Inmediatismo - Hakim Bey

Inmediatismo de Hakim Bey
INMEDIATISMO
*
Hakim Bey
PRLOGO
ANARQUA ONTOLGICA EN POCAS PALABRAS
Puesto que absolutamente nada puede ser predicado con alguna certidumbre real acerca de la
"verdadera naturaleza de las cosas", todos los proyectos (como dice Nietzsche) slo pueden
estar "basados en nada". Y aun as debe haber un proyecto !aunque sea slo porque nos
resistimos a ser categorizados como "nada". " partir de la nada haremos algo# el
$evantamiento, la revuelta contra todo lo que proclama# "$a Naturaleza de las %osas es tal!y!
tal". &stamos en desacuerdo, somos antinaturales, somos menos que nada ante los o'os de la
$ey# $ey (ivina, $ey Natural o $ey )ocial, escoge la que quieras. " partir de la nada
imaginaremos nuestros valores, y por este acto de invencin viviremos.
*ientras meditamos sobre la nada nos damos cuenta de que aunque no puede ser de+inida, a
pesar de todo parad'icamente podemos decir algo sobre ella (incluso aunque slo sea
meta+ricamente)# !parece ser un "caos". %omo mito antiguo y como "nueva ciencia" por igual,
el caos est, en el corazn de nuestro proyecto. $a gran serpiente (-iamat, Pitn, $eviat,n), el
%aos original de .esiodo, preside el vasto y largo sue/o del Paleoltico !antes de todos los
reyes, sacerdotes, agentes del 0rden, la .istoria, la 1erarqua, la $ey. "Nada" empieza a tomar
una cara !el suave, sin rasgos, rostro!de!huevo o calabaza del )r. .un!-un, el caos!como!
convertirse, el caos!como!e2ceso, la generosa e+usin de la nada dentro de algo.
&n e+ecto, el caos es vida. -oda con+usin, toda revuelta de color, toda urgencia protopl,smica,
todo movimiento-es caos. (esde este punto de vista, el 0rden aparece como muerte, cesacin,
cristalizacin, ciencia a'ena.
$os anarquistas han estado proclamando durante a/os que "la anarqua no es el caos". 3ncluso
el anarquismo parece querer una ley natural, una moralidad interior e innata en la materia, una
entelequia o propsito!de!ser. (No me'ores que los %ristianos en este aspecto, o eso crea
Nietzsche !radicales slo en lo pro+undo de su resentimiento. &l anarquismo dice que "el &stado
debera ser abolido" slo para instituir una nueva +orma de orden m,s radical en su lugar. $a
"narqua 0ntolgica replica en cambio que ning4n "estado" puede "e2istir" en el caos, que
todas las a+irmaciones ontolgicas son espurias e2cepto la a+irmacin del caos (que sin
embargo es indeterminado), y por tanto que la gobernacin de cualquier tipo es imposible. "&l
caos nunca muri." %ualquier +orma de "orden" que no hayamos imaginado y producido directa
y espont,neamente en pura "libertad e2istencial" para nuestros propios propsitos celebratorios
es una ilusin.
(esde luego, las ilusiones pueden matar. 3m,genes de castigo rondan el sue/o del 0rden. $a
"narqua 0ntolgica propone que despertemos y creemos nuestro propio da !incluso en la
sombra del &stado, ese gigante pustulado que duerme, y cuyos sue/os de 0rden metastatizan
como espasmos de violencia espectacular.
*
Traduccin: Carlos Barona. Virus Editorial c/ Vistalegre, 9 bajos 08001 Barcelona.
5
$a 4nica +uerza lo bastante signi+icativa para +acilitar nuestro acto de creacin parece ser el
deseo, o como %harles 5ourier lo llam, la "Pasin". 3gual que %aos y &ros ('unto con la -ierra y
la 6ie'a Noche) son las primeras deidades de .esodo, as tambi7n ninguna empresa humana
ocurre +uera de su cosmog7nico crculo de atraccin.
$a lgica de la Pasin lleva a la conclusin de que todos los "estados" son imposibles, todos los
"rdenes" ilusorios, e2cepto los del deseo. No hay ser, slo convertirse !de ah que el 4nico
gobierno viable sea el del amor, o la "atraccin". $a %ivilizacin meramente se oculta a s misma
!detr,s de una delgada cobertura est,tica de racionalidad! la verdad de que slo el deseo crea
valores. Y as los valores de la %ivilizacin est,n basados en la negacin del deseo.
&l capitalismo, que a+irma producir el 0rden mediante la reproduccin del deseo, de hecho se
origina en la produccin de la escasez, y slo puede reproducirse en la insatis+accin, la
negacin y la alienacin. *ientras el &spect,culo se desintegra (como un programa de 8ealidad
6irtual que +uncione mal) revela los huesos descarnados de la *ercanca. %omo esos via'eros
en trance de los cuentos de hadas 3rlandeses que visitan el 0tro *undo y parecen comer
delicias sobrenaturales, nos despertamos en un lega/oso amanecer con cenizas en nuestras
bocas.
&l 3ndividuo vs. el 9rupo !el Yo vs. el 0tro! :na dicotoma +alsa propagada a trav7s de los
*edios de %ontrol, y por encima de todo mediante el lengua'e. .ermes !el ;ngel! el medio es el
*ensa'ero. -odas las +ormas de comunicatividad deberan ser ang7licas !el propio lengua'e
debera ser ang7lico! una especie de caos divino. &n cambio est, in+ectado con un virus
autoreplicante, un cristal in+inito de separacin, la gramtica que nos impide matar a Nadiepap,
de una vez por todas.
&l Yo y el 0tro se complementan y completan mutuamente. No hay %ategora "bsoluta, ni &go,
ni )ociedad !sino slo una trama caticamente comple'a de relacin! y el ""tractor &2tra/o", la
propia atraccin, que evoca resonancias y modelos en el +lu'o del convertirse.
(e esta turbulencia surgen valores, valores que est,n basados en la abundancia en vez de en
la escasez, en el regalo m,s que en la mercanca, y en la me'ora sinerg7tica y mutua me'ora
del individuo y el grupo< !valores que en todos los aspectos son los opuestos de la moralidad y
la 7tica de la %ivilizacin, porque tienen que ver con la vida en vez de la muerte.
"$a $ibertad es una habilidad psico=in7tica"!no un nombre abstracto. :n proceso, no un
"estado" !un movimiento, no una +orma de gobernacin. $a -ierra de los *uertos conoce ese
0rden per+ecto ante el que lo org,nico y lo animado retroceden horrorizados !lo que e2plica
porqu7 la %ivilizacin del 8esbalarse esta m,s que medio enamorada de la muerte cmoda. (e
>abilonia y &gipto al )iglo ??, la arquitectura del Poder nunca ha podido ser realmente
distinguida de los t4mulos de las necrpolis.
&l Nomadismo y el $evantamiento, nos proporcionan posibles modelos para una "vida
cotidiana" de "narqua 0ntolgica. $as per+ecciones cristalinas de la %ivilizacin y la 8evolucin
de'an de interesarnos cuando hemos e2perimentado ambas como +orma de 9uerra, variaciones
sobre ese vie'o y canado -imo >abilnico, el mito de la &scasez. %omo el beduino escogemos
una arquitectura de pieles !y una tierra llena de lugares de desaparicin. %omo la %omuna,
escogemos un espacio liquido de celebracin y riesgo en lugar del yermo helado del Prisma (o
Prisin) del -raba'o, la economa del -iempo Perdido, el rictus de nostalgia por un +uturo
sint7tico.
:na potica utpica nos ayuda a conocer nuestros deseos. &l espe'o de la :topa nos
proporciona una especie de teora critica que ninguna mera poltica pr,ctica ni +iloso+a
sistem,tica pueden esperar desarrollar. Pero no tenemos tiempo para una teora que
6
meramente se limita a la contemplacin de la utopa como "lugar sin!lugar" mientras lamenta la
"imposibilidad del deseo". $a penetracin de la vida cotidiana por lo maravilloso !la creacin de
"situaciones"! pertenece al "principio material corporal", y a la imaginacin, y al te'ido viviente
del presente.
&l individuo que percibe esta inmediatez puede ampliar el crculo del placer hasta cierto punto
simplemente despert,ndose de la hipnosis de los "&spectros" (como )tirner llamaba a todas las
abstracciones)< y m,s a4n puede ser logrado por el "crimen"< y m,s todava por el
duplicamiento del Yo en la se2ualidad. (e la ":nin de &gostas" de )tirner pasamos al crculo
de "&spritus $ibres" de Nietzsche, y de ah a las ")eries Pasionales" de 5ourier, duplic,ndonos
y reduplic,ndonos incluso mientras el 0tro se multiplica en el eros del grupo.
$a actividad de un grupo as llegar, a reemplazar al "rte como nosotros, pobres cabrones
posmodernos, lo conocemos. $a creatividad gratuita, o el "'uego", y el intercambio de regalos,
causar,n la e2tincin del "rte como la reproduccin de mercancas. $a "epistemologa dad,"
borrar, toda separacin +undi7ndolas, y dar, a luz de nuevo a un paleolitismo psquico en el
que la vida y la belleza no puedan ya ser distinguidas. &l arte en este sentido siempre ha sido
camu+lado y reprimido a lo largo de toda la "lta .istoria, pero nunca se ha desvanecido
enteramente de nuestras vidas. :n e'emplo +avorito# el encuentro para hacer colchas
@
, un
dise/ar espont,neo llevado a cabo por un colectivo creativo no 'er,rquico para producir un
ob'eto 4nico, 4til y bello, tpicamente como regalo para alguien conectado con el crculo.
$a tarea de la organizacin inmediatista puede ser resumida como el ensanchamiento de este
crculo. %uanto mayor sea la porcin de mi vida que pueda ser arrancada del ciclo
-raba'aA%onsumeA*uere, y (de)vuelta a la economa del "encuentro", mayores ser,n mis
oportunidades de placer. :no corre cierto riesgo al +rustrar as las vampricas energas de las
instituciones. Pero el propio riesgo +orma parte de la e2periencia directa del placer, un hecho
conocido en todos los momentos insurreccionales !todos los momentos de despertar! de
intensos dis+rutes arriesgados# el aspecto +estivo del $evantamiento, la naturaleza insurreccional
del 5estival.
Pero entre el solitario despertar del individuo, y la anamnesis sin7rgica de la colectividad
insurreccional, se e2tiende todo un espectro de +ormas sociales con alg4n potencial para
nuestro "proyecto". "lgunas no duran m,s que un encuentro casual entre dos espritus a+ines
que pueden engrandecerse mutuamente por su breve y misterioso encuentro< otros son como
+estividades< a4n otros como utopas piratas. Ninguno parece durar mucho tiempo !Bpero y
qu7C $as religiones y los &stados se 'actan de su permanencia -que, como sabemos, es slo
una chorrada...< lo que signi+ican es muerte.
No necesitamos instituciones "8evolucionarias". "(espu7s de la 8evolucin" a4n
continuaramos derivando, evadi7ndonos de la instant,nea esclerosis de una poltica de la
venganza, y en cambio buscaramos lo e2cesivo, lo extrao !que para nosotros se ha convertido
en la 4nica norma posible. )i ahora nos sumamos o apoyamos a ciertos movimientos
"revolucionarios", seriamos ciertamente los primeros en "traicionarlos" si "llegasen al poder". &l
poder, despu7s de todo, es para nosotros !no para alg4n 'odido partido de vanguardia.
&n La Zona Temporalmente Autnoma haba una discusin de "la voluntad de poder como
desaparicin", en+atizando la naturaleza evasiva y la ambiguedad del momento de "libertad". &n
la presente serie de te2tos (presentados originalmente como 8adio )ermonettes !)ermoncillos
8adio+nicos! en una emisora 5* de Nueva Yor= y publicados ba'o ese titulo por los
anarquistas del $ibertarian >oo= %lub) el +oco se vuelve a la idea de una pra2is de re-aparicin
y, por tanto, al problema de la organizacin. :n intento de una teora de la est7tica del grupo
1
Ver !s adelante, ca"#tulo $%nediatiso$ nota &.
7
!m,s que una sociologa o poltica! ha sido e2presado aqu como un 'uego para espritus libres,
m,s que como una plantilla para una institucin. &l grupo como medio, o como mecanismo de
alienacin, ha sido reemplazado aqu por el grupo 3nmediatista, dedicado a la superacin de la
separacin. &ste libro podra ser cali+icado como un e2perimento!de!pensamiento sobre
hermandad festiva !no tiene mayores ambiciones. )obre todo, no pretende hacer saber "qu7
debe hacerse" !el enga/o de los aspirantes a comisarios y gur4s. No quiere discpulos
!pre+erira ser quemado# Dinmolacin, no emulacinE. (e hecho pr,cticamente no tiene inter7s
en el "di,logo", y pre+erira atraer co!conspiradores m,s que lectores. $e encanta hablar, pero
slo porque hablar es una +orma de celebracin m,s que una +orma de traba'o.
Y slo la into2icacin est, entre este libro y el silencio.
.a=im >ey
(&quinoccio de invierno de @FFG)
INMEDIATISMO
i.
-oda e2periencia es mediada !por los mecanismos de la percepcin sensorial, la mentalizacin,
el lengua'e, etc. !y, ciertamente, todo el arte consiste en una mediacin adicional de la
e2periencia.
ii.
)in embargo, la mediacin tiene lugar por grados. "lgunas e2periencias (ol+ato, gusto, placer
se2ual) son menos mediadas que otras (leer un libro, mirar por un telescopio, escuchar un
disco). "lgunos medios, especialmente las artes "en vivo", como la danza, el teatro, las
actuaciones musicales o los recitales de poesa son menos mediados que otros tales como la
-6, los %(s, la 8ealidad 6irtual. 3ncluso entre los medios llamados habitualmente "medios"
'
,
algunos son m,s mediados que otros, seg4n la intensidad de participacin imaginativa que
demanden. $a prensa y la radio piden m,s a la imaginacin, el cine menos, la -6 menos a4n, y
la 86 es la que menos requiere de todos hasta ahora.
iii.
Para el arte, la intervencin del %apital se/ala un mayor grado de mediacin. (ecir que el arte
est, mercantilizado es decir que una mediacin, o un estar!en!medio, ha ocurrido, y que esta
interposicin equivale a una ruptura, y que esa ruptura equivale a "alienacin". $a m4sica
improvisada tocada en casa por unos amigos est, menos "alienada" que la m4sica tocada "en
vivo" en el *et
(
o que la m4sica interpretada a trav7s de medios (sea la P.)
