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CONCEPTO ROSACRUZ

DEL COSMOS
o
Ciencia Oculta Cristiana
TRATADO ELEMENTAL
SOBRE LA EVOLUCIN PASADA DEL HOMBRE
SU CONSTITUCIN ACTUAL ! SU "UTURO DESARROLLO
POR
MA# HEINDEL
LEMA ! MISIN ROSACRUZ
UNA MENTE PURA
UN CORAZN NOBLE
UN CUERPO SANO
Revisada y completada para Biblioteca Upasika por: Jos M. Ricotta
www.rosicrucian.com
CREDO o CRISTO
Ningn hombre ama a Dios si aborrece a sus semejantes,
Quien pisotea el corazn o el alma de su hermano;
Quien busca encadenar, nublar o ensombrecer la mente
Con miedos del infierno, no ha percibido nuestra meta.
Dios nos envi todas las religiones benditas;
Cristo, el Camino, la !erdad " la !ida,
#ara dar descanso al de pesada carga
paz para el dolor, el pecado " la lucha.
Contemplad al $sp%ritu &niversal 'ue ha llegado
( todas las iglesias, no a una solamente;
$n la ma)ana de #entecost*s una lengua de fuego
+odeando a cada apstol como un halo brill.
Desde entonces como buitres fam*licos " voraces,
,emos combatido a menudo por un nombre sin sentido,
buscado dogmas, edictos o credos,
#ara enviarnos los unos a los otros a la hoguera.
-$st. Cristo dividido entonces/ -0ue #edro o #ablo,
#ara salvar al mundo, clavado al madero/
1i no, -por 'u*, entonces, tales divisiones/
$l amor de Cristo abarca tanto a vosotros como a m%.
1u puro dulc%simo amor no est. confinado
#or credos 'ue segregan " levantan una muralla.
1u amor envuelve " abraza a toda la humanidad,
No importa lo 'ue nosotros nos llamemos de 2l.
$ntonces, -por 'u* no aceptar 1u palabra/
-#or 'u* sostenemos credos 'ue nos separan/
1lo una cosa importa ser o%da;
Que el amor fraterno llene todos los corazones.
1lo ha" una cosa 'ue el mundo necesita saber,
1lo ha" un b.lsamo para todos los dolores humanos,
1lo ha" un camino 'ue conduce hacia los ciclos,
$ste camino es3 humana compasin " amor.
4a5 ,eindel
2
UNA PALABRA AL SABIO
$l fundador de la +eligin Cristiana emiti una m.5ima oculta cuando dijo3
6Cual'uiera 'ue no reciba el reino de Dios como un ni)o pe'ue)o no entrar. en *l7. 81an
4ateo 93:;<. =odos los ocultistas reconocen la inmensa importancia de esta ense)anza
de Cristo " tratan de vivirla de d%a en d%a.
Cuando una filosof%a nueva se presenta al mundo es acogida de diferente manera
por las diferentes personas.
&na persona se apodera con avidez de cual'uier nuevo esfuerzo filosfico tratando
de ver en 'u* proporcin sostiene sus propias ideas. #ara tal persona la filosof%a en si
misma es de poca importancia. =endr. valor si vindica sus propias ideas. 1i la obra
satisface sus esperanzas en ese respecto, la adoptar. entusiastamente " se adherir. a
ella con el m.s irrazonable partidismo; si no, probablemente arrojar. el libro con disgusto,
como si el autor le hubiera hecho una injuria personal.
>tro adopta una actitud esc*ptica tan pronto como descubre 'ue la obra contiene
algo de lo 'ue *l no hab%a le%do u o%do hablar anteriormente o sobre lo 'ue an no se le
hab%a ocurrido pensar. probablemente rechazar%a como e5tremadamente injustificable
la acusacin de 'ue su actitud mental es el pin.culo de la satisfaccin e intolerancia
propias; tal es el caso, sin embargo, " de esa manera cierra su mente a toda verdad 'ue
posiblemente puede estar contenida en lo 'ue su mano rechaza.
(mbas personas se mantienen en su propia luz. 1us ideas petrificadas las hacen
inase'uibles a los ra"os de la !erdad. &n 6ni)o pe'ue)o7 es precisamente lo opuesto de
los grandes en ese respecto. No est. imbuido por abrumador sentimiento de superioridad,
ni se siente inclinado a aparentar ser sabio o a ocultar su ignorancia sobre cual'uier
asunto con una sonrisa o burla. $s francamente ignorante, no tiene opiniones
preconcebidas ni prejuicios " es, por lo tanto, eminentemente enseable o instruble.
=oma todo con esa hermosa actitud de confianza 'ue hemos designado con el nombre de
6fe infantil7, en la 'ue no ha" ni sombra de duda. (ll% conserva el ni)o las instrucciones o
ense)anzas 'ue recibe hasta 'ue comprueba su certeza o falsedad.
$n las escuelas ocultistas se ense)a al disc%pulo a olvidar todo cuando se le da una
nueva ense)anza, no permitiendo el predominio ni del prejuicio ni de la preferencia,
conservando la mente en un estado de calma " digna e5pectativa. (s% como el
escepticismo nos ciega a la verdad en la forma m.s efectiva, as% tambi*n esa calma, esa
actitud confiada de la mente, permitir. a la intuicin o 6sabidur%a interna7 el apoderarse de
la verdad contenida en la proposicin. $sa es la nica manera de cultiva una percepcin
absolutamente cierta de la verdad.
No se pide al disc%pulo 'ue admita a priori 'ue un objeto dado 'ue ha observado es
blanco, sea realmente negro, ni tal afirmacin se hace; pero debe cultivar una actitud
mental tal, 'ue 6admita todas las cosas7 como posibles. $sto le permitir. dejar de lado por
el momento hasta lo 'ue se considera generalmente como un 6hecho establecido7 e
investigar si e5iste algn otro punto de vista desde el cual el objeto de referencia pueda
aparecer negro. Ciertamente, no se permitir. considerar nada como un hecho establecido,
por'u* comprender. perfectamente la importancia de 'ue ha" 'ue mantener la mente en
el estado flu%dico de adaptabilidad 'ue caracteriza al ni)o. Comprende con todas las fibras
de su ser 'ue 6ahora ve las cosas como a trav*s de un cristal empa)ado7 " como ("a5,
est. siempre alerta, anhelando 6?uz, m.s luz7.
?a gran ventaja de tal actitud mental cuando se estudia un asunto, idea u objeto
dados, es evidente. (firmaciones 'ue parec%an positivamente contradictorias 8" 'ue han
causado discusiones interminables entre sus respectivos partidarios< pueden, no
obstante, conciliarse, como se demuestra en un ejemplo mencionado en esta obra. La
3
mente abierta es la nica que descubre la concordia, sin embargo, " aun'ue se encuentre
'ue esta obra difiere de otras, el autor demostrar%a a un auditorio imparcial las bases del
juicio subsiguiente. 1i se 6pesa7 este libro " se encuentra 6falto de peso7, el autor no se
lamentar.. ?o nico 'ue teme el autor es el juicio prematuro basado en la falta de
conocimiento del sistema por el 'ue aboga; 'ue se diga 'ue la obra no tiene fundamento,
por no haberle dedicado antes una atencin imparcial. debe decir adem.s 'ue la nica
opinin digna de tenerse en cuenta es la que est basada en el conocimiento.
,a" una razn m.s para 'ue se tenga mucho cuidado al emitir un juicio, " 'ue para
muchos les es sumamente dif%cil retractarse de cual'uier opinin e5presada atolondrada o
prematuramente. #or lo tanto, se ruega al lector suspenda sus opiniones, sean de elogio o
de cr%tica, hasta 'ue el estudio de la obra lo ha"a satisfecho razonablemente sobre su
m*rito o dem*rito.
$l Concepto +osacruz del Cosmos no es dogm.tico, ni apela a autoridad alguna
'ue no sea la propia razn del estudiante. No es una controversia, sino 'ue se publica
con la esperanza de 'ue pueda a"udar a esclarecer algunas de las dificultades 'ue
asedian continuamente a los estudiantes de las profundas filosof%as del pasado. Con
objeto de evitar e'u%vocos graves, debe tenerse siempre mu" presente, sin embargo, 'ue
no ha" revelacin infalible alguna sobre este complicado asunto, 'ue abar'ue a todo
cuanto est. bajo el sol, " tambi*n todo lo 'ue est. por encima de *l.
Decir 'ue esta es una e5posicin infalible ser%a lo mismo 'ue pretender 'ue el
autor fuera omnisciente, " an hasta los ,ermanos 4a"ores nos dicen 'ue a veces se
e'uivocan en sus juicios, as% 'ue un libro 'ue pretenda decir la ltima palabra sobre e
misterio del mundo, est. fuera de toda discusin, " el autor no pretende dar sino las
ense)anzas m.s elementales de los +osacruces.
?a 0raternidad +osacruz tiene la concepcin m.s lgica " amplia sobre el misterio
del mundo del 'ue el autor ha ad'uirido algn conocimiento durante los muchos a)os 'ue
ha dedicado e5clusivamente al estudio de este asunto. $n lo 'ue ha podido investigar por
si mismo, sus ense)anzas 8?as de la 0raternidad< est.n de acuerdo con los hechos, tal
como *l los conoce. #ero, sin embargo, est. convencido de 'ue el Concepto +osacruz del
Cosmos est. lejos de ser la ltima palabra sobre el asunto; 'ue conforme avanzamos
nuevas vistas se van desplegando ante nuestros ojos " se iluminan muchas cosas 'ue
antes slo ve%amos como a trav*s de un 6cristal empa)ado7. (l mismo tiempo cree
firmemente 'ue todas las dem.s filosof%as del futuro seguir.n las l%neas principales de
esta filosof%a, pues parecen ser absolutamente ciertas.
$n vista de lo antedicho se comprender. claramente 'ue el autor no considera esta
obra como el (lfa " la >mega, el ltimo conocimiento oculto, "a aun'ue se titula Concepto
+osacruz del Cosmos, el autor desea hacer constar 'ue no debe tomarse como una
6creencia entregada de una vez para siempre7 por los +osacruces. Debe tenerse en
cuenta 'ue esta obra encierra solamente la comprensin que el autor tiene de las
enseanzas Rosacruces respecto del misterio del mundo, fortalecidas, adem.s, por sus
investigaciones personales en los mundos internos " sobre los estados ante natal " post@
mortem del hombre, etc*tera. $l autor tiene plena conciencia de la responsabilidad en 'ue
incurre todo a'uel 'ue bien o mal gu%a intencionadamente a los dem.s " desea
resguardarse a si mismo de tal contingencia, as% como tambi*n el resguardar a los dem.s
de caminar en falso inadvertidamente.
?o 'ue se dice en esta obra debe ser aceptado o rechazado por el lector de
acuerdo con su propio criterio. 1e a puesto todo lo necesario para comprender las
ense)anzas; ha costado muchos trabajos e5presarlas en trabajos 'ue sean f.cilmente
comprensibles. #or esta razn se ha usado el mismo t*rmino para e5presar la misma idea
en toda la obra. ?a misma palabra tiene el mismo significado en cual'uiera parte 'ue se
emplee. Cuando se emplea por vez primera una palabra 'ue describe determinada idea,
4
se da la definicin m.s clara 'ue es posible dar al autor. No se han empleado sino
palabras castizas de las m.s sencillas " claras. $l autor ha tratado constantemente de dar
definiciones tan e5actas " definidas como el asunto 'ue se est* considerando lo permita,
eliminando toda la ambigAedad " poniendo todo en claro. ,asta 'ue punto lo ha
conseguido es cosa 'ue debe estimarlo el estudiante; pero habi*ndose esforzado todo lo
posible para sugerir las ideas verdaderas, se ve tambi*n obligado a resguardarse contra
la posibilidad de 'ue se tome esta obra como una e5posicin al pie de la letra de las
ense)anzas +osacruces. $l olvidar esto podr%a dar m.s peso a esta obra para algunos
estudiantes. eso no convendr%a ni a la 0raternidad, ni al lector. =endr%an entonces cierta
tendencia a echar toda la responsabilidad sobre la 0raternidad debido a los errores 'ue
deben haberse deslizado en esta como en toda obra humana, de ah% la advertencia
e5puesta.
,a" un relato indio 'ue dice 'ue cual'uiera 'ue tenga dos l%neas semicirculares en
la palma de la mano, en la juntura e5terior del pulgar, 6lleva consigo un grano de arroz7.
$sto 'uiere decir 'ue ser. bien recibido " hospitalariamente tratado donde 'uiera 'ue
va"a. $l autor tiene la marca mencionada " ese pronstico se ha cumplido
maravillosamente en su caso. ,a encontrado amigos por todas partes " ha sido tratado
por ellos en forma tal 'ue ha sido literalmente abrumado por sus atenciones. lo mismo
ha sucedido con este libro. $l Dr. von Brandis le facilit los medios para ponerse en
contacto por vez primera con las ense)anzas +osacruces. $l comandante Cingsmill "
Dessie BreEster lo a"udaron lealmente en la parte literaria; 4rs. 4. $. +ath 4errill " 4iss
(llene 4errill ejecutaron cierto nmero de dibujos, " en cuanto a Filliam 4. #atterson no
solamente prest al autor servicios personales, sino 'ue le prest su a"uda monetaria
para que pudiera publicar el libro al precio de costo. $sta obra ha sido pues, producida por
(mor. Nadie relacionado con ella ha recibido ni recibir. ni un c*ntimo de recompensa.
=odos han dado desinteresadamente su tiempo " su dinero. #or lo tanto, el autor desea
e5presar a todos ellos su gratitud, " espera 'ue encuentren otras " m.s grandes
oportunidades para ejercer sus servicios desinteresados.
Durante los cuatro a)os 'ue han transcurrido desde 'ue los p.rrafos anteriores
fueron escritos, el autor ha continuado sus investigaciones de los mundos invisibles "
e5perimentado la e5pansin de la conciencia relacionada con tales reinos de la
naturaleza, lo cual se consigue por medio de la pr.ctica de los preceptos ense)ados por
la $scuela de 4isterios del >ccidente. >tros 'ue han seguido tambi*n el m*todo de
desarrollo espiritual descrito a'u%, como especialmente adaptado a los pueblos
occidentales, han sido capaces, de igual modo, de comprobar por si mismos muchas
cosas de las dichas en este libro. De este modo, la comprensin del autor de lo 'ue le fue
dictado por los ,ermanos 4a"ores, ha tenido alguna corroboracin, " parece 'ue fue
sustancialmente apropiada; por lo tanto, cree como un deber e5plicar esto, para dar con
ello est%mulo a los 'ue todav%a no son capaces de ver por si mismos.
1i hubi*ramos dicho 'ue el cuerpo vital est. hecho de prismas en lugar de puntos,
hubiera sido m.s e5acto, pues es por la refraccin a trav*s de estos diminutos prismas
'ue el fluido solar incoloro cambia en ros.ceo segn ha sido indicado por otros escritores
adem.s del autor.
1e han hecho otros nuevos e importantes descubrimientos; por ejemplo, ahora
sabemos 'ue el Cordn #lateado nace uno nuevo en cada renacimiento, 'ue una parte
del mismo brota del .tomo@simiente del cuerpo de deseos en el gran vrtice del h%gado;
'ue la otra parte nace del .tomo simiente del cuerpo denso en el corazn, 'ue las dos
partes se unen con el .tomo@simiente del cuerpo vital en el ple5o solar, " 'ue esta unin
de los veh%culos superiores e inferiores produce el despertar del feto. $l desarrollo ulterior
del cordn, entre el corazn " el ple5o solar durante los primeros siete a)os, tiene una
importante relacin con el misterio de la infancia, as% como su m.s amplio desarrollo
5
desde el h%gado al ple5o solar 'ue tiene lugar en el segundo per%odo septenario de la vida
del ni)o, contribu"e a la adolescencia. ?a realizacin total del Cordn #lateado marca el
final de la vida infantil, " desde tal momento, la energ%a solar 'ue entra por el bazo " 'ue
se ti)e por la refraccin del .tomo simiente prism.tico del cuerpo vital situado en el ple5o
solar, comienza ha dar n distintivo e individual colorido al aura 'ue observamos en los
adultos.
4(9 ,$GND$?
6
INTRODUCCIN
$l mundo occidental forma, indudablemente, la vanguardia de la raza humana, ",
por razones 'ue se indicar.n m.s adelante, los rosacruces sostienen, 'ue ni el Duda%smo
ni el 6Cristianismo popular7, sino el verdadero Cristianismo $sot*rico, ser. la +eligin del
mundo.
Buda, grande " sublime, podr. haber sido la 6?uz del (sia7 pero puede afirmarse
'ue Cristo ser. la 6?uz del 4undo7. (s% como la luz del 1ol desvanece la de las m.s
brillantes estrellas " borra todo vestigio de oscuridad iluminando " vivificando a todos los
seres, as% tambi*n, en un futuro no mu" lejano, la verdadera religin de Cristo
sobrepasar. " anular. todas las otras religiones para eterno beneficio de la humanidad.
$n nuestra civilizacin, el abismo 'ue se interpone entre la mente " el corazn se
hace m.s grande cada d%a, ", mientras la mente vuela de un descubrimiento a otro en los
dominios de la ciencia, el vac%o se hace m.s grande " oscuro, " el corazn se ve dejado
atr.s cada vez m.s. ?a mente pide a gritos " se satisface solamente con e5plicaciones
materialmente demostrables acerca del hombre " de los dem.s seres 'ue forman el
mundo fenomenal.
$l corazn siente instintivamente 'ue ha" algo m.s grande " aspira hacia a'uello
'ue siente ser una verdad de orden tan elevado, 'ue la mente sola no puede alcanzar. $l
alma humana desear%a remontarse sobre las et*reas alas de la intuicin, desear%a
ba)arse en la fuente de la luz " amor espirituales; pero los puntos de vista cient%ficos
modernos han cortado sus alas " permanece encadenada " silenciosa, " las aspiraciones
insatisfechas la devoran como el buitre a #rometeo.
-$s esto necesario/ -No habr. algn terreno comn en el cual puedan
encontrarse la cabeza " el corazn, a"ud.ndose la una al otro, haci*ndose as% m.s
efectivos mutuamente en su investigacin por la verdad universal, satisfaci*ndose ambos
por igual/
=an seguramente como 'ue la luz pree5istente cre el ojo 'ue pudiera verla; tan
seguramente como 'ue el deseo primordial de crecimiento cre el sistema digestivo "
asimilativo para la realizacin de a'uel fin; tan seguramente como 'ue el pensamiento
e5isti antes 'ue el cerebro, " lo constru" " est. an constru"*ndolo para su e5presin;
tan seguramente como 'ue la mente est. ahora tratando de arrancar sus secretos a la
Naturaleza por la sola fuerza de su audacia, as% tambi*n el corazn encontrar. un medio
de gratificar sus anhelos " satisfacer sus aspiraciones. (ctualmente se encuentra
encadenado por el cerebro dominador. 4.s, algn d%a ad'uirir. la fuerza necesaria para
destrozar sus grilletes " se convertir. en un poder an ma"or 'ue la mente.
$s igualmente cierto 'ue no puede haber contradicciones en la Naturaleza, ", por lo
tanto, el corazn la mente pueden unirse. Gndicar el medio de unirlos es precisamente
nuestro objeto3 ense)ar como " donde puede penetrar la mente a"udada por la intuicin
del corazn en los misterios del ser, mucho m.s profundamente 'ue lo 'ue hubiera
podido penetrar sola; mostrar como el corazn unido a la mente puede ser resguardado
contra el error; como cada poder puede tener plena libertad de accin sin ejercer el uno
violencia sobre el otro " satisfaciendo ambos sus aspiraciones.
Hnicamente cuando se alcanza " perfecciona esta cooperacin se puede llegar al
conocimiento m.s elevado " verdadero de s% mismo " del mundo del 'ue forma parte.
$ste conocimiento puede proporcionarlo nicamente una mente amplia " un corazn
grande.
7
Cada cosa o ser 'ue nace, parece una vida nueva 'ue viene a e5istir entre
nosotros. !emos como crece " vive la pe'ue)a forma, convirti*ndose paulatinamente en
un factor de nuestras vidas durante d%as, meses, a)os. #or ltimo llega un momento en el
'ue la forma decae, muere " se disgrega. ?a vida 'ue vino, ignorando nosotros de donde,
ha pasado al invisible m.s all. " con tristeza nos preguntamos3 -De dnde vino/ -#or
'ue estuvo a'u%/ -(donde fue/
?a forma es'uel*tica de la 4uerte arroja su sombra horrenda sobre todos los
umbrales. !iejos o jvenes, sanos o enfermos, ricos o pobres, todos, todos debemos
pasar a trav*s de esa sombra, " en todas las edades se ha escuchado el agonizante grito,
la angustiosa pregunta sobre la solucin del secreto de la vida3 esto es, el secreto de la
muerte.
#or lo 'ue respecta a la gran ma"or%a de la humanidad, las tres grandes preguntas3
-De dnde venimos/ -#or 'u* estamos a'u%/ -( dnde vamos/, permanecen
incontestadas. desgraciadamente se ha hecho "a una opinin, aceptada por la ma"or%a,
de 'ue nada podemos conocer definitivamente acerca de estos asuntos tan obscuros "
'ue tanto interesan a la humanidad. Nada m.s errneo 'ue semejante idea. =odos " cada
uno, sin e5cepcin, pueden capacitarse para obtener informaciones directas " definidas
sobre el asunto; todos pueden investigar el estado del esp%ritu humano antes del
nacimiento " despu*s de la muerte. No ha" favoritismos ni se re'uieren dones especiales.
=odos tenemos la facultad inherente de conocer todo eso; pero... 1%, ha" un 6pero7, " un
6pero7 notable. $sa facultad est. en todos, si bien latente en la ma"or%a. 1e necesita para
despertarla un esfuerzo persistente, " esto parece algo as% como un poderoso 6disuasivo7,
si se nos permite la palabra. 1i su despertar pudiera conseguirse por dinero, an cuando
el precio fuera mu" elevado, muchos lo pagar%an sin vacilar para conseguir semejante
ventaja sobre sus semejantes; pero son mu" pocos, ciertamente, los 'ue se prestan a
vivir la vida 'ue se necesita vivir para despertar a'uella facultad. $ste despertar se
produce nicamente mediante un esfuerzo paciente " perseverante. No puede comprarse;
no ha" caminos f.ciles para llegar a ese despertar.
=odos convenimos en 'ue para llegar a tocar bien el piano es necesaria la pr.ctica,
" en 'ue ser%a intil pensar en ser relojeros si antes no nos someti*ramos al aprendizaje.
#ero cuando se trata del alma, de la muerte, del m.s all., de las grandes causas, del ser
o de cuestiones an.logas, muchos creen saber tanto sobre ello como cual'uier otro "
creen tambi*n tener el mismo derecho para emitir una opinin, aun cuando no ha"an
dedicado a esas cuestiones ni una hora de estudio.
$s evidente 'ue nadie puede dictaminar seriamente sobre un asunto si no est.
versado en *l. $n los casos legales, cuando se necesitan peritos para dictaminar sobre
cual'uier materia en litigio, se e5amina en primer lugar su competencia. 1u testimonio no
valdr%a nada si no prueban su proficiencia " sus conocimientos sobre el asunto objeto de
peritaje.
1i se encuentran en las condiciones re'ueridas, mediante el estudio " la pr.ctica,
para emitir un dictamen e5perto, este ser. recibido con toda deferencia " respeto; " si el
testimonio de un perito es corroborado por el de otros igualmente idneos, el valor " la
veracidad de lo afirmado por el primero aumenta inmensamente.
$l testimonio irrefutable de un tal e5perto vale machismo m.s 'ue el de una docena
o el de un milln de hombres 'ue no saben de lo 'ue est.n hablando, por'ue nada, an
multiplicado por un milln, sigue siendo siempre nada. $sto es tan cierto
matem.ticamente como con referencia a cual'uier otro asunto.
Como "a hemos dicho, reconoceremos estos hechos con toda facilidad en los
asuntos de la vida material; pero cuando se discute sobre las cosas 'ue est.n m.s all. de
los sentidos o sobre los mundos supraf%sicos, cuando ha" 'ue probar las relaciones entre
Dios " el hombre " los misterios m.s %ntimos de la chispa inmortal de la divinidad 'ue
8
encierra el alma, entonces todos piden 'ue se escuchen sus opiniones, 'ue se preste
toda consideracin a sus ideas sobre las cosas espirituales " se les conceda igual valor
'ue a las emitidas por el sabio 'ue, mediante una vida de paciencia " laboriosa
investigacin, ha ad'uirido sabidur%a en esas cosas elevadas.
an m.s; muchos no se contentar.n solamente con pedir igual valor para sus
propias opiniones, sino 'ue se mofar.n " burlar.n de las palabras del sabio, tratando de
impugnar su testimonio como fraude, ", con la suprema confianza de la m.s profunda
ignorancia, aseverar.n 'ue como ellos no saben nada sobre la materia, es imposible 'ue
cual'uier otro pueda saber algo.
$l hombre 'ue comprende su ignorancia ha dado el primer paso hacia el
conocimiento.
$l sendero hacia el conocimiento directo no es f.cil. Nada realmente valioso se
obtiene sin esfuerzo. Nunca se repetir. demasiado 'ue no e5isten cosas tales como
6dones7 o suerte. =odo lo 'ue uno tiene es el resultado del esfuerzo. ?o 'ue a uno le falta
en comparacin con el otro, est. latente en s% mismo " puede desarrollarse empleando los
medios apropiados.
1i a'uel 'ue ha comprendido bien este concepto preguntara 'u* es lo 'ue debe
hacer para obtener el conocimiento directo, el siguiente relato le dar. la idea fundamental
del ocultismo.
&n joven fue a ver un sabio cierto d%a " le pregunt3 se)or, -'u* debo hacer para
convertirme en un sabio/ $l sabio no contest. $l joven, despu*s de haber repetido su
pregunta cierto nmero de veces con parecido resultado, lo dej " volvi al siguiente d%a
con la misma demanda. No obtuvo tampoco contestacin alguna, " entonces volvi por
tercera vez " repiti su pregunta3 se)or, -'u* debo hacer para convertirme en un sabio/
0inalmente el sabio lo atendi " se dirigi a un r%o 'ue por all% corr%a. $ntro en el
agua llevando al joven de la mano. Cuando alcanzaron cierta profundidad, el sabio se
apo" en los hombros del joven " lo sumergi en el agua, a pesar de sus esfuerzos para
desasirse de *l. (l fin lo dej salir, " cuando el joven hubo recuperado el aliento, el sabio
interrog3
I ,ijo m%o, cuando estabas bajo el agua, -'ue era lo 'ue m.s deseabas/
1in vacilar contest el joven3 aire, 'uer%a aire.
I -No hubieras preferido mejor ri'uezas, laceres, poderes o amor/ -No pensaste
en ninguna de esas cosas/
I No se)or, deseaba aire " solo pensaba en el aire 'ue me faltaba Ifue la
inmediata respuesta.
I $ntonces Idijo el sabioI para convertirte en un sabio debes desear la sabidur%a
con la misma intensidad con'ue deseabas el aire. Debes luchar por ella " e5cluir todo otro
fin de tu vida. Debe ser tu sola " nica aspiracin, d%a " noche. 1i buscas la sabidur%a con
ese fervor, seguramente te convertir.s en un sabio.
$ste es el primer re'uisito fundamental 'ue todo aspirante al conocimiento oculto
debe poseer3 un deseo ardiente, una sed abrazadora de conocimiento oculto; pero debe
ser con un deseo intenso de a"udar a la humanidad, un olvido completo de s% mismo para
trabajar para los dem.s. ( menos de ser impulsado por tal motivo, el estudio del ocultismo
es peligroso.
1i no se poseen estas cualidades, especialmente la ltima, en parte por lo menos,
cual'uier tentativa para seguir el arduo sendero del ocultismo es peligrosa. >tro re'uisito
para poder aspirar al conocimiento directo es el estudio del ocultismo indirectamente o de
segunda mano. #ara la investigacin directa son necesarios ciertos poderes ocultos 'ue
permiten estudiar los asuntos relacionados con los estados prenatal " post@mortem del
hombre; pero nadie debe desesperar de ad'uirir tal conocimiento directo sobre esos
asuntos, por'ue esos poderes ocultos no se los ha"a desarrollado todav%a. (s% como un
9
hombre puede conocer el Jfrica, bien "endo all% personalmente, o bien le"endo las
descripciones hechas por los viajeros 'ue han estado en ella, as% tambi*n uno puede
visitar los reinos supraf%sicos si es 'ue "a est. calificado para ello, o bien puede estudiar
lo 'ue otros 'ue "a se calificaron a s% mismos, dicen como resultado de sus
investigaciones.
Cristo dijo3 6la verdad os libertar.7; pero la verdad no se encuentra en seguida "
para siempre. ?a verdad es eterna " su investigacin debe ser eterna tambi*n. $l
ocultismo sabe 'ue no se puede dar una creencia de una vez para siempre. ,a" ciertas
verdades b.sicas 'ue permanecen siempre las mismas, pero 'ue pueden ser miradas
desde muchos puntos de vista, dando cada uno su aspecto particular 'ue complementa
los anteriores; por lo tanto, en lo 'ue por el momento se nos alcanza, no ha" tal
acabamiento posible de arribar a la ltima verdad.
(un'ue este trabajo difiera de otras obras filosficas, las variaciones son debidas al
diferente punto de vista, " respetuosamente nos inclinamos ante las conclusiones " las
ideas emitidas por otros investigadores. Nuestro ma"or deseo es 'ue estos conocimientos
ampl%en " engrandezcan las ideas de los estudiantes " las complementen " ensanchen.
10
PRIMERA PARTE
CONSTITUCIN ACTUAL DEL HOMBRE ! M$TODO
DE SU DESARROLLO
CAP%TULO PRIMERO
LOS MUNDOS VISIBLES E INVISIBLES
$l primer paso en ocultismo es el estudio de los mundos invisibles. $stos mundos
son invisibles para la ma"or%a de los hombres, debido a 'ue los sentidos sutiles "
elevados, por los cuales pueden percibirse, est.n dormidos. $stos sentidos sutiles
permiten observar a'uellos mundos de la misma manera 'ue percibimos el 4undo 0%sico
por medio de nuestros sentidos f%sicos. ?a ma"or%a de los hombres se encuentran
respecto a los mundos supraf%sicos en parecidas condiciones a las 'ue el 'ue ha nacido
ciego se encuentra en este mundo de los sentidos3 aun'ue la luz " el color est*n en torno
su"o, es incapaz de percibirlos. #ara *l no e5isten " son incomprensibles, simplemente
por'ue carece del sentido de la vista 'ue le permitir%a verlos. ?os objetos 'ue puede tocar
le parecen reales, pero la luz " el color est.n m.s all. de su alcance.
(s% sucede con la ma"or parte de la humanidad. =ocan " ven objetos " o"en
sonidos en el 4undo 0%sico, pero los otros reinos " planos 'ue el clarividente llama
mundos superiores son tan incomprensibles para la humanidad como la luz " el color lo
son para los ciegos. $l 'ue el hombre ciego no pueda ver ni el color ni la luz no es
argumento contra su e5istencia " realidad. Ni es tampoco argumento el 'ue por'ue la
ma"or%a de los hombres no puedan ver los mundos supraf%sicos nadie pueda verlos. 1i el
ciego recobra su vista, ver. la luz " el color. 1i los sentidos superiores de los 'ue
actualmente son ciegos para los mundos supraf%sicos, se despiertan por medios
apropiados, podr.n ver tambi*n los mundos 'ue ahora est.n ocultos para ellos.
( la vez 'ue muchas personas cometen el error de ser esc*pticas respecto a la
e5istencia o realidad de los mundos suprasensibles, ha" otras 'ue se van al otro e5tremo
", habi*ndose convencido de la verdad de los mundos invisibles, creen 'ue cuando una
persona es clarividente toda verdad le es ase'uible en seguida, 'ue en cuanto puede
6ver7 conoce inmediatamente todo cuanto se refiera a esos mundos superiores.
$s *ste un gran error. 4u" pronto se reconocer. la falacia de tal concepto,
compar.ndolo con los asuntos de la vida diaria. Nadie puede creer 'ue un hombre 'ue
naci ciego " 'ue obtuvo la vista despu*s, ad'uiera por ese solo hecho " de golpe el
conocimiento de todo el 4undo 0%sico. (n m.s3 sabremos sobradamente 'ue an los
'ue hemos podido ver durante toda la vida, estamos mu" lejos de conocer todo lo
referente a este mundo f%sico. ()os enteros de aplicacin " de arduos estudios nos son
necesarios an para conocer una parte infinitesimal de las cosas 'ue nos rodean en
nuestra vida " siguiendo el aforismo herm*tico 6como arriba es abajo, como abajo es
arriba7, comprenderemos en seguida 'ue lo mismo debe suceder en los mundos
11
superiores, si bien es cierto 'ue ha" muchas m.s facilidades para ad'uirir conocimientos
en los mundos supraf%sicos 'ue en nuestra condicin f%sica actual, pero no tan grande
como para poder eliminar la necesidad de un estudio concentrado " la posibilidad humana
de e'uivocarse en sus observaciones. $n realidad el testimonio sincero " calificado de los
observadores ocultistas prueba 'ue debe prestarse all% mucho m.s cuidado a la
observacin 'ue a'u%.
?os clarividentes deben ejercitarse antes de 'ue su observacin tenga un valor
real, " cuanto m.s proficientes se hacen tanto m.s modestos son al manifestar lo 'ue
ven, tanto m.s deferentes para las versiones de los otros, sabiendo cuanto ha" 'ue
aprender " realizar " cuan poco puede avanzar un solo investigador de todos los
incidentes " detalles de las cosas investigadas.
$sto se aplica tambi*n a las diferentes versiones 'ue se dan, lo 'ue la gente
superficial cree es un argumento contra la e5istencia de los mundos superiores. Dicen 'ue
si esos mundos e5isten, los investigadores debieran dar id*nticas descripciones de ellos.
1i tomamos un ejemplo sacado de la vida diaria, la falacia de tal argumentacin se hace
evidente.
1upongamos 'ue un gran peridico env%a veinte reporteros a una ciudad para 'ue
escriban sobre ella. ?os reporteros son o deben ser observadores sutiles " ejercitados. 1u
misin es verlo todo " deben ser capaces de dar tan buenas descripciones de un asunto,
como es justo " dable esperar. , sin embargo, con toda seguridad, de los veinte
reporteros, ni dos dar.n una descripcin id*ntica o parecida sobre el mismo asunto. ?o
m.s probable es 'ue todas sean diferentes. (un'ue algunas de ellas puedan contener
hechos salientes en comn, otras ser.n nicas en cantidad " calidad.
-$s acaso un argumento contra la e5istencia de la ciudad el 'ue esas
descripciones sean diferentes/ Ciertamente 'ue no. se comprende f.cilmente, por'ue
cada uno ve la ciudad desde su punto de vista particular, " esas diferencias "
diversidades en las descripciones, en vez de ser confusas " perjudiciales para el conjunto,
puede afirmarse sin temor, 'ue la lectura de todas ellas facilitar. una comprensin m.s
amplia " mejor de la ciudad 'ue si se le"era una solamente " se arrojaran las dem.s al
canasto. Cada reportaje complementar%a " ampliar%a los dem.s.
$sto es aplicable a los 'ue investigan " observan los mundos superiores. Cada
investigador tiene su manera peculiar para observar las cosas " describirlas nicamente
desde su punto de vista particular. $l relato 'ue uno haga puede diferir del 'ue hagan
otros, pero todos ser.n igualmente ver%dicos desde el punto de vista del observador
individual.
( veces se pregunta3 -para 'u* investigar esos mundos/ -No ser%a mejor estudiar
uno slo a la vez " contentarnos por el momento con las lecciones 'ue podamos aprender
en el 4undo 0%sico, " si e5isten realmente esos mundos invisibles, esperar hasta 'ue
lleguemos a ellos sin tomarnos desde ahora el trabajo de investigarlos/. -#ara 'u*
molestarnos/.
1i supi*ramos, sin duda alguna, 'ue, en un d%a m.s o menos remoto, seremos
transportados a un pa%s donde debemos vivir durante muchos a)os bajo nuevas "
e5tra)as condiciones, -no ser%a razonable creer 'ue si se nos presenta una oportunidad
de saber algo sobre a'uel pa%s, por adelantado, la aprovechar%amos gustosamente/ $se
conocimiento nos facilitar%a el poder acomodarnos a las nuevas condiciones de vida 'ue
encontraremos en a'u*l.
,a" solamente una cosa cierta en la vida, " esa cosa es la 4uerte. Cuando
pasemos al m.s all. " nos encontremos frente a nuevas condiciones de e5istencia, el
conocimiento 'ue de estas tengamos nos ser., indudablemente, de gran a"uda.
#ero no es esto todo. #ara comprender el 4undo 0%sico, 'ue es el mundo de los
e&ectos, es necesario comprender el mundo supraf%sico, 'ue es el mundo de las causas.
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#odemos ver cmo corren los automviles por calles " caminos; podemos escuchar el
tictac de los instrumentos telegr.ficos; pero la fuerza misteriosa 'ue causa esos
fenmenos permanece invisible para nosotros. Decimos3 6es electricidad7, pero el nombre
no da la e5plicacin. Nada sabemos de la fuerza en s% misma; vemos " o%mos nicamente
sus efectos.
1i se coloca en una atmsfera de temperatura suficientemente baja una copa llena
de agua, empezar.n a formarse cristales de hielo " podremos ver el proceso de su
formacin. ?as l%neas a lo largo de las cuales se cristaliza el agua fueron durante todo el
tiempo l%neas de fuerza, invisibles hasta 'ue el agua se congel. ?os dibujos 'ue la
escarcha forma en los cristales de las ventanas son manifestaciones visibles de las
corrientes de los mundos superiores 'ue siempre est.n obrando sobre nosotros, " si bien
desconocidos por la ma"or%a, no por eso son menos poderosas.
?os mundos superiores son, pues, los mundos de las causas de las fuerzas, " no
podremos comprender bien este mundo inferior sin conocer los otros " sin estudiar las
fuerzas " causas de las 'ue todas las cosas materiales no son sino efectos.
$n cuanto a la realidad de esos mundos superiores comparada con la del mundo
f%sico, por e5tra)o 'ue parezca, esos mundos superiores 'ue para la ma"or%a son como
espejismos o, por lo menos, menos sustanciales, son, en verdad, mucho m.s reales, " los
objetos 'ue en ellos se encuentran son mucho m.s permanentes e indestructibles 'ue los
objetos del 4undo 0%sico.
1i tomamos un ejemplo comprenderemos esto f.cilmente. &n ar'uitecto no
empieza a construir una casa procur.ndose los materiales necesarios " contratando
obreros para 'ue colo'uen piedras sobre piedras al azar, sin pensarla o hacer un plan
previo. #rimero empieza a pensar en una casa. Kradualmente este pensamiento toma
forma en su mente ", finalmente, ad'uiere una idea clara de la casa, tal como debe ser,
una imagen de la casa.
$sta casa permanece por el momento, invisible para todos, menos para el
ar'uitecto 'ue la concibi. ?a hace objetiva al dibujarla en el papel. Dibuja el plan, " por
medio de esa imagen objetiva de la forma de pensamiento o ideacin, los obreros
constru"en la casa de madera, de hierro, de piedra, siguiendo las indicaciones de la forma
de pensamiento creada por el ar'uitecto.
De esta manera, la ideacin se convierte en una realidad. $l materialista afirmar.
'ue la casa construida es mucho m.s real, permanente " sustancia 'ue la imagen creada
en la mente del ar'uitecto. #ero analicemos. ?a casa no podr%a haber sido construida sin
ese pensamiento. $l objeto material puede ser destruido por la dinamita, por un terremoto,
por el fuego, pero la forma de pensamiento subsistir.. 1ubsistir. tanto tiempo como viva
el ar'uitecto " por medio de a'uel pensamiento podr.n construirse innumerables casas
iguales a la destruida. Ni el ar'uitecto mismo puede destruir su pensamiento. (n
despu*s de su muerte ese pensamiento puede ser utilizado por cual'uiera 'ue est*
suficientemente desarrollado como para poder leer en la 4emoria de la Naturaleza.
,abiendo visto, pues, lo razonable de la e5istencia de tales mundos, 'ue e5isten en
torno nuestro " habi*ndonos satisfecho sobre su realidad, permanencia " utilidad de
conocerlos, los e5aminaremos distinta " separadamente, empezando por el 4undo 0%sico.
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RE'IN (U%MICA DEL MUNDO "%SICO)
$n la Doctrina +osacruz el universo se divide en siete mundos o estados de
materia diferentes, como sigue3
:L I $l 4undo de Dios.
ML I $l 4undo de los $sp%ritus !irginales.
NL I $l 4undo del $sp%ritu Divino.
OL I $l 4undo del $sp%ritu de !ida.
;L I $l 4undo del #ensamiento.
PL I $l 4undo del Deseo.
QL I $l 4undo 0%sico.
$sta divisin no es arbitraria, sino necesaria, por'ue la sustancia de cada uno de
esos mundos est. sujeta a le"es 'ue pr.cticamente no obran en los otros. #or ejemplo3
en el 4undo 0%sico, la materia est. sujeta a la gravedad, contraccin " dilatacin. $n el
4undo del Deseo no e5iste ni fr%o ni calor, " los cuerpos ascienden o descienden con toda
facilidad. ?a distancia " el tiempo son tambi*n factores predominantes en el 4undo 0%sico,
mientras 'ue casi no e5isten en el 4undo del Deseo.
?a materia en estos mundos var%a adem.s en densidad, siendo el 4undo 0%sico el
m.s denso de los siete.
Cada mundo se subdivide en siete regiones o subdivisiones de la materia 'ue lo
compone. $n el 4undo 0%sico, los slidos, l%'uidos " gases forman las tres subdivisiones
m.s densas, siendo las cuatro restantes, *teres de diversa densidad. $n los otros mundos
son necesarias subdivisiones similares, por'ue la materia de 'ue se componen no es de
densidad uniforme.
,a" todav%a dos distinciones m.s 'ue hacer. ?as tres subdivisiones densas del
4undo 0%sico Islidos, l%'uidos " gasesI constitu"en lo 'ue se llama la +egin Qu%mica.
?a sustancia de esta regin es la base de todas las formas densas.
$l *ter es tambi*n materia f%sica. No es homog*neo, como dice la ciencia moderna,
sino 'ue e5iste en cuatro estados diferentes. Constitu"e el medio de acceso para el
esp%ritu viviente, 'ue imparte vitalidad a las formas de la +egin Qu%mica. ?as cuatro
subdivisiones m.s sutiles o et*ricas del 4undo 0%sico constitu"en lo 'ue se conoce como
+egin $t*rica.
$n el 4undo del #ensamiento, las tres subdivisiones superiores son las bases del
pensamiento abstracto ", por lo tanto, se llaman en conjunto la +egin del #ensamiento
(bstracto. ?as cuatro subdivisiones m.s densas suministran la materia en la 'ue se
forman las ideas concretas ", por lo tanto, se denominan la +egin del #ensamiento
Concreto.
$l estudio cuidadoso 'ue el ocultista presta a las caracter%sticas del 4undo 0%sico
podr%a parecer superfluo si no mirara todas las cosas desde un punto de vista mu"
diferente al del materialista. $l ltimo solo reconoce tres estados de materia3 slido,
l%'uido " gaseoso. $stos estados de materia son todos 'u%micos por'ue derivan de los
componentes de la =ierra. De esta materia 'u%mica se han formado todos los cuerpos "
formas, minerales, vegetales " animales, ", por lo tanto, esos cuerpos son tan 'u%micos
como las sustancias 'ue comnmente se denominan as%. Bien sea 'ue consideremos la
monta)a o la nube 'ue corona su cima, la savia de la planta o la sangre del animal, la
telara)a, el ala de la mariposa o los huesos del elefante, el aire 'ue respiramos o el agua
'ue bebemos, todo est. compuesto de las mismas sustancias 'u%micas.
14
-Qu* es, pues, lo 'ue determina la conformacin de esta sustancia b.sica en las
mltiples variedades de cuerpos " formas 'ue vemos en torno nuestro/ $s el $sp%ritu &no
&niversal, e5pres.ndose a 1% mismo, en el mundo visible, como cuatro grandes corrientes
de vida en varios grados de desarrollo. $l cu.druple impulso espiritual moldea la materia
'u%mica de la =ierra en la variedad de formas de los cuatro reinos3 mineral, vegetal,
animal " humano. Cuando una forma o cuerpo ha llenado su propsito como veh%culo de
e5presin para las tres corrientes superiores de vida, las fuerzas 'u%micas desintegran
esa forma de manera 'ue la materia pueda volver a su estado primordial, haci*ndose as%
apta para la formacin de nuevos cuerpos. $l esp%ritu o vida 'ue moldea la forma como
medio de e5presin es, por lo tanto, tan e5tra)o al material 'ue usa, como e5tra)o "
personalmente independiente es el carpintero de la casa 'ue constru"e para ocuparla.
Como 'ue todas las formas minerales, vegetales, animales " humanas son
'u%micas, deben ser, lgicamente, tan muertas " desprovistas de percepcin como lo es
la materia 'u%mica en su estado primitivo, " los rosacruces afirman 'ue en efecto es as%.
(lgunos hombres de ciencia dicen 'ue ha" percepcin en todo tejido, muerto o
vivo, perteneciente a cual'uiera de los cuatro reinos. Gnclu"en en ello las sustancias
ordinariamente clasificadas como minerales en su categor%a, como objetos capaces de
percepcin; " para probar esta afirmacin e5ponen diagramas con curvas de energ%a 'ue
han obtenido en sus e5perimentos. >tros investigadores dicen 'ue no ha" tal percepcin,
ni an en el cuerpo humano, salvo en el cerebro, 'ue es el asiento de la percepcin.
(firman 'ue es el cerebro " no el dedo el 'ue sufre cuando este ltimo es herido. ?os
hombres de ciencia est.n, pues, divididos contra s% mismos, en *ste como en otros
puntos. ?a afirmacin de cada contendiente es parcialmente cierta. Depende de lo 'ue se
entienda por percepcin o sentimiento. 1i significamos con ello una simple respuesta a los
cho'ues o impactos, tales como el rebote de una pelota de goma arrojada contra el suelo,
es correcto, por supuesto, el atribuir tal percepcin o sentimiento al mineral, a la planta " a
los tejidos animales; pero si 'ueremos indicar placer " dolor, amor " odio, alegr%a "
tristeza, ser%a absurdo atribuir tales cosas a las formas inferiores de la vida, a un tejido
org.nico suelto, a los minerales en estado nativo o al cerebro, por'ue tales sentimientos
son e5presiones del esp%ritu inmortal consciente de s% mismo " el cerebro es nicamente
el teclado del magnifico instrumento en el cual toca el esp%ritu humano la hermosa "
admirable sinfon%a de la vida, de la misma manera 'ue el msico se e5presa en su viol%n.
(s% como ha" personas 'ue son incapaces de comprender 'ue deben e5istir
mundos superiores, as% tambi*n ha" otros 'ue habi*ndose relacionado ligeramente con
los reinos superiores ad'uieren el h.bito de menospreciar este 4undo 0%sico. =al actitud
es tan errnea como la del materialista. ?os grandes " sabios seres 'ue ejecutan la
voluntad " el designio de Dios nos colocaron en este 4undo 0%sico para 'ue
aprendi*ramos grandes e important%simas lecciones, lecciones 'ue no pueden
aprenderse bajo otras condiciones, " es deber nuestro el emplear nuestro conocimiento
de los mundos superiores para aprender lo mejor posible las lecciones 'ue este mundo
material puede ense)arnos.
$n un sentido, el 4undo 0%sico es una especie de escuela modelo o un laboratorio
de e5perimentacin para ense)arnos a trabajar correctamente en los otros, conozcamos o
no su e5istencia, lo 'ue prueba la gran sabidur%a de los creadores de ese plan. 1i no
conoci*ramos m.s 'ue los mundos superiores, cometer%amos muchos errores, errores
'ue solo se har%an patentes cuando las condiciones f%sicas se manifestaran ante nuestros
ojos. #ara ilustrar esto, imaginemos el caso de un inventor pensando en una nueva
m.'uina. #rimero la constru"e mentalmente, " la ve completa en su imaginacin,
realizando perfectamente el trabajo para el 'ue est. destinada. ?uego la dibuja, " al
hacerlo, 'uiz.s encuentre 'ue es necesario modificar algo. Cuando despu*s de dibujarla
15
ha 'uedado satisfecho " cree su idea viable, procede a construir su m.'uina con los
materiales apropiados.
$s casi seguro 'ue habr. necesidad de nuevas modificaciones antes de 'ue la
m.'uina pueda realizar el trabajo re'uerido. #uede hasta ser necesario variarla
totalmente, o comprobarse de 'ue en su forma actual es completamente intil; " entonces
habr%a necesidad de hacer otros planos nuevos " mejores. #ero ntese esto, por'ue a'u%
esta lo importante3 el nuevo plan se har. para eliminar los defectos de la m.'uina intil
primitiva. 1i no se hubiera construido una m.'uina material 'ue hiciera evidentes los
defectos de la ideacin o concepcin mental, la segunda idea apropiada no se habr%a
conocido.
$sto se aplica igualmente a todas las condiciones de la vida, sociales, mercantiles
o filantrpicas. 4uchos pro"ectos parecen e5celentes a los 'ue los conciben, " muchos
siguen pareciendo buenos despu*s de llevarlos al papel; pero cuando se e5perimentan en
el terreno de la pr.ctica, tambi*n son muchos los 'ue fracasan. $sto, sin embargo, no
debe desanimarnos. $s mu" cierto 'ue 6nosotros aprendemos m.s de nuestros errores
'ue de nuestros *5itos7 " la verdadera luz a trav*s de la cual debemos contemplar el
4undo 0%sico es considerarlo como una valiosa escuela e5perimental, en la 'ue
aprendemos lecciones de la ma"or importancia.
LA RE'IN ET$RICA DEL MUNDO "%SICO
=an pronto como entramos en este reino de la Naturaleza, nos encontramos en el
mundo invisible e intangible, donde "a no sirven nuestros sentidos ordinarios ", por
consiguiente, esta parte del 4undo 0%sico est. pr.cticamente ine5plorada por la ciencia
material.
$l aire es invisible, pero la ciencia sabe 'ue e5iste. #or medio de instrumentos
apropiados puede medirse la velocidad del viento, por la compresin puede hacerse
visible bajo la forma de aire l%'uido. 1in embargo, "a no es tan f.cil hacer algo semejante
con el *ter. ?a ciencia material sabe 'ue es necesario para la transmisin de la energ%a
el*ctrica con conductores o sin ellos. 1e ve obligada as% a emitir, como postulado, la
e5istencia de laguna sustancia m.s sutil 'ue la m.s sutil 'ue conoce, a la 'ue llama
6*ter7. #ero no sabe realmente 'ue el *ter e5ista, por'ue la ingenuidad de los cient%ficos
no ha encontrado an recipiente alguno en el cual se pueda confinar esa sustancia;
sustancia 'ue, por otra parte, es demasiado inestable para el an.lisis del zahor%
:
de
laboratorio. No puede medirlo, pesarlo ni analizarlo con los aparatos 'ue actualmente
tiene a su disposicin.
Ciertamente los medios de la ciencia moderna son maravillosos. #ero la mejor
manera de aprender a conocer los secretos de la Naturaleza no es el inventar
instrumentos, sino desarrollar al investigador mismo. $l hombre tiene dentro de s% mismo
facultades 'ue eliminan la distancia " abarcan un radio de accin, much%simo ma"or 'ue
el poderoso telescopio o microscopio. $sos sentidos o facultades son los medios de
investigacin 'ue emplean los ocultistas. $s, por as% decirlo, el 6.brete s*samo7 para los
buscadores de la !erdad.
#ara el clarividente ejercitado, el *ter es tan tangible como los slidos, l%'uidos "
gases de la +egin Qu%mica lo son para el hombre corriente. ('u*l ve 'ue las fuerzas
vitales 'ue prestan vida a las formas minerales, vegetales, animales " humanas flu"en en
ellas por medio de los cuatro estados de materia et*rica. ?os nombres " funciones
espec%ficas de esos cuatro *teres son los siguientes3
1
Zahor: [fig.] Prsona !rs!ica" # scu$ri%a$ora& o a'u( a 'uin ( )u(go a*ri+u# (a facu(*a$ $ )r (o ocu(*o.
16
:L I ter Qumico. $ste es, a la vez, positivo " negativo en sus manifestaciones.
?as fuerzas 'ue producen la asimilacin " e5crecin trabajan por medio de esta clase de
*ter. La asimilacin es el proceso por el cual los diferentes elementos nutritivos del
alimento se incorporan al cuerpo de la planta, del animal o del hombre. $sta operacin se
produce por intermedio de fuerzas de las 'ue hablaremos m.s adelante. =rabajan sobre
el polo positivo del 2ter Qu%mico " atraen los elementos necesarios, model.ndolos en
formas apropiadas. $stas fuerzas no obran ciega o mec.nicamente, sino en forma
selectiva 8mu" conocida de los hombres de ciencia por sus efectos<, realizando as% su
propsito, 'ue es el crecimiento " mantenimiento del cuerpo.
La excrecin se efecta por las fuerzas de la misma %ndole, pero 'ue obran sobre
el polo negativo del 2ter Qu%mico. #or medio de este polo e5pelen del cuerpo los
materiales 'ue encierra el alimento " 'ue no servir.n para el uso de a'uel, o bien se
e5pelen los 'ue "a han prestado toda su utilidad posible " 'ue, por lo tanto, deben
e5purgarse del sistema. $stos procesos, como todos los 'ue son independientes de la
voluntad, son sabios, selectivos " no mec.nicos meramente en su operacin, como se
puede ver, por ejemplo, en la accin de los ri)ones, a trav*s de los cuales solo se filtra la
orina cuando los rganos gozan de plena salud; pero se sabe 'ue cuando esos rganos
no est.n sanos, la albmina se escapa junto con la orina, no habiendo entonces seleccin
debido a esa condicin de anormalidad.
ML I ter de Vida. (s% como el 2ter Qu%mico es el conductor o medio de operacin
de las fuerzas 'ue tienen por objeto el mantenimiento de la forma individual, as% tambi*n
el 2ter de !ida es el conductor o agente de operacin de las fuerzas 'ue tienen por objeto
el mantenimiento de la especie, la fuerza de propagacin.
Como el 2ter Qu%mico, el 2ter de !ida tiene sus polos positivo " negativo. ?as
fuerzas 'ue trabajan sobre el polo positivo son las 'ue actan sobre la hembra durante el
per%odo de gestacin, capacit.ndola as% para el trabajo positivo " activo de crear un nuevo
ser. #or otro lado, ?as fuerzas 'ue trabajan sobre el polo negativo del 2ter de !ida
capacitan al macho para producir el semen.
$n la operacin de la impregnacin del vulo del animal " del hombre o sobre la
simiente de la planta, las fuerzas 'ue laboran sobre el polo positivo del 2ter de !ida
producen plantas, animales " seres machos, mientras 'ue las fuerzas 'ue se e5presan
sobre el polo negativo generan hembras.
NL I ter Luminoso. $ste *ter es tambi*n positivo " negativo, " las fuerzas 'ue
obran sobre su polo positivo son las 'ue generan ese calor de la sangre de los animales
superiores " del hombre, las 'ue los convierten en fuentes individuales de calor. ?as
fuerzas 'ue obran sobre el polo negativo del *ter luminoso son las 'ue operan a trav*s de
los sentidos, manifest.ndose como funciones pasivas de visin, o%do, tacto, olfato, gusto.
=ambi*n son las 'ue constru"en " nutren los ojos.
$n los animales de sangre fr%a, el polo positivo del 2ter ?uminoso es el conductor
de las fuerzas 'ue hacen circular la sangre, mientras 'ue las fuerzas negativas tienen la
misma funcin respecto a los ojos, como en el caso de los animales superiores o del
hombre. Cuando los ojos no e5isten, las fuerzas 'ue trabajan sobre el polo negativo del
*ter luminoso constru"en o nutren otros rganos de sensacin.
$n las plantas, las fuerzas 'ue trabajan sobre el polo positivo del *ter luminoso
producen la circulacin de los jugos vegetales. $n invierno, cuando el *ter luminoso no
est. cargado de luz solar como en verano, la savia deja de fluir hasta el est%o
M
en 'ue el
sol vuelve de nuevo a cargarlo de fuerza. ?as fuerzas 'ue trabajan sobre el polo negativo
del *ter luminoso depositan la clorofila, la sustancia verde de las plantas, " tambi*n los
colores de las flores. $n una palabra, todos los colores, en cual'uier reino de la
Naturaleza, se depositan mediante la accin del polo negativo del 2ter ?uminoso. #or lo
2
,s*o: s*aci-n $( a%o 'u as*ron-micamn* !rinci!ia n ( so(s*icio $ )rano # *rmina n ( 'uinoccio $ o*o%o.
17
tanto, los animales tienen el color m.s marcado en la espalda " las flores en el lado 'ue
mira al sol o a la luz. $n las regiones polares de la =ierra donde los ra"os del 1ol son
d*biles, todos los colores son d*biles tambi*n, " en algunos casos est.n tan
superficialmente depositados, 'ue en invierno desaparecen " los animales se ponen
blancos, como sucede por ejemplo con el armi)o.
OL I ter Reflector. Gndicamos anteriormente 'ue la imagen mental de una casa
generada por la mente del ar'uitecto puede ser recobrada tom.ndola de la 4emoria de la
Naturaleza, an despu*s de muerto el ar'uitecto. =odo acontecimiento deja tras s% un
recuerdo indeleble en ese 2ter +eflector. (s% como los seres gigantescos de la infancia de
la tierra dejaron huellas en el carbn petrificado, as% como la marcha de un alud de nieve
puede se)alarse por los trazos 'ue deja sobre las rocas, as% tambi*n los pensamientos "
todos los actos de los hombres dejan un recuerdo indeleble en la 4emoria de la
Naturaleza " en el 2ter +eflector, donde el vidente ejercitado puede leer su historia con
una facilidad proporcional a su capacidad " ejercitamiento.
$l 2ter +eflector tiene este nombre por m.s de una razn, por 'ue los recuerdos o
im.genes 'ue ha" en *l no son sino reflejos de la 4emoria de la Naturaleza. ?a memoria
real de la Naturaleza se encuentra en un reino mucho m.s elevado. Ningn clarividente
desarrollado se pone a contemplar ese *ter, por'ue las im.genes o recuerdos de *l son
borrosos " vagos comparados con los 'ue se encuentran en el reino superior. ?os 'ue
leen en este *ter son a'uellos 'ue no tienen eleccin, 'uienes en realidad no saben lo
'ue est.n le"endo o viendo. #or regla general, los psicmetras " los m*diums obtienen
sus informaciones de este *ter. $n determinado grado, el alumno de las escuelas
ocultistas, en sus primeros pasos de desenvolvimiento, observa tambi*n este *ter
reflector, pero su Gnstructor le advierte siempre la insuficiencia de este *ter, como medio
de ad'uirir informaciones directas " ciertas, a fin de 'ue no se aventure a emitir
conclusiones errneas.
$ste *ter es tambi*n el agente por el cual el pensamiento impresiona el cerebro
humano. $st. %ntimamente relacionado con la cuarta subdivisin del 4undo del
#ensamiento, 'ue es la m.s elevada de las cuatro subdivisiones contenidas en la +egin
del #ensamiento Concreto " la patria de la mente humana. (ll% se encuentra una visin
mucho m.s clara de la 4emoria de la Naturaleza, 'ue la 'ue e5iste en el 2ter +eflector.
EL MUNDO DEL DESEO
Como el 4undo 0%sico " cual'uier otro reino de la Naturaleza, el 4undo del Deseo
tiene siete subdivisiones denominadas 6regiones7; pero no tiene, como el 4undo 0%sico,
las grandes divisiones correspondientes a las +egiones Qu%mica " $t*rica. ?a materia
pasional o de deseos es la 'ue persiste a trav*s de siete subdivisiones o regiones como
material para la 6incorporacin7 o para formar el cuerpo del deseo. (s% como la +egin
Qu%mica es el reino de la forma, as% como la +egin $t*rica es el dominio de las fuerzas
'ue producen las actividades de la vida " de las formas, permitiendo a estas vivir,
moverse " propagarse, as% tambi*n las fuerzas del 4undo del Deseo, trabajando
activamente en el cuerpo denso, lo impelen a moverse en tal o cual direccin.
1i e5istiesen solamente las actividades de las +egiones Qu%mica " $t*rica del
4undo 0%sico, habr%a formas vivientes, capaces de moverse, pero sin incentivo alguno
para hacerlo. $ste incentivo lo proporcionan las fuerzas csmicas activas en el 4undo del
Deseo, " sin esta actividad 'ue obra en todas las fibras del cuerpo vitalizado, impulsando
a la accin en tal o cual direccin, no habr%a e5periencia ni crecimiento moral. ?as
funciones de las diversas clases de *teres impulsar%an el crecimiento de la forma, pero no
habr%a tal crecimiento an%mico. ?a evolucin ser%a un imposible, tanto para la vida como
18
para la forma, por'ue estas ltimas solo evolucionan hacia grados superiores,
respondiendo a las sucesivas e5igencias del crecimiento espiritual. !emos, pues, la gran
importancia de este reino de la Naturaleza.
Deseos, anhelos, pasiones " sentimientos se e5presan en la materia del las
diferentes regiones del 4undo del Deseo, como las formas en la +egin Qu%mica del
4undo 0%sico. ('u*llos toman formas compuestas de material emocional, 'ue duran m.s
o menos tiempo, de acuerdo con la intensidad del deseo, aspiracin o sentimiento 'ue
encierran. $n el 4undo del Deseo, la distincin entre fuerza " materia no es tan f.cil como
en el 4undo 0%sico. #uede decirse 'ue en el primero las ideas de fuerza " materia son
id*nticas e inmutables. No es as% en absoluto, ciertamente, pero podemos afirmar 'ue, en
cierto grado, el 4undo del Deseo se compone de fuerza@materia. Cuando hablamos de la
materia del 4undo del Deseo, si bien es cierto 'ue es un grado menos densa 'ue la del
4undo 0%sico, no debemos imaginarnos absolutamente, por eso, 'ue esa materia sea
materia f%sica sutilizada. $ste concepto, sostenido por algunos 'ue han estudiado las
filosof%as ocultistas, es completamente errneo. esto es debido a la gran dificultad 'ue
e5iste para dar una descripcin completa " clara 'ue permita una comprensin f.cil de los
mundos superiores. Desgraciadamente, nuestro idioma se ha hecho para describir cosas
materiales ", por lo tanto, es completamente inadecuado para describir las condiciones de
los reinos supraf%sicos ", por consiguiente, todo lo 'ue se dice sobre esos reinos debe
tomarse como s%miles, m.s bien 'ue como descripciones e5actas.
(un'ue la monta)a " la margarita, el hombre, el caballo " el hierro est.n
compuestos de una sustancia atmica ltima, no por eso podemos decir 'ue la margarita
sea una forma o clase de hierro m.s fina o sutil. 1imilarmente, es imposible e5plicar con
palabras el cambio o diferencia 'ue sufre la materia f%sica cuando se convierte en materia
emotiva o de deseos. 1i no hubiera diferencias, las le"es del 4undo 0%sico obrar%an en
a'uella, lo 'ue no sucede.
?a le" 'ue rige la materia de la +egin Qu%mica es la inercia, la tendencia a
permanecer en statu quo. 1e necesita cierta suma de energ%a para vencer esa inercia,
para hacer 'ue un cuerpo 'ue est. en reposo se mueva o para detener a uno 'ue est. en
movimiento. No sucede as%, si embargo, con la materia 'ue compone el 4undo del
Deseo. $sa materia, en si misma, es casi viviente, est. en un movimiento incesante,
flu%dico 'ue puede tomar todas las formas imaginables e inimaginables con inconcebible
facilidad " rapidez, brillando al mismo tiempo con millares de cambiantes colores, no
comparables a nada de lo 'ue conocemos en este 4undo 0%sico. ?as irradiaciones
iridiscentes " policromas de una concha de n.car en movimiento, sobre la 'ue ca"era la
luz del sol, dar%a 'uiz. una idea lev%sima de a'uella.
$l 4undo del Deseo es luz " color siempre cambiantes, en el 'ue las fuerzas
animales " espirituales se entremezclan con las fuerzas de innumerables jerar'u%as de
seres espirituales, 'ue no aparecen en nuestro 4undo 0%sico, pero 'ue son tan activos en
el 4undo del Deseo como lo somos nosotros a'u%. De algunos de ellos hablaremos m.s
adelante, as% como de su relacin con la evolucin del hombre.
?as fuerzas emitidas por esta variada " vasta hueste de seres, moldea la materia
cambiante del 4undo del Deseo en formas innumerables " diferentes de ma"or o menor
durabilidad, de acuerdo con la fuerza o impulso 'ue les dio nacimiento.
De esta ligera descripcin puede deducirse cuan dif%cil no ha de ser para el nefito
'ue acaba de abrir sus ojos internos al encontrar su e'uilibrio en el 4undo del Deseo. $l
verdadero clarividente deja bien pronto de prestar atencin a las descripciones imposibles
dadas por los m*diums. #odr.n ser *stos perfectamente sinceros, pero ante las
dificultades de conseguir un foco perfecto de visin, lo maravilloso ser%a 'ue esos
m*diums pudieran dar alguna descripcin correcta. =odos nosotros tenemos 'ue
aprender a ver en nuestra infancia, como podemos comprobarlo observando un ni)o. 1e
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ver. 'ue a *ste le parece tan lejano un objeto situado en la habitacin, como si estuviera
en la calle o en la ?una. $s completamente incapaz de apreciar la distancia. $l ciego 'ue
recupera su vista cierra a menudo los ojos para ir de un lado a otro, antes de 'ue se ha"a
acostumbrado, declarando 'ue le es m.s f.cil guiarse por el tacto 'ue por la vista. De la
misma manera, el 'ue ha vivificado sus rganos internos de percepcin debe ejercitarse
para usar debidamente las nuevas facultades. (l principio, el nefito tratar. de aplicar al
4undo del Deseo los conocimientos derivados de su e5periencia en el 4undo 0%sico,
puesto 'ue an no ha aprendido las le"es del mundo en el 'ue est. penetrando. esto se
hace una fuente de un gran nmero de turbaciones " perplejidades. (ntes de 'ue pueda
aprender debe volverse como un ni)o pe'ue)o, el cual asimila el conocimiento sin
referencia a ninguna e5periencia previa.
#ara arribar a una compresin e5acta del 4undo del Deseo, es necesario
comprender 'ue *se es el 4undo de los 1entimientos, Deseos " $mociones, los 'ue se
encuentran dominados por dos grandes le"es o fuerzas3 Atracci*n " Re+ulsi*n, 'ue
actan de diferente manera en las tres regiones m.s densas del 4undo del Deseo 'ue en
las tres superiores, siendo la regin central la 'ue podr%amos llamar neutral.
$sta regin central es la regin del sentimiento o percepcin. ('u%, el inter*s o la
indiferencia por un objeto o idea produce el dese'uilibrio en favor de una u otra de las
fuerzas "a mencionadas, ligando as% el objeto o idea a una de las tres regiones superiores
o inferiores del 4undo del Deseo, o e5peli*ndola de *l. (hora veremos como se verifica
ese proceso.
$n la sustancia m.s fina " sutil de las tres regiones superiores del 4undo del
Deseo, ?a fuerza de (traccin es la sola 'ue all% obra; pero se halla tambi*n presente en
cierto grado en la materia m.s densa de las regiones inferiores, actuando entonces contra
la de +epulsin, 'ue es la fuerza dominante en ellas. ?a fuerza desintegrante de repulsin
destruir%a cual'uier cosa 'ue entrase en esas tres regiones inferiores, si la otra no la
e'uilibrase un tanto. $n la m.s densa " baja +egin, donde ella es m.s poderosa, esa
fuerza de +epulsin agita " 'uebranta violentamente las formas construidas all%, si bien no
es, por as% decirlo, una fuerza vand.lica, por 'ue nada ha" en la Naturaleza 'ue lo sea.
=odo lo 'ue parece 'ue es as%, est. trabajando para el bien. as% tambi*n sucede con
esa fuerza " su obra en la regin m.s baja del 4undo del Deseo. ?as formas 'ue se
encuentran en ella son creaciones demon%acas, construidas por las m.s brutales
pasiones " deseos del hombre " de las bestias.
?a tendencia de todas las formas del 4undo del Deseo es atraer hacia s% a todas
las 'ue son de naturaleza semejante, para crecer por consiguiente. 1i esta tendencia
atractiva fuera la 'ue predominara en las regiones inferiores, el 4al crecer%a como la
espuma " la anar'u%a predominar%a en el Cosmos en vez del orden. $sto se evita por la
fuerza de +epulsin, predominante en esa regin. Cuando la forma creada por un deseo
brutal es atra%da por otra de la misma naturaleza, como ha" desarmon%a Rinarmon%aS en
sus respectivas vibraciones, cada una tiene un efecto desintegrante sobre la otra. as%,
en vez de amalgamarse el mal con el mal, se destru"en mutuamente " de esta manera el
4al se conserva en el mundo dentro de l%mites razonables. Cuando comprendemos el
efecto de estas dos fuerzas en su accin, comprendemos tambi*n la m.5ima oculta 'ue
dice3 6una mentira es a la vez asesino " suicida en el 4undo del Deseo7.
=odo cuanto sucede en el 4undo 0%sico se refleja en todos los otros reinos de la
Naturaleza ", como hemos visto, crea una forma apropiada en el 4undo del Deseo.
Cuando se hace un relato e5acto de un suceso, se produce otra forma 8en el 4undo del
Deseo< e5actamente igual a la primera. $ntonces una atrae a la otra, se juntan " se
fortifican mutuamente. 1in embargo, si se da una versin distinta o falsa, se produce una
forma diferente, antagnica de la primera o verdadera. Como se relacionan con el mismo
asunto, se unen; pero, como sus vibraciones son diferentes, obran la una sobre la otra
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con mutuo impulso destructivo. #or lo tanto, el mal " las mentiras maliciosas pueden
destruir lo 'ue es bueno si son a'u*llas bastante fuertes " repetidas a menudo. #ero
rec%procamente3 tratando de buscar en el mal, el bien, con el tiempo lo malo se
transmutar. en bueno. 1i la forma 'ue se constru"e para disminuir el mal es d*bil, no
tendr. efecto alguno, " ser. destruido por la forma maligna; pero si es fuerte " se repite
frecuentemente, su accin destruir. el mal " lo substituir. por el bien. $ste resultado, si se
comprende bien, no se produce luchando contra el mal neg.ndolo, o mintiendo, sino
buscando el bien. $l ocultista cient%fico practica r.pidamente el principio de buscar el bien
en todas las cosas, por'ue sabe la fuerza 'ue este principio tiene para anular el mal.
1e cuenta algo de Cristo 'ue ilustra este punto. &na vez, paseando con sus
disc%pulos, pasaron junto al cad.ver de un perro en putrefaccin. ?os disc%pulos se
volvieron con disgusto, comentando el nauseabundo espect.culo, pero Cristo mir el
cad.ver " dijo3 6?as perlas no son tan blancas como sus dientes7. $l 'uiso buscar lo
bueno en a'uello, por'ue *l sab%a el beneficioso efecto 'ue eso producir%a en el 4undo
del Deseo al darle e5presin.
?a +egin m.s baja del 4undo del Deseo se llama la 6+egin de la #asin " del
Deseo 1ensual7. ?a segunda se denomina 6+egin de la Gmpresionabilidad7. ('u% el
efecto de las fuerzas gemelas de (traccin " +epulsin est. a veces e'uilibrado. $sta es
una regin neutral ", por lo tanto, todas nuestras impresiones formadas por materia de
esa +egin son neutrales. Hnicamente cuando los dos sentimientos mellizos 'ue
encontraremos en la cuarta regin se ponen en juego, a'uellas fuerzas gemelas
comienzan a obrar. ?a simple impresin o percepcin de algo, es en s% mismo
completamente independiente " separada del sentimiento 'ue engendra. ?as impresiones
son neutrales " son una actividad de la segunda +egin del 4undo del Deseo, en la 'ue
se forman las im.genes mentales por medio de las fuerzas de los sentidos perceptores
del cuerpo vital del hombre.
$n la tercera +egin del 4undo del Deseo, la fuerza de (traccin, integrante "
constructora, sobrepasa a la fuerza de repulsin con su tendencia destructiva. 1i
comprendemos 'ue la esencia de esta fuerza de +epulsin es la autoasercin, el repeler
o arrojar afuera a los dem.s para acomodarse, comprenderemos f.cilmente 'ue abre el
camino a los deseos para otras cosas, as% 'ue la sustancia de la tercera +egin del
4undo del Deseo est. especialmente dominada por la fuerza de (traccin hacia otras
cosas, pero de una manera ego%sta, ", por lo tanto, es la +egin de los Deseos.
?a +egin de los Deseos groseros puede compararse a los slidos en el 4undo
0%sico; la +egin de la Gmpresionabilidad a los fluidos " la +egin fluctuante " de
naturaleza evanescente de los Deseos puede compararse con la porcin gaseosa del
4undo 0%sico. $stas tres regiones suministran la sustancia para las formas destinadas
para la e5periencia, el crecimiento an%mico " la evolucin, eliminando, adem.s, las
destructivas " reteniendo los materiales 'ue pueden emplearse para el progreso.
?a cuarta +egin del 4undo del Deseo es la 6+egin del 1entimiento7. De *l
surgen los sentimientos concernientes a las formas "a descritas; " de los sentimientos
engendrados por ellas, depende la vida 'ue tengan para nosotros " tambi*n el efecto 'ue
sobre nosotros ejercer.n. $l 'ue los objetos o ideas sean buenos o malos no tiene
importancia en este estado. $s nuestro sentimiento de Gnter*s o Gndiferencia el factor
determinante del destino de tal objeto o idea.
1i el sentimiento 'ue nos produce la impresin de un objeto o de una idea es de
inter*s, tiene el mismo efecto sobre esa impresin 'ue la luz solar sobre la planta. $sa
idea crecer. " florecer. en nuestras vidas. 1i por otro lado, el sentimiento producido por
una percepcin es de Gndiferencia, se marchitar. como una planta puesta en un stano
oscuro.
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(s% 'ue desde esta +egin Central del 4undo del Deseo viene el incentivo para la
accin o la decisin para refrenarla, por'ue esto ltimo es tambi*n una accin a los ojos
del ocultista, " en el presente estado de nuestro desarrollo los dos sentimientos gemelos,
Gnter*s e Gndiferencia, suministran el incentivo para la accin " son los resortes 'ue
mueven al mundo. $n un estado ulterior de desarrollo, esos sentimientos cesar.n de
e5istir. $ntonces, el factor determinante de la accin ser. el deber.
$l Gnter*s provoca las fuerzas de (traccin o +epulsin.
?a Gndiferencia simplemente marchita el objeto o idea contra el cual se dirige, por lo
menos en lo 'ue concierne a nuestra relacin con ellos.
1i nuestro inter*s por un objeto o por una idea genera +epulsin, nos hace,
naturalmente, eliminar de nuestras vidas toda cone5in con tal objeto o idea 'ue provoc
la repulsin. #ero e5iste una gran diferencia entre la accin de la 0uerza de +epulsin " el
simple sentimiento de Gndiferencia. Quiz.s una ilustracin haga m.s clara la actuacin de
esos dos 1entimientos mellizos " de esas dos fuerzas gemelas.
1upongamos tres hombres 'ue van por un camino " se encuentran con un perro
enfermo, todo cubierto de llagas, sufriendo intensamente de dolor " sed. $sto es, por
supuesto, evidente para los tres hombres; sus sentidos se lo dicen. (hora viene el
1entimiento. Dos de dichos hombres se 6interesan7 por el animal, pero en el tercero se
produce un sentimiento de 6Gndiferencia7. 1igue de largo " abandona al perro a su destino.
?os otros dos se detienen; ambos est.n interesados pero de diferente manera. $l inter*s
del uno es de simpat%a " de socorro, impeli*ndolo a a"udar al pobre animal, a calmar su
dolor " sanarlo. $n *l el sentimiento de inter*s ha despertado la fuerza de (traccin. $l
otro hombre se interesa de distinta manera. No ve m.s 'ue un espect.culo repugnante
'ue lo revuelve, " desea desembarazarse " desembarazar al mundo de *l lo m.s pronto
posible. (conseja matar al animal " enterrarlo. $n este, el inter*s genera la fuerza
destructiva de +epulsin.
Cuando el sentimiento de inter*s despierta la fuerza de (traccin, " cuando esta se
dirige hacia objetos " deseos inferiores, *stos obran en las regiones inferiores del 4undo
del Deseo, donde las fuerzas reactivas de +epulsin operan en la forma indicada. De la
batalla 'ue se entabla entre ambas fuerzas gemelas I(traccin " +epulsinI resultan
todos los incidentes de dolor " sufrimiento del obrar errneo " de los esfuerzos mal
dirigidos, intencionales o no.
Bien podemos ver, pues, cuan importante es el sentimiento 'ue nos produce
cual'uier cosa, por'ue de ello depende la naturaleza de la atmsfera 'ue creamos para
nosotros mismos. 1i amamos el bien resguardaremos " nutriremos, cual .ngeles
custodios, todo lo 'ue es bueno en torno nuestro; " si sucede lo contrario poblaremos
nuestro sendero con creaciones demon%acas creadas por nosotros mismos.
?os nombres de las tres +egiones superiores del 4undo del Deseo son3 la 6+egin
de la !ida (n%mica7, la 6+egin de la ?uz (n%mica7 " la 6+egin del #oder (n%mico7. $n
estas regiones habitan el arte, el altruismo, la filantrop%a " todas las actividades superiores
de la vida del alma. Cuando imaginamos estas +egiones como irradiando las cualidades
indicadas por sus nombres en las tres +egiones Gnferiores, comprenderemos
correctamente las actividades superiores e inferiores. $l #oder an%mico, sin embargo,
puede emplearse durante algn tiempo con propsitos mal*ficos, as% como puede
emplearse para el bien, pero eventualmente la fuerza de +epulsin destru"e el vicio " la
fuerza de (traccin edifica la virtud sobre sus desoladas ruinas. =odas las cosas, como fin
ltimo, trabajan juntas para el bien.
?os mundos 0%sico " del Deseo, no est.n separados uno del otro por el espacio.
$st.n tan bien 6unidos7 como las manos " los pies. No es necesario moverse para ir del
uno al otro, ni para ir de una +egin a la pr5ima. De igual manera 'ue los slidos,
l%'uidos " gases se encuentran juntos en nuestros cuerpos, interpenetr.ndose unos a
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otros, as% tambi*n est.n las diferentes +egiones del 4undo del Deseo, dentro de nosotros
mismos. #odemos comparar nuevamente las l%neas de fuerza 'ue los cristales de hielo
forman en el agua, con las causas invisibles 'ue se originan en el 4undo del Deseo " 'ue
aparecen en el 4undo 0%sico " nos dan el incentivo para la accin, en cual'uier direccin
'ue sea.
$l 4undo del Deseo con sus habitantes innumerables compenetra el 4undo 0%sico
Icomo las l%neas de fuerza del aguaI, invisibles, pero presentes por do'uier " potentes
como causas de todo lo del 4undo 0%sico.
EL MUNDO DEL PENSAMIENTO
$l 4undo del #ensamiento tambi*n se compone de siete +egiones de cualidades
diversas " de diferente densidad; ", semejantemente al 4undo 0%sico, el 4undo del
#ensamiento se divide en dos grandes divisiones3 la +egin del pensamiento Concreto,
'ue comprende las cuatro subdivisiones m.s densas, " la +egin del #ensamiento
(bstracto, 'ue comprende las tres subdivisiones superiores " m.s sutiles. $l 4undo del
#ensamiento es el mundo central de los cinco de donde el hombre obtiene sus veh%culos.
$n *l se encuentran " unen el esp%ritu " el cuerpo. $ste 4undo es tambi*n el m.s elevado
de los tres en los 'ue progresa actualmente la evolucin humana, siendo los otros dos
4undos superiores pr.cticamente como una esperanza realizable en el futuro, en cuanto
concierne al hombre en general.
1abemos 'ue los materiales de la +egin Qu%mica se emplean para construir todas
las formas f%sicas. $stas formas tienen la vida " el poder de movimiento 'ue les prestan
las fuerzas 'ue obran en la +egin $t*rica, " algunas de esas formas vivientes son
impulsadas a la actividad por los dos 1entimientos del 4undo del Deseo. ?a +egin del
#ensamiento Concreto suministra el material en 'ue se envuelven las ideas generadas en
la +egin del #ensamiento (bstracto, manifest.ndose como pensamientos@formas o
im.genes mentales, actuando como reguladores o balancines de los impulsos
engendrados en el 4undo del Deseo por los impactos 'ue recibe el 4undo fenomenal.
!emos, pues, como los tres 4undos en los 'ue el hombre est. evolucionando
actualmente, se complementan uno a otro, formando un todo 'ue muestra la 1uprema
1abidur%a del Kran (r'uitecto del sistema al 'ue pertenecemos, " 'ue reverenciamos con
el santo nombre de Dios.
=omando un punto de vista m.s detallado de la +egin del #ensamiento Concreto,
encontramos 'ue los ar'uetipos de las formas fsicas de cual'uier reino se encuentran en
su subdivisin inferior, o sea la Regin Continental. $n esta +egin Continental se
encuentran los ar'uetipos de los continentes " de las islas del mundo, los 'ue son
moldeados de acuerdo con esos ar'uetipos. ?as modificaciones de la corteza terrestre
deben producirse primeramente en la +egin Continental. ,asta 'ue el modelo ar'uetipo
no ha sido modificado, las inteligencias 'ue, para cubrir nuestra ignorancia, llamamos
6?e"es de la Naturaleza7, no pueden producir las condiciones f%sicas 'ue alteren la
conformacin de la =ierra, de acuerdo con las modificaciones designadas por las
jerar'u%as 'ue gu%an la evolucin. $stas planean los cambios como el ar'uitecto pro"ecta
las alteraciones en un edificio antes de 'ue los obreros produzcan su e5presin concreta.
De la misma manera se efectan los cambios en la flora la fauna, los 'ue son debidos a
las metamorfosis de sus respectivos ar'uetipos.
Cuando hablamos de los ar'uetipos de las diferentes formas del 4undo 0%sico, no
debe creerse 'ue esos ar'uetipos son simplemente modelos, en el mismo sentido 'ue
hablamos de un objeto hecho en miniatura o de otro material 'ue el apropiado para su
uso final. No son simples dibujos o modelos de las formas 'ue vemos en torno nuestro,
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sino 'ue son ar'uetipos creadores; esto es, son los 'ue modelan las formas del 4undo
0%sico a su propia imagen o im.genes, por'ue a menudo muchos trabajan juntos para
producir ciertas especies, dando cada ar'uetipo la parte de s% mismo 'ue se necesita para
construir la forma re'uerida.
?a segunda subdivisin de la +egin del #ensamiento Concreto se denomina la
Regin Ocenica. #odr%asela describir como vitalidad flu"ente " vibrante. =odas las
fuerzas 'ue trabajan sobre los cuatro *teres de la regin $t*rica se ven a'u% como
ar'uetipos. $s una corriente de vida 'ue flu"e, vibrando, en todas las formas como la
sangre circula en el cuerpo, la misma vida en todas las formas. $n esta regin todo
clarividente desarrollado puede comprobar cu.n cierto es a'uello de 'ue 6toda la vida es
una7.
La Regin Area es la tercera subdivisin de la +egin del #ensamiento
Concreto. $n esta encontramos los ar'uetipos de los deseos, pasiones, sentimientos "
emociones, tales como los 'ue vemos en el 4undo del Deseo. $n la +egin (*rea todas
las actividades del 4undo del Deseo parecen como condiciones atmosf*ricas, como el
beso de las brisas estivales llegan los sentimientos del placer " de alegr%a a los sentidos
del clarividente; las aspiraciones del alma semejan el canto del viento en la fronda de los
.rboles, " el zigzag del rel.mpago, las pasiones de las naciones en guerra. $n esta
atmsfera de la +egin del #ensamiento Concreto se encuentran tambi*n las im.genes
de las emociones del hombre " de los animales.
La Regin de las Fueras Ar!uet"icas es la cuarta subdivisin de la +egin
del #ensamiento Concreto. $s la +egin central la m.s importante de los cinco 4undos
en los 'ue se efecta la evolucin toda del hombre. ( un lado de esta regin se
encuentran las tres +egiones superiores del 4undo del #ensamiento, el 4undo del
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$sp%ritu de !ida " el 4undo del $sp%ritu Divino. #or el otro lado de esta +egin de las
0uerzas (r'uet%picas est.n las tres +egiones inferiores del 4undo del #ensamiento, el
4undo del Deseo " el 4undo 0%sico. (s% 'ue esta regin es una suerte de 6cruz7 limitada
por un lado por los +einos de los $sp%ritus, " por el otro, por los 4undos de las 0ormas.
$s el punto focal por donde el $sp%ritu se refleja en la materia.
Como su nombre lo indica, esta +egin es la de las fuerzas ar'uet%picas 'ue
dirigen la actividad de los ar'uetipos en la regin del #ensamiento Concreto. Desde esta
+egin trabaja el esp%ritu en la materia de una manera formativa. $l diagrama nmero :
muestra esta idea en forma es'uem.tica, siendo las formas de los mundos inferiores,
reflejos del esp%ritu de los mundos superiores. ?a 'uinta regin, 'ue es la m.s pr5ima al
punto focal por el lado del esp%ritu, se refleja en la tercera regin, 'ue es la m.s pr5ima
al punto focal por el lado de la forma. ?a se5ta +egin se refleja en la segunda " la
s*ptima en la primera.
=oda la regin del #ensamiento (bstracto se refleja en el 4undo del Deseo; el
4undo del $sp%ritu de !ida, en la +egin $t*rica del 4undo 0%sico; " el 4undo del
$sp%ritu Divino, en la regin Qu%mica del 4undo 0%sico.
$l diagrama M dar. una idea comprensiva de los siete 4undos 'ue forman la esfera
de nuestro desarrollo; pero debemos fijar bien en la mente 'ue esos mundos no est.n
colocados unos arriba de los otros, como indica el diagrama, sino 'ue se interpenetran,
esto es, 'ue las relaciones del 4undo 0%sico con el del Deseo son como las l%neas de
fuerza en 'ue se hiela el agua. #odemos imaginarnos esos mundos como siendo esas
l%neas de fuerza cada uno de ellos, " el agua de nuestro ejemplo e'uivaldr%a al 4undo
pr5imo m.s denso de la escala. Quiz.s otro ejemplo har. m.s claro esto.
=omemos una esponja esf*rica 'ue represente la =ierra densa, en la +egin
Qu%mica. Gmaginemos 'ue la arena compenetra esta esponja " tambi*n cubre toda su
parte e5terna de una capa de arena. $sa arena representar%a la +egin $t*rica 'ue
similarmente compenetra la =ierra densa " se e5tiende m.s all. de la atmsfera.
Colo'uemos esta esponja con la arena dentro de un vaso esf*rico, lleno de agua
limpia, " un poco m.s voluminoso 'ue la esponja " la arena. Colo'uemos *stas
precisamente en el centro del vaso esf*rico, como la "ema de un huevo. $l agua
representar. el 4undo del Deseo, por'ue de la misma manera 'ue el agua se cuela entre
los granos de arena " a trav*s de toda la esponja " de todos sus poros " forma una regin
m.s clara, as% tambi*n el 4undo del Deseo compenetra la =ierra densa " el *ter se
e5tiende m.s all. de ambos.
1abemos 'ue en el agua e5iste aire; si pensamos en el aire contenido en a'uella
agua como representando el 4undo del #ensamiento, podemos obtener una imagen
mental de cmo el 4undo del #ensamiento, siendo m.s sutil " fino 'ue los otros dos,
interpenetra a estos. 0inalmente, imaginemos 'ue el vaso 'ue contiene la esponja, la
arena " el agua se coloca en el centro de otro vaso esf*rico ma"or; entonces, el aire
comprendido entre ambos vasos representar. la parte del 4undo del #ensamiento 'ue se
e5tiende m.s all. del 4undo del Deseo.
Cada uno de los planetas de nuestro sistema solar tiene tres 4undos 'ue se
interpenetran; " si nos imaginamos cada uno de esos planetas compuesto por tres
mundos como esponjas individuales, el cuarto mundo, el 4undo del $sp%ritu de !ida,
como el agua en un vaso grande donde esas tres esponjas triples separadas nadan,
comprenderemos 'ue as% como el agua del vaso llena el espacio comprendido entre las
esponjas " las compenetra, as% tambi*n el 4undo del $sp%ritu de !ida compenetra los
espacios interplanetarios de los planetas individuales. 0orma un l%mite o lazo comn entre
ellos, " de la misma manera 'ue es necesario para ir de (m*rica a Jfrica el tener un
barco " poder gobernarlo, tambi*n es necesario tener un veh%culo correlativo al 4undo del
$sp%ritu de !ida, bajo nuestro dominio consciente, para poder viajar de un planeta a otro.
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De parecida manera a la 'ue nos relaciona el 4undo del $sp%ritu de !ida con los
otros planetas de nuestro sistema solar, el 4undo del $sp%ritu Divino nos correlaciona con
los otros sistemas solares. #odemos considerar los sistemas solares como esponjas
separadas, sumergidas en el 4undo del $sp%ritu Divino, " entonces comprenderemos 'ue
para viajar de un sistema solar a otro es necesario poder actuar conscientemente en el
veh%culo m.s elevado del hombre, el $sp%ritu Divino.
27
CAP%TULO II
LOS CUATRO REINOS
?os tres mundos de nuestro planeta son actualmente el campo donde se desarrolla
la evolucin para cierto nmero de reinos de vida, en varios grados de desarrollo.
Hnicamente cuatro de estos nos interesan por el momento3 el mineral, el vegetal, el
animal " el humano.
$stos cuatro reinos est.n relacionados con los tres mundos de diferente manera,
de acuerdo con el progreso 'ue esos grupos de vidas evolucionantes han hecho en la
escuela de la e5periencia. $n lo 'ue concierne a las 0ormas, los cuerpos densos de todos
los reinos est.n compuestos de las mismas sustancias 'u%micas3 slidos, l%'uidos " gases
de la +egin Qu%mica. $l cuerpo denso del hombre es tan compuesto 'u%mico como la
piedra, si bien esta ltima solo est. ocupada por la !ida mineral. #ero cuando hablamos
puramente desde el punto de vista f%sico, dejando a un lado toda otra consideracin, ha"
varias diferencias importantes si consideramos el cuerpo denso del ser humano con el
mineral de la =ierra. $l hombre se mueve, crece " propaga su especie; pero el mineral en
su estado nativo, no hace nada de eso.
Comparando el hombre con los vegetales, nos encontramos con 'ue ambos tienen
un cuerpo denso, capaces de crecer " de propagarse; pero el hombre tiene facultades
'ue no posee la planta, pues a'u*l siente " tiene el poder de moverse " de percibir las
cosas e5teriores a *l.
Cuando comparamos al hombre con los animales, vemos 'ue ambos sienten, se
mueven, crecen, se propagan " perciben. #ero el hombre tiene adem.s la facultad del
lenguaje, una estructura cerebral superior " las manos, 'ue son realmente una ventaja
f%sica. D*bese notar especialmente el desarrollo del pulgar, 'ue hace la mano much%simo
m.s til 'ue la del antropoide. $l lenguaje humano es definido " e5presa sentimientos "
pensamientos, todo lo cual coloca a su cuerpo en una clase aparte, m.s all. de los tres
reinos inferiores.
#ara comprender estas diferencias de los cuatro reinos, debemos ir a los mundos
invisibles " buscar las causas 'ue dan a un reino lo 'ue a otros les es negado.
#ara funcionar en cual'uier mundo " e5presar las cualidades peculiares a *l,
debemos poseer, ante todo, un veh%culo compuesto de su materia. #ara funcionar en el
4undo 0%sico denso es necesario tener un cuerpo denso, adaptado a nuestro ambiente.
$n caso contrario, ser%amos fantasmas, como se les llama generalmente a los 'ue son
invisibles para la ma"or%a de los seres f%sicos. (dem.s tenemos necesidad de un cuerpo
vital para poder e5presar vida " crecimiento, o e5teriorizar las otras cualidades
pertenecientes a la +egin $t*rica.
#ara manifestar sentimiento " emocin, es necesario tener un veh%culo compuesto
por materia del 4undo del Deseo " una mente formada por la sustancia de la +egin del
#ensamiento Concreto para 'ue el pensamiento nos sea posible.
Cuando e5aminamos los cuatro +einos con relacin a la +egin $t*rica, nos
encontramos con 'ue el reino mineral no posee un cuerpo vital separado, " en seguida
comprendemos por 'u* no puede crecer, propagarse o mostrar vida sensible.
Como hiptesis necesaria para e5plicar otros hechos, la ciencia material sostiene
'ue en el slido m.s denso, as% como en el gas m.s sutil, ni si'uiera se tocan dos
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.tomos, sino 'ue los rodea una envoltura de *ter " 'ue esos .tomos flotan en el universo
en un oc*ano de *ter.
$l ocultista sabe 'ue eso es cierto en la +egin Qu%mica, " 'ue el mineral no posee
un cuerpo vital de *ter separado. como 'ue el *ter planetario es el nico 'ue envuelve
los .tomos del mineral, se comprende entonces con toda facilidad la diferencia. $s
necesario, como "a hemos dicho, el tener un cuerpo vital, un cuerpo de deseos, etc.,
separados para poder e5presar las cualidades correspondientes de los diferentes +einos,
por'ue los .tomos del 4undo del Deseo, del 4undo del #ensamiento " de los mundos
superiores interpenetran el mineral lo mismo 'ue el cuerpo humano, " si la
interpenetracin del *ter planetario, 'ue es *ter 'ue envuelve los .tomos del mineral,
fuera suficiente para permitirle el sentimiento " la propagacin, su interpenetracin por el
4undo del #ensamiento ser%a tambi*n suficiente para permitirle pensar, lo 'ue no puede
hacer por'ue carece de un veh%culo separado. $st. penetrado solamente por el *ter
planetario ", por lo tanto, es incapaz de crecimiento 6individual7. Hnicamente el *ter m.s
inferior de los cuatro, el Qu%mico, est. activo en el mineral, siendo debidas a *ste las
fuerzas 'u%micas en los minerales.
Cuando consideramos la planta, el animal " el hombre con relacin a la +egin
$t*rica notamos 'ue cada uno tiene un cuerpo vital separado, adem.s de estar
compenetrados por el *ter planetario 'ue forma la +egin $t*rica. $5iste, sin embargo,
una diferencia entre el cuerpo vital de la planta, el de los animales " el del hombre. $n el
cuerpo vital de la planta, nicamente est.n en plena actividad el 2ter Qu%mico " el 2ter de
!ida. #or lo tanto, la planta puede crecer por la accin del 2ter Qu%mico, " puede
propagar su especie, por medio de la actividad del 2ter de !ida del cuerpo vital separado
'ue posee. $l 2ter ?uminoso est. tambi*n presente, pero es parcialmente latente, " el
2ter +eflector falta por completo. $s evidente, por lo tanto, 'ue las facultades perceptivas
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" la memoria, 'ue son cualidades de estos *teres, no pueden manifestarse en el reino
vegetal.
1i dirigimos nuestra atencin sobre el cuerpo vital del animal, nos encontraremos
con'ue en *l, los *teres Qu%mico, de !ida " ?uminoso son din.micamente activos. #or
consiguiente, el animal posee las facultades de asimilacin " crecimiento, originadas por
las actividades del 2ter Qu%mico, " la facultad de propagarse por medio de la accin del
2ter de !ida, los 'ue son comunes al reino vegetal " animal. #ero el animal tiene adem.s
la accin del 2ter ?uminoso, ", por lo tanto, posee la facultad de generar calor interno "
sentidos de percepcin. $l cuarto 2ter, sin embargo, es inactivo en el animal ", por lo
tanto, carece de pensamiento " de memoria. ?o 'ue parece ser tal se demostrar. m.s
adelante 'ue es de naturaleza bien diferente.
Cuando analizamos al ser humano, vemos 'ue en *l los cuatro *teres son
din.micamente activos en su bien organizado cuerpo vital. #or medio de las actividades
del 2ter Qu%mico asimila el alimento " crece; las fuerzas del 2ter de !ida lo capacitan para
propagar su especie, las del 2ter ?uminoso producen el calor interno del cuerpo, obran
sobre los nervios " msculos, " le abren las puertas de comunicacin con el mundo
e5terno por medio de los sentidos, en tanto 'ue el 2ter +eflector habilita a su esp%ritu para
gobernar su veh%culo por medio del pensamiento. $ste *ter archiva, adem.s, la
e5periencia pasada en la memoria.
$l cuerpo vital de la planta, del animal " del hombre se e5tiende m.s all. de la
periferia del cuerpo denso, como sucede con la +egin $t*rica, 'ue no es m.s 'ue el
cuerpo vital del planeta, la 'ue se e5tiende m.s all. de la parte densa de *ste, mostrando
una vez m.s la veracidad del a5ioma herm*tico 6como es arriba es abajo7. ?a e5tensin
del cuerpo vital del hombre m.s all. del cuerpo f%sico es poco m.s o menos de una
pulgada " media. ?a parte 'ue est. fuera del cuerpo denso es mu" luminosa " tiene el
color parecido al de una flor de melocotonero reci*n abierta. Ciertas personas 'ue poseen
ligeras r.fagas de clarividencia suelen verla, pero no creen ver nada especial " no saben
generalmente, 'ue es lo 'ue pasa ante su visin.
$l cuerpo denso se constru"e en la matriz de este cuerpo vital durante la vida
antenatal, ", con una sola e5cepcin, es la copia e5acta, mol*cula por mol*cula, del
cuerpo vital. (s% como las l%neas de fuerza en el agua son los conductores para la
formacin de los cristales de hielo, as% tambi*n las l%neas de fuerza en el cuerpo vital
determinan la forma del cuerpo denso. $n todo el mundo, el cuerpo vital es el constructor
" restaurador de las formas densas. 1i as% no fuera, si el corazn et*rico no restaura el
corazn f%sico, bien pronto se romper%a *ste bajo la presin de la corriente 'ue
continuamente flu"e de *l. =odos los abusos 'ue cometemos con el cuerpo denso hacen
reaccionar el cuerpo vital, en lo 'ue est. en su poder, " siempre se encuentra luchando
contra la muerte del cuerpo denso.
?a nica e5cepcin arriba indicada es 'ue el cuerpo vital del hombre es femenino o
negativo, mientras 'ue el de la mujer es masculino " positivo. $n este sentido tenemos la
clave de numerosos problemas intrincados de la vida. ?a mujer da salida a sus emociones
por la polaridad indicada, por'ue su cuerpo vital genera un e5ceso de sangre " la obliga a
trabajar bajo una presin interna enorme 'ue romper%a las aberturas del cuerpo f%sico si
no hubiera una v.lvula de seguridad, el flujo peridico, " otra v.lvula 'ue son las l.grimas,
" 'ue limitan la presin en ocasiones especiales, pues las l.grimas son realmente una
6hemorragia blanca7.
$l hombre puede tener, " tiene, emociones tan fuertes como las de las mujeres,
pero generalmente puede suprimirlas sin l.grimas por'ue su cuerpo vital negativo no
genera m.s sangre 'ue la 'ue puede dominar f.cilmente.
Contrariamente a lo 'ue sucede con los veh%culos superiores de la humanidad, el
cuerpo vital, e5cepto bajo ciertas circunstancias, 'ue e5plicaremos cuando lleguemos al
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asunto de la 6Gniciacin7, no abandona ordinariamente al cuerpo denso, hasta la muerte de
este ltimo. $ntonces las fuerzas 'u%micas del cuerpo denso no est.n "a m.s bajo el
dominio de la vida evolucionante " proceden a restaurar la materia a su condicin
primitiva desintegr.ndola, haci*ndola as% apta para la formacin de otros cuerpos en la
econom%a de la Naturaleza. ?a desintegracin es, pues, debida a la actividad de las
fuerzas planetarias en el 2ter Qu%mico.
?a conte5tura del cuerpo vital puede compararse hasta cierto punto con una de
esas pinturas formadas por cientos de piezas de madera " 'ue presentan innumerables
efectos de ptica al observador. $l cuerpo vital presenta millones de puntitos al
observador. $stos puntos entran en los centros huecos de los .tomos densos, " al
imbuirles fuerza vital vibran mucho m.s intensamente 'ue los de los minerales de la
=ierra 'ue no han sido acelerados as%.
Cuando una persona se desma"a, o se cae de una altura, o se hiela, el cuerpo vital
abandona el cuerpo denso, cu"os .tomos se vuelven moment.neamente inertes por
consecuencia; pero cuando resucita o vuelve en s%, los 6puntitos7 tornan a insertarse en
los .tomos densos. ?a inercia atmica hace 'ue se resistan un tanto a volver a vibrar
como antes, lo 'ue es causa de esa sensacin de fatiga " ani'uilamiento 'ue se nota en
tales ocasiones, pero no ordinariamente, por la misma razn de 'ue estamos conscientes
de cuando se para o se pone a andar un reloj; pero no nos fijamos en su tictac cuando
sigue marchando.
,a" ciertos casos en los 'ue el cuerpo vital deja parcialmente el cuerpo denso,
como cuando se nos 6duerme un brazo7, por ejemplo. $ntonces la mano et*rea del cuerpo
vital puede verse flotando sobre el brazo denso, como un guante, " los 6puntitos7
producen ese cos'uilleo especial 'ue se siente cuando penetra nuevamente en el brazo
f%sico. $n algunos casos de hipnosis la cabeza del cuerpo vital se divide " cuelga de la
cabeza densa por fuera, la mitad sobre cada hombro o permanece en torno del cuello
como un collar. ?a ausencia de cos'uilleo al despertar en tales casos es debida a 'ue
durante la hipnosis parte del cuerpo vital de la v%ctima ha sido substituido por el del
hipnotizador.
Cuando se emplean los anest*sicos, el cuerpo vital es e5pulsado parcialmente del
cuerpo f%sico, junto con los dem.s veh%culos, " si la aplicacin es demasiado fuerte, se
produce la muerte. $l mismo fenmeno puede observarse en el caso de los m*diums
materializadores. $n realidad, la diferencia entre un m*dium de esa clase " un hombre o
una mujer cual'uiera es3 'ue en el hombre o mujer corrientes, el cuerpo vital " el cuerpo
denso est.n, en el estado actual de la evolucin, estrechamente relacionados, mientras
'ue en el m*dium esa relacin es d*bil. No ha sido siempre as%, " un tiempo vendr. en
'ue el cuerpo vital podr. abandonar normalmente al cuerpo f%sico, lo 'ue al presente no
se efecta. Cuando un m*dium permite 'ue su cuerpo vital sea empleado por entidades
del 4undo del Deseo 'ue 'uieren materializarse, el cuerpo vital sale del lado iz'uierdo, a
trav*s del bazo, 'ue es 6puerta7 particular. $ntonces, las fuerzas vitales no pueden fluir en
el organismo como lo hacen generalmente " el m*dium se 'ueda e5hausto " algunos de
ellos se ven obligados a hacer uso de estimulantes, por lo 'ue, con el tiempo, se
convierten en incurables bebedores.
?a fuerza vital del 1ol 'ue nos rodea como un fluido incoloro es absorbida por el
cuerpo vital por medio de la contraparte et*rica del bazo, donde sufre una curiosa
transformacin de color. 1e hace p.lido@rosada " circula por los nervios a trav*s del
cuerpo denso. $s, respecto a los nervios, lo 'ue la electricidad es al tel*grafo. (un'ue
ha"a alambres, aparatos " telegrafistas, si falta la electricidad no pueden enviarse los
mensajes. $l $go, el cerebro " el sistema nervioso pueden estar en perfecto orden; pero
si falta la fuerza vital 'ue pueda llevar los mensajes del $go a trav*s de los nervios " de
los msculos, el cuerpo denso permanecer. inerte. $sto es, precisamente, lo 'ue sucede
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cuando una parte del cuerpo se paraliza. $l cuerpo vital se ha enfermado " la fuerza vital
"a no puede fluir.
$n tales casos, como en la ma"or%a de las enfermedades, la perturbacin es de los
veh%culos invisibles " sutiles. $l reconocimiento consciente o inconsciente de este hecho
hace, 'ue los m*dicos m.s afamados empleen la sugestin I'ue obra sobre los veh%culos
superioresI como un au5iliar de la medicina. Cuanta m.s fe " esperanza pueda imbuir el
m*dico a su paciente, tanto m.s pronto se desvanecer. la enfermedad dando lugar a una
salud perfecta.
Durante la salud, el cuerpo vital especializa una superabundancia de fuerza vital, la
'ue, despu*s de pasar por el cuerpo denso, irradia en l%neas rectas en todas direcciones,
desde la periferia de a'uel, como los radios de un c%rculo irradian desde el centro; pero en
casos de enfermedad, cuando el cuerpo vital se atena, no puede absorber la misma
suma de fuerza ", adem.s, el cuerpo denso la necesita. $ntonces las l%neas de fluido vital
'ue se e5teriorizaban antes, se curvan " caen, mostrando la falta de fuerza o debilidad
'ue se ha producido. $n estado de salud estas irradiaciones se llevan los g*rmenes "
microbios enemigos de la sanidad del cuerpo denso; pero en la enfermedad, cuando la
fuerza vital es d*bil, esas emanaciones no eliminan tan f.cilmente los g*rmenes nocivos.
