LMPARA ES A MIS PIES TU PALABRA

El evangelio segn Mateo: Comentario exegtico !omiltico

Rev" Pieter #" $en A%mirant: pastor misionero que trabaj por aos en Chile
Este libro fue editado y distribuido por Fundacin En la Calle Recta.
(Ms informacin en su sitio de web: http://www.enlacallerecta.es/ &
En coo'eraci(n con la Liga Misionera Re)orma%a en la Iglesia Re)orma%a en *olan%a
El evangelio segn Mateo
+" S, car-cter 'ro'(sito
El evangelio segn Mateo tiene un carcter judo. Esto se desprende del hecho de que en este
evangelio se suponen muchas cosas de la vida juda como si estas fueran conocidas por los receptores.
Notable es, por ejemplo la manera en la que Mateo habla en 2,!" de la fiesta de los panes sin
levadura, sin e#plicaci$n alguna% mientras que &ucas ' Marcos lo aclaran en sus respectivos escritos
(Marcos !),!2 ' &ucas 22,", *cuando sacrificaban el cordero de la pascua*+.
En el primer libro de la historia eclesistica, Eusebio menciona que ,apas dijo que Mateo junt$ (o
escribi$+ los orculos en el idioma hebreo ' cada uno los interpretaba lo mejor que poda. ,arece que
-hebreo. en este conte#to significa -arameo., la lengua popular de los judos de esa /poca. 0reneo, uno
de los -,adres. de la 0glesia afirma que Mateo public$ un evangelio escrito para los hebreos en su
propio dialecto. 1rgenes, otro ,adre eclesistico, agrega que Mateo lo public$ para aquellos del
judasmo que llegaron a creer, escribi/ndolo en caracteres hebreos.
Una a'olog.a %e la )e en #es,cristo" 2a' eruditos que piensan que el evangelio segn Mateo sigue
las normas de una apologa primitiva. ,uede ser as, aunque es difcil determinar con e#actitud quienes
eran los primeros lectores. &o ms probable es que fueran cristianos dentro de los judos, para ser
a'udados cuando se les acusaba de apostasa de la fe juda. &es da ms informaci$n acerca de los
acontecimientos de 3ess para que los judos4cristianos pudieran responder a las acusaciones de sus
hermanos judos. ,arecera que el prop$sito que llev$ al evangelista a incluir la genealoga fue
demostrar que 3ess, aunque naci$ de una virgen, era, no obstante, descendiente legal de la simiente
de 5braham e hijo de la casa real de 6avid% ' segn el material que contiene !,!7428, responder a la
calumnia de que 3ess era hijo ilegtimo de Mara, ' defender la acci$n de 3os/. &a historia subsiguiente
de la huda a Egipto es una respuesta a la pregunta de los judos sobre la ra9$n por la cual 3ess,
conocido como 3ess de Na9aret, que naci$ en :el/n, haba pasado buena parte de su vida en
Na9aret.
5simismo, el relato sobre la resurrecci$n de 3ess es de un carcter apolog/tico. &a narraci$n de la
guardia especial ' el sellado de la tumba (2",24"+% el fracaso de estas medidas (27,24)+% ' el soborno
de los guardias para que hicieran circular la versi$n, que todava era corriente en el da de los evangelis4
tas, de que los discpulos de 3ess haban acudido durante la noche ' haban robado el cuerpo (27,!!4
!8+, tenan el prop$sito de descartar toda posibilidad de que el cuerpo de 3ess pudiera haber sido
quitado de la tumba, e#cepto por medios sobrenaturales.
Una invitaci(n 'ara los /,%.os" ,or otro lado Mateo, al contar las palabras de 3ess, invita a su pueblo
a creer en ;l como el Mesas verdadero. &o hace en varias maneras. ,rimeramente, al referirse ms
que los dems evangelistas a las profecas del 5<, mostrando que ellas se cumplen en el ministerio del
=e>or 3ess.
En segundo lugar, llama a su pueblo a la fe en 3esucristo al contar historias de gentiles que le dan su
creencia ms que el propio pueblo del Mesas, 0srael. ,odemos pensar en Mateo 2, !4!2, en donde el
relato de los Magos nos brinda un ejemplo que averg?en9a a los judos, puesto que fueron e#tranjeros
1
quienes buscaban adorar al Mesas, en tanto que 0srael ' sus lderes no hacen nada ni se ponen en
movimiento para hacerlo. 1tro ejemplo es el centuri$n romano (Mateo 7,84!@+% su fe en 3ess es una
ense>an9a tremenda para el pueblo de 0srael. 3ess inmediatamente advierte a su pueblo concerniente
al castigo eterno para los incr/dulos. 5 trav/s de esta advertencia Mateo invita a su pueblo a entregarse
a 3esucristo.
En tercer lugar, Mateo menciona las palabras de 3ess en donde se destaca que ;l fue enviado, en
primer lugar, a las ovejas perdidas de la casa de 0srael (!8,2)+. Aue a estas mismas ovejas perdidas
que envi$ a sus ap$stoles a proclamar la llegada del Beino (!C,+. 5 la ve9, Mateo da a conocer las
palabras de 3ess de que la vi>a (el reino de 6ios+ ser quitada de los lderes de 0srael ' que ser dada
a gente que produ9ca los frutos de este reino (2!,@@4)+. &a advertencia es una invitaci$n urgente para
abandonar la incredulidad ' para creer en el Mesas de 0srael.
,ara resumir el prop$sito del evangelio segn Mateo, podemos decir queD
!. Mateo escribe su evangelio para fortalecer la fe de los judos4cristianos
2. Mateo escribe su evangelio para a'udar a los primeros lectores contra las acusaciones de los judos
@. Mateo advierte a su pueblo contra la incredulidad ' les invita a la fe en su propio Mesas
,osiblemente, este evangelio fue escrito poco tiempo despu/s de la cada de 3erusal/n (en el a>o "C
d.E.+. En aquel tiempo, el pueblo judo tena que reorgani9arse ' repensar en la base de su fe. En este
momento tan crtico, Mateo se diriga a su pueblo con un llamado firme para orientarlo al mensaje de su
Mesas, 3esucristo.
0" La estr,ct,ra %el evangelio segn Mateo
El evangelio de Mateo tiene una estructura clara. ,odemos discernir cinco partes o libros. Eada uno de
estos libros termina con las mismas palabras, *Euando 3ess dijo estas palabras*, o e#presiones
similares.
!. ,r$logoD ! ' 2 D el relato del nacimiento de 3ess
2. ,rimer libro D @,!4),28 D materia narradora
8,!4",2" D primera agrupaci$n de las palabras de 3ess
",27,2F D f$rmula cerrada
@. =egundo libro D 7,!4F,@8 D materia narradora
F,@4!C,)2 D segunda agrupaci$n de las palabras de 3ess
!!,! D f$rmula cerrada
). <ercer libro D !!,24!2,8C D materia narradora ' discusiones
!@,!482 D tercera agrupaci$n de palabras de 3ess '
f$rmula cerrada
8. Euarto libro D !@,8)4!",2" D materia narradora ' discusiones
!7,!4@8 D cuarta agrupaci$n de las palabras de 3ess
!F,! D f$rmula cerrada
. Guinto libro D !F,2422,) D materia narradora ' discusiones
2@,!428,) D quinta agrupaci$n de las palabras de 3ess
2,!42 D f$rmula cerrada
". Eplogo D 2,@427,2C D el relato de la muerte ' la resurrecci$n de 3ess
El evangelio de Mateo tiene entonces una estructura hermosa. Eada libro manifiesta un aspecto del
reino de 6iosD
H &a primera agrupaci$n de palabras de 3ess habla acerca de la ley del reino mesinico
H &a segunda acerca de la proclamacin del reino mesinico
H &a tercera acerca del carcter del reino mesinico
H &a cuarta acerca de la comunin dentro del reino mesinico
H &a quinta acerca de la consumaci$n del reino mesinico.
2
Es obvio que Mateo nos llama a someternos ante el Be' de los judos ' las naciones, nuestro =e>or
3esucristo.
Mateo +
!. (!,!+ Mateo comien9a su evangelio con una e#presi$n un tanto curiosaD *libro de g/nesis*, que
significaD libro de generaci$n o de origen. Esta e#presi$n la podemos encontrar tambi/n en el libro
I/nesis captulos 2,) ' 8,!. Estos captulos hacen alusi$n al origen del cielo, de la tierra ' de la
humanidad% la creaci$n de la buena tierra ' del hombre hecho a semejan9a de 6ios. ,ero a la ve9 nos
enteramos del gran cambio sufrido a causa del pecado ' la maldad del hombre. 5hora, en cambio,
recibimos un libro que trata de la renovaci$n del cielo ' de la tierra por la obra del =e>or 3esucristo. 5s
los lectores, por medio de este libro, conocern a 3ess. Mateo agrega que ;l es el 2ijo de 6avid ' de
5braham. Empie9a con 6avid para mostrar claramente que 3ess es el hijo prometido de 6avid, el
Mesas. <ambi/n es el 2ijo de 5braham, pues en ;l se cumplen las promesas dadas a 5braham
(*=ern benditas en ti todas las familias de la tierra*, I/n. !2,@b+. &a bendici$n real para 0srael ' todo el
mundo es posible s$lo a partir de 3esucristo.
* Jesucristo es el nico camino para recibir las bendiciones de Dios: su gracia y la esperanza de
una creacin totalmente nueva.
2. (!,24!"+ En el rbol geneal$gico de nuestro =e>or, Mateo nos muestra que 3ess verdaderamente es
el 2ijo de 6avid, pues as lo evidencia su lnea geneal$gica. El camino de 5braham hasta 3ess es un
camino largo (tres veces !) generaciones+, de esta forma se produce un trptico de la historiaD de
5braham hasta 6avid, de 6avid hasta el e#ilio babil$nico, del e#ilio hasta 3ess. Eon 5braham
comien9a la historia de la promesa, con 6avid la de la reale9a, ' con el e#ilio empie9a el trasfondo de la
historiaD el castigo de 0srael por sus pecados. En los versculos ! ' !" Mateo declara con gran /nfasisD
*3ess, llamado el Eristo*. El pensamiento principal de esta genealoga es que Jess es el Mesas, el
cumplimiento de la promesa hecha a Abraham y David. Su venida fue muy necesaria porue la historia
se haba atascado, debido al !uicio sobre los pecados. Esta necesidad es evidente a causa de que 'a
han pasado tres veces un perodo igual. En el primero la historia avan9$ desde un prncipe pastor hasta
un re'% en el segundo, un perodo de gloria hasta el juicio. En el ltimo perodo la casa de 6avid no
poda restablecerse.
&a divisi$n de tres veces en !) generaciones no tiene como objetivo proporcionar e#actamente tres
veces !) nombres. =e tratan de perodos casi iguales. No tenemos que especular acerca del nmero
!). 2a' int/rpretes que creen que el nmero !) es una alusi$n al nombre de 6avid, cu'o nombre en
hebreo tiene el valor del nmero !). <ampoco es necesario dividir el nmero !) en 2 veces ", para as
obtener perodos de ", suponiendo de este modo que 3ess va a cumplir el s/ptimo perodoD el
cumplimiento de todas las promesas de 6ios. ,odramos decir que estas interpretaciones son ms bien
un tanto rebuscadas. 3ess tena que venir porque la historia del pueblo de 0srael muestra claramente
que necesitamos salvaci$n.
,or otro lado ha' algunos versculos que dan una impresi$n digregante. En el versculo @ aparece el
nombre de <amar. Ella no figura aqu como prototipo de una mujer mala. 2a' otra ra9$nD se aborda
sobre todo el pecado de 3ud. ;l, a pesar de su pecado con <amar, fue elegido para ser patriarca de
6avid. ,or esta ra9$n, su elecci$n clama por la gracia de 6ios. En el versculo 8 apreciamos una
segunda digresi$nD Bahab ' But. 5mbos nombres son de mujeres e#tranjeras. &os judos se enorgullec4
an de su elecci$n como naci$n. ,ero estos dos nombres muestran que 6ios tambi/n incorpora
e#tranjeros a su pueblo. &a elecci$n siempre depende de la gracia, no de nuestros m/ritos. En el
versculo encontramos una tercera digresi$n. En primer lugar leemos que 0sa engendr$ al re 6avid.
Mateo emplea e#plcitamente la palabra -re'., pues, aunque =al era re' igual, 6avid fue el re' a quien
6ios haba prometido un futuro glorioso. En segundo lugar sigue una pgina negra de la historia de
6avidD *6avid engendr$ a =alom$n de la que fue mujer de Jras*. Este pasaje de la :iblia se refiere al
pecado de 6avidD la muerte de Jras ' el adulterio con su mujer. &a promesa de 6ios a 6avid tiene su
3
base s$lo en su gracia.
En los versculos 74F llama la atenci$n que Mateo omita tres nombresD 5ca9, 3os ' 5masas. &o
particular en estos casos es que los tres fueron muertos por una conspiraci$n, as como en los tres
hubo alejamiento del servicio de 6ios. En la intimidad hist$rica de la casa de 6avid se halla la herida del
pecado mu' abierta. El e#ilio no aparece sin anunciarse, finalmente llega.
* Cun bueno y lleno de gracia es nuestro Dios, que envi a su i!o en un tiempo tan di"#cil a un
pueblo sumido en el pecado: el pecado de ale!arse siempre ms de Dios.
@. (!,!7428+ En esta porci$n escritural, Mateo se refiere al nacimiento de 3ess en t/rminos de un
acontecimiento divinoD mediante el Espritu =anto. ,ero debemos decir que en cuanto a la reacci$n de
3os/ ante el embara9o de Mara (*quiso dejarla secretamente*+ e#isten, desde los tiempos de la iglesia
primitiva, dos interpretaciones. &a primera interpretaci$n dice que 3os/ no tena ningn conocimiento de
la obra del Espritu =anto en el embara9o de Mara, ' que /l, siendo un hombre -justo. (es decirD fiel a la
le' de 6ios+, quiso separarse pensando que su novia, Mara, haba cometido adulterio. =in embargo,
por amor hacia ella quiso hacerlo en secreto a fin de evitar que fuese avergon9ada en pblico. 5unque
esta sea una interpretaci$n mu' plausible, es raro suponer que 3os/ no supiera nada de la aparici$n del
ngel a Mara. Jna segunda interpretaci$n nos dice que 3os/ s tena conocimiento del embara9o
sobrenatural de su esposa% esto es posible desprender del versculo !7 en donde diceD "se hall que
haba concebido del Espritu =anto*. 5hora bien, Kes a caso este versculo una informaci$n posterior de
Mateo, o quiere dar a entender que 3os/ ' aun los familiares ms cercanos conocan de este hecho
asombrosoL =egn esta interpretaci$n, 3os/ quera separarse para respetar el misterio del Espritu
=anto en Mara, siendo -justo. quera liberar a Mara del vnculo que la una a /l, pues de ninguna
manera quera interponerse en las cosas del =e>or. 5s que para evitar el escndalo de un divorcio con
testigos, opt$ por dejarla -secretamente., es decir, en silencio, lo cual le perjudicaba a /l como persona.
En base a esta interpretaci$n entendemos mejor el hecho de que el ngel le digaD *no temas recibir a
Mara, porque lo que en ella es engendrado del Espritu =anto es*. =i 3os/ hubiera pensado en un
embara9o por adulterio, /l no hubiera temido recibir a Mara, sino que simplemente la hubiese
recha9ado. Mas cualquiera que sea la interpretaci$n correcta (personalmente me inclino por la
segunda+, lo importante es la tarea que el ngel encomienda a 3os/D dar nombre al hijo de Mara, 'a
que su nombre indica el prop$sito de toda su vidaD conceder la salvaci$n, tra'endo el perd$n de los
pecados sobre su pueblo.
En el versculo 2!, 3os/ recibe la orden de dar nombre al 2ijo de Mara. =u nombre ser 3ess, el cual
significaD el =e>or salva. Este nombre fue poco usado en la generaci$n de 6avid. Es por esto que el
ni>o recibir el nombre 3ess, pues ;l salvar a su pueblo de sus pecados. Eon ;l, al fin, la promesa de
6ios se cumplir. =u venida est dirigida a llevar la culpa, el saldo negativo de sus antepasados. ,ara
obedecer al ngel, fue necesaria la confian9a en estas palabras. MEl 2ijo de Mara cumplir una tarea
mu' grandeN -=u pueblo., dice el ngel, indicando que 0srael ser el primer beneficiado en el plan
salvfico. En su gracia electiva, 6ios quiere salvar a su propio pueblo. ,or su gracia infinita, nosotros los
gentiles, si creemos en ;l, podemos vivir por el mismo perd$n. -&os pecados. son tan diversos que
ninguno de ellos hace imposible el perd$n que 6ios nos ofrece.
<odo esto ocurri$ como cumplimiento de la promesa de 0saas ",!). En los das de 5ca9 haba mucho
temor debido a la amena9a de guerra. El incr/dulo re' 5ca9, que no muestra confian9a en 6ios, teme
en gran manera el peligro que se avecina ' recha9a pedir alguna se>al. Entonces, 6ios mismo da una
se>al al pueblo de 0srael. Jna virgen (en el hebreo es una palabra que literalmente significa una
muchacha de edad casadera, alguien que nunca ha tenido un hijo+ concebir ' dar a lu9 un hijo '
llamar su nombre Emanuel (un nombre que nos habla de la presencia divina en un tiempo lleno de
temor ' miedo+. Emanuel significaD 6ios con nosotros. Esta promesa encuentra su cumplimiento en el
2ijo de Mara, el 2ijo de 6ios. =u nombre no solamente indica la presencia del =e>or, sino que ;l es
6ios mismo, presente en esta tierra para brindarnos salvaci$n ' perd$n.
3os/ obedece al mandato del ngel. No -conocer. a Mara hasta que ella d/ a lu9 a su hijo primog/ni4
to. Esto implica que despu/s tuvo comuni$n matrimonial con Mara. 3ess tuvo hermanos ' hermanas
segn la informaci$n que hallamos en el evangelio. Era verdaderamente hombre, pero hombre ' 6ios
mismo, con una tarea inmensaD morir, darnos perd$n, ' cumplir la promesa de ser Emanuel, 6ios con
nosotros. En 3esucristo, 6ios est con nosotros% ;l perdona los pecados ' acepta a quien busca la
salvaci$n en su 2ijo.
* $%u& signi"ica para usted: Dios con nosotros' $Cul es el secreto de estas palabras'
4
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" To%a n,estra es'eran1a %e2e estar %irigi%a !acia el Se3or #ess" ;l es el cumplimiento de la
promesa dada a 6avid (ver 2 =am.",!C4!"+, promesa tan esperada por los piadosos de 0srael%
asimismo es el cumplimiento de lo prometido a 5braham (ver I/n.!2,!4"% comp. con Il.@,!+. En un
mundo que se pierde en un mar de incertidumbres ' dudas, 3esucristo es el nico puerto seguro en
donde anclar. &a venida de 3ess es la prueba irrefutable de que 6ios ha cumplido sus promesas, ' es
base confiable para creer que seguir cumpli/ndolas hasta la llegada de su reino de forma definitiva.
0a" La !istoria %e Israel m,estra claramente 4,e el m,n%o necesita %e salvaci(n" 6esde sus
inicios el pueblo de 0srael supo lo que era ser tratado con amor por un 6ios tan misericordioso como
3ehov. En su entra>able afecto el =e>or continuamente estaba llamando al pueblo al arrepentimiento
cuando /ste se e#traviaba del pacto. 5l final la infidelidad de 0srael lleg$ a tal grado que fue necesario el
e#ilio, /ste lleg$ inevitablemente. 5 partir de aquel entonces, el pueblo judo nunca ha podido
restablecerse. =$lo lograrn su restauraci$n final cuando recono9can a 3ess, su Mesas. ,odemos
agregar los pecados de nuestro propio pas durante los siglos ' adems nuestros propios fracasos. &a
historia colectiva e individual de un pas muestra claramente que necesitamos del =alvador 3ess.
02" El nacimiento %e #ess %a a conocer c,-n gran%e es la misericor%ia %e $ios 4,e man%( a s,
*i/o a ,n ',e2lo a ,n m,n%o 'reso 'or el 'eca%o" 5 pesar de los continuos fracasos de su pueblo
0srael, 6ios no los abandon$ a su suerte, pues su alian9a de misericordia lo ataba a ;l. Euando vino el
tiempo determinado por el =e>or, la segunda persona de la trinidad intervino personalmente en la
historia haci/ndose hombre. 3ess dio a conocer cun inmenso es el amor de 6ios por una humanidad
cada. 6e la misma manera el =e>or e#tiende sus bra9os a todo un mundo que con sus continuos
fracasos necesita de au#ilio. Eonfiemos en el =e>or pues ;l nunca nos abandonar en nuestros actos
fallidos% ;l intervendr en nuestra e#istencia.
0c" La genealog.a %e #ess revela 4,e la elecci(n %e $ios no es !ec!a en 2ase a los mritos5
sino a s, gracia5 'or el ',ro a)ecto %e s, vol,nta%" Jno esperara encontrar en el rbol geneal$gico
de un re' terrenal una descendencia mu' llena de cualidades, personas de gran estirpe. Esto no fue as
con 3ess, claramente vemos c$mo en su descendencia encontramos a personas no mu' dignas
segn los parmetros de nuestra sociedad. =in embargo, la gracia de 6ios se al9a por encima de todo
lo que podamos ser. Becordemos que nuestra permanencia en el reino de 6ios no es producto de
nuestros m/ritos, sino de la gracia electiva de nuestro =e>or. =i una persona piensa que es tan mala
que 6ios no la puede aceptar como su hijo, digmosle que su pecado, por grande que sea, se pierde en
el oc/ano de la gracia ' amor de 6ios.
6a" El nom2re %e #ess es ,na 're%icaci(n %e la %is'osici(n %e $ios a 'er%onarnos" #ess
signi)ica: el Se3or salva" El nombre de 3ess fue una orden que vino del cielo mismo. =u nombre es
la lu9 que saca a los hombres de las tinieblas, es la llave que abre las crceles de opresi$n por el
pecado. El nombre de 3ess es el resumen de toda su vida% durante todo el tiempo que anduvo sobre
esta tierra hi9o el bien, liberando a los cautivos por el diablo, ' al final de su vida entreg$ el sacrificio
perfecto para acercar a los hombres a 6ios ' salvarlos de la condenaci$n eterna. En 3ess, 6ios est
dispuesto a perdonar a todo hombre que se acerque humillado ante el trono de su gracia. MNo e#iste
nombre tan lleno de significado como el nombre de 3essN K<iene significado alguno para ustedL.
62" En #es,cristo $ios mismo se acerca2a al !om2re" ;l es el cumplimiento de la promesa de 0saas
"D *Emanuel, 6ios con nosotros*. Esta afirmaci$n echa por tierra toda hueca filosofa que concibe a 6ios
como alejado totalmente de sus criaturas, sin inter/s alguno por lo que le sucede al hombre. 6esde el
comien9o, 6ios nunca ha dejado al ser humano, ' en 3esucristo esto lo afirm$ de una ve9 para siempre.
3ams creamos que estamos solos en esta vida, el =e>or est con nosotros.
Mateo 0
5
!. (2,!4!2+ En el captulo 2, Mateo menciona algunos acontecimientos del principio de la vida de 3ess,
que es el Be' de 0srael. =u venida, sin embargo, se e#tiende como gracia de 6ios para el mundo
entero, pues ;l es la lu9 para las naciones. Mateo escribe su evangelio para los judos a fin de que ellos
tambi/n cono9can a este Be' ' puedan aprender de los gentiles que ;l merece nuestra adoraci$n. &os
magos que buscan ' adoran a 3ess son un ejemplo vergon9ante para los judos. &os magos no
ahorran esfuer9os para llegar a la casa de 3ess% en cambio los judos, con sus lderes a la cabe9a, no
se ponen en movimiento.
Muchas personas especulan con respecto a los magos. Es curioso que Mateo no d/ ninguna
informaci$n adicional en cuanto a /stos. No contesta ninguna preguntaD Kde d$nde vinieronL Ktuvieron
contacto con los judosL Ellos llegaron de la niebla del oriente. E#isten muchas especulaciones
concerniente a la estrella. 2aba en el a>o " a.E. un conjunto de 3piter ' =aturno en la se>al de los
,iscis. 3piter era conocido como la estrella del soberano del mundo% la constituci$n de los piscis, por la
se>al del fin del mundo% ' el planeta =aturno, por la estrella de ,alestina. Esto podra significar que en el
a>o " a.E. nacera el soberano del fin del tiempo. =in embargo, no sabemos e#actamente c$mo
interpretaron los magos los fen$menos astrol$gicos.
2erodes, al or la pregunta de los magos, se asusta. Este re' era conocido por su crueldad, sin
embargo, su miedo es una me9cla de ira ' temor. &a consternaci$n del pueblo se debe al temor por las
posibles medidas que 2erodes pudiera tomar. Este convoca al sanedrn (todos los sacerdotes '
escribas+. Ellos deben conocer este asunto ' por lo tanto tener una respuesta a la preguntaD *Kd$nde
haba de nacer el EristoL* Ellos conocen perfectamente la respuestaD en :el/n, conforme a la profeca
de Miqueas. &o e#tra>o de todo esto es que sea 2erodes el que d/ ms importancia a la consulta de los
magos que el mismo sanedrn. El miedo de 2erodes se debe a la inseguridad que la pregunta de los
magos le caus$% estaba temeroso, pues en 0srael no poda haber lugar para otro re', sino s$lo para /l.
En tanto, para los lderes religiosos, este asunto no les sobresalta, pues para ellos el Mesas no poda
nacer en forma inadvertida% adems de todo, es il$gico que los gentiles cono9can de su Mesas ' ellos
no. Es tambi/n inaceptable la creencia en un Mesas tan humilde% conocen la profeca de Miqueas, pero
no la entienden, pese a que la profeca habla de las circunstancias humildes del Enviado. El que 6ios
eligiera a una insignificante :el/n en ve9 de la importante 3erusal/n, les era de gran tropie9o. :el/n,
como lugar de nacimiento del Mesas, simboli9aD s$lo cuando la casa de 6avid est/ reducida a la
posici$n insignificante de antes, vendr el =alvador. El sanedrn esperaba a un Mesas glorioso, no a un
Mesas humilde. ,or lo tanto, los magos viajan solos a :el/n. 2erodes les entrega instrucciones
secretas para volver. =imula que tiene grandes deseos de honrar al ni>o reci/n nacido.
En su viaje a :el/n, los magos vuelven a ver con sorpresa la estrella ' al verla se alegran mucho. ,ara
ellos la estrella es la prueba de que el desinter/s de 3erusal/n es inoportuno. 6ios mismo, a trav/s de la
estrella, les indica el camino a su 2ijo. =in embargo, la estrella no es ms que un medio au#iliar% la
,alabra siempre es el medio necesario para conocer el camino hacia 6ios.
5l entrar en la casa, los magos vieron al ni>o ' a su madre. Es el primer momento despu/s del
nacimientoD la madre est mu' cerca del ni>o. ,ostrndose ellos adoran a 3ess, ' como muestra de su
adoraci$n le presentan regios regalos, digno de su reale9a. Esta adoraci$n es una promesa del futuroD
3ess recibir adoraci$n de gente de todas las naciones. 5unque el pueblo entero (todava+ no acepta a
su Mesas, 3ess, no obstante, la llegada de los magos demuestra que ;l nunca estar sin sbditos que
le honren.
&os magos, por intervenci$n del cielo, no vuelven a 2erodes. 6ios les avisa por revelaci$n en sue>os
que no vuelvan a este re'. Ellos no estarn dispuestos a colaborar para que se ejecute una muerte
prematura de 3ess. En obediencia a 6ios regresan por otro camino.
* (srael conoc#a el camino, pero no se puso en movimiento) en cambio los gentiles s# lo *icieron,
pero necesitaban las +scrituras de (srael. $,osotros, que conocemos las +scrituras, adoramos
al -ey Jess'
2. (2,!@4!8+ 6ebido a que los magos no vuelven a 2erodes, /ste dominado por su temor e inseguridad
tom$ medidas terribles. 6ios, sin embargo, gua la vida de su 2ijo con mucho cuidadoD advierte a 3os/
en sue>os para huir a Egipto. 3ess es un Be' en humillaci$n. Es mu' significativo el que 3ess tenga
que huir a Egi'to con sus padres. Egipto no era el pas ms cercano, pero e#iste en esta orden una
intenci$n divina. Mateo nos habla de esto al citar las EscriturasD *6e Egipto llam/ a mi 2ijo*. Estas
palabras en 1seas !! indican el /#odo del hijo de 6ios (0srael+ de Egipto. En aquel tiempo 0srael era
semejante a un ni>o, cuidado por el =e>or. Euando 0srael era joven rompi$ la relaci$n con 6ios. ,or lo
6
tanto el =e>or le devuelve al lugar de donde vinoD a Egipto. =in embargo, 6ios lo deja volver del e#ilio de
Egipto ' 5siria, porque ;l es el santo (1s.!!,F+, es decir, incomparable en su amor. =i Mateo aplica
estas palabras a 3ess, es para mostrar que ;l debe rehacer la historia de 0srael desde su principio.
5simismo, debe estar en Egipto, pero con la diferencia que s$lo ;l obedecer a su ,adre. 6e esta
manera es capa9 de librarnos de la esclavitud, de una vida alejada de 6ios.
* +l .e/or Jess, al re*acer la *istoria pecaminosa de (srael, reconcilia la culpa de (srael 0y del
mundo1, y pone un nuevo "undamento ba!o el pacto de Dios con nosotros.
@. (2,!4!7+ 2erodes, como nuevo fara$n, quiere matar a todos los ni>os de :el/n menores de dos
a>os con el fin de quitar del camino a su -competidor., 3ess. 2erodes era conocido por su crueldad.
Esta es una historia triste, sin embargo, Mateo relaciona este hecho con 3eremas @!. 2a' que notar
que Mateo no usa las palabra -para que., sino, -entonces.. El asesinato de los ni>os no era necesario
para cumplir las Escrituras, pero s podemos decirD desde las Escrituras recibimos lu9 sobre el asesinato
de los ni>os. En 3eremas @!,!8 el profeta o'e a Baquel (a las madres de 0srael personificadas por la
matriarca Baquel+ llorar en Bam, el lugar de donde los ni>os de 0srael fueron llevados en e#ilio. MGu/
terrible fue el asesinato de estos ni>osN =in embargo, 3eremas profeti9a que ha' una nueva esperan9aD
los ni>os volvern% 6ios pondr fin al castigo. 2a' esperan9a para el pueblo de 6ios en el cautiverio%
inclusive ahora, sufriendo la crueldad de 2erodes.
* +l su"rimiento que durante los siglos el pueblo de Dios tiene que padecer por la "e en el .e/or
Jess no es la ltima realidad. 2or medio de 3l *ay nuevo "uturo: la vida sin su"rimiento, sin
muerte, aparecer cuando Jess venga.
). (2,!F42@+ 6espu/s de la muerte de 2erodes, 3os/ recibe la se>al de 6ios para regresar a su pas.
,ara 3os/ es seguro que 3ess tiene una gran tarea como re' ' sacerdote en 3erusal/n. 5 pesar de
esto, /l siente temor cuando se dirige all, porque 5rquelao, quien ahora reinaba en aquel lugar, era en
muchos aspectos la r/plica de su cruel padre. KAue una equivocaci$n del cieloL No, 'a que /l recibi$ un
nuevo aviso en sue>os, para no ir a 3erusal/n. ,or eso decide ir a la regi$n de Ialilea, a un lugar
aislado llamado Na9aret. 5s se cumple lo que fue dicho por los profetas. En el versculo 2@ es curioso
el plural -los profetas.. No ha' ninguna profeca que llame al Mesas Na9areno. =olamente podemos
pensar en la palabra hebrea ne9er (0saas !!,!+ que significa -vara., vstago, reto>o. 5s es el MesasD
su principio parece insignificante. &a palabra Na9areno apunta a la misma direcci$n. =onaba en los
odos de los habitantes de 3erusal/n como dialecto, con acento vulgar. En la Na9aret, despreciable para
los hombres, 3ess se cri$. No haba otro camino para el 2ijo de 6ios.
* +l camino de Jess era *umillarse: *acerse peque/o, para llevar nuestra culpa 0(s. 451.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+a" Mateo ex!orta a los /,%.os a 4,e se arro%illen se sometan ante s, Re #ess" &os magos,
que no conocan casi nada de la ,alabra, son al mismo tiempo un ejemplo vergon9oso ' estimulante. &o
mismo se puede aplicar a nosotros. El conocimiento de la ,alabra de 6ios ' de la obra de 3esucristo
aumenta nuestra responsabilidad, por lo que debemos poner fe en 3ess ' rendirle adoraci$n
verdadera.
+2" A 'esar %el conocimiento acerca %el Mes.as 4,e ten.an los 'rinci'ales sacer%otes5 no
!icieron na%a 'ara g,iar a los magos a Beln" Es interesante seguir el desarrollo de la historia de los
magos% en un principio 6ios les mostr$ su estrella, pero cuando llegaron a 3erusal/n ella desapareci$,
puesto que ahora era labor de los judos conducir a estos hombres al Mesas, al lugar de su nacimiento.
,ero no lo hicieron. Este es tambi/n el peligro en que podemos caer los cre'entes, especialmente los
que tenemos un encuentro a diario con las Escrituras. Esto no quiere decir que estudiar la :iblia sea
err$neo, al contrario, es indispensable para ser siervos tiles. El asunto es que podemos conocer
mucho acerca de la obra salvfica de Eristo ' no tener inter/s en conducir a las personas hacia ;l.
,idamos al =e>or que nos libre de caer en una actitud tan llena de insensibilidad espiritual.
0" La o2ra %e #ess5 %es%e el 'rinci'io5 es salva%ora" 3esucristo estaba rehaciendo la historia de
0srael al ir al lugar en donde su pueblo estuvo en otro tiempo en esclavitud. En 1seas el ni>o que sali$
de Egipto fue un desobediente (ver 1s.!!,!42+, pero 3ess toma el lugar de 0srael para cambiar su
7
historia de fracasos. 5s tambi/n ;l rehace nuestra historia llena de fracasos. &lega hasta el origen de
nuestra esclavitud, para liberarnos de todos los vnculos con el pecado ' a la ve9 para restaurar la
relaci$n con 6ios que nosotros mismos hemos quebrantado.
6a" La llega%a %el Mes.as 'romete li2eraci(n %el s,)rimiento7 'ero a la ve1 este s,)rimiento se
!ace real 'or ca,sa %e Cristo5 a%em-s a,menta" =in embargo, dicho sufrimiento, no es la ltima
realidad. Ella consiste en el consuelo de que las lgrimas de los hijos de 6ios sern enjugadas
(5pocalipsis 2!,)+.
62" To%o em'e3o 'or !acer %esa'arecer a #ess es en vano" &a :iblia muestra c$mo siempre se
ha buscado terminar con el pueblo de 6ios, ' hasta con el Mesas mismo, pero todo intento ha sido
frustrado por 6ios. El re' 2erodes temi$ la competencia de un nuevo re', ' quiso sacarlo, segn /l, de
la escena poltica, pero no pudo. &a vida del cre'ente suele ser una vida de muchas luchas, en las
cuales el diablo intenta acabar con su e#istencia. 5unque no podemos decir que a todo cristiano se le
presentar un ngel dndole a conocer los peligros que vendrn, s podemos asegurar por la palabra de
6ios que el =e>or estar con nosotros en todo tiempo, pues todo est bajo su control.
8" La !,millaci(n %el Se3or #ess no em'e1( al )inal %e s, vi%a5 sino al 'rinci'io %e ella"
0nmediatamente despu/s de su nacimiento, 3ess no recibi$ honor de su propio pueblo% por el contrario,
fue amena9ado de muerte por el re' 2erodes, por lo que tuvo que huir a Egipto% no pudiendo luego
volver a 3erusal/n, sino a Ialilea, al pueblito de Na9aret. Era Be', pero un re' inc$gnito. Nuestro =e>or
sufri$ esta humillaci$n voluntariamente por su gran amor, para cubrir nuestra culpa ' hacernos
partcipes en su gloria. Ese es el gran prop$sito del =e>or para 0srael ' para las naciones. ,or eso se
predica el evangelio tanto a los judos como a los gentiles.
8
Mateo 6
!. (@,!4!2+ &uego de relatarnos algunos acontecimientos concernientes al nacimiento de 3ess, Mateo
nos introduce a 3uan el :autista, cu'o ministerio consiste en la predicaci$n de la cercana del reino de
6ios ' la necesidad de la conversi$n. ;l es el precursor del Be' que merece toda obedienciaD 3ess. El
5ntiguo <estamento nos habla de 6ios que viene como Be'. Esta promesa ser ahora cumplida en
3ess. O para cuando el Be' ' su reino
!
ha'an llegado, tenemos que estar preparados. Esta
preparaci$n se llama *conversi$n*. Eonversi$n significa un cambio de mentalidad, de ra9onamiento.
5simismo implica un cambio de actitud ' de vida entera.
3uan aparece como profeta que predica ' bauti9a en el valle desierto del 3ordn, cerca del mar Muerto.
Eonforme a la esperan9a de los judos, el tiempo de la salvaci$n comen9ara en el desierto. 3uan es un
hombre del desierto que consume alimentos del desierto% all recibi$ su formaci$n espiritual, en la
tranquilidad. 3uan se parece mucho al profeta Elas, incluso en su apariencia. E$mo /l, coloca al pueblo
en la dis'untiva. 5l mismo tiempo su ministerio se parece al ministerio mencionado en 0saas )CD
preparar el camino del =e>orD eliminar los obstculos en las vidas del pueblo antes de que 3ess, el
Be', venga. Estos obstculos son los pecados. 3uan es una vo9 que en el nombre del =e>or nos
ordena cambiar nuestras vidas. N$tese que es precisamente 0saas )C que inaugura lo que se llama *el
libro de la consolaci$n*. 6ios aparece con su salvaci$n ' diceD *Ped aqu al 6ios vuestro* (v.F+. &a
predicaci$n de 3uan, que nos parece bastante dura, tiene como objetivo preparar al pueblo para la
intervenci$n redentora de 6ios.
Mucha gente viene para escuchar el mensaje de 3uan, quedando mu' impresionada por sus palabras.
O cuando las palabras de 3uan llegan a sus cora9ones, confiesan sus pecados ' son bauti9ados. ,ero
tambi/n acude gente con otras intencionesD los fariseos ' saduceos que vienen por curiosidad. 5 ellos,
3uan se dirige con un fuerte ataque ' un mensaje mu' amena9ador. Estos se parecen a una clase mu'
especial de vboras (cp. Mateo !2,@) ' 2@,@@+. 5l igual que serpientes que salen de sus nidos cuando se
avecina el peligro% asimismo ellos creen que les ser posible huir de la ira de 6ios. En este sentido se
culpa a los lderes de 0srael, 'a que confan en su propia religiosidad, mientras que por su actitud mucha
gente rehusa creer en 3ess como el Mesas. El que est satisfecho con su propia vida no est
dispuesto a cambiarla. El que se pregunta Kqu/ cambio necesitoL, est pensando peligrosamente, 'a
que esta actitud recibir la condenaci$n del =e>or por falta de frutos que son dignos de ;l ' que
corresponden al arrepentimiento. El hacha est preparada para cortar todo rbol que no lleva fruto.
<ampoco podemos confiar en nuestro origen religioso ' recurrir a la descendencia ' promesas hechas
a 5braham. <enemos que ser hijos espirituales de 5braham. 6ios no necesita especficamente de los
judos, pues tiene el poder de crear un pueblo para s, *aun de estas piedras*. En el arameo las
palabras -piedras. e -hijos. difieren s$lo en una letra. &as piedras no pueden convertirse en hijos, pero
por un milagro de la gracia de 6ios ser posible. KNo contienen las palabras de 3uan una alusi$n a la
conversi$n de gentilesL 3uan no quiere negar que es una bendici$n ser hijos de la alian9a. ,ero no
significa por eso que somos automticamente hijos de 6ios. <odos necesitan una conversi$n genuina '
sincera.
3uan conoce su lugar en el plan de 6ios% /l no es el Mesas mismo, solamente es su precursor. ;l s$lo
bauti9a con agua, mientras que 3ess bauti9ar con el Espritu =anto ' con fuego. ;l nos dar en gran
plenitud de su Espritu% la vida nueva por medio del Espritu =anto como el =e>or haba profeti9ado en
E9equiel @,28. El Espritu =anto nos lleva a una relaci$n ntima con el ,adre ' 3esucristo, el Be', '
hacia su obediencia, pues esa es su obra. 3ess tambi/n bauti9ar con fuego. =i no le reconocemos '
obedecemos como nuestro Be', recibiremos el fuego de su castigo. Eon una imagen tomada de la vida
del campo, 3uan ilustra el futuro juicio purificador de 3ess.
* 6a llegada del -ey 0Jess1 y del reino de Dios merece la me!or preparacin de nuestra parte. 6a
me!or preparacin es la conversin y la obediencia.
2. (@,!@4!"+ En el pasaje que estudiamos ahora, Mateo nos habla del bautismo de 3ess. En este
bautismo, 3ess se hace igual a los pecadoresD ;l llevar la culpa de estos. 6espu/s de su bautismo, ;l
recibe el Espritu =anto, ' de esta manera es capacitado para poder ejercer su trabajo como Be',
=acerdote ' ,rofeta. =iendo Be' tiene que luchar en primer lugar por su trono. ,ero despu/s de su
cru9, su resurrecci$n ' su ascensi$n, ;l podr (' 'a lo hace+ bauti9arnos con su Espritu, llenarnos con
1 El reino de los cielos (o de 6ios% los judos muchas veces por respeto evitaron la palabra -6ios.+
significa el nuevo tiempo en el cual 6ios va a ejercer su autoridad, por lo cual todas las cosas van a
cambiar.
9
su vida. ,or lo tanto, su bautismo es importantsimo, 'a que muestra su gran amorD *Oo recibo el
bautismo como si fuera pecador (en un sentido -so'. pecador reempla9ando el lugar de ustedes+ ' les
do' la seguridad de que mi vida ser manifestada en las su'as*.
5l descender el Espritu como paloma ' al venir sobre 3ess, se escucha una vo9 celestial que
proclama que 3ess es su 2ijo amado, en quien 6ios tiene complacencia (esta palabra es una
referencia a 0saas )2, al =iervo de 3ehov+. 6ios mismo indica que 3ess no s$lo es el Mesas, sino
tambi/n el =iervo. 5unque este =iervo va por un camino no comprensible para todos (pues es el camino
que lleva al sufrimiento, la cru9 ' la tumba+, es el camino que agrada a 6ios.
* +l bautismo de Jess en el agua y con el +sp#ritu es una doble promesa para los suyos:
a. Jess se *ace igual a nosotros en "avor de nosotros, y
b. 3l est dispuesto a comunicarnos la vida en el +sp#ritu.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+a" El reino %e $ios es el /,sto %ominio %e $ios so2re s, ',e2lo to%a la tierra"
&a llegada de este reino en 3esucristo obliga a un cambio radical e inmediatoD la conversi$n.
+2" La conversi(n consiste en:
I" Un cam2io %e mentali%a% en c,anto a n,estra )orma %e 'ensar" Esto comien9a por una auto4
crtica, en la cual nos hacemos la pregunta si nuestra vida est de acuerdo con la voluntad de 6ios,
pues ;l merece una vida santa, dirigida a su gloria. El arrepentimiento es entonces el principio de la
conversi$n. El arrepentimiento no es simplemente un lamentar o un remordimiento% es un cambio total
en los pensamientos ' actos, de modo que se deja la desobediencia para servir a 6ios en fe ' fidelidad.
II" Un cam2io %e actit,%" No basta con decir palabras bonitas, promesas maravillosas, 'a que 6ios
busca los frutos. ,or eso se necesita una vida verdaderamente consagrada a 6ios ' a su voluntad (Q
una vida de amor sincero ' genuino como 3ess ense>a en el serm$n del monte+.
+c" To%a 're%icaci(n 'ro)tica tiene el o2/etivo %e 4,itar los o2st-c,los 4,e 'ro!i2en el servicio
sincero a $ios" ,or lo tanto la predicaci$n es la proclamaci$n de las buenas nuevas, es la manera de
se>alar los pecados que estorban la entrada de los hombres en el reino de 6ios. &os pecados tienen un
espectro amplioD pecados de injusticia, dure9a, auto4satisfacci$n, incredulidad, falta de consagraci$n a
6ios, etc/tera.
+%" 9,estro origen religioso no es garant.a %e salvaci(n 'ara nosotros" <odos debemos pasar por
la puerta del arrepentimiento ' la recepci$n de 3ess como nuestro nico =alvador.
+e" Si tar%a la conversi(n5 la ira %e $ios no tar%ar-" El arrepentimiento ' la conversi$n son mu'
urgentes.
+)" La conversi(n no es cosa 4,e la 'ersona misma %e2a llevar a ca2o" Es el Espritu =anto quien
nos introduce en una estrecha relaci$n de amistad con 6ios ' con su 2ijo 3esucristo. Es el mismo
Espritu el que desarrolla el cambio que necesitamos.
0a" En el 2a,tismo5 #ess se !ace 'eca%or en l,gar n,estro" ,osterior a su bautismo, 3ess es
capacitado para su ministerio% aqu vemos includa la promesa de que ;l quiere otorgarnos su Espritu.
02" #ess es el nico *i/o ama%o %e $ios" Esta e#presi$n nos habla de la relaci$n ntima e#istente
entre ;l ' el ,adre. &o que 3ess va a hacer, aunque no agrade a los hombres, agrada a 6ios. &a obra
de 3ess es ir por el camino del =iervo de 6ios, consolar a los quebrantados de cora9$n, a los
oprimidos ' cargar con los pecados del mundo.
Mateo 8
!. (),!4!!+ <an pronto como el Espritu =anto descendi$ sobre 3ess, /ste le llev$ al desierto para ser
tentado por el diablo. ,uede resultar parad$jica esta -cooperaci$n. entre el Espritu ' el diablo, sin
embargo, ha' diferentes motivos. 3ess no puede cumplir toda justicia (ver Mateo @, !8+ sin que est/
resistente a las tentaciones del diablo. ;l debe rehacer el camino de 5dn, el cual ca'$ en el pecado de
desobediencia ' falta de amor a 6ios. 5hora 3ess, por medio de la obediencia ' amor al ,adre,
construir el camino hacia la presencia de 6ios.
10
&a intenci$n del diablo es provocar a 3ess en su calidad de Be'. El diablo sabe que 3ess viene a
luchar ' a vencerlo% sabe adems que el camino hacia este triunfo es por la cru9. ;l quiere distraer a
3ess de este camino. ,or lo tanto, le desafa a abusar de su poder real. Guiere evitar que 3ess llegue
a la cru9. El enemigo desea que 3ess sea Be' sin ser el =iervo que lleva la culpa de los su'os.
3ess a'un$ )C das en el desierto ' por eso tiene hambre. El diablo siempre busca una oportunidad
propicia para lan9ar sus mal/volos ataques. &os )C das nos hacen pensar en Mois/s que a'un$ )C
das antes de recibir la le' de 6ios% en Elas que estuvo en el desierto )C das sin comer% ' en el pueblo
de 0srael que estuvo )C a>os en el desierto. 3ess es ms que Mois/s, al dar al pueblo la le' de 6ios
como ;l la haba pretendido (Mateo 84"+. ;l es ms que Elas, que casi perdi$ su confian9a en el =e>or.
