ven-
derlos a alguna cadena televisiva: el
negocio es seguro.
Otra vez se produce aqu una
inversin entre lo que podra ser
condimento, estmulo o sazn y lo
que debe ser alimento: material-
mente podremos consumir caviar o
jabugo, pero espiritualmente nos
asemejamos a esos pases del tercer
mundo que casi se alimentan de
picantes y de especias para engaar
el hambre.
Y esto tiene una
consecuencia fatal, la
peor imaginable para
una sociedad democr-
tica: se produce aqu
una inversin del sig-
nificado de las mayor-
as. En una comunidad
de seres racionales y formados, la
mayora tiene las mayores probabi-
lidades de acertar en el acceso a la
verdad, dado que la razn tiene una
tendencia a la universalidad. Pero
en los niveles inferiores de la natu-
raleza la mayora est representada
siempre por la tendencia a lo ms
fcil, a la degradacin de la energa,
a lo que la termodinmica califica
como ley de la entropa. Una
democracia con entropa es una
democracia en vas de extincin. Y
ah parecemos estar. Slo podra
- 42 -
El nivel del consumo de
una parte del mundo
no es universalizable
y, si se pretendiera
universalizarlo,
destrozbamos
el planeta.
salvarnos el despertar de Francesco
en la pelcula, con la contemplacin
del paisaje y la escena del gorrin
que ya hemos comentado.
3.4) Una civilizacin del excesi-
vo confort: como no hay ms que
mercado y el mercado slo detecta
las demandas de quienes pueden
pagar, el resultado
es que la produccin
se orienta cada vez
ms a evitar las ms
mnimas incomodi-
dades de los pudien-
tes, dejando de lado
las terribles caren-
cias de los pobres.
Pero eso es insano, porque nues-
tro cuerpo necesita para su salud
dosis importantes y bien compensa-
das de esfuerzo e incomodidad. El
resultado es que tenemos una canti-
dad de comodidades intiles, y su
consumo nos va volviendo fofos,
obesos, bulmicos, deformes, des-
bordantes de colesterol y obsesio-
nados por los ndices de colesterol.
Entonces, sin ritmo y sin continui-
dad, tenemos que darnos la gran
paliza haciendo footing para ver
si recuperamos un poco de forma, y
a lo mejor, sin llegar a recuperar la
forma, nos da un infarto... As
hemos entrado en una absurda espi-
ral. Un equilibrio diario en nuestras
costumbres que puede llegar hasta
detalles como subir y bajar escale-
ras, en vez de utilizar el ascensor y
malgastar energa nos posibilitara
hacer cada da una cantidad de ejer-
cicio que nos ahorrase tener que
ponernos los sbados sin prepara-
cin a hacer footing y gastar dos
horas corriendo de-
trs de la nada,
3.5) Vivimos en
una civilizacin de
la ostentacin abso-
luta: la profunda
necesidad de valer y
de ser reconocido que constituye al
ser humano, la angustia de nuestra
inseguridad, ya no puede compen-
sarse en unas relaciones amistosas y
fraternas, anuladas por la competiti-
vidad. Y acaba buscando satisfac-
cin en el triunfo y en la identifica-
cin con los cnones que el merca-
do dictamina como triunfantes: es
el problema de las marcas, de los
agentes de imagen, etc. La toman
hasta con los nios, pobrecitos, casi
desde que nacen. Los anuncios de
televisin, y dems, todo va en esa
lnea: no se proclaman las ventajas
funcionales intrnsecas al producto
(desautorizadas ya por los detergen-
- 43 -
Servir a Dios es entrar en
una dinmica de libertad,
igualdad y fraternidad.
Mientras que servir al
Dinero es entrar en una
dinmica de manipulacin,
desigualdad y hostilidad.
tes, puesto que era imposible que
todos lavasen ms blanco), sino
las posibilidades autoafirmativas y
ostentadoras supuestamente anejas
al producto.