#or lo tanto, el peligro de contraer una enfermedad es mucho ma"or cuando las
fuerzas vitales son escasas, 'ue cuando se est. en robusta salud.
$n los casos en 'ue se amputa parte del cuerpo, el *ter planetario es el nico 'ue
acompa)a a la parte separada. $l cuerpo vital separado " el cuerpo denso se desintegran
sincrnicamente despu*s de la muerte. as% sucede con la contraparte et*rica del
miembro o parte amputada. 1e ir. desintegrando conforme lo haga la parte densa, "
puede probarse 'ue el hombre conserva la parte et*rica, por'ue si se trata de una mano
amputada, puede sentirse dolor " sufrimiento en ella durante algn tiempo. $5iste cierta
relacin entre el miembro amputado " la parte et*rica, independiente de la distancia. 1e
sabe de un caso en 'ue un hombre sinti un fuerte dolor, como si se le hubiera clavado
un clavo en la pierna 'ue le hab%an amputado, dolor 'ue persisti hasta 'ue dicho
miembro fue e5humado " se encontr 'ue, efectivamente, se hab%a clavado en el un clavo
cuando lo encajonaron para enterrarlo. 1acse el clavo " el dolor ces. De acuerdo con
esto est.n todos los casos en los 'ue ha" personas 'ue sufren en el miembro amputado
durante dos o tres a)os despu*s de la operacin. Despu*s el dolor cesa. $sto es debido a
'ue la enfermedad es an efectiva en la parte et*rica no amputada; pero en cuanto la
parte densa amputada se desintegra, se desintegra tambi*n la et*rea " el dolor cesa.
,abiendo notado las relaciones de los cuatro +einos con la +egin $t*rica del
4undo 0%sico, estudiaremos su relacin con el 4undo del Deseo.
('u% nos encontramos con 'ue, tanto los minerales como las plantas, carecen de
cuerpos de deseos separado. $st.n compenetrados nicamente con el cuerpo de deseos
planetarios, o sea el 4undo del Deseo. Careciendo de veh%culo separado, son incapaces
de sentir, de desear, de emocionarse, 'ue son facultades 'ue pertenecen al 4undo del
Deseo. Cuando se rompe una piedra, *sta no siente; pero ser%a errneo deducir 'ue no
ha" sentimiento alguno relacionado con tal acto. $sta es la teor%a del materialista " la de
la multitud incapaz de comprender. #ero el ocultista sabe 'ue no ha" acto alguno, grande
o pe'ue)o, 'ue no sea sentido a trav*s de todo el universo; " si bien la piedra no puede
sentir por carecer de cuerpo de deseos individual, s% lo siente el $sp%ritu de la =ierra,
por'ue es 1u cuerpo de deseos el 'ue compenetra la piedra. Cuando un hombre se corta
un dedo, como *ste Rel dedoS no posee cuerpo de deseos separado, tampoco siente la
pena o el dolor, pero s% lo siente el hombre, por'ue es su cuerpo de deseos el 'ue
compenetra el dedo. 1i se arranca de ra%z una planta, el $sp%ritu de la =ierra siente lo
mismo 'ue si al hombre le arrancaran un cabello. ?a tierra es un cuerpo viviente "
sensitivo, " todas las formas 'ue carezcan de un cuerpo de deseos separado por medio
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del cual pueda el esp%ritu sentir, est.n incluidas en el cuerpo de deseos de la =ierra, " ese
cuerpo siente. $l romper una piedra o cortar una flor produce placer a la =ierra, mientras
'ue arrancar una planta de ra%z le produce dolor. $sto se e5plicar. en la ltima parte de
esta obra, por'ue ahora toda e5plicacin ser%a incomprensible para la generalidad.
$l 4undo de Deseos planetario vibra a trav*s de los cuerpos denso " vital del
animal " del hombre, de la misma manera 'ue compenetra el animal " la planta; pero
adem.s de esto, el animal " el hombre tienen cuerpos de deseos separados 'ue los
capacitan para tener deseos, emociones " pasiones. $5iste una diferencia, sin embargo.
$l cuerpo de deseos del animal est. formado enteramente por materia de las regiones
m.s densas del 4undo del Deseo, mientras 'ue aun en el caso de las razas humanas
m.s bajas, entra un poco de materia de las regiones superiores en la composicin de su
cuerpo de deseos. ?os sentimientos de los animales " los de las razas humanas inferiores
se refieren por completo a la gratificacin de los deseos " pasiones m.s inferiores 'ue
encuentran su e5presin en las regiones inferiores del 4undo del Deseo. de a'u% 'ue
para 'ue puedan tener tales emociones " educarlas para algo superior, es necesario 'ue
tengan los materiales correspondientes en su cuerpo de deseos. Conforme un hombre
progresa en la escuela de la vida, sus e5periencias le ense)an " sus deseos se hacen
m.s puros " mejores. de esta manera, por grados sucesivos, su cuerpo de deseos sufre
el cambio correspondiente. ?a materia pura " brillante de las regiones superiores del
4undo del Deseo reemplaza los colores sombr%os de la parte inferior. $l cuerpo de
deseos crece adem.s en tama)o, de tal modo 'ue el de un santo es un objeto glorioso,
siendo su transparencia luminosa " pureza de colores incomparables e imposibles de
describir. $s necesario verlo para poder apreciarlo.
(ctualmente, la materia de las regiones superiores e inferiores entra en la
composicin del cuerpo de deseos de la ma"or%a de la humanidad. Ningn hombre es tan
malo 'ue no tenga algn rasgo bueno, " este rasgo se e5presa en la materia de las
regiones superiores 'ue se encuentra en su cuerpo de deseos. #or otro lado, son mu"
pocos los 'ue son tan buenos 'ue no empleen alguna materia de las regiones inferiores.
De la misma manera 'ue los cuerpos vitales " de deseos planetarios interpenetran
la materia densa de la =ierra, como vimos en la ilustracin de la esponja, arena " agua,
as% tambi*n los cuerpos vital " de deseos interpenetran el cuerpo denso de la planta, del
animal " del hombre. #ero durante la vida del hombre, su cuerpo de deseos no tiene la
misma forma 'ue sus cuerpos denso " vital. Despu*s de la muerte es cuando asume esa
forma, mientras 'ue durante la vida tiene la apariencia de un ovoide luminoso 'ue en las
horas de vigilia rodea completamente al cuerpo denso, como la clara envuelve a la "ema.
1e e5tiende de doce a diecis*is pulgadas m.s all. del cuerpo denso. $n ese cuerpo de
deseos e5iste cierto nmero de centros sensoriales; pero en la gran ma"or%a de los
hombres solo est.n latentes. $l despertar de estos centros de percepcin corresponder%a
al despertar de los ojos del ciego de nuestro ejemplo anterior. ?a materia del cuerpo de
deseos humanos est. en un movimiento incesante de incre%ble rapidez. Ningn .tomo de
ella permanece en reposo ni por un solo instante. ?a materia 'ue se encuentra sobre la
cabeza en determinado momento puede encontrarse a los pies en el instante siguiente, "
volver de nuevo a ocupar su sitio primitivo. No e5iste rgano alguno en el cuerpo de
deseos como en los cuerpos vital o f%sico; pero ha" centros de percepcin 'ue, cuando
est.n en actividad parecen vrtices, permaneciendo siempre en la misma posicin con
relacin al cuerpo denso, encontr.ndose la ma"or%a de ellos alrededor de la cabeza. $n la
generalidad de la raza humana esos centros son simples remolinos " no tienen utilidad
alguna como centros de percepcin. #ueden ser despertados en todos, sin embargo, pero
ha" 'ue tener en cuenta 'ue segn los m*todos son los resultados 'ue se consiguen.
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$n el clarividente involuntario, desarrollado en sentido negativo e inapropiado,
estos vrtices giran de derecha a iz'uierda, o sea en direccin opuesta a las manecillas
de un reloj.
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$n el cuerpo de deseos de un clarividente voluntario, debidamente desarrollado,
giran en la misma direccin 'ue las manecillas de un reloj, fulgurando esplendorosamente
" sobrepasando en mucho a la brillante luminosidad del cuerpo de deseos ordinario. $stos
centros son los medios de percepcin en el 4undo del Deseo, pudiendo a'uel ver e
investigar a voluntad por su intermedio, mientras 'ue en la persona cu"os centros giran
de derecha a iz'uierda son como espejos 'ue reflejan lo 'ue pasa ante ella. =al persona
es incapaz de obtener conocimientos reales. ?a razn de esto se indicar. m.s adelante;
pero lo mencionado es una de las diferencias fundamentales entre un m*dium " un
clarividente desarrollado convenientemente. #ara la ma"or%a resulta casi imposible
distinguir entre ambos; pero e5iste una regla de oro 'ue todo el mundo puede seguir con
toda confianza3 ningn vidente genuinamente desarrollado emplear su facultad por
dinero o su equivalente! ni la emplear tampoco para satisfacer la curiosidad! sino
nicamente para audar a la humanidad.
Nadie capaz de ense)ar el m*todo apropiado para el desarrollo de esa facultad
cobrar. jam.s por ello, ni si'uiera por una sola leccin. ?os 'ue piden dinero por
ejercitarla o por dar lecciones como hacerlo no tienen nada 'ue valga la pena pagar. ?a
regla mencionada es una gu%a segur%sima 'ue puede ser seguida por todos con absoluta
confianza.
$n un futuro bastante lejano, el cuerpo de deseos del hombre se organizar.
definitivamente como lo est.n al presente los cuerpos vital " denso. Cuando ha"amos
llegado a ese estado, tendremos el poder de funcionar en el cuerpo de deseos tal como lo
hacemos ahora en el cuerpo denso, 'ue es el m.s antiguo " m.s organizado de los
cuerpos del hombre, siendo el de deseos el m.s joven, por as% decirlo.
$l cuerpo de deseos est. radicado en el h%gado, as% como el vital lo est. en el
bazo.
$n todos los seres de sangre caliente, 'ue son los m.s altamente desarrollados "
'ue poseen sentimientos, pasiones " emociones, puede decirse 'ue realmente viven, en
todo el sentido de la palabra, "a 'ue no vegetan meramente. $n tales seres repetimos, las
corrientes del mundo del deseo flu"en hacia el e5terior por el h%gado. ?a materia de
deseos est. continuamente flu"endo en l%neas curvas 'ue viajan hacia todos los puntos
de la periferia del ovoide, " entonces vuelven al h%gado a trav*s de cierto nmero de
vrtices, de la misma manera 'ue el agua hirviente flu"e continuamente hacia arriba para
volver hacia abajo una vez completado su ciclo.
?as plantas carecen de este principio impulsivo vigorizante ", por lo tanto, no
pueden manifestar vida " movimiento en la forma en 'ue lo hacen los organismos m.s
desarrollados.
Donde ha" vitalidad " movimiento, pero no sangre roja, no e5iste tampoco cuerpo
de deseos separado. $l ser se encontrar. simplemente en estado de transicin de la
planta al animal ", por lo tanto, solo se mueve bajo el impulso del esp%rituIgrupo.
$n los animales de sangre fra 'ue tienen h%gado " sangre roja, e5iste un cuerpo de
deseos separado " el esp%rituIgrupo dirige las corrientes hacia adentro, por'ue en su
caso el esp%ritu separado 8del pez o reptil individual, por ejemplo< est. completamente
fuera del veh%culo denso.
Cuando el organismo ha evolucionado hasta el punto 'ue el esp%ritu separado
puede empezar a entrar dentro de sus veh%culos, entonces comienza Iel esp%ritu
individualI a dirigir las corrientes hacia fuera, " vemos el principio de la e5istencia
pasional " de la sangre caliente. ?a sangre roja caliente del h%gado suficientemente
desarrollado como para contener un esp%ritu es lo 'ue fortalece las corrientes 'ue se
lanzan hacia fuera, lo 'ue es causa de 'ue el hombre " el animal manifiesten deseos "
pasiones. $n los animales, el esp%ritu no est. an completamente dentro de sus
veh%culos. $sto no se verifica hasta 'ue los puntitos del cuerpo vital " del deseo se
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correspondan, como se e5plica en el Cap%tulo 9GG. #or esta razn, el animal no es un ser
completamente 6vivo7, es decir, no vive tan completamente como el hombre, ni es capaz
de tener deseos " emociones tan sutiles como las de *ste, por'ue no tiene plena
conciencia. ?os mam%feros actuales se encuentran en un plano superior a a'u*l en el 'ue
se encontraba el hombre en su estado animal de su evolucin, por'ue a'u*llos tienen
sangre roja " caliente, cosas 'ue el hombre no tuvo en a'uel grado. $sta diferencia de
estados es debida al sendero en espiral de la evolucin, lo 'ue tambi*n es causa de 'ue
el hombre sea ahora un tipo de humanidad superior a la 'ue formaron los .ngeles
actuales cuando se encontraban en estado humano. ?os mam%feros de ho" 'ue han
alcanzado en su estado animal la sangre roja " caliente " 'ue, por lo tanto, son capaces
de e5perimentar deseo " emocin hasta cierto grado, ser.n en el #er%odo de Dpiter un
tipo de humanidad m.s pura " mejor 'ue lo 'ue somos nosotros ahora, mientras 'ue
habr. algunos de los 'ue componen nuestra actual humanidad 'ue an en el #er%odo de
Dpiter ser.n franca " abiertamente malvados. 1in embargo, entonces no podr.n
satisfacer sus pasiones como ahora, pues ser.n consumidos por sus propias fechor%as.
( la luz de esta e5posicin sobre las relaciones entre el h%gado " la vida del
organismo, es de notar 'ue en varias lenguas europeas3 ingl*s, alem.n " escandinavo, la
misma palabra indica el citado rgano del cuerpo 8=he 6liver7, el h%gado< " tambi*n 6uno
'ue vive7.
Cuando dirigimos nuestra atencin a los cuatro +einos en su relacin con el 4undo
del #ensamiento, encontramos 'ue los minerales, las plantas " los animales carecen de
un veh%culo correlacionado a ese mundo. 1abemos, sin embargo, 'ue algunos animales
piensan; pero esos animales son los m.s domesticados, 'ue han permanecido durante
generaciones enteras en estrecho contacto con el hombre " han desarrollado as%
facultades no pose%das por los otros animales 'ue no han tenido esa ventaja. $sta se
basa sobre el mismo principio de 'ue un alambre cargado de electricidad 6induce7 una
corriente m.s d*bil en otro alambre pr5imo a *l, o 'ue un hombre de fuerte moralidad
inducir. una tendencia en una naturaleza m.s d*bil, mientras 'ue uno moralmente d*bil,
ser. arrastrado por la influencia de vigorosos caracteres malignos, si se pone en contacto
con ellos. =odo cuanto hacemos, decimos o somos, se refleja en torno nuestro. $sta es la
razn de por'u* piensan los animales dom*sticos. 1on los m.s elevados de su clase,
casi a punto de individualizarse, " las vibraciones mentales del hombre han 6inducido7 en
ellos una actividad similar de orden inferior. 1alvo esta e5cepcin, el reino animal no ha
ad'uirido an la facultad de pensar. No est.n todav%a individualizados. $sta es la gran "
cardinal diferencia entre el hombre " los dem.s reinos. $l hombre es un individuo. ?os
animales " vegetales se dividen en especies; no est.n individualizados en el mismo
sentido en 'ue lo est. el hombre.
$s cierto 'ue dividimos la humanidad en razas, tribus " naciones3 notamos la
diferencia entre los cauc.sicos, los negros, los indios, etc.; pero no es *sa la cuestin. 1i
'ueremos estudiar las caracter%sticas del len o del elefante o de cual'uier otra especie
de animales inferiores, todo lo 'ue nos es necesario es tomar un ejemplo o esp*cimen de
ellos con ese propsito. Cuando aprendemos las caracter%sticas de un animal, conocemos
tambi*n todas las caracter%sticas de la especie a la 'ue pertenece. =odos los ejemplares
de la misma tribu animal son iguales. $ste es el punto. &n len o su padre, o su hijo,
todos son iguales; no ha" diferencia alguna en cuanto a cmo obrar.n bajo las mismas
condiciones. =odos tienen iguales semejanzas " desemejanzas; el uno es lo mismo 'ue el
otro.
No sucede as%, sin embargo, con los seres humanos. 1i 'ueremos conocer las
caracter%sticas de los negros, no es suficiente con 'ue e5aminemos un solo individuo.
1er%a necesario e5aminar a cada uno individualmente, " aun entonces no llegar%amos a
conocimiento real alguno respecto a los negros 6como un todo7 simplemente por'ue lo
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'ue es una caracter%stica del individuo no puede aplicarse a la colectividad o a toda la
raza.
1i 'uisi*ramos conocer el car.cter de (braham ?incoln, de nada nos servir%a el
estudiar a su padre, a su abuelo o a su hijo, por'ue diferir%an por completo. Cada uno
tiene sus propias peculiaridades, completamente distintas de las idiosincrasias de
(braham ?incoln.
#or otro lado, los minerales, vegetales " animales pueden describirse si dedicamos
nuestra atencin a describir cada especie, mientras 'ue en la raza humana ha" tantas
especies como individuos. Cada persona, cada individuo, es una 6especie7, es una le" en
si mismo, separada " aparte de cual'uier otro individuo, tan diferente de sus
conciudadanos como diferentes son dos especies del reino animal. #odremos escribir la
biograf%a de un hombre, pero un animal no puede tenerla. $sto es debido a 'ue en cada
hombre e5iste un esp%ritu individual, interno, 'ue dicta los pensamientos " acciones de
cada ser humano individual; mientras 'ue slo e5iste un 6esp%rituIgrupo7 comn a todos
los diferentes animales o plantas de la misma especie. $l esp%rituIgrupo trabaja en todos
ellos desde afuera. $l tigre 'ue se mueve en los matorrales de la jungla de la Gndia " el
tigre encerrado en la jaula de un par'ue son ambos e5presiones del mismo esp%rituI
grupo. ( ambos se influ"e de parecida manera desde el 4undo del Deseo, estando la
distancia casi suprimida en los 4undos Gnternos.
?os esp%ritus@grupos de los tres +einos inferiores se encuentran diversamente
situados en los mundos superiores, como veremos cuando estudiemos la conciencia de
los diferentes +einos; pero para comprender convenientemente las posiciones de estos
esp%ritus@grupos en los mundos internos, es necesario recordar " comprender con claridad
lo 'ue "a se ha dicho sobre todas las formas 'ue est.n en el mundo visible, como
cristalizaciones de los modelos o ideas de los mundos superiores, a cu"o efecto se
mencion el ejemplo del ar'uitecto " del inventor de m.'uinas. (s% como los jugos del
cuerpo blando " viscoso del caracol se cristalizan en una costra dura 'ue luego lleva
sobre la espalda, as% tambi*n los esp%ritus@grupos de los mundos superiores han
cristalizado similarmente, fuera de s% mismos, los cuerpos materiales, densos, de los
diferentes +einos.
(s% 'ue los llamados 6cuerpos superiores7 tan finos " sutiles 'ue son invisibles, no
son, en manera alguna, 6emanaciones7 del cuerpo denso, sino 'ue los veh%culos densos
de todos los reinos corresponden a la c.scara del caracol, 'ue es una cristalizacin de
sus jugos, representando el caracol al esp%ritu, " sus jugos, en v%as de cristalizacin, a la
mente, al cuerpo de deseos " al cuerpo vital. Los diversos vehculos fueron emanados por
el espritu de s mismo, con el propsito de ad'uirir e5periencia por su intermedio. $s el
esp%ritu el 'ue mueve el cuerpo denso a voluntad, como el caracol mueve su c.scara, "
no el cuerpo el 'ue gobierna los movimientos del esp%ritu. Cuanto m.s estrechamente
puede ponerse en relacin el esp%ritu con su veh%culo, mejor puede dominarlo "
e5presarse por su intermedio, " viceversa. $sta es la clave de los diferentes estados de
conciencia en los diferentes reinos. $l estudio de los diagramas N " O dar. una clara idea
de los veh%culos de cada reino " de la manera en 'ue est.n correlacionados a los
diferentes mundos " los resultantes estados de conciencia.
#or el diagrama N aprenderemos 'ue el $go separado es segregado
definitivamente del $sp%ritu &niversal en la +egin del #ensamiento (bstracto. 4uestra
'ue nicamente el hombre posee la cadena completa de veh%culos 'ue lo correlacionan a
todas las divisiones de los tres 4undos. $l animal carece de un eslabn de esa cadena3 la
mente; la planta carece de dos3 la mente " el cuerpo de deseos; " el mineral carece de
tres para funcionar conscientemente en el 4undo 0%sico3 la mente, el cuerpo de deseos "
el cuerpo vital.
39
DG(K+(4( N
4ostrando los veh%culos de cada reino " la forma en 'ue dichos veh%culos est.n correlacionados a los
diferentes mundos
MUNDO
REINO
Mineral Ve,etal Ani-al Hu-ano
+egin del #ensamiento (bstracto
$sp%ritu@Krupo "
$go
$sp%ritu@Krupo "
$go
1in veh%culo
$sp%ritu@Krupo "
$go
1in veh%culo
$go
+egin del #ensamiento Concreto 1in veh%culo 1in veh%culo 1in veh%culo 4ente
4undo del Deseo 1in veh%culo 1in veh%culo Cuerpo de deseos Cuerpo de deseos
4&ND> 0T1GC>3
Gnclu"endo la
+egin $t*ricaUUUUUUUU..
" la
+egin Qu%micaUUUUUUUU
1in veh%culo
Cuerpo denso
Cuerpo vital
Cuerpo denso
Cuerpo vital
Cuerpo denso
Cuerpo vital
Cuerpo denso
DG(K+(4( O
4ostrando los estados de conciencia de cada reino
MUNDO
REINO
Mineral Ve,etal Ani-al Hu-ano
Esta.o .e
Conciencia
+egin del #ensamiento
(bstracto
$sp%ritu@Krupo "
$go
De trance
+egin del #ensamiento
Concreto
$sp%ritu@Krupo "
$go
De sue)o sin
ensue)o
4undo del Deseo
$sp%ritu@Krupo "
$go
De ensue)o
consciente
4&ND> 0T1GC>3
Gnclu"endo la
+egin $t*ricaUUUUU
" la
+egin Qu%micaUUUU. Cuerpo denso
Cuerpo vital
Cuerpo denso
Cuerpo de deseos
Cuerpo vital
Cuerpo denso
$go
4ente
Cuerpo de deseos
Cuerpo vital
Cuerpo denso
De vigilia
consciente
?a razn de las varias diferencias es 'ue el reino mineral es la e5presin de la
ltima corriente de vida evolucionante; el reino vegetal es sostenido por una corriente de
vida 'ue es m.s antigua en el sendero de la evolucin; la corriente de vida del reino
animal tiene un pasado m.s antiguo an, mientras 'ue el hombre, es decir, la vida 'ue se
e5presa actualmente a trav*s de la forma humana, tiene el pasado m.s antiguo de todos
los cuatro reinos ", por lo tanto, va a la cabeza. ( su debido tiempo las tres oleadas de
vida 'ue ahora animan los reinos inferiores alcanzar.n el estado humano, pero entonces
nosotros habremos pasado a un estado de desarrollo superior.
#ara comprender el grado de conciencia 'ue resulta de la posesin de los
veh%culos empleados por la vida evolucionante en los cuatro reinos, dirijamos nuestra
atencin al cuatro diagrama, 'ue muestra 'ue el hombre, el $go o #ensador, ha
descendido a la +egin Qu%mica del 4undo 0%sico. $n ella ha empezado a dirigir sus
veh%culos, consiguiendo as% el estado de conciencia de vigilia. $st. aprendiendo a
dominarlos. Ni los rganos del cuerpo de deseos, ni los de la mente, se han desarrollado
40
todav%a. $l ltimo no es an ni si'uiera un cuerpo. (ctualmente no es m.s 'ue un
eslabn, un material para uso del $go como punto focal. $s, por otra parte, el ltimo de
los veh%culos 'ue se han formado. $l esp%ritu trabaja gradualmente de la sustancia m.s
sutil a la m.s densa, constru"*ndose tambi*n los veh%culos, primero en sustancia sutil "
despu*s en sustancia cada vez m.s densa. $l cuerpo denso fue construido primeramente
" ha llegado ahora a su cuarto grado de densidad; el cuerpo vital se encuentra en su
tercer estado " el cuerpo de deseos en el segundo; ", por lo tanto, es parecido a una
nube; en tanto 'ue la mente se encuentra todav%a en su primer grado. Como 'ue esos
veh%culos no han desarrollado aun rganos, es evidente 'ue ellos solos ser%an intiles
como veh%culos de conciencia. 1in embargo el $go penetra dentro del cuerpo denso "
conecta esos veh%culos sin rganos con los centros f%sicos de los sentidos, " as% obtiene
el estado de conciencia de vigilia en el 4undo 0%sico.
$l estudiante debe notar 'ue debido a su cone5in con el cuerpo denso, tan
espl*ndidamente organizado, esos veh%culos superiores pueden ser de algn valor al
presente. De este modo, no cometer. el error tan frecuente en muchas personas 'ue en
cuanto saben 'ue e5isten cuerpos superiores, 'ue creen independientes del cuerpo
denso, hablan de *ste como de una cosa grosera " vil, " dirigen sus ojos al cielo " desean
dejar prontamente esta e5istencia terrestre para volar en sus veh%culos superiores.
$stas personas no comprenden generalmente la diferencia entre 61uperior7 "
6#erfecto7. Ciertamente el cuerpo denso es el veh%culo inferior en el sentido de 'ue es el
m.s pesado " relaciona al hombre con el mundo de los sentidos, con todas las
limitaciones 'ue esto implica. Como "a indicamos, tiene tras s% un enorme per%odo
evolutivo; est. en su cuarto grado de desarrollo, " ha alcanzado ahora un maravilloso "
grandioso grado de perfeccin " de eficiencia. ?legar. un tiempo en el 'ue alcanzar. la
perfeccin; pero, as% " todo, actualmente es el veh%culo mejor organizado de los 'ue
posee el hombre. $l cuerpo vital est. en su tercer grado evolutivo " menos organizado
an 'ue el cuerpo denso. $l cuerpo de deseos " la mente son todav%a simples nubes, casi
inorganizados por completo. $n los seres humanos m.s inferiores, estos veh%culos no son
ni si'uiera ovoides definidos; son m.s o menos indefinidos en su forma.
$l cuerpo denso es un instrumento admirablemente construido " debe reconocerlo
as% cual'uiera 'ue pretenda conocer la constitucin del hombre. >bs*rvese el f*mur, por
ejemplo. $ste hueso soporta todo el peso del cuerpo. $n su parte e5terna est. formado
por una delgada capa de hueso compacto, fortalecido en su parte interna por fibras
entrecruzadas de hueso celular, en forma tan maravillosa 'ue el puente m.s perfecto o la
obra de ingenier%a m.s bien hecha, nunca pueden llegar a formar un pilar de igual
fortaleza con tan poco peso. ?os huesos del cr.neo est.n construidos de parecida
manera, emple.ndose siempre el m%nimum de material " obteni*ndose el m.5imum de
fortaleza. >bs*rvese la sabidur%a manifestada en la construccin del corazn " d%gase
despu*s si este soberbio mecanismo puede ser despreciado. $l hombre sabio aprecia en
lo 'ue vale su cuerpo denso, " lo cuida lo mejor posible por'ue sabe 'ue es el m.s
valioso de sus actuales instrumentos.
$l esp%ritu animal ha alcanzado en su descenso nicamente el 4undo del Deseo3
no se ha desarrollado todav%a hasta el punto en 'ue pueda 6entrar7 en un cuerpo denso.
#or lo tanto, el animal no tiene esp%ritu 6interno7, sino un esp%rituIgrupo 'ue lo dirige
desde afuera. $l animal tiene cuerpo denso, cuerpo vital " cuerpo de deseos; pero el
esp%rituIgrupo 'ue lo rige se halla e5ternamente. $l cuerpo vital " el cuerpo de deseos del
animal no est.n completamente dentro del cuerpo denso, especialmente en lo 'ue
concierne a su cabeza. #or ejemplo, la cabeza et*rica de un caballo sobresale a distancia
de la cabeza densa. Cuando, como ocurre en contados casos, la cabeza et*rica de un
caballo penetra en la cabeza de su cuerpo denso, el caballo puede aprender a leer, a
contar " a ejecutar operaciones elementales de aritm*tica. ( esto es tambi*n debido 'ue
41
los caballos, perros, gatos " otros animales dom*sticos perciban el 4undo del Deseo,
aun'ue no siempre distingan la diferencia entre *ste " el 4undo 0%sico. &n caballo se
espantar. ante una figura invisible para el jinete; el gato se frotar. contra unas piernas
invisibles. $l gato puede ver un fantasma sin comprender, por consiguiente, 'ue sus
piernas no son utilizables para menesteres de friccin. $l perro m.s sabio 'ue el caballo o
'ue el gato, siente a menudo 'ue ha" algo 'ue no comprende al ver aparecer a su difunto
due)o " no poder lamer sus manos. ,uir. asustado " confuso a acostarse en un rincn,
con la cola entre las patas. ?a siguiente ilustracin podr. 'uiz.s mostrar la diferencia
entre el hombre con su esp%ritu individual interno " el animal con su esp%rituIgrupo
e5terno.
Gmaginemos una habitacin dividida por medio de una cortina " 'ue una parte
representa el 4undo del Deseo " la otra el 4undo 0%sico. ,a" un hombre en cada
divisin; no pueden verse mutuamente ni pueden estar e la misma divisin. 1in embargo
en la cortina ha" diez agujeros, " el hombre 'ue se encuentra en la divisin 'ue
representa el 4undo del Deseo puede meter sus diez dedos por esos agujeros hasta la
otra habitacin 'ue representa el 4undo 0%sico. $sto puede dar una e5celente
representacin del esp%rituIgrupo 'ue est. en el 4undo del Deseo. ?os dedos
representan los animales pertenecientes a una especie. #uede moverlos a su gusto, pero
no puede emplearlos tan libre e inteligentemente como el hombre 'ue se encuentra en la
divisin 0%sica puede mover su cuerpo. $ste ltimo ve los dedos 'ue atraviesan la cortina
" observa 'ue todos se mueven, pero no puede ver la relacin 'ue ha" entre ellos. (nte *l
se aparecen como si estuvieran separados " distintos unos de otros. No puede ver 'ue
son los dedos del hombre 'ue est. detr.s de la cortina " 'ue gobierna sus movimientos
con su inteligencia. 1i hiere a uno de estos dedos, no es solamente el dedo herido, sino
tambi*n el hombre 'ue est. detr.s de la cortina. 1i se hiere a un animal, *ste sufre pero
no en el grado 'ue sufre el esp%rituIgrupo. $l dedo no tiene conciencia individualizada; se
mueve segn 'uiere el hombre, " as% tambi*n los animales se mueven a voluntad del
esp%rituIgrupo. 1e o"e hablar del 6instinto animal7 " del 6instinto ciego7. No e5iste
absolutamente esa cosa indefinida " vaga como ser un instinto 6ciego7. No ha" nada
6ciego7 en la manera como el esp%rituIgrupo gu%a a sus miembros3 ha" 1abidur%a , escrita
con ma"scula. $l clarividente ejercitado cuando funciona en el 4undo del Deseo puede
comunicarse con los esp%ritus@grupo de las especies animales " encuentra 'ue son mucho
m.s inteligentes 'ue un gran porcentaje de seres humanos. #uede observar la
maravillosa inteligencia 'ue despliegan al dirigir a los animales 'ue no son m.s 'ue
cuerpos f%sicos.
$s el esp%rituIgrupo el 'ue arrastra a sus bandadas de aves en el oto)o " las
impulsa a emigrar hacia el 1ur, ni demasiado pronto ni demasiado tarde, para escapar a
las brisas heladas del invierno; 'uien dirige su vuelta en la #rimavera, haci*ndolas volar a
la altura necesaria, altura 'ue difiere segn las especies.
$s el esp%rituIgrupo del castor el 'ue le ense)a a construir sus represas a lo largo
de la corriente con el .ngulo e5actamente necesario. Considera la rapidez de la corriente
" todas las dem.s circunstancias, precisamente como lo har%a un ingeniero
e5perimentado. $s tambi*n la sabidur%a del esp%rituIgrupo la 'ue dirige la construccin de
la c*lula he5agonal de la abeja con tan admirable perfeccin " belleza; el 'ue ense)a al
caracol a construir " formar su casa en preciosa espiral; el 'ue ense)a al molusco
oce.nico el arte de decorar su concha iridiscente. 1abidur%a, sabidur%a por do'uier, tan
hermosa " grande, 'ue el 'ue observe con penetrante mirada no puede menos 'ue
sentirse lleno de veneracin " respeto.
$n este punto es mu" f.cil 'ue se nos ocurra el pensamiento de 'ue si el esp%rituI
grupo es tan sabio, considerado el corto per%odo de evolucin del animal comparado con
el del hombre, -por'u* no despliega este ltimo una sabidur%a superior " por'u* debe
42
ense).rsele al hombre a construir represas " geometrizar cuando todo eso lo hace el
esp%ritu grupo sin 'ue se le ha"a ense)ado/.
?a respuesta a tal pregunta est. relacionada con el descenso del $sp%ritu &niversal
en materia de densidad siempre creciente. $n los mundos superiores, en los 'ue sus
veh%culos son pocos " sutiles, est. en estrecho contacto con la sabidur%a csmica 'ue
brilla de una manera inconcebible para el 4undo 0%sico, pero conforme el esp%ritu
desciende, la luz de la sabidur%a se hace temporalmente m.s " m.s oscura, hasta 'ue, en
el m.s denso de todos los mundos, est. casi desvanecida.
&na ilustracin har. m.s claro esto. ?a mano del hombre es su sirviente m.s
valioso; su destreza le permite responder al m.s ligero contacto. $n algunas profesiones,
tales como en las de empleados pagadores de bancos, el tacto delicado de las manos se
hace tan sensitivo, 'ue puede distinguir una moneda falsa de una genuina, " tan
maravillosamente, 'ue uno creer%a imposible 'ue la mano pudiera llegar a tener tal
inteligencia.
1u ma"or eficiencia se despliega en la msica. $s capaz de producir las m.s
hermosas melod%as 'ue conmueven el alma. $l tacto delicado " acariciante de la mano
hace hablar el lenguaje del alma al instrumento, " habla de sus tristezas, de sus alegr%as,
de sus esperanzas " aspiraciones, de la manera como la msica sola puede hacerlo. $s
el lenguaje del mundo celeste, el verdadero hogar del esp%ritu, 'ue flu"e de la chispa
divina aprisionada en la carne como un mensaje de la patria ausente, de la tierra nativa.
?a msica se dirige a todos, sin distincin de razas, credos o cual'uier otra institucin
mundana. Cuanto m.s elevado " espiritual es el individuo, m.s claro habla a'u*lla, " aun
el salvaje se conmueve o"*ndola.
Gmaginemos ahora 'ue un profesor de msica se colocara unos guantes mu" finos
" tratara de tocar su viol%n. Notar%ase en seguida 'ue su tacto delicado se ha hecho
menos sutil; el alma de la msica se ha ido. 1i se pone otro par de guantes, m.s gruesos,
sobre el primer par, su mano se encontrar. inhibida hasta tal punto 'ue podr.
ocasionalmente, producir disonancias en vez de los primitivos melodiosos acordes. si
por ltimo se pusiera an otro par de guantes sobre los "a puestos, m.s gruesos todav%a,
se encontrar%a temporalmente inhabilitado para tocar, " el 'ue no lo hubiera o%do tocar sin
guantes previamente, dir%a 'ue era imposible 'ue tal profesor pudiera tocar hermosas
melod%as, especialmente si a'uel ignoraba 'ue *ste se hab%a puesto los guantes.
(s% sucede tambi*n con el $sp%ritu; cada paso hacia abajo, cada descenso hacia la
materia m.s densa, es para *l lo 'ue para el msico el ponerse unos guantes. Cada paso
hacia abajo limita su poder de e5presin hasta 'ue se acostumbra a esas limitaciones "
encuentra su foco, as% como el ojo encuentra su foco despu*s de entrar en un luminoso
d%a de verano, en una casa oscura. ?a pupila del ojo se contrae hasta su l%mite bajo el
brillo del 1ol, " al entrar en la casa no ve nada; pero conforme la pupila se ensancha "
admite m.s luz, el hombre puede ver tan bien como a la luz meridiana.
$l objeto perseguido con la evolucin del hombre a'u% es capacitarlo para
encontrar su foco en el 4undo 0%sico, donde actualmente la luz de la sabidur%a parece
oscurecida. #ero cuando a su debido tiempo ha"amos 6encontrado la luz7, la sabidur%a del
hombre brillar. fuertemente en sus acciones " sobrepasar. a la sabidur%a e5presada por
el esp%rituIgrupo del animal.
(dem.s debe hacerse una distincin entre el esp%rituIgrupo " los esp%ritus
virginales de la oleada de vida 'ue actualmente se e5presan como animales. $l esp%rituI
grupo pertenece a una evolucin diferente, " es el guardi.n de los esp%ritus animales.
$l cuerpo denso en el 'ue funcionamos est. compuesto de numerosas c*lulas,
teniendo cada una su conciencia celular separada, aun'ue de orden inferior. 4ientras
estas c*lulas forman parte de nuestro cuerpo, est.n sujetas " dominadas por nuestra
conciencia. &n esp%rituIgrupo animal funciona en un cuerpo espiritual, 'ue es su veh%culo
43
inferior. $se veh%culo consiste en un nmero variable de esp%ritus virginales imbuidos
durante ese tiempo con la conciencia del esp%rituIgrupo. $ste ltimo dirige los veh%culos
construidos por los esp%ritus virginales a su cargo, cuid.ndolos " a"ud.ndolos a
desarrollar sus cuerpos. Conforme a'uellos evolucionan, el esp%rituIgrupo tambi*n
evoluciona, sufriendo una serie de metamorfosis, de manera parecida al modo en el cual
nosotros ad'uirimos e5periencia introduciendo en nuestros cuerpos las c*lulas del
alimento 'ue comemos, " elevando, por consiguiente, su conciencia al envolverlas con la
nuestra por el momento.
(s% 'ue mientras 'ue un $go separado " consciente de s% mismo se encuentra
dentro de cada ser humano " dirige las acciones de su veh%culo particular, el esp%ritu del
animal separado no est. an individualizado ni consciente de s%, sino 'ue forma parte del
veh%culo de una entidad consciente de s%, perteneciente a otra evolucin distinta3 el
esp%rituIgrupo.
$ste esp%rituIgrupo dirige las acciones de los animales de acuerdo con la le"
csmica, hasta 'ue los esp%ritus puros o virginales a su cargo ha"an ad'uirido conciencia
de s% " se conviertan en seres humanos. $ntonces empezar.n a manifestar gradualmente
voluntad propia, libert.ndose m.s " m.s del esp%rituIgrupo " haci*ndose responsables de
sus propios actos. $l esp%rituIgrupo los influir., sin embargo, aun'ue en grado
decreciente, como esp%ritu de raza, de tribu, de comunidad o de familia, hasta 'ue cada
individuo sea capaz de obrar en plena armon%a con la le" csmica. ,asta entonces no se
libertar. e independizar. el $go por completo del esp%rituIgrupo, 'uien entonces entrar.
en una fase superior de evolucin.
?a situacin del esp%rituIgrupo en el 4undo del Deseo da al animal una conciencia
diferente de la del hombre, 'uien tiene una conciencia clara " definida en estado de vigilia.
$l hombre ve las cosas fuera de s% mismo, n%tida " distintamente. Debido al sendero en
espiral de la evolucin, los animales dom*sticos superiores, especialmente el perro, el
caballo, el gato " el elefante, ven los objetos en una forma un tanto diferente o, por lo
menos, no tan definidos. =odos los otros animales tienen una 6conciencia pictrica7
interna, parecida al estado de ensue)o del hombre. Cuando uno de esos animales se
pone frente a un objeto, percibe inmediatamente dentro de s una imagen, acompa)ada
de una fuerte impresin de si el objeto es mal*fico o ben*fico para *l. 1i el sentimiento es
de miedo, este se asocia con una sugestin del esp%rituIgrupo para 'ue escape del
peligro inminente. $ste estado de conciencia negativo facilita al esp%rituIgrupo guiar los
cuerpos densos de sus subordinados por medio de la sugestin, pues los animales no
tienen voluntad propia.
$l hombre no puede ser manejado tan f.cilmente desde afuera, sea o no con su
consentimiento. Conforme progresa la evolucin " la voluntad del hombre se desarrolla
m.s " m.s, menos accesible se hace a la sugestin e5terna " se liberta " obra a su gusto
sin tener en cuenta la sugestin de los dem.s. 2sta es la diferencia capital entre el
hombre " los otros reinos. $stos obran de acuerdo con la le" " con los dictados del
esp%rituIgrupo, 'ue llamamos instinto, mientras 'ue el hombre se est. convirtiendo cada
vez m.s en una le" en s% mismo. No preguntamos al animal si se cristalizar. o no, ni a la
flor si se abrir. o no, ni al len si cesar. o no de devorar. =odos ellos est.n, as% en lo
grande como en lo pe'ue)o, bajo la sugestin " bajo el dominio absoluto del esp%rituI
grupo, sin la iniciativa ni la libre voluntad 'ue en algn grado posee todo ser humano.
=odos los animales de la misma especie tienen igual aspecto, por'ue emanan del mismo
esp%rituIgrupo, mientras 'ue entre los 'uince centenares de millares de hombres 'ue
pueblan la =ierra ni dos parecen e5actamente iguales, ni si'uiera cuando son
adolescentes, por'ue el sello 'ue pone sobre cada uno su $go individual interno produce
la diferencia tanto en la apariencia como en car.cter.
44
=odos los bue"es pastan la hierba " todos los leones comen carne, mientras 6'ue
lo 'ue es alimento para un hombre es veneno para otro7, lo 'ue es una ilustracin de la
absoluta influencia del esp%rituIgrupo 'ue contrasta con el $go 'ue hace 'ue cada ser
humano necesite una porcin de alimento diferente de la 'ue precisa otro. ?os m*dicos
notan la misma peculiaridad al administrar medicinas. $stas actan diferentemente sobre
cada individuo, mientras 'ue la misma medicina produce siempre efectos id*nticos en dos
animales de la misma especie debido a 'ue todos los animales de la misma especie
siguen los dictados del mismo esp%rituIgrupo " de la ?e" Csmica, " obran siempre
similarmente bajo circunstancias id*nticas. Hnicamente el hombre puede, en cierto grado,
seguir sus propios deseos dentro de los l%mites determinados. $l 'ue sus errores sean
muchos " graves es cierto, " por ello a muchos les parecer%a mejor 'ue se viera obligado
a seguir el camino recto, pero si as% fuera no aprender%a nunca la rectitud. ?as lecciones
de discernimiento entre el bien " el mal no pueden aprenderse a menos 'ue ha"a eleccin
libre para escoger el camino propio, " as% se aprende a rechazar el error como una
verdadera fuente de dolores. 1i obrara con rectitud debido a no tener eleccin " no tuviera
oportunidad de obrar de otra manera, ser%a un autmata " no un Dios evolucionante.
(s% como el constructor aprende por sus errores " los corrige en sus futuras
construcciones, as% tambi*n el hombre por medio de sus faltas " por el dolor 'ue ellas le
producen, alcanza una sabidur%a superior a la del animal, por 'ue *l es consciente de s%,
mientras 'ue el ltimo acta bajo el impulso del esp%rituIgrupo. ( su debido tiempo el
animal se convertir. en hombre, tendr. libertad de eleccin " cometer. errores,
aprendiendo de ellos tal como a nosotros nos sucede actualmente.
$l diagrama O muestra 'ue el esp%rituIgrupo del reino vegetal tiene su veh%culo
inferior en la +egin del #ensamiento Concreto. $st. dos grados m.s all. de su veh%culo
denso ", por lo tanto, las plantas tienen una conciencia 'ue corresponde a un sue)o sin
ensue)os. $l esp%rituIgrupo del mineral tiene su veh%culo inferior en la +egin del
#ensamiento (bstracto " est., por lo tanto, tres grados m.s all. de su cuerpo denso; en
consecuencia, se encuentra en un estado de conciencia oscura, parecida a la conciencia
de 6trance7.
,emos mostrado, pues, 'ue el hombre es un esp%ritu individual interno, un $go
separado de toda otra entidad, dirigiendo " trabajando cierto nmero de veh%culos desde
adentro " 'ue los vegetales " animales son dirigidos desde afuera por un espritu"grupo
'ue tiene jurisdiccin sobre cierto nmero de animales o vegetales en nuestro 4undo
0%sico. $st.n 6separados7 nicamente en apariencia.
?as relaciones de las plantas, de los animales " del hombre con las corrientes de
vida en la atmsfera terrestre se representan simblicamente por una cruz. $l +eino
4ineral no est. representado por'ue, segn hemos visto, no posee cuerpo vital individual
", por lo tanto, no puede ser el veh%culo de corrientes 'ue pertenecen a los reinos
superiores. #latn, 'ue era un Gniciado, emiti a menudo verdades ocultas, " dec%a3 6$l
(lma del 4undo est. crucificada7.
$l madero inferior de la cruz indica a la planta con sus ra%ces, en la =ierra 'u%mica,
mineral. ?os esp%ritusIgrupo de las plantas est.n en el centro de la =ierra. $st.n,
debemos recordarlo, en la +egin del #ensamiento Concreto, 'ue interpenetra la =ierra
como la interpenetran los otros mundos. De estos esp%ritusIgrupo flu"en corrientes en
todas direcciones hacia la periferia de la =ierra, pasando hacia afuera a lo largo de las
plantas o de los .rboles.
?a parte superior de la cruz representa al hombre3 $s una planta invertida. ?a
planta saca su alimento de las ra%ces. $l hombre lo toma por su cabeza. ?a planta dirige
sus rganos de generacin hacia el 1ol. $l hombre, la planta invertida, vuelve los su"os
hacia el centro de la =ierra. ?a planta es sostenida por las corrientes espirituales del
esp%rituIgrupo 'ue se encuentra en el centro de la =ierra " 'ue penetran en a'uella a
45
trav*s de sus ra%ces. 4.s tarde mostraremos 'ue la influencia espiritual m.s elevada le
llega al hombre del 1ol, el 'ue env%a sus ra"os a trav*s del hombre, la planta invertida,
desde la cabeza hacia abajo. ?a planta inhala el venenoso di5ido de carbono e5halado
por el hombre, " e5hala, en cambio, el o5%geno vivificante empleado por a'u*l.
$l animal, 'ue est. simbolizado por el madero horizontal de la cruz, est. entre la
planta " el hombre. 1u espina dorsal es horizontal " a trav*s de ella pasan las corrientes
del esp%rituIgrupo 'ue circulan en torno de la =ierra.
Ningn animal puede permanecer constantemente en posicin recta vertical,
por'ue en ese caso las corrientes del esp%rituIgrupo no pueden guiarlo, " si no estuviera
suficientemente individualizado como para soportar las corrientes espirituales 'ue
penetran a trav*s de la m*dula espinal humana, morir%a. $s necesario 'ue el veh%culo
para la e5presin de un $go individual posea tres cosas3 marcha en posicin vertical, a fin
de 'ue pueda ponerse en contacto con las corrientes mencionadas; laringe vertical,
por'ue nicamente tal laringe es capaz de hablar 8los loros " estorninos son ejemplos del
efecto de laringe vertical<; " debido a las corrientes solares, debe tener sangre caliente.
$sto ltimo es de la ma"or importancia para el $go " ser. e5plicado m.s tarde. $stos
re'uisitos se mencionan a'u% simplemente como punto final sobre los cuatro reinos en
sus relaciones con los diversos 4undos entre s%.
46
CAP%TULO III
EL HOMBRE ! EL M$TODO DE EVOLUCIN
ACTIVIDADES DE LA VIDA/ MEMORIA ! CRECIMIENTO AN%MICO
$l estudio 'ue hemos hecho de los siete 4undos o estados de materia nos ha
mostrado 'ue cada uno sirve para realizar un propsito definido en la econom%a de la
Naturaleza " 'ue Dios, el Kran $sp%ritu, en 'uien efectivamente " en 6realidad vivimos,
nos movemos " tenemos nuestro ser7, es el #oder 'ue compenetra " sustenta todo el
&niverso con 1u !ida; pero en tanto 'ue esa vida flu"e " es inmanente en cada uno de
los seis 4undos inferiores " todo lo contenido en ellos, en el s*ptimo, el m.s elevado, el
Dios =rino solo #$.
$l pr5imo reino superior, el se5to, es el de los $sp%ritus !irginales. $sas chispas
de la 6?lama7 divina tienen a'u% su ser, antes de 'ue comiencen su larga peregrinacin a
trav*s de los cinco 4undos m.s densos con el propsito de desarrollar las posibilidades
latentes en poderes din.micos. (s% como la semilla desarrolla sus secretas fuerzas
cuando es sembrada en la tierra, as% esos esp%ritus puros se convertir.n, a su tiempo,
cuando ha"an pasado a trav*s de la materia 8la escuela de la e5periencia<, en 6?lamas7
tambi*n, capaces de crear universos de s% mismas.
?os cinco 4undos constitu"en el campo de la evolucin humana, siendo los tres
inferiores o m.s densos la escena de la presente fase de desarrollo. Consideraremos
ahora al hombre en su relacin con esos cinco mundos por medio de sus apropiados
veh%culos, recordando las dos grandes divisiones en las 'ue se dividen dos de esos
mundos, " 'ue el hombre tiene un veh%culo por cada una de esas divisiones.
$n estado de vigilia esos veh%culos est.n todos juntos. 1e interpenetran unos a
otros as% como se interpenetran la sangre, la linfa " los otros jugos del cuerpo. $n esta
forma el $go puede actuar en el 4undo 0%sico.
Nosotros mismos, como $gos, funcionamos directamente en la sutil sustancia de la
+egin del #ensamiento (bstracto, 'ue hemos especializado dentro de la periferia de
nuestra aura individual. De all% obtenemos las impresiones 'ue nos produce el mundo
e5terno sobre el cuerpo vital a trav*s de los sentidos, junto con los sentimientos "
emociones generados por ellas en el cuerpo de deseos " reflejadas en la mente.
De estas im.genes mentales formamos nuestras conclusiones en la +egin del
#ensamiento (bstracto, concernientes a los asuntos a 'ue se refieren. $sas conclusiones
son ideas. #or el #oder de la voluntad pro"ectamos las ideas a trav*s de la mente, donde
toma forma concreta como pensamientoIforma o imagen mental tomada de la +egin del
#ensamiento Concreto.
?a mente es como los lentes pro"ectores de un estereoscopio. #ro"ecta la imagen
en una de las tres direcciones, de acuerdo con la voluntad del pensador, la 'ue anima al
pensamientoIforma.
:L #uede pro"ectarse contra el cuerpo de deseos con el fin de despertar el
sentimiento 'ue impela a la accin inmediata.
a< 1i el pensamiento produce Gnter*s, se despertar. una de las dos fuerzas
gemelas3 (traccin o +epulsin.
1i la (traccin, la fuerza centr%peta se despierta, toma el pensamiento, lo
impulsa hacia el cuerpo de deseos, presta vitalidad a la imagen " la envuelve en
47
materia de deseos. $ntonces el pensamiento puede obrar sobre el cerebro et*rico
e impulsar la fuerza vital hacia los apropiados centros cerebrales, nervios "
msculos 'ue ejecutar.n la accin necesaria. $n esta forma se gasta la fuerza del
pensamiento " la imagen subsiste en el *ter del cuerpo vital como memoria del acto
" del sentimiento causado por *l.
b< ?a +epulsin es la fuerza centr%fuga, " si *sta es despertada por el
pensamiento, habr. una lucha entre la fuerza espiritual 8la voluntad humana<,
dentro del pensamientoIforma " el cuerpo de deseos. $sa batalla es la 'ue se
entabla entre la conciencia " el deseo; entre la naturaleza superior " la inferior. ?a
fuerza espiritual, a pesar de la resistencia, tratar. de envolver el pensamientoI
forma en la materia del cuerpo de deseos necesaria para manipular el cerebro " los
msculos. ?a 0uerza de +epulsin tratar. de dispersar la materia apropiada "
e5pulsarla del pensamiento. 1i la energ%a espiritual es fuerte, puede abrirse camino
hasta los centros cerebrales " mantener su envoltura de materia de deseos
mientras manipula la fuerza vital, compeli*ndola as% a la accin, " entonces dejar.
sobre la memoria una impresin v%vida de la batalla " de la victoria. 1i la energ%a
espiritual se gasta antes de 'ue se ha"a producido el acto, ser. sobrepasada por la
fuerza de +epulsin " ser. archivado en la memoria como todos los dem.s
pensamientosIforma cuando han agotado su energ%a.
c< 1i la forma de pensamiento produce el sentimiento neutral de indiferencia,
depende de la energ%a espiritual contenida en a'uella el compeler a la accin o
dejar simplemente una impresin d*bil sobre el *ter reflector del cuerpo vital,
despu*s de haber agotado su fuerza cinem.tica.
ML Cuando las im.genes mentales o los impactos del e5terior no provocan una
accin inmediata, entonces a'uellas im.genes pueden pro"ectarse directamente sobre el
*ter +eflector, junto con los pensamientos originados por las mismas, para ser empleados
en el futuro. $l esp%ritu 'ue trabaja a trav*s de la mente tiene acceso instant.neo al
archivo de la memoria consciente " puede resucitar en cual'uier tiempo cual'uiera de las
im.genes 'ue all% se encuentran, " vigorizarlas con nueva fuerza espiritual " pro"ectarlas
contra el cuerpo de deseos compeli*ndolo a la accin. Cada vez 'ue tales im.genes se
emplean, ganan en fuerza, eficiencia " nitidez, " compeler.n a la accin en el sentido
apropiado m.s eficientemente 'ue en las ocasiones previas, por'ue abre canales en el
cerebro, por as% decirlo, " produce el fenmeno del crecimiento " vigorizacin del
pensamiento por la repeticin.
NL ?a tercera forma de emplear el pensamiento es cuando el pensador lo pro"ecta
hacia otra mente para 'ue acte como sugestin para proporcionarle informaciones, etc.,
como en la telepat%a, por ejemplo; o puede ser dirigido contra el cuerpo de deseos de otra
persona para compelerla a la accin, como en el caso de un hipnotizador 'ue influ"e
sobre su v%ctima a distancia. $ntonces obrar. precisamente de la misma manera como si
fuera el propio pensamiento de la v%ctima. 1i est. de acuerdo con la idiosincrasia de *sta,
obrar. en la misma forma 'ue en p.rrafo :L. 1i es contrario a su naturaleza, obrar. como
se describi en el p.rrafo :Lb o :Lc.
Cuando el acto designado por esa forma de pensamiento ha sido realizado o se ha
agotado su energ%a en vanas tentativas para realizar su objeto, gravita nuevamente en
torno de su creador, llevando consigo el recuerdo indeleble de la jornada. 1u *5ito o
fracaso se imprime en los .tomos negativos del *ter +eflector del cuerpo vital de su
creador, donde forma esa parte de la memoria de la vida del pensador 'ue se denomina
algunas veces la mente subconsciente.
$ste recuerdo es mucho m.s importante 'ue la memoria a la 'ue tenemos acceso
consciente, por'ue esta ltima est. formada por percepciones de los sentidos,
imperfectas e ilusorias, " es la memoria voluntaria o consciente.
48
?a memoria involuntaria o mente subconsciente se forma de otra manera, estando
fuera de nuestro dominio actualmente. (s% como el *ter lleva a la placa sensible de la
c.mara oscura una impresin fidel%sima del paisaje, hasta en sus menores detalles, sin
tener en cuenta si el fotgrafo los ha observado o no, as% tambi*n el *ter contenido en el
aire 'ue inspiramos, lleva consigo una pintura fiel " detallada de todo nuestro alrededor.
no solamente de las cosas materiales, sino tambi*n de las condiciones 'ue e5isten en
cada momento en nuestra aura. $l m.s fugaz sentimiento, pensamiento " emocin se
transmite a los pulmones, donde se in"ecta en la sangre. ?a sangre es uno de los
productos m.s elevados del cuerpo vital, por'ue es el veh%culo 'ue lleva el alimento a
todas las partes del cuerpo " es tambi*n el veh%culo directo del $go. ?as im.genes 'ue
contiene se imprimen sobre los .tomos negativos del cuerpo vital, para servir como
.rbitros del destino del hombre en el estado post%mortem.
?a memoria 8o la llamada mente<, consciente " subconsciente, se refiere
completamente a las e5periencias de esta vida, " se compone de las impresiones de los
acontecimientos archivados en el cuerpo vital. Dichas impresiones pueden ser
modificadas o borradas, como se indica en la e5plicacin referente al olvido de los
pecados 'ue se da un poco m.s adelante, cu"o cambio o e5terminio depende de la
eliminacin de esas impresiones del *ter del cuerpo vital.
,a" tambi*n una memoria supraconsciente. $s, por as% decirlo, el archivo o
almac*n de todas las facultades ad'uiridas " conocimientos conseguidos en las vidas
anteriores, aun'ue 'uiz.s latentes en la presente encarnacin. $ste recuerdo est.
grabado indeleblemente en el $sp%ritu de !ida. 1e manifiesta ordinariamente, aun'ue no
en toda su e5tensin, como la conciencia " el car.cter 'ue animan a todos los
pensamientosIforma, algunas veces como consejero, otras compeliendo a la accin con
irresistible fuerza " hasta contradiciendo a la razn " al deseo.
$n muchas mujeres, en las 'ue el cuerpo vital es positivo, segn hemos dicho, " en
las personas avanzadas de cual'uier se5o, cu"os cuerpos vitales se han sensibilizado por
una vida pura " santa, por la oracin " por la concentracin, esta memoria
supraconsciente, inherente al $sp%ritu de !ida, est. ocasionalmente por encima de la
necesidad de envolverse en materia mental o de deseos para compeler a la accin. No
siempre necesita correr el riesgo de verse sujetada " hasta sometida por el proceso de
razonamiento. (lgunas veces, en forma de intuicin o de ense)anza interna, se imprime
directamente sobre el *ter reflector del cuerpo vital. Cuanto m.s dispuestos nos
encontremos para recoger " seguir dictados, tanto m.s a menudo hablar. para nuestro
eterno beneficio.
#or sus actividades durante las horas de vigilia el cuerpo de deseos " la mente
est.n constantemente destru"endo el veh%culo denso. Cada pensamiento, cada
movimiento, destru"e tejidos. #or otro lado, el cuerpo vital se dedica de lleno a restaurar
la armon%a " reconstruir lo 'ue los otros veh%culos est.n destru"endo. 1in embargo, no
puede siempre contrabalancear completamente los estragos causados por los impulsos,
sentimientos " pensamientos. Kradualmente va perdiendo terreno " por ltimo llega un
tiempo en 'ue se paraliza. 1us 6puntitos7 se salen, por as% decirlo. $l fluido vital cesa de
circular por los nervios en la cantidad necesaria; el cuerpo se hace pesado; el #ensador
se encuentra cohibido por su pesadez " se ve obligado a salir de *l, llev.ndose el cuerpo
de deseos consigo. $sta salida de los veh%culos superiores deja al cuerpo denso
interpenetrado por el cuerpo vital en el estado sin sentido 'ue llamamos sue)o.
$l sue)o, sin embargo, no es en manera alguna un estado inactivo, como se
supone generalmente. 1i as% fuera no habr%a diferencia en el cuerpo al despertar por la
ma)ana; su fatiga ser%a igualmente grande. #or el contrario, el sue)o es un per%odo de
intensa actividad, " cuanto m.s intensa es *sta, tanto m.s grande es su valor, por'ue
elimina los venenos resultantes de los tejidos destruidos por las actividades f%sicas "
49
mentales del d%a. ?os tejidos son as% reconstruidos " el ritmo del cuerpo se restablece.
Cuanto m.s perfectamente se realiza este trabajo, tanto ma"or es el beneficio 'ue el
sue)o aporta.
CONSTITUCIN S$PTUPLE DEL HOMBRE
MUNDO O RE'IN VEH%CULO CORRESPONDIENTE
;. 4undo del $sp%ritu DivinoUUUU
O. 4undo del $sp%ritu de !idaUUU.
$sp%ritu DivinoUUUUUU
$sp%ritu de !idaUUUUU.
$sp%ritu ,umanoUUUUU
$l triple esp%ritu I $K>
N. 4undo del
#ensamiento
+egin
(bstractaU
+egin
ConcretaU
?a 4enteUUUUUUUU
8?a 4ente es el foco a trav*s del
cual se refleja el triple esp%ritu en
el triple cuerpo3 v*ase el
diagrama :<
M. 4undo del DeseoUUUUUUU.. Cuerpo de deseosUUUU
:. 4undo 0%sico
+egin $t*ricaU
+egin
Qu%mica..
Cuerpo !italUUUUUU..
Cuerpo DensoUUUUUU
$l triple cuerpo, o sea la sombra
del esp%ritu triple
$l 4undo del Deseo es un oc*ano de sabidur%a " de armon%a. ( ese mundo lleva el
$go la mente " el cuerpo de deseos cuando los veh%culos inferiores 'uedan dormidos. (ll%
el primer cuidado del $go es la restauracin del ritmo " armon%a de la mente " del cuerpo
de deseos. $sta restauracin se realiza gradualmente conforme las armoniosas
vibraciones del 4undo del Deseo flu"en a trav*s de ellos. ,a" una esencia en el 4undo
del Deseo correspondiente al fluido vital 'ue compenetra el cuerpo denso por medio del
cuerpo vital. ?os veh%culos superiores, por decirlo as%, se sumergen en ese eli5ir de vida.
Cuando se han fortalecido comienzan a trabajar sobre el cuerpo vital 'ue han dejado con
el cuerpo denso dormido. $ntonces el cuerpo vital empieza a especializar la energ%a solar
de nuevo, reconstru"endo el cuerpo denso " empleando particularmente el *ter 'u%mico
como medio en ese proceso de restauracin.
$sta actividad de los diferentes veh%culos durante el sue)o es la 'ue forma las
bases de la actividad a desplegarse en el d%a siguiente. 1in ello no habr%a despertar, pues
el $go se vi forzado a abandonar sus veh%culos, por'ue la debilidad de *stos los hac%a
intiles. 1i el trabajo de remover esa fatiga no se hiciera, los cuerpos permanecer%an
dormidos, como ocurre generalmente en el 6trance7 natural. Debido precisamente a esa
actividad armonizadora " recuperadora, es por lo 'ue el sue)o es mucho mejor 'ue los
doctores " las medicinas para preservar la salud. $l simple descanso no es nada
comparado con el sue)o. Hnicamente cuando los veh%culos superiores est.n en el 4undo
del Deseo es cuando se produce una suspensin total del desgaste " el flujo de fuerza
restauradora. 1i bien es cierto 'ue durante el simple descanso el cuerpo vital no ve
obstaculizado su trabajo por los tejidos 'ue se rompen por el movimiento " la tensin
muscular, todav%a tiene 'ue luchar con la energ%a devastante del pensamiento " no recibe
la fuerza exterior recuperadora del cuerpo de deseos, como sucede en el sue)o.
>curre, sin embargo, 'ue el cuerpo de deseos no se sale del todo, as% 'ue una
parte de *l permanece con el cuerpo vital, el veh%culo de la percepcin sensorial " de la
memoria. $l resultado es 'ue la restauracin se realiza nicamente en parte " 'ue las
escenas " acciones del 4undo del Deseo llegan a la conciencia f%sica como ensue)os.
50
#or supuesto, la ma"or%a de los ensue)os son confusos por'ue el eje de la percepcin
est. torcido, debido a la relacin impropia entre uno " otro cuerpo. ?a memoria es tambi*n
confusa por la incongruente relacin de los veh%culos, " uno de los resultados de la fuerza
restauradora en un sue)o lleno de ensue)os, es la fatiga " 'ue el cuerpo se sienta mu"
cansado al despertar.
Durante la vida, el triple esp%ritu, el $go, trabaja sobre " en el cuerpo triple, al 'ue
est. conectado por la mente. $ste trabajo trae al alma triple a ser. $l alma es el producto
espiritualizado del cuerpo.
51
(s% como el alimento apropiado nutre al cuerpo en sentido material, as% tambi*n la
actividad del esp%ritu en el cuerpo denso 'ue se manifiesta como rectitud, estimula el
crecimiento del (lma Consciente. (s% como las fuerzas solares circulan " obran en el
cuerpo vital " lo nutren, de manera 'ue pueda actuar en el cuerpo denso, as% tambi*n la
memoria de las acciones hechas en el cuerpo denso 8los deseos, sentimientos "
emociones del cuerpo de deseos " los pensamientos e ideas de la mente< producen el
crecimiento del (lma Gntelectual. De parecida manera los ms elevados deseos
emociones del cuerpo de deseos forman el (lma $mocional.
$l alma triple a su vez, aumenta la conciencia del triple esp%ritu.
$l (lma $mocional, 'ue es el e5tracto del cuerpo de deseos, aumenta la eficiencia
del $sp%ritu ,umano, 'ue es la contraparte espiritual del cuerpo de deseos.
$l (lma Gntelectual aumenta el poder del $sp%ritu de !ida, por'ue el (lma
Gntelectual se e5trae del cuerpo vital, 'ue es la contraparte material del $sp%ritu de !ida.
$l (lma Consciente aumenta la conciencia del $sp%ritu Divino, por'ue a'u*lla es el
e5tracto del cuerpo denso, " este ltimo es la contraparte del $sp%ritu Divino.
MUERTE ! PUR'ATORIO
$n esa forma constru"e " siembra el hombre hasta el momento en 'ue la muerte
llega. $ntonces, la hora de la siembra " los per%odos de crecimiento " madurez han
pasado. Cuando viene el espectro es'uel*tico de la 4uerte ha llegado el tiempo de la
recoleccin. ?a forma de la 4uerte con su guada)a " su reloj de arena es un buen
s%mbolo. $l es'ueleto simboliza la parte relativamente permanente del cuerpo. ?a
guada)a representa el hecho de 'ue esa parte permanente 'ue est. a punto de ser
recolectada por el esp%ritu es el fruto de la vida 'ue ahora termina. $l reloj de arena en su
mano indica 'ue la hora no sonar. hasta 'ue todo el curso ha"a pasado en armon%a con
le"es invariables. Cuando llega ese momento, los veh%culos se separan. Como su vida en
el 4undo 0%sico ha terminado por ahora, "a no es necesario para el hombre el retener su
cuerpo denso. $l cuerpo vital, 'ue como "a e5plicamos, pertenece al 4undo 0%sico, se
retira por la cabeza, dejando al cuerpo denso inanimado.
?os veh%culos superiores Ivital, de deseos " mentalI pueden verse abandonando
al cuerpo denso con un movimiento de espiral, llevando consigo el alma de un .tomo
denso. No el .tomo en s% mismo, sino las fuerzas 'ue obraban a trav*s de *l. $l resultado
de las e5periencias pasadas en el cuerpo denso durante la vida 'ue acaba de terminar se
ha impreso sobre ese .tomo especial. 4ientras 'ue todos los dem.s .tomos del cuerpo
denso se han ido renovando de vez en cuando, este .tomo permanente ha subsistido. a
permanecido estable, no solamente a trav*s de una sola vida, sino 'ue ha formado parte
de todos los cuerpos densos empleados por un $go particular. ( la muerte, dicho .tomo
es retirado nicamente para despertar de nuevo en la aurora de otra vida f%sica, sirviendo
as% como ncleo en torno del cual se construir. el nuevo cuerpo denso para ser empleado
por el mismo $go. #or lo tanto, se le llama, el 6.tomo@simiente7. Durante la vida, 6el
.tomo@simiente7 est. situado en el ventr%culo iz'uierdo del corazn, cerca del .pice. (l
ocurrir la muerte, dicho .tomo@simiente sube al cerebro por medio del nervio
pneumog.strico, abandonando el cuerpo denso, junto con los veh%culos superiores, por
medio de la comisura de los huesos parietal " occipital.
Cuando los veh%culos superiores han dejado el cuerpo denso, permanecen todav%a
conectados con *l por medio de una serie de cordn o hilo, vibrante, plateado, mu"
parecido a dos nmeros P unidos " puestos al rev*s, el uno en posicin vertical " el otro
horizontal, conectado ambos por las e5tremidades de sus hor'uillas 8!*ase el diagrama
;(<.
52
&n e5tremo est. unido al corazn por medio del .tomo@simiente " la rotura de
a'u*l produce la paralizacin del corazn. $l cordn no se rompe hasta 'ue el panorama
de la pasada vida, contenido en el cuerpo vital, ha sido contemplado.
Debe tenerse mucho cuidado, sin embargo, de no 'uemar o embalsamar el cuerpo
hasta 'ue ha"an pasado tres d%as, por lo menos, despu*s de la muerte; por'ue mientras
el cuerpo vital est. con los veh%culos superiores, " *stos permanezcan unidos an al
cuerpo denso por medio del cordn plateado, cual'uier e5amen post%mortem o herida 'ue
se haga al cuerpo denso ser. sentida, en cierto grado, por el hombre.
?a cremacin debe ser abolida especialmente en los tres primeros d%as despu*s de
la muerte, por'ue tiende a desintegrar el cuerpo vital, cuerpo 'ue debe permanecer
intacto hasta 'ue el panorama de la vida 'ue acaba de terminar se ha"a impreso en el
cuerpo de deseos.
$l cordn plateado se rompe en el punto donde los 6P7 se unen, permaneciendo la
mitad con el cuerpo denso " la otra mitad con los veh%culos superiores. $n cuanto se
rompe ese cordn, el cuerpo denso est. completamente muerto.
( principios de :VWP el doctor 4ac Dougall hizo una serie de e5perimentos en el
,ospital Keneral de 4assachusetts, para determinar si era posible, si algo invisible de
ordinario dejaba el cuerpo al morir. Con este propsito constru" una balanza capaz de
registrar hasta un d*cimo de onza.
?a persona agonizante, metida en su lecho, fue colocada en uno de los platillos de
la balanza, la 'ue fue e'uilibrada colocando pesas en el platillo opuesto. $n todos los
casos se not 'ue en el preciso momento en 'ue la persona agonizante e5halaba su
ltimo aliento, el platillo 'ue conten%a las pesas descend%a sbitamente, elev.ndose, por
consiguiente, el lecho con el cuerpo situado en el otro platillo, mostrando as% 'ue algo
invisible, pero ponderable " pesado, hab%a dejado el cuerpo. $n seguida los diarios
anunciaron a todo viento 'ue el doctor 4ac Dougall hab%a 6pesado el alma7.
$l ocultismo acoge alegremente los descubrimientos de la ciencia moderna, por'ue
invariablemente corrobora lo 'ue a'uel hab%a "a promulgado mucho tiempo antes. ?os
e5perimentos del doctor 4ac Dougall mostraron conclu"entemente 'ue algo invisible a la
vista ordinaria abandonaba el cuerpo al morir, como lo ven los clarividentes desarrollados
" como se ha indicado en conferencias " obras literarias muchos a)os antes del
descubrimiento del doctor 4ac Dougall.
#ero ese 6algo7 invisible no es el alma. ,a" una gran diferencia. ?os reporteros
hicieron conclusiones prematuras cuando aseguraron 'ue los cient%ficos hab%an 6pesado
el alma7. $l alma pertenece a reinos superiores " no puede pesarse en balanzas f%sicas
aun'ue estas pudieran registrar la millon*sima parte de un gramo en vez de un d*cimo de
onza.
Lo que los cientficos pesaron fue el cuerpo vital. $st. formado por los cuatro
*teres " pertenece al 4undo 0%sico.
53
Como hemos visto, cierta cantidad de ese *ter est. 6superpuesto7 sobre el *ter 'ue
envuelve cada part%cula del cuerpo humano " permanece confinado all% durante la vida del
cuerpo f%sico, aumentando ligeramente el peso del cuerpo denso de las plantas, de los
animales " del hombre. ( la muerte se escapa; " de ah% la disminucin de peso notada
por el doctor citado, cuando mor%an las personas con 'uienes e5perimentaba.
$l doctor 4ac Dougall tambi*n utiliz sus balanzas para pesar animales
agonizantes. No se not disminucin alguna por'ue uno de a'uellos animales era un
perro de 1an Bernardo. $ntonces se afirm 'ue los animales no ten%an alma. &n poco
m.s tarde, sin embargo, el profesor ?a !. =Eining, jefe del Departamento Cient%fico de la
$scuela #olit*cnica de ?os Jngeles, hizo e5perimentos con ratones " gatitos, 'ue encerr
en frascos de cristal herm*ticamente cerrados. 1us balanzas fueron las m.s sensibles
'ue se pudieron conseguir, " el todo fue metido dentro de una gran caja de cristal de la
'ue se hab%a sacado toda la humedad. 1e vio 'ue todos los animales perd%an peso al
morir. &na ratita 'ue pesaba :M,XXP gramos, perdi sbitamente N,: miligramos al morir.
&n gatito empleado en otro e5perimento perdi :WW miligramos al agonizar, " al
lanzar el ltimo aliento perdi QW miligramos m.s. Despu*s de eso sigui perdiendo peso
mu" lentamente debido a la evaporacin.
(s% 'ue las ense)anzas de la ciencia oculta respecto a la posesin de cuerpos
vitales por los animales fueron tambi*n vindicadas, cuando se emplearon balanzas
suficientemente sensibles, " en el caso mencionado en primer t*rmino, en el 'ue las
balanzas no@sensibles no indicaron disminucin alguna al morir el perro de 1an Bernardo,
muestra 'ue el cuerpo vital de los animales es proporcionalmente m.s ligero 'ue el del
hombre.
Cuando el cordn plateado se rompe en el corazn, " el hombre se ha liberado de
su cuerpo denso, llega el momento de la ma"or importancia para el $go, " nunca se
repetir. suficientemente a las personas de la familia de un agonizante, 'ue es un crimen
contra el alma del 'ue se va el entregarse a manifestaciones " lamentaciones de dolor,
por'ue precisamente entonces a'uella alma est. enfrente a un asunto de suprema
importancia, " la ma"or parte del valor de su vida pasada depende de la atencin 'ue
pueda prestar en ese acto. $sto se aclarar. m.s cuando describamos la vida del hombre
en el 4undo del Deseo.
$s tambi*n un crimen contra el agonizante el administrarle estimulantes 'ue tienen
el efecto de forzar a los veh%culos superiores a entrar nuevamente en el cuerpo denso
como un alud produciendo un cho'ue enorme en el hombre. No es tortura ni dolor alguno
el pasar al m.s all.; la tortura es obligar al alma a entrar de nuevo en el cuerpo para
seguir sufriendo. (lgunos de los 'ue fallecieron han dicho a los investigadores, 6'ue en
ese modo los hab%an tenido sufriendo varias horas " 'ue rogaban a sus familiares 'ue
cesaran en su mal entendido cari)o " los dejaran morir7.
Cuando el hombre est. libre del cuerpo denso 'ue fue el m.s pesado obst.culo
para su poder espiritual 8parecido a los guantes gruesos en la mano del msico de
nuestro ejemplo anterior<, su poder espiritual vuelve a *l de nuevo, en cierto grado, "
puede leer las im.genes en el polo negativo del *ter reflector de su cuerpo vital, 'ue es el
asiento de la memoria subconsciente.
1u vida pasa toda ante su vista como un panorama, present.ndose los sucesos en
orden inverso. ?os incidentes de los d%as 'ue precedieron a la muerte se presentan
primero " as% hacia atr.s a trav*s de la virilidad, juventud, ni)ez e infancia. =odo se
registra.
$l hombre permanece como espectador ante ese panorama de su vida pasada. !e
las cosas conforme pasan " se van imprimiendo en sus veh%culos superiores, pero se
siente impasible ante ellas 8no le afectan< en a'uellos momentos. $so est. reservado
para cuando llegue la hora de entrar en el 4undo del Deseo, 'ue es el mundo del
54
sentimiento " de la emocin. $ntonces, en ese momento se encuentra en la +egin
$t*rica del 4undo 0%sico.
$ste panorama dura desde unas cuantas horas, hasta varios d%as, dependiendo del
tiempo 'ue una persona pueda mantenerse despierta, cuando es necesario. (lgunos
pueden mantenerse despiertos nicamente doce horas, o menos an; otros pueden
hacerlo as%, segn la ocasin, por cierto nmero de d%as, pero tanto tiempo como el
hombre pueda permanecer despierto, permanece tambi*n el panorama.
$ste hecho de la vida 'ue sigue a la muerte es parecido al 'ue tiene lugar cuando
uno se ahoga o se cae de una altura. $n tales casos el cuerpo vital abandona tambi*n el
cuerpo denso " el hombre ve su vida en un rel.mpago, por'ue pierde la conciencia en
seguida. #or su puesto, el 6cordn plateado7 no se rompe, pues de lo contrario no habr%a
resurreccin posible.
Cuando la resistencia del cuerpo vital ha llegado a su l%mite, se paraliza en la forma
descripta cuando consideramos el fenmeno del sue)o. Durante la vida f%sica, cuando el
$go gobierna sus veh%culos, esta paralizacin termina las horas de vigilia; despu*s de la
muerte esa paralizacin del cuerpo vital termina el panorama, " fuerza al hombre a entrar
en el 4undo del Deseo. $l cordn plateado se corta en el sitio donde los dos 6P7 se unen
8!*ase el diagrama ;(<, " la misma divisin se efecta durante el sue)o, pero con esta
diferencia importante3 'ue aun'ue el cuerpo vital vuelve hacia el cuerpo denso, "a no lo
interpenetra m.s, sino 'ue simplemente flota sobre *l. #ermanece flotando sobre el
cad.ver, disgreg.ndose sincrnicamente con el veh%culo denso. De a'u% 'ue para el
clarividente desarrollado, un cementerio sea un espect.culo nauseabundo " bastar%a
con'ue algunas personas m.s pudieran verlo, para 'ue no se necesitara ma"or
argumentacin para inducirnos a cambia el antihigi*nico " malsano m*todo de enterrar a
los muertos, por el m.s racional de la cremacin, 'ue devuelve los elementos a su
condicin primordial, sin 'ue ocurra ninguna cosa objetable " los desagradables
incidentes del proceso de disgregamiento lento.
(l dejar el cuerpo vital el proceso es mu" parecido al 'ue se verifica al dejar el
cuerpo denso. ?as fuerzas de vida de un .tomo se llevan para ser empleadas como
ncleo del cuerpo vital en la futura encarnacin. $n esta forma, al entrar el hombre en el
4undo del Deseo lleva consigo los .tomos@simiente de los cuerpos vital " denso, adem.s
del cuerpo de deseos " la mente.
1i el difunto pudiera dejar tras s% todos sus deseos, se desprender%a bien pronto del
cuerpo de deseos, 'uedando as% libre para entrar en el 4undo Celeste; pero no sucede
as% generalmente. ?a ma"or%a de los hombres, especialmente si mueren en la primavera
de su vida, tienen muchos lazos " mucho inter*s por la vida de la tierra. (l perder su
cuerpo f%sico, no por eso han alterado sus deseos. , en realidad, mu" a menudo sus
deseos son aumentados por un anhelo intens%simo de volver. esto obra sujet.ndolos
m.s al 4undo del Deseo en una forma poco agradable, aun'ue desgraciadamente no lo
comprendan as%. #or otra parte, las personas viejas " decr*pitas, " todos los 'ue han sido
debilitados por una larga enfermedad " est.n cansados de la vida, pasan por *l
r.pidamente.
$sto se comprender. mejor por la siguiente ilustracin3 una semilla se separa
f.cilmente del fruto maduro, pues la pulpa no se adhiere a ella, mientras 'ue en una fruta
verde la semilla se aferra con tenacidad a la carne. Compr*ndese entonces 'ue es mu"
duro para las personas el verse privadas de su cuerpo por un accidente, mientras se
encuentran en la plenitud de sus fuerzas " salud f%sicas, embarcadas bajo muchos
aspectos en las actividades de la vida f%sica, ligadas por los lazos matrimoniales, de
familia, de relaciones, de amigos " parientes " en la realizacin de negocios " placeres.
$l suicida, 'ue trat de huir de la vida, nicamente encuentra 'ue est. m.s vivo
'ue nunca, " en el m.s lastimoso estado. #uede observar a a'uellos a 'uienes ha
55
perjudicado 'uiz.s por su acto " lo 'ue es peor de todo, es 'ue tiene un ine5presable
sentimiento de 6vacuidad7, de estar 6ahuecado7 o 6vac%o7. ?a parte del aura ovoide en la
'ue generalmente est. el cuerpo denso, est. vac%a, " aun'ue el cuerpo de deseos ha
tomado la forma del cuerpo denso perdido, se siente como si fuera una c.scara vac%a,
por'ue el ar'uetipo creador del cuerpo en la +egin del #ensamiento Concreto persiste
como molde vac%o, por decirlo as%, durante tanto tiempo como debi vivir el cuerpo denso.
Cuando una persona muere de muerte natural, aun'ue sea en los albores de su vida, la
actividad del ar'uetipo cesa " el cuerpo de deseos se ajusta por s% mismo como para
ocupar la forma por completo; pero en el caso del suicida, el espantoso sentimiento de
6vac%o7 permanece hasta 'ue llega el tiempo en el 'ue, por el curso natural de los
acontecimientos, debi ocurrir su muerte.
4ientras el hombre mantenga deseos relacionados con la vida terrestre, debe
permanecer en su cuerpo de deseos; " como el progreso del individuo re'uiere 'ue *ste
pase por las +egiones 1uperiores, la e5istencia en el 4undo del Deseo debe ser
forzosamente purgadora, tendiendo a purificarlo de las cadenas de sus deseos. $l cmo
se efecta, ser. bien comprendido tomando algunos ejemplos definidos.
$l avaro 'ue ama su oro en la vida terrestre lo sigue amando igual despu*s de la
muerte; pero en primer lugar, no puede ad'uirir m.s, por'ue no tiene cuerpo denso a su
disposicin para ad'uirirlo ", lo 'ue es peor de todo, "a no puede guardar lo 'ue acumul
durante su vida. #robablemente ir. " rondar. su caja de caudales " observar. sus
'ueridos tesoros " sus sacos de dinero, pero sus herederos aparecer.n 'uiz.s " con
e5pansiones de alegr%a hablar.n del 6loco avaro7 8a 'uien no ven, pero 'ue son vistos "
o%dos por este ltimo<, abrir.n su caja, " aun cuando a'uel se arroje sobre a'uella para
protegerla, ellos echar.n mano al dinero, sin imaginarse si'uiera 'ue el avaro anda por
all%, " lo gastar.n a pesar de los sufrimientos " la imponente rabia del 'ue lo atesor.
1ufrir. intensamente, sus sufrimientos ser.n tanto m.s terribles por'ue no son
completamente mentales, pues el cuerpo denso obstaculiza el sufrimiento hasta cierto
punto. $n el 4undo del Deseo este sufrimiento tiene amplia e5pansin " el m%sero sufrir.
hasta 'ue aprenda 'ue el oro puede ser una calamidad o un azote. $n esta forma se va
contentando gradualmente con su suerte " se liberta, por ltimo, de su cuerpo de deseos
" puede seguir adelante.
=omemos el caso de un bebedor =iene tanto gusto por los licores despu*s de su
muerte como antes de ella. No es el cuerpo denso el 'ue le pide la bebida. 1e ha
enfermado por el alcohol " no puede pasar sin *l. !anamente protestar. de maneras
diversas, pero el cuerpo de deseos del bebedor e5igir. la bebida " obligar. al cuerpo
denso a tomarla, para 'ue as% resulte una sensacin de placer, pues a'uel producto
aumenta la vibracin. $ste cuerpo de deseos subsiste despu*s de la muerte del cuerpo
denso; pero el bebedor 'ue se encuentra en su cuerpo de deseos no tiene ni boca ni
estmago capaces de contener licores f%sicos. #uede, " as% lo hace, ir a los bares o caf*s
donde interpola su cuerpo dentro del de los bebedores para aprovecharse as% un tanto de
sus vibraciones por induccin; pero esto es demasiado d*bil como para darle satisfaccin.
#uede meterse en un tonel de aguardiente; pero esto tampoco le da resultado por'ue en
un barril no se producen vapores 'ue slo se generan en los rganos digestivos del
bebedor. No tienen el menor efecto sobre *l " se encuentra en parecidas circunstancias a
las 'ue se encuentra el hombre 'ue en un bar'uichuelo estuviera en medio del oc*ano3
6agua, agua por do'uier, pero ni una sola gota para beber7, ", en consecuencia, sufre
intensamente. Con el tiempo, aprende, sin embargo, la inutilidad de desear bebidas 'ue
no puede saborear. De la misma manera como sucede con muchos de nuestros deseos
en la vida terrestre, todos los deseos en el 4undo del Deseo mueren por falta de
oportunidad para satisfacerlos. Cuando el bebedor ha sido as% purgado, est. pronto, en lo
56
'ue concierne a esa costumbre, para dejar el estado de 6purgatorio7 " ascender al mundo
celeste.
!emos, pues, 'ue no ha" tal Deidad vengativa 'ue ha hecho el purgatorio o el
infierno para nosotros, sino 'ue los creadores de estos han sido nuestros propios actos "
malos h.bitos. De acuerdo con la intensidad de nuestros deseos ser. el tiempo 'ue
tengamos 'ue sufrir para su purificacin. $n los casos mencionados no hubiera habido el
menor sufrimiento para el bebedor por haber perdido sus posesiones materiales. 1i
hubiera tenido algunas, no se hubiera cuidado de ellas. Ni tampoco le habr%a causado el
menor sufrimiento al avaro al encontrarse privado de alcoholes embriagantes. #odr%ase
afirmar 'ue nada le hubiera importado 'ue no e5istiera ni una sola gota de licor en el
mundo. #ero s% se preocup por su oro " el borracho por su bebida, as% la inconmovible
le" da a cada uno lo 'ue necesita para purificarse de sus intensos deseos " malos
h.bitos.
$sta es la le" 'ue est. se)alada por la guada)a de la gran segadora, la 4uerte; la
le" dice3 6a'uello 'ue el hombre siembre, eso mismo recoger.7. $sta es la le" de la Causa
" $fecto 'ue regula todas las cosas, restableciendo el e'uilibrio, an donde el menor acto
ha"a producido una perturbacin, dese'uilibrio 'ue todos los actos producen. $l resultado
puede manifestarse inmediatamente o puede ser demorado durante a)os o vidas enteras;
pero algn d%a en alguna parte se har. la justa " e'uivalente retribucin. $l estudiante
debe notar mu" especialmente 'ue el trabajo de la le" es completamente impersonal. $n
el universo no e5iste ni recompensa ni castigo. =odo es el resultado de la le" invariable.
?a accin de esta le" se dilucidar. completamente en el pr5imo cap%tulo, donde la
veremos asociada a otra Kran ?e" del Cosmos, 'ue tambi*n opera en la evolucin del
hombre. ?a le" 'ue estamos considerando ahora es la le" de Consecuencia.
$n el 4undo del Deseo obra purificando o purgando al hombre de sus deseos
inferiores, corrigiendo las debilidades " vicios 'ue obstaculizan su progreso, haci*ndolo
sufrir de la manera m.s adaptada a ese propsito. 1i ha hecho sufrir a otros o se ha
portado injustamente con ellos, tendr. 'ue sufrir de id*ntica manera. #ero debe notarse,
sin embargo, 'ue si una persona ha estado sujetada por sus vicios o ha hecho mal a
otros, pero ha conseguido al fin dominar a'uellos o se ha arrepentido " en lo posible
remediado RdeshechoS el mal causado, tal arrepentimiento, reforma " restitucin, lo ha
purificado de esos vicios " malas acciones.
$l e'uilibrio se ha restablecido, " la leccin se ha aprendido durante esa
encarnacin ", por lo tanto, no causar. sufrimiento despu*s de la muerte.
$n el 4undo del Deseo se vive tres veces m.s r.pidamente 'ue en el 4undo
0%sico. &n hombre 'ue ha"a vivido cincuenta a)os en el 4undo 0%sico vivir%a los mismos
sucesos en el 4undo del Deseo en unos diecis*is a)os. $sto es, por supuesto,
generalmente hablando. ,a" personas 'ue permanecen en el 4undo del Deseo mucho
m.s tiempo del 'ue pasaron en su vida f%sica. >tras, por el contrario, 'ue han
abandonado la vida con mu" pocos deseos groseros, pasan por ese 4undo en un per%odo
de tiempo mucho m.s corto; pero el tiempo indicado es el usual en lo 'ue se refiere al
hombre corriente del d%a.
Debe recordarse 'ue conforme el hombre deja el cuerpo denso al morir, su vida
pasada se despliega ante *l en im.genes, pero 'ue entonces no siente nada por ellas.
4as, durante su vida en el 4undo del Deseo estas im.genes de vida se despliegan
hacia atr.s, como antes; pero ahora tiene el hombre todos los sentimientos 'ue le es
posible tener conforme las escenas van pasando una por una ante *l. Cada incidente de
su pasada vida vuelve a ser vivido de nuevo. Cuando ha llegado al punto en 'ue se ha
injuriado a alguien, el mismo sufre el dolor 'ue sufri la persona injuriada. !ive toda la
afliccin " el sufrimiento 'ue caus a los dem.s " aprende cu.n dura de soportar fu* la
herida o afliccin 'ue el caus. (dem.s, e5iste el hecho "a mencionado de 'ue el
57
sufrimiento es mucho m.s intenso, por'ue "a no ha" cuerpo denso 'ue lo mitigue un
tanto. Quiz. por eso est. disminuida la duracin de la vida a un tercio all%. $l sufrimiento
pierde en duracin lo 'ue gana en intensidad. ?as medidas de la Naturaleza son
maravillosamente justas " ciertas.
,a" otra caracter%stica peculiar a esa fase de la e5istencia post%mortem 'ue est.
%ntimamente relacionada con el hecho "a mencionado de 'ue la distancia est. casi
suprimida en el 4undo del Deseo. Cuando un hombre muere, le parece 'ue surge en su
cuerpo vital; 'ue crece inmensamente hasta ad'uirir proporciones colosales. $ste
sentimiento es debido, no a 'ue el cuerpo crezca realmente, sino a 'ue las facultades
perceptivas reciben tantas impresiones de tantas fuentes 'ue parece 'ue todas est.n a
mano. lo mismo sucede con el cuerpo de deseos. (l hombre le parece 'ue est.
presente ante todos a'uellos con los cuales sus relaciones en la tierra fueron de manera
tal 'ue necesitan correccin. 1i ha injuriado a un hombre en 1an 0rancisco " a otro en
Nueva orY, sentir. como si una parte de su ser estuviera en cada una de esas ciudades.
$sto le produce un sentimiento ine5plicable de estar hecho pedazos.
$l estudiante comprender. ahora la importancia del panorama de la vida pasada
durante la e5istencia purgatorial, en la 'ue este programa se realiza en sentimientos
definidos. 1i se le dejara tran'uilo, sin perturbarlo, al morir, la impresin de a'uel se
realizar. en toda su plenitud, clara " profundamente, en el cuerpo de deseos, lo 'ue har%a
la vida en el 4undo del Deseo mucho m.s v%vida " consciente, " la purificacin ser%a m.s
perfecta 'ue s%, debido a los lamentos por parte de los 'ue rodean su lecho de muerte
durante el per%odo de tres d%as mencionado, el hombre solo pudiera tener una impresin
vaga de su vida pasada. $l esp%ritu 'ue ha grabado en su cuerpo de deseos un recuerdo
claro " profundo comprender. los errores de su vida pasada mucho m.s clara "
definidamente 'ue si las im.genes fuesen borrosas, debido a 'ue la atencin individual ha
sido distra%da por los lamentos " sufrimientos de los 'ue lo rodeaban. 1us sentimientos
concernientes a las cosas 'ue causan su sufrimiento actual en el 4undo del Deseo ser.n
mucho m.s definidos si se graban profundamente por medio de una impresin
panor.mica clara " distinta 'ue si la duracin de a'uel proceso fuera corta.
$ste sentimiento agudo, preciso, es de un valor inmenso en las vidas futuras.
$stampa sobre el .tomo@simiente del cuerpo de deseos una impresin imborrable. ?as
experiencias se olvidarn en las vidas futuras! pero el sentimiento subsistir. Cuando se
presenten nuevas oportunidades para repetir los errores de nuestras vidas pasadas, este
sentimiento nos hablar. con toda claridad " de manera ine'u%voca. $s 6esa voz perenne "
constante7 'ue nos 'uema aun'ue no sepamos por 'u*; pero cuanto m.s claro " definido
ha"a sido el panorama de nuestras vidas pasadas, tanto m.s a menudo, fuerte " clara
oiremos esa voz. !emos pues, cu.n importante es 'ue permitamos al esp%ritu agonizante
morir con toda calma " 'uietud. ,aci*ndolo as% le a"udaremos a recoger el m.s grande
beneficio de la vida 'ue acab, a suprimir en el futuro los mismos errores; en tanto 'ue
nuestras lamentaciones ego%stas e hist*ricas pueden privarlo de gran parte del valor de la
vida 'ue acaba de concluir.
$l objeto del purgatorio es el borrar los malos h.bitos haciendo imposible su
gratificacin. $l individuo sufre e5actamente lo 'ue ha hecho sufrir a otros con su
deshonestidad, crueldad, intolerancia o lo 'ue fuere. #or este sufrimiento aprende a obrar
cari)osa, honesta " ben*volamente " con toda paciencia para los dem.s en el futuro.
como consecuencia de este beneficioso estado, el hombre aprende el valor de la virtud "
de la accin justa " recta. Cuando renace est. libre de malos h.bitos, o, por lo menos, las
malas acciones 'ue cometa son producto de su voluntad libre. ?a tendencia a repetir el
mal de sus vidas pasadas subsiste, por'ue debemos aprender a obrar con rectitud,
conscientemente " por propia voluntad. >casionalmente estas tendencias nos tientan,
proporcion.ndonos as% oportunidades de dominarnos a nosotros mismos e inclinarnos
58
hacia la virtud " la compasin, " oponernos a la crueldad " al vicio. #ero para indicarnos la
rectitud en el obrar " a"udarnos a resistir los sofismas e impulsos de la atencin tenemos
el sentimiento 'ue resulta de la purificacin de los malos h.bitos " la e5piacin de los
malos actos de nuestras vidas pasadas. 1i escuchamos esa voz " nos abstenemos del
mal 'ue nos tentaba, la tentacin cesa. Nos liberamos de ella para siempre. 1i caemos de
nuevo, e5perimentaremos un sufrimiento an mucho m.s agudo 'ue antes, hasta 'ue
aprendamos a vivir la +egla de >ro, por'ue el destino de los transgresores es mu" duro.
an as% no hemos llegado todav%a al fin. ,acer el bien a los dem.s por'ue deseamos
'ue ellos nos lo hagan a nosotros es esencialmente ego%sta. ( su debido tiempo
deberemos aprender a hacer el bien sin mirar cmo nos tratan los dem.s; como Cristo
dijo, debemos amar a nuestros enemigos.
,a" un beneficio inestimable en conocer el m*todo " objeto de esta purificacin,
por'ue as% nos es posible adelantarnos a ella viviendo nuestro purgatorio a'u% " ahora,
d%a a d%a, avanzando mucho m.s a prisa 'ue lo 'ue ser%a posible de otra manera. 1e
aconseja un ejercicio
N
en la ltima parte de esta obra, cu"o objeto es la purificacin como
a"uda para el desarrollo de la visin espiritual. Consiste en meditar sobre los
acontecimientos del d%a al retirarse por la noche. Cont*mplese cada incidente del d%a en
orden inverso, fij.ndose especialmente en su aspecto moral, considerando dnde "
cu.ndo se obr con rectitud o errneamente en cada caso particular, en pensamiento,
palabra " obra. Duzg.ndonos as% cada d%a, tratando de corregir los errores " las malas
obras, acortaremos materialmente " 'uiz.s hasta suprimiremos la necesidad del
purgatorio " podremos pasar directamente al primer cielo despu*s de la muerte. 1i de
esta manera nos sobreponemos a nuestras debilidades, tambi*n hacemos un adelanto
material en la escuela de la evolucin. (un'ue fracasemos en corregir nuestras acciones
derivaremos, sin embargo, un enorme beneficio en juzgarnos, generando aspiraciones
hacia el bien, las 'ue a su debido tiempo se traducir.n en rectitud de obrar.
(l e5aminar los sucesos del d%a " lamentarnos de lo mal hecho, no debemos
olvidar el aprobar impersonalmente el bien 'ue ha"amos hecho " determinarnos a obrar
an mejor. De esta manera fortificamos el bien por la aprobacin, as% como debilitamos el
mal por la reprobacin.
$l arrepentimiento " la reforma son tambi*n factores poderosos para acortar la
e5istencia en el purgatorio, por'ue la Naturaleza nunca gasta esfuerzos en procesos
intiles. Cuando comprendemos el error de ciertos h.bitos o actos de nuestra vida pasada
" nos determinamos a borrarlos o a deshacer el mal hecho, e5purgamos las im.genes de
ellos de nuestra memoria subconsciente " "a no estar.n all% para juzgarnos despu*s de la
muerte. (un cuando no podamos restituir o recompensar el mal hecho, la sinceridad de
nuestro dolor bastar.. ?a Naturaleza no tiene por fin la revancha. +ecompensa puede
d.rsele a nuestra v%ctima en otra forma.
4uchos progresos ordinariamente reservados para las vidas futuras ser.n hechos
por el hombre 'ue se tome el trabajo de e5aminar " juzgarse a s% mismo, desalojando los
vicios " reformando su car.cter. $sta pr.ctica es mu" recomendable. $s 'uiz.s la
ense)anza m.s importante de esta obra.
LA RE'IN "RONTERIZA
$l purgatorio ocupa las tres regiones inferiores del 4undo del Deseo. $l primer
cielo est. en las tres regiones superiores. ?a +egin central es una especie de territorio
neutral o lim%trofe, ni cielo, ni infierno. $n esta regin encontramos personas rectas "
3
,s* .rcicio s ncun*ra am!(iamn* $*a((a$o n (a ins*rucci-n /0 $ (a o+ra 12ris*ianismo 3osacru"4 5 6N. del
T.7
59
honestas 'ue no injuriaron a nadie, pero 'ue estaban tan sumergidas en los negocios 'ue
nada pensaron sobre la vida superior. #ara ellos el 4undo del Deseo es un estado de la
m.s indescriptible monoton%a. No ha" ningn 6negocio7 en ese mundo, ni ha" all%, para un
hombre de esa clase, nada 'ue pueda substituirlo. pasa un tiempo mu" penoso hasta
'ue aprende a pensar en otras cosas 'ue no sean sus letras de cambio o sus che'ues. $l
hombre 'ue ha pensado sobre el problema de la vida " llega a la conclusin de 'ue 6todo
acaba con la muerte7, 'ue niega la e5istencia de las cosas 'ue est.n m.s all. de los
sentidos materiales, ese hombre sentir. tambi*n esa espantosa monoton%a. ,a esperado
la ani'uilacin de la conciencia, pero en vez de eso se encuentra con una percepcin
aumentada de las personas " cosas 'ue est.n en torno su"o. 1e ha acostumbrado a
negar esas cosas tan vehementemente 'ue mu" a menudo cree 'ue el 4undo del Deseo
es una alucinacin " se les puede o%r e5clamando con la m.s profunda desesperacin3
-Cu.ndo acabar. esto/ -Cu.ndo acabar. esto/.
=ales personas se encuentran realmente en un estado lastimoso. $st.n m.s all.
de todo socorro " de toda a"uda " sufren mucho m.s 'ue cual'uier otro. (dem.s, tienen
mu" poca vida en el 4undo Celeste, donde se efecta la construccin de los cuerpos para
futuros usos, as% 'ue ponen todos sus pensamientos cristalizantes en los cuerpos 'ue
constru"en para la vida siguiente, " as% se forma un cuerpo 'ue tiene las terribles
tendencias 'ue vemos, por ejemplo, en la consuncin. (lgunas veces el sufrimiento de
tales cuerpos decr*pitos tornar. los pensamientos de las almas 'ue los animan hacia
Dios, " entonces pueden seguir su evolucin; pero en la mente materialista "ace el peligro
de perder todo contacto con el esp%ritu " convertirse en un rezagado. #or lo tanto, los
,ermanos 4a"ores se han visto seriamente obligados a intervenir en el destino del
4undo occidental durante la ltima centuria, " si no hubiera sido por su a"uda
benefactora, hubi*ramos tenido un cataclismo social, comparado con el cual la
+evolucin 0rancesa hubiera sido un juego infantil. $l clarividente desarrollado puede ver
cu.n dificultosamente ha escapado la humanidad de desastres tan devastadores, 'ue
continentes enteros hubieran sido barridos al mar. 1e encontrar. una e5posicin m.s
detallada de la relacin del materialismo con las erupciones volc.nicas en el Cap%tulo
9!GGG, en el 'ue la lista de las erupciones del !esubio parece corroborar dicha relacin, a
menos de 'ue se atribu"an a simples 6coincidencias7, como generalmente lo hacen los
esc*pticos cuando se encuentran frente a hechos " nmeros 'ue no pueden e5plicar.
EL PRIMER CIELO
Cuando la e5istencia en el purgatorio ha terminado, el esp%ritu se eleva hasta el
primer cielo, 'ue est. situado en las tres regiones m.s elevadas del 4undo del Deseo,
donde los resultados de su sufrimiento se incorporan en el .tomo@simiente del cuerpo de
deseos, imparti*ndole as% la cualidad de la rectitud, la 'ue actuar. como impulso para el
bien " repulsin para el mal en el futuro. ('u%, nuevamente el panorama del pasado se
desarrolla hacia atr.s; pero en este caso las buenas obras de la vida son las bases del
sentimiento. Cuando llegamos a escenas en las 'ue a"udamos a otros, comprendemos
de nuevo toda la alegr%a 'ue esto nos proporcion, " adem.s sentimos toda la gratitud
emitida por a'uel a 'uien a"udamos, " cuando vemos de nuevo escenas en las 'ue
fuimos a"udados por otros, volvemos a sentir toda la gratitud 'ue emitimos hacia nuestro
bienhechor. de esta manera vemos la importancia de apreciar los favores 'ue nos han
hecho, por'ue la gratitud produce crecimiento an%mico. Nuestra dicha en el cielo depende
de la felicidad 'ue ha"amos proporcionado a otros " al valor 'ue demos a lo 'ue otros
han hecho por nosotros.
60
Debe siempre recordarse 'ue el poder de dar no reside e5clusivamente en el
hombre adinerado. $l dar dinero sin discernimiento puede ser malo. $s bueno dar dinero
para un propsito 'ue estamos convencidos es ben*fico, pero un servicio vale un millar
de veces m.s. Como dice Fhitman3
7Z4irad[ No me limito a dar discursos o una pe'ue)a caridad. Cuando do", me do"
"o mismo7.
&na mirada cari)osa, e5presiones de confianza, la simpat%a, la a"uda ben*vola,
estas cosas pueden ser dadas por todos sin 'ue importe nada la fortuna. 1in embargo,
debemos tratar de a"udar al necesitado de manera 'ue *l pueda a"udarse a s% mismo,
sea f%sica, financiera, moral o mentalmente, para no dar origen a 'ue 'uede dependiendo
de nosotros o de los dem.s.
?a *tica de dar, con el efecto sobre el dador como una leccin espiritual, est.
hermos%simamente descripta en 6?a !isin de 1ir ?aunfal7, de ?oEell. $l joven "
ambicioso caballero 1ir ?aunfal, envuelto en una brillante armadura " llevando lujosos
vestidos, parte de su castillo para buscar el 61anto Krial7. $n su estandarte lleva la cruz, el
s%mbolo de la benignidad " de la ternura de nuestro 1alvador, el amante " humilde, pero el
corazn del caballero est. lleno de orgullo " desd*n para el pobre " necesitado.
encuentra a un leproso, " desde)osamente le arroja una moneda de oro como si arrojara
un hueso a un perro hambriento, pero
The lepper raised not the gold from the dust
4
Better to me the poor man's crust,
Better the blessing of the poor,
Through I turn empty from his door.
That is no true alms which the hand can hold;
He gives only the worthless gold
ho gives from a sense of duty;
But he who gives from a slender mite,
!nd gives to that which is out of sight "
That thread of all " sustaining Beauty
hich runs through all and doth all unite, "
The hand cannot clasp the whole of his alms,
The heart outstretches its eager palms,
#or a god goes with it and ma$es it store
To the soul that was starving in dar$ness before.
( su regreso 1ir ?aunfal encuentra a otro en posesin de su castillo " se dirige
hacia la puerta.
!n old bent man, worn out and frail
%
He came bac$ from see$ing the Holy &rail;
'ittle he rec$ed of his earldom's loss,
(o more on his surcoat was bla)oned the cross,
But deep in his heart the sign he wore,
The badge of the suffering and the poor.
