El conjunto de los trabajos que damos a conocer en este volumen fueron realizados por

un grupo de militantes del Partido Comunista de Espaa (reconstituido) presos en la Crcel de

Alta Seguridad de Herrera de la Mancha.

Desebamos hacer coincidir su publicacin con el Centenario de la muerte de Carlos
Marx, pero nuestro traslado a la Prisin de Alcal-Meco, y posteriormente a la de Soria, la
hicieron prcticamente imposible.























































Edita: CONTRACANTO Apartado 15.165 - 28080 Madrid
Impreso en: Grficas 82, S.A.
Depsito legal: M-41470-1989
I.S.B.N.: 84-86229-11-1
Printed in Spain
Introduccin
Hoy en da todos los filibusteros expertos en ctedras quieren medirse con el
materialismo dialctico, con el marxismo, no solamente en el terreno poltico y social, sino
tambin en los dems terrenos que alcanza la actividad humana, entre otros los de las
Ciencias Naturales. Esta es una muestra ms de la gran vitalidad del marxismo. Uno de
sus crticos ms famosos en la actualidad es Mario Bunge (est considerado como uno de
los autores ms influyentes en Espaa y Latinoamrica), quien se est convirtiendo nada
menos que en el patriarca de la teora de la ciencia en lengua castellana
1
. Bunge,
adems de querer actualizar el materialismo a la luz de la lgica, la matemtica, la
ciencia y la tecnologa contempornea, pretende refutar la dialctica por confusa, por
estar alejada de la ciencia, por faltarle precisin, detalle y sistematicidad y ser una
manera primitiva de pensar
2
.
Que un monista pluralista o realista crtico (como se prefiera) no entienda la dialctica,
no debe extraarnos (hoy, en Occidente, en el Mundo Libre, la mayora de los profesores
de universidad no saben nada de dialctica). Pero, acaso es culpa de la dialctica que un
realista, materialista vulgar, no la entienda? La culpa, en todo caso, es del realista y de
los pontfices de universidad, los alma mater de nuestra sociedad. No obstante, en una
cosa parecen coincidir todos estos testaferros ideolgicos del capital: en rechazar la
dialctica. Ellos dicen que la refutan pero mueve a risa comprobar cmo lo consiguen.
Algo similar ocurre con el bioqumico francs, premio Nobel de Medicina, Jacques
Monod, quien eleva a los altares de la ciencia la ms tpica concepcin sobre el azar o la
casualidad que se haya visto jams, invocando para ello el principio de autoridad de la
fsica cuntica. Claro que este experto bioqumico arremete contra Engels porque vapule
la inspida teora de la muerte trmica del universo de manera brillante (azotaina de la
que est tan necesitada la versin moderna de esta idea conocida por el nombre de Teora
de la gran explosin), y tambin porque tanto Engels como Marx, si bien admiraban la
teora darwinista por lo que significaba de progreso, no aceptaban su explicacin, la lucha
por la existencia, de claro contenido malthusiano, salvo como primera expresin,
provisional e imperfecta, de una realidad recin descubierta
3
. Toda la doctrina
darwinista de la lucha por la vida dice Engels no es ms que la transposicin de la
sociedad a la naturaleza animada, de la doctrina de Hobbes sobre el bellum omnium
contra omnes (la guerra de todos contra todos) y de la doctrina econmico-burguesa
de la concurrencia, unidas a la teora demogrfica de Malthus
4
.
Los neodarwinistas estn todos de acuerdo en una cosa, en el hecho de la
evolucin. Esta es una conquista cientfica, una gran verdad que nadie se atreve a
negar hoy da. Pero los neodarwinistas, entre los que se encuentra Monod, no logran
ponerse de acuerdo a la hora de explicar la evolucin, porque parten de presupuestos
unilaterales, lo que origina mltiples y disparatadas teoras. Y esto ocurre as porque
menosprecian la dialctica y se mantienen atados a las formas ms ramplonas de
pensamiento. De todas maneras, si bien Monod no niega la existencia de la dialctica mis-
ma, s niega el hecho de que sea la dialctica objetiva de las cosas la base y la razn de
aquella dialctica subjetiva del pensamiento, resultando realmente duro para l tener que
admitir que la contradiccin dialctica sea la ley fundamental de todo movimiento
5
. En esto
coincide con M. Bunge para quien, como mucho, la contradiccin dialctica sera la base
de algunos fenmenos...
Por desgracia, esta ltima es una posicin mucho ms extendida de lo que a primera
vista pudiera parecer. Tambin para muchos filsofos oficialistas de la URSS como
Burlatski: en una serie de casos, los opuestos no reflejan la unidad real y lucha de los
contrarios
6
. En sustitucin de la ley de la contradiccin, la ms importante de la
dialctica, Konstantinov, por su parte, ha introducido, al parecer sin ningn esfuerzo, la
interaccin universal (que hoy sirve de fuente inagotable de inspiracin a los crculos
cientficos soviticos), adobada con buena dosis de agnosticismo kantista y humista.

1
A. Hidalgo, revista El Basilisco n 14
2
M. Bunge: Materialismo y ciencia, pgs. 57, 58, 67, 68.
3
K. Marx y F. Engels: Cartas sobre las ciencias de la naturaleza y las matem
4
K. Marx y F. Engels: dem, pg. 85
5
J . Monod: El azar y la necesidad, pg. 48
6
Burlatski: Materialismo dialctico, pg. 64
Varias son las circunstancias que han contribuido a que el materialismo dialctico no
haya penetrado del todo en el terreno de las ciencias naturales de manera consciente,
consecuente y profunda; entre ellas podemos resumir las siguientes: 1.) Su carcter de
clase, ya que el materialismo dialctico no es una filosofa especulativa que sirva a la
burguesa en sus intereses y objetivos, sino que es la filosofa del proletariado, de la clase
ms avanzada y revolucionaria de la sociedad capitalista; 2.) El hecho reconocido de que,
hasta hace muy poco, la investigacin haya sido un reducto de privilegiados con intereses
egostas de dominio y explotacin, y donde prima la individualidad, aunque en honor a la
verdad tengamos que admitir que cada da es mayor el nmero de cientficos serios,
honestos, responsables y comprometidos con la lucha liberadora de las masas oprimidas
de todo el mundo, y 3.) Si bien la experiencia histrica de la URSS es alentadora en
muchos aspectos, en general se puede decir que all el revisionismo ha despojado al ma-
terialismo dialctico de su contenido esencial, vivo, revolucionario, convirtindolo en una
escolstica metafsica.
Con la irrupcin del revisionismo poltico en la URSS, se dio rienda suelta a todas las
filosofas burguesas especulativas, retrocediendo en todas las cuestiones de importancia
ante el positivismo y adoptando posiciones eclcticas, confusas o vacilantes ante los
problemas ms serios que tienen planteados la filosofa y las ciencias contemporneas.
Fue en estas circunstancias de debilitamientos del materialismo dialctico en la URSS y
en otros pases, cuando el positivismo aparent tener larga vida y buena salud, complacido
ante el ataque desenfrenado abierto de los revisionistas contra las verdaderas posiciones
del marxismo en filosofa, representadas y defendidas por Mao Zedong. La arremetida
sovitica contra las posiciones filosficas de Mao Zedong, hecha con el peor espritu y la
mayor arrogancia, no tard en confirmar dos hechos importantes: 1.) Que Mao tena
razn, y 2.) Que en aquella lucha contra Mao la dialctica sovitica lleg a tocar fondo. De
manera que desde entonces en adelante slo se podan esperar dos cosas: o positivismo
idealista franco y abierto (como en Occidente) o, por el contrario, la vuelta a la situacin
abandonada y en la direccin de la crtica que le hiciera Mao Zedong. La salida de este
atolladero an no se ha producido, pero es de esperar que no tardar en producirse por
una u otra va.El febril desarrollo de las Ciencias de la Naturaleza durante los siglos XVIII y
XIX en Europa permiti y facilit en gran medida la aparicin y el progreso ms avanzados
del materialismo francs, primero, y de la dialctica alemana, despus, posibilitando la
creacin de la filosofa cientfica, el materialismo dialctico o filosofa marxista. Es cierto
que el materialismo dialctico nace vinculado a la ciencia social, econmica y poltica, y ya,
desde sus orgenes, al proletariado, a los nombres de Marx y Engels y a la I Internacional.
Como reconoce su mismo autor y todo el movimiento marxista posterior, El Capital, la
obra cumbre de Marx, es ejemplo del uso del mtodo dialctico. Ahora bien, esto no es bice
para que el pensamiento ms avanzado recorra ahora el camino inverso al que en un
principio le dio origen.
Los fundadores del marxismo no pudieron ir ms all de donde fueron en este terreno
de las Ciencias de la Naturaleza, entre otras razones porque otros proyectos absorban su
atencin. Es conocido el esfuerzo que hizo Engels en este sentido en su inacabada obra
Dialctica de la Naturaleza. Tambin son conocidos los constantes intercambios de
opiniones entre Marx y Engels relativos a las investigaciones cientficas y tcnicas, a todo lo
que supusiera una rpida transformacin de las fuerzas productivas y les sirviera para
matizar y corroborar en su medio la dialctica natural, sus leyes, su unidad con la
dialctica en general, con la social y econmica, etctera
7
.
Pero no estamos ya en los tiempos en que Engels hablara de los dos posibles caminos
para que el materialismo dialctico conquistara las ciencias naturales; hoy en da no es
necesario seguir por aquellos senderos (aunque el estudio de la historia del pensamiento
humano reportar siempre enormes enseanzas). No solamente como propona Engels a
los naturalistas disponemos de la obra cumbre de Hegel, Ciencia de la Lgica, cuyo
estudio se debe abordar de manera materialista, y los trabajos de Marx y Engels, sino que
el estudio y posterior reelaboracin de la dialctica por Lenin, y ms recientemente por Mao
Zedong, brinda enormes posibilidades tericas y prcticas que todo cientfico materialista
debera no slo conocer, sino tambin estudiar y aplicar conscientemente, uniendo las
verdades ms universales del materialismo dialctico con su ciencia particular. De esta
unin naceran infinidad de resultados positivos, de los que saldra igualmente beneficiada
la dialctica, mejorada e incluso transformada.
Hoy atravesamos un perodo en el que el progreso social, impulsado principalmente por
las revoluciones socialistas y liberadoras de todo el mundo, ha estimulado de tal manera el

7
K.Marx, F.Engels: Cartas
desarrollo de la filosofa cientfica materialista dialctica, que las necesarias
generalizaciones y globalizaciones de los aspectos fundamentales y ms importantes de las
Ciencias Naturales, as como la ms audaz concepcin global de la naturaleza, de las
ciencias y de su desarrollo, no pueden realizarse si no es tomando como base los logros su-
periores del pensamiento humano, las conquistas que en poco ms de un siglo ha realizado
la filosofa marxista, que es la nica que permite desbrozar un camino ms prometedor
para la humanidad.
Durante el ltimo siglo, los aportes ms slidos y esplendorosos en la gran obra del
pensamiento del hombre los ha hecho el materialismo dialctico, el cual, si bien es cierto
que ha estado ntimamente unido a la ciencia poltica, social y econmica, no es menos
cierto que tambin lo ha estado a las Ciencias de la Naturaleza, principalmente en la
URSS, aunque con las connotaciones antes sealadas.
Los problemas, ya viejos, de la continuidad y la discontinuidad en la mecnica cuntica,
y la teora de la relatividad del tiempo y del espacio; los problemas de la divisin y la
composicin (que con tanto recelo mirara Heisenberg); los problemas del azar y la nece-
sidad, de las probabilidades y la estadstica; el problema del desarrollo, y otros muchos
como la relacin mente-cuerpo, estn ntimamente unidos al problema fundamental de la
dialctica que el materialismo dialctico chino sintetiz en la expresin: uno se divide en
dos, y no dos forman uno, que consideraremos en otro lugar.
La dialctica de los contrarios es el fundamento del pensamiento dialctico y del
movimiento en la naturaleza y la sociedad humana. En este trabajo que ofrecemos al lector
intentamos demostrar no solamente la actualidad de la dialctica marxista, sino tambin la
imprescindible necesidad de su estudio, as como algunos de sus logros ms importantes,
al tiempo que presentamos por nuestra parte algunos enfoques particulares a
determinadas cuestiones concretas.

Captulo I
Bunge y el materialismo antidialctico
En el campo de la teora de la ciencia de nuestro pas, sali a la luz recientemente un
librito del fsico y filsofo argentino mencionado ms arriba, Mario Bunge. Dicho librito,
segn declara su propio autor, tiene como principal objetivo demostrar el carcter
anticientfico de la dialctica. Veamos exactamente lo que dice Bunge: Una de las tesis
centrales de este libro es que, a la par que el materialismo es verdadero aunque
subdesarrollado, la dialctica es confusa y est alejada de la ciencia (
1
). La crtica de Bunge a
la dialctica abarca ms de veinticuatro pginas, aunque en realidad, como acabamos de
comprobar, su diatriba antidialctica se extiende por todo el libro, como una de las tesis
centrales. Nos hallamos, pues, ante una de las obras antimarxistas ms caractersticas de
estos tiempos que corren.
Detengmonos a indagar las argumentaciones de nuestro filsofo sobre el materialismo
dialctico en realidad, contra el materialismo dialctico.
Este seor, catedrtico en el Canad, se ofrece para asesorar a los dialcticos sobre las
principales tareas de depuracin de la dialctica que tienen pendientes de acometer. Los
principios de la dialctica afirma Bunge, tales como se formulan en la literatura existente a
la fecha, son ambiguos e imprecisos. El estudioso de la dialctica (que segn este buen seor
es vaga, oscura y metafrica, y cuando menos ininteligible y depurable) tiene el deber
intelectual y moral de dilucidar las nociones clave de la dialctica y de reformular los principios
de sta de manera clara y coherente (
2
). No podemos alegar por nuestra parte, despus de
leer este prrafo, que Mario Bunge sea un nefito que desconoce por completo la dialctica,
aunque hemos de tener presente que ltimamente no est al corriente de ella (
3
). Pasaremos
por alto esa atrevida pretensin suya de corregir la dialctica a pesar de haberse quedado
retrasado en su conocimiento. Esto no tiene mayor importancia, habida cuenta de que no
pensamos mantener con l- una polmica sobre las novsimas ideas dialcticas que se
estn cociendo en la actualidad en la olla escolstica de la filosofa oficial.

A nosotros nos bastan, para demostrar que Bunge no ha comprendido la dialctica y que
la tergiversa descaradamente, los escritos clsicos del marxismo, a algunas de cuyas obras se
refiere nuestro catedrtico, con lo que demuestra, al menos, conocer su existencia. Son estas
obras: el Anti-Dhring y Dialctica de la Naturaleza, de F. Engels, y Cuadernos filosficos
de Lenin. Aadiremos por nuestra cuenta algunas otras de reconocido valor, de las que se
olvida nuestro escritor. Estamos hablando de la conocida obra de Lenin Materialismo y
empiriocriticismo y de las Tesis filosficas de Mao Zedong. A este ltimo autor tampoco lo
nombra para nada nuestro profesor. Y esta omisin da mucho que pensar... Una de dos: o la
ignora intencionadamente o da por buenas las crticas escolsticas oficiales soviticas
hechas a la obra del gran revolucionario y pensador dialctico chino. Tanto en un caso como
en el otro, la posicin de Bunge sera verdaderamente desairada y muy corta de miras,
porque, vamos a ver, cmo un autor de reconocida fama internacional como l puede
aparentar que ignora los grandes debates filosficos que durante lustros tuvieron lugar en la
Repblica Popular China? Acaso considera que los libelos anti-Mao tipo Konstantinov y ca.
han zanjado la polmica? Dejamos estas preguntas y las posibles respuestas a la
consideracin del lector. Nosotros vamos a pasar ya sin ms prembulos a considerar los
exactsimos argumentos antidialcticos de nuestro crtico monista pluralista M. Bunge.
La idea que tiene Bunge de la dialctica est viciada desde su origen. Para l la dialctica es
slo lucha, conflicto. Esta es, desde luego, una idea muy distorsionada, como podr apreciar
cualquier lector mnimamente familiarizado con los temas que tratamos; y es una idea
distorsionada de la dialctica aun cuando se exponga desde fuera de la misma, ya que afecta

1
M. Bunge: Materialismo y ciencia, pg. 57.
2
M. Bunge: Idem, pg. 80.
3
M. Bunge: citado por A. Hidalgo; El Basilisco, n. 14.
a su ncleo, a su germen esencial. La concepcin fundamental de la dialctica como unidad y
lucha de contrarios no slo como lucha, como arguye nuestro realista es al menos tan vieja
como Herclito. Bunge falsifica desde el comienzo de su crtica la ley ms fundamental de la
dialctica, y no ocurre de manera casual o inconsciente, sino que lo hace intencionadamente.
Dice nuestro autor: Herclito subray el conflicto a costa de la cooperacin, e inici toda una
familia de antologas dialcticas, cada una de ellas confirmada por un sinnmero de ejemplos y
refutadas por otros tantos (subrayados nuestros)(
4
). Esto es totalmente falso, como ahora
vamos a ver.
En la actualidad, en muchos diccionarios de historia de la filosofa se acostumbra a
recordar del gran Herclito la manida y vapuleada frase (pero no por ello menos verdadera) de
que nadie se baa dos veces en el mismo ro, dejando de lado otra mucho ms importante
que para Filn de Alejandra (un opositor suyo del s. I de n.E.) no pas tan desapercibida.
Dice Filn: Porque el Uno es lo que est compuesto de dos contrarios, de modo que cuando se
lo divide en dos aparecen los contrarios. No es esta la proposicin que los griegos dicen que su
grande y famoso Herclito ubic a la cabeza de su filosofa y de la que se jact como de un
nuevo descubrimiento? (
5
).
Esta idea no era para Herclito una idea ms, sino que la coloc nada menos que a la
cabeza de su filosofa, de modo que, como se ve, queda terminantemente claro que el Uno, la
unidad de las cosas, es el que est compuesto de dos contrarios. Aqu vemos
admirablemente expuesta la idea fundamental de la dialctica, la lucha en la unidad, el hecho
de que ambas son inseparables. Dnde se encuentra ese a costa del que hablara Bunge'?
En ninguna parte. No se encuentra ni en Herclito ni en el gran idealista dialctico que fue
Hegel, quien deca de aqul: Aqu tocamos tierra; no hay proposicin de Herclito que yo no
hubiera adoptado en mi lgica... (
6
).
Lenin recoge esta concepcin en sus Cuadernos filosficos y dice: La divisin de un todo y
el conocimiento de sus partes contradictorias (...) es la esencia (uno de los esenciales, una de
las principales, si no la principal caracterstica o rasgo) de la dialctica. Precisamente as
formula tambin Hegel el asunto, aclarando a continuacin qu se entiende por unidad y qu
por contradictorio de esta manera: la identidad de los contrarios (quiz fuese ms correcto
decir su 'unidad'aunque la diferencia entre los trminos identidad y unidad no tiene aqu una
importancia particular. En cierto sentido ambos son correctos) es el reconocimiento
(descubrimiento) de las tendencias contradictorias, mutuamente excluyentes, opuestas, de
todos los fenmenos y procesos de la naturaleza (incluso el espritu y la sociedad)
7
. No
conoca acaso Bunge los Cuadernos filosficos? Entonces, cmo se pueden manipular,
falsificar y distorsionar de esa manera los textos?
Para mayor abundancia, por si a nuestro filsofo crtico an no le ha quedado
suficientemente claro qu entienden los grandes pensadores materialistas dialcticos por
unidad y lucha de contrarios, traigamos a la palestra la rigurosidad y claridad expositiva de
Mao Zedong, para quien identidad, unidad, coincidencia, interpenetracin, impregnacin
recproca, interdependencia (o mutua dependencia para existir), interconexin o cooperacin
todos estos variados trminos significan lo mismo y se refieren a los dos puntos siguientes:
primero, la existencia de cada uno de los dos aspectos de una contradiccin en el proceso de
desarrollo de una cosa presupone la existencia de su contrario, y ambos aspectos coexisten en
un todo nico; segundo, sobre la base de determinadas condiciones, cada uno de los dos
aspectos contradictorios se transforma en su contrario. Esto es lo que se entiende por
identidad.
8

Ya con esto basta para comprobar cabalmente en qu consiste la treta utilizada por Bunge
para atacar la dialctica. Este autor materialista ignora a sabiendas el desarrollo moderno
de la dialctica.
El canto de sirena de Bunge, en ste y otros escritos e intervenciones suyas, no dejar de
ser una tentacin para muchos revisionistas, hipotecados como estn despus de la
desastrosa derrota sufrida a manos de la dialctica de Mao Zedong. Bunge les reitera da tras

4
M. Bunge: Materialismo y ciencia, pg. 54 (a partir de ahora, citaremos en el texto slo la pgina
correspondiente de este libro).
5
Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 336.
6
Lenin: Idem, pg. 247.
7
Lenin: Idem, pg. 345.
8
Mao Zedong: Obras escogidas, Tomo I, pg. 360.
da que se dejen de remilgos, que abandonen de una vez la niebla mstica que rodea al
ncleo plausible (p. 57) que contiene su dialctica y que se pasen francamente, con armas y
bagajes, al campo del realismo, del positivismo lgico y del humismo.
Que Bunge confunda intencionadamente la dialctica con un sucedneo no es problema
nuestro; en el mejor de los casos, eso slo obedece a un programa bien trazado que persigue
una finalidad filosfica y poltica claramente definida, como venimos apreciando. Cuando
Bunge dice la niebla mstica se est refiriendo a la ley de unidad y lucha de los contrarios, a
la cual l despoja del trmino unidad para dejarla coja e irreconocible de por vida. Cuando el
profesor argentino dice ncleo plausible no se refiere a otra cosa que a su filosofa, al
monismo pluralista de corte humista, no a la dialctica, con la que hace graciosas y
divertidas comparaciones. Tomemos uno de tantos ejemplos posibles salidos de la
calculadora del seor M. Bunge: La tesis dialctica DI, segn la cual dado un objeto cualquiera
existe un antiobjeto, es ambigua tanto por la ambigedad de 'objeto' como por la de

anti' (p.
59). De dnde sac este seor tal tesis dialctica? Esto, en la mejor de las posibilidades, no
tiene nada que ver con la dialctica; no existe ninguna tesis dialctica que tenga nada que ver
con esa baratija. Esto es igual que un castillo de naipes que se monta nuestro autor para
luego soplar sobre l y decir que refuta la dialctica. La dialctica contrariamente a toda esa
chabacanera exactificadora, afirma con toda claridad, como vimos antes, que uno se divide
en dos, que la unidad se divide en dos contrarios que en determinadas condiciones se
transforman el uno en el otro (identidad) y que en ningn caso dos forman uno (o lo que
viene a ser lo mismo: que dado un objeto cualquiera existe un antiobjeto). Esto no es sino una
cosificacin mecnica y vulgar, adulterada, de los principios de la dialctica.
Para la dialctica, unidad significa que existen inseparablemente el uno del otro (o los
unos de los otros, pues cada fenmeno o proceso contienen una o ms contradicciones, entre
las cuales siempre existe una que domina sobre las otras, interconectadas, interpenetradas,
cooperando, etc.); esta es la unidad dialctica. La otra unidad, si existe, es puramente
mecnica. Tiene esto acaso algo que ver con la tergiversacin bungeriana citada
anteriormente?
Objetos y antiobjetos: seres buenos y seres malos; el Bien y el Mal animados en la
Naturaleza; mundos y antimundos; dioses y antidioses, ste es el contenido principal de las
religiones animistas y maniquestas, esencia de la concepcin fundamentalmente religiosa del
mundo de los pueblos primitivos y de la decadencia de Roma. Los fenmenos objetivos de la
Naturaleza como el rayo, el fuego, la lluvia, la procreacin, la muerte, etc., producan en la
mente primitiva la impresin de que la Naturaleza estaba animada y llena de seres
benefactores y seres malficos. La dialctica objetiva y contradictoria de la naturaleza
produca en los cerebros de los hombres una imagen distorsionada y alegrica, originada
principalmente por la ignorancia y el desconocimiento propios de la infancia del hombre.
Estas eran legalizadas para fundamentar la moral y la conducta del clan o de la gens. Se
daba vida orgnica consciente a lo que no la tena, se la divida en dioses buenos y dioses
malos, en Achamanes y Guayotas. El mundo, en sus movimientos y transformaciones
conserva su unidad dentro del movimiento dialctico objetivo, contradictorio, lo que resultaba
a la vista de nuestros antepasados un mundo mtico y mgico.
La humanidad hubo de andar mucho desde entonces hasta ir comprendiendo y
domeando conscientemente esa naturaleza objetiva que tiene un comportamiento, unas
leyes y un rigor de regularidad que no depende para nada ni de las mitificaciones ni de las
fbulas primitivas, griegas o modernas; ni siquiera depende de sus intereses o propsitos
voluntarios. El hombre comenz a comprender lo objetivo poco a poco, y an no ha
terminado; comenz a interpretarlo correctamente como tal, como independiente de su vo-
luntad, a tener en su cabeza un reflejo correcto y acorde con los hechos del mundo, un reflejo
subjetivo fiel de la naturaleza objetiva. Y mucho ms tuvo que andar hasta alcanzar la
concepcin de que a esa naturaleza objetiva la caracteriza el movimiento, la lucha y la
transformacin; en definitiva, el movimiento contradictorio objetivo, dialctico.
Ese reflejo fiel de la dialctica objetiva de las cosas en su cerebro lo obtiene, bsicamente,
por medio de la prctica. La prctica toda la prctica humana: productiva, social,
cientfica permiti el desarrollo de la dialctica subjetiva como generalizacin de todas las
dialcticas que los movimientos reales y objetivos de las cosas le haban venido dando y le
daban. La dialctica subjetiva se diferencia de la dialctica objetiva en que la primera es el
reflejo en la cabeza del hombre, en su cerebro, de la segunda; que sus contenidos son, por
tanto, en lo esencial, acordes, conformes el uno con el otro, pero que sus formas son
diferentes: una es independiente de toda facultad cognoscitiva del hombre, pero base de toda
facultad de conocer de los seres conscientes; la otra es el reflejo de sta en la forma de
materia que conocemos como pensamiento, la forma suprema del movimiento de la materia.
Bunge reacciona ante la dialctica subjetiva (reflejo fiel y correcto de la dialctica objetiva)
de la misma manera en el fondo como reaccionaban los pueblos primitivos ante los datos
que les suministraban, a travs de los sentidos, los fenmenos dialcticos objetivos de la
naturaleza: creyendo que se trata de fbulas y mitos, de seres diablicos, etc. El pensamiento
de Bunge es prehistrico, por contradialctico. La dialctica (que en la poca en que vivimos
slo puede ser materialista) se encuentra a aos-luz de distancia de la ramplonera
positivista, logicista y racionalista de dicho seor.
Como venimos comprobando, nuestro profesor no estima en nada las tesis filosficas de
los dialcticos marxistas, excepcin hecha de la observacin de que cuando los cientficos
menosprecian a la filosofa corren el riesgo de ser atrapados por filosofas no cientficas que
pueden frenar o aun descarrilar el tren de sus investigaciones (p. 138). Esta observacin
Bunge la recoge de Engels y la repite ms de una vez, sin sospechar siquiera que fue hecha,
precisamente, para advertir a cabezas como la suya.
La verdad es que en ninguna de las obras dialcticas que menciona, ni en las que ignora,
aparece por ningn lado la tesis bungeriana segn la cual, dado un objeto cualquiera, existe
un antiobjeto. Y por el contrario, s podemos encontrar afirmaciones como sta que l no cita:
En una palabra, la dialctica puede ser definda como la doctrina de la unidad de los
contrarios (
9
); o como esta otra: La divisin de un todo y el conocimiento de sus partes con-
tradictorias... es la esencia... de la dialctica (
10
). Los comunistas chinos expresan esta misma
idea diciendo: 'cosas que se oponen, se sostienen entre s'. En otras palabras, existe identidad
entre cosas que se oponen una a otra. Este dicho es dialctico y contrario a la metafsica. 'Se
oponen' significa que los dos aspectos contradictorios se excluyen mutuamente o luchan entre
s.
1
Se sostienen entre s' significa que, bajo determinadas condiciones, los dos aspectos
contradictorios se interconectan y adquieren identidad. Sin embargo, la lucha est implcita en
la identidad; sin lucha no hay identidad (
11
).
Dnde, pues, se encuentran esos objetos y esos antiobjetos de los que con harta
frecuencia nos habla Bunge ? Sin duda, en su cabeza y nada ms que ah. Acaso cabra
suponer que, si no los dialcticos modernos (Marx, Engels, Lenin, Mao), al menos los antiguos
hablaran alguna vez de tales objetos y antiobjetos. Pero ya vimos anteriormente que esto
tambin era falso. Herclito habla de la unidad y de la divisin como de la misma cosa (el
Uno es lo que est compuesto de dos contrarios) y, adems, esta idea directriz de toda su
filosofa era, como las dems ideas de Herclito, materialista. La doctrina de Herclito Lo
deriva todo del mundo y lo pone todo en el mundo, pero no cree que nada provenga de Dios
(
12
), y no tena nada que ver con la dialctica pura y exclusivamente subjetiva de la sofstica
griega de Protgoras o Gorgias. La dialctica de Herclito es objetiva; la niebla mstica es la
que tiene Bunge en sus ojos.
Adems, en su contenido fundamental coinciden, en su sencillez originaria, la dialctica
antigua y la actual. Ya desde su origen los dialcticos no han hablado de cosas y anticosas,
de objetos y antiobjetos al modo como lo ha hecho la fsica moderna con electrn y
antielectrn, materia y antimateria, sino que de lo que han hablado ha sido de la unidad y
lucha de contrarios.
Nuestro catedrtico falsifica tanto a los marxistas como a los dialcticos que no lo son. As,
atribuye a Hegel lo que o es sino producto de su propia imaginacin. Refutando su propia
tesis de la dialctica Di, nos dice: La anticosa de una cosa dada es la ausencia de sta (por
ejemplo la antiluz es la oscuridad). Pero la ausencia de una cosa no puede oponerse a sta,
menos an combinarse con ella para formar una tercera entidad. (A menos, claro est, que se
tome en serio a Hegel, quien sostena que el devenir es la sntesis del ser y la nada). Por lo
tanto esta definicin es inadecuada: el opuesto dialctico de una cosa concreta no puede ser la
nada (p. 60).

9
Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 208.
10
Lenin: Idem, pg. 345.
11
Mao Zedong: Obras escogidas, Tomo I, pg. 368.
12
Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 332.
La nada, como lo que no es, no fue ni ser, es decir, ese engendro metafsico y teolgico de
donde la Iglesia extrae el mundo por obra de la mano de Dios, no tiene absolutamente nada
que ver con el no ser de Hegel. Hegel, aunque idealista, es un dialctico y no cae en las
tonteras de las anticosas y la nada metafsica, ms propias de un empirista o de un
materialista tosco como Bunge. Hegel explica el devenir o el movimiento por la
transformacin del ser en no ser; claro que para el filsofo alemn el no ser es, al mismo
tiempo, el ser, porque se trata del movimiento cambiante de lo que es. Lo que no deja de
sorprendernos es que se atribuya a un conocidsimo autor, de manera gratuita y con
pretensiones de ridiculizacin, algo que no se le parece ni por asomo.
A la luz de lo que acabamos de ver, nos extraa que un exactificador cientifista como el
seor Bunge pueda ser tomado en serio. Su autosuficiencia y menosprecio por la verdad
estn a la par que su ignorancia de la dialctica y la estrechez de su pensamiento lgico. Con
esta estrechez y unilateralidad, pretende obtener una visin global del mundo correcta y
acorde con l por el uso exclusivo de la lgica matemtica o la ciencia moderna, haciendo
caso omiso, cuando no muestra su desprecio, a ms de dos mil aos de desarrollo del
pensamiento y de los conceptos humanos. Algo similar a cuando se pretende explicar la
lucha de clases por el rasero exclusivo de la aritmtica.
Relacionada con la tesis DI (y con todo lo que hasta aqu venimos tratando), est la tesis
bungeriana de la dialctica D2, que reproducimos a continuacin junto con la crtica del
mismo Bunge a esta otra tesis suya. Dice as: La tesis D2, de que todo objeto es una unidad
de opuestos, se considera habitualmente como la esencia de la dialctica. Pero el enunciado D2
no tiene sentido a menos que se dilucide el trmino 'opuesto'. Y, como se ha visto en las dos
ltimas secciones, esta tarea no es fcil, y en todo caso no ha sido realizada por los filsofos
dialcticos (p. 66).
Nuestro doctor rehye considerar con seriedad el principio dialctico de la unidad y lucha
de los contrarios o unidad de opuestos. Y miente al decir que esa tarea no la han realizado
los filsofos dialcticos. Pero veamos hasta dnde alcanza la dialctica de Bunge: La
propiedad (o relacin) P1 se opone a la propiedad (o relacin) P2 si, y slo si, P1 tiende a
contrarrestar (neutralizar, equilibrar o atenuar) P2 y recprocamente (p. 66).
Ya vimos anteriormente que los contrarios dialcticos no tienen nada en comn con la
aritmtica bungeriana, que si describe algo sera la relacin recproca de los brazos de una
balanza de manera pura y exclusivamente mecnica. F. Engels, que s tena algunos
conocimientos de dialctica, deca que el constante conflicto de los contrarios y su paso final
del uno al otro, o a formas superiores, determina la vida de la naturaleza (
13
). Los dialcticos
todos coinciden en lo mismo cuando hablan de la esencia de la dialctica, pero nuestro
querido doctor Bunge an no ha sido capaz de averiguarlo pese a la claridad y precisin de
aqullos.
Para la dialctica, el conflicto o la lucha entre los opuestos es constante, absoluta,
perenne, mientras que la unidad es relativa, temporal, caduca. Lenin escribe: La unidad
(coincidencia, identidad, igualdad de accin) de los contrarios es condicional, temporal,
transitoria, relativa. La lucha de los contrarios mutuamente excluyentes es absoluta, como son
absolutos el desarrollo y el movimiento(
14
). Le puede quedar a alguien alguna duda de que
los opuestos metafsicos e inamovibles del doctor Bunge, que se neutralizan, equilibran o
atenan, son ajenos por completo a los opuestos dialcticos? Entiende el Sr. Bunge que los
opuestos dialcticos pasan del uno al otro en condiciones bien precisas, mientras que los
opuestos dialcticos bungerianos ms bien se parecen a una descripcin puramente
mecnica de la palanca de Arqumedes?
Mario Bunge, al igual que otros filsofos y profesores de ctedra positivistas, realistas y
cientifistas occidentales, viene a formar, junto a la escolstica oficial sovitica, las dos caras
de la misma moneda, dndose la mano en la crtica que hacen a algunos aspectos
fundamentales de la dialctica. As, por ejemplo, Burlatski coincide con aqul en declarar a la
dialctica como una mstica y en negar la universalidad del principio de la unidad y lucha
de los contrarios. Las concepciones de Mao Zedong dice se formaron bajo un fuerte influjo
de la filosofa china antigua. Asimil de ella varios elementos mitolgicos. En primer lugar el

13
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 170.
14
Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 346.
principio del carcter binario, cuando, en una serie de casos, los opuestos no reflejan la unidad
real y lucha de los contrarios (
15
).
Para un dialctico no cabe dudar a la hora de valorar el carcter universal del principio de
las contradicciones dialcticas, que dicho principio est presente en todos los fenmenos y
procesos del mundo, que en su unidad se desdoblen sus contrarios y que esta es,
precisamente, la esencia de la dialctica, y no la concatenacin universal o ley de
interrelacin universal, como afirma, por su parte, el manualista Konstantinov. Cada
fenmeno y todo el mundo en su conjunto dice Konstantinov constituyen un complejo
sistema de relaciones, cuyo aspecto ms esencial es la conexin e interaccin de las causas y
los efectos. Gracias a esta conexin, unos fenmenos y procesos engendran otros, se pasa de
unas formas de movimiento a otras: se realizan el movimiento y el desarrollo eternos
(subrayado nuestro)(
16
).
El aspecto ms esencial del mundo, que tambin es lo primero que salta a la vista por
doquier, es el movimiento, como dijera Engels. Para la dialctica, que destaca lo esencial del
mundo, esto es lo verdaderamente importante. Y el movimiento, como dijera Lenin, el
movimiento dialctico, real y objetivo del mundo es auto- movimiento, el cual es impulsado por
sus contradicciones internas, por la unidad y lucha de sus contrarios. Konstantinov coloca en
primer lugar la ley de la interaccin universal y, despus, como una ley ms, la de la unidad
y lucha de los contrarios. De los textos donde Lenin expresa que esta ltima ley es la esencia
de la dialctica se olvida, y eso porque, entre otras cosas, tambin Mao Zedong concibe la
esencia de la dialctica al modo como lo hiciese Lenin, como ya vimos.
Reducir, como hace Konstantinov, el aspecto ms esencial a la conexin e interaccin de
las causas y los efectos significa, en primer lugar, rebajar la dialctica al nivel del relativismo
de las causas y los efectos, categoras que, como deca Engels en su obra Dialctica de la
Naturaleza, slo se pueden entender separando los fenmenos de la interrelacin general y
considerndolos aisladamente, mientras que dicho autor hace todo lo contrario; y, en
segundo lugar, supone tambin elevar las causas y los efectos al nivel de la esencia del
mundo, al modo como lo hicieron los materialistas mecanicistas del siglo XVIII, cuyo
engendro causstico fue el geniecillo de Laplace.
Traemos aqu la cita donde Engels se refiere a este problema: Slo a partir de esta accin
recproca universal llegamos a la verdadera relacin causal. Para entender cada uno de los
fenmenos, tenemos que separarlos de la interaccin general, y considerarlos aisladamente, y
entonces aparecen los movimientos cambiantes, uno como causa, el otro como efecto
17
.
Konstantinov quiere disolver las causas y los efectos (vlidos cuando se consideran los
fenmenos aisladamente) en el mar de las conexiones o interacciones universales,
degradando as la dialctica a la calidad del mecanicismo y sacando a ste de la entidad
pobre, reducida y estrecha que le es propia.
Esto no es casual; la teora de las concatenaciones universales de Konstantinov responde a
la propia situacin de la URSS en el plano internacional, y en gran parte de las publicaciones
de la Academia de Ciencias de la URSS encontramos esta misma concepcin que muy bien se
han encargado ellos de popularizar. Para cualquier problema de importancia que se aborde,
laconcatenacin universal viene a ser el comodn que se amolda a dicha cuestin y que lo
explica todo, mientras en el frigorfico de la hibernacin se conserva la doctrina de las
contradicciones como pieza de museo.
Si en su Manual Konstantinov habla, por puro formalismo, de la universalidad de las
contradicciones y del movimiento como resultado de la unidad y lucha de contrarios,
sostiene, sin embargo, la teora deborinista segn la cual las contradicciones no existen
desde el comienzo mismo del proceso de desarrollo, sino que slo aparecen en una segunda
etapa; en la primera, slo encontramos diferencias.
Al comenzar su desarrollo, la contradiccin tiene un carcter de diferencia, es decir, de
contradiccin no desplegada todava. Despus, la diferencia se profundiza y se transforma en
contrario, el cual debe ser comprendido como una contradiccin ya revelada, cuyos aspectos
opuestos pueden coexistir cada vez menos en el marco de la unidad anterior (
18
). As habla
Konstantinov, el manualista filosfico dialctico del revisionismo, director de los libelos anti-

15
Burlatski: Materialismo dialctico, pg. 64.
16
F. Konstantinov: Materialismo dialctico, pg. 127.
17
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 185.
18
F. Konstantinov: Materialismo dialctico, pg. 147.
Mao, concatenador universal. Al principio no existe contradiccin; despus, cuando se
profundiza la diferencia, sta se transforma en contrario. O sea, slo cuando estalla la
guerra civil, la lucha de clases es algo evidente, y tonto sera negarlo; pero mientras tanto, las
clases y sus luchas no existen como tales; mejor ignorarlas. La burguesa y el proletariado no
son, ya desde su aparicin en la palestra de la historia, dos clases antagnicas, irrecon-
ciliables.
En su pas, en la URSS, esta concepcin del desarrollo fue refutada por los materialistas
dialcticos de los aos treinta como antimarxista y revisionista. Para el materialismo
dialctico, carcter universal de las contradicciones quiere decir que son la esencia de todas
las formas de movimiento de la materia y, por lo tanto, que existen desde su origen hasta su
trmino. Tiene esto algo que ver con el eclecticismo de Konstantinov?
Sin embargo ya hace tiempo que al revisionismo filosfico se le cayeron todos los disfraces,
dej de convencer., y hoy sus defensores se encuentran acosados por el marxismo sin hallar
donde cobijarse. Despus de que le allanaran el camino a la podrida filosofa profesoral, han
quedado abandonados en la cuneta y han perdido toda iniciativa, limitando actualmente su
papel al de meros comparsas y repetidores de las peores bobadas que las diferentes escuelas
del positivismo, el racionalismo y otros ismos burgueses sacan como el ltimo grito de la
ciencia o del pensamiento humano. Esto explica, en parte, el hecho de que todas esas
escuelas, que ante el materialismo dialctico no tuvieron nunca nada que hacer, hayan
tomado de nuevo la iniciativa en la lucha contra el movimiento obrero y comunista
internacional en el terreno de la teora, al encontrarse ste en parte desarmado por las
arremetidas revisionistas.
Volviendo al superador del pensamiento por contrarios, M. Bunge, se entiende que
escoja, para hacer su crtica, no los textos de los grandes pensadores (Marx, Engels, Lenin y
Mao), sino la debilitada filosofa sovitica, y ms concretamente su concepcin de la negacin
y de la oposicin dialctica.
Para Bunge: El que algunos cambios resultan de conflictos o tensiones de algn tipo es
obvio. Los ejemplos clsicos son la competencia entre animales y la guerra entre seres
humanos. Sera necio ignorarlos. Lo que se cuestiona es si la competencia es universal, al punto
de que est detrs de todo cambio. Parece igualmente obvio que esto no es verdad, o sea, que
hay cambios no producidos por ninguna contradiccin ntica. Por ejemplo, el movimiento de una
partcula o de una onda electromagntica en el vaco no son conflictivos. Tampoco lo es la
formacin de una molcula de hidrgeno a partir de dos tomos de hidrgeno, aunque slo sea
porque estos son iguales (aunque no idnticos); lejos de oponerse, cooperan entre s (p. 69).
Vayamos por partes. Respecto de la molcula de hidrgeno, nos ensea el fsico que sus
dos tomos de hidrgeno lejos de oponerse, cooperan entre s. Aseveracin sta que,
suponemos, nuestro sabio extendera (como buen materialista) a todas las molculas, sean
stas diatmicas como el hidrgeno molecular, triatmicas como el ozono, o poliatmicas
como, digamos, cualquier hidrocarburo o pptido. El sabio doctor Bunge, aunque no posee la
cualidad de la claridad ni de la franqueza, nos est proponiendo, sin declararlo, que
abandonemos la teora universal del conflicto y la sustituyamos por una teora universal de
la armona y la cooperacin, de la que el conflicto solamente sera su excepcin; excepcin
que confirmara la regla, sin duda. Para el monista Bunge en el mundo reina la armona, la
no contradiccin, y, en el caso peor, si bien existe en alguna parte el conflicto, ste es
polticamente peligroso (
19
), aunque sera una necedad negarlo. Como vemos, las palabras
de este seor son ms propias de un monje que de un cientfico.El conflicto es universal (y
aqu el deseo no juega ninguna papeleta) y slo se da en la unidad de los opuestos. Cuando
un sabio se pone a criticar una teora (y no hablemos ahora de la dialctica, que hasta aqu
no ha habido nadie capaz de impugnarla), la primera tarea que debera acometer sera la de
comprender bien dicha teora para, posteriormente, poderla rebatir con otras teoras y, sobre
todo, con los hechos. Esto sera lo mnimo exigible, si se quiere evitar caer en el ridculo ms
espantoso. Pero a nuestro doctor, por lo que venimos viendo, no parecen preocuparle lo ms
mnimo estos detalles.
Bunge nos advierte, al mismo tiempo, que el movimiento de una partcula o de una onda
electromagntica en el vaco no son conflictivos. Cuando en realidad, cualquier mero
desplazamiento mecnico, el ms elemental de todos los cambios, entraa una contradiccin,

19
A. Hidalgo: El basilisco n. 14, entrevista a Bunge.
puesto que el objeto debe estar y no estar simultneamente en el mismo lugar. Esta
contradiccin que se desarrolla en el espacio y en el tiempo significa el rompimiento de la
continuidad por la discontinuidad y viceversa. Para Bunge resultan obvias y absolutas,
respuestas como el automvil se mueve con velocidad nula, con las que quiere deslumbrar al
lego en el terreno de lo emprico, del dato, y dar por concluido el antiguo y siempre en
continuo progreso problema terico del movimiento.
La forma fundamental de todo movimiento es la aproximacin o la separacin, el cambio
de lugar. Nos encontramos aqu con los antiguos opuestos polares de atraccin y repulsin,
una vez ms presentes en la cromodinmica cuntica, en los quarks y los gluones. Los dos
polos opuestos que encontramos en todas las experiencias y prcticas del hombre con la
naturaleza se encuentran en unidad y oposicin (... que su unin slo existe en su
separacin, y su conexin slo en su oposicin
20
. Se trata de una unin dialctica presente
en todas las formas de materia como su esencia, sin cuyo estudio es imposible hacerse una
idea mnimamente real y objetiva del fenmeno. As tenemos la electricidad con sus polos + y
, los espines en el movimiento electrnico de los tomos, la interaccin gravitatoria
aunque an se contine conservando nicamente la atraccin para ella, los quarks con
cargas + y , y los distintos gluones coloreados.El desplazamiento espacial tampoco
representa una de las formas ms generales del movimiento existente(
21
) como por otra
parte nos advierte Meliujin, sino que se trata de la forma subyacente a todo movimiento
que, como tal, tiene carcter universal, a lo cual, no agota la esencia de la forma principal
22

en cada caso particular. Es decir, no existe ninguna forma o tipo de materia que no implique,
presuponga o conlleve algn desplazamiento espacial, movimiento mecnico o cambio de
lugar. Y este simple cambio de lugar que ya de por s es contradictorio, como vimos
anteriormente es la forma fundamental por cuanto su carcter es elemental y universal
del movimiento de la materia. Es falso que este simple cambio de lugar sea, como asevera
Meliujin, una forma de movimiento ms, pues no se encuentra en la naturaleza ningn tipo
especial de movimiento material concreto cualitativamente diferenciado de los dems, y cuya
caracterstica principal, como tal tipo de movimiento (y aqu no cuentan las triquiuelas de
Meliujin para quien hay casos en que es imposible clasificar algn objeto por su movimiento),
sea precisamente dicho desplazamiento espacial o cambio relativo de lugar. Hablando con
ms sencillez, no existe en ningn lugar el desplazamiento espacial o el cambio de lugar en
estado puro, como si se tratara de un estado cualitativamente puro y segregado del resto de
los infinitos atributos de la naturaleza.
Insistamos: la forma fundamental de todo movimiento, el cambio de lugar, no existe sino
con otros atributos agregados, con otras cualidades o propiedades de los incontables que
posee la naturaleza. Este problema tiene, al igual que el asunto del espacio y el tiempo y el de
la energa, una solucin sencilla: el espacio, el tiempo, la energa y el cambio de lugar no
existen en estado puro, sino como atributos o cualidades de la materia.
Existencia objetiva del espacio-tiempo
El antiguo debate sobre el espacio y el tiempo recobr no hace mucho gran actualidad,
particularmente desde que fuera formulada la teora especial de la relatividad por Einstein. En
este debate han aparecido algunas ideas nuevas, pero sobre todo han recobrado actualidad
viejas teoras sobre el espacio y el tiempo tradas ahora a la palestra o simplemente
defendidas como si fueran nuevas por diferentes intereses y motivos. No solamente han flo-
recido novsimas interpretaciones al calor de dicha teora, sino que tambin han sido stas
fuertemente influenciadas por la mecnica cuntica y la cosmologa.
Tampoco puede pasar desapercibido el uso ideolgico que la burguesa, por medio de sus
testaferros vulgarizadores, viene haciendo de las teoras implicadas, presentando sus falsas
interpretaciones como la ltima palabra de la ciencia.
Los conceptos de espacio y tiempo han permitido siempre diferenciar a un materialista
consecuente de un idealista declarado. Al doctor Bunge, por ejemplo, le resulta muy difcil
desembarazarse de esa telaraa llamada espacio y tiempo, y no obstante querer convertirse

20
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 65.
21
S. Meliujin: Dialctica del desarrollo en la naturaleza inorgnica, pg. 31.
22
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 198.
en el cruzado moderno del materialismo contra las nocivas teoras idealistas, no logra ir ms
all de las viejas tesis leibnicianas. Vemoslo:
Ahora podemos responder a una objecin bastante difundida que se ha formulado
contra el materialismo. Ella es que el espacio y el tiempo, aunque inmateriales, no
pueden ignorarse: acaso no suele decirse que las cosas materiales existen en (regiones
de) el espacio y el tiempo? La respuesta materialista es la teora relacional del espacio
y el tiempo que apunta en el pargrafo anterior. Segn dicha teora el espacio-tiempo,
lejos de existir por cuenta propia, es la trama bsica de los objetos cambiantes, o sea,
de las cosas materiales. Por lo tanto en vez de decir que los entes existen en el espacio
y el tiempo, deberamos decir que el espacio y el tiempo existen por poder. Esto es, en
virtud de la existencia (y por lo tanto el cambio) de los objetos materiales. El espacio es
el modo de espaciarse las cosas, y el tiempo el modo de sucederse los sucesos que
ocurren en las cosas (Leibniz). Por consiguiente, si las cosas se esfumaran tambin
desapareceran el espacio y el tiempo (p. 39). Bunge se hace un ovillo con el espacio y el
tiempo, y su desconcierto es maysculo cuando comprende que se encuentra completamente
desarmado ante la tesis idealista de la inmaterialidad del espacio y el tiempo. Nuestro
profesor no sabe qu hacer con el espacio y el tiempo, pues l, un materialista vulgar, no
logra superar esa necia idea consistente en concebir la materia nicamente como lo que se
palpa, se huele, etctera.
As, no podemos evitar que nos llame tanto la atencin cmo recurre Bunge a los logros de la
ciencia moderna en busca de ayuda, logros, que, de buena fe, quiere l incorporar al viejo y
rado materialismo para sacarlo del atolladero. La respuesta-materialista afirma el sabio
Bunge es la teora relacional del espacio y el tiempo..., y tambin, el espacio y el tiempo no
existen independientemente. Conclusiones justas que, hace tiempo ya, tiraron por tierra las
aejas creencias metafsicas en un espacio y un tiempo separados por barreras
infranqueables. No hay duda de que esto supuso un progreso muy importante, argumentado
ya por Hegel y recogido por Lenin: Es un gran mrito reconocer los nmeros empricos de la
naturaleza (por ejemplo, las distancias de uno a otro planeta), pero infinitamente mayor es el de
hacer desaparecer los cuantos empricos para elevarlos a una forma universal de
determinaciones cuantitativas, haciendo que se conviertan en momentos de una ley o medida.
Esos fueron los mritos de Galileo y de Kepler..., quines demostraron las leyes por ellos
descubiertas, de tal modo, que a estas leyes corresponde la totalidad de los fenmenos
particulares de la percepcin'; y aada Lenin despus: Pero debe exigirse todava una
demostracin ms elevada, para que sus determinaciones cuantitativas lleguen a conocerse
partiendo de cualidades o conceptos vinculados entre s (como espacio y tiempo) (
23
).
Para Lenin no pasaba desapercibida la importancia que conceptos tan generales del ser,
como son el espacio y el tiempo, juegan en las leyes universales de la materia.
Pero continuemos con nuestro profesor. Nos interesa ahora ocuparnos de lo que l aporta
con su teora para esclarecer este antiqusimo problema. Bunge arguye que el espacio-tiempo
lejos de existir por cuenta propia, es la trama bsica de los objetos cambiantes, o sea, de las
cosas materiales, que existen en virtud de la existencia de los objetos materiales y que si las
cosas se esfumaran tambin desapareceran el espacio y el tiempo, con lo que cree dar por
finiquitado este lioso problema. Tranquilicemos de cualquier manera a este buen seor,
digmosle que las cosas no se van a esfumar, que por ese lado no tenemos nada que temer.
Claro que se equivoca de cabo a rabo cuando afirma que el espacio-tiempo no existe por
cuenta propia. Existir por delegacin, encomienda, filiacin o depsito de algo o de
alguien? Sern, acaso, el espacio y el tiempo conceptos de segunda categora? O dicho de
manera ms clara: ser que primero existe la materia y que luego sta le da su carta de
presentacin en sociedad al espacio y el tiempo?
El espacio y el tiempo son la forma o el modo de existencia de la materia. Quiere esto decir
que la materia existe en la forma o en el modo de espacio y tiempo. Se trata, por lo tanto,
de atributos o cualidades de la materia, de toda la materia, y no existe ningn tipo de materia
(tenga esta materia carcter particular, general o universal) que carezca de tales atributos.
Son, por lo tanto, atributos o cualidades inseparables de ella y no cabe afirmar sin caer en el
ridculo, como hace Bunge, que primero es la materia y despus el espacio y el tiempo, como
tampoco podemos decir que primero es la materia y despus el movimiento.

23
V.I. Lenin: Cuadernos filosficos (la dialctica de Hegel), pg. 44.
El movimiento, al igual que el espacio y el tiempo, es una caracterstica general de la
materia, la ms general de todas, la cualidad que primero se observa cuando se mira la
naturaleza. Pero no es slo esto: el movimiento es la esencia del espacio y el tiempo, pues el
espacio y el tiempo son inconcebibles sin contradiccin.
Tambin en este punto Bunge hace gala de su olmpico desprecio hacia la dialctica (de la
que ignora hasta sus ms elementales rudimentos), tachndola de confusa. Pues bien, a
este seor tenemos que recordarle que el subdesarrollado Epicuro, opositor de la doctrina de
Zenn (que lo divida todo hasta el infinito) y de la doctrina de Herclito (que lo desdoblaba
todo en contrarios), es decir, Epicuro, un materialista atomista opositor de la dialctica
mstica, concibe sin embargo aquellos atributos de la materia que venimos debatiendo de
manera tan prxima al materialismo dialctico como dos mil aos de distancia de desarrollo
de la humanidad, de las ciencias y de la tcnica permiten.
Veamos cmo planteaba Epicuro este problema: Las figuras, los colores, las magnitudes,
los pesos y todas las cosas que relacionamos con los cuerpos como atributos esenciales y que
son percibidas por las sensaciones... no deben ser considerados ni como existentes por s
mismos o como sustancia propia; no, esto es inconcebible, ni como seres corporales que vinieron
a unirse a los cuerpos ni como partes materiales de los mismos. Hay que considerarlos como
constituyentes integrales, por su total unin, de la esencia eterna del cuerpo, y a la vez como
universales... Estas propiedades son solamente, como acabo de decir, lo que constituye por su
unin completa la esencia eterna de los cuerpos. Cada una de stas es objeto de una
percepcin propia y distinta, pero al mismo tiempo percibimos el cuerpo concreto sin que las
primeras puedan aislarse, no pueden ser enunciadas sino en la nocin del cuerpo concreto (
24
).
Como podemos apreciar por esta cita del subdesarrollado materialista y en este caso
tambin dialctico Epicuro, nuestro amigo el doctor Bunge, monista pluralista, se
encontrara, en el mejor de los casos, en la poca antediluviana del materialismo.
Epicuro, en el anlisis de las cualidades de los cuerpos u objetos, adopta una posicin no
slo materialista por su origen, sino dialctica por su enfoque de la relacin entre las partes y
el todo. No existen propiedades, cualidades, caracteres, etc., sin objet, afirma Epicuro. Las
cualidades, si bien son universales y eternas (figura, color, magnitud, peso y otros atributos),
son inseparables de los cuerpos. No existen cualidades cosificadas (como, por ejemplo, un
cuadrado cosificado o el espacio cosificado que se pueda tomar con cuchara o que se pueda
verter en recipientes como oro lquido), es decir, existentes por s mismas o separadas de las
dems y con naturaleza propia; ni aun como agregados mecnicos de los cuerpos, supuesta
incluso su inseparabilidad de ellos. Epicuro arremeti contra Platn por sostener que dichas
cualidades eran ideas y contra Aristteles porque para ste dichas propiedades eran el propio
cuerpo, y concibi lo abstracto (en este caso los atributos de los cuerpos) pero nicamente en
lo concreto, en los cuerpos concretos, ratificando por medio de ellos su universalidad. El
matemtico, lgico, cientfico y tecnlogo contemporneo Bunge se encuentra agarrado al
vagn de cola del materialismo y sus pies chapotean en la charca del idealismo.
Bunge, en el fondo, niega la existencia objetiva del espacio y el tiempo, o del espacio-
tiempo, como se prefiera; separa tajantemente la materia del espacio-tiempo (cosas
inseparables), para a continuacin afirmar que el espacio-tiempo existe en virtud de la
existencia de los objetos materiales. Claro que si esos objetos materiales de los que habla el
doctor Bunge perdiesen la virtud de existir, dejara de existir el espacio-tiempo, dndonos a
entender con ello que el espacio-tiempo est sujeto a esa extraa virtud. Quiera Dios que
esos objetos materiales de los que habla el doctor Bunge no acaben como terminaban las
doncellas de Enrique VIII de Inglaterra, o sea, perdiendo su virtud. En este caso, y para
desgracia nuestra, nos encontraramos en un mundo lleno de objetos materiales que
careceran de la forma del espacio y el tiempo. De paso tendramos que aceptar como vlidas
las modernsimas teoras cosmolgicas como la del big-bang (la gran explosin) que concen-
tran toda la materia del universo en un punto insignificante, ms pequeo que la cabeza de
un alfiler, donde el espacio y el tiempo an no estaran presentes.
Mario Bunge, tan de moda en el mundo hispano, pretende ser materialista, pero tampoco
lo es cuando estudia el espacio y el tiempo. El materialismo slo puede ser, en estos das que
corren, seor Bunge, dialctico. Un materialismo antidialctico como el que usted pretende
construir con sus exactificaciones, emergencias y otras cantinelas cientifistas, e ignorando

24
Epicuro: Citado por Paul Nizan en: Los materialistas de la Antigedad, pgs. 96-97.
ms de 20 siglos de desarrollo del pensamiento humano, es la llave del reino del idealismo y
del confusionismo.
Para la dialctica, la esencia del espacio y el tiempo es el movimiento; todo lo contrario de
lo que piensan los metafsicos, para quienes la esencia del espacio y del tiempo es el vaco, el
reposo absoluto, la trama bsica o la nada. El espacio y el tiempo slo son concebibles
llenos, en absoluto movimiento. El movimiento es la unidad de la continuidad (del tiempo y el
espacio) y la discontinuidad (del tiempo y el espacio). El movimiento es una contradiccin, una
unidad de contradicciones (
25
).
La posicin de Bunge respecto del movimiento es, por lo menos, tan antigua como la de
Chernov, para el que el movimiento era estar aqu en un instante dado y all en otro instante.
Actualmente est muy extendida una idea bastante semejante a sta, que pretende reducir el
tiempo a distintos instantes separados por un tiempo mnimo, como si el tiempo estuviera
compuesto de pequeos ladrillitos indivisibles, al modo del tomo de Demcrito; es decir, un
tomo de tiempo mnimo, a lo que se llama cuantificacin del tiempo. Anlogamente
pretenden reducir el espacio a distintos espacios mnimos, a pequeos ladrillitos mnimos de
espacio, indivisibles, esto lo llaman la cuantificacin del espacio.
Con esta concepcin del espacio y el tiempo desaparece todo movimiento, la unidad se
deforma, simplemente, a contigidad. Se trata de un mundo mecanizado de tomos de
espacio y tiempo, donde nicamente existiran los ahora y las fronteras, pero donde no exis-
tiran los durante ni lo interior o lo exterior. Un mundo sin causas internas, de slo causas
mecnicas externas, de frontera, de contacto o de contigidad rasa. De esta manera no
existiran ni las contradicciones ni las interacciones, ya que se hace desaparecer la con-
tinuidad de las cosas; sera un mundo presidido por la discontinuidad, como el de un
rompecabezas.
La posicin metafsica de Chernov presentada anteriormente fue rebatida por Lenin de esta
manera: Esta objecin es incorrecta: 1) describe el resultado del movimiento, pero no el
movimiento mismo; 2) no muestra, no contiene en s la posibilidad del movimiento; 3) descube el
movimiento como una suma, como una concatenacin de estados de reposo, es decir, no se
elimina con ello la contradiccin (dialctica), sino que slo se la oculta, se la desplaza, se la es-
conde, se la encubre (
26
), aseverando que la dificultad de este problema se encuentra en que
se separa lo que realmente est unido.
Como hemos podido ver, los argumentos de Lenin contra la concepcin metafsica
chernoviana del movimiento tienen plena actualidad, aunque habra que decir que la
incorreccin que se cometa entonces alcanza hoy el grado de lo absurdo con Bunge.
Energa y movimiento
Una actitud similar a la de Bunge sobre el espacio y el tiempo la encontramos,
generalmente, respecto al significado del concepto de energa, que algunos identifican con el
movimiento. Pero la energa, si bien es un trmino relacionado con el movimiento de la
materia, no es el movimiento mismo. La energa es un tipo de medida comn a todas las
clases de movimiento (trmico, mecnico, elctrico, etc.), y seala siempre la cantidad de
movimiento de una clase que se transforma en cantidad de movimiento de otra clase. La
cantidad, pero no el cmo ni su desarrollo, no el movimiento propiamente dicho. La razn
estriba en que hablar de cantidades de energa significa hablar de cantidades de materia en
determinado movimiento; y nada ms. El concepto de energa es sinnimo de movimiento
slo en la medida que expresa toda la capacidad de autotransformacin de la materia.No se
puede hablar de energa sin que nos refiramos a una determinada forma de materia (fotnica,
qumica, gravitatoria, etc.) en determinado movimiento cualitativo. Ahora bien, el principio
universal de la transformacin de la energa nos permite hacer abstraccin del tipo de
movimiento de materia implicado, pues podemos tratar indistintamente con uno u otro sin
que se altere esa cualidad. Es decir, que al hablar de energa sin referirse expresamente a un
tipo concreto de movimiento, realmente se est hablando de las infinitas materias en
movimiento y, fundamentalmente, nos referimos al hecho concluyente y fehaciente de que, en

25
V.I. Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 244.
26
Lenin: Idem, pg. 245.
determinadas condiciones, una se transforma en otra en cantidades bien definidas y
precisas.
Cuando analizamos el concepto de energa utilizado por machistas, positivistas y
monistas, no encontramos por ninguna parte el mnimo rastro de materia, la ms mnima
huella que delate que ese concepto es, al fin y al cabo, una abstraccin hecha por el hombre
de una de las cualidades ms importantes de la materia el movimiento, fuera de la cual
no puede existir. Siendo como es un atributo bien conocido de la materia en general, se
maneja en cambio como si tuviera una existencia objetual independiente, como si se
encontrara por encima de todas las formas de movimiento de la materia existentes. Es decir,
se considera que la energa puede existir apartada de la materia, con entidad propia y subs-
tancia abstracta. Por esto no es de extraar que alrededor de esta concepcin aparecen
diferentes tesis y teoras extravagantes ms prximas a la teologa que a la ciencia fsica,
como por ejemplo, la generacin espontnea de materia del vaco o la transformacin de la
masa en energa.
Esta corriente filosfica idealista arguye que sus concepciones estn cimentadas sobre
bases firmes, pues se apoyan en los ltimos progresos de las ciencias, sobre todo de la fsica.
El energetismo ha invadido no slo los campos punta fundamentales (como la fsica de las
altas energas), sino tambin la mecnica cuntica y la teora de la relatividad, as como las
ciencias aplicadas y la tcnica; extiende sus tentculos a la gentica, la evolucin, la psicolo-
ga y hasta las ciencias sociales burguesas, donde juega un papel confrontador e incluso
decisorio.
El materialismo no alberga la menor duda sobre el significado verdadero del concepto de
energa, plantendose a este respecto varias preguntas de importancia fundamental a las que
responde categricamente. Algunas de estas preguntas se refieren a las distintas cualidades
materiales implicadas por dicho trmino, a su transformacin, as como al papel que
realmente juega el concepto de energa en la fsica. Los materialistas dialcticos Engels y,
particularmente, Lenin refutaron acertadamente el energetismo, descubriendo las races
gnoseolgicas e ideolgicas que lo sustentaban y su vnculo con el machismo y el positivismo.
Engels, en su inacabada obra Dialctica de la Naturaleza, critica de la siguiente manera el
concepto de energa que imperaba en su poca: El trmino
1
energa' no expresa correctamente
toda la relacin de movimiento, pues slo abarca un aspecto, la accin, no la reaccin (
27
).
Conviene recordar que el concepto de energa que conoci Engels estaba presidido por el
concepto mecnico de energa; es decir, por la energa cintica o energa del movimiento
mecnico de los cuerpos, si bien ya entonces el principio de la transformacin de la energa
comenzaba a extenderse a toda la fsica y qumica. A continuacin aada Engels: Todava
hace parecer como si la

energa' fuese algo exterior a la materia, algo implantado en ella (

28
).
Como se ve, este concepto nace ya falseado, y esto no pas desapercibido para Engels. Ese
mismo defecto contina caracterizando hoy al idealismo fsico, pese a que el imperioso
desarrollo de la fsica y el descubrimiento de nuevas formas de energa han presentado
infinidad de ocasiones para corregirlo.
El concepto de energa, como todos los conceptos del hombre, es un concepto en desarrollo
y, por lo tanto, limitado al proceso alcanzado por las ciencias, al perodo histrico que se
considere. Este concepto se enriquece en su forma y en su contenido con los logros cientficos
de la humanidad. Los nuevos avances, no slo cientficos, sino tambin tcnicos y
productivos, nos permiten introducirnos ms profundamente en las formas de materia ya
conocidas, indagar y estudiar las nuevas, contrastar prcticas y teoras diversas y
profundizar en ese concepto, enriquecindolo. Recordemos nada ms dos hechos histricos
decisivos: la transformacin del trabajo en calor y su inversa, o sea, la transformacin
recproca del movimiento mecnico y del movimiento trmico; y, en segundo lugar, ese otro,
algo ms reciente, de la relacin recproca entre la masa gravitatoria y la energa en general
obtenida por Einstein en su trabajo sobre la relatividad, tan fructfera en la fsica. Ambos
avances tericos imprimieron un ritmo desconocido hasta entonces a la fsica y elevaron el
concepto de energa a un nivel superior, rompiendo el estrecho marco de la mecnica y
vulnerando el viejo concepto de masa.

27
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 71.
28
F. Engels: Idem.
Una cosa es cierta: no existe la energa sin materia, de la misma manera que no existe la
materia sin energa. Esta unidad de materia y energa es la expresin fsica ms prxima al
principio materialista y dialctico de la infinitud y eternidad del universo en movimiento, de
la transformacin eterna del mundo.
Actualmente se acostumbra a caracterizar a las partculas adems de por otras
cualidades o parmetros innatas a ellas, como masa, carga electrnica o espn por su
energa. Por ejemplo, en los aceleradores de partculas (esas pirmides modernas, como al-
gunos los califican) se pueden acelerar los electrones hasta velocidades muy prximas a la de
la luz y conseguir que su energa sea de, digamos, 20.000 MeV 20 gigaelectronvoltios con
lo que, conforme con la teora de la relatividad adquieren una masa gravitatoria prxima a las
40.000 masas electrnicas en reposo. Significa esto que este poderoso movimiento
tabulado en 20 GeV no ha modificado para nada el electrn, a no ser en que su velocidad sea
prxima a la de la luz y su energa la sealada? De ninguna manera. Esa cantidad
extraordinaria de masa gravitatoria del electrn relativista extraordinaria si la
comparamos con el electrn en reposo pone de relieve, a primera vista, que ese electrn
ya no es el mismo que cuando estaba en reposo. El electrn ha sufrido un nmero
indeterminado de transformaciones y cambios interiores desde que fue extrado del tomo
hasta que se le dot de esa velocidad casi luminosa. Una de las caractersticas ms sealadas
de este proceso consiste en que aquella prodigiosa cantidad de materia gravitatoria est
depositada en el nuevo electrn con un orden y una organizacin que nicamente el
posterior avance de la ciencia podr aclarar. Pero de dnde extrajo ese electrn nuevo esa
cantidad extraordinaria de materia? Slo del acelerador puede sacarla, pues ste est
dispuesto para suministrar esa energa, que no es sino la materia de interaccin de los
potentes fluidos materiales de los campos elctricos y magnticos que contiene dicha
mquina.
En la contradiccin que se crea entre esos electrones y los fluidos de interaccin de la
mquina, aqullos adquieren velocidades luminosas nicamente a costa de modificarse
interiormente, asimilando o absorbiendo de manera progresiva parte de la materia de
interaccin de los fluidos de los campos electromagnticos. Aqu vemos cmo una mera
partcula en movimiento entraa una contradiccin, en apariencia la ms elemental de las
contradicciones, pero de ninguna manera se trata de algo tan sencillo como pretende la teora
especial de la relatividad, ni tan inocente como muchos idealistas fsicos partidarios de tal
teora sean divulgadores o no propalan.Engels conoca bastante las ciencias de su
tiempo, especialmente la qumica y la fsica y en todo caso lo suficiente para destacar ya
entonces lo que ciertas miopas no pueden a su pesar descubrir hoy en las ciencias
modernas. Para Engels En la naturaleza, todas las diferencias cualitativas se basan en
diferencias de composicin qumica, o en distintas cantidades o formas de movimiento (energa),
o, como casi siempre sucede, en ambas a la vez; o sea, en cantidades o formas de movimiento.
Aqu, la cuestin aritmtica est presente tanto en unas como en otras. Por lo tanto prosigue
Engels es imposible modificar la calidad de un cuerpo sin adicin o sustraccin de materia o
movimiento, es decir, sin alteracin cuantitativa del cuerpo que se trata (
29
).
Como vemos, para un dialctico en todo cambio estn implicadas la adicin o sustraccin
de materia o movimiento o ambas a la vez puesto que, al fin y a la postre, no existe
materia carente de movimiento ni movimiento carente de materia, ya que cuando sumamos
materia estamos sumando simultneamente movimiento de cierta calidad y cualidad.
Cuando consideramos un proceso en desarrollo, existen sin interrupcin algunos cambios
cuantitativos, a la vez que gran cantidad de cambios cualitativos parciales. Esto es innegable.
No podemos evitar la tentacin de indagar, en la medida de nuestras limitadas
posibilidades, el porqu de las disquisiciones que llevan a cientficos como Fritzsch o
Heisenberg a pasar de un espacio vaco a otro tan lleno y complicado que es capaz de generar
pares electrn-positrn del vaco. Esas ideas msticas estn muy unidas a la de energa
desmaterializada y, como no poda ser menos, el principio de incertidumbre de
Heinsenberg que ocupa, en el ranking heurstico de las teoras del conocimiento, un lugar de
honor.