3ess reconcilia la culpa de su pueblo, que ofendi$ a 6ios durante )C a>os. M,ero, no ha' triunfo sin
luchaN
&as tres tentaciones nos llevan a considerar la reale9a de 3ess. En la primera tentaci$n el diablo no
quiere hacer dudar a 3ess de su relaci$n filial nica con 6ios, sino que quiere provocar a 3ess para
que use su poder. &a palabra -si. en el v.@ significaD *<u eres 2ijo de 6ios, KverdadL Jtili9a tu autoridad
' tu poder como Be'*. *K,or qu/ tienes hambreL 6 a estas piedras que se conviertan en pan*. El diablo
quiere que 3ess abandone su estado de obediencia dependiente del ,adre. 3ess responde con
palabras de 6euteronomio 7,@. 5ll Mois/s advierte al pueblo que una ve9 que se hallen en el pas
prometido no deben pensar en sus propios esfuer9os, sino en el poder de 6ios. En el desierto 0srael ha
sido testigo de c$mo 6ios aliment$ a su pueblo por su -,alabra., por el Man que ;l dio a trav/s de su
palabra poderosa. 6e este modo 3ess quiso estar totalmente dependiente de su ,adre. ;l puede darle
a su tiempo lo que 3ess, como 2ijo, necesita.
En la segunda tentaci$n el diablo le llev$ al templo de 3erusal/n. No sabemos c$mo, Ktal ve9 en una
visi$nL &o que el enemigo hace ahora, es probar la confian9a que 3ess mostr$ en la primera tentaci$n.
&a dice a 3essD *Muestra tu confian9a como 2ijo lan9ndote abajo*, porque la Escritura diceD *;l
mandar a sus ngeles acerca de t, en sus manos te sostendrn, para que no tropieces con tu pie en
piedra*. El diablo hace algo mu' peligrosoD apegarse 4al igual que lo hi9o 3ess4 a las Escrituras. =in
embargo, el uso que hace de la ,alabra no refleja la intenci$n de las Escrituras. 5l contrario, abusa de
ellas. 3ess responde nuevamente vali/ndose de las Escrituras (6euteronomio ,!+, dejando ver el
motivo verdadero de ellas. Eonfiar en 6ios es bueno, pero provocarle a trav/s del abuso de sus
promesas, como muchas veces ha hecho el pueblo de 0srael, es un grave pecado.
En la tercera tentaci$n el diablo se quita su mscara. E#plcitamente pide adoraci$n para /l por parte
de 3ess, ' a cambio le conceder todos los reinos del mundo. El peligro es que 3ess puede recibir el
poder sin luchar, sin cru9, en un solo momento. O es verdadD el diablo, por as decirlo, tiene el dominio
sobre todos los reinos de este mundo. 3ess, sin embargo, vino para recuperar este mundo del poder
del diablo, pero no sin la cru9. 5hora el =e>or muestra su poder al decir al diablo que se va'a. El diablo
obedece. Nuevamente 3ess menciona palabras de 6euteronomio (,!@+D *5l =e>or tu 6ios adorars, '
a ;l s$lo servirs*. &a confian9a en su ,adre no le avergon9$D ahora, despu/s del primer triunfo, vienen
los ngeles para servirle.
* +l .e/or Jess "ue tentado en todo segn nuestra seme!anza, pero sin pecado 0ebr 7, 841. 3l
puede ayudarnos a triun"ar.
2. (),!2428+ &uego de la tentaci$n, 3ess va a actuar en pblico. Esto coincide con la prisi$n de 3uan% el
turno de 3ess para comen9ar su ministerio ha llegado. ;l vuelve a Ialilea, no s$lo porque all e#istan
menos peligros de ser apresado, sino tambi/n porque es la voluntad de 6ios, conforme a las Escrituras,
empe9ar en Ialilea. =e domicilia en Eapernaum. Esta regi$n es importanteD Ialilea es el territorio que
ocuparon las tribus de Rabul$n ' Neftal antiguamente. Mateo pone la atenci$n en el ltimo versculo de
0saas 7 ' los primeros del captulo F. El e#ilio comen9$ all, en el norte de 0srael, en la regi$n de las
tribus de Rabul$n ' de Neftal. &a salvaci$n, sin embargo, tendr tambi/n su inicio allD *El pueblo
asentado en tinieblas vio gran lu9...* &a lu9 que brillara es la lu9 del *ni>o que nos es nacido, el hijo que
nos es dado, cu'o nombre esD 5dmirable, Eonsejero, 6ios fuerte, ,adre eterno, ,rncipe de pa9*, el
Mesas, 3ess (0saas F,+.
5l empe9ar el =e>or su predicaci$n repite las mismas palabras que us$ 3uan. 2a' una sola diferenciaD
ahora es el Be' mismo quien nos habla del mensaje de arrepentimiento. El arrepentimiento ahora es
mucho ms necesario ' urgente porque el Be' 'a lleg$. &a nica reacci$n adecuada ante 3esucristo es
confesar los pecados ' depositar confian9a plena en ;l.
&uego, 3ess llama a sus primeros discpulos. En contraste con los rabinos, 3ess elige a sus propios
discpulos, en tanto que los discpulos de los rabinos elegan a su maestro. Es la gracia de 6ios, su
11
elecci$n, poder pertenecer a los seguidores de 3ess (P/ase 3uan !8,!+. Eomo Be' e 2ijo de 6ios,
3ess tiene poderD los primeros discpulos, ,edro, 5ndr/s ' despu/s 3acobo ' 3uan, le obedecen ' le
siguen, abandonando su trabajo como pescadores. Beciben una promesa ' otra tareaD *os har/
pescadores de hombres*. Ellos llamarn a los pecadores al arrepentimiento con el mismo poder con el
cual 3ess les llam$ a ellos. 5simismo por medio de su Espritu los discpulos recibirn frutos de su gran
tarea.
Mientras que 3uan predic$ en un solo lugar, 3ess recorri$ toda Ialilea. ;l est buscando al pueblo
con todo el amor de su cora9$n. =u actividad consiste en ense>ar, predicar ' sanar a los enfermos de
todo tipo de enfermedad, incluso a los endemoniados. 3uan solamente anunci el reino de 6ios% 3ess
trae y hace visible el poder del reino mediante las sanaciones. 3ess tiene tanto poder que aun las
enfermedades se someten a ;l. El diablo ' su destrucci$n tienen que desaparecer. ,ero 3ess no s$lo
trae sanidad% adems acompa>a las curaciones con la predicaci$n. 5dems, s$lo podemos entrar en el
reino de 6ios arrepinti/ndonos ' caminando en pos de 3ess. Mucha gente le sigue de todas las partes
del pas para ver la lu9 brillando en las tinieblas. 6espu/s del juicio viene la gracia inmerecida de 6ios.
* 9l predicar y sanar las en"ermedades, Jess nos revela la salvacin del reino de Dios: la
recuperacin de la vida *umana entera, es decir, la salvacin del alma y del cuerpo.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+a" Para #ess las tentaciones ),eron reales %i).ciles5 a 4,e era $ios !om2re al mismo
tiem'o" ,ero gracias a 6ios, a diferencia de 5dn, ;l luch$ ' triunf$ sobre el diablo, sin ceder ni un
pice a sus enga>osas demandas. Poluntariamente eligi$ el camino hacia la cru9. ,or lo tanto ;l est
dispuesto a perdonarnos si nosotros no nos hemos mantenido firmes. ;l puede hacer que triunfemos
sobre las tentaciones. 5s lo atestigua ,ablo en ! Eor. !C,!@D *Aiel es 6ios, que no os dejar ser
tentados ms de lo que pod/is resistir, sino que dar tambi/n juntamente con la tentaci$n la salida, para
que podis soportar*. 6e modo que podemos pedir la a'uda de 6ios, ' su presencia en nuestra lucha,
con los ojos fijos en el =e>or 3ess, quien por amor a su ,adre luch$ ' venci$ por nosotros.
+2" En la tentaci(n %e #ess en el %esierto5 n,estro Se3or nos revela tres )ormas 'ara vencer la
tentaci(n:
a" Creer 4,e $ios a s, tiem'o nos %ar- lo 4,e necesitamos" =atans trat$ de inducir a 3ess a que
usara su poder para satisfacer sus necesidades fsicas. En el fondo quera sujetar a Eristo bajo sus
$rdenes. El maligno siempre anda en busca del momento oportuno para lan9ar sus ataques, mas no
hagamos caso a sus demandas tan sutiles, sino que confiemos en 6ios, que aun en el desierto pudo
alimentar a su pueblo.
2" Con)iar en $ios5 'ero n,nca tentarlo ,san%o s,s 'ro'ias 'romesas" 5l ver la sujeci$n de 3ess
a las Escrituras, el diablo busc$ tentarle usando la propia Escritura (*El diablo con la :iblia bajo el
bra9o*+. 5pelando a una promesa especfica de protecci$n, quiso que 3ess viviera la e#periencia de tal
promesa. &o que el enemigo haca era tentar a 6ios. Este es un aspecto que necesita mucha atenci$n
en la iglesia del =e>or, Kpues no tentamos muchas veces a 6ios, e#igiendo innecesariamente el
cumplimiento de algunas promesas para nuestras vidasL Eaemos en este error cuando por ejemplo
e#igimos a 6ios sanidad, teniendo las condiciones para ir al m/dico.
c" Reconocer 4,e $ios es el nico %igno %e a%oraci(n" =atans quiso hacer que el trabajo de 3ess
fuese ms fcil, sin mucho sufrimiento. Es como si le hubiera dichoD *K,ara qu/ la cru9, si en estos
momentos te puedo entregar todos los dominios de la tierraL*. =atans acta con nosotros de la misma
forma. Nos ofrece un paraso en esta tierra, el cual se puede obtener fcilmente. No obstante, esto
obliga a la adoraci$n de otros dioses. Es aqu en donde podemos discernir claramente la intenci$n del
maligno, ' afirmar nuestros votos de fidelidad ' adoraci$n al nico ' sabio 6ios. =atans puede ofrecer
mucho, pero aceptar su ofrecimiento es la ruina total.
0a" La salvaci(n comien1a 'or %on%e em'e1( el 'eca%o el ca,tiverio" Es por esta ra9$n que el
inicio del ministerio de 3ess se reali9a en Ialilea. 3ess cumple todas las antiguas promesas. ;l es la
lu9 que brilla en las tinieblas. Esto significa que la iglesia del =e>or igual puede comen9ar su ministerio
en lugares oscuros. No ha' por qu/ evitar las crceles, sectores donde viven personas marginadas,
centros de prostituci$n ' drogadicci$n. 5ll puede brillar la lu9 del evangelio acompa>ada por actos de
12
misericordia.
02" #ess es 4,ien elige a s,s %isc.',los" Es %e ',ra gracia el 'o%er 'ertenecer al Maestro5
n,estro Se3or #es,cristo" &os seguidores de 3ess reciben una tarea ' promesa tremendaD *1s har/
pescadores de hombres*. &a iglesia que busca a los hombres para llevarlos a 3ess, refleja la bsqueda
de 6ios mismo. 3ess recorri$ toda Ialilea en busca de todos.
0c" El ministerio terrenal %e #ess ),e ,n ministerio integral" Esto se ve claramente en su ministerio
que consista en ense>ar, predicar ' sanar. &a salvaci$n envuelve al hombre en su totalidad, busca
reali9arlo. No podemos confinar la salvaci$n a una esfera de la vida, como por ejemplo solamente
hablar de la salvaci$n del alma. =i 6ios ha de salvar al hombre, lo salvar por entero. 5prendamos del
ministerio de 3ess ' busquemos para la gloria de 6ios llegar a los problemas espirituales, fsicos '
emocionales de una persona.
5hora, para recibir la salvaci$n ha' una sola condici$nD arrepentirse. 6ebemos confesar ' dejar los
pecados para que de ahora en adelante seamos integrados al pueblo del Mesas.
13
Mateo :
+" El serm(n %e la monta3a
Mateo ),2@ nos dice que 3ess estaba ense>ando, predicando ' sanando toda enfermedad. Es
inevitable la reacci$n. 6e todas partes la gente viene para escucharle ' recibir sus bendiciones. 5hora
3ess toma la iniciativa ' se adelanta a las multitudes para llevarlas a un monte como Mois/s llev$ al
pueblo de 0srael al monte de =ina, donde recibieron los mandamientos del =e>or. En un monte cerca
del mar de <iberias, 3ess proclama al pueblo de 0srael sus promesas ' sus mandamientos para entrar
en su reino.
*5briendo su boca*D estas palabras solemnes declaran la gran importancia de lo que 3ess est a
punto de decir. ;l habla con autoridad, buscando a discpulos que quieran obedecerle. El serm$n del
monte no es una campa>a evangelstica en donde los hombres pueden entrar o salir libremente sin
compromiso. 3ess habla con autoridad divina. 9o 'o%emos se'arar este serm(n %e s, 'ersona" ;l
muestra en su propia vida el gran amor de su ,adre por los pecadores. ,or lo tanto, ;l nos pide un
reflejo de este amor a quienes quieran entrar en su reino. =in embargo, cuando separamos sus
mandamientos de su persona, nos quedan solamente mandamientos difciles. ,ero cuando hemos sido
tocados por su amor, nuestra vida cambia por completo.
0";:5+<+0& Las 2ienavent,ran1as
En las bienaventuran9as se define qu/ tipo de gente es feli9. En el fondo se trata de un solo tipo, pero
con diferentes caractersticas. 5l mismo tiempo omos en qu/ consiste la felicidad de estas personasD
ellos reciben el reino de 6ios. Eada bienaventuran9a brinda una descripci$n de este reino.
Bienavent,ra%os los 'o2res en es'.rit,. En las bienaventuran9as escuchamos el eco del 5ntiguo
<estamento, sobre todo de 0saas !. 5ll, el pueblo de 0srael se encuentra en el cautiverio por su propia
culpa. No tena nada, pero su esperan9a segua dirigida hacia 6ios. ,or medio de la predicaci$n de
3uan el :autista muchos se sienten espiritualmente pobres, semejantes -mendigos. (as dice la palabra
griega+. No tienen poder espiritual ni una vida justa, libre de culpa. 5dems de esto ha' gran cantidad de
ellos que sufren realmente pobre9a por la injusticia. =on comparables con los afligidos de los =almos
(ver =almo "2+ ' el pueblo humilde ' pobre de =ofonas @,!2. Necesitan todo lo que 6ios puede darles.
5 aquellos pertenece el reino de 6ios.
* Dios busca a un pueblo que espera todo de 3l, sin con"ianza en s# mismo.
Bienavent,ra%os los 4,e lloran" <odos los que lloran, dice 0saas !, recibirn consolaci$n. 5ll se
refiere al pueblo que se siente infeli9, porque est en un pas e#tranjero, sin la e#periencia de la bondad
de 6ios, aunque la anhelan grandemente. 5qu 3ess piensa en aquellos que lloran por sus pecados '
porque en este mundo an reinan tantos poderes satnicos. =in embargo, son justamente ellos los que
recibirn consolaci$n.
* Dios establecer su reino de perdn y consuelo. +s una nueva &poca en que Dios es el nico
-ey. :odo poder destructivo se acabar por completo.
Bienavent,ra%os los mansos" 3ess no piensa en una cualidad del carcter humano. &os mansos
son aquellos que no se vengan, que no usan la violencia. Esto lo hacen porque confan en el =e>or para
librarlos ' a'udarlos. =aben que a 6ios pertenece la vengan9a ' que ;l cuida nuestros derechos. 3ess
les diceD los insolentes no llevan la mejor parte del mundo, sino aquellos que tienen su esperan9a en ;l.
* 6os mansos pueden su"rir in!usticia, sabiendo que Dios les mostrar su !usticia.
Bienavent,ra%os los 4,e tienen !am2re se% %e /,sticia" =on aquellos que en un mundo lleno de
injusticia (tambi/n en su propia vida+, anhelan un mundo justo, en el que 6ios recibe sus derechos, ' el
pr$jimo un trato justo.
* +n el reino de Dios *ay perdn, vida santa, y un mundo limpio de cualquier in!usticia.
Bienavent,ra%os los misericor%iosos" =on los que conocen la misericordia del =e>or con respecto a
su vidaD su perd$n, inter/s, a'uda, ' por ende tienen misericordia por los dems. =u vida es un reflejo
de la misericordia del =e>or.
* 6os misericordiosos pueden contar con la misericordia del .e/or en su reino. +llos recibirn
amor abundante.
14
Bienavent,ra%os los %e lim'io cora1(n" &os fariseos daban mucho /nfasis a la pure9a e#terior. ,ara
el =e>or cuenta como prioridad principal la pure9a interior, la del cora9$n. El principio de un cora9$n
limpio est en la confesi$n de nuestras impure9as como or$ 6avid en =almo 8!,!C *crea en m, oh
6ios, un cora9$n limpio*. =i el cora9$n de una persona cambia ' es puro en sus relaciones con los
dems, siendo una persona honrada ' fiel en sus palabras, entonces ella recibe la promesa de ver a
6ios. &os pecados nos impiden la entrada a la presencia del =e>or.
* :odos los que tienen un corazn limpio pueden e;perimentar la presencia del .e/or a*ora, y
en su reino le vern cara a cara 0cp. 8 Juan 5,< y 51.
Bienavent,ra%os los 'aci)ica%ores" 6ios se llama *6ios de pa9* ' sus ngeles anunciaron pa9 en la
tierra. &os verdaderos cre'entes que son pacificadores, son los que conocen el poder de la
reconciliaci$n. ,or lo tanto ellos desean una vida llena de pa9, que influencie tambi/n el ambiente que
les rodea. 5quellos sern llamados hijos de 6ios.
* 6os paci"icadores re"le!an la paz del .e/or) y en su reino, 3l les dar el *onor de ser llamados
sus *i!os, puesto que *an re"le!ado su paz y su gran amor.
Bienavent,ra%os los 4,e 'a%ecen 'ersec,ci(n 'or ca,sa %e la /,sticia 'or ca,sa %e #ess
mismo" Euando una persona refleja la bondad de 6ios, corre el peligro de ser recha9ada por los
dems. 5quel que quiere pertenecer al =e>or, debe contar con muchas dificultades. &as tinieblas odian
la lu9, asimismo odian a los hijos de la lu9% sobre todo cuando hacemos observar a los dems lo que
significa la voluntad de 6ios en nuestra vida. 5 aquellos que no quieren cambiar sus vidas, se irritan con
las palabras del =e>or.
* 9quel que vive para la gloria del .e/or Jess puede gozarse, porque el su"rimiento por Jess
muestra que &l es *i!o de Dios y *eredero de su reino.
6" ;:5+6<+=& Ser sal5 l,1 ,na ci,%a% visi2le
&as palabras de 3ess tienen su punto de partida en el pueblo de 0srael. Este pueblo haba recibido el
llamado de 6ios para ser de bendici$n a todo el mundo. 3ess habla sobre sal ' lu9. 5mbos e#isten no
para s mismos, sino para otras cosas. &a sal sa9ona la comida ' la preserva de corrupci$n% la lu9 est
para alumbrar el ambiente ' permitir que nos veamos los unos a los otros. 0srael tiene el llamado para
dirigir a los pueblos hacia el =e>or. ,ero si la sal pierde su sabor, (literalmenteD queda desabrida+ no
sirve para nada. Euando 0srael (inclu'endo a la iglesia+ se hace tan necio que no escucha las palabras
de 3ess, entonces pierde su significado como pueblo de 6ios. &a sal *no sirve ms para nada, sino
para ser echada fuera ' hollada por los hombres*. Esta e#presi$n denota la e#clusi$n del reino de 6ios.
En forma positiva, 3ess menciona el llamado de 0srael para ser lu9 del mundo. ;l e#horta a su pueblo
para que /ste brille con su lu9 por medio de buenas obras. Estas buenas obras pertenecen a una vida,
en la cual el amor abundante de 6ios reina. Esta es la clase de vida que ser bendecida. ,ese a que el
cre'ente debe contar con sufrimiento, habr gente que glorificar al =e>or por el cambio que ha notado
en la vida de aquellos que pertenecen a 6ios. &a vida de los seguidores de 3ess es como una ciudad
ubicada en una monta>a que no puede quedar invisible a la gente.
* .e advierte el sabor salado, la luz, la ciudad ubicada en una monta/a. $+l mundo de alrededor
observa por nuestro estilo de vida que somos *i!os de Dios'
8" ;:5+><0?& Cristo c,m'le la le %e $ios
5ntes de que 3ess d/ a conocer sus mandamientos, ;l aclara que no vino para anular o abrogar los
mandamientos de 6ios, los cuales podemos hallar en la le' ' en los profetas. =u doctrina cabe
perfectamente en la ense>an9a de las Escrituras. ;l no abroga ni una jota ni una tilde. &a jota es la pala4
bra ms peque>a, ' la tilde es nada ms que un ganchito. Es como decir que se pone atenci$n incluso
a las comas ' a los puntos. 3ess vino para cumplir la le'. =ignifica que 3ess penetra hasta el sentido
ms profundo de ella, ' tambi/n la mantiene completamente hasta sufrir el castigo de 6ios por nuestras
infracciones de la le'. 6e este modo, ;l cumple la le' de los sacrificios. ,or eso es seguro que el reino
prometido vendr. Es posible que la gente a veces piense que sus mandamientos son mu' peque>osD
ser manso, mostrar misericordia, etc/tera% pero a los ojos de 3ess justamente estos mandamientos
son importantes. =i los menospreciamos, entonces nos hacemos menospreciables en el reino de 6ios.
Nuestra justicia ha de estar por encima de la de los escribas ' fariseos. 6e no ser as, no podemos
entrar en su reino. El pueblo de 0srael recibi$ muchos mandamientos a trav/s de la ense>an9a de ellos.
15
,ero nuestra justicia tiene que ser ma'or. Esto no significa que 3ess nos entregar mandamientos
ms difciles, sino que ;l nos da la interpretaci$n de la le'D el amor abundante. 6e acuerdo a la
ense>an9a de los lderes de 0srael, uno tena que obedecer muchas reglas% pero al centrar su vida sobre
esto solamente, dejaba lo ms importanteD mostrar amor verdadero. 6esde ahora, 3ess va a
concreti9ar en que consiste el amor abundante.
* +l .e/or no est satis"ec*o con una !usticia e;terna, sino con un amor interno y abundante, tal
como 3l lo ense/ por medio de sus palabras y en su propia vida.
:" ;:50+<0=& C(mo tratar a n,estro 'r(/imo
3ess nos concede ejemplos de un mal tratamiento de la le', ', adems, nos proporciona su propia
interpretaci$n de las intenciones de 6ios. 5 los antiguos les fue dichoD *no matars*. En una
interpretaci$n falsa de este mandamiento, no escuchamos nada sobre el trato a nuestro pr$jimo.
=olamente se interpreta como *no debemos matar*. &os int/rpretes de la le' pensaban que era
suficiente con decirD *cualquiera, que matare ser culpable de juicio*. En 0srael, mucha gente tom$ estas
palabras literalmenteD *No importa la manera en que tratemos a los dems, siempre ' cuando no
matemos a nadie*. ,ara 3ess este mandamiento inclu'e mucho ms. En /l est impreso el amor por
nuestro pr$jimo. Eada persona que se enoja contra su hermano debe ser procesada. &a persona que
dice .necio. a su hermano tiene que justificarse ante la sesi$n del tribunal de 6ios, ' la persona que dice
.fatuo. a su pr$jimo es digna del infierno. &as multitudes chocan fuertemente con las palabras de 3ess,
pues ellas nos muestran c$mo 6ios toma mu' a pecho un trato sin amor. Pociferar duele, da>a el alma
de nuestro hermano. ,or lo tanto, 3ess nos e#ige amor en nuestros tratos.
<ambi/n si nos acordamos que nuestro hermano tiene algo contra nosotros, aunque estemos
tra'endo una ofrenda al altar, es necesario, en primer lugar, reconciliarnos con /l antes de que va'amos
al templo a adorar a 6ios. Nosotros podemos decirD *lo pasado est en el saco*, pero 6ios nos pide
reconciliaci$n con nuestro hermano. &uego podremos acudir a 6ios para pedir su perd$n. 5prendamos
esto, porque de otra manera 3ess dice que nuestro pr$jimo se transforma en querellante. O el jue9 a
quien /l nos entrega, es el jue9 ms alto, 6ios mismo.
* +l tiempo del amor per"ecto se acerca, por tanto *emos de e!ercitar este amor. +l que cree que
el cielo est cerca, aprenda en esta tierra a tratar bien a su pr!imo.
=" ;:50><60& La )i%eli%a%
&os 0sraelitas conocan la le' que diceD *no cometers adulterio*. Muchos tomaron estas palabras s$lo
en forma literal, diciendoD *No tengas trato se#ual con otra mujer*. ,ero esta consideraci$n interpretativa
no pona atenci$n al sentido ms profundo de estas palabras. 6ios nos pide una relaci$n dentro del
matrimonio basada en el amor ' la fidelidad. ,or lo tanto, este mandamiento comprende ms. ,or otro
lado abarca no romper el propio matrimonio simplemente por mirar con malos deseos a una mujer,
pues con ello tambi/n se comete adulterio. 3ess advierte sobre el uso solamente formal de la le', sin
llegar a la profundidad de los mandamientos. El matrimonio tiene que ser un reflejo del amor de 6ios
para con nosotros. =u fidelidad es perfecta. Euando 3ess nos habla sobre sacar el ojo ' cortar la mano
(en el caso de que ellos nos den ocasi$n de caer en pecado+, de nuevo ;l nos confronta dici/ndonos
con gran esfuer9oD no te acerues al pecado.
En el versculo @! 3ess habla sobre la le' del divorcio (P/ase 6euteronomio 2),!4)+. El gran error que
los judos cometan era el pensamientoD Mois/s habla sobre la carta del divorcio, por eso es posible
divorciarse. 2aba un rabino que dijoD *=i encuentras a una mujer que es ms bonita que tu propia
mujer, eso es una ra9$n para divorciarse*. *No*, dice el =e>or, *solamente cuando el matrimonio est
disuelto de hecho (por fornicaci$n cometida por la mujer+ es posible disolver realmente el matrimonio.
,ero si el hombre rompe el matrimonio sin que e#ista esta ra9$n, hace que la persona que se casa con
su mujer cometa el pecado de adulterio*. ,orque a los ojos del =e>or e#iste solamente el primer pacto
matrimonial.
Eontra la negligencia en el matrimonio est la responsabilidad. <enemos que ir hasta el final, porque el
amor del =e>or nos tiene tomados completamente. 5lgunos aplican a su matrimonio el dichoD *<anto va
el cntaro al agua, que al final...*. =in embargo,
* la "idelidad del matrimonio no permite el quiebre.
>" ;:566<6>& Sinceri%a%
*No perjurars*. &os judos conocan este mandamiento% empero para evitar problemas con juramentos,
distinguan entre los juramentos obligatorios ' los voluntarios. 5 cada momento juraban, por ejemplo,
16
por el cielo, por la tierra, por el templo o por su cabe9a. ,ara ellos, estos juramentos no tenan mucho
valor, puesto que no estaban usando el nombre de 6ios. =in embargo, 3ess diceD todo pertenece a
6ios. ,or lo tanto, tambi/n estos juramentos son hechos en su nombre. 3ess nos pide un cora9$n
limpio, de tal modo que cuando nuestra boca dice *s*, debemos intentar que sea un s, ' *no* cuando
sea un no. Eada palabra que hablamos, la e#presamos en la presencia de 6ios.
* +n nuestro tiempo muc*a gente dice: =quiz=, e intenta en realidad decir un no. Dios e;ige
sinceridad completa, porque 3l nos *abla solamente la verdad en sus promesas y advertencias.
@" ;:56@<80& A,lvele tam2in la otra
&as palabrasD *ojo por ojo, ' diente por diente*, eran mu' conocidas para los israelitas. Notemos que
estas palabras eran una medida para reducir la vendetta, la vengan9a sin lmites. =in embargo, los
0sraelitas pensaron que esta le' les permita vengarse, como si fuera un mandamientoD *ustedes tienen
que pagar con la misma moneda*. *No*, dice 3ess, *no resistis al que es malo*. 2a' terrenos en que
es mejor no resistir en demasa. =obre todo cuando se trata del MalignoD =atans. ;l hace uso de la
gente que se opone a los cre'entes. En este sentido no debemos resistir, sino que tenemos la
obligaci$n de sufrirD estar dispuesto a recibir la bofetada completa% dejar la ropa al que la pide% llevar una
carga por dos millas% aceptar el hurto. Bepito una ve9 msD se trata de aceptar el sufrimiento por la
causa de Eristo. Esperemos la liberaci$n no del jue9 terrenal, sino del reino de 6ios que est por llegar.
,odemos vencer el mal solamente con el bien, es decirD actuando con amor. 6e esta manera satans
pierde la lucha, por lo tanto no es necesario entonces resistir. ,or supuesto ha' situaciones en que
tenemos que luchar, por ejemplo contra la maldad, o en el caso de que un ni>o insulte a sus padres ha'
que oponerse fuertemente a sus insultos, aunque es verdad que aun en estas circunstancias debemos
buscar la reconciliaci$n.
* .i su"rimos ataques de gente que es inspirada por satans, no *agamos !usticia por nuestra
propia mano, sino que esperemos la liberacin de arriba.
B" ;:586<8@& Amor 'ara con to%os
*1steis que fue dichoD 5mars a tu pr$jimo, ' aborrecers a tu enemigo*. &a primera parte es un
mandamiento de 6ios, mientras que la ltima parte fue agregada por los maestros de 0srael. 5hora se
ha revelado una nueva /poca, un tiempo lleno del amor de 6ios en 3ess. Entonces podemos enfrentar
el odio con amor. 0nnecesario es decir que el amor hacia el enemigo no es una emoci$n, una profunda
simpata% es un acto de la voluntadD no responder con odio a aquellos que nos odian, sino orar por ellos,
amarles con el amor de 6ios en Eristo. Es un amor sin e#cepci$n, porque 6ios hace salir su sol sobre
malos ' buenos. Nosotros hemos de reflejar este amor, pero esto significa que debemos ser perfectos
como nuestro ,adre, quien es perfecto en amor. Es decir, debemos amar con paciencia ' sin
discriminaci$n, al igual como 6ios entrega sus bondades (sol ' lluvia+ sobre justos e injustos. El
trasfondo de su amor est en su paciencia. El tiempo de su juicio viene% ahora estamos en el tiempo del
arrepentimiento ' de la conversi$n.
Este amor debe ser sin e#cepci$n alguna ' sobrepasar lo que la gente considera lo normal. 5quellos
que no conocen al =e>or (como los paganos+, igual demuestran tener amor por sus propios amigos.
&os discpulos de 3ess, no obstante, deben tener amor por todos.
* 6os creyentes tienen que tener un amor abundante, como el amor abundante de Dios.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" #ess tra1a el camino %e la vi%a %el %isc.',lo %entro %el reino %e $ios" Mu' semejante a Mois/s
que entreg$ las le'es de 6ios a un pueblo que naca en el desierto, as tambi/n 3esucristo daba a
conocer a un nuevo pueblo las normas que han de caracteri9ar la vida de aquellos que obedecieron a
su llamado. 5hora 3ess reune a un nuevo pueblo formado en una nueva alian9a, en donde sus
miembros han de pasar por el nuevo nacimiento obrado por el Espritu =anto. 3ess no es un maestro
judo ms, con una serie de $rdenes que por su radicalidad se convertiran en legalismos% no, ;l es el
=e>or que establece a su pueblo ' lo sita bajo ciertos parmetros de vida que no es otra cosa que *fe
vivida*. En el fondo, el =erm$n del Monte es promesa para ser cumplida en los cre'entes que han
recibido el Espritu de Eristo.
0a" Las 2ienavent,ran1as contienen las 'romesas %el Se3or #ess a%em-s nos ense3an
4,ines son los 4,e ',e%en entrar en s, reino" Nos piden un auto4anlisis de c$mo somos en
17
realidad. ,or otra parte contienen una consolaci$n tremenda para los verdaderos cre'entes. 3ess
felicita a los queD
4 son pobres en el sentido que dependen totalmente de 6ios en cuanto al perd$n de sus pecados,
una vida nueva ' una tierra donde ha' justicia%
4 se sienten tristes por su propia imperfecci$n ' la maldad en esta tierra%
4 son mansos, puesto que saben actuar con la paciencia de 6ios%
4 tienen una profunda hambre de la justicia% desean que ellos mismos ' el mundo entero obede9can a
6ios ' acten con amor hacia el pr$jimo%
4 son misericordiosos, pues han descubierto la inmensa misericordia de 6ios que hace salir su sol
sobre malos ' buenos, ' estn reflejando algo de esta misericordia%
4 son limpios de cora9$n% son sinceros ante 6ios ' conscientes de su impure9a. En su vida diaria no
se satisfacen con un mero cumplimiento e#terno de los mandamientos de 6ios, sino que
comprenden que s$lo el amor abundante es lo que 6ios espera de ellos%
4 son pacificadoresD la pa9 de 6ios reina en sus vidas ' tiene un impacto en su relaci$n con los
dems%
4 sufren por la justicia ' por la causa de 3ess. No niegan a Eristo por un posible sufrimiento, sino que
le siguen fielmente.
,ara ellos es el reino de 6ios, su amor paternal ' la presencia de 6ios, cara a cara.
02" El Serm(n %el Monte nos 'resenta la %escri'ci(n %e la 'ro'ia vi%a %e #ess" <odo lo que se
nos pide como discpulos de 3ess tiene su cumplimiento en ;l. ,or tanto, podemos decir que la
persona, 3ess mismo, que nos manda vivir una vida tan elevada, es a la ve9 nuestro modelo como
nuestra fuente. ,odemos cumplir con las demandas de 3ess, pensando que cumplirlas no es producto
de nuestras fuer9as carnales, sino la obra del Espritu =anto en nuestras vidas.
6" En el serm(n %el monte5 #ess %estaca la necesi%a% %e ,n amor a2,n%ante" 6e esta forma
podemos mostrar buenas obras% esto no tiene nada que ver con una demostraci$n de nuestra propia
bondad. 2acer buenas obras, es reflejar la bondad del ,adre. 5s somos sal, lu9 ' una ciudad asentada
sobre un monte, bien visible% en conclusi$nD personas con una vida atractiva. ,or esta ra9$n nuestra
justicia debe ser ma'or que la de los escribas ' los fariseos, es decir, no basta con una justicia e#terna
que no proviene de un cora9$n nuevo.
8" #ess nos %a e/em'los %e la n,eva o2e%iencia5 tocan%o temas con)lictivos como 'or e/em'lo:
el trato con los !ermanos5 a%,lterio %ivorcio5 /,ramentos amor !acia los enemigos" En todos
estos ejemplos nos advierte contra una observancia de la le' segn la letra de ella, pasando por alto su
espritu, es decir, el doble mandato de amor a 6ios ' al pr$jimo. Este amor debe sobrepasar lo que la
gente considera como normal, pues el amor de 6ios sobrepasa todas nuestras medidas. Es obvio que
nadie es capa9 de vivir conforme a esta norma si no fuera por el poder del Espritu =anto quien nos abre
los ojos para conocer el amor de Eristo. Nunca olvidemosD el =e>or 3ess es tanto el modelo del
verdadero amor como nuestro =ustituto ante el ,adre si hemos fracasado.
Mateo =
!. (,!4!7+ 9o como los actores
a" ;=5+<8& En Mateo ,!4!7 se habla de la fe como un elemento personal. ,ara mucha gente la fe era ('
es todava+ una representaci$n teatral. &os hip$critas son actores% ellos representan una obra cuando
muestran caridad
2
, oran ' a'unan. &o hacen para que la gente vea su piedad. No se debe buscar el
elogio de los dems, ni tampoco tener la costumbre de anunciar sus propias obras con bombos '
platillos. =i as lo hacemos, 'a tenemos nuestra recompensaD la admiraci$n de los dems. No obstante,
la i9quierda no debe saber lo que hace la derecha. No se deben frotar las manos por orgullo,
felicitndonos por lo que hemos hecho. :usquemos la recompensa del ,adre, quien se go9a de lo que
hacemos en lo secreto, es decirD sin buscar la admiraci$n de los hombres.
* 9yudar en cualquier sentido, debe ser motivado por el amor y no con el "in de buscar la
admiracin de los *ombres.
2" ;=5:<+:& &o anterior es igualmente aplicable a la oraci$n. Era costumbre de algunas personas orar
2 . ,robablemente esta traducci$n es mejor% inclu'e dar limosnas pero tambi/n otras formas de
a'uda.
18
especialmente en pblico, en las sinagogas ' en las esquinas de las calles% por ejemplo, a la hora de la
ofrenda en la ma>ana o en la tarde ciertas personas se las arreglaban para estar en el mercado, lugar
propicio, para ser vistos por otros. 5s ellos tienen su recompensa. Eontrariamente, cuando oramos
tenemos que ir al aposento, el que antiguamente era un cuarto de provisiones o una bodega. 6e este
modo se hace visible si tenemos una vida de oraci$n. =$lo as recibimos recompensa de 6ios. ,or lo
tanto, la oraci$n tiene que ser dirigida a 6ios. Nuestra oraci$n tiene que ser caracteri9ada por la
confian9a, la cual toma cuerpo en una oraci$n especfica ' de cora9$n. No somos escuchados por la
verbosidad en la oraci$n como hacen los gentiles. Ellos tienen que informar a los dioses de su situaci$n
' ablandarlos. No se dirigen a sus dioses en plena confian9a, puesto que deben persuadirlos por medio
de palabras. 3ess no est diciendo que no podamos orar durante un tiempo prolongado, sino que lo
podemos hacer en pocas palabras, porque 6ios est al tanto de nuestras necesidades ' dispuesto a
suplirlas.
* 6a oracin es comunin con Dios, nunca debe ser una demostracin de religiosidad.
El =e>or nos da en su ense>an9a el modelo de una oraci$n centrada en la gloria de 6ios. En este
ejemplo se hace claro que es importante tener en cuenta la honra de 6ios. &a oraci$n de 3ess
empie9a con una splica triple respecto a la venida del reino de 6ios. &a splica es que la honra de 6ios
inunde esta tierra. En este reino el nombre de 6ios es santificado, ' se hace su voluntad. En la segunda
parte de esta oraci$n rogamos para que podamos llegar a este reinoD que recibamos lo suficiente para
el camino. Gue recibamos perd$n de nuestros pecados ' que 6ios nos guarde del Maligno (satans+,
pues cuando /l quiere apartarnos del buen camino, necesitamos la a'uda de 6ios mismo. &a oraci$n
termina en la do#ologa. Bogamos la venida de su reino, porque 6ios es grande ' majestuoso.
En el versculo !8 3ess subra'a que es imposible entrar en el reino de 6ios sin perdonar a nuestro
pr$jimo. Euando tratamos duramente a los dems, la oraci$n pierde su significado. El perd$n humano
es la prueba de conocer el secreto del perd$n de 6ios.
* >n trato duro con los dems es la prueba de no conocer el secreto del perdn de Dios.
c" ;=5+=<+@& El ltimo ejemplo trata del a'uno. Este era un medio au#iliar del arrepentimiento ' un apo'o
a la oraci$n para una ma'or concentraci$n. ,or esta ra9$n, el a'uno no debe ser utili9ado como medio
para e#presar una aparente piedad, caracteri9ada por una cara demacrada. &as limosnas, la oraci$n '
el a'uno deben tener la calidad de autenticidad en ve9 de una demostraci$n de piedad, que al fin de
cuentas es s$lo hipocresa.
* 6a sinceridad busca la recompensa de Dios y no la de los *ombres.
0" ;=5+B<08& C/o cora1(n %irigi%os a los tesoros en el cielo
&a advertencia para no coleccionar tesoros en la tierra, donde la polilla ' el desgaste los corrompen, se
relaciona con lo que 3ess dijo sobre la recompensa de los hombres o de 6ios. Es mucho mejor
acumular tesoros en el cielo, donde no ha' polilla, desgaste, ni robos. Nuestro cora9$n est en aquello
que tratamos de conseguir% /l debe dirigirse al ,adre ' a su gloria eterna. 3ess habla sobre el
significado del ojo. El ojo no es solamente el $rgano por medio del cual podemos ver, sino que es como
una lmpara. &os ojos miran ' el cuerpo los sigue. Nuestros ojos determinan lo que vamos a hacer.
,odemos tener un ojo malo que nos incita al mal ' luego, como consecuencia l$gica, seguir el mal. =i
nuestro ojo es bueno (sincero+, es decir, dirigido s$lo al ,adre ' su reino, nuestro cuerpo l$gicamente le
seguir. =i la lu9 dentro de nosotros es tinieblas (porque no vemos al ,adre ' su lu9+ entonces estamos
viviendo completamente en las tinieblas. 5l igual que un esclavo que s$lo puede servir a un solo patr$n,
as nosotros hemos de servir a un solo =e>or, sea 6ios o el dios del dinero ' las rique9as.
* 2ongamos a Dios en el sitio que le corresponde: el primer lugar.
6" ;=50:<68& B,sca 'rimero el reino %e $ios
5hora 3ess habla sobre nuestra bsqueda del reino de 6ios sin condiciones. El contraste en los
versculos siguientes no es el de estar preocupados o despreocupados por comida, bebida o ropa. El
contraste es el estar ocupados en la comida, bebida ' ropa o el buscar el reino de 6ios ' su justicia.
3ess nos ense>a que nuestra primera prioridad debe ser una vida que agrade a 6ios.
El versculo 28 nos e#horta a cuidarnos bien. ,ero esto implica que debemos poner atenci$n en algo
ms que el comer, beber ' vestirse. ,orque el alma es ms que la comida ' el cuerpo ms que la ropa.
El ejemplo de las aves nos ense>a que 6ios, sin nuestra (pre+ocupaci$n, puede darnos lo que
19
necesitamos. 5 partir de esto recibimos un estmulo para buscar primeramente el reino de 6ios.
5ntiguamente se consideraba la estatura de un hombre en ) codos. No podemos alcan9ar un codo por
nuestras propias fuer9as, pues 6ios nos da el crecimiento. ,or eso tenemos que buscarle a ;l. &as
flores no se afanan, sin embargo, son ms hermosas que la ropa de =alom$n. 5s los cre'entes
recibirn en el reino una prenda preciosa. <enemos que creer esto, ' no permitir que la incredulidad,
producto de las preocupaciones, entre en nuestro cora9$n. Nuestra primera prioridad ha de ser la vida
que honre a 6ios, pues ;l conoce nuestras necesidades.
Oa que el reino de 6ios se acerca, entonces, primeramente, tenemos que buscarlo. &as dems cosas
las recibiremos cuando ha'a llegado su reino. DE s, /,sticiaD" ,ara entrar en el reino es menester
manifestar una vida conforme a las demandas de este reino. Esta justicia consiste en la vida del amor
abundante (cp. 8+ ' la vida religiosa sincera (,!4!7+. :uscar esta vida es la (pre+ocupaci$n que agrada
a 6ios.
6el versculo @) podemos dar la siguiente traducci$nD *no est/n ocupados con el da de ma>ana, pues
ma>ana cuidar por s mismo. Eada da tiene su propia maldad*. 6el ma>ana somos cuidados (por
6ios+. ,ero si buscamos el reino de 6ios, llevaremos las dos manos ocupadas luchando contra la
maldad ' buscando la justicia de 6ios.
* 6a primera ocupacin de los creyentes, debe ser: buscar una vida con"orme al estilo del reino
de Dios: abundancia en nuestro amor y sinceridad en nuestra religin.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+a" 9o es'eremos recom'ensa %e na%ie m-s 4,e %e $ios" &a fe es una cosa personal (no significa
que sea individual, 'a que es tambi/n un elemento divino que vivimos en comuni$n con otros
hermanos+. &o importante no son los pensamientos de los hombres acerca de nosotros, sino los del
=e>or. &amentablemente vivimos en un mundo en donde muchas personas son en9al9adas por sus
actos de generosidad, hasta se les hace merecedores del cielo. Jn cora9$n rendido al =e>or nunca
buscar los aplausos de los hombres, al contrario, buscar la manera de ser lo ms inc$gnito que le
sea posible% aun nuestra mano i9quierda no debe estar al tanto de lo que hace la derecha. 5'udemos a
otros segn la norma de 6ios, pues all en donde el ojo humano no ve, el =e>or s lo hace. Gue no sea
nuestro aporte un montaje teatral.
+2" La oraci(n tam'oco %e2e ser ,na %emostraci(n %e la 'ro'ia /,sticia %e ,no 'ara ser !onra%o
'or los !om2res" &a oraci$n es comuni$n con 6ios% para ella se requiere de un lugar tranquilo. *Jno es
simplemente lo que es frente a 6ios, nada ms ni nada menos*.
&a oraci$n no se basa en la abundancia de palabras que buscan impresionar a 6ios. &a oraci$n ruega
sinceridad ' confian9a. 6ebe ser orientada primeramente hacia la gloria de 6ios ' no perderse en
nuestras necesidades. 3ess no pasa por alto nuestras necesidades, sino que las pone en el orden que
corresponde. Nunca oremos pensando que estamos delante de un 6ios me9quino e ignorante de lo que
nos acontece% pero tampoco hagamos como algunos que atrevidamente se creen con derecho de
e#igirle al =e>or, como si el deber de 6ios fuese satisfacer todas nuestras demandas. 1remos con
humildad, teniendo presente la grande9a de 6ios, ' nuestra humana condici$n.
+c" La sinceri%a% %e la oraci(n se m,estra a travs %el 'er%(n 4,e nosotros o)recemos a los
%em-s en res',esta al 'er%(n 4,e reci2imos %e $ios 'or n,estras c,l'as" 3ess no ense>$ que
el perd$n de 6ios est condicionado al perd$n que nosotros brindamos a alguien que nos ha ofendido,
como si dijeraD *6ios te perdona, cuando t perdones*. &o que nuestro =e>or quiso dar a entender es
que el estar dispuesto a perdonar es signo de una persona que ha e#perimentado profundamente el
perd$n de 6ios en su vida% pero el que no est dispuesto a hacerlo, muestra claramente que su cora9$n
se ha'a envuelto en dure9a ' que por tanto es insensible al perd$n de 6ios. Jna verdadera relaci$n con
6ios da como fruto un espritu perdonador. El que piensa estar en una buena relaci$n con 6ios ' no
perdona a un hermano, se equivoca% 'a que 6ios no puede tener pa9 con /l.
+%" *acer %el a,no ,n instr,mento 'ara ganarse la )ama %e 'ia%oso es enga3ar a los %em-s5
'ero n,nca a $ios" Es una verdadera pena el que el a'uno, en muchos sectores eclesisticos, ha'a
perdido su significado ' real intenci$n. &o que es peor, muchos al hacerlo creen estar en una condici$n
de espiritualidad mu' superior a la de otros hermanos. El a'uno tiene otro objetivoD no es un despliegue
de piedad, sino a'uda para concentrarse ms en la oraci$n.