4
8ra$ucci-n: ,( (!roso no a("- ( oro $( !o()o 6# $i.o7: 1m.or !ara m s (a cor*"a $( !an $( !o+r9 m.or (a
+n$ici-n $ :s*. 5 aun'u *nga 'u r*irarm $ su !ur*a con (as manos )acas. ;o son )r$a$ras (imosnas (as 'u
s-(o !u$n *omars con (a mano. ,s in<*i( ( oro $ a'u:( 'u $a s-(o !or'u !arc un $+r hacr(o. Pro a'u( 'u
!ar* $ su !o+r"a& # $a !ara 'uin no s*= a( a(canc $ su )is*a 6s hi(o $ >(("a& sos*n$or uni)rsa(& 'u *o$o (o
!n*ra # (o un7 (a mano no !u$ a+arcar *o$a su (imosna9 ( cora"-n ansioso ?*in$ sus +ra"os& !or'u un $ios
acom!a%a # !ro) a( a(ma 'u an*s s*a+a !rcin$o n (a o+scuri$a$4.
5
8ra$ucci-n: 1@a )i.o # $o+(ga$o& gas*a$o # $:+i(& )o()i- $ su +<s'u$a $( Aan*o Bria(9 !oco caso haca $ (a
!:r$i$a $ su s%ora9 #a no (uca n su ca!a (a cru"& !ro n (o !rofun$o $ su cora"-n (()a+a ( sino& (a $i)isa $(
!o+r # $( 'u sufr4.
61
De nuevo encuentra al leproso, 'uien nuevamente le pide una limosna. 2sta vez el
caballero responde diferentemente.
!nd *ir 'aunfal said+ ,I behod in thee
-
!n image of Him who died on the tree;
Thou also hast had thy crown of thorns,
Thou also hast had the world's buffets and scorns,
!nd to thy life were not denied
The wounds in the hands and feet and side;
.ild .ary's *on,ac$nowledge me;
Behold, through him I give to Thee/
4ira al leproso " sus ojos le traen recuerdos " le reconoce, "
The heart with him was ashes and dust
0
;
He parted in twain his single crust,
He bro$e the ice on the stremalet's brin$,
!nd gave the leper to eat and drin$.
una transformacin se opera3
The leper no longer crouched by his side
1
.
But stood before him glorified
...........................................
!nd the 2oice that was softer than silence said+
,'o, it is I, be not afraid/
In many lands without avail,
Thou hast spent thy life for the Holy &rail;
Behold, it is here/ " This cup which thou
3id'st fill at the streamlet for me but now;
This crust is my body bro$en for thee,
This water the blood I shed on the tree;
The Holy *upper is $ept, indeed,
In whatso we share with another's need;
(ot what we give, but what me share.
#or the gift without the giver is bare;
ho gives himself with his alms feeds three+
Himself, his hungering neighbour, and me4.
$l primer cielo es un lugar de alegr%a sin mezcla alguna de amargura. $l esp%ritu
est. m.s all. de la influencia de las condiciones materiales " terrestres, " asimila todo el
bien contenido en su vida pasada conforme lo revive de nuevo. =odos los designios
nobles a los 'ue el hombre aspir se realizan a'u% ampliamente. $s un lugar de reposo, "
cuanto m.s dura ha sido la vida, tanto m.s intenso ser. el descanso de 'ue se gozar.. ?a
enfermedad, la tristeza " el dolor son cosas desconocidas. $sta es, por decirlo as%, la
tierra de veraneo de los espiritualistas, la tierra de promisin. ?os pensamientos del
devoto cristiano han construido all% la nueva Derusal*n. ,ermosas casas, flores, etc., son
6
8ra$ucci-n: 1@ Air Caunfa( $i.o: 1Do n *i (a imagn $ E'u:( 'u muri- n ( ma$ro. 8< *am+i:n has *ni$o *u
corona $ s!inas9 *< *am+i:n has sufri$o (os scarnios # $s!rcios $( mun$o& # a *u )i$a no fa(*aron (as hri$as n (as
manos& n (os !is& # n ( cos*a$o. FGi.o $ (a c(mn* Hara& rcon-cm: Hira& !or I( * $o# a *iJ4.
7
8ra$ucci-n: ,( cora"-n s ( hi"o cni"a # !o()o9 !ar*i- n $os su <nica cor*"a $ !an& rom!i- ( hi(o n (a ori((a $(
arro#u(o # $io $ comr # $ ++r a( (!roso.
8
8ra$ucci-n: ,( (!roso no s*a+a #a acurruca$o a su (a$o. B(orioso s*a+a an* :( ...
@ (a Do" a<n m=s $u(c 'u ( si(ncio $i.o: 1FHira& so# #o& no *masJ ,n muchas *irras gas*as* *u )i$a sin !ro)cho
+uscan$o a( Aan*o Bria(. FHira& a'u s*=J ,s*a *a"a 'u aca+as $ ((nar n ( arro#o !ara m9 sa cor*"a s mi cur!o
!ar*i$o !ara *i9 s*a agua (a sangr 'u !or *i $rram: n ( ma$ro. Ca Aagra$a 2na s fc*<a cir*amn* n
cua('uir cosa cuan$o !ar*ici!amos $ (as ncsi$a$s $ o*ro& !us (a $=$i)a sin ( $a$or s s*:ri(9 ( 'u $a su !ro!io
sr& a(imn*a a *rs con sus (imosnas: as mismo& a su !r-.imo ham+rin*o # a m4.
62
el premio de los 'ue a ellas aspiraron3 ellos las constru"en por medio del pensamiento en
la sutil%sima materia de deseos. 1in embargo, estas cosas son tan reales " tangibles como
lo son para nosotros nuestras casas materiales. =odos obtienen a'u% la satisfaccin de
'ue carecieron en su vida terrestre.
,a" una clase 'ue lleva especialmente una vida hermos%sima3 los ni)os. 1i
pudi*ramos verlos si'uiera, cesar%an todas nuestras penas. Cuando un ni)o muere antes
del nacimiento de su cuerpo de deseos, lo 'ue tiene lugar alrededor de los catorce a)os,
no va m.s all. del primer cielo, por'ue no es responsable de sus actos, como tampoco es
responsable el aun no nacido del dolor 'ue causa a su madre movi*ndose o saliendo de
la matriz. #or lo tanto, el ni)o no tiene e5istencia en el purgatorio. ?o 'ue no ha sido
vivificado no puede morir; por lo tanto, el cuerpo de deseos de un ni)o, junto con su
mente, persistir. hasta el nuevo nacimiento, " por tal razn esos ni)os son mu" aptos
para recordar las encarnaciones anteriores, como se indica en el caso citado en otro
lugar.
#ara tales ni)os, el primer cielo es una sala de espera donde permanecen desde
uno hasta veinte a)os, hasta 'ue se presenta una nueva oportunidad para renacer. 1in
embargo, es algo m.s 'ue una sala de espera sencillamente, por'ue se progresa mucho
durante la estada en ella.
Cuando un ni)o muere ha" siempre alguno de su familia 'ue lo est. esperando, o,
en su defecto, ha" a 'uienes les gustar%a adoptar maternalmente a ni)os en su vida
terrestre " 'ue tendr%an sumo placer en cuidar a un huerfanito. ?a e5trema plasticidad de
la materia de deseos hace mu" f.cil el formar los m.s e5'uisitos juguetes vivientes para
los ni)os, " su vida es un hermoso juego; sin embargo, no 'ueda descuidada su
instruccin. ( los ni)os se les agrupa en clases, de acuerdo con sus respectivos
temperamentos, pero sin tener en cuenta para nada su edad. $n el 4undo del Deseo es
mu" f.cil dar lecciones objetivas de la influencia del bien " del mal, de la conducta " de la
felicidad. $stas lecciones se imprimen indeleblemente sobre el sensitivo " emotivo cuerpo
de deseos del ni)o " lo acompa)an despu*s de su nacimiento, as% 'ue muchos de los 'ue
llevan una vida noble lo deben a 'ue han estado sometidos a ese desarrollo. ( menudo,
cuando nace un esp%ritu d*bil, los 1eres Compasivos 8los invisibles Ku%as 'ue dirigen
nuestra evolucin< lo hacen morir en edad temprana para 'ue pueda gozar de ese
desarrollo e5tra, a"ud.ndolo as% a soportar lo 'ue pudiera haber sido para *l una vida mu"
dura. 2ste parece ser el caso, especialmente cuando la impresin en el cuerpo de deseos
fue d*bil debido a 'ue las personas 'ue rodeaban el moribundo lo perturbaron con sus
lamentaciones o por haber muerto por accidente o en un campo de batalla. Bajo esas
circunstancias el muerto no ha e5perimentado la intensidad de sentimientos apropiada en
su estado post%mortem, ", por lo tanto, cuando renace " muere en edad temprana, a'uella
p*rdida se recobra en la forma indicada m.s arriba. 4u" a menudo el deber de cuidar a
ese ni)o en la vida celeste recae sobre a'uellos 'ue fueron la causa de esa anomal%a. 1e
les proporciona as% una oportunidad para reparar su falta " aprender a obrar mejor. > tal
vez pueda tocarles ser los padres del reci*n nacido " cuidarlo durante los pocos a)os 'ue
viva. $ntonces nada importar. 'ue se lamenten hist*ricamente cuando el ni)o muera,
por'ue en el cuerpo vital infantil no ha" recuerdos o im.genes de ninguna consecuencia.
$ste cielo es tambi*n un lugar de progreso para todos los 'ue han sido estudiosos,
artistas o altruistas. $l filsofo " el estudiante tienen acceso instant.neo a todas las
librer%as del mundo. $l pintor observa con inefable delicia los colores siempre cambiantes.
4u" pronto aprende 'ue su pensamiento forma " moldea esos colores a voluntad. 1us
creaciones viven " brillan con una vida imposible de comprender para los 'ue trabajan
con los pesados " densos materiales terrestres. $st., por as% decirlo, pintando con
materiales vivientes " puede ejecutar sus ideas con una facilidad 'ue lo llena de deleite.
$l msico no ha llegado an al lugar en el 'ue su arte se e5presar. a s% mismo en toda su
63
e5tensin. $l 4undo 0%sico es el mundo de la forma. $l 4undo del Deseo, donde esta el
purgatorio " el primer cielo, es especialmente el mundo del color; pero el 4undo del
#ensamiento, donde est.n los cielos segundo " tercero, es la esfera del $onido. ?a
msica celeste es un hecho " una mera figura del lenguaje. #it.goras no se e'uivocaba
cuando hablaba de la msica de las esferas, por'ue cada una de las estrellas celestes
tiene su tono definido " juntas forman la sinfon%a celestial 'ue Koethe tambi*n menciona
en el prlogo de su 60austo7, en la escena 'ue se desarrolla en el cielo. $l (rc.ngel
+afael dice3
The *un intones his ancient song
5
.ild rival chant of brother spheres
His prescribed course he speeds along
In thundr'ous way throughout the years.
?os ecos de esta msica celeste nos llegan hasta este 4undo 0%sico. 1on nuestra
posesin m.s preciosa, aun'ue son tan fugaces como la espuma " no pueden crearse
permanentemente, como pueden crearse otras obras de arte3 una estatua, un cuadro, un
libro. $n el 4undo 0%sico el sonido muere tan pronto como nace. $n el primer cielo los
ecos son, por supuesto, mucho m.s hermosos " m.s permanentes, as% 'ue all% los o%dos
del msico gozan de melod%as 'ue nunca o"eron en su vida terrestre.
?as e5periencias del poeta son parecidas a las del msico, por'ue la poes%a es la
e5presin de los m.s %ntimos sentimientos del alma, en palabras 'ue se ordenan de
acuerdo con las mismas le"es de armon%a " ritmo 'ue rigen la e5presin del esp%ritu en la
msica. (dem.s, el poeta encuentra una inspiracin magn%fica en las im.genes " colores
'ue son las caracter%sticas principales del 4undo del Deseo. De all% tomar. los materiales
para usarlos en su pr5ima encarnacin. De parecida manera acumula el autor materiales
" facultades. $l fil.ntropo produce sus planes altruistas para el mejoramiento de la raza
humana. 1i estos fallaron en una vida, ver. la razn de los fracasos, en el primer cielo, "
aprender. a sobrepasar los obst.culos " a omitir los errores 'ue hicieron impracticables
sus ideas " sus planes.
Con el tiempo se llega a un punto en el 'ue el resultado del dolor " sufrimiento del
purgatorio, junto con el goce e5tra%do de las buenas acciones de la vida pasada, se ha
grabado en el .tomo@simiente del cuerpo de deseos. =odo esto constitu"e lo 'ue
llamamos conciencia, esa fuerza impelente 'ue nos pone en guardia contra el mal como
productor de sufrimientos " nos inclina hacia el bien como productor de felicidad " alegr%a.
$ntonces el hombre abandona su cuerpo de deseos para 'ue se desintegre, en la misma
forma 'ue abandon sus cuerpos vital " denso. 1e lleva consigo nicamente las fuerzas
del .tomo@simiente, 'ue formar.n el ncleo de los futuros cuerpos de deseos, as% como
fue la part%cula persistente de sus pasados veh%culos de sensacin.
Como "a se indic, las fuerzas del .tomo@simiente se reabsorben. #ara el
materialista la fuerza " la materia son inseparables. $l ocultista ve las cosas
diferentemente. #ara *l no son dos conceptos separados " distintos, sino los dos polos de
un solo esp%ritu.
?a materia es esp%ritu cristalizado.
?a fuerza es el mismo esp%ritu no cristalizado an.
$sto "a se ha dicho anteriormente, pero no puede recalcarse demasiado en la
mente. ?a ilustracin del caracol a"udar. mucho a comprender eso. ?a materia 'ue es
esp%ritu cristalizado corresponde a la concha del caracol, cu"a concha es la babosa
misma cristalizada. ?a fuerza 'u%mica 'ue mueve la materia, haci*ndola apta para la
construccin de la forma, " el caracol 'ue mueve su casa, se corresponden tambi*n. ?o
9
8ra$ucci-n: ,( so( can*a su c=n*ico an*iguo& can*o sua) # ri)a( $ (as sfras hrmanas9 su curso !rscri*o :( cru"a
)(o"& n a*rona$ora carrra !or (os sig(os $ (os sig(os.
64
'ue actualmente es la babosa en un tiempo ser. materia, cuando se ha"a cristalizado. $l
proceso inverso de resolver la materia en esp%ritu se produce tambi*n de continuo. ?a
fase m.s grosera de este proceso 'ue vemos como decaimiento, es cuando un hombre
abandona sus veh%culos tras s% " entonces el esp%ritu de un .tomo se puede separar
f.cilmente del esp%ritu m.s denso 'ue ha estado manifest.ndose como materia.
EL SE'UNDO CIELO
#or ltimo, el hombre, el $go, el triple esp%ritu, penetra en e segundo cielo. $st.
envuelto en su cuerpo mental, 'ue contiene los tres .tomos@simientes, la 'uintaesencia
de los tres veh%culos abandonados.
Cuando el hombre muere " pierde sus cuerpos vital " denso, se encuentra en las
mismas condiciones 'ue cuando uno est. dormido.
$l cuerpo de deseos, segn "a se e5plic, no tiene rganos a propsito para ser
empleado. (hora se transforma de un ovoide, en una figura 'ue se parece al cuerpo
denso 'ue ha sido abandonado. #odemos f.cilmente comprender 'ue debe haber un
intervalo de inconsciencia parecida al sue)o " despu*s el hombre despierta en el 4undo
del Deseo. No sin cierta frecuencia ocurre 'ue tales personas permanecen durante largo
tiempo inseguras de lo 'ue les est. ocurriendo. No comprenden 'ue han muerto. !en 'ue
pueden pensar " moverse. algunas veces cuesta mucho trabajo conseguir hacerles
creer 'ue est.n realmente 6muertos7. Comprenden 'ue ha" algo diferente, pero no
entienden 'u* es lo 'ue es.
No sucede as%, sin embargo, cuando el cambio se hace del primer cielo, 'ue est.
en el 4undo del Deseo, al segundo cielo, 'ue est. en la +egin del #ensamiento
Concreto. $ntonces el hombre abandona su cuerpo de deseos. $st. perfectamente
consciente. #asa a una gran paz. Durante ese intervalo todo parece desvanecerse. No
puede pensar. Ninguna de sus facultades est. viva, pero *l siente 'ue es. =iene un
ine5plicable sentimiento de encontrarse en el 6Kran 1iempre7, de hallarse completamente
solo, si bien sin temor, " su alma se inunda de una paz inefable, 6'ue sobrepasa toda
comprensin7.
?a ciencia oculta lo llama 6#l &ran $ilencio7.
$ntonces viene el despertar. $l esp%ritu est. ahora en su patria@hogar, el cielo. ('u%
el primer despertar trae al esp%ritu el sonido de 6la msica de las esferas7. $n nuestra vida
terrestre estamos tan abstra%dos en los pe'ue)os ruidos " sonidos de nuestro restringido
alrededor, 'ue somos incapaces de o%r la msica de las esferas en marcha, pero el
ocultista la o"e. 1abe 'ue los doce signos del \odiaco " los siete planetas forman la caja
" las cuerdas de la lira de (polo. sabe tambi*n 'ue un solo desacorde en esa armon%a
celestial ocasionada por ese Kran Gnstrumento producir%a 6una e5plosin de la materia "
una colisin de mundos7.
$l poder de vibracin r%tmica es bien conocido de todos los 'ue ha"an dedicado al
asunto el m.s ligero estudio. #or ejemplo3 se ordena a los soldados 'ue rompan el
comp.s de marcha cuando cruzan un puente por'ue de otra manera su paso r%tmico
podr%a destruir la construccin m.s fuerte. ?os relatos de la Biblia sobre el efecto del
sonido de las trompetas alrededor de los muros de la ciudad de Deric no es una cosa sin
sentido para el ocultista. $n algunos casos han ocurrido cosas semejantes sin haber
provocado esa sonrisa mundial de supercelosa incredulidad. ,ace a)os una banda de
msica estaba practicando en un jard%n cercano a los muros de un slido " antiguo
castillo. 1ucedi en cierto momento 'ue la msica dio un sostenido " un tono mu"
penetrante. Cuando son esa nota, el muro del castillo se derrumb sbitamente. ?os
65
msicos hab%an tocado la nota@clave del muro " la prolongaron suficientemente para
hacerlo caer.
Cuando se habla de 'ue *ste es el mundo del sonido no debe creerse por ello 'ue
no ha" color. 4uchos saben 'ue ha" una relacin mu" %ntima entre el color " el sonido "
'ue cuando se toca cierta nota aparece simult.neamente el color correspondiente. (s% es
tambi*n en el mundo celeste. $l color " el sonido est.n presenten a la vez, pero el sonido
es el 'ue origina el color. #or lo tanto se dice 'ue *ste es especialmente el mundo del
sonido, " este sonido es el 'ue constru"e todas las formas del 4undo 0%sico. $l msico
puede o%r ciertos sonidos en diferentes partes de la naturaleza, tales como el viento en el
bos'ue, el rumor del oc*ano " el canto de las aguas. $stos sonidos combinados forman
un todo 'ue es la nota tnica de la =ierra, su 6tono7. (s% como se forman figuras
geom*tricas pasando un arco de viol%n sobre el borde de un cristal plano cubierto de
arena fina, as% tambi*n, las formas 'ue vemos en torno nuestro son las figuras
cristalizadas de los sonidos de las fuerzas ar'uet%picas 'ue obran en los ar'uetipos en el
4undo Celeste.
$l trabajo 'ue realiza el hombre en el 4undo Celeste es mltiple. No es una
e5istencia inactiva, so)adora o ilusoria la 'ue lleva, sino 'ue, por el contrario, es de la
m.s intensa e importante actividad prepar.ndose para la pr5ima vida, as% como el sue)o
es una preparacin activa para el trabajo de d%a siguiente.
('u% se absorbe la 'uintaesencia de los tres cuerpos en el triple esp%ritu. =anto
como ha"a sido trabajado por el hombre durante su vida el cuerpo de deseos,
purific.ndolo de sus pasiones " emociones, ser. dotado al $sp%ritu ,umano como
beneficio, proporcion.ndole as% al hombre una mente mejorada para el futuro.
=anto como ha"a sido trabajado el cuerpo vital por el $sp%ritu de !ida,
transform.ndolo " espiritualiz.ndolo, salv.ndolo as% del decaimiento a 'ue est. sujeto el
cuerpo vital, se amalgamar. con el $sp%ritu de !ida para asegurarle un cuerpo vital " un
temperamento mejor en las vidas subsiguientes.
=anto del cuerpo denso cuanto el $sp%ritu Divino ha"a salvado por la rectitud en el
obrar, se reabsorber. en *l " proporcionar. un ambiente mejor " mejores oportunidades
en el futuro.
?a espiritualizacin del veh%culo se realiza por medio del cultivo " desarrollo de las
facultades de observacin, discernimiento, devocin a los elevados ideales,
concentracin, perseverancia " justo empleo de las fuerzas vitales.
$l segundo cielo es el verdadero hogar del hombre, el $go, el #ensador. ('u%
permanece durante siglos enteros, asimilando el fruto de su ltima vida terrestre "
preparando las condiciones terrestres m.s apropiadas para su pr5imo paso de progreso.
$l sonido 'ue compenetra esta regin " 'ue se hace aparente por do'uier como color, es
su instrumento, por decirlo as%. $sa vibracin armoniosa " sonora es la 'ue, cual eli5ir de
vida, disuelve en el triple esp%ritu la 'uintaesencia del triple cuerpo de 'uien depende su
crecimiento.
?a vida en el segundo cielo es una vida e5traordinariamente activa, variada en
numerosos sentidos. $l $go asimila los frutos de su ltima vida terrestre " prepara el
ambiente 'ue lo rodear. en una nueva e5istencia f%sica. No basta con indicar 'ue las
nuevas condiciones estar.n determinadas por la conducta " los actos de la ltima vida. $s
necesario 'ue los frutos del pasado sean trabajados " realizados en el mundo 'ue ser. el
pr5imo campo de actividad, mientras 'ue el $go est. ad'uiriendo nuevas e5periencias
f%sicas frescas " obteniendo nuevos frutos. #or lo tanto todos los habitantes del mundo
celeste trabajan sobre los modelos de la =ierra, los 'ue se encuentran en la +egin del
#ensamiento Concreto. 1on ellos los 'ue alteran las formas f%sicas de la =ierra "
producen los cambios graduales 'ue var%an su aspecto, de manera 'ue en cada nueva
venida a la vida f%sica se han preparado un nuevo ambiente en el cual podr.n ad'uirir
66
nuevas e5periencias. $l clima, la flora " la fauna son alterados por el hombre bajo la
direccin de elevados 1eres 'ue se describir.n m.s tarde. (s% 'ue el 4undo es
e5actamente lo 'ue nosotros mismos, individual " colectivamente, le hemos hecho; " ser.
lo 'ue lo hagamos. $l ocultista ve en todo cuanto ocurre, una causa de naturaleza
espiritual manifest.ndose, sin omitir el alarmante aumento de las perturbaciones s%smicas,
producidas por el pensamiento materialista de la ciencia moderna.
$s cierto 'ue causas f%sicas puramente pueden producir perturbaciones, pero, -es
*sa la ltima palabra sobre el asunto/ -#odemos e5plicarnos ampliamente las cosas con
solo registrar lo 'ue aparece en su superficie/ 1eguramente Zno[ !emos dos hombres
discutiendo en la calle " sbitamente uno golpea al otro, haci*ndolo caer. &n observador
podr. deducir 'ue un pensamiento de odio fue la causa original del golpe. $n cambio, otro
puede sostener 'ue el vio el brazo tendido, contra%dos los msculos hasta ponerse en
contacto con la v%ctima. $sto es tambi*n cierto, pero es obvio a)adir 'ue si no hubiera
habido un pensamiento de odio de por medio, el bofetn no se habr%a producido. De
parecida manera, dice el ocultista, 'ue si no fuera por el materialismo, las convulsiones
s%smicas no se producir%an.
?a obra del hombre en el mundo celeste no est. confinada nicamente a la
alteracin de la superficie de la =ierra, 'ue ser. el campo de accin de sus futuras luchas
para dominar el 4undo 0%sico. $st. tambi*n ocupado mu" activamente en aprender a
construir un cuerpo 'ue sea un medio mejor de e5presin. $l destino del hombre es
convertirse en una Gnteligencia Creadora " est. haciendo su aprendizaje para conseguirlo
durante todo este tiempo. Durante su vida celeste est. aprendiendo a construir toda clase
de cuerpos, el humano inclusive.
,emos hablado de las fuerzas 'ue trabajan sobre los polos positivo " negativo de
los diferentes *teres. #l hombre mismo es una parte de esas fuerzas. ('uellos 'ue
llamamos muertos son los 'ue nos a"udan a vivir. $llos, a su vez, son a"udados por los
llamados 6esp%ritus de la Naturaleza7, a 'uienes mandan. $l hombre es dirigido en su
trabajo por Gnstructores de las m.s elevadas jerar'u%as creadoras, los 'ue le a"udan a
construir sus veh%culos antes de 'ue alcance la consciencia de s% mismo, de la misma
manera 'ue *l constru"e actualmente sus veh%culos durante el sue)o. $n el transcurso de
su vida celeste ellos le a"udan conscientemente. (l pintor se le indica cmo construir un
ojo sutil, capaz de tomar perspectivas perfectas " de distinguir los colores " las sombras
hasta un grado inconcebible para los 'ue no se interesan en el color " en la luz.
$l matem.tico tiene 'ue tratar sobre el espacio, " la facultad para la percepcin de
este espacio, est. relacionada con el delicado ajuste de los tres canales semicirculares
'ue est.n situados dentro del o%do, apuntando cada uno a una de las tres dimensiones
del espacio. ?a lgica " la habilidad matem.tica est.n en proporcin directa al ajuste de
esos canales semicirculares. ?a habilidad musical depende tambi*n del mismo factor,
pero adem.s de la necesidad del debido ajuste de dichos canales semicirculares, el
msico precisa 'ue las 60ibras de Corti7 sean e5tremadamente delicadas, " de las cuales
ha" cerca de diez mil en el o%do humano " son capaces de interpretar cada una alrededor
de veinticinco gradaciones de tonalidad. $n los o%dos de la ma"or%a de los hombres esas
fibras no responden m.s 'ue de tres a diez de las gradaciones posibles.
$ntre los msicos ordinarios, el ma"or grado de eficiencia es alrededor de 'uince
sonidos por cada fibra; pero el maestro de msica 'ue puede atraer e interpretar la
msica del mundo celeste re'uiere un ma"or grado de eficiencia para poder distinguir
entre las diferentes notas " notar la m.s ligera disonancia en las m.s complicadas
melod%as. ?as personas 'ue re'uieren rganos de tan e5tremada delicadeza para la
e5presin de sus facultades deben prestarles el ma"or cuidado, como lo re'uiere su
elevado grado de desarrollo. Ningn otro es tan elevado como el msico, lo 'ue es mu"
razonable si consideramos 'ue mientras el pintor atrae f.cilmente la inspiracin del
67
mundo del color Iel m.s pr5imo al 4undo del DeseoI el msico evoca " nos ofrece la
atmsfera de nuestro hogar celeste, al 'ue como esp%ritus pertenecemos, " nos la traduce
en sonidos de nuestra vida terrestre. 1u misin es la m.s elevada, por'ue como medio de
e5presin del alma viviente, la msica es reina suprema. $l 'ue la msica sea diferente "
m.s elevada 'ue las otras artes se comprende si consideramos 'ue una estatua o un
cuadro, una vez creado, es permanente. $stos son evocados del 4undo del Deseo " por
lo tanto se cristalizan m.s f.cilmente, mientras 'ue la msica, siendo del mundo celeste,
es m.s evasiva " debe reproducirse cada vez 'ue la 'ueremos o%r. No puede ser
aprisionada, como lo demuestran las tentativas infructuosas, para hacerlo parcialmente
por medio de mecanismos tales como el fongrafo " los autopianos. ?a msica s%
reproducida pierde mucho de la dulzura " grandeza 'ue posee cuando viene fresca de su
propio mundo, tra"*ndole al alma las a)oranzas de su verdadera patria " habl.ndole en
un lenguaje de bellezas tal, 'ue ningn m.rmol ni ningn cuadro pueden e5presar.
$l instrumento por el cual siente el hombre la msica es el m.s perfecto sentido del
cuerpo humano. $l ojo no es, en manera alguna, verdadero, pero el o%do es perfecto en el
sentido de cual'uier sonido 'ue o"e lo o"e sin deformarlo, mientras 'ue el ojo tergiversa
mu" a menudo lo 'ue ve.
(dem.s del o%do musical, el msico debe tambi*n aprender a construir una mano
fina " delicada, con dedos .giles " sensitivos nervios, pues en caso contrario no podr%a
reproducir las melod%as 'ue o"e.
$s una le" de la naturaleza el 'ue nadie pueda habitar un cuerpo m.s eficiente 'ue
el 'ue sea capaz de construir. 1e aprende primeramente a construir en cierto grado el
cuerpo " despu*s se aprende a vivir en *l. De esta manera se descubren los defectos "
se le ense)a a corregirlos.
=odos los hombres trabajan inconscientemente en la construccin de sus cuerpos
durante la vida antenatal hasta llegar el momento en el 'ue la 'uintaesencia de sus
cuerpos anteriores Iesencia 'ue han conservadoI debe ser edificada o encarnada.
$ntonces trabajan "a conscientemente. 1e comprende, pues, 'ue cuanto m.s avanza el
hombre " m.s trabaja sobre sus veh%culos, haci*ndolos as% inmortales, m.s poder tiene
para la construccin de una nueva vida. $l disc%pulo desarrollado en una escuela ocultista
comienza a construir *l mismo tan pronto como se ha realizado el trabajo de las tres
primeras semanas, cu"o trabajo pertenece e5clusivamente a la madre. Cuando ha pasado
el per%odo de construccin inconsciente, se le presenta al hombre una oportunidad para
ejercer su naciente poder creador, " entonces comienza el verdadero proceso creativo
original3 $pig*nesis.
!emos, pues, 'ue el hombre aprende a construir sus veh%culos en el 4undo
Celeste, " a usarlos en el 4undo 0%sico. ?a naturaleza suministra toda clase de
e5periencias de manera tan maravillosa " con tan consumada sabidur%a, 'ue cuanto m.s
profundamente penetramos en sus secretos, vamos siendo cada vez m.s impresionados
por nuestra insignificancia, creciendo nuestra reverencia hacia Dios, de Quien la
Naturaleza es su s%mbolo visible. Cuanto m.s sabemos de sus maravillas, m.s
comprendemos 'ue este sistema mundial no es la vasta " perpetua m.'uina en
movimiento, mec.nica, 'ue el materialismo nos ha hecho creer. 1er%a enteramente tan
lgico como pensar 'ue si arroj.ramos al aire una caja de tipos, los caracteres se
arreglar%an por s% mismos formando un hermoso poema cuando llegaran al suelo. Cuanto
m.s grande es la complejidad del plan, m.s poderoso es el argumento en favor de la
teor%a de un (utor Divino Gnteligente.
EL TERCER CIELO
68
,abiendo asimilado todos los frutos de su vida pasada " alterado la apariencia de
la =ierra de tal manera 'ue pueda proporcionarle el alrededor ambiente re'uerido para su
pr5imo paso hacia la perfeccin; habiendo tambi*n aprendido por el trabajo en los
cuerpos de otros, a construir un cuerpo apropiado a trav*s del cual pueda manifestarse en
el 4undo 0%sico, " habiendo, por ltimo, disuelto la mente en la esencia 'ue constru"e el
triple esp%ritu, el esp%ritu puro individual asciende a la m.s elevado +egin del 4undo del
#ensamiento3 el tercer cielo. ('u%, por medio de la armon%a inefable de este mundo
superior, se fortalece para su pr5ima inmersin en la materia.
Despu*s de algn tiempo viene el deseo de nuevas e5periencias " la
contemplacin de un nuevo nacimiento. $sto evoca una serie de cuadros ante la visin
del esp%ritu, un panorama de la vida nueva 'ue nos espera. #ero ntese esto bien3 este
panorama contiene solo los acontecimientos principales. $l esp%ritu tiene plena libertad en
cuanto a los detalles. $s como si un hombre 'ue fuera a una ciudad distante tuviere un
billete de tiempo limitado, con punto de partida a su eleccin. Despu*s de haber elegido "
comenzado el viaje "a no puede cambiar de camino durante la jornada. #uede detenerse
en tantos lugares como 'uiera, dentro del tiempo l%mite, pero no puede volver atr.s. (s%,
conforme avanza m.s " m.s en su viaje se encuentra m.s " m.s limitado por su pasada
eleccin. 1i eligi viajar en un vapor carbonero seguramente llegar. a su destino sucio "
manchado. 1i hubiera elegido en cambio un bu'ue hermoso llegar%a m.s limpio. (s%
sucede con el hombre en cada nueva vida. #uede tener ante s% una vida mu" dura, pero
puede elegir entre vivirla limpiamente o revolcarse en el barro. >tras condiciones est.n
tambi*n bajo su gobierno, sujetas s%, a las limitaciones de sus elecciones a obras
pasadas.
?os cuadros del panorama de su pr5ima vida, de la 'ue acabamos de hablar,
empiezan en el nacimiento " terminan en el sepulcro. 1e suceden en opuesta direccin a
la 'ue se desarrollan en el panorama 'ue sigue a la muerte, "a e5plicado, 'ue pasa ante
la visin del esp%ritu apenas ha abandonado su cuerpo denso. ?a razn de esta diferencia
radical entre ambos panoramas es 'ue en el antenatal el objeto es mostrar al $go
renaciente cmo ciertas causas o actos producen siempre determinados efectos. $n el
caso del panorama post@mortem el objeto es al rev*s3 mostrar cmo cada acontecimiento
de la vida 'ue acaba de pasar era el efecto de alguna causa anterior de la vida. ?a
Naturaleza o Dios no hacen nada sin una razn lgica, " cuanto m.s investiguemos m.s
evidente se nos hace el 'ue la Naturaleza es una madre mu" sabia, empleando siempre
los mejores medios para la realizacin de sus fines.
#ero puede preguntarse3 -#or 'u* debemos renacer/ -#or 'u* debemos volver a
esta e5istencia terrestre limitada " miserable/ -#or 'u* no podemos ad'uirir e5periencia
en esos reinos superiores, sin necesidad de venir a la =ierra/
ZZ$stamos cansados de esta vida terrestre fastidiosa " agotadora[[
=ales 'uejas est.n basadas en malentendidos de varias clases. $n primer t*rmino
debemos comprender " grabar profundamente en los anales de nuestra memoria 'ue el
propsito de la vida no es la felicidad sino la experiencia. ?a tristeza " el dolor son
nuestros maestros m.s ben*volos, mientras 'ue las alegr%as de la vida no son sino cosas
fugaces.
$sto parece ser una doctrina mu" dura " el corazn grita apasionadamente "
protesta ante la posibilidad de 'ue ese pensamiento sea cierto. 1in embargo, as% es, " si
lo e5aminamos comprenderemos 'ue no ha" tal dureza en esa doctrina despu*s de todo.
Consideremos las bendiciones del dolor. 1i pudi*ramos colocar nuestra mano
sobre una estufa caliente " no sinti*ramos dolor, la mano podr%a 'uedarse all%
probablemente hasta 'ue el brazo se 'uemara, sin 'ue nosotros nos di*ramos cuenta de
ello a tiempo para salvarlo. $l dolor 'ue resulta del contacto de la mano con la estufa
caliente es lo 'ue nos hace retirar a'u*lla r.pidamente, antes de 'ue produzca ningn
69
da)o serio. $n vez de perder la mano escapamos con una ligera 'uemadura 'ue bien
pronto se cura. $sta es una ilustracin referida al 4undo 0%sico. encontraremos 'ue el
mismo principio obra en los mundos del #ensamiento " 4oral. 1i ultrajamos la moralidad,
el remordimiento 'ue nuestra conciencia nos produce, provoca un dolor, dolor 'ue nos
impedir. repetir el acto, " si no aprendemos a la primera leccin, la Naturaleza nos
proporcionar. e5periencias cada vez m.s duras hasta 'ue por ltimo penetrar. en
nuestra conciencia el hecho de 'ue 6el sendero del transgresor es mu" duro7. eso
continuar. hasta 'ue nos veamos forzados a tomar una nueva direccin " dar un paso
m.s hacia una vida mejor.
?a e5periencia es 6el conocimiento de las causas 'ue producen los actos7. $ste es
el objeto de la vida, junto con el desarrollo de la 6!oluntad7, 'ue es la fuerza con la 'ue
aplicamos el resultado de la e5periencia. ?a e5periencia debe ad'uirirse, pero podemos
elegir entre ad'uirirla por el escabroso " duro camino de la e5periencia personal o por la
observacin de los actos ajenos razonados " refle5ionando sobre ellos, guiados por la luz
de cual'uier e5periencia 'ue ha"amos tenido. $ste es el m*todo por el cual el estudiante
de ocultismo debe aprender, en vez de necesitar el l.tigo de la adversidad " del dolor.
Cuanto m.s deseosos estemos de aprender en esa forma, menos sentiremos las
punzantes espinas del 6sendero del dolor7 " tanto m.s pronto obtendremos el 6sendero de
la paz7.
?a eleccin es nuestra, pero en tanto no aprendamos todo lo 'ue ha" 'ue aprender
en este mundo, debemos volver a *l. No podemos permanecer en los mundos superiores
" aprender all% hasta 'ue ha"amos dominado las lecciones de la vida terrestre. $sto ser%a
tan sensible como enviar a un ni)o al Yindergarten un d%a " a la universidad al siguiente.
$l ni)o debe volver al Yindergarten un d%a " otro " pasar a)os enteros, antes de 'ue el
estudio ha"a desarrollado en *l la capacidad suficiente, para 'ue pueda comprender las
ense)anzas 'ue se dan en la universidad.
$l hombre tambi*n est. en la escuela3 la escuela de la e5periencia. debe volver a
ella muchas veces antes de 'ue pueda esperar el dominar todo el conocimiento del
mundo de los sentidos. No e5iste una vida terrestre sola, por rica 'ue ha"a sido en
e5periencia, 'ue pueda suministrar todo ese conocimiento, " por eso la Naturaleza
decreta 'ue el hombre debe volver a la =ierra, despu*s de intervalos de reposo, para
proseguir su trabajo donde lo dej, de igual manera 'ue un ni)o sigue su estudio en la
escuela cada d%a, despu*s del intervalo de una noche de sue)o. No es argumento contra
esta teor%a el decir 'ue el hombre no recuerda sus vidas anteriores. No recordamos los
ejercicios " trabajos 'ue hicimos al aprender a escribir ", sin embargo, poseemos el arte
de escribir, 'ue prueba 'ue lo hemos aprendido. =odas as facultades 'ue poseemos
demuestran 'ue las hemos ad'uirido alguna vez " en alguna parte. (lgunos recuerdan su
pasado, sin embargo, como se relata en un ejemplo notable al final del cap%tulo siguiente
", 'ue al fin " al cabo, es uno de tantos.
adem.s, si no hubiera vuelta a la =ierra, -'u* utilidad tendr%a la vida/ -#or 'u*
luchar por nada/ -#or 'u* una vida de felicidad en un cielo $terno deber%a ser la
recompensa de una buena vida/ -Qu* beneficio podr%a producir una buena vida en un
cielo donde todo el mundo es "a feliz/ 1eguramente en un lugar donde todo el mundo es
feliz " est. contento no ha" necesidad alguna de simpat%a, de sacrificios ni de buenos
consejos. Nadie los precisar%a; pero en la =ierra ha" muchos 'ue los necesitan " esas
cualidades humanitarias " altruistas son de la ma"or utilidad para la humanidad 'ue lucha.
#or lo tanto, la Kran ?e" 'ue trabaja para el bien, hace 'ue el hombre vuelva al mundo
para beneficio de s% mismo " de los dem.s, con sus tesoros ad'uiridos, en vez de permitir
'ue se estropeasen o desperdiciasen en el cielo, donde nadie los necesita.
70
PREPARATIVOS PARA EL RENACIMIENTO
,abiendo visto, pues, la necesidad del renacimiento repetido, consideremos ahora
el m*todo bajo el cual se cumple este propsito.
(ntes de sumergirse en la materia el triple esp%ritu est. desnudo, teniendo
solamente las fuerzas de los cuatro .tomos@simiente 8'ue son el ncleo del triple cuerpo "
de la mente<. 1u descenso es semejante al ponerse varios pares de guantes de creciente
grosor, como se ilustr previamente. ?as fuerzas de la mente de la ltima encarnacin son
despertadas de su estado latente en el .tomo simiente. $ste empieza entonces a atraer
hacia s% materiales de la m.s elevada subdivisin de la +egin del #ensamiento
Concreto, de parecida manera a la 'ue el im.n atrae hacia s% las limaduras de hierro.
1i pasamos un im.n sobre un montn revuelto de limaduras de esta)o, plata, oro,
hierro, latn " otros metales, veremos 'ue a'u*l selecciona nicamente las limaduras de
hierro " 'ue an entre ellas no tomar. m.s 'ue las 'ue pueda atraer con su fuerza. 1u
poder atra"ente es de cierta clase " est. limitado a cierta cantidad de esa clase. esto es
igualmente cierto respecto al .tomo simiente. #uede tomar, en cada +egin, nada m.s
'ue el material por el 'ue tiene esta afinidad. De esta manera, el veh%culo construido en
torno de este ncleo es la e5acta contraparte del correspondiente veh%culo de la ltima
encarnacin, menos el mal 'ue ha sido e5purgado " m.s la 'uintaesencia de bien 'ue ha
sido incorporada al .tomo simiente.
$l material elegido por el triple esp%ritu se agrupa en forma de una gran campana,
abierta en su base " con el .tomo@simiente en la cspide. 1i concebimos esto
espiritualmente podemos compararlo a una campana de buzo descendiendo aun mar
compuesto de fluidos de creciente densidad. $stos fluidos corresponder%an a las
diferentes subdivisiones de cada mundo. ?a materia atra%da a la conte5tura del cuerpo en
forma de campana, lo hace m.s pesado " as% va ca"endo a la subdivisin inferior " toma
de *sta el material apropiado. $ntonces se hace an m.s pesado " se sumerge m.s
profundamente hasta 'ue ha pasado a trav*s de las cuatro subdivisiones de la +egin del
#ensamiento Concreto, ", entonces, se completa la forma de la nueva mente del hombre.
Gnmediatamente se despierta el .tomo@simiente del cuerpo de deseos. 1itase en la
cspide de la campana, por dentro, " los materiales de la s*ptima +egin del 4undo del
Deseo se agrupan en torno su"o hasta 'ue se sumerge en la se5ta regin, ad'uiriendo
all% materiales, " este proceso contina hasta 'ue alcanza la primera +egin del 4undo
del Deseo. ?a campana tiene ahora dos capas3 la forma de la mente por fuera " la del
nuevo cuerpo de deseos por dentro.
$l .tomo@simiente del cuerpo vital se pone entonces en actividad, pero a'u% el
proceso de formacin no es tan sencillo como en el caso de la mente " del cuerpo de
deseos, por'ue debe recordarse 'ue esos veh%culos est.n comparativamente
inorganizados, mientras 'ue el cuerpo vital " el denso est.n m.s organizados " son mu"
complicados. $l material en cantidad " calidad determinadas, es atra%do de la misma
manera " bajo la operacin de la misma le" 'ue en el caso de los cuerpos superiores,
pero la construccin del nuevo cuerpo " el colocarlo en el alrededor conveniente, se hace
por cuatro Krandes 1eres de inconmensurable sabidur%a, 'ue son los Jngeles (rchiveros,
los 1e)ores del Destino. $llos imprimen el *ter reflector del cuerpo vital de tal manera,
'ue las escenas de la vida 'ue seguir.n se reflejen en *l. $l cuerpo vital es construido por
los habitantes del 4undo Celeste " por los esp%ritus elementales, de tal manera, 'ue
forme un tipo especial de cerebro. #ero ntese esto3 #l #go reencarnante mismo!
incorpora en 'l la quintaesencia de sus primitivos cuerpos vitales! ! adems! hace un
pequeo trabajo original. $sto tiene lugar para 'ue en la vida venidera pueda haber sitio
para la e5presin individual original, e5presin 'ue no est* determinada por las acciones
pasadas.
71
$s mu" importante recordar ese hecho. $5iste una gran tendencia a pensar 'ue
todo lo 'ue ahora e5iste es el resultado de algo 'ue e5isti previamente, pero si fuera *ste
el caso no habr%a margen para esfuerzos nuevos " originales 'ue evocaran nuevas
causas. ?a cadena de causas " efectos no es una repeticin montona. (a un influjo
continuo de causas nuevas originales.
$sa es la base real de la evolucin, la nica cosa 'ue le da significado " la 'ue la
convierte en algo m.s 'ue un simple desdoblamiento o desarrollo de cualidades latentes.
$sto es #pig'nesis, el libre albedr%o 'ue supone la libertad de inaugurar algo
completamente nuevo, " no una simple eleccin entre dos cursos de accin. $ste es el
importante factor 'ue slo puede e5plicar el sistema al 'ue pertenecemos de manera
satisfactoria. Gnvolucin " $volucin en s% mismas son insuficientes; pero acopladas con la
$pig*nesis se tiene una tr%ada completa 'ue proporciona tambi*n una e5plicacin
completa.
$l destino de un individuo generado bajo la le" de consecuencia, es de gran
complejidad e involucra la asociacin con $gos en " fuera de encarnacin en todo tiempo.
(un los encarnados en un tiempo dado pueden no estar viviendo en la misma localidad,
as% 'ue es imposible para el destino de un individuo el 'ue pueda ser cumplido en una
sola vida o en un solo lugar. $l $go es llevado, por lo tanto, a un cierto alrededor ambiente
" a cierta familia con la 'ue est* en alguna forma relacionado. #or lo 'ue ata)e al destino
'ue debe cumplirse, como a veces las condiciones necesarias son indecisas en alguno de
los alrededores ambientes en los 'ue se encarna el $go, se le permite elegir, en lo
posible, pero una vez 'ue el $go ha elegido, los agentes de los 1e)ores del Destino los
vigilan invisiblemente, a fin de 'ue ningn acto de su libre voluntad frustre el cumplimiento
de la porcin de destino 'ue ha"a elegido. 1i obramos de tal manera 'ue nuestros actos
va"an encaminados a eludirlo, nos har.n ejecutar otro movimiento 'ue forzosamente nos
obligar. al cumplimiento de nuestro destino. Nunca se repetir. demasiado, sin embargo,
'ue esto no convierte al hombre en un prisionero, sin a"uda. ?a misma le" gobierna esto,
'ue la 'ue rige cuando disparamos un tiro. &na vez disparado no podemos detener la
bala ni desviarla de su camino de ninguna manera. 1u direccin fue determinada por la
posicin en 'ue mantuvimos la pistola al hacer fuego. #udimos haber cambiado esa
posicin en cual'uier momento antes de apretar el gatillo, " hasta ese instante ten%amos
pleno dominio. esto se aplica igualmente a las nuevas acciones 'ue producen el nuevo
destino. #odemos, hasta cierto punto, modificar " hasta contrabalancear ciertas causas "a
puestas en movimiento, pero una vez lanzadas, sin tomar otras medidas o ejecutar otro
acto, llegar. un tiempo en 'ue se pondr.n fuera de nuestro alcance. ( esto se le llama
destino 6maduro7 " es al destino de esta clase al 'ue nos referimos al decir 'ue los
1e)ores del Destino gobiernan para evitar tentativas 'ue lo eludan. +especto a nuestro
pasado estamos desamparados en gran e5tensin, pero en cuanto a los actos futuros
tenemos pleno dominio, salvo en lo 'ue nos ha"amos limitado por nuestras acciones
anteriores. #oco a poco, sin embargo, conforme aprendemos 'ue somos la causa de
nuestras aflicciones " alegr%as, vamos tambi*n comprendiendo la necesidad de ordenar
nuestras vidas m.s en armon%a con las le"es divinas, " de esta manera nos elevamos
sobre las le"es del 4undo 0%sico. $sta es la clave de la emancipacin. Como dice
Koethe3
#rom every power that all the world enchains
.an frees himself when self"control he gains.
o sea 'ue 6el hombre se liberta de todos los poderes 'ue encadenan al mundo cuando
ad'uiere el dominio de si mismo7.
$l cuerpo vital, habiendo sido modelado por los 1e)ores del Destino, proporcionar.
la forma del cuerpo denso rgano por rgano. $ste patrn o molde es colocado entonces
en la matriz de la futura madre. $l .tomo@simiente para el cuerpo denso est. en la cabeza
72
triangular de uno de los espermatozoides del semen del padre. $ste espermatozoide
nicamente, hace posible la fecundacin " en esto est. la e5plicacin de por 'u* son
est*riles muchas veces las uniones se5uales. ?os constitu"entes 'u%micos del fluido
seminal " del vulo son los mismos de siempre, " si fueran *stos los nicos re'uisitos
re'ueridos, la e5plicacin de la esterilidad no se encontrar%a busc.ndola solamente en el
mundo f%sico, material " visible. 1e e5plica claramente, sin embargo, cuando
comprendemos 'ue as% como las mol*culas del agua se hielan a lo largo de l%neas de
fuerza 'ue en ella se encuentran, manifest.ndose como cristales de hielo en vez de
congelarse como una masa homog*nea, como ser%a el caso si no hubiera l%neas de
fuerza previas a la coagulacin, as% tampoco puede formarse cuerpo denso alguno hasta
'ue ha"a un cuerpo vital en el cual pueda construirse el material f%sico. =ambi*n debe
haber un .tomo@simiente para el cuerpo denso, para 'ue acte como determinador de la
cantidad " calidad de la materia con la 'ue se forma el cuerpo f%sico. (un'ue en el
presente estado de desarrollo no ha" nunca armon%a en los materiales del cuerpo, por'ue
eso significar%a un cuerpo perfecto, sin embargo, la inarmon%a no debe ser tan grande
como para 'ue sea un disolvente del organismo.
De este modo, mientras 'ue la herencia en primer t*rmino slo es positiva en
cuanto al material del cuerpo denso, " no con respecto a las cualidades an%micas, 'ue son
individuales por completo, el $go renaciente tambi*n ejecuta cierta suma RclaseS de
trabajo en su cuerpo denso, incorporando a *l la 'uintaesencia de sus cualidades f%sicas
pasadas. Ningn cuerpo es una mezcla e5acta de las cualidades de sus padres, si bien el
$go est. restringido a usar los materiales tomados de los cuerpos del padre " de la
madre. De a'u% 'ue el msico reencarna donde pueda conseguir el material necesario
para una mano delicada " un o%do sutil con sus sensitivas fibras de Corti " el debido ajuste
de los tres canales semicirculares. $l arreglo de estos materiales es, sin embargo, en
cierta e5tensin, efectuado bajo la direccin del $go. $s lo mismo 'ue cuando a un
carpintero se le da una pila de maderas para 'ue las emplee en construir una casa para
vivir en ella, si bien se deja a su propio criterio la clase de casa 'ue desee construir.
1alvo en el caso de un ser de elevado desarrollo, este trabajo del $go es casi nulo
en el presente estado de evolucin del hombre. $l margen ma"or se le da en la
construccin del cuerpo de deseos, mu" poco en la del cuerpo vital " casi ninguna en la
de su cuerpo denso; si bien este poco es suficiente para hacer de cada individuo una
e5presin de su propio esp%ritu, diferente al de sus padres.
Cuando la impregnacin del vulo ha tenido lugar, el cuerpo de deseos de la madre
trabaja sobre *l durante un per%odo de dieciocho a veintin d%as, permaneciendo el $go
fuera, en su cuerpo de deseos " concha mental. (l e5pirar ese tiempo el $go entra en el
cuerpo de la madre. ?os veh%culos en forma de campana se absorbe a trav*s de la
cabeza del cuerpo vital, " la 6campana7 se cierra por la parte inferior. Desde entonces el
$go incuba su cuerpo venidero hasta el nacimiento del ni)o " entonces comienza la
nueva vida terrestre.
NACIMIENTO DEL CUERPO DENSO
?os veh%culos del reci*n nacido no se hacen activos inmediatamente. $l cuerpo
denso est. completamente desamparado durante largo tiempo despu*s del nacimiento.
razonando por analog%a podemos ver f.cilmente 'ue lo mismo debe suceder con los
veh%culos superiores. $l ocultista cient%fico lo ve, pero aun sin necesidad de la
clarividencia, la razn nos demostrar. 'ue debe ser as%. (s% como el cuerpo de denso se
prepara lentamente para la vida separada e individual dentro de la cubierta protectora de
la matriz, as% tambi*n los dem.s cuerpos van naciendo gradualmente " puestos en
73
actividad, poco a poco, " si bien los tiempos dados en la descripcin 'ue seguir. no son
sino apro5imados, son, sin embargo, bastante e5actos como para servir los propsitos
generales de probar la relacin entre el individuo " el mundo.
$n el per%odo 'ue sigue inmediatamente al nacimiento, los diferentes veh%culos se
interpenetran unos a otros, as% como, en nuestra ilustracin anterior, la arena
compenetraba a la esponja " el agua a ambas. #ero aun cuando todos ellos est*n
presentes igual 'ue en la edad adulta, est.n meramente presentes. Ninguna de sus
facultades positivas es activa. $l cuerpo vital no puede utilizar las fuerzas 'ue operan a lo
largo del polo positivo del *ter 'u%mico "a 'ue es mu" fina o delicada durante la infancia, "
es debida al cuerpo vital 6macrocsmico7, cu"os *teres actan como matriz para el cuerpo
vital del ni)o hasta el s*ptimo a)o, durante cu"o per%odo va gradualmente madurando. ?a
facultad de propagarse 'ue obra sobre el polo positivo del 2ter de !ida est. tambi*n
latente. ?a calefaccin del cuerpo Iproducida por el polo positivo del 2ter ?uminosoI " la
circulacin de la sangre, son debidas al cuerpo vital macrocsmico, actuando como *teres
sobre el ni)o " desarroll.ndolo lentamente hasta el punto en 'ue pueda gobernar por s%
mismo esas funciones. ?as fuerzas 'ue obran sobre el polo negativo de los *teres son
mucho m.s activas. ?a e5crecin de los slidos, producida por el polo negativo del 2ter
Qu%mico 8correspondiente a la subdivisin slida de la +egin Qu%mica< est. demasiado
desembarazada, como tambi*n la funcin de e5crecin de fluidos, producida por el polo
negativo del 2ter de !ida 8correspondiente a la segunda subdivisin, la flu%dica, de la
+egin Qu%mica<. ?a funcin pasiva de percepcin sensorial, 'ue es debida a las fuerzas
negativas del 2ter ?uminoso, es tambi*n e5traordinariamente notable. $l ni)o es mu"
impresionable " 6es todo ojos " o%dos7.
Durante los primeros a)os las fuerzas 'ue operan sobre el polo negativo del 2ter
+eflector son tambi*n e5tremadamente activas. $n esos a)os los ni)os pueden 6ver7 los
mundos superiores " mu" a menudo hablan de lo 'ue ven, hasta 'ue los castigos o
rid%culos 'ue les imponen sus ma"ores por 6andar con cuentos7, les hace desistir de
hablar de ello.
$s deplorable 'ue los ni)os se vean obligados a mentir o por lo menos a negar la
verdad debido a la incredulidad de sus 6sabios7 ma"ores. ,asta las investigaciones de la
1ociedad de Gnvestigaciones #s%'uicas han probado 'ue los ni)os tienen mu" a menudo
compa)eros de juego invisibles 'ue los visitan con frecuencia hasta 'ue tienen varios
a)os de edad. Durante esos a)os la clarividencia de los ni)os es del mismo car.cter
negativo 'ue la de los m*diums.
1ucede lo mismo con las fuerzas 'ue trabajan en el cuerpo de deseos. ?a
sensacin pasiva del dolor f%sico est. presente mientras 'ue el poder de sentir emociones
est. ausente casi por completo. ?a voluntad infantil muestra, por supuesto, emocin a la
m.s ligera provocacin, pero la duracin de esa emocin es moment.nea. =odo est. en
la superficie.
$l ni)o posee tambi*n mente, pero es casi por completo incapaz de actividad
mental individual. $s e5traordinariamente sensible a las fuerzas 'ue obran sobre el polo
negativo " por consiguiente el ni)o es eminentemente imitador " ense)able.
=odas las cualidades negativas son activas en el reci*n nacido, pero antes de 'ue
pueda usar sus diferentes veh%culos deben madurar sus cualidades positivas.
Cada veh%culo va madurando gradualmente por la actividad del correspondiente
veh%culo macrocsmico, 'ue acta como matriz para el veh%culo individual para alcanzar
el grado necesario de madurez.
Desde el principio hasta el s*ptimo a)o, el cuerpo vital va creciendo " madurando
lentamente dentro de la matriz del cuerpo vital macrocsmico " debido a la gran sabidur%a
de este veh%culo macrocsmico, el cuerpo vital del ni)o est. mejor formado " mejor
organizado 'ue en el resto de la vida.
74
NACIMIENTO DEL CUERPO VITAL
4ientras el cuerpo vital macrocsmico gu%a el crecimiento del cuerpo del ni)o, lo
protege de los peligros 'ue posteriormente lo acechar.n cuando el ignorante cuerpo vital
individual haga su obra solo. $sto ocurre el s*ptimo a)o, cuando comienza el per%odo de
crecimiento e5cesivo " peligroso, crecimiento 'ue contina as% en los siguientes siete
a)os. Durante ese intervalo el cuerpo de deseos macrocsmico desempe)a la funcin de
matriz para el cuerpo de deseos individual.
1i el cuerpo vital continuara en libertad, sin restriccin, como sucede en el vegetal,
el hombre alcanzar%a un tama)o enorme. ,ubo un tiempo en el pasado en el 'ue el
hombre estuvo constituido semejantemente a las plantas, teniendo solamente un cuerpo
denso " un cuerpo vital. ?as tradiciones de la mitolog%a " las le"endas de todo el mundo
respecto a los gigantes de anti'u%simos tiempos son absolutamente ciertas, pues
entonces los hombres crec%an tanto como los .rboles, por las razones e5puestas.
NACIMIENTO DEL CUERPO DE DESEOS
$l cuerpo vital de la planta va formando hoja tras hoja, creciendo el tronco cada vez
m.s. 1i no fuera por el cuerpo de deseos macrocsmico, continuar%a as% indefinidamente,
pero el cuerpo de deseos macrocsmico lo restringe en cierto punto " gobierna todo
crecimiento ulterior. ?a fuerza 'ue "a no se necesita para el crecimiento, es entonces
utilizable con otros propsitos para construir la flor " formar la simiente. De parecida
manera el cuerpo vital humano, cuando comienza a obrar libremente, despu*s del
s*ptimo a)o, hace crecer el cuerpo r.pidamente, pero a los catorce a)os nace el cuerpo
de deseos individual, entonces, puede trabajar libremente en el cuerpo denso. $l
crecimiento e5cesivo es gobernado entonces, " la fuerza utilizada anteriormente con
a'uel objeto se puede utilizar para la propagacin, para 'ue la planta humana pueda
florecer " producir fruto. De ah% 'ue el nacimiento del cuerpo de deseos personal mar'ue
el per%odo de la pubertad. Desde entonces comienza a sentirse la atraccin por el se5o
opuesto, atraccin 'ue obra especialmente desenfrenada " activa en el tercer per%odo
septenario de la vida Idesde los catorce hasta los veintin a)osI, debido a 'ue la mente
refrenadora no ha nacido an.
NACIMIENTO DE LA MENTE
Despu*s de los catorce a)os, la mente empieza a ser nutrida por la mente
macrocsmica, desarrollando sus posibilidades latentes " haci*ndola capaz de generar
pensamientos originales. ?as fuerzas de los diferentes veh%culos individuales no han
madurado hasta el punto 'ue puedan emplearse todas en su evolucin, " por lo tanto
solamente a los veintin a)os es cuando el $go toma posesin de su veh%culo completo.
$sto lo efecta por medio del calor de su sangre " desarrollando sangre individual; cosa
'ue se realiza mediante el pleno desarrollo del 2ter ?uminoso.
LA SAN'RE0 EL VEHICULO DEL E'O
75
Desde la infancia hasta los catorce a)os, la m*dula de los huesos no forma todos
los corpsculos sangu%neos. ?a ma"or%a de ellos los suministra la gl.ndula th"mus, 'ue
es ma"or en el feto, " gradualmente va disminu"endo conforme se va desarrollando la
facultad individual del producir sangre, al crecer el ni)o. ?a gl.ndula th"mus contiene, por
as% decirlo, cierta e5istencia de corpsculos proporcionados por los padres ", por
consiguiente, el ni)o 'ue toma la sangre de esa fuente no comprende su individualidad.
,asta 'ue el ni)o mismo no haga su sangre, no pensar. de s% mismo como 'ue es un
6"o7, pero cuando la gl.ndula th"mus desaparece a los catorce a)os, entonces el
sentimiento del 6"o7 se e5presa completamente, pues entonces la sangre es producida "
dominada enteramente por el $go. ?o siguiente har. clara esta idea del cuerpo vital, " 'ue
dicho cuerpo vital se liberta a los siete a)os, " su lgica3
Debe recordarse 'ue la asimilacin " el crecimiento dependen de las fuerzas 'ue
obran sobre el polo positivo del 2ter Qu%mico cuando "a est. formado " maduro.
Hnicamente el 2ter Qu%mico es el 'ue est. completamente maduro en ese entonces,
debiendo las otras partes madurar m.s. ( los catorce a)os el 2ter de !ida del cuerpo
vital, 'ue es el 'ue efecta la propagacin, madura por completo. $n el intervalo de los
siete a los catorce a)os la asimilacin e5cesiva ha almacenado cierta cantidad de fuerza
'ue se dirige a los rganos se5uales " 'ue est. dispuesta cuando nace o se libera el
cuerpo de deseos.
$sta fuerza se5ual se almacena en la sangre durante el tercer per%odo de siete
a)os, " entonces es cuando el 2ter ?uminoso, 'ue es el productor de la sangre caliente,
se desarrolla " gobierna el corazn, de manera 'ue el cuerpo no est* demasiado fr%o ni
demasiado caliente. $n la infancia la sangre alcanza a veces temperaturas anormales.
Durante el per%odo de crecimiento e5cesivo se produce frecuentemente lo contrario, pero
en el joven cu"a cabeza est* demasiado caliente, la pasin " el temperamento pueden
muchas veces arrojar fuera al $go, debido al e5cesivo calor de la sangre. Con mucha
propiedad decimos generalmente 'ue tal temperamento es hirviente " describ%mosle as%
como si la persona referida hubiera 6perdido la cabeza7, es decir, 'ue se ha hecho
incapaz de pensar. $sto es e5actamente lo 'ue ocurre cuando la pasin, la ira o la
ansiedad sobrecalientan la sangre, lo 'ue arroja al $go fuera de sus cuerpos. Cuando
decimos de una persona en tal estado 'ue 6ha perdido todo dominio de s% misma7 la
descripcin es completamente e5acta. $l $go est. realmente fuera de sus veh%culos, los
'ue se mueven, sin ton ni son, independientes de la gu%a del pensamiento, parte de cu"a
tarea es refrenar los impulsos. $l gran " terrible peligro de tal suceso es 'ue antes de 'ue
su propio poseedor penetre nuevamente dentro de su cuerpo, alguna entidad
desencarnada puede tomar posesin de *l " conservarlo. $sto es lo 'ue se llama
obsesin. 1olo el hombre 'ue se mantiene fr%o, 'ue no permite 'ue un calor e5cesivo de
su sangre lo arroje de sus veh%culos, es el 'ue puede pensar propiamente. Como prueba
de 'ue el $go no puede obrar en el cuerpo cuando la sangre est. demasiado caliente o
demasiado fr%a, llamamos la atencin al bien conocido hecho de 'ue el calor e5cesivo
produce somnolencia " si pasa de cierto l%mite arroja al $go fuera de su cuerpo,
'ued.ndose *ste dormido e inconsciente. $l fr%o e5cesivo tiene tambi*n la misma
tendencia. Hnicamente cuando la sangre tiene la temperatura normal puede emplearla el
$go como veh%culo de conciencia.
#ara mostrar m.s la cone5in del $go con la sangre, puede mencionarse el calor
producido cuando uno se ruboriza o avergAenza, lo 'ue evidencia 'ue la sangre sube a la
cabeza, sobrecalentando al cerebro " paralizando el pensamiento. $l miedo es el estado
en 'ue el $go trata de defenderse contra algn peligro e5terior. $ntonces atrae la sangre
al centro " por consiguiente empalidece, debido a 'ue la sangre ha abandonado la
periferia del cuerpo " ha perdido calor, paralizando esto tambi*n el pensamiento. 1u
sangre se 6hiela7, tiembla " los dientes casta)etean, en la misma forma 'ue cuando la
76
temperatura ha bajado debido a condiciones atmosf*ricas. ?a fiebre, el e5ceso de calor,
produce el delirio.
?a persona sangu%nea, cuando la sangre no es demasiado caliente, es activa
mental " corporalmente, mientras 'ue la persona an*mica es displicente. $n la una el $go
tiene ma"or dominio; en la otra, menor. Cuando el $go necesita pensar, atrae sangre con
la temperatura necesaria al cerebro. Cuando una comida copiosa o pesada centraliza la
actividad del $go en los rganos digestivos, el hombre no puede pensar3 est. so)oliento.
?os antiguos escandinavos " escoceses reconoc%an 'ue el $go estaba en la
sangre. Ningn e5tranjero pod%a asociarse con ellos hasta 'ue hab%a 6mezclado su
sangre7 con la de ellos, haci*ndose as% uno de los su"os. Koethe, 'ue era un iniciado,
tambi*n lo dice en su 60austo7. 0austo va a firmar un pacto con 4efistfeles " pregunta3
6-#or 'u* no firmar con tinta ordinaria/ -#or 'u* usar sangre/7 4efistfeles contesta3
6?a sangre es una esencia mu" especial7. $l sabe 'ue 'uien tiene la sangre tiene al
hombre; 'ue sin sangre caliente el $go no puede e5presarse.
77
$l calor apropiado para la e5presin real del $go no est. presente hasta 'ue la
mente ha nacido de la 4ente Concreta 4acrocsmica, cuando el individuo tiene unos
veintin a)os. ?a le" lo reconoce as% tambi*n desde el momento en 'ue fija la ma"or%a de
edad como m%nimo a los veintin a)os.
$n el presente estado de desarrollo de la humanidad, el hombre atraviesa esos
diversos grados en cada ciclo de vida, de un nacimiento al siguiente.
78
CAP%TULO IV
RENACIMIENTO ! LE! DE CONSECUENCIA
Hnicamente tres teor%as de valor se han emitido para resolver el enigma de la vida
" de la muerte.
$n el cap%tulo anterior hemos e5plicado una de esas teor%as hasta cierto punto3 la
del +enacimiento, junto con su compa)era, la le" de Consecuencia. No est. fuera de
lugar el comparar la teor%a del +enacimiento con las otras dos teor%as emitidas, con objeto
de buscar su relativo fundamento. #ara el ocultista no puede haber cuestin. $l no dice
'ue 6cree7 en ello, salvo en el sentido en 'ue nosotros decimos 'ue 6creemos7 en 'ue el
capullo se abre, o 'ue el agua del r%o flu"e, o 'ue creemos en la operacin de cual'uier
otra cosa del mundo material de las 'ue se van " vienen continuamente ante nosotros. No
decimos de esas cosas 'ue 6creemos7; simplemente afirmamos 'ue 6conocemos7 por'ue
las vemos. (s% tambi*n el ocultista puede decir 'ue 6"o se7 respecto al +enacimiento, la
?e" de consecuencia " sus corolarios. $l ve al $go " puede se)alar su sendero desde 'ue
ha dejado su cuerpo denso hasta 'ue reaparece en la =ierra naciendo de nuevo. #or
tanto *l no necesita 6creer7. #ara satisfaccin de los dem.s, sin embargo, es conveniente
e5aminar esas tres teor%as sobre la vida " la muerte con el objeto de arribar a una
conclusin razonable.
Cual'uier gran le" de la naturaleza debe estar necesariamente en armon%a con
todas las dem.s le"es su"as. #or lo tanto, ser. conveniente para el investigador e5aminar
esas teor%as en su relacin con lo 'ue se admite por todos como 6le"es reconocidas de la
Naturaleza7, observadas en esa parte del &niverso 'ue nos es m.s familiar. Con este
objeto indicaremos primeramente esas tres teor%as3
:. ?a =eor%a 4aterialista sostiene 'ue la vida es un viaje de la cuna a la tumba; 'ue
la mente es el resultado de ciertas correlaciones de la materia; 'ue el hombre es la m.s
elevada inteligencia del Cosmos; " 'ue su inteligencia perece cuando el cuerpo se
desintegra despu*s de la muerte.
M. ?a =eor%a =eolgica afirma 'ue a cada nacimiento un alma reci*n creada por las
manos de Dios entra en la arena de la vida, pasando a un estado invisible, a trav*s del
nacimiento, a esta e5istencia visible; 'ue al fin del corto per%odo de la vida en el mundo
material pasa, a trav*s de las puertas de la muerte, al invisible m.s all., de donde no
vuelve m.s; 'ue su felicidad o desdicha 'uedar. determinada por toda la $ternidad por
las obras 'ue ha"a hecho durante el infinitesimal per%odo comprendido entre el nacimiento
" la muerte.
N. ?a =eor%a del +enacimiento ense)a 'ue cada alma es una parte integrante de
Dios, " 'ue est. desarrollando todas las posibilidades divinas, as% como la semilla
desarrolla una planta; 'ue por medio de e5istencias repetidas en un cuerpo terrestre, 'ue
va mejorando la calidad gradualmente, esas posibilidades latentes se van desarrollando
en poderes din.micos; 'ue nadie se pierde por este proceso, pues toda la humanidad
alcanzar. la meta de la perfeccin " la reunin con Dios.
?a primera de estas teor%as es mon%stica. =rata de e5plicar todos los hechos de la
e5istencia como un proceso del mundo material. ?as otras dos teor%as son dual%sticas,
esto es, 'ue atribu"en ciertos hechos " fases de la e5istencia a estados supraf%sicos e
invisibles, si bien difieren grandemente en otros puntos.
79
Comparando la teor%a materialista con las le"es conocidas del &niverso,
encontramos 'ue la continuidad de la fuerza est. tan bien establecida, como la
continuidad de la materia, " ambas est.n m.s all. de toda necesidad de dilucidacin.
=ambi*n sabemos 'ue la fuerza " la materia son inseparables en el 4undo 0%sico. $sto
es contrario a la teor%a materialista 'ue sostiene 'ue la mente perece al ocurrir la muerte.
1i nada puede ser destruido, debe incluirse tambi*n a la mente. (dem.s, sabemos 'ue la
mente es superior a la materia, puesto 'ue modifica el rostro, convirti*ndolo en un espejo
de la mentalidad. ,emos descubierto adem.s 'ue las part%culas de nuestros cuerpos
cambian constantemente; 'ue por lo menos cada siete a)os cambia cada .tomo de los
'ue se componen a'uellos. 1i la teor%a materialista fuera cierta, la conciencia debiera
sufrir tambi*n un cambio completo, sin conservar memoria de lo anterior, as% 'ue en
cual'uier tiempo ningn hombre podr%a recordar m.s 'ue los sucesos habidos en los
ltimos siete a)os. as% sabemos 'ue no es *se el caso. +ecordamos los sucesos de
nuestra infancia. 4uchos incidentes triviales, completamente olvidados en la conciencia
ordinaria, se han recordado distinta " claramente de nuevo por personas 'ue han estado
a punto de perecer ahogadas " 'ue luego han relatado esa e5periencia. $5periencias
similares en estado de trance son tambi*n mu" comunes. $l materialismo no puede
e5plicar estas fases de sub " supraconsciencia. ?as ignora sencillamente. $n el grado
actual de investigacin cient%fica en el 'ue los hombres de ciencia han establecido m.s
all. de toda duda la e5istencia de estos fenmenos, tratar de ignorarlos es un serio
inconveniente para poder resolver el grandioso problema de la vida, la !ida misma.
#odemos, pues, pasar tran'uilos de la teor%a materialista a la pr5ima teor%a, en el
orden e5puesto, por ser la primera completamente inadecuada para resolver el misterio
de la vida " de la muerte.
&na de las m.s grandes objeciones 'ue se le hacen a la doctrina teolgica
ortodo5a, tal como se e5pone, es su completa " evidente injusticia. De las mir%adas de
almas 'ue han sido creadas " 'ue han habitado este globo desde su principio, an
suponiendo 'ue ese principio no sea anterior a seis mil a)os, el nmero 'ue se salvar%a
es insignificante3 6Zciento cuarenta " cuatro mil[7
:W
. $l resto est. destinado a ser torturado
para siempre. $l mal tiene siempre la mejor parte. uno puede decir con Buda3 6si Dios
permite tales miserias no puede ser bueno, " si 2l no tiene el poder de impedirlas, no
puede ser Dios7.
No ha" nada en la Naturaleza an.logo a tal m*todo de creacin con objeto de 'ue
pueda destruirse a continuacin. 1e dice 'ue Dios desea 'ue =>D>1 se salven " 'ue no
le agrada la destruccin de ninguno, habiendo dado por su salvacin a 61u nico ,ijo7, ",
sin embargo, ese 6glorioso plan de salvacin7 falla por su base.
1i un vapor trasatl.ntico, llevando a bordo dos mil pasajeros, enviara un
cablegrama diciendo 'ue se est. hundiendo en un banco de arena, -se considerar%a un
6plan7 glorioso de salvacin el 'ue se enviara en su socorro un pe'ue)o bote automvil
capaz de salvar nicamente a dos o tres personas/ Ciertamente 'ue no. 1er%a m.s bien
denunciado como un 6plan de destruccin7 el no enviar los socorros necesarios para
salvar por lo menos a la ma"or%a de los pasajeros en peligro.
#ero el plan de salvacin de los telogos es mucho pero 'ue eso, por'ue dos o
tres sobre dos mil es una proporcin intensamente ma"or 'ue el plan teolgico de salvar
nicamente :OO.WWW entre todas las mir%adas de almas creadas. #odemos, pues,
desechar tambi*n esa teor%a como falsa, por'ue es irrazonable. 1i Dios es omnisciente
tendr%a un plan mejor " m.s eficaz. $l telogo dice 'ue Dios es omnisciente " 'ue la
10
Ca rfu*aci-n $ (a $oc*rina $ (a sa()aci-n $ 144.000 a(mas no s corrc*a& *o$a )" 'u como s in$ica n ( 2a!.
0D/// $ s*a misma o+ra& ( ;K 144.000 6154545000 L 97 s ( n<mro $ (a humani$a$& # significa 'u !r=c*icamn*
s sa()ar= :s*a n su *o*a(i$a$. ;o o+s*an*& crmos 'u f=ci(mn* !u$ rfu*ars (a 8ora 8o(-gica& !or no sr
ra"ona+(s ni misricor$iosas a(gunas $ sus afirmacions7 6;. $( 8.7
80
teor%a e5puesta es cierta. #ero las ense)anzas de la Biblia son mu" diferentes, como
veremos m.s tarde.
Consideraremos ahora la teor%a del +enacimiento, 'ue postula la doctrina de un
lento desarrollo, efectuado persistentemente por medio de repetidas encarnaciones en
formas de creciente eficiencia, por cu"o intermedio llegar. un tiempo en el 'ue todos
alcanzar.n la cumbre del esplendor espiritual, inconcebible para nosotros al presente. No
ha" nada irrazonable ni dif%cil de aceptar en tal teor%a. Conforme miramos en torno
nuestro, observamos esa lucha de la Naturaleza por alcanzar la perfeccin, lenta pero
persistentemente. No encontramos ningn proceso de creacin sbita o destruccin, tal
como postula el telogo, " en cambio encontramos por do'uier a la 6$volucin7.
?a $volucin es la 6historia del progreso del $sp%ritu en el =iempo7. $n todas
partes, conforme miramos los variados fenmenos del &niverso, vemos 'ue el sendero
evolutivo es una espiral. Cada vuelta de la espiral es un ciclo. Cada ciclo se sumerge en
el pr5imo, " las espirales son continuas, siendo cada ciclo el producto mejorado del
precedente " el creador de los m.s desarrollados estados 'ue le siguen.
&na l%nea recta no es sino la e5tensin de un punto. >cupa una sola dimensin en
el espacio. ?a teor%a materialista " la teolgica ser%an semejantes a esa l%nea. $l
materialista dice 'ue la l%nea de la vida parte en el nacimiento " 'ue la hora de la muerte
la termina. $l telogo comienza su l%nea son la creacin del alma inmediatamente al
nacimiento. Despu*s de la muerte el alma vive indefinidamente, estando su destino
determinado por lo 'ue sembr en el corto periodo de unos cuantos a)os. No puede
volver atr.s para corregir los errores. ?a l%nea sigue siempre recta, implicando una
cantidad limitada de e5periencia, " no habiendo elevacin alguna para el alma despu*s de
la muerte.
$l progreso natural no sigue una l%nea recta como implican esas teor%as; ni si'uiera
un camino circular, por'ue eso significar%a dar vueltas continuamente sin llegar nunca al
fin, 'ue ser%a lo mismo 'ue emplear slo dos dimensiones del espacio. =odas las cosas
se mueven en ciclos progresivos de manera 'ue puedan gozar de todas las ventajas " de
todas las oportunidades de desarrollo 'ue el universo de tres dimensiones pueda
ofrecerles, siendo necesario 'ue la v%a evolucionante tome el sendero de tres
dimensiones3 la espiral 'ue siempre va adelante " hacia arriba.
Bien sea 'ue miremos la m.s modesta plantita de nuestro jard%n, o 'ue
e5aminemos uno de los gigantescos .rboles de California, con sus treinta pies de
di.metro en el tronco, es siempre lo mismo3 cada rama, tallo u hoja se ver. 'ue brota
siguiendo una espiral simple o doble, o en pares opuestos, 'ue e'uilibra el uno al otro,
an.logo al flujo " reflujo, al d%a " a la noche, a la vida " a la muerte " otras actividades
alternativas de la Naturaleza.
$5aminemos el arco del cielo " obs*rvese la inmensa nebulosa o el sendero de
nuestro 1istema 1olar; por todas partes el ojo ve la espiral. $n la primavera la =ierra
sacude su manto blanco " despierta de su per%odo de descanso, el sue)o invernal. =odas
las actividades tienen por objeto el producir nueva vida por do'uier. $l tiempo pasa. $l
trigo " las uvas maduran " se recogen. De nuevo el activo verano sigue al silencio "
reposo del invierno. Nuevamente el manto blanco de nieve envuelve a la =ierra. #ero su
sue)o no es para siempre; de nuevo volver. a despertarse al o%r el canto de la primavera,
'ue marcar. para ella un pe'ue)o progreso m.s en el sendero del tiempo.
as% sucede con el 1ol. 1e levanta en la ma)ana de cada d%a, pero cada ma)ana
ha progresado o adelantado m.s en su jornada anual.
#or todas partes se encuentra la espiral3 )hacia arriba adelante! para siempre*.
-1er%a posible 'ue esta le", tan universal en todos los otros reinos, no rigiera
tambi*n en la vida humana/ -Deber%a despertar la =ierra cada a)o de su sue)o invernal;
deber%a el .rbol " la flor vivir de nuevo " el hombre morir para siempre/ ZNo puede ser[ ?a
81
misma le" 'ue despierta la vida en la planta para 'ue crezca de nuevo, trae al hombre
para 'ue ad'uiera nuevas e5periencias " progrese m.s hacia la meta de la perfeccin.
#or lo tanto la teor%a del +enacimiento, 'ue afirma la encarnacin repetida en veh%culos
de creciente perfeccin, est. de perfecto acuerdo con la evolucin " los fenmenos de la
Naturaleza, con la 'ue no est.n de acuerdo las otras dos teor%as.
4irando la vida desde el punto de vista *tico, encontramos 'ue la le" del
+enacimiento junto con la de Consecuencia, su compa)era, es la nica teor%a 'ue
satisface la justicia " est. en armon%a con los hechos de la vida 'ue vemos en torno
nuestro.
No es f.cil comprender para la mente lgica, cmo un Dios 6justo " amante7 puede
e5igir las mismas virtudes de los millares de seres 'ue 2l mismo ha 6colocado bajo
diferentes circunstancias7 sin regla ni plan alguno aparente, por'ue s%, de acuerdo con su
capricho. &no vive lujosamente; el otro tiene 'ue roer su pobre mendrugo. $l uno posee
una buena educacin moral " un ambiente de elevados ideales; el otro es colocado en un
ambiente mez'uino " ense)ado a mentir " a enga)ar, " cuanto m.s bien lo hace m.s
*5ito tiene. -$s justo e5igir de ambos lo mismo/ -$s justo recompensar al uno por vivir
honestamente cuando ha sido colocado en un ambiente tal 'ue es sumamente dif%cil 'ue
pe'ue, o castigar al otro 'ue se encuentra tan constre)ido 'ue apenas puede tener idea
de lo 'ue constitu"e la verdadera moralidad/ 1eguramente no. $s m.s lgico 'ue
nosotros ha"amos interpretado mal la Biblia, 'ue imputar a Dios tan monstruoso proceder.
$s intil decir 'ue no debemos investigar los misterios de Dios; 'ue est.n m.s all.
de todo nuestro entendimiento. ?as desigualdades de la vida pueden ser e5plicadas
satisfactoriamente por medio de las le"es del +enacimiento " de Consecuencia, 'ue
armonizan perfectamente con nuestra concepcin de un Dios justo " amante, tal como
dijo Cristo mismo.
(dem.s, mediante esas le"es, vemos 'ue podemos emanciparnos de nuestra poca
deseable condicin actual, " ad'uirir determinado grado de desarrollo por mu"
imperfectos 'ue actualmente seamos.
?o 'ue somos, lo 'ue tenemos, todas nuestras buenas cualidades, son el resultado
de nuestras propias acciones. ?o 'ue nos falta f%sica, moral o mentalmente puede ser
nuestro en el futuro.
(s% como no podemos m.s 'ue volver a vivir todas las ma)anas, despu*s del
sue)o de la noche precedente, as% tambi*n por nuestras obras en las vidas anteriores
hemos creado las condiciones de nuestras futuras vidas. $n vez de lamentarnos de la
falta de *sta o de a'uella facultad 'ue deseamos, debemos poner los medios para
ad'uirirla.
1i un ni)o toca con toda facilidad un instrumento musical sin ma"or esfuerzo
aparente, mientras 'ue otro a pesar del persistente esfuerzo toca con dificultad, esto
muestra sencillamente 'ue el primero emple sus esfuerzos en alguna vida anterior " por
lo tanto posee esa virtud en la msica, mientras 'ue los esfuerzos del otro comienzan
ahora en esta vida, " por consiguiente tiene 'ue esforzarse mucho m.s. 4.s, si el ltimo
persiste, podr., an en su vida presente, llegar hasta ser superior al primero, a menos
'ue *ste contine ejercit.ndose " perfeccion.ndose.
$l hecho de 'ue no recordemos los esfuerzos destinados a ad'uirir una facultad
por medio de un trabajo tenaz, no tiene valor; no puede alterar nada el hecho, por'ue la
facultad permanece con nosotros.
$l genio es la marca de toda alma avanzada, la 'ue por medio de esforzado trabajo
en muchas de sus vidas anteriores, se ha desarrollado en alguna direccin mucho m.s
all. 'ue el t*rmino medio de la raza. $l genio es un vislumbre del grado de adelanto 'ue
poseer. por t*rmino medio la +aza venidera. $sto no puede e5plicarse por la herencia
'ue slo tiene 'ue ver en parte con el cuerpo denso " no con las cualidades del alma. 1i
82
el genio pudiera ser e5plicado por la herencia, -por 'u* no ha" una larga l%nea mec.nica
de antecesores previos a =hom.s $dison, siendo cada uno de ellos m.s capaz 'ue su
predecesor/, -por 'u* no se propaga el genio a s% mismo/, -por 'u* no es 1igfried el
hijo, m.s grande 'ue +icardo Fagner el padre/
$n los casos en 'ue la e5presin del genio depende de la posesin de rganos
especialmente construidos, 'ue re'uieran edades de desarrollo, el $go encarna
naturalmente en una familia de $gos 'ue ha"an trabajado durante generaciones enteras
para construir un organismo semejante. $sta es la razn del por 'u* veintinueve msicos,
m.s o menos geniales, encarnaron en la familia de Bach durante un per%odo de
doscientos cincuenta a)os. Que el genio es una e5presin del alma " no del cuerpo 'ueda
demostrado por el hecho de 'ue la personalidad de Duan 1ebasti.n Bach no fue el
florecimiento de la perfeccin creciente de sus antecesores, por'ue el talento de a'uel
estaba mu" por encima, no solo de sus antecesores, sino del de sus sucesores.
$l cuerpo es simplemente el instrumento cu"o trabajo depende del $go 'ue lo gu%e,
as% como la calidad de una melod%a depende del sentimiento del msico, a"udado por el
timbre o temple de su instrumento. &n buen msico no puede e5presarse plenamente en
un pobre instrumento, " an m.s, sobre el mismo instrumento no todos los msicos
pueden tocar igual. $l 'ue un $go encarne como hijo de un gran msico no implica
necesariamente 'ue deba ser un genio ma"or 'ue su padre, como deber%a ser
forzosamente si la herencia f%sica fuera la 'ue produjera el genio, en vez del alma.
?a 6?e" de (traccin7 e5plica de una manera completamente satisfactoria los
hechos 'ue atribuimos a la herencia. 1abemos sobradamente 'ue las personas de gustos
an.logos se buscan. 1i sabemos 'ue un amigo nuestro vive en cierta ciudad, pero
ignoramos su direccin, nos servir. de gran au5ilio en nuestros esfuerzos para
encontrarle, la le" de asociacin. 1i a'uel es msico, es mu" probable encontrarlo en los
sitios donde se renan los msicos; si es estudiante, deberemos investigar en las
librer%as, bibliotecas o salas de lectura, " si es un deportista, lo encontraremos
probablemente en el hipdromo, campo de polo o estadios. No es probable 'ue el
estudiante o el msico frecuenten los lugares mencionados en el ltimo t*rmino, "
tambi*n se puede afirmar 'ue nuestra bs'ueda por el deportista tendr%a poco *5ito si la
hici*ramos en las librer%as o en un concierto cl.sico.
de parecida manera, el $go gravita ordinariamente en torno de las asociaciones
'ue congenian con *l. $st. impelido a ello por una de las fuerzas del 4undo del Deseo3 la
0uerza de (traccin.
#uede hacerse la objecin de 'ue ha" algunas personas de gustos completamente
opuestos, " an enemigos, en la misma familia, " 'ue si la le" de (traccin es la 'ue
gobierna, -por 'u* los atrajo a ambos all%/
?a e5plicacin de tales casos es 'ue durante la vida o vidas terrestres del $go, *ste
ha entablado relaciones con numerosas personas. $stas relaciones pudieron haber sido
agradables o no, implicando en un caso obligaciones 'ue no se li'uidaron entonces " en
el otro injurias " odio contra el agraviado. ?a le" de Consecuencia e5ige un ajuste e5acto
de cuentas. ?a muerte 6no lo paga todo7; as% como por mudarnos a otra ciudad no
li'uidamos nuestras deudas monetarias. $l d%a llegar. en 'ue los dos enemigos deban
encontrarse de nuevo. $l antiguo odio los ha llevado a ambos a la misma familia, por'ue
el propsito de Dios es 'ue nos amemos los unos a los otros; por lo tanto el odio debe
transformarse en amor, " aun'ue se necesiten muchas vidas de luchas, llegar. un
momento en el 'ue aprender.n la leccin " se har.n amigos mutuos en vez de enemigos.
$n tales casos el inter*s 'ue se tienen mutuamente pone en actividad a la fuerza de
(traccin, la 'ue los junta. 1i hubieran sido indiferentes uno al otro nunca se hubieran
encontrado asociados.
83
(s% 'ue las dos le"es, del +enacimiento " de Consecuencia, resuelven en forma
razonable todos los problemas de la vida humana conforme el hombre avanza hacia su
pr5imo estado3 el superhombre. $l rumbo 'ue sigue el progreso humano es hacia arriba
" adelante siempre, dice esta teor%a; no como algunos creen, 'ue han confundido la
doctrina del +enacimiento con las disparatadas ense)anzas de algunas tribus indias 'ue
creen 'ue el hombre se reencarna en los animales o vegetales. $so ser%a una
retrogresin. Ni en la Naturaleza ni en los libros sagrados de la Gndia se puede encontrar
nada 'ue sostenga semejante doctrina. $n uno 8uno solo< de los libros religiosos indios se
toca ese punto. $n el Cathopanishad 8cap%tulo !, vers. V<, se dice3 6(lgunos hombres, de
acuerdo con sus deudas 8obras< van a la matriz " los otros al 61thanu7. 61thanu7 es una
palabra s.nscrita 'ue significa 6un pilar7, " esto ha sido interpretado como 'ue algunos
hombres, debido a sus pecados, han retrocedido al inmvil reino vegetal.
?os esp%ritus encarnan solamente con objeto de ad'uirir e5periencia; para
con'uistar al mundo; para sobreponerse a su "o inferior " con'uistar el dominio de s%
mismos. 1i comprendemos esto, comprenderemos tambi*n 'ue llegar. un tiempo en el
'ue no habr. "a m.s necesidad de renacer por'ue se habr.n aprendido todas las
lecciones. ?as ense)anzas del Cathopanishad indican 'ue, en vez de permanecer ligado
a la rueda de nacimientos " muertes, el hombre llegar. alguna vez a ese estado de
inmutable 6Nirvana7.
$n el libro de la +evelacin encontramos estas palabras3 6al 'ue venciere le har*
un pilar del templo de mi Dios " 'l no saldr ms7, refiri*ndose a la completa liberacin de
toda e5istencia concreta. $n parte alguna se encuentra afirmacin autorizada sobre esa
doctrina de la transmigracin de las almas. &n hombre 'ue se ha"a desarrollado hasta el
punto de 'ue tenga un alma separada e individual, no puede retroceder hasta llegar a
ocupar un cuerpo animal o vegetal, puesto 'ue *stos se encuentran bajo un esp%rituI
grupo. $l esp%ritu individual es una evolucin superior a la del esp%rituIgrupo " lo menor
no puede contener a lo ma"or.
>liver Fendell ,olmes, en su hermos%simo poema 6=he Chambered Nautilus7 86$l
caracol en su concha7< ha encerrado esa idea de constante progresin en veh%culos cada
vez mejores " la final liberacin. $l caracol constru"e su concha espiral con
departamentos seccionales " va abandonando constantemente los m.s pe'ue)os para
ocupar el ltimo de los 'ue ha construido.
6ear after year beheld the silent toil
77
That spread his lustrous coil;
*till, as the spiral grew,
He left the past year's dwelling for the new,
*tole with soft step its shinning archway through,
Built up its idle door,
*tretched in his last"found home, and new the old no more,
Than$s for the heavenly message brought by thee,
8hild of the wandering sea,
8ast from her lap forlon/
#rom thy dead lips a clearer note is born
Than ever Triton blew from wreathed horn/
hile on mine ears rings,
11
Traduccin: E%o *ras a%o con*m!(- su (a+or si(nciosa 5 'u $s!(g- su (us*rosa s!ira( 5 9 m=s a( crcr (a s!ira(
5 a+an$on- (a 'u fu su mora$a n (os a%os !asa$os& !or (a nu)a 5 $s(i"=n$os +a.o ( +ri((an* arco con sua) !aso
5 # cons*ru# una !ur*a inncsaria 5 # s amo($a a su nu)o hogar& sin conocr m=s ( an*iguo. 5 Bracias !or (
c(s*ia( mnsa. 'u m *ras 5 hi.o $( in'ui*o mar& 5 ?!u(sa$o $ *us orgns (os o()i$as. 5 M *us mu$os (a+ios
sa( una no*a m=s (ocun* 5 'u (as mi*i$as !or ( cun*o nrosca$o $ 8ri*-n9 5 min*ras suna n mis o$os a
*ra):s $ (as !rofun$as gru*as $( !nsamin*o& #o oigo una )o" 'u can*a: 12ons*ru# mansions m=s $ura$ras Fa(ma
maJ 5 sg<n (as )(ocs s*acions ru$an. 5 E+an$ona *us cri!*as #a surca$as. 5 Ga" 'u ca$a *m!(o nu)o sa m=s
no+( 'u ( !asa$o9 5 a+arca un s!acio c(s* m=s ancho 5 has*a 'u !or fin * (i+r*s 5 arro.an$o *u concha
su+*rr=na& !or ( oc:ano mo)$i"o $ (a )i$a4.
84
Through the deep caves of thought I hear a voice that sings+
Build thee more stately mansions, 9 my soul/
!s the swift seasons roll/
'eave thy low"vaulted past/
'et each new temple, nobler than the last,
*hut thee from heaven with a dome more vast,
Till thou at length art free,
'eaving thine outgrown shell by life's unresting sea/
?a necesidad "a mencionada de obtener organismos de naturaleza espec%fica trae
a la mente una frase mu" interesante de las le"es de +enacimiento " de Consecuencia.
$stas le"es est.n relacionadas con el movimiento de los cuerpos csmicos, el 1ol, los
planetas " los signos del \odiaco. =odos se mueven en armon%a con esas le"es, guiados
en sus rbitas por sus Gnteligencias $spirituales internas3 los $sp%ritus #lanetarios.
Debido a la precesin
:M
de los $'uinoccios, el 1ol se mueve hacia atr.s a trav*s de
los doce signos del \odiaco a la velocidad apro5imada de un grado de espacio cada QM
a)os, " a trav*s de cada signo 8NW grados de espacio< en unos M.:WW a)os, " en torno de
todo el c%rculo en unos MP.WWW a)os.
$sto es debido a 'ue la =ierra no gira sobre un eje estacionario. 1u eje tiene un
movimiento lento, oscilante, parecido al de un trompo 'ue ha perdido parte de la fuerza
con 'ue fue lanzado, describiendo as% un c%rculo en el espacio, por lo 'ue una estrella tras
otra se convierten en $strella #olar sucesivamente.
Debido a este movimiento oscilante, el 1ol no cruza el $cuador por el mismo sitio
todos los a)os, sino un poco m.s atr.s, " de ah% el t*rmino de 6precesin de los
e'uinoccios7, por'ue el e'uinoccio 6precede73 viene demasiado pronto.
=odos los acontecimientos de la =ierra est.n relacionados con los otros cuerpos
csmicos, " sus habitantes est.n tambi*n relacionados con estos " otros movimientos
csmicos. as% sucede tambi*n con las le"es de Consecuencia " del +enacimiento.
Conforme el 1ol pasa a trav*s de los diferentes signos en el curso del a)o, el clima
" otros cambios afectan al hombre en sus actividades de varias maneras. 1imilarmente al
pasaje del 1ol, por la precesin de los e'uinoccios, a trav*s de los doce signos del
\od%aco, 'ue se llama un ()o 4undial, produce condiciones en la =ierra de la m.s grande
variedad. $s necesario para el crecimiento del alma 'ue las e5perimente a todas. $n
realidad, como hemos visto, el hombre mismo produce esas condiciones mientras se
encuentra en el 4undo Celeste entre dos encarnaciones. #or lo tanto, cada $go nace dos
veces durante el tiempo en 'ue el 1ol est. pasando a trav*s de un signo del \odiaco, "
como el alma es en s% misma necesariamente bise5ual, con objeto de ad'uirir toda la
e5periencia, encarna alternativamente en un cuerpo masculino " femenino. $sto es
debido a 'ue la e5periencia de un se5o difiere ampliamente de la del otro. (l mismo
tiempo, las condiciones e5ternas no se alteran ma"ormente en un millar de a)os " por lo
tanto permite a la entidad el recibir e5periencia en un alrededor ambiente id*ntico al del
punto de partida, como hombre o como mujer.
$stos son los t*rminos generales en los cuales trabaja la le" del +enacimiento,
pero como no es una le" ciega, est. sujeta a frecuentes modificaciones, determinadas por
los 1e)ores del Destino, los Jngeles (rchiveros, como, por ejemplo, en el caso en 'ue un
$go precise un ojo sensitivo o un o%do especial " ha"a alguna oportunidad de
proporcionarle el instrumento re'uerido en una familia con la 'ue ha"a establecido
relaciones previas. $l tiempo para la encarnacin del $go en cuestin puede 'uiz.s estar
falto de madurez en unos doscientos a)os, de acuerdo con el per%odo general, pero los
1e)ores del Destino ven 'ue a menos 'ue se aproveche esa oportunidad el $go gastar%a
12
Prcsi-n [$ (os 'uinoccios] 6Es*ronoma7 Ho)imin*o r*r-gra$o $ (os !un*os 'uinoccia(s o $ in*rscci-n $(
,cua$or con (a ,c(!*ica& n )ir*u$ $( cua( s an*ici!an un !oco $ a%o n a%o (as :!ocas $ (os 'uinoccios o (
!rinci!io $ (as s*acions. NCOP
85
cuatro o cinco centenares de a)os m.s del tiempo necesario en el cielo antes de 'ue se
presente otra oportunidad. #or lo tanto, el $go es atra%do a encarnarse antes de cumplir el
tiempo fijado, por decirlo as%, " lo 'ue le falta de reposo en el tercer cielo le ser. dado de
m.s en otra ocasin. !emos, pues, 'ue no solamente ejecutamos el trabajo necesario
para nosotros desde el 4undo Celeste, sino 'ue tambi*n trabajamos sobre los dem.s,
atra"*ndolos o repeli*ndolos. &na oportunidad favorable para conseguir un instrumento
apropiado puede atraer a un $go a encarnarse. 1i no hubiera instrumento alguno
aprovechable, permanecer%a m.s tiempo en el cielo " el e5ceso se le deducir%a de sus
siguientes vidas celestes.
?a ?e" de Consecuencia tambi*n obra en armon%a con las estrellas, as% 'ue el
hombre nace cuando la posicin de los cuerpos del sistema solar proporciona las
condiciones necesarias para su experiencia desarrollo en la escuela de la +ida. $sta es
la razn del por 'u* la astrolog%a es una ciencia completamente cierta, si bien el mejor
astrlogo puede e'uivocarse al interpretarla, debido a 'ue como todos los dem.s
hombres, es falible. ?as estrellas muestran e5actamente el tiempo de la vida de un
hombre 'ue ha"an elegido los 1e)ores del Destino para 'ue a'u*l pague alguna deuda, "
evadirlo est. fuera del poder del hombre. 1%, indican el d%a e5acto, si bien no podemos
siempre leerlo correctamente.
$l ejemplo m.s notable, 'ue conozca el escritor, de esta imposibilidad de escapar a
lo 'ue han escrito las estrellas, ocurri en ?os Jngeles, California, en :VWP. 1e dieron
algunos detalles e instrucciones sobre (strolog%a al bien conocido conferenciante 4r. ?.
1e hizo el horscopo de 4r. ?., por'ue el alumno se interesar%a m.s en el su"o 'ue en el
de un e5tra)o. adem.s, pod%a comprobar m.s f.cilmente la e5actitud de los signos 'ue
se le indicaran. $l horscopo revelaba una propensin a sufrir accidentes, " a 4r. ?. se le
indic la forma en 'ue algunas desgracias " otros sucesos en relacin con el pasado
figuraban en la fecha de la ocurrencia. (dem.s, el horscopo mostraba 'ue suceder%a
otro accidente en el futuro, el M: de julio pr5imo, o a los siete d%as subsiguientes, el MX
del mismo mes, siendo el ltimo d%a el 'ue parec%a m.s peligroso., $l horscopo indicaba
'ue los sitios heridos ser%an el pecho, las espaldas, los brazos, " la parte inferior de la
cabeza. Como estaba plenamente convencido del peligro, se prometi 'uedarse en casa
tal d%a.
$l 'ue esto escribe fue por a'uel entonces el Norte de 1eattle, " unos cuantos d%as
antes del tiempo cr%tico escribi a 4r. ?. " le recomend cuidado. 4r. ?. contest 'ue se
acordaba perfectamente " 'ue obrar%a en consecuencia.
?as primeras noticias sobre el asunto se obtuvieron de un amigo mutuo, 'uien
manifest 'ue el MX de julio 4r. ?. hab%a ido a 1ierra 4adre en un tranv%a el*ctrico 'ue
choc contra un tren, sufriendo las mismas heridas anunciadas previamente " habi*ndose
cortado, adem.s un tendn de la pierna iz'uierda.
?a cuestin era averiguar cmo es 'ue teniendo 4r. ?. completa fe en la
prediccin, se hab%a olvidado de ella. ?a e5plicacin vino tres meses despu*s, cuando se
hab%a repuesto lo suficiente para poder escribir. ?a carta dec%a3 6o cre%a 'ue el MX era el
MV7.
No ha" duda alguna 'ue se trataba de una parte del destino 6maduro7, imposible de
eludir, tal como lo mostraban claramente las estrellas.
?as estrellas pueden ser llamadas, por lo tanto, el +eloj del Destino7. ?os doce
signos del \odiaco corresponden a la esfera; el 1ol " los planetas a la manecilla de las
horas, 'ue indica el a)o; " la ?una al minutero, 'ue indica los meses del a)o en los 'ue
los diferentes lotes de destino maduro de cada vida deben cumplirse.
Nunca se e5plicar. bastante 'ue si bien ha" algunos casos 'ue no pueden
eludirse, el hombre tiene hasta cierto punto el poder de modificar ciertas causas "a
puestas en movimiento. Como dijo el poeta3
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9ne ship sails east and another sails west
7:
ith the self"same winds that blow.
,Tis the set of the sail and not the gale
hich determines the way they go.4
!s the winds of the sea are the ways of the fate
!s we voyage along trough life.
,Tis the act of soul that determines the goal,
!nd not the calm or the strife.4
?o importante de comprender es 'ue nuestras obras actuales son las 'ue
determinan las condiciones futuras.
?os religiosos ortodo5os " an hasta los 'ue no profesan religin alguna, e5ponen
como uno de sus m.s fuertes argumentos contra la ?e" del +enacimiento, el de 'ue se
ense)a en la Gndia a la 6masa ignara7 'ue cree en ella. 1i es una le" natural, sin embargo,
no puede haber objecin alguna, por fuerte 'ue sea, 'ue la invalide o le impida obrar.
(ntes de 'ue hablemos de 6masas ignaras7 Rmasas ignorantesS o enviemos misioneros
all., ser%a conveniente 'ue e5amin.ramos un poco nuestros conocimientos. ?os maestros
se 'uejan siempre de la superficialidad de nuestros estudiantes. $l profesor Filbur ?.
Cross, de ale, menciona entre otros asombrosos casos de ignorancia el hecho de 'ue
en una clase de cuarenta alumnos, ni uno solo pudo indicar el sitio de ,udas -scariote.
Quiz.s produjese ventajas el 'ue los esfuerzos de los misioneros terminasen cerca
de los pa%ses idlatras, " en los barrios bajos de nuestras ciudades, para llevarnos a
iluminar a la juventud estudiantil de nuestras propias naciones, siguiendo el principio de
'ue la 6caridad empieza por casa7 " 'ue 6como Dios no permitir. a las masas ignaras el
perecer7 ser%a mejor dejarlas en su ignorancia con la 'ue se tiene un cielo seguro,
mientras 'ue al iluminarlas se les proporcionan muchas oportunidades para 'ue se va"an
por legiones al infierno. 1eguramente *ste es el caso a'uel de 6dnde la ignorancia es
una bendicin, es locura ser sabio7. Nos prestar%amos un se)alado servicio a nosotros
mismos " a las razas atrasadas si los dej.ramos solos " busc.semos al cristiano
ignorante m.s cerca de casa para ilustrarlo.
(dem.s, por llamarla doctrina idlatra no se comprueba su falsedad. el 'ue
tenga prioridad en >riente no es tampoco argumento contra ella, as% como la e5actitud de
la solucin de un problema matem.tico no pierde nada por'ue no nos sea simp.tica la
persona 'ue lo resolvi primero. ?a cuestin nica est. en esto3 -es o no verdad/ 1%, s%,
no importa nada absolutamente de donde ha"a venido la solucin.
=odas las dem.s religiones no han hecho m.s 'ue conducir a la religin cristiana.
,a habido religiones b.sicas 'ue contienen nicamente en parte lo 'ue el Cristianismo
tiene en ma"or grado. $l verdadero Cristianismo $sot*rico no ha sido ense)ado todav%a
pblicamente, ni lo ser. tampoco hasta 'ue la humanidad ha"a pasado del estado
materialista en 'ue se encuentra ahora " est* mejor preparada para recibirlo. ?as le"es
del +enacimiento " de Consecuencia han sido ense)adas secretamente en todo tiempo;
pero por orden del mismo Cristo, como veremos, esas dos le"es no han sido ense)adas
pblicamente durante los ltimos dos mil a)os.
EL VINO COMO "ACTOR DE LA EVOLUCIN
13
8ra$ucci-n: Qn +arco "ar!a !ara ( ,s* # o*ro !ara ( Rs* 5 con ( mismsimo )in*o !ara (os $os. 5 1,s (a
!osici-n $ (a )(a # no ( )in*o 5 ( 'u $*rmina ( camino 'u (()an. 5 @ como (os )in*os $( mar son (os
caminos $( $s*ino& 5 as na)gamos $uran* *o$a (a )i$a& 5 s ( o+rar $( a(ma (o 'u $*rmina (a )ic*oria& 5 # no (a
ca(ma o (a *m!s*a$4.