29
F. Engels: Idem, pg. 59.
Pero mejor sigamos, de la mano de Fritzsch, el camino que nos lleva desde la
incertidumbre o indeterminacin hasta el Pas de Alicia: hasta el paraso de la creacin de
materia de la nada (o del vaco, que para el caso es lo mismo). Duros trabajos nos esperan!
Segn las relaciones de incertidumbre de la mecnica cuntica dice Fritzsch, cuya
significacin fue reconocida por primera vez en los aos veinte por W. Heisenberg, el impuso o
la energa de la partcula slo puede medirse con gran precisin si se dispone de mucho espacio
o de mucho tiempo para ello. Pero si queremos estudiarla estructura de un objeto a muy
pequeas distancias, pongamos por caso distancias menores que 10~
12
cm., no es posible
determinar con gran precisin su impulso o energa. Al contrario, la incertidumbre de los
impulsos de las partculas es considerable.
En la electrodinmica contina ocurre algo muy peculiar si la incertidumbre en la
energa es mayor que el doble de la masa de un electrn (esto sucede aproximadamente a 10~
n

cm.). En este caso puede crearse una pareja de partculas formadas por un electrn y un
positrn. Esta pareja es creada simplemente del vaco, y puede desaparecer de la misma
forma al aniquilarse mutuamente el electrn y el positrn. Ahora bien, esta aniquilacin puede
evitarse aportando desde fuera suficiente energa. Cuando la energa que se aporta desde el
exterior es mayor que la masa total de la pareja electrn-positrn. estas partculas pueden ser
creadas como partculas reales, sin que por ello se viole la ley de conservacin de la energa.
Sin dicho aporte de energa el sistema electrn-positrn no podra existir como una pareja de
partculas reales; tendra que existir como una pareja de partculas virtuales. El vaco est
lleno de muchas para ser ms exacto, infinitas parejas virtuales electrn- positrn. Estas
pueden modificar la fsica a distancias muy pequeas, pero no juegan papel alguno en la fsica
macroscpica (subrayados nuestros) (
30
).
Hasta aqu, Fritzsch. Hagamos ahora por nuestra parte un par de preguntas antes de
continuar. Primera: Existe la materia independientemente de nuestra voluntad, de nuestros
principios y leyes, s o no? Y segunda: Se generan los contrarios a la vez, existen los
contrarios y por tanto la contradiccin desde el principio, s o no?
Lenin, polemizando con los positivistas de su tiempo, gustaba repetir la primera pregunta
para delimitar el campo del idealismo, la especulacin gratuita, el oscurantismo y la sofistera
del terreno slido y objetivo del materialismo y la dialctica. Su conocida obra Materialismo y
empiriocriticismo est llena de ejemplos as. Nosotros la repetimos aqu, porque sin dar una
respuesta clara a este crucial problema de la teora del conocimiento no podremos
orientarnos certeramente por los tortuosos caminos de las ciencias.
Veamos: la cuestin en el candelero es, segn el mismo Fritzsch plantea, estudiar la
estructura de un objeto pequeo a muy pequeas distancias. Se trata pues de un problema
fundamentalmente terico donde se hace uso del confuso principio de W. Heisenberg para
iluminarnos. De esta manera, y por medio de este principio, encontramos que cuanto ms
pequea sea la distancia que estudiamos tanto mayor sera la incertidumbre en la energa ya
que, sobrepasados ciertos lmites, puede crearse una pareja de partculas, simplemente del
vaco. Es cierto, segn nos advierte Fritzsch, que no se viola la ley de la conservacin de la
energa (ley que en su forma desmaterializada tanto se cuida de mimar), pero qu duda
cabe que s se viola flagrantemente una de las leyes ms fundamentales del materialismo y de
todas las ciencias naturales: La materia no se puede crear de la nada o, como dijera Epicuro,
nada nace del no-ser (
31
). Este detalle parece haberlo perdido de vista el seor Fritzsch.
No se viola el principio de transformacin de la energa, entre otras cosas, porque al
concepto de energa se le ha vaciado de materia, perdiendo as su autntico contenido. Pero s
se viola el verdadero principio de la transformacin de la energa, pues la energa es una
cualidad de la materia, sin la cual aqulla no existe. Del vaco, de la nada, no se puede
extraer energa.
Este es un viejo y conocido truco: primero abstraemos, con el pensamiento, determinadas
cualidades de la materia percibida por nuestros sentidos para, a continuacin, hacer creer
que estas abstracciones existen en la realidad por s solas e individualizadas, desprovistas de
las cualidades materiales que estn en el origen de aquellas abstracciones. Estas seran una
materia especial insustancial, es decir, puro producto del pensamiento humano, tal como el

30
H. Fritzsch: Los quarks, la materia prima de nuestro universo, pg. 153 (a partir de ahora, citaremos en el
texto slo la pgina correspondiente de este libro).
31
Epicuro: Citado por Paul Nizan en: Los materialistas de la Antigedad, pg. 61.
principio de incertidumbre y otras leyes fsicas salidas de la idealista escuela de
Copenhague.
Hubiera resultado ms fcil, e incluso menos peligroso para Fritzsch, suponer que esas
parejas electrn-positrn ya existen a su modo en el interior del electrn relativista, y que en
las circunstancias del choque se crean las condiciones para su aparicin independiente,
evitando as la formulacin de que son simplemente creadas del vaco. Incluso se puede
aadir, que la aceleracin de los electrones resuelve su contradiccin creando parejas
elctricamente contrarias de partculas que se adosan a su estructura originaria, etctera.
La segunda cuestin que planteamos es, sin embargo, ms propia del materialismo
dialctico contemporneo que de cualquier otra filosofa; nada extrao si tenemos en cuenta
las filosofas de moda: la contradiccin, existe ya desde el momento en que se crea una cosa
o, por el contrario, aparece en un momento dado de su desarrollo?
El marxismo ha debatido con suficiente amplitud en diferentes momentos de su historia
este importantsimo problema dialctico. Son conocidos los debates sostenidos en la URSS en
los aos treinta, donde salieron derrotadas las concepciones de Deborin, o en la RPCh en los
aos 60, donde ocurri algo similar con las concepciones de Yang Hsien-Tchen.Por otra parte,
traemos de nuevo a debate esta cuestin para, a la luz de los resultados experimentales de la
generacin espontnea de pares electrn-positrn del vaco, sacar las debidas conclusiones y
poder comprobar si esa generacin del vaco es real o bien, si no es as, qu es lo que
realmente sucede en el mundo de las partculas.
Las parejas electrn-positrn virtuales del vaco prosigue Fritzsch influyen sobre la
estructura del electrn. Supongamos que medimos la carga elctrica de un electrn en el
laboratorio. Esto podemos hacerlo observando, por ejemplo, la dispersin de dos electrones.
Ambos electrones se repelen mutualmente. Segn la ley de Coulomb, la fuerza repulsiva entre
ellos es proporcional al cuadrado de la carga elctrica de los electrones (Fritzsch, contra Khun,
no teme que esta ley no sea objetiva). Normalmente, en el proceso de dispersin ambos
electrones no se acercan demasiado el uno al otro. La distancia entre ambos electrones es
tpicamente mayor que la distancia crtica de 10~
11
cm., citada ms arriba. En este caso, la
fuerza entre dos electrones viene descrita muy exactamente por la ley de Coulomb (subrayado
nuestro) (p. 154). Es decir, en primer lugar, cosa inaudita, se admite como venimos
observando que el electrn posea estructura, aunque ms adelante se niegue, en vez de
incidir en esta lnea de pensamiento; y en segundo lugar, de acuerdo con las observaciones
experimentales de dispersin de electrones y para separaciones entre ellos superiores a 10
-11

cm. se cumple la ley de Coulomb y los electrones no se acercan demasiado el uno al otro.
Bien, sentado esto, veamos, en propias palabras de Fritzsch, cmo esta situacin cambia
repentinamente: Qu sucede cuando intentamos medir la fuerza entre dos electrones a
distancias mucho menores que lCh
11
cm. (esto se consigue aumentando convenientemente la
energa de los electrones dispersados)? En este caso descubrimos que la ley de fuerza
coulombiana ya no es vlida cuando ambos electrones se acercan a distancias menores de
10~
n
cm. Observamos que las fuerzas entre los electrones son algo mayores que las fuerzas
que cabran esperar segn la ley de Coulomb. Cmo se puede entender este efecto? (p. 154).
No recelamos lo ms mnimo de las observaciones practicadas por Fritzsch y sus colegas
en este asunto ni nos sorprende ese lmite espacial, sobrepasado el cual ya no tiene validez
absoluta la ley de Coulomb. Para la dialctica, las leyes fsicas, y por lo tanto tambin la
verdad, tienen unos lmites, es decir, son vlidas en determinadas condiciones. Desde el
momento en que sobrepasemos esos lmites (se hayan creado otras condiciones), las antiguas
leyes fsicas ya no tienen validez, con lo que la verdad se troca en falsedad. Este es un
principio universal vlido para todas las leyes y verdades del mundo, salvo quiz como al
mismo Engels le gustaba decir para el movimiento, pues, aun pese a las condiciones ms
inconcebibles, aunque factibles, la materia es impensable sin movimiento, sea ste del tipo
que fuere.
Lo que realmente sucede en las nuevas condiciones creadas es que se da un salto, surge o
aparece una nueva cualidad, anteriormente desconocida, pero irrefutablemente objetiva. Al
cientfico le corresponde estudiar, aclarar y comprobar en qu consiste esa nueva cualidad, o
tipo de movimiento, sus leyes propias, objetivas, y sus nuevos lmites. Dicho por Hegel, la
diversidad es ms bien el lmite de la cosa; aparece all donde la cosa termina o es lo que sta
no es (
32
). No es un asunto nada trivial la delimitacin de cada cosa, o sea, de sus
cualidades. La diversidad aparece cuando nos aproximamos a los lmites de cada cosa.
Hablar de una cosa significa hablar de sus lmites, no nicamente como punto de partida del
conocimiento, sino tambin como objetivo, como punto de llegada.
Pero esta elaboracin de los datos y observaciones, esta elevacin del conocimiento
meramente sensorial al conocimiento racional y superior, tan necesaria e imprescindible, no
es lo que hace Fritzsch. El tira de nuevo del trmino energa, que si bien sirve para designar
de otra manera aquellos lmites, no explica, no penetra en la esencia del fenmeno,
quedndose en lo superficial; este trmino es el lugar comn al que se recurre cuando no se
puede plantear correctamente en toda su riqueza, extensin y profundidad el problema
considerado, o cuando simplemente y con gran ligereza se le constata como un dato ms
de las experiencias realizadas en el laboratorio. Ante esta dificultad, Fritzsch, al igual que
Heisenberg y otros, recurre al idealismo ms ingenuo para superar es ms correcto decir
soslayar lo que sus concepciones eclcticas le impiden afrontar con seriedad.
Pongamos atencin a las respuestas que da Fritzsch a sus propias preguntas, y
conozcamos, as, las tcnicas diversionistas propias del idealismo fsico actual. Veamos: Aqu
se ven los efectos producidos por la presencia de los pares electrn-positrn en el vaco.
Supongamos por un instante que pudiramos introducir un electrn en el vaco desde el
exterior. Puesto que el electrn est cargado negativamente repeler a todos los electrones
virtuales de su vecindad y atraer a todos los positrones. Decimos que el electrn polariza el
vaco circundante. La nube de positrones virtuales que rodea al electrn apantalla parcialmente
la carga del electrn... Los fsicos llaman a un objeto as electrn fsico (acaso ser que existen
los electrones mentales?). Este ltimo consta de un electrn y su nube de polarizacin del
vaco. Por otra parte, al electrn sin su nube de polarizacin del vaco se le conoce como a un
electrn desnudo (subrayado nuestro) (p. 155). Como se ve, toda una joya.
Si furamos consecuentes con todo lo que ah se afirma tendramos que admitir la
existencia de un vaco lleno de pares electrn- positrn, cosa muy difcil de concebir, a no
ser que queramos abandonar el terreno slido de la ciencia e introducirnos en el de los
misterios. Es decir, tendramos que admitir la existencia de un vaco lleno de materia.
Advirtamos que con esta mezcla eclctica de idealismo fsico vaco y de materialismo
mecanicista predialctico (el electrn desnudo y la polarizacin del vaco), se pretende
afrontar con xito la dialctica objetiva del movimiento de los electrones. Pero no ser as
como se conseguirn resolver los problemas que ocasiona al pensamiento el intrincado
movimiento interno del electrn en las complejas circunstancias del mundo fsico de las par-
tculas elementales, el hecho de que un electrn cambia, se modifica y se transforma (de
acuerdo a un proceso interno ininterrumpido) en las condiciones exteriores creadas por los
fluidos o campos de interaccin de los aceleradores de partculas (que son los que le
suministran aquella energa en forma de materia de los fluidos).
El hecho de que en esas circunstancias, anteriormente descritas, el electrn modifique sus
estados cualitativos internos, desarrollndose (creciendo o hinchndose) de acuerdo a leyes
objetivas bien precisas, es la razn de que en el choque de dichas partculas se produzcan o
generen de su seno parejas contradictorias de pares electrn-positrn. Estas parejas de
electrones se descuelgan de aquel electrn originario durante la aproximacin sealada por
Fritzsch, siempre y cuando la previa acumulacin de materia de campo, en forma de materia
electrnica en el interior del nuevo electrn (en la estructura in crescendo del electrn),
supere determinados lmites que las caractersticas fsicas mecano- cunticas de los
electrones permiten predecir y pueden ser expresados en trminos energticos por
determinada cantidad de electrn-voltios (eV).
Los contrarios se generan simultneamente y la contradiccin ya existe desde el primer
momento! Este es el enfoque correcto que se le debe dar al ficticio problema de la generacin
espontnea de electrones y positrones del vaco, un fenmeno de generacin de pares de
partculas de los propios electrones acelerados y chocados.
Como podemos apreciar, el camino que va del materialismo mecanicista al idealismo
mstico es el de la ignorancia de la dialctica. Veamos, para terminar, las respuestas que da
Fritzsch a este problema: Cul es, pues, el electrn autntico, cuya existencia es la causa de
los diversos fenmenos electromagnticos? La respuesta depende de la situacin, es decir, de

32
G.W.F. Hegel: Fenomenologa del espritu, pg. 8.
la energa del proceso correspondiente... (p. 156). Y la respuesta, que en este caso preciso no
est supeditada a la situacin (pues estamos considerando las causas, no los orgenes),
depende, dice Fritzsch, de la energa. Todo depende de la energa; y cuando se les pregunta
qu es esa energa tan extraordinaria de la que hablan, ninguno de ellos sabe dar una
respuesta coherente.
Fritzsch contina diciendo: En aquellos procesos en los que la energa de los electrones es
pequea frente a la masa del electrn, no pueden verse explcitamente los efectos de la
polarizacin del vaco, y en esos casos nos las tenemos que haber con el electrn fsico... (p.
156). (En el otro caso nos la tendramos que ver con el electrn desnudo). De esta manera
tan simplona explica Fritzsch la generacin de materia del vaco. Explicacin idntica da
para la generacin no aislada de quarks y antiquarks, a los que habra que meter
previamente en un vaco lleno de gluones y antigluo- nes virtuales.
Heisenberg, como idealista honesto, es mucho ms claro que Fritzsch, de manera que lo
que en Fritzsch aparece camuflado, en Heisenberg se presenta sin ningn tapujo. As escribe
ste: Cuando la energa se convierte en materia posibilidad contemplada ya antes en la
teora de la relatividad, la primera adopta la forma de partculas elementales (
33
). Este
aforismo fsico es la clave del encubrimiento que, por medio del concepto de energa, hace el
idealismo fsico de sus concepciones gnoseolgicas.
Que la energa se convierta en materia es una sentencia que ninguna teora de la
relatividad sostiene. Lo que s mantiene dicha teora es que la masa, como cualquier otra
forma de movimiento de la materia, se transforma en otros tipos diferentes de materia, como
las partculas electromagnticas o fotones. Y lo que tambin dice es que en la primera forma
(el par electrn-positrn) la energa reside principalmente en el carcter masa de la partcula,
mientras que en la segunda se halla, principalmente, en su caracterstica vibracin
electromagntica. Lo dems son puras habladuras, pues no encontramos en la naturaleza
ninguna nima que anime el movimiento de los objetos al modo como lo hacen las almas del
animismo, ni tampoco hallamos ninguna transfiguracin o transmaterializacin de ellas.
Concluyamos. La hiptesis que sostiene que al imprimir un movimiento a un cuerpo u
objeto (sea ste una partcula elemental, una pieza mecnica o un planeta), modificamos
nicamente las condiciones exteriores la dinmica de dicho objeto y en ningn caso las
interiores es decir, que el objeto permanece idntico a s mismo en su movimiento est en
consonancia con la lnea idealista en la fsica que asevera que lo verdaderamente importante
es la energa del objeto que se puede explicar por su dinmica, con lo que se aparta al
objeto del razonamiento quedando solamente dicha energa. No es de extraar, pues, que
despus se recurra a la creacin de materia de la energa o generaciones del vaco.
De la misma manera, lo virtual juega en la fsica un papel balad y encubridor. Al tiempo,
el subjetivo principio de incertidumbre de Heinsenberg protagoniza el papel de parturienta
de las ms nuevas y geniales elucubraciones idealistas. Todas estas concepciones tienen
sus races en las filosofas positivistas, machistas y humistas. Y si bien a Fritzsch se le puede
perdonar mucho, ya que se trata de un fsico que hace pequeas incursiones en la filosofa, a
Heisenberg no se le puede perdonar nada, porque es un fsico metido hasta el cuello a
filsofo. Otros, como Asimov y Ridnik, slo merecen el repudio que tan bien se gana la
frivolidad, ms cuando va acompaada de la compra de conciencia de best sellers.
Por ese camino estaramos (como Heisenberg) abocados a mantener que lo realmente
importante son las simetras y las figuras, los tringulos y los cuadrados, a los que
alcanzaramos en la meta del viaje donde ya no habr mundo ni vida, aunque s ideas...
El concepto materialista dialctico del desarrollo
Plenamente unido al concepto de movimiento se encuentra el concepto de desarrollo, si
bien no todo el mundo est de acuerdo con esta posicin. Para algunos, como Meliujin,
movimiento y desarrollo son cosas diferentes. Adems, segn este mismo autor, el desarrollo
no sera siempre progresivo(
34
). O sea, que una gran parte de la Naturaleza no se encuentra

33
W. Heisenberg: Encuentros y conversaciones con Einstein y otros ensayos, pg. 142.
34
S. Meliujin: Dialctica del desarrollo en la Naturaleza inorgnica.
en desarrollo y por lo tanto carece de progreso. Esta es, desde luego, una tesis antidialctica
opuesta al marxismo.
Cada cosa o fenmeno de la Naturaleza se encuentra en proceso de desarrollo. Este
proceso es siempre progresivo y lo caracteriza la aparicin de lo nuevo, lo que no se daba
antes, lo inaudito. Admitir lo contrario sera aceptar que el desarrollo es circular o cerrado,
repetitivo y no en espiral o abierto; sera presuponer que la Naturaleza no se desarrolla en
lnea ascendente, sino que lo hace de manera reiterativa, circular, siempre vieja, sin que en
ningn momento surja y aparezca lo nuevo. En definitiva, sin historia. En el caso de Meliujin,
significara adems aislar la materia inorgnica de la materia orgnica o viva, porque si en la
primera no prima el desarrollo ascendente, habra que preguntarse entonces si es cierto o no,
como demostrara Oparin, que la vida surgi de la materia inorgnica de nuestro planeta
primigenio. Esta concepcin es sencillamente la concepcin del evolucionismo vulgar
antidialctico.
Es cierto que Meliujin trata de enmendar sus tesis diciendo que nicamente son aplicables
a una parte de la Naturaleza inorgnica; pero esto es slo un ardid al que tiene que recurrir
para zafarse de los apuros que le provoca su peculiar visin de la dialctica que junto con el
positivismo son los ingredientes ms destacados de su sopa eclctico-filosfica.
Esta discusin sobre el desarrollo implica tambin a la conocida ley de negacin de la
negacin. Recordemos que Lenin identificaba esta ley con la ley del desarrollo en espiral, que
Marx tena de ella un alto concepto y que, posteriormente, Engels sali en su defensa en
multitud de ocasiones contra sus detractores y tergiversadores.
No vamos a analizar aqu las distintas interpretaciones que esta ley ha suscitado y an
suscita; nicamente vamos a detenernos en algunos de sus aspectos ms importantes, que
afectan de lleno a la discusin que venimos manteniendo.
Ley de negacin de la negacin, ley del desarrollo en espiral o ley del desarrollo en lnea
ascendente, causas internas y causas externas, contradicciones fundamentales, desarrollo
por etapas y perodos; estos son los principales conceptos involucrados en esta cuestin de
gran inters.
La ley de negacin de la negacin es una ley de contenido universal que se encuentra
presente en el proceso de desarrollo de cada cosa. Cada cosa particular se caracteriza por
una cualidad fundamental que es, en definitiva, la que la diferencia de las dems y, tambin,
la que la asemeja a las de su misma especie. Esa cualidad fundamental est presente, como
tal carcter fundamental, desde el origen hasta el fin de la existencia de dicha cosa,
manifestndose como contradiccin fundamental y, si bien adopta formas distintas en los
diversos perodos y etapas de su desarrollo, no desaparece en ningn momento mientras
dicha cosa exista como tal. La ley de negacin de la negacin es la principal ley del desarrollo,
ley del desarrollo de las contradicciones fundamentales que, en los diversos perodos y etapas
por las que pasa, origina diversas formas de existencia que se van excluyendo mutuamente.
Su rasgo ms destacado consiste en que en lo nuevo se encuentra siempre lo viejo, si bien en
un nivel superior, ms rico y complejo; o dicho de otra manera: se trata del aparente retorno
a lo antiguo. Esta ley est presente en todos los procesos de desarrollo de las cosas de
manera ineluctable; es, por lo tanto, una ley universal de la dialctica, la ley del movimiento o
desarrollo de las contradicciones fundamentales, de su ascendencia, despliegue o
desenvolvimiento desde su origen hasta su muerte o transformacin.
Cada cosa en particular tiene su propia ley de desarrollo, su propia ley de negacin de la
negacin, que es vlida nicamente para ella. Adems, slo el estudio profundo de cada cosa
puede revelar el carcter concreto, complejo y mltiple de su forma de desarrollo, de su ley de
negacin de la negacin.
La ley filosfica de negacin de la negacin es el reflejo en nuestro pensamiento de la
esencia de todas las leyes, en potencia infinitas, de negacin de la negacin que se
encuentran en todos y cada uno de los procesos de desarrollo de todas las cosas y fenmenos
del mundo; es decir, de la Naturaleza, la sociedad humana y tambin de nuestro propio
pensamiento. Esta ley, como tal, no nos dice ms, por lo tanto, que lo comn, lo universal, lo
absoluto. Por esta razn, la pretensin de aplicarla de manera mecnica, cogiendo
simplemente alguno de los rasgos contradictorios o las negaciones de un momento dado del
desarrollo (o un perodo particular del proceso global), con el objeto de ver lo que ocurre, es
una postura completamente arbitraria y ajena por entero al espritu ms elemental de la
dialctica.
La ley de negacin de la negacin no es, pues, aplicable a una etapa particular y, por ello,
momentnea del desarrollo de una cosa, de una forma de movimiento de la materia, sino que
nicamente lo es al desarrollo total de tal cosa. Quien pierda de vista este detalle crucial e
importantsimo caer sin remedio en las redes de la escolstica moderna.
La ley de negacin de la negacin no tiene, en cualquier caso, nada que ver con el
aparente y pretendido juego de palabras que se le imputa y que, por lo visto, encandila al
incauto. Si bien la forma como se la expresa se presta a que intereses extraos a la dialctica
la tergiversen u oscurezcan, su contenido es esencialmente fiel al mundo objetivo,
materialista y dialctico.
No se puede diferenciar, de la manera que lo hace Meliujin, el movimiento del desarrollo,
pues el movimiento es inconcebible sin la particularidad del desarrollo. Y esto es algo que hoy
da, con el progreso de las Ciencias Naturales, ha quedado suficientemente demostrado.
Las Ciencias Naturales modernas han confirmado el carcter histrico del mundo y sus
leyes. Para S. Meliujin, en cambio: la diferencia entre movimiento y desarrollo se manifiesta
tambin en que el movimiento, como modo de existencia de la materia, es absoluto y abarca
todos los cambios en todos los sistemas, mientras que el desarrollo es relativo y depende del
carcter del sistema (
35
). Sin embargo, para la dialctica el movimiento slo se puede con-
cebir como automovimiento, es decir, como desarrollo de las contradicciones internas. Las
contradicciones en el seno de cualquier cosa se desarrollan durante un determinado perodo
de tiempo, entendido ste en el sentido de que se suceden una tras otra cierto conjunto de
etapas y perodos. Este es el desarrollo. Admitir la existencia de movimientos que no
impliquen, necesariamente, desarrollo es lo mismo que suponer que existen movimientos sin
contradicciones internas o, por el contrario, que las contradicciones en el seno de la
Naturaleza no implican necesariamente desarrollo. Estos dos ltimos supuestos nos llevaran
no slo a negar el principio de la diferenciacin cualitativa de las cosas, sino tambin su
origen contradictorio, su desaparicin o su transformacin.
El movimiento siempre quiere decir el movimiento de algo, y los rasgos fundamentales del
movimiento de cualquier cosa son: 1.) la esencia del movimiento son sus contradicciones
internas; 2.) todo movimiento tiene un principio y un fin; 3.) aquellas contradicciones
internas ya existen desde el principio y no desaparecen hasta el final de dicho movimiento;
4.) el desarrollo no es ms que el despliegue histrico de aquellas contradicciones internas
fundamentales, despliegue que acontece por perodos y etapas sucesivas que se contradicen y
superan progresando.
Los puntos sealados forman las principales caractersticas del desarrollo dialctico. Las
dos tesis principales que mantiene Meliujin en su libro: una, que hay movimientos que no
implican desarrollo, y otra, la que dice que no todo desarrollo es progresivo, le llevan a
defender la falsa idea de que el desarrollo progresivo y ascendente slo acaece en los seres
vivos y en la sociedad humana, mientras en la naturaleza existiran movimientos sin desarro-
llo y desarrollos no progresivos. Esta es una posicin mecanicista que, al cerrarle la puerta al
desarrollo universal de todas las cosas, est afirmando la existencia de ciertos movimientos
que no se transforman en otros; es decir, se opone al principio dialctico universal de la
transformacin cualitativa de las cosas, a la unidad del mundo, y defiende, por lo tanto, las
posiciones del evolucionismo vulgar que sostiene que el desarrollo es nicamente crecimiento
o disminucin, o sea, variacin cuantitativa de las cosas.
Para Lenin: si todo se desarrolla, entonces, todo pasa de lo uno a lo otro, pues, como bien
se sabe, el desarrollo no es un crecimiento, una ampliacin simple, universal y eterna
(disminucin), etc., sino que en todo caso, prosigue Lenin, ... la evolucin tiene que ser
entendida, con ms exactitud, como el surgimiento y desaparicin de todo, como transiciones
recprocas. Y en segundo lugar, si todo se desarrolla no rige eso tambin para los conceptos
y categoras ms generales del pensamiento?. Lenin concluye: Adems el principio universal
del desarrollo tiene que ser combinado, vinculado, unido al principio universal de la unidad del
mundo, de la naturaleza, del movimiento, de la materia (
36
).
Como podemos apreciar se trata del principio universal del desarrollo que Meliujin quera
cargarse reduciendo su marco de accin a los seres vivos y la sociedad, pero que en realidad
significa esto: todo se desarrolla, surge, desaparece y se transforma; una cosa se transforma

35
Meliujin: Idem, pg. 16.
36
V.I. Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 241.
en otra; el lugar ocupado por algo, pasa a ser ocupado por otra cosa; nada permanece
inmvil manteniendo eternamente su cualidad momentnea; las cosas se desarrollan por
procesos y en todo proceso rige la unidad de los contrarios.
Aunque Meliujin repite reiteradamente que el desarrollo est reservado para los seres vivos
y la sociedad, la idea que tiene l del desarrollo de los seres vivos es, desde luego, muy
particular y se aparta por entero de la dialctica. La esencia y las leyes del desarrollo se
complican a la par que el propio desarrollo afirma Meliujin. Radica en ello una de las
leyes ms importantes del mundo material, que siempre se ha de tener en cuenta. Al hablar de
las peculiaridades ms importantes del proceso de desarrollo hemos de subrayar forzosamente
el hecho importante por principio de que el desarrollo jams se manifiesta en la forma de
un ascenso continuo de lo inferior a lo superior, sino que representa un movimiento sumamente
complejo que comprende numerosos retrocesos hacia los puntos de partida. En ese proceso no
existe el paso ininterrumpido de lo simple a lo complejo, ya que si existiese habran
desaparecido todas las formas sencillas, quedando tan slo las complejas. Al tiempo que
surgen formas altamente organizadas, las simples continan existiendo y desarrollndose de
modo autnomo. Por ejemplo juntamente con los mamferos superiores existen y se desarrollan
organismos simplicsimos, plantas, anfibios, reptiles, peces, etc. El desarrollo de la materia
constituye un proceso que se efecta en mltiples planos y en diversos niveles de complejidad
organizativa. En cada uno de ellos hay sus leyes especficas de desarrollo, distintas a las leyes
de otros fenmenos. Las formas inferiores, en el curso de su desarrollo, interactan
constantemente con las superiores. Gracias a esa interaccin se perfeccionan constantemente
(
37
).
Como podemos apreciar en esta hermosa perla de la dialctica revisionista sovitica de los
aos 60, el recurso obligado a la interaccin, a los mltiples planos y a la autonoma es la
hoja de parra con la que cubren su eclecticismo. Lo que aqu afirma Meliujin debera haberlo
hecho extensivo con el mismo espritu cosa que no le falta a la sociedad humana, pues
con base en sus argumentos, estos seran igual de vlidos para el caso que comentamos.
Pero no lo hace, no sabemos por qu; ni siquiera lo menciona. Quiz sea debido a que para
l, la dialctica slo sirva para unas cosas pero no para otras. As no tendramos ms
remedio que darle la razn a Bunge en su crtica antidialctica.
Que el desarrollo va ininterrumpidamente de lo simple a lo complejo tambin en la
naturaleza viva, es algo que ya reconocieron los clsicos del marxismo. Que las formas
simples e inferiores no solamente interactan con las formas complejas y superiores, sino
que son su base, es decir, que de lo simple surge lo complejo y de lo inferior lo superior, est
fuera de toda duda para cualquiera que conozca la dialctica. Que el desarrollo es siempre
una lucha entre lo nuevo y lo viejo, entre lo superior y lo inferior y entre lo complejo y lo
sencillo, y que en esta lucha el papel principal, decisivo y determinante, lo juega lo nuevo, no
admite ningn titubeo por parte de un dialctico. Que la aparicin de lo nuevo y superior no
significa la desaparicin inmediata e instantnea de todo lo viejo e inferior, es no slo un dato
inestimable que ofrecen cada da las Ciencias de la Naturaleza y de la sociedad, sino que se
trata de un hecho irrefutable que slo el materialismo dialctico explica apropiadamente
basndose en el propio automovimiento del fenmeno. Esta y no otra es la concepcin
dialctica acerca del desarrollo, para la que la aparicin y el desbrozamiento de lo nuevo y la
desaparicin y la transformacin de lo viejo ocupa un perodo de tiempo que puede ser ms o
menos largo (dependiendo este ltimo aspecto de una serie de condiciones y caractersticas
propias del fenmeno).
El rasgo distintivo que mejor define el desarrollo de las nuevas cualidades y la
transformacin y desaparicin de las viejas, consiste en que, durante todo ese perodo
transitorio de enconada lucha entre lo nuevo y lo viejo, el papel principal y determinante
sobre el conjunto de contradicciones lo juega lo nuevo, la forma superior, la cual incide de
manera especial y decisiva sobre todos los dems rasgos, contradicciones y formas. A partir
de ese momento incipiente del surgimiento de los nuevo, ste va extendiendo su predominio
poco a poco al resto de formas, organizaciones y contradicciones; y si bien el desarrollo de las
distintas formas inferiores contina conservando ciertos rasgos de autonoma e
independencia, stos se encuentran a cada momento ms reducidos; van perdiendo su
principal caracterstica de desarrollo autnomo ya que, a partir de un momento determinado,

37
S. Meliujin: Dialctica del desarrollo en la Naturaleza inorgnica, pg. 27.
los derroteros posteriores de su historia se encontrarn ineluctablemente sometidos a la
hegemona de las formas superiores. Por lo tanto, el hecho comprobado y cierto de la
perduracin de las distintas formas inferiores no contradice en absoluto la tesis dialctica del
desarrollo ascendente de las cosas, sino todo lo contrario, ya que esas formas inferiores, que
en un comienzo originaron las formas superiores, han cambiado, junto con estas otras, de
manera diferente a como lo haran si no existiesen estas ltimas.
La gran variedad de formas existentes, la gran cantidad de diversos tipos de seres vivos no
demuestran, en ningn caso, el desarrollo autnomo e independiente de cada uno de ellos,
sino que la aparicin de organismos nuevos va acaeciendo por etapas sucesivas, cada una de
ellas elevada sobre las anteriores. Tales son la excitabilidad, la sensibilidad, el reflejo y la
conciencia, que van extendiendo su predominio sobre los distintos medios inferiores como
consecuencia de la expansin del suyo propio y sobre el resto de las formas vivas (su
surgimiento se origina, precisamente, por la necesidad basada en la capacidad evolutiva que
las formas inferiores posibilitan). Por lo tanto, est fuera de toda discusin que el
perfeccionamiento se encamina en una sola direccin, la direccin, tendencia o movimiento
que desde la excitabilidad, pasando por la sensibilidad y el reflejo, va hasta la conciencia.
Esta es la tendencia principal en el desarrollo de los seres vivos. Las otras direcciones
secundarias del movimiento de lo vivo estn supeditadas a aquella y son slo cambios,
tendencias o direcciones momentneas o localizadas.
A nosotros no nos extraa que, con tesis como las que hemos visto anteriormente,
Meliujin haga otras propuestas de corte academicista totalmente carentes de contenido
dialctico de las que vamos a dar unos ejemplos como botn de muestra. Veamos: En la
naturaleza, la ley de la negacin reviste la forma de ley de las relaciones recprocas entre
lo cclico y lo progresivo en el desarrollo; o esta otra: El proceso de desarrollo se
manifiesta en forma de un conjunto integrado por numerosos ciclos, cada uno de los cuales
se parece al anterior, pero contiene, al mismo tiempo, algo nuevo: lo cclico constituye la
base interna de todo desarrollo (
38
). Loados sean los cielos! Para terminar, veamos la
sntesis suprema que logra Meliujin: Las interrelaciones entre lo cclico y lo irreversible,
entre el ciclo y el desarrollo ascendente, constituyen el contenido de una ley dialctica
especial que puede formularse del siguiente modo: todo movimiento reversible o proceso
cclico constituye, en cualquier sistema, un eslabn o momento suelto en la cadena del
desarrollo de un sistema de orden mayor, que lo incluye en s como elemento
integrante(
39
).
Est fuera de discusin que el desarrollo implica siempre ciclos, en tanto que el desarrollo
slo se puede concebir en la forma de desarrollo por etapas y perodos. Ahora bien, la nica
concepcin justa, dialctica, del desarrollo es la que lo describe como autodesarrollo, o lo que
es lo mismo, como automovimiento de las contradicciones fundamentales. La base de los
cambios y el desarrollo no pueden ser los ciclos, sino la contradiccin o contradicciones
fundamentales, es decir, las causas internas. Esta es la verdadera concepcin dialctica
defendida por Lenin en su escrito Sobre la dialctica y por Mao Zedong en su trabajo Sobre
la contradiccin. Las causas externas actan a travs y por medio de las causas internas y
los ciclos, etapas o perodos son slo el resultado de aquella lucha inacabable, pero en
ningn caso su base.
Adems, los ciclos no son, en ningn momento ni condicin, un eslabn o momento suelto
en la cadena del desarrollo (pues en este ltimo caso no habra manera posible de entender
el desarrollo, a no ser que lo queramos concebir como una mecnica sucesin matemtica de
nmeros, por ejemplo, 1, 2, 3, 4...), sino que se tratara de un eslabn firmemente
enganchado a toda la cadena y sin el cual la cadena no existira. Con aquella concepcin lo
que se pretende, en realidad, es separar los ciclos del desarrollo, como si se tratara de dos
cosas diferentes. Existen acaso ciclos sin desarrollo? En este caso, qu significado tendran
las interrelaciones entre el ciclo y el desarrollo ascendente? La raz de esa revisionista idea de
la dialctica reside en que obliga a las contradicciones a jugar un papel secundario, mientras
que a la forma se le concede el papel primario, principal. Se relega el automovimiento, las
contradicciones internas, al papel de comparsas, de flautista del desarrollo dialctico.

38
S. Meliujin: Idem, pgs. 176-177.
39
S. Meliujin: Idem, pg. 184.
Y aqu Meliujin no puede apelar a la autoridad de los clsicos para que apoyen sus tesis,
porque los clsicos en este problema son terminantes. Tomemos nicamente, para acabar
este debate, lo que dice a este respecto el dialctico Engels: La gran idea cardinal de que el
mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados, sino como un conjunto de
procesos, en el que las tras cabezas, los conceptos, pasan por un cambio ininterrumpido, por
un proceso de devenir y desaparecer, a travs del cual, pese a todo su aparente carcter
fortuito y a todos los retrocesos momentneos, se acaba imponiendo siempre una trayectoria
progresiva; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada, sobre todo desde He- gel, en la
conciencia habitual, que, expuesta as, en trminos generales, apenas encuentra oposicin.
Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra es aplicarla a la realidad en cada caso
concreto, en todos los casos sometidos a investigacin (
40
).
Meliujin, sin embargo, no llega siquiera a reconocerla de palabra, menos an pretende
aplicarla a casos concretos de la realidad. Lo verdaderamente importante para la dialctica es
que pese a todo su aparente carcter fortuito y a todos los retrocesos momentneos, se acaba
imponiendo siempre una trayectoria progresiva, cosa con la que no est de acuerdo Meliujin y
trata de escamotearla. Para l, tal como ya hemos visto, no es lo mismo movimiento que desa-
rrollo; el desarrollo no sera universal ni en todos los sitios donde tal desarrollo transcurriese
ste sera progresivo.
Y no slo Meliujin. Ms recientemente Bitsakis, si bien reconoce, en principio, que todos
los cambios son procesos en los que se acaba imponiendo siempre una trayectoria progresiva,
no deja de vacilar constantemente ante esa postura para, posteriormente, rectificarla (para
satisfaccin de metafsicos e idealistas) diciendo que, si bien aquello es cierto no es menos
cierto que: ... tambin hay procesos con retorno al punto de partida, en los cuales la identidad
de los contrarios se realiza, como por ejemplo el movimiento astronmico (de la Tierra), la vida
de las plantas, de los animales y de los hombres (
41
). Concepcin metafsica de la identidad
de los contrarios que ignora el verdadero movimiento de la Tierra, los vegetales o la vida
animal apartndolos del origen y desaparicin del sistema planetario-solar, de la vida sobre la
Tierra y de la sociedad humana.
La dialctica no se puede tomar como un recetario con frmulas preparadas para todos los
problemas que se pueden plantear, o cuyos principios universalmente comprobados puedan
perder dicho carcter segn apetezca. Para la dialctica, cambio, movimiento y desarrollo son
trminos sinnimos en ciertas condiciones. Lo que dentro de un proceso de desarrollo es un
simple cambio, acumulacin cuantitativa o transformacin cualitativa parcial parte del
conjunto de infinitos cambios que se generan en aquel proceso, ese cambio no deja de ser
en s mismo un proceso. La concepcin opuesta admitira la aparicin espontnea del cambio,
como por teoras del caos inicial en el origen de la vida o la teora de la gran explosin. No se
trata de que el desarrollo se afirma ms frecuentemente como resultado final (
42
), sino que el
progreso se impone siempre.
Esta es la concepcin de Engels (y de la dialctica), para quien en el mundo todo son
procesos en desarrollo donde siempre termina imponindose una trayectoria progresiva, pese
al aparente carcter fortuito del proceso o a sus retrocesos momentneos.
Las revoluciones cientficas de Kuhn
Una concepcin bastante semejante en el fondo a la que sostena Meliujin sobre el
desarrollo (si bien nacida alrededor de otro asunto), es la que mantiene Kuhn sobre las
revoluciones cientficas y los paradigmas cientficos (
43
), de tan amplia acogida en los me-
dios cientficos e intelectuales de nuestros pases libres y que, en realidad, no merecera de
nosotros ninguna atencin de no ser nica y exclusivamente por esta razn.
Kuhn mantiene la pobre idea de que las nuevas teoras cientficas reemplazan del todo a
las antiguas teoras, las cuales quedan invalidadas; que en el campo de las Ciencias
Naturales, el desarrollo va desde lo anterior y viejo (o sea, desde las teoras dadas y conocidas

40
F. Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, pg. 57.
41
E. Bitsakis: Fsica contempornea y materialismo dialctico, pg. 114.
42
E. Bitsakis: Idem, pg. 110.
43
T.S. Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas (a partir de ahora, citaremos en el texto slo la
pgina correspondiente de este libro).
y a partir de ellas) hacia adelante, pero no se sabe hacia dnde, puesto que lo nico que
realmente se sabe es de dnde. Asimismo, no deja de repetir machaconamente en sus obras
que si aquellas teoras cientficas naturales nos describen algo, cualquier parecido con la
realidad sera pura coincidencia. A esta coleccin de sandeces, el mismo autor aade que si
los hombres han tenido que ajustarse a una determinada y muy estrecha gama de
resultados ha sido por razones fortuitas, ya que, segn afirma con la fatuidad de un
iluminado, los esperados y, por ello, asimilables, son siempre pequeos en comparacin con la
gama que puede concebir la imaginacin (pg. 68).
Es una verdadera lstima que los datos objetivos proporcionados por la naturaleza sean
tan estrechos y obstinados, sabiendo como sabemos la portentosa imaginacin de la que
disponen algunos hombres como Kuhn. Aunque para nosotros resultan evidentes la vida y
riqueza de datos, situaciones, formas y variedades inacabables e inagotables del mundo, que
permiten a la humanidad aumentar cada da su legado histrico-cientfico (ponindolo a su
servicio mediante la planificacin cada vez ms consciente de sus proyectos y actividades),
sin embargo, todo esto sera, segn nos advierte Kuhn, siempre pequeo, si lo comparamos
con aquella imaginacin prodigiosa.
Kuhn sintetiza claramente su pensamiento cuando seala: ...las revoluciones cientficas
se consideran aqu como aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo
paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible (pg.
149).
Los paradigmas de Kuhn son las recetas con las que el cientfico idealista trata de
comprender la dialctica del desarrollo del conocimiento humano, su avance imparable desde
las verdades relativas a las verdades absolutas, el movimiento contradictorio en la
profundizacin del conocimiento humano que progresa desde la apariencia a la esencia y
desde la esencia de un primer nivel a la esencia superior de un segundo nivel y donde lo
que era antes esencia se convierte ahora en apariencia. Aqu, las etapas de desarrollo
acumulativo son no slo necesarias, sino imprescindibles, pues sin ellas no podra haber
posteriormente un salto cualitativo, una revolucin cientfica. La nueva situacin cualitativa
que se crea, el nuevo paradigma, como le gusta decir a Kuhn, supone la negacin de la vieja
situacin. Pero esta situacin es dialctica y solamente la negacin dialctica la aclara; es
decir, no estamos situados ante una incompatibilidad, como afirma Kuhn. Lo que realmente
ocurre es que el nuevo paradigma supera e invalida al viejo, pero nicamente en el nuevo
campo que se abre, en la nueva situacin que se ha creado. Ahora bien, esta invalidacin
tiene unos lmites que la circunscriben, fuera de los cuales el nuevo paradigma adquiere la
forma del viejo, remedando la tesis dialctica del aparente retorno a lo viejo. Al tiempo que
esto sucede, fortalece la validez del antiguo paradigma en su propio terreno, acrecentando el
carcter absoluto de su verdad universal, aunque limitndolo tambin, en la medida en que
se precisan con ms rigurosidad las condiciones de su validez.
El desarrollo de las ciencias no come terreno a las antiguas leyes; ocurre precisamente lo
contrario, ya que extienden e incorporan nuevos descubrimientos, leyes y formas variadas de
materia antiguamente desconocidas que profundizan en todas direcciones el conocimiento del
hombre. Esto es un hecho irrefutable que todo cientfico y observador honesto aprecia,
siempre que no est entontecido por las modas positivistas o estructuralistas. Este es el
proceso que sigue la verdad, como reflejo de la realidad objetiva, en los distintos niveles de
profundizacin que se corresponden con
Por lo tanto, no es que las distintas etapas sean incompatibles las unas con las otras, sino
que son perfectamente compatibles en el sentido de que las nuevas suponen la
profundizacin y el enriquecimiento de las otras, y no el rechazo de las antiguas. nicamente
se las rechaza all donde las viejas teoras eran impotentes, circunstancia sta que nos
advierte sobre los lmites de su validez.
Debemos destacar, contra la ramplonera mistificadora imaginativo-religiosa, que las
nuevas leyes o revoluciones son imposibles sin las antiguas leyes, pues necesitan de ellas
para aparecer y las presuponen. Las ciencias no dan saltos en el vaco, simplemente porque
toda la actividad humana, que constituye su base y las posibilita, no los da. Lo viejo (digamos
la mecnica de Newton) adquiere ante lo nuevo (digamos la relatividad y la mecnica cunti-
ca), y gracias a lo nuevo, la validez, rigurosidad, precisin y delimitacin exacta del alcance
de sus postulados, cosa de las que careca anteriormente. Slo lo nuevo (el desarrollo
dialctico de lo viejo) puede precisar ms y mejor los lmites de lo antiguo. Lo nuevo, las
ciencias o teoras positivas sealadas, necesitan de lo viejo para existir (digamos la inercia o
las ecuaciones de Hamilton) y descubren y explican, con un pie en el viejo peldao, el nuevo
territorio conquistado. Ineluctablemente, el desarrollo cientfico posterior convertir lo que
aqu entendemos como nuevo en algo viejo, tal como viene sucediendo con el progreso
cientfico en las fsicas de altas energas, la teora de quarks y gluones.
Kuhn es un especulador y mistificador que pretende suplir las verdades objetivas de las
ciencias por una mezcla de imaginacin y misterios para hacerlas acordes con la asptica
lgica formal, extraa a toda forma de cambio o movimiento, para la que esto es esto y
aquello es aquello. Claro que su escepticismo le conduce a la vacilacin, y no se sonroja
cuando, despus de tantas hazaas de imaginacin e incompatibilidades, tiene que admitir
que la teora de Newton no ha sido puesta en duda nunca y no puede serlo (pg. 160), teora,
la de Newton, tan afn en su expresin a la de Coulomb que insina, meramente por este
hecho, una estrecha unidad entre ambas, pese a que para Kuhn la ley de Coulomb es
preferentemente artificiosa, pues quiz no necesitaba haberse ajustado a una ley inversa de
los cuadrados (pg. 68).
Captulo II
Dialctica de los conceptos contradictorios
Los contrarios coexisten inseparables y se transforman el uno en el otro; sin comprender
este principio de la dialctica es imposible resolver, en lo esencial, los principales
problemas que tienen planteados las Ciencias Naturales modernas.
Las Ciencias estn tan necesitadas de este cambio en profundidad en su concepcin
global, que sin l continuarn atenazadas por el dato concreto, por la estadstica
descriptiva o por la comodidad y la evidencia del experimento inmediato. Hoy da, los
conceptos ms generales de la dialctica y, por tanto, del mundo (conceptos
contradictorios que no pueden ser considerados separadamente si no se quiere caer en los
absurdos propios de la metafsica) son la clave para salir de esta situacin.
Muchos sabios y cientficos usan los conceptos contradictorios sin haberse parado a
pensar sobre su naturaleza, sobre la importancia que tienen en su ciencia particular y el
tipo de relacin general que guardan entre ellos y con otros conceptos ms generales del
pensamiento. Se habitan, en cambio, a usarlos rutinariamente, por la fuerza de la
costumbre, o a recoger como buenas las interpretaciones ms al uso que hacen las peores
escudillas de moda (interesadas como estn en la popularidad o el impacto). Muy pocas
veces estos conceptos son sometidos a una reflexin seria, donde se consideren los logros
ms importantes acaecidos en la historia del pensamiento humano.
Las distintas opiniones acerca de los principales conceptos contradictorios utilizados por
la electrodinmica cuntica, por la relatividad, por la biologa e incluso por la psicologa
son, muchas veces, pobres en dialctica. Existen, es cierto, aunque aislados, profundos
enfoques dialcticos a algn problema particular. Pero estos enfoques pasan
desapercibidos, unas veces, otras no se prosiguen y tampoco faltan los que, en ocasiones,
son abandonados por otros peores.
Son abundantes los conceptos contradictorios utilizados por las Ciencias Naturales,
desde los muy conocidos de onda y corpsculo, hasta los conceptos de herencia y
adaptacin, mente y cuerpo, equilibrio y desequilibrio, azar y necesidad, y un largo
etctera.
Dentro de las ciencias fsicas, los conceptos contradictorios de campo y partcula, de
continuo y discontinuo, de absoluto y relativo y, por ltimo, de objetivo y subjetivo ocupan
un lugar destacado por varios motivos diferentes. En primer lugar, porque todos esos
conceptos contrarios juegan en el mundo fsico un papel imprescindible e insustituible; y
ms en general, por la gran polvareda que ha levantado el positivismo en torno a alguno de
ellos, unilateralizndolos (como nos lo demuestra la tendencia relativista y subjetivista del
idealismo positivista). En las otras ciencias ocurre algo similar, como iremos comprobando
posteriormente.
Para la dialctica, los conceptos o categoras contradictorias no existen aisladamente,
sino que la existencia de uno implica la existencia obligada del otro. Sin este requisito, no
se puede considerar que tales conceptos sean contradictorios. Pero esta condicin de
coexistencia ligada es insuficiente para que dichos conceptos sean contrarios dialcticos; es
necesario, adems, que uno de los dos contrarios se torne en el otro en determinadas
condiciones, especficas para cada caso particular. No podemos perder de vista, por ltimo,
que uno de los dos contrarios es el aspecto principal, dominante, decisivo de la
contradiccin.
La resolucin de esta importante cuestin requiere de un anlisis dialctico detenido de
la situacin, de la historia de los contrarios, de sus movimientos respectivos, as como de
sus influencias recprocas y de las mltiples condiciones por las que atraviesan. Averiguar
cul de los dos contrarios polares juega el papel hegemnico o dominante sobre la unidad
que ambos forman, es una labor que solamente puede realizarse por medio de la
consideracin de todos los fenmenos implicados. Esa tarea es ineludible, pues se trata de
caracterizar a tal unidad contradictoria y sus diversas situaciones y transformaciones
inacabables, es decir, su movimiento.
Continuidad y discontinuidad
Lo continuo y lo discontinuo forman una unidad contradictoria inseparable. Esto se
aprecia con claridad observando la marcha del conocimiento humano, especialmente de las
ciencias fsicas. Despus de la genial conjetura materialista de Demcrito sobre el tomo,
fueron necesarios muchos siglos de progreso para que la qumica experimental y la fsica
demostraran la justeza de la concepcin atmica.
El a-tomo (lo in-divisible), lo discontinuo ech slidas bases en las ciencias. Pero no se
necesit mucho tiempo para que esta barrera atmica en apariencia infranqueable al
conocimiento, se rompiera, para que la discontinuidad atmica saltara hecha aicos,
para que la continuidad perforara las barreras de la discontinuidad. El resultado de esta
perforacin del tomo, de lo indivisible, fue el florecimiento de miles de nuevas
discontinuidades, de nuevos indivisibles, de las partculas elementales. Elementales por
cuanto significaban la nueva frontera alcanzada por la ciencia, lo ms pequeo hasta
entonces conocido.
Lo esencial en la ciencia es lo indivisible en cuanto relativo, lo discontinuo, la
molcula, el tomo, los ncleos, las partculas... Pero tambin, y en la misma medida, lo
esencial en la ciencia es lo divisible en cuarto absoluto, lo continuo, la interaccin
(material) qumica, atmica, nuclear, fotnica, etc. (las fuerzas dbil, fuerte,
electromagntica, gravitatoria). Ambas cualidades son inseparables, una se rompe por la
otra, viven en contradiccin.
Lo esencial en cuanto constituyente son las partculas, la unidad delimitada
espacialmente, la estructura, el movimiento relativo (lo discontinuo); pero tambin, de
manera similar, lo esencial en cuanto globalidad es el enlace, la relacin, la interaccin, el
movimiento absoluto (lo continuo). En esta contradiccin, continuo y discontinuo son los
polos alternantes en eterno conflicto. La unidad, representada aqu por la discontinuidad
fundamentalmente (la molcula, el tomo, etc.), es relativa. La perforacin de lo
discontinuo por lo continuo, y la disolucin de lo continuo en lo indivisible son absolutas.
No se pueden poner fronteras ni a una ni a otra, ni tampoco resaltar una en detrimento de
la otra. Ejemplos de ambas distorsiones nos sobran. Centraremos nuestra atencin en dos
casos muy conocidos: la materia continua de Heisenberg y el campo continuo de Einstein.
Heisenberg arremete contra el tomo de Demcrito (cunta vitalidad perdura en la
concepcin materialista!), conserva lo que de malo alberga (la a de a-tomo) y desecha lo
bueno (el tomo de a-tomo).
Critica el concepto estrecho de partcula elemental, como concepcin prxima a una bola
de billar indivisible, proponiendo a cambio: el concepto de simetras fundamentales que
deriva de la filosofa de Platn (
1
). No se percata de que la concepcin atmica de Demcrito
slo adquiere pleno sentido cuando se la aplica de nuevo al mismo tomo de Demcrito, que
all donde termina una cualidad es porque comienzan a aparecer simultneamente nuevas
cualidades desconocidas, que el tomo de Demcrito (la molcula, la partcula, el fotn,
etc.) slo adquiere significado total en cuanto se le rompe.
Ms adelante, en su libro citado, Heisenberg se vuelve momentneamente cuerdo,
aceptando que ... una de las consecuencias ms espectaculares del descubrimiento de Dirac
fue el derrumbe completo del viejo concepto de partcula elemental. La partcula elemental ya
no era elemental. En realidad es un sistema compuesto, mejor, un complejo sistema de
muchos cuerpos, con todas las complicaciones de una molcula o de cualquier objeto
semejante (pg. 39).
Pero no tarda en volver sobre sus pasos, ya que este camino que conduce realmente a
la ciencia no le resulta apropiado. En realidad, Heisenberg quera decir que por all no se
va a ninguna parte, que lo que hay que buscar son las simetras, que lo nico que hay que
hacer es aprender a trabajar con este nuevo concepto (pg. 39). Qu desgracia para l que
los fsicos ya no le hagan caso, que en lugar de buscar simetras busquen quarks y
gluones, estudien sus cargas y espines, sus relaciones y transformaciones mutuas, cmo
constituyen las partculas elementales, etctera!

1
W. Heisenberg: Encuentros y conversaciones con Einstein, pg. 24 (a partir de ahora citaremos en el texto slo la
pgina correspondiente de este libro).
Pero l no ceja; va todava ms lejos y propone inmolar el concepto de 'dividir' o de
'constar de' (pg. 62), simplemente porque habramos alcanzado el lmite de divisibilidad
de la materia, el discontinuo nfimo. Va, como un hroe, contra corriente; pero su valenta
no es reflejo de cordura sino de desesperacin: comprueba impotente cmo las partculas
se dejan mirar en su interior, cmo translucen su compleja estructura interna y, toquemos
madera, cmo de su estructura no se puede excluir la existencia de otro estadio de
subestructrura(
2
).
El tomo de Demcrito se ha roto, de nuevo, en mil pedazos por su taln de Aquiles:
estructuras, subestructuras, subsubestructuras, etc., se pierden en la noche de lo nfimo.
Pero Heisenberg, que no ignora los resultados experimentales sabe que en su choque las
partculas explotan, como un cohete de feria, en mil luces, modifica el rumbo de sus
argumentos y admite que es lcito decir que la partcula consta de esas partes, aunque
aade la salvedad siempre el huero recurso de que es necesario un pequeo aporte de
energa (pg. 66), pues slo entonces sera admisible aquella proposicin.
La tentativa de Heisenberg iba encaminada a impedir que la fsica se sacudiera el polvo
del indeterminismo, la incertidumbre y la indivisibilidad, que se siguiera considerando a
las partculas como hace la mecnica cuntica clsica como puntos inaccesibles; en
una palabra, pretenda evitar que la ciencia marchara por la senda de la objetividad y la
divisibilidad inagotable.
Pero veamos ms de cerca cul es la alternativa del filsofo de la incertidumbre a la
presente situacin de la fsica: Pero cuando la densidad es bastante mayorpor ejemplo, en
una estrella de gran masa, unida por la gravitacin la pregunta de cules son las
partculas de que se compone la estrella carece de significado preciso. El espacio de que
dispondra cada partcula sera menor que su tamao normal, con lo cual no podra tener su
masa corriente; la interaccin es tan fuerte, que las partculas no se hallaran por lo general
constreidas a su mbito msico. Dicho con otras palabras, slo cabra hablar de una mezcla
de todas las partculas, y en esas circunstancias es ms razonable hablar de matera
continua. l problema fundamental de la fsica de partculas estriba en el comportamiento
dinmico de esa materia continua (pg. 76).
Heisenberg completa de esa manera su visin del mundo: de una parte tenemos las
partculas indivisibles, la discontinuidad absoluta, las bolitas de billar; de la otra, la
materia continua, la continuidad absoluta, la sustancia difuminada. Hasta la partcula
elemental, todo es quebrable, divisible, fraccionable; de ah en adelante tenemos el
continuo. Disuelve, pues, los puntos inaccesibles de la teora cuntica las partculas en
una estepa plana y desolada. De un lado todo es absolutamente blanco, del otro todo es
negro. Para Heisenberg la partcula es la partcula, y lo continuo lo continuo, y ambas
cosas no tienen nada que ver entre s. Bueno, s tienen, el protn la partcula se
compone (?) de materia continua (pg. 81).
Pero estas especulaciones no se pueden hacer en balde; deben ser completadas por una
perspectiva ms global. Y Heisenberg la tiene. Veamos: En el intento de dividir
ininterrumpidamente se llega finalmente, segn Platn, a formas matemticas (...). Estas for-
mas no son de suyo materia, pero la conforman (pg. 89). Heisenberg nos resulta tan
explcito en su idealismo como Platn con el troglodita y las sombras. La forma inmaterial,
aunque matemtica, conforma la materia, nos dice: Estos entes mnimos contina son
realmente los ladrillos de la materia o slo las representaciones matemticas... de acuerdo
con las cuales est construida aqulla? (pg. 89).
Pero no acaba aqu la pasin mistificadora de nuestro autor. Aquella alcanza, ms
adelante, su mximo paroxismo. Quiz quepa decir nos dice que en la meta del viaje no
habr mundo ni habr ya vida, pero s comprensin y claridad acerca de las ideas con las
cuales est construido el mundo (pg. 144).
La mala filosofa es la que hace Heisenberg; la ciencia hace tiempo que va por otro
camino. Esta es la conclusin ms importante que se extrae de la filosofa de la materia
continua.
Muchos grandes sabios y cientficos se pierden por olvidar algo tan elemental como la
unidad contradictoria e inseparable de las cosas. As, cuando estudian las propiedades de
continuidad y de discontinuidad de la materia por separado hacen, no cabe duda, grandes

2
H. Fritzsch: Los quarks, la materia prima de nuestro universo, pg. 257.
progresos y conceptualizaciones, pero no dejan de ser unilaterales desde el momento en
que ignoran la otra cara cuando estn estudiando una de sus efigies.
Ahora bien, esto no quiere decir que las teoras cientficas no reflejen y generalicen una
serie de rasgos y caractersticas fundamentales de la materia. Es falsa la idea expresada
por Einstein de que ni la teora newtoniana de la gravitacin ni la relativista han conducido
a algn avance en la teora de la constitucin de la materia (
3
). Precisamente ambas teoras
han supuesto un poderoso empuje en el conocimiento fsico de la naturaleza, y son
contadas las tcnicas y disciplinas cientficas que no tengan que remitirse a ellas como
base o como factores importantes. Que esas teoras ya contienen una parte de la verdad
absoluta, como reflejo que son de la realidad objetiva, no admite discusin; pero al mismo
tiempo, el reconocimiento de que esas mismas teoras son unilaterales (en cuanto
consideran nicamente ciertos aspectos o rasgos de la naturaleza) es un factor esencial
para su desarrollo.
La separacin antidialctica de las categoras contrarias no ha sido, sin embargo, la
norma. Einstein trat de resolver, en un primer momento, la contradiccin dialctica
existente entre campo y partcula, si bien, posteriormente, su intento qued en el olvido.
Actualmente deca en 1909 me parece que la concepcin ms natural es la de que la
existencia del campo electromagntico de la luz est unida a un punto singular (...). Me
imagino a cada uno de tales puntos singulares como rodeado por un campo de fuerzas que
posee el carcter de una onda... (
4
). Como se ve, intentaba considerar la unidad y la
relacin de los dos aspectos de la contradiccin. Esta idea es, desde luego, mucho mejor
que la de continuidad infinita o campo a secas.
Pero con el abandono de este enfoque de principios, se enfrent despus contra el
significado de partcula, la individualidad discontinua y las singularidades. A Einstein le
resultaba insoportable que para poder formular la teora general de la relatividad tuviese
que recurrir al concepto de partcula como fuente del campo. As, en 1950 escribe: una
teora de campos consistente requiere continuidad en todos los elementos de la teora... Por
consiguiente la partcula material no tiene cabida en una teora de campos como un concepto
fundamental (
5
). Grave error que conduce a imaginarse la naturaleza nicamente en su
continuidad, prescindiendo de la discontinuidad y la existencia individual de las cosas.
Muy a su pesar, el trabajo terico de Einstein ya sugera el hecho de que las partculas
son las fuentes del campo, idea sta extensible a toda la materia gravitatoria (que se sepa,
a toda la materia conocida) pues, hasta la ltima divisin que se haga, siempre tendremos
la partcula y el campo, es decir, lo discontinuo y lo continuo; lo localizado como tal
estructura individual con existencia cualitativamente diferenciada, y el lazo, la unin, la
oposicin y la contradiccin que mantiene con lo dems.
Lo universal y lo particular
La metafsica, al absolutizar uno de los polos de la contradiccin en detrimento del otro,
lo abulta, dejando a la naturaleza coja y esculida. Algo semejante ocurre cuando se hace
abstraccin de un objeto y luego se la quiere identificar con el propio objeto concreto,
olvidando la sentencia dialctica de que el objeto es infinito en universales y, por lo tanto,
mucho ms rico que cualquier abstraccin. O como dijera Lenin: La significacin de lo
universal es contradictoria: es inerte, impuro, incompleto, etc., etc., pero es una etapa hacia
el conocimiento de lo concreto, porque jams podemos conocer lo concreto completamente.
La suma infinita de las concepciones generales, leyes, etc., da lo concreto en su totalidad (
6
).
Lo concreto es lo ms rico en universales y es el fin lgico al que debe tender el
pensamiento si no quiere caer en la unilateralidad. De la misma manera, lo abstracto es lo
ms pobre en universales, puede reducirse a la mnima expresin en universales, pues l
mismo no es ms que un universal. Por esta razn, lo abstracto es lo universal no
concretado, sin vida, inerte, plido, incompleto; todos los universales son abstractos.

3
Einstein: Citado por J .M.S. Ron en Relatividad especial, relatividad general, pg. 330.
4
Einstein: dem, pg. 165.
5
Einstein: dem, pg. 327.
6
V.I. Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 266.
No podemos encontrar ningn universal, como por ejemplo materia, en la realidad
concreta, sino nicamente distintas materias; o como dijera Engels, no encontramos la
fruta como tal, sino en todo caso frutos concretos como pera o manzana. Ahora bien, esto
no debe impedir que distingamos los distintos grados de particulares y universales del
mundo, el hecho de que los universales existen en los particulares, pues si no, no seran
tales. Adems, no existe ningn particular que no contenga mltiples universales. Asimis-
mo, admitir la existencia de un particular nico e irrepetible es negar el movimiento de las
cosas, su desarrollo. Por esto lo universal es una etapa hacia el conocimiento de lo
concreto, porque jams se podr conocer lo concreto completamente.
Por otro lado, lo individual o particular (tan denigrado por quienes nicamente aprecian
las interconexiones universales) es la forma concreta de existencia de los universales, de lo
general. Por esta razn, el conocimiento avanza obligatoriamente de lo individual (el objeto)
a lo universal (la infinitud de objetos) para, posteriormente, regresar de nuevo al objeto
como culminacin del pensamiento; y en cuanto se ha profundizado en su conocimiento, el
objeto aparece ante nosotros como si fuera nuevo, como si fuera otro.
Los universales no son, como afirma Popper, sistemas de signos o smbolos; tampoco
estn separados de los singulares, pues sin stos no son sino ideas vacas. Puede negarse
acaso que el origen de los conceptos universales y singulares son las propias cosas
universales y concretas del mundo?
El empiriosimbolista Popper mantiene, en su libro ms conocido (La lgica de la
investigacin cientfica), que una cosa es lo universal y otra lo singular; que lo universal es
demostrable solamente por los singulares pero no por induccin, sino por las consecuencias
de la deduccin (cuando, en realidad, induccin y deduccin son inseparables y cada una
puede servir de base a la otra). Aunque luego atribuye a ambos conceptos las mismas
propiedades, la de ser puramente frmulas simblicas. Veamos: las teoras cientficas son
enunciados universales (de lo que no nos cabe duda a nosotros, pues en caso contrario las
teoras no serviran absolutamente para nada); son, como todas las representaciones,
sistemas de signos o smbolos (esto no es sino idealismo empiriosimbolista). Por ello, no creo
que sirva de gran cosa expresar la diferencia entre teoras universales y enunciados
singulares diciendo que estos ltimos son
1
concretos' mientras que las teoras son
meramente frmulas simblicas o esquemas simblicos: pues exactamente lo mismo puede
decirse hasta de los enunciados ms 'concretos' (
7
).
Como vemos, Sir Karl Popper es un confusionista incorregible. Para l, tanto lo universal
como lo concreto son meramente frmulas simblicas o esquemas simblicos, y no existe
ninguna diferencia entre ellos. Da lo mismo que estemos considerando universales que
particulares, lo abstracto o lo concreto, pues todos seran enunciados, proposiciones,
teoras, al fin y al cabo ideas especulativas que no tienen nada que ver con la realidad, ya
que estn hechas de palabras y definiciones: son sistemas de signos o smbolos sin relacin
con el mundo exterior al hombre. La esencia machista de Popper es evidente.
Pero resulta que muy a pesar suyo est, efectivamente, muy extendida la creencia de que
por un proceso denominado
1
abstraccin' es posible ascender de conceptos individuales a
universales (pg. 64). Y no son impracticables, como l dice, sino que, en todo caso, son
imprescindibles. Claro que su propsito no es el de la abstraccin; l elige otro camino. Para
Popper, si los conceptos universales pueden definirse de algn modo explcito ser por
medio de otros nombres universales, y si no es as habrn de quedar sin definir (pg. 71);
nombres universales que quedaran indefinidos y que luego nadie sabr de dnde
provienen. Esta dificultad, es decir, que queden conceptos sin definir, la resuelve l de
manera salomnica: adoptar la regla de que no se emplearn conceptos sin definir como si
estuviesen definidos implcitamente (pg. 71).
Queda claro que, de otra manera, se arruinara inevitablemente el carcter emprico del
sistema, cosa por la que est realmente muy preocupado, temeroso por la amenaza de
ruina a la que est expuesto su empiriosimbolismo. Por eso adopta la postura de las
convenciones, aunque, eso s, la de las convenciones definidas. Dios es una convencin
bien definida por los distintos sistemas religiosos. Ser por esto un concepto cientfico?
Para los telogos no cabe la menor duda; y para Popper?