20
0" Pongamos a $ios en el l,gar 4,e le corres'on%e5 esto es5 en el 'rimer l,gar" En un mundo que
da a da est bombardeando a los hombres con una filosofa de materialismo, el cre'ente est llamado
a acumular tesoros que redunden para la gloria de 6ios. &os tesoros del reino de 6ios son ms
abundantes que los de esta tierra, ' adems indestructibles. Nuestro cora9$n nicamente puede estar
en un s$lo lugarD o est en las cosas de 6ios que permanecen, o en las rique9as que se pierden.
Nuestro estilo de vivir manifiesta en donde se ha'a puesto nuestro inter/s.
6" $ios garanti1a s,'lir to%as n,estras necesi%a%es c,an%o nos oc,'amos en 2,scar s, reino
s, /,sticia" Nuestra primera pre4ocupaci$n debe ser la vida tal ' como 6ios la quiere, es decir, una vida
sincera ' llena de amor. El afn ' la ansiedad son caractersticas infaltables de la gente que no conoce
al =e>or 3ess. El no tener lo que uno desea enfrenta a los hombres a un futuro incierto. :uscar el reino
de 6ios esD
a. ,reocuparse por llevar una vida agradable a los ojos de 6ios.
b. Eonfiar que ;l se preocupa por lo otroD suplir todas nuestras necesidades.
21
Mateo >
+" ;>5+<=& 9o /,1g,is
En esta porci$n, 3ess no prohibe emitir un juicio sobre algo, sino que censura la actitud en que se lleva
a cabo dicho juicio, es decir, de manera altiva ' sin amor. 6ebemos estar preocupados de saber c$mo
estamos nosotros ante el juicio de 6ios. El versculo 2 nos ense>a lo que es mejorD que nosotros
mismos intentemos escapar del juicio de 6ios, en ve9 de condenar a otros% pues la norma que
utilicemos condenando a otros, 6ios la utili9ar para condenarnos a nosotros.
En el versculo @ *paja ' viga* indican algo malo. Euando queremos ju9gar la paja (el mal+ en la vida
del otro, debemos eliminar la viga, es decir, la irritaci$n sobre el mal del otro. Guien desea ver mejoras
en otro, no ha de hacerlo con un ojo (Q juicio+ condenatorio, sino con un cora9$n ben/volo. &a forma en
que tratamos a nuestro pr$jimo muestra hasta qu/ nivel hemos progresado en la vida conforme al estilo
del reino de 6ios.
El versculo , por otro lado, nos hace ver que al predicar la palabra del reino de 6ios (3ess se refiere
a ella con las palabras -lo santo. ' -las perlas.+ necesitamos un poco de discriminaci$n. =i la gente tiene
una actitud de recha9o o aun de blasfemia (aquella gente se llama en el v. -perros. ' -cerdos., aunque
los judos empleaban estas palabras para los gentiles+, es mejor no seguir dirigi/ndose ms a ellos.
* .lo Dios es !uez) por tanto es conveniente que actuemos con prudencia, *umildad y amor.
?Discriminemos@ slo en el caso de blas"emia, burla y rec*azo persistente e inconvertible.
0" ;>5><+0& Pe%ir 'or la o2e%iencia
Euando 3ess habla de la oraci$n, no debemos olvidar en qu/ conte#to lo hace. ,or todo lo que nos ha
adoctrinado, la pregunta surge indudablementeD KEs posible alcan9ar obediencia plena a los
mandamientos del =e>or habiendo tanta dure9a en nuestras vidasL OD Kc$mo podemos alcan9ar a los
dems, si e#iste tanta incredulidadL Necesitamos la oraci$n, pero una que sea perseverante. ,or eso
3ess emplea tres verbos cada ve9 ms fuertes (pedir, buscar, ' golpear+. &a promesa del =e>or, sin
embargo, nos afirma tres veces la seguridad de su respuesta (recibir, hallar, ' abrirse+. Esta promesa
triple muestra el carcter bondadoso del ,adre. =i nosotros somos personas malas ' aun as damos lo
bueno a nuestros hijos, cunto ms el ,adre en los cielos proporcionar cosas buenas a los que se las
pidan. ;l nos da lo buenoD el don de su Espritu =anto para transformarnos conforme a sus intenciones
(v/ase &ucas !!,!@+. Nuestro ,adre en su bondad est dispuesto a dar lo bueno a personas malas, por
lo tanto tenemos que tratarlas bien. 5 veces es ms fcil dejar de hacer el mal al pr$jimo que procurar el
bien de /ste. El =e>or puede obrar en nuestra vida, con amor abundante, por medio de la oraci$n. &a
ltima frase de este pasaje es mu' parecida a la llamada *Begla de 1ro* del rabino 2illel (ms o menos
contemporneo de 3ess+D *<odo lo que a ti te perjudica, no se lo hagas a otro% en esto consiste toda la
<or*. ,ero 3ess la transforma en sentido positivo, para mostrar que el amor abundante es capa9 de
triunfar sobre lo malo a trav/s de una actitud basada en la misericordia de 6ios.
* 2ara recibir la obediencia que Dios nos pide y alcanzar a los incr&dulos, necesitamos una
oracin perseverante. 6a respuesta es segura, ya que Dios otorgar su +sp#ritu.
6" ;>5+6<06& B,scar el reino %e $ios al nico F,.a
&a entrada en el reino de 6ios solamente ser posible cuando lo hagamos por la puerta angosta. &a
puerta es angosta, es decirD pide nuestra atenci$n para encontrarla. &a figura de la puerta angosta ' el
camino estrecho indica la ense>an9a de 3ess que no se contenta con obediencia e#terna, sino s$lo
con el amor abundante. 2acer lo que ;l nos pide no es fcil, puesto que no concuerda con la dure9a de
nuestro cora9$n.
En cambio, ha' otra puerta que es fcil de encontrar ' otro camino que es c$modo para circular por /l.
,ero cuidado, pues ambos nos llevan a la perdici$n eterna. Esta figura nos indica la ense>an9a de los
lderes de 0srael que se satisface con una obligaci$n e#terna. ,ero si queremos andar en el camino de
6ios, siempre ha' que buscar su voluntad. =$lo este camino conduce a la salvaci$n. ,odemos pensar
en un sendero por un barranco angosto, por el cual necesitamos caminar con prudencia ' cuidado.
Gui9 esta figura se refiera tambi/n a la opresi$n de los cre'entes. ,ocos son los que la hallan (la vida
del reino+, porque a muchos les gusta ms una vida fcil ' licenciosa.
Euando 3ess nos advierte de los falsos profetas, ha' que pensar en aquellas personas que dan
buena impresi$n, pero cu'os frutos son malos. =ignifica que en sus vidas faltan las obras hechas por la
fe. 5simismo podemos decir que en la vida de su reba>o no ha' frutos. ,arecen ovejas, pero son lobos.
Estos profetas no producen frutos en el reba>o. &os miembros de su iglesia no viven en amor
22
abundante, el cual ha de ser el distintivo de la nueva vida obrada por el Espritu =anto. En cambio, el
resultado de los buenos profetas es la obediencia de sus oidores, obediencia que aumenta por su
predicaci$n ' sana ense>an9a.
No toda persona que diga *=e>or, =e>or* (esta es una e#presi$n del reconocimiento de la autoridad '
divinidad de Eristo+, entrar en el reino de 6ios. =olamente entrarn aquellos que hacen su voluntad% la
vida de los tales ha sido tocada por el amor de 6ios ' en ra9$n de ello dan buenos frutos. &o que
ha'amos hecho en esta tierra en el nombre de 3ess, no es tan importante a los ojos del =e>or si no
est acompa>ado por una vida que manifieste los frutos del reino. =in santificaci$n no tenemos acceso
al reino de 6ios. Eomo 3ue9 supremo, 3ess dirD *nunca os conoc (como conoca a mis ovejas que
escuchaban mi vo9 ' me obedecan+, apartaos de m, hacedores de maldad*. ,odemos traducirD
causadores de maldad, porque su predicaci$n no tena ninguna influencia positiva.
* 6a puerta del reino de Dios es estrec*a, no porque Dios es e;igente, sino porque "alta tanto en
nosotros. 6os "alsos pro"etas nos muestran un camino ms "cil, pero malo.
8" ;>508<0B& El ),n%amento s(li%o
Besta una sola soluci$nD construir la casa de nuestra vida sobre Eristo ' sus palabras, lo cual es
obedecer a sus mandamientos. Esto es realmente prudente, 'a que un da vendrn las -lluvias. de la
condenaci$n en el juicio de 6ios. =in embargo, la persona que solamente o'e sin obedecer es necia. No
tiene en cuenta que ha' circunstancias mu' peligrosasD el juicio final. =u casa no es firme ' por eso
pierde su vida.
Ese era el serm$n de 3ess, El hijo de 6ios, hablado con gran autoridad.
* Aienaventurado el que oye y *ace lo que Jesucristo dice. ,o en su propia "uerza, sino por la "e,
en unin con Cristo.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" 9,nca %e2emos /,1gar como si nosotros ),ramos $ios" 5ntes de dictar cualquier juicio o crtica
ante un pecado, siempre tenemos que pensar que nosotros mismos no somos perfectos. 3u9gar con un
juicio arrogante es mu' peligroso, pues 6ios nos ju9gar segn la misma norma con la cual nosotros
ju9guemos a condenemos a otros. Esta advertencia no significa que los discpulos de 3ess deban
tolerarlo todo, sin poner nunca el dedo sobre la llaga del pecado. <ambi/n es cierto que el momento
puede venir cuando uno deba tomar una seria determinaci$nD cuando sea necesario sacudir el polvo de
nuestros pies ante alguien que insistentemente resiste a Eristo, 'a que el reino de 6ios es algo
demasiado santo para ser pisoteado.
0" Las 'romesas %e la oraci(n est-n relaciona%as con la vi%a con)orme al estilo %el reino %e
$ios5 no 'o%emos a'licarlas %e )orma general a c,al4,ier sit,aci(n" ,ara mostrar un amor
abundante ' alcan9ar a los incr/dulos, necesitamos la oraci$n. &a dure9a de nuestro cora9$n hace
necesario este ejercicio espiritual. Acilmente podemos caer en el peligro de hipocresa (piedad para
obtener el elogio de la gente+, o del enojo sin ma'or ra9$n, por el cual 3ess 'a nos advirti$ en los
primeros versculos de este captulo. No podemos vivir lo que 3ess nos manda en el =erm$n del
Monte por nuestros propios esfuer9os. Es por esta ra9$n que el =e>or nos ordena ' estimula a
perseverar en la oraci$n. El ,adre, quien es mucho mejor que nosotros, la contestar, dndonos lo
bueno, su Espritu, el cual nos capacitar para hacer ms de lo comn (pagar con la misma moneda+D
pagar con la moneda del reino de 6ios, que es su amor abundante.
6" *acer la vol,nta% %e $ios es %i).cil5 a 4,e %e2i%o a n,estra nat,rale1a 'ecaminosa no
4,eremos o no 'o%emos someternos a ella" &a marca de un falso profeta es que nunca estimula a
sus o'entes a vivir una vida que agrade a 6ios, en amor abundante. ,alabras como arrepentimiento '
confesi$n de pecados estn totalmente e#cludas de su vocabulario religioso. 5l parecer, suena ms
deleitoso para el odo escuchar acerca de un camino fcil, que de uno que no lo es% pero la trampa est
en que este camino conduce a la tragedia eterna. En cambio el camino difcil (seguir la senda de 3ess+
nos lleva a la gloria eterna. &o conclu'ente de la vida cristiana no es usar el nombre de 3ess, o
pretender ser sus representantes. &o decisivo es una vida obediente en comuni$n con Eristo. Eon la
a'uda del =e>or, ' buscando su capacitaci$n mediante la oraci$n, el cre'ente puede ir por el camino
estrecho.
23
8" Tenemos 4,e ser 'r,%entes constr,ir n,estra vi%a so2re Cristo s, ense3an1a" El juicio de
6ios viene sobre todo los habitantes de la tierra% este juicio revelar la base sobre la cual construmos
nuestra e#istencia. Es debido a esto que 3ess debe ser nuestra roca de salvaci$n, nuestro Maestro
divino quien nos ense>a el estilo de vida en el reino de 6ios. No es suficiente para los cre'entes
escuchar a 3ess, sin practicar la nueva vida abundante como ;l la quiere. =$lo esta vida es
perdurable% mientras que la otra vida, por mu' bonita que pare9ca, ser destruida. 3ess nunca quiso
decir que los cre'entes deben practicar la nueva vida a partir de sus propios esfuer9os. El secreto de la
nueva vida es simplemente ser hijo de 6ios, conocer el amor de 3ess ' reflejar este amor a los dems.
Jna vida no fructfera es condenada a la eterna perdici$n.
24
Mateo @
!. (7,!4)+ 3ess no s$lo habla con autoridad, sino que acta tambi/n con la misma autoridad divina para
hacer milagros. En los milagros, 3ess manifiesta un aspecto de su reino. En ;l se halla la abrogaci$n
de toda pena, dolor ' triste9a, causada por el pecado.
&o que llama la atenci$n de todo esto, es que sea un leproso quien recono9ca la autoridad de 3ess.
Este hombre cree en el poder de 3ess ' lo muestra postrndose delante de ;l con gran reverencia% al
mismo tiempo reconoce la soberana voluntad de 3ess.
,ara los rabinos, sanar la leprosidad era tan difcil como resucitar a un muerto, adems era
considerada castigo de 6ios respecto a un pecado determinado. Guienes sufran de esta enfermedad
tenan estrictamente prohibido acercarse a la comunidad de 0srael (esto era una se>al visible de lo que
merece la vida pecaminosaD merecemos ser echados lejos de la comuni$n de 6ios a causa de nuestros
pecados+.
El leproso se acerca a 3ess% el =alvador hace algo que es una clara demostraci$n de su obra en esta
tierraD ;l le toca% esto es algo mu' prohibido por la le' de 6ios, porque la persona que tocaba a un
leproso se haca impura. 3ess, sin embargo, saca toda la enfermedad, impure9a ' pecado hacia s
mismo, a fin de llevarlos. 5l mismo tiempo, cumple perfectamente la le' de 6ios. ,or eso el leproso
tiene que mostrarse delante de un sacerdote ' presentar la ofrenda conforme a la le'. 3ess le prohibe
hablar de lo sucedido, 'a que ;l no busca fama de curandero. El efecto de sus milagros debe ser la fe
en la autoridad de 3ess.
* :odo lo que Jess *ace, muestra su autoridad divina. 3l *abla con autoridad y acta con
autoridad. 6os milagros son las "otos de cmo ser la vida en su reino.
2. (7,84!@+ Mateo orienta su evangelio para los judos. El segundo milagro que Mateo nos relata
consiste en la curaci$n del hijo de un centuri$n gentil. Este hombre es un ejemplo de los muchos
gentiles que adelantan a los judos en cuanto a la fe con respecto a 3ess. Este centuri$n muestra en
sus palabras un espritu mu' humilde, al decirD *No so' digno de que entres bajo mi techo* (muchos
judos haban olvidado que no tenan derecho a las bendiciones del =e>or+. ,or otro lado muestra una
fe increble al confesar que la palabra de 3ess ser suficiente.
3ess se asombr$ cuando o'$ estas palabras. No haba hallado una fe semejante en 0srael. Entonces
habla del dolor que ;l tiene, un dolor causado por la incredulidad de muchos en su pueblo, en tanto que
muchos gentiles creen en ;l. &a incredulidad les acarrear un duro castigoD la ira de 6ios, el vivir en las
tinieblas de afuera. 5ll se llorar por causa de esta incredulidad. Estas palabras son una seria
advertencia para los judos, ' tambi/n lo es para nosotros a fin de que no vivamos sin la fe ' el amor por
3ess. El siervo del centuri$n es una demostraci$n viva de que 3ess es el nico camino de gentiles '
judos para entrar en el reino de 6ios.
* Buc*os gentiles adelantan a los !ud#os en cuanto a su "e en Jess. De igual manera a*ora es
posible que gente reci&n convertida nos adelante con respecto a su "e en Jess.
@. (7,!)4!"+ 3ess en tercer lugar sana a la suegra de ,edro, la que estaba aquejada por una fiebre.
3ess, al tocar su mano, hace que la fiebre la deje. 5qu, solamente con tocar la mano fue suficiente% las
palabras, al igual que en los casos anteriores, no son necesarias ahora. 3ess tiene todo poder. &a
suegra, luego de levantarse, se dispone para prestar un servicio a 3ess, ' es probable que le
preparase una cena. Es mu' importante que las bendiciones del =e>or nos lleven a una actitud de
gratitud.
3ess no s$lo sana enfermedades, tambi/n echa fuera con la palabra a los demonios. 5s tiene
dominio sobre todas las enfermedades, que son la causa de todo tipo de suplicios. El que tiene el poder
sobre los demonios, abre la puerta a un mundo totalmente libre de enfermedades ' debilidades. 6e esta
forma, 3ess cumple las palabras de 0saas 8@. ;l remueve las enfermedades% su humildad no le impide
intervenir con poder divino.
* Jess es el .iervo de Dios que quita el pecado, remueve las en"ermedades y ec*a "uera a los
demonios. +l i!o de Dios se *izo .iervo, pero sigue actuando con poder divino.
). (7,!7422+ &os milagros de 3ess atraen a una gran concurrencia. =in embargo, 3ess elude a las
multitudes, mandando pasar al otro lado de la laguna. Este hecho despierta otras esperan9asD Kqu/ va
a hacer el =e>orL M5 lo mejor cosas grandesN ,or lo tanto, ha' personas dentro de sus discpulos que
quieren seguir al =e>or. Euriosamente la primera persona es un escriba. Es un privilegio que
25
justamente /l quiera seguir a 3ess, no obstante, 3ess no vino para hacer pros/litos% vino a buscar
personas que tengan la disposici$n de seguirle en todo. =obre todo cuando su camino es una va a
trav/s de la muerte. *El 2ijo del hombre no tiene d$nde recostar su cabe9a*.
@
Esto no significa que el
=e>or no tiene alojamiento, sino que con estas palabras habla de los sufrimientos ' menosprecios que
recibir. El que quiere seguir a 3ess debe aceptar el camino de 3ess, incluso, estar dispuesto a sufrir
por ;l.
En el segundo caso, 3ess hace ver que seguirle a ;l es una prioridad ms urgente que enterrar al
propio padre. 2a' una interpretaci$n que dice que enterrar significa cuidar a los padres hasta su muerte.
Entonces las palabras de 3ess piden a este hombre una decisi$nD Kqu/ tiene prioridad en tu vidaD
seguirme a m, o a tus propios padresL ,robablemente es mejor tomar estas palabras literalmente. 5
primera vista es raro que 3ess e#ija tanto. ,ara los judos era una obligaci$n el enterrar a sus propios
padres. Es necesario que nos demos cuenta del tiempo en que 3ess habla esto. ;l habla como 2ijo de
6ios que pronto, por medio de su muerte, triunfar ' dar el rescate por nuestras vidas. 5quel que
quiere seguir al =e>or tiene que creer en su gran poder. 3ess nos llama de la muerte a la vida. ;l es el
2ijo de 5dn que nos lleva a una tierra sin cementerios. 5l pasar ;l por la muerte, sus discpulos
reciben la vida. ,ara mostrar esta fe, ellos deben seguir totalmente al =e>or.
* .eguir a Cristo es un compromiso total, sin reserva. .i los creyentes creemos en su propsito
amoroso para con nosotros estaremos en seguida dispuestos a seguirlo.
8. (7,2@42"+ =eguir a 3ess implica a veces pasar por situaciones mu' peligrosas% como por ejemplo,
estar con ;l en una gran tempestad. En esta tempestad se manifiestan los poderes de la muerte que
quieren destruir tanto a los discpulos como al =alvador. =in embargo, 3ess tiene todo el poder. En
este relato vemos una anticipaci$n de la muerte ' de la resurrecci$n del =e>or. Mateo nos cuenta
tambi/n del temor de los discpulos. El agua cubra amena9ante la barca. &os discpulos sienten que
estn en grandes apurosD ha' una situaci$n que no pueden controlar. Eada ve9 que una situaci$n
escapa de nuestro control, e#iste el peligro de incredulidad. 3ustamente es en este tiempo cuando
hemos de confiar en el poder ' la protecci$n del =e>or, quien tiene el poder sobre la naturale9a. ,ero
muchas veces no somos ms que hombres de poca fe.
* Con"iar en el .e/or Jess no es una cosa ligera, es con"iar en su triun"o sobre poderes que
nos atemorizan.
. (7,274@)+ 5l otro lado del lago, 3ess se encuentra con otra dificultadD dos personajes endemoniados
le bloquean el sendero. ,ero desde el principio estn vencidos, pues tienen que capitular% es debido a
esto que sienten temor ' ruegan. &a forma en que hablan los demonios revela una me9cla de sumisi$n
' calumnia. &os demonios le preguntan a 3ess si pueden entrar en los cerdos, los cuales son animales
impuros para los judos. Este acto significa vandalismo en perjuicio de 3ess. No obstante, ;l les
permite hacerlo. 3ess se deshace de los signos de la vida gentil. 6ebido a esta p/rdida econ$mica los
habitantes de la ciudad le piden a 3ess salir de la regi$n. 5unque vieron su poder, no lo quisieron
recibir, 'a que ;l les perturbaba su calmada vida.
* Buc*a gente rec*aza a un .alvador que ec*a a perder su manera de vivir. %uieren servir a un
Dios muerto en vez de a un Dios vivo que demanda una conversin completa.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" #ess %em,estra me%iante s,s milagros 4,e en s, so2eran.a siem're est- inclina%o a 2,scar
la incor'oraci(n %e los !om2res al ',e2lo %e $ios" Esto es lo que nos ense>a el encuentro de
3ess con un hombre leproso, para el que no haba ninguna esperan9a, ' el que adems estaba lejos
de la comuni$n con su pueblo. 5s tambi/n ho' en da el =e>or sigue obrando para incorporar a las
personas a su reino de gloria, ' asimismo contina sanando de diferentes enfermedades.
5simismo podemos pensar en la petici$n del leproso, quien no pone en duda su sanidad, sino que la
sita bajo la soberana de 3ess. 5s que jams olvidemos que al dirigirnos a 6ios en oraci$n, nunca
debemos hacerlo con arrogancia cre'endo que es el deber del =e>or satisfacer nuestras necesidades,
sino con un cora9$n humilde que reconoce su soberana.
3 . 2ijo del hombre es una e#presi$n de 6aniel ". =ignifica que 3ess recibi$ su poder de 6ios.
,ero 3ess se despoj$ de su poder para sufrir la muerte, ' as nos dio la vida.
26
0" G, 'ena es 4,e%arse estanca%o en la vi%a cristiana ver c(mo otros avan1an con 'asos
)irmes en ella" Esto es justamente lo que le sucedi$ a muchos del pueblo de 0srael. Nuestro =e>or
3esucristo fue a recibir fe de ellos, pero en cambio encontr$ incredulidad. &o increble es que un gentil,
ajeno a los pactos de la promesa, reconoce la autoridad de 3ess, ' cree que su palabra es suficiente
para que se cumplan las cosas. &o mismo puede ' suele ocurrir en la iglesia% en ella vemos c$mo
muchas veces los nuevos cre'entes tienen ms confian9a en las promesas del =e>or, que aquellos que
llevan a>os en la fila de la cristiandad. ,idamos a 6ios para que ;l fortale9ca nuestra confian9a en su
,alabra, ' nos libre de la incredulidad. K6esea usted ser un invlido espiritual, mientras ve a otros correr
la buena carrera de la feL
6" Reci2ir algn 2ene)icio %e #ess %e2e 'ro%,cir en nosotros ,n %eseo %e servirle" &a suegra de
,edro, ante la sanidad que recibi$ de 3ess, tuvo como actitud de agradecimiento el servirle a ;l. El
=e>or espera que seamos hijos agradecidos, que pongan sus talentos al servicio del reino de 6ios.
=eamos diligentes en mostrar gratitud a 3ess% e#isten muchas maneras de hacerlo.
8" Seg,ir a #ess es ,n com'romiso total5 4,e %eman%a to%a n,estra atenci(n" En su camino
hacia el Ealvario nuestro =e>or hi9o declaraciones sumamente radicales a los que queran seguirle.
3esucristo no estaba ni est interesado en hacer pros/litos, sino que busca hacer discpulos para su
reino. Gu/ poco se enfati9a este aspecto en algunas predicaciones, en las cuales se presenta a un
3ess que no hace demanda alguna a los que quieren seguirle. Esto a la larga frustra, pues los
hombres se dan cuenta de que servir a 3ess no es una fiesta sin fin, ni una vida color de rosas, sino
una decisi$n firme ' seria, sabiendo que el camino no resulta a veces fcil.
:" M,c!as veces c,an%o 'er%emos el control %e las sit,aciones ten%emos a 'er%er la )e
!,n%irnos en el mar %e la %eses'eraci(n" Esto fue lo que sucedi$ con los discpulos de 3ess. ;stos,
al ver que la situaci$n se tornaba difcil ' que el control se les escapaba de las manos, comen9aron a
alarmarse. En reiteradas ocasiones nuestra confian9a en el =e>or es real en los buenos momentos%
pero cuando /stos faltan, de inmediato comen9amos a flaquear en la fe. ,idamos al =e>or para que ;l
nos conceda el ser fortalecidos en la fe en esos momentos difciles de la vida, que parecen van a
terminar en un desastre. El =e>or nunca nos dejar, ni defraudar.
=" M,c!a gente no 4,iere seg,ir a #ess5 ',es ello signi)ica ,n cam2io %e vi%a5 lo c,al no est-
%is',esta a ace'tar" 3esucristo visit$ una regi$n alcan9ada por la influencia de los paganos. El cuidar
cerdos (un animal inmundo para los judos+ era uno de los medios lucrativos en esta regi$n. &a
liberaci$n de los endemoniados no fue lo que llam$ la atenci$n de la gente, sino la gran p/rdida
econ$mica. 5ceptar a 3ess en sus contornos era terminar con sus antiguas prcticas de vida. 6e igual
manera muchas personas no desean un encuentro con 3ess, pues estn comprometidos con actos
pecaminosos que no estn dispuestos a dejar. Esto es en realidad recha9ar conscientemente a 3ess,
pues ni aun el conocimiento de sus acciones salvficas produce temor ni gratitud hacia ;l. =in embargo,
no tenemos que pensar en el costo ' la posible p/rdida por recibir a 3ess, sino en lo que ganamos al
hacerloD su gracia, perd$n ' la vida en su reino, en la presencia del =e>or.
27
Mateo B
!. (F,!47+ 3ess regresa a su ciudad (Eapernaum+. En ella encontr$ fe, pero al mismo tiempo oposici$n.
No todos reconocen su autoridad divina, mas a pesar de ello, la obra del =e>or contina. El escritor de
este evangelio nos haba mostrado anteriormente que haba poca fe en 0srael, pero aqu encontramos
un buen ejemplo de confian9a en el =e>or. Euatro hombres traen un paraltico a 3ess. El te#to dice
literalmenteD *lan#ado en la cama*, aparentemente por causa de demonios. El cora9$n de 3ess se
llena de alegra al ver la confian9a que estos hombres tienen en su poder amoroso. ;l anima al
paraltico ' perdona sus pecados. 2ace primeramente esto, porque el poder de los demonios procede
de los pecados que los hombres tienen hacia 6ios. ,or eso el =e>or empie9a con lo ms importanteD
librar de la culpa. 5s los demonios tienen que soltar al paraltico. $n este caso, el Se%or muestra
claramente lo ue necesitamos en primer lu&ar' perdn, es decir, una relacin restablecida con Dios.
5lgunos de los escribas, al no reconocer la autoridad de 3ess, se oponen a lo que ;l hi9o. &o llaman
una blasfemia. 3ess dndose cuenta de sus pensamientos, les pregunta qu/ es ms fcil, perdonar o
sanar. No tenemos que interpretar esta pregunta como si 3ess quisiera decir que perdonar sera ms
fcil que sanar, sino, que al rev/sD perdonar es mucho ms difcil, porque esto pertenece s$lo a 6ios, 'a
que /sta es su obra. =in embargo, para mostrarles que tiene la potestad de perdonar, es que reali9a el
milagro de curaci$n. Eon autoridad divina sana al paraltico, el cual se levanta enseguida.
&a reacci$n de la multitud parece ser diferente. 5laban a 6ios que entreg$ tal potestad a los hombres.
En realidad la gente no ve que 6ios ha dado este poder a un solo hombreD a 3ess quien es el 2ijo de
6ios, por cu'o sacrificio podemos recibir el perd$n total por nuestras culpas.
* Jess tiene la autoridad divina para perdonarnos. +l perdn abre la puerta a la curacin de la
vida en todos sus aspectos. +l .alvador divino es a la vez el -estaurador.
2. (F,F4!@+ 3ess tiene poder sobre las enfermedades, sobre los demonios, sobre los poderes de la
naturale9a, sobre el pecado, pero tambi/n sobre el cora#n del hombre. ;l quiere salvar al hombre en
forma completa. 5hora recibimos un ejemplo a trav/s del llamado que 3ess hace a un publicano, quien
sigue inmediatamente a 3ess. Este es sin duda un gran milagro del =e>or. 5parentemente el
publicano (Mateo+ da una cena de despedida a sus amigos, ' hace esto en compa>a de 3ess ' sus
discpulos. ,ara los fariseos, esto es inadmisible% 3ess ' sus seguidores, segn ellos, se estaban
contaminando porque estaban sentados a la mesa con publicanos, personas pecadoras, que
ciertamente no guardaban las le'es de la purificaci$n.
Arente a la acusaci$n de los fariseos, 3ess contesta que el m/dico justamente est para servir a los
enfermos. 0ndirectamente les reprocha que han abandonado su propio oficioD a'udar a los
desamparados en el sentido espiritual. ,ero por causa de su orgullo no se dan cuenta de que ellos
mismos pertenecen a los enfermos. 6e esta manera se resisten a la a'uda que el =e>or quiere
brindarles. 5pelando a 1seas ,, 3ess aclara la intenci$n real de 6ios. 5unque el sacrificio cultual sea
mu' importante, lo es mucho ms la disposici$n de nuestro cora9$nD Kmora en /l, la misericordia ' el
amor, o el odio ' la enemistadL &os fariseos tienen que aprender de 3ess la misericordia de 6ios, la
cual se e#tiende a las necesidades de todos. Esa es su misi$n divina encomendada por el ,adre% por
eso vino para llamar a los que verdaderamente lo necesitan ' lo reconocen, los -enfermos4pecadores..
* Jess tambi&n tiene autoridad sobre el corazn *umano, teniendo adems poder para
cambiarlo. +l nico ?requisito@ para e;perimentarlo, es reconocer la ?en"ermedad@ que tenemos.
@. (F,!)4!"+ 6ebido a la actuaci$n de 3ess en pblico, surgen preguntas de todas partes. No
solamente los fariseos ' escribas tienen sus problemas, tambi/n los discpulos de 3uan. No todos
entienden la autoridad con la que 3ess acta. ,or eso le preguntan a ;l, la ra9$n por la cual sus
discpulos no a'unan. El a'uno era una se>al de triste9a con respecto a los pecados. En esa /poca
e#ista el convencimiento de que el tiempo de la salvaci$n, por causa de los pecados, todava no haba
llegado. ,or lo tanto muchos a'unaban como se>al del arrepentimiento para que pronto llegara el
tiempo de la salvaci$n. =in embargo, no comprendan que el tiempo de la salvaci$n 'a haba llegado
con 3ess. ;l es el esposo% por medio de ;l ha' perd$n de todos los pecados. Pendran otros tiempos,
en que 3ess sera quitado. En aquel tiempo sus discpulos a'unaran como signo de la esperan9a del
retorno del =e>or.
Oa que la venida del =e>or ha llegado, ' con ;l un nuevo tiempo, las antiguas formas de servir al
=e>or han caducado. Eon dos ejemplos 3ess muestra la intenci$n de sus palabras. Nadie utili9a un
peda9o de tela nueva para remendar ropa vieja. Este peda9o solamente agrandara la rotura. <ampoco
28
se echa vino nuevo en vasijas viejas, pues /stas se romperan ' el vino se derramara ' se perderan
las vasijas. Esto significaD con la lle&ada de la salvacin y del Salvador tenemos ue buscar otras
formas de servir al Se%or. $l (nfasis debe estar en la ale&ra y no en una triste#a e)presada en ayuno.
* 6a llegada del esposo 0Jess1 crea otras "ormas de servicio a Dios, con ms alegr#a.
). (F,!742+ 5unque e#isten muchos ejemplos de incredulidad, Mateo puede tambi/n contarnos de
gente con mucha fe. Jno de los lderes de la sinagoga se acerca a 3ess ' le suplica acudir a su casa,
porque su hija acababa de morir% /l confa en que tan s$lo un toque de 3ess puede volverla a la vida,
pues est convencido de que 3ess tiene poder sobre la muerte.
)
Mientras tanto, haba una mujer que sufra una tan grave enfermedad, que esta la hi9o impura. Ella
toc$ el borde del manto del =e>or tan discretamente como le fue posible. No s$lo por timide9, sino
adems porque debido a su enfermedad le estaba prohibido hacerlo. Euando esta mujer toca al =e>or
4segn las reglas judas de limpie9a4 ;l tambi/n fue hecho impuro. ,ero 3ess se da cuenta de lo que
acaba de suceder% ;l no est enojado por lo sucedido, sino que quiere darle ms. Nota en ella una fe
verdadera ' quiere concederle la oportunidad de un encuentro completo con ;l, para que la mujer reciba
no s$lo la salud, sino adems la salvaci$n.
5l llegar a la casa del hombre principal, ordena que todos los que lamentan la muerte de la ni>a se
aparten, porque dice que la ni>a est durmiendo. 5unque la ni>a est muerta, para el =e>or
todopoderoso no ha' mucha diferencia entre la muerte ' el sue>o. ,or eso levanta a la ni>a de su
-sue>o.. 5 causa de este milagro, su fama se e#tendi$ por todo el lugar. A #ess le 'ertenece to%o
'o%er"
* +ncontramos dos e!emplos de "e en el poder de Jess 0v.8C y v.<81 y un e!emplo de
incredulidad y burla 0v.<71. 2ero es imposible "renar el poder de Cristo.
8. (F,2"4@7+ En este pasaje recibimos otro ejemplo del poder de 3ess al sanar a dos ciegos. ,ero
tambi/n Mateo nos lleva a considerar la fe que el =e>or nos pide. ,or esta causa, 3ess entra en la
casa de los ciegos, para saber si lo seguan ' tenan esta fe. ,ara poder honrar a 6ios, la confian9a en
3ess es indispensable. 5dems, entra en la casa, porque su deseo no es causar sensaci$n. =u gloria
llegar, pero antes de ella, debe atravesar por el sufrimiento ' la muerte. El =e>or muestra su poder de
maneras diversas en sus curaciones. ,or un lado, para mostrar a la gente que a ;l pertenece todo el
poder, ' por otro lado para decirle como el adversario puede obrar por medio de las enfermedades.
Muchos de los enfermos fueron aquejados por los demonios% cuando 3ess echa fuera a estos
demonios, la multitud se maravilla por sus milagros. 5l mismo tiempo surge la oposici$n contra 3ess.
&os fariseos dicen que ;l echa fuera a los demonios por el prncipe de los demonios.
* 2ara poder *onrar a Dios es necesario depositar nuestra "e en Jess. 9quel que no se somete
a 3l, siempre interpretar errneamente su poder.
,redicando, ense>ando ' sanando, 3ess se da cuenta de que ha' muchas necesidades corporales '
espirituales. &o que falta son obreros, pastores que cuiden las ovejas con amor. ,or este amor sera
posible ganar a muchas almas. ,or lo tanto, viendo 3ess a las multitudes con misericordia, ordena a
sus discpulos orar por ms obreros. &a cosecha es grande, Kpero c$mo cosechar si no ha' obrerosL
Ello hace urgente la oraci$n por ms colaboradores.
* -ogad, pues, al .e/or de la mies, que env#e obreros a su mies.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" Con la veni%a %e #ess !a llega%o ,na Dn,eva eraD" &a autoridad de 3ess es tan grande que
tiene el derecho de perdonar los pecados. El perd$n es el puente hacia el reino de 6ios ' sus
bendiciones. &a curaci$n del paraltico es la prueba de que el reino de 6ios ha llegado. El Be' lleg$, '
por medio de ;l, 6ios salva ' perdona al pueblo. 3ess empie9a con el perd$n, mostrando que el
problema del hombre no est locali9ado en sus miembros, sino en su e#istencia total.
6e la misma manera podemos decir que la pobre9a, falta de trabajo, casas deficientes, enfermedades,
etc/tera, son problemas graves, pero no los nicos. Nuestro primer problema, ' el que merece ma'or
atenci$n es nuestra culpa frente a un 6ios santo, culpa que s$lo puede ser perdonada en 3ess. =i la
4 . =egn Marcos ' &ucas, la ni>a todava no ha muerto. KOa haba muerto, o noL &a palabra
griega puede significar que la ni>a estaba en la fase terminal de su vida. =in embargo, es mejor la
traducci$n -acaba de morir.. Mateo resume ms que los otros esta historia. 6e este modo se pone ms
/nfasis en la fe de 3airo. 5 pesar del mensaje de que la hija ha fallecido, sigue poniendo su fe en 3ess.
29
iglesia a'uda a los marginados, no debe hacerlo enfocndose s$lo en la satisfacci$n de una a'uda
econ$mica o fsica, sino que ella debe tocar al mismo tiempo los pecados, tanto los pecados personales
como el de las estructuras% ejemploD la injusticia.
0a" El Se3or tiene 'o%er 'ara cam2iar com'letamente la vi%a %e c,al4,ier 'ersona. =i los
paralticos pueden pasar por el puente del perd$n, de igual manera lo pueden hacer los publicanos. El
poder del =e>or no tiene lmites.
No obstante, los que son justos ante sus propios ojos se privan a s mismos de recibir las bendiciones
del reino de 6ios (F,!2+. KNo podra ser esta la actitud de muchos de nosotros, dentro de la iglesiaL El
pensar que gente como nosotros no necesita de perd$n es algo mu' peligroso. 5unque confesemos
con palabras que s lo necesitamos, nuestra actitud puede mostrar lo contrario. &a persona que pasa
por alto su propia necesidad espiritual, fcilmente puede alejarse del =e>or 3ess. Esta puede ser una
forma sutil de recha9arlo.
Esta actitud tan cerrada puede llevar aun a la consideraci$n de que la obra de 3ess es diab$lica. Es la
ltima consecuencia del recha9o de 3ess, ' esto es todava ms grave (F,@)+.
02" 9(tese5 en este ca'.t,lo5 el gran 'a'el 4,e c,m'le la )e en la vi%a cristiana (F, 2,22,27 ' 2F+.
&a fe es condici$n absoluta para recibir las bendiciones que pertenecen al reino de 6ios. Por otro la%o5
no olvi%emos 4,e el Se3or 4,iere %arnos algo m-s 4,e la sal,%: ,na n,eva relaci(n con Hl" $ios
est dispuesto a darnos ms de lo que pensamos.
6" La llega%a %e #ess el Re im'i%e ,n a,no triste como si na%a !,2iera 'asa%o" Eon el a'uno,
los hombres e#presaron su pobre9a ' culpa anhelando su cercana. ,ero en 3ess la venida del reino
es una realidad% el Esposo de la boda est en medio nuestro. ,or lo tanto, no es el tiempo para
entristecerse, sino para e#presar la alegra. =e necesitan entonces nuevas formas que muestren gran
alegra por la presencia del Be' ' su reino (F,!84!"+.
5unque nosotros podemos anhelar profundamente la irrupci$n final del reino de 6ios (mediante el
retorno de 3esucristo+, igual podemos en nuestros cultos e#presar nuestra gratitud cre'endo que 3ess
'a est ' seguir estando entre nosotros. ,or otra parte, nos conviene, dentro de la liturgia, tener
momentos de intercesi$n ' splica para pedir que el =e>or venga pronto.
8" 9o !a 'o%er maor 4,e el %e Cristo" <an grande es su poder que no s$lo flu'en corrientes de
poder que restauran vidas, adems, a trav/s de /l, muestra su triunfo sobre la muerte. ,or eso pone fin
a los rituales fnebres en la casa de 3airo. ,or consiguiente, la fama de 3ess empe9$ a e#tenderse por
todo el pas (ver los versculos 2,@! ' @@+. =in embargo, ;l prohibe esto. El Be' oculta su propia gloria,
'a que todava es el =iervo. ,ara redimir a su pueblo debe obedecer al ,adre ' acabar su vida en la
cru9.
:" La vi%a %e #ess era ,n em'e3o ininterr,m'i%o en el servicio %el reino %e $ios" ,ero el trabajo
es incalculable. 2a' mucho sufrimiento fsico ' espiritual. El pueblo est cansado ' necesita
urgentemente de pastores. ,or lo tanto, 3ess abre los ojos de sus discpulos para que vean la
necesidad de obreros ' oren por ellos. &a situaci$n no ha cambiado. Es necesario que nos demos
cuenta de la situaci$n fsica, social ' espiritual de las personas. 6e esta manera 6ios nos prepara para
orar a fin de que sean enviados ms obreros, ' para que nos incorporemos nosotros mismos al servicio
de 6ios.
Mateo +?
!. (!C,!4!8+ 3ess manifiesta gran misericordia hacia las multitudes. ,or eso elige a sus colaboradores.
El nmero doce simboli9a a las !2 tribus de 0srael. 3ess ama a su pueblo, quiere reunirlos, por tanto
hace partcipes a los discpulos de su autoridad% ellos pueden hacer los mismos milagros, echar fuera a
los espritus inmundos, sanar a los enfermos (toda enfermedad ' toda dolencia, sin restricciones+. 3ess
ejercita entonces su autoridad a trav/s de ellos. 5dems, la palabra ap$stol indica esta autoridad, 'a
que en la :iblia el ap$stol (Qel enviado+ es el representante de 3ess. Eon sus enviados, ;l mismo fue a
la gente. &a lista de los nombres de los ap$stoles nos hace ver c$mo 3ess pudo unir a personas tan
diferentes en sus intereses. Encontramos a Mateo, el publicano, a =im$n el cananista, quien a lo mejor
era un hombre con un trasfondo poltico de e#trema. =i es as, Mateo ' =im$n habran tenido
30
aspiraciones cien por ciento opuestas. ,ero 3ess tiende un puente para que todos sean uno en ;l.
Mateo menciona tambi/n el nombre de 3udas 0scariote, el que le entregara. 3ess eligi$ a su propio
traidor, sabiendo que su traici$n encajaba en el plan de 6ios.
=u predicaci$n ' ministerio tienen que dirigirse en primer lugar a los 0sraelitas. 3ess persevera en su
amor hacia su pueblo, 'a que es el pueblo de la alian9a de 6ios, ' respeta el orden que tiene 0srael en el
plan divino. 6espu/s de su resurrecci$n el evangelio estar destinado tambi/n para los gentiles% por ello
Mateo, quien escribe para los judos, enfati9a el ministerio de 3ess primeramente dirigido a su propio
pueblo. =u predicaci$n debe ser la misma que llev$ 3ess, pues los discpulos son enviados de ;l% su
mensaje ha de ser sobre todo demostraci$n del reino de 6ios. Eon esta predicaci$n ellos han de
despertar la esperan9a ' la fe en el Be'D 3ess. <odos los milagros que han de llevar a cabo deben
se>alarlo a ;l. &os ap$stoles deben, incluso, resucitar muertos. Este mandato muestra claramente que
los discpulos ejercen su autoridad en nombre de 3ess. Nada proviene de ellos mismos. 5s pueden
mostrar que los dones de este reino son gratis, de la mano de un 6ios lleno de gracia.
3ess les da $rdenes mu' especficas a sus discpulos con respecto aD
4 no llevar dinero ni demasiada ropa, 'a que pueden depender de las donaciones de sus receptores%
4 ver ui(n es di&no de recibir el mensa!e y al mensa!ero* la persona que es digna lo e#presa a trav/s
de la fe en el mensaje%
4 cmo acercarse a la &ente' Mcon pa9N%
4 cmo actuar en caso de ser o no aceptados* sacudir el polvo de los pies en caso de no aceptaci$n,
mostrando as, que esta casa en realidad no se distingue en nada de la de los gentiles. Eiudades
perversas como =odoma ' Iomorra sufrirn un castigo menos severo que los mismos judos
incr/dulos.
En todas estas $rdenes 3ess hace resaltar cun importante es la misi$n de sus discpulosD estn
actuando en su nombre en un tiempo mu' especialD la irrupci$n del reino de 6ios. ,or ende, su misi$n
tiene la misma importancia que la de ;l, 'a que son ni ms ni menos que heraldos del Mesas.
* Jess concede una autoridad enorme y nos ordena predicar un evangelio de suma
trascendencia.
2. (!C, !428+ 3ess habla claramente de los peligros a los que se e#ponen sus discpulos al predicar el
evangelioD Kc$mo enfrentar las persecucionesL 3ess e#horta a sus discpulos a tener mucho cuidado,
prudencia, pero a la ve9 deben ser sencillos (Qsinceros+. =in prudencia el discpulo puede sufrir
persecuciones que bien podra evitar. =in ser sinceros perdemos la oportunidad de entregar el
evangelio, puesto que la gente no tendr confian9a en nosotros.
3ess previene a sus discpulos contra la genteD en primer lugar dentro del pueblo de 0srael (v.!"+, pero
tambi/n de la gente en general (v.!7+. 2a' mucho odio hacia 6ios, por lo que se puede contar con
muchos peligros. =in embargo, el Espritu de 6ios en este tiempo hablar por medio de ellos. El mismo
Espritu que el ,adre hi9o descender sobre 3ess para capacitarlo en su ministerio, ser enviado por
3ess para capacitar a los discpulos en cuanto al ministerio de ellos. Eon las palabras *el Espritu de
vuestro ,adre*, 3ess quiere despertar la plena confian9a en el cuidado de 6ios.
El evangelio provocar tanta oposici$n, que separar aun a las familias. &o que cuenta es perseverar
(en el conte#to de las palabras previas de 3ess debe significar, perseverar aunque nos cueste la
muerte+ ' seguir entregando el evangelio. 5s recibiremos la salvaci$n. 5l final estar el re' que vieneD
en su resurrecci$n, en su juicio de 3erusal/n ("C d. de 3.E.+, ' en su juicio final. Es seguro que las
persecuciones llegarn, porque lo mismo le ocurri$ al Maestro. =i al padre de familia (3ess+ le llamaron
:eel9eb, Kcunto ms a los de su casa (sus discpulos+L :eel9eb significa due>o de la casa en la
comunidad de los demonios. En otras palabrasD llaman a 3ess el jefe de los demonios. 5s tratarn
tambi/n a los discpulos, como si fueran demonios.
* .ervir a Cristo puede tener un costo muy alto, pero la recompensa es mayor.
