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Page 1 El Enigma de la Semana Planetaria, por Javier S.

Maskin
14.10.2014 20:30:10 http://ciclologia.com/semanaplanetaria.htm

Oswald Croll, Chymisch Kleinod
Francfort 1647

EL ENIGMA DE LA SEMANA PLANETARIA
JAVIER S. MASKIN
En el mundo latino existe la generalizada creencia en que los nombres
de los das de la semana corresponden (Salvo en Portugal y en el Brasil),
a las dos luminarias y a los cinco planetas conocidos desde la ms remota
antigedad:

Domingo Sol
Lunes Luna
Martes Marte
Mircoles Mercurio
Jueves Jpiter
Viernes Venus
Sbado Saturno

Pero esta creencia es slo parcialmente correcta. El da jueves, por
ejemplo, no fue dedicado al planeta Jpiter sino al dios romano Jpiter,
del cual el planeta es un smbolo. Lo mismo ocurre con los restantes seis
das, como puede apreciarse con mayor claridad en las denominaciones
anglosajonas:

LATIN ESPAOL INGLES SAJON
Dies Solis Domingo Sunday Sun's Day
Dies Lunae Lunes Monday Moons Day
Dies Martis Martes Tuesday Tiu's Day
Dies Mercurii Mircoles Wednesday Woden's Day
Dies Jovis Jueves Thursday Thors Day
Dies Veneris Viernes Friday Frigg's Day
Dies Saturni Sbado Saturday Saeternes' Day
Tiu es el equivalente anglosajn del nrdico Tyr, hijo de Odn, dios de la
guerra al igual que Marte en Roma y Ares en Grecia. Woden es Odn:
Mercurio en Roma y Hermes en Grecia. Thor es el dios nrdico del
trueno: Jpiter en Roma y Zeus en Grecia. Frigg (o Freyja), esposa de
Odn, es la diosa nrdica del amor: Venus en Roma y Afrodita en
Grecia.
Desde luego, Tiu, Woden, Thor y Frigg tienen sus respectivas
correspondencias astrales, as como en la tradicin nhuatl Quetzalcatl
est asociado a Venus, Xlotl a Mercurio, Tlloc a Marte, Tezcatlipoca a
Jpiter y Xiuhtcuhtli a Saturno. Pero las lenguas anglosajonas adoptaron
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los nombres latinos para los planetas mientras conservaron los nombres
de sus propios dioses para los das de la semana.
Sea como fuere, est claro que los das de la semana no aluden a los
astros slo en su carcter de entidades fsicas. Considerarlos as revela
una confusin que, si bien viene de larga data, se ha consolidado
firmemente en la mentalidad moderna y contempornea, tanto entre los
latinos como entre los anglosajones.
La confusin proviene del progresivo abandono de una sabidura
tradicional que ensea a ver los astros como smbolos de las potencias
celestes, o sea, como entidades vivientes y participantes en nuestras
propias vidas, y no como mera masa inerte. La arbitraria y
completamente anticientfica escisin entre astronoma y astrologa ha
sido y es fuente de toda clase de malentendidos.
1