7
Karl Popper: La lgica de la investigacin cientfica, pg. 57 (a partir de ahora citaremos en el texto slo la pgina
correspondiente de este libro).
La tentativa de Popper se perfila con claridad como el propsito histrico de todos los
agnsticos: introducir en las ciencias la duda, la vacilacin y el escepticismo como ley
gnoseolgica fundamental (aunque impregnadas de lgica formal y matemticas).
Que el conocimiento del hombre es esencialmente eterno, infinito y absoluto, nos lo
demuestran el carcter universal de ese conocimiento, la conquista de nuevos absolutos y
el reemplazo de los antiguos por otros nuevos, ms profundos, que contienen y desarrollan
aqullos. Pero el pensamiento humano requiere que se estudie la pugna de los universales
en el objeto concreto, requiere del anlisis de las contradicciones en su seno para alcanzar
la verdadera sntesis, la verdad del objeto, la expresin subjetiva superiormente rica. Es
decir, el anlisis concreto de las condiciones concretas, el anlisis de todos los universales
en el objeto concreto, su lucha y desarrollo histrico, y lo que es fundamental: el estudio de
las contradicciones particulares e individuales, la averiguacin y anlisis de su
contradiccin principal, as como del aspecto principal de la contradiccin..., su carcter e
influencia sobre el resto de contradicciones.
Aparte de quienes niegan la existencia de lo universal en lo concreto, y lo reemplazan
por convenciones definidas de las que se deducira lo singular, otros pretenden suprimir el
ser individual de las cosas. Pero lo singular o lo concreto es lo que existe por s mismo con
independencia del hombre, lo que existe en s mismo y por s mismo. Este existir por s
mismo con corporeidad y unidad propia, distinta de las dems, se refiere no slo a la
sustancia (pues en las cosas cualitativamente semejantes estas sustancias son anlogas),
sino tambin a la diferencia, en cuanto lo singular es esto y no otro. En su propia
individualidad, cada objeto o fenmeno viene caracterizado por su origen y desarrollo, por
su delimitacin y separacin, aunque no deje de parecerse a otros, est en relacin con los
dems, sea determinado por otros y, en ciertas condiciones, se transforme en algo
completamente distinto. Esto es lo que caracteriza a lo individual: el hecho de que la
materia tiene corporeidad y extensin y est delimitada en el espacio como dijera
Descartes.
Adems, hay que considerar su propia historia, historia que est desencadenada por un
proceso propio de ella, fundamental, que la caracteriza como tal en su movimiento
dialctico. El materialismo histrico hace tiempo que penetr en las Ciencias de la
Naturaleza. No slo a la geologa le resultan inexplicables sus fenmenos si no considera la
historia del globo terrqueo; la fsica atmica no puede explicar el surgimiento de los
diferentes tomos si no es por medio de los procesos nucleares de las estrellas y su histo-
ria; y as ocurre con la biologa, la psicologa, etc.
Es necesario destacar que la materia concreta aparece, primeramente, en la forma de lo
singular, como individuo, como expresin nica y especfica de su movimiento, en su
espacio y su tiempo, en sus contradicciones innatas, etc. Es decir, lo singular no es slo lo
primero, lo dado, la fuente del proceso de conocimiento (y el fin lgico supremo que debe
alcanzar todo conocimiento), sino que es adems lo primero que aparece en el proceso de
creacin de las cosas.
Negar lo expuesto anteriormente supondra, simplemente, negar la individualidad de las
cosas, su carcter, para terminar diluyndolas en el mar de las interacciones universales
donde lo que sobresale son las relaciones mutuas entre los objetos, quedando oscurecido el
papel que juega cada individuo, pues apareceran como simples piezas engranadas de un
gran sistema universal estructurado nicamente por sus relaciones y mediaciones; una
especie de dialctica exterior descriptiva.
nicamente partiendo del anlisis de lo individual, de lo concreto, donde se encuentran
fundidas, como en un crisol, todas las contradicciones del objeto, tanto las internas como el
efecto que sobre stas ocasionan las externas las interacciones de lo individual, es
como se pueden explicar las transformaciones y los cambios cualitativos, el movimiento y el
desarrollo. Cuando se ha concluido dicho anlisis individual, es fcil caracterizar lo que es
puramente singular, lo general propio de la especie de movimiento a que pertenece el
objeto y lo universal, lo comn.
La posicin mantenida por Konstantinov en su Manual (
8
), donde sostiene que la
esencia de la dialctica es la ley de interaccin universal, las concatenaciones y los nexos,

8
F. Konstantinov y otros: Fundamentos de filosofa marxista-leninista, en dos tomos.
etc., y que los cambios son provocados por causas externas aunque luego admita otra
cosa, es opuesta a la nuestra.
Dice Konstantinov: Cualquier objeto o proceso es slo un factor de algn sistema cabal.
Ninguna cosa y ningn fenmeno existen de por s. No pueden surgir ni conservarse ni
cambiar desvinculados de la multitud de otras cosas y fenmenos (
9
). Pese al aparente
sentido dialctico de estas tres concatenadas sentencias, no se nos oculta lo que pretende
su autor: escamotear el hecho de que lo interno es lo que prima sobre lo externo, para
poder, a rengln seguido, convertir cada objeto en parte de ese engranaje universal que se
nos antoja teleolgico.
Vemoslo por puntos. Respecto al primero, es cierto que cada fenmeno o proceso es
parte de otro ms amplio; pero en ningn caso se trata de un simple factor de este ltimo,
pues lo cierto es que los sistemas no son nada sin sus partes; no slo por su constitucin
y estructura, sino principalmente por su origen. Adems, lo importante de cada cosa no es
que no exista sola, sino su configuracin como una unidad de contrarios.
En cuanto al segundo punto, slo cabe decir que se trata de una perogrullada. Si
ninguna cosa o fenmeno existen de por s aqu incluimos su sistema, por quin ha
de existir? El camino hacia Dios queda abierto. Las cosas existen de por s, y sta es su pri-
mera y fundamental cualidad: el ser por s mismas. La cosa en s no requiere de las otras
cosas para ser, si bien su ser recibe influencias de los otros seres e influye en ellos a su vez.
Completando el silogismo: el mundo no requiere de nada para existir; se basta a s mismo.
Por ltimo: es cierto que las cosas surgen, se conservan y cambian, fundamentalmente,
vinculadas las unas a las otras. Pero lo verdaderamente importante es que surgen y se
desarrollan por s mismas, como una totalidad; slo as podemos apreciar la influencia que
las dems ejercen sobre ella. Admitir lo contrario significara contradecirse, pues nos
obligara a tener que defender la errnea idea de que cualquier cosa surge por todas las
dems y, por lo tanto, ninguna surge por s misma; se negara el automovimiento.
Una vez ms comprobamos que la esencia de la dialctica de Konstantinov es, adems
de las concatenaciones universales y la existencia de lo universal por encima de lo
particular y lo singular, la preponderancia de la unidad sobre la lucha.
Claro que l no tarda en rectificar. Lo universal, nos viene a decir ahora, no se esconde
en ninguna fuerza situada por encima de las cosas singulares, sino en ellas mismas, en el
sistema de cosas singulares que participan de la accin recproca (
10
). Como vemos, la
accin recproca es para Konstantinov la panacea universal, descifradora de todos los
mensajes del mundo, convirtindola a la postre en una reliquia o icono.
Existen dos posiciones encontradas pero, sin embargo, bastante parejas en la
interpretacin de lo universal y lo singular. Por un lado est el dogmatismo que absolutiza
lo universal; y por el otro tenemos el empirismo ciego que absolutiza lo singular. Ambas
distorsiones son ajenas al espritu del marxismo.
La relacin de lo universal con lo singular es tambin objeto de la teora del
conocimiento, de la relacin entre la teora y la prctica. La prctica del hombre, por
principio y por necesidad, tiene como punto de partida y como blanco de sus actividades
las cosas singulares. El hombre practica con las cosas universales nicamente a travs de
las cosas singulares, y es gracias a la manipulacin de estas ltimas como llega a conocer
lo universal, elevando as su conocimiento. Al comienzo no fue el Verbo sino la prctica,
prctica que se realiza nicamente con las cosas singulares y finitas. Por medio de ella el
hombre va conociendo, mediante la abstraccin, lo universal y lo infinito. De ah que lo
singular sea transitorio, relativo, finito, etc., mientras que lo universal es eterno, absoluto,
infinito.
Lenin, estudiando el pensamiento de Aristteles y la concepcin dialctica y materialista
de la relacin contradictoria entre lo universal y lo particular en la teora del conocimiento,
nos advierte que el germen del idealismo ya se encuentra en la primera abstraccin que se
haga: Idealismo primitivo: lo universal (concepto, idea) es un ser particular. Esto parece
extrao, monstruosamente (o, con ms exactitud, puerilmente) estpido. Pero acaso el
idealismo moderno, Kant, Hegel, la idea de Dios, no son de la misma naturaleza
(absolutamente de la misma naturaleza)? Mesa, silla, y las ideas de mesa y silla; el mundo

9
F. Konstantinov y otros: dem, Tomo I, pg. 167.
10
F. Konstantinov y otros: dem, pg. 170.
y la idea del mundo (Dios); la cosa y el 'nomeno', la
1
Cosa en s' incognoscible; la vinculacin
de la tierra y el sol, la naturaleza en general y la ley, logos, Dios. La dicotoma del
conocimiento humano y la posibilidad del idealismo (= religin) estn dadas ya EN LA
PRIMERA abstraccin elemental (
11
).
Es deber del materialismo dialctico desentraar las races gnoseolgicas en que se
apoyan los idealistas fsicos. O, dicho de manera ms sencilla: se trata de poner al
descubierto el truco con que pretenden legalizar las posiciones del idealismo filosfico, la
dog- matizacin y la unilateralizacin, demostrando al tiempo que la nica filosofa
verdaderamente acorde con la naturaleza, con sus fenmenos y leyes, es el materialismo
dialctico. Los que siguen las escuelas de Kant, Hume y Berkeley adulteran la realidad; los
otros, los concatenadores, la deforman.
Causas internas y causas externas
A cada ciencia le compete juzgar la relacin que guardan las causas internas con las
causas externas, en los fenmenos particulares que estudia. Es ms, muchos de los
problemas tericos que afronta permanecen sin explicar mientras que dicha relacin no se
dilucida del todo.
Cuando hablamos de causas internas y causas externas, nos estamos refiriendo a las
contradicciones internas y externas de una determinada forma de movimiento de la
materia, es decir, a las contradicciones que le caracterizan interiormente, y a las que
mantiene con el resto de la naturaleza. Por lo tanto, no podemos hablar de causas internas
si no es sobre la base de la unidad materialmente existente en las cosas, unidad que
siendo contradictoria caracteriza a las distintas especies de movimiento. La forma atmica
de movimiento de la materia, es decir, la historia de los tomos desde su origen csmico,
sus transformaciones, cambios, destruccin y transmutaciones moleculares, est
caracterizada por sus contradicciones internas; la ms importante de ellas es la que existe
entre el ncleo proto-neutrnico positivo y la corteza electrnica negativa. La interaccin
electromagntica que da estabilidad al tomo, tambin est sometida a aquellos cambios,
destrucciones y transformaciones.
Para que se originen los tomos, o cualquier otra forma de materia, se necesitan
determinadas condiciones. Sabemos que esas condiciones necesarias para la aparicin de
los tomos se dan en las estrellas; y es all donde se originan, en un proceso
ininterrumpido, el hidrgeno, el helio, el carbono, el oxgeno, etc., en escala ascendente de
complejidad y por riguroso orden de etapas. Sin esas condiciones de materia solar
enrarecida o plasma solar, sera imposible que de la materia preatmica surgieran los
tomos. Estas condiciones son las causas externas de las que habla la dialctica, pues las
causas internas queda claro que son la sustancia protnica, electrnica y la radiacin.
Quiere esto decir que sin aquellas condiciones estas ltimas sustancias no originaran los
tomos.
Este proceso se conoce como fusin atmica, y las condiciones materiales que permiten
su consecucin son perseguidas hoy en da por los pases ms desarrollados de la Tierra
con el propsito de obtener una fuente de energa barata y limpia. Hoy se dispone de la
sustancia del plasma (algo diferente a las sealadas anteriormente), pero an no se logra
alcanzar ese plasma solar imprescindible para las reacciones atmicas y la rpida y
generosa liberacin de energa.
Como vemos en este ejemplo, las causas internas son inseparables de las causas
externas: no existen causas internas sin causas externas; y esto sucede ya desde el origen
mismo de cualquier forma de materia. Si bien por su desarrollo ambas se modifican, las
primeras conservan siempre la contradiccin fundamental caracterstica del movimiento.
Para el materialismo dialctico, las causas internas son la base, mientras que las causas
externas constituyen la condicin del cambio. Las contradicciones internas son la causa
principal del cambio: las contradicciones externas forman las condiciones necesarias para
que dicho cambio se realice. Los tomos, cualquier otro tipo de movimiento de la materia,
pueden existir en multitud de condiciones, pero cualquier condicin no basta para provocar
el cambio; se requieren para ello condiciones necesarias, bien determinadas y precisas.

11
V.I. Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 357.
La dilucidacin de la relacin que se establece entre las causas internas y las causas
externas es un objetivo de alcance universal, imprescindible, pues permite separar lo
fundamental de lo accesorio y conocer en cada caso concreto en su propio medio
natural las consecuencias ms importantes de esta relacin, qu rasgos caractersticos
resultan alterados por las causas externas y cules no y por qu, qu ritmo imprimen
las contradicciones externas al desarrollo de las internas si las frenan o impulsan,
cmo si se da el caso la contradiccin principal cambia de carcter por la coincidencia
de determinadas causas externas e internas, etc.
Mao Zedong explica de la siguiente manera la relacin entre las causas internas y las
externas: En oposicin a la concepcin metafsica del mundo la concepcin dialctica
materialista del mundo sostiene que, a fin de comprender el desarrollo de una cosa, debemos
estudiarla por dentro y en sus relaciones con otras cosas; dicho de otro modo, debemos
considerar que el desarrollo de las cosas es un automovimiento, interno y necesario, y que, en
su movimiento, cada cosa se encuentra en interconexin e interrelacin con las cosas que la
rodean. La causa fundamental del desarrollo de las cosas no es externa sino interna; reside
en su carcter contradictorio interno. Todas las cosas entraan este carcter contradictorio;
de ah su movimiento, su desarrollo. El carcter contradictorio interno de una cosa es la
causa fundamental de su desarrollo, en tanto que su interconexin y su interaccin son
causas secundarias. As pues, la dialctica materialista refuta categricamente la teora me-
tafsica de la causalidad externa o del impulso externo, teora sostenida por el materialismo
mecanicista y el evolucionismo vulgar. Es evidente que las causas puramente externas slo
pueden provocar el movimiento mecnico de las cosas, esto es, sus cambios de dimensin o
cantidad, pero no pueden explicar la infinita diversidad cualitativa de las cosas ni la
transformacin de una cosa en otra. De hecho, hasta el movimiento mecnico impulsado por
una fuerza externa, tiene lugar tambin a travs del carcter contradictorio interno de las
cosas (
12
).
Las causas externas siempre actan por medio o a travs de las causas internas y su
importancia se reconoce, precisamente, por la forma o intensidad con que alteran o
modifican a las causas internas. Es un hecho aceptado comnmente que no existe nada
que est completamente aislado del resto de las cosas del mundo. Las influencias exteriores
pueden ser de mayor o menor magnitud, de sta o de aqulla cualidad, pero nada, nada en
el mundo, puede sustraerse en absoluto a las influencias exteriores: no existen objetos
aislados completamente, como no existen procesos cerrados del todo.
Calificar un proceso como cerrado o abierto es una cuestin de mtodo que depende de
las condiciones y magnitudes implicadas. De aqu la gran importancia que en la fsica
tienen los campos. Los campos de materia (sea sta electromagntica, gravitatoria o nu-
clear) acompaan siempre a los cuerpos, partculas o singularidades, como sus causas
externas (las condiciones de su movimiento). Adems, el campo es el medio externo
material de interaccin entre los objetos, el fluido interactuador, el agente de la interac-
cin, como por ejemplo los fotones en la interaccin electromagntica entre electrones y
protones en los tomos. As, los campos la materia de interaccin en movimiento
tienden a difundirse hasta el infinito, mientras los cuerpos quedan constreidos por su
finitud.
En esta lnea, nos ofrece Meliujin una formulacin materialista del campo en su
inseparabilidad de los cuerpos, en la unidad de lo finito y lo infinito. Veamos: La unidad de
lo finito e infinito se observa igualmente en la distribucin espacial de los microobjetos y de
todos los dems cuerpos. Es sabido que todo cuerpo material ocupa un volumen de espacio
limitado. Sin embargo, el campo creado por el cuerpo dado tiende a una difusin ilimitada en
el espacio. El campo radiado se lleva siempre una parte de la materia que constituye el
cuerpo dado y asegura as su conexin con otros cuerpos. Gracias a la accin de los campos,
el cuerpo finito pone de manifiesto su existencia en sistemas materiales tan alejados de l
como se quiera (
13
).
Por la concepcin que se defienda de campo se distingue un materialista consecuente
de un idealista o un titubeante. Los idealistas nos hablarn de campos vacos de campos
nica y exclusivamente continuos, de campos virtuales, etc. Por el contrario, Laplace, a

12
Mao Zedong: Obras escogidas, Tomo I, pg. 335.
13
S. Meliujin: Dialctica del desarrollo en la naturaleza inorgnica, pg. 110-111.
principios del pasado siglo, postulaba ya la existencia de un fluido gravitatorio, y por
medio de las observaciones se aprest a medir su velocidad de desplazamiento. Vavilov ya
hablaba del campo como una especie singular de materia. De Broglie siempre mantuvo, con
Schrdinger, la idea de ondas de materia en la mecnica cuntica. Y hoy en da, en la fsica
de las altas energas, la tesis que domina es la de campos de fotones para la interaccin
electromagntica, campo de gravitones para la interaccin gravitatoria, y de gluones para la
interaccin qurkica.
El materialismo ha terminado por echar por la borda el asptico y restringido concepto
de campo continuo sin materia. Este es un gran triunfo en la fsica de las ideas
materialistas, ideas que terminarn por desplazar tambin al energetismo sin materia.
Conviene observar, al mismo tiempo, que el campo es no slo radiado, sino tambin
absorbido. El campo de materia es impensable si no se tiene en cuenta que la absorcin y
la radiacin de materia de campo es simultnea, y que se trata de un proceso con-
tradictorio que est fundamentalmente regulado pero no originado por las condiciones
exteriores, es decir, por la disposicin geomtrico-temporal de los objetos y el transcurrir de
la interaccin (contribucin de la teora de la relatividad). Pero principalmente est
originado por las contradicciones internas, por sus caractersticas ms sealadas y por su
desarrollo. La absorcin y la radiacin de materia de campo (que se realiza a la velocidad de
la luz) forman una estrecha unidad de contrarios inseparables cuyo desarrollo y
desenvoltura producen la atraccin y la repulsin de los cuerpos implicados, su
movimiento mecnico. Tanto en la atraccin sea sta gravitatoria, electromagntica,
nuclear o de otro tipo como en la repulsin discurre el proceso simultneo de absorcin y
radiacin de materia de campo; y el momento y la forma en que una se convierte en la otra,
sea la atraccin en repulsin o viceversa (como pudiera ser la electromagntica en nuclear),
dependen del tipo de movimiento implicado, del estado de su desarrollo y de las
condiciones exteriores inherentes a los campos.
No podemos dar por concluido nuestro anlisis de la relacin entre lo externo y lo interno
sin considerar las consecuencias que se desprenden de asimilar lo casual a lo externo y lo
necesario a lo interno, tal como hace la Enciclopedia Sovitica: La casualidad (el azar)
dice es el tipo de nexos que est determinado por causas extrnsecas, secundarias para el
fenmeno o procesos dados (...). El anlisis de las causas (del carcter) que provocan uno u
otro fenmeno, se basa en el concepto materialista dialctico de la casualidad. En un proceso
necesario la causa es algo intrnseco, y en un proceso aleatorio algo extrnseco (
14
), cuando
en realidad no es as.
No se puede separar, como aqu se hace, los procesos necesarios, por un lado, y los
procesos aleatorios por el otro, y afirmar que los primeros tienen causas intrnsecas
mientras que los segundos tendran causas extrnsecas. Con ello afirmaramos que existen
procesos (a los que aqu se les llama aleatorios) cuyas causas y en la forma como se dice
en la Enciclopedia Sovitica se estn considerando las causas principales son extrnsecas,
exteriores. Es decir, que las causas externas seran ms importantes que las causas
internas. Esto, realmente, no tiene nada que ver con la dialctica.
Decir que las causas internas originan la necesidad y las causas externas el azar es una
grosera deformacin de la relacin dialctica entre las causas internas y las causas
externas, y una burla del concepto de causas, pues stas son siempre necesarias porque si
no, no seran tales causas.
Las causas del azar pueden ser internas o externas. En el primer caso pueden ocurrir
dos variantes: 1.
a
) que las causas del azar, sus leyes, determinen fundamentalmente el
carcter del proceso. En esta variante, es justo denominar azaroso al proceso, ya que la
forma que adquieren sus causas principales, fundamento del proceso, es el azar; 2.
a
) que
aquellas causas sean un factor caracterstico del proceso pero no lo determinen como tal.
En esta segunda variante, no se puede calificar al proceso como azaroso, pero s ca-
racterizarlo con peculiares rasgos casuales, pues el azar preside alguno de esos rasgos
particulares. Por el contrario, cuando las causas del azar son externas, estaremos ante un
tipo de proceso donde nicamente aqul puede ser momentneo y totalmente secundario,
errtico, de un azar efectivamente exterior, extrao al proceso. Qu duda cabe que este

14
Enciclopedia Sovitica. Citado por Yuri Sachkov en Filosofa y problemas conceptuales de las ciencias contemporneas.
azar exterior puede coexistir con los dos primeros sin alterar por ello lo ya dicho. Adems,
todo proceso en desarrollo puede pasar, efectivamente, por estas variantes, pues lo que en
un momento y aqu es azaroso se convierte ms tarde y all, debido a sus transformaciones
cualitativas, en determinista, y lo que antes era interno se convierte posteriormente en ex-
terno. Claro que en este ltimo caso estaremos frente a procesos nuevos, diferentes, y por
lo tanto, sus peculiaridades no sern ya las antiguas.
La falsacin de Popper
La metodologa de Popper es una teora de la falsedad, no de la verdad, muy en boga en
los crculos de la intelectualidad oficial, especialmente de Espaa. Su libro Lgica de la
investigacin cientfica (
15
) mltiplemente reimpreso y consumido por generaciones de
universitarios no presenta nada nuevo, pues no solamente Kant y Hume, sino tambin
Mach, Avenarius y Poincar consideraron ya de manera mucho ms lucida lo que Popper
repite en l con novsimos trminos. Por este motivo, nos detendremos nicamente en las
partes ms relevantes de su teora.
La esencia de la metodologa popperiana se reduce a la falsacin: no se puede probar la
verdad de nada; a lo ms que llegara el hombre sera a demostrar momentneamente su
no falsedad. Todos los dems conceptos del mundo onrico popperiano giran en torno a si
los enunciados lgicos que pueden hacerse los hombres son o no falsables. Estamos pues,
ante un criterio de no falsedad, no ante un criterio de verdad. Esta bagatela es la que
repiten cientficos como H. Fritzsch y S. Ron entre otros, como si se tratara de la esencia
misma de la gnoseologa cientfica moderna. Tambin M. Bunge le dedica un captulo del
librito ya citado, pero con el nico objeto de apartar a Popper del camino de su irresistible
ascensin a la cumbre cientfico-filosfica espaola y latinoamericana.
La teora que sostiene Popper sera la teora del mtodo deductivo de contrastar (pg. 30).
Ya vimos anteriormente en qu consista su antiinductivismo. Segn l, no se puede decir
que las teoras cientficas sean verdaderas, ni siquiera meramente probables. Por el
contrario, considera que las ciencias, como la fsica, son cuestin de convencionalismo,
dndonos a entender que tendramos que compadecernos de los pobres fsicos que como
por ejemplo Einstein creen en la objetividad de las leyes de la naturaleza: si slo existe un
tomo, les reprochaba Einstein, cmo podemos tener dos ideas distintas de l?
Puede el hombre conocer la cosa en s?, preguntaba Kant; puede el hombre alcanzar
un conocimiento verdadero del mundo? Nosotros pensamos que s, como lo pensaron
Demcrito, Diderot y otros muchos materialistas. Sin embargo, Kant, aun admitiendo la
existencia de la cosa en s, deca que sta era incognoscible. Por su parte, Hume incluso
pona en duda la existencia de tal cosa. Y Popper? Popper, tan alabado y apreciado en cier-
tos crculos filosficos reaccionarios espaoles y de otros pases, viene sosteniendo que, si
bien la cosa en s es incognoscible (ya que no hay verdad que valga), podemos, sin
embargo, contrastar hasta averiguar su no falsabilidad. Es decir, confiesa que la verdad
no existe, porque cualquier conclusin que saquemos de este modo corre siempre el riesgo
de resultar algn da falsa (pg. 27).
Engels, corrigiendo al estrafalario Dhring a propsito del carcter de lo correcto y lo falso
(vanse las magnficas pginas del captulo IX del Anti-Dhring, tituladas La moral y el
derecho. Verdades eternas), admita la inmutabilidad y la eternidad de la verdad o sea,
su carcter absoluto, y aada que haba verdades tan bien formadas, que la menor duda
respecto de ellas nos parecera sinnimo de locura: dos y dos son cuatro, los tres ngulos de
un tringulo valen dos rectos. Pars est en Francia...
Sin embargo, para Karl Popper la sentencia: la suma de los tres ngulos de un tringulo
valen dos rectos supera la prueba de la falsabilidad, pero no es verdadera. Pues bien, por
ms que le pese a Popper, aquella sentencia de Engels sigue siendo verdadera y eterna: esta
afirmacin es cierta en relacin a la geometra plana; si las geometras de Riemann y
Lobatchevski dicen otra cosa es porque consideran tringulos que no son planos.
Ahora bien, Popper no se queda tranquilo con la revisin de sus enunciados lgicos. Su
regla suprema verdadera joya de oro de la filosofa popperiana consiste en que a

15
Todas las citas de este autor se refieren a este libro. A continuacin de cada cita se indicar solamente la pgina.
ninguno de aquellos enunciados se le debe proteger de la falsacin (pg. 53). Es decir,
comenzamos en la mayor ignorancia y terminamos en la inopia.
Los positivistas hace ya mucho que fueron arruinados por los materialistas,
especialmente por los marxistas. Estos demostraron que el nico criterio lgico de la
verdad es el criterio de la prctica, y que un criterio pura y exclusivamente terico sera
siempre escolstico y metafsico.
Qu es lo primero le pregunta el materialista al idealista, el ser o la conciencia?
Est claro que para el machista lo primero es la conciencia, las construcciones lgicas, y
aquella, en todo caso, determina las propiedades del mundo artificial, del mundo de los
complejos de sensaciones o de la experiencia y slo de semejante mundo es del que habla
la ciencia (pg. 76), pero no de las propiedades del mundo real, ya que ste como bien de
acuerdo estn Mach, Poincar y Popper, es inaccesible al hombre.
Como vemos, los machistas, llmense positivistas o convencionalistas, no avanzan
desde las sensaciones hasta llegar al mundo exterior, a su origen: se quedan en el mundo
de la experiencia. Los convencionalistas puros, por lo menos, creen organizar algo, aunque
ese algo sea solamente el complejo de las sensaciones de Mach. Popper ni siquiera admite
estas razones ltimas (pg. 76) de la lgica machista.
La clave, la esencia de toda la cantinela de Popper se cie a esto: dado un enunciado
cualquiera, cmo puede ser falsable? Este es el gran descubrimiento solipsista de Popper.
Todo su pensamiento quiere montarlo sobre l (o desmontarlo, porque sobre esa baratija
escptica poca cosa til puede levantarse). Lo de Popper es puro escepticismo, pero
adornado con el arte del sofista. As, cuando critica la estrechez epistemolgica de los
positivistas, en vez de avanzar hacia adelante (como lo hacen todos los materialistas), desde
las sensaciones hasta su fuente (la materia), retrocede para ir a refugiarse en las ideas
universales.
Pero, qu son esos universales sin la materia? Acaso las sensaciones provienen de los
universales abstractos incorpreos?
Ninguna filosofa o ciencia que se precie de tal puede rehuir este problema esencial, el
problema del origen del conocimiento: cul es el origen o la fuente primera de nuestro
conocimiento? son las sensaciones, la propia conciencia, o la materia?
Para los sensualistas son las sensaciones; para los materialistas es la materia; mientras
que para los idealistas es la conciencia. Y para Popper? Para Popper esta pregunta no tiene
ningn inters.
Tampoco se plantea la segunda pregunta, la que aborda el problema de si el mundo es o
no cognoscible, porque para l tal concepto de materia no existe. Al igual que le ocurra a
Berkeley, la mera mencin de la palabra materia, materialismo, le produce escalofros.
Para l, la verdadera ciencia objetiva consiste en que su base emprica no tiene nada de
'absoluta'; la ciencia no est cimentada sobre roca: por el contrario, podramos decir que la
atrevida estructura de sus teoras se eleva sobre un terreno pantanoso, es como un edificio
levantado sobre pilotes. Estos se introducen desde arriba en la cinaga, pero en modo alguno
hasta alcanzar ningn basamiento natural o 'dado': cuando interrumpimos nuestros intentos
de introducirlos hasta un estrato ms profundo, ello no se debe a que hayamos topado con
terreno firme; paramos simplemente porque nos basta que tenga firmeza suficiente para
soportar la estructura, al menos por el momento (pg. 106).
Que el terreno de las ciencias naturales positivas est cimentado sobre roca lo
demuestran los logros de centurias en la industria y la tcnica, los medios mortferos
incluidos. Que el terreno que pisa el materialismo est cimentado sobre roca lo
demuestran, adems, milenios de desarrollo humano; asociados a su nombre siempre han
estado los ms destacados logros de la humanidad. Ahora, de lo que no nos cabe ninguna
duda es de que, efectivamente, el terreno que pisa Popper s que es un terreno pantanoso.
A nuestro autor le seduce, como a los otros positivistas, el falso problema de la
sencillez o de la economa de pensamiento de Mach. Por eso se pregunta: Cul es la
descripcin ms sencilla? (pg. 128). Recordemos que para Lenin este puro galimatas es
una tentativa de introducir subrepticiamente, bajo un nuevo disfraz, el idealismo subjetivo
(
16
), puesto que lo ms econmico o lo ms sencillo es pensar que existimos slo yo y mis
sensaciones.

16
V.I. Lenin: Materialismo y empiriocriticismo, pg. 162.
Si bien Popper procura que no se le inculpe por el uso de tal concepto, quiere, sin
embargo, ratificarlo con su criterio cientfico de la falsabilidad. Pero resulta algo muy
curioso. Este seor, que no admite la existencia de la verdad, se encuentra en un incmodo
aprieto cuando pretende explicar a sus cofrades su nuevo concepto de sencillez.
Pero conozcamos su propuesta: sobre todo, nuestra teora explica por qu es tan deseable
la sencillez. Para comprenderlo no hay necesidad de que asumamos un \principio de
economa del pensamiento' ni nada por el estilo: hemos de valorar ms los enunciados
sencillos que los menos sencillos, porque nos dicen ms, porque su contenido emprico es
mayor y porque son mejor contrastables (pg. 134). En esta, por lo menos, franca exposicin
de Popper se puede constatar la agudeza, la profundidad de su subjetivismo y su vocacin
sofstica.
Los conceptos de verdadero y falso no se pueden suprimir de un plumazo, como hace
Popper en su libro, sin el riesgo de caer en un devaneo continuo. Recordemos en sntesis su
propuesta: 1.) no es menester decir que una teora es falsa; 2.) es suficiente que se diga
que la contradice cierto conjunto de enunciados bsicos aceptados; 3.) no es necesario
decir que estos ltimos enunciados son falsos o verdaderos, ya que; 4.) podemos
interpretar su aceptacin como el resultado de una decisin convencional.
En definitiva, no se puede decir que una teora es falsa, sino que la contradicen ciertos
enunciados, los cuales no son ni falsos ni verdaderos, sino que los aceptamos por pura
convencin. En estos cuatro apotegmas queda resumida toda la lgica de la investigacin
cientfica popperiana.
Para el marxismo, por el contrario: el punto de vista de la vida, de la prctica, debe ser el
punto de vista primero y fundamental de la teora del conocimiento. Y conduce infaliblemente
al materialismo, desechando desde el comienzo mismo las invenciones de la escolstica
magisterial (
17
). Si bien este criterio de la prctica no puede nunca, en el fondo, confirmar o
refutar completamente una representacin humana, es lo bastante preciso para sostener una
lucha implacable contra todas las variedades de idealismo y agnosticismo (
18
).
La ruta de la ciencia es el ttulo de la ltima reflexin de Popper. En ella hace una
sntesis de su escptica concepcin de la epistemologa cientfica. Segn confiesa, la ciencia
no puede pretender que ha alcanzado la verdad, ni siquiera su sustituto la probabilidad
(pg. 259). Ahora bien, a rengln seguido reconoce que el esforzarse por el conocimiento y
la bsqueda de la verdad siguen constituyendo los motivos ms fuertes de la investigacin
cientfica. Todo un contrasentido.
Su frase: no sabemos: slo podemos adivinar, resume brillantemente su teora
epistemolgica. Para l la ciencia contempornea consiste en anticipaciones, precipitadas y
prematuras y en prejuicios. Ahora, eso s: con todas las armas de nuestro arsenal lgico,
matemtico y tcnico, tratamos de demostrar que nuestras anticipaciones eran falsas con
objeto de proponer en su lugar nuevas anticipaciones injustificadas e injustificables, nuevos
prejuicios precipitados y prematuros' (pg. 260). Como vemos, toda una joya de escepticismo
y sofistera. Por lo dems comprensible, si se tiene en cuenta que creer en la objetividad de la
materia, en la objetividad de sus leyes y en la capacidad del hombre para aprehenderlas y
demostrarlas, supone defender dice Popper uno de los baluartes del oscurantismo, esto
es, el dolo de la certidumbre (pg. 261).
Tal es la esencia de la famosa filosofa de Popper, pariente pobre de la de Mach y
Avenarius, de la de Poincar y de la Escuela de Viena, que han estado en boga durante
tanto tiempo en los crculos intelectuales reformadores espaoles.

17
V.I. Lenin: Idem, pg. 132.
18
V.I. Lenin: Idem, pg. 132.
Captulo III
Teora de la relatividad o de la interaccin gravitatoria
La teora de la relatividad es una teora general sobre el espacio, el tiempo, la gravitacin
y la interaccin, fundamentalmente. Por tratarse de una teora de carcter tan abstracto, es
lgico que sus consecuencias ms importantes transcendieran, en su alcance, del contexto
meramente fsico y que, a su calor, y por motivos dispares, surgieran interpretaciones muy
interesadas sobre su significado real. Incluso algunas escuelas filosficas burguesas
pretendieron consagrarla como fundamento epistemolgico de su subjetivismo. Pero qu
hay realmente en esta teora para que esas doctas cabezas con su idealismo alambicado
alardeen de tal manera, cuando ni siquiera ella justifica por s misma el equvoco ttulo que
se le ha dado? Vemoslo.
El final del siglo XIX se caracteriz por una profunda reaccin filosfica de origen social y
poltico que pretenda limitar la importancia y las repercusiones de la ciencia. Su principal
propsito era impedir el advenimiento de la revolucin social. Los intelectuales burgueses
se hallaban descorazonados y en franco retroceso ante el impetuoso avance del movimiento
obrero y revolucionario. No es de extraar que en esta situacin los sentimientos de
frustracin y de fracaso de la clase burguesa se extendieran hasta los crculos cientficos.
En este caldo de cultivo crecieron el machismo y el energetismo, que con la excusa de
eliminar de la ciencia construcciones mentales innecesarias, eliminaban la materia y la
sustituan por haces de sensaciones o ficciones convenientes (
1
).
Lenin define la crisis de la poca en los siguientes trminos: La esencia de la crisis de la
fsica contempornea consiste en el desquiciamiento de las viejas leyes y de los principios
fundamentales, en el repudio de la realidad objetiva existente fuera de la conciencia, es
decir, en la sustitucin del materialismo por el idealismo y el agnosticismo.

La materia ha
desaparecido': con tales palabras se puede expresar la dificultad fundamental y tpica,
respecto de muchas cuestiones particulares, que dio origen a esa crisis (
2
).
La desaparicin del ter, la divisibilidad del tomo, la invalidez de la mecnica clsica,
la aparicin de la radioactividad (que pareca desautorizar el principio de conservacin de la
energa)... todo ello unido a la creciente influencia del machismo, desconcert seriamente a
numerosos cientficos que hasta llegaron a creer en la desaparicin de la materia, ya que,
como decan, la realidad objetiva era en ltima instancia lo que es comn a muchos seres
pensantes y poda ser comn a todos (
3
). Es decir, se trataba en definitiva del puro
convencionalismo.
Fue el fsico Poincar quien, influido por el machismo, acu la expresin principio de la
relatividad, cuando en realidad ese principio lo que defiende es la validez universal de las
leyes de la Naturaleza..
La teora especial de la relatividad
El artculo de Einstein titulado Sobre la electrodinmica de cuerpos en movimiento,
escrito en 1905, fue pronto objeto de crticas, interpretaciones y discusiones interminables.
Hasta entonces haba resultado imposible congeniar el denominado principio de la
relatividad con la ley de la propagacin de la luz. En el artculo mencionado, Einstein
resuelve la aparente incompatibilidad entre aquel principio y esta ley mediante la
propuesta de un nuevo concepto de simultaneidad. Este concepto, junto con el de tiempo
concretado relativo al objeto donde acaecen los fenmenos fsicos, permitieron explicar
la transformacin de Lorentz y obtener, entre otras relaciones, la composicin de
velocidades, el incremento de masa originado en el movimiento y una nueva expresin para
la energa.
Pero veamos cmo expone Einstein la situacin. Criticando el concepto metafsico de
reposo absoluto, ya que ni los fenmenos de la electrodinmica ni los de la mecnica poseen
propiedades que se correspondan con la idea de reposo absoluto, aade que las mismas
leyes de la electrodinmica y de la ptica son vlidas en todos los sistemas de referencia

1
J .D. Bernal: Historia social de la ciencia, tomo I, Pg. 438.
2
V.I. Lenin: Materialismo y empiriocriticismo, Pg. 248.
3
H. Poincar: El valor de la ciencia; citado por E. Bitsakis en Fsica contempornea y materialismo
dialctico, Pg. 22.
para los que son ciertas las ecuaciones de la mecnica. Elevemos esta conjetura (cuyo
contenido contina el autor llamaremos de ahora en adelante Principio de la
Relatividad) a la categora de postulado, e introduzcamos adems otro, cuya
incompatibilidad con el primero es slo aparente, a saber: que la luz se propaga siempre en el
vaco con una velocidad independiente del estado de movimiento del cuerpo emisor. Estos
dos postulados bastan para obtener una teora simple y coherente... (
4
). Teora que obtiene:
A travs de un anlisis de los conceptos fsicos de tiempo y espacio... y aferrndose
sistemticamente a estas dos leyes (
5
).
La primera consecuencia de importancia que trajo la teora de la relatividad fue la
ratificacin en el terreno de la fsica de una idea largamente defendida por la dialctica,
el hecho de que todo se encuentra en movimiento; que el reposo absoluto es no solamente
contrario a la dialctica en general, sino tambin a las leyes de la mecnica y la
electrodinmica en particular. En conclusin, y usando los mismos trminos de Einstein:
no existan sistemas de referencia privilegiados, lo cual implicaba que el ter era superfluo.
La idea de ter concebida como un medio en reposo absoluto es una idea carente de
sentido. Se preguntaba Engels: Tiene el ter naturaleza material? Y responda: Si existe,
debe ser de naturaleza material, subsumirse bajo el concepto de materia (
6
). Mas, en este
caso, decimos nosotros, esta materia necesariamente, como las dems materias, debe
sufrir en su seno las consecuencias obligadas de sus contradicciones con los dems medios
y objetos de la naturaleza, pues de lo contrario, estaramos impelidos a aceptar que tal
materia no recibe el influjo del resto de la naturaleza. Pero entonces, qu materia es sta?
Lorentz dividi la naturaleza en materia ponderomotriz y ter, y se figuraba que ste no es
afectado por la materia, que no participa del movimiento de sta y que est desprovisto de
propiedades fsicas (
7
). Pero, qu es este ter de Lorentz, sino un medio inmaterial,
luego, sin existencia, que ni siquiera reconoce una propiedad tan elemental de la materia,
tal la de ser blanco y foco de acciones y reacciones? Semejante idea estaba, de por s,
condenada a desaparecer.

La segunda consecuencia que se deriv de la teora de la relatividad fue que el tiempo
idealizado de Newton, as como la simultaneidad e instantaneidad absolutas fueron
desechados de la fsica. El tiempo resulta ser, por lo contrario, relativo al objeto material
que se toma como sistema de referencia, es decir, al lugar concreto donde se realizan las
medidas fsicas espaciales, temporales, etc.; a la vez, el concepto de simultaneidad se
define tambin como relativo a las caractersticas cinemticas del movimiento, mientras
que la idea de transmisin instantnea se cuelga como una reliquia del pasado culminando
as una cadena de bsquedas incesantes, pues una legin de cientficos, convencidos de la
existencia de un lmite natural para la transmisin de las acciones lo venan buscando por
medio de mltiples pruebas y experimentaciones. Destacamos de entre ellos a Laplace, que
formul la hiptesis del fluido gravitacional y avanz un lmite a su velocidad.
Las medidas efectuadas en los diversos sistemas de referencia, tambin llamados
sistemas inerciales, son cuantitativamente diferentes, aunque predecibles, ya que y esta
es la conclusin ms importante que debemos extraer los ritmos de los procesos internos
y externos concernientes a cada objeto concreto involucrado en el movimiento relativo
resultan alterados en dicho movimiento. El engarce entre las medidas efectuadas en uno y
otro sistema inercial se le encomienda a la velocidad de la luz, al rayo de luz o contacto
informativo entre los objetos, cuya verdadera esencia no aparece revelada explcitamente
en la teora de la relatividad, pero se le acepta como un hecho ineludible y fundamental.
En cuanto al primer postulado al que se aferra Einstein, mal llamado Principio de la
Relatividad, es ms bien una pobre versin del principio materialista de la universalidad
de las leyes de la Naturaleza y, por tanto, de su objetividad. Pobre, nicamente en tanto
queda formulada solamente desde la fsica y para la fsica, pero no por ello menos
universal. Dnde se encuentra, pues, esa relatividad que se le adosa cuando realmente
significa lo contrario? Nada nuevo aade este postulado a lo avanzado anteriormente por el
pensamiento materialista.
El otro postulado o ley de propagacin de la luz (constancia y uniformidad de su
movimiento) es una pldora amarga de tragar para los especuladores positivistas. Esta ley,
hasta ahora irrebatida, es el ncleo esencial de la teora de la relatividad, su factor
palmariamente absoluto. Sobre ella descansan todas las relatividades que contiene la teora
de la relatividad. Qu aporta esa ley a esta teora? No exageraremos si decimos que
prcticamente todo. Sin ella la teora de la relatividad no sera nada, a lo sumo la

4
A. Einstein: La teora de la relatividad, Pg. 62.
5
A. Einstein: Idem, Pg. 76.
6
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, Pg. 194.
7
H.A. Lorentz: citado por S. Ron en Relatividad especial, relatividad general, Pg. 27.
transformacin de Lorentz; con ella y por ella lo es todo. La teora de la relatividad se
comprende cabalmente en sentido amplio, filosfico slo cuando desentraamos lo que
en la ley de propagacin de la luz se esconde no su aspecto cuantitativo exterior mejor
conocido.
Max Planck, al que tambin le pareca injustificado el nombre que Einstein dio a su
teora, fue de los primeros en destacar el carcter absoluto de la ley de propagacin de la
luz. All donde otros nicamente vean relatividad o meros observadores subjetivos, l,
sobresaliendo de los colegas de su poca (no de todos, pero s de la mayora), pulveriz el
relativismo de la teora de la relatividad de esta manera: todo lo que es relativo presupone
la existencia de algo que es absoluto, teniendo sentido solamente cuando se yuxtapone a
algo absoluto. Enfoque dialctico que le empuja a buscar lo absoluto en tiemblen los
Franck y Petzold la relativsima teora de la relatividad: Nuestra tarea es la de encontrar
en todos estos factores y datos, lo absoluto, lo vlido universalmente, lo invariante, lo que
est escondido en ellos (
8
). Y lo encontr.
Pero dejemos que sea l quien hable: Esto se aplica tambin a la Teora de la Relatividad.
Me atrajo el problema de deducir de sus proposiciones aquello que sirve como su fundamento
inmutable o absoluto. La forma en que esto fue logrado, fue comparativamente simple. En
primer lugar, la Teora de la Relatividad confiere un sentido absoluto a una magnitud que en
la teora clsica slo tiene un significado relativo: la velocidad de la luz. La velocidad de la
luz es a la teora de la relatividad lo que el cuanto de accin elemental es a la Teora
Cuntica: su ncleo absoluto (
9
).
Como se ve, Planck no dud en establecer que todo el edificio de la teora de la
relatividad se monta sobre un cimiento o ncleo absoluto: la velocidad de la luz. Y slo
partiendo de este absoluto adquiere sentido total lo relativo. El discernimiento de la
relacin contradictoria entre lo absoluto (la velocidad de la luz, la ley que al ser elemento de
engarce o de conexin entre los objetos debe ser interpretada ms bien como interaccin
universal) y lo relativo (la concrecin de los procesos de accin y reaccin en cada
individualidad, en cada objeto fsico delimitado espacialmente, que se conoce como las
medidas de cronmetros, varas de medir, etc.) debe considerarse un objeto imprescindible.
Las ecuaciones que logra obtener Einstein se asemejan, en parte, a la transformacin de
Lorentz. La diferencia estribaba en las diferentes concepciones y puntos de partida de
ambos. Para Lorentz aquellos resultados no tenan sino mera importancia simblica, de
ajuste; en cambio, con la teora de la relatividad, el ter resultaba innecesario y los
resultados tenan consecuencias objetivas que podan comprobarse observando el
movimiento de la materia, por ejemplo, el aumento de la masa en los electrones acelerados
en los tubos de rayos catdicos.
Por todo ello, esta teora describe las perturbaciones espaciales, temporales y
energticas ms destacadas originadas en el movimiento mecnico o electrodinmico,
rompiendo con la vieja concepcin metafsica que supona el espacio y el tiempo
mutuamente independientes y sin relacin alguna con el movimiento mismo de los
cuerpos: demuestra la estrecha conexin existente entre los conceptos contradictorios de
espacio y tiempo, por un lado, y de inercia y movimiento masa y energa por el otro, su
transformacin recproca del uno en el otro, aclarando el modo de existencia concreta
de los cuerpos u objetos fsicos por sus ritmos cronmetros y dimensiones
contraccin espacial, incremento de masa, etc.. Y seala las caractersticas cinemticas y
dinmicas particulares del movimiento en general hasta las proximidades ntimas de su
lmite natural, consolidando de esta manera el carcter absoluto de un hecho que
anteriormente se consideraba relativo al ter: la velocidad de la luz, su constancia o
invarianza, o lo que verdaderamente significa: la interaccin universal, su materialidad y su
limitacin no instantnea.
Si bien la teora de la relatividad no nace claramente como una teora fsica de la
interaccin universal, es sta sin embargo su principal cualidad, pese a que sus
interpretaciones ms conocidas y divulgadas ni siquiera mencionan tal realidad.
Esto significa que los problemas de tipo terico que surgieron al amparo de dicha teora
an no han sido zanjados, pues no se resuelve nada afirmando escueta y
presuntuosamente que los datos, resultados y consecuencias generales de la teora de la
relatividad son fenmenos objetivos. Porque de lo que precisamente se trata es de explicar
en qu consiste esa objetividad, y revelar al mismo tiempo su relacin con los dems
conceptos generales y objetivos del pensamiento humano.

8
M. Planck: citado por S. Ron en Relatividad especial, relatividad general, Pg. 122.
9
M. Planck: Idem, Pg. 123.
Ni Einstein ni Lorentz o Poincar exponen claramente el ncleo que da vida a esa teora.
Razn de ms para que, siendo el positivismo y el machismo la filosofa de moda en los
medios intelectuales burgueses, hagan stos el trabajo de interpretarla con sus vacuos
conceptos. Aparece entonces el observador; y con l, por absurdo que parezca,
desaparece la materia, quedando nada ms que la energa, los metros y las horas.
Ley de propagacin de la luz
La teora de la relatividad suscita importantes cuestiones de extraordinario inters para
las ciencias. A nuestro modo de ver, y como se dijo anteriormente, la ms importante de
todas se refiere al papel que en ella juega la velocidad de la luz. La ley de propagacin de la
luz, en su representacin fenomnica como rayo de luz que viaja entre dos cuerpos a
velocidad constante, casi no nos sugiere ningn interrogante esencial. Pero esta situacin
da un vuelco total cuando interpretamos aquella ley de manera diferente. Para ello es
necesario escudriar lo que esconde realmente dicha ley, en apariencia un fenmeno
electromagntico sin mayor transcendencia. Como dijimos anteriormente, la principal
cualidad involucrada en la teora de la relatividad, ya desde su primera formulacin como
teora especial, es la de la interaccin universal. Interaccin a la que nicamente la ley de
propagacin de la luz llena de contenido material.
Es, pues, necesario sealar que cuando nos referimos a dicha ley de propagacin, no
estamos considerando otra cosa que los siguientes rasgos: la universalidad de la
interaccin fsica, su forma, el tipo de movimiento que desata, el proceso de su desarrollo y
el contenido de su contradiccin fundamental, aunque eso s, en su mnima expresin. Esto
requiere, desde luego, que se explique, cosa que intentamos a continuacin.
Comenzaremos por el carcter universal de la interaccin fsica, propiedad sta que,
teniendo en cuenta el uso que de tal principio hace la teora de la relatividad, se desprende
de la ley de propagacin de la luz. La constancia o invarianza de la velocidad de la luz,
expresada simplemente as, como un fenmeno de la luz, solamente dice eso que describe.
Pero desde el momento en que en la teora de la relatividad la luz es el vehculo de
informacin entre los cuerpos distantes que permiten obtener las medidas de longitud, los
tiempos locales, las masas y energas, es decir, distintas cualidades cinemticas y
dinmicas de los objetos que los sistemas inerciales representan, no estamos sino
conexionando, ligando, engarzando o uniendo los procesos materiales cronomtricos,
etc. que en aquellos cuerpos distantes transcurren. Estamos, pues, uniendo lo separado,
relacionndolo mediante el medio material de la luz en sus idas y venidas infinitas. Mas,
realmente, lo que estamos haciendo es sopesando los inter-efectos (o efectos mutuos) que
las acciones y reacciones originadas y sumidas por los cuerpos transmiten a la velocidad de
la luz; es decir, la interaccin fsica que por presuponerse extensible a todos los cuerpos
sistemas de referencia lleva impronta universal. De esta manera, lo que en un principio
aparece sumariamente simple cobra, tras este enfoque, un rico contenido. Rico en cuanto
comparamos la ley dialctica de la interaccin universal con la exposicin fenomnica y
velada que de ella hace la teora de la relatividad. Y ms pletrica an de contenido en
tanto esta ley dialctica est concretizada, por el vehculo de la luz de aquella teora, a cada
corpsculo de materia. Pero, al mismo tiempo, ste no dejara de ser un enfoque casi vaco
si no tomsemos la ley dialctica de la interaccin fsica en este caso depositada en la
teora de la relatividad slo como punto de partida, pero con la exigencia de desvelar las
conexiones y consecuencias de la relatividad, aclarar su significado material y
profundamente dialctico y extraer de ello implicaciones generales y particulares. De no
hacerse as, los principales resultados de la teora de la relatividad parecern
incomprensibles y hasta absurdos, o msticos, cuando no se les distorsionar hasta el
punto de calificar de inoperante y superflua la ley de propagacin de la luz, a lo que aluden
los positivistas y defiende S. Ron en su obra citada.
Con esta estela de interaccin y universalidad que va dejando a su paso la teora
especial, era lgico admitir su vocacin gravitatoria, pues es aceptado comnmente que la
gravedad es la determinacin ms universal de la materialidad. A la vez, podemos avanzar
un importante corolario, puesto que, como todos los objetos naturales estn bajo la gida
de la influencia de la luz al ser la velocidad de la luz el lmite superior del movimiento
mecnico, ningn objeto podr sustraerse a esa interaccin; no existe, pues, nada en
ninguna forma o movimiento totalmente cerrado a las influencias externas, y, en este
sentido, la teora de la relatividad insiste especialmente en las causas externas que originan
los cambios internos en los procesos fsicos en su ritmo, masa, etc..
Vamos a continuar ahora con la forma propia, relativa al proceso de interaccin. Nos
referimos, por supuesto, a la forma material portadora de esos inter-efectos, a la luz.
Claro que la luz como tal luz no es el agente de la interaccin, como ya est archi-
demostrado. No obstante, conviene resaltar la cualidad que es comn a ambos fenmenos:
los dos mantienen la misma velocidad de desplazamiento 300.000 Km./s. Pero, puesto
que nos son conocidos diferentes tipos de interacciones universales denominadas fuerzas
fundamentales tales como la gravitatoria, electromagntica, fuerte, etc., es natural
asociar a cada una de ellas un agente o corpsculo de interaccin cualitativamente
diferente de los dems con la salvedad de la comn velocidad.
La primera hiptesis referida a la gravitacin, en aquel sentido, fue formulada por
Laplace (fluido gravitacional). Y, ya dentro de la mecnica cuntica donde eran aceptadas
corrientemente las usuales interpretaciones idealistas del campo como algo insustancial, es
necesario destacar las ondas de materia de De Broglie y el concepto de materia de campo
de Vavilov, ideas materialistas que intentaban redefinir el campo. Ms actualmente, dentro
de la electrodinmica de Feynman, se admite que en la interaccin electromagntica hay
intercambio de fotones. Por su parte, en la cromodinmica cuntica, se acepta el
intercambio de gluones entre los quarks como agentes de la interaccin. Sin embargo, el
defecto ms peculiar que observamos en la fsica moderna en torno a la interaccin, por
ejemplo, el fotn virtual de los diagramas de Feynman (
10
), es que no se aborda el proceso
de la absorcin y radiacin de la materia de interaccin en la dispersin de partculas (en
su colisin y transformacin), sino slo los momentos anteriores y posteriores del proceso,
ajustando exteriormente el balance de energa, etc. De ah el papel encubridor que en el
proceso juega aquel fotn virtual, irreal, pues es nicamente el resumen del resultado
global intermedio del desenlace del proceso, no el proceso real propiamente dicho: la
continua absorcin y radiacin de la materia discontinua de interaccin y su
transformacin en el interior de cada partcula. Por lo dems, la materialidad de la
interaccin queda suficientemente demostrada, y su forma discontinua expresada por
fotones, gluones o gravitones.
En este contexto de materia de campo discontinua en un campo continuo, el campo
es la expresin de aquella materia interactuante. Asimismo, y en esta perspectiva, es un
error construir una teora de campo continuo donde de alguna manera no estn presentes
las discontinuidades (la cuantizacin); pues, hasta que este objetivo no se logre, las
propiedades aparentes del campo y, principalmente, las perturbaciones que provoca en los
procesos interiores de las partculas que lo generan no quedarn esencialmente explicadas
o, cuanto menos, abordadas. Para terminar con este aspecto de la ley de propagacin de la
luz que nos ocupa su forma interesa destacar la unidad materialmente existente, como
hemos venido apreciando, entre las distintas interacciones fundamentales, base de una
futura teora unificada, ya que la teora de la relatividad, aun en su formulacin especial
rudimentaria, apunta claramente en esta direccin detalle que no se le escapaba a
Einstein.
Observaremos, como el tercer rasgo importante que abarca la ley de propagacin de la
luz, que la interaccin que destaca es un proceso directo, central y de corpsculo a
corpsculo (cuerpo u objeto fsico), en definitiva, de uno a uno; y, por lo tanto, los efectos
acarreados tambin son directos, centrales, de uno a todos y de todos a cada uno. Que
cada uno de esos corpsculos sede de causas y efectos posee la cualidad que produce
la interaccin correspondiente: corpsculo de gravedad, gravitacin; corpsculo de elec-
tricidad, electromagnetismo, etc. Es decir, puntos de gravedad, gravitones; partculas de
electricidad, fotones; partculas de interaccin fuerte quarks, gluones, etc. O ms
explcitamente: la inercia o masa de los cuerpos, no slo como expresin negativa o pasiva
del movimiento mecnico de los cuerpos, sino tambin como generadora de gravedad; y,
cmo no, su expresin inversa que nos lleva de la gravitacin y el movimiento mecnico
relativo a la acumulacin de la inercia o masa por diversos caminos, de los que el
electromagntico resulta ser el ms claro. Esta contradiccin es la esencia de la interaccin
gravitatoria, pese a que todava slo conozcamos su aspecto atractivo y no el repulsivo. En
lo referente a la teora de la relatividad, este aspecto del tomo de inter-accin no ha tenido
transcendencia, mxime cuando estas singularidades del campo eran las que tanto
molestaban a la teora del campo continuo de Einstein, quien intent evitarlas y hasta
descartarlas del todo. Esta es una de las crticas que actualmente los fsicos hacen al
concepto de campo continuo unilateralizado de Einstein, abrindose as el camino para una
reelaboracin posterior de la teora.
Como cuarto y ltimo rasgo tenemos que la absorcin y la radiacin de materia de
campo o de interaccin, en tanto se trata de procesos individualizados y concretados a

10
E.M. Lifshitz y otros: Teora cuntica relativista, parte I, Pg. 316.
cada tomo de materia inter-actuante, no resultan alterados en sus velocidades la de la
luz por la presencia prxima o lejana de los objetos, o por la aproximacin o alejamiento
ms o menos bruscos de stos. Aunque esta ltima incidencia s que altera el ritmo o
intensidad del proceso sealado, del proceso fsico interior a cada partcula o tomo
interactuante cualitativamente determinado, y por lo tanto, en cuanto hay acumulacin de
materia y energa, tendremos una densificacin de la partcula y un enrarecimiento de su
espacio prximo que la fsica moderna como vimos por Fritzsch en el captulo anterior
llama polarizacin del vaco y generacin de pares electrn-positrn del vaco.
Por el contrario, algunos sealan que la relatividad de los intervalos espacial y temporal
es la correlacin objetiva de los cuerpos en movimiento (
11
), cuando realmente esta
correlacin o movimiento relativo de los cuerpos es simplemente la condicin para que se
produzca esa relatividad (contradiccin de Lorentz, incremento de masa, etc.), no su base,
pues sin las alteraciones en los ritmos de los procesos fsicos internos (corpsculos) y
externos (materia de campo) provocadas por el discurrir infinito de la accin recproca entre
los cuerpos, no se producira siquiera el movimiento relativo o mero desplazamiento
mecnico.
Podemos concluir diciendo que la teora de la relatividad toma como principal base de
partida la universalidad y el carcter absoluto de la interaccin fsica, as como su
regularidad individualizada a cada punto de materia.
No est de ms, sin embargo, que desde esta perspectiva hagamos algunas
apreciaciones. La interpretacin ms usual y que el idealismo fsico se ha encargado de
difundir es la del observador. En cada sistema de referencia colocan un observador,
aunque con los pies no se sabe bien dnde, ya que no hacen alusin a materia alguna en
concreto dicen que sta no es necesaria hasta despus del experimento. A
continuacin, y en su argumentacin absurda, creen demostrar que esos testigos
contemplan verdicamente lo que no es sino una abstraccin mental; es decir, nos las
veramos con observadores tan poco comunes como los testimonios que nos ofrecen, los
cuales versan sobre los experimentos mentales por ellos mismos montados. De esta
manera, desconectados de los procesos fsicos simbolizados en aquellos sistemas de
referencia sin los cuales stos no tendran sentido, caen en el peor de los idealismos,
en el solipsismo, pues, segn comentan, todo dependera del observador, con lo que, para
cada observador, el mismo fenmeno objetivo sera diferente. Esto est en lnea con la
interpretacin popular de relojes, trenes y seores fumando puros, que son totalmente
imaginarios y absolutamente absurdos (
12
). No obstante estar colmadas de estupideces,
existen motivaciones e intereses muy particulares empeados en difundir estas
interpretaciones y hasta de darles un contenido cientfico irrebatible, que hasta, en
algunos casos, son objeto de la peor enseanza anticientfica oficial.
Lo absoluto y lo relativo en la teora de la relatividad
Hasta nuestros das llega el cuchicheo positivista que pretende demostrar que la
velocidad de la luz est de ms en la teora de la relatividad, que se trata de un accidente
sin la menor transcendencia. En definitiva, que la ley de propagacin de la luz no es, en
absoluto, imprescindible.
La historia comienza por el matemtico ruso Ignatowsky quien, prescindiendo de dicho
postulado (vaya un estorbo!), demostr (los positivistas llaman demostrar a cualquier
perorata insustancial) que para lograr las transformaciones de Lorentz no es necesario
partir del postulado mencionado. A Ignatowsky le bastaba con el principio de relatividad,
conclusin que acepta S. Ron en su obra, al parecer deslumbrado por la potencia de
pensamiento de Ignatowsky.
Dice Ron: Actualmente es posible obtener la cinemtica relativista de diferentes maneras
dentro del
1
enfoque de grupos', una de ellas por ejemplo utiliza el siguiente grupo de axiomas:
a) Las transformaciones espacio-temporales son lineales, b) las transformaciones espacio-
temporales forman grupo, c) las transformaciones espacio-temporales son recprocas con
respecto a v..., d) el espacio es istropo (
13
). Con esta cortina de humo axiomtica pretende
Ron, y el positivismo, desligar los hechos fsicos de sus generalizaciones, como si ambas
cosas no tuvieran nada que ver. Ms, para llevar a cabo este propsito relativsimo,
desvirtan, ante las mismas narices del lector, un detalle de gran transcendencia. Por
ejemplo, en la formulacin de Ignatowsky aparece una constante, en apariencia

11
M.T. Iovchuk y otros: Historia de la Filosofa, tomo II, Pg. 334.
12
J .M. Levy-Leblond: La ideologa de/en la fsica contempornea, Pg. 54.
13
S. Ron: Relatividad especial, relatividad general, Pg. 119.
intranscendente, que derriba todas sus especulaciones, pues para que esta constante
permita equiparar en redondo la transformacin ignatowskiana a la de Lorentz es
imprescindible introducir, por medio suyo, el valor de la velocidad de la luz (K= 1/c). 0 sea,
los positivistas meten bajo cuerda la ley de propagacin de la luz, y se quedan tan frescos.
Pero no somos nosotros los que queremos avivar esta polmica inslita carente de sentido.
Slo haremos alusin a un artculo posterior de S. Ron que es revelador por contradictorio. Lo
que Ignatowsky demostr nos dice Ron fue que es posible obtener la transformacin de
Lorentz sin hacer referencia para nada a la propagacin de la luz o ala teora
electromagntica; todo lo que utiliz fue el principio de relatividad (primer postulado de
Einstein) ms unas ciertas suposiciones, bastante generales, acerca de la homogeneidad
del espacio y del tiempo. Esto implicaba la existencia de una constante universal, que,
como se vio pronto, jugaba el papel de una velocidad lmite invariante (
14
). En qu
quedamos, Sr. Ron? Es o no es imprescindible la velocidad lmite invariante (no una
velocidad lmite cualquiera, sino la nica que hasta ahora nos ofrece la Naturaleza: la
velocidad de la luz)?
El error de principios que lleva a los positivistas a esta desagradable postura consiste en
su osado empeo por eliminar todo rastro de electromagnetismo de la teora de la relatividad,
con lo cual no solamente eliminan la materia electromagntica (que fluye libremente en el
espacio) de tal teora sino, a la vez, toda la dems materia, electromagntica y no
electromagntica. Porque, como vimos en el apartado anterior, la ley de propagacin de la luz
no es nicamente la expresin mnimamente irreducible de la velocidad de la luz que fluye
libremente en el espacio sino, sobre todo, la expresin comn de toda interaccin universal,
no slo electromagntica, sino tambin gravitatoria, fuerte, etc.
Nada nos extraa que luego S. Ron, en concordancia con la va abierta por Ignatowsky,
sentencie despus que la teora de la relatividad espacial puede considerarse perfectamente
como una consecuencia de la estructura geomtrica del espacio-tiempo... (
15
), cuando, en
cualquier caso, se trata de todo lo contrario: la forma geomtrica del espacio-tiempo (su
homogeneidad, isotropa, reciprocidad, etc.) es una de las consecuencias (no la ms
importante) de ese discurrir contradictorio y particular de la interaccin universal realizada
a la velocidad de la luz (que fluye indistintamente en todas las direcciones con regularidad,
uniformidad, reciprocidad, etc., y que es la base materialista de aquellas cualidades
geomtricas ignatoswkioronianas ).
Dnde est, pues, esa relativsima teora de la relatividad de la que alardean los
Ignatowsky, Franck, Rothe y otros, aconsejndonos que desechemos de ella ese absoluto,
pilar fundamental de todo su edificio? Ron, preocupado por la importancia del componente
externalista (
16
) en la ciencia (est mal visto hoy da negarlo), y pese a que est afectado del
mal de Ignatowsky, nos lo explica: As tenemos que realistas y kantianos como por ejemplo
Planck y Gorn o incluso Frenkel destacaban la importancia del principio de la constancia de
la velocidad de la luz. Consideraban las implicaciones relativistas de la teora como algo
secundario y sin significado epistemolgico (
17
). Como vemos, estos fsicos citados por Ron se
preocupaban por destacar que la relatividad haba aadido una nueva ley universal nada
relativa a la fsica; una ley realmente absoluta, eterna, imperecedera, por cuyo
descubrimiento y estudio siempre ha sentido atraccin el genio indagador del hombre, por
sus slidas aportaciones al conocimiento humano. Estos argumentos contina Ron eran
los que empleaban cientficos, como Planck, para los que el realismo era su filosofa
indiscutible. Por el contrario los positivistas (y aqu se podra mencionar a P. Franck, J.
Petzold, A. Lampa) aceptaban la relatividad especial por motivos radicalmente diferentes, su
compatibilidad (real o aparente) con la relatividad apistemolgica de Mach (
18
). Es decir,
aceptaban la relatividad para hacer especulaciones machistas con ella. A continuacin Ron
nos aclara algo ms en qu consisten los intereses que llevan a los machistas a promover a
su manera dicha teora: Crean que la teora de Einstein era una continuacin y realizacin
de las crticas de Mach a las ideas de Newton sobre el espacio absoluto, tiempo y
movimiento. En su opinin Einstein haba conseguido basar la fsica en la epistemologa
fenomenalista y 'relativista' de Mach. Dentro de este contexto se entiende perfectamente, por
consiguiente, que tanto a Franck como a Petzold les molestase el principio de la constancia de