Entre cristianos, convendr evo-
car aqu el ejemplo de las bodas o
primeras comuniones, en las que las
dimensiones de lo sacramental han
sido barridas por ese sueo de una
noche de verano de ser algo as
como reina por un da, aunque
esto suponga endeudarse hasta la
eternidad. Se discute an si casarse
o no casarse por la Iglesia, pero lo
ya indiscutible es hacer la primera
comunin por el Corte Ingls. Y
parece innegable que los cristianos
hemos perdido esta batalla. Hasta
qu punto hay aqu una fuerza irra-
cional, superior a los individuos
mismos (que por eso no deben ser
demasiado culpabilizados) y que ha
arrastrado a la misma Iglesia, lo
mostraba una conocida pelcula de
Ken Loach Lloviendo piedras. La
recomiendo.
3.6) Vivimos en una cultura de
la mentira. La democracia va dege-
nerando en pseudocracia, y todas
las caractersticas anteriores hacen
que la informacin sirva a esa com-
petitividad, a ese morbo, a esa
ostentacin, y a tranquilizar las con-
ciencias de quienes vivimos entre
ellas. Aunque parece que no, aun-
que nos hablen de la gran libertad
de informacin (y encima preten-
dan convencernos), lo que tenemos
es una informacin tremendamente
sesgada por la ganancia. Pocas ve-
ces hubo un despliegue de medios
informativos como el de la guerra
del Golfo. Pero la finalidad de todo
ese despliegue era convertir la
informacin en espectculo, para
poner el espectculo al servicio de
la desinformacin. El famoso cor-
morn (que luego result que no
era de la guerra como en el chiste
de Gila), ha quedado como emble-
ma de aquella ingente mentira. A
niveles ms cotidianos, evoquemos
el caso repetido de los titulares de
un peridico a los que luego no res-
ponde el desarrollo de la noticia.
Son pequeos ejemplos.
Los Medios slo suelen apelar a
nuestro derecho a la informacin
cuando alguna noticia puede supo-
nerles a ellos dinero o triunfo sobre
la competencia: no precisamente
porque esa informacin vaya a ser-
nos til para construir la conviven-
cia. Todos sabemos bastante sobre
Chernobyl. Cuntos lectores saben
aproximadamente lo mismo sobre
la catstrofe radioactiva de Goiania
- 44 -
(Brasil, 1987) que fue, en magnitud,
la segunda de la historia? Por qu
ya que recibimos tanta informa-
cin sobre Cuba nunca se ha dicho
que Cuba recibi a los nios de
Goiania enfermos de radioactivi-
dad, y les dio tratamiento mdico
gratuito? Pues a lo mejor porque el
65% de todas las informaciones
difundidas en el mundo proviene de
USA. Cuatro agencias
de informacin (dos es-
tadounidenses, una in-
glesa y otra francesa)
controlaban el 86% de
las informaciones di-
fundidas en 1986
16
.
3.7) Y la consecuencia de todo
eso es que vivimos en una civiliza-
cin del jadeo: todos andamos con
prisa, vamos con la lengua fuera,
estamos al borde del infarto, de la
depresin o de lo que sea. Incluso
cuando descansamos, el descanso
tiene un tono mucho ms de descar-
ga que de recomposicin, que es
una manera muy diferente de des-
cansar. Los ritmos de la temporali-
dad humana han sido trastocados: y
los jvenes esos que se dedican a
dormir de da y vivir de noche ante
la desesperacin (o resignacin) de
sus padres, no hacen ms que dar un
pasito adelante (con la inconscien-
cia, pero tambin con la lgica que
suelen caracterizar a la juventud) en
una visin del mundo que les
hemos transmitido quiz sin sa-
berlo.