*
* *
Un asunto llamativo
Cuando nos referimos, pues, a la semana planetaria, estamos
considerando a los planetas en su doble carcter: fsico y simblico.
Naturalmente, no existe ni puede existir contradiccin alguna entre
ambos aspectos de los astros: La entidad fsica es el soporte de la entidad
simblica, as como las palabras, los versos, la mtrica, la cadencia y la
rima son los soportes materiales de la poesa.
Muchas veces, empero, no resulta sencillo aprehender a primera vista la
unidad fundamental entre el universo de los smbolos y el universo
material. Es esta dificultad la que nos ha impulsado a escribir el presente
trabajo, abordando una cuestin tal vez en apariencia poco significativa
pero esencial para comprender el simbolismo que encierra la semana
planetaria.
Es tan conocida la correspondencia entre los das de la semana y los
astros, que nadie -o casi nadie- encuentra en ella algo que le llame la
atencin. Siete das, siete astros (o siete dioses): Qu "misterio" podra
esconderse detrs de semejante obviedad?.
A decir verdad, no hay all ningn misterio en el sentido de algo que no
pueda ser revelado. Pero s hay algo que, cuanto menos, debera llamar
poderosamente la atencin: Cualquier nio con instruccin primaria sabe
que el orden en que aparecen los astros en la semana no guarda la menor
relacin con su orden fsico: Mercurio, Venus, (Luna), Tierra, Marte,
Jpiter, Saturno, etc., contando a partir del Sol. Y en un mundo como el
actual, donde el aspecto material de las cosas es tenido por nico criterio
de verdad, una discordancia tan evidente tendra que ser inmediatamente
advertida por cualquier persona... si la gente practicase el sano aunque a
veces riesgoso ejercicio de interrogarse acerca del por qu de todas las
cosas.
Por otra parte, el orden de los astros en la semana tampoco se
corresponde con ninguna concepcin geocntrica ni con los
ordenamientos simblicos que nos vienen desde la antigua Grecia.
En efecto, el ordenamiento propuesto por Anaxgoras y adoptado por los
pitagricos, por Platn, Eudoxio, Aristteles y los antiguos estoicos, fue:
Tierra-Luna-Sol-Venus-Mercurio-Marte-Jpiter-Saturno-Estrellas
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Posteriormente, los estoicos retomaron las ideas de la antigua astronoma
caldea y propusieron un nuevo ordenamiento, que fue adoptado por
Hiparco y conservado hasta Coprnico:
Tierra-Luna-Mercurio-Venus-Sol-Marte-Jpiter-Saturno-Estrellas
Pero el orden de los das de la semana no es lunes, domingo, viernes,
mircoles, martes, jueves, sbado; y tampoco es lunes, mircoles,
viernes, domingo, martes, jueves, sbado.
A su vez, en el monumento conocido como Calendario Azteca o Piedra
del Calendario, los astros aparecen en el siguiente orden:
Tierra-Luna-Venus-Mercurio-Sol-Marte-Jpiter-Saturno-Estrellas
Como se aprecia, el Calendario Azteca rene o, mejor dicho, sintetiza
los dos rdenes griegos. Por un lado, la posicin de los planetas
interiores (Venus-Mercurio) es igual a la propuesta por Anaxgoras y se
corresponde con la realidad fsica vista desde la Tierra. Por otro lado, la
posicin del Sol es la misma que la propuesta por los estoicos y se
corresponde con la realidad simblica, toda vez que el Sol ha de ocupar,
simblicamente, el lugar central an cuando se considere a la Tierra
como el centro fsico del Universo.
Pero nada de esto se verifica en el ordenamiento planetario de nuestra
semana: El Sol no est en el Centro y los astros aparecen completamente
mezclados.