14
S. Ron: Revista Pensamiento, vol. 38, Pg. 434-435 (subrayado nuestro).
15
S. Ron: Idem, pg. 435.
16
S. Ron: Idem, vol. 38, pg. 120.
17
S. Ron: Relatividad especial, relatividad general, Pg. 121.
18
S. Ron: Idem, pg. 123.
la velocidad de la luz; haba que eliminar, o trivializar al menos, este absoluto de la teora
(
19
).
Y Ron pone esto como ejemplo perfecto de hasta qu punto la filosofa (?) puede llegar a
ser operativa en la ciencia!
Lo verdaderamente heroico es, no obstante, que los cientficos naturalistas o
materialistas tipo Planck> espontneos o convencidos (los verdaderos cientficos),
salgan adelante pese al bombardeo continuo a que se ven sometidos por las peores formas
de pensamiento tipo Mach, Franck o Rothe.
A los positivistas les molesta sobremanera tener que soportar la carga que para ellos
significa la ley de propagacin de la luz, lo absoluto. Los kantianos, por otro lado, exageran
cuando consideran que lo relativo en la teora de la relatividad no tiene significado
epistemolgico alguno. A una unilateralidad se le opone la otra, permaneciendo el
fenmeno natural (concreto, rico, completo y total) carente de unidad en nuestro
pensamiento (disperso en su integridad).
La realidad es, frente a positivistas y kantianos, bien otra. En primer lugar, el principio
de la relatividad segn el cual ningn sistema de referencia es privilegiado con respecto a
los dems, tiene una explicacin sencilla: las acciones y reacciones que se suceden sobre
cada objeto fsico se concretizan en el espacio y en el tiempo; lo simultneo o no, lo prximo
o lo lejano y los diferentes aconteceres son concretos, no abstractos. Este principio viene a
corroborar la conocida tesis dialctica de que la naturaleza es concreta, no abstracta, y que
lo concreto es superior a lo abstracto; es decir, lo que realmente acontece se concreta en
cada objeto fsico, tal y como en l se producen los fenmenos, acciones y reacciones y
diferentes procesos, no como tienen lugar en el otro y por el otro. Por eso, ese principio
pone todo su nfasis en el carcter concreto material y espacio-temporal de las cosas de la
naturaleza, en su individualidad.
El espacio y el tiempo absolutos y metafsicos, apartados de los cuerpos, de Newton,
pierden as su validez universal. Sin embargo, el carcter absoluto, universal y regular de
la interaccin fsica implica necesariamente un carcter concreto e individual del espacio-
tiempo absolutos. Lo concreto, lo individual, es superior a lo abstracto, contrario de lo
subjetivo. La relatividad no es por esto la subjetividad fsica como asevera B. Russell,
para quien la materia y el movimiento dejan de formar parte del aparato fundamental de la
fsica quedando nicamente los sucesos cuatridimensionales (
20
), sino la riqueza del
carcter concreto de las acciones y reacciones fsicas en su individualidad y, a travs de
ella, en su universalidad.
Vemos aqu la relacin que existe entre lo concreto y objetivo, lo singular o individual, el
objeto concreto que est sometido a la interaccin con el resto del mundo (del cual es no
slo parte pasiva, sino tambin activa) con lo abstracto pero tambin objetivo, con lo
universal, el objeto absoluto de la interaccin universal. Por un lado tenemos lo individual
concreto, sometido a un conjunto ilimitado de circunstancias materiales y espacio-
temporales que caracterizan sus condiciones concretas de existencia e interdependencia
recproca: esto se conoce por Relativo. Por otro lado, esas condiciones concretas que
determinan la existencia de aquel objeto individual, son la forma externa del proceso de
interdependencia, que lleva el sello de la relatividad de la luz, es decir, es lo absoluto.
El uno es impensable sin el otro; ambos son inseparables, pues no encontramos ningn
objeto individual concreto que no est sometido a la interaccin e interactuando l mismo;
ni tampoco ninguno de los objetos del fluido de interaccin universal que no sea parte de
la materia de absorcin de algn objeto individual o, en su caso, parte de su materia de
radiacin. Adems, el proceso de conversin de lo absoluto (la materia de interaccin
radiada y absorbida) en relativo (el objeto individual causa y a la vez efecto de esa
absorcin y radiacin de materia) es un proceso continuado y en desarrollo, la forma como
en la naturaleza se desarrollan las contradicciones tanto internas como externas.
La contradiccin dialctica entre lo relativo y lo absoluto de la teora de la relatividad es
un proceso que no tiene ni fin ni comienzo, pues, si bien esa contradiccin dialctica
universal no es la base de los cambios, es, sin embargo, el vehculo de ellos. Y ese proceso
contina tanto durante las particulares condiciones en que se originan los saltos
cualitativos que producen las distintas formas de materia conocidas, como posteriormente
en las nuevas condiciones creadas.
La absorcin de materia de interaccin por un electrn en movimiento (que se incorpora
a su individualidad) origina cambios contradictorios en su interior, que no slo alteran
algunas de sus cualidades particulares y la cadencia de sus procesos internos, sino

19
S. Ron: Idem.
20
B. Russell: El conocimiento humano, Pg. 299.
tambin la fluencia natural de aquella absorcin y radiacin de materia, aprecindose este
fenmeno especialmente en las proximidades ms ntimas al electrn. Esto favorece el
desarrollo de las contradicciones internas del electrn (en su movimiento acelerado), por lo
que, en las condiciones del choque, el electrn ya realmente otroda un salto
cualitativo y se parte en varios trozos (como, por ejemplo, en electrones y pares electrn-
positrn). De esta manera es justo decir que la individualidad inicial se reproduce en un
orden superior gracias a la materia de campo. O sea, pasamos de lo relativo, a travs de
lo absoluto, a nuevos relativos. Y no se trata de ningn juego de palabras, sino de la forma
que adopta el desarrollo del movimiento de materia llamada partcula en las condiciones
anteriormente expuestas. Sera imposible sin aquel absoluto que el observador del
subjetivismo delatara las ms nfimas variaciones relativas.
El subjetivismo, por tanto, ataca el verdadero pilar de la teora de la relatividad, la ley de
propagacin de la luz, para tergiversar los datos y transfigurar aquella teora en
relativismo. Con ello creen alcanzar los fines que persiguen los solipsistas: slo existe el
observador, el yo, el sujeto, y lo dems no son sino puntos de vista montados sobre las
sensaciones percibidas por cada uno.
Sobre la interaccin gravitatoria
La teora de Newton de la gravitacin universal fue, pese a sus grandes xitos, aceptada
con reservas en lo referente a que se trataba de una teora de accin instantnea a
distancia. De aqu los mltiples intentos que se hicieron por modificarla. De hecho el que
la ley de fuerzas newtoniana dependiese de la distancia relativa entre los cuerpos en
interaccin dice Ron, pareca indicar que, en algn nivel de explicacin ms profundo,
debera aparecer un medio 'sobre el que' se pudiese propagar con velocidad finita la
interaccin gravitatoria (
21
).
El carcter finito, constante o invariante de la velocidad de interaccin gravitatoria tiene
que ver con la causalidad. La admisin de la instantaneidad de la accin, y, como
consecuencia, de la instantaneidad de la reaccin, nos metera en un mundo sin causali-
dad, donde slo existira la instantaneidad, de modo que nada sera previo a nada ni
posterior a nada. Es decir por paradjico que nos parezca, no habra tiempo, pues todo
estara completamente inmvil como consecuencia de las acciones y reacciones
instantneas; con ello desaparecera la cualidad ms importante de la materia, el
movimiento, cosa absurda.
La instantaneidad es, pues, una nocin extraa no slo a todo movimiento, sino
contraria a l. Por esta razn, y aun para movimientos muy lentos como los descritos por la
mecnica clsica, la suposicin de instantaneidad lleva como contrapartida que la
interaccin entre los cuerpos sea necesariamente o rgida o por contacto ntimo. De aqu
que las fuerzas de esa mecnica se presenten como algo externo a los propios cuerpos y el
cambio de lugar que describe sea esculido y carente de contradiccin.
El cambio de lugar protagonista de muchos debates positivistas no es en realidad
ms que una abstraccin, hecha por el pensamiento, de una de las infinitas propiedades
que posee la materia; es decir: la separacin por el pensamiento de una cualidad entre
muchas. Esta cualidad ya existe con libertad e independencia de la capacidad de
abstraccin y de pensamiento del hombre, pero su existencia es tan universal como la del
espacio y el tiempo, con los que se encuentra ntimamente unido.
Cuando se estudian separadamente los tipos ms importantes de movimiento espacial, o
movimiento mecnico, destacamos sus caractersticas espacio-temporales ms desnudas,
aquellas que se refieren a metros y horas. En la medida en que cualquier cambio de lugar
conlleva una alteracin mtrica espacial y temporal, son stos sus elementos
fundamentales. Pero si estos elementos se estiman aislndolos de las dems cualidades
generales de la materia caeremos en una interpretacin mecanicista del mundo.
La razn est en que el desplazamiento mecnico supone una contradiccin existente en
toda materia, sea partcula, tomo, fotn o cuerpo ponderomotriz. Cualquier simple cambio
de lugar implica importantes modificaciones, tanto en el fluido de interaccin, como lo
que es ms significativo en el interior de los cuerpos implicados (trtese de partculas,
tomos, ncleos, fotones, gravitones o quarks).
La interaccin que acaece entre las diferentes partes discontinuas de la materia, como
las indicadas anteriormente, establece un lazo de continuidad o conexin entre ellas, ya
que se trata de discontinuidades con existencia individual, donde el equilibrio que resulta

21
S. Ron: Relatividad especial, relatividad general, Pg. 181.
nicamente se mantiene en base al desequilibrio contradictorio permanente entre sus
partes.
Tomemos el caso muy general de los cuerpos que interaccionan gravitatoriamente; entre
ambos existe una interdependencia que incide sobre el desarrollo del proceso material de
existencia de dichos cuerpos, y cuya base son los cambios internos en la naturaleza de
cada objeto fsico, los cuales no tienen trmino. Sin estos cambios en la naturaleza interior
de cada objeto fsico, es absolutamente imposible el cambio de posicin mecnica, es
imposible el desplazamiento espacial. Y es precisamente ah donde reside la energa de las
partculas aceleradas, inmaterializada para los Heisenberg y compaa.
Ya vimos en otra parte cmo un estructuralista paradigmtico, como Kuhn, prefera la
ley de Newton a la de Coulomb. Vamos a ver ahora cmo ambas leyes permiten decir ms, a
la luz de la dialctica, de lo que en apariencia sugieren. La similitud formal de las leyes de
Coulomb y Newton
F = K ^ ____ Q y F = G ^ _____________
d
2
d
2

implica necesariamente, ms que similitudes o analogas de apariencia, analogas de fondo,
de esencia.
Este es un crucial problema de la fsica, el problema de unidad de la materia (llmese
teora de campos unificada o teora unitaria), que est ligado a otros no menos destacados
como son la divisibilidad infinita, continuidad y discontinuidad, accin a distancia y el de
la interaccin universal.
Las consecuencias ms importantes que se extraen de aquellas similitudes aparentes
son: 1.) La proporcionalidad directa de los productos de las cargas Q, X Q
2
, o de las
masas M, X M
2
, significa que la interaccin mutua entre los objetos implicados por
esas leyes se efecta punto a punto de cada objeto. Y esto para cada una de las partes o
puntos que, an siendo divisibles no pierden la cualidad que le es propia como
corpsculo de interaccin cualitativamente determinada en su unidad. Lo cual es acorde
al carcter central de las fuerzas, a la universalidad e individualidad puntual de la
interaccin y a la divisibilidad cualitativamente estratificada de la materia, que no slo
describe aquella proporcionalidad sino que, adems, la explica; 2.) la presencia de la
inversa de los cuadrados en ambas leyes 1/d
2
nos dice que la manera como discurre la
interaccin elctrica y como lo hace la gravitatoria dentro de sus lmites de validez son
similares. Esto presagia que el discurrir de ambas interacciones necesita un tiempo
uniforme, acorde con la velocidad de interaccin, y que el desplazamiento de ambos fluidos
de interaccin (aun en fenmenos diferentes como la electricidad y la gravitacin)
transcurre con extraordinaria semejanza, como tambin sugieren algunas de las teoras
unitarias, y 3.) que dada la uniformidad de la velocidad de la luz en su movimiento, es
decir, la uniformidad de los fluidos de interaccin, la materia que se mueve entre ambos
objetos, como materia interactuante, est compuesta de partculas de determinado gnero,
como los gravitones y los fotones resumidos en G y K; idea a la que se adheran de
distintas maneras Maxwell, Thompson, Preston, Jarolimek, etc.
En la misma medida que la ley de Coulomb adopta una forma verdaderamente genuina
cuando se consideran, en su expresin, las cargas unitarias (los tomos de electricidad
como la carga electrnica o protnica [el hecho de que en los hadrones los quarks tengan
cargas fraccionarias no elimina esta propiedad, nicamente aade un nuevo lmite a cul
debe ser el valor de aquella carga unitaria elemental]), se puede suponer la existencia de
masas unitarias, o inercias unitarias. Claro que en el estado actual de la ciencia esto no es
ms que una conjetura. Pero esta idea es no slo tentadora sino tambin plausible.
Recordemos la presencia de cargas opuestas en el electromagnetismo (de dos tipos, + y ) y
en la cromodinmica (de tres tipos, rojo, verde y azul), esto es, el single- te. Resulta, por
tanto dice Fritzsch, que la dinmica de la fuerza elctrica, tal como se manifiesta en la
Naturaleza, es similar a la dinmica del color en el sentido de que los singletes bajo la sime-
tra correspondiente (simetra de carga o bien simetra de color) existen como estados
ligados (
22
). Aadiendo adems que: Todos los dems estados que no forman singletes no
existen (
23
); es decir, todas las formas contrarias de la materia existen juntas, ligadas, en
singletes.
Hay, sin embargo, una diferencia importante. En la electricidad lo discreto (protn,
electrn, etc.) permanece como tal discontinuidad en su intercambio de materia, de fotones

22
Fritzsch: Los quarks, la materia prima de nuestro universo, Pg. 141 (subrayado
nuestro).
23
H. Fritzsch: Idem, Pg. 142.
(interaccin): la contradiccin se resuelve, principalmente, en movimiento mecnico de las
partes discretas. Por el contrario en los hadrones (el protn en su interior), lo discreto (el
quark) se transforma en otro en su intercambio de materia, gluones (el nexo) que, frente al
fotn, tambin sufre cambios en su fusin con otros gluones: la contradiccin se resuelve,
principalmente, en cambio radical de lo discreto, conservando de esta manera el
desequilibrio de sus partes por el equilibrio de su unidad-discontinuidad. Como vemos, la
contradiccin fundamental de cada discontinuidad tomo en general refuerza la unidad
cuando profundizamos en la materia. Y, como consecuencia, la interpenetracin de los
contrarios es ms profunda, determinando no slo lo separado en su transformacin total,
sino tambin el nexo, el lazo.
Es, pues, natural pensar que en la gravedad, en tanto es ms fundamental y elemental
que el electromagnetismo y la cromodinmica, esa interpenetracin de los contrarios sea
an ms radical y que lo que hasta ahora aparece slo como atraccin sea el resultado de
un proceso ms complejo donde la repulsin tiene tambin su papel. La atraccin elctrica
en cuanto significa polaridades contrarias es menos difcil de explicar que la atraccin
gravitatoria, pues, en este caso, no se puede suponer como en aqul la existencia de
masas opuestas y fijas, ya que en la gravedad la atraccin alcanza todo lo existente. En
este sentido, la gravedad es ms prxima a la cromodinmica que al electromagnetismo,
puesto que en las condiciones de interpenetracin profunda que transforma los contrarios
a cada paso, la gravedad se podra resolver, en principio, tanto en atraccin como en
repulsin. Y esto sin necesidad de que cada aspecto de la contradiccin permanezca
idntico a s mismo a cada paso; es decir, la contradiccin de la discontinuidad se resuelve
en una u otra atraccin o repulsin segn las condiciones en que discurra la
transformacin cualitativa de un aspecto en su contrario. En qu condiciones prima la
atraccin sobre la repulsin y en cules a la inversa? Hasta ahora se conoce slo la
atraccin, pero eso no impide que tambin exista la repulsin, ya que en las profundidades
de la discontinuidad gravitatoria si se admite slo una dejara de haber movimiento.
La teora general de la relatividad
Einstein reconoce que comenz sus investigaciones sobre los fenmenos gravitatorios
tratando de interpretar el hecho aparentemente paradjico de que la masa gravitatoria (o
propiedad de pesar de los cuerpos) y la masa inercial (o propiedad de resistir a ser
acelerados) eran iguales y, por lo tanto, que la misma cualidad del cuerpo se manifiesta,
segn las circunstancias, como 'inercia' o como 'peso' (
24
).
Este principio llamado de equivalencia de igualdad entre las masas inercial y
pesante fue el apoyo que le permiti pasar desde la teora especial de la relatividad a la
nueva teora general de la relatividad o gravitatoria. Se trata de la expresin exterior y com-
parativa de un hecho nico: la necesidad insoslayable que tienen los cuerpos de
interaccin. Esta necesidad, cuando se la considera aislada, aparenta ser inercial;
mientras que en estado natural resulta ser, adems, pesante. Con otras palabras: lo
inercial no es ms que lo que resulta de la interaccin cuando se consideran en abstracto
algunos rasgos aislados de los objetos fsicos; es decir, el objeto al considerarlo aislado no
podra interaccionar con los dems. Mientras que, en estado natural, la inercia es el
resultado del movimiento de lo pesante en el campo gravitatorio.
Como consecuencia de la igualdad entre las masas inercial y gravitatoria, Einstein
deduce la equivalencia entre un sistema de referencia acelerado y un sistema de referencia
inercial no acelerado, pero sometido a un campo gravitatorio. Entre estos dos
sistemas de referencia, no habr ninguna diferencia esencial y en ambos se cumplirn de
la misma manera las leyes de la Naturaleza. Esto supondr la generalizacin del
denominado principio de relatividad, postulado en la teora especial para sistemas
inerciales y vlido tambin ahora para los sistemas acelerados.
Dentro de la mecnica, la masa es, quiz, el trmino ms importante. Masa y materia
son, sin embargo, dos conceptos bien distintos, pues el primero se refiere a una cualidad
muy especfica de la materia, mientras que el segundo trata de todo lo que existe. Tampoco
es la masa sinnimo de cantidad de materia, si bien tiene que ver con la cantidad de cierta
cualidad de materia. En este sentido la masa quiere decir cantidad y cualidad, porque en
ningn caso son equiparables idnticas cantidades de masa en distintos movimientos. Por
ejemplo, un mesn relativista puede incrementar en cierta cantidad su masa, hasta
contener la misma cantidad que un protn: pero la organizacin o el movimiento de la

24
A. Einstein: La teora de la relatividad, Pg. 88.
materia por tanto tambin de la masa del mesn relativista y la del protn son
dismiles.
En la fsica se conciben dos tipos de masa: la masa inercial y la masa gravitatoria. La
primera resiste a la aceleracin; la segunda produce y responde a la gravitacin (
25
).
Adems, hoy se acepta como un hecho la proporcionalidad o igualdad entre las masas
inercial y gravitatoria, vlida para todos los cuerpos sin excepcin, con la precisin
(experimental) alcanzada por el momento (
26
).
Suponer la masa inercial diferente de la masa gravitatoria sera un contrasentido,
porque el movimiento de un cuerpo u objeto que produce y responde a la gravitacin,
acaso no resiste tambin a la aceleracin? La resistencia a la aceleracin no viene a ser
ms que el caso general de los cuerpos que producen y responden a la gravitacin, porque
no hay ningn cuerpo que no produzca y, por consiguiente, tambin responda a la
gravitacin. De este modo, la resistencia a la aceleracin acontece siempre en las
circunstancias de la produccin y respuesta a la gravitacin; esto es, la inercia es la forma
como discurre la interaccin gravitatoria en su expresin negativa, es decir, pasiva.
El simple cambio de lugar conlleva una aceleracin, una resistencia o inercia. La masa
inercial y la masa gravitatoria son, pues, la misma cosa. Sin inercia no puede haber
movimiento, ya que lo contrario sera admitir que las cosas podran estar donde quisieran
y, por lo tanto, en ningn sitio determinado, y esto ya est demostrado que nunca es as. Y
como, por otra parte, sin inercia no puede haber movimiento y ste es la cualidad universal
de las cosas, queda aclarado que la gravitacin es un fenmeno universal, vlido tambin
para el caso de fotones, gravitones y gluones. La nica diferencia consiste en que, en estos
ltimos casos, nos encontraramos a otro nivel de las masas, sin duda an desconocido,
pero ya detectado como en el caso de los neutrinos.
Segn comenta S. Ron, Einstein: Estaba absolutamente convencido de que en l (se
refiere al principio de equivalencia) se encontraba la clave para poder entender la interaccin
gravitatoria (
27
). Y en cuanto al conocido principio de relatividad, el fsico alemn reconoce
que lo importante era haber descubierto que una teora de la gravitacin razonable slo
podra conseguirse a travs de una extensin del principio de la relatividad (
28
).
Einstein estimaba considerablemente los datos objetivos proporcionados por la
naturaleza. Y de la misma manera que en la teora especial de la relatividad se atuvo al
principio de relatividad y a la ley de propagacin de la luz, tambin se aferra ahora
sistemticamente a los datos objetivos que la experimentacin presentaba como
inexcusables; es decir, al principio de equivalencia (la igualdad entre las masas inercial y
pesante) y al principio general de la relatividad (la objetividad de las leyes de la naturaleza y
su validez universal), como corresponda a un buen materialista.
Weimberg explica de la siguiente manera lo que se entendera actualmente por este
principio: En un campo gravitacional arbitrario es posible elegir, en todo punto del espacio-
tiempo, un sistema de coordenadas locamente inercial' tal que, dentro de una regin
suficientemente pequea del punto en cuestin, las leyes de la Naturaleza tomen la misma
forma que en un sistema de coordenadas cartesiano no acelerado en ausencia de gravitacin
(
29
).
Esta cita muestra que la teora especial es una abstraccin considerable de la situacin
natural en que se encuentran las cosas, porque no existe nada en la Naturaleza que no est
sometido a un campo gravitacional arbitrario, como ya dijimos anteriormente.
La teora especial, al considerar nicamente algunos rasgos universales de la
Naturaleza, no deja de ser (pese a sus logros y conquistas) una visin unilateral de la
interaccin fsica universal. Por el contrario, la teora general, al ocuparse de la gravitacin,
le da a la primera su verdadera razn de ser, si bien no deja de considerar tambin a las
cosas en unos rasgos (como la continuidad), y desconsiderarlos en otros (como la
discontinuidad o singularidad).
Con la formulacin de esta nueva teora sobre la gravitacin, se predijeron algunos
fenmenos hasta entonces ignorados como, por ejemplo, la desviacin de los rayos
luminosos en las inmediaciones de grandes concentraciones de materia como nuestro
sol, y, tambin, la explicacin del movimiento del perihelio del planeta Mercurio, hasta
entonces inexplicado.

25
S. Ron: Relatividad especial, relatividad general, Pg. 203.
26
A. Einstein: citado por S. Ron en obra citada, Pg. 203.
27
S. Ron: Relatividad especial, relatividad general, Pg. 204.
28
A. Einstein: Mis ideas y opiniones, Pg. 258.
29
S. Weimberg: citado por S. Ron en su obra citada, Pg. 204.
La teora general de la relatividad como teora de la gravitacin universal considera sobre
todo el aspecto externo de la interdependencia mutua entre las masas gravitatorias, su
movimiento mecnico descriptivo y sus cambios energticos ms importantes. De los
procesos internos que posibilitan las distintas caractersticas asociadas al fenmeno de
interaccin gravitatoria, la teora general de la relatividad alude a los que estn
directamente implicados con el concepto de masa. Alcanza a decir que el ritmo de
desenvolvimiento espacio-temporal de los procesos internos de los cuerpos no son ajenos a
la presencia ms o menos prxima de los dems objetos corpreos, ni tampoco a las
condiciones especiales y temporales exteriores que estn impresas en dichos objetos. Estos
detalles nos revelan que son la interaccin, su intensidad, su discurrir, as como su
configuracin espacio-temporal los puntos principales que se consideran.
Pues bien, de acuerdo con la teora general de la relatividad: el proceso que tiene lugar
dentro del reloj y de forma general todo proceso fsico ocurre con una frecuencia tanto
ms rpida cuanto ms grande sea el potencial gravitatorio del lugar donde se desarrolla
(
30
).
As habla el fsico. Sustituyamos nosotros la palabra reloj por partcula elemental o,
mejor an, por partcula material o simplemente materia que, como bien dice l, se
encuentra en un proceso fsico. Aadamos que potencial gravitatorio es, sencillamente, la
manera de expresar cuantitativamente la intensidad y la forma espacial que adopta el
fluido de interaccin. Con estos cambios se ve que lo que afirma el fsico es una manera
de decir lo que nosotros venimos manteniendo desde muy atrs, o sea: que lo externo acta
a travs de las causas internas, y que sin la modificacin de estas ltimas no existira
ningn cambio mecnico externo, ningn cambio de lugar. Estos cambios, a los que llama
frecuencia o tiempo propio del reloj, evidencian con la rigurosidad del irrefutable hecho
fsico (pues ya no se trata de una presuncin sino de un hecho irrebatible firmemente
comprobado de maneras distintas por la astronoma y la fsica de altas energas) la gran
importancia que el principio dialctico de la relacin contradictoria entre causas externas y
causas internas tiene para todas las ciencias.
No se puede reservar ninguna duda a este respecto. Cuanto ms intenso es el fluido
gravitacional, con tanta ms intensidad modifica el ritmo y la naturaleza del proceso de los
objetos que lo sufren y lo crean, pues estos ltimos trminos son inseparables.
La mxima dialctica que dice que, si bien las contradicciones externas que mantienen
los diferentes objetos entre s no determinan la naturaleza y el carcter de los propios
objetos pero son, sin embargo, las condiciones en que se desarrolla su proceso (al que
modifican imprimindole cambios necesarios), es no solamente necesaria, sino
imprescindible para las ciencias modernas.
La relacin entre el ritmo, medido en horas, y la densidad del campo o fluido
gravitacional aparece de esta manera como trivial. Si tenemos adems en cuenta, como
vimos anteriormente, que lo inercial y lo gravitatorio son en principio sinnimos, qu duda
podemos albergar an sobre la similitud de los ritmos, cambios y variaciones de los
procesos naturales de la materia, originados por el movimiento mecnico relativista o
por la densidad del fluido gravitacional, si en el fondo estamos hablando de lo mismo?
La dialctica demuestra la unidad inseparable que existe entre las diferentes cualidades
de la materia, sean stas horas, metros, masas o energas; unidad contradictoria (ya desde
la cuna del mero cambio de lugar), multilateral, eterna y absoluta. Ninguno de estos
atributos puede zafarse de los otros ni existir, por tanto, por separado.
La unidad del mundo reside en su materialidad, deca Engels; materialidad que es
multifactica e infinita. El fsico topa hoy con la dialctica cualquiera que sea la puerta de
la Naturaleza a la que llame; el positivista, el monista o el realista caen sobre l
persistentemente, cerrndole las puertas, obligndole a circular por la va frrea de la
lgica metafsica, el agnosticismo y el mecanicismo, que, si aparentemente es ms rpida,
le impide recorrer el mundo en todas direcciones. De esta manera terminan siempre en las
mismas estaciones de partida, en los abrevaderos del empirismo y en las tonteras de la
generacin espontnea de la materia, de la energa sin materia o del todo depende del
observador.
Las geometras de la relatividad
Las geometras consideradas por la relatividad se diferencian de las viejas en que, en
aqullas, el tiempo interviene como una medida geomtrica ms. Es decir, se trata de

30
A. Einstein: citado por S. Ron en su obra citada, Pg. 206.
geometras espacio- temporales. Minkowsky inaugur este torrente, an no agotado, de
geometras: su geometra cuadrimensional es la ms conocida de todas ellas.
Ahora bien, se han dicho muchos disparates espacio-temporales de los que no tiene
ninguna culpa Minkowski, para quien dicha geometra era una consecuencia inmediata de
los postulados objetivos de la teora de la relatividad. As, aparecieron mltiples imgenes
del universo, aparentemente excluyentes, pero la mayora, en el fondo, parciales. Han sido,
sin embargo, muy popularizadas las imgenes de un universo finito, cerrado y hasta
creado un da no se sabe por quin.
Algunos han llegado a pensar que lo que realmente existe es el espacio y el tiempo, y que
todo lo dems se deriva de ellos; hablan de la existencia de tramas espacio-temporales
como de una especie de red sustentadora del mundo. Incluso nos encontramos con quienes
identifican el campo con el mismo espacio: el campo no est superpuesto al espacio, l
mismo es el espacio (
31
). Queriendo acabar con el viejo concepto de campo
(inmaterializado), identifican el campo con el espacio, creyendo as que materializan el
espacio, cuando en realidad lo que hacen es vaciar el campo (desmaterializarlo), ya que el
campo no son slo las propiedades espaciales, pues tambin lo son las temporales y, no lo
perdamos de vista, la materia de campo. Para estos seores, el campo es una especie de
aventura prodigiosa que todo lo permite o todo lo prohbe.
El concepto de campo, sea ste considerado continuo o discontinuo, o con ambas
propiedades contradictorias, es inseparable de su materialidad. Las caractersticas
objetivas de las partculas de campo, del fluido interactuante o de la materia de campo,
estn hoy archi-demostradas, y todo lo que no sea el estudio de estas caractersticas o el
anlisis pormenorizado de todas sus cualidades, solamente conduce a hiptesis sin
ninguna perspectiva plausible.
Entre estas caractersticas del campo gravitacional, destacan la continuidad en el
movimiento y la discontinuidad en el agente o medio que se mueve entre los objetos.
nicamente cuando sea posible ligar estos dos conceptos contradictorios fundamentales de
la materia de campo, se abrirn las puertas a una comprensin ms profunda de la
interaccin gravitatoria y de los conceptos por ella implicados (como el concepto de masa),
y se unir la ley de propagacin de la luz dentro de este contexto a otras propiedades
fundamentales de la materia (como las cunticas). Entonces se alcanzar una visin global
y unificada de las fuerzas fundamentales de la Naturaleza.
... el campo gravitacional dice Einstein influye e incluso determina las leyes mtricas
del continuo espacio temporal. Si las leyes de configuracin de cuerpos rgidos ideales se
tienen que expresar geomtricamente, entonces en presencia de un campo gravitacional la
geometra no es euclidiana (
32
). Sin embargo, el campo gravitacional, o mejor, la materia de
campo, que fluye y refluye con una forma e intensidad geomtricamente determinada, es
inseparable de la mtrica espacio-temporal, acorde con las distintas acumulaciones de
materia que poseen la cualidad atmica de interaccionar gravitacionalmente. Y ambas s
que determinan las leyes mtricas del espacio-tiempo. Pero tampoco esto ltimo es
nicamente continuo, como pretenda Einstein.
De lo que no cabe ninguna duda es que las caractersticas comnmente conocidas en
nuestro entorno espacio-temporal resultan distorsionadas cuando el entorno es diferente o,
como dijera Einstein: la geometra ya no sera euclidiana.
Que el movimiento de un pequeo objeto en las inmediaciones de grandes
acumulaciones de materia est imposibilitado, por las leyes de la Naturaleza, de seguir una
lnea recta, tal y como nosotros la conocemos, se comprende rpidamente si se tiene en
cuenta que el camino seguido por la sustancia gravitatoria interactuante no admite tal
posibilidad. No se trata, por lo tanto, de una trama o red, sino que esta geometra de
caminos gravitacionales viene determinada por los cambios radicales producidos en el
interior y en el exterior de esas acumulaciones de materia.
Es esto lo que se quiere decir cuando se afirma el espacio no es plano o que el espacio es
curvo. Con ello se insiste en las variaciones o alteraciones que sufre el conjunto mtrico
espacio- temporal como consecuencia del movimiento corpreo y de su distribucin espacial.
Cabra imaginar seala Einstein que en el aspecto geomtrico nuestro universo se
comporta de un modo anlogo a una superficie que se curva ir regularmente en diversas par-
tes, pero que en ningn punto se aparta sustancialmente de un plano, como, por ejemplo, la
superficie de un lago, crispada por dbiles olas. Un universo de esta especie podramos
denominarlo cuasi- eucldeo. En lo que toca al espacio sera infinito (
33
).

31
S. Ron: Relatividad especial, relatividad general, Pg. 339.
32
A. Einstein: citado por S. Ron en su obra citada, Pg. 243.
33
A. Einstein: La teora de la relatividad, Pg. 91.
Y no solamente no es el universo homogneo, sino que ni siquiera la heterogeneidad
describe sus ms importantes cualidades, sino la discontinuidad. Esta discontinuidad
resulta, en determinadas condiciones, transformada, con lo que las caractersticas
gravitatorias cambiarn.
Es por esta razn fundamentalmente por la que todos los intentos encaminados a
concebir la forma que tiene el universo infinito estn irremediablemente abocados al
fracaso. Ahora bien, con semejantes modelos de universo, no nos cabe la menor duda que
se describen distintas propiedades parciales que en determinadas zonas csmicas pueden
muy bien suceder. Lo cual no quita que las propiedades absolutas y comunes a todos esos
modelos de universo universos estticos, distintas variedades de modelos expansivos,
estables, etc. (
34
) las encontremos tambin en el universo infinito.
Decir que el universo infinito tiene tal o cual forma es pretender describirlo. Esta es, en
resumen, la misma tentativa que abrigaba ya Laplace con su geniecillo. El universo
infinito es indescriptible, lo cual no est reido con que cada da vayamos conociendo mejor
distintas cualidades absolutas y eternas del mismo, y describiendo distintas zonas
localizadas.

34
Ver a L.R. Graham: Ciencia y filosofa en la Unin Sovitica, Pg. 181.
Captulo IV
La contradiccin corpuscular-ondulatoria en la mecnica cuntica
Desde los comienzos de la fsica clsica especialmente de la mecnica, y ms an
durante los dos ltimos siglos, se pudo comprobar la importancia de las leyes de la
mecnica para el desarrollo de casi toda la teora y la prctica fsicas. Pero a fines del siglo
XIX estall la crisis de la fsica, teniendo como resultado el rechazo del determinismo
clsico mecnico y la adopcin del concepto de causalidad en su forma estadstica
como imprescindible a la ciencia e inherente al hecho fsico. Pero muchos fsicos en
general, ajenos a las aportaciones de la dialctica hegeliana y, ms an, del materialismo
dialctico interpretaron estos hechos creyendo que se derrumbaba toda objetividad, que
en el mundo reinaba la anarqua y que las cosas no obedecan a ninguna ley.
A la creacin de este estado psicolgico de enfervorizado subjetivismo contribuy
sobremanera el denominado principio de indeterminacin de Heisenberg, con el que se puso
en entredicho el principio de causalidad, esencial para toda la ciencia (aunque no es justo
decir que de este embate de incertidumbre saliera derrotada la causalidad, pues
comparando sta, en su estado actual, con la visin que antiguamente se tena de ella
observamos sin duda progresos evidentes).
De todas maneras, y pese a que se nos quiere hacer creer lo contrario, no ha sido la
incertidumbre la principal aportacin terica y prctica de la mecnica cuntica a la fsica
moderna, sino en todo caso, el concepto de discontinuidad, que apareca arrumbado desde
los tiempos de Newton y a pesar de su teora de las partculas de la luz.
Fue Max Planck quien defendi la idea de los cuantos energticos, manteniendo que la
energa emitida en la radiacin del cuerpo negro era discontinua, lo que permiti formular la
ley de la radiacin que explicaba la catstrofe ultravioleta. Posteriormente, y basado en el
postulado de Planck, Einstein dio solucin al problema fotoelctrico. De este modo, la
antigua idea filosfica abandonada por la fsica la discontinuidad volva a entrar por la
puerta grande en el campo de las Ciencias Naturales.
Esto supuso un duro golpe para las teoras de la luz que destacaban nicamente el
aspecto ondulatorio o continuo (excluyendo el corpuscular). Ahora bien, el carcter
ondulatorio de la luz antiguamente demostrado acababa de ser refrendado por el
electromagnetismo de Maxwell. Se haca necesario, por lo tanto, lograr una concepcin
nica que incluyera estos dos aspectos contradictorios. No obstante, todo esto resultaba
muy chocante con los conceptos predominantes por entonces, cuando haca estragos entre
los hombres de ciencia la novsima concepcin positivista con sus diversas variantes, de
manera que las contradicciones que se planteaban no slo no eran resueltas, sino que se
complicaban en grado sumo. La dialctica pugnaba, as, por abrirse paso una vez ms
en la fsica.
En estas circunstancias Bohr dio un paso adelante, combinando las ideas cunticas de
Planck con el modelo atmico de Rutherford, lo que le permiti aproximarse a una
determinacin ms precisa de la estructura atmica. La teora de Bohr, basada en el cuanto
de Planck y en la teora de los fotones de Einstein, permita explicar las principales leyes de
la radiacin trmica y la espectroscopia. Con estos xitos, la naturaleza cuntica de la luz y
el carcter cuntico de los procesos que tienen lugar en los tomos, se volvieron
incontestables: las propiedades de todo lo que nos rodea se manifiestan de forma
discontinua, es decir, en cuantos o cantidades discretas. Pero esta discontinuidad, que es
slo un aspecto de la realidad, no debemos absolutizarla. De ah que el modelo de Bohr slo
fuera verdad en parte, ya que no tena en cuenta las propiedades ondulatorias de las
partculas atmicas, resultado de su propio movimiento e interrelaciones.
A principios de la dcada de los veinte, cuando comenz a despuntar la teora de la
mecnica cuntica, De Broglie planteaba que todos los cuerpos emiten en su movimiento
ondas de materia, las cuales no necesitan, para propagarse, de ningn medio como el ya
olvidado ter. Y aunque estas ondas de materia se mostraban ciertas para los electrones,
aos ms tarde los fsicos postularon la doble esencia corpuscular-ondulatoria para todas
las micropartculas. Se comprob en la prctica que el electrn se comporta tanto como
onda, que como partcula. Esta evidencia invalid hasta cierto punto el modelo atmico de
Bohr, pues el carcter ondulatorio del electrn impeda representarlo por rbitas sencillas y
planetarias.
La dialctica entraba de nuevo en la fsica por la va de los hechos; pero los fsicos an
mantenan un batiburrillo de concepciones idealistas en sus cabezas. El resultado fue una
gran confusin y el resurgimiento de las ms absurdas teoras positivistas.


Era, pues, necesario unificar en la misma teora la hiptesis de Planck sobre los cuantos
y la de De Broglie sobre las ondas de materia, si es que se quera reflejar los dos aspectos
opuestos del mundo de las micropartculas.
Schrdinger y Heisenberg, por separado y de distinta manera, coincidieron en aportar
una nueva visin de la fsica de las micro- partculas, naciendo, as, la teora cuntica. En
realidad, no haban hecho otra cosa que continuar por el camino que De Broglie haba
abierto tratando de modificar la ecuacin clsica de la partcula, de tal manera que
reflejara, adems de las propiedades corpusculares, las ondulatorias.
De la ecuacin de Schrdinger se deduce que los electrones slo se pueden hallar en el
tomo en los estados de energa permitida (nubes de probabilidades), estados donde la
probabilidad de encontrar el electrn es muy diferente de cero. Por lo tanto, cuando un
electrn salta de una rbita a otra, su energa no cambia arbitrariamente, sino en una
magnitud exactamente determinada, igual a la diferencia energtica que existe entre los dos
niveles en que tiene lugar el salto.
Es a partir de este momento cuando comienza realmente el debate en torno a los
distintos conceptos que se van acuando. Es la partcula un corpsculo o se trata de una
onda? A esta pregunta respondan de diferentes maneras. Para unos, los dos aspectos
contradictorios se excluan mutuamente, de manera que slo podan tratarse por separado.
Para otros, no se trataba ni de una onda ni de una partcula, sino de una tercera cosa: su
sntesis. Por ltimo, tambin los hay para quienes la partcula desaparece por completo y
slo queda la onda. Nos encontramos incluso con exposiciones verdaderamente graciosas,
como el caso del electrn que incide sobre un vidrio azogado al 50 por 100; la pregunta que
se plantea a ese supuesto es la siguiente: se ir el corpsculo por un lado y la onda por
otro?
No resulta inslito que se den interpretaciones de este tipo, cuando se elevaron a la
categora de principios ideas como las de complementariedad, de tan triste memoria. O
que otros, al tener que enfrentar los dos aspectos de la contradiccin, recurran al arte de la
prestidigitacin para hacer aparecer esa tercera cosa.
No debemos perder de vista que la mecnica cuntica, tal como hoy da se la conoce, es
la teora de las leyes de interaccin de las partculas que conforman los tomos y, por
extensin, de las molculas y los cristales, aunque aclara muy pocas de las caractersticas
del ncleo atmico, donde se revela muy dbil. La razn de esta debilidad estriba en que la
teora cuntica no considera para nada la naturaleza contradictoria interna de las
partculas elementales (como electrones y protones), su rgimen de movimiento
caracterstico, sus leyes, etc., sino nicamente las manifestaciones exteriores de aquellos
procesos internos (la carga elctrica, la masa gravitatoria, el espn, los tiempos de
desintegracin, etc.). O sea, que las regularidades exteriores de los procesos innatos y
caractersticos de las partculas elementales en sus manifestaciones recprocas, junto al
rasgo cuntico-discontinuo de estos procesos, es la base natural objetiva que permite
levantar el edificio terico de la mecnica cuntica.
A pesar de ello, la mecnica cuntica supone un avance de extraordinaria importancia
en el conocimiento humano de la Naturaleza, ya que explica, en lo esencial, los procesos del
movimiento atmico y molecular. Se puede decir que la mecnica cuntica es la qumica de
las partculas elementales: ha aclarado el carcter electrnico cuntico de la valencia
qumica, la periodicidad del movimiento atmico, la naturaleza de las fuerzas que originan y
conforman los tomos y las molculas, el movimiento semilibre de los electrones en las
estructuras cristalizadas de los metales... Pero no lo explica todo. La fsica est a punto de
dar a luz una nueva teora que ser a la mecnica cuntica lo que sta es a la qumica.
Esta teora explicar, sin duda, el carcter y la naturaleza interior de los procesos innatos
subyacentes a las partculas elementales que, en su desarrollo, posibilitan sus mltiples
transformaciones cualitativas y las propiedades exteriores de interaccin que la mecnica
cuntica describe.
La objetividad cuntica
Dice M. Ferrero, sobre el ncleo irreductible fsico-filosfico de Bohr, Heisenberg, etc., que
el precio a pagar para poder declarar a la mecnica cuntica teora plenamente satisfactoria
es simplemente renunciar a una explicacin objetiva (porque incluye una referencia a
nosotros mismos) y causal (porque aunque la propagacin de la ecuacin de Schrdinger es
causal los resultados no se pueden explicar causalmente) de los fenmenos observados; es
renunciar a la nocin de realidad de la fsica clsica (de la cual participan, sin embargo, la
mayor parte de los cientficos) y relegarla a un segundo plano colocando en el primero el
conjunto de nuestras observaciones, de nuestros actos (
1
).

1
M. Ferrero en Actas del I Congreso de teora y metodologa de las ciencias, pg. 244
Es cierto que la mayora de los cientficos y naturalistas aceptan la objetividad del
mundo como algo independiente de nuestros actos, de nuestra voluntad. No obstante,
cuando se considera la teora cuntica en versin de la Escuela de Copenhague, todo
aparece confuso y oscuro, pues no se sabe bien dnde termina la objetividad y dnde
comienza la subjetividad. La imposibilidad terica de la fsica cuntica de explicar
totalmente los procesos reales que transcurren en las micropartculas conduce, a los
afiliados al idealismo cuntico de Copenhague, a negar la causalidad, la objetividad, la
trayectoria de las partculas, etc., ofreciendo a cambio indeterminaciones (que no dejan de
estar bien determinadas, cosa paradjica), complementariedades (que en su creencia
enfervorizada aplican tambin a las artes y las letras) y escurridizos observables que dejan
confusa a cualquier persona de sano espritu.

Naturalmente es tentador decir que el electrn debe haber estado en algn lugar entre las
dos observaciones dice Heisenberg y que... debe haber descrito algn tipo de
trayectoria... Aun en el caso de que resulte imposible llegar a conocerlas... esto sera un abu-
so del lenguaje que no est justificado (
2
). Abuso del lenguaje la trayectoria que resume
grficamente las cualidades ms elementales del movimiento: el desplazamiento mecnico.
Claro que Heisenberg no nos dice nada de la burla del lenguaje que entraa su
interpretacin de las relaciones de indeterminacin que l mismo acu y tradujo a
filosofa, y que, presuntuosamente, no justifican aquella trayectoria. Porque si bien
reducir el movimiento a una trayectoria no deja de ser, en su abstraccin, un abuso, pues
se desconsideran otras mil cualidades y slo en este sentido, realmente s que es una
verdadera burla del propio significado de las palabras decir, como hace Landau a tono con
Heisenberg, que una partcula no puede encontrarse en un punto determinado del espacio y
poseer al mismo tiempo un impulso determinado (
3
); o, a modo de Dirac: cuando una de las
variables q o p est completamente determinada, la otra estar completamente
indeterminada (
4
) (esta ltima expresin de Dirac es desde luego ms prudente que la de
Landa). Y si adems admitiesen que esa indeterminacin es una imposibilidad inherente a
la teora cuntica, no a la realidad, al objeto, entonces no tendramos mucho que objetar.
Pero no es esto lo que hacen Heisenberg, Landau y Dirac, quienes concibiendo esa
indeterminacin no como una limitacin propia de la teora sino como una cualidad propia
de los objetos, introducen, desde sus cabezas, el subjetivismo en la fsica.
La trayectoria, como expresin concentrada del desplazamiento mecnico de los cuerpos
fsicos, existe objetivamente, independientemente de que podamos o no describirla y de que
sea recta o sinuosa. Negarla supondra contradecir los principios universales de
conservacin de la fsica (momento, energa, etc.), sin excusa por la forma que stos
adopten en el movimiento concreto de una partcula. Si por el mero hecho de no poder
observarla en determinados fenmenos adujramos que no tiene existencia real, estaramos
obligados a recurrir al mundo de los espritus para justificar su aparicin en cada una de
sus observaciones, o, en su defecto, negar la misma existencia de ella. Y no es otra cosa lo
que hacen los de Copenhague: se hace una primera observacin y sabemos perfectamente
dnde se encuentra el electrn; no se hacen observaciones y nadie sabe dnde est, pues
podra estar en cualquier lugar; se vuelve a realizar una nueva observacin y nadie duda
dnde se encuentra. Parece como si el electrn se materializara gracias a nuestra
intervencin voluntaria, para luego desmaterializarse y difuminarse por el espacio en sus
ondas gracias a su libre albedro. En cada observacin, las ondas se dan cita en un punto y
aparecen como una partcula superconcentrada; cuando se las deja de observar se
derraman en todas direcciones como los hijos de la torre de Babel. Esto es realmente poco
serio. Y es que no se puede salir airosos de la prueba cientfica cuando nicamente
admitimos la existencia de lo observable sensorialmente. Son tantas las cualidades
objetivas tales como espacio, tiempo, movimiento de la luz, etc., etc. que el hombre no
puede experimentar por medio de los sentidos de aqu la necesidad de la abstraccin
racional para percatarse de su existencia que, si despojsemos a nuestro mundo de
ellas, ste perdera todo sentido.
El principio de indeterminacin de Heisenberg es en s contradictorio, pero no en el
sentido de que refleja las propiedades cinemticas del movimiento de la partcula, sino por
su imposibilidad en lograrlo. Es decir, no se trata de una contradiccin inherente al
movimiento natural de la partcula, sino una contradiccin que est imposibilitada para
describir tal movimiento. Y no porque tal movimiento sea indescriptible; al contrario. En
tanto la misma teora cuntica no riega la determinacin de los parmetros o variables del

(subrayados nuestros).
2
Recogido por M. Ferrero en su artculo citado.
3
L.D. Landau y E.M. Lifshitz: Mecnica cuntica no-relativista, pg. 55.
4
P.A.M. Dirac: Principios de Mecnica Cuntica, pg. 110.


movimiento de la partcula (aunque considerndolos por separado, de manera excluyente o
no conmutativa), est admitiendo su existencia objetiva, independiente del aparato con que
las midamos.
Si debemos encontrar una explicacin al porqu dentro de la teora cuntica tal
movimiento resulta indescriptible, debemos fijarnos, no en la interpretacin subjetiva que
de esta situacin da el idealismo copenhaguiano que mutila a la Naturaleza de las pro-
piedades objetivas ms elementales, sino en la hiptesis de puntualidad de la partcula,
admitida en la teora cuntica, y que combinada con la hiptesis de discontinuidad de la
accin (h) son insuficientes en el contexto de la causalidad de Schrdinger para poder
penetrar la cualidad contradictoria de aquel movimiento.
En este sentido, tales relaciones de indeterminacin, precisamente determinadas como A
x - A p ^ h, no son ms que una expresin negativa, y por tanto insuficiente, de las
caractersticas del movimiento de cada partcula. Estas caractersticas se harn presu-
miblemente transparentes a nuestro conocimiento cuando se rompa con la hiptesis del
carcter puntual de la partcula. Para ello es necesario considerar a la partcula, dentro de
la teora cuntica o bien dentro de una teora ms amplia, en su totalidad contradictoria
interna camino por el que se avanza actualmente, y no slo en su discontinuidad y en
su conexin con los dems fenmenos y partculas. Estamos, pues, ante una frontera del
conocimiento delimitada por los postulados de partida de la mecnica cuntica, pero no por
la materialidad de los microobjetos, porque stos no imponen ningn lmite al conocimiento
humano, ya que el nico lmite que ste tiene es el del carcter histrico de su desarrollo.
Para la fsica clsica resultaba imposible explicar la ley de la radiacin porque en ella no
tena cabida la hiptesis de los cuantos de accin; hoy es imposible describir cabalmente la
cinemtica de la partcula porque no se ha desvelado an la naturaleza de los procesos
internos inherentes a ella a lo que tanto se opona Heisenberg. El principio de
indeterminacin es, pues, una aproximacin burda y muy interesada a la realidad objetiva,
ya que no slo ignora hechos fundamentales sino que, en cuanto se le presenta como una
panacea universal, se los esconde. Al llegar a este punto es preciso apreciar que no
solamente se esconden unos hechos que se ignoran, cosa cierta, sino que tambin se les
desconsidera y hasta niega. Y todo para introducir desde fuera las concepciones del
idealismo. Veamos: Heisenberg, entonces ayudante mo dice M. Born, puso sbitamente
fin a este perodo. Cort el nudo gordiano con un principio filosfico y sustituy el mtodo de
adivinacin por reglas matemticas. Este principio dice que los conceptos e ideas que no
corresponden a hechos fsicamente observables, no deben ser utilizados en las descripciones
tericas (
5
). Y como las rbitas electrnicas del tomo eran inobservabas, simplemente se
las desech de la teora. El nudo, en realidad no se cort: se le desech. Cuntas cosas
ms debieron desechar Heisenberg y Born por inobservables! Pero no, ellos slo desterraron
del mundo unos cuantos estorbos metafsicos, como trayectoria, determinacin,
causalidad, objeto, etc., y se quedaron agarrados a la tabla de los observables, las
experiencias y el conocimiento; realmente, muy poco para salvarse.

Pero dejamos que el mismo Born nos lo explique ms claramente: La filosofa subyacente
a mi teora la he revisado todava durante aos y la expuse de forma muy breve en el escrito
conmemorativo del sesenta aniversario de Heisenberg. Viene a afirmar que las predicciones
cientficas no se refieren directamente a la 'realidad', sino a nuestro conocimiento de la
realidad (
6
). Como vemos, M. Born, derrotado por las limitaciones de la teora cuntica
que pudieron ms que su fe materialista, termin abrazando llanamente el idealismo,
refugindose en Mach. S, porque, qu ciencia es esa si no trata directamente de la
realidad objetiva? Con ese conocimiento de la realidad Born est encubriendo su empiris-
mo, al considerar nicamente los datos que nos ofrece la realidad objetiva por medio de los
aparatos, no la propia realidad objetiva que es lo que realmente interesa a la ciencia. En
definitiva, la ciencia debe ocuparse de las sensaciones que nos produce el mundo o, en
palabras de Born, las predicciones cientficas se refieren a nuestro conocimiento de la
realidad. Pero, qu son las predicciones sino una forma de conocimiento que tiene por
base las regularidades existentes en el mundo objetivo, no las regularidades de nuestro
conocimiento de la realidad'? Esto, desde luego, es idealismo subjetivo, ms cuando se dice
que toda experiencia.... ha de poder comunicarse por los medios humanos de expresin y
que es sobre esta base como podremos aproximarnos a la cuestin de la unidad del
conocimiento (
7
), como afirma por su parte N. Bohr. Vieja cantinela idealista que Engels
critic a Dhring en su Anti-Dhring y Lenin a Mach en su Materialismo y empiriocriticismo
y que slo admite una contestacin materialista para todo aquel que no ponga en duda la
objetividad del mundo: la unidad del conocimiento es el reflejo de la unidad del mundo, que

5
Max y Hedwig Born: Ciencia y conciencia en la era atmica, pg. 104.
6
Max y Hedwing Born: Idem, pg. 136.
7
N. Bohr: Nuevos ensayos sobre fsica atmica y conocimiento humano, pg. 19.
se basa en su materialidad. La frase de Bohr de los medios humanos de expresin no nos
aclara nada, pues la pregunta pendiente seguira en pie: Consideran estos medios
humanos de expresin que lo primero es el mundo exterior, la materia como hace el
materialismo o, por contra, que es el conocimiento, como hacen Born, Bohr y el idealismo?
Tampoco es cierto que nuestro conocimiento objetivo dependa para nada de los medios
que hemos utilizado para obtenerlo. El conocimiento objetivo, en cuanto se le obtiene como
tal, no depende de ningn instrumento, porque entonces no sera objetivo, ni tendra
ningn sentido buscarlo; el conocimiento, si se admite esa suposicin, sera meramente
experiencia y la experiencia de cada uno no tendra nada que ver con la de los dems; es
ms, mi anterior experiencia no servira para nada ante cada nueva experiencia y la ciencia
no tendra objeto. Esta es la posicin de Bohr cuando nos sirve en bandeja de plata la fsica
terica.
El hecho de que en la fsica atmica dice N. Bohr, donde nos encontramos con
regularidades de la mayor exactitud (!), slo pueda alcanzarse una descripcin objetiva
gracias a incluir en la explicacin de los fenmenos una referencia explcita a las condiciones
experimentales, subraya de forma nueva la inseparabilidad que existe entre el conocimiento y
nuestras posibilidades de inquirirlo (
8
). Posibilidades de inquirir el conocimiento nunca le
han faltado al hombre, es cierto; cada forma concreta de materia siempre nos ha requerido
una determinada prctica experimental, unos aparatos, conscientes de que no es lo mismo
una reaccin qumica de esterificacin que la fisin nuclear. Pero tanto en un caso como en
el otro somos conscientes de que el conocimiento adquirido, por su contenido objetivo, es
independiente y por lo tanto separable del instrumento, que esterificaciones tenemos no
slo en nuestros tubos de ensayo sino tambin de distintas maneras en los seres vivos, y
que fisiones nucleares tenemos no slo en las bombas atmicas sino tambin en las
estrellas. Y all no hay aparatos. El nico aparato si se pudiese hablar as sera que
una parte de la materia condiciona los procesos de la otra parte de la materia.
Del hecho de que en la fsica atmica las condiciones experimentales el aparato deba
considerarse por su influencia en lo que se experimenta las micropartculas, cuando tal
influencia realmente existe (en la fsica clsica esta consideracin es por regla general
innecesaria), se desprenden tanto las regularidades de la mayor exactitud de los tomos y
partculas, como las regularidades de las condiciones experimentales, pero en ningn
momento es lcito concluir que el conocimiento objetivo adquirido de las micropartculas
dependa por su inseparabilidad-de la medicin, o del aparato, sino todo lo contrario.
Prueba de ello es la existencia misma de las leyes de la mecnica cuntica, extensibles a
todos los microobjetos en sus aspectos de discontinuidad, interaccin, etc. que
permiten predecir y obtener las regularidades y azares de los fenmenos atmicos en las
condiciones del experimento que se quieran en principio; o sea, extensibles tambin, y
sobre todo, a los fenmenos atmicos en su medio natural, sin aparatos, tales como el
movimiento electrnico de los tomos, molculas, cristales, etc. Dicho de otra manera: la
influencia del aparato impone nicamente determinadas condiciones al movimiento natural
de las partculas, que estn sujetas a ley y que, si bien son inseparables del fenmeno
global en s, son totalmente ajenas a las leyes inherentes a las partculas en su contenido
universal.
Es cierto, pues, que el conocimiento objetivo se logra siempre mediante determinadas
prcticas cientficas; pero estas prcticas no son propiamente el conocimiento objetivo
como tal, sino el medio para lograrlo. Cuando el medio influye en el proceso natural objeto
de nuestro inters, esto no impide que por multitud de experimentaciones logremos separar
por medio del pensamiento, de lo que no son ms que condiciones digamos artificiales,
la naturaleza y las leyes objetivas del proceso que nos interesa, contrariamente a lo que
pretenden Bohr, Heisenberg y otros. Salirse de este estricto terreno es caer en los galimatas
copenhaguianos que impiden avanzar siquiera un tomo en el esclarecimiento de las
dificultades a que se enfrenta la fsica, de las debilidades de sus planteamientos.
Lo chocante es que, desde pretendidas posiciones del marxismo, un autor sovitico,
Omelianovski, haga tal mezcolanza de sujeto y objeto, a la luz de la antorcha copenhaguiana,
que luego ambos nos resulten irreconocibles. Si se tiene presente que los medios de
observacin, o los aparatos, son peculiares continuaciones de nuestros rganos de los
sentidos (as nos regala los odos Omelianovski) y, al mismo tiempo, como hemos visto al
investigar los objetos atmicos, pertenecen en determinado plano al sistema fsico observado
(sic), todo eso significa que entre lo objetivo y lo subjetivo en una investigacin experimental
no puede trazarse una delimitacin marcada, que no se puede ver la diferencia absoluta en-
tre el objeto cognoscible y el sujeto cognoscente, entre el sistema observado y el aparato. La
diferencia entre lo objetivo y lo subjetivo en el proceso del experimento (observacin, medicin,

8
N. Bohr: dem, pg. 16.


experimentacin) no es absoluta, excesiva, sino relativa, mutable (sic) a su manera (
9
). Si no
malentendemos las palabras de este fsico-filsofo, resulta que lo que ahora y aqu en el
curso de la investigacin (con su aadido de experimental no nos salimos para nada de la
gnoseologa, de la relacin que guardan sujeto y objeto en la teora del conocimiento) es
sujeto, se convierte despus y all en objeto, a su manera. Precisamente en la teora del
conocimiento, como l mismo aclara: ... en el proceso del conocimiento de la naturaleza, lo
objetivo y lo subjetivo no deben contraponerse uno a otro, ni divorciarse uno de otro... (
10
).
Esta sentencia, aunque se quiera hacer desde debajo de la capa protectora del
marxismo, no es sino una flagrante tergiversacin de sus postulados ms fundamentales, y
de todo materialismo. Lenin, compatriota de Omelianovski y reconocido materialista, repite
hasta la saciedad recogiendo los argumentos de los clsicos como Diderot, Feuerbach,
Marx y Engels, entre otros, y aportando otros nuevos, en su obra Materialismo y
empiriocriticismo, que confundir el sujeto con el objeto significa, en todo caso, impedir que
se avance por el camino del conocimiento, ya que es precisamente en el proceso del
conocimiento (de la prctica del hombre y la experimentacin en general a la teora, y a la
inversa), donde la diferencia entre ambos conceptos es absoluta, y que negar esta diferencia
como mantiene Omelianovski es pasarse descaradamente al campo del agnosticismo y
del machismo.
nicamente comprendiendo el profundo significado de la separacin, la contraposicin y
la independencia entre lo subjetivo y lo objetivo se podr avanzar en el conocimiento.
Cuando partimos de este requisito fundamental, podemos dilucidar la importancia que
tiene la prctica en el proceso del conocimiento humano, la forma como nos permite
elevarnos desde posiciones inferiores a otras superiores, desde la ignorancia hasta el
conocimiento, logrando al final de este proceso la unidad entre el contenido de lo subjetivo y
la esencia de lo objetivo. Lo objetivo como lo verdaderamente independiente va a
determinar siempre, desde el principio hasta el fin, el carcter del contenido del
conocimiento humano. La unidad slo se alcanza cuando, por medio de la prctica, el
contenido que expresa al sujeto refleja correctamente lo objetivo!
La medicin, ese concepto mimado del idealismo fsico, es la entelequia gnoseolgica de
la teora cuntica copenhaguiana y, por esto mismo, un concepto vaco sin ninguna
realidad. La medicin, que se admite como postulado bsico de la teora cuntica pese a
que luego no se le usa para nada salvo para hacer disquisiciones sin fundamento con ella,
no trastoca al sujeto como tal en objeto, ni adultera la subjetividad de las microleyes, ni
prepara el estado de los procesos de las partculas... Simplemente encubre y sirve de
justificacin de la incapacidad crnica de la teora cuntica de predecir y explicar
determinados fenmenos objetivos y que, por esto mismo, reniega de ellos.
Actualmente y frecuentemente no sabemos cmo son, en su totalidad, determinados
fenmenos atmicos objetivos; no lo sabemos en el mismo sentido que 2 X 2 = 4 o que los
cuerpos se atraen segn una ley inversa de los cuadrados. Es tarea del conocimiento
aprender a calcular con magnitudes conocidas de manera incompleta, que en ciertos
aspectos realiza la teora cuntica, y ayudar a superar los conocimientos defectuosos pero,
en ningn caso, no es tarea suya ignorarlos.
La causalidad cuntica
Existe causalidad en los fenmenos que describe la mecnica cuntica? Desde luego,
pues desde el momento que admitimos y reconocemos su objetividad, estamos admitiendo
la existencia de relaciones, regularidades y determinaciones ajenas a nuestro proceder, que
se encuentran al margen y fuera de nuestra actividad voluntaria y son, por tanto, propias
de la naturaleza de las micro- partculas.
Muchas son las caractersticas objetivas de las micropartculas que considera la teora
cuntica. Sin embargo, es necesario sacar de entre ellas las fundamentales, las que
aparecen palmariamente, de una manera u otra, en todos los fenmenos, y pueden ser
consideradas por esta condicin como universales. A nuestro modo de entender, y siempre
dentro de lo que considera la teora cuntica, las podemos resumir en las tres siguientes:
1.) El principio de la conservacin de la energa; 2.) los cuantos de discontinuidad de
Planck, y 3.) la interaccin entre las partculas.
Estos son los rasgos fundamentales que debemos analizar en primer lugar, pues es
mediante ellos como se logra describir y predecir todo tipo de fenmenos atmicos y
situaciones particulares como, por ejemplo, las colisiones.

9
M. Omelianovski: Lucha filosfica de las ideas en las ciencias naturales. Problemas del Mundo Contemporneo, n. 43,
pg. 40 (subrayado nuestro).
10
M. Omelianovski: dem, pg. 44 (subrayado nuestro).
De estos rasgos universales sabemos que es el segundo, el postulado de Planck, el que
da sentido a la teora cuntica, pues incluso los otros dos estn limitados o, mejor
condicionados en sus transformaciones por ste: el cuanto de accin de Planck (h) impregna
toda la mecnica cuntica llenndola del contenido de discontinuidad. Ahora bien, el
primero, la indestructibilidad del movimiento, es la ley universal que asegura el lazo o nexo
entre lo anterior y posterior en esta teora. Esta conexin, como relacin de conservacin
que es, determina lo que se conserva en cada transformacin, establecindose por medio de
ella el lazo de continuidad del fenmeno, como causalidad, y por lo tanto, en el sentido
rgido de este trmino, es decir, determinista y predecible. Realmente es esto lo ms
importante que se dice por medio de la ecuacin de onda o por la de Schrdinger. Por eso no
se equivocan los fsicos que mantienen que es en estas ecuaciones donde se encuentra la
causalidad en la mecnica cuntica, como reflejo que son de la realidad objetiva de las
micropartculas.
De todas maneras, el concepto que permite expresar la relacin que existe entre lo
anterior y lo posterior en el movimiento de las micropartculas, y que las ecuaciones
sealadas anteriormente contiene, es el concepto de funcin de onda. En l estn, pues,
impresos tanto los factores universales que se conservan tales como, por ejemplo, la
inercia (m), el cuanto (h), la constante de interaccin electromagntica u otra, etc. como
los que cambian espacial y temporalmente. La funcin de onda describe, pues, en rasgos
generales, el discurrir de los cambios y transformaciones que se operan en un sistema
fsico de micropartculas en sus aspectos espacial y temporal. Quiere esto decir que en la
funcin de onda se sintetizan en cada momento tanto el ritmo de esos cambios, originados
por la interaccin de las partculas en movimiento digamos, el carcter ondulatorio del
movimiento, como la distribucin espacial de sus efectos, que abarca tanto al carcter
corpuscular de las partculas como a la forma momentnea de sus lazos en un
determinado momento o, si es este el caso, a la forma estacionaria que adquieren en
determinadas condiciones, cuales son sus estados de equilibrio relativo.
Hay quien afirma que la funcin de onda carece en absoluto de sentido fsico directo
(Sachkov), cuando en realidad no es as. No podemos decir, es cierto, que la funcin de
onda admita una definicin tal como la de peso o carga elctrica, pero esto no es bice para
que se le niegue su sentido fsico directo. Quitarle este sentido es abrir la puerta a la
especulacin subjetivista y negar el carcter plenamente objetivo de las relaciones causales
de la mecnica cuntica.
Dice Landau: La funcin de onda ^determina completamente el estado de un sistema
fsico en mecnica cuntica. Esto significa que dar esta funcin para un cierto instante no
slo define todas las propiedades del sistema en el mismo, sino que determina tambin su
comportamiento en los instantes futuros tan slo, claro est, hasta el grado de definicin
que permite en general la mecnica cuntica (
11
). Qu concepto que no tenga un sentido
fsico directo y pleno puede determinar completamente el estado de un sistema fsico, aun
dentro de las limitaciones de la propia teora? Est claro que si la funcin de onda est
imposibilitada de precisar ms, de determinar todos los aspectos del movimiento de las
partculas, es porque los postulados de partida de la teora cuntica se lo impiden; de que
si bien estos postulados son suficientes para precisar lo que ya se predice, son en cambio
insuficientes para determinarlo todo; que, de lo que carece, no lo necesita para determinar
ya hasta el grado en que lo hace, aunque s para poder precisar el resto de aspectos que se
desconsideran. Esta es la nica crtica vlida que admite la funcin de onda, por lo dems
llena de contenido fsico como vimos ms arriba.
Es pues, necesario admitir, si no se quiere caer en un galimatas subjetivo-instrumental,
que en la nueva fsica existe, al igual que en la antigua, la determinacin como expresin de
la relacin de causalidad. Si no fuera as no habra teora cuntica vlida, pues desde el
momento que no se admitan esas relaciones de causalidad, no habra nada que determinar
y la ciencia no tendra objeto.
Sin embargo, las relaciones causa a efecto no se deben ver nicamente en sentido nico,
es decir, en una sola direccin, ms cuando se consideren sistemas donde su unidad
contradictoria es su principal cualidad, como por ejemplo el tomo. Veamos.
Partiendo de la ley de interaccin entre ciertas partculas (digamos electrn y protn),
consideradas sus inercias (sus masas) y habida cuenta de la discontinuidad de las acciones
(cuantos) se determinan desde ah y por medio de la relacin de causalidad de Schrdinger,
los niveles energticos del tomo de hidrgeno, los impulsos orbitales, etc. Es decir, stos
estn determinados por aqullos. Y se puede tambin decir que son causados, puesto que
las mismas consideraciones anteriores permiten determinar, y por tanto predecir, los
niveles energticos, etc., de otros tomos ms complejos. Fuera de este contexto no tiene
sentido hablar de causas, porque aquellos niveles electrnicos son al mismo tiempo tanto
efecto como causa de las caractersticas de las partculas. Lo contrario nos obligara a

11
L.D. Landau y E.M. Lifshiz: Obra citada, pg. 30 (subrayados nuestros).

admitir que la discontinuidad cuntica (h), por ejemplo, se le impone desde fuera al
electrn, cuando en realidad es una cualidad inherente a cada partcula: la discontinuidad
no es solamente una caracterstica de la energa en general, sino que se trata de una de las
caractersticas de la energa de las partculas y de su interaccin tambin. Luego, cul es
la causa y cul es el efecto?
La relacin causa a efecto carece de sentido cuando se la saca del reducido contexto de
su aplicacin. As, cuando a determinado conjunto de partculas le imponemos,
aparentemente desde fuera, el postulado de Planck o el principio de conservacin de la
energa, en realidad lo que estamos haciendo es imponiendo a ellas otras caractersticas
que tambin son suyas, propias, inherentes, por las que cada partcula es no slo masa,
sino tambin interaccin, discontinuidad, movimiento. Es decir, completamos
aparentemente desde fuera el cuadro de lo que es cada cosa considerndola as en su
globalidad (hasta cierto lmite). Y slo cuando se completa este cuadro aparece ante nuestra
vista lo que estaba oculto para nosotros, lo que se ocultaba al pensamiento: unos factores
como causas y otros como efectos. No se puede decir que los cuantos se introducen porque
son una propiedad de la energa, tomada sta en abstracto y como separada de la materia,
pues aquellos son una caracterstica de la materia en general ya que la energa lo es
siempre de algo, y por tanto, es este algo quien posee aquella propiedad.
Slo por esta razn es lcito decir, y dentro de este contexto de la teora cuntica, que las
causas de la existencia de los diferentes estados atmicos (infinitos en potencia) son el
carcter universal de la discontinuidad, la universalidad de la interaccin y el carcter
puntual-inercial o corpuscular de la materia, pues ellos son suficientes, en general, para
explicar los casos atmicos particulares. Podemos afirmar, por lo tanto, pero solamente en
este contexto, que de unas leyes universales obtenemos, en base a la causalidad cuntica,
las leyes particulares de los tomos, etc. Es decir, lo universal aparece como causa, lo
particular como efecto. Y en la medida en que estos universales se desbrozan, para cada
condicin concreta, en infinitos efectos particulares, aparece la probabilidad y la
estadstica. Estas ltimas son, pues, necesarias, determinadas en general como leyes de
distribucin, leyes que son los resmenes de aquellas determinaciones generales.