)
, *-6 o un
Hal=man). (e hecho, se puede argumentar que la m4sica distribuida gratis o a precio de coste
'
En ingl*s los edios de counicacin son designados +abitualente con la "alabra $ed#a$, ,ue de ser el "lural de
$edio$ +a acabado "or restringir as# su signi-icado. .nte la duda de s# antener o no la "alabra original +eos
o"tado "or traducirla / conser0ar el juego entre los dos signi-icados del t*rino.
(
Conocida sala de conciertos.
)
1Cadena de tele0isin "2blica de EE33, con una "rograacin en "rinci"io $de calidad$ o $culta$.
8
en cassettes por correo est, *&N0) alienada que la m4sica en directo tocada en alg4n
inmenso espect,culo del tipo " Ie "re -he Iorld" o en un club nocturno de $as 6egas, a pesar
de que esta 4ltima es m4sica en vivo interpretada para un p4blico vivo (o al menos eso parece),
mientras que la primera es m4sica grabada consumida por oyentes distantes y a4n annimos.
iv.
$a tendencia de la "lta -ecnologa y la tendencia del %apitalismo -ardo impulsan ambas a las
artes m,s y m,s hacia +ormas e2tremas de mediacin. "mbas ensanchan el abismo entre la
produccin y el consumo del arte, con el correspondiente incremento de la "alienacin".
v.
%on la desaparicin de una "corriente principal" y por tanto de una "vanguardia" en las artes, se
ha observado que todas las e2periencias artsticas m,s avanzadas e intensas se han vuelto
casi instant,neamente recuperables por los medios, y as son convertidas en basura como todo
el resto de la basura en el +antasmal mundo de las mercancas. $a "basura", en el sentido en
que el t7rmino +ue rede+inido en, digamos, >altimore en los a/os JK
4
, puede ser una buena
diversin !como una mirada irnica sobre una especie de cultura popular inadvertida que rodea
e impregna las regiones mas inconscientes de la sensibilidad "popular" !que a su vez es
producida en parte por el &spect,culo. $a "basura" +ue en su momento un concepto +resco, con
un potencial radical. "hora, sin embargo, entre las ruinas del Postmodernismo, ha empezado
por +in a apestar. $a +rivolidad irnica acaba por volverse repugnante. B&s posible ahora )&8
)&830 P&80 N0 )0>830C (Nota# $a Nueva )obriedad es desde luego simplemente la otra
cara de la Nueva 5rivolidad. &l neo!puritanismo chic lleva la mancha de la 8eaccin, de la
misma +orma que la irona +ilos+ica y la desesperacin postmodernas llevan a la 8eaccin. $a
)ociedad de la Purga es lo mismo que la )ociedad de la %omilona. -ras los "@L pasos" de la
enrollada renuncia de los FK, todo lo que queda es el @GK escaln de la horca. $a irona puede
haberse vuelto aburrida, pero la automutilacin nunca +ue nada m,s que un abismo. "ba'o la
+rivolidad ! "ba'o la sobriedad.)
-odo lo delicado y bello, del )urrealismo al brea=!dance, acaba como pienso para los anuncios
de *acmuerte< @M minutos despu7s toda la magia ha sido chupada, y el propio arte queda
muerto como una langosta seca. $os genios de los medios, que no son otra cosa que
postmodernos, han empezado incluso a alimentarse de la vitalidad de la NbasuraO, como
buitres regurgitando y reconsumiendo la misma carro/a, en un 72tasis obsceno de
autore+erencialidad. BPor dnde se va a la )alidaC
vi.
&l arte verdadero es un 'uego, y el 'uego es una de las e2periencias m,s inmediatas. No se
puede esperar de quienes han cultivado el placer del 'uego que lo abandonen simplemente para
hacer una declaracin poltica (como en una ".uelga del "rte" o "la supresin sin la realizacin"
del arte, etc.) &l arte continuar, de alg4n modo en el mismo sentido que continuar,n el respirar,
el comer o el +ollar.
4
Es decir, algo ,ue de tan alo resulta bueno, coo las "el#culas de 5o+n 6aters.
9
vii.
%on todo, nos repele la extrema alienacin de las artes, especialmente en "los medios", en la
edicin comercial y las galeras, en la "industria" discogr,+ica, etc. Y a veces incluso nos
preocupamos sobre la e2tensin en que nuestra propia participacin en artes tales como la
escritura, la pintura o la m4sica nos implican en una sucia abstraccin, una separacin de la
e2periencia inmediata. Perdemos la +ranqueza del 'uego (nuestro placer original al hacer arte en
primer lugar)< perdemos el ol+ato, el gusto, el tacto, el contacto de cuerpos en movimiento.
viii.
0rdenadores, vdeo, radio, imprentas, sintetizadores, m,quinas de +a2, grabadoras,
+otocopiadoras !estas cosas son buenos 'uguetes, pero tambi7n terribles adicciones. 5inalmente
nos damos cuenta de que no podemos "tender la mano y tocar a alguien" que no est, presente
en carne y hueso. &stos medios pueden ser 4tiles para nuestro arte !pero no deben poseernos,
ni interponerse, mediar o separarnos de nosotros mismos animalesAanimados. Pueremos
controlar nuestros medios, no ser %ontrolados por ellos. Y nos gustara recordar cierta arte
marcial psquica que acent4a la comprensin de que el cuerpo en s mismo es el menos
mediado de todos los medios.
ix.
Por tanto, como artistas y "traba'adores culturales" que no tienen intencin de abandonar la
actividad en los medios que hemos elegido, con todo demandamos de nosotros mismos una
e2trema conciencia de la inmediatez as como la maestra en alg4n medio directo para llevar a
cabo esta conciencia como 'uego, inmediatamente (en seguida) e inmediatamente (sin
mediacin).
x.
(,ndonos plenamente cuenta de que cualquier "mani+iesto" artstico escrito hoy slo puede
apestar a la misma irona a la que busca oponerse, declaramos pese a todo sin vacilacin (sin
pensarlo demasiado) la +undacin de un "movimiento", el 3N*&(3"-3)*0. Nos sentimos libres
para hacerlo porque nos proponemos practicar el 3nmediatismo en secreto, para evitar cualquier
contaminacin de la mediacin. P4blicamente continuaremos nuestro traba'o en la edicin, la
radio, impresin, m4sica, etc., pero privadamente crearemos algo ms, algo para ser
compartido libremente pero nunca consumido pasivamente, algo que pueda ser discutido
abiertamente pero nunca entendido por los agentes de la alienacin, algo sin potencial
comercial pero valioso m,s all, del precio, algo oculto pero completamente trenzado en la tela
de nuestras vidas cotidianas.
xi.
&l 3nmediatismo no es un movimiento en el sentido de un programa est7tico. (epende de la
situacin, no del estilo o el contenido, el mensa'e o la &scuela. Puede tomar la +orma de
cualquier tipo de diversin creativa que puedan realizar dos o m,s personas, por y para si
mismas, cara a cara y 'untas. &n este sentido es como un 'uego, y por tanto ciertas "reglas"
pueden ser aplicables.
!
xii.
-odos los espectadores deben ser tambi7n int7rpretes. -odos los gastos han de ser
compartidos, y todos los productos que puedan resultar del 'uego han de ser tambi7n
compartidos slo por los participantes (que pueden guardarlos u o+recerlos como regalos, pero
no deberan venderlos). $os me'ores 'uegos usar,n pocas o ninguna +orma obvia de mediacin
como la +otogra+a, grabaciones, impresin, etc., tendiendo m,s bien hacia t7cnicas inmediatas
que impliquen presencia +sica, comunicacin directa y los sentidos.
xiii.
:na matriz obvia para el 3nmediatismo es la +iesta. "s, una buena comida podra ser un
proyecto de arte inmediatista, especialmente si todos los presentes cocinaran adem,s de
comer. $os antiguos chinos y 'aponeses, en los das brumosos del oto/o, celebraban +iestas de
olores, donde cada invitado llevaba un incienso o un per+ume caseros. &n +iestas de versos
encadenados un pareado +allido supondra el castigo de un vaso de vino. &ncuentros para
hacer colchas
&
, tableaux vivants, cad,veres e2quisitos, rituales de compa/erismo como la
"0rga *useo" de 5ourier (tra'es erticos, poses y parodias), m4sica en vivo y baile !el pasado
puede ser saqueado en busca de +ormas apropiadas, y la imaginacin proporcionara m,s.
xiv.
$a di+erencia entre un encuentro para hacer colchas del siglo ?3?, por e'emplo, y uno
3nmediatista estara en nuestra conciencia de la pr,ctica del 3nmediatismo como una respuesta
a los pesares de la alienacin y la "muerte del arte".
xv.
&l arte postal de los JK y la escena de +anzines de los QK +ueron intentos de ir m,s all, de la
mediacin del arte!como!mercanca, y pueden ser considerados antecesores del 3nmediatismo.
)in embargo, conservaron las estructuras mediadas de la comunicacin postal y la 2erogra+ia, y
por tanto no lograron superar el aislamiento de los participantes, que se mantenan bastante
literalmente +uera de contacto. Pueremos llevar los motivos y descubrimientos de estos
movimientos anteriores a su conclusin lgica en un arte que destierre toda mediacin y
alienacin, al menos hasta donde la condicin humana lo permita.
xvi.
"dem,s, el 3nmediatismo no est, condenado a la impotencia en el mundo simplemente porque
evita la publicidad del mercado. &l "-errorismo Po7tico" y el ")abota'e del "rte"
7
son +ormas
bastante lgicas de 3nmediatismo.
&
En el original, $,uilting bee$, t*rino ,ue designa a una tradicional costubre anglosajona en la ,ue gru"os de
ujeres 10ecinas de un "ueblo, de una calle...8 se re2nen 1al "arecer la costubre a2n "er0i0e8 "ara +acer una colc+a
con retales / de "aso c+arlar, beber /9 en de-initi0a, "asarlo bien. Cuando Be/ +abla sobre colc+as en otras "artes del
te:to est! +aciendo re-erencia a esto.
7
Conce"tos de-inidos en CAOS: Los pasquines del Anarquismo Ontolgico.

xvii.
5inalmente, esperamos que la pr,ctica del 3nmediatismo liberar, en nosotros vastos depsitos
de poder olvidado, que no slo trans+ormar,n nuestras vidas a trav7s de la realizacin secreta
del 'uego inmediado, sino que adem,s ineludiblemente manar,n y surgir,n y permear,n el otro
arte que creamos, el arte m,s p4blico y mediado.
Y esperamos que los dos estar,n cada vez m,s cercanos, y quiz,s al +inal se conviertan en
uno.
EL TONG
Los mandarines obtenan su poder de la ley;
el pueblo de las sociedades secretas! "#roverbio $hino%
&l invierno pasado le un libro sobre los -ongs %hinos (#rimitive &evo'utionaries of $hina( )
*tudy of *ecret *ocieties in the Late +ineteenth $entury
Q
, 5ei!$ing (avis< .onolul4, @FJ@!JJ)# !
Dquiz, el primero nunca escrito por alguien que no era un agente del )ervicio )ecreto brit,nicoE!
(de hecho, ella era una socialista %hina que muri 'oven !7ste +ue su 4nico libro) !y por primera
vez me di cuenta de por ,u me ha atrado siempre el -ong< no slo por el romanticismo, la
elegante decoracin decadente chinesca, como as era, pero tambi7n por la +orma, la
estructura, la propia esencia de la cosa.
"lg4n tiempo despu7s en una e2celente entrevista con Iilliam >urroughs en la revista
-omocore descubr que 7l tambi7n haba acabado +ascinado con los -ongs y que sugera esta
+orma como un per+ecto modo de organizacin para los maricas
F
, particularmente en esta era
presente de histeria y moralismo mierdosos. &stoy de acuerdo, y e2tendera la recomendacin a
todos los grupos marginales, especialmente aquellos cuyo dis+rute implica ilegalismo (+umetas,
her7ticos del se2o, insurreccionalistas) o e2centricidad e2trema (nudistas, paganos, artistas de
post!vanguardia, etc., etc.).
:n -ong puede quiz,s ser de+inido como una sociedad de bene+icio mutuo para gente con un
inter7s com4n que es ilegal o peligrosamente marginal !de ah el necesario secreto. *uchos
-ongs %hinos se movan alrededor del contrabando y la evasin de impuestos, o el autocontrol
clandestino de ciertos o+icios (en oposicin al control del &stado), o +inalidades polticas
insurreccionales o religiosas (el derrocamiento de los *anch4es, por e'emplo !varios -ongs
colaboraron con los anarquistas en la 8evolucin de @F@@).
:na +inalidad com4n de los -ongs era recoger e invertir las cuotas de pertenencia e iniciacin
en +ondos de seguros para los indigentes, los parados, las viudas y hu7r+anos de los miembros
+allecidos, gastos de +unerales, etc. &n una era como la nuestra en la que los pobres est,n
atrapados entre el canceroso &scila de la industria aseguradora y el r,pidamente
desapareciente %aribdis de los servicios del bienestar y la salud p4blica, este +in de la )ociedad
)ecreta bien podra recuperar su atractivo. ($as logias masnicas estaban organizadas sobre
esta base, igual que los primeros sindicatos ilegales y las "rdenes caballerescas"
@K
para
8
En castellano, el t#tulo ser! ;riiti0os re0olucionarios en C+ina9 3n estudio de las sociedades secretas a -inales del
siglo <%<.
9
.l traducir as# $,ueer$ solo se "retende antener la a/or -idelidad al sentido de la "alabra original9 nada de
+oo-obia a,u#.
10
=as "rieras organi>aciones obreras a"arecidas en EE33 en la segunda itad del <%< ten#an nobres coo
"
traba'adores y artesanos.) 0tro +in universal de estas sociedades era por supuesto la
convivialidad
@@
, especialmente los banquetes pero incluso este pasatiempo aparentemente
inocuo puede adquirir implicaciones insurreccionales. &n las varias revoluciones +rancesas, por
e'emplo, los clubes gastronmicos asumieron +recuentemente el papel de organizaciones
radicales cuando todas las dem,s +ormas de reunin p4blica estaban prohibidas.
8ecientemente habl7 sobre los -ongs con "P.*.," autor de bolo.bolo ()erie "gentes &2tran'eros
de )emiote2t(e)). Yo argumentaba que las sociedades secretas son nuevamente una posibilidad
para los grupos que buscan autonoma y realizacin individual. &l no estaba de acuerdo, pero
no (como yo esperaba) por las connotaciones "elitistas" del secretismo. &l crea que tales
+ormas organizativas +uncionan me'or en grupos slidamente ligados, con +uertes lazos
econmicos, 7tnicoAregionales o religiosos !condiciones que no e2isten (o e2isten slo
embrinicamente) en la escena marginal de hoy. &l propona en cambio el establecimiento de
centros de barrio multi+uncionales, con los gastos compartidos por varios grupos de intereses
espec+icos y empresas de peque/a escala (artesanos, ca+7s, espacios para actuaciones, etc.).