87
#ara comprender la razn de esta omisin " de los medios empleados para
obscurecer sus ense)anzas, debemos ir hasta el principio de la historia humana " ver
cmo, para su bien, ha sido guiada por el Kran Gnstructor de la humanidad.
?a ense)anza de la ciencia oculta divide los estados de desarrollo de la =ierra en
per%odos llamados 62pocas7. ,a habido cuatro de estas *pocas, las 'ue se denominan
como sigue3 ?a #olar, la ,iperbrea, la ?emrica, la (tlante. ?a 2poca actual es la
llamada 2poca (ria.
$n la primera, la 2poca #olar, lo 'ue ho" es humanidad no ten%a entonces m.s 'ue
cuerpo denso, tal como lo tienen actualmente los minerales, " por lo tanto era semejante
al mineral.
$n la segunda, la 2poca ,iperbrea, ten%a adem.s un cuerpo vital, " el hombre en
formacin pose%a un cuerpo constituido como el de las plantas. No era planta, sino
an.logo a ellas.
$n la tercera, o 2poca ?emrica, el hombre tuvo su cuerpo de deseos " estaba
constituido an.logamente al animal, un hombre@animal.
$n la cuarta, o 2poca (tlante, se desarroll la mente ", en lo 'ue concern%a a sus
principios, comenz a hollar el grado de la vida f%sica como ,>4B+$.
$n la *poca presente, la (ria, el hombre desarrollar. en algn grado el aspecto
tercero o m.s inferior de su triple esp%ritu3 $l $go.
1e ruega al estudiante fije firmemente en su mente 'ue en el proceso evolutivo
hasta 'ue el hombre ad'uiri la conciencia de s% mismo, no se dej al azar nada
absolutamente.
Despu*s de obtener la conciencia de s% mismo "a ha" cierta libertad para el
ejercicio de la propia libertad individual humana, de manera 'ue pueda empezar a
desarrollar sus poderes divinos@espirituales.
?os Krandes Ku%as de la humanidad toman en consideracin todo, el alimento
inclusive. $sto tiene mucho 'ue ver con su desarrollo. 6Dime lo 'ue comes " te dir* 'ui*n
eres7, no es un dicho absurdo, sino una gran verdad de la Naturaleza.
$l hombre de la primera *poca era et*rico. $sto no contradice en manera alguna la
afirmacin "a hecha de 'ue era an.logo al mineral, por'ue todos los gases son minerales.
?a tierra era blanda an, no habi*ndose solidificado todav%a.
$n la Biblia se llama al hombre (d.n " se dice 'ue fue hecho de tierra.
1e describe a Ca%n como un agricultor. Ca%n simboliza al hombre de la segunda
*poca. =en%a un cuerpo vital an.logo al de las plantas 'ue lo sustentaban.
$n la tercera *poca el alimento se obten%a de animales vivientes, 'ue sustitu" al
alimento vegetal. ?a leche fue el medio 'ue se emple para desarrollar el cuerpo de
deseos, lo 'ue hizo a la humanidad an.loga al animal. $sto es lo 'ue se 'uiere significar
en la Biblia cuando se dice 'ue 6(bel era un pastor7. #ero en ninguna parte dice 'ue *l
matara animales.
$n la cuarta *poca el hombre se desarroll m.s all. del animal3 tuvo mente. $l
pensamiento destru"e c*lulas nerviosas, mata " produce decaimiento. #or lo tanto el
alimento de los (tlantes era, por analog%a, cad.veres. $llos mataban para comer, " *sta
es la razn del por 'u* la Biblia dice 'ue 6Nimrod era un cazador poderoso7. Nimrod
representa al hombre de la cuarta *poca.
$ntre tanto el hombre hab%a descendido cada vez m.s profundamente en la
materia. 1u primer cuerpo et*rico form el es'ueleto interno " se hizo slido. =ambi*n fue
perdiendo por grados su percepcin espiritual 'ue pose" en las primeras *pocas. (s%
estaba escrito. $staba destinado a bajar para luego subir a un grado m.s elevado,
obteniendo la conciencia de s% mismo 'ue antes no pose%a. =en%a sin embargo, en las
primeras cuatro *pocas, un conocimiento ma"or del mundo espiritual. 1ab%a 'ue no pod%a
morir, as% 'ue cuando un cuerpo se hab%a gastado era lo mismo 'ue cuando cae una hoja
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seca de un .rbol en oto)o3 otro cuerpo nac%a " ocupaba su lugar. #or lo tanto, no
apreciaba realmente las ventajas " oportunidades de esta vida terrestre de e5istencia
concreta.
#ero era necesario 'ue despertara completamente a la gran importancia de esta
e5istencia concreta, de manera 'ue pudiera aprender todo lo 'ue ella pod%a ense)arle.
4ientras sinti 'ue era un habitante de los mundos superiores " sab%a con certeza 'ue la
vida f%sica no era sino una parte de la e5istencia real, no la tomaba bastante en serio. No
se aplicaba a desarrollar " aprovechar las oportunidades de crecimiento 'ue se
encuentran nicamente en la presente fase de la e5istencia. #asaba el tiempo sin
desarrollar los recursos del mundo, tal como lo hace actualmente el pueblo de la Gndia, por
la misma razn.
el nico medio de conseguir 'ue el hombre apreciara debidamente la e5istencia
f%sica concreta era privarlo de la memoria de su e5istencia espiritual superior, durante
unas cuantas encarnaciones. en esta forma, durante su vida terrestre, el hombre no
tuvo ningn conocimiento positivo de ninguna otra vida e5cepto la f%sica, " de esta manera
se vio impelido a vivirla lo mejor posible " a aprovecharse de ella.
,a habido religiones anteriores al Cristianismo 'ue han ense)ado el +enacimiento
" la le" de Consecuencia, pero lleg un tiempo en 'ue el conocimiento de esas doctrinas
no era conducente al desarrollo humano, " se consider la ignorancia de ellas como un
signo de progreso. #or lo tanto encontraremos 'ue la religin Cristiana, tal como se
ense)a pblicamente, no comprende las le"es de Consecuencia " del +enacimiento. 1in
embargo, como el Cristianismo es la religin de la raza m.s avanzada, debe ser la religin
m.s avanzada tambi*n, " debido a la eliminacin de esas doctrinas de sus ense)anzas
pblicas, la con'uista del mundo material ha sido hecha por los anglosajones " teutones,
en lo 'ue esta fase de desarrollo ha sido llevada a su m.s alto grado.
Como en cada *poca se ha agregado o cambiado el alimento del hombre con
objeto de 'ue se realizaran las condiciones " propsitos re'ueridos, encontramos 'ue al
alimento de las *pocas anteriores se agreg un nuevo art%culo3 el !GN>. $ra necesario
debido a su efecto coercitivo sobre el principio espiritual del hombre, por'ue ninguna
religin podr%a haberle hecho olvidar su naturaleza espiritual o haberlo obligado a pensar
'ue era 6un gusano del polvo7 o hacerle creer 'ue 6caminamos con la misma fuerza con
'ue pensamos7, si bien no intent 'ue fuera tan lejos como eso.
(nteriormente, slo se hab%a usado el agua como bebida " en las ceremonias " los
servicios del =emplo, pero despu*s de la inmersin de la (tl.ntida Iun continente 'ue
e5isti en $uropa " (m*rica, en el sitio 'ue ahora ocupa el >c*ano (tl.nticoI los 'ue
escaparon a la destruccin empezaron a cultivar la vid " a hacer vino, tal como lo narra la
Biblia en la historia de No*. No* simboliza el remanente de los atlantes, 'ue se
convirtieron en el ncleo de la 'uinta raza " son por lo tanto nuestros progenitores.
$l principio activo del alcohol es un 6esp%ritu7, " como la humanidad de las primeras
*pocas us los art%culos alimenticios m.s apropiados a sus veh%culos, as% tambi*n ese
esp%ritu fue agregado en la 'uinta *poca a los elementos anteriormente usados por la
humanidad. (cta sobre el esp%ritu del hombre de la 'uinta *poca paraliz.ndolo
temporalmente, de manera 'ue pueda conocer, estimar " con'uistar el mundo f%sico "
valuarlo en su justo valor. $n esta forma olvida el hombre, por un tiempo, su naturaleza
espiritual, apeg.ndose a esta forma de e5istencia, a la 'ue hab%a despreciado
anteriormente, con toda tenacidad nacida de la creencia de 'ue esto es todo lo 'ue ha", o
por lo menos prefiriendo la certeza de este mundo a lo problem.tico de un cielo 'ue, en
su estado oscuro actual, no puede comprender.
$l agua era la 'ue se hab%a empleado antes en los =emplos, pero despu*s se hizo
en otra forma. 6Baco7, el dios del vino, apareci, " bajo su *gida, las naciones m.s
avanzadas olvidaron 'ue hab%a una vida superior. Nadie 'ue ofrezca tributo al esp%ritu
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mistificador del vino o de cual'uier otro licor alcohlico 8el producto de la fermentacin "
putrefaccin< podr. conocer nada del o superior; el verdadero esp%ritu 'ue es la nica
fuente de toda vida.
=odo esto fue preparatorio de la venida de Cristo, " es mu" significativo el 'ue su
primer acto fue cambiar 6el agua en vino7 81an Duan GG3 ::<.
+eservadamente Cristo ense) el +enacimiento a sus disc%pulos. no solamente
se lo ense) con palabras, sino 'ue se los llev 6a la monta)a7. $ste es un t*rmino
m%stico 'ue significa un lugar de iniciacin. $n el curso de la iniciacin los disc%pulos
vieron por s% mismos 'ue el +enacimiento era un hecho, por'ue entonces $l%as apareci
entre ellos, a 'uienes se les hab%a dicho antes 'ue era tambi*n Duan el Bautista. Cristo "a
se lo hab%a dicho en t*rminos ine'u%vocos, cuando hablando de Duan el Bautista
manifest3 64as os digo 'ue "a vino $l%as " no le conocieron; antes hicieron de *l todo lo
'ue 'uisieron7. despu*s de esto se dice 'ue 6los disc%pulos entonces entendieron 'ue
les hablaba de Duan el Bautista7 84ateo, 9!GG3 :M@:N<. $n esta ocasin " tambi*n cuando
Cristo " sus disc%pulos discutieron el +enacimiento. 2l les dijo 'ue algunos pensaban 'ue
2l era $l%as, " otros, 'ue era uno de los profetas 'ue hab%an reencarnado. les orden
'ue 6no se lo dijeran a nadie7 84ateo, 9!GG3V; ?ucas , G93M:<. $sto deb%a ser durante miles
de a)os una ense)anza esot*rica, nicamente conocida por los pocos precursores de la
raza 'ue se hab%an preparado para ese conocimiento, elev.ndose hasta el estado de
desarrollo en 'ue esas verdades ser.n conocidas por el hombre nuevamente.
Que Cristo ense) el +enacimiento " tambi*n la le" de Consecuencia se evidencia
claramente en el caso del hombre 'ue hab%a nacido ciego, cuando sus disc%pulos le
preguntaron3 6-'ui*n pec, *ste o sus padres, para 'ue naciese ciego/7 81an Duan, G93 M<.
1i Cristo no hubiese ense)ado las le"es del +enacimiento " de Consecuencia, la
respuesta hubiera sido naturalmente3 6$s un absurdo, cmo pudo haber pecado un
hombre antes de nacer, " cu"o pecado le hubiera producido como resultado la ceguera/7
#ero Cristo no contest en esa forma. Ni se sorprende por la pregunta, ni la trata como si
fuera e5tempor.nea, mostrando as% 'ue estaba en completa armon%a con sus
ense)anzas. e5plica3 6Ni *ste pec, ni sus padres3 sino para 'ue las obras de Dios se
manifiesten en *l7 8Duan , G93N<.
?a interpretacin ortodo5a es 'ue a'uel hombre hab%a nacido ciego para 'ue Cristo
hubiera podido tener una oportunidad de realizar un milagro mostrando su poder. 1er%a,
en efecto, una manera mu" rara para Dios el tratar de obtener gloria caprichosamente,
condenando a un hombre a muchos a)os de ceguera " miseria para poder 6mostrar7 en el
futuro su poder. Considerar%amos a un hombre 'ue obrara en tal forma como un monstruo
de crueldad.
ZCu.nto m.s lgico no es pensar 'ue debe haber otra e5plicacin[ Gmputar a Dios
lo 'ue en un ser humano calificar%amos con palabras mu" duras, est. completamente
fuera de razn.
Cristo distingu%a entre la ceguera f%sica del hombre en cuestin " del Dios interno
en *l, 'ue es el o 1uperior.
$l cuerpo f%sico no hab%a cometido pecado alguno. $l Dios interno habr%a cometido
algn acto 'ue se manifest despu*s como ese sufrimiento especial. no es forzar la
cuestin al llamar Dios a un hombre. 1an #ablo dijo3 -No sab*is 'ue sois Dioses/, "
refiri*ndose al cuerpo humano lo llam el 6templo de Dios7, del esp%ritu interno.
0inalmente, aun'ue la ma"or%a de la gente no recuerda sus vidas pasadas, ha"
algunos 'ue las recuerdan, " todos pueden conocerlas si viven la vida necesaria para
obtener ese conocimiento. $sto re'uiere una gran energ%a de car.cter, por'ue tal
conocimiento implicar%a el conocer tambi*n el destino inminente 'ue puede estar
suspendido sobre nuestras cabezas, negro " siniestro, manifest.ndose como horrendo
desastre. ?a Naturaleza ha ocultado graciosamente el pasado " el futuro, para no
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robarnos la paz de la mente impidiendo la pena anticipada de lo 'ue tuvi*ramos por
delante. Conforme vamos ad'uiriendo ma"or desarrollo, aprendemos a dar la bienvenida
a todas las cosas con ecuanimidad, viendo en todo dolor el resultado del mal pasado "
sinti*ndonos gozosos de haber pagado las obligaciones en 'ue hab%amos incurrido,
sabiendo 'ue nos 'ueda menos por delante " 'ue el d%a de la liberacin de la rueda de
nacimientos " muertes se acerca.
Cuando una persona muere en la infancia de una vida, recuerda frecuentemente su
vida en la pr5ima encarnacin, por'ue los ni)os menores de catorce a)os no pasan por
todo el ciclo completo de vida " por lo tanto no precisan un nuevo juego de veh%culos
completo. 1implemente pasan a las regiones superiores del 4undo del Deseo " all%
esperan una nueva encarnacin, la 'ue generalmente tiene lugar dentro de los veinte
a)os despu*s de la muerte. Cuando renacen llevan consigo los antiguos cuerpos mental "
de deseos, " si escuch.ramos la charla de los ni)os mu" a menudo podr%amos reconstruir
" descubrir historias tales como la 'ue sigue3
UNA HISTORIA NOTABLE
&n d%a, en 1anta B.rbara, California, un hombre llamado +oberts fue a ver a un
clarividente 'ue es tambi*n conferenciante teosfico " le pidi a"uda para un caso mu"
intrincado. 4r. +oberts se encontraba paseando por la calle el d%a anterior cuando una
nena de unos tres a)os se abraz a *l llam.ndolo pap.. 4r. +oberts se indign, cre"endo
'ue alguien trataba de atribuirle la paternidad de la nena a *l. #ero la madre de *sta, 'ue
vino r.pidamente, se e5tra) tanto como 4r. +oberts " trat de llev.rsela. ?a nena, sin
embargo, insist%a en ir con 4r. +oberts, diciendo 'ue era su padre. Debido a las
circunstancias 'ue se mencionar.n m.s tarde, 4r. +oberts no pudo 'uitarse esa escena
de la cabeza " fue en busca del clarividente, en cu"a compa)%a fue a casa de los padres
de la ni)a. $sta, al verlo corri nuevamente hacia *l tornando a llamarlo pap.. $l
clarividente, 'ue llamaremos 9, tom primeramente a la ni)a " la llev junto a la ventana
para notar si el iris de su pupila se distend%a o contra%a conforme la retiraba o acercaba a
la luz, con objeto de comprobar si alguna otra entidad 'ue no fuera su propio poseedor
estaba en posesin del cuerpo de la nena, puesto 'ue el ojo es la ventana del alma "
ninguna entidad 6obsesora7 puede dominar esa parte del cuerpo. 4r. 9 comprob 'ue la
nena era normal " en seguida procedi a hacer preguntas a la pe'ue)a, cuidadosamente.
Despu*s de un paciente trabajo efectuado con intermitencias durante la tarde, para no
fatigar a la ni)a, contest esta lo siguiente3
$lla hab%a vivido con su pap. 4r. +oberts, " otra mam. en una casita solitaria,
desde la 'ue no se ve%a ninguna otra casa; pr5ima a ella hab%a un arro"uelo en cu"as
orillas crec%an algunas flores 8la nena corri afuera entonces " volvi con algunos
amentos Isauce americanoI< " 'ue hab%a una tabla sobre el arro"o, " le hab%an ordenado
'ue no la cruzara de miedo a 'ue se ca"era. &n d%a su pap. las abandon a ella " a su
madre " no volvi m.s. Cuando se les acabaron los alimentos su mam. se acost
enferma. despu*s agreg3 6o tambi*n mor%, pero no mor%, puesto 'ue vine a'u%7.
$ntonces 4r. +oberts cont su historia. Dieciocho a)os antes viv%a en ?ondres,
donde su padre era cervecero. 1e enamor de la joven sirvienta. su padre se opuso,
pero el se escap con ella a (ustralia, despu*s de haberse casado. (ll% se fueron al
bos'ue " constru"eron una pe'ue)a granja, edificando una casita junto al arro"o,
e5actamente como dec%a la ni)a. =uvieron all% una hija " cuando *sta tendr%a unos dos
a)os *l dej la casa " fue a alguna distancia de ella; en ese entonces un hombre armado
de un rifle corri hacia *l dici*ndole 'ue 'uedaba arrestado en nombre de la le" por un
robo cometido en la noche en 'ue 4r. +oberts dej a Gnglaterra. $l oficial hab%a seguido
91
sus huellas hasta all% cre"*ndolo criminal. 4r. +oberts pidi 'ue se le permitiera ir antes a
ver a su mujer " a su hijita, pero cre"endo el oficial 'ue ese ruego era una astucia para
hacerlo caer en manos de los confederados, rehus " lo oblig a dirigirse hacia la costa.
De all% se le envi a Gnglaterra " sometido a prueba comprob su inocencia.
(ntes de 'ue las autoridades hicieran caso de sus constantes ruegos para 'ue
fuera a buscar a su esposa e hija, tuvo 'ue pasar algn tiempo all%. #osteriormente se
envi una e5pedicin en su busca, la 'ue no encontr m.s 'ue los es'ueletos de ambas.
$l padre de 4r. +oberts hab%a muerto en el %nterin " aun'ue hab%a desheredado a a'u*l,
sus hermanos dividieron su herencia con *l " *ste volvi a (m*rica mu" descorazonado.
4r. +oberts proporcion entonces algunas fotograf%as de su esposa e hija, las 'ue
por consejo de 4r. 9 fueron mezcladas con cierto nmero de otros retratos " mostrados
todos a la nena, la 'ue sin vacilar se)al las fotograf%as de sus antiguos padres, aun'ue
*stas difer%an mucho del aspecto actual de 4r. +oberts.
92
SE'UNDA PARTE
COSMO'$NESIS ! ANTROPO'$NESIS
CAP%TULO V
LA RELACIN DEL HOMBRE CON DIOS
$n los cap%tulos precedentes hemos considerado al hombre en sus relaciones con
los tres mundos 'ue forman el campo de su evolucin. ,emos descrito parcialmente esos
mundos " se)alado los diferentes veh%culos de conciencia por medio de los cuales est.
correlacionado a ellos. ,emos estudiado tambi*n su relacin con los otros tres reinos I
mineral, vegetal " animalI indicando las diferencias de sus veh%culos " la consiguiente
diferencia de conciencia entre el hombre " cada uno de sus reinos. ,emos seguido al
hombre a trav*s de todo un ciclo de vida en los tres mundos " e5aminado la operacin de
las le"es de Consecuencia " +enacimiento en su accin sobre la evolucin humana.
Con objeto de poder comprender los dem.s detalles del progreso humano, se hace
ahora necesario 'ue estudiemos su relacin con el Kran (r'uitecto del &niverso, con
Dios, " con las Derar'u%as de 1eres Celestiales 'ue est.n sobre los diferentes pelda)os
de la escala de Dacob, escalera va del hombre hasta Dios " an m.s all. de 2?.
$sta es una tarea de la ma"or dificultad, m.s an teniendo en cuenta las
concepciones definidas 'ue de Dios tiene la ma"or%a de los lectores de literatura sobre
este asunto. $s mu" cierto 'ue los nombres en s% mismos no son importantes, pero s%
importa, " mucho, el 'ue sepamos lo 'ue 'ueremos significar con un nombre; de lo
contrario, nos e'uivocaremos, " si los escritores e instructores no se determinan a
emplear una nomenclatura comn, la confusin actual al respecto se har. todav%a peor.
Cuando se emplea el nombre de 6Dios7, casi siempre es dudoso si se 'uiere indicar al
(bsoluto, la $5istencia &na, o al 1er 1upremo, 'ue es el Kran (r'uitecto del &niverso, o
a Dios, 'ue es el ar'uitecto de nuestro 1istema 1olar.
?a divisin del Dios 1upremo en 6#adre7, 6,ijo7 " 6$sp%ritu 1anto7 es tambi*n
confusa. (un'ue los seres designados por esos nombres est.n inconmensurablemente
m.s all. del hombre " merecen toda la reverencia " adoracin de 'ue sea capaz de rendir
a la m.s elevada concepcin de la Divinidad, sin embargo, $llos son diferentes uno de
otro.
?os diagramas P " :: aclarar.n 'uiz. m.s este asunto. D*bese recordar 'ue los
4undos " #lanos Csmicos no est.n unos arriba de los otros en el espacio, sino 'ue los
siete planos csmicos se interpenetran unos a otros e interpenetran a todos los siete
mundos. 1on estados de esp%ritu@materia, compenetr.ndose unos a otros; as% 'ue Dios "
los otros Krandes 1eres mencionados no est.n mu" lejos en el espacio. $llos
compenetran todas " cada una de las partes de sus propios reinos " an reinos de ma"or
densidad 'ue la su"a propia. $llos est.n todos presentes en nuestro mundo " est.n
actualmente " de hecho 6m.s pr5imos a nosotros 'ue nuestros pies " manos7, por'ue
93
ninguno de nosotros puede e5istir fuera de esas Krandes Gnteligencias 'ue interpenetran
" sostienen nuestros mundos con su !ida.
94
a se indic 'ue la +egin $t*rica se e5tiende m.s all. de la atmsfera de nuestra
=ierra densa; 'ue el 4undo del Deseo se e5tiende en el espacio m.s all. de la +egin
$t*rica; " 'ue el 4undo del #ensamiento se e5tiende an m.s en el espacio
interplanetario 'ue los otros. #or supuesto, los mundos de sustancia m.s sutil ocupan
ma"or espacio 'ue los m.s densos, los 'ue se han cristalizado " condensado ocupando
as% menos espacio.
$l mismo principio opera en los #lanos Csmicos. $l m.s denso de ellos es el
s*ptimo 8contando de arriba abajo<. $st. representado en el diagrama como el m.s
grande de todos, debido a 'ue con este plano es con el 'ue estamos m.s relacionados "
se deseaba indicar sus principales subdivisiones. $n realidad, sin embargo, ocupa un
espacio menor 'ue el ocupado por cual'uiera de los otros planos csmicos, si bien
debemos fijar en la mente 'ue an con esa restriccin es inconmensurablemente grande
" vasto, mucho m.s de lo 'ue la mente humana puede concebir, comprendiendo en su
e5tensin millones de sistemas solares parecidos al nuestro, 'ue son los campos de
evolucin de muchos grados de seres 'ue apro5imadamente se encuentran en nuestro
propio estado.
De los seis planos csmicos superiores al nuestro no sabemos nada. 1e nos ha
dicho 'ue son el campo de actividad de grandes Derar'u%as de 1eres de indescriptible
esplendor.
#rocediendo desde nuestro 4undo 0%sico hacia los mundos internos m.s sutiles "
a trav*s de lo #lanos Csmicos, encontramos 'ue Dios, el (r'uitecto de nuestro 1istema
1olar, la fuente " la meta de nuestra e5istencia, se encuentra en la m.s elevada divisin
del s*ptimo plano Csmico. $ste es 1u 4undo.
1u reino inclu"e los sistemas de evolucin 'ue se efectan en los otros planetas
'ue pertenecen a nuestro sistema3 &rano, 1aturno, Dpiter, 4arte, la =ierra, !enus,
4ercurio " sus sat*lites.
?as grandes Gnteligencias $spirituales denominadas $sp%ritus #lanetarios, 'ue
gu%an estas evoluciones, se llaman 6los 1iete $sp%ritus 'ue se encuentran ante el =rono7.
1on 1us 4inistros, presidiendo cada uno un departamento del +eino de Dios, 'ue es
nuestro 1istema 1olar. $l 1ol es tambi*n el campo de evolucin de los m.s elevados
1eres de nuestro Cosmos. Hnicamente ellos pueden soportar " progresar en a'uellas tan
terribles vibraciones solares. $l 1ol es lo m.s pr5imo 'ue tenemos como s%mbolo visible
de Dios, si bien no es m.s 'ue un velo para ('u*l 'ue est. detr.s. ?o 'ue ('u*l es no
puede decirse pblicamente.
Cuando tratamos de descubrir el origen del (r'uitecto de nuestro 1istema 1olar,
encontramos 'ue debemos pasar al m.s elevado de los siete #lanos Csmicos. $stamos
entonces en los dominios del 1er 1upremo, emanado del (bsoluto.
$l (bsoluto est. m.s all. de toda comprensin. Ninguna e5presin o s%mil de los
'ue somos capaces de concebir, puede e5presar la verdadera idea. ?a manifestacin
implica limitacin. #or lo tanto, podemos caracterizar mejor al (bsoluto diciendo 'ue es un
1er Glimitado3 ?a +a%z de toda $5istencia.
De esta +a%z de la e5istencia Ilo (bsolutoI procede el 1er 1upremo, en la aurora
de la manifestacin. $ste es el ./0.
$n el primer cap%tulo de 1an Duan este gran ser es llamado Dios. De este 1er
1upremo eman la palabra, el 0iat Creador 6sin el 'ue no se hace nada7, " esta #alabra
es el bien amado ,ijo, nacido de su #adre 8el 1er 1upremo< antes 'ue todo; pero
positivamente no es Cristo. Krande " Klorioso como es Cristo, elev.ndose inmensamente
sobre la mera naturaleza humana; no es ese Kran 1er. Ciertamente 6la #alabra se hizo
carne7, pero no en el sentido limitado de la carne de un cuerpo, sino la carne de todo lo
'ue es, en *ste " en millones de otros 1istemas 1olares.
95
$l primer aspecto de este 1er 1upremo puede ser caracterizado como 1oder. De
*ste procede el segundo aspecto, el +erbo; " de *stos procede el tercer aspecto3 2ocin
8movimiento<.
De este 1er 1upremo =riple proceden los siete Krandes ?ogos. $stos contienen en
s% mismos todas las grandes Derar'u%as 'ue se diferencian m.s " m.s conforme van
difundi*ndose a trav*s de los varios #lanos Csmicos. 8!*ase el diagrama P< ,a"
cuarenta " nueve Derar'u%as en el 1egundo #lano Csmico; en el tercero ha" otras NON;
cada una de estas puede tener divisiones " subdivisiones septenarias, as% 'ue en el #lano
Csmico inferior, en el 'ue se manifiestan los 1istemas 1olares, el nmero de divisiones "
subdivisiones es casi infinito.
96
$n el 4undo m.s elevado del s*ptimo #lano Csmico est. el Dios de nuestro
sistema solar " los dioses de todos los otros sistemas solares del &niverso. $stos
Krandes seres son tambi*n triples en su manifestacin, similarmente al 1er 1upremo. 1us
tres aspectos son !oluntad, 1abidur%a " (ctividad.
Cada uno de los siete $sp%ritus #lanetarios 'ue proceden de Dios " tienen a su
cargo la evolucin de la vida en cada uno de los siete planetas es tambi*n triple "
diferencian dentro de s% mismos Derar'u%as Creadoras 'ue siguen una evolucin
septenaria. ?a evolucin producida por uno de los $sp%ritus #lanetarios difiere de los
m*todos de desarrollo empleados por cada uno de los otros.
#uede agregarse, adem.s, 'ue por lo menos en el es'uema planetario al 'ue
pertenecemos, las entidades m.s desarrolladas en los primeros grados, 'ue han
alcanzado un elevado grado de perfeccin en evoluciones anteriores, asumen las
funciones de los $sp%ritus #lanetarios originales " continan la evolucin, retir.ndose el
$sp%ritu #lanetario original de toda participacin activa, dej.ndola al cuidado de sus
+egentes.
?o 'ue sigue son las ense)anzas relativas a todos los 1istemas 1olares, pero
referidas especialmente al 1istema particular al 'ue pertenecemos. 1on las ense)anzas
'ue todo clarividente suficientemente desarrollado puede obtener por s% mismo, mediante
la investigacin personal, en la memoria de la Naturaleza.
97
CAP%TULO VI
ES(UEMA DE LA EVOLUCION
El Princi+io
$n armon%a con el a5ioma herm*tico3 6Como arriba es abajo7 " viceversa, los
1istemas 1olares nacen, mueren " tornan a nacer nuevamente, siguiendo ciclos de
actividad " reposo, semejante al hombre.
,a" constante flujo " reflujo de actividad en todos los dominios de la Naturaleza,
correspondientes a las alteraciones de d%a " noche, verano e invierno, vida " muerte.
$s el principio de un D%a de 4anifestacin, se dice 'ue cierto Kran 1er 8llamado en
>ccidente Dios, pero con otros nombres en otros pa%ses<, se a%sla a 1% 4ismo en cierta
porcin de espacio, en la 'ue se crea un 1istema 1olar para la evolucin " aumento de su
propia conciencia. 8!*ase el diagrama P<.
Gnclu"e en su propio 1er huestes de gloriosas Derar'u%as, de para nosotros,
inconmensurables poder " esplendor espiritual. $sas jerar'u%as son el fruto de las
pasadas manifestaciones de ese mismo 1er " tambi*n de otras Gnteligencias, de
decrecientes grados de desarrollo hasta las 'ue an no han ad'uirido un estado de
conciencia tan elevada como el de nuestra humanidad actual. #or lo tanto, estas ltimas
no podr.n acabar su evolucin en este sistema. $n Dios Iese Kran 1er colectivoI e5isten
seres inferiores de toda clase de inteligencias " de estados de conciencia, desde la
omnisabidur%a hasta la inconsciencia, m.s profunda an 'ue la del trance profundo.
Durante el per%odo de manifestacin con el 'ue estamos relacionados, esos seres
de varios grados est.n trabajando para ad'uirir m.s e5periencia 'ue la 'ue pose%an al
principio de este per%odo de e5istencia. ('uellos 'ue, en manifestaciones anteriores,
hab%an alcanzado el m.s alto grado de desarrollo, obran sobre los 'ue an no han
desarrollado conciencia alguna. Gnducen en ellos un estado de conciencia propia, con la
cual pueden seguir trabajando en lo sucesivo. ?os 'ue "a hab%an principiado su evolucin
en un D%a de 4anifestacin anterior, pero 'ue no han progresado hasta llegar a un grado
superior cuando a'u*l termin, prosiguen ahora su tarea nuevamente, de igual manera
'ue nosotros proseguimos nuestro trabajo cada ma)ana despu*s de la noche de reposo
anterior.
=odos estos seres, sin embargo, no continan su tarea desde el primer momento
de manifestacin. (lgunos deben esperar hasta 'ue los seres 'ue les preceden ha"an
creado las condiciones 'ue son necesarias para su progreso ulterior. No ha" ningn
proceso instant.neo en la Naturaleza. =odo es un desarrollo e5traordinariamente lento, un
desenvolvimiento 'ue, aun'ue lent%simo es absolutamente seguro " alcanzar. la suprema
perfeccin. De igual manera 'ue ha" estados progresivos en la vida humana3 infancia,
adolescencia, virilidad " decrepitud, as% tambi*n en el macrocosmos e5isten los diferentes
estados correspondientes a los varios per%odos de vida microcsmica.
&n ni)o no puede hacerse cargo de los deberes del padre o de la madre. 1u
adormecida mente " su condicin f%sica lo hacen incapaz de ejecutar semejante trabajo.
lo mismo es cierto en esos seres poco desarrollados al principio de la manifestacin.
=ienen 'ue esperar hasta 'ue los m.s desarrollados ha"an creado las condiciones
necesarias para ello. Cuanto m.s inferior es el grado de inteligencia de un ser
evolucionante, tanto m.s depende de la a"uda e5terna.
98
$n el #rincipio, los seres m.s elevados Ilos 'ue han progresado m.sI obran sobre
los 'ue tienen ma"or grado de inconsciencia. 4.s tarde, los gu%an hacia algunas
entidades menos desarrolladas, las 'ue pueden llevar ese trabajo un poco m.s adelante.
#or ltimo se despierta la conciencia de s%, del "o. ?a vida evolucionante se ha convertido
en humana.
Desde el punto en 'ue la propia conciencia individual del $go se manifiesta, debe
seguir adelante para e5tender " e5pansionar su conciencia sin a"uda e5terior alguna. ?a
e5periencia " el pensamiento tienen 'ue tomar entonces el lugar de los instructores
e5ternos, " la gloria, poder " esplendor 'ue puede ad'uirir son ilimitados.
$l per%odo de tiempo dedicado a la ad'uisicin de la conciencia de s%, del "o, " a la
construccin de los veh%culos por cu"o intermedio se manifiesta el esp%ritu del hombre, se
denomina 6Gnvolucin7.
$l subsiguiente per%odo de e5istencia, durante el cual el ser humano desarrolla su
conciencia propia hasta convertirla en divina omnisciencia, se llama 6$volucin7.
?a 0uerza interna del ser evolucionante 'ue hace de la evolucin lo 'ue es " no un
simple desenvolvimiento de posibilidades latentes, en germen; la 'ue hace 'ue la
evolucin de cada individuo difiera de la de los dem.s; la 'ue suministra el elemento de
originalidad " da lugar a la facultad 'ue el ser evolucionante debe cultivar para convertirse
en un Dios, esa 0uente se llama 6Kenio7 ", segn "a se indic, su manifestacin es la
6$pig*nesis7.
4uchas de las filosof%as avanzadas de los tiempos modernos reconocen la
involucin " la evolucin. ?a ciencia slo reconoce la ltima, por'ue la ciencia trata
nicamente de la l%nea de manifestacin de la forma. ?a involucin pertenece a la l%nea de
la !ida; pero los hombres de ciencia m.s avanzados consideran la $pig*nesis como un
hecho demostrable. $l Concepto +osacruz del Cosmos combina las tres, pues son
necesarias para comprender bien el pasado, el presente " el futuro desarrollo del sistema
al 'ue pertenecemos.
Los Mun.os
#odemos emplear un buen ejemplo para ilustrar la construccin de un Cosmos.
1upongamos un hombre 'ue desea hacer una casa para habitarla. $n primer t*rmino
elegir. un sitio apropiado, " entonces proceder. a construir la casa, dividi*ndola en varias
habitaciones destinadas a ciertos propsitos. ,ace una cocina, un comedor, dormitorios "
cuarto de ba)o, " las arregla de manera 'ue sirvan para el objeto a 'ue est.n destinadas.
Cuando Dios desea crear, busca un sitio apropiado en el espacio, el 'ue llena con
su propia aura, compenetrando cada .tomo de la 1ustancia@+a%z Csmica de esa porcin
particular de espacio con 1u vida, despertando de esa manera las actividades latentes en
cada .tomo indivisible.
$sta 1ustancia@+a%z Csmica es una e5presin del polo negativo del $sp%ritu
&niversal, mientras 'ue el Kran 1er Creador 'ue llamamos Dios 8de 'uien, como
esp%ritus, formamos parte< es una e5presin de la energ%a positiva del mismo $sp%ritu
&niversal (bsoluto. =odo cuanto vemos en torno nuestro en el 4undo 0%sico es el
resultado de la accin mutua de esos dos polos. ?os oc*anos, la tierra, todo cuanto
vemos manifest.ndose como formas minerales, vegetales, animales " humanas, son
espacio cristalizado, emanados de esa 1ustancia $spiritual negativa, 'ue es lo 'ue
nicamente e5ist%a en la aurora del Nuevo D%a de 4anifestacin. =an seguramente como
la concha dura " sil%cea del caracol son los jugos solidificados de su blando cuerpo, as%
tambi*n todas las formas son cristalizaciones en torno al polo negativo del $sp%ritu.
99
Dios e5trae de la 1ustancia@+a%z Csmica su esfera inmediata, " de esta manera la
sustancia comprendida dentro del Cosmos naciente se hace m.s densa 'ue la 'ue est.
en el $spacio &niversal entre 1istemas 1olares.
Cuando Dios ha preparado as% el material para su ,abitacin, lo pone en orden.
Cada parte del sistema 'ueda compenetrado por su Conciencia, pero con una
modificacin diferente de esa conciencia en cada parte o divisin.
?a 1ustancia@+a%z Csmica es puesta en vibracin a diversos grados de intensidad
", por lo tanto, est. diferentemente constituida en las distintas divisiones o regiones.
?o 'ue antecede sirve para ense)arnos la forma en la 'ue los 4undos vienen a la
e5istencia " su ajuste para servir a los diferentes propsitos de la evolucin, e5actamente
lo mismo 'ue cuando arreglamos una casa para 'ue se adapte a las necesidades de
nuestra vida f%sica diaria.
,emos visto "a 'ue ha" siete 4undos. $stos 4undos tienen cada uno una
6medida7 " clase diferente de vibracin. $n el m.s denso, en el 0%sico, la intensidad
vibratoria 8incluso las ondas luminosas 'ue vibran centenares de millones de veces por
segundo<, es, sin embargo, infinitesimal cuando se compara con la rapid%sima vibracin
del 4undo del Deseo, 'ue es el m.s pr5imo al 0%sico... #ara poder concebir algo acerca
de la rapidez vibratoria, 'uiz. lo m.s f.cil es observar las vibraciones calricas 'ue
surgen de una estufa mu" caliente o de un radiador de vapor 'ue est* pr5imo a una
ventana.
Debe recordarse constantemente 'ue estos 4undos no est.n separados por el
espacio o la distancia, como lo est. la =ierra de los dem.s planetas. $stos mundos son
estados de materia, de distinta densidad " vibracin, como lo son los slidos, l%'uidos "
gases de nuestro 4undo 0%sico. $stos mundos no son creados instant.neamente al
principio de un D%a de 4anifestacin, ni duran hasta el fin, sino 'ue as% como la ara)a
constru"e su tela hilo por hilo, as% tambi*n Dios va diferenciando un mundo tras otro
dentro de 1% 4ismo, conforme las necesidades van e5igiendo nuevas condiciones en el
plan de evolucin en el 'ue 2l est. ocupado. $n esta forma se han ido diferenciando
gradualmente los siete 4undos hasta el estado en 'ue actualmente est.n.
?os 4undos superiores son creados primeramente, " como la involucin tiene por
objeto el infundir la vida en materia de creciente densidad para la construccin de las
formas, los 4undos sutiles se van condensando gradualmente " se van diferenciando
otros nuevos dentro de Dios, para suministrar los eslabones necesarios entre 2l mismo "
los mundos 'ue se han consolidado. ( su debido tiempo se alcanza el punto de su ma"or
densidad, el nadir de la materialidad. Desde ese punto comienza entonces la vida a
ascender hacia los mundos superiores en el transcurso evolutivo. ?a evolucin va dejando
despoblados los mundos m.s densos uno por uno. Cuando un 4undo ha realizado el
objeto para el 'ue fue creado, Dios termina su e5istencia 'ue "a era superflua, cesando
en *l la actividad particular 'ue lo trajo a la e5istencia " lo sustent en ella.
?os 4undos 1uperiores 8m.s sutiles, finos " et*reos< son los 'ue se crean primero
" los ltimos 'ue se eliminan, mientras 'ue los tres mundos m.s densos, en los 'ue se
efecta nuestra actual fase de evolucin, son, comparativamente hablando, fenmenos
fugaces, simples incidentes de la inmersin del $sp%ritu en la materia.
Los Siete Per1o.os
$l es'uema evolutivo se lleva a cabo a trav*s de esos cinco 4undos en siete
grandes #er%odos de 4anifestacin, durante los cuales los esp%ritus virginales o vidas
evolucionantes se convierten primero en hombres, " despu*s en dioses.
100
(l principio de la 4anifestacin, Dios diferencia dentro de 1% 4ismo 8no de s%
mismo< esos esp%ritus virginales, como chispas de una ?lama, de la misma naturaleza 'ue
*sta, capaces de e5pandirse hasta convertirse ellas tambi*n en ?lamas. ?a $volucin es
el proceso 'ue realiza ese fin. $n los esp%ritus virginales est.n contenidas todas las
posibilidades de su Divino #adre, incluso el germen de la voluntad independiente, lo 'ue
los hace capaces de originar nuevas fases no latentes en ellos. ?as posibilidades latentes
se transforman en poderes din.micos " facultades aprovechables durante la evolucin,
mientras 'ue la voluntad independiente produce puntos de partida nuevos " originales, o
sea $pig*nesis.
(ntes del principio de su peregrinacin a trav*s de la materia, los esp%ritus
virginales se encontraban en el 4undo de los $sp%ritus !irginales, el pr5imo al m.s
elevado de los siete mundos. $llos tienen Conciencia Divina, pero no la conciencia de s,
del "o. $sta conciencia, el poder an%mico " la mente creadora son las facultades 'ue se
ad'uieren en la evolucin.
Cuando los esp%ritus virginales est.n sumergidos en el 4undo del $sp%ritu Divino
'uedan ciegos e inconscientes en ese estado de materia. $st.n "a ajenos a las
condiciones e5teriores como lo est. el hombre sumergido en trance profundo. $ste estado
de inconsciencia prevalece en el primer per%odo.
$n el segundo per%odo ad'uiere la conciencia del sue)o sin ensue)os; en el tercero
alcanza el estado de sue)o con ensue)os, " a la mitad del cuarto per%odo, al 'ue hemos
llegado ahora nosotros se ad'uiere la plena conciencia de vigilia humana. $sta conciencia
pertenece nicamente a la m.s inferior de los siete mundos. Durante el restante medio
per%odo actual " los tres per%odos completos subsiguientes, el hombre debe e5pandir su
conciencia hasta comprender los seis mundos superiores a este 4undo 0%sico.
Cuando el hombre pas a trav*s de estos mundos en su descenso, sus energ%as
eran dirigidas por los 1eres 1uperiores 'ue lo a"udaron a enviar la energ%a inconsciente
hacia adentro para construir los veh%culos apropiados. #or ltimo, cuando hab%a avanzado
" e'uip.ndose suficientemente con su triple cuerpo, instrumento necesario, entonces
esos elevados seres 6le abrieron los ojos7 " le hicieron dirigir su mirada hacia afuera,
sobre la +egin Qu%mica del 4undo 0%sico, para 'ue sus energ%as pudieran con'uistarla.
Cuando el hombre se ha"a preparado por su trabajo en la +egin Qu%mica, su
pr5imo paso de progreso ser. la e5pansin de su conciencia, hasta incluir la +egin
$t*rica; despu*s el 4undo del Deseo, etc*tera.
$n terminolog%a rosacruz, los nombres de los siete per%odos son los siguientes3
:. $l #er%odo de 1aturno
M. $l #er%odo 1olar
N. $l #er%odo ?unar
O. $l #er%odo =errestre
;. $l #er%odo de Dpiter
P. $l #er%odo de !enus
7. $l #er%odo de !ulcano.
$stos per%odos son renacimientos sucesivos de nuestra =ierra.
No debe creerse 'ue los per%odos arriba mencionados tengan algo 'ue ver con los
planetas 'ue giran alrededor del 1ol como nuestra =ierra. $n realidad, nunca se repetir.
lo suficiente 'ue no ha" relacin alguna entre esos planetas " los per%odos nombrados.
?os per%odos son simplemente las encarnaciones pasadas, presentes " futuras de nuestra
=ierra, 6condiciones7 a trav*s de las cuales ha pasado, est. pasando " pasar. en el
futuro.
101
?os tres primeros per%odos mencionados 8de 1aturno, 1olar " ?unar< pertenecen al
pasado. $stamos actualmente en el cuarto o per%odo =errestre. Cuando este per%odo de
nuestro globo se ha"a completado, *ste " nosotros pasaremos a las condiciones de
Dpiter, !enus " !ulcano antes de 'ue el gran D%a septenario de 4anifestacin conclu"a,
cuando todo lo 'ue ahora es, se sumerja una vez m.s en el (bsoluto durante un per%odo
de descanso " asimilacin de los frutos de nuestra evolucin, para reemerger nuevamente
para ulterior " m.s elevado desarrollo en la aurora de otro Kran D%a.
?os tres per%odos " medio "a pasados han sido empleados en la ad'uisicin de
nuestros veh%culos " conciencia actual. ?os tres " medio per%odos restantes se dedicar.n
a perfeccionar esas veh%culos " a e5pansionar nuestra conciencia hasta un punto
e'uivalente a la omnisciencia.
$l peregrinaje hecho por los esp%ritus virginales desde la inconsciencia hasta la
omnisciencia, desarrollando sus posibilidades latentes en energ%as din.micas, es un
proceso de maravillosa complejidad " nicamente damos, por ahora, un liger%simo
bos'uejo de *l. Conforme progresemos en nuestro estudio se ir.n a)adiendo m.s
detalles hasta 'ue la descripcin sea tan completa como el autor es capaz de hacerla.
?lamamos la atencin del estudiante para 'ue se fije bien en las definiciones de los
t*rminos 'ue se emplean, por'ue estamos presentando ideas nuevas. +og.smole,
tambi*n, se familiarice con ellas, por'ue nuestra intencin es simplificar el asunto,
empleando nicamente nombres o palabras simples " familiares para designar las
mismas ideas en toda la obra. ?os nombres ser.n tan descriptivos de la idea encerrada
como sea posible, esperando poder as% anular muchas de las confusiones 'ue las
mltiples terminolog%as han producido. Dedicando estricta atencin a la definicin de los
t*rminos, no ser. dif%cil, para las personas de mediana inteligencia, el ad'uirir por lo
menos un conocimiento general, aun'ue no sea m.s 'ue un bos'uejo es'uem.tico de la
evolucin.
Que tal conocimiento es de la ma"or importancia, creemos 'ue ser. reconocido por
cual'uier individuo inteligente. !ivimos en este mundo regidos por las le"es de la
Naturaleza. Bajo esas le"es debemos vivir " trabajar, " no podemos modificarlas. 1i las
conocemos " cooperamos inteligentemente con ellas, estas fuerzas naturales se
convertir.n en nuestros servidores m.s valiosos, como, por ejemplo, la electricidad " el
vapor. 1i, por el contrario, no las comprendemos " en nuestra ignorancia trabajamos
contra ellas, *stas se convertir.n en nuestros m.s peligrosos enemigos, capaces de
destrucciones terribles.
#or lo tanto, cuanto m.s conozcamos los m*todos de trabajo de la Naturaleza, 'ue
en ltimo t*rmino no es sino un s%mbolo del invisible Dios, mejor podremos aprovecharnos
de las oportunidades " ventajas 'ue se nos pueden ofrecer para nuestro crecimiento "
poder3 para la emancipacin de todo l%mite " para la elevacin al dominio " poder.
102
CAP%TULO VII
EL CAMINO DE LA EVOLUCION
No estar. de m.s a'u% una recomendacin respecto a los diagramas empleados
con el propsito de ilustracin. $l estudiante debe recordar 'ue todo lo 'ue se refiere a
otra dimensin no puede ser nunca e5acto. $l dibujo de una casa significar%a poco o nada
para nosotros si nunca hubi*ramos visto una casa. $n este caso no ver%amos en el dibujo
nada m.s 'ue l%neas " manchas. No nos sugerir%a significado alguno. los diagramas
empleados para ilustrar las cosas supraf%sicas son representaciones mucho menos
verdaderas 'ue en el caso del dibujo citado, por la sencilla razn de 'ue en el caso del
dibujo la casa de tres dimensiones ha sido reducida slo a dos, mientras 'ue en el caso
de los diagramas sobre per%odos, mundos " globos, las realidades poseen de cuatro a
siete dimensiones, " los diagramas de dos dimensiones, por medio de los cuales se ha
intentado representar a a'u*llos, est.n mucho m.s lejos de la realidad 'ue lo citado en
primer t*rmino. Debemos mantener siempre en la mente la verdad de 'ue esos mundos
se interpenetran, " 'ue en la forma en 'ue aparecen en los diagramas, es algo parecido a
haber sacado todas las ruedas de un reloj, coloc.ndolas una al lado de las otras con el fin
de mostrar su modo de indicar la hora. 1i estos diagramas han de ser de alguna utilidad
para el estudiante, es necesario 'ue los conciba espiritualmente. $n caso contrario, slo
servir.n para confundir m.s bien 'ue para iluminar.
REVOLUCIONES ! NOCHES CSMICAS
$l per%odo de 1aturno es el primero de los siete per%odos, " en este primer estado
los esp%ritus virginales dieron su primer paso hacia la evolucin de la conciencia " de la
forma. +efiri*ndonos al diagrama Q, se ver. 'ue este impulso evolutivo da siete vueltas
alrededor de los siete globos, (, B, C, D, $, 0 " K, mostrando la espiral la direccin.
#rimeramente, una parte de la evolucin se realiza en el globo (, situado en el
4undo del $sp%ritu Divino, el m.s sutil de los cinco 4undos 'ue forman el campo de la
evolucin. $ntonces, mu" gradualmente, la vida evolucionante se va transfiriendo al globo
B, 'ue est. situado en el 4undo del $sp%ritu de !ida, un tanto m.s denso. ('u% se realiza
un nuevo grado de evolucin. ( su debido tiempo la vida evolucionante est. pronta para
entrar en el Klobo C, 'ue est. situado " compuesto de la an m.s densa sustancia de la
+egin del #ensamiento (bstracto. Despu*s de aprender las lecciones correspondientes
a este estado de e5istencia, la oleada de vida sigue hasta el globo D, 'ue est. situado "
formado por la sustancia de la +egin del #ensamiento Concreto. $ste es el grado m.s
denso de materia alcanzado por la oleada de vida durante el per%odo de 1aturno.
De este punto la oleada de vida es llevada hacia arriba al globo $, 'ue est. situado
en la +egin del #ensamiento (bstracto, como lo est. tambi*n el globo C. $ste es el
estado involucionario, " la sustancia de los mundos se hace cada vez m.s densa durante
todo el tiempo. ?a tendencia en todo es la de hacerse m.s " m.s denso " m.s slido
conforme va pasando el tiempo; " adem.s, como el sendero evolutivo es en espiral, es
claro 'ue aun'ue se pase por los mismos puntos, las condiciones no son nunca las
mismas, sino 'ue est.n en un plano superior " m.s avanzado.
103
Cuando se ha completado el trabajo en el globo $, se efecta el siguiente grado en
el globo 0, 'ue est. situado en el 4undo del $sp%ritu de !ida, lo mismo 'ue el globo B; de
all% se asciende hasta el globo K. Cuando se ha efectuado este trabajo, la oleada de vida
ha dado una vuelta en torno de los siete globos; una vez hacia abajo " vuelto hacia arriba
a trav*s de los cuatro mundos, respectivamente. $sta jornada de la oleada de vida se
denomina una +evolucin, " siete +evoluciones forman un per%odo. Durante un #er%odo,
la oleada de vida da siete vueltas a trav*s de los cuatro mundos.
Cuando la oleada de vida ha hecho por completo sus siete vueltas en torno de los
siete globos, o sean siete +evoluciones, termina el primer D%a de Creacin " a
continuacin sigue una Noche Csmica de reposo " asimilacin, despu*s de la cual
alborea el #er%odo 1olar.
1imilarmente a la noche de sue)o entre dos d%as de la vida humana " el intervalo
de reposo entre dos vidas terrestres, esta Noche Csmica de reposo, despu*s del per%odo
de 1aturno, no es un intervalo de reposo pasivo, sino el tiempo de preparacin para la
actividad 'ue debe desarrollarse en el pr5imo #er%odo 1olar, en el 'ue el hombre
naciente debe sumergirse m.s profundamente en la materia. #or lo tanto, se hacen
necesarios nuevos globos, cu"as posiciones en los siete mundos sean diferentes de las
ocupadas por los mundos del #er%odo de 1aturno. $l proveer esos globos nuevos " las
dem.s actividades subjetivas ocupan a los esp%ritus evolucionantes durante el intervalo
entre #er%odos3 la Noche Csmica. ?a forma en 'ue se procede es la siguiente3
Cuando la oleada de vida ha dejado el globo ( en el #er%odo de 1aturno, por ltima
vez, ese globo comienza a desintegrarse lentamente. ?as fuerzas 'ue lo formaron son
transferidas entonces del 4undo del $sp%ritu Divino 8en el 'ue se encuentra el globo (
durante el #er%odo de 1aturno< al 4undo del $sp%ritu de !ida 8en el 'ue se encuentra el
globo ( en el #er%odo 1olar<. $sto podr. verse en el diagrama X.
104
Cuando la oleada de vida ha dejado el globo B, en el #er%odo de 1aturno, por
ltima vez, tambi*n empieza a disgregarse, " sus fuerzas, similarmente al .tomo@simiente
de los veh%culos humanos, se emplean como ncleo para el globo B en el #er%odo 1olar,
estando situado entonces ese globo en la +egin del #ensamiento (bstracto.
De parecida manera, las fuerzas del globo C son transferidas a la +egin del
#ensamiento Concreto 'ue absorben de esa +egin la sustancia necesaria para la
construccin del nuevo globo C en el venidero #er%odo 1olar. $l globo D es transmutado "
colocado an.logamente en el 4undo del Deseo. ?os globos $, 0 " K, en el orden 'ue se
indican, son transferidos en forma semejante. $l resultado de todo esto es 'ue, como se
ve en el diagrama X, en el #er%odo 1olar todos los globos est.n situados un grado m.s
abajo, en materia densa, 'ue en el #er%odo de 1aturno, de manera 'ue la oleada de vida,
despu*s de surgir de la Noche Csmica de +eposo entre la ltima actividad del Klobo K
del #er%odo de 1aturno " la primera actividad del globo ( del #er%odo 1olar, se encuentra
con un nuevo alrededor ambiente, lo 'ue le da facilidades para nuevas e5periencias.
?a oleada de vida circula ahora siete veces en torno de los siete globos durante el
#er%odo 1olar, bajando " subiendo siete veces a trav*s de los cuatro mundos o regiones
en los 'ue est.n situados esos globos. se efectan siete +evoluciones en el #er%odo
1olar, lo mismo 'ue en el de 1aturno.
Cuando la oleada de vida abandona el globo ( en el #er%odo 1olar, por ltima vez,
ese globo comienza a disgregarse. 1us fuerzas son transferidas a la +egin del
#ensamiento (bstracto, m.s densa, donde forman un planeta 'ue ser. utilizado en el
#er%odo ?unar. De la misma manera, las fuerzas de los dem.s globos son transferidas "
sirven de ncleos para los globos del #er%odo ?unar, tal como lo muestra el diagrama X,
siendo el proceso el mismo e5actamente 'ue cuando los globos pasaron de sus sitios del
#er%odo de 1aturno a las posiciones ocupadas durante el #er%odo 1olar. De esta manera
los globos del #er%odo ?unar se encuentran un grado m.s abajo en la materia 'ue en el
#er%odo 1olar, estando situado el globo m.s inferior 8el D< en la +egin $t*rica del 4undo
0%sico.
Despu*s del intervalo de Noche Csmica entre el #er%odo 1olar " #er%odo ?unar, la
oleada de vida comienza su curso en el globo ( de la ltima, completando a su debido
tiempo sus siete revoluciones, como anteriormente. $ntonces ha" otra Noche Csmica,
durante la cual 'uedan los globos transferidos un grado m.s abajo, " entonces el globo
105
M
U
N
D
O

D
E
L
P
E
N
S
A
M
I
E
N
T
O
M
U
N
D
O
F

S
I
C
O
m.s denso est. situado en la +egin Qu%mica del 4undo 0%sico, como lo muestra el
citado diagrama X.
$ste es el #er%odo =errestre " el globo inferior " m.s denso 8el D< es nuestra =ierra
actual.
?a oleada de vida parte tambi*n del globo (, despu*s de la Noche Csmica 'ue
sucedi al #er%odo ?unar. $n el actual #er%odo =errestre ha circulado "a tres veces en
torno de los siete globos " est. actualmente en el globo D, en su cuarta revolucin.
('u% en la =ierra, en la actual cuarta revolucin, se alcanz la ma"or densidad de
materia, el nadir de la materialidad, hace unos cuantos millones de a)os. Desde entonces
la tendencia es hacia la sutilizacin. Durante las tres revoluciones " media 'ue faltan para
completar este per%odo, la condicin de la =ierra se ir. haciendo cada vez m.s et*rea, "
en el pr5imo Iel #er%odo de DpiterI el globo D volver. a encontrarse situado en la
+egin $t*rica, como estaba en el #er%odo ?unar, elev.ndose los dem.s globos, tambi*n,
correspondientemente.
$n el #er%odo de !enus se situar.n en los mismos 4undos 'ue cuando se estaba
en el #er%odo 1olar. ?os globos del #er%odo de !ulcano tendr.n la misma densidad "
estar.n situados en los mismos 4undos en 'ue estaban los globos del #er%odo de
1aturno. =odo esto se detalla en el diagrama X.
Cuando la oleada de vida ha"a completado su trabajo en el #er%odo =errestre, "
cuando ha"a pasado la Noche Csmica 'ue le seguir., a'uella dar. sus siete
+evoluciones en torno de los globos del #er%odo de Dpiter. ( continuacin seguir. la
correspondiente Noche Csmica con sus actividades subjetivas; despu*s de ellas las
siete revoluciones del #er%odo de !enus; despu*s de otro descanso, el 'ue ser. sucedido
por el ltimo de los #er%odos de nuestro es'uema actual de evolucin3 el #er%odo de
!ulcano. ?a oleada de vida tambi*n har. sus siete revoluciones en ese per%odo, " al fin de
la ltima +evolucin todos los globos se disolver.n " la oleada de vida ser. reabsorbida
por Dios durante un per%odo de tiempo igual en duracin al empleado por todos los siete
#er%odos de actividad. Dios 4ismo se sumerge entonces en el (bsoluto durante la Noche
&niversal de asimilacin " preparacin para otro Kran D%a.
>tras evoluciones m.s grandes seguir.n entonces, pero slo podemos hablar de
los siete #er%odos "a descriptos.
106
CAP%TULO VIII
LA OBRA DE LA EVOLUCION
EL HILO DE ARIADNA
,abiendo estudiado los 4undos, los Klobos " las +evoluciones 'ue constitu"en el
sendero de la evolucin durante los siete #er%odos, podemos ahora considerar la obra
efectuada en cada #er%odo, as% como los m*todos empleados para realizarla.
$l hilo de (riadna nos guiar. a trav*s de esa masa de Klobos, 4undos,
+evoluciones " #er%odos, " lo encontramos, si recordamos claramente 'ue los esp%ritus
virginales 'ue constitu"en la oleada de vida evolucionante se hicieron completamente
inconscientes cuando comenzaron su peregrinaje evolutivo a trav*s de los cinco mundos
de sustancia m.s densa 'ue el 4undo de los $sp%ritus !irginales. $l propsito de la
evolucin es hacerlos plenamente conscientes " capaces de dominar la materia de todos
los mundos, ", por lo tanto, las condiciones de los diversos Klobos, 4undos,
+evoluciones " #er%odos est.n ordenadas teniendo en cuenta tal finalidad.
Durante los #er%odos de 1aturno, 1olar " ?unar, " la pasada mitad del actual
#er%odo =errestre, los esp%ritus virginales hab%an construido inconscientemente sus
diferentes veh%culos, bajo la direccin de e5altados 1eres 'ue guiaron su progreso "
despert.ndolos gradualmente hasta 'ue ad'uirieron su estado actual de conciencia de
vigilia. $ste per%odo se llama 6Gnvolucin7.
Desde los tiempos actuales, hasta el fin del #er%odo de !ulcano, los esp%ritus
!irginales, 'ue forman ahora nuestra humanidad, perfeccionar.n sus veh%culos "
e5pandir.n su conciencia a los cinco 4undos por sus propios esfuerzos " genios. $ste
per%odo se denomina 6$volucin7.
?o anterior es la clave para comprender lo 'ue sigue.
$l comprender perfectamente el es'uema de la evolucin planetaria, 'ue ha sido
bos'uejado en las p.ginas precedentes, es de valor important%simo para el estudiante.
(un'ue algunos cre"entes en las le"es de Consecuencia " +enacimiento parecen pensar
'ue la posesin de tales conocimientos no es esencial, ", adem.s, de poca utilidad,
diremos, por el contrario, 'ue es de la ma"or importancia para el diligente estudiante de
esas dos le"es, el comprender dicho es'uema. $jercita la mente por medio de
pensamientos abstractos " la eleva sobre las cosas de la e5istencia concreta, a"udando a
la imaginacin a remontarse sobre los enmara)ados afanes del propio inter*s. Como "a
se indic al estudiar el 4undo del Deseo, el Gnter*s es lo 'ue impulsa a la accin, si bien
en nuestro presente grado de progreso el Gnter*s se despierta generalmente por ego%smo.
(lgunas veces es de naturaleza mu" sutil, pero aguijonea la accin de varias maneras.
=oda accin inspirada por el inter*s genera ciertos efectos 'ue actan sobre nosotros, ",
en consecuencia, nos rozamos con las acciones 'ue tienen 'ue ver con los mundos
concretos. #ero si nuestras mentes est.n ocupadas con asuntos tales como las
matem.ticas o el estudio de las fases planetarias de la evolucin, estamos en la +egin
del #ensamiento puramente (bstracto, m.s all. de la influencia del sentimiento, " la
mente se dirige hacia arriba, a los dominios espirituales, a la liberacin. Cuando estamos
107
e5tra"endo ra%ces cbicas, o multiplicando nmeros, o meditando sobre los per%odos,
revoluciones, etc., no sentimos nada sobre ellos. No peleamos por'ue dos veces dos
hagan cuatro. 1i se mezclaran nuestros sentimientos, 'uiz. tratar%amos de convertirlos en
cinco " nos pelear%amos con todo a'uel 'ue, por razones personales, 'uisiera 'ue slo
fueran tres; pero en matem.ticas la !erdad es clara " palpable, ", por lo tanto, elimina
todo sentimiento. #or esto, para el hombre corriente, deseoso de vivir en sus emociones,
las matem.ticas son cosas .ridas " sin inter*s. #it.goras ordenaba a sus disc%pulos 'ue
vivieran en el 4undo del $sp%ritu $terno " e5ig%a a los 'ue deseaban instrucciones, 'ue
estudiaran en primer lugar las matem.ticas. &na mente capaz de comprender las
matem.ticas est. por encima de lo corriente " es capaz de elevarse hasta el 4undo del
$sp%ritu, por'ue no est. sujeta al 4undo de la $mocin " del Deseo. Cu.nto m.s nos
acostumbremos a meditar sobre los 4undos $spirituales, m.s f.cilmente podremos
remontarnos sobre las ilusiones 'ue nos rodean en esta e5istencia concreta, donde los
sentimientos de Gnter*s " de Gndiferencia obscurecen la !erdad " nos sugestionan, as%
como la refraccin de los ra"os luminosos en las capas atmosf*ricas de la =ierra nos
hacen concebir ideas errneas acerca de la posicin ocupada por la luminaria 'ue lo
emite.
#or tanto, el estudiante 'ue desea conocer la !erdad; 'ue 'uiere penetrar e
investigar los dominios del $sp%ritu; 'ue anhela liberarse de los afanes de la carne tan
r.pidamente como lo permita su salvaguardia, seguridad " crecimiento conveniente, debe
estudiar lo 'ue sigue tan perfectamente como le sea posible, " debe tambi*n asimilar "
fijar bien en su mente esas concepciones de los 4undos, Klobos " #er%odos. 1i desea
progresar en esta forma, el estudio de las matem.ticas " de la obra 6=he 0ourth
Dimension7 86?a Cuarta Dimensin7<, de ,inton, son ejercicios admirables de pensamiento
abstracto. $sa obra de ,inton 8aun'ue b.sicamente errnea, por'ue el 4undo del Deseo
de cuatro dimensiones no puede ser encontrado por m*todos de tres dimensiones< ha
abierto los ojos de muchas personas 'ue la han estudiado " las ha hecho clarividentes. ,
adem.s, recordando 'ue la lgica es el mejor maestro en cual'uier 4undo, es mu" cierto
'ue el individuo 'ue consiga entrar en los mundos supraf%sicos por medio de tales
estudios, no se encontrar. aturdido, sino 'ue podr. estar en perfecto dominio de s%, bajo
cual'uier circunstancia.
&n bos'uejo estupendo es el 'ue estamos desarrollando, " cuando se van
agregando m.s " m.s detalles, su complejidad se hace casi inconcebible. Cual'uiera 'ue
sea capaz de comprenderlo, ser. bien recompensado por grande 'ue sea el trabajo 'ue
tenga 'ue hacer para ello. #or lo tanto, el estudiante deber. leer con lentitud, repetir mu"
a menudo " meditar mucho " profundamente.
$ste libro, " especialmente este cap%tulo, no puede leerse as% a la ligera. Cada
sentencia tiene su valor " es el sost*n de la 'ue le sigue, al mismo tiempo 'ue presupone
el conocimiento de lo 'ue antecede. 1i no se estudia el libro a fondo sistem.ticamente, se
ir. haciendo cada vez m.s incomprensible " confuso. 1i por el contrario, se estudia "
medita bien conforme se va le"endo, se encontrar. 'ue cada p.gina 'ueda iluminada por
el conocimiento ad'uirido con el estudio de las precedentes.
Ninguna obra de esta clase, 'ue trate de los aspectos m.s profundos del Kran
4isterio del 4undo 'ue la mente humana en su estado actual de desarrollo, es capaz de
comprender, puede escribirse de manera tal 'ue sea posible leerla ligeramente. an
as%, las fases m.s profundas 'ue podemos comprender por el momento no son m.s 'ue
el abec* del es'uema, como se nos revelar. cuando nuestras mentes sean capaces de
comprender m.s, en los posteriores estados de desarrollo, como superhombres.
108
El Per1o.o .e Saturno
?os globos del per%odo de 1aturno estaban formados por sustancia mucho m.s fina
" sutil 'ue nuestra =ierra, como se evidenciar. estudiando los diagramas Q " X, 'ue el
estudiante debiera tener mu" a mano, como referencia mientras estudia el asunto. $l
Klobo m.s denso de ese per%odo estaba situado en la misma porcin del 4undo del
#ensamiento, ocupada por los globos m.s sutiles del per%odo actual, la +egin del
#ensamiento Concreto. $stos globos no ten%an consistencia, tal como generalmente
podemos sentir. $l 6Calor7 es lo 'ue m.s se apro5ima a la verdadera idea de lo 'ue era el
antiguo #er%odo de 1aturno. $ra mu" obscuro; " si una persona hubiera podido penetrar
en el espacio ocupado por *l no hubiera visto nada. $n torno su"o, su"o todo hubiera sido
obscuridad, pero hubiera podido sentir su calor.
#ara el materialista ser., por supuesto, locura el llamar a cosa semejante un
6Klobo7 " afirmar 'ue era el campo de evolucin de la vida " de la forma. 1in embargo,
cuando estudiamos la teor%a nebular, comprendemos f.cilmente 'ue la nebulosa debi
haber sido obscura antes de iluminarse " 'ue debi estar caliente antes de poder ser
%gnea. $se calor debi haberse producido por el movimiento, " el movimiento es vida.
?os esp%ritus virginales, 'ue deb%an desarrollar conciencia " forma, fueron
colocados en ese globo, o mejor dicho, todo el globo estaba compuesto por esp%ritus
virginales, as% como la frambuesa est. compuesta de un gran nmero de pe'ue)as
frambuesas. 0ueron incorporadas al Klobo en la misma forma 'ue la vida 'ue anima al
mineral est. incorporada en la =ierra. #or lo tanto, se dice, entre los ocultistas cient%ficos,
'ue en el #er%odo de 1aturno el hombre atraves el estado mineral.
0uera de ese 6Klobo de Calor7 Ien su atmsfera, por decirlo as%I estaban las
grandes Derar'u%as Creadoras, 'ue a"udaban a los esp%ritus virginales; pero por el
momento nos referiremos a los principales, nicamente, a a'uellas 'ue realizaron el
trabajo m.s importante en el #er%odo de 1aturno.
$n terminolog%a rosacruz, esas jerar'u%as son denominadas los 61e)ores de la
?lama7, debido a la brillante luminosidad de sus cuerpos " a sus grandes poderes
espirituales. $n la Biblia se las llama 6=ronos7, " a"udaron al hombre por su libre voluntad.
$staban tan avanzadas 'ue esta manifestacin evolutiva no pod%a proporcionarles nuevas
e5periencias, " por lo tanto, ninguna sabidur%a m.s; " lo mismo podr%amos decir de dos
Derar'u%as de orden m.s elevado an, 'ue se nombrar.n m.s tarde. ?as restantes
jerar'u%as creadoras, con objeto de completar su propia evolucin, se vieron impelidas a
trabajar en " con el hombre.
$stos 1e)ores de la ?lama estaban fuera del oscuro globo de 1aturno, " sus
cuerpos emit%an una luz fort%sima, " pro"ectaban, por as% decirlo, sus im.genes sobre la
superficie de ese antiguo globo, 'ue era tan poco impresionable 'ue reflejaba
mltiplemente, como un eco, todo cuanto se pon%a en contacto con *l, reflejando las
im.genes multiplicadas. $sto es lo 'ue en el mito griego se 'uiere significar cuando se
habla de 'ue 1aturno devoraba a sus propios hijos.
1in embargo, por repetidos esfuerzos durante la primera evolucin, los 1e)ores de
la ?lama consiguieron implantar en la vida evolucionante el germen 'ue ha desarrollado
nuestro cuerpo f%sico. $ste germen se desarroll un tanto durante el resto de las seis
primeras revoluciones, obteniendo la capacidad de desarrollar los rganos de los
sentidos, especialmente el del o%do. #or lo tanto, el o%do es el rgano m.s desarrollado
'ue poseemos. $s el instrumento 'ue conduce con la ma"or e5actitud todas las
impresiones 'ue recibe del e5terior hasta la conciencia. $st. menos sujeto a las ilusiones
del 4undo 0%sico 'ue cual'uier otro sentido.
?a conciencia de la vida evolucionante de ese per%odo era semejante a la del
mineral actual Iun estado de inconsciencia an.loga a la de los m*diums en trance
109
profundoI, si bien durante las primeras seis revoluciones, la vida evolucionante trabaj el
germen del cuerpo denso bajo la direccin " con a"uda de las diversas jerar'u%as
creadoras. ( la mitad de la s*ptima revolucin los 1e)ores de la ?lama, 'ue hab%an
permanecido inactivos desde el momento en 'ue proporcionaron el germen del cuerpo
denso en la primera revolucin, se hicieron activos nuevamente, esta vez con objeto de
despertar el principio espiritual m.s elevado, " produjeron la actividad inicial del esp%ritu
divino en el hombre.
(s% 'ue, el hombre debe su veh%culo m.s elevado " el m.s inferior Iel esp%ritu
divino " el cuerpo densoI a la evolucin del #er%odo de 1aturno. $stos 1e)ores de la
?lama a"udaron a esa manifestacin voluntariamente, sin 'ue nada los obligara, en
manera alguna, a hacerlo.
?a obra de las varias jerar'u%as creadoras no comienza en el globo ( al principio
de un #er%odo o de una +evolucin, sino 'ue empieza a la mitad de una revolucin,
creciendo en fuerza " alcanzando su ma"or eficacia en la mitad de la Noche Csmica, la
'ue tiene lugar lo mismo entre las revoluciones 'ue entre los per%odos. $ntonces empieza
a declinar gradualmente, " la oleada de vida va desapareciendo hasta la mitad de la
pr5ima revolucin.
(s% 'ue la obra de los 1e)ores de la ?lama con objeto de despertar la conciencia
germinal, fue m.s activa " eficiente durante el per%odo de reposo entre los per%odos de
1aturno " 1olar.
+epetimos nuevamente 'ue una Noche Csmica no debe ser considerada como un
per%odo de inactividad. No es una e5istencia inerte, segn "a vimos al estudiar la vida de
un individuo desde su muerte hasta el pr5imo nacimiento. as% sucede igualmente
despu*s de la gran muerte de todos los globos de un #er%odo. $s una cesacin de
manifestacin activa, con objeto de 'ue pueda desarrollarse una actividad subjetiva
proporcionalmente m.s aguda.
Quiz. la mejor idea de la naturaleza de esta actividad nos la puede proporcionar la
observacin de lo 'ue ocurre cuando una fruta madura cae bajo tierra. ?a fermentacin "
la desintegracin es lo 'ue se presenta primero; pero de todo ese caos brota la nueva
planta, surgiendo hacia el aire " a la luz del 1ol. as%, tambi*n, cuando termina un
per%odo, todo se resuelve en un caos conglomerado, a primera vista imposible de
ordenarlo. #ero a su debido tiempo, sin embargo, se forman los globos de un nuevo
per%odo " se convierte en 4undos habitables por el hombre. Despu*s la vida
evolucionante se transfiere a los cinco globos obscuros 'ue atraviesa durante la Noche
Csmica, para comenzar las actividades de un nuevo d%a creador, pero en medio de un
ambiente distinto, preparado " e5teriorizado durante el transcurso " por medio de las
actividades desplegadas en la Noche Csmica. (s% como las fuerzas producidas por la
fermentacin de la fruta estimulan la semilla " fertilizan la tierra en la 'ue crece, as%
tambi*n los 1e)ores de la ?lama estimulan el germen del esp%ritu divino, especialmente
durante la Noche Csmica entre los per%odos de 1aturno " 1olar, continuando en su
actividad hasta la mitad de la primera revolucin del #er%odo 1olar.
RECAPITULACIN
(ntes de comenzar la actividad en cual'uier per%odo, se hace una recapitulacin de
todo lo 'ue "a se ha hecho antes. Debido al sendero en espiral de la evolucin esta
actividad tiene lugar cada vez en un grado m.s elevado 'ue el estado de progreso 'ue se
est. recapitulando. $sta necesidad se comprender. cuando se describa el trabajo actual
de esa recapitulacin.
110
?a primera revolucin de cual'uier #er%odo es una recapitulacin del trabajo, hecha
sobre el cuerpo denso en el #er%odo de 1aturno, " entre los rosacruces se la denomina
6+evolucin de 1aturno7.
$l segundo per%odo es el #er%odo 1olar ", por lo tanto, la segunda revolucin de
cual'uier per%odo subsiguiente al #er%odo 1olar, ser%a la 6+evolucin 1olar7.
$l tercer per%odo es el #er%odo ?unar; por lo tanto, la tercera revolucin de
cual'uier per%odo siguiente ser. una recapitulacin de la obra efectuada en el #er%odo
?unar, " se llama 6+evolucin ?unar7.
$l per%odo no empieza hasta 'ue las revoluciones recapitulatorias han terminado
debidamente su trabajo. #or ejemplo, en el actual #er%odo =errestre, se han efectuado "a
tres revoluciones " media. $sto significa 'ue en la primera, o +evolucin de 1aturno del
#er%odo =errestre, se repiti el trabajo efectuado en el #er%odo de 1aturno, pero en grado
superior. $n la segunda, o +evolucin 1olar, se repiti la obra ejecutada en el #er%odo
1olar. $n la tercera, o +evolucin ?unar, se repiti el trabajo efectuado en el #er%odo
?unar; " nicamente en la cuarta Ila +evolucin actualI se comenz el verdadero trabajo
del #er%odo =errestre.
$n el ltimo de los siete per%odos Iel #er%odo de !ulcanoI nicamente la ltima
revolucin ser. la dedicada realmente a la obra de ese per%odo. $n las seis revoluciones
anteriores slo se recapitular. el trabajo efectuado en los seis per%odos precedentes.
, adem.s 8" esto a"udar. mu" especialmente la memoria del estudiante<, la
+evolucin de 1aturno en cual'uier per%odo se refiere siempre al desarrollo de algn
rasgo nuevo del cuerpo denso, pues *ste comenz su desarrollo en una primera
revolucin; " cual'uier s*ptima revolucin, o +evolucin de !ulcano, desarrolla
especialmente alguna actividad relacionada con el esp%ritu divino, cu"o desarrollo
comenz en una s*ptima revolucin. De la misma manera veremos 'ue ha" siempre una
relacin entre las diferentes revoluciones " todos los veh%culos humanos.
EL PER%ODO SOLAR
?as condiciones del #er%odo 1olar difieren radicalmente de las del #er%odo de
1aturno. $n vez de los 6Klobos de Calor7 del ltimo, los globos del #er%odo 1olar eran
esferas luminosas de gran brillo " de consistencia an.loga a la de los gases. $stas
grandes esferas gaseosas conten%an todo lo 'ue se hab%a desarrollado en el #er%odo de
1aturno, " an.logamente a *ste, las Derar'u%as creadoras estaban en su atmsfera.
$n vez de la cualidad reflectora del #er%odo de 1aturno, esos globos ten%an la
cualidad de absorber " obrar sobre cual'uier luminosidad o sonido 'ue se pro"ectara
sobre sus superficies. $ran por as% decirlo, cosas 6sensibles7. ?a =ierra no se parece a
esto, " el materialista se reir%a de semejante idea, si bien el ocultista sabe 'ue la =ierra
siente todo lo 'ue est. sobre o en ella. $sos globos sutiles eran mucho m.s sensitivos
'ue la =ierra, por'ue no estaban limitados por la materia tan dura " densa como la de
nuestra habitacin actual.
?a vida era diferente, por supuesto, por'ue no pod%an e5istir all% formas tales como
las 'ue conocemos. #ero la vida puede e5presarse en formas gaseosas %gneas, as% como
I" an mejor 'ueI en formas compuestas por materia 'u%mica slida " dura, como las
formas densas de los minerales, vegetales, animales " hombres.
Cuando la vida evolucionante apareci en el globo ( en la primera, o +evolucin de
1aturno del #er%odo 1olar, estaba todav%a a cargo de los 1e)ores de la ?lama, 'uienes a
mediados de la ltima revolucin del #er%odo de 1aturno hab%an despertado en el hombre
el germen del esp%ritu divino.
111
a hab%an dado anteriormente el germen del cuerpo denso, " en la primera mitad
de la +evolucin de 1aturno del #er%odo 1olar, tuvieron 'ue hacer algunas mejoras en *l.
$n el #er%odo 1olar se comenz la formacin del cuerpo vital, con todas las
cualidades consiguientes de asimilacin, crecimiento, propagacin, gl.ndulas, etc*tera.
?os 1e)ores de la ?lama incorporaron al germen del cuerpo denso nicamente la
capacidad de desarrollar los rganos de los sentidos. $n el intervalo 'ue estamos
considerando se hizo necesario cambiar el germen de tal manera, 'ue permitiera su
interpenetracin por un cuerpo vital " la capacidad de evolucionar gl.ndulas " el canal
alimentario. $so se efectu por la accin conjunta de los 1e)ores de la ?lama, 'ue
proporcionaron el germen original, " los 1e)ores de la 1abidur%a, 'ue se hicieron cargo de
la evolucin material en el #er%odo 1olar.
?os 1e)ores de la 1abidur%a, 'ue no estaban tan desarrollados como los 1e)ores
de la ?lama, trabajaron para completar su propia evolucin; por lo tanto recibieron a"uda
de un orden de e5altad%simos 1eres 'uienes an.logamente a los 1e)ores de la ?lama, lo
hicieron voluntaria " libremente. $n lenguaje esot*rico, se les llama 6Querubines7. $stos
e5altados seres no comenzaron su actividad hasta 'ue fue necesario despertar el germen
del segundo principio espiritual del hombre naciente, por'ue los 1e)ores de la 1abidur%a
eran capaces de ejecutar el trabajo relacionado con el cuerpo vital 'ue se agreg a la
constitucin del hombre en el #er%odo 1olar, pero no pod%an despertar el segundo
principio espiritual.
Cuando los 1e)ores de la ?lama " los 1e)ores de la 1abidur%a hubieron
reconstruido conjuntamente el cuerpo denso en germen, en la +evolucin de 1aturno del
#er%odo 1olar, los 1e)ores de la 1abidur%a, en la segunda revolucin, iniciaron el trabajo
correspondiente en realidad al #er%odo 1olar, irradiando de sus propios cuerpos el
germen del cuerpo vital, haci*ndolo as% capaz de interpenetrar al cuerpo denso " d.ndole
el germen " la capacidad para ulterior crecimiento " propagacin, e5citando los centros de
los sentidos del cuerpo denso " oblig.ndolo a moverse. $n una palabra, a'uellos
proporcionaron, en germen, al cuerpo vital, todas las facultades 'ue se est.n ahora
desarrollando para convertirlo en un instrumento fle5ible para uso del esp%ritu.
$sta obra ocup la segunda, tercera, cuarta " 'uinta revoluciones del #er%odo
1olar. $n la se5ta revolucin entraron en accin los Querubines " despertaron el germen
del segundo aspecto del triple esp%ritu humano3 el esp%ritu de vida. $n la s*ptima " ltima
revolucin, el reci*n despertado germen del esp%ritu de vida fue ligado al esp%ritu divino
germinal " *ste sigui siendo manipulado m.s ampliamente.
+ecordemos 'ue en el #er%odo de 1aturno nuestra conciencia era semejante a la
del trance. #or medio de las actividades desplegadas en el #er%odo 1olar, esa conciencia
fue gradualmente modificada, hasta convertirse an.logamente a la conciencia del sue)o
sin ensue)os.
?a evolucin en el #er%odo 1olar agreg a la constitucin del hombre en embrin el
pr5imo superior " el pr5imo inferior de sus veh%culos actuales. Como resultado del
#er%odo de 1aturno el hombre pose%a un cuerpo denso " un esp%ritu divino en germen. (l
final del #er%odo 1olar, pose%a en germen el cuerpo denso, el cuerpo vital, el esp%ritu
divino " el esp%ritu de vida, es decir, un doble esp%ritu " un doble cuerpo.
Debemos hacer notar tambi*n 'ue, como la primera revolucin, o de 1aturno, de
cual'uier per%odo, est. relacionada con el trabajo del cuerpo denso 8por'ue comenz en
una primera revolucin<, as% tambi*n, la segunda, o +evolucin solar, de cual'uier per%odo
est. relacionada con el mejoramiento del cuerpo vital, 'ue comenz en una segunda
revolucin. De parecida manera, la se5ta revolucin de cual'uier per%odo est. dedicada a
trabajar el esp%ritu de vida, " cual'uier s*ptima revolucin est. relacionada
particularmente con los asuntos concernientes al esp%ritu divino.
112
$n el #er%odo de 1aturno, el hombre en embrin atraves una e5istencia de un
estado mineral. $sto es, tuvo un cuerpo denso solamente en el sentido en 'ue lo tiene el
mineral. 1u conciencia era tambi*n parecida a la 'ue tienen los minerales actuales.
De la misma manera, " por razones an.logas, puede decirse 'ue, en el #er%odo
1olar, el hombre atraves la e5istencia vegetal. =en%a un cuerpo denso " un cuerpo vital,
como lo tienen las plantas, " su conciencia, como la de *stas, era la del sue)o sin
ensue)os. $l estudiante comprender. plenamente esta analog%a estudiando el diagrama
O, 'ue est. en el cap%tulo titulado 6?os Cuatro +einos7, en el 'ue se muestran
es'uem.ticamente los veh%culos de conciencia 'ue poseen los minerales, las plantas, los
animales " el hombre, con la conciencia particular 'ue resulta de su posesin en cada
caso.
Cuando termin el #er%odo 1olar hubo otra Noche Csmica de asimilacin junto
con la actividad subjetiva necesaria para la iniciacin del #er%odo ?unar. ('u*lla fue de
igual duracin 'ue el per%odo de manifestacin objetiva 'ue la hab%a precedido.
EL PER%ODO LUNAR
(s% como la caracter%stica principal de los obscuros globos del #er%odo de 1aturno,
fue descripta por el t*rmino 6Calor7 " la de los globos del #er%odo 1olar como 6?uz7 o calor
resplandecientes, as% tambi*n la caracter%stica principal de los globos lunares puede
describirse como 6humedad7. No e5ist%a el aire tal como lo conocemos. $n el centro
estaba la costra %gnea ardiente. #r5ima a ella, " en consecuencia en contacto tambi*n
con el fr%o del espacio e5terior, hab%a una humedad densa. #or el contacto con la costra
%gnea central, esa humedad densa se transform en vapor caliente, 'ue ascend%a hasta la
periferia enfri.ndose " tornaba al centro nuevamente. #or lo tanto, los ocultistas llaman a
los globos #er%odo ?unar 6(gua7 " describen su atmsfera como si fuera de 6Niebla
Tgnea7. $ste fue el escenario del pr5imo paso de la vida evolucionante.
$l objeto del #er%odo ?unar era la ad'uisicin del germen del cuerpo de deseos "
conservar la actividad germinal del tercer aspecto del triple esp%ritu del hombre, el esp%ritu
humano, el $go.
( mediados de la s*ptima +evolucin del #er%odo 1olar, los 1e)ores de la
1abidur%a se hicieron cargo del esp%ritu de vida en germen, proporcionado por los
Querubines en la se5ta revolucin del #er%odo 1olar. $ hicieron esto con el objeto de
unirlo o cone5ionarlo al esp%ritu divino. 1u ma"or grado de actividad se despleg en la
Noche Csmica, habida entre los #er%odos 1olar " ?unar. (l alborear el #er%odo ?unar,
conforme la oleada de vida parti para su nuevo peregrinaje, reaparecieron los 1e)ores
de la 1abidur%a, tra"endo consigo los veh%culos germinales del hombre en embrin. $n la
primera revolucin, o de 1aturno, del #er%odo ?unar, a'uellos cooperaron con los
61e)ores de la Gndividualidad7, 'ue se hicieron cargo especialmente de la evolucin
material del #er%odo ?unar. juntos reconstru"eron el germen del cuerpo denso, tra%do
desde el #er%odo 1olar. $ste germen hab%a desarrollado rganos embrionarios de los
sentidos " rganos digestivos, gl.ndulas, etc*tera, tambi*n en embrin, " fue
interpenetrado por el injerto de un cuerpo vital, 'ue difundi cierto grado de vida en el
denso cuerpo embrionario. #or supuesto, *ste no era slido " visible tal como lo es ahora,
aun'ue hasta cierto punto estaba un tanto organizado " era perfectamente visible "
distinto para el clarividente desarrollado, o para el investigador competente 'ue estudia la
memoria de la Naturaleza, para conocer ese lejan%simo pasado.
$n el #er%odo ?unar fue necesario reconstruir el cuerpo denso para hacerlo capaz
de ser interpenetrado por un cuerpo de deseos " para 'ue pudiera evolucionar un sistema
nervioso, muscular " cartilaginoso, as% como tambi*n un es'ueleto rudimentario. $sta
113
obra de reconstruccin fue la 'ue se efectu en la +evolucin de 1aturno, en el #er%odo
?unar.
$n la segunda +evolucin, o 1olar, el cuerpo vital fue tambi*n modificado con
objeto de darle la capacidad de ser interpenetrado por un cuerpo de deseos, as% como
tambi*n para 'ue pudiera acomodarse por s% mismo al sistema nervioso, muscular,
es'uel*tico, etc. ?os 1e)ores de la 1abidur%a, 'ue fueron los originadores del cuerpo vital,
tambi*n a"udaron a los 1e)ores de la Gndividualidad en ese trabajo.
$n la tercera +evolucin se comenz el trabajo propio del #er%odo ?unar. ?os
1e)ores de la Gndividualidad emitieron de s% mismos la sustancia con la 'ue a"udaron al
hombre rudimentario e inconsciente a construir " a adaptarse a un cuerpo de deseos
germinales. tambi*n lo a"udaron a incorporar este cuerpo de deseos germinal a sus
cuerpos vital " denso 'ue "a pose%a. $ste trabajo fue efectuado durante la tercera " cuarta
revoluciones del #er%odo ?unar.
Como con los 1e)ores de la 1abidur%a sucedi tambi*n con los 1e)ores de la
Gndividualidad; si bien mu" superiores al hombre, a'uellos trabajaron en " sobre *ste para
completar su propia evolucin 8la de ellos<.
si bien eran capaces de obrar sobre el veh%culo inferior, no ten%an poder alguno
sobre el superior. No pod%an proporcionar el impulso espiritual necesario para el despertar
del tercer aspecto del triple esp%ritu humano. #or lo tanto, otra clase de 1eres 'ue estaban
mucho m.s all. de la necesidad de manifestarse en una evolucin como la 'ue estaba
desarroll.ndose 8" 'ue tambi*n obraron voluntaria " libremente, como los 1e)ores de la
?lama " los Querubines<, vinieron durante la 'uinta revolucin del #er%odo ?unar para
a"udar al hombre. ( esos seres se les llama 61erafines7. $llos fueron los 'ue despertaron
el germen del tercer aspecto del esp%ritu3 $l esp%ritu humano.
$n la se5ta revolucin del #er%odo ?unar reaparecieron los Querubines "
cooperaron con los 1e)ores de la Gndividualidad, para eslabonar el reci*n ad'uirido
germen del esp%ritu humano, con el esp%ritu de vida.
$n la s*ptima revolucin del #er%odo ?unar, los 1e)ores de la ?lama vinieron
nuevamente para a"udar al hombre, cooperando con los 1e)ores de la Gndividualidad
para eslabonar el $sp%ritu ,umano con el $sp%ritu Divino. $n esta forma, el $go separado
Iel triple esp%rituI vino a la e5istencia.
(ntes del principio del #er%odo de 1aturno, los esp%ritus virginales, 'ue son
actualmente hombres, estaban en el 4undo de los $sp%ritus !irginales, " eran
6>mniconscientes7 como Dios, en Quien 8no de 'uien< se diferenciaron. #ero no estaban
conscientes de s mismos sin embargo. ?a realizacin de esa facultad es parte del objeto
de la evolucin 'ue sumerge a los esp%ritus virginales en un oc*ano de materia gradual "
creciente densidad, lo 'ue moment.neamente los priva de la omniconsciencia.
De esta manera, en el #er%odo de 1aturno, los esp%ritus virginales fueron
sumergidos en el 4undo del $sp%ritu Divino " encerrados en la sutil%sima pel%cula de esa
sustancia, la 'ue penetraron parcialmente por medio de la a"uda 'ue prestaron los
1e)ores de la ?lama.
$n el #er%odo 1olar, los esp%ritus virginales fueron sumergidos en el m.s denso
4undo del $sp%ritu de !ida, " 'uedaron m.s cegados an para la omniconsciencia, por el
segundo velo con 'ue 'uedaron envueltos por la sustancia del 4undo del $sp%ritu de
!ida. 1in embargo, con la a"uda dada por los Querubines consiguieron penetrar
parcialmente ese segundo velo tambi*n. $l sentimiento de &nidad con todo no se hab%a
perdido todav%a all%, por'ue el 4undo del $sp%ritu de !ida es un mundo universal 'ue
interpenetra " es comn a todos los planetas de un 1istema 1olar.
$n el #er%odo ?unar, sin embargo, los esp%ritus virginales dieron un paso m.s hacia
la materia an m.s densa de la +egin del #ensamiento (bstracto, " a'u% se les agreg
el m.s opaco de sus velos, el esp%ritu humano. Desde entonces, los esp%ritus virginales
114
perdieron su omniconsciencia. a no pudieron penetrar sus velos, ni mirar hacia afuera o
percibir otros; as% 'ue se vieron forzados a dirigir su conciencia hacia adentro, " all%
encontraron a su "o como $go, separado " aparte de todos los dem.s. $n esa forma los
esp%ritus virginales se encontraron encerrados dentro de un triple velo, siendo el velo
e5terno del esp%ritu humano, el 'ue efectivamente cierra la conciencia al sentimiento de la
&nidad de la !ida " se convierte en un $go, manteniendo la ilusin de la separatividad
obtenida durante la involucin. ?a evolucin ir. disolviendo gradualmente la ilusin,
devolvi*ndoles la omniconsciencia, " la conciencia de s% mismos ser. a)adida.
!emos, pues, 'ue al terminar el #er%odo ?unar el hombre pose%a un cuerpo triple,
en varios grados de desenvolvimiento, " tambi*n el germen de un triple esp%ritu. =en%a los
cuerpos denso, vital " de deseos, " los esp%ritus divino, de vida " humano. =odo lo 'ue le
faltaba era el eslabn 'ue los uniera.
1e e5plic "a 'ue el hombre atraves el estado mineral en el #er%odo de 1aturno; a
trav*s del vegetal en el #er%odo 1olar " su peregrinaje a trav*s de las condiciones del
#er%odo ?unar corresponden a la fase de e5istencia animal, por las mismas razones por
las 'ue aplicamos los otros dos s%miles. $l hombre ten%a entonces los cuerpos denso, vital
" de deseos, como los tienen los animales actuales, " su conciencia era una conciencia
pictrica interna, as% como la tienen los animales inferiores ho" en d%a. Dicha conciencia
es parecida a la del sue)o como ensue)os en el hombre, salvo 'ue es perfectamente
racional, pues es dirigida por el $sp%ritu@Krupo de los animales. +emitimos nuevamente al
estudiante al diagrama O en el cap%tulo sobre ?os Cuatro +einos, donde se muestra lo
antedicho.
$sos seres lunares "a no eran simplemente germinales, como en los per%odos
anteriores. (nte el clarividente desarrollado aparecen como suspendidos por cordones en
la atmsfera de niebla %gnea, as% como el embrin cuelga de la placenta por el cordn
umbilical. ?as corrientes 8comunes a todos ellos< 'ue suministraban cierta especie de
nutricin, flu%an de " desde la atmsfera a trav*s de esos cordones. $sas corrientes eran,
hasta cierto punto, parecidas en sus funciones a la sangre actual. 1i se aplica el nombre
de 6sangre7 a esas corrientes se emplea nicamente con objeto de sugerir una analog%a,
por'ue los 1eres del #er%odo ?unar no pose%an nada semejante a nuestra actual sangre
roja, 'ue es una de las ltimas ad'uisiciones del hombre.
,acia el final del #er%odo ?unar hubo una divisin en el globo 'ue era el campo de
nuestra " de otra evolucin, 'ue, para ma"or simplicidad, no hab%amos mencionado antes,
pero sobre la 'ue hablaremos ahora.
#arte de ese gran globo fue tan cristalizada por el hombre, debido a su incapacidad
para conservar la parte 'ue habitaba, en el elevado grado de vibracin sostenido por los
dem.s seres de all%, " cuando esa parte se hizo m.s inerte, la fuerza centr%fuga del globo
la arroj al espacio, donde comenz a girar en torno de la brillant%sima porcin %gnea
central.
?as razones espirituales 'ue hubo para e5pulsar esas cristalizaciones son las de
'ue los m.s elevados seres de tal globo re'uer%an para su evolucin las intens%simas
vibraciones del fuego. ?a condensacin los limitaba " cohib%a, aun'ue fuera necesario
para la evolucin de otros " menos avanzados seres 'ue necesitaban un grado de
intensidad vibratoria menor. #or lo tanto, cuando parte de un globo se cristaliza por los
esfuerzos de ciertos seres en detrimento de otros, esa parte es e5pulsada, e5actamente a
la distancia necesaria de la masa central, para 'ue circule en torno a *sta como sat*lite.
?as vibraciones calricas 'ue llegan hasta *ste son e5actamente del grado e intensidad
necesarios para la evolucin de los seres 'ue se encuentran en a'uel sat*lite. #or
supuesto, la le" de gravitacin e5plica perfectamente ese fenmeno desde el punto de
vista fsico. #ero siempre ha" una causa m.s profunda 'ue proporciona o re'uiere una
e5plicacin m.s completa, " 'ue encontraremos si consideramos el aspecto espiritual de
115
todas las cosas. (s% como toda accin f%sica no es m.s 'ue la manifestacin de un
pensamiento invisible 'ue debe precederla, as% tambi*n la e5pulsin de un planeta, de un
1ol central, no es m.s 'ue el efecto visible " necesario de las condiciones espirituales
invisibles.
$l planeta m.s pe'ue)o arrojado en el #er%odo ?unar se condens con relativa
rapidez " form el campo de nuestra evolucin hasta el fin de ese per%odo. $ra como una
luna girando en torno de su planeta@padre, en la misma forma en 'ue nuestra ?una gira
en torno de la =ierra, pero no mostraba fases como lo hace nuestro sat*lite. Kiraba de tal
manera, 'ue una mitad estaba siempre iluminada " la otra siempre obscura, como sucede
con !enus. &no de sus polos apuntaba directamente al inmenso Klobo %gneo, as% como
uno de los polos de !enus apunta directamente al 1ol.
$n este sat*lite del #er%odo ?unar hab%a corrientes 'ue circulaban en torno del
mismo, como las corrientes del $sp%ritu@Krupo circulan en torno de la =ierra. ?os seres
?unares siguieron esas corrientes instintivamente, desde el lado luminoso hacia el
obscuro de tal antigua ?una. $n ciertas *pocas del a)o, cuando se encontraba con el lado
luminoso, ten%a lugar una especie de propagacin. Como residuo at.vico de esos viajes
lunares para propagarse, tenemos las emigraciones de las aves de paso 'ue,
actualmente, siguen las corrientes del esp%ritu@grupo en torno de la =ierra en ciertas
estaciones del a)o, con propsitos id*nticos. hasta los viajes de la luna de miel de los
seres humanos prueban 'ue hasta el hombre mismo no se ha libertado an del todo de
a'uel impulso relacionado con la fecundacin.
?os seres lunares, en a'uel grado, eran tambi*n capaces de emitir sonidos o gritos.
#ero eran sonidos Csmicos, " no e5presiones individuales de alegr%a o de dolor, por'ue
entonces no hab%a individuos. $l desarrollo de la individualidad vino despu*s, en el
#er%odo =errestre.
(l final del #er%odo ?unar vino un nuevo intervalo de reposo, la Noche Csmica.
?as partes en 'ue se hab%a dividido se disolvieron " reabsorbieron en el Caos general 'ue
precedi a la reorganizacin del globo para el #er%odo =errestre.
?os 1e)ores de la 1abidur%a hab%an "a evolucionado tanto, 'ue eran capaces de
hacerse cargo, como primera " m.s elevada Derar'u%a, de la evolucin. 1e encargaron,
pues, especialmente, del esp%ritu divino del hombre durante el #er%odo =errestre.
?os 1e)ores de la Gndividualidad estaban tambi*n suficientemente desarrollados,
como para obrar sobre el esp%ritu del hombre ", por lo tanto, se puso a su cargo el esp%ritu
de vida.
>tra Derar'u%a creadora cuid especialmente de los tres g*rmenes del cuerpo
denso, vital " de deseos, conforme evolucionaban. ('u*lla fue la 'ue, bajo la direccin de
otras >rdenes m.s elevadas, hizo el trabajo principal en esos cuerpos, empleando la vida
evolucionante como una especie de instrumento. $sta Derar'u%a es llamada los 61e)ores
de la 0orma7. hab%an "a evolucionado tanto, 'ue pudieron tomar a su cargo el tercer
aspecto del esp%ritu del hombre @el esp%ritu humano@ en el pr5imo #er%odo3 $l =errestre.
,ab%a doce Krandes Derar'u%as activando el trabajo de la evolucin al principio del
#er%odo de 1aturno. Dos de esas Derar'u%as ejecutaron algunos trabajos al principio. No
se ha dado informacin alguna sobre lo 'ue hicieron, ni se ha dicho nada sobre ellas,
salvo 'ue actuaron libre " voluntariamente, " despu*s se elevaron de la e5istencia
limitada a la liberacin.
=res Derar'u%as Creadoras m.s le siguieron al principio del #er%odo =errestre Ilos
1e)ores de la ?lama, los Querubines " 1erafinesI, dejando solamente siete Derar'u%as en
servicio activo cuando empez el #er%odo =errestre. 8$l diagrama V dar. una idea clara de
las doce Derar'u%as Creadoras " de sus estados<.
?os 1e)ores de la 4ente se hicieron especialistas en la construccin de cuerpos de
materia mental, as% como nosotros nos estamos especializando actualmente en la
116
construccin de cuerpos de materia 'u%mica, por razones similares3 ?a +egin del
#ensamiento Concreto era el estado m.s denso de materia alcanzado durante el #er%odo
de 1aturno, cuando ellos eran humanos, " la +egin Qu%mica es el estado m.s denso con
el 'ue puede estar en contacto nuestra humanidad.
$n el #er%odo =errestre los 1e)ores de la 4ente alcanzaron el estado Creador, "
emitieron de s% mismos dentro de nuestro ser el ncleo de material del cual estamos
tratando de construir una mente organizada. ( a'uellos se les llama los 6#oderes de las
=inieblas7, nombre 'ue les dio 1an #ablo por haber surgido del oscuro #er%odo de
1aturno, " son considerados malos, debido a su tendencia separatista 'ue pertenece al
plano de la razn, la 'ue contrasta con las fuerzas unificadoras del 4undo del $sp%ritu de
!ida3 el reino del (mor. ?os 1e)ores de la 4ente trabajan con la humanidad, pero no con
los tres reinos inferiores.
117
?os (rc.ngeles se especializaron en la construccin del cuerpo de deseos3 ?a
materia m.s densa del #er%odo 1olar. #or lo tanto, pueden ense)ar " guiar a seres menos
evolucionados, tales como el hombre " los animales, a modelar " emplear el cuerpo de
deseos.
?os Jngeles est.n perfectamente e5perimentados para construir el cuerpo vital,
por'ue en el #er%odo ?unar, en el 'ue ellos eran humanos, el *ter era el estado m.s
denso de la materia. Debido a esta capacidad, son los instructores apropiados del
hombre, animales " vegetales respecto a sus funciones vitales3 propagacin, nutricin,
etc*tera.
118
CAP%TULO I#
REZA'ADOS ! PRINCIPIANTES
(l seguir, en el cap%tulo anterior, la evolucin de la vida, de la conciencia " de la
forma Ila triple fase de manifestacin del esp%ritu virginalI 'ue es la vida 'ue, junt.ndose
a la forma, obtiene conciencia por su intermedio, hemos hablado como si solo hubiera una
clase de *stos; como si todos los esp%ritus virginales, sin e5cepcin, hubieran hecho un
progreso constante " uniforme.
,icimos esto en razn de la simplicidad, por'ue hubo retrasados, como los ha" en
cual'uier gran corporacin o compa)%a.
$n la escuela e5isten todos los a)os algunos 'ue no pueden adelantar lo necesario
para pasar a un grado superior. an.logamente, en cada per%odo de evolucin e5isten
los 'ue se 'uedan atr.s, por'ue no pueden alcanzar el desarrollo necesario para pasar al
pr5imo grado superior.
a en el #er%odo de 1aturno hubo algunos 'ue no pudieron alcanzar el desarrollo
necesario para pasar al pr5imo grado. $n a'uel estado, los 1eres 1uperiores estuvieron
trabajando con la vida, 'ue era inconsciente en s% misma, pero cu"a inconsciencia no era
bice para el retardamiento de algunos de los esp%ritus virginales 'ue no eran ni tan
fle5ibles " ni tan adaptables como los dem.s.
$n esa palabra, 6(daptabilidad7, tenemos el gran secreto del retraso o del
progreso. =odo adelanto depende de la fle5ibilidad " adaptabilidad del ser evolucionante,
de 'ue sea capaz de acomodarse por s% mismo a las nuevas condiciones o de 'ue se
cristalice " estacione, haci*ndose incapaz de toda alteracin. ?a adaptacin es la cualidad
'ue hace progresar, sea en un grado superior o inferior de la evolucin. ?a falta de ella es
causa de retraso para el esp%ritu " de retrogradacin para la forma. $sto se aplica al
pasado, al presente " al futuro, " la calificacin o descalificacin se hace e5acta e
impersonalmente, con toda justicia, por la le" de Consecuencia. Nunca ha habido ni habr.
una distincin arbitraria entre las 6ovejas7 " las 6cabras7.
?a obtusa condicin receptora de algunos de los seres de 1aturno impidi el
despertar del esp%ritu divino en ellos, ", por lo tanto, permanecieron como simples
minerales, pues todo lo 'ue ten%an era el cuerpo denso en germen.
(s% 'ue entonces hubo dos clases o reinos en el #er%odo 1olar3 la de los rezagados
del #er%odo de 1aturno, 'ue eran minerales an, " la de los adelantados del mismo
per%odo, 'uienes eran capaces de recibir el germen del cuerpo vital " hacerse an.logos a
las plantas.
(dem.s de esos dos reinos, hubo tambi*n un tercero, una nueva oleada de vida,
'ue precisamente comenz su actividad al principio del #er%odo 1olar. $sta es la oleada
de vida 'ue actualmente anima a los animales.