Dos hiptesis
A primera vista, el ordenamiento planetario de nuestra semana no tiene
el menor sentido. Los astrnomos y cronlogos contemporneos se
limitan a "explicar" la semana planetaria diciendo que es inexplicable en
trminos cientficos y atribuyndola a una convencin probablemente
derivada de la astrologa y por lo tanto -segn los criterios en boga-,
enteramente arbitraria.
Claro que no faltan (aunque tampoco sobran) quienes se atreven a dejar
de lado los prejuicios y a buscar explicaciones que realmente expliquen
algo. Pero en tal caso, se vern obligados a remontarse nada menos que
dieciocho siglos atrs, puesto que las nicas dos hiptesis coherentes
continan siendo las formuladas por el historiador Dio Cassius (c.
155-238) en su Historia Romana. Dos hiptesis que en absoluto se
excluyen sino que se complementan pero que, a la vez, sugieren que ya
hacia finales del siglo II de la Era no haba plena certeza respecto al tema
en cuestin. El enigma, como se ve, es de muy larga data.
Afirma Cassius que "la dedicacin de los das a las siete estrellas que
son llamadas planetas fue establecida por los egipcios, y su difusin
entre todos los hombres es de no mucho tiempo". Seis siglos antes,
Herodoto (484-425 a.C.) haba escrito en el segundo de sus "Nueve
Libros de la Historia": "Los egipcios adems de otras invenciones
ensearon varios puntos de astrologa; qu mes, qu da, por ejemplo,
sea apropiado a cada uno de los dioses".
A diferencia de los babilonios que dividan el da en 12 horas, los
egipcios lo dividieron en 24 horas, hacindolo comenzar a la
medianoche. "Habiendo comenzado a contar las horas del da y de la
noche desde la primera hora, -dice Cassius- y esa hora siendo
adjudicada a Saturno, y la siguiente a Jpiter, y la tercera a Marte, y la
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cuarta al Sol, y la quinta a Venus, y la sexta a Mercurio, y la sptima a
la Luna, de acuerdo con el orden de las rbitas, tal como los egipcios
estn acostumbrados a hacerlo, y continuando as, por turno,
sucesivamente, para todas las 24 horas yendo alrededor, encontraris
que la primera hora del da siguiente corresponde al Sol. Y continuando
la aplicacin de este procedimiento a lo largo de esas 24 horas, en la
misma manera como con las otras, avanzando, encontraris que la
primera hora del tercer da a la Luna. Y si deseis seguir de este modo a
travs del resto, el dios que llega a cada da es, precisamente, el mismo
que debe recibir".
En efecto, "el dios que llega a cada da" es, sucesivamente: Saturno,
Sol, Luna, Marte, Mercurio, Jpiter y Venus, tal como se puede
comprobar confeccionando una sencilla tabla. Esto indica que los
egipcios, adems de contar con una semana civil de 10 das, contaban
tambin con una semana astrolgica de 7 das. Nuestra semana actual
conserva el mismo orden planetario, slo que comenzando por el Sol y
terminando en Saturno.
La otra hiptesis presentada por Cassius se vincula con la concepcin
armnica del mundo de los pitagricos. El movimiento de los astros
expresa una msica celestial, una armona de las esferas que el odo
humano no puede percibir pero que los hombres pueden comprender
simblicamente por intermedio de las escalas musicales, los
Tetracordios, los grupos de cuatro sonidos (cuartas) en que los griegos
dividan a la octava.
Cassius postula el origen armnico de los nombres planetarios de los das
de la semana: "Porque si comenzis la armona que es designada 'por
cuartas', en lo cual se ha sido credo que consiste el poder de la msica
y sobre las estrellas, por medio del cual el cosmos de los cielos ha sido
dividido en intervalos regulares, de acuerdo con el orden en que cada
uno de ellos gira y, comenzando desde la rbita ms lejana que ha sido
asignada a Saturno; entonces, saltando dos, nombrad el seor del
cuarto; y despus de l, omitiendo otros dos, deberis llegar al sptimo;
y de la misma forma, yendo hacia atrs, y sealando nuevamente a los
dioses que presiden las rbitas de los das, debis encontrar todos los
das musicales verdaderamente armonizados con el arreglo csmico del
cielo".
El orden de los planetas aceptado por Pitgoras era, como ya hemos
sealado, el propuesto por Anaxgoras:
Saturno, Jpiter, Marte, Mercurio, Venus, Sol, Luna.
El orden armnico sobre el cual se basa Cassius es, en cambio, el
propuesto ms tarde por los estoicos y adoptado por los pitagricos
posteriores a Filolao:
Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio, Luna.
Es a partir de este ordenamiento que se establece la "armona por
cuartas":

Saturno . . . . . 1
Jpiter 2
Marte 3
Sol . . . . . 4
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Venus 5
Mercurio 6
Luna . . . . . 7
Saturno 1
Jpiter 2
Marte . . . . . 3
Sol 4
Venus 5
Mercurio . . . . . 6
Luna 7
Saturno 1
Jpiter . . . . . 2
Marte 3
Sol 4
Venus . . . . . 5
Mercurio 6
Luna 7
Saturno . . . . . 1
... y el ciclo vuelve a comenzar, siguiendo la misma secuencia que la
de la "tabla egipcia".