&ste tipo de grandes centros requerira estatus o+icial (reconocimiento por el &stado), pero
obviamente se convertiran en +ocos para toda clase de actividades no o+iciales !mercados
negros, organizacin temporal para la "protesta" o la accin insurreccional, "ocio" incontrolado y
convivialidad no monitorizada, etc.
&n respuesta a la crtica de "P.*." no he abandonado sino m,s bien modi+icado mi concepto de
lo que podra ser un -ong moderno. $a estructura intensamente 'er,rquica del tong tradicional
obviamente no +uncionara, aunque algunas de las +ormas podran ser mantenidas y usadas del
mismo modo que los ttulos y honores son usados en nuestras "religiones libres" (o religiones
"raras", religiones "de broma", cultos anarco!neo!paganos, etc.). $a organizacin no 'er,rquica
nos atrae, pero tambi7n el ritual, el incienso, la placentera ampulosidad de las rdenes ocultas
!podras llamarlo "&st7tica del -ong"! as que Bpor qu7 no podramos tambi7n tener nuestro
pastel y com7rnosloC !(especialmente si es ma/oun *arroqu o baba au absinthe- Dalgo un poco
prohibidoE). &ntre otras cosas, el -ong debera ser una obra de arte.
$a estricta regla tradicional del secreto tambi7n necesita de modi+icacin. .oy da cualquier
cosa que evite la idiota mirada de la publicidad es ya virtualmente secreta. $a mayora de la
gente moderna parece incapaz de creer en la realidad de algo que nunca ven en televisin por
tanto escapar de ser televisualizado es ser ya casi!invisible. *,s a4n, lo que es visto a trav7s
de la mediacin de los medios se vuelve en cierto modo irreal, y pierde su poder (no voy a
molestarme en de+ender esta tesis sino que simplemente re+erir7 al lector a una lnea de
pensamiento que lleva de Nietzsche a >en'amn a >ataille a >arthes a 5oucault a >audrillard).
Por contraste, quiz, aquello que es no visto retiene su realidad, su enraizamiento en la vida
cotidiana y por tanto en la posibilidad de lo maravilloso.
"s que el moderno -ong no puede ser elitista !pero no hay razn para que no sea selectivo.
*uchas organizaciones no autoritarias se han +undado en el dudoso principio de la militancia
abierta, lo que +recuentemente lleva a una preponderancia de gilipollas, patanes, agua+iestas,
neurticos que'umbrosos y agentes de polica. )i un -ong se organiza alrededor de un inter7s
espec+ico (especialmente un inter7s ilegal o arriesgado o marginal) ciertamente tiene el
derecho de componerse de acuerdo con el principio del "grupo de a+inidad". )i el secreto
signi+ica (a) evitar la publicidad y (b) vetar a posibles miembros, la "sociedad secreta" apenas
puede ser acusada de violar los principios anarquistas. (e hecho, tales sociedades tienen una
historia larga y honorable en el movimiento antiautoritario, desde el sue/o de Proudhon de
reanimar la )anta 6ehm
@L
como una especie de "1usticia del Pueblo", a los varios proyectos de
$?rden de los caballeros del trabajo$. @e a+# esta re-erencia.
11
Con0i0encia / co"aAeriso alegres, buen +uor, seg2n %0an %llic+. Ver el ca"#tulo sobre T.Bs "eranentes.
1'
Cace re-erencia a la Ve+geric+, $es"ecie de tribunal secreto ,ue ejerci gran "oder en la 6est-alia del -in del
siglo <%% +asta ediados del siglo <Vl$9 la de-inicin es del ?:-ord Englis+ @ictionar/.
#
>a=unin, a los "&rrantes" de (urruti. No deberamos permitir que los historiadores mar2istas nos
convenzan de que tales recursos son "primitivos" y han sido por tanto de'ados atr,s por la
".istoria". Pue la ".istoria" es un absoluto es como mnimo una premisa dudosa. No estamos
interesados en un retorno a lo primitivo, sino en un retorno (& lo primitivo, puesto que lo
primitivo es lo "reprimido".
&n los vie'os das las sociedades secretas aparecan en tiempos y lugares prohibidos por el
&stado, esto es, donde y cuando la gente es mantenida aislada por la ley. &n nuestros tiempos
la gente usualmente no es aislada por la ley sino por la mediacin y la alienacin (ver el captulo
@, "3nmediatismo"). &l secreto por tanto se vuelve una evitacin de la mediacin, mientras la
convivialidad pasa de ob'etivo secundario a ob'etivo primario de la "sociedad secreta".
)implemente encontrarse cara a cara es ya una accin contra la +uerzas que nos oprimen con
el aislamiento, con la soledad, con el trance de los medios.
&n una sociedad que impone una esquizoide separacin entre -raba'o y 0cio, todos hemos
e2perimentado la trivializacin de nuestro "tiempo libre", tiempo que no est, organizado ni como
traba'o ni como ocio. ("6acacin" signi+ic una vez tiempo "vaco" ahora signi+ica tiempo que es
organizado y llenado por la industria del ocio.) $a +inalidad "secreta" de la convivialidad en la
sociedad secreta se convierte entonces en la auto!estructuracin y auto!valoracin del tiempo
libre. $a mayora de las +iestas est,n dedicadas slo a la m4sica alta y a demasiada priva, no
porque las dis+rutemos sino porque el 3mperio del -raba'o nos ha imbuido del sentimiento de
que el tiempo vaco es tiempo perdido. $a idea de dedicar una +iesta a, digamos, hacer una
colcha o cantar 'untos madrigales, parece desesperadamente des+asada. Pero el -ong moderno
encontrar, a la vez necesario y dis+rutable recuperar el tiempo libre del mundo de la mercanca
y dedicarlo a la creacin compartida, a 'ugar
@G
.
%onozco varias sociedades ya organizadas seg4n estas lneas, pero ciertamente no voy a
cargarme su secreto discuti7ndolas en letra impresa. .ay alguna gente que no necesita quince
segundos en el -elediario de la noche para dar validez a su e2istencia. (esde luego, la prensa y
radio marginales (los 4nicos medios en que aparecer, este sermoncillo) son de todos modos
pr,cticamente invisibles !ciertamente todava bastante opacas a la mirada del %ontrol. %on
todo, he aqu el principio del asunto# los secretos deberan ser respetados. DNo todo el mundo
necesita saberlo todoE (e lo que m,s carece !y m,s necesita el siglo ??! es de tacto.
(eseamos reemplazar la epistemologa democr,tica con "epistemologa dad," (5eyerabend). 0
est,s en el bus o no est,s en el bus.
"lgunos llamar,n a esto una actitud elitista, pero no lo es !al menos no en el sentido que %.
Iright *ills da a la palabra# esto es, un peque/o grupo que e'ercita poder sobre los no!
miembros para su propio engrandecimiento. &l 3nmediatismo no tiene que ver con relaciones de
poder< !no desea ser gobernado ni gobernar. &l -ong contempor,neo, por tanto, no halla placer
en la degeneracin de las instituciones en conspiraciones. Puiere poder para sus propios
ob'etivos de mutualidad. &s una asociacin libre de individuos que se han elegido mutuamente
como los su'etos de la generosidad del grupo, su "e2presividad" (por usar un t7rmino su+). )i
esto resulta ser alg4n tipo de "elitismo", entonces que as sea.
)i el 3nmediatismo empieza con grupos de amigos intentando no slo superar el alistamiento
sino tambi7n me'orarse mutuamente sus vidas, pronto querr, tomar una +orma mas comple'a#
n4cleos de aliados mutuamente elegidos, traba'ando ('ugando) para ocupar m,s y m,s tiempo
+uera de todo control y estructura mediada. &ntonces querr, convertirse en una red horizontal
de tales grupos autnomos< despu7s, en una RRtendenciaRR< luego, en un RRmovimientoRR< y
entonces, en una red cin7tica de "zonas temporalmente autnomas". 5inalmente se a+anar,
1(
En el original se +ace un juego con los 0arios signi-icados del 0erbo $"la/$, ,ue signi-ica $jugar$, "ero tabi*n
$tocar$ 1un instruento8 o $inter"retar$ 1una obra de teatro8.. Esto iso se dar! en otros lugares del te:to.
$
para convertirse en el n4cleo de la nueva sociedad, d,ndose a luz a si misma dentro de la
corrompida c,scara de la antigua. Para todos estos propsitos la sociedad secreta promete
proporcionar un 4til marco de clandestinidad protectora !un manto de invisibilidad que tendr,
que de'arse caer slo en el caso de una con+rontacin +inal con la >abilonia de la *ediacin...
DPrepar,os para las 9uerras del -ongE
INMEDIATISMO VS CAPITALISMO
*uchos monstruos se interponen entre nosotros y la realizacin de los ob'etivos inmediatistas.
Por e'emplo, nuestra propia arraigada alienacin inconsciente podra demasiado +,cilmente ser
con+undida con una virtud, especialmente al contrastarla con la papilla criptoautoritaria que pasa
por "comunidad" o con las varias versiones ascendentes del "ocio". BNo es natural tomar el
dandismo noir de avarientos ermita/os por alguna +orma de 3ndividualismo heroico, cuando el
4nico contraste visible es el socialismo mercantil del %lub *ed o el masoquismo gemutlich de
los %ultos de las 6ctimasC &star maldito y en el rollo naturalmente atrae m,s a las almas
nobles que estar salvado y cmodo.
&l 3nmediatismo signi+ica me'orar a los individuos proporcionando un molde de amistad, no
minimilizarles sacri+icando su "propiedad" al pensamiento grupal, la autoabnegacin izquierdista
o valores clnicos NeH "ge. $o que debe ser superado no es la individualidad per se, sino m,s
bien la adiccin a la amarga soledad que caracteriza la consciencia en el siglo ?? (que por lo
general no es mucho m,s que una repeticin del ?3?).
*ucho m,s peligroso que cualquier monstruo interior de (lo que podra llamarse) el "egosmo
negativo", sin embargo, es el monstruo e2terno, muy real y totalmente ob'etivo del %apitalismo
(emasiado -ardo. $os mar2istas (8.3.P) tenan su propa versin de cmo +uncionaba esto,
pero aqu no estamos preocupados con an,lisis abstractosAdial7cticos del valor del traba'o o la
estructura de clases (a pesar de que 7stos puedan a4n requerir an,lisis, y a4n m,s desde la
"muerte" o "desaparicin" del %omunismo). &n cambio, nos gustara se/alar los peligros
t,cticos espec+icos que encara cualquier proyecto inmediatista.
@. El Capitalism s!l apoya "i#$ts tips %# &$'ps( p$ #)#mpl la *amilia +'"l#a$ ,la
&#+t# -'# "+." #+ mi t$a/a),( p$-'# #sts &$'ps 0a #st1+ a'tali#+a%s #
i+t#&$a%s #+ la #st$'"t'$a T$a/a)a2C+s'm#2M'#$#. 0tros tipos de grupos podr,n ser
tolerados, pero carecer,n de todo apoyo de la estructura social, y as se encontrar,n encarando
grotescos desa+os y di+icultades que aparecer,n ba'o el dis+raz de la "mala suerte".
&l obst,culo primero y de apariencia mas inocente a cualquier proyecto inmediatista ser, la
"ocupacin"
@S
, "necesidad de ganarse la vida" que encara cada uno de sus asociados. )in
embargo aqu no hay verdadera inocencia, slo nuestra pro+unda ignorancia de las +ormas en
que el %apitalismo est, organizado para evitar toda convivialidad genuina.
-an pronto como un grupo de amigos haya empezado a visualizar ob'etivos inmediatos
alcanzables slo a trav7s de la solidaridad y la cooperacin, entonces a uno de ellos le
o+recer,n repentinamente un "buen" traba'o en %incinnati o ense/ar ingl7s en -aiH,n !o si no
1)
En el te:to original Be/ +ace un juego de "alabras entre $bus/ness$ 1,ue +eos traducido coo se +a 0isto, / ,ue
i"lica la necesidad de estar ocu"ado, de $+acer algo$8 / $business$ 1negocio8, ati> ,ue en castellano se "ierde.
5
tendr, que volver a %ali+ornia para cuidar de un progenitor moribundo o si no perder,n el "buen"
traba'o que tenan y se ver,n reducidos a un estado de desdicha que imposibilita que dis+ruten
del proyecto u ob'etivos del grupo (esto es, estar,n "deprimidos"). "l nivel m,s aparentemente
mundano, el grupo no podr, acordar un da de la semana para reunirse porque todo el mundo
est, "ocupado". Pero esto no es mundano. &s pura maldad csmica. &chamos espumara'os de
indignacin por la "opresin" y las "leyes in'ustas" cuando de hecho estas abstracciones tienen
escaso impacto en nuestra vida diaria< mientras que lo que realmente nos hace desgraciados
pasa inadvertido, relegado a la "ocupacin" o la "distraccin", o incluso a la propia naturaleza de
la realidad ("D>ueno, no puedo vivir sin un traba/oE").
), quiz,s sea cierto que no podemos "vivir" sin un traba'o aunque espero que seamos !
bastante adultos para conocer la di+erencia entre vida y la acumulacin de un montn de
'odidos trastos. "un as, debemos recordarnos constantemente (ya que nuestra cultura no lo
har, por nosotros) que este monstruo llamado -8">"10 sigue siendo el ob'etivo preciso y
e2acto de nuestra ira rebelde, la realidad m,s opresiva a que nos en+rentamos (y debemos
tambi7n aprender a reconocer el -raba'o cuando est, dis+razado como "ocioR).
