Los Salmos

1
LOS SALMOS
Himnario
de los hijos
del Pacto
- I -
salmos-I 19/03/2003, 08:42 1
2
LOS SALMOS
Esta segunda edicin de Los Salmos ha sido posible
en gran parte gracias a una donacin de la Fundacin
neerlandesa Pro Religione et Libertate.
salmos-I 19/03/2003, 08:42 2
3
FUNDACIN EDITORIAL DE LITERATURA REFORMADA
(FELiRe)
Rev. Frans van Deursen
LOS SALMOS
Himnario
de los hijos
del Pacto
- I -
Segunda edicin: 2003
salmos-I 19/03/2003, 08:42 3
4
LOS SALMOS
Invitacin y promesa:
Aleluya!
Alaba, oh alma ma, a Jehov.
Alabar a Jehov en mi vida;
cantar salmos a mi Dios mientras viva.
(Salmo 146: 1)
Las citas bblicas que aparecen en este libro han sido tomadas, casi exclusiva-
mente, de la versin Reina-Valera, revisin 1960.
Ttulo original: Psalmen I
Derechos de edicin: Buijten & Schipperheijn, Amsterdam
Traductor: Rev. Juan-Teodoro Sanz Pascual
Primera edicin: 1996
ISBN: 906311027 8
Depsito Legal: .
Edita y distribuye:
FUNDACION EDITORIAL DE LITERATURA REFORMADA
STICHTING UITGAVE REFORMATORISCHE BOEKEN
(FELiRe)
Apartado 1053 - 2280 CB Rijswijk-Z.H. - Pases Bajos
Distribuye:
FELiRe, Apartado 96.018, 08080-BARCELONA, ESPAA
Diseo portada y composicin:
RECURSOS EDICIONES
www.recursosediciones.com
Impreso en Romany/Valls, S. A.
Verdaguer, 1 - 08786 Capellades (Barcelona)
Printed in Spain
salmos-I 19/03/2003, 08:42 4
5
NDICE
Prlogo a la Edicin Espaola ............................................................. 9
INTRODUCCIN A LOS SALMOS ..................................................... 11
1. LOS SALMOS COMO LIBRO Y PARTE DE LA BIBLIA ............ 12
2. LOS SALMOS ..................................................................................... 13
Captulo 1
LO QUE EL LUGAR DEL LIBRO DE LOS SALMOS ENSEA
SOBRE SU CONTENIDO ..................................................................... 15
1. HIMNOS SOBRE FUNDAMENTO SINATICO............................. 16
a. Qu enseaba la Thor? .......................................................... 16
b. La Thor, fundamento del mundo israelita .......................... 17
c. Himnos del Pacto ....................................................................... 18
d. Quien menosprecia este fundamento del Pacto
no puede entender los Salmos ............................................... 22
2. EL ECO DE MOISS EN LOS SALMOS .................................... 27
a. La Thor no es un libro puramente religioso ..................... 27
b. La Thor tampoco es una pura resonancia religiosa ......... 28
3. EL ECO DE LOS PROFETAS EN LOS SALMOS .......................... 32
a. Los Profetas tratados brevemente ........................................... 33
b. El eco de este pleito ................................................................. 35
c. El ABC de la exposicin de los Salmos ............................... 37
Captulo 2
LOS JUSTOS EN LOS SALMOS .......................................................... 39
1. LOS JUSTOS Y SU JUSTICIA ......................................................... 40
2. ENTRE OTRAS COSAS, CMO SON DESIGNADOS
LOS JUSTOS? ..................................................................................... 44
3. POBRES Y MENESTEROSOS .......................................................... 46
a. La Thor escudo de los pobres rota ................................. 48
b. Impuestos inhumanos ................................................................ 50
c. Servicio de trabajo ..................................................................... 52
d. Las muchas guerras.................................................................... 52
e. Viudas y hurfanos .................................................................... 54
4. PERSEGUIDOS PORQUE HACEN JUSTICIA ............................... 56
5. LOS AFLIGIDOS POR CAUSA DE SIN ..................................... 60
6. EL LIBRO DE LOS HIMNOS DEL RESTO ................................... 63
salmos-I 19/03/2003, 08:42 5
6
LOS SALMOS
Captulo 3
LOS IMPOS EN LOS SALMOS .......................................................... 71
1. DNDE ENCONTRAMOS A LOS ENEMIGOS? .......................... 72
2. UN PUEBLO SIN PIEDAD .............................................................. 74
3. LA PALABRA IMPO Y SINNIMAS ............................................. 77
4. EL NECIO........................................................................................... 80
5. LOS ESCARNECEDORES ................................................................. 83
6. LOS PECADORES ............................................................................. 86
a. Todos somos pecadores, pero esto est expresado
correctamente? ............................................................................. 87
b. Alguna vez pecador, luego siempre pecador? .................... 89
7. LOS SOBERBIOS .............................................................................. 91
8. SANGUINARIOS Y VIOLENTOS .................................................... 95
9. LOS MENTIROSOS ........................................................................... 98
Captulo 4
SALMO 1: PRIMERA CLAVE AL LIBRO DE LOS SALMOS........ 105
1. EL LUGAR NOTABLE DEL SALMO 1.......................................... 106
a. Puerta al Libro de los Salmos ............................................... 107
b. En el Salmo 1 la sutura discurre entre Profetas
y Escritos .................................................................................... 108
c. Puerta a los Escritos ................................................................ 109
2. EL FRENTE SEALADO ................................................................ 110
a. Los justos ................................................................................... 110
b. Los impos .................................................................................. 111
c. Esta anttesis ya est en los primeros versculos.............. 111
3. SIN EMBARGO, LOS JUSTOS SON DIGNOS DE
FELICITACIN! ................................................................................ 112
Captulo 5
SALMO 2: SEGUNDA CLAVE AL LIBRO DE LOS SALMOS....... 129
1. UN SALMO DE DAVID? ............................................................... 131
2. CMO LOS SALMOS PUEDEN CUMPLIRSE
TAMBIN MUCHAS VECES .......................................................... 131
3. VOZ PRIMERA: AMOTINADOS CONTRA
EL SEOR: vs. 1-3 ......................................................................... 136
a. El SEOR y sus mesas ........................................................... 137
b. De quin y dnde el SEOR y sus mesas
encontraron oposicin constantemente? .............................. 138
4. SEGUNDA VOZ: EL QUE SE SIENTA EN LOS CIELOS.
EL REINO DEL MESAS ES ASUNTO DE DIOS: vs. 4-6........ 149
5. TERCERA VOZ: EL MESAS DEJA OIR LO QUE
EL SEOR LE HA PROMETIDO: vs. 7-9 ................................... 152
salmos-I 19/03/2003, 08:42 6
7
6. CUARTA VOZ: LLAMADA A SERVIR AL SEOR Y AL
MESAS: vs. 10-12 .......................................................................... 159
7. LA HISTORIA SE REPITE: TRES VECES EL PATRN
FUNDAMENTAL DEL SALMO 2 ................................................... 161
Captulo 6
SALMO 15: QUINES PUEDEN SER FAMILIA DE
DIOS AHORA Y SIEMPRE? .............................................................. 167
1. LA LEY NO ES UN LTIGO QUE NOS CONDUCE
A JESS ............................................................................................ 167
2. QUIEN ACTA AS, NO RESBALAR ETERNAMENTE .......... 172
Captulo 7
SALMO 16: EL SEOR ES MI HERENCIA ETERNA ................... 189
1. DAVID Y LOS ENTUERTOS DE LA POCA DE LOS
JUECES ............................................................................................. 190
2. Vs. 1-4: UNA CONFESIN FIRME Y RESUELTA ..................... 192
3. Vs. 5-8: LA MEJOR PARTE ........................................................... 197
4. MIRAN MS ALL DEL SEPULCRO LOS CREYENTES
DEL ANTIGUO TESTAMENTO? ................................................... 202
5. Vs. 9-11: CREO LA RESURRECCIN DE LA CARNE
Y LA VIDA DEL SIGLO VENIDERO ......................................... 207
6. PEDRO Y PABLO ACERCA DEL SALMO 16 ............................. 209
Captulo 8
SALMO 26: SEOR, YO HE ANDADO EN
INTEGRIDAD ....................................................................................... 215
1. FARISEO? ......................................................................................... 216
2. Vs.: 1-12: ESCUDRAME Y EXAMNAME ............................ 224
3. EL TONO DEL SALMO 26 RESUENA EN TODA
LA SAGRADA ESCRITURA............................................................ 231
4. POR LA MAGNANIMIDAD DE DIOS, LOS JUSTOS
PUEDEN CANTAR, A PESAR DE TODAS SUS
DEBILIDADES Y FALTAS, ESTE HERMOSO SALMO 26......... 235
Captulo 9
SALMO 29: EL SALMO DE LA TORMENTA.................................. 241
1. LA VOZ DE BAAL .......................................................................... 242
2. EL SALMO DE LOS SIETE TRUENOS ......................................... 246
3. CICLO CRISTIANO DE RELIGIOSIDAD.................................. 252
Captulo 10
SALMO 30: SEOR, MI DIOS, T ME HAS SANADO .................. 257
salmos-I 19/03/2003, 08:42 7
8
LOS SALMOS
1. EL EPGRAFE ................................................................................... 258
2. YO TE ENSALZAR ........................................................................ 258
Captulo 11
SALMO 42-43: SED DEL CULTO DE LA PALABRA DE
DIOS ..................................................................................................... 277
1. UN POEMA DIDCTICO DE LOS HIJOS DE COR............... 278
2. AORANZA, AFRENTA Y ESPERANZA...................................... 280
Captulo 12
SALMO 46: EMANUEL - DIOS CON NOSOTROS! ..................... 301
1. UN SALMO DE LA ESCUELA DE ISAAS .................................. 302
2. Vs. 1-3: AUNQUE LA TIERRA SEA CONMOVIDA ............... 311
3. Vs. 4-7: ALZ L SU VOZ, SE DERRITI LA TIERRA.......... 316
4. Vs. 8-11: VENID, VED LAS OBRAS DE JEHOV ................ 323
5. UN SALMO NO SIEMPRE ENTONABLE .................................... 328
6. CASTILLO FUERTE ES NUESTRO DIOS................................. 334
7. EL SALMO 46 EN LA MISERIA MUNDIAL DE
NUESTRO SIGLO............................................................................ 335
Captulo 13
SALMO 65: EVITADA UNA MALA COSECHA .............................. 341
1. TRAS UNA ANGUSTIOSA SEQUA DE VERANO,
LLEGA LA SALVACIN ................................................................ 342
2. Vs. 1-13: TE DEBEMOS ALABAR EN SIN,
OH SEOR! .................................................................................... 345
Captulo 14
SALMO 80: EXURGE, DOMINE! ...................................................... 353
1. EL TRASFONDO HISTRICO ...................................................... 354
2. Vs. 1-19: OH DIOS, TU VIA! ................................................... 357
3. UNA VEZ MS EL PAPA LEN Y MARTN LUTERO ............. 369
salmos-I 19/03/2003, 08:42 8
9
PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA
El subttulo de este libro, el primero de dos tomos acerca del
libro SALMOS, tambin podra ser: Los Salmos, cmo se les
debe leer y cantar?, porque esta publicacin quiere ser una
gua en el estudio de los Salmos, y no un comentario completo
a todos ellos. Quiere, en fin, dar algunas claves para permi-
tirte comprender lo que lees. El autor lo intenta exponiendo
primero algunas palabras clave, y despus comentando un
nmero limitado de salmos -unos 25 entre los dos tomos- en
los que tambin se encuentran conceptos centrales del Libro
de los Salmos. De esa manera, esta publicacin te ofrece una
serie de principios de la Sagrada Escritura para la exposicin
de la misma.
Cul es la actualidad de los salmos para nosotros, creyentes
novotestamentarios?
La respuesta es, que el Espritu Santo, autor inspirador de
los escritores de los salmos, nos estimula a actualizarlos en nues-
tra propia vida.
Los salmos nos ensean a humillarnos si camos en peca-
do (Sal. 32). Los salmos responden a la pregunta de quines
morarn con Dios? (Sal. 15 y 24). Los salmos ensean a su-
plicar la justicia de Dios cuando nosotros o nuestros herma-
nos en otra parte del mundo somos perseguidos (Sal. 35). Los
salmos nos ensean a implorar humildemente reconstitucin
cuando la iglesia, por culpa propia, se ha dividido (Sal. 74 y
79). Los salmos nos recuerdan que la naturaleza no slo nace,
salmos-I 19/03/2003, 08:42 9
10
LOS SALMOS
sino que tambin es sustentada por las manos del Creador (Sal.
29 y 104). Los salmos cantan acerca de la navegacin mar-
tima (Sal. 107), acerca de la siembra y de la cosecha (Sal. 65
y 126). Los salmos tratan de toda la amplia vida cristiana, y
nos hacen darnos cuenta que el SEOR ha llevado toda esa
vida bajo la cpula protectora del Pacto.
S, es cierto, el Nuevo Pacto es ms excelente que el Anti-
guo (por el mejor derramamiento de sangre, cf. He. 9: 14-15),
y la apelacin a nuestro corazn es bastante ms seria aho-
ra que nosotros ya no vivimos ms bajo la ley, sino bajo la
gracia. Pero, quien profundiza en los salmos, llegar a com-
prender que los tesoros y dones del Espritu Santo ya se nos
ofrecen all tan excelentemente que slo para nuestro propio
perjuicio podramos desentendernos de ellos. Pues l es quien
nos instruye en los temas que, segn la voluntad de Dios, tendrn
un lugar en nuestras oraciones.
As pues, el conjunto de salmos de la Biblia es como un lugar
en que ejercitarnos en nuestro trato con Dios nuestro SEOR
al orar y al cantar. Quiz pueda tambin suscitar inters para
cantar salmos en los cultos de la Palabra y Sacramentos. A este
respecto, la coleccin que FELiRe ha presentado en su LIBRO
DE ALABANZAS ofrece una posibilidad magnfica; y as se podra
elevar una alabanza unnime sobre los continentes, y reso-
nar hacia el trono de Dios.
Concluimos con una justificacin concreta. El traductor, Rev.
J. T. Sanz, ha traducido a conciencia el libro del Rev. F. van
Deursen, titulado PSALMEN. Pero se han dejado a un lado detalles
que seran incomprensibles para nuestros lectores hispanoha-
blantes, porque se refieren a situaciones locales holandesas.
Adems, es preciso mencionar que el Rev. van Deursen, al escribir
este libro estudi y consult muchos comentarios y otras fuentes
que justific en notas que nosotros (previa consulta con el autor)
hemos suprimido porque la barrera idiomtica impide que
nuestros lectores puedan consultar esas fuentes holandesas.
T. HUIZENGA
(FELIRE)
salmos-I 19/03/2003, 08:43 10
11
INTRODUCCIN
Aleluya. Alaba, oh alma ma, a Jehov. Alabar a Jeho-
v en mi vida; cantar salmos a mi Dios mientras viva, Sal.
146: 1. Tambin estas palabras cumpli nuestro Seor Jesu-
cristo durante su estancia en la tierra. Nuestro Salvador muri
con palabras de salmos en sus labios.
Como nio debi haber aprendido de su madre Mara los
Salmos. Seguro que ella los conoca muy bien, pues en su
Magnificat cita siete salmos favoritos (Salmos 89, 98, 107,
111, 113, 147). Al cumplir 12 aos le fue permitido ir al templo.
De camino de Nazaret a Jerusaln, es natural que haya cantado
con los dems peregrinos los cnticos graduales (Salmos 120
al 134), para despus, como israelita entre los israelitas, participar
del canto en el atrio de la Casa de su Padre.
Ms tarde, cuando fue rechazado por los escribas, les re-
prendi y se consol a s mismo con el Salmo 118: La pie-
dra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabe-
za del ngulo, v. 22. Un salmo que, por lo dems, tambin
cant en la noche previa al da de su muerte. Y cuando
hubieron cantado el Himno (Hallel, Salmos 113 al 118), salieron
al monte de los Olivos, Mt. 26: 30. Ante el Sanedrn, apel
aquella noche al Salmo 110. En la cruz lament su abando-
no de Dios con las palabras del Salmo 22; para, finalmente,
exhalar el ltimo suspiro con palabras de salmos, una vez
ms, en los labios. Su ltima profesin de fe la tom del Salmo
salmos-I 19/03/2003, 08:43 11
12
LOS SALMOS
31: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu, Lc. 23: 46;
un salmo que, quiz, tambin aprendi de su madre Mara.
Cunto, pues, ha aprendido de los Salmos nuestro Salvador!
Cmo ha debido reconocer su propio camino de sufrimien-
to en esos pobres y sufrientes, pero, aun as, encomiables
justos! Cuntos salmistas no se lamentan de la opresin de
los impos? Ese sufrimiento alcanz el punto culminante en
nuestro Redentor. Nuestro Seor Jess tambin cumpli los
Salmos. Al principio, sus discpulos no comprendieron nada
de ellos; pero al instruirles despus de su resurreccin, les
volvi a recordar los Salmos. Ya os he enseado anteriormente
-as les debi decir entonces-, que era necesario que se
cumpliese todo lo que est escrito de M en la ley de Moi-
ss, en los profetas y en los Salmos, Lc. 24: 44.
1. LOS SALMOS COMO LIBRO Y PARTE DE LA BIBLIA.
Pero con la palabra Salmos, el Seor indica a sus dis-
cpulos no slo los 150 salmos que se cantan, sino tambin
la parte de la Biblia que lleva ese nombre: los Salmos. Se
debe saber, que nuestro Salvador y sus apstoles por nor-
ma de la Sinagoga estaban acostumbrados a dividir los ro-
llos del Antiguo Testamento en los tres grupos siguientes: 1.
La Ley de Moiss (de Gnesis a Deuteronomio). 2. Los Pro-
fetas (Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Isaas hasta Malaquas).
3. Los Salmos (no slo los 150 salmos, sino todo el resto del
Antiguo Testamento).
Los rabinos en todo momento usan esta divisin y orden,
y tambin en las ediciones impresas del Antiguo Testamen-
to hebreo los libros an siguen estando colocados de esa manera.
Asimismo nuestro excelso Maestro ha reconocido este orden
como el acertado.
Esto se evidencia de sus palabras a sus discpulos antes
citadas, Lc. 24: 44. Esto llama la atencin mucho ms, cuando
te das cuenta que nuestro orden ya era conocido tambin
entonces. Los Setenta, es decir, la traduccin griega, a la cual
tenemos que agradecer nuestro (equivocado) orden de los libros
en la Biblia, ya haca tiempo que haba aparecido durante
la estancia terrenal de Jess. Esto no obstante, nuestro Se-
or evidentemente se atuvo a la antigua distribucin y or-
den hebreos.
salmos-I 19/03/2003, 08:43 12
13
Por eso, en este libro sobre los Salmos, volvemos a esta
distribucin original de los libros de la Biblia. Y con el Nuevo
Testamento completo poseemos ahora, consecuentemente, una(s)
Sagrada(s) Escritura(s) completa(s), que constan de cuatro partes
principales: 1. La Ley de Moiss. 2. Los Profetas. 3. Los Sal-
mos. 4. El Nuevo Testamento.
La palabra Salmos, pues, tena desde antiguo dos clases
de significado: 1. Los Salmos como libro de la Biblia (los 150
salmos que se cantan versificados). 2. Los Salmos como parte
de la Biblia (una coleccin compuesta no slo de los 150 salmos,
sino tambin de los libros: Proverbios, Job, Cantar de los Can-
tares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras,
Nehemas y Crnicas).
A esta tercera parte de la Escritura los judos tambin la
llaman los Escritos (Ketubim). De ah que ellos frecuentemente
designen a nuestro Antiguo Testamento con la abreviatura:
Tenak, conformada por las primeras letras de las palabras Thor
(Ley), Nebiim (Profetas) y Ketubim (los Escritos). Tambin esta
abreviatura habla, pues, de las tres partes del Antiguo Tes-
tamento.
Sin embargo, porque los Salmos estn al principio de la
tercera parte de la Sagrada Escritura, a todos los Escritos tambin
se les llama segn el primer libro de todo este grupo: los
Salmos. Como nosotros a una coleccin de cuentos tambin
los solemos llamar segn el primero de ellos. As es como
la palabra Salmos llega a su doble significado: 1. Los 150
salmos, 2. Los Escritos.
2. LOS SALMOS.
Hallelujah!
Qu pena, que esta palabra no haya sido traducida! Pero,
literalmente, significa: Alabad a Jahweh! Cun frecuente-
mente nos debera estimular la Palabra de Dios a alabar a
nuestro Padre celestial! Canta, pues, sobre todo, salmos. En
casa con tus hijos, y en las reuniones de la iglesia. Los Sal-
mos forman la ms antigua Coleccin de Himnos que po-
see el pueblo de Dios; pero tambin contienen nuestro ms
INTRODUCCIN
salmos-I 19/03/2003, 08:43 13
14
LOS SALMOS
antiguo Breviario o Libro de Oraciones; y no fueron co-
leccionados por una comisin eclesial, sino que fueron ins-
pirados por el Espritu Santo, 2 Pe. 1: 21.
Por consiguiente, desde los Salmos puedes aprender no
slo cmo debes alabar a Dios, sino tambin cmo te es
permitido ir a l en oracin; pues el hombre tambin debe
aprender a alabar y a suplicar a Dios. En la escuela de los
Salmos consigues no slo lecciones de teora, sino tambin
de prctica. Lecciones aprobadas, es ms, inspiradas nada menos
que por el Espritu mismo de las oraciones.
salmos-I 19/03/2003, 08:43 14
15
Captulo 1
LO QUE EL LUGAR DEL LIBRO DE LOS
SALMOS ENSEA SOBRE SU CONTENIDO
SEGURO que tambin t has visto en el tren un hombre que,
vestido con sombro hbito, calzados sus desnudos pies con
sandalias, estaba sentado musitando una oracin de un bre-
viario, un libro de oraciones romanocatlico. Sencillamente
en pleno da de la semana realizaba este hombre, a vista de
todos y en un medio de transporte pblico, sus ocupacio-
nes piadosas; vestido con hbito religioso; luciendo su ton-
sura clerical en su coronilla y, aparentemente, no prestando
atencin alguna a otra cosa que a su lectura piadosa.
All estaba un hombre que, por pura religiosidad, haba
dicho adis al mundo, renunciado a sus posesiones, roto con
su familia para ir a hacer morir todas sus pasiones detrs de
muros sombros de un convento en una vida de renuncia-
miento; e incluso el deseo natural de tener una propia mujer
e hijos. No es extrao que compaeros de viaje echaran miradas
furtivas de admiracin encubierta a este animoso fraile.
Sin embargo, los libros de historia de la Cristiandad sa-
ben contar ejemplos aun ms fuertes que el de nuestro monje
leyendo su breviario, quien, de vez en cuando, an disfruta
de un buen cigarro. En el terreno religioso se han realiza-
salmos-I 19/03/2003, 08:43 15
16
LOS SALMOS
do actividades formidables: ayunar y velar, vivir en una celda,
dormir sentado, vestir harapos, arrastrar cadenas y cruces,
condenarse a s mismo a no hablar de por vida, permane-
cer aos y aos sobre un pilar, incluso evitar la mirada de
una mujer o de un animal hembra.
Debemos ahora imaginarnos a los salmistas ms o menos
como semejantes figuras excepcionales? Fue David un espritu
afn a aquel hombre del tren? Debemos considerar el
Libro de los Salmos como una especie de breviario
catlicorromano; un libro para un rinconcito de nuestra vida:
el rinconcito de lo religioso? Son los Salmos, hablando pro-
piamente, slo utilizables los domingos en la iglesia, y rara
vez en casa despus de leer la Biblia? O como persona normal
en la vida corriente, tambin puedes hacer uso de ellos a
lo largo de la semana?
Nosotros habremos avanzado un buen trecho con estas
preguntas, si, en primer trmino, hemos visto bien lo que el
lugar del Libro de los Salmos en el total de la Escritura (ya)
nos puede ensear acerca del carcter de estos himnos.
1. HIMNOS SOBRE FUNDAMENTO SINATICO.
Dnde se encuentran propiamente los Salmos en la Es-
critura? Es muy fcil encontrarlos! Coges una Biblia, la abres
por el centro, y ya tienes los Salmos delante de ti. As que
estn, ms o menos, en el centro de la Biblia.
As es ciertamente en nuestra Biblia; pero nosotros trabajamos
con traducciones de la Biblia. En la Biblia hebrea, los Sal-
mos se encuentran en otro lugar: despus de la Ley y los Pro-
fetas. Ahora queremos considerar lo que ese lugar original
de los Salmos nos puede ensear acerca de su carcter. En-
tonces, en primer lugar, nos habremos dado cuenta de lo que
ahora realmente es el asunto principal de la primera gran parte
de las Sagradas Escrituras, a saber, la Ley o Thor de Moi-
ss (de Gnesis a Deuteronomio).
a. Qu enseaba la Thor?
Despus de todo lo que se ha dicho en otros libros acerca
de la Thor o primera gran parte de la Escritura, nos basta
salmos-I 19/03/2003, 08:43 16
17
responder aqu con una breve contestacin. La Thor trata
de tres cosas. En primer lugar, acerca de los pactos que el
SEOR, a lo largo del tiempo, estableci con Israel. Prime-
ro con Abraham, patriarca de Israel, y despus, a travs de
este primer pacto, un compromiso ms con Israel en Horeb;
y, finalmente, inmediatamente antes de la entrada en Canan,
otro compromiso ms. De lo cual, el libro Deuteronomio forma
un documento. En segundo lugar, esta primera parte de la
Biblia ensea cmo el SEOR se hizo Rey de Israel. Y, en
tercer lugar, cmo el SEOR lleg a morar en medio de su
pueblo, en una tienda de Rey. En ella estaba el silln del trono
del SEOR, el arca; y en ese Palacio, Israel podra servir a
su Rey y Aliado por medio de altares, sacrificios y sacerdo-
tes.
Estos eran los tres asuntos principales, acerca de los cuales
nuestro Padre celestial instruy a su antiguo pueblo en la Thor:
1. Su dignidad Real. 2. Sus pactos. 3. Su morada.
b. La Thor, fundamento dentro del mundo israelita.
Los creyentes israelitas han apreciado tanto estos tres grandes
beneficios, que los han puesto en la misma lnea con la obra
de la creacin del SEOR! A Horeb y todo lo que ello conlleva,
se lo ha considerado en Israel como un autntico fundamento
del mundo israelita
1
. All, en Horeb o Sina, el SEOR ha-
ba colocado a Israel sobre un fundamento por medio de su
Enseanza Divina o Thor. Lo que los pilares son para un
puente, eso era la Thor para Israel. Las ordenanzas de Moiss
formaban los pilares de apoyo dentro de la convivencia is-
raelita. Los fundamentos que el SEOR haba echado bajo el
mundo israelita, para que no tropezase, Sal. 93: 1, 96: 10, 1
Cr. 16: 30. Israel no pudo expresar posteriormente su pro-
funda admiracin por esta extenssima obra de Dios y la elevada
importancia de la misma para la convivencia del pueblo, de
manera ms poderosa que calificndola de obra de creacin
por parte de Dios. La fundamentacin del mundo. Eso era
Horeb y lo que Israel haba recibido all. Como la torre de
una catedral sobre un mar de casas, as se eleva la palabra
Horeb o Sina desde la Thor hacia arriba como la palabra
clave de toda esta primera parte de la Biblia. Gnesis no
EL LUGAR DEL LIBRO DE LOS SALMOS Y SU CONTENIDO
salmos-I 19/03/2003, 08:43 17
18
LOS SALMOS
slo introdujo los acontecimientos en aquel monte, sino que
(ya) era parte de l. Exodo, Levtico y Nmeros estn dedi-
cados casi exclusivamente a l, y Deuteronomio vuelve la vista
a l.
La Thor (doctrina) acerca de la realeza del SEOR, el total
de pactos que l haba establecido con Israel y su tabern-
culo Real con su correspondiente culto, forman, pues, nada
menos que la base sobre la que Israel viva; el pilar de su
existencia; la base bajo su convivencia; el fundamento en que
descansaba el edificio del pueblo de Dios.
De paso, hacemos notar que tambin para nosotros, que
por la fe hemos sido hechos hijos de Abraham e insertados
en Israel, Sal. 87, Ro. 4, la base de la Sagrada Escritura si-
gue siendo la Thor. En efecto, ya no vivimos ms bajo el
pacto de Horeb. Este ha envejecido y desaparecido con la
venida de Cristo, He. 7 y 8. Pero esto no quita que, con respecto
a nuestra relacin para con la Thor, tenga validez la inin-
terrumpida ley de la carta a los Hebreos: Cunto ms la sangre
de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s
mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de
obras muertas para que sirvis al Dios vivo?, 9: 14. Tambin
nosotros estamos como pueblo de Dios sobre el fundamento
de su pacto con Abraham. Estamos obligados bajo juramen-
to a servir lealmente a nuestro Rey como fieles aliados. Yo
puedo ahogarme fuera de toda comunicacin-de-pacto-con-Dios
en las aguas eternas de su juicio si no cumplo su pacto! De
esta sancin de condena habla tambin el agua de nuestro
bautismo! Ay del desertor de la comunin del Pacto!, He. 10:
28-31.
c. Himnos del Pacto.
Cuando los israelitas levantaron las tiendas de campaa para
ir a tomar posesin de Canan, posean ciertamente la Thor,
pero an no tenan nuestra actual coleccin de 150 salmos.
Estos deban ser escritos an; con alguna excepcin, como
el Salmo 90, cuyo ttulo dice: Oracin de Moiss, varn de
Dios, cuando los israelitas murieron bajo la ira de Dios, porque
haban menospreciado la tierra prometida, Nm. 13 y ss. Pero
incluso este antiguo salmo es, pues, posterior a Horeb.
salmos-I 19/03/2003, 08:43 18
19
Por consiguiente, todos los salmos en nuestro homnimo
libro de la Biblia han nacido despus del establecimiento del
mundo israelita en Horeb. Lo mismo vale de los salmos que
encontramos en otros libros de la Biblia, como el cntico de
Dbora, Jue. 5, el cntico de Ana, 1 S. 2, la alabanza de Ezequas,
Is. 38, la oracin de Jons y el salmo que fue cantado en
la dedicacin del arca, 1 Cr. 16 (ms o menos el Salmo 105).
A este respecto, tambin podramos pensar en los cnticos
de alabanza de Mara, Zacaras y Simen, Lc. 1 y ss.
Todos estos himnos o cnticos fueron compuestos y can-
tados sobre un fundamento determinado: el fundamento de
la Thor. El fundamento del Pacto y realeza de Dios. Ah est
su profunda diferencia con los salmos de los pueblos pa-
ganos vecinos de Israel. S; ah se halla la profunda diferencia
con muchos cnticos cristianos, canciones y versos piado-
sos.
Acabamos de citar tambin los salmos de los pueblos
paganos vecinos de Israel. Los descubrimientos arqueolgi-
cos han trado a la luz, que tambin los antiguos paganos
orientales posean sus canciones religiosas. A continuacin
mostraremos alguna de ellas. Si se quiere, se pueden encontrar
all bastantes (traducidas al ingls) en Ancient Near Eastern
Texts Relating to the Old Testament, editadas por James B.
Pritchard, Princeton, 1955, pgs. 365-400. All se encuentran
salmos egipcios, sumero-acdicos y etitas, en honor de dolos
como: el sol, el Nilo, la diosa luna, Ishtar y Marduk. Espe-
cialmente los salmos fenicios parece que, por lo que res-
pecta a su forma potica, muestran rasgos sorprendentes de
semejanza con los salmos israelitas. Lo mismo que a nues-
tros salmistas bblicos, tambin a los poetas paganos les gustaba
decir las cosas dos o tres veces seguidas, pero con otros trminos
(se trata del llamado paralelismo hebreo). Sobre todo los
hallazgos en Ras Shamra o Ugarit, en Fenicia, difcilmente pueden
ser evaluados en su significado para entender el idioma de
los salmos. El comentario de Mitchell Dahood, quien expli-
ca filolgicamente los 150 salmos con ayuda de las fuentes
de Ugarit, parece hablar aclaratoriamente en muchos lugares
o textos
1a
.
Esto por lo que respecta a semejanzas en idioma y for-
ma potica. Sin embargo, en lo que se refiere a contenido,
salmos-I 19/03/2003, 08:43 19
20
LOS SALMOS
hay un abismo sin fondo entre los salmos de Israel y los de
los paganos. Pues todas las religiones paganas (y bajo su
influencia tambin toda caprichosa religiosidad cristiana) le
dan vueltas constantemente a la pregunta: Cmo obtengo
una buena relacin con Dios? Mientras que de cada lnea
bblica de los salmos se evidencia, que tenemos una relacin
de pacto con Dios; una relacin extraordinariamente buena
y segura. Aunque, con ella, Israel poseyera no slo prome-
sas de bendicin, sino tambin serias clusulas de maldicin.
Lo que constantemente preocupaba a los paganos, y no ne-
cesariamente as a Israel, era: contentar a Dios (a los dio-
ses) con religiosidad pesada; como los sacerdotes cananeos
de Baal en el Carmelo intentaban atraer la atencin de su seor
(Baal = Seor) con gritos interminables e hirindose con
cuchillos, 1 R. 18. Pero los salmistas podan alegar ante Dios
su Palabra dada por l mismo, es decir, la Thor de Moiss.
Israel y sus poetas-salmistas se encontraban, pues, frente
al Todopoderoso en una posicin nica: vivan sobre el fun-
damento del complejo de los pactos del SEOR. La realeza
de Dios y el culto de expiacin en sus altares formaban los
pilares de apoyo bajo la convivencia de ellos. Todos los salmos
nacieron y se configuraron en este fundamento. Fueron cantados
bajo el arco iris de los pactos de Dios. La realeza de Dios
sobre Israel y su morada en medio de Israel forman, por as
decirlo, la atmsfera en que los salmistas han respirado, el
clima en que han vivido y el fundamento en que fueron puestos.
En una palabra, los salmos son, de principio a fin, him-
nos del Pacto.
A veces, el fundamento sinatico del Pacto es menciona-
do con muchas palabras por un salmista. Este es el caso, por
ejemplo, en el Sal. 93: 1, que traducimos as:
S, l ha dado al mundo fundamentos firmes, para que no
se moviese.
De paso, indicamos que precisamente el Salmo 93, el cual
menciona expresamente el fundamento de Israel, habla acerca
de lo que calificamos como los fundamentos de la Thor: los
testimonios (testamentos, pactos) del SEOR, la realeza del
SEOR y su trono-y-morada.
salmos-I 19/03/2003, 08:43 20
21
Por otra parte, tambin tenemos salmos que no cantan acerca
de este fundamento del pueblo de Dios, sino que se lamentan.
Los Salmos 11 y 82 hablan claramente desde tiempos de
abandono de la Thor o abandono del fundamento. En vs-
peras de la rebelin de Absaln, David se lamentaba: Si fueren
destruidos los fundamentos (si se pisoteara la Thor), qu
ha de hacer el justo? Sal. 11: 3
2
. El Salmo 82 introduce al
SEOR mismo, hablando. Haciendo notar la opresin del
hurfano y de la viuda, en pugna flagrante con el texto y
el Espritu de su Thor, el Dios de Horeb se lamenta: Tiemblan
todos los cimientos de la tierra, v. 5c.
Sin embargo, la mayora de los salmos no mencionan la
palabra fundamento. Como tampoco la Thor sale a colacin
expresamente en cada salmo. Pero eso no quita que, ello no
obstante, el asunto del fundamento de Israel est plenamente
presente en todas partes. De hecho, reencontramos toda la
Thor de Moiss con sus beneficios en cada salmo una o ms
veces, como en forma de microfilm en cuatro letras: JHWH.
Yo soy Jehov, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egip-
to, de casa de servidumbre, Ex. 20: 2, Dt. 5: 6. El Salmo 88
puede ser calificado como el salmo ms sombro en todo el
Libro de los Salmos. Pero, incluso en las tinieblas en que se
halla este poeta enfermo de muerte, ese Nombre JHWH (Jahweh)
disipa la desesperanza de la noche con la luz de la maa-
na de la esperanza del Futuro. Jahweh, en nuestras versiones
de la Biblia, traducido por Jehov, nos recuerda la salva-
cin del pueblo de Dios sellada en Horeb. Ese Nombre y ese
relato de salvacin permanecen inseparablemente unidos entre
s. Podemos decir tranquilamente, que desde la salvacin de
Israel de la masacre egipcia, ese Nombre funciona como caja
de resonancia de todo hablar de Dios; tambin en los Sal-
mos. La expresin: Yo soy Jehov, contiene esto: Yo soy
vuestro Dador de vida, vuestro Salvador, vuestro Ayudador
prximo, vuestro Aqu-estoy-Yo-ya. Todas las promesas,
mandatos, avisos, amonestaciones, alabanzas y splicas son
sostenidas por ese Nombre en la Thor, en los Profetas y en
los Salmos. La sola mencin de ese Nombre evidencia que
los salmistas entonan sus himnos de alabanza y de lamen-
tacin ante la presencia del Dador de la vida y del Aliado
de Israel. Como una marca transparente en un pliego de papel
salmos-I 19/03/2003, 08:43 21
22
LOS SALMOS
en blanco, leemos en cada pgina del Libro de los Salmos
el Nombre que Dios mismo pronunci a los odos de Moi-
ss: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tar-
do para la ira, y grande en misericordia y verdad..., Ex. 34:
6 y ss.
3
En el Nombre del SEOR est, asimismo, el misterio de
por qu Israel pudo alabar a su Dios tan de corazn (cor-
dialmente), mientras la as llamada alabanza de los salmistas
paganos ciertamente tena que degenerar en adulacin ser-
vil de adoradores eternamente miedosos, que evidentemen-
te queran apuntarse un buen tanto cerca de sus capricho-
sos seres supremos.
Por qu hemos dedicado tan amplia atencin a este fun-
damento dentro de los salmos? Porque, a lo largo de la his-
toria, muy frecuentemente hemos fingido no conocer ese
fundamento del Pacto; con lo cual hemos producido un gran
dao a la lectura, al canto y comprensin de los salmos. Pues,
cmo se quiere entender un himno sobre el Pacto de Dios,
si no se ve el asunto del Pacto de Dios? Sera como si los
ciegos se pusieran a juzgar sobre colores.
d. Quien menosprecia este fundamento del Pacto, no puede en-
tender los salmos.
Por qu el fraile que encontramos en el tren practicaba
la religiosidad incluso en un medio de transporte pblico?
Por qu vesta ropas religiosas y luca una tonsura religio-
sa? Por qu tantos antes que l marcharon a un convento
para liberarse de este mundo? Por qu no slo paganos como
el rey Moab (2 R. 3: 27), sino incluso israelitas ofrecan ni-
os a su dolo? 2 R 23: 10. Qu movi al rey Acaz a hacer
lo que leemos: Quem tambin incienso en el valle de los
hijos de Hnom, e hizo pasar a sus hijos por fuego? 2 Cr.
28: 3. Cmo lleg este padre a quemar a sus hijos prnci-
pes del linaje de David? Porque todos estos fanticos religiosos
israelitas y cristianos menospreciaban el fundamento del Pacto,
en que nuestro Padre celestial les haba colocado. Acaz despreci
el Pacto de Horeb como el fundamento en que Dios tan
gustosamente haba querido dejar vivir a Israel. Los cristia-
salmos-I 19/03/2003, 08:43 22
23
nos caprichosamente piadosos desprecian el Nuevo Pacto del
que Jess ha sido hecho Fiador, y al que Dios ha puesto como
fundamento bajo nuestras vidas de cristianos.
Aqu se encuentra el pecado radical de toda piedad ca-
prichosa dentro del pueblo de Dios: con mucha religiosidad
fingir no conocer la base del Pacto puesta por Dios. Por eso
el apstol Pablo a esta piedad la calific de culto volun-
tario, Col.2:23. Gentes caprichosamente piadosas no cono-
cen o, al menos, no reconocen el Pacto de Dios con su pueblo.
Con lo cual menoscaban nada menos que el fundamento en
que descansa toda la vida del pueblo de Dios. Dios hizo un
Pacto con su pueblo. Con Israel el Pacto de Horeb, y con
la Cristiandad el Nuevo Pacto, del que habla la Santa Cena,
Lc. 22:20. Dios ha sellado ese Pacto con circuncisin y bautismo.
l es el Verdadero, que nos ha hecho infinitas promesas, pero
tambin nos ha puesto bajo las clusulas de maldicin a la
infidelidad. Esa es la base de todo, y con ese fundamento
no cuenta realmente la piedad de invencin propia. Perso-
nas arbitrariamente religiosas hacen como si de nuevo ten-
gan que hacerse pueblo de Dios, y con ello fingen no co-
nocer la promesa de Dios, a saber, que l, desde hace mu-
cho tiempo, ya era su Dios, s, el Dios de su padre y abuelos,
y que ser el Dios de sus hijos! La piedad de invencin propia
siempre presenta esto de manera que la relacin con Dios
an deba ser establecida totalmente. Por consiguiente, nie-
ga la accin histrica del Espritu de Dios. Pues, l, desde
hace siglos y con la espada de su Palabra, separ a nues-
tros antepasados de las garras del paganismo, y les coloc
en el Reino del Hijo de Dios. Tales cristianos no toman en
serio lo que Pedro escribi en 1 Pe. 2:9-10. Consciente o in-
conscientemente, viven de la falsa idea de que ellos tienen
que contentar al Dios Altsimo constantemente con prestaciones
o experiencias piadosas. Puedes encontrar en esto diferen-
cia con los sacerdotes de Baal en el Carmelo, quienes intentaban
enternecer a su Seor hirindose a s mismos con cuchi-
llos, hasta chorrear la sangre sobre ellos, 1 R. 18:28? O con
Acab, quien quem a sus propios hijos?
Concedido! Claro que hay diferencia si uno quema a sus
propios hijos, o si aquel se hace monje, o si uno se entre-
tiene en una lectura intimista! Pero no es una diferencia de
salmos-I 19/03/2003, 08:43 23
24
LOS SALMOS
principios. Todo pertenece a lo que Pablo llama: culto vo-
luntario. Por mucho que ste pueda diferenciarse en la ejecucin
prctica, sigue siendo un camino autoinventado para sal-
vacin, fuera del fundamento del Pacto de Dios. No es otra
cosa que poner tu confianza en algo del hombre -tu propia
religiosidad-, en lugar de en las promesas de Dios. Esto es
paganismo en la herencia cristiana. Aqu vemos al hombre
soberano manos a la obra, el cual intentar poner en orden
las cosas con Dios ofrecindole los sacrificios religiosos ms
enormes. Quemar vivo a su hijo significa, en este modo de
pensar pagano, indudablemente la obra cumbre. Ms que el
fruto de sus entraas, no puede dar un hombre; ya lo dijo
Miqueas, Mi. 6:6-8.
Que injuriosa desconfianza hacia nuestro buen Dios! Justo
dentro de su propio pueblo! A estas gentes no les dan paz
ni el Pacto de gracia de Dios ni las firmes promesas de Dios,
sino su sentimiento: -A pesar de todo, yo puedo tenerme
a m mismo por un hombre religioso. Ni mucho menos soy
indiferente; luego puedo realmente abrigar esperanza. Com-
prendes, pues, el patrn de su razonamiento? No lo que Dios
piensa de ellos, segn Sus promesas, sino lo que ellos piensan
de s mismos, es lo que forma el fundamento de su confianza.
En este clima caprichosamente religioso, la vivencia ocu-
pa un gran lugar. Mas bien, - eso no me dice nada, dicen
tales piadosos. Su salvacin y paz interior dependen de un
constante, consciente y activo creer-en-Jess. Y si los sen-
timientos religiosos parecen estar realmente muertos de vez
en cuando? Cmo puede entonces el pobre buscador de paz
suscitar estos sentimientos? Entre otras maneras, cantando algo.
Con esto recobr ms de un introspectivo algo de su tran-
quilidad de conciencia y el sentimiento de que, a pesar
de todo, no era indiferente, pues semejante estrofa le hizo
algo, y, en consecuencia, no se encontraba desesperado.
Es extrao que la piedad de propia invencin, cuando quiso
despertar sus sentimientos, casi siempre ech mano ms
vidamente del libro de canciones que del himnario de sal-
mos.
La religiosidad de experiencia puede haber sido acha-
cada especialmente a lo que ahora, globalmente, llamaremos
salmos-I 19/03/2003, 08:43 24
25
los cnticos, -con perdn de los buenos entre ellos-, lo cual
no excluye que dicha religiosidad haya causado un gran dao
a la comprensin de los salmos a lo largo del tiempo. Cmo
poda ser de otra manera? Cmo alguien que niega el Pac-
to de Dios, puede comprender los himnos del Pacto? Esto no
obstante, esta religiosidad ha reclamado ilegtimamente para
s misma tambin los salmos, los ha arrancado de su marco
y as los ha cambiado en su contrario. Por lo cual, genera-
ciones enteras han sido enajenadas del lenguaje de los sal-
mos. El cielo se puso azul de las chispas de los cortocircuitos
que ahora se produjeron.
Daremos algunos ejemplos.
Dnde estaba indefectible el centro candente de la reli-
giosidad caprichosa en la Cristiandad, tanto entre los
romanocatlicos como entre los protestantes? En la salvacin
de la llamada alma inmortal. En torno a este producto de la
fantasa giraba todo; en torno a su renuncia del mundo, como
el fraile en el tren... Sin embargo, los salmistas, en la pala-
bra alma, tenan presente a todo israelita, tal cual andaba
al sol en Palestina. La piedad de invencin propia, sin em-
bargo, acu esta palabra sin pestaear para ese lugarcito
especial y religioso en una persona, donde lo propio de
todo lo religioso deba ser vivido. Crepitaba all un terri-
ble cortocircuito, o no?
Los justos, de quienes se habla tan excelentemente en los
Salmos, fueron tomados como totalmente equivocados por
personas especiales que ya haban vivido algo en su alma.
Mientras que las personas normales eran quienes en su vida
diaria se atenan al Pacto de Dios. Los impos, por el con-
trario, fueron equiparados abusivamente con ateos, y as no
fueron buscados en medio del pueblo de Dios, sino fuera de
l. De nuevo, un deslumbrante malentendido. Pero contar-
se a s mismo con los justos, eso fue inmediatamente califi-
cado como fariseo. Por lo dems, la palabra justo fue he-
cha propiedad pblica de pocos. Por no hablar de la justi-
cia de los justos (su obediencia a los mandamientos de Dios),
pues de sta ya se entendi muy poco. Y mucho menos el
apelar a esa justicia cerca de Dios y ante los hombres, como
los salmistas se atrevan a hacer.
salmos-I 19/03/2003, 08:43 25
26
LOS SALMOS
La experiencia de bendicin y maldicin en el Pacto de
Dios a travs de toda una serie de familias y generaciones,
como la historia bblica habla de ellas, fue cambiando por
vivencia del alma individual. Las poderosas y espirituales
palabras de los salmos sobre bendicin o maldicin concretas
del Pacto de Horeb claramente visibles en una buena cose-
cha o en una artesa vaca, fueron cambiadas, en este clima
caprichosamente religioso, en dulces cnticos o tonadillas irreales
sobre lo que una conciencia religiosa, o alma piadosa ya
no puede experimentar.
Cuando se estaba ciego como la piedad de la propia in-
vencin para con los hechos salvficos de Dios en la histo-
ria de su pueblo, se aderezaban palabras de salmos acerca
del pueblo de Dios en su propio marco individualista. O cuando
los salmos hablaban sobre la realidad visible de nuestra tie-
rra, sta era espiritualizada: Los mares embravecidos en los
que braman autnticos huracanes eran convertidos en los mares
de la vida de los piadosos, en los que tambin puede ha-
ber gran tormenta. Los montes fueron espiritualizados de
poderosos colosos de rocas en montes de dificultades que
el piadoso puede encontrar en su camino.
Sin embargo, la religiosidad-de-experiencia tambin co-
noce gneros ms ligeros: los devotos de nuestro dulce Seor
y de un Jess manso. Estas personas tienen dificultades con
los salmos vindicativos. Estos fueron orillados como
viejotestamentarios y, consiguientemente, como duros y
desamorados. Estos fueron citados por Jess, pero ste debe
haber sido otra persona que el Jess de los Evangelios, pues
ste poda decir cosas duras, Mt. 11: 20-24.
As la religiosidad, fuera de la Palabra y del Pacto, ha privado
realmente de sus salmos al pueblo de Dios; aunque an se
permanezca cantando estrofas de salmos. Pues el Pacto de
Dios fue abandonado, y la religiosidad caprichosa que lle-
g en su lugar, torci todas las reglas o principios de los salmos.
Pues todos estos se apoyan ahora en el fundamento del Pacto
de Dios con su pueblo. La ignorancia o desprecio del Pac-
to mata el entender los Salmos; pero el reconocimiento del
mismo te pone en la mano la clave de su conocimiento.
salmos-I 19/03/2003, 08:43 26
27
2. EL ECO DE MOISS EN LOS SALMOS.
Quiz has odo alguna vez cun impresionante puede sonar
el eco de un trueno en los montes. Pero, sabes dnde puedes
escuchar un eco aun mucho ms poderoso? En el Libro de
los Salmos. All oyes resonar centuplicado el sonido de Moiss
y de los Profetas; y no retorcido sino transparente como el
cristal.
Escuchemos primero el eco de Moiss.
a. La Thor no es un libro puramente religioso.
Yo me declaro vuestro Rey, Yo establezco un Pacto con
vosotros y Yo levanto mi Morada en medio de vosotros!
Con estas tres sorpresas se present el SEOR en Horeb. Por
lo cual, dio a los israelitas, por medio de Moiss, toda cla-
se de ordenanzas.
Sin embargo, esa realeza del SEOR se refera no slo a
lo interior de los israelitas, sino que concerna a toda su
vida. Lo cual se evidencia claramente de la Thor. Como tambin
el Pacto de Dios no slo era una cuestin de sus concien-
cias o vida-del-alma, sino que abarcaba a toda la comu-
nidad israelita tal como estaba all en Horeb en sus tiendas
con sus mujeres e hijos; e incluso sus bueyes y burros es-
taban implicados en el mismo Pacto.
Cierto; el SEOR les ense detalladamente cmo quera
ser servido por ellos en Su morada; en qu das, con qu
clase de sacrificios y ofrendas, en qu clase de altares, en
qu pocas de fiestas y por qu sacerdotes. A este respec-
to, tenemos la impresin de que el SEOR, por esta preci-
sin de sus indicaciones, quera cortar el paso enseguida y
por anticipado a toda clase de exagerada religiosidad pa-
gana. En la vida de Israel fue indicado minuciosamente el lugar
y la medida de lo religioso. El culto de Dios en el pueblo
de Dios no podra ser absorbido por religiosidad (como en
el caso de nuestro fraile en el tren). Por lo cual el SEOR
orden a Moiss que dijera claramente, que Israel sobre todo
no deba opinar, que con algo de religiosidad en el atrio se
cumpla con Jahweh. El culto debera demostrar lealtad a su
Aliado y Rey divino en toda su vida. Pues el SEOR otor-
gara a su pueblo una vida buena en todos los sentidos. Esto
salmos-I 19/03/2003, 08:43 27
28
LOS SALMOS
lo ves cuando, en alguna ocasin, repasas la lista de asun-
tos acerca de los cuales el SEOR les ense por medio de
Moiss.
He aqu un ejemplo tomado al azar: la Thor trata de personas
y cosas como: esclavos y asistentas, dientes expelidos y ojos
embotados, bvidos irascibles y cubiertas sobre pozos de agua,
robo de vacas y ladrones cogidos in fraganti, fuego en un
campo de trigo y engaar a una jovencita, prestar dinero y
pedir inters, tomar manto por prenda y un burro que su-
cumbe bajo la carga, jueces y testigos, hombres recin ca-
sados que obtienen exencin del servicio militar, mujeres
prisioneras y esclavos desertores, colocar una verja en un tejado
plano, coger uvas y recoger espigas, pagar a jornaleros y las
pesas y medidas en el saco de un comerciante cerealista.
Ya lo ves, la Thor trata de todo, excepto de cosas reli-
giosas (nosotros diramos: de la celebracin dominical, ir a
la iglesia, leer la Biblia y meditar). Como es natural, el SE-
OR tambin pidi tales cosas a Israel, pero la vida en su
Pacto, como se suele decir, ni mucho menos se acab en esto.
Los israelitas vivan da y noche bajo la demanda del Pacto
de Dios. Cuando se comportaban lealmente, podan contar
con la bendicin de Dios; y si no era as, con su maldicin.
Y esa maldicin no sera entonces cuestin de angustia del
alma y cosas parecidas, sino que esas cosas las experimen-
taran en sus ciudades arrasadas, sus campos secos, sus re-
baos mermados, la artesa vaca, hijos secuestrados y gue-
rras perdidas. Consltese Levtico 26 y Deuteronomio 28 y
siguientes.
Vivir en el Pacto de Dios!
Acerca de esto ensea la Thor. A esto llamaban los Profetas;
y de esto cantaban y se lamentaban los Salmos. No es un
milagro que oigamos resonar el eco, tanto de Moiss como
de los Profetas, a travs de todos los salmos; y que los salmistas,
a su vez, nunca hayan cantado cnticos religiosos.
b. La Thor tampoco es una pura resonancia religiosa.
Todos los salmistas procedan de la escuela de Moiss;
y eso se evidencia simplemente al ojear los Salmos. Igual que
salmos-I 19/03/2003, 08:43 28
29
Moiss, tampoco los salmistas hablaron slo acerca del rin-
concito religioso de nuestra vida, como hacen tantos can-
tos religiosos de la Cristiandad, que hablan, casi exclusiva-
mente, de Jess, pecado, gracia y ser salvo. No es que
los salmistas nunca hablen de pecado y perdn, sino que cantan,
adems de esto, tambin acerca de montes y valles, mares
y nubes, burros salvajes y pienso del ganado, valles sonrientes
y sembrados muy prometedores, terrones de tierra hmedos
y campos vestidos con rebaos, viedos y cedros en el L-
bano, cigeas y damanes, cachorros de len y jvenes ciervas
paridas, lluvia y nieve, animales marinos y jvenes cuervos
graznantes, extraviados viajeros del desierto y marineros en
la tormenta.
Slo por esto, ya oyes cun puramente resuena desde los
Salmos el eco de la enseanza de Moiss acerca de la de-
manda real y contractual del SEOR en y sobre toda la vida
de Israel.
Pero an hay ms que mencionar.
Como es conocido, opinamos que la Thor est compuesta
de tres partes, a saber: a) una introduccin: el libro Gne-
sis; b) una parte principal: los libros Exodo, Levtico y N-
meros; y c) un final: el libro Deuteronomio.
Todas estas partes resuenan en los Salmos.
Gnesis.
Cunta atencin muestran los salmistas por la tierra y por
lo que en ella se puede ver! Oh Jehov, SEOR nuestro,
cun glorioso es tu nombre en toda la tierra! Este tono su-
surra no slo en el Salmo 8, sino en otros muchos: Porque
l dijo, y fue hecho; y l mando, y existi, Sal. 33: 9. El Salmo
104 deja or aun ms claramente el eco del relato de la creacin;
e incluso ha bordado totalmente su alabanza a la obra de la
creacin de Dios en el caamazo de los seis das de la creacin.
Sin embargo, esto afect nicamente al eco de Gnesis 1. Esto
no obstante, el asunto principal de este primer libro de la
Biblia no es la creacin de cielo y tierra, sino el Pacto que
Dios estableci con Abraham y su descendencia. Este Pacto
forma el cimiento en que edificara el SEOR en Horeb el
fundamento del Pacto sinatico.
salmos-I 19/03/2003, 08:43 29
30
LOS SALMOS
Cunto han cantado los salmistas tambin este pacto-con-
Abraham-implicante-de-todo. l es Jehov nuestro Dios, canta
el Salmo 105, (l) se acord para siempre de su pacto; de
la palabra que mand para mil generaciones, la cual concert
con Abraham, y de su juramento a Isaac, Sal. 105: 7 y ss.
La parte principal de la Thor.
Pero los grandes acontecimientos de los libros
Exodo-Levtico-Nmeros -parte principal de la Thor- aun
resuenan ms fuertemente en los Salmos.
Para empezar, la salida de Egipto. Moiss describi esta
salvacin bsica de Israel, pero los salmistas la han canta-
do en toda clase de tonos. Cuando sali Israel de Egipto...
qu tuviste, oh mar, que huiste?, Sal. 114; consltense los
Salmos 74, 77, 78, 80, 81, 105, 106.
Despus, los salmistas cantan la complacencia que el SE-
OR tena en Israel; su eleccin inexplicada por su pueblo.
Ha manifestado sus palabras a Jacob, sus estatutos y sus juicios
a Israel. No ha hecho as con ninguna otra de las naciones;
y en cuanto a sus juicios, no los conocieron. Aleluya, Sal.
147: 19 y ss.
Adems, la realeza del SEOR. Quien simplemente conoce
un poco los salmos, sabe bien cmo se la canta. Jehov reina!
Temblarn los pueblos. El est sentado sobre los querubines...,
Sal. 99: 1. ...y tus santos te bendigan. Y la gloria de tu rei-
no digan, y hablen de tu poder, para hacer saber a los hi-
jos de los hombres sus poderosos hechos, y la gloria de la
magnificencia de su reino (que se describe a continuacin),
Sal. 145: 10-13.
Cuantsimo amaron los justos en Israel la Morada de Dios
(tercer tema capital de la Thor)! Porque mejor es un da
en tus atrios que mil fuera de ellos. Escogera antes estar a
la puerta de la casa de mi Dios, que habitar en las mora-
das de maldad, Sal. 84: 11. Y supieron llorar cuando no podan
subir al templo, Salmos 42/43. Pues el piadoso israelita crea
firmemente: All, cerca de los altares, mora el Rey mo, y
Dios mo, Sal. 84: 3. All los sacerdotes y levitas daban thor
(= enseanza de la Palabra de Dios), Sal. 25: 8-12; 73: 16-17.
All se estaba ante la presencia de Dios. All los pos mos-
salmos-I 19/03/2003, 08:43 30
31
traban su arrepentimiento (Salmo 51), y all reciban perdn
(Salmo 130). All sonaba la pregunta: Qu pagar a Jeho-
v por todos sus beneficios para conmigo?... A Jehov pa-
gar ahora mis votos delante de todo su pueblo, en los atrios
de la casa de Jehov, en medio de ti, oh Jerusaln. Alelu-
ya, Sal. 116: 12, 18-19. A veces, los visitantes del templo miraban
con envidia al personal del templo que ministraba -los sa-
cerdotes y levitas- quienes, no slo de vez en cuando, sino
diariamente podan permanecer en la casa de Dios: Bien-
aventurados los que habitan en tu casa; perpetuamente te
alabarn, Sal. 84: 4. Sera de un sacerdote de stos el Sal-
mo 92?
Como lo oyes: los tres grandes temas de la parte princi-
pal de la Thor -la realeza del SEOR, su Pacto y su casa
o morada- resuenan poderosamente por todos los Salmos. Pero
tambin Deuteronomio, la ltima palabra de la Thor, hace
or su eco en los Salmos.
Deuteronomio.
Cuando Moiss como ministro plenipotenciario del SEOR
impuso nuevamente a Israel un pacto en los campos de Moab,
lo redact, como era costumbre de su tiempo, segn el modelo
de los pactos que los grandes reyes establecan con sus vasallos.
Esto nos parece uno de los rayos de luz ms sorprendentes
que los descubrimientos arqueolgicos en el Cercano Oriente
han arrojado sobre la Biblia: la concordancia en la forma que
el libro Deuteronomio muestra con los textos de tratados
viejo-orientales hallados. Por ejemplo, las correspondientes ame-
nazas usuales dirigidas al vasallo no frustran al Gran Rey. En
este caso: mantener en honor al Gran Rey Jahweh. En este
marco, Moiss hace notar, entre otras cosas, tambin esto:
Guardadlos (los estatutos o clusulas del Pacto), pues, y
ponedlos por obra; porque esta es vuestra sabidura y vuestra
inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirn todos
estos estatutos y dirn: Ciertamente pueblo sabio y entendi-
do... y qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios
justos como es toda esta ley (Thor) que yo pongo hoy de-
lante de vosotros?, Dt. 4: 6, 8.
Coloca ahora aqu, por un momento, el Salmo 19: La ley
salmos-I 19/03/2003, 08:43 31
32
LOS SALMOS
(Thor) de Jehov es perfecta, que convierte el alma; el tes-
timonio de Jehov es fiel, que hace sabio al sencillo, Sal.
19: 7; o el Salmo 119, que, de hecho, encadena 350 versculos
en alabanza de la Thor; y tambin recuerda los Salmos 93
y 111. Por lo dems, con qu comienza el Libro de los Salmos?
-Estableciendo firmemente, que lo caracterstico o distintivo
de un justo es que en la ley (Thor) de Jehov medita de
da y de noche, Sal. 1: 2.
An debemos seguir sealando la manera de obrar del
SEOR con Israel? An debemos seguir citando textos para
demostrar que los salmistas tambin en este aspecto irradiaban
precisamente en la misma longitud de onda que Moiss, ter-
minantemente como l haba explicado en Deuteronomio la
lnea de la futura manera de hacer del SEOR?
Ahora lo has visto realmente: el Libro de los Salmos se
apoya no slo en la Thor, sino que tambin est totalmente
perfumado de su espritu. Respira en el mismo clima; habla
del mismo Dios. Se apoya en los mismos pactos. Conoce las
mismas amenazas. Se goza en el mismo Rey, y desea la misma
Casa de la que hablaron la Thor y los Profetas.
Resumiendo, la Thor y Horeb forman no slo la atms-
fera en la que han respirado todos los profetas, sino tambin
la voz y el mensaje que desde todos los salmos nos resue-
nan en los odos.
3. EL ECO DE LOS PROFETAS EN LOS SALMOS.
As pues, los israelitas fueron muy privilegiados cuando
levantaron las tiendas en los campos de Moab, para ir a to-
mar posesin de Canan. El SEOR era su Gran Rey, viva
en medio de ellos y su complejo de pactos formaba el funda-
mento de la convivencia israelita. Con la Thor de Dios so-
bre todos estos asuntos, por as decirlo, bajo el brazo, los
israelitas partieron hacia Canan.
Qu hicieron entonces los aliados del SEOR en Canan
con esa Thor o enseanza? Honraron a su Gran Rey como
vasallos leales en su casa, y le obedecieron en su vida? En-
searon los levitas al pueblo de Dios, y cuidaron fielmente
del culto de expiacin en los altares y arca? Contaron los
salmos-I 19/03/2003, 08:43 32
33
padres a sus hijos acerca de la Thor? Y recibi efectivamente
Israel en aquel camino la prometida bendicin del SEOR?
A estas preguntas dan respuesta los libros de los Profe-
tas (los de los Profetas tempranos: de Josu a Reyes; y los
de los Profetas tardos: de Isaas a Malaquas). Esto se ha
convertido en un caso triste que, dicho brevemente, se concret
en que el SEOR, por su parte, se atuvo conmovedoramente
fiel a los acuerdos hechos. Pero Israel abandon muy pron-
to su firme fundamento del Pacto, y rara vez sirvi a su Rey
en su Casa con un corazn completamente lleno de devo-
cin.
a. Los Profetas tratados brevemente.
Una vez ms, no dependi del SEOR. L llev a Israel
puntualmente, segn sus promesas, bajo Josu a la herencia
prometida. Pero, apenas hubo muerto este hombre, cuando
ya comenz all el ensuciamiento de la tierra prometida. Primero,
se rechaz llevar a efecto la exterminacin sobre Canan, y
ms tarde, incluso se aceptaron sus dioses abominables; res-
cindiendo con ello realmente el Pacto de Horeb.
Ya entonces comenz, de hecho, el gran pleito que el SEOR
entabl con su pueblo desobediente, y del cual hablan to-
dos los profetas. Como el libro Deuteronomio muestra co-
incidencia chocante con la forma de un compromiso de pacto
o compromiso antiguo-oriental, as el relato de los Profetas
muestra una curiosa coincidencia con la marcha de los acon-
tecimientos con una ruptura de compromiso viejo-oriental.
Cuando en el Antiguo Oriente un rey vasallo se haca culpable
de ruptura de compromiso, su gran aliado no sola acudir
enseguida con una expedicin de castigo. Primero, enviaba
una misin diplomtica, para avisar a su aliado apstata: -Qu
quiere usted? Volver a atender enseguida nuestro pacto, o
una expedicin de recompensa militar sobre su tejado? Pues,
usted mismo, en su da, me prometi bajo un juramento de
automaldicin, que yo poda castigarle a usted y a sus pa-
rientes lejanos en caso de que usted pudiera romper nues-
tro pacto.
As el Gran Rey de Israel tampoco aplic enseguida el castigo
ms duro a su vasallo infiel. Antes de arrojarlo de Canan,
el SEOR envi primero semejantes mensajeros. Esta tarea la
salmos-I 19/03/2003, 08:43 33
34
LOS SALMOS
cumplieron los profetas. Ellos eran los mensajeros que el SEOR
como Rey envi en primer lugar para avisar a Israel, y re-
cordarle los acuerdos del Pacto y tambin sus clusulas de
maldicin, Lv. 26, Dt. 28 y ss. Repasa alguna vez esos pro-
fetas, entonces vers cunta paciencia divina ha ejercitado el
SEOR con Israel. Pues no se conform con una o dos mi-
siones diplomticas, sino que envi a Israel toda una legin
de profetas. Tan clemente como el SEOR jams se ha mostrado
un rey terrenal con su infiel vasallo.
Pero estos profetas no encontraron atencin en nadie en
Israel? -No; la masa, por lo general, les dej seguir hablan-
do. Pero el SEOR, durante todos aquellos siglos, ciertamente
mantuvo en pie un Resto, un Remanente, que no dobl la
rodilla ante Baal, sino que permaneci cerca de la Thor, re-
conociendo a Jahweh como su Dios y Rey, y no se apart
de su fundamento del Pacto. Estos fieles israelitas se llaman
en los Salmos: los justos o silenciosos del pas. Incluso du-
rante los perodos de profunda apostasa, los encontramos en
Israel: Manoa, Booz, Rut, Elcana, Ana, Samuel y los dems
jueces hasta este Resto. Durante el movimiento del impo Sal,
este Resto fue formado por piadosos como Jonatn, Abigal,
David y sus seiscientos acompaantes en la cueva de Adulam.
Bajo el reinado del impo Acab, el SEOR consol a Elas
dicindole, que aun tena 7.000 israelitas que no haban doblado
la rodilla ante Baal. Y cuando ambos reinos caminan a su
fin, y la cada de Jerusaln est a la puerta, Jeremas aun tiene
un Resto en torno a l, el cual aun teme al SEOR y reco-
noce su derecho a juzgar a Israel: el negro Ebed-melec, el
escritor Baruc y otros ms.
A stos pudieron consolar los profetas. Especialmente los
libros de los Profetas posteriores (de Isaas a Malaquas) contenan
las promesas ms consoladoras de un futuro brillante bajo el
reinado del SEOR. Y Jehov ser rey sobre toda la tierra.
En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre, Zac. 14:
9, Mi. 4: 7.
De estos crculos o ambientes proceden los salmos.
Durante los mismos siglos en que los profetas llamaron a
Israel a volver al SEOR y su Pacto, cantaron los salmis-tas
sus salmos. Nada extrao, pues, que el eco de esta tragedia
secular de la que hablan los Profetas, resuene a travs de los
salmos-I 19/03/2003, 08:43 34
35
Salmos; y no slo a travs de los Salmos como Libro de la
Biblia, sino tambin a travs de los Salmos como parte de
la Biblia.
b. El eco de este pleito.
Como es natural, tambin los relatos de los Profetas re-
sonaron en los Salmos. As suena la alegra por motivo de
la entrada en Canan en ms de un salmo. T con tu mano
echaste las naciones, y los plantaste a ellos; afligiste a los
pueblos, y los arrojaste. Porque no se apoderaron de la tie-
rra por su espada, ni su brazo los libr; sino tu diestra, y
tu brazo, y la luz de tu rostro, porque te complaciste en ellos,
Sal. 44: 2-3. Alabad a Jehov... (l) les dio las tierras de las
naciones, y las labores de los pueblos heredaron; para que
guardasen sus estatutos, y cumpliesen sus leyes. Aleluya, Sal.
105: 1 y 44-45; cf. Sal. 114.
All omos el eco del libro Josu.
Pero el tono oscuro domina en los libros de los Profetas,
y de ah que su eco en los salmos tambin sea de sonido
oscuro. Los golpes retumbantes que, segn el relato de los
libros profticos, el SEOR propin a Israel, dejan or su eco
estremecedor tambin en el libro de los himnos de Israel.
Ya omos a los salmistas exultar por causa de la Casa de
Dios, pero tambin se han lamentado sobre ella. El hecho
funesto de que el SEOR, durante la juventud de Samuel ya
abandonara una vez su santa Casa, y entregara su arca-trono
a los gentiles (1 S. 4 y ss.), resuena fuertemente en el Sal-
mo 78. Como asimismo resuena durante todo el tiempo de
los jueces. Mas, esto no obstante, el SEOR retorn enton-
ces; pero los Salmos 74 y 79 dejan or el desconcierto y el
sollozo de los piadosos que han vivido la destruccin del templo
en el ao 586. Oh Dios, vinieron las naciones a tu heredad,
han profanado tu templo, Sal. 79: 1. ...Han quebrado to-
das sus entalladuras. Han puesto a fuego tu santuario, Sal.
74: 6-7. All oyes el eco del drama con que termina el libro
Reyes. Por lo dems, toda aquella poca del libro Reyes forma
la decoracin de muchos salmos.
Quiz conoces el curso de los acontecimientos. La masa
de Israel no confiaba en el SEOR. Muchos preferan un jayn
(un matn) como Sal al SEOR como rey. Menosprecia-
salmos-I 19/03/2003, 08:43 35
36
LOS SALMOS
ban su Pacto que haba hecho con sus padres, as como los
avisos que sus profetas transmitan. Ofendan al SEOR yendo
detrs de nulidades-de-dolos. Surgieron fundiciones de imgenes.
Incluso se osaba levantar partes sagradas en la santa Casa del
SEOR. Y, finalmente, los israelitas se pusieron de rodillas,
y sacrificaron sus hijos como sacrificios de fuego a Moloc.
Con lo cual, Israel abandon el fundamento de su Pacto,
y el edificio de la convivencia de Israel tuvo que derrumbarse.
Tambin este resonante golpe retumb en los Salmos. Pues
en ellos hablan los justos, el Resto santo que an tema ver-
daderamente al SEOR. Cunto ha sufrido este pobre Res-
to, cuando los pilares de la Thor fueron serrados bajo el mundo
de los israelitas! Quiz aun ms que desde los libros de los
profetas, sabemos por los Salmos cunto dolor produjo este
derrumbamiento en la vida de tantsimos piadosos. Pues con
la violacin de la Thor fue roto el escudo protector que el
SEOR haba erigido en Horeb sobre viudas, hurfanos, levitas,
esclavos, extranjeros y obreros. Desde este libro (la Thor)
oyes subir hasta Dios un coro desgarrador de gritos de do-
lor. Un desheredado como David clama sobre todos. l se
hizo el intrprete de la desconocida legin de justos perse-
guidos que durante la actuacin de los Profetas suspir en
Israel bajo las consecuencias del abandono del Pacto. Nabot
no fue ciertamente el nico que perdi su parte en la he-
rencia (= Canan). Y la mujer e hijos de Nabot seguro que
no fueron los nicos que perdieron su esposo y padre. En
los salmos se lamenta tantsimo sobre impos perseguidores,
que cualquier cita basta. Aqu tienes el retrato de semejan-
te impo israelita: Llena est su boca de maldicin, y de engaos
y fraude; debajo de su lengua hay vejacin y maldad. Se sienta
en acecho cerca de las aldeas; en escondrijos mata al ino-
cente... Se encoge, se agacha, y caen en sus fuertes garras
muchos desdichados, Sal. 10: 7-8, 10. Un salmo que incon-
tables justos pobres han cantado con lgrimas en sus ojos.
En los captulos 2 y 3 volvemos de manera especial sobre
estos justos e impos en los Salmos.
Pero, levantar los puos al cielo, eso no lo hicieron los
justos. En medio de las tormentas de los juicios de Dios por
causa del abandono de su Thor y del Pacto de Horeb, los
salmistas se hicieron los intrpretes de los justos que respetaron
salmos-I 19/03/2003, 08:43 36
37
el derecho de Dios a corregir. Como intercesores sustitutos
confesaron los pecados de Israel desde Egipto, Sal. 106. Quiz
a pesar de su justicia personal, solidarizndose con genera-
ciones pasadas, suplicaban al SEOR: No recuerdes contra
nosotros las iniquidades de nuestros antepasados; vengan pronto
tus misericordias a encontrarnos..., Sal. 79: 7. Con lo cual
se mostraron espritus afines a intercesores como el profeta
Jeremas, cuya predicacin oiremos resonar en salmos como
el 79. Pero las promesas- para-el-Resto que los profetas tambin
haban anunciado, asimismo inspiraron a los salmistas, en los
tiempos ms oscuros, versculos como este: Pero Dios es mi
rey desde tiempo antiguo; y luego animaron a sus herma-
nos recordndoles la salvacin de Egipto, Sal. 74. Ensean
a sus hijos acerca de los hechos histricos de salvacin del
SEOR, Sal. 78 y 105. Y confiesan, contrariamente a la opi-
nin pblica, que ellos consideran los dolos como guiapos,
y alaban al SEOR como el nico y viviente Dios, Sal. 115
y 135. Y se aferraron a las predicciones profticas de un reino
de Dios internacional, al que incluso podan pertenecer pa-
ganos convertidos. Esta predicacin proftica deja or su eco
en el Salmo 87: Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad
de Dios. Yo me acordar de Rahab y de Babilonia entre los
que me conocen..., vs. 3-4. En este contesto, tambin recor-
damos los Salmos 85, 126 y 147, nacidos despus del des-
tierro; tambin stos dejan or el eco de las profticas
promesas-para-el-Resto.
En lo sucesivo, an tendremos ocasin suficiente para
escuchar en los Salmos este eco de Moiss y los Profetas. Lo
que queda dicho sirva como ilustracin a la leccin o tema
de que el lugar de los Salmos en la Sagrada Escritura nos
puede ensear mucho sobre su contenido y carcter. Si com-
paramos la Palabra de Dios con un paisaje montaoso, po-
dramos decir, que Moiss y los Profetas dejan or la voz de
Dios en ella, y que sta resuena y se refleja en los Salmos;
tanto en el libro de la Biblia como en la parte de la Biblia
de ese nombre: Los Salmos.
c. El ABC de la exposicin de los Salmos.
La estructura artstica que el Espritu Santo ha dado al edificio
salmos-I 19/03/2003, 08:43 37
38
LOS SALMOS
de la Sagrada Escritura, slo puede ser descuidada con gran
perjuicio de la exposicin de los salmos. Por eso, el ABC de
la exposicin de los salmos dice: Respeto al fundamento del
Pacto de Horeb, y atencin plena al eco del mismo en los
libros de los profetas!
O dicho con otras palabras: Nunca leas los salmos desli-
gados de la historia de Israel, como la encuentras descrita
en la Thor y en los libros de los profetas! Aunque no puedas
datar con precisin un salmo, jams lo leas como versculos
generalmente religiosos. Considralos siempre como reacciones
inspiradas por el Espritu de Dios. Primero, como reacciones
a palabras fundamentales de Dios, y a hechos escritos en la
Thor, y, segundo, como reacciones a posteriores acciones
de Dios con Israel en el perodo de los profetas.
No tenemos el propsito de comentar todos los 150 sal-
mos. No queremos ms que ser una modesta gua que apa-
rece para indicar algunos puntos caractersticos en el paisa-
je de los Salmos. En la esperanza de que esta gua pueda
afinar la visin de nuestros lectores ante la hermosura de este
tema. De manera que ellos puedan continuar su excursin
de descubrimiento, sin la ayuda de nuestra gua.
Nos complace comunicarles cmo pueden estudiar lo mejor
posible el mundo de los salmos. Por eso, en la considera-
cin de algunos, nos tomaremos la libertad de hacer citas
bastante amplias de los libros de los profetas. Con esto es-
peramos no cansarles; pero es algo que no podemos pasar
por alto; por causa de ese eco, como queda dicho; y por motivo
de ese decorado y trasfondo; y para convencerles de que el
mejor comentario de los Salmos que podemos consultar, lleva
este ttulo: Moiss y los Profetas!
NOTAS
1. Cf. Dr. D. Holwerda, Grondlegging van de (Isralitische) wereld, pp. 119-127,
Enschede, Pases Bajos.
1a. Mitchell Dahood, Psalms I (1965), Psalms II (1968), Psalms III (1970), (The
Anchor Bible), New York. Introduction, translation, and notes. El tercer tomo:
with an appendix, the grammar of the psalter.
2. Tambin F. Delitzsch est a favor de esta fecha del Salmo 11.
3. Cuando en este libro mencionamos el Nombre JHWH (Jahweh) lo transcribimos
por SEOR, excepto en las citas bblicas.
salmos-I 19/03/2003, 08:43 38
39
Captulo 2
LOS JUSTOS EN LOS SALMOS
DISCURRE a travs de toda la Escritura una pronunciada l-
nea divisoria entre dos clases de personas: los justos y los
impos. Como despus veremos, la Biblia les llama con otros
nombres, pero stos son los principales.
Especialmente en los Salmos, esta lnea de demarcacin
aparece en todas partes. No pasas una pgina de ese libro
cuando ya te encuentras con la contraposicin: justos-impos.
No hay salmo que no est determinado por ese frente. El Libro
de los Salmos, por as decirlo, est empapado de ambas palabras
y sus sinnimas. Por lo cual, tampoco es casual que esta l-
nea frontal ya sea sealada deliberadamente en la primera
pgina del Libro de los Salmos. En el primer salmo son
tipificados, breve y fuertemente, estos justos e impos. Pero
sobre el Salmo 1 hablaremos en un captulo aparte.
Queremos entender bien los salmos? Entonces debere-
mos poner constantemente mucha atencin en esta funda-
mental contraposicin en estos himnos y oraciones. Pero,
para ello, primeramente debemos conocer la respuesta a
estas preguntas: Qu clase de personas eran los justos? A
quines se da a entender con el nombre de impos? La primera
pregunta queremos tratarla en este captulo, y la segunda
en el siguiente.
salmos-I 19/03/2003, 08:44 39
40
LOS SALMOS
1. LOS JUSTOS Y SU JUSTICIA.
Justicia, cun mal han entendido frecuentemente esta palabra
muchos cristianos! Un monje como Martn Lutero temblaba
cuando en la Biblia se encontraba con la justicia de Dios. No
era extrao, pues el pobre Martn fue adoctrinado en los colegios
de su tiempo con lo que el filsofo Aristteles haba ense-
ado, y, segn este pagano, justicia era igual a dar a cada
uno lo suyo. Por tanto, el pensamiento de la justicia de Dios
significaba para el joven Lutero, sencillamente, una vejacin,
una reprensin. Engaado por Aristteles, viva bajo el conjuro
del pensamiento de que Dios ajustaba cuentas exactamente
con cada persona sobre las buenas y malas obras que ha-
ba realizado, para luego pesarlas detalladamente, y dar a cada
uno su premio ganado. Por consiguiente, segn una justicia
sin misericordia. En este pensamiento se encogi el corazn
de Lutero...
Entretanto, el asunto no se encuentra ms claro con la palabra
justo. Esta aparece muchsimas veces en las Escrituras, pero
oyes que la usen muchos cristianos cuando hablan de Dios
y su culto? La palabra justo no se ha aclimatado a nuestro
lenguaje como una palabra corriente. Nos equivocamos cuando
suponemos que la palabra justo tambin tiene un tono fa-
riseo adjunto a la idea de muchos cristianos? Como alguien
que se procura a s mismo ms o menos un privilegio o di-
ploma de impecabilidad: un santn. Por consiguiente, quiz
leemos mucho sobre los justos, pero nos atrevemos a ser
contados entre ellos? Esto complace realmente al espritu del
siglo. Pues est de moda el encontrarse en gran incertidumbre
en asuntos de religin. Tambin respecto a la pregunta: Yo
entre los justos?, se habla mucho conforme al espritu del
siglo cuando a esto se responde: Yo no me atrevera a decir
eso gustosamente de m mismo! Y mucho menos que alguien
se atreva a alegar su justicia ante Dios y los hombres, como
omos hacer muchas veces en los salmos. Probablemente
encuentres resistencia en pocos cristianos si dices que to-
dos somos grandes pecadores; pero hallars muchas
incomprensiones cuando, acusado falsamente, dijeras con Job:
Mi justicia tengo asida, y no la ceder, Job. 27: 6. Pero,
entretanto, la profunda lnea divisoria que el SEOR hace en
salmos-I 19/03/2003, 08:44 40
41
su Palabra entre justos e impos, se esfuma religiosamente, Ez.
13: 22
1
. Pues, pecador es, como veremos en el captulo siguiente,
otra palabra para el impo, pero no para los justos!
...Alguien as es un justo.
La Sagrada Escritura no es un libro cientfico sobre Dios
y religin. No da definiciones. No describe conceptos; por
ejemplo, el concepto: el justo. Lee cmo Ezequiel habla sobre
el justo y su justicia: Y el hombre que fuere justo, e hiciere
segn el derecho y la justicia (sedagah); que no comiere sobre
los montes, ni alzare sus ojos a los dolos de la casa de Is-
rael, ni violare la mujer de su prjimo, ni se llegare a la mujer
menstruosa, ni oprimiere a ninguno; que al deudor devolviere
su prenda, que no cometiere robo, y que diere de su pan
al hambriento y cubriere al desnudo con vestido, que no prestare
a inters ni tomare usura; que de la maldad retrajere su mano,
e hiciere juicio verdadero entre hombre y hombre, en mis
ordenanzas caminare, y guardare mis decretos para hacer
rectamente, ste es justo; ste vivir, dice Jehov el Seor,
Ez. 18: 5-9.
Qu leemos y no leemos aqu?
Aqu no leemos, que un justo nunca cometa pecado. Tampoco
leemos, que est deseoso de ganarse el favor de Dios con
obras piadosas. Dios ya haba prometido y concedido su gracia
y favor haca tiempo en su Pacto. Pues ese Pacto ya era un
regalo de su gracia (vase cap. 1, 1, d). Y respecto a esa
impecabilidad: para qu si no el SEOR haba dado en Horeb
todo un culto de propiciacin con sacerdotes, altares y ofrendas?
Haca tiempo y por anticipado, el SEOR haba prometido
perdn al justo plenamente arrepentido. La palabra justo en
Ezequiel no nos transport por un momento al fro ambiente
de una sala de juicio, donde el derecho y el amor frecuen-
temente son considerados como anttesis. En la cita de la Escritura
recin hecha, el justo est con su religiosidad en la plena vida
israelita, tal como sta era entonces.
Qu, pues, observamos aqu en Ezequiel 18? El retrato de
un justo israelita. Y cmo es? Qu aspecto tiene? Parece ser
un israelita piadoso que, en la vida corriente, observaba el
salmos-I 19/03/2003, 08:44 41
42
LOS SALMOS
Pacto de Horeb con el SEOR. Justo y justicia son en la
Biblia absolutamente palabras del Pacto. Tienen siempre el
tono de la comunin, ora entre Dios y hombre, ora entre alguien
y su prjimo. Esas palabras las mencionamos en la consideracin
del retrato en Ezequiel 18. Los justos conocan el breve re-
sumen del Pacto de Horeb: los Diez mandamientos, -y tambin
se atenan a ellos. De ah que fueran no slo justos ante Dios,
sino tambin ante sus prjimos y semejantes. Esta obedien-
cia al Pacto de Dios es ahora explicada frecuentemente en
la Escritura por la palabra justicia. Por justicia de los jus-
tos, la Escritura entiende: su aferrarse al Pacto de Dios en
la vida toda, su prctica de vida obediente y ajustada al Pacto,
su lealtad frente a Dios y a los hombres, su obediencia a los
mandamientos de Dios; s, y tambin sus buenas obras (el
abuso de esta expresin bblica acaso puede suprimir su uso
escriturstico?).
Ante el SEOR, la justicia de los justos desemboca en el respeto
amoroso que desplegaban por l. Su temor del SEOR, ma-
nifestado desde su aversin a dolos y comidas sacrificiales en
los montes; y demostrado por su celo para observar la pureza
y santidad que el SEOR deseaba de su pueblo bajo el Pacto
de Horeb. (Vase el hermoso libro Levtico).
Y ante los hombres, la justicia de los justos se manifes-
taba desde: su amor a los prjimos, su respeto a la mujer
de su prjimo, su derecho, su propiedad, su pan, sus vesti-
dos, su dinero, su causa o pleito; en una palabra, en toda
su vida.
Por consiguiente, hablando prcticamente, la justicia de los
justos es una palabra sinnima de ese amor, tanto a Dios como
a los hombres. As us nuestro Salvador esta palabra, cuan-
do dijo: Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los
hombres, para ser vistos por ellos, Mt. 6: 1. Segn el para-
lelo versculo 2, con hacer justicia el Seor Jess se refe-
ra a dar limosna, prestar ayuda y socorro a tu prjimo
2
.
En una palabra, qu clase de justos eran aquellos israe-
litas? Aliados fieles! Miembros piadosos del pueblo de Dios
que mantuvieron fielmente el Pacto del SEOR en la vida normal
de cada da, y que por eso vivieron en una buena relacin
con Dios; y adheridos lealmente a los convenios de Horeb
tanto para con Dios como para con sus prjimos. Impeca-
salmos-I 19/03/2003, 08:44 42
43
bles? Naturalmente que no; pero se acordaban de los man-
damientos de Dios, para hacerlos, Sal. 103: 18, y tambin crean
lo que precede a esto en dicho salmo acerca de la gran
misericordia de Dios, vs. 6-13. Por tanto, a pesar de sus pecados
y debilidades, permanecan en pie en el juicio, Sal 1: 5.
Esto, pues, acerca de la justicia de un fiel israelita; de una
persona.
Pero ahora la justicia de Dios, ante la que el joven Mar-
tn Lutero se arrugaba. Acaso no debemos estremecernos ante
estas dos palabras?
Eso depende.
Los impos, s; pero los justos, no. Pues como la justicia
del justo indica la fidelidad al Pacto de Dios desde el lado
humano, as la justicia de Dios significa la fidelidad a ese Pacto
desde el lado de Dios. Usndola para referirse a Dios, la justicia
tambin puede ser otra palabra para significar: ayuda, demos-
tracin de amor, obra de misericordia. Recuerda la enume-
racin de Samuel acerca de todos los hechos de salvacin
que Jehov ha hecho con vosotros y con vuestros padres,
1 S. 12: 7. Con lo cual Samuel se refera a los grandes he-
chos de salvacin de Dios; comprese Is. 45: 8, 46: 13, 48:
18, 51: 6; Sal. 98: 2. Que Dios es justo o misericordioso y
fiel a sus promesas se ha evidenciado esplndidamente del
hecho ms poderoso de la misericordia de Dios: enviar a su
Hijo para nuestra salvacin.
Ambos eran justos.
Muchas veces, la Escritura llama justos a personas concretas.
De Zacaras y Elisabet, leemos: Ambos eran justos delante
de Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamien-
tos y ordenanzas del Seor, Lc. 1: 6. As suena el testimo-
nio acerca de un sacerdote que despus no crey al ngel
Gabriel, Lc. 1: 20. Su hijo Juan el Bautista recibe el mismo
laudable testimonio: Herodes tema a Juan, sabiendo que era
varn justo y santo, Mc. 6: 20.
As la Escritura llama justo tambin a No, Abraham, Lot,
David, Simen, Jos, esposo de Mara. De No, leemos: No,
varn justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios ca-
min No, Gn. 6:9. Pero no sin pecado, como se eviden-
salmos-I 19/03/2003, 08:44 43
44
LOS SALMOS
cia del relato de su embriaguez. Abraham tambin fue un aliado
leal: confi, crey, en esperanza contra toda esperanza, en
las promesas de Dios, Ro. 4. Y el SEOR? El estim como
justicia esta actitud de vida plenamente confiada y leal de
Abraham, Gn. 15: 6. Pero el Justo perfecto fue nuestro mis-
mo Seor Jesucristo, Hch. 3: 14, 1 Jn. 2: 1.
Los Salmos estn llenos de tales justos. El Libro de los Salmos
es no slo un libro acerca de los justos, sino igualmente de
los justos; su himnario y su devocionario.
2. ENTRE OTRAS COSAS, COMO SON DESIGNADOS LOS
JUSTOS?
Como ya hicimos notar, la Biblia tiene para los justos otras
muchas designaciones y denominaciones. Esto es tpico de
los poetas hebreos. Los salmistas, pues, sentan placer en decir
las mismas cosas dos y hasta tres veces seguidas con dife-
rentes palabras. Recuerda lo que hace un momento leamos
de No: No, varn justo, era perfecto en sus generaciones;
con Dios camin No, Gn. 6: 9. De hecho, all se dijo tres
veces lo mismo. Naturalmente, existe entre estas expresiones
alguna diferencia de matiz, pero la semejanza es ms gran-
de que la matizacin. Ser justo = ser perfecto = caminar con
Dios.
As los salmistas disponen de una multitud de palabras y
expresiones sinnimas cuando hablan acerca de los justos.
Cierto es que los poetas exponen, con palabras sinnimas,
otro aspecto de los justos, pero, esto no obstante, siempre
tienen presente a los leales que mantenan el Pacto de Dios,
y constantemente estaban preparados para hacer las ordenanzas
del SEOR.
En este contexto, tambin puedes recordar las biena-
venturanzas de nuestro Salvador. En ellas habla acerca de los
pobres de espritu, los que lloran, los mansos, los que tie-
nen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los de limpio
corazn, los pacificadores, los que padecen persecucin. Todas
estas expresiones se refieren a la misma clase de personas,
a saber, los justos. Slo que cada vez son enfocados desde
un lado distinto. Los justos como personas que lloran. Los
justos como mansos. Los justos como perseguidos; los jus-
salmos-I 19/03/2003, 08:44 44
45
tos como pacificadores. Con esto no queremos afirmar, que
todos los justos siempre viven todas las cosas en la misma
medida. S, como teora; pero, como es natural, no como
creyentes individuales.
As se encuentra esto tambin en los Salmos. Por otra parte,
como en toda la Escritura, tambin en este libro encontra-
mos justos e impos en cada pgina. Pero son designados con
una multitud de palabras y expresiones que naturalmente
muestran alguna matizacin de significado, pero objetivamente
vienen a ser lo mismo.
Aqu abajo facilitamos un sumario de todas esas palabras
y expresiones. Las tomamos de la versin Reina-Valera 1960:
Los rectos,
el oprimido,
el menesteroso,
el pueblo humilde,
el pobre,
el dbil,
los rectos de corazn,
los piadosos,
los fieles,
los limpios,
la descendencia justa,
los santos,
los que son rectos de corazn,
los humildes,
el necesitado,
tu siervo,
los sencillos,
los buenos,
todos los que en ti se esconden,
quienes aman tu nombre,
quienes conocen tu nombre,
quienes te buscan,
aquellos que entre los perseguidores se
esconden en tu diestra,
todos los que te esperan,
quienes guardan su pacto y sus testimonios,
quienes aman tu salvacin,
salmos-I 19/03/2003, 08:44 45
46
LOS SALMOS
los que andan irreprensiblemente,
el hombre que confa en ti,
el hombre que teme al Seor,
el que se goza de corazn en sus
mandamientos,
quienes andan en la Ley (Thor) del Seor,
los que guardan sus testimonios,
los que buscan de todo corazn,
quienes andan en sus caminos,
los pobres de Sin,
todos los que le aman,
los contritos de corazn,
los pobres en espritu,
los mansos de la tierra,
los fieles en la tierra.
Todas estas expresiones designan a los justos. Cada una
de ellas les sealan, a su modo, como fieles aliados del SE-
OR, los cuales demuestran lealmente su unin ntima con
l cumpliendo sus obligaciones para con la Comunidad en
toda su vida.
3. POBRES Y MENESTEROSOS.
Como es natural, Israel tambin ha conocido sus justos ricos
(Abraham, Isaac, Jacob, Salomn, Jos de Arimatea), pero, por
regla general, la mayora de piadosos pertenecan a la clase
ms baja de la poblacin. Eso se evidencia por el contexto
en que las palabras menesteroso ( ani), humilde ( anaw), pobre
( ani, ebyon, ras) se encuentran en los Salmos. Temer al SENOR,
cumplir su Pacto y contar con sus mandatos, esto lo hacan
en Israel, segn los Salmos, especialmente los pobres. La mayora
de los justos eran pobres y menesterosos.
Quiz muchos salmistas tambin eran pobres!
Seguro que ahora tambin te ha extraado que los salmistas
no siempre hablan concretamente, sino que con frecuencia
lo hacen en trminos un tanto oscuros acerca de toda clase
de dolor de los justos. Se quejan de los adversarios, acosadores,
perseguidores, pendencieros, angustiadores, injuriosos y agresivos
que de alguna manera oprimen a los piadosos. Pero, lo que
salmos-I 19/03/2003, 08:44 46
47
estos opresores hicieron exactamente, casi nunca aparece. Leemos
de redes que son tendidas, lazos que son puestos y hoyos
que son cavados. Pero palabras como redes y hoyos y
hombres sanguinarios tienen algo de oscuro. De la misma
manera, expresiones como: tienden el arco y sacan la espada.
Por una parte, no dejan lugar a dudas, que el poeta se ha-
lla en gran necesidad; pero, por otro lado, tambin deben
ser tomadas figuradamente. As estos trminos encubren a la
vez lo que realmente ocurre.
En los salmos de David, esta manera un tanto vaga de
expresarse, no forma o crea dificultad alguna. Conocemos la
vida de este grandioso salmista desde los libros Samuel, Reyes
y Crnicas. En ellos poseemos un comentario nico a los salmos
de David. El conocimiento de estos libros puede aclararnos
ms de una vaga expresin en estos himnos. Se lamenta en
ellos el rey piadoso acerca de hacedores de iniquidad e
impos que mantienen confabulaciones contra l? En Samuel,
Reyes y Crnicas vemos a estos angustiadores vivientes ma-
nos a la obra. Vemos al hipcrita Sal con su impa camari-
lla correr tras David. Habl Sal a Jonatn su hijo, y a to-
dos sus siervos, para que matasen a David, 1 S. 19: 1. All
tienes ya una especie de confabulacin con murmuracin
contra el justo; y hablando de hoyos y redes, con qu
otros modales se ocup un abyecto traidor como Doeg? 1 S.
22: 6-23. O aquellos hermanos de Keila a los que, advirtase
bien, David libr de los filisteos, 1 S. 23: 1-13, cf. 23: 19 y
ss. No fue el avaro Nabal un hacedor de injusticia? Un captulo
como 1 Samuel 25 puede corroborarte muy concretamente esta
expresin. O ver 2 S. 15, que nos relata cmo el propio hijo
de David, Absaln, tendi una red a su padre. Cuando el
Salmo 55 se lamenta de su boca que es ms suave que el
aceite, podemos encontrarla en Absaln, por lo que respec-
ta a las propias experiencias de David, 2 S. 15. Aquel que-
ra ir a pagar una promesa al SEOR en Hebrn -dijo a su
padre. Pero all empez su rebelin; junto con el burln y
blasfemo Semei, 2 S. 16: 5-14. En resumen, en los salmos de
David tambin puede hallarse una especie de velo que, con
la ayuda de los libros Samuel, Reyes y Crnicas, podemos
levantar realmente en alguna manera.
salmos-I 19/03/2003, 08:44 47
48
LOS SALMOS
Pero, como David, muchos otros justos han sufrido en Israel.
Recurdense nicamente los cientos de hombres, mujeres y
nios que partieron con l: todo el que pasaba por dificultades,
todo el que tena un acreedor, todo el que estaba amarga-
mente triste
3
. Vctimas del terror impo del fantico zelote
Sal. En quin debemos pensar ahora cuando los Salmos hablan
de estos y otros justos como pobres y menesterosos, y
de los hoyos y redes que se preparan para ellos? Los poetas
naturalmente seguan tambin las reglas poticas de su tiempo
y ambiente cultural en que se gustaba de parejas de pala-
bras y giros fijos. Pero tambin usaron sus expresiones ve-
ladas para permitir a otros en semejantes circunstancias an-
gustiosas, expresar estas oraciones. Por eso tambin los salmistas
habrn dejado en la sombra, en cierto modo, los detalles de
sus sufrimientos.
Pero, en qu debemos pensar cuando en los Salmos o-
mos titularles a los justos como pobres, menesterosos,
humildes, oprimidos y dbiles? Cmo llenamos estos
calificativos, en alguna forma, algo confusos? En qu, pues,
consisti su dolor? Con el fin de dar algn relieve en su lectura
de la Biblia a estas expresiones veladas, ahora queremos primero
profundizar en las miserables circunstancias en las que los
pobres han vivido en ms de un perodo de la historia de
Israel.
a. La Thor -escudo de los pobres- rota.
En un pueblo de labradores como Israel, eran pobres
naturalmente quienes no tenan tierra de labranza propia, ni
olivos propios ni vias propias para proveer en su mante-
nimiento.
Y esto era precisamente lo que el SEOR haba querido
evitar! Para ello, ya haba tomado toda clase de medidas de
precaucin. El SEOR quera guardar a su pueblo de una dura
convivencia como la que los paganos conocan en aquel
entonces. Ricos terratenientes por un lado, y pobres obreros
y colonos por otro. Por eso cada israelita debera recibir una
porcin casi igual de grande de tierra de Canan como po-
sesin hereditaria, Nm. 26: 52-54; como prstamo gratuito,
porque la tierra ma es -dijo el SEOR-, pues vosotros
forasteros y extranjeros sois para conmigo, Lv. 25: 23. As
salmos-I 19/03/2003, 08:44 48
49
debera permanecer. El SEOR, el nico gran terrateniente,
y los israelitas, no colonos entre ellos, sino del SEOR. La
tierra -un economista habl de: el capital- debera permanecer
siempre dividida: La tierra no se vender a perpetuidad, porque
la tierra es ma; ..., Lv. 25: 23. As quera el SEOR evitar
grandes y permanentes contrastes sociales.
A pesar de esto, naturalmente surgiran pobres: un labra-
dor israelita, por toda clase de razones, podra verse obligado
a vender su herencia, y a acomodarse como obrero cerca de
un hermano adinerado. Pero tal empobrecido israelita y sus
hijos no podran ser despojados para siempre de su trozo
de tierra, porque el SEOR es una fortaleza para el pobre,
Is. 25: 4, Sal. 109: 31. En previsin de tales casos, haba
prometido dos cosas: Primera, que en el prximo ao jubi-
lar todas las tierras perdidas y/o vendidas deban ser devueltas
a las familias que les correspondieran, Lv. 25: 28. Segunda,
que un contrato de trabajo con un campesino empobrecido
podra durar, como mximo, seis aos, es decir, hasta el prximo
ao sabtico, Ex. 21: 1 y ss., Dt. 15: 12 y ss. Por estas y otras
disposiciones, el SEOR levantaba un escudo protector so-
bre los pobres.
Por desgracia, los libros de los Profetas cuentan cmo Israel
desde casi constantemente esta Thor (enseanza), y con
ello abandon su fundamento evanglico para una convivencia
evanglica, de manera que los pobres de Israel tuvieran deuda,
pero no defensa...
Las excavaciones en Palestina han ilustrado de forma triste
este desprecio de la Thor. En el siglo X -el de David y
Salomn-, las casas o viviendas parecen ser an igual de grandes;
lo cual indica ms o menos semejantes o iguales circunstancias
de los moradores. Sin embargo, cuando en semejantes
excavaciones se pasa al nivel de vida del siglo VIII -el de
Ams, Isaas y Miqueas-, entonces se encuentra un sensible
contraste: la zona donde estuvieron las casas de los ricos se
la reconoce fcilmente por su mayor y mejor edificacin. En
la zona de los pobres, las casas estn mucho ms juntas unas
de otras, y son mucho ms pequeas. Concretamente en Samaria
han sido mostrados estos hechos mediante excavaciones. All
se han encontrado restos de palacios impresionantes, pero asi-
mismo de cuevas repugnantes donde han habitado personas.
salmos-I 19/03/2003, 08:44 49
50
LOS SALMOS
El desprecio al Pacto de Horeb haba desorganizado la con-
vivencia. En lugar de un equilibro social y econmico que
el SEOR tena previsto en Horeb, Israel ya se deslizaba ms
hacia el sensible contraste entre ricos y pobres, como las so-
ciedades paganas lo conocan, y de lo que el SEOR que-
ra preservar a Israel
4
.
En vista de tales circunstancias, el poeta del Salmo 11 se
lamenta: Si fueren destruidos los fundamentos (cuando se
desprecia la Thor o enseanza), qu ha de hacer el justo?
(v. 3). Si en el ao jubilar no se devuelve al justo pobre su
tierra, y si en el ao sabtico al obrero justo no se le de-
vuelve su libertad, si jueces corruptos archivan la causa de
una dbil viuda, si coisraelitas impos pisotean sin entraas
las disposiciones del SEOR y sobornan a los jueces con regalos,
qu puede hacer el justo? Aqu ya tenemos bastante mate-
ria para completar las palabras dbil y oprimidos y
menesterosos en los Salmos.
Ahora otra causa de pobreza y miseria.
b. Impuestos inhumanos.
Desde Salomn, pesados impuestos deben haber presio-
nado sobre el hombre sencillo. No por nada haba avisado
Samuel a Israel: semejante rey os exigir vuestros hijos para
su ejrcito, vuestras hijas para su palacio, vuestras tierras, vuestros
viedos y olivares para sus amigos, vuestros aperos para su
trabajo, de manera que os lamentaris de vuestro rey, 1 S.
8: 11-18. La historia ha dado la razn a Samuel. Sal comenz
como hijo de labrador, y termin con una gran posesin de
tierra, 1 S. 11: 5, 22: 7, 2 S. 9: 9 y ss. Pero, sobre todo bajo
Salomn, los altos impuestos deben haber presionado sobre
los israelitas pobres, 1 R. 12: 4. Dividi el pas en doce distritos,
cada uno de los cuales deba proveer durante un mes al rey
y toda su corte los alimentos necesarios, 1 R. 4: 7, 27 y ss;
cf. 2 Cr. 17: 5. Asimismo los reyes parece que tuvieron el derecho
de la primera siega en los campos de hierba, pues Ams habla
al menos de el heno tardo despus de las siegas del rey,
7: 1. Como prueba de favor, el rey poda conceder a alguien
exencin de tales cargas, 1 S. 17: 25.
Mediante semejantes tributos habr aumentado la desigualdad
de propiedad, y el equilibrio social se habr perturbado aun
salmos-I 19/03/2003, 08:44 50
51
mucho ms. A este respecto, las excavaciones tambin tie-
nen algo que decirnos: Las tabletas escritas que se han en-
contrado en las excavaciones, dejan ver que la pobre poblacin
rural debi entregar al palacio real cantidades increbles de
impuestos en especie. Si a consecuencia de esto un labra-
dor perda poco a poco sus posesiones, entonces no las re-
cuperaba jams; pues en ningn lugar leemos, que las dis-
posiciones del SEOR acerca del ao sabtico y del ao ju-
bilar, nunca fueran puestas en prctica. Aunque naturalmente
siempre es posible que ello ocurriera, quiz slo regional y
defectuosamente.