Cuestin de jerarquas
Las dos hiptesis de Dio Cassius -que, como dijimos, no se contraponen
sino se complementan- tienen el gran mrito de ser coherentes en s
mismas. En los tiempos actuales, cuando todo el gigantesco edificio de la
ciencia tiene por basamento la idea de que, en ltima instancia, el motor
del Universo es el azar, la coherencia interna de una hiptesis es algo
que merece ser destacado.
Adems, las hiptesis de Cassius ilustran, indirectamente, acerca de dos
cuestiones que son propias de todo pensamiento tradicional:
En primer trmino, la cuenta de los astros es realizada "hacia adentro":
El primero (Saturno) es el ms lejano, en tanto que el ltimo (Luna) es el
ms cercano. Este es el modo de contar entre, por ejemplo, aymaras,
quechuas, mayas, mapuches, guaranes, etc.
En segundo trmino, el orden de sucesin de los astros es representado
en forma "retrgrada", "antihoraria", tal como puede apreciarse en la
"estrella armnica" que resulta de la "armona por cuartas".


Distribucin armnica de los nombres de los dioses planetarios de los
siete das de la semana
(segn Hammerly Dupuy)
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La cuenta "hacia adentro" y el sentido "antihorario" estn ntimamente
vinculados y responden a una concepcin del tiempo y del espacio
radicalmente diferente a la que tiene el hombre occidental
contemporneo. A ello nos referiremos detenidamente en otro trabajo,
pero no queramos dejar de mencionarlo aqu.
Ahora bien: Sin perjuicio de su coherencia interna, las hiptesis de Dio
Cassius presentan algunos inconvenientes.
Si el nombre de los das de la semana se hubiese originado en la "tabla
egipcia" de los das y las horas, resultara entonces que los astrlogos
egipcios habran ordenado los cielos en funcin, precisamente, de las
horas del da.
Asimismo, si la distribucin armnica de los astros se hubiese originado
en los estudios de Pitgoras sobre la armona por cuartas, resultara
entonces que los pitagricos habran ordenado los cielos en funcin de
sus escalas musicales.
Estas conclusiones habrn de sonar como verdadera "msica celestial" a
los odos de quienes creen que los hombres de todas las pocas no han
hecho ms que idear universos a su propia imagen y semejanza. A
nosotros, en cambio, estas conclusiones que podran deducirse de las
hiptesis de Dio Cassius, nos suenan por dems desafinadas. Los
hombres de todas las pocas -los hombres sabios, se entiende- han
procurado experimentar primero y realizar despus la armona entre los
Cielos y la Tierra, lo cual, por cierto, es algo bien diferente de lo
anterior.
Es cierto que la armona de las octavas musicales, as como tambin la
armona de los intervalos de 3 y de 5, puede ser percibida por cualquier
odo entrenado cuando, por ejemplo, se hace vibrar una cuerda de violn
o de guitarra. Pero la "armona por cuartas" no es algo que responda a la
naturaleza fsica de las vibraciones sonoras: Los Tetracordios no
pudieron surgir de ninguna clase de "ciencia experimental positiva" sino
de la aplicacin al campo de la msica de principios cosmognicos y
cosmolgicos preexistentes. Los Tetracordios son un reflejo, un smbolo
de la armona de las esferas y no al revs como pareciera desprenderse de
la hiptesis de Dio Cassius. Los Tetracordios son un soporte por medio
del cual podemos aproximarnos a la msica celestial. La msica celestial
no existe por los Tetracordios sino stos por aqulla.
El mismo criterio debe aplicarse a la "tabla egipcia". Si los astrlogos
egipcios establecieron la divisin del da en 24 horas es porque
descubrieron que, de ese modo, se pona en concordancia la sucesin de
los das de la semana astrolgica con el orden celeste. La semana
astrolgica existe por el orden celeste y no ste por aqulla.
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El conocimiento de la secuencia Saturno, Sol, Luna, Marte, Mercurio,
Jpiter, Venus, tuvo que ser, necesariamente, previo a la semana
astrolgica egipcia y a los Tetracordios pitagricos.
Esto no invalida las hiptesis de Cassius. Por el contrario, las confirma.
Slo que las coloca en el orden jerrquico que les corresponde en el
camino del Conocimiento:
Lo profundo es razn de lo superficial y nunca a la inversa.
Consecuentemente, un smbolo est siempre en un plano exterior a la
cosa simbolizada. As, ningn cristiano que conserve el sentido de su
propia tradicin estara dispuesto a admitir que Cristo es un smbolo del
Sol: El Sol, en cambio, bien puede ser considerado un smbolo de Cristo.
Lo mismo vale, dicho sea de paso, para los pueblos tildados de
"idlatras" y "primitivos". Jams esos pueblos han rendido culto "a los
astros" sino a las potencias simbolizadas por stos.