&star "demasiado ocupado" para el proyecto 3nmediatista es perderse la propia esencia del
3nmediatismo. $uchar para /untarse cada lunes por la noche (o cuando sea) en los dientes de la
tempestad de la ocupacin, la +amilia, o invitaciones a est4pidas +iestas< esa lucha es ya en si
misma 3nmediatismo. -en 72ito en encontrarte +sicamente, cara a cara con un grupo que no es
tu cnyuge!e!hi'os, o los "tos del curro", o tu Programa de @L Pasos, y ya habr,s alcanzado
virtualmente todo lo que el 3nmediatismo anhela. :n proyecto real surgir, casi
espont,neamente de esta e2itosa bo+etada a la norma social del aburrimiento alienado. .acia
+uera, desde luego, el proyecto parecer, ser el propsito del grupo, su motivo para 'untarse,
pero de hecho la verdad es lo contrario. No estamos bromeando ni condescendiendo en la
hip7rbole cuando decimos que encontrarse cara a cara ya es 0la revolucin0! $gralo y la parte
de creatividad vendr, naturalmente< como "el reino de los cielos" se te a/adir,. 1esde luego
ser, horriblemente di+cil Bpor que si no nos habramos pasado la 4ltima d7cada intentando
construir nuestra "bohemia en el correo" si hubiera sido +,cil tenerla en alg4n ,uartier latin o
comuna ruralC &sa escoria de ratas!bastardas %apitalistas que te instan a "salir y tocar a
alguien" con un tel7+ono o a "estar all" (BdndeC, BBen+rente de una mierda de televisinCC)<
esos mamones est,n intentando convertirte en una pat7tica y lisiada ruedecita, e2primida y
vaciada de sangre, en la m,quina de muerte del alma humana (Dy no empecemos con sutilezas
teolgicas sobre qu7 queremos decir con "alma"E). %omb,telos encontr,ndote con amigos, no
para consumir o producir, sino para dis+rutar de la amistad y habr,s triun+ado (al menos por un
momento) sobre la conspiracin m,s perniciosa en la sociedad &uro"mericana de hoy !la
conspiracin para convertirte en un cad,ver viviente galvanizado por las prtesis y el terror a la
escasez! para convertirte en un espa persiguiendo a tu propio cerebro. D&sto no es un asunto
menorE D&sta es una cuestin de victoria o derrotaE
L. Si la "'pa"i!+ 0 la *isipa"i!+
@M
s+ ls p$im#$s *$a"ass pt#+"ial#s %#l
I+m#%iatism( + p%#ms %#"i$ -'# s' t$i'+* %#/#$3a s#$ #-'ipa$a% "+ #l ,4xit,. $a
segunda amenaza principal a nuestro proyecto puede ser descrita bastante simplemente como
el 72ito tr,gico del propio proyecto. (igamos que hemos superado la alienacin +sica y nos
hemos reunido, desarrollado nuestro proyecto y creado algo (una colcha
@T
, un banquete, una
obra, un poco de ecosabota'e, etc.). " menos que lo mantengamos como un absoluto secreto
!lo que es probablemente imposible y en cualquier caso constituira un egosmo bastante
venenoso! otros oir,n hablar de ello (otros del in+ierno, para para+rasear a los e2istencialistas), y
entre estos otros, algunos ser,n agentes (conscientes o inconscientes, eso no importa) del
%apitalismo (emasiado -ardo. &l &spect,culo !o lo que sea que lo ha reemplazado desde
14
En el original $-issi"ation$. De aditen sugerencias sobre co traducirlo.
1&
Ver nota &.
6
@FTQ! por encima de todo est vaco. )e recarga por el constante engullido, a modo de *oloch,
de los poderes creativos y energas de todos. &st, m,s desesperado por tu "sub'etividad
radical" que cualquier vampiro o madero por tu sangre. Puiere tu creatividad mucho m,s de lo
que la quieres t4 mismo. *orira a menos que t4 lo deseases, y slo lo desear,s si parece que
te o+rece los mismos deseos que so/aste, solo en tu genialidad solitaria, dis+razados y
revendidos como mercancas. D"h, las meta+sicas artima/as de los ob'etosE (o palabras a ese
e+ecto, *ar2 citado por >en'amin).
(e repente os parecer, (como si un demonio os lo hubiera silbado a la ore'a) que el arte
3nmediatista que hab7is creado es tan bueno, tan +resco, tan original, tan +uerte comparado con
toda la mierda del "mercado" !tan puro! que podrais aguarlo y venderlo, y ganaros la vida con
7l, de modo que podrais todos de'ar el -8">"10, comprar una gran'a en el campo y despu7s
hacer arte 'untos para siempre. Y quiz,s sea verdad! #odras!!! despu7s de todo, sois genios.
Pero sera me'or que volaseis a .aHai y os tiraseis dentro de un volc,n activo. )eguro, podrais
tener 72ito< podrais tener @M segundos en el -elediario de la noche !o un documental de la P>)
sobre vuestra vida. )i, e+ectivamente.
G. P#$ a-'3 #s %+%# #l m+st$' p$i+"ipal #+t$a( at$avi#sa la pa$#% %#l sal!+ 0 s mata
5si #l 6xit + s 7a ,#st$p#a%, 0a( "la$8.
Porque para tener 72ito primero deb7is ser "vistos". Y si sois vistos, ser7is percibidos como
malos, ilegales, inmorales !di+erentes. $as principales +uentes de energa creativa del
&spect,culo est,n todas en prisin. )i no sois una +amilia nuclear o una visita guiada del Partido
8epublicano, Bpor qu7 os est,is reuniendo entonces todos los lunes por la nocheC B"suntos de
drogasC, Bse2o ilcitoC, Bevasin de impuestosC, BsatanismoC

Y desde luego hay bastantes posibilidades de que vuestro grupo 3nmediatista est7 involucrado
en algo ilegal !ya que pr,cticamente todo lo placentero es ilegal. >abilonia odia que alguien
dis+rute de la vida, en vez de simplemente gastar dinero en un vano intento de comprar la
ilusin del dis+rute. (isipacin, glotonera, consumo e2cesivo bulmico !7stos no son slo
legales, sino obligatorios. )i no te gastas en la vaciedad de las mercancas eres obviamente
extrao
@J
y por de+inicin tienes que estar quebrantando alguna ley. &n esta sociedad el
verdadero placer es m,s peligroso que el robo de bancos. "l menos los ladrones de bancos
comparten el respeto de *assa
@Q
por el dinero de *assa. Pero vosotros, pervertidos,
claramente merec7is arder en la hoguera !y aqu llegan los campesinos con sus antorchas,
ansiosos por cumplir el mandato del &stado sin que ni siquiera se lo pidan. "hora vosotros sois
los monstruos, y vuestro peque/o castillo gtico de 3nmediatismo est, envuelto en llamas. (e
repente empiezan a salir maderos de todas partes. B&st,n en orden vuestros papelesC 9T#+4is
p#$mis pa$a #xisti$:.
&l 3nmediatismo es un picnic !pero no es fcil. &l 3nmediatismo es el sendero m,s natural
imaginable para los humanos libres !y por tanto la abominacin m,s innatural a los o'os del
%apital. &l 3nmediatismo triun+ar,, pero slo al coste de la autoorganizacin del poder< de la
clandestinidad y de la insurreccin. &l 3nmediatismo es nuestro placer, el 3nmediatismo es
peligroso.
INVOLUCIN
17
$Eueer$ "uede traducirse coo $e:traAo$ / tabi*n coo $arica$.
18
;alabra con la ,ue los escla0os negros llaaban al $ao$.
7
.asta ahora hemos tratado el 3nmediatismo como un movimiento est7tico m,s que como uno
poltico< pero si lo "personal es poltico" entonces ciertamente lo est7tico debe ser considerado
a4n m,s as. No puede decirse que "el arte por el arte" e2ista, a menos que se entienda que
esto implica que el arte per se +unciona como un poder poltico, esto es, un poder capaz de
e2presar o incluso cambiar el mundo en vez de meramente describirlo.
(e hecho el arte siempre busca ese poder, tanto si el artista permanece inconsciente del hecho
y cree en la est7tica "pura", como si se vuelve tan hiperconsciente del hecho como para no
producir m,s que agit!prop. $a conciencia en si, como se/al Nietzsche, 'uega en la vida un
papel mucho menos signi+icativo que el poder. No podra imaginarse una prueba m,s r,pida de
esto que la e2istencia continuada de un "*undo del "rte" ()o.o, la calle GJ, etc.) que todava
cree en los dominios separados del arte poltico y el arte est7tico. )eme'ante +allo de conciencia
permite a este "mundo" el lu'o de producir arte con un contenido poltico abierto (para satis+acer
a sus clientes liberales)
@F
, as como arte sin ese contenido, que meramente e2presa el poder de
la escoria burguesa y los banqueros que lo compran para sus carteras de inversiones.
)i el arte no poseyera y e'erciera este poder no merecera la pena y nadie lo practicara. &l arte
por el arte literal no producira nada m,s que impotencia y nulidad. 3ncluso los decadentes del
cambio de siglo que inventaron l.art pour l.art lo usaron polticamente# como un arma contra los
valores burgueses de "utilidad", "moralidad" y dem,s. $a idea de que el arte puede ser vaciado
de signi+icado poltico atrae ahora solamente a esos cretinos liberales que quieren disculpar la
"pornogra+a" bas,ndose en que "es slo arte" y por tanto no puede cambiar nada. (0dio a esos
gilipollas a4n m,s que a 1esse .elms
LK
< Dal menos l todava cree que el arte tiene poderE).
3ncluso si se puede !por el momento! admitir que e2ista un arte sin contenido poltico (aunque
esto sigue siendo sumamente problem,tico), entonces el signi+icado poltico del arte puede
todava buscarse en los medios de su produccin y consumo. &l arte de la calle MJ sigue siendo
burgu7s sin importar lo radical que pueda parecer su contenido, como Iarhol prob al pintar al
%he 9uevara< de hecho 6alerie )olanas se revel mucho m,s radical !peg,ndole un tiro! (y
quiz,s incluso m,s radical que el %he, ese 8odol+o 6alentino del 5ascismo 8o'o).
(e hecho no estamos terriblemente preocupados por el contenido del arte 3nmediatista. &l
3nmediatismo sigue siendo para nosotros m,s /uego que "movimiento"< como tal, el 'uego puede
resultar en didactismo >rechtiano o en -errorismo Po7tico, pero bien puede igualmente no de'ar
tras de s ning4n contenido (como en un banquete) o bien uno sin un mensa'e poltico obvio
(como una colcha). $a cualidad radical del 3nmediatismo se e2presa en s mismo m,s que en su
modo de produccin y consumo.
&sto es, es producido por un grupo de amigos bien para si mismo solamente o para un grupo
de amigos mayor< no es producido para la venta, ni es vendido, ni (idealmente) se le permite
deslizarse en +orma alguna +uera del control de sus productores. )i est, pensado para el
consumo +uera del circulo entonces debe ser hecho de tal +orma que se mantenga impermeable
a la cooptacin y la mercantilizacin. Por e'emplo, si una de nuestras colchas se nos escapase
y acabara vendida como "arte" a alg4n capitalista o museo, deberamos considerarlo un
desastre. $as colchas deben quedarse en nuestras manos o ser dadas a quienes van a
apreciarlas y guardarlas. &n cuanto a nuestra agitprop debe resistir la mercantilizacin por su
propia forma< !no queremos que nuestros psters se vendan veinte a/os m,s tarde como "arte",
como *aya=ovs=i (o >recht, si a ello vamos). $a me'or agitprop 3nmediatista no de'ar, ning4n
rastro, e2cepto en las almas de quienes hayan sido cambiados por ella.
19
Fecordeos ,ue en EE33 $liberal$ se usa en el sentido de 1!s o enos8 "rogresista, a"ro:i!ndose al sentido
,ue originariaente tu0o la "alabra, tan distante de lo ,ue a+ora se oculta bajo ella.
'0
Congresista del ;artido Fe"ublicano, e:"onente de su tendencia !s derec+ista.
8
Permtasenos repetir aqu que la participacin en el inmediatismo no e2cluye la
produccinAconsumo de arte en otras +ormas por los individuos que con+orman el grupo. No
somos idelogos, y esto no es 1onestoHn. &sto es un 'uego, no un movimiento< tiene reglas de
'uego, pero no leyes. "l 3nmediatismo le encantara que todo el mundo +uera un artista, pero
nuestro ob'etivo no es la conversin masiva. &l atractivo del 'uego est, en su capacidad para
escapar de las parado'as y contradicciones del mundo del arte comercial (incluyendo la
literatura, etc.), donde todos los gestos liberadores parecen acabar como meras
representaciones y por tanto traiciones a si mismos. 0+recemos la oportunidad de un arte que
est, inmediatamente presente en virtud del hecho de que slo puede e2istir en nuestra
presencia. "lgunos de nosotros pueden todava escribir novelas o pintar cuadros, sea para
"ganarse la vida" o para buscar +ormas de redimir estas +ormas de la recuperacin. Pero el
3nmediatismo de'a de lado estos problemas. "s, es "privilegiado", como todos los 'uegos.
Pero no podemos slo por esta razn llamarlo involucionado, vuelto sobre s mismo, cerrado,
herm7tico, elitista, arte por el arte. &n el 3nmediatismo el arte es producido y consumido en
cierta manera, y este modus operandi es ya "poltico" en un sentido muy espec+ico. Para captar
este sentido, sin embargo, tenemos que e2plorar primero la "involucin" m,s de cerca.
)e ha convertido en un tpico decir que la sociedad ya no e2presa un consenso (sea
reaccionario o liberador), sino que un +also consenso es e2presado para la sociedad< llamemos
a este +also consenso "la -otalidad". $a -otalidad es producida a trav7s de la mediacin y la
alienacin, que intentan subsumir o absorber todas las energas creativas para la -otalidad.
*aya=ovs=i se suicid cuando se dio cuenta de esto< quiz, nosotros estemos hechos de un
material m,s duro, quiz, no. Pero en bene+icio de la discusin, asumamos que el suicidio no es
una "solucin".
$a -otalidad asla a los individuos y los vuelve impotentes al o+recerles slo modos ilusorios de
e2presin social, modos que parecen prometer liberacin o autorealizacin pero que de hecho
terminan produciendo a4n m,s mediacin y alienacin. &ste comple'o puede verse claramente
en el nivel del "+etichismo del producto", donde las +ormas m,s rebeldes o vanguardistas del
arte pueden ser convertidas en pienso para la P>) o la *-6 o en anuncios de vaqueros o
per+ume.
&n un nivel m,s sutil, sin embargo, la -otalidad puede absorber y re!dirigir cualquier poder, sea
el que sea, simplemente re!conte2tualiz,ndolo y re!present,ndolo. Por e'emplo, el poder
liberador de un cuadro puede ser neutralizado o incluso absorbido simplemente coloc,ndolo en
el conte2to de una galera o museo, donde autom,ticamente se convierte en una mera
representacin del poder liberador. &l gesto insurreccional de un loco o criminal no es negado
solamente encerrando al autor, sino a4n m,s permitiendo que el gesto sea representado !por
un psiquiatra o por alg4n descerebrado programa!de!maderos en el canal M o incluso por un
libro!de!mesa!de!ca+7 sobre "rt >rut. " esto se le ha llamado "recuperacin &spectacular"< sin
embargo, la -otalidad puede ir a4n m,s all, que esto simplemente simulando aquello que antes
buscaba recuperar. &sto es, el artista y el loco ya no son necesarios ni siquiera como +uentes de
apropiacin o "reproduccin mec,nica", como la llam >en'amin. $a simulacin no puede
reproducir el tenue re+le'o del "aura" que >en'amin conceda incluso a la mercanca!basura, su
"rastro utpico". $a simulacin no puede de hecho reproducir o producir nada e2cepto
desolacin y miseria. Pero como la -otalidad +lorece en nuestra miseria, la simulacin se a'usta
bastante admirablemente a su propsito.