El conjunto de todos estos efectos del movimiento atmico se podr estrechar ms, es
decir, hacer ms precisas las rutas que van desde las causas universales a los efectos
particulares, cuando sea posible precisar an ms las causas, concretarlas hasta el extre-
mo de todas sus particularidades. Si la relacin de causalidad cuntica se logra establecer
de causas particulares a efectos particulares por medio de sus leyes universales, entonces
ser posible precisar cada estado estacionario no como una situacin lmite, sino como un
proceso, el movimiento como una trayectoria, el salto cuntico en su desarrollo, etc. Todo
esto no impedir que el fenmeno se pueda seguir explicando a la manera que lo hace la
teora cuntica, mientras las condiciones de existencia y produccin de tal fenmeno en la
prctica no se delimiten ms precisamente; ahora bien, se avanzar en cuanto a que cada
evento se podr explicar simultneamente como un proceso dentro del proceso general del
fenmeno. As, en la mecnica clsica, se trata de causas particulares completas que
determinan efectos particulares en su totalidad sobre la base de determinadas leyes
generales. De esta manera se predice el proceso mecnico en su continuidad.
En la mecnica cuntica, en cambio, no se conocen los procesos en su totalidad, por lo
que se pueden predecir los estados estacionarios en general, pero no los motivos concretos
que originan los diferentes procesos de transicin de unos estados a otros. Queremos decir
que no se conoce el proceso como tal, con todas sus implicaciones mltiples y colaterales,
sino nicamente los momentos de partida y llegada, permaneciendo todos los intermedios
ignorados, de los que cuanto ms se puede sealar es que se ajustan a ciertos balances de
energa, etctera.
La teora cuntica est, pues, imposibilitada de precisar ms, no porque la Naturaleza se
lo imponga, sino porque hasta ahora pasan desapercibidos, se ignoran o desconsideran
determinados rasgos peculiares de las micropartculas. A esto se resume toda la polmica
sobre la indeterminacin, la falta de causalidad, etctera.
Estos rasgos peculiares se refieren a que las partculas actan de cierta manera
independiente, pero no desligadas de las dems, sino dentro de ese nexo como
individualidades. De aqu que aquellas causas fundamentales (universales) sean ms bien
el reflejo exterior de lo que realmente sucede en el seno de cada micropartcula como un
todo, por lo que los efectos exteriores aparecen de esta manera, en su diversidad, como
azarosos; mientras ese seno no se vislumbre del todo, las consecuencias del movimiento se
presentarn como una cuestin de libre arbitrio del electrn. Y efectivamente el electrn
tiene libre arbitrio, pero no para hacer lo que imaginariamente le plazca, sino que en la
situacin actual en que se encuentra nuestro conocimiento no podemos an comprender
en qu consiste ese su verdadero arbitrio.

No se trata, pues, de buscar causas y efectos en forma unilateral, fragmentaria e
incompleta, sino de encontrar la universalidad y el carcter omnienvolvente de la
interconexin del mundo (
12
). Podramos decir con Hegel, y como bien recoge Engels, que las
verdaderas causas son la accin recproca. Claro que esta reciprocidad no se puede ver
solamente desde fuera, es necesario al mismo tiempo verla desde dentro; es decir, apreciar
sus aspectos tanto internos como externos. O sea, en la medida en que cada causa tomada
aisladamente se realiza en su efecto, y ste, por contra, por su nexo y relacin
interaccin acta sobre la primera, no estamos considerando ya necesidades y
causalidades sino verdaderas contradicciones que en sus aspectos de unidad (la individua-
lidad de la micropartcula o/y del sistema por ellas formado) y de lucha (el movimiento y los
cambios que en ellas se operan) consideran al fenmeno en su totalidad.
El principio de necesidad o causalidad se revela entonces por la existencia de
contradicciones y nexos internos en los microprocesos, a travs de los cuales actan las
causas externas (contradicciones externas). Si los microprocesos careciesen de estructura,
las velocidades de interaccin tendran que transcurrir a velocidad infinita, que es lo mismo
que decir que no transcurriran. Si no existiesen contradicciones y nexos internos, las
partculas no podran transformarse las unas en las otras, ni absorber ni radiar ningn tipo
de materia, con lo que, a la postre, tendramos que admitir que tampoco existiran los
nexos externos. Pero esto contradice toda la prctica cientfica de la humanidad.
Funcin de onda y casualidad
Vimos antes que el concepto que una lo anterior a lo posterior en la fsica cuntica era
el de funcin de onda, la cual determina el comportamiento del sistema en cada instante
hasta donde lo permite, claro est, la teora cuntica, como bien deca Landau. Com-
probamos tambin cmo esta determinacin se refiere a los rasgos ms generales del
sistema, como la indestructibilidad del movimiento, aunque ciertos rasgos particulares
pese a estar subsumidos en esa determinacin slo era posible precisarlos dentro de
ciertos lmites (como la trayectoria).
Estos dos aspectos necesarios de la determinacin cuntica nos revelan las dos
caractersticas contradictorias de la funcin de onda: una determinacin unvoca para los
rasgos ms generales (estados estacionarios del sistema) y una determinacin mltiple para
los rasgos ms particulares del movimiento (dentro y fuera de aquellos estados). De los
primeros rasgos podemos decir que estn fijados en su unicidad y son por tanto predecibles
en todo momento; de los segundos, en cuanto estn fijados en su multiplicidad, son
predecibles en todo momento por esta cualidad, pero impredecibles para cada uno de los
componentes de esa multiplicidad; o mejor, son predecibles en su distribucin espacial y
temporal, y probables para cada caso particular espacial y temporal. Tenemos por lo tanto
valores tanto fijos como azarosos, que vienen ambos de la mano de la funcin de onda y
estn necesariamente determinados por las regularidades de las micropartculas, unas
perfectamente conocidas y que ataen ms a sus aspectos externos, y otras menos
conocidas y que ataen ms al ser ntimo de las partculas, a sus procesos internos. La
casualidad es, pues, una propiedad objetiva de las micropartculas, independiente de si
realizamos o no una medicin con aparatos artificiales, de si se trata de una o ms
partculas y de la informacin que poseemos sobre los estados. Detengmonos ahora a
analizar ms detenidamente estas cuestiones.
Hoy est generalmente admitido que la funcin de ondas que describe el estado de un
sistema, es una amplitud de probabilidad. Por ejemplo, la funcin de ondas espacial que
describe el estado de un electrn es una funcin compleja, cuyo mdulo al cuadrado da la
probabilidad de presencia del electrn en cualquier regin del espacio. Esto presupone que,
segn la teora cuntica, no est fijada la posicin del electrn en cada instante, sino slo la
probabilidad de cada una de sus posibles posiciones (
13
).
Pero, qu dice realmente tal probabilidad? Son variadas las respuestas que se han dado
a esta pregunta que traemos ahora a colacin por su importancia filosfica; nos
centraremos en las tres que consideramos ms sobresalientes: la de Copenhague, que po-
demos llamar instrumental; la de Einstein y otros o determinista, y la imperante en los
crculos filosficos de la URSS o dual.

Los seguidores de la Escuela de Copenhague, en la medida en que niegan la objetividad
de las regularidades de las micropartculas, atribuyen todos los hechos al azar
instrumental. N. Bohr dice que la interaccin electrn-aparato hace imperativo recurrir a un

12
V.I. Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 147.
13
M.G. Doncel: Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, pg. 356.


modo estadstico de descripcin (
14
) en lo que se refiere a la previsin individual de los
efectos cunticos por tanto, tambin a los colectivos, estableciendo de esta manera que
las propiedades estadsticas de las partculas no son propias de la interaccin de las
partculas entre s, sino de esa interaccin partcula-aparato. Por otro lado, Max Born, que
fue quien primero postul el carcter estadstico de las micropartculas, pensaba que los
conocimientos estadsticos logrados por la teora cuntica eran los nicos que poda
alcanzar el hombre, creyendo adems que ellos no se referan directamente a la realidad
objetiva, sino, en todo caso, a nuestro conocimiento de la realidad. Esta separacin
excluyente de la realidad, por un lado, de nuestro conocimiento de la realidad, por el otro,
que N. Bohr acu como complementariedad, tiene entre otras la cualidad de atribuir al
electrn (o a cualquier partcula) el privilegio del libre albedro. Como vemos, los
copenhaguianos no niegan la existencia del azar o casualidad, pero no lo admiten como
una cualidad objetiva inherente al mundo objetivo, sino que lo aceptan como obra del
conocimiento instrumental del mundo, del aparato. De esta manera, su concepcin del azar
es meramente contingente, fortuita, es un azar completamente accidental, pues han
borrado de l todo rastro de necesidad, como si ambas cosas fueran mutuamente
excluyentes, al igual que hacen con los dems conceptos formulados por ellos: relacin de
indeterminacin, complementariedad, etctera.
Junto a la idea de exclusin contenida en la ley de complementariedad, introduce N.
Bohr la idea de irreversibilidad. Para l, la observacin de un fenmeno individual es
irreversible, bien porque una nueva observacin producira un resultado diferente, o porque
la misma observacin altera ya el movimiento de la partcula. Pero esto es esconder el rbol
con una hoja: en su repeticin individual, los resultados obtenidos en la experimentacin se
hacen reversibles, ya que las distribuciones estadsticas son siempre las mismas para
idntico fenmeno. Por ejemplo, en el diagrama de difraccin obtenido por el impacto de
electrones que atraviesan una rendija, cada electrn de por s que hace blanco en la placa
se puede considerar como el resultado de un proceso azaroso que explica por s mismo las
regularidades de la interaccin del electrn por separado con el diafragma; pero todo el
fenmeno originar siempre la misma figura, prueba de que aquella interaccin est sujeta
a ley determinada que adquiere la forma de azar determinado. El azar, para la dialctica,
siempre ha sido la forma en que se presenta la necesidad.
En la lnea de Bohr se encontraba tambin el fsico sovitico Fock. En mecnica cuntica
dice Fock la funcin de onda no describe el estado en su sentido usual, sino ms bien la

informacin sobre el estado' (

15
). Con este galimatas subjetivista se pretenda ignorar cul
era realmente la fuente originaria de esa informacin, de la que careceramos si no
existiesen los tomos. Nikolski, en la polmica entablada entonces en la URSS en la dcada
de los 30, se apercibi del trasfondo que haba en esta cuestin, del alcance que tena la
interpretacin estadstica, y as, dando un giro completo al anterior enunciado de Fock,
concibi la probabilidad como una cualidad inherente a la Naturaleza, quedando al
descubierto tras aquel debate las races machistas de la interpretacin de Copenhague.
Como consecuencia, Fock corrigi sus ideas y reproch a Bohr la infravaloracin que
haca del papel de la abstraccin en el conocimiento y que olvidase que el objeto de estudio
en la mecnica cuntica son las propiedades del movimiento de las micropartculas, no las
indicaciones de los instrumentos, que son simplemente la herramienta de trabajo.
La postura de Nikolski fue generalmente aceptada por los fsicos de la URSS, aunque
an segua en pie una pregunta: la estadstica, describe realmente las principales
caractersticas del movimiento de la partcula individual o, por el contrario, del conjunto de
partculas?
La Escuela de Copenhague admita, desde el idealismo subjetivo de sus planteamientos,
que la estadstica eran propiedades de las partculas individuales porque eran observables
en el aparato. Einstein y otros como Blojintsev defendan, desde las posiciones del
materialismo no dialctico, que la estadstica cuntica era, como en la antigua teora
cintica de los gases, propiedades del conjunto de partculas porque se aferraban a la idea
del determinismo mecanicista.
Einstein, sobre todos, negaba la naturaleza objetiva del azar, atribuyendo su existencia en
la cabeza del hombre a razones de ignorancia de los fenmenos. As, en carta a M. Born,
escriba: Eso de la causalidad tambin me preocupa a m bastante. Podr llegarse a
explicar algn da la absorcin y emisin de la luz por cuantos dentro de un postulado de
causalidad total o quedar siempre un resto estadstico? Debo confesar que para ello me
falta el valor de la conviccin. Renunciara de muy mala gana a la causalidad absoluta (
16
).
Pese a lo que pensaba Einstein, la causalidad no se rie con el azar y la estadstica. La
causalidad absoluta no existe; la causalidad es siempre relativa, pues est constreida al
momento o al instante de la contradiccin. Slo tiene sentido dentro de este estrecho

14
N. Bohr: Nuevos ensayos sobre fsica atmica y conocimiento humano, pg. 74.
15
V.A. Fock: citado por L.R. Graham en Ciencia y Filosofa en la Unin Sovitica, pg. 93.
16
M. y H. Born: Ciencia y conciencia en la era atmica, pg. 129.
marco; admitir la causalidad absoluta sera razonar al modo de Toms de Aquino, buscando
una primera causa, o al modo de Laplace, que solamente presupone cambios cuantitativos
en la Naturaleza e ignora los infinitos cambios cualitativos. Se hace imperativo comprender
que casualidad y causalidad se dan la mano y viven juntas en las leyes del azar, y que de lo
que se trata es de buscar estas leyes cuya expresin es el resumen de la multiplicidad de
posibilidades de un determinado fenmeno.
La versin de algunos filsofos soviticos est realmente ms prxima a la verdad. Azar y
necesidad, dicen, tienen naturaleza objetiva. Pero debemos reprocharles que esa objetividad
existe en la unidad que ambos mantienen, no en su separacin artificiosa. Sea porque
estn encandilados por alguna variante positivista, sea porque no comprenden del todo el
materialismo dialctico (aun adhirindose a l), hay que decir que contraponen ambos
conceptos de manera metafsica. En este sentido, se puede decir que la posicin de algunos
filsofos soviticos es el resumen ms avanzado de dualismo que existe en la actualidad.
Ya vimos que en la Enciclopedia Sovitica (ver apartado Causas internas y causas
externas) atribuye al azar causas exclusivamente externas, de manera que los procesos de
tipo determinista no tendran, en lo esencial, nada que ver con el azar. Esta es la posicin
dual: de un lado colocan la necesidad y del otro al azar, resultando este ltimo un mero
accidente innecesario. Yuri Sachkov critica esta posicin errnea y dice: ... la interpretacin
de la casualidad como categora que define los rasgos exteriores y secundarios de los
procesos en investigacin dista mucho de ser suficiente (
17
). Esta es la distancia que intenta
salvar este mismo autor, ya que su inters se centra en atribuir causas internas al azar;
pero su defensa del azar es desde luego muy dbil, pues argumenta ms con la fe que tiene
puesta en la necesidad de la estadstica y las probabilidades, que con una concepcin
dialctica del azar y la necesidad. Por esta razn, a mitad de camino tuerce la direccin
inicial para terminar al final pidiendo socorro a la irracionalidad. Pero dejmonos guiar por
sus disquisiciones.
Comienza Y. Sachkov defendiendo en su artculo que, efectivamente: Las ideas y los
mtodos probabilsticos de investigacin en la ciencia contempornea revisten carcter de
principios, aduciendo para ello la influencia decisiva de la fsica estadstica, la teora
cuntica, la gentica, la ciberntica y las investigaciones sociolgicas, pero no dando
ninguna otra razn de peso que nos explique por qu esos mtodos son innatos a esas
ciencias, salvo que, vlganos Dios, las representaciones probabilsticas hacen ms flexibles
y movibles las formas tericas que expresan y reflejan los conocimientos... Como si por la
aceptacin comn de los mtodos probabilsticos que, segn parece, flexibilizan y movilizan
nuestro conocimiento, se demostrara su carcter de principio!
Pero, aunque esperbamos que l nos diera esos argumentos de peso que demostraran ese
carcter de principio de los mtodos probabilsticos (pues pensamos, como l mismo dice, que se
trata de su relacin con la categora dialctica de casualidad cuya universalidad est
archidemostrada), no acierta a pasar de generalidades como la de que la teora de probabilidades
est en la va maestra del desarrollo de las ideas y representaciones generaliza- doras de las ciencias
naturales contemporneas, sin aclararnos tampoco en qu se fundamenta esa relacin de tanta
importancia que guardan probabilidades y causalidad.

Y. Sachkov, metido de lleno ya en el anlisis de la vieja concepcin estadstica que
presupone la teora cintica de los gases, dice: Se denomina aleatorias a las relaciones
entre objetos, acontecimientos o elementos del conjunto, cuando los nexos y dependencias
directos, inmediatos, entre 205 elementos, que se condicionan mutuamente, estn
prcticamente ausentes (sic) y desempean insignificante papel La independencia significa
que el estado o el comportamiento del objeto de investigacin no depende y no se define por
el estado y el comportamiento de otros objetos que le son
1
afines' o que lo rodean,
aadiendo que esto se aplica a sistemas con gran nmero de objetos y que expresa
determinada estructura aunque, termina diciendo, dependen de las condiciones de su
existencia y origen. Cmo se puede entonces explicar la existencia en estos sistemas de una
funcin de distribucin (que no es sino la ley objetiva macroscpica caracterstica de l), si
no se hace sobre la base de esos nexos y dependencias mutuas de los objetos y de sus
condiciones de existencia y origen?
La definicin que da Y. Sachkov de aleatoriedad es un sofisma: es ms, un sofisma vaco.
Llama aleatorias a las relaciones entre objetos... cuando los nexos... entre los elementos...
estn ausentes. Es esto posible? Relaciones sin nexos; o relaciones sin relaciones.
Realmente nos produce sonrojo or estos absurdos.
No vamos aqu a detallar los nexos necesarios que condicionan mutuamente el
movimiento de las molculas de un gas. Bstenos mencionar que la mera y elemental
hiptesis de los choques elsticos ya establece la existencia de una relacin que se expresa

17
Y. Sachkov: Filosofa y problemas conceptuales de las ciencias contemporneas, en la revista Problemas del Mundo
Contemporneo, n. 60 (salvo indicacin contraria, las citas de este autor que vienen a continuacin son de este artculo).


por medio de la conservacin de la cantidad de movimiento de las partculas del gas. No es
ste un nexo directo, inmediato e incondicional? Para Sachkov se ve que no.
Pese a que luego corrija su desafortunada expresin de aleatoriedad afirmando que: Por
medio de las distribuciones se describen los elementos, su interrelacin y los sistemas en
conjunto, y aderece esta sentencia realista con juramentos de fe dialctica como que: Las
distribuciones expresan la unidad de lo continuo y lo discontinuo, la sntesis de los aspectos
integral y diferencial, etc., esto no evita que su concepcin de la categora de casualidad
resulte, a todas vistas, insustancial.
Contradicindose aqu y acull, pues ste es el sino permanente de su artculo, ora
afirmando la interrelacin, otrora negndola, Sachkov degrada el concepto de casualidad a
la categora de la nada. Si al menos se hubiese mantenido fiel a lo que deca en un artculo
suyo anterior, donde mantena que las ideas de casualidad se usan para definir la relacin
de las molculas entre s, es decir, para definir su estructura interna (
18
), el porvenir de su
idea de casualidad hubiera sido, desde luego, otro muy diferente. En este caso, se hubiera
aproximado a la concepcin dialctica de la casualidad, segn la cual, lo accidental tiene
una causa porque es accidental, y de la misma manera carece de causa porque es accidental;
que lo accidental es necesario, que la necesidad se determina como casualidad y, por otro
lado, que esta casualidad es ms bien necesidad absoluta (
19
), proposiciones a las que se
suele hacer caso omiso por considerarlas juegos paradjicos o tonteras contradictorias.
Con este embrollo de ideas sobre lo aleatorio aborda luego nuestro autor el problema de
la estadstica cuntica. Pero, igual que antes, abunda en frases rimbombantes sobre los
mtodos probabilsticos, carentes de contenido alguno, pues su enfoque del problema es
idntico. Que si la funcin de onda no tiene sentido fsico alguno, que si nicamente su
conexin con la probabilidad es lo que permiti comunicarle profundo sentido real, para
terminar manteniendo remedando a Mandelshtan que para determinar la colectividad
micromecnica a que se refiere la funcin /VI basta sealar (fijar) los parmetros
macroscpicos con lo que acaba defendiendo lo que en un principio comenz criticando, la
posicin de la Enciclopedia Sovitica de que las causas (contradicciones) externas, las
condiciones, son el origen del azar. Mucho camino recorrido y mucho esfuerzo derrochado
para llegar al mismo lugar!
En las interpretaciones de la teora cuntica, y relacionado con la probabilidad, se usa
tambin la idea de posibilidad. Dice Fock: Esa distribucin de las probabilidades refleja
posibilidades potenciales, objetivamente existentes en las condiciones dadas (
20
). Sachkov,
que le cita sin entenderle, repone: El paso de la posibilidad a la realidad, en caso general,
reviste ciertos rasgos de irracionalidad (sic), lo que en cierta medida es afn al paso entre dos
puntos en el eje numrico. O sea, lo que segn Engels y todos los dialcticos es una
contradiccin (el desplazamiento), es para Sachkov irracional. La contradiccin irracional!
Media muy poco para que a continuacin se califique a la dialctica de mstica; y esto por
un dialctico.
Los mtodos probabilsticos no sirven solamente para describir las innumerables
posibilidades que se le presentan a las micro-partculas en su interaccin mutua, pues en
ellas siempre hay determinadas regularidades con determinados valores de repeticin. Son
estas regularidades, con sus distintas frecuencias de aparicin, la huella que delata, tras
su aparicin accidental, la existencia de regularidades profundas en las partculas, que son
al fin y al cabo quienes ocasionan las primeras.

La anterior cita de Fock de las probabilidades como posibilidades potenciales (las
posibilidades siempre son potenciales) objetivamente existentes centra la cuestin. No se
trata, pues, de la posibilidad de lo que no existe objetivamente, sino de lo que ya es real. La
funcin de onda o de distribucin de probabilidades, deducida de los postulados
universales de la teora cuntica (discontinuidad, interaccin, etc.) y de las condiciones
particulares del sistema concreto, seala todas las posibilidades objetivamente existentes
para las micropartculas. El paso de la posibilidad a la realidad no reviste, como dira
Sachkov, rasgos de irracionalidad, sino rasgos de desarrollo. Efectivamente, cada una de
esas posibilidades no son sino momentos particulares diferentes del mismo sistema, que en
su desarrollo completo multidireccional desbroza el conjunto de todas sus posibilidades. Lo
que cae fuera de este conjunto es lo imposible, lo que no existe, y el conjunto en su
totalidad lo realmente existente. La esencia del conocimiento dialctico de las
micropartculas exige que el conjunto de los diferentes momentos de realidad tomados en
su totalidad se despliegue por el desarrollo que resulta del movimiento de sus
contradicciones tanto internas como externas. Esta es la verdadera necesidad de las

18
Y. Sachkov: Lucha filosfica de las ideas en las Ciencias Naturales, en la revista Problemas del Mundo
Contemporneo, n. 43.
19
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 177.
20
Recogido por Y. Sachkov en el artculo que venimos citando.
partculas, del sistema, mientras que cada uno de aquellos momentos es simplemente la
probabilidad. Ambos conceptos son inseparables en su movimiento: la necesidad como el
todo, la posibilidad o probabilidad como el instante. La profunda versatilidad de las
transiciones atmicas, por ejemplo, revela la faceta multidireccional de los cambios
atmicos, cmo una mera transicin electrnica slo se puede realizar y comprender en
conexin con la situacin global del tomo, y cmo esa posibilidad ya realizada posibilita la
realizacin de las dems, dejando a su paso la huella del azar, como expresin concentrada
de la necesidad realizada.
De aqu que la necesidad se determine por la casualidad y que el azar tenga unas
causas. Es decir, en todo proceso coexisten a la vez necesidad y casualidad en
contradiccin permanente. Ahora bien, all donde el azar es algo patente, ste no aparece
siempre en la misma direccin, pues en este caso estaramos ante el determinismo puro. La
presencia del azar acontece en direcciones opuestas de manera tal que un suceso acaecido
en cierta direccin resulta siempre compensado por otro en direccin contraria, no
sucediendo ste, necesariamente, inmediatamente despus de aqul. Esta es la dialctica
propia del azar como tal. Y es esta misma la manera como se correlacionan azar y
necesidad, como lo demuestran las leyes de distribucin estadstica y de los grandes
nmeros que la prctica de las diversas ramas cientficas se ha encargado de comprobar.
El genuino sentido que adquieren las probabilidades en las diferentes ciencias viene de
la mano de las leyes objetivas que las subyacen y explican. Sin esta condicin, las
probabilidades tanto aclaran como oscurecen, ms cuando se consideran aisladamente y
como si fueran lo esencial. De aqu que la metodologa estadstica por s misma no aporte
nada sustancial al esclarecimiento de los problemas de principio de las ciencias. La prctica
de la experimentacin cientfica es la fragua donde se decide si las hiptesis estadsticas
formuladas en cada caso particular tienen visos de realidad o son una mera ficcin.
Dualismo o contradiccin?
La complementariedad de Bohr se usa, adems de para interpretar la relacin entre
micro-objeto y aparato, segn la Escuela de Copenhague, para definir la relacin entre
clases de conceptos complementarios que se excluyen recprocamente. As, coordenadas e
impulsos, espacio-tiempo y causalidad, corpsculo y onda, etc., seran conceptos
complementarios necesarios para describir el fenmeno, pero con la restriccin de que cada
miembro de la pareja excluye al otro en la descripcin. O, como expresa Ornelianovski,
tenemos derecho a hacer dos afirmaciones que se excluyen recprocamente con referencia a
un solo objeto atmico aisladamente considerado (
21
), aseverando que esta concepcin se
basa en la dialctica. Mas, qu dialctica puede ser esa que excluye de manera absoluta
diferentes aspectos de los objetos imposibilitando su conjugacin unitaria en un todo?
Para justificar esta postura dualista aluden a la imposibilidad que existe, avalada por el
principio de complementariedad, de obtener mediante una medicin todas las
caractersticas objetivas de los microfenmenos. Lo que resulta un obstculo para el
pensamiento, y por lo mismo un reto al conocimiento humano, cual es el lograr una
descripcin total del fenmeno en su totalidad estableciendo las relaciones contradictorias
que mantienen los diferentes aspectos del mismo, lo vadean separando a priori lo que aun
estando unido en la realidad resulta dificultoso obtenerlo simultneamente en el aparato,
por lo que optan por separarlo tambin en el objeto mediante el conocimiento. Esta
combinacin mecnica y dual de cualidades contradictorias objetivamente existentes en las
partculas no resuelve el problema de su conocimiento, sino que lo desva de su solucin
correcta por el pensamiento. Desviacin que llev a Heisenberg a las posiciones del
idealismo platnico ms vaco, negando incluso la existencia de estructura en las
micropartculas, y a Bohr a convertir el principio de complementariedad en la herramienta
heurstica del positivismo moderno.

El fsico y filsofo sovitico Omelianovski expone de la siguiente manera la contradiccin (ya
que, segn afirma, se trata de dialctica) corpuscular-ondulatoria de las partculas

21
M.E. Omelianovski: citado por L.R. Graham en Ciencia y filosofa en la Unin Sovitica, pg. 134


atmicas: Supongamos que un haz de electrones atraviesa un retculo cristalino que
permite observar un cuadro difraccional formado por los electrones; respecto a este medio
de observacin se manifiesta el aspecto ondulatorio del desplazamiento de electrones, o sea,
al margen de esta relacin no tiene sentido el concepto de propiedades ondulatorias del
electrn. Supongamos que en una placa fotogrfica se determinan... los lugares a que dan
los electrones; en relacin a este medio de observacin se manifiesta el aspecto corpuscular
del movimiento de electrones, o sea, al margen de esta relacin no tiene sentido el concepto
de propiedades corpusculares del electrn (
22
).

Como se ve, Omelianovski nos dice que cuando el electrn manifiesta propiedades
ondulatorias es porque tiene propiedades ondulatorias, y que en esta relacin no tiene
sentido el concepto de propiedades corpusculares, etc., y nos quiere presentar esta bagatela
como expresin de la ms pura dialctica. Sera, desde luego, ms sencillo y correcto decir
que los electrones poseen tanto propiedades corpusculares como ondulatorias, y que
cuando atraviesan un retculo cristalino se difractan debido a que ste interfiere con sus
propiedades ondulatorias, desvindolos y determinando sus impactos, como corpsculos
que son, en una placa fotogrfica. Ambas propiedades son inseparables de cada electrn,
no slo del conjunto, y existen en l en todo momento, unas manifestando su
individualidad concreta, las otras manifestando cierta cualidad de su interaccin. En
ningn momento se puede presentar al electrn solamente como un corpsculo, porque su
interaccin es una propiedad esencial de su existencia; ni tampoco se le puede presentar
solamente como una onda, porque la onda es generada en todo momento desde el
corpsculo y debe a l su existencia. En este sentido, el carcter corpuscular del electrn se
destaca siempre como lo principal en esta contradiccin, pues la onda es la consecuencia
necesaria de su movimiento como tal corpsculo. Y como el movimiento es una propiedad
inherente a la naturaleza del electrn, ambos, corpsculo y onda, coexisten inseparables en
su movimiento, uno como fundamento, el otro como expresin. El ejemplo de Omelianovski,
ms que dialctica, parece el juego ftil de palabras con que se describe las andanzas de un
fantasma de dos caras: si tiramos una moneda al aire y sale cara, observamos que se
manifiesta la cara de la moneda, pero en este sentido no podemos hablar de su cruz, etc. O
sea, la moneda tiene cara cuando sale cara, y cruz cuando sale cruz; idntica posicin a la
del idealismo instrumental copenhaguiano: las propiedades del electrn slo existen
cuando se las observa, y como resulta dificultoso observarlas simultneamente, aquellas
propiedades slo existen separadas, de manera que cuando observamos unas es que las
otras se han escurrido no se sabe bien a dnde.
El conocido Diccionario de Filosofa de M.M. Rosental y P. F. Iudin define el dualismo
como la tentativa de conciliar materialismo e idealismo, concluyendo que la separacin
dualista de materia y conciencia conduce en ltima instancia al idealismo. El materialismo
dialctico resolvi el problema de la relacin entre materia y conciencia demostrando que la
separacin dialctica entre ambas slo tiene significado dentro del estrecho marco de la
teora del conocimiento, y que fuera de ella la relatividad de esa separacin no admite
discusin, pues todo lo existente queda englobado en el concepto de materia y como tal
debe considerarse la conciencia.

Refirindose al dualismo corpuscular-ondulatorio, el mismo Diccionario dice: ... la
interpretacin consecuentemente materialista del dualismo corpuscular-ondulatorio, tal como
la han formulado Langevin, Vavilov y otros hombres de ciencia, considera que la
micropartcula no es un corpsculo ni una onda, sino una tercera cosa, su sntesis, para la
cual carecemos an de representaciones evidentes si bien ya empiezan a proporcionarlas las
nuevas teoras sobre las partculas elementales' (pg. 128). La crtica acertada que el
diccionario hace del dualismo no resulta merecida cuando considera el carcter
corpuscular-ondulatorio de las micropartculas. Recurrir a una tercera cosa, o a su
sntesis, no resuelve el problema de la relacin contradictoria corpuscular-ondulatoria, que
es de lo que se trata. No es que no sea ni una onda ni un corpsculo, sino que, en cuanto
corpsculo con propiedades ondulatorias, y en tanto onda, de una onda con propiedades
corpusculares (centrales). Es pues un corpsculo y una onda, y cada uno de estos aspectos
es en s mismo esta unidad, y slo lo es (empleando una expresin de Hegel) como
superacin de s mismo, en la que ninguno tiene respecto del otro la ventaja del ser en s y
de la existencia independiente de su contrario.
El concepto de ondas de materia, debido a De Broglie, plantea la cuestin en trminos
bastante justos. La pregunta, de dnde surgen las propiedades ondulatorias del electrn?,
debe ser contestada atenindonos a las propiedades de interaccin de las partculas. Cada
partcula, tenga o no carga elctrica (electrn, neutrn, etc.), debe en su movimiento

22
M. Omelianovski: Lucha filosfica de las ideas en las Ciencias Naturales, en Problemas del Mundo Contemporneo,
n. 43.
relativo respecto de las otras partculas modificar necesariamente la forma que adquiere
el flujo y reflujo de su materia de interaccin en su desplazamiento que, por lo que se sabe,
se mueve a la velocidad de la luz. Qu otra cosa que no fuese materia podra transmitir las
influencias recprocas entre las diversas partculas? Las ondas, desde esta perspectiva, se
presentan fundamentalmente como la disposicin que adopta el movimiento de la materia
de interaccin. Las ondas siempre representan las caractersticas peridicas del
movimiento de algo, incluso en el caso lmite de los fotones. De aqu que sea lcito extender
las ondas de De Broglie al movimiento de todo tipo de materia, pues stas se encuentran en
interaccin. As, las ondas de materia seran una caracterstica no slo de las
micropartculas cargadas o neutras, como est demostrado, sino adems de todos los
cuerpos u objetos mayores como, por ejemplo, los astros. En este sentido, su extensin a la
interaccin gravitatoria est ms que justificada e incluso para el caso de partculas sin
carga que interaccionen entre s, como los neutrones. Y esta suposicin nos revela de
nuevo algo que ya se dijo en el captulo precedente: que, en tanto la materia de interaccin
electromagntica (fotones) est tambin sujeta a esta norma, la gravitacin es ms
elemental que el electromagnetismo, estando obligada por ello a sealarle el cauce de su
movimiento.
De todo lo expuesto hasta aqu, se desprende que el rasgo ms profundo de la relacin
corpuscular-ondulatoria no se encuentra en su separabilidad complementaria, sino en su
unidad contradictoria, no en una tercera cosa, sino ms bien en la contradiccin
mantenida entre ambos aspectos, entre la materia de interaccin y la sustancia
corpuscular; o, para ser ms precisos, entre los procesos in situ que discurren en el interior
de los corpsculos y la necesaria interaccin que los conecta recprocamente. La diferencia
ms destacada entre estos dos tipos de materia reside en que la materia corpuscular como
tal, en su individualidad organizada, jams alcanzar la velocidad absoluta, mientras que
esta ltima es la esencia del movimiento de la materia de interaccin. Estos dos contrarios
polares presentes en cada partcula slo existen en su unidad y luchan permanentemente
entre s, pero nicamente a travs de los contrarios polares de las dems partculas. Slo
de esta manera se puede concebir su contradiccin. Resulta evidente que el centro de esta
lucha solamente se puede encontrar en cada corpsculo, el cual resulta transformado tanto
al absorber como al emitir materia de interaccin, provocando, entre otras cosas, la
atraccin o la repulsin. La asimilacin neta de materia de campo o interaccin (en esta
consideracin son indiferentes los productos externos que esto pueda ocasionar) no se
realiza sin ton ni son, sino de acuerdo a las reglas que rigen el proceso de cada partcula.
As, la partcula aumenta de masa, pero no por esto pierde su identidad (su espn, etc.); al
ser consideradas en su discontinuidad se observa en ellas una lucha por mantener su
individualidad. Slo al sobrepasarse ciertos lmites resulta transformada.
Parece como si se realizara la visin de Epicuro sobre la declinacin de los tomos, quien
deca que sin ella la naturaleza nunca hubiera creado nada (
23
). Marx, comentando el papel
de la declinacin en la filosofa epicureana, deca que la desviacin es ese algo en su
interior (del tomo) que puede luchar y resistir (
24
). Y as es.
Dialctica de las micropartculas
F. Engels deca que la esfera en que la ley de la naturaleza de la transformacin de la
cantidad en calidad, y a la inversa, descubierta por Hegel, celebra sus triunfos ms
importantes, es la de la qumica. Explicaba cmo la modificacin de la composicin
cuantitativa de los tomos de una molcula tena por consecuencia los cambios
cualitativos; por ejemplo, cmo los tomos libres del oxgeno naciente podan lograr con
facilidad lo que estaba vedado a los tomos del oxgeno atmosfrico unidos en la molcula.
O cmo la adicin de grupos CH
2
a cada hidrocarburo, de frmula general C
n
H
2n+2
,
ocasionaba un cuerpo cualitativamente distinto del procedente, etc. Aada que esta ley
hegeliana vale no slo para las sustancias compuestas, sino tambin para los propios
elementos qumicos, pues las propiedades qumicas de los elementos son una funcin
peridica de sus pesos atmicos, por lo que su calidad la determina la cantidad de su peso
atmico. Por ltimo, terminaba diciendo que con la aplicacin inconsciente de la ley de
Hegel, Mendeleiev realiz una hazaa cientfica comparable a la de Leverrier, que calcul la
rbita de Neptuno, hasta entonces desconocido; y que, si quienes hasta entonces tachaban
la transformacin de cantidad en calidad de misticismo y transcendentalismo incompren-
sible declarasen que se trataba de algo trivial y vulgar, puesto que ya la venan utilizando
desde hace tiempo aunque sin saber ciertamente lo que hacan, tendran que consolarse,
como Monsieur Jourdain de Molire, quien hizo prosa durante toda su vida sin tener la
menor noticia de ello.

23
P. Nizan: Los materialistas de la antigedad, pg. 76.
24
K. Marx: Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y en Epicuro, pg. 38.

Recordamos todo esto porque an hay gente que se resiste a admitir la universalidad de
la ley hegeliana, o simplemente la tachan de mstica, pese a que el avance de las ciencias
ha deparado interminables ejemplos a su favor. Queremos, no obstante, observar que esta
ley hegeliana no agota las leyes dialcticas de la naturaleza, aunque algunos antidialcticos
como Bunge se vean obligados a admitirla dentro de su esquema filosfico, cierto que de
una manera muy peculiar. Para completarlas, es necesaria la otra ley hegeliana de negacin
de la negacin, ms importante y profunda que la anterior, y que la encontramos tambin
en la periodicidad de las propiedades qumicas de los tomos, que la fsica atmica ha
explicado en detalle.
No poda ser de otra manera, pues la ley de la transformacin de la cantidad en calidad,
y a la inversa, es la forma ms importante que adquiere la negacin dialctica, ya que, en
cuanto aparecen nuevas cualidades, es porque se estn negando las antiguas; y, en tanto
este proceso se repite, volvemos posteriormente a otro nivel a las primeras. Para
alcanzar este nivel superior es necesario que previamente se hayan negado una a una,
mediante esos saltos cualitativos parciales de la primera ley de Hegel, todas las cualidades
originarias del movimiento que se considere, hasta lograr alcanzar la cualidad plenamente
opuesta a la primera. A partir de entonces, cada cambio cualitativo slo puede significar un
regreso a la cualidad originaria, dentro de este movimiento, o la aparicin de un nuevo
movimiento si las posibilidades contradictorias del antiguo se han agotado del todo, para lo
que son necesarias determinadas condiciones. Esto es lo que sucede con el sistema
peridico de los elementos de Mendeleiev y que la mecnica cuntica ha explicado
detalladamente.
La contradiccin fundamental que da existencia a los tomos est entablada entre el
ncleo y la corteza de electrones. De estos dos aspectos, es el ncleo el principal, pues
segn sean sus caractersticas as ser el nmero de electrones capturados, la composicin
de las cortezas electrnicas, la absorcin y emisin de radiacin, la relativa libertad de
movimientos interatmicos de los electrones, etc. El desarrollo de esta contradiccin
fundamental, teniendo en cuenta el carcter de la discontinuidad cuntica, origina todo el
movimiento atmico, desde el benjamn de la tabla peridica el hidrgeno hasta los
gigantes inestables ltimamente descubiertos.
El hidrgeno tiene por ncleo un protn y como corteza un electrn. En las condiciones
extraordinariamente ricas en gravitacin y radiacin electromagntica de las estrellas, el
ncleo del hidrgeno capta neutrones, dando lugar a los conocidos istopos del hidrgeno,
deuterio y tritio. Pero si en vez de slo neutrones aquel ncleo capta adems un protn, se
produce la aparicin de los tomos de helio. Sin embargo, la corteza del helio est saturada,
pues sus dos electrones completan su capa, por lo que su actividad qumica es muy
reducida, contrariamente a lo que le ocurre al hidrgeno, cuya tendencia a completar su
capa electrnica le reporta una destacada afinidad qumica. Entre el hidrgeno y el helio
existe, pues, una diferencia cualitativa radical, en lo que a su actividad qumica se refiere:
el helio es ms bien un opuesto qumico del hidrgeno, su negacin dialctica. Al igual que
ocurra con los hidrocarburos, tenemos ahora que la modificacin cuantitativa de neutrones
produce los istopos del hidrgeno, mientras que su modificacin de protones origina los
tomos de helio; en el primer caso, objetos fsicamente diferentes, y en el segundo, tambin
qumicamente diferentes. De aqu que sea el protn, dentro del ncleo, su factor esencial, y
los neutrones slo condiciones necesarias.
Del helio se pasa posteriormente al litio, que posee tres electrones en su corteza y tres
protones en su ncleo. En este tomo, la primera capa electrnica contina completa, como
en el helio con dos electrones, estando el otro electrn en una capa que podra admitir,
en ocho niveles distintos, otros tantos electrones, siendo por esta circunstancia el litio un
elemento muy activo con propiedades de afinidad qumica muy semejantes a las del
hidrgeno. El litio es, como el hidrgeno, opuesto al helio y repite a su modo, en un nivel
superior, las peculiaridades del hidrgeno aadiendo adems otras nuevas, caractersticas
de l.
Del litio al nen existe toda una gama de elementos con sus capas parcialmente llenas
como el boro, carbono, etc. que originan, en sus variadas contradicciones, peculiaridades
diversas; la cuantizacin posibilita saltos cualitativos parciales, pequeas nuevas
cualidades, distintas afinidades qumicas que se expresan por sus valencias y que son
tanto ms radicales cuanto ms prximos estn los tomos a aquellos dos opuestos, al litio
o al nen. Este ltimo vuelve a repetir las caractersticas fundamentales del helio.
Este ciclo ascendente se contina ahora del sodio al argn, etc. El desarrollo se puede
representar por una espiral que va aumentado de amplitud; cada negacin de la negacin
significa una vuelta completa en la espiral. Por esto decimos que la ley de negacin de la
negacin queda ampliamente evidenciada en la fsica atmica.

El cloro y el sodio, que son simtricos respecto del nen, y por tanto opuestos en sus
actividades qumicas (al sodio le sobra el electrn que le falta al cloro para completar su
capa), se atraen mutuamente, unindose en la molcula de cloruro sdico. De esta manera,
se equilibran en cuanto a las necesidades de sus capas electrnicas, pero se desequilibran
en tanto a la relacin contradictoria existente entre sus respectivos electrones y ncleos. El
resultado ms evidente es la continua fluctuacin de un electrn entre los dos tomos,
siendo sta la caracterstica ms destacada de esa unidad molecular. Se trata de una
contradiccin de orden superior originada por dos contradicciones ms elementales, para
las que tambin es vlida la ley hegeliana de transformacin de la cantidad en calidad. Pero
esto es ya el mismo ejemplo de Engels.
La misma ley la encontramos de nuevo en la moderna fsica, en la cromodinmica
cuntica. Si tomamos una partcula nuclear, como un protn o un neutrn, vemos que est
constituida por quarks. As, un protn posee dos quarks u y un quark d, mientras que el
neutrn posee dos quarks d y uno u. Y con los dems hadrones ocurre algo similar: las
diferentes combinaciones de quarks (u, d, s, c, b, t) ocasiona los diferentes hadrones, en
una especie de qumica de quarks. Los quarks interaccionan entre s mediante los gluones,
intercambindose las cargas de color, que no slo preservan la unidad de cada partcula;
ahora bien, la condicin para que esta unidad no se rompa requiere que, al mismo tiempo,
los quarks transformen en ese intercambio su carga de color. La unidad nuclear
resulta as ms profunda que la unidad atmica, que no requiere de cambios en las cargas
elctricas del electrn o protn para subsistir.
La mecnica cuntica analizada bajo el enfoque materialista y dialctico hace
comprensibles diversos hechos contradictorios que resultan un enigma a la metafsica.
Para el pensamiento dialctico no es incmodo hablar de micropartculas (sabiendo que no
slo es partcula) y de campo (sabiendo que no slo es campo). La dialctica, despojada del
misticismo dice Engels, se convierte en una necesidad absoluta para las ciencias
naturales, que abandonaron el terreno en que bastaban las categoras rgidas, que por
decirlo as representan las matemticas inferiores de la lgica, sus armas cotidianas (
25
).
Es reconfortante comprobar cmo ha sido la misma fsica experimental la que ha tirado
por la borda las absurdas ideas de Heisenberg contra la divisibilidad de la materia y su
composicin. Tambin es estimulante constatar cmo la insustancial idea de campo,
nicamente continuo, se le sustituye por otros conceptos que materializan, en algn tipo
de partcula, los agentes de la interaccin. Adems, la concepcin de la partcula como un
proceso en desarrollo facilita en gran medida su estudio, la comprensin de sus
mltiples transformaciones y la aparicin de partculas nuevas. Esta es una realidad que
se va imponiendo, pese a que an perduren los viejos residuos metafsicos. As, Fritzsch
dice: Los leptones son entes sin estructura, mientras que el protn est formado por tres
quarks (
26
), aadiendo en otra parte: esperamos poder construir una teora definitiva de la
materia si leptones y quarks son entes realmente elementales (
27
). La misma evidencia
empirista, que desech el errneo concepto de partcula elemental, se convierte ahora en
ceguera, cuando se toma como definitivo lo que an hoy no es posible para la ciencia:
romper el leptn y el quark. La nica concepcin admisible es la que admite que la materia
es infinitamente divisible: tenemos primero la molcula, despus el tomo, a continuacin
el electrn y el ncleo, luego las partculas nucleares, ahora los quarks. Dnde, pues,
acaba este camino del que s sabemos que comenz en la boca de Leucipo? El camino no
tiene fin; simplemente acaba de comenzar.
Como vemos, la tentativa que pretende haber alcanzado el fondo absoluto de las cosas
an no ha muerto. Los entes realmente elementales, conviene desengaarse, no existen.
La partcula verdaderamente elemental y origen de las dems (esto es realmente de lo que
se trata) no podra interactuar, porque carecera de contradicciones internas, siendo as
imposible que pudiese originar nada nuevo. Para que esto ltimo ocurriese, la partcula
elemental habra de cambiar. Y sabemos que el cambio es contrario, por principio, a toda
homogeneidad absoluta: la partcula elemental se destruira a s misma, por lo que la idea
de que los leptones son entes sin estructura es simplemente un tranquilizante de
conciencias. Estamos increblemente lejos del fin de la fsica y nos alegramos por ello: las
generaciones futuras no se aburrirn con teoras perfectas para siempre, legadas por sus
antepasados.
Tampoco se adelanta nada cuando se abordan los procesos de interaccin interpartculas
como se hace hoy comnmente. Se sabe que los fotones electromagnticos son los agentes
de dicha interaccin; sin embargo, no se considera el proceso en s por lo menos en su
definicin sino nicamente los resultados globales del proceso, y ante la imposibilidad de
saber lo que realmente sucede, se introduce lo virtual. Veamos: Ambos electrones se
acercan el uno al otro y se intercambian quantums de fotones; en este caso especial fotones
virtuales, que hay que distinguir de los llamados fotones reales (los quantums, pongamos por
caso, de la luz visible). Este intercambio de fotones virtuales lleva a la repulsin

25
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 164.
26
H. Fritzsch: Los quarks, la materia prima de nuestro universo, pg. 197.
27
H. Fritzsch: dem, pg. 258.


electromagntica de ambos electrones (
28
). Por qu no admitir sencillamente que tales
fotones virtuales no son sino materia mutuamente absorbida y radiada durante el proceso
de repulsin? Esto evitara la dificultad de andar buscando fantasmas virtuales, lo que fa-
cilitara, al menos en su planteamiento, la comprensin del proceso de la contradiccin
electromagntica. Del hecho de que la materia de interaccin electromagntica que
interviene en la repulsin de los electrones no sea como los fotones de la luz visible, no se
extrae que sean virtuales {no reales como dice Fritzsch).
No abrigamos la mnima duda de que con el desarrollo de la fsica se terminar por
desechar la escoria metafsica que an la atenaza. Claro que esto ocurrira con mayor
rapidez y beneficio si la dialctica, que se aplica como M. Jourdain aplica la prosa, se
aplicase conscientemente.

28
H. Fritzsch: dem, pg. 49.
Captulo V
La evolucin de los seres vivos
El progreso que se aprecia cuando observamos el desarrollo de la materia, en general,
resulta manifiesto cuando nos fijamos en la evolucin de los seres vivos; su movilidad, su
ecumenismo, su evidente ordenamiento en una escala que va desde lo simple a lo complejo,
de lo inferior a lo superior, son hechos que han atrado la atencin de innumerables
pensadores a lo largo de toda la historia de la humanidad. Pero fue Charles Darwin el
primero en dar una explicacin materialista, cientfica, fundamentada y coherente, de la
evolucin biolgica, una explicacin de la transformacin de las especies y de su origen;
con su obra podemos decir que comienza la biologa cientfica.
Sin embargo, y siempre dentro de este contexto revolucionario y cientfico de su teora,
justo es reconocer algunos de sus errores ms destacados. K. Marx y F. Engels, pblicos
admiradores y defensores de la obra de Darwin, ya hicieron en su tiempo algunas
observaciones crticas a los puntos ms dbiles e ideologizados de la teora darwinista, que
consideraremos ms adelante. Esta crtica no tiene, desde luego, nada que ver con las
interpretaciones realizadas por algunos sectores neodarwinistas de la obra de Darwin, que
han llevado hasta tal punto las deformaciones de su teora, que sta resulta irreconocible.
Roto el mito teolgico de la inmutabilidad de las especies y demostrada su variabilidad y
sus transiciones de unas a otras, la tarea ms importante a la que se enfrenta, incluso hoy
da, la ciencia biolgica consiste en buscar las causas que producen esa variabilidad
biolgica y esas transiciones y, en fin, explicar por medio de ellas la evolucin de los seres
vivientes. Esta tarea, de la que se ocup Darwin aunque no pudo resolverla, enfrenta
en la actualidad a las diversas escuelas filosfico-biolgicas, las cuales se disputan la
verdad del hecho evolutivo desde posiciones a veces encontradas y otras antagnicas. Es
un hecho reconocido que existen tantas de esas escuelas como tantas son las causas
atribuibles a la variabilidad de las especies y a su evolucin.
Dos concepciones fundamentales y opuestas sobre la interpretacin del hecho evolutivo
sobresalen de las dems: una, metafsica, que hace hincapi en la inmutabilidad de las
especies; otra, dialctica, que pone el acento en sus transformaciones. Sus profundas
connotaciones ideolgicas y polticas alcanzaron, en otro tiempo, altas cotas de virulencia,
llegando a ser parte no slo de la lucha de ideas a nivel terico y prctico de la biologa,
sino hasta una manifestacin ms de la lucha de clases. As result ser la polmica
desatada despus de la II Guerra Mundial entre el bilogo Lysenko y sus partidarios, contra
sus adversarios mendelistas, weissmanistas y morganistas, polmica que termin por
convertirse en una verdadera lucha a nivel de estados y sistemas sociales. Si bien aquel
episodio se consider zanjado, es frecuente encontrar discusiones que nos lo recuerdan, lo
que nos demuestra que el fondo filosfico-biolgico de aquel debate an perdura, de una u
otra forma, en las distintas escuelas evolucionistas.
Y esto ocurre as pese a que reconocidos bilogos insistan, tan obstinada como
intilmente, en la necesidad de deslindar lo biolgico de lo filosfico, cosa por lo dems
imposible hasta que la ciencia no llene, claro est, por medio de la abultada abundancia
de datos, pruebas y fenmenos de todo tipo, las lagunas que se ve obligado a llenar el
pensamiento con sus hiptesis y conjeturas. Tambin es frecuente observar cmo los que
ms insisten en ese deslindamiento son luego los primeros en emprender santas cruzadas
contra el materialismo y la dialctica con claros propsitos ideolgicos y hasta polticos.
No es, pues, nuestra intencin avivar viejas polmicas, aunque necesariamente
tendremos que remitirnos a ellas; nicamente pretendemos criticar, desde posiciones
filosficas, algunos de los aspectos ms destacados de la ciencia biolgica moderna, as
como algunas teoras actuales que nos ha sido posible conocer, al tiempo que demostrar la
vigencia del pensamiento materialista y dialctico en este campo de las Ciencias Naturales.
Adaptacin, especiacin y evolucin de la materia viva
La materia viva dice Oparin jams permanece en reposo, sino que se halla en
constante movimiento, se desarrolla y, a travs de este desarrollo, pasa de una forma de
movimiento a otras nuevas, cada vez ms perfectas y complejas. La vida, concretamente,
representara una forma especial, muy complicada, de movimiento de la materia, que habra
surgido como propiedad nueva en una determinada etapa del desarrollo general de la
materia (
1
).
Aunque la materia viva puede, en general, adoptar las ms variadas formas, su
constituyente esencial es el individuo. Si bien la fisonoma de cada individuo consiste en
sus caracteres morfolgicos externos, stos nicamente se pueden explicar cuando se con-
sideran dentro de la totalidad de los procesos internos y externos del desarrollo individual.
Solamente el conjunto aclara las cualidades especficas de que es portador cada ser vivo,
los rasgos peculiares que lo diferencian de los dems. De aqu se desprende que tanto la
forma como el contenido, tanto el genotipo como el fenotipo, los caracteres morfolgicos
como los fisiolgicos, etc., son inseparables entre s en su unidad.
Darwin as lo hace notar cuando dice que al considerar las transiciones entre los rganos
hay que tener presente la posibilidad de conversin de una funcin en otra (
2
). Esto quiere
decir que una modificacin en una parte de un ser vivo acarrear cambios en las dems
partes, porque tanto las partes como el conjunto deben hallarse en correspondencia, no
slo con su medio, sino tambin entre s.
A nivel particular, la naturaleza del tipo de metabolismo de un individuo viene
determinada, en ltima instancia, por el tipo especfico de intercambio material que realiza
con su medio concreto, en el que habita y se desarrolla. Por este motivo, la actividad
metablica de los seres vivos es, a la vez, causa y efecto de su automovimiento. De donde se
desprende que los procesos metablicos que pugnan en su interior forman una unidad
contradictoria, de los cuales la contradiccin que existe entre los procesos anablicos (de
construccin) y los catablicos (de destruccin), que se plantea y resuelve constantemente,
es la principal. Mientras los organismos estn en la etapa de crecimiento y desarrollo, son
los procesos de construccin anablicos los que priman, los que constituyen el aspecto
principal de esa contradiccin; por el contrario, en la decrepitud sucede al revs, por lo que
los procesos de degradacin catablicos conducirn a la larga al organismo a su
muerte. Para comprender el estado presente de la materia viva se hace necesario
considerar, ante todo, a los seres vivos, o a las especies, en su movimiento y desarrollo, en
sus cambios y transformaciones, y como resultado de una larga evolucin que va de lo
simple a lo complejo. Las especies son, de manera parecida al pensamiento, y como deca
Engels, un producto histrico que en determinados perodos adoptan formas diferentes y
contenidos diversos. Una de las principales propiedades de la materia en general, y de la
materia viva en particular, es que jams adopta una forma definitiva, pues nunca detiene
su avance en un determinado punto de su evolucin, sino que permanece en constante
movimiento y cambio.
La divergencia es el inicio de la transformacin de unos individuos de una especie en
otra distinta. Las variedades, o especies en formacin, difieren de la especie madre en una
serie de rasgos que tienden a acentuarse todava ms en el curso de las generaciones
futuras. Esto no quiere decir que los individuos de la variedad no puedan sufrir otro tipo de
modificaciones, sino que, como observa Darwin, se diferencian de la especie originaria
principalmente en esos caracteres (pg. 73). Junto a esta diferenciacin, destaca tambin
el conjunto de caracteres comunes observados en las especies de un gnero o clase,
transmitidos por herencia, y que revelan su comunidad de origen y su descendencia de un
antepasado comn. En cambio, los caracteres especficos ele cada especie nos revelan las
transformaciones acaecidas en su transicin de una forma a otra. Estos caracteres
especficos, relativamente recientes si tomamos como fondo el contexto de la evolucin, han
sido adquiridos gracias a la multifactica diversificacin de los medios que lleva aparejada
una especializacin creciente. As, y dentro de cada gnero o clase, encontramos que un
mismo miembro u rgano de las distintas especies est adaptado a los fines ms
diversos, modificado de acuerdo con sus particulares condiciones de existencia.
Esta comunidad de origen (el progenitor de todo el grupo) y esta diversidad especfica ha
sido demostrada palpablemente por la embriologa y la paleontologa. Las diferentes fases
por las que pasa el desarrollo embrionario sealan, en lneas generales, la trayectoria de los
cambios, la historia resumida de la evolucin (que culmina en una especie determinada) y
las necesarias transiciones adaptativas.
Escriba Engels que la teora de Cuvier sobre las revoluciones en la tierra, en su
superficie y en las plantas y animales, fue revolucionaria de palabra y reaccionaria en su
esencia, pues en lugar de una sola creacin divina, pona todo una serie de actos de crea-

1
A I. Oparin: El Origen de la vida sobre la Tierra, pg. 13 (a partir de ahora, citaremos en el texto slo la pgina
correspondiente de este libro).
2
Ch. Darwin: El origen de las especies, pgs. 159-160 (a partir de ahora, citaremos en el texto la pgina correspondiente
de este libro).
cin repetidos, con lo cual converta el milagro en un agente natural esencial (
3
). Darwin se
opona a los naturalistas que mantenan que las especies aparecan de repente mediante
variaciones nicas, asimilando esta explicacin con las creaciones divinas. Desde un punto
de vista cientfico dice Darwin ...con creer que de formas antiguas y muy diferentes se
desarrollaron de repente, de un modo inexplicable, formas nuevas, se consigue poqusima
ventaja sobre la vieja creencia de que las especies fueron creadas del polvo de la tierra (pg.
662), aadiendo en otra parte que las especies nuevas no se manifiestan sbitamente y por
modificaciones que aparecen de una vez (pg. 334).
Si bien Darwin se opona a los saltos en el vaco que pregonaban algunos autores de su
poca, y que hoy da algunos retoman, es necesario observar que sea cual fuere la
continuidad progresiva en la evolucin, la transicin de una especie a otra es siempre un
salto, un cambio decisivo. O, como dijera Hegel: ... las variaciones del ser en general no son
slo el traspasar de una magnitud a otra magnitud, sino un traspaso de lo cualitativo a lo
cuantitativo y viceversa, un devenir otro, que es un interrumpirse de lo gradual, y el surgir de
un otro cualitativo, frente a la existencia antecedente (
4
).
Si en torno a la filognesis de las especies hay poco que discutir, pues se trata de un
hecho aceptado universalmente, no ocurre lo mismo cuando se consideran las causas que
la provocan. Darwin pone el acento en la naturaleza del organismo, contra la naturaleza del
medio, al que atribuye menor importancia. Es cierto que a un organismo muy
especializado, corno un depredador, le resultara prcticamente imposible desandar, por
variacin, todo el proceso evolutivo plasmado en su herencia, hasta quedar rebajado, di-
gamos, a la condicin de un herbvoro. Esta es la idea que apuntaba Engels cuando no
negaba que cada progreso en la evolucin orgnica sea al mismo tiempo una regresin, una
evolucin que fija una evolucin unilateral y excluye la posibilidad de la evolucin en
muchas otras direcciones (
5
). Este es un aspecto propio del material hereditario que, en la
medida que tiende a conservar los caracteres adquiridos y a mantener en consonancia
todas las peculiaridades de una especie imposibilita, por esta razn, determinados cambios
concretos. Pero no se debe perder de vista en ningn momento que cada variacin
significativa del medio origina el comienzo, en el seno de cada especie, de modificaciones en
determinadas direcciones, de transformaciones sustanciales. Las variaciones que modifican
la herencia, y que la herencia canaliza, son promovidas por el medio quien las determina,
aunque en ltimo grado, no por la herencia de por s; sta a cuanto ms llega es a
recombinar el material hereditario, por lo dems muy limitado, y a imponer ciertas pautas
a la futura evolucin, al tiempo que ofrece ciertas capacidades de adaptacin.
Por todo ello decimos que los individuos, en tanto son los agentes y los sujetos del
cambio, son la parte activa dentro de las variaciones suscitadas por el medio, que es ms
bien la parte pasiva. Pero en cuanto cada individuo se adapta en correspondencia a las
nuevas condiciones del medio, es ste el que determina en ltima instancia qu caracteres,
comportamientos, etc., son beneficiosos y cules perjudiciales. Estos dos aspectos
explican:1) cmo el mismo individuo resulta modificado de modo distinto ante condiciones
del medio diferentes; 2.) cmo, ante idnticos cambios en sus medios, distintas especies
resultan afectadas de forma diferente, y 3) cmo especies pertenecientes a lneas
filogenticas. divergentes sufren modificaciones fenotpicas similares ante medios parti-
culares similares (por ejemplo, la convergencia evolutiva de marsupiales y placentarios). De
aqu que los organismos determinen en primer grado los. cambios, pues como parte activa
los sufren, pe ro el medio los ordena, pues como parte pasiva los impone.
En este mismo sentido se podra apreciar qu variaciones son duraderas y cules no.
Darwin trataba de explicar las variaciones duraderas nicamente por medio de la herencia.
Efectivamente: si las variaciones no son asimiladas por la herencia, entonces no se
transmiten a la descendencia y se pierden. Pero esto es slo el resultado de un primer
encuentro entre la variacin y el material hereditario, una apreciacin momentnea de la
herencia. La misma herencia, aunque en un primer momento no pueda asimilar una
cualidad definida, no est imposibilitada de hacerlo ms adelante debido a los cambios en
el material hereditario, a su reorganizacin, especializacin y diversificacin.
En la herencia de los seres vivos podemos distinguir dos partes: la que porta los
caracteres ms antiguos llamados genricos por Darwin y que son el resultado de la
adaptacin de los antepasados de la especie a las condiciones de su poca, y la que con-
tiene los caracteres ms recientes a los que Darwin dio el nombre de especficos y que
son consecuencia de la adaptacin de la especie a las condiciones modernas del globo.

3
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 32.
4
Hegel: Ciencia de la Lgica, tomo I, pg. 474.
5
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 244.
Gracias a la adaptacin, los seres vivos adquieren nuevos caracteres especficos, modifican
la herencia, convierten lo que en su momento fue til en intil o lo transforman en una
cualidad nueva, etc. Con el transcurso del tiempo, algunos de los caracteres especficos se
irn consolidando como genricos, los genricos ms antiguos formarn la historia del
desarrollo del tronco familiar, mientras los dems se pierden en el proceso evolutivo, etc. La
herencia se transforma, as, en el curso del proceso evolutivo de la materia viva.
Parte de los defectos que contiene la teora darwinista los reconoci el mismo autor
despus de editada su obra. As, dice el mismo Darwin que el mayor error que he cometido
consiste en no atribuir una importancia suficiente a la accin directa del medio, como el
alimento, el clima, etc., independiente de la seleccin natural (pg. 20), y que los cambios
cualitativos sean un hecho irreprochable del proceso evolutivo, como le haba demostrado el
naturalista Jenskins. Sin embargo, no admiti que se sepa el error consistente en hacer
de la seleccin natural una mera interpretacin malthusiana, sin duda, uno de los ms
importantes defectos de su teora.
En esta direccin iba la crtica que Engels haca a la lucha por la existencia, cuyo
producto sera la seleccin natural. Deca Engels que esa lucha deba limitarse a la que
resulta de la superpoblacin de animales y plantas, pero que deba separarse con nitidez de
las que resultan sin esa superpoblacin, donde las condiciones del medio fsico provocan
las alteraciones, careciendo de importancia la presin que en esta situacin puedan ejercer
los miembros de la poblacin. Engels aada, al mismo tiempo, que los trminos adaptacin
y herencia de Haeckel podan llevar adelante todo un proceso de evolucin sin necesidad
de la seleccin y el malthusianismo.
En efecto, Darwin consideraba que la relacin de unos organismos con otros es la ms
importante de todas (pg. 654), colocando de esta manera a la seleccin natural como mero
producto de la lucha por la existencia. As, la seleccin natural y la evolucin aparecan
como el resultado exclusivo de la contradiccin entre los organismos, no de la
contradiccin de las especies con sus medios, donde no slo se encuentran organismos. La
importancia directa del medio fsico, del entorno qumico y fsico, es desde luego diferente
segn se trate de animales o plantas, seres superiores o inferiores, etc.; pero este aspecto
no modifica la cuestin esencial. Segn confirma la geologa histrica, a lo largo de las eras
geolgicas la fisonoma del planeta ha cambiado en varias ocasiones. Y fueron los cambios
bruscos desencadenados en la atmsfera, la hidrosfera y el suelo los que modificaron
drsticamente la flora y la fauna.
La relacin interorganismos no se debe considerar desligada- mente del resto de
relaciones de todo ser vivo, de las relaciones con su medio, del papel de la herencia en la
adaptacin a un medio concreto, de las consecuencias que el comportamiento y la adapta-
cin a un determinado medio tienen para la herencia, etc. Es evidente que la relacin
interorganismos es una primera causa de variacin, pero en cuanto tiene como trasfondo
las relaciones organismo-medio, nicamente acelera o retarda los procesos de formacin y
extincin de las especies. Cuando una especie se extingue, esto realmente sucede como
resultado de su incapacidad de adaptarse a las modificaciones de las condiciones del medio
consideradas en su conjunto.
En este sentido se encuentran las observaciones de F. Cordn, para quien es necesario
dar un paso ms a lo ya avanzado por Darwin (el medio, como las especies que se
relacionan con la especie considerada) y por Pavlov (el modo de reaccionar mutuamente los
individuos), y considerar que el mantenimiento de un ser exige procesos ambientales
dirigidos y estables, y que la evolucin de un ser exige la evolucin congruente de sus
procesos ambientales. De aqu que: La fauna y la flora, en su conjunto, estn sometidas a
un nico proceso de evolucin integrada (
6
). Claro que esto no es bice para perder de vista
el papel fundamental que jug la formacin de la corteza terrestre, etc., en la configuracin
de los troncos filo-genticos fundamentales de los seres vivos.
La seleccin natural no es, pues, consecuencia de la lucha por la vida, sino el resultado
de la adaptacin de las especies; es cierto que la relacin entre organismos, cuando esta
relacin alcanza el nivel de competencia, termina por decidir cul de las especies y
variedades de un medio determinado se ajustan ms a ciertas condiciones particulares.
Pero, por contra, solamente el conjunto de condiciones y contradicciones en que viven los
seres vivos es el que determina en sus diferentes aspectos la adaptacin. La seleccin
natural presentada como lucha por la vida pone el acento en el carcter fortuito,
espordico, momentneo y pasajero de la evolucin, por lo que puede explicar la variedad
en formacin o la tendencia particular; digamos, el movimiento evolutivo instantneo. Sin
embargo, la adaptacin, en cuanto insiste en las caractersticas totales de los seres vivos y

6
F. Cordn: prlogo a El origen de las especies, EDAF, 1979.
en las circunstancias constantes del clima, el suelo, el agua, etc., puede explicar con ms
facilidad el carcter permanente de la evolucin; digamos, la trayectoria del movimiento
evolutivo. De aqu la necesidad de conjugar estos dos aspectos como parte del mismo
proceso, y concebir la seleccin natural no slo como presin de unos organismos sobre
otros en el sentido de las tesis demogrficas de Malthus y de la doctrina de Hobbes sobre
la guerra de todos contra todos, sino, sobre todo, como adaptacin, con lo que la evolucin
aparece como un resultado activo de la adaptacin, no como una consecuencia pasiva de la
seleccin natural.
Los seres vivos, animales y vegetales, rara vez entablan una lucha a muerte entre s;
ms bien llama la atencin la significativa y destacada cooperacin natural entre las
especies, imprescindible si se tiene en cuenta la especializacin creciente del desarrollo
evolutivo, que las especies superiores se apoyan en las inferiores y que la biosfera forma un
conjunto retroactivo cerrado. Precisamente sobre esta armona natural es como podemos
comprender la lucha y el papel de las contradicciones en el proceso evolutivo. Pero no
conviene pasar por alto que la armona es slo temporal y relativa, mientras que la lucha y
la transformacin son de carcter absoluto, permanente. Segn sea la pugna entablada
entre la herencia y la adaptacin, o entre el individuo y su medio, as sern la profundidad
de los cambios y la relativa armona reinantes, pues es de esta pugna de donde nace la
necesidad de la transformacin de las especies. Las nuevas especies creadas mantienen un
nuevo grado de armona con el medio, en base a las nuevas contradicciones surgidas,
prolongando su existencia gracias a su transformacin.
Las especies modernas no han sobrevivido por derrotar y aniquilar a las otras, sino por
haberse adaptado mejor al conjunto de condiciones especficas de los distintos medios,
donde son a la vez parte del medio de las dems. Unas especies darn lugar a otras, que las
sustituirn, y as, ciclo tras ciclo, la materia viva se enriquece en mltiples direcciones, ya
que con la especializacin un territorio es mejor explotado, y se incrementa la masa de la
materia viva.
Darwin concede desmesurada importancia a la relacin interorganismos, descuidando
bastante la importancia crucial que tiene la relacin de las especies con su medio, que es la
nica que puede explicar tanto la aparicin de los reinos vegetal y animal, como sus clases
y rdenes fundamentales. De todas maneras, no restamos importancia a la dependencia
que mantienen los individuos respecto del conjunto y cada especie respecto de las dems;
tanto es as que cuando se dan condiciones para una rica interinfluencia entre ellas, estas
dependencias se convierten en el verdadero factor decisivo, mientras que el papel del medio
fsico, qumico, etc. aparece, a primera vista, inapreciable. Son estas condiciones, a nuestro
entender, las que explican la gran diversidad de variedades dentro de cada variedad
fundamental.
En nuestra opinin, plantear el problema principal de la evolucin como el desarrollo de
la contradiccin entre los seres vivos y su medio abarca ms de lleno la cuestin debatida
que si se hace en torno a la supervivencia del ms apto y la seleccin natural. Si se hace de
aquella manera la seleccin natural aparece como el resultado de la lucha entre la herencia
y la adaptacin que, en cada situacin concreta, se resuelve en base a determinadas
caractersticas del medio (qumicas, fsicas, etc., y de las otras especies) y a las propias
caractersticas de la especie considerada (genticas, morfolgicas, adaptativas, etc.),
mientras que la supervivencia del ms apto aclarara muy poco, o nada. Darwin demostr
la evolucin de las especies a partir de las variaciones individuales, pero no se detuvo en el
origen de estas variaciones, pues, como l mismo explica, la seleccin natural comprende la
conservacin de las variaciones, no su origen. Razn de ms para que el problema principal
que se plantea actualmente sea, precisamente, el problema de la adaptacin, tal como dice
C.H. Waddington, y no el problema de la reproduccin y del malthusianismo, que dejan a
un lado los problemas esenciales, y no contribuyen directamente por s mismos a la solucin
de los problemas principales (
7
).
C.H. Waddington coloca en primer lugar, como problema que debe resolver el futuro
inmediato de la teora de la evolucin, el de la relacin entre herencia y medio ambiental.
El antiguo problema dice sobre la relacin entre herencia y medio ambiental en la
evolucin (descrito con frecuencia, aunque algo incorrectamente, como el problema de
lamarckismo) ha sido, creo yo, ampliamente esclarecido al quedar sentado que la capacidad
de un organismo para responder al hostigamiento del entorno durante su desarrollo es, ella
misma, una cualidad hereditaria. Adems, la demostracin de que la conjuncin de este
hecho con el de la canalizacin del desarrollo da lugar a procesos de asimilacin

7
C.H. Waddington y otros: Hacia una biologa terica, pgs. 38 y 39.
gentica debido a los cuales el efecto de una 'herencia de caractersticas adquiridas puede
ser exactamente imitado ha hecho desaparecer toda la vehemencia de la antigua discusin
(subrayados nuestros) (
8
).
La canalizacin del desarrollo de un organismo a travs de su medio conduce a procesos
de asimilacin gentica, es decir, a una adaptacin gentica a las vas que abre su
desarrollo, gracias a la capacidad que tienen los organismos para responder al hostiga-
miento del entorno que, a la postre, es una cualidad hereditaria. Es tarea de la biologa
encontrar los mecanismos concretos que hacen posible este proceso y aclarar el papel que
realiza y la importancia relativa que tienen, en cada uno de estos mecanismos, los
diferentes factores que intervienen en el proceso evolutivo.
Es conveniente, no obstante, que reflexionemos sobre estos procesos de asimilacin
gentica donde, el efecto de una 'herencia de caractersticas adquiridas' puede ser
exactamente imitado.