Por consiguiente, aqu vemos algo del dolor amargo que
puede esconderse detrs de las expresiones de algn modo
veladas en los Salmos. El menesteroso puede haber sido un
labrador que tuvo que alquilarse a s mismo como jornale-
ro; y a veces incluso vender sus hijos! Imagnate la suerte
de semejante hermano, cuando su seor al llegar la noche
an no le haba pagado el sueldo adeudado, porque este impo
patrono no haca el menor caso a las ordenanzas del SEOR
en Dt. 24: 12-15, cf. Job 24: 7. Recuerda, en los lamentos
de los Salmos, la pobreza de tal justo! Qu humillacin para
un labrador, anteriormente libre, tener que recoger aceitunas
en el olivar del gran terrateniente impo!, Job 24: 6, cf. v. 10
y ss. En torno a las palabras pobres y menesterosos de-
beramos recordar los moradores de covachas que coman
desechos de grano que, adems, era vendido con medidas
achicadas y balanzas falseadas, Am. 8: 5 y ss. Agotados y de-
sollados y tratados como una bestia, esa era la suerte de los
pobres en los das de Miqueas, Mi. 3: 2 y ss. Algunos ha-
brn estado tan hundidos en sus deudas que debieron de-
positar como fianza sus molinos de mano -un objeto impres-
cindible en el gobierno de la casa israelita, y necesario para
hacer pan-. Por tanto, cuando intentas profundizar en la miseria
de un hogar que no recobraba este utensilio, entonces com-
prendes algo mejor la miseria de muchos justos! Adems,
imagnate tambin su angustia constante. Angustia de caer de
jornalero en esclavo. Angustia por el punto ms profundo:
tener que vender tus hijos como esclavos. Angustia por los
cobradores de tributos que frecuentemente hubieron de ser
impos. Entretanto, tampoco olvides a las pobres jovencitas
salmos-I 19/03/2003, 08:44 51
52
LOS SALMOS
esclavas que deban poner sus cuerpos tanto a disposicin
del seor como del joven seor, Am. 2: 7. Sabes lo que
significa el desprecio hasta de tu propia familia, slo porque
eres pobre? Pr. 14: 20, 19: 4, 7. Ver despreciado tu sabio consejo,
porque eres pobre? Ec. 9: 15.
Toda esta miseria puede esconderse detrs de esta queja:
Levntate, oh Jehov Dios, alza tu mano;
no te olvides de los pobres.
Por qu desprecia el malo a Dios?
En su corazn ha dicho: T no lo inquirirs.
T lo has visto; porque miras el trabajo y la vejacin,
para dar la recompensa con tu mano;
a ti se acoge el desvalido;
t eres el amparo del hurfano, Sal. 10: 12-14.
c. Servicio de trabajo.
Una tercera causa de pobreza entre los justos habr es-
tado en el servicio de trabajo, una institucin que todo el antiguo
Oriente Prximo conoca. David, al final de su rgimen, ya
tena un ministro para servicios personales, 2 S. 20: 24. Bajo
Salomn se levantaron grandes edificaciones como el templo,
el palacio real, las obras de defensa de Jerusaln, ciudades
de guarnicin, 1 R. 9: 15-19. Para lo cual Salomn puso a
trabajar junto a esclavos tambin a israelitas, 1 R. 4: 6, 5: 14,
cf. 11: 28. As el rey Asa convoc a todo Jud, sin excep-
cin alguna, a la fortificacin de Geba y Mizpa, 1 R. 15: 22.
Y Jeremas censur al rey Joacim que hizo construir su pa-
lacio sin pagar el sueldo a los constructores: Ay del que edifica
su casa sin justicia, y sus salas sin equidad, sirvindose de
su prjimo de balde, y no dndole el salario de su trabajo,
Jer. 22: 13.
En nuestra lectura de los salmos, pensamos alguna vez
en estas cosas? Justos puestos a trabajar en el palacio del
rey Joacim, y a la noche sin la paga del salario...!
d. Las muchas guerras.
Una cuarta causa de la pobreza entre los justos israelitas
habr estado en las muchas guerras en que Israel se vio envuelto
durante los ltimos siglos antes de los destierros. Guerras con
salmos-I 19/03/2003, 08:44 52
53
sirios, asirios, egipcios y babilonios; por no hablar de otras,
Is. 9: 11. En esto descendi sobre Israel la ira del Pacto de
Dios, Lv. 26, Dt. 28 y ss., pero los justos sufrieron junto con
los impos; s, quiz fueron los que ms sufrieron.
Si nos hacemos cargo de las consecuencias de estas gue-
rras para la poblacin rural, entonces tenemos aun ms in-
formacin de fondo acerca de la miseria de los justos, tal cual
resuena en los salmos.
Las guerras comenzaban casi siempre en la primavera; ese
era el tiempo que salen los reyes a la guerra, 2. S. 11: 1,
1 Cr. 20: 1. Casi todas las expediciones militares asirias, cuya
fecha se conoce con precisin, comenzaron en abril y junio.
Era lgico: entonces comenzaba la estacin ms bonita del
ao, los caminos eran ms sencillos y sobre todo era ms fcil
la provisin de vveres para las tropas. Pues los ejrcitos del
Antiguo Oriente tenan que procurar encontrar su alimento
en los pases que recorran. De ah que salieran de marcha
en la primavera. As pues, llegaban al pas enemigo preci-
samente cuando la cosecha de trigo estaba madura en los cam-
pos. Un papiro egipcio describe vivamente cmo este m-
todo fue aplicado en Canan por un ejrcito egipcio. Y tambin
cuando el faran Sisac cay sobre Jud durante el reinado
de Robom? 2 Cr. 12.
Crees que los soldados obtuvieron entonces su paga? Ellos
tenan que obtener lo que les corresponda saqueando y robando
en el pas enemigo. Quin sabe cunto dolor se esconde,
en este aspecto, detrs de mucho lamento velado en los salmos!
Pues durante estas guerras se saqueaba! El placer de repar-
tir botines es proverbial en la Biblia, Sal. 119: 162, Is. 9: 2.
Ciudades (y en ellas tambin viva poblacin rural) eran sa-
queadas e incendiadas, 2 S. 8: 8, 12: 30, 2 R. 14: 14, 25: 13
y ss. Campamentos militares abandonados eran saqueados, 2
R. 7: 16. Los derrotados en el campo de batalla eran despojados,
1 S. 31: 8. Todo lo que de alguna manera era transportable,
se coga, 2. Cr. 20: 25, cf. Dt. 20: 14. Incluso se robaban rebaos,
1 S. 14: 32, 27: 9, 30: 20. S, ya antes de las deportacio-
nes, bandas de incursionistas secuestraban ms de un o una
joven israelitas, para luego echarlos a suertes o venderlos,
Jl. 3: 3 y ss. La mujer del general Naamn, en Damasco,
tena en casa a una de esas esclavas israelitas. Qu gran
salmos-I 19/03/2003, 08:44 53
54
LOS SALMOS
tristeza hay detrs de tan simples noticias en el libro Re-
yes!
Por consiguiente, tambin en esta direccin podemos pensar
cuando omos a los justos lamentarse: yo soy pobre y me-
nesteroso. Detrs puede estar el robo de un nio, de un rebao,
de una cosecha. Daniel y Ezequiel no fueron los primeros
justos que sufrieron bajo la violencia de la guerra que la
maldicin del Pacto de Dios llev sobre un Israel impo.
e. Viudas y hurfanos, extranjeros y levitas.
En consecuencia, los justos en Israel podan ser encontrados
entre los pobres. Pero, a quin encontrbamos frecuentemente
entre estos piadosos pobres? A las viudas y hurfanos, a los
extranjeros y levitas. Cuando, pues, te encuentres las pala-
bras pobre y menesteroso, piensa entonces sobre todo en
estos infelices.
En todo el Antiguo Oriente, una viuda soportaba -y a este
respecto Israel, en tiempos de menosprecio de la Thor, no
era una excepcin- una suerte proverbialmente miserable. Quien
en Israel quera expresar una terrible maldicin, usaba la ex-
presin: Ojal te quedes viuda!, Sal. 109: 9. Rara vez en
todo el Antiguo Testamento se habla de una viuda rica. Por
el contrario, casi siempre son calificadas de pobres, menesterosas
y oprimidas. En estas palabras, pues, recurdense tambin las
viudas piadosas. Sin el apoyo de su marido, sin proteccin
de autoridades justas, despojadas del escudo divino de la Thor,
estuvieron, junto con sus hijos, frecuentemente indefensas en
una convivencia israelita impa.
An posea un trocito de terreno de su esposo difunto?
Vecinos impos hurtaban tiras de aquel terreno trasladando
de vez en cuando un trocito los mojones. A veces, su mari-
do no slo no la haba dejado posesin alguna, sino que incluso
deba cargar con las deudas, de modo que corra el riesgo
de perder tambin sus hijos. ...Y ha venido el acreedor para
tomarse dos hijos mos por siervos, se lamentaba la viuda
de un profeta a Eliseo, 2 R. 4, cf. Job 6: 27. Sin duda, lee-
mos de nios de pecho que fueron arrancados del regazo
materno, Job. 24: 9; s, de viudas que fueron asesinadas, Sal.
salmos-I 19/03/2003, 08:44 54
55
94: 6. La mayora de terratenientes no eran tan generosos como
el justo Booz, y la mayora de las viudas no eran tan feli-
ces como Rut espigando.
Tambin los extranjeros y levitas eran abandonados a la
justicia de sus conciudadanos. Los levitas no tenan heren-
cia ni tierra propia en Israel: el SEOR era su porcin. Vi-
van de una parte de los sacrificios que eran llevados al SEOR.
Por eso los levitas y sus familias notaban enseguida en su
cuerpo y en el portamonedas cuando Israel abandonaba las
ordenanzas del SEOR. Quin sabe cuntos pobres levitas
toman la palabra en los salmos? Recuerda, pues, tambin a
estos hermanos cuando oyes a los salmistas interpretar el dolor
de los justos. Alguna vez se ha sospechado que el Salmo 73
procede de tan pobres crculos levticos. Si esto es exacto,
este salmo describe cmo tan explotados siervos del SEOR
pudieron estar irritados hasta sus riones (cf. cap. 7, Sal. 16:7),
cuando comparan su propia pobreza con la prosperidad de
los impos. Hasta que entrando (en mi trabajo como levi-
ta) en el santuario de Dios, (para hacer all mi humilde tra-
bajo), (entonces) comprend el fin de ellos, Sal 73: 17. En-
tonces descendi la paz de Dios nuevamente a su corazn.
Con todo, yo siempre estuve contigo, Sal. 73: 23 (como levita,
gozo, a pesar de todo, del privilegio de estar siempre con-
tigo: en el santuario, donde los dems israelitas slo entra-
ban en ocasiones). Y su consuelo era autnticamente levti-
co: otros pueden poseer toda clase de riquezas, pero el SEOR
es mi heredad, Dt. 10: 9, 18: 2. Podramos leer el Salmo 73
como la lucha de un siervo despojado de Dios en medio de
ricos correligionarios israelitas impos.
Los justos frecuentemente pobres y menesterosos? S, pero,
a este respecto, no olvides especialmente a estos levitas que
no posean ninguna herencia, que deban vivir de ddivas
y fueron hechos las primeras vctimas en tiempos de aban-
dono del Pacto. Adems, seguidos muy de cerca por los otros
dbiles: las viudas y los extranjeros.
Caractersticas son tambin las palabras con que el idio-
ma hebreo indica a estos pobres. El ani (menesteroso, se deriva,
como palabra, de anah: ser encorvado, combo, desdichado).
No ves estar a ese pobre delante del gran terrateniente? S,

salmos-I 19/03/2003, 08:44 55
56
LOS SALMOS
agachado. De la misma raz se deriva la palabra anaw (humilde).
Tambin sta seala al pobre como un encorvado, tanto ante
Dios como a los ojos de las gentes. La palabra ebyon (po-
bre) indica al pobre como necesitado, el que padece nece-
sidad. Otras palabras grficas hebreas para significar pobre,
son: dal, que literalmente significa: delgado, derivado de dalal
(ser flaco, dbil e insignificante). Aqu se puede pensar en
los flacos (dbiles, insignificantes) del pas, como indica-
cin del proletariado agrario que, despus de la cada de
Jerusaln, pudo permanecer viviendo en el pas, cf. 2 R. 25:
12. Con la palabra ras, el idioma hebreo indica al pobre como
have-not (sin posesiones). Estas diferentes palabras tambin
son usadas mezcladas, o se las cambia entre s para indicar,
como sinnimas, los mismos pobres.
Entretanto y segn esperamos, las palabras: pobres,
menesterosos, oprimidos, dbiles, humildes han obtenido
para ti algo ms relieve. Los salmistas hablaban acerca del
dolor de estos justos, tal como hicimos notar, casi siempre
en trminos velados de algn modo. Pero, por esta reflexin
acerca de las causas de tanta pobreza en los crculos de los
piadosos, quiz hemos obtenido una imagen ms viva para
nuestro espritu cuando les omos lamentarse de los
angustiadores que tensan el arco o cavan hoyos. Ve, pues,
por ejemplo, a ese pobre justo con los ojos hmedos cami-
nar a lo largo de la herencia de sus antepasados, el terreno
que el SEOR haba entregado a su familia, pero que le fue
arrebatado a l...
Naturalmente que tambin hubo justos ricos, como ya vimos,
pero puedes considerarles tranquilamente como excepciones,
y en tu lectura de los salmos manejar esta regla: los justos
= los pobres = los menesterosos = los humildes = los dbi-
les = los necesitados = jornaleros y labradores arruinados =
viudas y hurfanos = levitas sin posesin y abandonados.
4. PERSEGUIDOS PORQUE HACEN JUSTICIA.
Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Je-
ss padecern persecucin, 2 Ti. 3: 12. Tambin los justos
salmos-I 19/03/2003, 08:44 56

57
del Antiguo Testamento experimentaron esto. Tuvieron hambre
y sed de justicia. Respetaron el derecho contractual de Dios
en su vida y en la de todo Israel. Ser justo ante Dios y los
hombres, ese fue el ms alto objetivo de su vida. De ah su
celo por la causa del SEOR, y su aversin a todo lo que
iba en contra de su Palabra. Pero, cun perseguidos fueron
por eso! Esto lo hacen ver muy claramente tanto la historia
bblica como la posterior historia de la iglesia.
Nuestro Seor Jesucristo seal alguna vez ese camino rojo
de toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tie-
rra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Za-
caras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo
y el altar, Mt. 23: 35. Y, por qu Can mat a Abel su hermano?
Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas,
y porque Can era del maligno, 1 Jn. 3: 12. De stos ha-
ba ms entre el pueblo de Dios, como veremos en el prximo
captulo. Los propios hermanos de Moiss casi le apedrea-
ron, Nm. 14: 10, porque crea en el SEOR, pero ellos no.
Por consiguiente, casi fue apedreado por causa de su justi-
cia. La confianza ciega de David en el Nombre del SEOR,
por la que derrib a Goliat, con el tiempo le cost el ne-
gro odio de Sal, y por el cual vivi durante aos en peli-
gro de muerte. Una vez ms, por causa de la justicia. Por
la misma razn fueron perseguidos tambin los profetas: Elas,
Eliseo, Ams, Jeremas... Bajo el rgimen de Acab, su mayordomo
Abdas escondi a unos cien profetas en una cueva donde
les procur pan y agua, 1 R. 18: 4. Pues, de otra manera,
Jezabel les habra exterminado. Hablando sobre pobres justos
y sobre pobres perseguidos por causa de la justicia, tambin
a Elas quiso asesinar Jezabel, 1 R. 19: 2!. Ams fue expul-
sado de Bet-el como pcaro, Am. 7: 10 y ss. Y el camino de
sufrimiento del pobre Jeremas ya lo conoces: ste celebra
su 40 aniversario de ministerio en la prisin o en el barro
de un pozo. Sin embargo, junto a estos conocidos de nom-
bre marcha, a travs de la historia de la iglesia, la gran le-
gin de justos pobres y perseguidos desconocidos. Los oprimidos
seguidores de David en la cueva de Adulam, 1 S. 22: 1 y ss.
La viuda de los profetas que desesperada lleg junto a Eli-
seo, 2 R. 4: 1-7. La viuda de Nabot, 1 R. 21. Los pobres que
fueron vendidos por un par de zapatos, Am. 2: 6. Todos los
salmos-I 19/03/2003, 08:44 57
58
LOS SALMOS
perseguidos por causa de la justicia; y odiados porque en la
vida ordinaria cumplieron las ordenanzas del SEOR.
Su pobreza y dolor les coloc en una luz muy determi-
nada!
Pobreza, enfermedad, postergacin, impugnacin y opre-
sin son naturalmente tambin fenmenos generalmente hu-
manos. Tambin paganos e incrdulos pueden hablar de ello.
Pero estas cosas no fueron tratadas as en los salmos. En stos,
esas formas de sufrimiento estn en una luz muy concreta.
Cuando los salmistas se lamentaban de la pobreza, de la opresin
de los blasfemos, de los mentirosos, de los opresores, de los
hoyos y lazos, traen estos asuntos ante la presencia de Dios
como dolor que, segn lo expres el Salvador, les sobreve-
na por causa de la justicia.
Este es un sufrir de una especie muy determinada y concreta.
Todo tiene que ver con la gran lnea de demarcacin que
corre a travs de toda la Palabra de Dios, y as tambin a
travs de todos los salmos. La lnea divisoria entre los im-
pos, casi siempre ricos y poderosos, que han abandonado
(frecuentemente bajo apariencia piadosa) la Palabra, y los justos,
casi siempre pobres y perseguidos, que aman de corazn al
SEOR, guardan su Pacto, y tiemblan ante su Palabra. Este
es el marco en que los salmistas se quejan de la pobreza,
opresin, enfermedad, odio, redes, trampas, mentiras, testi-
gos malvados y burladores. Nuestro Salvador llamara a esto:
llevar la cruz. Llevar la cruz es slo el dolor que soporta-
mos por causa de la justicia, por causa de nuestra lealtad
para con Dios y su causa, por amor de Cristo, sin causa,
Sal. 25: 3, 44: 22, Ro. 8: 36. Todo el otro dolor o sufrimien-
to que tenemos en comn con el mundo incrdulo, es con-
secuencia del pecado y castigo del mismo.
A partir de esto comprendemos por qu los cristianos
reformados en el siglo XVI precisamente se aferraron a los
Salmos con tanta avidez. Durante siglos, los feligreses
catlicorromanos slo podan mirar y escuchar en las cate-
drales medievales. Pero los reformadores volvieron al ejem-
plo de las primeras comunidades cristianas, y permitieron a
la iglesia volver a cantar en sus reuniones. Pero, qu pu-
dieron dejarla cantar? Sencillamente no se dispona an de
salmos-I 19/03/2003, 08:44 58
59
ninguna versificacin de los salmos para el canto de la iglesia.
Pero lentamente surgieron algunas colecciones. S, colecciones
de salmos metrificados y con msica! Porque el Libro de los
Salmos es el libro de los himnos de los justos sufrientes, qu
cosa mejor podan cantar los pobres mrtires en el siglo XVI,
que los himnos de aquellos que siglos atrs haban sosteni-
do realmente el mismo sufrimiento que ellos? As los
perseguidos-por-causa-de-la-justicia en el siglo XVI tomaron
los salmos de los labios de los perseguidos por causa de la
justicia en siglos mucho ms antiguos. Qu mejor cosa po-
dan cantar en el rojo fuego de las hogueras o en los terri-
torios extraos donde se reunan en iglesias de refugiados?
(por ejemplo, en Embden, Londres). En estos himnos, los
reformadores perseguidos encontraron no slo compaeros
justos perseguidos, sino que tambin recibieron el consuelo
preciso y la enseanza correcta acerca de lo que en situa-
ciones tan difciles son las oraciones agradables a Dios; como,
por ejemplo, la siguiente:
Los que confan en Jehov son como el monte Sin,
que no se mueve, sino que permanece para siempre.
Como Jerusaln tiene montes alrededor de ella,
as Jehov est alrededor de su pueblo
desde ahora y para siempre.
Porque no reposar la vara de la impiedad
sobre la heredad de los justos;
no sea que extiendan los justos
sus manos a la iniquidad.
Haz bien, oh Jehov, a los buenos,
y a los que son rectos en su corazn.
Mas a los que se apartan tras sus perversidades,
Jehov
5
los llevar con los que hacen iniquidad;
paz sea sobre Israel, Salmo 125.
Cuando omos de cristianos perseguidos, nos inclinamos
a dolernos con ellos. Pero nuestro Salvador les felicit. No
a pesar de su persecucin, sino porque eran perseguidos:
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de
la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos, Mt. 5:
10. Con lo cual nuestro excelso Profeta y Maestro resumi
salmos-I 19/03/2003, 08:44 59
60
LOS SALMOS
el tema fundamental de los Salmos, el libro de los himnos
de los perseguidos por causa de la justicia.
5. LOS AFLIGIDOS POR CAUSA DE SIN
As pues, frecuentemente los justos eran los menesterosos,
los pobres, los perseguidos por causa de la justicia. Qu actitud
tomaron habitualmente frente a este sufrimiento?
Ah! Nada humano les era ajeno. Esto lo vemos en Asaf
que estaba irritado hasta sus riones por causa de la pros-
peridad de los impos y por su propia pobreza. Su corazn
estaba amargado y envidioso. Pero esta actitud no tipificaba
toda su vida. Tan torpe era yo, que no entenda; era como
una bestia delante de ti, Sal. 73: 22; nosotros diramos: un
burro tonto. Adems, ya conoces el abatimiento de Elas y
la depresin de Jeremas que en una ocasin le llev a maldecir
el da en que naci, 1 R. 19, Jer. 20: 7-18. As se podran sealar
aun muchos ms justos abatidos.
Pero, cmo estaban generalmente frente a su dolor? No
en plan activista y llenos de sed de actividad para buscar su
propio derecho. No; caracterstico de los justos es que, por
lo que respecta a su propio derecho, encomendaban su causa,
en apelacin suprema, al SEOR, y oraban: Disputa, oh Jehov,
con los que contra m contienden, Sal. 35: 1. A veces, in-
cluso se atreven a orar: Jzgame, oh Jehov, porque yo en
mi integridad he andado, Sal. 26: 1. Y por lo que respecta
al derecho de Dios sobre Israel, cuando tal derecho era torcido
por el pueblo de Dios, los justos ciertamente saban llorar!
Eran los afligidos de Sin, Is. 61: 3.
Naturalmente, su propio dolor tambin oprima pesadamente,
pero que Israel pisotease el Pacto de Dios y despreciase sus
ordenanzas, eso rompi a los justos el corazn en ms de
una poca. De ah su sobrenombre: los quebrantados de co-
razn, Sal. 34: 18. En este aspecto, tambin los justos ricos
se llaman pobres. Por ejemplo, Ana, madre de Samuel, que
fue ciertamente una dama acomodada. Su marido Elcana poda
mantener a dos mujeres, y ofrecer un toro de tres aos an-
tes de que Samuel fuera dedicado al SEOR; eso no lo po-
da hacer cualquier israelita. Ana, pues, en el aspecto sociolgico,
probablemente fue todo menos pobre. Pero, esto no obstante,
salmos-I 19/03/2003, 08:44 60
61
en su cntico que est lleno de la situacin de la iglesia al
final de la poca de Jueces, y de los acontecimientos que en
ella se avecinaban, tambin dice esto: El levanta del polvo
al pobre, y del muladar exalta al menesteroso (ebyon), 1 S.
2: 8. Con lo cual indudablemente se ha referido a s misma,
y ha profetizado del lugar honorfico que ella conseguira en
el Reino de Dios. Ana, la madre del profeta Samuel, el re-
formador del tiempo de los Jueces, y maestro del rey David.
De esto aprendemos que, consecuentemente, no siempre
debemos tomar literalmente la expresin o calificativo po-
bre, en el sentido social de la palabra, sino tambin en sentido
figurado o metafrico: pobres son tambin aquellos numerosos
justos acomodados que, a pesar de su riqueza, son menesterosos
por causa de la desolada situacin de Sin. Vase el en-
cabezamiento sobre el Salmo 102: Oracin del que sufre
( ani), cuando est angustiado (!), y delante de Jehov de-
rrama su lamento.
Bienaventurados los que lloran (especialmente por cau-
sa de Sin), dijo nuestro Salvador, porque ellos recibirn
consolacin, Mt. 5: 4. Con lo cual nuestro Salvador habl
en la lnea de los salmos, entre otros, del Salmo 126:
Los que sembraron con lgrimas,
con regocijo segarn.
Ir andando y llorando
el que lleva la preciosa semilla;
mas volver a venir con regocijo,
trayendo sus gavillas, vs. 5-6.
Lloras t por Sin? Ves t con profundo pesar cmo el
Goliat de la ciencia moderna, s, todo nuestro mundo mo-
derno odia al Dios vivo y su Palabra? Eres t un abatido de
espritu cuando te das cuenta de que estos enemigos durante
los dos ltimos siglos han arrastrado a muchsimos jvenes
de ambos sexos de la iglesias de Jesucristo hacia el campo
de nuestros enemigos? Quedas abatido cuando observas el
poco poder de movimientos para la vuelta a Dios y a su Palabra?
Lee, pues, entonces mucho en los salmos de los afligidos
de Sin, como, por ejemplo, los Salmos 44, 74, 77, 79, 80,
89, 90, 102, etc. En ellos oyes a los justos como interceso-

salmos-I 19/03/2003, 08:44 61
62
LOS SALMOS
res, como quienes exponen la necesidad de la iglesia israe-
lita ante el trono de Dios. De tales salmos podemos apren-
der cmo podemos orar a Dios en tiempos en que sus jui-
cios llegan sobre su pueblo. Ve cmo estos afligidos de espritu,
aunque justos personalmente, se han sabido unidos con los
pecados de sus antecesores y contemporneos. Oye cmo se
quejan al SEOR al respecto: con ojos abiertos ante la ira
del Dios justo, con una invocacin a sus promesas, apelan-
do a su Nombre, suplicando su misericordia y consolndo-
se con la eterna realeza de Dios. Aunque an volveremos a
estas cosas al hablar detalladamente en la discusin de al-
gunos de semejantes salmos, queremos, como ilustracin de
lo que queda dicho, poner bajo tu atencin algunos fragmentos
de estos salmos:
Salmo 74: 1-4:
Por qu, oh Dios, nos has desechado para siempre?
Por qu se ha encendido tu furor
contra las ovejas de tu prado?
Acurdate de tu congregacin,
la que adquiriste desde los tiempos antiguos,
la que redimiste para hacerla
la tribu de tu herencia;
este monte de Sin, donde has habitado.
Salmo 77: 3 y 7:
Me acordaba de Dios, y me conmova;
me quejaba, y desmayaba mi espritu.
Desechar el Seor para siempre,
y no volver ms a sernos propicio?
Salmo 79: 1 y 8-9:
Oh Dios, vinieron las naciones (los impos) a tu heredad;
han profanado tu santo templo.
No recuerdes contra nosotros las iniquidades
de nuestros antepasados;
vengan pronto tus misericordias a encontrarnos...
Aydanos, oh Dios de nuestra salvacin,
por la gloria de tu nombre;
salmos-I 19/03/2003, 08:44 62
63
y lbranos, y perdona nuestros pecados
por amor de tu nombre.
Salmo 102: 7-9, 10 y 12-13:
Velo, y (-) mi bebida mezclo con lgrimas,
a causa de tu enojo y de tu ira;
pues me alzaste, y me has arrojado.
Mas t, Jehov, permanecers para siempre,
y tu memoria de generacin en generacin.
T levantars y tendrs misericordia de Sin...
Nosotros, como Cristiandad del siglo XX, nos encontramos
en gran peligro de juicio. Ya fuimos azotados por dos gue-
rras mundiales, y al presente parece que Dios y su Cristo vigilan
sin actuar cmo la Cristiandad occidental es asaltada desde
todos los lados por espritus heterodoxos. Existe, pues, en
un tiempo tan malo, un conjunto de disciplinas ms actual
en la escuela de oracin de los Salmos que aquella que los
justos tambin nos han cantado a nosotros como afligidos por
causa de Sin? En esa escuela, por consiguiente, tambin
aprenderemos que nuestro Salvador, en base a estas oracio-
nes y poemas, nos felicit diciendo: Bienaventurados los que
lloran, porque ellos recibirn consolacin, Mt. 5: 4.
6. EL LIBRO DE LOS HIMNOS DEL RESTO.
En sus das florezca el justo, se ora en el Salmo 72 (de
David o para Salomn, Nueva Versin Neerlandesa). Israel habr
conocido efectivamente semejantes tiempos. Israel sirvi al
SEOR todos los das de Josu, Jos. 24: 31, y en el siglo de
David y Salomn, el SEOR pudo haber odo alguna vez el
Salmo 72. Pero, en general, los libros de los Profetas pintan
otra imagen, a saber, la de un Israel en el que los justos
frecuentemente no forman ms que un Resto, una minora ms
pequea o ms grande. Acerca de lo cual ya hicimos algu-
nas observaciones en pginas anteriores, y ahora queremos
aadir a ello alguna que otra cosa.
En tiempo de los Jueces, los justos ciertamente han for-
mado con frecuencia una minora en extincin. Ya mencio-
namos los nombres de Manoa y su mujer, el padre y la madre
salmos-I 19/03/2003, 08:44 63
64
LOS SALMOS
de Sansn; de Noem, Booz y Rut, Ana y Elcana, los padres
de Samuel, que habrn pertenecido a los crculos de gentes
que se han reunido en torno a los jueces. Tambin Samuel,
en un principio, habr formado crculos de discpulos. Hombres
como los profetas Gad y Natn, el prncipe Jonatn, David
y su squito en sus correras, y la inteligente Abigal habrn
salido de la escuela de Samuel.
El rgimen de David y Salomn trajo un tiempo de retorno
al SEOR y su culto; pero, apenas un siglo despus, el des-
alentado Elas se lamenta: ...los hijos de Israel han dejado
tu pacto, han derribado tus altares, y han matado a espada
a tus profetas; y slo yo he quedado, y me buscan para quitarme
la vida, 1 R. 19: 10. Por lo cual, el SEOR consuela a su
siervo: ...Yo har que queden en Israel siete mil, cuyas ro-
dillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo besa-
ron, 1 R. 19: 18. Aqu, pues, los justos forman claramente
un Resto.
Nuevamente casi un siglo ms tarde, omos a Ezequas usar
estas palabras cuando los asirios amenazan. Entonces el prncipe
ruega al profeta Isaas: ... Por tanto, eleva oracin por el
remanente que an queda, 2 R. 19: 4. Y aun cien aos ms
tarde, el bisnieto de Ezequas enva una delegacin a la profetisa
Hulda. Profundamente impresionado por el libro de la ley que
Hilcas encontr en la casa del SEOR, Josas ruega a la profetisa
Hulda, que quiera consultar al SEOR por m y por el re-
manente de Israel y de Jud, 2. Cr. 34: 20 y ss.
En los Profetas Posteriores la palabra resto o remanente
se convierte en trmino ms o menos estable. Isaas debi
dar a uno de sus hijos el nombre de: Sear Yasub, que significa
un (resto) Remanente se convertir o un Remanente vol-
ver, Is. 7: 3, cf. 8: 3 y 18. Cuando el SEOR llam a este
profeta, ya le haba prometido, que slo un Remanente (resto)
escuchara su predicacin, Is. 6. Lo cual proporcion a Isaas
mucha tristeza, como testifica su queja: Quin ha credo a
nuestro anuncio? y sobre quin se ha manifestado el brazo
de Jehov?, Is. 53: 1. Por consiguiente, en este perodo debemos
buscar a los justos especialmente entre los discpulos de Isaas
(cf. Is. 8: 16), o entre los de su contemporneo Ams, quien
asimismo hablaba de resto de Jos, Am. 5: 15; o en el crculo
en torno a Miqueas, quien ms o menos en el mismo dece-
salmos-I 19/03/2003, 08:44 64

65
nio predicaba la Palabra de Dios, y consol al Remanente,
Mi. 2: 12, 7: 18.
El hecho de que incluso durante los perodos ms oscu-
ros en la historia de Israel an viviera un Resto de justos,
lo debemos agradecer exclusivamente a la misericordia y fi-
delidad del SEOR. Pues, as dijo a Elas: Y Yo har que queden
en Israel siete mil..., 1 R. 19: 18. E Isaas tan slo tena esta
explicacin: Si Jehov de los ejrcitos no nos hubiese de-
jado un resto pequeo..., Is. 1: 9, cf. Jer. 31: 2, Am. 5: 15,
Esd. 9: 13 y ss. El celo de Jehov de los ejrcitos, he ah
el poder detrs de esta subsistencia de un Remanente, 2 R.
19: 31, cf. Gn. 6: 8.
Y habla de otra manera el Nuevo Testamento? Acaso el Seor
Jess no reuni en torno a s mismo apenas un Remanente de
la degenerada iglesia juda? Tambin en este aspecto cumpli
l las palabras y experiencias de los Profetas.
De estos crculos de gentes proceden los salmos! Noso-
tros podemos titular tranquilamente el Libro de los Salmos
como: El Himnario del Remanente. En ste suenan las voces
del Resto santo tal como ahora le hemos visto conservado
a travs de toda la historia de Israel. Los siete mil de los
das de Elas, el Remanente que an queda del cual hablaba
Ezequas, el remanente acerca de los cuales Josas consul-
t a la profetisa Hulda, el resto de Jos de los das de Ams,
en esos crculos se han guardado y se han cantado los sal-
mos.
Aqu encontramos tambin la explicacin de un fenme-
no que a ms de un lector de la Biblia en su da le ha ad-
mirado: Cmo es que en los libros de los Profetas Tardos
(de Isaas a Malaquas, ambos inclusive) leo las promesas de
salvacin ms hermosas entre medias de los anuncios de juicio
ms oscuros? Tambin t te has extraado de esta curiosa
interferencia? Ten presente, pues, que estos profetas no slo
se dirigieron a los impos bajo Israel, sino tambin a los justos!
Su misin era: Decid al justo que le ir bien, porque comer
del fruto de su trabajo (para l promesas de salvacin). Ay
del impo! Mal le ir, porque segn las obras de sus manos
le ser pagado (para l anuncios de juicio), Is. 3: 10-11.
salmos-I 19/03/2003, 08:44 65
66
LOS SALMOS
Porque, sobre todo, no idealices esta posicin minorita-
ria de los justos. A veces se sentan casi desesperados bajo
ella, tal como lo puedes or de los siguientes fragmentos de
salmos:
Salmo 12: 1:
Salva, oh Jehov, porque se acabaron los piadosos;
porque han desaparecido los fieles
de entre los hijos de los hombres.
Salmo 14: 2-3:
Jehov mir desde los cielos sobre los hijos de los hombres,
para ver si haba algn entendido, que buscara a Dios.
Todos se desviaron, a una se han corrompido;
no hay quien haga lo bueno,
no hay ni siquiera uno.
Este poeta evidentemente habla de hacedores de injusti-
cia en Israel, gentes como Sal, quien pudo comerse a David
y los suyos, como si comiesen pan, v. 4. Tambin pide un
giro o cambio en la suerte de su pueblo, v. 7, y reprocha
a los maquinadores de toda esta calamidad que, a pesar de
todo, ellos tienen conocimiento del SEOR. Por qu le niegan
tan insensatamente? Pero tambin se consuela con las actuaciones
del SEOR en favor del Remanente, al que tambin este salmista
pertenece:
Salmo 14: 5:
Ellos temblaron de espanto;
porque Dios est con la generacin de los justos.
Este consuelo lo han sacado los salmistas indudablemen-
te de las promesas que los profetas pudieron dirigir a este
menesteroso y pobre Remanente. De donde, una vez ms, el
eco de los Profetas lo puedes or en los Salmos. A travs del
prximo destierro, s; incluso a travs del regreso del mis-
mo y de la primera venida de Cristo, los profetas pudieron
consolar al Remanente con la incorporacin de paganos a Israel
y con cuadros visionarios del cielo en la tierra, que esta gran
congregacin (Iglesia) heredar despus del retorno de Cristo.
salmos-I 19/03/2003, 08:45 66
67
... Corrern a l todas las naciones (hacia ese Remanente
vuelto del destierro). (...). Porque de Sin saldr la ley (la
Thor o enseanza, para ser llevada por Pablo y los otros
apstoles). (...) y (cuando Jess retorne) volvern sus espadas
en rejas de arado..., Is. 2: 1-5. El remanente de Jacob ser
en medio de muchos pueblos como el roco de Jehov (...)
como el len entre las bestias de la selva (...). Harn estruendo
por la multitud de hombres, Mi. 5: 6 y ss, 2: 12. Visto hu-
manamente, este Remanente parece, en la mayora de las veces,
un pueblo humilde y pobre, Sof. 3: 12; pero, viviente con
la promesa de que el SEOR de los ejrcitos ser por co-
rona de gloria y diadema de hermosura al remanente de su
pueblo, Is. 28: 5.
El eco de esta y otras promesas profticas para el Rema-
nente suena claramente desde el libro de los himnos de este
Remanente justo. La espera de una expansin masiva de este
Resto santo hasta una iglesia universal lo han profesado los
hijos de Cor en el Salmo 87: 3-4:
Cosas gloriosas se han dicho de ti,
ciudad de Dios!
Yo me acordar de Rahab y de Babilonia
entre los que me conocen;
he aqu Filistea y Tiro, con Etiopa;
este naci all.
Busc una mayora impa israelita su poder en el poder
militar y en alianzas con pueblos paganos? Los justos en sus
salmos hicieron profesin de fe enfrentndose al espritu de
su siglo:
Salmo 20: 8:
Estos confan en carros, y aquellos en caballos;
mas nosotros del nombre de Jehov nuestro Dios
tendremos memoria.
Salmo 33: 16-17 y 20:
El rey no se salva por la multitud del ejrcito,
ni escapa el valiente por la mucha fuerza.
salmos-I 19/03/2003, 08:45 67
68
LOS SALMOS
Vano para salvarse es el caballo;
la grandeza de su fuerza a nadie podr librar...
Nuestra alma espera a Jehov;
nuestra ayuda y nuestro escudo es l. Cf. Sal, 147:10
Mientras muchos israelitas servan a los baales y abandona-
ban al SEOR, el Resto santo de Israel ha orado por el rey, Salmos
72 y 89, y miraron hacia el gran David del futuro mesinico.
Entretanto, no se han erguido sectaria- y orgullosamente por encima
de otros israelitas, sino que por el Pacto de Dios tambin se
han sabido unidos con sus contemporneos y antepasados. En
solidaridad con stos y como intercesores de ellos, han confe-
sado desde Egipto los pecados de sus padres, por ejemplo, en
el Salmo 106: 6 y ss.:
Pecamos nosotros, como nuestros padres;
hicimos iniquidad, hicimos impiedad.
Nuestros padres en Egipto...
Aqu omos los mismos tonos que en Daniel 9; cf. Sal. 106:
6 y ss. Y mientras otros, en adoracin sobre sus rodillas,
adoraron a todo el ejrcito de los cielos (2 R. 17: 16, 21:
3 y 5, 23: 4 y ss, 2 Cr. 33: 3-5), el Remanente justo de Is-
rael, nuevamente y de manera frontal contra el espritu del
siglo, cantaba:
Salmo 8: 3 y ss.:
Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas que t formaste...
Salmo 19: 1:
Los cielos cuentan la gloria de Dios,
y el firmamento anuncia la obra de tus manos.
En su libro de himnos los justos tambin lean Salmos acerca
de la mano justiciera y liberadora de Dios en la historia de
Israel. Y mientras los impos, como hace notar el Salmo 28,
no atendieron a los hechos de Jehov, ni a la obra de sus
manos (v. 5), los justos confiesan:
salmos-I 19/03/2003, 08:45 68
69
Salmo 78: 3-4 y 7:
(Cosas escondidas, v. 2) las cuales hemos odo y en-
tendido;
que nuestros padres nos las contaron.
No las encubriremos a sus hijos
6
,
contando a la generacin venidera las alabanzas de
Jehov,
y su potencia, y las maravillas que hizo...
A fin de que pongan en Dios su confianza,
y no se olviden de las obras de Dios,
que guarden sus mandamientos.
As es como el Resto santo de Israel profes en los Sal-
mos su fe. Y ciertamente en todos los puntos contra los que
el espritu de su tiempo (y del nuestro!) present objecin,
y el hacer profesin de fe fue parejo con el sufrir. Por ejemplo,
en cuanto a curacin de enfermedad, para lo cual el rey Ococas
mand consultar a Baal-zebub, dios de Ecrn; para eso mismo
los justos invocaron el Nombre del SEOR, y le alabaron por
su curacin, Salmo 30.
Tambin en nuestro siglo, nuestro Padre celestial en me-
dio de una Cristiandad apstata, an conserva un Remanente
de justos que le aman y tiemblan ante sus palabras. Consi-
derado en s mismo, probablemente es an grande, pero
atendiendo al nmero total de bautizados y al total de los
pueblos cristianos, este Remanente es probablemente pequeo
y humilde. Pero los ojos del SEOR estn sobre los justos,
y sus odos atentos a su clamor, Sal. 34: 15. Despus here-
darn la tierra y se recrearn en gran paz, Sal. 37: 11 y 29.
Ojal quienes forman el remanente en la Cristiandad
moderna no slo crezcan en nmero, sino que tambin se
sepan unidos en medida creciente por lazos de fe ntima con
el santo Remanente de los libros de los Profetas! Y que nuestro
Padre celestial conceda, en su benevolencia, que el Rema-
nente en el Siglo XX, en sus himnos y oraciones, se adhie-
ra al modelo de los Salmos: el libro de los himnos y de las
oraciones del Remanente justo en Israel!
7
.
salmos-I 19/03/2003, 08:45 69
70
LOS SALMOS
NOTAS
1. A. Janse, Los Justos en la Biblia, t. I, pg. 74 y ss. FELiRe 1984.
2. Esto, pues, abarca mucho ms que tratar correcta y legalmente, tal como
estamos inclinados a entenderlo. Tambin significa: estar sealados mutuamente
a demostrar bondad, fidelidad y, si llega el caso, ayuda a pobres y enfermos, Pr.
12: 10, 21: 26, 29: 7.
3. Amargamente apesadumbrado, as traducimos aqu las palabras mare-nefes
que tambin aparecen en Pr. 31: 6 y Job 3: 20. David no parti a la guerra con
un grupo de camorristas, sino con justos perseguidos. Volveremos sobre esto al
tratar el Salmo 57.
4. La ciencia econmica en el siglo XX ha llegado al reconocimiento de que
la gran desigualdad econmica es una causa fundamental del estancamiento eco-
nmico, A. Keizer, o.c. 18.
5. M. Dahood, Psalms III, New York, 1970, 214, traduce: O... quiera el SE-
OR hacerles perecer...
6. M. Dahood, Psalms II, p. 239: Benhem se traduce, normalmente, por sus
hijos. Lo cual, sin embargo, es considerado extrao en alguna manera.
7. Un sumario de las discusiones teolgicas sobre Die Armen und Frommen
(Los pobres y piadosos) en los salmos se puede encontrar en Johann Jakob Stamm,
Ein Vierteljahrhundert Psalmenforschung, Theologische Rundschau, 23. Jahrgang,
Heft 1, 55-60, Tbingen.
salmos-I 19/03/2003, 08:45 70
71
Captulo 3
LOS IMPOS EN LOS SALMOS
NADA menos que 81 veces aparece la palabra impo en los
Salmos. Pero si, a este respecto, aun cuentas las decenas de
sus sinnimos, entonces el nmero de lugares donde los Salmos
hablan de los impos asciende hasta centenares!
Qu clase de personas eran esos impos? Si queremos
entender bien los salmos, esta pregunta es tan importante como
la referida a los justos, de quienes ya hablamos en el cap-
tulo anterior. Pues, frente a los justos, en los salmos se en-
cuentran los impos como la segunda categora de protago-
nistas. Por eso les dedicamos tambin a ellos un captulo aparte.
Cmo, pues, hablan los salmistas acerca de estos impos?
Si queremos obtener una buena visin introductoria de ellos,
debemos tener en cuenta, sobre todo, las dos cosas siguientes:
Primera, que tambin los salmos, cuando hablan acerca de
los impos, dejan or el eco de la Thor y los Profetas (cf.
cap. 1). Y, segunda, que nosotros vivimos ahora bajo un Nuevo
y mejor Pacto que los salmistas en su tiempo. Nosotros es-
tamos en el Pacto del que Jess ha sido hecho Fiador, He.
7: 22, 8: 6 y 13. Por consiguiente, si con los salmos quere-
mos cantar ahora acerca de los impos, tambin estamos
obligados a mostrarnos especialmente discpulos de nuestro
excelso Maestro y sus apstoles. Pues su hablar acerca de los
salmos-I 19/03/2003, 08:45 71
72
LOS SALMOS
impos, enemigos, burladores e hipcritas difcilmente lo podemos
negar de una manera total.
1. DNDE ENCONTRAMOS A LOS ENEMIGOS?
Al leer la palabra impo, piensas involuntariamente y
enseguida en los paganos y ateos? A veces, tenemos la im-
presin de que muchos lectores de la Biblia se imaginan a
los impos como rudos blasfemos, malhechores, jvenes con
repugnantes rostros patibularios.
Respecto a esos blasfemos, acabamos pronto diciendo: a
esos an no les conoca el mundo del Antiguo Testamento.
Eran los sin dios? Los ateos tericos? Figuras stas abso-
lutamente desconocidas tanto en Israel como en los pueblos
paganos. Naturalmente, Israel s conoca a los necios que, en
su corazn (partan del pensamiento que), decan: No hay
Dios, Sal. 14: 1, 53: 2. Pero, con esto, tales necios no ne-
gaban que existe un Dios. Dudar de la existencia de dio-
ses, como ya dijimos, tampoco ocurra incluso entre los pa-
ganos vecinos de Israel
1
. As de bajo caera nuestra Cristiandad.
Si en ella se afirma que no hay Dios, con eso se niega in-
cluso su existencia. Pero, cuando en Israel un necio deca:
No hay Dios, con ello negaba, que Dios ve y advierte y pide
cuentas a los hombres, Sal. 10: 4. Alguien as, viva de este
pensamiento: -Oh, Dios olvida eso, y nunca lo viene a ver,
Sal. 10: 4. Y no consideran en su corazn, que tengo en
memoria toda su maldad, Os. 7: 2. Y dijeron (pensaron):
no ver JAH, ni entender el Dios de Jacob, Sal. 94: 7.
Naturalmente que Dios existe, pero no se ocupa de nuestras
prcticas, -decan.
Por tanto, los impos ciertamente no eran ateos.
Pero lo eran a veces los paganos? Es indudable que di-
versos salmistas hablan de enemigos extranjeros. Tmese, por
ejemplo, el Salmo 33: Jehov hace nulo el consejo de las
naciones (los paganos), y frustra las maquinaciones de los
pueblos (contra Israel), v. 10. Esto no obstante, a lo sumo
slo hay diez salmos en los que los enemigos de los que se
lamentan, son paganos
2
.
Con lo cual no afirmamos, que la Escritura en ningn lugar
use la palabra impo para referirse a los paganos. Abraham
salmos-I 19/03/2003, 08:45 72
73
llama impos a los habitantes de Sodoma, Gn. 18. Sin em-
bargo, se puede decir con toda seguridad, que la Escritura,
con la palabra impo, slo con una altsima excepcin se
refiere a paganos. Cuando la Palabra de Dios habla acerca
de los impos, tiene presente casi siempre a los israelitas. Por
tanto, miembros de la iglesia de entonces; aliados del SEOR;
miembros del pueblo de Dios. Porque fueron hallados en
mi pueblo impos, Jer. 5: 26, cf. 12: 1. As suena la que-
ja del SEOR no slo en tiempos de Jeremas, pero as hablan
tambin ininterrumpidamente la Thor, los Profetas y los
Escritos. Los salmos, al hablar de los impos, se refieren
a una determinada clase de israelitas. Cuando Dios en el
Salmo 50 ordena airado: Juntadme mis santos, los que
hicieron conmigo pacto con sacrificio (v. 5), entonces Valeton
considera estas palabras dirigidas a semejantes israelitas impos;
y escribe, que aqu, con la palabra santos, no se indi-
can personas realmente piadosas, y que en su comporta-
miento responden al favor de Dios en el que han sido
acogidas, sino que ello es sencillamente indicacin del pueblo
como firmemente situado, segn y en virtud del Pacto, en
una determinada relacin para con Dios: una relacin de
favor
3
. Dios haba acogido -en sus predecesores- tanto a
estos impos como a los justos en su rico y favorable Pac-
to de Horeb. S, a veces esos impos incluso andaban por ah
hablando con la boca llena acerca del Pacto. Pues en el Salmo
50 tambin leemos esto: Pero al malo dijo Dios: Qu tie-
nes t que hablar de mis leyes, y que tomar mi pacto en tu
boca?, v. 16. Y el Salmo 1 habla de los impos en la con-
gregacin de los justos, aunque estos pecadores no pose-
yeran en ella lugar permanente, v. 5.
Dnde, pues, tenemos que buscar a los impos? Cier-
tamente no en primer lugar entre los paganos, sino, en el
99% de los casos, dentro del propio pueblo de Dios. Oyes
a los salmistas lamentarse de los impos? Piensa entonces en
los israelitas, personas de la iglesia. All, en aquella anti-
gua iglesia hebrea, all se sentaban los impos acerca de los
cuales hablan continuamente los salmos. All, bajo el pueblo
de Dios de entonces; el pueblo que viva en el poderoso campo
de la Palabra de Dios, en el fundamento de salvacin de Horeb.
salmos-I 19/03/2003, 08:45 73
74
LOS SALMOS
2. UN PUEBLO SIN PIEDAD.
Sin embargo, quien piensa que a estos impos se les habra
reconocido inmediatamente por su rostro patibulario y len-
guaje grosero, se habra equivocado enormemente en muchos
casos.
Los impos parecen, con frecuencia, israelitas muy piadosos!
Ya omos del Salmo 50, que podan tener la boca llena
del Pacto de Dios y de sus ordenanzas, v. 16. Eran, en apariencia,
creyentes bblicamente firmes. Proverbios 21: 27 habla incluso
acerca de el sacrificio de los impos. El SEOR ciertamen-
te los aborreca; pero, esto no obstante, semejantes oferentes
llegaban a su templo. El rey Sal tambin fue semejante a
un impo piadoso; pues leemos de l, que ofreca sacrifi-
cios. Seguro que recuerdas lo que Samuel dijo a Sal: cier-
tamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el pres-
tar que la grosura de los carneros, 1 S. 15: 22. A Dios no
le faltaban sacrificios de Sal, pero s muchsima obediencia:
un ejemplo elocuente de un impo que, aparentemente, to-
maba muy en serio las prescripciones, 1 S. 13: 9, 14: 32 y
ss.; y que cerca de la adivina de Endor aun se atreva a jurar
en nombre del SEOR! 1 S. 28: 10, cf. Jer. 12: 2.
En semejantes israelitas, la apariencia poda mentir aun
mucho ms. Los impos, a primera vista, podan presentarse
as de amigable- y mansamente. No me arrebates juntamente
con los malos, -se ruega en el Salmo 28-, y con los que
hacen iniquidad, los cuales hablan paz con sus prjimos, pero
la maldad est en su corazn, v. 3. El Salmo 10 dibuja un
impo que incluso expresa deseos de bendicin. Un hombre
as se atreva a postergar a un grupo de segadores, y decir-
les a gritos muy piadosamente: Bendicin de Jehov sea
sobre vosotros, a lo que ellos respondieron: os bendecimos
en el nombre de Jehov, Sal. 129: 8. Cosas semejantes po-
das or de la boca de los impos, Sal. 62: 4, 139: 20. A ve-
ces, obtenemos sencillamente una impresin sedosa de es-
tos seores. Frecuentemente deben haber hablado en tono
suave y con lengua de terciopelo palabras melosas. Al me-
nos en ms de un salmo se habla de lengua y labios li-
sonjeros y jactanciosos, Sal. 5: 9, 12: 3. David se lamenta
incluso de alguien cuya boca es ms blanda aun que la
salmos-I 19/03/2003, 08:45 74
75
mantequilla, Sal. 55: 21. A veces, los impos incluso se atrevan
a adular a Dios mismo. Al menos, as traduce el Dr. N. H.
Ridderbos este versculo: Pues el impo adula (al SEOR)...
para que no encuentre su maldad y la odie, Sal. 36:2.
Picardean y bribonean los impos? Los pasajes de la Es-
critura ya citados nos ensean a no imaginarnos a los im-
pos en los salmos como tipos malhechores. Al contrario, mejor
debemos pensar en israelitas que deben haber causado una
impresin muy piadosa y muy amigable y, a veces, casi sedosa
en un espectador ingenuo.
Este retrato de los impos adquiere rasgos aun ms cla-
ros si despus analizamos cmo la Thor y los Profetas ha-
blan de ellos: exactamente igual que los Salmos; o para resumirlo
con palabras de Pablo: (Hombres) que tendrn apariencia de
piedad, pero negarn la eficacia de ella, 2 Ti. 3: 5.
Examinemos un par de ejemplos.
Cor, Abiram y Datn, a primera vista hombres piadosos,
dijeron contra Moiss y Aarn: Basta ya de vosotros! Por-
que toda la congregacin, todos ellos son santos, y en me-
dio de ellos est Jehov; por qu, pues, os levantis vo-
sotros sobre la congregacin de Jehov?, Nm. 16: 3. Les
oyes pronunciar el nombre del SEOR? Ves dnde nos en-
contramos con estos hombres? En medio de la iglesia is-
raelita. Pero Moiss los desenmascara como conspiradores
contra el SEOR. S, Moiss habl acerca de estos hom-
bres impos, Nm. 16: 26.
Ofni y Finees servan al SEOR como sacerdotes. Pero eran
hombres impos, y no tenan conocimiento del SEOR... y
cmo dorman con las mujeres que velaban a la puerta del
tabernculo de reunin, 1 S. 2: 12 y ss. y 22. Alguna ver-
sin de este versculo 22 sugiere que estas mujeres venan
a despachar trabajitos; pero esto no nos parece exacto. Venan
a honrar al SEOR y... los impos sacerdotes del SEOR
abusaban de ellas. Lo cual habrn tolerado quiz algunas
de las mujeres, pensando que con ello actuaban bien y san-
tamente; al igual que as lo pensaron las mujeres en los
santuarios cananeos. Pues, para los cananeos, religin era
igual a prostitucin; y, a veces, prostitucin igual a reli-
gin. Un Israel canaanizado puede haber tomado prc-
ticas semejantes. La piadosa Ana tendra en cuenta tam-
salmos-I 19/03/2003, 08:45 75
76
LOS SALMOS
bin a los sacerdotes Ofni y Finees cuando profetiz: mas
los impos perecen en tinieblas?, 1 S. 2: 9; lo cual ocu-
rri efectivamente poco despus, 1 S. 4.
Acerca del impo oficiante Sal ya hablamos.
Baana y Recab cortaron la cabeza a Is-boset, hijo de Sal,
y la llevaron a David. Oye las palabras tan fundamentales
que, a este respecto, pronuncian: He aqu la cabeza de Is-boset
hijo de Sal tu enemigo, que procuraba matarte; y Jehov ha
vengado hoy a mi seor el rey, de Sal y de su linaje. Pero
David les calific de hombres malos (impos), 2 S. 4: 5-12;
a pesar de sus expresiones aparentemente piadosas.
Adems, qu piensas del prncipe Absaln? No fue un
autntico impo? Sin embargo, comenz la revolucin y el golpe
de estado contra su padre so pretexto aparentemente piadoso:
Yo te ruego me permitas que venga a Hebrn, a pagar mi
voto que he prometido a Jehov, 2. S. 15: 7. Huelga todo
comentario!
Y qu decir del rey Acab? Tambin un autntico impo.
Pero, tambin l se haba rodeado de una apariencia de re-
ligiosidad, aunque era una piedad de propia invencin. Acab
es poco menos que un ejemplo escolar de un impo. Por un
lado, este hombre puso a sus hijos nombres en los que suena
el nombre del SEOR (Acab-Jah, Jeho-ram, Athal-Jah) y se
rode de profetas del SEOR. Pero, por otro lado, con toda
su religiosidad se burl de la condicin bsica del Pacto de
Horeb: Fuera con todo canaanitismo! Este rey impo llev al
pueblo de Dios, del culto caprichoso al SEOR, hasta el culto
idlatra del Baal de su esposa Jezabel. Y aprob la muerte
de Nabot, su hermano en la iglesia israelita!, 1 R. 21. Inclu-
so se atrevi a insultar al fiel profeta Elas llamndole per-
turbador de Israel, 1 R. 18: 17. Cuando Josafat, rey de Jud,
emparent con este Acab, el profeta Jeh, hijo de Hanani,
dirigi a Josafat este reproche: Al impo das ayuda, y amas
a los que aborrecen a Jehov?, 2 Cr. 19: 2.
Estos fueron diez ejemplos de impos: Cor, Datn y Abiram,
Ofni y Finees, el rey Sal, Baana y Recad, el prncipe Absaln
y el rey Acab. Todos israelitas. Miembros del pueblo de Dios.
No escasos en palabras piadosas. Algunos muy activos en
religin. Pero, en la prctica de la vida ordinaria, sin contar
salmos-I 19/03/2003, 08:45 76
77
con el SEOR. En la prctica de cada da vivan de este
pensamiento: No hay Dios (que se fije en ti), Sal. 14: 1,
53: 1.
El Nuevo Testamento no habla de otra manera.
Ya omos a Pablo hablar de gentes que tendrn apariencia
de piedad, pero negarn la eficacia de ella, 2 Ti. 3: 5. En
la misma carta, el apstol habla de Himeneo y Fileto que
se desviaron de la verdad afirmando que la resurreccin ya
haba ocurrido (en nuestro corazn), y (con esto) trastornan
la fe de algunos, 2 Ti. 2: 16 y ss.; y, en este contexto, Pa-
blo habla de impiedad. Lo cual es el ensimo ejemplo de
impiedad religiosa.
Eso seala tambin el apstol Judas cuando escribe: Porque
algunos hombres han entrado (en la iglesia) encubiertamente,
(...) hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia
de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro
Seor Jesucristo. (...). Estos son murmuradores, querellosos,
que andan segn sus propios deseos, cuya boca habla co-
sas infladas, adulando a las personas para sacar provecho,
Judas vs. 4 y 16.
La idea muy extendida acerca de los impos como tipos
malhechores insolentes frena el comprender la Escritura y los
Salmos; as como tambin el pensamiento de que se debe buscar
a los impos preferentemente en lo que llamamos el mun-
do. La Thor, los Profetas, los Salmos y el Nuevo Testamento
hablan todos acerca de los impos en Israel y en la iglesia
cristiana; y la Palabra de Dios los pinta como figuras apa-
rentemente piadosas que pueden hablar de Dios con len-
gua de terciopelo; pero, esto no obstante, forman un pue-
blo sin verdadera piedad.
3. LA PALABRA IMPO Y SINNIMOS.
La palabra justo nunca ha calado realmente mucho en
nuestro lenguaje cristiano ordinario, como ya hicimos notar.
Pero, ocurre algo muy distinto con la palabra impo? Para
ello miramos las ms de las veces un tanto indeterminadamente
al mundo, pero rara vez o nunca usamos esta palabra cuando
salmos-I 19/03/2003, 08:45 77
78
LOS SALMOS
tratamos de distinguir los espritus en nuestra herencia cris-
tiana; y ciertamente no las usamos mientras, en alguna for-
ma, se presentan religiosamente. Quin se atreve, por ejemplo,
a llamar impos a algunos inquisidores de la historia de la
iglesia que se presentan con lenguaje piadoso? Estos inclu-
so portaban vestimentas religiosas! Quin se atreva a llamar
impo al labrador del siglo XIX que agotaba y extenuaba a
sus obreros? Y, esto no obstante, no se sentaba en los pri-
meros bancos de la Iglesia?
Lo dicho hasta aqu nos ha enseado claramente, que la
Palabra de Dios, cuando habla de los impos, se refiere tanto
a israelitas como a cristianos; miembros del pueblo de Dios
que ciertamente se presentan como piadosos, pero que vi-
ven sin temor de Dios. Lo cual no quita que tambin pue-
da ser provechoso fijarse en la palabra original hebrea: rasjaa.
Esto puede librarnos tambin de los malentendidos arriba
expuestos. As vemos, quiz, ms agudamente cmo los salmistas,
guiados por el Espritu Santo, distinguen las situaciones en
el mundo eclesial israelita; y enseados por ellas experimentan
la misma impresin, a veces apremiante, de la actualidad y
el lenguaje profundamente singular de los salmistas acerca
de nuestro propio mundo cristianamente eclesial.
La palabra hebrea que significa impo es rasj a. Al igual
ue en nuestra traduccin espaola de la misma, en ella no
aparece rastro alguno de la palabra Dios. La palabra
rasj a proviene originalmente de la esfera de la justicia, y li-
teralmente significa: el culpable. El hombre o mujer que no
tiene el derecho de su parte, y, en general, ante Dios; y es-
pecialmente se halla culpable en un asunto determinado
4
. As
como el sadiq o justo, despus de una acusacin, poda ser
declarado inocente, as pareca que el rasj a o culpable no
poda serlo.
Algunas palabras obtienen su significado por el uso. As
el sadiq o justo que frente a Dios estaba (en pie) en su derecho,
puesto que se atena al Pacto de Dios, mientras que el
rasj a o impo no lo haca, y por eso vena a ser culpable
ante Dios. El Salmo 36, en su versculo 1, dice del impo: No
hay temor de Dios delante de sus ojos.
Cambia, si es preciso para ti mismo, en la lectura de la

salmos-I 19/03/2003, 08:45 78

79
Biblia la palabra impo por culpable. Slo por eso quiz
algn versculo de cualquier salmo llegue a sugerirte un parecido
muy aproximado; entonces quiz recuerdes a tales israelitas
y cristianos como los que citamos anteriormente: un Absaln,
un inquisidor, un labrador rico avaricioso; lderes eclesisti-
cos; todos con palabras piadosas en la boca, pero sin ver-
dadero temor del SEOR en su corazn; y, por lo tanto, impos
o culpables. En general, ya culpables a causa de su actitud
de vida de ruptura del Pacto; y especialmente culpables en
toda clase de asuntos concretos. Como Absaln, respecto a
aquella rebelin preparada astutamente contra David, y como
ese rico labrador cristiano respecto al jornal de hambre de
su obrero.
Cuando en el captulo anterior hablamos de los justos, vimos
que los salmistas disponen de toda una serie de palabras
sinnimas y de expresiones para designar a estos israelitas
y su actitud de vida. El mismo caso se da tambin cuando
hablan de los impos. Asimismo colocaremos revueltos todos
estos sinnimos tomados de la versin Reina-Valera:
Los pecadores,
los transgresores,
los hacedores de injusticia,
los malos,
los malvados,
los malhechores,
los malignos,
los apstatas,
los equivocados,
un pueblo sin virtud,
los enemigos de Jehov
los enemigos,
los adversarios,
los odiadores,
los necios,
los insensatos,
los sin razn,
los sin razn entre el pueblo,
los altivos,
salmos-I 19/03/2003, 08:45 79
80
LOS SALMOS
los soberbios,
los temerarios,
la lengua fanfarrona,
los burladores,
los traidores,
los hipcritas,
los labios engaosos,
los habladores de mentira,
el embustero,
los sanguinarios,
el hombre de mentira e injusticia,
los violentos.
Como es natural, estas son calificaciones con las que los
impos eran sealados en los crculos de los justos. All era
revisada la piedad fingida de sus correligionarios israelitas,
y estos hermanos eran desenmascarados como enemigos del
SEOR. Hombres malos, aunque a veces tambin se presentasen
tan piadosos como Absaln. Recuerda su disimulo: Yo te ruego
me permitas que vaya a Hebrn, a pagar mi voto..., 2 S. 15:
7. Equivocados y apstatas hijos de Dios.
Tambin nuestro Salvador ha tenido que actuar entre
correligionarios tan impos; entre una generacin incrdula
y perversa, Mt. 17: 17, Lc. 9: 41, Hch. 2: 40. Por otra par-
te, cuntas veces no omos al apstol Pablo lamentarse de
enemigos y contrarios! A quin, pues, se refera? A pa-
ganos como los romanos? No; a hermanos! A judos y com-
paeros cristianos judaistas. En la carta a los Filipenses, 3:
18, se lamenta de los enemigos de la cruz de Cristo, y con
esto tambin se refiere no a paganos infieles, sino a esos
compaeros cristianos judaistas; esos eran profundamente ene-
migos de la cruz de Cristo, cf. Lc. 1: 74.
Como en el captulo anterior dedicamos alguna atencin
ms amplia a ciertas designaciones de los justos, as segui-
damente queremos comentar algunos nombres bajo los cuales
nos encontramos a los impos en los Salmos.
4. EL NECIO.
En nuestro lenguaje, un necio es alguien que hace cosas
salmos-I 19/03/2003, 08:45 80
81
tontas, incomprensibles. Quien en una fuerte helada saliese
a la calle sin abrigo, y por ese motivo cogiese un resfriado,
se expondra a or este reproche: Cmo llegaste a ser tan
necio?
Entre nosotros, pues, la palabra necio no tiene color religioso
alguno. Pero en las Sagradas Escrituras la palabra necio (en
hebreo: nabal) es, en primer lugar, una palabra religiosa. Indica
cmo un hombre se encuentra ante Dios. Necio es, pues,
otra palabra para referirse al impo, a la persona cuya acti-
tud de vida consiste en hacer en la vida diaria como si no
existiese un Dios que se fija en ti. Tales israelitas y cristia-
nos viven del pensamiento siguiente: -Oh, eso lo olvida Dios;
o: -El no se fija en tales cosas, cf. Sal. 10: 11. Esto, segn
la Escritura, slo puede ocurrrsele a un necio. Dice el ne-
cio en su corazn: No hay Dios, Sal. 14: 1, 53: 1. De ah
que a los impos tambin nos los encontramos entre el nombre
necios.
Varios de semejantes necios son citados por su nombre en
las Escrituras. Nabal, esposo de la sabia Abigal, fue un ne-
cio, y tuvo un nombre (Nabal) que tambin pudo significar
eso (necio), 1 S. 25. Ya mencionamos algunas veces la re-
gla del salmo: Dice el necio en su corazn: No hay Dios,
Sal. 14: 1, 53: 1. En el mencionado Nabal puedes ver cun
prcticamente le cuadr este pensamiento. De la lucha en la
iglesia israelita por volver a la Thor, tal como haba comenzado
con Samuel y fue proseguida por David, evidentemente Nabal
no haba visto ni una pizca. Esto es tpico de los impos, pues
no atendieron a los hechos de Jehov, ni a la obra de sus
manos, Sal. 28: 5. Como la actuacin de Nabal tambin encaj
totalmente con la descripcin que Isaas hace de un necio:
Porque el necio dice necedades y su corazn medita el mal,
haciendo impiedad y profiriendo contra Yahvh desatinos,
dejando vaco el estmago hambriento y privando de bebi-
da al sediento, Is. 32: 6 (versin Biblia de Jerusaln). Como
un necio semejante, Nabal nada concedi a David y a sus
hombres; aun cuando, segn el derecho de los nmadas de
la poca, haban merecido algo por la proteccin de los re-
baos de Nabal, 1 S. 25. Tambin el prncipe Amn, que abu-
s de su hermana Tamar, actu por lo mismo como un necio,
salmos-I 19/03/2003, 08:45 81
82
LOS SALMOS
2 S. 13: 13.
Las Sagradas Escrituras hablan incluso de profetas necios!
De nuevo una prueba de cmo, por su religiosidad, pode-
mos equivocarnos sobre necios e impos. Mientras la tormenta
de los juicios de Dios sobre Jud ya se aproximaba, y Jere-
mas ya haca aos que haba convocado al pueblo de Dios
a humillarse bajo la mano amenazante de Dios, muchos otros
profetas permanecan hablando confiadamente de paz. Una
vez ms, impos piadosos que no atendieron a los hechos
de Jehov, ni a la obra de sus manos, Sal. 28: 5. Estos profetas
impos no se fijan en la mano castigadora de Jehov, y esto
les marc asimismo como necios semejantes a Nabal y Amn.
Y los creyentes que estaban de acuerdo con estos lderes necios?
Pueblo necio y sin corazn, que tiene ojos y no ve, que tiene
odos y no oye, Jer. 5: 21. Porque los pastores se infatuaron,
y no buscaron a Jehov; por tanto, prosperaron, y todo su
ganado se esparci, Jer. 10: 21, cf. Ez. 13: 3, Sal. 74: 18.
Los salmistas reconocieron tiempos en los que los necios
formaban una mayora tan grande dentro del pueblo de Dios,
que los justos se preguntaban si an haba realmente justos,
Salmos 14 y 53. Entonces clamaban: Salva, oh Jehov, por-
que se acabaron los piadosos; porque han desaparecido los
fieles de entre los hijos de los hombres, Sal. 12: 1. Seme-
jantes versculos hablan aun ms contun-dentemente cuando
tienes presente que nuestro Salvador llam necios insensa-
tos a los, por otra parte, muy religiosos fariseos y escribas,
cf. Mt. 23: 17. ...Porque devoris las casas de las viudas, y
como pretexto hacis largas oraciones, Mt. 23: 14. Los ne-
cios fariseos no mostraron con esto la misma imagen que la
de los necios en el Salmo 14, que devoran a mi pueblo como
si comiesen pan? (v. 4). En esto se puede ver, cmo un Salmo
14 habla distinguiendo profundamente dentro del crculo del
pueblo de Dios!
En resumen, necios eran israelitas que tenan tan poco
en cuenta al SEOR, que devoraban a hambrientos y sedientos,
como hizo Nabal, 1 S. 25. Eran israelitas que tampoco se daban
cuenta de los hechos resonantes de Dios en la iglesia y en
el mundo, como muchos profetas, pastores y sus seguidores
en la poca de Jeremas. Eran escribas que hablaban nece-
salmos-I 19/03/2003, 08:45 82
83
dad y opriman a las viudas.
5. LOS ESCARNECEDORES.
Cuando en el Salmo 1: 1 leemos de silla de escarne-cedores,
quiz recordamos instintivamente las sillas del caf-bar en las
que hombres rudos gritan burlas vergonzosas contra Dios y
su culto.
Tambin de estos escarnecedores profanos habla alguna
vez la Escritura. Nos cuenta, por ejemplo, de jovencitos de
Bet-hel que insultaban al profeta Eliseo: Calvo, sube! Cal-
vo, sube!, 2 R. 2: 23. Y de sacerdotes borrachos y profetas
que decan de Isaas: Qu quiere propiamente este hombre?
A quin se ensear ciencia, o a quin se har entender
doctrina? A los destetados? A los arrancados de los pechos?
Acaso piensa que somos nios? O, dicho de otro modo: No
pensar que somos nios? Porque mandamiento tras man-
damiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, l-
nea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all. A lo cual
Isaas reaccion con estas palabras: Porque en lengua de asirios
conquistadores tartamudos hablar a este pueblo, Is. 28: 9
y ss.
Aqu son ruda mofa de la Palabra de Dios y los profetas.
Esto no obstante, tambin debemos tener cuidado con la
palabra burlador, escarnecedor, y no pensar exclusivamente
en sonidos speros y en burla grosera. Tambin la palabra
burlador es uno de los muchos sobrenombres de los im-
pos, y estas personas se rodeaban frecuentemente de una
apariencia de religiosidad. Y tambin como escarnecedor,
el impo es mucho ms una figura de dentro que de fue-
ra de la iglesia.
Qu hace a un hombre ser escarnecedor? Esto se en-
sea aforsticamente en algunos proverbios. Por ejemplo, en
Proverbios 21: 24, leemos esta descripcin de un escarnecedor:
Escarnecedor es el nombre del soberbio y presuntuoso
que obra en la insolencia de su presuncin.
En esta definicin oyes lo que a un hombre le caracteri-
za como un escarnecedor: temeridad desmedida, autoalabanza,
salmos-I 19/03/2003, 08:45 83
84
LOS SALMOS
orgullo. Cuando la madre pone demasiado t en una taza,
decimos que se vaca, se pasa, se desborda. As el escarne-
cedor es, segn esta regla, alguien que se pasa, se equivo-
ca; y, consecuentemente, que se mide a s mismo con me-
dida grande, que no conoce su propia medida. Pero, bien
entendido: frente o ante Dios. El escarnecedor es alguien que,
ante o frente al Altsimo, ya no conoce ms su medida hu-
mana. Entonces eres temerario, demasiado atrevido!
Que ciertamente es la soberbia lo que caracteriza a un
escarnecedor como tal, resulta evidente por Proverbios 3: 34:
Ciertamente l escarnecer a los escarnecedores,
y a los humildes dar gracia.
En esta cita, el escarnecedor est frente al humilde ( anaw),
tambin designado como el modesto o pobre. Segn les
recordamos en el captulo anterior. Como los pobres piado-
sos eran humildes ante Dios, as los escarnecedores son so-
berbios.
Los apstoles Pedro y Santiago han citado este proverbio
en sus cartas. Es preciso hacer notar la clase de cambio que
introdujeron en el mismo. Pues lo tomaron no como lo le-
mos anteriormente: Ciertamente l escarnecer a los
escarnecedores, sino que lo citaron as: Dios resiste a los
soberbios, y da gracia a los humildes, 1 Pe. 5: 5, Stg. 4: 6.
Por consiguiente, en lugar de escarnecedores, escriben so-
berbios. Estas eran, para su comprensin, evidentemente dos
palabras que decan lo mismo.
Por ltimo, aun dos palabras acerca del escarnecedor:
Pr. 13: 1 y 15: 12:
El hijo sabio recibe consejo del padre;
mas el burlador no escucha las reprensiones.
El escarnecedor no ama al que le reprende,
ni se junta con los sabios.
No necesita demostracin alguna, que aqu se habla de
reprensin para temer al SEOR. Pues esta es la intencin
del libro Proverbios: ensear a sus lectores a comprender el
temor al SEOR, Pr. 1: 1-7, 2: 5. El escarnecedor no quiere
salmos-I 19/03/2003, 08:45 84
85
saber de esto; ni necesita al SEOR. La palabra escarnece-
dor pinta al impo como el israelita soberbio y enemigo de
la Palabra de Dios.
Tambin en el Nuevo Testamento se habla frecuentemente
de los escarnecedores; y asimismo aqu no se alimenta, por
cierto, la misma idea popular de escarnecedores rudos y
profanos.
Pedro dice: Sabiendo esto, que en los postreros das vendrn
burladores, andando segn sus propias concupiscencias, y
diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento? Por-
que desde el da en que los padres durmieron, todas las cosas
permanecen as como desde el principio de la creacin, 2
Pe. 3: 3 y ss. Por qu en estas palabras no podramos pensar
en esos telogos que, mediante raciocinios estudiados, nie-
gan el retorno de nuestro Salvador que debemos esperar cada
da; o que, en este punto, hablan de uno de los mitos de
las Escrituras? Y en la expresin silla de escarnecedores del
Salmo 1 no deberamos pensar menos en sillas de cafetera,
y ms en... sillones de enseanza? Al no contar con el re-
torno de Jess, para juzgar a los vivos y a los muertos, no
se est actuando con insolente presuncin, lo cual, segn
Pr. 21: 24, es la principal caracterstica del escarnecedor?
Tambin el apstol Judas habla de la llegada de
escarnecedores, que andarn segn sus malos deseos. Es-
tos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen
al Espritu, vs. 18-19. Externamente, estos impos y
escarnecedores parecen cristianos: que han entrado encu-
biertamente en la iglesia, (v. 4); que entraron lo ms inad-
vertidamente posible. Pero, con todo y eso, eran escarnecedores!
Como las palabras altivos, soberbios y temerarios, as
la palabra escarnecedor da a conocer a los impos segn
su caracterstica ms esencial: su insolencia desmedida, su au-
tosuficiencia. Y esto, no como pecado pasajero, sino como
actitud corriente de: -Quin se atreve con nosotros? Quin
es seor de nosotros?, Sal. 12: 4
5
. Y tambin con respecto
a estos escarnecedores somos avisados, para no dejarnos
engaar por su apariencia piadosa. Los saduceos eran miembros
distinguidos del Sanedrn, pero Mara tambin les llam so-
salmos-I 19/03/2003, 08:45 85
86
LOS SALMOS
berbios, Lc. 1: 51 y ss. Los escarnecedores pueden incluso
causar divisiones en iglesias cristianas, nos recuerda el apstol
Judas. Semejantes ejemplos pueden ensearnos en qu direccin
deben ir nuestros pensamientos cuando omos a los salmistas
lamentarse de los escarnecedores y soberbios:
Salmo 123: 3-4:
Ten misericordia de nosotros, oh Jehov,
ten misericordia de nosotros,
porque estamos muy hastiados de menosprecios.
Hastiada est nuestra alma del escarnio
de los que estn en holgura,
y del menosprecio de los soberbios.
De este modo y a lo largo del tiempo innumerables pia-
dosos han suspirado cuando sufrieron bajo el escarnio del
mundo. Los justos indudablemente fueron muy vejados por
los filisteos; recurdese a Sansn, Jue. 16. Pero el Salmo
123 hablar en primer lugar de ese frente que discurre a travs
del pueblo de Dios: la lnea de demarcacin entre justos e impos
en Israel y ahora en la Cristiandad.
Escarnio de los temerarios y menosprecio de los sober-
bios? Quin de los profetas no lo ha sufrido de aquellos?
Todos los profetas estuvieron frente a piadosos adversarios
que frecuentemente como autnticos escarnecedores se levan-
taron con soberbia desmedida por encima de la Palabra proftica.
Cun vilmente trat, por ejemplo, el piadoso
escarnecedor-profeta Ananas al pobre profeta Jeremas!, Jer.
28. Pero nuestro Seor Jesucristo tambin cumpli la Escri-
tura en este aspecto: Quin de todos los justos ha sufrido
nunca como l bajo un escarnio tan mordaz? No slo soldados
romanos, sino tambin sumo-sacerdotes y escribas se le opusieron
con odio, Mt. 27: 27-44.
6. LOS PECADORES.
Adems de sobre palabras como escarnecedores, necios,
temerarios, etc., los salmistas aun dispusieron, como vimos,
de toda una lista de otras denominaciones o nombres para
salmos-I 19/03/2003, 08:46 86
87
designar a los impos y sus prcticas. Para ello tambin usaron
palabras como: malos, hacedores de injusticia, malhechores,
malignos y pecadores.
Despus nos ocuparemos de la cuestin en torno a la clase
de maldad e injusticia que practican los impos. Ahora que-
remos, por lo pronto, hacer notar esto: lo que a un hombre
le caracteriza como impo no son determinados pecados in-
cidentales; ni incluso pecados graves. Pues, a este respecto,
la Escritura tambin sabe contar ejemplos lamentables de las
vidas de justos. Por qu, pues, si no, instituira el SEOR
en Horeb semejante culto evanglico de reconciliacin organizado
con sacerdotes, altares y ofrendas? Ciertamente porque, ya en-
tonces, l contaba con que su pueblo, como es natural, tropezara
diariamente. No, la gran diferencia o anttesis entre justos e
impos en el pueblo de Dios no consiste en pecar o no pe-
car, ni incluso en cometer alguna vez una profunda cada en
pecado. Esta diferencia o contraste proviene de una actitud
de vida rotundamente contraria a la relacin con Dios y su
Palabra. Expresiones como: malvado, maligno, apstata, equi-
vocado y malo, tampoco caracterizan a los impos como al-
guien que diariamente cae en pecado, sino como quien vive
constante- y deliberadamente en pecado. Los justos caen, a
cada paso, en pecado -con gran pesar por su parte. Los impos
tienen como estilo de vida el menospreciar a Dios y su Pa-
labra.
Por eso a los impios tambin se les llama pecadores.
a. Todos somos pecadores, pero esto est expresado correc-
tamente?
Ah, si llega el caso, todos somos pecadores! Esto se puede
or ms de una vez en crculos cristianos. Pero, es correc-
to y justo hablar as? La Escritura verdaderamente califica de
pecadores tanto a justos como a impos? No dudamos de
la franqueza y sinceridad de esta manera de hablar. Por lo
general, con esto se querr decir lo mismo que el autor de
Eclesiasts: Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que
haga el bien y nunca peque, Ec. 7: 20; o lo mismo que el
apstol Santiago: Porque todos ofendemos muchas veces,
Stg. 3: 2. Pero aun entonces queda el interrogante de si las
salmos-I 19/03/2003, 08:46 87
88
LOS SALMOS
palabras de Eclesiasts y de Santiago coinciden exactamen-
te con la expresin que dice: Si llega el caso, todos somos
pecadores! Semejante manera de expresarse no es, pues,
conforme a las palabras de Dios, 1 Pe. 4: 11. De esta ma-
nera no se distingue con precisin; y se impone la idea de
que todas las personas pueden ser divididas en creyentes
pecadores e impos pecadores; pero, a fin de cuentas, todos
pecadores.
Las Escrituras usan la palabra pecador distinguiendo ms
profunda- y rigurosamente. Ven correr, como se suele decir,
una clara lnea de demarcacin entre quienes sirven a Dios
(los justos; vase captulo anterior) y los que no sirven a Dios
(los impos, de los que hablamos en este momento). Ahora
bien, estos impos tambin son llamados pecadores en las
Escrituras. As como escarnecedor y hacedor de injusticia y
malhechor y altivo y necio, pecador es uno de los muchos
nombres con los que los salmistas designan a los impos. A
los pecadores y a los justos la Escritura les pinta exac-
tamente como contradictorios entre s. Esto ya puede dar una
idea de los siguientes lugares de la Escritura.
El Salmo 1 bendice al justo, porque no est en camino
de pecadores, Sal. 1: 1. Los pecadores tampoco tendrn posicin
alguna en la congregacin de los justos, Sal. 1: 5. Tambin
el paralelismo en el Salmo 1 es, en este aspecto, muy ins-
tructivo: impos = escarnecedores = pecadores. Y stos es-
tn diametralmente frente a los justos que se mantienen fir-
mes en la Thor. David, en el Salmo 26, ora as: No (me)
arrebates con los pecadores mi alma (a m), ni mi vida con
los hombres sanguinarios (verdaderamente algo propio de pe-
cadores!) (...) Mas yo andar en mi integridad (pues los justos
eran inocentes frente a los impos como culpables), Sal. 26:
9 y 11. El poeta-autor del Salmo 104 se alegra de la buena
perspectiva: Los pecadores desaparecern de la tierra y (ahora
repite esto mismo con otras palabras) los impos dejarn de
ser, cf. Sal. 104: 35. As hay ms textos bblicos que citan
simultneamente a impos y pecadores. En Pr. 11: 31: Cier-
tamente el justo ser recompensado en la tierra; cunto ms
el impo y el pecador.
El apstol Pedro habla de la misma manera: Y: si el justo
salmos-I 19/03/2003, 08:46 88
89
con dificultad se salva, en dnde aparecer el impo y el
pecador?, 1 Pe. 4: 18, cf. 1 Ti. 1: 9. Y as tambin los evangelistas
citan simultneamente y con frecuencia a publicanos y pe-
cadores, Mt. 9: 10 y ss., 11: 19, Lc. 7: 34, 15: 1.
Ya ves cun claramente en todas estas citas de la Escri-
tura se distingue entre justos e injustos o pecadores. En con-
traposicin con lo que algunos cristianos a veces dicen: -Todos
somos pecadores, la Escritura no mide a todos los miem-
bros del pueblo de Dios con el mismo rasero. Sin duda al-
guna hace diferencia entre una mujer como Elisabet y una
tal pecadora como la que ungi los pies del Seor Jess, Lc.
1: 5-6 y 7: 36-50, respectivamente.
b. Alguna vez pecador, luego siempre pecador?
Tambin es definitiva esta gran lnea divisoria entre el
pueblo de Dios? Ni mucho menos. La Escritura traza cierta-
mente esta lnea entre justos e impos en cada una de sus
pginas, pero no la declara definitiva respecto a las perso-
nas individuales a ambos lados de esta lnea de demarcacin.
Isaas dijo: Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus
pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual tendr de l mi-
sericordia, -y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdo-
nar, Is. 55: 7. Fjate en la expresin Dios nuestro! Isaas
se saba incluido junto con los impos en el pueblo de Dios
por el mismo Pacto. Tambin Ezequiel llam a los impos a
conversin y les anunci el perdn de sus pecados: Mas el
impo, si se apartare de todos sus pecados que hizo, y guardare
todos mis estatutos e hiciere segn el derecho y la justicia,
de cierto vivir; no morir. Todas las transgresiones que cometi,
no le sern recordadas; (...) Quiero yo la muerte del impo?,
dice Jehov el SEOR. No vivir, si se apartare de sus ca-
minos?, Ez. 18: 21 y ss., cf. 33: 12-16. Estos son dos cap-
tulos que claramente ensean, que la lnea de demarcacin
entre justos e impos, por lo que a Dios respecta, no tiene
por qu ser una lnea divisoria irrevocable e invariable. Palabra
fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino
al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy
el primero, 1 Ti. 1: 15. Pero, cuando el publicano de la parbola
hubo orado: Dios, s propicio a m, pecador!, entonces no
salmos-I 19/03/2003, 08:46 89
90
LOS SALMOS
permaneci pecador. Pues el Salvador concluy su relato
con estas palabras: Este descendi a su casa justificado antes
que el otro (es decir, el fariseo que opinaba no tener ne-
cesidad de gracia), Lc. 18: (11) 14; cf. Ro. 5: 1.
As pues, los pecadores convertidos ya no eran ms pe-
cadores.
En lo sucesivo, se disponan a hacer lo que el Seor Je-
ss haba enseado en el Sermn del Monte: andar por el
camino estrecho de los mandamientos de Dios, Mt. 7: 13-14.
Pensar en las ordenanzas de Dios, para hacerlas. As, los que
antes haban vivido deudores (: impamente) frente a su Pa-
dre celestial, ahora se disponan a cumplir su Pacto. Natu-
ralmente, tropezando diariamente en muchos aspectos, Stg.
3: 2, pues nadie actualmente es tan justo que haga bien sin
pecar, Ec. 7: 20. Pero entonces oraban lo que su mismo Salvador
les haba enseado: Padre nuestro,... perdnanos nuestras deu-
das, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudo-
res, Mt. 6: 9 y 12.
Todos somos pecadores, dice ms de un cristiano con
la mejor intencin. Con lo cual querrn decir, que tambin
los justos cada da de su vida deben rogar con el Padrenuestro
perdn de sus deudas. Pero, en la expresin mencionada, tam-
bin se nos puede fingir una determinada piedad capricho-
sa que realmente slo conoce dos imgenes de la vida: la
del fariseo y la del publicano. Y, quin no prefiere identi-
ficarse con aquel publicano que or: Dios, s propicio a m,
pecador? Esto les parece a muchos el camino ms seguro.
Pero, dnde queda as la lnea divisoria que la Escritura hace
ver en cada pgina, entre justos e impos? Estos realmente
son echados al montn por esta clase de religiosidad. Alia-
dos piadosos como Elisabet y Zacaras, a los que el evan-
gelista Lucas llama justos, tendramos que llamarles realmente
impos. Entonces Elisabet sera tan pecadora como esa mu-
jer de Lucas 7: 36-50. Y qu hacer entonces con los Salmos?
Debemos, pues, identificarnos todos con los impos que no
temen a Dios, y de los cuales tanto se lamenta en los Sal-
mos? Para quin son, pues, todas las dulces promesas con
que la Escritura se dirige a los justos? Y quines, pues, re-
accionan cuando los salmistas hacen or esta llamada: Ale-
salmos-I 19/03/2003, 08:46 90
91
graos, oh justos, en Jehov; en los ntegros es hermosa la
alabanza, Sal. 33: 1? Por consiguiente, quien desconoce la
lnea divisoria entre justos e impos contando como peca-
dores a todo el mundo, lee la Escritura con unas gafas em-
paadas.
Para evitar malentendidos, repetimos una vez ms, que los
justos, como es natural, no son impecables. La Escritura tampoco
ensea, que un hombre por sus propias fuerzas ande como
un justo. Igual que slo podemos ser hechos justos porque
Dios, en la promesa del Evangelio, nos regala e imputa la
justicia y santidad de Cristo; y porque el Espritu Santo, en
base al pacto de la gracia de Dios, pone nuestros corazones
bajo el imperio de su Palabra, y los inclina al temor del SEOR
para andar en el camino de los justos. Adems, la Escritura
no habla de una lnea esttica de demarcacin, como apren-
dimos, por ejemplo, en Ezequiel 18 y 33; sino ms bien de
una lnea divisoria. Por eso usa la palabra pecador no para
aquellos que bajo el Pacto de Horeb buscaron con arrepen-
timiento sincero la reconciliacin de sus pecados en el al-
tar y el sacerdote. La Escritura tampoco llama pecadores a
quienes, bajo el Nuevo Pacto, se amparan constantemente
en la sangre, muerte, dolor y obediencia del Seor Jess, en
quien tienen el perdn de sus pecados, por la fe en l, (cf.
Confesin de Fe Belga, art. 29).
En resumen, los pecadores no son los justos, sino los
impos. Por causa de falta de arrepentimiento y perdn se-
gn el santo derecho de Dios, son culpables y deudores frente
a Dios y sus prjimos. Israelitas y cristianos que caen en pecado
no por debilidad, sino que viven voluntaria- y gustosamente
en pecado. Aqu se habla de camino muy propio en el que
los justos no estn, Sal. 1: 1. Por lo cual, los pecadores sern
despus arrojados de la tierra, Sal. 104: 35. Pues de aqu a
poco no existir el malo; (...). Pero los mansos (los justos)
heredarn la tierra, y se recrearn con abundancia de paz, Sal.
37: 10-11; cf. Mt. 5: 5.
7. LOS SOBERBIOS.
As pues, la Palabra de Dios ve la soberbia como la ca-
salmos-I 19/03/2003, 08:46 91
92
LOS SALMOS
racterstica ms esencial de los impos. Esto ya lo vimos so-
bresalir en los nombres: escarnecedor, altivo, orgulloso, te-
merario y fanfarrn. Palabras que, una por una, tipifican al
impo como la persona autnoma que, en lo ms ntimo, no
quiere humillarse ante Dios, sino que l es ley para s mis-
mo. El hombre soberano y desmedidamente orgulloso; el antitipo
del justo humilde y frecuentemente pobre. Acerca de esta
arrogante actitud de vida queremos hablar an un poco ms.
Cuando Asaf not la prosperidad de los impos, dijo: Tuve
envidia de los arrogantes, Sal. 73: 3. Este sobrenombre ofrece
enseguida una buena ocasin para entrar en esta cuestin:
Cmo es que muchos cristianos ante la palabra impo piensan
exclusivamente en bribones y pcaros?
La Sagrada Escritura reserva la palabra pecador sobre todo
para los impos dentro del pueblo de Dios, como vimos en
las pginas anteriores. En su terminologa no echa en el mismo
montn a creyentes e incrdulos como pecadores, sino que
indudablemente hace distincin entre aquellos que caen en
pecado (los justos) y aquellos que viven tranquilamente en
pecado (los impos). Sin embargo, aqu juega un papel im-
portante otro malentendido, el cual a muchos impos les compara
muy rpidamente con malhechores. Parece que no siempre
es tan fcil de comprender qu clase de mal marca ahora a
una persona propiamente como pecador. Slo las miserias
morales?
Antonio Janse en su libro Los justos en la Biblia (Ed. FELiRe,
1984) seala que, en la idea de muchos cristianos, el mal
est exclusivamente en el plano tico. Muchos ven pecado
slo en toda clase de miserias morales; y, segn su parecer,
el ser-pecador de una persona se descubre en toda clase
de injusticias sociales como: asesinato, robo, atentar en el terreno
sexual y todo tipo de deshonestidad.
Tambin los justos pueden ser sorprendidos por este es-
pritu religioso, de manera que sus ojos quedan ciegos para
la realidad. Pero frecuentemente suplican con el salmista: Abre
mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley, Sal. 119: 18; y:
Ensame buen sentido y sabidura; Sal. 119: 66; y al col-
mar el SEOR esta splica, entonces obtienen otra visin muy
distinta del estado de cosas en nuestra Cristiandad occiden-
salmos-I 19/03/2003, 08:46 92
93
tal! El ya mencionado Antonio Janse expres esto como si-
gue: Si el SEOR abre los ojos de ellos a las miserias de
la Sin (iglesia) actual, es decir, al destierro y persecucin
de sta bajo el espritu del siglo, entonces se echan a tem-
blar de que la situacin sea tan grave.
Sin embargo, lo que llama la atencin no es el hecho de
que haya tantos cristianos que han olvidado la purificacin
de su vida ordinaria y sean descuidados en evitar y/o man-
tener trato con otros y con Dios. Tampoco causa extraeza
que haya tantas equivocaciones sociales entre los hermanos
cristianos y en las vidas familiares; ni incluso sorprende que
los cristianos caigan una y otra vez en cosas graves de la vida
moral, en espritus revolucionarios, en crmenes, en odios, en
cosas inmorales, en robos, en envidias, avaricias, calumnias
y deseos de apropiacin del bien ajeno.
Antes bien, lo que en primer lugar y sobre todo causa
extraeza es ver el gran mal de la Sin actual, la iglesia, la
cual ya no conoce el Pacto del SEOR ni sabe estar en
relacin-de-pacto hacia, con y para el SEOR... Tan grave ha
llegado a ser nuestra ruptura del Pacto, que ni nosotros mismos
nos damos cuenta. Hasta aqu A. Janse en su libro Los justos
en la Biblia (t. I, pgs. 39-40-41; Ed. FELiRe, 1984).
En este contexto, recuerda por un momento toda clase de
canciones espirituales e himnos evanglicos en los que
no se dice ni una sola palabra acerca del Pacto de Dios, del
cual Jess ha sido hecho Mediador, y en el que ya han sido
incluidos los bebs y los escolares!
En base al Pacto de Dios, viven justos e impos. Pero to-
dos los impos no prescinden de sus trazas de bribones y
groseros. Tambin hay muchos arrogantes decentes que llevan
una vida decorosa. Ahora bien, en este punto, querramos ser
bien comprendidos. No nos gustara afirmar, que una persona
puede ser salva por semejante justicia-propia; como tampo-
co por injusticia. En el punto de ser hecho salvo, no existe
diferencia alguna entre justicia-propia e injusticia. Pero, por
otra parte, las Sagradas Escrituras s hacen realmente diferencia
entre ellas dos.
Cuando el pecado slo es para nosotros un asunto tico,
en palabras de la Escritura como impos, soberbios, temera-
salmos-I 19/03/2003, 08:46 93
94
LOS SALMOS
rios, etc., no miraremos en la direccin de tales personas
arbitrarias y decentes, sino nicamente pensaremos en ladrones
y asesinos. Pero, cuando hemos aprendido a ver que el mal
primeramente est en la ruptura del Pacto y en la constan-
te negacin de Dios que estableci un Pacto con nosotros,
entonces vamos a entender mejor la Escritura cuando habla
acerca de los impos.
Ignorar al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, no
borra el problema! Hacer como si Dios sea aire, eso es una
de las ms graves revelaciones de pecado! Quebrantar el Pacto
mismo de Dios y hasta quiz olvidarlo totalmente, eso marca
a una persona como un soberbio! Esto presenta a alguien como
culpable (impo) ante Dios. Vivir decentemente, pero ne-
gar totalmente a Dios, eso es un mal muy grande, y algo
temerario y atrevido! Este sentimiento para lo bueno y lo malo
parece que se ha embotado fuertemente tambin entre los
cristianos; de ah esta escapatoria: El poeta-autor del Salmo
119 conoca profundamente a los arrogantes, como testimo-
nian sus peticiones:
Los soberbios se burlan mucho de m,
mas no me he apartado de tu ley.
Contra m forjaron mentira los soberbios,
mas yo guardar de todo corazn tus mandamientos.
Sean avergonzados los soberbios,
porque sin causa me han calumniado;
pero yo meditar en tus mandamientos, vs. 51, 69 y 78.
Versculos conmovedoramente actuales! Sobre todo cuando
hoy da, en esto de los soberbios y sus mentiras y opre-
sin, pensamos en personas de ciencia, emancipadas, des-
envueltas, altivas, etc., que como eruditos autnomos determinan
a veces lo que en las Sagradas Escrituras es mito, y lo que
an pueden (!) admitir como Palabra de Dios en este siglo
de la Ilustracin-elevada-a-la-ensima-potencia. Su preponderancia
es aterradora, su mofa y menosprecio es hiriente para los justos.
Pero, les sucede algo extrao? Los versculos acerca de los
arrogantes o soberbios dentro del pueblo de Dios pue-
den ensearnos las oraciones preciosas y agradables a Dios,
salmos-I 19/03/2003, 08:46 94
95
frente a estos enemigos de la Verdad.
8. SANGUINARIOS Y VIOLENTOS.
Slvame de hombres sanguinarios, clama David en el Salmo
59: 2. Y en el Salmo 52: 1, pregunta: Por qu te jactas de
maldad, oh poderoso? Oraciones que muchos creyentes despus
de l habrn confirmado. Con frecuencia, los impos se com-
portaron efectivamente como David se expresa aqu: como
hombres sanguinarios y violentos.
La mayora de las veces, los oprimidos se expresan en los
salmos en trminos ms o menos vagos; por ejemplo: Por-
que he aqu, los malos tienden el arco, disponen sus saetas
sobre la cuerda, para asaetear en oculto a los rectos de cora-
zn, Sal. 11: 2. Maquina el impo contra el justo, y cruje contra
l sus dientes (...). Los impos desenvainan espada y entesan
su arco, para derribar al pobre y al menesteroso, para matar a
los de recto proceder..., Sal. 37: 12 y 14. Otros salmos hablan
de capturar en redes y caer en las garras: imgenes toma-
das de la guerra y de la caza. Ya hablamos de este uso de
semejantes trminos vagos y algo velados en el captulo anterior
(vase cap. 2, 3). Detrs de estas expresiones o trminos
acresponados parece esconderse la injusticia social abominable
que los impos ricos hicieron a sus pobres y piadosos
correligionarios israelitas. Los libros de los Profetas estn llenos
de esto mismo.
No que expresiones como hombres sanguinarios y matanza
o matar debamos tomarlas, de por s, literalmente. Aunque
esto sea realmente as en el caso de Acab y Nabot, 1 R. 21.
En las expresiones hombres sanguinarios y violentos podemos
pensar tambin en figuras como Nabal que tranquilamente
desasisti a David y a sus centenares de descamisados. Ri-
cos terratenientes que no pagaban por la noche a sus jor-
naleros. Comerciantes cerealistas que vendan restos por grano.
Vendedores con pesas falsas en su saco. Acreedores que arran-
caban a sus deudores molinos de mano o mantas -enseres
de uso imprescindible- y los retenan como fianza durante largo
tiempo. Seores o amos que usaban (abusaban) de su esclavita.
Labriegos que robaban tierras corriendo las lindes de piedra
salmos-I 19/03/2003, 08:46 95
96
LOS SALMOS
de su vecina, una viuda impotente. Alguien como Joacaz que
mand edificar un palacio, pero no pag a los obreros de
la construccin. Hubo incluso quienes arrancaron de su madre
al pequeo huerfanito, Job 24: 9, como los negreros y tra-
tantes de esclavos an hacan en Amrica en el siglo pasa-
do. La Sra. Harrit Beecher-Stove, en su mundialmente co-
nocido libro La cabaa del To Tom, describe semejantes
terribles prcticas, cabalmente con las piadosas palabras con
las que tambin estos impos encubran sus injusticias. Ha-
ciendo andar sin vestidos, quitando las gavillas a los ham-
brientos y dejando sin agua a los sedientos, cf. Job 24: 10
y ss. Pero, para ver esto, no necesitamos cruzar el ocano:
el hambre en las casas de los labriegos es algo que tambin
ocurra no hace mucho tiempo en los Pases Bajos. Es, pues,
extrao que los justos oprimidos calificaran a tales impos como
hombres sanguinarios y mentirosos, hombres de engao e
injustos y les marcasen como violentos?
A este respecto, ya no debemos pensar exclusivamente en
los ricos terratenientes, despiadados prestamistas, jueces y
comerciantes sin conciencia. La opresin de los pobres jus-
tos era no slo social y econmica. La historia hace ver que
los piadosos siempre debieron sufrir porque hicieron justi-
cia, cf. cap. 2, 4. El Seor Jess a esto lo llam: llevar la
cruz, cf. cap. 2, 4. Tambin aqu vali casi siempre: la fuerza
estaba en la mano de sus opresores, Ec. 4: 1. David estu-
vo frente a Sal, quien tena el poder en su mano en Israel.
As tambin Elas estuvo frente a Acab con la Palabra. Cientos
de profetas tuvieron que esconderse de la reina Jezabel. Uras,
hijo de Semaas, fue perseguido hasta Egipto por el rey Joacim,
Jer. 26: 20 y ss. Jeremas fue perseguido durante toda su vida
por reyes, prncipes, profetas y sacerdotes..., en una palabra,
sufri persecucin de los poderosos. Nuestro Seor Jesucristo
fue perseguido y muerto por poderosos prncipes eclesisti-
cos que hicieron causa comn con el poder ocupante romano.
Como tambin los enemigos de Pablo, que muchas veces in-
vocaron poder contra l. Por lo dems, cuando el apstol
recuerda su propio pasado, confiesa que l haba sido an-
tes blasfemo, perseguidor e injuriador, 1 Ti. 1: 13. Nosotros
conocemos ese pasado. Y Saulo asolaba la iglesia, y entrando
casa por casa, arrastraba a hombres y mujeres, y los entre-
salmos-I 19/03/2003, 08:46 96
97
gaba a la crcel, Hch. 8: 3. De lo cual aprendemos clara-
mente, que tambin un antiguo perseguidor de la iglesia e
inquisidor se llama a s mismo un violento... Sanguinarios
tomaron el largo camino de sangre de Abel a Zacaras, hijo
de Berequas, muerto por causa de la Palabra. Siglos ms tarde,
Jess de Nazaret con relacin a este Zacaras, se atrevi a
echar en cara a los escribas y fariseos lo siguiente: Zaca-
ras, ... a quien matasteis entre el templo y el altar, Mt. 23:
35. Hablando de hombres sanguinarios... con esto a veces
debemos pensar en los escribas!
No, los salmistas no citan nombres. Lo que exactamente
se les hizo, lo ocultaron casi siempre detrs de trminos un
tanto velados. Pero, como ya advertimos ms frecuentemente,
por ms de una razn, en trminos estereotipados e invariables.
Naturalmente tambin por causa del gusto y reglas poticas
de su ambiente cultural, pero es igualmente cierto que para
predisponer a otros, en semejante angustia, a volver a ele-
var estas oraciones. Lo cual han hecho hasta hoy da los piadosos
del Antiguo y Nuevo Testamento. Los seguidores de David
en la cueva de Adulam lo mismo que los pobres waldenses
y esclavos cristianos en las plantaciones de algodn ameri-
canas. Desde estas bocas se elevaron estos lamentos:
Dios mo, lbrame de la mano del impo,
de la mano del perverso y violento, Sal. 71: 4.
Oh Dios, los soberbios se levantaron contra m,
y conspiracin de violentos ha buscado mi vida...,
Sal. 86: 14.
Violencia, sta es una de las caractersticas de los impos
dentro del pueblo de Dios. Se cubren de vestido de violencia,
lamenta Asaf, Sal. 73: 6, cf. Sal. 5: 6, 17: 4, 18: 48, 26: 9, 54:
3 y 5, 55: 9, 59: 2, 140: 1, 4 y 11. Los salmistas ciertamente
se atrevieron a elevar oraciones vindicativas acerca de estos
hombres sanguinarios:
El devolver el mal a mis enemigos;
crtalos por tu verdad, Sal. 54: 5.
De cierto, oh Dios, hars morir al impo;
apartaos, pues, de m, hombres sanguinarios,
salmos-I 19/03/2003, 08:46 97
98
LOS SALMOS
Sal. 139: 19.
Como innumerables piadosos perseguidos se han conso-
lado durante todos los siglos con versculos de salmos acerca
de la perdicin de los impos, y han mirado hacia el rey que
har desaparecer para siempre la violencia:
Vi yo al impo sumamente enaltecido,
y que se extenda como laurel verde.
Pero l pas, y he aqu ya no estaba;
lo busqu, y no fue hallado
Sal. 37: 35-36.
Oh Dios, da tus juicios al rey,
y tu justicia al hijo del rey...