-odos estos e+ectos pueden ser rastreados con la mayor obviedad y crudeza en el ,rea llamada
generalmente "los *edios" (aunque sostenemos que la mediacin tiene un alcance mucho
mayor incluso que lo que el t7rmino retransmisin pudo nunca describir o indicar). &l papel de
9
los *edios en la reciente 9uerra de Nintendo
L@
!de hecho la e2acta identi+icacin de los *edios
con la guerra proporciona un marco per+ecto y e'emplar. " trav7s de toda Norteam7rica millones
de personas posean al menos su+iciente "ilustracin" para condenar esta horrible parodia de
moralidad impuesta por ese espa asesino tra+icanre!de!crac= de la %asa >lanca. )in embargo
los *edios produ'eron (esto es, simularon) la impresin de que virtualmente ninguna oposicin
a la guerra de >ush e2ista o poda e2istir< que (citando a >ush) "no hay un *ovimiento por la
Paz". Y de hecho no haba un *ovimiento por la Paz !slo millones de personas cuyo deseo de
paz haba sido negado por La 2otalidad, borrado, "desaparecido" como las vctimas de los
escuadrones de la muerte Peruanos< gente separada entre s por la brutal alienacin de la -6,
la gestin de las noticias, el in+oentreteniniento y la pura desin+ormacin< gente a la que se hizo
sentir aislada, alienada, chalada, e2tra/a, equivocada, +inalmente ine2istente< gente sin voces<
gente sin poder.
&ste proceso de +ragmentacin ha alcanzado una terminacin casi universal en nuestra
sociedad, al menos en el ,rea del discurso social. %ada persona toma parte en una "relacin de
involucin" con la simulacin espectacular de los *edios. &sto es, nuestra "relacin" con los
*edios es esencialmente vaca e ilusoria, as que incluso cuando nos parece que estamos
llegando m,s all, y percibiendo la realidad en los *edios, de hecho estamos siendo obligados a
retroceder sobre nosotros mismos, alienados, aislados, impotentes. Norteam7rica est, llena a
rebosar de gente que siente que, sin importar lo que digan o hagan, no se lograr, nada
di+erente< que nadie est, escuchando< que no hay nadie que escuche. &ste sentimiento es el
triun+o de los *edios. "&llos" hablan, t3 escuchas !y por tanto te vuelves sobre ti mismo en una
espiral de soledad, distraccin, depresin y muerte espiritual.
&ste proceso a+ecta no slo a individuos sino tambi7n a los grupos que todava e2isten +uera de
la *atriz del %onsenso de la +amilia nuclear, escuela, iglesia, traba'o, e'7rcito, partido poltico,
etc. " cada grupo de artistas o activistas por la paz o lo que sea se le hace tambi7n sentir que
no es posible ning4n contacto con otros grupos. %ada grupo "vivencial" compra la simulacin de
la rivalidad y enemistad con otros grupos similares de consumidores. " cada raza y clase se le
asegura su alienacin e2istencial insuperable de todas las dem,s razas y clases (como en
$mo viven los ricos y famosos).
&l concepto de "red" comenz como una estrategia revolucionaria para rodear y superar la
-otalidad estableciendo cone2iones horizontales (no mediadas por la autoridad) entre individuos
y grupos. &n los a/os QK descubrimos que la red poda tambi7n ser mediada y de hecho tenia
que ser mediada !por el tel7+ono, los ordenadores, %orreos, etc.! y por tanto estaba condenada
a +allarnos en nuestra lucha contra la alienacin. $a tecnologa de la comunicacin puede a4n
o+recer herramientas 4tiles en esta lucha, pero ahora ya est, claro que la -ecnologa de
%omunicaciones no es un ob'etivo en si misma. Y de hecho nuestra descon+ianza hacia
tecnologas aparentemente "democr,ticas" como los P%s o los tel7+onos se incrementa con
cada +racaso revolucionario en la toma de control de los medios de produccin. 5rancamente no
deseamos ser +orzados a decidir si cualquier nueva tecnologa ser, o deber, ser o no liberadora
o contraliberadora. "(espu7s de la revolucin" tales preguntas se responderan a s mismas en
el conte2to de una "poltica del deseo". Por ahora, sin embargo, hemos descubierto (no
inventado) el 3nmediatismo como un medio de produccin directa y presentacin de energas
creativas, liberadoras y l4dicas, llevadas a cabo sin recurso a la mediacin de cualquier
estructura mec,nica o alienada sea la ,ue sea... o al menos eso esperamos.
&n otras palabras, se pueda o no usar una tecnologa dada o +orma de mediacin para superar
la -otalidad, hemos decidido 'ugar un 'uego que no usa esa tecnologa y por ello no necesita
cuestionarla !al menos, no dentro de las +ronteras del 'uego. 8eservamos nuestro desa+o,
nuestro cuestionamiento, para la -otalidad total, no para cualquier "problema" con el que ella
'1
=a Guerra del Gol-o, claro.
"!
quiera distraernos.
Y esto nos devuelve a la "+orma poltica" del 3nmediatismo. %ara a cara, cuerpo a cuerpo,
aliento con aliento (literalmente una conspiracin) !el 'uego del 3nmediatismo simplemente no
puede 'ugarse en cualquier nivel accesible al +also %onsenso. No representa la "vida cotidiana"
!no puede *4& otra cosa ,ue 0vida cotidiana0, aunque se posiciona por la penetracin de lo
maravilloso, por la iluminacin de lo real por lo prodigioso. %omo una sociedad secreta, la red
que crea debe ser lenta (in+initamente m,s lenta que la "velocidad pura" de la -ec%om, los
medios y la guerra), y debe ser corprea, m,s que abstracta, descarnada, mediada por la
m,quina o la autoridad o la simulacin.
&n este sentido decimos que el 3nmediatismo es un picnic (una con!vivencia) pero no es fcil
!es lo m,s natural para los espritus libres pero es peligroso. &l contenido no tiene nada que ver
con 7l. $a misma e2istencia del 3nmediatismo es ya una insurreccin.
IMAGINACIN
-ay un tiempo para el teatro -*i la imaginacin de un pueblo se debilita surge en ella la
inclinacin a hacer ,ue sus leyendas le sean presentadas sobre el escenario( puede ahora
soportar esos crudos sustitutos de la imaginacin! #ero para esas edades a las ,ue pertenece
el rapsoda pico el teatro y el actor disfrazado de hroe son un estorbo para la imaginacin
ms ,ue un medio de darle alas( demasiado cercano demasiado definido demasiado pesado
con demasiado poco de sueo y vuelo de p/aros! (+ietzsche%
Pero por supuesto el rapsoda, que aqu aparece slo a un paso de distancia del cham,n
("...sue/o y vuelo de p,'aros") debe tambi7n ser llamado una especie de medio o puente
situado entre "un pueblo" y su imaginacin. (Nota# vamos a usar la palabra "imaginacin" a
veces en el sentido de Iilliam >la=e y a veces en el sentido de 9aston >achelard, sin optar por
una determinacin "espiritual" o "est7tica" y sin recurso a la meta+sica.) :n puente transporta
("traducir", "met,+ora") pero no es el original. Y traducir es traicionar. 3ncluso el rapsoda
proporciona un poco de veneno para la imaginacin.
$a etnogra+a, sin embargo, nos permite a+irmar la posibilidad de sociedades donde los
chamanes no son especialistas de la imaginacin, sino donde todo el mundo es un tipo especial
de cham,n. &n estas sociedades, todos los miembros (e2cepto los mentalmente disminuidos)
act4an como chamanes y bardos tanto para s mismos como para su pueblo. Por e'emplo#
ciertas tribus amerindias de las 9randes Praderas desarrollaron las m,s comple'as de todas las
culturas de cazadoresArecolectores bastante tarde en su historia (quiz, en parte gracias al +usil y
el caballo, tecnologas adoptadas de la cultura europea). %ada persona adquira identidad
completa y total pertenencia a "el Pueblo" slo a trav7s de la >4squeda de la 6isin, y su
representacin artstica para la tribu. "s cada persona se converta en un "rapsoda 7pico"
compartiendo esta individualidad con la colectividad.
$os pigmeos, entre las culturas m,s "primitivas", ni producen ni consumen su m4sica, sino que
se convierten en masse en "la 6oz del >osque". &n el otro e2tremo de la escala, entre las
sociedades agrcolas comple'as, como >ali en el borde del siglo ??, "todo el mundo es un
artista" (y en @FQK un mstico 'avan7s me di'o, "todo el mundo debe ser un artista").
"
$os ob'etivos del 3nmediatismo est,n en alg4n lugar a lo largo de la trayectoria
apro2imadamente descrita por estos tres puntos (pigmeos, indios de las praderas, balineses),
que han sido todos ligados al concepto antropolgico del "chamanismo democr,tico". $os actos
creativos, ellos mismos el resultado e2terno de la interioridad de la imaginacin, no est,n
mediados y alienados (en el sentido en que hemos estado usando estos t7rminos) cuando son
llevados a cabo P08 todo el mundo P"8" todo el mundo, cuando son producidos pero no
reproducidos, cuando son compartidos pero no +etichizados. (esde luego estos actos son
alcanzados a trav7s de una mediacin de alg4n tipo y hasta cierto punto, como lo son todos los
actos< pero a4n no se han convertido en +uerzas de e2trema alienacin entre alg4n
&2pertoA)acerdoteAProductor de un lado y alg4n desventurado "pro+ano" o consumidor del otro.
(i+erentes medios e2hiben por tanto di+erentes grados de mediacin !y quiz,s pueden incluso
ser clasi+icados sobre esa base. "qu todo depende de la reciprocidad, en un intercambio m,s!
o!menos igual de lo que se pueden llamar "quanta de la imaginacin". &n el caso del rapsoda
7pico que media la visin para la tribu, gran cantidad de traba'o !o de so/ar activo! aun ha de
ser hecho por los oyentes. (eben participar imaginativamente en el acto de contarAor, y deben
convocar im,genes de sus propias reservas de poder creativo para completar el acto del
rapsoda.
&n el caso de la m4sica Pigmea la reciprocidad se vuelve pr,cticamente todo lo completa
posible, ya que la tribu entera media la visin slo y precisamente para la tribu entera< mientras
que para los balineses, la reciprocidad asume una economa m,s comple'a en la que la
especializacin est, altamente articulada, en la que "el artista no es un tipo especial de
persona, sino que cada persona es un tipo especial de artista."
&n el "teatro ritual" del 6ud4 y la )antera, todo el mundo presente debe participar visualizando
los loas y orishas (arquetipos imaginales) y convoc,ndolos (mediante cantos y ritmos "de +irma")
a mani+estarse. %ualquiera presente puede convertirse en un "caballo" o m7dium para uno de
estos santos
LL
cuyas palabras y acciones asumen entonces para todos los celebrantes el
aspecto de la presencia del espritu (esto es, la persona poseda no representa sino que
presenta). &sta estructura, que tambi7n subyace en el teatro ritual indonesio, puede ser tomada
como e'emplar para la produccin creativa del "chamanismo democr,tico". Para construir
nuestra escala de imaginacin para todos los medios, podemos empezar comparando este
"teatro vud4" con el teatro europeo del siglo ?6333 descrito por Nietzsche..
&n este 4ltimo, nada de la visin (o "espritu") original est, en realidad presente. $os actores
meramente re!presentan !est,n "dis+razados". No se espera que ning4n miembro de la
compa/a o del p4blico ser, repentinamente posedo (o incluso "inspirado" en ning4n alto
grado) por las im,genes del autor. $os actores son especialistas o e2pertos de la
representacin, mientras que el p4blico son personas "pro+anas" a las que le son trans+eridas
varias im,genes. &l p4blico es pasivo, demasiado est, siendo hecho para el p4blico, que est,
en realidad encerrado en un lugar en oscuridad y silencio, inmovilizados por el dinero que han
pagado por esta e2periencia delegada.
"rtaud, que se dio cuenta de esto, intent revivir el teatro ritual vud4 (desterrado de la %ultura
0ccidental por "ristteles) pero llev a cabo el intento dentro de la propia estructura
(actorAp4blico) del teatro aristot7lico< intent destruirlo o mutarlo de dentro a +uera. 5racas y se
volvi loco, haciendo estallar toda una serie de e2perimentos que culminaron en el asalto del
$iving -heater contra la barrera actorAp4blico, un asalto literal que intentaba +orzar a los
miembros del p4blico a "participar" en el ritual. &stos e2perimentos produ'eron alg4n gran
teatro, pero todos +racasaron en su propsito m,s pro+undo. Ninguno +ue capaz de superar la
alienacin que Nietzsche y "rtaud haban criticado.
''
.s# en el original.
""
"un as, el -eatro ocupa un lugar mucho m,s alto en la &scala 3maginal que otros medios m,s
tardos como el cine. "l menos en el teatro actores y p4blico est,n +sicamente presentes en el
mismo espacio, 'untos, permitiendo la creacin de lo que Peter >roo= llam la "invisible cadena
dorada" de atencin y a+inidad entre actores y p4blico !la bien conocida "magia" del teatro. %on
el cine, sin embargo, esta cadena se rompe. "hora el p4blico se sienta solo en la oscuridad sin
nada que hacer, mientras los actores ausentes son representados por iconos gigantes. )iempre
lo mismo sin importar cuantas veces es "mostrado", hecho para ser reproducido
mec,nicamente, carente de toda "aura", el cine de hecho prohibe "participar" a su p4blico !el
cine no necesita de la imaginacin del p4blico. (esde luego, el cine necesita el dinero del
p4blico, y el dinero es una especie de residuo imaginal concretizado, despu7s de todo.
&isenstein apunt que el monta'e establece una tensin dial7ctica en el +ilme que involucra la
mente del espectador !intelecto e imaginacin! y (isney podra a/adir (si estuviera capacitado
para la ideologa) que la animacin incrementa este e+ecto porque la animacin est,, en e+ecto,
completamente hecha de monta'e. &l cine tiene tambi7n su "magia". %oncedido. Pero desde el
punto de vista de la estructura hemos recorrido un largo camino desde el teatro vud4 y el
chamanismo democr,tico !nos hemos acercado peligrosamente a la mercantilizacin de la
imaginacin y a la alienacin de las relaciones mercantiles. %asi hemos renunciado a nuestro
poder de volar, incluso de volar en sue/os.