3.8) En resumen:
No pretendo por
supuesto! que todos
esos rasgos sean ni los
nicos, ni exclusivos de
nuestra civilizacin:
son sencillamente algu-
nas de las tendencias
peores y de las amena-
zas del ser humano. Lo que s creo
es que esas amenazas constitutivas
tendern a realizarse en una civili-
zacin de la riqueza injusta y par-
cializada, que es la que parecemos
querer y buscar. Esto puede hacer
un poco ms inteligible toda la hon-
dura de la expresin de Ellacura. Y
puede hacer un poco ms compren-
sible que Dios y el Dinero tengan
esa contraposicin tan radical, no
solamente en Jess, sino tambin en
todos los grandes maestros religio-
sos. Porque el dinero particulariza
- 45 -
16
P. CASALDALIGAYJ. M. VIGIL, Espiritualidad de la liberacin, Santander 1992, p. 46. Para el
dato de Goiania vase el captulo de E. GALEANO en la obra citada Ecologa solidaria, p. 55ss.
Con slo reconvertir
lo que la humanidad
destina anualmente a
armamento, podran
resolverse todos
los problemas de
la miseria.
lo que debera ser universal, que
son los bienes de la tierra. Precisa-
mente porque la dinmica inevita-
ble del dinero es esa particularizar
lo universal, es lgico que de esta
primera inversin, se sigan otras
muchas, como comentaba san Pablo
en el primer captulo de su carta a
los romanos.
Todas esas inversiones nos ame-
nazan y amenazan a nuestra civili-
zacin. Para decirlo
con las palabras ms
queridas a nuestra Mo-
dernidad, servir a Dios
(no meramente hablar
de El o invocarle) es
entrar en una dinmica
de libertad, igualdad y
fraternidad. Mientras
que servir al Dinero es entrar en una
dinmica de manipulacin, des-
igualdad y hostilidad. La contrapo-
sicin es perfecta. Esa es la civiliza-
cin que andamos construyendo. Y,
por ello, si la OMS avisa que los
problemas mentales sern una plaga
en el prximo siglo y que este pro-
nstico debe hacer sonar algunas
alarmas
17
, quiz es hora de que
dejemos de considerar esos desr-
denes psquicos como una mera
desgracia particular (pobre, est
deprimido etc.), y pasemos a
mirarlos como una enfermedad
sociocultural o un sntoma de ella:
son el resultado de una configura-
cin econmica que, por un lado,
parece ofrecerlo todo y, por otro
lado, amenaza con quitarlo todo, de
una esquizofrenia entre las prome-
sas constantes de felicidad suprema
al alcance de la mano, y las amena-
zas contnuas de cerrarnos el acce-
so a esa felicidad (paro,
congelaciones salaria-
les etc.). Es innegable
que el hombre de fina-
les del siglo XX vive
lacerado, ya desde muy
joven, entre esa doble
agresin. Y la divisin
que, en otros lugares,
he hecho del mundo entre deprimi-
dos y oprimidos (Primero y Tercer
Mundo) quiz sea algo ms que un
juego ingenioso de palabras.
Por todo ello, quiero terminar
este captulo con un argumento de
autoridad. En definitiva, el anlisis
anterior no es simplemente mo. Un
autor tan autorizado y querido en
nuestro mundo como ha sido Erich
Fromm, escriba profticamente
- 46 -
17
Por delante del cncer y junto con los accidentes de trfico. Ver El mundo, 19.sept.1996, p. S2.
Se discute an
si casarse o no casarse
por la Iglesia, pero
lo ya indiscutible
es hacer la
primera comunin
por el Corte Ingls.
hace ya algunas dcadas que el eco-
nomicismo comn a capitalismo y
comunismo estaba convirtiendo a
ambos regmenes en
sociedades directoriales,
con poblaciones bien alimenta-
das, bien vestidas, con sus
deseos satisfechos y sin ms
deseos que los que pueden satis-
facerse; autmatas que obede-
cen sin que haya necesidad de
recurrir a la fuerza, que son
guiados sin necesidad de lde-
res, que hacen mquinas que
funcionan como hombres y pro-
ducen hombres que actan
como mquinas; hombres cuya
razn decae mientras su inteli-
gencia aumenta, creando as la
peligrosa situacin de equipar al
hombre con una fuerza material
inmensa, sin la cordura necesa-
ria para usarla.
Esta enajenacin y automati-
zacin conducen a un desequili-
brio mental cada vez ms acen-
tuado. La vida no tiene sentido,
no hay alegra, ni fe, ni realidad.