Porque l librar al menesteroso que clamare,
y al afligido que no tuviere quien le socorra...
De engao y violencia redimir sus almas,
y la sangre de ellos ser preciosa ante sus ojos
Sal. 72: 1, 12 y 14.
Eso lo har Jess Rey cuando venga.
9. LOS MENTIROSOS.
Por ltimo, an diremos algo acerca de las expresiones:
mentirosos, labios de mentira, embusteros y lengua
fanfarrona. Estos son nombres bajo los cuales tambin son
designados los impos en los salmos.
Qu dicen estas calificaciones?
Verdad y mentira - firmeza e inseguridad.
Para comprender el trmino mentiroso o hablador de
mentira, haremos bien contestando primero a esta pregun-
ta: Qu entendan los israelitas bajo o por la palabra ver-
dad (en hebreo: emet)? Esta palabra se deriva de un verbo
hebreo (amin) que significa estar seguro. En ella, como es
natural, oyes ya nuestra conocida palabra amn, la cual sig-
nifica: esto es verdadero y cierto (cf. Catecismo de Heidelberg,
Dom. 52; Ed. FELiRe, 1982).
En consecuencia, por la palabra verdad un israelita pensaba,
en primer lugar, en firmeza, seguridad, fiabilidad. Tu pala-
salmos-I 19/03/2003, 08:46 98
99
bra es (la) verdad, Jn. 17: 17, es decir: en la Palabra de Dios
se puede confiar, en ella puedes edificar, de ella no te caes,
est firme, segura. Tambin es la Palabra del Dios de la verdad,
Sal. 31: 5. En l puede un hombre poner su confianza. Dios
hace lo que ha prometido, y da seguridad invencible en la
vida de sus hijos.
Las palabras hebreas para mentira (kazab, saw
e
, remiyah,
siqer) expresan precisamente lo contrario a la verdad, es decir,
inseguridad, infidelidad, con lo que uno se cae, lo que ca-
rece de poder para mantenerse a lo largo del tiempo. As pues,
cuando a las Sagradas Escrituras se las oye hablar acerca de
mentira, no debemos pensar, en primer lugar, en una ant-
tesis entre lo que alguien dice y lo que piensa, o entre lo
que alguien cuenta y lo que realmente ha ocurrido, sino en
una anttesis entre seguridad e inseguridad, granito y hielo
hueco. La caracterstica de una mentira es, segn las Escri-
turas, su poca consistencia, su impotencia para mantenerse
a lo largo del tiempo. Confiar en una mentira es algo as como
andar por un camino resbaladizo o por un terreno pantanoso:
pronto o tarde resbalas, o te hundes.
Todas las versiones de la Biblia traducen las diversas pa-
labras hebreas que significan mentira o mentir, con expre-
siones que tienen un solo significado: esta persona o esta cosa
o esta palabra, a la larga, no ayudan.
Labios engaosos.
Y ahora los embusteros y labios mentirosos. Trminos muy
amplios. En ellos puedes pensar en acusadores falsos, en testigos
falsos, perjuros, embusteros en el comercio que operan con
pesas falsas. Los ancianos de Jezreel que por orden de Jezabel
convocaron un ayuno (qu piadosa!) y acusaron falsamen-
te a Nabot y por ello le apedrearon, sos fueron labios
mentirosos y embusteros; y, al mismo tiempo, hombres
sanguinarios. Por lo dems, los Salmos conocen la expre-
sin: hombres de sangre y mentira. Oprimir y mentir van
de la mano, en toda clase de formas. Nosotros sospechamos
algo de la miseria de los justos perseguidos en el lenguaje
figurado con que ellos caracterizan el hablar de sus impos
explotadores: sepulcro abierto es su garganta, Sal. 5: 9;

salmos-I 19/03/2003, 08:46 99
100
LOS SALMOS
aguzaron su lengua como la serpiente; veneno de spid hay
debajo de sus labios, Sal. 140: 3. En otros lugares, compa-
ran las palabras de los impos con una navaja de afeitar afilada,
con mantequilla deslizante, con aceite suave; pero, de hecho,
son bayonetas punzantes, espadas y flechas. Tales palabras
tambin las ha odo nuestro Salvador. Maestro, sabemos que
eres amante de la verdad, y que enseas con verdad el ca-
mino de Dios, y que no te cuidas de nadie, porque no mi-
ras la apariencia de los hombres, Mt. 22: 16. Esto sonaba
amigable, pero con ello los fariseos y herodianos tendan una
pregunta engaosa. Labios engaosos!
Tambin Doeg, edomita, fue un autntico mentiroso; vase
el Salmo 52 y su ttulo. Este Doeg descubri a Sal el para-
dero de David: David ha llegado a casa de Ahitofel. Segn
el concepto griego de la palabra verdad, el cual se ha ex-
tendido ampliamente, Doeg no minti. Sus palabras encaja-
ban realmente con los hechos. Lo que deca, haba ocurri-
do efectivamente. Pero, cmo tipifica David a este hombre?
Amaste el mal ms que el bien,
la mentira ms que la verdad.
Has amado toda suerte de palabras perniciosas,
engaosa lengua, Sal. 52: 3-4.
Doeg comunic hechos reales; pero, esto no obstante, David
le llam mentiroso insoportable.
Profetas mentirosos.
Quien se toma el trabajo de repasar todos los lugares donde
en la Biblia (hebrea) se habla de mentira, mentirosos y ex-
presiones similares, se asombrar de cun frecuentemente stas
tienen relacin con el hablar de... profetas falsos! Sobre todo
en el libro de Jeremas.
En tiempos de ste, la mayora de los judos vivan en la
firme confianza de fe de que Dios, como es natural, nun-
ca permitira que los babilonios tocasen su templo de Jeru-
saln. Templo de Jehov, templo de Jehov (-) es este, Jer.
7: 4. Con lo cual, segn Jeremas, su confianza se pona en
palabras engaosas, Jer. 7: 2. Vuestros profetas falsamente
(b
e
seqer) os profetizan, Jer. 29: 9, cf. Is. 30: 9, Ez. 12: 24,
salmos-I 19/03/2003, 08:46 100
101
13: 8, 19 y 22, 22: 28. As que no justificaban a Dios en sus
juicios, y con ello incitaban al pueblo en su confianza-sin-
humillacin.
La predicacin de estos falsos profetas, por otra parte, pareca
muy fundamental y profundamente ferviente! Hablaban desde
la confianza-de-la-fe: Paz, paz! Mientras Dios ya ensal-
zaba a su azote Nabucodonosor, ellos permanecan conso-
lando a los judos con promesas como: No veris espada,
ni habr hambre entre vosotros, Jer. 14: 13. Incluso cuan-
do los primeros judos, entre ellos Daniel y sus tres amigos
as como el profeta Ezequiel, eran deportados a Babilonia,
los falsos profetas an confiaban: He aqu que los uten-
silios de la casa de Jehov volvern de Babilonia ahora pronto,
Jer. 27: 16, cf. Jer. 8: 8, Ez. 13: 6 y ss., Mi. 2: 11. Pero Jere-
mas tipific a estas creyentes y consoladoras predicaciones
como hablar mentiroso, Jer. 6: 13, 7: 4, 8: 8 y 10, 23: 14, 27:
9, 14 y 16. El apstol Pablo hara notar ms tarde lo mismo
acerca de aquellos falsos maestros que prohiban el matrimonio
y comer determinados alimentos, 1 Ti. 4: 1 y ss.
Algunos de estos falsos profetas son llamados por su nombre
en el libro de Jeremas. El prncipe de la casa del SEOR,
Pasur (Y t, Pasur... has profetizado con mentira (basaqer),
aadi Jeremas, Jer. 20: 6). Acab y Micaas, habladores de
mentiras, Jer. 29: 23. Semaas, de Nehelam, un robusto creyente
judo compatriota ya transportado a Babilonia en la primera
deportacin, escribe desde all una incisiva carta a las auto-
ridades eclesiales en Jerusaln con el ruego de poner bajo
censura al profeta Jeremas. Pero tambin hizo a los depor-
tados confiar en una mentira, Jer. 29: 31.
Textos de la Escritura como los arriba citados an nos pueden
poner sobre aviso, para que a los impos mencionados en los
Salmos, no nos los imaginemos exclusivamente como tipos
de malhechores manifiestos. Tampoco cuando son sacados a
la palestra bajo el nombre de habladores de mentiras. Es
natural que entonces pensemos tambin en las mentiras co-
rrientes de un comerciante cerealista que quiere vender des-
perdicio por grano, o con medida falsa, Am. 8: 5 y ss. Pero
con esto no olvidemos sobre todo la piadosa impiedad de
los aparentemente profundos creyentes falsos-profetas. Su
salmos-I 19/03/2003, 08:46 101
102
LOS SALMOS
actuar resuena tambin en y desde los Salmos. Estos seo-
res predicaban mentiras. Quien confiaba en sus palabras, llegaba
a saber, por la cada de Jerusaln y la deportacin a Babilonia,
de una manera dolorosa, que con su confianza en estas pro-
fecas haba edificado sobre hielo hueco, -y ahora se hun-
da a travs de l.
Cun oprimidos deben haberse sentido, bajo el poder de
estos habladores de mentiras, los piadosos de Israel! Por ejemplo,
un Jeremas, que durante unos 40 aos debi hablar contra
sus influyentes colegas. Y qu profeta no tuvo que hacer-
lo? Por tanto, en tiempos bblicos, los piadosos mantuvieron
una lucha especial contra habladores de mentira. En nues-
tros tiempos, se ha aadido el impresionante poder de la palabra
escrita e impresa. Y con ello tambin el poder de la menti-
ra impresa. Las lamentaciones en los Salmos acerca de la lengua
de impos, podemos, si llega el caso, sustituirlas para noso-
tros mismos por su pluma. Como las de su boca, por su li-
bro y revista; y las de su hablar, por su escribir e imprimir.
As pues, cun gran poder ha conseguido la mentira den-
tro de los antiguos pueblos cristianos! Tanto en su forma ordinaria
y llana, como en su forma aparentemente piadosa. Iglesia y
mundo sufren bajo una tirana. En esta profunda crisis, el Salmo
12 nos puede ensear las oraciones precisas:
Salva, oh Jehov, porque se acabaron los piadosos;
porque han desaparecido los fieles
entre los hijos de los hombres.
Hablan mentira cada uno con su prjimo;
hablan con labios lisonjeros,
y con doblez de corazn.
Jehov destruir todos los de labios lisonjeros,
y la lengua que habla jactanciosamente;
a los que han dicho:
Por nuestra lengua prevaleceremos;
6
nuestros labios son nuestros;
quin es seor de nosotros?
Lo mismo que los justos en Israel, los piadosos en la Cris-
tiandad viven entre impos. Esos son, pues, todos aquellos
salmos-I 19/03/2003, 08:46 102
103
miembros del pueblo de Dios que son deudores frente a su
Padre celestial; ya sea por causa de un pecado determina-
do con el que rechazan romper, ya sea en general a causa
de su engreda actitud de vida, su soberbia negacin del Dios
y Padre de nuestro Seor Jesucristo. La apariencia piadosa
o la humanista justicia propia no pueden camuflar esta im-
piedad a los santos ojos de Dios.
Tambin en nuestro tiempo, los justos sufren de diversas
formas bajo la opresin de los impos. Que el Libro de los
Salmos pueda ensear a cada nueva generacin cmo debe
orar, con lo cual pueda consolarse! Y cantar ante este fren-
te de arrogantes, impos, pecadores, escarnecedores, labios
mentirosos y hombres de sangre, violentos y necios!
Pero, asimismo, que de las conversaciones de tales impos
se pueda evidenciar, que es verdad lo que nuestro Padre celestial,
hace mucho tiempo y por boca de Ezequiel, dio a conocer:
Quiero yo la muerte del impo?, dice Jehov el SEOR. No
vivir, si se apartare de sus caminos?, Ez. 18: 21-23.
NOTAS
1. Ludwig Khler, Theologie des Alten Testaments, Tbingen 1953, 1: Que Dios
existe, -esta declaracin es el don ms grande del Antiguo Testamento a la Hu-
manidad. La existencia de Dios es all (en el A Testamento) normal, dada por supuesto,
siempre expresada, nunca negada o discutida. A lo sumo por el necio; pero, si
incluso cerca de l se habla de atesmo prctico, jams se habla del atesmo te-
rico, del cual nada sabe el Antiguo Testamento.
2. En su disertacin De werkers der ongerechtigheid in de individule Psalmen
(een beoordeling van Mowinckels opvatting), 1939, N. H. Ridderbos nombra a los
Salmos 9, 42-43, 56, 66, 102, 123, 125, 138, (144) como salmos en los que los enemigos,
segn su opinin, son paganos, pgs. 153, 354. En la introduccin de su De Psalmen
(Korte Verklaring), Kampen 1962, 32, cita los Salmos 2, 9, 18, 20, 21, 33, 35.
3. J. J. P. Valeton Jr., De Psalmen, 287.
4. L. Khler, o.c. 161: ...ras a, que aparece 261 veces. Originalmente esta palabra
significa: aquel que ante los jueces es sealado como culpable frente a una acu-
sacin.
5. K. H. Rengstorf, TWB I, 325 (s.v. amatols), hace esta observacin:
...ras a describe un hombre para cuya vida la Thor no tiene significado existencial
alguno, y cuyo pecado no se limita a una cantidad de transgresiones, sino que
abarca toda su vida como tal.
6. M. Dahood o. c.: Por nuestra lengua somos poderosos, nuestros labios son
nuestra arma.

salmos-I 19/03/2003, 08:46 103
104
LOS SALMOS
salmos-I 19/03/2003, 08:46 104
105
Captulo 4
SALMO 1: PRIMERA CLAVE AL
LIBRO DE LOS SALMOS
TAMBIN t encuentras agradable que un libro no slo contenga
un sumario detallado de su contenido, sino que tambin est
provisto de una buena introduccin? Semejante resumen del
contenido te ayuda, a pesar de los muchos rboles, a per-
manecer viendo el bosque. Y una Introduccin te ensea,
frecuentemente, con qu intencin escribi el autor su libro,
con qu lectores contaba y de qu convencimiento parti. Por
todo lo cual, lees esa obra generalmente con ms placer y
tambin con ms fruto.
As de acertadamente ha sido dispuesto nuestro Libro de
los Salmos!
Tambin a este tema preceden algunas pginas que po-
dran considerarse como una combinacin de lo que llama-
mos un sumario del contenido, y una introduccin al mis-
mo. Con esto aludimos al Salmo 1 y al Salmo 2. En primer
lugar, stos te cuentan cul es el asunto principal del siguiente
libro de la Biblia: la vida del pueblo de Dios en la Thor
(Salmo 1), bajo la soberana del SEOR y su Ungido (Salmo
2). En segundo lugar, te ensean desde qu fe hablan los Salmos;
o sea, que, a pesar de todo, ese hombre que vive de la Thor,
es digno de felicitacin, porque el SEOR conoce el cami-
salmos-I 19/03/2003, 08:46 105
106
LOS SALMOS
no de los justos (Salmo 1); y porque, a pesar de todo, son
dignos de alabanza todos aquellos que se guarecen en el SEOR
y su Ungido, porque a ellos les pertenece la victoria final (Salmo
2). En una palabra, a pesar de todo, el SEOR est del lado
de los justos; y, a pesar de todo, su Reino llegar!
Pues bien, si en un libro normal no es sensato prescindir
de la introduccin, mucho menos tratndose del Libro de los
Salmos. Los Salmos 1 y 2 ciertamente no estn por casuali-
dad al principio del Libro de los Salmos. Quien pasa por alto
estos salmos, se priva del servicio de una gua estupenda que
no slo le podra indicar el camino a travs de los Salmos como
libro de la Biblia, sino tambin como parte de la Biblia.
En este libro que tienes en tus manos, nos proponemos comentar
nicamente una seleccin de los Salmos; pero, aunque deba-
mos excluir algunos, no ser el caso de los Salmos 1 y 2.
Ahora queremos leer contigo, en primer lugar, el Salmo 1.
1. EL LUGAR NOTABLE DEL SALMO 1.
Una de las principales reglas de la Sagrada Escritura exi-
ge, que a un texto de las Escrituras siempre se lo lea bien
en su contexto. Esto vale tambin para el Salmo 1. Cierto es
que ste, de por s, es muy ledo; y reconocemos que en-
tonces se pueden observar y aprender a fondo cosas buenas
acerca del mismo; pero nos parece que slo nos habla ple-
namente, cuando primero nos hemos dado cuenta de su lu-
gar notable en el total de las Sagradas Escrituras.
El Salmo 1 abre los Salmos!
Y lo hace incluso en dos clases de sentido.
Es cierto, tambin forma la puerta de acceso al Libro de los
Salmos. Esto, naturalmente, en primer lugar. Por la puerta del
Salmo 1 se entra, por primera vez, dentro del Libro de los Salmos.
Pero, al mismo tiempo, forma la entrada a toda esa co-
leccin de libros de la Biblia, que forma la tercera parte principal
de las Sagradas Escrituras. Despus de la Thor y los Pro-
fetas... los Escritos! Ahora bien, estos ltimos frecuentemente
son designados de forma concreta con el nombre de los
Salmos. *
* Vase pgs. 12-13
salmos-I 19/03/2003, 08:46 106
107
Por consiguiente, el Salmo 1 abre, en primer lugar, un libro
de la Biblia; y, en segundo lugar, una parte de la Biblia.
a. Puerta al Libro de los Salmos.
El orden en que los salmos estn en nuestro Libro de los
Salmos no es categricamente transparente. A este respecto,
decir que han sido colocados sin orden ni concierto, pare-
ce realmente una expresin demasiado fuerte; pero, y afir-
mar que para la actual clasificacin u orden, se ha procedi-
do segn una regla determinada? El Dr. C. Th. Niemeyer ha
investigado ampliamente esta pregunta en su disertacin: Het
probleem van de rangschikking der Psalmen, 1950. En la pg.
148 llega a la conclusin de que el Libro de los Salmos no
muestra un orden sistemtico que fuera seguido desde el Salmo
1 al 150. Esto no obstante, una cosa es segura: Los Salmos
1 y 2 no estn por casualidad al principio de la coleccin.
All les deben haber colocado aposta los coleccionadores.
Alguien habra compuesto el Salmo 1 incluso especialmente
para servir de Introduccin en el Libro de los Salmos? Cier-
tamente se ha sugerido esta posibilidad, pero no puede ser
probada. As como tampoco lo contrario. Entretanto, existen
realmente diversas razones que nos apoyan en el pensamiento
de que los Salmos 1 y 2 ocupan un lugar especial.
Segn ciertos manuscritos, en Hch. 13: 33 se habla del Salmo
2 como sobre el Salmo primero. Esto puede indicar, que
no se ha contado con el Salmo 1 como Introduccin al Li-
bro de los Salmos. Otros sealan, que una determinada tra-
dicin juda consider los salmos 1 y 2 como un solo sal-
mo
1
. Adems, es curioso, que ninguno de ambos salmos lleve
un ttulo, lo cual refuerza, en alguna forma, su carcter general.
As pues, estas razones, ms o menos formales, dicen mucho
a favor de la opinin de que los coleccionistas colocaron delante
estos salmos como A modo de Introduccin al Libro de los
Salmos. Sin embargo, esta sospecha crece hasta un conven-
cimiento cuando hemos tomado conocimiento del contenido
de ambos salmos.
Ahora nos concretamos al Salmo 1.
Sin querernos adelantar a la descripcin del mismo, por
SALMO 1
salmos-I 19/03/2003, 08:46 107
108
LOS SALMOS
lo pronto queremos formular estas preguntas: Conoces un
salmo que fuera ms apropiado para abrir el Libro de los Salmos?
Qu salmo indica tan corta- y fuertemente como el Salmo
1, la gran lnea de demarcacin que cruzaba a travs de Is-
rael, es decir, la lnea fronteriza entre justos e impos? Y qu
salmo caracteriza esta anttesis tan claramente como, repito,
el Salmo 1? Dnde se ponen tan en claro ambas partes y
sus diferencias ms notables? El SEOR conoce el camino de
los justos, pero el camino de los impos perecer (cf. Sal. 1:
6). Qu salmo profesa esta esperanza de fe tan breve- y
claramente como el Salmo 1?
El salmo con que nuestra coleccin se abre, no es, pues,
un salmo cualquiera. Al contrario, este salmo forma la cla-
ve de todo el siguiente libro de la Biblia; es el gua por el
pas de los Salmos, y la Introduccin o Prlogo. La quintaesencia
de este salmo es, al mismo tiempo, la quintaesencia de todo
el Libro de los Salmos.
Como tal nos disponemos a leerlo despus.
b. En el Salmo 1 la sutura discurre entre Profetas y Escritos.
Sin embargo, aun hay una razn por la que el Salmo 1
ocupa un lugar en el total de las Sagradas Escrituras; el cual
consta, como ya lo hicimos notar muchas veces, de cuatro
partes: 1) La Thor de Moiss; 2) los Profetas; 3) Los Salmos
o Escritos; y los Escritos Apostlicos o el Nuevo Testamen-
to (cf. Introduccin, 1).
Ahora bien, en el Salmo 1 discurre una de las suturas!
La primera sutura discurre entre el final del libro Deu-
teronomio, y el comienzo del libro Josu. All estn cosidas
una a otra las partes 1 (Thor) y 2 (Profetas).
La manera en que esto ha ocurrido, merece nuestra atencin!
Cul era realmente el final de la Thor? La exhortacin:
Israel, cumple la Thor!, cf. Dt. 26: 16 hasta el captulo 33
inclusive. Y con qu comienzan los libros de los Profetas?
Con la misma insistente exhortacin: Atente a la Thor!, cf.
Jos. 1.
La segunda sutura discurre entre Malaquas 4 y Salmo 1.
All estn cosidas una a otra las partes 2 (Profetas) y 3 (Salmos
salmos-I 19/03/2003, 08:46 108
109
o Escritos). Y la forma cmo estas partes de la Biblia estn
unidas entre s, ya es un tanto notable! En las ltimas p-
ginas de los libros de los Profetas se habla acerca de la
diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios
y el que no le sirve, Mal. 3: 18. Y qu exhortacin con-
tienen estas ltimas palabras de la segunda parte de la Sa-
grada Escritura? Acordaos de la ley de Moiss, mi siervo, al
cual encargu en Horeb ordenanzas y leyes para todo Israel,
Mal. 4: 4.
No te parece, pues, conmovedor que el Salmo 1 -y por
tanto en la primera pgina de la tercera parte principal de
la Sagrada Escritura- de nuevo la Thor est en el punto central
de la atencin? Pues, en qu o en dnde se manifiesta la
diferencia entre justos e impos? En su distinta actitud fren-
te a la Thor! Y quin es declarado dichoso ya en los pri-
meros versculos de la tercera parte de las Sagradas Escritu-
ras? El hombre que cumple la Thor, y que medita en la Thor
da y noche, Sal. 1: 2.
Tampoco esta segunda sutura testifica de la unidad de
la Sagrada Escritura? Tres de sus cuatro partes principales estn
fuertemente cosidas a la anterior o siguiente parte principal
mediante la exhortacin: Cumple la Thor!
No es extrao!
En la Thor descansa toda la Escritura.
En la Thor descansa la parte segunda de la Escritura: los
Profetas.
En la Thor descansa tambin la tercera parte de la Es-
critura: los Escritos, tambin llamados los Salmos.
Por consiguiente, el Salmo 1 seala inmediatamente a la
Thor.
Como enlace con lo precedente (Malaquas) y como intro-
duccin a la siguiente (todo el Libro de los Salmos y parte
de los Escritos).
c. Puerta a los Escritos.
As pues, el Salmo 1 abre los Salmos como libro de la Biblia.
Y lo llamamos: el indicador del camino por el pas de los
Salmos. Pero esto vale no slo de los Salmos como libro de
SALMO 1
salmos-I 19/03/2003, 08:46 109
110
LOS SALMOS
la Biblia, sino tambin de los Salmos como parte de la Bi-
blia.
La variacin en este tercer grupo de los libros de la Bi-
blia parece grande: salmos, sabidura de la vida, poesa del
amor, el relato de una espigadora, lamentaciones sobre el pueblo
de Dios, consideraciones sobre nuestro trabajo diario, una historia
en torno al palacio persa, literatura apocalptica, un libro de
historia de Adn hasta Artajerjes.
Sin embargo, esta coleccin de libros no forma ningn mantn
de perlas sueltas, sino un hermoso collar de perlas. Cul es,
pues, el hilo ensamblador entre estos escritos aparentemente tan
diversos? Esto nos lo pueden ensear los Salmos 1 y 2!
Atenindonos primero al Salmo 1, ste no slo puede
demostrarnos inagotables servicios de gua a travs de los Salmos
como libro de la Biblia, sino al mismo tiempo a travs de
los Salmos como parte de la Biblia, pues nos indica los grandes
temas de todos los Escritos.
En primer lugar, el frente en los Salmos y Escritos.
2. EL FRENTE SEALADO.
Segn las Sagradas Escrituras, a travs del pueblo de Dios
cruza una profunda separacin o lnea divisoria entre justos
e impos. Tambin el Libro de los Salmos lo testifica; vanse
captulos 2 y 3. He aqu un breve resumen al respecto.
a. Los justos.
Los justos eran aquellos israelitas que no abandonaban el
fundamento de vida del Pacto de Dios en el que haba co-
locado a Israel en Horeb. Estos piadosos observaban el Pacto
de Dios y sus ordenanzas. Los salmos designan a estos jus-
tos con toda una serie de nombres y expresiones. Un repa-
so de esto ya lo dimos en el captulo 2, 2.
A estos piadosos debemos buscarles sobre todo entre los
pobres de Israel. Las palabras justo, pobre y menesteroso son
sinnimas en los salmos. Con ellas debemos pensar, adems
de en las viudas y hurfanos, en los labriegos empobrecidos
que, como consecuencia del frecuente incumplimiento de la
Thor en Israel, haban perdido sus tierras, y con ello su fuente
salmos-I 19/03/2003, 08:47 110
111
de ingresos. Adems, los mencionados calificativos tambin
se referan en el Antiguo Oriente a los autnticamente mi-
serables; y asimismo a los Levitas de Israel, quienes, en ms
de un perodo de abandono del Pacto, eran verdaderos
have-nots. En una palabra, en los salmos los justos, y en
las Bienaventuranzas de Jess los primeros oidores forman
una y la misma categora de israelitas, Mt. 5: 1 y ss.
De estos crculos provenan los salmos, los cuales podran
ser llamados tranquilamente: Libro de los Himnos del Res-
to de Israel. Pues los justos formaban, dentro del pueblo de
Dios (que ahora es la Cristiandad), frecuentemente o quiz
hasta debemos decir casi siempre, un Resto o Remanente.
Acerca de ellos y de sus sufrimientos ya hablamos en el
captulo 2.
b. Los impos.
Diametralmente enfrente a estos justos estaban los impos,
literalmente: los culpables (ante Dios). Estos eran igualmente
israelitas; aunque, en realidad, tendrn apariencia de piedad,
pero negarn la eficacia de ella, 2 Ti. 3: 5.
A estos hacedores de injusticia debemos buscarlos sobre
todo entre los ricos de Israel. Los salmos les pintan como los
opresores duros y astutos que, con la conculcacin de las buenas
ordenanzas de Dios tambin en el terreno social, se haban
enriquecido a costa de los pobres e indefensos justos. Acerca
de estos impos y de sus prcticas ya hablamos en el cap-
tulo 3.
c. Esta anttesis ya est en los primeros versculos de los salmos.
No te parece ahora muy significativo, que esta profunda
anttesis religiosa ya aparezca en la primera pgina de los Salmos
o Escritos? Vaya si este frente tambin es de mucha impor-
tancia, y si debemos prestarle toda atencin! Incluso tiene
mucho que ver con nuestro orar y cantar! Apenas la segunda
parte de las Escrituras (los Profetas) ha concluido con este
frente, cuando la tercera parte (los Salmos) comienza inme-
diatamente! Y la cuarta parte (los Escritos Apostlicos o Nuevo
Testamento) hace lo mismo. Las primeras pginas de esta ltima
parte de la Biblia enseguida hacen mencin de la predica-
SALMO 1
salmos-I 19/03/2003, 08:47 111
112
LOS SALMOS
cin de Juan el Bautista, el cual ya habl tambin de grano
y tamo en la era del pueblo de Dios.
Era, pues, tambin el Salmo 1 -esta Introduccin al Libro
de los Salmos- el que nos llev a comenzar nuestro libro sobre
los Salmos con dos captulos acerca de esta gran anttesis en
los Salmos. Un captulo especial sobre los justos, y otro es-
pecial sobre los impos. Tener una buena visin en esta l-
nea frontal, y una buena vista para esta anttesis, es de im-
portancia fundamental para la lectura de los salmos; lo cual
ya aprendimos del Salmo 1; y, por otra parte, tambin del
Salmo 2.
3. SIN EMBARGO, LOS JUSTOS SON DIGNOS DE FELICI-
TACIN!
Muchas son las aflicciones (desgracias, v. Biblia de Jerusaln)
del justo, se lamentaba David, Sal. 34: 19. Con lo cual no
exageraba. Los salmos estn llenos de quejas acerca de la
pobreza, persecucin, explotacin, postergacin, perseguidores,
opresores, mentiras, opresin, redes, lazos, etc. A un desheredado
como el joven David se le oye por encima de todos los de-
ms. Hombres sanguinarios tensan el arco y desenvainan la
espada. Impotentes y amargamente apenados, los justos claman
al SEOR, y encomiendan su causa en sus manos. En una
palabra, desde este Libro de los Salmos se eleva hasta Dios
un desgarrador coro de gritos de dolor. Pero, ahora, el co-
mienzo sorprendente de este Libro de Oraciones!
Versculo 1:
Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de
malos,
ni estuvo en camino de pecadores,
ni en silla de escarnecedores se ha sentado.
La primera palabra de la primera frase de este primer salmo
ya nos hace saber, que las apariencias engaan. A pesar de
sus sufrimientos, mejor puedes felicitar a los justos que te-
nerles conmiseracin. A la luz de la Palabra de Dios, preci-
samente tienen buena suerte. Oh, las bienaventuranzas del
salmos-I 19/03/2003, 08:47 112
113
hombre..., as comienza literalmente el Salmo 1. Pero, tra-
ducido algo ms libremente: Ellos tienen buena suerte! A
esos puedes felicitarles! Con esto comienza la obertura de
los salmos: con una tan corta como poderosa profesin de
fe: que todos esos sufridos justos que aparecen en los siguientes
salmos, son, a pesar de todo, bienaventurados.
Pero, como se suele decir, en estos primeros versculos del
Salmo 1 tambin sale a relucir enseguida el abismo entre justos
e impos. En los salmos toman la palabra aquellos israelitas
que no andaban o vivan segn el patrn de los impos y
pecadores. A diferencia de muchos otros israelitas, escuchaban
otro consejo, andaban en otro camino de vida y se encon-
traban en otro crculo de gentes. En su corazn, ya enton-
ces, arda este lema: Mas vosotros no habis aprendido as
a Cristo, Ef. 4: 20.
La Ley indica el Camino.
Qu hermoso tesoro lleno de sabios consejos haba dado
el SEOR a Israel en la Ley! Y, por cierto, no slo acerca
de estas cosas religiosas como ofrecer sacrificios y orar, sino,
como ya vimos, acerca de toda la vida israelita: el tratamiento
de esclavos, el prestar dinero y pedir renta, el uso de pe-
sas y medidas, la vendimia y muchas ms cosas del compor-
tamiento diario. Acerca de todas estas cosas hablaba para
vida la Palabra de Dios. Dios no daba otros consejos que
aquellos que pueden sanar y hacer prosperar nuestra vida
humana.
Toda esta vida plena con el SEOR, tal como l se la orden
a Israel en la Thor, la resumi Moiss, en cierta ocasin,
as: Andad en todo el camino que Jehov vuestro Dios os
ha mandado, para que vivis..., Dt. 5: 33. Del mismo modo
que el poeta del Salmo 1, Moiss compara la vida de una
persona con el andar en un camino, cf. Sal. 37: 5, 91: 11,
Pr. 16: 9, Job 31: 4, Is. 40: 27, Jer. 10: 23. La palabra cami-
no se refiere, a veces, a todas nuestras aventuras o experiencias,
y, en otras ocasiones, a nuestro estilo de vida, a nuestro com-
portamiento o nuestros hechos. El lenguaje de las Escrituras
conoce, en este contexto, bonitas expresiones como: andar
SALMO 1
salmos-I 19/03/2003, 08:47 113
114
LOS SALMOS
en los caminos del SEOR. ... Y les ensears el buen camino
para que anden en l, dijo Salomn, 2 Cr. 6: 27. Como es
natural, el SEOR indic el camino especialmente en la Thor.
En sta daba, en el sentido ms profundo de la palabra, sus
advertencias de vida. La Thor significaba, para el piado-
so israelita, algo as como una Gua Divina. En ella el SE-
OR le indicaba el buen Way of life, o como el salmista
lo expres: el camino de tus ordenanzas o el camino de
tus mandamientos, Sal. 119: 27, 32 y ss. Esto mismo, en nuestra
actual economa de la salvacin, encierra: creer en Cristo: Y
este es un mandamiento: que creamos en el nombre de su
Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a otros, 1 Jn. 3: 23. Tambin
nuestro Salvador dijo en cierta ocasin: Yo soy el camino,
Jn. 14: 6; y asimismo us expresiones como: el camino que
lleva a la vida, Mt. 7: 14, cf. 22: 16, Lc. 1: 79. En el libro
de los Hechos, a toda nuestra fe cristiana (como hoy de-
cimos), sin querer verla resumida en algo intelectual, se la
califica como : el camino de salvacin, Hch. 16: 17, o con
una sola palabra: el Camino, Hch. 19: 9 y 23, 22: 4, 24: 22.
El consejo de los impos.
Pero, qu hacen ahora los impos? Andar sus propios ca-
minos, desor las indicaciones de Dios y seguir sus propios
principios. As querramos entender la expresin el conse-
jo de los impos. A este respecto, preferimos no pensar en
saln de reuniones con un consejo o colegio, tal como lo
conocemos en un ayuntamiento o iglesia, sino en determi-
nados consejos u opiniones impas, o quiz podamos hablar
hasta de principios de impos israelitas o cristianos
2
. La misma
palabra hebrea ( esah) encontramos en la pregunta de Absaln
a Ahitofel: Dad vuestro consejo sobre lo que debemos ha-
cer, 2 S. 16: 20 y 23; y en la historia de Roboam que re-
chaz el consejo ( esah) o aviso de los ancianos, 1 R. 12: 8
y 13. As es como los impos desechaban despreciativamente
el consejo que el SEOR daba a su pueblo en la Thor.
Aqu tienes, una vez ms, el contraste entre justos e im-
pos! Los piadosos consultaban a Dios y a su Palabra. Quin
es el hombre que teme a Jehov? El le ensear el camino
que ha de escoger, Sal. 25: 12. Tal hombre temeroso de Dios
-
.
-
.
salmos-I 19/03/2003, 08:47 114
115
era Asaf, segn su confesin: Me has guiado segn tu consejo,
Sal. 73: 24. Asaf, pues, esperaba consejo del SEOR. As el
autor del Salmo 119 llam a los testimonios de Dios mis
consejeros (literalmente: los-hombres-de-mi-consejo), v. 24.
Pero los impos, en su soberbia, saban ms que el Dios
Sapientsimo; ellos no necesitaban su Thor o Enseanza; se
consideraban elevados por encima de los consejos del SEOR,
y eran sus propios consejeros. Un impo as era el rey ju-
do Ococas, de quien leemos, que anduvo en los caminos
(!) de la casa de Acab, pues su madre le aconsejaba (!) a
que actuase impiamente, Hizo, pues, lo malo... como la casa
de Acab; porque... le aconsejaron para su perdicin, 2 Cr.
22: 3 y 4; cf. Mi. 6: 16. Las Escrituras, pues, dan una legin
de ejemplos de este andar en el consejo de los impos.
A este respecto, quiz algunos cristianos piensen exclusi-
vamente en toda clase de diversiones pecaminosas: cosas de
juegos clandestinos, clubs nocturnos y cosas por el estilo. Pero,
por qu aqu no se podra pensar, por ejemplo, en el co-
nocido fenmeno de la falsa profeca en Israel? Acaso las
Escrituras no hablan tambin de profecas impas? Jer. 23: 9-32.
Daban consejo al pueblo, aunque se diferenciaba totalmen-
te del que brindaban los profetas fieles. En lugar de acon-
sejar a Jud que se humillase bajo la mano castigadora de
Dios, como Jeremas aconsejaba, profetas como Pasur, Hananas,
Acab y Sedequas aconsejaban, sobre todo, a permanecer
creyendo en la inviolabilidad del templo, Jer. 7. Con lo cual
querramos decir, que andar en consejo de impos cierta-
mente no slo desemboca en toda clase de injusticia social
y tica, sino que tambin se puede notar, a travs de toda
la historia, en el terreno eclesial.
El camino de los pecadores.
En el captulo anterior ya pasamos revista al camino o
estilo de vida de los impos. Resultaron no ser siempre bri-
bones y tunantes. Su camino fue conocido no en primer lu-
gar por toda clase de pecados escandalosos, sino especial-
mente por su actitud de vida soberbia frente al SEOR; por
su ruptura del Pacto; por su constante negar al SEOR como
su Aliado y Rey Divino. En esto consisti su gran mal; aun-
SALMO 1
salmos-I 19/03/2003, 08:47 115
116
LOS SALMOS
que con frecuencia lo revistieron con el ropaje de la res-
petabilidad social, pero esto tambin es una forma de ar-
bitrariedad o justicia propia. Obrar con altanera como si no
hubiese Dios, esto parece ser la caracterstica principal de el
camino de los pecadores y de el camino de los impos,
Jer. 7: 23 y ss.
Como es natural, semejante actitud no permanece invisi-
ble en la prctica. Aprendimos a conocer a impos y peca-
dores que se enriquecieron a costa de sus hermanos que queran
vivir santamente segn la Palabra de Dios. Adems, en este
contexto, podemos sealar el dejar vaca el alma hambrienta,
y el quitar la bebida al sediento, Is. 32: 6, el perseguir a
viudas y otros pobres, el cambiar las lindes, el pedir inte-
rs usurario, el retener molinos de mano y mantas como fianza,
el vender desechos por grano (Am. 8: 6) el abusar de las mujeres
(Am. 2: 7). Semejantes cosas tipifican el camino de los pe-
cadores.
Cun lejos se aparta todo esto de el buen camino, tal
como lo expres Salomn, que el SEOR haba indicado en
la Thor! El camino de los pecadores consiste, de hecho,
constantemente de tropiezos. La palabra hebrea para signi-
ficar pecador en el Salmo 1: 1, indica en esta direccin: errar
la puntera, apartarse del camino, fallar los golpes; lo con-
trario a caminar con Dios. Y esto es muy sencillo: Se te
ha declarado, oh hombre, lo que es bueno, lo que Yahvh
de ti reclama: tan slo practicar la equidad, amar la piedad
y caminar humildemente con tu Dios, Mi. 6: 8 (v. Biblia de
Jerusaln, 1975).
El crculo de los escarnecedores.
El Salmo 1 habla claramente de la silla de los
escarnecedores, o banco o sillera, como traducen otras
versiones de la Biblia. A este respecto, cristianos fieles a la
Biblia no han pensado a veces demasiado en sillas del caf-bar
o de teatro, y demasiado poco en plpitos y ctedras? Pues
lo que a un miembro del pueblo de Dios le marca como
escarnecedor no es en primer lugar sus profanadoras burlas
de Dios y su culto, sino su autoexaltacin; quiz camuflada
por algo de honorabilidad humanista, pero por eso no me-
salmos-I 19/03/2003, 08:47 116
117
nos soberana y autnoma. Los apstoles Pedro y Judas co-
nocan a los escarnecedores en la iglesia: miembros que negaban
el retorno del Hijo del Hombre, y dividan las iglesias, 2 Pe.
3: 3 y ss., Judas v. 18.
No as los justos!
Los justos en Israel no vivan segn este consejo de los
impos ni segn este camino de los pecadores ni en este
crculo de los escarnecedores. Un no repetido tres veces
indica, en este versculo, la anttesis entre el estilo de vida
de los apstatas, y el de los justos. Estos andan, estn y
se sientan de otra forma que los incrdulos. Los fieles hi-
jos de Dios andan segn los consejos de Dios, estn en
el camino de sus mandamientos y se sientan en el crculo
de aquellos que temen al SEOR.
No que los justos en Israel ya viviesen del mismo espri-
tu que los posteriores monjes que se apartaron de la convi-
vencia con los impos y pecadores. El apstol Pablo dira:
...Pues en tal caso os sera necesario salir del mundo, 1 Co.
5: 9 y ss. No; los piadosos se inhibieron de los principios
de los impos, no de los pecadores mismos, sino de su ca-
mino; no de todo trato con escarnecedores, pero s de su
amistad. Esto no es una discriminacin convulsiva. Los justos
evitaban el estilo de vida de los impos no desde una
sobreestimacin aislacionista, sino, en primer lugar, porque
saban que sta, a la larga, significara su hundimiento; y, en
segundo lugar, porque tenan un gran gozo en el camino de
la Palabra de Dios. Esto lo leemos despus en el versculo 2.
Esta inhibicin caracteriza a los piadosos a travs de to-
das las Escrituras; esto lo expresan claramente los textos si-
guientes: Sal. 26: 4 y ss., Pr. 1: 10-19, 4: 14-19, Ef. 4: 20, 1
Jn. 2: 15-17. Cuando el piadoso Josafat olvid este aislamiento
ofrecido y emparent con Acab, fue amonestado por ello por
el vidente Jeh, hijo de Hanani: Al impo das ayuda, y amas
a los que aborrecen a Jehov? Pues ha salido de la presencia de
Jehov ira contra ti por esto, 2 Cr. 18, 19: 2. As habl el profeta
a pesar del hecho que Josafat y los israelitas del Norte estaban
en el mismo pacto con Dios y, consecuentemente, eran hermanos
entre s, 2 Cr. 11: 4, 28: 9-11. As los piadosos llegaban frecuen-
SALMO 1
salmos-I 19/03/2003, 08:47 117
118
LOS SALMOS
temente a estar aislados en medio de hermanos disidentes del
pacto en el gran mundo de la iglesia -con la Palabra y en torno
a la Palabra!
El Salmo 1, pues, abre el Libro de los Salmos constatan-
do ya en su primer versculo la profunda anttesis entre dos
clases de principios de vida, dos clases de modos de vida
y dos clases de crculos de vida procedentes, todos ellos, de
dos clases de actitud frente al SEOR y su Palabra.
Versculo 2:
Sino que en la ley de Jehov est su delicia,
y en su ley medita de da y de noche.
Porque Israel conoci tantsimos perodos en los que aban-
don al SEOR, los justos formaron frecuentemente un solo
Remanente o Resto, que, en primer lugar, se caracteriz ne-
gativamente por su aislamiento (vase v. 1) y, en segundo
lugar, positivamente por su obediencia a la Palabra de Dios.
Esto era su placer y su vida.
S, los piadosos aman la Palabra de Dios! Sobre la pala-
bra ley en el Salmo 1, no debes pensar en un libro rido
como el cdigo de derecho penal con cientos de disposiciones
severas. Con esta terrible equivocacin nos han cargado fa-
riseos y escribas. Este error, originalmente prolongacin de
una cepa rabnica, ha penetrado por conducto de cristianos
fariseos como una hierba venenosa tambin en la via de la
Cristiandad. Por lo cual muchos cristianos han ido conside-
rando la Ley de Moiss como una especie de convenio religioso
de trabajo, slo con requisitos que ninguna persona puede cumplir.
Acerca de este equvoco volveremos al tratar el Salmo 15. Sin
embargo, la relacin con este ideario fariseo y judaista origina
indudablemente un cortocircuito tambin en el Salmo 1.
En este salmo, la palabra ley no se refiere en absoluto
a algo rido y duro e irrealizable. Pues el israelita hablaba
de Thor, lo que en sus odos sonaba lo mismo que En-
seanza en el nuestro. La Thor era algo que los joven-
citos israelitas reciban de sus padres o maestros, Pr. 1: 8,
3: 1, 6: 20 y 23, 7: 2, 13: 14. Y as, tambin nuestro Padre
celestial ense a sus hijos la Thor o enseanza en el tiempo
salmos-I 19/03/2003, 08:47 118
119
del desierto. Como ya advertimos ms frecuentemente, esta
enseanza comprenda muchsimo ms que slo asuntos re-
ligiosos. La Thor cuenta cmo el SEOR fue hecho Rey en
Israel, hizo pactos con su pueblo-vasallo, y ocup una casa
en la que Israel le podra servir. Por otra parte, quin se atreve
a calificar de ridas y duras las ordenanzas de la Thor? Todas
ellas destellan vida, vida y ms vida que el SEOR, como Dios
de la vida, prometi a su pueblo. No, el Salmo 1 ciertamente
no pinta a hombre alguno que estuviera encorvado (humi-
llado) por una u otra coleccin de reglamentos religiosos; ni
a ningn precursor de juristas religiosos que conocemos por
los Evangelios: los fariseos y los escribas que claveteaban en
su mollera las indagaciones religiosas de la Ley del rabi-
no tal o cual con el fin de cargar con ellas a los pobres
correligionarios. El Salmo 1 habla en otro nivel, y sobre algo
muy distinto. Muestra el retrato de un justo que se regocija
en la enseanza paternal de Dios sobre la salvacin de Is-
rael del poder de Satans y de la muerte en el camino de
la reconciliacin por la satisfaccin.
El Salmo 1 slo tiene en cuenta la Thor de Moiss? Es
tentador contestar afirmativamente a esta pregunta. La Thor
ya habr estado al alcance de la mano en forma de libro
en tiempos de Josu, Jos. 1: 8, Dt. 6: 6, 11: 18 y ss., 17: 19.
Ya hicimos notar, que las partes principales de la Biblia
estn cosidas unas a otras de una forma memorable. Al final
de Deuteronomio y al comienzo de Josu estn unidas en-
tre s las partes principales Thor y Profetas por esta llama-
da de atencin: Piensa en la Thor de Moiss! Y en Malaquas
4 y Salmo 1 vimos cosidas entre s las partes principales
Profetas y Escritos nuevamente con una indicacin hacia...
la Thor!
Ese sorprendente lugar del Salmo 1 en la costura de dos
partes principales de la Biblia nos hace pensar lgicamen-
te, al tratar la palabra ley en el Salmo 1: 2, en los cinco
libros de Moiss. Es evidente, que el Salmo 1, situado a la
cabeza de los Escritos, tiene a la vista la misma Thor que
Josu 1 a la cabeza de los Profetas.
Pero, puesto que la palabra thor tambin ahora puede
indicar la enseanza de padres, sabios, profetas y sacerdo-
SALMO 1
salmos-I 19/03/2003, 08:47 119
120
LOS SALMOS
tes, el Salmo 1 naturalmente tambin podra referirse a ms
enseanza divina que la de Moiss solamente; asimismo podra
aludir a la thor en libros profticos como Josu, Jueces y
Samuel, y quiz tambin en salmos de David
3
.
Pero aqu no hay anttesis alguna. Ya se quiera pensar aqu
solamente en la thor de Moiss en el Pentateuco, o tambin
en la de profetas y salmistas es algo que, mirndolo bien,
no importa tanto. Pues, stos, despus de la Thor de Moi-
ss, en principio no han aportado novedades fundamentales.
Toda thor en Israel flua, finalmente, de la gran fuente de
la Thor de Moiss
4
. Por consiguiente, el paralelo entre Salmo
1 y Josu 1 sigue siendo, a fin de cuentas, sorprendente.
En Israel, los impos despreciaban esa Thor; pero para
los piadosos era su delicia y su vida. Preferan mucho ms
tener la Palabra de Dios que millares de monedas de oro y
plata, Sal. 119: 72 y 140; les agradaba ms que la miel, Sal.
119: 103. No es extrao; cunto puede confortar y alegrar
la Palabra de Dios a una persona, y cunta sabidura pue-
des sacar de ella!, Sal. 19: 7 y ss., 119: 98. Cunto pudo deleitarse
en ella tambin el autor del Salmo 119!, Sal. 119: 24, 77, 92,
143, 174.
El Salmo 1 pinta el retrato de un israelita justo como al-
guien que medita da y noche la Palabra de Dios. Pero tambin
podemos traducir: que lee susurrando suavemente, que dice
para s mismo la Palabra de Dios
5
. No es una persona que
se apresure a leer un trocito; no, ella quiere retener lo ledo
y, para grabarlo bien en su memoria, lo lee para s misma
musitndolo o a media voz. As est acostumbrada a hacer-
lo. Los autnticos piadosos se ocupan de da y de noche
con lo que Dios ha dicho en su Palabra. Los tiempos de oracin
fijos tampoco indicaran tiempos fijos de audicin y lectura
de la Palabra?, Dn. 6: 11, Mc. 1: 35, Lc. 2: 46 y ss. Lo cual,
entretanto, es algo distinto que estar ocupado religiosamen-
te todo el da, como aquel fraile con su breviario en el tren.
Aqu cabe preguntar: el poeta del Salmo 1 ha conocido
la Thor en forma de libro? Ya indicamos que esto cierta-
mente no es imposible. Pues, de Moiss ya leemos, que es-
cribi las palabras de esta ley en un libro, Dt. 31: 24. Y Josu
recibi una orden que fuertemente nos hace pensar en nuestro
versculo que comentamos: Nunca se apartar de tu boca este
salmos-I 19/03/2003, 08:47 120
121
libro de la ley, sino que de da y de noche..., Jos. 1: 8, cf.
2 R. 22, 2 Cr. 14: 4, Sal. 16: 7, 63: 6, 119: 97 y ss. y 148.
En cualquier caso, Moiss, con vistas a su thor, haba mandado:
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn;
y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu
casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te
levantes, Dt. 6: 6 y ss., 11: 18-20. Por tanto, el israelita no
debe haber tenido la Palabra de Dios en forma de libro en
la estantera; pero, eso no obstante, un mandato como el de
Moiss supone, que conoca ese libro y lo usaba de da y
de noche, pues, cmo puedes, si no, repetirlo a tus hijos?
En consecuencia y segn el Salmo 1, a los justos les puedes
reconocer por dos caractersticas: se apartan de los impos
y de su estilo de vida, y se dejan dominar da y noche por
la Palabra de Dios. Parecen por eso llevar frecuentemente
la peor parte en la vida? Estn a veces frente a los impos
ricos como pobres have-nots? El Salmo 1 anuncia, que esta
apariencia engaa, y que incluso llega a los justos con una
felicitacin: Bienaventurado el varn...
Versculo 3:
Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas,
que da su fruto a su tiempo, y su hoja no cae;
y todo lo que hace, prosperar.
Tal imagen, como es natural, hablaba a los israelitas del
seco Oriente Medio mucho ms fuertemente que a nosotros
en nuestro lluvioso pas (el autor se refiere al suyo: Pases
Bajos. Nota del T.). Agar e Ismael, y ms tarde Israel en el
desierto, casi murieron de sed, Gn. 21, Ex. 15: 24, 17: 2, Nm.
20: 4. Ninguna bendicin sin lluvia, Sal. 65: 9-13, cf. 1 R. 17
y ss. Por consiguiente, el salmista usa aqu una imagen muy
fuerte para el poder de la vida y para el florecimiento de la
vida del justo: un rbol plantado o, propiamente hablando:
acodado, en canales de agua
6
.
Por aquel entonces, en Palestina ya se deben haber plantado
retoos de rboles frutales a lo largo de zanjas construidas
artificialmente que reciban su agua de estanques ms gran-
des. Por tanto, las races de tales rboles podan incluso en
SALMO 1
salmos-I 19/03/2003, 08:47 121
122
LOS SALMOS
la poca seca del verano beber a placer; por lo cual siem-
pre estaban frescos y daban fruto a tiempo. Una imagen ms
expresiva de fuerza vital y de fertilidad difcilmente podas
imaginrtela en Israel, cf. Gn. 49: 22, Dt. 11: 10 y ss., Sal.
52: 8, 92: 12 y ss., 128: 3, Is. 58: 11, Jer. 17: 5-8.
A un rbol as compara el salmista al justo. Como seme-
jante rbol toma su savia vital del agua, as el justo saca su
fuerza vital de su trato constante con la Palabra de Dios, y
por eso su vida lleva rico fruto: Todo lo que hace, prosperar.
A primera vista, en Israel los pobres justos llevaban quiz vidas
fracasadas, mientras que los impos aparentemente obtenan
los ms grandes xitos; pero, a los ojos de la fe, slo en las
vidas de los justos florecan hermosos frutos. Tmense como
ejemplo: Jos, Moiss, David, los profetas y apstoles. Mu-
chas son las aflicciones del justo, Sal. 34: 19, con lo cual
todos pudieron estar de acuerdo; y, sin embargo, en estas
vidas maduraron en su tiempo los frutos ms valiosos para
el Reino de Dios. Lo mismo puede decirse de personas co-
rrientes como Ana y Elcana. La esterilidad de Ana supona
para ella misma un desastre. Ella y su esposo sufran mucho
por causa de la apostasa en Silo. Pero tambin, cun ricos
frutos crecieron en el rbol de su vida! Su hijo Samuel lle-
g a ser, con su discpulo David, el hombre por quien Dios
comenz a levantar a su iglesia israelita de la profunda de-
cadencia de la poca de los Jueces. Incluso la memoria del
justo ser bendita, (... sirve de bendicin, v. Biblia de Je-
rusaln), Pr. 10: 7.
Versculo 4:
No as los malos,
que son como el tamo que arrebata el viento.
Esta es tambin una imagen fuerte! Sobre todo si la comparas
con la de los justos. Estos, segn el salmista, se parecen a
un rbol frtil fuertemente enraizado y un dechado de fuer-
za; y a los impos les compara con el tamo seco y sin va-
lor. Imagen sta igualmente llamativa para los israelitas. En
Palestina, en tiempo de verano podas ver sobre un altoza-
no a labradores ocupados en aventar el grano trillado. Cuando
salmos-I 19/03/2003, 08:47 122
123
al anochecer se levantaba un fresco viento marino, ste dis-
persaba el tamo del grano. Por eso nadie mola el grano antes
de aventarlo, pues, para qu podas usar el tamo?
Tambin con esta imagen consol el salmista a sus pobres
compaeros justos, y profes la fe en la que ahora todos los
salmos siguientes se lamentan y cantan. Que los malos tie-
nen buena suerte, y los justos mala suerte? No, a la luz de
las promesas de Dios, las cosas estaban precisamente al re-
vs: los piadosos eran rboles frtiles, y los impos eran tamo
sin valor!
Versculo 5:
Por tanto, no se levantarn los malos en el juicio,
ni los pecadores en la congregacin de los justos.
Tambin los justos, bajo el Antiguo Pacto, ya saban que
el SEOR juzgar despus al mundo, cf. Is. 1: 25, 2: 12 y
ss., 13: 6 y 9, 22: 5, 34: 8, Ec. 12: 14, Mt. 3: 12, Lc. 3: 17.
Aunque an no saban que Dios dar a su Hijo este juicio
del mundo, Jn. 5: 22, Hch. 17: 31. En ese Da del Hijo del
Hombre se evidenciar que los pobres justos efectivamente
deban ser felicitados, y sus perseguidores impos deban ser
profundamente deplorados. Pues entonces los mansos ( anawim)
heredarn el pas (la tierra, Mt. 5: 5) y se recrearn en gran
paz, Sal. 37: 11. Pero los pecadores sern erradicados de la
tierra, Sal. 104: 35. Entonces todos aquellos duros persegui-
dores impos sern llevados por el viento como tamo, Job 21:
18, Sal. 35: 5, Is. 17: 13, 29: 5, 41: 15, Os. 13: 3. No hicie-
ron caso de la Gua o Thor del SEOR, y parecieron ha-
ber escogido direccin ms rpidamente, pero despus se
evidenciar, que, literal- y figuradamente, tomaron por caminos
sin salida, Sal. 37: 10, Sal. 73, Mt. 3: 12. Esto es lo que Aquel,
quien por Israel es conocido como el Angel del SEOR, y
por nosotros como nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios
hecho hombre, pondr luego de manifiesto cuando venga a
juzgar a los vivos y a los muertos.
Sin embargo, a propsito de este versculo no slo pen-
samos en el Juicio Final. Cierto, la historia de Israel lo mis-
mo que la de la Cristiandad, est llena de injusticia y per-
SALMO 1
salmos-I 19/03/2003, 08:47 123
124
LOS SALMOS
secucin para con los justos; pero, esto no obstante, tambin
existieron otros tiempos. Y rein David sobre todo Israel;
y David administraba justicia y equidad a todo el pueblo,
2 S. 8: 15, cf. 1 R. 3: 28, 4: 20 y 25. Bajo su gobierno y bajo
el de otros reyes piadosos tambin se habr podido ver: Por
tanto, no se levantarn los malos en el juicio, ni los peca-
dores en la congregacin de los justos, Sal. 1: 5, cf. Sal. 101.
En este contexto, se puede pensar tambin en la suerte de
Acab y Jezabel, los asesinos impos de Nabot: los perros la-
mieron su sangre; el perseguidor Sal cay sobre su propia
espada; Herodes fue comido por los gusanos; los falsos profetas
Pasur y Hananas, enemigos acrrimos de Jeremas, experi-
mentaron una muerte prematura, Jer. 20: 6, 28: 17. Todos impos
que ya antes del Juicio Final perecieron en el juicio de Dios;
vidas que efectivamente se parecieron al tamo volandero, sin
races, sin contenido y sin fruto. Ya entonces desaparecieron
de la congregacin de los justos, para despus desaparecer
totalmente y para siempre de la tierra, Sal. 104: 35, cf. Sal.
37: 20, 68: 3, 112: 10.
No forman estas palabras una introduccin sorprendente
y atinada al Libro de los Salmos? Cuntos lamentos en las
pginas siguientes acerca de la injusticia cometida por impos!
Pero el primer salmo hace or desde qu clase de conven-
cimiento se clama a Dios en este Libro: El Juez de toda la
tierra har justicia alguna vez!
Versculo 6:
Porque Jehov conoce el camino de los justos;
mas la senda de los malos perecer.
El verbo conocer se encuentra en nuestro idioma, la mayora
de las veces, en la esfera de la consideracin. Es una pala-
bra relativamente fra. Pero, en la Biblia, en la palabra conocer
sientes el calor del contacto con lo que o con quien se co-
noce. En la lengua hebrea incluso se puede decir, que un
hombre conoce a su mujer, o que tiene comunin con ella.
En las Sagradas Escrituras el conocer es ms un asunto del
corazn de alguien, que de su entendimiento, cf. Gn. 39: 8,
Pr. 12: 10.
salmos-I 19/03/2003, 08:47 124
125
Seguro que el salmista tambin habr querido decir, que
el SEOR conoce as el camino de los justos; y que sabe
todo al respecto y lo vive con ellos con ntima participacin.
... T has conocido mi sentarme y mi levantarme; has en-
tendido desde lejos mis pensamientos. Has escudriado mi
andar y mi reposo, y todos mis caminos te son conocidos,
Sal. 139: 2-3. Los ojos de Jehov estn sobre los justos y atentos
sus odos al clamor de ellos, Sal. 34: 15 y 18. El toma nota
de sus lgrimas, Sal. 56: 8. Los justos estn da y noche bajo
su poderosa proteccin. El SEOR les conoce como sus aliados
leales.
Esto ltimo tambin se debe aadir. La investigacin ar-
queolgica de los textos de pactos del Antiguo Oriente tambin
ha derramado luz sobre el significado de la palabra bblica
conocer. En estos pactos, conocer es frecuentemente un
trmino tcnico para el reconocimiento recproco de un Gran
Rey y su vasallo como mutuos compaeros del pacto. Co-
nocer, en este contexto, significa que uno reconoce los trminos
de un pacto como obligatorios, y a su vasallo o Gran Rey
se lo reconoce como aliado legtimo. Esto se demuestra res-
petando y cumpliendo los derechos y deberes recprocos como
aliado leal.
As pues, tambin en la lectura de las Sagradas Escrituras
deberemos ir teniendo ms en cuenta este trasfondo contractual
de la palabra conocer. Semejante significado podra aparecer
aun ms pronunciado en muchos lugares de las Escrituras
7
;
como es el caso del Salmo 1: 6. Teniendo en cuenta el ca-
rcter de todos los salmos como himnos del Pacto, aqu la
palabra conocer significar ciertamente ms que el SEOR
tome nota afectivamente de los justos, y que les cuide. El
contenido de este versculo nos parece aun ms pleno y de
mayor peso. Por qu los justos, a pesar de todas las sea-
les externas de lo contrario, son dignos de felicitacin? Porque
el SEOR conoce su camino. EL Gran Rey Celestial estable-
ci sus pactos con Israel. Deja que consuele a los justos, que
su camino leal ciertamente no permanezca escondido a los
ojos omnividentes de Dios, y que l, como un Gran Rey, por
su parte cumpla sus obligaciones de pacto frente a estos leales
vasallos!
SALMO 1
salmos-I 19/03/2003, 08:47 125
126
LOS SALMOS
Escuchado as, el Salmo 1 deja or, tambin en este ver-
sculo 6, una nota fundamental de todo el Libro de los Sal-
mos: el Dios a quien los salmistas oran, se quejan y acla-
man es hasid: misericordioso, leal! Su hesed (misericordia, fi-
delidad al Pacto, lealtad) es tan alta como el cielo, un Aliado
cuya fidelidad alcanza hasta las nubes, Sal. 36: 5.
Las notas fundamentales han sido tocadas.
Con lo dicho hasta aqu, hemos expuesto la primera In-
troduccin al Libro de los Salmos. Ahora han sido dadas o
tocadas algunas notas fundamentales de este Libro. El Salmo
2 an aadir luego algunas ms, y entonces quedar com-
pleto el panorama de los Salmos.
As pues, el Salmo 1 nos indic los siguientes asuntos
principales:
1. El Libro de los Salmos est dominado por esta antte-
sis dentro del pueblo de Dios: justos pobres impos ricos;
o leales aliados de Dios infieles aliados de Dios.
2. Estos israelitas seguan dos clases de consejos: el del
SEOR en la Thor, o el de los impos y sus principios. Andaban
por dos clases de caminos: el del SEOR y sus mandamientos,
o el de los pecadores y su autnoma consideracin de la vida.
Y se encontraban en dos clases de crculos de gentes: el del
SEOR y sus justos, o el de los burladores y sus principios
soberanos.
3. Pero, lamentarse por esto, es algo que el Salmo 1 no
hace a los justos. Todo lo contrario, el Salmo 1 abre este Libro
de Oraciones con esta felicitacin: Cun felices son esos justos!
4. Por tanto, era caracterstico de los piadosos su inhibi-
cin del estilo de vida y de la amistad de los impos; una
inhibicin no buscada desde una separacin conventual por
s misma, sino impuesta desde ellos mismos por causa de su
vida en la Palabra.
5. S, los justos deban ser felicitados! Medidos segn la
apariencia externa, a veces llevaban vidas fracasadas, pero
a la luz de las promesas de Dios eran autnticamente exitosas,
y su vida llevaba fruto verdadero; porque la haban condu-
salmos-I 19/03/2003, 08:47 126
127
cido en el camino eterno; en contraposicin con las vidas
estriles de los ricos impos con sus caminos sin salida.
Con esto el Salmo 1 tambin ha introducido los Salmos como
parte de la Biblia. Pero volveremos sobre ello despus del
comentario del Salmo 2.
NOTAS
1. F. Delitzsch, Die Psalmen, p. 65 y ss., Strack-Billerbeck II, 725.
2. M. Dahood, Psalms III, New York 1970, hace esta observacin: esah, counsel
(consejo), pero tambin puede significar council (concejo, consistorio). Por causa
de la anttesis o contraste: consejo de los impos (v. 1) y el consejo del SEOR
en la Thor (v. 2), preferimos la explicacin dada.
3. F. Delitzsch, o. c., observa, que el salmo ser de una fecha anterior a Je-
remas en base a Jer. 17: 5-8, y no anterior a Salomn.
4. Juan Calvino, Het boek der Psalmen, 3, dice: Que aqu se habla slo de
la Ley no debe entenderse como si no se dejase lugar al resto de la Escritura; sino
que, puesto que toda la Escritura no es otra cosa que la explicacin de la Ley,
el cuerpo est incluido en la cabeza. El profeta, pues, recomienda la Ley, con la
cual se corresponde...
5. Koehler, Lexicon s.v. hagah: leer a media voz.
6. Satul, propiamente: cortado, acodado, J.P.M. v. d. Ploeg, (Psalmen, Roermond
1971), quien traduce palhe-mayim como canales de agua, con lo que se pue-
de pensar en los canales de riego de un jardn donde se plantan rboles.
7. Herbert B. Huffmon, The treaty background of Hebrew yd (El pacto como
trasfondo del hebreo yada), artculo en BASOR, nr. 181, 1966, 31-37. Huffmon cita,
entre otros, Gn. 18: 19, 1 S. 2: 12, Sal. 36: 11, Os. 4: 1, 6, Dn. 11: 32.
SALMO 1
salmos-I 19/03/2003, 08:47 127
128
LOS SALMOS
salmos-I 19/03/2003, 08:47 128
129
Captulo 5
SALMO 2: SEGUNDA CLAVE AL
LIBRO DE LOS SALMOS
COMO es natural, al Salmo 2 puedes considerarlo en s mis-
mo. Pero, viendo tanto su contenido como su lugar canni-
co, es, lo mismo que el Salmo 1, un autntico salmo de in-
troduccin; y ciertamente en sentido doble. Primero, con relacin
a los Salmos como libro de la Biblia; pero, al igual que el
Salmo 1, tambin con relacin a los Salmos como parte de
la Biblia. Ya indicamos (vase cap. 4), que los judos unan
frecuentemente ambos salmos. Esto es comprensible. Por lo
que respecta a su lugar cannico: estn juntos a la vanguardia
de los Salmos y los otros Escritos; y respecto a su conteni-
do: ambos indican el frente que tambin domina a los Sal-
mos y a los otros Escritos, entre los amigos y los enemigos
del SEOR. Con lo cual se complementan mutuamente; aunque
hay diferencia en el enfoque de esta lnea de demarcacin.
Al hilo de las traducciones tradicionales, quiz no se lo
ve tan fcilmente; pero, lo mismo que el Salmo 1, as tam-
bin el Salmo 2 seala en Israel esta lnea de demarcacin
entre el pueblo de Dios; y ahora diramos: en la Cristiandad.
Los Salmos, segn su propia Introduccin, son dominados por
un determinado frente contractual, o si prefieres, eclesial. Hablan
salmos-I 19/03/2003, 08:47 129
130
LOS SALMOS
desde la contraposicin entre partidarios y enemigos del SEOR
dentro de Israel, dentro del Pueblo de Dios. Esa es la pro-
funda semejanza entre ambos salmos.
Ahora la diferencia en enfoque de este frente.
El Salmo 1 habla especialmente de la oposicin en Israel
contra el SEOR y Su Thor. Los israelitas impos despreciaban
esta Gua del camino, para seguir, en cambio, sus propios
caminos y principios. Mirado con ojos mundanos, con esto
apostaban por el buen caballo. La mayora de los impos vivan
en la abundancia, mientras los justos, que permanecan lea-
les al SEOR, llevaban las de perder en todas partes. Los Salmos
estn llenos de lamentaciones sobre los perseguidores impos.
Pero el Salmo 1 introduce las canciones de estos sufrientes justos
con esta valiente profesin de fe: sin embargo, el SEOR de-
fiende a los piadosos, y para ellos es el Futuro. Son los im-
pos gentes exitosas? No; son estriles como el tamo. No; sino
esos pobres justos! Sus vidas, aparentemente fracasadas, llevarn
fruto constante!
El Salmo 2 habla en la misma fe acerca del mismo fren-
te. Pero, si el Salmo 1 indicaba ms la resistencia al SEOR
y su Thor, el Salmo 2 nos coloca despus en la oposicin
al SEOR y su mesas, su rey vasallo, su virrey. El Salmo 2
ve venir esa oposicin tambin por parte de los enemigos,
pero casi siempre de israelitas enemigos. Sin nombrarles, pues,
vemos al Salmo 2 sacar nuevamente a la escena a los impos:
esos miembros del pueblo de Dios que desprecian al SEOR
y su Palabra. En ninguna pgina del Libro de los Salmos les
echars de menos. El Salmo 1 les tipific como israelitas con
un criterio propio, un camino propio y un propio crculo de
gentes. El Salmo 2 les caracteriza como apstatas con un dios
(Baal?) propio y un prncipe propio: Fuera el SEOR y su
virrey davdico!
La Thor y los Profetas nos cuentan mucho acerca de estas
experiencias del SEOR y su ungido. El eco de ellas suena
a travs de todos los Escritos. Salmos de jbilo glorifican la
realeza del SEOR. Salmos penitenciales lloran el aparente
hundimiento de la casa real de David (Sal. 89, por ejemplo,
y las Lamentaciones), o se ruega por su pervivencia (Sal. 72),
o se suspira por el gran Hijo de David (Grandes Crnicas);
salmos-I 19/03/2003, 08:47 130
131
y qu decir de todas esas quejas que justos pobres sufren bajo
la persecucin de impos, porque el rey mismo abandona el Pacto
de Dios, y no toma su Thor como gua en su gobierno. Los
libros de Reyes y Crnicas estn llenos de todo esto.
Al comienzo de todos esos Salmos o Escritos est no slo
la confesin de fe del Salmo 1 (Y, a pesar de todo, el SE-
OR est del lado de los justos), sino tambin la del Sal-
mo 2 (Y, a pesar de todo, el Reino del SEOR y su mesas
alcanzarn la victoria final!)
Con esto ya tenemos en las manos las claves a los Salmos.
1. UN SALMO DE DAVID?
Quin compuso el Salmo 2? David? Esto no cabe asegurarlo
con certeza. No hay un encabezamiento que cite el nombre
del autor. El pasaje de Hechos 4 parece dar una indicacin.
All leemos, que la iglesia de Jerusaln expuso este salmo en
una oracin a nuestro Padre celestial. Despus del arresto y
liberacin de Pedro y Juan, toda la iglesia elev unnime-
mente su voz a Dios: Soberano Seor, t eres -(t que has
dicho por el Espritu Santo, v. Biblia de Jerusaln)- el Dios
(...) que por boca de David tu siervo dijiste: Por qu se
amotinan las gentes...?, Hch. 4: 24 y ss. Ahora bien, esto
significa que, consecuentemente, debemos tener a David por
autor del Salmo 2? Segn nuestra opinin, lo dicho por la
iglesia de Jerusaln no tiene por qu obligarnos a ello. Po-
demos imaginarnos que la iglesia de Jerusaln, por comodi-
dad, denomin a todos los salmos segn el hombre que conoca
como David el dulce cantor de Israel, 2 S. 23: 1, pues l
haba compuesto muchsimos de ellos. Segn esta manera de
hablar, David -entre comillas- es una palabra bastante compleja
que designa no slo a la persona de David, sino realmente
a todos los autores de salmos
1
. Esto as, con la mencionada
cita bblica (Hch. 4: 24 y ss.), la iglesia de Jerusaln quera
decir: T mismo, por tu Espritu, has dicho en los Salmos...
Por tanto, la expresin por boca de David prcticamente
propugnaba la idea de: por boca del salmista. Como todos
los Proverbios se llaman segn Salomn, porque fue el au-
tor por excelencia de proverbios, as todos los Salmos pue-
den llamarse segn David, porque fue el autor por excelencia
de salmos
2
.
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:47 131
132
LOS SALMOS
Con lo cual, como es natural, tampoco est probado que
David no ha compuesto el Salmo 2. Ahora dejamos fuera de
consideracin la posibilidad de que un autor desconocido haya
puesto este salmo en boca de David. Muchas son las cosas
que incluso abogan porque el Salmo 2 se deba a la mano
de David. El lenguaje es antiguo
3
; y David encontr mucha
oposicin en su vida. Si se quiere leer este salmo de forma
muy concreta, entonces se puede pensar en muchas expe-
riencias davdicas. Pero, por otra parte, estas experiencias no
permanecen limitadas a David. El patrn fundamental del Salmo
2 tambin pertenece a los salmos ms citados en el Nuevo
Testamento, de manera que podemos hablar tranquilamente
de muchos cumplimientos del Salmo 2.
Acabamos de dejar caer la palabra cumplimiento, en plural.
Lo cual, probablemente, pide una aclaracin posterior. Por
eso queremos aplazar por un momento la exposicin del Salmo
2, para hacer una corta digresin acerca de este interrogan-
te: Cmo pueden cumplirse los salmos? Que en el caso de
las profecas se hable de cumplimiento, cualquiera lo encuentra
normal; pero, cmo puedes hacerlo si se trata de salmos?
Cuando hayamos contestado este interrogante, despus po-
dremos hacer ver mucho mejor, cmo el Salmo 2 se ha cumplido
muchas veces a lo largo de la historia, en espera de un cum-
plimiento definitivo.
2. CMO TAMBIN LOS SALMOS PUEDEN CUMPLIRSE
MUCHAS VECES.
En el Nuevo Testamento leemos ms de una vez, que no
slo palabras de profetas, sino tambin salmos se cumplie-
ron, Mt. 13. 35 (Sal. 78: 2), Lc. 24: 44, Jn. 13: 18 (Sal. 41:
10), Jn 15: 25 (Sal. 69: 4), Jn. 19: 24 (Sal. 22: 18). En resu-
midas cuentas, de 101 salmos diferentes encontramos una o
ms citas o alusiones en el Nuevo Testamento! Slo del Salmo
2, como el favorito, 15 veces (: Mt. 3: 17, Hch. 4: 25-26, 13:
33, He. 1: 5, 5: 5, 7: 28, 2 Pe. 1: 17, Ap. 2: 26, 6: 15, 11:
15, 11: 18, 12: 5, 17: 18, 19: 15 y 19).
Con el fin de llagar a una opinin exacta en el cumpli-
miento de salmos, primero debemos acabar con un malen-
tendido muy extendido acerca de lo que es profeca.
salmos-I 19/03/2003, 08:47 132
133
Segn la idea de muchos, profeca es otra palabra para
designar prediccin del futuro, y cumplir (cumplirse) es otra
palabra para significar el acontecer de tal prediccin. No sin
razn, pues, se habla de un profeta del tiempo. La infor-
macin meteorolgica predice diariamente en cualquier pas
el tiempo para el da siguiente; y, por regla general, pode-
mos decir que acontece tal cual fue predicho el da ante-
rior. As es como muchos se imaginan a los profetas bbli-
cos: como hombres que se ocuparon especialmente de pre-
dicciones del futuro. As pues, por cumplimiento de sus palabras
profticas se entiende, que sus predicciones del futuro tam-
bin acontecieron posteriormente.
Ahora no negamos que los profetas tambin han hablado
acerca del futuro. Miqueas pudo profetizar, que el Seor Jess
habra de nacer en Beln, Mi 5: 1. Jeremas anunci la muerte
del falso profeta Hananas, Jer. 28. Ambas predicciones se cum-
plieron exactamente ms tarde. Sin embargo, cuando tene-
mos en cuenta todas las palabras de los profetas, podemos
adoptar o seguir la opinin del Prof. Dr. B. Holwerda, que
escriba: El profeta de Israel (...) no predice prcticamente
nada
4
. Tampoco queremos perder de vista, que la palabra
cumplir(se) puede tener relacin con promesas que Dios hizo
a su pueblo, y que cumpli lealmente posteriormente.
Esto no obstante, en la mayora de los casos, los profe-
tas no hablaron acerca del tiempo futuro, sino sobre su propio
tiempo; s, y a veces, incluso acerca de un tiempo pasado,
Jue. 6: 7-10, Jer. 2, Ez. 16, Os. 11: 1 y ss.
5
. Aun as, de la
profeca de Oseas leemos: Cuando Israel era muchacho, yo
lo llam, (unas palabras sobre el pasado de Israel), lo cual
se cumpli, Os. 11: 1, Mt. 2: 15, cf. Jer. 31: 15, Mt. 2: 17 y
ss. Cmo, pues, se puede hablar aqu de cumplimiento? Puedes
decir de una profeca acerca del pasado, que aconteci pos-
teriormente?
Para poder vivir de las Sagradas Escrituras, debemos es-
tar profundamente convencidos de que la Palabra de Dios no
es un libro extraordinariamente piadoso, ni un sistema de
toda clase de verdades religiosas, ni un conjunto de pro-
nunciamientos religiosos atemporales, sino que en su origen
fue escrita y hablada desde y con la vista puesta en deter-
minadas situaciones histricas. Las Sagradas Escrituras jams
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:47 133
134
LOS SALMOS
hablan desde fuera del tiempo o extra-temporalmente, sino
que siempre lo hacen situacionalmente, es decir, en vistas
y con vistas a determinadas situaciones en la historia. Y hablan
as, no slo en los libros llamados histricos, sino tambin
en las cartas de Pablo y en el libro Apocalipsis, pues son libros
histricos que debemos leer como fechados desde su situa-
cin de nacimiento. A esto debemos aferrarnos constante- y
conscientemente, pues nuestra constitucin o actitud occidental
a pensar en conceptos generales, y nuestro gnstico enemi-
go mortal con su coercin sistemtica, nos engaan constan-
temente a leer la Palabra de Dios como una coleccin de
verdades atemporales, pero, de esa forma, hemos afilado
los dientes del len (de la profeca)
6
. Lee, pues, la Biblia
como un libro fechado!
Es claro que determinadas situaciones se repiten, por as
decirlo, a lo largo de la historia. Y aunque los pormenores
pueden diferenciarse entre s, en el fondo de la cuestin, se
produce nuevamente una situacin antigua; o, dicho con otras
palabras, la historia frecuentemente deja ver situaciones con
el mismo patrn fundamental. Tambin la historia bblica y
de la iglesia conocen muchos ejemplos de esto mismo. Si-
tuaciones que los salmistas han contado.
Lo arriba mencionado puede ser ilustrado claramente con
el Salmo 22. All David estaba especialmente angustiado. Se
hallaba desprovisto de toda ayuda, y era presa de burla y
desprecio. Estaba huido de su casa, haba perdido todo; s,
incluso a su mujer, 1 S. 19: 12; y hasta se siente abandona-
do por el SEOR. Entonces, David, desde esta situacin, clam:
Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (...)
Repartieron entre s mis vestidos, y sobre mi ropa echaron
suertes, vs. 1 y 18. Es evidente, que aqu ni mucho menos
nos encontramos con una prediccin, sino con una queja que
David, en cierto da, expres acerca de s mismo.
Siglos ms tarde, el Seor Jess penda de la cruz. Soldados
echaron a suertes sus ropas, y tambin l se sinti abando-
nado por Dios. Entonces, nuestro Salvador lament su des-
gracia con las palabras de David en el Salmo 22: Dios mo,
Dios mo, por qu me has desamparado?, Mt. 27: 46; y cuando
Juan escribe el sorteo de las ropas de Jess, seala al res-
pecto: Esto fue para que se cumpliese la Escritura (Salmo
salmos-I 19/03/2003, 08:47 134
135
22) que dice: Repartieron entre s mis vestidos, y sobre mi
ropa echaron suertes, Jn. 19: 24. Quiso con esto el evan-
gelista dar a conocer que entonces aconteca finalmente el
Salmo 22? No; pues el Salmo 22 no era una prediccin de
que el Seor Jess se sentira desamparado por Dios, y de
que las ropas del Seor Jess seran sorteadas, sino una queja:
que David se sinti muy solo, y que ellos sortearon las ro-
pas de David. Pero la historia se repeta, al menos respecto
a su patrn fundamental, en el sufrir de nuestro Salvador. La
situacin del Salmo 22 se daba nuevamente, y ahora en l;
e incluso en una forma aun ms encarnizada que en David.
Esto inclua, que la descripcin de la situacin del Salmo 22
(un justo sufriendo profundamente) se hizo nuevamente ac-
tual. El Salmo comenz de nuevo a hablar, incluso ms
fuertemente que cuando reson por primera vez en boca de
David.
En un caso semejante, las palabras de un salmo se cum-
plen. Pero aqu no se puede hablar de acontecer, porque
en los salmos no se trata de predicciones de un vaticinador,
sino de descripciones de situacin de un poeta. Y semejan-
te esquema de situacin potica se vuelve entonces nueva-
mente actual. Las antiguas palabras obtienen nuevo sonido.
De esta manera, ms de una palabra de las Escrituras han
alcanzado en la vida de nuestro Salvador su cumplimiento o
cumbre de actualidad. Si alguna vez alguien tuvo razn para
exclamar: Dios mo, Dios mo, por qu me has desampa-
rado?, ese fue realmente nuestro Salvador. El tena aun ms
razones para ello que el mismo autor del Salmo 22. Por eso
Juan pudo escribir, que aquel salmo se cumpli en l, se colm
en l y lleg a su clmax supremo, cuando las ropas de nuestro
Redentor fueron sorteadas mientras penda en la cruz.
As se cumplieron tantos salmos en la vida de Isaas, Je-
remas, Ams, Oseas, Ezequiel y otros, cuando stos caye-
ron en situaciones semejantes a las que otros, mucho antes
de su tiempo, ya haban vivido. S, de esta manera siguen
cumplindose an los salmos entre nosotros, cuando adqui-
rimos experiencias davdicas o asficas y nos reconocemos
a nosotros mismos, salvada toda diferencia de circunstancias
accesorias, tan exactamente en sus descripciones poticas. An
cuando nunca jams un solo salmo alcanzar tan alto pun-
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:47 135
136
LOS SALMOS
to de cumplimiento como el que tuvieron en el corazn y
en los labios del ms grande Creyente que anduvo en la tierra,
Jess, el Pobre y Sufriente por excelencia en el impo mun-
do eclesial de sus das.
El lenguaje de los salmos hace que el pueblo de Dios
fcilmente los siga usando como oracin, y los cante a tra-
vs de los siglos. Pues, por un lado, son claramente situacionales;
pero, por otra parte, la poesa hebrea tiene preferencia por
expresiones y palabras sinnimas ms o menos fijas, y a veces
una manera de decir algo ms velada (cf. cap. 2, 3), por lo
cual precisamente sacan a la luz de manera clara el patrn
fundamental de la situacin, y dejan en la penumbra los
pormenores de tiempo y modo como circunstancias acceso-
rias. Este modo de hablar de los salmos los hace tan apro-
piados para usarlos como oracin en parecidas situaciones,
y para cantarlos cuando nuevamente se cumplan.
Despus de esta digresin, volvemos al Salmo 2.
3. VOZ PRIMERA: AMOTINADOS CONTRA EL SEOR Y SU
MESAS: vs. 1-3.
El Salmo 2 consta claramente de cuatro partes. En cada
una de ellas omos una voz diferente. En los versculos 1-3
suena un grito de amotinados contra el SEOR y su rey va-
sallo o virrey, provisto ya del comentario del poeta: Por qu...?
En los versculos 4-6 escuchamos la reaccin a esto por parte
del SEOR mismo. A continuacin, en los versculos 7-9, el
rey mismo toma la palabra. Mientras que el salmista mismo
saca la conclusin en los versculos 10-12.
Comentaremos estrofa por estrofa.
Versculos 1-3:
Por qu se amotinan las gentes,
y los pueblos piensan cosas vanas?
Se levantarn los reyes de la tierra,
y prncipes consultarn unidos
contra Jehov y contra su ungido,
diciendo: Rompamos sus ligaduras,
y echemos de nosotros sus cuerdas
7
.
salmos-I 19/03/2003, 08:48 136
137
Aqu tienes el patrn fundamental de ms de un pero-
do en la historia de Israel y en la de la Cristiandad: rebe-
lin, y siempre rebelin contra el SEOR y su mesas; y ah
tienes tambin el patrn fundamental de la actual situacin
en la Cristiandad.
a. El SEOR y sus mesas.
Una buena versin de la Biblia en un espaol claro es
evidentemente un medio estupendo para entender las Sagradas
Escrituras. Sin embargo, tambin en alguna ocasin puede tener
inters no traducir alguna palabra de la Biblia. Eso lo hemos
hecho aqu en el Salmo 2: 2 con la palabra hebrea masiah,
bien conocida para nosotros en su forma bastardeada mesas,
o en la traduccin ungido.
Con la palabra mesas pensamos enseguida y exclusi-
vamente en el Seor Jesucristo, y entonces surge la pre-
gunta de si el Salmo 2 dara una prediccin de la oposi-
cin que l encontrara. Pero, cmo podan entender los
creyentes este salmo en los siglos anteriores a la venida
de Cristo a la tierra? Estas dificultades se solucionan por
s mismas cuando tenemos presente lo siguiente. En pri-
mer lugar, estas tres palabras significan precisamente lo mismo:
la hebrea mesas, la griega cristo y la espaola ungido. En
segundo lugar, antes de la llegada de Cristo a la tierra, los
creyentes ya conocan, por ms que quiz suene extrao,
toda una lista de mesas. La Biblia hebrea usa la palabra
mesas, adems de para sacerdotes, especialmente para los
reyes de Israel, pues stos eran ungidos en su instalacin
en el cargo. Cuando Abisai propuso a David matar a es-
pada a Sal, David respondi: Jehov me guarde de ha-
cer tal cosa contra mi seor, el ungido de Jehov, que yo
extienda mi mano contra l; porque es el ungido de Je-
hov, 1 S. 24: 6, cf. 12: 3 y 5, 16: 6, 24: 11, 26: 9, 11,
16 y 23, 2 S. 1: 14 y 16. En todos estos lugares de nues-
tra Biblia, Sal se llama el ungido del SEOR, pero en
la Biblia hebrea se llama el masiah de Jehov. Tambin
David mismo es designado as: No ha de morir por esto
Sinei, que maldijo al ungido de Jehov?, 2 S. 19: 21, cf.
23: 1. Y cuando Salomn concluy su oracin en la con-
.
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:48 137
138
LOS SALMOS
sagracin del templo, habl as de s mismo: Jehov Dios,
no rechaces a tu siervo..., 2 Cr. 6: 42. En otros lugares,
la palabra se refiere al rey de Israel sin citar terminante-
mente su nombre, cf. 1 S. 2: 10 y 35, Sal. 2: 2, 20: 6, 28:
8, 84: 9, 89: 38 y 51, 132: 10 y 17, Lm. 4: 20. Por tanto,
la palabra mesas no es una palabra que slo se refiera
al Seor Jess, sino tambin a Sal, David y a todos sus
sucesores en el trono en el monte Sin. Salomn, Ezequas
y Josas fueron igualmente mesas. Aunque el Seor Je-
ss naturalmente fue el ms grande en la lista. Pero, no
es por eso mismo y a distincin del mesas David y de los
dems mesas, por lo que le llamamos Mesas (Cristo) aa-
diendo su nombre: Jess?
No ves que el Salmo 2 no habl ciertamente un len-
guaje misterioso para los creyentes antes de la venida del
Mesas Jess? Durante aquellos siglos, el SEOR tambin
tuvo sus mesas en el trono de David. A un mesas seme-
jante a David y Ezequas se habr referido en primer lu-
gar el Salmo 2, para ms tarde poderse cumplir constan-
temente. Pues el patrn fundamental del Salmo 2 se dibujaba
a cada paso en el mundo de Israel: rebelin contra el SEOR
y su mesas. Aunque este fenmeno alcanz su clmax en
la oposicin contra el SEOR y su ms grande Mesas: Jess!
Pero, incluso entonces, el Salmo 2 an no encontr su cum-
plimiento ltimo. Nuestro siglo rebosa revolucin contra el
SEOR y el Mesas Jess.
b. De quin y dnde el SEOR y sus mesas encontraron opo-
sicin constantemente?
En la primera parte de este salmo suena el rumor de un
motn. Reyes y otros poderosos movilizan sus fuerzas mili-
tares. Suenan consignas revolucionarias, y autoridades conspiran
entre s contra el SEOR y su mesas-rey en el monte Sin.
Dnde debemos buscar a estos revolucionarios: dentro o
fuera de Israel? La respuesta a esta pregunta depende de la
forma en que se traduzca el Salmo 2: Los reyes de la tie-
rra o Los reyes del pas. Ambas versiones (de la palabra
hebrea eres) son posibles. Incluso se podra traducir: Los
reyes de la ciudad o Los reyes de la ciudad-del-estado
8
.
salmos-I 19/03/2003, 08:48 138
139
Reyes de la tierra, o del pas?
Si se elige tierra, entonces el salmo obtiene naturalmente
un color mundial; pues, con un golpe de vista, abarca a todo
el mundo. Puesto que no conocemos ciertamente al autor del
salmo, tampoco podemos mencionar una historia a la que nuestro
salmista se haya debido referir en primer lugar. As que se
han indicado toda clase de guerras que pusieron en peligro
la subsistencia del trono de David, desde el tiempo del mismo
David hasta el de los Macabeos. Durante algn tiempo, Is-
rael fue una gran potencia rodeada por una corona de es-
tados tributarios, y la historia bblica deja ver efectivamente
algunos ejemplos chocantes de intentos que pueblos some-
tidos hicieron para deshacerse de la soberana de la casa de
David. Recuerda los ataques de amonitas, moabitas y otros
contra el poder de David, Josafat, Uzas y Jotam, 2 S. 10, 2
Cr. 20, 26, 27, Esd. 4: 20. A este respecto, se ha indicado que
semejantes amotinamientos habrn ocurrido frecuentemente
en la subida al trono de un nuevo prncipe judo, de mane-
ra que el Salmo 2 sera un salmo de entronizacin que, por
anticipado, declarara vana y sin sentido una eventual suble-
vacin. Pero si el nombre del SEOR es el breve resumen
de todo el Evangelio de salvacin para Israel, se puede entonces
decir realmente de los paganos, que ellos se amotinaron contra
el SEOR ?
9
. Y en tiempos en que Israel cumpli el Pacto de
Dios, formaron realmente los paganos una amenaza tan grande
para el trono de David?, Lv. 26: 6-8, Dt. 28: 7, 10 y 13. No
fueron pruebas de la maldicin del Pacto del SEOR los ataques
de sirios, asirios y babilonios contra Israel y Jud? Dios no
siempre est con su pueblo. Esto lo trataremos ms amplia-
mente al comentar el Salmo 46. Por tanto, en el Salmo 2,
preferimos la versin: Reyes del pas se colocan en orden
de batalla... Con lo cual no buscamos fuera el foco de la
rebelin contra el SEOR y su mesas, sino dentro de Israel;
no en los paganos, sino dentro del pueblo de Dios mismo, en
el crculo del Pacto de Dios; y con esto no excluimos seme-
jante rebelin de reyes-vasallos como describe 2 S. 10, pues,
midiendo con la norma de la promesa de Dios a Abraham,
entonces tambin tenemos que contar con reyes del pas,
que Dios haba prometido a Israel. En nuestra opinin, esta
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:48 139
140
LOS SALMOS
explicacin de nuestro salmo encaja mejor en el total del resto
de las Escrituras.
Adems de la palabra eres (recuerda el nombre del actual
estado de Israel: eres-israel = el pas Israel) tampoco la
palabra reyes, en el Salmo 2: 2, tiene que crear inconve-
niente alguno para buscar a los amotinados contra el SEOR
y su mesas especialmente en Israel. La explicacin corrien-
te nos hace pensar involuntariamente en los poderosos so-
beranos extranjeros; pero las Sagradas Escrituras usan la palabra
rey ciertamente no slo para los poderosos de un reino o
imperio mundial, sino tambin para los que quiz llamara-
mos alcaldes, toda clase de autoridades locales y regionales.
Esto no obstante, acaso la Biblia no habla tambin normal-
mente del rey de Sodoma, del rey de Jeric e incluso del
rey del pequeo Hai?, cf. Jos. 12: 9; y si lo deseas, un li-
bro de concordancias te da decenas de nombres de tales
reyecillos urbanos. Por consiguiente, los reyes del pas del
Salmo 2 pueden haber sido muy bien toda clase de autori-
dades israelitas, poderosos locales o regionales en Israel, quienes,
por una u otra razn, gustosamente destronaran al mesas-rey
de Jerusaln. En este contexto, pinsese en Absaln y Ahitofel,
autnticos poderosos en el sentido del Salmo 2: 2, y en
israelitas amotinados contra David. Adems, podramos pensar
en las batallas que Israel y Jud mantuvieron entre s. En-
tonces el mesas-rey jerosolimitano tambin fue atacado por
reyes del (mismo) pas, cf. 2 R. 13. Date cuenta de la gran
influencia de los innumerables sacerdotes de Baal y falsos
profetas en Israel durante la poca de los reyes, todos ellos
tambin autnticos poderosos! No, las palabras reyes y
poderosos no nos impiden que, para el Salmo 2, pensemos
en un determinado decorado israelita y contractual y, hasta
si quieres, eclesial.
Pueblos paganos, o israelitas?
Pero no habla de pueblos y naciones el salmista? Tampoco
eso nos impide pensar en un trasfondo israelita de este sal-
mo. A pesar de todo y en relacin con Israel, Moiss habl
acerca del SEOR de esta manera: Aun am a su pueblo,
Dt. 33: 3 (la misma palabra hebrea ammim que en el Sal.
.
.
salmos-I 19/03/2003, 08:48 140
141
2: 1). A este respecto, no necesitas pensar en millones de gentes;
un pueblo ( am) tambin puede ser pequeo, tan peque-
o que Moiss us en plural esa palabra para Israel. Como
David, para significar naciones usa esa palabra en el Sal.
2: 1 (goyiem), tambin la usa para sus enemigos israelitas en
el Sal. 59: 6. Por consiguiente, tampoco esta palabra nos obliga
a pensar en paganos
10
.
As pues, el texto del Salmo 2: 1-3 no nos permite ver en
los pueblos y reyes amotinados poderes paganos indetermi-
nados, sino israelitas; reyes en el pas prometido: autorida-
des dentro del propio pueblo de Dios. Por consiguiente, el Salmo
2, en su descripcin del frente en los salmos, se une estre-
chamente al Salmo 1, el cual ya nos indic a los impos en
Israel, en el territorio del Pacto de Dios. As pues, el dardo
de la profeca en el Salmo 2 ciertamente pudo estar mucho
ms afilado de lo que podamos sospechar en la corriente
opinin mundial. Tanto ms cuando pensamos cmo los
apstoles, movidos por el Espritu Santo, han expuesto este
salmo en sus escritos. Entonces somos fortalecidos aun ms
en nuestras sospechas sobre Israel como el lugar de incubacin
de constante oposicin arrebatadora contra el SEOR y sus
mesas.
El Salmo 2 en el Nuevo Testamento.
Ahora pasaremos revista brevemente a los lugares donde
el Nuevo Testamento cita nuestro salmo, y con ello nos fi-
jaremos sobre todo en la direccin en que la flecha de la profeca
del Salmo 2 seala en estas citas: a Israel, o al mundo pa-
gano?
Mateo 3: 16-17:
Y Jess, despus que fue bautizado, subi del agua;
y he aqu los cielos fueron abiertos,
y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma,
y vena sobre l.
Y hubo una voz de los cielos, que deca:
Este es mi Hijo (Sal. 2: 7) amado,
en quien tengo complacencia.
Precisamente esto ltimo fue en Israel, en tiempos de Mateo,
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:48 141
142
LOS SALMOS
el gran punto de controversia: era Jess de Nazaret el Me-
sas, o no? Israel le haba rechazado; s, incluso crucificado
y matado. Los reyes del pas con sus secuaces no se pu-
dieron oponer ms fuertemente contra el SEOR y su Me-
sas. Pero Mateo, el evangelista de los judos, al hilo de los
escritos de Moiss y los Profetas, quera demostrar a los lectores
judos, que Jess de Nazaret era, sin duda alguna, el gran
Mesas prometido desde antiguo. En este gran marco apolo-
gtico de la oposicin de Israel contra el SEOR y su Me-
sas, el evangelista cuenta cmo Dios mismo, despus del
bautismo de Jess, cit el Salmo 2. Por consiguiente, segn
Mateo, el frente del Salmo 2 atravesaba entonces por entre
el pueblo de Dios.
La carta a los Hebreos:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas
maneras
en otro tiempo a los padres por los profetas,
en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo (Sal.
2: 7),
a quien constituy heredero (Sal. 2: 8) de todo... He.
1: 1s
As tampoco Cristo se glorific a s mismo
hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo:
T eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy (Sal. 2: 7),
He. 5: 5, cf. 7: 28.
Los cristianos judos a quienes es dirigida esta carta es-
tn a punto de volver a caer en el judasmo enemigo del Mesas
Jess; un judasmo que an entonces posea su imponente
templo en Jerusaln. Semejante recada sera terrible, pues estos
cristianos judos olvidaran que el Mesas Jess es el Hijo de
Dios (tambin en el sentido del Salmo 2), y ms que los ngeles
(He. 1 y 2), y ms que Moiss (He. 3 y 4), y ms que Aarn
(He. 5 y 6), s, l es el sumosacerdote que, al mismo tiem-
po, es rey, lo mismo que Melquisedec (He. 7 al 10).
Por tanto, tambin la carta a los Hebreos cita el Salmo 2
en relacin con la oposicin al SEOR y su Mesas Jess entre
los Hebreos, los cuales, consiguientemente, no son paganos,
sino miembros del pueblo de Dios!
salmos-I 19/03/2003, 08:48 142
143
2 Pedro 1: 17:
Pues cuando l recibi de Dios Padre honra y gloria,
le fue enviada desde la magnfica gloria
una voz que deca: Este es mi Hijo (Sal. 2: 7)
amado, en el cual tengo complacencia.
En esta carta, Pedro avisa de los falsos profetas dentro
del pueblo, que incluso niegan al Seor que los rescat,
(2: 1). Mientras que Pedro mismo haba odo cmo Dios llam
mi Hijo al Mesas. Una vez ms, pues, una cita de este salmo
en el marco de la oposicin contra el Mesas Jess entre el
propio pueblo de Dios.
Apocalipsis 2: 26-27:
Al que venciere... yo le dar autoridad
sobre las naciones, y las regir con brazo de hierro,
y sern quebradas como vaso de alfarero (Sal. 2: 8-9),
como yo tambin la he recibido de mi Padre.
Fornicar y practicar el adulterio son expresiones muy usadas
en las Escrituras para la interpretacin de la relacin de Pacto.
Ese pecado lo cometen cristianos en la iglesia de Tiatira. De
nuevo la rebelin del Salmo 2: romper, deshacerse del yugo
del Mesas o Cristo! A los vencedores en esta batalla de la
iglesia, el Mesas les promete una participacin en la promesa
del Salmo 2: 8-9. Por tanto, el Espritu Santo tambin aqu
cita el Salmo 2 en relacin con determinado frente contrac-
tual en la herencia eclesial, y no precisamente con la opo-
sicin de paganos.
Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos,
los capitanes... se escondieron en las cuevas
y entre las peas de los montes;
y decan a los montes y a las peas:
Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel
que est sentado sobre el trono,
y de la ira del Cordero;
porque el gran da de su ira ha llegado;
y quin podr sostenerse en pie?
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:48 143
144
LOS SALMOS
El apstol Juan ve aqu el juicio sobre Jerusaln, la ciu-
dad de sangre, que mata a los profetas. El Apocalipsis tam-
poco permite ver aqu juicios mundiales generales, sino jui-
cios sobre la ciudad que ha abandonado el Pacto del SEOR,
y mata a los testigos de la resurreccin del Mesas Jess. La
apertura de los sellos trae justicia del Pacto. La cita del Sal-
mo 2: 2 los reyes de la tierra (pas) coloca de nuevo a
nuestro salmo en un determinado marco de pacto. Los re-
yes del pas son destacadas figuras eclesiales.
El sptimo ngel toc la trompeta,
y hubo grandes voces en el cielo, que decan:
Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro
Seor y de su Cristo; y l reinar
por los siglos de los siglos.
Y los veinticuatro ancianos..., adoraron a Dios diciendo:
Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso,...
porque has tomado tu gran poder, y has reinado.
Y se airaron las naciones (Sal. 2: 1) y tu ira ha veni-
do...
Segn el texto precedente, las naciones que se airaron eran
israelitas. En el contexto, Jerusaln est en lugar central. Ella
es la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma
y Egipto, donde tambin nuestro (su, segn la v. Biblia de
Jerusaln) Seor fue crucificado, Ap. 11: 8. Sobre las calles
de Jerusaln vio Juan, en forma de visin, los cuerpos de los
testigos del Mesas Jess. Tambin vio a la bestia subir del
abismo en Jerusaln, Ap. 11: 7-8. All no se crea en el SE-
OR y su Ungido, Sal. 2. Tampoco aqu se busque ningn
fenmeno poltico general, sino la oposicin contra el SEOR
y su Ungido, como la que se perpetr en el judasmo de
entonces como sinagoga de Satans, Ap. 3: 9. De nuevo,
pues, vimos al Salmo 2 citado en un marco eclesial, y no
en uno pagano.
Apocalipsis 12: 5:
Y ella dio a luz un hijo varn, que
regir con vara de hierro a todas las naciones (Sal.2: 9),
y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono.
salmos-I 19/03/2003, 08:48 144
145
Apocalipsis 11 hablaba de Jerusaln donde los testigos del
Mesas Jess yacan muertos en la calle. Apocalipsis 12 nos
seala el trasfondo de toda oposicin tanto a la venida del
Mesas Jess como a su actuacin: detrs de esto estaba el
dragn o diablo. Pero sus cmplices eran gentes-de-iglesia.
Esto lo dejan ver claramente los Evangelios. El dragn esta-
ba furioso en la Ciudad Santa, Ap. 11: 2 y 18. Jerusaln ha-
ba desechado y matado al Mesas Jess; y de sus manos haba
arrebatado Dios a su Hijo. Ella cometi rebelin contra Je-
hov y su Mesas.
Juan cuenta en su Evangelio cmo Jess mismo tambin
haba tipificado as a este frente u oposicin durante su es-
tancia aqu en la tierra. En este Evangelio, la palabra mun-
do no es siempre designacin de la humanidad incrdula en
general, sino muy frecuentemente indicacin de los lderes
de la iglesia juda enemigos del Mesas
11
. En vista de esta
comunin-de-pacto,
Jess reproch a los judos que le rechazaron: Vosotros
sois de vuestro padre el diablo, Jn. 8: 44. Tambin detrs
de Apocalipsis 12 se ve en primer lugar a la Jerusaln
rechazadora del Mesas del tiempo de Juan.
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer (cuando
Dios arrebat al Mesas hacia el trono): y se fue a hacer guerra
contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan
los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo
(los cristianos que en tiempos de Juan fueron perseguidos
duramente por la sinagoga de satans), Ap. 12: 17. Para
consuelo de estas vctimas de la sanguinaria iglesia juda, le
es permitido a Juan recordar el Salmo 2: 9: El Mesas Jess
proteger despus a estos paganos con una vara de hie-
rro! As pues, tambin Apocalipsis 12 maneja nuestro salmo
en un clima terminantemente alusivo al Pacto.
Apocalipsis 17: 18:
Y la mujer que has visto es la gran ciudad
que reina sobre los reyes de la tierra.
Evidentemente esta ciudad era, en primer lugar, la Jeru-
saln de los das de Juan. Ella dominaba a los reyes de la
tierra (pas), a las autoridades judas (el Sanedrn) que in-
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:48 145
146
LOS SALMOS
cluso enviaron a su agente Saulo de Tarso a Damasco para
arrestar a los discpulos del Mesas Jess, Hch. 9. Los
judeocristianos en Asia Menor supieron que se haban incor-
porado a la iglesia del Mesas Jess. El boicoteo econmico
y la expulsin del gremio eran los castigos que los reyes
de la tierra (pas) dirigidos a su vez desde la Jerusaln que
es de abajo aplicaron a los seguidores del Mesas Jess.
Apocalipsis 19: 11, 15, 19:
Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco,
y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero...
De su boca sale una espada aguda, para herir con ella
a las
naciones. Y l las regir con vara de hierro (Sal. 2: 1,
8, 9)...
Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra (pas) y a sus ejrcitos
reunidos para guerrear contra el que montaba
el caballo, y contra su ejrcito.