@. (!C,24@@+ &os discpulos no deben temer a los hombres. ,odra surgir alguna calumnia (ser
considerados instrumentos de =atans+ ' la duda con respecto a la predicaci$n de ellos, puesto que el
reino de 6ios no viene de una manera espectacular, sino ms bien oculta. ,ero en el juicio final 6ios
manifestar la verdad de la predicaci$n de su reino, el que tambi/n se dar a conocer por medio de la
predicaci$n de los ap$stoles. &o que 3ess todava dice en lo oculto 4que ;l en primer lugar tena que
sufrir ' morir, cosa que an nadie entiende plenamente4 los ap$stoles ms adelante predicarn esto
pblicamente, con autoridad ' en el poder del Espritu de 6ios. Entonces la calumnia se
desenmascarar por la predicaci$n ' por el Espritu =anto. ;l les justificar.
31
En caso de que los discpulos tengan miedo, no debern temer al diablo, 'a que /l solamente puede
matar el cuerpo. 6eben temer a 6ios, sabiendo que ;l puede destruir el cuerpo ' tambi/n el alma en el
infierno. ,ase lo que pase, sus vidas estn en las manos de 6ios. KEunto cuestan unos pajarillosL
Easi nada, pero si ellos caen muertos, eso no ocurre *sin el ,adre*, es decir, sin su presencia divina.
,ero los cre'entes valen mucho ms que los pajarillos. Nunca son olvidados por el ,adre.
* 2iense en la presencia del 2adre cuando estamos su"riendo por el .e/or Jess.
El sufrimiento por 3ess nunca debe llevarnos a que le neguemos. <enemos su promesa que *a
cualquiera que le confiese (a 3ess+ delante de los hombres, ;l tambi/n le confesar delante de su
,adre*. =in embargo, *a cualquiera que (por miedo+ le negare delante de los hombres, el =e>or le
negar delante de su ,adre*. El =alvador, que tanto sufre por los su'os, nos pide estar dispuestos a
aceptar el sufrimiento.
* 2iense en la promesa clara y la advertencia seria del .e/or al con"esar o negarle a 3l.
). (!C,@)4)2+ El =e>or vino para crear una nueva uni$n, pero su venida tambi/n trajo separaci$n. Eada
persona tiene que adoptar su posici$n frente a 3ess. En este sentido el =e>or no trae pa9, sino la
espada. &a separaci$n divide familias. &os familiares de un cre'ente sern sus enemigos. En ese
momento es decisiva la pregunta por qui/n tenemos ms amorD KEs acaso por nuestros familiares,
esposa o los hijos, o por EristoL. No pertenecemos al =e>or ni somos digno de ;l si hacemos una mala
elecci$n. 5l pertenecer verdaderamente a 3ess, se nos pide la disposici$n de tomar la cru9. ,erder la
vida por causa del =e>or, significa ganarlaD obtener la vida eterna. 5l rev/s, pretender salvar la vida a
e#pensas de 3ess significar perderla.
* 2iense en los costos de seguir a Jess: lo que podemos perder o ganar.
=er ap$stol (' para nosotros ser su iglesia, llamados a su servicio+ significa que 3ess mismo viene a la
gente. Eada persona ser recompensada si reali9a una buena acci$n a un ap$stol ' le a'uda% recibirn
la recompensa de los profetasD las rique9as del reino de 6ios, para ho' ' para el futuro.
* .ervir a Dios y a sus disc#pulos vale la pena.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+a" En la iglesia %e los gentiles n,nca 'o%emos olvi%ar el l,gar 4,e tiene Israel en el 'acto %e
$ios" El =e>or no olvida sus promesas hechas a su pueblo, ' siempre ha pensado en su restauraci$n
espiritual ' nacional (comp. Bom. cap F4!!+. En su ministerio terrenal nuestro =e>or enfoc$
primeramente su atenci$n a esta naci$n, 'a que desde aqu comen9ara la salvaci$n que abarcara al
mundo entero. Befle#ionemos sobre la infinita misericordia de 6ios para con un pueblo que tantas
veces le recha9$ ' e#presemos nuestro inter/s por 0srael, orando e intercediendo a favor de /l.
+2" $e2emos tener en c,enta 4,e la a,tori%a% 4,e #ess otorg( a s,s %isc.',los ),e en ,n
momento 'reciso: la irr,'ci(n %el reino %e $ios" 0srael deba conocer el tiempo de la visitaci$n de su
Mesas, el que inauguraba el reino tan esperado por ellos. En su amor, 3ess proclama a trav/s de sus
siervos que el reino de 6ios 'a est operando entre los hombres, sanndoles, liberndoles de los
demonios ', sobretodo, perdonndoles sus pecados. =in duda alguna fue una gran autoridad la que
3ess deleg$ a sus ap$stoles. &a iglesia tiene la misma autoridad para predicar estas buenas nuevas,
aunque no significa que siempre le acompa>arn las mismas se>ales.
0" Rec!a1ar insistente conscientemente a #ess como Salva%or )inalmente con%,cir- a la
con%enaci(n" No todos aceptaron a los enviados de 3ess, pues algunos no consideraban a 3ess
como =e>or ' =alvador de 0srael. Este recha9o es siempre producto de un cora9$n altivo, que no
reconoce su pecado ante 6ios. El peso del juicio ser ms aplastante para ellos, que para los que
nunca supieron del reino de 6ios en la persona de 3esucristo. Euando se est en labores
evangelsticas es importante ver qui/nes son las personas que muestran un verdadero inter/s por
Eristo. ,or supuesto, el Espritu =anto es quien despierta este inter/s. 5 veces cuesta mucho tiempo.
=in embargo, no tenemos que desperdiciar demasiado tiempo en aquellos que no muestran un espritu
abierto para el evangelio. ,ero para esto necesitamos sensibilidad espiritual a fin de no actuar
apresuradamente.
6" La 're%icaci(n %el evangelio siem're !allar- resistencia %e 'arte %e ,n m,n%o 4,e no res'eta
32
la a,tori%a% %e #ess" &legar el da en que la humanidad entera se dar cuenta de que el nico
mensaje verdadero era el mensaje de la cru9. Es por esta ra9$n que los cre'entes no deben temer
predicar abiertamente el evangelio, a pesar de que /ste sea menospreciado por la mentalidad moderna,
o por el hombre que no quiere ser desenmascarado en sus pecados. =i llegase el momento en que
predicar es peligroso para nuestra integridad fsica, el =e>or nos pide que confiemos en ;l, pues toda
situaci$n la tiene absolutamente bajo su control.

8" El Se3or tra/o tanto ,ni(n ;6<8& como %ivisi(n ;0+ 6:<6=&" &a causa de la divisi$n se encuentra
en la persona de 3ess ' en el evangelio (22,2)428,@)+. 0ncluso hasta los familiares se dividirn por
causa de Eristo. 5 la gente no le agrada que seamos diferentes ' pongamos a 3ess siempre en el
primer lugar de nuestras vidas.
&os discpulos, sin embargo, recibieron la promesa de la a'uda del Espritu =anto (2C+, la salvaci$n
(22+, la protecci$n del ,adre (2F4@!+ ' la intercesi$n de 3ess (@2+. ,or otro lado recibimos una
advertenciaD no negar a 3ess, 'a que eso es verdaderamente peligroso (cp. los vv. 27,@@,@F+D es
quedarse solo en el juicio de 6ios, sin abogado para entrar a la vida eterna.
33
Mateo ++
!. (!!,!4+ Este captulo est lleno de consuelo, ' a la ve9 contiene algunas advertencias. 5qu se nos
informa de la duda de 3uan el :autista. Ninguna persona era ms grande que 3uan. No haba un
predicador enviado por 3ess ma'or que /l. =in embargo, en este momento est dudandoD *KEres t
aquel que haba de venir (el Mesas+, o esperamos a otroL* Mientras 3uan estaba en la crcel, privado
de su libertad, comen9ara a pensarD *K,or qu/ esto' aquL K&a venida del Mesas, acaso, no implica
que ;l nos dar la libertad, que va a ju9gar ' condenar toda la maldadL =u venida pone fin a este
mundo ' viene el reino de 6ios, KverdadL K,or que no sucede nada positivo conmigoL* 3uan hace algo
importanteD no va s$lo a pensar ' dudar, sino que adems manda sus discpulos a 3ess.
KEul es la respuesta de 3essL Eontesta de forma indirecta. No dice s, ni no. =$lo cuenta lo que
todo el mundo 'a sabeD sus milagros ' la predicaci$n. 5s viene el reino de 6ios. En principio no con una
fuer9a tan grande que cambie todo el mundo. No, el reino de 6ios comien9a lentamente, al principio con
nada ms que algunas se>ales ' la predicaci$n, es decir, con el anuncio que el =e>or va a intervenir.
Este evangelio, dice el v.8, es para los pobres% es decir, para aquellos que en sus pecados ' dificultades
dependen enteramente del =e>or. KNo es esta, una e#hortaci$n implcita para que 3uan siga confiando
en 3essL &os cre'entes por tanto deben esperar, pero con una fe viva, la final intervenci$n gloriosa del
=e>or.
*:ienaventurado es el que no halle tropie9o en m*. =ignificaD aunque la obra del =e>or tenga un
principio peque>o, somos felices cuando estamos satisfechos con ella ' seguimos poniendo nuestra fe
en 3ess.
* Jess es el verdadero .alvador, aun cuando no vemos muc*o cambio en este mundo.
2. (!!,"4!F+ Jna ve9 que los discpulos de 3uan se retiraron, 3ess se dirige a las multitudes que le
rodeaban, por si tuviesen falsas opiniones acerca de 3uan. Eon su predicaci$n fuerte, ' con su estancia
en la crcel ' su duda, la gente podra haber pensado que la persona de 3uan era insignificanteD un
esc/ptico, una ca>a sacudida por el viento. 1 que su intenci$n era recibir dinero por su trabajo para ser
un hombre mu' bien vestido, aunque el pueblo reconoce que 3uan en su ropa mostr$ una gran
austeridad. KEul es entonces el significado de 3uanL ;l era mucho ms que un profeta, era el heraldo
del Mesas, el mensajero (como dice Malaquas+ que anuncia la venida del ngel de 3ehov.
=in embargo, 3ess no s$lo habla sobre 3uan% tambi/n habla acerca de s mismo. ,orque cuando la
multitud no tiene pensamientos correctos acerca de 3uan, es porque tampoco piensa bien de 3ess, 'a
que sus vidas estn estrechamente relacionadas. &o que dijo 3uan acerca de 3ess era la verdad. ,or
lo tanto, lo que 3ess nos ofrece es mucho ms grande que lo ofrecido por 3uanD 3ess nos da el
cumplimiento de las palabras de 3uan% ;l nos trae el reino de 6ios. &a persona que ahora pertenece a
este reino es ma'or que 3uan. 3uan solamente era el heraldo de este reino, pero los que ponen su fe en
Eristo reciben la plena bendici$n de este reino.
En cuanto al versculo !2 ha' varias posibilidadesD podemos seguir la traducci$n de Beina Palera, lo
que significa que ha' mucha gente que trata de violar el reino de 6ios, matando a 3uan (como 2erodes+
' a 3ess (como lo quieren hacer los lderes del pueblo judo+. 1tra posible traducci$n esD *el reino de
6ios se alcan9a a la fuer9a ' solamente los esfor9ados entran en /l*. Es decirD tenemos que luchar
(contra la maldad ' la incredulidad+ para entrar en el reino de 6ios. 5mbas posibilidades armoni9an con
el conte#to. Entonces tenemos que luchar para entrar en el reino, porque mucha gente lo recha9a.
=in embargo, lo que 3uan dijo acerca de 3ess, era la verdadD todos los profetas hasta 3uan
profeti9aron acerca del Mesas, pero 3uan es el Elas de quien habla Malaquas% 3uan era el precursor.
<odos deben saber que ahora vivimos en el tiempo ms importante* tiempo en el cual viene el reino de
Dios por medio de Jess. 6esgraciadamente, mucha gente no quiere creerlo. 3ess compara la
generaci$n de estos das con ni>os jugando en el mercado. 3uegan a la boda ' al entierro, pero sus
compa>eros no quieren ni lo uno ni lo otro. 5s es esta generaci$n. Euando 3uan vino, no le agrad$ su
austeridad% cuando vino 3ess, no le gust$ que ;l tuviera comuni$n con los pecadores. El pueblo quera
tener un Mesas conforme a sus propias ideas, ' recha9$ a 3ess. =in embargo, los hijos del =e>or
reconocieron la sabidura de 6ios. ,or fe ' por el nuevo nacimiento podemos discernir que 3ess es
verdaderamente el Mesas, el =alvador.
* Divimos en un tiempo muy importante: conocemos el evangelio que Jess tra!o. $Discernimos
los tiempos y vivimos por "e en este evangelio'
@. (!!,2C42)+ &as muchas bendiciones aumentan nuestra responsabilidad ante el =e>or. En las
34
ciudades Eora9n, :etsaida ' Eapernaum 3ess mostr$ en gran manera su poder, el poder del reino de
6ios. No obstante esto, mucha gente no respondi$. 5 pesar de lo que 3ess hi9o en medio de ellos, la
incredulidad segua reinando en sus cora9ones. 2a' que responder a sus milagros, a las se>ales del
reino de 6ios.
Eon fuertes palabras 3ess les reproch$ su incredulidad. Eompara a estas ciudades con aquellas
gentiles que eran mu' populares por su maldad, por ejemplo <iro ' =id$n, que eran famosas por su
orgullo. =egn 0saas 2@ seran afectadas por el castigo de 6ios. ,ara los judos la maldad de =odoma
era proverbial. =in embargo, 3ess dice que *si en aquellas ciudades se hubieran hecho los milagros
que han sido hechos en vosotros, se habran arrepentido en cilicio ' en ceni9a* (como se>ales de
arrepentimiento+. ,ara los judos estas eran palabras dolorosas, pero al fin ' al cabo e#presaban la
verdad. &a gente que no responde a la obra de 3ess recibe el castigo m#imo.
* Cuanto ms bendiciones Dios nos concede, tanto mayor se *ace nuestra responsabilidad
"rente a 3l.
). (!!,284@C+ En estos versculos, 3ess responde al recha9o de las ciudades alabando a su ,adre.
3ess llama a 6ios *,adre*. Esto no es nuevo, pero s el uso que 3ess hace de la palabra .padre.. ;l la
usa como algo propio, en su posici$n de 2ijo legtimo del ,adre. 5dems llama a su ,adre *=e>or del
cielo ' de la tierra*. El tema de 3ess es de importancia mundial. =u ,adre ha escondido para los sabios
' entendidos el hecho de que su 2ijo fuera enviado para dar salvaci$n. &os fariseos ' los escribas se
consideraban eruditos en religi$n, pero carecan de humildad para escuchar a 3ess. ,or consiguiente,
es un castigo de 6ios el que ellos no puedan entender qui/n es verdaderamente 3ess. Esto, velados
para algunos, es relevado a los ni>os, las personas que suficientemente peque>as estaban dispuestas
a escuchar a 3ess ' dejarse ense>ar por ;l. Ellos se reconocen sin m/ritos ante la buena voluntad de
6ios. *<odas las cosas (significa la plena salvaci$n por medio de M+ me fueron entregadas por el
,adre*. 3ess puede decir esto porque e#iste una relaci$n nica entre ;l ' su ,adre. Nadie conoce al
2ijo, sino el ,adre, ni al ,adre conoce alguno, sino el 2ijo. 3ess muestra que nadie puede llegar a
conocer al ,adre, a menos que el 2ijo lo revele.
&as ltimas palabras de 3ess son una invitaci$n para acudir a ;l. <odos los que se sienten cansados
por las pesadas cargas de los fariseos, pueden descansar por medio de ;l, 'a que ;l cumple la le' por
nosotros. El 'ugo de sus mandamientos no es difcil, puesto que es su Espritu el que nos capacita para
cumplirlos.
* Jess nos pide solamente amor) amor que podemos aprender por medio de su gran sacri"icio
*ec*o por nosotros.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+a" Si tenemos %,%as5 ac,%amos %irectamente al Se3or" <al ve9 simpaticemos con la duda de 3uan,
pues creemos que 6ios tiene todo el poder para castigar la maldad ' acabar con ella% tambi/n para
terminar con este mundo lleno de dificultades, de muerte, ' de enfermedades. K,or qu/ entonces el
=e>or no hace nadaL KEuando llegar su reino en forma definitivaL KPendr alguna ve9L Euando nos
encontramos en grandes apuros, estas preguntas nos pueden afectar ' molestar. 3uan hace algo
importanteD no sigue dudando% /l manda sus discpulos a 3ess. ;l nos llama a la esperan9a, una
esperan9a fundamentada en su propia persona. &o que 3uan el :autista an no saba, s lo sabemos
nosotros. &o ms importante ha ocurridoD la resurrecci$n del =e>or 3ess% ella es la garanta del cielo
nuevo ' de la tierra nueva.
+2" A,n4,e no en la )orma es'ectac,lar 4,e alg,nos es'eran5 #ess es el nico s,)iciente
Salva%or %e n,estras vi%as" ,ara una gran cantidad de contemporneos de 3ess, les era difcil
aceptar a un Mesas tan humilde como ;l. 5lgunos esperaban la consumaci$n inmediata del reino de
6ios. ,ara nosotros es un asunto de fe seguir confiando en 3ess, pues vivimos en un mundo que
prcticamente anonada nuestros sentidos, queriendo desviarnos de una vida consagrada a 6ios. El
tiempo llegar cuando todo ojo vea al =alvador en gloria ' majestad% mientras tanto esa gloria est
oculta, ' obrando casi imperceptiblemente en los cora9ones, transformando al ser humano desde
adentro. MNo ha' =alvador ms grande que 3esucristoN
0" El evangelio nos !ace ,n llama%o 'ara someternos a #ess5 reconocien%o s, 'ersona s,
o2ra" &a gente se equivoc$ fcilmente en cuanto a la persona de 3uan ' el ministerio de 3ess. Muchos
35
no crean ni en el mensaje de 3uan (para ellos era demasiado serio+ ni en el ministerio de 3ess (para
ellos era demasiado fle#ible, cp. los vv.!4!F+. <odava mucha gente se equivoca en cuanto al mensaje
de aquellas iglesias que quieren predicar realmente a 3ess como el nico camino de la salvaci$n.
<anto el mensaje como la iglesia son muchas veces e#tra>os a los ojos de aquellos que no conocen a
Eristo. M&lam/molos a la feN
6" El ser !ec!os 'art.ci'es %e las 2en%iciones %el Se3or a,menta n,estra res'onsa2ili%a% en el
/,icio veni%ero" Eiudades enteras go9aron por un tiempo del ministerio de nuestro =e>or 3esucristo%
fueron ellas testigos de los milagros que anunciaban que el reino de los cielos 'a estaba iniciando, en la
persona de 3ess, su obra en el mundo. ,ero a pesar de esto, 3ess no hall$ fe verdadera hacia ;l,
sino nicamente incredulidad. Es posible que los mismos miembros de una iglesia no se sometan al
se>oro de Eristo, ' a trav/s de una actitud fra demuestren que no conocen a 3ess, el =e>or. &a gente
que ha e#perimentado la iluminaci$n de la ,alabra, las sanidades de 6ios ' luego se olvida de 3ess,
porque 'a ha recibido lo que buscaba, se e#pone a un duro castigo, pues conociendo el amor de 6ios
no hi9o nada para rendirse en gratitud ' adoraci$n a ;l.
8" Fracias a $ios !a 'ersonas <a 4,ienes les ),e revela%o el misterio %e #ess< 4,e %e'ositaron
s, con)ian1a en Hl" 5l recibir la e#hortaci$n de esperar todo de ;l ' llevar su 'ugo, descubrirn que
sirven a un buen Maestro, quien ;l mismo llev$ nuestra carga.
,ara decirlo en palabras del escritor dan/s, =. SierTegaardD *El 5'udador es la a'uda*.
36
Mateo +0
!. (!2,!47+ *En aquel tiempo*, dice Mateo, es el momento en que 3ess muestra su misericordia por los
enfermos ' los pecadores% es en este mismo tiempo cuando 3ess es acusado. 5 pesar de su
misericordia, 0srael ' sobre todo sus lderes, se cierran ante 3ess.
En un da de reposo el Maestro iba por los sembrados para predicar en todos los lugares. Entonces
sus discpulos tuvieron hambre, porque hacan con 3ess un *viaje de servicio*. &os fariseos acusaban
a 3ess de ser el responsable de avivar un mal comportamiento en sus discpulos. 3ess contesta
refiri/ndose a 6avid, quien como el ungido de 3ehov entr$ al templo ' comi$, junto con aquellos que
estaban con /l, del pan que solamente perteneca a los sacerdotes. O Kqui/n es 3essL El hijo de
6avid, el Jngido del =e>or, el Mesas. Eon ma'or ra9$n entonces puede permitirse que las le'es de
6ios se apliquen en favor de ;l ' de quienes le a'udan en su misi$n como Mesas. 5dems, 3ess
preguntaD Kqu/ hacen los sacerdotes en el templo el sbadoL 0gual trabajan con sacrificios especiales
para este da, pero ello agrada al =e>or. =in embargo, 3ess es ms que el templo, es 6ios mismo. 5
los ojos del =e>or el sacrificio no es ma'or que la misericordia. ,or lo tanto, los discpulos pueden -trab4
ajar. a'udando a 3ess en su servicio de misericordia hacia las multitudes. El 2ijo del 2ombre es =e>or
del sbado.
* $+stamos siempre traba!ando al servicio de un Dios misericordioso, o tenemos un corazn
duro'
2. (!2,F4!)+ En primer lugar los fariseos le hicieron a 3ess una advertencia. 5hora reunen evidencias
para poder acusarle. 2acen la pregunta al =e>or si est permitido sanar a un enfermo en el da de
reposo% segn la tradici$n juda esto es prohibido, a e#cepci$n de que e#istiese peligro de muerte. =in
embargo, en este caso (un hombre con la mano seca+ no se est bajo esta condici$n. 3ess apela a
una situaci$n en la cual una persona tiene una sola ovejaD est permitido a'udar a la oveja durante el
da de reposo para aliviar las circunstancias del animal. (3ess dice literalmenteD agarrarla ' levantarla,
nada ms+. El due>o acta as. &os presentes deben saber que ;l es el due>o de esta persona. ,or lo
tanto, lo que hace 3ess no es un trabajo m/dico, sino una demostraci$n de la misericordia del due>o
para con su -propiedad.. =i un hombre es ms que un animal, est permitido hacer el bien en los das
de reposo. &os fariseos no reconocen a 3ess como =e>or e 2ijo de 6ios, por lo tanto buscan
argumentos para matarle.
* 9l .e/or le gusta *acernos el bien y bendecirnos, $vivimos de su misericordia y seguimos su
e!emplo'
@. (!2,!842!+ =abiendo 3ess los planes de los fariseos, los elude% no escondi/ndose, porque contina
su trabajo en pblico, sino permaneciendo ajeno a ellos. El =e>or con el poder del le$n se porta al igual
que un cordero manso que no resiste. Est dispuesto a morir, pero a su debido tiempo. Mateo cita
detalladamente 0saas )2 para mostrar que la actitud del =e>or concuerda con la del =iervo de 3ehov,
'a que en /ste se manifiesta tanto el poder de 6ios como una humilde actitud. 6e la misma manera
encontramos en 3ess poder para sanar (!8+, pero tambi/n humildad con la que soporta la resistencia
de sus adversarios. 5unque ;l trae el juicio para todas las naciones, es decirD ellas deben responder a la
demostraci$n del amor de 6ios en Eristo para no llegar a la perdici$n, sin embargo, el prop$sito de su
primera venida no es destruir, sino salvar. ;l es manso, no ataca a sus adversarios (!F+. *&a ca>a
cascada no quebrar, ' el pabilo que humea no apagar*. Estos smbolos aluden a las personas en las
cuales no podemos confiar. Jna ca>a sirve para apo'arse ' el pabilo sirve para dar lu9. 3ess no puede
apo'arse en los lderes% ellos no resplandecen lu9. =in embargo, el =e>or no los echa de la tierra. <iene
misericordia aun con ellos. Est dispuesto a morir tambi/n por sus pecados. =u misericordia se
e#tiende a ellos ' aun ms a todo el mundo, as que tambi/n los gentiles pueden esperar en ;l (v.2!+.
* 2iense en la gran misericordia del .e/or. 9*ora vivimos en el tiempo de su gracia, pero un d#a
3l vendr como Juez.
). (!2,224@"+ &a sanaci$n, que pareca imposible, ocurreD 3ess sana a una persona que est
endemoniada, ciega ' muda. Esta era una curaci$n nica, puesto que esta persona era inaccesible para
cualquier tipo de tratamiento. ,or medio de esta curaci$n la multitud se hace la pregunta si 3ess es el
2ijo de 6avid (el Mesas+. &os lderes del pueblo encuentran esto tan peligroso que reaccionan
agresivamente. &a interpretaci$n que ellos tienen de la curaci$n es mu' diferente, ', a la ve9, terribleD
*Este echa fuera los demonios por medio de :eel9eb, prncipe de los demonios*. 5s tratan de anular
37
el efecto de la curaci$n de 3ess, pero ;l recha9a este ataque, diciendoD
a. cuando el endemoniado ' ;l que echa fuera el demonio pertenecen al mismo reino, no ha' peligros,
porque /ste est dividido, ' por tanto destinado a desaparecer.
b. si sus propios hijos e#pulsan demonios, Kpor medio de qui/n los echanL &a respuesta esD por
3ehov, quien tiene ms poder que los demonios. ,or tanto los hijos de los fariseos sern sus jueces.
Es decir, en el juicio, ellos los condenarn, diciendoD ustedes saban que solamente por el poder de 6ios
se echan los demonios, KverdadL K,or qu/ no reconocieron entonces a 3essL
c. Oo no pertene9co al reino de =atans, sino al reino de 6ios.*=i Oo por el Espritu de 6ios echo fuera
los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de 6ios*. ,orque s$lo muestro el poder de
6ios sobre =atans.
d. =olamente es posible vencer al hombre fuerte atndolo primero. Oo at/ al -hombre fuerte. (satans+.
e. &os fariseos estn en mi contra ' dispersan al pueblo de 6ios en ve9 de recogerlo.
f. <odo pecado ' blasfemia ser perdonado, e#cepto aquel que se reali9a en contra del Espritu.
3ess entiende por este pecado su propio recha9o, consciente ' permanentemente, ' contra el
testimonio del Espritu =anto. 5parte de 3ess no ha' perd$n. &a incredulidad en relaci$n a 3ess
puede ser perdonada, pero no si uno persevera en su resistencia a sabiendas.
* -esistirse conscientemente al testimonio del +sp#ritu, que Jess es nuestra nica esperanza,
es cerrarse para el nico camino por lo cual podemos adquirir el perdn.
&os fariseos deben pronunciarse sobre el resultado (el milagro de echar fuera el demonio+ de 3ess. =i
el fruto de 3ess es bueno, tambi/n el rbol mismo (3ess+ es bueno. 1 si ellos declaran que 3ess es
malo, tienen que declarar tambi/n que el fruto es maloD que este 0sraelita no ha sido liberado del
demonio. ,ero Kqui/n puede decir esoL 3ess condena esta generaci$n que no le reconoce. Este mal
nace del cora9$n malo. ,or nuestras palabras (con respecto a 3ess, si le conocemos o no+ seremos
justificados o condenados en el juicio de 6ios.
8. (!2,@74)2+ Eon tantas se>ales ejecutadas, an los fariseos piden a 3ess una se>al de 6ios para
legitimarse. Eon ello muestran su incredulidad e infidelidad para con 6ios. ,ero no recibirn otra se>al,
sino la se>al de 3onsD el juicio de 6ios. O ellos se convirtieron. &a se>al para los fariseos tambi/n es el
juicio. ,ero ellos no se han convertido. No ha' otra se>al, sino 3ess mismo. 6e la manera en que
3ons fue salvado del vientre del gran pe9, as 3ess lo ser de su muerte. Nadie puede deshacerse de
3ess, como Nneve no poda deshacerse de 3ons. O estos gentiles, al igual que la gente de Nneve '
la reina del sur, por su conversi$n ' fe, son un ejemplo vergon9oso para los fariseos.
* ,unca podemos desentendernos del .e/or Jess. E+l vieneF
. (!2,)@48C+ ,or medio de la predicaci$n de 3uan ' 3ess mucha gente fue -limpiada., confesando sus
pecados. ,ero es necesario que cada uno tambi/n sea llenado con el Espritu de 6ios. =i una
conversi$n no es seguida por una consagraci$n a 6ios, de inmediato se abren las puertas a las
influencias demonacas que pueden hacer que nuestro estado sea peor que antes. 5s tambi/n, es una
empresa intil tratar de vencer al maligno por medio de la religiosidad, como pretendan hacer los
fariseos. =in una verdadera transformaci$n en el cora9$n del hombre, los poderes de =atans pueden
entrar con ma'or fuer9a que antes. Esto fue lo que le sucedi$ a los fariseos ' dems lderes religiosos,
pues al no querer reconocer a 3ess como su Mesas, permitieron la entrada de una ma'or influencia
demonaca en sus vidas, lo que a la larga les llev$ a cerrase totalmente a 3ess, matndolo en la cru9
del Ealvario.
* $+stamos llenos del +sp#ritu .anto' .in el +sp#ritu somos una presa "cil para satans.
&a familia de 3ess no e#iste en sus familiares, sino en aquellos que hacen la voluntad de 6ios, es
decir, que escuchan con fe las palabras de 3ess ' las obedecen.
* $2ertenecemos a la "amilia de Jess'
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+<0" La )orma en 4,e nos con%,cimos en la vi%a cristiana mani)iesta si servimos a ,n $ios
misericor%ioso5 o tenemos ,n cora1(n %,ro" &os fariseos tenan una actitud mu' legalista frente al
sbado, el da de reposo. No aceptaban que 3ess como 2ijo de 6ios, fuese el =e>or del sbado. El
legalismo pretende servir a 6ios, pero en realidad no lo hace, 'a que adolece de lo ms importanteD
amor ' paciencia hacia el pr$jimo. 5 veces el primer contacto que un nuevo cre'ente tiene con la iglesia
38
es con una serie de reglamentaciones que le prohiben esto ' le e#igen lo otro. &a soluci$n para el
legalismo no es una actitud ms liberal, sino servir a 6ios con amor ' sensibilidad. Eomo cre'entes no
actuemos en forma legalista con nadie, menos con los que estn entrando en el reba>o del buen pastor%
no les impongamos a ellos una vida estricta segn tradiciones humanas, sino que actuemos con
paciencia ' misericordia.
6" #ess tam2in t,vo com'asi(n %e s,s a%versarios7 tengamos 'aciencia con los 4,e rec!a1an
el evangelio" MGu/ grande es la paciencia de 6iosN 5 pesar del odio que sentan los lderes religiosos
hacia 3ess, ;l estaba dispuesto a e#tender su perd$n hacia ellos. =u paciencia fue real hasta la hora
de su muerte. El =e>or ha permitido al mundo entero e#perimentar un tiempo de gracia para conocer
por medio de la fe ' el arrepentimiento la vida eterna. ,ero no debemos olvidar que sin duda alguna el
juicio vendr sobre todo habitante de este planeta% por eso preocup/monos mientras tanto de la
conversi$n de la gente.
8" El tema %el 'eca%o contra el Es'.rit, Santo necesita m,c!a 'r,%encia" ,rimeramente debemos
situar la blasfemia contra el Espritu =anto dentro de su marco hist$rico. ,ara los fariseos, 3ess no
est lleno del Espritu =anto, sino del espritu de =atans. <an grave fue esta acusaci$n, que 3ess
pronunci$ una de las palabras ms fuertes que encontramos en las Escrituras. 5 veces nos cuesta
pensar que ha'a un pecado que no tenga jams perd$n, pero es verdad. ,or otro lado siempre ha
habido cre'entes que tienen temor pensando que han cometido este pecado. ,recisamente, es este
temor una se>al de que no lo han cometido. :lasfemar contra el Espritu =anto es cerrarse
herm/ticamente frente a la obra de Eristo, es no aceptar el testimonio del Espritu que nos dice que
3ess es el nico camino a la salvaci$n. ,odemos afirmar sin sombra de duda que todo verdadero
cre'ente en 3esucristo jams cometer este pecado imperdonable% el que anhelemos servir al =e>or
con nuestras vidas corrobora esto.
:" El Se3or nos !a 2rin%a%o s,)icientes se3ales 'ara creer en Hl" Mu' vinculado con el pecado
contra el Espritu, aunque no es lo mismo, es poner siempre en duda las pretensiones de 3ess. Esto
fue lo que hicieron algunas personas ante 3ess. E#igan de ;l se>ales que confirmaran su identidad
mesinica. Esto es nada ms que incredulidad. 5s tambi/n en nuestro tiempo ha' quienes pretenden
e#igir se>ales a 6ios, con el fin de autentificar lo que la :iblia dice. &os cre'entes tambi/n podemos
caer en este error, cuando olvidndonos del gran sacrificio de 3ess por nuestros pecados, le pedimos
a 6ios que nos d/ una prueba de su amor. ,ara la gente que insiste en ver se>ales antes de creer, le
espera la ejecuci$n del juicio pues no ha credo en la se>al de 3essD su muerte ' resurrecci$n.
=" La casa %e n,estra vi%a no ',e%e 4,e%ar vac.a5 %e2e estar oc,'a%a 'or el Es'.rit, Santo" &os
fariseos pretendan arreglar a una persona, sin hacer hincapi/ en una obra interna reali9ada por 6ios en
los cora9ones. 5l recha9ar a 3ess hacan que las vidas de sus adherentes llegasen a estar sin un
due>o ' e#puestas al ataque del enemigo. Guien en su religi$n no tiene una verdadera relaci$n con
3ess, en realidad est propenso a ser atacado duramente por poderes antag$nicos, que lo arrastrarn
a una vida de ma'or insensibilidad espiritual. 6e esta manera podemos decir tambi/n que mucha gente
fue liberada por la predicaci$n de 3uan ' el ministerio de 3ess (sobre todo las e#pulsiones de
demonios+, pero nunca lleg$ a ser discpulo del =e>or. =i una persona se convierte a 3ess debe saber
que una conversi$n a medias de nada vale, 'a que de ah en adelante debe procurar una vida llena del
Espritu =anto, en estrecha relaci$n con 3ess. Jna persona llena del Espritu manifestar la voluntad
de 6ios% s$lo as podemos ser contados como miembros de la familia de 6ios.
Mateo +6
!. (!@,!4F+ En este captulo 3ess muestra c(mo llega el reino de 6ios. Becordemos que 3uan el
:autista en el captulo !! pregunt$ si 3ess era verdaderamente ;l que haba de venir o no. 5dems
acabamos de leer en el captulo precedente de la gran resistencia hacia el =e>or. &os fariseos dijeron
que ;l obraba por medio del jefe de los demoniosD :eel9eb. 5hora recibimos una e#plicaci$n ms
amplia, de c$mo llega el reino. =u principio es mu' peque>o. El re' no viene en seguida con gloria '
poder, sino que llega como un sembrador. O la tierra en que establece su reino es parecida a un campo%
no ha' nada espectacular. En primer lugar el reino comien9a con un campo vaco en donde la semilla
39
es tirada% luego esta crece, pero muchas de ellas no pueden desarrollarse bien% esto se debe a que una
parte es comida por las aves, otra parte no tiene mucha tierra, ' otra parte es ahogada por los espinos.
5s es el reino de 6ios. =in embargo, el reino 'a est. El Be' recibe sbditos que dan fruto para la gloria
del re'D una vida llena de amor ' consagrada a ;l. Esta parbola nos dice sobre todo como son los
o'entes de la palabra de 3ess. 2a' muchos que, aunque pare9can mostrar inter/s, recha9an a 3ess '
su mensaje.
* $Cmo es nuestra actitud *acia el -ey Jess y sus palabras'
2. (!@,!C4!"+ &os discpulos preguntanD K,or qu/ habla 3ess por medio de parbolasL 3ess no
responde directamente. ;l tiene claro que sus discpulos entienden los misterios de su reino, pues lo
conocen a ;l como el Be'. ,ero las multitudes no lo entienden, porque la ma'ora no tiene fe en ;l.
Euando tenemos fe recibimos ms entendimiento del reino de 6ios. =i no poseemos una fe verdadera,
nuestra *fe en 6ios* (sin amor por el =e>or 3ess+ es falsa. En realidad, todas las se>ales ' palabras de
3ess son malentendidas por el pueblo. ,or eso habla en parbolas. Ellos reciben una ense>an9a que
concuerda con su incredulidad. 5qu se reali9a lo mismo que sucedi$ en los das de 0saas. Mirar, pero
no ver en realidad% or, pero no escuchar ni obedecer realmente a las palabras de 6ios. 5s estas
palabras quieren ser una advertencia para que el pueblo no siga endurecido hacia 3ess ' su reino.
En los versculos ! ' !" 3ess se refiere al conocimiento insuficiente de sus discpulos. Ellos lo
conocen a ;l ' a su reino, pero no saben cun grandes son los misterios que ven. ,orque en 3ess se
ha cumplido la esperan9a de los profetas. ,or ende, ellos son entonces mu' privilegiados al vivir en el
tiempo del cumplimiento de las promesas del =e>or.
* $Cmo escuc*amos, con "e o con un corazn incr&dulo' 6os creyentes deben saber que
podemos esperar muc*o: la consumacin del reino de Dios.
@. (!@,!742@+ El mismo =e>or e#plica la parbola del sembrador. &os discpulos, aunque aman a 3ess,
tambi/n tienen opiniones err$neas acerca del reino de 6ios. <odava el reino no ha llegado en gloria,
sino que se parece a un sembrador que pierde muchas semillas en su labor. El reino est entre
nosotros, pero bajo la figura de un hombre pobre. &o importante es, Kc$mo escuchan los o'entes la
ense>an9a de 3essL El que fue sembrado junto al camino es la persona que no ve nada en la figura
del reino (' del Be'+. Escucha, pero no hace nada con estas palabras. El que fue sembrado en
pedregales, recibe la palabra con go9o, sin embargo cuando vienen aflicciones o persecuciones,
recha9a la palabra acerca del reino ' del Be', porque no ha llegado a comprender suficientemente las
rique9as del reino. El que fue sembrado entre los espinos, es el que o'e ' muestra inter/s, pero
despu/s de poco tiempo tiene demasiadas preocupaciones a las cuales centra su inter/s, o se interesa
ms en las rique9as de este mundo que en el reino de 6ios.
=in embargo, ha' una semilla que da frutoD el verdadero cre'ente que escucha ' entiende. El ve msD
/l descubre la mano de 6ios ' su amor manifestado en 3ess. <al descubrimiento le lleva a producir
fruto. Eada cre'ente, de acuerdo a sus propios dones ' fe, producir fruto.
* $+s nuestra vida, una vida "ruct#"era o *ay otras cosas a las que le damos prioridad sobre el
reino de Dios'
). (!@,2)4@C+ &a esperan9a acerca del reino de 6ios es la esperan9a de un reino de gloria, de poder '
de pure9a total. Mucha gente tropie9a con un 3ess manso que no lucha fuertemente contra sus
adversarios, entre ellos sobre todo los fariseos ' escribas. =in embargo, la gente tiene que saber que el
reino todava no se manifestar de esta manera. El reino necesita tiempo. El Be' soporta la resistencia
de parte del diablo, que pone ci9a>a junto a la buena semilla. 2a' que dejarla crecer para que no se
pierda la buena semilla. &a separaci$n espera hasta la siega, el fin del mundo que an no ha llegado.
5unque ha' mucha oposici$n, el reino de 3ess no retrocede. Es su voluntad el que todava no sean
ju9gados los malos.
* 9unque el *ombre tenga la impresin de que el mal prevalece, Jess es -ey y tiene todo ba!o
su control.
8. (!@,@!4@8+ &a irrupci$n del reino, en la venida de Eristo en la carne, parece insignificante% sin
embargo, as es el reino. Es semejante al grano de mosta9a sembrado en la tierra. El grano de mosta9a
es mu' peque>oD M"8C de estos granos caben en un gramoN 5s es el reino. 5dems el grano tiene que
desaparecer en la tierra, no obstante, cuando crece se hace un gran arbusto de dos a tres metros. Eso
es lo que pasa con el reino ' el Be'. 5l principio es peque>o, casi desaparece cuando 3ess muere en
40
la cru9, empero, llega a tener un gran tama>o.
&a parbola de la levadura tiene el mismo significado. &a levadura es peque>a, se pierde en la masa,
pero tiene una fuer9a enorme, ' logra cambiar toda la masa. 5s es el reino de 6ios. 5l principio es mu'
peque>o, pero tiene una influencia enorme. M5l final es lo nico que quedaN
Mateo se refiere al =almo "7. ,ara salvar a su pueblo 6ios escogi$ a un jovencito llamado 6avid. ,or
medio de /l, 6ios rescat$ a su pueblo. 6e la misma forma pasa con 3ess% por medio de ;l, una
persona tan mansa, se produce la llegada del reino. MEl cordero es tambi/n el le$nN
* ,unca dudemos de la mani"estacin total del reino de Dios.
. (!@,@4)@+ 3ess tambi/n e#plica la parbola acerca del trigo ' la ci9a>a para que los discpulos
sepan ms acerca de la estructura del reino de 6ios. En esta parbola se hace referencia a la obra del
maligno. ,ara 3ess es un camino de sufrimiento, pero tambi/n de triunfo. 2a' que esperar el momento
de la cosecha, en donde tambi/n tendr lugar la gran separaci$n. &os impos recibirn un castigo
eterno, no obstante, los justos resplandecern como el sol. &os hijos del reino pueden ahora pensarD
Kd$nde est el reino ' d$nde est el Be'L ,ero pronto ellos estarn en su reino para siempre. *El que
tiene odos para oir, oiga*. Es una advertencia para que respondamos a las palabras de 3ess.
* 6a separacin "inal tendr lugar. $G nosotros, dnde quedaremos'
". (!@,))4)+ &as parbolas del tesoro escondido ' de la perla de gran precio tratan acerca del gran
valor del reino de 6ios. Euando hemos contemplado al Be', su amor ' su promesa eterna, queremos
-vender. todo. Mucha gente no se interesa en el reino de 6ios, porque nunca han visto ni apreciado su
gran valor. Eada cre'ente verdadero est de acuerdo en que no ha' un tesoro ms precioso que el
reino de 6ios.
* $.abemos apreciar el reino de Dios en su !usto valor'
7. (!@,)"48C+ &a parbola de la red es mu' semejante a la de la ci9a>a. &a red es la gran red barredora,
que durante un tiempo est en el agua. Esto se refiere a la predicaci$n del evangelio por 3ess ' los
ap$stoles. 5qu est la multitud semejante a una red llena de peces. 3ess vino, sin embargo, para
separar los peces. &a gran separaci$n no viene de inmediato% ella tendr lugar en la hora de la
consumaci$n de su reino. 5hora es el tiempo de la gracia. ,ero que nadie se equivoqueD los ngeles
estn listos para separar la pesca. El que recha9a a 3ess, ser echado al fuego, el lugar de
remordimiento eterno con respecto a su actitud de incredulidad frente a 3ess.
* Dios quiere que su evangelio sea predicado a todos. Bs adelante quedar claro qui&n
pertenece a su pueblo. :enemos que usar esta oportunidad. .i no, el castigo ser terrible.
F. (!@,8@487+ <anto al final de Mateo !@ como en los captulos !) ' !8 se encuentran poderes que se
confrontanD el poder de la fe ' el de la incredulidad acerca de 3ess ' su reino. En Mateo !@, 3ess se
compara con un sembrador. En este ejemplo se hace evidente que el reino de 6ios se encuentra an
escondido. ,ara la gente de su propio pueblo, Na9aret, 3ess es demasiado corriente para ser =alvador
del mundo. No creen que 6ios pueda hacer algo maravilloso con un instrumento tan humildeD el hijo de
un carpintero conocido, de una familia conocida para todos. &a incredulidad resiste la obra del =e>or en
el cora9$n. ,ero aquellas personas que se cierran para el reino de 6ios tampoco reciben las
bendiciones de este reino. 3ess no hace muchos milagros entre ellos.
* $,os causa incredulidad la "igura *umilde del reino de Dios, o conocemos su misterio'
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+<6" La veni%a el 'rogreso %el reino %e $ios es %istinto %e lo 4,e la gente es'era2a" Ellos
esperaban un cambio dramtico ' drstico, Kpero qu/ fue lo que vieronL =$lo una persona que
ense>aba ' sanaba, nada ms. ,or lo tanto muchos tropie9an con 3ess. No era el tipo de Mesas que
esperaban. 3ess quiere mostrar que por el momento el reino viene en forma oculta, como la semilla%
mientras que ;l, el Be', se parece a un sembrador. Jn sembrador es un hombre dependiente. 6ebe
dar tiempo al tiempo para que la semilla cre9ca. 2a' muchos factores en contraD los pjaros que se
comen la semilla, la tierra llena de piedras donde la semilla no puede echar races, ', adems, la semilla
es ahogada por los espinos. 6e esta manera la semilla repetidas veces se pierde, pero parte de ella
logra el prop$sito dando fruto. 5s es el Be' del reino de 6iosD se siembra la semilla, pero ha' poderes
de incredulidad, superficialidad, preocupaciones ' deseos terrenales que tratan de anular su trabajo.
41
,ero el Be' igual alcan9a su objetivoD ha' sbditos que ponen su fe en ;l ' cu'as vidas dan el fruto de
una fe genuina traducida en obediencia completa a los mandamientos del Be' (el amor abundante
como lo encontramos en el serm$n del monte+.
8"="@" La 'ar-2ola %el trigo la ci1a3a nos llaman a tener m,c!a 'aciencia con)ian1a en #ess5
el c,al tiene to%o 2a/o s, control" Ella elabora el tema de los poderes opuestos ' el anhelo profundo
de los cre'entes que el Be' ponga fin a los adversarios. Ellos quieren que se haga lo que s$lo se puede
reali9ar en el tiempo de la cosechaD separar el trigo de la ci9a>a ' quemar lo ltimo.
Eomo ejemplo concreto, podemos pensar en los anabautistas de la /poca de la Beforma% algunos de
ellos tenan el deseo de formar una iglesia de puros convertidos, sin la -ci9a>a. de personas
inconversas. ,ero tambi/n el separatismo de ho' en da (el anhelo de tener una iglesia un poco mejor
que las dems+ puede ser una aplicaci$n de esta parbola. <enemos que darnos cuenta que el Be'
sigue siendo el =embrador. &os impos tendrn su castigo, pero todava no es el tiempo. 5hora es el
momento de la gracia de 6ios. Mientras que la parbola del trigo ' la ci9a>a enfati9a el aspecto de tener
paciencia hasta la cosecha, la parbola de la red destaca la seguridad del juicio final. <anto los
discpulos de 3ess como sus adversarios no deben equivocarse con respecto al reino de 6ios.
:">" 9a%ie %e2e escan%ali1arse en c,anto al !,mil%e origen %el reino %e #ess" En cada parbola
de Mateo !@ encontramos este aspecto, pero sobre todo en las parbolas de la semilla de mosta9a ' la
levadura. =u principio es mu' peque>o, pero en su irrupci$n final aparecer mu' grande. ,ara poder
valorar el reino de 6ios (todava en su forma de predicaci$n ' ense>an9a+ es necesario descubrirlo
como algo precioso, pues el reino de 6ios es hermoso. El Be' de este reino, quien a la ve9 nos revel$ la
abundancia del amor de 6ios, se llama 3ess.