El problema del Centro
Las hiptesis de Dio Cassius muestran dos modos de expresar
simblicamente el orden armnico de los astros -es decir, de las
potencias celestes-, pero no son suficientes para comprender el
significado de ese orden.
El movimiento de los astros, la armona de las esferas, expresa una
msica celestial sin que para ello se requiera que los astros modifiquen
su ordenamiento fsico. Al contrario, la msica celestial se produce
precisamente porque las esferas ocupan el lugar que ocupan, y no otro.
La msica celestial es un fenmeno enteramente natural, o sea, inherente
a la naturaleza de las cosas. Pero si el orden fsico de los astros es en s
mismo un orden armnico, por qu un ordenamiento planetario que se
supone armnico ha de diferir de ese orden fsico?.
Alquimistas como Filaletes, Bernardo Trevisano y Basilio Valentino han
mencionado la siguiente disposicin de los astros:
Mercurio-Saturno-Jpiter-Luna-Venus-Marte-Sol
Esta disposicin expresa la correspondencia simblica entre los astros -
las potencias celestes- y las etapas de la obra alqumica. No viene al caso
exponer aqu el significado de la secuencia. Lo que interesa es la
ubicacin final, culminante, del Sol (el oro). La obra alqumica es, ante
todo y por sobre todas las cosas, una obra interior. El camino del
alquimista es un camino hacia adentro, de modo que el punto culminante
no puede ser otro que su propio Centro.
Mediante el decreto del 7 de marzo de 321, Silvestre, obispo de Roma,
dispuso que los das de la semana fuesen designados en forma ordinal, a
excepcin del primero (dies Domini) y del sptimo (Sabbatum). Siendo
el domingo el Da del Seor, este da viene a ocupar, en la tradicin
cristiana, el mismo lugar que ocupa el sbado en la tradicin hebrea. El
mismo lugar, insistimos, pese a que el domingo es el primer da y el
sbado el ltimo: Puesto que se trata del da central, su ubicacin al
principio o al final de una secuencia es indistinta, toda vez que el Centro
es el principio y el fin de todas las cosas.
Al referirnos a la ubicacin central, tanto del da domingo en la semana
cristiana como del Sol en el simbolismo planetario de la obra alqumica,
estamos aludiendo a una determinada cualidad objetiva (la cualidad de
ser Centro), que para nada depende de su ubicacin fsica o
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convencional. Esta es la cuestin clave para comprender el significado de
la semana planetaria.
Puesto que el domingo-Sol es el Centro, el nmero-smbolo que le
corresponde es, obviamente, el nmero del Centro. En las tradiciones
griega, egipcia, hermtica, romana, cristiana e hind, el nmero del
Centro es el 7 (nmero de Brahma y nmero del Anahata, el Chakra del
corazn, por ejemplo). Cualquiera sea el orden en que los astros
aparezcan presentados, al Sol le corresponder, por lo tanto, el nmero 7.
Y tambin es 7 el nmero del domingo cristiano, aunque se lo presente
como el primer da de la semana en vez de como el ltimo (el sbado de
los judos, en acuerdo con el relato bblico del Gnesis y cuyo nmero es,
por supuesto, 7).
De modo que los nmeros que corresponde asignar a los das de nuestra
semana son:

Domingo Sol 7
Lunes Luna 1
Martes Marte 2
Mircoles Mercurio 3
Jueves Jpiter 4
Viernes Venus 5
Sbado Saturno 6
Pero una vez que consideramos al domingo-Sol como Centro, debemos
tambin considerar, consecuentemente, que los restantes das-astros estn
ordenados alrededor de ese Centro. En otros trminos, debemos
considerar que el ordenamiento astral de los das de la semana responde
a una imagen circular, cclica, y no a una imagen lineal, tal como
aparenta ser.
De ms est decir que ubicar los astros alrededor del Sol nada tiene que
ver con discusiones relativas a heliocentrismo o geocentrismo. Ya hemos
demostrado en nuestros estudios sobre la Piedra del Calendario que all
el Centro es ocupado simultneamente por la Tierra y por el Sol, como
corresponde a una concepcin autnticamente tradicional.
3
La discusin,
planteada en trminos puramente fsicos, es irrelevante.
Ahora bien: De acuerdo a todas las tradiciones, las cualidades
simbolizadas por los astros (a excepcin del Sol), permiten agruparlos en
parejas de opuestos-complementarios:

Luna - Saturno
Mercurio - Jpiter
Venus - Marte
Existe abundantsima documentacin referida a la significacin de estas
parejas, de modo que nos abstenemos de tratar aqu el tema.
La expresin numrica de estas parejas es:

1 - 6
3 - 4
5 - 2
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Estas parejas de opuestos-complementarios se presentan, en el orden de
la semana, del siguiente modo:
Naturalmente, las parejas de opuestos-complementarios slo pueden
manifestar sus potencialidades en y por su relacin con el Centro, del
cual son emanaciones. Separadas del Centro, estas parejas se tornan
completamente irreales.
Vale decir que el Sol debe considerarse ubicado, a un mismo tiempo,
entre la Luna y Saturno, entre Marte y Venus y entre Mercurio y Jpiter:

Saturno
Mercurio Venus
Sol
Marte Jpiter
Luna
La expresin numrica de este ordenamiento, ser:

6
3 5
7
2 4
1
Si trazamos ahora una lnea siguiendo la secuencia en que aparecen estos
astros en la semana, obtenemos:
Vale decir:
Centro - Luna - Marte - Mercurio - (Centro) - Jpiter -Venus - Saturno -
(Centro)... y todo vuelve a comenzar.
Este camino, siendo cclico, puede recorrerse a partir de cualquiera de
sus puntos. Si tomamos a Saturno como punto de partida, recorreremos
exactamente el mismo camino que el expresado por la "tabla egipcia" y
por la "armona por cuartas": Saturno, Sol, Luna, Marte, Mercurio,
Jpiter, Venus, con lo cual nuevamente se confirman las hiptesis de Dio
Cassius. Slo que ahora, adems, se las puede comprender en su
verdadero significado.
El ordenamiento de la semana planetaria no est en contradiccin con el
orden fsico de los astros. Mientras que ste es el soporte de la msica
celestial, aqul expresa los vnculos cualitativos entre las potencias
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celestes. Mantenindonos en la alegora musical, podemos decir que el
orden fsico es la orquesta mientras que la semana planetaria es la
partitura que ejecuta la orquesta.
La semana planetaria expresa un ordenamiento propiamente astrolgico.
Esta es la razn que llev al obispo Silvestre a decretar la denominacin
ordinal de los das de la semana: La Iglesia Catlica haba puesto
especial empeo en aventar todo lo que "oliese" a astrologa y pudiese
ser utilizado para la prctica de algn gnero de "culto astral". Por lo
dems, tambin los intervalos de cuarta fueron prohibidos en la msica
litrgica por considerrselos "impuros".
Pero slo en Portugal -y luego en el Brasil-, habra de mantenerse la
denominacin ordinal (Domingo, segunda feira, tera feira, etc.). En el
resto del mundo cristiano prevaleci, pese a todo, la denominacin que
alude a la msica de las esferas y que, por cierto, nada tiene que ver con
supuestos e inexistentes "cultos astrales" (salvo los que practican ciertos
mercaderes del "ocultismo" que, desde luego, nada tienen que ver con la
Tradicin).