Porque de cierto os digo, que no acabaris de recorrer
todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del
Hombre, Mt. 10: 23b. Hay algunos de los que estn aqu,
que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del
Hombre viniendo en su reino, dijo nuestro Salvador ya an-
tes de su ascensin, Mt. 16: 28. Con lo cual el Seor us el
modo de hablar de los profetas que dibujaron frecuentemente
en una sola lnea los acontecimientos en el prximo y leja-
no futuro. As los anuncios de Cristo acerca de su juicio sobre
Jerusaln en el ao 70, con frecuencia se desbordan en los
de su ltima venida para juzgar a vivos y muertos. Esto, pues,
no quita que efectivamente haya venido en los aos 68-70
para cumplir el juicio sobre la Jerusaln fornicaria, Mt. 24.
Juan, pues, ya conoca este venir futuro, por medio de
la enseanza de Jess mismo durante su estancia en la tie-
rra. Pero, a este respecto, Jess ha dado una posterior en-
seanza en las visiones del Apocalipsis; como, por ejemplo,
en esta visin del captulo 19; la cual se refiere, en primer
lugar, al juicio sobre Jerusaln en el ao 70. En ese centro
del rechazo judo del Mesas, celebr la bestia (la falsa profeca)
salmos-I 19/03/2003, 08:48 146
147
su futuro. Y muchos falsos profetas se levantarn, y enga-
arn a muchos, haba predicho el Salvador, Mt. 24: 11 y
24. Tambin se poda pensar en ellos cuando Apocalipsis 19
trae a escena a los reyes de la tierra (pas), quienes de nuevo
se han reunido para hacer guerra contra el Mesas Jess,
en esta visin el Jinete sobre el caballo blanco. Pero, gra-
cias a Dios (Ap 19: 1-2), el Mesas Jess llega a corregir a
la ciudad que primero le mat a l mismo y despus a sus
seguidores; o, dicho en los antiguos trminos del Salmo 2:
castigar con vara de hierro.
Por consiguiente, tambin aqu la Escritura no habla de juicios
mundiales generales, sino de venganza-del-pacto. Los reyes
de la tierra (pas) son tambin aqu autoridades entre el pueblo
de Dios que est bajo la demanda de su Pacto. En este marco
eclesial apstata, la Escritura trae a colacin el Salmo 2.
Amotinamiento entre el propio pueblo de Dios.
El Salmo 2 habla de amotinamiento contra el SEOR y su
Mesas. Pero, dnde debemos buscar a los amotinados: dentro
o fuera de Israel? El texto del salmo nos permiti buscarles
dentro del propio pueblo de Dios, y el contexto en que los
apstoles lo citaron nos ha empujado en esa direccin: el
Salmo 2 habla de amotinamiento contra el SEOR y su Me-
sas dentro de su propio pueblo! Nada de lderes polticos
en general, sino autoridades israelitas, reyes del pas, se
amotinan contra Dios y su Rey Mesas. Y las naciones que
les siguen no es la humanidad no-creyente en general, sino
israelitas, miembros de la comunidad del Pacto. Este es el
patrn fundamental del Salmo 2.
Como vimos, los apstoles reconocieron esto ms tarde en
su situacin. Nos llam la atencin, que Pablo, en sus car-
tas a paganos convertidos, en ningn momento cita el Sal-
mo 2 para con ello corroborar su anterior aversin pagana
hacia el verdadero Dios. Los apstoles reconocieron el pa-
trn fundamental del Salmo 2 en Jerusaln, la ciudad de sangre
que haba matado al Mesas, y por la que a los cristianos,
an en tiempos apostlicos, les estaba esperando una gran
tribulacin cual no la ha habido desde el principio del mundo
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:48 147
148
LOS SALMOS
hasta ahora, ni la habr, Mt. 24: 21
12
. En las autoridades judas
y en las principales figuras eclesiales reconocieron los apstoles
a los reyes del pas, hostiles al Mesas, del Salmo 2; y vieron
cumplirse este salmo en la herencia del Pacto de Dios.
Con lo cual, el dardo de esta profeca parece ser mucho
ms punzante que cuando en los hostiles reyes de la tie-
rra penssemos en algo vago y general como, por ejemplo,
el peligro amarillo, o lo que llamamos mundo. El Salmo
2 habla de oposicin contra el Mesas de Dios en lo que el
Seor Jess y Juan evangelista llamaron mundo: el gran mundo
eclesistico hostil a la Palabra! Y nosotros, 20 siglos despus
de los apstoles, no podemos ver surgir en cada momento
el patrn fundamental de este salmo en la historia de la
iglesia? El Salmo 2 da enseanza ulterior acerca del frente que
el Salmo 1 ya indic que atravesaba a lo largo del pueblo de
Dios; lo cual ahora es: a travs de la cristiandad bautizada.
A los reyes del pas que traman complot contra Dios y su
Mesas o Cristo ya no hay que buscarlos en el Kremlin o en
Pekn, sino en las sesiones conciliares o sinodales y en las
facultades teolgicas donde se conden a Martn Lutero y a
Juan Calvino, o donde su crtica a las Sagradas Escrituras luch
realmente contra Dios y Su Mesas
13
.
Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus
cuerdas, Sal. 2: 3. Esto no lo veremos enseguida llevado como
consigna en una pancarta: pero s se convierte cada vez ms
en una divisa de la cristiandad bautizada, la cual ha sido elevada
hasta el cielo por el Espritu de Dios, pero se deshace cada
vez ms de las ligaduras del Pacto de Dios, y rompe el yugo
de sus mandamientos. A este respecto, no te fijes en la re-
ligiosidad rumbosa o activista, pues los adversarios de la iglesia
de Jerusaln tambin rebosaron religiosidad, pero los hermanos
miraron profundamente a travs de estas cosas y reconocie-
ron la consigna del Salmo 2: Fuera con ese Mesas! Nosotros
lo solucionamos sin l!
Toda esta rebelin contra el SEOR y sus mesas no tie-
ne, pues, ningn sentido. Esta es la tendencia del Salmo 2,
pero ya la primera frase confiesa el poder supremo de Dios
sobre sus piadosos enemigos mediante la pregunta: Por
qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas?
salmos-I 19/03/2003, 08:48 148
149
Qu pensaban realmente poder alcanzar? Pues quien se opone
al Mesas tiene que vrselas con Dios mismo.
4. SEGUNDA VOZ: EL QUE SE SIENTA EN LOS CIELOS. EL
REINO DEL MESAS ES ASUNTO DE DIOS, vs. 4-6.
Cunto habrn asustado a los piadosos en Israel semejantes
tiempos de rebelin contra el SEOR y su Mesas! No olvi-
des que los bienes y los males del reino de Dios, Israel,
humanamente hablando, dependieron fuertemente del rey-mesas.
Qu vastas promesas haba hecho el SEOR a la casa de David
y por eso a Israel: todo un reino de paz! Por los libros Samuel
y Reyes sabemos lo que un rey impo pudo destruir, y lo que
un rey piadoso pudo restaurar. Adems, las palabras rey y
juez no son paralelas, por casualidad, en el versculo 10.
La integridad de la sentencia mantena estrecha relacin con
la piedad del rey, juez supremo. Qu claramente deja ver
el Salmo 72 lo fuertemente que dependan del rey gobernante
el derecho de los pobres y la paz del pas!
Desdichados israelitas pobres si ese mesas-rey mismo era
oprimido! Como ocurri despus de la muerte de Ococas,
cuando la reina madre Atala asesin a toda la descenden-
cia real de David, excepto al prncipe Jos, 2 R. 11: 1 y ss.;
o si el mesas-rey se opona a los poderosos sacerdotes de
Baal, como Josas, 2 R. 23. Cunto debe haber llorado el piadoso
Resto en perodos semejantes por motivo de la destruccin
de la Casa de David y su realeza en Israel! Lanse los Sal-
mos: 44, 74, 79, 80, 89, 102, 106 y 120.
Y todo esto alcanza su punto culminante (se cumple) en
nuestro gran Mesas Jess. Cunto no esperamos ya de l,
hoy y en el futuro: el perdn de nuestros pecados, la reno-
vacin de nuestro corazn y vida, s, la renovacin de toda
esta tierra, nuestra resurreccin de la muerte y la vida eter-
na en la nueva Jerusaln! Por eso podemos padecer por causa
de la oposicin contra el Mesas Jess, como se pone de
manifiesto por la acentuada descristianizacin de los ltimos
siglos. A nuestro Mesas se le priva de su honor como Hijo
de Dios hecho Hombre, como Vencedor de la muerte y como
Juez de vivos y muertos. Y el temor puede encoger nuestro
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:48 149
150
LOS SALMOS
corazn: Qu se salvar de su realeza? Los salmos que se
lamentan de Sin (como el 74, 79, 102 y otros) son de nuevo
altamente actuales. Algunos de ellos queremos repasar con
nuestros lectores. Pero, en lo ms alto de estos salmos, tambin
se halla la animosa confesin del Salmo 2: El Reino del Mesas
es asunto de Dios!
Versculos 4-6:
El que mora en los cielos se reir;
el Seor se burlar de ellos.
Luego hablar a ellos en su furor,
y los turbar con su ira.
Pero yo he puesto mi rey
sobre Sin, mi santo monte.
Aqu toma la palabra Dios mismo. Pero el salmista supri-
me la palabra Dios, as como el nombre Jehov, y le in-
troduce como el que mora (se sienta, v. Biblia de Jerusa-
ln) en los cielos
14
. Una indicacin sublime que hace pen-
sar en Isaas 40: 15 y 17: He aqu que las naciones le son
como la gota de agua que cae del cubo, y como menudo polvo
en las balanzas... Como nada son todas las naciones delan-
te de l.... Qu dice l de esto, cuando tales gotas de agua
y motas de polvo acosan al mesas-rey? El tiene que rer-
se! V. 4b: el Seor (Adon) se burlar de ellos. Se quiere
remover de su lugar al mesas-rey? El que mora en los cie-
los debe rerse de esto! En todas las Sagradas Escrituras se
dice esto de Dios, por tres veces, pero uno de esos lugares
es el Salmo 2: 4, cf. Sal. 37: 13, 59: 8. Tan alto como el cielo
est sobre la tierra, as est l por encima de este amotinamiento.
El muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone re-
yes, Dn. 2: 21. Acaso se est ciego ante las actitudes en la
iglesia y en el mundo? Y el interlocutor divino sigue diciendo
airado: Pero yo he puesto mi rey sobre Sin, mi santo monte.
Por consiguiente, quien se acerca al mesas-rey, tiene que
vrselas con el que mora en los cielos. As estaban y es-
tn las relaciones. David fue, si se quiere, simplemente ungido
o mesas de Dios; y tambin Asa y Ezequas, y todos los dems
mesas-reyes en Israel. S, pero nuestro Mesas Jess no es,
incluso como Mediador, tambin siervo de Dios? La iglesia
-
salmos-I 19/03/2003, 08:48 150
151
de Jerusaln se quej a Dios de que Israel se dirigi con-
tra tu santo siervo Jess, a quien ungiste (v. Biblia de Je-
rusaln), Hch. 4: 27.
As estn las relaciones. Detrs del mesas David estaba Dios
mismo que le ungi, y con ello le instal como tal; y de-
trs del mesas Ezequas estaba Dios mismo que le entroni-
z como tal. Pero tambin detrs del Mesas Jess est Dios
mismo que le ha entronizado como tal. Por tanto, la oposi-
cin al Mesas Jess significa amotinamiento contra el que
mora en los cielos. La realeza del Mesas Jess es asunto de
Dios.
Cun frecuentemente Israel y la Cristiandad han olvi-
dado esta ley fundamental con que comienza el Libro de
los Salmos! Entonces el pueblo de Dios viva con la ilu-
sin de que l mismo deba salvarse a s mismo con ca-
rros, caballos y jinetes, con astucia, medios polticos y con
qu no ms. Alguien como Sal no crea verdaderamente
que su realeza era asunto de Dios, y que Dios efectiva-
mente se bastaba a s mismo para protegerle sin fuerza militar.
David comprendi esta leccin y la llev a la prctica. David
siempre se supo rey-siervo que poda esperar en el tiem-
po de Dios y en su mediacin. Por eso el Salmo 2 es ms
y ms Davdico. El fue el hombre que confes: Tuya es,
oh Jehov, la magnificencia y el poder, 1 Cr. 29: 11. Esto
puede dar tranquilidad a un hombre, lo cual es la intencin
del Salmo 2. Pero, si alguna vez un mesas se ha comporta-
do como siervo de Dios, ese fue ciertamente el Mesas Je-
ss. El cumpli el Salmo 2, tambin profesando la fe de este
salmo cual nunca alguien antes que l lo hubiera hecho. El
crey que el Reino, mirndolo bien, era asunto de Dios, y
que l, en ese mismo Reino, como Mesas, era Siervo de Dios,
Is. 42: 1-2, Mt. 12: 18-21, Hch. 3: 13 y 26, 4: 27 y 30. Con
cuanta frecuencia habl como un autntico Siervo acerca de
las obras de Dios, para las que l haba venido, Jn. 9: 3!
Las obras de mi Padre, Jn. 10: 37. Las obras del que me
envi, Jn. 9: 4. Mi comida es que haga la voluntad del que
me envi, y que acabe su obra, Jn. 4: 34. Y de ah tambin
su firme confianza en las promesas de su Padre: Toda po-
testad me es dada en el cielo y en la tierra, Mt. 28, 18, cf.
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:48 151
152
LOS SALMOS
Jn. 5: 27. Dios el Padre mantiene los derechos reales del Mesas
Jess, Ap. 3: 21, 12: 5.
Cunto debe haber consolado a los creyentes de todos los
siglos esta segunda parte del Salmo 2, cuando el poder del
mesas-rey pareca pequeo, y el de los adversarios grande!
Pero tambin ahora nosotros mismos a veces caemos profun-
damente avasallados por el poder de la incredulidad. Cuntas
armas, cunta inteligencia, cunto dinero, cunto poder hu-
mano, cunta grandeza y cunto poder tentador arroja una
Cristiandad apstata en la batalla contra la Palabra de Dios,
que prescindi de su Hijo por nosotros para tomar nuestra
carne, para ser nuestro Garante y Mediador, para vencer a
la muerte y salvarnos! Cunta fuerte oposicin en contra de
nuestro Mesas Jess en todas partes de la Cristiandad! Cunto
le atacan en su honor de diversas maneras cristianos apstatas!
Los reyes del pas, destacados lderes eclesisticos, niegan
su Deidad, su resurreccin de entre los muertos, su segun-
da venida. Pero, para consuelo del piadoso Resto entre el pueblo
de Dios de todos los siglos, el Libro de los Salmos abre el
Libro de Oraciones e Himnos de Israel, inspirado por el Es-
pritu de Dios, con la comunicacin de que Dios se re de
eso. Te avasallan poderosos movimientos anticristianos y men-
talidades en el mundo de la Cristiandad que apartan del Mesas
de las Escrituras, y a veces te dejan abatido? Djate conso-
lar con los humildes de todos los siglos por el Salmo 2! Dios
se re de ellos! Toda oposicin contra nuestro Mesas-Rey resultar
vana y sin sentido; pues, Yo he puesto mi rey sobre Sin,
mi santo monte, dice el que mora en los cielos, el SEOR.
Quin podra, pues, volver atrs esto? Vosotros (sois) de Cristo,
y Cristo de Dios, 1 Co. 3: 23.
5. TERCERA VOZ: EL MESAS DEJA OIR LO QUE EL SEOR
LE HA PROMETIDO, vs. 7-9.
El Reino del Mesas es asunto de Dios! Los piadosos en
Israel tienen una razn muy fundada para esta confianza.
Pues el SEOR haba prometido, que entre l y los reyes
de la casa de David, existira no menos que una relacin-
salmos-I 19/03/2003, 08:48 152
153
Padre-hijo. Una comunin de intereses ms ntima es muy
difcil de imaginar.
El mesas-rey llega a recordar esta decisin divina en los
versculos 7 al 9. Con ello suena la tercera voz de este salmo.
Versculos 7-9:
Yo publicar el decreto;
Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t;
yo te engendr hoy.
Pdeme, y te dar por herencia las naciones,
y como posesin tuya los confines de la tierra.
Los quebrantars con vara de hiero;
como vasija de alfarero los desmenuzars.
Si el Salmo 2 se refiere, en primer lugar, a los mesas
del tiempo anterior a la venida del Hijo de Dios sobre la tierra
y por va de ellos se ha cumplido es decir, ha alcanzado
su clmax o ha llegado a su punto culminante de actualidad-
en el gran Mesas Jess, no nos atascamos con esta expli-
cacin en los versculos precedentes? Jehov me ha dicho:
Mi hijo eres t; yo te he engendrado hoy, cmo pudieron
afirmar esto de s mismos mesas como David, Josafat y Uzas?
No conciernen estas palabras exclusivamente a nuestro Se-
or Jesucristo, del cual confesamos que solamente l es Hijo
eterno y natural de Dios?, Catecismo de Heidelberg, Dom.
13, cf. Jn. 1: 14, He. 1: 1, Jn. 3: 16, 1 Jn. 4: 9, Ro. 8: 32. Y,
esto no obstante, no conoca an el autor del Salmo 2 a este
Mesas? -No; pero, sin embargo, con los versculos anterio-
res, habl a sus contemporneos un lenguaje conocido y fiable.
En el antiguo Egipto, gran vecino de Israel, se conside-
raba a los reyes como verdaderos hijos de los dioses. Se crea,
que los faraones eran engendrados por un dios en la reina-madre,
de modo que estos prncipes, en el sentido carnal de la palabra,
eran hijos de dios, dioses encarnados. Reyes-vasallos cananeos
hablaban en sus cartas a Faran como mi dios, mi hijo de
Dios
15
. Con el fin de mantener esta divinidad en la fami-
lia, los faraones se casaban con su propia hermana. De un
faran incluso es conocido que se cas con su propia ter-
cera hija
16
. Sus nombres testifican tambin de esta arrogan-
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:48 153
154
LOS SALMOS
cia: hijo de Re o hijo de Amn. En Mesopotamia se fue
menos lejos. Pero de los cananeos conocemos por la arqueologa
una representacin de dos principitos que maman de los pechos
de una diosa
17
. De esta antigua divinizacin oriental de los
reyes no se habla en las Sagradas Escrituras; y, en consecuencia,
en el Salmo 2 tampoco precisamos pensar en esta difuminacin
de la frontera entre Dios y los hombres. Pero, cmo expli-
camos entonces la expresin: mi hijo eres t; yo te he en-
gendrado hoy?
Como una conocida frmula-de-adopcin.
Las excavaciones en Oriente Prximo nos han enseado,
que, tambin en el mundo de la Biblia, matrimonios sin hi-
jos adoptaron un hijo
18
. Toda clase de disposiciones al res-
pecto salieron a la luz, entre ellas tambin la frmula solemne
que el hombre adoptante diriga al nio que adoptaba: -T
eres mi hijo; hoy te he engendrado
19
. Hoy da, yo me vuelvo
tu padre, traduce bastante libremente una versin inglesa
20
.
Ciertamente se habr levantado un acta de semejante adop-
cin.
Por consiguiente, el Salmo 2: 7 usa expresiones conoci-
das antiguamente.
Y si ocurriera as en el Salmo 2: 7? Sobre todo en rela-
cin con lo que leemos en 2 Samuel 7. A David le habra
gustado edificar un templo al SEOR, una casa de piedra. Y
aunque Dios decidi que fuera el hijo de David quien pu-
diera edificar ese templo, el SEOR apreci tanto el plan de
David que le prometi una casa, una casa real, una casa de
carne y sangre que durara para siempre. Y respecto a Salomn,
hijo y sucesor de David, el SEOR prometi: Yo le ser a
l padre, y l me ser a m hijo, 2 S. 7: 14, cf. Sal. 89: 26.
As haba ordenado el SEOR: los reyes davdicos estn para
conmigo en una relacin de padre-hijo. Esta promesa habr
tenido en cuenta el Salmo 2: 7a, cuando habla del hoq del
SEOR. Esta palabra hebrea la hemos traducido por decre-
to; aunque quiz hubiera sido mejor traducirla por la pala-
bra estatuto.
Porque es posible que el Salmo 2 no slo tome expresiones
del derecho de adopcin de entonces, sino tambin de la antigua
terminologa oriental de coronacin y de pacto. Cuando en
-
.
salmos-I 19/03/2003, 08:48 154
155
el antiguo Egipto suba al trono un nuevo rey, se redactaba
una partida en la que un dios legitimaba al nuevo rey como
soberano legal; s, como su reconocido hijo propio. Tambin
la palabra hebrea hoq que nosotros traducimos por decreto,
podra indicar semejante acta de legitimacin
21
. Este parale-
lo nos parece atractivo, porque ya hemos encontrado ms fre-
cuentemente en las Sagradas Escrituras expresiones que fueron
tomadas de la antigua terminologa oriental del pacto; y, adems,
con el decreto de 2 S. 7 y Sal. 2: 7a, ya estamos, en to-
dos los aspectos, en un clima de pacto. Quiz por esta razn,
la palabra decreto sera la mejor traduccin para hoq en
el Sal. 2: 7: Yo publicar el decreto (de Jehov); Jehov me
ha dicho: Mi hijo eres t; yo te he engendrado hoy.
El rey israelita de la casa de David no era hijo de dioses,
engendrado por un di os en l a madre del rey. La termi -
nol og a de adopcin excl uye por anti ci pado tal es pen-
sami entos de l a dei fi caci n del rey. El SEOR no ha-
b a engendrado al rey antes del naci mi ento del mi smo,
si no hoy! Para l o cual se ha pensado en el d a de l a
entronizacin. Pero Samuel no puede haber hablado ya
acerca de ese estrecho l azo Padre/hi j o entre el SEOR
y Davi d en l a unci n de ste? En ese c rcul o de j ve-
nes en l a casa de Isa , puede el profeta haber di cho
algo ms de lo que las Escrituras nos comunican? Lo nuevo
del mensaje del SEOR en 2 S. 7 sera, pues, entre otras
cosas, l a deci si n de Di os, l a cual tambi n expresa ex-
tender esa rel aci n Padre/hi j o sobre l os descendi entes
y sucesores de Davi d.
Sea como fuere esto en lo sucesivo, en el Salmo 2 escu-
chamos tambin el eco de 2 Samuel 7; y con ello el Salmo
2 aade un nuevo sonido de consuelo amoroso al coro de
apertura del Libro de los Salmos. Antes de que en el mis-
mo se haya expresado una queja acerca del mesas y su reino,
el salmista introduce al mesias-rey hablando con esta con-
fesin: Yo publicar el decreto (del SEOR)... A lo cual
llamamos autntica confesin de fe, pues no subestima la
amenaza: Se levantarn los reyes de la tierra, y los prnci-
pes consultarn unidos contra Jehov y contra su ungido,
v. 2. Qu consignas tan amenazadoras!, v. 3. Tiempos an-
-
-
.
.
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:48 155
156
LOS SALMOS
gustiosos para el rey y sus piadosos seguidores! Pero, qu
clase de armas levanta el mesas-rey contra esta oposicin?
Carros de combate? Caballos? Jinetes? Otros medios de poder
terrenales? -No; incluso ni una palabra al respecto. Su ni-
ca arma de defensa es: el estatuto (decreto) del SEOR: las
promesas de Dios sobre la casa real de David. Eso levanta
como su nico escudo.
Con esto el Salmo 2 toca uno de los asuntos principales
en la Sagrada Escritura, el cual tambin puede aplicarse -aun
ms, cuando se cumple- a nuestro Mesas Jess. Esta leccin
dice: Est amenazado el mesas de Dios? (vs. 1-3); entonces,
eso es asunto de Dios (vs. 4-6). El mesas-rey mismo no vence
a sus enemigos; eso lo hace Dios por l, Sal. 110: 1, He. 1:
13, 10: 13. El SEOR rompe la oposicin, y su mesas-rey tiene
slo la promesa o decreto del SEOR: Mi hijo eres t... Pero,
a esto, tambin fracasa finalmente toda oposicin antimesinica
o anticristiana! Contra este decreto nada ni nadie puede algo.
Porque, si el hijo de Dios es el mesias-rey, natural- e in-
mediatamente es heredero de Dios. Dios le dio el derecho
de pedir:
Pdeme, y te dar por herencia las naciones,
y como posesin tuya los confines de la tierra.
Los quebrantars con vara de hierro;
como vasija de alfarero los desmenuzars.
Si en este versculo 8 traducimos pas en lugar de tie-
rra, entonces no necesitamos pensar enseguida en las exa-
geraciones en que al antiguo estilo cortesano oriental le gustaba
sobrepasarse. Por otra parte, el pas prometido por Dios era
ms grande que el pas tomado en posesin por Israel. Pues
Dios haba prometido a Abraham: A tu descendencia dar
esta tierra, desde el ro de Egipto (unos 150 Km. al S.O de
Jerusaln) hasta el ro grande o ro Eufrates, Gn. 15: 18, cf.
Nm. 34: 1-12, Jos. 1: 4, 13: 1-6.
David hizo enseguida lo que el SEOR haba ofrecido, es
decir: Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como
posesin tuya los confines de la tierra. Cuando fue hecho
rey, gobern sobre la pequea ciudad-estado de Hebrn, un
salmos-I 19/03/2003, 08:48 156
157
reinecillo liliputiense. Y cuando, despus de siete aos, acept
el gobierno sobre Israel, los filisteos posean all muchos enclaves.
As haba dejado Sal el pas prometido. Pero, al final de su
vida, David, con la ayuda de Dios, desmenuz como vasi-
ja de alfarero a todos aquellos reyes del pas, e incluso
Damasco est dentro de su esfera de influencia, Sal. 18: 43.
David gobernaba sobre todos los reinos desde el Eufrates
hasta la tierra de los filisteos y el lmite de Egipto, 1 R. 4:
21 y 24. Segn el Salmo 2: 8, a un rey davdico le estaba
permitido pedir aquel extenso territorio, y ay de aquel que
le discutiera ese derecho!
Por consiguiente, el pasaje del Salmo 2: 7-9 es ms y ms
Davdico.
Pero, el pasaje Salmo 2: 7-9 es de una aplicacin aun ms
fuerte a nuestro Mesas Jess y a su posicin de derecho cerca
de Dios. En l alcanzan estas palabras su punto culminante
o cumplimiento. Slo l es el Hijo natural de Dios, que se
ha humillado para hacerse Siervo de Dios y nuestro Media-
dor. En esa forma, Dios le ha hablado tambin a l el mis-
mo antiguo lenguaje-de-coronacin que a David y sus su-
cesores. Eso ya lo vimos cuando recorrimos las citas del Salmo
2 en el Nuevo Testamento. Cuando nuestro Salvador se hubo
hecho bautizar, son la voz de Dios desde el cielo: Este es
mi Hijo..., Mt. 3: 17. Esos eran los antiguos sonidos del Salmo
2 y del Pacto que Dios haba establecido con la casa real de
David, 2 S. 7. Y en su transfiguracin en el monte son desde
aquella nube luminosa nuevamente el Salmo 2: Este es mi
Hijo..., Mt. 17: 5. Tambin la carta a los Hebreos ve cum-
plido el Salmo 2 en el Mesas Jess: Porque a cual de los
ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, Yo te he engendrado
hoy, y otra vez: yo ser a l Padre, y l me ser a m hijo?,
He. 1: 5, cf. 5: 5, 7: 28, 2 Pe. 1: 17. Y por eso constituido
heredero de todo, He. 1: 2, y autorizado a hacer la peticin
del Salmo 2: 8. Satans le haba tentado mostrndole todos
los reinos del mundo, y como si l, Satans, fuera Dios para
decir al Mesas: Todo esto te dar (alusin al Salmo 2: 8!)-,
si postrado me adorares, Mt. 4: 8. Pero Jess escogi obediente
el camino del sufrimiento que Dios le indic, y despus,
confiando plena y justificadamente en la invitacin de Dios
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:48 157
158
LOS SALMOS
en el Salmo 2: 8, pudo declarar: Toda potestad me es dada
en el cielo y en la tierra, Mt. 28: 18
22
. Fjate en la fecha de
estas palabras: el Mesas-rey est ante su subida al trono!.
Aqu tienes nuevamente el antiguo patrn fundamental del
Salmo 2, ahora en la historia de la iglesia bajo el Mesas Jess.
Tambin contra l vivi durante siglos oposicin, tanto en-
tre judos como entre cristianos. Tambin su nica norma fue
el decreto de Dios: Mi Hijo eres t... Pdeme, y te dar por
herencia las naciones... Tambin para su Reino vale la an-
tigua regla: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Es-
pritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos, Zac. 4: 6, cf. Sal.
20: 7. Y tambin al Mesas Jess se le ha dado esta prome-
sa de Dios: Algn da sus enemigos sern puestos a sus pies,
cf. He. 10: 13. El contenido de la predicacin del Evangelio
desde la subida de Jess al trono se lo podra resumir con
el Salmo 2: 7-9. Mediante esa predicacin, el Mesas Jess,
desde hace siglos y en todas partes, hace mencin de ese
decreto que Dios ha promulgado acerca de l: el Mesas Je-
ss es el nico heredero de todo el mundo, y todos los que
creen en l son coherederos, Ro. 8: 17., y sus enemigos sern
desmenuzados despus como vasija de alfarero.
Esto ltimo ya lo experimentaron sus adversarios judos en
los aos 66-70 en la guerra juda que cost 1.100.000 muer-
tos, y termin con la destruccin de Jerusaln y del templo.
Acerca de este juicio habla en primera instancia el libro
Apocalipsis, tambin en Ap. 12: 5. Pero el Salmo 2 slo en-
contrar su ltimo cumplimiento en la segunda venida de Jess,
para juzgar a los vivos y a los muertos. Entonces Dios el Padre
le otorgar facultad para derribar a todos sus enemigos como
quien con una pesada vara de hierro puede hacer aicos un
armario lleno de porcelana. Entonces las antiguas palabras
del Salmo 2 alcanzan su mximo cumplimiento: cuando el Mesas
Jess, con su divino poder real har ver a todos sus enemi-
gos entre demonios y personas, tambin a las piadosas, cun
verdadero era el Decreto Real de Dios acerca del Mesas Jess:
Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como pose-
sin tuya los confines de la tierra. Slo entonces obtenemos
un mundo cristiano; o mejor dicho: un Reino de Dios regi-
do por el Espritu de Cristo.
salmos-I 19/03/2003, 08:48 158
159
6. CUARTA VOZ: LLAMADA A SERVIR AL SEOR Y AL
MESAS, vs. 10-12.
Cuando un antiguo rey oriental tena un rey vasallo rebelde,
por lo general no castigaba enseguida a semejante virrey con
una expedicin correctiva, sino que primero enviaba una misin
diplomtica para avisar al apstata. Para tal acontecimiento,
el mundo de la Biblia conoca ciertas formas y trminos di-
plomticos consagrados. Primero, se le recordaban al vasa-
llo infiel, una vez ms, sus obligaciones del pacto, se traan
a su consideracin las sanciones del pacto y entonces el gran
rey conclua su mensaje con un ultimtum que frecuentemente
comenzaba con las palabras: Ahora, pues,...; o con stas:
Por tanto,...
23
.
Con este autntico trmino de pacto comienza el salmista
la ltima estrofa del Salmo 2. Esto marca enseguida a los
versculos 10 al 12 como un determinado ultimtum contractual
que apela a clusulas del tratado. Por eso, una vez ms nos
sentimos confirmados enseguida en nuestra opinin de que
el Salmo 2 habla de oposicin al SEOR y a su mesas dentro
del pueblo de Dios.
Versculos 10-12:
Ahora, pues, oh reyes, sed prudentes;
admitid amonestacin, jueces de la tierra
24
.
Servid a Jehov con temor,
y alegraos con temblor.
Honrad al Hijo,
25
para que no se enoje,
y perezcis en el camino;
pues se inflama de pronto su ira.
Bienaventurados todos los que en l confan.
Quiero yo la muerte del impo? -dice Jehov el Seor.
No vivir, si se apartare de sus caminos?, Ez. 18: 23. Este
amor salvador de Dios suena tambin al final del Salmo 2.
El paro de la oposicin significara liberacin de la ira del
rey. A esto llama el salmista a sus impos colegas israelitas.
Pero, al mismo tiempo, consuela a los humildes en Israel,
los cuales estn tristes por causa de la oposicin contra el
SEOR y su mesas-rey. Y cmo se puede presentar ese
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:48 159
160
LOS SALMOS
consuelo ms poderosamente que en la forma de un ultimtum
a los enemigos del rey? Difcilmente se puede hablar de ellos
ms triunfalmente que por este uso de una llamada de ca-
pitulacin. Quiz omos aqu el eco del secular pleito en-
tre el SEOR e Israel, acerca del cual cuentan los libros de
los Profetas? Como embajadores del Gran Rey de Israel ha-
ban entregado sus muchas advertencias.
La ltima frase de este salmo es una felicitacin a la di-
reccin de aquellos que se esconden en el SEOR como su
Soberano Seor o Gran Rey, y en el mesas o virrey de Aquel!
Con lo cual, el salmista termina con el mismo poderoso lenguaje
de fe con que haba comenzado. Mientras en todas partes en
Israel (y en sus territorios subordinados?) reyes y otros
poderosos conspiran contra el rey davdico en Jerusaln, y
suenan sus consignas de rebelin por el pas, el salmista con
la mano sobre el propio decreto de Dios acerca de su mesas,
confiesa: Y, a pesar de todo, dentro del pueblo de Dios son
dignos de felicitacin todos aquellos que se esconden en el
SEOR y en su mesas fuertemente perseguido! Por tanto, tambin
para l la fe fue una conviccin (prueba) de lo que no se ve,
He. 11: 1.
Por conducto de David y sus sucesores, tambin este fi-
nal del Salmo 2 se refiere ahora, como es natural, de forma
especial a nuestro Mesas Jess, el soberano de los reyes de
la tierra, Ap. 1: 5. Qu hay ms insensato por parte de los
bautizados sbditos de este rey y miembros de su pueblo que
amotinarse contra l? T te arriesgas a su terrible venganza
del Pacto. Y qu hay ms inteligente por parte de un cris-
tiano que no rechazar a aquel Mesas-Rey? Porque, de buen
grado ahora, o por la fuerza cuando vuelva, vendremos a estar
de rodillas ante el Mesas Jess, Fil. 2: 10 y ss., Ap. 11: 15.
Por consiguiente, el Mesas de las Sagradas Escrituras sen-
cillamente no se parece al dulce Jess de la jesulatra, o
a la idea de Jess como un hombre suave, dulce e infinita-
mente humilde. Ante el Mesas del Salmo 2, sus enemigos quieren
esconderse en la tierra, Ap. 6: 15-16. Por tanto, ten cuida-
do con l! Ay de nosotros si su ira se enciende sobre no-
sotros! Ese Mesas Jess ser un Prncipe al que no tendre-
mos ms remedio que ver en el Ultimo Da! Por eso, tam-
bin tienen buena parte todos aquellos que hoy da se es-
salmos-I 19/03/2003, 08:48 160
161
conden confiadamente en Dios y en su Mesas, aunque mi-
llones en la Cristiandad tengan como divisa de vida: Rompamos
sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas!, Sal. 2:
3. Felicitaciones cordiales, si para la total salvacin de nuestra
vida humana en esta tierra maldita, para la paga del peca-
do y sus consecuencias, para la victoria sobre el sepulcro y
la muerte renuncias a todos los salvadores y melodas de
salvacin terrenales, y diriges tu ojo de la fe nicamente al
Reino de Dios nuestro Padre y su Mesas Jess!
7. LA HISTORIA SE REPITE: TRES VECES EL PATRN FUN-
DAMENTAL DEL SALMO 2.
El Salmo 2, pues, ya se cumpli ms de una vez; o, di-
cho de otro modo: el Salmo 2 dibuja una situacin que, respecto
a su patrn fundamental, se repiti despus frecuentemen-
te; hasta que rompi a hablar un lenguaje llameante con relacin
al ms grande Mesas de Dios: Jess.
A modo de resumen, ahora colocamos el patrn fundamental
de nuestro salmo junto a algunos cumplimientos del mismo.
I. El patrn fundamental.
1. Vs. 1-3: Poderosos insurgentes en el pas israelita quieren
echar del trono a David o a uno de sus sucesores.
2. Vs. 4-6: El SEOR, que est sentado en el cielo, se re
de estos conatos, y da a conocer, que l, a la oposicin contra
su mesas, la considera como oposicin contra Dios mismo.
3. Vs. 7-9: El mesas amenazado apela a su nico medio
de rechazo: el decreto del SEOR, que su rey vasallo de la
casa de David ejercitar sobre el pas prometido.
4. Vs. 10-12: Un ultimtum llama a los amotinados a ate-
nerse a las clusulas del tratado de su Gran Rey Jehov, y
a parar su rebelin contra el mesas-rey de Aquel. Los sb-
ditos obedientes son felicitados. Su amado mesas puede ser
duramente amenazado, pero las promesas de Dios ponen a
salvo a l y a su reino.
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:48 161
162
LOS SALMOS
II. Israel en los aos 33-70.
1. Vs. 1-3: Los reyes en el pas judo y los poderosos en
el Sanedrn y en las sinagogas se levantan juntos contra el
Mesas Jess y sus seguidores. A l mismo le matan y a sus
discpulos les echan de las sinagogas en todas partes, cuando
es posible con la ayuda del fuerte brazo romano.
2. Vs. 4-6: Con ello, la apstata iglesia juda entabla la lucha
con Dios mismo, quien haba puesto a este Mesas-Rey so-
bre su pueblo. Juan el Bautista y Jess avisan de la ira ve-
nidera, Mt. 3: 7, Lc. 21: 23.
3. Vs. 7-9: El Mesas Jess respeta la naturaleza totalmente
propia de su realeza. Rechaza todo poder carnal en la fun-
dacin de su reino, y apela exclusivamente al decreto de Dios
acerca del Mesas. Satans le ofrece todos los reinos, pero
el Mesas Jess slo desea los de su Padre. Poco antes de
su ascensin a los cielos, confiesa su fe en el Salmo 2: 8 y
ss., cf. Mt. 28: 18.
Sus apstoles predican dondequiera que viven judos, que
a este Jess... Dios le ha hecho Seor y Cristo, Hch. 2: 36,
13: 33, 18: 28. Y Jess mismo, por su Revelacin, consol a
los perseguidos cristianos judos y a los paganos, en el mundo
eclesial de la poca, con referencias al Salmo 2: 7-9, cf. Ap.
2: 27, 12: 5, 19: 15.
4. Vs. 10-12: Desde la predicacin de Juan el Bautista hasta
la de Jess y sus apstoles inclusive, suena por todo el mundo
judo el ultimtum del Salmo 2: Ahora, pues,... servid a Jehov
y a su Mesas! Un resto se convierte, pero la masa perma-
nece rechazando los lazos del Pacto de Dios. En el ao 66
d. C, el SEOR comienza a derramar su maldicin del Pac-
to sobre Jerusaln y sus reyes. En la guerra juda (aos 66-70),
Israel es bautizado con fuego, Mt. 3: 11 y ss. El libro Apocalipsis
se cumple por primera vez, y el Salmo 2 por ensima vez.
Bienaventurados los cristianos que se esconden en el Me-
sas. En Pela encuentran salvacin, Mt. 24: 16; como Jerusa-
ln, la gran Babilonia, sucumbe en el ao 70. All encuen-
tran la muerte 1.100.000 personas.
III. Despus del ao 70: la Cristiandad en Occidente.
1. Vs. 1-3: En la Cristiandad, los reyes y los poderosos
salmos-I 19/03/2003, 08:49 162
163
o principales figuras eclesisticas desalojan al rey Jess de
su singular lugar de Obispo sobre la iglesia cristiana. Le arrebatan
su honor de Salvador nico y suficiente, de Hijo de Dios en-
carnado y de Mayordomo del reino de los muertos. La na-
turaleza espiritual de su realeza es desconocida y despreciada.
Cristianos apstatas adelantan los acontecimientos del prometido
reino de Dios del futuro mediante la esperanza de un esta-
do utpico, aqu y ahora, a establecer, si es necesario, con
violencia revolucionaria. Se admira a Jess como un hom-
bre bueno.
2. Vs. 4-6: Con esto, la Cristiandad bautizada llega, a tra-
vs de los siglos, a sublevarse a cada paso contra Dios mismo,
el cual concedi este Mesas y, en l, la promesa de su sal-
vacin total. Dios habla de ira sobre este rechazo de su Mesas,
y del Espritu del mismo, He. 10: 29-31.
3. Vs. 7-9: Frente al rechazo masivo del Mesas Jess, los
humildes pueden consolarse con el decreto inquebrantable
respecto a los derechos reales del Mesas Jess y su atribu-
cin posterior para derribar toda oposicin contra l. El
Apocalipsis consuela a los creyentes posteriores al ao 70
mediante muchas citas del Salmo 2. El libro corrobora con
este salmo, que el Mesas Jess juzgar tambin a la Babilonia
de la Cristiandad apstata, la cual ha perseguido a tantos justos.
4. Vs. 10-12: Dios an es paciente, no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento,
2 Pe. 3: 9. Por tanto, la predicacin cristiana debe llevar tambin
el carcter de ultimtum, el cual toma su punto de partida
en la demanda que Dios tiene sobre la Cristiandad por me-
dio de su Pacto. Que la demanda concreta: ahora, pues,...
del Salmo 2: 10, siga resonando en nuestros encuentros de
evangelizacin con aquellos que rechazan o niegan al Me-
sas Jess! Avsese de su perdicin a todos los que rechazan
el ultimtum de Dios! Lo que Juan evangelista vio en visio-
nes acerca de la cada de Jerusaln, se repetir a escala mundial,
cuando el Mesas Jess, en el Da Postrero, venga a castigar
a sus dscolos sbditos, derramando sobre ellos la clera de
la maldicin del Pacto de Dios. Que antes de esto muchos
compaeros cristianos an puedan aceptar el ultimtum de
Dios! Con vistas a ese da, el Salmo 2 felicita a aquellos que
se han amparado en Dios y en su Mesas.
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:49 163
164
LOS SALMOS
NOTAS
1. Del mismo sentir es F. Delitzsch, Die Psalmen, 1894, 70, el cual (sin prue-
bas) afirma, que salmos y canciones de David , en el Nuevo Testamento, son
dos palabras para un mismo asunto.
2. Al comienzo de nuestro siglo, la crtica a las Escrituras aun calific a esto
de imposible, pero ahora llega W. E. Albright removiendo las balizas afirmando,
que algunos salmos may go back to the early Monarchy (podran venir o pro-
ceder de la Monarqua temprana), From the Stone Age to Christianity, Second Edition,
1957, 318, (Doubleday Anchor Books).
3. M. Dahood, Psalms I, 7, observa: The genuinely archaic flavor of the language
suggests a very early date (probably tenth century)(El autntico olor arcaico del
lenguaje sugiere una fecha muy antigua, probablemente el siglo X).
4. B. Holwerda, Seminarie-dictaat Jozua, 47 (uitg. Copieerinrichting v. d. Berg,
Kampen, Pases Bajos).
5. B. Holwerda, o. c., 47: Pues el adivino de los paganos se interesa espe-
cialmente por lo que la divinidad har MAANA. Qu nos ocurrir maana? El
velo del futuro debe desaparecer. El profeta de Israel, sin embargo, habla del Nombre
del SEOR, es decir, de lo que EL hizo en el pasado, y por eso pregunta HOY.
No vaticina prcticamente nada. Los mandatos de hoy estn fundados en las obras
de salvacin en el pasado.
6. As el Dr. C. v.d. Waal en su Openbaring van Jezus Christus, Groningen
1971, 35. El aadido (entre parntesis: der profetie: de la profeca) es del autor,
F. v. D.).
7. Con los LXX y la Vulgata abot, zurrar o adobar, tomado como metonimia.
8. Wilfred G. E. Watson, VT vol. xx, nr. 4, 502, quien remite a L. Rost, Die
Bezeichnungen fr Land und Volk im Alten Testament, Festschrift Otto Procksch,
Leipzig 1934, pp. 125-48, que escribe: eres puede reunir en s tan diferentes significados
que, por esta palabra, tanto se puede dar a entender el ms pequeo terreno de
estado independiente como la tierra toda (pg 136).
9. E. W. Hengstenberg, Commentar ber die Psalmen, Berlin 1849, est de acuerdo
con el pronunciamiento de Hitzig afirmando, que los moabitas servan a David,
no a Yahweh, 2 S. 8: 2. Por lo cual, su intento por recuperar su libertad no se
puede considerar como Emporng gegen Jahweh (rebelin contra el SEOR).
10. Gesenius-Buhl da a am tambin como significado: en general: gentes.
Por tanto, nosotros tambin podamos haber traducido Sal. 2: 1, as: Por qu se
agitan las gentes... am y goy no son claramente diferentes entre s, Khler,
Lexicon s.v. Dios prometi a Abraham hacerle un goy, Gn. 12: 2.
11. Entender el Evangelio de Juan sera infinitamente provechoso si se com-
prendiera que la palabra mundo (en hebreo, olam) es la designacin de este siglo
que tena su centro en la Jerusaln de los judos. Casi se podra decir as: mun-
do = los judos. El mundo persigue y odia; pero ese no es, en primer lugar,
Roma o el mundo maligno, sino: Se os expulsar de las sinagogas, Jn. 16: 2.
C. van der Waal, en su libro Apocalipsis p. 49.
12. C. van der Waal, o. c., p. 276: Mt. 24: 21 habla de una gran tribulacin
previa a la destruccin de Jerusaln, como si no hubiera ocurrido (...) y tambin
como si nunca ms ocurriera. Por tanto, no se puede constatar un clmax en las
tribulaciones.
13. Martn Lutero reconoci el frente del Salmo 2 en 1520. En una carta de
21 de diciembre de 1520 a su amigo Spalatinus se ocupa de la pregunta: ir o no
.
-
-
salmos-I 19/03/2003, 08:49 164
165
ir a Worms para comparecer ante el Emperador? En este contexto, Lutero cita el
Salmo 2: Por tanto, si debe ocurrir que los reyes de la tierra y los poderosos se
renan y enfurezcan contra el SEOR y Su Ungido, entonces el Espritu ensea,
a pesar de todo, en este mismo salmo, que son bienaventurados quienes se re-
fugian en EL. Por eso, Lutero ir a Worms, aunque me tuviera que dejar llevar
all enfermo, cuando no pudiera llegar sano.
14. Literalmente: el que se sienta, pero yseb tiene, frecuentemente, la expresiva
subacepcin de persona sentada en el trono, rey. As en 1 R. 8: 25, Am. 1: 5,
etc., M. Dahood, o. c.
15. En las cartas de Amarna, W. F. Albright, p. 213.
16. W. F. Albright, En las Cartas de Amarna, p. 222.
17. M. Dahood, Psalms I, 1965/6, 11 y ss.
18. En Mesopotamia, la adopcin era el camino indicado para matrimonios
sin hijos, con el fin de poder obtener descendientes. As pues, segn un gran nmero
de acuerdos de adopcin reencontrados, se hizo bastante uso de esta posibilidad,
H. A. Brongers, Oud-oosters en bijbels recht, 1960, p. 76.
19. H. J. Kraus, Psalmen I, 1960, p. 19.
20. The New English Bible: this day I become your father.
21. Hoq es un concepto respecto del sagrado derecho del rey. Contiene el
origen de la legitimacin, el protocolo del rey que es puesto por escrito en la
entronizacin y, en lo sucesivo, indica el dominador legal, H. J. Kraus, Psalmen
I, 1960, p. 18.
22. Cf. K. H. Rengstorf, Novum Testamentum V, 1962, pp. 238-243. Con otras
palabras, el ltimo cuadro en el Evangelio de Mateo menciona, que Jess, yendo
por el camino de la cruz, recibi de Dios lo que haba rechazado poder conse-
guir de la mano de Satans, p. 243.
23. H. A. Brongers, Bemerkungen zum Gebrauch des adverbvialen We ATTAH
im Alten Testament, Vetus Testamentum, vol. XV, 1965, 289-299.
24. O: jueces. M. Dahood traduce: rulers (gobernantes), y observa: El sig-
nificado fundamental de spt es: ejercicio de autoridad en muchos asuntos dife-
rentes, o. c.
25. Muchos opinan, que el texto no ha sido transmitido correctamente, en-
tre otras cosas, porque se usa la palabra aramea para indicar hijo. Sin embar-
go, en mi opinin, las pegas contra el T. M. no son concluyentes, y, en cualquier
caso, no es posible ir tras el T. M. para ver cuanta agudeza se lo ha dedicado,
N. H. Ridderbos, Korte Verklaring, p. 82. M. Dahood lee sin cambio del texto de
consonantes, en lugar de nassjeku bar nesje qaber, literalmente hombres del se-
pulcro, citndolo con: O mortal men = Oh mortales!
.
-
SALMO 2
salmos-I 19/03/2003, 08:49 165
166
LOS SALMOS
salmos-I 19/03/2003, 08:49 166
167
Captulo 6
SALMO 15: QUINES PUEDEN SER FAMILIA
DE DIOS... AHORA Y SIEMPRE?
SE celebra un culto dominical.
El pastor ha escogido como texto el Salmo 15.
La predicacin es reveladora. A la congregacin se le
recuerda su condenabilidad ante Dios. Quin de ustedes puede
cumplir estas exigencias? -se oye preguntar desde el plpi-
to. No se trata de cumplirlas ms o menos ni de caer y le-
vantarse, sino de cumplirlas perfectamente. Sin vacilar, si-
gue la respuesta desde el plpito: -Nadie!
Los rostros estn serios.
Quin se atreve a contradecir esto?
El predicador sigue: Hay uno que ha cumplido perfectamente
las exigencias del Salmo 15: nuestro Salvador Jesucristo. Cuando
creemos en l, Dios quiere perdonarnos nuestra incapacidad-para
hacer-bien, y aceptarnos en su gracia. Amen.
1. LA LEY NO ES UN LTIGO QUE NOS CONDUCE A JESS.
No consideremos demasiado duramente la explicacin del
Salmo 15 por parte de este pastor, pues qu haba ledo al
respecto en sus libros de consulta? -Que aqu sale a relucir
claramente, que el Antiguo Pacto, en riqueza de administra-
salmos-I 19/03/2003, 08:49 167
168
LOS SALMOS
cin, va a la zaga del Nuevo Pacto, puesto que en este sal-
mo no se habla expresamente de gracia y fe. En la forma en
que aqu es expuesta la ley, el salmo muestra la forma ex-
ternamente legal en que el pacto de gracia era ensalzado an-
tiguamente en muchos sentidos. El tono del Salmo 15 es
realmente serio, pero, sin embargo, carece del conocimiento
evanglico de que el hombre, por si mismo, no posee el poder
para ser suficientemente obediente, y por eso no puede llegar
a la comunin con Dios por el esfuerzo propio, sino sola-
mente por la gracia de Dios
1
.
No es, pues, extrao que, de la mano de tales comenta-
rios bblicos, se hagan predicaciones como la que acabamos
de or. Este nuestro pastor poda haber elaborado su caricatura
del Salmo 15 mucho ms angustiosa aun de lo que lo hizo.
En este clima de pensamientos se pueden emplear expresiones
chocantes y enternecedoras como: Este salmo llama al Cristo!
Mediante l somos empujados al pie de la Cruz!, y otras muchas
ms frases edificantes.
Pero, habr sido esa la intencin de David? Los prime-
ros lectores del Salmo 15 no conocan an al Seor Jesucristo
ni su muerte en la cruz. Quera David mediante su poema
cargarles con un sentimiento de desesperanza presentndo-
los algo as como el fracaso de su vida? Es verdad que no
habla expresamente de gracia y fe, como acabamos de or
afirmar?
Aqu volvemos a chocar con los famosos gemelos, cuya
mala influencia podemos observar desde el tiempo Apost-
lico hasta hoy da: el Judasmo y el Gnosticismo.
Las gafas del judasmo.
Cmo es posible! Ahora, en el Sina, Dios haba elevado
hasta el cielo a los Israelitas. Como descendientes de Abra-
ham ya estaban en una relacin de pacto con Dios, y all cerr
Dios un segundo pacto sobre este primer pacto de gracia! Los
documentos de estos pactos estn en la Thor o Ley. Pero,
qu posibilidad han visto en esto los fariseos? El leer esta
enseanza de la ley acerca de los pactos de gracia de Dios
como la serie de condiciones de trabajo para un acuerdo de
renumeracin! A algo (nuestras prestaciones religiosas) co-
rresponde algo (la propina Divina de la salvacin), -razo-
salmos-I 19/03/2003, 08:49 168
169
naban ellos. En esta caricatura de la Ley no quedaba ni pizca
de la gracia de Dios. La buena y enteramente evanglica Ley
de Dios era trucada en un religioso acuerdo de trabajo. Hi-
jos de Dios comenzaron a comportarse como sus esclavos,
o como su personal en servicio religioso de paga, en el que
la Ley actuaba como el contrato de trabajo.
Por desgracia, este espritu se ha instalado en la iglesia
Cristiana. En el llamado Judasmo encontramos ahora una forma
Cristiana de farisesmo con una visin un tanto legalista sobre
toda la Palabra de Dios. A pesar de la obra de la vida del
apstol Pablo, muchos cristianos fueron torciendo tambin el
evangelio de nuestro Seor Jesucristo en un conjunto de estriles
reglamentos. El mar de miseria que este malentendido ha trado
sobre la Cristiandad, es indescriptible. Parece realmente un
tumor canceroso que tiene sus ramificaciones por todo el cuerpo
de la Cristiandad.
Si por una vez se lee la Palabra de Dios como una ley,
como un contrato de trabajo, entonces quedas preso, durante
toda la vida, de angustia e incertidumbre. Se contina deduciendo
ulteriores clusulas de tal ley, y nunca se obtiene paz a la
pregunta de si se ha hecho bastante, y si te has atenido
realmente a la ley. En la Edad Media, hombres como To-
ms de Kempis, Taulero y Eckehart escribieron libros llenos
de lo que un cristiano deba haber hecho y experimenta-
do antes de que pudiera creer de s mismo, que se salva-
ra. Pero Martn Lutero, quien tom muy seriamente las clusulas
de esta ley, no lleg por ellas a encontrar seguridad. Despus
de la Reforma, volvi a rebrotar esta planta venenosa. Tam-
bin entre los reformados no siempre se habl con simpa-
ta acerca de la Ley de Moiss (y el predicador que s lo haca,
no lo tena fcil). Se hablaba de la dulce Ley de Dios como
sobre un ltigo que primero desesperanzaba a los pecado-
res descubrindolos su impotencia, para despus empujarlos
hacia Cristo. Como si el apstol Pablo diera a entender eso,
cuando a la Ley la llam nuestro ayo, para llevarnos a Cristo,
G. 3: 24.
As se haba ledo ms tarde en las sinagogas el Salmo 15.
Como una ley. Eran los huelguistas. Pues, si se lee la Ley
de forma legalista, antievanglica, entonces esto se venga ine-
vitablemente en los otros libros de la Biblia. Como toda una
SALMO 15
salmos-I 19/03/2003, 08:49 169
170
LOS SALMOS
imagen cae por tierra, cuando su pedestal se inclina; y la Ley
de Moiss forma ahora en la Sagrada Escritura la base don-
de todo descansa. Si a esa parte bsica se la lee a travs de
unas gafas judaizantes, al Salmo 15 tambin se lo ve en una
luz contractual, como una poesa que, como caricatura de
ley judaizante, nos descubre nuestra impotencia, y nos lleva
hacia Cristo. Y as, la pregunta se vuelve angustiosa: Jeho-
v, quin habitar en tu tabernculo? Tambin en torno a
nuestro pastor mencionado haba un ambiente angustiosamente
silencioso en la iglesia cuando hizo la pregunta: -Quin de
ustedes puede cumplir estas exigencias? Y, a pesar de que
es la Ley de Dios... la incertidumbre sigue remordiendo. En
el siglo XVIII, cuando la masa en la Holanda protestante haba
abandonado el Pacto de Dios, aparecieron volmenes llenos
de normas desde las que se poda deducir si sera posible
permanecer invitados eternamente cerca de Dios. Aquellos
volmenes contenan muchas ms normas que el Salmo 15,
pero la incertidumbre permaneca inquietando: -Quin se
atreve a decir de s mismo, que las cumple perfectamente?.
Los falsamente tranquilizados no fueron de esta manera des-
cubiertos, y los creyentes sinceros tampoco fueron consola-
dos as.
Esto ocurre cuando al Salmo 15 se lo lee como una ley.
Entonces se cae automticamente en consideraciones acerca
de nuestra impotencia y condenabilidad. Este Salmo, a lo
sumo obtiene la misma funcin que la Ley-caricatura desde
cuyo espritu, a saber, el de aquel matn religioso que nos
asusta mucho ante la aparentemente inevitable condenacin,
para indicarnos ese abandono en Jess (tema preferido para
muchos viejos y nuevos descriptores de caminos). Nuestro
pastor referido perteneca a stos.
Pero, cmo entender entonces Lv. 18: 5 -objetar alguien-
donde el mismo Moiss dice: Por tanto, guardaris mis es-
tatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivir
en ellos?. En efecto, pero, por favor, tampoco lea usted estas
palabras a travs de unas gafas fariseas. Antes de que se d
cuenta, usted se halla en un canal de pensamiento fariseo,
y considera la Ley como un reglamento sin gracia. Pero Moiss,
en las palabras arriba mencionadas, se refera igualmente a
salmos-I 19/03/2003, 08:49 170
171
todos aquellos estatutos y ordenanzas de la Ley que habla-
ban de reconciliar, lavar y recibir perdn de pecados y re-
novacin de vida. As el sacerdote har por l la expiacin
de su pecado, y tendr perdn, Lv. 4: 26, tales mandatos
(:ir al sacerdote con una vctima) y tales promesas de la doctrina
de los sacrificios en Levtico 1-7, por slo citar algunos, per-
tenecan tambin a aquella Ley de la que Moiss dijo: El hombre
que los cumpla, vivir. A este respecto, quin tena dere-
cho a dejar fuera de consideracin mandatos tales como el
gran da de la reconciliacin, el sacrificio propiciatorio y el
sacrificio de paz, si comenta Lv. 18: 5? Moiss quera decir:
El hombre que haga (no farisaicamente, como un religioso
contratista de trabajo, sino con fe, lleno de confianza de las
promesas y sacramentos de la Thor) todas estas cosas (que
cumpla tambin las ordenanzas que acabamos de mencionar:
buscar perdn de pecados cerca del sacerdote y altar), por
ello (por esa fe, por ese cumplimiento creyente de la Ley)
vivir. El camino de la salvacin nunca fue otra cosa que
el que Moiss indica en Levtico 18: 5.
Las gafas del gnstico.
Naturalmente que el gnstico de todos los siglos encon-
tr en el bosquejado espritu fariseo o judaizante una estu-
penda pareja, pues, de qu goza ms el gnstico que de an-
ttesis o contrastes! cf. 1 Ti. 6: 20. Cuntas anttesis no han
creado ya estas doctrinas de demonios!, 1 Ti. 4: 1. Una de
sus anttesis ms peligrosas es ciertamente la defendida an-
ttesis entre el Antiguo y Nuevo Testamento. El primero se-
ra ms bajo, ms exterior, ms duro e incluso desamorado
en contraste con el Nuevo Testamento como la parte ms
elevada, ms querida y ms ntima de la Palabra de Dios.
Si, pues, al Salmo 15 se lo lee sin recelo a travs de unas
gafas empaadas de gnosticismo, entonces se llega a las
caracterizaciones que ya dimos de algunos comentarios
exegticos: una forma externa legalista, falta de conocimiento
evanglico sobre que el hombre no tiene por s mismo el poder
para ser suficientemente obediente, etc. As pues, el Salmo
15 tambin es reducido al sistema del conocimiento antit-
tico (1 Ti. 6 : 20)
SALMO 15
salmos-I 19/03/2003, 08:49 171
172
LOS SALMOS
Y todo esto mientras que, primero, la Ley de Moiss es
realmente todo un evangelio, y segundo, que el Libro de los
Salmos, como eco de esa Ley, slo puede hacer or una re-
sonancia evanglica (cf. cap. 1, 2.). Que otra cosa forma-
ban los pactos de Dios con Abraham e Israel que pruebas
evidentes de la incomparable gracia de Dios? Qu otra cosa
puedes esperar del Libro de Himnos de aquellos pactos? No
hay una sola lnea en la Thor que no est impregnada del
amor de Dios por Israel y ninguna pgina sin la marca trans-
parente de las promesas de vida del SEOR. En este fundamento
han sido cantados todos los Salmos, cf. cap. 1, 1. Por eso
nos atrevemos tranquilamente a afirmar: Interpretar mal la
Thor supone no entender los Salmos!
Un himno del Pacto
Pero si, en primer lugar, leemos la Ley como correspon-
de, es decir, como Evangelio para Israel con la promesa de
justificacin, santificacin y glorificacin por gracia por la fe
y con el imperativo de perseguir la justicia como fieles aliados
del SEOR, entonces tambin nosotros, de una vez por siempre,
salimos de las dificultades en la posterior lectura de las Sa-
gradas Escrituras. Y as, vemos claramente, que tanto la Ley
y el Salmo 15 y los mandatos de nuestro Seor Jesucristo y
sus apstoles estn en una sola lnea; o, dicho con otras palabras:
el poeta del Salmo 15 no se vio a s mismo y a sus oyentes
estar totalmente libres de compromiso ante el SEOR, para
ahora preguntarse: Cmo entramos en contacto con un Dios
tan santo? Este es el caamazo de toda religiosidad caprichosa,
cf. cap. 1 , 1d. No, el salmista habla sobre la base de la Thor
como co-aliado del SEOR su comn Aliado de todos ellos.
As debemos cantar el Salmo 15: como un himno del Pacto.
2. QUIEN AS ACTA, NO RESBALAR ETERNAMENTE.
El Salmo 15 fue compuesto como Introito o canto de
entrada en el Santuario? Muchos comentaristas responden
afirmativamente a esta pregunta. Lo presentan as: cuando una
comitiva de peregrinos se haba acercado hasta las puertas
del templo, cantaban el versculo 1: Jehov, quin habita-
r en tu tabernculo? A lo que un coro sacerdotal les res-
ponda con los versculos 2 al 5
2
.
salmos-I 19/03/2003, 08:49 172
173
Sin embargo, las Sagradas Escrituras no nos relatan nada
acerca de semejante ritual de recibimiento. Como es natural,
es posible que el Salmo 15 haya sido cantado como cancin
alternada en el culto del templo, pero, qu salmo no pue-
de ser cantado en el culto? Por eso tampoco es preciso que
hayan sido hechos especialmente para el culto, como una
determinada opinin en la exposicin de los Salmos lo afir-
m de uno de ellos. Tambin puedes cantarlos en casa, in-
cluso mientras lavas la vajilla o, como el labrador israelita,
durante la vendimia; y por qu no hablar de la lectura de
los Salmos o de su uso como oracin en la cmara secreta.
Por consiguiente, nos parece improbable, que el Salmo 15
est compuesto especialmente para comitivas de peregrinos
que estuviesen a punto de entrar en el templo
3
. Por qu el
autor no puede haberlo escrito como poema de sabidura, ya
sea como materia de lectura, ya sea como materia de doc-
trina, por ejemplo, para hacerlo aprender de memoria a los
nios, como ocurre tambin en nuestros colegios? La forma
de pregunta y respuesta, as como el nmero de los man-
damientos (tambin aqu: diez!) podra indicar este objetivo
didcticamente chocante, pues maestros de sabidura aplicaron
mucho esa forma, cf. Sal. 34: 11-14 (tambin de David), Pr.
31: 2-9, 30: 4, Ec. 1: 3, 6: 13
4
. El sabio Predicador, pues, ya
estuvo ocupado con la marcha del templo: Cuando fueres
a la casa de Dios, guarda tu pie, Ec. 4: 7, Ec. 5: 1, cf. v.
2. Pues, la pregunta del v. 1 del Salmo 15 ni siquiera est
dirigida a sacerdotes, sino al SEOR, que ya haba dado
la repuesta en la Thor. Todas las exigencias que se pueden
leer posteriormente, se las puede corroborar con la Ley de
Moiss.
Ha llamado la atencin, que el Salmo 15 no presente ninguna
exigencia religiosa, por ejemplo, que se sea puro. Pero tambin
este Salmo deja or el eco de la Thor, y como ya vimos (cf.
cap. 1, 2) la Thor ya no es un libro puramente religioso,
de manera que su resonancia tampoco puede tener acento
alguno puramente religioso. La demanda del Pacto de Dios
concierne tambin a la vida diaria de Israel, y no slo a estar
ocupado con el culto del SEOR. Pues el Israelita tampoco
conoca ninguna anttesis entre el sbado y los dems das.
SALMO 15
salmos-I 19/03/2003, 08:49 173
174
LOS SALMOS
Las condiciones precisas para la pureza levtica y similares
eran recuerdos pedaggicamente simblicos de la gran exi-
gencia de la Ley para caminar santamente en toda la vida.
Una vida diaria impa anulara incluso el culto ms estricto
a Dios, Sal. 40: 6 y ss., 50, 51:16 y ss., Is. 1:10-20, Jer. 7:1-15,
Os. 6:6, Am.5:21, Mi. 6: 6-8, Mt. 23. David como discpulo
de Samuel, saba de sobra, que el obedecer es mejor que
los sacrificios, 1 S. 15: 22.
Ahora, pues, el salmo mismo!
Versculo 1:
Jehov, quin habitar en tu tabernculo?
Quin morar en tu monte santo?
Cmo es posible que se haya osado afirmar de este Sal-
mo, que en l no se habla expresamente de gracia y fe?
El nombre Jehov, la primera palabra de este Salmo, rezuma
ya, por as decirlo, gracia. En esas cuatro letras hebreas J H
W H, los salmistas vieron microfilmado todo el Evangelio de
Dios para Israel. Toda la fundamental obra de salvacin de
Dios del tiempo de Moiss reson en ese nombre Jehov o
Yahv: Abraham-Egipto-Horeb. Sin esta fundacin del mundo
(israelita-cristiano)
4a
, ya habra desaparecido Israel unos mil
aos antes de escribirse el Salmo 15. Israel viva de gracia
ya desde Abraham y Egipto.
El salmista habla luego del tabernculo del SEOR. Con
ello no tiene que referirse precisamente al monte Sin, pues
tambin en el himno de Moiss junto al mar Rojo ya se usan
paralelamente la morada de Dios y el monte de tu here-
dad, Ex. 15: 17
5
. No; el morar Dios entre su pueblo habla-
ba ya de su gracia para con Israel. El honraba a este pue-
blo con su residencia, donde los sacerdotes, en su Nombre,
bendecan y enseaban, y donde todo -colores, sacrificios,
vestimenta, materiales, etc.- hablaba del amor del SEOR a
la vida de Israel y de su rechazo a la muerte. Un salmo acerca
del tabernculo o Morada de Dios que no hable de gracia,
cmo se puede afirmar algo as?
Quines pueden ahora ser invitados cerca del SEOR, segn
los criterios de la hospitalidad Oriental? Pues, tal invitado se
salmos-I 19/03/2003, 08:49 174
175
senta obligado a muchsimo ms que nosotros; lo cual puedes
verlo t mismo en Lot, quien prefiri dejar que fueran des-
honradas sus hijas antes que sus invitados, Gn.19: 8. Inclu-
so despus de su partida, un invitado poda contar con la
proteccin de su anfitrin aun dentro de un crculo de mu-
chos kilmetros
6
.
Quines pueden encontrarse tan seguros bajo el techo del
SEOR?
Los versculos siguientes dan respuesta a esta pregunta. Quien
la lee legalsticamente, suspirar acerca de nuestra impotencia
con el pastor con que empezamos este captulo. Pero quien
lee las Sagradas Escrituras como un libro del Pacto y los Salmos
como himnos del Pacto, leer en el Salmo 15: 2-3 una des-
cripcin corta de lo que el Salmo 103 llama: los que guar-
dan su pacto, y los que se acuerdan de sus mandamientos
para ponerlos por obra, v. 18. Los Israelitas que ya desde
hace mucho tiempo viven en la comunin con el SEOR, pueden
aprender breve y llanamente lo que deben hacer para per-
manecer fieles aliados del SEOR, cf. Is. 33: 14-16.
La pregunta tambin podra ser presentada as: Jehov, qu
has prometido a tu pueblo? A lo que David, en la continuacin
del Salmo, va a confesar, que l cree lo que Dios ha pro-
metido. En la Thor, por ejemplo, en Lv. 18: El hombre que
hace estas cosas, por ello vivir, v. 5. El Salmo 15 cree lo
que Dios promete all, en Levtico 18. El suma algo de las
obras de justicia de Dios, para luego concluir con la firme
confesin: El que hace estas cosas, no resbalar jams, v.
5.
Versculo 2:
El que anda en integridad y hace justicia,
y habla verdad en su corazn.
Cuando el SEOR nuevamente hizo presente a Abraham
qu clase de comportamiento esperaba de sus aliados, us
la misma palabra que encontramos en este v. 2; vase Gn.
17: 1 : Anda delante de m y s perfecto (en hebreo: tamim).
Otras versiones traducen: y s autentico, verdadero. Nosotros
preferiramos traducir: Anda con un corazn perfecto o con
- -
SALMO 15
salmos-I 19/03/2003, 08:49 175
176
LOS SALMOS
un corazn indiviso en mi presencia. El SEOR no quera
ser servido por aliados cuyo corazn estaba dominado por
motivos divergentes, como el de un hombre de doble ni-
mo, Stg. 1: 8, 4: 8. Nuestros ojos deben estar dirigidos slo
a Dios. El SEOR pide integridad
7
. No apartarse de sus ca-
minos. Es algo diferente tropezar en el buen camino, que andar
por un camino equivocado. El Salmo 19 expresa muy bien
el significado de andar-tamim en integridad: Preserva tam-
bin a tu siervo de las soberbias; que no se enseoreen de
m, entonces ser integr, y (a saber) estar limpio (libre) de
gran rebelin, v. 13. La expresin el que anda en integridad
es realmente una indicacin para los justos.
Aqu el espritu de la religiosidad cristiana universal pro-
voca un cortocircuito con la Sagrada Escritura: andar ntegra-
mente, con un corazn perfecto, quines pueden hacerlo?
Acaso nuestras mejores obras en esta vida no son todas im-
perfectas y manchadas de pecado? No somos todos misera-
bles pecadores? Ya hablamos sobre estas cosas en el cap. 3,
6a., y volveremos sobre ello ms detenidamente en el Sal-
mo 26, tambin acerca de la palabra integridad. Ahora bstenos
con lo que sigue.
De hecho, esta religiosidad pone en el mismo montn a
todos los hombres como todos pecadores, a lo sumo dis-
tinguindolos en creyentes pecadores e incrdulos pecadores.
Pero de esta manera tan aparentemente piadosa es como se
difumina la profunda lnea divisoria que el SEOR, en su Palabra,
hace entre los justos y los impos (Ez. 13: 22), segn se expresa
A. Janse en el prlogo de su libro Los Justos en la Biblia,
(tomo I, FELiRe 1984). En nuestro tiempo, no es fcil pro-
fesar las palabras de Dios al respecto, haba observado an-
tes A. Janse; y aade: nos amenaza el peligro que no nos
atrevamos a hablar de los justos, porque el mundo nos
considere directamente como fariseos que piensan ser mejor
que los dems. Y entonces no slo nos ataca el mundo,
sino que tambin lo har la Cristiandad, cuando nos atre-
vamos a hablar de los justos tal y como lo hacen las Sa-
gradas Escrituras. Un enorme arsenal de modernas expresiones
religiosas y de palabras que estn de moda se hallan dispuestas
a hacer temblar con los juicios de Dios a los justos, a los
cuales Dios declara bienaventurados, mientras que acerca de
salmos-I 19/03/2003, 08:49 176
177
otras religiones y de los impos se habla con mucha indul-
gencia.
Pero, existen esos ntegros de conducta tambin en realidad?
-Ya lo creo! La Sagrada Escritura, concretamente los Salmos
y Proverbios, estn llenos de ellos; vase Sal. 7: 8, 18: 23-32,
19: 7, 25: 21, 26: 1, 37: 18, 41: 12, 84: 11, 101: 2 y 6, 119:
1 y 80, Pr. 2: 7 y 21, 10: 9 y 29, 11: 20, 19: 1, 28: 10
8
. In-
cluso algunos son citados por su nombre: No, varn jus-
to, era perfecto en sus generaciones; con Dios camin No
Gn. 6: 9. Tambin Job: era este hombre perfecto y recto,
temeroso de Dios y apartado del mal, Job 1: 1. David, en
2 S. 22: 23 y ss. (= Sal. 18) dio una bonita descripcin de
lo que es ser integro: Pues todos sus juicios estuvieron delante
de m, y no me he apartado de sus estatutos. Fui recto para
con l, y me he guardado de mi maldad, cf. Sal. 18: 22 y
ss. En nuestro comentario del Salmo 26 abundaremos ms ex-
tensamente en el hecho que David se atrevi a apelar a su
propia integridad! Y, finalmente, Zacaras y Elisabeth, de quienes
leemos: Ambos eran justos delante de Dios, y andaban
irreprensibles en todo los mandamientos y ordenanzas del
SEOR, Lc. 1: 6.
Todos estas gentes fueron llamadas ntegros a pesar de
las cosas equivocadas que la Escritura sabe decir igualmen-
te de ellas. Andar irreprensiblemente no es, pues, cuestin
de impecabilidad, sino un asunto del corazn, de la direc-
cin de vida u orientacin de vida. Si esa es buena, enton-
ces en la Biblia se le puede llamar generosamente ntegro.
Quin murmura de esto acudiendo ahora a hablar de de-
bilidad sobreviviente (una verdad, por lo dems!), parece
querer ser aun ms piadoso que la Biblia misma.
Y si no tenemos cuidado, llega a pender involuntariamente,
bajo todo este razonamiento, una cortina de humo, para la
exigencia de que el SEOR ya present a Abraham como
exigencia-del-pacto-por-antonomasia, y que aqu es repetida
por David como fruto inevitable y necesario de fe en la promesa
del Pacto de Dios, y como condicin para la permanente
comunin con Dios el SEOR: Anda delante de m y s
perfecto, Gn. 17: 1.
Tales creyentes pueden ser eternamente familiares de Dios!
Para una buena compresin al respecto, y tal vez para
SALMO 15
salmos-I 19/03/2003, 08:49 177
178
LOS SALMOS
mayor abundamiento, lo siguiente. Naturalmente los justos
viven en comunin con Dios no en base a su andar ntegro.
El ni co fundamento de l a sal vaci n de Israel yac a en
el hecho que Di os l os hab a aceptado en gracia como
sus hij os. Ahora diramos nosotros: nicamente en base
al sacrificio de Cristo en la Cruz somos aceptados por
gracia como familiares de Dios. No hay otro fundamento
para nuestra sal vaci n. La graci a de Di os y l a j usti ci a
y santi dad de Cri sto, nos son regal adas en l a promesa
del Evangel i o, y son reci bi das por l a fe. Tal fe, como
es natural , debe produci r frutos; pues, de otro modo,
estar a muerta, cf. Stg. 2. Ahora bi en, esos frutos son
t rat ados con ms preci si n en al gunos prrafos en l a
conti nuaci n de este sal mo.
Justicia y Verdad.
La traduccin que la Versin Estatal Neerlandesa hace de
este v. 2, dice: quien anda rectamente y obra justicia, y quien
habla la verdad con su corazn. Tan frecuentemente como
la Biblia use la palabra justicia, as de raramente lo hace
la voz popular cristiana. Y si lo hace, tambin la carga con
un contenido pagano. Como si justicia significase: aplicar la
ley framente y sin piedad como un juez estricto e inquebran-
table
9
. Pero como ya hemos visto en el cap. 2, 1., justicia
es en la Sagrada Escritura precisamente una cosa amable.
Por justicia del justo, la Escritura entiende: su leal perse-
verar en el Pacto de Dios en todos los momentos de la vida,
y ciertamente no slo en la sala del tribunal. Justicia es prc-
ticamente otra palabra ms para significar obediencia a los
mandamientos de Dios, vivir en fe con el SEOR.
Y quien no simplemente algunas veces, sino constantemente
hace justicia, ese es un aliado con el que el SEOR no re-
sulta engaado, alguien sobre el que se puede edificar. Al-
guien as se llama, en el lenguaje de las Escrituras, un
hombre-de-verdad. En nuestro lenguaje hablamos de verdad,
cuando algo encaja exactamente con los hechos. Esta llamada
verdad desnuda puedes transmitirla a tu prjimo sin amor
alguno. Pero, cuando la Biblia usa la palabra verdad, po-
salmos-I 19/03/2003, 08:49 178
179
demos cambiarla tranquilamente para nosotros mismos por:
firmeza, solidez. Comparamos la mentira con hielo hueco,
entonces la verdad es granito. Y esto es lo que el SEOR
exige de sus familiares: se debe edificar sobre sus palabras,
sin que pronto o tarde se abra una brecha. Si nos atenemos
a la versin Reina-Valera (habla verdad en su corazn) aqu
se exigira, que tambin nuestras reflexiones deben estar selladas
por nuestra fidelidad aliada, cf. Dt. 6 : 5 y s. (amars a Je-
hov tu Dios de todo tu corazn). Por lo dems, el israeli-
ta haca poca diferencia entre pensar y hablar.
Versculo 3:
El que no calumnia con su lengua,
ni hace mal a su prjimo,
ni admite reproche alguno contra su vecino.
Naturalmente, tambin aqu se trata del rumbo de nues-
tra vida. Si alguno no ofende en palabra, ste es varn perfecto,
capaz tambin de refrenar todo el cuerpo, dice el apstol
Santiago (3: 2), el cual, por lo dems, ha avisado atinadamente
contra los pecados y la indomabilidad de nuestra lengua, cf.
Stg.3: 5-8. Quien quiere permanecer viviendo en la comunin
con Dios, nunca deber usar este pequeo pero poderoso
rgano, para blasfemar. Un familiar de Dios no anda por ah
con calumnias en su lengua, tambin se puede traducir as
el v. 3. Tambin se ha presentado est versin: quien no
tropieza respecto a lengua
10
. El versculo 3c habla de car-
gar afrenta sobre su prjimo. Expresado grficamente. El escarnio
puede ser una carga pesada. De ello poda hablar David por
propia experiencia: padecer bajo lenguas malignas! Estas estaban
en el entorno de Sal, 1 S. 23: 19 y ss, 1 S. 24: 10, 26: 1 y
ss., 1 S. 19. Ms tarde, el propio hijo de David, Absaln, prepar
una revolucin con su lengua, 2 S. 15: 1-6. Cunto debe haber
temido David tambin la lengua de Ahitofel, 2 S. 15: 31. Y
qu palabras tan blasfemas carg el vil Simei sobre el rey que
hua. Incluso en su vejez, la vida de David fue entristecida
por lenguas malignas, 1 R. 1. Este padecer de David se ha
cumplido en la vida de muchos justos despus de l, sobre
todo en la de nuestro Seor Jesucristo. Cunto escarnio le
han cargado falsos hermanos!
SALMO 15
salmos-I 19/03/2003, 08:49 179
180
LOS SALMOS
Los ejemplos muestran enseguida, que no es normal que
miembros del pueblo de Dios se abstengan de difamacin.
Sin embargo, esto deber ocurrir, pues, de lo contrario, no
podemos permanecer familiares de Dios! A aliados tan fie-
les les corresponde distinguirse favorablemente de Sal y su
camarilla, los falsos testigos de Nabot, los hermanos de Anatot
que calumniaban a su paisano Jeremas, y los lderes eclesiales
que escarnecieron a Jess y sus apstoles.
Ya hicimos notar, que en nuestro tiempo an se ha veni-
do a aadir el poder avasallador de la palabra escrita e im-
presa. El poder que atribuimos a la pluma, el israelita se lo
otorgaba a la lengua. Quien no calumnia con su pluma, y
en su peridico no carga afrenta sobre su prjimo, pode-
mos parafrasear alguna vez este versculo 3.
Versculo 4a:
Aquel a cuyos ojos el vil es menospreciado,
pero honra a los que temen a Jehov.
He aqu nuevamente la barrera que los Salmos 1 y 2 nos
han dibujado tan profundamente! La lnea de demarcacin entre
los aparentemente pos, ricos impos y sus hermanos justos
perseguidos en la iglesia israelita. Quieres poder permane-
cer eternamente en la casa de Dios? Entonces debes esco-
ger, ya ahora, posicin, dice el v. 4 del Salmo 15. No excu-
ses, pues, a los impos (viles, se llaman aqu), pero honra
a los justos (los que temen a Jehov), aunque no encuentres
all ni muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos,
ni muchos nobles, 1 Co. 1 : 26, cf. cap. 2, 3. Si el SEOR
rechaza a los impos, sus aliados deben mostrarse solidarios
con El.
Recusables.
Haba, pues, el SEOR rechazado, sin ms ni ms, a es-
tos impos ya desde la eternidad? Acerca de esto habla muy
claramente la Escritura: He aqu, Dios no aborrece al per-
fecto, Job 8: 20. Con el misericordioso te mostrars mise-
ricordioso. Limpio te mostrars para con el limpio, y severo
sers para con el perverso, Sal. 18: 25-26. El SEOR, pues,
no obra caprichosamente. Ciertamente l escarnecer a los
salmos-I 19/03/2003, 08:49 180
181
escarnecedores, y a los humildes dar gracia, Pr. 3: 34 (cf.
acerca de los escarnecedores, cap. 3, 5). De los necios y
perversos, de los que prcticamente no buscan a Dios y de
los israelitas que persiguen al pueblo de Dios, el Salmo 53
dice: ... porque Dios los desech, v. 5. Aunque esto ya lo
eran muchos en tiempos del Salmo 53, pues el poeta vio esta
imagen de la iglesia israelita: Dios desde los cielos mir sobre
los hijos de los hombres, para ver si haba algn entendido
que buscara a Dios. Cada uno se haba vuelto atrs; todos
se haban corrompido; no hay quien haga lo bueno, no hay
ni an uno, vs. 2-3. Por eso les haba rechazado Dios, v.
5. Hubo tiempos en que el SEOR, excepto a un resto, re-
chaz a todo Israel, 2 R. 17: 20, Jer. 31: 37 y ss. Uno de los
rechazados citado por su nombre es Sal, 1 S. 15: 23, 16: 1.
Sin embargo, all se nos habla tambin de una motivacin ex-
presa: Porque desechaste la palabra de Jehov, y Jehov te ha
desechado para que no seas rey sobre Israel, 1 S. 15: 26.
Quines, pues, pueden permanecer como familiares del
SEOR, segn el Salmo 15: 4? Aquellos que como fieles aliados
del SEOR rompen con quienes su mismo Gran Rey ha roto.
Tambin se ha propuesto traducir este v. 4, as: El hombre
despreciable es apartado de Su presencia, pero se deleita en
aquellos que temen a Yahv
11
.
As han actuado siempre los fieles aliados de Dios. Samuel
am mucho a Sal, pero, esto no obstante, por mandato de
Dios, debi tratarlo pblicamente como un rechazado por el
SEOR, 1 S. 15: 26, 16: 1. A los rechazados debemos des-
preciarlos
12
; esto es lo que tambin muchos levitas, sacerdotes
e israelitas temerosos de Dios llevaron a la prctica contra
Jeroboam, 2 Cr. 11: 13 y ss. Despreciaron a este hombre
rechazado, abandonando sus bienes y trasladndose de Israel
a Jud y Jerusaln, para ofrecer sacrificios a Jehov, el Dios
de sus padres, 2 Cr. 11: 13 y ss., cf. 15: 9. Y cuando Josafat
no despreci suficientemente a su rechazado cuado Acab,
lleg el vidente Jeh, hijo de Hanani, a reprenderle: Al impo
das ayuda, y amas a los que aborrecen a Jehov?, 2 Cr. 19:
2, cf. 20: 35-37, 25: 7. Los paisanos de Jeremas eran hom-
bres despreciables, lase Jer. 11. Esto no obstante, deba
Jeremas intentar, a costa de todo, permanecer un buen ami-
SALMO 15
salmos-I 19/03/2003, 08:49 181
182
LOS SALMOS
go con ellos? -No; el SEOR dio este consejo a su siervo: Con-
virtanse ellos a ti, y t no te conviertas a ellos, Jer. 15: 19.
No se califique esta actitud como tpicamente veterotes-
tamentaria. Qu hizo nuestro Salvador cuando la masa de
la iglesia israelita no le acepto? -Hablar en parbolas, para
que no vean con sus ojos (...) y ... entiendan y se convier-
tan ..., Mt. 13: 15. Tambin el Seor Jess respet la anti-
gua lnea divisoria.
Y sus apstoles siguieron su ejemplo mediante Su llama-
da: Sed salvos de esta perversa generacin, Hch. 2: 40. La
divisin entre los enemigos de Jess y sus seguidores discurri
a travs de Israel. Pues, previamente haba dicho que haba
venido a traer divisin (en la iglesia juda), Mt. 10: 34 y ss.;
cf. 10: 11-14. Quienes quieren permanecer viviendo con el
SEOR debern respetar esta marcha de las cosas y actuar
segn esta regla: No negara yo, Seor, a los que te nie-
gan?
13
. Pero, segn el Salmo 15: 4, al mismo tiempo hon-
rar a aquellos que temen al SEOR! Aunque stos sean los
pobres y despreciados en el mundo. Como David respondi
a su injuriosa mujer Mical: ... y ser bajo a tus ojos; pero
ser honrado delante de las criadas..., 2 S. 6: 20-22. Para
los santos que estn en la tierra, y para los ntegros, es toda
mi complacencia, Sal. 16: 3. Por eso Moiss rehus pasar por
un hijo de la hija de Faran, y aun cuando era algo as como
prncipe en la corte egipcia y doctor en ciencias egipcias, escogi
el lado de los trabajadores esclavos, teniendo por mayores
riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egip-
cios, He. 11: 24 y ss. Ejemplos como ste aun da ms la Sagrada
Escritura; por ejemplo, Abdas mayordomo de la corte de Acab
y Jezabel. Abdas era en gran manera temeroso de Jehov,
1 R. 18: 3, y eso en aquel podrido entorno palaciego. Pero
aquel boato no le haba apartado del SEOR y tampoco de
sus perseguidos correligionarios: Porque cuando Jezabel destrua
a los profetas de Jehov, Abdas tom a cien profetas y los
escondi de cincuenta en cincuenta en cuevas, y los sustent
con pan y agua, 1 R. 18: 4. Una actitud semejante tom Isaas
en su tiempo. El era cronista en el palacio del rey Uzas (2
Cr. 26: 22) y debe haber sido un hombre de gran erudicin
segn sus profecas. Pero, a pesar de su formacin cultural
y alta posicin, no se avergonz de pertenecer al pobre Resto
salmos-I 19/03/2003, 08:49 182
183
que en sus das an tema al SEOR. Pero el ejemplo ms
hermoso de todos es el mismo Hijo de Dios. En la carta a
los Hebreos, cap. 1, se le llama: Heredero de todo, y por
quien asimismo hizo el universo... el resplandor de su glo-
ria, He. 1: 2-3. As como tampoco se avergonz de llamar-
nos sus hermanos, cf. He. 2: 11. El hizo lo que el Salmo 15
dice: Honrar a quienes temen al Seor, y esa actitud de vida
espera de nosotros.
Versculo 4b y 5:
El que aun jurando en dao suyo, no por eso cambia;
quien su dinero no dio a usura;
ni contra el inocente admiti cohecho.
El que hace estas cosas, no resbalar jams.
El dinero es un sensible instrumento de medida para quien
hace justicia y ama la verdad. Quieres permanecer eterna-
mente en la casa del SEOR? S, pues, verdad (firmeza, so-
lidez), no retrocediendo jams a una promesa nociva; o, en
otra forma, aprovechndote de tu prjimo. En el Antiguo Oriente,
los porcentajes de renta entre el 20-33 % eran normales. No
es extrao, pues, que la palabra hebrea para indicar renta,
significase mordisco o bocado. Pedir renta era algo as como
morder a tu deudor
14
. A este respecto, observamos que, en
el Antiguo Oriente, an no se conoca nuestra costumbre de
prestar dinero con el fin de poder comerciar con l. Antigua-
mente, quien tomaba dinero prestado lo haca por necesidad.
Aprovecharse entonces de aquella necesidad? Para eso no haba
libertado el SEOR a sus israelitas de sus opresores egipcios,
para que ahora se dedicasen a oprimirse mutuamente, Ex. 22:
25, Lv. 25: 35-38, Dt. 23: 19 y s. Tambin frente a un her-
mano en necesidad, un israelita deba perseguir la justicia,
cf. Sal. 15: 2, no pidiendo renta de un co-israelita. Quieres
permanecer husped cerca del SEOR? Pues no te hagas jams
un nose (prestamista), como el mundo pagano lo cono-
ca; y tambin Israel bajo el reinado de Sal, 1 S. 22: 2; cf.
2 R. 4: 1; y s incorruptible. Tambin en esto remedaba el
salmista a Moiss, cf. Ex. 23: 8, Dt. 16: 19, 27: 25. Porque
el soborno ciega los ojos de los sabios, y pervierte las pa-
SALMO 15
salmos-I 19/03/2003, 08:49 183
184
LOS SALMOS
labras de los justos, Dt. 16: 19. Ciertamente la opresin hace
entontecer al sabio, y las ddivas corrompen el corazn, Ec.
7: 7
15
. Los familiares de Dios deben poder decir con Samuel:
Atestiguad..., si de alguien he tomado cohecho para cegar
mis ojos con l, 1 S. 12: 3. Entonces estn bajo la prome-
sa: Quien acta as, no resbalar jams.
Los intachables jams tropezarn.
En lo que llevamos dicho, mencionamos aposta en cada
versculo algunos ejemplos de justos que cumplan estas
exigencias. Pues, si andar en integridad, segn ciertos cristianos
debe ser imposible, por los mencionados ejemplos puede ser
que dentro del pueblo de Dios, sin duda alguna, sea una
realidad, y, segn el Salmo 15, constantemente necesario.
Es curioso, que el salmista, en la ltima lnea, no se re-
monta a su pregunta en el v. 1: Quin morar...?, pero formula
su conclusin as: El que hace estas cosas, no resbalar jams.
Evidentemente, esto vena a decir lo mismo para l. Quien
est del lado del SEOR, tiene una posicin segura en el
malecn de cemento de su Pacto y promesas, sobre los tor-
bellinos de la muerte y de la corrupcin. Sobre esa plataforma,
no se resbala jams.
En el captulo siguiente, al considerar el Salmo 16, vere-
mos aun ms detenidamente que tambin los creyentes del
Antiguo Pacto creyeron sin duda alguna, que su vida esta-
ba segura y escondida en el SEOR, ms all de la muerte.
Tambin ellos creyeron ya en la resurreccin de los muer-
tos y en la vida del siglo venidero; cf. Dn. 12: 13. Pues, si
no, cmo Marta -una mujer que an vivi bajo el Pacto Antiguo,
cuando ya estaba a punto de envejecer y morir, He. 8-, re-
pito, cmo Marta, si no, podra haber dicho de su hermano
Lzaro muerto: Yo s que resucitar en la resurreccin, en
el da postrero?, Jn. 11: 24. No necesitamos en modo algu-
no que expliquemos esto por el hecho que ella vivi en el
umbral de dos economas, pues tambin Abraham ya consi-
der, que Dios tiene poder para resucitar muertos, He. 11:
17 y ss.; pues miraba ms all de la tierra prometida Canan,
He. 11: 10-16; cf. 2 R. 5: 7. Recordamos estos hechos, para
salmos-I 19/03/2003, 08:49 184
185
que sobre todo el final del Salmo 15 -no resbalar jams-
no se lea con unas gafas gnstico-marcionistas, de manera
que aqu se vuelva a hacer notar una anttesis entre jams
(eternamente) en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Tes-
tamento. David, segn la ltima lnea de su salmo, ya supo
muy bien, que un hombre en el camino de un cumplimien-
to creyente (no farisaico o legalista) de los mandamientos
de Dios, y observando lealmente su Pacto, no resbalaba ja-
ms (eternamente).
Con lo cual mira hacia la vida en el siglo venidero.
El Salmo 15 se parece un poco al Sermn del Monte de
nuestro Seor Jesucristo. En el mismo, nuestro Salvador dio
parecidos y concretos mandatos como David en este Salmo,
cf. Mt. 5: No hacer injusticia ni impureza, refrenar la lengua...
Ambos textos deben ser ledos como promesa del Rey para
nosotros, los ciudadanos de su Reino: Cualquiera, pues, que
me oye estas palabras, y las hace, ese entrar en su Reino.
Pero quien no las hace, como cristiano o como iglesia en la
vida diaria, su cada ser grande, Mt. 7: 24-27. El final del
Sermn del Monte y el del Salmo 15 hablan en la misma l-
nea. Como Juez de toda la tierra, Jesucristo confirmar el final
de este salmo en el da del Juicio, sea bueno, sea malo. Pero
quien ahora hace lo que dice el Salmo 15, no perecer fuera
bajo el peso de la sentencia de Jess: Apartaos de m..., Mt.
25: 41.
SALMO 15
salmos-I 19/03/2003, 08:49 185
186
LOS SALMOS
NOTAS
1. A. Weiser, Die Psalmen (ATD), Gttingen 1950, I 107. Tambin R. Kittel, Die
Psalmen 1914, 49, pierde aqu en primer lugar el sentido de la impotencia moral
que ciertamente sabe del querer, pero no conoce el realizar. Una sorprendente
manifestacin de impotencia, y esto de la pluma liberal de R. Kittel.
2. H. J. Kraus, Psalmen I, 1960, 111: El tema preguntas de la Thor como
en 2 S. 21: 1 y ss., Ag. 2: 11 y ss., Zac. 7: 1 y ss., habra llegado a su completo
desarrollo en una liturgia de la Thor o liturgia de Introito. Sin embargo, de
esta forma se concluye, sin prueba de las Escrituras, desde una semejante costumbre
egipcia o acdica, en una israelita. J. L. Koole, Psalm XV (OTS, XIII, Leiden 1963,
99) se plantea el Salmo XV como preparacin de la instalacin de un rey, tam-
bin en base a la poco menos que perfecta santidad que aqu se exige.
3. H. Keszler, Die Psalmen, Munchen 1899, a. l. Por nada se evidencia que este
salmo fuera compuesto originalmente para su uso en el culto.
4. H. Schmidt, Die Psalmen, Tbingen 1934.
4a. Vase cap. 1, 1b.
5. Las palabras tienda y monte santo son tomadas como metforas o len-
guaje figurado por muchos autores, entre otros, por: Valeton, De Psalmen I, 89
s., A. Cohen, The Psalms, London-Bournemouth, 1950: El significado es: quin
est justificado (para acercarse a Ti)? Con lo cual, caen tambin las objeciones
cronlogicas contra la paternidad literaria de David. Por lo dems, David mismo
arregl el traslado del arca a la nueva tienda en Sin, 2 S. 6: 12 y ss., 1 Cr. 16:
1 y ss.
6. L. Khler, Lexicon s. v. gr. (pues as est escrito literalmente en el Lexicon
en cuestin). El idioma hebreo se escribe frecuentemente sin vocales. La palabra
geer es la versin popular de la correspondiente hebrea gr.
7. M. Dahood, Psalms I, a. l.
8. En la Nueva Versin Neerlandesa de la Biblia es traducida por: piadoso, inocente,
sincero.
9. Mr. H. M. Bianchi, Ethiek van het straffen, Nijkerk 1964, 36-64, manifiesta
que la opinin bblica de la justicia en la jurisprudencia nunca ha podido ocu-
par el lugar de la justicia de los antiguos grecorromanos, y eso a pesar de que
la opinin bblica de la justicia es mucho ms saludable.
10. M. Dahood, a. l.
12. Tambin se traduce: El (el piadoso) es despreciable en sus (propios) ojos;
dicho de otra manera: l es humilde, cf. R. F. Edel, Hebrisch-Deutsche Prparation
zu den Psalmen, Marburg 1966, a. l.
13. Una alusin al Salmo 139: 21-22. B. Holwerda, en su serie de artculos titulada
Populair-wetenschappelijke bijdragen, Goes 1962, acerca de la palabra odiar,
hizo notar lo siguiente: En ella se hallan para nosotros ahora los momentos de
aversin, hostilidad y pasin. Cuando odiamos a alguien, estamos opuestos in-
cluso muy violentamente al mismo. Pero en la palabra sane (usada tambin en
el Salmo arriba mencionado, F. van Deursen) que es traducida frecuentemente por
odiar, las cosas estn de otra manera. En ella no se precisa contener, que se
ha mordido pasional y mortalmente a alguien. Pero puede ser, que se sea ms o
'
salmos-I 19/03/2003, 08:49 186
187
menos indiferente para con l; e incluso esto no es preciso que sea en todos los
casos. Tambin puede ser, que, frente a alguien as, se sea algo descuidado y negligente,
de modo que se le desdee algo; asimismo, que aun sintiendo simpata por al-
guien, al estar ste junto a otro, se le pone detrs; y otras cosas por el estilo. Pero
ahora tampoco es cuestin de traducir sane , sin ms, por odiar, en otros lugares
en los que el texto original tiene esa palabra, cf. o. c. pg. 74 y 199, donde B.
Holwerda, con ocasin de una pregunta hecha por escrito acerca de esta cues-
tin, se opuso al momento-del-decreto-de-condenacin colocado muy deprisa en
Mal. 1: 3 por conducto de Ro. 9, mientras que el texto no da motivo para ello, y
tambin que Ro. 9 nada dice al respecto, cuando la cita de Malaquas viene all
a colacin. Estoy de acuerdo, pues, con quien afirme, que se debe tener cuida-
do en no convertir aqu la palabra odiar en un odiar-de-eternidad o algo pa-
recido. Slo aadir una cosa: a mi propio entender, ese momento no est en el
odiar como tal. Con tal que a la palabra odiar se la deje tener su significado
histrico, este trmino es el preferido en Malaquas captulo 1".
14. H. J. Kraus, Psalmen I, p. 115.
15. Las querellas o acusaciones por aceptar regalos por parte de los jueces
ya son antiguas. Estaban originadas mayormente por la falta de un salario fijo de
los jueces. Como tales actuaban inicialmente los ancianos. As opina B. Duhm,
a. l.
'
SALMO 15
salmos-I 19/03/2003, 08:49 187
188
LOS SALMOS
salmos-I 19/03/2003, 08:50 188
189
Captulo 7
SALMO 16: EL SEOR ES MI
HERENCIA ETERNA
Una joya de oro de David.
AS tradujeron Martn Lutero y quienes hicieron la Versin
Estatal Neerlandesa la palabra miktam que encontramos
encabezando el Salmo 16. Fue una conjetura, y an ahora
tampoco nosotros sabemos ciertamente lo que significa miktam;
pero, acertada o equivocadamente, una cosa es cierta: en la
tesorera del Libro de los Salmos, el Salmo 16 est efectiva-
mente como una joya de oro. Un poema lleno de gozo en
el SEOR, cargado de confianza en l; escrito con letras de
oro
1
. Confesando mil aos antes de Cristo, prcticamente lo
mismo que el apstol Pablo, cuando escribi: ...estoy seguro
de que ni la muerte, ni la vida... nos podr separar del amor
de Dios..., Ro. 8: 38 y ss.
No es extrao que los apstoles predicaran gustosamente
acerca de esto despus de la resurreccin de nuestro Seor
Jesucristo. El Espritu de verdad les hizo ver que este salmo
tambin habla sobre el segundo David, Hch. 2 y 13. En base
a estos textos bblicos, no vemos razn alguna para dudar
del acierto del ttulo y para negarle a David este salmo.
salmos-I 19/03/2003, 08:50 189
190
LOS SALMOS
1. DAVID Y LOS ENTUERTOS DE LA POCA DE LOS JUE-
CES.
Cuando David compuso el Salmo 16, acababa de pasar la
poca de los jueces! Esto lo debemos tener muy en cuenta
en la lectura de este salmo. Naci en los aos de transicin
de los jueces al tiempo de los reyes. Pues Sal y David fueron
ungidos reyes por Samuel, el ltimo juez. Pero los tiempos
zozobraban. La profeca de Ana, la piadosa intercesora de Israel,
comenz a cumplirse. La enseanza bblica de su hijo Samuel
era, en manos de Dios, el medio por el que comenz a le-
vantar a Israel de la profunda cada de la poca de los jue-
ces. El impo Sal, por su actuacin radicalista, ya haba in-
ferido realmente un gran dao a la obra reformadora de Samuel.
Pero David prosigui con gran dedicacin la renovacin de
la iglesia de su padre espiritual, Samuel. Le hubiera gusta-
do edificar l mismo una Casa al SEOR, 2 S. 7. Pero, cuando
el SEOR destin esa obra al sucesor de David, an hizo lo
que pudo: David llev el Arca de la Alianza a Jerusaln, 2
S. 6. David compr el terreno edificable para el templo, 2
S. 24: 24. David se cuid anticipadamente del culto en el nuevo
templo: regul el sacrificio, la msica del templo y por l-
timo, pero no lo menos, David proporciona al pueblo de Dios
una gran parte de su coleccin de Salmos!, cf. 1 R. 16: 37-
43. Por tanto, tranquilamente podemos hablar de renovacin
de la iglesia que Dios, en base a la oracin de Ana, realiz
por la obra de Samuel y David.
Esto no obstante y por otra parte, no debemos creer, que
a la muerte de David imperaron situaciones ideales en la iglesia
israelita. Tambin entonces la vuelta a Dios y a su Palabra
fue aun bastante deficiente; incluso en un hombre como David.
Debilidad en David.
Cabe preguntarse si en la casa de David y Mical hubo una
estatua de dolo (teraphim), 1 S. 19.
Pero incluso cabe dudar, que cerca de un hombre de re-
forma como David fueran limpiados de un solo golpe todos
los restos de la poca apstata de los jueces. Esto puede darle
relieve al Salmo 16 despus, cuando citemos un par de ejemplos
de aquella vieja levadura.
salmos-I 19/03/2003, 08:50 190
191
David, poco antes de su coronacin por la casa de Jud,
an era amigo del prncipe filisteo Aquis, y, por su medio,
indudablemente de muchos ms filisteos importantes.
Al lado de esto, a veces encontramos una notable igno-
rancia de los preceptos de la Thor, tanto en David mismo
como en su familia. Su hija Tamar pareci no saber que es-
taba prohibido en la Thor el matrimonio con su hermanastro,
Lv. 18: 9, 2 S. 13: 13. Y en todo su celo por la restauracin
del culto del tabernculo, evidentemente David no supo que
el Arca de Dios deba ser portada por Levitas, y no en un
carro, Nm. 7: 9, 2 S. 6: 3. Tampoco era segn la Thor, que
Arca y Tabernculo estuvieran separados. Ciertamente colo-
c David el Arca en una tienda especial en Jerusaln (lo cual,
en s mismo, era una pequea renovacin de la iglesia), pero
el tabernculo sigui estando sin arca en Gaban, 1 Cr. 15:
1, 2 Cr. 1: 2-5. Y que Gaban era una ciudad medio paga-
na, de la que muchos habitantes no eran de los hijos de Israel,
sino del resto de los amorreos, 2 S. 21: 2; e incluso cuan-
do el celoso y reformador rey David muri, parece que el
pueblo an tena por costumbre sacrificar en lugares altos,
1 R. 3: 2. Finalmente, se ha indicado el hecho que, incluso
bajo el reinado de David, los cananeos no fueron extermi-
nados completamente. En lugar de eso, hubo abundantes signos
de mezcla, por ejemplo, 2 S. 8: 18 y 23, y concretamente los
vs. 37-39.
De pasada, podemos hacer notar, que de estos hechos
tambin podemos aprender paciencia, cuando el SEOR nos
hace vivir circunstancias eclesiales deficientes, o cuando tambin
nosotros, en nuestra propia poca, debemos constatar, que
la vuelta a Dios y su Palabra es siempre obra de nunca acabar,
imperfecta (1Co. 13: 9).