B" La visita %e #ess a 9a1aret %em,estra la ver%a% %e s,s 'ar-2olas" En el mismo pueblo donde
3ess creci$, ha' mucha incredulidad. Mucha semilla se pierde ' mucha gente se irrita con respecto al
origen pobre ' humilde del re' 3ess. Era inadmisible para ellos que uno de sus aldeanos pudiera ser el
Mesas. 2o' en da este tipo de recha9o se esconde detrs de un manto de aparente reconocimiento
religioso. 5lgunos ven a 3ess como el protector de los pobres ' defensor de los desvalidos, pero
piensan que ellos como personas sin estos males no necesitan de ;l. En conclusi$n alaban la humildad
del =e>or, pero recha9an ser salvos por este humilde =alvador. =$lo aquel que ha descubierto a trav/s
de la obra del Espritu =anto cun grande es el amor de 6ios, pone su fe en el =alvador.
*:ienaventurado es el que no halle tropie9o en 3esucristo*.
42
Mateo +8
!. (!),!4!2+ Esta narraci$n no se entrega simplemente para dar a conocer la muerte de 3uan, sino que
tambi/n nos muestra la realidad de la historia de resistencia contra 3ess ' su reino (P/ase los vv.2 '
!@+. Eon este fin Mateo cuenta este relato. 2erodes 5ntipas es dominado por la superstici$n ' el temor
al saber de 3ess. El tena tambi/n respeto ' temor por 3uan, quien a sus ojos era un gran profeta. =in
embargo, no quera abandonar su pecadoD su uni$n ilcita con la esposa de su medio hermano 2erodes
Aelipe. 3uan haca observar a 2erodes esta mala relaci$n. 5unque 2erodes respetaba a 3uan, no
abandon$ su pecado. Escogi$ una soluci$n intermedia. Guera perdonar su vida por respeto ' temor al
pueblo, ' al mismo tiempo salirse con la su'a de conservar a su .esposa.. 2erodes, aunque tiene mucho
poder, es prisionero de su propia esposa. Ella inventa una trama astuta para poder matar a 3uan. <iene
/#ito en el cumplea>os de 2erodes, cuando su hija baila en presencia de mucha gente. 1rgulloso de su
hija =alom/, 2erodes le promete todo lo que ella desee. =alom/, incitada por su madre, le pide la
cabe9a de 3uan. Ese es el precio que 2erodes tiene que pagar por su actitud tan ambigua.
5 odos de 3ess lleg$ la noticia de la muerte de 3uan. ,ara ;l, la muerte de 3uan es una referencia a
su propia muerte. &o que pas$ con su siervo, suceder tambi/n con ;l.
* +n el reino de Dios siempre se encuentran peligros. .in embargo, Jess triun"ar.
2. (!),!@42!+ 3ess se retira del lugar que ahora le amena9a, no obstante, las multitudes le siguen. ;l
tiene tanto amor por ellos que les revela el poder de su reino. En su misericordia sana a los enfermos.
En su actuar siempre present$ un ministerio integral, preocupndose por la persona como un todoD
cuerpo ' alma, pues su reino inclu'e ambos aspectosD la sanidad fsica ' espiritual. ,or lo tanto, no
siente agrado al pedir a la gente que se va'a, como proponen los discpulos. ,ara el =e>or no es
necesario, porque en su reino ha' plenitud. Eon /nfasis, ;l diceD *6adles vosotros de comer*. &os
discpulos tienen que alimentar a las multitudes. Estas palabras se refieren a la tarea futura de los disc4
pulos. Ellos tendrn siempre suficiente para *alimentar* a las multitudes. En la ,alabra de 6ios, en el
evangelio mismo, se encuentra una fuente abundante para las multitudes.
=in embargo, los discpulos le preguntan a 3essD *KE$mo es posible hacer esto, teniendo tan poco
pan ' pecesL*. ,ero en las manos del =e>or, bajo su bendici$n, siempre ha' ms que suficiente.
=obran !2 cestas llenas, lo suficiente para todo el pueblo de 0srael. El evangelio es abundante para
0srael ' para todo el mundo. 2a' que repartir el evangelio entre las multitudes.
* 9unque a veces parece poco lo que podemos repartir, el evangelio ba!o la bendicin del .e/or
se *ace copioso para las multitudes.
@. (!),224@@+ En la vida de 3ess encontramos dos aspectos mu' importantesD siempre lo hallamos
entre las multitudes, para con quienes tiene gran misericordia, ' tambi/n lo podemos encontrar solo, en
ntima comuni$n con su ,adre por medio de la oraci$n. =olamente as el =e>or puede cumplir su tarea.
3ess se aparta no s$lo de las multitudes, sino tambi/n de sus discpulos. Mientras tanto en otra
escena, sus discpulos estn en el medio del mar enfrentados a una gran tempestad. 5partado de
3ess ha' poderes enormes que quieren destruir a los seguidores del =e>or, sin embargo, desde la
monta>a el =e>or los cuida. &os discpulos tienen que aprender que ha' muchos anti4poderes contra el
reino de 6ios, pero tambi/n que el poder de 3ess es mucho ms fuerte.
;l se les aparece andando sobre el mar. &os discpulos piensan que es un fantasma ' no que sea el
=e>or mismo. 5s de d/bil es su fe en el reino de 6ios, empero, cuando 3ess se revela a ellos, su
admiraci$n ' su nimo no tienen lmites. ,edro quiere andar con 3ess sobre las aguas. ,ero debe
aprender que eso solamente es posible cuando nunca apartamos nuestros ojos de 3ess. 3ams
podemos enfrentar los poderes con nuestro propio esfuer9o, sino s$lo en el poder del =e>or,
manteniendo la confian9a en ;l. 5 pesar de esto, 3ess tambi/n a'uda a la gente de poca fe, pues
siempre est e#tendida su mano hacia su pueblo. 5s los discpulos aprenden del gran poder de 3ess,
el hijo de 6ios. Era una noche para no olvidar jams. ,ara los discpulos una noche importantsima con
respecto al futuro. Ellos trope9aran muchas veces contra los poderes que atacan el reino de 6ios ' la
predicaci$n del evangelio. =olamente con los ojos puestos en el =e>or podrn perseverar.
* :ambi&n en medio de las di"icultades y la incredulidad podemos aprender a conocer el gran
poder de Jess, el -ey.
). (!),@)4@+ El =e>or viaja al otro lado del mar con el prop$sito de sanar a muchos en Ienesaret. &a
gente entiende que 3ess se dirige a todo el pueblo ' cree que ;l tiene todo el poder para sanar. 2acen
43
una *campa>a de publicidad* para que todos traigan los enfermos a 3ess. <ienen tanta fe que creen
que basta con tocar el borde de su manto para ser curados. &a persona que toca su borde, toca la vida
misma. 5qu aparece el poder de la majestad de 3ess. 2erodes us$ su poder para matar a 3uan, '
pensaba que en 3ess obraban -poderes. de un 3uan revivido. =in embargo, en 3ess no obran
-poderes., sino que ;l es el poder mismo de 6ios. &os poderes del mundo matan ' destru'en. El poder
de 6ios, revelado en 3ess, salva, sana, ' da vida. 5s obr$ 3ess para restaurar la vida de 0srael.
* Jess es la vida misma. +n todas las di"icultades *ay que acudir a 3l.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" El 'eca%o es ,n 'o%er enorme5 es 'areci%o a ,n n,%o 4,e ca%a ve1 est- m-s a'reta%o"
2erodes 5ntipas es confrontado con su pecado, ' /l sabe que est en un error. 5 pesar de respetar a
3uan, no est dispuesto a abandonar su vida licenciosa. ,ensaba mantenerse neutral, aunque eso es
imposible ante 6ios. =i no abandonamos radicalmente el pecado, no podremos deshacernos nunca de
/l. El pecado nos vuelve tambi/n tan embotados que tenemos temor por los dems, pero no por el
juicio de 6ios. =olamente el 2ijo de 6ios nos libra de tal poder si nos entregamos por completo en sus
manos.
0" La alimentaci(n %e los cinco mil es ,na antici'aci(n %el reino %e $ios en s, )orma )inal" 5ll
ha' suficiente para todos, *vida en abundancia*, donde no ha' hambre ni sed. 5 la ve9, este milagro nos
habla de la futura tarea de los discpulos. Ellos estarn a cargo de alimentar a las multitudes con la
palabra del =e>or. ,or lo tanto este milagro es una bendici$n para la multitud ' abre una buena
perspectiva hacia el futuro para todos los que confan en 3ess. =in embargo, este milagro es sobre
todo una ense>an9a para los discpulos mismos, para que sepan que en el ministerio de 3ess nunca
estarn con las manos vacas.
El evangelio bajo la bendici$n de 6ios es como una fuente que nunca se seca. <iene gran poder, 'a
que es abundante para todos aquellos que creen en el =e>or 3esucristo.
6a" Ig,al 4,e #ess necesitamos momentos 'ara estar solos5 'ero en la 'resencia %el Pa%re" ;l
necesitaba soledad con su ,adre, para poder cumplir la tarea que tena por delante. 6e la misma
manera debemos anhelar una comuni$n ntima con 6ios, si queremos cumplir con el trabajo que se nos
ha encomendado en el reino de 6ios.
62" Si nos sentimos a2an%ona%os 'or $ios5 sigamos con)ian%o en Hl" &os discpulos se sentan
como aquellos que son lan9ados de una gran altura (participar en el milagro de la alimentaci$n de los
cinco mil+ a lo ms hondo del mar (literal ' figuradamente+. ,areca como si 3ess los hubiese
abandonado. Esta ser tambi/n la e#periencia en el ministerio de servicio a Eristo. &a iglesia, al repartir
el evangelio a la multitud, encontrar poderes satnicos que quieren destruirla (esto tambi/n inclu'e la
vida de los cre'entes+. ,ero la iglesia puede confiar en Eristo, que nunca la abandonar, sino que la
protege ' guarda. &os discpulos no esperaban al =e>or, pues cre'eron que era un fantasma. ,ero al
saber que era 3ess, ,edro recobr$ tanto nimo que, luego de la orden de 3ess, fue al encuentro de
;l. ,ero tuvo que aprender que s$lo poda enfrentar las furiosas olas del mar teniendo la mirada fija en
3ess. En el futuro, cuando ha'a muchos contra4poderes, deben aprender a fijar los ojos en 3ess, el
Be'.
6ios utili9a las dificultades para hacernos madurar en la fe. El sufrimiento no dice que tenemos un 6ios
despreocupado, al contrario, mediante ellos crece la confian9a en su poder ' amor.
8" El 4,e ItocaJ a #ess5 me%iante la )e5 encontrar- el 'o%er 4,e )l,e %e Hl" 5s lo entendi$ la
gente que reconoci$ que en 3ess la misericordia de 6ios se e#tenda a un pueblo con grandes
necesidades.
Mateo +:
!. (!8,!42C+ a. En este pasaje encontramos un gran poder humano, que es la base en la que se apo'an
los fariseos para poder atacar a 3ess% este poder es la tradici$n. &os discpulos del =e>or cometen una
infracci$n en contra de ellaD comer sin lavarse las manos de acuerdo a la tradici$n. 5tacando a 3ess,
los fariseos muestran que les falta disposici$n de aceptar como Be', al que es ms que Mois/s. 5 su
ve9, 3ess se defiende de este ataque, lan9ando una declaraci$n solemne ' fuerte hacia ellos.
44
3ustamente son ellos mismos los que desobedecen a 6ios. ,ara los fariseos, la tradici$n ' la inter4
pretaci$n legalista de los mandamientos tiene ms importancia que el verdadero significado de los
mandamientos del =e>or.
&a le' de 6ios dice claramente que tenemos que respetar ' amar a los padres. Esto inclu'e el cuidado
de ellos. =in embargo, los fariseos tienen su medio para evitar esta ordenan9aD cuando uno de ellos
dice de sus cosasD *son del =e>or*, entonces los padres pierden el acceso a dichas cosas, mientras que
el hijo en este caso poda mantener el usufructo de sus propiedades. Eso es privar al mandamiento de
su significado. ,or otra parte, como est prohibido por la le' hablar mal de sus padres, as contravienen
la le' de 6ios hablando mal de 3ess. ;l, como Be' de 0srael, tiene mucha ms autoridad que cualquier
padre en 0srael. Entonces, toda obediencia a la tradici$n es nada ms que hipocresa, servicio de los
labios en ve9 de servicio del cora9$n.
b. 3ess llama a la multitud a perseverar escuchndolo a ;l. 3ess indica lo que significa pecado. ;l
pone la pure9a del cora9$n por encima de la pure9a ritual. No es la forma de comer la comida lo que
nos pone fuera de la comuni$n con 6ios, sino que es el pecado del cora9$n el que nos coloca en una
misma lnea con los gentiles. ,ara los fariseos es algo inaceptable que se les diga que es una
hipocresa el criterio e#terno que ellos usaban como pueblo de 6ios para diferenciarse de los gentiles.
,or tanto recha9an a 3ess. &os discpulos se asustan del reproche hecho por los fariseos. 3ess
e#plica que solamente el ,adre puede plantar la fe verdadera. &os fariseos no son una planta del ,adre%
al contrario, aunque reciban confian9a de parte del pueblo, a los ojos de 3ess son ciegos. &os israelitas
pensaban que ellos eran la lu9 del =e>or en este mundo, sobre todo sus lderes. ,ero el gran dilema es
que sus lderes son ciegos, ' esto debido a que no aceptaban la lu9 revelada en 3ess.
,edro pide al =e>or una e#plicaci$n. 5parentemente est perplejo de que los fariseos reprochen al
=e>or con respecto a su actitud frente a la tradici$n. ,areciera que 3ess en su respuesta no contesta a
la pregunta de ellos, sino que e#plica ms sus dichos acerca de la tradici$n. =in embargo, justamente
esta e#plicaci$n sirve para mostrar que los fariseos son ciegos. ,or lo tanto les pregunta si ellos an
siguen sin entendimiento. &os discpulos todava no se han independi9ado de los fariseos ' sus tradicio4
nes. Ellos tenan que saber que no pueden seguir a los lderes que por la tradici$n recha9an a 3ess.
6eban saber que comer sin las manos lavadas, no los hace impuros% sino que por el cora9$n impuro
toda la gente es pecadora frente a 6ios ' 3ess. El pecado ms grande es resistir a 3ess. ,or lo tanto,
el primer pecado que ;l nombra es el de malos pensamientos (refiri/ndose implcitamente al deseo de
matarle a ;l+.
* +l pecado est dentro de nuestro corazn. +l ms grande es rec*azar al .e/or Jess.
2. (!8,2!427+ 3ess ahora se traslada a los alrededores de <iro ' =id$n. Es importante notar que en
0srael, ;l trope9$ con la incredulidad de sus lderes. ,ero aqu, en un pas gentil, encuentra una fe
admirable. Jna mujer busca al =e>or. &a palabra -cananea. muestra que ella est por su origen, fuera
de la salvaci$n. No pertenece al pueblo de 0srael, de modo que Mateo subra'a que la salvaci$n a pesar
de todo, est tambi/n destinada a los gentiles. El nombre *hijo de 6avid* significa que el rumor acerca
de 3ess ' sus milagros le han llegado. &os discpulos quieren que 3ess intervenga en la sanidad de la
hija de esta mujer a fin de que la mujer deje de molestar ' se va'a. ,ero 3ess muestra que no puede
a'udarla, de acuerdo a la situaci$n en la cual se encuentra la historia de la salvaci$n. <odava la
salvaci$n est destinada solamente para 0srael. &a palabra -perrillos. indica a los gentiles, para quienes
la salvaci$n an debe esperar de acuerdo al plan de 6ios.
=in embargo, las palabras de esta mujer hacen que el =e>or abra la puerta para ella. 3ess no usa la
palabra .perro., sino el diminutivo perrillo o perrito. &os perros iban siempre juntos en un gran grupo '
eran como lobos. ,ero los perritos se alejaron del grupo ' buscaban en los pueblitos algunos alimentos,
llegando a ser luego animales dom/sticos. 6e esta forma la mujer cree que 3ess puede a'udarla,
aunque no es ms que un perrito buscando alimentos. Beconoce que no tiene derecho a la bondad del
=e>or, sin embargo, apela a su gracia para recibir -las migajas., los trocitos que se usaban para
limpiarse los dedos. El =e>or se admira de esta fe tan grande ' sana a su hija.
* 9unque a veces pareciera que el .e/or no nos escuc*a, y aunque no tenemos derec*o a su
bondad, podemos apelar a sus miga!as 0su gracia inmerecida1.
@. (!8,2F4@F+ Euando 3ess regresa a su propio pas ' recorre sus contornos, busca la monta>a donde
muchas veces estuvo junto con sus discpulos ' tambi/n a veces con la multitud. ;l toma asiento como
maestro ' las multitudes vienen para escucharle% traen sus enfermos ' los ponen a sus pies. Este es un
45
acto de sumisi$n ' respeto. Es una -ofrenda. poco comn. ,ero desde esta ofrenda sube el incienso de
la confian9a ' de la esperan9a. El =e>or los sana. =on tantos ' tan diversos los milagros, que las
multitudes glorifican al 6ios de 0srael ' reconocen que en 3ess, el 6ios de 0srael acta ' que los acepta
en su gran misericordia.
3ess quiere enviar a las multitudes a sus casas, puesto que es mu' importante volver a los su'os
para que cuenten las maravillas del =e>or, pero tampoco quiere dejarlas sin comida. =u misericordia es
grande. El =e>or se preocupa por toda la esfera de nuestra vida. &a pregunta de los discpulos muestra
(al igual que 0srael en el desierto bajo Mois/s+ lo profundo de su incredulidad. 1lvidaron lo que 3ess
hi9o en una situaci$n similar. 5hora tienen " panes ' algunos peces. 3ess agradece al ,adre lo que
tiene, lo parte ' lo da a sus discpulos. Esta es otra referencia a la tarea futura de los discpulos,
entregar el evangelio de la gracia a las multitudes. Ainalmente sobran " canastas llenas. El nmero " es
el nmero de la plenitudD en el reino de 6ios ha' suficiente para entregar a 0srael ' a los gentiles.
* Jess nos alimenta, nos da esperanza para glori"icar el nombre de su 2adre.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+a" La esencia %el 'eca%o es %eso2e%iencia a $ios5 lo 4,e trae )alta %e amor !acia Hl el
'r(/imo" 2bilmente los lderes judos evitan la reali9aci$n de un mandamiento del declogo, *honrar a
los padres*, con otro que aparentemente muestra gran consagraci$n. Es increble c$mo a veces se
puede llegar a anular la ,alabra de 6ios con alguna tradici$n de hombres, o con la incorrecta utili9aci$n
de la Escritura. En conclusi$n, esto es abusar de la ,alabra. En cuanto a esto podemos pensar en un
ejemplo prcticoD un cre'ente que fielmente asiste al templo, pero que un da es solicitado por sus
padres para algn servicio, rehusa hacerlo% pues dice que no puede faltar a una reuni$n, cuando la
verdad es que no quiere a'udar a sus padres.
+2" Es 2,eno velar 'or n,estra con%,cta externa5 'ero oc,'ar el tiem'o en ello nos ',e%e !acer
olvi%ar 4,e n,estro interior es 'ecaminoso" &os escribas ' fariseos creen que debe e#istir una
diferencia e#terna entre el pueblo de 6ios ' los gentiles, ' probablemente no est/ mal% pero daban tanto
/nfasis a este aspecto que olvidaron que ellos mismos eran pecadores delante de 6ios. El cre'ente
debe vivir conforme a una conducta que lo diferencie del mundo. ,ero hacer hincapi/ en los -pecados.
que tienen que ver con el e#terior, la forma de vestir, un vasito de vino, etc/tera, mu' fcilmente puede
conducir a la hipocresa, en el cual se pasa por alto los pecados reales que interrumpen la relaci$n '
comuni$n con 6ios.
+c" La evi%encia %e la ver%a%era )e no se !alla en n,estra religiosi%a%5 sino en la ace'taci(n %e
#es,cristo5 4,ien nos revela n,estra 'ecaminosa con%ici(n" ,rimeramente hemos de decir que la
verdadera fe en 3ess, el =alvador, es un regalo de 6ios mismo (compare el v.!@+. &os religiosos
siempre tropie9an con un 3ess que denuncia, a pesar de los actos piadosos, que el cora9$n es
pecador. Estos hombres pensaban que sus quehaceres religiosos eran se>ales de una genuina fe en
6ios, mas al negar a 3ess como 2ijo de 6ios estaban mostrando que sus actividades eran producto de
la carne ' no de una relaci$n viva con 6ios. 5n, en nuestros das, e#isten muchos que piensan que la
religiosidad es una prueba de la fe verdadera, olvidando con esto que el nico que puede ' quiere dar
esta fe es 6ios el ,adre. ,or tanto ha' que pedirla siempre a ;l.
0" Tenemos 4,e res'etar el or%en %e $ios en el 'lan %e salvaci(n: en 'rimer l,gar Israel5
%es',s los gentiles" Euando 3ess actu$, el camino hacia los gentiles todava no estaba abierto. =u
gracia es siempre algo maravilloso, sobre todo cuando nos damos cuenta de que no tenemos el
derecho a recibirla. 3ess se maravilla de la fe de la mujer cananea, ' e#clama con alegraD *M1h mujer,
cun grande es tu feN* El =embrador nota algo de la semilla que cae en buena tierra, Men terreno gentilN
Eontra toda oposici$n, el reino de 6ios vencer al mundo. =$lo la fe abre la puerta hacia el reino de
6ios. 5unque esta historia es mucho ms que un ejemplo de fe, podemos decir que s nos e#horta a
seguir confiando en el =e>or, aunque pareciera que el cielo est cerrado ' que 6ios est -sordo.. Es la
fe que se sostiene de la bondad ' promesa de 6ios.
6a" Con cierta reg,lari%a% la im'osi2ili%a% s,ele oc,'ar a veces n,estra maor atenci(n" Esto fue
lo que ocurri$ con los discpulos. <ambi/n a nosotros en momentos de escase9 nos parece imposible
que ciertas necesidades bsicas puedan ser atendidas por 6ios. Mas cualquiera que sea la
46
circunstancia, confiemos en el =e>or, quien multiplica lo poco para alimentar a muchos. &o imposible no
es obstculo para que el =e>or manifieste su misericordia.
62" A'arentemente olvi%amos 'ronto lo 4,e $ios !a !ec!o antes" &os discpulos no presentan
ninguna soluci$n ante la necesidad que 3ess les muestra, sino s$lo una problemtica. Esta no era la
primera ve9 que estaban en una situaci$n similar (ver !),!@42!+% se olvidaron que 3ess segua siendo
el mismo a'er, ho' ' por los siglos. K,ero a caso no olvidamos nosotros tambi/n de lo que 6ios ha
hecho en el pasado, concentrando nuestra atenci$n en el problema del presenteL
6c" La seg,n%a alimentaci(n es 'ara los %isc.',los ,n e/ercicio relativo a s, ),t,ra tarea:
alimentar a las m,ltit,%es con la Pala2ra %e $ios" &os discpulos. 5unque piensen que son poca
cosa, ellos en las manos del =e>or sern instrumentos para saciar con la ,alabra al hombre que tiene
hambre de 6ios. 5s la iglesia, ella siempre puede contar que tendr lo suficiente para alimentar con la
,alabra a las naciones.
47
Mateo +=
!. (!,!4!2+ &os fariseos ' saduceos, representantes de los partidos ortodo#os ' liberales, se unen para
pedir a 3ess que les muestre una se>al del cielo. Esto no significa un milagro, sino una se>al
directamente de 6ios como prueba de que ;l es verdaderamente lo que pretende ser. 3ess condena
su incredulidad. =on buenos para predecir el tiempo en base a las se>ales, pero son malos para
comprender quien es 3ess, ' eso a pesar de las tantas se>ales que han recibido. ,ero no recibirn
otra, sino la de 3ons (ver Mateo !2,@74)2+. &a se>al de 3ons es el juicio. &a llegada de esta se>al
significara el fin de los adversarios de 3ess.
3ess advierte a sus discpulos con respecto a la levadura de los fariseos ' saduceos, pero ellos no lo
entienden. ,iensan en la levadura para preparar pan. Eometen esta equivocaci$n a causa de que en
este momento les falta el alimento. Ereen que 3ess les prohibe comprar la levadura de los fariseos '
saduceos o de sus discpulos, 'a que ;l quiere separarlos totalmente de ellos. ,ero 3ess no depende
de ellos en cuanto al pan. KNo era ;l la persona que les dio dos veces pan en abundanciaL En realidad
el =e>or quiere decir que la ense3an1a de los fariseos ' saduceos es una doctrina falsa. 5dems, su
ense>an9a tiene una influencia negativa, 'a que es en contra de su ,ersona. 5mbos grupos religiosos
lo recha9an. 3ess les advierte que tambi/n en sus discpulos encuentra poca confian9a. =u obser4
vaci$n acerca del pan revela su poca fe, por lo tanto, la advertencia de 3ess no es inoportuna% pues es
necesario que se alejen lo que ms puedan de la incredulidad de los lderes del pueblo de 0srael.
* 6a incredulidad tiene una gran in"luencia) *ay que ale!arse de ella.
2. (!,!@4!+ 3ess ' sus discpulos se encuentran ahora en la regi$n de Eesarea de Ailipo, cerca de las
fuentes del ro 3ordn, fuera de Ialilea. El =e>or se retira, porque prevee que el peligro se acerca.
5unque est dispuesto a sufrir, todava no es su tiempo. En esta situaci$n pregunta a sus discpulosD
*KGui/n dicen los hombres que es el 2ijo del 2ombreL* Esta pregunta no es un escal$n a la siguiente
pregunta de lo que los discpulos mismos piensan, pues 3ess dice claramente quien es ;lD el 2ijo del
2ombre, que significa el =alvador ' Be', mandado por 6ios. <ampoco quiere recabar informes acerca
de los pensamientos de la multitud. Es una conversaci$n de ense%an#a' el =e>or quiere mostrar a sus
discpulos, si la multitud se da cuenta de quien es ;l. 6elante de 0srael est el prncipe con la vestimenta
del hombre 5dn. KEl pueblo le reconoce como el =alvador prometido por 6ios, o ve solamente la
vestimenta ' no se da cuenta de su ense>an9a divina ' hechos divinosL &a respuesta es
decepcionante. =on grandes hombres, pero todos tienen en comn que son precursores del Mesas.
&os discpulos tienen que darse cuenta entonces de la incredulidad reinante en 0srael.
En el versculo !8, 3ess pregunta a sus discpulos si ellos mismos se dan cuenta de qui/n es ;l. &a
respuesta de ,edro no es algo nuevo. 3ess lo ha dicho repetidas veces antes. <ambi/n el hecho de
que ellos sigan a 3ess, 'a es una prueba de su fe. ,ero lo especial de la respuesta es que ellos
perseveran en su fe ' confian9a en el =e>or como el verdadero 2ijo de 6ios en un tiempo de tanta
incredulidad.
* $2erseveramos en nuestra con"ianza de que el .e/or es el nico .alvador'
@. (!,!"4!F+ En el versculo !" 3ess recuerda aquel don divino que es la base de la confesi$n de
,edro, la cual no fue de carne ni sangre, es decir, que ningn hombre de su propio pueblo lo revel$ a
,edro, sino el ,adre en los cielos. ;l es quien da lu9 divina para conocer a 3ess, pues muchos de sus
propios parientes lo recha9an como el 2ijo de 6ios. 3ess a>ade ahora su propia promesaD ;l mismo
garanti9a el futuro de su iglesia. ,romete a sus discpulos que ellos sern la base de esta comunidad.
No son aptos por s mismos, sino por la gracia del ,adre. ;l hi9o que ,edro realmente pudiera llamarse
-piedra. (siendo 'a /ste su apodo+% en esta roca (es la confesi$n de to%os los %isc.',los, de quienes
,edro solamente es ,na piedra+ el =e>or quiere construir el porvenir de su iglesia. &a :iblia llama a los
ap$stoles varias veces el fundamento de la iglesia, porque su confesi$n 4M3ess es el EristoN4 es un
fundamento bueno ' eterno. ,or esa ra9$n no ha' diferencia en llamar a Eristo o a los ap$stoles el
fundamento. En realidad se trata de lo mismo (compare Efesios 2,2C+.
,edro, como representante de los ap$stoles (ver tambi/n Mateo !7,!7+, recibe las llaves del reino del
cielo. KGu/ son las llavesL En el versculo 2! 3ess habla acerca de sufrimiento, muerte ' resurrecci$n.
El mismo evangelio de la obra salvadora de 3ess es la llave por la cual el reino de 6ios se abre (en
caso de fe+ o se cierra (en caso de incredulidad+. &os ap$stoles abren ' cierran, para 0srael ' las
naciones, las puertas del reino de 6ios por medio de la predicaci$n. ,or lo tanto, las llaves funcionan
tambi/n ahora por medio del evangelio de los ap$stoles. 5dems, los ap$stoles reciben la autoridad de
48
atar ' desatar% esto significa, teniendo presente el uso del idioma rabnico, *declarar lo que es prohibido
' lo que es permitido*. &a vida de la iglesia tiene desde ahora la norma de los ap$stoles% esta norma es
la ense>an9a de 3ess en ve9 de la tradici$n de los judos.
* +n las escrituras de los apstoles tenemos un testimonio "iel para creer en Jess.
). (!,2C427+ 3ess es el Mesas, el 2ijo de 6ios, como ,edro dijo. &os discpulos no reciben permiso
para proclamar que 3ess es el Mesas. Oa sabemos que 0srael no acept$ esta proclamaci$n. 3ess
quiere ir por el camino del sufrimiento. Este sufrimiento tiene como ingrediente de gran dolor, el recha9o
por parte del pueblo israelita. =olamente sufriendo puede llevar la culpa de los sbditos del reino '
puede venir el reino de la gloria. ,ara 3ess es necesario ir a 3erusal/n, padecer mucho, ser muerto '
resucitar. Esta necesidad es un apremio divino, es la voluntad de 6ios de que su 2ijo muera por los
pecadores. 5s es el plan de la salvaci$n. Eristo adquiere su reino solamente por los caminos profundos
de su sufrimiento. &os discpulos no lo entienden. ,edro se opone mucho contra lo que 3ess dice% /l
trata de quitar de la cabe9a de su Maestro este pensamiento. 5s, sin saberlo, se pone al servicio de
=atans, quien trat$ en el desierto de hacer igual cosa. ,or lo tanto, el =e>or dice ahora lo mismo que
dijo antes a =atansD *Mqutate de delante de m, =atansN* &a piedra (,edro+ es ahora un tropie9o.
3ess reacciona emotivamente, porque las palabras de ,edro son para ;l una tentaci$n del enemigo
mismo, por la cual /l trata de hacerle caer. ;l ha de ir por este camino, ' tambi/n sus seguidores. El que
quiere pertenecer a 3ess debe negarse a s mismo hasta la muerte, porque s$lo por medio de ;l ha'
salvaci$n.
&os seres humanos quieren alcan9ar mucho, sin embargo, aunque pueden ganar todo el mundo, no
pueden ganar la vida eterna. Esta vida se encuentra solamente en el camino detrs de 3ess, aunque
parece un camino sin salida. =$lo ;l nos da la vida por su muerte ' resurrecci$n. 6espu/s de este
camino tan difcil, los cre'entes recibirn la gloria eterna. En la segunda venida de 3ess, todos
recibirn conforme a sus obras. -1bras. significa aqu la aceptaci$n o el recha9o de 3ess. ,ara los
cre'entes no ha' muerte% aunque tienen que morir, pasan en seguida a la gloria del =e>or.
* 2erder la vida por causa de Jess es ganarla, y salvarla 0amndonos a nosotros mismos1 es
perderla.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" El 'o%er %e la incre%,li%a% es contagioso5 'or en%e es 'eligroso estar 2a/o s, in)l,encia" &o
ms peligroso es que esta influencia negativa hacia 3ess no provena del populacho, sino de los
mismos lderes religiosos de 0srael. &a ense>an9a ' opini$n de /stos tena su peso dentro del pueblo, '
de ah la advertencia de 3ess dada a sus discpulos. No alejarse de una influencia nociva para la fe, en
este caso la incredulidad hacia 3ess, es correr el peligro de dejarse atrapar por ella. <ambi/n ho' en
da ha' mucha incredulidad con respecto a 3ess, aun en las iglesias. Jn mensaje mu' estricto '
legalista puede poner una barrera que impida depositar nuestra confian9a en 3ess. Jna teologa liberal
puede restringir el significado de la ense>an9a de 3ess ' negar por completo su persona ' obra en la
cru9.
0" La imagen %e #ess es tan !,mil%e5 4,e alg,nos s(lo !a2lan %e Hl como ,n gran !om2re5
'ero n,nca como el Salva%or %e n,estras vi%as" 6e esto tuvieron que darse cuenta los discpulos
del =e>or, cuando /ste los interrog$ acerca del pensamiento que la gente tena en cuanto a su persona.
Gu/ frustraci$n fue para ellos comprobar que el pueblo vea a 3ess no en t/rminos del Mesas
prometido, el =alvador, sino tan s$lo como un profeta que estaba en una misma lnea con los del
5ntiguo <estamento. <ambi/n ho' ha' muchos que consideran a 3ess como un maestro judo, quien
nos dio su interpretaci$n de la le'% otros lo ven como el milagrero ' sanador, o el que solamente cura el
alma, ' no como Be' ' =e>or. &os cre'entes, con sus ministros a la cabe9a, tienen la misi$n de predicar
a Eristo tal como lo presenta la Escritura ' no segn nuestra opini$n o imaginaci$n.
6a" La ver%a%era iglesia con)iesa5 'or o2ra %e $ios5 4,e s(lo #ess es el Cristo5 el Salva%or %el
m,n%o" KGui/n es 3essL Es esta una pregunta emocionante a la que se vieron confrontados los
discpulos, pero la respuesta a esta interrogante no es producto de nuestras capacidades mentales,
sino de la intervenci$n directa de 6ios en nuestras vidas. Jno podra felicitar a ,edro por confesar qui/n
era realmente 3ess, pero luego tendra que retractarse al ver que tal confesi$n es una revelaci$n del
,adre. El conocimiento verdadero de 3ess e#ige la intervenci$n de 6ios mismo. &a iglesia est
49
fundada sobre esta misma confesi$n. Entonces la verdadera iglesia es formada por aquellos que por el
testimonio del Espritu =anto obrando en sus cora9ones reconocen a 3ess como su nico =e>or '
=alvador.
62" La iglesia me%iante la 'roclamaci(n %el evangelio5 a2re cierra el reino 'ara los !om2res"
2emos visto que el testimonio de los ap$stoles acerca de 3ess no es invenci$n de hombres, sino
revelaci$n del cielo. Este testimonio es la base de la iglesia. =iendo este un testimonio del ,adre,
hemos de considerarlo fidedigno ' poner toda nuestra confian9a en /l. &a iglesia predica a Eristo en el
mundo, ' en el momento en que lo hace confronta al hombre con 6ios mismo. &a puerta del reino se
abre o se cierra segn la respuesta del hombre frente a la demanda del evangelio. Nuestro destino
eterno tiene que ver con la reacci$n que tengamos hacia la predicaci$n del evangelio. En realidad las
puertas de la salvaci$n se abren por la fe obraba por 6ios, ' se cierran por la propia fuer9a de la
incredulidad.
8" Seg,ir a #ess es ace'tar el mo%o en el 4,e Hl o'era 'ara llevar a ca2o s, 'lan salv.)ico" ,ara
cumplir la voluntad del ,adre, el sufrir ' ser recha9ado, es para 3ess una realidad ineludiblemente
necesaria. ,ero para ,edro, que piensa en la gloria inmediata del Mesas, es una locura. =egn /l, el
plan de 6ios puede concretarse sin la necesidad del sufrimiento. Mas en el momento en el que se
opone al destino de 3ess, se hace aliado de =atans. Nosotros tambi/n podemos actuar en forma
similar a ,edro cuando decimos que amamos a Eristo, pero no damos valor a su sacrificio como el
nico medio de nuestra salvaci$n. Nada podemos ofrecer a 6ios para salvar nuestra alma. &a
reconciliaci$n de nuestros pecados es por medio de la satisfacci$n que el =e>or 3ess ha dado en su
sacrificio en la cru9. Es el nico camino para ser salvos. &a vida de todo el mundo depende de (la
relaci$n con+ ;l. ,or eso la oposici$n de ,edro contra el sufrimiento de 3ess fue un acto satnico. El
que s$lo busca la reali9aci$n personal en este mundo, hallar condenaci$n en el da del juicio.
50
Mateo +>
!. (!",!4!@+ ,edro se haba opuesto a la idea del sufrimiento de 3ess. 5hora recibe la confirmaci$n de
la verdad de las palabras de 3ess por una vo9 del cielo, del ,adre mismo. 3ess lleva a sus discpulos
ms ntimos a una monta>a alta. Pemos aqu algunas alusiones a la celebraci$n del pacto con Mois/sD
tres discpulos (cp. ;#odo 2),!% seis das, cp. ;#odo 2),!+, ' el monte alto que hace pensar en el =ina.
3ess se transfigur$% su rostro resplandeci$ como el sol, ' sus vestidos se hicieron blancos como la lu9.
3ess recibe la gloria que tendr despu/s de su resurrecci$n. 5qu encontramos tambi/n su gloria
divina, una gloria ma'or que la de Mois/s (cu'o rostro resplandeci$ luego de haber pasado un tiempo
considerable con 6ios+. El rostro de 3ess resplandece desde adentro ' para siempre.
Mois/s ' Elas se aparecieron, los dos grandes personajes del 5ntiguo <estamento, representantes de
la le' ' los profetas, quienes velaban por el cumplimiento de la <or (le'+. &a reacci$n de ,edro es la de
poner a 3ess en una misma lnea con Mois/s ' ElasD quiere hacer tres enramadas de ramas de
rboles. &a vo9 de la nube de lu9 brillante deja en claro que 3ess es mucho ms que Mois/s ' ElasD ;l
es el 2ijo amado. &os discpulos deben escucharlo, incluso cuando ;l habla acerca de su muerte. ,or
medio de esta vo9, 6ios declara tambi/n que ahora su promesa acerca del profeta prometido
(6euteronomio !7,!84!F+ est cumplida. &os discpulos se dan cuenta de que la atm$sfera que les
rodea es celestial, pues el 5ltsimo mismo est presente all. ,or eso tienen miedo ' angustia. &as
palabrasD *&evantaos, no temis* no son las palabras de la vo9 de la nube, sino de 3ess. ;l mismo
entonces habla con autoridad divina. ,or el camino del sufrimiento, incomprensible para ,edro, ha'
perd$n ' reparaci$n de la comuni$n con 6ios. Este evangelio no es un error, sino la voluntad de 6ios.
=olamente de esta manera podemos ser sus hijos. Euando los discpulos al9an los ojos, no ven a nadie,
s$lo a 3ess. Eon ;l tienen que andar el camino. =$lo en ;l ha' salvaci$n.
6escendiendo del monte, los discpulos piensan acerca de lo que 3ess haba dicho de la
resurrecci$n. KNo era necesario que primero viniera ElasL Esa era la esperan9a del pueblo de 0srael.
Elas reparara todo antes de la resurrecci$n final. 3ess afirma esta esperan9a. =in embargo, no ha'
que pensar en un futuro lejano, sino en lo que mu' pronto har 3ess. =u camino oculto es la llave
hacia la resurrecci$n. En cuanto a Elas, 'a vino (en la persona de 3uan el :autista+. El pueblo de 0srael
no crea en /l. ,ero todo lo que /l dijo va a ser realidad por medio de 3ess.
* Con el .e/or Jess nuestras esperanzas no resultan "allidas. 3l camina por la senda del 2adre
para recibir al "inal de ella la gloria eterna, la cual nos entregar.
2. (!",!)42!+ 6espu/s de la visi$n celestial, 3ess con sus @ discpulos bajan a la multitud. En medio de
ella encuentran a un hombre desilusionado ' a sus discpulos que han fracasado en sanarle a su hijo.
El padre ahora acude a 3ess con su hijo mu' enfermo, el que adems era atormentado por poderes
demonacos.
8
El hombre, en su petici$n, apela a la misericordia de 3ess ' al mismo tiempo menciona la ineficacia
de los discpulos. Este fracaso conmueve mucho al =e>or. ;l denuncia ' condena la incredulidad de
esta generaci$n, con palabras durasD *M1h generaci$n incr/dula ' perversaN K2asta cundo he de estar
con vosotrosL K2asta cundo os he de soportarL* Es la incredulidad de todos, tanto de los discpulos
como de la multitud. =u misericordia, sin embargo, es ma'or que su indignaci$n. Eon una sola palabra
sana al enfermo. El error de los discpulos fue que ellos haban confiado demasiado en su propio poder,
como muestra su preguntaD *K,or qu/ nosotros no pudimos echarlo fueraL* En la palabra nosotros, se
evidencia la e#cesiva confian9a que los discpulos se tenan a s mismos, como si ellos pudieran echar
fuera al demonio. No haban confiado plenamente en el poder de 3ess. ,robablemente pensaron que
podran sanarlo, 'a que haban recibido su autoridad sobre enfermedades ' demonios. 3ess responde
que son gente con poca fe. ;l no habla acerca de la cantidad de fe, sino acerca de su cualidadD un
grano de mosta9a (tan peque>a+ sera suficiente. &o importante es la autenticidad de la fe. Eon una fe
verdadera se pueden mover los montes hasta el mar, si perseveran en la oraci$n ' el a'uno (como
apo'o de la oraci$n para concentrarse mejor+.
* +n el reino de Dios podemos triun"ar sobre los poderes satnicos, siempre y cuando
con"iemos plenamente en el poder de Jess y perseveremos en la oracin.
@. (!",2242@+ Estando en Ialilea, en un ambiente en el cual no pareca que 3ess tendra que morir, el
=e>or repite su ense>an9a con respecto a su muerte ' resurrecci$n. En el captulo !, ;l haba hablado
5 . ,or -luntico. se entiende un epil/ptico. En ese tiempo se pensaba que los ataques de
epilepsia tenan relaci$n con la posici$n de la luna.
51
acerca de la necesidad de su sufrimiento ' de su resurrecci$n de entre los muertos. 5hora habla, segn
el original, de la seg,ri%a% de su sufrimiento. 5unque ;l tambi/n menciona su resurrecci$n, sus
discpulos se entristecen mucho. 5parentemente no pueden cambiar lo que suceder con 3ess,
adems que colaboran con una actitud pasiva. Esto les ocasiona una gran triste9a. Gui9s se sienten
ofendidos, a causa de que 3ess (segn ellos+ no estima suficientemente el amor que ellos sienten por
;l.
* +s cierto que Jess debe su"rir, morir y resucitar. 2ero esta seguridad es paralela a la plena
realizacin del perdn y la vida eterna.
). (!",2)42"+ &os recaudadores de los impuestos del templo preguntan a ,edro si su maestro paga el
impuesto al templo o no. Era obligatorio cada a>o pagar dos dracmas (el sueldo de dos das+ de las
personas de 2C a>os ' ms. Gui9s es mejor no entender la frase como una pregunta, sino como si
estos recaudadores afirmaran que 3ess no pagaba los impuestos. Esto e#plica bien el porqu/ ,edro
solamente dice -s.. 3ess, como 2ijo de 6ios, sabe lo que pas$ ' pregunta a ,edro de qui/nes los
re'es cobran el impuesto, de sus hijos o de los e#tra>os. &a respuesta es obviaD de los e#tra>os. ,or
supuesto la propia familia est e#enta.
El 2ijo de 6ios, que pertenece a la familia de su ,adre, est e#ento de pagar impuesto. =in embargo,
para no ofenderlos (lit. 3ess diceD *para no dar ocasi$n de caer*, es decirD para no provocar
incredulidad con respecto a su persona+, ;l los pagar. Eomo 2ijo de 6ios no est obligado, pero
voluntariamente se sujeta bajo la le'. 5s es su amor% El 2ijo de 6ios ha venido para servir.
El =e>or ahora manda a ,edro que va'a al mar a echar el an9uelo ' sacar el primer pe9. 6e este pe9
/l puede sacar un estatero, que es el doble de 2 dracmas, ' as pagar por 3ess ' por /l. 6e esta
manera se manifiesta el objetivo del ministerio de 3essD servir para ganar el amor del pueblo ' salvarlo.
* 9unque el .e/or ten#a completa libertad, se subordina a las leyes con el "in de salvar.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes

+" El 4,e con).a en la 'ala2ra %el Se3or5 a,n4,e sta res,lte incom'rensi2le5 n,nca ser-
%e)ra,%a%o" 3ess no se equivoc$ cuando hablaba de su camino hacia la cru9, pues era la voluntad del
,adre. <res discpulos reciben el privilegio de ver algo de su gloria, para que no se preocupen cuando ;l
les hable de su muerte. Ella es el paso necesario hacia la gloria. &a vo9 del ,adre enfati9a que los
discpulos pueden ' deben confiar en las palabras de 3ess. =i por ejemplo a nuestros ojos tarda
mucho el retorno del =e>or, sigamos confiando en su promesa.
0" En el 'lano es'irit,al s(lo se vence con)ian%o en el 'o%er %e #ess" &os poderes antag$nicos
que se lan9an en contra del evangelio s$lo se vencen a trav/s de la fe. 6espu/s de la manifestaci$n de
su gloria, 3ess de inmediato se ve confrontado a los contra4poderes. ,ero ;l los vence. El fracaso de
los discpulos en la e#pulsi$n de un demonio se debe a la e#cesiva confian9a que ellos se tenan. No
hace mucho haban e#perimentado un gran poder para atacar la obra de =atans en los hombres (ver
Mateo !C,!+, pero olvidaron que ese poder era efectivo en una continua relaci$n con 3ess. Esto nos
ense>a que ningn cre'ente tiene poder en s mismo, s$lo 6ios puede otorgrselo.
6" En m,c!as o'ort,ni%a%es nos centramos m-s en los s,)rimientos 4,e con%,cen a la gloria
eterna 4,e a la gloria misma" 3ess 'a les ha revelado a sus discpulos la necesidad del sufrimiento,
sufrimiento que culmina en victoria sobre los poderes de la muerte. ,ero an sus vidas (la de los
discpulos+ no han sido liberadas de las ataduras propias de la carne que impide creer en la reali9aci$n
de lo imposible, ' s$lo pueden pensar en el sufrimiento. ,ara nosotros se nos presenta una situaci$n
similar% estamos a la espera de la consumaci$n de todas las cosas, aguardando el da cuando nuestro
=e>or glorioso regrese para hacernos su posesi$n eterna. ,ero ese da de triunfo total casi desaparece
de nuestro hori9onte, cuando nos dejamos abatir por las circunstancias del presente. :ien valen aqu las
palabras del ap$stol ,abloD *,ues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son
comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse* (Bom.7,!7+. ,or tanto no
cerremos nuestros ojos a las promesas del evangelio a causa de circunstancias desalentadoras, como
lo es la oposici$n al evangelio.