Waddington atribuye cualidades hereditarias a la capacidad que poseen los organismos
para responder al hostigamiento del entorno, capacidad que necesariamente se materializa
en determinados rasgos o caracteres adquiridos por el individuo durante su desarrollo, en
respuesta a determinadas presiones de su medio. Esta idea es semejante a la expresada
por F. Cordn, para quien el progreso de generacin en generacin, de los caracteres
adquiridos propios de una especie (de la eficacia de la conducta de sus individuos para
adaptarse a su medio), se explica por el hecho de que con mayor o menor precisin los
hijos tienden a reproducir, aunque no los caracteres adquiridos por los padres, s la
capacidad de adquirirlos(
9
), admitiendo adems que los caracteres adquiridos algo que,
sin duda, no se transmite a la descendencia determinan, no obstante, la direccin en que
va a evolucionar la especie, de generacin en generacin... (
10
). Est claro que estas ideas
generales se pueden extender a las especies vegetales si, salvando las distancias, tenemos
en cuenta las particulares circunstancias de stas.
Nosotros queremos sealar, sin embargo, las diferencias y las similitudes que existen
entre heredar un carcter adquirido y heredar la capacidad de adquirir tal carcter. La
diferencia esencial entre una y otra idea radica en que heredar un carcter adquirido
significa que ese carcter ya viene depositado, como tal carcter y por medio de la misma
herencia y de una generacin a la siguiente, en la descendencia individual desde el mismo
momento del nacimiento; en cambio, heredar la capacidad de adquirir un carcter slo
significa que la descendencia individual posee la facultad de adquirir tal carcter, y que
nicamente lo adquirir si se somete al individuo, en el medio y en el seno de su especie,
a las presiones u hostigamiento del entorno. Si sobre estas diferencias no existe
confusin, creemos, por el contrario, que s existen en cuanto a las similitudes. Desde el
momento que se admite la canalizacin del desarrollo, como hace Waddington, o la
determinacin de la direccin evolutiva de la especie y el progreso de los caracteres ad-
quiridos, como hace Cordn, estamos admitiendo que se hereda algo ms que mera
capacidad, pues en la medida en que la capacidad est materializada en algo concreto
(sistema neuro-muscular, determinados rganos, etc.), y en la misma medida en que
progresan (cambios en ese sistema, rganos, etc.), se heredan esos cambios adquiridos por
los individuos. Es decir, no slo se hereda la capacidad, sino tambin, lo que es ms
significativo, los cambios en esa capacidad o, hablando ms apropiadamente, se hereda la
canalizacin, la tendencia, la direccin, el movimiento evolutivo como tal, en cuanto las
condiciones que la originan persisten: las condiciones concretas de existencia de las
especies y sus medios. Por lo tanto, se puede hablar de la herencia de caracteres
adquiridos como proceso dirigido o canalizado por el medio ambiente en la perspectiva
de la especiacin y la evolucin biolgicas, siempre y cuando este proceso llegue a su
trmino lo que requiere de la persistencia de determinadas condiciones; de ah las
palabras de Waddington de que tal efecto puede ser perfectamente imitado. Por lo con-
trario, es ms preciso hablar de herencia de capacidades adaptativas en la perspectiva de
la simple reproduccin.
De manera general, y volviendo de nuevo a las caractersticas fundamentales del proceso
evolutivo, podemos decir que el papel primordial, que en determinado momento juega la
herencia, lo puede jugar, en otro momento, la adaptacin. De ah que como dijera
Engels, al mismo tiempo que se puede considerar a la herencia como el lado positivo y
conservador, y a la adaptacin como el lado negativo que destruye continuamente lo que

8
C.H. Waddington y otros: dem, pgs. 39-40.
9
F. Cordn: La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico, pg. 24.
10
F. Cordn: dem, pg. 24
hered, haya que considerar a la adaptacin como la actividad creadora, activa, positiva, y
la herencia como la actividad resistente, pasiva, negativa (
11
). Aada el mismo autor
materialista que: La dialctica, que de igual manera no conoce lneas rgidas, ningn 'o
bien... o si no' incondicional, de validez universal, y que franquee las diferencias metafsicas
fijas, y que adems del 'o bien... o si no' reconoce tambin, en el lugar adecuado 'tanto esto...
como aquello' y reconcilia los contrarios, es el nico mtodo de pensamiento adecuado, en
ms alto grado, para esta etapa (
12
). Esta reconciliacin de los contrarios de la que habla
Engels se observa viendo cmo la adaptacin al entorno conlleva procesos de asimilacin
gentica que facilitan, posteriormente, un nuevo tipo de adaptacin; o cmo la herencia
impide determinados tipos de adaptacin, favoreciendo otros que, asimilados, se convierten
en material hereditario. Si bien esto sucede siempre de esta manera, hay que tener en
cuenta que, en determinadas condiciones del proceso evolutivo, prima la asimilacin
gentica de las capacidades adaptativas o, por otro lado, lo que prima es el despliegue de
las posibilidades hereditarias adquiridas. En el primer caso estaremos ante unas trans-
formaciones sustanciales; en el segundo, ante una realizacin de variedades. En el proceso
evolutivo estos dos casos se suceden ininterrumpidamente, dando lugar a ramas
colaterales, que originarn rboles filogenticos, etc. Y en la mutua accin entre seres vivos
y medios, ambos se diversifican, el medio por la accin de los seres vivos, y los seres vivos
por el cambio del medio.
La herencia por una va
Una vez que la teora darwiniano-evolutiva apart del horizonte biolgico a nivel
macroevolutivo la concepcin idealista y metafsica de los fenmenos naturales, sta
encontr refugio en los poco conocidos fenmenos microevolutivos. En efecto, la clula,
unidad bsica de los seres pluricelulares, tiene polarizado su material en un ncleo y un
citoplasma. Por otro lado, los individuos se reproducen a travs de sus clulas germinales.
La gentica se centr, por esto, desde un primer momento, en el estudio de las clulas
germinales y, especialmente, de sus ncleos, ignorando a todas luces el papel del soma o
cuerpo de los organismos y el del citoplasma de las clulas. De esta manera, aparece la
teora de la herencia por una va (Mendel, Weissman, Morgan), en contraposicin a la
teora de la herencia por dos vas; ambas representan, segn palabras del bilogo D. Michie,
dos filosofas genticas contrarias.
Estas dos teoras mantuvieron, a lo largo del siglo, una lucha filosfica sin parangn en
el campo de la biologa. Una postura, en cuanto nicamente considera la mitad de los
seres vivos, es cuanto menos unilateral, metafsica y decadente, que obligatoriamente tiene
que buscar las causas de la evolucin en mecanismos fortuitos o en fallos al azar. La otra
postura, en tanto considera las dos mitades, se esfuerza por encontrar una visin global
completa y dialctica de los seres vivos, donde la evolucin se tiene que explicar no slo por
los errores de la herencia, sino sobre todo por la asimilacin gentica de los procesos
adaptativos. Para el bilogo D. Michie, los investigadores de gentica forzosamente han de
buscar una teora unitaria del tipo de dos vas, que Debe abarcar tanto el desarrollo como la
herencia y encontrar espacio para una cadena recproca de mando entre ellas (
13
).
Las conocidas leyes de Mendel, establecidas en base a observaciones realizadas con
vegetales, consideran los genes (el concepto de gen fue acuado posteriormente a Mendel)
como unidades independientes entre s. Al ser los genes unidades independientes entre s,
los caracteres de los descendientes se heredaran independientemente unos de otros, como
resultado de la mezcla concreta de los genes aportados por los progenitores. Como cada
carcter viene determinado por un gen, un cambio en una de estas unidades sera el
responsable de que los organismos porten nuevos caracteres hereditarios. De donde resulta
la concepcin del gen como unidad de herencia, unidad de funcin, unidad de mutacin,
etc. Esta es, en esencia, la idea de la gentica clsica.
Mendel en absoluto pretenda elaborar una teora evolutiva. Esta tarea la realiz
posteriormente el neomendelismo que, tomando las leyes de Mendel (incorrectas en sus
enunciados) e introduciendo importantes cambios y adiciones, cre una teora de la
herencia, la cual, basndose nica y exclusivamente en fenmenos genticos, pretende
explicar el desarrollo evolutivo de la vida. Sin embargo, aunque la teora de la herencia
constituye, sin duda, una parte fundamental de la teora de la evolucin, no es de ninguna

11
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 170.
12
F. Engels: dem, pg. 171.
13
D. Michie: Un siglo despus de Darwin, tomo I, pg. 100.
manera la teora evolutiva, ya que sta comprende multitud de fenmenos y procesos que
no encuentran explicacin en los ajustados lmites de la gentica.
Los supuestos establecidos por Mendel fueron recogidos en la teora de la continuidad
del plasma germinal de Weissman, artfice de la primera teora neodarwinista que,
curiosamente, se caracteriza por el rechazo del postulado darwinista de la herencia de los
caracteres adquiridos. Considera Weissman que los organismos estn constituidos por dos
materiales diferentes, con existencia independiente el uno del otro: la sustancia
hereditaria o plasma germinal (genotipo) y la sustancia nutritiva o trofoplasma (fenotipo).
Cada germen de la sustancia germinal determinara una parte concreta del organismo en
su aparicin y forma definitiva, quedando as el soma reducido a la situacin de un simple
vivero de clulas germinales.
Este postulado weissmanista, cuyo smil ms moderno es el dogma central de la biologa
molecular, establece, hablando en trminos actuales, que entre el genotipo y el fenotipo
existen solamente relaciones de sentido nico, de tal manera que las variaciones
corporales, citoplsmicas, etc., as como la accin modificadora del medio, no afectaran de
ninguna manera a la sustancia germinal. Por esta causa, las variaciones fenotpicas que se
suceden a lo largo de la vida de los organismos (con independencia de las variaciones que
puedan sufrir esos mismos organismos en sus genotipos), no seran transmitidas a las
generaciones posteriores. Es decir, cualquier variacin en el fenotipo que no tuviera su
origen en el genoma, resultara intranscendente, no se heredara, perdindose
inevitablemente con la muerte del organismo.
Siguiendo a Weissman, los genes permaneceran inmutables, invariantes, y slo se
modificaran por errores que, si bien son ajenos a la propia mecnica reproductiva, son, no
obstante, inevitables en el proceso por el cual el germen reproduce al germen, ya que la
sustancia germinal es perpetua y nunca se engendra de nuevo sino que nicamente crece
sin interrupcin y se multiplica.
Para finalizar con Weissman diremos que realiz un experimento consistente en cortar
las colas a generaciones de ratones. Como al cabo, la descendencia segua poseyendo una
cola del tamao normal, Weissman dio por sentado que sus tesis haban sido corroboradas
en la prctica. Esta experiencia, fatua y frvola, tuvo una repercusin enorme en la
ciencia e investigacin biolgica de la poca, siendo considerada un argumento irrefutable.
En efecto, existen accidentes corporales como roturas u otros defectos fsicos originados
en la vida de los seres vivos, que no son heredados. Pero esto no quiere decir que suceda lo
mismo con las modificaciones adaptativas. La diferencia consiste en que los accidentes son
fenmenos aislados e intranscendentes, que no afectan directa ni indirectamente a las
clulas reproductoras, mientras que las causas que originan las modificaciones adaptativas
lo hacen directa e indirectamente durante generaciones, hasta que el material hereditario
reproduce la modificacin.
Por ltimo, Morgan, con el descubrimiento de los cromosomas, corrige a Mendel: en los
cromosomas los genes se encuentran asociados en hileras, por lo que se heredan
conjuntamente, al igual que sus respectivos caracteres. En vez de genes independientes
son series de ellos los que determinaran todas y cada una de las partes del organismo, de
modo que el conjunto del ser vivo sigue siendo considerado, pues, como el producto de
cierta coleccin de genes.
(Debemos advertir, no obstante, que el postulado morganista enunciado junto al
descubrimiento cromosomtico es errneo, puesto que el hbitat de los genes no es
exclusivamente el cromosoma, tal como crea y pretenda Morgan. Ulteriores investi-
gaciones demostraron que, si bien el grueso gentico se halla localizado en los cromosomas
del ncleo celular, exista ADN en rganos citoplsmicos tales como centriolo, cloroplastos
y mitocondrias).
En conclusin, los principales postulados de la teora de la herencia por una va pueden
resumirse del siguiente modo:
a) El dogma central de la biologa molecular que afirma que entre los genes y las
protenas existen nicamente relaciones de sentido nico.
b) Principio de la perpetuidad de los genes, segn el cual el material gentico no se
engendra de nuevo, sino que slo se multiplica. Los genes seran una constante en los
organismos que datan del origen mismo de la vida.
c) Principio de invariancia o inmutabilidad que sostiene que el material hereditario slo
puede cambiar por errores que ocurren en la mecnica de autoduplicacin del genoma.
En contraposicin a la teora de la herencia por una va, los bilogos progresistas han
defendido las posiciones del materialismo y la dialctica en la interpretacin de los
fenmenos de la herencia, apoyando la teora de la herencia por dos vas. Dicha teora no
cuestiona los progresos de la gentica, pero combate y critica el pensamiento pragmtico,
positivista y metafsico que rige los enunciados tericos en ese campo de la ciencia
biolgica.
La teora de la herencia en dos direcciones mantiene que, si bien la herencia constituye
en general la parte conservadora de los seres vivos, entre el genotipo y el fenotipo existe
una relacin recproca, de tal manera que las alteraciones en uno de ellos repercuten de
algn modo en el otro. Por lo tanto, la adquisicin de caracteres nuevos directamente por
el genotipo o por mediacin del fenotipo es asimilada y transmitida por la herencia en el
curso de las generaciones. Esa concepcin dialctica, superado el errneo planteamiento
inicial de Lamarck, posee transcendental importancia en la interpretacin contempornea
de los fenmenos biolgicos. Los resultados de las investigaciones de Temin y otros muchos
cientficos como Gorczynsky y Steele, as lo han confirmado. Esta teora mantiene, adems,
que el genotipo de los seres vivos no es un producto acabado y constante que data del
origen mismo de la vida y slo cambia por errores propios de los procesos genticos, sino
que, al igual que el fenotipo, se incrementa, disminuye, etc., desarrollndose tanto
cuantitativa como cualitativamente en el proceso evolutivo de las especies.
La teora sinttica
No le faltaba razn al bilogo sovitico Lysenko cuando afirmaba que las teoras de
Weissman, Mendel y Morgan, fundadores de la Gentica reaccionara contempornea son la
encamacin ms clara de este envilecimiento del darwinismo (
14
).
Las teoras neodarwinistas son, en realidad, torpes adiciones a la teora evolutiva de
Darwin de las ideas sobre la herencia de Mendel-Weissman-Morgan, a la vez que
sustanciales mutilaciones de sus contenidos ms importantes. Al tiempo que se repudia
cualquier idea que est relacionada de alguna manera con la herencia de caracteres
adquiridos uno de los postulados fundamentales del darwinismo, no se reconoce la
actividad modificadora del medio como causa de variaciones heredables. En una palabra, la
teora darwinista en las distintas versiones neodarwinistas es objeto de adulteracin y
del despojo sistemtico de sus tesis fundamentales, con lo cual queda reducida a mero
apndice de la epistemologa mendeliano-weissmanista-morganista.
Al genetista Dobzhansky puede atribursele, en lo fundamental, la paternidad del ms
famoso sucedneo darwinista que se haya engendrado en el seno del neodarwinismo: la
teora sinttica.
Para la teora sinttica, la adaptacin de las especies es el resultado de las diferentes
alternativas que contienen los alelos genticos. Cada uno de estos alelos dotara de
propiedades diferentes a un mismo carcter, de tal manera que, en determinadas con-
diciones de vida, cierto tipo de ellos seran los idneos para la subsistencia de los seres
vivos, por lo que la seleccin natural se encargara de propagarlos al resto de la especie en
detrimento de los dems, que iran siendo neutralizados. En palabras de Dobzhansky: Las
combinaciones de genes favorables se conservan y las desfavorables se eliminan en todos
los seres vivos (
15
). La adaptacin no sera, pues, resultado de las relaciones y de las
contradicciones entre el individuo y su medio, sino simplemente la preponderancia en las
poblaciones y su extensin mediante los cruzamientos de tales o cuales alelos
genticos. Aunque sus partidarios admiten la necesidad de condiciones ambientales que
permiten seleccionar en los organismos caracteres adaptativos diferentes, atribuyen al
medio una funcin neutra, exclusivamente pasiva, un papel de mero espectador, negando
totalmente sus relaciones recprocas. El que los seres vivos logren subsistir en un medio, el
que se adapten o no, sera una cuestin del todo autosuficiente, que afectara
exclusivamente al genotipo; concretamente, a la correspondiente disponibilidad y puesta a
punto de los alelos de turno.
Evidentemente, el nudo crucial del problema consiste en averiguar el origen y las
causas de los diversos caracteres adaptativos. Cabe preguntarse, pues, cmo adquieren
los seres vivos nuevas cualidades, esto es, cmo se producen las mutaciones. Dobzhansky
es rotundamente explcito. Para l, las fuerzas del cambio son la mutacin a nivel del
gene y la reproduccin sexual y la seleccin natural al nivel de poblacin. La mutacin es un
cambio en una unidad autorreproducible de modo que la unidad alterada reproduce su
estructura alterada (
16
).

14
T.D. Lysenko: Recogido en El caso Lysenko, pg. 40.
15
T. Dobzhansky: Un siglo despus de Darwin, tomo I, pg. 67.
16
T. Dobzhansky: dem, pg. 40.
Proyectando el dogma molecular, las nicas mutaciones que admite Dobzhansky son las
que se localizan directamente en los genes. Un proceso inverso u otro fenmeno resultara
imposible para quien considera al conjunto del organismo como un subproducto del
proceso de autosntesis (
17
).
La reproduccin sexual posee dos tendencias claramente opuestas, una conservadora y
otra dinmica, que sin el concurso mutacional se inclinan en la direccin de mantener
uniformes las caractersticas de las poblaciones. Con la materia prima suministrada por la
mutacin, la reproduccin sexual acta, en cambio, como elemento perturbador de las
constantes de estabilidad gentica y fenotpica de las poblaciones. Si no se generan
mutaciones, la accin recombinadora del mecanismo reproductivo es inoperante e
intranscendente desde una perspectiva evolutiva. De ah que la reproduccin sexual, por s
misma, no constituye una fuerza de cambio: slo la variante mutacional activa el
mecanismo reproductor de variabilidad en las poblaciones. Y en la medida en que reproduce
variabilidad y la recombina, obtenemos la variabilidad fenotpica.
Por otra parte, cmo comprender la auto-reproduccin o auto-sntesis gentica cuando
tales procesos son irrealizables en ausencia de otros factores metablicos, tales como
enzimas y coenzimas, de naturaleza proteica? Cmo hablar de diferenciacin celular sin
referirse a las histonas y protaminas? Cmo explicar la duplicacin genotpica sin referirse
a las polimerasas? El intento, mantenido por las diversas versiones neodarwinistas de la
evolucin, de atribuir al genotipo el monopolio de la fisiologa celular prescindiendo de los
dems elementos intracelulares es un absurdo insostenible. El rgido esquema jerrquico
de supeditacin, del tipo de relacin amo-esclavo, donde los factores determinantes los
genes imposibilitan cualquier tipo de presin retroactiva desde los factores determinados
soma, fenotipo, etc., ha tocado fondo.
La dialctica hace hincapi, no en los fenmenos puros de genes y protenas, sino en el
origen y el desarrollo de los complejos metablicos, en los que genes y protenas figuran
verstiles en organizaciones de orden superior, desempeando determinadas funciones
especficas en su interconexin e interdependencia.
Desarrollando la idea morganista de que la evolucin es por su origen germinal y no
somtica, Dobzhansky llega a la conclusin de que: la evolucin es un cambio en la
composicin gentica de las poblaciones. El estudio de los mecanismos evolutivos pertenecen
al campo de la Gentica de poblaciones (
18
). Como vemos, segn Dobzhansky no es que
evolucionen los seres vivos: evolucionaran los genes. Y la gentica, que nicamente estudia
uno de los aspectos de la herencia, se eleva, as, a la categora de teora evolutiva. Las
mutaciones en los genes seran las alteraciones mnimas que provocan gradualmente la
evolucin de las especies, pues, para los sintticos, los saltos cualitativos seran extraos
y anti-darwinistas.
De este modo, dice Monod, la especiacin sera resultado de un gran nmero de
mutaciones independientes, sucesivamente acumuladas en la especie original, y despus,
siempre al azar, recombinadas gracias al 'flujo gentico promovido por la sexualidad (
19
).
Este bilogo, premio Nobel, filsofo y declarado antidialctico, con la excusa de que la teora
selectiva ha sido demasiado a menudo comprendida o presentada como dependiente de las
solas condiciones del medio exterior (pg. 137), se ha deslizado hacia el extremo opuesto,
hasta justificar el peor de los evolucionismos. La dialctica de la evolucin, por el contrario,
requiere que la influencia y la actividad del medio sobre los seres vivos se reconozca como
causa de mutaciones heredables, sin convertir estas causas en las nicas posibles. As, las
contradicciones en el seno de los organismos generan cambios; es decir, stos se originan
tambin por causas inherentes a la dinmica de la compleja red de procesos desarrollados
en su interior, quedando el cambio contenido as en un proceso dialctico de desarrollo que
prev su necesidad.
Sin embargo, para el neodarwinismo el concepto de mutacin posee un sentido
completamente diferente. Segn Monod, las mutaciones son al azar porque entre los
acontecimientos que pueden provocar o permitir un error en la replicacin del mensaje
genrico y sus consecuencias funcionales, hay igualmente independencia total (pg. 126).
Esta idea de independencia total es la clave de la concepcin monodiana sobre el azar y la
necesidad. De este lado de aqu, a nuestra izquierda, tenemos el azar absoluto, lo
puramente accidental y caprichoso; del otro lado, a nuestra derecha, tenemos no la
necesidad como l cree, sino el puro determinismo, la obediencia ciega a los caprichos

17
T. Dobzhansky: dem, pg. 40.
18
T. Dobzhansky: citado por M. Ruse en La filosofa de la biologa, pg. 64.
19
J . Monod: El azar y la necesidad, pg. 135 (a partir de ahora, slo citaremos en el texto la pgina correspondiente de
este libro).
recogidos en el mensaje gentico; idea que expresa el filsofo Ruse, al decir que las
mutaciones seran azarosas porque la causa del cambio no estaba en funcin de las
necesidades del portador de genes (
20
).
Darwin critic esta suerte caprichosa con la que, tambin en su poca, se pretenda
explicar la evolucin. Deca: simplemente, la suerte, como podemos llamarla, pudo hacer
que una variedad difiriese en algn carcter de sus progenitores y que la descendencia de
esa variedad difiera de sta precisamente en el mismo carcter, aunque en grado mayor;
pero esto solo no explicara nunca una diferencia tan habitual y grande como la que existe
entre las especies del mismo gnero (pg. 12).
Resumiendo, los neodarwinistas, en virtud de los mecanismos de conservacin, destacan
la inmutabilidad de las especies. Y, acto seguido, gracias a la milagrosa accin de ciertos
errores en esos mecanismos, comprenden la evolucin. O, dicho de otra manera, el
movimiento de la materia viva es una simple repeticin, donde la variedad proviene del
arsenal de alelos de la especie por recombinacin, y donde lo realmente nuevo, el
movimiento como tal ya no repetitivo, sera consecuencia de las mutaciones al azar
originadas durante la repeticin. Es decir, al movimiento repetitivo le sucedera el
movimiento catico, que dara lugar posteriormente al movimiento evolutivo. Como
vemos, hay de todo menos de verdadero movimiento. Aunque se admite el cambio como
mutacin, sus causas se presentan como ajenas al propio movimiento, por lo que no nos
encontramos ante un verdadero movimiento como automovimiento, sino ante un
movimiento impulsado desde fuera por causas que son, adems, fortuitas. Si comparamos
el evolucionismo biolgico sinttico con el evolucionismo mecnico laplaciano, ste estara,
desde luego, muy por encima de aqul, pues en l las causas del movimiento aunque
expresadas tambin como exteriores son deterministas, pese a su sentido absoluto,
mientras que en el primero son absolutamente azarosas.
Sobre esta base, el azar tendra que ser, necesariamente, homogneo en cuanto a los
genes y respecto del tiempo; es decir, las probabilidades de mutacin de cada gen seran
similares hiptesis ergdica y la frecuencia de mutaciones se mantendra semejante
para todas las pocas. Sin embargo, la paleontologa demuestra que las mutaciones
fluctan en grados dispares en distintos perodos geolgicos. Las causas de la evolucin se
encuentran, pues, en otra parte, y no en este azar caprichoso.
La conclusin no puede ser ms evidente: la denominada teora sinttica no explica la
evolucin, sino la herencia, y no toda la herencia, sino nicamente los mecanismos de
conservacin genticos. No puede pensarse en edificar una teora evolutiva sin dilucidar en
trminos meridianamente claros la importancia que tienen los cambios necesarios en el
desarrollo de las especies, su tipo y forma de producirse. Esta es la primera tarea que tiene
encomendada la ciencia biolgica, cuya resolucin es inaplazable.
La teora sinttica disocia adaptacin y especiacin, estimando que se trata de
fenmenos independientes. La formacin de especies sera la adaptacin de grupos de
individuos dislocados de la especie original a diferentes condiciones de vida, previo aisla-
miento geogrfico. Es cierto que el aislamiento geogrfico, en cuanto supone un medio
nuevo y diferente, es una causa de formacin de especies. Pero esta causa no es
considerada como tal por los sintticos, para quienes el aislamiento geogrfico de un grupo
de individuos de la especie originaria, en tanto traen determinado caudal de alelos, es la
condicin necesaria para que mediante su recombinacin se produzcan los individuos ms
aptos que, mediante su reproduccin, crearn la nueva especie. Lo que realmente es una
causa, el aislamiento geogrfico, lo convierten en la nica causa, habida cuenta-del papel
exclusivo de los genes en la formacin de las especies y del medio ambiente simplemente
como filtro de las diferentes combinaciones, desnaturalizando al mismo tiempo uno de los
procesos de formacin de especies. Este modelo, denominado aloptrico, no fue
considerado ya en su tiempo por Darwin como condicin necesaria e imprescindible en la
formacin de las especies.
En resumen, la teora sinttica y la gentica clsica en general, teniendo en cuenta que
los cambios constatan alteraciones exclusivamente en el patrimonio gentico de los seres
vivos, reducen la evolucin a la cronologa de las mutaciones arbitrarias y unilaterales de
los genes.
Admitiendo que las mutaciones tienen lugar por puro azar y son completamente
indeterminadas, lo nico que hacemos es cerrar las puertas a la nica explicacin
plausible, la que considera como factor fundamental de la evolucin de las especies el
medio donde viven los seres vivos. Porque, en definitiva, es la actividad de las especies (en
la que estn implicados los tipos de alimentacin, las diversas capacidades del medio, las

20
M. Ruse: La filosofa de la biologa, pg. 45.
caractersticas de los procesos fisiolgicos y metablicos internos, la reproduccin, la
conducta adquirida y desarrollada, etc.) el elemento acelerador o inhibidor de las diferentes
tendencias internas de adaptacin que acompaan a las materias vivas, como tales. Sin la
aceptacin de este punto crucial como base de partida no daremos un paso adelante en la
comprensin profunda del hecho evolutivo. Los sintticos, aunque lo pretenden, ni siquiera
lo son, porque dejan a un lado el aspecto vitalizador del cambio, sus causas inmediatas y
lejanas, o sea, la adaptacin dialctica. Una adaptacin o especiacin pasiva, como la
defendida por el grueso de los bilogos comunes, explicara como mucho las causas
hereditarias en la conservacin de las especies y variedades de los ms aptos, como
dicen, o lo que es lo mismo, la existencia y mantenimiento de las especies, pero no la
diferenciacin, la aparicin de nuevas especies, en fin, la evolucin.
El cambio fortuito mutacin al azar, desprovisto de cualquier ligazn natural con el
medio mltiple en que viven las especies, es, en s mismo, inexplicable. El azar, por
intermedio de la mutacin gentica, es la botella de oxgeno que se le insufla al fsil de la
teora de la herencia por una va.
El cientfico, y menos an el filsofo, no puede observar la naturaleza como un
conglomerado casual de objetos y fenmenos, desligados y aislados unos de otros y sin
ninguna relacin de dependencia entre s. El cambio, incluso el aparentemente fortuito y
espontneo, es tambin (cosa que no nos cansaremos de repetir), como todo cambio, un
proceso dialctico, contradictorio. Hablando con ms claridad: esas mutaciones de que
hacen gala los genetistas mendelianos-weissmanistas-morganistas requieren, para que se
produzcan, un largo proceso que tiene como punto de partida el medio terrestre, y por meta
el propio sujeto del cambio, el ser vivo; y la hilera de causas que une los dos extremos de
esta lnea es, como dijimos antes, toda la actividad interna y externa del ser vivo.
Considerar a los objetos aislados entre s genes respecto del soma e individuos respecto
del medio y disociar las cosas del entorno del que se han originado y en el que se
desarrollan, califica el abanico de teoras neodarwinistas como teoras metafsicas que
guardan muy poca relacin con los hechos de la realidad objetiva, a no ser para
distorsionarlos.
En los crculos genetistas se viene detectando en los ltimos aos una corriente
renovadora que ha provocado serias discrepancias en las concepciones neodarwinistas.
Una de las propuestas de los disidentes estima que el genotipo puede dividirse en dos par-
tes: una conservadora y cerrada y otra receptiva y abierta. Esto supone, desde luego, un
avance sustancial respecto de la antigua creencia del hermtico estuche germinal, aunque
bien que tardo. Es ms, pese a que no queremos aventurarnos respecto del futuro de esta
idea tal y como se viene perfilando, observamos en ella una espontnea e incipiente
dialctica, que podra significar una seria tentativa de superar la unilateralidad que
caracteriza al pensamiento biolgico oficial desde principios de siglo. El hecho de que ahora
se pretenda dividir al genotipo en dos partes diferenciadas no nos sorprende, por cuanto la
teora completa de la herencia debe contemplar dos aspectos fundamentales: uno con-
servador, el principal, como tal teora de la herencia cuya explicacin en la actualidad
puede darse por concluida y satisfactoria, y el otro, que es ignorado por la teora
sinttica, dinmico, transformador, cuyos mecanismos pendientes de explicacin en su
mayor parte no tardarn en ser desvelados. De hecho, la investigacin contempornea se
orienta en esta direccin y ya ha obtenido los primeros resultados, como veremos en otro
lugar.
El darwinismo molecular de Monod
J. Monod, en su libro El azar y la necesidad, pretende haber superado todas las
ideologas desde la posicin de las ciencias biolgicas. As, tilda al materialismo dialctico
e histrico de filosofa antropocntrica y animista, declarando en varias ocasiones que la
dialctica no tiene nada que ver con los mecanismos descubiertos por la biologa molecular.
J. Monod, destacado bioqumico y premio Nobel, aparte de mal filsofo, yerra en su
apreciacin de lo que es la objetividad. Veamos: La piedra angular del mtodo cientfico es
el postulado de la objetividad de la Naturaleza. Es decir, la negativa sistemtica de
considerar capaz de conducir a un conocimiento 'verdadero' toda interpretacin de los
fenmenos dada en trminos de causas finales, es decir, de 'proyecto' (pg. 30).
Esta visin postular, pura e indemostrable, como asevera dicho autor, es, dejando a
un lado su confusa construccin gramatical, del todo incorrecta. La esencia de la
objetividad consiste en que las leyes de la naturaleza, su carcter, etc., son absolutamente
independientes de cualquier observador y de su actividad. Y esta objetividad, que no es
pura para el conocimiento humano, pues en l viene acompaada de diferentes matices
de subjetividad, es, sin embargo, demostrable por medio de las prcticas y los logros de
toda la humanidad. Creer que apartando de nuestras interpretaciones toda referencia a
causas finales y proyectos dejamos la va expedita al conocimiento verdadero, es
pretender vender la piel del oso sin haberlo cazado antes. Esta caza, es decir, esta asi-
milacin del contenido objetivo de los fenmenos, obliga, antes que .a ninguna otra cosa, a
apreciar en ellos nada ms que lo que hay en ellos, tal cual son. No quedamos a salvo de
interpretaciones metafsicas y teolgicas porque neguemos sistemticamente las causas
finales; puede muy bien ocurrir lo contrario, como le sucede a Monod con su postulado de
objetividad, piedra angular de su filosofa natural de la biologa moderna. Mas debemos
esperar hasta el final de su libro para enterarnos que las razones ltimas por las que
Monod adopta este postulado de objetividad son de carcter tico (!). Es evidente dice
Monod que el plantear el postulado de objetividad como condicin del conocimiento
verdadero constituye una eleccin tica y no un juicio de conocimiento, ya que segn
el mismo postulado, no poda haber conocimiento 'verdadero' con anterioridad a
esta eleccin arbitraria (pg. 187).
Esta eleccin tica de Monod por lo dems, totalmente arbitraria y desafortunada, ya
que de elegir parece que es de lo que se trata, no conduce realmente al conocimiento
verdadero. El hombre, cuando se trata de conocer la Naturaleza y describirla y explicarla
tal cual es, no tiene ms que una opcin, una sola eleccin. No podemos tener dos ideas
distintas sobre la misma cosa, pues entonces una de las dos falla. Claro que nuestro
conocimiento est limitado a las condiciones de todo tipo de nuestra poca; pero a pesar de
estas circunstancias histricas, el problema planteado es el mismo. Pretender que la
objetividad obedece a elecciones ticas que el hombre se impone a s mismo, y no que es
la Naturaleza quien las impone si es que queremos realmente ser fieles al contenido del
mundo, s que es antropocentrismo y religin; aunque, qu duda cabe, no tenemos el
derecho de prohibir a nadie que haga su propia eleccin, claro que esto ya no sera ciencia.
Aparte de este postulado pseudoobjetivo, Monod destaca tres principios que a su juicio
diferencian los seres vivos de cualquier otro objeto natural o artefacto: invarianza o
reproduccin invariante, en virtud de la cual los seres vivos reproducen o transmiten fi-
dedignamente la informacin correspondiente a su propia estructura; morfognesis
autnoma o mecanismos de reproduccin invariante, y, por ltimo, la teleonoma,
neologismo propuesto por Monod para indicar que los seres vivos son objetos dotados de
un proyecto que a la vez representan en sus estructuras y cumplen con sus performances
(pg. 20). La primera de estas tres propiedades la asocia Monod con los cidos nucleicos, la
tercera la liga a las protenas, mientras que la segunda sera en realidad un mecanismo
que rinde cuenta de las dos.
Con el enunciado de invarianza general Monod defiende la idea de que la realidad
autntica y ltima del universo no puede residir ms que en formas perfectamente
inmutables, invariantes por esencia (pg. 113). Pero siendo la i solucin un hecho
incuestionable, Monod se apresta a resolver la contradiccin que este hecho acarrea a su
concepto de inmutabilidad. As, afirmando que todos los seres vivos estn constituidos de
las dos mismas clases de macromolculas (protenas y cidos nucleicos), se pregunta: Si,
qumicamente, los constituyentes son los mismos, y sintetizados por las mismas vas en
todos los seres vivos, cul es la fuente de su prodigiosa diversidad morfolgica y
fisiolgica? (pg. 117).
Para responder a esta pregunta Monod hace previamente un recuento de mecanismos.
Comienza afirmando que la traduccin (de la secuencia de nucletidos en la secuencia de
aminocidos) es un proceso meramente mecnico, e incluso tecnolgico (pg. 121), como el
de una mquina herramienta. Adems, dicho mecanismo es estrictamente irreversible
(pg. 122), ya que no se ha observado ni es concebible que la informacin sea transferida
en sentido inverso. Por todo ello, el sistema entero es totalmente, intensamente
conservador, cerrado sobre s mismo, y absolutamente incapaz de recibir cualquier
instruccin (sic) del mundo exterior (pg. 123), por lo que, por tratarse de relaciones de
sentido nico, desafa toda descripcin 'dialctica'. Siguiendo a Descartes afirma que la
clula es una mquina, y que el envejecimiento y la muerte se explican por la acumulacin
de errores accidentales de traduccin (pg. 124), etc.
Ya metido de lleno en la va que le llevar a responder a su pregunta sobre la diversidad
morfolgica y fisiolgica de los seres vivos, Monod nos dice que la Naturaleza produce
mutaciones en el cdigo gentico, pero que hasta que no se formen las protenas no se sabe
lo que va a pasar, ya que estas mutaciones tienen lugar al azar: Ya que constituyen la
nica fuente posible de modificaciones del texto gentico, nico depositario, a su vez, de
las estructuras hereditarias del organismo, se deduce necesariamente que slo el azar est
en el origen de toda novedad, de toda creacin en la biosfera (pg. 125).
Monod, entusiasmado con su prodigioso azar, contina: El puro azar, el nico azar,
libertad absoluta pero ciega (sic), es la raz misma del prodigioso edificio de la evolucin... Es
la sola (hiptesis) concebible, como nica compatible con los hechos..., rematando ms
adelante, que debe a toda costa exorcizar todas las ideologas vitalistas y animistas (pg.
125).
Despus, Monod termina precisando ms la gnesis azarosa del error, pues entre los
acontecimientos que pueden provocar un error y sus consecuencias hay, dice,
independencia total, ya que las consecuencias dependen de la estructura de la protena,
mientras que el error, al ser cuntico, deviene del principio de incertidumbre. Por ello el
error es esencialmente imprevisible y su coincidencia con el aparato teleonmico una
coincidencia absoluta, siendo este acontecimiento un azar esencial, creador de novedad
absoluta. Y Monod, aparentemente muy darwinista, alcanza la cima del antidarwinismo, la
sofistera y el oscurantismo en la siguiente sentencia, que a nuestro entender, hace poca:
Para la teora moderna, la evolucin no es de ningn modo una propiedad de los seres
vivos (y esto lo dice quien quiere a toda costa ser objetivo, negndose sistemticamente a
buscar causas finales...), ya que tiene su raz contina en las imperfecciones mismas
del mecanismo conservador que constituye su nico privilegio (pg. 128); es decir, ya que
tiene su raz en la mecnica cuntica, o sea, en otra ciencia. De esta manera Monod se ve
obligado a recurrir a otra ciencia para explicar lo que nicamente tiene que explicar la
biologa desde dentro, la evolucin.
Efectivamente, no se puede reivindicar el darwinismo negando la evolucin como una
propiedad de los seres vivos, sin sufrir las consecuencias de que luego nadie tome en serio
las cantinelas del azar. Y esto no se arregla aunque en otra parte se diga que la estructura
de un ser vivo... lo debe todo... al menor detalle, a interacciones 'morfogenticas' internas al
mismo objetivo (pg. 21). Por un lado, Monod considera el medio donde viven los seres vivos
como algo ni siquiera externo, sino ms bien asptico pues no es concebible informacin
en el sentido inverso, cuando la vida no slo la forman los seres vivos, sino tambin el
medio donde viven, imprescindible para su existencia y desarrollo. Por otro lado, Monod
concepta a las mutaciones cunticas, en consonancia con lo afirmado anteriormente,
como causas internas al proceso de lo vivo, aunque extraas a l, como errores. (Claro que
esto es falso, pues no son las perturbaciones cunticas lo que definen lo vivo, sino los
procesos metablicos de sntesis y demolicin ligados a protenas y nucletidos, etc.).
Para Monod, en fin, el azar cuntico es la fuente de novedad absoluta, pues el aparato
teleonmico es como una mquina esclava del ADN, dios de dioses, que obedece los legados
de su ordenamiento jurdico sin otra cualidad que cumplir lo que se le ordena; y el ruido,
ese azar disporo, el orculo de Delphos, que interpretado por el sumo sacerdote
teleonmico le obedece ciegamente, irreversiblemente, sin derecho a preguntar. Esta es la
necesidad jurdica de Monod, los mecanismos de reproduccin invariantes. De esta manera,
el aparato teleonmico es juzgado por la seleccin (pg. 132) natural, que nicamente
acepta las mutaciones aceptables para el aparato teleonmico, con lo que todo queda
dando vueltas en la cabeza de Monod. El azar es as ms una ideologa que una ciencia, a la
que se suscriben, adems de Monod, Heisenberg, Born, Popper, Sachkov, etctera.
La tentativa de Monod de resolver el problema central de la biologa, es decir, la
contradiccin entre su postulado de objetividad y el carcter teleonmico de los seres vivos,
es un fracaso. Y la raz de este fracaso reside principalmente en su concepcin metafsica
del azar, no en su defensa del carcter teleonmico de los seres vivos. Si se lee a Monod se
encuentra, como dijimos al comienzo, que abraza la teologa gracias a su azar esencial ya
que, dice, la vida cosa rara y extraa fue producida una sola vez cuando no haban
posibilidades para ello, o su probabilidad era prcticamente inexistente. Claro que: Nuestro
nmero sali en el juego de Montecarlo. Qu hay de extrao en que, igual que quien acaba
de ganar mil millones, sintamos la rareza de nuestra condicin? (pg. 157).
Actividades dirigidas a un fin
En la medida en que materia y movimiento son increables, son, pues, su propia causa final.
O sea, es preciso sealar que nicamente la materia y su movimiento intrnseco son sus
verdaderas causas finales. Salirse de este estrecho marco significa entrar en la teologa
idealista.
La casualidad aparece normalmente acompaando a la necesidad abstracta, tanto en el
mecanicismo moderno o reduccionismo biolgico, como en el materialismo metafsico de siglos
pasados. A este propsito sigue siendo vlida la crtica de Engels (comentarios nuestros entre
corchetes): El hecho de que la materia desarrolle por s misma el cerebro humano pensante
[el cdigo gentico] es para el mecanismo un puro accidente [tocarnos la ruleta de Montecarlo],
aunque determinado con fuerza, paso a paso, cuando ocurre [reproduccin invariante,
morfognesis autnoma, teleonmica]. Pero la verdad es que la naturaleza de la materia
consiste en avanzar hacia la evolucin de los seres pensantes, y por lo tanto, esto siempre
ocurre, por fuerza [necesaria], cuando existen las condiciones para ello [los accidentes] (no
necesariamente idnticas en todo momento y lugar) (pg. 168).
Dice Engels que en Kant y en Hegel el propsito interior es ya una protesta contra el
dualismo, y que el mecanismo aplicado a la vida es una categora impotente.
En Monod, donde el mecanismo domina todo el ser vivo, el propsito o proyecto
teleonmico consiste nicamente en la repeticin de lo ya dado, repeticin que anida en la
capacidad de reconocimiento de las protenas, lo que permitira realizar todos los ensam-
blajes estructurales y performances (logros) teleonmicos. Pero la repeticin sola y de por
s no es suficiente para que se atribuya a algo una finalidad orgnica, pues entonces sera
dificultoso diferenciar un cristal abitico de un huevo. Monod, que se apercibe de este
detalle, pretende distinguirlos por las sustancias (protenas, etc., en el huevo; sales
inorgnicas o metales, en el cristal); pero en este caso, la cualidad ms caracterstica del
ser vivo su tipo de movimiento quedara reducida a sustancia y no explicada por ella;
adems, una repeticin nunca es por s sola una finalidad. La verdadera finalidad de
los seres vivos consiste en su adaptacin al medio, entendido ste como la porcin de la
Naturaleza que le impone sus condiciones, por lo que, al tiempo que esto ocurre, le impone
tambin determinados fines.
La tarea de la ciencia consiste en averiguar los procesos que permiten que dicha
adaptacin se lleve a efecto, as como las consecuencias que este movimiento imprime en el
soma, la clula y el protoplasma del individuo. Es decir, la Naturaleza, concebida como
medio de los seres vivos, les impone, en cuanto los determina desde su exterior, unos fines,
unos propsitos, unos objetivos, tales como la adaptacin a sus variables condiciones:
realizada por medio de la nutricin, actividades de su movimiento espacial y temporal,
crecimiento, reproduccin, etc. Dicho de otra manera, los seres vivos en cuanto son seres,
desde otro ngulo, autodetermina- dos realizan, por medio de su propio automovimiento y
gracias a la contradiccin entre los dos tipos fundamentales de metabolismos que le dan
sentido como tal ser vivo, los movimientos y cambios interiores necesarios para ajustarse,
dentro de esa doble vertiente de su interior y del medio exterior, a aquellos sus fines natu-
rales.
Se suele discutir si la onda de la evolucin responde a un plan del tipo del desarrollo
de un embrin. La diferencia es evidente. Realmente no existe ningn plan de la
evolucin; slo tenemos una interaccin permanente entre el medio y los organismos, que
obliga siempre a stos a adaptarse a aqul mediante su actividad, y que les conduce a
autoconservarse, lo que al fin logran transformando su herencia. Por contra, el embrin
reproduce en rasgos generales lo asimilado y conservado en el proceso de evolucin de las
especies, o sea, se repite de acuerdo a su propio proyecto contenido en la herencia; pero
esto es nicamente posible en la medida en que el despliegue de sus posibilidades po-
tenciales encuentre las condiciones del entorno propicias para aquello, ya que el embrin
hace factible su desarrollo slo gracias a las influencias recprocas con su entorno, sin el
cual el individuo originario no se puede desarrollar. En este sentido se puede hablar de un
plan de reproduccin. Claro que lo que ahora y aqu es fin y objetivo, se convierte a cada
poco pura y exclusivamente en medio para idntico fin posterior. Este es un aspecto de la
relacin entre fines y medios en el desarrollo del embrin, que debemos destacar: uno viene
determinado por el otro. Es decir, cada etapa es capaz por s misma de desencadenar,
cuando se alcanza, los procesos que conducirn a la etapa siguiente, si las condiciones
necesarias para ello persisten.
Sin embargo, en el nterin, el individuo est forzado exterior- mente a realizar
determinadas actividades y adaptaciones, dirigidas por el medio ambiente, si bien esto no
ocurre de acuerdo con un plan previamente establecido ni pormenorizadamente detallado,
sino que ese avanzar de la evolucin de los seres vivos sucede por fuerza cuando se
dan las condiciones para ello. De aqu que el plan del embrin se pueda describir paso a
paso en tanto, segn la ley biogentica, reproduce determinados rasgos y aspectos de la
evolucin ya consumada. Por el contrario, la evolucin, en su aspecto presente y por lo
tanto activo, no en su aspecto pasado y pasivo que es ya ms bien herencia, no
discurre de acuerdo con un plan previamente trazado, aunque s se puede sacar de ella la
caracterstica fundamental del desarrollo ascendente, bien que no como fin, sino como
tendencia o ley general. En resumen, los seres vivos se adecuan a fines, tales como
adaptacin, reproduccin, conservacin, etc., lo que se logra mediante determinados
rganos, miembros, procesos metablicos, etc., desarrollados durante la evolucin. Un fin,
si bien siempre requiere de unos medios, no significa siempre un plan.
Esto no quiere decir, como por su parte cree R. Thom, que como el embrin se desarrolla
en conformidad con un plan, siendo ste reproducible, es por ello propiamente, un objeto
cientfico, mientras que la onda de la evolucin, es decir, la misma forma del desarrollo
evolutivo, no lo es, por tratarse de un fenmeno nico e irreproducible, que, cuanto ms,
estara de acuerdo con un determinismo puramente local (
21
). La caracterizacin de lo cien-
tfico (del objeto cientfico) por su reproductibilidad conforme a un plan es, desde luego,
errnea y limitara la ciencia a las visiones cosmolgicas de la teologa mecnica que
nicamente admitan un mundo repetitivo e idntico a s mismo despus de creado. O sea,
tendramos que regresar a las combinaciones de la necesidad abstracta con la casualidad,
puerta que deja abierta R. Thom cuando afirma que el desarrollo evolutivo est determinado
slo localmente.
No nos cabe la menor duda de que, en este sentido cientfico, la teora mecanicista y
azarosa de la evolucin contiene mucha ms metafsica que aquellas que buscan una
finalidad o un plan que, comenzando en las sustancias abiticas, culmina en el cerebro
humano. La diferencia es esencial: mientras la teora finalista busca un plan al que
deberan ajustarse los seres vivos en su evolucin, ya que la necesaria evolucin tiene que
darse, se aproxima ms a la verdad (siempre que ese plan y esos fines se presenten como
caractersticas inherentes a la materia y al movimiento orgnico, y no se pretenda buscar
en ellos razones extramundanas), que aquellas teoras que slo destacan lo invariante,
atribuyen causas fortuitas a todo lo nuevo que aparece bajo los cielos y, cuando introducen
en ellas la finalidad por esa puerta del azar, se recrean en atribuir desmesurada
importancia a los pequeos detalles y minucias, encontrando en cada uno de ellos un fin y
un proyecto rigurosamente establecido previamente, y que cumplen una finalidad
esencialmente gentica, como el ejemplo del juego en los cachorros de los mamferos, segn
Monod: El juego... es un elemento importante de desarrollo fsico y de insercin social. Hay
pues un valor teleonmico como participante en la cohesin del grupo, condicin de su
supervivencia y de la expansin de la especie (pg. 25). Es decir, expresiones vacas y
rimbombantes que no estn muy alejadas de aquellas que mantenan que los gatos fueron
creados para cazar ratones, los ratones para ser cazados por los gatos, y toda la Naturaleza
para dar testimonio de la sabidura del creador.
La nica finalidad que verdaderamente merece nuestra atencin concentrada reside en
la necesidad manifiesta e irreemplazable que tienen los seres vivos de adaptar
continuamente la herencia a las condiciones variables del medio. Esto tiene, primeramente,
importantes consecuencias metablicas, por lo que resulta difcil eludir la conclusin de
que el metabolismo tiene un efecto, sin duda muy dbil, pero a la larga quiz dominante
sobre la frecuencia estadstica de las diferentes mutaciones, y que es este efecto a largo
plazo, lo que podra explicar el principio variacional de mnima entropa y la apariencia
finalstica de los procesos biolgicos (
22
).
Cualquier sistema dirigido a un fin debe ser adaptativo o una adaptacin, y esto es
inevitablemente, como observa Ruse. En este sentido, podemos decir que la herencia es un
fin, como adaptacin ya realizada, mientras que la evolucin sera un fin, pero slo como
capacidad adaptativa inherente a los seres vivos. De aqu la vacuidad del planteamiento de
Monod: al considerar los fines (la teleonoma) no como adaptaciones sino como meras
repeticiones, aparta del concepto de finalidad su nico contenido verdadero: la adaptacin,
con lo cual los fines que alberga su concepto de teleonoma no son tales.
Todo fin requiere de una adaptacin, y una adaptacin significa una actividad dirigida,
podramos decir que de manera muy similar a los estmulos-respuestas de Pavlov. El
movimiento de lo que se adapta desde la inadaptacin hasta la adaptacin es un proceso
dirigido a un fin: la concordancia de la actividad del ser vivo a las condiciones variables
impuestas por el medio. De esta manera, el medio, al imponer sus condiciones a los
individuos determina sus fines; pero los individuos al venir determinados por su herencia y
por sus capacidades de todo tipo como las de adaptabilidad, etc., determina en su
movimiento hasta aquella concordancia la forma que adquieren sus fines. Las
consecuencias hereditarias de esta adaptacin se producen a manera de saltos
adaptativos, que se convierten en parte de la trayectoria evolutiva. Poco ms se puede decir
a nivel local, como advierte Thom. Pero se puede aadir que existe una tendencia evolutiva
general o fundamental. Esta tendencia se puede apreciar a posteriori. Pero desde el
momento que se comprendan las contradicciones que impulsan su movimiento, se puede
predecir a priori, tanto como hiptesis de trabajo para una situacin antigua, como simple
hiptesis para una situacin presente o futura; claro est que, en lneas generales, para el

21
R. Thom: Hacia una biologa terica, pgs. 64-65.
22
R. Thom: dem, pg. 62.
conjunto de la biosfera. Pero llegado el momento de un conocimiento exhaustivo de las
causas y circunstancias, hasta se podra hacer en lneas particulares para una especie o
grupo reducido de ellas.
De lo que se trata es, pues, de estudiar los mltiples vnculos de relaciones de
dependencia entre los medios y los seres vivos, y clasificarlos de acuerdo a determinados
tipos o niveles de desarrollo necesarios, de donde aparecern la sucesin lgica de etapas
fundamentales (heterotrofismo inferior, autotrofismo, heterotrofismo superior;
excitabilidad, sensibilidad, reflejo, conciencia, etc.); y dentro de cada etapa, en las
condiciones de un momento del desarrollo, las diversas tendencias y variantes como
especializaciones y adaptaciones sucesivas y secundarias, que la variabilidad del medio
posibilita y cada especie madre facilita. En este sentido, deben ser analizados los conceptos
recprocos de autonoma y especializacin, tanto como presuncin de la adaptabilidad,
como de consumacin evolutiva. De aqu que sean posibles tantas especies como
posibilidades de combinacin de autonomas y especializaciones haya. Y sobre esto
realmente la gentica dice muy poco, tan poco como, casi usando palabras de Waddington,
dicen los ladrillos, los cantos, o el mortero, cuando se trata de apreciar las diferencias entre
los artes griego y musulmn, chino, persa o babilonio, etc. En todos tenemos puentes,
centros religiosos y canalizaciones, con objetivos similares, pero las diferencias entre los de
un arte y otro saltan inmediatamente a la vista, y se explican en gran parte por razones que
no estn en el ladrillo, el canto ni en el mortero. El mecanicismo biolgico, por muchos
detalles que aporte sobre los mecanismos metablicos, etc., jams explicar la evolucin.
Estos mecanismos, siguiendo la analoga medios-fines, son ms bien los medios de la
evolucin biolgica, en tanto que los fines concretos los determina en todo momento la
relacin de cada individuo en su totalidad con su medio. Lo que propone Monod son fines
msticos, donde slo lo vivo intrnseco a cada organismo determina lo vivo (aunque por
azar), donde el ser vivo es un universo-isla separado por fronteras insalvables del resto de
universos.
Para Monod el mecanismo invariante, esencia de los seres vivos, acta como un ciego
mecanismo natural, por lo que tambin se trata de un fatalismo originado por un
determinismo absoluto. Y este determinismo mecnico fatal alcanza a la reproduccin in-
variante, a la que se llama cumplimiento de un proyecto teleonmico fundamental (pg. 25),
que ha sido realizado por el aparato teleonmico. Ocurrida una mutacin por azar
cuntico, la ejecucin teleonmica correspondiente es juzgada por la seleccin natural,
por lo que parece que la evolucin cumple un proyecto, dice Monod (pg. 132). Como
vemos, se trata de una combinacin mecanicista de fatalidad (representada aqu por el
dogma central de la biologa molecular) y casualidad (en el principio, antes de la ejecucin
teleonmica, aparece como mutacin; y al final, despus de esa ejecucin, como seleccin,
pero negndose entre ellas cualquier tipo de relacin, por lo que el fin aparente de la
teleonoma de Monod juzgado por la seleccin est separado de sus medios, el aparato
teleonmico, no le obedece, etc.; al mismo tiempo, las causas que originan esos aparentes
fines, el azar cuntico, estn desligados de ellos y son impredecibles. Slo se tiene la
certeza de los mecanismos invariantes; de lo dems Dios sabe qu pasar...). Se niega,
pues, la existencia de verdaderos fines. No debe extraarnos, cuando ha sido siempre el
mecanicismo quien ms ha rozado la teologa, aunque colocndole el cors del
determinismo.
La finalidad en Monod no es intrnseca (lo que supondra un acierto) ni extrnseca (que
significara un avance muy importante), sino una realidad ciega, es decir, sin objeto, sin
causa. Aunque este autor considera lo bioqumico en la vertiente de mecanismos inva-
riantes, propios del organismo, sin embargo estos mecanismos no se determinan por s
mismos dentro del conjunto y en relacin con l, pues expuestos por sus propiedades
empricas apreciadas (replicacin, traduccin, etc.) aparecen como funciones, donde cada
objeto o parte slo da cuenta de ella misma, no del conjunto por medio de su actividad
particular. Los mecanismos invariantes, como medios que realizan determinadas
funciones y se adecuan a determinados fines adaptativos, se transforman no por mutacin
azarosa y fortuita, por errores, sino en el proceso de su movimiento contradictorio y de
acuerdo a determinadas pautas que definen su existencia. En esta medida, medios y fines
se confunden en la unidad del proceso, y no es que los fines obliguen a las partes a
establecer esa unidad, sino que la unidad se realiza, se logra en y por sus fines, como
actividad en movimiento contradictorio que es.
Otra caracterstica de la relacin entre medios y fines de la que tambin hablara
Hegel es que, en cierto sentido, los medios son superiores a los fines, pues por su
actividad y transformacin se consiguen tantos fines adaptaciones como se presenten,
las cuales, superadas al realizarse, se desechan por cuanto es ahora otra adaptacin
necesaria y en ciernes la que dirige u orienta la actividad del ser vivo. De aqu que los
medios, al conservarse aunque ya siendo otros gracias a los saltos adaptativos, sobre-
salgan por encima de los fines (Monod no considera para nada la adaptacin activa de los
seres vivos como una de sus caractersticas fundamentales), pues stos desaparecen, se
renuevan, etc., de acuerdo con las condiciones que establece el medio. De aqu que el fin
ms general del que se puede hablar en la actividad de los seres vivos sea la adaptacin de
la herencia a las condiciones del medio variable histricamente determinado para cada ser
vivo.
La finalidad tambin se puede apreciar por su movimiento, como actividad que es
dirigida, como tendencia o forma, cualidades stas de la adaptacin. El medio se puede
mirar como lo que se conserva (o permanece idntico, para Hegel) en la relacin del fin
como contenido. Pero la totalidad, en este enfoque de fines y medios de los seres vivos,
slo se puede encontrar en la unin de forma y contenido, de conservacin y movimiento.
Este es el nico enfoque justo, acorde con la realidad objetiva de los procesos dirigidos a
un fin que se fundamentan en su unidad de movimiento. Y es esta unidad la que da la
apariencia de causas futuras actuando en el presente, de trminos que son principios, etc.,
y que algunos identifican con una conciencia o intelecto extramundano, o a un alma que
ordena el movimiento de los seres vivos y de toda la Naturaleza de acuerdo con un plan
divino.
Darwin, sobre todo en El origen de las especies, explic la finalidad relativa,
inconsciente, existente en los seres vivos, y no slo dio el golpe de gracia a la 'teleologa' en
las ciencias naturales, sino que tambin se explica empreamente su significado racional
(
23
).
Engels, examinando la historia de las ciencias, dice: La antigua teleologa se ha ido al
demonio, pero ahora ha quedado establecido con firmeza que la materia, en su ciclo eterno,
se mueve segn leyes que en una etapa definida (ora aqu, ora all) produce por fuerza la
mente pensante en los seres orgnicos.
La existencia normal de los animales est dada por la situacin contempornea en que
viven, y a la cual se adaptan; la del hombre, en cuanto se diferencia del animal en el sentido
ms estrecho, todava no se ha presentado nunca, y slo puede ser elaborada por el posterior
desarrollo histrico. El hombre es el nico animal capaz de abrirse paso por medio del
trabajo, desde el simple estado animal: su estado normal es el adecuado a su conciencia, y
debe ser creado por l mismo (
24
).
Quiebra de los postulados genticos
Hasta hace muy poco los genticos ms recalcitrantes rechazaban, como contraria a los
seres vivos, todo lo que no fuere herencia por una sola va, mecanismos de reproduccin
invariantes, transmisin de la informacin en la nica direccin irreversible ADN-ARN-
protenas, as como la influencia directa y activa de la manera que fuese del medio en
los individuos, o ms precisamente, que las variaciones del medio provocaran procesos de
asimilacin genticos, determinados tipos de metabolismos, determinados modelamientos
de los seres vivos, etctera.
No obstante este rechazo filosfico de lo que la teora darwiniana ya haba avanzado, nos
encontramos actualmente en una poca de revisionismo gentico, donde cada da son
menos los bilogos que defienden a capa y espada aquellos postulados metafsicos. La
reaccin en cadena la han desencadenado importantes descubrimientos de la biologa
molecular. N. Dubinin, gentico y hasta filsofo sovitico, hizo en su momento interesantes
comentarios a las consecuencias ms inmediatas que se podan esperar de uno de aquellos
descubrimientos: A menudo deca se considera que la biologa molecular hace su aporte
principal a la solucin de los problemas metodolgicos de la biologa cuando concentra la
atencin en el significado de los invariantes en el conocimiento del mundo orgnico...
Desde luego que la idea de la conservacin tiene importancia transcendental en la
biologa molecular contempornea, especialmente porque se ha evidenciado la universalidad
del cdigo gentico. Sin embargo, aqu nos encontramos con un solo aspecto de la dialctica
de la vida. Existen tambin la variacin y el historismo, otros fenmenos profundsimos que
caracterizan lo vivo (
25
).
Como vemos, Dubinin, un genetista clsico nato, se apresura a concluir (ante la
evidencia de los hechos experimentales), que adems de la conservacin tambin existen
la variacin y el historicismo, profundsimos fenmenos de lo vivo. Sin embargo, como

23
K. Marx en Marx y Engels: Cartas sobre las ciencias de la naturaleza y las matemticas, pg. 23 (subrayado nuestro).
24
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pgs. 157-158.
25
N. Dubinin: Aspectos filosficos de la biologa, pg. 7 (a partir de ahora, slo citaremos en el texto la pgina
correspondiente de esta revista).
muy bien sabe Dubinin, la variacin y el historicismo trminos ya acuados a su modo
por Darwin, no dan por s solos cuenta ntima de la realidad, ya que el problema consiste
en saber cmo se genera la variacin irresuelto desde los das del Origen de las
especies y cmo transcurre ese historicismo.
Pero, cmo conjugar estos factores dialcticos con la Gentica cuando todava se
persiste en la importancia transcendental casi exclusiva, de lo invariante? Dubinin
seala el camino: la variacin y el historicismo supone dotar de credibilidad a los
postulados universales de invariancia. Este es, desde luego, el mal menor para las teoras
inmutables de la gentica.
En la concepcin dialctica de la vida, la conservacin tiene significacin destacada;
empero, la verdaderamente transcendental es el cambio, pues slo por su medio se concibe
el origen de la vida y su posterior evolucin. Una concepcin mvil, dialctica, de los
fenmenos naturales siempre ser incompatible con la rgida filosofa de invariantes, pues
sta es incapaz de abarcar ambos fenmenos como pautas dialcticas de la materia
verstil.
Cuando Monod escribi El azar y la necesidad estaba lejos de sospechar que, desde
dentro mismo de la biologa molecular experimental, se asestara un golpe decisivo a sus
principios metafsicos, es decir, a las tesis reaccionarias de la Gentica clsica al dogma
central de la biologa molecular y a la perpetuidad gentica. Resultado de las
indagaciones de H.M. Temin fue la transcripcin inversa, una hereja que ha roto el
hechizo con que los genetistas metafsicos haban imbuido a toda la Gentica clsica y
moderna. El significado de este hallazgo conmocion al mundo cientfico.
Es interesante, desde varios puntos de vista, ver la opinin que le merece a N. Dubinin
este acontecimiento. Aunque le citamos largamente a continuacin, nos interesa hacerlo
por dos razones: primero, por ubicar aquel descubrimiento en el contexto general de la
teora de la herencia y sealar sus repercusiones ms inmediatas para la teora evolutiva; y
segundo, por cuanto las valoraciones de Dubinin no se corresponden con los hechos, siendo
un ltimo y baldo intento por conciliar dialctica y metafsica.
Muchos aspectos de la doctrina contempornea de la herencia comienza diciendo
Dubinin, exigen un anlisis filosfico profundo. En la presente exposicin pondremos
atencin principalmente en algunos de ellos, empezando por la tesis gentica, ampliamente
aceptada, de que los genes son perpetuos. Se considera que los genes, que surgen en los
albores de la vida, pasan por todas las etapas de la evolucin mediante la
autorreproduccin (pgs. 6-7).
Ms adelante, despus de hacer las reflexiones historicistas que consideramos al
comienzo, contina: Los xitos recientes de la gentica muestran que los principios de la
aparicin de formas cualitativamente nuevas ataen no slo al surgimiento de mutaciones y
ala distribucin de los genes en el proceso de montaje de combinaciones selectas, sino
tambin a la propia esencia del fenmeno de herencia, es decir, a la formacin de genes
nuevos (pg. 7), para sentenciar a poco: Antes, este proceso se enfocaba a la luz de la
continuidad directa y obligatoria de los genes a travs de la divergencia de duplicaciones.
Pero ahora se ha evidenciado, una vez descubierto el fermento de transcriptasa inversa, que
el principio de la conservacin y de la continuidad perpetua no tiene significado absoluto
cuando se trata del gene (pg. 8).
Parece que, para Dubinin, el tal principio de conservacin y continuidad perpetua
pudiera tener significado absoluto cuando no se trata del gene. Parece que lo comn es
que existan determinados objetos o cualidades naturales donde tal significado absoluto es
una caracterstica del principio de conservacin y perpetuidad. Y parece, repetimos, que tal
cosa no ocurre en los genes, con lo que Dubinin justificara que durante largo tiempo se lo
hubiera credo. No, no me ha sorprendido que el gene no sea absoluto, viene a decirnos
Dubinin; lo que me sorprende es que haya cosas donde el principio de conservacin y
continuidad perpetua no tenga significado absoluto, dira. De esta manera Dubinin no se
culpa de que sus concepciones genticas metafsicas, largamente defendidas, tengan que
dar cuenta de su derrota de principios, sino que en todo caso el culpable sera el
principio de conservacin y continuidad perpetua, principio filosfico Dubinin parece no
saber de qu filosofa cuyas connotaciones absolutas seran las culpables de que el gene
hiciera otra cosa.
El sistema molecular de un gene puede transcribirse de las molculas de trabajo de la
clula prosigue penosamente Dubinin, o sea, de las que componen el ARN informativo. El
papel real de este proceso en la formacin de los caracteres hereditarios se revelar en el
futuro, pero dichos descubrimientos tienen ya ahora una gran significacin metodolgica.
Gracias a ellos se ha puesto en claro la relatividad del principio de la conservacin de los
invariantes genticos, en cuya existencia hace hincapi la gentica molecular moderna (pg.
8).
Gracias a los descubrimientos! Tuvo que esperar Dubinin casi 30 aos para que ellos
demostraran la relatividad de aquel principio filosfico metafsico. Principios de
conservacin que para la dialctica siempre tuvieron carcter relativo. Y eso que dialcticos
que ensearan a Dubinin no faltaban en la URSS... Claro que, ahora, de este fracaso
filosfico de principios quiere sacar nuestro filsofo una gran significacin metodolgica. Y
a esta conclusin llega precisamente ahora Dubinin, gracias a que la dialctica ha sido
siempre muy paciente, y no se cans de esperarle durante casi 30 aos a que se
convenciera; desde luego que con hechos pasmosos e irrebatibles. Pobre filsofo!
A continuacin, hace nuestro autor un poco de historia. Durante los primeros 45 aos
de nuestro siglo dice, los fenmenos de herencia se asociaron exclusivamente a la
protena. Despus, se atribuy el papel monoplico a las molculas del ADN.
Pero a medida que se profundiza el anlisis de los procesos genticos al nivel molecular,
se fueron acumulando hechos (!) opuestos al dogma sobre el monopolio del ADN. El
descubrimiento de los fenmenos de polimerasa, sin los cuales es imposible la multiplicacin
de las molculas del ADN (procesos de autorreproduccin), y de los sistemas de fermentos de
reparacin, que elimina los deterioros de las mismas, tuvieron una importancia sustancial.
Las correlaciones existentes entre los genes y las sntesis de protenas, constituyen la
mdula de la vitalidad celular. Sus principios fundamentales se formularon en 1958, en el
llamado dogma central de la biologa molecular... Esa concepcin refleja cabalmente varios
rasgos fundamentales de la accin recproca de los cidos nucleicos y las protenas, pero
omite otros muchos aspectos importantes del mismo fenmeno (pg. 9). Slo omite, Sr.
Dubinin? Por qu no ser ms sinceros y admitir llanamente que con ese dogma se ha hecho
cruzada antidialctica, al tiempo que se han negado todos los dems hechos que la teora de
la evolucin darwinista expuso tan brillantemente?
Segn adelantbamos, en 1970 se descubri un nuevo fermento, denominado
transcriptasa inversa, por medio del cual molculas del ADN 'se copian' de las del ARN
informativo. Con ello esto es lo que importa como principio (de esta manera tan elegante
elude Dubinin el problema de fondo) se descubri otra fuente de aparicin de molculas
genticas en una clula.
El nuevo cuadro de interaccin de las molculas del ADN, el ARN y las protenas en el
sistema celular, demostr a ciencia cierta la imposibilidad de identificar el registro de la
informacin gentica en la estructura de las molculas del ADN con los complejos fenmenos
de herencia en su conjunto (Pg. 10). Pero esto es ya casi si salvamos la distancia
cientfica de ms de 20 aos lo que deca Lysenko, de que las sustancias plsticas
producidas por el patrn y la pa, lo mismo que los cromosomas, lo mismo que cualquier
partcula del cuerpo vivo, poseen propiedades de raza, estn dotados de una herencia
determinada (
26
).
Por ltimo, infiere Dubinin de todo elloque el concepto del sustrato material que lleva
inscrito un programa de posibilidades de desarrollo de los caracteres hereditarios no refleja el
fenmeno de herencia en toda su profundidad. La esencia de este ltimo reside en la
interaccin de las molculas del ADN, el ARN y las protenas en un sistema vivo
histricamente creado, ntegro y abierto. Surge pues un nuevo enfoque metodolgico de todo
el problema de la vida, del problema de la herencia y de los procesos de la evolucin del
individuo (pg. 10).
Por lo que parece, para Dubinin, el problema de la vida se reduce simplemente a una
cuestin de enfoques metodolgicos. El mtodo, he aqu la panacea de la teora del
conocimiento. Nosotros, que albergbamos falsas ilusiones, creamos que surgira un
nuevo enfoque filosfico no idealista. Pero no, ya vemos que se trata de una cuestin de
mtodo, y en consecuencia, la metafsica y el mecanicismo pueden quedar tranquilos. A
pesar de todo, nos arriesgaremos a interpretar errneamente a Dubinin, es decir,
consideremos que se refiere realmente a un nuevo ( ?) enfoque filosfico. Es cierto que los
descubrimientos cientficos inciden en las categoras filosficas, demostrando lo acertado o
lo errneo de sus interpretaciones. Pero el caso que venimos comentando no es tan nuevo,
pues a ese descubrimiento cientfico concreto lo haba precedido la filosofa marxista haca
ya mucho tiempo. En otras palabras, el descubrimiento de la transcriptasa inversa no
aporta nada nuevo de principios a la filosofa materialista dialctica, sino que confirma
y concretiza las tesis que ya haba avanzado. Puede que resulte nuevo para el mtodo
metafsico de la epistemologa neodarwiniana que jams haba concebido nada semejante.
Ciertamente, este descubrimiento incide en sus principios filosficos destruyndolos sin
contemplaciones. Lo sentimos por Dubinin.