Cundo?
Cundo, pues, compuso David el Salmo 16? La fecha que
se ha sugerido es: en los siete aos que fue rey sobre Jud
en Hebrn. Entonces pudo decir: las cuerdas me cayeron en
lugares deleitosos, v. 6. Despus de ser perseguido duran-
te aos por Sal, obtuvo tranquilidad en Hebrn. Empero, al
mismo tiempo, an tena razn para orar as: Gurdame, oh
SALMO 16
salmos-I 19/03/2003, 08:50 191
192
LOS SALMOS
Dios, porque en ti he confiado, v. 1. David reinaba sobre
un reinecillo liliputiense que estaba incrustado entre el po-
deroso reino filisteo y el del hijo de Sal, Isboset, y el ve-
terano Abner. Sin embargo, el conjeturar hace errar. Los men-
cionados argumentos no nos obligan a pensar en aquellos siete
aos. De hecho, David vivi durante muchos aos sobre un
volcn, y siempre corri peligro de caer en manos asesinas,
de manera que tena razones para orar as: Gurdame, oh
Dios... Adems, David no era el hombre que slo en las
situaciones idlicas cantara: Las cuerdas me cayeron en lu-
gares deleitosos. El poeta de la frase conocida: nada me falta(r)
del salmo 23, tambin era un creyente valiente que, por as decirlo,
en la cueva de Adulam muy bien puede haber cantado: Las cuerdas
me cayeron en lugares deleitosos, cf. Sal. 4: 7, Sal. 34.
Por consiguiente, no nos atrevemos a colocar este salmo
en una fecha exacta, pero s queremos leerlo dentro del gran
marco de los entuertos del tiempo de los jueces y el movi-
miento, an no completamente generalizado en Israel, de retorno
a Dios y su Pacto, tal como podemos conocerlo por los li-
bros Samuel 1 y 2. As pues, leemos este Salmo 16 como nacido
en una fecha y no como algo vagamente religioso, y lo en-
tendemos histricamente situado y no como un poema p-
lidamente piadoso y supratemporal.
2. Vs. 1-4: UNA CONFESIN FIRME Y RESUELTA.
Por tanto, ni Samuel ni David pudieron enderezar todo lo
torcido en Israel. Pero, cuando escribe el Salmo 16, David
tom para su propia casa y vida una decisin atrevida: De
aqu en adelante, se acab con todos los rivales del SEOR
y con todo lo que se parezca a idolatra. El SEOR es mi
nico Seor y mi dicha suprema. En los versculos 1b, 2, 4,
5 y 8, David da a conocer la ruptura radical de su casa con
toda influencia idlatra, y confiesa su firme resolucin de vivir
slo con el SEOR.
Ahora comentamos primero los vs. 1-4:
Versculo 1:
Gurdame, oh Dios,
porque en ti he confiado.
salmos-I 19/03/2003, 08:50 192
193
Es natural que ante estas palabras pienses en un peligro
de muerte para David; pero, cundo no lo tuvo? Le ocurri
cuando huy de Sal; pero asimismo, cuando fue rey, pues
la Biblia tambin conoce asesinatos de reyes.
Pero David quiz pens en ser guardado en la Palabra!
Pues, dada la apostasa de los siglos precedentes, no era
ciertamente una oracin superflua para un israelita, cf. v. 4.
Su propio hijo Salomn, en su ancianidad, no volvi a res-
balar en la imponente religiosidad cananea? Piensas que David
se consider estar por encima de semejante cada? Ya le o-
mos hablar de otra manera en 1 S. 26: 19. Si esta sospecha
es exacta, en esta oracin tambin podemos escuchar este
temor: Gurdame, oh Dios, del espritu del siglo, porque en
ti he confiado (me escondo). Qu peligro, pues, pudo ha-
ber tenido a la vista? En cualquier caso, David no busc su
seguridad en el poder militar o en hbiles alianzas con otras
potencias, sino que decidi renunciar a todo esto, y confiar:
Confo en ti (me escondo en ti). Y en quin nos podra-
mos esconder seguros contra el espritu de nuestro siglo si
no es en ese mismo SEOR?
Versculo 2:
Oh alma ma, dijiste a Jehov: T eres mi Seor;
no hay para m bien fuera de ti,
2
.
Aqu vemos claramente, que David, antes de escribir el Salmo
16, ya haba tomado una decisin firme. En un momento dado,
dijo resultamente al SEOR: En adelante, T eres el nico
para m!
Acaso esto no era lo ms lgico para un israelita? Natu-
ralmente; pues la ley fundamental del pacto de Horeb de-
ca: Yo soy Jehov tu Dios (...), no tendrs dioses ajenos delante
de m, Ex. 20: 2-3. Pero no se olvide la situacin en que
David confes esto! La poca de los jueces apenas haba hecho
que terminar y el retorno al pacto de Horeb acababa de empezar.
Canan an estaba llena de cananeos. En todas partes po-
das ver gentes que servan a los Baales y esperaban lluvia
y abundancia de Astarte; y practicaban fiestas populares en
honor de aquellos dioses con su prostitucin religiosa (co-
SALMO 16
salmos-I 19/03/2003, 08:50 193
194
LOS SALMOS
munin sexual de unos con otros), lo cual ejerca una po-
derosa fascinacin sobre todos los israelitas que eran muy dbiles.
En una poca semejante, la confesin de David volvi a so-
nar ahora no tan normal como quiz parece. Al menos l no
consider superfluo expresar claramente, cmo era su rela-
cin para con el SEOR mismo (v. 2), y para con el pue-
blo del SEOR (v. 3).
Versculo 3:
Para los santos que estn en la tierra,
y para los ntegros, es toda mi complacencia.
Todos los israelitas eran personas santas, cf. Ex. 19: 6, Dt.
12: 2, Sal. 34: 9; porque el SEOR les haba colocado a su
lado y les haba hecho aliados del Dios Santo. Pero, en tiempos
de David, vivan en el pas no slo israelitas, sino tambin
muchos paganos. Ya hablamos hace un momento acerca del
pagano Gaban. Los filisteos, en los aos jvenes de David,
ejercan an gran poder en el pas prometido a Israel. Los
cananeos an no haban sido erradicados. De hecho, Israel haba
vivido entre ellos durante toda la poca de los jueces, cf. Jue.
1: 27 y ss. En una palabra, David vivi con paganos y santos
en un solo pas. Lazos de amistad y relaciones estrechas con
gentiles significaban un peligro diario para un israelita.
Pero, qu confiesa David ahora en este versculo? No slo
que quera expresar abiertamente, que slo servira al SEOR,
sino tambin que su corazn se diriga al pueblo fiel de Dios:
los santos en el pas, stos (y no nuestros paisanos paganos)
son la gente seorial a quienes deseo todas mis satisfaccio-
nes. Aunque todos los israelitas, hasta cierto punto, fueron
santos, siendo herederos del Pacto, David habr tenido en
cuenta aqu a aquellos que llevaban con honor este nombre.
Por tanto, en la confesin de David deberemos pensar en los
israelitas que eran de la direccin de Ana: los humildes, los
piadosos; gentes que haban acompaado el movimiento de
Samuel para un retorno hacia Dios y su Palabra; santos que
vivieron su santidad histrica que databa desde Abraham y Horeb,
perfeccionndola en el temor de Dios (para usar una expre-
sin del apstol Pablo), 2 Co. 7: 1, cf. Sal. 34: 9. Estos eran fieles
amigos de David.
salmos-I 19/03/2003, 08:50 194
195
Y esto, a pesar de que, tambin entonces, ya debas buscar
los piadosos no en primer lugar en los crculos encumbra-
dos, sino entre las gentes pobres y pequeas. Justos, piadosos
y pobres son, frecuentemente, tres palabras para la misma clase
de israelitas, cf. cap. 2, 3. Pero no creas que David los desdease.
El am a Dios y, en consecuencia, tambin al pueblo de Dios.
En la cueva de Adulam ya reuni en torno a s a cientos de
aquellos piadosos pobres, quienes, en pugna con la Thor,
eran oprimidos y amargamente afligidos por acreedores a causa
de los destruidos fundamentos bajo el mundo israelita (que
no era precisamente un grupo de camorristas y moscardones),
Sal. 11: 3, 1 S. 22: 1-3
3
. David am a este pobre pero pia-
doso pueblo, y no se le ocurri sentirse elevado por enci-
ma de ellos por razones de posicin social. Cuando ms tarde
llev el arca a Jerusaln, camin vestido sencillamente y danz
entre sus esclavos y esclavas. Cun honrado ha quedado hoy
el rey de Israel, -le reproch su mujer Mical a su llegada a
casa-, descubrindose hoy delante de las criadas de sus siervos,
2 S. 6: 20.
En este versculo, David se hace cargo de esa actitud. Esos,
esos son sus amigos. Esos demacrados (como a veces les
describe plsticamente el idioma hebreo), esos danzan de gozo
cuando es restaurado el culto del SEOR. Estos socialmen-
te insignificantes eran, a los ojos de David, los autnticos
distinguidos en el pas. David vio irradiar algo de la hermosura
de Dios de estos mansos de la tierra, cf. Sal. 35: 20, a los
que su mujer miraba con desprecio. El les consider como
sus eminencias los fieles siervos de Yahv
4
. Eran -y an lo
son en nuestro tiempo!- portadores de un honor ms alto que
el que gentes mundanas como Mical pueden prestar. De ah
que David, totalmente en el espritu de este salmo, respon-
diera al saludo burln de su mujer: -Efectivamente, en las esclavas
a las que te refieres quiero aumentar en consideracin, 2 S.
6: 22. Los amigos de Dios eran los amigos de David.
Versculo 4:
Se multiplicarn los dolores de aquellos
que sirven diligentes a otro dios.
No ofrecer yo sus libaciones de sangre,
ni en mis labios tomar sus nombres.
SALMO 16
salmos-I 19/03/2003, 08:50 195
196
LOS SALMOS
Esto es lo que tambin David vio con sus propios ojos:
cmo los pobres paganos nunca y en ningn momento es-
taban seguros del favor de sus caprichosos dioses, pero da
tras da estaban ocupados en contentarles con interminables
sacrificios o regalos. Ellos sirven segn el favor de sus dioses,
dice David muy agudamente.
Satans ha sabido llevar a los pobres paganos a las ne-
cesidades ms grandes, como el beber sangre. Segn pare-
ce, tambin israelitas han esperado algo de esto. As entra-
bas en contacto enseguida con el mundo de los dioses
5
. Ya
hablamos acerca del culto disoluto a Baal y Astarte. En l
aconteca incluso la bestialidad (relacin sexual con anima-
les, Dt. 27: 21). Y en Moab tenan un dios -Quemos, dolo
abominable de Moab- al que, en tiempos de necesidad, hacan
servir, segn sus caprichos, mediante sacrificios de nios.
All hosped David a sus padres (cf. 1 S. 22: 3 y ss.) y, por
consiguiente, puede haber odo los relatos acerca del culto
de Quemos
6
. Quiz al escribir se multiplicarn los dolores
de aquellos que sirven diligentes a otro dios, David recor-
d los inimaginables sufrimientos de unos padres que ofre-
cieron su hijo en sacrificio. Satans no sabe lo que es com-
pasin: padres sacrifican sus hijos..., cf. Lv. 18: 21, 2 R. 3:
27, 16: 3, 17: 17 y 31, 21: 6, 2 Cr. 33: 6, Sal. 106: 36-38, Ez.
16: 21, 20: 31. Y para Israel el culto a los dioses era, pues,
doblemente doloroso, porque el SEOR imputaba doblemente
este mal segn el segundo mandamiento del pacto de Horeb,
y en torno al cual llegaba con su maldicin del Pacto, Lv.
26, Dt. 28, 29 y 30. La poca de los jueces haba aportado
suficientes pruebas de ello, como David an lo pudo ver en
el poder de los filisteos en la tierra prometida.
Tambin en nuestro tiempo se cumple constantemente este
versculo: Muchos son los dolores de quienes sirven a otros
dioses, antes que al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Los templos con imgenes de dolos ya no estn de moda.
Pero no forma la Cristiandad misma un templo viviente? 1
Co. 3: 16 y ss., 2 Co. 6: 16, Ef. 2: 21. Y el hombre autno-
mo post-cristiano de nuestro tiempo no se ha asentado a s
mismo en el templo de la Cristiandad para hacer ver que l
es un dios? 2 Ts. 2: 4. Y con ello no vivimos el cumplimiento
de 2 Ts. 2? Quin sigue esperando an al anticristo como
salmos-I 19/03/2003, 08:50 196
197
una sola persona? Como nosotros tambin hablamos en sin-
gular de la ciudad del futuro, el hombre medieval o la
mujer moderna, pero teniendo en mente un plural de ciu-
dades, hombres y mujeres, as habla Pablo tambin en sin-
gular de el hombre de pecado, pero se refiere a un deter-
minado tipo de hombres, un milln de los cuales pueden andar
dando vueltas, y todos los cuales pueden ser caracterizados
con la palabra: ilegalidad, anarqua, endiosamiento. Al hombre
de pecado (2 Ts. 2: 4) o anticristo (1 Jn. 2: 18) puedes ver-
lo en mil clases de aspectos en las calles de las grandes ciudades
de nuestra Cristiandad apstata. Y este dolo Hombre de pecado
poda, en alguna ocasin, atormentar ms fuertemente a sus
adoradores, martirizarles ms vilmente, desesperarles ms pro-
fundamente y arrojarles en mayor suciedad que jams los dioses
cananeos hicieron con sus esclavos. Cun llenos de angus-
tia se hallan esos pobres modernos servidores del hombre-
dolo! Su msica, su arte, su filosofa, sus peridicos, revis-
tas y pelculas echan pestes y dan puntapis contra todo lo
que es norma, y al mismo tiempo estn llenos de angustia
y fijacin por lo absurdo y sin sentido de la vida-humana-
sin-Dios
7
.
Lo que unos hacen, deben saberlo otros, pero yo no quiero
tener nada que ver con ellos, dice David. Incluso sus nom-
bres no quiero tenerlos en mis labios; lo cual tampoco hace
en este salmo. Como el SEOR, por otra parte, tambin lo
ha ordenado: Nombre de otros dioses no mentaris, ni se
oir de vuestra boca, Ex. 23: 13, cf. Jos. 23: 7, Os. 2: 16,
Sof. 1: 4, Zac. 13: 2. Lo cual es una indicacin para noso-
tros con el fin de que sobre todo hablemos positivamente.
Con las Escrituras en las manos, debemos decir cmo estn
las cosas realmente, y cmo debieran ser. Tambin a los dioses
de la poca se les puede denunciar tranquilamente.
3. Vs. 5-8: LA MEJOR PARTE.
Por tanto, a David le hizo sufrir mucho el culto a los dolos.
Cun infinitamente mejor se sinti apartado del mismo! Oh
alma ma, dijiste a Jehov: T eres mi Seor; no hay para m
bien fuera de ti, v. 2. En los versculos 5-11 cuenta por qu
el SEOR es su nico y su Todo.
SALMO 16
salmos-I 19/03/2003, 08:50 197
198
LOS SALMOS
Versculo 5:
Jehov es la porcin de mi herencia y de mi copa;
t sustentas mi suerte.
La expresin porcin de mi herencia tena un sentido
amoroso por excelencia en los odos de un piadoso israeli-
ta. Su porcin de herencia tena que ver totalmente con el
SEOR. Era su trozo de terreno que el SEOR haba desig-
nado manualmente -a saber, mediante sorteo, Pr. 16: 33-, como
su posesin segura, duradera e inalienable que despus pa-
sara a manos de sus hijos y nietos, y que ni incluso al rey
tena necesidad de traspasar (Nabot, 1 R. 21). Slo a los Levitas
no haba dado tierra el SEOR. Con ellos estableci un pacto
extraordinario con el que les prometa: Levitas, Yo soy vuestra
porcin, Nm. 18: 21, Dt. 10: 9, 18: 1, Jos. 13: 14 y 33, 14:
3. Aunque cualquier israelita, naturalmente en base al pac-
to de Horeb, muy bien poda exclamar como los Levitas: Jehov
es la porcin de mi herencia, cf. Sal. 73: 26, 119: 57, 142:
5, Lm. 3: 24.
David usa aqu esa expresin levtica para indicar su suerte.
Estaban los idlatras eternamente ocupados en servir a los
deseos de sus dioses? (v. 4). Ponan por ello sobre el altar
sufridamente su dinero, sus bienes, su dicha e incluso sus
hijos? David poda llamar a Dios la porcin de su herencia!
Y una herencia no la arriendas por un par de meses; ni pagas
por ella. Es algo que recibes y lo retienes de por vida. Nada
extrao, pues, que David exclame en el v. 6: Mi heredad (el
SEOR) es preciosa para m (versin Biblia de Jerusaln).
Adems, tambin llama al SEOR: mi copa.
Como un padre israelita llenaba con su propia mano la copa
para su familia, as el SEOR llena la copa de la vida de sus
hijos, cf. Sal. 11: 6, 23: 5, 75: 8, Lm. 4: 21. Y qu haba de-
signado el SEOR a David? A l mismo!
Versculo 6:
Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos,
y es hermosa la heredad que me ha tocado.
En el v. 5, David haba dicho expresamente: T susten-
tas mi suerte. En efecto, as lo haba visto siempre David.
salmos-I 19/03/2003, 08:50 198
199
Cun claramente lo dejan ver los libros Samuel: David mis-
mo nada hizo por ocupar el trono. Dios mismo se lo haba
procurado a l. Dios mismo haba derrotado a los enemigos
de David, y haba hecho que los hombres de Jud e Israel
vinieran a pedir a David si quera hacerles el favor de ser
su rey, 2 S. 2: 4, 5: 1-5. Entonces, aquel pobre y abatido hombre
logra ver la dulzura del Seor (versin Biblia de Jerusaln,
cf. Sal. 90: 17), y le fue permitido apacentar a Israel como
sub-pastor o segundo pastor del SEOR, 2 S. 5: 2.
Sin duda, tambin en esto haba visto David la direccin
del SEOR en su vida, la cual le haba deparado una her-
mosa heredad; pues, no es un trabajo dulce pastorear al pueblo
de Dios? Pero su porcin-por-excelencia era el SEOR. Qu
encantadora porcin, especialmente si la compras con los dolores
que los dolos causan a sus esclavos!
El SEOR es un Dios tan dulce!
8
.
Versculo 7:
Bendecir a Jehov que me aconseja;
aun en las noches me ensea mi conciencia.
Una vez ms, una profunda diferencia entre Dios y los dolos.
Estos nada dicen. David ha visto centenares de ellos: trozos
de piedra con cara de grun, de tonto y de hipnotizado,
con sus ojos sin vida, sus bocas mudas y sus corazones muertos.
Jams dicen algo!, Sal. 115 y 135. Lo mismo que los dolos
modernos. Si sufres alguna vez una gran prdida, si tienes
alguna vez un gran disgusto, si pones tu mirada en las puertas
de la muerte, qu dicen entonces dioses como el dios del
dinero, del deporte, etc.? -Nada! Pero, he ah, una vez ms,
el Dios Viviente! El nico Dios que habla a su pueblo y le
aconseja en su Thor o enseanza! Tambin por ella haba
dado consejos a David.
A este respecto, no debemos olvidar, que David vivi durante
su vida en el clima de la Palabra de Dios. Fue discpulo de
Samuel quien, a su vez, fue discpulo de su madre, la pro-
fetisa Ana. Durante su perodo de huida estuvo acompaa-
do por el sacerdote Abiatar, y los sacerdotes de Israel esta-
ban encargados de impartir la enseanza de la Palabra de Dios.
Adems, alrededor de David nos encontramos a los profetas
SALMO 16
salmos-I 19/03/2003, 08:50 199
200
LOS SALMOS
Natn y Gad. Estos hombres haban aconsejado a David;
naturalmente desde la Thor de Moiss, pues sta era entonces
la Biblia.
Tngase en cuenta, de manera muy concreta, esto:
David fue perseguido durante un par de aos; estaba tras
l un asesino; y Dios ya haba hecho ungir rey a David. Qu
deba hacer David ahora? Tomar el poder? Iniciar una guerra
de guerrillas contra Sal? Decretar una proclamacin en este
sentido: -Israelitas, yo soy el pretendiente legal al trono. Sal,
por su cuenta, se ha privado a s mismo del derecho a lla-
marse por ms tiempo la autoridad lagal. A las armas!? As
ocurri muchas veces en el posterior Reino de la Diez Tri-
bus. Qu debi hacer David, cuando en dos ocasiones Sal
yaca a sus pies? En estas y parecidas ocasiones, el SEOR
haba dado consejo a David; y tambin alguna vez por me-
dio del sumo sacerdote con su efoz (urim y tummim), 1 S.
23: 9-12, 30: 7; pero, en nuestra opinin, regularmente por
medio de la Palabra y los maestros de la Palabra en su en-
torno. Qu clase de consejo, pues, poda sacar David de las
Sagradas Escrituras para su situacin? Pues bien, mirarse en
el ejemplo de Abraham, el cual tambin haba querido echar
mano del SEOR para el cumplimiento de la promesa de Dios
casndose por propia iniciativa con Agar, Gn. 16: 1-4. Vaya
un consejo para pasar a Dios el cumplimiento de las promesas
divinas! Tambin podamos recordar las experiencias de Josu
y Caleb, quienes en su tiempo, igual que David ms tarde,
sufrieron enormemente bajo los pecados de sus hermanos-
en-la-iglesia. Esto no obstante, Josu y Caleb debieron vol-
ver a entrar en el desierto durante cuarenta largos aos. Y
cmo? Murmurando? En una actitud de protesta? -No; aceptando
de la mano de Dios aquel sufrimiento en la iglesia, y entre-
gndose a El que juzgar rectamente. Qu gran consejo pudo
sacar David de esto, para, de momento, inclinarse bajo las
actitudes llenas de doblez e injurias en las que Dios le ha-
ba colocado. Sin poderse tomar el derecho por sus propias
manos, por ejemplo, matando al dormido Sal.
S, David era un autntico justo. Un hombre como lo pinta
el Salmo 1: ocupado da y noche con la Palabra de Dios. David
se encontraba, hasta en lo ms profundo de sus entraas, presa
salmos-I 19/03/2003, 08:50 200
201
de la Palabra de Dios. A este respecto, las Escrituras, lo mismo
que nosotros, usan las palabras corazn o riones siguiendo
el lenguaje de la Biblia, diciendo: -Es un marinero de co-
razn y riones. En las Escrituras, los riones indican la vida
afectiva humana, nuestro mundo de los pensamientos; a veces,
con ella se significa o se quiere decir lo mismo que con co-
razn. Asaf estaba irritado en sus riones, mientras la l-
nea o versculo paralelo habla de un corazn amargado, Sal.
73: 21. Los riones (entraas) pueden alegrarse, Pr. 23: 16,
y aorar, Job 19: 27. Una persona puede tener la boca lle-
na de Dios, mientras que El, de hecho, est lejos de sus ri-
ones (corazn), Jer. 12: 2. Pero los riones o pensamien-
tos y la vida sentimental de David estaban tan regidos e ins-
truidos por la Palabra de Dios, que l, como poeta hebreo,
aqu en el salmo 16 pudo decir de un golpe, para variar: Jehov
... me aconseja, aun en las noches me ensea mi concien-
cia (mis riones). Estas eran dos maneras de decir que ob-
jetivamente equivalan a decir lo mismo; porque la Palabra
del SEOR resonaba en los riones de David. Lo que la Palabra
de Dios haba cargado en ellos durante el da, afloraba de
noche cuando David yaca pensando.
Y qu le ensean entonces sus riones? Lo mismo que
las Sagradas Escrituras: cul deba ser la actitud de David en
la enemistad de los soberbios en la iglesia, cul deba ser su
actitud mientras el cumplimiento de las promesas de Dios se
hacan esperar, cul deba ser su actitud frente a Sal y sus
descendientes. En una palabra: sufrir, esperar, no degollar, no
pagar mal por mal, dar lugar a la ira... de Dios, no avergonzarse
de los justos pobres, sino recibirles generosamente en la cueva
de Adulam.
Versculo 8:
A Jehov he puesto siempre delante de m;
porque est a mi diestra, no ser conmovido
9
.
Esto ya lo advertimos en el v. 7. David fue alguien que,
da y noche, con corazn y riones estaba en la Palabra de
Dios, cf. 1 Ti. 4: 15. David caminaba con Dios, su Conseje-
ro y Protector. Muy consciente prest su atencin constan-
temente al poder, fidelidad y promesas del SEOR. Y pues-
SALMO 16
salmos-I 19/03/2003, 08:50 201
202
LOS SALMOS
to que el SEOR estaba junto a l como Ayudador, David confi:
Jams ser conmovido. A este respecto, David tambin habr
pensado en su posicin frecuentemente tambaleante en esta
vida, en la que el SEOR le haba sostenido, pero tambin
habr tenido presente un futuro ms lejano. Pues, en el Salmo
15, ya le omos confesar, que no resbalara jams, con lo
cual su mirada se extenda ms all de la muerte y del se-
pulcro.
4. MIRAN MS ALL DEL SEPULCRO LOS CREYENTES DEL
ANTIGUO TESTAMENTO?
Ahora rompemos momentneamente la consideracin del
Salmo 16, para sealar un malentendido ampliamente extendido
que, de otra forma, podra jugarnos una mala pasada en la
exgesis del Salmo 16, vs. 9-11. Pues, cuando se trata de los
creyentes del Antiguo Testamento, an se puede or o leer,
que su expectativa religiosa no iba ms all del sepulcro
10
.
La perspectiva de una vida eterna habra sido concedida a
los creyentes bajo el Nuevo Testamento. Antes de este tiempo,
segn se afirma, todo dependa mucho ms de la nica carta
de esta vida temporal. De ah que, bajo el Antiguo Pacto, la
salvacin tambin estuviera mucho ms teida de lo terre-
nal. Los piadosos esperaban bendiciones terrenales, como
una familia numerosa, una cosecha buena, un rebao pro-
ductivo, una nacin floreciente. Bajo el Nuevo Testamento,
el acento llegara a estar mucho ms sobre asuntos espiritua-
les, como el amor, el perdn de pecados y la vida eterna.
Con lo cual, chocamos contra esa parte inferior del esp-
ritu de nuestro siglo, que conocemos como el evolucionis-
mo. Pues, ste, como se sabe, no slo se ha atribuido una
autoridad doctrinal infalible acerca del origen del mundo, sino
tambin acerca del conocimiento de Dios. Como si ese co-
nocimiento, a lo largo del tiempo, se hubiera hecho ms noble,
ms elevado y ms sublime, y con ese conocimiento, Dios
mismo. Qu fantasa! Fue pura fantasa evolucionista por parte
de J. Wellhausen, dividir en grados el Antiguo Testamento.
En lo cual vemos siembras del gnosticismo, enemigo principal
de la iglesia, por lo que el apstol Pablo avis tan seriamente,
salmos-I 19/03/2003, 08:50 202
203
1 Ti. 6: 20, 2 Tim. 2: 16 y ss., cf. Hch. 29: 30, 1 Jn. 1: 1-5.
Pues, con sus muchas tesis infundadas form, segn palabras
de Pablo, una gangrena en la doctrina cristiana. De este clima
pagano y satnico procede tambin la anttesis entre el Antiguo
y Nuevo Testamento
10a
.
Cuando se es mordido por este perro gnstico (y quin
no lo fue), surgen dificultades de lectura en el Salmo 16. Pues,
si a los ltimos versculos de este salmo se los mira desde
la mencionada anttesis entre Antiguo y Nuevo Testamento,
entonces se debe llegar realmente a la conclusin de que David,
como es natural, difcilmente puede haber esperado en la vida
del siglo venidero y, en consecuencia, slo puede haber
expresado como su esperanza, que el SEOR le concediera
prolongacin de la vida a este lado del sepulcro. De ah que
dilatemos un poco el tratamiento de los vs. 9-11 del Salmo
16, para que nos hagamos cargo de lo que los creyentes del
Antiguo Testamento esperaron del futuro.
Marta.
En Israel, los creyentes deben haber confiado, que su vida
recibira una continuacin despus de la muerte. Al tratar del
Salmo 15 ya nos preguntamos, cmo Marta, quien tambin
vivi an bajo el Antiguo Pacto, pudo confesar de su falle-
cido hermano Lzaro: Yo s que resucitar en la resurreccin,
en el da postrero, Jn. 11: 24. Ya poda leer esto tambin
en su Biblia? En tiempo de los reyes ya haba ocurrido por
tres veces, que el SEOR haba resucitado a un muerto: 1
R. 17: 22, 2 R. 4: 29 y ss. 13: 21, cf. 5: 7. Al hijo de la viu-
da de Sarepta, al hijo de la sunamita y a un desconocido que
fue arrojado al sepulcro de Eliseo. Precisamente porque Is-
rael era un pueblo que an esperaba la resurreccin de los
muertos, pudo Ezequiel contemplar en visin el retorno de
Israel del destierro bajo la imagen de un valle de huesos secos,
los cuales se volvieron personas con nervios, carne y piel,
Ez. 37: 1-14, cf. Dn. 12: 13
11
.
Esto no obstante, ahora queremos limitarnos a ejemplos
del tiempo de David. Pues, bajo la influencia del modo de
pensar evolucionista de nuestro tiempo, an se poda pen-
sar, que la fe en la resurreccin de los muertos podra ser
SALMO 16
salmos-I 19/03/2003, 08:50 203
204
LOS SALMOS
el producto de un posterior estado de desarrollo de la religin.
Nosotros, como es natural, trataremos nuestros ejemplos te-
niendo en cuenta la regla nmero 1 de la exposicin de las
Escrituras: Comparar Escrituras con Escrituras! Por el momento,
nadie puede explicar mejor la Palabra de Dios que la Pala-
bra de Dios misma.
La iglesia anterior al diluvio.
En los das de Ens, nieto de Adn, se comenz a hacer
lo que David, aqu en el Salmo 16, llama: confiar (refugiar-
se) en Dios, Gn. 4: 26, Sal. 16: 1. Estos primeros creyentes
confiaron en las promesas de Dios: promesas de paz y res-
tablecimiento de la ntima comunin del paraso. Creyeron
firmemente: Dios reserva vida para nosotros! Y desde el sacrificar
los mejores animales que Dios haba aprobado, habrn de-
ducido que esta vida restaurada se volvera su porcin en la
entrega de lo mejor de los hombres en la muerte.
As pues, estos creyentes anteriores al diluvio tambin
saban, que Dios, antes de la restauracin de la comunin
del paraso, primero juzgara al mundo, Judas 14-15. Ya Enoc
crey tan firmemente esto, que anunci este juicio de for-
ma realmente proftica en pretrito indefinido: He aqu, vino
el Seor con sus santas decenas de millares, para hacer jui-
cio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas
las obras impas que han hecho impamente, y de todas las
cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l,
Judas 14-15. La objecin de que Enoc ha aludido evidente-
mente al diluvio venidero no termina, pues Judas escribe movido
por el Espritu Santo, que Enoc habl tambin de stos, a
los que Judas se refera en su carta. De manera que Enoc,
segn Judas, ya anunci, antes del diluvio, el Juicio Final.
Los patriarcas.
Tampoco se tenga una opinin desfavorable de la fe de
los patriarcas. La carta a los Hebreos sabe contarnos cosas
importantes al respecto. Naturalmente, Abraham tuvo la promesa
divina: Yo soy el Dios Todopoderoso, Yo soy tu escudo
(tu Gran Rey y Aliado)
12
, Gn. 17: 1 y 15: 1. Hablando con
propiedad, qu no dio Dios a Abraham en aquella prome-
salmos-I 19/03/2003, 08:50 204
205
sa? Por tanto nosotros, como iglesia del Nuevo Testamento,
decimos: En semejante promesa, Dios nos regala nada me-
nos que el Cristo. Sencillamente, Dios no tiene ms que darnos.
Quien recibe al Cristo de Dios, recibe sabidura, justificacin,
vida eterna..., en una palabra, todo; pues Cristo es el Herede-
ro de todo, cf. 1 Co. 1: 30, He. 1: 2.
Por otra parte, no cit nuestro Salvador mismo precisa-
mente esta promesa cuando quiso tapar la boca a los saduceos
con una pregunta capciosa acerca de la resurreccin de los
muertos? El texto, Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de
Isaac y el Dios de Jacob era, segn el Seor Jess, la prueba
de que los saduceos trataban de cambiar la resurreccin de
los muertos, Mt. 22: 23-33. Puesto que Dios apret su lazo
de unin con las personas mencionadas tan ntimamente que,
incluso despus que hubieran muerto, quiso llamarlas, Dios
se haba tomado la obligacin de resucitarlas de la muerte.
El no es Dios de muertos, sino de vivos; por consiguien-
te, Dios debe resucitar de la muerte a Abraham, Isaac y Jacob,
y a todos los que participan en la promesa hacha a ellos. Por
tanto, segn Jesucristo, esto ya estaba en la antigua promesa
del Pacto.
Tambin la carta a los Hebreos no deja lugar a dudas respecto
a que Abraham ya esper algo ms que nicamente la tie-
rra de Canan, y una gran descendencia. Porque esperaba
la ciudad que tiene fundamentos -(en contraposicin con las
ciudades pasajeras de este mundo)-, cuyo arquitecto y constructor
es Dios, He. 11: 10
13
. Los creyentes de la economa antigua
an no recibieron efectivamente esta ciudad, pero (s) la vieron
y saludaron de lejos, cf. He. 11: 13. Nuestro Salvador tam-
bin supo cun de lejos Abraham haba echado un vistazo
al futuro: Abraham vuestro padre se goz de que haba de
ver mi da; y lo vio, y se goz, Jn. 8: 56; y segn He. 11:
16, los patriarcas aoraron la patria celestial; con lo cual, segn
el mismo versculo, se daba a entender la ciudad que Dios
les haba preparado. De manera que podemos sacar la con-
secuencia, de que Abraham, Isaac y Jacob ya aoraron aquella
ciudad que, en la visin de Juan en las ltimas pginas de
la Biblia, podemos ver descender del cielo (de ah: una pa-
tria celestial), la nueva Jerusaln, Ap. 21: 9-22: 5. De esto se
evidencia inmediatamente, que creyeron la resurreccin de
SALMO 16
salmos-I 19/03/2003, 08:50 205
206
LOS SALMOS
los muertos y la vida del siglo venidero. Al menos Abraham
lo confes de forma indudable cuando se dispona a sacri-
ficar a su hijo Isaac. Entonces pens que Dios es poderoso
para levantar aun de entre los muertos, He. 11: 19. De ningn
modo est esto por primera vez en la Biblia en Daniel 12:
12. Cmo, si no, habra confesado Jacob en su lecho mor-
tuorio y en presencia de la muerte: Tu salvacin (yesju ah
=liberacin) esper, oh Jehov, Gn. 49: 18? En qu otra cosa
espera un moribundo hijo de Dios que en su salvacin o
liberacin de la muerte por su resurreccin? En esta misma
fe en la resurreccin de los muertos, Jos, al llegar la sali-
da de Egipto, dio orden que recogieran sus huesos y los trans-
portaran a la tierra prometida, He. 11: 22. Por qu habra
pedido esto, si no mir ms all de este lado del sepulcro?
Moiss.
Moiss, en una vida de sufrimiento por Dios y por su pueblo,
se fortaleci al ver el galardn que, segn su espera cate-
grica, sera mucho ms grande que los tesoros de Egipto,
He. 11: 26. Pero habra sido un hombre muy profundamen-
te desilusionado si hubiera esperado ese galardn en esta vida,
pues, qu recibi en ella? -No; tambin el hombre que pri-
mero oy el nuevo nombre de Dios: Jehov (Yahv) Yo estar
contigo, cf. Ex. 3: 12 y 14, esper la resurreccin de los muertos
y la vida del siglo venidero. Por boca de este hombre de
Dios, ms tarde dijo el SEOR: Ved ahora que yo, yo soy,
y no hay dioses conmigo; yo hago morir, y yo hago vivir (yo
mato y resucito, versin Bover-Cantera); yo hiero, y yo sano,
Dt. 32: 39. As pues, no habra enseado Moiss a Israel acerca
del poder supremo de Dios sobre la muerte?
Profetas y salmistas.
Por consiguiente, los creyentes bajo la antigua econo-
ma no es verdad que comenzaron a creer la bienaventu-
rada resurreccin de los muertos despus que fuese escrito
Daniel 12: 13, o que Isaas escribiese: Tus muertos vivi-
rn; sus cadveres resucitarn, 26: 19; vase tambin Is.
25: 8. Adn y Eva, Ens y Enoc, Abraham y Moiss ya vivan
de esta fe universal. Pues, de lo contrario, Ana jams pudo
salmos-I 19/03/2003, 08:50 206

207
cantar: Jehov mata, y l da vida; l hace descender al Seol,
y hace subir, 1 S. 2: 6.
Bienaventurados los mansos, dijo nuestro Salvador, porque
ellos recibirn la tierra por heredad, Mt. 5: 5. Con lo cual
hizo or, en cierto sentido, antiguas buenas noticiasas, porque
en el Salmo 37 ya se poda leer: Porque los malignos se-
rn destruidos (si esto no ocurre ahora, pasar ciertamente
en el Juicio Final que Enoc ya haba anunciado), pero los
que esperan en Jehov, ellos heredarn la tierra. Pues de aqu
a poco no existir el malo..., pero los mansos heredarn la
tierra, y recibirn con abundancia la gracia, Sal. 37: 9-11. Con
esta promesa de la vida eterna exhort el salmista a sus lectores
a la paciencia, y resistieron indulgentemente, a fin de ob-
tener mejor resurreccin, He. 11: 35. Dios les haba prometido
la perfeccin, cf. He. 11: 40.
Por tanto, los creyentes del Antiguo Testamento pusieron
ya su mirada ms all del sepulcro? Nosotros respondemos,
en base a las mencionadas citas de las Sagradas Escrituras,
con un rotundo: -Absolutamente s! El apstol Pablo no fue
ciertamente el primero en cuyo corazn brotase: Si en esta
vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos
de conmiseracin de todos los hombres, 1 Co. 15: 19. Ya Moiss
bendijo a Israel con estas palabras: El eterno Dios es tu refugio,
Dt. 33: 27. Toda la historia de Israel puede servir como prueba
de su confesin de fe: Dios, nuestro Dios ha de salvarnos,
y de Jehov el Seor es el librar de la muerte, Sal. 68: 20.
(Los libros apcrifos no tienen para nosotros fuerza proba-
toria alguna, pero, esto no obstente, 2 Mac. 7: 9 y 13, son
interesantes en este contexto).
5. Vs. 9-11: CREO LA RESURRECCIN DE LA CARNE Y LA
VIDA DEL SIGLO VENIDERO.
Despus de la digresin en los prrafos anteriores, pasa-
mos ahora a los versculos 9-11 del Salmo 16:
Se alegr por tanto mi corazn, y se goz mi alma;
mi carne tambin reposar confiadamente;
porque no dejars mi alma en el Seol,
SALMO 16
salmos-I 19/03/2003, 08:50 207
208
LOS SALMOS
ni permitirs que tu santo vea corrupcin.
Me mostrars la senda de la vida;
en tu presencia hay plenitud de gozo;
delicias a tu diestra para siempre.
Aqu David nos hace partcipes de su gozo anticipado de
la alegra eterna. Sus versculos forman una variacin de la
confesin de Pablo: Por lo cual estoy seguro de que ni la
muerte, ni la vida,... nos podr separar del amor de Dios...,
Ro. 8: 38 y ss. David no duda de que los lazos entre el SE-
OR y l son indisolubles. Incluso la muerte no puede que-
brantar el pacto de Dios con l. ... Porque (Jehov) est a
mi diestra, no ser conmovido, haba dicho en el v. 8. Y ahora
sigue en el v. 9 diciendo: Se alegr por tanto mi corazn...
El fundamento para la firme esperanza de futuro de David
de que la muerte no le separar del SEOR es, pues, pre-
cisamente su vnculo con el SEOR, quien est-junto-a-Da-
vid. Por tanto, David puede realmente exultar de gozo lo mismo
que nosotros cuando en medio de esta vida, rodeados por
la muerte, recordamos las promesas de Dios acerca de nuestra
bienaventurada resurreccin en el Da Postrero.
David expresa su alegra haciendo uso del tan querido
paralelismo de palabras y frases en los poetas semticos. Habla
preferentemente de cuatro maneras diferentes acerca de s mismo,
a saber, sobre tu piadoso, mi alma, mi carne y, sencillamente,
me (mostrars). Con cada una de estas cuatro expresiones,
David se refiere a s mismo, segn escribi o dict este salmo
en su palacio. Como es natural, estas cuatro expresiones muestran
alguna diferencia de matiz, pero ninguna de ellas intenta decir,
que nicamente una determinada parte de David sera inmune
a la muerte, sino que el David total no sera entregado o
abandonado a la muerte. El paralelismo puede aclarar mu-
cho aqu. Los versculos 9a, 10a y 11b dicen objetiva y
sustancialmente lo mismo tres veces, slo que con otras palabras.
Mi carne=mi alma=tu santo. Y reposar confiadamente=no
dejars en el Seol=no permitirs que vea corrupcin. En lugar
de corrupcin se puede traducir tambin por: la tumba. Lo
cual, naturalmente, no significaba que David esperase no morir
nunca ni dejar de ser enterrado, sino que, como alma viviente
y como hombre natural (carne), no para siempre sera he-
salmos-I 19/03/2003, 08:50 208
209
cho una presa de corrupcin en el sepulcro. El Seor Jess
expres esto ms tarde con estas palabras: ...el que guarda
mi palabra, nunca ver muerte. Ciertamente morir, pero no
permanecer muerto eternamente, Jn. 8: 51 y ss.
14
.
El v. 11 lo traducimos en futuro: Me mostrars la senda
de la vida (eterna), cf. Pr. 2: 19, 3: 15, 5: 6. Aqu, el verbo
mostrar significar: hacer experimentar. En este contexto tra-
ducimos tambin la frase: la vida eterna
15
. Pues en el vers-
culo anterior ya se hablaba de la superioridad del SEOR sobre
la muerte, y en las lneas paralelas del v. 11a se habla de
en tu presencia hay plenitud de gozo y de delicias a tu diestra
para siempre. Tomando en conjunto todo esto y teniendo en
cuenta la esperanza firme de los creyentes del Antiguo Tes-
tamento en la resurreccin de los muertos, el juicio final y
la vida del siglo venidero, no nos cabe la menor duda que
David en este versculo se ha gozado en cul sera su por-
cin cuando el SEOR le levantase nuevamente del sepul-
cro. Acerca del cmo de todo esto no se expresa David, y
eso colma su corazn. Pero tambin para nosotros que te-
nemos en la Biblia los pasajes de 1 Co. 15 y Ap. 21 y ss.,
el cmo (ocurrir eso) an est lleno de interrogantes y
sorpresas.
6. PEDRO Y PABLO ACERCA DEL SALMO 16.
Entre los primeros cristianos, el Salmo 16 fue manifiesta-
mente querido. Pedro habla acerca de l despus de la in-
fusin del Espritu Santo, y Pablo predic sobre l en la si-
nagoga de Atioqua de Pisidia, Hch. 13.
Cmo leyeron, pues, el Salmo 16?
Predicacin de Pedro en Pentecosts.
Dirigido por el Espritu Santo, Pedro acus seriamente a
los judos de Jerusaln y a los convidados venidos de la dispora,
de ser la causa del asesinato jurdico de Jess de Nazaret.
A este crucificado, as dice Pedro, le habis matado vosotros,
pero Dios le ha resucitado de entre los muertos. Prueba? El
Salmo 16! Despus, el apstol cita del mismo los versculos
8 al 11, y da una explicacin de ellos, la cual, a primera vista,
SALMO 16
salmos-I 19/03/2003, 08:50 209
210
LOS SALMOS
parece contradecir la nuestra. Varones hermanos, as dice
Pedro, se os puede decir libremente del patriarca David, que
muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta
el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con ju-
ramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto
a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono,
vindolo antes, habla de la resurreccin de Cristo, que su alma
(El) no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrup-
cin, Hch. 2: 29-31. Y nosotros pensamos justamente, que
David haba hablado de su propia resurreccin. Afirma Pedro
ahora, que el Salmo 16 es aplicable exclusivamente a Je-
sucristo?
Pedro estaba lleno del Espritu santo, Hch. 2: 4. As pues,
por boca de Pedro habl el Gran Autor de las Sagradas Es-
crituras mismo, y sobre la alta autoridad del Aquel podemos
aceptar con toda seguridad, que el salmo 16 aun contiene ms
que lo que, a primera vista, puedes decir, a saber: tambin
contiene profeca sobre la resurreccin de nuestro Seor Je-
sucristo. A este Jess resucit Dios, de lo que todos noso-
tros (quiz los once estaban en torno a Pedro) somos testi-
gos, Hch. 2: 32. Esto, sin embargo, no se poda decir de David,
del cual s se os puede decir libremente, que muri y fue
sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de
hoy, Hch. 2: 29. Fue, pues, inexacta nuestra explicacin del
Salmo 16? El Salmo 16 se refiere nicamente a Jess?
Aqu debemos distinguir bien los asuntos.
De qu hablaba Pedro? Acerca de la resurreccin de David?
-No; acerca de la resurreccin de Jess! Y para demostrar
sta, Pedro cit el Salmo 16. Con ello, Pedro no afirm, que
la esperanza de David acerca de su propia resurreccin fuera
vana. No se refera a eso. La frase su sepulcro est con nosotros
hasta el da de hoy no incluye por s misma, que tambin
permanecera all eternamente. Es seguro que Pedro no ha-
bra puesto ninguna objecin si aadiramos el adverbio an:
su sepulcro an est con nosotros hasta el da de hoy. An
s; pero cuando venga Jess, se abrir, y, hasta ese Da, Dios
no abandonar a David en el Seol. Su carne reposar all segura:
confiadamente en manos de Dios, Sal. 16: 9.
Pedro, pues, nos hace fijar la atencin en esto: que Da-
salmos-I 19/03/2003, 08:50 210
211
vid evidentemente habl no slo acerca de s mismo, sino tambin
acerca de su gran Hijo Cristo Jess. El nombre David se refiere,
en ms lugares de las Escrituras, no slo al salmista David,
sino tambin a Aquel que nacera de su descendencia. Esta
estrecha relacin de David y Jesucristo es una premisa o
presuposicin de la explicacin de Pedro de este salmo. Como
se suele decir, aqu no se habla de ninguna disyuntiva, sino
que el Salmo 16 profetiza tanto la resurreccin de David como
la de Jess de entre los muertos.
Predicacin de Pablo en Antioqua.
Del mismo modo que Pedro, Pablo en su predicacin a
los asistentes en la sinagoga de Antioqua no ha querido negar,
que el Salmo 16 tambin habla de la resurreccin de David.
Pero lo mismo que Pedro, Pablo quiso demostrar desde las
Escrituras la resurreccin del Seor Jess, y en este marco
cit el Salmo 16. La explicacin de Pablo del v. 10 fue sta:
No permitirs que tu Santo vea corrupcin. Porque a la verdad
David, habiendo servido a su propia generacin segn la
voluntad de Dios, durmi, y fue reunido con sus padres, y
vio corrupcin. Mas aquel a quien Dios levant, no vio co-
rrupcin, Hch. 13: 35-37.
Tambin aqu debemos leer benvolamente la Escritura. Quien
hace uso de pretextos y rodeos y lee crticamente, aqu po-
dra objetar: -No vio corrupcin Jess? No se inicia sta tan
pronto como una persona ha muerto? Por otra parte, Pablo
puede querer relacionar ahora el v. 10 con Jess, pero, sin
embargo, en ese versculo leemos: no dejars mi alma en el
Seol, y esto no obstante, Jess muri verdaderamente. Se-
mejante manera de leer la Biblia tiene que originar realmente
un cortocircuito en su interpretacin.
Es evidente que Pablo ley el Salmo 16 igual que noso-
tros. El, al final del mismo, ha ledo esta esperanza: -Yo estar
muerto, pero no permanecer muerto. Esta esperanza se cumpli
primeramente en el Seor Jess. El es tambin primicias de
los que durmieron, 1 Co. 15: 20. Muri realmente, pero no
permaneci muerto. Rusucit tan pronto del sepulcro que, incluso
hablando prcticamente, no vio corrupcin alguna. Pero esta
SALMO 16
salmos-I 19/03/2003, 08:50 211
212
LOS SALMOS
esperanza se cumplir en el Da Postrero tambin para Da-
vid mismo y con l para los que han amado la aparicin-sobre-
las-nubes del gran David. Aunque esto ltimo no era el tema
de Pablo en la sinagoga de Antioqua, y tambin le debemos
permitir que se limite a su tema: la resurreccin de Jess.
Entretanto, ya han transcurrido unos 3.000 aos desde que
David consign esta esperanza de vida en el salmo 16. Y cunto
puede durar hasta que Jesucristo venga a llamar de sus se-
pulcros a los muertos. Para David mismo aquellos 3.000 aos
y ese tiempo de espera desconocido juntos, no duran ms
de un solo segundo. Como el esperar el retorno de Jess para
todos los creyentes dura a lo sumo una existencia humana.
Despus, es cuestin de un instante. Por esta razn, adhirmonos
gozosos a la confesin de fe de David en el Salmo 16. Puesta
nuestra mirada en Jess, guardndonos en Dios como David,
en comunin con todos los santos alabndole como nuestro
Uno y nuestro Todo, detestando el culto sin esperanza y doloroso
del hombre endiosado, en la certeza gozosa de que nunca
tropezaremos teniendo a Dios a nuestra mano derecha, como
hombres mortales, porque El nos espera detrs del sepulcro,
llenas Sus manos de dulzura y listas para seguir repartin-
dola a sus hijos por toda la eternidad.
salmos-I 19/03/2003, 08:51 212
213
NOTAS
1. Posblemente, miktam significa: una inscripcin grabada con letras de oro
en una columna de piedra. As M. Dahood, Psalms I (The Anchor Bible) , N. York
1966, 87, y II, 41, refirindose a la Versin de los Setenta: stlografia.
2. M. Dahood traduce: Yo he dicho: Oh SEOR, t eres mi Seor y mi Bien,
para m no hay nada por encima de ti, Psalms I, 87.
3. Vase nota 3, cap. 2.
4. E. Knig, Die Psalmen, Gtersloh 1927, o. c., traduce addir por erlaucht
= eminente, augusto. L. Koehler, en su Lexicon, da el significado de: poderoso
(con el acento anexo de lo magnfico).
5. Incluso Sal debi oponerse a que los israelitas comieran sangre, 1 S. 14:
32-33, cf. Zac. 9:7.
6. Cf. J. G. Fvrier, Journal Asiatique, CCXLVIII (1960) 183 y s.
7. H. R. Rookmaker, Modern art and the death of a culture, London 1970, passim.
8. El Salmo 16 ha proporcionado a los traductores muchos quebraderos de cabeza.
Tambin los vs. 5 y 6 son traducidos de manera diferente, aunque el asunto principal
permanezca siendo el mismo: Cun bien me encuentro con el SEOR! M. Dahood,
o. c., defiende la siguiente versin de estos versculos: Oh SEOR, t me has servido
una copa de vino suave, t mismo me has otorgado la suerte. Las cuerdas de medir
han cado para m en lugares agradables, y el Altsimo ha demarcado mi hacien-
da. Esta traduccin hace resaltar muy bien la anttesis entre lo que los dolos procuran
a sus adoradores y lo que el SEOR regala a sus servidores: una copa de suave
vino, lugares agradables. El vino suave simboliza una existencia apacible y feliz
en contraposicin a la copa de ira/clera que Jerusaln recibi de la mano del
SEOR (Is. 51: 17) o la copa con posos amargos que los impos deben tomar (Sal.
75: 8).
9. Tiempo futuro, cf. E. Knig y M. Dahood, o. c.
10. La opinin dominante es, que, en estos versculos, no se puede leer el
pensamiento de una resurreccin de la muerte: H. J. Kraus (Psalmen I, 127); J.
Hempel, Interpreters Dictionary and the Bible III, 951; J. H. Eaton, Psalms, Introduction
and Commentary, London 1967, 40. Sin embargo, M. Dahood, Psalm I (1965-66)
XXXVI y 183, y Psalms III, pg. XLI-LII, aporta argumentos a lo contrario. En to-
tal seala la fe en la resurreccin y en la inmortalidad en casi 40 textos del Antiguo
Testamento. Vase tambin Psalms III, pg. XLV.
10a. Por gnosticismo entendemos un complejo de errores de la poca apostloca
y postapostlica que, a la larga, no dejaron intacta parte alguna de la fe cristia-
na. El Apstol lo llam profanas plticas sobre cosas vanas y argumentos de la
falsamente llamada ciencia (= gnosis), 1 Tim. 6: 20. Nosotros observamos la re-
percusin (o nuevo renacer) de este llamado conocimiento ms profundo de Dios,
entre otros, en los asuntos siguientes:
-En la crtica al modo de hablar de la Sagrada Escritura acerca de las manos
de Dios, del rostro de Dios, del arrepentimiento de Dios, de la tristeza de Dios.
-En la manera desdeosa de hablar acerca de la creacin de Dios (cf. 1 Ti.
4: 4).
-En el constante esgrimir anttesis entre lo externo y lo interno, entre arriba
y abajo, entre lo celestial y lo terrenal, entre lo masculino y lo femenino.
-
SALMO 16
salmos-I 19/03/2003, 08:51 213
214
LOS SALMOS
-En el afn por deducir de la Sagrada Escritura -advirtase bien, un libro en-
teramente histrico- un sistema de pensamientos exclusivamente estanco.
-En la fabricacin de moneda falsa con las palabras bblicas: cuerpo y alma.
Como si ambas nicamente se refiriesen a una parte (respectivamente la innoble-
mortal y la noble-inmortal).
-Al hablar acerca de la gracia de Dios como algo substancial, una especie de
anti-materia o vacuna protectora que se administra al hombre por conducto de inyeccin
o infusin.
-En la renunciacin en conventos.
-En la subestimacin del matrimonio, cf. 1 Ti. 4: 3.
-Al hablar de la fe, como si fuera una especie de autoconocimiento o bien
autodescubrimiento, un reconocimiento del intangible, inmortal resplandor de luz,
grmen, ncleo o clula en s misma; en lugar de confiar firmemente en las pro-
mesas de Dios.
11. A. de Bondt, en su libro Wat leert het. O. T. aangaande het leven na dit
leven?, Kampen 1938, 175, hace notar, que lo caracterstico de Israel es partir de
la suposicin que los muertos pueden resucitar, que pueden revivir. De lo con-
trario, no se habra escogido esta imagen, (pg. 76).
12. M. Dahoood, o. c., I, pg. XXXVII, 17, 45,114.
13. Exedecheto gar tn tous themelious echousan polin...
14. A. de Bondt, o. c., 177: David, muy decididamente, quiere decir, que el
SEOR no le entregar al poder de la muerte. Esa muerte llegar ciertamente, pero
David no permanecer en esa muerte y tampoco perecer en esa muerte.
15. M. Dahood, o. c., cf. nota 12.
salmos-I 19/03/2003, 08:51 214
215
Captulo 8
SALMO 26: SEOR, YO HE
ANDADO EN INTEGRIDAD
RESPONDE ahora honrada y sinceramente a esta pregunta: Te
atreveras a hacer esa misma afirmacin de David? Decir a
Dios, sin reparo alguno, en una oracin: -Yo he andado en
integridad. Escudrame, oh SEOR, y prubame; examina mis
ntimos pensamientos y mi corazn. No me siento con hombres
hipcritas, ni entro con los que andan simuladamente. Lavo
en inocencia mis manos, y as ando alrededor de tu altar, oh
SEOR. Expresado en nuestros conceptos: -Voy fiel y asi-
duamente a la iglesia; pago una buena cuota; no tengo co-
sas mundanas; lavo mis manos en inocencia.
No es esto una detestable autosuficiencia? Quin dice ahora
esto de s mismo? No ha tenido este poeta demasiada bue-
na suerte consigo mismo? No se parece su oracin como dos
gotas de agua a la del conocido fariseo de la parbola?: Dios,
te doy gracias porque no soy como los otros hombres, la-
drones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano; ayuno
dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano,
Lc. 18: 11-12.
No es algo fariseo el Salmo 26?
salmos-I 19/03/2003, 08:51 215
216
LOS SALMOS
1. FARISEO?
Para ms de un exgeta, esto no es una pregunta. Para
cristianos con un sentimiento finamente moral, sencillamen-
te lesivo, juzga el uno
1
. Tu ms pura justicia propia y
autofatuidad, juzga el otro
2
. Aunque se quiere excusar en alguna
manera al salmista porque viva bajo el Antiguo Testamen-
to. Entonces se sola pedir menos de un hombre, y as po-
das ms fcilmente llegar a pensar que habas cumplido tus
obligaciones. Pero, tomado globalmente, el salmo permane-
ce por-debajo-de-cristiano. El salmista, evidentemente, no tena
nocin alguna de lo que el Seor Jess ms tarde expres
de esta manera: As tambin vosotros, cuando hayis hecho
todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos,
pues lo que debamos hacer, hicimos, Lc. 17: 10. Si el salmista
hubiera tenido presente esto, habra dejado el Salmo 26 en
su pluma. Una persona estricta y reprobadora llega tan le-
jos que clasifica al salmista entre aquellos a los que ms tarde
el Salvador tipific como los sanos que no tienen necesidad
de mdico, Lc. 5: 31. Aunque quiere reconocer, que los mejores
en Israel estaban por encima de un salmo como ste
3
. No;
entonces los autores de los siete salmos penitenciales (6, 32,
38, 51, 106, 130, 143) se acusaban ms profundamente con
oraciones como sta: Oh Jehov, si mirares a los pecados,
quin, oh Jehov, podr mantenerse?, Sal. 130: 3.
Te lo puedes imaginar?
Probablemente te retraes ante semejante crtica liberal sobre
un salmista, pero di ahora honrada y sinceramente: quiz
encuentras en lo profundo de tu corazn que en esto hay
un ncleo de verdad? Decir a Dios sencillamente en una oracin:
Jzgame, oh Jehov, porque yo en mi integridad he anda-
do. Todo es atreverse! Esto se parece mucho a hacer gala
de la propia ejemplaridad; y entonces sigues peligrosamente
el lado fariseo; y la expresin: De lo profundo a ti clamo
(Sal. 130), te parece ms decente para un hombre pecador,
que decir: Yo ando en la verdad, (Sal. 26)? Y quiz te preguntas
si no hay verdad alguna en la afirmacin de que el Salmo
26 es un salmo tpico del Antiguo Testamento. Adems,
marcionistas como: El sentimiento de culpa ha ahondado bajo
salmos-I 19/03/2003, 08:51 216
217
el Nuevo Testamento, entran, por desgracia, demasiado de-
prisa en muchos cristianos.
Fariseo o publicano.
Cmo ocurri, que tal crtica de la Biblia encontr reso-
nancia en ms de un corazn? Quiz porque mucha piedad
moderna conoce realmente slo dos ejemplos de vida? O
perteneces al tipo de los fariseos, o te sientes un tipo de
los publicanos
4
. No se conocen otros tipos.
Y quin debe seguir reflexionando sobre esta eleccin?
Los fariseos que eran aquellos miembros de la comunidad
que no queran vivir de gracia, y que del Pacto haban he-
cho una especie de convenio religioso colectivo. Los arrivistas
o advenedizos que pensaban que: All estaban ellos! Israelitas
que fueron censurados por Juan Bautista por su falsa tran-
quilidad (A Abraham tenemos por padre, Mt. 3: 9) y por el
Seor Jess por su hipocresa y mogigatera, Mt. 23: 28. Pro-
metedores religiosos que estaban orando en las esquinas de
las calles, que cuando daban limosna hacan sonar las trompetas
y cuando ayunaban caminaban lnguidamente y con cara de
pena, Mt. 6. Gentes que convertan en problema religioso si
en sbado cogas un par de espigas y las desgranabas en tu
mano, Mt. 12: 1-8; y que incluso pagaban estrictamente el diezmo
de un saquito de condimento, pero desdeaban lo ms im-
portante de la Thor: el juicio, la misericordia y la fidelidad,
Mt. 23: 23. A semejante fariseo le hizo orar Jess en su pa-
rbola, de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy
como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun
como este publicano; ayuno dos veces a la semana, doy diezmos
de todo lo que gano, Lc. 18: 11-12.
Quin quiere parecerse a un hombre as?
No, nadie; en todo caso, muchos cristianos encuen-
tran al publicano de la misma parbola una figura mucho
ms simptica. No la mejor, pero quin lo es realmen-
te? Dios, s propicio a m, pecador, oraba; y Jess dijo
de l: Os digo que ste descendi a su casa justifica-
do antes que el otro, Lc. 18: 14. Por eso, muchos cristianos
encuentran a este publicano como un ideal mucho ms
seguro.
SALMO 26
salmos-I 19/03/2003, 08:51 217
218
LOS SALMOS
Pero, si oyes a alguien orar: Jzgame, oh Jehov, porque
yo en (mi) integridad he andado, tienes que llegar realmente
a la conclusin que aqu habla un fariseo satisfecho de
s mismo; pues, qu pecador se atreve a hablar a Dios
de esta manera de s mismo? Y el pensamiento consi-
guiente, expresado o no, suele ser ste: -Cristiano o no,
si llega la ocasin, todos somos pecadores!
As surge, pues, no slo un cortocircuito con el Salmo 26,
sino tambin con otros semejantes, como los salmos 5, 7, 17,
18 y 44. All hay expresiones por lo menos tan chocantes como
las del Salmo 26. En el Salmo 7, por ejemplo, David dice esto:
Jehov Dios mo, si yo he hecho esto, v. 3. Y en el Salmo
18: Jehov me ha premiado conforme a mi justicia; confor-
me a la limpieza de mis manos me ha recompensado. Por-
que yo he guardado los caminos de Jehov, y no me apar-
t impamente de mi Dios. Pues todos sus juicios estuvieron
delante de m, y no me he apartado de sus estatutos. Fui recto
para con l, y me he guardado de mi maldad, por lo cual
me ha recompensado Jehov conforme a mi justicia; conforme
a la limpieza de mis manos delante de su vista, vs. 20-24.
Y en el Salmo 44, toda una iglesia se atreve a decir a Dios:
Todo esto nos ha venido (= una dura derrota frente al enemigo),
y no nos hemos olvidado de ti, y no hemos faltado a tu pacto.
No se ha vuelto atrs nuestro corazn, ni se han apartado
de tus caminos nuestros pasos, para que nos quebrantases
en el lugar de chacales, y nos cubrieses con sombra de muer-
te, vs. 17-19.
Entre los cristianos oyes hablar muy poco de esta mane-
ra. Y uno de los orgenes de este cortocircuito nos parece
ser el dilema equivocado en el que estn atrapados. No es
verdad, que una persona debe pertenecer o al tipo de los
fariseos, o al tipo de los publicanos. No es verdad, que so-
mos todos pecadores. La Sagrada Escritura conoce un ter-
cer tipo: los justos!
En integridad, pero no sin pecado.
Yo he andado en integridad, omos confesar a David en
el Sal. 26: 1. Aqu est prcticamente la misma palabra he-
brea que Dios us frente a Abraham, cuando toda la exigencia
salmos-I 19/03/2003, 08:51 218
219
de su Pacto la resumi en esta frase: Anda delante de m y
s perfecto, Gn. 17: 1. Ya nos encontramos esta palabra en
el Salmo 15: 2, y como ya hicimos notar all, tambin pue-
de ser traducida por: autntico o anda con un corazn
perfecto, o con un corazn indiviso, cf. cap. 6, Sal. 15: 2.
As pues, la palabra integridad en el Salmo 26: 1 podra ser
sustituida por cualquiera de estas expresiones mencionadas.
Como es natural, el SEOR no esperaba de su aliado una
vida sin pecado cuando le (pro)puso esta exigencia a Abra-
ham. Las expresiones de Dios: Anda delante de m y s perfecto
o autntico o con un corazn indiviso, no significan que el
pueblo de Dios nunca jams podra pecar. Nuestro conoci-
do escritor, A. Janse, ha sealado, que uno de los malos frutos
del humanismo es, que siempre nos encontremos a la bus-
ca y captura de gentes dotadas, hombres y mujeres con los
que podamos llenarnos de gloria y entusiasmo. Pero tambin
entre los cristianos se habla muchsimo de personalidades,
hombres de carcter, tos de valor, muchachos estupen-
dos, gentes buenas a carta cabal, naturalezas nobles, pen-
sadores audaces y otros por el estilo. Y al considerar en
semejante uso de palabras cul sea la medida de estas apre-
ciaciones, nos encontramos con que siempre se toma como
modelo al hombre desarrollado armnicamente
5
. Pero en la
Palabra de Dios, alguien puede hablar, en un mismo salmo,
de sus pecados y de su rectitud.
En el Salmo 25, primero leemos la oracin: ...y perdona
todos mis pecados, v. 18; pero, un poco ms adelante, el
mismo salmista suplica: Integridad (aqu tienes nuevamen-
te la palabra en cuestin) y rectitud me guarden, porque en
ti he esperado, v. 21. Y en el Salmo 41, primero se dice:
Jehov, ten misericordia de m; sana mi alma, porque con-
tra ti he pecado, v. 4.; pero despus dice el mismo salmista:
En cuanto a m, en mi integridad me has sustentado, v. 12.
All vemos, pues, en dos salmos, por un lado, confesar pe-
cados, y por otro, abogar y defender integridad o rectitud.
De lo cual se evidencia inequvocamente, que la Sagrada Es-
critura, con palabras o frases como: integridad o rectitud
o irreprochabilidad o con un corazn indiviso, o como se
quiera traducir las palabras hebreas tom y tamim, ciertamente
no quiere decir una conducta de vida sin pecado.
SALMO 26
salmos-I 19/03/2003, 08:51 219
220
LOS SALMOS
Qu quiere, pues, decir? Sencillamente lo que las traducciones
ya decan: que frente al SEOR estamos perfectos; con un
corazn indiviso; sin segundas intenciones ocultas y malas;
sinceramente; sencillamente; con buenas intenciones. As haba
robado Abimelec a Sara: Con sencillez de mi corazn, Gn.
20: 5. El pensaba lealmente, de buena fe, que Sara era her-
mana de Abraham. As aquel soldado sirio dispar su arco
a la ventura y mat al rey Acab (y all la Biblia vuelve a
usar la palabra hebrea del Salmo 26: 1 y de Gn. 17: 1)
6
. Tambin
nosotros, como aliados de Dios podemos servirle as: leal-
mente, de buena fe, con sencillez filial, como personas n-
tegras. Pero, naturalmente, no sin pecado, de lo contrario,
el SEOR no precisaba dar a Israel un culto de reconcilia-
cin.
Aliados irreprensibles.
Que si alguna vez han existido tales irreprensibles o n-
tegros? -Naturalmente; la Biblia est llena de ellos; esto ya
lo hemos visto en el Salmo 15. Algunos incluso fueron cita-
dos por su nombre, cf. cap. 6, Sal. 15: 2.; piadosos que ni
mucho menos eran impecables, y que, ello no obstante, han
servido al SEOR con un corazn indiviso. La Sagrada Es-
critura tiene toda una lista de nombres para designar a es-
tos justos, cf. cap. 2. 2.
Por lo cual ya objetamos anteriormente, que en crculos
cristianos se pueda decir tan ligeramente: -Oh, si llega la ocasin,
todos somos pecadores., cf. cap. 3. 6a. No dudamos de la
sinceridad de esa expresin, pero s de la correccin de la
misma. Pues, la palabra pecador es una con la que las Es-
crituras designan al impo. Acerca de estos miembros del pueblo
de Dios hablamos detalladamente, cf. cap. 3. Pecador no es
una designacin para un justo, quien con pecados y debili-
dades cumple el Pacto de Dios, sino para un impo, quien,
incluso bajo un piadoso pretexto, rompe el Pacto de Dios.
Cristianos fieles podran objetar con razn cuando un ministro
de la Palabra de Dios les grita desde el plpito: Congrega-
cin, todos sois grandes pecadores! Esta es precisamente la
quinta esencia del Salmo 26. En l, David ruega, que, so-
bre todas las cosas, el SEOR no quiera medirle con el mismo
salmos-I 19/03/2003, 08:51 220
221
rasero que a los pecadores! No arrebates con los pecado-
res mi alma, ni mi vida con hombres sanguinarios, v. 9.
El dilema: fariseo o pecador, no vale.
Despus de lo dicho, estar claro que el dilema popular:
pecador, fariseo, no sirve. Toda la Sagrada Escritura nos
hace ver otra lnea divisoria. Cruza a travs de todos los is-
raelitas circuncidados del tiempo veterotestamentario y a travs
de todos los cristianos bautizados del tiempo novotestamentario
una profunda lnea divisoria entre aliados fieles y aliados infieles,
o bien entre justos e impos, repito: dentro del pueblo de
Dios!
Por consiguiente, la predicacin cristiana puede, mejor dicho,
debe separar, con tal que no se olvide de que esto debe
ocurrir con reconocimiento de la base del Pacto entre toda
la congregacin (por tanto, tambin entre todos los separa-
dos).
A este respecto, no te dejes deslumbrar por apariencias
religiosas, pues Juan Bautista llam a conversin no slo a
publicanos y soldados, sino igualmente a los ortodoxos fariseos
y a los liberales saduceos. Estos ltimos incluso recibieron
una amonestacin extra: Generacin de vboras! Quin os
ense a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos
de arrepentimiento, Mt. 3: 7. Y asimismo el Seor Jess llam
al arrepentimiento no slo a publicanos y pecadores, sino que
tambin previno de la conducta de vida de los fariseos y escribas,
cf. Mt. 23.
Por lo tanto, en los Evangelios la lnea divisoria no dis-
curre entre los tipos fariseos y los publicanos (aunque s haya
que distinguirles, como tambin debemos distinguir entre justicia
propia e injusticia)
7
. La lnea divisoria discurre, como en todas
las Escrituras, entre justos e impos, o entre piadosos y equi-
vocados. Lo conmovedor es, que junto a los equivocados
encontramos no slo prostitutas y avaros recaudadores de
tributos, sino tambin lderes eclesiales! Estos, a pesar de toda
su ortodoxia y celo religioso, estaban, ello no obstante, en
el lado equivocado. Tambin aqu puede tener su utilidad el
darse cuenta que un impo era, literalmente, un culpable, cf.
cap. 3. 3. En el Israel de las correras evangelizadoras de Jess,
SALMO 26
salmos-I 19/03/2003, 08:51 221
222
LOS SALMOS
eran culpables frente a Dios no slo los pecadores pbli-
cos, sino tambin las personas encumbradas.
Es, pues, fariseo el Salmo 26? Con esta pregunta comen-
zamos el comentario de este salmo. Quien se halla atrapa-
do en el dilema: o publicano, o fariseo, debe responder afir-
mativamente esta pregunta, pues est claro, que sta no es
una oracin de un publicano. Pero ya vimos, que este di-
lema no sirve y, por ello, origina un cortocircuito. Al Salmo
26 le corresponde estar en los labios de toda otra clase de
gentes que publicanos y fariseos, a saber, en los de los jus-
tos. Creyentes que nada prefieren hacer que no sea cumplir
los mandamientos de Dios -y que tambin son creyentes
conscientemente!
Orar con lenguaje liberador
A los Salmos 5, 7, 17 y 26 se les llama salmos de ino-
cencia
8
; una denominacin que no se agota totalmente, pues
el convencimiento de pertenecer a los justos viva en todos
los salmistas. Por consiguiente, no debemos considerar el Salmo
26 como un salmo especial de un hombre especial para in-
dividuos especiales. Es un salmo para todo el pueblo piadoso
de Dios. Pero una singularidad de este salmo es, que el con-
vencimiento de pertenecer a los justos se adelanta tan fuer-
temente que el poeta apela incluso a Dios. Y este es un clima
en el que se conoce, casi escandalosamente, slo a fariseos
y a publicanos. Para los piadosos, quienes han sido libe-
rados de este dilema equivocado, este salmo tiene un len-
guaje liberador y estimulante. Ser yo medido por el mismo
rasero que los pecadores? El salmista precisamente imploraba
que esto no sucediera con l. Porque yo he servido a Je-
hov con un corazn indiviso. As les est permitido a los
justos dirigirse a Dios, si es necesario. No ensancha esto el
corazn? De lo contrario, el Espritu Santo no habra dado
a este poema un lugar en la santa Palabra de Dios.
Cuando tememos filialmente al SEOR, entonces tambin
podemos ser conscientes de que, por la gracia de Dios, no
pertenecemos a los publicanos y pecadores, y tampoco a los
fariseos y saduceos, sino a los justos como Abraham (aun-
salmos-I 19/03/2003, 08:51 222
223
que no siempre actu con fe) y como David (quien, por otra
parte, cay en grave pecado) y como Zacaras (quien se atrevi
a desconfiar de un ngel) y como Jos de Arimatea (quien
primeramente se atrevi a salir en favor del Seor Jess) y,
sin embargo, todos ellos son llamados justos.
No es fariseo ser consciente de que, por la gracia de Dios,
se puede pertenecer a ese crculo de personas; y tampoco
es fariseo decrselo a Dios en tu cmara secreta, o en com-
paa de otros, como hizo Job cuando sus piadosos amigos
amenazaron con ponerle en el mismo montn con los im-
pos; o como David, que lo puso por escrito en el Salmo 26,
segn mandato de Dios, tambin para enseanza nuestra y
quiz realmente para nuestra liberacin.
Una causa ms de cortocircuito.
Pero, quin se mantiene an firme en la fe de que Dios
ha hecho un Pacto con l? Quin se halla an en la noble
conciencia de que le est permitido pertenecer al pueblo de
Dios? Y quin lee an la Palabra de Dios como el Libro del
Pacto de Dios con nuestros antepasados y descendientes? Quin
entiende an su bautismo? Quin se halla an en el firme
convencimiento de que por la gracia de Dios le es permiti-
do pertenecer a aquel pueblo al que Dios ha prometido la
nueva tierra? Muchos cristianos suspiran: Espero pertenecer
al mismo!
9
. Con frecuencia, no se conocen ms a s mismos
como hijos del Reino, como ovejas del Buen Pastor, como
familiares de Dios. Recuerdas an nuestro fraile al que vimos
practicar su religin incluso en el tren?, cf. cap. 1. Le esco-
gimos como el tipo standard de todos aquellos israelitas y
cristianos que, perdiendo de vista el fundamento del Pacto
bajo sus vidas, buscaban paz en toda clase de religiosidad,
con el fin de reconciliarse con Dios por ese medio, cf. cap.
1, 7, d. El mismo cristiano medieval buscaba su descanso eterno
en peregrinaciones, bulas caras, ayunar y oraciones interminables.
Muchos ofrecan incluso todos los goces de la vida matrimonial,
del ser padre o madre, etc., detrs de muros conventuales.
Y nuestros antepasados del siglo XVIII buscaban su descanso
eterno en lo que haban experimentado. Pobres gentes que
no se atrevan a creer, que tambin a ellos, en base a las pro-
SALMO 26
salmos-I 19/03/2003, 08:51 223
224
LOS SALMOS
mesas de Dios, les estaba permitido creer pertenecer al pueblo
de Dios. Se llamaban a s mismos inconversos, indispuestos
para la muerte y menos que Judas. Segn la opinin domi-
nante en las iglesias reformadas del siglo XVIII, no poda
apropiarse promesa alguna de Dios. Y esto, mientras Dios, a
pesar de todo, haba hecho su Pacto con todas aquellas gen-
tes melanclicas, tanto en la Edad Media como en siglos pos-
teriores! Pero ellos, o no supieron esto, o no conocieron ese
Pacto tal cual es.
Pues, quien desconoce despreciativamente el Pacto de Dios,
no puede comprender los salmos, como ya lo hemos trata-
do anteriormente (cf. cap. 1, 1, d.). Porque todos los salmos
parten del Pacto de Dios con Israel; tambin salmos como el
18, 26, 44 y similares. Adormecida incertidumbre de la fe, des-
conocimiento del Pacto de Dios como el fundamento de la vida
tambin bajo nuestra vida, buscando certeza en toda clase de
religiosidad en lugar de poder cuidar de un cortocircuito en las
promesas de Dios en los llamados salmos de inocencia. Para
semejantes cristianos, el Salmo 26 habla desde otro mundo.
2. Vs. 1-12: ESCUDRAME Y EXAMNAME.
Segn el epgrafe, el Salmo 26 es de David, y no sabra-
mos por qu lo deberamos poner en duda. David vivi constan-
temente situaciones como las que advertimos en el trasfon-
do de este salmo. Peligro de vida, v. 9. Anhelar salvacin,
v. 11. Ser tratado injustamente, sin que alguien quiera o pueda
salir en defensa de tu inocencia. Acaso no lo experiment
David ya en sus aos jvenes cuando Sal le persegua? Cree
sencillamente que ste condujo una campaa de mentiras contra
David en la iglesia estatal israelita. Por qu, si no, los hombres
de Zif habran de comunicar por dos veces a Sal la presencia
de David?, 1 S. 23 y 26: 1. Y por qu, si no, David se quejara
con tanta frecuencia en sus salmos de habladores de men-
tira y de hombres de engao? Sal ha debido justificar ple-
namente su accin persecutoria inventando y divulgando toda
clase de maldad de David. Y entonces siempre hay perso-
nas que creen semejantes mentiras. En edad avanzada, Da-
vid volvi a estar confrontado con una comunin engaosa,
a saber, cuando vio frente a l a su hijo primognito Absaln,
salmos-I 19/03/2003, 08:51 224
225
y haba estallado una revolucin en el pas
10
. Absaln haba
minado durante muchos aos la autoridad de su padre, 2 S.
15: 2 y ss. David no tendra sentido alguno de la justicia. De
esta manera,..., y as robaba Absaln el corazn de los hombres
de Israel, 2 S. 15: 6. Y qu clase de planes concibi? Ajusticiar
a su padre por alta traicin? Este tambin debe haber sido
un tiempo terrible para David. As pues, David se hall en
una situacin como la que pinta el Salmo 26: Siendo justo,
ser puesto como impo y pecador! Quieres ser contado o
considerado como tal? A ningn precio? Pues bien, David
tampoco! De ah su oracin pidiendo derecho.
Pues David fue un autntico justo. Posteriormente, Dios
mismo dio este maravilloso testimonio de l: He hallado a
David, hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, Hch. 13:
22, cf. 1 S. 13: 14. Como joven pastor de ovejas ya no po-
da or que el Nombre de Dios fuese ultrajado y, confiando
plenamente en el SEOR, se enfrent al blasfemo gigante Goliat,
1 S. 17. Durante muchos aos, renunci a cualquier intento
de procurarse derecho frente a Sal, aunque a su alrededor
tena una legioncilla de hombres valientes. Por dos veces respet
la vida de Sal. La cueva de Adulam la convirti en un lu-
gar de asilo para justos perseguidos. Vestido humildemente
iba danzando detrs del arca. Cunto le hubiera gustado edificar
el templo, y cuntos tesoros reserv para ese fin. Cuntos salmos
compuso para el culto del SEOR; y este hombre justo, fue
motejado de impo y pecador!
Pero, quin poda procurar derecho a David, si el rey Sal,
juez supremo en propia persona, te persigue? O si como rey
y juez debes abandonar tu palacio y huir por tu vida? Y quin
poda hacer justicia al huido David? Y quin poda hacer justicia
al pobre Nabot, si incluso los jueces y falsos testigos, por
instigacin de Jezabel, se jactaban del derecho, y afirmaban:
T has blasfemado a Dios y al rey!, cf. 1 S. 21: 1-19. Y
quin poda hacer justicia a los corderitos de Cristo en el siglo
XVI, cuya causa al presente es condenada por muchos jue-
ces y autoridades como hertica e impa?, cf. Artculo 37 de
la Confesin de Fe de los Pases Bajos, FELiRe, 1987. En si-
tuaciones semejantes, los justos pueden clamar a Dios como
David en el Espritu del Salmo 26.
SALMO 26
salmos-I 19/03/2003, 08:51 225
226
LOS SALMOS
Versculo 1:
Jzgame, oh Jehov,
porque yo en mi integridad he andado;
he confiado asimismo en Jehov sin titubear.
No, David no se pas el tiempo suspirando, que todos
somos pecadores, y que no somos un pelo mejor que
nuestros enemigos, y que la raz de este mal tambin est
presente en nuestro corazn, y que debamos amarnos ms
unos a otros y parecidas generalidades, pues ciertamen-
te no venan a cuento ahora. Pero, si vena a propsito, David
no rehusaba confesar: Contra ti, contra ti solo he peca-
do, y he hecho lo malo delante de tus ojos... He aqu, en
maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre,
Sal. 51: 4-5. Pero aquello era otro asunto muy distinto, a
saber, el asunto de Uras, el heteo; y, a este respecto, Natn
haba dicho: Tambin Jehov ha remitido tu pecado, 2 S.
12: 13. Pero el Salmo 26 repara en un asunto muy distin-
to, y en este asunto, David est cara a cara con Dios. Por
eso, en este asunto, no confes: Contra ti, contra ti solo
he pecado, y tampoco sac a colacin: He aqu, en maldad
he sido formado, sino que suplic ayuda al SEOR como
Juez, ya que nadie ms poda o quera proporcionarle ms
derecho. Y, entonces, David pudo orar as, porque l, efec-
tivamente y desde su niez haba servido b
e
tumi al SEOR
sinceramente, con un corazn indiviso, perfecto o ntegro. (Todas
estas versiones son posibles en el v. 1).
Por consiguiente, el Salmo 26 no ha nacido porque Da-
vid, cierto da, concibi este plan: -A ver, ahora voy a contar
en forma potica qu clase de hombre justo soy yo realmente!;
para despus versificarlo en un salmo. No; antes bien el Salmo
26 habr sido como extrado de David por medio de la acusacin
insoportable para un justo: -T eres un impo! En esa si-
tuacin, David debi alegar o recurrir entonces a su justicia
o a su ser-un-justo, para que la justicia de Dios saliera a la
luz
11
.
Versculo 2:
Escudrame, oh Jehov, y prubame;
examina mis ntimos pensamientos y mi corazn.
salmos-I 19/03/2003, 08:51 226
227
Hablando en general, no es agradable si alguien sabe todo
de nosotros y nos cala totalmente. Hay mucho que ocultar
en todo corazn humano. Pero, qu ocurre si eres acusa-
do y debes comparecer ante el Juez? Entonces querras de-
jarle mirar en las profundidades de tu corazn. Eso es lo que
pasa aqu con David.
El sabe que en ese asunto comparece ante el SEOR, y
por eso se atreve a abrirle su corazn. Ahora s. Aunque despus
del pecado con Betseba hubo, durante un largo tiempo, engao
en su espritu, Sal. 32: 2. Pero ahora nada prefiere ms, que
el SEOR resuelva la prueba examinando el corazn y los
riones de David (su vida sentimental, su vida volitiva y su
vida intelectual, cf. cap. 7, Sal. 16: 7). David habla como un
orfebre o platero. Arroja mi corazn en el crisol, entonces
t mismo, SEOR, podrs ver cun afecto te es!
Qu gran consuelo es que, en las falsas acusaciones, puedas
recurrir e invocar al SEOR como el Omnipotente que pue-
de mirar en nuestro corazn cun sincera e indivisiblemente
le ha amado.
As ha orado tambin Jeremas. Pues, mientras se descui-
d, sus paisanos, los hombres de Anatot, urdieron el plan de
quitarlo de en medio. Pero, cuando averigu este plan in-
fame, or totalmente en el espritu del Salmo 26: Pero, oh
Jehov de los ejrcitos, que juzgas con justicia, que escudrias
la mente y el corazn,..., Jer. 11: 20-12: 3.
Versculo 3:
Porque, realmente
12
, tu misericordia est delante de mis
ojos, y ando en tu verdad.
Podemos tachacar de farisesmo a alguien que pone por
escrito semejante reconocimiento de la profunda dependen-
cia del SEOR? Los ojos de David parecen estar abiertos de
par en par precisamente a la gracia de Dios para cerrar un
Pacto con Israel, y a la bondad o fidelidad de Dios para cumplir
materialmente despus ese Pacto.
Aqu se ha propuesto traducir as: y he andado fielmen-
te para contigo. Tambin es posible. Entonces, la palabra
verdad es una palabra ms para significar fidelidad, y esta
SALMO 26
salmos-I 19/03/2003, 08:51 227
228
LOS SALMOS
versin tambin encaja muy bien en el contexto de la
autodefensa de David. Pero, la versin: he andado en tu verdad,
tambin da un buen sentido; y, entonces, con la palabra verdad
se quiere decir: Palabra de Dios. Ahora pues, Jehov Dios,
dijo David en otra ocasin, t eres Dios, y tus palabras son
verdad, 2 S. 7: 28. Ms tarde, el Seor Jess dijo lo mismo:
Tu palabra es (la) Verdad, Jn. 17: 17, cf. Sal. 119: 86 y 151.
Yo he andado siempre en ella, confiesa aqu David. Como
el poeta del Salmo 119 tambin en decenas de veces atesti-
gua, que la Palabra de Dios era el camino en el que l an-
daba, la lmpara con la que l andaba, su gozo, su rique-
za, el indicador del camino y su sabidura. Esto puede con-
fesarlo tranquilamente un piadoso.
Y qu pide de un hombre la Palabra de Dios? Esto ya lo
ha resumido enrgicamente el Salmo 1, como salmo introductorio,
refiriendo lo que un justo no hace, y lo que s hace, cf. cap.
4. Para comenzar, seala lo negativo: segn el Salmo 1, al
piadoso lo puedes reconocer en que no anda segn los principios
de los impos, no est en el camino de los pecadores y no
se halla en el crculo de los blasfemos.
Tres veces: no.
Y ahora, una vez ms, qu hizo David en el Salmo 26?
Versculos 4 y 5:
No me he sentado con hombres hipcritas,
ni entre los que andan simuladamente.
Aborrec la reunin de los malignos,
y con los impos nunca me sent.
Tambin tres veces: no.
David no mantuvo relaciones estrechas con hipcritas. Quiz
debemos traducir: servidores de dolos o idlatras
13
. De s-
tos an haba muchos en Canan en tiempos de David: idlatras
tanto cananeos como israelitas (cf. cap. 7, 1). No entr en
casa de hipcritas o figuras siniestras
14
. David evit lo ms
posible la compaa de los impos. Y ya saba, que la reli-
gin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar
a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guar-
salmos-I 19/03/2003, 08:51 228
229
darse sin mcula del mundo. (...) Cualquiera, pues, que quiere
ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios, Stg.
1: 27, 4: 4. Para David, la piedad era, antes que nada, una
cuestin de separacin. Separacin de muchas gentes y co-
sas. Las malas compaas corrompen las buenas costumbres,
1 Co. 15: 33 (v. Biblia de Jerusaln, cf. nota). Por eso Da-
vid mostr siempre respeto a la lnea de demarcacin entre
justos e impos, (cf. caps. 2 y 3).
Qu, pues, nos exige realmente la Palabra de Dios? Esto
lo describe el Salmo 1, como sigue: en la ley de Jehov (su
Palabra, su enseanza) est su delicia, y en su ley medita
(lee musitando) de da y de noche, v. 2. Y qu dice Da-
vid acerca de lo que l s sola hacer?
Versculos 6-7-8:
Lavar en inocencia mis manos, y as andar
alrededor de tu altar, oh Jehov,
para exclamar con voz de accin de gracias,
y para contar todas tus maravillas.
Oh Jehov, la habitacin de tu casa he amado,
y el lugar de la morada de tu gloria.
Esto viene a coincidir, de hecho, con lo que el Salmo 1
deca: el justo ama mucho la Palabra de Dios. Aqu dice David:
yo amo mucho la casa de Dios. Pero, aun as, all resuenan
la Palabra de Dios y la alabanza de Dios; y all estaban los
altares en los que Dios, en su gracia, daba la reconciliadora
sangre del sacrificio. Quin, pues, en semejante testimonio
para con el culto, tiene an sospechas de fariseismo contra
el autor del Salmo 26? Con su amor por los altares, este hombre
tiene o no idea de lo que es pecado y gracia?
Esto es lo que David realmente sola hacer: entrar
gustosamente en el santuario; acercarse a los altares; cantar
los milagros de Dios en la historia de Israel; lavarse sus manos
en inocencia. Se puede discrepar de opinin acerca de si el
salmista entenda literal o figuradamente este lavarse las manos
(Dt. 21: 6, Mt. 27: 14). Esto marca poca diferencia. En cual-
quier caso, David haba vivido sinceramente. Pues ya se lo
haba preguntado y respondido: Jehov, quin habitar en
SALMO 26
salmos-I 19/03/2003, 08:51 229
230
LOS SALMOS
tu tabernculo? (...) El que anda en integridad..., Sal. 15: 1
y ss., cf. cap. 6. Los dems deben ser excluidos.
Por tanto, el Salmo 26 se deja describir as:
1) como una oracin pidiendo justicia en base a una vida
ntegra segn la exigencia del Pacto de Dios;
2) como una oracin pidiendo justicia, posteriormente ilustrada
con lo que David, a) no sola hacer, vs. 4-5, b) s sola ha-
cer, vs. 6-8;
3) como una repeticin de la oracin y del testimonio de
inocencia, vs. 9-12.
Versculos 9-12:
No arrebates con los pecadores mi alma,
ni mi vida con hombres sanguinarios,
en cuyas manos est el mal,
y su diestra est llena de sobornos.
Mas yo andar en mi integridad;
redmeme, y ten misericordia de m.
Mi pie ha estado en rectitud;
en las congregaciones bendecir a Jehov.
Como ya se ha hecho notar, todo lo dicho se repite aqu,
brevemente. Una vez ms, David ora, que el SEOR no le
arrebate con los pecadores. Quiz pens en la muerte repentina
de Sal y Nabal. En el v. 11 usa, una vez ms, la misma palabra
para indicar su integridad o inocencia o perfeccin de corazn
o rectitud o corazn indiviso, cf. comentario v. 1.
El v. 12 puede ser traducido como hicimos arriba. Es, pues,
una expresin de la firme confianza de David, que el SEOR
escuchar su oracin. Sin embargo, tambin ha sido tradu-
cido as: Mi pie estuvo firme en medio de los rectos, en las
asambleas he alabado a Jehov
15
. Ledo as, David conclu-
ye con un ltimo testimonio de su lealtad al SEOR. Consi-
derado poticamente, el Salmo 26 recordara muy hermosamente
su comienzo en el v. 1: He confiado en Jehov sin titubear.
salmos-I 19/03/2003, 08:51 230
231
3. EL TONO DEL SALMO 26 RESUENA EN TODA LA SA-
GRADA ESCRITURA.
El Salmo 26, como ya dijimos, no es una oracin de un
hombre especial para individuos especiales. Es un salmo
que todo el piadoso pueblo de Dios puede orar y cantar, a
pesar de todas sus debilidades y defectos. Al salmo en cuestin
se lo puede calificar de fariseo y lesivo para sentimientos
moralmente finos, pero jams se ha observado que este tono
desafine en el total de la Sagrada Escritura. Ya indicamos los
Salmos 5, 7, 17, 18 y 44 en los cuales los israelitas piado-
sos se aferran a su integridad para con el SEOR. Ahora
queremos citar an algunos pasajes bblicos como prueba de
lo afirmado anteriormente: el Salmo 26 no se aparta en ab-
soluto del resto de las Escrituras, antes al contrario, forma
un modelo estupendo de la manera en que podemos tener
trato con Dios, y hablar ante su presencia.
Job.
Job era hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado
del mal, dice la misma Palabra de Dios, Job 1: 1. Incluso
despus que Satans le hubo quitado todo, Dios pudo an
decir: todava retiene su integridad, aun cuando t me in-
citaste contra l para que lo arruinase sin causa, Job 2: 3.
Sin embargo, los amigos de Job buscaron realmente deter-
minar un origen del sufrimiento de Job.
Ahora conoci Job verdaderamente nuestra naturaleza
pecadora. Quin har limpio a lo inmundo? Nadie, es una
sentencia de este hombre piadoso, cf. Job 14: 4. Pero en el
asunto al que llegaron sus amigos, Job estuvo firme en la plena
realidad de su sinceridad y piedad, y no poda admitir que
era culpable. No se olvide que Job nada saba de la conversacin
entre Dios y Satans, -as como tampoco sus amigos. Entonces
Job respondi todas las acusaciones de sus amigos en el espritu
del Salmo 26: Nunca tal acontezca que yo os justifique; hasta
que muera, no quitar de m mi integridad. Mi justicia ten-
go asida, y no la ceder; no me reprochar mi corazn en
todos mis das, Job 27: 5-6.
Pero, este hombre no saba, que todos los hombres son
pecadores? No saba, que no podemos hacernos acreedo-
SALMO 26
salmos-I 19/03/2003, 08:51 231
232
LOS SALMOS
res de derecho o pretensin a bien alguno? No saba, pues,
-aunque no haba llegado a pecado pblico manifiesto- que
la raz de todo mal estaba en su corazn? Por qu, pues,
no cay en el polvo ante sus amigos como un pecador contrito?
Por qu no cant como David en el Salmo 51: 7: Purifcame
con hisopo, y ser limpio? Por qu no se golpe el pecho
como el publicano en el templo?, cf. Lc. 18: 13.
Porque Job no era pecador.
No era un publicano; no haba cado como David; no te-
na por qu cubrirse con vestido penitencial ante los hom-
bres, y tena un derecho, un derecho dominante que defen-
der, el cual mantuvo con toda su alma.
S, l era un hombre, nacido de una mujer y por eso, tambin
como hombre, impuro y pecador. Pero eso no era nada es-
pecial, pues lo tienen en comn todos los hombres. A este
respecto, no hay mucho que decir, pues eso se convierte en-
seguida en lugar comn, cuando alguien lo contradice. Por
tanto, decir que todos somos pecadores puede volverse tan
horriblemente banal y... peligroso en crculos ortodoxos. Frente
a fariseos y paganos que lo niegan, es donde est en vigencia.
Y la Biblia tambin lo trae a colacin all.
Job no habla de eso. Nadie le contradice. Pero hay algo
distinto en pleito. Satans y la mujer de Job y los amigos,
cada uno en su propia forma, quieren empujarle al rincn
de los impos.
Hay justos (declarados justos en Cristo) y hay impos. Y
ahora Job debe ser echado de Dios, ser arrojado de su pueblo
y contado con los impos. Y, mira: Eso no lo quiere Job a
ningn precio. Todo, todo lo poda perder, pero a esto se
aferra hasta lo sumo.
El es un justo, un hijo de Dios.
El anduvo como un justo.
Y si ahora debe sufrir, es, pues, sin causa; y, por tanto,
injustamente
16
.
Rey Ezequas.
Cuando el profeta Isaas, en nombre del SEOR, predijo
al rey Ezequas su final, ste volvi su cara a la pared y or:
Te ruego, oh Jehov, te ruego que hagas memoria de que
salmos-I 19/03/2003, 08:51 232
233
he andado delante de ti en verdad y con ntegro corazn,
y que he hecho las cosas que te agradan; 2 R. 20: 3.
Eso era verdad. Ezequas haba hecho realmente muchas
cosas buenas para el pueblo de Dios, cf. 2 R. 18: 3, 13-17,
19: 1-37, 2 Cr. 29-31. Pero poda decir esto l mismo? Ha-
blar as en tu lecho de muerte! No le tom a mal el SEOR
esta frivolidad? No, la manifestacin de Ezequas expresa-
da en peligro de muerte, de que l, a pesar de todo, haba
cumplido lealmente el Pacto de gracia del SEOR, era evi-
dentemente tan agradable al SEOR, que volvi a enviar a
Isaas, y ahora con este mensaje: Yo he odo tu oracin, y
he visto tus lgrimas; he aqu que yo te sano..., 2 R. 20: 5,
Is. 38: 5.
El SEOR mismo ense a Israel a hablar as.
Atrevido lenguaje frente al SEOR? El mismo lo puso en
boca de los israelitas! Cuando el israelita haba dado los diezmos
al levita, al extranjero, a la viuda y a los hurfanos, deba,
segn Dt. 21, por mandato de Dios y ante la presencia de
Jehov, decir esto: He sacado lo consagrado de mi casa, y
tambin lo he dado al levita, al extranjero, al hurfano y a
la viuda, conforme a todo lo que me has mandado; no he
transgredido tus mandamientos, ni me he olvidado de ellos.
No he comido de ello en mi luto, ni he gastado de ello es-
tando yo inmundo, ni de ello he ofrecido a los muertos; he
obedecido a la voz de Jehov mi Dios, he hecho conforme a
todo lo que me has mandado..., Dt. 26: 12-15.
As le fue permitido, s, as debi poder hablar Israel.
Nehemas.
En este contexto, tambin es notable lo que Nehemas se
atrevi a decir al SEOR. Diferentes veces leemos este sus-
piro suyo: Acurdate de m para bien, Dios mo, y de todo
lo que hice por este pueblo, Neh. 5: 19, 13: 14, 22 y 31.
Nehemas tambin se atreve a manifestar al SEOR franca-
mente, que, por temor filial a El, nunca haba impuesto tri-
butos al pueblo para sus ingresos como gobernador, Neh. 5:
14-19.
SALMO 26
salmos-I 19/03/2003, 08:51 233
234
LOS SALMOS
Pedro.
Esta manera de hablar a Dios no es tpicamente
veterotestamentaria, porque el pueblo de Dios an enton-
ces tendra un concepto de pecado ms superficial, pues tambin
Pedro se atrevi a hablar as al Seor Jess. La triple nega-
cin, completada con juramento, an estaba reciente en el
trasfondo, cuando el Seor le pregunt: Simn, hijo de Jo-
ns, me amas? Y qu respondi el discpulo que haba cado
tan profundo? -Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo,
Jn. 21: 17.
El joven rico.
Y qu pensar del joven rico que cay de rodillas ante Jess,
y pregunt: Maestro bueno, qu har para heredar la vida
eterna?? El Seor le respondi: Los mandamientos sabes: No
adulteres. No mates. No hurtes. No digas falso testimonio. No
defraudes. Honra a tu padre y a tu madre. El le dijo: Maestro,
todo esto lo he guardado desde mi juventud. Acaso fue re-
prendido entonces el joven por el Seor a causa de tal res-
puesta? Quiz le record su pecado innato y la raz de todo
mal en su corazn? -No, el Seor reconoci esta justicia de
aquel joven rico. Entonces Jess, mirndole, le am, y le dijo:
Una cosa te falta (su obediencia restante fue reconocida por
el Seor), anda, vende todo lo que tienes (esto es: lo que
tienes dems)
17
, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el
cielo; y ven, sgueme, Mc. 10.
Pablo.
De todos los apstoles, Pablo es quien ms ha escrito acerca
de la gracia de Dios perdonadora de pecados en Jesucristo.
Pero, mira cmo entretanto se aferra a su rectitud frente a
sus oponentes en Corinto, 2 Co. 10-12; y se atreve a escri-
bir a la iglesia de Tesalnica: Vosotros sois testigos, y Dios
tambin, de cun santa, justa e irreprensiblemente nos com-
portamos con vosotros los creyentes, 1 Ts. 2: 10.
Por parte de Dios, su pueblo piadoso pudo dirigirse as
a El. Por ejemplo, cuando fue acusado (David, Job, Pablo),
salmos-I 19/03/2003, 08:51 234
235
pero, como vimos, tambin en otras circunstancias (en la ofrenda
de los diezmos), s, incluso muy cerca del tribunal de Dios
(Ezequas en su lecho de muerte). Por desgracia, como ya
observamos, en nuestros das, la idea y concienciacin de
ser pueblo de Dios y de andar en sus caminos, est muy
debilitada y hundida entre muchos piadosos. (...). Dnde estn
aquellos que, en nuestros das, pueden clamar con Job: nos
asiremos a nuestra justicia, y se atrevan a hacerlo?
18
. Hay
mucho ms peligro que sean demasiado temerosos por fal-
ta de fe, que demasiado confiados. La paz por la sangre de
la cruz excluye el temor; y, en este aspecto, puede ser muy
fortalecedor para la congregacin, que pueda cantar de Da-
vid, de Cristo, de la iglesia e incluso de cristianos particu-
lares, los versculos 4 al 6 del Salmo 18.
Tambin el Salmo 26 puede fortalecer y confortar.
4. POR LA MAGNANIMIDAD DE DIOS, LOS JUSTOS PUE-
DEN CANTAR, A PESAR DE TODAS SUS DEBILIDADES Y
FALTAS, ESTE HERMOSO SALMO 26.
S; pero todo lo que hacemos, acaso no est manchado
de pecado? Toda nuestra justicia, acaso no es como trapo
de inmundicia?, Is. 64: 6. Nuestro Dios, acaso no es un fuego
consumidor?, He. 12: 29. Finalmente, con mucho gusto de-
dicamos alguna atencin a estas objeciones. Sin embargo, para
obtener un buen concepto al respecto, hacemos primero la
observacin siguiente.
Tambin para nosotros es incuestionable, que pueden darse
circunstancias en las que no se puede cantar el Salmo 26.
Cuando no tenemos justicia ni servimos a Dios con un co-
razn indiviso, pero mientras amamos tambin al mundo. Puede
ser que alguien no se atreva a decir: -No me he sentado con
hombres hipcritas v. 4, porque ya se halla entre ellos. S;
cuando no lo puedes decir... Cuando sencillamente no es verdad
si cantas: Yo amo la habitacin de tu casa (v. 8), porque
no te gusta estar en la apertura de la Palabra de Dios ni cantas
gustosamente los milagrosos hechos de salvacin en la his-
toria de su iglesia; entonces debemos convertirnos rpidamente
de todo eso y temblar ante las palabras de nuestro Salvador:
SALMO 26
salmos-I 19/03/2003, 08:51 235
236
LOS SALMOS
Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar... y los
recogen, y los echan en el fuego, y arden, Jn. 15: 2 y 6.
Pero, por eso mismo, los justos, a pesar de sus debilidades
y faltas, pueden cantar el Salmo 26! Comenzaremos con la
cita de Isaas: l compara la religin caprichosa de sus das
con un trapo de inmundicia. Esta calificacin equivale a decir:
Las mejores obras nada valen fuera de Cristo
19
. Y, respecto
a la ira de Dios, l no es fuego consumidor para los justos,
sino para los pecadores en Sin, los cuales son miembros de
la iglesia que viven en pecado, y no quieren saber nada de
arrepentimiento o conversin, Is. 33: 14-18. Pero a los jus-
tos les dio Dios una Biblia llena de promesas consoladoras.
Estos no necesitan estar diariamente angustiados ante l. Acaso
el SEOR no moraba con su pueblo en el tabernculo? Acaso
no se rociaba diariamente sangre reconciliadora? Y es que
la sangre de Jesucristo, Hijo de Dios, no nos limpia cada da
de todo pecado?
Nosotros querramos contestar a los conocidos S, pero,
con unas contrapreguntas: Conoces la magnanimidad de Dios?
No sabes que la magnanimidad de nuestro Padre celestial
puede aguantar mucho? Un israelita no era sencillamente un
impo o pecador, y un cristiano tampoco.
En este contexto, indicamos dos ejemplos:
Comer carroa.
Un labrador israelita haba encontrado en el campo una
de sus ovejas. Estaba muerta, pero no saba si de muerte natural
o atacada por una fiera. Qu deba hacer? El ideal del SE-
OR era, que el labrador no siguiese mirando al animal muerto;
y mucho menos que lo comiera. Lo deba abandonar a los
perros salvajes. Ninguna cosa mortecina comeris, haba
manifestado el SEOR en Horeb. Porque t eres un pueblo
santo a Jehov tu Dios, Dt. 14: 21. La muerte no encajaba
en los miembros del santo pueblo de Dios, por lo cual no
les estaba permitido comer carne muerta.
Sin embargo, cada israelita no era igualmente sensible a
este ideal divino. Tambin entre la comunidad del desierto
habr habido quienes no comprendieron esta enseanza di-
salmos-I 19/03/2003, 08:51 236
237
vina, o a quienes les pareci pecado no comer tal animal.