8" La li2erta% cristiana es sa2er 4,e %e'en%emos s(lo %el /,icio %e $ios no %e la o'ini(n %el
!om2re" Esta libertad no significa que los cre'entes guarden distancias de los dems ' hagan lo que
52
quieran. 5l contrario, los cre'entes a veces abandonan su libertad para salvar al pr$jimo. &a libertad
cristiana puede solamente funcionar bien si estamos llenos del amor salvador de 6ios. Eristo 3ess
abandon$ su libertad para -cautivarnos. con su amor. 5 pesar de ser 2ijo de 6ios, pag$, en un acto
voluntario, el impuesto del templo. 5l final de su vida, tambi/n en un acto voluntario, pag$ un precio
mucho ms altoD su sangre preciosa para hacernos libres de nuestros pecados.
53
Mateo +@
!. (!7,!4!)+ En el captulo !",2842 3ess haba mostrado su libertad como 2ijo de 6ios. ,ara los
discpulos esto fue mejor que el anuncio de su sufrimiento. Entonces, ellos preguntan qui/n ser la
persona ms importante en el reino de este 2ijo del Be'. No es una pregunta con celo ' egosmo, ms
bien quieren defender los patrimonios del reino de 6ios, ' por eso estn interesados en el orden de este
reino.
&a respuesta comien9a con una acci$n por parte de 3ess. &lama a un ni>o ' lo pone en medio de sus
discpulos. 5s lo ubica como punto de inter/s. No necesitamos hacer consideraciones acerca de los
ni>osD ellos son inocentes, dependientes, confiados etc/tera. El ni>o era en este tiempo nada ms que
un peque>o adulto. En ve9 de concentrarse en las ma'ores posiciones, los discpulos tienen que poner
la atenci$n en un ni>o que es menos que un adulto, ' que en tal condici$n se deja llamar ' mandar. En
el versculo @ el =e>or subra'a que para entrar en el reino de 6ios es necesario ser como ,n ni3o. &os
discpulos no tienen que pensar en reinar, sino en responder al llamado para entrar en el reino de la
manera en que el ni>o se dej$ llamar por 3ess. En ve9 de pensar en la distribuci$n de autoridad, los
discpulos tienen que dar un paso atrs ' preocuparse de entrar en el reino. Esto les e#ige humildad. El
que no se considera como jefe, sino principiante en el reino de 6ios, es grande. ,ero aprender a pensar
as, requiere una conversi$n total ' una forma de pensar mu' diferente.
Ellos no tienen que concentrarse en grandes cosas, deben preocuparse por los ni>os, es decir, los
cre'entes sencillos. Esta es la gran tarea dentro del reino de 6ios (v.8+. El no preocuparse por los ni>os
puede conllevar a que algunos de ellos caigan en pecado. 3ess piensa en aquellos que tenan
confian9a en ;l dentro de la multitud. El =e>or tiene gran amor por ellos, son las ovejas de su reba>o.
&a persona que los haga trope9ar, mejor sera para ella estar en el fondo del mar con una piedra de
molino de asno al cuello. En el juicio sobre este mundo desaparecer todo el que causa tropie9o a
alguien, pues 6ios va a condenar a cada uno de los que hagan trope9ar a la gente. El fin del mundo no
puede venir sin los tropie9os, pero, *Ma' de aquel hombre por quien viene el tropie9oN*
En los versculos 74F 3ess advierte a los responsables del tropie9o a que rompan radicalmente con el
pecado ' la tentaci$n, porque el que hace caer a los dems, est bajo amena9a de condenaci$n. ,or lo
tanto, es necesario cortar la mano ' sacar el ojo. En Mateo 8 estas palabras se refieren al pecado
se#ualD aqu podemos pensar en el uso autoritario de la mano ' en ojos orgullosos que abandonan el
servir a -los peque>os., es decir, los cre'entes humildes. <al abandono se refiere al menosprecio de los
peque>os, lo cual 6ios no dejar sin castigo, 'a que para ;l esos peque>os son importantes, pues ;l se
comunica siempre con los ngeles de /stos. 5unque no sabemos mucho acerca de los ngeles en
relaci$n a los cre'entes, pareciera ser que cada cre'ente tiene un ngel protector% as que nunca
podemos menospreciar a un -peque>o. sin tener que ver con sus ngeles ' con 6ios mismo.
En el v.!! 3ess vuelve al asunto de la importancia de entrar en su reino (ver v.2+. ,ara esto vino el
=e>or, para salvar a los que estaban perdidos. ,ara los discpulos esto significa que no tienen que
pensar en el lugar ms importante de este reino, sino en preocuparse por la salvaci$n de los
-peque>os.. En los versculos !24!) 3ess utili9a el ejemplo del pastor que deja el reba>o para buscar la
oveja perdida. Esa es la voluntad del ,adre, que no se pierda ninguno de los peque>os. &os discpulos
deben tener la misma actitud.
* Jess vino para salvar a sus peque/os que tienen con"ianza en 3l. 6os disc#pulos igual tienen
que preocuparse por estos peque/os creyentes 0creyentes sencillos1.
2. (!7,!842C+ El pensamiento del pasaje anterior no termina en el versculo !). <ambi/n en los ver4
sculos !842C se trata de la salvaci$n del hermano que ha pecado. &os discpulos no tienen que hacer
trope9ar a los cre'entes, sino ganarlos, incluso cuando /stos est/n pecando. &os discpulos deben
reprender, sin orgullo, al hermano que pec$ contra un discpulo. &a humildad de los discpulos no
implica que deben pasar por alto todo lo que un hermano hace en contra de ellos, porque el camino de
3ess es reprenderlo para ganarlo (!8a+. =i el hermano no escucha, el discpulo tiene que volver, en
una actitud de amor, con uno o dos hermanos para que con estos testigos haga un ma'or impacto en la
vida del hermano. =i no escucha, los discpulos lo dirn a la iglesia. &a palabra -iglesia. probablemente
significa aquD la reuni$n de los discpulos, en cambio para nosotrosD la reuni$n de la congregaci$n. =i
todava no se convierteD *<enle por gentil ' publicano*. No son palabras de e#comulgaci$n. El amor de
3ess sigue dirigi/ndose a ellos ' quiere decir simplemente que el *hermano* no es verdaderamente un
cre'ente, por lo tanto necesita un tratamiento de evangelismo como todo gentil o publicano. *5tar '
desatar* significa (ver Mateo !,!F+ que los discpulos pueden llevar la doctrina de 3ess con autoridad.
54
=e refiere tanto a sus promesas como a sus mandamientos ' amena9as. Euando ellos declaran al
pecador fuera de su reuni$n, el ,adre tambi/n los e#clu'e de su reino. Estas palabras no se refieren
directamente a la iglesia de ho', pero podemos decir que toda la iglesia est envuelta en la disciplina de
sus miembros. =iempre la disciplina es una cosa en la que ha' que poner mucho cuidado.
Muchas veces se leen los versculos !F42C aislados, como una promesa relativa a una reuni$n de la
iglesia con mu' poca gente. 5unque es verdad que el =e>or est presente en su iglesia, independiente
de la cantidad de cre'entes, es mejor unir estos versculos con los anteriores. &a autoridad de los
discpulos sobre los hermanos que siguen en pecado no est limitada a la reuni$n de todos, sino que
tambi/n tiene valor cuando ha' dos o tres que se reunen en el nombre de 3ess, 'a que ;l prometi$
estar con los su'os, dndoles sabidura para saber c$mo deben actuar.
* .iempre *ay que pensar en la salvacin del *ermano *asta el "inal.
@. (!7,2!4@8+ <ambi/n este pasaje ha' que unirlo con el anterior. ,edro pregunta al =e>or, despu/s de
sus palabras acerca del hermano pecador, cuntas veces ha' que perdonar. &a pregunta es, Ksiete
vecesL, es decirD Kel m#imo alcan9ableL 3ess responde setenta veces siete. Esto quiere decir )FC,
no el m#imo alcan9able desde el punto de vista del hombre, sino desde el punto de vista de 6ios. En
su respuesta iguala a la vengan9a de &amec (I/n. ),2)+, que quera condenar setenta veces siete.
3ess muestra esto por medio de la parbola del re' que quiso saldar cuentas con los siervos que
administraban lo s,o. No se trata de una deuda en general. El primer siervo tiene que pagar !C.CCC
talentos, (es parecido a un sueldo para @CC.CCC trabajadores durante un a>o+. 5parentemente, este
siervo administraba los impuestos del re' en una regi$n mu' grande. No pudiendo pagar, el re' ordena
confiscar todas las posesiones del siervo ' le e#clu'e de su reino. El siervo le pide un pla9o, con el fin de
que su deuda sea transformada en un pr/stamo. 5 causa de que /l administra sobre una gran regi$n,
piensa que al subir los impuestos puede devolver lo adeudado. ,ero lo que hace el re' es increbleD
perdona la deuda. 5parentemente s$lo el Be' celestial puede hacer una cosa como /sta, de quien el
re' de esta parbola es una figura. Mas lo que hace este siervo perdonado es realmente inconcebible,
'a que olvidndose de la misericordia que us$ el re' para con /l, acta de manera tirana con uno que le
deba poco dinero, quien a la ve9 era su colega. &a persona que no tena cuidado en las cosas del re',
es implacable acerca de sus propias cosas. No ha aprendido nada de la misericordia del Be'. Ese fue
su gran pecado.
* +l 2adre no tiene misericordia de nosotros, si no tratamos a la gente como la trata 3l.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+a" En ve1 %e 'ensar en las 'osiciones 4,e ten%remos en la gloria veni%era5 'ensemos si a!ora
estamos sien%o o2e%ientes al llama%o %el Se3or" &os discpulos interrogan a 3ess, pero como
respuesta reciben una que los ubica en calidad de peregrinos que an no han llegado a su destino. Ellos
deben aprender de la humildad de un ni>o, quien se deja llamar por 3ess para ponerse a disposici$n
de ;l. =$lo as sern grandes en el reino de los cielos. 5hora deben centrar su atenci$n en el
llamamiento ' seguir a 3ess, confiando plenamente en ;l. ,ara nosotros tambi/n es de suma
importancia fijarnos si realmente estamos obedeciendo a la vo9 de 3ess, que nos invita a seguirle en
un camino de sufrimiento ' servicio. 5s que mejor que preocuparnos por reinar, preocup/monos por
entrar en el reino de 6ios.
+2" Ser %e o2st-c,lo 'ara a4,ellos 4,e !,mil%emente sig,en a #ess5 ten%r- s, retri2,ci(n en el
%.a %el /,icio" &os peque>os son en este conte#to aquellos que obedecen a 3ess ' le siguen% son
cre'entes sencillos que necesitan de mucha atenci$n. 2a' que estar prestos a recibirlos, pues al
hacerlo confirmamos nuestra comuni$n con el =e>or (ver v.8+. ,ero que duro ser el trato para aquellos
que con su conducta han detenido el avance de estos sencillos cre'entes. Gu/ espada mortal es para
los reci/n convertidos el mal proceder de los que siendo lderes en la iglesia, o con a>os de membresa,
se comportan malamente. El =e>or nos entreg$ un remedio radical para no ser causa de tropie9oD
cortar de ra9 con todo pecado que escandalice la vida de un hermano humilde. Es tambi/n esta una
seria advertencia para aquellos que lideran dentro de la iglesia% ellos estn para servir, no para ser
servidos% estn para amar, no para someter a caprichos% han de ser amables ' no autoritarios.
+c" 9o servir a los creentes !,mil%es es negarse a servir a $ios" &os discpulos pueden llegar a
considerarse tan importantes dentro del reino de 6ios que vern como indignos de ellos el preocuparse
55
por los cre'entes indefensos, sin mucho status. 6e ah la advertencia de 3ess para no menospreciar a
uno de estos peque>os que creen en ;l. El seguir a Eristo implica servir a los que a nuestros ojos no
son dignos de ser servidos. Es fcil caer en la jerarqua eclesial, ' mirar a los cre'entes segn este
patr$n. &os cre'entes, en especial los lderes, son llamados a prestar atenci$n a sus hermanos que
necesitan de continuo cuidado, al hacerlo se involucran en el cuidado del =e>or por la oveja perdida, se
unen a la voluntad del ,adre que no quiere la perdici$n del cre'ente sino su salvaci$n. Esto e#ige
entrega m#ima.
0" 9,estro amor !acia el !ermano 4,e vive en 'eca%o %e2e ser ,n amor resta,ra%or" &a disciplina
dentro de la iglesia debe ser hecha en amor, pues s$lo el amor busca la restauraci$n del hermano en la
comuni$n de los santos. =i no somos guiados por la compasi$n de Eristo en la disciplina eclesistica,
no gastaremos esfuer9os en la restauraci$n, sino que empujaremos al hermano fuera de la iglesia, ' a
la e#posici$n de la verg?en9a pblica. =i un hermano que ha pecado no responde con arrepentimiento
despu/s de repetidas advertencias, s$lo entonces llega el momento de no considerarlo ms como
hermano, sino como alguien que necesita un tratamiento evangelstico. &os discpulos ' la iglesia deben
buscar el consejo de 6ios para saber c$mo actuar en situaciones difciles, pues 3ess nos ha prometido
su presencia ' sabidura.
6" El 4,e realmente se sa2e 'er%ona%o 'or $ios5 act,ar- con misericor%ia 'ara con los %em-s"
&a parbola de los dos deudores tiene su inicio en la pregunta de ,edro, de cuntas veces ha' que
perdonar al hermano que peca contra nosotros. Nos parece increble constatar en esta parbola c$mo a
un hombre a quien se le ha perdonado una gran deuda, no puede perdonar a otro que le debe una
cantidad nfima. ,ero, Kno actuamos muchas veces igual que el hombre de esta parbolaL, Kestamos
dispuestos a perdonar a otros, cualesquiera sean sus pecados en nuestra contraL, Kpodemos igualar el
pecado que alguien ha cometido en contra nuestra, con el que hemos cometido contra 6ios ' del cual
hemos sido perdonadosL 5unque es fuerte decirlo, pero quien rehusa perdonar, ha menospreciado el
perd$n de 6ios, o an no lo conoce. O quien menosprecia la misericordia de 6ios, es inmisericorde con
su pr$jimo, hallndose s$lo en prisi$n de amargura. 5prendamos a perdonar por medio del nico Be'
misericordioso, quien perdon$ nuestras culpas que son miles de veces ms graves que las de nuestro
pr$jimo hacia nosotros.
56
Mateo +B
!. (!F,!4!2+. En este captulo Mateo nos relata el viaje de 3ess a 3erusal/n% con esto, el ltimo perodo
de 3ess haba comen9ado. 5hora el Maestro ampla el terreno de su trabajo, tra'endo sanidad a
muchos de la multitud. &os fariseos vienen para obstaculi9ar su avance, haciendo una pregunta
capciosa. &e preguntan su opini$n acerca del divorcio, con el prop$sito de mostrar que ha' competencia
entre Mois/s ' 3ess, ' as comprometer al =e>or ' disminuir su autoridad. &os fariseos apelan a 6eut.
2) en donde Mois/s habla sobre la carta de divorcio. Entre los rabinos se discuta con respecto a la
pregunta de cules eran los motivos correctos para el divorcio. 3ess no se deja persuadir para a>adir
una opini$n ms, sino que vuelve a la creaci$n del hombre ' al prop$sito del matrimonio, es decir, una
relaci$n para toda la vida. 6ios
junt$, ' lo que ;l junt$, el hombre no puede separarlo. &os fariseos objetaron que Mois/s dio una carta
de divorcio. =in embargo, Mois/s no introdujo esta carta, tampoco el divorcio, pues el divorcio ' la carta
de divorcio 'a e#istan. El reg,l( el divorcio al introducir en /l ciertas limitaciones. ,ero queda el
argumento de que la carta de divorcio jugaba un papel importante en la le' de Mois/s. 3ess les e#plica
indicando que la verdadera ra9$n de la carta de divorcio ' su utili9aci$n fue la dure9a del cora9$n del
hombre, ' no porque el separarse fuese una buena opci$n. &a le' muchas veces tiene que regular el
mal 'a e#istente, pero eso es distinto a a'ro2ar el mal. 6e modo que 3ess dice que el acto que
comete un hombre al repudiar a su esposa siempre es malo. 2a' una sola e#cepci$nD la fornicaci$n. En
este caso el matrimonio 'a se rompi$ ' est disuelto. =i no e#iste esta clusula de e#cepci$n, el divorcio
seguido por otro matrimonio significa adulterio.
&os discpulos reaccionan diciendo que si no est permitido separarse, es mejor no casarse. 3ess
responde que s$lo pueden aceptar sus palabras a quienes les es dado hacerlo (es decirD de 6ios como
una gracia+. 5dems, e#plica que ha' por lo menos tres ra9ones para no casarseD
a. los que no pueden casarse (porque desde el vientre de su madre vienen con problemas se#uales+,
b. los que (segn el derecho rabnico+ no tienen la autori#acin de casarse (los que son hombres
castrados+
c. otros ue no uieren casarse, porque prefieren entregarse totalmente a la causa de 6ios.
,or una parte, 3ess respeta mucho el matrimonio, pero por otra lo relativi9aD para algunos es posible
no casarse a causa del reino de 6ios. ,ara aquellos que no tienen esta posibilidad, significa que por lo
menos sus deseos pueden cambiar ' que sus deseos se#uales no son lo ms importante. ,or lo tanto
el cre'ente recibe el poder de perseverar en su matrimonio, porque la gracia del =e>or le capacita.
* 2ara Dios la "idelidad dentro del matrimonio es muy importante. 3l nos capacita por su gracia
para permanecer "iel a nuestro cnyuge.
2. (!F,!@4!8+ En esta ocasi$n los padres se dirigen con sus ni>os a 3ess para que ;l pusiese sus
manos sobre ellos ' orase por ellos. Era costumbre que los padres llevaran sus ni>os a los rabinos, en
la noche antes del gran da de la reconciliaci$n, para que orasen por ellos, a fin de que sus ni>os
aprendieran en sus vidas la <or de 6ios. ,ara los discpulos esto era algo insignificante, 'a que
pensaban que el =e>or tena que hacer cosas de ma'or trascendencia. ;l es el Be' ' por su obra en
medio del pueblo podra recibir la gloria de /ste. =in embargo, 3ess piensa en forma mu' diferente. El
reino de 6ios es sobre todo el reino de la gracia ' destinado para ser %a%o a aquellos que vienen para
pedir su bendici$n ' su oraci$n. =obre todo en los ni>os, que no pueden hacer nada por s mismos, es
claro que la gracia es cosa de reci2ir ' no de merecer. ,or eso el =e>or dice para quienes es el reino
de 6iosD para los ni>os que solamente pueden recibir ' para todos aquellos que frente a 6ios tienen la
misma actitud, dndose cuenta que s$lo dependen de 3ess ' de la gracia de 6ios. 5s el =e>or puso
sus manos sobre los ni>os bendici/ndoles.
* +l sumo sacerdote "ue a la cruz para *acer posible lo que los ni/os y todos los que muestran la
misma actitud receptiva, no pueden *acer: satis"acer la !usticia divina.
@. (!F,!4@C+ 5hora se acerca a 3ess un joven (la palabra griega indica a un joven de
apro#imadamente 28 a>os+. Guiere saber c$mo puede recibir la vida eterna. Este llama a 3essD
*Maestro bueno*. Beconoce a 3ess como rabino que puede ense>arle lo concerniente al camino que
conduce a la vida eterna. En su respuestaD *K,orqu/ me llamas buenoL*, 3ess no quiere decir que ;l
no es bueno, sino que lo hace para que el joven piense en lo que significa el sentido de estas palabras.
=$lo 6ios puede ense>arnos con respecto a la vida eterna. &a pregunta es, si /l quiere reconocer que
en 3ess, 6ios mismo est presente. El joven tiene que saber que la vida eterna que est buscando
57
s$lo la puede hallar en 3ess. 6ios ha mostrado su voluntad mediante sus mandamientos. 6ebido a
que el joven pregunt$ lo que /l tena que !acer, el =e>or menciona sobre todo los mandamientos de la
segunda tabla de la le', que se caracteri9an por la palabra *hacer*, pero como e#presi$n del amor hacia
6ios. El joven responde que /l los haba guardado desde su juventud (!24!@ a>os como un ni>o
responsable+. 5 partir de este momento 3ess lo ama an ms, considerando sobre todo que su
respuesta era sincera ' su amor por ;l verdadero. Entonces, 3ess le invita a seg,irle. Esto es un
llamamiento especial. Eran muchos los cre'entes, pero pocos podan tener el privilegio de seguir al
=e>or como sus discpulos ntimos. 6espu/s de esta invitaci$n, 3ess sigue con la orden de vender
todas las cosas para igualarse a ;l en su pobre9a, en su camino hacia la cru9. 5s tendr un tesoro en
el cielo. El punto importante es que este joven no acepta al =e>or, no quiere a un Mediador pobre '
sufrido. No ha entendido que s$lo por su pobre9a podemos ser ricos.
El joven se fue con pena, 'a que 3ess le hi9o ver con qu/ intensidad estaba atado a las rique9as. No
es imposible que despu/s de ,entecost/s este joven llegase a pertenecer a aquella iglesia en la cual
muchos ricos vendieron todo. ,or lo dems, 3ess tena que sufrir porque deba continuar su camino
solo hacia la cru9.
5hora 3ess muestra lo difcil que es en general para los ricos entrar en el reino de los cielos. =, es
ms fcil que un camello pase por el o/o de una aguja que entrar un rico en el reino de 6ios. Muchas
veces los camellos no entraban por las puertas de las ciudades, que curiosamente llevaban el nombre
agujas, sino que esperaban delante de ellas. ,or lo tantoD Kc$mo puede pasar un camello por el ojo de
una agujaL &os discpulos se asustan mucho de estas palabras. *KGui/n, pues, podr ser salvoL* Ellos
refle#ionan acerca de s mismos comparndose con este joven. =e dan cuenta de que el camino del
hombre es un camino sin salida. 3ess ense>a que deben mirar hacia arriba, a 6ios. ;l puede hacer lo
que nadie puedeD hacer que ricos ' pobres sigan ' sirvan a su 2ijo, el =alvador.
,edro recuerda que ellos dejaron todo% por eso se preguntaD Kqu/ pasar con ellosL El =e>or les
asegura que seguirle a ;l significa una recompensa inmensa. El reino vendr% para ello 3ess usa la
palabra -regeneraci$n., es decirD la restauraci$n total del mundo. En aquel tiempo, los discpulos
ju9garn a las doce tribus de 0srael, segn la fe o incredulidad que el pueblo ha'a adoptado ante 3ess.
5quella persona que deja aqu todo, recibir mucho msD la vida eterna. No obstante, 3ess nos ense>a
a tener mucho cuidadoD muchos primeros sern postreros, ' postreros primeros. Nunca tenemos que
confiar en nosotros mismos sino en el =e>or. ;l puede hacer de un discpulo primero, un postrero, ' de
un postrero como el joven rico, un primero.
* $+stamos dispuestos a de!ar todo y seguir al .e/or en su ?pobreza@' +s solamente el poder del
amor de Dios que nos permite *acerlo.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" Para #ess el matrimonio es ,na instit,ci(n %ivina 'or tanto santa" 3ess para resistir un trato
ligero del divorcio vuelve al principio, es decir, al prop$sito de 6ios con el matrimonio, el cual debe ser
una uni$n para siempre. Bepudiar a la esposa, a causa de cualquier ra9$n, no es de 6ios. No tenemos
que leer el presente pasaje como si 3ess tratara este asunto en todos sus aspectos, con todas sus
dificultades con las que trope9amos a menudo tambi/n en la iglesia. 2a' ms pasajes en la Escritura
que tratan este asunto tan delicado (por ejemplo ! Eorintios "+. Euando 3ess menciona la fornicaci$n
como nica ra9$n para divorciarse, es para contrarrestar un concepto ligero del matrimonio, que finge
basarse en la Escritura (6eut. 2)+. &os oponentes de 3ess abusan de una medida de urgencia (es
decir, el divorcio permitido en algunos casos+ como si fuera una regla que puede aplicarse en cualquier
situaci$n. MGue seamos fieles en el matrimonio como el =e>or es fiel para con su iglesiaN
0" Al reino %e $ios se entra s(lo con ,na actit,% rece'tiva %e'en%iente %e $ios" =i somos
importantes a nuestros ojos, el reino de 6ios no est destinado para nosotros. En la bendici$n de los
ni>os, 3ess ilustr$ la gran verdad acerca de la salvaci$nD ella es dada como don ' no como
recompensa a algn m/rito en particular. &os ni>os vienen a 3ess para recibir la bendici$n s$lo como
un don de gracia. Eun errado es el concepto que el hombre tiene de la salvaci$n, como si ella fuese
otorgada a los de conducta ben/vola o intachable. &a salvaci$n del hombre no depende de la voluntad
del hombre, sino de la buena voluntad de 6ios% su don salvfico visita nuestra miseria absoluta, ' nos
otorga lo que de ninguna manera merecemos. Es por esta ra9$n que ante el llamado de 6ios s$lo nos
58
resta obedecer ' recibir, ' de ah en adelante vivir en plena dependencia ' obediencia a 6ios.
6a" M,c!as veces la ri4,e1a im'i%e 4,e alg,ien siga a Cristo" Euando 3ess hi9o su llamado al
joven rico, de inmediato qued$ al descubierto cun atado estaba este joven a las rique9as% /l no era
poseedor de sus rique9as, sino el esclavo de ellas. =eguir a Eristo implica la renuncia total de todo
aquello que obstaculi9a mi caminar cristiano. &a pregunta que nos confronta es, Kestamos dispuestos a
abandonar todo aquello que amamos para ir en pos de 3essL El joven de esta historia no era un
vividor, o licencioso, era una persona aparentemente piadosa% entonces el asunto no es una vida
desordenada a partir de las rique9as, sino una vida esclavi9ada a otro que no es 3esucristo. Es verdad
que aqu fue el amor al dinero que impidi$ el seguimiento en un hombre, pero ha' ms impedimentos%
un impedimento es aquella cosa a la cual somos atados, algo que para nosotros tiene ma'or
importancia que 3ess.
62" Si la salvaci(n %e'en%iese %e la %ecisi(n vol,ntaria %el !om2re5 entonces na%ie ser.a salvo"
No importa la condici$n en la que se viva, sea rico o pobre, todos de igual manera estn imposibilitados
para aceptar por propia decisi$n la salvaci$n que Eristo nos ofrece. 5 la pregunta de sus discpulos,
*KGui/n, pues, podr ser salvoL*, 3ess responde que esto es algo imposible para los hombres, pero
no para 6ios. 6e aqu que entonces la propia declaraci$n de ,edro, que ha dejado todo para seguir a
3ess, se revele no como obra que naci$ de su cora9$n, sino de 6ios mismo. =i a veces pensamos que
es difcil que los ricos se conviertan al =e>or, ' as lo es, veamos en las palabras de 3ess (*para 6ios
todo es posible*+ un aliciente para orar en favor de la salvaci$n de ellos, ' de todos aquellos que estn
esclavi9ados a este mundo.
6c" El Se3or 4,iere5 'or s, gracia5 recom'ensar n,estra o2ra" 5unque vivimos solamente por la
gracia del =e>or, la :iblia an habla de -recompensa.. Esto no significa que nuestras obras 4nuestro
amor por el =e>or ' el dejar por ;l todas las cosas4 tienen en s algo meritorio, sino que por su gracia
recompensa los frutos que su propia obra en nosotros produce.

59
Mateo 0?
!. (2C,!4!+ 5l leer este captulo, no hemos de olvidar la estrecha relaci$n que lo une al captulo
anteriorD *Por4,e el reino de 6ios es semejante...* Eomo 0srael en general, tambi/n los discpulos
podran pensar que ellos tienen un derecho especial a la salvaci$n en el reino de 6ios, sobre todo
porque dejaron todo por seguir a 3ess. Esta parbola muestra que 6ios es libre ' soberano. No acta
en base de supuestos m/ritos sino de su bondad inmerecida. Este punto es ms importante que el
hecho de que el =e>or llame obreros a diferentes horas. 3ess destaca la bondad de 6ios, la cual no
podemos verificar en base a nuestro empe>o para su reino.
Jn hombre (indica a 6ios mismo+ sali$ a contratar obreros para su vi>a. &os primeros empe9aron a
trabajar desde la salida del sol (la primera hora, a las seis+. El sueldo del da ser de un denario. El
hombre llama a otros a la tercera hora (a las nueve+. No menciona cuanto ser el sueldo, solamente
diceD *1s dar/ lo que sea justo*. 2ace lo mismo en las horas se#ta ' novena. <ambi/n sale cerca de la
hora und/cima. Es probable que se trate de los peores del mercado de trabajo. &a simpata del hombre
se hace evidente en el hecho de que le gusta proveerles de mantenci$n. Euando lleg$ la noche, el
se>or de la vi>a mand$ a su ma'ordomo a pagar a todos el sueldo, empe9ando con los postreros.
Mediante estas palabras el punto de importancia 'a se manifiestaD los postreros sern los primeros.
<ambi/n los postreros reciben un denario, el sueldo completo. Euando los primeros recibieron lo
mismo, murmuran llenos de celo 'a que pensaban que recibiran ms.
En la respuesta del se>or de la vi>a encontramos cuatro verdadesD
a" l 4,e%a ama2le ;%ice IamigoJ&: de su lado deja la relaci$n abierta%
2" l es /,sto5 mant,vo s, 'ala2ra: *KNo conviniste conmigo en un denarioL*%
c" l es so2erano: tuvo la disposici$n libre de repartir lo su'o como a ;l le pareca%
%" l es 2,eno: demostr$ hacia los postreros una actitud de pura gracia inmerecida.
El reino de 6ios es el reino de la gracia, no uno en el cual el hombre mismo puede aplicarse sus
derechos. =olamente si nos permitimos vivir desde la bondad del =e>or ' por ella dejamos todo,
podemos ser perdonados por ser un postrero, es decirD una persona que a s mismo se coloca fuera del
reino de 6ios por no querer solamente depender de la gracia de 6ios. =$lo se puede entrar en el reino
de 6ios confiando en la bondad de 6ios. 2a' manuscritos que agreganD *Muchos son llamados, pocos
son escogidos*% el =e>or enfati9a que 6ios llama a su reino, pero que muchos se cierran al prop$sito
que tiene el llamamientoD reconocer la bondad de 6ios. Entrar en el reino de 6ios s$lo depende de 6ios
(ver tambi/n !F,2+. ,or ello tenemos que ser escogidos para seguir el llamamiento ' go9arnos en la
bondad del =e>or.
* 6a bondad de Dios es siempre inmerecida. ,ecesitamos darnos cuenta de esto para no ser un
@postrero@.
2. (2C,!"4!F+ En estos versculos 3ess repite la ense>an9a acerca de su muerte ' resurrecci$n. 3ess,
junto a sus discpulos, sube a 3erusal/n (porque 3erusal/n est situada ms alta+. &a palabra -subir.
tambi/n es una palabra que significa *hacer el ministerio en el santuario*D eso es e#actamente lo que
3ess va a hacer en la cru9. 5hora el =e>or menciona ms detalles. 0nforma acerca de los datos
personales de aquellos que le entregarnD los principales del pueblo (sacerdotes ' escribas, la /lite
espiritual de 0srael+. <ambi/n menciona el carcter de su sufrimiento ' de la muerteD ser escarnecido,
a9otado ' crucificado. El ltimo punto indica cun terrible ser la muerte de 3essD una muerte en
manos de los gentiles (s$lo los romanos ejecutaban una sentencia tan terrible a siervos ' esclavos+, que
adems e#presa la condenaci$n de parte de 6ios. ,ero ;l resucitar% el triunfo es cien por ciento
seguro.
* Jess conoce cada detalle de su su"rimiento, pero no se vuelve atrs, pues sabe que al "in el
triun"o es seguro.
@. (2C,2C427+ 5 la lu9 de los versculos anteriores es mu' grave lo que sucede ahora. 3ess habl$
acerca del camino de su sufrimiento, pero los discpulos luchan con respecto a los mejores lugares en
el reino de 6ios. Mientras que el =e>or se humilla, sus discpulos se e#altan, no entendiendo el camino
del =e>or hacia la cru9 ni el estilo del reinoD sufrir en ve9 de reinar. 5unque es la madre de 3uan '
3acobo que pide al =e>or permitir que sus hijos se sienten en los lugares mejores, es sin duda una
e#presi$n de ellos mismos, como lo deja ver el versculo 2)D *Euando los die9 o'eron esto, se enojaron
contra los dos hermanos". El hecho de que los dems discpulos se enojaran tanto, significa que ellos
tambi/n tenan el mismo anheloD tener el mejor lugar, honor ' gloria. 3ess responde indicndoles el
60
camino que ;l debe seguir. El vaso ' el bautismo son metforas que se>alan el peso de su sufrimiento.
En el 5ntiguo <estamento el vaso es muchas veces una e#presi$n del sufrimiento por la ira de 6ios.
<ambi/n el bautismo es usado como figura para una lluvia de sufrimiento, juicio ' condenaci$n (v/ase
I/nesis ,!"% =almo )2," ' 0saas )@,2+. 3ess reci/n haba hablado acerca del contenido de este vaso
(ser encarnecido, a9otado ' crucificado+. K=e puede beber este vaso ' ser -bauti9ados. como 3essL
3uan ' 3acobo responden afirmativamente. Eon esto prueban la sobrestimaci$n que tenan de s
mismos. 3ess no e#plica todo, porque no comprenden. 6ice que ellos van a beber (de+ su vaso, es
decir, los ap$stoles no sern gobernadores en esta tierra, sino ovejas para el matadero. =in embargo, el
reparto de los lugares viene despu/s. Beferente a esta petici$n, 3ess no puede responderD no le
corresponde a ;l conceder tal honor, sino al ,adre. =er dado a aquellos para quienes est preparado
por el ,adre. Es una cosa de destinaci$n por parte de 6ios ' no de la preocupaci$n de los discpulos.
6ebido a que se despierta el enojo en contra de los dos discpulos, 3ess los llama a todos, e#plicando
que todo es diferente en el reino de 6ios. &o importante no es oprimir, ni dominar ni tampoco hacerse
grande, sino servir. &a nica -competici$n. permitida es la que tiene que ver con el servicio. Este es el
estilo del reino de 6ios, reinar haci/ndose siervo% como 3ess no vino para ser servido, sino para servir.
=u servicio era un servicio humilde ' lleno de amorD servir con su muerte, entregar su vida en rescate
por muchos. El trasfondo hist$rico de la palabra -rescate. se encuentra en ;#odo 2!,@C en donde
rescate es el precio pagado por la vida confiscada. 5s 3ess salva a muchos, al nuevo pueblo
mesinico, muriendo por ellos ' en lugar de ellos. ;l entendi$ su ministerio como el servicio del =iervo
de 6ios (0saas 8@+.
* +l .e/or Jess sirvi de una manera nica, dando su vida por los suyos. ,uestro servicio
puede ser solamente un re"le!o del suyo.
). (2C,2F4@)+ El lugar de 3eric$ fue el ltimo tra'ecto antes de subir a 3erusal/n. 5 partir de ahora el
viaje es dirigido inmediatamente a 3erusal/n. Jna gran multitud le sigue. No parece que ;l va a sufrir,
viendo cun grande es su s/quito. 5l principio de esta ltima etapa 3ess enfati9a la actitud que es
necesaria tener hacia ;l. &a multitud piensa en gloria% 3ess en misericordia. &a multitud no pone
atenci$n en dos ciegos (Mateo, distinto de Marcos ' &ucas, sabe que eran 2 ciegos+, al contrario, les
reprendi$ para que se callasen. Estos no videntes ponen su esperan9a solamente en 3ess. Jnen al
ttulo mesinico, 2ijo de 6avid, una petici$n. 3ess se detiene, tanto para a'udar a los ciegos, como
para ense>ar a la gente. &a multitud piensa que tienen derecho ante 3ess, pero ;l les ense>a que los
que verdaderamente tienen derecho ante ;l, son aquellos que se arrepienten ' suplican como un
pueblo ciego que desea ver la lu9, la lu9 de 6ios. 6espu/s de haber sanado a los ciegos, /stos le
siguen. 5s la curaci$n alcan9a su metaD seguir a 3ess.
* 9 un Bes#as *umilde corresponde un pueblo *umilde.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+a" 9o tenemos %erec!os 'ro'ios 4,e nos 'ermitan la entra%a al reino %e $ios" &a parbola de los
obreros en la vi>a nos hace ver que aun los discpulos, que han hecho tanto por 3ess, dependen de la
gracia de 6ios. Ellos mismos necesitan una advertencia para que no se enorgulle9can (pensando en
sus derechos+, enojndose contra la bondad de 6ios. 6e igual manera nos ponemos fuera del reino de
6ios ' somos un -postrero., cuando no entendemos la soberana gracia de 6ios, pensando que 6ios
debe bendecirnos porque lo merecemos. 5dems aprendemos a trav/s de esta parbola cun bueno
es 6ios para con la gente que no merece nada.
+2" Reconocer la 2on%a% %e $ios5 es %e s,ma im'ortancia 'ara llegar a conocernos como
'eca%ores inmerece%ores %e s, gracia" &a parbola de la vi>a nos revela la amabilidad, la justicia, la
bondad ' la soberana de 6ios en el llamamiento de los pecadores. Es justamente este ltimo aspecto,
el de la soberana, el que casi ha desaparecido de la predicaci$n que se da en muchos plpitos, en los
cuales se hace tanto hincapi/ en las decisiones del hombre, que relegan la soberana de 6ios a un
segundo plano. Euando reconocemos la bondad ' misericordia de 6ios despertamos a la realidad de
nuestra verdadera condici$nD somos pecadores inmerecedores del perd$n de 6ios, ' no personas que
ha' que alabar porque eligieron ser salvos (como si la salvaci$n fuese asunto de elecci$n humana+.
Guien no reconoce la soberana de 6ios en la salvaci$n de los hombres tiende a ensal9ar su propia
voluntad humana. 5dems de todo, Kde qu/ otra manera podemos entender la frase *muchos son
llamados, mas pocos escogidos* sin atentar contra la voluntad soberana de 6iosL Gue el Espritu =anto
61
nos abra los ojos para contemplar el *puro afecto de la voluntad de 6ios* en el plan de salvaci$n.
0" #ess no s,)rir- %errota alg,na5 sino 4,e alcan1ar- el tri,n)o )inal total" El camino del
sufrimiento no es un camino incierto ' desconocido para 3ess. ;l conoce su final en esta tierra, pero no
en sentido fatalista o tragedia inevitable, sino como reali9aci$n del plan de 6ios. 3ess no s$lo vislumbra
el sufrimiento, sino tambi/n a los que lo infringirn. Nada le acontecer inesperadamente. <odo esto es
necesario, pues al final del camino se halla la victoria. =$lo 3ess ve el sufrimiento como senda a la
gloria, s$lo ;l ve a la muerte como enemigo para ser vencido, Kd$ndeL, en su resurrecci$n. 5labemos a
nuestro =e>or 3esucristo, quien a pesar del peso emocional que signific$ saber los pormenores de su
muerte (inclu'endo la ira de 6ios+, no se amedrent$, pues vio mucho ms allD nuestra libertad '
salvaci$n eterna.
6a" El org,llo no nos 'ermite mirar n,estras c,l'as lo tan necesario 4,e ),e la m,erte %e
#ess" 5 los discpulos les interesaba ms su propia posici$n en el reino de 6ios ' el papel que jugaran
en la iglesia que la humillaci$n de Eristo. =in embargo, necesitamos el servicio de Eristo, su sacrificio,
para ser rescatados de nuestros pecados. MGu/ fcil puede llegar a ser para nosotros centrarnos s$lo
en la victoria, ' no el precio que se pag$ por esta victoriaN Nunca olvidemos lo que le cost$ a 3ess
nuestra salvaci$n. 5unque bblicamente cono9camos todos los detalles del sufrimiento de nuestro
=e>or, nunca actuemos con indiferencia ante ello% renovemos cada da nuestro agradecimiento por
aquella preciosa sangre que por nosotros fue derramada.
62" El sacri)icio %e #ess es nico5 to%o 'osi2le sacri)icio n,estro es )r,to %el o2rar %e $ios en
n,estras vi%as" &a vida de los discpulos estara marcada por el sufrimiento, de esta manera se
igualaran a su =e>or. ,ero de ninguna manera significa que los sacrificios de millares de cristianos a lo
largo de la historia se asemejen en algo al de nuestro =alvador. El sacrificio de Eristo es e#piatorio '
vicario. En su muerte ;l carga con la ira de 6ios sobre nuestros pecados. =i en su gracia 6ios nos
permite el martirio, esto es s$lo un destello que sale del sol del Ealvario.
8" #ess n,nca s,c,m2i( ante la tentaci(n %el elogio %e la m,ltit,%" =iempre quiso mostrar su
misericordia. ,ara esto vino. &e da ms alegra el que dos ciegos sanados le sigan ' le honren que una
multitud que est deseosa de sensacionalismo. MGu/ contraria es la actitud de algunos que s$lo buscan
lo e#traordinario para aprovechar la oportunidad de propagandearseN El =e>or nos d/ humildad para no
buscar la admiraci$n de los hombres, sino el honor ' la gloria de 6ios, siendo fieles a nuestro
llamamiento.
62
Mateo 0+
!. (2!,!4!!+ 3ess se apro#ima a la ltima etapa de su vidaD voluntariamente se dirige a 3erusal/n para
morir ' resucitar. =u entrada a 3erusal/n es ms que una proclamaci$n solemne, o que una entrada
festiva, es la entrada del Be' de pa9 que viene a reconciliar a su pueblo con 6ios.
No entra sin previo aviso en la 3erusal/n hostil% su entrada est programada. ;l ingresa a la ciudad en
un pollino, que por ser un burrico fue acompa>ado por su madre. K,or qu/ 3ess entra en un pollinoL
Mateo dice que es para cumplir la profeca de Racaras. Esta profeca habla de un re' que viene, quien
es manso, un re' de pa9. &a tradici$n juda atribua esta profeca al Mesas. El hecho de que viene en
un asno, un animal de carga, es caracterstico del re'. Racaras F, !C nos diceD *O de Efran destruir/ los
carros, ' los caballos de 3erusal/n, ' los arcos de guerra sern quebrados% ' hablar pa9 a las
naciones, ' su se>oro ser de mar a mar, ' desde el ro hasta los fines de la tierra*. 5s viene 3ess a
3erusal/n, como el re' de pa9. =u intenci$n no es la guerra, sino la pa9 por su sangre. =u entrada
tambi/n es prof/tica, una profeca de su segunda venida como el Be' de pa9 eterna para todos
aquellos que le reconocen.
&a multitud aclamabaD *M2osanna al 2ijo de 6avid (el Mesas+N* 2osanna significa literalmenteD salva.
5qu tiene el significadoD salvaci$n, una aclamaci$n de alaban9a. *M:endito el que viene en el nombre
del =e>orN* (=almo !!7,2+. =on palabras que fueron usadas en la liturgia de la ,ascua, ' que fueron
relacionadas con el Mesas. *M2osanna en las alturasN* Eon estas palabras la multitud glorific$ a 6ios
porque les haba mandado al Mesas. Empero la ciudad reacciona negativamenteD KGui/n es /steL &a
multitud respondeD *Este es 3ess el profeta (en el sentido del profeta prometido, el Mesas+, de Na9aret
de Ialilea*. Eon estas palabras se desvanece el entusiasmo. 3erusal/n menosprecia a 5quel que vena
de Ialilea.
* Jess todav#a esconde su gloria. 3l es el -ey manso, que quiere ganarnos para su reino con la
palabra de su paz.
2. (2!,!24!"+ 3ess, en su calidad de 2ijo de 6ios ' con investidura real, entra en el al templo. Eon
autoridad divina echa fuera a todos los que vendan ' compraban en el templo. 5quellas personas se
encontraban en el atrio de los gentiles. &os saduceos (sacerdotes+ les haban dado permiso para
negociar all. &os cambistas eran las personas que cambiaban dinero por la moneda escasa del templo
que se necesitaba para el sacrificio ' el impuesto del templo. &as sillas deben haber sido los andamios
de los que vendan palomas% estas aves eran el sacrificio de los pobres. 5qu e#istan muchos abusos,
porque se cobraban precios abusivos a los pobres. El 2ijo de 6ios viene a su templo, pero en ve9 de
encontrar la casa de su ,adre, destinada para ser casa de oraci$n para todos los pueblos, la halla
transformada en una cueva de ladrones por el abuso que estaban cometiendo en ese lugar santo. &as
palabras *cueva de ladrones* estn tomadas de 3eremas ", !!, en donde aquellas palabras se
encuentran en el conte#to de juicio ' condena sobre pueblo ' templo. El Mesas purificara el templo
(segn la esperan9a juda+, pero 3ess lo hace de forma inesperada. ,ero no solamente de forma
negativa, sino tambi/n de forma positivaD 3ess revela su gloria en el templo, sanando a los ciegos '
cojos. 5s se cumple la promesa de 0saas @8. =on las maravillas del =e>or mismo, pero ejecutadas por
3ess las que suscitan crticas. &os lderes religiosos no aceptan la autoridad de 3ess, pero ellos son
confrontados a esta autoridad por las palabras de los ni>os, que aclaman *M2osanna al 2ijo de 6avidN*
El nico comentario de los lderes esD *K1'es lo que (stos dicenL* 5l usar la palabra -/stos.,
refiri/ndose a los ni>os, e#presan menosprecio hacia su persona KGui/nes le llaman 2ijo de 6avidL
Ellos como sacerdotes ' rabinos, no. ;l depende de la farfulla de los ni>os. Eon palabras del =almo 7,
3ess los reprende. 6ios recibe alaban9a de los ni>os. 5laben tambi/n ellos, los lderes de 0srael, a ;l, a
3ess. 6ios les averg?en9a por causa de que los ni>os cogen lo que ellos dejan. 5hora 3ess les
abandona, dejndoles por haberle recha9ado.
* +l due/o de la casa no es bienvenido en su propia casa.
@. (2!,!7422+ 5 la ma>ana siguiente, el =e>or vuelve en su amor a 3erusal/n. 6urante el viaje siente
hambre, por lo que se dirige hacia una higuera para ver si en ella haba frutos. 5l no encontrarlos,
maldice a este rbolD MEste es el nico milagro %estr,ctivo de 3essN KEs una se>al de juicio para los
lderes ' el temploL =eguro que simboli9a su ira acerca de ellos. ,ero al no hacer con ellos lo que hi9o
con el rbol, manifiesta que su perd$n hacia ellos es una ense>an9a para los discpulosD su sufrimiento
no le hace un ser d/bil, sino que en su poder soporta su padecimiento voluntariamente. <ambi/n en sus
palabras a los discpulos el =e>or dice algo positivoD aunque ellos tambi/n deben ir a una cueva de
63
ladrones, por la fe podrn trasladar monta>as de resistencia. <ienen que seguir al =alvador sufriente,
pero al hacerlo, seguirn tambi/n al <odopoderoso.
* 2or la "e podemos trasladar monta/as de resistencia.