?a materia en la 'ue entr la nueva oleada de vida, junto con los rezagados del
#er%odo de 1aturno, compusieron el reino mineral del #er%odo de 1aturno, compusieron el
reino mineral del #er%odo de 1aturno. ,ab%a, sin embargo, una gran diferencia entre esas
dos clases o subdivisiones del segundo reino. $ra posible para los rezagados el dar un
6empuje7 o hacer un esfuerzo " sobrepasar a los adelantados I'ue forman actualmente
119
nuestra humanidadI, pero la nueva oleada de vida del #er%odo 1olar estaba imposibilitada
para hacerlo. $sta alcanzar. un estado correspondiente al humano, bajo mu" diferentes
condiciones.
?a divisin entre rezagados " adelantados tuvo lugar en la s*ptima revolucin del
#er%odo de 1aturno, cuando los 1e)ores de la ?lama despertaron el esp%ritu divino.
$ntonces se encontr 'ue algunas de las entidades evolucionantes se encontraban en
condiciones de cristalizacin tal, 'ue era imposible despertarlas. #or lo tanto, a'uellas se
'uedaron sin la chispa de esp%ritu de la 'ue depender%a su progreso " se vieron obligadas
a permanecer al mismo nivel, siendo incapaces de seguir a las otras en las 'ue se hab%a
despertado esa chispa espiritual. 4u" en verdad se afirma 'ue todo lo 'ue somos o todo
lo 'ue no somos es el resultado de nuestro propio esfuerzo o de nuestra propia inaccin.
$sos rezagados " la oleada de vida reci*n llegada formaron manchas obscuras en
la brillante esfera gaseosa 'ue era el globo m.s denso del #er%odo 1olar, " las manchas
solares actuales no son m.s 'ue un residuo at.vico de a'uello.
$n la se5ta revolucin del #er%odo 1olar, los Querubines despertaron al esp%ritu de
vida, " nuevamente se encontr 'ue algunos 'ue hab%an pasado felizmente el punto
cr%tico en el #er%odo de 1aturno fracasaron en el #er%odo 1olar " eran incapaces de tener
vivificado el segundo aspecto del esp%ritu. *sta fue una clase de rezagados 'ue ca"eron
de la cresta de la ola evolutiva.
$n la s*ptima revolucin del #er%odo 1olar, los 1e)ores de la ?lama reaparecieron
con objeto de despertar el esp%ritu divino en los 'ue hab%an fracasado a fines del #er%odo
de 1aturno, pero 'ue hab%an "a alcanzado el punto en el cual pod%an recibir el impulso
espiritual en el #er%odo 1olar. ?os 1e)ores de la ?lama despertaron, tambi*n, el germen
del esp%ritu divino en tantas entidades de la nueva oleada de vida como hab%a capaces de
ello, pero a'u% tambi*n hubo rezagados.
(s% 'ue al principio del #er%odo ?unar e5ist%an las siguientes clases3
1K ?os (delantados 'ue hab%an pasado con *5ito a trav*s de los #er%odos de 1aturno
" 1olar. =en%an cuerpos denso " vital, " tambi*n esp%ritus de vida " divino
germinalmente activos.
2K ?os rezagados del #er%odo 1olar, 'uienes ten%an cuerpos denso " vital, " tambi*n
esp%ritu divino, pero todos en germen.
3K ?os rezagados del #er%odo de 1aturno, 'ue fueron promovidos en la s*ptima
revolucin del #er%odo 1olar. #ose%an el germen del cuerpo denso " del esp%ritu
divino.
4K ?os (delantados de la nueva oleada de vida, 'ue ten%an los mismos veh%culos 'ue
los de la clase NL, pero 'ue pertenecen a un es'uema de evolucin diferente al
nuestro.
5K ?os rezagados de la nueva oleada de vida, 'ue ten%an solamente el germen para el
cuerpo denso.
6K &na nueva >leada de !ida 'ue comenz su evolucin al principio del #er%odo
?unar, 'ue es la vida 'ue anima a las plantas actualmente.
$s necesario recordar 'ue la Naturaleza camina mu" despacio " no efecta
cambios sbitos en las formas. #ara la Naturaleza, el tiempo nada significa, sino 'ue el
alcance de la perfeccin lo significa todo. &n mineral no evoluciona a planta de un salto,
sino por grados casi imperceptibles. &na planta no se convierte en animal en una noche.
4illones de a)os son necesarios para producir el cambio. (s% 'ue en todo tiempo
podremos encontrar toda clase de estados " gradaciones en la Naturaleza. ?a escala del
1er se eleva sin discontinuidad, desde el protoplasma hasta Dios.
#or lo tanto, nosotros tenemos 'ue tratar, no con seis reinos diferentes
correspondientes a las seis clases 'ue entraron en la arena de la evolucin al principiar el
#er%odo ?unar, sino con tres reinos nicamente3 mineral, vegetal " animal.
120
?a clase m.s inferior del #eriodo ?unar compuso la nueva corriente 'ue comenz
all% su evolucin. 0ormo la parte mineral m.s dura, si bien debe 'uedar mu" entendido
'ue no era, en manera alguna, tan dura como lo son nuestros minerales actuales, sino
'ue su densidad era an.loga a la de nuestra madera presente.
$sta afirmacin no contradice las anteriores 'ue describ%an a la ?una como acuosa,
ni esta en conflicto tampoco con el diagrama X, 'ue muestra al globo m.s denso del
#er%odo ?unar situado en la regin $t*rica " 'ue era et*rico. Como se indic
anteriormente, el 'ue el sendero de la evolucin sea en espiral, impide 'ue se sucedan
condiciones id*nticas. ,abr. analog%as o similaridades, pero nunca se reproducir.n
condiciones o estados id*nticos. No siempre es posible describir *stos en t*rminos
e5actos. $l t*rmino m.s apropiado es el 'ue empleamos para sugerir la verdadera idea
de los estados o condiciones e5istentes en la *poca 'ue estamos considerando.
?a clase ;L de nuestra lista era casi mineral, si bien debido a 'ue hab%an pasado
m.s all. del mineral durante el #er%odo 1olar, pose%a algunas caracter%sticas vegetales.
?a clase OL era casi vegetal " continuaron evolucionando como plantas hasta antes
de la terminacin del #er%odo ?unar. $staba aliada, sin embargo, m.s al reino mineral 'ue
las dos clases inmediatas 'ue formaban el reino superior. #odemos, por lo tanto, agrupar
las clases OL " ;L juntas, como formando un grado intermedio, un reino 6vegetal@mineral7,
'ue formaba la superficie del antiguo planeta del #er%odo ?unar. $ra algo semejante a la
turba, 'ue es tambi*n un estado intermedio entre el vegetal " el mineral. $ra mu"
hmedo, lo 'ue concuerda con la afirmacin "a hecha de 'ue el #er%odo ?unar era
vaporoso o acuoso.
De manera 'ue la OL, ;L " PL clases compon%an las diversas gradaciones del reino
mineral en el #er%odo ?unar, estando la m.s elevada pr5ima al vegetal " la inferior al
mineral m.s denso de a'uel entonces.
?as clases ML " NL formaban el reino vegetal, " si bien eran realmente algo m.s 'ue
plantas, no eran del todo animales. Crec%an sobre el suelo mineral@vegetal; eran
estacionarias, como las plantas; pero no hubieran podido crecer ni desarrollarse sobre un
terreno puramente mineral, como lo hacen nuestras plantas actuales. &n buen ejemplo de
esto lo podemos encontrar en las plantas parasitarias, 'ue no pueden desarrollarse sobre
un terreno puramente mineral, sino 'ue buscan su alimento "a especializado en un
arbusto o .rbol.
?a clase :L estaba compuesta por los adelantados de las oleadas de vida de
esp%ritus virginales. $n el #er%odo ?unar estaban pasando una especie de e5istencia
an.loga a la animal. #ero eran parecidos a los animales de nuestros tiempos nicamente
por'ue ten%an los mismos veh%culos " por'ue estaban bajo el gobierno de un esp%ritu@
grupo 'ue comprend%a a toda la familia humana. $n apariencia eran mu" diferentes de
nuestros animales actuales, segn se vio por la descripcin 'ue parcialmente dimos en el
cap%tulo anterior. No hollaban la superficie del planeta, sino 'ue flotaban suspendidos por
una especie de cordones umbilicales. $n vez de pulmones ten%an unas como bran'uias,
por medio de las cuales respiraban el vapor caliente de la neblina %gnea. $sos rasgos de
la e5istencia lunar se est.n recapitulando todav%a, durante el per%odo de gestacin, por el
embrin en desarrollo. $n cierto punto de su desarrollo tiene bran'uias. ?os seres lunares
de ese tiempo ten%an tambi*n la espina dorsal horizontal de los animales.
Durante el #er%odo ?unar se sucedieron varias divisiones m.s de clases 'ue en los
per%odos precedentes, por'ue tambi*n hubo, por supuesto, rezagados 'ue fracasaron en
mantenerse a la vanguardia de la ola evolutiva. +esultado de ello fue 'ue al principiar el
#er%odo =errestre hab%a ; clases, conteniendo algunas de ellas varias divisiones, como lo
muestra el diagrama :W. $sas divisiones se sucedieron en las *pocas " por las razones
siguientes3
121
( mediados de la 'uinta revolucin del #er%odo ?unar , cuando los 1erafines dieron
el germen del esp%ritu humano a los adelantados 'ue estaban preparados para seguir
adelante, se encontr 'ue a algunos les faltaba algo ", por lo tanto, no pod%an recibir
todav%a el impulso espiritual 'ue despertara en ellos al triple esp%ritu.
$n la se5ta revolucin del #er%odo ?unar, los Querubines reaparecieron "
vivificaron al esp%ritu de vida de a'uellos 'ue hab%an 'uedado atr.s en el #er%odo 1olar,
pero 'ue desde entonces hab%an alcanzado el grado de desarrollo necesario para ello 8la
clase ML de nuestra lista anterior<, " tambi*n lo vivificaron en a'uellos rezagados del
122
#er%odo 1olar 'ue no hab%an desarrollado el cuerpo vital durante su e5istencia vegetal en
el #er%odo ?unar. $stos ltimos son los de la clase NL de dicha lista.
?a clase OL de esta lista, hab%a estado atravesando un grado inferior de e5istencia
vegetal; sin embargo, la ma"or%a de ellos hab%a desarrollado el cuerpo vital lo suficiente
como para permitir el despertar del esp%ritu de vida.
(s% 'ue los tres ltimos pose%an todos los mismos veh%culos al principio del #er%odo
=errestre, aun'ue nicamente los dos primeros 8clases NLa " NL# del diagrama :W<
pertenecen a nuestra oleada de vida, " tienen la posibilidad an de sobrepasarnos si
pasan el punto cr%tico 'ue tendr. lugar en la pr5ima revolucin del #er%odo =errestre. ?os
'ue no puedan pasar ese punto 'uedar.n reservados hasta 'ue alguna evolucin futura
llegue al grado en el 'ue puedan unirse a ella " proseguir su desarrollo en un nuevo
per%odo humano. 1er.n e5cluidos " no podr.n seguir con nuestra humanidad por'ue *sta
se habr. desarrollado dej.ndolos tan lejos, 'ue ser%an una verdadera traba para el
progreso nuestro si tuvi*ramos 'ue remolcarlos. No ser%an destruidos, en manera alguna,
sino 'ue 'uedar.n a la espera de otro per%odo.
$l progreso con nuestra oleada evolutiva actual, es lo 'ue 'uiere significarse
cuando se habla de 6salvacin7 en la religin cristiana; " esa salvacin debe procurarse
con toda diligencia, por'ue aun'ue la 6condenacin $terna7 de los 'ue no se salven no
significa ni destruccin ni sufrimiento sin fin, es sin embargo, algo mu" serio el
encontrarse en un estado de inercia durante inconcebibles millares de a)os, antes de 'ue
una nueva evolucin ha"a llegado al estado en el 'ue, los 'ue a'u% fracasaron, puedan
un%rsele " proseguir su tarea. $l esp%ritu no es consciente de ese lapso, pero no por eso
es una p*rdida menos seria, por'ue se tendr. un sentimiento ine5plicable de
incomunidad, de no estar en su hogar cuando dichos esp%ritus se encuentran por ltimo
en una evolucin nueva.
$n lo 'ue concierne a nuestra humanidad actual, tal posibilidad es tan pe'ue)a,
'ue es casi desatendible. 1in embargo, se dice 'ue del nmero total de esp%ritus
virginales 'ue comenzaron la evolucin en el #er%odo de 1aturno, nicamente las tres
'uintas partes pasar.n el punto cr%tico de la pr5ima revolucin " continuar. hasta el fin.
?a ma"or aprensin 'ue tienen los ocultistas es el materialismo, 'ue si se lleva
demasiado lejos, no solo impedir. todo progreso, sino 'ue llegar. hasta destruir los siete
veh%culos del esp%ritu virginal, dej.ndolo completamente desnudo. $l 'ue se encuentre en
un caso semejante tendr. 'ue comenzar nuevamente la evolucin desde el principio.
=oda obra 'ue ha"a efectuado desde el principio del #er%odo de 1aturno, la habr. perdido
por completo. #or tales razones el per%odo presente es para nuestra humanidad el m.s
cr%tico de todos. $n consecuencia, los ocultistas nos hablan de las diecis*is razas, de las
'ue la germano@anglosajona es una de ellas, como de las 6diecis*is posibilidades de
destruccin7. #ueda el lector pasarlas todas por'ue ello es mucho peor 'ue el retardarse
en la revolucin pr5ima.
,ablando en general, la clase ;L de la lista anterior obtuvo el germen del esp%ritu
divino en la s*ptima revolucin, cuando reaparecieron los 1e)ores de la ?lama. #or lo
tanto, eran los adelantados o precursores de la ltima oleada de vida 'ue entr en la
evolucin al principio del #er%odo ?unar. (ll% pasaron su e5istencia mineral. ?os rezagados
de esa oleada de vida 'uedaron, pues, nicamente con el germen del cuerpo denso.
(dem.s de las nombradas, hubo tambi*n una nueva oleada de vida 8el reino
mineral actual< 'ue entr en la evolucin al principio del per%odo =errestre.
(l final del #er%odo ?unar, esas clases pose%an los veh%culos indicados en el
diagrama :W, " con ellos partieron al principio del #er%odo =errestre. Durante el tiempo
transcurrido desde a'uel entonces, el reino humano ha estado desenvolviendo el eslabn
de la mente, " ha desarrollado, en consecuencia, la plena conciencia de vigilia. ?os
animales han obtenido un cuerpo de deseos; las plantas un cuerpo vital; los rezagados de
123
la oleada de vida 'ue comenz su evolucin en el #er%odo ?unar han escapado a la dura
" pesada condicin p*trea, " ahora sus cuerpos densos los componen nuestras tierras
blandas " suaves; en tanto 'ue la oleada de vida 'ue comenz su evolucin a'u%, en el
#er%odo =errestre, forma las rocas " piedras duras.
$n esta forma han ad'uirido las diferentes clases los veh%culos indicados para ellos
en el diagrama N, al 'ue remitimos nuevamente al lector.
124
CAP%TULO #
EL PERIODO TERRESTRE
?os globos del #er%odo =errestre est.n situados en los cuatro estados m.s densos
de materia3 ?a +egin del #ensamiento Concreto, el 4undo del Deseo " las +egiones
Qu%mica " $t*rica 8!*ase el diagrama X<. $l globo m.s denso 8D< es nuestra =ierra actual.
Cuando hablamos de 6los mundos ms densos7 o de los 6estados ms densos de
materia7, debe tomarse el t*rmino en el sentido relativo de la palabra. $n caso contrario
ello implicar%a una limitacin para el (bsoluto, lo 'ue ser%a absurdo. Densidad " sutilidad,
lo mismo 'ue arriba " abajo, este " oeste, pueden aplicarse slo relativamente a nuestro
propio estado o posicin. (s% como ha" mundos superiores " sutiles sobre los 'ue abarca
nuestra oleada de vida, as% tambi*n ha" estados m.s densos de materia 'ue forman el
campo de evolucin de otras clases de seres. Ni debemos imaginarnos, tampoco, 'ue
esos mundos m.s densos est.n repartidos en el espacio; esos mundos est.n
interpenetrados por nuestra =ierra, an.logamente como los mundos superiores
interpenetran a esta ltima. ?a solidez aparente de la =ierra " de las formas 'ue vemos en
torno nuestro no pueden impedir el paso de un cuerpo m.s denso an, as% como el m.s
slido muro 'ue constru"amos no puede evitar el paso de un ser humano 'ue viaje en su
cuerpo de deseos. ?a solidez no es tampoco sinnimo de densidad, " buen ejemplo de
ello es el aluminio, slido 'ue es mucho menos denso 'ue el mercurio, lo 'ue no impide
'ue este ltimo, a pesar de su densidad, se evapore " e5ude a trav*s de muchos slidos.
Como 'ue estamos en el cuarto per%odo, tenemos actualmente cuatro elementos.
$n el #er%odo de 1aturno no hab%a m.s 'ue un elemento3 $l 0uego, o calor, 'ue no es
m.s 'ue fuego incipiente. $n el segundo #er%odo, o 1olar, hab%a dos elementos3 0uego "
(ire. $n el =ercer #er%odo, o ?unar, hab%a tres, con el (gua 'ue se agreg. $n el cuarto,
el =errestre, se a)adi un cuarto elemento3 ?a =ierra. !emos, pues, 'ue en cada per%odo
ha" un elemento m.s,
$n el #er%odo de Dpiter se agregar. un elemento de naturaleza espiritual, el 'ue
se unir. al lenguaje, de manera 'ue las palabras llevar.n siempre consigo la verdadera
comprensin, sin dar lugar a e'u%vocos como sucede tan frecuentemente ahora. #or
ejemplo, cuando uno dice3 6casa7, puede 'uerer dar a entender una choza, mientras 'ue
el interlocutor puede entender 'ue se habla de un gran edificio.
?as clases mencionadas en el diagrama :W fueron tra%das a este ambiente de
cuatro elementos por las Derar'u%as 'ue las ten%an a su cargo. +ecordaremos 'ue, en el
#er%odo ?unar, estas clases formaban tres reinos3 animal, animal@vegetal " vegetal@
mineral. ('u%, en la =ierra, sin embargo, son tales las condiciones e5istentes 'ue "a no
puede haber clases intermedias. 1lo pueden e5istir cuatro reinos distintos " diferentes.
$n esta fase cristalizada de la e5istencia, la diferencia entre ellos debe ser mucho m.s
precisa 'ue lo 'ue era en los primeros per%odos, en el 'ue cada reino se esfumaba en el
siguiente. #or lo tanto, algunas de las clases nombradas en el diagrama :W avanzaron
medio grado, mientras 'ue otras retrocedieron otro medio.
(lgunos de los minerales@vegetales avanzaron completamente hasta el reino
vegetal " formaron la verdura de los campos. >tros retrocedieron " se convirtieron en el
suelo puramente mineral en el 'ue crecen las plantas. De los vegetales@animales, algunos
se desarrollaron hasta el reino animal, " esas especies tienen todav%a la sangre incolora
125
de los vegetales; " otras, tales como las estrellas de mar, conservan an las cinco puntas,
semejantes a los p*talos de una flor.
('uellos de la clase ML, cu"os cuerpos de deseos pudieron ser divididos en dos
partes 8en cu"o caso estaban todos los de la clase :L<, pod%an actuar en veh%culos
humanos, " por lo tanto, se desarrollaron en el grupo humano.
Debemos recordar cuidadosamente 'ue en los p.rrafos anteriores nos hemos
referido a la forma, no a la vida 'ue anima a las formas. $l instrumento est. graduado
para 'ue sirva a la vida 'ue lo anima. ('uellos de la clase ML, en 'uienes se pod%a
efectuar la divisin mencionada, se elevaron hasta el reino humano, pero se le dio el
esp%ritu interno un poco m.s tarde 'ue a los de la clase :L. #or lo tanto, no est.n tan
desarrollados como los de la clase :L " forman, en consecuencia, las razas humanas
inferiores.
('uellos cu"os cuerpos de deseos eran incapaces de divisin, fueron colocados en
la misma divisin 'ue las clases Na " Nb, " constitu"en nuestros presentes antropoides.
1in embargo, podr.n seguir con nuestra evolucin si alcanzan un grado de desarrollo
suficiente antes del punto cr%tico "a mencionado, 'ue vendr. a mediados de la 'uinta
revolucin. 1i no lo consiguen hasta ese entonces, perder.n todo contacto con nuestra
evolucin.
Dijimos 'ue el hombre hab%a construido su triple cuerpo con la a"uda 'ue le
prestaron otros seres superiores a *l; pero en los primeros per%odos no hab%a poderes
coordinados3 el triple esp%ritu, el $go, estaba separado " aparte de sus veh%culos. #ero
ahora hab%a llegado "a el tiempo en el 'ue el cuerpo " el esp%ritu deb%an unirse.
Cuando se pod%a dividir el cuerpo de deseos, entonces la parte superior se
convert%a, en cierta forma, en el se)or o dominador de la parte inferior del mismo " de los
cuerpos vital " denso. 0ormaba algo as% como un alma@animal con la 'ue se pod%a unir el
esp%ritu por medio del eslabn de la mente. Cuando no hab%a divisin del cuerpo de
deseos, este veh%culo se entregaba a las pasiones " deseos sin ningn freno ", por lo
tanto, no pod%a ser empleado como veh%culo interno en el cual pudiera e5istir el esp%ritu.
(s% 'ue, entonces se le puso bajo el gobierno de un esp%ritu@grupo, 'uien lo guiaba desde
fuera, " se convirti en un cuerpo animal, " esa clase es la 'ue ahora ha degenerado "
convertido en el cuerpo de los antropoides.
Conforme el cuerpo de deseos admit%a la divisin, as% el cuerpo denso iba
ad'uiriendo gradualmente la posicin vertical, sacando as% su espina dorsal del alcance
de las corrientes del 4undo del Deseo por medio de las cuales obra el esp%ritu@grupo
sobre el animal, a trav*s de la espina dorsal horizontal. $l $go pod%a entonces entrar
dentro, obrando " e5pres.ndose a s% mismo por medio de la espina dorsal vertical "
construir la laringe vertical, as% como el cerebro para su e5presin adecuada en el cuerpo
denso. ?a laringe horizontal est. tambi*n bajo el dominio del esp%ritu@grupo. 1i bien es
cierto 'ue algunos animales, tales como los estorninos, cotorras, loros, etc., "a
mencionados, pueden emitir palabras, por poseer laringe vertical, no pueden emitirlas
inteligentemente. #l emplear palabras para expresar el pensamiento es el ms alto
privilegio de la humanidad, " slo puede ser efectuado por una entidad 'ue piense "
razone, an.loga al hombre. 1i el estudiante fija bien esto en su mente, le ser. mu" f.cil
seguir los diferentes grados 'ue conducen a ese resultado.
LA REVOLUCIN DE SATURNO DEL PER%ODO TERRESTRE
$sta es la revolucin durante la cual se reconstru"e el cuerpo denso en cual'uier
per%odo. $sta vez se le dio la capacidad de formar un cerebro, convirti*ndose as% en
veh%culo para el germen mental 'ue se le dio posteriormente. $ste agregado constitu" la
126
reconstruccin final del cuerpo denso, haci*ndolo capaz de alcanzar la ma"or eficiencia
posible.
&na ine5presable sabidur%a ha sido empleada en su construccin. $s una maravilla.
Nunca se le inculcar. lo suficiente al estudiante todas las inconmensurables facilidades
para ad'uirir el conocimiento 'ue contiene ese instrumento, " Z'u* gran beneficio
constitu"e para el hombre[ ZCu.nto debe estimarlo, " cu.n agradable debiera encontrarse
por poseerlo[.
a se dieron algunos ejemplos de la perfeccin de su construccin; pero, para
hacer m.s evidente al estudiante esta gran verdad, no estar. fuera de lugar el ilustrar an
m.s esa sabidur%a " tambi*n el trabajo del $go en la sangre.
1e sabe generalmente, aun'ue de manera vaga, 'ue el jugo g.strico acta sobre
el alimento para producir la asimilacin; pero mu" pocos, salvo los m*dicos, est.n
familiarizados con el hecho de 'ue ha"a muchas clases de jugos g.stricos, siendo cada
uno de ellos apropiado para tratar determinada clase de alimento. ?as investigaciones de
#avloff, sin embargo, han establecido ese hecho m.s all. de toda duda3 'ue ha" una
clase de jugo para la digestin de la carne, otro para la leche, otro para las frutas .cidas,
etc. Debido a esto es 'ue no todas las mezclas hacen bien. ?a leche, por ejemplo,
necesita un jugo g.strico completamente diferente del 'ue se necesita para cual'uier otro
alimento, e5cepcin hecha de los almidones, " no puede digerirse con facilidad si se
mezcla con otros alimentos 'ue no sean cereales. Hnicamente esto mostrar%a una
sabidur%a maravillosa3 'ue el $go obrando subconscientemente pueda seleccionar los
diferentes jugos, cada uno de ellos apropiado a los diversos alimentos 'ue se introducen
en el estmago, teniendo cada uno tambi*n la energ%a " cantidad necesarias para digerir.
#ero lo 'ue maravillas m.s an, sin embargo, es 'ue el jugo g.strico se filtra en el
estmago antes de 'ue el alimento entre en *l.
$ste proceso de mezclar los jugos no lo hacemos conscientemente. ?a gran
ma"or%a no sabe nada del metabolismo o de cual'uier otra fase de la 'u%mica. (s% 'ue no
es suficiente el decir 'ue cuando probamos lo 'ue estamos comiendo dirigimos el proceso
por medio de se)ales dadas por el sistema nervioso.
Cuando se descubri esa seleccin de los jugos g.stricos, los hombres de ciencia
se encontraron mu" embarazados para comprender o e5plicar cmo se seleccionaba el
jugo necesario " 'ue *ste se filtraba en el estmago antes 'ue el alimento. #ero se
demostr tambi*n m.s all. de toda duda 'ue el jugo apropiado se filtraba en el estmago
aun'ue el sistema nervioso estuviera inhibido.
#or ltimo, 1tarling " Ba"liss, en una serie de brillantes e5periencias, probaron 'ue
la sangre tomaba partes infinitesimales del alimento tan pronto como *ste penetraba en la
boca, " las llevaba directamente a las gl.ndulas digestivas, lo 'ue causaba el flujo del
jugo g.strico re'uerido.
#ero esto no es m.s 'ue el aspecto f%sico del fenmeno. #ara comprenderlo por
completo, debemos acudir a la ciencia oculta. Hnicamente *sta e5plica por 'u* la sangre
lleva esa se)al.
?a sangre es una de las m.s elevadas e5presiones del cuerpo vital. $l $go gu%a "
controla su instrumento denso por medio de la sangre, ", por lo tanto, la sangre es
tambi*n el medio empleado para obrar sobre el sistema nervioso. Durante parte de la
digestin, acta parcialmente a trav*s del sistema nervioso, pero 8especialmente al
comenzar el proceso digestivo< acta directamente sobre el estmago. Cuando en las
e5periencias espec%ficas citadas se inhibieron los nervios, el camino directo fue la sangre,
la 'ue estaba bajo el dominio del $go " de la 'ue derivaba la informacin necesaria en
a'uella forma.
=ambi*n se ver. 'ue la sangre se acumula en cual'uier parte del organismo en la
'ue el $go est* desplegando su ma"or actividad. 1i en cierta situacin se precisa pensar
127
" obrar r.pidamente, la sangre se dirige bien pronto al cerebro. 1i ha" 'ue digerir una
comida copiosa, la sangre abandona la cabeza para concentrarse en los rganos
digestivos. el $go concentra sus esfuerzos para librar al cuerpo de todo alimento intil.
#or lo tanto, un hombre no puede meditar bien despu*s de haber comido copiosamente.
$st. so)oliento debido a 'ue la ma"or parte de la sangre ha abandonado el cerebro " la
'ue 'ueda es insuficiente para producir las funciones necesarias a la plena conciencia de
vigilia; ", adem.s, casi todo el fluido o energ%a solar especializada por le bazo es
absorbida por la sangre 'ue pasa a trav*s de ese rgano despu*s de la comida, en ma"or
volumen 'ue entre comidas. (s% 'ue tambi*n el resto del sistema se encuentra privado de
fluido vital en gran e5tensin durante el proceso digestivo. $s el $go 'uien impele la
sangre del cerebro. Cuando 'uiera 'ue el cuerpo se va a dormir, la sangre abandona el
cerebro, como puede probarse colocando a un hombre sobre un tabln balanceado.
Cuando se duerme, bajar. la tabla por los pies " subir. por la cabeza. Durante el coito, la
sangre se agolpa en los rganos se5uales, etc. =odos estos ejemplos tienden a probar
'ue durante las horas de vigilia, el $go obra " controla su cuerpo denso por medio de la
sangre. la ma"or porcin de ella se dirige siempre a la parte del cuerpo 'ue, en un
tiempo dado, sea el sitio donde el $go est* desplegando su actividad.
?a reconstruccin del cuerpo denso en la +evolucin de 1aturno del #er%odo
=errestre tuvo por objeto el hacerlo capaz de 'uedar interpenetrado por la mente. se le
dio el primer impulso para la construccin de la parte frontal del cerebro ", adem.s, la
divisin incipiente del sistema nervioso 'ue, desde entonces, comenz a hacerse
aparente en sus subdivisiones3 el sistema voluntario " el simp.tico. $ste ltimo fue el
nico 'ue se obtuvo en el #er%odo ?unar. $l sistema nervioso voluntario no se obtuvo sino
en el actual #er%odo =errestre, " por su intermedio el cuerpo se transform de un mero
autmata 'ue era, obrando slo bajo el est%mulo e5terior, en un instrumento
e5traordinariamente adaptable, capaz de ser guiado " gobernado por el $go desde
adentro.
$l trabajo principal de tal reconstruccin fue ejecutado por los 1e)ores de la 0orma.
$sta Derar'u%a Creadora es la m.s activa en el actual #er%odo =errestre, as% como las
m.s activas del #er%odo de 1aturno fueron los 1e)ores de la ?lama, los 1e)ores de la
1abidur%a en el #er%odo 1olar " los 1e)ores de la Gndividualidad en el #er%odo ?unar.
$l #er%odo =errestre es eminentemente el #er%odo de la 0orma, por'ue a'u% es
donde la forma, o la parte material de la evolucin est. en su grado m.s elevado o en un
estado m.s pronunciado. ('u% es donde el esp%ritu est. m.s abandonado " cohibido, " la
forma es el factor m.s dominante. de a'u% el predominio de los 1e)ores de la 0orma.
LA REVOLUCIN SOLAR DEL PERIODO TERRESTRE
Durante esta revolucin se reconstru" el cuerpo vital con objeto de acomodarlo a
la mente germinal. $l cuerpo vital tom una forma m.s parecida al cuerpo denso, de
manera 'ue se encontrara en las condiciones necesarias para poder ser empleado como
el m.s denso veh%culo durante el #er%odo de Dpiter, cuando el cuerpo denso se ha"a
espiritualizado, como se e5plicar. m.s tarde en esta obra.
?os Jngeles, 'ue eran la humanidad del #er%odo ?unar, fueron a"udados por los
1e)ores de la 0orma en su reconstruccin. ?a organizacin del cuerpo vital es ahora, en
su eficacia, el m.s pr5imo al cuerpo denso. (lgunos 'ue han escrito sobre este asunto
afirman 'ue slo es un eslabn, " sostienen 'ue no es m.s 'ue el molde del cuerpo
denso " no un veh%culo separado.
1i bien no deseamos criticarlos, " si bien admitimos tambi*n 'ue esa formacin
parecer ser justificada por el hecho de 'ue el hombre, en su estado actual de evolucin,
128
no puede ordinariamente emplear su cuerpo vital como un veh%culo independiente I
por'ue siempre permanece con el cuerpo denso " e5traerlo de *l en total causar%a la
muerte de *steI, consta, sin embargo, 'ue hubo un tiempo en el 'ue no estaba tan
firmemente incorporado con el ltimo, como veremos mu" pronto.
Durante las *pocas de la historia de la =ierra, 'ue han sido llamadas ?emrica "
(tl.ntica, el hombre era un clarividente involuntario, " precisamente la falta de cone5in
entre el cuerpo denso " el vital era lo 'ue produc%a ese fenmeno. ?os iniciadores de ese
tiempo a"udaban al candidato a perder esa cone5in an m.s marcadamente, como en el
clarividente voluntario.
Desde entonces el cuerpo vital se entreteji mucho m.s firmemente con el cuerpo
denso en la ma"or%a de los hombres, pero no en los sensitivos. $sa falta de cone5in es
lo 'ue constitu"e la diferencia entre el ps%'uico " el hombre corriente 'ue est.
inconsciente de todo lo 'ue no sean impresiones de sus cinco sentidos. =odos los seres
humanos tienen 'ue pasar a trav*s de ese per%odo de estrecha relacin entre sus
veh%culos " e5perimentar la consiguiente limitacin de conciencia. ,a", por lo tanto, dos
clases de sensitivos3 ?os 'ue an no se han sumergido firmemente en la materia, como
por ejemplo, la ma"or%a de los hindes, los indios pieles rojas, etc., 'ue poseen cierto
grado de clarividencia o 'ue son sensibles a los sonidos de la Naturaleza, " a'uellos 'ue
van a la vanguardia de la evolucin. $stos ltimos est.n surgiendo del pin.culo de la
materialidad, " pueden dividirse en dos clases, una de las cuales se desarrolla de una
manera pasiva, sin energ%as. #or medio de la a"uda de los otros vuelven a despertar el
ple5o solar u otros rganos relacionados con el sistema nervioso involuntario. #or lo tanto,
son clarividentes involuntarios, m*diums 'ue no tienen gobierno alguno sobre su facultad.
,an retrocedido. ?a otra clase est. compuesta por los 'ue voluntariamente desarrollan los
poderes vibratorios de los rganos relacionados actualmente con el sistema nervioso
voluntario, " de esta manera se convierten en ocultistas ejercitados, 'ue dominan sus
propios cuerpos " ejercen la facultad de la clarivisin a su propia voluntad. $n
consecuencia, se les denomina clarividentes voluntarios.
$n el #er%odo de Dpiter, el hombre funcionar. en su cuerpo vital de igual manera
como funciona ahora en su cuerpo denso; " como ningn desarrollo es sbito en la
Naturaleza, el proceso de separar los dos cuerpos ha comenzado "a. $l cuerpo vital
alcanzar. un grado mucho ma"or de eficiencia 'ue el 'ue tiene actualmente el cuerpo
denso. Como 'ue es un veh%culo mucho m.s fle5ible, el esp%ritu podr., entonces, usarlo
de una manera imposible de realizar con nuestro veh%culo denso actual.
LA REVOLUCIN LUNAR DEL PERIODO TERRESTRE
$n *l se recapitul el #er%odo ?unar " muchas de sus condiciones prevalecen
8aun'ue en grado superior< como las obtenidas en el globo D de a'uel per%odo. ,ubo la
misma neblina %gnea como atmsfera; el mismo centro ardiente; la misma divisin del
globo en dos partes, con objeto de permitir 'ue los seres m.s altamente evolucionados
tuvieran una oportunidad para progresar al paso " calidad apropiados, 'ue seres como
nuestra humanidad no hubieran podido igualar.
$n esa revolucin los (rc.ngeles 8la humanidad del #er%odo 1olar< " los 1e)ores
de la 0orma se hicieron cargo de la reconstruccin del cuerpo de deseos, pero no hicieron
solos ese trabajo. Cuando se verific la separacin del Klobo en dos partes, hubo una
divisin semejante en los cuerpos de deseos de algunos de los seres evolucionantes.
,emos "a indicado 'ue cuando tuvo lugar esta divisin, la forma estaba pronta para
convertirse en veh%culo de un esp%ritu interno, " con objeto de llevar m.s adelante este
propsito, los 1e)ores de la 4ente 8la humanidad del #er%odo de 1aturno< tomaron
129
posesin de la parte m.s elevada del cuerpo de deseos e implementaron en *l el "o
individual, sin el cual el hombre actual, con todas sus gloriosas posibilidades, no hubiera
podido e5istir.
(s% 'ue en la ltima parte de la +evolucin ?unar, el primer germen de la
personalidad individual 'ued implantado en la parte superior del cuerpo de deseos por
los 1e)ores de la 4ente.
?os (rc.ngeles continuaron obrando sobre la parte inferior del cuerpo de deseos,
d.ndole los deseos puramente animales. 0ueron ellos tambi*n los 'ue trabajaron sobre el
cuerpo de deseos cuando no hab%a divisin alguna sobre *l. (lgunos de esos (rc.ngeles
se convirtieron en los veh%culos del esp%ritu@grupo animal, 'ue trabajan en ellos desde
fuera, " nunca penetran del todo dentro de las formas animales, como el esp%ritu individual
lo hace dentro del cuerpo humano.
Durante el #er%odo =errestre se reconstru" el cuerpo de deseos con objeto de
hacerlo capaz de 'uedar interpenetrado por la mente germinal, cosa 'ue se efectu en
todos a'uellos cuerpos de deseos 'ue admit%an la divisin "a mencionada.
Como se e5plic "a anteriormente, el cuerpo de deseos es un ovoide inorganizado,
'ue tiene el cuerpo denso en su centro como una mancha oscura, as% como la clara del
huevo rodea a la "ema. ,a" cierto nmero de centros sensoriales 8perceptores< 'ue han
ido apareciendo desde el principio del #er%odo =errestre. $n el hombre ordinario esos
centros parecen remolinos en una corriente, " no est.n despertados, ", por consiguiente,
su cuerpo de deseos no tiene utilidad alguna para *l como veh%culo independiente o
separado de conciencia; pero cuando esos rganos sensoriales 8perceptores< se
despiertan, entonces brillan como vrtices en rapid%sima rotacin.
PER%ODO DE REPOSO ENTRE REVOLUCIONES
(nteriormente hemos hablado nicamente de las Noches Csmicas, 'ue tienen
lugar entre los #er%odos. 1abemos 'ue hubo un intervalo de reposo " asimilacin entre los
#er%odos de 1aturno " 1olar; otra Noche Csmica entre los #er%odos 1olar " ?unar, etc.
#ero adem.s de *stas ha" tambi*n intervalos de reposo entre revoluciones.
#odemos comparar los per%odos con las diferentes encarnaciones del hombre; la
Noche Csmica 'ue tiene lugar entre ellos a los intervalos entre la muerte " el nuevo
nacimiento; " el intervalo de reposo entre +evoluciones, al per%odo de reposo del sue)o
de cada noche, es decir, entre dos d%as.
Cuando la Noche Csmica llega, todas las cosas manifestadas se resuelven en
una masa homog*nea; el Cosmos se convierte nuevamente en Caos.
$ste retorno peridico de la materia a la sustancia primordial es lo 'ue habilita al
esp%ritu para evolucionar. 1i el proceso de cristalizacin de la manifestacin activa
continuara indefinidamente, ofrecer%a un obst.culo insuperable al progreso del esp%ritu.
Cada vez 'ue la materia se ha cristalizado hasta el punto en 'ue se hace demasiado
pesada " dura para 'ue el esp%ritu pueda obrar en ella, *ste se retira para recuperar su
energ%a, "a e5hausta, as% como un taladro 'ue ha"a estado agujereando metales mu"
duros llega a pararse, " entonces se guarda durante algn tiempo para 'ue se recupere.
?ibre "a de la energ%a cristalizante del esp%ritu evolucionante, las fuerzas 'u%micas
de la materia convierten el Cosmos en Caos, restaurando a la materia a su estado
primitivo, de manera 'ue nuevamente puedan comenzar la obra los esp%ritus virginales
regenerados, cuando llegue la aurora de un nuevo D%a de 4anifestaciones. ?as
e5periencias obtenidas en los primeros #er%odos " +evoluciones capacitan al esp%ritu para
reconstruir hasta el punto ltimamente alcanzado, con relativa rapidez, ", adem.s, facilita
el progreso ulterior haciendo las alteraciones 'ue sus e5periencias acumuladas le dictan.
130
(s% 'ue al final de la +evolucin ?unar del #er%odo =errestre todos los globos "
toda la vida volvieron al Caos, re@emergiendo de all% al comenzar la Cuarta +evolucin.
LA CUARTA REVOLUCIN DEL PERIODO TERRESTRE
$n la siempre creciente complejidad del es'uema evolutivo, ha" siempre espirales
dentro de espirales, ad infinitum. (s% 'ue no debe sorprendernos el saber 'ue en cada
revolucin el trabajo de recapitulacin " reposo se aplica a los diferentes globos. Cuando
la oleada de vida reapareci en el Klobo (, en esta +evolucin, recapitul el desarrollo
del #er%odo de 1aturno; despu*s de un reposo 'ue, sin embargo, no implic la
destruccin completa del Klobo, sino nicamente una alteracin, apareci en el Klobo B,
donde se recapitul la obra del #er%odo 1olar. Despu*s de otro reposo, la vida pas al
Klobo C, " se repiti el trabajo del #er%odo ?unar. 0inalmente, la oleada de vida lleg al
Klobo D, 'ue es nuestra =ierra actual, " hasta entonces no comenz el verdadero trabajo
del #er%odo =errestre.
(n entonces, las espirales dentro de espirales, impidieron 'ue principiara
inmediatamente despu*s de la llegada de la oleada de vida del Klobo C, por'ue el
germen de la mente nos es obtuvo hasta la cuarta *poca, siendo las tres primeras *pocas
ulteriores recapitulaciones de los #er%odos de 1aturno, 1olar " ?unar, pero siempre en
grado superior.
131
CAP%TULO #I
'$NESIS ! EVOLUCIN DE NUESTRO
SISTEMA SOLAR
CAOS
$n las p.ginas anteriores no hemos dicho nada sobre nuestro 1istema 1olar "
sobre los diferentes planetas 'ue lo componen, por'ue hasta 'ue se lleg al #er%odo
=errestre no se hizo la diferenciacin actual. $l #er%odo =errestre es el pin.culo de la
diversificacin, " aun'ue slo hemos hablado de una sola clase de esp%ritus virginales I
a'uellos 'ue en sentido m.s estricto " limitado est.n relacionados con la evolucin
terrestreI e5isten en realidad siete 6+a"os7 o corrientes de vida; todas *stas prosiguen
diferentes evoluciones, si bien perteneciendo a la clase original de esp%ritus virginales a la
'ue tambi*n pertenece nuestra humanidad.
$n los #er%odos anteriores, todas esas diferentes subclases o +a"os encontraron
un ambiente apropiado para su evolucin en el mismo planeta. #ero en el #er%odo
=errestre las condiciones eran tales 'ue, con objeto de facilitar a cada clase el grado de
calor " de vibracin necesarios a su fase particular de evolucin, fueron segregados en
varios planetas, a diferentes distancias del 1ol3 el manantial central de la !ida. $sta es la
razn de ser de nuestro 1istema " de todos los dem.s 1istemas 1olares del &niverso.
(ntes de proceder a describir la evolucin de nuestra humanidad en el #er%odo
=errestre, despu*s de su separacin del 1ol Central, es necesario, para mantener el
debido orden, e5plicar la causa 'ue produjo o arroj los planetas de nuestro 1istema en el
espacio.
?a manifestacin activa Iparticularmente en el 4undo 0%sicoI depende de la
separatividad, de la limitacin de la vida por la forma. #ero durante el intervalo entre
#er%odos " +evoluciones, cesa la distincin entre la vida " la forma. $sto se aplica no
solamente al hombre " a los reinos inferiores, sino tambi*n a los 4undos " Klobos 'ue
son las bases de la forma para la vida evolucionante. Hnicamente subsisten los .tomos
simientes " el ncleo o centro de los Klobos o 4undos; todo lo dem.s es una sustancia
homog*nea. No ha" m.s 'ue un solo esp%ritu compenetrando todo el $spacio. ?a !ida "
la forma, sus polos positivo " negativo, son uno.
$ste estado es lo 'ue la mitolog%a griega llam 6Caos7. ?a antigua mitolog%a
escandinava " teutnica lo llama 6Kinnungagap7, 'ue estaba limitado por el norte con el
fr%o " nebuloso 6Niflheim7 Ila tierra de la humedad " de la neblinaI, " por el sur por el
ardiente 64uspelheim7. Cuando el calor " el fr%o penetraron en el espacio 'ue ocupaba el
Caos o Kinnungagap, produjeron la cristalizacin del &niverso visible.
?a Biblia tambi*n emite esa idea del espacio infinito como predecesora de la
actividad del $sp%ritu.
$n nuestros tiempos presentes de materialismo, hemos perdido desgraciadamente
la idea de todo lo 'ue est. detr.s de esa palabra3 $spacio. Nos hemos acostumbrado a
hablar del espacio 6vac%o7 o de la 6gran nada7 del espacio, " hemos perdido
completamente el inmenso " santo significado de a'uella palabra ", en consecuencia,
somos incapaces de la reverencia 'ue esa idea de $spacio " Caos debiera inspirar en
nuestros pechos.
132
#ara los rosacruces, lo mismo 'ue para cual'uiera otra escuela oculta, no e5iste
nada semejante a eso del 6vac%o7 o la nada del espacio. #ara ellos, el espacio es #spritu
en su forma atenuada, mientras 'ue la materia es espacio cristalizado o #spritu. $l
esp%ritu manifestado es dual; lo 'ue vemos como 0orma es la manifestacin negativa del
$sp%ritu, cristalizado e inerte. $l polo positivo del $sp%ritu se manifiesta como !ida,
galvanizando la 0orma negativa " llev.ndola a la accin; pero ambos, la !ida " la 0orma,
son originarios del $sp%ritu, del $spacio, del Caos.
#ara darnos una idea tomemos de la vida diaria, como aclaracin, el ejemplo de la
incubacin de un huevo. $l huevo est. lleno con un fluido moderadamente viscoso. $ste
fluido est. sujeto al calor, " de esa sustancia flu%dica, blanda, al incubarse, sale un pollo,
con sus huesos duros " su carne relativamente dura tambi*n, cubierto de plumitas duras
hasta cierto punto.
si un pollo vivo puede surgir de un fluido inerte, de un huevo, sin 'ue se le
agregue la menor sustancia e5terior, -es absurdo pretender 'ue el universo es $spacio
cristalizado o $sp%ritu/ No ha" duda alguna de 'ue esta afirmacin parecer. absurda a
muchas personas; pero, por otra parte, esta obra no ha sido escrita para convencer al
mundo en general de 'ue esas cosas son. ,a sido escrita para a'uellos 'ue
instintivamente sienten 'ue esas cosas deben ser as% " para a"udarles a ver la luz en ese
Kran 4isterio del 4undo, 'ue al autor le ha sido permito mirar. $l objeto especial por el
momento es demostrar 'ue el $sp%ritu es activo en todo el tiempo, en una forma durante
la manifestacin " en otra durante el Caos.
?a ciencia moderna se sonreir. ante la idea de 'ue la vida pudiera e5istir sobre un
globo en formacin. $sto es debido a 'ue la ciencia no puede concebir la 0orma, salvo
slida " tangible, conocible por alguno de nuestros cinco sentidos.
$l ocultista , de acuerdo con las definiciones dadas sobre la !ida " la 0orma,
sostiene 'ue la !ida puede e5istir independientemente de la 0orma Concreta; pueden
e5istir 0ormas no perceptibles a nuestros actuales sentidos limitados, independientes de
las le"es 'ue rigen el estado actual, concreto, de la materia.
$s cierto 'ue la =eor%a Nebular sostiene 'ue toda e5istencia 8es decir, todas las
formas, mundos del espacio " cual'uier cosa 'ue pueda haber en ellos< ha surgido de la
nebulosa %gnea, pero no reconoce el hecho ulterior sostenido por la ciencia oculta3 'ue la
nebulosa %gnea es $sp%ritu. tampoco reconoce 'ue toda la atmsfera 'ue nos rodea,
'ue el espacio interplanetario, es $sp%ritu, " 'ue e5iste un intercambio constante en todo
momento3 la 0orma disolvi*ndose en $spacio " el $spacio cristaliz.ndose en 0orma.
$l Caos no es un estado 'ue ha"a e5istido en el pasado " 'ue ahora ha"a
desaparecido completamente. $l es todo cuanto nos rodea actualmente. 1i no e5istiera,
esas formas viejas I'ue han prestado "a toda su utilidadI " 'ue est.n resolvi*ndose
constantemente en ese Caos, el 'ue, a su vez est. dando nacimiento a nuevas formas
constantemente, no podr%a haber progreso alguno; la obra de la evolucin cesar%a " el
estancamiento impedir%a toda posibilidad de desarrollo.
$s a5iom.tico 'ue 6cuanto m.s a menudo morimos, tanto mejor vivimos7. $l #oeta@
Gniciado, Koethe, dijo3
ho has not this
;ver dying and bringing to birth,
ill aye remain a sorry guest
<pon this dismal earth
:O
1an #ablo dijo3 6o muero diariamente7.
14
=raduccin3 Quien no ha e5perimentado esto
de morir " nacer a la vida sin interrupcin,
siempre ser. un hu*sped sombr%o
sobre este valle de l.grimas terrestre
133
#or lo tanto, como estudiantes de ciencia oculta, es necesario comprender 'ue aun
durante la manifestacin activa, el 3aos es la base de todo progreso. Nuestra vida
durante el Caos esta basada sobre nuestra vida en la manifestacin activa, " viceversa,
esto es, 'ue lo 'ue somos capaces de realizar " de progresar durante la manifestacin
activa es el resultado de la e5istencia en el Caos. $l intervalo entre los #er%odos "
+evoluciones es, en realidad, mucho m.s importante para el crecimiento del alma 'ue la
e5istencia concreta, si bien esta ltima es la base de la primera, ", por lo tanto, no
podemos pasarnos sin ella. ?a importancia del intervalo Catico, reside en el hecho de
'ue durante ese per%odo, las entidades evolucionantes de todas clases est.n tan
estrechamente unidas, 'ue en realidad son &na; en consecuencia, las 'ue tienen poco
desarrollo durante la manifestacin est.n en estrecho contacto con los seres m.s
altamente desarrollados, " de esta manera e5perimentan " se benefician de una vibracin
superior a la su"a propia. $so les permite sobrevivir " asimilar sus pasadas e5periencias
de una manera imposible cuando estaban limitados por la forma.
a vimos el beneficio 'ue reporta al esp%ritu del hombre el intervalo entre la muerte
" el nuevo nacimiento. (ll% e5iste todav%a la forma, si bien mucho m.s atenuada 'ue la del
cuerpo denso; pero en la Noche Csmica " en los intervalos de reposo entre #er%odos "
+evoluciones, en los 'ue ha" entera liberacin de toda forma, el beneficio resultante de
todas las e5periencias pasadas puede asimilarse m.s eficazmente.
=enemos una palabra 'ue originalmente se emple para e5presar la idea del
estado de las cosas entre manifestaciones. $sta palabra, sin embargo, ha sido tan usada
en sentido material 'ue ha perdido su significado primitivo. Dicha palabra es Kas.
#odr. creerse 'ue *sta es una palabra mu" antigua, " 'ue casi siempre se ha
empleado como sinnimo de un estado de materia m.s ligero 'ue los l%'uidos. #ero este
no es el caso. $sa palabra fue empleada por primera vez en 60%sica7, obra aparecida en
:PNN, escrita por Comenius, un rosacruz.
Comenius no se denominaba a s% mismo un rosacruz; ningn verdadero hermano
lo hace pblicamente. Hnicamente los rosacruces conocen al hermano +osacruz. Ni an
los m.s %ntimos amigos o familia conocen la relacin de un hombre con la >rden.
Hnicamente los Gniciados conocen a los escritores del pasado 'ue fueron rosacruces,
por'ue siempre a trav*s de sus obras brillan las inconfundibles palabras, frases " signos
indicativos del profundo significado 'ue permanec%a oculto para los no iniciados. ?a
0raternidad +osacruz est. compuesta por estudiantes de las ense)anzas de la >rden,
'ue se est.n dando ahora pblicamente, debido a 'ue la inteligencia del mundo est.
desarroll.ndose hasta un punto necesario para su comprensin. $sta obra es uno de los
primeros fragmentos de los conocimientos rosacruces 'ue se dan pblicamente. =odo
cuanto se ha impreso como tal, antes de unos cuantos a)os pasados, ha sido la obra de
charlatanes o de traidores.
?os rosacruces tales como #aracelso, Comenius, Bacon, ,ellmond " otros, han
dado vislumbres en sus obras " han influido en otros. ?a gran controversia sobre las obras
de 1haYespeare 8'ue ha hecho ensuciar tantas plumas de ganso " gastar tanta tinta 'ue
hubiera sido mejor empleada con otros propsitos< nunca se hubiera producido si se
supiera 'ue la similaridad entre 1haYespeare " Bacon es debida a 'ue ambos estaban
influidos por el mismo Gniciado, 'uien influ" tambi*n sobre Dacobo Boheme " sobre un
pastor de Gngolstadt, Dacobo Baldus, 'uien vivi despu*s de morir el Bardo de (von "
escribi versos l%ricos en lat%n. 1i el primer poema de Dacobo Baldus se lee con cierta
clave, se encontrar. 'ue le"endo las l%neas de abajo arriba aparecer. la siguiente
sentencia3 6(nteriormente habl* al otro lado del mar por medio del drama; ahora me
e5presar* l%ricamente7.
$n su 60%sica7, Comenius, el rosacruz, escribi 6(d hunc spiritum incognitum Kas
voco7, esto es3 6( este esp%ritu desconocido "o lo llamo Kas7. 4.s adelante dice en la
134
misma obra3 6$se vapor 'ue "o he llamado Kas no hace mucho tiempo 'ue ha sido
sacado del Caos de 'ue hablaban los antiguos7.
Debemos aprender a pensar en el Caos como si fuera $sp%ritu de Dios, 'ue
compenetra todo el infinito; " segn la m.5ima oculta, se ver. entonces con su verdadera
luz 'ue 6el Caos es el semillero del Cosmos7, " "a no volveremos a admirarnos de 'ue 6se
pueda sacar algo de la nada, por'ue el $spacio no es sinnimo de nada. 4antiene en s%
mismo los g*rmenes de todo cuanto e5iste durante una manifestacin f%sica, si bien, no
completamente todo; por'ue del maridaje del Caos con el Cosmos se produce cada vez
algo nuevo 'ue no e5ist%a antes; algo 'ue anteriormente no se ve%a, 'ue estaba latente. $l
nombre de ese algo es Kenio; la causa de la $pig*nesis.
$n todos los reinos aparece. $s la e5presin del esp%ritu progresivo del hombre, del
animal, de la planta. $l Caos es, por lo tanto, un nombre santo; un nombre 'ue significa la
causa de todo lo 'ue vemos en la naturaleza e inspira un sentimiento de devocin a todo
ocultista probado, desarrollado, sincero. $l contempla el mundo visible de los sentidos
como una revelacin de las potencialidades ocultas del Caos.
NACIMIENTO DE LOS PLANETAS
#ara 'ue el hombre pudiera e5presarse en el 4undo 0%sico denso, era necesario
desarrollar un cuerpo denso apropiado. $n un mundo como *ste, su cuerpo debe tener
piernas, rganos diversos " un sistema muscular 'ue le permita moverse, as% como un
cerebro 'ue dirija " coordine sus movimientos. 1i las condiciones hubieran sido diferentes,
el cuerpo se hubiera modificado en armon%a con ellas.
$s necesario, para todos los seres, elevados o inferiores en la escala de la
e5istencia, el poseer veh%culos para e5presarse en cual'uier mundo en el 'ue deseen
hacerlo. ,asta los siete $sp%ritus ante el =rono deben poseer esos apropiados veh%culos,
'ue, por supuesto, son diferentes para cada uno de ellos. Colectivamente, $llos son
Dioses " forman la =rinidad 1uprema, manifest.ndose 2sta de diferentes maneras a
trav*s de cada uno de a'uellos.
No e5iste contradiccin alguna en atribuir diferentes nmeros a Dios. No pecamos
contra la 6unidad7 de la luz por el hecho de 'ue distingamos los tres colores primarios en
los 'ue se divide a'uella. ?a luz blanca del 1ol contiene los siete colores del espectro. ?os
ocultistas distinguen hasta doce colores, habiendo cinco entre el rojo " el violeta I
marchando en una direccin alrededor del c%rculoI, adem.s del rojo, anaranjado, amarillo,
verde, etc., del espectro visible. Cuatro de esos colores son indescriptibles, pero el 'uinto
Iel 'ue est. en medio de esos cincoI es parecido en su tinte al de una flor de
melocotonero reci*n abierta. $n realidad, es del color del cuerpo vital. ?os clarividentes
'ue tratan de describirlo como 6gris azulado7 o 6gris@rojizo7 est.n tratando de describir un
color 'ue no tiene e'uivalente alguno en el 4undo 0%sico " se ven obligados, en
consecuencia, a emplear los t*rminos m.s apro5imados 'ue les proporciona nuestro
lenguaje.
Quiz.s el color mejor 'ue otra cosa cual'uiera nos permita concebir la unidad de
Dios con los siete $sp%ritus delante del =rono. !*ase por lo tanto, el Diagrama ::.
!emos en *l un tri.ngulo blanco rodeado de un fondo negro. $l blanco es sint*tico,
conteniendo todos los colores en s% mismo, as% como Dios contiene dentro de 1% 4ismo
todas las cosas de nuestro 1istema 1olar.
Dentro del tri.ngulo ha" tres c%rculos3 azul, rojo " amarillo, respectivamente. =odos
los dem.s colores son simples combinaciones de esos tres colores primarios. $sos
c%rculos corresponden a los tres aspectos de Dios, 'ue no tienen principio " 'ue terminan
en 4ios, si bien slo se e5teriorizan durante la manifestacin activa.
135
Cuando se entremezclan esos tres colores, segn se ve en el diagrama, aparecen
cuatro colores adicionales, los tres colores secundarios Isiendo cada uno la mezcla de
dos colores primariosI " un color 8%ndigo< 'ue contiene toda la gama de colores, formando
en total los siete colores del espectro. $sos colores representan los siete $sp%ritus 'ue
est.n ante el =rono. ?os colores son diferentes, como lo son tambi*n los 1iete $sp%ritus, "
tiene cada uno una misin diferente en el +eino de Dios3 nuestro 1istema 1olar.
?os 1iete #lanetas 'ue giran en torno del 1ol son los cuerpos densos de los 1iete
Kenios #lanetarios. 1us nombres son3 &rano, con un sat*lite; 1aturno, con ocho lunas;
Dpiter, con cuatro lunas; 4arte, con dos lunas; la =ierra con su ?una; !enus " 4ercurio.
?os cuerpos son siempre apropiados para el propsito 'ue tiene 'ue servir, " de
ah% 'ue los cuerpos densos de los 1iete $sp%ritus #lanetarios sean esf*ricos, siendo esa
forma la 'ue se adapta mejor a la enorme velocidad con la 'ue viajan en el espacio. ?a
=ierra, por ejemplo, viaja a una razn de PP.WWW millas 8:WP.:VO Yilmetros< por hora en
su rbita.
$l cuerpo humano tuvo en el pasado diferente forma de la 'ue tiene actualmente, "
tambi*n distinta de la 'ue tendr. en el futuro. Durante la involucin era, apro5imadamente
esf*rico, como lo es todav%a durante la vida ante@natal, por'ue su desarrollo intrauterino
es una recapitulacin de los pasados estados evolutivos. $n ese estado organismo se
desarrolla como esfera, por'ue durante la involucin las energ%as del hombre eran
dirigidas hacia adentro, para la construccin de sus propios veh%culos, as% como el
embrin se desarrolla dentro de la esfera del tero.
?os cuerpos denso " vital del hombre se han hecho rectos; pero sus veh%culos
superiores retienen todav%a su forma ovoide. $n el cuerpo denso el cerebro director "
coordinador est. situado en una e5tremidad. $sa es la posicin menos favorable para tal
136
rgano. 1e precisa demasiado tiempo para 'ue los impulsos de una e5tremidad a otra I
de la cabeza a los pies o viceversaI lleguen al cerebro. $n caso de 'uemaduras, la
ciencia ha demostrado 'ue se pierde mucho tiempo, 'uedando el cutis afectado antes de
'ue el mensaje pueda llegar a la parte afectada hasta el cerebro " volver de nuevo.
$sta imperfeccin 'uedar%a disminuida grandemente si el cerebro estuviera en el
centro del cuerpo. ?as sensaciones " sus respuestas correspondientes podr%an recibirse "
transmitirse mucho m.s r.pidamente. $n los planetas esf*ricos, el $sp%ritu #lanetario
dirige los movimientos de su veh%culo desde el centro. $l hombre futuro se redondear.
nuevamente, como se ve en el diagrama :M. 1e convertir. en una esfera, lo 'ue le
proporcionar. muchas facilidades para moverse en todas direcciones ", por supuesto,
para combinar movimientos simult.neos.
$l Concepto +osacruz del Cosmos afirma 'ue e5iste una evolucin ulterior en
reserva para los planetas.
Cuando los seres de un planeta han evolucionado hasta un grado suficiente, el
planeta se convierte en un 1ol Iel centro fijo de un 1istema 1olarI. Cuando los seres 'ue
en el se encuentran han evolucionado en ma"or grado an, ", por consiguiente, cuando
ha llegado a'u*l 8el 1ol<, a alcanzar el m.5imum de esplendor, se transforma en un
\odiaco, convirti*ndose, por as% decirlo, en matriz de un nuevo 1istema 1olar.
$n esa forma, las grandes huestes de 1eres Divinos 'ue, hasta entonces, estaban
confinadas en el 1ol, ad'uieran libertad de accin sobre un nmero ma"or de estrellas,
desde las cuales pueden afectar de diversas maneras al sistema 'ue est. dentro de su
propia esfera de influencia. ?os planetas o mundos 'ue llevan humanidad, dentro del
\odiaco, est.n sufriendo constantemente la accin de esas fuerzas, pero en varias
maneras, de acuerdo con el estado 'ue ha"an alcanzado en su evolucin.
Nuestro 1ol no pudo convertirse en un 1ol hasta 'ue arroj de s% a todos los seres
'ue no estaban suficientemente evolucionados como para soportar el elevado grado de
vibracin " la gran luminosidad de los seres 'ue estaban calificados para a'uella
evolucin. =odos los dem.s seres 'ue se encuentran sobre los diversos planetas habr%an
sido consumidos si se hubieran 'uedado en el 1ol.
137
$ste 1ol visible, aun'ue es el campo de evolucin de seres mu" por encima del
hombre, no es, sin embargo, de ninguna manera, el #adre de los otros #lanetas, como lo
supone la ciencia. (l contrario, *l mismo es una emanacin del 1ol Central, 'ue es la
fuente invisible de todo lo 'ue es nuestro 1istema 1olar. Nuestro 1ol visible no es sino un
espejo en el 'ue se reflejan los ra"os de energ%as del 1ol $spiritual. $l 1ol real es tan
invisible como el hombre real.
&rano fue el primer planeta arrojado de la nebulosa cuando comenz su
diferenciacin en el Caos, al alborear el #er%odo terrestre. No hab%a luz alguna, e5cepto la
luz confusa del \odiaco. ?a vida 'ue parti con &rano sigue m.s bien un camino hacia
atr.s, " se dice 'ue evoluciona, pero mu" lentamente.
1aturno fue el planeta 'ue se e5puls despu*s. $s el campo de evolucin para la
vida 'ue est. en el estado de evolucin correspondiente al #er%odo de 1aturno. $ste
planeta se diferenci antes de la ignicin de la nebulosa " 8como todas las nebulosas 'ue
pasan a trav*s del #er%odo de 1aturno evolutivo< no era fuente de luz sino nicamente un
reflector.
#oco despu*s se diferenci Dpiter, cuando la nebulosa estaba "a en ignicin. $l
calor de Dpiter no es tan grande como el del 1ol, !enus o 4ercurio; pero, debido a su
inmenso volumen, puede retener su calor, ", por lo tanto, es un campo de evolucin mu"
conveniente para seres mu" desarrollados. Corresponde al estado 'ue alcanzar. la =ierra
en el #er%odo de Dpiter.
4arte es un misterio " solamente pueden darse mu" ligeras informaciones sobre *l.
#odemos decir, sin embargo, 'ue la vida de 4arte es de una naturaleza mu" atrasada, "
'ue los llamados 6canales7 no son e5cavaciones de la superficie del planeta. 1on
corrientes semejantes a las 'ue pasaban sobre el planeta nuestro en la *poca (tlante, "
los residuos de ellas pueden observarse en las (uroras Boreales " (ustrales. $l cambio
de los canales marcianos observados por los astrnomos 'ueda as% e5plicado. 1i fueran
realmente canales, no podr%an de ningn modo estar cambiando, pero si pueden derivar
las corrientes 'ue emanan de los polos de 4arte.
?a =ierra, inclu"endo a la ?una, fue arrojada despu*s desde el 1ol; por ltimo,
!enus " 4ercurio. ( estos " a 4arte nos referiremos m.s tarde al tratar de la evolucin
del hombre sobre la =ierra, " no necesitan ma"ores consideraciones por el momento.
Cuando un planeta tiene ?unas, indica 'ue ha" algunos seres en la oleada de vida
'ue est.n evolucionando en ese planeta, 'ue est.n demasiado rezagados para continuar
en la evolucin de la oleada de vida principal, " han tenido 'ue ser arrojados del planeta
para evitar 'ue estorben el progreso de los adelantados o precursores. tal es el caso
con los seres 'ue habitan nuestra ?una. $n el caso de Dpiter, se supone probable 'ue
los habitantes de tres de sus cuatro ?unas podr.n eventualmente reunirse a la evolucin
de su planeta padre; pero se cree seguro 'ue la cuarta ?una es una octava esfera,
an.loga a nuestra propia ?una, en la 'ue la retrogradacin " la desintegracin de los
veh%culos "a ad'uiridos son debidas a la demasiada adherencia a la e5istencia material
por parte de los mismos seres evolucionantes 'ue se han llevado a s% mismos a tan
deplorable fin.
Neptuno " sus sat*lites no pertenecen propiamente a nuestro 1istema 1olar. ?os
dem.s planetas Io mejor dicho, sus $sp%ritusI ejercen influencia sobre toda la
humanidad; pero la influencia de Neptuno est. restringida a una clase especial3 los
astrlogos. $l autor, por ejemplo, ha sentido varias veces su influencia de manera mu"
marcada.
Cuando los rezagados 'ue han estado evolucionando desterrados en alguna ?una
han alcanzado su puesto correspondiente, " han vuelto al planeta paterno, o cuando una
retrogradacin continuada ha causado la completa desintegracin de sus veh%culos, la
?una abandonada comienza tambi*n a disolverse. $l impulso inicial del elemento
138
espiritual 'ue la lanz a una rbita fija por milenios tambi*n despu*s de haber sido
abandonada, " desde el punto de vista f%sico o material, puede parecer an un sat*lite del
planeta 'ue rodea. No obstante, segn transcurra el tiempo " la fuerza de atraccin
ejercida por el planeta padre disminu"a, su rbita se ensanchar. hasta alcanzar el l%mite
del sistema solar. $ntonces estalla en el espacio interplanetario " se disuelve en el Caos.
?a e5pulsin de tales mundos, 'ue son semejantes a la escoria, es an.loga a la manera
en 'ue un cuerpo e5tra)o " duro introducido en el sistema humano, se escurre " sale a
trav*s de los msculos hacia la piel. ?os asteroides ilustran este punto. 1on fragmentos
de ?unas 'ue un d%a rodearon a !enus " 4ercurio. ?os seres confinados un d%a sobre
ellos son conocidos esot*ricamente con los nombres de 61e)ores de !enus7 " 61e)ores
de 4ercurio7, " han alcanzado su perdido desarrollo en su ma"or parte por el servicio
efectuado con la humanidad, como despu*s ser. relatado, " ahora se hallan salvos en su
planeta progenitor, mientras 'ue las ?unas 'ue ellos habitaron provisionalmente han sido
desintegradas parcialmente " se hallan "a fuera de la rbita de la =ierra. ,a" otras lunas
aparentes en nuestro sistema; pero el Concepto +osacruz del Cosmos no las tiene en
cuenta, por hallarse m.s all. del campo de la evolucin.
139
CAP%TULO #II
EVOLUCIN DE LA TIERRA
LA $POCA POLAR
4ientras el material 'ue ahora forma la =ierra era todav%a parte del 1ol, se
encontraba, por supuesto, en estado %gneo, ardiente; pero como el fuego no 'uema el
esp%ritu, la evolucin humana comenz en seguida, estando confinada especialmente a la
+egin #olar del 1ol.
?os seres m.s desarrollados, 'ue deb%an convertirse en hombres, fueron los
primeros en aparecer. ?as sustancias 'ue ahora componen la =ierra estaban en fusin "
la atmsfera era gaseosa. 1in embargo, el hombre recapitul su estado mineral
nuevamente.
De esa sustancia sutil, 'u%mica, del 1ol, constru" el hombre su primer cuerpo
mineral, a"udado por los 1e)ores de la 0orma. 1i se objetara 'ue el hombre no puede
construir nada inconscientemente, el caso de maternidad puede servir de respuesta.
-$st. la madre consciente de la construccin del cuerpo del ni)o en su seno/ , sin
embargo, nadie se atrever%a a decir 'ue no interviene en ella. ?a nica diferencia es 'ue
la madre constru"e el cuerpo para el ni)o inconscientemente, mientras 'ue el hombre lo
constru%a para s% mismo.
$l primer cuerpo denso del hombre no se parec%a ni remotamente a su actual
veh%culo tan espl*ndidamente organizado. =al perfeccin ha sido conseguida al cabo de
mir%adas de a)os. $l primer cuerpo denso era un objeto enorme " pesado con una
abertura en la parte superior por el 'ue sal%a o se pro"ectaba un rgano. $ra una especie
de rgano de orientacin " direccin. $n el transcurso del tiempo el cuerpo denso " el
rgano se unieron m.s estrechamente, " *ste se condens un tanto. 1i se acercaba
demasiado a sitios de ma"or calor 'ue el 'ue pod%a soportar, se dilataba. Con el tiempo,
el rgano se fue haciendo sensitivo hasta el punto 'ue se)alaba el peligro, " entonces el
cuerpo denso se mov%a autom.ticamente a un lugar m.s seguro.
$ste rgano ha degenerado ahora en lo 'ue se llama gl.ndula pineal. (lgunas
veces se le llama el 6tercer ojo7; pero *ste es un error, por'ue nunca fue un ojo, sino m.s
bien el rgano en el 'ue estaba localizada la percepcin del calor " del fr%o, facultad 'ue
actualmente est. distribuida por todo el cuerpo. Durante la 2poca #olar, dicho sentido
estaba localizado en esa forma, as% como la visin lo est. actualmente en los ojos " el del
o%do en el rgano del mismo nombre. ?a e5tensin del sentido perceptivo 8de sensacin<
desde a'uel tiempo, indica la manera como el cuerpo denso total se desarrolla. llegar.
un tiempo tambi*n en el 'ue cual'uier parte del cuerpo podr. percibir todas las cosas.
?os sentidos de la vista " del o%do se e5tender.n a todo el cuerpo, como lo est.
actualmente el tacto. $l hombre ser. entonces todo ojos " o%dos. ?os sentidos
especializados indican limitacin. ?a percepcin sensorial de todo el cuerpo, en
comparacin, ser. una perfeccin.
$n los primeros grados, de los 'ue estamos hablando ahora, hab%a una especie de
propagacin. ('uellas inmensas " abotagadas criaturas se divid%an por la mitad, de modo
140
mu" semejante a la divisin de las c*lulas, por escisin, pero las porciones separadas no
crec%an, permaneciendo cada mitad tan grande como la forma original.
LA $POCA HIPERBREA
$n diferentes puntos del globo incandescente comenzaron a formarse con el
transcurso del tiempo costras o islas en medio del mar de fuego.
$ntonces aparecieron los 1e)ores de la 0orma " los Jngeles 8la ,umanidad del
#er%odo ?unar<, " envolvieron la forma densa del hombre en un cuerpo vital. ('uellos
cuerpos abotagados comenzaron entonces a crecer en tama)o, absorbiendo materiales
del e5terior por smosis, por decirlo as%. Cuando se propagaban "a no se divid%an en dos
mitades, sino en dos partes desiguales. (mbas crec%an hasta ad'uirir el tama)o original
del padre.
Como la 2poca #olar era realmente una recapitulacin del #er%odo de 1aturno,
puede decirse 'ue durante ese tiempo el hombre pas a trav*s del estado mineral; ten%a
el mismo veh%culo Iel cuerpo densoI " una conciencia semejante a la del estado del
trance. #or razones an.logas, atraves el estado vegetal durante la 2poca ,iperbrea,
pues el hombre ten%a entonces un cuerpo denso " uno vital, " una conciencia semejante a
la del sue)o sin ensue)os.
$l hombre comenz su evolucin en la =ierra despu*s de 'ue 4arte fue arrojado
de la masa central, " lo 'ue ahora es la =ierra no se hab%a desprendido todav%a del 1ol;
pero al finalizar la $uropa ,iperbrea, la incrustacin hab%a progresado tanto, 'ue se
hab%a convertido en un verdadero obst.culo para el progreso de algunos de los m.s
elevados seres solares. $l estado incandescente, por otra parte, obstaculizaba la
evolucin de algunas criaturas de grado inferior, tales como el hombre, 'ue en este
estado necesitaba un mundo m.s denso para su futuro desarrollo. #or lo tanto, la parte
'ue ahora es la =ierra fue arrojada del 1ol al finalizar la $uropa ,iperbrea " comenz a
girar en torno del cuerpo de su padre, siguiendo una rbita un tanto distinta de la 'ue
ahora sigue. #oco despu*s fueron arrojados !enus " 4ercurio, por razones an.logas.
?a cristalizacin siempre comienza en el polo del planeta en el cual el movimiento
es lento. ?a parte solidificada va avanzando gradualmente hacia el $cuador, obedeciendo
a la fuerza centr%fuga. 1i esta fuerza es m.s fuerte 'ue la tendencia cohesiva, la masa
solidificada es arrojada al espacio.
Cuando el globo terrestre fue separado de la masa central, inclu%a la parte 'ue
actualmente es nuestra luna. $n este gran globo estaba evolucionando la oleada de vida
'ue ahora est. pasando a trav*s del reino humano, as% como las oleadas de vida 'ue
comenzaron su evolucin en los #er%odos 1olar, ?unar " =errestre, " 'ue est.n
evolucionando actualmente a trav*s de los reinos animal, vegetal " mineral.
a hicimos mencin de los rezagados de varios per%odos, 'ue en estos ltimos
tiempos pudieron subir un escaln en la evolucin. ,ab%a algunos, sin embargo, 'ue no
dieron ese paso. No evolucionaban ", en consecuencia, fueron dejados cada vez m.s
atr.s, hasta 'ue llegaron a convertirse en un pesado obst.culo e impedimento para los
'ue progresaban. se hizo necesario el e5pulsarlos para 'ue la evolucin de los dem.s
no se retardase.
(l principio de la 2poca ?emrica, esos 6fracasados7 8ntese 'ue eran fracasados "
no meramente rezagados< hab%an cristalizado la parte de la =ierra ocupada por ellos
hasta tal punto 'ue *sa formaba como una inmensa escoria sobre la =ierra blanda e
%gnea. ,ab%anse convertido, pues, en un obst.culo " una obstruccin, " entonces, ellos,
junto con la parte de la =ierra 'ue hab%an cristalizado, fueron arrojados al espacio. $sa es
la g*nesis de la ?una.
141
LA LUNA0 LA OCTAVA ES"ERA
?os siete Klobos, del ( al K, ambos inclusive, son el campo de la evolucin. ?a
?una es el campo de la desintegracin.
1i la =ierra no hubiese sido desprendida del globo original 'ue ahora es el 1ol, la
rapidez de la intensidad vibratoria habr%a disgregado los veh%culos humanos. $stos
hubieran crecido con una rapidez tal 'ue el crecimiento de los hongos hubiera sido
lent%simo, en comparacin. ,ubiera sido viejo antes de tener tiempo para ser joven. Que
*se es el efecto de demasiado sol, se ve en la rapidez con 'ue se crece en los trpicos,
en los 'ue se alcanza la madurez " la decrepitud antes 'ue en el norte. #or otra parte, si
la ?una se hubiera 'uedado con la =ierra, el hombre se habr%a cristalizado hasta
convertirse en una estatua. ?a separacin de la =ierra del 1ol, 'uien ahora env%a sus
ra"os desde una enorme distancia, permite al hombre vivir en un grado de vibracin
apropiada " desarrollarse lentamente. ?as fuerzas lunares le llegan de la distancia
necesaria, para permitirle construir el cuerpo con densidad conveniente. #ero an cuando
estas ltimas fuerzas son activas en la construccin del cuerpo, pueden tambi*n
ocasionar la muerte si su obra continuada acaba por cristalizar los tejidos org.nicos.
$l 1ol obra sobre el cuerpo vital, " es la fuerza 'ue trabaja por la vida, " lucha
contra las fuerzas lunares 'ue trabajan por la muerte.
LA $POCA LEM2RICA
$n esta 2poca aparecieron los (rc.ngeles 8la humanidad del #er%odo 1olar< " los
1e)ores de la 4ente 8humanidad del #er%odo de 1aturno<. ?os 1e)ores de la 0orma, 'ue
ten%an a su cargo el #er%odo =errestre, a"udaron a a'uellas jerar'u%as. (dem.s a"udaron
al hombre a construir su cuerpo de deseos, " los 1e)ores de la 4ente les dieron el
germen mental a la ma"or parte de los adelantados o precursores 'ue formaban la clase
:, de acuerdo con la clasificacin del diagrama :W.
?os 1e)ores de la 0orma vivificaron el esp%ritu humano en todos los rezagados del
#er%odo ?unar 'ue hab%an hecho el progreso necesario en las tres revoluciones " media
'ue hab%an transcurrido desde el comienzo del #er%odo =errestre; pero en a'uel entonces
los 1e)ores de la 4ente no pudieron darles el germen mental. $n esta forma 'ued una
gran parte de la humanidad naciente sin ese eslabn de unin entre el triple cuerpo.
?os se)ores de la 4ente se hicieron cargo de la parte superior del cuerpo de
deseos " de la mente germinal, impregn.ndolos con la cualidad de la personalidad
separatista, sin la cual no hubieran podido e5istir seres separados, contenidos en s%
mismos, como los 'ue ho" conocemos.
Debemos a los 1e)ores de la 4ente la personalidad individual con todas las
posibilidades de e5periencia " crecimiento 'ue ella puede proporcionarnos. $ste punto
marca el nacimiento del individuo.
NACIMIENTO DEL INDIVIDUO
$l diagrama : mostrar. el hecho de 'ue la personalidad es la imagen reflejada del
$sp%ritu, siendo la mente el espejo o foco.
(s% mismo en las aguas de un estan'ue los .rboles aparecen invertidos,
pareciendo 'ue el follaje se halla en lo m.s profundo del agua, as% tambi*n el aspecto
142
m.s elevado del esp%ritu 8el $sp%ritu Divino< encuentra su contraparte en el m.s inferior de
los tres cuerpos 8el cuerpo denso<. $l esp%ritu inmediato inferior 8el $sp%ritu de !ida< se
refleja en el cuerpo inmediato superior 8el cuerpo vital<. $l tercer esp%ritu 8el $sp%ritu
,umano< " su refle5in, el tercer cuerpo 8el de deseos<, aparecen m.s pr5imos al espejo
reflector, 'ue es la mente, correspondiendo *sta a la superficie del lago, el medio reflector
de nuestra analog%a.
$l esp%ritu descendi de los mundos superiores durante la involucin, " por accin
concurrente los cuerpos se elevaron en el mismo per%odo. $l encuentro de estas dos
corrientes en el foco o mente es lo 'ue marca el punto del 'ue nace el individuo, el ser
humano, el $go; cuando el $sp%ritu toma posesin de sus veh%culos.
1in embargo no debemos imaginarnos 'ue una vez alcanzado esto el hombre lleg
a su estado actual de evolucin haci*ndose consciente de s%, ser pensante, etc., como lo
es ho". (ntes de 'ue alcanzara ese punto tuvo 'ue recorrer un largo " pesado camino,
por'ue en ese entonces los rganos estaban en su estado m.s rudimentario " no hab%a
cerebro alguno 'ue pudiera emplearse como medio de e5presin. De a'u% 'ue la
conciencia fuera entonces lo m.s pe'ue)a imaginable. $n una palabra, el hombre de
a'uel entonces estaba lejos de ser tan inteligente como nuestros animales actuales. $l
primer paso hacia el mejoramiento fue la construccin del cerebro para usarlo como
143
instrumento de la mente en el 4undo 0%sico. esto se realiz separando a la humanidad
en se5os.
SEPARACIN DE LOS SE#OS
Contrariamente a la idea generalmente aceptada, el $go es bise5ual. 1i el $go
fuera ase5ual, el cuerpo ser%a necesariamente ase5ual tambi*n, por'ue el cuerpo no es
m.s 'ue el s%mbolo e5terno del esp%ritu interno.
$l se5o del $go no se manifiesta, por supuesto, como tal en los mundos internos,
sino como dos cualidades distintas3 !oluntad e Gmaginacin. ?a !oluntad es la fuerza
masculina " est. aliada a las fuerzas solares; la Gmaginacin es el poder femenino " est.
siempre unida a las fuerzas lunares. $sto e5plica el predominio de la imaginacin en la
mujer " el poder especial 'ue la ?una ejerce sobre el organismo femenino.
Cuando la materia con 'ue se formaron despu*s la =ierra " la ?una era todav%a
parte del 1ol, el cuerpo del hombre naciente era an pl.stico " las fuerzas de la parte 'ue
despu*s se convirti en 1ol " las de la parte 'ue ahora es la ?una obraban f.cilmente en
todos los cuerpos, as% 'ue el hombre de la 2poca ,iperbrea era hermafrodita, capaz de
producir otro ser de s% mismo, sin la intervencin de ningn otro.
Cuando la =ierra se separ del 1ol " poco despu*s de haber arrojado a la ?una, las
fuerzas de las dos luminarias no encontraron modo de e5presarse con igualdad, como
anteriormente. (lgunos cuerpos se hicieron mejores conductores de las unas " otros de
las otras.
IN"LUENCIA DE MARTE
$n la parte del #er%odo =errestre 'ue precedi a la separacin de los se5os I
durante las tres revoluciones " media 'ue tuvieron lugar entre la diferenciacin de 4arte "
el comienzo de la 2poca ?emricaI 4arte viajaba siguiendo una rbita distinta de la 'ue
ahora sigue, " su aura 8esa parte de los veh%culos sutiles 'ue se e5tiende m.s all. del
planeta denso< compenetr el cuerpo del planeta central " polariz el hierro 'ue en *l
hab%a.
Como el hierro es esencial para la produccin de sangre roja " caliente, todas las
criaturas eran de sangre fr%a, o mejor dicho, la parte fluidica de sus cuerpos ten%a la
misma temperatura 'ue la atmsfera 'ue las rodeaba.
Cuando la =ierra fue arrojada del 1ol Central, ese acontecimiento modific las
rbitas de los planetas " de esta manera disminu" la influencia de 4arte sobre el hierro.
$l $sp%ritu #lanetario de 4arte reabsorbi el resto de esa influencia, " aun'ue los cuerpos
de deseos de la =ierra " de 4arte an se penetraban, el poder din.mico de 4arte sobre el
hierro 8'ue es un metal marciano< ces, " el hierro fue entonces utilizable para emplearlo
en nuestro planeta.
$l hierro es, en realidad, la base de toda e5istencia separada. 1in el hierro, la
sangre roja " productora de calor ser%a una imposibilidad, " el $go no tendr%a asidero
alguno en el cuerpo. Cuando se desarroll la sangre roja Ien la ltima parte de la 2poca
?emricaI el cuerpo se enderez, " entonces pudo el $go penetrar dentro de su cuerpo "
gobernarlo.
#ero el entrar en el cuerpo no es ni el fin ni el objeto de la evolucin. $s,
sencillamente, un medio para 'ue el $go pueda e5presarse mejor a trav*s de su
instrumento, para 'ue pueda manifestarse en el 4undo 0%sico. Con ese fin debe construir
144
los rganos de los sentidos, la laringe ", sobre todo, el cerebro, perfeccion.ndolos
despu*s.
Durante la primera parte de la $uropa ,iperbrea, mientras la =ierra estaba todav%a
unida al sol, las fuerzas solares suministraban al hombre el sustento 'ue necesitaba e
inconscientemente *ste irradiaba el e5ceso fuera de s% mismo con el propsito de
propagarse.
Cuando el $go entr en posesin de sus veh%culos, se hizo necesario emplear
parte de esa fuerza en la construccin del cerebro " de la laringe, 'ue originalmente eran
una parte del rgano creador. ?a laringe se form mientras el cuerpo denso ten%a la forma
de saco, abotagada, "a descrita, cu"a forma es la 'ue todav%a tiene el embrin humano.
Conforme el cuerpo denso se fue enderezando, parte del rgano creador permaneci con
la parte superior del cuerpo denso " la ltima se convirti en laringe.
$n esta forma, la fuerza dual creadora 'ue "a hab%a trabajado anteriormente en
una sola direccin, con objeto de crear otro ser, se dividi. &na parte se emple " dirigi
hacia arriba para la construccin del cerebro " de la laringe, por cu"o intermedio el $go
fue capaz de pensar " de comunicar sus pensamientos a los dem.s seres.
Como resultado de este cambio, nicamente una parte de la fuerza esencial para la
creacin de otro ser era utilizable para cada individuo, " as% se hizo necesario para cada
ser individual el buscar la cooperacin de otro 'ue pose"era la parte de fuerza pro@
creadora 'ue a *l le faltaba.
$n esta forma, la entidad evolucionante obtuvo la conciencia cerebral del mundo
e5terno a costa de la mitad de su poder creador. (ntes de entonces el individuo usaba en
s% las dos partes de ese poder para e5teriorizar otro ser. Como resultado de esa
modificacin, ad'uiri, sin embargo, el poder de crear " de e5presar pensamientos. (ntes
de ello era un creador en el 4undo 0%sico solamente; despu*s obtuvo la capacidad de
crear en los tres mundos.
LAS RAZAS ! SUS 'U%AS
(ntes se entrar a considerar en detalle la evolucin de los lemures, ser.
conveniente dar un vistazo general a las +azas " sus Ku%as.
(lgunas obras mu" estimables sobre >cultismo, 'ue han tra%do al pblico las
ense)anzas de la 1abidur%a >riental, contienen, sin embargo, ciertos errores, debido a
haber interpretado mal las ense)anzas los 'ue tuvieron la felicidad de recibirlas. =odos
los libros no escritos directamente por los ,ermanos 4a"ores est.n sujetos a tales
errores. Considerando las muchas " e5tremadas complicaciones del asunto, lo
maravilloso no es 'ue se cometan errores, sino 'ue se cometan con tan poca frecuencia.
#or lo tanto, el autor no tiene la menor intencin de criticar, reconociendo 'ue m.s
numerosos " m.s graves errores pueden haberse deslizado en esta obra, debido a su
concepcin errnea de la ense)anza. 1implemente, indica el autor en los siguientes
p.rrafos lo 'ue ha recibido, lo 'ue muestra cmo pueden conciliarse las diferentes 8"
aparentemente contradictorias< ense)anzas, de obras tan valiosas como 6La 4octrina
$ecreta7, de ,. #. BlavatsY", " el 65uddhismo #sot'rico7, de (. #. 1innett.
$sa parte de la evolucin humana 'ue debe ser realizada durante la jornada actual
de la oleada de vida en nuestra =ierra, puede dividirse en siete grandes estados o
2pocas; pero en realidad no puede llam.rselas propiamente razas. Nada a lo 'ue
propiamente pueda aplicarse ese nombre apareci hasta el final de la 2poca ?emrica.
Desde a'uel entonces, diferentes razas se sucedieron las unas a las otras a trav*s de las
2pocas (tlante " (ria, " se e5tender.n ligeramente en la gran 1e5ta 2poca.
145
$l nmero total de razas Ipasadas, presentes " futurasI en nuestro es'uema
evolutivo, es diecis*is3 &na al final de la 2poca ?emrica, siete durante la 2poca (tlante,
siete m.s en nuestra actual 2poca (ria, " otra m.s al comenzar la 1e5ta 2poca. Despu*s
de ella no habr. nada 'ue pueda denominarse propiamente raza.
?as razas no han e5istido en los per%odos 'ue han precedido al #er%odo =errestre "
no e5istir.n tampoco en los per%odos subsiguientes. Hnicamente a'u%, en el nadir de la
materialidad, pueden e5istir tan grandes diferencias entre hombre " hombre como para
producir distinciones de razas.
?os Ku%as inmediatos de la humanidad 8aparte de las Derar'u%as Creadoras< 'ue
han a"udado al hombre a dar los primeros pasos en la $volucin, despu*s de haberle
dado sus veh%culos durante la Gnvolucin, son 1eres mucho m.s desarrollados en el
sendero de la evolucin 'ue el hombre. ,an venido a realizar esa obra de amor desde los
dos planetas 'ue est.n situados entre la =ierra " el 1ol3 !enus " 4ercurio.
?os 1eres 'ue habitan !enus " 4ercurio no est.n tan avanzados como a'uellos
cu"o actual campo de evolucin es el 1ol, pero est.n mucho m.s desarrollados 'ue
nuestra humanidad. #or lo tanto, a'uellos permanecieron durante algn tiempo m.s en la
masa central 'ue los habitantes de la =ierra; pero en cierto punto de su desarrollo
necesitaron campos de evolucin separados ", en consecuencia, fueron arrojados
sucesivamente esos dos planetas; !enus primero " despu*s 4ercurio. cada uno 'ued
en la pro5imidad necesaria para asegurar la intensidad vibratoria conveniente a su
evolucin. ?os habitantes de 4ercurio son los m.s avanzados ", por lo tanto, est.n m.s
pr5imos al 1ol.
(lgunos de los habitantes de cada planeta fueron enviados a la =ierra para a"udar
a la naciente humanidad, " los ocultistas los conocen bajo el nombre de 61e)ores de
!enus7 " 61e)ores de 4ercurio7.
?os 1e)ores de !enus fueron los Ku%as de la masa de nuestro pueblo. $ran seres
inferiores de la evolucin de !enus, los 'ue aparecieron entre los hombres " fueron
reconocidos como 6mensajeros de los Dioses7. #ara el bien de la humanidad se prestaron
a guiarla " conducirla, grado por grado. No hubo rebelin alguna contra su autoridad,
por'ue el hombre no hab%a desarrollado an voluntad independiente. Con objeto de
llevarlo hasta el grado en 'ue pudiera manifestarse su voluntad " juicio, lo guiaron hasta
'ue el hombre se capacitara para guiarse a s% mismo.
1e reconoci 'ue estos mensajeros eran iguales a los Dioses. 1e les reverenciaba
profundamente " sus rdenes eran obedecidas sin discusin.
Cuando bajo la direccin de esos 1eres lleg la humanidad a cierto grado de
progreso, los m.s avanzados fueron colocados bajo la direccin de los 1e)ores de
4ercurio, 'uienes los iniciaron en las verdades m.s elevadas con el propsito de
convertirlos en gu%as o caudillos del pueblo. $stos iniciados fueron entonces e5altados a
la dignidad de re"es " fueron los fundadores de las dinast%as de ?egisladores Divinos,
'uienes eran ciertamente re"es 6por la gracia de Dios7, es decir, por la gracia de los
1e)ores de !enus " 4ercurio, 'ue eran como Dioses para la infante humanidad. $llos
guiaron e instru"eron a los re"es para beneficio del pueblo " no para 'ue se
engrandecieran o se arrogaran derechos a e5pensas de a'u*l.
$n ese tiempo un +egente era como una verdad sagrada para educar " a"udar a
su pueblo, para aliviar " sostener la e'uidad " el bienestar. De ah% 'ue mientras reinaron
esos re"es todo prosperaba " fuera ciertamente una $dad de >ro. 1in embargo, conforme
sigamos la evolucin del hombre en detalle, veremos 'ue la fase o per%odo presente de
desarrollo, aun'ue no puede llamarse una edad de oro como no sea en sentido material,
es, sin embargo, necesaria, con objeto de llevar al hombre hasta el punto en el 'ue pueda
guiarse a s% mismo, por'ue el dominio de s mismo es el fin el objeto de toda
reglamentacin6 /ingn hombre puede subsistir seguro salvo sin gobierno si no ha
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aprendido a dominarse a s mismo, " en el actual grado de desenvolvimiento *sta es la
tarea m.s fuerte 'ue se le puede proporcionar. $s mu" f.cil ordenar a los otros o
dominarlos; lo dif%cil es obligarse a obedecer a as% mismo.
IN"LUENCIA DE MERCURIO
$l propsito de los 1e)ores de 4ercurio durante todo este tiempo, as% como el
objeto de todos los ,ierofantes de los 4isterios desde entonces " el de todas las escuelas
ocultistas " el de nuestros d%as, era " es el de ense)ar al candidato el arte de dominarse a
s% mismo. $n proporcin directa a la capacidad 'ue el hombre tenga para dominarse a s%
mismo, nicamente en esa proporcin, estar. calificado para gobernar a los dem.s. 1i
nuestros actuales legisladores o directores de las masas pudieran dominarse a s mismos,
tendr%amos nuevamente el 4ilenio o $dad de >ro.
(s% como los 1e)ores de !enus obraron sobre las masas de edades anti'u%simas,
as% tambi*n los 1e)ores de 4ercurio est.n trabajando actualmente sobre el Gndividuo,
capacit.ndolo para el dominio de s% mismo e, incidentalmente slo, no principalmente,
para el dominio de los dem.s. $ste trabajo de su parte no es m.s 'ue el principio de lo
'ue ser. una influencia mercurial creciente durante el resto de las tres revoluciones "
media 'ue 'uedan del #er%odo =errestre.
Durante las tres revoluciones " media primeras, 4arte hizo su obra, polarizando el
hierro, previniendo la formacin de la sangre roja " obstaculizando la entrada del $go en
el cuerpo hasta 'ue este ltimo hubiera ad'uirido el conveniente grado de
desenvolvimiento.
Durante las ltimas tres revoluciones " media, 4ercurio obrar. con objeto de librar
al $go de sus veh%culos m.s densos por medio de la Gniciacin.
Gncidentalmente puede notarse 'ue as% como 4arte polariz el hierro, as% tambi*n
4ercurio ha polarizado el metal 'ue lleva su nombre, " la obra de ese metal mostrar. mu"
bien esa tendencia de sacar al esp%ritu del cuerpo; de librar al primero del segundo.
$sa terrible enfermedad, la s%filis, es un ejemplo del estado en 'ue se encuentra el
$go emparedado en demasiada e5tensin en su cuerpo. 4ercurio suficiente destru"e ese
estado, hace perder la adherencia del cuerpo sobre el $sp%ritu o $go " permite al ltimo la
relativa libertad de 'ue goza en las personas normales. #ero por otra parte una dosis
e5agerada de mercurio causa la par.lisis, por libertar al hombre demasiado del cuerpo
denso impropiamente.
?os 1e)ores de 4ercurio ense)aron al hombre a abandonar " penetrar en el
cuerpo a voluntad; a funcionar en sus veh%culos superiores independientemente del
cuerpo denso, de manera 'ue este ltimo se convirti en una casa confortable " alegre en
vez de ser una oscura prisin, un til instrumento en vez de una c.rcel.
#or lo tanto, la ciencia oculta habla del #er%odo =errestre como 4arte@4ercurio, ",
en realidad, puede decirse en verdad 'ue hemos estado en 4arte " 'ue vamos hacia
4ercurio, segn se dice en una de las obras ocultistas mencionada anteriormente. $s
tambi*n cierto, sin embargo, 'ue nunca hemos habitado el planeta 4arte, ni estamos
viviendo ahora en la =ierra, para ir a vivir en el futuro al planeta 4ercurio, como otra de las
obras mencionadas indica, con la intencin de corregir un error de la primera.
$stando 4ercurio actualmente postergado, ejerce mu" poca influencia sobre
nosotros, pero est. emergiendo del per%odo de reposo planetario, " conforme va"a
pasando el tiempo, su influencia se ir. haciendo m.s " m.s evidente como factor de
nuestra evolucin. ?as razas venideras obtendr.n mucha a"uda de los mercurianos, " los
pueblos 'ue las sigan en 2pocas " +evoluciones posteriores obtendr.n an m.s.
147
LA RAZA LEM2RICA
Nos encontramos ahora en condiciones de comprender las indicaciones 'ue siguen
referentes a las entidades humanas 'ue vivieron en la ltima parte de la 2poca ?emrica,
a 'uienes podemos llamar la +aza ?emrica.
?a atmsfera de la ?emuria era todav%a mu" densa, un tanto parecida a la niebla
%gnea del #er%odo ?unar, pero m.s densa. ?a corteza terrestre entonces comenzaba a
ad'uirir dureza " solidez en algunas partes, mientras 'ue en otras todav%a estaba en
fusin, " entre esas islas de corteza dura hab%a un mar de agua en ebullicin. $rupciones
volc.nicas " cataclismos marcaron el tiempo en el 'ue los fuegos ardientes luchaban
contra la formacin de la corteza 'ue los rodeaba " 'ue los iba aprisionando.
sobre las partes m.s duras " relativamente enfriadas vivi el hombre rodeado por
bos'ues gigantescos " por animales de enorme tama)o. ?as formas de los animales "
hombres eran todav%a mu" pl.sticas. $l es'ueleto "a se hab%a formado, pero el hombre
ten%a gran poder para modificar o moldear la carne de su cuerpo " la de los animales 'ue
lo rodeaban.
Cuando el hombre naci pod%a o%r " ten%a tacto, pero su visin o percepcin de la
luz no vino hasta m.s tarde. =enemos actualmente casos an.logos en animales tales
como los gatos " perros, cu"os cachorritos reciben el sentido de la vista algn tiempo
despu*s de nacer. ?os lemures no ten%an ojos. =en%an dos especies de manchitas o
puntos sensibles 'ue eran afectados por la luz solar 'ue atravesaba confusa " vagamente
la atmsfera de fuego de la antigua ?emuria, pero hasta casi al final de la 2poca (tlante
no tuvieron la vista tal como ho" la conocemos. Desde a'uel momento progres la
construccin del ojo. 4ientras el 1ol estaba adentro Ies decir, mientras la =ierra formaba
parte de esa masa luminosaI el hombre no precisaba ninguna iluminacin e5terna3 *l
mismo era luminoso. #ero cuando la =ierra obscura fue separada del 1ol, se hizo
necesario el poder 'ue pudiera percibir la luz, " por lo tanto, al llegar sus ra"os hasta el
hombre, *ste los percib%a. ?a Naturaleza constru" el ojo como perceptor de luz
nicamente en respuesta a la funcin "a e5istente, cu"o caso es invariable segn lo
demostr h.bilmente el profesor ,u5le". ?a amiba no tiene estmago, " sin embargo,
digiere. $s toda estmago. ?a necesidad de digerir el alimento fue la 'ue form el
estmago con el transcurso del tiempo, pero la digestin tuvo lugar antes de 'ue se
formara el canal digestivo. de an.loga manera la percepcin de la luz produjo los ojos.
?a luz misma es la 'ue mantiene el ojo " la 'ue lo cre. Donde no ha" luz alguna no
puede tampoco e5istir el ojo. $n ciertos casos en los 'ue algunos animales han sido
metidos en cavernas Ipriv.ndolos de toda luzI los ojos se han degenerado " hasta
atrofiado, pues no hab%a luz alguna para sostenerlos " por'ue en cavernas obscuras no
se necesitan ojos. ?os lemures necesitaban ojos; ten%an percepcin de la luz " la luz
comenz a construir el ojo como respuesta a a'uella percepcin.
1u lenguaje estaba formado por sonidos, an.logos a los de la Naturaleza. $l
murmullo del viento en los bos'ues inmensos, 'ue crec%an lujuriantes en a'uel clima
supertropical, el aullido de la tempestad, el susurro del arro"uelo, el ruido de las cataratas,
el rugido de los volcanes, todos esos sones eran para el hombre de entonces como las
voces de los Dioses de 'uienes sab%a 'ue *l mismo descend%a.
Del nacimiento de su cuerpo no supo nada. No pod%a ni ver a *ste ni a otras cosas,
pero perciba a sus semejantes. $ra, sin embargo, una percepcin interna, un tanto
semejante a cuando en sue)os percibimos personas o cosas, pero con esta diferencia
important%sima, 'ue sus percepciones internas eran claras " racionales.
(s% 'ue no sab%a nada sobre su cuerpo, ni sab%a si'uiera 'ue ten%a un cuerpo, as%
como tampoco sentimos nosotros 'ue tenemos un estmago cuando *ste est. en buena
148
salud. Nos acordamos de su e5istencia nicamente cuando nuestros abusos nos lo
recuerdan con dolores en *l. Bajo condiciones normales estamos completamente
inconscientes de sus procesos. an.logamente el cuerpo de los lemures les prestaba
e5celentes servicios an cuando no estuvieran seguros de su e5istencia. $l dolor fue el
medio de hacerles sentir el cuerpo " el mundo e5terno.
=odo cuanto se relacionaba con la propagacin de la raza " el nacimiento fue
ejecutado bajo la direccin de los Jngeles guiados a su vez por Dehov., el regente de la
?una. ?a funcin procreadora se llevaba a cabo en determinadas *pocas del a)o, cuando
las l%neas de fuerza de planeta a planeta formaban el .ngulo apropiado. como la fuerza
creadora no encontraba obstruccin alguna, el parto era sin dolor. $l hombre era
inconsciente del nacimiento, pues en a'uel entonces estaba tan inconsciente del 4undo
0%sico como lo estamos ahora nosotros durante el sue)o. Hnicamente mediante el %ntimo
contacto de las relaciones se5uales sinti el esp%ritu la carne, " el hombre 6conoci7 a su
esposa. ( esto se refieren varios pasajes de la Biblia, como cuando dice 'ue 6(d.n
conoci a $va " ella concibi a 1eth7; 6$lYanah conoci a ,annah " ella concibi a
1amuel7; " la pregunta de 4ar%a3 6-Cmo podr* concebir si no conozco a hombre
alguno/7 $so es tambi*n la clave del 6Jrbol del Conocimiento7, cu"o fruto abri los ojos de
(d.n " de $va de manera 'ue pudieran conocer el Bien " el 4al. (nteriormente slo
hab%an conocido el bien, pero cuando comenzaron a ejercer la funcin creadora
independientemente, ignorando las influencias estelares 8o astrales< al igual 'ue sus
descendientes, " la supuesta maldicin de Dehov., no era maldicin en manera alguna,
sino una sencilla indicacin del resultado 'ue inevitablemente producir%a el empleo de la
fuerza generadora, sin tomar en consideracin el efecto de las influencias estelares para
traer a la vida un nuevo ser.
De manera 'ue el empleo ignorante de la fuerza generadora es el responsable del
dolor, de la enfermedad " de la tristeza.
$l lemur no conoc%a la muerte por'ue, cuando en el transcurso de largas edades se
inutilizaba su cuerpo, entraba en otro, completamente inconsciente del cambio. 1u
conciencia no estaba enfocada en el mundo f%sico, ", en consecuencia, abandonar su
cuerpo para tomar otro, para *l no era m.s 'ue como la ca%da de una hoja seca del .rbol,
la 'ue es substituida en seguida por un nuevo brote.
$l lenguaje era para los lemures algo santo. No era, como el nuestro, un simple
arreglo de sonidos. Cada sonido emitido por los lemures ten%a poder sobre sus
semejantes, sobre los animales " hasta sobre la Naturaleza 'ue los rodeaba. #or lo tanto,
bajo la direccin de los 1e)ores de !enus, 'uienes eran los mensajeros de Dios I
emisarios de las Derar'u%as CreadorasI el poder del lenguaje fue empleado con gran
reverencia, como algo e5traordinariamente santo.
?a educacin de los ni)os difer%a grandemente de la de las ni)as. ?os m*todos
educativos de los lemures parecer%an chocantes para nuestra m.s refinada sensibilidad.
#ara no herir los sentimientos del lector, nicamente hablaremos del menos cruel de
todos ellos. #or inhumano en e5tremo 'ue pueda parecer, d*bese recordar 'ue el cuerpo
de los lemures no estaba tan altamente sensibilizado como los cuerpos humanos de
nuestros d%as, " 'ue nicamente mediante pr.cticas dur%simas pod%a llegarse a su
conciencia e5tremadamente obscura " pesada. $n el transcurso del tiempo, conforme la
conciencia se iba despertando, esas pr.cticas crueles fueron abandon.ndose por
innecesarias, pero en a'uel entonces eran indispensables para despertar las adormecidas
fuerzas del esp%ritu a la conciencia del mundo e5terno.
?a educacin de los ni)os estaba especialmente encaminada a desarrollar la
!oluntad. 1e les hac%a luchar unos contra otros, " esas luchas eran e5tremadamente
brutales. 1e les empalaba, pero dej.ndolos de manera 'ue pudieran desempalarse a
voluntad, para ejercitar el poder de la voluntad deb%an 'uedarse all%, a pesar del dolor.
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(prend%an a mantener sus msculos en tensin " a llevar inmensas cargas para ejercitar
la voluntad.