Israelitas que, por mezquindad, preferan comer carne muerta
que cumplir el ideal del SEOR. En lugar de dejrselo a los
perros, se lo coman ellos mismos. Semejantes israelitas eran
por ello inmediatamente pecadores e impos, y reos de muerte
segn la Ley? Nada de eso. En lo cual puedes ver magnfi-
camente, cun amable era el SEOR en el trato con su pueblo.
Un israelita no era, sin ms ni ms, pecador impo. El SEOR
tena paciencia con la dureza de corazn. Naturalmente, l
insista: -Carne muerta, la muerte, en el pueblo del Dios de
la vida? -Fuera con ella, para los perros! Pero, y si alguien
no tena la suficiente fe o amor para ello? Entonces, el SE-
OR tena en cuenta en su Ley esta debilidad. Para lo cual
dispona: Quien, empero, hubiere comido carne muerta, era
impuro un da y deba lavar sus vestidos, Lv. 11: 39-40, 17:
15-16. En caso de necesidad, se la poda dar a comer o ven-
der a un extranjero, Dt. 14: 21.
Ves ahora realmente que el SEOR no quiere zaherir, sino
tener paciencia?
Divorcio.
Un segundo ejemplo: el divorcio. Este es tambin un
mal a los ojos del SEOR. Pero, tales hombres y mujeres
separados entre s, fueron erradicados de Israel como
impos? No; tambin a este respecto Dios manifest, que
l, con ciertas cosas indeseables -y el divorcio lo era-
quiso ejercitar su paciencia. En cualquier caso, un sa-
cerdote no poda casarse con una mujer repudiada, Lv.
21: 7 y 14. Pero, por lo dems, tambin aqu se ma-
nifest indulgente. Una hija de sacerdote separada que
repudiada volviese a su casa paterna, poda comer del
santo alimento del sacerdote, Lv. 22: 13. Mujeres sepa-
radas podan hacer promesas, Nm. 30: 9. Y Moiss mand,
incluso por orden de Dios, entregar una carta de repu-
dio a la mujer en caso de divorcio, para proteger su
vida. Pues, si se acercaba a otro hombre como mujer
no-divorciada, era reo de muerte, pero con una carta
de repudio poda defenderse eficazmente contra la acu-
sacin de adulterio. As protega el SEOR la vida de
SALMO 26
salmos-I 19/03/2003, 08:52 237
238
LOS SALMOS
mujeres divorciadas, aunque odia el divorcio, Dt. 24: 1.
Estos fueron dos ejemplos de la magnanimidad de Dios
en tensiones entre sus ideales divinos y nuestras debilidades
humanas. Uno poda, como israelita indiferente o de visin
corta, incumplir la prohibicin de Dios de comer carne muerta,
y, sin embargo, no ser pecador en el sentido de las Sagra-
das Escrituras. Te convertas en pecador cuando hacas co-
sas rompedoras-del-Pacto, como: matar, asaltar, servir a do-
los, violar el sbado. Pero alguien que siempre haba respetado
y honrado el primer mandamiento -y con ello el Pacto mis-
mo-, no era sencillamente un impo; ni por comer carne muerta,
ni por divorciarse.
Estos dos ejemplos podan ser aumentados con otros muchos.
Fjate en el dulce juicio de la Palabra de Dios de justos tan
imperfectos como Geden, Jue. 8: 35; Sansn, He. 11; Da-
vid, 1 R. 3: 6, 15: 5; Asa, 2 Cr. 15: 17 (= 1 R. 15: 14); Josafat,
1 R. 22: 43, 2 Cr. 19: 3, 20: 32, 35 y ss.; Ezequiel, 2 R. 18:
3-6; Pedro, Jn. 21: 15-33.
Ninguno de estos piadosos estuvo sin pecado. Desde el
punto de vista de las formas, hay bastante que hacer no-
tar en ellos. Los reyes dejaron estar los lugares altos cananeos,
aunque el SEOR los detestaba. Esto no obstante, recibieron
el testimonio siguiente: (el rey tal o cual) hizo lo que es recto
a los ojos de Jehov.
No todo pecado es ruptura del Pacto.
Existe una religiosidad que en el Salmo 26 y similares puede
razonar as de mezquinamente, pero nuestro magnnimo y
misericordioso Dios presta atencin al rumbo de nuestra vida.
Y aunque las mejores obras de David efectivamente no eran
perfectas, el rumbo de su vida fue bueno. No fue un peca-
dor.
Un salmo en el sacrificio de paz?
Amas de corazn a Dios y a su Palabra? No conoces nada
ms bonito que cantar con la congregacin las alabanzas de
nuestro Seor? A este respecto, no pases pues por alto es-
pecialmente el Salmo 26. Para ello no precisas ser primero
acusado, pues cantaremos los salmos no slo refirindonos
a nosotros mismos, sino siempre en unin ntima con la
congregacin a la que le corresponde esta suerte. Sin em-
salmos-I 19/03/2003, 08:52 238
239
bargo, tambin podemos cantar este salmo cuando, por la gracia
de Dios, somos guardados de grandes pecados; cuando rei-
na paz entre Dios y nosotros. Entonces el israelita llevaba un
sacrificio de paz. Este era un sacrificio para cuando no pa-
saba nada malo; cuando entre el SEOR y sus hijos todo era
transparente. Se habra cantado entonces alguna vez el Salmo
26? En cualquier caso, podemos hacerlo en el conocimiento
gozoso de que, por la gracia de Dios que nos ha sido de-
mostrada en Jesucristo, somos aceptados como sus hijos y
andamos como tales. Entonces, cun libre y alegre puede sonar:
Camino como tu siervo y hallo mi placer en tus mandatos!
NOTAS
1. R. Kittel, Die Psalmen, 1914.
2. E. Knig, Die Psalmen, 1927, 617.
3. E. Knig, o.c., 618.
4. A. Janse, Los justos en la Biblia, tomo I, 136, FELiRe 1984.
5. A. Janse, o.c., tomo I, 92 s.
6. Este y otros ejemplos los tomamos de L.A. Snijders, Psaume XXVI et linnocence,
Oudtestamentische Studin, deel XIII, Leiden 1963, 112-130. Sobre la traduccin
de 1 R. 22: 34, comenta: Sin un fin determinado no es tan apropiada. Ese hom-
bre no ha tensado el arco sin algn objetivo!
7. A. Janse, o.c., tomo I, 9 s.
8. Unschuldslieder (:Salmos de inocencia), H. Gunkel-J. Begrich, Einleitung
in die Psalmen, Gtingen 1966, 251.
9. H. J. Jager, Palabras clave del Nuevo Testamento, tomo II, 129 s., FELiRe
1979.
10. F. Delitzsch (Psalmen a.l.), acerca de la poca del nacimiento de este sal-
mo, piensa incluso en esta historia. Tambin se ha buscado al autor entre aque-
llos levitas que permanecen fieles al SEOR durante el reinado de Acaz, mien-
tras que otros muchos apoyaron abiertamente la impiedad del rey, 2 R. 16: 10-
18, as Pirot-Clamer, Les Psaumes, Pars 1950, 169.
11. En los Salmos de declaracin de inocencia se trata, en el fondo, de la
manifestacin de la justicia de Dios. El salmista pide: Hadme justicia, SEOR (Sal.
26: 1). Quiere decir: SEOR, mustrame tu justicia. Muestra, SEOR, que tu pue-
blo puede contar contigo. De ah que no sin razn haya diferencia entre tu pue-
blo que te sirve y confa en ti, y los impos que no quieren saber de ti. (-). So-
mos justificados gratuitamente sin las obras de la ley. Esto es absolutamente cierto.
SALMO 26
salmos-I 19/03/2003, 08:52 239
240
LOS SALMOS
Pero hay tambin una justificacin desde las obras y no slo desde la fe, cf. Stg.
2: 24. Fe y Obras deben ir juntas; y esto quiz lo han comprendido los salmistas
ms profundamente que nosotros. Ellos muestran su fe desde las obras, tambin
a Dios; y para que esto est en orden, tambin debe ser as. Pero esto no es justicia
propia, sino fe en la justicia de Dios, as el Prof. Dr. B.J. Oosterhoff, Onschuldpsalmen,
De Wekker, 70e jrg. nr. 70, 51.
12. Aqu, la palabra ki tomada no como dando la razn, sino como recalcando,
M. Dahood, S.J. y Tadeusz, The Grammar of the Psalter in: M. Dahood, Psalms
III, 405.
13. M. Dahood considera el Salmo 26 como la defensa de alguien que es acusado
de idolatra. Dahood traduce m
e
te saw
e
, v. 4, por idlatras.
16. A. Janse, o. c., tomo I, 87 s., FELiRe 1984.
17. Cristo no exigi deshacerse radical y totalmente de todo bien material,
sino que se refiri a aquello que sobra de las posesiones de alguien cuando ya
ha cumplido con las obligaciones impuestas por Dios respecto a la casa, el ho-
gar, la empresa, los hijos y la familia. Aqu no se habla del radical y francisca-
no rechazo de todas las posesiones, C. Veenhof, Om wel te doen, Kampen 1952,
61.
18. A. Janse, o. c., tomo I, 89, FELiRe 1984.
19. A. Janse, o. c., tomo I, 113, FELiRe 1984.
salmos-I 19/03/2003, 08:52 240

241
Captulo 9
SALMO 29: EL SALMO DE LA
TORMENTA
TORMENTA!
El cielo, desde hace muchos das azul profundo, de repente
se ha llenado de nubes grisceas y, en pocos minutos, se ha
coloreado de gris antracita de manera que oscurece sinies-
tramente, y encendemos las lmparas. Parece que la noche
ha cado antes de tiempo. Todo el mundo cierra sus venta-
nas. Papeles revolotean y se remolinan. Y entonces, de pronto,
brillan los relmpagos, deslumbrantes, seguidos del podero-
so retumbar de los truenos. Los relmpagos no desaparecen
ms del cielo, y su color morado nos hace cerrar los ojos
involuntariamente. Tableteando y retumbando se suceden unas
a otras las sacudidas de los truenos.
La tormenta se ha desatado.
Qu ocurre propiamente en una tormenta?
Un joven escolar que ha dominado sus primeras leccio-
nes de fsica, responder pedante: -Oh, nada especial; es
sencillamente una chispa elctrica que salta, y llegan sacu-
didas de capas de aire que caen unas sobre otras! En esta
explicacin hay bastante verdad, pero no toda. Volveremos
despus sobre esto. Sin embargo, es claro que en el mun-
salmos-I 19/03/2003, 08:52 241
242
LOS SALMOS
do de la Biblia, an no se poda dar esta respuesta. Enton-
ces los hombres no tenan an nocin de nubes cargadas
positiva- y negativamente.
Qu era, pues, la tormenta segn ellos?
Todo depende de a quin se lo preguntaras.
Si se lo hubieras podido preguntar a un labrador cananeo
en tiempos de Abraham y Moiss, seguro que habra respondido:
-Ese trueno? Esa es la voz de Baal. Y esos relmpagos? Son
las flechas que dispara Baal! Fuego del cielo era, segn los
paganos, la especialidad de Baal, dios de la lluvia y del trueno,
el cual tambin fue muy servido en Israel.
Por tanto, el Salmo 29 debe haber resonado en ms de un
perodo de la historia de Israel como una porcin de pol-
mica santa. Una confesin de fe del Resto que an tema al
SEOR. Frente al a veces generalmente extendido culto de
Baal, cantaban entonces los justos: Voz de Jehov (y no de Baal)
sobre las aguas; truena el Dios de gloria, v. 3.
Antes de comentar este salmo, primero queremos dedicar
alguna atencin a la voz de Baal en el pas Canan. Esto,
segn esperamos, aguzar algo los odos al sonido polmi-
co del Salmo 29. Aqu se expresa la fama del SEOR.
1. LA VOZ DE BAAL.
Los labradores cananeos vean el vivir y el morir de los
dioses en el cambio de las estaciones del ao. Las lluvias de
primavera y la sequa del verano tenan que ver, segn su
necio convencimiento, con el vivir y el morir de los dioses.
La vida de la naturaleza, segn ellos, era vida de los dioses.
Los dioses eran en realidad los elementos y poderes de la
naturaleza personificados y cualificados
1
.
En las lluvias que caen en Palestina desde final de oc-
tubre hasta abril, vean la obra de Baal (literalmente, el Se-
or) y de su esposa Astarte. La cosecha del campo era fru-
to de la vida sexual de este matrimonio de dioses. Pero, de
mayo a octubre no cae en Palestina, normalmente, lluvia alguna.
As pues, durante cinco largos meses, la naturaleza parece
realmente muerta. Todo se marchita en sequedales de ve-
rano, Sal. 32: 4. Segn la fe cananea, Baal estaba muerto durante
salmos-I 19/03/2003, 08:52 242
243
aquellos meses de sequa; haba sido muerto en una batalla
de dioses por Moot (muerte), el dios del trrido sol de ve-
rano y del grano maduro
2
. De ah que durante los secos meses
de verano no creciera nada. Moot, despus de las ltimas lluvias,
haba dicho a Baal: Y t, lleva contigo tus nubes, tu vien-
to, tu cubo y tu aguacero (-) y desciende al infierno de la
tierra
3
. All haba desaparecido impotente el Seor de las
lluvias del verano. El nombre de la esposa fenicia del rey Acab
(su padre se llamaba El-baal (!), 1 R. 16: 31) podra conte-
ner un recuerdo de los dolores que los adoradores de Baal
experimentaban cuando su Seor de los veranos haba des-
cendido al infierno. Pues Jezabel significa: Dnde (est el)
Seor (ahora)?
4
. Hasta que en el otoo llegaba salvacin.
Entonces, Astarte, la esposa guerrera y amorosa de Baal, saba
vencer a Moot y resucitar a su cnyuge Baal a nueva vida.
Poco despus comenzaba a llover. Baal haba resucitado, y
nuevamente haba tenido comercio sexual con su mujer Astarte.
De ah que ahora comenzara, una vez ms, el tiempo de la
sementera fructfera.
Este culto idlatra ha ejercido durante siglos gran fuerza
atractiva en los habitantes de Canan y tambin, por desgracia,
en los israelitas
5
. Esta fuerza seductora puede ser explicada,
en parte, desde la necesidad de lluvia. La vida del hombre,
del animal y de la planta en Palestina dependa, hablando
humanamente, de la lluvia. De hecho, la constante poca de
lluvias era para el labrador en Canan aun ms importante
que grandes tormentas, cf. Dt. 28: 12, Am. 4: 7. No llover
significaba, tanto para el hombre como para los animales, no
haber vida
6
. De ah que el culto a Baal y Astarte formase para
el labrador cananeo una parte de su mtodo de labranza
7
.
Lo que los abonos qumicos son para el labrador moderno,
eso era el culto a Baal para su colega cananeo.
Una de las partes ms horribles de este culto idlatra era
el llamado matrimonio santo. Como ya hicimos notar, la
fertilidad de la tierra de labranza y del seno materno era vista
como un fruto del apareamiento de Baal con su mujer Astarte.
Se crea poder impulsar este trato reproductor de fertilidad
de su dios con su diosa mediante prostitucin santa. Tam-
bin israelitas se entregaron a ella: ... sobre todo collado alto
(all te encontrabas ms cerca de los dioses) y debajo de todo
SALMO 29
salmos-I 19/03/2003, 08:52 243
244
LOS SALMOS
rbol frondoso (smbolo de vida y fertilidad) te echabas como
ramera, Jer. 2: 20. Cada cual, pues, tena relacin sexual
con cada cual. En los tiempos de Baal y Astarte se poda,
como visitante, hacer uso de hombres y mujeres que ponan
sus cuerpos a disposicin para fornicacin santa, cf. Dt. 23:
17, Ez. 16 y 23, Os. 2, 1 R. 15: 12, 2 R. 9: 22. La juventud
moderna no es la primera que est expuesta a fuertes en-
gaos erticos.
En esta generalidad corrompida encajan tambin las
imagencitas de Astarte como una mujer desnuda, con exageradas
caractersticas sexuales, que ofrece su desnudez al especta-
dor y con ello, normalmente mediante un ademn, manifiesta
sus intenciones impuras. En Palestina, rara es la casa en que
no encuentres estas imgenes o representaciones de Astarte
grabadas en tabletas de arcilla; frecuentemente con una serpiente
en torno a su cuello (como smbolo de su sex-appeal)
8
. Es
muy significativo, que muchas de tales imgenes tambin fueran
encontradas en las excavaciones de moradas israelitas, aun-
que fueran ejemplares algo menos picantes que las cananeas
9
.
Si la iglesia vive ahora en un mundo que es invadido por
literatura picante, el mundo israelita frecuentemente estaba
congestionado por la escultura picante.
La voz de Baal era el trueno, con el cual iban acompa-
ados, con mucha frecuencia, los chubascos. En excavaciones
se encontr a Baal en imagen de hombre que con su mano
derecha dispara el trueno, y con su mano izquierda sujeta
el rayo
10
. Y de ah que se haya expresado la sospecha de que
el Salmo 29 era, en su origen, un salmo-de-Baal, que Israel
se anexion para Yahweh el SEOR. Si esta sospecha es exacta,
el salmo originalmente poda haber sonado as:
Dad a Baal, vosotros espritus celestes,
dad a Baal gloria y fuerza;
Dad a Baal la gloria de su nombre,
inclinaos ante Baal en traje de fiesta.
La voz de Baal est sobre las aguas,
el dios de la gloria hace resonar el trueno,
Baal sobre las aguas impetuosas, etc.
Podramos entender, que alguien fuera partidario de que
la mencionada sospecha descansa en la verdad. El SEOR
salmos-I 19/03/2003, 08:52 244
245
se habra anexionado ms pertenencia religiosa pagana para
su culto. En el terreno lingustico, por ejemplo, los nom-
bres Rahab y Leviatn que en las Escrituras son usados como
ornamentos poticos para la alabanza del SEOR, Sal. 74:
13, 87: 4, 89: 10, Is. 51: 9. Pues, cada palabra del Salmo
29 tambin puede ser reencontrada ahora en antiguos textos
cananeos
11
. Adems, en el mundo cananeo, Baal o Hadad
era efectivamente el Seor de la lluvia y la tormenta, y
en honor de l se cantaban salmos. Ahora puedes com-
prender qu accin tan extremadamente polmica podra
haber sido la recompostura de semejante salmo de Baal.
No es la voz de Baal la que resuena sobre tierra y mar,
sino la voz del SEOR. Sin embargo, mientras la arqueloga
no puede presentarnos ejemplo alguno de un salmo ori-
ginal de Baal, difcilmente podemos edificar sobre esta hi-
ptesis.
Esto no quita, que el Salmo 29 hable, a pesar de todo, adems
de la alabanza amorosa al SEOR, tambin un lenguaje pro-
fundamente polmico y anti-cananeo. Esto, a la luz de la enorme
popularidad de Baal y Astarte en Canan, necesitar poca ms
demostracin. Ledo a la luz del mundo en que fue hecho
y cantado por primera vez, el Salmo 29 debe haber habla-
do, a lo sumo, antitticamente con sus siete veces repetida:
voz de Jehov..., voz de Jehov... En ms de un perodo de
la historia de Israel, esta expresin debe haber sido un len-
guaje valiente; una confesin de fe y tambin una objecin
contra el espritu del siglo, no slo en el mundo de la po-
ca, sino tambin en la iglesia israelita.
Por eso el epgrafe sobre este salmo suele ser demasiado
general en cualquier versin de la Biblia, por ejemplo, en
la Reina-Valera: Poder y gloria de Jehov. En contradic-
cin con ms de un fsico moderno, el cananeo antiguo
aun quera reconocer esto: en la tormenta brota la majes-
tad de Dios. Pero la pregunta era: la majestad de qu Dios?
De Baal? -No, responde el Salmo 29: la majestad del SE-
OR (Yahweh). Ahora podemos describir el asunto prin-
cipal del salmo de esta manera: La gloria de Dios y Pa-
dre de nuestro Seor Jesucristo, tal como se manifiesta en
una tormenta.
SALMO 29
salmos-I 19/03/2003, 08:52 245
246
LOS SALMOS
2. EL SALMO DE LOS SIETE TRUENOS.
Adems de como el salmo de la tormenta, el Salmo 29
tambin es conocido como el salmo de los siete truenos.
Este es tambin un nombre bonito, pues, habla siete veces
de la voz de Jehov, y con ello da a entender el trueno,
v. 3. Si subrayas en tu Biblia las palabras la voz de Jeho-
v, vers, en un golpe de vista, nuestra razn al calificarlo
como: el salmo de los siete truenos.
Ahora queremos continuar leyndolo versculo por vers-
culo.
Versculo 1:
Tributad a Jehov, oh hijos de los poderosos,
dad a Jehov la gloria y el poder.
Dios es glorioso y poderoso, pero el hombre debe reco-
nocerlo. Sin embargo, cuntos no lo hacen y niegan al To-
dopoderoso, tambin durante su demostracin de poder en
una tormenta? Los salmos conocen a estos temerarios den-
tro del pueblo de Dios como los necios, los irracionales y
con otros muchos nombres parecidos, cf. cap. 3, 3. Por eso
el Salmo 29, en primer lugar, llama a reconocer la gloria y
el poder de Dios.
Pero quin convoca a esto? El idioma hebreo habla lite-
ralmente de hijos de dioses (b
e
ne elim). En Job 1: 6, con
estas palabras se designa a los ngeles: Un da vinieron a
presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales
vino tambin Satans. Aqu se podra pensar en un grupo
determinado de ngeles, a saber, el consejo del trono de Dios,
del que tambin leemos en el Salmo 89: Dios temible en la
gran congregacin de los santos, y formidable sobre todos
cuantos estn alrededor de l, v. 7, cf. 1 R. 22. Ledo as,
el Salmo 29 convocara a ngeles, eventualmente al consejo
del trono de Dios, a rendirle homenaje a causa de su ma-
jestad en la tormenta; lo cual, en s mismo, es muy posible.
Pero la expresin hijos de Dios o hijos de dioses pue-
de ser tambin una designacin de reyes y jueces. Un ejemplo
de este significado lo da el Salmo 82: Yo dije: Vosotros sois
dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo; pero como hom-
- -
salmos-I 19/03/2003, 08:52 246
247
bres moriris, y como cualquiera de los prncipes caeris, vs.
6-7. Este significado tambin nos parece el que ms se ajusta
a Gn. 6: 1-4.
Por consiguiente, en el v. 1 del Salmo 29 podemos pen-
sar, adems de en ngeles, tambin en reyes, en poderosos
y, propiamente, en todos aquellos que sobresalen por enci-
ma del hombre corriente. Ledo as (y nos parece lo me-
jor), este versculo es una llamada a todos los que ocupan
un cargo elevado aqu en la tierra con el fin de que, cuan-
do haya tormenta, reconozcan la gloria de Dios. Pues, si bien
es verdad que el SEOR gustosamente se deja alabar por la
boca de los nios (Salmo 8), tambin las personas que ocupen
un cargo elevado son convocadas a hacerlo.
El versculo siguiente dice cmo debe hacerse.
Versculo 2:
Dad a Jehov la gloria debida a su nombre;
adorad a Jehov en la hermosura de su santidad.
Las Sagradas Escrituras y la historia conocen reyes que hicieron
esto: arrodillarse ante Dios; vase, por ejemplo, 1 Cr. 20. Pero
el Salmo 29 les convoca -y en ellos naturalmente a todo el
pueblo de Dios- a hacerlo sobre todo cuando el SEOR ha
mostrado su majestad en una tormenta. La segunda parte de
este versculo tambin es traducida as: Adorad a Jehov en
su santa aparicin, lo cual tambin encaja muy bien en el
total del salmo
12
. En una tormenta, Dios llega hasta los hombres,
y deja or su voz.
El dedalito de conocimiento que incluso los ms inteligentes
fsicos poseen de las obras de la creacin de Dios no nos
puede hacer tan soberbios que no nos demos cuenta de la
gloria de Dios en una tormenta; puesto que la tormenta se-
ra simplemente una cuestin de chispas elctricas que saltan.
Esto es verdad, pero, sin embargo, con el Salmo 29 pode-
mos llamar al trueno asimismo la voz (tambin se puede leer:
el sonido) de Dios. Esto no es un dilema, sino una coordi-
nacin justificada. El trueno es un sonido que Dios deja ro-
dar, y para el pueblo de Dios es una seal sorprendente de
su majestad.
SALMO 29
salmos-I 19/03/2003, 08:52 247
248
LOS SALMOS
Versculo 3:
Voz de Jehov sobre las aguas;
truena el Dios de gloria,
Jehov sobre las muchas aguas.
Evidentemente, el salmista no habla de tormenta en general,
sino que describe un determinado aguacero que desde el
mar Mediterrneo (las muchas aguas) se dirige tierra adentro.
Para poder seguir su descripcin, debemos traer a la ima-
ginacin el mapa de Palestina: al Oeste u Occidente, el mar
Mediterrneo, en el Norte el Lbano con sus bosques de
cedros, en el Este u Oriente el Hermn o Sirin con los
espesos bosques de cedros de la Transjordania, y al Sur
territorio estepario del desierto de Cades. Adems de como
el salmo de la tormenta, nuestro salmo es conocido tambin
como el salmo de los siete truenos. Pues siete veces nombra
la voz de Jehov. Para lo cual, en hebreo tenemos: qol
yhwh, que pronunciado en voz alta, parece que oyes re-
tumbar los truenos.
Una tormenta sobre el mar debe ser un fenmeno majestuoso.
All vio el poeta levantarse el aguacero; sobre las muchas
aguas, v. 3; y esto as, teniendo presente que los israelitas
se arredraban ante el mar; y sobre ese mar poderoso y ate-
rrador, ahora sonaba la voz del Dios de Israel.
En la ltima frase del v. 3, el poeta sugiere, de una ma-
nera magnfica, el eco lnguido y moribundo del trueno so-
bre el mar.
Versculo 4:
Voz de Jehov con potencia;
voz de Jehov con gloria.
Se tiene que ser una persona insensible cuando no se llega
a estar impresionado por truenos retumbantes y fuego que
desciende del cielo centelleante. Quien alguna vez lo ha vivido
muy de cerca y a campo abierto y teme a Dios, deber asentir
a lo que el salmista dice aqu: La voz del SEOR est lle-
na de gloria!
No es extrao que el SEOR haya hecho uso de esto en
muchas ocasiones para imponerse a amigos y enemigos: Cuando
fue a liberar a Israel de Egipto (para mostrar en ti mi po-
salmos-I 19/03/2003, 08:52 248
249
der, Ex. 9: 16 y 23), en el anuncio del Pacto de Horeb (Ex.
19) y cuando ayud a Israel contra los filisteos (1 S. 7: 10).
Versculos 5-6:
Voz de Jehov que quebranta los cedros;
quebrant Jehov los cedros del Lbano.
Los hizo saltar como becerros;
al Lbano y al Sirin como hijos de bfalos.
El aguacero empuja ahora tierra adentro. Primero hacia el
Norte, hacia las montaas del Lbano con sus famosos bos-
ques de cedros en tiempos bblicos. Arboles en los que un
permetro de tronco de 6 m. y un dimetro de tronco de 2
m. no era una excepcin. Un cedro as, poda medir fcil-
mente 35 m. de alto y tener una copa con un permetro de
60 80 m. No es extrao que estos cedros mencionados en
la Biblia sean smbolo de orgullo y majestad, Is. 2: 13. Pero
qu significa semejante gigante del bosque para el SEOR?
Leadores pueden emplear horas y horas de trabajo para
cortarlos, pero el SEOR los quiebra en un segundo, para,
seguidamente, hacerlos caer como un becerro que da brin-
cos raros.
Quien lee las Sagradas Escrituras esclavo de la letra y con
pedantera, no encuentra suficientemente exacto el v. 5a, porque,
tomado estrictamente, no es el trueno, sino el rayo el que
hace caer los cedros. Sin embargo, en los pueblos antiguos,
cuando haba tormenta no era el rayo lo que ms les impre-
sionaba (como es en nuestro caso), sino el trueno. Estas normas
an siguen burlndose del paganismo. El Hermn (o Sirin,
Dt. 3: 9) era para los cananeos un monte santo. Y de l
cantaban los piadosos israelitas: Nuestro Dios el SEOR permite
que el santo Sirin haga extravagancias!
Versculo 7:
Voz de Jehov que derrama llamas de fuego.
No ves que el rayo tambin impresion al salmista? No
se parecen los relmpagos a una enorme bola de fuego que
es cortada por un hacha invisible?
SALMO 29
salmos-I 19/03/2003, 08:52 249
250
LOS SALMOS
Versculo 8:
Voz de Jehov que hace temblar el desierto;
hace temblar Jehov el desierto de Cades.
Ahora, la tormenta gira del Norte al Este. El poeta men-
cion hace un momento el Hermn o Sirin; y en seguida
nombra los bosques de robles de la tierra oriental jordana.
Tambin sobre el desierto de Cades, probablemente queriendo
decir el salmista: en la direccin del Orontes, all impera ahora
la tormenta
13
. Para el israelita, un desierto era tan siniestro
como el mar. Moiss ya habl acerca de aquel grande y terrible
desierto, Dt. 1: 19; una estepa calva y solitaria, con algunos
rboles y plantas cimbreantes al viento; truenos retumbantes
y luz de relmpagos. El salmista senta temblar esa estepa,
por as decirlo, bajo los golpes del trueno.
Versculo 9:
Voz de Jehov que desgaja las encinas,
y desnuda los bosques;
en su templo todo proclama su gloria.
Incluso las ciervas preadas se encogen de miedo y paren
prematuramente sus cras. Poderosos gigantes del bosque son
destrozados por los rayos que les caen.
Siete veces hemos odo el qol yhwh. Siete poderosos golpes
de trueno; casi montonamente. Pero esto lo hizo el poeta
con el fin de remedar en alguna manera, tambin en la for-
ma de su Salmo, el montono retumbar de los golpes y sa-
cudidas de la tormenta.
Entonces, de repente, se hace el silencio; todo queda quieto.
Como por una mano de gigante, somos trasladados aho-
ra hacia el palacio de Dios. Quien en el v. 1, bajo la expresin
hijos de Dios, entiende ngeles, pensar en el palacio ce-
lestial de Dios en el v. 9c. Nuestros pensamientos van ha-
cia el templo terrenal del SEOR, que muchas veces es lla-
mado Palacio. Tambin all, donde estn los altares, la mesa
de los panes de la proposicin y los candelabros, se puede
or la voz del SEOR. Pero los sacerdotes y levitas que ministran
no caminan indiferentes. En lugar de proseguir con charlas
salmos-I 19/03/2003, 08:52 250
251
sin sentido, cada uno de ellos, dirigiendo su mirada respe-
tuosa hacia los nubarrones de la tormenta y al cielo que est
por encima, exclama: Gloria!
Retumba el trueno y ciega el rayo?
Entonces comprenden los piadosos, y dicen: Gloria a Quien
corresponde la gloria!, (v. 9c).
Como es natural, a los primeros israelitas lectores de nuestro
salmo no se les escap que en l son siete veces la voz
de Jehov. Siete, este era el nmero o cifra simblico del
Pacto de Horeb, en que todo el calendario festivo de Israel
estaba trabado. Ya slo por esto, el poeta debe haber que-
rido desechar, de forma delicada, todo temor pagano a la tor-
menta. La voz de Baal? -No; gloria al Dios de Israel! Este
miedo pagano es combatido por el salmista aun ms pode-
rosamente en los versculos 10 y 11.
Versculo 10:
Jehov preside en el diluvio,
y se sienta Jehov como rey para siempre.
Con motivo de este versculo, tambin se piensa en las aguas
que estaban por encima de la expansin, Gn. 1: 7. La pala-
bra usada (mabbul), tambin es empleada en los captulos
que describen el diluvio, Gn 6-9, razn por la que nosotros,
con la versin Reina-Valera, pensamos en el diluvio al co-
mentar este v. 10 del Salmo 29. Entonces s que llovi! Cuarenta
das y cuarenta noches incesante- y copiosamente; hasta que
el agua estuvo incluso quince varas por encima de los montes,
Gn. 7: 4, 12, 19-20. Todos estaremos de acuerdo que en aquella
ocasin tambin llovi torrencialmente.
Pero, incluso por encima de esto, reinaba el SEOR!
Nada se le fue de las manos, sino que rein en su trono
por encima de todo. El, a Quien conocemos ahora como nuestro
Padre celestial. Puedes ver cun excelso y poderoso es? El si-
gue siendo el dueo y seor incluso del diluvio, Gn. 8: 1-3.
Versculo 11:
Jehov dar poder a su pueblo;
Jehov bendecir a su pueblo con paz.
SALMO 29
salmos-I 19/03/2003, 08:52 251
252
LOS SALMOS
Poder y paz, con esto concluye el Salmo 29.
Cun grandes poderes actan en una tormenta. Si inclu-
so cedros de 2 m. de dimetro se quiebran como briznas de
paja; si la estepa parece temblar y el trueno retumba sobre
el mar. Tensiones elctricas muy altas juegan un gran papel
al respecto, como sabemos ahora. De todo esto ha sacado
el salmista un fortalecido nimo. El Todopoderoso, Quien domina
fuerzas tan grandes (nosotros seguimos leyendo el salmo de
la tormenta), quiere dar poder tambin a su pueblo.
Asimismo la calma despus de la tormenta habla su len-
guaje.
T mismo sabes cun agradable puede ser la atmsfera
despus de una tormenta. Entonces hueles a ozono. Una paz
profunda descansa sobre la tierra. Ya no llueve ms. Las negras
nubes se han disipado. El retumbar del trueno muere a lo
lejos. Reina la paz. Acaso esta esfera posterior a la tormenta
ha llevado al poeta al pensamiento de la paz que el SEOR
ha prometido a su pueblo? Vase Is. 2: 1-5 , 11: 1-10! Cuando
la vaca y la osa pacern juntas y el leopardo se acostar con
el cabrito y nunca ms se oirn llantos, Is. 11: 6-7, 65: 19.
Una paz de la que Israel recibi una pequea prueba bajo
el rgimen de Salomn, cuando todos, desde Dan hasta Beerseba,
llevaban una vida tranquila bajo su higuera, 1 R. 4: 25.
Por consiguiente, una tormenta nos puede ensear mucho.
Qu Padre tan poderoso tenemos, que nos promete una
paz con la que no se puede comparar la delicada paz tras
una tormenta. El Salmo 29, una vez que lo hemos ledo, nos
hace pensar en lo que los ngeles proclamaron sobre Efrata:
Gloria a Dios en las alturas! (al comienzo o a mitad del salmo)
y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!
(el final del salmo).
3. CICLO CRISTIANO DE RELIGIOSIDAD.
Aquellos piadosos israelitas, cuando cantaban el Salmo 29,
hacan una profesin de fe valiente! En todas partes del mundo
de la Biblia se estaba bajo el hechizo de un ciclo religioso.
Se estaba exultante en el tiempo de la cosecha, pero ense-
guida se caa en la desesperanza cuando se pensaba en los
salmos-I 19/03/2003, 08:52 252
253
tiempos de la siembra. Los cananeos cocan entonces, por puro
temor, un cabrito en la leche de su madre y con ella rociaban
sus campos pelados, Ex. 23: 19, 34: 26, Dt. 14: 21. En Tiro
y en Sidn, en Babilonia y en Egipto, en todas partes, se conoca
algo que recuerda la muerte y la resurreccin de Baal.
El salmo 29 es un testimonio de israelitas que odiaban este
ciclo de religiosidad, y daban el honor al SEOR, que la masa
asignaba a Baal en ms de un perodo.
Hemos aportado suficientemente como cristiandad ese nimo
respecto a nuestro ciclo de religiosidad europeo? Nuestros
antepasados lejanos miraban a cada otoo con temor y temblor
porque los das se acortaban. Venceran en esta ocasin los
poderes de las tinieblas a la luz? Pero, al final de diciembre
celebraban aliviados su fiesta de medio invierno: el sol da-
dor de fertilidad haba ganado la batalla! Los das volvan a
alargarse y por eso se entregaban mutuamente regalos, se alzaban
pinos (siempre verdes = siempre vivos), se encendan luces
y se coma pastel que tena la forma de la rueda del sol
(coronas). Tambin en Roma se celebraba la resurreccin
del Sol invictus o Sol invencible: La vida tena nuevamente
futuro. Moiss habra llamado a esto las abominaciones de
aquellas naciones, con lo que el pueblo de Dios deba romper,
Dt. 18: 9.
Por desgracia, nuestros antepasados lejanos no se convirtieron
de esta idolatra de la naturaleza y la fertilidad. As surgi,
ya en los primeros siglos de nuestra era, un ciclo cristiano
de religiosidad. En atencin a los paganos conversos en Oriente
y Occidente que desde antiguo estaban acostumbrados a celebrar
a ltimos de diciembre la fiesta de la resurreccin del dios
de la lluvia o la victoria del dios del sol, la iglesia Cristia-
na estableci en el pagano mes de las fiestas, diciembre, una
fiesta Cristiana, en la que se iba a recordar el nacimiento de
Cristo. Con las fiestas Cristianas de Pascua y Pentecosts que
-bajo influencia judeo-cristiana?- ya haban sido instituidas
antes, el circuito litrgico estaba cerrado. Tambin la iglesia
Cristiana tena en adelante un ciclo de un dios que cada-ao-
nuevamente-naca y que cada-ao-nuevamente-mora-y-nue-
vamente-resucitaba.
De este ngulo pagano procede nuestra costumbre de, en
un circuito anual de noviembre a diciembre y durante cua-
SALMO 29
salmos-I 19/03/2003, 08:52 253
254
LOS SALMOS
tro semanas, hacer como si el Seor Jess debiera nacer an
(Adviento), y en primavera durante seis semanas hacer como
si el Seor Jess nuevamente salga al encuentro de sus su-
frimientos de cruz, y en el Viernes Santo hacer como si el
Seor volviera a morir en ese da, y en Pascua hacer como
si en aquella maana volviera a resucitar verdaderamente. Ms
de un cristiano encuentra esa predicacin como la que me-
jor le hace sentir que l estaba all, y que ocurra de nuevo
(rememoracin). Bien es cierto, que las iglesias reformadas
entablaron una lucha contra esta religiosidad caprichosa, pero
la tradicin result demasiado fuerte, como se evidencia de
la redaccin de diversas disposiciones eclesiales en los Pa-
ses Bajos.
Las Sagradas Escrituras, sin embargo, no conocen seme-
jante ciclo de religiosidad. Por el contrario, hablan del SE-
OR en polmica tangible contra el Baal que cada ao vuelve
a morir, y dicen, que el SEOR es el Dios Viviente. Yo estuve
muerto (una sola vez) mas he aqu que vivo por los siglos
de los siglos, amn, Ap. 1: 17-18. Y los profetas y apsto-
les, muy lejos de hacernos dar vueltas en un ciclo religioso
eterno, nos sealan hacia el Futuro de nuestro Seor Jesu-
cristo, y nos llaman a que tengamos nuestros ojos puestos
fijamente en ese Futuro. Pero, como Cristiandad universal,
preguntmonos una vez ms: Hemos roto de modo suficien-
temente radical con nuestro pasado ciclo litrgico de religiosidad,
tal como se deba hacer en Israel para poder cantar el Sal-
mo 29?
NOTAS
1. G. Ernest Wright, Biblical Archeology, cap. 7.
2. El Dr. Mulder, en Kananitische goden..., 68-70, ve a Moot (mwt) en al-
gunos nombres del Antiguo Testamento. Seala, por ejemplo, a Hasar-mawet (Gn.
10: 26, 1 Cr. 1: 20), el subarbigo Hadramaut; Azmawet (2 S. 23: 31, 1 R. 11: 33,
12: 3, 27: 25 (?), tambin 1 Cr. 8: 36, 9:42); Bet- azmawet (Neh. 7: 28, 12:29, Esd.
2: 24). Tambin trae a colacin, en este contexto, la palabra sjdmwt, Dt. 32: 32,
2 R. 23: 4, Is. 16: 8, 37: 27, Hab. 3: 17 y en qere Jer. 31: 40(39). En los diccio-
narios bblicos, esta palabra es traducida generalmente por campo, terraza y similares,
pero probablemente es un trmino tcnico para un campo que ha sido dedica-
. .
-
salmos-I 19/03/2003, 08:52 254

255
do al culto de Moot. En el Antiguo Testamento indica no slo un lugar desier-
to, sino especialmente el campo del Cedrn (2 R. 23: 4, Jer. 31: 40). Las refor-
mas de Josas tuvieron un punto de concentracin en este valle: aqu fueron quemados
los utensilios de Baal y Asera. Una indicacin de que aqu tuvo lugar un culto a
Moot. El Dr. Mulder sugiere, al mismo tiempo, la posibilidad de que Moloc, en
el A. Testamento, sea un apelativo, as vocalizado voluntaria o involuntariamente,
de Moot.
3. A. Jirku, Kanaanische Mythen und Epen aus Ras Schamra-Ugarit, Gtersloh
1962, 6l. Segn un fragmento hallado en Ugarit, tambin la esterilidad de las mujeres
debe atribuirse al dios Moot..., 54.
4. M.J. Mulder, Baal in het Onde Testament, Den Haag 1962, 36.
5. Albright ha indicado, a este respecto, que diosas de la fertilidad entre los
pueblos antiguos en ningn lugar han jugado un papel tan grande como precisa-
mente entre los cananeos, FSAC (Anchoredition) 233.
6. El rabe, en Canan, a la tierra en que cae agua suficiente an la sigue llamando
-sin saber lo que dice- baal, ignorando absolutamente el hecho de que en esa
palabra pervive el dios de la fertilidad de sus antepasados cananeos.
7. M.J. Mulder, o.c., 189.
8. G.E. Wright, o.c., cap. 7.
9. G.E. Wright, o.c., cap. 7. En Gaban se encontr tal clase de imgenes de
unos 7 a 15 cm., de modo que se aventur a suponer que aqu se trataba de amuletos
o mascotas que portaban mujeres para salir bien de un parto o para proteger
al nio durante los siempre crticos meses de la lactancia, J.B. Pritchard, Gibeon
waar de zon stilstond, Baarn 1964, 123 s. En documentos egpcios, Astarte llev
el nombre de: reina de los cielos, el cual fue dado a Mara por los romanocatlicos,
M. Mulder, Kananitische goden, 49 s. Por consiguiente, vaya con qu clase de
ttulo pagano fue calificada la venerada madre del Seor Jess! Por lo dems, el
pensamiento de siempre-virgen ya se lo conoca tambin en el culto a Astarte:
las grandes diosas que conciben pero no dan a luz, es decir, que siempre per-
manecen vrgenes, pero, ello no obstante, son frtiles, Albright, FSAC 233.
10. Uno de sus apodos ms conocido era, segn los textos de Ugarit, el que
cabalga por los cielos, un ttulo que el Salmo 68: 4 reclama para el SEOR, y
que, probablemente, da una lectura mejor que: el que cabalga por las llanuras,
y est ms en consonancia con los Sal. 68: 33 y 104: 3.
11. M. Dahood, Psalms I, 175.
12. H.J. Kraus, a.l., y Frank M. Cross Jr., Notes on a Canaanite Psalm in the
O.T., BASOR n 117, febr. 1950, 21: Pstrate t mismo ante el SEOR cuando se
manifiesta en santidad.
13. El mdbr qds debe ser buscado en los alrededores del Lbano y Anti-lbano,
quiz en Cades cerca del Orontes. Recurdese que midbar no significa desierto
en nuestro sentido de la palabra, sino antes bien tierra sin ocupacin permanente,
M. Dahood, o.c., a.l.
SALMO 29
salmos-I 19/03/2003, 08:52 255
256
LOS SALMOS
salmos-I 19/03/2003, 08:52 256
257
Captulo 10
SALMO 30: SEOR, MI DIOS, T ME HAS
SANADO
HAY personas -t mismo las conoces- que nunca tienen una
dolencia. Otras sufren de vez en cuando. Algunas se pasan
la vida cavilando, pero otras jams tienen preocupaciones; nunca
van al mdico y an no han pasado por un hospital. Son hom-
bres de acero y mujeres correosas.
En tales personas nos hizo pensar David, autor del Salmo 30.
Un militar profesional y, por consiguiente, ya sabemos cmo se
las gastan estos hombres. No se asustan por nada -se suele
decir. Nos imaginamos que tambin l oira de un conocido que
se haba desplomado, o de un familiar que estaba gravemente
enfermo, pero David mismo era de una salud robusta; y, a la
larga, una persona se acostumbra a esto. Sin embrago, ahora
sabemos qu hombre tan temeroso de Dios era, y cun gran-
de fe tena; pero, esto no obstante, incluso David comenz a
encontrar normal su prosperidad y buena salud.
Hasta que, cierto da, el mal se acerc tambin a su palacio.
El rey David enferm, y en verdad muy gravemente. Sus
mujeres e hijos recorran la casa llorando. Pareca que su fuerte
esposo y padre se morira. David mismo vea muy negra su
situacin: -Morir de esta enfermedad? Morir ahora?
salmos-I 19/03/2003, 08:52 257
258
LOS SALMOS
Pero orar, eso s que lo hicieron! Orar! Tambin el mis-
mo David; con un corazn profundamente temeroso de Dios.
Porque saba, que en el SEOR hay salidas contra la muer-
te, Sal. 68: 20.
Entonces lleg la crisis.
Fue una noche. Lo que vivieron aquella noche, y lo que
entonces pas por ellos! Pero, hacia la madrugada, estaba claro:
El peligro haba pasado! David se haba salvado de aque-
lla enfermedad! Ahora se restablecera. Y as ocurri; y cuando
el enfermo rey se restableci tanto que nuevamente pudo
sostener la pluma de escribir, puso por escrito sus experiencias
en un poema.
Y ese es el poema que ahora vamos a leer: el Salmo 30.
A nuestro Padre celestial le pareci tan bonito que lo ha
conservado tambin para nosotros en las Sagradas Escrituras,
para que podamos aprender qu y cmo debemos hablar cuando
Dios nos levanta del lecho del dolor, y nuevamente nos deja
en el pas de los vivos.
1. EL EPGRAFE.
Como habrs observado, las palabras: Salmo de David,
las tomamos tal cual estn; y no vemos razn alguna para
ponerlas en duda
1
. Con las palabras: Salmo cantado en la
dedicacin de la casa, deberemos aceptar, que David, en el
tiempo en que construy su palacio, 2 S. 5:11, fue afectado
por una corta pero grave enfermedad
2
. Entonces pareca que
David nunca vivira en esta nueva casa... Pero el SEOR li-
ber de la muerte la vida de David, y quiz cant este sal-
mo en la inauguracin de su nuevo palacio como alabanza
al SEOR que le haba sanado.
A este perodo en la vida de David agradecemos el Sal-
mo 30.
Y qu gran salmo!
2. YO TE ENSALZAR.
El Salmo 30 es el jubiloso himno de gratitud de un David
que estuvo enfermo de muerte y al borde del sepulcro, pero
salmos-I 19/03/2003, 08:52 258
259
que, por as decirlo, recuper su vida nuevamente de las ma-
nos de Dios. A este respecto, un poeta cant: Un enfermo que
sana, encuentra en la vida una hermosura que haba olvidado
de prisa. Pero el enfermo David encontr en la vida primera-
mente la bondad de su Dios, que l haba olvidado algo. En
su himno de gratitud, lo central no es su fuerza convaleciente
o la hermosura de su vida, sino la alabanza del SEOR. Con
esto comienza y con esto termina.
Repasamos, pues, su salmo versculo a versculo?
Versculo 1:
Te glorificar, oh Jehov, porque me has exaltado.
Y no permitiste que mis enemigos se alegraran de m.
Glorificar.
Nosotros diramos: poner en alto, encumbrar.
Pues bien, qu hacen muchos enfermos cuando salen del
hospital? Poner en alto (ensalzar) a mdicos y enfermeros.
Vaya asistencia y cuidado tan buenos que he tenido, algo
formidable!
Nada que decir en contra de esto, naturalmente.
Pero David dice: Te glorificar, oh Jehov, porque (t)
me has exaltado! Como una mujer que saca un cubo de agua
de un pozo estrecho, as habla David aqu. Ahora bien, que
no caigas alguna vez en un pozo as, como Jos y Jeremas!
Porque nunca saldrs de all por ti mismo! Amigos, as de
desesperanzado me he encontrado, -dice David. En el v. 3
habla del reino de los muertos como del Pozo (bor), de manera
que aqu pensars tambin en aquel reino.
SEOR, t me has sacado del pozo profundo de la Muerte!
Ese es un lenguaje distinto a ste: S, he tenido suerte!
Y aqu estoy, como ves!; o a ste: Amigo, si el mdico, Dr.
mengano, no hubiera estado all... Esto ltimo tambin es
verdad. Debemos dar gracias a Dios por la ciencia mdica
y por tener un mdico experto. Pero no nos quedemos pa-
rados en esto, sino que, en tales casos, tomemos ejemplo de
David, y detrs de los mdicos y enfermeros veamos a nuestro
Gran Ayudador, y ensalcemos especialmente a nuestro Padre
celestial.
Entonces, hacemos profesin de nuestra fe!
SALMO 30
salmos-I 19/03/2003, 08:52 259
260
LOS SALMOS
Ahora la segunda parte del v. 1:
y no permitiste que mis enemigos se alegraran de m.
S, stos, como es natural, habran odo gustosamente la
noticia de la muerte de David. Los reyes a los que l ha-
ba vencido? Sus contrincantes polticos? Esos se frotan las
manos diciendo: -Has odo? Est gravemente enfermo! Pero
el SEOR dej a stos con tres palmos de narices -como se
suele decir. David mejor!
Entendida as, la segunda parte del v. 1 tiene un buen sentido.
Sin embargo, la palabra enemigos tambin podemos con-
siderarla como un plural mayesttico, por el Enemigo, con
mayscula. El Postrer Enemigo, acerca del cual habla el apstol
Pablo en 1 Co. 15: La Muerte. Quiz hemos olvidado algo
el hablar tan concretamente de la muerte y los demonios como
enemigos nuestros. As pues, aqu omos de David, cmo un
hijo de Dios, despus de una enfermedad mortal o tras una
grave operacin quirrgica, muy bien puede expresarse as:
-Nuestro Padre celestial se ha cuidado de que mi gran Enemigo
no pudiera rerse de m!
3
.
Versculo 2:
Jehov Dios mo, a ti clam,
y me sanaste.
David, pues, no haba clamado a diestra y siniestra, por-
que la necesidad no siempre ayuda a orar al SEOR dicindole:
Dios mo, como le llama; y con razn, pues David perte-
neca al pueblo con el que el SEOR haba cerrado un tra-
tado o Pacto, tal cual los estados siempre han establecido.
David pidi ayuda a su Aliado.
Y me sanaste.
T!
As fue, y as es, y as permanecer eternamente.
Aunque para ello haga uso de los mejores doctores y de
las mejores medicinas, -T me sanaste. Pues, de quin viene
el poder curativo en las medicinas? La vida, el aliento en nuestra
nariz, esa la tenemos de Dios.
salmos-I 19/03/2003, 08:52 260
261
En este aspecto, el rey Asa tena un enfoque de vida equi-
vocado. Por eso, la Palabra de Dios le reprende: Asa enferm
gravemente de los pies, y en su enfermedad no busc a Je-
hov, sino a los mdicos, 2 Cr. 16: 12
4
.
Cuidado, porque as manchamos la honra de Dios!
Versculo 3:
Oh Jehov, hiciste subir mi alma del Seol;
me diste vida, para que no descendiese a la sepultura
5
.
Nosotros, probablemente, no nos atreveramos a hablar tan
de prisa.
Cuando alguien yace en el hospital gravemente herido, y
su corazn es mantenido en funcionamiento slo con ayu-
da de las mquinas y medios tcnico-mdicos ms sofisticados,
decimos: Vive an! Pero, apenas ha expirado el ltimo res-
to de aliento, decimos: Ahora est muerto! Desde este len-
guaje estrictamente mdico y biolgico -mientras el corazn
y el cerebro de alguien an funcionan, vive an, si no est
muerto- llegamos a un ambiente muy diferente cuando aqu,
en el Salmo 30, omos a David decir, que Dios le ha saca-
do de la muerte.
Estuvo, pues, muerto David? No, en el sentido moderno
de la palabra. Pero no se olvide, que un israelita tomaba las
palabras vida y muerte mucho ms ampliamente de lo que
nosotros lo hacemos la mayora de las veces. Esto se pue-
de ver muy bien en la forma de hablar de Moiss en Dt. 28
y en 30: 15-20. Para Moiss, vida es = lo bueno = la bendi-
cin; y la muerte = el mal = la maldicin. Y de Dt. 28 re-
sulta, pues, evidente lo que un israelita ya no contaba como
vida y muerte. Tu vida, a la cual perteneca naturalmente
tu respiracin
5a
, pero tambin tu esposa e hijos, tu vaca y tu
burro, tu trigo y tus olivos, tu cesta y tu artesa. Vivir lo haca
un labrador israelita cuando su mujer e hijos estaban sanos,
las aceitunas colgaban de sus rboles y el trigo se ondula-
ba en el viento, cuando las lluvias caan a tiempo y los enemigos
permanecan fuera de sus fronteras; cuando con sus hijos poda
recoger la cosecha... y comerla! Vivir era, como ya omos
a Moiss, otra palabra para significar estar bien, ser ben-
SALMO 30
salmos-I 19/03/2003, 08:52 261
262
LOS SALMOS
decido por el SEOR
6
. Y acerca de la extensa vida humana,
el SEOR mantena su mano protectora en el sexto manda-
miento. El precepto No matars es tomado ms bien estricta
que ampliamente, incluso por el Catecismo de Heidelberg.
Y as la palabra muerto contena para David tambin
mucho ms que convertirse en cadver. La muerte po-
da entrar bastante antes del final de tu vida biolgica.
Cuando el SEOR enviaba su maldicin de manera que
tu tierra se resquebrajaba por la sequa y tus caminos
yacan abandonados a causa de asaltos de bandas del
desierto. Cuando, como Geden, tenas que moler trigo
en un lagar, y cuando sufras un aborto involuntario tras
otro, tanto de tu mujer como de tu ganado. De ah que
Moiss dijo: la muerte, esa es el mal y la maldicin.
No es, pues, desapasionado y real, que las Sagradas Es-
crituras no hagan una distincin tan profunda entre estar-
gravemente-enfermo y estar-muerto? Cuando yaces en el hospital
gravemente herido o has llegado al ltimo estadio de una grave
enfermedad, de manera que no puedes trabajar ms y ape-
nas puedes comer, y tus hijos incluso te parecen demasia-
do molestos, y no puedes pasear ms con tu mujer, no te
encuentras ya bajo el poder de la muerte? Porque, segn este
lenguaje bblico, la muerte es un poder, y ciertamente uno
que no permanece dcil dentro de su territorio -el sepul-
cro o el reino de los muertos-, sino que, como una tormenta
desenfrenada, quiere actuar fuera de sus orillas e inundar el
pas de los vivos
7
. A esto nos acercamos mucho con nues-
tras expresiones: -Estar ya con un pie en la sepultura, o llegar
al borde del sepulcro; pero David se haba visto a s mis-
mo subir del Seol (s
e
ol), v. 3. Por tanto, vio el poder del
Seol ciertamente no limitado a los sepulcros, pues haba cado
all como hombre vivo
8
.
As lo experiment cuando estuvo enfermo. Ya no pertenezco
ms al mundo de mi mujer e hijos, ni al de mis sbditos y
empleados. He entrado en el poder del Seol, pertenezco a los
muertos, a las personas que ya han sido sepultadas
9
.
Pero, entonces lleg el SEOR!
Cuando ya me dispona a descender al Pozo, dice David.
T me volviste a llamar a la vida. SEOR, t me hiciste sa-
lir del reino de los muertos.
-
salmos-I 19/03/2003, 08:53 262
263
Seor Dios, t me has sacado del sepulcro.
Porque recobrar la salud es recobrar la vida.
Estar enfermo de muerte no es vida.
Quien alguna vez ha estado gravemente enfermo, puede
familiarizarse con este lenguaje. El autor de este libro pue-
de recordar al menos, que cuando tras un grave accidente
de coche que les ocurri a l y a su mujer, volvi en s y
pens: An vivimos!, vio como pasar por delante de l y
en detalle su propio entierro, incluyendo el or rechinar las
ruedas del coche funerario sobre la grava del cementerio. No
debes pensar tan lejos -se te dice entonces; pero David y
otros muchos que en las Escrituras dan gracias a Dios por
su restablecimiento, pensaron precisamente en esto. Yo dije:
All estuve casi muerto y enterrado!, pero David dijo: Yo
descend ya al sepulcro.
Tales consideraciones dan precisamente un profundo re-
lieve a tu gravedad: Todo eso lo ha impedido ahora mi Padre
celestial! Con lo cual, tampoco tienes ya el ms mnimo trabajo
en comprender las Escrituras cuando para los sanos tambin
usan la expresin hacer revivir, o dar la vida, como Da-
vid aqu en el Salmo 30: 3; incluso aun cuando no se trata-
ra de ninguna enfermedad mortal.
No se menciona en el epgrafe, pero el Salmo 30 tambin
es un poema didctico. Se dirige al SEOR no slo alaban-
do y agradeciendo, sino tambin con enseanza para la iglesia
a partir del v. 4.
Versculo 4:
Cantad a Jehov, vosotros sus santos,
y celebrad la memoria de su santidad.
Ves cun bblico es pedir a la iglesia oracin de interce-
sin no slo en los das de enfermedad, sino tambin pedir
oracin de gratitud en das de restablecimiento y curacin?
David tambin lo hizo. Convoc a la congregacin, dicien-
do: -Queris dar gracias conmigo? O, quiz, mejor: -Queris
acompaarme con alabanzas? O como dice una antigua versin:
Pronuncia alabanzas en memoria de su santidad.
Y cmo o por medio de qu quera David alabar al SE-
OR?
SALMO 30
salmos-I 19/03/2003, 08:53 263
264
LOS SALMOS
Atribuyendo su inesperado restablecimiento completamente
al Nombre del SEOR, de manera que Su Nombre fuera
nuevamente engrandecido aun ms por el restablecimiento de
David.
Felizmente conocemos esta costumbre tambin en la iglesia.
En alguna ocasin, lo podramos hacer literalmente como David
aqu: con un salmo. Entonces el pastor u otro hermano po-
dra sugerir: -Ahora que nuestro Padre celestial ha librado
de la muerte a nuestro hermano o hermana X, alabmosle
con un salmo; y cul mejor que con el Salmo 30? Enton-
ces, la experiencia descrita en el mismo no es para nosotros
en ese momento una vivencia personal, pero cantamos ese
salmo en comunin cristiana con aquel o aquella a quien Dios
le dio personalmente esta experiencia. (Ya hicimos notar
anteriormente, que los salmos no siempre se deben cantar
como referidos a uno mismo). Pero tambin el mismo her-
mano o hermana restablecido podra sugerir que se cantara
este salmo; y entonces el que preside la asamblea dira: El
hermano o hermana X ha pedido que cantemos con l o ella
el Salmo 30.
Versculo 5a:
Porque un momento ser su ira,
pero su furor dura toda la vida.
No es un versculo fcil de traducir. Nosotros nos adhe-
rimos a la versin Reina-Valera, porque este versculo -si lo
leemos como describiendo una situacin- tiene en s mismo
un buen sentido.
Para comenzar, una cosa es clara: David ha probado la ira
de Dios en su enfermedad. Pero, por qu? David se haba
olvidado realmente un poco del SEOR, pero, por eso le lleva
al borde del sepulcro? No sera posible que David, cuando
yaca tan gravemente enfermo en su cama, viera la ira de Dios
acercndosele de repente y con un poder tan desconocido
que le llev a exclamar: la muerte es un juicio (castigo) te-
rrible sobre la humanidad? De qu forma tan extraordinaria
me resulta claro cmo Dios se ara contra el pecado! Pues,
el apstol Pablo resumi lo que un hombre como David saba
salmos-I 19/03/2003, 08:53 264
265
muy bien: La paga que da el pecado es la muerte, Ro.
6: 23. Si te encontraras delante de ese negro prtico! Si
t mismo lo probaras! Cmo puede entonces agobiarle a
una persona la realidad de que incluso sus mejores obras
estn manchadas! Entonces, los hijos de Dios lanzan este
suspiro: Oh Dios, cuntas razones te he dado en mi vida
para que ests airado conmigo! Contra m mucho ms que
contra un hombre mundano, pues cunta enseanza me has
dado acerca de tu camino, pero cunto he renqueado en
el mismo!
Oh, aquel rey David, aquel piadoso David, con su amor
al SEOR, su confianza en las promesas de Dios y sus pla-
nes para edificar un templo era, en ese momento, un pobre
gusano ante la presencia del Dios Santo! (David hablaba hace
un momento del santo nombre de Dios).
En semejantes lechos de dolor, nuestra miseria humana se
manifiesta as de amargamente. Cmo conoces tu miseria?,
pregunta el Catecismo de Heidelberg, y a ello se poda res-
ponder tambin de esta manera: -Por el aspecto de una cama
de enfermo, o cuando un hombre yace muerto. Qu bien
vemos entonces nuestra miseria (= nuestro pecado y sus
consecuencias)!
Sin embargo, felizmente la caracterstica principal de nuestro
caminar con Dios no es encogernos bajo su ira. Pues tam-
bin de otras situaciones distintas a las suyas vale la pala-
bra del poeta de las Lamentaciones: Porque el Seor no desecha
para siempre; antes si aflige, tambin se compadece segn
la multitud de sus misericordias; porque no aflige ni entris-
tece voluntariamente a los hijos de los hombres, Lm. 3: 31-
33, cf. Os. 11: 8, Jl. 2: 13. Y a Quin ha entregado a la muerte
para salvarnos de ella?, -podemos ahora aadir aqu.
As fue como tambin David aprendi a conocer al SEOR.
Aquella enfermedad? Ay!, hablando con propiedad, slo
fue un momento, y esta benevolencia de Dios la prob ya
durante toda su vida; y eso lo dice un hombre que tena a
sus espaldas muchos aos llenos de miseria; pero, ello no
obstante, alaba la bondad de Dios.
En la segunda parte del v. 5, vuelve un instante a aque-
lla interminable noche en la que el llanto se torn alegra;
SALMO 30
salmos-I 19/03/2003, 08:53 265
266
LOS SALMOS
y formula sus vivencias casi como una norma, segn la cual
Dios obra frecuentemente:
Versculo 5b:
Por la noche durar el lloro,
y a la maana vendr la alegra.
Bien entrada la noche, an daban vueltas con lgrimas en
los ojos; y de maana temprano, se decan unos a otros: -
El rey ha salido bien de la enfermedad! Lo ha logrado!
Personas como David que casi nunca han estado grave-
mente enfermas, hay ms, como es natural, dentro del pue-
blo de Dios. Y para su aleccionamiento, ahora cuenta Da-
vid, que su grave enfermedad ha sido muy buena para su
vida con el SEOR.
Cun fcil discurre todo cuando nada te falta!
Versculo 6:
En mi prosperidad dije yo:
no ser jams conmovido.
El peligro que amenaza tambin a los justos cuando es-
tn sanos y fuertes es una cierta temeridad, Job 33: 17, 34:
31, 36: 9, Dt. 8: 11-18. Y nos preguntamos si una salud constante
y una capacidad de trabajo tenaz no podra ser la enferme-
dad ms peligrosa de todas. Padecer stress? Tener un infarto?
Estar implicado en un accidente de circulacin? Eso son cosas
para otras personas; eso pasa por delante de mi puerta. Yo
me siento tan fresco como una gallina, -solemos decir.
As habra vivido tambin David durante un largo tiempo.
No que se hubiera olvidado totalmente del SEOR; pero,
ay!, todo le iba tan bien... Ahora era rey sobre todo Israel.
Hab a conqui st ado Jerusal n. Est aba const ruyendo un
palacio. Su reino se consolidaba. Caminaba por Jerusaln
como un hombre en la fuerza de su vida que puede hacer
al go bastante seguro de s mi smo. Natural mente, no en
teora, sino en la prctica, viviendo en sus propias fuerzas;
aunque no l i bre de atrevi mi ento.
salmos-I 19/03/2003, 08:53 266
267
Versculo 7:
Porque t, Jehov, con tu furor me afirmaste
como monte fuerte
10
.
Escondiste tu rostro, fui turbado.
Con estas palabras se ha pensado en el monte Sin, Je-
rusaln, que fue conquistada por David, 2 S. 5: 6 y ss., y en
la cual fue construido su palacio, 2 S. 5: 11
11
. Este pensamiento
nos parece muy aceptable, pues precisamente de este tiem-
po leemos en 2 S. 5: 12: Y entendi David que Jehov le
haba confirmado por rey sobre Israel, y que haba engran-
decido su reino por amor de su pueblo Israel. Lo mismo omos
aqu en el Salmo 30: ... me afirmaste como monte fuerte.
Esto no obstante, despus de su enfermedad mortal, Da-
vid reconoce que, en los ltimos tiempos, no haba perma-
necido tan fuertemente consciente de que el SEOR le ha-
ba hecho probar su favor (benevolencia) en aquella pros-
peridad. David habr hecho este reconocimiento para llevar
a sus lectores a que se paren a reflexionar sobre ello. Nuestra
salud testifica de la benevolencia de Dios. Pero tambin en
este sentido: que l nos la puede quitar (retirar), pues be-
nevolencia habla de poder absoluto de Dios. El no la debe,
pero la concede. Si esto no est claro para tu espritu, f-
cilmente llegas a imaginarte algo as como si t mismo cui-
daras de ese corazn sano y de esos pulmones sanos. Como
si t mismo hicieras todo eso, y no lo recibieras de Dios. Incluso
David mismo no estuvo inque-brantablemente firme en esto!
Y nosotros s lo estamos?
Entonces se vino abajo, repentinamente, toda aquella con-
vivencia real. All yaca David; enfermo de muerte. Construir
un palacio? Ir a residir como prncipe en la conquistada fortaleza
de Jebus? Dentro del sepulcro! A travs de las puertas os-
curas de la muerte. Lejos del pas de los vivos, donde bri-
lla el sol y un hombre tiene tantas cosas buenas. Buena es
la ciencia con herencia, y provechosa para los que ven el
sol, Ec. 11: 7. Por eso es terrible tener que morir, antes que
la cadena de plata se quiebre, y se rompa el cuenco de oro,
y el cntaro se quiebre junto a la fuente, y la rueda sea rota
sobre el pozo, Ec. 12: 6. Corrupcin, putrefaccin. No; la Sagrada
SALMO 30
salmos-I 19/03/2003, 08:53 267
268
LOS SALMOS
Escritura no habla ligeramente acerca de esto. David tampoco.
Esto lo podemos or en la segunda parte del v. 7:
Escondiste tu rostro, fui turbado.
Literalmente: yo estaba asustado.
David!
Eso es algo muy distinto que el peloteo piadoso. Lecto-
res, me he asustado tan horriblemente! Escondiste tu ros-
tro. Entonces el SEOR no se dej ver por un instante. Apart,
por un momento, sus manos de David, y all estaba todo un
David desencajado de miedo!
Tambin esto es instructivo.
Que no tengas que avergonzarte en absoluto de ello.
Que tambin personas piadosas pueden temblar horriblemente
cuando piensan: -Voy yo ahora?
Entonces el SEOR desconect, por un instante, la piedad
y el bienestar en la vida de David. Del v. 8 podemos aprender
lo que nuestro Padre celestial logra con frecuencia de sus hijos:
Que de repente se vuelven a saber infinitamente dependientes
de l, y esto le gusta verlo en nosotros!
Versculo 8:
A ti, oh Jehov, clamar,
y al Seor suplicar.
Qu arrepentimiento tan repentino en un hombre tan fuerte
y sano que, verdaderamente, en ningn momento se senta
ya dependiente del SEOR! Oyele orar ahora! S, clamar!
Y a quin? Al SEOR (v. 8a); pero en el v. 8b se dirige
al Adonay, al Seor (sin maysculas), el Soberano Gobernador
que tiene la palabra en el cielo y en la tierra. Esta es la di-
reccin suprema en tiempos de necesidad. Entonces, no slo
debemos acudir al mdico, como crea el rey Asa, 2 Cr. 16:
12, sino que debemos ir primero al Seor de cielo y tierra;
y ste es: el Dios y Padre de nuestro Seor Jess.
Y cmo llegas entonces a l? -Con cartas vacas.
Entonces, como un David, suplicas gracia!
Pero cmo suplicas gracia entonces? David no lo hizo sin
ms ni ms, sino revestido de razones. Y, evidentemente, eso
salmos-I 19/03/2003, 08:53 268
269
le pareci tan bonito al SEOR por parte de David, que permiti
que quedara constancia de ello en su Palabra. David -y, por
otra parte, tambin Hemn (Sal. 88) y Ezequas (Is. 38)- en
su respectivo peligro de muerte no estuvieron como simples
implorantes ante un Gobernador extranjero, sino que, como
hijos y como personas inteligentes, hablaron con su Padre
celestial. Hicieron de ello un asunto de consulta. Hicieron todo
lo posible para persuadir al SEOR para que les mejorase.
Y lo hicieron dndole razones de por qu sera lo mejor para
el Plan de Dios, si dejaba vivir un poco ms a David, Hemn
y Ezequas.
Al recoger esta consulta en la Palabra de Dios puedes ver,
cun alto est un hombre en la consideracin de Dios. No
sin razn somos la nica criatura con entendimiento, crea-
da segn la imagen de Dios. Adems, Dios nos ha ensalza-
do hasta hacernos sus aliados, y con ello nos ha prestado
una cierta implicacin en sus asuntos por medio de nues-
tras oraciones. Acaso su Asunto no es el nuestro?
De esto ha partido David en su peligro de muerte.
Versculo 9:
Qu provecho hay en mi muerte
12
cuando descienda a la sepultura?
Te alabar el polvo?
Anunciar tu verdad?
Ahora el SEOR deba tener bien presente el provecho que
poda sacar si David mora de esta enfermedad. Por qu Dios
haba creado hombres? -Ciertamente, para alabarle y glorifi-
carle eternamente (cf. Catecismo de Heidelberg, preg. y resp.
6). Los perros y los gatos no pueden alabarle con palabras.
Los animales no tienen corazn. Las bestias no pueden amar.
Esto slo lo pueden hacer las personas. Sin embargo, cuntos
no han faltado a esta principal vocacin de la vida, y han
desertado de las filas de Dios? Si Dios se hubiera llevado ahora
a David, habra habido un alabador menos en la tierra. Pues
los muertos ya no cantan las alabanzas de Dios. Si David hubiera
llegado a pertenecer a ellos, su boca estara muda. En un ce-
menterio, ningn muerto habla de la fidelidad de Dios. Pero,
deba ser mencionada realmente esa virtud divina? Ezequas
SALMO 30
salmos-I 19/03/2003, 08:53 269
270
LOS SALMOS
aadi: A pesar de todo, debo transmitir a mis hijos esa virtud
de Dios, y exclam: El que vive, el que vive, ste te dar
alabanza, como yo hoy; el padre har notoria tu verdad a
los hijos, esto le pareci a Ezequas su vocacin de padre,
Is. 38: 19.
No es esta una oracin conmovedora?
Imagnate, que, por casualidad, estando a la puerta de la
habitacin del enfermo, hubieras odo al moribundo pronunciar
esta oracin! La vida an tena muchas cosas buenas para David.
Pero no viene con ellas cerca del SEOR. Su nico funda-
mento de apelacin es el Honor del SEOR. Esto le tiene
profundamente preocupado a este hombre agonizante: De nuevo
alguien menos en la tierra que alabe a Dios! No debo, pues,
hacer conocido en todas partes, que t, SEOR, eres tan en-
teramente fiable? Como otros piadosos citados en las Escri-
turas, David saba demasiado bien, que la vida es vida!, que
vivimos para alabar a Dios. No alabarn los muertos a JAH,
ni cuantos descienden al silencio; pero nosotros bendecire-
mos a JAH,... Sal. 115: 17-18. No morir, sino que vivir,
y contar las obras de JAH, Sal. 118: 17. Viva mi alma y te
alabe..., Sal. 119: 175. El que vive, el que vive, ste te dar
alabanza, Is. 38: 19. Las Sagradas Escrituras sacan esta conclusin
no con muchas palabras, pero la vida que no alaba a Dios,
no merece realmente el nombre de vida
13
. O dicho ms
crudamente: Cuando los hombres dirigen desobedientes su
vocacin de alabar a Dios a la alabanza o adoracin de un
hombre, una idea, o una u otra institucin, entonces desbaratan
la vida, s, finalmente la hacen aicos. Los salmos dicen, que
solamente hay vida all donde Dios es alabado
14
.
David viva segn esta fundamental vocacin de la vida
humana. Hablaba, si llegaba la oportunidad, de la fidelidad
de Dios. En este aspecto, no podemos ser negligentes, y tambin
aquellos que con Moiss querran decir: Ay, SEOR!, nun-
ca he sido hombre de fcil palabra..., porque soy tardo en
el habla y torpe de lengua, Ex. 4: 10. Como es natural, tampoco
en estas cosas el SEOR exige por encima de nuestros do-
nes. Pero, incluso el Moiss de difcil habla, tiene que or:
Quin dio la boca al hombre? o quin hizo al mudo y al
sordo, al que ve y al ciego? No soy yo Jehov?, Ex. 4: 11.
El no proclamar en alta voz la fidelidad de Dios -aunque sea
salmos-I 19/03/2003, 08:53 270
271
torpemente- tambin puede resultarte un: nunca! Por tan-
to, debemos ser plenamente conscientes que si alguna vez
pudiramos caer en una situacin como la de David en el
Salmo 30, no podemos presentar su argumento real a Dios.
As como todo su orar-con-argumentos es algo que hay que
retener y recordar. Pero esto ya lo indicamos en el comen-
tario al v. 8.
Adems de la taciturnidad culpable acerca del Nombre de
Dios, an pueden ocurrir algunos casos en los que el argu-
mento de la corona real en defensa de David para la pro-
longacin de la vida, queda inutilizado para nosotros.
En primer lugar, cuando minamos el poder de esta ora-
cin por la objecin de que aqu se habla con el SEOR de
forma verdaderamente antropomrfica, y de manera demasiado
humana
15
.
En segundo lugar, se nos amenaza desde otro lado. Cuando
la ficcin de la inmortalidad del alma nos tiene en su ban-
do, de forma que con los antiguos gnsticos creemos que los
muertos no estn propiamente muertos, sino que como al-
mas sin cuerpo alaban a Dios en el cielo. Qu, pues, ale-
garemos cerca de Dios para salvar la vida en das de enfer-
medad mortal? Por causa de su alabanza, El no precisa ha-
cerlo, segn esta hereja, porque aquella alabanza sube arriba
sin interrupcin. Se est realmente convencido de que en-
tonces se puede borrar de la Biblia al Salmo 30 como pasa-
do de moda, no formalmente (qu horror!), pero s material-
mente?
Por lo dems, los creyentes del Antiguo Testamento ya
miraban ms all del sepulcro, como lo hemos odo decir al
mismo David en el Salmo 16, cf. cap. 7, 4, 5.
Versculo 10:
Oye, oh Jehov, y ten misericordia de m;
Jehov, s t mi ayudador.
Oye, -dice- porque Dios, en algunas ocasiones, tambin
aparta Su odo.
Ten misericordia de m, -esto deba decirlo incluso David.
Quin sabe cmo iban vestidos entonces en casa de Da-
vid. Quiz debemos tomar los ltimos versculo ms literal-
SALMO 30
salmos-I 19/03/2003, 08:53 271
272
LOS SALMOS
mente de lo que estamos acostumbrados. David mismo, as
como sus mujeres y siervos, se habrn vestido con trajes de
luto en profunda humillacin ante el SEOR. Respecto a esto,
los israelitas eran ms sensibles que nosotros, occidentales
modernos. Cuntas veces no leemos en las Escrituras de gentes
que por luto o humillacin se pusieron un saco de pelo de
cabra? Gn. 37: 34, 2 S. 3: 31, 2 R. 6: 30, 19: 1, Is. 15: 3, 22:
12, 37: 1, Jer. 4: 8, 6: 26, 48: 37, Ez. 7: 18. Probablemente
sobre el cuerpo desnudo, 1 R. 20: 31, 21: 27, 2 R. 6: 30, Is.
20: 2 y s., y visible: Is. 15: 3. Quin sabe si David yaca as
vestido, y si tambin sus siervos iban as vestidos. Y si tu
seor est gravemente enfermo, acaso debe primero morir,
antes de quitarte las joyas?
Pero, qu cambio tan completo regal el SEOR!
Versculos 11 y 12:
Has cambiado mi lamento en baile;
desataste mi cilicio, y me ceiste de alegra.
Por tanto, a ti cantar
16
, gloria ma,
y no estar callado.
Jehov Dios mo, te alabar para siempre.
As ocurri en casa de David.
Ningn comentario fanfarrn y religiosamente falso acer-
ca del peligro de muerte del padre, sino una gran tristeza y
una profunda humillacin. Y en David mismo, primero gran
conmocin, y despus gozo desbordado. Una danza coral o
danza circular cuando estuvo claro que, el SEOR, prolon-
ga la vida a padre!
Danzar de alegra cuando no es preciso que mueras, es
acorde a las Escrituras; y as debe hacer el hombre el cul-
to a Dios. Pues el temor del SEOR no desquicia al hom-
bre de lo verdaderamente humano.
Finalmente, las ltimas palabras de David en este salmo.
Volver a caer en el antiguo modo de vida?
Ni hablar de eso! David haba aprendido la leccin de-
masiado bien. Por qu el SEOR haba sanado a David?
Evidentemente, porque haba cedido al argumento real de David:
Pero, SEOR, as no te quedan ms personas que te ala-
salmos-I 19/03/2003, 08:53 272
273
ben! Esto, visto con posterioridad, evidentemente remach
la decisin divina. As lo comprendi tambin David, segn
el v. 12a: T lo has hecho, para que mi corazn te cante
salmos... Por tanto, es evidente, que t quieres seguir siendo
alabado por m. As lo har durante toda mi vida.
Y esto se convirti en promesa de David:
Jehov Dios mo, te alabar para siempre.
Cmo cumpli David su promesa!
Para empezar, componiendo este salmo; pero, de hecho,
con todos sus salmos. Cunto hizo David por la alabanza de
Dios! Sin quitar ni una sola tilde o punto a la inspiracin de
David por el Espritu Santo al escribir sus salmos (cf. 2 Ti.
3: 16, 2 Pe. 1: 21), el trabajarlos, escribirlos, corregirlos y pulirlos
fue para l tambin una cuestin de transpiracin. Y cun-
to no nos participan los libros Crnicas acerca del cuidado
de David en favor del canto en el templo! Por ejemplo, en
1 Cr. 25 y 28.
La alabanza del SEOR es la palabra clave en este salmo.
Este fue el fundamento del alegato de David: Pero yo debo
alabarte, SEOR! Y esta fue su llamada o estmulo a la di-
reccin de sus lectores: Alabad su Santo Nombre! Y esta
fue la razn de su curacin: Dios quiso dejar a este hom-
bre seguir trabajando un poco ms en la alabanza de su Nombre.
Cuntos salmos deberamos a este restablecimiento?
Como es natural, no somos un David. Pero aunque Dios
no nos llame para componer salmos, s espera realmente de
nosotros, que cantemos salmos.
Nuestro Padre celestial nos ha librado alguna vez de la
muerte? En caso afirmativo, cmo hablamos despus acer-
ca de esta experiencia? A quin ensalzamos en relacin con
ello? A nombre de quin ponemos esta curacin, si llega el
caso, tambin proclamndolo de palabra? A este respecto, David
conoca su obligacin: ... no estar callado, dijo, v. 13a. Decir,
Seor, Seor, incrdulamente, es natural que sea rechaza-
ble, pero no alabar en alta voz a nuestro Padre, es asimis-
mo equivocado. Equivocado y... peligroso; porque, en das
de grave enfermedad, qu clase de razones debemos pre-
sentar a Dios para que nos perdone la vida?
Que el Espritu Santo abra nuestros ojos a las misericor-
dias de Dios, desembocando en nuestra buena salud, y para
SALMO 30
salmos-I 19/03/2003, 08:53 273
274
LOS SALMOS
nuestra principal tarea de la vida: Jehov Dios mo, te ala-
bar para siempre!
En casa y en las asambleas de su iglesia.
NOTAS
1. Entre otros, con Delitzsch, Knig, J. Ridderbos y N. H. Ridderbos.
2. Alguna versin de la Biblia coloca el Salmo 30 en la reinauguracin de la
casa de David, tras la sublevacin de Absaln. Nosotros, con N. H. Ridderbos, seguimos
la solucin de Delitzsch y otros: que David, durante la construccin de su pala-
cio, fue atacado por una grave enfermedad.
3. M. Dahood, a. l., llega con esta proposicin: leer oy
e
bay como plural ma-
yesttico.
4. Dr. Th. Struys, Ziekte en genezing in het Oude Testament, Kampen 1968,
425: De 2 Cr. 16: 12 no se puede sacar la conclusin general de que el SEOR
en ddiva de sanacin no quiere hacer uso de los sanadores humanos (Nota 130:
cf. 1 S. 16: 16, donde no se desaprueba la bsqueda de ayuda humana...): este
lugar habla slo de una ordenanza equivocada del rey Asa. Que la intervencin
del SEOR para curacin no excluye el uso de medios, podra deducirse de 2 R.
20: 7".
5. M. Dahood lee: hiyyitanim (mem encltico) yawr
e
di bor, y traduce: Oh SEOR,
t me levantaste del Seol, t me devolviste a la vida cuando ya descend al se-
pulcro.
6. Cf. Christoph Barth, Die Errettung vom Tode in den individuellen Klageund
Dankliedern des Alten Testaments, Zollikon 1947, 22-28.
7. Cf. Chr. Barth, o. c., 118.
8. Naturalmente que el estado de muerte de David era solo parcial y limita-
do, y en los salmos nunca se lo identifica con un muerto, si bien se lo compa-
ra en peligro de muerte con un muerto, Chr. Barth, o. c., 115.
9. Traduccin M. Dahood, vase nota 5.
10. M. Dahood, a. l., el cual toma l
e
en l
e
har
e
rioz como lamed comparativo,
y traduce: Oh SEOR, por tu favor me hiciste estar ms seguro que los montes
poderosos;...
11. Si se tiene en cuenta la forma de deshonestidad que goz el (castillo) de
Jebs -los ciegos y los cojos te echarn, decan los habitantes, 2 S. 5: 6, 1. Cr.
11: 5-, entonces y tras la increble presentacin militar de la toma de este casti-
llo situado sobre una colina escarpada, no nos parece sorprendente que David,
como conquistador, se ponga a hablar acerca de mi monte, como un patrimo-
nio real.
12. M. Dahood propone leer, en lugar de mi sangre, mis lgrimas, lo que,
en nuestra opinin, perturba el paralelismo hebreo que l, por otra parte, cierta-
mente considera muy mucho.
- - - -
.
- - -
salmos-I 19/03/2003, 08:53 274
275
13. Claus Westermann, Das Loben Gottes, wir es die Psalmen sagen, Gttingen
1963, 122 s.
14. Idem, 122 s.
15. No debemos partir de que la Sagrada Escritura, de vez en cuando, habla
acerca de Dios antropomrficamente, es decir, de manera antropomorfa, sino pre-
cisamente al revs: que el hombre, segn la Sagrada Escritura, ha sido creado segn
o a la imagen y semejanza de Dios.
La Biblia nos comunica que Dios tiene una temuna, o sea, una imagen o
semejanza. Como rasgos especiales de esta imagen de Dios se mencionan: su rostro,
su corazn, sus odos, su diestra, sus dedos, pies, entraas, etc. A este respecto,
debemos indicar expresamente, que ese rostro, manos, etc., evidentemente no son
hechuras, sino manos, pies, etc., Divinas, y que, en general, no podemos hacer-
nos representacin alguna de esta imagen de Dios. Si nos imagensemos que, a
pesar de todo, podemos hacerlo, pecaramos contra el segundo mandamiento.
Esto no obstante, en una ocasin Dios acus a Aarn y Miriam de falta grave
de respeto a su siervo Moiss, porque habl con El cara a cara, y porque Moi-
ss vio la apariencia de Jehov, Nm. 12: 8. De lo cual no debemos deducir, que
Moiss vio el rostro de Dios, pues, en Ex. 33: 20, se nos anuncia lo contrario.
Pero tampoco podemos negar que existe la temuna (= imagen) de Dios, y que
al SEOR le ha placido hacerla visible a Moiss de una u otra manera. Como quiz
tambin lo hizo en el Edn a Adn y Eva, porque leemos, que oyeron la voz de
Dios y caminaron con l.
Por consiguiente, cuando Asaf en el Salmo 74, pregunta: Por qu humea (ira)
tu nariz?, (v. 1b), no se debe decir, que esto sea simple lenguaje figurado con
que propiamente se da a entender otra cosa; pues antonces contradeciramos a
la Sagrada Escritura. Precisamente porque el hombre ha sido creado segn la imagen
de Dios, aqu no nos encontramos con un lenguaje figurado, sino con una reali-
dad. La Sagrada Escritura no habla acerca de Dios segn la imagen del hombre,
sino precisamente al revs: habla acerca del hombre, de su forma, sus pensamientos,
sus hechos, etc., segn la imagen de Dios. Puesto que Dios tiene una temuna
(forma o figura) y, por consiguiente, un corazn, un rostro, una nariz, unas ma-
nos, etc., Divinos, y el hombre -creado segn la imagen de Dios- tiene un cora-
zn, unas manos, un rostro, etc., humanos.
16. Cf. M. Dahood, ad locum.
SALMO 30
salmos-I 19/03/2003, 08:53 275
276
LOS SALMOS
salmos-I 19/03/2003, 08:53 276
277
Captulo 11
SALMO 42-43: SED DEL CULTO DE LA
PALABRA DE DIOS
SUSPIRAR de deseo por el Dios vivo. Consumirse de aoran-
za por los cultos de la Palabra y de la Oracin con el pue-
blo de Dios. Estar muerto de cansancio de los dolos. Luchar
contra las lgrimas cuando piensas en el pasado. Llorar de
desdicha porque has sido expulsado de los servicios de la
Palabra de Dios. Sentir pena punzante porque odian a tu buen
Dios. Anhelar volver a cantar las alabanzas de Dios con su
fiel congregacin.
Acaso tienes experiencia de estas cosas?
Entonces el Salmo 42-43 te hablar de forma especial, porque
clama desde esta necesidad de Dios; y su autor tambin nos
quiere indicar adems el camino, pues, segn el epgrafe, este
salmo debe servir como poema didctico (maskil).
Siempre y en todo lugar ha habido hijos de Dios, cuya
aoranza ms profunda era: El agua de vida de la Palabra
de Dios! Cmo me gustara volverla a beber en las reunio-
nes de su pueblo! Y ahora tenerme que ver privado de ella!
Pueden quejarse tranquilamente a Dios estos desdichados?
Y qu le pueden pedir a Dios sin temor?
Estas son cosas a las que da respuesta este poema didctico.
-
'
salmos-I 19/03/2003, 08:53 277
278
LOS SALMOS
1. UN POEMA DIDCTICO DE LOS HIJOS DE COR.
Tambin un padre impo puede tener hijos temerosos de
Dios. Esto lo ves en Cor, biznieto de Lev (1 Cr. 6: 38). Cor,
junto con Datan y Abiram, se revel contra la direccin de
Moiss, y como castigo a su revolucin se hendi la tierra
bajo sus pies y se los trag vivos a ellos y a sus secuaces;
y tambin a las familias de Datan y Abiram, Nm. 16. Pero
los hijos de Cor eran ms sabios que su padre: Tomaron en
serio la advertencia de Moiss y se retiraron a tiempo del entorno
de la tienda de sus padres. As salvaron su vida, Nm. 26: 10
y ss.
Atenindonos al epgrafe, opinamos que el poeta del Salmo
42/3 fue un pariente lejano de este impo Cor; y miembro
de la misma rama del tronco de Lev, al cual pertenecen tambin
tanto los hijos de Cor como el profeta Samuel y el cantor
Hemn, 1 Cr. 6: 33.
Cuando David, siendo ya anciano, regul el culto del templo,
dio a la familia de los Cor el encargo de tomar enseguida
la direccin en lo concerniente al canto en la nueva casa del
SEOR, 1 Cr. 6: 31, 2 Cr. 20: 19. Por lo visto, estos levitas
no se limitaron a cantar salmos, sino que algunos de ellos
mismos tambin compusieron salmos
1
. El epgrafe de los hijos
de Cor est sobre los Salmos 42, 44-49, 84, 85, 87, 88.
Uno de esos levitas debe haber compuesto el Salmo 42/
3. En el v. 4 cuenta su funcin directora en el culto del templo.
Cuando una comitiva de personas en fiesta se acercaba al templo,
l iba caminando delante, entre voces de alegra y de ala-
banza. Era msico? Cantor? Comprenders, que este hom-
bre, por tal motivo, se sintiera aun ms estrechamente afec-
to al templo que el israelita normal; y ya sabes cun ape-
gados estaban los levitas al templo: Mi lengua se pegue a
mi paladar, si no enalteciere a Jerusaln como preferente asunto
de mi alegra, Sal. 137: 6. Semejantes creyentes eran normalmente
celosos de hombres como el poeta levtico de este salmo:
Bienaventurados (cun dichosos!) los que habitan en tu casa
(como los levitas; nosotros venimos de visita de vez en cuando),
perpetuamente te alabarn (los levitas aqu en tu casa), Sal.
84: 4; s, eso hacen incluso por las noches (es decir, con motivo
del sacrificio de la noche), Sal. 134: 1.
salmos-I 19/03/2003, 08:53 278
279
Por tanto, en el trasfondo de este salmo resuenan cnticos
del templo, pero, en primer trmino, espuman cascadas de
agua! Nuestro poeta levtico se halla en este momento muy
lejos de la casa de Dios en el alto Norte, en la cara sur
de las montaas de Hermn, junto a las fuentes del Jor-
dn. Un paisaje de la ms grande pero salvaje hermosu-
ra. All, en las cumbres del Hermn, cae la mayor canti-
dad de lluvia, y en primavera el agua de la nieve derre-
tida baja en tromba en espumosas cascadas. Un abismo
llama a otro a la voz de tus cascadas, v. 7a. El poeta ve
en estas cascadas una imagen acertada de las pruebas que
se han vertido sobre l. Todas tus ondas y tus olas han
pasado sobre m, v. 7b. Fueron mis lgrimas mi pan de
da y de noche, v. 3.
Qu era lo que le pasaba? Pues, en la mayora de las veces,
para que un hombre tenga lgrimas en sus ojos, debe haber
acontecido algo realmente conmovedor. As pasaba tambin
entre los israelitas quienes, probablemente, se repriman menos
que nosotros. Quiz estaba desterrado este hombre? Esta-
ba prisionero? Era un viajero asaltado? Un fugitivo? Un enfermo
grave? Suficientes posibilidades. La nica certeza que tene-
mos es, que no poda ir al templo. El, un hijo de Cor! Un
hombre que viva en la casa de Dios!
Y ahora est consumido de aoranza de la presencia de
Dios, de la casa de Dios, del pueblo en fiesta, de tu monte
santo, de tus moradas y tu altar. Esta aoranza nos la podemos
imaginar muy vivamente en un israelita normal y ciertamente
en un levita. Para colmo de males, ocurra que este piado-
so hombre deba encontrarse en un entorno impo que le ator-
mentaba da y noche por motivo de su fe. Cunto le ha abrasado
esto las entraas!
Dentro de un momento tratamos estas cosas con ms
detenimiento. Aqu las hemos citado brevemente para hacer
algo ms fcil el comentario de cada versculo en particular.
Conoces algo de este aorar?
Lo que ahora no es, puede llegar a ocurrir. Entonces el
Salmo 42/3 puede servirnos como poema didctico (maskil).
Estos son salmos que iluminan una determinada situacin
proftica con la lmpara de la Palabra de Dios. As este le-
vita ha dejado un ejemplo de oracin para todos los que, en
SALMO 42-43
salmos-I 19/03/2003, 08:53 279
280
LOS SALMOS
semejantes pruebas, suspiran como l por la comunin con
el pueblo fiel de Dios.
Pero aun aadimos algo acerca de la distribucin.
El Salmo 42/3 se desglosa claramente en tres partes:
1) Salmo 42: 1-5
2) Salmo 42: 6-11
3) Salmo 43: 1-5.
Las tres terminan con el mismo estribillo.
Seguir dividiendo este salmo tiene poco sentido. Pues queda
claro que se trata del relato conmovedor de un creyente
profundamente asustado y estremecido que ha luchado con
Dios y consigo mismo. Y ha escrito esta lucha como la ha
vivido: Todas sus pruebas han pasado sobre l como olas y
ondas, Sal. 42: 7. Hubo momentos en los que incluso no poda
seguir hablando, porque las lgrimas ahogaban su voz. Este
salmo, pues, consta no slo de palabras, sino tambin de
silencios, de manera que debemos prestar atencin tanto a
lo que est en los versculos como a lo que est entre lneas.
2. AORANZA, AFRENTA Y ESPERANZA.
As pues, nuestro cantor del templo tena aoranza.
En alguna parte, haba visto un ciervo de pie. El pobre
animal estaba en un arroyo seco, Jer. 14: 5, Jl. 1: 20. Sabe-
mos realmente lo que es tener sed? Es mortal en pocos das!
Con un grito que rompa el corazn, el animal daba expre-
sin a su desilusin por aquel ro seco
2
. Nuestro levita vea
en l su semejanza: as suspira l por Dios!
Versculo 1:
Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas,
as clama por ti, oh Dios, el alma ma.
Suspirar por Dios.
Establezcamos, primero, cmo debemos entender esto. A
saber, como un deseo fluctuante, generalmente religioso. No
como un aorar vago e imaginariamente religioso. Conside-
rar a este hijo de Cor, por favor, no como un excntrico,
un precursor del mstico medieval. Uno podra dejarse en-
gaar en esto por las palabras mi alma que usa bastante viva
salmos-I 19/03/2003, 08:53 280
281
y reiteradamente (Sal. 42: 1, 2, 5, 6, 11, 43: 5). Pero, con ello,
nuestro levita no daba a entender en absoluto ningn lugarcito
piadoso o profundo en lo interior de un hombre, donde
el mstico medieval (y posteriores), por arrepentimiento y
abandono esper el contacto oculto con Dios. Esta alma
era el centro de la religiosidad caprichosa de hombres como
Eckart, cuyos discpulos Tauler y Jan van Ruysbroek, as como
van Seuse y Thomas Kempis. Sobre todo Tauler debe ha-
ber pintado como ningn otro en predicaciones profunda-
mente conmovedoras la ternura de la vida en comunin
con Dios. Hablaba de horas dichosas de Trunkenheit in Gott
(emborracharse en Dios). Para muchos cristianos de la Edad
Media toda la religin giraba en torno a la vivencia o ex-
periencia de que Dios se hospeda en nosotros. As pues,
esos cristianos siempre estaban dirigidos a s mismos en lu-
gar de al SEOR que les haba comprado, y que haba es-
tablecido su Pacto con ellos.
Sin embargo, nuestro hermano levita era precisamente el
antpoda del mstico medieval y sus posteriores parientes es-
pirituales. Cuando el salmista hablaba acerca de mi alma, se
refera no a la fantaseada alma inmortal de los paganos grie-
gos, sino sencillamente a s mismo. Mi alma, es decir, yo. Su
alma, es decir, l. Fuera con ese dolo alma inmortal! Y, fuera
con la correspondiente idolatra de la vida del alma como el
lugar en que deben ocurrir los hechos de salvacin! An no
hemos vivido como cristianos bastante la miseria de estos conceptos?
La expresin mi alma tiene sed de Dios en el Salmo 42: 2, nada
tiene que ver con el hablar susurrante de Dios al alma sobre
el que han reflexionado muchos autores medievales, Col. 2:
8. Ellos, si llegaba el caso, no tenan necesidad ni de biblia
ni de iglesia como tampoco de bautismo y santa cena, puesto
que eran nicamente cosas externas; y, a lo sumo, apropiadas
para recalentar algo al hombre para lo que es propio de toda
religin: la comunin de Cristo el Esposo con el alma como
esposa; la unin de Dios con el alma divina. Pero, como
queda dicho, nuestro hijo de Cor era precisamente un an-
tpoda de todo esto. Pues, por lo que este hombre creyente
clamaba como ciervo sediento, era por las corrientes de las
aguas del servicio de la Palabra. Su sed de Dios era sed de
los cultos religiosos en el templo!
SALMO 42-43
salmos-I 19/03/2003, 08:53 281
282
LOS SALMOS
Esto se evidencia, en primer lugar, por el versculo siguiente.
Versculo 2:
Mi alma tiene se de Dios, del Dios vivo;
cundo vendr
3
,
y me presentar delante de Dios
4
.
Ves que nuestro desterrado asiduo visitante del templo con
su sed de Dios no tena en mente ninguna vaga religiosi-
dad? Tampoco aoranza del cielo; ni una indeterminada
Weltschmerz-stimmung; ni deseo de comparecer ante la
presencia de Dios a travs de la muerte; ni incluso anhelo
de comunin con Dios en general, pues la practicaba sin duda
alguna en esta oracin. No; su profundo deseo se diriga hacia
la casa de Dios. Pues presentarse delante de Dios es, en la
Thor, la expresin normal y corriente para presentarse los
israelitas en el templo en las tres grandes fiestas, Ex. 23: 17,
34: 23, Is. 1: 12, Dt. 16: 16. Y as, en el prtico, uno se en-
contraba ante su presencia, 1 S. 2: 30.
Nuestro levita vea, quiz diariamente, las fachas inermes
de las imgenes de los dolos a su alrededor. Dioses impo-
tentes que no te oyen clamar ni te ven sufrir, Salmos 115 y
135. Entonces, cuando vio aquellos dioses muertos, habr
deseado aun ms intensamente el apacible culto del templo
en Jerusaln, de manera que exclam: Mi alma tiene sed de
Dios, del Dios vivo. Y se atorment preguntndose: -Cundo
podr volver a comparecer en el templo ante la presencia de
Dios? Cundo podr volver a refrescar mi corazn en el culto
de los sacrificios y en el servicio de la Palabra de Dios? Tengo
sed de esto como un ciervo que brama por el agua.
Cuntos habran anhelado as los cultos en el tabernculo
o templo? De David lo sabemos con toda certeza. Cuando tuvo
que huir de Sal, perdi todo lo que le es querido a un hombre:
su mujer, su amigo, su trabajo. Pero, de nada de esto oyes
quejarse al desterrado. Y s, que me han arrojado hoy para
que no tenga parte en la heredad de Jehov, diciendo: V
y sirve a dioses ajenos, 1 S. 26: 19. Entonces, David or igual
que nuestro cantor del templo: Una cosa he demandado a
Jehov, sta buscar; que est yo en la casa de Jehov todos
los das de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehov,
y para inquirir en su templo, Sal 27: 4.
salmos-I 19/03/2003, 08:53 282
283
Pero, si ha habido Uno que haya debido compartir este
deseo del salmista, ese ha sido ciertamente nuestro Seor
Jesucristo. El apur hasta la ltima gota la copa de la ao-
ranza de este salmo, cuando estuvo en el desierto durante
seis semanas -con el diablo mismo!, cf. Mt. 4. Nuestro Sal-
vador cumpli entonces el Salmo 42/3, es decir, que los la-
mentos y necesidades de este salmo llegaron al punto cul-
minante en l. (Respecto a la pregunta, cmo pueden cum-
plirse los salmos, cf. cap. 1, 2).
Ahora no tenemos ms lugares santos. Jerusaln ya no es
ms una ciudad santa, ni Palestina una tierra santa, y nues-
tras iglesias tampoco son edificios santos. Aquel tiempo ha
pasado. La Ley con su santuario, sacerdotes y altares se han
hecho viejos y han desaparecido, He. 8. De tal modo, que
el uso de las mismas debe ser abolido entre los cristianos;
esto no obstante, nos queda la verdad y la substancia de ellas
en Cristo Jess, en quien tienen su cumplimiento, (Art. 25,
Creemos y Confesamos, FELiRe, 1987). Y esta verdad y substancia
es la Palabra de Dios con sus seales y sellos del bautismo
y santa cena; y la iglesia, en la que vive Dios por su Esp-
ritu, y cree su Palabra, Ef. 2: 21 y ss., 1 Co. 3: 16. Por tan-
to, la substancia del Salmo 42/3 ha permanecido siendo: la
aoranza de Dios y su Palabra en la comunin de su pue-
blo! Y, en consecuencia, tambin muchos creyentes bajo el
Nuevo Testamento han conocido esta aoranza. Cristianos en
medio de un entorno pagano que honra a los dolos de nuestro
tiempo (ciencia, deleites, deporte, etc.). Enfermos, presos, ma-
rineros, jubilados, etc., conocen esta aoranza de una reunin
en torno al Evangelio de nuestro Seor Jesucristo.
Sabes cundo esta aoranza tambin aparece? En tiempos
que la Palabra de Dios escasea, cf. 1 S. 3: 1. No es que es-
caseen los templos hermosos, sino que en ellos ya no en-
cuentras ms el servicio de la Palabra de Dios en Espritu y
en poder. El pueblo de Dios recibe infusiones teolgicas en
lugar de la Palabra de Dios; conceptos muertos en lugar de
la Palabra viva; el ideal carnal mesinico de los judos de los
Evangelios: un salvador poltico, un hroe revolucionario de
resistencia. Mientras el Mesas Jess es muchsimo ms: Porque
l salvar a su pueblo de sus pecados, Mt. 1: 21. Si el pueblo
SALMO 42-43
salmos-I 19/03/2003, 08:53 283
284
LOS SALMOS
de Dios recibe tales piedras por pan, puede languidecer en
un pueblo jadeante que, quiz inconscientemente, coincide
con el Salmo 42/3: Como el ciervo brama por las corrien-
tes de las aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma. Mi
alma tiene sed de Dios, del Dios vivo. Los justos, pues, suspiran
por el Dios de la Biblia, el Dios de Abraham, David e Isaac,
el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Tambin all, pues,
est la sed del Salmo 42/3: Con mucho gusto querra ver
a mi Padre! No al estilo caprichoso y medieval, en el fon-
do de mi alma, tampoco en una beatfica horita de Trunkenheit
in Gott (arrobamiento en Dios), sino sereno y alegre: Ver
a mi Padre desde Su Palabra, desde las Sagradas Escrituras,
desde el Evangelio! Donde esto se hace escaso, surge la sed
de este salmo, y los fieles, desecados, se parecen a ciervos
que claman...
Versculo 3:
Fueron mis lgrimas mi pan de da y de noche,
mientras me dicen todos los das:
dnde est tu Dios?
Los paganos vean sus dioses como seores ligados a un
pas determinado. As habrn contemplado al SEOR, y dado
que el salmista se encontraba a bastantes millas lejos de Je-
rusaln, su Dios como es natural, nada ms poda hacer por
l. Y con ello le han irritado bastante! Diariamente tuvo que
or: Dnde est tu Dios? Adems, debemos tener presen-
te, que tambin los paganos conocan bien al SEOR, cf. Nm.
14: 15, Jos. 2: 9-11, 1 S. 4: 8. De ah el atormentador: tu Dios,
del que vosotros, israelitas, siempre tenis llena la boca. Dnde
est ahora ese clebre Ayudador vuestro?
5
. El os deja solos!
Dnde est tu Dios? No ser frecuente que a nosotros
se nos haga una pregunta tan literal como esta. Sin embar-
go, cuando como cristiano vives con los ojos abiertos, ves
que esta pregunta te interroga cada da objetivamente, y con
frecuencia sentirs que te hiere el odio de esta pregunta. Como
es natural, no todo el mundo experimenta esto en la misma
medida que el salmista.
salmos-I 19/03/2003, 08:53 284
285
Pero, acaso no vivimos en un mundo impo? Dondequiera
que vayas o ests, en la calle o en tu trabajo, o si lees un
peridico o ves TV, en todas partes ves la revolucin fran-
cesa seguir operando con su divisa: Ni Dios, ni maestro!