). (2!,2@4@2+ Jna delegaci$n del sanedrn pregunta a 3ess por la procedencia de su autoridad. Esto es
un cambio de tctica, 'a que antes dijeron que su autoridad vena de :eel9eb. 3ess responde con
una contra4preguntaD *El bautismo de 3uan, Kde d$nde eraL K6el cielo (ordenado por 6ios+, o de los
hombres (ordenado por hombres+L* El secreto de su autoridad es el mismo que el de 3uan. 6e la
manera en que 3uan fue enviado por 6ios, as tambi/n 3ess. =in embargo, 3ess es ma'or, 'a que ;l
es el cumplimiento ' la reali9aci$n de la profeca de 3uan. El recha9o de 3ess por parte de los
sacerdotes ' ancianos es un progreso en el endurecimiento. ,or miedo al pueblo no pueden responder,
as que el =e>or tampoco responde ms, ' pone en evidencia lo malo de su actitud. 2aciendo uso de
una parbola, 3ess les quiere despertar ' mostrar su endurecimiento. Esta parbola es el ejemplo
acerca de 2 hijos. Jn padre pide a los dos trabajar en su vi>aD el uno dice .no. ' lo hace (despu/s del
arrepentimiento+, el otro dice -s. ' no lo hace. KGui/n de los dos hi9o la voluntad del padreL &a
respuesta no es difcilD el primero fue el que hi9o la voluntad del ,adre, responden los fariseos. Esto es
correcto, pero con estas palabras estn cavando su propia fosa. ,ara ellos es inaudito, sin embargo, es
la verdadD los publicanos ' las rameras van delante de ellos al reino de 6ios. Ellos representan al primer
hijo de esta parbola. &os publicanos ' prostitutas crean en el mensaje de 3uan acerca del
arrepentimiento, mientras que los lderes, pensando que estaban haciendo la voluntad del =e>or, no la
cumplan.
* ,o es su"iciente 'ensar que *acemos la voluntad del .e/or. +s necesario con"esarle nuestros
pecados y obedecerle sin reservas.
8. (2!,@@4)+ 3ess narra otra parbola, pero del mismo tenorD los labradores malvados. <rata de un
hombre que plant$ una vi>a. &a vi>a en la :iblia a menudo es smbolo de 0srael (ver 0saas 8% =almo
7C+. &a arrend$ a labradores. &os labradores, sin embargo, se niegan a dar los frutos. 5l contrario,
matan a los siervos que son enviados por el due>o de la vi>a% la actitud violenta de estos labradores
llega a su clma# cuando tambi/n dan muerte al hijo del due>o de esta propiedad. &a parbola es mu'
e#tra>a. En la realidad ningn hombre acta as. ,or lo tanto, esta parbola revela claramente c$mo
acta 6ios. ;l hace lo que ningn hombre jams hara. 6ios envi$ a 3uan el :autista ' a su propio 2ijo
para recoger los frutos de una verdadera conversi$n. =u amor es tan inmenso que va al e#tremo. ,ero,
Kqu/ hicieron los labradoresL 6ieron muerte a su 2ijo. KGu/ har el due>o de la vi>a a aquellos
labradoresL, pregunta 3ess. &a respuesta no es difcil, pero de nuevo los lderes cavan su propia fosa.
,orque son ellos que no aceptaron ni a 3uan, ni al 2ijo de 6iosD 3ess. Eon palabras del =almo !!7,
muestra que la piedra principal fue desechado por los edificadores (los lderes del pueblo+, pero 6ios le
hi9o como piedra de cabe9a. ,or ello el reino de 6ios ser quitado de aquellos lderes, ' ser dado a
gente que produ9ca los frutos de /l. Esto no se aplica a 0srael como naci$n, a quien le ser quitado el
reino de 6ios, sino a sus lderes. El pueblo recibir nuevos lderes despu/s de ,entecost/s (los
ap$stoles+, para dar frutos a 6ios de fe ' obediencia. ,ero aquellos que recha9an al 2ijo, se
encontrarn con una piedra mortal que caer sobre ellos.
* ,uestra vida tiene que dar el "ruto del arrepentimiento y aceptacin del .e/or Jess por la "e.
.i no, la palabra de Dios ser quitada de nosotros.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" #ess no con4,ista el m,n%o 'or me%io %e s,2,gaci(n violenta5 sino 'or el 'o%er %e s,
amor5 %e s, sacri)icio Es'.rit," 3ess es Be', pero un re' de acuerdo a las Escrituras. Racaras nos
predica al Be'4Mesinico como un re' manso que es portador de pa9. 3erusal/n no esperaba a un
Mesas como 3ess, es por eso que preguntanD *KGui/n es /steL* Bealmente la persona de 3ess no
encajaba dentro de sus concepciones mesinicas. ,ero detrs de este humilde Mesas se oculta el
poder ms grande que e#iste en el universo. El mundo puede ver lo que est delante de sus ojos, pero
aquellos que han sido tocados por el Espritu =anto pueden contemplar al Be' 3ess en todo su
esplendor. ;l est ahora conquistando los cora9ones de los hombres, trasladndolos a su reino de
gloria. ,ero que nadie se equivoque, pues llegar el da en que 3ess no entrar a la escena mundial
sentado en un burrito, sino como lo hace un guerrero que viene para triunfar ' dar retribuci$n a todos
sus enemigos (ver 5poc.!F,!!4!+. 5labemos ' adoremos a este prncipe de pa9 mientras ha' tiempo, '
64
no cuestionemos su condici$n humilde.
0" El tem'lo se convirti( en c,eva %e la%rones5 'or4,e los !om2res menos'reciaron la santi%a%
%e $ios" 3ess esper$ encontrar el templo como casa destinada a la verdadera comuni$n con 6ios,
Kpero que hall$L, s$lo falsedad ' enga>o. Encontr$ a hombres que aprovechaban la piedad como
fuente de ganancias% gente menospreciadora de la santidad ' justicia de 6ios. Euando nos olvidamos
de la santidad de 6ios, o tenemos un concepto errado de ella, nos acecha el mismo peligro que
encontr$ nuestro =e>or en su templo. 6ios nos libre de corromper sus cosas sagradas, nos libre de
atentar contra el culto de la ,alabra. :usquemos el reino de Eristo, pues s$lo en su reino gobierna la
santidad, obediencia ' sometimiento a ;l. 6ej/monos purificar por el =e>or para que todos juntos
sirvamos a su prop$sito originalD la verdadera reverencia hacia 6ios ' la misericordia por nuestro
pr$jimo.
6" #ess reali1( s(lo ,n milagro %estr,ctivo5 lo !i1o como ,na a%vertencia 'ara los l.%eres %el
',e2lo" &o que hi9o con la higuera, todava no lo har con ellos. Este milagro muestra su gran
paciencia% adems es una doble ense>an9a para los discpulosD
a" 6e ninguna manera el sufrimiento de 3ess es una demostraci$n de impotencia.
2" 6e igual manera ellos pueden afrontar la resistencia contra el evangelio por medio de la fe.
8" Ser.a ,na ver%a%era trage%ia creer 4,e !acemos la vol,nta% %e $ios5 en el )on%o no estar
!acin%ola" 2acer la voluntad de 6ios es en primer lugar reconocer nuestras fallas ' estar conscientes
de nuestra necesidad de la obra de 3ess. &os miembros del sanedrn ponen en duda la autoridad de
3ess. En dos parbolas ;l les hace ver que justamente ellos, los lderes, que deban hacer la voluntad
de 6ios, no lo hicieron% esto se revela en el recha9o al 2ijo de 6ios. =i ocupamos un cargo dentro de la
iglesia, no nos equivoquemos al pensar que tal oficio en s es hacer la voluntad de 6ios. 2acer la
voluntad de 6ios es mucho msD es honrar a Eristo en nuestro ministerio. =i falta este aspecto, falta
todo.
:" 9a%ie ',e%e /actarse %e 'ertenecer al ',e2lo %e $ios5 si no 'ro%,ce los )r,tos %e este reino"
&os lderes judos estaban convencidos de pertenecer al reino de 6ios, 'a que esto les era l$gico siendo
ellos el pueblo de la alian9a. ,ero cuando vino el re' de este reino no le reconocieron, al contrario,
atentaron contra ;l. 5l recha9ar a 3ess dejaron al descubierto que no eran parte del reino de 6ios,
pues s$lo buscaban su propia gloria, ' no la gloria de 6ios que es honrar a su 2ijo, 3ess. Esta es una
advertencia para nosotros, pues nuestra confian9a de pertenecer al reino de 6ios no debe estar
fundada sobre la base de una membresa, o de a>os de servicio en la iglesia, sino en la obediencia
plena a 3esucristo.
65
Mateo 00
!. (22,!4!)+ 3ess pronunci$ esta parbola cuando estaba disputando con los lderes del pueblo de
0srael. Ellos no solamente recha9an a 3ess, sino que rehusan tambi/n su propia salvaci$n. 5hora
3ess dice lo que significa recha9arle a ;l. *Bespondiendo 3ess...El reino de los cielos es semejante a
un re' que hi9o fiesta de bodas a su hijo*. El re' busc$ gente que participara en su go9o. ,or eso envi$
a sus siervos a llamar a los invitadosD *2e aqu, he preparado mi comida% mis toros ' animales
engordados han sido muertos, ' todo est dispuesto% venid a las bodas*.
En primer lugar, la invitaci$n es para el pueblo de 0srael ' para sus lderes. ,ero los lderes no ven el
valor de esta invitaci$n% no se daban cuenta de que ellos eran tan indignos de ser el pueblo de 6ios
como cualquier otra naci$n. <ampoco entendan que 6ios los haba adoptado para ser su pueblo s$lo a
causa de su elecci$n de amor. ,ensaban que tenan derecho al favor de 6ios.
El re' enva sus mensajeros para que conviden a los hombres a una hermosa celebraci$n. =in
embargo, lamentablemente la gente no pone atenci$n a este mensaje tan especial. *Mas ellos, sin
hacer caso, se fueron, uno a su labran9a, ' otro a sus negocios*. =u propios trabajos eran estimados
como ms importantes. Este es el pecado de la in%i)erencia. &os propios quehaceres, para los
invitados de esta parbola son ms importantes que la gracia que 6ios les invitaba a gustar.
Es cosa terrible desatender la invitaci$n de 6ios. En la parbola ;l condena a estas personas
ordenando que la ciudad en que ellos vivan fuese destruida ' quemada. No es bueno e#plicar que esto
significa la cada de 3erusal/n en el a>o "C d.E., pues olvidamos que es a los lderes de 0srael a
quienes 3ess condena ' no al pueblo entero.
=in embargo, aunque muchos recha9an la invitaci$n, la fiesta tiene lugar. 5hora otras personas
reciben la invitaci$nD *0d, pues, a las salidas de los caminos, ' llamad a las bodas a cuantos hall/is*.
,odemos pensar en las rameras ' los publicanos, pero tambi/n se refiere a los cre'entes de los
gentiles. Euando el pueblo de 0srael en general no acepta a 3ess ni a la gracia de 6ios, entonces 6ios
busca otro pueblo (sin olvidar al su'o+ e invita a los buenos ' a los malos. Ellos tambi/n son invitados.
,orque 6ios les ama ' les ofrece una vida nueva.
&as bodas fueron llenas de invitados. No obstante, cuando el re' entra para ver a los invitados, ve all a
un hombre que no estaba vestido de boda, al cual le dijoD*5migo, Kc$mo entraste aqu, sin estar vestido
de bodaL Mas el enmudeci$*. Esta persona acept$ la invitaci$n, quiso participar en la fiesta, pero no se
visti$ apropiadamente para las bodas. Esto muestra que /l no tuvo respeto hacia el re'% espiritualmente
significa una vida sin cambio, sin sujeci$n a las normas de 6ios, sin una vida santa. Es decirD algunos
quieren recibir todas las bendiciones de 6ios, pero no vivir conforme a su voluntad.
* +stamos invitados a la "iesta de Dios, pero no podemos entrar a su reino sin estar preparados.
2. (22,!8422+ El nico deseo de los lderes de 0srael es hacer caer en una trampa a 3ess. 5hora son
los fariseos ' los herodianos (normalmente enemigos entre ellos+ que hacen una pregunta acerca de
pagar impuesto al emperador. Eualquiera que sea la respuesta de 3ess, siempre pueden atacarle por
sus palabrasD o es traidor de su pueblo, o entra en conflicto con el gobierno romano. En su respuesta
3ess reconoce el derecho del emperador, pero pone el derecho de 6ios por encima del derecho del
emperadorD la moneda muestra la inscripci$n del emperador, pero nosotros somos la imagen de 6ios. 5
trav/s de su respuesta 3ess les pone frente a una demandaD *K6an ellos a 6ios lo que se mereceL*
K5caso lo que ;l merece, no es fe en su 2ijoL
* $+st nuestra vida re"le!ando la imagen de Dios'
@. (22,2@4@@+ &a trampa siguiente es una pregunta acerca de la vida en el reino de 6ios. Note que los
saduceos no creen en la resurrecci$n, as que su pregunta es ridiculi9ar lo que creen 3ess ' los
dems, sobre todo mediante un ejemplo tontoD una mujer que se casa con siete hermanos, a causa del
hecho de que todos fallecen. &os saduceos se refieren a la le' del matrimonio del cu>ado (&evirato,
6eut. 28+, por el cual el hermano estaba obligado a casarse con la viuda sin hijos (para que el nombre
de su hermano viviera+. En la respuesta de 3ess nos enteramos de dos verdadesD
a" &a vida de la resurrecci$n es de un carcter totalmente diferente a la vida que ahora
e#perimentamos. No se puede negar la vida resurrecta, ' esto a pesar de que algunos quieran ponerla
en tela de juicio con ejemplos tan disparatados como el de los saduceos. En la vida de la resurrecci$n
seremos semejantes a los ngeles que no se dan en matrimonio, pero sin perder nuestra identidad
humana.
2" 3ess mantiene la vida de la resurrecci$n, refiri/ndose a la revelaci$n de 6ios como el 6ios de
66
5braham, 0saac ' 3acob, como si vivieran ahora (esta es la verdad+. 3ess apela a los 8 libros de
Mois/s, porque eran la nica fuente de fe para los saduceos.
* 9unque no sabemos cmo es la vida "utura, la resurreccin es completamente segura.
). (22,@)4)C+ 6e nuevo los lderes (ahora son los fariseos+ vienen con una pregunta capciosa, su fin no
es otro que tentar a 3ess. Jno de ellos hace una pregunta que guarda relaci$n con el mandamiento
principal. Jna mejor traducci$n de esta pregunta esD KEmo es el primer mandamientoL (en ve9 de
KculL+. Esta persona quiere saber ms acerca la opini$n de 3ess con respecto al primer
mandamiento. KNo significa esto que si 6ios es uno, 3ess no tiene ningn derecho a abrogarse
autoridad divinaL 3ess responde con las palabras de 6eut. , diciendo que es verdad, ha' un s$lo 6ios
a quien tenemos que amar, a ;l s$lo ' a ;l total. No ha' ningn malentendido. ,ero 3ess a>ade
palabras de &evtico !FD *5mars a tu pr$jimo como a ti mismo.* 5nte este mandamiento los lderes se
hacen culpables. 3ess ama a todos, pero ellos sienten odio por ;l. ,or lo tanto no cumplen la le' de
6ios, porque el amor a 6ios ' al pr$jimo es el fundamento de la le'.
* ,unca podemos separar el amor a Dios del amor al pr!imo) y al rev&s, el amor al pr!imo del
amor a Dios.
8. (22,)!4)+ 5hora es 3ess quien les hace una pregunta. KEul es la opini$n de los fariseos
concerniente al MesasL *K6e qui/n es hijoL* Ellos respondenD *de 6avid*. 3ess tiene la intenci$n de
mostrar que ellos solamente saben de un Mesas que es de la misma lnea que 6avid. No saben nada
de la gloria celestial del Mesas. 3ess les muestra esta gloria refiri/ndose al =almo !!C, en el cual
6avid mismo habla de la gloria elevada ' celestial del Mesas (como =e>or ' 6ios mismo+. 6e este
modo el =e>or aclara que su pretensi$n de ser ms que 6avid no es contra la Escritura, sino que es
totalmente compatible con ella. ,ero no la conocen ni la reconocen, porque son ciegos ante las
Escrituras.
* +l .e/or Jess, a pesar de su camino *umilde que lo lleva *acia la cruz y el sepulcro, es el i!o
de Dios, coronado con *onra y gloria. $6e con"esamos como tal'
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+a" M,c!a gente no ve la gracia %e $ios como ,n gran 'rivilegio" En continuaci$n al captulo
anterior, 3ess demuestra nuevamente que hasta los mismos lderes de 0srael recha9an la participaci$n
en el reino de 6ios. ,iensan que tienen todo el derecho al favor de 6ios. Esta actitud no se encuentra
solamente en el pueblo de 0srael, sino tambi/n en la iglesia. Muchos no sienten gratitud por la bondad
de 6ios, ni se sienten culpables ante ;l. Es por esta ra9$n que no reciben verdaderamente a 3ess, ni
se aprecia un cambio radical en sus vidas.
+2" *a 4,ienes s(lo 4,ieren g,star %e las 2en%iciones %e $ios5 'ero no vivir %e ac,er%o a la
vol,nta% %e $ios" Encontramos en la narraci$n de la parbola de la fiesta de bodas un hecho que nos
llama la atenci$nD un hombre que entra en la fiesta, pero por no estar debidamente vestido es sacado
fuera de ella. 5lgunos recha9aron tajantemente la invitaci$n de go9arse en el llamado de 6ios, otros la
aceptaron, pero de una manera liviana, sin involucrar ningn cambio en sus vidas. Muchas personas
ven en el llamamiento del evangelio una oportunidad para recibir bendiciones de 6ios, pero no estn
pensando en que sus vidas deben quedar rendidas al completo se>oro de Eristo.
0<8" Es im'ortante anali1ar los motivos %e n,estras %isc,siones teol(gicas" KSon sinceros o
tienen como o2/etivo !acer caer a alg,ien en ,na tram'aL &os lderes quieren atacar a 3ess para
que cometa algn error. ,ero 3ess no sucumbe ante ningn enga>o. En ve9 de defenderse, como
ellos esperaban, les responde con sabidura divinaD
4 =i ellos pretenden una preocupaci$n acerca de los impuestos, deben preocuparse si estn
sirviendo a 6ios.
4 =i encuentran que la resurrecci$n no encaja con sus pensamientos terrenales, muestran que no
saben nada de la vida futura, ni conocen las Escrituras.
4 =i quieren saber c$mo es el mandamiento primero (ms importante+, para mostrar que 3ess no
est cumpli/ndolo por hacerse 2ijo de 6ios, muestran que ellos mismos no cumplen la le' de 6ios
por su odio hacia su pr$jimo, 3ess.
6" La incre%,li%a% siem're mostrar- lo im'osi2le 4,e es el c,m'limiento %e la Pala2ra %e $ios"
67
&os saduceos pretenden demostrar, segn ellos, lo necio de creer en la resurrecci$n apelando a un
absurdo caso hipot/tico. 3ess les revela que su incredulidad a las cosas milagrosas surge de una
ignorancia de la Escritura ' del poder de 6ios. 5s tambi/n e#isten en nuestros das personas, aun en el
rea de la teologa, que ponen en duda hechos milagrosos como la encarnaci$n de Eristo, el nacimiento
virginal, la resurrecci$n de 3ess, ' la segunda venida de nuestro =e>or, por mencionar algunos. <ienen
un sinnmero de argumentos, aun cientficos, para negar lo sobrenatural de la ,alabra. ,ero con esto
s$lo muestran cun lejos estn de conocer al 6ios de la Escritura, a quien no podemos encerrar en las
le'es fsicas hechas por ;l.
8" G,ien %ice amar a $ios5 amar- a s, 'r(/imo" &os fariseos pensaban que con su religiosidad
estaban demostrando un genuino amor por 6ios. ,ara ellos era totalmente ra9onable separar el amor a
6ios, de una relaci$n con el pr$jimo. Esto es lo que a la larga produce la religiosidad% podemos ser
enga>ados cre'endo que lo nico que necesitamos es amar a 6ios, pasando por alto las relaciones con
nuestros semejantes. Mas hacer esto es contradecir la le' de 6ios 4como hacan los fariseos al odiar a
3ess4 pues nuestro amor por 6ios es falso si no amamos a nuestro hermano. El hombre que ama a
6ios, reflejar ese amor a los que le rodean% de no ser as, todo es nada ms que hipocresa, vana
religiosidad.
:" Las Escrit,ras contienen la nica res',esta ver%a%era" 3ess mantiene su mesianidad ' su ser
2ijo de 6ios teniendo como base la Escritura. 6esde mu' antiguo, la iglesia se vio confrontada a
grandes ataques doctrinales que atentaban contra la deidad de nuestro =e>or 3esucristo. 2o', sectas
como los testigos de 3ehov (por nombrar alguna+, o la teologa moderna son los proponentes de un
3ess solamente humano o en el mejor de los casos un ser inferior al 6ios ,adre. Es debido a todos
estos ataques satnicos por lo que debemos profundi9ar en nuestro conocimiento de las Escrituras, la
cual nos testimonia a viva vo9 la encarnaci$n del Perbo eterno, 3esucristo.
68
Mateo 06
En general e#isten dos interpretaciones con respecto a este captuloD la primera dice que 3ess les
reprocha a los escribas ' a los fariseos una contradicci$n entre sus palabras ' sus obras, entre sus
palabras ' el interior de ellos. El e#terior est perfecto, pero el interior es lo contrario. En este sentido
son hip$critas. &a segunda interpretaci$n no ve en primer lugar una diferencia entre el e#terior ' el
interior, sino que nos indica que el error principal es que aquellos hombres, no obstante sus buenas
obras, recha9an a 3ess. En este sentido son hip$critasD parece que sirven al =e>or, pero en realidad
no lo hacen porque no aceptan al 2ijo de 6iosD 3ess. Me adhiero a la segunda interpretaci$n, entre
otro, porque 3ess en los captulos anteriores siempre encontr$ la resistencia hacia su persona en
aquellos grupos. 1tra posible ra9$n (e#trabblica+ para esta segunda interpretaci$n es que en las
fuentes judas encontramos en general una imagen positiva de los fariseos, sin mucha discrepancia
entre sus palabras ' sus hechos.
!. (2@,!4!2+ 3ess se dirige a la multitud ' a sus discpulos para advertirles de lo peligroso que son los
escribas ' los fariseos. =e sientan en la ctedra de Mois/s, pretenden continuar su autoridad en la
ense>an9a. =u ense>an9a no es mala, el pueblo tiene que guardarla, pero cuidado con ellosD no hacen
lo que dicen. =ignificaD que pretenden servir a 6ios, pero sus obras (recha9ar a 3ess como Mesas+
muestran lo contrario. 5tan cargas pesadas ' difciles de llevar, ' las ponen sobre los hombres% pero
ellos ni con un dedo quieren moverlas. No significa que ellos no hacen nada de sus propias palabras,
sino que no quieren ayudar a la gente en la que ponen estas cargas. ,or eso ha' un choque entre los
lderes ' 3ess, porque ;l no solamente a'uda, sino que adems lleva las cargas, lleva la culpa hasta la
cru9. ,ero esto no lo quieren aceptar. =us propias obras no estn dirigidas a 6ios, sino a los hombres
para ser vistos por ellos. =us filacterias (cinturones con cajitas chicas que contenan palabras de 6eut.
!!,!@422% ,)4F% E# !@, !!4! ' 24!C+ no cumplan su prop$sito original, que era recordarse los
mandamientos de 6ios, sino ostentar por medio de ellos una gran piedad. &a misma actitud se hace
evidente cuando eligen las primeras sillas en las sinagogas. =e sienten halagados cuando en los
mercados la gente les llama rab. &os discpulos de Eristo no tienen que llamarse as, adoptando una
actitud como la de los rabinos, porque tienen un solo MaestroD 3ess mismo ' sus seguidores, son
todos 4por medio de ;l4 hermanos. &o mismo se aplica a .padre. ' -maestro.. <ienen un solo ,adre en
los cielos ' un s$lo Maestro. 6eben abstenerse del orgulloD /l que es el ma'or, debe ser el siervo de
todos. 6ios enaltece al humilde, ' humilla al que se enaltece.
* ,uestra relacin con Jess determinar cmo Dios nos ver a nosotros.
2. (2@,!@4@+ 3ess repite 7 veces la fraseD *5' de vosotros*. Estas palabras e#presan su espanto con
respecto a la actitud de recha9o de los escribas ' fariseos. 0ndirectamente estas palabras contienen
tambi/n una advertenciaD perseverar en esta condici$n de recha9o s$lo conduce al juicio de 6ios.
El 'rimer -a' de vosotros. (!@+ trata del no entrar (por parte de los lderes religiosos+ ' no dejar entrar a
la multitud en el reino de 6ios, justamente por recha9ar a 3ess.
El seg,n%o -a' de vosotros. (!)+ habla de c$mo los fariseos destru'en las casas de las viudas.
5unque oran mucho (a sus propios ojos lo hacen sinceramente+ son hip$critas, porque arruinan las
casas de aqu/llas, porque poni/ndose entre 6ios ' ellas provocan un recha9o hacia 3ess, lo cual
impide que ellas e#perimenten la misericordia del =e>or.
El tercer -a' de vosotros. (!8+ condena la actividad de hacer pros/litos, porque no traen a aquellas
personas a 3ess, el Mesas. &as palabras *&e hac/is dos veces ms hijo del infierno*, no se refieren a
la actitud de ellos, sino al hecho de que aquellas personas son arrastradas a la perdici$n (siendo
convertidas estas personas a la religi$n juda, adoptarn el recha9o a 3ess como parte de su
religiosidad+ de la cual podran ser protegidas.
El c,arto -a' de vosotros. (!42@+ llama a los lderes .ciegos. por su falta de reconocimiento de 3ess.
;l no quiere decir que ellos juran verdaderamente por el oro del templo, o por el altar del templo, sino
que en realidad ellos juran por lo e#terior, porque recha9an a 3ess, el 2ijo de 6ios. KE$mo pueden
jurar por el nombre de 6ios, si no aceptan a su 2ijoL ;l es el verdadero templo ' altar, el sacrificio del
mundo. =in ;l, el culto del templo es s$lo un ritual vaco.
En el 4,into -a' de vosotros. (2@,2)+ 3ess reprocha a los lderes que tienen escrpulos en cuanto a
los detalles (se preocupan del die9mo de las hierbas del jardn+, pero abandonan lo ms importanteD la
justicia, la misericordia ' la fe. Euando ellos decidieron matar a 3ess, se resistieron a la justicia, cuando
se opusieron a la demostraci$n del amor de 3ess por los por pecadores, abandonaron la misericordia%
69
cuando no quisieron tener confian9a en ;l, abandonaron la fe. 6e esta manera ponen la atenci$n en los
detalles (colar el mosquito+, pero cometen al mismo tiempo un error fatal% as que este error, sera lo
mismo que comer el camello (un animal impuro+, algo que los lderes nunca haran.
El sexto -a' de vosotros. (28,2+ utili9a de nuevo palabras en/rgicasD los lderes limpian el e#terior del
vaso ' del plato, pero el contenido ha sido obtenido mediante el robo ' la injusticia. El =e>or no quiere
decir que ellos robaron el contenido, sino que por su recha9o a ;l, es lo mismo que si ellos hubiesen
robado el contenido. &impiar el e#terior no tiene ningn valor si estn mintiendo ' reaccionando
agresivamente hacia su persona.
El s'timo -a' de vosotros. (2",27+ tiene el mismo significado. Ellos son sepulcros blanqueados.
,onen mucha atenci$n en la conservaci$n de los sepulcros. =in embargo, sus vidas son semejantes a
lo que se halla dentro de estos sepulcrosD la muerte. &os escribas ' los fariseos son guas de ciegos que
conducen a la muerte, porque son enemigos de 3ess, el =e>or de la vida. Eso es su hipocresa e
iniquidad. =u vida por fuera es bonita, pero por dentro mu' fea.
En el octavo -a' de vosotros. (2F4@2+ 3ess sigue mostrando su hipocresaD pretenden ser mejores
que sus antepasados. Nunca haran lo que ellos han hechoD matar a los profetas. Esto lo demuestran
poniendo mucho cuidado en los sepulcros de los profetas. 6e esa manera les honran mucho. =in
embargo, ellos llenan la medida de sus padres, por los planes malignos que tienen reservados para
3ess. 5s demuestran una actitud peor que la de sus padres.
,or eso son serpientes ' una generaci$n de vboras. 5ndando por este camino tan malo, estn
caminando al infierno. El =e>or les advierte con palabras mu' severas% deben convertirse a ;l para que
la condenaci$n profeti9ada no venga sobre ellos. *Enviar/ profetas ' sabios para buscarles ' salvarles*.
=in embargo, parecen tan duros que recibirn el resultado de las actividades que hacen siguiendo la
lnea de sus padres. =eguramente vendr sobre aquellos la sangre justa que fue derramada al primer
mrtir (5bel+ hasta la sangre de Racaras, el sacerdote (ver 2 de Er$nicas 2),22% probablemente
tenemos que pensar en /l, aunque Mateo menciona otro nombre de su padre+. Ellos recibirn el castigo
por la sangre derramada. 6ios mostr$ su paciencia, pero /sta un da terminar si no e#iste una
conversi$n verdadera hacia 3ess.
* ,uestra actitud con respecto al .e/or Jess determina nuestro "uturo eterno.
@. (2@,@"4@F+ Eon gran emoci$n 3ess habla a los lderes. ,or recha9ar a los profetas en el pasado, ' al
2ijo de 6ios en el presente, los habitantes (hijos+ de 3erusal/n estn en grave peligroD la ira de 6ios se
avecina. 3ustamente por esto, 3ess quera protegerlos% como una gallina da protecci$n a sus puellos
debajo de sus alas, as ;l haba querido proteger al pueblo bajo la protecci$n de su perd$n. 5hora no
recibirn esta protecci$nD su casa les es dejada desierta. <ienen que vivir solos, sin el amor de 6ios.
5hora los lderes no quieren aceptar a 3ess. &legar el momento cuando reconocern que ;l es el
Mesas, cuando venga en su gloria.
* :odos algn d#a reconocern al .e/or Jess, pero para algunos esto ser demasiado tarde.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+a" *a %istintas )ormas %e !i'ocres.a:
4 2ipocresa puede ser una discrepancia entre las palabras de uno ' sus actos (muchas veces la
gente est consciente de esto+.
4 2ipocresa tambi/n puede significar que uno pretende servir a 6ios, pero no lo hace, 'a que no
acepta a 3ess. Es sobre todo esta forma de hipocresa que 3ess destaca en el discurso a los
fariseos ' escribas.
Eada persona que tiene la misma pretensi$n (servir a 6ios+, sin una relaci$n viva con 3ess, sufre
entonces de esta forma de hipocresa. MEmpe>o ' celo religiosos no garanti9an una buena relaci$n con
6iosN
+2" Es 'osi2le 're%icar so2re la com,ni(n 4,e %e2emos tener con $ios5 no estar 'ractic-n%ola
en n,estras vi%as" &a ense>an9a de los escribas ' fariseos estaba basada en lo que nosotros
llamamos el 5.<. 3ess no atac$ la predicaci$n de estos hombres, pues manda incluso que debe ser
guardada. El =e>or muestra que estos predicadores en realidad no estn dndole la honra a 6ios, pues
no honran a su 2ijo, 3ess. <odo aquel que ense>a la ,alabra tiene una gran responsabilidad ante
6ios, 'a que s$lo una verdadera comuni$n con 3esucristo nos transforma en maestros ' hacedores de
70
lo que predicamos.
+c" La 'ie%a% 4,e se intenta mostrar a travs %e algo5 siem're in%ica org,llo" &os fariseos ponan
tanto hincapi/ en las formas e#ternas, que se valan, con ms fuer9a cada ve9, de ellas para hacer
aspavientos ' alardes de una gran piedad. &es encantaba ser reconocidos como hombres reverentes a
la ,alabra, con una vida de ferviente oraci$n. 6entro de la iglesia tambi/n ha' cosas que la gente
relaciona con la piedad, como por ejemplo la forma de vestirnos. Guien se vale de cosas para mostrar
que es mu' religioso, a la larga s$lo muestra que su religiosidad no es otra cosa que esfuer9o carnal.
0" Es caracter.stico %e to%as las )alsas religiones5 a'oarse en s. mismas en ,na actit,% %e
so2er2ia5 no 2,scar re),gio en el sacri)icio %e #es,cristo" El hecho de que los lderes religiosos
de la naci$n juda se consideran mejor que sus antecesores (que mataron a los profetas+ es la prueba
de su soberbia% sus planes para matar a 3ess son la prueba de que no estn conscientes que estn en
la misma lnea que ellos. Este captulo es una investigaci$n penetrante de la calidad de nuestra fe '
religiosidad. El punto decisivo es si tenemos (consciente ' profundamente+ necesidad de 3ess, de su
sacrificio que cubre nuestros pecados. &a ausencia de esta necesidad conducir finalmente al recha9o
de 3ess.
6" El rec!a1ar 'ersistentemente la misericor%ia %e $ios trae terri2les consec,encias" Es el mismo
6ios quien lamenta sobre su 3erusal/n tan amada. Aueron innumerables las veces que ;l le hi9o un
llamamiento para que se arrepintiera ' convirtiera de cora9$n, pero la respuesta de una gran parte de
ella fue negativa. 5hora que tienen al Mesas delante de ellos no le reconocen, al contrario, le
menosprecian. 6ios, sin duda alguna, es un 6ios misericordioso que sin cesar llama al hombre al
arrepentimiento, pero su paciencia, en el actual orden del plan de salvaci$n, tiene un lmite. <odo aquel
que no reciba a 3ess tendr que atenerse a las consecuencias de su propia incredulidad.
71
Mateo 08
En los captulos 2) ' 28, 3ess habla del futuro del templo, del pueblo de 0srael, de la predicaci$n del
evangelio ' del juicio final. En cada ocasi$n nos habla de la preparaci$n correcta ' necesaria. Esta
preparaci$n est configurada siempre por un mandatoD vela%. Es menester obedecer a esta orden,
porque el 2ijo de 6ios viene para ju9gar. =olamente por la fe en ;l podemos escapar del juicio final.
!. (2),!4!)+ &uego de su discurso acerca de los lderes del pueblo de 0srael, 3ess se retira del templo.
5l sentir el peso de este momento, sus discpulos se>alan hacia los edificios del templo, siendo
considerado /ste el palacio para el Mesas. K;l se despide del temploL 0ndirectamente 3ess les dice
que no deben mirar al templo cuando se trata del futuro del mundo, porque /ste ser destrudo
completamente. Ms tarde, en el monte de los 1livos, los discpulos preguntarn con espantoD
*KEundo sern estas cosas, ' qu/ se>al habr de tu venida, ' del fin del sigloL* =i el templo de
3erusal/n no es el palacio de 3ess ni la prueba de un futuro glorioso, Kqu/ se>al les dar entoncesL
En primer lugar, 3ess va a corregir la pregunta, pues ella est basada en un futuro mu' cercano, s$lo
separado por un corto ' difcil tiempo. &a persona que piensa as es mu' susceptible a enga>o. Piene
un tiempo en el cual habr muchos que actuarn en el nombre de 3ess, como si fueran sus
representantes, de tal modo que arrastrarn a multitudes hacia el enga>o, ' as /stos no esperarn la
venida de 3ess.
2a' otro malentendidoD las guerras ' las futuras epidemias no son cosas para turbarse, como si su
venida estuviese cerca. Estas guerras ' epidemias son los mensa/eros de la segunda venida, nada
ms.
&o que es verdaderamente importante es la cru9 que los seguidores de 3ess tienen que llevarD
desconsideraci$n, persecuci$n tambi/n por parte de los -cre'entes., quienes han de ser enga>ados por
los profetas falsos. 2asta el amor se enfriar a causa de la multiplicaci$n de la maldad en la tierra. M&a
iglesia sufrir grandes ataques por dentro ' por fueraN ,ero ha' salvaci$n para aquel que persevera en
la fe, la esperan9a ' el amor. Esta es la seguridad con respecto a su venidaD a pesar de la apostasa, el
evangelio ser predicado en todo el mundo. Mejor que mirar fijamente a las piedras que desaparecen,
es mirar al evangelio que perdurar.
* +l tiempo del aplazamiento del retorno de Jess, es el tiempo para predicar el evangelio.
2. (2),!8427+ 3ess muestra que la persecuci$n precede al fin del mundo, mientras que la destrucci$n
del templo ser la se>al de la opresi$n que viene sobre 0srael. *&a abominaci$n desoladora* de que
habla 6aniel se refera a la profeca de un dolo en el templo puesto por 5ntoco 0P Epfanes. 5qu se
refiere a la destrucci$n del templo ("C d.E.+ por los romanos. <odo esto anuncia que vendr un tiempo
difcil para 0srael, tanto as, que la gente deber huir dejando todo de lado. No tienen que distraerse con
nada cuando est/n escapando, porque este es un tiempo de gran opresi$n. 6ios va a acortar estos das
de tribulaci$n, de modo que quede un pueblo perdonado, de donde 6ios quiere reunir a sus elegidos.
En este tiempo surgirn personas que abusarn de las circunstancias difciles para alejar de 3ess a
sus discpulos. No deben creer las palabras de aquellas personas que dicen que el Mesas est en el
desierto o en el aposento. =egn tradiciones judas, el Mesas saldra del desierto o de un lugar secreto.
,ero el retorno del =e>or no ser anunciado, sino que ;l vendr de pronto ' visible para todosD como el
relmpago que sale del oriente ' se muestra hasta el occidente, as ser tambi/n la venida del 2ijo del
2ombre. 3ess volver de tal forma que no cabr ninguna duda de si ;l lleg$ o no. 3ess termina esta
parte de su discurso con un aforismoD *6ondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las
guilas*. ,robablemente estas palabras signifiquen que la venida de 3ess es tan evidente como el
cuerpo muerto en el desierto es evidente para las aves de carro>a.
* .in anunciarse previamente el .e/or vendr) pero esperado por los suyos.
@. (2),2F4@8+ 0nmediatamente despu/s de la tribulaci$n (que empe9$ con la destrucci$n del templo '
sigue hasta la ltima opresi$n de los judos+ vendr el 2ijo del 2ombre, de una manera que har
temblar a todo el mundo. En primer lugar, vendr su se>al. En la antig?edad, la iglesia pensaba que la
cru9 era la se>al de 3ess, pero no podemos afirmar esto basndonos en la Escritura. En virtud de que
el v.@! nos habla de una gran vo9 de trompeta, muchos piensan que la se>al es la bandera o estandarte
de su triunfo. &a aparici$n gloriosa de 3ess provocar dos cosasD por un lado miedo ' pavor, porque
3ess viene para ju9gar% por otro lado go9o ' alegra, porque ;l viene al mismo tiempo para reunir a los
su'os.
72
3ess anima a los cre'entes por medio del ejemplo de la higuera. &a ma'ora de los rboles en
,alestina quedan verdes ' no pierden sus hojas% no as la higuera. ,ero cuando brotan nuevas hojas de
este rbol significa que el verano se acerca. 5s cuando los mensajeros del retorno de 3ess hagan su
aparici$n, se puede estar seguro que su venida est cerca. Esta generaci$n (es la generaci$n en la cual
pasan las cosas profeti9adas acerca de la destrucci$n del templo ' la tribulaci$n+ ser testigo de todo lo
que fue profeti9ado por el =e>or. <odas estas cosas son, a su turno, los anunciadores de la segunda
venida de 3ess. <ambi/n para nosotros es la prueba de su retorno.
* 6a segunda venida del .e/or Jess es ms segura que la e;istencia del cielo y la tierra.
). (2),@4))+ Nadie puede saber el tiempo e#acto acerca de la hora ' el da del retorno de 3ess a la
tierra. =olamente el ,adre lo conoce. El =e>or enfati9a que su venida ser inesperada, como el diluvio
lo fue en los das de No/. ,ero la palabra -inesperada., tiene un significado especialD no por falta de
se>ales, sino porque mucha gente no est preparada, puesto que no aguardan la venida de 3esucristo.
El diluvio no vino sin anunciarse. 5l contrarioD era la incredulidad de la gente con respecto a la
predicaci$n de No/, lo que hi9o que ellos no esperasen el diluvio. ,or lo tanto, lo que ellos hacan
(comer, beber, casarse+ en s no era malo, sino que era lo nico en que ocupaban su tiempo. No haba
ninguna preparaci$n concerniente al juicio de 6ios. No entendieron nada por su incredulidad, ni siquiera
cuando No/ entr$ en el arca. 5s la venida de Eristo va a separar a los cre'entes de los incr/dulos en
forma repentina, cuando ambos se encuentren en sus trabajos. 2a' una sola actitud buena ' necesariaD
velar, estar preparados a toda hora, porque no sabemos la hora e#acta. <ambi/n la venida de un ladr$n
es sin anuncio. =i el padre de la familia supiera la hora e#acta, el ladr$n no tendra /#ito. ,ero por no
saberlo, el padre debe tomar algunas precauciones. 6e la misma manera los discpulos deben tomar
sus medidasD velar.
* :enemos que estar preparados, porque el .e/or puede venir a cualquier *ora.
8. (2),)848!+ En un segundo ejemplo 3ess habla sobre dos siervosD el uno es fiel ' prudente% en
cambio el otro, es negligente e imprudente. El siervo fiel es puesto al cuidado de los bienes de su se>or
(su casa+ para proporcionar alimento a los dems. =u fidelidad se manifiesta en el hecho de que est
siempre trabajando, aun cuando no sabe el tiempo en que su amo regresar. 5l estar haciendo las
cosas de su se>or correctamente, recibir otro trabajo con ms responsabilidad. &o mismo se aplica a
los discpulos de Eristo. Ellos como lderes de la futura iglesia tienen que guardar la casa del =e>or. =i
siempre muestran empe>o en las cosas del =e>or, recibirn en el reino de ;l una responsabilidad
ma'or. En cambio, el siervo que piensa que su se>or tarda en venir, ' se porta mal (golpeando a sus
consiervos, comiendo ' bebiendo demasiado+, recibir un fuerte castigoD *lo castigar duramente* (-ser
repartido en partes. es una mejor traducci$n que -castigar.+. Euando los lderes se portan mal,
actuando con despotismo ' con un gran amor al dinero, recibirn un gran castigoD ir al lugar de los
hip$critas, donde ser el lloro ' el crujir de dientes.
* Jess menciona en qu& consiste estar preparados para esperar la venida del .e/or: traba!ando
bien, cuidando de la iglesia en "orma responsable.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" Las se3ales 'revias al retorno %e #ess5 tienen signi)ica%o 'ara la gente %e to%os los siglos"
El hecho de que ha'an pasado muchas cosas en una generaci$n (la destrucci$n del templo ' la
tribulaci$n+ significa que por esta se>al los cre'entes de esa generaci$n se dieron cuenta de la verdad
de las palabras de 3ess. El principio de las se>ales 'a empe9$. &os discpulos del =e>or no deben
fijarse en el templo, sino en la se>al ms seguraD el progreso de la predicaci$n del evangelio.
0a" 9o 'o%emos )i/ar el tiem'o %e la veni%a %e #ess" &as se>ales quieren despertarnos a una vida
en vigilante e#pectaci$n. ,ero esta e#pectaci$n no debe conducir al error en que muchos, algunos
sinceros, predicadores ca'eron al suponer que haban recibido por revelaci$n el da ' la hora del retorno
de 3esucristo. <ambi/n es esto una advertencia para no osar interpretar algunos pasajes en donde se
habla de *tiempos o semanas* como si un clculo e#acto mostrara la fecha e#acta del fin del mundo. &o
que realmente debe interesar al cre'ente no es saber la fecha del regreso de 3ess, sino que aguardar
aquel da velando, estando preparado en todo momento. ,ero esperar no significa inactividad total, sino
trabajar humildemente en el reino de 6ios.
73
02" Los %isc.',los %e #ess no %e2en %e/arse enga3ar" 3esucristo despierta a la realidad a sus
discpulos% ellos no pueden equivocarse al creer que en el reducto de los cristianos habr total
seguridad, 'a que desde dentro de la misma comunidad de los santos se levantarn falsos profetas,
que alardearn de recibir revelaciones concernientes al regreso de 3ess. ;stos ostentarn todo
monopolio espiritual, por lo que harn que muchos est/n convencidos de que si algo ha' que saber del
futuro glorioso entonces es necesario escucharlos a ellos, 'a que s$lo ellos tienen la ltima palabra. El
objetivo de estos falsos profetas es enga>ar a los cr/dulos. Mas todo hermano debe saber que cuando
Eristo regrese lo har de forma definitiva ' visible para todos.
6" Temor alegr.a5 son las nicas %os reacciones %e la gente c,an%o vean la mani)estaci(n
gloriosa %e #es,cristo" 5n es el tiempo para la predicaci$n del evangelio, todava las puertas del
reino estn abiertas para los pecadores. =in embargo, al igual como en los das de No/, el tiempo de
gracia tiene su lmite. Este lmite lo determinar 3ess en su regreso glorioso a la tierra. En aquel da
muchos quedarn espantados al ver que el humilde 3ess que ellos haban recha9ado tan
insistentemente, viene ahora para ju9garles por su incredulidad e hipocresa. <odo posible
arrepentimiento para entonces ser demasiado tarde. No as los cre'entes que esperaron el regreso de
su =e>or, ellos se go9arn en la se>al del 2ijo del 2ombre viniendo en las nubes del cielo. KNos
go9amos por la venida de 3essL
8" El 4,e no 'one atenci(n a las se3ales %el retorno %e Cristo5 no estar- 're'ara%o c,an%o Hl
venga" El tiempo del diluvio es mu' significativo para la generaci$n de ho'. &o malo de la gente en los
das de No/ fue que ocupaba todo su tiempo en cosas triviales, sin poner atenci$n alguna en la
predicaci$n del juicio. 5l igual que en aquel entonces, la gente de ho' 4lamentablemente tambi/n entre
los cre'entes4 est echando races en este mundo materialista, sin estar atenta a las se>ales que
anticipan el retorno de nuestro =e>or, mostrando as desinter/s en su venida.
:" El ministro 4,e es'era an!elante la veni%a %el Se3or tratar- con amor a s, iglesia" <ambi/n es
una muestra de desinter/s en la venida de 3ess la actitud de algunos lderes de la iglesia que actan
con autoritarismo, ' no atienden humildemente a la gre' de 6ios sino que la utili9an para satisfacer
ambiciones personales. =i los lderes se convierten en d/spotas recibirn un duro castigo de parte de
6ios.
74
Mateo 0:
!. (28,!4!@+ En Mateo 2) 3ess haba dicho que nadie puede saber el da ni la hora de su retorno
(2),@C,@C,@,))+. En la parbola de las !C vrgenes, de nuevo pone /nfasis en este asunto. 5l igual que
en Mateo 2),)C4)! ' )848!, aqu tambi/n habla acerca de la separaci$n que tiene lugar en este da.
Eomo en otras parbolas, /sta nos impacta, pues sucede algo inesperado% lo que nunca sucede en una
boda, ocurre ahoraD los atrasados no pueden entrar. ,or medio de esta dramtica escena, 3ess quiere
despertarnos para que prestemos atenci$n a su mensajeD MveladN (versculo !@+. ,or lo tanto, no es
bueno especular sobre lo que significa el aceite (fe, la obra del Espritu =anto, buenas obras etc/tera+.