La "semana planetaria" y el "cuadrado mgico"
La identidad simblica entre el orden de sucesin de los astros en la
semana planetaria y el orden de sucesin de los Trigramas de la
tradicin china, es evidente:

Aqu nos encontramos con la siguiente secuencia:
(Centro) - 1 - 2 - 3 - 4 - (Centro) - 6 - 7 - 8 - 9 - (Centro)... y se reinicia
el ciclo.
Es muy llamativo el hecho de que los ocho Trigramas tienen por
nmeros de orden: 1, 2, 3, 4, 6, 7, 8 y 9, faltando el 5, que en la
tradicin china es el nmero del Centro. El Centro, la Unidad no
manifiesta, es el origen y el ordenador de toda manifestacin. En
consecuencia, no participa de las cuentas. (Recordemos que segn la
tradicin bblica, la tribu de los hijos de Lev, elegida por Yahveh para la
custodia del Tabernculo en el centro del campamento, no fue censada
por Moiss junto a las restantes 12 tribus, que deban ubicarse a su
alrededor).

Pero cuando el nmero del Centro se pone de manifiesto, se opera un
notable reordenamiento y el crculo de los 8 Trigramas pasa a ser un
"cuadrado mgico":

4 9 2
3 5 7
8 1 6
Como corresponde a todo smbolo autntico, el cuadrado mgico permite
tanto una lectura exterior como una lectura interior. Una lectura exterior
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nos revelar que las filas, las columnas y las diagonales mayores del
cuadrado suman 15 lo cual, ciertamente, constituye una curiosidad y una
muestra de ingenio. Pero nada de "mgico" hay aqu.
A su vez, una lectura interior nos revelar, por ejemplo, que a travs del
Centro las parejas de opuestos-complementarios (1-9, 2-8, 3-7 y 4-6), se
expresan en suspotencialidades diferenciadas y, a la vez, se reabsorben -
por as decirlo- en la Unidad: 10. (El nmero 5, al ser su propio opuesto-
complementario, 5 + 5 = 10, es simblicamente idntico al 10). Vale
decir que, en realidad, las filas, las columnas y las diagonales del
cuadrado mgico siempre suman 10. Y suman 10 -se reabsorben en la
Unidad- debido, precisamente, a la accin no actuante del 5, ya sea que
el 5 est "ausente" -como en el crculo de los Trigramas- o bien est
"presente" -como en el cuadrado-. Esta es la magia del cuadrado
mgico!. (Nunca deben perderse de vista las diferencias entre una ciencia
tradicional y una ciencia "positiva").
En el caso que nos ocupa -la semana planetaria-, es el Centro (7) el que
hace posible que las parejas de opuestos complementarios (1-6, 2-5, 3-4),
desplieguen todas sus potencialidades diferenciadas y, a la vez, revelen
su origen tambin central: 1 + 6 = 7; 2 + 5 = 7; 3 + 4 = 7.