Toda nuestra vida moderna no nos hace or un odio masi-
vo y atronador a Dios y a su Cristo? Aunque sin las palabras,
pero ah resuena, tambin diariamente, en nuestros odos:
Dnde est tu Dios? Existe realmente? No est muerto? No
es una invencin de tiempos primitivos? Cmo puede su Libro
ser la Verdad? Cuntas veces no llega a estar en pugna con
las leyes de la naturaleza? Cmo puede flotar un hacha? No
es el diluvio el relato ms exagerado de una antigua inun-
dacin local? La resurreccin de su Hijo Jesucristo es, natu-
ralmente, un mito -te dicen.
As se habla y se escribe en la Cristiandad del siglo XX
acerca del Dios eterno, Creador de los confines de la tierra;
el Dios del diluvio, el Dios que llam a Abraham y salv a
Israel de Egipto a travs de diez plagas; el Dios que hizo brotar
agua de rocas, que hizo llover pan del cielo, resucit muertos,
ensalz pueblos y despus los humill, que guard a Israel,
que cumpli honradamente su Pacto con Abraham, que en-
vi su Hijo al mundo, a Quien imput nuestro pecado, al que
resucit de entre los muertos, despus que hubo cumplido
con su ministerio, y le dio un lugar a su diestra en el cie-
lo; el Dios que dio el Espritu Santo, envi a Pablo a Euro-
pa, que salv del paganismo esa parte del mundo con su
predicacin y la dot con la promesa del Evangelio, y en l,
con la sangre y el Espritu de su Hijo. Seamos conscientes
de que nuestro mundo moderno odia diariamente a este grande,
bueno y temible Dios!
Versculo 4:
Me acuerdo de estas cosas,
y derramo mi alma
6
dentro de m,
de cmo yo fui con la multitud
7
y la conduje
8
hasta la casa de Dios,
entre voces de alegra y de alabanza del pueblo en fiesta.
Una prueba ms de que este hermano, con su sed de Dios,
SALMO 42-43
salmos-I 19/03/2003, 08:53 285
286
LOS SALMOS
no se refera a algo enfermizo. Para este levita, aorar a Dios
era: acompaar, ir en una multitud, cantar, engrandecer la
alabanza de Dios en una muchedumbre. Siempre estuvo acos-
tumbrado a esto. Tngase en cuenta, que nuestro poeta te-
na el oficio de cantor en el templo. Por as decirlo, ningu-
na comitiva solemne poda entrar en el templo si l no iba
delante con otros levitas cantores y msicos! Esto es algo distinto
que el ideal mstico: (estar) slo con Dios familiarmente. Nuestro
salmista andaba obediente el camino de Dios para salvacin:
Espritu, Palabra, Bautismo, Santa Cena, Fe. Y por este ejemplo
queda frustrada la soberbia de aquellos hombres que descuidados
pasan de largo estos auxilios, s, e incluso los desprecian,
as escribe Juan Calvino en su comentario a este salmo
9
.
Pero, dnde est ahora el hijo de Cor? -Lejos de Jeru-
saln, en un paisaje spero, entre idlatras impos. Entonces
brota en l el dulce pasado, y cuando piensa en el mismo,
siente aun ms amargamente su miseria y soledad. Olas de
aoranza le inundan, e indefenso se entrega a ellas: En esto
quiero pensar y derramar mi alma en m, es decir, dejar va
libre a mis pensamientos. Comprense las expresiones siguientes:
Derramad delante de l vuestro corazn, Sal. 62: 8, delante
de Jehov derrama su lamento, Sal. 102 epgrafe, manifes-
tar mi angustia, Sal. 142: 2, todas las cuales estn relacio-
nadas mutuamente.
Qu bonito sonaba la msica...! Cmo bamos por de-
lante...! Cmo cantaban los peregrinos...! Olas de aoranza
le inundan.
Tambin en estas cosas no fue el ltimo este hijo de Cor.
Cmo le habr animado esto a Jeremas cuando celebr
su cuadragsimo aniversario como profeta en el fondo del
pozo de fango?, Jer. 38. Conocera el Salmo 42/3? Recordara
en el pozo el bonito tiempo de la reforma de Josas de la
que Jeremas, como joven levita de Anatot, fue testigo cer-
cano?
As tambin, desterrados como Daniel y sus tres amigos
y el profeta Ezequiel con todo el piadoso Resto en Babilonia,
tienen que haber sentido esta aoranza del Salmo 42/3. No
resuena esto en el Salmo 137? Pues, all leemos: Junto a los
ros de Babilonia, all nos sentbamos, y aun llorbamos,
salmos-I 19/03/2003, 08:54 286
287
acordndonos de Sin. Sobre los sauces en medio de ella
colgamos nuestras arpas... Cmo cantaremos cntico de Je-
hov en tierra de extraos? Si me olvidare de ti, oh Jerusa-
ln, pierda mi diestra su destreza. Mi lengua se pegue a mi
paladar, si de ti no me acordare; si no enalteciere a Jerusa-
ln como preferente asunto de mi alegra.
Tambin la historia de la iglesia novotestamentaria est llena
de desterrados y expulsados. Desde el tiempo apostlico (Hch.
8: 1) hasta hoy da. Hermanos perseguidos por hermanos a
causa de odio fraternal, 1 Jn. 3: 11-17, para hacer un servi-
cio a Dios, Jn. 16: 2. Recuerda tambin a los Waldenses, per-
seguidos durante siglos; y a los creyentes que, en el siglo
XVI y siguientes, hubieron de salir huyendo de sus respec-
tivos pases por causa de la fe. Y cuntos Cristianos hoy da
no sienten la aoranza del Salmo 42/3?
Versculo 5:
Por qu te abates, oh alma ma,
y te turbas dentro de m?
Espera en Dios; porque an he de alabarle,
salvacin ma y Dios mo.
Aqu debemos fijarnos no slo en lo que est en el tex-
to, sino tambin en lo que est entre lneas. Entonces, de-
trs de las palabras arriba mencionadas leemos como una marca
de agua o filigrana: Cercano est Jehov a los quebrantados
de corazn; y salva a los contritos de espritu, Sal. 34: 18,
cf. Sal. 51: 17.
Mira, el desconsolado salmista se reanima!
Pues, puede que arda en deseos de participar del culto
en el templo, y que un mar de miseria se haya derramado
sobre l, y que hasta haya odo diariamente vejmenes so-
bre su Dios, pero la aoranza de la casa de Dios es distin-
to que dudar de la Palabra de Dios. l no se hace culpable
de duda, como se evidencia desde todo su salmo. Es cierto
que se encuentra profundamente abatido, pero permanece
confiando en el SEOR. Esto lo leemos claramente aqu, en
el v. 5: Salvacin ma y Dios mo. As habla continuamen-
te acerca del SEOR.
SALMO 42-43
salmos-I 19/03/2003, 08:54 287
288
LOS SALMOS
Esto no quita que tenga gran pena de permanecer en las
olas de tristeza, aoranza, soledad, odio e injusticia. Aunque
para ello haga los mayores esfuerzos como bien se demuestra
en el anterior dilogo consigo mismo: Por qu te abates,
oh alma ma...? Por lo dems, nosotros practicamos solilo-
quios de otra manera que un israelita. Nosotros conducimos
tal conversacin con nosotros mismos con palabras como estas:
-Di, (y aqu sigue nuestro nombre propio, v. g., Juan, Pe-
dro, etc.). Pero el poeta hebreo de este salmo se hablaba a
s mismo con las siguientes palabras: oh alma ma; lo cual
viene a coincidir con nuestra forma de decir: -Vamos, di, por
qu ests tan angustiado? Por qu esa intranquilidad?, te
preguntas. La palabra hebrea (hamah) que aqu se traduce
por: estar abatido, puede traducirse tambin por: apoyar y
zumbar. Por tanto, el salmista se pregunta: Por qu zumbas
tanto desde dentro? Por qu gimes tanto?
Qu va a hacer este hombre sino luchar contra su tristeza!
Y se da a s mismo (literalmente: a su alma) esta exhor-
tacin: Espera, a pesar de todo, en Dios; pues mi Salvador
se preocupar de que yo le pueda volver a alabar junto con
su pueblo en el santuario! Ese tiempo volver ciertamente!
Con esto termina la primera parte del Salmo 42/3.
Termin entonces la batalla y se calm el mar? Es lo que
se esperara despus del v. 5. Pero, estando luchando por esperar
en Dios, sus pensamientos vuelven a volar hacia el pasado,
y ah va su paz recin conseguida:
Versculo 6:
Dios mo, mi alma est abatida en m;
me acordar
10
, por tanto, de ti desde la tierra del Jordn,
y de los hermonitas, desde el monte Mizar.
All comienza de nuevo la lucha! Porque vuelve a pensar
en Dios; y sabemos que con ello este salmista quiere decir:
Dios y su casa, Dios y su Palabra, Dios y su culto, Dios y
su pueblo.
Slo por estas razones el epgrafe que encabeza este sal-
mo no nos parece una equivocacin, aunque sea as consi-
salmos-I 19/03/2003, 08:54 288
289
derado por algunos. El Salmo 42/3 es un precioso poema
didctico, del cual podemos aprender, que tambin santos
bblicos han conocido su batalla en la que en un momento
dado exultaban de gozo: Por qu te abates, oh alma ma?,
para, un poco despus, tener que lamentar: Mi alma est abatida
(una vez ms) en m. Qu leccin tan consoladora frente a los
irreales y piadosos versitos con sus forzados: Alegre, alegre,
alegre, mi corazn est siempre alegre!
Versculo 7:
Un abismo llama a otro a la voz de tus cascadas;
todas tus ondas y tus olas han pasado sobre m.
Este es el decorado spero de este salmo. El Norte alto
de la tierra oriental del Jordn, en las fuentes de este ro.
Una regin de fuentes y cascadas, algo grandioso, pero poco
reconfortante para un corazn afligido. Las cascadas no ha-
brn sido pequeas. Al menos el poeta aade la palabra tus,
de manera que realmente dice: las cascadas de Dios, o bien,
enormes cascadas de agua. La adicin: de Dios, sirve en la
Biblia frecuentemente para indicar la enorme grandeza de algo,
cf. Gn. 30: 8, Sal. 68: 15, Jon. 3: 3.
As han pasado sobre m las olas de las pruebas de Dios
-se lamenta el salmista. Incluso dice: Todas tus ondas y tus
olas.... Parece como si todas las pruebas que Dios puede arrojar
sobre un hombre, hayan cado sobre la cabeza de este des-
terrado cantor del templo. Por tanto, aun habr experimen-
tado ms que sed de Dios: la aoranza de la fraternidad y
la burla injusta que aqu menciona.
Pero, nuevamente se exhorta a s mismo!
Versculo 8:
Pero de da mandar Jehov su misericordia,
y de noche su cntico estar conmigo,
y mi oracin al Dios de mi vida.
Nuestro hijo de Cor no puede caminar a la cabeza de un
grupo de peregrinos, pero no renuncia a su vocacin: Ala-
bar al SEOR! Su esperanza permanece firme en la fidelidad
(= misericordia) del SEOR. Incluso de noche canta su himno
y ora al Dios que conduce y guarda su vida.
SALMO 42-43
salmos-I 19/03/2003, 08:54 289
290
LOS SALMOS
Versculo 9:
Dir a Dios: Roca ma, por qu te has olvidado de m?
Por qu andar yo enlutado por la opresin del ene-
migo?
Nosotros examinamos los asuntos fcilmente reducindo-
los al plano humano, pero este poeta tena muy en cuenta
la mano de Dios, Am. 3: 6. De ah su reiterada pregunta: Por
qu? Impos le afrentaban, pero, al mismo tiempo, en eso
vea todas tus (= de Dios) ondas y tus olas, v. 7. Los do-
lientes que hablan as acerca de sus miserias, se humillan
bajo la mano poderosa de Dios, 1 Pe. 5: 6.
Nos asombramos de este: Por qu??
Quiz nos sintamos ms familiarizados con esta frase usada
en oraciones: -Si puede coincidir con Tu consejo divino...
Sin embargo, ocurre que, bajo bandera cristiana, se puede estar
hablando del consejo de Dios de forma totalmente pagana.
Cuando entre los antiguos griegos el Destino no quera algo,
el Dios Soberano, Zeus, tampoco poda hacer nada ms por
cambiar el asunto. Por encima de Zeus estaba el Destino. Pero,
no por encima de nuestro Padre celestial! Nuestro Salvador
or: No se haga mi voluntad, sino la tuya, Lc. 22: 42. Pero
nosotros no necesitamos decrselo demasiado de prisa. Cuando
nuestro Salvador or as, tena claro que deba beber la copa
que le angustiaba tanto. Sin embargo, or as: Padre, si quie-
res (si es posible), pasa de m esta copa. Para que supira-
mos, que no estaba de acuerdo con sufrir, sino con la volun-
tad del Padre en sufrir. Tambin en esto era l un hombre de
idntico impulso que nosotros porque retroceda ante el sufrir.
Pues, de otra manera, tampoco hubiera sido sufrir. Pero muchos,
bastante antes de que tengan claro cmo ser el camino de
Dios, dicen: -No se haga mi voluntad sino la tuya! Pero es-
toy convencido que esto ocurre por una falta de fe, por la
cual no saben perseverar en la oracin, sino que se apartan
de la lucha de la oracin de la fe para resignarse en lo in-
evitable. Esta fe pagana en lo inevitable la cubren, pues, muy
piadosamente con las palabras: No se haga mi voluntad, sino
la tuya. El corazn de los hombres est mucho ms corrompi-
do de lo que pensamos. Somos lentos para creer; lentos para
toda actividad espiritual, as escriba el Dr. J. G. Woelderink
11
.
salmos-I 19/03/2003, 08:54 290
291
Pero, tanto el poeta del Salmo 42/3 como el de los Sal-
mos 30 y 88 (cf. cap. 10, Sal. 30: 10) saban, que los hijos
de Dios pueden hablar con su Padre no como esclavos, sino
como hijos; y a los hijos les est permitido preguntar al Pa-
dre: Por qu haces esto, Padre? El hombre que aqu pide
esto a Dios, andaba enlutado (de negro) por causa del Nombre
de Dios!
Versculo 10:
Como quien hiere mis huesos
mis enemigos me afrentan,
dicindome cada da:
dnde est tu Dios?
Tener que or esto! Y, adems, encontrarte rodeado por
todos lados de dolos, como el salmista y como nosotros mismos!
Cuntos en Oriente y Occidente no honran a las ciencias como
dioses? Como queda dicho en el v. 3, la pregunta anterior
no la recibiremos diariamente descargada contra nosotros en
esa forma, pero, eso no obstante, odos creyentes la oyen
a diario! Cuando oigas decir: -El Dios de la Biblia? De qu
te sirve? Regir a los pueblos? Eso lo hacen nuestros polti-
cos! Conservar la salud? Para eso tenemos la ciencia mdi-
ca! Procurar buenas cosechas? Acaso nuestros labradores no
tienen el apoyo de qumicos, ingenieros agrcolas y abonos
qumicos? Bienestar? No es un asunto de planificacin eco-
nmica cientficamente meditada? Justicia e injusticia, bien
y mal? No lo decidimos nosotros mismos con acuerdos o
pronunciamientos democrticos? (cf. J. J. Rouseau, Contrato
Social). Una vez ms: Oye cmo todos afirman lo mismo! Ve
a tu Dios y a tu Salvador Jesucristo completamente negados
y silenciados! No te atraviesa esto de pies a cabeza? Cuan-
to ms les amas, tanto ms te parten de arriba a abajo es-
tas cosas. Hacer masivamente como si Dios fuera aire, hie-
re tambin el Nombre de nuestro Dios! No es preciso que
siempre acontezca al modo de Senaquerib, quien, en los das
de Ezequas, afirm rotundamente: Yakweh no te sirve para
nada!, cf. Is. 36, 2 R. 18, 2 Cr. 32. Por causa de este len-
guaje, Ezequas se visti de luto!, Is. 37. Y nuestro fiel hijo
de Cor sinti semejante odio a nuestro Dios como un do-
SALMO 42-43
salmos-I 19/03/2003, 08:54 291
292
LOS SALMOS
lor corporal. Pues amaba tanto el Nombre de Dios (= fama,
relato de hechos) que su empequeecimiento lo experiment
como un golpe mortal o como un aplastamiento de mis huesos.
l estaba hecho cisco por esto: Cmo alguien se atreve a hablar
as del Dios viviente? Y nosotros? Nosotros vivimos en un
mundo que diariamente odia a Dios fingiendo no conocerle. No
nos traspasa esto hasta la mdula de nuestros huesos?
Versculo 11:
y por qu te turbas dentro de m?
Por segunda vez, el salmista se encarama sobre la roca de
la esperanza. Se encuentra completamente solo entre impos.
Estos odian el poder del SEOR. Pero, el SEOR no es el
Dios vivo? El israelita entenda, bajo la palabra vivo, no
primeramente existente, sino actuante, activo. Y ahora, qu?
Por qu est tan intranquilo? no deba manifestar que es-
taba en lo cierto afirmando, precisamente ahora, su esperanza
en su odiado Dios? Y, mientras hace esto, crece la certeza
en su corazn: Salvacin ma (Salvador mo) y Dios mo!
El har que amanezca el da en que nuevamente yo pueda
ejercer mi cargo: Como cantor engrandecer la alabanza de
Dios en medio de la congregacin! Porque (ciertamente) an
he de alabarle (de nuevo en el templo)!
En esta tesitura concluye la parte segunda del Salmo
42/3.
Salmo 43, v. 1:
Jzgame, oh Dios, y defiende mi causa;
lbrame de gente impa,
y del hombre engaoso e inicuo.
Se encontraba nuestro levita entre paganos ciegos, all
a los pies de las montaas del Hermn? O eran israelitas
apstatas?
El poeta literalmente pide liberacin del pueblo
inmisericorde. Y todos los israelitas, en virtud del Pacto de
salmos-I 19/03/2003, 08:54 292
293
Dios, deban misericordia (fidelidad al Pacto) tanto al SEOR
como a sus coaliados. Por tanto, se poda pensar en israeli-
tas apstatas (inmisericordes), pero no es posible demos-
trarlo. En cualquier caso, eran gentes mundanas que diaria-
mente provocaban a nuestro poeta con su ultrajante pregunta:
Dnde est tu Dios (ahora con su ayuda)?
Frente a este odio a su Dios, el salmista se senta eviden-
temente impotente; como los creyentes actuales tambin se
encontrarn afectados ante el odio abrumador al Dios y Pa-
dre de nuestro Seor Jesucristo en el mundo actual. Nues-
tro desterrado no slo ha sentido ese odio llegndole hasta
la mdula, sino que tambin lo ha experimentado como in-
justicia vejatoria.
Todo su destierro puede haber sido un asunto de injusti-
cia. Esto no debemos excluirlo en su oracin en el v. 1. Pero
su permanencia en este Norte mundano le ha colocado ante
esta pregunta: Es Yahweh ahora el Dios viviente, o no lo
es? Y mientras pareca que Dios le haba rechazado, y su
entorno le atormentaba diariamente con la observacin: -Hom-
bre, qu haces con un Dios as?, permaneca hablando acerca
del SEOR como del Dios vivo (Sal. 42: 2), Salvador mo
y Dios mo (42: 5), Dios de mi vida (42: 8), Dios: Roca
ma (42: 9), el Dios de mi fortaleza (Sal. 43: 2), el Dios
de mi alegra (43: 4), Dios mo (43: 4). Por consiguiente,
nuestro desterrado y su entorno mundano estaban diametralmente
opuestos entre s:
-Yahweh no es el Dios vivo!
-Yahweh s es el Dios vivo!
Evidentemente, esto era un pleito!
Como tambin nosotros, en cuanto creyentes, tenemos el
mismo pleito con todo aquel que afirma civilizada o jactan-
ciosamente, o con trminos cristianos, que el Dios de la Biblia
no es un Dios vivo al que todos nosotros debamos temer con
todo nuestro corazn y con todas nuestras fuerzas.
En este aspecto, tampoco necesitamos considerar el Sal-
mo 42/3 como un poema didctico? Estamos bastante con-
vencidos de que el honor de Dios, el Nombre (= Su fama,
el relato de sus hechos) de Dios estn en juego, ahora que
la masa le niega a l y a su Palabra en todo? Puede hacer-
SALMO 42-43
salmos-I 19/03/2003, 08:54 293
294
LOS SALMOS
se acreedor a nuestra vida el Dios de la Biblia como el Dios
vivo, o podemos desterrarle de nuestra vida como una su-
perada idea cultural de tiempos primitivos, para que, siguiendo
las pisadas de J. J. Rousseau, en su Contrato Social, poda-
mos determinar entre nosotros mismos lo que nos parece bien
o mal? El Salmo 42/3 se muestra como un autntico poema
didctico ensendonos a tener visin de este gran pleito tambin
en nuestro tiempo entre creyentes e incrdulos con sus afir-
maciones diametralmente opuestas:
-Teme al Dios de la Biblia!
-Dnde est el Dios de la Biblia?
Quin tiene razn entre ambos?
Entonces, el salmista hizo del honor de nuestro Dios su asunto
personal y pidi al SEOR pronunciamiento con las palabras
del v. 1: Jzgame, oh Dios, y defiende mi causa; lbrame de
gente impa, y del hombre engaoso e inicuo. Si el SEOR
le llevara de nuevo a Jerusaln, con eso le habra propor-
cionado la prueba de que l es el Dios vivo, y habra dado
la razn al salmista frente a sus atormentadores. De ah su
splica: Jzgame!, es decir, Socorrooo!
12
.
Jzgame, oh Dios!, te has encontrado t alguna vez
semejante oracin en un himnario? o en escritores como Toms
de Kempis? Conoces, en este aspecto, poemas didcticos
de estos crculos religiosos? Tambin aqu volvemos a ver, que
la excelencia de los sal mos est muy por encima de la de
muchos himnos y cantos religiosos. Es de temer, que, pre-
cisamente el cantar casi exclusivamente canciones, man-
tendr cerrados los ojos de muchos cristianos al gran pleito
entre l a fe y l a i ncredul i dad en este mundo, y, por tal
moti vo, i mpedi r a l a boca de muchos cri sti anos pedi r
justicia al Juez de toda l a ti erra. Es espantoso que ta-
l es cri sti anos frecuentemente son fci l es de ganar para
medi os acti vi stas como reuni ones de protesta y si mi -
lares con el fin de buscar su propio derecho. Oraciones
como l as del Sal mo 43: 1 se l as encuentra pasi vas en
ese cl i ma. Como si el temor de Di os y l a espera de l
acaso puedan hacer al hombre falsamente tranquilo y pa-
si vo! Como si este gri to o peti ci n de ayuda di ri gi da
a l no expandiera precisamente nuestra fe hasta lo sumo!
salmos-I 19/03/2003, 08:54 294
295
Pero el hijo de Cor, autor del Salmo 42/3, estaba en buena
compaa con esta oracin. As habl David en su asunto con
Sal (cf. 1 S. 24: 16) y con Nabal (cf. 1 S. 25: 39 y Sal. 35):
Que Yahweh pueda actuar como juez...! Y Jeremas dijo de
sus opositores piadosos: Pero, oh Jehov de los ejrcitos,
que juzgas con justicia (...) vea yo tu venganza de ellos; por
que ante ti he expuesto mi causa, Jer. 11: 20, cf. 20: 12. Y
tambin el poeta del Salmo 119 or: Defiende mi causa, v.
154. Estos ejemplos podran ser aumentados con muchos otros.
Ahora sabemos de nuestro Seor Jesucristo, que Dios le
ha dado la atribucin de juzgar en el gran juicio entre sus
hijos fieles y el mundo eclesial impo humanista o pagano,
Jn. 5: 22 y 27. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar
fe en la tierra?, pregunt nuestro Salvador, Lc. 18: 8; y en-
tonces no se refera a fe-en-general, sino a esta fe de Da-
vid y Jeremas y los salmistas: que Dios les har justicia!
Se encontrar, pues, an esta fe?
Versculo 2:
Pues que t eres el Dios de mi fortaleza,
por qu me has desechado?
Por qu andar enlutado por la opresin del enemigo?
Tener que or, que aqu o ahora tu Dios ya no te sir-
ve para nada! Tener que considerar cmo es negado framente,
declarado muerto y tenido por una idea. Tener que vivir en
un mundo que diariamente le roba su honor de mil mane-
ras: como Creador, como Gobernador, como Padre, como Sal-
vador, como Juez. No es todo esto precisamente lo que el
salmista llama: la opresin del enemigo? No est detrs de
todas estas mentiras el padre de mentira, el Enemigo del pueblo
de Dios?
El salmista vesta luto, porque se ofenda tanto al honor
de Dios, y cuanto ms vamos sintiendo el Honor de nues-
tro Dios, tanto ms tambin nuestro corazn puede entris-
tecerse por causa del escarnio al Nombre de Dios. (Cf. Sal.
42: 9 y nuestro comentario correspondiente).
SALMO 42-43
salmos-I 19/03/2003, 08:54 295
296
LOS SALMOS
Versculo 3:
Enva tu luz y tu verdad;
stas me guiarn;
me conducirn a tu santo monte
y a tus moradas.
La palabra tiniebla en las Sagradas Escrituras sirve como
smbolo de todo lo que pertenece al diablo, y la palabra luz
se emplea para todo lo que viene de Dios: vida, alegra, pero
tambin: proteccin y salvacin, cf. Job 10: 3, 29: 3, Sal. 18:
28, 27: 1, 44: 3, 118: 27, Mi. 7: 8. Y la palabra verdad es
frecuentemente otra palabra para significar fidelidad. Si Yahweh
por un momento quisiera enviar Su luz (salvacin) y ver-
dad (= fidelidad) para acompaar al salmista como dos n-
geles protectores hacia tu santo monte (Sin) y tus mora-
das (= el templo)! Pues su sed de Dios era sed de sus cul-
tos en el templo.
Y qu le atrajo en l tan poderosamente?
Versculo 4:
Entrar al altar de Dios,
al Dios de mi alegra y de mi gozo
13
,
y te alabar con arpa, oh Dios, Dios mo.
Quien conoce pasajes bblicos como los captulos 25 al 40
de Exodo y Levtico del 1 al 7, puede entender mucho me-
jor la aoranza de nuestro levita por la casa de Dios. Qu
gran predicacin brotaba de todo el culto en el Taberncu-
lo tal cual el SEOR lo haba establecido por medio de Moiss!
Todo lo all descrito anunciaba el Evangelio de forma sim-
blica!
Y de entre todo aquello, el salmista menciona ahora el altar
de Dios. Y quien dice altar, dice sacrificio. Y por medio
del sacrificio, Dios daba a Israel no slo enseanza simb-
lica acerca de lo que el Cordero de Dios vendra a hacer por
los pecados del mundo, sino que al mismo tiempo tambin
sostena a Israel por medio de las ofrendas de sus prome-
sas del Evangelio. S, de hecho ense y asegur Dios a Is-
rael sacramentalmente los mismos beneficios del Evangelio
que ahora nos regala en la promesa del Evangelio: 1. nues-
tra justificacin; 2. nuestra santificacin; 3. nuestra salvacin.
salmos-I 19/03/2003, 08:54 296
297
Por esto suspiraba nuestro levita en el monte Hermn.
Si Dios volva a llevarle a Jerusaln, los sacerdotes le haran
ver y garantizaran, junto a los altares, la promesa del Evangelio
del perdn de nuestros pecados, puesto que sus pecados haban
sido cubiertos (reconciliados) con sangre de sacrificio. Y si
entonces dejaba que su vctima ardiera por medio del fue-
go del propio altar de Dios, obtendra por ello certeza de que
Dios tambin quera purificar su vida pecadora, y presentarle
santo ante su rostro. O aoraba especialmente poder llevar
al SEOR un sacrificio de paz, el sacrificio previo a cuando
no pasaba nada entre Dios y su siervo? Si entonces se hu-
biera sentado a la mesa del sacrificio de paz, Dios le habra
dado en ello una prenda o seguridad visible de la promesa
de que tambin su humilde levita participara en la comu-
nin restablecida con Dios en el nuevo paraso. No; los is-
raelitas no eran tan pobres como alguna vez se afirma de ellos.
Puedes comprender ahora, que nuestro hermano cantara
al Di os de mi al egr a y de mi gozo ? El Di os que l e
hab a prestado absol uci n de pecado y cul pa, y l e ha-
b a dado derecho a l a vi da eterna! Si tuvi era su c tara
en sus manos, y nuevamente fuera a l a cabeza de una
comitiva de peregrinos! Cunto alabara al SEOR, si le
retornara a Jerusal n! Pues, aorar a Di os i ncl u a para
l la nostalgia de la predicacin del Evangelio y del canto
de l os hi mnos. Para l , cami nar con Di os no era pre-
cisamente una ocupacin inacabable consigo mismo y su
i nt eri or , como cre an l os m st i cos medi eval es y sus
anti guos y ms nuevos segui dores, si no estar ocupado
con la Palabra de Dios y los sacramentos para-aquella-
econom a: el sacri fi co en l os al tares. Y el cami no has-
ta Dios an sigue siendo el Espritu, la Palabra, el Bau-
ti smo, l a Santa Cena y l a Fe.
Al reloj de la obra de Dios se lo atrasa miles de aos cuando
an ahora se habla de edificios santos, lugares santos e in-
cluso de un pas santo (Palestina). Como ya hicimos notar,
estas cosas han quedado obsoletas o han desaparecido con
la venida del Cristo, He. 8. Por medio del Espritu de Cris-
to, Dios mora ahora en la iglesia, Ef. 2: 22. Pero, siempre
se pueden aorar fervientemente estas cosas! Por ejemplo, cuando
la vejez, la enfermedad u otros motivos nos mantienen ale-
SALMO 42-43
salmos-I 19/03/2003, 08:54 297
298
LOS SALMOS
jados de las reuniones de la iglesia en torno al Evangelio del
Cristo de Dios, como al presente lo poseemos en el Antiguo
y Nuevo Testamento. Cuando somos apartados de todo esto,
tambin se cumple en nosotros el Salmo 42/3, como se cumpli
primero en nuestro Salvador en el desierto y en Getseman;
pero no es en l en el ltimo que se ha cumplido.
Entonces, el Espritu Santo nos ensea a decir por medio
del Salmo 43: 5:
Versculo 5:
y por qu te turbas delante de m?
Con estas palabras, el poeta expulsado es el primero que
se ha consolado en la tierra del Jordn. En ello ha expre-
sado su confianza de que Dios, su Salvador, le volvera a llevar
a Jerusaln, con el fin de retomar su cargo como cantor en
la congregacin de Israel. Pero innumerables creyentes han
remedado sus palabras a lo largo del tiempo. Encarcelados
las cantaron en su celda. Creyentes, cuyo corazn lloraba por
causa de cultos muertos, se han consolado con ellas por motivo
de la opresin del enemigo. Tambin moribundos han cantado
estas palabras.
Puesto que este salmo puede haber nacido desde la aoranza
de la antigua Jerusaln, y an puede ser cantado desde la
aoranza por el servicio de la Palabra, por qu no podra-
mos cantarlo nosotros llenos de aoranza por la nueva Je-
rusaln? Entonces este salmo se cumple plenamente en to-
dos aquellos que lo han repetido en oracin: Porque an
he de alabar al SEOR!
salmos-I 19/03/2003, 08:54 298
299
NOTAS
1. J. Ridderbos toma lamed en libne Qorah no especialmente como lamed-
autoris, sino en el sentido ms general de perteneciente a, (para ser cantado por
los coreitas, de la tradicin de los coreitas). F. Delitzsch toma lamed como lamed-
autoris, tambin porque ninguno de los salmos coreitas, como por otra parte se
poda esperar, lleva adems el nombre del autor l
e
dawid. Delitzsch piensa, res-
pecto al autor, en un levita coreita a resultas del destituido rey David.
2. Al menos segn la Versin Estatal Neerlandesa, cf. la de A. B. Ehrlich, Die
Psalmen, Berln 1905, 95, seguido por M. Dahood: Como un ciervo brama por un
arroyo de aguas corrientes, as llamo yo en alta voz a ti, oh Dios. Nosotros nos
adherimos a la versin de Khler, Lexicon arag: lechzen, aorar nach.
3. Trmino tcnico para la entrada festiva en el Santuario, cf. Sal. 118: 19,
Kraus, a. l.
4. M. Dahood traduce: beber vidamente. Porque el verbo eraah (Texto Masortico
eraeh) en este contexto puede derivarse mejor de yara o yare beber vidamente
...que de raah, ver.
5. Aqu recae todo el acento sobre: t Dios, J.J.P. Valeton Jr, De Psalmen (I,
247).
6. M. Dahood traduce: y derramar mi alma para l. El llega a esto por el
sufijo en esp
e
kah alay lo mismo que en el fenicio ly sobre a tomar como 3
persona del sing. masc.; y toma al como para, en presencia de .
7. La versin aqu dada es pura conjetura, segn Edelkoort. Nosotros slo
podemos decir, que no lo sabemos, Bijbel met Kantt.
8. Segn Edelkoort, tambin esta versin es una conjetura.
9. Martn Lutero, en este versculo, comenta: El quera ir muy gustosamente
a la iglesia! Este es su deseo e intencin. Se siente tan lejos de Dios, que por eso
quiere estar gustosamente en esa casa donde se puede or la Palabra de Dios. El
texto latino dice: entre sonidos de fiesta, donde se alaba y predica, Luthers Psalmen-
Auslegung (Herausgegeben von Erwin Mhlhaupt), II.
10. M. Dahood: Porque me acuerdo. al ken, porque introduce (lo mismo
que en el Sal. 95: 3) la razn del desaliento del poeta.
11. Dr. J. G. Woelderink, Uit de praktijk der Godzaligheid, 1956, sGravenhage,
102.
12. En el idioma hebreo, administrar justicia y ayudar son conceptos para-
lelos. Haced justicia al hurfano, dice el profeta Isaas (1: 17); lo cual no signi-
fica condenadle, sino hacedle justicia, Ludwig Khler, Der hebrische Mens, Tbingen
1953, 151.
13. M. Dahood: El gozo de mi vida. Por gil derivar, deducir la vida del
verbo gil-vivir. La Versin de Los Setenta lee el gozo de mi juventud, lo que
igualmente es posible, porque gil (en Daniel 1: 10 usado en un contexto que trata
de hombres jvenes) indica ms especficamente hacia un perodo de la vida.
-
-
-
-
- -
-
- -
-
-
-
-
-
SALMO 42-43
salmos-I 19/03/2003, 08:54 299
300
LOS SALMOS
salmos-I 19/03/2003, 08:54 300
301
Captulo 12
SALMO 46: EMANUEL - DIOS CON
NOSOTROS!
GUERRA MUNDIAL!
Un viejo gigante, Asiria, se ha despertado e intenta el dominio
del mundo. Como un plipo gigante extiende sus tentculos
cada vez ms lejos en torno suyo; hacia las minas de plata
del Tauro en Asia Menor y hacia las costas del Mar Medite-
rrneo. Interminables columnas de infantera y caballera empujan
en direccin de los puertos comerciales del mundo de Tiro
y de Palestina, pas puente hacia Egipto, el mayor rival de
los asirios en el tablero del mundo de entonces. Suenan si-
niestramente las cadencias de los miles de botas de los sol-
dados, y el tabletear de los carros de combate en los odos
de los pueblos amenazados.
En todas partes donde se aproxima este ejrcito inmen-
so, suena el grito de angustia: -Huid! Vienen los asirios!
Los habitantes del campo intentan salvar vida y bienes en
las ciudades fortificadas, pero no existe fortaleza alguna contra
los arietes de combate asirios. Un pas tras otro capitula. A
reyes se les sacan los ojos. A algunos prisioneros se les cortan
nariz, orejas y labios. A otros se les empala o se les trans-
porta enganchados con un garfio que les atraviesa la nariz.
Para romper la resistencia en los territorios conquistados, los
salmos-I 19/03/2003, 08:54 301
302
LOS SALMOS
vencedores organizan obligatorias y masivas deportaciones del
pueblo. Poblaciones enteras son preparadas para ser trans-
portadas hacia el destierro. En las regiones por donde ha pasado
el ejrcito humean las ruinas de casas y ciudades. Gritan
plaideras sobre los cuerpos. La cosecha ha sido robada. El
fantasma del hambre amenaza a los sobrevivientes.
Samaria cae tambin en el ao 722 a. C., y el reino de
las Diez Tribus de Israel es deportado. Veinte aos ms tarde,
tambin es invadido el Reino de las Dos Tribus de Jud,
y reclamada Jerusaln. Pero ah llega el Seor interponindose
entre ambos, y echa el alto a los conquistadores del mundo.
La ciudad de Dios est salvada. Despus de esta crisis del
mundo, los hijos de Cor cantaron el Salmo 46.
1. UN SALMO DE LA ESCUELA DE ISAAS.
Como es natural, aqu no tena lugar ningn desarrollo
poltico casual, tal como incrdulos tipifican frecuentemen-
te acontecimientos mundiales. Mucho antes de esto, Ams ya
haba preguntado: Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov
no haya hecho? Porque no har nada Jehov el Seor, sin
que revele su secreto a sus siervos los profetas, Am. 3: 6-
7. Dios se lo revel a su siervo Isaas durante este nacimiento
del reino mundial asirio. Este vidente no slo vivi la mis-
ma guerra mundial mencionada, sino que tambin jug un
gran papel en el prlogo que le precedi en Jud. Pues Isaas
no era precisamente un pastor desconocido en un pueble-
cito retirado, sino alguien que, como cronista de la corte de
Jud (2 Cr. 26: 22), debe haber sido una figura conocida en
la capital de Jud, y un hombre que estuvo en el centro de
la vida poltica.
Aunque Isaas, tambin en los crculos del gobierno, pro-
bablemente fue ms conocido que amado, al menos en su
propio tiempo. Durante aos tuvo que tropezar como un
individuo incomprendido contra la opinin poltica en la iglesia
estatal de Jud. Su constante llamado a confiar en Dios en
la necesidad de los tiempos slo fue seguido por un grupo
reducido. Si el Salmo 46 testifica de esta misma ilimitada
confianza en Dios, debemos buscar a su autor entre los pa-
salmos-I 19/03/2003, 08:54 302
303
rientes espirituales y discpulos del incomprendido Isaas, pues
tanto el Salmo 46 como las profecas de Isaas giran en tor-
no a esta palabra clave: Emanuel.
Dios con nosotros.
Con esta palabra clave -en hebreo: immanu el-, Isaas, ya
durante el reinado del padre de Ezequas, el rey Acaz, se revolvi
contra la poltica de Jud, la cual pretenda liberarse de la
agresin asiria mediante estratagemas polticas. Esto suceda
unos diez aos antes que los asirios deportasen al Reino de
las Diez Tribus. Junto con Siria, intent fundar una especie
de OTAN con el fin de parar la marcha asiria, si era posi-
ble, antes del ro Orontes, pero Jud rechaz pertenecer a
estos aliados. El rey Acaz vea ms provecho en un acerca-
miento a los imperialistas asirios que en una alianza militar
con tan pequeas potencias como Israel y Siria. Ante lo cual,
estos ltimos decidieron derrotar militarmente a Acaz, y en
su lugar poner un hombre de paja en el trono de David, el
cual quisiese realmente adherirse a una coalicin antiasiria.
Esto, al menos, habr sido el motivo para una invasin siro-
israelita en Jud, 2 R. 16: 5, 2 Cr. 28: 5-15.
El captulo 7 de Isaas dibuja la tensin en la que Jeru-
saln es puesta inmediatamente en estado de defensa. El mismo
rey Acaz inspecciona la obra de la conduccin del agua, cerca
del campo del Lavador. En este momento de tensin, cuan-
do se est confuso y nervioso, aparece en escena el profe-
ta Isaas, para asegurar al rey Acaz en nombre del SEOR,
que Jerusaln no se rendir, con tal que Acaz quiera hacer
una sola cosa: Confiar en el SEOR. Si quiere, puede pedir
una seal milagrosa para probar que el SEOR proveer la
liberacin. Pero, entretanto, qu ha hecho el poltico Acaz?
Precisamente pedir ayuda a los terribles asirios. De forma apa-
rentemente piadosa responde al profeta: -No, Isaas, no tentar
al SEOR pidindole una prueba de su ayuda. Y, entonces,
Isaas responde con aquellas conocidas palabras : -Qu? No
pides seal alguna? Entonces Dios te dar una! Una seal triple.
Aqu est: La virgen (= Su Majestad la Reina, la joven es-
posa de Acaz) est en cinta (es posible que esto an no lo
supiera el mismo prncipe). Esta es la primera seal. Y ella
dar a luz un hijo. Esta es la segunda seal. Y ella confiar
-
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:54 303
304
LOS SALMOS
realmente en el SEOR. Y en esta fe, dir luego al odo de su
pequeo hijo el muy significativo nombre favorito immanu el.
T eres la madre del pequeo Emanuel! Nosotros ciertamente
confiamos en el SEOR.
Este niito es el posterior rey Ezequas que, ms tarde y
junto con el profeta Isaas, jugara un gran papel en el tras-
fondo del Salmo 46. Cuando nace el pequeo Ezequas, ex-
clama el profeta: Porque un Nio nos es nacido, Hijo nos
es dado... (con lo que el profeta, naturalmente, hablaba al
mismo tiempo de aquel otro Nio, cf. cap. 5, 2, acerca del
cumplimiento de las palabras de las Escrituras en etapas), Is.
9. Este Ezequas, alias Emanuel, pasa a ser despus el prncipe
que, por su confianza en Dios, detendr la marcha asiria ante
Jerusaln.
Por eso escribimos sobre el comentario del Salmo 46:
Emanuel.
Porque le conocimos como la fe-en-el-SEOR concretada
en forma potica tal como durante muchos aos era ense-
ada y profesada en la escuela de Isaas. Diametralmente contra
el espritu del siglo en la iglesia de entonces; y como Ezequas
lo haba aprendido de su piadosa madre Abi, y como un
autntico Emanuel lo llev a la prctica en la irracionalmente
cercada Jerusaln.
Esto no obstante, hasta que llegara ese da, an deba
aprender muchas cosas!
Jud en la esfera de influencia asiria.
En primer lugar, volvemos por unos momentos a la juventud
de Ezequas. La poltica de su padre Acaz en favor de Asiria
fue pagada con la independencia de Jud, 2 Cr. 28: 21. A partir
de ahora, tambin la pequea Jud est en la esfera de la
influencia asiria. Ao tras ao, grandes cantidades de dine-
ro deben ser remitidas a Nnive al departamento de territo-
rios conquistados. Solamente Egipto lleva an una existen-
cia independiente.
As estn las cartas cuando Ezequas sube al trono.
Sin embargo, cuando en el ao 705 a. C. es asesinado el
rey asirio Sargn, surgen insurrecciones en todas partes de
su gigantesco reino. Los pueblos deportados recobran nimo.
Merodac-baladn (conocido por 2 R. 20) reconquista Babilonia
-
salmos-I 19/03/2003, 08:54 304
305
(703 a. C.). Poco despus, debe ocurrir la enfermedad mor-
tal de Ezequas, 2 R. 20: 1-11. Merodac-baladn enva una
legacin para felicitar a Ezequas por su pronto restableci-
miento, y enseguida habr aprovechado la ocasin para alentar
al prncipe judo a desencadenar tambin en Siria y Palesti-
na una sublevacin general contra la soberana asiria, 2 R.
20: 12-19.
Por desgracia, el piadoso prncipe hizo caso a tal propo-
sicin; y tambin l se sublev contra el rey de Asiria, y se
quit de encima su soberana, 2 R. 18: 7. Sus ministros qui-
z fueron ms lejos de lo que Ezequas quera, pero el li-
bro Isaas nos ensea que tambin el prncipe, quien des-
pus de David obtiene el ms hermoso testimonio en el li-
bro Reyes (2 R. 18: 3-6), en los aos previos a la invasin
asiria de Jud no tena aversin a coaliciones con pases vecinos;
especialmente con la antigua potencia mundial Egipto. Cuando
todos los estados preasiticos aunaron sus fuerzas y el Gran
Rey de Egipto se uni a ellos, el enemigo del Norte tuvo que
oponerles resistencia. Bajo el paraguas de estos aliados, tanto
Moab como Amn, Tiro, Filistea, Edom y tambin Jud con-
templaron el futuro con alguna confianza. Ezequas debe haber
sido, ms o menos, incluso el personaje principal de esta alianza.
El SEOR atraer a Asiria hacia Jud.
Lo mismo que ahora, muchos de aquel tiempo tambin habrn
considerado los cambios en el escenario mundial como ms
o menos casualmente desarrollos de relaciones de fuerza.
Pero Isaas tena otras noticias. Ya haba dicho contra el rey
Acaz: Dios va a silbar (llamar) hasta aqu a esa Asiria, Is.
7: 18. Cuando an no haba nacido el rey Ezequas, ya ha-
ba anunciado Isaas la marcha invasora de Asiria, Is. 7: 17.
Dios dio a este pueblo el dominio del mundo. Como un ro
desbordado, Asiria subir sobre todos sus ros, y pasar sobre
todas sus riberas; y pasando hasta Jud, inundar..., Is. 8:
7-8. Segn Isaas, Asiria era una navaja con la que Dios afeitara
la cabeza, las piernas y la barba de Jud, es decir, que la
afeara, Is. 7: 20, cf. 2 S. 10: 4.
Como es natural, el SEOR no hara eso por capricho, a
Dios no le gusta pegar y, ciertamente, no sin ton ni son, Lm.
3: 33. Jud, ya en tiempos del rey Acaz, haba enojado te-
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:54 305
306
LOS SALMOS
rriblemente a su Dios mediante el abandono clamoroso del
Pacto. Escucha al SEOR cmo expresa su divina tristeza
en Isaas 1: 2 y ss. Esa era la razn y el motivo de la in-
tervencin de los asirios, y de la amenazante cada de Jud:
Jud yaca bajo el juicio de Dios, Is. 1, 2: 6-4:1, 5: 1-30.
El SEOR se encontraba en el momento de derramar ple-
namente la maldicin del Pacto de Lv. 26 y Dt. 28 sobre
Jud y Jerusaln. Durante muchos aos, Isaas haba indicado
a la iglesia de entonces estos trasfondos del acontecer del
mundo. Por tanto, as se lo ech en cara, la ira del SEOR
ha ardido contra su pueblo y (...) lo castiga, de forma que
los montes tiemblan y los cadveres yacen en medio de
las calles como basura (cf. Lv. 26: 30). A pesar de todo
esto, su ira no cesa y su mano permanece extendida. Por
eso, levanta l una bandera a lo lejos para el pueblo (cf.
Dt. 28: 49) y lo llama l hacia s mismo desde los confi-
nes de la tierra... Isaas, pues, con visin proftica, ya haba
anunciado de antemano la marcha asiria: por esta causa
se encendi el furor de Jehov contra su pueblo, y extendi
contra l su mano, y l hiri..., Is. 5: 25 y ss. Qu gran
ejrcito! Mira los arcos, oye los cascos de los caballos! Asiria
se le viene encima como un mar, Is. 5: 27-30.
Haca aos que Isaas, de esta forma tan manifiesta, haba
sealado la mano de Dios, la vara con que el SEOR cas-
tigara a Jud. Una hacha con la que Dios cortara a diestra
y siniestra, Is. 10: 33. Aunque Isaas an vea a lo lejos en
el futuro cmo el SEOR despus de esta obra de casti-
go, tambin humillara a Asiria misma, Is. 10: 5-19, 14: 24-
27, 30: 27-33, 37: 26 y ss. Pues el SEOR puede buscar
o hacer venir con la misma facilidad que disolver y des-
truir tales poderes mundiales, Is. 10: 6 y 16.
Ay de los que descienden a Egipto por ayuda!
Por desgracia, en Jud se vea, en medio de su ceguera,
un solo medio de salvacin: aunamiento de todas las fuer-
zas militares en una especie de OTAN semita bajo la direc-
cin de Egipto. Tambin la iglesia, poco antes de aquella guerra
mundial, viva de esta confianza: Egipto es nuestro ampa-
ro y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones!
salmos-I 19/03/2003, 08:54 306
307
No es extrao que el libro Isaas contenga muchas adver-
tencias contra esta calculadora poltica infiel. Ay de los que
descienden a Egipto por ayuda, y confan en caballos; y su
esperanza ponen en carros, porque son muchos, y en jine-
tes, porque son valientes; y no miran al Santo de Israel, ni
buscan a Jehov!, Is. 31: 1. Los egipcios hombres son, y no
Dios; pero se crea esto realmente en Jud? Is. 31: 3. Y mientras
a cada momento viajaban emisarios a Egipto para fortalecerse
con la fuerza de Faran, y poner su esperanza en la som-
bra de Egipto (Is. 30: 2), Isaas, el cronista aristocrtico, tuvo
que, por mandato de Dios y durante tres aos, caminar por
Jerusaln como un extrao en paos menores y descalzo. As
se llevaran por delante despus los asirios a los prisioneros
de aquel encumbrado Egipto: desnudos y descalzos, y des-
cubiertas las nalgas para vergenza de Egipto, Is. 20: 4.
Sin ser rescatada con juicio!
Segn Isaas, qu deba hacer realmente el gobierno de
Jud? Una misin diplomtica tras otra llegaba a Jerusaln.
Qu se responder entonces a los enviados del pueblo?
A lo que Isaas daba este consejo: Vosotros debis responder
sencillamente a esos paganos, que Jehov fund a Sin,
y que a ella se acogern los afligidos de su pueblo, Is.
14: 32. El que creyere, no se apresure (no ser avergon-
zado, Ro. 9: 33), Is. 28: 16. Porque as dijo Jehov el Seor,
el Santo de Israel: En descanso y en reposo seris salvos;
y en quietud y en confianza. Y no quisisteis, sino que dijisteis:
No, antes huiremos en caballos; por tanto, vosotros hui-
ris. Y: Sobre corceles veloces cabalgaremos; por tanto,
sern veloces vuestros perseguidores, Is. 30: 15-16. Estas
palabras podra considerrselas como el resumen de toda
la predicacin de Isaas con vistas a la creciente crisis mundial
de sus das.
Sin ser rescatada con juicio, y los convertidos de ella
con justicia, Is. 1: 27. Jud deber volver a reconocer el derecho
contractual del SEOR sobre su pueblo, Lv. 26: 40 y ss., Dt.
16: 20; y, sobre todo, deber respetar humildemente el de-
recho del SEOR a corregir. A la Ley y al Testimonio! Si no
dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido, Is.
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:54 307
308
LOS SALMOS
8: 20, cf. 1: 28. Pero, si Jud an escuchase voluntariamen-
te, el SEOR querra blanquear sus pecados como la nueve,
y si no fuera as, entonces le esperara ser pasada por la espada,
Is. 1: 18-20.
Quin ha credo a nuestro anuncio?
Slo una minora cada vez ms pequea en Jud se con-
virti a la predicacin de Isaas. Quien ha credo a nues-
tro anuncio? y sobre quin se ha manifestado el brazo de
Jehov?, Is. 53: 1. En este lamentable estado de cosas, el
SEOR ya le haba preparado en su llamada: La masa te negar!,
Is. 6. Tambin el nombre proftico del hijo de Isaas, Sear-
jasub, hablaba de esta falta de fe, Is. 7: 3: El remanente volver
(= se convertir), no la masa, cf. Is. 10: 20 y ss. Pero el pueblo
(como totalidad) no se convirti al que lo castigaba, ni busc
a Jehov de los ejrcitos, Is. 9: 13, cf. 17: 10, 22: 11, 26: 10,
27: 11. Ciega para ver el brazo de Jehov en el acontecer
del mundo, la iglesia sali al encuentro de la guerra mun-
dial. Mientras Isaas, como quien clama en el desierto, pro-
clamaba: A Jehov de los ejrcitos, a l santificad; sea l vuestro
temor, y l sea vuestro miedo, Is. 8: 13. Pero no se mostr
entendimiento alguno, Is. 5: 12.
Esto no obstante, Isaas obtuvo su Remanente prometi-
do, el cual ciertamente le escuch, no en forma de mu-
chos, pero s de algunos discpulos, Is. 8: 16. En torno al
profeta creci un crculo de humildes, quienes, aunque no
podan torcer la poltica de Jud, s confesaron realmen-
te: Esperar, pues, a Jehov, el cual (por el momento) es-
condi su rostro de la casa de Jacob, y en l confiar, Is.
8: 17. A este crculo perteneci quiz tambin Abi, la piadosa
madre de Ezequas. Pero, los descendientes de Cor cier-
tamente formaron parte de este crculo, de cuyo centro
procede el Salmo 46; el cual, de principio a fin, respira
la misma fe en Emanuel que se viva en la escuela de
Isaas. No es extrao, pues, que algunos comentaristas hayan
visto en el profeta Isaas al autor del Salmo 46
1
. Y de ah
que nosotros a la cuna espiritual de este salmo nos guste
titularla como el crculo Emanuel del Salmo 46.
salmos-I 19/03/2003, 08:54 308
309
Jud pisoteada.
Pero Isaas tuvo razn, porque sus profecas se cumplie-
ron! Quien haba credo que Senaquerib, el nuevo soberano
asirio, dejara en paz (= perdonara) a los pueblos subleva-
dos, se equivoc. Primero, puso orden en las fronteras orientales
de su gigantesco imperio, y a continuacin se dirigi hacia
el Sur-Oeste, para hacer pagar a los prncipes siro-palestinos,
entre los cuales estaba Ezequas de Jud, su levantamiento,
y a ser posible conquistar enseguida Egipto; pues, en tanto
que ste permaneciera independiente, habra intranquilidad
en el flanco occidental del imperio. Y all resuena el grito
de angustia de los pueblos a lo largo del Mar Mediterrneo:
Los asirios vienen a tomarse venganza! El tableteo de sus
carros, el retumbar de sus arietes de combate y la fuerza de
sus tropas hacen encogerse los corazones. Los aliados se dejan
mutuamente en la estacada. Slo al rumor de la marcha asiria
se abren las puertas de las ciudades. Tiro y Sidn se entre-
gan sin resistencia alguna. El temor a la brillantez de mi dominio
le derrib, fanfarrone Senaquerib en su relato de esta campaa.
Muchos estados pequeos vienen a ofrecer a Senaquerib su
sometimiento con muchos regalos. Los asirios actan brutalmente.
Relieves desenterrados dejan ver ahora cmo sacaron los ojos
a los vencidos reyes municipales; cmo mutilaron horrible-
mente a presos. En la ciudad filistea Ekrn son empalados
ciudadanos notables y otros llevados al destierro.
En el ao 14 del rey Ezequas, tambin Jud fue pisotea-
da, 2 R. 18: 13, 2 Cr. 32, Is. 36. Todas las ciudades de Jud
son tomadas y ocupadas. Como ocurre en tiempo de guerra,
corren los rumores ms viles. As haba profetizado Isaas aos
antes los rumores de guerra en el pas de Judea: Vino has-
ta Ajat, pas hasta Migrn (...), pobrecilla Anatot, Is. 10: 28-
34. Ahora se hizo realidad este parte de guerra. Dnde
permanece ahora el egipcio? A pesar de que los vigas so-
bre los muros de las ciudades sitiadas miraban a lo lejos, no
se vea por ninguna parte ni rastro de una legin egipcia que
viniera a ayudar... S caminos llenos de refugiados hacia la
fuerte Jerusaln; y por todas partes ciudades y pueblos ar-
diendo. Color rojo contra el cielo nocturno. Relatos terribles
de sobrevivientes. Tambin los anales asirios mencionan la
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:54 309
310
LOS SALMOS
conquista de numerosas ciudades de Jud: y a Ezequas (...)
conquist 46 ciudades fuertes, amuralladas,..., y me llev conmigo
200.150 personas as como mucho ganado. A l mismo lo encerr
como a un pjaro en un redil en Jerusaln..., (pero no menciona
su conquista). De hecho, Jerusaln, se encontraba en una
situacin casi desesperada.
Tambin el rey Ezequas dobla ahora las rodillas.
Paga millones de pesetas para comprar un asedio asirio
de Jerusaln (2 R. 18: 14-16), pero, esto no obstante, Senaquerib
exige la ciudad. Tres altos oficiales aparecen con una fuer-
te divisin ante los muros de la capital de Judea e intentan,
mediante un conato de guerra psicolgica, tomar la fuerte ciudad
sin violencia, 2 R. 18: 17-35, Is. 36: 2-20, 2 Cr. 32: 9-19.
Confiaban en el SEOR los soldados judos? Entonces sera
l el primer Dios que podra salvar a su pueblo de las ma-
nos de los asirios. Esto es lo que la delegacin asiria pre-
senta por escrito a la consideracin de Ezequas.
El Angel del SEOR interviene.
Sin embargo, en este punto cumbre de la crisis, se ade-
lanta Ezequas como un autntico descendiente de David; un
hombre que viva de la misma fe que su madre. Pues, tras
la recepcin de la carta asiria, Ezequas se viste de luto y
entra humildemente en la casa del SEOR, 2 R. 19: 1. Y a
quin enva una delegacin? Al profeta Isaas, el hombre que
ya haba predicho al padre de Ezequas esta bancarrota de
la desastrosa poltica de tratados de Jud, y que ya haca aos
haba llamado al arrepentimiento y conversin. Cunto se habrn
alegrado los humildes del crculo Emanuel en torno a Isaas,
cuando tambin su rey se humillaba ante el SEOR a lti-
ma hora. La delegacin ruega interesadamente al por tantos
aos despreciado Isaas si quiere orar al SEOR por la ciu-
dad aparentemente insalvable. Al mismo tiempo, Ezequas manda
leer ante SEOR la carta de Senaquerib, y cuando suplica li-
beracin al SEOR, el piadoso prncipe silencia su justicia como
purificador del templo (2 Cr. 29-31) y, consciente de su cul-
pabilidad, se atreve a sealar solamente el dao causado al
Nombre del SEOR como fundamento de escucha a su ora-
cin, 2 R. 19: 14-19.
salmos-I 19/03/2003, 08:54 310
311
Entonces interviene el Angel del SEOR, el Hijo de Dios
an no humillado (Ex. 13: 21; 14: 19; 1 Co. 10: 9; Ex. 3: 2
y 4; Gn. 31: 11, 13; Jue. 6: 11-12), y el ejrcito asirio es do-
blegado en el espacio de tiempo de una sola noche: al romper
la maana, se cuentan 185.000 muertos. Para esto, en Jud
se haban establecido pactos, de forma precipitada y nerviosa,
y se haban confortado con enormes refuerzos de armamento.
Pero el Angel del SEOR lo solucion nicamente en una noche.
Senaquerib huye escarnecido a su capital, 2 R. 19: 35 y ss.
El trasfondo histrico del Salmo 46.
A esta historia se la considera, con bastante probabilidad,
como el trasfondo histrico del Salmo 46
2
. Con razn, segn
nuestra opinin. Es cierto que Jerusaln sufri frecuentes asedios,
pero stos no entran en cuenta porque entonces la ciudad
fue realmente tomada, pero en la poca del Salmo 46 no fue
as precisamente (cf. 2 Cr. 12: 1-16, 2 R. 25). Adems, este
salmo habla claramente de una guerra mundial en la que
bramaron las naciones y titubearon los reinos, v. 6. Qu
perodo, pues, se menciona tan claramente como el asalto de
Senaquerib en tiempos del piadoso Ezequas?
En cualquier caso, el salmo lo leemos tan concreto, da-
tado y situado, y no como una cancin generalmente religiosa
que cualquiera pueda ponerlo en sus labios bajo toda circuns-
tancia. Esto ltimo puede traer consigo incluso grandes pe-
ligros, como an veremos despus de la lectura del salmo.
El Salmo 46 no es una cancin para siempre y para todo el
mundo, sino que encaja solamente en la boca de antiguos
o actuales parientes espirituales de Isaas. De ah que primero
nos tomramos la libertad de llamar la atencin por la es-
cuela de la que el poeta del Salmo 46 debe haber procedi-
do: el crculo Emanuel de Isaas.
2. Vs. 1-3: AUNQUE LA TIERRA SEA CONMOVIDA...
Sobre Jud vuelve a descansar la dulce paz. El retumbar
de los arietes de combate y la trepidacin de las botas de
los soldados se ha apagado. Toda Jud respira de nuevo.
Refugiados vuelven a casa. Nadie debe preocuparse por ali-
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:55 311
312
LOS SALMOS
mento, Is. 37: 30. Ahora ha llegado el momento de alabar
al SEOR.
Quines conducirn en esto a la comunidad j uda?
Naturalmente los levitas, quienes, por vocacin, han sido
honrados por el SEOR para alabarle. Y si dentro de es-
tos levitas una familia ha estado en cabeza a lo largo de
los siglos glorificando al SEOR, sirviendo a su Casa y
honrando a su ungido, el rey, esa ha sido la familia de los
hijos de Cor. Por otra parte, no slo eran cantores de
salmos, sino tambin autores de salmos. Adems del Sal-
mo 46, tambin estn a su nombre los Salmos 42 al 49,
84, 85, 87 y 88. Despus de la derrota de Senaquerib, al-
guien de esta famosa familia de cantores tom la
pluma con el fin de mantener viva en el conciso lengua-
j e de la poesa esta historia de salvacin, y para
tributar al SEOR el honor debido como refugio de su pueblo.
La distribucin.
El Salmo 46 se divide claramente en tres partes iguales:
1. vs. 1-3, 2. vs. 4-7, 3. vs. 8-11. Adems de esto, ha lla-
mado la atencin, que las partes 2 y 3 se cierran con un
estribillo que falta en la 1, y que dice: Jehov de los ejrcitos
est con nosotros; nuestro refugio es el Dios de Jacob. Es
bastante comn, que comentaristas de salmos acepten que
este estribillo que seguira tambin al v. 3 haya sido omitido
por una equivocacin de un transcriptor; y entonces reparan
el texto leyendo el estribillo en cuestin tambin detrs del
v. 3
3
. En efecto, parece lgico que tambin al final de la
parte 1 se lea: Jehov de los ejrcitos est con nosotros;
nuestro refugio es el Dios de Jacob.
Loor y confianza.
En la parte 1 del salmo (vs. 1-3), el poeta alaba al SEOR
como un poderoso amparo y fortaleza tan grandes para su
pueblo que incluso en el hundimiento del mundo an pue-
de sentirse seguro. As es como el Salmo 46 no slo se convirti
en un himno de alabanza al SEOR, sino tambin en una mocin
de confianza formidable en el SEOR, el Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo, quien tambin tiene su Pacto con nosotros.
salmos-I 19/03/2003, 08:55 312
313
Versculo 1:
Dios es nuestro amparo y fortaleza,
nuestro pronto auxilio en la tribulaciones.
Tambin Ezequas us esta ltima palabra cuando se vis-
ti de luto y hubo enviado su delegacin a Isaas: As ha
dicho Ezequas: este da es da de angustia..., 2 R. 19: 3. Pueblo
y prncipe haban aguantado angustias de muerte. Un asedio
deba ser algo terrible. El asirio Rabsaces haba predicho en
el rudo lenguaje militar a los militares judos sobre el muro
de Jerusaln, que la oposicin contra Senaquerib terminara
haciendo que se comieran sus propios excrementos y se bebieran
su propia orina (2 R. 18: 13-37). Y, qu ocurri? Tambin
a Ezequas le sacaron los ojos? Empalaron al secretario de
estado, Sebna? No; los hijos de Cor no exageran cuando,
volviendo la vista al asedio asirio, hablaron en nuestro sal-
mo acerca de tribulaciones. Aquel asirio haba amancillado
todo: sus aliados, su ejrcito, su rey y... su Dios! -A ver, a
ver, seores, su dios es exactamente igual que el resto: un
dios-de-nada!, 2 R. 18: 17-35, 2 Cr. 32: 10-19, Is. 36. Es-
peras an ahora en Egipto, este bculo de caa cascada?,
2 R. 18: 21. Y qu penda sobre la poblacin civil que es-
peraba sobrevivir al asedio? Deportacin? Ejecucin? Es-
clavitud? Quines eran tan famosos por su crueldad como
los asirios?
4
.
Pero este sueo de angustia est roto ahora, y de las bocas
agradecidas de los hijos de Cor resuena esta alabanza: Dios
(y no Egipto) es nuestro amparo y fortaleza, nuestro encontrado
auxilio en las tribulaciones. Esta segunda palabra en cursi-
va no debemos pasarla por alto.
Si t le buscares, as haba enseado ya David, lo ha-
llars; mas si lo dejares, l te desechar para siempre, 1 Cr.
28: 9, cf. 2 Cr. 15: 2. Esto haban hecho el piadoso Ezequas
y el intercesor Isaas con su Remanente: buscar al SEOR.
Ezequas haba buscado al SEOR en la valiente obra purificadora
del templo, en su condena de la deshonra al Nombre del SEOR.
Isaas y sus discpulos lo haban hecho esperando en el SEOR
durante aos, Is. 8: 16 y ss. Felizmente, entonces an fue tiempo
de encontrar (Sal. 32: 6, Is. 55: 6), de manera que el SEOR
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:55 313
314
LOS SALMOS
se haba dejado encontrar. Y ahora podan cantar: un auxilio
muy particularmente encontrado
5
, en las tribulaciones.
Versculos 2 y 3:
Por tanto no temeremos, aunque la tierra sea removida,
y se traspasen los montes al corazn del mar;
aunque bramen y se turben sus aguas,
y tambin los montes a causa de su braveza.
Como es natural, estos versculo se pueden leer como una
descripcin potica de las invasiones asirias en Oriente Prximo.
En la escuela de Isaas se acostumbraba a comparar la mar-
cha asiria con una marejada revolucionaria, Is. 8: 7 y s., 17:
12, cf. Sal. 65: 7. La potencia mundial pareca un ocano
bandlico que con fuerza desenfrenada haba invadido y arrasado
pases y pueblos. Qu otra cosa eran realmente las depor-
taciones de los pueblos? En efecto, Senaquerib haba provocado
un hundimiento poltico que haba hecho temblar reinos y
rodar coronas por la calle. Acaso los postes fronterizos y las
relaciones de poder no parecan como borrados por una
inundacin repentina? Sin embargo, esta declaracin de los
vs. 2-3 es apoyada por la objecin de que entonces la pri-
mera y segunda estrofa de este salmo dicen lo mismo. La
siguiente exposicin nos alivia ms.
El SEOR haba proporcionado a su pueblo una incom-
parable salvacin: haba doblegado a una potencia mundial,
y haba concluido una guerra mundial. La admiracin por el
poder del SEOR no conoce ahora ms fronteras. Esto lo ha
querido exponer el poeta en las expresiones ms fuertes que
pudo encontrar. As lleg a formarse la idea de una catstrofe
mundial parecida al diluvio. Como contemporneo de Isaas, supo
muy bien lo que es un terremoto. Isaas describi uno de ellos,
Is. 24: 19 y ss., cf. 29: 6, 54: 10, Ez. 38: 19, Hag. 2: 7. El del
tiempo de Uzas puede haberlo vivido l, ya que aos ms tarde,
an se habla acerca del mismo, Am. 1: 1, Zac. 14: 5, 2 Cr. 26:
22, Is. 6: 1. Pero lo que el salmista describe aqu, no se lo puede
llamar un terremoto normal. Aunque debe haber pensado en
un desastre mundial como el diluvio, en el cual tambin deben
haber ocurrido maremotos inimaginables
6
. Aqu menciona po-
salmos-I 19/03/2003, 08:55 314
315
sibilidades extremas que l puede imaginarse: que la tierra
se trasladase e incluso que los montes cayesen al mar. Y qu
estaba ms firme para la comprensin de Israel -y para la nuestra
ahora- que los montes?, Is. 54: 10. Parece que tambin debe
haber pensado en mares tal cual espumaban antes del ter-
cer da de la creacin o durante el diluvio universal. Ahora
bien, incluso entonces, no temeremos.
El SEOR les haba parecido tan grande refugio.
Difcilmente podan confesar su fe ms fuertemente.
Y con ello cun dulce ofrenda de alabanza tributaron al
SEOR. Tngase presente, que an hoy da nuestro buen Dios
nada prefiere recibir mejor de su pueblo que su alabanza y
su confianza!
7
.
Estribillo:
Jehov de los ejrcitos est con nosotros;
En la escuela de Isaas la consigna era: immanu (con
nosotros) El (Dios). El salmista introduca all un pequeo
cambio escribiendo en hebreo en este estribillo: yahweh s
e
baoth
immanu, esto es, Jehov de los ejrcitos est con nosotros.
Sin embargo, este cambio es plenamente tpico de Isaas. Slo
en Is. caps. 1 al 39, el profeta habla 54 veces acerca de s
e
baoth
o ejrcitos de Jehov.
El trasfondo histrico explica por qu profeta y salmista
usaron esta palabra tan gustosamente. Jud haba vivido durante
muchos aos de esta sabidura poltica: Egipto con noso-
tros! Diametralmente opuestos a esta opinin pblica, Isaas
y sus discpulos haban proclamado: Dios con nosotros! Acaso
en Jud no se poda saber que el SEOR, si era necesario,
poda implicar al sol, la luna y las estrellas en favor de su
pueblo?, Jos. 10: 12-14, Jue. 5: 20. Por qu, pues, no con-
fiar en el SEOR de estos s
e
baoth o ejrcitos? No era l el
aliado de Israel? Por que, pues, confiar en el sabaoth egipcio?
Pero, cuando la necesidad se hizo insoportable, el SEOR
envi a su Angel, el Jefe Supremo de los s
e
baoth del SE-
OR. Este Angel, a solas y en una noche, termin con la guerra
matando a 185.000 militares asirios. Una cantidad enorme, aun
.
-
.
.
.
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:55 315
316
LOS SALMOS
cuando aqu tomamos mil como unidad de ejrcito; y, adems,
es preciso tener en cuenta, que este Angel tambin poda haber
aparecido con lluvia de meteoritos en el escenario blico, como
los cananeos lo experimentaron, Jos. 10: 11. Senaquerib ha-
ba conquistado todas las fortalezas de piedra, pero el Dios
de Jacob haba sido un refugio para su pueblo, sobre el que
el poderoso Senaquerib se haba estrellado.
Y ahora los sopranos y tenores israelitas cantaron: Nuestro
refugio es el Dios de Jacob. As les gust a los hijos de Cor
y a Asaf llamar al SEOR
8
. Acaso el padre Jacob no se ha-
ba encontrado con ngeles, y entonces dijo: Campamento
de Dios es este?, Gn. 32: 2.
Jehov de los ejrcitos est con nosotros!. La iglesia de
Jesucristo an se puede consolar con esto mismo en su lu-
cha contra la Bestia de la violencia (Ap. 13: 1-10) y la Bes-
tia del engao (Ap. 13: 11-18). No slo potencias mundia-
les como Senaquerib, sino tambin la prfida gnosis y la falsa
profeca forman poderosas amenazas para el santo Resto en
la Cristiandad de nuestro tiempo. Pero los carros de Dios se
cuentan por veintenas de millares de millares, Sal. 68: 17,
con tal que los veamos, 2 R. 6: 15-17. Ms son los que es-
tn con nosotros que los que estn con ellos, confes Ezequas
durante el bloqueo asirio. Con l est el brazo de carne, mas
con nosotros est Jehov ( immanu Yahweh), nuestro Dios para
ayudarnos y pelear nuestras batallas, 2 Cr. 32: 7-8.
La madre de Ezequas habra dicho: immanu el ! (= Dios
con nosotros).
3. Vs. 4-7: ALZ L SU VOZ, SE DERRITI LA TIERRA.
Despus de la mocin de confianza en la estrofa 1, el
poeta menciona ahora el fundamento de su confianza: la
milagrosa liberacin de Jerusaln del poder de Senaquerib.
El lenguaje figurado cambia de forma sorprendente.
La marcha asiria le condujo a una imagen de una cats-
trofe mundial similar al diluvio con montes que caen y ma-
res que cuecen. Ahora que se dispone a hablar de la ciudad
de Dios, escoge la imagen de un ro apacible. Y, cunto podan
embelesar el corazn israelita las corrientes de aguas!
salmos-I 19/03/2003, 08:55 316
317
Versculo 4:
Un ro, cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios,
es el santuario, la morada del Altsimo
9
.
Jerusaln no se encuentra, como por ejemplo Babilonia,
junto a un ro; pero s se goza de poseer la fuente o ma-
nantiales de Gihn (cf. 2 Cr. 32: 30). Desde all corra un
insignificante arroyuelo, las aguas de Silo que corren
mansamente, Is. 8: 6. An ahora se te puede mostrar en
Jerusaln la ingeniosa conduccin de agua que Ezequas hizo
tajar hacia esta corriente de agua. Es un tnel de 530 m. de
longitud a travs de las rocas sobre las que yaca Jerusaln,
esculpido hacia abajo
10
.
Pero, qu intenta decir el poeta, aqu y ahora, con semejante
ro, cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios? En s mis-
mo, es muy natural que haya podido tener presente la men-
cionada conduccin de agua, porque, mediante ella, Jerusa-
ln poda disponer de suficiente agua tambin durante ase-
dios, 2 R. 20: 20, 2 Cr. 32: 30. Pero lo que nos preguntamos
a la hora de una total apreciacin para una sobria exposi-
cin de la Escritura es si slo se debe evocar este humilde
riachuelo de Silo cuando el salmo habla de un ro, cuyas
corrientes alegran la ciudad de Dios. No nos gusta espiri-
tualizar innecesariamente un ro de agua por uno de gracia,
pero, si en este difcil versculo queremos llegar a una ex-
plicacin aceptable, debemos pensar en un lenguaje figura-
do. Pues llamar ro al estrecho riachuelo Silo, y adems,
uno con brazos o corrientes, nos parece demasiado. Y mucho
ms, si tenemos en cuenta, que el riachuelo permaneca seco
durante una gran parte del ao! Aunque no demos por ex-
cluido, que las mansas aguas de Silo (cf. Is. 8: 6) hayan
inspirado al poeta esta imagen en el v. 4a
11
.
Entretanto, el salmista usa aqu una imagen absolutamente
bblica. Siendo algo tan precioso y valioso como el poder beber
agua potable en el seco Oriente Prximo, fcilmente pudo
convertirse en la Sagrada Escritura en una imagen muy elo-
cuente de todo lo bueno que Dios tiene para dar a su pue-
blo, cf. Is. 33: 30 y ss., 55: 1, Jer. 2: 13, Jn. 4: 13 y ss., Ap.
21: 1 y 17
12
.
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:55 317
318
LOS SALMOS
Aqu, en el Salmo 46: 4, la bendicin del Templo para
Jerusaln es comparada con la bendicin de un ro para una
ciudad. Por consiguiente, el poeta no compara la Casa de Dios
con una fuente de agua o alberca, como lo conoca cada
pequea ciudad israelita, sino con un ro, y ciertamente uno
con brazos laterales (afluentes)! Tales corrientes poderosas de
aguas es algo que la mayora de los israelitas solamente conocan
de odas. Ahora bien, lo que tan legendara cantidad de agua
significa para una ciudad, eso significa el santuario de Dios
para Jerusaln, la ciudad del Altsimo.
De la Casa de Dios flua una corriente de bendiciones.
Destrs de las cortinas del lugar Santsimo moraba verda-
deramente el Altsimo! All estaba el arca de la alianza, el trono
del SEOR y su santo altar, tambin el depsito de las dos
tablas de piedra del Pacto de Horeb, sobre las que descan-
saba toda la vida de Israel. El SEOR haba prometido que
escuchara las splicas dirigidas desde esta Casa, 1 R. 8: 22-
53, 9:: 3. Y all haba ledo la carta amenazadora de Senaquerib,
y all haba odo la splica de Ezequas. En resumen, todos
los utensilios de la Casa de Dios hablaban del conocimien-
to revitalizador del Dios verdadero.
En este versculo quiz resuena la alegra que esta corriente
de agua, represada durante el gobierno impo de Acaz, vol-
vi a fluir de nuevo despus de la purificacin del templo
de Ezequas. Quin sabe cunto hicieron los cantores hijos
de Cor del Salmo 46 por la restauracun del culto al SE-
OR. Tambin eran levitas!, cf. 2 Cr. 29-31. Adems, asimismo
podramos recordar an la franqueza de Dios (cf. Am. 3: 7)
en la enseanza proftica de Isaas, quien ya haca muchos
aos haba indicado el buen camino, Is. 8: 20; y haba con-
solado con las promesas ms bonitas al santo Resto-que-se-
convirti, Is. 2: 1-5, 10: 15-19, 11: 1-10.
Versculo 5:
Dios est en medio de ella;
no ser conmovida.
Dios la ayudar al clarear la maana.
salmos-I 19/03/2003, 08:55 318
319
Senaquerib pudo haber conquistado ya ciudades famo-
sas, pero la ciudad que ahora haba exigido en vano, no
tena igual. Jerusaln era la ciudad del Gran Rey (Sal. 48:
2), el cual permite al mariscal asirio, presisamente sobre
ese monte santo (Sal. 48: 1), calificar a su seor Senaquerib
como gran rey, el rey de Asiria, 2 R. 18: 19 y 28. Una
equivocacin lastimosa, pues el Gran Rey moraba no en
Nnive, sino en Jerusaln, y esto apen profundamente al
orgulloso asirio, seor feudal de Israel.
Dios la ayudar, esto haban aprendido los cantores hijos
de Cor en la escuela de Isaas, y lo confesaron cuando
en Jud an se crea firmemente: Egipto nos ayudar!
El profeta, por causa de su anuncio de Emanuel, fue in-
sultado, Is. 28: 9 y ss. Pero haba tenido razn con su ex-
presin: Si vosotros no creyereis, de cierto no permanece-
ris, Is. 7: 9. La confianza en Dios haba guardado a Jeru-
saln de titubear
13
; y cmo! Al clarear la maana, v. 5b; en
lo cual naturalmente se puede leer: el SEOR ayuda despus
de una noche de dolor y cuidados, Sal. 49: 14, 130: 6, 143:
8, Is. 17: 14, 21: 11; pero aqu debemos pensar en el tiem-
po en que Dios persigui a Senaquerib: Y aconteci que
aquella misma noche sali el ngel de Jehov, y mat en
el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil;
y cuando se levantaron por la maana, he aqu que todo
era cuerpos de muertos, 2 R. 19: 35. En l a hora en que
entonces l os ej rci tos sol an sal i r a l a batal l a, el Pr n-
cipe de los s
e
baoth (= ej rcitos) del SEOR haba dado
su gol pe
14
.
Dios la ayudar!
Esta sencilla verdad fue cantada ms rpidamente que llevada
a la prctica. Ninguna superpotencia protege al pueblo de Dios,
ningn gran lder forma nuestra fortaleza, ni papas ni snodos
son nuestros refugios; Dios nos es como escudo en el lugar
de combate de esta vida; al menos cuando el pueblo de Dios
le sirve y guarda su Pacto; entonces podemos coincidir con
Isaas: Rogocjate y canta, oh moradora de Sin; porque grande
es en medio de ti el Santo de Israel, Is. 12: 6. Y si el pueblo
de Dios no le sirve? Entonces, no siempre vala aquello de:
Dios est en medio de ella. Pero, acerca de esto, volvere-
mos en otro momento.
.
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:55 319
320
LOS SALMOS
Versculo 6:
Bramaron las naciones, titubearon los reinos;
dio l su voz, se derriti la tierra.
Detrs de la primera frase se esconde el dolor indescrip-
tible de la guerra mundial que acaba de concluir. El tronar
de los arietes de combate, los sollozos de las mujeres y j-
venes maltratadas, las ciudades humeantes, los militares cados
en batalla, las largas caravanas de prisioneros y refugiados,
el tabletear de los carros de combate y el sonido de las ar-
mas
15
. En efecto, titubearon los reinos, tambin el de Ezequas.
Pero, como ya vimos, Senaquerib lleg llamando al orden a
todo el cono sur-oeste de su reino mundial, incluso a su po-
deroso rival, Egipto. Desde el Tigris hasta el Nilo, los pue-
blos deban ser llevados bajo las alas extendidas (emble-
ma de los asirios), Is. 8: 8. Hamat, Arfad, Caldeos, Moabitas,
Amonitas, Filisteos y Egipcios estuvieron implicados en esta
guerra, cf. 2 R. 18: 34, 19: 12.
Entonces, Dios levant su voz.
No es que esta guerra mundial estallara lgicamente o como
algo natural. Pues guerras mundiales -incluyendo las del siglo
XX- tampoco surgen fuera del designio o gobierno de Dios,
Is. 10: 5, Am. 3: 6. El SEOR mismo haba llamado a los asirios
hacia el Oeste, Is. 7: 18 y ss.; y nada ni nadie haba podi-
do detenerlos; incluso Egipto tembl sobre sus fundamentos.
Solo el SEOR pudo con Senaquerib, y con qu divina fa-
cilidad haba apretado el tornillo. La brevedad de este ver-
sculo encaja estupendamente en la rapidez de la interven-
cin del SEOR.
Y todo con la famosa voz del SEOR, con la que l, en
el principio, haba creado el cielo y la tierra. Isaas ya ha-
ba anunciado la cada de los asirios de la misma forma: Y
Jehov har or su voz, y har ver el descenso de su brazo,
con furor de rostro y llama de fuego consumidor, con tor-
bellino, tempestad y piedra de granizo. Porque Asiria que hiri
con vara, con la voz de Jehov ser quebrantada..., Is. 30:
30-31. Y ahora sabemos, despus de haber ocurrido, que era
el Angel del SEOR con Quien el SEOR levant Su voz sobre
el escenario del mundo y cumpli la profeca de Isaas.
salmos-I 19/03/2003, 08:55 320
321
Y entonces se derriti la tierra, Is. 17: 12-14, Am. 9: 5,
de terror y respeto al Gran Rey de Israel, quien en una sola
noche derrot a Senaquerib. El SEOR volvi a estar en las
noticias del mundo; incluso paganos reconocieron su sobe-
rana. Y muchos trajeron a Jerusaln ofrenda a Jehov, 2 Cr.
32: 23.
Quines ven en la Cristiandad nuestra propia historia con
ojos tan humildes como estos hijos de Cor en el siglo VIII
a. C.? Cuntos cristianos han odo la voz de Dios tanto en
el comenzar como en el terminar nuestras guerras mundia-
les del siglo XX? Creemos an, que las potencias mundia-
les pueden ser ahora una vara en las manos de Dios, con
la que l castiga a su pueblo apstata?, Is. 10: 5.
Versculo 7:
Esto se poda volver a cantar ahora en Jud! Treinta aos
antes, Isaas se present delante del padre impo de Ezequas,
Acaz, quien precisamente haba pedido ayuda a los asirios.
El Pacto de Dios yaca an horriblemente pisoteado. El templo
de Dios estaba enormemente manchado. Las lmparas esta-
ban apagadas, ya no se ofrecan sahumerios y sacrificios, las
puertas del vestbulo estaban cerradas, 2 Cr. 29: 7. Acaz ha-
ba colocado all incluso un altar asirio, 2 R. 16: 10-15. Era
extrao que el SEOR hubiera llegado con su maldicin del
Pacto?, Is. 1: 2-9. Jud e Israel, mediante sus pecados, se haban
atrado hacia s mismas el peligro asirio como un juicio o castigo
de Dios. Esto lo haba anunciado Isaas durante muchos aos.
Pero Ezequas haba presidido a Jud en el retornar al SEOR
dando orden a los levitas de purificar el templo y restaurar
el culto en la casa del SEOR, 2 Cr. 29: 35. Quin sabe quin
ayud al autor del Salmo 46 en esta restauracin? Finalmente,
se pudo volver a celebrar la Pascua, 2 Cr. 30: 1-31:1. Las piedras
y mojones sagrados fueron reducidos a escombro. Puede que
entonces Ezequas haya conocido sus lados dbiles en la poltica,
pues, a pesar de todo, era un autntico humilde que inclu-
so no ocult su unin con la injusticia de sus predecesores:
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:55 321
322
LOS SALMOS
... y he aqu nuestros padres han cado a espada, as con-
fesaba Ezequas, y nuestros hijos, nuestras hijas y nuestras
mujeres fueron llevados cautivos por esto, 2 Cr. 29: 5-10 (en
el ao 722 a. C., los asirios haban deportado a muchos hermanos
y hermanas del Reino de las Diez Tribus, Israel). Y llam a
conversin incluso a los restantes de ese reino, diciendo: Hijos
de Israel, volveos a Jehov..., y el ardor de su ira se apar-
tar de vosotros..., 2 Cr. 30: 6-9. As es como Ezequas y los
levitas haban defendido con ardor al SEOR antes que en-
trara Senaquerib. El autor de la crnica comienza su relato
recordando primero esa obra de reforma: Despus de estas
cosas en las que se evidencia la fidelidad de Ezequas, vino
Senaquerib rey de los asirios..., 2 Cr. 32: 1. Y este autor seala
en su libro, gustosa y frecuentemente, la relacin de piedad
y prosperidad en la historia de la Teocracia. Por consiguiente,
no podemos considerar esta salvacin divina de Jerusaln
separada de la purificacin del templo por parte de Ezequas.
Primero haba tenido lugar la confesin de culpas, 2 Cr. 29:
10. Y entonces, de la derrota de Senaquerib se evidenciaba
que el ardor de la ira del SEOR se haba apartado efecti-
vamente de Jud; y que Isaas con razn haba anunciado:
Debis pedir ayuda al SEOR de los ejrcitos, Jefe Supre-
mo de las divinas potencias de tierra, mar y aire! Entonces
desaparecen nuestros enemigos. Cuando Jud se hubo con-
vertido realmente de sus idolatras y tambin de querer de-
fender el reino de Dios con alianzas militares, entonces pudo
volver a cantar: Jehov de los ejrcitos est con nosotros!
Pero, bajo Acaz, los piadosos an tenan que lamentarse: Jehov
de los ejrcitos est contra nosotros.
Por tanto, este versculo no debemos desligarlo del total
del salmo y menos aun de la situacin histrica en la que
lo cantaron los hijos de Cor. Porque ellos no afirmaron ninguna
posicin o tesis religiosa atemporal, sino que realzaron la ex-
periencia datada, histrica, fechada del sear yasub (un re-
manente volver, Is. 7: 3), el Resto que se haba converti-
do: El SEOR est nuevamente con nosotros!
salmos-I 19/03/2003, 08:55 322
323
4. Vs. 8-11: VENID, VED LAS OBRAS DE JEHOV.
A travs de los siglos, las guerras muestran, tras su ter-
minacin, la misma imagen. Por eso podemos imaginarnos,
de alguna manera, los desastres de las batallas o correras
militares asirias. En todas partes por donde pas Senaquerib,
el Napolen de antao con su Grande Arme, se vea ciu-
dades ardiendo, una economa desorganizada, un campo des-
truido y asolado. Exactamente como Isaas lo haba visto venir
de antemano: Ha llegado a mis odos de parte de Jehov de
los ejrcitos, que las muchas casas han de quedar asoladas,
sin morador las grandes y hermosas; y diez yugadas de via
producirn un bato..., Is. 5: 9-10, cf. Is. 24.
Es cierto que Isaas seal la mano de Dios en estos acon-
tecimientos trascendentales, pero quin los tuvo presente? De
ah que el salmista, como un buen discpulo de la escuela
de Isaas, exija en la tercera estrofa de su salmo toda la atencin
para el SEOR, como Aquel que haba hecho venir y des-
aparecer la guerra mundial.
Versculo 8:
Venid, ved las obras de Jehov,
que ha puesto asolamiento en la tierra.
Isaas siempre haba enseado esto: que el SEOR haba
corregido a iglesia y mundo, Is. 1: 5. Dnde quieres ser an
ms castigado?, deba haberse atrevido a preguntar, por des-
contado teniendo tambin en cuenta al castigado Reino de
las Diez Tribus. Vuestra tierra est destruida, vuestras ciu-
dades puestas a fuego, vuestra tierra delante de vosotros comida
por extranjeros, y asolada como asolamiento de extraos, Is.
1: 7, cf. 5: 9. De aqu se evidencia, que, respecto al vers-
culo que comentamos, debemos pensar no slo en la des-
truccin de Dios de los ejrcitos asirios, y su liberacin de
Jerusaln, sino tambin en sus obras de justicia y juicio; no
slo sobre Senaquerib y su ejrcito, sino tambin sobre Jud
y sus pueblos limtrofes, Am. 1. Asiria haba sido vara de Dios,
Is. 10: 5-19
16
.
Ezequas no habr tenido problemas con este versculo del
salmo, pues ya confes durante el asedio: Da de angustia,
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:55 323
324
LOS SALMOS
de reprensin y de blasfemia..., Is. 37: 3. Pero muchsimos
no haban notado este carcter de juicio de aquellos aos,
tanto que entonces Isaas lament: Pero el pueblo no se convirti
al que lo libr, Is. 9: 13. ... y no tuvisteis respeto al que lo
hizo, ni mirasteis de lejos al que lo labr, Is. 22: 11, cf. 26:
10 y s., 27: 11, 1 Pe. 5: 6. Incluso los profetas que deban
servir de ojos al pueblo, estaban ciegos a los juicios de Dios;
y en esto tambin resaltaba el juicio de Dios. El haba he-
cho a Jud durante un tiempo un pueblo de sonmbulos. Is.
29: 10 y s.; y a su Palabra un libro sellado, cf. Is. 29: 11,
6: 9 y s., 8: 16 y s.
Sin embargo, el crculo de los hijos de Cor del Salmo 46
permaneci despierto, y ahora que el SEOR haba humillado
a los asirios, convocaron a sus hermanos y hermanas de Jud
para que, finalmente, acertaran a ver las obras de Dios en
el presente y en el prximo pasado. Dios haba silbado (=
llamado) a Asiria hacia el Occidente, Is. 5: 26. Dios haba cegado
a los diplomticos egipcios, y roto su poder militar, Is. 19:
4 y 14, 20: 4, 30: 3. Dios haba llamado siervos a los altos
oficiales asirios, Is. 37: 6. Dios haba llevado a cabo sus planes
con Senaquerib, Is. 37: 26 y ss. Se vean, por fin, estas co-
sas ahora?
Segn Juan Calvino, ni un 1% de las personas hace lo que
aqu se pide de ellas. La mayora no tienen visin de la mano
de Dios. Muchos cristianos hoy en da, cuando hablan acerca
del acontecer mundial, permanecen aun pendientes del lado
humano. Quin cree que Dios dirige la poltica mundial?
Quines tienen visin del carcter de juicio de nuestro propio
pueblo? Los pueblos bautizados han derramado sangre por
mil heridas entre 1914 y 1945 . Los cuerpos de sus hijos yacan
como estircol sobre la tierra europea y asitica, Lv. 26: 30,
Dt. 28: 26, Jer. 16: 4, 25: 33. Sus ciudades fueron arrasadas,
sus colonias se perdieron y en la poltica mundial fueron
convertidos de cabeza de len en cola de ratn, Dt. 28:
13. Pero, quines vieron en ello descender la maldicin del
Pacto novotestamentario de Dios sobre la Cristiandad, y su
venganza sobre la pisoteada sangre de su Hijo y el contris-
tar a su Espritu? Quines vieron que Berln sucumbi como
Nnive? Quin piensa, con ocasin de una visita turstica a
uno de los extensos cementerios de Europa, en la escuela
salmos-I 19/03/2003, 08:55 324
325
de Isaas y en la vocacin de los hijos de Cor: Venid, ved
las obras de Jehov, que ha puesto asolamiento en la tierra?
Versculo 9:
Que hace cesar las guerras hasta los fines de la tierra.
que quiebra el arco, corta la lanza,
y quema los carros en el fuego.
Este versculo contina la llamada del v. 8: Venid, ved
las obras de Jehov! Para lo que el Prximo Oriente y Egipto
con sus aliados no haban visto posibilidad alguna, el Angel
del SEOR lo consigui en una sola noche. Con un solo golpe
puso fin al rumor de guerra hasta los fines de la tierra. En
lo sucesivo, ninguna legin ms de Senaquerib invadi pa-
ses. La catstrofe ante Jerusaln signific inmediatamente el
final de sus campaas de conquista. Entonces Senaquerib rey
de Asiria se fue, e hizo su morada en Nnive, Is. 37: 37. Porque
t, Jehov, eres excelso sobre toda la tierra, Sal. 97: 9. A
veces, l da a algn pueblo determinado el poder vocacio-
nal-de-hacer-historia, de tal manera que puede desencadenar
incluso una guerra mundial, pero el concluir despus semejante
guerra, no significa para Dios problema alguno.
Ahora, los ejrcitos vencidos suelen dejar tras de s enormes
cantidades de material blico. As es de suponer que en to-
das partes de Jud quedaran lanzas, arcos y carros de com-
bate de los 185.000 militares asirios derrotados. Especialmente
los carros de combate eran por aquel entonces ciertamente
para los reyes del montaoso Jud, smbolos de estado muy
caros que a veces slo servan de ostentacin, y con los que
poco se poda iniciar en un territorio montaoso, 2 S. 15: 1,
1 R. 1: 5
17
. El SEOR aborreca estos tanques y prohibi a
Israel tener muchos de ellos, Dt. 17: 16. Los portadores de
la Palabra eran tan valiosos como un convoy de carros de
batalla, 2 R. 2: 12, 13: 14. Por lo cual, Isaas clam, no slo
desde el punto de vista social contra carros de combate ju-
dos -aunque al hombre corriente le intimiden-, sino sobre
todo por causa de la amenaza que resulta de ellos contra la
fe-Emanuel, Is. 2: 21
18
.
Pero Ezequas vivi cuando aprendi su leccin desde la
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:55 325
326
LOS SALMOS
fe: Estos confan en carros, y aquellos en caballos; mas nosotros
del nombre de Jehov nuestro Dios tendremos memoria, Sal.
20: 7, cf. 33: 17. Un prncipe incrdulo se habra frotado las
manos al ver todos aquellos pertrechos asirios abandonados,
pero nosotros podremos aceptar, que Ezequas hiciera que-
mar aquel material de destruccin; y que entonces cantaran
los hijos de Cor: Dios lo ha abrasado. Y as era en reali-
dad. Una vez ms, una obra de Yahweh que todos los de
Jud deban contemplar. Porque, l muda los tiempos y las
edades; quita reyes, y pone reyes..., Dn. 2: 21. Una vez ms,
l puso punto final a las grandes guerras mundiales de nuestro
siglo.
Aunque, respecto a esto, nuestros pensamientos van aun
ms lejos, como es natural.
Pues, Isaas, precisamente durante los rumores de guerra
de su tiempo, cuntas brillantes profecas no pronunci acerca
del venidero Reino de Paz de Dios. Para consolacin del Resto-
que-se-convirti, pero que, esto no obstante, sufri enormemente
bajo la miseria de la guerra de poco antes de aquel cambio
de siglo. Acontecer en lo postrero de los tiempos, as ha-
ba consolado Isaas, ... volvern sus espadas en rejas de
arado,...; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn
ms para la guerra, Is. 2: 1-5, Mi. 4: 1-4, cf. Is. 11: 1-10. Entonces
Isaas indica el objetivo final de la poltica mundial de Dios:
la desconexin de todo ejercicio de violencia y la destruc-
cin de todos los medios de venganza. Quiz Isaas y sus
discpulos habran probado en la derrota del gigante polti-
co Senaquerib, un ensayo anticipado de la definitiva destruccin
de todas las mquinas de guerra, tambin de nuestras bom-
bas y raquetas, y la cada de todos los conquistadores
imperialistas del mundo?
19
.
Versculo 10:
Estad quietos, y conoced que yo soy Dios;
ser exaltado entre las naciones;
enaltecido ser en la tierra.
Aqu es introducido el SEOR diciendo: -Dejad eso! De-
teneos! Con lo cual, surge la pregunta: Quines deben de-
tenerse, y con qu fin? A este respecto, deberemos pensar
salmos-I 19/03/2003, 08:55 326
327
tanto en los enemigos de Dios, como en la iglesia de Dios.
No se haba dirigido Dios a Senaquerib con la orden: De-
teneos!? Pueblos haban temblado con slo or el nombre de
este conquistador, pero ahora deba llegar el fin a la guerra
mundial en general, y al castigo de Jud y Jerusaln en particular.
No es que estas palabras debieran ser enviadas por correo
a Nnive, pues esta profeca, lo mismo que las de Isaas acerca
de los pueblos, est destinada naturalmente para uso inter-
no; para consolar al pueblo de Dios.
Sin embargo, estas palabras tambin pueden ser ledas como
dirigidas inmediatamente a la iglesia juda. Sobre todo si
escogiramos la traduccin de Reina-Valera: Estad quietos y
sabed, que yo soy Dios. Entonces, an se volvera a or aqu
la palabra clave de la escuela de Isaas: Por la conversin
y calma seris liberados, en el sosiego y seguridad estar vuestra
fuerza, Is. 30: 15 (versin Biblia de Jerusaln)
20
. As enten-
dido, en este versculo los levitas habran llamado una vez
ms a Jud a romper radicalmente con la astucia poltica, y
en lo sucesivo a atreverse a llevarla con sosiego creyente. Aqu
suena la vieja leccin del Salmo 2: El Reino es asunto de Dios.
No nos consideremos elevados por encima de esta sencilla
verdad, pues en la prctica olvidamos la luz: Sabed, que yo
soy Dios; yo soy encumbrado entre los pueblos, encumbra-
do en la tierra.
Versculo 11:
Una vez ms, suena el compendio o resumen de lo que
el crculo-Emanuel haba aprendido en la escuela de Isaas:
Si vosotros no creyereis, de cierto no permaneceris, Is.
7: 9.
La alegra por la comunin con el Dios de los ejrcitos se
mezcla aqu con el alivio de su mediacin e intervencin; la
certeza de su ayuda con la confianza para el futuro; la es-
peranza en la destruccin definitiva de la violencia de la guerra
alivia la pena de la resistente miseria de la guerra.
Al mismo tiempo, dicho estribillo contiene una amones-
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:55 327
328
LOS SALMOS
tacin a la direccin de la iglesia, para que siempre se pre-
ocupe de que pueda cantar este himno. Bajo el rgimen de
Acaz, precursor de Ezequas, muchos judos difcilmente pudieron
cantar este salmo con una conciencia honesta y libre. A s-
tos, pues, tuvo que decir Isaas: Te olvidaste del Dios de tu
salvacin, y no te acordaste de la roca de tu refugio, Is. 17:
10. La condicin fundamental para cantar este salmo permanece
siendo la fe: Que Jehov fund a Sin, y que a ella se acogern
los afligidos de su pueblo, Is. 14: 32.
Sin esta fe, el Salmo 46 puede ser peligroso.
5. UN SALMO NO SIEMPRE ENTONABLE.
Como ya he advertido, el Salmo 46 no lo leamos como
una cancin de confianza generalmente religiosa que se pueda
entonar siempre y en todas partes. Este salmo naci en una
situacin determinada, y fue cantado por discpulos de Isaas.
Por tanto, slo puede ser reproducido o retomado en una
situacin semejante, y no por todo el mundo, sino nicamente
por parientes espirituales del crculo-Emanuel de Isaas. Quien
olvida esto y considera el salmo como una tesis piadosa que
est por encima del tiempo, y que va bien siempre y en todo
lugar, puede originar un grave contratiempo. Esto se puede
ver en las dos historias siguientes, desde las cuales se evi-
dencia, que Dios no est con su pueblo automticamente siempre
y bajo todas circunstancias. Pues si ste se aparta de l, tambin
l puede volverse contra su iglesia.
Unos cien aos despus de la invasin asiria, Jud vuel-
ve a ser amenazada por una potencia mundial, ahora la
babilnica. Sin embargo, la gran mayora de los profetas llama
al pueblo a la fe y a la confianza. Seguro que el SEOR
no poda permitir, que su Jerusaln cayera en manos babilonias?
Templo de Jehov, templo de Jehov, templo de Jehov es
este!, Jer. 7: 4. Mirado superficialmente, estos profetas ha-
blaban en el espritu del Salmo 46: Ningn desastre pertur-
bar a la ciudad, donde Dios ha elegido su morada. Pero
Jeremas hablaba diametralmente contra esta opinin pbli-
ca en la iglesia estatal de Jud. Segn l, esta fe era una
salmos-I 19/03/2003, 08:55 328
329
confianza en palabras engaosas, Jer. 7: 4. Dios destruira esa
casa sobre la cual haba sido invocado su Nombre, en la que
vosotros confiis, como en otro tiempo su Santuario en Silo,
y desechar a aquellos creyentes judos admiradores del templo,
Jer. 7: 14-15. En el ao 586 a. C. cay Jerusaln en manos
de Nabucodonosor. La fe de los colegas de Jeremas y sus
partidarios qued muy confundida.
Esto no obstante, parecan hablar totalmente en el esp-
ritu del Salmo 46.
Un segundo ejemplo.
Durante la guerra Juda (66-70 d. C.), Jerusaln fue nue-
vamente sitiada. Ahora por el poder mundial romano. Esta
historia, aunque no es contada en las Sagradas Escrituras, s
fue predicha por el Seor Jess.
Los judos resisten con desconocido fanatismo religioso hasta
el ltimo momento, con la firme conviccin de que Dios, como
es natural, les ayudara. De nuevo, aparentemente, en la fe
del Salmo 46: Ningn desastre perturbar a la ciudad don-
de Dios ha elegido su morada. Pero, en el ao 70 d. C., Tito
toma la ciudad. La guerra haba costado la vida a 1.100.000
judos.
Es claro que ellos, como en el 586 a. C., sin razn sufi-
ciente, opinaban: Dios est en medio de ella; no ser con-
movida, Sal. 46: 5. Por qu Israel, despus del asedio asirio
s pudo realmente cantar: Jehov de los ejrcitos est con
nosotros, y no despus de las amenazas babilnica y romana?
Por qu Dios s estuvo con Su pueblo en el ao 701, y no
en los aos 586 y 70?
En primer lugar, nos fijamos en las semejanzas de las si-
tuaciones.
Tanto en el ao 701 como en el 586 y 70, Dios envi
asediadores a su propia ciudad, pues habr algn mal en
la ciudad, el cual Jehov no haya hecho?, Am. 3: 6. Pero el
pueblo de Dios poda saber por qu Dios actuaba as, por-
que no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secre-
to a sus siervos los profetas, Am. 3: 7. Antes de que envia-
ra a Senaquerib, Dios revel su secreto a su siervo Isaas, el
cual indica la ira de Dios en la amenaza asiria. Antes de que
enviara a Nabucodonosor, Jeremas indica la ira de Dios en
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:55 329
330
LOS SALMOS
la amenaza babilnica. Y antes de que enviara a Tito y
Vespasiano a Jerusaln, Dios revel su secreto a su Siervo Jess,
quien indica a Jerusaln, 40 aos antes de su destruccin, la
ira de Dios sobre ella, cf. Is. 10: 5 y s., Jer. 1, Lc. 21: 22.
Tres veces revel Dios su ira en un asedio de Jerusaln, y tres
veces lo hizo saber a tiempo por sus siervos los profetas.
Sin embargo, al lado de esto tambin existe una gran di-
ferencia.
Cuando Jeremas anunci, que el SEOR haba llamado a
los babilonios a venir a Jud para castigarla por causa de sus
pecados, la masa no quiso convertirse. Hananas incit a los
judos a esa actitud mediante su predicacin aparentemente
muy fundamental y creyente: As habl Jehov de los ejrcitos,
Dios de Israel, diciendo: Quebrantar el yugo del rey de
Babilonia, y dentro de dos aos todo habr pasado, Jer. 28:
2 y ss. En este duro tiempo de juicio, en lugar de llamar a
Jud a conversin y humillacin bajo la mano castigadora de
Dios, Hananas y sus colegas llamaron a la iglesia juda pre-
cisamente a la fe en la ayuda incondicional de Dios. Ellos
eran pueblo de Dios, qu, pues, poda ocurrirles? Mientras
el SEOR estaba claramente contra su pueblo, ellos queran
afirmar -aparentemente en la lnea del Salmo 46-, que Dios
estaba a favor de su pueblo!
Durante 40 largos aos, Jeremas tuvo que luchar casi en
vano contra esta actitud dura y soberbia de la iglesia juda.