B$os librosC $os libros como medios transmiten slo palabras !nada de sonidos, vistas, olores o
tactos, todos los cuales se de'an a la imaginacin del lector. >ueno... pero no hay nada
"democr,tico" en los libros. &l autorAeditor produce, t4 consumes. $os libros atraen a gente
"imaginativa", quiz,s, pero toda su actividad imaginal realmente equivale a la pasividad,
sentarse solo con un libro, de'ando que alg4n otro cuente la historia. $a magia de los libros
tiene algo de siniestro, como la >iblioteca de >orges. $a idea de la 3glesia de una lista de libros
condenables probablemente no +ue lo bastante le'os !porque en un sentido, todos los libros
est,n condenados. &l eros del te2to es una perversin !aunque, sin embargo, una a la que
somos adictos, y que no tenemos prisa por abandonar.
)obre la radio, claramente es un medio de ausencia como el libro slo que a4n m,s, pues los
libros te de'an solo a la luz, la radio solo en la oscuridad. $a m,s e2acerbada pasividad del
"oyente" es revelada por el hecho de que los anunciantes paguen por anuncios en la radio, no
en los libros (o no mucho). )in embargo, la radio de'a un "traba'o" imaginativo para el oyente
mucho mayor que, digamos, la televisin para el espectador. $a magia de la radio# uno puede
usarla para escuchar la radiacin de las manchas solares, las tormentas en 14piter, el silbido de
los cometas. $a radio es anticuada< de ah su car,cter seductor. $os predicadores de la radio
dicen, "Poned vuestras manos sobre la 8adio, hermanos y hermanas, y sentid el poder
cuuurativoooo de la #alabra5" B8adio 6ud4C
(Nota# podra hacerse un an,lisis similar de la m4sica grabada# esto es, que es alienante pero a4n no
alienada. $os discos reemplazaron la m4sica amateur tocada en las +amilias. $a m4sica grabada es
demasiado ubicua, demasiado +,cil !la que no est, presente no es rara. Y a4n as hay mucho que decir
en +avor de los vie'os y raspeantes discos de JQ rpm que suenan en distantes emisoras tarde en la noche
!un destello de iluminacin que parece chispear a trav7s de todos los niveles de mediacin y alcanzar
una presencia parad'ica.)
&s en este sentido que podramos quiz, prestar algo de +e a la por lo dem,s dudosa
proposicin de que "Dla radio es buena!la televisin malaE". Porque la televisin ocupa el
escaln in+erior de la escala de la imaginacin en los medios. No, eso no es cierto. $a "8ealidad
6irtual" est, aun m,s aba'o. Pero la -6 es el medio al que los situacionistas se re+eran cuando
hablaban de "el &spect,culo". $a televisin es el medio que m,s quiere superar el
3nmediatismo. $os libros, el teatro, el cine y la radio mantienen lo que >en'amin llam "la huella
"#
utpica" (al menos in potentia) !el 4ltimo vestigio de un impulso contra la alienacin, el 4ltimo
per+ume de la imaginacin. $a -6 sin embargo empez por borrar incluso esa huella. No es
e2tra/o que quienes primero emitieron videos +ueran los nazis. $a -6 es a la imaginacin lo que
el virus al "(N. &l +in. *,s all, de la -6 est, slo el dominio del los in+ra!medios del no!
espacioAno!tiempo, la instantaneidad y 72tasis de la -ec%om, pura velocidad, la descarga de la
conciencia en la m,quina, en el programa !en otras palabras, el in+ierno.
B)igni+ica esto que el 3nmediatistno quiere "abolir la televisin"C No, ciertamente no !porque el
3nmediatismo quiere ser un 'uego, no un movimiento poltico, y ciertamente no una revolucin
con el poder de abolir medio alguno. $os ob'etivos del 3nmediatismo deben ser positivos, no
negativos. No sentimos llamada alguna a eliminar ning4n "medio de produccin" (o incluso re!
produccin) que des!pu7s de todo podra alg4n da caer en las manos de "un pueblo".
.emos analizado los medios pregunt,ndonos cu,nta imaginacin est, implicada en cada uno, v
cu,nta reciprocidad, solamente para hacer e+ectivos los medios m,s e+icaces para resolver el
problema se/alado por Nietzsche y tan dolorosamente sentido por "rtaud, el problema de la
alienacin. Para esta tarea necesitamos una 'erarqua apro2imada de los medios, un medio de
medir su potencial para nuestros usos. "pro2imadamente, entonces, cuanta ms imaginacin
es liberada y compartida ms 3til es el medio!
Puiz, no podamos ya convocar espritus que nos posean, o visitar sus dominios como hacan
los chamanes. Puiz, tales espritus no e2istan, o quiz, estemos demasiado "civilizados" para
reconocerlos. 0 quiz, no. $a imaginacin creativa, sin embargo, sigue siendo para nosotros una
realidad !y una que debemos e2plorar, incluso en la vana esperanza de nuestra salvacin.
LASCAU;
-oda cultura (o al menos toda cultura urbanaAagrcola importante) mima dos mitos que
aparentemente se contradicen entre s# el mito de la (egeneracin y el mito del Progreso. "
87n7 9u7non y los neo!tradicionalistas les gusta pretender que ninguna cultura antigua crey
nunca en el Progreso, pero por supuesto que todas lo hicieron.
:na versin del mito de la (egeneracin en la cultura 3ndo&uropea se centra alrededor de la
imagen de los metales# oro, plata, bronce, hierro. BPero qu7 hay del mito en donde Uronos y los
-itanes son destruidos para hacer sitio a Veus y los 0limpicosC !una historia an,loga a la de
-iamat y *ardu=, o $eviat,n y 1ah. &n estos mitos del "Progreso" un temprano panten
"5emenino" tectnico, catico, terrestre (o acu,tico) es reemplazado (derrocado) por un
posterior panten "masculino", espiritualizado, ordenado celestial. BNo es esto un paso
adelante en el tiempoC no han a+irmado el >udismo, el %ristianismo y el 3slam ser me/ores que
el paganismoC.
&s verdad desde luego que ambos mitos !la (egeneracin tanto como el Progreso! sirven a los
+ines del %ontrol y la )ociedad del %ontrol. "mbos admiten (que antes del actual estado de
cosas e2isti algo m,s, una +orma di+erente de lo social. &n ambos casos nos parece estar
viendo una visin de "memoria racial" del Paleoltico, la grande y prolongada Prehistoria
inmutable de lo humano. &n un caso esa era es vista como un vasto desorden
desagradablemente brutal< el siglo ?6333 no descubri este punto de vista, sino que lo hall ya
e2presado en la cultura %l,sica y %ristiana. &n el otro caso, lo primordial es considerado
"$
precioso, inocente, m,s +eliz y m,s +,cil que el presente, m,s luminoso que el presente pero
irrevocablemente desvanecido, imposible de recuperar e2cepto mediante la muerte.
"s, para todos los leales y entusiastas devotos del 0rden, el 0rden se presenta como
inconmensurablemente m,s per+ecto que cualquier %aos original< mientras que para los
desa+ectos, enemigos potenciales del 0rden, el 0rden se presenta como cruel y opresivo
("hierro") pero total y +atalmente inevitable !de hecho, omnipotente.

&n ninguno de los casos admitir,n los mitopoetas del 0rden que el "%aos" o "la &dad de 0ro"
podran e2istir a4n en el presente, o que e2isten en el presente, aqu y ahora de hecho !pero
reprimidos por la totalidad ilusoria de la )ociedad del 0rden. %reemos de todos modos que "lo
paleoltico" (que no es ni m,s ni menos mito que el "caos" o la "edad de oro") e2iste incluso
ahora como una especie de inconsciente dentro de lo social. %reemos tambi7n que al llegar a
su +in la &ra 3ndustrial, y con ella lo 4ltimo de la "revolucin agrcola" del Neoltico, y con ello la
decadencia de las 4ltimas religiones del 0rden, este "material reprimido" ser, descubierto una
vez m,s. BPu7 otra cosa podramos querer decir cuando hablamos de "nomadismo psquico o
de "la desaparicin de lo )ocial"C 4l final de lo 6oderno no significa un regreso )L #aleoltico
sino un regreso 14L #aleoltico!
$a antropologa poscl,sica (o posacad7mica) nos ha preparado para este regreso de lo
reprimido, porque slo muy recientemente hemos llegado a entender y simpatizar con las
sociedades de cazadoresArecolectores. $as cuevas de $ascau2 +ueron redescubiertas
precisamente cuando haca +alta que +ueran redescubiertas, porque ning4n antiguo romano ni
cristiano medieval ni racionalista del siglo ?6333 habra podido nunca encontrarlas bellas o
signi+icativas. &n estas cuevas (smbolos de una arqueologa de la consciencia) encontramos
los artistas que las crearon< los descubrimos como ancestros y tambi7n como nosotros mismos,
vivos y presentes.
Pa4l 9oodman de+ini una vez el anarquismo como "conservadurismo neolitico". 3ngenioso,
pero ya no es acertado. &l anarquismo (o el "narquismo 0ntolgico, al menos) ya no simpatiza
con agriculturalistas campesinos, sino con las estructuras sociales no autoritarias y la economa
pre!valor!e2cedente de los cazadoresArecolectores. "dem,s no podemos de+inir esta simpata
como "conservadora". :n t7rmino me'or sera "radical", puesto que hemos encontrado nuestras
races en la "ntigua &dad de Piedra, una especie de eterno presente. No deseamos regresar a
una tecnologa material del pasado (no tenemos ning4n deseo de hacernos volver a bombazos
a la &dad de Piedra), sino m,s bien el regreso de una tecnologa psquica que olvidamos que
poseamos.
&l hecho de que encontramos $ascau2 bello signi+ica que >abilonia ha empezado al menos a
caer. &l anarquismo es probablemente m,s un sntoma que una causa de este desvanecerse. "
pesar de nuestras imaginaciones utpicas no sabemos qu7 esperar. Pero nosotros, al menos,
estamos preparados para la deriva hacia lo desconocido. Para nosotros es una aventura, no el
5in del *undo. .emos dado la bienvenida al retorno del %aos, porque 'unto con el peligro viene
!por +in! una oportunidad de crear.
VERNISSAGE
"5
BPu7 es lo divertido
LG
del )rteC
B)e ri el dad, del "rte hasta matarloC B0 quiz,s este sardonicidio tuvo lugar a4n antes, con la
primera representacin de 7b3 &eyC. B0 con la sarc,stica risa de 5antasma!de!la!pera de
>audelaire, que tanto molestaba a sus amigos buenos burguesesC
$o divertido del "rte (aunque es mas divertido!peculiar que divertido!'a!'a) es la visin del
cad,ver que rehusa yacer, esta 'uerga de zombies, este 'uego de marionetas de osario con
todas las cuerdas unidas al %apital (plutcrata hinchado al estilo de (iego 8ivera), este
simulacro moribundo vagando +ren7ticamente, pretendiendo ser la cosa m,s viva del universo.
"nte una irona como 7sta, una doblez tan e2trema que se convierte en un abismo insalvable,
cualquier poder curativo de la risa!en!el!arte slo puede ser considerado sospechoso, la ilusoria
propiedad de una 7lite autonombrada o una pseudovanguardia. Para tener una verdadera
vanguardia el "rte debe estar yendo a alg3n sitio, y hace mucho que 7ste ya no es el caso.
*encionamos a 8ivera< seguramente ning4n artista poltico m,s genuinamente divertido ha
pintado en nuestro siglo !Bpero en ayuda de qu7C. D&l trots=ismoE D&l calle'n con menos salida
y m,s muerto de la poltica del siglo ??E. No hay poder curativo a,u !slo el sonido hueco de la
parodia impotente, resonando sobre el abismo.
Para curar, uno primero destruye !y el arte poltico que no logra destruir el ob'etivo de su risa
acaba por re+orzar las mismas +uerzas que buscaba atacar. "$o que no me mata me hace m,s
+uerte," dice mo+,ndose la +igura porcina con su brillante sombrero de copa (parodiando a
Nietzsche, por supuesto, pobre Nietzsche, que intent rerse de todo el siglo ?3? hasta matarlo,
pero acab como un cad,ver viviente, cuya hermana at cuerdas a sus e2tremidades para
hacerle bailar para los +ascistas).

No hay nada particularmente misterioso o meta+sico sobre el proceso. $as circunstancias, la
pobreza, +orzaron una vez a 8ivera a aceptar un encargo para venir a los &&:: y pintar un
mural Dpara 8oc=e+ellerE, Del mismo puerco arquetpico de Iall )treetE. 8ivera hizo de su obra
una descarada pieza de agitprop comunista, y entonces 8oc=e+eller hizo ,ue fuese destruido.
Por si esto no +uese bastante divertido, la verdadera broma es que 8oc=e+eller poda haber
saboreado la victoria a4n m,s dulcemente no destruyendo la obra, sino pag,ndola y
e2hibi7ndola, convirti7ndola en "rte, ese par,sito desdentado del decorador de interiores, esa
broma!
&l sue/o del 8omanticismo# que el mundo de la realidad de los valores burgueses poda de
alg4n modo ser persuadido a consumir, a tomar en si mismo, un arte que en principio pareca
como todo el restante arte (libros que leer, cuadros que colgar en la pared, etc.) pero que
secretamente in+ectara esa realidad con a'go ms< que cambiara la +orma en que se vea a s
mismo, trastorn,ndolo, reemplaz,ndolo con los valores revolucionarios del "rte.
&ste +ue tambi7n el sue/o que so/ el surrealismo. 3ncluso dad,, pese a su demostracin
e2terior de cinismo, a4n se atreva a tener esperanza. (el 8omanticismo al )ituacionismo, de
>la=e a @FTQ, el sue/o de cada ayer e2itoso se convirti en la decoracin de saln de todos los
ma/anas !comprado, mascado, reproducido, vendido, enviado a museos, bibliotecas,
universidades y otros mausoleos, olvidado, perdido, resucitado, convertido en moda nost,lgica,
reproducido, vendido, etc., etc., ad nauseam!
'(
$Hunn/$ se "uede traducir coo $di0ertido$ / tabi*n coo $"eculiar$ 1coo se 0e unas lineas !s abajo8. Esta
abigIedad se da en 0arios lugares de este ca"#tulo.
"6
Para entender cu,n a +ondo %rui=shan= o (aumier o 9randville o 8ivera o -zara destruyeron la
visin del mundo burguesa de su tiempo, uno debe enterrarse en una ventisca de re+erencias
histricas y alucinar !porque de hecho la destruccin!por!la!risa +ue un 72ito terico pero un
+racaso real! el peso muerto de la ilusin no pudo ser movido ni una pulgada en las galernas de
la risa, el ata,ue de la risa. No +ue la sociedad burguesa lo que se desplom despu7s de todo,
+ue el arte.
" la luz del enga/o del que hemos sido vctimas, nos parece como si al artista contempor,neo
se le o+reciesen dos opciones(ya que el suicidio no es una opcin)# una, lanzar ataque tras
ataque, movimiento tras movimiento, en la esperanza de que un da (pronto) "la cosa se habr,
vuelto tan d7bil, tan vaca que se evaporar, y nos de'ar, de repente solos en el campo< o, dos,
empezar ahora mismo inmediatamente a vivir como si la batalla ya estuviera ganada, como si
hoy el artista no +uese ya un tipo especial de persona, sino cada persona un tipo especial de
artista. (&sto es lo que los situacionistas llamaban "la supresin y realizacin del arte.")