?a educacin de las ni)as estaba encaminada al desarrollo de la facultad
imaginativa. tambi*n se les sujetaba a pr.cticas inhumanas " severas. 1e las met%a en
los bos'ues inmensos, para 'ue el sonido del viento entre la fronda les hablara, " se las
abandonaba en medio de la furia de las tempestades " de las inundaciones. De esta
suerte aprend%an a no temer esos paro5ismos de la Naturaleza " a percibir nicamente la
grandeza de los elementos en lucha. ?a frecuencia de las erupciones volc.nicas era
tambi*n de gran valor como medio educativo, conducente mu" especialmente al despertar
de la memoria.
=ales m*todos educacionales estar%an completamente fuera de lugar en nuestros
d%as, pero no perjudicaron a los lemures por'ue no ten%an memoria. No importaba cu.n
dolorosas o aterrorizantes fueran las e5periencias soportadas; una vez pasadas se
olvidaban inmediatamente. ?as terribles e5periencias citadas ten%an por objeto despertar
la memoria, imprimir en el cerebro esos impactos violentos " repetidos constantemente,
por'ue la memoria es necesaria para 'ue las e5periencias del pasado puedan emplearse
como gu%a de la accin.
?a educacin de las ni)as desarrollaba la memoria germinal " vacilante. La primera
idea de 5ien 2al fue formulada por ellas debido a sus e5periencias, 'ue obraron
fuertemente sobre su imaginacin. ?as e5periencias 'ue produc%an el resultado esperado
se consideraban como 6buenas7, mientras 'ue las 'ue no produc%an el tan anhelado
resultado eran consideradas 6malas7.
(s% 'ue la mujer fue el precursor de la cultura, siendo la primera en desarrollar la
idea de una 6buena vida7, por lo 'ue la mujer se hizo un e5ponente mu" estimado entre
los antiguos, " en este respecto ella ha estado a la vanguardia noblemente desde
entonces. #or supuesto, como todos los $gos encarnan alternativamente como machos "
como hembras, no ha" en realidad preeminencia alguna. $s simplemente 'ue los 'ue
encarnan en un cuerpo denso del se5o femenino tienen un cuerpo vital positivo ", por lo
tanto, son m.s sensibles a las cosas espirituales 'ue cuando el cuerpo vital es negativo
como en el varn.
Como hemos visto, el lemur era un mago de nacimiento. 1e sent%a a s% mismo
descendiente de los Dioses, un ser espiritual; en consecuencia, su l%nea de desarrollo no
era la obtencin de conocimientos espirituales sino materiales. ?os =emplos de Gniciacin
para los m.s avanzados no necesitaban revelar al hombre ese elevado origen ni
educarles para realizar cosas m.gicas o instruirles para funcionar en el 4undo del Deseo
o en los reinos superiores. =ales instrucciones son ho" necesarias por'ue el hombre
corriente no tiene conocimiento del mundo espiritual, ni puede funcionar en los reinos
supraf%sicos. $l lemur, sin embargo, pose%a ese conocimiento " pod%a ejercer esas
facultades; pero, por otro lado, ignoraba las ?e"es del Cosmos " los hechos relacionados
con el 4undo 0%sico, 'ue son cosas " conocimientos comunes a todos actualmente. #or
lo tanto, en las $scuelas Gnici.ticas se le ense)aba el arte, las le"es de la Naturaleza " los
hechos relacionados con el universo f%sico. 1e fortalec%a su voluntad, despertando su
imaginacin " memoria, de manera 'ue pudiera correlacionar las e5periencias e inventar
medios de accin cuando sus e5periencias pasadas no serv%an para indicar el
procedimiento apropiado. (s% 'ue los =emplos de Gniciacin de los tiempos lemricos eran
$scuelas 1uperiores para el desarrollo del poder de la voluntad " de la imaginacin con
cursos posteriores graduados sobre (rte " Ciencia.
1in embargo, an cuando el lemur era un mago nato, nunca emple mal sus
poderes, por'ue se sent%a relacionado a los Dioses. Bajo la direccin de los 4ensajeros
de Dios, de 'uienes "a hablamos, sus fuerzas fueron dirigidas hacia la construccin de
formas para los mundos vegetal " animal. #ara el materialista puede ser mu" dif%cil
150
comprender como pudieron efectuar esa obra si no pod%an ver el mundo en torno de ellos.
$s cierto 'ue no pod%an 6ver7 tal como comprendemos esa palabra o como vemos
actualmente los objetos e5teriores con nuestros ojos f%sicos. 1in embargo, as% como los
ni)os, en su pureza, son clarividentes ho" d%a mientras permanecen en su inocencia
inmaculada, sin pecado, as% tambi*n los lemures, 'ue entonces eran puros e inocentes,
pose%an una percepcin interna 'ue les proporcionaba solamente una vaga idea de la
forma e5terna de cual'uier objeto, pero mu" iluminada en su naturaleza interna, en su
calidad an%mica, por una percepcin espiritual nacida de la pureza de su inocencia.
?a inocencia, sin embargo, no es sinnima de !irtud. ?a inocencia es la infancia de
la Ggnorancia " no puede conservarse en un universo en el 'ue el propsito de la
evolucin es la ad'uisicin de la 1abidur%a. #ara llegar a ese fin, el conocimiento del bien
" del mal, de lo justo " de lo injusto, es esencial, as% como tambi*n la libertad de eleccin
en el obrar.
1i pose"endo el conocimiento " la libertad de eleccin el hombre se coloca del lado
del Bien " de lo Dusto, cultiva la !irtud " la 1abidur%a. 1i sucumbe a la tentacin " hace el
mal con conocimiento, desarrolla el vicio.
#ero el plan de Dios no puede ser llevado a la nada, sin embargo. Cada acto es
una semilla para la le" de consecuencia. +ecogemos lo 'ue sembramos. ?a ciza)a de las
malas acciones lleva en s% flores de tristeza " sufrimiento, " cuando sus semillas han
ca%do en el corazn castigado, cuando han sido humedecidas por las l.grimas del
arrepentimiento, la !irtud florecer. despu*s en *l definitivamente. -No es una verdadera
bendicin la seguridad de 'ue a pesar del mal 'ue hagamos el Bien triunfar. al fin, por'ue
en el +eino de nuestro #adre slo el Bien puede perdurar/.
#or lo tanto, la 6Ca%da7 con su consiguiente dolor " sufrimiento no es sino un estado
temporal 'ue vemos como a trav*s de un cristal empa)ado, pero pronto nos
encontraremos frente a frente con Dios, a 'uien perciben los puros de corazn, dentro "
fuera de s% mismos.
LA CA%DA DEL HOMBRE
$sta es, cabal%sticamente descripta, la e5periencia de una pareja, la 'ue, por
supuesto, representa a la humanidad. ?a clave se encuentra en el vers%culo en el 'ue el
4ensajero de los Dioses dice a la mujer3 6#arir.s a tus hijos con dolor7; la misma se
encuentra en la sentencia de morir 'ue fue pronunciada al mismo tiempo.
1e observar. 'ue, anteriormente a la Ca%da, la conciencia no estaba enfocada en
el 4undo 0%sico. $l hombre estaba inconsciente de la propagacin, del nacimiento " de la
muerte. ?os Jngeles 'ue ten%an a su cargo " trabajaban el cuerpo vital 8el medio de
propagacin< regulaban la funcin procreadora " juntaban los se5os en ciertas estaciones
del a)o, empleando las fuerzas solares " lunares cuando pod%an producir las condiciones
m.s propicias para la fecundacin, realiz.ndose la unin inconscientemente de parte de
los participantes al principio, pero m.s tarde produjo un conocimiento f%sico moment.neo.
$ntonces el per%odo de la gestacin no ocasionaba molestia alguna " el parto de hac%a sin
dolor, estando sumergidos los padres en un sue)o profundo. $l nacimiento " la muerte no
implicaban soluciones de continuidad en la conciencia ", por lo tanto, no e5ist%an para los
lemures.
1u conciencia estaba dirigida directamente hacia adentro. #ercib%a las cosas f%sicas
de una manera espiritual, como cuando las percibimos en sue)os, en cu"o momento todo
lo 'ue vemos est. dentro de nosotros mismos.
Cuando 6sus ojos fueron abiertos7 " su conciencia fue dirigida hacia afuera, a los
hechos del 4undo 0%sico, se alteraron esas condiciones. ?a propagacin fue dirigida no
151
por los Jngeles, sino por el ,ombre, 'uien ignoraba la operacin de las fuerzas solares "
lunares. tambi*n abuso de la funcin se5ual, emple.ndola para gratificar sus sentidos,
siendo el resultado de todo esto 'ue el dolor acompa) al proceso de la gestacin "
nacimiento. $ntonces su conciencia se localiz en el 4undo 0%sico, si bien todas las
cosas no se le aparecieron con nitidez hasta la ltima parte de la 2poca (tlante. 1lo
entonces comenz a conocer la muerte debido a la solucin de continuidad 'ue se
produc%a en su conciencia cuando pasaba a los mundos superiores despu*s de morir "
cuando retroced%a al 4undo 0%sico para renacer.
?a apertura de sus 6ojos7 se efectu de la siguiente manera3 +ecordaremos 'ue
cuando se separaban los se5os, el macho se convirti en una e5presin de la !oluntad,
'ue es una parte de la doble fuerza an%mica 8del alma<; e5presando la hembra, por su
parte, la Gmaginacin. 1i la mujer no fuera imaginativa, no podr%a construir el nuevo cuerpo
en su matriz " los espermatozoides no ser%an tampoco la concentracin de la voluntad
humana, no pudi*ndose por lo tanto, realizar la impregnacin " comenzar la germinacin,
la 'ue resulta de la continuada segmentacin del vulo.
$sas dos fuerzas, !oluntad e Gmaginacin, son ambas necesarias para la
propagacin de los cuerpos. Desde la separacin de los se5os, una de esas dos fuerzas
permanece, sin embargo, con cada individuo, " nicamente la parte 'ue se da es
utilizable para la generacin. De ah% la necesidad para el ser unise5ual 'ue e5presaba
una sola clase de fuerza an%mica, de unirse a otro 'ue e5presara la fuerza an%mica
complementaria. $sto "a fue e5plicado anteriormente. (dem.s, la parte de fuerza an%mica
no utilizada en la propagacin es utilizable para el crecimiento interno. 4ientras el hombre
empleara totalmente la doble fuerza se5ual para la generacin, no podr%a realizar nada en
el sentido de crecimiento an%mico propio. #ero desde entonces la parte no empleada
mediante los rganos se5uales ha sido apropiada por el esp%ritu para construir el cerebro
" la laringe para su e5presin.
(s% segu%a constru"endo el hombre, durante la ltima parte de la 2poca ?emrica "
los primeros dos tercios de la 2poca (tlante, hasta 'ue, por medio del "a mencionado
empleo de la mitad de su fuerza se5ual, se convirti en un ser pensante, razonador,
completamente consciente.
$n el hombre, el cerebro es el eslabn entre el esp%ritu " el mundo e5terno. No
puede saber nada acerca del mundo e5terno sino por intermedio del cerebro. ?os rganos
de los sentidos son simples conductores 'ue llevan al cerebro los cho'ues del e5terior, "
el cerebro es el instrumento 'ue interpreta " coordina esos impactos, cho'ues o
impresiones. ?os Jngeles pertenecen a una evolucin diferente " no han estado nunca
aprisionados en un cuerpo tan denso " pesado como el nuestro. (prendieron a obtener
conocimiento sin necesidad de cerebro f%sico. 1u veh%culo inferior es el cuerpo vital. ?a
1abidur%a vino a ellos como un don, sin necesidad de laborioso pensamiento a trav*s de
un cerebro f%sico.
$l hombre, sin embargo, tuvo 'ue 6caer en la generacin7 " trabajar para su
conocimiento. $l esp%ritu, por medio de una parte de la fuerza se5ual dirigida hacia
adentro, constru"e el cerebro para ir atesorando el conocimiento del 4undo 0%sico, " la
misma fuerza se sigue empleando para alimentar " seguir constru"endo el cerebro ho" en
d%a. ?a fuerza estar. mal empleada mientras el hombre la conserve, pues deber%a salir
para procrear, pero el hombre la retiene con propsitos ego%stas. No sucede as% con los
Jngeles. $stos no han e5perimentado divisin alguna de sus poderes an%micos, ", por lo
tanto, pueden e5teriorizar su doble fuerza an%mica sin reservarse nada egostamente.
?a fuerza 'ue se e5terioriza con el propsito de crear otro ser es (mor. ?os
Jngeles e5teriorizan todo su amor sin egosmo o deseo de compensacin, flu"endo as% la
1abidur%a en ellos.
152
$l hombre e5terioriza nicamente parte de su amor3 el resto lo guarda
ego%stamente " lo emplea para construir sus rganos internos de e5presin, para
mejorarse a s mismo; de suerte 'ue su amor es ego%sta " sensual. Con una parte de su
poder an%mico creador, ama ego%stamente a otro ser por'ue desea la cooperacin en la
procreacin. Con la otra parte de su poder an%mico creador, piensa 8tambi*n por razones
ego%stas<, por'ue desea conocimientos.
?os Jngeles aman sin deseo, pero el hombre tuvo 'ue pasar por el ego%smo. Debe
desear " trabajar ego%stamente para ad'uirir sabidur%a, a fin de 'ue pueda alcanzar en un
escaln m.s elevado, el desprendimiento de todo inter*s.
?os Jngeles lo a"udaron a propagarse an despu*s de la subversin de parte de la
fuerza an%mica. ?o a"udaron tambi*n a construir el cerebro f%sico, pero no ten%an
conocimiento alguno 'ue pudiera ser transmitido por su intermedio, por'ue no sab%an
cmo usar tal instrumento. =odo lo 'ue $llos pod%an hacer era dirigir la e5presin f%sica
del amor del hombre " guiarlo a trav*s de las emociones de una manera amante e
inocente, salvando as% al hombre del dolor " sufrimiento incidental 'ue el ejercicio de las
funciones se5uales pod%a producirle haci*ndolo sin sabidur%a.
1i este r*gimen hubiera subsistido, el hombre hubiera seguido siendo un autmata
guiado por Dios, " nunca se habr%a convertido en una personalidad, un individuo. $l 'ue
se ha"a convertido en individuo ha sido debido a una clase de entidades mucho m.s
malignas, llamadas los $sp%ritus ?uciferes.
LOS ESP%RITUS LUCI"ERES
$stos esp%ritus eran una clase de rezagados de la oleada de vida de los Jngeles.
$n el #er%odo ?unar se encontraban mucho m.s all. de la gran masa de a'uellos 'ue
actualmente son nuestra m.s avanzada humanidad. No han progresado tanto como los
Jngeles, 'ue eran la humanidad adelantada de la ?una; pero, sin embargo, estaban
mucho m.s avanzados 'ue nuestra humanidad actual, ", por lo tanto, era imposible para
ellos tomar un cuerpo denso como el 'ue hemos tomado nosotros; no obstante, no pod%an
tener conocimiento sin un rgano interno, un cerebro f%sico. $staban, por decirlo as%, a
mitad de camino entre el hombre, 'ue tiene cerebro, " los Jngeles, 'ue no necesitan
nada. $n una palabra, eran semidioses.
1e encontraban, pues, en una situacin mu" seria. $l nico camino 'ue pod%an
encontrar para e5presarse a s% mismos " ad'uirir conocimientos era usar el cerebro f%sico
del hombre, pues pod%an hacerse comprender por un ser f%sico, dotado de cerebro, lo 'ue
no pod%an hacer los Jngeles.
Como "a dijimos, en la ltima parte de la 2poca ?emrica el hombre no pod%a ver el
4undo 0%sico tal como lo vemos actualmente nosotros. #ara *l el 4undo del Deseo era
mucho m.s real. =en%a la conciencia de sue)o con ensue)os del #er%odo ?unar3 una
conciencia pictrica interna; pero estaba inconsciente del mundo e5terior. ?os ?uciferes
no encontraban dificultad alguna en manifestarse a esa conciencia interna " llamar su
atencin hacia su forma e5terior, la 'ue antes no hab%a percibido. ?e ense)aron cmo
pod%a dejar de seguir siendo simplemente el esclavo de los poderes e5teriores, " cmo
podr%a convertirse en su propio due)o " se)or " parecerse a los dioses 6conociendo el mal
" el bien7. =ambi*n le hicieron comprender 'ue no deb%a tener aprensin de 'ue su
cuerpo muriera, "a 'ue en s% mismo pose%a la capacidad de formar nuevos cuerpos sin
necesidad de 'ue los Jngeles mediaran. =odas estas cosas se las dijeron con el
propsito de 'ue dirigiera su conciencia hacia el e5terior para la ad'uisicin del
conocimiento.
153
$sto lo hicieron los ?uciferes con el objeto de aprovecharse " ad'uirir
conocimientos conforme el hombre los fuera obteniendo. le proporcionaron dolor "
sufrimiento, cuando antes no ten%a ninguno de los dos; pero tambi*n le dieron la
inestimable bendicin de la emancipacin de las influencias " la direccin e5terna,
comenzando entonces el hombre el camino de la evolucin de sus poderes espirituales,
una evolucin 'ue algn d%a le permitir. construir por s% mismo con tanta sabidur%a como
los Jngeles " los otros 1eres 'ue lo guiaron antes de 'ue ejercitara su voluntad.
(ntes de 'ue el hombre fuera iluminado por los $sp%ritus ?uciferes, a'u*l no hab%a
conocido ni la enfermedad, ni el dolor, ni la muerte. =odas estas cosas fueron el resultado
del empleo ignorante de la facultad procreadora " su abuso para la gratificacin de los
sentidos. ?os animales en estado salvaje est.n libres de enfermedades " dolores, por'ue
su propagacin se efecta bajo el cuidado " direccin de los sabios esp%ritus@grupo
nicamente en esas *pocas del a)o 'ue son propicias para tal objeto. ?a funcin se5ual
tiene por nico objeto la perpetuacin de las especies, " bajo ningn concepto la
gratificacin de los deseos se5uales.
1i el hombre hubiera continuado siendo un autmata guiado por Dios, no habr%a
conocido ni la enfermedad, ni el dolor, ni la muerte, hasta ho"; pero tampoco habr%a
obtenido la conciencia cerebral " la independencia resultante de la iluminacin por los
$sp%ritus ?uciferes, los 6dadores de luz7, 'uienes le abrieron el entendimiento " le
ense)aron a emplear su entonces confusa visin para obtener conocimientos del 4undo
0%sico, 'ue estaba destinado a con'uistar.
Desde ese entonces hab%a dos fuerzas obrando en el hombre. &na fuerza es la de
los Jngeles, 'uienes formaban nuevos seres en la matriz por medio del (mor, 'ue se
dirig%a hacia abajo para la procreacin; son, por lo tanto, los perpetuadores de la raza.
?a otra fuerza es la de los $sp%ritus ?uciferes, 'uienes son los instigadores de
todas las actividades mentales, por medio de la otra parte de la fuerza se5ual, 'ue se
dirige hacia arriba para el trabajo cerebral.
?os ?uciferes son llamados tambi*n 6serpientes7, " est.n representados as% en las
diversas mitolog%as. Diremos m.s sobre ellos, cuando lleguemos al an.lisis del K*nesis.
#or el momento "a hemos dicho bastante para encaminarnos en nuestra investigacin
'ue nos guiar. a trav*s del progreso evolutivo del hombre an m.s all., a trav*s de las
2pocas (tlante " (ria, hasta nuestros d%as.
?o 'ue hemos dicho acerca de la iluminacin de los ?emures se aplica nicamente
a la menor parte de a'uellos 'ue vivieron en la ltima parte de a'uella 2poca, 'uienes
fueron la simiente de las siete razas atlantes. ?a ma"or parte de los ?emures eran
an.logos a los animales, " las formas ocupadas por ellos han degenerado en la de los
salvajes " antropoides actuales.
+ecomendamos al estudiante 'ue se fije cuidadosamente en 'ue fueron las
7ormas las 'ue degeneraron. ,a" una distincin important%sima, 'ue debe siempre
recordarse, entre los cuerpos 8o formas< de una raza, " los $gos 8o vida< 'ue encarna en
esos cuerpos de la raza.
Cuando nace una raza, las formas son animadas por cierto grupo de esp%ritus 'ue
tienen la capacidad inherente de evolucionar hasta cierto grado, pero no m.s. No puede
haber estancamientos de ninguna clase en la Naturaleza; por lo tanto, cuando se ha
llegado al l%mite de tal grado, los cuerpos o formas de esa raza comienzan a degenerar,
ca"endo cada vez bajo, hasta 'ue la raza se e5tingue.
?a razn no ha" 'ue ir a buscarla mu" lejos. Nuevos cuerpos de raza aparecen,
particularmente fle5ibles " pl.sticos, proporcionando gran margen a los $gos 'ue en ellos
encarnen para mejorar esos veh%culos " progresar en consecuencia. ?os $gos m.s
avanzados nacen en esos cuerpos " los van mejorando lo mejor 'ue pueden. $sos $gos
son, sin embargo, nicamente aprendices ", en consecuencia, no pueden evitar 'ue esos
154
cuerpos va"an cristaliz.ndose lentamente hasta llegar al l%mite de perfeccin 'ue ese
cuerpo sea capaz de ad'uirir. $ntonces se crean formas para una nueva raza, para
proporcionar a los $gos ma"or margen an, a fin de 'ue puedan aumentar su e5periencia
" desarrollo. los cuerpos antiguos se descartan, convirti*ndose en las habitaciones de
$gos menos avanzados, 'ue a su vez los emplean como jalones, a lo largo del sendero
de progreso. De esta suerte los antiguos cuerpos de una raza van siendo empleados por
$gos de creciente inferioridad, degenerando gradualmente, hasta 'ue por ltimo "a no
ha" $gos suficientemente inferiores como para poder obtener algn provecho al encarnar
en tales cuerpos. ?as mujeres se hacen est*riles " los cuerpos de la raza mueren.
#odemos f.cilmente trazar ese proceso con ciertos ejemplos. ?a raza teutnico@
anglo@sajona 8especialmente de rama americana< tiene un cuerpo m.s blando " fle5ible "
un sistema nervioso m.s sensible 'ue cual'uier otra raza de la =ierra de los tiempos
actuales. ?os indios " los negros tienen cuerpos mucho m.s duros, " debido a su grosero
sistema nervioso son mucho menos sensibles a las heridas. &n indio contina luchando
despu*s de recibir heridas cu"o solo cho'ue hubiera postrado o matado a un blanco, en
tanto 'ue el indio se restablece inmediatamente. ?os abor%genes australianos son un
ejemplo notable de la muerte de una raza, debido a su esterilidad, a pesar de todos los
esfuerzos 'ue el gobierno brit.nico est. haciendo para perpetuarles.
1e ha dicho contra los de la raza blanca 'ue donde'uiera 'ue ellos van
desaparecen las otras razas. ?os blancos han sido acusados de haber ejercido terribles
opresiones sobre las otras razas, habiendo, en muchos casos, masacrado a multitudes de
nativos indefensos e insospechables Icomo lo prueba la conducta de los espa)oles con
los antiguos peruanos " mejicanos, si hemos de concretar uno entre tantos ejemplos. I
?as obligaciones resultantes de tales abusos de confianza " de la inteligencia " poder
superior se pagar.n, Zoh s%[, hasta el ltimo grano, por los 'ue en ello incurrieron. 4.s es
igualmente cierto, sin embargo, 'ue an cuando los blancos no hubieran masacrado,
esclavizado, martirizado " maltratado a las antiguas razas, estas ltimas hubieran muerto
por s% solas, si bien m.s lentamente, por'ue tal es la ?e" de la $volucin, el orden de la
Naturaleza. $n el futuro, los cuerpos de las razas blancas cuando sean habitados por
$gos 'ue actualmente tienen cuerpos de raza roja, negra, amarilla o morena, habr.n
degenerado tanto 'ue tambi*n desaparecer.n, para tomar en su lugar otros " mejores
veh%culos.
?a ciencia habla nicamente de la evolucin. #ero no considera las lneas de
4egeneracin, 'ue, con lentitud pero seguramente, est.n destru"endo los cuerpos 'ue se
han cristalizado tanto 'ue no pueden "a mejorarse.
LA $POCA ATLANTE
?os cataclismos volc.nicos destru"eron la ma"or parte del continente lemrico, "
en su lugar surgi el continente (tl.ntico, en el sitio 'ue actualmente ocupa el oc*ano del
mismo nombre.
?a ciencia materialista, intrigada por la historia de #latn, hizo investigaciones
respecto a los atlantes, 'uedando demostrado 'ue ha" m.s de una base seria en esa
historia, " 'ue dicho continente puede haber e5istido. ?os ocultistas no slo saben 'ue
e5isti, sino 'ue tambi*n conocen su historia, 'ue ahora describiremos.
?a antigua (tl.ntida difer%a de nuestro mundo actual en muchas cosas, pero su
ma"or diferencia se encontraba en la constitucin de su atmsfera " del agua de a'uella
*poca.
De la parte austral del planeta ven%a el aliento ardiente de los volcanes, 'ue se
encontraban an mu" activos. Del norte llegaban los blo'ues de hielo de la regin boreal.
155
$l continente (tl.ntico era el punto donde se juntaban esas dos corrientes, ", por
consiguiente, su atmsfera estaba siempre sobrecargada de una neblina espesa "
pesada. $l agua no era tan densa como ahora, pues conten%a una proporcin mucho
ma"or de aire. ,ab%a, adem.s, mucha agua en suspensin en la pesada " nebulosa
atmsfera de la (tl.ntida.
(l trav*s de esa atmsfera nunca brillaba el 1ol con claridad. (parec%a como
rodeado de una aura de luz vaga, como sucede con los faroles de las calles en tiempo de
neblina. $ntonces slo se pod%a ver a una distancia de unos cuantos pies en cual'uier
direccin, " las l%neas de los objetos distantes se ve%an borrosas e inciertas. $l hombre se
guiaba m.s por su percepcin interna 'ue por su visin e5terna.
no solamente la tierra de entonces, sino tambi*n el hombre, eran mu" diferentes
a los actuales. $l hombre de entonces ten%a cabeza, pero casi nada de frente; su cerebro
no ten%a desarrollo frontal. 1u cabeza era hu%da casi desde arriba de los ojos hacia atr.s.
Comparados con nuestra humanidad, eran gigantes; sus brazos " piernas eran mucho
m.s largos, proporcionalmente a su cuerpo, 'ue los nuestros. $n vez de caminar,
marchaban a saltitos, semejantes a los del canguro.
=en%a pe'ue)os ojos parpadeantes, " su cabello era de seccin redonda. $sta
ltima peculiaridad, si no otras, distinguen a los descendientes de los atlantes 'ue e5isten
actualmente entre nosotros. 1u cabello era recto, lacio, negro, de seccin redonda,
mientras 'ue el de los arios, si bien puede diferir en color, tiene siempre la seccin oval.
?as orejas de los atlantes se separaban mucho m.s de la cabeza 'ue las de los arios.
?os veh%culos superiores de los atlantes primitivos no estaban en posicin
conc*ntrica con relacin al cuerpo denso, como lo est.n los nuestros. $l esp%ritu no era
an del todo un esp%ritu interno; estaba parcialmente fuera, ", por lo tanto, no pod%a
dominarlo tan f.cilmente como cuando est. completamente dentro. ?a cabeza del cuerpo
vital estaba fuera " se manten%a mucho m.s arriba 'ue la del cuerpo f%sico. ,a" un punto
entre los arcos superciliares a una media pulgada bajo el cutis 'ue tiene un punto
correspondiente en el cuerpo vital. $se punto no es el cuerpo pituitario, 'ue est. mucho
m.s adentro de la cabeza del cuerpo denso. #uede llam.rsele la 6ra%z de la nariz7.
Cuando esos dos puntos del cuerpo vital " del f%sico se ponen en correspondencia, como
sucede en el hombre actual, el clarividente los ve como una manchita negra, o mejor
dicho, como un espacio vac%o, semejante a la parte invisible de la llama del gas. $ste es
el asiento del esp%ritu interno del hombre, el 1antuario de los 1antuarios 81ancta
1anctorum< del =emplo del cuerpo humano, cerrado para todo lo 'ue no sea el esp%ritu
interno del hombre, el $go, cu"o hogar es. $l clarividente puede ver con ma"or o menor
claridad, de acuerdo con su capacidad " ejercitamiento, todos los diferentes cuerpos 'ue
forman el aura humana. Hnicamente ese punto, ese sitio, est. oculto para *l. $sto es otra
6Gsis7 cu"o velo nadie puede descorrer. Ni an el ser m.s evolucionado puede descorrer el
velo del $go de la m.s humilde o menos desarrollada criatura. $so, " nicamente eso,
sobre la =ierra, es tan sagrado, 'ue est. completamente a salvo de toda intrusin.
$sos dos puntos de los 'ue acabamos de hablar Iuno en el cuerpo denso " en su
contraparte del cuerpo vitalI estaban mu" separados en el hombre de los primitivos
tiempos de la (tl.ntida, como est. en los animales actuales. ?a cabeza del cuerpo vital
del caballo est. mu" separada de la de su cuerpo denso. $sos dos puntos est.n m.s
pr5imos en el perro 'ue en cual'uier otro animal, salvo 'uiz. en el elefante. 1i llegan a
juntarse, se da el caso de animales prodigios 'ue pueden contar, deletrear, etc*tera.
Debido a la distancia entre esos dos puntos, el poder de percepcin del (tlante era
mucho m.s fino en los mundos internos 'ue en el 4undo 0%sico, oscurecido adem.s por
esa atmsfera de neblina densa " pesada. Con el tiempo, sin embargo, la atmsfera se
fue haciendo gradualmente m.s clara; al mismo tiempo, los puntos citados se fueron
acentuando poco a poco. Conforme se iban apro5imando, el hombre iba perdiendo su
156
contacto con los mundos internos, haci*ndose *stos m.s oscuros conforme el f%sico se
aclaraba. 0inalmente, en el ltimo tercio de la 2poca (tlante, el punto del cuerpo vital se
uni al del cuerpo f%sico correspondiente. ,asta ese momento no estaba el hombre
plenamente consciente del 4undo 0%sico; pero al mismo tiempo 'ue se obtuvo la plena
visin " percepcin del 4undo 0%sico, se perdi la capacidad de percibir los mundos
superiores, capacidad 'ue se fue perdiendo gradualmente en la ma"or%a.
$n los primeros tiempos el atlante no percib%a claramente las l%neas de un objeto o
persona, pero ve%a su alma " en seguida conoc%a sus atributos, "a *stos fueran
beneficiosos para *l o no. 1ab%a enseguida si el hombre o animal a 'uien estaba mirando
se encontraba en disposiciones amigables o agresivas para *l. 1ab%a prontamente, por
medio de su percepcin espiritual, cmo deb%a tratar a los dem.s, " cmo pod%a escapar
a los peligros, ", en consecuencia, cuando perdi la visin de los 4undos $spirituales,
sufri muchas tristezas por ello.
?a +moahals fue la primera de las razas atlantes. =en%an mu" poca memoria, "
*sta poca estaba relacionada nicamente con la sensacin. +ecordaban los colores " los
sonidos, " de esta suerte desenvolvieron hasta cierto punto el sentimiento. $l lemur no
ten%a sentimiento alguno, en la m.s sutil acepcin de la palabra. #ose%a el sentido del
tacto, pod%a sentir las sensaciones f%sicas de dolor, de comodidad " confort, pero no las
sensaciones espirituales o mentales, como la alegr%a, la tristeza, la simpat%a o la antipat%a.
Con la memoria obtuvieron los atlantes los primeros rudimentos del lenguaje.
$ntonces crearon palabras " "a no hicieron m.s uso de los simples sonidos 'ue hac%a el
lemur. ?os +moahals empezaron a dar nombre a muchas cosas. $ran todav%a una raza
espiritual " sus poderes an%micos eran an.logos a las fuerzas de la Naturaleza; " no
solamente daban nombres a las cosas 'ue los rodeaban, sino 'ue sus palabras pose%an
poder sobre las cosas denominadas. 1imilarmente a los ltimos lemures, sent%an 'ue
eran esp%ritus " nunca se causaron entre s% el menor da)o. #ara ellos el lenguaje estaba
santificado, pues lo consideraban como una e5presin directa del esp%ritu. nunca
abusaron o degradaron este poder charlando o hablando de nimiedades. #or medio del
empleo del lenguaje, el alma de esta raza pudo por primera vez ponerse en contacto con
el alma de las cosas del mundo e5terno.
?a segunda raza atlante fue la de los =lavatlis. "a empezaron a sentir su valor
como seres humanos separados. 1e hicieron ambiciosos; ped%an 'ue se recompensaran
sus obras. ?a memoria se convirti en un verdadero factor en la vida de la comunidad. $l
recuerdo de las proezas hechas por alguno de ellos hizo 'ue el pueblo eligiera por Ku%a al
'ue hubiera efectuado cosas m.s grandes. $ste fue el germen de la realeza.
$se recuerdo de las obras meritorias de algn hombre se manten%a an despu*s
de su muerte. ?a humanidad comenz a honrar la memoria de sus antepasados " a
adorar en ellos " en otros 'ue hubieran mostrado algn gran m*rito. $ste fue el principio
de cierta forma de adoracin 'ue an es practicada ho" en d%a por algunos asi.ticos.
?os =oltecas fueron la tercera raza atlante. ?levaron an m.s adelante esas ideas
de sus predecesores, inaugurando la monar'u%a " la sucesin hereditaria. ?os =oltecas
originaron la costumbre de honrar a los hombres por las proezas de sus antecesores;
pero entonces hab%a mu" buenas razones para hacerlo as%, pues debido al ejercitamiento
peculiar de a'uellos tiempos, el padre ten%a el poder de impartir sus cualidades a sus
hijos, de una manera imposible para la humanidad actual.
?a educacin se efectuaba evocando ante el alma del ni)o cuadros de las diversas
fases de la vida. ?a conciencia de los primitivos atlantes era todav%a principalmente una
conciencia interna pictrica. $l poder del educador para evocar esos cuadros ante el alma
del ni)o era el factor determinante del 'ue depend%an las cualidades an%micas 'ue
poseer%a el hombre "a maduro. ?o 'ue se despertaba era el instinto " no la razn, " por
este m*todo de educacin el hijo, en la ma"or%a de los casos, absorb%a realmente las
157
cualidades de su padre. $s, pues, evidente 'ue en a'uel entonces hab%a mu" buenas
razones para rendir honores a los descendientes de grandes hombres, por'ue los hijos
heredaban siempre la ma"or parte de las buenas cualidades de su padre.
Desgraciadamente, no es ese el caso en nuestros tiempos actuales, aun'ue seguimos
siempre con la misma costumbre de honrar a los hijos de los grandes hombres, si bien
ahora no tenemos razn alguna para hacerlo.
$ntre los =oltecas se consideraba de gran valor la e5periencia. $l hombre 'ue
hab%a obtenido las m.s variadas e5periencias era el m.s honrado " buscado. ?a memoria
era entonces tan grande " e5acta 'ue la de nuestra humanidad actual no es nada en
comparacin. $n cual'uier emergencia, un =olteca de grande e5periencia " pr.ctica
hubiera recordado mu" probablemente los casos similares 'ue le hubiesen ocurrido en el
pasado, deduciendo lo 'ue debiera hacerse en seguida. De esta suerte se convert%a en
un inestimable consejero para la comunidad cuando se produc%a alguna situacin 'ue
ningn miembro de a'u*lla hubiera e5perimentado antes, siendo, por lo tanto, *stos
incapaces de pensar o deducir por analog%a lo 'ue deb%a hacerse en esa emergencia.
cuando en la comunidad no hab%a individuos de a'uella especie, se ve%an obligados a
e5perimentar para encontrar lo mejor 'ue pudiera hacerse.
( mediados del ltimo tercio de la (tl.ntida encontramos el comienzo de las
naciones separadas. Krupos de personas 'ue hab%an descubierto entre s% gustos "
costumbres similares abandonaban sus antiguos hogares " fundaban una colonia nueva.
#ero recordaban sus antiguas costumbres " las segu%an en sus nuevos hogares en lo
posible, creando otras nuevas 'ue se armonizaban con sus ideas " necesidades
particulares.
?os Ku%as de la humanidad iniciaron a grandes +e"es en ese entonces para 'ue
dirigieran al pueblo, sobre el cual se les dio gran poder. las masas honraban a esos
re"es con toda la reverencia debida a los 'ue ciertamente eran re"es 6por la gracia de
Dios7. $ste feliz estado de cosas, sin embargo, llevaba en s% el germen de la
desintegracin, por'ue los re"es con el tiempo se ensoberbecieron con el poder.
>lvidaron 'ue *ste hab%a sido puesto en sus manos por la gracia de Dios como una cosa
sagrada, 'ue hab%an sido hecho re"es con el objeto de 'ue obraran con justicia "
a"udaran al pueblo. empezaron a emplear sus poderes para la corrupcin, con fines
ego%stas de engrandecimiento personal, en vez de usarlos para el bien comn, " se
arrogaron privilegios " autoridad 'ue nunca se les hab%a concedido. ?a ambicin " el
ego%smo los dominaron " abusaron de sus poderes derivados de la divinidad para oprimir
" vengarse. $sto fue as% no solamente con los re"es, sino tambi*n con los nobles " las
clases m.s elevadas, " si uno considera los poderes 'ue ellos pose%an sobre sus sbditos
de clase inferior, es bien f.cil comprender 'ue esos abusos ten%an 'ue producir terribles
condiciones.
?os =uranios originales fueron la cuarta raza (tlante. $ran especialmente viles en
su abominable ego%smo. $rigieron templos en los 'ue los re"es eran adorados como
dioses " oprim%an much%simo a las clases inferiores desamparadas. ?a magia negra de la
clase peor " m.s nauseabunda floreci entonces, " todos los esfuerzos estaban
encaminados a la gratificacin de la vanidad " a la ostentacin e5terna.
?os 1emitas originales fueron la 'uinta " m.s importante raza de las siete razas
atlantes, por'ue en ellos encontramos el primer germen de esa cualidad refrenadora3 el
pensamiento. #or lo tanto, la raza 1em%tica original se convirti en la 6simiente de raza7 de
las siete razas de nuestra 2poca (ria.
$n la 2poca #olar el hombre ad'uiri el cuerpo denso como instrumento de accin.
$n la 2poca ,iperbrea se agreg el cuerpo vital, 'ue dio la fuerza del movimiento
necesaria para la accin. $n la 2poca ?emrica el cuerpo de deseo suministr el incentivo
para la accin.
158
?a mente se le dio al hombre en la 2poca (tlante para 'ue tuviera propsito en la
accin; pero como el $go era e5cesivamente d*bil " la naturaleza pasional 8de deseos<
mu" fuerte, la mente naciente se uni al cuerpo de deseos; " de ah% result la astucia,
causa de todas las debilidades de mediados del ltimo tercio de la 2poca (tlante.
$n la 2poca (ria comenz a perfeccionarse la mente " la razn, por medio del
trabajo del $go para encadenar al cuerpo de deseos " conducirle a la realizacin de la
perfeccin espiritual, 'ue es el objeto de la evolucin. $sta facultad de pensar " formar
ideas la consigui el hombre a e5pensas del gobierno sobre las fuerzas vitales, esto es, a
e5pensas de su poder sobre la Naturaleza.
?a mente " el pensamiento permiten al hombre actual ejercitar su poder sobre los
minerales " las sustancias 'u%micas, nicamente, por'ue su mente est. todav%a en su
primer estado, o mineral, de su evolucin, como se encontraba su cuerpo denso en el
#er%odo de 1aturno. no puede ejercer el menor poder sobre la vida animal o vegetal. $l
hombre utiliza en sus industrias maderas " diversas sustancias vegetales, as% como
ciertas partes del animal. $stas sustancias, en ltimo an.lisis, son todas materia 'u%mica
animada por la vida mineral, de la 'ue se componen todos los cuerpos, segn "a se
e5plic. 1obre todas esas variedades de combinaciones 'u%mico@minerales puede tener
dominio actualmente el hombre; pero hasta 'ue ha"a llegado al #er%odo de Dpiter, no
podr. e5tender su dominio hasta la vida. $n ese #er%odo tendr. el poder de obrar "
trabajar con la vida vegetal, como lo hacen los Jngeles actualmente, en este #er%odo
=errestre.
?os cient%ficos materialistas han trabajado durante largos a)os para 6crear7 vida;
pero no obtendr%an el menor *5ito hasta 'ue ha"an aprendido a apro5imarse a la mesa
del laboratorio con la m.s profunda reverencia, como si estuvieran frente al altar de un
=emplo, con pureza de corazn " con manos santificadas, desprovistas de todo ego%smo
" ambicin.
=al es la decisin de los ,ermanos 4a"ores, 'ue guardan *ste " otros profundos
secretos de la Naturaleza hasta 'ue el hombre se encuentre en condiciones de
emplearlos para el mejoramiento de la raza, para la gloria de Dios " no para aprovecharse
o engrandecerse personalmente.
$sta p*rdida de su poder sobre las fuerzas vitales fue, sin embargo, la 'ue hizo
posible 'ue el hombre pudiera seguir evolucionando. Despu*s de eso no importaba cu.n
grande se hiciera su ego%smo, por'ue no podr%a ser destructor de s% mismo ni de la
Naturaleza, como hubiera sido el caso si su ego%smo creciente hubiera estado
acompa)ado por el gran poder 'ue pose%a el hombre en su primitivo estado de inocencia.
$l pensamiento 'ue obra solamente en el hombre no tienen poder alguno sobre la
Naturaleza " nunca puede poner en peligro a la humanidad, como hubiera sido posible si
las fuerzas de la Naturaleza estuvieran bajo el dominio del hombre.
?os 1emitas originales regulaban sus deseos hasta cierto punto por medio de la
mente, " en vez de simples deseos mostraban astucia " malicia, medios por los cuales
este pueblo trataba de realizar sus fines ego%stas. 1i bien era un pueblo mu" turbulento,
aprendieron a refrenar sus pasiones en gran e5tensin " a realizar sus propsitos por
medio de la astucia, m.s sutil " potente 'ue la simple fuerza bruta. descubrieron por vez
primera 'ue el cerebro es superior al msculo. 8en Gngl*s3 =hat 6brain7 is superior to
6braEm7<
$n el transcurso de la e5istencia de esta raza, la atmsfera de la (tl.ntida comenz
a aclararse definitivamente, " el punto "a mencionado del cuerpo vital se puso en
correspondencia con su compa)ero del cuerpo denso. ?a combinacin de los sucesos dio
al hombre la capacidad de ver los objetos con claridad " nitidez, con contornos bien
definidos; pero esto tambi*n se obtuvo a e5pensas de su visin de los mundos internos.
159
(s% 'ue podemos ver " es bueno definir la siguiente le"3 nunca se puede hacer el
menor progreso sino a costa de alguna facultad 'ue se pose%a previamente, la 'ue se
reobtiene de nuevo despu*s en una forma m.s elevada.
$l hombre constru" su cerebro a costa temporal de su poder de generar slo, por
s% mismo. Con el objeto de ad'uirir el instrumento con el cual pudiera guiar su cuerpo
denso, se sujet a todas las dificultades, tristezas " dolores 'ue involucran la cooperacin
necesaria para la perpetuacin de la raza; " obtuvo su poder de razonar a costa de la
p*rdida temporal de su visin espiritual.
4ientras 'ue la razn le benefici de muchas maneras, arroj de *l su visin del
alma de las cosas 'ue antes le hablaba, " la ad'uisicin del intelecto, 'ue es ahora la
m.s preciosa posesin del hombre, era contemplada con tristeza por los (tlantes, 'ue
lamentaban la p*rdida de su visin " poder espirituales, p*rdida 'ue marcaba su
ad'uisicin.
1in embargo, era necesario el cambio de los poderes espirituales por facultades
f%sicas, para 'ue el hombre pudiera funcionar, independiente de toda gu%a e5terna, en el
4undo 0%sico, 'ue deb%a con'uistar. ( su debido tiempo esos poderes ser.n obtenidos
nuevamente, cuando por medio de sus e5periencias " de su jornada a trav*s del 4undo
0%sico m.s denso, ha"a aprendido a usarlos apropiadamente. Cuando los pose%a no ten%a
conocimientos acerca de su empleo, " eran demasiado peligrosos " preciosos para
usarse como juguetes " para hacer e5periencias con ellos.
Bajo la direccin de una Kran $ntidad, la raza sem%tica original fue llevada hacia el
este del continente (tl.ntico, por $uropa, hacia la gran e5tensin esteparia del (sia
Central, 'ue actualmente denom%nase el Desierto de Kobi. (ll% fueron preparados para
convertirse en la simiente de las siete razas de la 2poca (ria, imbu"*ndoles
potencialmente las cualidades 'ue deb%an ser evolucionadas por sus descendientes.
Durante las edades anteriores Idesde el comienzo del #er%odo de 1aturno " a
trav*s de los per%odos 1olar " ?unar hasta las tres evoluciones " media del #er%odo
=errestre 82pocas #olar, ,iperbrea, ?emrica " primera parte de la (tlante<I el hombre
fue guiado por elevados 1eres sin 'ue *l pudiera hacer la menor eleccin. $n esos
tiempos era incapaz de guiarse a s% mismo, no habiendo an desarrollado una mente
propia; pero, por ltimo, lleg el d%a en 'ue se hizo necesario, para su futuro desarrollo, el
'ue comenzara a guiarse a s% mismo. Deb%a aprender la independencia " asumir la
responsabilidad de sus propios actos. (nteriormente se hab%a visto impulsado a obedecer
las rdenes de su 1e)or; pero ahora sus pensamientos deb%an separarse de los visibles
gu%as, los 1e)ores de !enus, a 'uienes hab%a adorado como mensajeros de Dios, "
dirigirse a la idea del verdadero Dios, el Creador invisible del 1istema. $l hombre deb%a
aprender a adorar " a obedecer las rdenes de un Dios a 'uien no pod%a ver.
1u Ku%a llam, pues al pueblo " lo reuni, d.ndole una oracin 'ue puede
e5presarse as%3
6(nteriormente hab*is visto a ('uellos 'ue os guiaban, pero ha" Ku%as de varios
grados de esplendor, superiores a a'uellos, a 'uienes no hab*is visto, pero 'ue os
guiaron siempre, grado por grado, en la evolucin de la conciencia.
6$5altado " por encima de todos esos 1e)ores gloriosos est. el Dios invisible, 'ue
ha creado el cielo " la tierra sobre la 'ue est.is. $l ha 'uerido daros dominio sobre toda
esta tierra, para 'ue pod.is fructificar " multiplicaros en ella.
6( este Dios invisible lo deb*is adorar, pero deb*is adorarlo en $sp%ritu " en
!erdad, " no hacer ninguna imagen de 2l, ni tratar de pintarlo semejante a vosotros,
por'ue 2l est. presente en todas partes " est. m.s all. de toda comparacin o similitud.
61i segu%s sus preceptos, 2l os bendecir. abundantemente " os colmar. de bienes.
1i os apart.is de sus caminos, os vendr.n males. ?a eleccin es vuestra. 1ois libres; pero
deb'is sufrir las consecuencias de vuestros propios actos7.
160
?a educacin del hombre se efecta en cuatro grandes grados. #rimero se obra
sobre *l desde fuera, inconscientemente. $ntonces se le coloca bajo la direccin de los
4ensajeros de Divinos " +e"es a 'uienes ve, " cu"as rdenes debe obedecer. Despu*s
se le ense)a a reverenciar las rdenes de un Dios a 'uien no ve. 0inalmente, aprende a
elevarse sobre toda orden; a convertirse en una le" en s% mismo; ", con'uist.ndose as%
mismo voluntariamente, a vivir en armon%a con el >rden de la Naturaleza, 'ue es la ?e"
de Dios.
Cu.druple es tambi*n el grado 'ue el hombre sigue hasta Dios.
#rimero, por medio del miedo, adora a Dios a 'uien empieza a sentir, sacrific.ndole
para propiciarlo, como hacen los fetichistas.
Despu*s aprende a mirar a Dios como al 4ador de todas las cosas " a esperar
recibir de 2l beneficios materiales, ahora " siempre. 1acrifica por avaricia, esperando 'ue
el 1e)or le dar. ciento por uno, o para librarse del castigo inmediato, como plagas,
guerras, etc.
?uego se le ense)a a adorar a Dios con oraciones " a vivir una buena vida; " a
cultivar la fe en un Cielo en el 'ue ser. recompensado en el futuro; " abstenerse del mal
para 'ue pueda librarse de un castigo futuro en el Gnfierno.
#or ltimo llega a un punto en el 'ue puede obrar bien sin pensar en la
recompensa o castigo, sino sencillamente por'ue 6es justo el obrar con rectitud7. (ma al
bien por s% mismo " trata de ordenar su conducta en consecuencia, sin tener en cuenta su
beneficio o desgracia presente o los resultados dolorosos de algn tiempo futuro.
?os semitas originales hab%an llegado al segundo de estos grados. 1e les ense) a
adorar a un Dios invisible " a esperar ser recompensados con beneficios materiales o
castigados con aflicciones " dolores.
$l Cristianismo #opular es el tercer grado. $l Cristianismo $sot*rico " los alumnos
de todas las escuelas de ocultismo est.n tratando de alcanzar el grado superior, el 'ue
generalmente se conseguir. en la 1e5ta 2poca, la Nueva Kalilea, cuando la religin
Cristiana unificadora abra los corazones de los hombres, as% como sus entendimientos
est.n "a abiertos.
?os (Yadios fueron la se5ta " los 4ogoles la s*ptima de las razas atlantes. $stos
evolucionaron an m.s la facultad de pensar, pero siguieron l%neas de razonamiento 'ue
los desviaron m.s " m.s de la corriente principal de la vida en desarrollo. ?os chino@
mongoles sostienen hasta ho" en d%a 'ue esos medios anticuados son los mejores. $l
progreso re'uiere constantemente nuevos m*todos " adaptabilidad 'ue conserve las
ideas en un estado fluidico, ", en consecuencia, esas razas deca"eron " degeneraron
junto con el remanente de las razas atlantes.
Conforme las pesadas neblinas de la (tl.ntida se condensaban m.s " m.s, la
creciente cantidad de agua fue inundando gradualmente ese continente, destru"endo la
ma"or parte de la poblacin " las evidencias de su civilizacin.
#ero un gran nmero se salv del continente 'ue se sumerg%a bajo las
inundaciones " ganaron la $uropa. ?as +azas monglicas son las descendientes de esos
refugiados atlantes. ?os negros " las razas salvajes de pelo duro " motoso son los ltimos
remanentes de los lemures.
LA $POCA ARIA
$l (sia Central fue la patria de las razas arias, descendientes de los semitas
originales. De *stos partieron todas ellas. $s innecesario describirlas a'u%, pues las
investigaciones histricas han revelado suficientemente sus principales rasgos.
161
$n la *poca presente 8la 'uinta o (ria<, el hombre conoci el uso del fuego " de
otras fuerzas, cu"o divino origen se le ocult intencionalmente, a fin de 'ue pudiera
emplearlo libremente para los m.s elevados propsitos de su propio desenvolvimiento.
#or lo tanto tenemos en la actual *poca dos clases3 ?a una 'ue mira a la =ierra " al
hombre como siendo de origen divino; la otra 'ue ve todas las cosas desde un punto de
vista puramente utilitario.
?os m.s avanzados de nuestra humanidad obtuvieron al principio de la 2poca (ria
las Gniciaciones superiores, para 'ue pudieran ocupar el lugar de los 4ensajeros de Dios,
o sean los 1e)ores de !enus. =ales Gniciados humanos fueron desde ese tiempo los
nicos mediadores entre el hombre " Dios. (un'ue no aparezcan pblicamente ni
muestren signos o maravillas, son, sin embargo, los Ku%as " 4aestros. $l hombre 'ued
en completa libertad de buscarlos o no, segn deseara.
(l final de nuestra 2poca actual el m.s elevado Gniciado aparecer. pblicamente,
cuando un nmero suficiente de humanidad ordinaria lo desee, " nos someteremos
voluntariamente a ese Ku%a. 1e formar. as%, entonces, el ncleo para la ltima raza 'ue
aparecer. al principio de la 1e5ta 2poca. Despu*s de a'uel momento, las razas "
naciones cesar.n de e5istir. ?a humanidad formar. entonces una 0raternidad $spiritual
como antes del fin de la 2poca ?emrica.
?os nombres de las razas 'ue han aparecido sobre la =ierra, durante la Quinta
2poca hasta ahora, son los siguientes3
:.@ ?a (ria, 'ue fue hacia el sur de la Gndia.
M.@ ?a Babilonio@(sirio@Caldea.
N.@ ?a #erso@Kreco@?atina.
O.@ ?a C*ltica.
;.@ ?a =eutnico@(nglo@1ajona 8a la 'ue pertenecemos<
:;
De la mezcla de las diferentes nacionalidades 'ue actualmente tiene lugar en los
$stados &nidos, vendr. la 6simiente7 para la ltima raza, al comenzar la 1e5ta 2poca.
Dos razas m.s se desarrollar.n en nuestra 2poca actual, siendo una de ellas la
$slava. Cuando en el transcurso de centenares de a)os, el 1ol 8debido a la precesin de
los e'uinoccios< ha"a entrado en el signo de (cuario, el pueblo ruso " las razas eslavas
en general alcanzar.n un grado de desarrollo espiritual 'ue los llevar. mucho m.s all. de
su condicin actual. ?a msica ser. el factor principal para llevarlo a cabo, por'ue en alas
de la msica el alma, 'ue es por ella afectada, puede volar hasta el mismo =rono de Dios,
adonde no puede llegar el intelecto. $l desarrollo obtenido de esa manera no es, sin
embargo, permanente, por ser unilateral " no estar, por lo tanto, en armon%a con la le" de
la evolucin, la 'ue e5ige 'ue, para 'ue el desenvolvimiento sea permanente, debe ser
e'uilibrado; o en otras palabras, 'ue la espiritualidad debe evolucionar a trav*s, o por lo
menos igualmente, con el intelecto. #or esta razn la civilizacin eslava ser. de vida
corta, pero ser. grande " feliz mientras dure, por'ue ha nacido del dolor " de sufrimiento
sin cuento, " la le" de Consecuencia le llevar. lo contrario a su debido tiempo.
De los eslavos descender. un pueblo 'ue formar. la ltima de las siete razas de la
2poca (ria; " del pueblo de los $stados &nidos descender. la ltima de todas las razas
de este es'uema evolutivo, 'ue comenzar. su curso al principio de la 1e5ta 2poca.
LOS DIECIS$IS SENDEROS DE DESTRUCCIN
?as diecis*is razas son llamadas los 6diecis*is senderos de destruccin7, por'ue
siempre ha" en cada raza el peligro de 'ue el alma pueda adherirse demasiado a la raza;
de 'ue se sumerja tanto en las caracter%sticas raciales 'ue no pueda sobrepasar la idea
15
Es $cs n ( origina( ing(:s& rfiri:n$os& sin $u$a& a (os $ sa ra"a9 no a (os $ ha+(a cas*((ana.
162
de raza, " fracasar%a entonces en su progreso; ha" el peligro de 'ue se cristalice tanto en
esa raza 'ue se confine a los cuerpos de la misma, cuando *stos comiencen a degenerar,
como sucedi con los jud%os.
$n los #er%odos, +evoluciones " 2pocas en los 'ue no ha" razas, ha" mucho m.s
tiempo " la probabilidad de fosilizarse no es tan grande ni tan frecuente. #ero las diecis*is
razas nacen " mueren en un tiempo tan relativamente corto, 'ue e5iste el peligro mu"
grave de adherirse demasiado a condiciones 'ue deben dejarse atr.s.
Cristo es el Kran Ku%a &nificador de la 1e5ta 2poca, " enunci esta le" cuando
emiti esas poco comprendidas palabras3 61i alguien viene a m% " no odia a su padre " a
su madre " a sus hijos, " a sus hermanos, " a sus hermanas, " hasta su propia vida
tambi*n, no puede ser mi disc%pulo7. 6 cual'uiera 'ue no lleve su cruz " venga tras m%,
no puede ser mi disc%pulo7 6... 'uien'uiera 'ue no abandone todo lo 'ue tenga, no puede
ser mi disc%pulo7.
$sto no 'uiere decir 'ue debemos dejar o desestimar los lazos familiares, sino 'ue
debemos elevarnos m.s all. de ellos. #adre " madre son 6cuerpos7; todas las relaciones
son parte de la raza 'ue pertenece a la 0orma. ?as almas deben reconocer 'ue no son
cuerpos ni razas, sino $gos 'ue est.n luchando por la perfeccin. 1i un hombre se olvida
de esto " se identifica con la raza Iadhiri*ndose a ella con patriotismo fan.ticoI es lo
mismo 'ue fosilizarse en ella cuando sus compa)eros ha"an pasado a otras alturas del
1endero de +ealizacin.
163
CAP%TULO #III
HACIA LA BIBLIA
$n nuestros tiempos el esp%ritu misionero es mu" fuerte. ?a Gglesias occidentales est.n
enviando continuamente misioneros a todo el mundo para convertir a los pueblos de todas
las naciones a sus credos; ni son ellos solos tampoco en sus esfuerzos de proselitismo. $l
>riente ha comenzado tambi*n con una fuerte invasin en los campos occidentales, "
muchos cristianos 'ue estaban descontentos con los credos " dogmas de los cl*rigos "
'ue estaban buscando la verdad 'ue satisficiera las ansias de su inteligencia por una
e5plicacin adecuada de los problemas de la vida, se han familiarizado " en muchos
casos han aceptado las ense)anzas orientales del Budismo, ,induismo, etc.
Desde el punto de vista oculto, estos esfuerzos misioneros, sean de oriente o del
occidente, no son deseables, pues son contrarios al tren de la evolucin. ?os grandes
Ku%as de la humanidad, 'ue est.n a cargo de nuestro desarrollo, nos prestan la a"uda
necesaria en ese sentido. ?a religin es una de esas a"udas, " ha" mu" buenas razones
para 'ue la Biblia 'ue contiene no solo una sino dos religiones, la Cristiana " la Dud%a,
ha"a sido dada solamente al occidente. 1i buscamos diligentemente la luz, veremos la
1uprema 1abidur%a 'ue nos ha dado esa doble religin " cmo ninguna otra religin
actual, es apropiada para nuestras necesidades especiales. Con este fin tocaremos en
este cap%tulo algunos puntos "a tratados antes en varios sitios.
Durante las 2pocas #olar, ,iperbrea " ?emrica, la tarea de guiar a la humanidad
era comparativamente f.cil, por'ue el hombre no ten%a entonces mente; pero cuando
obtuvo ese elemento perturbador, durante la primera parte de la 2poca (tlante desarroll
la astucia, 'ue es el producto de la mente no gobernada por el esp%ritu. ?a astucia obra
a"udando al deseo, sin tener en cuenta si *ste es bueno o malo, o de si puede traer
alegr%a o dolor.
( mediados de la 2poca (tlante el esp%ritu entr completamente dentro de sus
veh%culos " comenz a trabajar en la mente, produciendo el pensamiento " la razn; la
capacidad de deducir una causa dado el efecto inevitable 'ue a'uella produce. $sta
facultad de razonamiento o lgica se desarroll m.s completamente en la 2poca (ria, ",
por lo tanto, los semitas originales 8la 'uinta raza de la 2poca (tlante< eran un 6pueblo
elegido7 para llevar esa facultad germinal a tal madurez, 'ue impregnara completamente
las mismas fibras de sus descendientes, 'uienes as% se convirtieron en una nueva raza.
?a transmutacin de la astucia en razn no fue una tarea f.cil. ?os primeros
cambios en la naturaleza humana se efectuaron f.cilmente. #od%a entonces ser guiada
sin dificultad por'ue no ten%a deseos conscientes ni mente para guiarse, pero en el tiempo
de los semitas originales se hab%a hecho suficientemente astuta para sentir las
limitaciones de su libertad " para evitar repetidas veces las medidas 'ue se tomaban para
mantenerla en l%nea. ?a tarea de guiarla fue entonces sumamente dif%cil, por'ue era
necesario 'ue tuviera alguna libertad de eleccin, para 'ue a su debido tiempo pudiera
aprender el dominio propio. #or lo tanto, se hizo una le" 'ue decretaba recompensa
inmediata por la obediencia " castigo instantneo por la violacin de a'u*lla. de esta
suerte se ense) al hombre a razonar " a comprender de limitada manera 'ue 6el camino
del transgresor es mu" duro7 " 'ue deb%a 6temer a Dios7 o al Ku%a 'ue lo conduc%a.
164
De todos los 'ue fueron elegidos como 6simiente7 para la nueva raza, solo unos
pocos permanecieron fieles. ?a ma"or%a de ellos se rebelaron ", en lo 'ue a ellos mismos
concern%a, frustraron completamente el propsito de su Ku%a, cas.ndose con miembros
de otras razas atlantes, dando as% sangre inferior a sus descendientes. $sto es lo 'ue
'uiere significar la Biblia cuando se habla de 'ue los hijos de Dios se casaron con las
hijas de los hombres. #or ese acto de desobediencia fueron abandonados " 6perdidos7.
(un los mismos fieles murieron en lo 'ue respecta al cuerpo en el Desierto de Kobi 8el
Desierto< en el (sia Central, la patria de nuestra raza actual. reencarnaron, como sus
propios descendientes, por supuesto, " de esta manera heredaron la 6=ierra de
#romisin7, la =ierra como es ahora. 1on las razas arias en las 'ue la razn est.
desarroll.ndose a perfeccin.
?os rebeldes abandonados fueron los Dud%os, la ma"or%a de los cuales est.n
gobernados todav%a m.s por la facultad atlante de la astucia 'ue por la razn. $n ellos, el
sentimiento de raza es tan fuerte 'ue nicamente distinguen dos clases de pueblos3
Dud%os " Kentiles. $llos desprecian a las dem.s naciones " a su vez son despreciados por
ellas, por su astucia, ego%smo " avaricia. No se niega 'ue hagan caridades; pero es
principalmente, si no e5clusivamente, entre su propio pueblo " rara vez
internacionalmente, como sucedi en el caso de los desastres ocurridos en Gtalia a
consecuencia de los =erremotos, en el 'ue todas las barreras de credos, razas, "
nacionalidades se olvidaron ante el sentimiento de simpat%a humana.
$n tales casos, como en el desastre de 1an 0rancisco, la naturaleza interna del
hombre se hace m.s evidente 'ue bajo cuales'uiera otras circunstancias, " el observador
atento puede entonces discernir la tendencia de la evolucin. $ntonces se manifiesta el
hecho de 'ue aun'ue en medio de las luchas de nuestra vida ordinaria lo olvidamos,
sentimos en el corazn " reconocemos esa gran verdad de 'ue todos somos hermanos "
'ue la desgracia de uno es realmente sentida por todos. =ales incidentes determinan, por
lo tanto, la direccin de la evolucin. $l dominio del hombre por la razn ser. sucedido por
el del (mor, 'ue actualmente obra independientemente " a veces hasta contrariamente a
los dictados de la razn. $sta anomal%a se produce por'ue el (mor actualmente es mu"
rara vez altruista " nuestra razn no siempre es cierta. $n la 6Nueva Kalilea7, la pr5ima
1e5ta 2poca, el (mor se har. altruista " la razn aprobar. sus dictados. ?a 0raternidad
&niversal se realizar. entonces plenamente, " cada uno trabajar. para el bien de todos,
por'ue el ego%smo ser. una cosa del pasado.
#ara 'ue este anhelado fin pueda realizarse, ser. necesario seleccionar otro
6pueblo escogido7 de los actuales linajes de reserva, como ncleo del cual pueda surgir la
nueva raza. $sta seleccin no se har. contra la voluntad de los escogidos. Cada hombre
debe elegir por s% mismo; debe entrar voluntariamente en las filas.
?as razas no son sino rasgos evanescentes de la evolucin. (ntes de la
terminacin de la 2poca ?emrica, hubo un pueblo elegido diferente de la humanidad
ordinaria de a'uel tiempo, 'ue fue el antecesor de las razas atlantes. De la 'uinta raza de
*stas, otro 6pueblo elegido7 se seleccion, del cual descienden las razas arias, de las
cuales ha habido "a cinco " habr. dos m.s. #ero antes del comienzo de una nueva
2poca deber. haber, sin embargo, 6un nuevo cielo " una nueva tierra7; los rasgos f%sicos
de la =ierra se cambiar.n " disminuir. tambi*n su densidad. ,abr. otra raza al principio
de la pr5ima 2poca, pero despu*s de ella desaparecer. todo pensamiento o sentimiento
de raza. ?a humanidad constituir. entonces una vasta fraternidad, sin tener para nada en
cuenta la menor distincin. ?as razas son simplemente gradaciones de la evolucin 'ue
deben atravesarse, pues en caso contrario no habr%a progreso alguno para los esp%ritus
'ue en ellas se encarnan. #ero, aun'ue grados necesarios, son e5tremadamente
peligrosos, " son, por lo tanto, causa de 'ue los Ku%as de la humanidad tengan 'ue obrar
con mucho cuidado. $llos llaman a esas diecis*is razas 6los diecis*is senderos de
165
destruccin7, por'ue mientras en las *pocas precedentes los cambios slo se efectuaban
despu*s de enormes intervalos, era m.s f.cil 'ue la ma"or%a de las entidades estuvieran
prontas para ello; pero no sucede as% con las razas. 2stas son comparativamente fugaces
", en consecuencia, ha" 'ue obrar con sumo cuidado, a fin de impedir 'ue los esp%ritus se
adhieran demasiado a las caracter%sticas de raza.
$sto fue e5actamente lo 'ue sucedi con los esp%ritus 'ue encarnaron en los
cuerpos de la raza Dud%a. 1e adhirieron tan firmemente a esa raza 'ue siempre encarnan
en la misma. 6&na vez Dud%o, siempre Dud%o7, es su lema. ,an olvidado completamente su
naturaleza espiritual, " se glor%an del hecho material de ser la 6simiente de (braham7. #or
lo tanto, ni son 6carne ni pescado7. No han tomado parte alguna en el desarrollo de la raza
aria ", sin embargo, est.n m.s all. de los remanentes de los pueblos atlante " lemrico
'ue an tenemos entre nosotros. 1e han convertido en un pueblo sin patria, una anomal%a
en la humanidad.
Debido a su limitacin a esa idea de raza, el Ku%a de su tiempo se vio obligado a
abandonarlos " se 6perdieron7. Con objeto de 'ue pudieran cesar de considerarse a s%
mismos como separados de otros pueblos, los Ku%as dirigieron contra ellos a otras
naciones en diversas ocasiones " fueron llevados como cautivos " arrancados del pa%s
donde se hab%an asentado, pero en vano. 1e negaron abiertamente a amalgamarse con
los otros. &na " otra vez volv%an como un solo hombre a sus .ridas tierras. #rofetas de su
propia raza surgieron " les predicaron por amor " predijeron el desastre, pero sin
resultado.
Como esfuerzo final, para persuadirlos de 'ue deb%an echar a un lado la
adherencia a la raza, hemos visto la anomal%a de 'ue el Ku%a de la raza siguiente, el Kran
Gnstructor Cristo, apareci entre los Dud%os. $sto muestra adem.s la compasin " la
sabidur%a de los Krandes 1eres 'ue gu%an la evolucin. $ntre todas las razas de la =ierra
no hab%a ninguna otra 6perdida7 en el mismo sentido 'ue los jud%os; ninguna otra
necesitaba tanta a"uda. $l haberles enviado a un e5tranjero, uno 'ue no fuera de su
propia raza, hubiera sido manifiestamente intil. (nticipadamente se sab%a 'ue lo
hubieran rechazado. (s% como el gran esp%ritu conocido por el nombre de BooYer =.
Fashington encarn entre los negros " *stos le recibieron como uno de los su"os,
habilit.ndole as% para iluminarlos en manera tal 'ue ningn blanco pudiera haberlo hecho,
as% tambi*n los Krandes Ku%as esperaban 'ue la aparicin de Dess, como uno de los
su"os, pudiera hacerlos aceptar sus ense)anzas " salir as% de su adhesin a los cuerpos
de su raza. #ero es mu" triste ver cmo prevalecen los prejuicios humanos. 6$l vino entre
1u propia sangre7, " ellos eligieron a Barrab.s. No glorific a (braham ni a ninguna otra
de sus antiguas tradiciones. $l habl de 6otro mundo7, de una nueva =ierra de (mor "
>lvido, " repudi la doctrina de 6ojo por ojo7. No les incit a armarse contra el Cesar; si lo
hubiera hecho, hubiera sido vitoreado como un libertador. (un en ese respecto, fue mal
comprendido hasta por sus disc%pulos, 'uienes lamentaron tanto su perdida esperanza de
un reino terrestre, como lloraban a su (migo muerto a manos de los romanos.
$l rechazo de Cristo por los jud%os fue la prueba suprema de su adherencia a la
raza. Desde entonces, todos los esfuerzos para salvarlos como conjunto d.ndoles
profetas especiales e instructores, se abandonaron, " como se prob la futilidad de
aislarlos en bloque, como ltimo e5pediente se les mezcl con todas las naciones de la
tierra. ( pesar de todo, no obstante, la e5trema tenacidad de este pueblo ha prevalecido
hasta nuestros d%as " la ma"or%a continan siendo ortodoxos. $n (m*rica, sin embargo,
est. perdi*ndose ligeramente. ?as generaciones m.s jvenes est.n comenzando a
casarse fuera de la raza. ( su tiempo se ir. prove"endo un nmero de cuerpos siempre
crecientes con cada vez menos caracter%sticas de raza para los esp%ritus jud%os 'ue se
encarnen. de esta manera se salvar.n, a pesar de ellos mismos. 1e 6perdieron7
166
cas.ndose con razas inferiores, " ser.n salvados amalgam.ndose con las m.s
avanzadas.
Como las actuales razas arias son seres humanos m.s racionales, capaces de
aprovecharse de la e5periencia del pasado, el medio m.s lgico de a"udarlas es decirles
los estados de crecimiento pasados " el destino 'ue ca" sobre los desobedientes jud%os.
$sos rebeldes tienen un recuero escrito de como los trataron sus Ku%as. $n el se dice
cmo fueron elegidos, rebelados, castigados; pero an est.n llenos de esperanzas de una
ltima redencin. $sos escritos pueden ser aprovechables por nosotros para aprender
cmo no debemos obrar. No tiene importancia el 'ue, en el transcurso de las edades, se
ha"a mutilado, " 'ue los jud%os de ho" tengan la ilusin de ser un 6pueblo elegido7; la
leccin 'ue podemos tomar de sus e5periencias no es por eso menos estimable.
#odemos aprender cmo un 6pueblo elegido7 puede desobedecer a su Ku%a, frustrar sus
planes " limitarse a una raza durante edades. 1u e5periencia debe ser una buena
recomendacin para cual'uier futuro 6pueblo elegido7. esto lo dice 1an #ablo en
t*rminos ine'u%vocos 8,eb. GG3NIO<. 6#or'ue si la palabra de los .ngeles era firme " cada
transgresin " desobediencia recib%a una justa recompensa, -cmo escaparemos a ella si
descuidamos tan grande salvacin/7 1an #ablo estaba hablando a los cristianos, pues
los ,ebreos a 'uienes escribi esto, eran 6conversos7 " hab%an aceptado a Cristo; eran
gente de la 'ue *l, 1an #ablo, esperaba 'ue en alguna vida futura, hubiera podido
contarse entre el nuevo 6pueblo elegido7, 'ue voluntariamente siguiera a su Ku%a "
desarrollara la facultad de la percepcin espiritual " el (mor, la intuicin, 'ue suceder. a
la propia investigacin " a la razn.
?as ense)anzas cristianas del Nuevo =estamento pertenecen particularmente a las
razas adelantadas del mundo occidental. $st. implant.ndose especialmente entre el
pueblo de los $stados &nidos, por'ue como el objeto de la nueva raza de la 1e5ta 2poca
ser. la unificacin de todas las razas, los $stados &nidos
:P
se est.n convirtiendo en un
lugar donde todo se mezcla, donde todas las naciones de la tierra se est.n amalgamando,
" de esta amalgama se derivar. el pr5imo 6pueblo elegido7.
$sos esp%ritus, de todos los pa%ses de la tierra, 'ue se han esforzado en seguir las
ense)anzas de Cristo, conscientemente o no, encarnar.n all%, con el propsito de
d.rseles las condiciones apropiadas para ese desarrollo. De ah% 'ue el jud%o nacido en
(m*rica sea diferente de los jud%os de otros pa%ses. $l mismo hecho de 'ue ha"an nacido
en el 4undo >ccidental prueba 'ue se est. emancipando el esp%ritu de su raza ", por
consiguiente, 'ue se ha adelantado a los jud%os ortodo5os del viejo mundo cristiano, como
eran sus padres, pues de lo contrario no habr%an concebido la idea de romper sus lazos
antiguos " venir a (m*rica. #or lo tanto, el jud%o nacido en (m*rica es el precursor 'ue
preparar. el sendero 'ue seguir.n sus compatriotas m.s tarde.
!emos, pues, 'ue la Biblia contiene las ense)anzas 'ue necesitan especialmente
los pueblos occidentales, 'uienes pueden aprender una leccin del ejemplo horrendo de
la raza jud%a, tal como se relata en el (ntiguo =estamento, " pueden aprender a vivir las
ense)anzas 'ue Cristo da en el Nuevo =estamento, ofreciendo voluntariamente sus
cuerpos como un sacrificio viviente sobre el altar de la 0raternidad " del (mor.
16
E(go sm.an* ocurr n (a Em:rica $( Aur 6N. del T.7
167
CAP%TULO #IV
AN3LISIS OCULTO DEL '$NESIS
LIMITACIONES DE LA BIBLIA
$n nuestro trabajo anterior al Cap%tulo 9GGG hemos hecho relativamente pocas
referencias a la Biblia, pero ahora dedicaremos nuestra atencin a ella en el resto del
trabajo. No intentamos vindicarla 8en la forma en la 'ue comnmente se conoce
actualmente< como la nica, verdadera e inspirada palabra de Dios; pero, sin embargo, es
mu" cierto 'ue contiene muchos conocimientos ocultos inestimables. $ste conocimiento
est. oculto, en gran e5tensin, debido a las interpolaciones " confusiones, " por haberse
separado ciertas partes arbitrariamente, pretendiendo 'ue eran 6apcrifas7. ?os ocultistas,
'ue saben lo 'ue se 'uiso significar, pueden, por supuesto, ver f.cilmente 'u*
proporciones son originales " cu.les las 'ue han sido interpoladas. (n as%, si tomamos el
primer cap%tulo del K*nesis tal como est. en las mejores traducciones 'ue poseemos,
encontraremos 'ue desarrolla el mismo es'uema evolutivo 'ue hemos aplicado en la
porcin anterior de esta obra " 'ue armoniza perfectamente con las ense)anzas ocultistas
respecto a los #er%odos, +evoluciones, +azas, etc. $l bos'uejo 'ue all% se da es
necesariamente condensado " brev%simo, mencion.ndose un #er%odo en unas cuantas
palabras; pero, sin embargo, el bos'uejo subsiste.
(ntes de proceder al an.lisis, es necesario decir 'ue las palabras del lenguaje
hebreo, especialmente el estilo antiguo, se suceden unas en otras " no est.n separadas o
divididas como las de nuestro lenguaje. ().dese a esto 'ue e5ist%a la costumbre de sacar
las vocales de la escritura, de manera 'ue su lectura depende mucho de donde se
inserten a'u*llas, " se ver. cu.n grandes son las dificultades 'ue ha" 'ue sortear para
acertar con el significado original. &n liger%simo cambio puede alterar casi completamente
el significado de cual'uier sentencia.
(dem.s de esas grandes dificultades debemos tambi*n saber 'ue de los cuarenta
" siete traductores de la versin del +e" Daime 8la m.s comnmente usada en Gnglaterra "
Norte (m*rica< nicamente tres eran eruditos del hebreo, " de esos tres, dos murieron
antes de 'ue se tradujeran los salmos. Debemos tener en cuenta, adem.s, 'ue el acta
'ue autorizaba la traduccin prohib%a a los traductores todo p.rrafo 'ue pudiera desviar
grandemente las creencias "a e5istentes o perturbarlas. $s evidente, por lo tanto, 'ue las
probabilidades de conseguir una traduccin correcta eran bien escasas.
Ni esas condiciones fueron tampoco m.s favorables en (lemania, por'ue all% fue
4art%n ?utero el nico traductor " hasta no la tradujo del te5to original hebreo, sino
simplemente de un te5to latino. ?a ma"or%a de las versiones empleadas por los
protestantes continentales de los diversos pa%ses son simples traducciones a diferentes
idiomas de la traduccin de ?utero.
Ciertamente, ha habido revisiones, pero no han mejorado grandemente la materia.
(dem.s, ha" gran nmero de personas en este pa%s 'ue insisten en 'ue el te5to ingl's de
la versin del +e" Daime es absolutamente e5acto desde la primera hasta la ltima letra,
como si la Biblia hubiera sido escrita originalmente en ingl*s " la versin del +e" Daime
168
hubiera sido una copia fidedigna del manuscrito original. (s% 'ue, los antiguos errores
subsisten, a pesar de los esfuerzos 'ue se han hecho para 'uitarlos.
D*bese notar tambi*n 'ue los 'ue originalmente escribieron la Biblia no intentaron
dar la verdad de una manera 'ue todo el 'ue 'uisiera pudiera leerla. Nada estaba tan
lejos de su mente 'ue escribir 6un libro abierto sobre Dios7. ?os grandes ocultistas 'ue
escribieron el \ohar son mu" categricos en este punto. ?os secretos de la =orah no
pod%an ser comprendidos por todos, como lo mostrar. la cita siguiente3
6Z(" del hombre 'ue ve en la =orah 8la le"< slo simples recitados " palabras
ordinarias[ #or'ue, si en verdad, la contuvieran *stas, podr%amos escribir an ho" una
=orah mucho m.s digna de admiracin. #ero no es as%. Cada palabra de la =orah tiene un
elevado significado " un misterio sublime... ?os recitados de la =orah son los vestidos de
la =orah. Z(" de a'uel 'ue tome esas vestiduras de la =orah por la =orah misma[... ?os
simples slo notan los ornamentos " los recitados de la =orah. No saben nada m.s. No
ven lo 'ue est. encerrado en estas vestiduras. #l hombre ms instruido no presta
atencin alguna a las vestiduras! sino al cuerpo que encierran7.
?as palabras 'ue anteceden dan a entender claramente la significacin alegrica.
1an #ablo tambi*n dice ine'u%vocamente 'ue la le"enda de (braham " de los dos hijos
'ue tuvo de 1ara " de ,agar, es puramente alegrica 8Kal. G!3 MM@MP<. 4uchos pasajes
est.n velados; otros deben entenderse al pie de la letra; " nadie 'ue no posea la clave
oculta puede descifrar las profundas verdades veladas en lo 'ue mu" a menudo
aparentan ser fe%simas vestiduras.
$l secreto respecto a esas materias profundas " el uso invariable de alegor%as
cuando se permit%a a las masas el ponerse en contacto con verdades ocultas se har.
tambi*n patente en las pr.cticas de Cristo, 'uien siempre se dirigi a las multitudes con
par.bolas, e5plicando despu*s privadamente a sus disc%pulos el profundo significado en
ellas contenido. $n varias ocasiones 2l les impuso el secreto sobre esas ense)anzas
privadas.
?os m*todos de 1an #ablo est.n tambi*n en armon%a con esto, pues da 6leche7, o
las ense)anzas m.s elementales, a los 6ni)os7 en fe, reservando la 6carne7, o las
ense)anzas m.s profundas, para los 6fuertes7, esto es para a'uellos 'ue se han
capacitado para comprenderlas " recibirlas.
?a Biblia jud%a fue escrita originalmente en ,ebreo, pero no poseemos ni una sola
l%nea de escritura original. a en el a)o MXW antes de Desucristo se hizo una traduccin al
griego, la 1eptuag*sima
:Q
. (n en tiempos de Cristo, hab%a "a una confusin tremenda "
diversidad de opiniones respecto a lo 'ue deb%a admitirse como original " a lo 'ue hab%a
sido interpolado.
,asta despu*s de la vuelta del destierro en Babilonia, no comenzaron los escribas
a recopilar las diferentes escrituras, " alrededor del a)o ;WW D. C. apareci el =almud, con
el primer te5to semejante al actual, el 'ue, en vista de los hechos mencionados, no puede
ser perfecto.
$l =almud estuvo en posesin de la escuela 4asor*tica, la 'ue desde el a)o ;VW
hasta el XWW D. C. estuvo principalmente en =iberias. Despu*s de enorme " pacient%sima
labor se escribi un (ntiguo =estamento ,ebreo, 'ue es el m.s pr5imo al original 'ue
tenemos actualmente.
$ste te5to masor*tico es el 'ue usaremos en la siguiente dilucidacin del K*nesis,
" no confiando sobre la obra de un solo traductor, ser. complementada con una
traduccin alemana, obra de tres eminentes literatos hebreos3 ,. (rnheim, 4. 1achs " Dul
0urst, 'uienes cooperaron con un cuarto, " el Dr. \unz, 'ue fue tambi*n el editor.
17
A ((ama 1A!*uag:sima4 a (a )rsi-n griga $( En*iguo 8s*amn*o& !or'u !ara fc*uar s *ra+a.o s ocu!aron
s*n*a o m=s +in s*n*a # $os *ra$uc*ors. 6N. del T.7
169
EN EL PRINCIPIO
?a primera sentencia del K*nesis es un buen ejemplo de lo 'ue "a se ha indicado
acerca de la interpretacin del te5to hebreo, interpretacin 'ue no puede cambiarse
colocando diferentemente las vocales " dividiendo las palabras de otra manera.
,a" dos m*todos bien conocidos para leer esa sentencia. $l uno es3 6$n el
principio cre Dios los cielos " la tierra7; el otro es3 6=omando de la siempre@e5istente
esencia 8del espacio< la doble energ%a form el doble cielo7.
4ucho se ha dicho " escrito acerca de cu.l de estas dos interpretaciones es
correcta. ?a dificultad est. en 'ue el pueblo necesita algo firme " definido. afirman 'ue
si cierta e5plicacin es verdadera, todas las dem.s tienen 'ue ser falsas. #ero,
evidentemente, no es *ste el camino para llegar a la verdad, la cual tiene muchos
aspectos " es mltiple. Cada verdad oculta re'uiere 'ue se la e5amine de mu" diferentes
puntos de vista; cada uno de ellos presenta cierta fase de la verdad, " todos ellos son
necesarios para arribar a una concepcin completa " definida de lo 'ue se est*
considerando.
$l mismo hecho de 'ue esta sentencia, as% como muchas otras de la =orah,
puedan tener muchos significados, si bien es confundible para el no iniciado, es por el
contrario iluminadora para a'uel 'ue tiene la clave, " mediante ella se ve la sabidur%a
trascendental " la maravillosa inteligencia de los 'ue inspiraron la =orah. 1i se hubieran
insertado las vocales " se hubieran dividido las palabras, hubiera habido nicamente una
sola manera de leerlo, " estos grandes " sublimes misterios no hubieran podido ser
ocultados en ellas. $sa hubiera sido la forma m.s natural de escribir, si los autores se
hubieran propuesto escribir un libro 6abierto7 sobre Dios, pero no fue *se su propsito.
0ue escrito nicamente para los iniciados, " nicamente puede ser bien comprendido por
ellos. 1e hubiera necesitado mucha menor destreza para escribir un libro claramente, 'ue
para encubrir su significado. #ero ningn trabajo es mal empleado, sin embargo, para dar
informaciones, a su debido tiempo, a a'uellos 'ue est.n capacitados para ellas, al mismo
tiempo 'ue se ocultan a a'uellos 'ue an no han ganado el derecho de poseerlas.
LA TEOR%A NEBULAR
Considerada bajo esta nueva fase la g*nesis " evolucin de nuestro sistema, es
bien claro 'ue ambas interpretaciones de la primera sentencia del ?ibro del K*nesis son
necesarias para al comprensin del asunto. ?a primera nos dice 'ue hubo un comienzo
de nuestra evolucin en el 'ue fueron creados los cielos; la otra interpretacin
complementa la primera, a)adiendo 'ue los cielos " la tierra fueron creados de la
6siempre e5istente esencia7, no sacada de la 6nada7, como indica burlonamente el
materialista. ?a 1ustancia@+a%z Csmica se mantiene unida " puesta en movimiento. ?os
c%rculos formados por la inercia de las masas en revolucin se separan de la parte central,
formando planetas, etc., tal como la ciencia moderna lo ha imaginado. ?a ciencia oculta "
la ciencia moderna est.n completamente de acuerdo en lo 'ue respecta al modus
operandi. $n estas afirmaciones no ha" nada en desacuerdo con las dos teor%as, como se
demostrar.. ?a ciencia oculta ense)a 'ue Dios origin el proceso de formacin " est.
constantemente guiando al 1istema por un sendero definido. ?a ciencia moderna, para
refutar lo 'ue ella llama idea absurda " para demostrar 'ue no es necesario Dios, toma
una vasija con agua " echa un poco de aceite en ella. $l agua " el aceite representan el
espacio " la masa %gnea, respectivamente. $ntonces se comienza a hacer girar el aceite
por medio de una aguja, hasta 'ue toma la forma de una esfera. $sto, segn dice ella,
170
representa al 1ol Central. Conforme el aceite va girando m.s " m.s r.pido, se curva m.s
por el ecuador " despide un anillo; el anillo se rompe " los fragmentos se juntan, formando
un globito pe'ue)o, 'ue gira en torno de la masa central as% como un planeta gira
alrededor del 1ol. $ntonces la ciencia pregunta piadosamente al ocultista3 -No veis cmo
se hace/ No ha" la menor necesidad de Dios, ni de ninguna fuerza sobrenatural.
$l ocultista conviene en seguida 'ue un 1istema 1olar puede formarse
apro5imadamente de la manera detallada. #ero se maravilla de 'ue un hombre
pose"endo tan clara intuicin 'ue le permite percibir correctamente la operacin del
proceso csmico, " con una inteligencia 'ue conciba esa brillante demostracin de su
teor%a monumental, sea incapaz, al mismo tiempo de ver 'ue en su demostracin, 'l
mismo juega el papel de 4ios. 1u"o fue el poder e5tra)o 'ue coloc el aceite en el agua,
donde habr%a permanecido inerte " sin forma durante toda la eternidad, si *l no hubiera
suministrado la fuerza necesaria para ponerlo en movimiento, obligando al aceite a tomar
forma " representar al 1ol " a los planetas. ?uego fue el pensamiento 'ue combin el
e5perimento, empleando el aceite, el agua " la fuerza, ilustrando as% espl*ndidamente al
Dios =riuno, trabajando con la sustancia csmica para formar un 1istema 1olar.
?os atributos de Dios son !oluntad, 1abidur%a " (ctividad. 8!*ase el diagrama P.
Ntese cuidadosamente lo 'ue el nombre Dios significa en esta terminolog%a<. $l hombre
de ciencia tuvo +oluntad para hacer el e5perimento. =uvo tambi*n la ocurrencia de
encontrar maneras " medios para la demostracin. $sta ocurrencia corresponde a la
$abidura, el segundo atributo de Dios. =uvo tambi*n la fuerza muscular necesaria para
realizar la accin, la 'ue corresponde a la 8ctividad, 'ue es el tercer atributo de Dios.
(dem.s, el universo no es una m.'uina en perpetuo movimiento, 'ue una vez
puesta en marcha contina en ella, sin causa alguna interna o fuerza directriz. $sto
tambi*n lo prueba el e5perimento del hombre de ciencia, por'ue desde el momento en
'ue cesa de hacer girar el aceite, la mocin ordenada de sus planetas en miniatura,
tambi*n cesa " vuelve a ser la masa informe de aceite flotante en el agua. De parecida
manera, el universo se disolver%a inmediatamente en 6sutil%simo espacio7 si Dios dejara
por un momento de ejercer su actividad " cuidado 'ue todo lo abarca.
?a segunda interpretacin del K*nesis es maravillosamente e5acta en su
descripcin de una energ%a formativa doble. No indica espec%ficamente 'ue Dios es
=riuno. $l conocimiento del lector sobre este hecho se da por entendido. Gndica la e5acta
verdad cuando dice 'ue nicamente dos fuerzas son activas en la formacin del universo.
Cuando se manifiesta como !oluntad de crear el primer aspecto del Dios =riuno, se
despierta el segundo aspecto 8la 1abidur%a<, para planear el futuro universo. Despu*s 'ue
esa fuerza primaria de Gmaginacin ha concebido la idea de un universo, el tercer aspecto
8la (ctividad<, obrando sobre la sustancia csmica, produce la mocin 8movimiento<. $sta
es la segunda manifestacin de la 0uerza. $l movimiento, sin embargo, no es suficiente.
#ara formar un sistema de mundos, debe haber un movimiento ordenado. ?a 1abidur%a
es, pues, necesaria para guiar la mocin de una manera inteligente 'ue produzca
resultados definidos.
De suerte 'ue vemos 'ue la primera sentencia del libro del K*nesis nos dice 'ue
en el principio el movimiento ordenado, r%tmico, en la 1abidur%a@+a%z Csmica, form el
&niverso.
LAS 4ERAR(U%AS CREADORAS
?a segunda interpretacin de la primera sentencia tambi*n nos da una idea
completa de Dios cuando habla de la 6doble energ%a7, indicando las fases positiva "
negativa del $sp%ritu &no de Dios en manifestacin. De acuerdo con las ense)anzas de la
171
ciencia oculta, se representa a Dios como un 1er compuesto. $sto se acenta an m.s
en los siguientes vers%culos del cap%tulo.
(dem.s de las jerar'u%as creadoras 'ue trabajaron voluntariamente en nuestra
evolucin, ha" otras siete 'ue pertenecen a nuestra evolucin " cooperan con Dios en la
formacin del universo. $n el primer cap%tulo del K*nesis se llama a esas jerar'u%as
6$lohim7. $se nombre significa una hueste de 1eres dobles o bise5uales. ?a primera parte
del nombre es $loh, 'ue es un nombre femenino, indicando la letra 6h7, el g*nero. 1i se
hubiera 'uerido indicar un 1er femenino se hubiera empleado la palabra $loh. $l
femenino plural es 6oth7, as% 'ue si se hubiera 'uerido indicar cierto nmero de Dioses de
g*nero femenino, la palabra correcta hubiera sido 6$loth7. $n vez de cual'uiera de esas
dos formas nos encontramos, sin embargo, con el plural masculino 'ue termina con 6im7
a)adido al nombre femenino 6$loh7, indicando una hueste masculino@femenina, bise5ual,
de 1eres, e5presiones de la energ%a creadora dual, positivo@negativa.
1e alude nuevamente a la pluralidad de Creadores en la ltima parte del cap%tulo,
cuando se atribu"en las siguientes palabras a los $lohim3 6,agamos al hombre a nuestra
imagen7, despu*s de lo cual se dice inconscientemente3 6#l los hizo varn " hembra7.
?os traductores han interpretado la enigm.tica palabra 6$lohim7 8'ue
decididamente no slo era una palabra en plural, sino tambi*n un nombre masculino@
femenino< como si fuera e'uivalente de la palabra en singular, neutra, 6Dios7. -#od%an
a'u*llos haber traducido en otra forma aun cuando hubieran sabido/ ?es estaba
prohibido perturbar las ideas "a e5istentes. No era la verdad a todo precio, sino la paz a
todo precio lo 'ue deseaba el +e" Daime, siendo su nico anhelo evitar toda controversia
'ue pudiera crear perturbaciones en su reino.
$l plural 6ellos7 se usa tambi*n cuando se menciona la creacin del hombre,
indicando claramente 'ue la referencia es a la creacin de (D4, la humana especie, " no
a (dam, el individuo.
,emos "a indicado 'ue seis jerar'u%as creadoras 8adem.s de los 1e)ores de la
?lama, los Querubines, 1erafines, " las dos Derar'u%as sin nombre 'ue "a han pasado a
la liberacin< estaban en actividad a"udando a los esp%ritus virginales, 'ue forman una
s*ptima Derar'u%a por s% mismos.
?os Querubines " 1erafines no tienen nada 'ue ver con la creacin de la 0orma; en
consecuencia, no se mencionan en el cap%tulo 'ue estamos considerando, 'ue trata
especialmente del aspecto 0orma de la Creacin. !emos a'u% 'ue slo se mencionan las
siete Derar'u%as creadoras 'ue hicieron el trabajo efectivo de llevar al hombre donde
pudiera ad'uirir una forma f%sica densa, por medio de la cual pudiera trabajar el esp%ritu
interno.
Despu*s de describir cada parte del trabajo de la creacin, se dice3 6" $lohim vio
'ue era bueno7. $sto se dice siete veces, la ltima vez en el se5to d%a, cuando ha sido
creada la forma humana.
1e indica despu*s 'ue en el s*ptimo d%a 6$lohim descans7. $sto est.
completamente de acuerdo con nuestras ense)anzas ocultas sobre la parte 'ue cada
jerar'u%a efectu en el trabajo de la evolucin hasta el #er%odo actual. =ambi*n se dice
'ue en la 2poca actual los Dioses " las Derar'u%as creadoras se han retirado de toda
participacin activa, para 'ue el hombre pueda trabajar por su propia salvacin, dejando
la direccin o gu%a necesaria de la humanidad ordinaria en manos de los 6,ermanos
4a"ores7, 'ue son ahora los mediadores entre el hombre " los Dioses.
EL PER%ODO DE SATURNO
172
,abiendo visto, pues, 'ue el principio de nuestro sistema " la obra de las
Derar'u%as creadoras, tal como lo describe la ciencia oculta, armoniza con las ense)anzas
de la Biblia, e5aminaremos ahora las ense)anzas de la Biblia sobre los diferentes 6D%as
de la Creacin7 " veremos cmo concuerdan con las ense)anzas ocultistas relativas a los
#er%odos de 1aturno, 1olar " ?unar; las tres " media revoluciones del #er%odo =errestre, "
las 2pocas #olar, ,iperbrea, ?emrica " (tlante, 'ue han precedido a la presente 2poca
(ria.
Naturalmente, no puede darse una descripcin detallada en pocas l%neas como en
el primer cap%tulo del K*nesis, pero los puntos principales est.n en orden sucesivo all%,
mu" semejante a una frmula algebraica de la Creacin.
$n el segundo vers%culo dice3 6?a =ierra era vasta " deshabitada, " la oscuridad era
sobre la faz del abismo " los $sp%ritus de los $lohim flotaban sobre el abismo7. (l principio
de la manifestacin, lo 'ue actualmente es la =ierra, estaba en el #er%odo de 1aturno,
e5actamente en la condicin descrita, como puede verse apelando a la descripcin "a
dada sobre ese #er%odo. No era 6vac%a e informe7, como dice la versin del +e" Daime.
$ra caliente, " por lo tanto bien definida " separada del abismo del espacio, 'ue era fr%o.
$s cierto 'ue era obscura, pero pod%a ser obscura " al mismo tiempo caliente, por'ue el
calor 6obscuro7 precede necesariamente al calor brillante " visible. 1obre esa =ierra
obscura del #er%odo de 1aturno flotaban las Derar'u%as creadoras. >braron sobre ella
desde afuera " la moldearon. la Biblia, refiri*ndose a ellas, las llama los 6$sp%ritus de los
$lohim7.
EL PER%ODO SOLAR
$l #er%odo 1olar est. bien descrito tambi*n en el tercer vers%culo 'ue dice3 6 los
$lohim dijeron3 h.gase la luz; " la luz fue hecha7. $ste pasaje se ha prestado a muchas
burlas, lo m.s rid%culamente absurdas. 1e ha hecho la siguiente pregunta3 -Cmo pudo
haber luz en la =ierra cuando el 1ol no fue creado hasta el cuarto d%a/ $l narrador de la
Biblia no est. hablando de la =ierra solamente. $st. hablando de la 6masa %gnea7 central,
de la 'ue se formaron los planetas de nuestro sistema, incluso la =ierra. (s% 'ue cuando
la nebulosa alcanz el estado de fuego brillante " luminoso, como en el #er%odo 1olar, no
hab%a la menor necesidad de una iluminacin e5terna3 ?a luz estaba dentro.
$n el cuarto vers%culo se lee3 6?os $lohim separaron la luz de la oscuridad7.
Necesariamente, por'ue el espacio e5terior era oscuro, distingui*ndose de la brillant%sima
nebulosa 'ue e5isti en el #er%odo 1olar.
EL PERIODO LUNAR
$l #er%odo ?unar es descrito en el se5to vers%culo como sigue3 6 los $lohim
dijeron3 ,a"a una expansin 8traducido 60irmamento7 en otras versiones< en las aguas,
para 'ue el agua se divida del agua7. $sto describe e5actamente las condiciones del
#er%odo ?unar cuando el calor de la masa %gnea brillante " el fr%o del espacio e5terior
formaron una cubierta de agua en torno del centro radiante. $l contacto del fuego con el
agua gener el vapor, 'ue es agua en e5pansin, como lo describe el vers%culo. $ra
diferente del agua relativamente fr%a, 'ue constantemente gravitaba hacia el centro %gneo,
ardiente, para reemplazar el vapor 'ue surg%a. #or lo tanto hab%a una circulacin
constante del agua en suspensin, " tambi*n una e5pansin, como el vapor, 'ue surg%a
hacia afuera, formando una neblina ardiente 'ue se condensaba al ponerse en contacto
con el espacio e5terno, volviendo nuevamente al centro para volverse a calentar " realizar
173
otro nuevo ciclo. (s% 'ue hab%a dos clases de agua " una divisin entre ellas, como lo
describe la Biblia. $l agua m.s densa estaba m.s pr5ima al centro incandescente; el
agua en e5pansin o vapor estaba fuera.
$sto tambi*n concuerda con la teor%a cient%fica de los tiempos modernos. #rimero
calor oscuro; despu*s nebulosa brillant%sima; por ltimo, humedad e5terna " calor interno;
" finalmente, solidificacin.
EL PER%ODO TERRESTRE
$l #er%odo =errestre est. descrito a continuacin. #ero antes de hacer su
descripcin, debemos, sin embargo, tratar de las recapitulaciones. ?os vers%culos citados,
as% como las descripciones hechas, tambi*n corresponden a los per%odos recapitulatorios.
(s% 'ue lo 'ue dice del #er%odo de 1aturno, describe tambi*n la condicin del 1istema
cuando emerge de cual'uiera de los per%odos de reposo. ?as descripciones de los
#er%odos de 1aturno, 1olar " ?unar, corresponder%an, por lo tanto, a las tres primeras
revoluciones de nuestro presente #er%odo =errestre " lo siguiente corresponder%a a las
condiciones de la =ierra en nuestra actual revolucin.
$n el vers%culo noveno leemos3 6 $lohim dijo3 sep.rense las aguas de la tierra
seca... " $lohim llam a la tierra seca =ierra7. $sto se refiere a la primera solidificacin
firme. $l calor " la humedad hab%an engendrado el cuerpo slido de nuestro globo actual.
La 9poca 1olar3 $l vers%culo noveno 'ue describe el #er%odo =errestre en su cuarta
+evolucin 8en la 'ue comenz el verdadero trabajo del #er%odo =errestre<, tambi*n
describe la formacin del reino mineral " la recapitulacin del hombre en su estado
mineral en la 2poca #olar. Cada 2poca es tambi*n una recapitulacin del estado anterior.
(s% como ha" recapitulaciones de Klobos, +evoluciones " #er%odos, as% tambi*n ha" en
cada Klobo recapitulaciones de todo lo hecho. $stas recapitulaciones no tienen fin. ,a"
siempre espirales dentro de espirales3 en el .tomo, en el Klobo, en todas las otras fases
de la evolucin.
#or complicado " confuso 'ue esto pueda parecer, no es en realidad dif%cil de
comprender. ,a" un m*todo ordenado 'ue todo lo rige " a su debido tiempo uno es capaz
de percibirlo " seguir la obra de a'u*l como la lanzadera 'ue pasa a trav*s de la trama.
?a analog%a es una de las mejores a"udas para comprender la evolucin.
La 9poca (iperbrea 'ueda descrita en los vers%culos :: al :V, como el trabajo
efectuado en el cuarto d%a. 1e dice a'u% 'ue $lohim cre el reino vegetal, el 1ol, la ?una "
las estrellas.
?a Biblia concuerda con la ciencia moderna al decir 'ue las plantas siguieron a los
minerales. ?a diferencia entre ambas ense)anzas est. en el tiempo en 'ue la =ierra fue
arrojada de la masa central. ?a ciencia afirma 'ue fue e5pulsada antes de la formacin de
la costra slida, 'ue pudiera llamarse mineral o vegetal. 1i con esto entendemos los
minerales " las plantas como los 'ue tenemos ho" d%a, entonces a'uella afirmacin es
correcta. No hab%a sustancia material densa, pero, sin embargo, la primera incrustacin o
solidificacin 'ue tuvo lugar en el 1ol, era mineral. $l narrador de la Biblia indica
solamente los incidentes principales. No se dice 'ue la costra slida se fundiera cuando
fue arrojada de la masa central como un anillo, ni 'ue rompi*ndose *se, despu*s se
unieran sus pedazos. $n un cuerpo tan pe'ue)o como nuestra =ierra, el tiempo re'uerido
para cristalizarse fue comparativamente corto, " por lo tanto esa historia no lo menciona
as%, como tampoco relata el hecho subsidiario de la disolucin 'ue se produjo
nuevamente cuando la ?una fue arrojada por la =ierra. #robablemente se hizo as%
razonando 'ue todo a'u*l 'ue est. intitulado para la ense)anza oculta, deb%a estar "a en
posesin de los detalles menores como los mencionados.
174
?as plantas de la incrustacin 8solidificacin< de la masa %gnea central eran et*reas
", en consecuencia, el proceso de fundicin no las destru". (s% como las l%neas de
fuerzas en las 'ue se cristaliza el hielo est.n presentes en el agua, as% tambi*n cuando la
=ierra se cristaliz, esas plantas et*ricas estaban presentes en ella. $ran los moldes en
torno de los cuales se agrup el material necesario para formar los cuerpos vegetales de
la actualidad " tambi*n los del pasado, 'ue se encuentran enterrados en los estratos
geolgicos de nuestro globo terrestre.
$stas formas vegetales et*ricas fueron a"udadas en su formacin cuando el calor
vino de fuera, despu*s de separarse la =ierra del 1ol " de la ?una. $se calor les
proporcion la fuerza necesaria para agrupar en torno su"o una sustancia m.s densa.
La 9poca Lemrica 'ueda descrita en la obra del d%a 'uinto. Como esta 2poca es
la tercera, es en cierto sentido una recapitulacin del #er%odo ?unar, " en la narracin
b%blica encontramos descritas las condiciones 'ue e5istieron en el #er%odo ?unar3 agua,
neblina ardiente " las primeras tentativas de movimiento de respiracin vital.
?os vers%culo MW " M: dicen 'ue 6$lohim dijo3 Que las aguas tengan cosas
respirantes... " aves...; " $lohim form los grandes anfibios " todas las cosas respirantes,
de acuerdo con sus especies, " todas las aves con alas7.
$sto tambi*n concuerda con las ense)anzas de la ciencia material de 'ue los
anfibios preced%an a las aves.
Gnvitamos a los estudiantes a notar particularmente 'ue las cosas que fueron
formadas no eran +ida. No se dice 'ue se cre la !ida, sino 6cosas7 que respiraban o
inhalaban vida... ?a palabra hebrea para a'uello 'ue se inhala es nephesh, " debe
notarse cuidadosamente, por'ue la encontraremos m.s tarde bajo un nuevo ropaje.
?a 9poca 8tlante 'ueda descrita por el trabajo efectuado el d%a se5to. $n el
vers%culo MO se menciona la creacin de los mam%feros " vuelve a notarse nuevamente all%
la palabra nephesh, e5plicando 'ue los mam%feros 6inhalaban vida7. 6$lohim dijo3 'ue la
=ierra produzca cosas 'ue respiren vida... mam%feros...7 " en el vers%culo MQ 6$lohim
form al hombre a su semejanza7, es decir, les hicieron macho " hembra; como ellos 8los
$lohim<.
?a historia b%blica ha omitido a'u% los estados humanos de ase5ualidad "
hermafroditismo " llega a los dos se5os separados, tal como ahora los conocemos. no
pod%a ser de otra manera, est. describiendo la 2poca (tlante " en el tiempo en 'ue se
alcanz, por'ue en este estado de evolucin "a no hab%a hombres ase5uales ni
hermafroditas, habiendo tenido lugar la diferenciacin de los se5os antes, en la 2poca
?emrica. ?o 'ue despu*s se convirti en hombre, apenas se pod%a llamarlo hombre en
sus primeros grados de desenvolvimiento, por'ue difer%a escasamente de los animales.
#or lo tanto, la Biblia no violenta los hechos cuando afirma 'ue el hombre fue formado en
la 2poca (tlante.
$n el vers%culo MX 8de todas las versiones< encontramos un pe'ue)o prefijo, con un
gran significado3 6$lohim dijo3 fructificad " +$Illenad la =ierra7. $sto muestra claramente
'ue el escriba 'ue lo escribi, conoc%a perfectamente las ense)anzas ocultas sobre la
oleada de vida 'ue hab%a evolucionado a'u%, en el Klobo D, del #er%odo =errestre, en las
revoluciones anteriores.