26
Lysenko: recogido en El caso Lysenko, pg. 81.
Si algo ha revelado el descubrimiento de la transcriptasa inversa es que la tesis de la
herencia de los caracteres adquiridos, postulada por Lamarck y defendida por Darwin,
Lysenko y otros muchos bilogos tiene, como concepcin general en el contexto evolutivo
una verosimilitud fuera de duda. Esto no lo menciona Dubinin, antiguo defensor de la
gentica metafsica; y no es por casualidad, ya que este genetista se encontraba frente a
Lysenko en la polmica desatada en los aos de la postguerra. Recordemos que fueron pre-
cisamente las tesis metafsicas y reaccionarias de la gentica clsica, que hoy vemos
invalidadas, las que los genetistas soviticos esgriman contra Lysenko y la escuela
michuriniana.
Si las observaciones y experimentacin en el campo de la biologa de los aos posteriores
a la II Guerra Mundial colmaban el estril pensamiento del escptico, los actuales y
revolucionarios avances de la biologa molecular han puesto en evidencia cun incompletas
eran dichas observaciones y cun absurdas distorsiones resultaban de sus
generalizaciones tericas. Los descubrimientos que datan de estas ltimas dcadas han
propinado el revs ms espectacular que se recuerda a todos aquellos que de un aspecto
unilateral haban erigido un todo absoluto.
Por otro lado, el descubrimiento de los elementos genticos mviles, fruto de las
investigaciones realizadas por la biloga B. McClintock reciente premio Nobel, ha puesto
en evidencia una vez ms el carcter unilateral y mecanicista de algunas tesis implantadas
en la gentica clsica, segn las cuales el genotipo constituira una organizacin rgida,
rigurosamente estable, estrictamente esttica..., atributos derivados de la concepcin
invariante. Segn nos dice esta cientfica, el genotipo se nos revela como una organizacin
activa, asombrosamente dinmica, y lo que es ms importante, por primera vez se reconoce
que la movilidad genotpica constituye la regla en el mundo viviente. As, en lugar de
elementos esttico-invariantes, nos hallamos ante unos elementos genticos mviles
responsables de cambios y variaciones en el complejo cromosomtico y, consecuentemente,
en el organismo. Qu queda de la variacin genotpica por errores en los mecanismos de
reproduccin invariante? Realmente, nada.
La ruptura se ha hecho imperiosa e inevitable. La imagen superficial y estereotipada
implantada por la epistemologa weissmanista, no ha podido resistir por ms tiempo el
progreso de la ciencia y ha saltado hecha aicos. Fenmenos como los observados por
Temin y McClintock y otros muchos investigadores han producido una verdadera revolucin
de contenido prctico en la concepcin biolgica, y de repercusiones inmediatas. Ahora, la
investigacin cientfica, antes orientada por la estrecha y agotada senda del idealismo
mecanicista, tiene ante s un nuevo y amplio campo de exploracin libre de taras. Y la
dialctica, otrora mstica, animista, antropomrfica, ajena a los hechos, etc., debe ser
imperiosamente comprendida, si es que no se quieren levantar de nuevo fsiles filosfico-
cientficos con la excusa de determinado rasgo particular de los hechos naturales.
Origen del cdigo gentico u origen de la vida?
Los genes, portadores en buena parte de la herencia, son molculas del cido
nucleico ADN. As como las estructuras de las protenas resultan de asociaciones en
cadena de aminocidos, las de los ADN lo son de nucletidos. Y al venir el orden de los
aminocidos en la cadena protenica determinado por el orden de los nucletidos en la
cadena del ADN, las cadenas de protenas son construidas, por medio de un proceso
metablico, con arreglo a las del ADN. Por cdigo gentico se entiende, precisamente, el
conjunto de reglas o normas que hacen corresponder determinado grupo o secuencia de
nucletidos combinaciones de tres nucletidos de cuatro especies distintas a un
determinado aminocido.
Hay quienes afirman que las propiedades fsico-qumicas elementales de los cidos
nucleicos y protenas determinaran el carcter nico y universal del cdigo gentico. Esto
equivale a decir, en la concepcin gentica mecanicista, que son leyes puramente fsico-
qumicas las que dirigen la herencia y la evolucin de los seres vivos, con lo que quedara
descartada cualquier otra ley de orden biolgico por ejemplo, la seleccin natural del
desarrollo de la vida. Pero esto es falso. As encontramos que en especies diferentes,
protenas distintas ejercen las mismas funciones, o, en los virus, al ARN haciendo el papel
de ADN. Es cierto que no existe una barrera infranqueable entre los procesos fsico-
qumicos y los biolgicos, entre lo inerte y lo vivo. Pero no es menos cierto que ambas
formas de movimiento de la materia poseen cualidades diferentes, que se rigen por leyes
especficas.
En los crculos cientficos oficiales, la opinin ms generalizada y que goza de un mayor
predicamento sostiene que los cidos nucleicos y las protenas han surgido
independientemente, y que sus interconexiones constituyen sucesos fortuitos, producto del
azar. Las mismas cadenas de nucletidos de los ADN tendran tambin su origen en una
serie de combinaciones atmicas y qumicas casuales.

Parafraseando a Oparin, Morgan sostena que la primera materia orgnica que manifest
signos de vida ha sido el gene (
27
); y, por lo que respecta a su origen, sus discpulos
consideran que la estructura especfica de la 'molcula-gene' primaria habra surgido de
forma puramente casual; gracias simplemente a una 'feliz asociacin' de los tomos y
molculas dispersos en las aguas del ocano primitivo (pg. 85); Mller escriba al respecto:
El origen de la vida coincidi con la aparicin de esta sustancia como resultado de
combinaciones qumicas fortuitas (pg. 85). Tal es, en esencia, la hiptesis enarbolada por
los morganistas.

Las posiciones del materialismo en torno a esta cuestin son claras y precisas. El
bilogo sovitico A.I. Oparin, las enunci en sus lneas generales: Sera errneo escriba
el pensar que inicialmente hubieran surgido las protenas, cidos nuclenicos y otros
componentes complejos del protoplasma, de estructura tan maravillosamente adaptada a la
ejecucin de unas funciones biolgicas determinadas, y que slo despus, mediante la fusin
de stos, hubiese aparecido el propio protoplasma (pg. 229). Y en otra parte aade: La
organizacin propia de los seres vivos es el resultado de la evolucin de unos sistemas que,
aunque ms primitivos, eran sin embargo, integrales y completos en s mismos. En ninguno
de los casos procedera la agregacin de molculas proteicas o de polinucletidos provistas
ya con anterioridad de una cierta capacidad o carcter vital (pg. 231).
Tanto las propiedades hereditarias de los genes como la aparicin de la vida, no se
revelan de forma instantnea, como nos lo presenta la teora morganista, sino como el
resultado de un largo proceso evolutivo, de transformaciones de la materia, de transiciones
del estado inerte al vivo. Al hablar del origen del cdigo gentico, debemos remitirnos, pues,
necesariamente en oposicin a las tesis neodarwinistas al origen mismo de la vida.
El origen de la vida fue objeto, en un principio, de especulaciones mticas y religiosas
que son ya muy difciles de mantener. Queremos, no obstante, sealar el importante debate
que hubo en torno a la generacin espontnea y, ms recientemente, a las teoras de la
panespermia. Con la primera suposicin espontnea, se argumentaba que la vida surga
sin ms, sin necesidad de un determinado proceso, del medio no vivo, gratuitamente. Con
la segunda, se defiende la idea de que la vida siempre surge de la vida, separando as
irremediablemente los seres vivos del resto de la Naturaleza. Pero el problema del origen de
la vida no se plantea actualmente en esos trminos, sino que la tarea principal consiste en
averiguar la forma cmo los seres vivos surgen del medio no vivo.
Fue Oparin quien sent, con base firme, los pilares fundamentales de la teora que
permitir explicar del todo, en el futuro, el origen de la vida sobre la Tierra. Todo lo que se
salga del marco sealado inicialmente por Oparin, se aparta, sin duda, del terreno de la
ciencia. Coincidimos, por lo tanto, con la opinin de M. Garca, para quien: El punto
siguiente constituye, sin lugar a dudas, el punto fuerte de Oparin: la evolucin geolgica
previa a la aparicin de los primeros seres vivos y la consiguiente formacin y desarrollo de
los compuestos carbonados hasta llegar a las protenas (
28
).
Ahora bien, ms de un cientfico reconoce que, si bien Oparin plante de manera
acertada las condiciones en que aparece la vida, no alcanz a formular en los justos
trminos el problema clave, ya que desligaba mecnicamente al ser vivo de su medio. Y si la
contradiccin fundamental de todo ser vivo es la que mantiene con el medio, ste tiene
naturaleza de causa interna y, como tal, debe considerarse interno al proceso que llamamos
vida. M. Garca dice al respecto: Oparin pasa por alto que no puede haber ser vivo sin medio
ni ste sin aqul y que difcilmente pueda explicarse uno si no es en funcin del otro (pg.
84); en definitiva, que forman una unidad de contrarios dialcticos.
Para comprender la vida, como para comprender cualquier otro fenmeno o proceso
natural, es necesario estudiarlo desde su origen y en su desarrollo, no en un instante de su
existencia. El anlisis del origen de cualquier fenmeno tiene importancia transcendental,
pues ya en su origen revelan las cosas sus contradicciones fundamentales. Estas, como ya
hemos apuntado en otra parte, perduran como tales durante toda la existencia del

27
A.I. Oparin: Origen de la vida sobre la Tierra, pg. 85 (a partir de ahora slo citaremos en el texto la pgina
correspondiente de este libro).
28
M. Garca: Exposicin crtica de las teoras vigentes sobre el origen de la vida, pg 113 (a partir de ahora, indicaremos
en el texto slo la pgina correspondiente a este libro).
fenmeno. Por eso no nos coge de sorpresa que M. Garca, al hablar de estas contra-
dicciones, diga que: En fin, se trata de una evolucin primigenia que no ha desaparecido,
sino que persiste necesariamente, a su modo, en el seno de las clulas actuales de todos los
seres vivos, cuya actividad metablica ofrece un indicio interpretable, comprensible, de lo que
sucedi en el remoto pasado (pg. 55). Se tratara de una comparacin dialctica, no
mecnica, entre las caractersticas fundamentales de la vida tal como se nos presenta
ahora, y como se presentaba entonces, en su inicio.
M. Garca va an ms lejos y llega a formular, de manera bastante aproximada, el ncleo
del problema del origen de la vida. Veamos: Este paso desde la actividad qumica
provocada por las variaciones energticas del conjunto del sistema a la actividad qumica
gobernada por la propia asociacin, esto es, con energa proveniente y gobernada por la
propia asociacin, es el que debera considerarse como ncleo del problema del origen de la
vida, consideracin que vuelve innecesario cualquier recurso a nociones sociolgicas ajenas a
la evolucin molecular (pg. 25).
En la Naturaleza encontramos, en general, dos tipos de procesos qumicos: los
endergnicos y exergnicos. Los primeros absorben energa de alguna clase para su
realizacin, mientras que los segundos la desprenden. Ambos tipos de procesos son, quiz,
las caractersticas universales contrarias ms notables de la qumica, e inseparables. En
definitiva, en la Naturaleza no pueden existir procesos qumicos endergnicos sin otro
proceso exergnico que le facilite su realizacin; y a la inversa. Visto esto, qu nueva apor-
tacin se nos ofrece planteando de la manera que lo hace M. Garca el ncleo del problema
del origen de la vida? Sencillamente, la concretizacin de aquellos procesos qumicos
universales que en las condiciones del medio terrestre previo a la vida es provocado a
un individuo delimitado espacial y temporalmente, y que gobierna la actividad qumica de
su propia asociacin.
Por lo tanto, la materia qumica en general ya contiene en s misma la posibilidad de dar
origen a los seres vivos. Pero es nicamente en las condiciones de existencia protenica del
caldo primitivo, y tras un largo proceso contradictorio, de donde surgen aquellos individuos
originarios, que renen y realizan en su interior lo que ya existe difuminado en general y
no como tal en el exterior. Este salto cualitativo constituye, sin lugar a dudas, la etapa
del proceso de desarrollo de la materia que resume el paso de lo no vivo a lo vivo.
Sin que se aclare del todo, en lo esencial, este problema fundamental, no se adelantar
mucho en la comprensin del problema del origen de la vida, y por tanto, de la vida misma.
Las dems cuestiones relativas a la sustancia protenica, a la forma, tamao y otras
cualidades y fenmenos caractersticos del individuo originario, tienen tambin su
importancia, pero en estas circunstancias no dejan de ser, respecto de aquel problema, un
asunto secundario.
La alusin al caos (como la caracterstica fundamental del medio prebiolgico que dar
origen a la vida) por Oparin y otros muchos cientficos es contraria a la ms elemental regla
del pensamiento. El caos no existe, y cuando se usa tal concepto entre los cientficos, juega
un papel encubridor, bien de la ignorancia del problema, bien de la incapacidad para hacer
una formulacin mnimamente acertada de l. Es preferible augurar la existencia de leyes
del caldo primitivo, podramos decir de leyes fsico-qumicas y bioqumicas prebiticas
particulares, que untar el medio prebiolgico con la concepcin mtica e informe del caos.
Cules son, pues, las caractersticas ms importantes del medio primigenio?
Cuando es el propio medio el que va a originar de su seno una nueva cualidad la
vida, anteriormente inexistente, su importancia es sin duda decisiva; es ms, el medio no
es aqu lo exterior, el aditamento, el aspecto externo, digamos las condiciones, sino, en todo
caso, todo lo contrario. El medio primigenio contiene ya las contradicciones anteriormente
sealadas en tal grado de desarrollo, que slo ellas explican, por s mismas, el salto
cualitativo; el medio es en todo caso la causa principal del cambio, de la
transformacin, de la aparicin de nuevas cualidades de la materia. Es decir, tenemos que
preguntarnos, como M. Garca: Pero, cul poda ser el entorno de las molculas
reaccionantes, sino ellas mismas? (pg. 23).
Claro que estamos hablando de un medio bien determinado y especfico, cspide de la
actividad qumica, donde ciertas sustancias protenas, nucletidos, etc., en
determinada actividad contradictoria, son imprescindibles. De manera que, creados esos
puntos singulares verdadera discontinuidad del medio, donde la realizacin de los
procesos metablicos contradictorios endergnicos y exergnicos se inclinan
preferentemente del lado de las reacciones de sntesis, la historia de ese entorno va a ser,
como consecuencia, impulsada en adelante por una lucha bien diferente a la antigua.
La transformacin del medio como resultado de la aparicin y extensin de los seres
vivos, produce un nuevo tipo de cambio en la superficie del globo y en la atmsfera. A
medida que el proceso de formacin de la Tierra fue entrando en un perodo de relativa es-
tabilidad, el desequilibrio entre los dos procesos qumicos fundamentales se fue haciendo
cada vez ms sealado, vindose esta tendencia acelerada por la aparicin de la vida. Fue
la vida la que, despus de su aparicin, releg a un segundo lugar el papel que en aquel
desequilibrio tenan anteriormente los cambios geolgicos terrestres como los
magmticos, provocando ella misma a la postre mediante su desarrollo la
desaparicin de las condiciones iniciales que permitieron su nacimiento, impidiendo as
que la vida en la Tierra fuese de nuevo originada de lo no vivo. La masa de materia viviente
se fue adueando gradualmente y por saltos o cambios bruscos de cualquier medio fsico
que pudiese facilitar la extensin y reproduccin de los seres vivos en potencia todos,
con lo que se adaptaban a l, transformndose o modelndose.
La interaccin nos dice M. Garca entre el primer ser vivo y su medio (el primer medio
biolgico) tuvo que ser en esencia la misma que se da entre los seres vivos y sus medios
actuales: procesos en los que los seres vivos responden a estmulos exteriores integrndolos
y desarrollndolos a favor de su supervivencia, mediante acciones que provocan como
reaccin modelamientos de los seres vivos... por lo que la adecuacin a los efectos exteriores
por la accin de los seres vivos y el modelamiento de stos son aspectos del mismo fenmeno
de interaccin entre ser y medio (pg. 91).
Queremos resaltar que a estas conclusiones llegan cientficos que, como M. Garca,
saben apreciar la importancia que el pensamiento terico general tiene en la actividad
cientfica del hombre, ya que como l mismo dice, las experiencias suelen ser tanto ms
valiosas cuanto mayor sea su aporte a un pensamiento rector. Y que: De hecho, el intento
de comprensin ms general, alimentado recprocamente por la interpretacin de los aspectos
particulares, es el nico modo de progresar que hasta ahora ha demostrado tener el
conocimiento humano (pg. 103-104).
Esta es una muestra clara de que el empirismo positivista no tiene nada que hacer hoy
da en la ciencia; que las absurdas e inspidas teoras de la panespermia son juego de
entretenimiento para desocupados y que en el pensamiento general la dialctica juega un
papel imprescindible e insustituible.
Los trofismos y el desarrollo dialctico
Para el materialismo dialctico, el movimiento de la materia es lo principal, lo esencial y
lo absoluto; en cambio, las formas y estados que este movimiento adquiere es lo
secundario, lo relativo y temporal. Cada forma biolgica concreta significa un modo parti-
cular de movimiento de la materia viva, el cual est determinado por sus contradicciones
internas. En palabras de Mao: Toda forma del movimiento contiene su propia contradiccin
particular. Esta contradiccin particular constituye la esencia particular que diferencia a una
cosa de las dems. He aqu la causa interna o, por decirlo as, la base de la infinita variedad
de las cosas del mundo (
29
).
Un organismo no es un sistema cerrado y autosuficiente, sino un sistema abierto
dependiente de su entorno, del medio que habita. La diferencia particular entre una
especie y otra radica, en esencia, en el tipo especfico de relaciones recprocas que
mantienen con su entorno, que ocasionan efectos modificadores tambin recprocos y
especficos, es decir, particulares. La naturaleza particular de un metabolismo es, en cierta
medida, el resumen del desarrollo histrico de la relacin recproca de mutuo intercambio
entre el ser vivo y su medio. En palabras de Oparin, los procesos metablicos son posibles
en tanto siga mantenindose un incesante intercambio de sustancias y energa que tiene
lugar entre el organismo y su ambiente (pg. 249), intercambio que, tratndose de
organismos y medios peculiares, es altamente especfico.
Monod deca que las condiciones externas eran capaces seguramente de trastornar el
desarrollo de los seres vivos, pero incapaces de dirigirlo o de imponer al objeto viviente su
organizacin. Nada ms falso, pues, pese a que las mutaciones se presenten en forma
azarosa, stas son provocadas fundamentalmente aunque en ltima instancia por el
medio (en un amplio abanico de posibilidades) y seleccionadas posteriormente por l, que
de esta forma dirige el desarrollo de los seres vivos, originando el proceso evolutivo. El
medio es, as, el principal agente de la seleccin natural.
En efecto, el medio, seleccionando las variaciones que se producen en el seno de los
organismos, dirige su desarrollo, imponiendo un determinado tipo de organizacin. Por
ejemplo, el medio marino impone una organizacin especfica que permite a los peces la
obtencin de oxgeno, medios de locomocin, etc.; es decir, caracteres tanto estructurales
como funcionales necesarios para su subsistencia. El prototipo de organizacin
(metabolismo comn) dentro de un orden de mamferos, etc. deviene de las condiciones
generales de vida del grupo; pero las diferencias peculiares existentes entre las especies
que lo conforman, se deben a su grado de adaptacin y especializacin, por una parte, y a

29
Mao Zedong: Sobre la contradiccin, Obras Escogidas, tomo I, pg. 342.
la diversidad del medio ambiental y vivo, por otra. Un medio marino, terrestre, etc. no
es uniforme, sino variado y multifactico.
Las contradicciones internas generan siempre el automovimiento de los organismos,
originando los cambios cuantitativos y los saltos cualitativos. Cada cambio cualitativo de
importancia representa una nueva etapa en el desarrollo de sus contradicciones internas,
un salto adelante en el desarrollo de la materia viva, un nuevo proceso caracterizado por
una determinada contradiccin particular. Aunque la vieja etapa no tenga por qu
extinguirse del todo, queda posteriormente subordinada a la nueva, y est determinada por
aqulla, de manera que hasta la vieja resulta transformada por la aparicin de la nueva.
Particular importancia dentro de esta visin de etapas, procesos y saltos, adquieren los
dos tipos de trofismos fundamentales, el heterotrofismo y el autotrofismo. Creemos que
estos dos conceptos no han sido siempre bien interpretados. Recordemos que los seres
auttrofos como los vegetales se alimentan principalmente de materia inorgnica,
mientras que los hetertrofos como los animales lo hacen principalmente de materia
orgnica. Entre ambos existe, por lo tanto, una diferencia radical, diferencia que atae a su
forma de organizacin entendida dicha organizacin en sentido amplio para procurarse
el alimento. Es decir, se trata de los dos tipos de relaciones ms generales que observan los
seres vivos con sus medios.
Puesto que la contradiccin entre organismos y medio es fundamental, no cabe duda
que estas formas de trofismo tienen mucho que decir en la biologa evolucionista. Hablando
en otros trminos: si seguimos la pista de las formas, cambios y variaciones importantes
acaecidas en la alimentacin general de los seres vivos, descubriremos necesariamente las
etapas de desarrollo de la vida. As sobresaldrn, por encima de los dems fenmenos, los
cambios contradictorios ascendentes y las etapas particulares del desarrollo de lo vivo. En
definitiva, el anlisis de los trofismos en su vertiente histrica nos conduce sin prdida
a considerar la espiral de negaciones dialcticas que se suceden en la relacin de los seres
vivos con el medio desde la aparicin de la vida sobre la Tierra. Y lo que decimos para los
trofismos alimentacin se puede decir igualmente para los metabolismos procesos
bioqumicos de sntesis y de demolicin de molculas.
La pregunta que se plantea es: la primera forma de vida que surge sobre la Tierra, es
hetertrofa o auttrofa? Sobre este punto existe acuerdo unnime entre los cientficos: slo
puede ser hetertrofa.
Como vimos en el apartado del origen de la vida, el medio del que surge sta es rico en
materia orgnica, pues nicamente este tipo de materia pudo originar individuos
primitivos. Necesariamente, los seres vivos primigenios se nutrieron de este caldo orgnico;
es decir, fueron seres hetertrofos. Ahora bien, este heterotrofismo primitivo del que hablan
Oparin, Horowitz y otros, slo puede ser por infantil dbil y frgil. Los seres primigenios
surgidos de ese medio rico en sustancias orgnicas, se extienden luego por toda la Tierra,
pero evolucionando muy lentamente, ya que aquellas condiciones mencionadas favorecan
su automantenimiento. Como dice M. Garca: El nico hecho notable en esta fase es la pro-
liferacin del nuevo ser vivo como resultado previsible de la abundancia energtica (pg. 77).
Por esta razn, la infancia de los seres vivos se puede considerar como una infancia
plcida, sin sobresaltos. Pero todo tiene su lmite. As, durante la proliferacin primitiva, y
a medida que los seres vivos se fueron extendiendo y asentando, fue mermando la
abundancia nutritiva inicial y crendose paulatinamente nuevas condiciones que obligaron
a los organismos a modelarse. Las transformaciones en los seres vivos tenan, pues, que
orientarse, necesariamente, hacia la bsqueda de nuevas fuentes de materia energtica no
orgnica. Siguiendo los razonamientos de M. Garca: Este cambio significativo (...) debi ser,
ya avanzada la evolucin, la conquista de una fuente energtica hasta ese momento no
aprovechada en el metabolismo, que convertira a las unidades biolgicas primigenias
hetertrofas en auttrofas (pgs. 78-79). Por esta razn se debieron crear nuevos
metabolismos de sntesis y demolicin capaces de transformar lo inorgnico, hasta
entonces inexplotado, por los mltiples caminos que la Naturaleza permite.
Terminada la copiosa abundancia de alimento primigenio, indudablemente tena que
ocurrir un verdadero salto cualitativo que llevara a los seres vivos a la adultez.
Efectivamente, el autotrofismo es la etapa crucial del desarrollo de los seres vivos, un salto
sin precedentes, una adaptacin ms profunda al medio, y por eso mismo supone una gran
especializacin.
Por ltimo, despus de que la etapa autotrfica se desarrollara del todo como tal,
continuara a su costa otro desarrollo ms elevado del heterotrofismo. Este trofismo no es,
como pretende Oparin, una mera prolongacin del primero, pues se trata de una verdadera
revolucin metablica que slo fue posible sobre la previa aparicin y el desarrollo posterior
del autotrofismo. Realmente es esta etapa la que dio pie y sostuvo la proliferacin posterior
de una variedad infinita de especies, dando un fuerte impulso a la evolucin multivariada
de la materia viva. De aqu que la lnea ms activa, y por tanto principal, del desarrollo de
los seres vivos es la que pasa por el autotrofismo.
nicamente despus del desenvolvimiento autotrfico aparecen los distintos
heterotrofismos (con sus incontables tendencias cualitativamente diferenciadas y
superaciones escalonadas, como multifacticas son las relaciones interorganismos que se
van estableciendo). Para los seres hetertrofos superiores, como los animales, su medio es
fundamentalmente un medio vivo (auttrofo para unos y hetertrofo para otros). En
cambio, para los seres auttrofos que llegan al culmen de sus posibilidades en el uso de
la luz solar, de la atmsfera, del agua y de las sustancias minerales, el medio no deja de
ser, fundamentalmente, un medio no vivo, y hasta no orgnico, aunque en l juegan un
papel muy importante las otras especies auttrofas, y menos relevante, las hetertrofas.
Como vemos, existe una relacin contradictoria especial entre el autotrofismo y el
heterotrofismo. Quien absolutice uno de estos dos trminos, como hace Oparin en su
trabajo sobre el origen de la vida, caer en el crculo vicioso del mecanicismo lineal
(hetertrofo en Oparin), resultando imposible destacar del fondo de los infinitos cambios,
variaciones, tendencias y movimientos evolutivos de las especies las etapas fundamentales
de la evolucin; slo si no se pierden de vista las formas que adopta la contradiccin
principal, la evolucin se nos revelar en una sucesin hetertrofa primigenia a la que
tanto alude Oparin, auttrofa a la que considera secundaria y hetertrofa superior.
Esta negacin negada muestra, en los propios objetos de estudio, la repeticin aparente
de lo viejo en lo nuevo; como dijera Lenin, el aparente retorno a lo antiguo, o la repeticin,
en una etapa superior, de ciertas caractersticas, propiedades, etc., de lo inferior (
30
).
Conviene, sin embargo, no pasar por alto un detalle de gran importancia. Despus de
abrirse y desplegarse en toda su magnitud la mltiple variedad de heterotrofismos
animales hasta el nivel conocido actualmente, se cerraron prcticamente las puertas a la
aparicin de nuevas variedades de heterotrofismos (aunque no de nuevas variedades de
especies dentro de los heterotrofismos ya conocidos), a no ser que se tratase de un nuevo
tipo de heterotrofismo hasta entonces desconocido. Nos referimos al heterotrofismo cons-
ciente, artificial, del hombre, que al romper con todos los anteriores logra zafarse del
concurso fortuito de las leyes biolgicas, mantenindose al margen de las imposiciones
naturales, y convirtindose por esta razn en autotrofismo. Segn se va forjando el hombre,
se van creando nuevas imposiciones pero ya son ahora de tipo social, relaciones sociales de
produccin y con un medio particularmente artificial creado por l mismo.
En resumen, el heterotrofismo primitivo rompi con el discurrir y la confrontacin
qumico-molecular de los mares primitivos que le dieron origen: naca la cualidad que
llamamos vida, que ya llevaba en su ncleo un metabolismo esencialmente heterotrfico (se
comprende la cerrazn de Oparin por considerar todo lo viviente como hetertrofo, pues este
trofismo es el ncleo originario y, por tanto, tambin actual a su modo del metabolismo
de todo ser vivo). Y por otro lado, ser el heterotrofismo consciente (que por esta ltima
cualidad se resuelve en autotrofismo) el que romper el discurrir natural de las especies en
la poblada biosfera terrestre, dando lugar a una forma nueva y superior: la sociedad
humana.
Se ve, pues, con claridad que el desarrollo de las contradicciones fundamentales de los
seres vivientes, desde su aparicin hasta llegar a la cima de las ltimas formas
hetertrofas, se puede resumir en las negaciones sucesivas de las formas elementales de
relacin que tienen los organismos con el medio; en definitiva, en una espiral que
comenzando en un heterotrofismo inferior asciende, gracias a la aparicin y desarrollo del
autotrofismo, al heterotrofismo superior. Sin embargo, quien como Monod se aferra al dato
y al detalle colateral, invariante de moda, o simplemente al descubrimiento sensacional,
jams podr vislumbrar detrs de aquellos fenmenos los procesos radicales que les dan
origen, salvo que se tratasen de simples reiteraciones...
Oparin, en el captulo Evolucin ulterior de los organismos primarios, de su obra El
origen de la vida sobre la Tierra, topa a cada paso con el nudo del problema de los
trofismos, de la evolucin, sin saber darle solucin. Como comparte una concepcin emi-
nentemente heterotrfica, le es muy difcil apreciar, en los materiales que maneja y analiza,
el tipo de lazos contradictorios que se establece en cada caso entre los dos tipos de
trofismos, su dependencia mutua, y la relacin de determinacin consustancial a cada
etapa. Por esta razn elude plantear dicho problema. As, cuando compara las algas,
hongos, protozoos, vegetales verdes, etc., lo hace con la exclusiva finalidad de demostrarse
a s mismo que en todos ellos hay heterotrofismo, apreciando incluso dos tipos distintos,
uno inferior y otro superior. El primero consiste en la degradacin anaerobia de las

30
Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 208.
molculas orgnicas exgenas, mientras que el segundo se desarroll por medio del
oxgeno atmosfrico y la abundancia de compuestos orgnicos, resultantes ambos de la
actividad fotosinttica (pg. 362).
Pese a su apreciacin de dos diferentes grados de heterotrofismo correspondientes a
diferentes pocas del desarrollo evolutivo, para Oparin el autotrofismo es meramente
secundario, eventual y accesorio, y, por lo tanto, sin importancia prctica alguna, pese a
que reconoce que solamente gracias al autotrofismo surge el heterotrofismo superior.
Veamos lo que dice: Este mtodo (se refiere al heterotrofismo) es el ms antiguo y primario,
mientras que aquellos aparatos qumicos merced a los cuales algunos seres vivos pueden
sintetizar sustancias orgnicas partiendo de materiales inorgnicos y fuentes exgenas de
energa surgieron necesariamente en el curso de la evolucin ulterior (pg. 316).
Pero una mente analtica como la de Oparin no poda desdear olmpicamente el
autotrofismo fotosinttico como causa importante de la evolucin. Por eso se debate entre
atribuirle importancia decisiva, o quitrsela. As, dice: El surgimiento de la fotosntesis
constituy una etapa extraordinariamente importante en el proceso evolutivo del mundo
orgnico. Su actividad vino a modificar de manera radical todas las relaciones hasta
entonces existentes en nuestro planeta. De esta manera, al tiempo que causaba la
acumulacin de oxgeno en la atmsfera, produjo tambin un brusco incremento de
sustancias orgnicas en la biosfera; las cuales podan luego ser incorporadas al antiguo ciclo
metablico de tipo heterotrfico (como se ve, este concepto pende amenazante sobre la cabeza
de Oparin). Gracias a ello prosigue, la corriente evolutiva principal pudo continuar por el
cauce de un ulterior desarrollo de los seres de nutricin orgnica. La etapa de escasez aguda
de estos productos haba quedado atrs, y la nica memoria biolgica de su pasada exis-
tencia qued perpetuada en el pequeo grupo de organismos auto- trficos quimiosintticos,
que representan tan slo una ramificacin secundaria de la corriente evolutiva principal (pg.
352).
Oparin quiere menospreciar el hecho de que la corriente evolutiva principal pasa
necesariamente por el autotrofismo, que es sta precisamente la etapa decisiva en el
desarrollo de la lnea evolutiva principal, pues es gracias a ello que el heterotrofismo pue-
de dar un salto sin precedentes y transformarse radicalmente.
Esta lnea de desarrollo no significa, desde luego, que ambos trofismos se excluyan
mutuamente a la manera de onda y corpsculo en el principio de complementariedad de
Bohr, sino que en cada etapa trfica del desarrollo evolutivo, uno de los dos trofismos es el
aspecto principal y determinante de la contradiccin entre los seres vivos y el medio, lo cual
no niega la existencia del otro, sino que afirma su dependencia y su subordinacin respecto
del primero.
M. Garca tiene sobre Oparin aunque bien es cierto que nicamente a partir de lo ya
avanzado por ste la ventaja de considerar los fenmenos como procesos. As, apercibido
de la importancia que tiene el autotrofismo, escribe: El autotrofismo debe, pues, entenderse
no como una transformacin secundaria, sino como una diferenciacin cualitativa entre los
seres vivos, capaz de abrir una nueva etapa en el camino de la evolucin (pg. 79). Garca
insiste, con toda razn, en que el autotrofismo es una etapa decisiva, imprescindible,
esencial para la aparicin de nuevas especies, base de ellas, etc., y critica con acierto
aquella sinrazn oparinista.
El marxismo formul, hace tiempo, las caractersticas y propiedades esenciales del
desarrollo dialctico. nicamente el estudio del desenvolvimiento o desplegamiento de las
contradicciones fundamentales de cualquier cosa (en este caso de los seres vivos), desde su
inicio hasta el fin, permite desentraar y comprender los ciclos, etapas y perodos propios
del fenmeno, como ya vimos en otro captulo, donde el proceso que se abre en cada nueva
etapa reemplaza al antiguo proceso. O, como dice Mao: La vieja unidad y los contrarios que
la constituyen, dejan lugar a una nueva unidad y sus correspondientes contrarios; as nace
un nuevo proceso en reemplazo del viejo. Termina el viejo proceso y comienza el nuevo. El
nuevo proceso contiene una nueva contradiccin e inicia su propia historia, la historia del
desarrollo de su contradiccin (
31
). Finalmente, para el marxismo, el avance se realiza,
dentro de cada etapa, por periodizaciones sucesivas, donde precipitan las posibilidades que
la contradiccin particular de cada etapa ya alberga en s misma, y cuyo desbrozamiento
especial y temporal lo concretizan las condiciones exteriores.
Ya hace mucho tiempo que la dialctica no pugna por entrar en la biologa, sino que se
encuentra dentro de ella. Este es el juicio ms claro y justo que se debe extraer del fracaso
rotundo de la gentica reaccionaria, de la derrota de los dogmas de la biologa molecular y
del reforzamiento de las corrientes dialcticas en biologa.

31
Mao Zedong: Sobre la contradiccin, Obras Escogidas, tomo I, pg. 341.
Captulo VI
Origen y formacin de la conciencia. Psicologa


La conciencia es la forma superior del movimiento de la materia, la caracterstica
fundamental del ser social por excelencia, del hombre. De la psique animal surgi la
conciencia humana y, por tanto, el cerebro del hombre, gracias a una actividad
neuromuscular que se puso en accin mediante el uso de tiles y posteriormente
herramientas por la mano de un mono arborcola ancestral. La conciencia, como actividad
superior del cerebro humano, abarca el pensamiento, los conocimientos, los sentimientos,
la voluntad, etc., y viene conformada por la palabra. Entre psique humana y conciencia no
existe una diferencia esencial; ambos conceptos se refieren a procesos de la actividad
nerviosa superior del hombre. Uno la psique insiste en la forma y en el origen de
dichos procesos, mientras que el otro la conciencia incide en su contenido especial: en
la cualidad de reflejar o reproducir determinados procesos materiales exteriores al hombre.
Ambos conceptos son, pues, inseparables, en muchos casos idnticos y nunca opuestos.
Desde nuestro enfoque, la psicologa, como ciencia de la conducta, del sentir y del
pensar que provoca la actividad humana, se extiende desde la fisiologa a lo social;
digamos que tiene sus races elementales en la primera y viene determinada por lo
segundo. De otra manera: las formas y contenidos diversos que adquiere el conflicto entre
lo individual la persona y lo colectivo la sociedad, son del dominio de la psicologa.
De aqu que, de un lado, necesitemos comprender las races fisiolgicas de la conducta hu-
mana, de la palabra (el pensamiento), etc., en tanto lo fisiolgico caracteriza bsicamente
los procesos psquicos de las diferentes actividades humanas; y del otro, se haga
imprescindible conocer las races sociales de esas actividades, la importancia del trabajo,
de las relaciones humanas e incluso de la relacin que se establece entre el hombre y las
ideas de uso comn. Este amplio dominio de la psicologa admite mltiples divisiones, pero
ninguna de stas se puede considerar aisladamente como la expresin total del conflicto
psicolgico.
Lo ms corriente hoy da, dentro del panorama de tendencias y movimientos
psicolgicos, es su escoracin caracterstica, bien por el peso especfico de la fisiologa, bien
por la estimacin abultada de lo econmico y social. El vicio, hoy generalizadote medir lo
psicolgico el hombre en su totalidad por lo fisiolgico, lo histolgico y hasta lo
ciberntico, conduce rpidamente a interpretaciones mecanicistas que presentan al ser
humano cuanto menos como un autmata desprovisto de voluntad, como una mquina.
Esto es lo que ocurre con el viejo funcionalismo y la moderna psicologa cognitiva que se
dedica al estudio de unidades psquicas aisladas unas de otras (como la memoria, la
inteligencia, etc.), al igual que con el conductismo, que toma un solo aspecto de la psique
(la relacin estmulo-respuesta) e ignora el papel activo que juegan los procesos internos;
con la gestalt, etc. El vicio opuesto la enfatizacin de lo econmico y social es desde
luego menos perjudicial, aunque suele ocurrir que los extremos se toquen y aparezca el
determinismo econmico como losa inamovible que, cayendo encima de cada pobre mortal,
determinara todos sus actos sin opcin de rebelarse.
Es un hecho reconocido la grave crisis en que se debate la psicologa en los pases
capitalistas especialmente el psicoanlisis y el conductismo. El psicoanlisis oficial es
actualmente, sobre todo, una ideologa que no cura sino que mantiene y fomenta la
enfermedad; ideologa que, como tal, se la ha querido utilizar como el punto de referencia
obligado que permita interpretar la moral de las personas; es as una ideologa alienante.
Por otro lado, los psiclogos soviticos abordaron el estudio de la psicologa partiendo
del esquema que Lenin hizo en los Cuadernos filosficos: la psicologa general, la historia
del desarrollo mental del animal, la historia del desarrollo mental del nio y, relacionada
con stas, la fisiologa de los rganos sensoriales. La prosecucin de las anteriores lneas
avanzadas por Lenin ha sido qu punto el curso seguido por las investigaciones de
Sechenov y Pavlov (los padres de la psicologa sovitica) ha condicionado ese desarrollo
particular. Pero lo que s est claro es que los descubrimientos de ambos autores
demuestran las races fisiolgicas concretas de los fenmenos psquicos. Merece
destacarse, adems, que con ellos se confirmaron en el terreno psicolgico y fisiolgico mu-
chas proposiciones filosficas del materialismo y la dialctica sobre la teora del
conocimiento.
En lo que toca a Espaa, poco hay que decir, pues nuestra intelectualidad se alimenta
por regla general de las corrientes ms en boga en USA, beben de lo que hacen otros y
no crean nada propio. De aqu que veamos florecer cada da en nuestras universidades los
eclecticismos militantes, muy acordes con los requerimientos estatales para la enseanza,
la seleccin y combinacin de personal en las empresas o la clnica mental clsica opresiva.
Ni siquiera se continu en nuestro pas con la gran labor comenzaba por R. y Cajal en
fisiologa, o retomando y desarrollando sus tmidas tesis psicolgicas.
Para concluir con esta introduccin, digamos que la psicologa no debe estudiar solamente
los procesos superiores de la mente humana y analizar los distintos fenmenos psquicos
separadamente, sino que debe, especialmente, estudiar al hombre concreto en todas sus
relaciones. Es preciso, pues, destacar en ese hombre concreto la relacin de todos esos
procesos con los sentimientos, los deseos y las necesidades, y verle fundamentalmente
determinado por ciertas relaciones sociales concretas. K. Marx, en sus Manuscritos
econmicos y filosficos, dice al respecto: El hombre as, por ms que sea un individuo
particular (...), es, en la misma medida, la totalidad, la totalidad ideal, la existencia
subjetiva de la sociedad pensada y sentida para s... (
1
); por lo que concluye ms adelante:
El hombre se apropia su esencia universal de forma universal, es decir, como hombre total.
Cada una de sus relaciones humanas con el mundo (ver, or, oler, gustar, sentir, pensar,
observar, percibir, desear, actuar, amar), en resumen, todos los rganos de su
individualidad, como los rganos que son inmediatamente comunitarios en su forma, son, en
su comportamiento objetivo, en su comportamiento hacia el objeto, la apropiacin de
ste. La apropiacin de la realidad humana, su comportamiento hacia el objeto, es la afir-
macin de la realidad humana; es, por esto, tan polifactica como mltiples son las
determinaciones esenciales y las actividades del hombre (
2
).
Y ser por medio de sus actividades y determinaciones como conoceremos al hombre,
pues su pensamiento slo repite en esencia su existencia real. Y para ello se hace
necesario diferenciar claramente la genuinidad humana (el trabajo y la palabra) de esa otra
que poseen los dems seres vivos, por lo que debemos comenzar por sus orgenes, que no
son en realidad ms que los mismos orgenes del hombre.
El origen del hombre
La tendencia reduccionista, y por tanto idealista, que pretende explicar la psicologa y
toda la conciencia humana exclusivamente por la fisiologa y la bioqumica del sistema
nervioso central es del mismo gnero que aqulla que quera explicar la evolucin de los
seres vivos basndose nicamente en los mecanismos metablicos y genticos. El
marxismo demostr, desde un primer momento, que el origen y la formacin de la
conciencia humana tanto el origen histrico de la sociedad humana como la conciencia
moderna que se forma en cada individuo es producto de la actividad humana socializada
(hay que hacer notar que el homnido ancestral se hizo hombre actuando desde un primer
momento como tal hombre, es decir, mediante el trabajo [ver F. Cardn, La naturaleza del
hombre a la luz de su origen biolgico, pg. 9. Desde ahora, slo citaremos en el texto la
pgina correspondiente de este libro]), actividad que, realizada principalmente por medio de
la mano, transforma tanto la mano como el cerebro, caracterizando de esta manera la
fisiologa del sistema nervioso central (especialmente la corteza cerebral) y las leyes ms
elementales de la psicologa, as como el pensamiento cuyos ncleos elementales son las
palabras. nicamente en esta perspectiva del desarrollo histrico del homnido que termina
en el hombre podemos separar lo esencial (el trabajo, la palabra, la cooperacin y la
voluntad) de lo accesorio, y as incluso poder explicar los cambios operados en el cerebro
del homnido.
Vemos, pues escriba Engels, que la mano no es slo el rgano del trabajo; es
tambin producto de l. nicamente por el trabajo, por la adaptacin a nuevas y nuevas
funciones, por la transmisin hereditaria del perfeccionamiento especial as adquirido por los
msculos, los ligamentos y, en un perodo ms largo, tambin por los huesos... La mano del
hombre ha alcanzado ese grado de perfeccin que le ha hecho capaz de dar vida, como por
arte de magia, a los cuadros de Rafael, a las estatuas de Thorwaldsen y a la msica de
Paganini (
3
).

1
K. Marx: Manuscritos de economa y filosofa, pg. 147.
2
K. Marx: dem, pgs. 147-148.
3
F. Engels: El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. Ed. Ayuso,
pg. 62 (desde ahora citaremos en el texto slo la pgina correspondiente de este libro).
Vimos en el captulo precedente que en el origen del hombre, el homnido, como animal
hetertrofo, va rompiendo poco a poco su alimentacin especializada propia del animal (con
lo que ampla a su manera su heterotrofismo), acondicionando para s el alimento propio de
otras especies, lo que logra gracias al dominio cada vez mayor de los tiles, o sea, al
autotrofismo consciente. Ahora vemos cmo la conciencia y, necesariamente, su sustrato
material, el cerebro humano, comienzan a formarse mediante el recurso sistemtico del
homnido al til, lo que le facilit una direccin evolutiva opuesta a la especializacin
somtica animal, rompiendo as su dependencia de un determinado tipo de alimento (y de
la correspondiente conducta), proceso que solamente fue posible cuando el mono ancestral
baj de los rboles y, adoptando la postura erecta, dej libres sus manos, tal como lo
describe F. Cordn en su obra citada (pg. 59). Sin ese manejo de tiles al que le acos-
tumbr la postura erecta, el mono ancestral bajado al suelo se habra especializado a un
determinado tipo de alimento como ya lo estaba en el rbol.
Y es el progreso en el manejo de tiles y su elaboracin, o sea, el desarrollo del trabajo,
lo que multiplica los casos de ayuda mutua y de actividad conjunta que, al demostrar sus
ventajas prcticas, agrupa an ms a los individuos de la especie, con lo que tuvieron
necesidad de decirse algo, segn frase de Engels (pg. 64). Esta cooperacin entre los
individuos necesaria no slo para la bsqueda y captura del alimento sino tambin para
su transformacin artificial requera de resguardos naturales donde pequeos grupos de
homnidos se relacionaban ntimamente por las necesidades del trabajo culinario y de la
fabricacin de tiles, con lo que el medio del homnido se convierte poco a poco en un
medio social mediado por el trabajo. Y as, si en un primer momento el grito provocado en
la lucha de los homnidos contra sus competidores, o sus amenazas, es l mismo un
estmulo estrictamente natural para el resto de la horda, inseparable por lo tanto de la
situacin de bsqueda o de peligro concreto y, por esta misma razn, muy poco
diversificado, posteriormente, cuando la cooperacin por el trabajo se efecta en un medio
casi exclusivamente de homnidos, el grito de uno desencadena como respuesta el grito del
otro (F. Cordn, pg. 101), primer esbozo necesario del dilogo humano.
A la vista de las mltiples necesidades de cooperacin y de las diversas actividades de
fabricacin de tiles y de transformacin del alimento artificialmente (calor, agua, etc.), los
dilogos de gritos se enriquecen continuamente, dilogos requeridos como un til ms de
cooperacin, por lo que dan origen a la palabra. La palabra es, primero, estmulo de otras
palabras, es decir, es, al mismo tiempo, respuesta a otras palabras y slo se pronuncian en
el contexto material que las ha producido. A poco, la palabra hablada es pronunciada en
voz alta para uno mismo, estmulo que necesita el individuo aislado para realizar sin ayuda
sus actividades. Se puede decir que el hombre comienza entonces a pensar en voz alta. Por
ltimo, con el desarrollo de las actividades humanas, del trabajo, de la cooperacin y del
mismo lenguaje, el hombre interioriza ese pensamiento hablado, si bien el lenguaje sigue
latente en todo proceso mental, tal como demostraron las pruebas electromiogrficas de
Sakalov, Novikova y Bassin.
Podemos repetir, con Engels, que la necesidad cre el rgano, que la necesidad de
decirse algo transform la laringe, las cuerdas vocales, etc., al mismo tiempo que, en
concomitancia, se transformaron la mano y el cerebro. Una muestra de la importancia cru-
cial que adquieren en el hombre la mano y el lenguaje como rganos del trabajo y la
cooperacin, se aprecia en el mapa topogrfico sensorio y motor de la corteza cerebral
humana, donde las reas correspondientes a la vocalizacin y a la mano destacan significa-
tivamente, en proporcin, respecto de las otras partes del cuerpo, y donde ya parece algo
demostrado hasta por la neurofisiologa que: La relacin entre la habilidad de las manos y
la recuperacin de las reas del lenguaje que estuvieron lesionadas sugiere que no son del
todo independientes el dominio cerebral de la habilidad de las manos y el del lenguaje (
4
).
Estas eran las conclusiones que venan a adelantar las tesis de Engels sobre el papel del
trabajo en la transformacin del mono en hombre, o la psicologa del desarrollo de la
inteligencia infantil, que demuestra que el aprendizaje de las habilidades de la mano y la
adquisicin de la palabra son simultneos. Por otra parte, las asimetras y diferencias entre
los hemisferios cerebrales, por ejemplo, la especializacin lingstica del hemisferio
izquierdo, no es nicamente un sesgo anatmico (el rea de Wernicks, de conexiones del
lenguaje, ya es en el feto de mayor extensin en el hemisferio izquierdo), sino que debe
ser producto de la costumbre y la preferencia del homnido por la mano derecha, lo que a la
larga ocasion aquel sesgo anatmico (de aqu que los diestros no slo se formen por
costumbre adquirida en la infancia, sino tambin por herencia).

4
Scientific American: El cerebro, pg. 147.
Queda, pues, archidemostrada la tesis de Engels de que la explicacin del origen del
lenguaje a partir del trabajo y con el trabajo es la nica acertada (pg. 84). El trabajo es,
pues, la cualidad esencial del hombre, su rasgo diferencial por excelencia, que junto con el
lenguaje y la cooperacin perfila, ya desde el mismo origen del homnido, las caractersticas
humanas fundamentales. Es ms, nicamente siguiendo el rastro del trabajo del homnido,
desde las formas elementales del recurso sistemtico al til natural, pasando por la
elaboracin de los tiles que son casi copias de los naturales, hasta la fabricacin artificial
de herramientas, podemos apreciar las fases por las que pasan la cooperacin y el lenguaje,
como derivaciones impuestas por el desarrollo del trabajo, de las fuerzas productivas
humanas.
As, en una primera fase, casi animal, de la horda o grupo de homnidos, la cooperacin
es poco ms que la suma de individuos y el grito un componente ms de los estmulos
naturales; mas, en la segunda fase, al resguardarse en un medio exclusivamente de
homnidos para transformar los alimentos y elaborar tiles de trabajo, el individuo
adquiere un papel destacado, pero inserto siempre dentro de la cooperacin grupal; y es
solamente por medio de esa cooperacin directa y presente espacial y temporalmente, por
la que la palabra, finalmente adquirida, se convierte en un estmulo (incitante o inhibidor)
de diversas formas de actividad, etc. En la tercera fase, debemos reconocer una forma
incipiente de divisin del trabajo dentro de la familia (por sexos, edades, etc.), donde la
cooperacin requiere de preparativos y el pensamiento se ha interiorizado del todo (las
palabras interiorizadas como estmulos de palabras, como pensamiento), despus de pasar
por la etapa del pensar en voz alta, en la que realmente la palabra hablada para s es
estmulo de la propia actividad directa.
Estas tres fases de la palabra (como estmulo propio de la actividad de cooperacin,
como estmulo de la propia actividad y como estmulo interiorizado-pensamiento) se
repiten, a su modo, en el nio, pues, en palabras de Engels, el desarrollo mental del nio
representa una repeticin, an ms abreviada, del desarrollo intelectual de esos mismos
antepasados, en todo caso de los menos remotos (pg. 75), como veremos al final de este
captulo.
La relacin de la actividad humana que produce el pensamiento (el trabajo, la
cooperacin, el mismo lenguaje) con ste, requiere que se desvelen los orgenes de su
armona y su desproporcin, la naturaleza de las relaciones mutuas entre trabajo,
cooperacin y pensamiento y, por tanto, las caractersticas de propiedad, posesin y
alienacin o enajenacin. Adems, con el pensamiento nace la intencin, la voluntad y el
objetivo, apareciendo una diferencia esencial entre la finalidad humana y la mera finalidad
animal (adaptacin): lo nico que pueden hacer los animales dice Engels es utilizar la
naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su presencia en ella. El hombre, en
cambio, modifica la naturaleza y la obliga as a servirle, la domina. Y sta es, en ltima
instancia, la diferencia esencial que existe entre el hombre y los dems animales, diferencia
que, una vez ms, viene a ser efecto del trabajo (pgs. 75-76).
La alienacin
Y al ser el trabajo la hechura del hombre, requiere de nosotros nuestra primera
atencin. Porque la conciencia, al igual que el lenguaje que se deriv del desarrollo del
trabajo, se deriva ella misma de las actividades humanas (productivas primeramente, pe-
ro tambin artsticas, polticas, cientficas, etc., es decir, sociales en general). De aqu que
la relacin que, en las actividades productivas, establece el hombre con los otros hombres y
con la naturaleza tenga primersima importancia. Esta relacin, en gran parte esbozada en
lneas generales por K. Marx en los Manuscritos de economa y filosofa, y, ms
detalladamente, en El Capital, es de orden histrico y de naturaleza econmica, por lo que
la gnesis de la conciencia social e individual debe abordarse desde estos dos frentes en
sus rasgos generales ms sobresalientes, y desde esas posiciones extraer las
consecuencias tambin generales de orden psicolgico, moral, de conducta individual y
social, tica, etc., si no se quiere caer en el crculo vicioso que se crea cuando se afrontan la
psicologa de las masas, los conflictos psicolgicos de grupo y sociales, etc., exclusivamente
desde las perspectivas de la injusticia (dialctica de la opresin-rebelin de P. Freir), de los
instintos de vida y de muerte (de Freud) o de la conducta y la conciencia restringida a los
nexos entre estmulo y respuesta (el conductismo de Watson), etc.
En un primer momento, la relacin del hombre con sus utensilios de trabajo (para la
caza, la pesca o la agricultura) y con sus medios de produccin, como la tierra, y lo
producido es de apropiacin total. As, el individuo es propietario de la tierra, pero slo por
ser miembro de la comunidad, sus productos le pertenecen, etc. No slo posee, goza y
disfruta de sus herramientas, armas, utensilios diversos, etc., de los productos cazados y
recolectados, sino tambin de todos los productos por l elaborados. Existe entre el hombre
y los medios de produccin una correspondencia total, de apropiacin. nicamente cuando
el hombre produce ms de lo que necesita, cuando enajena parte del producto de su
trabajo, pierde el control sobre ste que pasa a regirse en su intercambio por las leyes de
las mercancas y, al consumarse la divisin del trabajo y realizarse la acumulacin por la
propiedad ya privada, acaba enfrentndose a los productos de su propio trabajo, al trabajo
acumulado y enajenado, y, por tanto, y como consecuencia, al propietario del plus-trabajo,
al no trabajador o expropiador. El trabajador, como productor despojado de parte o todo el
producto de su trabajo, tiene, pues, origen histrico y caracteriza el largo perodo de las
sociedades de clases, originadas por la enajenacin del producto y la divisin del trabajo,
donde se pueden dar tantas formas de apropiacin del trabajo ajeno, de los medios de
produccin y hasta de la propia persona del trabajador (esclavo, siervo, obrero, etc.), como
posibles combinaciones de stas haya entre el no trabajador-propietario y el obrero que slo
posee para el mercado su fuerza de trabajo.
De esta manera, el trabajo, que origin en un principio al hombre como tal, originar
posteriormente al dividirse y enajenarse, la divisin de la sociedad humana en clases
sociales necesariamente contrapuestas por el tipo de relacin diferencial que mantienen
con los medios de produccin. Y as, la conciencia humana, socializada en un principio,
se desdobla despus en un fuerte antagonismo provocado por la explotacin del trabajo,
que genera mundos ideales contrapuestos, psicologas diversas (del campesino, del obrero,
del pequeo-propietario, del capitalista, etc.), ya que los intereses sustanciales que
defienden son de naturaleza diversa y contraria.
Y el trabajador, aun siendo el productor, necesita continuamente enajenar su trabajo
acumulado en los productos para satisfacer sus necesidades corporales (alimentacin,
vestido, vivienda, etc.) siendo, pues, esclavo de estas necesidades y no pudiendo cultivarse
espiritualmente con mayor libertad. De aqu que dijera Marx que: La desvalorizacin del
mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas, ya que el
objeto que el trabajo produce, el producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un
poder independiente del productor (
5
).
Por ello el trabajo, siendo lo verdaderamente humano, lo distintivo en el hombre, no
aparece en su misma realizacin como la satisfaccin de una necesidad vital para el
hombre, sino como un trabajo forzado medio dice Marx para satisfacer las necesida-
des fuera del trabajo (pg. 109). De aqu que diga ms adelante: De esto resulta que el
hombre (el trabajador) slo se siente libre en sus funciones animales, en el comer, beber,
engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la habitacin y al atavo, y en cambio en sus
funciones humanas se siente como un animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo
humano en lo animal. Claro que, como bien observa Marx, el comer, el beber, etc., tambin
son autnticas funciones humanas, pero en la medida en que estn separadas del resto de
las actividades humanas y se convierten en un fin nico y ltimo, de mera supervivencia,
son animales. La crudeza de estos anlisis no ha perdido hoy actualidad, y ha sido fcil
observar su candente realidad, especialmente despus de la explosin de la sociedad de
consumo, donde simplemente el sobrevivir se ha convertido en una hazaa diaria, el
hambre y la inanicin moneda corriente, cuando ni siquiera la venta de la fuerza de trabajo
para satisfacer aquellas necesidades est asegurada, y que cuando se consigue venderla la
sobreexplotacin del trabajo es la norma que impone la competitividad de los capitales.
El trabajo es la primera necesidad humana y la alienacin por el trabajo la primera
causa de los conflictos sociales e individuales, la raz de las miserias y las grandezas
humanas, de la sumisin a la opresin y de la rebelin, del conformismo decadente y la
rebelda liberadora y hasta de los trastornos psquicos. El trabajo es, al mismo tiempo, la
primera fuente de nuestros conocimientos. Cmo entonces no escuchar a Marx, quien
adverta que: Una psicologa para la que permanece cerrado este libro (se refiere al libro
abierto de la industria y la produccin),... no puede convertirse en una ciencia real con
verdadero contenido. Qu puede pensarse de una ciencia que orgullosamente hace
abstraccin de esta gran parte del trabajo humano y no se siente inadecuada en tanto que
este extenso caudal del obrar humano no le dice otra cosa que lo que pueda, si acaso, decirse
en una sola palabra: 'necesidad', 'vulgar necesidad'? (pgs. 151-152).
Esta relacin elemental de enajenacin, presente en cada clula productiva de la
sociedad capitalista y, por lo tanto, centro de la actividad humana en esta sociedad, es la
base principal que permite analizar y comprender los rasgos caractersticos sobresalientes
de la psicologa de las masas. Y al ser el trabajo la primera y fundamental cualidad
humana, es tarea de la psicologa estudiar el alcance y trascendencia de las relaciones,

5
K. Marx: Manuscritos de economa y filosofa, pg. 105 (desde ahora slo citaremos en el texto la pgina
correspondiente de este libro).
conductas e ideas que se establecen por medio de l. Se trata, desde luego, de las relacio-
nes totales del hombre, no de las simples operaciones mecnicas de la psicologa
industrial o de las capacidades motrices de la musculatura humana. Debemos percatarnos
del hecho de que casi toda la servidumbre humana se encuentra encerrada en la relacin
enajenada del trabajador con la produccin y que las dems relaciones serviles, de
opresin, de humillacin, etc., son nicamente pequeas modificaciones de aquella o
consecuencias directas de ella. Por otro lado, desde el momento que se sabe que la nica
ciencia vlida tiene que estar encaminada a la liberacin de todo el potencial humano, es
en esta prctica liberadora donde se encuentra la salud fsica e intelectual del hombre,
donde las ideas abstractas, emociones, pasiones y sentimientos en general adquieren ver-
dadera riqueza y contenido correcto, pues es en esa misma actividad liberadora donde el
hombre se hace hombre luchando contra su servidumbre y alienacin.
Pero en la medida en que la sociedad est dividida en clases antagnicas, en la clase
poseedora o propietaria y en el proletariado, fundamentalmente, y aunque la
autoenajenacin humana de ambas clases proviene de la misma realidad, la clase
poseedora, sin embargo, como dice Marx, se siente bien y se afirma y confirma en esta
autoenajenacin, enajenacin que, por lo dems, le da poder y la apariencia de una
existencia humana; en cambio, el proletariado se siente destruido en esa enajenacin,
fuente de su impotencia y de una existencia inhumana.
Y ya que el ser humano, la sociedad, dispone de los medios necesarios para satisfacer
las necesidades humanas, no es en el instinto ni en la frustracin sexual donde reside la
violencia individual, social o poltica, sino en aquella enajenacin, en la expropiacin y en
la propiedad privada.
Tomemos un ejemplo que est de plena actualidad en nuestros das: la violencia poltica
(bien la del Estado y sus fuerzas represivas, bien la del obrero en huelga y su pueblo
insurrecto). Es sta, cuanto menos, una violencia consciente, espontnea o no, pero en
todo caso de races econmicas explotacin y polticas represin. De aqu que el fin
de la violencia revolucionaria sea abolir la propiedad privada como consecuencia que es
del trabajo enajenado sobre la faz de la Tierra, aunque ser la des-enajenacin del
trabajo en su totalidad en los medios, productos, formas de cooperacin, gestin,
administracin, distribucin, etc. lo nico que puede terminar del todo con las violencias
y antagonismos sociales. La conciencia refleja, pues, simplemente, el curso del devenir
histrico, econmico y poltico, y apartada en su estudio y consideracin de estos aspectos
slo lleva cuanto ms al humanismo idealista de P. Freire.
Cierto que la palabra tiene gran importancia, pues el pensamiento segn se trate
puede contribuir tanto al reforzamiento de la alienacin (mediante moldes morales y ticos
donde incluso la amenaza, el terror o el temor hacen las veces de estmulos
incondicionados, al modo de Pavlov, o de instintos incontrolados), como a la liberacin de
las fuerzas creadoras de la conciencia humana y a la puesta en prctica de mltiples
iniciativas, cuando el ser enajenado se objetiva a s mismo, es decir, se hace consciente de
su propia realidad; entonces es cierto que la reflexin, si es verdadera reflexin, conduce a
la prctica (
6
). De esta manera, lo que al comienzo era ignorado, ajeno y extrao a la propia
persona, se convierte a continuacin en una fuerza poderosa que pone en movimiento
todas sus fibras y nervios. Lo enajenado mental, centro del conflicto psicolgico del hombre
social, se transforma as en motor de la conciencia humana. Y esta es la forma que toma la
contradiccin entre la libertad y la necesidad, tanto a nivel social como a individual, el
enfrentamiento entre la conciencia y la realidad, y que nicamente la prctica social
resuelve.
S. Freud atribuye al inconsciente humano poderes para controlar a su antojo la
conciencia, poderes que, por lo dems, estn movidos por los instintos y deseos morbosos e
inmorales y estn fijados en algn miembro de la familia, etc. Para curar al enfermo, deca,
es necesario que lo inconsciente salga a la superficie, hacerlo consciente. En este punto
estaba Pavlov de acuerdo con Freud. As deca: Cuando el punto lesionado se encuentra
muy oculto, es preciso ponerlo en contacto con la masa restante de los hemisferios. Este es
un descubrimiento, y por supuesto un descubrimiento positivo de Freud, y a l le corresponde
el mrito; todo el resto es absurdo, cosas nocivas. En cambio eso es claro, es un hecho cierto.
Esos puntos aislados, que sin embargo existen y actan entre la bruma, contra los cuales no
hay razn que valga, tienen que ser introducidos en la conciencia, es decir, vincularlos con
los hemisferios, y entonces, si stos funcionan con regularidad, impondrn orden tambin en
ellos. S, esto es absolutamente comprensible (
7
).

6
P. Freire: Pedagoga del oprimido, pg. 67.
7
I.P. Pavlov: citado por F.V. Bassin en El problema del inconsciente, pgs. 102-103.
Sin embargo, ni S. Freud ni Pavlov entendieron lo inconsciente como lo alienado, ni
comprendieron que las relaciones de produccin son las que, en ltimo grado, determinan
los procesos de alienacin que conducen a la transformacin de lo consciente en
inconsciente. El mrito de este descubrimiento se debe a W. Reich, quien lo explic
cientficamente, haciendo hincapi en el cambio de las relaciones de produccin alienantes
con todo lo que ello conlleva y no en el de las condiciones individuales de existencia.
Adems, W. Reich aadi que devolver a la conciencia lo que las normas de la moral
burguesa y la represin de las necesidades han alienado, sacado fuera de la conciencia y
alejado de su control, es una labor liberadora imprescindible, identificando esta liberacin
en el orden psicolgico con la conocida tesis filosfica de Engels de que libertad no quiere
decir otra cosa que reconocimiento de la necesidad.