La inversin de los atributos
Hemos arribado a un conjunto perfectamente coherente, ordenado, tras
haber partido de un conjunto aparentemente incoherente, catico.
Queda, no obstante, una importante cuestin a dilucidar.
Cada pareja de opuestos-complementarios est integrada por un astro de
cualidad "impar" y otro de cualidad "par":

Luna (1) . . . . . . . . Saturno (6)
Mercurio (3) . . . . . . . . Jpiter (4)
Venus (5) . . . . . . . . Marte (2)
En todas las tradiciones, la cualidad "impar" est asociada al principio
masculino de la manifestacin, en tanto la cualidad "par" est asociada al
principio femenino. Sin embargo, hemos visto que aquellos astros a los
que comnmente se les atribuyen cualidades femeninas -Luna, Mercurio
y Venus-
4
tienen asignados nmeros impares, mientras que los astros a
los que se asignan cualidades masculinas -Marte, Jpiter, Saturno- tienen
asignados nmeros pares. Nos encontramos, pues, ante una inversin de
los atributos.
Es sabido que, en el simbolismo constructivo, el comps es el atributo
masculino por excelencia (dada su asociacin con el crculo y con las
potencias celestes), y la escuadra es el atributo femenino por excelencia
(dada su asociacin con el cuadrado y con las potencias terrestres). Pero
en las representaciones chinas de las dos potencias creadoras, Fu-Hi, la
serpiente masculina, aparece siempre con una escuadra mientras Niu-Wa,
la serpiente femenina, aparece siempre con un comps, al tiempo que
ambas estn entrelazadas por sus colas. El mismo simbolismo inverso
aparece en las representaciones hermticas del Rebis, el Mercurio
Andrgino, el cual sostiene una escuadra con su mano derecha (aspecto
masculino), y un comps con su mano izquierda (aspecto femenino). De
este modo, el lenguaje tradicional de los smbolos ilustra acerca de la
unidad indisoluble de los opuestos-complementarios: Se intercambian los
atributos para confirmar la unin o, mejor dicho, la no-separatividad.
Page 12 El Enigma de la Semana Planetaria, por Javier S. Maskin
14.10.2014 20:30:10 http://ciclologia.com/semanaplanetaria.htm
En la "semana planetaria", se ha operado la misma inversin de atributos,
con idntico significado:
La trada femenina, ascendente, ha adoptado el atributo "impar",
mientras que la trada masculina, descendente, ha adoptado el atributo
"par". Tal inversin es el resultado de la interpenetracin armnica de
ambas tradas y de su ordenamiento en torno su Centro.
Para terminar, una ltima cuestin. Si la semana planetaria expresa
simblicamente el ordenamiento armnico de las potencias celestes
(simbolizadas, a su vez, por los astros y las luminarias), adnde ha
quedado la Tierra?. A la Tierra, estimado amigo, se llega a travs de
usted.
Buenos Aires
Otoo 1997

NOTAS
1
Aqu debemos ser justos y no recargar las tintas solamente sobre el
racionalismo materialista. La escisin viene de lejos (ver, por ejemplo, las
Confesiones de San Agustn), y el dogmatismo racionalista de la ciencia
moderna no fue sino una reaccin simtrica al dogmatismo confesional, uno
tan alejado como el otro de la Tradicin.
2
Hammerly Dupuy, Daniel: Fundamentos astronmicos de la cronologa.
Colegio Unin, Departamento de Publicaciones. Lima, 1966.
3
Maskin, Javier S.: La Perfecta Armona del Universo Azteca. Abya-Yala,
Buenos Aires, 1996.
4
Esto es as en las tradiciones abrahmicas y solares. En otras tradiciones, en
cambio, Luna es masculino. Por ejemplo, entre los sumerios la Luna estaba
identificada con Sin el dios que era padre de Shamash, el Sol. Asimismo,
muchas tradiciones consideran al Sol femenino como, por ejemplo, se refleja
hoy en las lenguas alemana, vasca, japonesa, guaran, etc. Con toda su
importancia, este asunto excede los lmites del presente trabajo.

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