$as dos opciones son tan "imposibles" que actuar sobre cualquiera de ellas sera una broma.
No tendramos que hacer arte "divertido" porque simplemente hacer arte sera lo bastante
divertido como para echar los bo+es. Pero al menos sera nuestra broma. (BPui7n puede decir
con seguridad que +racasaramosC "*e encanta no conocer el +uturo" ! Nietzsche.) Para
empezar a 'ugar a este 'uego, de todos modos, probablemente tendramos que establecer
algunas reglas para nosotros#
1. No hay cuestiones. No hay cosas tales como se2ismo, +ascismo, especismo,
aspectismo, o cualquier otra "cuestin de su+ragio" que pueda ser separada del comple'o
social y tratada con un "discurso" como un "problema". &2iste slo la totalidad que subsume
todas estas "cuestiones" ilusorias en la completa +alsedad de su discurso, convirtiendo as
todas las opiniones, en +avor y en contra, en meros pensamientos!mercanca que comprar y
vender. Y esta totalidad es ella misma una ilusin, una maligna pesadilla de la que estamos
intentando (mediante el arte, o el humor, o por cualesquiera otros medios) despertar.
'. -anto como sea posible, cualquier cosa que hagamos debe ser hecha +uera de la
estructura psquicoAeconmica establecida por la totalidad como el espacio permisible para
el 'uego del arte. B%mo, os preguntar7is, nos vamos a ganar la vida sin galeras, agentes,
museos, editoras comerciales, la N&"
LS
, y otras agencias de asistencia de las artesC. 0h,
bueno, uno no necesita preguntar lo improbable. Pero uno debe desde luego demandar lo
"imposible" !Bpor qu7 hostias es sino uno un artistaC. No es su+iciente con ocupar un seguro
asiento sagrado llamado "rte desde el que burlarse de la estupidez e in'usticia del mundo
"carroza". &l arte es parte del problema. &l *undo del "rte tiene la cabeza metida en el culo,
y se ha hecho necesario desengancharse o si no vivir en un paisa'e lleno de mierda.
(. Por supuesto uno debe de seguir "gan,ndose la vida" de alguna manera !pero lo esencial
es hacer una vida. )ea lo que sea lo que hagamos, sea la que sea la opcin que tomemos
(quiz, todas ellas), o por mucho que nos comprometamos, deberamos rezar para no
con+undir nunca el arte con la vida. &l "rte es breve, la 6ida es larga. (eberamos intentar
estar preparados para ir a la deriva, para nomadear, para deslizarnos de todas las redes,
para no establecernos nunca, para vivir mediante muchas artes, para hacer nuestras vidas
me'or que nuestro arte, para hacer del arte nuestro impulso m,s que nuestra e2cusa.
). $a risa curativa (como opuesta a la risa venenosa y corrosiva) slo puede surgir de un arte
que es serio !serio pero no sobrio. $a morbidez sin sentido, el nihilismo cnico, la enrollada
+rivolidad postmoderna, el gimoteoAque'iqueoAlloriqueo (el culto liberal de la "vctima"), el
agotamiento, la hipercon+ormidad irnica baudrillardiana !ninguna de estas opciones es lo
')
Jational EndoKent -or t+e .rts, organiso "2blico de a"o/o a las artes.
"7
bastante seria y a la vez ninguna est, lo bastante intoxicada para a'ustarse a nuestros
propsitos, mucho menos provocar nuestra risa.
,VISIN CRUDA,
$as categoras de arte nai+ "art brut" y arte demente o e2c7ntrico que arro'an su sombra sobre
varias categoras adicionales del arte neo!primitivo o urbano!primitivo< todas estas +ormas de
categorizar y etiquetar el arte siguen siendo est4pidas esto es, no solo +inalmente in4tiles sino
tambi7n esencialmente insensuales, desconectadas del cuerpo y el deseo. BPu7 caracteriza
realmente a todas estas +ormas de arteC. No su marginalidad en relacin a una corriente
principal del arteAdiscurso... por amor del cielo, B,u corriente principalC DBqu7 discursoCE. )i
+u7ramos a decir que hay un discurso "post!moderno" desarroll,ndose actualmente, entonces el
concepto "margen" no tendra ya ning4n signi+icado. &l post!modernismo, sin embargo, no
admitir, siquiera la e2istencia de ning3n discurso de ning3n tipo. &l arte ha cado en el silencio.
No hay m,s categoras, mucho menos, mapas de "centro" y "margen". &stamos libres de toda
esa mierda, BnoC.
No. Porque una categora sobrevive# el %apital. &l %apitalismo (emasiado -ardo. &l
&spect,culo, la )imulacin, >abilonia, cmo quieras llamarlo. -odo arte puede ser posicionado
o etiquetado en relacin a este "discurso". Y es precisamente y slo en relacin a este
espect,culo!mercanca "meta+sico" que el arte "e2terno"
LM
puede ser visto como marginal. )i
este espect,culo puede ser considerado un paramedio (en toda su sinuosa comple'idad)
entonces el arte "e2terno" debe ser llamado in-mediato. No pasa a travs del paramedio del
espect,culo. &st, concebido slo para el artista y el "entorno inmediato" del artista (amigos,
+amilia, vecinos, tribu)< y participa slo en una economa del "regalo" de reciprocidad positiva.
)lo esta categora de "inmediatismo" puede por tanto apro2imarse a una adecuada
comprensin y de+ensa de los aspectos corporales del arte "e2terno", su cone2in a los sentidos
y al deseo, y su evitacin o incluso ignorancia de la mediacinAalienacin inherente a la
recuperacin y re!produccin espectacular. "tento, esto no tiene nada que ver con el contenido
de cualquier g7nero e2terno ni, en cuanto a eso, importa la forma o la intencin de la obra, ni la
ingenuidad o conocimiento del artista o los receptores del arte. )u "inmediatismo" est,
solamente en sus medios de produccin imaginal. %omunica o es "dado" de persona a persona,
"pecho!a!pecho", como dicen los su+es, sin pasar a trav7s del mecanismo!distorsin del
paramedio espectacular.

%uando el arte yugoslavo o haitiano o de los gra++iti de Nueva Yor= +ue "descubierto" y
mercantilizado, los resultados no lograron satisfacer en diversos puntos# !(@) &n t7rminos del
pseudo!discurso del "*undo del "rte" toda la llamada "ingenuidad" est, condenada a resultar
pintoresca, incluso a+ectada, y decididamente marginal !incluso cuando se vende por altos
precios (durante un a/o o dos). $a entrada +orzada del arte e2terno en el espect,culo de las
mercancas es una humillacin. (L) $a recuperacin como mercanca involucra al artista en
"reciprocidad negativa" !esto es, donde el artista primero "reciba inspiracin" como un don
gratuito, y entonces "hacia una donacin" directamente a otras personas, que podran o no
"devolver" su comprensin o misti+icacin, o un pavo y un barril de cerveza (reciprocidad
positiva), el artista ahora primero crea por dinero y recibe dinero, mientras cualesquiera
'4
Traducios as# el t*rino $outsider$, "ara el ,ue no +a/ una e,ui0alencia castellana e:acta, al creer ,ue as# es
coo ejor nos a"ro:iaos al sentido ,ue a,u# se le da de algo ,ue est! -uera del sistea, al argen de lo
ace"tado.
"8
aspectos del intercambio de "regalos" retroceden hacia niveles secundarios de signi+icado y
+inalmente empiezan a desvanecerse (reciprocidad negativa). 5inalmente tenemos arte para
turistas, y la diversin condescendiente, y entonces el aburrimiento condescendiente, de
aquellos que ya no pagar,n por lo "inaut7ntico". (G) 0 tambi7n el *undo del "rte vampiriza la
energa del que est, +uera, la chupa toda y pasa entonces el cad,ver al mundo de la publicidad
o al mundo del entretenimiento "popular". Por esta re-produccin el arte +inalmente pierde su
"aura" y se marchita y muere. %ierto, la "huella utpica" puede permanecer, pero en esencia el
arte ha sido traicionado!
$a in/usticia de t7rminos tales como arte "demente" o "neoprimitivo" est, en el hecho de que
este arte no es producido slo por los locos o los inocentes, sino por todos aquellos que se
evaden de la alienacin del paramedio. )u verdadero atractivo est, en la intensa aura que
adquiere a trav7s de la presencia imaginal inmediata, no slo en su estilo o contenido
"visionarios", sino mas importantemente por su mera presentidad (esto es, est, "aqu" y es un
"regalo"). &n este sentido es m,s, y no menos, noble que el arte de la "corriente principal" de la
era postmoderna !que es precisamente el arte de una ausencia m,s que de una presencia.
$a 4nica +orma /usta (o "+orma bella", como dicen los .opi) de tratar al arte "e2terno" parecera
ser mantenerlo "secreto" !rehusar de+inirlo! pasarlo como un secreto, persona!a!persona,
pecho!a!pecho !m,s que pasarlo a trav7s del paramedio (revistas con pretensiones,
trimestrales, galeras, museos, libros!para!la!mesa!del!saln, *-6, etc.). 0 a4n me'or#
convertirnos nosotros mismos en "locos" e "inocentes" porque as nos etiquetar, >abilonia
cuando no la adoremos ni la critiquemos m,s, cuando la hayamos olvidado (Dpero no
"perdonado"E) y recordado nuestros propios egos pro+7ticos, nuestros cuerpos, nuestra
"verdadera voluntad".
UN POTLATC< INMEDIATISTA
=>
i.
%ualquier n4mero de gente puede 'ugar, pero el n4mero debe ser predeterminado. (e seis a
veinticinco parece adecuado.
ii.
$a estructura b,sica es un banquete o picnic. %ada 'ugador debe llevar un plato o botella, etc.
en cantidad su+iciente para que todo el mundo pueda servirse al menos una vez. $os platos
pueden estar preparados o terminarse en el sitio, pero nada debera comprarse ya preparado
(e2cepto vino y cerveza, aunque idealmente estos podran ser caseros). %uanto mas
elaborados sean los platos me'or. 3ntenta ser memorable. &l men4 no tiene por qu7 de'arse a la
sorpresa (aunque 7sta es una opcin) !algunos grupos pueden querer coordinar sus es+uerzos
para evitar duplicaciones o disputas. Puiz, el banquete podra tener un tema y cada 'ugador
podra ser responsable de un plato dado (aperitivos, sopa, pescados, verduras, carne,
ensalada, postres, helados, quesos, etc.). )ugerencias de temas# 9astroso+a de 5ourier,
'&
;otlatc+: celebracin de los nati0os aericanos de la costa oeste canadiense, consistente en 0er ,ui*n es ca"a> de
regalar a/or ri,ue>a. El ,ue !s regalaba era el ,ue consegu#a !s "restigio. El conce"to ser#a recu"erado "or los
situacionistas en los aAos &0, / dar#a nobre a una de sus re0istas.
"9
)urrealismo, Nativo "mericano, Negro y 8o'o (toda la comida negra o ro'a en honor de la
anarqua), etc.

iii.
&l banquete debera llevarse a cabo con un cierto grado de +ormalidad# brindis, por e'emplo.
B-al vez "vestirse para cenar" de alguna +ormaC (3magina por e'emplo que el tema del banquete
+uese ")urrealismo"< el concepto R"vestirse para cenar" toma un cierto signi+icado). $a m4sica en
directo en el banquete estara bien, si algunos 'ugadores se sintieran satis+echos con tocar para
los otros como su "regalo", y comer m,s tarde. ($a m4sica grabada no es apropiada).
iv.
&l propsito principal del potlatch es por supuesto dar regalos. %ada 'ugador debera llegar con
uno o m,s regalos y marcharse con uno o m,s regalos diferentes. &sto podra lograrse de
varias maneras# (a) %ada 'ugador lleva un regalo y lo pasa a la persona sentada a su lado en la
mesa (o alg4n arreglo similar)< (b) -odo el mundo lleva regalos para todos los dem,s invitados.
$a eleccin puede depender del n4mero de 'ugadores, siendo (a) me'or para grupos grandes y
(b) para reuniones m,s peque/as. Por e'emplo, si estoy 'ugando con otras cinco personas,
Bllevo (digamos) cinco corbatas pintadas a mano, o cinco regalos totalmente di+erentesC BY los
regalos se dar,n espec+icamente a ciertos individuos (en tal caso deberan ser creados para
a'ustarse a la personalidad del receptor), o se distribuir,n por sorteoC
v.
$os regalos deben ser hechos por los 'ugadores, no pre+abricados. &sto es vital. &lementos
premanu+acturados pueden intervenir en la con+eccin de los regalos, pero cada regalo debe
ser una obra de arte individual por s mismo. )i por e'emplo llevo cinco corbatas pintadas a
mano, yo mismo debo pintar cada una de ellas, sea con distintos dibu'os o con el mismo,
aunque se me puede permitir comprar corbatas manu+acturadas para traba'ar sobre ellas.

vi.
$os regalos no tienen por qu7 ser ob'etos +sicos. &l regalo de un 'ugador podra ser m4sica en
vivo durante la cena, el de otro podra ser una actuacin. )in embargo, habra que recordar que
en los potlatches amerindios se esperaba que los regalos +ueran soberbios y a4n ruinosos para
quienes los daban. &n mi opinin, lo me'or son los ob'etos +sicos y deberan ser tan buenos
como sea posible -no necesariamente costosos de hacer, pero realmente impresionantes. $os
potlatches tradicionales conllevaban la obtencin de prestigio. $os 'ugadores deberan sentir un
espiritu competitivo al dar, una determinacin de hacer regalos de verdadero esplendor. $os
grupos pueden desear establecer reglas de antemano sobre esto !algunos pueden querer
insistir en ob'etos +sicos, en cuyo caso la m4sica o las actuaciones seran simplemente actos
e2tras de generosidad, pero hors de potlatch, por as decir.

vii.
Nuestro potlatch, sin embargo, es no!tradicional en el sentido de que, tericamente, todos los
'ugadores ganan !todo el mundo da y recibe por igual. No se niega sin embargo que un 'ugador
aburrido o taca/o perder, prestigio mientras que un 'ugador imaginativo yAo generoso ganar,
#!
"nombre". &n un potlatch verdaderamente e2itoso cada 'ugador ser, igualmente generoso de
+orma que todos los 'ugadores quedar,n igualmente satis+echos. $a incertidumbre del resultado
a/ade un gusto de aleatoriedad al evento.

viii.