La 9poca 8ria corresponde al s*ptimo d%a de la Creacin, cuando los $lohim
descansaron de su trabajo como Creadores " Ku%as, " la humanidad 'ued a su propio
cuidado.
(s% termina la historia de la manera en 'ue se produjeron las formas. $n el cap%tulo
siguiente se cuenta la historia desde un punto de vista 'ue trata algo m.s del aspecto de
la !ida de la creacin.
175
4EHOV3 ! SU MISIN
,a habido muchas discusiones eruditas respecto a la discrepancia 8"
especialmente de sus autores< entre la historia de la creacin del primer cap%tulo " lo 'ue
se dice en el cuarto vers%culo del segundo cap%tulo. 1e afirma 'ue los dos relatos han sido
escritos por diferentes hombres, por'ue el 1er o 1eres, cu"o nombre han traducido los
traductores por 6Dios7 en el primer " segundo cap%tulos de la versin inglesa, se
denominan, en el te5to hebreo, $lohim en el primer cap%tulo " 6Dehov.7 en el segundo. 1e
argu"e al efecto 'ue el mismo narrador no hubiera nombrado a Dios de dos maneras
distintas.
1i hubiera 'uerido significar a Dios en ambos casos, no lo habr%a hecho, pero el
autor no era monote%sta. 1ab%a algo mucho mejor 'ue pensar en Dios como un simple
1uperior del hombre, empleando el cielo como trono " la tierra como escabel. Cuando
habla de Dehov. 'uiere indicar al Ku%a a cu"o cargo estuvo la parte especial del trabajo
de la Creacin 'ue entonces se describe. Dehov. era " es, uno de los $lohim. $l era " es
el Ku%a de los Jngeles 'ue fueron la humanidad de la ?una " *l es el +egente de nuestra
?una actual. +emitimos al lector al diagrama :O para 'ue comprenda f.cilmente la
posicin " constitucin de Dehov..
Como +egente de nuestra ?una, 2l tiene a su cargo a los 1eres degenerados "
malignos 'ue ha" all%, " tambi*n dirige a los Jngeles. Con 2l est.n tambi*n algunos
(rc.ngeles 'ue fueron la humanidad del #er%odo 1olar. $stos son denominados los
6$sp%ritus de las +azas7.
$l trabajo a cargo de Dehov. es el de construir cuerpos o formas concretas, por
medio de las fuerzas lunares cristalizantes " endurecidas. #or lo tanto, 2l es el dador de
los ni)os, " los Jngeles son sus mensajeros en esta obra. ?os fisilogos saben mu" bien
'ue la ?una est. relacionada con la gestacin; o por lo menos han observado 'ue dirige "
gobierna los per%odos de vida intrauterina " otras funciones fisiolgicas.
?os (rc.ngeles, como $sp%ritus " Ku%as de una +aza, se sabe 'ue luchan por o
contra algn pueblo, conforme las e5igencias de la evolucin de esa raza lo re'uieren. $n
el libro de Daniel, 93 MW, un (rc.ngel, hablando con Daniel, dice3 6 ahora volver* a luchar
con el pr%ncipe de #ersia; " cuando "o me ha"a ido, ved 'ue el pr%ncipe de Krecia
vendr.7.
$l (rc.ngel 4iguel es el $sp%ritu de la +aza Dud%a 8Daniel 9GG3 G<, pero ,ehov no es
el 4ios de los judos solamente: 9l es el 8utor de todas las religiones de las Razas que
conducen al 3ristianismo. 1in embargo, es cierto 'ue se tom un inter*s especial por los
progenitores de los actuales jud%os degenerados3 los 1emitas originales, la 6simiente de
raza7 para las siete razas de la 2poca (ria. Dehov. tiene especial cuidado, por supuesto,
por cual'uier 6simiente de raza7, en la 'ue inculca las facultades embrionarias de la
humanidad de una nueva *poca. #or esa razn estuvo mu" relacionado con los semitas
originales. $stos eran su 6pueblo elegido7, elegido para ser la simiente de una nueva raza
'ue deb%a heredar la 6=ierra #rometida7; no la simple e insignificante #alestina, sino toda
la =ierra, tal como es actualmente.
2l no los gui fuera de $gipto. $sa historia la originaron sus descendientes " es un
relato confuso de su jornada hacia el $ste, a trav*s de las inundaciones " desastres 'ue
acabaron con la sumergida (tl.ntida, hasta el Desierto 8el de Kobi del (sia Central<, para
esperar all% los cabal%sticos cuarenta a)os antes de entrar en la =ierra #rometida. ,a" un
doble " peculiar significado en esa palabra 6#rometida7 con relacin a esto. 1e llam la
6=ierra #rometida7 por'ue, como no e5ist%a en a'uel entonces tierra apropiada para ser
ocupada por los hombres, el pueblo elegido fue llevado al Desierto. #arte de la =ierra
hab%a sido sumergida por las inundaciones " otras partes cambiadas por las erupciones
176
volc.nicas de manera 'ue fue necesario esperar durante un per%odo de tiempo hasta 'ue
la nueva =ierra estuviera en condiciones de convertirse en posesin de la raza aria.
?os semitas originales fueron aislados " se les prohibi casarse con otras tribus o
pueblos; pero era un pueblo testarudo " terco, 'ue se dejaba guiar casi e5clusivamente
por el deseo " la astucia, ", por lo tanto, desobedecieron la orden. 1u Biblia habla de 'ue
los hijos de Dios se casaron con las hijas de los hombres3 los compatriotas de grado
inferior de la (tl.ntida. 0rustraron, pues, as% los designios de Dehov. " fueron e5pulsados,
siendo el fruto de tales cruzamientos completamente intil como simiente de la nueva
raza.
?os nacidos de esos cruzamientos fueron los primogenitores de los jud%os del
presente, 'ue ahora hablan de 6tribus perdidas7. 1aben 'ue algunos de los componentes
del nmero original los abandonaron " se fueron a otra parte, pero no saben 'ue *stos
fueron precisamente los 'ue 'uedaron fieles. ?a historia de las diez tribus perdidas es una
f.bula. ?a ma"or%a de ellos perecieron, pero los fieles sobrevivieron " de ese remanente
fiel descienden las actuales razas arias.
?a ciencia oculta conviene con los 'ue dicen 'ue eso es una mera mutilacin de las
escrituras originales de la Biblia. 4uchas partes de ella se asegura 'ue son
completamente invenciones " no se hace la menor tentativa para probar su autenticidad
como conjunto, en la forma en 'ue actualmente la poseemos. Nuestro esfuerzo actual es
una simple tentativa para e5humar algunos pedazos de verdad oculta de esa masa de
malentendidos e interpretaciones incorrectas bajo las cuales han sido enterradas, por los
diversos traductores " revisores.
INVOLUCIN EVOLUCIN ! EPI'$NESIS
,abiendo desenmara)ado en los p.rrafos anteriores de entre la confusin general
la identidad " misin de Dehov., puede ser 'ue consigamos ahora armonizar esos dos
relatos aparentemente contradictorios sobre la creacin del hombre, segn se cuenta en
el primero " en el segundo cap%tulo del K*nesis. $n el primero se dice 'ue *l fue el ltimo,
en tanto 'ue en el segundo se afirma 'ue fue creado antes 'ue todas las dem.s cosas
vivientes.
Notamos 'ue el primer cap%tulo trata nicamente de la creacin de la 0orma " el
segundo cap%tulo est. dedicado a la consideracin de la !ida, mientras 'ue el 'uinto trata
de la Conciencia. ?a clave para comprenderlo es, entonces, 'ue debemos distinguir bien
entre la 0orma 0%sica " la !ida 'ue constru"e esa forma para su e5presin. (un'ue el
orden de la creacin de los otros reinos no est. tan correctamente relatado en el segundo
cap%tulo como en el primero, es mu" cierto 'ue si consideramos al hombre desde el punto
de vista de la !ida, *ste fue creado primero, pero si lo consideramos desde el punto de
vista de la 0orma, como se hace en el cap%tulo primero, fue creado al ltimo.
$n todo transcurso de la evolucin Ia trav*s de los per%odos, globos, revoluciones
" razasI a'uellos 'ue no mejoran formando nuevas caracter%sticas se 'uedan atr.s "
comienzan inmediatamente a degenerar. Hnicamente los 'ue permanecen pl.sticos,
fle5ibles " adaptables para moldear nuevas formas, apropiadas para la e5presin de la
conciencia 'ue se e5pande, nicamente la vida 'ue es capaz de cultivar las posibilidades
de mejoramiento inherentes en la forma 'ue anima, puede evolucionar con los adelantos
de cual'uier oleada de vida. =odos los dem.s 'uedan rezagados.
$sta es la m*dula del ocultismo. $l progreso no es un simple desarrollo, ni
simplemente tampoco Gnvolucin " $volucin. ,a" un tercer factor 'ue completa la tr%ada3
Gnvolucin, $volucin " #pig'nesis.
177
?as primeras dos palabras son familiares a todos los 'ue han estudiado la !ida " la
0orma; pero mientras 'ue se admite generalmente 'ue la involucin del esp%ritu en la
materia tiene lugar con objeto de 'ue pueda construirse la forma, no se reconoce tan
comnmente 'ue la -nvolucin del #spritu corre pareja con la #volucin ;de la 7orma<.
Desde el mismo principio del #er%odo de 1aturno hasta la 2poca (tlante, cuando
6los ojos del hombre fueron abiertos7 por los $sp%ritus ?uciferes ", como consecuencia, las
actividades del hombre Io de la 0uerza@vital 'ue se ha convertido en hombreI estaban
dirigidas principalmente hacia adentro; esa misma fuerza 'ue ahora el hombre emplea o
irradia fuera de s% mismo para construir ferrocarriles " vapores, se empleaba internamente
para construir un veh%culo, a trav*s del cual pudiera manifestarse. $ste veh%culo es triple,
an.logamente al esp%ritu 'ue lo constru".
$l mismo poder 'ue ahora emplea el hombre para mejorar las condiciones
e5ternas, fue empleado durante la Gnvolucin, con propsitos de crecimiento interno.
?a 0orma fue construida por $volucin; el $sp%ritu lo constru" " entr en ella por
Gnvolucin; pero el medio para inventar los mejoramientos o perfeccionamientos es
$pig*nesis.
,a" una fuerte tendencia a considerar todo lo 'ue es, como el resultado de algo
'ue ha sido. 1e mira la $volucin como un simple desarrollo de perfectibilidades. =al
concepcin e5clu"e la $pig*nesis del es'uema evolutivo. No concede posibilidad alguna
de construir algo nuevo, ningn margen para la originalidad.
$l ocultista cree 'ue el propsito de la evolucin es el desarrollo del hombre de un
Dios est.tico a un Dios din.mico3 un Creador. 1i el desarrollo 'ue est. efectu.ndose
actualmente fuera su educacin, " si durante su progreso, est. simplemente
desenvolviendo cualidades latentes, -dnde aprende a crear/
1i el desenvolvimiento del hombre consistiera nicamente en aprender a construir
formas cada vez mejores, de acuerdo con los modelos "a e5istentes en la mente de su
Creador, puede convertirse, en el mejor de los casos, nicamente en un buen imitador,
nunca en un creador.
Con objeto de 'ue pueda convertirse en un Creador original e independiente, es
necesario 'ue su ejercitamiento inclu"a suficiente margen para el ejercicio de la
originalidad individual 'ue distingue la creacin de la imitacin. $n tanto 'ue ciertos
rasgos de la forma antigua puedan necesitarse para el progreso se conservan; pero en
cada nueva encarnacin la !ida evolucionante a)ade tantos perfeccionamientos
originales como sean necesarios para su e5presin ulterior.
?a vanguardia de la ciencia est. constantemente encontr.ndose frente a frente con
la $pig*nesis como un hecho real en cual'uier dominio de la Naturaleza. a en :Q;V,
Kaspar Folff public su 6=heoria &enerationis7, en la 'ue demuestra 'ue en el vulo
humano no ha" la menor traza del organismo en perspectiva; 'ue su evolucin se
compone de la adicin de nuevas formaciones; la construccin de algo 'ue no est.
latente en el vulo.
,aecYel 8ese grande " valeroso estudiante de la Naturaleza tal como *l la analiza, "
'ue est. mu" pr5imo al conocimiento de la verdad completa sobre la evolucin< dice de
la 6=heoria &enerationis73 6( pesar de su pe'ue)o alcance " de la dif%cil terminolog%a, es
una de las m.s valiosas obras de la literatura biolgica7.
?as propias opiniones de ,aecYel las encontramos indicadas en su
6(ntropog*nesis73 6$n nuestros d%as est. plenamente injustificado el llamar a la
$pig*nesis una hiptesis, por'ue estamos plenamente convencidos de 'ue es un hecho,
" podemos demostrarlo en cual'uier momento con la a"uda del microscopio7.
&n constructor ser%a un triste art%fice si su habilidad se limitara a construir casas
segn un modelo determinado, el 'ue, en su aprendizaje, le ense) su maestro a imitarlo,
pero 'ue no pudiera alterarlo para satisfacer nuevas e5igencias. #ara 'ue pueda obtener
178
*5ito debe ser capaz de dibujar casas nuevas " mejores, mejorando todo a'uello 'ue su
e5periencia le indi'ue no era til en los edificios construidos primeramente. ?a misma
fuerza 'ue el constructor dirige ahora hacia afuera para construir casas, cada vez m.s
adaptadas a las nuevas condiciones " e5igencias, fue empleada en los pasados #er%odos
para construir veh%culos nuevos " mejores para la evolucin del $go.
#artiendo del m.s simple organismo, la !ida 'ue es ahora ,ombre constru" la
forma apropiada a sus necesidades. ( su debido tiempo, como entidad progresante, se le
har.n evidentes nuevos perfeccionamientos 'ue deben ser a)adidos " 'ue estar.n en
conflicto con las l%neas seguidas anteriormente. &na nueva partida debe darse a cada
nueva especie, en la 'ue pueda evitar sus errores anteriores, cu"a e5periencia le dicta
'ue impedir%an su futuro desenvolvimiento si se siguiera adhiriendo a los modelos
antiguos, " de esta manera la vida evolucionante se encuentra capacitada para seguir
evolucionando en nuevas especies. Cuando las ltimas e5periencias prueban 'ue la
nueva forma es tambi*n inadecuada, en tanto no puedan adapt.rsele algunos
mejoramientos necesarios para el progreso de la vida evolucionante, tambi*n se
abandona " se parte de nuevo con una forma adaptable a los perfeccionamientos
re'ueridos.
De esta manera, por grados sucesivos, la vida evolucionante va perfeccionando
sus veh%culos, " este perfeccionamiento sigue " sigue siempre adelante. $l hombre, 'ue
est. a la vanguardia del progreso, ha construido sus cuerpos, desde algo semejante a la
amiba hasta la forma humana del salvaje, " desde a'u% an m.s arriba a trav*s de
sucesivos grados hasta las razas m.s avanzadas, 'ue est.n usando ahora los cuerpos
m.s elevadamente organizados de la =ierra. $ntre las muertes " nacimientos estamos
constantemente constru"endo cuerpos para funcionar en nuestras vidas, " todav%a se
alcanzar. un ma"or grado de eficiencia 'ue el 'ue se tiene actualmente. 1i cometemos
errores en la construccin durante las encarnaciones, se har.n evidentes cuando
empleemos el cuerpo en la vida terrestre, " es sumamente conveniente para nosotros el
'ue podamos as% percibir " comprender nuestros errores, para 'ue podamos evitarlos,
vida tras vida.
#ero as% como el constructor de casas fracasar%a comercialmente sino estuviera
mejorando de continuo sus m*todos para llenar las e5igencias de su negocio, as% tambi*n
a'uellos 'ue se adhieren persistentemente a las formas antiguas fracasan " no pueden
elevarse sobre la especie, " se 'uedan atr.s como rezagados; ocupan las formas
abandonadas por los adelantos, como se e5plic "a, " componen las razas inferiores o las
especies tambi*n inferiores del reino en el 'ue est*n evolucionando. Conforme la !ida
'ue ahora es ,ombre pas a trav*s de las razas humanas inferiores, fueron 'uedando
rezagados a todo lo largo del camino, 'uienes fracasaron " no pudieron alcanzar el tipo
necesario para conservarse en la vanguardia de la evolucin. $ntonces tomaron las
formas abandonadas por los adelantados " las usaron como estriberones por medio de
los cuales trataron de alcanzar a los otros, pero las formas avanzadas no estaban "a all%.
$n el progreso de la $volucin no ha" sitios de espera. $n la !ida 'ue evoluciona, al igual
'ue en el comercio, no ha" nada 'ue sea meramente 6conservar lo propio7. #rogresar o
retroceder, es la ?e". ?a forma 'ue no es capaz de perfeccionamiento debe degenerar.
#or lo tanto, ha" una sola direccin de formas perfectibles animadas por los
adelantados de la vida evolucionante, " otra direccin de formas en degeneracin,
abandonadas por los adelantos, pero animadas por los rezagados, mientras los ha"a en
esa oleada de vida particular a la 'ue pertenecieron originalmente esas formas.
Cuando "a no ha" m.s rezagados, la especie muere gradualmente. ?as formas se
cristalizan m.s all. de toda posibilidad de ser mejoradas por poseedores de creciente
incapacidad. #or lo tanto, vuelven al reino mineral, se fosilizan " se agregan a los
diferentes estratos de la costra terrestre.
179
?a afirmacin de la ciencia materialista 'ue dice 'ue el hombre ha ascendido
gradualmente a trav*s de los diferentes reinos vegetal " animal, hasta llegar a los
antropoides " despu*s al hombre, no es completamente e5acta. $l hombre nunca ha
habitado formas id*nticas a la de los animales actuales, ni a las de los antropoides de ho"
en d%a, sino 'ue ha habitado en formas 'ue eran similares, pero superiores a las de
nuestros presente antropoides.
$l hombre de ciencia ve 'ue ha" un parecido anatmico entre le hombre " el mono;
" como el proceso evolutivo siempre trabaja por la perfeccin, deduce 'ue el hombre
debe descender del mono; pero siempre se encuentra burlado en sus esfuerzos para
encontrar el 6eslabn7 'ue una a ambos.
Desde el punto en el 'ue los adelantados de nuestra oleada de vida 8las razas
arias< ocuparon formas parecidas a las de los monos antropoides, han progresado hasta
el presente estado de desarrollo, mientras 'ue las 0ormas 8'ue eran el 6eslabn de
unin7< han degenerado " est.n ahora animadas por los ltimos rezagados del #er%odo de
1aturno.
?os monos inferiores, en vez de ser los progenitores de las especies superiores,
son rezagados 'ue ocupan los ejemplares m.s degenerados de lo 'ue fu* forma humana.
$n vez de haber ascendido el hombre de los antropoides, es al rev*s3 los antropoides han
degenerado del hombre. ?a ciencia materialista 'ue trata slo de la 0orma, se ha
e5traviado " ha deducido conclusiones errneas sobre el asunto.
?as mismas condiciones relativas se encontrar.n en el reino animal. ?os
adelantados de la oleada de vida 'ue comenz la evolucin en el #er%odo 1olar son los
mam%feros actuales. ?os diferentes grados corresponden a los pasos "a dados una vez
por el hombre, pero todas las formas estn degenerando bajo el dominio de los
rezagados. 1imilarmente, los adelantados de la oleada de vida 'ue entr en evolucin en
el #er%odo ?unar, se encuentran entre los .rboles frutales, mientras 'ue los rezagados de
esa oleada de vida animan todas las otras formas vegetales.
Cada oleada de vida permanece, sin embargo, definidamente confinada dentro de
sus propios l%mites. ?os antropoides pueden alcanzarnos " convertirse en seres humanos,
pero ningn otro animal podr. alcanzar nuestro estado de desenvolvimiento particular.
(lcanzar.n un estado an.logo, pero bajo condiciones diferentes, en el #er%odo de Dpiter.
?os vegetales actuales ser.n la humanidad del #er%odo de !enus, bajo condiciones an
m.s diferentes " nuestros minerales alcanzar.n el estado humano bajo las condiciones
del #er%odo de !ulcano.
1e notar. 'ue la teor%a moderna evolucionar., especialmente la de ,aecYel, ser%a,
si se invirtiera completamente, casi perfecta " de acuerdo con los conocimientos de la
ciencia oculta.
$l mono es un hombre degenerado.
?os plipos son la ltima degeneracin, dejada atr.s por los mam%feros.
?os musgos son las ltimas degeneraciones del reino vegetal.
$l reino mineral es la meta final de todos los reinos cuando han alcanzado el
pin.culo de la degeneracin.
$sto se encuentra corroborado por el carbn, 'ue en un tiempo fue una forma
vegetal; " tambi*n en la madera petrificada " en los restos fosilizados de varias formas
animales. ?a piedra comn o roca, cosa 'ue ningn hombre de ciencia admitir%a, proviene
de otro reino; para el investigador oculista es tan vegetal como el carbn mismo. $l
mineralogista erudito e5plicar. 'ue est. compuesta de blenda, feldespato " mica; pero el
clarividente desarrollado 'ue puede leer la memoria de la Naturaleza millones de a)os
atr.s podr. completar esta afirmacin diciendo3 61%, " lo 'ue llam.is blenda " feldespato
no es m.s 'ue las hojas " tallos de flores prehistricas, " la mica es todo lo 'ue 'ueda de
sus p*talos7.
180
?as ense)anzas ocultas sobre la evolucin son tambi*n corroboradas por la ciencia
embriolgica de 'ue la vida antenatal es una recapitulacin de todos los estados pasados
de desenvolvimiento. ?as diferencias entre el vulo de un ser humano " de algunos
mam%feros superiores, " an de los vegetales m.s elevados de su reino, son
indistinguibles hasta para el microscopio. ?os pr.cticos no pueden decir si el vulo
e5aminado es animal o humano. an despu*s de haberse sucedido varios estados
iniciales antenatales, los especialistas tampoco pueden indicar la diferencia entre un
embrin animal o humano.
#ero si el vulo animal se estudia en todo su per%odo de gestacin, se observar.
'ue pasa a trav*s de los estados mineral " vegetal solamente, " 'ue nace cuando llega al
estado animal. $sto es debido a 'ue el alma 'ue anima ese vulo pas a trav*s de su
evolucin mineral en el #er%odo 1olar, su vida vegetal en el #er%odo ?unar " ahora se ve
forzada a detenerse en el grado animal del #er%odo =errestre.
#or otro lado, la !ida 'ue emplea el vulo humano tuvo su e5istencia mineral en el
#er%odo de 1aturno, su e5istencia vegetal en el #er%odo 1olar, pasando por el estado
animal en el #er%odo ?unar, " como tiene algn margen para ejercer la $pig*nesis
despu*s de haber alcanzado el estado animal, sigue adelante hasta llegar al estado
humano sin detenerse antes. $l padre " la madre dan la sustancia de sus cuerpos para
construir el cuerpo del ni)o; pero especialmente en las razas superiores, la $pig*nesis
hace posible se agregue algo, lo 'ue hace al ni)o diferente de sus padres.
Cuando la $pig*nesis no acta o se hace inactiva en el individuo, la familia, la
nacin o la raza, cesa la evolucin " comienza la degeneracin.
5UN ALMA VIVIENTE6
De suerte 'ue los dos relatos sobre la Creacin, armonizan perfectamente.
$l uno trata de la 0orma, 'ue fue construida a trav*s de la e5istencia mineral,
vegetal, animal " hasta llegar al hombre por ltimo.
?a otra nos dice 'ue la !ida 'ue ahora anima las formas humanas se manifest
antes 'ue la !ida 'ue anima las formas de los dem.s reinos.
&no solo de esos dos relatos sobre la Creacin, no hubiera sido suficiente. ,a"
particulares mu" importantes ocultos en la narracin de la creacin del hombre, en el
segundo cap%tulo, donde dice3 6$ntonces Dehov. form al hombre del barro de la =ierra "
sopl en sus narices el aliento 8nephesh<, " el hombre se convirti en una criatura 'ue
respiraba 8nephesh cha"im<7.
$n otras partes de la versin del +e" Daime, la palabra 6nephesh7 se traduce como
6vida7; pero en este ejemplo particular 8Ken. GG3 Q< se tradujo como 6alma viviente7 para
sugerir la idea de 'ue ha" una distincin 'ue hacer entre la vida 'ue animal la forma
humana " la 'ue anima las creaciones inferiores. No ha" autoridad alguna para sostener
esa diferencia de traduccin, 'ue es puramente arbitraria. $l aliento de vida 8nephesh< es
el mismo en el hombre 'ue en la bestia. $sto puede demostrarse an a a'uellos 'ue se
basan firmemente sobre la Biblia como autoridad, por'ue an en la versin del +e" Daime
se dice bien claramente3 8$ccles. GGG3 :V, MV<... 6as% como uno muere, muere el otro; todos
tienen un aliento 8nephesh<; as% 'ue un hombre no tiene preeminencia alguna sobre la
bestia,U =odos van al mismo sitio7.
?os animales no son sino nuestros 6hermanos menores7 " aun'ue no est.n
actualmente tan sutilmente organizados, en su tiempo alcanzar.n un estado tan elevado
como el nuestro, pero entonces nosotros habremos ascendido mucho m.s all..
181
1e argu"e 'ue el hombre recibi su alma en la forma descrita en el vers%culo
s*ptimo del segundo cap%tulo del K*nesis, " 'ue no la pudo recibir de otra manera. $s
pertinente preguntar -dnde " cu.ndo recibi la mujer la su"a/
$l significado del cap%tulo " de la insuflacin del aliento de vida por Dehov. es mu"
claro " sencillo cuando se emplea una clave oculta, " tiene adem.s la inmensa ventaja de
ser lgico.
$l hecho de 'ue el +egente de la ?una 8Dehov.<, con sus Jngeles " (rc.ngeles,
fueron los principales en esa obra, fija el tiempo en el 'ue se efectu esa creacin. 0ue
entre el principio " la mitad de la 2poca ?emrica, " debe de haber sido despu*s de 'ue
la ?una fuera arrojada de la =ierra, por'ue Dehov. no ten%a a su cargo la generacin de
los cuerpos antes de 'ue la ?una fuera arrojada. ?as formas eran entonces m.s et*reas.
No hab%a cuerpos densos " concretos. $s posible hacer tales cuerpos nicamente
mediante las fuerzas lunares endurecedoras " cristalizantes. Debe de haberse realizado
en la primera mitad de la 2poca ?emrica, por'ue la separacin de los se5os, 'ue se
produjo despu*s, tuvo lugar a mediados de esa *poca.
$n ese entonces el hombre naciente no hab%a comenzado an a respirar por medio
de pulmones. =en%a un aparato semejante a las bran'uias 'ue an se encuentran
presentes en el embrin humano, mientras pasa los estados antenatales
correspondientes a esa 2poca. No ten%a sangre roja " caliente, por'ue en ese estado no
hab%a esp%ritu individual, siendo toda la forma blanda " fle5ible, as% como el es'ueleto, 'ue
era blando como los cart%lagos. Cuando se hizo necesario separar la humanidad en
se5os, el es'ueleto se hizo firme " slido.
?a obra de Dehov. fue construir huesos duros " densos dentro de la sustancia
blanda de los cuerpos "a e5istentes. (nteriormente a este tiempo, es decir, durante las
2pocas #olar e ,iperbrea, ni el hombre ni el animal ten%an huesos.
LA COSTILLA DE AD3N
?a manera grotesca e imposible en 'ue se dice se realiz la separacin de los
se5os 8tal como se describe en las versiones comunes de la Biblia, ", en este caso
particular, en el te5to masor*tico tambi*n< es otro ejemplo de lo 'ue puede hacerse
cambiando las vocales en el antiguo te5to hebreo. ?e%do de una manera, la palabra es
6costilla7; pero le%do en otra, 'ue merece mu" bien el ser considerada, con la ventaja de
'ue tiene sentido comn, dice 6lado7. 1i interpretamos esto como 'ueriendo significar 'ue
el hombre era macho@hembra " 'ue Dehov. hizo 'ue un lado o se5o de cada ser se
hiciera latente, no violentaremos nuestra razn si aceptamos la historia de la costilla.
?as ense)anzas ocultas armonizan con las de la Biblia en lo 'ue concierne a esta
alteracin " al tiempo en 'ue se efectu, " ambos convienen con las doctrinas de la
ciencia moderna 'ue dicen 'ue el hombre fue en un tiempo bise5ual hasta cierto punto de
su desarrollo; despu*s empieza a predominar un se5o, mientras 'ue el otro subsiste
rudimentario, as% 'ue todos tienen los rganos se5uales opuestos en forma germinal o
embrionaria ", por lo tanto, son realmente bise5uales, como lo era el hombre primitivo.
(parentemente el narrador de la Biblia no dese dar en ese segundo relato de la
creacin una ilustracin sencilla del conjunto de la evolucin, sino 'ue m.s bien se
particulariz un poco m.s sobre lo 'ue "a hab%a dicho en el primer cap%tulo. Nos dice 'ue
el hombre no respir siempre como ahora; 'ue hubo un tiempo en 'ue no estaban
separados los se5os; " 'ue Dehov. fue 'uien efectu ese cambio, fijando as% el tiempo del
acontecimiento. Conforme sigamos, veremos 'ue se encuentra mucha informacin
ulterior.
182
LOS 3N'ELES 'UARDIANES
Durante las primeras 2pocas " #er%odos, las grandes Derar'u%as trabajaron sobre
la humanidad conforme *sta evolucionaba inconscientemente. ,ab%a entonces
nicamente una conciencia comn a todos los seres humanos; un esp%ritu@grupo para
toda la humanidad, por as% decirlo.
$n la 2poca ?emrica se dio un nuevo paso. ?os cuerpos se hab%an formado
definidamente, pero deb%an tener sangre roja, caliente, antes de 'ue pudieran tener un
alma " convertirse en templos de esp%ritus internos.
?a Naturaleza nunca procede sbitamente. Nos e'uivocar%amos si imagin.ramos
'ue un simple aliento soplado en la nariz pudiera introducir un alma " galvanizar el
cuerpo, convirti*ndolo en un ser sensible " pensante.
$l esp%ritu individual era mu" d*bil e impotente " completamente incapaz de guiar
su veh%culo denso. en ese respecto no es an mu" fuerte. #ara cual'uier observador
calificado es evidente 'ue el cuerpo de deseos gu%a a la personalidad mucho m.s 'ue el
esp%ritu, aun en nuestro estado de desenvolvimiento. #ero a mediados de la 2poca
?emrica, cuando la personalidad inferior Iel triple cuerpoI deb%a contener el $go, este
ltimo, abandonado a s% mismo, hubiera sido completamente impotente para guiar su
instrumento.
#or lo tanto, era necesario 'ue alguien mucho m.s evolucionado a"udara al
esp%ritu individual " gradualmente le prepara el camino para la unin completa con sus
instrumentos. $ra algo an.logo a lo 'ue sucede con una nueva nacin, sobre la cual,
hasta 'ue se haga capaz de crearse un gobierno estable por s% misma, estar. bajo el
protectorado de una nacin m.s poderosa, resguard.ndola de los peligros e5teriores, as%
como de las disensiones internas. &n protectorado semejante fue ejercido sobre la
humanidad naciente por un $sp%ritu de la +aza, " es ejercido sobre los animales por el
$sp%ritu@Krupo, en una forma un tanto diferente.
Dehov. es el m.s elevado. 2l es el Dios de +aza, por as% decirlo, teniendo dominio
sobre todas las 0ormas. 2l es el legislador en Defe " el #oder m.s elevado en el
mantenimiento de la forma " en el ejercicio de un gobierno ordenado sobre ella. ?os
(rc.ngeles son los $sp%ritus de +aza, teniendo cada uno de ellos dominio sobre cierto
grupo de gente o pueblo. =ambi*n tienen dominio sobre los animales, mientras 'ue los
Jngeles lo tienen sobre las plantas.
?os (rc.ngeles tienen dominio sobre las razas o grupos de pueblos o personas "
tambi*n sobre los animales, por'ue esos dos reinos tienen cuerpos de deseos, " los
(rc.ngeles son ar'uitectos pr.cticos de la materia de deseos, debido a 'ue en el #er%odo
1olar el globo m.s denso estaba compuesto de ese material, " la humanidad de ese
#er%odo, 'ue son ahora los (rc.ngeles, aprendi a construir sus veh%culos m.s densos de
materia de deseos, as% como nosotros estamos aprendiendo ahora a construir nuestros
cuerpos con los elementos 'u%micos 'ue componen nuestro Klobo =errestre. (s% 'ue,
podemos comprender perfectamente 'ue los (rc.ngeles est.n calificados especialmente
para a"udar a oleadas de vidas posteriores, a trav*s del estado en 'ue ellos aprenden a
construir " dominar un cuerpo de deseos.
#or razones an.logas los Jngeles obran en los cuerpos vitales del hombre, de los
animales " de las plantas. 1us cuerpos m.s densos est.n formados por el *ter, pues de *l
estaba compuesto el Klobo D del #er%odo ?unar cuando ellos eran humanos.
Dehov. " sus (rc.ngeles juegan, por lo tanto, un papel semejante respecto a las
razas como el esp%ritu@grupo con los animales. Cuando los miembros individuales de una
raza han desarrollado completamente el dominio " gobierno de s% mismos, se emancipan
de la influencia de los $sp%ritus de la +aza " seres afines.
183
Como hemos visto, el punto de adherencia del esp%ritu@grupo, como el de cual'uier
$go, est. en la sangre del cuerpo denso. $l te5to masor*tico muestra 'ue el autor del
?ev%ticus pose%a ese conocimiento. $n el vers%culo d*cimocuarto del cap%tulo
decimos*ptimo se proh%be a los jud%os comer sangre, por'ue 6... el alma de toda carne
est. en la sangre...7; " en el vers%culo und*cimo del mismo cap%tulo encontramos estas
palabras3 6...por'ue el alma de la carne est. en la sangre..., la misma es el mediador del
alma7, lo 'ue indica 'ue esto se aplica al hombre " a la bestia, por'ue la palabra
empleada a'u% en hebreo es neshamah, 'ue significa 6alma7, no 6vida7, como se traduce
en la versin del +e" Daime.
$l $go trabaja directamente por la sangre. ?os $sp%ritus de +aza gu%an a las razas
obrando sobre la sangre, as% como el esp%ritu@grupo dirige a los animales de su especie
por medio de la sangre. as% tambi*n gobierna el $go su veh%culo, pero con una
diferencia.
$l $go opera por medio del calor de la sangre, mientras 'ue el $sp%ritu de +aza
8esto es, de la tribu o familia< obra por medio del aire, conforme *ste penetra en los
pulmones. $sta es la razn del por 'u* Dehov. o sus 4ensajeros 6soplaron su aliento en
la nariz del hombre7, asegurando as% la admisin del $sp%ritu de +aza, de los $sp%ritus de
la Comunidad, etc.
?as diferentes clases de $sp%ritus de +aza guiaron a sus pueblos a los varios
climas " diversas partes de la =ierra. $l clarividente ve al $sp%ritu de la =ribu como una
nube 'ue envuelve " compenetra toda la atmsfera de la tierra, habitada por el pueblo
'ue est. bajo su dominio. De esta suerte se producen los diferentes pueblos " naciones,
1an #ablo habla del 6#r%ncipe de la #otestad del (ire7; de 6principados " potestades7, etc.;
demostrando as% 'ue conoc%a a los $sp%ritus de las +azas, pero ni aun ahora se trata de
comprender lo 'ue ellos significan, aun'ue se sienta su influencia mu" fuertemente. $l
patriotismo es uno de los sentimientos emanados de $llos. "a no tiene tanto poder
como antes sobre el pueblo. ,a" "a algunos 'ue se van liberando del $sp%ritu de la +aza,
" pueden decir con =om.s #aine3 6$l mundo es mi patria7. ,a" algunos 'ue no pueden
abandonar a su padre " a su madre " mirar a todos los hombres como hermanos. 1e
est.n liberando del $sp%ritu de 0amilia, o Casta, 'ue es, diferente del $sp%ritu de +aza,
una entidad et*rica. >tros, 'ue an est.n profundamente sumergidos en la influencia del
$sp%ritu de +aza o de 0amilia, sufrir.n la m.s terrible depresin si abandonan su hogar o
pa%s " respiran el aire de otro $sp%ritu de +aza o 0amilia.
Cuando el $sp%ritu de +aza entr en los cuerpos humanos del $go individualizado,
comenz a ejercer un ligero dominio sobre sus veh%culos. Cada entidad humana se fue
haciendo m.s " m.s consciente de ser una entidad separada " distinta de cual'uier otro
hombre, aun'ue durante edades no pensara en s% mismo primariamente como un
individuo, sino como perteneciente a una tribu o familia. $l sufijo 6son7 8son]hijo<
:X
de
muchos apellidos de ahora, es un resto de ese sentimiento. &n hombre no era
simplemente 6Duan7 o 6Daime7, sino 'ue era Duan +obertson o Daime Filliamson. $n
algunos pa%ses la mujer no era 64ar"7 o 64artha7, sino 4ar" 4arthasdaughter o 4arta
4ar"sdaugbhter 8daughter]hija<. $sta costumbre se continu en algunos pa%ses de
$uropa desde unas cuantas generaciones hasta ahora, " el sufijo 6son7 permanece
todav%a con nosotros " el nombre de familia es an mu" venerado.
$ntre los Dud%os, aun en tiempo de Cristo, el $sp%ritu de +aza era m.s fuerte 'ue el
esp%ritu individual. Cada jud%o pensaba de s% mismo primeramente como perteneciente a
cierta tribu o familia. 1u ma"or honra era ser 6la simiente de (braham7. =odo esto era la
obra del $sp%ritu de la +aza.
(nteriormente al advenimiento de Dehov., cuando la =ierra era todav%a parte del
1ol, hab%a un esp%ritu@grupo comn, compuesto por todas las Derar'u%as creadoras, 'ue
18
1Aon4 n ing(:s significa 1hi.o # 1Maugh*r4 significa 1hi.a4. 6N. del T.7
184
gobernaba a toda la familia humana; pero como se 'uer%a 'ue cada cuerpo fuera el
templo " el instrumento fle5ible " adaptable de un esp%ritu interno, ello significaba una
divisin infinita de guiadores.
Dehov. vino con sus Jngeles " (rc.ngeles e hizo la primera gran divisin en
+azas, dando a cada grupo, como gu%a, la influencia de un $sp%ritu de +aza, un (rc.ngel.
destin para cada $go un Jngel para 'ue actuara como guardi.n hasta 'ue el esp%ritu
individual fuera suficientemente fuerte para emanciparse de toda influencia e5terna.
LA MEZCLA DE SAN'RES EN EL MATRIMONIO
Cristo vino para preparar el camino de la emancipacin de la humanidad,
libert.ndola de la influencia de los $sp%ritus de +aza o de 0amilia " para unir a todo el
g*nero humano en &na 0raternidad &niversal.
$l ense) 'ue la 6semilla de (braham7 se refer%a nicamente a los cuerpos " llam
su atencin sobre el hecho de 'ue antes de 'ue (braham viviera, el 6o7 Iel $goI "a
e5ist%a. $l esp%ritu individual triple tuvo su ser antes 'ue todas las =ribus " +azas, "
subsistir. hasta cuando *stas ha"an pasado " aun hasta cuando no 'uede ni la memoria
de ellas.
$l triple esp%ritu individual del hombre, el $go, es el Dios interno, 'ue el hombre
corporal, personal, debe aprender a seguir. #or lo tanto, Cristo dijo 'ue, para ser un
disc%pulo, el hombre deb%a abandonar todo lo 'ue ten%a. 1u ense)anza se dirige a la
emancipacin del Dios interno. Gncita al hombre a ejercer su prerrogativa como individuo "
a elevarse sobre la familia, la tribu " la nacin. No ense) 'ue deb%an considerar su clase
" su pa%s. $l hombre debe cumplir todos sus deberes, pero debe cesar de identificarse
con una parte " debe reconocer su igualdad con todo el mundo. $ste es el ideal dado a la
humanidad por el Cristo.
Bajo la direccin del $sp%ritu de +aza, la nacin, tribu o familia se consideraba en
primer lugar " el individuo en ltimo. ?a familia deb%a conservarse intacta. 1i cual'uier
hombre mor%a sin sucesin 'ue perpetuara su nombre, su hermano deb%a 6fecundar7 a la
viuda, para 'ue no muriera 8la familia< 8Deu, 99!3 ;,:W<. $l casarse fuera de la familia
produc%a horror en a'uellos tiempos. &n miembro de una tribu no pod%a casarse con uno
de otra sin perder su propia casta. No era nada f.cil hacerse miembro de otra familia.
no solamente entre los jud%os " otras naciones de la tierra se insist%a en conservar la
integridad de la familia, sino tambi*n en los tiempos modernos. Como "a se mencion, los
escoceses se adher%an tenazmente a su propia familia, " los antiguos escandinavos
!iYingos, no admit%an a nadie en sus familias si no hab%an 6mezclado la sangre7 primero
con ellos, para los efectos de la hemlisis espiritual, hecho 'ue es desconocido para la
ciencia materialista, pero 'ue conoc%an los antiguos.
=odas estas costumbres eran el resultado de la obra de los $sp%ritus de +aza " de
los $sp%ritus de =ribu sobre la sangre comn. (dmitir como miembro a uno 'ue no ten%a la
sangre comn, hubiera producido una 6confusin de casta7. Cuanto m.s pura era la
genealog%a 8en ese sentido<, ma"or era el poder del $sp%ritu de +aza, " m.s fuertes eran
los lazos 'ue ligaban al individuo a la tribu, por'ue la fuerza vital del hombre est. en su
sangre. ?a memoria est. %ntimamente relacionada con la sangre, 'ue es la m.s alta
e5presin del cuerpo vital.
$l cerebro " el sistema nervioso son las m.s elevadas e5presiones del cuerpo de
deseos. $vocan escenas del mundo e5terno, pero al imaginar algo, la sangre aporta el
material para esas escenas; por lo tanto, cuando el pensamiento est. en actividad, la
sangre flu"e a la cabeza.
185
Cuando la misma corriente de sangre sin mezcla flu"e en las venas de una familia
durante generaciones, las mismas im.genes mentales hechas por el bisabuelo, abuelo "
padre son reproducidas en el hijo por el $sp%ritu de 0amilia 'ue vive en la hemoglobina de
la sangre. $l hijo se ve a s% mismo como la continuacin de una larga l%nea de
antecesores, quienes viven en 'l. !e todos los sucesos de las vidas pasadas de la familia
como si *l hubiera estado presente, no comprendiendo, por lo tanto, 'ue *l es un $go. No
es *l simplemente 6David7, sino 6el hijo de (braham7; no 6Dos*7 sino 6el hijo de David7.
#or medio de esta sangre comn, se dice 'ue los hombres vivan durante muchas
generaciones, por'ue a trav*s de la sangre sus descendientes ten%an acceso a la
memoria de la Naturaleza, en la 'ue se conservaban esos recuerdos. $sta es la razn por
la 'ue se dice en el 'uinto cap%tulo del K*nesis 'ue los patriarcas vivieron durante
centurias enteras. (d.n, 4atusal*n " los otros patriarcas no alcanzaron personalmente
tan gran edad, sino 'ue vivieron en la conciencia de sus descendientes, 'uienes ve%an las
vidas de sus antecesores como si ellos mismos las hubieran vivido. Despu*s del per%odo
indicado, los descendientes no pensaron de s% mismos como siendo (d.n o 4atusal*n.
?a memoria de esos antecesores se borr, " por eso se dice 'ue murieron.
?a 6segunda vista7 de los $scoceses ,ighlanders
:V
demuestra 'ue por medio de la
endogamia se retiene la conciencia de los mundos internos. $llos han practicado el
matrimonio dentro de la familia hasta tiempos recientes, as% como los gitanos, 'uienes
siempre se casan en la tribu. Cuanto m.s pe'ue)a es la tribu " m.s pura la generacin,
m.s pronunciada es la 6vista7.
?as razas primitivas no desobedecieron la orden emanada del Dios de la =ribu de
no casarse fuera de ella, ni tampoco ten%an inclinacin alguna para hacerlo, debido a 'ue
no ten%an mente propia.
?os semitas originales fueron los primeros en desarrollar la !oluntad, " en seguida
se casaron con las hijas de los hombres de otras tribus, frustrando temporalmente el
designio de sus $sp%ritus de +aza, " fueron rechazados inmediatamente como
malhechores 'ue 6hab%an adorado a dioses e5tra)os7, haci*ndose as% incapaces de ser la
6semilla7 de las siete razas de nuestra presente 2poca (ria. ?os semitas originales fueron,
en a'uel entonces, la ltima raza 'ue el $sp%ritu de +aza mantuvo separada.
4.s tarde, le fue dado al hombre libre albedr%o. ,ab%a llegado el tiempo en el 'ue
deb%a prepararse para la individualizacin. ?a primitiva conciencia 6comn7, la
clarividencia involuntaria o segunda@vista 'ue constantemente manten%a ante los hombres
de la tribu los sucesos de las vidas de sus antecesores, visin 'ue los hac%a sentirse
%ntimamente identificados con su tribu o familia, deb%a ser reemplazada entonces por una
conciencia estrictamente individual, confinada al mundo material, para deshacer as% las
naciones en individuos, para 'ue la 0raternidad ,umana pudiera establecerse sin tener
en cuenta las circunstancias e5teriores. $sto es lo mismo 'ue si tuvi*ramos cierto nmero
de edificios " 'uisi*ramos convertirlos en uno mucho m.s grande; ser%a necesario 'ue
deshici*ramos a'uellos, ladrillo por ladrillo. Hnicamente entonces podr%amos edificar el
otro.
Con objeto de realizar esta operacin de naciones en individuos, se dictaron le"es
'ue prohib%an la endogamia o matrimonio en familia " desde entonces los casamientos
incestuosos comenzaron a mirarse con horror. (s% se fue introduciendo la sangre e5tra)a
en las familias de la =ierra, " esto fue cohibiendo gradualmente la clarividencia
involuntaria 'ue inhibi el sentimiento de familia " dividi a la humanidad en grupos. $l
(ltruismo est. sustitu"endo al patriotismo, " la fidelidad a la familia est. desapareciendo
como resultado de esa mezcla de sangres.
?a ciencia ha descubierto ltimamente 'ue la hemlisis resultante de la inoculacin
de la sangre de un individuo en las venas de otro de diferente especie, produce la muerte
19
Gigh(an$r: s ( 'u )i) n (as mon*a%as o si*ios ()a$os 6N. del T.7
186
del inferior de los dos. De manera 'ue un animal a 'uien se le inocule la sangre de un
hombre, muere. ?a sangre de un perro inoculada en las venas de un ave, mata a *sta;
pero no causar. da)o al perro el 'ue se le inocule sangre de ave. ?a ciencia e5pone el
hecho simplemente, el oculista lo e5plica. ?a sangre es el agente del esp%ritu, como "a se
indic. $l $go humano obra en sus veh%culos por medio del calor de la sangre; el $sp%ritu
de +aza, de familia, de comunidad, obra en la sangre por medio del aire 'ue aspiramos.
$n los animales, el esp%ritu separado del animal " el esp%ritu@grupo de la especie a 'ue
pertenece est.n presentes; pero el esp%ritu del animal no est. individualizado " no trabaja
conscientemente en sus veh%culos como el $go, " de ah% 'ue est* todav%a dominado por
el esp%ritu@grupo 'ue trabaja en ese caso sobre la sangre.
Cuando se inocula la sangre de un animal en las venas de otro de especie inferior,
el esp%ritu en la sangre del animal superior es, por supuesto, m.s fuerte 'ue el esp%ritu
menos desarrollado. De ah% 'ue cuando trata de afirmarse a s% mismo, mata a la forma
'ue lo aprisiona " se libera. #or el contrario, cuando la sangre de un animal de especie
inferior se inocula en las venas de uno de especie superior, el esp%ritu de *ste es capaz
de e5pulsar al menos evolucionado de la sangre e5tra)a " se asimila *sta para sus
propios propsitos, no produci*ndose cat.strofe alguna visible.
$l esp%ritu@grupo siempre trata de preservar la integridad de su dominio en la
sangre de la especie a la 'ue pertenece. (n.logamente el Dios de la +aza humana se
resiente del matrimonio de sus sbditos con otras especies " arroja los pecados de los
padres sobre sus hijos, como vemos en los casos de seres h%bridos. Cuando un caballo "
una burra producen una mula, por ejemplo, la mezcla de sangres e5tra)as destru"e la
facultad propagadora, de manera 'ue el h%brido no pueda perpetuarse por'ue es una
abominacin desde el punto de vista del esp%ritu@grupo, por'ue la mula no est.
definitivamente bajo el dominio del esp%ritu@grupo de los caballos ni del esp%ritu@grupo de
los burros, si bien no est. 8la mula< tan alejada de ambos 'ue pueda evitar su influencia.
1i dos animales mulares pudieran procrear, su cr%a estar%a an menos influienciada por el
dominio de esos esp%ritus@grupos, " entonces resultar%a una especia nueva sin espritu%
grupo. $sto ser%a una anomal%a en la Naturaleza, una imposibilidad hasta 'ue los
esp%ritus@animales se hubiesen desarrollado hasta el punto de bastarse a s mismos. =al
especie, si pudiera producirse, carecer%a del instinto guiador, 'ue no es en realidad sino la
impulsin del esp%ritu@grupo; se encontrar%a en situacin an.loga a una camada de gatitos
arrancada a la matriz de su madre aun antes de nacer. No podr%an, indudablemente,
bastarse a s% mismos " morir%an.
#or lo tanto, como el esp%ritu@grupo de los animales es 'uien env%a *stos a nacer,
simplemente impide 'ue el .tomo@simiente fertilizante obre cuando se a"untan dos
animales de especies mu" diferentes. #ero permite a algunos de los 'ue est.n a su cargo
el aprovechar una oportunidad para encarnarse cuando se a"untan dos animales de
especies an.logas, si bien se niega a permitir 'ue los h%bridos se perpeten. De manera
'ue vemos 'ue la infusin de sangre e5tra)a debilita la influencia del esp%ritu@grupo, "
*ste, por lo tanto, destru"e la forma o la facultad procreadora, cuando puede.
$l esp%ritu humano est. individualizado, es un $go, desarrollando voluntad libre "
responsabilidad. 1e ve impelido a renacer por la irresistible le" de Consecuencia, as% 'ue
est. m.s all. del poder del $sp%ritu de +aza, de Comunidad o de 0amilia, el mantenerlo
alejado de la encarnacin en el grado actual del desenvolvimiento humano, " por la
mezcla de sangres, por el matrimonio de individuos de diferentes tribus o naciones, los
gu%as de la humanidad van a"ud.ndole gradualmente a desprenderse de los $sp%ritus de
0amilia, de =ribu o de Nacin, sac.ndolos de la sangre, pero con ellos se va tambi*n la
clarividencia involuntaria, 'ue era debida a la obra de a'uellos esp%ritus en la sangre, lo
'ue adem.s borra las tradiciones de las familias 'ue estaban a su cargo. !emos, pues,
'ue tambi'n en el caso del hombre! la mezcla de sangres destru una facultad. $sta
187
p*rdida fue, sin embargo, una ventaja por'ue concentr las energ%as del hombre en el
mundo material, de manera 'ue pudiera aprender mucho mejor sus lecciones 'ue si
estuviera distra%do an por la visin de los reinos superiores.
Conforme el hombre comienza a emanciparse, cesa gradualmente de pensar en s%
mismo, como 6la 1emilla de (braham7 o como de la 60amilia de 1teEart7, o 6Brahmin7, o
6?evita7; est. aprendiendo a pensar de s% mismo m.s bien como un 6o7. Cuanto m.s
cultive ese 6o7 m.s se liberta del $sp%ritu de 0amilia o Nacional 'ue est. en la sangre,
m.s se basta a s% mismo como habitante del mundo. 1e han dicho muchas tonter%as "
hasta cosas peligrosas acerca de sacrificar el 6"o7 al 6no@"o7; nicamente cuando hemos
cultivado un 6"o7 es cuando podemos sacrificarlo " dar el "o al todo. 4ientras seamos
capaces de amar solamente a nuestra propia familia o nacin, seremos incapaces de
amar a los dem.s. $stamos limitados por los lazos del cari)o " de la patria. Cuando
ha"amos roto los lazos de la sangre " nos ha"amos afirmado nosotros mismos " nos
bastemos, podremos convertirnos en servidores desinteresados de la humanidad. Cuando
el hombre ha llegado a ese estado, encuentra 'ue, en vez de perder a su propia familia,
ha obtenido todas las familias del mundo, por'ue todos ser.n para *l sus hermanos, sus
padres, sus madres, a 'uienes debe cuidar " a"udar.
$ntonces volver. a ad'uirir nuevamente el punto de vista espiritual 'ue perdi con
la mezcla de sangres, pero ser. entonces una facultad m.s elevada, una clarividencia
voluntaria e inteligente, con la 'ue podr. ver lo 'ue 'uiera, en vez de una facultad
negativa, impresa en su sangre por el esp%ritu de familia, 'ue lo limitaba a *sta con
e5clusin de todas las dem.s familias. 1u punto de vista ser. entonces universal " lo
emplear. para el bien universal.
#or las razones antes mencionadas, los matrimonios entre tribus " entre naciones
fueron considerados gradualmente como preferibles a los matrimonios entre parientes.
Conforme el hombre atraves esos estados " perdi gradualmente su contacto con
los mundos internos, lament su p*rdida " dese la vuelta de su visin 6interna7. #ero por
grados fue olvid.ndose, " el mundo material fue haci*ndose paulatinamente ante sus ojos
la nica cosa real, hasta 'ue lleg a concebir la idea de 'ue tales mundos internos no
e5ist%an " a considerar toda creencia en ella como una estpida supersticin.
?as cuatro causas 'ue contribu"eron a esto, fueron3
:^ ?a aclaracin de la atmsfera de neblinas del continente (tl.ntico.
M^ ?a entrada del cuerpo vital en el f%sico, de manera 'ue el punto 'ue se encuentra
en la ra%z de la nariz, correspondiera con el mismo punto del cuerpo vital.
N^ ?a eliminacin de la endogamia " su consiguiente substitucin por el matrimonio
entre tribus o familias.
O^ $l empleo de estimulantes t5icos.
?os $sp%ritus de +azas e5isten an " trabajan con el hombre, pero cuanto m.s
avanzada es una nacin, m.s libertad tiene el individuo. $n los pa%ses en los 'ue el
pueblo est. m.s atrasado, el $sp%ritu de +aza es m.s fuerte. Cuanto m.s en armon%a
est. el hombre con la le" del (mor, cuanto m.s elevados son sus ideales, m.s se liberta
a s% mismo del $sp%ritu de +aza. $l patriotismo, si bien es bueno en s% mismo, es una
cadena del $sp%ritu de +aza. $l ideal de 0raternidad &niversal, 'ue no se identifica con
ningn pa%s ni raza, es el nico camino 'ue conduce a la emancipacin.
Cristo vino para reunir las diferentes razas en paz " buena voluntad, de manera
'ue todos voluntaria " conscientemente siguieran la le" de (mor.
$l Cristianismo actual no es ni si'uiera una sombra de la verdadera religin de
Cristo. a'u*l permanecer. as% hasta 'ue todo el sentimiento de raza se ha"a borrado.
$n la 1e5ta 2poca no habr. m.s 'ue una 0raternidad &niversal bajo la direccin del
Cristo 'ue habr. vuelto, pero el d%a " hora en 'ue volver. no lo sabe ningn hombre,
por'ue an no se ha fijado, pues depende del tiempo en 'ue un nmero suficiente de
188
hombres ha"a comenzado a vivir una vida de fraternidad " de amor, 'ue ser. la se)al de
la nueva dispensacin.
LA CA%DA DEL HOMBRE
+elacionado con el an.lisis del K*nesis, podemos agregar algunas palabras m.s
sobre 6?a Ca%da7, 'ue es la base del Cristianismo popular. 1i no hubiera habido ca%da
alguna, no hubiera hecho falta ningn 6plan de salvacin7.
Cuando a mediados de la 2poca ?emrica, se efectu la separacin de los se5os
8en lo 'ue trabajaron Dehov. " los Jngeles<, el $go comenz a obrar ligeramente en su
cuerpo denso, creando rganos internos. $l hombre no ten%a en a'uel entonces la plena
conciencia de vigilia 'ue ho" posee, pero por medio de la mitad de la fuerza se5ual
constru" el cerebro para la e5presin de su pensamiento, en la forma "a indicada.
$staba m.s despierto en el 4undo $spiritual 'ue en el 0%sico; apenas pod%a ver su cuerpo
" estaba inconsciente del acto de la propagacin. ?a afirmacin de la Biblia de 'ue
Dehov. durmi al hombre en ese acto, es correcta. No hab%a dolor ni perturbacin alguna
relacionada con el parto; ni 8debido a su conciencia tan obscura de su alrededor f%sico< se
enteraba de la p*rdida de su cuerpo denso al morir, o de su nueva instalacin en otro
cuerpo denso al renacer.
Debe recordarse 'ue los $sp%ritus ?uciferes eran una parte de la humanidad del
#er%odo ?unar; eran los rezagados de la oleada de vida de los Jngeles, demasiado
avanzados para tomar un cuerpo denso f%sico, pero 'ue, sin embargo, necesitaban un
6rgano7 para la ad'uisicin del conocimiento. (dem.s, ellos pod%an trabajar a trav*s de
un cerebro f%sico, cosa 'ue los Jngeles o Dehov. no pod%an hacer.
$sos esp%ritus entraron en la columna espinal " en el cerebro " hablaron a la mujer,
cu"a imaginacin, segn se e5plic "a, hab%a sido despertada por las pr.cticas de la +aza
?emrica. Como su conciencia era principalmente interna, pictrica, la mujer vio a
a'uellos esp%ritus como serpientes, por'ue hab%an entrado en su cerebro por medio de la
m*dula espinal serpentina.
$l entretenimiento de la mujer inclu%a la asistencia " observacin de las peligrosas
peleas " hechos de los hombres 'ue se ejercitaban en desarrollar la !oluntad, en cu"as
luchas, mu" a menudo, mor%an los cuerpos. ?a obscura conciencia de algo e5tra)o hac%a
'ue la mujer se admirara al ver esas cosas tan raras. $staba consciente de los esp%ritus
'ue hab%an perdido sus cuerpos, pero su percepcin imperfecta del 4undo 0%sico no lo
dejaba revelar a los amigos cu"os cuerpos f%sicos hab%an sido destruidos.
?os $sp%ritus ?uciferes resolvieron el problema para ella 8la mujer<, 6abri*ndole los
ojos7. ?e revelaron a ella su propio cuerpo " el del hombre, " le ense)aron cmo pod%a
con'uistar la muerte creando nuevos cuerpos. De suerte 'ue la muerte no pod%a con ellos
por'ue, como Dehov., ten%an el poder de crear a voluntad.
?ucifer abri los ojos de la mujer. $lla vio " a"ud entonces al hombre a abrir los
su"os. De esta manera, en una forma real, si bien confusa, empezaron a 6conocer7 o a
percibirse unos a otros " tambi*n al 4undo 0%sico. 1e hicieron conscientes de la muerte "
del dolor, " mediante este conocimiento aprendieron a distinguir entre el hombre interno "
el ropaje e5terno 'ue lleva " 'ue renueva cada vez 'ue es necesario dar un nuevo paso
en la evolucin. $ntonces la pareja ces de ser autmata, " se convirti en un ser 'ue
pod%a pensar libremente a costa de su inmunidad de dolores, enfermedades " muerte.
$l 'ue la interpretacin de comer el fruto como s%mbolo del acto generativo no es
una idea absurda 'ueda demostrado por la declaracin de Dehov. 8'ue no es un capricho,
sino la simple declaracin de las consecuencias 'ue producir%a el acto< de 'ue morir%an "
de 'ue la mujer parir%a con dolor " sufrimiento. $l sab%a, 'ue como la atencin del hombre
189
se hab%a fijado ahora en su ropaje f%sico, percibir%a la muerte. tambi*n sab%a 'ue el
hombre no ten%a an sabidur%a para refrenar sus pasiones " para regular el comercio
se5ual por las posiciones de los planetas ", en consecuencia, el parto deba producirse
con dolor, debido a ese abuso ignorante de la funcin.
,a sido siempre un jerogl%fico para los comentadores de la Biblia, cmo pod%a
relacionarse el comer una fruta con el nacimiento de un ni)o, pero si comprendemos 'ue
el comer la fruta es s%mbolo del acto generativo, por el cual el hombre se convierte en algo
semejante a Dios, en tanto 'ue conoce su clase " se capacita as% para generar nuevos
seres, la solucin es bien f.cil.
$n la ltima parte de la 2poca ?emrica, cuando el hombre se arrog la
prerrogativa de realizar el acto generador cuando 'uisiera, su entonces poderosa voluntad
fue la 'ue le permiti realizarlo. 6Comiendo del .rbol del conocimiento7 en todo tiempo, fue
como se capacit para crear un nuevo cuerpo cada vez 'ue hab%a perdido su antiguo
veh%culo.
Consideramos generalmente la muerte como algo temible. 1i el hombre hubiera
tambi*n 6comido del .rbol de la vida7 habr%a aprendido el secreto de vitalizar
perpetuamente su cuerpo, lo 'ue hubiera sido peor an. 1abemos 'ue nuestros cuerpos
no son perfectos ho" en d%a, " en esos tiempos anti'u%simos esos cuerpos eran
e5tremadamente imperfectos. #or lo tanto, el 'ue las Derar'u%as creadoras impidieron al
hombre 6comer del .rbol de la vida7 tambi*n impidi*ndole as% renovar su cuerpo vital,
estaba bien fundado. 1i lo hubiera hecho se habr%a hecho inmortal, ciertamente, pero no
hubiera nunca podido progresar. ?a evolucin del $go depende de la de sus veh%culos, "
si no hubiera podido obtener nuevos " m.s perfectos veh%culos por medio de las
sucesivas muertes " renacimientos, se hubiera estancado. $n una m.5ima oculta, 'ue
cuanto m.s a menudo morimos mejor podemos vivir, por'ue cada nacimiento nos
proporciona una oportunidad nueva.
,emos visto 'ue el conocimiento cerebral, con su ego%smo concomitante, lo obtuvo
el hombre a costa de su poder de crear *l solo. (d'uiri su voluntad libre a costa del dolor
" de la muerte; pero cuando el hombre aprenda a emplear su inteligencia para el bien de
la humanidad, ad'uirir. poder sobre la vida ", adem.s, ser. guiado por un conocimiento
innato mu" superior a la actual conciencia cerebral, tan superior a *sta como la conciencia
actual a la conciencia animal.
?a ca%da en la generacin fue necesaria para construir el cerebro, pero *sa es, a lo
sumo, nicamente una forma indirecta de ad'uirir conocimiento, " ser. sucedida por el
contacto directo con la 1abidur%a de la Naturaleza, la 'ue el hombre, sin cooperacin
alguna, podr. utilizar para la generacin de nuevos cuerpos. ?a laringe hablar.
nuevamente 6la #alabra perdida7 el 60iat creador7, la 'ue, bajo la direccin de los grandes
Gnstructores, fue empleada por los antiguos lemures para la creacin de los vegetales "
animales.
$l hombre ser. entonces un creador en verdad. No en la forma relativa "
convencional del presente, sino 'ue por el empleo de la palabra apropiada o frmula
m.gica es como podr. crear un nuevo cuerpo.
=odo cuanto se manifest durante el per%odo descendente de la involucin subsiste
hasta 'ue se alcanza el punto correspondiente del arco descendente. ?os actuales
rganos de generacin degenerar.n " se atrofiar.n. ?os rganos femeninos fueron los
primeros en e5istir como unidad separada ", de acuerdo con la le" de 'ue 6los ltimos
ser.n los primeros7 " de 'ue los 6primeros ser.n los ltimos7, ser.n los ltimos en
atrofiarse. ?os rganos masculinos comenzaron a diferenciarse despu*s, " an ahora "a
comienzan a dividirse del cuerpo. $l diagrama :N ilustrar. este punto.
190
191
TERCERA PARTE
"UTURO DESARROLLO E INICIACIN
DEL HOMBRE
CAP%TULO #V
CRISTO ! SU MISI*N
EVOLUCIN DE LA RELI'IN
$n las dos partes anteriores de esta obra nos hemos familiarizado con el plan, bajo
el cual nuestro actual mundo e5terno vino a la e5istencia " cmo desarroll el hombre su
complicado organismo, mediante el cual se relaciona con las condiciones e5teriores.
,emos tambi*n estudiado, hasta cierto punto, la +eligin de la +aza Dud%a.
Consideraremos ahora la m.s grande " divina medida tomada para la salvacin de la
humanidad, esto es, el Cristianismo, 'ue ser. +eligin &niversal del futuro.
$s un hecho notable 'ue el hombre " sus religiones han evolucionado
paralelamente en igual grado. ?a religin m.s primitiva de cual'uiera raza se ver. 'ue es
tan salvaje como el pueblo gobernado por ella, " conforme el segundo se hace m.s " m.s
civilizado, su religin se hace m.s " m.s humana " se armoniza con m.s elevados
ideales.
De este hecho han deducido los materialistas 'ue la religin nunca ha tenido un
origen superior al del hombre mismo. 1us investigaciones de la historia primitiva les
dieron la conviccin de 'ue, conforme el hombre progresaba, civilizaba tambi*n a su Dios,
model.ndolo a su propia imagen.
$ste razonamiento es defectuoso, por'ue no tiene en cuenta 'ue el hombre no es
el cuerpo, sino un esp%ritu interno, un $go 'ue utiliza el cuerpo con creciente facilidad
conforme progresa la evolucin.
No ha" duda alguna de 'ue la le" para el cuerpo es la 6supervivencia de los m.s
aptos7. ?a le" de la evolucin del esp%ritu pide 61acrificio7. 4ientras el hombre crea 'ue la
6fuerza es un derecho7, la 0orma prosperar. " se har. fuerte, por'ue derrumbar. todos
los obst.culos sin tener en cuenta para nada a los dem.s. 1i el cuerpo fuera todo, esa
manera de vivir ser%a la nica posible para el hombre. 1er%a adem.s incapaz de la menor
consideracin para los dem.s, " se resistir%a por la fuerza contra cual'uier tentativa de
usurpacin de lo 'ue *l considerara sus derechos3 el derecho del m.s fuerte, 'ue es el
nico tipo de justicia bajo la le" de la 6supervivencia de los m.s aptos7. No tendr%a para
nada en cuenta a los dem.s; ser%a absolutamente insensible a cual'uier fuerza externa
'ue tendiera a impulsarlo a ejecutar algn acto 'ue no le condujera a la satisfaccin de su
moment.neo placer.
192
$s, pues, manifiesto, entonces, 'ue cuando 'uiera 'ue el hombre se inclina hacia
un modo de conducta m.s elevado en su trato con los dem.s, el impulso debe venir de
dentro, " de una fuente 'ue no es id*ntica a la del cuerpo, pues de lo contrario no luchar%a
contra *ste haciendo prevalecer ese impulso sobre los intereses m.s obvios del cuerpo.
(dem.s, tiene 'ue ser una fuerza m.s fuerte 'ue la del cuerpo, o no podr%a triunfar "
sobreponerse a los deseos impulsando al sacrificio en beneficio de a'uellos 'ue
f%sicamente son m.s d*biles.
Que tal fuerza e5iste, seguramente no lo negar. nadie. ,emos llegado a tal estado
de desarrollo 'ue en vez de considerar la debilidad f%sica como un medio de asegurarnos
una buena " f.cil presa, reconocemos en esa misma debilidad una buena razn para
proteger al d*bil. $l ego%smo va siendo corro%do lenta pero seguramente por el (ltruismo.
?a Naturaleza es mu" segura en la realizacin de sus propsitos. 1i bien lento, su
progreso es ordenado " cierto. $n el pecho de todos los hombres esa fuerza (ltruista est.
trabajando como una palanca. $st. transformando al salvaje en un civilizado " a su
debido tiempo transformar. a *ste en un Dios.
1i bien nada 'ue sea verdaderamente espiritual puede ser comprendido
perfectamente, puede por lo menos ser entendido por medio de una ilustracin.
1i tenemos dos diapasones templados con el mismo tono e5actamente "
golpeamos uno de ellos, el sonido inducir. la misma vibracin en el otro, el 'ue empezar.
a vibrar d*bilmente al principio, pero si continuamos golpeando al primero, el segundo
diapasn ir. emitiendo un sonido cada vez m.s claro, hasta 'ue por ltimo emitir. un
volumen de sonido igual al primero. esto ocurrir. aun cuando los diapasones se
encuentren a varios pies de distancia, o aun'ue uno de ellos se encierre en una caja de
cristal. $l sonido del uno penetrar. a trav*s del cristal " har. emitir un sonido igual al
instrumento encerrado.
193
$sas vibraciones sonoras invisibles tienen gran poder sobre la materia concreta.
#ueden destruir o crear. 1i se coloca una pe'ue)a cantidad de polvo fin%simo sobre una
placa de cristal plana " se pasa un arco de viol%n por un borde de la placa, las vibraciones
producidas har.n 'ue el polvo asuma hermosas formas geom*tricas. ?a voz humana es
tambi*n capaz de producir esas figuras " siempre la misma figura para el mismo tono.
1i se toma una nota despu*s de otra en un instrumento musical Iun piano o
preferiblemente un viol%n, pues en *ste pueden obtenerse m.s gradaciones de tonosI, se
encontrar. finalmente una tonalidad 'ue producir. en el escuchante una vibracin clara "
distinta en la parte inferior de la cabeza. Cada vez 'ue se to'ue esa nota, ser. sentida en
tal parte la misma vibracin. $sa nota o tono es la 6nota@clave7 de la persona a 'uien
afecta. 1i se toca lenta " dulcemente descansa " reposa al cuerpo, tonifica los nervios "
restaura la salud. 1i por otro lado se toca fuertemente " se prolonga m.s " m.s, matar. a
la persona con la misma seguridad 'ue un pistoletazo.
1i recordamos ahora lo 'ue "a se dijo sobre la msica " el sonido con referencia al
problema de cmo se despierta esa fuerza interna fortific.ndola, 'uiz. podamos
comprender el asunto mejor.
$n primer lugar, ntese particularmente 'ue los dos diapasones templados eran
del mismo tono. 1i no hubiera sido as%, podr%amos haber golpeado uno de ellos hasta
romperlo, pero el otro hubiera permanecido mudo. Comprendamos esto claramente3 la
vibracin puede ser inducida en otro diapasn por uno del mismo tono nicamente.
(simismo, cual'uiera cosa, o ser, slo puede ser afectado, como dejamos dicho, por la
nota@clave 'ue le es peculiar.
1abemos 'ue esa fuerza (ltruista e5iste. 1abemos tambi*n 'ue es menos
pronunciada en un pueblo no civilizado 'ue entre gente en un elevado nivel social, " casi
falta en las razas inferiores. ?a conclusin lgica es 'ue hubo un tiempo en 'ue faltaba
por completo. Consecuentemente con esta conclusin, surge la natural%sima pregunta3
-'ui*n o 'u* la indujo/
?a personalidad material no tiene nada 'ue ver, seguramente, con ello; en realidad,
esa parte de la naturaleza humana est. mucho m.s confortable sin ella 'ue lo 'ue est. o
ha estado despu*s 'ue se despert. $l hombre ha de haber tenido esa fuerza del
(ltruismo latente " dentro, pues de otra manera no pudo haberse despertado. (n m.s3
debe haber sido despertada por una fuerza de la misma clase Iuna fuerza similar 'ue "a
estuviera activaI a medida 'ue el segundo diapasn empez a vibrar inducido por el
primero, 6despu's7 'ue *ste fue ta)ido.
,emos visto tambi*n 'ue las vibraciones del segundo diapasn se hac%an cada vez
m.s fuertes bajo los continuos golpes 'ue se daban al primero, " 'ue la caja de cristal no
era obst.culo alguno a la induccin del sonido. Bajo continuados impactos de una fuerza
similar a la 'ue ten%a dentro, el (mor de Dios al hombre ha despertado esta fuerza del
(ltruismo " est. aumentando continuamente su potencia.
$s, por lo tanto, razonable " lgico convenir 'ue, primeramente, fue necesario dar
al hombre una religin apropiada a su ignorancia. ,ubiera sido intil haberle hablado en
ese estado de un Dios 'ue era todo amor " ternura. Desde su punto de vista, esos
atributos eran de debilidad " no se habr%a podido esperar 'ue reverenciaran a un Dios 'ue
pose%a cualidades para ellos despreciables. $l Dios a Quien el hombre de entonces
reverenciar%a ser%a a un Dios fuerte, a un Dios temible, a un Dios 'ue tuviera en su poder
el ra"o " el trueno para fulminar.
De esta manera el hombre se vio impelido primeramente a temer a Dios, " se le
dieron religiones de una naturaleza tal como para su bienestar espiritual bajo el l.tigo del
miedo.
$l segundo grado fue inducirle a cierta clase de desinter*s, oblig.ndole a dar parte
de sus mejores bienes en sacrificio. $sto fue conseguido d.ndole el Dios de +aza o =ribu,
194
'ue era un Dios celoso, 'ue e5ig%a la m.s estricta reverencia " sometimiento " el sacrificio
de la fortuna, 'ue el hombre naciente valuaba en mucho. #ero, a su vez, este Dios de
+aza era un amigo todopoderoso 'ue a"udaba a los hombres en sus batallas
devolvi*ndoles multiplicados los carneros " granos 'ue le sacrificaban. $l hombre no
hab%a llegado an al estado en el 'ue le ser%a posible comprender 'ue todas las criaturas
son semejantes; pero el Dios de la =ribu le ense) a tratar ben*volamente a sus
hermanos de tribu " dictar le"es e'uitativas " amplias para los hombres de la misma raza.
No debemos imaginarnos 'ue estos pasos sucesivos se dieron f.cilmente, sin
rebeliones o desobediencias del hombre primitivo. $l ego%smo est. arraigado en la
naturaleza inferior, aun en nuestros d%as, " debe haber habido muchos fracasos "
retrocesos. $n la Biblia Dud%a podemos encontrar buenos ejemplos de cmo el hombre
olvid sus deberes, " de cmo el $sp%ritu de =ribu tuvo 'ue encaminarlo paciente "
persistentemente una " otra vez. Hnicamente los largos sufrimientos del $sp%ritu de +aza
fueron suficientes para encaminarlos a la le", esa le" 'ue tan poca gente ha aprendido a
conocer " obedecer.
,a" siempre, sin embargo, avanzados 'ue necesitan algo m.s elevado. Cuando
son suficientemente numerosos, se da un nuevo paso en la evolucin, as% 'ue siempre
e5isten varias gradaciones. ?leg un tiempo, unos dos mil a)os hace, cuando los m.s
avanzados de la humanidad estaban prontos para dar un paso m.s " aprender la religin
de vivir una buena vida para asegurarse una recompensa futura en un estado de
e5istencia, en el 'ue deb%an tener fe.
$ste fue un paso largo " trabajoso. $ra comparativamente f.cil llevar una oveja o
un novillo al templo para ofrecerlo como sacrificio. 1i un hombre llevaba a sacrificar los
primeros frutos de sus graneros, de sus vi)as, de sus huertas, sab%a 'ue tendr%a an m.s
" sab%a, tambi*n 'ue el Dios de la =ribu le volver%a a llenar sus almacenes
abundantemente a su vez. #ero en este nuevo paso "a no se hac%a cuestin sacrificar los
bienes. 1e le pidi 'ue se sacrificara 'l mismo. a no era un solo sacrificio 'ue deb%a
hacerse en el supremo esfuerzo de resistir el martirio; eso hubiera sido comparativamente
f.cil. $n vez, se le ped%a 'ue d%a a d%a, desde la ma)ana hasta la noche, deb%a obrar
misericordiosamente con todos. Deb%a desprenderse del ego%smo, " amar a su prjimo,
como se hab%a estado amando a s% mismo. (dem.s, no se promet%a ninguna recompensa
visible e inmediata, sino 'ue se deb%a tener fe en una felicidad futura.
-$s raro 'ue el pueblo encuentre dif%cil realizar este elevado ideal de obrar bien
continuadamente, cosa doblemente dif%cil por el hecho de 'ue ha" 'ue relegar
completamente el inter*s propio/ 1e pide sacrificio sin aseguramiento alguno positivo de
recompensa. 1eguramente es mucho cr*dito para la humanidad el 'ue se practi'ue tanto
el altruismo " el 'ue *ste est* siempre aumentando. ?a sabidur%a de los Ku%as,
conociendo las fragilidades del esp%ritu " su tendencia a unirse con los ego%stas instintos
del cuerpo " los peligros del despotismo frente a tal forma de conducta, dieron, adem.s,
otro impulso beneficioso cuando incorporaron a la nueva religin la doctrina del perdn de
los pecados.
$sta doctrina es rechazada por algunos filsofos mu" avanzados 'ue colocan a la
le" de 6Consecuencia7 como suprema le". 1i sucediera 'ue el lector estuviera de acuerdo
con ellos, le rogamos 'ue espere la e5plicacin 'ue a'u% se dar., demostrando 'ue
ambas forman parte del es'uema de mejoramiento o perfeccionamiento. Baste decir, por
el momento, 'ue esta doctrina de reconciliacin da a tantas almas fervorosas la fuerza
necesaria para luchar, a pesar de los repetidos fracasos, por conseguir la sub"ugacin de
la naturaleza inferior. +ecordamos 'ue, por las razones "a indicadas, cuando hemos
discutido las le"es del +enacimiento " de Consecuencia, la humanidad occidental no
conoc%a nada pr.cticamente de esas le"es. Con un ideal tan grande ante ella como el de
Cristo, " cre"endo 'ue no ten%a m.s 'ue un corto nmero de a)os para realizar tan
195
elevado grado de desenvolvimiento, -no hubiera sido la ma"or crueldad imaginable dejar
la humanidad sin esa a"uda/ #or lo tanto, el gran sacrificio del Calvario Isi bien ha
servido para otros propsitos 'ue se indicar.nI se convirti ciertamente en el .ncora de la
$speranza para todas las almas fervorosas 'ue luchaban para realizar lo imposible3 para
efectuar en una sola " corta vida le perfeccin e5igida por la religin Cristiana.
4ES2S ! CRISTO 7 4ES2S
#ara obtener algn ligero vislumbre del Kran 4isterio del Klgota, " para
comprender la 4isin de Cristo como 0undador de la +eligin &niversal del futuro, es
necesario 'ue reconozcamos primero su naturaleza e5acta, e incidentalmente con la de
Dehov., 'ue es la cabeza de tales religiones de raza como el =ao%smo, Budismo,
,induismo, Duda%smo, etc.; as% como tambi*n la identidad de 6$l #adre7 a Quien Cristo
entregar. el reino a su debido tiempo.
$n el credo cristiano se encuentra esta sentencia3 6Desucristo el nico bien amado
,ijo de Dios7. #or esto se entiende generalmente 'ue cierta persona 'ue apareci en la
#alestina unos MWWW a)os ha, de 'uien se habla como Desucristo Iun individuo
solamenteI, era el nico bien amado ,ijo de Dios.
2se es un gran error. ,a" tres
seres bien distintos " mu" diferentes
caracterizados en esa sentencia. $s de la
ma"or importancia 'ue el estudiante
comprenda claramente la naturaleza
e5acta de esos tres Krandes " $5altados
1eres, 'ue difieren enormemente en
gloria; aun'ue todos ellos merecen
nuestra m.s profunda " devota adoracin.
+ogamos al estudiante observe el
diagrama P, " notar. 'ue el 6Hnico ,ijo7
8el !erbo de 'ue habla 1an Duan< es el
segundo aspecto del 1er 1upremo.
$ste 6!erbo7, nicamente *l, fue
6engendrado por su #adre 8el primer
aspecto< antes 'ue todos los 4undos7.
61in 2l no fue hecho nada de cuanto ha
sido hecho7, ni aun el tercer aspecto del
1er 1upremo 'ue procede de los dos
aspectos anteriores. #or lo tanto, el 6nico
engendrado7 es el e5altado 1er 'ue est.
m.s all. de todo el &niverso, salvo
nicamente el aspecto #oder del 'ue lo
cre.
$l primer aspecto del 1er 1upremo
concibe o imagina el &niverso antes del
comienzo de la manifestacin activa,
inclu"endo los millones de 1istemas
1olares " las grandes Derar'u%as 'ue
habitan los #lanos Csmicos de e5istencia
sobre el s*ptimo, 'ue es el campo de nuestra evolucin. 8!*ase el diagrama P.< 2ste es
tambi*n la fuerza 'ue disuelve todo lo 'ue se ha cristalizado m.s all. de toda posibilidad
196
de ulterior crecimiento, ", por ltimo, el 'ue cuando ha llegado el final de la manifestacin
activa, reabsorbe en s% mismo todo lo 'ue es, hasta el alborear de otro nuevo #er%odo de
manifestacin.
$l segundo aspecto del 1er 1upremo es el 'ue se manifiesta en la materia como
fuerza de atraccin " cohesin, d.ndole as% la capacidad de combinarse en varias clases
de formas. 2se es el 6!erbo7, el 60iat Creador7 'ue moldea la 1ustancia@+a%z Csmica
primordial, en una manera semejante a la formacin de figuras por medio de vibraciones
musicales, como se indic antes, formando el mismo tono siempre las mismas figuras. (s%
'ue ese gran " primordial +erbo trajo a ser, en sutil%sima materia, a todos los diferentes
mundos, con todas sus mir%adas de formas, 'ue desde entonces han sido copiadas "
trabajadas en detalle por las innumerables Derar'u%as creadoras.
1in embargo, el 6!erbo7 no pudo haber hecho eso hasta 'ue el tercer aspecto del
1er 1upremo hubiera preparado la 1ustancia@+a%z Csmica " la hubiera despertado de su
estado normal de inercia, poniendo los innumerables .tomos inseparables girando sobre
sus ejes, colocando esos ejes en diferentes .ngulos unos de otro, dando as% a cada uno,
diferente 6grado de vibracin7.
$sa variedad en los .ngulos de inclinacin de los ejes " las intensidades vibratorias
habilitaron a la 1ustancia@+a%z Csmica para formar diferentes combinaciones;
combinaciones 'ue son las bases de los siete grandes #lanos Csmicos. ,a" en cada
uno de esos #lanos, diferente inclinacin de los ejes " tambi*n diferente intensidad
vibratoria, ", por consiguiente, las condiciones " combinaciones de cada uno de ellos son
diferentes de las de cual'uier otro debido a la actividad del 6Hnico $ngendrado7.
197
$l diagrama :O muestra 'ue3
6$l #adre7 es el m.s elevado Gniciado de la humanidad del #er%odo de 1aturno. ?a
humanidad ordinaria de a'uel #er%odo son ahora los 61e)ores de la 4ente7.
6$l ,ijo7 8Cristo< es el m.s elevado Gniciado del #er%odo 1olar. ?a humanidad ordinaria de
a'uel #er%odo son ahora los (rc.ngeles.
6$l $sp%ritu 1anto7 8Dehov.< es el m.s elevado Gniciado del #er%odo ?unar. ?a humanidad
ordinaria de este #er%odo son ahora los Jngeles.
$ste diagrama muestra, adem.s, cuales son los veh%culos de esos diferentes
rdenes de seres, " compar.ndolos con el diagrama X se ver. 'ue sus cuerpos o
veh%culos 8indicados por rect.ngulos en el diagrama :O< corresponden a los globos del
per%odo en el 'ue ellos fueron humanos. $ste es siempre el caso por lo menos en lo 'ue
concierne a las humanidades ordinarias; por'ue al fin del per%odo en el cual cual'uier
oleada de vida se individualiza como seres humanos, esos seres retienen cuerpos
correspondientes a los globos en 'ue han funcionado.
#or otra parte, los Gniciados han progresado " desarrollado veh%culos superiores
para ellos mismos, abandonando el uso ordinario del veh%culo inferior, cuando han
obtenido la capacidad de emplear un veh%culo nuevo " superior. >rdinariamente, el
veh%culo inferior de un (rc.ngel es el cuerpo de deseos; pero Cristo, 'ue es el m.s alto
Gniciado del #er%odo 1olar, ordinariamente emplea el esp%ritu de vida como veh%culo
inferior, funcionando tan conscientemente en el 4undo del $sp%ritu de !ida como nosotros
en el 4undo 0%sico. +ogamos al estudiante note este punto particularmente, por'ue el
4undo del $sp%ritu de !ida es el primer 4undo .niversal, segn e5plicamos en el cap%tulo
'ue hablaba de los 4undos. $s el mundo en el 'ue cesa la diferenciacin " la unidad
comienza a ser manifiesta, por lo menos en lo 'ue concierne a nuestro sistema solar.
Cristo tiene el poder de construir " funcionar en un veh%culo tan inferior como el
cuerpo de deseos, como el 'ue usan los (rc.ngeles, pero no pueden descender m.s. $l
significado de esto se ver. ahora.
,ess pertenece a nuestra humanidad. Cuando el hombre, Dess, se estudia en la
memoria de la Naturaleza, puede seguirse hacia atr.s vida tras vida, en las 'ue vivi bajo
diversas circunstancias, bajo varios nombres, en diferentes encarnaciones, lo mismo, en
ese respecto, 'ue cual'uier otro ser humano. #sto no puede hacerse con el $er 3risto6
#n su caso! slo puede encontrarse una sola encarnacin.
No debe suponerse, sin embargo, 'ue Dess fue un individuo corriente. $ra un tipo
singularmente puro de mente, mu" superior a la gran ma"or%a de nuestra presente
humanidad. ( trav*s de muchas vidas estuvo recorriendo el 1endero de 1antidad,
prepar.ndose as% para el ma"or honor 'ue ha"a podido tener un ser humano.
1u madre, la !irgen 4ar%a, era tambi*n un tipo de la m.s elevada pureza humana,
" debido a ello fue elegida para ser la madre de Dess. 1u padre era un elevado Gniciado,
virgen, capaz de realizar el acto de la formacin como un sacramento, sin ningn deseo o
pasin personal.
De esta manera, el hermoso, puro " amante esp%ritu 'ue conocemos bajo el
nombre de Dess de Nazareth naci en un cuerpo puro " sin pasiones. $ste cuerpo era el
mejor 'ue pod%a producirse en la =ierra, " la tarea de Dess en esa encarnacin, era la de
cuidar " desarrollar hasta el ma"or grado de eficiencia posible a su cuerpo, prepar.ndolo
para el gran propsito 'ue deb%a servir.
Dess de Nazareth, naci m.s o menos, en el tiempo indicado por la ,istoria, " no
en el a)o :W; antes de Cristo, segn se dice en algunas obras ocultistas. $l nombre de
Dess era comn en el >riente, " un Gniciado llamado Dess vivi en el a)o :W; (.C., pero
obtuvo la Gniciacin egipcia " no fue Dess de Nazareth, con el 'ue estamos nosotros
relacion.ndonos.
198
$l individuo 'ue m.s tarde encarn bajo el nombre de Cristi.n +osencYreuz, "a
estaba en una encarnacin mu" elevada cuando naci Dess de Nazareth, " est.
encarnado actualmente. 1u testimonio, as% como el resultado de las investigaciones
directas de otros rosacruces, concuerdan en 'ue el nacimiento de Dess de Nazareth tuvo
lugar al principio de la $ra Cristiana, en la fecha 'ue se atribu"e generalmente.
Dess fue educado por los $senios " alcanz un elevado grado de desarrollo
espiritual durante los treinta a)os en 'ue us su cuerpo.
#odemos decir a'u%, como par*ntesis, 'ue los $senios eran una secta 'ue e5ist%a
en #alestina, adem.s de las dos mencionadas en el Nuevo =estamento3 ?os 0ariseos "
los 1aduceos. ?os $senios eran una orden e5tremadamente devota, mu" diferente de los
materialistas 1aduceos " completamente opuestos a los hipcritas " vanidosos 0ariseos.
$vitaban toda mencin de s% mismos, as% como de sus m*todos de estudio " de
adoracin. ( esta ltima particularidad se debe el 'ue no se sepa nada de ellos " de 'ue
no est*n mencionados en el Nuevo =estamento.
$s una le" del Cosmos el 'ue ningn 1er, por elevado 'ue sea, pueda funcionar en
cual'uier mundo sin tener un veh%culo construido con el material de ese mundo 8!*ase
los diagramas X " :O<. #or lo tanto, el cuerpo de deseos era el veh%culo inferior del grupo
de esp%ritus 'ue hab%an alcanzado el estado humano en el #er%odo 1olar.
Cristo era uno de esos esp%ritus " era, por consiguiente, incapaz de construir para
1% 4ismo un cuerpo vital " un cuerpo denso. #od%a haber trabajado sobre la humanidad
con un cuerpo de deseos, como lo hicieron sus hermanos m.s jvenes, los (rc.ngeles,
como $sp%ritus de +aza. Dehov. les hab%a abierto el camino para entrar en el cuerpo
denso por medio del aire 'ue el hombre inhalaba. =odas las religiones de las razas fueron
religiones de le" " creadoras del pecado por la desobediencia a esa le". $staban bajo la
direccin de Dehov., cu"o veh%culo inferior es el $sp%ritu ,umano, 'ue lo correlaciona al
4undo del #ensamiento (bstracto, donde todo es separatista ", por lo tanto, conducente
al beneficio propio.
$sta fue, precisamente, la razn 'ue hizo necesaria la intervencin de Cristo. Bajo
el r*gimen de Dehov. la unidad era imposible. #or lo tanto, el Cristo 'ue pose%a como
veh%culo inferior el unificante esp%ritu de vida, deb%a entrar en un cuerpo humano denso.
Deb%a aparecer como un hombre entre los hombres " entrar en ese cuerpo, por'ue
nicamente desde adentro es posible con'uistar la +eligin de +aza, 'ue influ"e en el
hombre desde afuera.
Cristo no pod%a nacer en un cuerpo denso, por'ue nunca hab%a pasado por una
evolucin semejante el #er%odo =errestre, " por lo tanto, ten%a 'ue ad'uirir primero la
capacidad de construir un cuerpo denso como el nuestro. #ero aun'ue hubiera pose%do
esa capacidad hubiera sido inconveniente 'ue un ser tan elevado empleara con ese
propsito la energ%a necesaria para construir el cuerpo durante la vida antenatal, infancia
" juventud, hasta llevarlo a la madurez necesaria para su uso. 2l hab%a cesado de usar
ordinariamente veh%culos tales como el esp%ritu humano, cuerpo mental " cuerpo de
deseos, aun'ue hab%a aprendido a construirlos en el #er%odo 1olar " retuviera la
capacidad de construirlos " funcionar en ellos cuando 'uiera 'ue fuese re'uerido. 2l us
todos sus veh%culos propios, tomando nicamente el cuerpo vital " denso de Dess.
Cuando el ltimo ten%a treinta a)os de edad, Cristo entr en esos cuerpos " los emple
hasta el final de 1u 4isin en el Klgota. Despu*s de la destruccin del cuerpo denso,
Cristo apareci entre sus disc%pulos en el cuerpo vital, en el 'ue funcion an durante
algn tiempo. $l cuerpo vital es el veh%culo 'ue 2l emplear. cuando aparezca
nuevamente, por'ue nunca tomar. otro cuerpo denso.
Con esto se relaciona un asunto del 'ue hablaremos m.s tarde, el 'ue el objeto de
todo ejercitamiento esot*rico es el trabajar sobre el cuerpo vital para construir as% el
esp%ritu de vida " acelerar su desarrollo. Cuando tratemos de la Gniciacin nos ser. posible
199
dar algunos detalles m.s; pero no podemos decir nada m.s sobre el asunto ahora. (l
relatar los sucesos incidentales a la e5istencia post%mortem, se trat parcialmente este
punto, " rogamos al estudiante tenga en cuenta 'ue se supone 'ue el hombre ha
con'uistado "a en gran e5tensin su cuerpo de deseos antes de entrar en el esoterismo.
1u ejercitamiento esot*rico " las primeras iniciaciones est.n destinados a trabajar el
cuerpo vital, cu"o resultado es la organizacin del esp%ritu de vida. Cuando Cristo penetr
en el cuerpo de Dess, *ste era un disc%pulo de grado elevado, ", por consiguiente, su
esp%ritu de vida estaba bien organizado. #or lo tanto, el veh%culo inferior en el 'ue
funcion Cristo " el veh%culo mejor organizado de los veh%culos superiores de Dess, eran
id*nticos; " Cristo, cuando tom el cuerpo vital " el denso de Dess, se encontr con una
cadena completa de veh%culos desde el 4undo del $sp%ritu de !ida hasta el 4undo
0%sico.
$l significado de 'ue Dess pasara varias iniciaciones es debido al efecto 'ue estas
tienen sobre el cuerpo vital. Dess "a hab%a alcanzado las m.s elevadas vibraciones del
$sp%ritu de !ida. $l cuerpo vital de un hombre ordinario se habr%a paralizado
instant.neamente bajo las terribles vibraciones del Kran $sp%ritu 'ue entr en el cuerpo
de Dess. (n ese cuerpo, pur%simo " e5trasensible como era, no pod%a soportar del todo
los tremendos impactos durante muchos a)os, " cuando leemos 'ue ciertas veces se
separ Cristo de sus disc%pulos, o cuando camin sobre el mar para ir en busca de ellos,
el esoterista sabe 'ue Cristo hab%a abandonado moment.neamente los veh%culos de
Dess para darles un descanso, dej.ndolos al cuidado de los ,ermanos $senios, 'ue
sab%an mejor 'ue Cristo cmo hab%a 'ue tratar tales veh%culos.
$ste cambio fue consumado con el pleno " libre consentimiento de Dess, 'uien
supo durante esa encarnacin entera 'ue estaba preparando un veh%culo para Cristo.
se someti alegremente para 'ue la humanidad pudiera recibir el gigantesco %mpetu 'ue
se le dar%a en su desenvolvimiento por el misterioso sacrificio del Klgota.
De esta manera 8como se ve en el diagrama :O<, Cristo Dess pose%a los doce
veh%culos 'ue forman una ininterrumpida cadena desde el 4undo 0%sico hasta el mismo
=rono de Dios. #or lo pronto, 2l es el nico ser del &niverso 'ue est. en contacto a la vez
con Dios " con el hombre, capaz de mediar entre ellos, por'ue 2l ha e5perimentado,
personal e individualmente, todas las condiciones " conoce todas las limitaciones
incidentales a la e5istencia f%sica.
Cristo es nico entre todos los 1eres en los 1iete 4undos. Hnicamente 2l posee
los doce veh%culos. Nadie, salvo 2l, es capaz de sentir tal compasin ni comprender tan
ampliamente la situacin " las necesidades de la humanidad; nadie, salvo 2l, est.
calificado para traer el remedio 'ue satisfaga todas nuestras necesidades.
(s%, pues, "a conocemos la naturaleza de Cristo. 2l es el Gniciado m.s elevado del
#er%odo 1olar, 'ue tom los cuerpos vital " denso de Dess para poder funcionar
directamente en el 4undo 0%sico " aparecer como un hombre entre los hombres. 1i
hubiera aparecido de una manera milagrosa hubiera sido contrario al plan evolutivo,
por'ue al final de la 2poca (tlante la humanidad obtuvo la libertad de obrar bien o mal.
#ara 'ue aprendiera a dominarse a s% misma no pod%a emplearse coercin alguna. (ntes
de entonces la humanidad hab%a sido conducida voluntariamente o no; pero despu*s se
les dio a los hombres la libertad, bajo las diferentes +eligiones de +aza, estando cada
religin adaptada a las necesidades de su =ribu o Nacin particular.
NO PAZ SINO 'UERRA
200
=odas las +eligiones de +aza son del $sp%ritu 1anto. 1on insuficientes, por'ue
est.n basadas en la le", lo 'ue produce el pecado " acarrea la muerte, el dolor " la
tristeza.
=odos los esp%ritus de +aza saben esto " comprenden 'ue sus religiones son
simplemente pasos necesarios hacia algo mejor. $sto 'ueda demostrado por el hecho de
'ue todas las +eligiones de +aza, sin e5cepcin, indican a &no 'ue vendr. ?a religin de
los persas indica a 4ithras; la de los caldeos a =hammuz . ?os antiguos dioses del norte
preve%an la apro5imacin de la 6luz de los dioses7 cuando el brillante 1ol@$spiritual les
sucediera " un m.s hermoso " nuevo orden se estableciera en 6Kimle7, la =ierra
regenerada.
?os egipcios esperaban a ,orus, el nuevo nacido del 1ol. 4ithras " =ammuz
estaban tambi*n simbolizados como rbitas solares " todos los templos principales
estaban construidos mirando al $ste, para 'ue los ra"os del 1ol naciente pudieran brillar
directamente a trav*s de las puertas abiertas; aun el templo de 1an #edro en +oma est.
edificado as%. =odos estos hechos demuestran 'ue se sab%a generalmente 'ue el 'ue
vendr%a ser%a un 1ol@$spiritual para salvar a la humanidad de las influencias separatistas
necesariamente contenidas en todas las religiones de raza.
$sas religiones eran pasos necesarios para la humanidad a fin de prepararse para
el advenimiento de Cristo. $l hombre debe primeramente cultivar un 6"o7 8una
6individualidad7< antes de 'ue pueda llegar a ser realmente desinteresado " comprender el
aspecto superior de la 0raternidad &niversal Iunidad de propsitos e interesesI de la 'ue
Cristo ech las primeras bases en su primera venida, " cu"a fraternidad ser. una realidad
tangible cuando 2l vuelva.
Como el principio fundamental de toda religin de raza es la separacin, inculcando
la investigacin propia a e5pensas de otros hombres " naciones, es evidente 'ue si ese
principio se lleva a sus ltimas conclusiones debe tener necesariamente una tendencia
destructiva 'ue finalmente frustrar%a la evolucin, a menos 'ue fuera sucedida por una
religin m.s constructora.
#or lo tanto, las religiones separatistas del $sp%ritu 1anto deben dar lugar a la
unificante religin del ,ijo, 'ue es la religin cristiana.
?a le" debe hacer lugar al (mor, " las razas " naciones separadas deben unirse en
una 0raternidad &niversal, con el Cristo como ,ermano 4a"or.
?a religin Cristiana no ha tenido an el tiempo necesario para realizar ese gran
objetivo. $l hombre est. aun bajo la influencia del esp%ritu de raza dominante, " los
ideales del Cristianismo son an demasiado elevados para *l. ?a inteligencia puede ver
alguna de sus bellezas, " f.cilmente admite 'ue debemos amar a nuestros enemigos;
pero las pasiones del cuerpo de deseos son aun demasiado fuertes. 1iendo la le" del
$sp%ritu de +aza 6ojo por ojo7, el sentimiento dice 6me vengar*7. $l corazn anhela (mor3
el cuerpo de deseos espera la venganza. ?a inteligencia ve en abstracto, la belleza de
amar a nuestros enemigos, pero en casos concretos se al%a con los sentimientos
vengativos del cuerpo de deseos con la e5cusa de hacer justicia por'ue el 6organismo
social debe ser protegido7.
$s de congratularse, sin embargo, 'ue la sociedad se sienta impulsada a criticar
los m*todos empleados. ?os m*todos correctivos " la misericordia se van haciendo cada
vez m.s notables en la administracin de las le"es, como se demostr por la favorable
acogida 'ue se acord a esa institucin moderna3 los =ribunales para Ni)os. >tras
manifestaciones de esta tendencia pueden notarse en la frecuencia con 'ue se dejan a
prueba prisioneros convictos, suspendiendo la sentencia, as% como en la humanidad con
'ue se trata a los prisioneros de guerra en los tiempos actuales. $sta es la vanguardia del
sentimiento de 0raternidad &niversal, 'ue est. haciendo sentir su influencia lenta, pero
seguramente.
201
1in embargo, aun'ue el mundo est. avanzando " aun cuando, por ejemplo, le ha"a
sido comparativamente f.cil al autor asegurarse una concurrencia en sus visitas a las
diversas ciudades en 'ue ha dado conferencias, dedicando los diarios p.ginas enteras a
ellas 8" hasta primeras p.ginas<, mientras se ha limitado a hablar de los mundos
superiores " de los estados post%mortem, ha podido comprobar 'ue tan pronto como el
tema de la 0raternidad &niversal se trataba, sus art%culos han ido a parar siempre al
canasto.
$l mundo en general no gusta de considerar cosas 'ue *l cree son 6demasiado7
altruistas. Debe haber 6algo en ello7. No mira nada como norma de conducta
completamente natural si no ofrece alguna oportunidad de 6conseguir algo7 de sus
semejantes. ?as empresas comerciales se planean " conducen segn ese principio, ",
ante la mente de esos 'ue est.n esclavizados por el deseo de acumular ri'uezas intiles,
la idea de la 0raternidad &niversal conjura las terribles visiones de la abolicin del
capitalismo " su inevitable consecuencia, la e5plotacin de los dem.s, con el inevitable
naufragio tambi*n de los 6intereses del negocio7. ?a palabra 6esclavizados7 describe
e5actamente ese estado. De acuerdo con la Biblia, el hombre deber%a tener dominio sobre
todo el mundo, pero en la ma"or%a de los casos es cierto lo inverso3 es el mundo 'uien
tiene dominio sobre el hombre. Cada hombre 'ue tenga intereses propios admitir., en sus
momentos de lucidez, 'ue constitu"en para el una fuente inagotable de fastidios; 'ue se
ve constantemente obligado a hacer planes con sus posesiones o, por lo menos, a
cuidarlas para evitar ser despose%do de ellas, pues sabe por 6dura e5periencia7 'ue los
dem.s est.n siempre tratando de conseguir ese fin. $l hombre es esclavo de todo lo 'ue,
por inconsciente iron%a, llama 6mis posesiones7, cuando en realidad son *stas las 'ue lo
poseen a *l. Bien dijo el 1abio3 6?as cosas son las 'ue van en la montura " cabalgan
sobre la humanidad7.
$ste estado es el resultado de las religiones de raza con sus sistemas de le"; por lo
tanto, todas se)alan a 6('u*l 'ue debe venir7. ?a religin Cristiana es la nica 'ue no
espera a ('u*l 'ue debe venir, sino a ('u*l 'ue debe volver. 1u vuelta depende de
cuando se libere la Gglesia del $stado. ?a Gglesia, especialmente en $uropa, est. ligada al
Carro del $stado. ?os ministros de a'u*lla se encuentran cohibidos por consideraciones
econmicas " no se atreven a proclamar las verdades 'ue sus estudios les han revelado.
&n viajero recientemente asisti en una Gglesia de Copenhague 8Dinamarca< a una
ceremonia de confirmacin. ?a Gglesia est. all% bajo el dominio del $stado " todos los
ministros de a'u*lla est.n bajo el poder temporal. ?os feligreses no tienen nada 'ue decir
sobre el asunto. #ueden asistir a la Gglesia o no, como gusten, pero est.n obligados a
pagar las tarifas 'ue mantienen a la institucin.
(dem.s de efectuar los oficios bajo el gobierno del $stado, el pastor de la Gglesia
visitada estaba condecorado con varias rdenes conferidas por el re", siendo el brillo de
las bandas un silencioso pero elocuente testimonio de la gran esclavitud de la Gglesia ante
el $stado. Durante la ceremonia el pastor rog por el re" " los legisladores para 'ue estos
pudieran regir al pa%s sabiamente.
4ientras duren los re"es " los legisladores, esa oracin ser. mu" apropiada; pero
es mu" chocante o%rlo e5clamar al final3 6... ", =odopoderoso Dios, protege " fortifica
nuestro ejercito " armada7.
&na oracin semejante slo demuestra claramente 'ue el Dios adorado es el Dios
de la =ribu o Nacional, el $sp%ritu de +aza, por'ue el ltimo acto de Cristo Dess fue
arrancar la espada de manos del amigo 'ue 'uer%a protegerle con ella. (un'ue 2l dijo 'ue
no hab%a venido a traer la paz, sino la guerra, era por'ue preve%a los mares de sangre 'ue
producir%an las naciones 6cristianas7 militantes en su mala interpretacin de sus
ense)anzas, pues sus elevados ideales no pod%an ser inmediatamente alcanzados por la
202
humanidad. ?os asesinatos, guerras " otras atrocidades semejantes cometidas, son
terribles, pero son tambi*n potentes ilustraciones de lo 'ue el (mor abolir..
$5iste aparentemente una contradiccin entre las palabras de Cristo Dess3 6o no
vengo a traer la paz, sino la guerra7 " las palabras del c.ntico celestial 'ue anunciaban el
nacimiento de Dess3 6Z#az en la =ierra, entre los hombres benevolencia[7. $sta
contradiccin no es sino aparente.
(simismo ha" una gran contradiccin aparente entre las palabras " los actos de
una mujer 'ue dice3 6!o" a limpiar toda la casa " arreglarla7, " entonces saca las
alfombras, apila las sillas unas sobre otras, produciendo un desorden general en la antes
ordenada casa. $l 'ue observara nicamente ese aspecto del asunto, podr%a e5clamar
justificadamente3 6est. poniendo las cosas peor 'ue antes7; pero cuando se comprende el
propsito de su trabajo, se comprende tambi*n el desorden moment.neo, sabiendo 'ue la
casa 'uedar. mejor despu*s de ello.