Todo el mundo es feliz salvo
que no siente, ni razona, ni ama.
El problema del siglo XIX
fue que Dios haba muerto; el
del siglo XX es que ha muerto el
hombre. En el siglo XIX inhu-
manidad significaba crueldad;
en el siglo XX significa autoe-
najenacin esquizoide. El peli-
gro del pasado estaba en que los
hombres se convirtieran en
esclavos. El peligro del futuro
est en que los hombres se con-
viertan en robots o autmatas.
Cierto es que los autmatas no
se rebelan. Pero, dada la natura-
leza del hombre, los robots no
pueden vivir y permanecer cuer-
dos: se convierten en Golems,
destruirn su mundo y a s mis-
mos porque no pueden resistir el
tedio de una vida sin sentido.
Nuestros peligros son la guerra
y el robotismo
18
.
Aunque estas palabras fueran
escritas en la avanzadilla de los
Estados Unidos, no por eso dejan de
ser profticas. Al citarlas, no he
podido menos de recordar a un
alumno religioso que (la primera
vez que di un seminario sobre ese
libro, har ahora unos diez aos),
protestaba siempre arguyendo que
- 47 -
18
Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Mxico 1956, pp. 297-98. Subrayados mos. Go-
lem es una palabra del folclore y de la mitologa judos que designa una imagen a la que se ha dado
vida mediante conjuros o palabras mgicas. Una especie de intermedio entre el robot y el dolo.
la vida ya era demasiado dura, para
que encima tambin lo fueran las
clases de teologa. Pienso que una
teora que nos aleje de la realidad
no ser salvadora por consoladora
que parezca. Y que la teora debera
tener la misin de ayudarnos a
entender la realidad, para poder
cambiarla.
4.- Aspectos comunitarios de la
opcin por los pobres.
Todo esto puede ayudarnos a
comprender la necesi-
dad de esa civiliza-
cin de la pobreza, o
de la sobriedad com-
partida, como una
concrecin de aque-
llas palabras de Fran-
cesco en la pelcula:
si el sentido de la
vida consiste en ese fro ajetreo con
que llevamos nuestros das, enton-
ces no es para m; ha de haber algo
mejor. Celebrar un ao de erradi-
cacin de la pobreza es una hipo-
cresa que slo sirve como el anal-
gsico que ayuda a olvidar la enfer-
medad. Porque, al comenzar y al
acabar ese ao de erradicacin, el
mundo sigue enfocado de tal mane-
ra que no se le va ganando la bata-
lla a la pobreza (como quiz se le va
ganando al cncer o al SIDA). A
pesar de nuestro asombroso des-
arrollo tecnolgico, es el desierto de
la miseria el que amenaza con inva-
dir el oasis del mundo rico, en lugar
de ser al revs. Y es que no bastar
con el desarrollo tecnolgico si nos-
otros no nos decidimos a descender
de nuestro injusto e imposible nivel
de vida.
Por eso debemos comprender
tambin que, en la pobreza, no se
trata hoy de una opcin meramente
personal. Todo soplo del Espritu es
comunitario o para la comunidad.
Necesitamos pues, adems, peque-
os oasis comunita-
rios, pequeos signos
o sacramentos, pe-
queas islas alternati-
vas. La vida religiosa
(y la misma Iglesia en
un sentido ms am-
plio) deberan ser un
modesto sacramento
de esa civilizacin. Pero no slo la
vida religiosa: entre los laicos ser
mucho ms difcil llevar adelante
una opcin as, sin alguna forma de
vinculacin comunitaria.
Y entonces, como comunidad,
podremos incluso recuperar un
elemento de la antigua espirituali-
dad tan vlido en el fondo como
ridculo en la forma en que lo reci-
bimos: me refiero a la reparacin o
expiacin. Quin no recuerda
aquellas estpidas plegarias que (a
- 48 -
La opcin por los pobres
es, efectivamente,
opcin por Dios.
Por eso slo puede ser
obra del Espritu
de Dios.