&l an+itrin, que proporciona el lugar, tendr, desde luego problemas y gastos e2tras, as que un
potlatch ideal debera ser parte de una serie en la que cada 'ugador hace de an+itrin cuando le
llega el turno. &n este caso otra competicin por el prestigio recorrera el curso de la serie# !
Bqui7n o+recer, la hospitalidad m,s memorableC "lgunos grupos pueden querer establecer
reglas limitando los deberes del an+itrin, mientras otros pueden desear de'ar que los an+itriones
tiren la casa por la ventana< sin embargo, en este caso debera haber realmente una serie
completa de eventos, para que nadie pueda sentirse enga/ado o superior en relacin con los
otros 'ugadores. Pero en algunas ,reas y para algunos grupos la serie entera puede
simplemente no ser +actible. &n Nueva Yor=, por e'emplo, no todo el mundo tiene espacio
su+iciente para albergar siquiera una peque/a +iesta. &n este caso los an+itriones ganar,n
inevitablemente algo de prestigio. BY por que noC.

ix.
$os regalos no deberan ser "4tiles". (eberan ser atractivos para los sentidos. "lgunos grupos
pueden pre+erir obras de arte, a otros pueden gustarles conservas o salsas caseras, u oro,
incienso y mirra, o incluso actos se2uales. (eberan acordarse algunas reglas b,sicas. No
debera haber ninguna mediacin en el regalo !nada de cintas de vdeo, grabaciones en cinta,
materia impresa, etc. -odos los regalos deberan estar presentes en la "ceremonia" del potlatch
!as que nada de entradas para otros actos, promesas o posposiciones. 8ecuerda que el
ob'etivo del 'uego, as como su regla m,s b,sica, es evitar toda mediacin e incluso
representacin !estar presentes, dar presentes.
SILENCIO
&l problema no es que se haya revelado demasiado, sino que toda revelacin encuentra su
patrocinador, su 0+icial!en!'e+e, su pretenciosa revista mensual, sus 1udas clnicos y gente de
repuesto.
No puedes ponerte malo por demasiado conocimiento !pero podemos su+rir por la virtualizacin
del conocimiento, su alienacin de nosotros y su sustitucin por un e2tra/o y aburrido ni/o
cambiado
LJ
o simulacro !los mismos "datos", s, pero ahora muertos .!como las verduras de los
supermercados< sin "aura".
Nuestro malestar (@ de enero, @FFL) surge de esto# omos no el lengua'e, sino el eco, o m,s
bien la reproduccin ad in+initum del lengua'e, su re+le'o sobre una serie!de!re+le'os de s
mismo, a4n m,s autore+erencial y corrompido. $as vertiginosas perspectivas de este paisa'e de
datos de 8ealidad 6irtual nos dan n,useas porque no contienen espacios ocultos, ni
opacidades privilegiadas.
'7
En el original, $c+angeling$, ,ue signi-ica $niAL sustituiL "or otrL.
#
"cceso in+inito al conocimiento que simplemente no logra interactuar con el cuerpo o con la
imaginacin !de hecho la idea maniquea del pensamiento sin carne sin alma !los
mediosApoltica modernos como pura accin mental gnstica, las meditaciones anest7sicas de
"rqueones y &ones, suicidio de los &legidos...
$o org,nico es dado al secreto !secreta secrecin como savia. $o inorg,nico es una democracia
demonaca !todo igual, pero igualmente sin valor. No hay regalos, slo mercancas. $os
maniqueos inventaron la usura. &l conocimiento puede actuar como una especie de veneno,
como se/al Nietzsche.
(entro de lo org,nico ("Naturaleza", "vida cotidiana") est, incrustado una especie de silencio
que no es slo mudez, una opacidad que no es mera ignorancia, un secreto que es tambi7n
una a+irmacin, un tacto que sabe cmo actuar, cmo cambiar las cosas, cmo respirar en
ellas.
No es una "nube de desconocimiento", no es "misticismo", no tenemos ning4n deseo de
llevarnos otra vez a esa triste y oscurantista e2cusa para el +ascismo< no obstante, podramos
invocar una especie de sentido taosta de "talidad!de!las!cosas" !"una +lor no habla", y
ciertamente no son los genitales los que nos dotan de logos. (Pens,ndolo bien, quiz, esto no
sea del todo cierto< despu7s de todo, el mito nos o+rece el arquetipo de Prapo, un pene
parlante.) :n ocultista preguntara cmo "traba'ar" este silencio< pero nosotros pre+eriramos
preguntar cmo tocarlo
LQ
, como m4sico, o como el 'uguetn chico de .er,clito.
:n mal sentimiento en el que todos los das son el mismo. B%u,ndo van a aparecer unos pocos
grumos en este tiempo lisoC &s duro creer en el retorno del %arnaval, de las )aturnalia. Puiz,s
el tiempo se ha detenido aqu en la Plenitud, aqu en el gnstico mundo de sue/os donde
nuestros cuerpos se est,n pudriendo pero nuestras "mentes" est,n cargadas en la eternidad.
)abemos tanto !Bcmo podemos no saber la respuesta a esta pregunta tan +astidiosaC
Porque la respuesta (como en el ".arpcrates" de 0dilon 8edon) no est, respondida en el
lengua'e de la reproduccin sino en el del gesto, el tacto, el olor, la caza. 5inalmente la virtu es
intransitable !comer y beber es comer y beber!, el palurdo holgaz,n ara un surco torcido. &l
*aravilloso *undo del %onocimiento se ha vuelto una especie de &special desde el 3n+ierno de
la P>)
LF
. (emando verdadero barro en mi corriente, verdadero berro. Porque, los nativos no
son slo hoscos, son taciturnos !rotundamente incomunicativos. 6ale, gringo
GK
, estamos
cansados de tus apestosos estudios, e2,menes y cuestionarios. .ay algunas cosas que se
supona que los burcratas no deben saber !y as hay algunas cosas que incluso los artistas
deberan mantener secretas. &sto no es autocensura ni autoignorancia. &s tacto csmico. &s
nuestro homena'e a lo org,nico, su +lu'o desigual, sus corrientes que retroceden v sus
remolinos, sus pantanos y guaridas. )i el arte es "traba'o" entonces se convertir, en
conocimiento y acabar, por perder su poder y aun su gusto. Pero si el arte es "'uego" entonces
a la vez conservar, secretos y contar, secretos que se mantendr,n secretos. $os secretos son
para compartir, como todas las secreciones de la Naturaleza.
B&s malo el conocimientoC "qu no somos maniqueos de la!imagen!del!espe'o, contamos con
la dial7ctica para romper unos cuantos ladrillos. "lg4n conocimiento es dadatos, alguno es
mercandatos
G@
. "lg4n conocimiento es sabidura !alguno simplemente una e2cusa para no
hacer nada, no desear nada. &l mero conocimiento acad7mico, por e'emplo, o la astucia de los
post!mods nihilistas, se trans+orma gradualmente en los dominios de lo No*uerto !y lo NoNato.
'8
@e nue0o el juego con la "oliseia del 0erbo $to "la/$, con sus sentidos de $tocar$ / $jugar$. T*ngase en cuenta.
'9
Ver nota ).
(0
.s# en el original.
(1
."arenteente, +a/ un juego de "alabras9 en el original, $dadata$ / $coodata.
#"
"lg4n conocimiento respirab !alg4n conocimiento as+i2ia. $o que conocemos y cmo lo
conocemos tiene que tener una base en la carne !toda la carne, no slo un cerebro en un +rasco
de +ormol. &l conocimiento que queremos no es ni utilitario ni "puro" sino celebratorio. %ualquier
otra cosa es una danza de la muerte de dato!+antasmas, los "'ustos llamados" de los medios, el
%ulto de la %arga de la epistemologa del %apitalismo (emasiado -ardo.
)i pudiera escapar de este mal sentimiento por supuesto que lo hara, y te llevara conmigo. $o
que necesitamos es un plan. B5uga de la c,rcelC, Bun t4nelC, Buna pistola tallada en 'abn, una
cuchara a+ilada, una lima en un pastelC Buna nueva religinC.
(7'ame ser tu obispo errante. 1ugaremos con el silencio y lo haremos nuestro. &n cuanto llegue
la Primavera. :na roca en la corriente, bi+urcando su turbulencia. 6isualizala# musgosa,
h4meda, verdescente como lluvioso cobre de 'ade desvanecido, golpeado por un rayo. :n gran
sapo como una esmeralda viva, como el Primero de *ayo. $a +uerza del bios, como la +uerza
del arco o la lira, est, en el doblarse hacia atrs.
CRTICA DEL O?ENTE
.ablar demasiado y no ser odo, eso es ya bastante repugnante. Pero conseguir oyentes
GL
eso
podra ser peor. $os oyentes creen que con escuchar basta !como si su verdadero deseo +uera
or con las ore'as de otro, ver a trav7s de los o'os de otro, sentir con la piel de otro...

&l te2to (o la emisin) que cambiar, la realidad# 8imbaud so/ con esto, y entonces abandon
asqueado. Pero 7l abrigaba una idea demasiado sutil sobre la magia. $a cruda verdad es quiz,
que los te2tos slo pueden cambiar la realidad cuando inspiran a los lectores a ver y actuar< en
vez de a meramente ver. $a &scritura hizo esto una vez !pero la &scritura se ha convertido en
un dolo. 6er a trav7s de sus o'os sera poseer (en el sentido del 6ud4) una estatua !o un
cad,ver.
$a visin, y la literatura de la visin, es demasiado +,cil. $a iluminacin es +,cil. "&s +,cil ser un
su+" me di'o una vez un shay=h persa. "$o di+cil es ser humano". $a iluminacin poltica es a4n
m,s +,cil que la iluminacin espiritual !ninguna cambia el mundo, o siquiera el yo. &l su+ismo y
el situacionismo, o el chamanismo y la anarqua !las teoras con que he 'ugado !son slo eso#
teoras, visiones, +ormas de ver. )igni+icativamente, la "pr,ctica" del su+ismo consiste en la
repeticin de palabras (dh=r). Wsta accin en si misma es un te2to, y nada m,s que un te2to. Y
la "pra2is" del anarco!situacionismo viene a ser lo mismo# un te2to, un eslogan en una pared.
:n momento de iluminacin. >ueno, no carece totalmente de valor !Bpero despu7s qu7 ser,
diferenteC.
Podra gustarnos purgar nuestra radio de cualquier cosa que carezca de al menos la
oportunidad de precipitar esa di+erencia. "s como e2isten libros que han inspirado
trascendentales crmenes, nos gustara transmitir te2tos que hagan que los oyentes capturen (o
al menos traten de atrapar) la +elicidad que (ios nos niega. &2hortaciones a secuestrar la
realidad. Pero a4n m,s nos gustara purgar nuestras vidas de todo lo que obstruye o retrasa
nuestra puesta en movimiento !no para vender armas y esclavos en "bisinia
GG
!no para ser o
('
En el original, $listener$, ,ue e,ui0aldr#a a algo as# coo $escuc+ador$. Ma ,ue *ste t*rino no suena u/ bien,
usaos $o/ente$, "ero t*ngase en cuenta el ati> ,ue se indica.
((
Eue, record*oslo, es lo ,ue +i>o Fibaud.
##
ladrones o maderos !no para huir del mundo o para gobernarlo, sino para abrirnos a la
diferencia.
%omparto con los moralistas m,s reaccionarios la pretensin de que el arte puede realmente
a+ectar la realidad de esta manera, y desprecio a los liberales que dicen que todo arte debera
ser permitido porque !despu7s de todo! slo es arte. "s me he dado a la pr,ctica de aquellas
categoras de escritura y radio m,s odiadas por los conservadores !pornogra+a y agitprop en la
esperanza de armar problemas a mis lectoresAoyentes y a mi mismo. Pero me acuso de
ine+ectividad, incluso de +utilidad. No es bastante lo que ha cambiado. Puiz, nada ha cambiado.
$a iluminacin es todo lo que tenemos, y aun eso hemos tenido que arrancarlo del control de
gur4s corruptos e ineptos intelectuales suicidas. )obre nuestro arte# Bqu7 hemos logrado,
aparte de verter nuestra sangre por el mundo +antasmal de las ideas e im,genes de modaC
$a escritura nos ha llevado al mismo margen m,s all, del cual la escritura puede ser imposible.
%ualesquiera te2tos que pudieran sobrevivir al salto sobre este margen !dentro de cualquier
abismo o "bisinia que est, m,s all,! tendran que ser virtualmente autocreados !como los
milagrosos rollos!(a=ini del tesoro oculto del -bet o los te2tos!espritu de escritura de
renacua'o del taosmo! y absolutamente incandescentes, como los 4ltimos mensa'es aullados
de una bru'a o un here'e ardiendo en la hoguera (para para+rasear a "rtaud).
Puedo sentir estos te2tos temblando 'usto detr,s del velo.
BY si nuestro estado de ,nimo nos llevase a renunciar tanto a la mera ob'etividad del arte como
a la mera sub'etividad de la teoraC, Ba arriesgar el abismoC BY si nadie nos siguieseC -anto
me'or, quiz,s podramos encontrar nuestros iguales entre los hiperbreos. BY si nos
volvi7ramos locosC. >ueno, 7se es el riesgo. BY si nos aburri7semosC "h...
Ya hace alg4n tiempo pusimos todas nuestras apuestas en la irrupcin de lo maravilloso en la
vida cotidiana !ganamos algunas, entonces perdimos gravemente. &l su+ismo era desde luego
muchsimo m,s +,cil. B$o empe/amos todo, entonces, hasta el 4ltimo garabato sin valorC,
Bdoblamos las apuestasC, Bhacemos trampasC.
&s como si hubiera ,ngeles en la habitacin de al lado, m,s all, de gruesos muros, !
BdiscutiendoC, B+ollandoC :no no puede distinguir una sola palabra.
BPodemos reciclarnos en esta +echa tarda para convertirnos en (escubridores del tesoro
ocultoC BY por qu7 t7cnica, visto que es precisamente la t7cnica quien nos ha traicionadoC
B-rastorno de los sentidos, insurreccin, piedad, poesaC )aber cmo es un truco barato de
saltimbanqui. Pero saber qu7 podra ser como el auto!conocimiento divino !podra crear e2
nhilo.
5inalmente, sin embargo, se har, necesario de'ar esta ciudad que inmvil +lota en el aire sobre
el borde de un crep4sculo est7ril, como .amelin despu7s de que todos los ni/os +ueron
apartados de ella. Puiz, e2istan otras ciudades, ocupando el mismo tiempo y espacio, pero...
di+erentes. Y quiz, e2istan 'unglas donde la mera iluminacin est7 oculta por la sombra de la luz
negra de los 'aguares. No tengo ni idea !y estoy aterrado.
#$

Inmediatismo - Hakim Bey

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