La determinacin social de la conciencia
En la relacin entre la base econmica y la superestructura social, introduce J. V.
Plejanov, en cuarto lugar, la psicologa del hombre social tal como es determinada, en parte,
directamente, por la economa, y en parte por el sistema poltico-social que ha surgido de
ella, mientras que en quinto lugar mete las distintas ideologas, que reflejan las propiedades
de esta psicologa (
8
).
Aquella determinacin, en parte, de la psicologa del hombre social por la economa y,
en parte, por el sistema poltico es, en realidad, la personalizacin humana individualizada
del conflicto o contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin,
por un lado, y por el otro, entre la base econmica y la superestructura, dentro de las
cuales se encuentra inserto el hombre como centro de influencias esenciales, en cierta
medida inmerso dentro de las corrientes de relaciones econmicas, polticas, etc., y en otra
medida emergiendo de ellas como elemento activo, como agente crtico que reacciona a tales
influencias. Ese estar el hombre en el centro de influencias esenciales es lo caracterstico
de lo psicolgico. W. Reich expresaba de la siguiente manera este conflicto individuo-
sociedad, la psicologa social del hombre de la que hablara J.V. Plejanov: lo que realmente
nos distingue de las corrientes, combatidas por nosotros, de la 'psicologa social', es que
establecemos claramente cules son los lmites y las dependencias de la psicologa; que
somos conscientes de que slo podemos esclarecer los eslabones mediadores entre la base
social y la superestructura, es decir, el 'metabolismo' que se lleva a cabo entre la naturaleza y
el hombre, en su representacin psquica. Bien que este metabolismo no se realiza nica-
mente entre la naturaleza y el hombre, como dice W. Reich, sino adems entre los hombres
entre s (obrero con obreros en la produccin, con directores y capitalistas, etc.) y entre la
base econmica y las ideas dominantes, dominadas, etc., del que es intermedio el hombre
en su actividad. De aqu que contine W. Reich: El hecho de que de esta manera logremos
explicar el efecto retroactivo que la ideologa ejerce sobre la base a travs de las relaciones de
produccin devenidas estructura caracterolgica es un avance secundario de importancia
decisiva. Por qu reviste tanta importancia este deslinde preciso? Porque es aqu donde
reside la lnea limtrofe entre la aplicacin idealista y la materialista- dialctica de la
psicologa en el campo social (
9
).
En la medida en que el hombre est inmerso en las relaciones sociales reacciona
pasivamente, en correspondencia a las influencias bsicas de la sociedad, operando este
movimiento como impulso interior, impulso que le caracteriza psicolgicamente. Sin
embargo, en cuanto es crtico y consciente, es decir, en cuanto piensa, bien armoniza su
pensamiento con aquellos impulsos con lo que se ideologizan, si tenemos en cuenta la
determinacin social, y particular, de esos impulsos, bien se opone a ellos en parte o
no buscando entonces la manera de sumergirse en otra determinacin particular, en otra
posicin social, etc., por lo que tambin se ideologizan aunque de otra manera.
W. Reich seala la importancia que tiene que la psicologa explique en detalle los efectos
psquicos de las relaciones de produccin en el individuo, es decir, la formacin de las
ideologas 'en el cerebro humano' (pg. 63). Las ideologas pueden parecer hasta
autnomas, independientes de la sociedad y de su base econmica, presentndolas sus
defensores en sus diferentes aspectos morales, religiosos, ticos, artsticos, jurdicos y
econmicos como simbolizadoras de la ley natural, del derecho divino, etc., tanto ms
cuanto ms se reproduzcan las clases sociales de acuerdo con cnones y costumbres
continuamente conservadas y depuradas. Indudablemente el conjunto de grados y matices
ideolgicos de una sociedad es mltiple, pero en cuanto grandes grupos de individuos

8
J .V. Plejanov: recogido por Lenin en Cuadernos filosficos, pg. 393.
9
W. Reich: Materialismo dialctico y psicoanlisis, pg. 69 (subrayados nuestros). (Desde ahora, slo citaremos en el
texto la pgina correspondiente de este libro).
ocupan posiciones semejantes las clases sociales fundamentales de la sociedad,
burguesa, proletariado, campesinado, intelectualidad, etc., esas ideologas se resumen,
al igual que aquellos grupos sociales, en muy pocas, segn se trate de trabajadores
explotados y alienados en diferente grado, segn su trabajo, y no trabajadores segn
su posesin de capital y de reparto de la plusvala.
La psicologa aparece en medio del conflicto entre el individuo (no solamente
considerado por sus necesidades individuales o de tipo fisiolgico como el comer, el beber,
el amar, la vivienda, etc., sino tambin en lo que aparece como suyo propio en la produc-
cin, educacin y dems formas de relacin verdaderamente sociales) y la sociedad
(relaciones de produccin, lucha de clases, etc.); y, al mismo tiempo, pero de otra manera,
como la contradiccin entre necesidad y libertad. Si no existiese aquel conflicto no
tendramos por qu preocuparnos por ninguna psicologa, puesto que entonces el hombre
sera fiel esclavo de las imposiciones econmicas y sociales, simple elemento del engranaje
social en el sentido ms estricto de estas palabras (por lo dems, objetivo ste muy
destacado del Estado en las modernas sociedades de clases) . Por lo contrario, el ser
social humano, que no crea l mismo por propia voluntad aquel conflicto, es el crisol donde
realmente se funden todas las contradicciones materiales e ideales de la sociedad, por lo
tanto, la totalidad social pensada, como afirmaba Marx, ser activo que mediante su
voluntad toma determinadas iniciativas, actitudes y compromisos vitales.
La psicologa no es nicamente, como pretende la psicologa cognitiva, 'un estudio del
conocimiento humano', tanto cientfico como vulgar, as como de las repercusiones de este
conocimiento en la conducta individual y en la social o colectiva, sin olvidar la
fundamentacin que pueda tener en la fisiologa (
10
). Est claro que en la conducta no
intervienen slo los conocimientos, sino tambin los sentimientos, los instintos los
reflejos incondicionados de Pavlov, las necesidades de todo tipo, etc. Como venimos
observando desde atrs, la psicologa, como personalizacin individualizada de la
contradiccin entre el individuo y la sociedad, presenta al mismo tiempo diferentes rasgos
que obedecen a distintos conflictos o contradicciones. Estas son: la contradiccin entre
pensamiento como teora o ideologa y actividad prctica conducta personal,
compromisos y deberes sociales, responsabilidades, etc. ; entre lo consciente lo
objetivado y reflexivo, etc. y lo inconsciente lo alienado o enajenado; entre
sentimientos personales y conocimientos que son siempre sociales, etc. Estas son las
contradicciones ms importantes del hombre social, objeto de la psicologa. De todos estos
aspectos que definen los rasgos psicolgicos de la persona es la prctica social individual,
la actividad humana personalizada, el aspecto principal que merece la mayor atencin,
pues, en definitiva, es esa prctica del hombre la que al mismo tiempo que transforma el
mundo, lo transforma a l mismo.
No se puede admitir, como lo hacen la mayora de las escuelas psicolgicas, una
independencia total, es decir, la carencia de importantes vnculos, entre la capacidad
humana de conocer, por un lado, y las otras necesidades ms elementales, por el otro. Esta
tesis idealista, muy propicia para asimilar hombre a mquina inteligente, fue rechazada por
Pavlov, quien no desligaba las necesidades ms elementales del hombre de su accin de
conocer, y por W. Reich, quien abri las puertas a una comprensin ms profunda de los
fenmenos psquicos, como, por ejemplo, la influencia que ejerce en el desarrollo del
conocimiento, y de la psique en general, la satisfaccin o no de las necesidades ms ele-
mentales, as como la forma en que se realizan; recordemos que el refrn dice, es ms listo
que el hambre, sellando as la unin entre inteligencia y necesidad.
Los eslabones mediadores que permiten aclarar cmo las ideologas reflejan las
diferentes psicologas, y cmo estas psicologas cristalizan en la sociedad, vienen
caracterizados por la naturaleza particular del lugar desde donde el hombre recibe las
influencias sociales y acta, o, lo que resulta lo mismo, desde la posicin econmica, social
y hasta histrica desde donde l mismo es totalidad social pensada. La conciencia social,
pese a su carcter de totalidad pensada, no es homognea ni uniforme, pues se halla
fraccionada en distintos segmentos correspondientes a otras tantas psicologas o
conciencias de clase, de grupo, de territorio, etc. De estos grupos sociales reconocidos por
su homogeneidad psicolgica interior caracterstica que an trasciende fronteras na-
cionales e idiomticas, destacan los obreros y los burgueses. Es tal la comunidad de
intereses, la visin particular de sus problemas y su concepcin general de las cosas,
determinadas fundamentalmente por su propiedad sobre los medios de produccin y su
direccin de la poltica, o, por el contrario, por la venta de su nica mercanca la fuerza
de trabajo y su manera de asociarse y organizarse polticamente, que ambas clases
sociales marcan sealadamente casi todas las ideas, de todo tipo, de las sociedades
modernas.

10
J . Seoane Rey: Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, pg. 413.
Hablar, pues, hoy, de conciencia significa hablar tambin de conciencia de clase, de
materialismo social o idealismo, de lucha ideolgica, poltica, artstica y hasta psicolgica
en torno a cualquier problema de la vida. Y esto la psicologa no lo puede rehuir, pues en
caso contrario no hablara del hombre de nuestra poca y de su problemtica, sino de un
hombre abstracto separado de la vida.
Queremos, no obstante, detenernos en algunos problemas e instituciones sociales ms
especficas de nuestra sociedad, como son la familia, la mujer, el nio, la educacin y el
mismo trabajo.
Para comprender los problemas actuales y reales de la familia, la relacin entre los
sexos, la servidumbre de la mujer, los papeles de los padres con sus hijos, etc., y los
conflictos sociales e individuales que todo esto origina, debemos analizar esta institucin
social en su perspectiva histrica, como fondo, nica manera de comprender las tendencias
psicolgicas ms importantes en las parejas, as como la descomposicin de la familia
patriarcal y la educacin cada da ms social de los nios.
La familia es ya, desde su origen histrico mismo, una unidad econmica bsica de la
sociedad, como demostraron Engels y otros. Se puede decir que la divisin del trabajo
social comienza primero en la clula familiar, la cual, por otro lado, ha sufrido mltiples
transformaciones de acuerdo con la naturaleza econmica de la sociedad y se
encuentra, en la sociedad moderna, a las puertas de una transformacin revolucionaria sin
precedentes. El capitalismo, que en otro tiempo termin con la mentalidad de esclavo del
viejo siervo y campesino, est descomponiendo hoy la vieja familia patriarcal, gracias a la
incorporacin de la mujer al trabajo y de los nios a la escuela.
La mujer ha ganado ms con su incorporacin a la produccin que con todos los
derechos suscritos por la burguesa a su favor, en defensa de su igualdad con el
hombre, etc. Sin embargo, mientras perduren las bases del matrimonio ligadas a la propie-
dad privada, de las que hablaba Engels, habr diferencia entre los sexos, sometimiento,
humillacin y desconsideracin de la mujer. Una de esas bases la dependencia de la
mujer respecto del hombre se va desmoronando poco a poco en la sociedad moderna,
pues con su incorporacin al trabajo la mujer se independiza, bien que ms por
imposicin, o por la fuerza de los hechos y los cambios de costumbre y relaciones que eso
acarrea, que por reconocimiento jurdico, a lo que siempre se han mostrado reacios los
regmenes polticos basados en la propiedad privada y la extraccin de plusvala. En los
pases socialistas avanzados la situacin es bien diferente, pues en ellos la incorporacin
de la mujer al trabajo es una realidad, as como el cuidado de los nios por las
instituciones sociales, aparte de que la vivienda y el trabajo estn asegurados por la
planificacin social, y las labores culinarias propias de la mujer las va realizando cada da
ms la economa pblica.
Es, pues, intil pretender y reclamar bajo el capitalismo una igualdad absoluta de los
sexos, pues, como observara Lenin: A pesar de todas las leyes de emancipacin femenina, la
mujer sigue siendo una esclava domstica, porque las pequeas tareas domsticas la
agobian, la asfixian, la embrutecen y la rebajan, la atan a la cocina y a los hijos, y malgasta
sus esfuerzos en faenas terriblemente improductivas, mezquinas, que desgastan los nervios,
embrutecedoras y agotadoras. La verdadera emancipacin de la mujer, el verdadero
comunismo, slo comenzar donde y cuando comience una lucha total (dirigida por el
proletariado que tiene el poder) contra esa pequea economa domstica o, ms exactamente,
cuando comience su transformacin general en una gran economa socialista (
11
). Ni que
decir tiene que la tecnificacin moderna de la pequea economa domstica no resuelve, ni de
lejos, el problema esencial, aunque haga menos mezquinas, embrutecedoras y agotadoras
las tareas de la familia; aunque menos an si, como ocurre actualmente, aquellas tareas se
fetichizan hasta el extremo por la sociedad capitalista de consumo dirigido.
Con la educacin de los hijos por la sociedad se rompe con la otra base econmica de la
propiedad privada familiar. La formacin de un nuevo ser humano adulto no es una tarea
que incumba nicamente a sus padres, sino que es una tarea trascendente y compleja que
es, sobre todo, responsabilidad social. El crear hombres ntegros y universales requiere la
combinacin de la instruccin terica, que favorece el ejercicio del pensamiento, la
educacin fsica del propio cuerpo que permite dominarlo y el trabajo productivo, por
etapas sucesivas de complejidad y organizacin, donde los jvenes alcanzan rpidamente la
destreza y habilidades que tanto cuesta a los mayores. El trabajo, primera necesidad
humana, debe ser productivo, incluso en la educacin, salvo quiz para las primeras
etapas de la infancia. Los malos tratos a los nios, la imposicin de castigos corporales o
fsicos, su explotacin por el trabajo, el abandono general, etc., son todas lacras sociales

11
V I. Lenin: Una gran iniciativa.
que no obedecen a razones de temperamento o instinto de sus padres, y que, como tales,
nicamente la sociedad puede solucionar.
Para terminar digamos que la des-alienacin del individuo es una tarea de primer orden
que debe afrontar y resolver la sociedad socialista, pero que nicamente en la sociedad
comunista se solucionar del todo. Esta tarea consiste en restablecer las condiciones
subjetivas y objetivas que hacen del trabajo una actividad atractiva, en la cual el hombre se
realiza a s mismo. Se requieren, por tanto, condiciones tanto materiales como ideales, es
decir, condiciones econmicas la ms importante de las cuales es la abolicin de la
propiedad privada y condiciones en la superestructura, o sea, cambios efectivos en las
costumbres, en la organizacin y la gestin, participacin activa del individuo en todos los
frentes, superacin de la divisin del trabajo no slo tcnico, sino tambin en las relaciones
de produccin, en el control, en los planes de produccin, etc., de manera que se asegure,
como deca Marx, su contenido social y su carcter cientfico, y as, despojar los fines
exteriores de su carcter de pura necesidad natural para establecerlos como fines que el
individuo se fija a s mismo, de modo que lleguen a ser la realizacin y la objetivacin del
sujeto; dicho de otro modo, la libertad real, cuya actividad es el trabajo (
12
).
Esta es la nica forma de resolver la contradiccin entre libertad y necesidad, entre el
carcter subjetivo y objetivo de la produccin, hasta lograr el reino de la libertad. Dejar esta
tarea nicamente en manos de las medidas econmicas, de la incentivacin econmica y de
la emulacin conduce a la larga, cuando no se tienen en cuenta los dems factores
subjetivos determinantes del movimiento de las masas como se ha comprobado en
algunos pases socialistas, al absentismo laboral, a la prdida de inters, al egosmo de
afanes particulares, etc. Las masas trabajadoras derrochan infinitas iniciativas y
soluciones cuando tienen en sus manos la posibilidad real de hacerlo, adquiriendo una
disciplina libre y conscientemente asumida. No conviene perder de vista la observacin de
Marx de que las ideas se convierten en una fuerza material cuando se apoderan de las
masas.
La psicologa debe, pues, tomar a las ciencias sociales como base si no quiere perder la
perspectiva de la gnesis y el desarrollo de los conflictos psicolgicos, y tomar, a la vez, como
punto de referencia su estudio del proceso de trabajo, condicin natural eterna de la vida
humana (
13
), ya que los productos de la actividad humana son, de por s, objetos ajenos al
hombre y por tanto enajenables, y que es esta enajenacin la fuente principal de las dems
alienaciones humanas.
La psicologa en su contexto social
En lneas generales, las diferentes escuelas psicolgicas se han ocupado siempre del
denominado mundo interior, sin considerarlo en su relacin con la conducta. Sobre este
particular deca Politzer: La psicologa no consigue convertirse en ciencia porque est
basada en un mito y se observa que dicho mito es el de la vida interior (
14
), mito que se
explica por la divisin social del trabajo entre trabajo fsico e intelectual.
La vida psquica interior de la persona no se debe separar lo ms mnimo de su
conducta expresada externamente. La psicologa de la persona cuando se ha tomado como
fondo y contexto de su anlisis lo econmico, poltico y social, debe poner a continuacin
su acento en el estudio del comportamiento humano, camino que conduce naturalmente a
los procesos psicolgicos internos, a considerar su importancia, etctera.
A esta conclusin tambin llegaron los llamados antipsiquiatras, quienes rompieron con
la conceptualizacin tradicional clsica de la psiquiatra, as como con sus mtodos y
principios. Para ellos, las esquizofrenias, las psicosis y dems alteraciones psquicas son
producto de las relaciones sociales alienantes generadas por la sociedad capitalista.
Comenc a darme cuenta de que me haba metido en el estudio de situaciones y no
simplemente individuos dice Laing... Una persona no existe sin un contexto social. No se
puede sacar a una persona de un contexto social y seguirla estimando como persona (
15
).
Debido a esta postura, los antipsiquiatras se negaron a realizar cura alguna. Para ellos,
curar significaba sacar al hombre de una locura para meterlo en otra (las relaciones
sociales alienantes); pero no pasaron de aqu.
De manera diferente, la psicologa sovitica se encarg, por medio de Pavlov, de dar
respuesta en buena parte al planteamiento que hizo Lenin en los Cuadernos filosficos.
Pero, como es sabido, si las investigaciones de Pavlov son una aproximacin considerable a

12
K. Marx y F. Engels: Textos sobre educacin y enseanza, pg. 71.
13
K. Marx: El capital, pg. 136.
14
G. Politzer: citado por J . Bleger en Psicoanlisis y dialctica materialista, pg. 36.
15
R.D. Laing: Dialctica de la liberacin, pg. 10.
las leyes de la psicologa apreciadas desde sus relaciones fisiolgicas (sistema nervioso-
psique), slo lo son, en mucha menor medida, en cuanto a sus determinaciones naturales y
sociales: carece de anlisis importantes y concretos sobre los diferentes rasgos psquicos
que generan los estmulos sociales ms sobresalientes, a no ser los relacionados con la
palabra en su expresin fisiolgica ms elemental.
En los aos 30 se desarrollaron en la URSS los descubrimientos ms notables de Pavlov,
en medio de un gran debate que tena por objeto crear una psicologa cientfica. Este
permiti abundar en las lneas trazadas con anterioridad, aparte de superar las
concepciones reflexolgicas atrasadas de Bechterev y Komilov y poner fin a los abusos de la
psicometra. Los psiclogos soviticos, a partir de los aos 1931-1932, comprendieron el
objeto de la psicologa as: la psicologa es la ciencia de la psique y de la conciencia como
propiedad del cerebro, que refleja la realidad objetiva (
16
). Esta comprensin se consider,
sin embargo, en la prctica como psicologa del trabajo y psicotecnia, con una misin muy
concreta: racionalizar los mtodos politcnicos y profesionales para el aprendizaje y la
organizacin del proceso laboral y formar la pericia y la destreza (
17
).
Esta concepcin estrecha de la psicologa estaba inspirada en la lnea poltica trazada
por el partido y el gobierno soviticos con el fin de desarrollar aceleradamente las fuerzas
productivas, y si en aquel momento obedeci a razones bien justificadas para favorecer la
evolucin de la ciencia, a la larga fue una traba. Fue as como, en la dcada de los 50,
durante las tareas de reconstruccin del pas y en medio de otro gran debate psicolgico, se
volvi a los puntos de partida de Pavlov, lo que prcticamente significaba poner de nuevo el
acento en el estudio de los procesos generales superiores del psiquismo y en los mtodos y
aplicaciones de ellos deducidos; es decir, era una nueva forma de continuar a caballo del
desarrollo de las fuerzas productivas.
Esta acusada dependencia de la psicologa de una poltica, que casi lo basaba todo en el
desarrollo de las fuerzas productivas, se vio acompaada posteriormente por las
posiciones ideolgicas revisionistas que mantenan la desaparicin de las contradicciones
de clase en el socialismo. As, S.L. Rubinstein defiende la existencia de una ciencia
psicolgica nica; haciendo abstraccin total de la sociedad humana concreta donde vive el
hombre, se imagina que consigue definir al individuo humano genrico en estado puro.
Veamos: En la sociedad que ha acabado con la explotacin del hombre por el hombre es
donde se revela la naturaleza autnticamente humana del individuo, lo que hay en l de
comn a todos los hombres (?)... De ah que no exista motivo alguno para contraponer la
psicologa del hombre sovitico a la psicologa general del hombre... De ah que exista una
ciencia psicolgica nica que abarca las leyes generales de la actividad psquica de las
personas, aunque vivan stas en regmenes sociales distintos (
18
).
Realmente, no existe slo una psicologa, en la medida en que lo psicolgico es la
manifestacin personal, individual, en la conciencia y en las actividades humanas, del
conflicto entre lo social (las actividades sociales del hombre) y lo individual (sus necesida-
des de todo tipo). Pensar en una nica psicologa significara obligatoriamente reducir la
psicologa al conjunto de las necesidades humanas ms elementales (determinadas casi
exclusivamente por lo fisiolgico, por lo instintivo), cuando ni siquiera esas necesidades
humanas permanecen siempre iguales, ya que su satisfaccin progresa con el desarrollo
social, y esto sin hablar ya de las necesidades genuinamente humanas, las sociales. Tomar
en serio a S.L. Rubinstein significara identificar la psicologa con la fisiologa. Pero esto es
enteramente falso; as, por ejemplo, el desarrollo de la inteligencia en el nio viene
conformado por la superestructura social en su contenido y hasta en algunos aspectos de
su forma fundamental, como demostr la misma psicologa sovitica. En ste, como en
otros problemas, mejor les hubiera ido escuchar a W. Reich, quien deca que, aunque las
relaciones de produccin son completamente independientes de la voluntad y los instintos,
sin embargo, los afectan de tal manera que las relaciones de produccin los modifican en
los aspectos decisivos (pg. 69, subrayado nuestro).
La forma como las relaciones de produccin modifican la voluntad y los instintos en la
terminologa psicoanaltica de W. Reich instintos y necesidades coinciden frecuentemente lo
expresa este autor de la siguiente manera: En pocas palabras, se puede decir que la
estructura econmica de la sociedad entra en relacin de interaccin con el yo instintivo del
recin nacido a travs de varias mediaciones: la clase a la que pertenecen los padres, la
situacin econmica de la familia, las ideologas, la relacin entre los padres... Pero en la
mayor parte de los casos surge una oposicin entre las necesidades y el orden social, cuyo

16
R. Petrovski: Psicologa general, pg. 17.
17
R. Petrovski: dem, pg. 15.
18
S.L. Rubinstein: El ser y la conciencia, pg. 221.
representante es primero la familia y despus la escuela. Esta oposicin se traduce en una
lucha que conduce a una transformacin, y como el individuo es la parte ms dbil, el
resultado final es una transformacin en su estructura psquica (pgs. 36-37). Hay que
apuntar que como en el nio la conciencia est an limitada a una determinada etapa de
desarrollo, que va adquiriendo simultneamente con el habla y dems conocimientos, la
ideologa que profesan sus padres y educadores la va asimilando de manera casi tan
natural como el lenguaje. La ideologa en el nio (idea de la familia, del padre, de la madre,
de la sociedad, del aprendizaje, del trabajo, el juego, etc.) no es slo asimilada acomodando
la idea al impulso interior, sino muchas veces tambin en cuanto que es reproducida por
los adultos, como definicin idiomtica de ese impulso (sentimiento, conocimiento,
actividad, etc.).
Podemos decir que en el nio se va imponiendo poco a poco, de esa manera, el llamado
principio de realidad. Claro que no en la forma idealista y supersticiosa de Freud, de la que
W. Reich la despoj, al igual que hizo con el mecanismo de represin de los instintos, la
influencia moral, el inconsciente, etc., demostrando que todos ellos son fenmenos
psicolgicos particulares de la sociedad capitalista, especialmente de la clase burguesa, a
los que S. Freud absolutiz y abstrajo sin consideracin social alguna.
As dice W. Reich: El principio de realidad, tal como existe actualmente, es el principio de
realidad de la sociedad capitalista, es decir, de la empresa privada, que contina dicho
autor, muchas veces se presenta como algo absoluto y por adaptarse a la realidad se
entiende simplemente someterse a la sociedad... Concretamente: el principio de realidad bajo
el dominio del capitalismo exige del proletariado una limitacin extrema de sus necesidades,
lo cual no pocas veces se disfraza de exigencias religiosas de humildad y modestia, como
tambin exige una vida mongama y tantas otras cosas. Todo esto tiene su fundamento en
las relaciones econmicas; la clase dominante dispone de un principio de realidad que le
sirve para mantenerse en el poder. Si se logra educar al obrero para sujetarse a este principio
de realidad, si en nombre de la cultura se le hace aceptarlo como algo absolutamente vlido,
automticamente se logra la aceptacin de su explotacin y de la sociedad capitalista (pgs.
17-18).
Se entiende que la labor de la psicologa oficial, especialmente del psicoanlisis
institucionalizado del que en Espaa tenemos un buen ejemplo en L. Ibor, vaya encaminada
a lograr en los individuos enfermos, por un lado, y en toda la sociedad por medio de la
cultura psicoanaltica extendida a la escuela, la universidad y los mass media, por otro,
la adaptacin ptima de la persona a la alienacin de la sociedad burguesa, a su
opresin, explotacin, etc., como el mismo W. Reich denuncia. El principio de realidad
freudiano esconde, por lo tanto, la debida obediencia a la legalidad constituida; una
obediencia acrtica y profundamente reaccionaria que es promovida por las clases
dominantes desde sus rganos de poder, y sugerida, cuando no impuesta, por toda clase de
medios, desde la escuela, pasando por las instituciones polticas, hasta el gabinete del
psiclogo.
Para el psicoanalista revolucionario, en cambio, la lucha contra la reaccin poltica en el
terreno de la psicologa consiste, entre otras cosas, en revelar a los obreros aquellos
fenmenos que modifican su conciencia de clase y que las castas dominantes impulsan (el
sentimiento de propiedad, el afn de carrera, la individualidad, la identificacin con la
empresa, el egosmo, etc.) para ligarlos al orden establecido. Para W. Reich esta labor est
repartida en preguntas concretas de la vida, aqu como elemento de la conciencia de clase,
como en los jvenes, all como inhibicin a su desarrollo, como en el caso de la mujer casada,
etc. Forma parte de la labor revolucionaria incesantemente, est en ntimo enlace con
cuestiones no sexuales, puramente econmicas o artsticas, y no se puede separar de stas
como tampoco las separa la vida (pg. 118).
La originalidad de W. Reich en su anlisis de la conciencia de clase origin en su tiempo
una viva polmica, tanto en los medios cientficos como polticos (principalmente en los
marxistas). Para realizar ese anlisis cont con la experiencia prctica de la lucha de clases
que tena lugar en la Alemania de los treinta, donde fund la Sexpol, organizacin ligada al
PCA. Elabor algunas ideas de gran importancia para la psicologa social, con las que abra
expectativas esperanzadoras. En este sentido, fueron significativas ciertas declaraciones
donde puntualizaba sobre la naturaleza de la conciencia de clase de las masas obreras,
afirmando que esta conciencia no es (como tampoco lo es para ningn marxista) el puro
conocimiento abstracto de las leyes del proceso histrico, los conocimientos tericos sobre
las contradicciones del sistema capitalista y dems aspectos que resultan necesarios a los
dirigentes del proceso revolucionario. W. Reich rechaza la idea equivocada de que la
conciencia de clase sea, exclusivamente, esos conocimientos tericos, conocimientos que
nunca las masas (en las condiciones del capitalismo) van a lograr; perseguir esta meta es,
segn l, correr tras una utopa, porque la conciencia de los obreros y dems capas
populares se manifiesta adems, y sobre todo, al nivel concreto de la vida cotidiana (el
inters por la alimentacin, el vestido, las relaciones familiares, la satisfaccin sexual, los
juegos, el cine, el teatro, la educacin de los nios, la decoracin hogarea, la msica, etc.),
es decir, por los efectos e influencias que aquellas contradicciones sociales y polticas, y los
conflictos de clase concretos tienen sobre su vida cotidiana.
De aqu que para W. Reich, al igual que para el marxismo, para incorporar las masas a
las tareas planteadas por la revolucin en las condiciones de un determinado momento, sea
necesario conocer y comprender sus necesidades e intereses en su desarrollo concreto en
las circunstancias impuestas por las clases dominantes. Por lo que una de las principales
tareas para el psiclogo marxista es averiguar esos intereses y necesidades, la estructura
del psiquismo determinada por ellas y su presencia en la conducta. De esta manera, ese
conocimiento, como conocimiento del factor subjetivo, facilita su transformacin en una
fuerza objetiva. El ser del individuo dice W. Reich y sus condiciones se reflejan, arraigan
y reproducen en su estructura psquica, a la que forman. nicamente a travs de esta
estructura psquica tenemos nosotros acceso al proceso objetivo y podemos actuar sobre l,
ya sea para frenarlo o para fomentarlo y dominarlo... si se quiere ser marxista la poltica
general econmica y del Estado... ha de establecer contacto con la vida y los deseos
cotidianos, pequeos, banales, primitivos y sencillos de la gran masa... Solamente as
podr lograrse que el proceso sociolgico objetivo y la conciencia subjetiva de los
individuos fluyan juntos, anulando la contradiccin y la sima entre ambos (pg.
93).
Podemos decir, para concluir, que esta tarea que seala W. Reich sea quiz la tarea ms
alta de la humanidad, pues tiene como fin lograr la unidad de los procesos objetivos y
subjetivos sociales, el dominio por la humanidad no slo de las leyes de la Naturaleza, sino
tambin de la sociedad, o, como dijera Lenin, abarcar la lgica objetiva de la evolucin
econmica (...) en sus trazos generales y fundamentales, con objeto de adaptar a ella tan
clara y netamente como le sea posible y con el mayor espritu crtico, su conciencia social y la
conciencia de las clases avanzadas de todos los pases capitalistas (
19
).
La base material del psiquismo
Aunque es un hecho comnmente aceptado que el hombre piensa con el cerebro, el
desacuerdo se hace evidente a la hora de definir las ideas.
La idea es la expresin resultante del proceso del conocimiento humano, del
pensamiento, y por esta razn ella misma es tambin ese proceso. Se puede considerar la
idea como la forma acabada, como la sntesis o resultado de aquel proceso del conocimiento
realizado en el cerebro humano. Pero si somos dialcticos hemos de admitir que slo en el
mismo proceso en s, comprendido globalmente desde su principio hasta su fin, se
encuentra el contenido total de la idea, que adquiere la forma de conexin mltiple entre
sus partes, y cuya sntesis gramatical es meramente la expresin concentrada de aquel
proceso, por lo que la importancia de esas conexiones slo se puede estimar durante el
movimiento generativo de la idea.
El hombre piensa con su cerebro y este pensamiento lo realiza por medio de la palabra;
la palabra es, pues, la unidad bsica del pensamiento humano. Pero cada palabra posee un
doble plano, el de la expresin propia de su lengua por ejemplo, rbol, tres, etc. y el
plano del contenido, que hace referencia bien a algo externo (natural o social), bien a algo
interno (pensamiento, lgica, etc.). Y en el cerebro, como base material del pensamiento
de la que ste no es sino una de sus expresiones, debe tambin ocurrir necesariamente
esa divisin entre lo que es slo inherente a la palabra rbol, como tal palabra, y la idea de
rbol, es decir, el contenido particular que cada sujeto o individuo tiene de tal objeto.
Adems se hace necesario hacer una doble diferenciacin. La primera, entre sujeto y
objeto, o sea, la relacin gnoseolgica entre el objeto y su reflejo o reproduccin cerebral, su
idea. Pero, adems, la idea contiene un plano objetivo que se corresponde con el objeto
exterior en cuanto lo que expresa de l es una propiedad suya, independiente de la forma
que adquiere en el cerebro, tales como son las leyes de la naturaleza, etc.; y, por otro lado,
la idea es, en su forma, subjetiva, una cualidad del cerebro inherente a l. De aqu se
desprende que no podemos separar la idea de la forma que tiene de originarse en la
contradiccin entre sujeto y objeto (mediante la actividad sensorial humana comprendida
como prctica), como tampoco podemos ignorar que se trate de una actividad nerviosa y
psicolgica del hombre, de una propiedad (funcin, estructura y sustancia) del cerebro
humano. Qu duda cabe que ambas diferenciaciones son necesarias.
Por lo tanto, la idea, para originarse, necesita de las sensaciones, de los rganos de los
sentidos, o ms concretamente, de la actividad sensorial humana, neuromuscular, que en

19
V.I. Lenin: Materialismo y empiriocriticismo, pg. 314.
su realizacin transforma al objeto, principalmente por medio de la mano, rgano corporal
superior donde cristalizan las acciones y reacciones materiales transformadoras del
hombre. De aqu que los rganos de los sentidos acten en concomitancia durante el
movimiento de la mano, no slo los del tacto, calor, fro, etc., sino tambin los de la vista, el
odo, cinestsicos, etc., y por sus mltiples relaciones adquiridas y selladas por el
sistema nervioso central durante las obligadas circunstancias que impone el medio
exterior, caracterizan el verbo, es decir, la actividad concebida como el movimiento prctico
del hombre en su relacin con el objeto, que es abstrada por el pensamiento como tal y
expresada por medio de la palabra. Tenemos, pues, dos fases: la primera sensorial, la
segunda racional. Slo a partir de la primera se llega a la segunda, mediante un salto
cualitativo, cuando se dan las condiciones para ello: la repeticin, creadora de las
necesarias conexiones que reflejan las propiedades del objeto gracias a la actividad nerviosa
superior del hombre que transcurre principalmente en la corteza cerebral. De la sensacin
se pasa al concepto y a la idea, siendo esta transicin una caracterstica genuinamente
humana.
Sin embargo, algunos materialistas modernos eluden plantearse el problema
fundamental de toda gnoseologa, el de la relacin entre el ser y el pensar, proponiendo a
cambio el problema de la relacin mente-cuerpo. Creen que les sobran razones para ello,
pues, entre otras cosas, niegan que las ideas sean reales. Veamos detenidamente sus
argumentos.
El materialismo no es una filosofa nica dice M. Bunge, quien tiene claras tentaciones
psicologistas, sino una familia de ontologas, o doctrinas extremadamente generales acerca
del mundo. Lo que todas ellas tienen en comn es la tesis de que cuanto existe realmente es
material. O (y aqu viene lo bueno), dicho negativamente, que los objetos inmateriales tales
como las ideas carecen de existencia independiente de las cosas materiales tales como cere-
bros (
20
). De esta manera tan confusa pretende construir este afamado filsofo las slidas
bases del materialismo contemporneo.
El subterfugio de M. Bunge consiste en llamar objetos inmateriales (existe tal cosa?) a
las ideas, para a continuacin concluir diciendo que tales objetos carecen de existencia
independiente (la eterna cantinela de M. Bunge; recurdese su concepcin sobre el espacio
y el tiempo vista en el captulo I) de las cosas materiales, cuando, en realidad, si tal como l
dice, todo lo que existe es material, las ideas a las que llama objetos inmateriales no
existiran.
Este autor, que califica al verdadero materialismo de dualista, expone ms adelante con
ms claridad su concepcin sobre las ideas. Se basa para ello en un teorema de su
cosecha, realmente justo, pero que dice muy poco, y que a poco se vuelve contra l mismo.
Veamos: Teorema 1. Un sistema es real (material) si, y solamente si, est compuesto
exclusivamente de partes reales (materiales).
Esta proposicin parece trivial, pero no lo es. En primer lugar nos dice que sistemas no
fsicos, tales como organismos y sociedades, son materiales; en particular, nos permite
hablar de materia viva y de materia social. En segundo lugar, el teorema anterior implica
que, segn el materialismo, los 'mundos' de ideas tales como la filosofa y la fsica terica
no son reales. Quienes son reales son los productores y consumidores de tales 'mundos' (
21
).
Como se ve, M. Bunge, criticando el aparente dualismo del materialismo dialctico la
supuesta existencia de dos sustancias irreconciliables, una para la materia, otra para el
pensamiento niega la existencia real de las ideas, la forma superior de existencia de la
materia (Engels), materia al fin y al cabo, slo que organizada de otra manera, como dijera
Diderot. Slo su obcecacin antidualista permite comprender su quijotesca lucha contra
los mundos imaginarios de las ideas, la fsica, la filosofa y hasta las matemticas, razn
de su permanente contradecirse.
Resulta realmente una absurda tontera decir que quienes son reales son los
productores y consumidores de tales mundos, como si pudiramos tener cosas reales
produciendo y consumiendo cosas que no lo son. M. Bunge escurre constantemente el bulto
de si existen o no las ideas, ora declarando su inmaterialidad ora su no existencia
independiente.
Todo materialista consecuente admite, en primer trmino, que el espritu no existe
independientemente del cuerpo, que el espritu es lo secundario, una funcin del cerebro,
un reflejo del mundo exterior, etc., pero no niega, a rengln seguido, que ese espritu, esas
ideas son tan reales como el cerebro que las ha producido. Claro que la contradiccin entre
materia y conciencia que estudia la gnoseologa slo se refiere a la gnesis de la conciencia.
Pero resulta absurdo condenar las ideas al mundo de las sombras slo porque no podamos
pesarlas ni medirlas. Y aunque esto es as, lo es nicamente por ahora, ya que no podemos

20
M. Bunge: Materialismo y ciencia, pg. 30.
21
M. Bunge: dem, pg. 40.
poner en duda que llegar el da en que podamos expresar el pensamiento mediante la
bioqumica y la fisiologa cerebral, bien que en lo que se refiere slo al plano experimental,
porque, en el otro plano, en el del contenido, jams se podr suplir el pensamiento por su
bioqumica y su fisiologa. De aqu que la mejor forma de abordar y conocer el pensamiento
humano sea mediante el estudio de la historia del pensamiento (de la filosofa, la ciencia, la
tcnica, etc.), y si de lo que se trata, adems, es de mejorarlo, se es el mejor camino.
La relacin entre mente y cuerpo, o entre las ideas (forma) y el cerebro (esencia), como
toda relacin entre forma y esencia, no se la puede concebir simplemente expresando la
forma nicamente en cuanto esencia, es decir, como sustancia inmediata, neuronas,
nervios, etc., sino tambin, y en la misma medida como dice Hegel en cuanto forma, y
en toda la riqueza de la forma desarrollada, es decir, como pensamiento.
Adems de la historia del pensamiento, que estudiada dialcticamente nos muestra en
su desarrollo las etapas de la lgica, tenemos tambin la estructura propia de la lgica, la
dialctica. Por otro lado tenemos, aparte de la filogenia de la conciencia humana (el origen
del hombre), su ontognesis, es decir, el desarrollo o adquisicin de la psique o la
inteligencia por el nio, que veremos en el prximo apartado. Y por ltimo tenemos la
filogenia de la psique animal, es decir, del cerebro de los animales hasta el del mamfero, y
la embriologa cerebral. Debemos observar que en los animales no todo es instinto, pues no
nacen con todo aprendido; los animales tambin necesitan ejercitar una actividad prctica
(sensorial y de inteligencia elemental), sin la cual no adquiriran ni desarrollaran las
potencialidades que ya su psique meramente heredada contiene. Estas enseanzas se
transmiten con el ejemplo de padres a hijos, de forma inconsciente, y tienen gran
importancia en los mamferos superiores.
Quiz lo ms destacable en el desarrollo de la psique sea el progreso de la propiedad de
reflejar. La propiedad de reaccionar ante las influencias externas es una propiedad general
de la materia. Si bien las relaciones que se producen en el mundo mineral son de carcter
dialctico interacciones mutuas o causas recprocas, de ninguna manera poseen la
caracterstica de reflejo de los seres vivos. Las formas biolgicas, necesariamente primeras
y ms elementales, del reflejo son la irritabilidad y los tactismos, o taxias, que se resuelven
en forma de acercamiento o alejamiento del estmulo (fsico, qumico, etc.). Las formas
biolgicas superiores son la sensibilidad, y en el hombre la conciencia. La sensibilidad se
caracteriza porque las propiedades biolgicas del medio ya no incitan al individuo a
acercarse o alejarse de l; es decir, el estmulo bitico se convierte en abitico,
transformndolo el organismo en seal, seal que, por lo dems, da noticia del origen y la
naturaleza del estmulo. O, tal como dice Leontiev: La sensibilidad (capacidad de
sensacin), genticamente no es otra cosa que la excitabilidad respecto a un gnero de
estmulos del medio que ponen al organismo en relacin con otros estmulos, es decir, que
orientan al organismo en el medio, cumpliendo as una funcin de seal (
22
).
A Sechenov se debe la definicin del concepto de inhibicin central, que explica, en el
contexto de la teora del reflejo, los actos psquicos que tienen final motor, visible, y los que
no lo tienen. Por medio de la inhibicin, que anula la reaccin inmediata y explica el
carcter diferenciado de las respuestas, dirige la ciencia su atencin a los procesos internos
de la psique. Sechenov resaltaba la importancia del eslabn cerebral, punto intermedio
entre el estmulo y la respuesta, de esta manera: Los dos primeros tercios del reflejo
psquico deca estn formados por el pensamiento (
23
). Los fenmenos psquicos no son,
pues, respuestas pasivas a los estmulos o influencias externas, sino la respuesta activa del
cerebro a tales influencias, regulada por l por medio de los diferentes sectores cerebrales
donde la actividad prctica pasada del individuo juega un papel fundamental.
La psicologa metafsica comenz con Sechenov a quedar atrs. Pero, para asaltar la
fortaleza inexpugnable del cerebro, el eslabn cerebral, como rgano complejo fundamental
de la psique, se requera encontrar un fenmeno psquico elemental que pudiese ser
considerado en su totalidad como un fenmeno puramente fisiolgico. Partiendo de l dice
Pavlov, por un estudio rigurosamente objetivo (como se practica siempre en fisiologa) de las
condiciones de su aparicin, de sus complicaciones y de su desaparicin, se obtendra el
cuadro fisiolgico objetivo y completo de la actividad superior de los animales... (
24
).
Pavlov demostr experimentalmente que este fenmeno psquico elemental era el reflejo
que, en esencia, significa que los agentes externos actan sobre determinadas
terminaciones nerviosas produciendo una corriente de excitacin que las fibras nerviosas
conducen al sistema nervioso central por la va aferente o centrpeta y, desde all, y en

22
Leontiev: citado por E.V. Shorojovaen El problema de la conciencia, pg. 100.
23
I.M. Sechenov: citado por S.L. Rubinstein en El ser y la conciencia, pg. 165.
24
I.P. Pavlov: Fisiologa y psicologa, pg. 24 (a partir de ahora, slo citaremos en el texto la pgina correspondiente de
este libro).
funcin de sus rdenes, se dirige va eferente o centrfuga a un rgano activo, como los
msculos o las glndulas. A todo esto se le llama arco reflejo. Estos arcos reflejos son los
circuitos bsicos de la sensibilidad y ya se encuentran en forma elemental en los animales
inferiores.
Lo ms sealado de Pavlov fue su descubrimiento de los reflejos condicionados, reflejos
que se establecen por conexiones temporales cuando se suceden o son simultneos dos
estmulos que se presentan a un animal, uno instintual, o incondicional como la
comida y otro indiferente o condicionado como un timbre. En el primer caso
(estmulo instintual), se establece un arco reflejo simple, tal como fue descrito. Por el
contrario, en el segundo caso se produce un enlace entre los puntos de percepcin (auditiva
o visual, etc.) y la representacin de los reflejos incondicionados en la corteza cerebral. Si
esta situacin se repite se habr establecido una conexin temporal duradera, de tal
manera que el estmulo indiferente provoca por s mismo la respuesta. Pavlov lo explica as:
Si una nueva estimulacin previamente indiferente llega a los hemisferios cerebrales y
encuentra en aquel momento un foco fuerte de excitacin del sistema nervioso, empieza por
concentrarse, se abre camino hacia dicho foco y desde all hasta el rgano correspondiente
del que se convierte en estmulo (pg. 133).
De esta manera logr Pavlov un avance de gran importancia, pues divida los reflejos del
animal en dos tipos: uno de significacin exclusivamente biolgica, los reflejos
incondicionados, y otro de significado psquico directo. Los reflejos condicionados tienen,
as, una importancia capital en la conducta de los animales, que son capaces de establecer
reflejos mltiplemente condicionados, con lo que realizan su aprendizaje y se adaptan a las
condiciones variantes del medio. Esto se logra con lo que Pavlov llama analizadores
(complejos mecanismos nerviosos que comienzan en los receptores y acaban en el segmento
inferior o superior del cerebro), gracias a la capacidad de los receptores de transformar la
energa externa en un proceso nervioso o, como dijera Lenin, la sensacin es, en realidad,
el vnculo directo de la conciencia con el mundo exterior, es la transformacin de la energa de
la excitacin exterior en un hecho de conciencia (
25
).
Con estos elementos bsicos ya poda el fisilogo proponer una teora del anlisis, de
gran importancia para la teora materialista del conocimiento. Dice que, en un primer
momento, el analizador participa en la formacin del reflejo condicionado de una manera
tosca y general, como se puede desprender de toda primera fase de contacto del animal con
sus estmulos. Sin embargo contina, sus partes ms finas y discriminadas entran en
funcin en seguida gracias a las diferenciaciones sucesivas, es decir, a su diferenciacin
gradual (pg. 139). Es natural suponer que sea as, que cuando las partes ms toscas o
gruesas hayan sido ya analizadas, stas mismas sirven de base comparativa para las otras
ms delicadas. Digamos, en otros trminos, que el analizador procede desde lo general a lo
particular. Pavlov cree que esa diferenciacin gradual se obtiene mediante un proceso de
inhibicin, en el que se van excluyendo todas las partes del analizador menos las que
actan. Con todo ello se refuta la teora idealista que considera al receptor perifrico
como rgano de la sensibilidad supuestamente aislado de la percepcin y el pensamiento,
abriendo las puertas a su consideracin como un proceso nico, incluso en su
fundamentacin fisiolgica, ya que en su fundamentacin filosfica el marxismo siempre lo
haba considerado as: en la etapa inferior, el conocimiento se manifiesta como conocimiento
sensorial y, en la etapa superior, como conocimiento lgico, pero ambas son etapas de un
proceso cognoscitivo nico (
26
).
Los reflejos incondicionados, de los que Pavlov dice que sirven de cimiento a las dems
manifestaciones de la actividad nerviosa (pg. 107), no se presentan con el mismo grado de
complejidad en toda la naturaleza orgnica. Para l, los instintos son cadenas de esos
reflejos incondicionados, lo cual constituye una importante ley del desarrollo filogentico,
que apoya lo que decimos. Como estas cadenas se han tenido que formar necesariamente
durante la evolucin, sacamos en conclusin que cada eslabn de esa cadena, ahora de
carcter incondicional e innato, ha debido ser antes una caracterstica condicionada del
animal, pero que, debido a su repeticin inconmensurable por tratarse de una conducta
imprescindible para la especie, fue asimilada incondicionalmente convirtindose las
conexiones temporales en conexiones fijas. De otra manera, sta es otra expresin de la ley
biogentica de Haeckel: los individuos reproducen como innato lo que antes fue
condicional. Es fcil desprender de aqu que, aparecido el reflejo en la naturaleza, la
aparicin de la conciencia es slo cuestin de tiempo, siempre y cuando se den las
condiciones necesarias, con lo que las hiptesis de Engels toman as, cada vez, ms visos
de realidad. Esta es, adems, una poderosa va para el estudio de las mltiples y complejas

25
V.I. Lenin: Materialismo y empiriocriticismo, pg. 42.
26
Mao Zedong: Sobre la prctica, obras escogidas, T. I, pg. 321.
conexiones del cerebro, animal y humano, en lo que se refiere a la comprensin fisiolgica
de sus necesidades ms elementales, inseparable de determinadas conductas heredadas y
que, tambin, en cuanto son cimiento de lo condicional, lo limitan y orientan.
En el hombre, como observ el mismo Pavlov, las cosas son muy diferentes por su
posesin de las palabras, del lenguaje y el pensamiento. Las palabras, en s mismas, se
convierten en un complejo estmulo de carcter social ncleos del pensamiento,
denominadas por Pavlov segundo sistema de seales y, al mismo tiempo, en un regulador
especial de la conducta, pues, como dice Luria, las conexiones temporales se verifican
principalmente por la asuncin de una regla formulada por el pensamiento mediante el
lenguaje, que, gracias a su correspondencia con una determinada accin, resume sus
propiedades objetivas. De esta manera, el refuerzo externo, imprescindible en los animales,
ya no es necesario, pues ahora: El refuerzo se produce entonces por la coincidencia de la
reaccin con la regla de comportamiento; de ese modo el comportamiento del hombre asume
el carcter de un 'sistema de autorregulacin superior', como ha sido descrito por Pavlov (
27
).
Con esta base, entendiendo lo psquico como funcin de lo fisiolgico, como la expresin
concentrada de lo fisiolgico, y, al mismo tiempo, como algo determinado por el medio
social, podemos llegar a una comprensin total de este importante fenmeno humano. El
hombre es, en su individualidad, una totalidad, y como tal totalidad se relaciona con la
naturaleza y con la sociedad. En ningn caso es un rgano de su cuerpo como el
cerebro el que interviene en exclusiva; tampoco son determinadas propiedades, o
actividades psquicas concretas y aisladas las que realizan la actividad humana; y, ni
mucho menos, su conducta est regulada exclusiva y ramplonamente por instintos o
deseos inconscientes. No se pueden comprender los fenmenos psquicos arrancndolos de
su relacin entre sujeto y objeto, que por un lado es natural y por otro social.
El defecto de las tesis pavlovianas es su fuerte inclinacin hacia el lado fisiolgico, pues
no consideran las relaciones sociales especficas del hombre que imprimen ste o aquel otro
rasgo psquico. Se trata, no obstante, de leyes generales del psiquismo humano y, por ello
mismo, imprescindibles y necesarias si no se las deforma y extrapola fuera de su limitado
contexto. Como bien dice F. Cordn, estaba fuera de la problemtica de Pavlov (...) inves-
tigar la naturaleza y evolucin del medio animal para comprender la naturaleza y evolucin
del individuo animal, y recprocamente (
28
). Con mucha ms razn, estaba fuera del alcance
de su problemtica considerar el desarrollo social humano para comprender la naturaleza
del hombre, cosa, por lo dems, muy avanzada en los escritos de Marx sobre la alienacin,
la apropiacin y las relaciones objetuales del hombre, como vimos ms atrs.
El desarrollo del conocimiento
Muchas veces se ha pensado que el problema del conocimiento era un problema
exclusivamente terico, y por medios lgicos se le quiso resolver. Sin embargo, se trata de
un problema fundamentalmente prctico, entendida esta prctica como actividad sensorial
humana, objetiva y subjetiva, racional y emprica, como defendiera Marx en sus tesis sobre
Feuerbach.
Engels, argumentando contra los agnsticos y escpticos que ponen en duda la
existencia de la causalidad, destaca a un primer plano la idea de que la modificacin de
la naturaleza por los hombres, y no slo la naturaleza como tal, es la base ms esencial e
inmediata del pensamiento humano, y en la medida en que el hombre aprendi a modificar la
naturaleza, creci su inteligencia (
29
).
Piaget, psiclogo infantil, estudi la dialctica del desarrollo intelectual del nio,
demostrando ampliamente estas tesis marxistas. Aunque la concepcin dialctica de Piaget
llamada epistemologa gentica es mayormente espontnea y sus trminos inducen
frecuentemente a errores, contiene rasgos de gran importancia para el materialismo y la
dialctica.
Como bien expone Flavell, siguiendo fielmente el pensamiento de Piaget: No heredamos
las estructuras cognoscitivas como tales, stas slo llegan a existir en el curso del desarrollo
(
30
). Estas estructuras son conformadas durante la interaccin individuo-medio, y si bien
ste es fundamentalmente social incluso en el nio imitacin, cooperacin en el juego,
explicacin por la palabra, etc. , Piaget centra su atencin en la importancia de lo natural
las formas espaciales, el volumen, etc. , por lo dems decisiva en las primeras etapas
del infante.

27
A.R. Luria: Lenguaje y comportamiento, pg. 40.
28
F. Cordn: La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico, pg. 137.
29
F. Engels: Dialctica de la Naturaleza, pg. 184.
30
J .H. Flavell: La psicologa evolutiva de Piaget, pg. 63.
Piaget distingue dos aspectos en el pensamiento. A uno lo llama organizacin, y al otro
adaptacin. Veamos cmo se expresa el autor: La organizacin es inseparable de la
adaptacin: son dos procesos complementarios de un nico mecanismo, siendo el primero el
aspecto interno del ciclo en el cual la adaptacin constituye el aspecto externo... Estos dos
aspectos del pensamiento son indisociables: al adaptarse a las cosas el pensamiento se
organiza a s mismo y al organizarse a s mismo estructura las cosas (
31
). En realidad, el
pensamiento no estructura las cosas,ya que trata de sensaciones y conceptos de las cosas,
de sus reflejos, no de las cosas mismas. Pero en este enfoque de Piaget observamos
tambin cmo las cosas son, en todo momento, el punto de referencia del pensamiento, su
paso obligado que, como admite la gnoseologa materialista, son la fuente de nuestros
conocimientos.
Al mismo tiempo, Piaget admite dos pasos en el proceso de adaptacin del pensamiento,
que llama asimilacin y acomodacin. La asimilacin se fundara en el sistema sensorio-
receptivo-neural, y a nuestro modo de ver es un trmino prximo al de analizador de
Pavlov, mientras que la acomodacin se basa en el sistema sensorio- motor-neural-
muscular, siendo ambos dos facetas de la actividad prctica de los hombres, sensorial y
racional. Como regla general, se puede decir que la acomodacin representa el cambio, la
transformacin cuantitativa y cualitativa, que acabar, cuando se hayan reunido
determinado nmero de condiciones, en un salto en la organizacin del pensamiento. La
acomodacin es as la parte activa del proceso de adaptacin; en cambio, la asimilacin es,
por su carcter receptivo, la faceta pasiva del proceso adaptativo.
En lneas generales, el proceso de adaptacin tal como lo entiende Piaget resulta de
la siguiente manera, si no nos atenemos a sus detalles. Entre la asimilacin y la
acomodacin hemos de descartar el equilibrio; o bien prima la asimilacin sobre la
acomodacin durante el proceso de adaptacin en un momento determinado, o bien
sucede al revs, estando en cada etapa, salto o periodizacin claramente precisada esa
primaca. Sin embargo, cada fase de asimilacin conduce, por necesidad, a una verdadera
transformacin en el pensamiento, a un salto o acomodacin, pues sin esta
acomodacin aquella asimilacin no tendra ningn sentido, sucediendo este salto cuando
la acomodacin estacionada cualitativamente y la asimilacin acumulada largamente
como tal son capaces de romper los marcos, especficos de la vieja acomodacin,
desbordndolos y elevndolos a un nivel superior.
Cuando ocurre este fenmeno, verdadera situacin revolucionaria del pensamiento, el
individuo ya no volver a asimilar de la manera como lo haca antes, pues el sistema
sensorio-receptivo ha resultado de tal manera transformado, perfeccionado y afinado que el
hombre ve entonces las cosas de forma diferente, apreciando en ellas rasgos y cualidades
que antes le pasaban desapercibidos; dicho de otro modo, el organismo slo puede asimilar
aquellas cosas para cuya asimilacin lo han preparado asimilaciones pasadas (
32
).
Estas tesis de la epistemologa gentica de Piaget, sorprendentes, embarazosas e
incluso nuevas para algunos, resultan familiares para quien conozca la teora materialista y
dialctica del conocimiento. Para el marxismo, el proceso de elaboracin de los conceptos o
proceso de abstraccin, cuya base primordial es la actividad prctica de los seres humanos
(actividad que tiene distintos grados de elaboracin y diferentes fases de desarrollo), es un
proceso dialctico que se repite, a su modo, tanto en el infante que adquiere los conceptos
ms elementales y universales del mundo a la vez que consigue el lenguaje y ejercita su
cuerpo, como en el adulto que adquiere y asimila nuevos conceptos o enriquece y pro-
gresa en los viejos. Para ello es necesaria la repeticin o, como dijera Mao, se necesita
acumular gran cantidad de conocimiento sensitivo, sin la cual no ocurrir ningn salto
cualitativo ni se transformar aquel conocimiento sensorial en conocimiento racional, es
decir, en conceptos, esquemas para Piaget. A esto lo llama Mao la primera fase del proceso
del conocimiento.
En palabras de Lenin, la prctica del hombre, que se repite cien millones de veces, se
consolida en la conciencia del hombre por medio de figuras de la lgica. Precisamente (y slo)
debido a esta repeticin de cien millones de veces, estas figuras tienen la estabilidad de un
prejuicio, un carcter axiomtico (
33
). Esta idea fundamental de la repeticin sensorial o, de
otra manera, acumulacin, sobre la base primordial de la prctica, tena que ser descubierta
in vitro en el laboratorio, corroborando la tesis leninista sobre la consolidacin de las figuras
de la lgica.
Refirindose a los esquemas, Piaget establece una determinada relacin dialctica entre
la acumulacin repetitiva y el salto cualitativo en organizacin. Desde el punto de vista

31
J . Piaget: citado por J .H. Flavell en la obra citada, pg. 67 (a partir de ahora la pgina la indicamos en el texto).
32
J .H. Flavell: obra citada, pg. 70.
33
V.I. Lenin: Cuadernos filosficos, pg. 203.
psicolgico dice, la actividad asimilativa... es, en consecuencia, el hecho primordial;
ahora bien, esta actividad, precisamente en la medida en que conduce a la repeticin, origina
un esquema elemental (pg. 75). Y redondeando un poco ms su concepto de esquema dice:
El esquema, tal como se nos presenta, constituye una especie de concepto sensorio-motor o,
en un sentido ms lato, el equivalente motor de un sistema de relaciones y clases (pg. 74).
Esta idea de Piaget sobre el concepto, o la abstraccin, pues en el fondo es de esto de lo
que se trata, destruye desde este ngulo de la psicologa o epistemologa gentica las
insulsas ideas metafsicas e idealistas sobre el espritu como una segunda sustancia
transmaterial, ligndolo ntimamente con las sensaciones y con la actividad motora del
hombre, concibindose el concepto no slo en su expresin gramatical abstracta, sino como
un concepto sensorio-motor, como el equivalente motor de un sistema de relaciones y
clases del que, bien es cierto, aquella expresin gramatical es su resumen. Lo sensorial y
lo racional dice Mao son cualitativamente diferentes; sin embargo, uno y otro no estn
desligados, sino unidos sobre la base de la prctica (
34
).
Piaget introduce algunas matizaciones en sus esquemas de asimilacin, que nos
recuerdan una vez ms los analizadores de Pavlov, que actan por inhibicin. Mas
precisamente, la repeticin del reflejo conduce a una asimilacin general y generalizadora de
objetos a su actividad, pero, debido a las variedades que gradualmente entran en esta
actividad (succionar por succionar, por sacarse el hambre, por comer, etc.), el esquema de
asimilacin se hace diferenciado y, en los casos diferenciados ms importantes, la
asimilacin se hace recognoscitiva (pg. 76). Nos atrevemos a interpretar a Piaget del
siguiente modo: la mera repeticin obliga a la diferenciacin, pues si, por ejemplo, tomamos
los objetos que se succionan, stos ya forman por s mismos en la realidad objetiva clases
cualitativamente distintas, que provocan en el sujeto diferentes reacciones fisiolgicas,
acabando despus por provocar diferencias psicolgicas, ya que stas no son ms que las
globalizadoras de aqullas.
Piaget contina posteriormente desde la repeticin acumulativa por la asimilacin
generalizada hasta el reconocimiento motor, extendiendo este proceso a los mismos
esquemas o conceptos y a toda su organizacin o coordinacin, concluyendo clara y direc-
tamente: ya no se trata de mirar por mirar... ni siquiera por ver... sino que mira para actuar
(pg. 77). Pero sta es ya la segunda etapa del proceso del conocimiento, la que va de la
teora a la prctica, donde el concepto no refleja ya los aspectos exteriores de las cosas ni
sus aspectos aislados o su relacin externa, sino que capta la esencia del fenmeno, las
cosas en su conjunto, la relacin interna de los fenmenos (
35
). Podemos decir que Piaget
arma y desarma constantemente a su gusto las diferentes piezas de la teora materialista
del conocimiento, descubierta por l en el laboratorio de la escuela y la enseanza, y que
sin embargo se asemeja a la elaborada por la tradicin revolucionaria marxista en el
laboratorio de la lucha de clases siguiendo los logros materialistas y dialcticos del
pensamiento humano.
Aparte de Piaget, y centrando su atencin en el papel regulador del lenguaje en el
desarrollo del conocimiento infantil, Vigotsky, Luria, Leontiev y otros consiguieron en la
URSS importantes avances. Para Vigotsky, la influencia del conocimiento social transmitido
por el lenguaje (en medio de la actividad prctica del nio) es el instrumento principal del
desarrollo mental.
Sin las necesarias relaciones sociales que el hombre establece desde que nace, el
individuo no podra asimilar el alto grado de desarrollo mental que le impone la sociedad en
su progresin constante del conocimiento del mundo. Debido a esto, Vigotsky puso un
nfasis especial en su estudio del rea potencial, en la relacin dialctica entre desarrollo y
aprendizaje: hay que considerar dos niveles en el nio: uno el del desarrollo efectivo y otro el
del rea potencial... la diferencia entre el nivel de las tareas realizables con ayuda de los
adultos y el nivel de las tareas que pueden desarrollarse con una actividad independiente,
define el rea de desarrollo potencial del nio (
36
).
El rea de desarrollo potencial representa todo aquello que es capaz de asimilar el nio y
hacerlo suyo en un futuro inmediato, dirigido por la labor orientadora que ejercen los
adultos o los otros nios, mediante la palabra y el ejemplo. Los esfuerzos educadores deben
ir siempre orientados hacia ese rea potencial, hacia esa ventana abierta al mundo,
mediante la cual el nio asimila y se apropia de las conquistas de las anteriores
generaciones humanas. Estos son los procesos de mayor importancia, los caracterstica-
mente humanos, pues, al contrario de las conquistas del desarrollo filogentico de los

34
Mao Zedong: Sobre la prctica, Obras escogidas, T. I, pg. 321.
35
Mao Zedong: dem, pg. 321.
36
L.S. Vigotsky, Leontiev y A.R. Luria: Psicologa y pedagoga, pgs. 33-34 (a partir de ahora indicamos la pgina en el
texto).
animales dice Leontiev, no estn morfolgicamente fijadas y no se transmiten
hereditariamente (pg. 89).
Teniendo en cuenta que la experiencia histrica y social no se encuentra nicamente
consolidada en las cosas materiales, sino que est generalizada y reflejada en la forma
verbal del lenguaje, para los nios, igual que para los homnidos, la formacin del lenguaje
juega un papel de primera importancia. Como ha sido demostrado por los psiclogos
soviticos, los procesos de asimilacin del lenguaje estn ntimamente unidos a las
actividades prcticas en las que destacan las habilidades manuales. Al mismo tiempo,
estos procesos pasan por dos etapas consecutivas: en la primera, el lenguaje aparece como
una parte de las actividades que se estn realizando colectivamente, y es l mismo un
estmulo social; en la segunda, el lenguaje est presente incluso en las actividades
individuales de los nios, al principio como un autoestmulo, es decir, se parafrasea en voz
alta el conocimiento que como vemos no pierde nunca su carcter social adquirido,
para posteriormente dar paso a un verdadero pensamiento, donde las frases idiomticas se
convierten en el cerebro en estmulos llenos de contenido de otras frases tambin
idiomticas.
En estos procesos adquisitorios dl lenguaje, primeramente descritos por Vigotsky y
mejor perfilados despus por Luria, el logro de la funcin discriminatoria (por el contenido
semntico) que desencadene los mecanismos inhibitorios correspondientes, es fun-
damental. As, al comienzo, la palabra es siempre para el nio un estmulo positivo que
desencadena inevitablemente determinada actividad, independientemente de su contenido;
la palabra es todava un estmulo meramente fsico. Pero lo realmente interesante ocurre
cuando el lenguaje, recitado en voz alta y dirigido a todo el mundo pero a nadie en
particular, comienza a preceder a la actividad prctica, de la que antes slo era su
compaera. Podemos decir que el nio comienza a pensar en voz alta. Slo algn tiempo
ms tarde se observa la desaparicin de todo lenguaje que no se refiera a algo concreto. En
este momento, el lenguaje, ya interiorizado, es parte del proceso del pensamiento. Las
formas complejas de la actividad nerviosa superior del nio normal dice Luria se forman
en el curso de la comunicacin con los adultos; en este proceso, el lenguaje es asimilado y
pronto se transforma establemente de medio de generacin, en instrumento de pensamiento y
en instrumento para regular el pensamiento (pg. 115).
Como dice este mismo autor, el lenguaje (como las formas de conexiones
neurodinmicas superiores del comportamiento humano) se constituye en el mecanismo
regulador del comportamiento voluntario del hombre que, en sus fases iniciales, se puede
expresar como el cumplimiento de una simple accin bajo instruccin verbal (
37
). De todas
formas, slo podemos pensar que el lenguaje constituya un componente esencial de una
accin realmente voluntaria y consciente, cuando haya sido completamente interiorizado.
Como vemos, los seres vivos no heredan la inteligencia, ni gentica ni filogenticamente,
pero s determinadas capacidades de su sistema nervioso. La fuente de una rica
inteligencia es una actividad prctica mltiplemente orientada por todos los logros de la
humanidad, lo que nicamente se consigue cuando el nio, el joven y el adulto se
enfrentan vivencialmente a la realidad social, no a sus sucedneos o a modelos tericos o
teatrales. De aqu la importancia que tiene que desde temprana edad la actividad produc-
tiva sea, de alguna forma, la actividad rectora de las habilidades manuales e intelectuales
del infante. El lenguaje, como instrumento social que es, se convierte en gran medida en el
determinante regulador del desarrollo de las capacidades cognoscitivas, que nicamente
adquiere verdadero sentido cuando abarca ambos aspectos del pensamiento: el terico y el
prctico. As como se aprende a manejar una herramienta con su uso, se aprende el
lenguaje usndolo en todos los momentos y situaciones de la vida, describiendo no slo los
objetos de la Naturaleza, sus relaciones, sus usos, etc., sino tambin los estados de la
conciencia, y confrontndolos con los logros adquiridos histricamente por la humanidad,
nica manera de convertirlos en algo vivo, capaces de orientarnos en nuestras labores
inmediatas y de conducirlas a los fines de la transformacin social. Como sostena
Makarenko, slo se puede efectuar una tarea liberadora de las potencialidades infantiles
desde dentro de la comunidad infantil, pulsando las complejas relaciones que presiden la
vida infantil: la clase y el taller, los amigos y compaeros, la familia y hasta toda la
colectividad, sin perder de vista que la conciencia socialista no la integran nicamente
factores intelectuales, sino primero sociales. Deca Makarenko que la colectividad
organismo intermedio entre el individuo y la sociedad hace palpable el modo socialista de
vida, asegurando que los miembros de la colectividad entiendan los intereses de la sociedad
como intereses personales, es decir, garantiza la formacin de una mentalidad colectiva (
38
).

37
A.R. Luria: Lenguaje y comportamiento, pg. 46.
38
A. Makarenko: recogido de A. Makarenko. Su vida y labor pedaggica, pg. 248.
INDICE
Introduccin ...........................................................
CAPITULO I.BUNGE Y EL MATERIALISMO ANTI-
DIALECTICO ..........................................................
Existencia objetiva del espacio-tiempo . .. ........
Energa y movimiento ......................................
El concepto materialista dialctico de desarrollo
Las revoluciones cientficas de Kuhn .............
CAPITULO II.DIALECTICA DE LOS CONCEPTOS
CONTRADICTORIOS................................................
Continuidad y discontinuidad .........................
Lo universal y lo particular ..............................
Causas internas y causas externas ..................
La falsacin de Popper......................................
CAPITULO III.TEORIA DE LA RELATIVIDAD O DE
LA INTERACCION GRAVITATORIA ............. . ..........
La teora especial de la relatividad . . . . ............
Ley de propagacin de la luz ............................
Lo absoluto y lo relativo en la teora de la relatividad
Sobre la interaccin gravitatoria ......................
La teora general de la relatividad ....................
Las geometras de la relatividad .......................
CAPITULO IV.LA CONTRADICCION CORPUSCU-
LAR-ONDULATORIA EN LA MECANICA CUANTICA
La objetividad cuntica ....................................
La causalidad cuntica.....................................
Funcin de onda y casualidad ..........................
Dualismo o contradiccin? .............................
CAPITULO V.LA EVOLUCION DE LOS SERES VIVOS
Adaptacin, especiacin y evolucin de la materia viva
La herencia por una va ...................................
La teora sinttica ............................................
El darwinismo molecular de Monod .................
Actividades dirigidas a un fin ...........................
Quiebra de los postulados genticos ................
Origen del cdigo gentico u origen de la vida?
Los trofismos y el desarrollo dialctico .............
CAPITULO VI.ORIGEN Y FORMACION DE LA CONCIENCIA. PSICOLOGIA
................................................................. .
El origen del hombre .......................................
La alienacin ...................................................
La determinacin social de la conciencia ..........
La psicologa en su contexto social ..................
La base material del psiquismo ........................
El desarrollo del conocimiento ...........
BIBLIOGRAFIA CITADA ...........................................

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Revistas
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Congresos
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