(n.logamente, debemos tener presente 'ue el tiempo transcurrido desde la venida
de Cristo Dess no es m.s 'ue un momento comparado con la duracin de un slo D%a de
4anifestacin. Debemos aprender a conocer, como Fhitman, 6la amplitud del tiempo7 "
mirar m.s all. de las pasadas " presentes crueldades " de los celos de las sectas en
guerra hacia la edad de la 0raternidad &niversal, 'ue marcar. el gran nuevo paso del
progreso humano en su larga " gloriosa jornada desde el barro hasta Dios, desde el
protoplasma hasta la consciente unidad con el #adre, ese
... one farIoff divine event
=o Ehich the Ehole creation moves
MW
#odemos agregar 'ue el pastor mencionado, durante la ceremonia de recibir a sus
disc%pulos en la iglesia, les dijo 'ue Dess Cristo era un individuo compuesto; 'ue Dess
era la parte humana mortal, mientras 'ue Cristo era el $sp%ritu inmortal " divino. Creemos
'ue si el asunto se le hubiera discutido, no habr%a sostenido la afirmacin, a pesar de 'ue
al afirmarlo emiti un hecho oculto.
LA ESTRELLA DE BEL$N
?a unificante influencia del Cristo ha sido simbolizada en la hermosa le"enda de la
adoracin de los tres magos o 6sabios del >riente7, tan hermosamente descriptos por el
general ?eE Fallace en su encantador relato 6Ben ,ur7.
?os tres sabios IKaspar, 4elchor " BaltasarI son los representantes de las razas
blanca, amarilla " negra " simbolizan al pueblo de $uropa, (sia " Jfrica, siendo guiados
por la $strella del 1alvador del 4undo, ante Quien 6toda rodilla se doblar%a7 " a Quien
6toda lengua lo alabar%a7; ('u*l 'ue unir%a a todas las naciones bajo la bandera de la #az
" de la buena voluntad; ('u*l 'ue impulsar%a a los hombres a 6convertir sus lanzas en
arados " sus espadas en hoces7.
1e dice 'ue la $strella de Bel*n apareci al nacer Dess " gui a los tres sabios
hacia el 1alvador.
4uchas especulaciones se han hecho sobre la naturaleza de esa estrella. ?a
ma"or%a de los hombres de ciencia materialista la han declarado un mito, en tanto 'ue
otros han dicho 'ue si fuera algo m.s 'ue un mito, slo ser%a una simple 6coincidencia73
dos soles muertos 'ue al chocar hubieran producido una conflagracin. No obstante, todo
m%stico conoce la 6$strella7 Isi, " la 6Cruz7 tambi*nI no solamente como s%mbolos
20
,s acon*cimin*o (.ano hacia ( 'u s mu) (a craci-n n*ra. 6N. del T.7
203
relacionados con la vida de Dess " de Cristo, sino en sus e5periencias personales. 1an
#ablo dijo3 6,asta 'ue Cristo nazca en vosotros...7; " el m%stico (ngelus 1ilesius, escribe3
=hough Christ a thousand times in Bethlehem be born
(nd not Eithin th"self, th" soul Eill be forlorn.
=he Cross on Kolgotha thou looYest to in vain
&nless Eithin th"self it be set up again.
M:
+icardo Fagner muestra su conocimiento intuitivo de artista cuando a la pregunta
de #arsifal3 6-Qui*n es el Krial/7, contesta Kurnemanz3
=hat tell Ee not;
But if thou hast b" ,im been bidden,
0rom thee the truth Eill not sta" hidden.
... =he land to ,im no path leads through,
(nd search but severs from ,im Eider
Fhen ,e ,imself is not the Kuider
MM
Bajo la 6antigua dispensacin7 el sendero de la Gniciacin no estaba abierto. $ra
nicamente para los pocos elegidos. (lgunos pod%an buscar el sendero, pero nicamente
los 'ue eran guiados al =emplo por los ,ierofantes pod%an encontrar la entrada. (ntes del
advenimiento de Cristo no hab%a invitacin alguna parecida a la actual de 'ue 6=odo el
'ue 'uiera puede venir7.
$n el momento en el 'ue la sangre flu" en el Klgota, 6el velo del =emplo se
rasg7 8por razones 'ue se e5plicaran ahora<, " desde entonces, cual'uiera 'ue bus'ue
su admisin la encontrar..
$n los =emplos del 4isterio los hierofantes ense)aban a sus disc%pulos 'ue en el
1ol ha" una fuerza espiritual, as% como tambi*n una fuerza f%sica. $sta ltima fuerza de
los ra"os solares es el principio fecundante de la Naturaleza. #roduce el crecimiento de
las plantas ", por lo tanto, sostiene " sustenta a los reinos animal " humano. $s la energ%a
constructora, 'ue es el manantial de toda la fuerza f%sica.
$sta energ%a solar, f%sica, alcanza su m.s elevada e5presin a mediados del
verano, cuando los d%as son m.s largos " m.s cortas las noches, por'ue los ra"os solares
caen entonces directamente sobre el hemisferio boreal. $n ese tiempo las fuerzas
espirituales son las m.s inactivas.
#or otro lado, en diciembre
MN
, durante las largas noches de invierno, la fuerza f%sica
solar estar. adormecida " las fuerzas espirituales alcanzan su grado m.5imo de
intensidad.
?a Noche entre el MO " el M; de diciembre es la Noche 1anta por e5celencia de
todo el a)o. $l signo zodiacal de la inmaculada !irgen celestial est. sobre el horizonte
oriental hacia la medianoche, " el 1ol del a)o nuevo entonces comienza su jornada desde
el punto m.s austral, hacia el hemisferio norte, para salvar a esa parte de la humanidad
8f%sicamente< de la oscuridad " del hambre 'ue resultar%an inevitablemente si
permaneciera permanentemente al sur del $cuador.
21
Eun'u 2ris*o nacir mi( )cs n >(:n& si no nac n *i mismo *u a(ma sr= !r$i$a. Hirar=s n )ano (a cru" $(
B-(go*a has*a 'u s ()an* n *i mismo. 6N. del T.7
22
,so no (o $cimos9 !ro si *< has si$o in)i*a$o !or I(& (a )r$a$ no 'u$ar= ocu(*a !ara *i. ;ing<n sn$ro con$uc
!or (a cam!i%a a I(& # (a +<s'u$a s-(o * a!ar*a $ I( a ma#or $is*ancia a<n& si I( mismo no s ( Bua. 6N. del T.7
23
8:ngas n cun*a 'u a'u s s*= ha+(an$o con rfrncia a( hmisfrio +ora(. ,n ( hmisfrio aus*ra( 'u$an
in)r*i$os sos *:rminos. 6N. del T.7
204
#ara los pueblos del hemisferio norte, donde han nacido todas las religiones
actuales, el 1ol est. directamente bajo la =ierra, " las influencias espirituales son
fort%simas, en el norte, en la medianoche del MO de diciembre.
1iendo ese el caso, es indudable 'ue entonces ser%a facil%simo para los 'ue
desearan dar un paso hacia la Gniciacin el ponerse esta noche en contacto consciente
con el 1ol espiritual por vez primera.
#or lo tanto, los disc%pulos 'ue estaban preparados para la Gniciacin eran llevados
de la mano por los ,ierofantes de los 4isterios, " por medio de ceremonias 'ue se
realizaban en el =emplo, se les elevaba a un estado de e5altacin en el cual trascend%a
toda condicin f%sica. #ara su visin espiritual, la =ierra se hac%a transparente " ellos
ve%an el 1ol de medianoche3 la 6Z$strella[7 No era el 1ol f%sico el 'ue ve%an con sus ojos
espirituales, sin embargo, sino el $sp%ritu del 1ol Iel CristoI, su 1alvador $spiritual as%
como el 1ol f%sico era su 1alvador 0%sico.
$sa es la $strella 'ue brill en esa 1anta Noche " la 'ue an brilla para el m%stico
en la obscuridad de la noche. Cuando el ruido " la confusin de la actividad f%sica se
a'uietan, entonces *l entra en su encierro " busca el sendero 'ue conduce al +eino de la
#az. ?a Brillante $strella est. siempre all% para guiarlo " su alma escucha la cancin
prof*tica3 6#az en la tierra, " entre los hombres buena voluntad7.
#az " buena voluntad a todos sin e5cepcin, sin dejar fuera a ningn enemigo o
paria. -$s acaso maravilloso 'ue cueste mucho educar a la humanidad hasta tan elevado
tipo de moral/ -,a" algn medio mejor de demostrar la belleza " la necesidad de la paz "
de la buena voluntad " del amor, 'ue el contrastarlos con el estado actual de guerras,
ego%smos " odios/
Cuanto m.s fuerte es la luz, tanto m.s profunda es la sombra 'ue hace pro"ectar.
Cuanto m.s altos son nuestros ideales, m.s claramente podemos ver nuestros defectos.
Desgraciadamente, en nuestro presente estado de desenvolvimiento, la humanidad
slo puede aprender por medio de dur%simas e5periencias. Como raza, tiene 'ue sentirse
absolutamente ego%sta para 'ue pueda probar las amarguras 'ue le produce el ego%smo
ajeno, as% como uno debe conocer la enfermedad para apreciar lo 'ue vale la salud.
?a religin mal llamada Cristiana ha sido la religin m.s sangrienta conocida, sin
e5ceptuar al 4ahometanismo, 'ue en ese respecto es mu" parecido a nuestro mal
practicado Cristianismo. $n los campos de batalla " en la Gn'uisicin se han cometido
atrocidades incalificables en nombre del dulce Nazareno. ?a espada " el vino Ies decir, la
cruz " la comunin del c.liz pervertidasI han sido los medios de 'ue se han valido las
poderosas naciones 'ue se llaman cristianas para dominar a los pueblos paganos, " aun
para dominar a las naciones m.s d*biles 'ue profesaban la misma fe 'ue sus
con'uistadores. ?a m.s ligera ojeada sobre la historia grecolatina o sobre la de las razas
teutnico@anglo@sajona corroborar. ampliamente esa afirmacin.
4ientras el hombre estuvo plenamente bajo el gobierno de las religiones de raza de
cada nacin, cada una de *stas era un conjunto unido. ?os intereses individuales se
subordinaban voluntariamente a los intereses de la comunidad. =odos estaban 6en la le"7.
=odos eran miembros de sus respectivas tribus, en primer lugar, e individuos en segundo
t*rmino.
$n los tiempos presentes e5iste la tendencia de irse al otro e5tremo, e5altando el
6"o7 sobre todo lo dem.s. $l resultado es evidente en los problemas econmicos e
industriales 'ue est.n produci*ndose en todas las naciones " 'ue e5igen clamorosamente
una pronta solucin.
$l estado de desenvolvimiento en 'ue el hombre siente 'ue es una unidad
absolutamente separada, un $go, 'ue persigue su camino independientemente, es un
estado necesario. ?a unidad nacional, de tribu o de familia, debe romperse antes de 'ue
la 0raternidad &niversal pueda ser un hecho. $l r*gimen de la paternidad 8o patriarcado<
205
ha sido "a ampliamente sustituido por el reinado del Gndividualismo. estamos
e5perimentando los males del ltimo m.s " m.s, conforme nuestra civilizacin va
avanzando. Nuestro desordenado m*todo de distribuir los productos del trabajo, la
rapacidad de los pocos " la e5plotacin de las masas Iestos cr%menes sociales provocan
consuncin f%sica, depresiones industriales " disturbios obreros 'ue destru"en la paz
interna. ?a guerra industrial de nuestros d%as es mucho peor " m.s destructiva 'ue las
guerras militares de las naciones.
EL CORAZN ES UNA ANOMAL%A
Ninguna leccin, aun'ue su verdad pueda fundarse superficialmente, es de valor
real como principio activo de la vida hasta 'ue el corazn la ha"a aprendido por la
aspiracin " la amargura, " la leccin 'ue el hombre debe aprender as%, es 'ue lo 'ue no
beneficia a todos, no beneficia realmente a nadie. Durante cerca de MWWW a)os hemos
convenido con los sabios en 'ue debemos gobernar " obrar en nuestra vida de acuerdo
con la m.5ima 6devolved bien por mal7. $l corazn pide benevolencia " amor, pero la
+azn pide beligerancia " medidas punitorias, si no como venganza, por lo menos como
medio de prevenir una repeticin de hostilidades. $ste divorcio entre el corazn " la
cabeza es el 'ue impide el crecimiento del verdadero sentimiento de 0raternidad
&niversal " la adopcin de las ense)anzas de Cristo3 el 1e)or del (mor.
?a mente es el foco a trav*s del cual percibe el $go el mundo material. Como
instrumento para la ad'uisicin del conocimiento en ese dominio, la mente es inestimable;
pero cuando se arroga el papel de dictador de la conducta del hombre para con el
hombre, ser%a igual como si los lentes dijeran al astrnomo 'ue estuviera fotografiando al
1ol a trav*s de un telescopio3 6$stamos mal enfocados. No estamos mirando bien al 1ol.
No creemos 'ue sea bueno fotografiar al 1ol; preferimos 'ue fotograf%es a Dpiter. ?os
ra"os del 1ol nos calientan demasiado " pueden da)arnos7.
1i el astrnomo emplea su voluntad " enfoca el telescopio como desea, diciendo a
los lentes 'ue slo se ocupen de transmitir los ra"os 'ue reciban, dej.ndole a *l los
resultados, la obra se efectuar. debidamente; pero si los lentes tuvieran una voluntad m.s
fuerte " el mecanismo del telescopio estuviera ligado a ellos, el astrnomo se ver%a
seriamente cohibido " tendr%a 'ue luchar para mantener el instrumento en debida forma, "
el inevitable resultado ser%a 'ue las im.genes saldr%an borrosas, pe'ue)as o de ningn
valor.
(s% sucede con el $go. =rabaja con un triple cuerpo, 'ue gobierna o 'ue deber%a
gobernar a trav*s de la mente. #ero, es triste decirlo3 este cuerpo tiene una voluntad
propia " es a"udado mu" a menudo por la mente, frustrando as% los propsitos del $go.
$sta 6voluntad inferior7 antagnica, es la e5presin de la parte superior del cuerpo
de deseos. Cuando tuvo lugar la divisin del 1ol, la ?una " la =ierra, la porcin m.s
avanzada de la humanidad naciente e5periment una divisin en el cuerpo de deseos, en
dos partes3 la superior " la inferior. $l resto de la humanidad sufri una divisin semejante
en la primera parte de la 2poca (tlante.
$sta parte superior del cuerpo de deseos se convirti en una especie de alma@
animal. Constru" el sistema nervioso cerebro@espinal " los msculos voluntarios,
dominando por ese medio la parte inferior del triple cuerpo hasta 'ue el eslabn de la
mente fue agregado. $ntonces la mente 6se uni7 a esa alma animal " se hizo co@regente.
?a mente est., pues, limitada por los deseos; est. sumergida en la ego%sta
naturaleza inferior, haciendo dif%cil 'ue el esp%ritu pueda gobernar el cuerpo. $l foco, la
mente, 'ue deber%a aliarse a la naturaleza superior, est. unida a la naturaleza inferior3
esclava del deseo.
206
?a le" de las religiones de raza se dio para emancipar al intelecto del deseo. $l
6temor de Dios7 fue puesto frente a los 6deseos de la carne7. 1in embargo, esto no
bastaba para permitir el dominio del cuerpo, " asegurarse su cooperacin voluntaria. 0ue
necesario 'ue el esp%ritu encontrara en el cuerpo otro punto de apo"o, 'ue no estuviera
bajo el dominio del cuerpo de deseos. =odos los msculos son e5presiones del cuerpo de
deseos " forman un camino directo hasta el punto principal donde la mente traidora est.
pronta para reunirse al deseo " reinar suprema.
1i los $stados &nidos estuvieran en guerra con 0rancia, no desembarcar%an sus
tropas en Gnglaterra, esperando as% sub"ugar a 0rancia, sino 'ue desembarcar%an a sus
soldados directamente en 0rancia para 'ue lucharan all%.
Como general sabio, el $go sigue una conducta an.loga. No comienza su
campa)a ad'uiriendo dominio sobre alguna de las gl.ndulas, pues estas son e5presiones
del cuerpo vital " le es imposible ad'uirir dominio sobre los msculos voluntarios 'ue
est.n mu" bien defendidos por el enemigo. $l sistema muscular involuntario, 'ue est.
bajo la direccin del sistema nervioso simp.tico, ser%a tambi*n intil para ese objeto. $l
$go debe conseguir un contacto m.s directo con el sistema nervioso cerebroespinal. #ara
hacer esto " conseguirse una base de operaciones en el mismo campo enemigo, domina
un msculo 'ue es involuntario " 'ue, no obstante, est. relacionado con el sistema
nervioso voluntario. =al msculo es el corazn.
,emos "a hablado anteriormente do las dos clases de msculos3 voluntarios e
involuntarios. $stos ltimos est.n estriados en sentido longitudinal " est.n relacionados
con las funciones 'ue no est.n bajo el dominio de la voluntad, como la digestin,
respiracin, e5crecin, etc.
?os msculos voluntarios son los 'ue est.n dominados por la voluntad por medio
del sistema nervioso voluntario, como los msculos de la mano " de los brazos. $sos
msculos est.n estriados longitudinalmente " al trav*s o cruzados.
?o indicado es cierto en todos los msculos, menos el corazn, 'ue es un msculo
involuntario. >rdinariamente no podemos dominar la circulacin. $n condiciones
normales, la cantidad de latidos del corazn es fija ", sin embargo, para confusin de los
fisilogos, el corazn est. tambi*n estriado de trav*s, como si fuera un msculo
voluntario. $s el nico rgano del cuerpo 'ue e5hibe esa peculiaridad; pero, como la
esfinge, rehusar. dar una compensacin 'ue resuelva el enigma a los cient%ficos
materialistas.
$l ocultista puede encontrar f.cilmente la contestacin en la memoria de la
Naturaleza . De esa fuente sabe 'ue cuando el $go busc por vez primera el hacerse
fuerte en el corazn, *ste estaba estriado slo longitudinalmente, lo mismo 'ue cual'uier
otro msculo involuntario; pero conforme el $go fue ad'uiriendo m.s " m.s dominio sobre
el corazn, fueron desarroll.ndose gradualmente las fibras cruzadas. No son ni tan
numerosas ni tan definidas como los msculos 'ue est.n bajo el pleno dominio del cuerpo
de deseos; pero, conforme los principios altruistas de amor " fraternidad va"an
vigoriz.ndose, " cuando gradualmente sobrepasen a la razn, 'ue est. basada en el
deseo, esas fibras transversales se ir.n haciendo m.s " m.s numerosas " m.s
marcadas.
Como indicamos anteriormente, el .tomo@simiente del cuerpo denso est. situado
en el corazn, al 'ue abandona al ocurrir la muerte. ?a obra activa del $go est. en la
sangre.
(hora bien, si e5ceptuamos a los pulmones, el corazn es el nico rgano del
cuerpo a trav*s del cual pasa la sangre en cada ciclo.
?a sangre es la e5presin m.s elevada del cuerpo vital, por'ue nutre a todo el
organismo f%sico. $s tambi*n, en cierto sentido, el veh%culo de la memoria subconsciente
'ue est. en contacto con la memoria de la Naturaleza, situada en la divisin m.s elevada
207
de la +egin $t*rica. ?a sangre es la 'ue lleva los recuerdos de la vida de los
antecesores a los descendientes durante generaciones cuando es una sangre comn,
como la 'ue se produce por la endogamia.
,a" en la cabeza tres puntos, cada uno de los cuales es el asiento particular de
cada uno de los tres aspectos del esp%ritu 8v*ase el diagrama :Q<, teniendo el segundo "
tercer aspectos puntos de sost*n secundarios.
$l cuerpo de deseos es la e5presin pervertida del $go. Convierte la
6individualidad7 del esp%ritu en 6ego%smo7
MO
. ?a individualidad no busca lo su"o a e5pensas
de los dem.s. $l ego%smo busca la ad'uisicin sin tener en cuenta a los dem.s. $l
asiento del $sp%ritu ,umano es primariamente la gl.ndula pineal " secundariamente el
cerebro " el sistema cerebroespinal, 'ue domina a los msculos voluntarios.
$l amor " la unidad en el 4undo del $sp%ritu de !ida encuentra su contraparte
ilusoria en la +egin $t*rica, a la 'ue est. correlacionado por el cuerpo vital, siendo este
ltimo el 'ue produce el amor " la unin se5ual. $l $sp%ritu de !ida tiene su asiento en el
corazn, 'ue es el regente de la sangre 'ue nutre los msculos.
$l inactivo $sp%ritu Divino Iel >bservador 1ilenciosoI encuentra su e5presin
material en el pasivo, inerte e insensible es'ueleto del cuerpo denso, 'ue es el obediente
instrumento de los otros cuerpos, pero 'ue tiene el poder de actuar por propia iniciativa. $l
$sp%ritu Divino tiene su fortaleza en el impenetrable punto de la ra%z de la nariz.
$n realidad, no ha" m.s 'ue un solo esp%ritu3 el $go; pero, mir.ndolo desde el
4undo 0%sico, se refracta en tres aspectos, 'ue obran en la forma indicada.
Conforme la sangre pasa por el corazn, ciclo tras ciclo, hora tras hora, toda la
vida, graba los recuerdos 'ue lleva sobre los .tomos@simientes, mientras est.n a'u*llos
an frescos, haciendo as% un archivo fidel%simo de la vida 'ue se imprimir. despu*s
indeleblemente sobre el alma en su e5istencia post%mortem. $st. siempre en estrecho
24
,n ing(:s: /* con)r*s *h 1A(fhoo$4 of *h s!iri* in*o 1A(fishnss. 6N. de T.7
208
contacto con el esp%ritu de vida, el esp%ritu del amor " de la unidad; por lo tanto, el corazn
es el foco del amor altruista.
Conforme esos recuerdos pasan al 4undo del $sp%ritu de !ida, en el 'ue se
encuentra la verdadera memoria de la Naturaleza, no pasan a trav*s de los sentidos
f%sicos inferiores, sino directamente a trav*s del cuarto *ter contenido en el aire 'ue
respiramos. $n el mundo del $sp%ritu de !ida este esp%ritu puede ver mucho m.s
claramente 'ue en los mundos m.s densos. $n su elevado hogar est. en contacto con la
1abidur%a Csmica, " en cual'uier situacin sabe inmediatamente lo 'ue ha" 'ue hacer "
env%a su mensaje de gu%a " de accin hacia el corazn, 'ue instant.neamente lo
retransmite al cerebro por medio del nervio pneumog.strico, resultando as% las 6primeras
impresiones7, los impulsos intuitivos, 'ue son siempre buenos, por'ue emanan
directamente de la fuente de la 1abidur%a " del (mor Csmicos.
$sto se efecta tan r.pidamente 'ue el corazn tiene tiempo de guiarlo antes de
'ue la razn inferior tenga tiempo 6para considerar la situacin7, por as% decirlo. 1e cree
'ue el hombre 6piensa en su corazn7, " es cierto por'ue 6as% es *l7. $l hombre es
inherentemente un esp%ritu virginal, bueno, noble " verdadero en cual'uier aspecto. =odo
lo 'ue no es bueno es de su naturaleza inferior, 'ue es la refle5in ilusoria del $go. $l
esp%ritu virginal est. dando siempre sabios consejos. 1i pudi*ramos solamente seguir los
impulsos del corazn Iel primer pensamientoI ?a 0raternidad &niversal ser%a realizada
ahora mismo.
#ero *ste es, precisamente, el punto en el 'ue comienzan las complicaciones.
Despu*s del buen consejo dado por la primera impresin, el cerebro comienza a razonar,
con el resultado de 'ue, en la gran ma"or%a de los casos, domina al corazn. $l telescopio
arregla su propio foco " apunta adonde *l 'uiere, a pesar del astrnomo. ?a mente " el
cuerpo de deseos frustran los designios del esp%ritu, tomando ellos la direccin ", como
carecen de la sabidur%a del esp%ritu, ambos, el esp%ritu " el cuerpo, sufren las
consecuencias.
?os fisilogos notan 'ue ciertas .reas del cerebro est.n dedicadas a determinadas
actividades mentales, " los frenlogos han llevado esa rama de la ciencia an m.s all..
(dem.s, se sabe 'ue el pensamiento destru"e tejidos nerviosos. $sto, as% como cual'uier
otro desgaste del cuerpo, es restaurado por la sangre. Cuando el corazn se convierta en
msculo voluntario, la circulacin de la sangre 'uedar. completamente bajo el dominio del
unificante esp%ritu de vida Iel $sp%ritu del (morI, 'uien entonces tendr. el poder de
impedir 'ue la sangre aflu"a a esas partes del cerebro dedicadas a propsitos ego%stas,
siendo el resultado 'ue esos centros mentales se ir.n atrofiando gradualmente.
#or otro lado, le ser. posible a dicho esp%ritu el aumentar la sangre cuando las
actividades mentales son altruistas; " de esta manera restaurar. " vigorizar. esos
centros, as% 'ue a su debido tiempo la naturaleza pasional ser. con'uistada " la mente
emancipada del deseo por el (mor. Hnicamente mediante la completa emancipacin, por
el (mor, podr. elevarse m.s all. de la le" " convertirse *l mismo en una le". ,abi*ndose
con'uistado a s% mismo, con'uistar. entonces a todo el 4undo.
?as fibras latitudinales del corazn pueden formarse mediante ciertos ejercicios
bajo el entrenamiento oculto; pero como algunos de esos ejercicios son peligrosos, deben
ser llevados a cabo nicamente bajo la direccin de un instructor competente. Que ningn
lector de esta obra pueda ser enga)ado por los impostores habilidosos " deseosos de
atraerse aspirantes, es nuestro deseo, " para evitar eso volvemos a repetir mu"
seriamente 'ue ningn verdadero ocultista se alaba nunca! anunciando sus poderes
ocultos! ni vende lecciones a tanto cada una o a tanto el curso: ni consentir jams
exhibiciones teatrales6 $u obra la realiza lo ms discretamente posible nicamente con
el propsito de audar legtimamente a los dems! sin pensar para nada en s mismo.
209
Como dijimos al principio de este cap%tulo, todas las personas deseosas del
conocimiento superior pueden tener la m.s absoluta confianza de 'ue si lo buscan
encontrar.n el camino abierto para llegar a *l. $l mismo Cristo prepar el camino para
6cual'uiera 'ue 'uisiera7. $l a"udar. " bendecir. a todo investigador verdadero, 'ue est*
deseoso de trabajar por la 0raternidad &niversal.
EL MISTERIO DEL 'L'OTA
Durante los ltimos MWWW a)os mucho se ha escrito sobre la 6sangre purificadora7.
?a sangre de Cristo ha sido ensalzada desde el plpito como el remedio soberano del
pecado; el nico medio de salvacin " redencin.
#ero si las le"es del +enacimiento " de Consecuencia obran de tal manera 'ue los
seres evolucionados recogen lo 'ue han sembrado, " si el impulso evolutivo est.
constantemente elevando a la humanidad cada vez m.s alto hasta alcanzar por ltimo la
perfeccin -dnde est., pues, la necesidad de redencin o de salvacin/ si aun la
necesidad e5istiere, -cmo puede la muerte de un individuo a"udar al resto/ -No ser%a
m.s noble 'ue sufrieran las consecuencias de sus propios actos 'ue ocultarse tras otro/
$stas son algunas de las objeciones 'ue se hacen a la doctrina de la reparacin de los
pecados por la substitucin " redencin por la sangre de Cristo Dess. =rataremos de
contestarlas antes de demostrar la armon%a lgica 'ue e5iste entre la operacin de la le"
de Consecuencia " la e5piacin de Cristo.
$n primer lugar, es absolutamente cierto 'ue el impulso evolutivo trabaja para
realizar la suprema perfeccin en todos; sin embargo, ha" algunos 'ue est.n
constantemente 'ued.ndose atr.s. (ctualmente, estamos acabando de pasar al punto
e5tremo de materialidad " estamos pasando a trav*s de las diecis*is razas. $stamos
recorriendo los 6diecis*is senderos de destruccin7, " estamos por consiguiente, en grave
peligro de rezagarnos, mucho m.s 'ue en cual'uier otra parte de la jornada evolutiva.
$n abstracto, el tiempo no es nada. Cierto nmero puede 'uedar tan rezagado 'ue
ha"a 'ue dejarlos abandonados para 'ue prosigan su evolucin en otro plan evolutivo, en
el cual puedan continuar su larga jornada hacia la perfeccin. 1in embargo, no fue *sa la
evolucin originalmente pro"ectada para ellos, " es razonable suponer 'ue las e5altadas
Gnteligencias 'ue tienen a su cargo nuestra evolucin emplean todos los medios posibles
para conducir a trav*s de ella, victoriosamente, tantas entidades a su cargo como puedan.
$n la evolucin ordinaria, las le"es del +enacimiento " de Consecuencia son
perfectamente adecuadas para conducir a la ma"or parte de la oleada de vida hasta la
perfeccin; pero no bastan en el caso de los rezagados 'ue han 'uedado atr.s de las
varias razas. Durante el estado de individualismo, 'ue es el pin.culo de la ilusin de la
separatividad, toda humanidad necesita a"uda e5tra; pero los rezagados necesitan una
a"uda especial.
Con objeto de darles esa a"uda especial, para redimirlos, fue la misin de Cristo. 2l
dijo 'ue hab%a venido a buscar " a salvar a los 'ue estaban perdidos. abri el camino de
la Gniciacin para todos los 'ue 'uieran buscarlo.
?os 'ue objetan la doctrina de la e5piacin dicen3 es cobarde esconderse tras de
otro; cada hombre debe afrontar las consecuencias de sus propios actos.
Consideremos un castigo an.logo. ?as aguas de los Krandes ?agos aflu"en al r%o
Ni.gara. $ste enorme volumen de agua corre r.pidamente hacia las cataratas durante
veinte millas. $l lecho del r%o est. cubierto de rocas, " si una persona va m.s all. de cierto
punto " no pierde su vida en los remolinos vertiginosos, la perder. indudablemente al caer
a la catarata.
210
1upongamos a un hombre 'ue lleno de piedad por las v%ctimas de la corriente,
colocara una cuerda sobre la catarata, aun'ue supiera 'ue las condiciones eran tales 'ue
si hac%a eso no podr%a escapar con vida despu*s. (n as%, gustosa " libremente, sacrifica
su vida " coloca la cuerda, modificando el estado de cosas primitivo, de manera 'ue las
v%ctimas abandonadas puedan sujetarse a la cuerda " salvarse.
-Que pensar%amos de un hombre 'ue hubiera ca%do al agua debido a su falta de
cuidado " 'ue estuviera luchando furiosamente con la corriente, si e5clamara/3 6ZQu*[,
-salvarme " tratar de eludir el castigo 'ue mi falta de cuidado merece, ampar.ndome tras
la fuerza de otro, 'ue sufri sin culpa alguna 'ue e5piar de su parte " dio su vida para 'ue
otros pudieran salvarse/ ZNo, nunca[ Z$so no ser%a de >hombres>[ Z(frontar* las
consecuencias de mis actos[7 -No convendr%amos todos en 'ue ese hombre estar%a loco/
No todos necesitan salvacin. Cristo sab%a 'ue hab%a un gran nmero 'ue no
re'uer%a salvarse de esa manera, pero con tanta seguridad como 'ue ha" el noventa "
nueve por ciento 'ue se deja llevar por las ?e"es de +enacimiento " Consecuencia,
alcanzando la perfeccin en esa forma, as% tambi*n ha" los 6pecadores7 'ue se han
sumergido tanto en la corriente de la materia 'ue no podr%an escapar de ella sin a'uella
cuerda. Cristo vino para salvar a esos pecadores " para traer paz " buena voluntad a
todos, elev.ndoles al punto necesario de espiritualidad, produciendo un cambio en sus
cuerpos de deseos 'ue har. m.s fuertes las influencias del esp%ritu de vida en su
corazn.
1us hermanos menores 8de Cristo<, ?os $sp%ritus 1olares, los (rc.ngeles, hab%an
trabajado como $sp%ritus de +aza en el cuerpo de deseos del hombre, pero su obra hab%a
sido efectuada desde afuera. $ra simplemente una fuerza solar reflejada proveniente de
la ?una, pues la luz lunar es el reflejo de la luz solar. Cristo, el Defe de los Gniciados de los
esp%ritus solares, entr directamente en el cuerpo denso de la =ierra llevando consigo la
fuerza solar directa, lo 'ue le permiti influir en nuestros cuerpos de deseos desde
adentro.
$l hombre no puede mirar al 1ol mucho tiempo sin 'uedarse ciego, pues sus
vibraciones son tan fuertes 'ue destru"en la retina del ojo. #ero puede mirar sin temor a
la ?una pues sus vibraciones son mu" inferiores; sin embargo, son tambi*n luz solar, pero
las vibraciones m.s fuertes han sido absorbidas por la ?una, la cual refleja entonces el
residuo sobre nosotros.
(s% sucede tambi*n con los impulsos espirituales 'ue a"udan al hombre en su
evolucin. ?a =ierra fue arrojada del 1ol por'ue nuestra humanidad no pod%a soportar los
tremendos impulsos f%sicos " espirituales del 1ol. (un despu*s de estar a tan gran
distancia de a'u*l, el impulso espiritual ser%a todav%a demasiado fuerte si no se enviara
primero a la ?una para ser empleado por Dehov., el +egente de la ?una, para beneficio
del hombre. Cierto nmero de (rc.ngeles 8esp%ritus solares ordinarios< fueron con Dehov.
como a"udantes para reflejar esos impulsos del 1ol sobre la humanidad de la =ierra, en
forma de religiones de Dehov. o de raza.
$l veh%culo inferior de los (rc.ngeles es el cuerpo de deseos. Nuestro cuerpo de
deseos se obtuvo en el #er%odo ?unar, en el 'ue Dehov. era el Gniciado m.s elevado. #or
lo tanto, Dehov. puede manipular el cuerpo de deseos humanos. $l veh%culo inferior de
Dehov. es el esp%ritu humano 8v*ase el diagrama :O<, " su contraparte es el cuerpo de
deseos. ?os (rc.ngeles son sus a"udantes, pues tienen el poder de administrar las
fuerzas espirituales del 1ol, siendo el cuerpo de deseos su veh%culo inferior. (s% 'ue
pueden trabajar " preparar a la humanidad para cuando llegue el tiempo en el 'ue reciba
los impulsos espirituales directamente del 1ol, sin intervencin de la ?una.
Cristo, el Gniciado m.s elevado del #er%odo 1olar, es 'uien tiene a su cargo la tarea
de enviar ese impulso. $l impulso 'ue refleja Dehov. fue emitido por Cristo, 'uien prepar
as% a la =ierra " a la humanidad para su admisin directa.
211
?a e5presin 6prepar la =ierra7 significa 'ue toda la evolucin de un planeta es
acompa)ada por la evolucin del planeta mismo. 1i algn observador dotado de visin
espiritual hubiera contemplado la evolucin de la =ierra desde alguna estrella distante,
hubiera notado un cambio gradual en el cuerpo de deseos de la =ierra.
Bajo la antigua dispensacin, el cuerpo de deseos humanos era mejorado
mediante la le". este trabajo se sigue efectuando as% aun en la ma"or%a, la 'ue est.
prepar.ndose de esa manera para la vida superior.
?a vida superior 8iniciacin< no comienza hasta 'ue empieza el trabajo en el cuerpo
vital. $l medio empleado para ponerle en actividad es el (mor, o mejor dicho, el (ltruismo.
1e ha abusado tanto de la primera palabra, 'ue *sta "a no sugiere el significado
re'uerido a'u%.
Durante la antigua dispensacin, el 1endero de la Gniciacin no estaba abierto para
todos, sino para unos pocos. ?os ,ierofantes de los 4isterios eleg%an cierto nmero de
familias, las llevaban al =emplo " las pon%an aparte de todas las dem.s. $sas familias
elegidas guardaban rigurosamente ciertos ritos " ceremonias. 1us casamientos "
comercio se5ual eran regulados por los ,ierofantes.
$l resultado de esto fue la produccin de una raza 'ue ten%a el grado apropiado de
la5itud entre los cuerpos vital " denso; " tambi*n el poder de despertar al cuerpo de
deseos de su estado de letargia durante el sue)o. $n esta forma se pusieron a unos
pocos en condiciones para la Gniciacin " se les daban oportunidades 'ue no pod%an
concederse a todos. $ncontramos ejemplos de esto entre los Dud%os, cu"a tribu de ?ev%
fue la elegida como =emplarios; " tambi*n en la casta de los Brahmanes, 'ue son la nica
clase sacerdotal entre los hindes.
?a misin de Cristo, adem.s de la de salvar a los perdidos, fue la de hacer posible
la Gniciacin para todos; por lo tanto, Dess no fue un levita, clase para 'uien era una
herencia el sacerdocio. 2l surgi del pueblo comn, " aun'ue no de una clase de
instructores, sus ense)anzas fueron superiores a las de 4ois*s.
Cristo Dess no neg a 4ois*s, la le", ni a los profetas. #or el contrario, confirm a
todos ellos, demostrando al pueblo 'ue *sos eran sus predecesores, pues indicaban a
('uel 'ue deb%a venir. Dijo al pueblo 'ue esas cosas hab%an servido sus propsitos "a, "
'ue en adelante el (mor deb%a suceder a la ?e".
Cristo Dess fue matado. $n relacin con este hecho, llegamos a la diferencia
fundamental " suprema entre 2l " los instructores anteriores, en los 'ue encarnaban los
$sp%ritus de +aza. =odos ellos murieron " debieron renacer una " otra vez para a"udar a
sus pueblos a cumplir sus destinos. $l (rc.ngel 4iguel 8$l $sp%ritu de +aza de los jud%os<
arrebat a 4ois*s, siendo *ste conducido al 4onte Nebo, donde deb%a morir. +enaci
como $l%as. $l%as volvi como Duan el Bautista; Buda muri " renaci como
1hanYaracharla3 1hri Crishna dijo3 6Donde 'uiera 'ue decae el Dharma... " ... una
e5altacin de (dharma, entonces o 4ismo vengo para proteger el bien, para destruir a
los 'ue hacen mal, para salvaguardia " firme establecimiento del Dharma. o nazco edad
tras edad7.
Cuando lleg la muerte, el rostro de 4ois*s brill " el cuerpo de Buda se ilumin.
=odos ellos hab%an llegado al estado en el 'ue el esp%ritu empieza a brillar desde adentro;
pero entonces murieron.
Cristo Dess lleg a ese estado en el 4onte de la =ransfiguracin. $s sumamente
significativo el 'ue $u obra real tuvo lugar despu's de ese acontecimiento. $l sufri; fue
matado " resucit.
1er matado es mu" diferente de morir. ?a sangre 'ue hab%a sido el veh%culo del
$sp%ritu de +aza deb%a fluir " ser purificada de toda influencia contaminadora. $l amor al
padre " a la madre con e5clusin de todos los dem.s padres " madres deb%a
212
abandonarse, pues de otra manera la 0raternidad &niversal " el (mor altruista 'ue todo lo
abarca no podr%an nunca convertirse en hechos reales.
LA SAN'RE PURI"ICADORA
Cuando el 1alvador, Cristo Dess, fue crucificado, su cuerpo fue herido en cinco
sitios3 en los cinco centros en los 'ue flu"en las corrientes del cuerpo vital; " la presin de
la corona de espinas produjo un flujo en el se5to centro tambi*n. 8$sto es un vislumbre
para los 'ue "a conocen esas corrientes. &na dilucidacin amplia de esto no puede darse
pblicamente por ahora<.
Cuando la sangre flu" de esos centros, el gran $sp%ritu 1olar, Cristo, se liber del
veh%culo f%sico denso de Dess " se encontr en la =ierra con sus veh%culos individuales.
?os veh%culos planetarios "a e5istentes fueron compenetrados por 1us propios veh%culos,
" en un abrir " cerrar de ojos 2l difundi su propio cuerpo de deseos en el planeta, lo 'ue
le permiti desde entonces trabajar sobre la =ierra " sobre la humanidad desde adentro.
$n a'uel momento, una oleada tremenda de luz espiritual solar inund la =ierra. $l
velo del =emplo se rompi, ese velo 'ue el $sp%ritu de +aza hab%a colgado ante el =emplo
para resguardarlo de todos menos de los pocos elegidos, " desde entonces el 1endero de
la Gniciacin 'ued abierto para todo el 'ue 'uisiera entrar en *l. #or lo menos en lo 'ue
concierne a los 4undos $spirituales, esa oleada transform las condiciones de la =ierra
como un rel.mpago; pero las condiciones densas " concretas son, por supuesto,
afectadas mucho m.s lentamente.
Como toda vibracin r.pida e intens%sima de luz, esa gran oleada de luz ceg al
pueblo por su brillantes fulgurante ", por lo tanto, se dijo 'ue el 61ol se hab%a
obscurecido7. ?o opuesto fue precisamente lo 'ue sucedi. $l 1ol no se hab%a
obscurecido, sino 'ue brillaba con glorioso esplendor. 0ue el e5ceso de luz lo 'ue ceg al
pueblo, " nicamente cuando la =ierra absorbi el cuerpo de deseos del brillante $sp%ritu
1olar, la vibracin bajo a una intensidad m.s normal.
?a e5presin 6?a sangre purificada de Cristo Dess7, significa 'ue la sangre 'ue
flu" en el Calvario est. ligada al Kran $sp%ritu 1olar, Cristo, 'uien por ese medio se
asegur su admisin en la =ierra misma, " desde a'uel momento es su +egente. $l
difundi su propio cuerpo de deseos por todo el planeta, purific.ndolo as% de todas las
viles influencias 'ue hab%anse desarrollado bajo el r*gimen del $sp%ritu de +aza.
Bajo la le" todos pecaban; an m.s3 no pod%an ser a"udados. No hab%anse
desarrollado hasta el punto en el 'ue pudieran obrar con rectitud por el (mor. ?a
naturaleza pasional era tan fuerte, 'ue para ellos era una imposibilidad el dirigirla; por lo
tanto, sus deudas, engendradas bajo la de Consecuencia, hab%an ad'uirido proporciones
colosales. ?a evolucin se hubiera demorado terriblemente " muchos habr%an 'uedado
perdidos para nuestra oleada de vida si no se les hubiera prestado alguna a"uda.
#or lo tanto, Cristo vino para 6buscar " salvar a los 'ue estaban perdidos7. $l limpi
los pecados del mundo con su sangre purificadora, lo 'ue le permiti entrar en la =ierra "
en la humanidad. 2l purific esas condiciones " a 2l le debemos el 'ue podamos atraer
hacia nuestros cuerpos de deseos materia emocional m.s pura 'ue antes, " 2l contina
trabajando para a"udarnos, haciendo nuestro alrededor un ambiente cada vez m.s puro.
Que esto lo efectu " lo est. haciendo a e5pensas de un gran sufrimiento para 2l
mismo, es cosa 'ue nadie puede dudarlo si es capaz de formarse la m.s m%nima
concepcin sobre las limitaciones soportadas por ese Kran $sp%ritu al entrar en las
coercitivas condiciones de la e5istencia f%sica, as% como su actual limitacin como
+egente de la =ierra no es menos dolorosa. Ciertamente 2l es, tambi*n +egente del 1ol
", por lo tanto, slo est. confinado parcialmente a la =ierra; pero, sin embargo, las
213
limitaciones producidas por las lent%simas vibraciones de nuestro planeta denso deben ser
casi insoportables.
1i hubiera Cristo Dess muerto simplemente, hubiera sido imposible para 2l el
ejecutar esa obra; pero los cristianos tienen un 1alvador resucitado; &no 'ue est.
siempre presente para a"udar a todos los 'ue invo'uen su nombre. ,abiendo sufrido
como nosotros en todo " conociendo plenamente todas nuestras necesidades, olvida
todos nuestros errores " fracasos mientras continuemos luchando " tratando de vivir una
buena vida. Debemos tener siempre mu" presente 'ue el nico fracaso verdadero es
cesar de luchar.
Despu*s de la muerte del cuerpo denso de Cristo Dess, los otros veh%culos fueron
devueltos a su poseedor primitivo, Dess de Nazareth, 'uien, durante algn tiempo
despu*s, funcionando en su cuerpo vital 'ue hab%a recobrado temporalmente, instru" al
ncleo de la nueva fe 'ue Cristo hab%a formado. Dess de Nazareth ha tenido desde
entonces la direccin de las logias esot*ricas o sociedades secretas 'ue hubo en toda
$uropa.
$n muchos lugares, los Caballeros de la 4esa +edonda fueron altos iniciados de
los 4isterios de la Nueva Dispensacin. (s% sucedi tambi*n con los Caballeros del Krial,
a 'uienes finalmente se confi el c.liz de Dos* de (rimatea, 'ue fue empleado por Cristo
Dess en la &ltima Cena. Despu*s se les entreg adem.s la lanza 'ue hab%a herido su
costado " el recept.culo 'ue recibi la sangre de la herida.
?os Druidas de Grlanda " los =rottes del norte de +usia fueron tambi*n escuelas
esot*ricas en las cuales trabaj Dess en la llamada 6$dad 4edia7; pero, aun'ue b.rbaro,
el impulso espiritual segu%a flu"endo ", desde el punto de vista oculto, era en realidad
6$dad Brillante7, comparada con el creciente materialismo de los ltimos trescientos a)os,
'ue han aumentado los conocimientos f%sicos inmensamente, pero casi han e5tinguido la
?uz del $sp%ritu.
?os relatos del 1anto Krial, los Caballeros de la 4esa +edonda, etc., son
considerados ahora como supersticiones, " todo lo 'ue no puede ser demostrado
materialmente se mira como indigno de ser cre%do. Kloriosos como son los
descubrimientos de la ciencia moderna, han sido comprados al terrible precio de aplastar
la intuicin espiritual, ", desde el punto de vista espiritual, nunca han amanecido d%as m.s
tenebrosos 'ue los actuales.
?os ,ermanos 4a"ores, Dess entre ellos, han luchado " luchan por e'uilibrar esta
terrible influencia, 'ue es semejante a los ojos de la serpiente 'ue obligan al pajarillo a
caer en sus fauces. Cada tentativa para iluminar al pueblo " para despertar en *l el deseo
de cultivar el lado espiritual de la vida es una evidencia de la actividad de los ,ermanos
4a"ores.
#uedan sus esfuerzos ser coronados por el *5ito " apresurar el d%a en el 'ue la
ciencia moderna se ha"a espiritualizado " encamine sus investigaciones sobre la materia,
desde el punto de vista del esp%ritu, por'ue entonces, " no antes, comprenderemos el
verdadero conocimiento del mundo.
214
CAP%TULO #VI
DESARROLLO "UTURO E INICIACIN
LOS SIETE D%AS DE LA CREACIN
?os rosacruces llaman al #er%odo =errestre, 4arteI4ercurio. ?os Krandes D%as de
4anifestacin creadores est.n significados en los nombres de los d%as de la semana,
por'ue *stos han sido denominados segn los estados evolutivos por los 'ue han pasado
los esp%ritus virginales en su peregrinacin a trav*s de la materia.
D%A CORRESPONDE AL ESTA RE'IDO POR
1.bado #er%odo 1olar 1aturno
Domingo #er%odo de 1aturno $l 1ol
?unes #er%odo ?unar ?a ?una
4artes #rimera mitad del #er%odo =errestre 4arte
4i*rcoles 1egunda mitad del #er%odo =errestre 4ercurio
Dueves #er%odo de Dpiter Dpiter
!iernes #er%odo de !enus !enus
$l #er%odo de !ulcano es el ltimo #er%odo de nuestro plan evolutivo. ?a
'uintaesencia de todos los per%odos precedentes es e5tra%da por la recapitulacin, espiral
tras espiral. Ningn nuevo trabajo se realiza hasta la ltima +evolucin en el ltimo Klobo,
" entonces nicamente en la 1*ptima 2poca. #or lo tanto, el #er%odo de !ulcano puede
decirse 'ue corresponde a la semana, 'ue inclu"e todo lo de los siete d%as.
?a afirmacin de los astrlogos de 'ue los d%as de la semana est.n regidos por el
planeta particular 'ue indican est. bien fundada. ?os antiguos estaban familiarizados con
esos conocimientos ocultos, como lo demuestran sus mitolog%as, en las 'ue los nombres
de los dioses estaban asociados con los d%as de la semana. $aturda 8s.bado< es
sencillamente el d%a de 1aturno; $unda 8domingo< est. relacionado al 1ol, " 2onda
8lunes<, a la ?una 82oon<. ?os latinos llamaban al martes 6Dies 4artis7, 'ue muestra
claramente su relacin con 4arte, el dios de la guerra. $l nombre =uesda 8martes< se
deriva de 6=irsdag7, 6=ir7 o 6="r7, 'ue es el nombre del dios escandinavo de la guerra.
?ednesda 8mi*rcoles< era 6Fotensda"7, de Foten, tambi*n un dios del norte; los latinos
denomin.banlo 6Dies 4ercurii7, demostrando as% su relacin con 4ercurio, segn
indic.bamos en nuestra lista.
=hursda 8jueves< o 6=horsdag7 se llama as% por'ue 6=hor7 era el dios del trueno, "
los latinos denomin.banlo 6Dies Dovis7 como el d%a del dios del trueno 6Dove7 o 6Dpiter7.
7rida 8viernes< se llamaba as% por'ue la diosa del norte, de la belleza, se llama
60re"a7, " por an.logas razones llam.banlo los latinos 6Dies !eneris7 o el D%a de !enus.
#stos nombres de los 1erodos no tienen nada que ver con los planetas fsicos!
sino que se refieren a las encarnaciones pasadas! presentes futuras de la =ierra; por'ue
215
si como dice el a5ioma herm*tico 6como arriba es abajo7, el macrocosmo debe tener sus
encarnaciones como las tiene el hombre, el microcosmo.
?a ciencia oculta nos dice 'ue ha" QQQ encarnaciones, pero no 'uiere significar 'ue
la =ierra sufra QQQ metamorfosis. ?o 'ue significa es 'ue la vida evolucionante hace3
Q +evoluciones en torno de los
Q Klobos de los
Q #er%odos 4undiales.
$ste peregrinaje de la involucin " de la evolucin, inclu"endo el camino recto de la
Gniciacin, est. significado en el Caduceo o 6Cetro de 4ercurio7 8v*ase el diagrama :;<,
as% llamado por'ue ese s%mbolo oculto indica el sendero de la Gniciacin, 'ue 'ued
abierto nicamente desde el principio de la mitad@mercurial del #er%odo =errestre. (lgunos
de los misterios menores les fueron dados a los primitivos lemures " atlantes, pero no las
Cuatro Krandes Gniciaciones.
216
?a serpiente negra del diagrama :; indica el sendero c%clico " tortuoso de la
Gnvolucin, comprendiendo los #er%odos de 1aturno, 1olar " ?unar, " la mitad@marciana
del #er%odo =errestre, durante cu"o intervalo la vida evolucionante constru" sus
veh%culos, no haci*ndose plena " claramente consciente del mundo e5terno hasta la
ltima parte de la 2poca (tlante.
?a serpiente blanca representa el sendero 'ue la raza humana seguir. a trav*s de
la mitad@mercurial del #er%odo =errestre " de los #er%odos de Dpiter, de !enus, "
!ulcano, durante cu"o peregrinaje la conciencia humana se e5pandir. hasta la
omnisciencia, la Gnteligencia Creadora.
$l sendero serpenteante es el sendero seguido por la gran ma"or%a, pero el Cetro
de 4ercurio, en torno del cual se arrollan las serpientes, muestra 6el estrecho " recto
camino7, el sendero de la Gniciacin, 'ue permite a los 'ue por *l viajan realizar en pocas
vidas lo 'ue re'uiere millones de a)os para la ma"or%a de la humanidad.
(penas necesitamos decir 'ue no puede darse descripcin alguna de las
ceremonias inici.ticas, puesto 'ue el primer voto del Gniciado es el silencio; pero aun'ue
fuera permitido no ser%a importante. $n lo 'ue a nosotros concierne, para conseguir dar
una ojeada general al sendero evolutivo, basta con indicar los resultados de tales
ceremonias.
$l resultado en conjunto de la iniciacin, es dar al aspirante espiritual una
oportunidad para desarrollar sus facultades " poderes superiores en corto tiempo por
medio de un ejercitamiento mu" severo, con el 'ue ad'uiere la e5pansin de la conciencia
'ue toda la humanidad poseer. en un lejano futuro, pero cu"a gran ma"or%a la realizar.
siguiendo el lento proceso de la evolucin ordinaria. #odemos conocer los estados de
conciencia " los poderes correspondientes alcanzados por el candidato conforme pasa a
trav*s de las sucesivas grandes iniciaciones, los 'ue ser.n pose%dos por la humanidad en
general en el futuro. (lgunos vislumbres hemos dado "a, pero otros m.s pueden
deducirse de la le" de Consecuencia, los 'ue pueden darnos una visin de conjunto de la
evolucin frente a nosotros " de la magnitud de los grandes grados inici.ticos. Con ese
objeto 'uiz. pueda a"udarnos el contemplar el pasado " los grados de conciencia por los
'ue "a atraves la humanidad en los #er%odos precedentes.
+ecordemos 'ue durante el #er%odo de 1aturno la inconsciencia del hombre era
semejante a la del cuerpo denso cuando 'ueda sumergido en el estado de trance
profundo; esta conciencia fue sucedida, en el #er%odo 1olar, por la conciencia del sue)o
sin ensue)os. $n el #er%odo ?unar se obtuvo la primera vislumbre de la actual conciencia
de vigilia, pero como una conciencia pictrica interna de las cosas e5ternas. =oda la
conciencia consist%a en representaciones internas de los objetos, colores " sonidos
e5ternos. #or ltimo, en la segunda parte de la 2poca (tlante, esa conciencia imaginativa
dio lugar a la conciencia plena de vigilia actual, con la 'ue los objetos pueden ser
observados fuera, distintos " definidos. Cuando se obtuvo esa conciencia objetiva el
hombre percibi la realidad del mundo e5terior " por vez primera vislumbr la diferencia
entre el 6"o7 " el 6no@"o7, los otros. $l hombre comprendi entonces su separatividad "
desde entonces la conciencia del 6"o7, el ego%smo, predomina. (nteriormente no hab%a
habido ni pensamiento ni ideas sobre ese mundo e5terno, " por consiguiente no hab%a
tampoco memoria de los sucesos.
$se cambio de la conciencia pictrica interna a la conciencia objetiva del "o fue
efectuado mu" lentamente, con una lentitud proporcional a su magnitud, desde la
permanencia en el Klobo C de la tercera +evolucin del #er%odo ?unar hasta la ltima
parte de la 2poca (tlante.
Durante ese tiempo la vida evolucionante pas a trav*s de cuatro grandes estados
de desenvolvimiento an.logo al animal antes de alcanzar el estado humano. $sos grados
del pasado corresponden a los cuatro estados no pasados an " a las cuatro iniciaciones.
217
Dentro de esos cuatro estados de conciencia "a pasados ha" trece grados, " desde
el estado actual del hombre hasta la ltima de las Krandes Gniciaciones, ha" trece
iniciaciones3 los nueve grados de los misterios menores " las Cuatro Krandes
Gniciaciones.
,a" una divisin similar entre nuestros animales actuales, la 'ue puede distinguirse
en su 0orma, por'ue como la forma es la e5presin de la vida; cada grado de desarrollo
de *sta debe corresponder necesariamente a un desarrollo de conciencia.
Cuvier fue el primero 'ue dividi el reino animal en cuatro clases primarias, pero no
supo dividir esas clases en subclases. $l embriologista Carl $rnst von Baer, el #rofesor
(gassiz " otros cient%ficos, clasifican el reino animal en cuatro divisiones primarias " trece
subdivisiones, como sigue3
G. I +(DG(D>1
:. I #lipos 8an*monas marinas, corales<.
M. I (calefos 8pez@jalea<.
N. I (sterias 8estrellas marinas, erizos marinos<.
218
GG. I 4>?&1C>1
O. I (c*falos 8ostras, etc.<.
;. I Kasterpodos 8caracoles<.
P. I Cefalpodos.
GGG. I (+=GC&?(D>1
Q. I Kusanos.
X. I Crust.ceos 8langostas, etc.<.
V. I Gnsectos.
G!.I !$+=$B+(D>1
:W. I #eces.
::. I +eptiles.
:M. I (ves.
:N. I 4am%feros.
?as primeras tres divisiones corresponden a las tres +evoluciones remanentes de
la mitad@mercurial del #er%odo =errestre " sus nueve grados corresponden a los nueve
grados de los misterios menores, 'ue habr.n sido obtenidos por la humanidad en general
cuando ha"a llegado a la mitad de la ltima revolucin del #er%odo =errestre.
?a cuarta divisin de la lista de los animales avanzados del reino tiene cuatro
subdivisiones3 peces, reptiles, aves " mam%feros. ?os grados de conciencia as% indicados
corresponden a estados an.logos de desarrollo 'ue alcanzar. la humanidad al final de los
#er%odos =errestres, de Dpiter, de !enus " de !ulcano, " 'ue cual'uier individuo
calificado puede obtener actualmente por medio de la iniciacin. ?a primera de las
Krandes Gniciaciones da el estado de conciencia 'ue alcanzar. la humanidad ordinaria al
final del #er%odo =errestre; la segunda el 'ue alcanzar. a'u*lla al final del #er%odo de
Dpiter, la tercera da la e5tensin de conciencia 'ue se alcanzar. al finalizar el #er%odo de
!enus; " la cuarta da al iniciado el poder " la omnisciencia 'ue alcanzar. la humanidad
nicamente al final del #er%odo de !ulcano.
?a conciencia objetiva con la 'ue obtenemos conocimientos del mundo e5terno
depende de lo 'ue percibamos por nuestros sentidos. ( esto lo llamamos 6real7, en
contradistincin de nuestros pensamientos e ideas 'ue llegan a nosotros a trav*s de
nuestra conciencia interna; su realidad no es aparente para nosotros, en la misma forma
'ue un libro o una mesa o cual'uier otro objeto visible en el espacio. ?os pensamientos o
ideas nos parecen confusos e irreales, " en consecuencia hablamos de ellos como de un
6mero7 pensamiento " de 6slo7 una idea.
?as ideas " pensamientos actuales, tienen, no obstante, una evolucin ante ellos;
est.n destinados a convertirse en tan reales, claros " tangibles como cual'uier otro de los
objetos del mundo e5terno 'ue ahora percibimos por intermedio de nuestros sentidos.
(ctualmente, cuando pensamos en una cosa o en un color, el cuadro o color presentado
por la memoria a nuestra conciencia interna, no es sino oscuro " sombr%o comparado con
la cosa en 'ue pens.bamos.
$n el #er%odo de Dpiter se producir. un cambio marcado en ese respecto.
$ntonces las im.genes internas enso)ativas del #er%odo ?unar volver.n, pero estar.n
sujetas a la voluntad del pensamiento " no ser.n simples reproducciones de los objetos
e5teriores. (s% 'ue habr. una combinacin de las imaginaciones del #er%odo ?unar " de
los pensamientos e ideas desarrollados conscientemente durante el #er%odo =errestre,
esto es, 'ue ser. una 3onciencia pictrica consciente de s.
219
Cuando un hombre del #er%odo de Dpiter diga 6rojo7 o e5prese el nombre de un
objeto, se presentar. a su visin interna una reproduccin e5acta " clara del tono
particular de rojo en 'ue est* pensando o del objeto de 'ue se est* hablando, cu"a
reproduccin ser. tambi*n visible para el interlocutor. No habr. malentendido alguno en
cuanto a lo 'ue 'uiere significarse por las palabras emitidas. ?os pensamientos e ideas
ser.n visibles " vivos; por lo tanto, la hipocres%a " la adulacin 'uedar.n completamente
eliminadas. ?os hombres se ver.n e5actamente como son. ,abr. buenos " malos, pero
esas dos cualidades no se encontrar.n mezcladas en la misma persona. ,abr. hombres
perfectamente buenos o perfectamente malvados, " uno de los problemas m.s serios de
entonces ser. la manera de obrar con estos ltimos. ?os 4ani'ueos, una >rden de
espiritualidad aun superior a los rosacruces, est.n actualmente estudiando ese problema.
#uede obtenerse una idea anticipada de esas condiciones con un corto resumen de su
le"enda 8=odas las rdenes m%sticas tienen una le"enda simblica de sus ideales "
aspiraciones<.
?a le"enda de los 4ani'ueos dice 'ue ha" dos reinos Iel de los ?uminosos " el de
los 1ombr%osI. $stos ltimos atacan a los primeros " 'uedan derrotados, debiendo ser
castigados. #ero como los ?uminosos son perfectamente buenos " los 1ombr%os son
perfectamente malos, a'uellos no pueden infligir a *stos ningn mal, as% que tienen que
castigarlos haci'ndoles 5ien. #or lo tanto, una parte del reino de los ?uminosos se
incorpora al de los 1ombr%os " de esta manera el mal 'ueda vencido con el tiempo. $l
>dio no ser. sometido por el odio, sino 'ue sucumbir. ante el (mor.
?as im.genes internas del #er%odo ?unar eran la e5presin del alrededor e5terno
del hombre. $n el #er%odo de Dpiter esas imaginaciones ser.n e5presadas desde dentro;
ser.n una facultad de la vida interna del hombre. #oseer. adem.s la facultad 'ue cultiv
en el #er%odo =errestre de ver las cosas fuera de s% mismo, en el espacio. $n el #er%odo
?unar no ve%a las cosas concretas, sino sus cualidades an%micas. $n el #er%odo de Dpiter
ver. ambas " tendr. por lo tanto una comprensin perfecta de todo cuanto lo rodee. $n
un estado posterior a *ste, del mismo #er%odo, dicha capacidad perceptiva ser.
substituida por una fase superior an. 1u poder de formar concepciones mentales claras
de colores, objetos o tonalidades, le permitir. ponerse en contacto con seres
suprasensibles de diversos rdenes " asegurarse su obediencia, empleando su fuerza de
voluntad. #odr. admitir de s% mismo las fuerzas necesarias para ejecutar sus designios,
pero depender., sin embargo, de la a"uda de esos seres supraf%sicos, 'uienes estar.n
entonces a su servicio.
(l finalizar el #er%odo de !enus, podr. emplear su propia fuerza para dar vida a sus
imaginaciones " para arrojarlas fuera como objetos en el espacio. $ntonces poseer. una
consciencia objetiva! consciente creadora.
4u" poco podemos decir acerca de la elevada consciencia espiritual 'ue ser.
alcanzada al finalizar el #er%odo de !ulcano; estar%a mucho m.s all. de nuestra
comprensin actual.
ESPIRALES DENTRO DE ESPIRALES
No debe suponerse 'ue esos estados de consciencia comienzan al principio de los
#er%odos a los 'ue pertenecen " 'ue duran hasta su final. ,a" siempre la recapitulacin, "
por lo tanto deben e5istir los correspondientes estados de consciencia en escala
ascendente. ?a +evolucin de 1aturno de cual'uier #er%odo, la estad%a en el Klobo ( " la
primera 2poca de cual'uier Klobo es una repeticin de los estados de desenvolvimiento
del #er%odo de 1aturno. ?a +evolucin 1olar, la estad%a en el Klobo B " la segunda 2poca
de cual'uier Klobo son recapitulaciones de los estados de desarrollo del #er%odo 1olar, "
220
as% sucesivamente, durante todo el sendero. 1e comprender., pues, 'ue la consciencia
'ue deba ser el resultado especial " peculiar de cual'uier #er%odo, no comienza a
desarrollarse hasta 'ue se han efectuado todas las recapitulaciones. ?a consciencia de
vigilia del #er%odo =errestre no comenz hasta la cuarta revolucin, cuando la oleada de
vida hab%a llegado al cuarto globo 8D< " estaba en la cuarta o 2poca (tlante en ese globo.
?a consciencia de Dpiter no comenzar. a desarrollarse en el #er%odo de Dpiter
hasta la 'uinta revolucin, cuando el 'uinto globo 8$< ha"a sido alcanzado " cuando
comience al 'uinta 2poca de ese globo.
#or consiguiente, la consciencia de !enus no comenzar. hasta la se5ta revolucin,
cuando se ha"a llegado a la se5ta 2poca " se5to globo " 2poca, un poco antes de 'ue
finalice el D%a de 4anifestacin.
$l tiempo re'uerido para pasar a trav*s de esos respectivos #er%odos var%an
grandemente. Cuanto m.s sumergidos en la materia est.n los esp%ritus virginales, tanto
m.s lentos son sus progresos " tanto m.s numerosos son sus grados o estados de
desarrollo. Despu*s 'ue se ha pasado el nadir de la e5istencia material, conforme la vida
va ascendiendo a condiciones o estados m.s sutiles " movibles, el progreso se va
acelerando gradualmente. $l #er%odo 1olar es de duracin algo ma"or 'ue el #er%odo de
1aturno " el #er%odo ?unar de ma"or duracin an 'ue el 1olar. ?a 4itad@4arciana 8o
primera mitad< del #er%odo =errestre es la m.s larga mitad de cual'uier per%odo. $ntonces
comienza el tiempo a acortarse nuevamente, as% 'ue la 4itad@4ercurial del #er%odo
=errestre, las ltimas tres revoluciones " media, ocupar.n menos tiempo 'ue la 4itad@
4arciana; el #er%odo de Dpiter ser. m.s corto 'ue el ?unar; el #er%odo de !enus m.s
corto aun 'ue el correspondiente #er%odo 1olar, " el #er%odo de !ulcano ser. el m.s corto
de todos.
?os diversos estados de conciencia de los diferentes per%odos son los siguientes3
PERIODOS CONCIENCIA CORRESPONDIENTE
1aturnoUUU. Gnconsciencia, correspondiente al trance profundo.
1olarUUUU.. Gnconsciencia, correspondiente al sue)o sin ensue)os.
?unarUUUU. Conciencia pictrica correspondiente al sue)o c_ensue)os.
=errestreUU.. Conciencia de vigilia, objetiva.
DpiterUUUU Conciencia propia " de im.genes conscientes.
!enusUUUU Conciencia objetiva, "o@consciente, creadora.
!ulcanoUUU ?a m.s elevada Conciencia $spiritual.
,abiendo estudiado en general los estados de conciencia 'ue se desarrollar.n en
los tres #er%odos " medio restantes, estudiaremos ahora los medios de conseguirlos.
AL(UIMIA ! CRECIMIENTO DEL ALMA
$l cuerpo denso comenz a desarrollarse en el #er%odo de 1aturno, pasando a
trav*s de varias transformaciones en los #er%odos 1olar " ?unar, " alcanzar. su ma"or
grado de desenvolvimiento en el #er%odo =errestre.
$l cuerpo vital germin en la segunda revolucin del #er%odo 1olar, fue
reconstruido en los #er%odos ?unar " =errestre, " alcanzar. la perfeccin en el #er%odo de
Dpiter, 'ue es su cuarto grado, as% como la =ierra es el cuarto grado para el cuerpo
denso.
$l cuerpo de deseos parti en el #er%odo ?unar, fue reconstruido en el #er%odo
=errestre, ser. nuevamente modificado en el #er%odo de Dpiter " de !enus " alcanzar. la
perfeccin en el #er%odo de !ulcano.
221
$5aminando el diagrama X se ver. 'ue el globo inferior del #er%odo de Dpiter est.
situado en la +egin $t*rica. 1er%a por lo tanto imposible emplear un veh%culo f%sico all%,
pues nicamente el cuerpo vital puede usarse en la +egin $t*rica. #ero no debe
suponerse 'ue despu*s de haber transcurrido tanto tiempo desde 'ue comenz el
#er%odo de 1aturno hasta el final del #er%odo =errestre, empleado en completar "
perfeccionar el cuerpo denso, sea abandonado completamente para 'ue el hombre pueda
funcionar en un veh%culo 6m.s elevado7.
?a Naturaleza no malgasta nada. $n el #er%odo de Dpiter las fuerzas del cuerpo
denso ser.n superimpuestas sobre el cuerpo vital completado. $se veh%culo poseer.
entonces los poderes del cuerpo denso adem.s de sus propias facultades, " ser. por lo
tanto un instrumento mucho m.s til para la e5presin del triple esp%ritu, 'ue si estuviera
constituido por sus solas fuerzas nicamente.
1imilarmente, el Klobo D del #er%odo de !enus est. situado en el 4undo del
Deseo 8v*ase diagrama X<, " all% no puede emplearse ni un cuerpo vital ni el denso como
instrumento de conciencia, " en consecuencia, las esencias de los cuerpos vital " denso
perfeccionados ser.n incorporadas all% al completo cuerpo de deseos, convirti*ndose as%
el ltimo en un veh%culo de cualidades trascendentales, maravillosamente adaptado "
sensibil%simo a la menor impulsin del esp%ritu interno, tan superior a nuestras presentes
limitaciones, 'ue est. m.s all. de nuestra m.s elevada concepcin.
(un as% la eficiencia de este espl*ndido veh%culo ser. trascendida cuando en el
#er%odo de !ulcano su esencia, junto con las de los veh%culos vital " denso, se agreguen
al cuerpo mental, 'ue se convertir. en la m.s elevada e5presin de los veh%culos
humanos, conteniendo en s% mismo la 'uintaesencia de lo mejor 'ue hab%a en sus
veh%culos. 1i el veh%culo del #er%odo de !enus est. m.s all. de nuestra comprensin
actual, Zcu.nto m.s no lo estar. el veh%culo 'ue estar. al servicio de los divinos seres del
#er%odo de !ulcano[.
Durante la involucin las jerar'u%as creadoras a"udaron al hombre a despertar a la
actividad el triple esp%ritu, el $go, para construir el triple cuerpo " ad'uirir el eslabn de la
mente. (hora no obstante, para emplear el lenguaje de la Biblia, en el d%a s*ptimo Dios
descansa. $l hombre debe trabajar por su propia salvacin. $l triple esp%ritu debe
completar la obra del plan comenzado por los Dioses.
$l esp%ritu humano, 'ue fue despertado durante la Gnvolucin en el #er%odo ?unar,
ser. el m.s prominente de los tres aspectos del esp%ritu en la evolucin del #er%odo de
Dpiter, 'ue es el #er%odo correspondiente del arco ascendente de la espiral. $l esp%ritu
de vida, cu"a actividad comenz en el #er%odo 1olar, manifestar. principalmente su
actividad en el correspondiente #er%odo de !enus " las influencias particulares del
$sp%ritu Divino ser.n las m.s fuertes en el #er%odo de !ulcano, puesto 'ue fue vivificado
en el correspondiente #er%odo de 1aturno.
$sos tres aspectos del esp%ritu est.n en actividad mientras dura la evolucin, pero
la actividad principal de cada aspecto de desarrollar. en esos #er%odos particulares,
por'ue la obra a ejecutarse all% es su obra especial.
Cuando el triple esp%ritu ha desarrollado el triple cuerpo " obtenido el dominio de
ellos por medio del foco mental, comienza a desarrollar la triple alma, trabajando desde
dentro. ?a ma"or o menor alma 'ue el hombre tenga depende de la cantidad de trabajo
hecho por el esp%ritu en sus cuerpos. $sto ha sido e5plicado en el cap%tulo 'ue describe la
e5periencia post@mortem.
=odo cuanto del cuerpo de deseos ha"a sido trabajado por el $go 'ueda
transmutado en el (lma $mocional, la 'ue al fin es asimilada por el esp%ritu humano, cu"o
veh%culo especial es el cuerpo de deseos.
222
=odo cuanto del cuerpo vital ha"a sido trabajado por el esp%ritu de vida se convierte
en (lma Gntelectual, 'ue constru"e al esp%ritu de vida, por'ue ese aspecto del triple
esp%ritu tiene su contraparte en el cuerpo vital.
=odo cuanto del cuerpo denso ha"a sido trabajado por el $sp%ritu Divino se llama
(lma Consciente, la 'ue ltimamente se sumerge en el $sp%ritu Divino, por'ue el cuerpo
denso es su emanacin material.
$l (lma Consciente crece por la accin, los impactos e5ternos " la e5periencia.
$l (lma $mocional crece por los sentimientos " emociones generadas por las
acciones " la e5periencia.
$l (lma Gntelectual es un mediador entre las otras dos, " crece por el ejercicio de la
memoria, por la 'ue liga las e5periencias pasadas a las presentes " los sentimientos
engendrados por ellas, creando as% la simpat%a " la antipat%a, 'ue no pueden e5istir aparte
de la memoria, por'ue los sentimientos resultantes de la sola e5periencia ser%an
evanescentes.
Durante la involucin del esp%ritu progres formando " mejorando cuerpos, pero la
evolucin depende del crecimiento del alma3 la transformacin de los cuerpos en alma. $l
alma, es por as% decirlo, la 'uintaesencia, el poder o fuerza del cuerpo, " cuando un
cuerpo ha sido completamente construido " ha alcanzado la perfeccin a trav*s de los
diversos estados " #er%odos, en la forma "a descrita3 el alma se e5trae de ellos " es
absorbida por uno de los tres aspectos del esp%ritu 'ue gener el cuerpo en primer lugar,
as%3
$l 8lma 3onsciente ser. absorbida por el #spritu 4ivino en la s*ptima revolucin
del #er%odo de Dpiter;
$l 8lma -ntelectual ser. absorbida por el #spritu de +ida en la se5ta revolucin del
#er%odo de !enus;
$l 8lma #mocional ser. absorbida por el #spritu (umano en la 'uinta revolucin
del #er%odo de !ulcano.
LA PALABRA CREADORA
?a mente es el instrumento m.s importante de los pose%dos por el esp%ritu, es un
instrumento especial en la obra de la creacin. ?a laringe espiritualizada " perfecta
hablar. la #alabra Creadora, pero la mente perfeccionada decidir. en cuanto a la forma
particular " volumen de vibraciones, " ser. por lo tanto el factor determinante. ?a
Gmaginacin ser. la facultad espiritualizada 'ue dirigir. la creacin.
$5iste actualmente una fuerte tendencia a considerar la facultad de la imaginacin
ligeramente, si bien es uno de los factores m.s importantes en nuestra civilizacin. 1i no
fuera por la imaginacin ser%amos todav%a salvajes. ?a imaginacin es 'uien pro"ecta
nuestras casas, planea nuestros vestidos o nuestras facilidades de transporte o
trasmisin. 1i los inventores de esos mejoramientos no hubieran pose%do la mente ni la
imaginacin capaz de formar im.genes mentales, dichos mejoramientos no se hubieran
convertido nunca en realidades concretas. $n nuestra edad de materialismo, apenas si se
hace esfuerzo alguno para anular a'uella tendencia, " nadie siente m.s los efectos de
esto 'ue los inventores. 1on clasificados generalmente como 6chiflados7, " sin embargo,
han sido los factores esenciales en la sub"ugacin del 4undo 0%sico " en convertir
nuestro alrededor social en lo 'ue es ho" en d%a. Cual'uier perfeccionamiento, tanto en lo
f%sico como en lo espiritual, debe ser imaginado primeramente, como una posibilidad 'ue
puede convertirse en una cosa real.
1i el estudiante e5amina el diagrama : comprender. claramente ese hecho. $n la
comparacin dibujada all%, entre las funciones de los diferentes veh%culos humanos " las
223
partes de un estereoscopio, la mente corresponde a la lente. $s el foco mediante el cual
las ideas producidas por la imaginacin del esp%ritu se pro"ectan sobre el universo
material. #rimero son slo pensamientos@forma 8imaginaciones<, pero cuando el deseo de
realizar las posibilidades imaginadas ha puesto al hombre en accin en el 4undo 0%sico,
se convierten en lo 'ue llamamos 6realidades7 concretas.
(ctualmente, sin embargo, la mente no est. enfocada de manera 'ue pueda dar
una imagen cierta " clara de lo 'ue el esp%ritu imagina. No est. enfocada. Da cuadros
confusos " borrosos. de ah% las necesidades de la e5perimentacin, 'ue demuestre los
defectos de la primera concepcin " produzca nuevas imaginaciones e ideas, hasta 'ue la
imagen producida por el esp%ritu en sustancia mental se ha"a producido en sustancia
f%sica.
( lo sumo, slo somos capaces de formar en la mente im.genes 'ue tengan
relacin con la 0orma, por'ue la mente humana no se desarroll hasta el #er%odo
=errestre, " por lo tanto est. ahora en su estado de forma o 6mineral7, " en consecuencia,
en nuestras operaciones, nos encontramos limitados a las formas, los minerales.
#odemos imaginar maneras o medios de trabajar en las formas minerales de los tres
reinos inferiores, pero no podemos hacer sino mu" poco o nada en los cuerpos vivientes.
#odemos ciertamente injertar un .rbol con una rama viviente, o una parte viviente de un
animal al hombre, pero no es con la vida con lo 'ue estamos trabajando sino con la forma
nicamente. $stableceremos diferentes condiciones, pero la vida 'ue "a habit la forma
contina haci*ndolo an. Crear la vida est. m.s all. del poder del hombre " lo estar. as%,
hasta 'ue su mente no sea una cosa viviente.
$n el #er%odo de Dpiter la mente se vivificar. hasta cierto punto " el hombre podr.
entonces imaginar formas 'ue vivirn " crecer.n como las plantas.
$n el #er%odo de !enus, cuando su mente ha"a ad'uirido 61entimiento7, podr.
crear cosas vivientes, sensibles " con capacidad de crecer.
Cuando alcance la perfeccin, al final del #er%odo de !ulcano, podr. 6imaginar7 la
creacin de criaturas 'ue vivir.n, crecer.n, sentir.n " pensarn.
?a oleada de vida 'ue actualmente forma la humanidad comenz su evolucin en
el #er%odo de 1aturno. ?os 1e)ores de la 4ente eran entonces humanos. $llos
manipularon al hombre en ese #er%odo, cuanto *ste era mineral. (hora "a no tienen nada
'ue hacer con los reinos inferiores, pues est.n relacionados nicamente con el desarrollo
humano nuestro.
?os animales actuales comenzaron su e5istencia mineral en el #er%odo 1olar, en
cu"o tiempo los (rc.ngeles eran humanos, ", por consiguiente, los (rc.ngeles son los
directores " gu%as de la evolucin 'ue ahora es animal, pero no tiene nada 'ue hacer con
los minerales ni con las plantas.
?os vegetales actuales comenzaron su e5istencia en el #er%odo ?unar. ?os Jngeles
eran entonces humanos ", por consiguiente, est.n relacionados especialmente con la vida
'ue actualmente ocupa el reino vegetal, para guiarla hasta el estado humano; pero no
tienen jurisdiccin alguna en los minerales.
Nuestra humanidad actual tendr. a su cargo la oleada de vida 'ue comenz su
evolucin en el #er%odo =errestre " 'ue ahora anima a los minerales. $stamos
actualmente trabajando con ellos por medio de la imaginacin, d.ndoles forma, haciendo
con ellos barcos, puentes, ferrocarriles, casas, etc*tera.
$n el #er%odo de Dpiter guiaremos la evolucin del reino vegetal, por'ue lo 'ue
actualmente es mineral tendr. entonces una e5istencia an.loga a las plantas "
deberemos obrar con ellos all%, as% como a'u% lo est.n haciendo ahora los Jngeles con las
plantas. Nuestra facultad imaginativa estar. tan desarrollada, 'ue, no slo tendremos la
capacidad de crear formas por su intermedio, sino tambi*n el poder de animar esas
formas con vitalidad.
224
$n el #er%odo de !enus nuestra actual oleada de vida mineral habr. avanzado un
nuevo grado " tendremos entonces 'ue dirigir a los animales de ese #er%odo, como lo
hacen actualmente los (rc.ngeles con los animales presentes, d.ndoles vitalidad "
formas sensibles.
#or ltimo, en el #er%odo de !ulcano ser. privilegio nuestro el darles una mente
germinal, como los 1e)ores de la 4ente lo hicieron con nosotros. ?os minerales de ho"
ser.n la humanidad del #er%odo de !ulcano, " nosotros habremos pasado a trav*s de
estados an.logos a los recorridos por los Jngeles " (rc.ngeles. ,abremos alcanzado
entonces un punto en la evolucin un poco superior al de los presentes 1e)ores de la
4ente, por'ue, recu*rdese, no se produce nunca una reproduccin e5acta en parte
alguna, sino siempre un perfeccionamiento progresivo, debido a la espiral.
$l $sp%ritu Divino absorber. al esp%ritu humano al finalizar el #er%odo de Dpiter; al
esp%ritu de vida al finalizar el #er%odo de !enus; " la 4ente perfeccionada, encerrando
todo lo ad'uirido en los siete #er%odos, ser. absorbida por el $sp%ritu Divino al finalizar el
#er%odo de !ulcano. 8No ha" contradiccin alguna en esa afirmacin con la hecha en otro
lugar de 'ue el (lma $mocional ser. absorbida por el esp%ritu humano en la 'uinta
revolucin del #er%odo de !ulcano, por'ue el ltimo estar. entonces dentro del $sp%ritu
Divino<.
$ntonces seguir. un largo intervalo de actividad subjetiva, durante el cual los
esp%ritus virginales absorber.n todos los frutos del #er%odo septenario de 4anifestacin.
#asado este intervalo se sumergir.n en Dios, de Quien vinieron, para emerger al alborear
otra Kran D%a, como &no de sus Kloriosos Colaboradores. Durante la pasada evolucin
sus posibilidades latentes fueron transmutadas en poderes din.micos. ,abr.n ad'uirido
1oder de 8lma 2ente 3readora, como fruto de su peregrinaje a trav*s de la materia.
,abr.n avanzado de la impotencia a la 0mnipotencia! de la nesciencia a la 0mnisciencia.
225
CAP%TULO #VII
M$TODO PARA AD(UIRIR EL CONOCIMIENTO
DIRECTO
LOS PRIMEROS 'RADOS
,a llegado el tiempo de 'ue indi'uemos los medios para 'ue cada individuo pueda
investigar por s% mismo todos los hechos 'ue estudiamos anteriormente. Como indicamos
al principio, no se hacen a nadie 6dones7 especiales. =odos pueden saber por s% mismos
las verdades relacionadas con el peregrinaje del alma, la evolucin pasada " el destino
futuro del mundo, sin necesitar depender de la veracidad de otro. ,a" un m*todo
mediante el cual puede ad'uirirse esa facultad inestimable, " capacitarse para investigar
esos dominios supraf%sicos; un m*todo por el cual, si se sigue persistentemente, pueden
desarrollarse los poderes de un Dios.
&na sencilla ilustracin puede indicar los primeros grados. $l mejor mec.nico no
podr%a hacer nada sin las herramientas de su taller. ?a caracter%stica de todo buen
artesano es 'ue es mu" escrupuloso en cuanto a las herramientas 'ue usa, por'ue sabe
'ue el trabajo depende tanto de su propio conocimiento del oficio como de las
herramientas 'ue emplee.
$l $go tiene varios instrumentos3 un cuerpo denso, un cuerpo vital, un cuerpo de
deseos " una mente. $stos son sus instrumentos " de su calidad " estado depende la
obra 'ue pueda realizar para ad'uirir e5periencia. 1i los instrumentos son pobres " sin
fle5ibilidad, habr. mu" poco crecimiento espiritual " ser. una vida casi perdida, por lo
menos en lo 'ue concierne al esp%ritu.
Keneralmente estimamos el 6*5ito7 de una vida, a juzgar por la cuenta corriente
'ue se tenga en el banco, la posicin social ad'uirida o por la facilidad resultante de una
vida sin cuidados " de un ambiente conveniente.
Cuando se mira la vida de esa manera, las cosas principales 'ue e5isten
permanentemente 'uedan olvidadas3 el individuo est. cegado por lo fugaz e ilusorio. ?a
cuenta del banco parece un *5ito real, olvidando el hecho de 'ue cuando el $go
abandona su cuerpo, "a no vale para *l nada ni el oro ni cual'uier otro tesoro terrestre.
puede ser 'ue hasta tenga 'ue responder de los medios empleados para acumular su
tesoro, " sufrir terriblemente viendo a los dem.s gastarlo. =ambi*n se olvida de 'ue toda
posicin social 'ueda perdida desde el momento en 'ue se corta el cordn plateado. ?os
'ue antes fueron adulados, despu*s pueden ser escarnecidos, " aun a'uellos 'ue ten%an
fe en la vida pueden estremecerse al solo pensamiento de gastar una hora en pensar en
la muerte. =odo cuanto pertenece slo a la vida es vanidad. ?o nico de verdadero valor
es a'uello 'ue podemos llevarnos con nosotros m.s all. del umbral de la muerte como
tesoro del esp%ritu.
?as plantas de un invern.culo podr.n parecer preciosas con sus flores tras su jaula
de cristal; pero si se sacara la estufa 'ue las calienta, se helar%an " morir%an, mientras 'ue
226
las plantas 'ue han crecido bajo la lluvia " el 1ol, bajo la calma " la tormenta, sobrevivir.n
al invierno " florecer.n nuevamente cada a)o. Desde el punto de vista del alma, la
felicidad " el ambiente confortable son generalmente circunstancias desgraciadas. $l
mimado perrito faldero est. sujeto a enfermedades 'ue el can sin hogar ni due)o, 'ue
tiene 'ue luchar por conseguirse algn hueso, no conoce. ?a vida del segundo es mu"
dura, pero obtiene e5periencias 'ue lo tienen alerta, vivo " lleno de recursos. 1u vida es
rica en e5periencias " recoge una gran cosecha, mientras 'ue el mimado falderillo pierde
su tiempo en una espantosa monoton%a.
$n el caso de un ser humano sucede tambi*n algo an.logo. Debe ser mu" duro el
tener 'ue luchar con la pobreza " con el hambre; pero desde el punto de vista del alma es
infinitamente preferible a una vida ociosa en lujo. Cuando la fortuna no es m.s 'ue un
medio para pensar filantrpicamente, para a"udar a los dem.s hombres a perfeccionarse,
puede ser una gran bendicin para su poseedor; pero cuando se utiliza con propsitos
ego%stas " de opresin, no puede considerarse sino una terrible desgracia.
$l alma est. a'u% para ad'uirir e5periencia por intermedio de sus instrumentos.
$sas son las herramientas 'ue le suministra cada nacimiento, " son buenas, malas o
indiferentes de acuerdo con lo 'ue se ha"a aprendido en las e5periencias pasadas para
construirlas. Debemos trabajar con ellas tales como son, si es 'ue 'ueremos hacer algo
ventajoso.
1i hemos despertado de la letargia corriente " estamos deseosos de progresar,
naturalmente surge la pregunta -'u* debo hacer/.
1in buenas herramientas no puede el mec.nico ejecutar ningn trabajo efectivo;
similarmente, los instrumentos del $go deben purificarse " afilarse; una vez hecho eso,
podemos comenzar a trabajar para realizar nuestro propsito. Conforme va uno
trabajando con esos maravillosos instrumentos, ellos mismos se mejoran con el uso
apropiado " se hacen m.s " m.s eficientes para a"udarnos en nuestra obra. $l objeto de
esa obra es la unin con el @o $uperior.
,a" tres grados mediante los cuales con'uista la obra a la naturaleza inferior, pero
no se siguen completamente los unos a los otros. $n cierto sentido van juntos, as% 'ue en
el estado actual el primero es el 'ue recibe ma"or atencin, menos el segundo, " menos
an el tercero. ( su debido tiempo, cuando se ha"a dado completamente el primer paso,
se prestar. ma"or atencin, naturalmente, a los otros dos.
,a" tres a"udas para realizas esos tres grados. #ueden verse en el mundo
e5terno, donde los grandes Ku%as de la humanidad los han colocado.
?a primera a"uda es la +eligin de la +aza, con la cual la humanidad puede
dominar su cuerpo de deseos, prepar.ndolo para la unin con el $sp%ritu 1anto.
?a plena oracin de *sta puede verse en el D%a de #entecost*s. Como el $sp%ritu
1anto es el Dios de la +aza, todos los idiomas son e5presiones de *l. $sa es la razn por
la cual los apstoles, cuando estaban plenamente unidos " sumergidos en el $sp%ritu
1anto, hablaban diferentes lenguas " pod%an convencer a sus o"entes. 1us cuerpos de
deseos hab%an sido suficientemente purificados para producir la anhelada unin, " *ste es
una vislumbre de lo 'ue el disc%pulo alcanzar. algn d%a3 el poder de hablar todos los
idiomas. #uede citarse como un ejemplo histrico moderno, 'ue el conde de 1aint
Kermain 8'uien era una de las ltimas encarnaciones de Cristian +osenYreuz, el fundador
de nuestra sagrada >rden< hablaba todos los idiomas, as% 'ue todos a'uellos a 'uienes *l
dirig%a la palabra cre%an 'ue era la misma nacionalidad 'ue ellos. $l tambi*n hab%a
realizado la unin con el $sp%ritu 1anto.
$n la 2poca ,iperbrea, antes de 'ue el hombre pose"era el cuerpo de deseos, no
hab%a sino un modo universal de comunicacin, " cuando el cuerpo de deseos se ha"a
purificado suficientemente, todos los hombres podr.n nuevamente comprenderse unos a
otros, por'ue entonces la diferenciacin separatista de las razas habr. pasado.
227
?a segunda a"uda 'ue la humanidad tiene ahora, es la +eligin del ,ijo3 la +eligin
Cristiana, cu"o objeto es la unin con 3risto por la purificacin " gobierno del cuerpo vital.
1an #ablo se refiere a ese estado cuando dice3 6,asta 'ue el Cristo nazca de
vosotros7, " e5horta a sus seguidores, como a atletas en una carrera, a desembarazarse
de toda traba.
$l principio fundamental para la construccin del cuerpo vital es la repeticin. ?as
e5periencias repetidas obran sobre *l " crean la memoria. ?os Ku%as de la humanidad,
'ue deseaban prestar a"uda inconsciente por medio de ciertos ejercicios, les indicaron la
oracin como medio de producir pensamientos dulces " puros para 'ue trabajaran en el
cuerpo vital, " les recomendaron 'ue 6oraran sin cesar7. ?os burlones han preguntado
insidiosamente con frecuencia por 'u* era necesario orar siempre, pues si Dios era
>mnisciente, deber%a conocer todas nuestras necesidades; " si no lo es, nuestras
oraciones probablemente no llegar%an hasta 2l. No podr%a se >mnipotente tampoco, en
este caso, ", por lo tanto, no podr%a contestar a las oraciones. 4uchos cristianos han
cre%do 'ue era malo estar importunando continuamente a Dios con sus oraciones.
=ales ideas est.n basadas en una mala comprensin de los hechos. $l verdadero
Dios es omnisciente " no necesita 'ue nadie le recuerde nuestras necesidades; pero si
oramos debidamente nos encaminamos nosotros mismos hacia 2l, obrando " purificando
as% nuestros cuerpos vitales. 1i oramos debidamente... pero ah% est. la gran cuestin.
$stamos generalmente mucho m.s sumergidos en las cosas temporales 'ue en
elevarnos espiritualmente. $n las iglesias se celebran reuniones especiales para pedir
lluvias o para pedir el triunfo del propio ej*rcito " armada sobre el enemigo...
$sa es la oracin al Dios de la +aza, 'ue libra las batallas de su pueblo, el 'ue
aumenta sus reba)os " llena sus graneros " cuida de sus necesidades materiales. #ero
esas oraciones no siempre purifican. 1urgen del cuerpo de deseos, " pueden resumirse
as%3 6(hora, 1e)or, esto" guardando todos tus mandamientos lo mejor 'ue puedo "
espero 'ue t har.s tu parte en cambio7.
Cristo dio a la humanidad una oracin 'ue, como 2l mismo, es nica " universal.
$n ella ha" siete oraciones distintas " separadas3 una para cada uno de los siete
principios del hombre3 $l triple cuerpo, el triple esp%ritu " el eslabn de la mente. Cada
oracin est. particularmente adaptada para provocar el progreso de a'uella parte del
hombre a la 'ue se refiere.
$l propsito de la oracin relativa al triple cuerpo es la espiritualizacin de esos
veh%culos " la e5traccin de la triple alma de ellos.
?as oraciones relativas al triple esp%ritu prepar.ndolo para recibir la esencia
e5tra%da3 el alma triple.
?a oracin por la mente es para conservarla en su debida relacin como lazo de
unin entre lo superior " lo inferior.
?a tercera a"uda 'ue se dar. a la humanidad ser. la +eligin del #adre. #odemos
escasamente comprender lo 'ue ser., salvo 'ue su Gdeal ser. superior an al de la
0raternidad " 'ue, por su intermedio, el cuerpo denso se espiritualizar..
?as +eligiones del $sp%ritu 1anto, o sea las +eligiones de +aza, tuvieron por objeto
la elevacin de la raza humana por medio del sentimiento del reinado limitado a un grupo3
familia, tribu o nacin.
$l propsito de la +eligin del ,ijo, Cristo, es elevar an m.s a la humanidad
formando una 0raternidad &niversal compuesto de individuos separados.
$l Gdeal de la +eligin del #adre ser. la eliminacin de toda separatividad,
sumergi*ndose en el &no, as% 'ue no habr. "a m.s 6"o7 ni 6t7, sino 'ue todos ser.n uno
en realidad. #ero esto no suceder. mientras habitemos la =ierra f%sica, sino en un futuro
estado en el 'ue comprenderemos nuestra unidad con todo, teniendo cada uno acceso a
todos los conocimientos ad'uiridos por cada individuo separado. (s% como una sola
228
faceta de un diamante tiene acceso a toda la luz 'ue se filtra por cada una de las dem.s
facetas, siendo una con ellas, si bien limitada por l%neas 'ue le dan cierta individualidad
sin separatividad, as% tambi*n el esp%ritu individual retendr la memoria de sus
experiencias particulares, dando a los dem.s tambi*n los frutos de su e5istencia
individual.
$stos son los grados " estados a trav*s de los cuales se gu%a la humanidad
inconscientemente.
$n las edades pasadas el $sp%ritu de +aza era el nico 'ue reinaba. $l hombre
estaba limitado por un gobierno patriarcal, en el cual no tomaba parte alguna. #ero, ahora,
en todo el mundo vemos ine'u%vocas se)ales del derrumbe de esos antiguos gobiernos.
$l sistema de castas, 'ue fue lo 'ue constitu" el poder de Gnglaterra en la Gndia, est.
vini*ndose abajo. $n vez de continuar separado en pe'ue)os grupos, el pueblo se est.
uniendo " pide al opresor 'ue se va"a " lo deje vivir libremente bajo un gobierno por, para
" del pueblo. +usia est. trastornada por las luchas internas 'ue 'uieren derrumbar al
gobierno autocr.tico " dictador. =ur'u%a se despert " ha dado un gran paso hacia la
libertad. ('u%, en nuestro pa%s, donde suponen 'ue estamos en pleno goce de tal libertad,
estamos, como los dem.s, luchando por ella " no estamos an satisfechos. !amos
aprendiendo 'ue ha" otras opresiones adem.s de las monar'u%as autocr.ticas. !emos
'ue an nos resta ganar la libertad industrial. Nos encontramos aplastados bajo el "ugo
de los 4onopolios " de la loca competencia. !amos encamin.ndonos hacia la
cooperacin, 'ue actualmente est. practic.ndose por los mismos 4onopolios dentro de
sus propios confines para su beneficio privado. $stamos deseando ardientemente una
sociedad en la cual 6todos los hombres se sentar.n cada uno bajo su vi)a " bajo su
higuera, " nada los atemorizar.7.
(s% 'ue todos los sistemas de gobierno patriarcales est.n cambiando en todo el
mundo. ?as naciones, como tales, han tenido "a su vida " est.n trabajando por la
0raternidad &niversal de acuerdo con los designios de nuestros Ku%as invisibles, 'ue no
son, por cierto, los menos poderosos en precipitar los acontecimientos, aun'ue no se
sienten oficialmente en los consejos de las naciones.
$stos son los medios por los cuales se purifican a la larga los diferentes cuerpos de
la humanidad; pero el aspirante al conocimiento superior trabaja conscientemente para
alcanzar esos fines, por m*todos bien definidos, de acuerdo con su constitucin.
M$TODOS OCCIDENTALES PARA LOS OCCIDENTALES
$n la Gndia se emplean diversos m*todos bajo los diferentes sistemas de oga.
oga significa &nin, ", como en el >ccidente, el objeto del aspirante es la unin con el
o 1uperior; pero, para ser eficaces, los m*todos de buscar esa unin deben ser
diferentes. ?os veh%culos de un indo 8hind< est.n diferentemente constituidos de los de
un cauc.sico. ?os hindes han vivido durante muchos a)os en un ambiente " clima
totalmente diferente del nuestro. ,an perseguido diferentes m*todos de pensamiento, "
su civilizacin, aun'ue de orden mu" elevado, es diferente de la nuestra en sus efectos.
#or lo tanto, ser%a intil para nosotros adoptar sus m*todos, 'ue son producto de los m.s
elevados conocimientos ocultos " perfectamente conveniente para ellos, pero de todo
punto inadaptables al occidental, como una comida de avena para un len.
#or ejemplo, en algunos sistemas se pide 'ue el "ogui se siente en ciertas
posiciones, para 'ue ciertas corrientes csmicas puedan influir a trav*s de su cuerpo de
cierta manera, produciendo as% resultados definidos. $sa instruccin ser%a completamente
intil para un cauc.sico, por'ue *ste es completamente insensible a esas corrientes,
debido a su manera de vivir. 1i tiene 'ue obtener algn resultado pr.ctico, debe trabajar
229
en armon%a con la constitucin de sus propios veh%culos. $sta es la razn del por'u* los
64isterios7 fueron establecidos en diversas partes de $uropa en la $dad 4edia. ?os
al'uimistas eran profundos estudiantes de la ciencia oculta superior. ?a creencia popular
de 'ue el objeto de sus estudios " e5periencias era el transmutar los metales inferiores en
oro fue debida a 'ue a'u*llos eligieron esa manera simblica de describir su verdadero
trabajo, 'ue era la transmutacin de la naturaleza inferior en esp%ritu. fue descripta as%
para desviar las sospechas de los celosos sacerdotes, pero sin decir una falsedad. ?a
afirmacin de 'ue los rosacruces eran una sociedad dedicada a descubrir " a usar la
frmula para hacer la 6#iedra 0ilosofal7 es cierta. $s tambi*n verdad 'ue muchas
personas han tenido en sus manos " tienen con frecuencia esa piedra maravillosa. $s
mu" comn, pero de ningn valor para nadie, salvo para el individuo 'ue la hace por s%
mismo. $sa frmula se da en el ejercitamiento oculto, " un rosacruz no se diferencia en
ese respecto del ocultista de cual'uier otra escuela. =odos est.n dedicados a construir la
codiciada piedra, empleando cada uno, sin embargo, sus propios m*todos, por'ue no ha"
dos individuos iguales ", por consiguiente, el trabajo realmente efectivo es siempre
individual en su esfera de accin.
=odas las escuelas de ocultismo pueden dividirse en siete, como son los 6+a"os7
de !ida, los esp%ritus virginales. Cada escuela u orden pertenece a uno de esos siete
+a"os, as% como tambi*n cada unidad de la humanidad. #or lo tanto, cual'uier individuo
'ue bus'ue unirse a uno de esos grupos ocultos, cu"os 6,ermanos7 no pertenezcan a su
ra"o, no puede hacerlo con beneficio para s% mismo. ?os miembros de esos grupos son
hermanos en un m.s %ntimo sentido 'ue el resto de la humanidad.
Quiz.s se comprenda mejor la relacin de cada uno de esos ra"os con los dem.s
compar.ndolos con los colores del espectro. #or ejemplo, si un ra"o rojo se al%a con un
ra"o verde, se producir. una inarmon%a. $l mismo principio se aplica a los esp%ritus. Cada
uno debe proceder con los del grupo al 'ue pertenece durante la manifestacin, si bien
todos son &no. (s% como todos los colores est.n contenidos en la luz blanca, siendo la
cualidad refractora de nuestra atmsfera lo 'ue parece dividirla en siete colores, as%
tambi*n las ilusorias condiciones de la e5istencia concreta hacen 'ue los esp%ritus
parezcan agruparse " 'ue estas aparentes agrupaciones sean mu" diferentes mientras
permanecemos en ese estado.
?a >rden de los +osacruces fue fundada especialmente para a'uellos cu"o
elevado grado de desarrollo intelectual les obliga a repudiar al corazn. ?a inteligencia
pide imperiosamente una e5plicacin lgica para todo, para el misterio del mundo, para el
problema de la vida " de la muerte. ?as razones " el modus operandi de la e5istencia no
fueron e5plicados por el precepto sacerdotal 6no trat*is de conocer los misterios de Dios7.
#ara todo hombre o mujer 'ue tiene la fortuna, o lo 'ue sea, de poseer una mente
escudri)adora, es de suprema importancia el recibir todas las informaciones 'ue anhele,
para 'ue, cuando la cabeza est* satisfecha, pueda hablar el corazn. $l conocimiento
intelectual no es m.s 'ue el medio 'ue lleva al fin, pero no es el fin en s% mismo. #or lo
tanto, el propsito de los rosacruces es satisfacer primeramente al aspirante, prob.ndole
'ue todo es razonable en el universo, triunfando as% sobre el rebelde intelecto.
Cuando ha cesado de criticar " est. a pronto para aceptar provisionalmente como
verdad probable las afirmaciones 'ue no puede comprobar inmediatamente, entonces, "
no hasta entonces, desarrollar. el ejercitamiento esot*rico las facultades superiores
mediante las cuales pasa el hombre de la fe al conocimiento directo. (n as%, el disc%pulo
ver., conforme progresa en el conocimiento directo " se habilita para investigar por s%
mismo, 'ue siempre ha" verdades 'ue est.n m.s all. de *l " 'ue sabe 'ue son verdades,
aun cuando todav%a no est* lo suficientemente avanzado como para poder investigarlas.
$l disc%pulo har%a bien en recordar siempre 'ue nada 'ue no sea lgico puede
e5istir en el universo " 'ue la lgica es el gu%a m.s seguro en todos los mundos; pero no
230
debe olvidar tampoco 'ue sus propias facultades son limitadas " 'ue se necesitan, a
veces, m.s poderes razonadores 'ue los su"os para poder resolver algunos problemas,
aun cuando puedan, sin embargo, ser susceptibles de amplia e5plicacin; pero slo por
razonamientos 'ue est.n mucho m.s all. de la capacidad del disc%pulo en ese estado de
desarrollo. >tro punto 'ue debe tenerse siempre presente es 'ue la m.s firme confianza
en el maestro es absolutamente necesaria.
?o antedicho se recomienda mu" particularmente a todos los 'ue tengan la
intencin de dar sus primeros pasos hacia el conocimiento superior. 1i se siguen las
indicaciones dadas, d*bese depositar en ellas toda confianza, como medios de realizar
sus propsitos. 1eguirlas a medias no producir%a el menor resultado. ?a duda matar%a
hasta la m.s hermosa flor 'ue pudiera producir el esp%ritu.
$l entrenamiento sobre los diferentes veh%culos del hombre se hace
sincrnicamente. &n cuerpo no puede ser influido sin 'ue a la vez sean afectados los
otros, pero el trabajo principal o definido puede hacerse en cual'uiera de ellos.
1i se presta la estricta atencin a la higiene " a la dieta, el cuerpo denso es el m.s
principalmente afectado; pero al mismo tiempo se produce tambi*n un efecto sobre el
cuerpo vital " el de deseos, por'ue cuanto m.s puros " mejores materiales se empleen en
la construccin del cuerpo denso, las part%culas se encuentran envueltas en *ter
planetario " materia de deseos m.s pura, " todos esos cuerpos se purifican " mejoran. 1i
la atencin se dedica nicamente a la higiene " al alimento, los cuerpos vital " de deseos
personales podr.n permanecer tan impuros como antes; pero, sin embargo, se habr.
hecho un poco m.s f.cil el ponerse en contacto con el bien 'ue si se hubieran empleado
alimentos groseros.
#or otro lado, si a despecho de las incomodidades se cultiva un temperamento
ecu.nime " tambi*n nuestros gustos literarios " art%sticos, el cuerpo vital producir. un
efecto de delicadeza en los asuntos f%sicos " engendrar. sentimientos nobles " e5'uisitas
emociones en el cuerpo de deseos.
$l tratar de cultivar las emociones tambi*n reacciona sobre los otros veh%culos " los
mejora.
LA CIENCIA DE LA NUTRICIN
1i comenzamos con el veh%culo denso " consideramos los medios f%sicos para
mejorarlo " convertirlo en el mejor instrumento posible del esp%ritu, " despu*s estudiamos
los medios espirituales conducentes al mismo fin, comprenderemos en nuestro estudio a
todos los dem.s veh%culos, " por lo tanto, ser. *ste el m*todo 'ue seguiremos.
$l primer estado visible del embrin humano es una sustancia pe'ue)a, globular,
gelatinosa, parecida a la albmina o clara de huevo. $n ese glbulo gelatinoso aparecen
part%culas de materia m.s slida. $stas part%culas aumentan gradualmente de tama)o "
densidad hasta 'ue se ponen en contacto unas con otras. ?os diferentes puntos de
contacto se convierten lentamente en articulaciones " co"unturas; " de esta manera se va
formando gradualmente un armazn de materia slida, el es'ueleto.
Durante al formacin de este armazn, la materia gelatinosa 'ue le rodea se
acumula " cambia de forma, hasta 'ue por ltimo ese grado de organizacin desarrolla lo
'ue se conoce como feto. $ste comienza a hacerse cada vez m.s grande, firme "
organizado, hasta 'ue llega el tiempo de nacer, cuando comienza la infancia.
$l mismo proceso de consolidacin 'ue comenz en el primer grado visible de
e5istencia, conti