&o nico que 3ess nos dice es que las muchachas prudentes haban tomado medidas a largo pla9oD
llevar aceite, lo que no hicieron las muchachas insensatas. Esto significa para los cre'entesD esperar al
=e>or, aunque pase mucho tiempo antes de su venida.
&a divisi$n en dos veces 8 muchachas indica que la separaci$n pasa a trav/s del grupo. Eada uno
tiene su propia responsabilidad.
El aceite e#tra es una medida de precauci$nD normalmente el novio viene mucho antes de
medianoche. En este caso fue una medida buena, porque el novio se atras$ mucho. El hecho de que
las muchachas se quedasen dormidas no es algo condenable en la parbola. El dormir no significa en
esta parbola que todas no esperaban al novio. 2a' un solo punto de comparaci$nD tomar medidas a
largo pla9o ' eso significaD tener en cuenta que an 3esucristo no regresa, ' por eso ha' que esperarle
con ilusi$n hasta que ;l venga. =i no lo hacemos, podramos encontrar la puerta cerrada. 5unque esto
nunca ocurre en una boda, s acontece en el reino de 6ios.
* +sta parbola contiene una advertencia: cuando el .e/or venga no todos estarn preparados.
:ambi&n nos estimula a esperarlo, aunque su venida parezca tardar.
2. (28,!)4@C+ &a parbola de los talentos podemos considerarla como una elaboraci$n ms detallada
del final del captulo 2). No s$lo tenemos que velar, sino tambi/n debemos ser siervos fieles. Es este
aspecto el que debe recibir ma'or atenci$n en la interpretaci$n de esta parbola, puesto que este ser
el criterio con el cual el due>o ju9gar cuando regrese. No hemos de especular acerca el significado de
los talentos ' de los trabajadores. Ms importante es el /nfasis en lo que los trabajadores hacen con la
posesi$n de su se>or.
El hombre le entrega a sus siervos los bienes conforme a la capacidad de cada uno. ,robablemente
tengamos que pensar en la responsabilidad que cada uno de ellos puede llevar. ,ara cada uno es un
capital bastante grande. 6os siervos toman la iniciativa por s mismos, pues no haban recibido una
orden para negociar. El tercer siervo guarda la posesi$n de su se>or, pero de esta manera no es
productivo. 5l regresar el se>or los premia por su fidelidad, 'a que ellos no s$lo guardaron su posesi$n,
sino que tambi/n administraron los bienes para beneficio de /l.
El tercer siervo fue castigado por su actitud negligente. 2a retenido aun la rentabilidad de la posesi$n
de su se>or. ,uso de manifiesto su mala voluntad al no querer ser un buen siervo para su amo, adems
muestra su mala relaci$n con /l. Es cierto que el se>or en su reacci$n repite las palabras del esclavo. El
se>or, sin embargo, es bueno, pero los pensamientos del esclavo acerca de su se>or son malos. 5hora
ocurre lo que dice el captulo 2)D los siervos fieles recibirn ms responsabilidad ' podrn disfrutar del
go9o de su se>or% en tanto, los siervos malos sern echados en las tinieblas, el lugar en donde llorarn
por la gran p/rdida ' en donde crujirn sus dientes por el enorme remordimiento. =in embargo, esta
parbola a>ade algoD para 6ios es importante la propia iniciativa cari>osa de sus siervos. El siervo que
no se porta mal, no es por ello un siervo bueno. El siervo bueno es el siervo que ama a su se>or ' lo
demuestra mediante actos concretos.
* $%u& *acemos para el .e/or' $Bostramos nuestro amor tomando iniciativas' $,os llega al
alma la e;tensin del reino de Dios'
@. (28,@!4)+ =in duda alguna, el juicio, aunque pare9ca lejano, llegar. El juicio inclu'e a todas las
naciones. El 2ijo del 2ombre desde su trono de gloria ju9gar a todos, apartando las ovejas de los
cabritos. Este 2ijo del 2ombre es el Be' del mundo, el 2ijo del ,adre (versculo @)+. En esta calidad
e#celsa abre ' cierra el acceso al reino de su ,adre, que es la heredad que el ,adre
ha preparado desde el principio del mundo. 5s, abriendo ' cerrando, viene el fin del tiempo% cuando
aquel da llegue se revelar la diferencia en el grupo de los @ siervos, ' en el de las !C muchachas. El
nuevo elemento que encontramos en este pasaje es el del criterio que gua al 2ijo en el juicio. &a
decisi$n ser de recha9o o aceptaci$n considerando si se a'ud$ al 2ijo del 2ombre con alimentos,
75
alojamiento, ropa ' consolaci$n (estando en la crcel+. Nadie puede entender c$mo se a'ud$ o no al
Be' que est en su trono. ,or lo tanto ;l e#plica sus palabrasD *En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis
hermanos ms peque>os, a mi lo hicisteis*. &a pregunta a esta declaraci$n esD Kqui/nes son los
hermanosL ,ara ella e#isten varias respuestasD
a. se trata de las necesidades de c,al4,ier persona%
b. pueden ser los creentes que se encuentran en dificultades,
c. otros piensan en los ;+0& %isc.',los de 3ess. ,ara fundamentar esta opini$n podemos recurrir a
Mateo !C, )C.)2D *El que a vosotros recibe, a m me recibe... O cualquiera que d/ a uno de estos
peque>itos un vaso de agua fra solamente por cuanto es discpulo, de cierto os digo que no perder su
recompensa*.
6e acuerdo a lo anterior, opino que la frase del re' se refiere a todos los cre'entes que entregan el
evangelio, con los ap$stoles a la cabe9a. ,or medio de ellos Eristo viene a la gente. ,or eso, aceptarles
a ellos ' las palabras del evangelio, es aceptar a 3ess mismo. ;l no ense>a aqu otro camino a la
salvaci$n como si llegramos a su reino a trav/s de nuestra prestaci$n de a'uda, sino que destaca la
necesidad de una fe que obra por el amor hacia ;l, cu'a e#presi$n se hace visible mediante el amor a
sus *hermanos ms peque>os*.
&a condenaci$n es el resultado de recha9ar a Eristo ' su evangelio. Este recha9o se hace visible en la
falta de amor por sus siervos. El castigo consiste en el castigo eterno (versculo )+. * +l amor por
Cristo, e;presado en el amor por sus siervos, recibe una gran recompensa: la gozosa entrada en
el reino de Dios. +l rec*azo a Cristo, e;presado por la "alta de amor por sus siervos, conduce al
castigo eterno.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" Sigamos es'eran%o a #ess a,n4,e s, retorno nos 'are1ca ,n s,ceso %emasia%o le/ano" En
Mateo 28, 3ess contina con su discurso sobre el fin del mundo. En este captulo hace mucho hincapi/
en la posibilidad de que su venida pueda demorar. 3ess advierte en la parbola de las !C vrgenes que
en el momento de su regreso no todos estarn preparados. <enemos que tomar medidas a largo pla9o,
saber que su venida puede tardar, ' actuar conforme a este conocimiento, esperndole siempre.
0" El amor nos im',lsa <%e ac,er%o a n,estros talentos< a !acer cosas 'ara el Se3or" En la
parbola de los talentos, 3ess elabora el tema de las ltimas palabras del cap. 2) sobre el siervo fiel '
el negligente. ,odemos mostrar que esperamos el retorno de 3ess siendo productivos por propia
iniciativa. En el juicio final, 3ess castiga a aquellos que haban sido malos ' negligentes, que no
conocan el amor del =e>or ' que han pensado que el =e>or es duro ' e#igente. ,ortarse mal no
consiste necesariamente en hacer cosas malas, sino en fallar en hacer cosas buenas por falta de amor
por el =e>or. 5l aplicar esto en nuestras vidas, podemos pensar en la preguntaD K2emos compartido la
,alabra del =e>or con los demsL K2emos sido creativos en la forma de e#presar nuestro amor por el
=e>or o no hemos hecho nada, ' esto debido a que nuestra relaci$n con el =e>or ha sido quebrantadaL
6" El /,icio ',e%e tar%ar5 'ero s, llega%a es seg,ra" =er 3ess mismo, el =alvador del mundo,
quien actuar como 3ue9 desde su trono de gloria. Es significativo que 3ess sea el 3ue9, pues el
criterio del juicio tiene que ver con nuestra actitud frente a ;l. KE$mo nos hemos portado ante ;lL ;l
estaba presente en el mundo mediante sus discpulos, tanto los primeros ap$stoles como tambi/n los
cre'entes despu/s de ellos. ,or medio de sus siervos, 3ess llega al mundo. El mundo e#presa su
actitud hacia 3ess, por medio de la actitud que toma frente a sus representantes. 3ess, entonces, no
ense>a aqu otra manera de ser salvo (como si nuestra a'uda indicara una salvaci$n por obras+. &a
actitud frente a ;l siempre es decisiva. Mucha gente se confunde, piensa que no han hecho ninguna
cosa mala con respecto a 3ess, olvidando que ;l se presenta en esta tierra de una forma mu' humilde,
a trav/s de cre'entes sencillos.
Mateo 0=
!. (2,!48+ En los captulos anteriores 3ess haba hablado sobre su difcil, pero al final glorioso futuro.
,ara recibir el reino de la mano de su ,adre debe, en primer lugar, morir. 5hora 3ess menciona
tambi/n la )ec!a de su muerteD *dentro de dos das, en la fiesta de la pascua*. Eso es notable, aunque
a primera vista no parece l$gico. &os Bomanos no estn interesados en 3ess, ' los judos no quieren
76
que 3ess muera durante esta fiesta para que no ha'a alboroto en el pueblo. ,or lo tanto, es evidente
que 6ios mismo es quien determina cuando su 2ijo morir. 3ess morir en esta fiesta, para que sea el
verdadero cordero pascual.
* 6a e;plicacin de la muerte de Jess es la e;piacin del pecado.
2. (2,4!@+ ,ocas personas comprendieron lo que 3ess dijo sobre su sufrimiento ' muerte. &a
ma'ora de sus discpulos no quera entenderlo. Aue una mujer la que descubri$ el amor de 3ess
detrs de sus palabras. =egn el evangelio de 3uan es Mara, la hermana de Marta ' &9aro, la cual
ungi$ a 3ess. Esto ocurri$ en la casa de =im$n el leproso, un hombre que probablemente fue sanado
por el =e>or.
Mara saba que el =e>or iba a morir. Entiende tambi/n el prop$sito de su muerte. ,or lo tanto, el
amor %e #ess %es'ert( el amor en Mar.a. ,ara los discpulos esta unci$n significa tirar el dinero por
la ventana. Este dinero, dicen ellos, habra podido tener un destino mucho ms piadosoD para los
pobres. =in embargo, para 3ess esta unci$n significa un acto de amor como preparaci$n de su
entierro. El amor !acia #ess no es ,n reem'la1o %e la 'reoc,'aci(n 'or los 'o2res5 sino s, ra.1.
=in embargo, el amor por 3ess tiene que tomar el primer lugar en nuestras vidas. Mara percibe que
despu/s de su muerte, el =e>or no recibir lo que ;l mereceD una unci$n de su cuerpo.
3ess protege a Mara, diciendoD *6ondequiera que se predique este evangelio (el evangelio de la
muerte de 3ess+ en todo el mundo, tambi/n se contar lo que /sta (Mara+ ha hecho*. Ella reconoci$ la
necesidad de la muerte de 3ess ' mostr$ su amor como respuesta del amor de 3ess.
* $-espondemos al amor de Jess como Bar#a'
@. (2,!)4!+ *Entonces*..., dice el v.!), *3udas...fue a los principales sacerdotes*. Eabe destacar en
este hecho una relaci$n con lo que acaba de suceder. ,ara 3udas era demasiado escuchar a 3ess
hablar de su muerte. &a auto4entrega de 3ess llev$ a Mara a la e#presi$n de su amor% a 3udas, a la
e#presi$n de su odio. Es 3udas, uno de los doce, el que le traicionara, Mqu/ increbleN &a motivaci$n de
su acto es odio por un 3ess sufriente, pero tambi/n el afn de dinero. Becibe treinta pie9as de plata
por la entrega de 3ess, el precio en compensaci$n por un esclavo muerto (;#odo 2!,@2+. En Racaras
!!,!2 es el precio que como sueldo le dan al =e>or. ;l lo recha9a como un precio indigno. ,ero para
comprar a 3ess es suficiente% para 3udas ' los principales sacerdotes, 3ess no tiene valor.
* $Cul es ?el valor@ de Jess para nosotros'
). (2,!"42F+ ,or ltima ve9, 3ess va a comer la pascua en compa>a de sus discpulos. ;l prepar$ en
silencio el lugar de la cena pascual, para que as pudiera comerla con ellos. Euando 3ess dice *mi
tiempo est cerca*, de nuevo est haciendo una alusi$n a su muerte. Esta cena pascual tiene el
carcter de una despedida, pero tambi/n e#presa su amor ' la liberaci$n de los pecados. =u muerte es
la vida de los su'os. En esta cena 3ess habla e#plcitamente del traidor, diciendo que /ste se halla en
medio de sus discpulos. Nuevamente el =e>or nos dice que lo que le acontecer no ocurre por destino
fatal, sino de acuerdo al plan de 6ios. &os discpulos se asustan mucho, cuando escuchan de los labios
de su Maestro que dentro del crculo de los ap$stoles e#iste un traidor. <odos estn confundidos. ,ara
ellos es terrible pensar que sean capaces de hacer algo tan horrible como el de traicionar a su Maestro.
&o nico que pueden decir en este momento esD *K=o' 'o, =e>orL*
5unque 3ess tuvo que decir estas palabras serias, tambi/n les muestra a sus discpulos su amor por
ellos. 2abla de su entrega hasta la muerte, derramando su sangre que es el precio que tendr que
pagar por los pecados. ,or medio de su muerte adquiere el acceso para ellos en su reino de gloria
donde pueden reanudar la fiesta eternamente. &a santa cena es el anticipo de esta fiesta.
* +l perdn de nuestros pecados est slo y completamente arraigado en la entrega de Jess
*asta la muerte.
8. (2,@C4)+ El camino hasta la cru9 es un camino solo para 3ess. ;l se da cuenta de esto. =us
discpulos tienen que saberlo tambi/n, para que ninguno de ellos confe en s mismo, sino nicamente
en ;l. Ellos le dejarn ' ms an se escandali9arn de ;l. <ambi/n ,edro se escandali9ar de 3ess% a
pesar de sus palabras llenas de valenta, /l negar al =e>or. ,ero 3ess los tiene asidos a ;l, no les
soltar, los buscar a todos despu/s que ha'a resucitado. El ,astor ser herido (es decirD por 6ios+,
como castigo sobre los pecados de sus ovejas.
Mientras 3ess sufre en Ietseman, el lugar en donde comien9a a entristecerse ' a angustiarse en
gran manera, la ausencia de sus discpulos es un hecho penoso. En ve9 de orar, duermen, inclu'endo a
77
,edro. #ess 'elea solo esta l,c!a. 5unque los discpulos quieren a'udar, no pueden a causa de su
debilidad.
3ess pide al ,adre, si es posible, que pase de ;l esta copaD el sufri miento es tan grande, es sentir la
ira de 6ios sobre nuestros pecados. ,ero ;l est dispuesto a hacer completamente la voluntad de su
,adre.
* 2iense en la sumisin de Jess, quien a pesar del su"rimiento que le esperaba, estaba
dispuesto a beber la copa de su 2adre: la ira de Dios por nuestros pecados.
. (2,)"48+ Mientras dialogaba 3ess con sus discpulos, una multitud se acerca para apresarle. ,ero
el =e>or por medio de la oraci$n est preparado, incluso para la traici$n de 3udas. ;ste le entrega con
un beso, haciendo abuso del saludo normal entre un rabino ' su alumno% en ve9 de dar un beso de
amistad, e#presa con /l su enemistad al traicionar al =e>or. &a palabra -amigo. (lit. -compa>ero+, usada
por 3ess, crea un poco de distancia% aunque 3ess, de su parte, no corta la relaci$n con 3udas. =in
embargo, el asalto no le coge de improviso al =e>or. =abe con qu/ fin 3udas ' el poder policial han
venido. Es la reali9aci$n del plan de 6ios sobre el cual las Escrituras hablan. ,or eso ninguno de sus
discpulos tiene que sacar su espada para luchar. 3ess no vino para matar, sino para salvar. &a espiral
de violencia no puede ser rota por la violencia, sino nicamente por una muestra de amor. 5dems su
captura no es demostraci$n de debilidad, sino de su fuer9a. El ,adre puede darle !2 legiones de
ngeles. =in embargo, ;l quiere ' debe sufrir, para cumplir las Escrituras (sobre todo 0saas 8@+ ' as
abrir la puerta del reino de 6ios.
* 2iense en la "uerza de Jess: *acerse d&bil para salvarnos.
". (2,8"4"8+ El =e>or es sujetado a un proceso simulado. =e busca un testimonio falso. No importa que
se usen los mecanismos ms degradantes ' mentirosos en contra de 3ess, la meta es cumplir con el
prop$sitoD eliminar a 3ess. -6esgraciadamente. no pueden encontrarlo. 5l fin, vienen dos con el mismo
testimonio de lo que 3ess haba dichoD *,uedo derribar el templo de 6ios ' en tres das reedificarlo*.
Eso significa para el sanedrn, sacrilegio. =obre todo si lo que dice 3ess acerca de edificar el templo
sobre lo cual E9equiel trata ()C4))+, significara pretender ser el Mesas. ,or lo tanto, el sumo sacerdote
le pregunta a 3ess si es el Eristo, el 2ijo de 6ios. 3ess, quien se haba callado frente a los testimonios
falsos, responde ahora. Eonfiesa francamente qui/n esD ;l es el Eristo ' tambi/n el 2ijo del hombre que
vendr con las nubes en poder ' majestad% el 3ue9 mismo de ellos, su jue9. El sanedrn que interpreta
esto como blasfemia, tiene una sola soluci$nD es reo de muerte. &uego se burlan de ;l, escupi/ndole '
dndole pu>eta9os. ,ero el =e>or cumple las Escrituras ' sufre. Mientras que 3ess confiesa que el es
el Eristo, ,edro le niega% le niega tres veces, llegando a maldecir para que no lo identifiquen con 3ess.
5s corta el la9o con Eristo. En seguida cant$ el gallo. ,edro llora amargamente. 5unque cometi$ este
terrible pecado, sigue teniendo amor por 3ess.
* Bientras que 2edro niega a Jess, 3l *ace la buena con"esin por nosotros.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" $ios es 4,ien %etermina el c,-n%o %e la m,erte %e #ess7 s, 'lan %e salvaci(n 'or na%a
',e%e verse o2stac,li1a%o" Eontra todo pron$stico humano, 3ess morir durante la fiesta de pascua%
as ;l ser el cordero pascual, la e#piaci$n por nuestros pecados. <odo est bajo la soberana '
designio de 6ios, aun el sufrimiento. 5unque los hombres decidan cosas, es 6ios quien tiene la ltima
palabra.
0" El sacri)icio %e Cristo %e2e %es'ertar en nosotros ,na actit,% %e contin,o agra%ecimiento" En
su camino al Ealvario, 3ess recibe una sola muestra de gratitud por lo que est a punto de reali9ar.
Jna mujer no escatima en gastos para mostrar a 3ess lo enormemente agradecida que se encuentra
por su amor, amor que tendr su manifestaci$n plena en el Ealvario. Esta historia nos hace un hermoso
llamado a reconocer que la muerte de 3ess es por causa de nosotros, ' de acuerdo a ello derramar
perfumes de gratitud sus pies.
6" El 4,e nicamente 2,sca sacar 'rovec!o %e #ess5 m,estra en el )on%o 4,e Hl no tiene
ningn valor es'irit,al 'ara s, vi%a" &a traici$n de 3udas se contrasta enormemente con el amor de
una mujer por 3ess. 3udas no soporta a un Mesas que hable tanto de su sufrimiento% haba esperado
otro tipo de Mesas. 5l no entender la misi$n salvfica de 3ess, s$lo busca sacar provechos egostas
78
de toda esta situaci$n. 6e esta manera, ha' mucha gente que acude a la iglesia buscando sacar
ganancias temporales de su encuentro con 3esucristo. Esto sucede porque no tienen noci$n alguna de
su necesidad espiritual.
8" Enten%er el sacri)icio %e Cristo5 es enten%er n,estra 'ro'ia miseria es'irit,al" 5ntes de su
muerte 3ess reune a sus discpulos para comer con ellos la pascua. 5hora esta fiesta juda adquirir
un nuevo significado para los seguidores de 3ess% 'a no ser la sangre de los corderos, sino la del 2ijo
de 6ios la que ser derramada por nuestros pecados. Nuestra absoluta miseria en el pecado hi9o
necesario este sacrificio e#piatorio. 1remos para que la gente, ' nosotros tambi/n, cono9ca su
verdadera condici$n ante 6ios.
:a" 9,estra )i%eli%a% al Se3or no !a %e estar 2asa%a en ),er1as carnales" ,edro promete estar
siempre al lado de 3ess% aun dara su vida por ;l. <odos en este aspecto dicen lo mismo. Eonocemos
lo que aconteci$ despu/sD todos abandonan a 3ess. 5hora bien, no nos toca a nosotros ju9gar
apresuradamente la buena intenci$n de los discpulos, 'a que tambi/n nosotros a veces somos
enga>ados por nuestras propias emociones ' entusiasmo. ,ero si queremos permanecer fieles al
=e>or, nunca confiemos en nosotros mismos para lograr esto% pidamos a 6ios que por medio de su
Espritu ;l obre dentro de nosotros esta fidelidad.
:2" A 'esar %e n,estra in)i%eli%a%5 el Se3or sig,e mantenien%o s, amor 'or nosotros" Nuestro
=e>or esta consciente que su viaje a la cru9 lo har en forma solitaria, sin la compa>a de ninguno de
sus discpulos. No obstante esto, ;l promete reunirse nuevamente con ellos luego que ha'a resucitado.
Iracias a 6ios, 3ess nunca nos abandonar aunque fallemos en un momento dado de nuestra
e#istencia cristiana.
=" #ess ten.a el 'o%er 'ara vencer a s,s enemigos5 'ero no lo !i1o" Nuestro =e>or no se dirigi$
impotente al Ealvario, ;l podra haber ordenado que una gran cantidad de huestes angelicales se
movili9arn para luchar a favor de ;l. Becordemos siempre que si 3ess no quiso usar su poder para
defenderse, fue por amor a nosotros% su plan era hacerse d/bil, ' de esta manera alcan9ar la salvaci$n
para los su'os.
>" #ess mantiene s, con)esi(n %e ser el Cristo7 Pe%ro niega conocer al Cristo" El sanedrn s$lo
busca pruebas para matar a 3ess, ' la hallan cuando nuestro =e>or afirma su pretensi$n mesinica.
Mientras tanto, en otro lugar, ,edro, sintiendo el horror de las horas que vienen, trata de cortar toda
vinculaci$n con 3ess. En esto queda demostrado que la fidelidad de 6ios se mantiene inquebrantable,
mientras que la de nosotros puede flaquear. &a confesi$n de 3ess de ser el Eristo, le cost$ la muerte%
sin embargo, para nosotros se transform$ en el pasaje para la vida eterna.
Mateo 0>
!. (2",!42+ En Mateo 2 encontramos a 3ess como el Be'D ;l predijo a sus discpulos el momento de
su muerte% 3ess es quien reina sobre su vida, ' no el sanedrn. 5hora le vemos aqu como el cordero
que fue llevado al matadero (0saas 8@,@+, pero aun en esta condici$n se revela como Be'. No evita su
sufrimiento, sino que lo padece de buena voluntad, demostrando as su inmenso amor.
5l da siguiente, el sanedrn toma la decisi$n en base a la declaraci$n de 3ess en la noche anterior
(v/ase 2,@4+. =egn la justicia juda, un condenado a muerte no poda morir inmediatamente. ,or lo
tanto, el sanedrn toma una resoluci$nD *contratar* a ,ilato, el gobernador, para que /l se haga cargo de
la ejecuci$n del castigo.
* 2iense en la voluntad rendida del .alvador para su"rir por el pecado.
2. (2",@4!C+ Mateo escribe detalladamente lo sucedido a 3udas para mostrar por un lado, la inocencia
de 3ess% ' por otro, la culpa del sanedrn. Este ltimo no reacciona cuando viene un testigo de
descargo tan importante como 3udas. Este hecho subra'a la culpabilidad del sanedrn. =us miembros
tendran que matar a 3udas (segn la le' de 6ios, la persona que causa la muerte de un inocente debe
79
morir+. 5l negar el testimonio de 3udas, el acto del sanedrn es traicionar la sangre inocente.
Piendo que el sanedrn no responda, 3udas arroja el dinero 4que recibi$ por entregar a 3ess 4en el
templo. 6espu/s se retira ' ejecuta el mismo la sentencia que el sanedrn debi$ haber ejecutado. No
tenemos que especular en el destino de 3udas. Mateo menciona su muerte para resaltar la inocencia de
3ess, ' la culpa de 3udas ' del sanedrn.
&os miembros del sanedrn no aceptan este dinero, porque era dinero de sangre el cual es impuro.
Eompran el campo del alfarero. ,robablemente un campo que los alfareros usaban para su trabajo,
pero que ahora no se utili9aba para este fin. El sanedrn, sin saberlo, estaba cumpliendo las Escrituras,
sobre todo Racaras !!,!24!@. 5ll, es dinero que recibe el profeta de los lderes del pueblo de 0srael,
que lo menosprecian (al profeta+. En realidad, ellos menosprecian a 6ios mismo. 5c es el dinero que
e#presa su menosprecio hacia 3ess, quien no recibe *el precio* que mereceD en ve9 de honra por parte
de los hombres, recibe la muerte.
* 2iense en la inocencia de Jess. .u inocencia cubre nuestra culpabilidad.
@. (2",!!42+ En realidad, ha' tres testigos de la inocencia de 3essD 3udas ()+, la esposa de ,ilato (!F+
' ,ilato mismo (2)+. &o nico que 3ess le dice al gobernador romano es que ;l es el Be' de los judos.
&uego de esto, 3ess se entrega a un profundo silencio. Poluntariamente va a la cru9, no se defiende.
,ilato no sabe qu/ hacer, /l debera poner en libertad a 3ess% sin embargo, a causa del miedo a los
judos, no lo hace. ,iensa hacer una hbil jugadaD pone a 3ess frente a un delincuente llamado
:arrabs. No obstante, el odio hacia 3ess es tan grande, que los lderes del pueblo ' el pueblo mismo,
persuadido por ellos, optan por :arrabs. El delincuente le gana al inocente. El culpable no tiene culpa '
el inocente la recibe toda. El pueblo toma la responsabilidad de su acto, diciendoD *=u sangre sea sobre
nosotros ' sobre nuestros hijos*. 5 pesar de esta declaraci$n, nunca podemos aprobar, ni siquiera
sobre la base de estas palabras, los abusos que se han cometido en contra de los judos durante
muchos siglos.
* Beditemos y goc&monos en este evangelio de sustitucin.
). (2",2"4@!+ &os soldados aumentan el sufrimiento de 3ess% se burlan de ;l proclamndole como re'
para luego torturarle con una corona de acanto con sus hojas largas, ri9adas ' espinosas. &os soldados
le visten con un manto escarlata (tenida usada por los lictores, ministros de justicia, fuera de Boma+.
5unque 3ess es Be', no interviene% en su humillaci$n se convierte en el =alvador de sus sbditos.
* 2iensa en la causa por la cual Jess su"ri esta burla.
8. (2",@24)2+ 6espu/s de este cruel espectculo, el tiempo para crucificar a 3ess llega a su fin. ,arece
que 3ess est tan debilitado (pero v/ase el comentario de Marcos !8,2!+ que obligan a =im$n de
Eirene para que lleve la viga transversal. Mientras los soldados e#igen a =im$n, 3ess va sin
resistencia. 5parentemente, =im$n qued$ impresionado por el amor de 3ess. Es un hecho aceptado
que =im$n era un cristiano conocido en la primera iglesia. Marco menciona tambi/n a sus hijos.
&legando al I$lgota, (lugar de la calavera, supuestamente por su forma+ le dan vino a 3ess, un vinagre
me9clado con hiel. =in embargo, despu/s de haberlo probado, no quiso beberlo. 6eliberadamente,
3ess quiere padecer el sufrimiento de la crucifi#i$n. =in ningn respeto, los soldados que custodiaban
el lugar de la sentencia, reparten su ropa. &a burla aumenta a cada momento. ,onen sobre su cabe9a
la causa de su crucifi#i$nD *Este es 3ess, el Be' de los judos*. ,or el lugar que ocupa en la ejecuci$n,
entre dos criminales, ' por las palabras hirientes, se burlanD
<%e s, 'o%erD *< que derribas el templo...*,
<%e s, c,ali%a% %e *i/o %e $ios: *=i eres hijo de 6ios*,
<%e s,s !ec!os %e salvaci(n: *5 otros salv$, a s mismo no se puede salvar*. <ambi/n lo ponen a
prueba, porque los lderes a>adenD *=i es el Be' de 0srael, descienda ahora de la cru9, ' creeremos en
;l*. =egn ellos, 3ess tiene que mostrar su poder por medio de hechos grandiosos% pero no saben que
su poder es que puede ser d/bil, d/bil por nosotros. =u poder es que puede llevar nuestra culpa. En
este sentido, la burla contiene algo del evangelioD *5 s mismo no se puede salvar*, 'a que de ese modo
nos salva a nosotros.
* +l .e/or Jess no desmaya ante las burlas) 3l las soporta en amor, Elo *ace para salvarnosF
. (2",)@48C+ =e burlan tambi/n de la confian9a que 3ess puso en su ,adre% esta confian9a fue el
secreto de su ministerio. Esto es un tema tan delicado, porque parece que la gente tiene ra9$n. ,orque
desde la hora se#ta hubo tinieblas sobre toda la tierra (0srael+, hasta la hora novena. Euando todos se
80
retiran de 3ess, ahora tambi/n el ,adre mismo. &as tinieblas son las de su condena sobre los
pecados, los cuales recaen sobre 3ess (ver 5m$s 7,F, donde se habla de las tinieblas a medioda a
causa de los pecados de 0srael+. El brillo del rostro del ,adre se esconde para 3ess. En este abandono
de 6ios, clama 3ess las palabras de =almo 22 en su propia lengua, el arameoD *El, El, Klama
sabactaniL* &os justos del 5ntiguo <estamento sufrieron tambi/n mucho, pero nadie como EristoD ;l,
como inocente, por los culpables. =in embargo, su sufrimiento no ha menguado su confian9a en el
,adre, pues an le sigue diciendoD DMi $iosD. ;l dice, Dmi $ios5 Kpor qu/ me has desamparadoL* 6e
nuevo se burlan de 3essD El... ah, ;l est llamando a Elas. Esta burla es ms grande si nos damos
cuenta de que Elas era para los judos el precursor del Mesas, que le a'udara en sus sufrimientos.
5hora el =alvador recibe un vino barato. 3ess acepta este vino, para clamar en vo9 alta que su
sufrimiento est terminado ' que encomienda su espritu en las manos de su ,adre. 5s 3ess muere,
conscientemente, llevando todas nuestras culpas, si las confesamos delante del =e>or.
* Cristo padeci su su"rimiento *asta el "in, por causa de su obediencia y su gran amor.
". (2",8!48)+ 5hora escuchamos las consecuencias de la muerte de 3essD
a" El velo %el tem'lo ;%el sant,ario& se rasg( en %os5 %e arri2a a2a/o" El ,adre abandona su
templo, los sacrificios son superfluos a causa del sacrificio perfecto de 3ess. 5l mismo tiempo ha'
libertad para entrar en el &ugar santsimo, por la sangre de 3ess, para todo aquel que acude al =e>or
(2ebreos !C,!F+.
2" La tierra tem2l(" &a creaci$n reacciona ante la muerte de 3ess. Jna ve9 que 3ess vuelva, la
creaci$n ser completamente renovada.
c" Se a2rieron los se',lcros m,c!os c,er'os %e los santos se levantaron5 %es',s %e la
res,rrecci(n %e #ess a'arecieron a m,c!os" Esto nos anuncia que por la muerte de 3ess ha'
triunfo completo sobre la muerte. =e da la impresi$n de que aquellos recibieron un cuerpo glorificado '
que no murieron despu/s. =ea como sea, era una predicaci$n viva de lo que el =e>or dar en el ltimo
da a los su'os.
%" Un cent,ri(n res'on%e a la m,erte %e #ess5 con)esan%o 4,e Hl era el !i/o %e $ios"
* $Cmo respondemos nosotros ante la muerte de Jess'
7. (2",884+ El =e>or recibe un entierro real. =egn 0saas 8@,F *fue con los ricos en su muerte*. En su
sepulcro se encuentran tambi/n las mujeres, las que por amor fueron a aquel lugar. ,ero an falta fe en
la resurrecci$n% los nicos que pueden recordar las palabras de 3ess acerca de su resurrecci$n fueron
sus adversarios. ,ero para que sus palabras no *se cumplan*, por el robo de sus discpulos, dejan
asegurado el sepulcro, poniendo un guardia delante. El 3ess muerto debe ser bien guardado. Mas no
saben que el =e>or no ser robado, sino que resucitado por el poder del ,adre.
* 2ara las maravillas del .e/or, necesitamos "e obrada por el +sp#ritu .anto.
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" #ess n,nca ),e v.ctima %e los %em-s7 tam2in en s, s,)rimiento se revela como IReJ" ;l
sufre voluntariamente, con el prop$sito de librarnos de nuestras culpas. 3ess morir como lo haba
dicho. En su sabidura 6ios permite que la maldad de los hombres se lance con furia en contra de su
2ijo. El =e>or encamina todas las cosas para que ellas ejecuten su voluntad. Esto nos ense>a que a
pesar de que el hombre despliegue toda su odio en contra de 6ios, ;l nunca pierde el control de la
situaci$n% su soberana ' gobierno son absolutos.
0<6" #ess s,)ri( inocentemente" 3udas, la esposa de ,ilato, ' el mismo gobernador comprueban la
inocencia de 3ess. =in embargo, 3ess debe morir. :arrabs fue puesto en libertad, mientras que
3ess tuvo que morir. Esto nos manifiesta claramente la muerte suplente de 3ess. El justo entregando
su vida por los injustos, por nosotros.
8" #ess5 el Re5 'a%ece to%o 'or el 2ienestar eterno %e s,s s2%itos" ;l soporta las burlas ' la
corona de espinas de los soldados romanos. No se resiste ni protesta contra tal crueldad ' el escarnio.
:" La tentaci(n en la cr,1 ),e m, 'esa%a5 'ero a la ve1 ',so a 'r,e2a el gran amor %e Cristo 'or
los 'eca%ores" &os hombres ponen en duda su poder, su cualidad de ser 2ijo de 6ios ' sus hechos de
salvaci$n hacia otros, incluso su confian9a en 6ios. =i tuviese poder, decan ellos, tendra que mostrarlo
81
en ese preciso momento ' emplearlo para s mismo. ,ero el poder de 3ess se muestra justamente
cuando ;l desiste usarlo para s mismo, ' sufrir voluntariamente lo que nosotros tenamos que sufrirD el
abandono de parte del ,adre. MNo e#iste amor ms grande que el de 3essN
=" #ess s,)ri( la le/an.a %el Pa%re 'ara 4,e nosotros no la s,)ramos eternamente" El sufrimiento
de nuestro =e>or se eleva a alturas insospechadas para la comprensi$n natural, cuando de la cru9
e#clamaD *6ios mo, 6ios mo, Kpor qu/ me has desamparadoL*. ,or un momento nuestro =e>or, por
causa de la multitud de pecados que cargaba sobre s, debi$ soportar todo el peso de la ira de 6ios, la
misma condici$n infernal. ,or amor a nosotros se vi$ privado de la presencia de 6ios para que los que
en ;l creen no e#perimenten las penas del infiernoD separaci$n eterna con 6ios.
>" $es',s %e la m,erte %e #ess5 en seg,i%a se !acen visi2les las consec,encias %e ella" El
velo del templo se rasg$ en dos, de arriba abajo, indicndonos que desde ahora ha' un nuevo camino
hacia la comuni$n ms ntima con 6ios (cp. 2ebreos !C,!F+.
&a tierra tembl$ ' los sepulcros se abrieron, mientras que muchos de los santos resucitaron despu/s de
la resurrecci$n de 3ess. Jn da la tierra devolver todos los muertos que murieron en el =e>or. &a
victoria de 3ess en la cru9 es la garanta de que tal evento acontecer.
,or ltimo, un centuri$n confes$ su fe% cualquiera que fuera la calidad de esta fe, el centuri$n es un
nuevo testigo de la inocencia de 3ess ' la promesa de una cosecha inmensa de nuevos cre'entes.
@" A,n4,e reina to%av.a la m,erte5 ningn 'o%er ',e%e %etener el tri,n)o %e $ios so2re la
m,erte" ,ara 3ess la muerte fue el colmo de su humillaci$n, no obstante, el =e>or recibi$ un entierro
como Be'. &os su'os, al poner tanta atenci$n en el entierro, mostraban su carencia de fe sobre las
palabras de 3ess acerca de su resurrecci$n. M&os nicos que las recuerdan son sus adversariosN Ellos,
con todo su esfuer9o, quieren dejar a 3ess en la tumba. ,ero Kqu/ poder puede detener a 3ess en su
resurrecci$nL =i nos cuesta a nosotros creer en la resurrecci$n de nuestro propio cuerpo, recordemos
entonces este maravilloso suceso acaecido en la historia.
82
Mateo 0@
!. (27,!4!C+ En el amanecer del da domingo, las mujeres fueron al sepulcro. &a actividad sobrenatural
de un ngel produce un gran temblor. =u llegada no significa que 3ess precisamente ahora resucit$.
Es ms probable que hubiera resucitado antes. &o que hace el ngel, no es ms que remover la piedra
' esperar a las mujeres que vienen en camino. Es evidente que la llegada del ngel confirma que la
resurrecci$n del =e>or est autori9ada por el cielo, por 6ios. &os guardias quedan como muertos por el
aspecto celestial del ngel, mientras que el =e>or se levanta de los muertos. Besulta l$gico el que los
guardias se asustasen, puesto que no amaban a 3ess. =in embargo, cuando las mujeres vienen, no
tienen motivo para asustarse, 'a que aman al =e>or ' lo demuestran buscndole. ,or lo tanto, el ngel
les diceD *No temis vosotras*. -Posotras. lo pronuncia con /nfasis. No ha' ra9$n para asustarse, sino
para alegrarse. Eon mucha alegra ' majestad el ngel proclama la resurrecci$n. No ha' nada que
buscar en este sepulcro, porque el =e>or, *como dijo*, ha resucitado. Estas dos palabras indican que no
haba por qu/ estar tristes. &a resurrecci$n no es algo nuevo, 3ess mismo la haba mencionado en
muchas ocasiones.
* Debido a nuestra incredulidad, se nos *ace di"#cil creer en las maravillas del .e/or) sin
embargo, 3l es paciente con nosotros sus *i!os.
El =e>or siente tanto amor por sus discpulos, que por medio de un ngel enva a las mujeres para que
le comuniquen a ellos acerca de su resurrecci$n. El ngel menciona unas de las ltimas palabras de
3ess a sus discpulos (lea Mateo 2,@2+ a fin de que no pongan en duda la verdad que declaraban las
mujeres. &as mujeres se van, con temor ' gran go9o. <emor, porque lo que 6ios hace es grande e
increble.
El amor de 3ess es tan inmenso que ;l mismo va al encuentro de las mujeres. 5 su ve9, es tanto el
go9o de estas mujeres que con prontitud adoran a 3ess. Esta es la nica actitud que corresponde al
encontrar a 3ess. El =e>or tambi/n les consuela para que no teman. ,or otra parte, muestra mucha
compasi$n por sus discpulos, ' dice a las mujeresD *0d, dad las nuevas a mis hermanos*. &es llama
hermanos, aunque ellos le negaron ' se alejaron de ;l.
* +l amor de Dios es nico, siempre dispuesto a perdonar al que se arrepiente.
2. (27,!!4!8+ Mientras los discpulos o'en la verdad de la resurrecci$n, tambi/n la o'e el sanedrn. ,ero
este ltimo se resiste a creerla. <an cerrados estn sus cora9ones ' cargados de tanto odio, que no
quieren creer la verdad. =$lo por medio de la corrupci$n ' por mucho dinero pueden difundir la mentira
de que los discpulos robaron el cuerpo de 3ess. Esta mentira es creda. Mateo defiende el evangelio
de 3esucristo, al revelar los hechos reales. &os judos deben conocerlos, para que puedan tambi/n
creer la verdad de la resurrecci$n.
* $+stamos verdaderamente convencidos por el +sp#ritu .anto de la verdad de la resurreccin
de Cristo'
@. (27,!42C+ *,ero los once discpulos se fueron a Ialilea*. Ellos creen el mensaje de las mujeres, '
sobre todo la ,alabra de 3ess. Euando le vieron, le adoraron. =u =alvador muerto, ha resucitado% ;l
vive ' trae mucha esperan9a con respecto al futuroD todas las promesas del =e>or se cumplirn. *,ero
algunos dudaban*. 6udar significaD estar en una dis'untivaD Kqu/ camino tenemos que elegirL El =e>or
ha resucitado, Kes verdad o es un enga>oL En este sentido, -duda. es incredulidad, no confiar
completamente en las palabras del =e>or. =in embargo, 3ess mismo tiende un puente sobre esta
duda, al acercarse a sus discpulos ' mostrarles cun grande es su autoridad.
* Dudar es pecado, pero Dios puede vencer nuestra duda.
&as ltimas palabras del evangelio son una orden para hacer discpulos a todos los pueblos. Es una
orden demasiado difcil, sobre todo para un nmero tan peque>o de gente. =in embargo, debemos
notar que 3ess comien9a sus palabras comunicando a sus discpulos de su potestad en el cielo ' en la
tierra. Es el poder que el ,adre le ha dado por su gran trabajo ' obediencia. &o que el diablo ofreci$
presumidamente a 3ess, si /ste le adoraba, ahora el ,adre se lo concede como premio por su
obediencia hasta la muerte en la cru9. ,or esta ra9$n, sus discpulos pueden ir ' predicar. El =e>or les
respalda, ahora ' hasta el fin del mundo. =iempre cuando entregamos el evangelio ' pensamos cuan
grande es esta tarea podemos consolarnos por medio de esta promesa.
2acer discpulos significaD
83
4 bauti9arD llevar bajo el dominio del =e>or,
4 ense>ar, ense>ar en la doctrina del evangelioD arrepentimiento ' perd$n, pero tambi/n
4 instruir la vida nuevaD guardar los mandamientos del =e>or que contienen una sola palabraD amor,
es decir un amor abundante a 6ios ' a nuestro pr$jimo. Eon respecto a esta ense>an9a podemos
pensar sobre todo en Mateo 84", el =erm$n del monte.
Este =e>or que tiene to%a potestad tiene el derecho de to%o cora9$n.
M KSomos creentesJ o ver%a%eramente %isc.',los5 o2e%ecien%o con amor al Se3orL
S.ntesis a'licativa %e temas im'ortantes
+" La res,rrecci(n %e #ess es la irr,'ci(n %el reino %e $ios en ,n m,n%o lleno %e t,m2as" 5
trav/s de la resurrecci$n de Eristo, 6ios mostr$ que ha aceptado la obra de su 2ijo. <oda esta obra
haba sido hecha segn el plan de 6ios para restaurar la vida de este mundo.
En los primeros !C versculos vemos para qui/nes 6ios destina el go9o de la resurrecci$n. ,ara los
guardias es motivo de gran temor. El ngel no se dirige a ellos con palabras de consuelo, sino a las
mujeres. Ellas s reciben las palabras del ngel, pues entre ellas ' 3ess e#iste un profundo vnculo de
amistad. El go9o de la resurrecci$n no es s$lo para las mujeres, tambi/n lo es para sus discpulos, a los
cuales nuestro =e>or llama *hermanos*. 5unque ellos no lo haban a'udado, el =e>or sabe que reina el
amor hacia ;l en sus cora9ones.
,ara go9arnos, entonces, en las promesas de 6ios, necesitamos amor ' fe en 3ess. =in amor ' fe en
el evangelio, nuestro cora9$n no puede sentir satisfacci$n alguna.
0" Al 're%icar el evangelio !emos %e sa2er 4,e nos encontraremos con incre%,li%a%" El sanedrn
difundi$ la mentira del -robo. del cuerpo de 3ess. Muchos la cre'eron. 5lgunos quieren creer a la
mentira, sobre todo cuando estn cerrados para la verdad. =in embargo, la predicaci$n de la
resurrecci$n tambi/n es creda, pues es el Espritu =anto el que convence de la verdad del evangelio.
5unque el mundo no est esperando el evangelio, porque /l nos muestra en cuntas cosas hemos
fracasado, no obstante, podemos seguir predicando, confiando que el Espritu de 6ios abre los
cora9ones para que penetre en ellos la lu9 del triunfo de Eristo.
6a" El tri,n)o %e Cristo %e2e ser 're%ica%o 'or to%o el m,n%o" 6ebido a su gran obra, 3ess ha
recibido de su ,adre toda la autoridad en el cielo ' en la tierra. <odos los poderes deben someterse
ante ;l. &a manera en la cual 3ess vencer es mediante la predicaci$n del evangelio. 5quella
predicaci$n nunca puede ser un anuncio de las buenas nuevas -sin compromiso.. 3ess tiene el
derecho sobre la vida de todos% por ende, los ap$stoles ' despu/s de ellos, la iglesia, tienen la misi$n de
hacer discpulos a todas las naciones. 2acer discpulo significa (mediante el poder del Espritu =anto+
dar vida a un pueblo que cree en 3ess como su =e>or ' le obedece. En la prctica es un proceso
largo. Euesta tiempo penetrar en las naciones ' culturas con el evangelio. 2a' muchas barreras. &a
iglesia, sin embargo, puede apo'arse en la fuer9a del Espritu ' en la presencia continua de 3ess,
*todos los das, hasta el fin del mundo*. Esta promesa, por supuesto, contiene un gran consuelo para la
vida personal, pero su primera aplicaci$n es con referencia a la obra misionera ' evangelstica de la
iglesia. 5po'ados en esta promesa podemos seguir predicando el evangelio% hacer discpulos ' ense>ar
los principios del reinoD el perd$n ' el amor abundante.
62" La se3al externa %e 'ertenecer al Re al reino %e $ios es el 2a,tismo" En el bautismo, 6ios
trino une su santo nombre a nuestras vidas ' nos lleva al se>oro de su 2ijo 3esucristo. En el bautismo,
6ios se manifiesta grande% ;l es el 6ue>o de nuestras vidas, mientras que nosotros somos peque>os,
los sbditos del =e>or 3ess a quien debemos fe ' obediencia a su divina voluntad, la cual se e#presa
maravillosamente en el =erm$n del Monte.
Rev" Pieter #" $en A%mirant: LMPARA ES A MIS PIES TU PALABRA
Este libro fue editado y distribuido por Fundacin En la Calle Recta.
84
Ms informacin en su sitio de web: www.enlacallerecta.es
En coo'eraci(n con la Liga Misionera Re)orma%a en la Iglesia Re)orma%a en *olan%a
85