Mientras casi todos maldecan a Nabucodonosor como pa-
gano y enemigo de la iglesia, Jeremas hizo or la Palabra
de Dios acerca de Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo,
-para castigar a Jud!, Jer. 25: 9.
Oh Jud,... has tenido frente de ramera, y no quisiste tener
vergenza, Jer. 3: 3, cf. 2: 35, 5: 3 y 23, 6: 14 y s., 7: 26-
28. No hay hombre que se arrepienta de su mal, diciendo:
Qu he hecho?, Jer. 8: 6, 19: 15.
Esta era una profunda diferencia con la actitud de Ezequas.
Durante la Guerra Juda (66-70 d. C.), Israel tom la misma
actitud soberbia. El Seor Jess ya haba anunciado este asedio
de Jerusaln como consecuencia de la ira divina sobre este
pueblo por causa de su rechazo del Mesas, Lc. 21: 23. Pero
salmos-I 19/03/2003, 08:55 330
331
tambin entonces nadie se arrepinti de su maldad, tal como
en los das de Jeremas. Incluso ni cuando una mujer israe-
lita se comi a su propio hijo, y volvi a cumplirse el pa-
saje de Dt. 28: 57
21
. Con Dios como aliado, nos remos de
todas vuestras amenazas, gritaban insultantes los judos a Tito
desde los muros
22
. Escuchad la falsa alegacin de estos no
humillados fanticos del Salmo 46: Jehov, el Dios de los
ejrcitos, est con nosotros!
Tambin aqu hay una diferencia profunda con la escue-
la de Isaas.
Los acontecimientos en los aos 586 y 70 demuestran,
pues, que la iglesia no siempre y bajo todas las circuns-
tancias puede entonar o cantar el Salmo 46. Lo que Ezequas
pudo cantar en el ao 701, no le encaj a Sedequas en
el ao 586. Una alegacin al Salmo 46 en los aos 586 y
70 era incluso falsa profeca y un gran peligro para la iglesia-
bajo-el-juicio. Entonces los soberbios tomaron en sus la-
bios un salmo de humildes, y con ello provocaron al Dios
vivo. Pues, qu es ms necio que, cuando Dios est cla-
ramente contra su pueblo, cantar: Jehov es con nosotros...
Si l se ha convertido en un enemigo para su pueblo, en
un len, en un oso, y lucha contra su propio pueblo, cmo
exultar que lucha en favor tuyo?, Is. 63: 10, Jer. 7: 10, Os.
13: 7. En resumen, cuando se entona este salmo en tiem-
pos de juicio, sin que la iglesia de Dios se humille bajo
su mano castigadora, con el Salmo 46 se entona una consigna
falsa, y se fortalece a la iglesia en su procacidad.
Por citar algunos nombres, el Salmo 46 no encajaba en modo
alguno en la boca de los paisanos de Jeremas, en los hombres
de Anatot, que pudieron matarle, Jer. 11: 21; o en la de Pasur,
inspector supremo del templo que recluy a Jeremas una noche
en el cepo, Jer. 20: 1-6; o en la boca de aquellos colegas de
Jeremas que diametralmente en contra de su predicacin de
juicio, anunciaban: Jehov dijo: Paz tendris, Jer. 23: 17. Ellos
consideraban a Jeremas incluso reo de muerte, porque profetiz
contra esta ciudad (es decir, que no estaba con ella y la
castigara), Jer. 26: 11. Uno de los primeros deportados, Semaas
de Nehelam, incluso escribi desde Babilonia una carta al sa-
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:55 331
332
LOS SALMOS
cerdote Sedequas rogndole que tomara medidas disciplinarias
contra el profeta Jeremas que haba enviado a los deporta-
dos en Babilonia este mensaje: Pasar mucho tiempo hasta
que volvis, edificad casas en Babilonia, cf. Jer. 29.
Todos estos creyentes aseguraban: Jehov de los ejrcitos
est con nosotros, mientras que eso no era verdad. El SEOR
estaba precisamente muy airado con su pueblo. Estos lde-
res hicieron or predicacin de consuelo en peligro de castigo
o juicio sin llamada a humillacin.
Lo mismo cabe decir de muchsimos judos en el ao 70
d. C.
Ellos haban matado a su propio Mesas, y el SEOR vino
a visitarles con castigo. Por cuanto no conociste el tiempo
de tu visitacin (porque despreciaste el momento en que Dios
se inclin a mirarte), haba dicho el Salvador, Lc. 19: 44. Estaba
oculto a sus ojos lo que serva a su paz, Lc. 19: 42; a sa-
ber, aceptar el ultimtum que Juan el Bautista y el Seor Jess
les haban transmitido en nombre de Dios: Arrepentos, porque
el reino de los cielos se ha acercado, Mt. 4: 17.
Tampoco entonces ayuda nada cantar el Salmo 46.
Pues no encaja, no pega, no cuadra en la boca de pia-
dosos soberbios.
La confesin de fe de los afligidos de Sin, (Is. 61: 3).
Pero en el ao 701 a. C., el SEOR tambin estaba aira-
do con Jud. S; ya omos a Isaas anunciarlo durante mu-
chos aos. Por qu, pues, Dios salv a Jerusaln bajo Ezequas,
y no bajo Sedequas en el ao 586 a. C.? -Porque el piado-
so Ezequas tom una actitud muy distinta bajo la mano
castigadora de Dios, a la de Sedequas en el 586, y a la de
los judos en el 70.
Ezequas se humill ante el SEOR.
Aunque Ezequas con un corazn esforzado haba purifi-
cado el templo y haba restablecido el culto del SEOR e incluso
haba destruido la serpiente de bronce, era muy consciente
de que con ello no haba desaparecido inmediatamente la jus-
tificada ira del SEOR sobre el prolongado abandono del Pacto
por parte de Jud. Su padre, Acaz, haba ofrecido a Moloc
salmos-I 19/03/2003, 08:55 332
333
incluso nios, y haba levantado en el templo un altar asirio,
2 R. 16, 2 Cr. 28. Y el SEOR haba calificado a Jud y a
Jerusaln de Sodoma y Gomorra, Is. 1: 10. Por lo cual, Ezequas
tuvo en cuenta la posibilidad de que el SEOR no estaba con
Jerusaln.
Entonces, el prncipe hizo ver a todos, que l se humi-
llaba profundamente ante el SEOR. Como una seal exter-
na de su espritu quebrantado, cambi sus ropas reales por
burdo saco, y con esta vestimenta mortuoria se dirigi ha-
cia el palacio real de Dios, el templo. Al mismo tiempo, re-
conoci la bancarrota de su poltica mediante una delegacin,
igualmente vestida de luto, enviada a Isaas, quien siempre
haba desaprobado la poltica de tratados de Ezequas. Este
reconoca ahora culpabilidad ante los odos de Isaas: Este
da es un da de castigo; y el rey present su ruego, tam-
bin humildemente, a Isaas para que quisiera elevar spli-
cas a Dios en favor de la ciudad: Quiz oir Jehov tu Dios
el odio de los asirios, Is. 37: 4.
Por consiguiente, la actitud de Ezequas se diferenciaba
profundamente de aquella que tomaron los piadosos cole-
gas de Jeremas con su bocaza y descaro; y del espritu de
resistencia duro y no humillado de los posteriores Macabeos,
a lo cual volveremos al tratar el Salmo 74; y de la ofusca-
cin ante las causas de la ira de Dios, como la encontramos
en los judos en el ao 70 d. C. Ezequas no apel a su justicia
como purificador del templo, sino que recurri solamente al
nombre de Dios como argumento ante el SEOR para que
perdone a la ciudad, Is. 37:15-20.
Entonces, el SEOR se apiad de Jerusaln y de humil-
des como Ezequas e Isaas con su escuela, y todos los ju-
dos que obedientes se haban vuelto a Dios y Su culto, pudieron
cantar: Dios es nuestro amparo y fortaleza. En aquellas bocas
estaba bien el Salmo 46. Se le podra llamar la corona so-
bre los captulos 1 al 37 de Isaas, y uno de los frutos ms
bonitos de la obra proftica de Isaas.
Resumiendo, para quin es el Salmo 46? Repito, no para
soberbios como Pasur, los varones de Anatot, los Macabeos,
los zelotes judos del ao 70 d. C., sino para el crculo-Emanuel
y sus posteriores y actuales parientes espirituales. El Salmo
46 es la confesin de fe de los quebrantados y humildes de
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:55 333
334
LOS SALMOS
espritu, de los quebrantados de corazn y de los afligidos
de Sin, cf. Is. 57: 15, 61: 3.
6. CASTILLO FUERTE ES NUESTRO DIOS.
Tambin el Dr. Martn Lutero fue uno de esos quebran-
tados de espritu. Ven, Felipe, debe haber dicho Lutero muchas
veces a su amigo Melanchton, cuando se encontraba abati-
do, cantemos una vez ms el Salmo 46. Era uno de los salmos
ms queridos por Lutero. En su famoso himno Castillo fuerte
es nuestro Dios ha hecho, como es bien sabido, una ver-
sin potica del Salmo 46.
Se ha defendido, sobre la base de buenos fundamentos,
que Lutero compuso este himno en el tiempo que debi
comparecer ante el Emperador Carlos V en la Dieta de Worms
en 1521
23
. Quiz fue all donde Lutero se arranc a ela-
borar su propia versificacin potica del Salmo 46, pues
entonces no se encontraba precisamente en una disposi-
cin de nimo heroica y triunfalista. Pues, apenas decla-
r que ira a Worms, ya se hallaban all tantos demonios
como tejas sobre los tejados. Hablando de demonios, du-
rante aquellos meses Lutero fue plenamente consciente de
que la batalla no la libraba contra el Papa y el Empera-
dor, sino contra el demonio mismo
24
. Estaba como un fraile
insignificante frente a tan grosze Herren der Welt (= grandes
Seores del Mundo). De la humilde splica que pronun-
ci en Worms le conocemos como un autntico pariente
espiritual del crculo-Emanuel isaano: Ay Dios, ay Dios,
oh t mi Dios. T mi Dios, aydame contra todo pensamiento
y sabidura del mundo! Hadlo; t lo debes hacer, t solo!
25
.
Cun aliviado se sinti al trmino de la Dieta! -La he su-
perado! La he superado!, debe haber dicho
26
.
No; Lutero no confiaba en sus propias fuerzas. Todo nuestro
poder es vanidad, enseguida perecemos, cantaba en su ver-
sificacin del Salmo 46. En aquellos das, debi haber pen-
sado mucho en este salmo, pues lo primero que dijo cuan-
do se ape de la carroza de viaje en Worms, fue: -Dios estar
con nosotros! Tambin la conclusin de su clebre discur-
so a la Dieta -Dios me ayude!-, as como la correspondencia
epistolar de Lutero con amigos en ese perodo demuestran
salmos-I 19/03/2003, 08:55 334
335
cun fuertemente vivi de la fe del Salmo 46: Dios es nuestro
amparo y fortaleza
27
.
Lutero refundi este salmo con libertad potica, y as su
himno: Castillo fuerte muestra claramente, que entendi bien
el Salmo 46. Lutero estuvo en Worms frente a una inquietante
mayora de enemigos dispuesta a lanzarse sobre l, pero Dios
se interpuso entre ambos, y frustr el ataque.
Pocos aos ms tarde, la suerte de toda la Cristiandad
occidental -catlicorromanos y protestantes juntos- pareca
confirmada. A finales de 1529, la potencia mundial turca estaba
ante las murallas de Viena. Trescientos mil hombres fuertes.
En tensin profunda, Europa esperaba la terminacin de esta
lucha que decidira sobre la suerte de una parte del mun-
do
28
. Lutero y los dems humildes se habran fortalecido
nuevamente con el himno que se apoya en el Salmo 46: Dios
es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las
tribulaciones? Entonces, tambin estos piadosos no son con-
fundidos en su fe
29
; lo mismo que en el ao 701, por una
notable intervencin divina. Una de las causas ms princi-
pales de la cada de los turcos fue indudablemente el extraor-
dinario mal tiempo climatolgico
30
. Pues, de otra manera, el
Islamismo probablemente hubiera sometido bajo su pie a toda
la Cristiandad europea, y hubiramos nacido, como los tur-
cos, bajo la Media Luna en lugar de bajo el bautismo del
Crucificado.
Pero el siglo XVI fue tambin uno donde hubo muchas
conversiones!
7. EL SALMO 46 EN LA MISERIA MUNDIAL DE NUESTRO
SIGLO.
Dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn
las guilas, dijo nuestro Salvador, cuando anunci la cada
de Jerusaln. Con esto profetiz, como es natural, en primer lugar,
los acontecimientos en torno al ao 70. La iglesia juda, con su
religiosidad rechazadora de Cristo, se pareca a un cadver
que, segn nuestro excelso Profeta, atraera a los buitres
carroeros de los juicios de Dios, Mt. 24: 28.
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:56 335
336
LOS SALMOS
Sin embargo, quienes en nuestro tiempo viven cerca de
la Palabra, temen que tambin nuestra Cristiandad del siglo
XX despida un parecido olor de muerte, vistos los buitres de
los juicios de Dios, que ya la sobrevolaron algunas veces. Nos
referimos brevemente a esto: dos horribles guerras mundia-
les en el espacio de treinta aos; millones de muertos en-
tre la poblacin civil y militares; derribo y desdoro del po-
der mundial europeo.
No se hallan estos acontecimientos en la prolongacin de
los juicios que nuestro Salvador anunci en Mateo 24 acer-
ca de la iglesia apstata juda? Vivimos con esto etapas de
la gran tribulacin o miseria que el Salvador anunci en Mt.
24: 21? Este carcter-de-juicio de nuestro siglo no ser una
incgnita para los piadosos; pues ven cmo los juicios de Dios
van sobre las iglesias griega, romanocatlica, luterana, metodista,
anglicana, reformada, etc., dentro y fuera de Europa.
Indudablemente, el Seor tiene en todas estas iglesias an
hoy muchos creyentes fieles y temerosos de Dios, pero tambin
era este el caso en los das de Jeremas y los apstoles. Si
a este Remanente lo consideramos en s mismo, entonces poda
ser realmente grande y formar una muchedumbre innumerable.
Pero, comparado con todos los pueblos cristianos y el n-
mero total de millones de la Cristiandad bautizada, este Resto
santo es probablemente pequeo.
Permanecer despierto este Resto?
Quines tienen en cuenta an los juicios de Dios?
Porque da de Jehov de los ejrcitos vendr sobre todo
soberbio y altivo, sobre todo enaltecido, y ser abatido, anunci
Isaas a sus contemporneos, Is. 2: 6-22. Quin teme actualmente
semejante Da sobre nuestra hiper-paganizada Cristiandad?
Muchos que sinceramente temen al SEOR, parece ser que
con respecto a semejante da de juicio, han cado en un sueo
profundo. Muchos cristianos parecen no reconocer, que nuestra
situacin muestra mucha similitud con Jerusaln en los das
de Jeremas y en el ao 70 d. C. As se pierden tambin el
consuelo de la profeca para el Remanente, y les falta un punto
de apoyo para la prctica. Ser por eso que muchos cris-
tianos que estn metidos en asuntos polticos hablan con el
mundo?
salmos-I 19/03/2003, 08:56 336
337
Por lo dems, si vamos a vivir una nueva etapa de la gran
miseria de la que habl nuestro Salvador en Mt. 24: 21 y 28,
tambin tendremos en cuenta lo que aadi a continuacin:
E inmediatamente despus de la tribulacin (miseria) de aquellos
das..., vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes
del cielo, con poder y gran gloria, Mt. 24: 29-31, Mc. 13, Lc.
17: 26-27, 21: 5-36. Quines tienen en cuenta estas cosas de
forma prctica en su distribucin del tiempo y planes de futuro?
En otros tiempos de catstrofes, como las producidas por la
revolucin francesa, muchos esperaban verdaderamente el retorno
de Cristo, pero quin le espera ahora?
Y no se arrepintieron...
Estando en Patmos, Juan vio que las guerras como dolo-
res de juicios divinos no traan arrepentimiento, Ap. 9: 20 y
ss., 16: 9 y 11. No se cumpli nuevamente esta profeca en
nuestro siglo? Ya durante la segunda guerra mundial, acaso
no era inquebrantable la actitud de muchos cristianos en la
presencia de Dios? Qu libro de guerra da testimonio de lo
contrario? Acaso la mayora no estaba ciega por Hitler? No
se escondan en los alemanes, y no esperaban su salvacin
en la invasin de la potencia mundial anglo-americana? Como
muchos judos, interiormente intactos, se escondan en
Nabucodonosor o Vespasiano. La voz de aquellos que llamaron
a arrepentimiento bajo la mano castigadora de Dios, se perdi
en los gritos de aquellos que slo estaban llenos de nues-
tros derechos que eran realmente pisoteados. Pero, quin vio
y reconoci el excelso y soberano derecho de Dios para castigar
a la Cristiandad por pisotear la sangre de su Hijo y entris-
tecer a su Espritu?, He. 10: 29. Quien llam la atencin so-
bre estas cosas, hubo de or este reproche con respecto al
Salmo 46:
-Ya podas mostrar a veces ms confianza, hermano! Por
consiguiente, tambin entre los neerlandeses ortodoxos en aque-
llos aos oscuros son una apelacin a la ayuda de Dios contra
el juicio de Dios, como en los das de Jeremas; o en los de
los zelotes del ao 70 d. C., quienes tambin crean firmemente:
Dios est con nosotros! Mientras realmente estaba contra ellos.
Ira de Dios? Pero acaso no somos su pueblo y creyentes
ortodoxos y de principios?
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:56 337
338
LOS SALMOS
No es para falsos sacrificios.
Si nuestra Cristiandad occidental -el pueblo de Dios de este
tiempo- fuera sometida alguna vez ms por un nuevo Senaquerib,
podra consolarse con el Salmo 46? Pueden, pues, los cristianos
autnomos fortalecerse de repente con el Salmo 46, y mu-
tuamente decirse cara a cara animndose: -Dios est siem-
pre del lado de los cristianos? La importancia de esta pre-
gunta nos dio nimo para esta reflexin posterior sobre la
leccin de este salmo. El Salmo 46 no es una pliza de se-
guro contra tiempos de juicio; esto es algo que esperamos
haber sacado a la luz de manera suficientemente clara. Este
salmo, en la boca de los falsos pacifistas, puede degenerar
en profeca falsa.
Es para el crculo-Emanuel de nuestro tiempo.
Pero, para los actuales correligionarios y discpulos de Isaas,
Jeremas, Ezequiel y Daniel, este salmo contiene dulce con-
suelo. Es decir, para el santo Remanente-que-se-arrepiente en
nuestro tiempo, y no slo advierte de la apostasa de nues-
tra Cristiandad occidental, sino que se declara solidariamente
culpable con ella, e incluso con su injusticia histrica, cf. Esdras
9, Nehemas 9, Daniel 9. El crculo-Emanuel de nuestro si-
glo que justifica al SEOR cuando nos visita, y en todas partes
nos hace presa de movimientos de ideas malas, los cuales,
como modernos seguidores de Senaquerib, nos dominan,
desarman y arrebatan todo poder de defensa contra el espritu
del siglo en la iglesia y en el mundo. Aquellos que creen que
Dios conduce, tambin ahora, la poltica del mundo.
Estos humildes pueden consolarse con el Salmo 46.
No es que este salmo les garantice cancelacin de sentencia.
Cuando alrededor del ao 586 a. C. la masa no se convir-
ti, tampoco Ezequiel y Daniel con sus piadosos amigos se
salvaron del destierro. En tiempos de juicio, los humildes pueden
y deben sufrir con los soberbios. Pero entonces los profe-
tas les consuelan con las promesas-para-el-Resto; como la
perspectiva del eterno Reino de paz de Dios.
Por tanto, no temeremos, cantaban los hijos de Cor, aunque
la tierra sea conmovida, y se traspasen los montes al cora-
zn del mar, Sal. 46: 2. Este era un lenguaje potico pode-
salmos-I 19/03/2003, 08:56 338
339
roso para profesar confianza ilimitada en Dios. Sin embargo,
una cadena de catstrofes csmicas semejantes nos est es-
perando en el da del juicio final de Dios. E inmediatamente
despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscure-
cer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern
del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas, Mt.
24: 29. Asimismo, con vistas a estas cosas, los piadosos pueden
cantar: Por tanto, no temeremos... Jehov de los ejrcitos est
con nosotros... el cual hace cesar las guerras hasta los fines
de la tierra.
Piadosos, vuestra consigna puede ser: Emanuel! (Dios con
nosotros!).
NOTAS
1. El Dr. Hengstenberg pens en un discpulo de Isaas.
2. Es la datacin generalmente aceptada, segn Pannier-Renard (comentario
Pirot-Clamer), a. l. Encontramos esta opinin en: Calvino, Delitzsch (considera 2
Cr. 20 ms probable, pero piensa tambin en el perodo de Senaquerib), Ewald
Gispen (K.V. 2 R. 18: 13), Hengstenberg, Hupfeld, Kissane, Knig, Lamparter.
3. Generalmente se acepta que el estribillo posterior al v. 3 ha debido ser aadido,
as Kissane en su comentario a. l. Tambin encontramos confirmada esta opinin
en los cementarios de Bhl, Brigg, Delitzsch, Duhm, Edelkoort, Ewald, Hupfeld,
Kraus, Moll, Olshausen, Pannier-Renard, Lamparter y Weiser. Tambin Kittel pro-
pone que es un aadido, en su BHK3.
4. En las entradas triunfales de los reyes asirios, los reyes vencidos deban tirar
de la carroza real, y muy frecuentemente llevar colgada alrededor de su nuca la
cabeza amputada a un labrador. Despus se les colocaba un anillo en su oreja o
labio y se les mandaba a hacer trabajos forzados. O bien: se les encerraba en una
jaula junto con perros o jabales y se les colocaba a la puerta de la ciudad para
que fueran insultados por el pueblo.
5. M. Dahood propone leer: Desde antiguo una ayuda encontrada en la tri-
bulacin. Leyendo mead, la forma cananea de meaz, por el T. M. mod.
6. A. M. Rehwinkel, The Flood, Concordia, Missuri, cap. 7.
7. Pannier-Renard consideran los vs. 2 y 3 susceptibles de dos clases de ex-
posicin: Los vs. 2 y 3 hacen pensar en un terremoto, ya sea que el salmista, bajo
esta forma, describa las formidables perturbaciones ocasionadas en Asia Oriental
por las primeras grandes invasiones asirias; ya sea que el salmista describa un autntico
fenmeno ssmico cuyo recuerdo ha permanecido guardado en el ttulo de la profeca
de Ams 1: 1 bajo Uzas, bisabuelo de Ezequas, a. l.
8. La expresin Dios de Jacob es una denominacin muy usada en los sal-
mos de Cor y Asaf, Pannier-Renard, a. l.
- - -
SALMO 46
salmos-I 19/03/2003, 08:56 339
340
LOS SALMOS
9. Esta es la versin segn Kissane. El idioma hebreo tiene: la santidad de
la morada, esto es, la morada ms santa, comentario a. l.
10. G. Ernest Wright, Biblical Archeology, cap. 10. Cf. 2 R. 20: 20 y 2 Cr. 32:
30; un trancanil o canal ms antiguo en 2 S. 5: 8.
11. H. Junker, Der Strom. dessen Arme die Stadt Gottes erfreuen (Ps. 46: 5),
Biblica, vol. 43, 201.
12. Aunque tambin puede ser una imagen de cosas malas; cf. el final de la
nota 15.
13. Pannier supone aqu una alusin al terremoto de la primera estrofa...
14. Al amanecer el da, es decir, el tiempo en que se acometan las cargas o
invasiones, M. Dahood, a. l.
15. Kissane, en su traduccin Naciones originaron agitacin hace esta observacin:
La palabra usada arriba (v. 3a) es para indicar el mar embravecido, y en el Sal.
83: 2 es usada para el tumulto de una legin en marcha.
16. Esto refiere su actuacin con Israel por medio de Asiria, y despus su salvacin
de Israel por la cada de Senaquerib, Kissane, a. l.
17. H. Wildberger, Bibl. Komm. Jesaja, Neukirchen-Vluyn, 101 v.
18. Idem, o. c., 102: Las mquinas de guerra y los dioses estn a la misma
altura.
19. H. Lamparter, Das Buch der Psalmen, Stuttgart, I, 239. Kissane traduce: El
har terminar guerras..., y, por abstraccin, hace notar: para este pensamiento,
cf. Is. 2: 4; 9: 5; 11: 6 ss.; 33: 18 s.
20. M. Dahood, a. l.,: Estad quietos. O sea, no hagis nada; no contraigis
alianzas militares...
21. Flavio Josefo, La cada de Jerusaln en Las Guerras de los Judos.
22. Idem.
23. F. Spitta, Ein feste Burg ist unser Gott (Die Lieder Luthers in inhrer Bedeutung
fr das evangelische Kirchenlied), Gttingen 1905, 112-169.
24. De Wette, Luthers Briefe I, 579 s. (En F. Spitta, o. c., 138).
25. F. Spitta, o. c., 142 s.
26. Idem, o. c., 141 s.
27. Idem, o. c., 135.
28. Sesam, Wereldgeschiedenis, Baarn, dl. 9, 105.
29. M. Lutero vio en la llegada de los turcos un cumplimiento del juicio de
Dios, tanto para con los papistas como para con el crculo al que l mismo per-
teneca; y escribi: pues entre los nuestros hay mucho menosprecio de la Pala-
bra de Dios... (Tischreden).
30. Sesam, o. c., 105.
salmos-I 19/03/2003, 08:56 340
341
Captulo 13
SALMO 65: EVITADA UNA MALA COSECHA
EL SALMO 65 es un autntico salmo de verano.
Cuando los campos de trigo se ondulan al viento, cuan-
do las frutas maduran al sol, cuando nuevamente manzanas
y peras penden de los rboles y los labradores van pensan-
do en cosechar, entonces es una ocasin estupenda para cantar
el Salmo 65.
En una poca as surgi este salmo, segn los versculos
9 al 13: Cuando en los campos israelitas estaba madurando
una cosecha muy prometedora. Este es el caso en Palestina
en la poca que para nosotros es primavera, o sea, algunos meses
antes que entre nosotros. Por Pascua recogan la cebada, por
Pentecosts el trigo y en agosto cogan las primeras uvas.
Esto no obstante, tampoco debemos generalizar el Sal-
mo 65 hasta convertirlo en un pasaje atemporal de las Sa-
gradas Escrituras, que sea aplicable a cualquier verano que
se nos ocurra. Toda la Palabra de Dios habla situacionalmente,
tambin el Salmo 65. A este salmo va unida una historia previa
que ilumina todos los versculos, y contiene los datos para
este relato, de manera que no resulta difcil reconstruirlo en
substancia.
salmos-I 19/03/2003, 08:56 341
342
LOS SALMOS
1. TRAS UNA ANGUSTIOSA SEQUA DE VERANO, LLEGA
LA SALVACIN.
A nosotros, neerlandeses, no nos resulta tan fcil comprender
estos precedentes del Salmo 65, porque en l gira todo en
torno a la falta de agua. Pues nosotros, neerlandeses, no sabemos
propiamente lo que es eso. Adems, vivimos con una eco-
noma mundial que nos proporciona grano de Canad, uvas
de Italia y carne de Argentina.
Los antiguos israelitas vivan en un mundo distinto.
Nos parece agradable si no llueve en un par de semanas.
Nuestro grifo, a pesar de todo, sigue dando agua y nuestros
labradores no ven morir de sed su riqueza ganadera. Pero
Palestina, en su mitad oeste, no tiene ros, como Egipto tie-
ne los afluentes del Nilo; y tampoco se conoca an, eviden-
temente, el sacar agua subterrnea con tuberas. Todo el bienestar
y progreso de un labrador israelita y su familia dependa cien
por cien del roco y de la lluvia. No es extrao, que el an-
ciano Isaac pusiera en primer lugar, en su bendicin a Ja-
cob, precisamente la lluvia: Dios, pues, te d del roco del
cielo, Gn. 27: 28, cf. Dt. 11: 14, 28: 12. Y los piadosos is-
raelitas saban muy bien, que la lluvia no caa espontnea-
mente del cielo. Hay entre los dolos de las naciones quien
haga llover? Y darn los cielos lluvias? No eres t, Jehov,
nuestro Dios? En ti, pues, esperamos, pues t hiciste todas
las cosas, Jer. 14: 22. El tiempo en que caan las lluvias era,
adems, de gran importancia para el labrador palestino. So-
bre todo para una buena cosecha no poda pasarse sin las
llamadas lluvias tardas, las cuales deban caer en marzo y
abril.
Nos da la impresin que el salmista haba vivido semanas
en las que las lluvias tardas se demoraban. Los labradores
miraban al cielo cada da, pero no se obserbaba nube algu-
na de agua.
Esto significaba que all amenazaba un desastre.
La Sagrada Escritura cuenta en diferentes lugares conse-
cuencias desastrosas de una gran sequa, 1 R. 17 y s., Jer.
14, Am. 4: 6 y s., Hag. 1: 11. El no llover implicaba: hambruna
posterior, falta de grano, falta de pan y, en otoo, no tener
simiente. O se deba sembrar con lgrimas el grano quita-
salmos-I 19/03/2003, 08:56 342
343
do de las bocas hambrientas, (cf. Salmo 126: 6: Ir andan-
do y llorando el que lleva la preciosa semilla). Adems,
apareceran el mercado negro, los precios excesivos, la es-
tafa de los duros comerciantes cerealistas (Al que acapara
el grano, el pueblo lo maldecir, Pr. 11: 26), el trabajo y esfuerzo
para traer agua a casa de cerca y de lejos, el sacrificio de
ovejas y cabras sedientas, y por ello tener menos proveedores
de leche, la muerte de burros sedientos de agua, y el gana-
do vacuno demacrado; y cada da nuevamente un sol ardiente
sobre campos resecos con una cosecha floja.
La fuente de todas las bendiciones estaba seca.
Qu hicieron entonces estos vejados labradores?
Podan escoger entre dos posibilidades.
En primer lugar: Pedir ayuda a Baal.
Baal, el dios cananeo de la lluvia y la tormenta.
En el cap. 9, 1, hemos visto, que lo que el abono artifi-
cial es para el labrador moderno, eso era el culto a Baal para
su colega cananeo: una parte inferior o accesoria de su mtodo
de agricultura. Baal y Astarte eran, segn la secular fe cananea,
los dioses que se ocupaban de la lluvia. Como es sabido, este
culto idoltrico ejerci un gran poder de atraccin tambin
sobre los israelitas desde el tiempo de los jueces hasta el de
los reyes.
En 1 Reyes 18 se puede leer cmo fueron las cosas en
aquella reunin de oracin. Sacerdotes que clamaban durante
horas: Baal, respndenos! Baal, respndenos! Naturalmente,
para que les diese tormenta y lluvia. Elas, con su burlo-
na observacin: Tal vez Baal duerme, y hay que desper-
tarle, quiz se refera a la leyenda de que Baal cada ao
en verano desaparece en el mundo inferior, cf. cap. 9, 1.
Los sacerdotes de Baal tomaron aun ms en serio la ad-
vertencia de Elas, y clamaban a grandes voces, y se sajaban
con cuchillos y con lancetas conforme a su costumbre, hasta
chorrear la sangre sobre ellos. Pas el medioda, y ellos
siguieron gritando frenticamente hasta la hora de ofrecer
el sacrificio, pero no hubo ninguna voz, ni quien respondiese
ni escuchase, 1 R. 18: 28-29.
Sajarse uno a s mismo era costumbre en estos sacerdotes,
como acabamos de or. Entonces podremos aceptar, que
escenificaciones como la ocurrida en el Carmelo eran fci-
SALMO 65
salmos-I 19/03/2003, 08:56 343
344
LOS SALMOS
les de ver en tiempos de sequa. Sacerdotes histricos, cho-
rreando sangre, que clamaban constantemente: Baal, respn-
denos!
Esta era la primera posibilidad en caso de sequa: Negar
la mano poderosa de Dios y acudir a Baal.
Pero en el tiempo que el Salmo 65 tiene a la vista, se escogi
el camino mejor. Entonces viva en los corazones esta con-
viccin: Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov no
haya hecho?, Am. 3: 6. Se habr pensado en lo que el SE-
OR en su Thor haba dicho acerca de la lluvia y la sequa:
Si anduvieres en mis decretos,..., yo dar vuestra lluvia a su
tiempo, y la tierra rendir sus productos... Pero si no me
oyreis,..., pondr mi rostro contra vosotros..., y har vues-
tro cielo como hierro, y vuestra tierra como bronce. Vues-
tra fuerza se consumir en vano, porque vuestra tierra no dar
su producto, y los rboles de la tierra no darn su fruto, Lv.
26, cf. Dt. 28.
A la luz de estas palabras, se mira de otra manera seme-
jante sequa.
El creyente se preguntaba si Israel, a causa de determi-
nados pecados, no haba dado motivo para esta sequa; y se
humillaba bajo la poderosa mano de Dios, tal como sta se
manifestaba en la desastrosa sequa. Se doblaban las rodillas,
no slo con el fin de suplicar a Dios una salida, porque l,
y no Baal y Astarte, era el nico que poda evitar la ame-
nazante mala cosecha, sino tambin para confesar sus cul-
pas ante l. Los ojos de estos israelitas se haban abierto al
origen de la sequa: toda clase de injusticia (as podemos
traducir tambin el v. 3). Ellos llegaban a este reconocimiento
humilde: -Esto y esto es injusticia; entonces y entonces co-
metimos transgresiones. Y se disponan a pedir perdn. Adems,
hacan promesas, v. 1.
Esta era la segunda posibilidad en tiempo de sequa: Hu-
millacin bajo la mano castigadora de Dios.
As actu el Israel del Salmo 65.
Y entonces?
Entonces, aquellos israelitas miraban hacia el cielo con ms
tensin que antes. Su fe estaba ahora ante una de las prue-
bas ms negra que la fe debe poder digerir: Esperar en el
salmos-I 19/03/2003, 08:56 344
345
SEOR literal y figuradamente. Y, entonces, dej caer su lluvia!
Esta temblaba en los rboles y repiqueteaba en los tejados.
Era la respuesta de Dios!
Con tremendas cosas nos responders t en tu justicia, v. 5.
Entonces, a pesar de todo, lleg la primavera. Se cuenta,
que la naturaleza en Palestina sufre un completo cambio de
imagen en un tiempo asombrosamente corto. Un da todo est
polvoriento y marrn por la sequa, sin color o flor; pero pocos
das despus de los chaparrones parece como si la misma
naturaleza seca haya sido tocada por una vara mgica. De
repente, las colinas y los valles se han cubierto con una suntuosa
abundancia de flores. Anmonas moradas, blancas, rosa, ama-
rillas y encarnadas, retamas amarillas, narcisos y clemtides estn
ah para ser admiradas en el pas de la Biblia. Los almendros
se exponen como gigantescos ramos de flores de novia.
Este milagro tambin se realiza ahora. El viento abrasador
que como un aliento de muerte haba cegado el pas, deba
dar paso a nubes de lluvia y vientos de mar que hacan re-
vivir al pas extenuado. Hombre y animal, planta y rbol
respiraban de nuevo.
Dios haba escuchado a su pueblo.
Se haba evitado una mala cosecha; ante lo cual, los is-
raelitas salan de casa para alabar al SEOR y pagarle sus pro-
mesas. En esa ocasin, el poeta puede haber recitado por primera
vez el Salmo 65; y ms tarde, lo pueden haber hecho otros
con motivo de comidas de votos y sacrificios, Lv. 7: 16. As
pues, tambin el Salmo 65 sera un salmo para ser cantado
con ocasin del sacrificio u ofrenda de voto.
2. Vs. 1-13: TE DEBEMOS ALABAR EN SIN, OH SEOR!
Por consiguiente, el Salmo 65 es un salmo de verano; pero
no de principio a fin aplicable a cualquier verano. Tampo-
co queremos generalizar hasta convertirlo en una cancin
atemporal, sino leerlo lo ms posible como escrito para una
fecha.
Versculo 1:
Tuya es la alabanza en Sin, oh Dios,
y a ti se pagarn los votos.
SALMO 65
salmos-I 19/03/2003, 08:56 345
346
LOS SALMOS
Esta no es una expresin generalmente piadosa; ni una
llamada a estar callados ante Dios cada da algunos minu-
tos. Leamos, pues, esta frase sobre todo en su contexto. La
poderosa mano de Dios haba apretado fuertemente sobre Israel.
En una situacin as, lo primero que remite al SEOR, es:
el silencio. Esto lo comprendieron siempre los humildes cuando
vivieron tales tiempos. Cuando el SEOR hubo castigado a
su pueblo con la vara babilnica, el autor del libro Lamen-
taciones reaccion con esto: Bueno es Jehov a los que en
l esperan, al alma que le busca. Bueno es esperar en silencio
la salvacin de Jehov. Bueno es al hombre llevar el yugo
desde la juventud. Que se siente solo y calle, porque es Dios
quien se lo impuso; ponga su boca en el polvo, por si an
hay esperanza, Lm. 3: 25-29. Tambin Esdras y todos los que
teman las palabras del Dios de Israel tenan conocimiento
de este estar callado; y estuvieron juntos angustiados hasta
la hora del sacrificio de la tarde, Esd. 9: 3 y s.
Por tanto, no nos inclinamos, como ocurre en muchos
comentarios, por presentar otra versin del versculo 1. En-
tonces se aleja de este versculo un pensamiento bblico primitivo,
y adems, no es necesario gramaticalmente
1
. En tiempos de
juicio, Dios tiene derecho al silencio o quietud. Que se apague
entonces toda clase de habladura y se oprima la boca en el
polvo, Lm. 3. Guarda silencio ante Jehov, y espera en l, Sal.
37: 7, cf. Ex. 14: 14, Lm. 2: 10, Am. 5: 13.
El poeta-autor del Salmo 65 conoca este silencio humilde.
La quietud est diametralmente frente a la oposicin a los
juicios de Dios, que Moiss ya profetiz y de la que estn
tan llenos la historia de Israel y la Cristiandad, Lv. 26: 18,
21, 23, 28 y 40.
Pero, cuando la iglesia se ha humillado verdaderamente y el
SEOR ha respondido a su paciente esperar en l con una li-
beracin como aqu ocurre en el trasfondo del Salmo 65, don-
de los valles se revisten de trigales, el silencio debe ser roto
tambin con una cancin de alabanza; la cual le corresponde
lo mismo que antes el humilde tiempo de silencio. Entonces,
tambin se deben pagar los votos que fueron hechos en mo-
mentos de necesidad o angustia. El silencio es para ti una alabanza,
oh Dios, en Sin; a ti se te paguen los votos.
salmos-I 19/03/2003, 08:56 346
347
En el v. 2, el salmista comienza con su alabanza.
Versculo 2:
T oyes la oracin:
a ti vendr toda carne.
Despus de la amenazante mala cosecha y del peligro de
hambre evitado, se poda imaginar un nombre ms adecuado
al SEOR que el de: Oidor de la oracin? As traducen al-
gunas versiones la primera parte de este v. 2; y nos parece
que acertadamente, pues se trata de una alabanza al SEOR
que siempre escucha las splicas de sus hijos humildes.
La versin del v. 2b: a ti vendr toda carne, nos pare-
cera mejor y ms ajustada aun al hebreo si la traducimos en
tiempo presente, y adems subrayando la palabra carne: a
ti viene toda carne. Con lo cual, la Palabra de Dios suele
designar al hombre como dbil pecador mortal. As se sen-
tan los israelitas con sus ofrendas de voto ante Dios: como
personas dbiles y mortales que, por ellas mismas, no po-
dan hacer caer ni una gota de agua, y que por sus peca-
dos haban perdido la bendicin de Dios.
Versculo 3:
Las iniquidades prevalecen contra m;
mas nuestras rebeliones t las perdonars.
En el Salmo 129, leemos: Mucho me han angustiado desde
mi juventud, puede decir ahora Israel, v. 1. Por consiguiente,
all habla todo el pueblo de Dios acerca de s mismo como
una sola persona. Es un lenguaje o uso del idioma que ocurre
y aparece bastante en las Sagradas Escrituras. As el m, en
este v. 3a, significar: nosotros. Israel, pues, como una uni-
dad, confiesa aqu su culpa.
Por tanto, el SEOR haba cumplido su promesa de Lv.
26: Y confesarn su iniquidad, y la iniquidad ( awonam) de
sus padres..., entonces yo me acordar de mi pacto con Ja-
cob..., vs. 40-42. Aqu, en el Salmo 65: 3, est la misma palabra
para significar iniquidad. Pero, en el asunto de la lluvia lo
haban visto: el SEOR ya no est enfadado, y quiere borrar
nuestra iniquidad. Esto haba que probarlo con los hechos.
SALMO 65
salmos-I 19/03/2003, 08:56 347
348
LOS SALMOS
De lo cual se evidencia, una vez ms, que el SEOR no
abandona a aquellos que son de espritu quebrantado, y saben
estar en silencio ante el Seor Jehov. Porque as dijo el
Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre
es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el
quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el esp-
ritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los que-
brantados, Is. 57: 15, cf. v. 18.
Cunto se maravillaron de la bondad del SEOR!
Versculo 4:
Bienaventurado el que t escogieres y atrajeres a ti,
para que habite en tus atrios;
seremos saciados del bien de tu casa,
de tu santo templo.
Las ofrendas de voto pertenecan a las ofrendas de paz,
y los oficiantes mismos podan comer una buena porcin de
las ofrendas de paz. Lo especial de la ofrenda de paz era el
elemento paradisaco de la misma. Mediante la ofrenda de
paz, Israel era enseado y confirmado en la promesa de aquel
hermoso futuro en el que habra paz entre Dios y su pue-
blo. Todo el carcter propio de la ofrenda de paz sala a relucir
en la comida que siempre estaba ligada a ella. Una comida
que era ofrecida por Dios como anfitrin al israelita su in-
vitado. Esto no ocurra con ninguna otra ofrenda. Por tan-
to, no espiritualicemos demasiado pronto este seremos sa-
ciados del bien de tu casa, antes bien pensemos primero en
una comida-ofrenda de voto.
Tratemos de ver ante nosotros esta escena.
Israelitas de fiesta, sentados a la mesa para una comida
de ofrenda de voto; aliviados, porque Dios haba respondi-
do a sus oraciones y votos evitando una mala cosecha... Sobre
el gran altar de los sacrificos en el atrio, un sacerdote, en
nombre de Dios, haba reconciliado sus pecados. Los colo-
res y adornos de flores del tabernculo anunciaban, lo mis-
mo que los ornamentos de los sacerdotes, las promesas de
justicia, santidad y vida eterna; y el enrejado en torno al atrio
estaba all como una prueba visible de que el SEOR les haba
escogido de entre todos los pueblos, para ser su pueblo. Qu
salmos-I 19/03/2003, 08:56 348
349
gracia tan inefable! Cun bienaventurados eran, comparados
con los pueblos que an no conocan al SEOR, cf. Dt. 7: 6,
14: 2, Sal. 147: 20.
Este versculo lleva ciertamente el colorido del Pacto de
Horeb. Dentro del Nuevo Pacto, Dios tambin nos ha esco-
gido a nosotros, hijos de paganos, como sus aliados, y ahora
podemos acercarnos a Dios sin mediacin de sacerdotes levticos,
por medio del Sumo Sacerdote de nuestra profesin, Jess,
He. 4: 14-16. Ahora leemos el Salmo 65: 4a a la luz de lo
que Pablo escriba en Ef. 1: 3-4: Bendito sea el Dios y Pa-
dre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, se-
gn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para
que furamos santos y sin mancha delante de l.
Versculo 5:
Con tremendas cosas nos responders t en justicia,
oh Dios de nuestra salvacin,
esperanza de todos los trminos de la tierra,
y de todos los ms remotos confines del mar.
El cielo haba sido de cobre y la tierra de hierro cuando
las lluvias no llegaron a tiempo, pero, despus de los das
de penitencia y oracin de Israel, el SEOR haba enviado
con facilidad divina las lluvias salvadoras. No haba respondido
a su pueblo con cosas tremendas? Y, al cien por cien, en
justicia, a saber: lealmente, segn los compromisos del Pacto
de Horeb. Acaso el SEOR no lo haba respetado honrada-
mente? Dio bendicin a la obediencia, maldicin a la des-
obediencia, salvacin (liberacin) a la humillacin y conversin,
Lv. 26, Dt. 28.
No se confa de hecho en todo el mundo en Sus estaciones
del ao, en Su lluvia y en Su luz del sol? Consciente o in-
conscientemente, la fidelidad de Dios a lo que prometi a
No (cf. Gn. 8: 22) es el fundamento sobre el que todos los
hombres edifican su gobierno de la casa; e incluso los eco-
nomistas ateos apoyan sus planes quinquenales.
Versculos 6 y 7:
T, el que afirma los montes con su poder,
ceido de valenta;
SALMO 65
salmos-I 19/03/2003, 08:56 349
350
LOS SALMOS
el que sosiega el estruendo de los mares,
el estruendo de sus ondas
y el alboroto de las naciones.
Los israelitas vean el poder de Dios especialmente en esto:
los montes se mantienen firmes, seguros; y los ocanos
permanecen dentro de sus fronteras! Y acaso esto no son
fenmenos a los que nuestra tcnica moderna poco o nada
puede cambiar? Montes y ocanos anuncian an hoy da el
poder de nuestro Dios. El mantiene al ocano Atlntico y a
cualquier otro dentro de sus fronteras. Pero, si deja sueltas
las ondas de los mares durante una sola noche, los pode-
rosos diques de contencin construidos por el hombre, pa-
recen juguetes, como ocurri en febrero del 1953 en los Pases
Bajos.
Y lo mismo que Dios rige los temporales de agua, as tambin
puede contener el mar embravecido de los pueblos. Noso-
tros recibimos la impresin de que por aquel entonces, en
el alboroto del mundo de los pueblos haba entrado alguna
distensin. Pero el salmista no vio en ello ningn desarro-
llo poltico alentador, sino la mano del SEOR.
Versculo 8:
Por tanto, los habitantes de los fines de la tierra
temen de tus maravillas.
T haces alegrar las salidas de la maana
y de la tarde.
Probablemente tambin los pueblos vecinos de Israel su-
frieron bajo la sequa. El jbilo, tambin entre los pueblos
por la lluvia, lo vio el salmista como un don del SEOR. De
Oriente (desde las salidas de la maana) a Occidente (hasta
la cada de la tarde), el SEOR haba llevado alegra. Lo cual
es una verdad que no necesita reconocimiento por parte de
los pueblos.
Quin hizo alegrarse a los pueblos en el verano del 1945?
Quin tranquiliz entonces el alboroto de las naciones?
Inglaterra? Amrica? O el Dios vivo? Aunque esto ltimo no
se reconozca, as fue realmente.
Y ahora la cosecha est en el campo.
salmos-I 19/03/2003, 08:56 350
351
El poeta del salmo 65 abre bien los ojos y levanta su mirada.
El trigo se agita en el viento. Las campias estn cubiertas
de rebaos. Pareca que iban a tener un ao desastroso, pero
el SEOR hizo del mismo incluso un buen ao. El lo coro-
n como a una reina.
Versculos 9 al 13:
Visitas la tierra, y la riegas;
en gran manera la enriqueces;
con el ro de Dios, lleno de aguas,
preparas el grano de ellos,
cuando as la dispones.
Haces que se empapen sus surcos,
haces descender sus canales;
bendices sus renuevos.
T coronas el ao con tus bienes,
y tus nubes destilan grosura.
Destilan sobre los pastizales del desierto,
y los collados se cien de alegra.
Se visten de manadas los llanos,
y los valles se cubren de grano;
dan voces de jbilo, y aun cantan.
Un cuadro pintoresco de Palestina en primavera.
Pero una primavera que Israel haba implorado con hu-
mildad y confesin de culpas, con votos y quietud. Asimis-
mo, una primavera por la que Israel haba dado al SEOR
honor especial. Lo cual es, a la vez, una confesin de fe en
medio de un mundo que idolatra la naturaleza por medio del
culto a Baal y Astarte. Este Israel se saba carne e hijo de
dbiles y mortales hombres y mujeres frente a su poderoso
Dios. Y nosotros, como personas de carne y hueso en el siglo
XX, tampoco podemos regir y controlar constantemente las
lluvias.
Que en nuestro siglo de idolatra de la ciencia alabemos
de corazn a nuestro Padre celestial al contemplar la cose-
cha en el campo, tanto como Israel en su mundo de idola-
tra de la vegetacin!
Alabar a Dios por esto, sigue siendo: Hacer profesin de
fe en l!
SALMO 65
salmos-I 19/03/2003, 08:56 351
352
LOS SALMOS
Hay entre los dolos de las naciones quien haga llover?
Pueden hacerlo ingenieros o naturalistas? No eres t, Je-
hov, nuestro Dios? En ti, pues, esperamos, pues t hiciste
todas estas cosas, Jer. 14: 22.
NOTAS
1. El Texto Masortico (dumiyah) da, como ya vimos, el mejor sentido. Ges.
Buhl da como significado: 1) callar. (). Especialmente entrega callada a Dios, con-
formidad, Sal. 65: 1: a ti te pertenece la entrega, la alabanza. F. Delitzsch, a. l.,
observa: dumiyah es la entrega a Dios, la cual, apartndose de una impaciente
intervencin y adelantamiento a los acontecimientos, confa a Dios el asunto, y
le deja que acte por l. (Ex. 14:14)
-
-
salmos-I 19/03/2003, 08:56 352
353
Captulo 14
SALMO 80: EXURGE, DOMINE!
JUNIO 1520. Villa Malliano, residencia papal de verano. Par-
tidas de caza. Luchas deportivas. Representaciones teatrales.
Una pieza teatral no cae en buena tierra entre la divertida
compaa; y con gran jolgorio del santo Padre, se la devuelve
al autor como porquera. Se le cortan de arriba abajo -a un
fraile- las pretinas del pantaln. El cobertor de sus piernas
cae hasta sus rodillas, y se le abofetea
1
.
Entretanto, en Roma se reune el Consistorio. Los ms al-
tos lderes eclesisticos deliberan sobre una bula de excomunin
contra el molesto fraile alemn Martn Lutero. Cuarenta y una
de sus herejas son rechazadas; y obtiene sesenta das para
retractarse de ellas
2
.
El Papa Len X haba asistido slo al comienzo de las
discusiones; pues, cuando apenas haba transcurrido un da,
parti hacia su mencionado castillo, para su acostumbrada
partida de caza. El 15 de junio, le fue presentada la bula para
la firma. Su Santidad slo precisaba aadir una introduccin
y un final a la misma. Las primeras palabras que escribi hacen
suponer cun ocupados estaban sus pensamientos por la cacera
de jabales. Pues, de dnde el vicario de Cristo tom prestadas
palabras para dar expresin a la pena que le embargaba ahora
salmos-I 19/03/2003, 08:56 353
354
LOS SALMOS
que se vea en el deber de tomar esta dura medida contra
Lutero? Entre otros lugares, del Salmo 80! Levntate, oh Seor,
-en latn: Exsurge, Domine!, de ah tambin este nombre de
la encclica- aboga por tu propia causa; acurdate de cmo
el hombre necio te increpa diariamente; los zorros estn
devastando tu via, la que t has dado a Pedro, tu vicario;
el verraco que ha salido del monte la ha destruido y la bestia
del campo la est devorando
3
.
Horrible abuso de las Sagradas Escrituras? Efectivamente;
pero, esto no obstante, en un aspecto eran citadas con ra-
zn: el Salmo 80 se lamenta de devastaciones en medio del
pueblo de Dios; y si se quiere: en la herencia eclesial. En esto
tena razn el Papa Len X. La via de la Cristiandad yaca
en su tiempo efectivamente comida hasta las races.
Slo que, quin era ahora, hablando con propiedad, el
verraco silvestre?
1. El TRASFONDO HISTRICO.
El Salmo 80 es un salmo penitencial o de lamentacin sobre
Israel, o bien sobre el Reino de las Diez Tribus. El poeta-
autor le llama Jos, v. 1, Efran, Benjamn y Manass, v.
2. Como es sabido, los asirios condujeron al destierro a es-
tas tribus norteas de Israel despus de la cada de Samaria
en el ao 722 a. C.
Antes de esto, cunto haban ofendido al SEOR las Diez
Tribus!
Jeroboam, hijo de Nebat, que hizo pecar a Israel, haba
comenzado la religiosidad caprichosa: el culto-de-los-becerros-
al-SEOR en Dan y Bet-el. Y eso que el SEOR ya le ha-
ba avisado por medio del profeta, que esto podra derivar
realmente en destierro: Jehov sacudir al modo que la caa
se agita en las aguas; y l arrancar a Israel de esta buena
tierra que haba dado a sus padres, y los esparcir ms all
del Eufrates... 1 R. 14: 15. Pero, despus de esto, el SEOR
hizo repetir este aviso durante doscientos largos aos por medio
de toda una serie de profetas que le hicieron llover adver-
tencias. El gran libro Reyes (I y II) deja ver ampliamente cun
grande esfuerzo hizo el SEOR para salvar a su rebelde hijo
salmos-I 19/03/2003, 08:56 354
355
Efran. Profetas como Elas y Eliseo trabajaron bajo Efran
(= el Reino de las Diez Tribus). Cunta atencin dedica la
Palabra de Dios a su obra; y cuntos otros fieles profe-
tas habran predicado aun ms en sus das y despus, aunque
sus nombres no nos han quedado conservados? Pero, cuanto
ms seguimos leyendo en el libro Reyes, tanto ms
encarnizadamente caen los golpes sobre la iglesia del Reino
de las Diez Tribus. Osas despedazan nios de Bet-el, 2 R.
2. Guerra con Moab, 2 R. 3. Hambruna, 2 R. 4. Lucha continua
con los sirios y arameos que roban nios a Israel (como
la esclava de la mujer del general Naaman), 2 R. 5; que
sitian Samaria durante tanto tiempo que mujeres hambrientas
se comen a sus propios hijos, 2 R. 6-7. Y cuando todas las
amonestaciones de Dios fueron desodas, y los movimientos
para volver a Dios y a su Pacto fracasaron constantemen-
te porque slo se ejecutaron a medias, el SEOR finalmente
llev adelante la amenaza que doscientos aos antes ya haba
expresado a los odos de Jeroboam I. Para ello hizo uso
de los asirios, conocidos por su terrible crueldad, cf. cap.
12 (Salmo 46).
Bajo el rgimen de Manahem, los asirios cruzan por pri-
mera vez las fronteras israelitas, 2 R. 15: 19-20. A Israel le
cost sacos llenos de dinero (1000 talentos) conseguir que
los intrusos se marcharan por donde haban venido. Pero, en
los das de Peka rey de Israel, vino Tiglat-pileser rey de los
asirios, y tom a Ijn, Abel-bet-maaca, Janoa, Cedes, Hazor,
Galaad, y toda la tierra de Neftal, y los llev cautivos a Asiria,
2 R. 15: 29. Cuando Oseas, ltimo rey de Israel, rechaz pagar
el tributo, el rey de Asiria le detuvo, y le aprision en la
casa de la crcel. Y el rey de Asiria invadi todo el pas, y
siti a Samaria, y estuvo sobre ella tres aos. En el ao nueve
de Oseas, el rey de Asiria tom Samaria, y llev a Israel cautivo
a Asiria, y los puso en Halah, en Habor junto al ro Gozan,
y en las ciudades de los medos (infinitamente lejos de casa,
cerca del mar Caspio), 2 R. 17: 1-6.
El Salmo 80 debe haber nacido en este ltimo perodo del
Reino de las Diez Tribus. Al menos segn el epgrafe en la
versin de los Setenta, la traduccin griega del Antiguo Tes-
tamento. Este epgrafe reza: Sobre el Asirio. Nosotros no vemos
razn alguna para dudar de la exactitud de esto, pues cua-
SALMO 80
salmos-I 19/03/2003, 08:56 355
356
LOS SALMOS
dra estupendamente en la imagen que nuestro salmo pinta
del Reino de las Diez Tribus.
Aunque no cabe establecer con exactitud de qu aos de
qu rey durante la dominacin asiria, data exactamente el Salmo
80. Pues, stos eran, uno por uno, aos en los que el SE-
OR hizo comer pan de lgrimas a su apstata Efran, como
lo expresa el v. 5. Sin embargo, con la Septuaginta podre-
mos aceptar tranquilamente, que el Salmo 80 debemos leer-
lo teniendo como teln de fondo el duro puo asirio que desde
el rey Manahem (752-742) presion sobre Israel. Hasta que
esta cruel nacin en el ao 722 a. C., por orden de Dios,
se convirti en verdugo que arranc de la tierra prometida
al Reino de las Diez Tribus.
Un poeta entre el Remanente.
Tambin en este negro perodo de la historia de la igle-
sia, el SEOR tena an un Remanente que le tema, 2 Cr.
30: 11, 18 y 25, 34: 9. Profetas como Oseas, Ams, Jons y
Micaa profetizaron sobre Israel y Samaria, y con ello no en-
contraron mucha, pero s alguna fe. Tambin en Jud los
piadosos formaron Resto. Isaas, quien contempl la cada de
Samaria desde Jerusaln (slo a 60 Km. alejada de ambas)
por orden de Dios, a uno de sus hijos lo llam: s
e
ar yasub,
que significa: un Resto (no la masa) se convertir.
Ahora bien, bajo este piadoso Remanente, un intercesor
present entonces al SEOR la miseria de la iglesia del Reino
de las Diez Tribus. Acaso este poeta vivi tambin en Efran?
Uno podra deducirlo de su oracin repetida por tres ve-
ces: Oh Dios, resturanos,... y seremos salvos, vs. 3, 7,
19, y de las quejas o demandas: ven a salvarnos, v. 2, Nos
pusiste por escarnio a nuestros vecinos, y nuestros ene-
migos se burlan entre s..., v. 6, cf. v. 18. Pero esto tam-
bin podra ser el hablar solidario de un judo que, por
medio del nico Pacto de Dios, se saba uno con los hermanos
en la iglesia del Reino de las Diez Tribus. El epgrafe: Tes-
timonio de Asaf, parece sealar tambin hacia Jud, pero
puede haber vivido en algn lugar del Reino del Norte un
levita asaftico (a pesar de 2 Cr. 11: 13 y s.)? Por tanto,
si el poeta era del Norte o del Sur, no es fcil precisarlo,
salmos-I 19/03/2003, 08:56 356
357
pero s que ha pertenecido al Remanente piadoso que en
la necesidad de juicio de la dominacin asiria ha suplica-
do misericordia al SEOR con el Salmo 80.
2. Vs. 1-19: OH DIOS, TU VIA!
Versculo 1:
Oh Pastor de Israel, escucha;
t que pastoreas como ovejas a Jos,
que ests entre querubines, resplandece.
Cuando padre Jacob bendijo a sus hijos, habl a Jos -el
nombre que aqu en el Salmo 80 se usa para todas las 10
tribus-, entre otras muchas, estas palabras: Mas su arco se
mantuvo poderoso, y los brazos de sus manos se fortalecie-
ron por las manos del Fuerte de Jacob (por el nombre del
Pastor, la Roca de Israel)..., Gn. 49: 24.
Ese pastor es una imagen originaria de Palestina.
Es curioso, que el salmista ahora que va a abogar por Jos,
se dirija al SEOR con el tierno nombre que Jacob us pre-
cisamente ante los odos de Jos: Oh Pastor de Israel! Y que
el poeta tambin confiese su fe mediante la aposicin: que
ests entre los querubines, sobre el arca en que se guarda-
ban los documentos del Pacto del Sina; y, por consiguien-
te, no sobre las imgenes de los becerros en Dan y Bet-el,
como la masa en la iglesia de las Diez Tribus crea desde haca
ya doscientos aos. El SEOR reinaba en la Casa que Salo-
mn haba edificado para El en Jerusaln. En esta alocucin
omos una valiente profesin de fe del Remanente fiel.
Sin embargo, no se ergui con soberbia farisaica sobre la
muchedumbre que no sabe la ley, sino que aqu hace pre-
cisamente oracin por la congregacin apstata. Porque tambin
las Diez Tribus fueron siempre ganado menor (ovejas y
corderos) del Pastor de Israel. Poda, pues, permanecer sordo
a los lamentos del rebao que l guiaba desde haca siglos?
Si l quisiera actuar una vez ms tan brillantemente como
haba hecho en otro tiempo!
Era el momento cumbre para intervenir.
Contemplada tanto desde el punto de vista social como militar,
la situacin de Israel del Norte se haba hecho gradualmen-
SALMO 80
salmos-I 19/03/2003, 08:56 357
358
LOS SALMOS
te desesperada. Qu poda an hacer aquel pequeo y de-
vastado estado contra la superpontencia asiria? Los piadosos
en el Norte y en el Sur an vieron un solo camino: la me-
diacin de Dios.
Versculo 2:
Despierta tu poder delante de Efran, de Benjamn
y de Manass, y ven a salvarnos.
El SEOR slo precisaba interponer su antiguo y conoci-
do poder de ayuda y su heroica fuerza liberadora, e Israel
sera salvo. La invocacin a Dios suena urgente: -Vamos, usa
tu poder para el pobre y castigado Efran, Benjamn y Manass,
y ven a salvarnos!
Ya hablamos un poco acerca de este nos.
Si el poeta-autor no fue un efrainita, sino un levita mo-
rador en Jud, entonces no se ha aislado soberbiamente de
sus hermanos apstatas del Reino del Norte, sino que se ha
sabido ligado con estas tribus como miembro del nico pueblo
de Dios, en un pasado comn, y en promesas y amenazas
de Pacto divinas y colectivas. Y si ha pertenecido al Rema-
nente en el Reino de las Diez Tribus, esto no significa para
l ningn aislamiento en s, sino que permaneca sintindo-
se unido al mismo destino con toda la comunidad.
De lo cual, en ocasiones podemos y debemos aprender a
hablar claramente usando los pronombres personales: nosotros,
nos, etc., al referirnos a las situaciones desoladoras en la
Cristiandad. Se habla totalmente en la lnea del Salmo 80, por
ejemplo, al decir: Quiera Dios ser misericordioso con nosotros,
y con este nosotros pensar en toda la Cristiandad europea
y americana. El Pacto nico de Dios y el Bautismo nico de
Dios nos hace a todos vivir sobre el fundamento de sus pro-
mesas, y bajo la amarra de sus exigencias y amenazas.
Versculo 3:
Oh Dios, resturanos;
haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos.
En el idioma espaol, restaurar y convertir son dos palabras
distintas; pero, en el idioma hebreo, se tiene una sola pala-
salmos-I 19/03/2003, 08:56 358
359
bra para significar lo mismo. Por tanto, este v. 3 puede ser
traducido de diferentes maneras: Resturanos, Devulvenos,
Haznos volver, Convirtenos. La versin Reina-Valera 1960
del texto Lamentaciones 5: 21 nos da esta lectura de la misma
palabra hebrea: Vulvenos, oh Jehov a ti. Y la versin Nacar-
Colunga 1961 aun es ms ajustada al original al traducir:
Convirtenos a ti, oh Yav!, y nos convertiremos. El salmista,
pues, pide conversin de Israel, gracia para el pueblo de Dios.
Esto se evidencia tambin de la segunda frase: Haz resplandecer
tu rostro. Como un suplicante a los pies de un prncipe poda
deducir de los ojos amigables del mismo, que haba obteni-
do gracia. Recurdese la bendicin sacerdotal: Jehov haga
resplandecer su rostro sobre ti; a lo cual, inmediatamente, sigue:
y tenga de ti misericordia, Nm. 6: 25. Por tanto, el salmista
ve la salvacin de Israel como un asunto de gracia y con-
versin. Salvacin que ha de obrar el SEOR. El restura-
nos es, para el salmista, un convirtenos... Si el SEOR lo
quisiera hacer! Mirar a su rebao no por ms tiempo torva
y amenazadoramente, sino de forma luminosa y misericordiosa,
para que en ese camino tambin fuera hecho salvo del in-
soportable yugo asirio.
La Ley y los Profetas no conocen otro camino para res-
tauracin de la iglesia. Si los ojos estn cerrados al aban-
dono de la Palabra en la iglesia (tanto hoy como en el pa-
sado), si no se suplica gracia, tambin procedente del don
de conversin, entonces todos los dems medios de salva-
cin son, de hecho, paliativos
4
.
Versculo 4:
Jehov, Dios de los ejrcitos,
hasta cundo mostrars tu indignacin
contra la oracin de tu pueblo?
Nosotros preferimos hablar de las fuerzas militares del
SEOR que de los anticuados ejrcitos, cf. cap. 12, Sal. 46,
estribillo. La Sagrada Escritura sabe contar mucho de aque-
llas fuerzas con las que el SEOR acostumbr a luchar. Las
us en la huida de Egipto y en la entrada en Canan. A stas
pertenecen las formidables fuerzas de la naturaleza. Egipto
tembl bajo ellas. El Sina se estremeci por ellas. El Jordn
SALMO 80
salmos-I 19/03/2003, 08:56 359
360
LOS SALMOS
contuvo su corriente ante ellas. Incluso entre los paganos, este
medio siglo permaneci en el recuerdo durante largo tiem-
po, cf. Sal. 68 y 114 acerca de las fuerzas militares en la
liberacin de Israel de la tirana de Egipto. Medios de lucha
csmicos estn a disposicin de Dios.
Y esta Majestad Suprema estaba airada ahora contra Israel!
Como otros salmos penitenciales acerca de la iglesia, el
Salmo 80 tampoco permanece pendiente del lado humano,
dirigiendo ciegamente la mirada a los asirios, sino que diri-
ge la mirada por encima de stos a Dios, a la mano de Dios
y a la ira de Dios. El salmista vio en las ciudades y propie-
dades rurales israeles arrasadas por el fuego y saqueadas,
no exclusivamente la obra de los asirios, sino en primer lu-
gar el humear de la ira de Dios sobre las injusticias de Efran;
su culto a Baal y abandono del Pacto, a pesar de que una
gran lista de profetas haban llamado a volver a Dios y a su
Thor. Pero, por cunto tiempo permanecera humeando la
ira del SEOR? Diametralmente en contra de las oraciones
de su Remanente? Acaso aquellas oraciones haban sido
chamuscadas por la ira de Dios antes de que hubieran al-
canzado el corazn y el odo de Dios?
Es conmovedor, que el salmista se atreva ahora a hablar
a Dios acerca de las tribus apstatas de Efran, de Benjamn
y de Manass, como acerca de tu pueblo. Poco antes de su
deportacin al destierro! Date cuanta que con ello se esta-
ba refiriendo al Israel de Acab y Jezabel. El pas de los lu-
gares altos y de los Baales. El pueblo que haba roto el Pacto
de Dios, despreciado sus ordenanzas, ofendido a l mismo,
considerado como viento las palabras de los profetas, insultado
a un hombre como Eliseo, doblado las rodillas ante sol, luna
y estrellas, cf. 2 R. 17. Todas las caractersticas de la igle-
sia falsa estaban aqu presentes (cf. Creemos y Confesamos,
art. 29, FELiRe 1987). Esto no obstante, el salmista an ha-
bla acerca de tu pueblo y tus ovejas, tu via, tu hijo, que
para ti afirmaste, la planta, que plant tu diestra. La Sagrada
Escritura nos ensea aqu por cunto tiempo podemos hablar
an de ovejas descarriadas del Buen Pastor, como de ovejas.
Descarriadas, posiblemente despus incluso ovejas perdidas,
pero todava ovejas! Bajo el humo de la ira de Dios, pero...
como tu pueblo!
salmos-I 19/03/2003, 08:56 360
361
Precisamente este hecho hace que la ira de Dios arda tan
intensamente.
Los padres no se enfadan si los jvenes vecinos no escogen
su compaa, sino cuando su propio hijo les abandona. Esto
hace enojarse a un padre! As los cristianos apstatas pue-
den hacer prender la ira de Dios ms ardientemente que los
paganos.
Versculo 5:
Les diste a comer pan de lgrimas,
y a beber lgrimas en gran abundancia.
Tambin aqu el poeta usa la fuerza de la queja, e inten-
ta conmover el corazn del SEOR. Humilde reconoce, que
Dios gobierna los pueblos, y que l haba enviado los crue-
les asirios hacia Israel, Is. 7: 18. El permiti a sus tropas matar
y saquear; l hizo a los israelitas beber lgrimas a cntaros
llenos; lgrimas por familias destruidas, lgrimas por ciuda-
des y casas arrasadas, lgrimas de hambre, miseria, desorden,
ruina, luto y dolor. El salmista vio en todo esto la mano
castigadora de Dios: T has obrado todo esto!
Versculo 6:
Nos pusiste por escarnio a nuestros vecinos,
y nuestros enemigos se burlan entre s.
Los vecinos de Israel vieron ahora su momento oprtuno
para humillar a Israel. Como perros por un hueso lucharon
por la posesin israelita. Entonces entraron las tropas y luego
las bandas; y sus palabras airadas y fachas burlonas les lle-
garon hasta la mdula a los piadosos. Un oriental siente esa
ira quiz aun ms mordiente que nosotros. Tambin este
padecimiento -el salmista lo reconoce- vino de la mano de
Dios a la iglesia infiel de las Diez Tribus. Pues, acaso el SEOR
no la haba advertido de esto por medio de Moiss?, Dt. 28:
37.
Versculo 7:
Oh Dios de los ejrcitos, resturanos;
haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos.
SALMO 80
salmos-I 19/03/2003, 08:57 361
362
LOS SALMOS
Como el v. 3 cerr la primera parte del salmo, as este v.
7 concluye la segunda parte; nuevamente con ese grito pi-
diendo ayuda.
Versculo 8:
Hiciste venir una vid de Egipto;
echaste las naciones, y la plantaste.
Olvidar el Pacto de Dios va unido frecuentemente a ol-
vidar los hechos de Dios en nuestro pasado. Esto lo puede
constatar cada uno en su propio entorno. Pero el poeta-au-
tor del Salmo 80 no era un hombre tan superficial y antihistrico.
Igual que el poeta del asimismo asfico Salmo 74, se dispone
a recordar ahora al SEOR Su glorioso pasado. Quiz quie-
re el SEOR presentarse an de forma salvadora para Israel
cuando el salmista le recuerda la gran obra del SEOR des-
de la fundacin del mundo (israelita) (cf. cap. 1. 1, b.), Sal.
74: 2. Slo que el Salmo 80 lo hace empleando una imagen
de la vida de un viticultor israelita: el plantar una vid. Las
vides, en tiempos bblicos, crecan en todas partes de Canan.
El territorio de Palestina y su clima ofrecen las condiciones
mejores para el cultivo de la uva. Este, en los tiempos an-
tiguos, debe haber estado mucho ms extendido que actualmente.
En cuntos lugares en las Escrituras no se habla de vino?
El poeta quiz se refiere o alude a Gn. 49: 22, donde Jacob
bendijo precisamente a Jos -el nombre que este poeta usa
para las Diez Tribus, v. 1- con estas palabras: Rama fruc-
tfera es Jos, rama fructfera junto a una fuente, cuyos vs-
tagos se extienden sobre el muro... O quiz conoca la profeca
de Oseas: Israel es una frondosa via, que da abundante fruto
para s mismo; conforme a la abundancia de su fruto multi-
plic tambin los altares..., Os. 10: 1. Ms tarde, Jeremas usara
la misma imagen: Te plant de vid escogida, simiente ver-
dadera toda ella..., Jer. 2: 21.
Es como si el salmista, en este v. 8, quisiera decir: Re-
cuerdas an, SEOR, cmo nos liberaste de Egipto? Cmo
expulsaste los pueblos cananeos ante nosotros y nos plan-
taste como una vid en este buen pas?
Nosotros, cristianos procedentes de los paganos, ante ta-
les palabras bblicas recordamos la salvacin histrica de los
salmos-I 19/03/2003, 08:57 362
363
pueblos europeos desde las tinieblas del paganismo a la ilu-
minacin con el Evangelio, Hch. 26: 18, Ef. 2, 5: 8, 1 Pe. 2:
9 y s. Lo que para Israel fue la liberacin de Egipto, eso fue
para nosotros la liberacin del paganismo germnico: ser sacados
de una tumba.
Aqu el Espritu Santo ensea a los intercesores ante las
necesidades de nuestro tiempo, cmo pueden tocar an el
corazn de Dios en tiempos de juicio: si le recuerdan Sus
histricos y fundamentales hechos de salvacin. Pero, para eso,
se debe vivir en la idea de la solidaridad bblica por la que
uno se sabe incluido, junto con generaciones de siglos atrs,
en el nico Pacto de Dios. Esa idea proporcion a nuestro
poeta un alegato para su splica al SEOR: Quera ahora romper
efectivamente Sus grandes obras? Y esa misma idea llev al
poeta del Salmo 79 a esta oracin: No recuerdes contra nosotros
las iniquidades de nuestros antepasados, v. 8a.
Versculos 9 al 11:
Limpiaste sitio delante de ella,
e hiciste arraigar sus races, y llen la tierra.
Los montes fueron cubiertos de su sombra,
y con sus sarmientos los cedros de Dios.
Extendi sus vstagos hasta el mar,
y hasta el ro sus renuevos.
En los versculos 9 al 11, el poeta pinta, con un par de
frases enrgicas, el conmovedor cuidado de Dios para con
la dbil cepa, Israel. Cuando el pueblo entr en Canan, sus
casas estaban, por as decirlo, dispuestas para ser ocupadas.
Su existencia estaba asegurada; y, gracias a la mano del SEOR,
la plantita Israel creci en Canan hasta convertirse en una
vid gigantesca que extendi sus ramas desde el Mar Medi-
terrneo hasta el ro Efrates. Pues el reino de David y Salomn
se extendi hasta tan lejos. Su cetro se extendi desde Egipto
a lo largo de la costa del Mar Mediterrneo hasta el ro Efrates.
Los pueblos miraban con temor a Israel.
As fue una vez, pero, cmo es ahora?
Versculos 12 y 13:
Por qu aportillaste sus vallados,
y la vendimian todos los que pasan por el camino?
SALMO 80
salmos-I 19/03/2003, 08:57 363
364
LOS SALMOS
La destroza el puerco monts,
y la bestia del campo la devora.
Aqu obtenemos una descripcin potica de Israel pesa-
damente castigado por las invasiones asirias. La imagen se
mueve de una vid hasta una via; la cual en Palestina cier-
tamente deba ser cercada por un muro con el fin de suje-
tar la tierra, dado que una via deba ser plantada en una
pendiente en forma de terraza, pues, de lo contrario, el agua
se lleva la tierra. Semejante valla sirve, al mismo tiempo, como
proteccin contra el ganado que, de otra manera, pisotea las
plantas (Jer. 12: 10), contra puercos monteses y todo lo que
pasa por el camino.
Entretanto, ese jabal forma ciertamente una imagen muy
atinada y dolorosa de los terribles desastres y atrocidades que
los asirios cometieron en el pobre Israel. El puerco monts
es mucho ms salvaje y rpido que el dcil cerdo. El jabal
salta por vallas y muros, remueve la tierra, arranca las vi-
des y las pisotea. Unos cuantos de estos animales son sufi-
cientes para destrozar en una sola noche un gran viedo. (...).
El jabal muy grande, a veces se parece ms a un burro que
a un cerdo y es inexplicablemente rpido. (...). El habitante
de las comarcas donde se da abundantemente el jabal sal-
vaje preferira tener que vrselas con un len antes que con
uno de estos animales, del que una sola acometida con sus
afiladsimos colmillos y propinada con la velocidad del rayo,
es suficiente para destripar a un caballo y para abrir en ca-
nal a un perro. El salmista, pues, compara a los asirios con
este animal; y el cazador de jabales, el Papa Len X, al re-
formador de la iglesia, Martn Lutero...
Pero, sobre todo, el salmista tena que vrselas con Dios.
Dios mismo haba roto con sus propias manos los muros
de su via, de manera que todo transente poda vendimiarla
segn le pareciera. Pueblos vecinos que antao pagaban tributo
a Israel, llegaban ahora a saquear al pas indefenso. La
poderosa Asiria haba entrado como un puerco monts en
la via israelita, y la haba arrasado. Arrebat al Reino de
las Diez Tribus su oro, su cosecha, sus gentes y ganado.
Por qu el SEOR haba derribado tambin el vallado?
salmos-I 19/03/2003, 08:57 364
365
Nosotros, como cristianos, debemos tener presente, que
constantemente tenemos que tratar con el mismo Dios. Po-
demos enfadarle tanto que llega a romper con sus propias
manos los muros de su via (la Cristiandad), de manera que
todo y cualquiera puede irrumpir en la iglesia. Toda cla-
se de viento de doctrina. Teoras de incredulidad. Religiosi-
dad extraa a la Palabra y al Pacto. Conformidad con los criterios
del mundo. Deslizarse hacia patrones de vida mundanos. No
debemos preguntarnos, si Dios mismo a veces ha roto nues-
tros muros de iglesia a la doctrina de la evolucin que todo
lo desquicia? No muestra la Cristiandad en muchos sentidos
la imagen de una via pelada, plida y roda? Pero quin
ve an en ello la mano de Dios? No tenemos en nuestra
situacin tantas razones como el salmista en la suya para
preguntarnos: -Nos ha abandonado Dios? Est ocupado en
retirar de nosotros su Espritu y su Palabra?
Versculos 14 al 16:
Oh Dios de los ejrcitos, vuelve ahora;
mira desde el cielo, y considera, y visita esta via,
la planta que plant tu diestra,
y el renuevo que para ti afirmaste.
Quemada a fuego est, asolada;
perezcan por la reprensin de tu rostro.
Qu no haban quemado ya los asirios? No hicieron sino
robar, matar y saquear. La cepa de los das de Josu y la via
floreciente de los das de David y Salomn, no se pareca
ahora prcticamente a desperdicios sin valor que se desechan
y queman? Vea el SEOR aquella miseria de su pueblo? O
se haba alejado de Israel del Norte? Oh, que el Dios de los
ejrcitos an pudiera retroceder de ese camino! Poda mi-
rar desde el cielo la lastimosa situacin de su vid Jos? No
se acordaba ms, que plant esta cepa? Con su propia yamin
(= mano derecha)? -El poeta parece aludir sutilmente al nombre
Ben-jamin en el v. 15-. No saba ya el SEOR, que l mis-
mo haba ordenado a Moiss, que dijera a Faran: Deja ir
a mi pueblo?, Ex. 4: 22-23. Y quera ahora abandonar a su
hijo a los asirios? Realmente? Poda conseguirlo pasando por
alto a su corazn divino?
SALMO 80
salmos-I 19/03/2003, 08:57 365
366
LOS SALMOS
As es como los intercesores pueden hoy da hablar con
Dios acerca de la necesidad de la via de la Cristiandad; pedirle
quiera contemplar esos muros derribados, en la esperanza de
que ese espectculo desolador pueda llevar an a compasin
a su ofendido corazn de Padre; como el poeta de las La-
mentaciones se quejaba despus de la cada de Jerusaln: Mira,
oh Jehov, y considera a quin has hecho as, 2: 20. No que
obtengamos garantas de desvo de la necesidad de juicio, sino
como dijo el poeta de las Lamentaciones: Por si an hay
esperanza, 3: 29.
Versculo 17:
Sea tu mano sobre el varn de tu diestra,
sobre el hijo de hombre que para ti afirmaste.
A este respecto, se ha pensado en un rey determinado, Josas
u Oseas. Pero, por qu en esta oracin por el pueblo de-
bera aparecer de repente el rey? Sobre todo, porque el poeta
ya haba pintado al pueblo de Dios bajo diversas imgenes
(cepa, vid, via, hijo). Nosotros, con el Prof. J. Ridderbos,
preferimos ver aqu una bonita alusin al nombre Benjamn.
En 2 Samuel 20: 1, Seba se llama un is y
e
mini, un Benjaminita.
Aqu, en el v. 17, se habla de un is y
e
mineka, un hombre
de tu diestra. En esto y en este contexto vemos ms una
indicacin de la tribu de Benjamn que de un rey determi-
nado.
En este v. 17 omos esta queja del salmista: Oh Dios, protege
a tu Benjamn; es tan dbil, un autntico hijo de hombre,
un ben adam, hecho de polvo (adamah). Una criatura mortal
que no es posible pueda vivir sin tu excelsa proteccin. Inter-
cede por l, y aleja de l al poderoso asirio.
Versculo 18:
As no nos apartaremos de ti;
vida nos dars, e invocaremos tu nombre.
Cuando en el antiguo Oriente Prximo un Gran Duque
destronaba a su vasallo (por ej., a causa de infidelidad), eso
quera decir, que haba matado a semejante prncipe vasa-
-
-
-
-
-
salmos-I 19/03/2003, 08:57 366
367
llo, aunque corporalmente le perdonase la vida. As se puede
haber dicho del Faran Necao, que mat al rey Joacaz, 2
R. 23: 31-34. Sin embargo, cuando ms tarde el rey era re-
puesto en su honor, se deca: hacer revivir al rey. Cuando
el rey era despojado de sus atribuciones, eran muertos no
slo l, sino tambin su pueblo. Si ms tarde recobraba la
realeza, entonces pas y prncipe haban revivido. Esto l-
timo iba seguido generalmente de una renovacin del pac-
to. El pacto de vasallos incumplido era cerrado nuevamen-
te. Lo cual sola ocurrir al tercer da, cf. Os. 6: 2,
5
. Tambin
el Sal. 80: 18 hace pensar en esta terminologa de pacto.
Israel se haba levantado contra el SEOR, su Gran Du-
que legal. Por eso, como vasallo infiel, haba cometido alta
traicin. Luego el Gran Duque, Yahweh, por medio de su
enviado Oseas, haba hecho llegar el mensaje: Mi pueblo fue
destruido, porque le falt conocimiento (comportamiento de
un aliado legtimo, reconocimiento del Gran Rey, cf. cap. 4,
Sal. 1: 6). (-) Por esta causa los cort por medio de los profetas,
con las palabras de mi boca los mat, Os. 4: 6, 6: 5. Aun-
que el mismo Oseas, como ministro del SEOR, tambin pudo
transmitir la promesa de que el SEOR hara vivir a Israel
si se converta, Os. 6: 2, 13: 14, cf. Sal. 85: 6, Esd. 9: 8.
En el Salmo 80: 18 omos el mismo lenguaje del Pacto. No
es extrao, pues tiene casi el mismo trasfondo histrico que
Oseas. Israel y su rey estaban, expresado en los trminos de
este lenguaje de pacto, muertos. Pero si el Gran Rey Yahweh
quera, les poda devolver la vida. Eso le pide ahora el salmista:
Haznos revivir! Entonces nunca ms nos alejaremos de ti;
no invocaremos a ningn Baal ms, sino nicamente tu santo
Nombre!
Versculo 19:
Oh Jehov, Dios de los ejrcitos, resturanos!
Haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos.
Una vez ms suena la splica del estribillo. Tres veces haba
pedido el poeta: Resturanos! (convirtenos). Por tres ve-
ces haba suplicado: Haz resplandecer tu rostro! Ahora concluye
su oracin con el grito: Resturanos, haz resplandecer tu rostro!
SALMO 80
salmos-I 19/03/2003, 08:57 367
368
LOS SALMOS
Y el Pastor de Israel ha escuchado ciertamente esta queja?
Ha hecho resplandecer efectivamente su rostro, y ha vuel-
to en favor nuestro? -S; aunque ciertamente ha tardado al-
gunos siglos.
Como ya hicimos notar, Isaas vivi la cada del Reino de
las Diez Tribus a una distancia de apenas 60 km. Incluso fue
testigo de que el rey Acaz de Jud pidiera a los asirios que
quisieran atacar por l a Israel del Norte, 2 R. 16: 7, Is. 7,
cf. cap. 12, 1. Haba, pues, entonces judos que an se atrevieran
a burlarse de la masacrada fraternidad en el Norte? Nuestros
enemigos se burlan (de nosotros), se lamentaba el Sal. 80:
6. Con esto debemos pensar incluso en hermanos judos, que
se frotaban las manos de placer cuando las tropas asirias
invadieron Israel del Norte? Entonces el Espritu Santo hizo
ver a Isaas otros tiempos para el pobre Norte en el futuro.
En Jud se rean de Galilea:
-Esa oscura Galilea? Pero el SEOR hizo saber: Mas no
habr siempre oscuridad para la que estuvo en angustia (cuando
los salvajes asirios la invadieron). Como l (s, l!; as lo vio
tambin el Salmo 80) trajo afliccin en el pasado sobre la tierra
de Zabuln y sobre la tierra de Neftal, as en el futuro traera
gloria sobre el camino del mar, el otro lado del Jordn, la
comarca de los gentiles (Galilea, en el Norte). El pueblo que
anda en tinieblas, ve una gran luz; sobre aquellos que mo-
ran en un pas de sombra profunda (un pas muerto tras la
invasin y deportacin), resplandece una luz, Is. 8: 23-9: 1.
Mateo, el evangelista, quien quera ganar sobre todo judos
para Jess, cit al principio de su evangelio-apologa estas
palabras de Isaas como cumplidas en Cristo, Mt. 4: 14.
Dnde brill la luz de Cristo como en Galilea? All, en
aquel oscuro Norte, en el territorio de Zabuln y Neftal, en
pueblecitos como Nazaret, Capernaum y Corozan, ha brillado
la Luz de la forma ms gloriosa. Hasta all envi Dios al ngel
Gabriel, pues all viva la bendita entre las mujeres, Lc. 1:
28, Mara, la madre del Seor Jess. All ahuyent Jess las
sombras de la muerte, cuando en Nan resucit al hijo de una
viuda, Lc. 7: 11 y s. Yo soy la luz del mundo; el que me
sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la
vida, Jn. 8: 12. Dnde se obtienen para esto semejantes oca-
siones como en Galilea, el pas en favor del cual suplic el
salmos-I 19/03/2003, 08:57 368
369
Salmo 80? All fueron citados los acongojados discpulos para
volver a ver a su Maestro resucitado, Mt. 28: 7
3. UNA VEZ MS EL PAPA LEN Y MARTN LUTERO.
El 15 de junio de 1520, el Papa Len X interrumpi las
carreras de caballos y las obras de teatro en su residencia
de verano, Milliano, para escribir una introduccin y el fi-
nal de una nueva encclica dirigida contra el hereje Martn
Lutero. Si ste no se retractaba de sus errores dentro de dos
meses, sera excomulgado. Ya mencionamos, que el Papa en
su introduccin a esta bula, haca una alusin al Salmo 80:
Levntate, oh Seor,... (Exurge, Domine), aboga por tu propia
causa..., los zorros estn devastando tu via..., el verraco que
ha salido del monte la ha destruido y la bestia del campo
la est devorando. El Santo Padre, que precisamente se
encontraba cazando jabales, vio en el jabal salvaje una imagen
acertada del fraile alemn Dr. Martn Lutero. Segn el Papa
Len X, Lutero se opuso a la Iglesia Romana como un jabal
salvaje.
Pero el reformador mismo lo vio precisamente al revs: l
no era un jabal salvaje que revolvi y se comi la via de
la Cristiandad, sino que el Papa mismo era el representante
de los poderes destructores de la iglesia. El 17 de noviem-
bre de 1520, Lutero respondi al Papa con un escrito que llevaba
el igualmente llamativo ttulo: Adversus execrabilem Antichristi
bullam (Contra la execrable bula del Anticristo).
Aunque recprocamente opuestos, el Papa Len X y Mar-
tn Lutero tenan, sin embargo, una cosa en comn: ambos
vean el Salmo 80 relacionado con los acontecimientos en la
Cristiandad de su tiempo. Ambos oan hablar al Salmo 80 de
la herencia eclesial de su siglo. Tambin nosotros omos a
este salmo hablar an acerca de esa herencia en nuestro si-
glo? En la medida que la Cristiandad abandona el Pacto de
Dios, ganan en actualidad los salmos que comentan la situacin
de la iglesia de Dios. Por eso queremos comentar algunos
de esos salmos en los captulos siguientes. Pues la via de
la Cristiandad es azotada duramente en nuestro tiempo por
los puercos salvajes de la crtica a las Sagradas Escrituras,
el gnosticismo y muchos otros movimientos destructores de
SALMO 80
salmos-I 19/03/2003, 08:57 369
370
LOS SALMOS
la fe y la iglesia. Dnde se puede aprender a suplicar la
bendicin de Dios a este respecto? -En la escuela de los salmos
penitenciales en pro de Sin!
Sin embargo, quien no tiene presente la extensin del crculo
del Pacto en nuestro tiempo, y los desastres que causan puercos
salvajes en la via de la Cristiandad, dejar a un lado tales
salmos como anticuadas rarezas viejotes-tamentarias. Pero
aquellos cuyos ojos fueron abiertos por el Espritu de Dios
al desastre expuesto, encontrarn en salmos como el Salmo
80 un ejemplo de escuela para defensas y splicas en favor
de la vid de Dios y su via en nuestro tiempo.
NOTAS
1. Dr. J. R. Callenbach, Marten Luther, Nijkerk 1917, 136 s.
2. Esta encclica no era an la bula de excomunin misma, sino la bula
conminatoria. La autntica bula de excomunin lleg el 3 de enero de 1521 bajo
el ttulo: Decet Romanum Pontificem, Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte,
1949, 291. John M. Todd, Maarten Luther, Roermond en Maasseik MCMLXV, 220,
cita el mes de mayo de 1520 como el momento en que al Papa se le inculc la
necesidad de una bula papal contra el cerdo monts alemn.
3. Las primeras palabras de la encclica por Rinn und Jngst, Kirchengeschichtliches
Lesebuch, 3 Aufl. 1915, 219.
4. H. Lamparter, Das Buch der Psalmen II, 1959, 60: La oracin: Insturanos
nuevamente contiene ambas cosas: liberacin externa de presin por (parte de)
enemigos, y retorno interior en la casa de Dios. Tiene un acento penitencial...
5. J. Wijngaards, V. T. XVII, 2 (abril 1967), 226. (Artculo: Death and resurrection
in convenantal context, Hos. VI, 2).
salmos-I 19/03/2003, 08:57 370
371
LOS SALMOS
Himnario
de los hijos
del Pacto
- II -
salmos-II 19/03/2003, 09:09 371
372
LOS SALMOS
Esta segunda edicin de Los Salmos ha sido posible
en gran parte gracias a una donacin de la Fundacin
neerlandesa Pro Religione et Libertate.
salmos-II 19/03/2003, 09:09 372
373
FUNDACIN EDITORIAL DE LITERATURA REFORMADA
(FELiRe)
Rev. Frans van Deursen
LOS SALMOS
Himnario
de los hijos
del Pacto
- II -
salmos-II 19/03/2003, 09:09 373
374
LOS SALMOS
Aleluya!
(Salmo 146: 1)
Las citas bblicas que aparecen en este libro han sido tomadas, casi exclusiva-
mente, de la versin Reina-Valera, revisin 1960.
Ttulo original: Psalmen II
ISBN: 906311032 4
Depsito Legal: .
Edita y distribuye:
(FELiRe)
Distribuye:
RECURSOS EDICIONES
Printed in Spain
salmos-II 19/03/2003, 09:09 374
375
NDICE
Captulo 15
SALMO 59: UN SALMO DE VENGANZA DE DAVID,
CUANDO SAL CASI LE DIO MUERTE ........................................ 383
1. EPGRAFE Y CONTEXTO.............................................................. 384
El preludio de aquella noche tensa. ......................................... 384
al tasjet. ........................................................................................... 386
2. Vs. 110: SLVAME DE HOMBRES SANGUINARIOS! ............ 387
3. Vs. 1113: OH DIOS, MTALOS! ............................................... 395
a. Poda David orar as? .............................................................. 396
b. Pero David no se veng por s mismo! ............................. 398
c. Y David am a sus enemigos! .............................................. 399
d. Adems, David revisti de razones estas peticiones. ...... 399
e. Por causa del bienestar del pueblo de Dios ...................... 400
Poco despus de la poca de los jueces. .......................... 400
Una splica terrible? ......................................................... 402
Nuestro escudo es el SEOR, v. 11c. ............................ 404
f. A causa de la soberbia de los enemigos de David .......... 404
Dios ya haba rechazado a Sal. .......................................... 405
g. A causa de la ira justificada de Dios ................................... 406
David or como un discpulo de Ana. ............................... 406
h. A causa del reconocimiento del dominio de Dios. .......... 409
i. Las oraciones vindicativas no son tpicas del
Antiguo Testamento. ................................................................ 410
j. Pero, acaso no debemos orar por la conversin de
nuestros enemigos? .................................................................. 411
Los mrtires s se atreven. ..................................................... 412
4. Vs. 1417: RESPUESTA A ESTAS PETICIONES. ........................ 414
NOTA IMPORTANTE
Este tomo II cierra nuestro comentario a Los Salmos y sigue, con-
secutivamente, la paginacin iniciada en el tomo I, a efectos de manejar
ms fcilmente, tanto el registro de textos bblicos, como el de ma-
terias, que aadimos al final del mismo.
salmos-II 19/03/2003, 09:09 375
376
LOS SALMOS
Con el telescopio de la fe ..................................................... 414
Todas la peticiones otorgadas. .............................................. 415
5. LEER TAMBIN OTROS SALMOS VINDICATIVOS A
LA LUZ DE LA PROFECA. .......................................................... 416
6. HAY SALMOS VINDICATIVOS, PERO NO CANTOS
VINDICATIVOS. .............................................................................. 418
Captulo 16
SALMO 56: DAVID ARRESTADO POR LOS FILISTEOS. ........... 423
1. Simulaba David en Gat, o le ocurra realmente algo? ......... 423
No fue una farsa. ................................................................ 424
Una crisis nerviosa. ............................................................ 425
Aquis cometi un error de juicio. .................................. 427
Los epgrafes de los Salmos 34 y 56
encajan bien en ellos. ....................................................... 428
2. EN EL DA QUE TEMO, YO CONFO EN TI. ......................... 428
Los siervos de Dios no son personalidades. .............. 430
Pens David en Ana y Samuel? ..................................... 438
La Palabra de Dios ensea a ver las relaciones
de poder. .............................................................................. 439
3. NINGUNA QUEJA SOBRE EL DOLOR GENERAL
HUMANO, SINO UNA CANCIN DESDE LA
PERSECUCIN RELIGIOSA. ......................................................... 441
Nosotros cantamos salmos con la iglesia de todos los
siglos. ................................................................................................ 442
Captulo 17
SALMO 57: CUANDO DAVID ESTUVO EN LA CUEVA. ............. 445
1. EL EPGRAFE. .................................................................................. 446
a. Adulam. ....................................................................................... 446
b. David obtiene squito. ............................................................ 446
c. El squito de David const de una cuadrilla de
camorristas y moscardones? ................................................... 448
Intercesor. ................................................................................... 449
2. ORACIN DE UN CAVERNCOLA. .............................................. 450
Captulo 18
SALMO 34: ALABANZA Y SABIDURA DESDE LA CUEVA
DE LOS OPRIMIDOS. ................................................................... 461
1. EL EPGRAFE. .................................................................................. 462
salmos-II 19/03/2003, 09:09 376
377
2. Vs. 1-23: SUBLIME ALABANZA DE DIOS, Y
SABIDURA SANADORA DE LA VIDA DE LOS HOMBRES. .... 463
Dureza de corazn y soberbia de espritu. ....................... 485
Quebrantados de corazn y contritos de espritu. ........... 486
Pero David tambin hablaba lenguaje de fe. .................... 489
Y David tambin habl pedaggicamente. ........................ 490
Captulo 19
SALMO 52: DESPUS DEL ASESINATO MASIVO EN LA
CIUDAD SACERDOTAL DE NOB. ................................................... 495
1. LOS ANTECEDENTES. .................................................................... 495
2. Vs. 14: EL VIOLENTO ES CULPADO. ...................................... 498
3. Vs. 57: DIOS TE DESTRUYA ETERNAMENTE! .................... 503
4. Vs. 89: PURO SOY YO COMO OLIVO VERDE. .................. 507
Captulo 20
SALMO 74: LLORAR POR LA IGLESIA DE DIOS. ...................... 511
1. NO ES UN SALMO ESTRIL, INESPIRITUAL Y VETERO-
TESTAMENTARIO, SINO UN AUTNTICO POEMA
DAVDICO, TAMBIN PARA NUESTRO TIEMPO. ................... 511
a. Trasfondo histrico: destruccin de Jerusaln
por los babilonios. ................................................................... 512
b. Un autor procedente de la descendencia de profetas
cantores de Asaf. ...................................................................... 515
c. Un poema didctico. ................................................................ 517
d. Ahondando en visin, tambin para nuestro tiempo. ..... 518
2. Vs. 111: QUEJA SOBRE LA MALDICIN DEL PACTO
DEL SEOR. .................................................................................... 520
3. Vs. 1217: RECUERDO A LOS ANTECEDENTES DE LA
ALIANZA. ......................................................................................... 530
Alega especialmente el Prlogo de la Obra de Dios! ........ 538
4. Vs. 1823: SPLICA AL GRAN PRNCIPE, YAHWEH,
PIDIENDO SU INTERVENCIN. ................................................. 539
5. EL ESPRITU HUMILDE DEL SALMO 74 FRENTE AL
SOBERBIO ESPRITU DE OPOSICIN DE LOS
MACABEOS. ..................................................................................... 544
Los Macabeos. ........................................................................... 544
a. Dios con nosotros! ................................................................ 545
b. Ceguera para ver el origen de la ira del SEOR. ............ 547
c. El hombre zelote robusto en el centro de atencin. ....... 548
Antpodas espiritual. ................................................................ 549
salmos-II 19/03/2003, 09:09 377
378
LOS SALMOS
Captulo 21
SALMO 79: 8: NO RECUERDES CONTRA NOSOTROS
LAS INIQUIDADES DE NUESTROS ANTEPASADOS. ............... 553
1. EL PUEBLO DE DIOS NO ES UNA SUMA DE INDI-
VIDUOS, SINO UNA UNIDAD HISTRICA QUE
ABARCA A MUCHAS GENERACIONES. ..................................... 555
Nocin bblica de la comunidad. ......................................... 556
2. UNIN NTIMA EN LA BENDICIN. ......................................... 560
T con tu casa y tu ciudad. ................................................. 560
El Pacto de Dios con Abraham y su descendencia. ........ 561
La Pascua: Dios nos sac de Egipto! .................................. 562
Dios sec el ro Jordn delante de ti. ................................ 562
Descendencia bendecida a causa de la ascendencia. ...... 563
Relaciones de vida tenidas en cuenta en la bendicin. . 563
3. TAMBIN UNIN NTIMA EN LA MALDICIN. ...................... 564
Casas reales bajo el juicio de Dios. .................................... 564
Aun ms liquidacin de culpa colectiva. ............................ 565
Lazos de vida relacionados con castigos. ........................... 567
a. Pero, cmo rimamos esto con el texto que dice:
El alma que pecare, esa morir? (Ez. 18: 20ss.). ........... 567
La unidad en la intencin conlleva unidad en el castigo. ...... 568
b. Uno por muchos, algunos por todos. ............................... 570
Quin no piensa aqu en Adn? .......................................... 572
4. NOSOTROS Y LOS DELITOS DE PASADAS GENERA-
CIONES DE LA IGLESIA. .............................................................. 573
a. Ira acumulada. ...................................................................... 574
El piadoso rey Josas. ........................................................ 575
Profecas de Jeremas. ........................................................ 576
Tambin Ezequiel, cap. 20 es aleccionador en
este contexto. ....................................................................... 577
b. Nocin de solidaridad en culpas histricas. ................. 578
El intercesor justo a favor de un pueblo impo. ......... 579
El rey David. ........................................................................ 579
El rey Ezequas. ................................................................... 580
El rey Josas. ........................................................................ 580
El profeta Jeremas. ............................................................ 580
El profeta Daniel. ............................................................... 581
Los autores del libro Lamentaciones. ............................. 582
Salmo 106. ............................................................................ 582
Esdras. ................................................................................... 583
Nehemas. ............................................................................. 583
salmos-II 19/03/2003, 09:09 378
379
c. Nosotros y las maldades de nuestros antepasados
cristianos. ................................................................................... 584
Captulo 22
SALMO 88: EN EL LTIMO ESTADIO DE UNA ENFER-
MEDAD MORTAL. ............................................................................... 589
1. UN POEMA DIDCTICO DE HEMN, EL ESDRATA. ............ 590
Quin fue Hemn, el autor de este salmo? ...................... 590
2. Vs. 19: YO EXTIENDO MIS MANOS A TI. .......................... 591
La mano de Dios es conductora de todo. ......................... 596
La ira de Dios en la enfermedad de Hemn. .................... 597
3. Vs. 1012: REVESTIDO DE RAZONES SUPLICANDO
SALIDA. ............................................................................................ 599
4. Vs. 1318: NO ES UN FINAL ALEGRE. ..................................... 601
Captulo 23
SALMO 90: NO ES EL SALMO DE NOCHEVIEJA .................... 607
1. EL EPGRAFE: UNA ORACIN DE MOISS, VARN
DE DIOS. ........................................................................................ 608
El trasfondo histrico. ............................................................. 608
Moiss tambin fue un salmista. .......................................... 612
2. Vs. 117: NOSOTROS PERECEMOS POR TU IRA. ................ 612
3. MIRADA RETROSPECTIVA AL SALMO 90. ................................ 627
Captulo 24
SALMO 104: CUN INNUMERABLES SON TUS OBRAS,
OH JEHOV!, HICISTE TODAS ELLAS CON SABIDURA. ....... 631
1. SALMOS DE LA CREACIN. ........................................................ 632
Intencin. ................................................................................... 632
2. JEHOV, DIOS MO, MUCHO TE HAS ENGRANDE-
CIDO! ................................................................................................ 634
El tema. ...................................................................................... 634
Un gobierno divino. ................................................................ 634
La construccin del Salmo 104. ............................................ 636
Gnesis cap. 1 junto al Salmo 104. ..................................... 636
Un salmo de alabanza. ........................................................... 638
Da primero: Sea la luz. ....................................................... 638
Da segundo: Haya expansin. ........................................... 639
Da tercero: ...descbrase lo seco. ..................................... 640
Qu gran milagro: La tierra est firme! ............................. 641
Desecaciones continentales. ................................................... 641
salmos-II 19/03/2003, 09:09 379
380
LOS SALMOS
Representaciones mticas? ...................................................... 642
El agua no retorna ms. ......................................................... 644
La previsin de alimento para el hombre, el animal
y la planta. ........................................................................... 644
Da cuarto: Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la
expansin de los cielos... ................................................ 645
El milagro de lo diario. .......................................................... 646
El quinto y sexto da de la creacin: animales y
hombres. ............................................................................... 647
Crear, despus de Gnesis cap. 1. ....................................... 649
Hiciste todas ellas con sabidura, v. 24. .......................... 650
Da sptimo: Da del descanso de Dios. ............................ 650
Sean consumidos de la tierra los pecadores ..................... 651
3. MIRADA RETROSPECTIVA AL SALMO 104 Y A ALGUNOS
OTROS. ............................................................................................. 653
a. Habla el Salmo 104 desde una ingenua imagen
bblica del mundo? ................................................................. 653
1. La antigedad subestimada. ......................................... 654
2. Quines hablan ahora realmente de forma
ingenua? ........................................................................... 655
b. Un liberador sentimiento de la vida. ................................... 655
El angustioso sentimiento vital de los paganos
vecinos de Israel. ..................................................................... 656
Vivir en las tinieblas. .............................................................. 657
Eco de los tonos de liberacin de la Thor. .................... 658
Sentimiento evanglico de la vida. ...................................... 659
El Salmo 8 habla sde su majestad el hombre. ................ 660
c. l mand, y fueron creadas. ................................................ 661
d. El Creador tambin es Seor de la historia. ...................... 663
Ciclo cristiano de religiosidad. ........................................... 663
La Palabra de Dios: Un Libro de Historia. ......................... 664
Eco en los Salmos de creacin. ............................................ 665
Eco en los Salmos de historia. ............................................. 665
e. Sol y luna: No dioses, sino lmparas y relojes. ................ 666
Orar a los cuerpos celestes. .................................................. 666
Los cielos cuentan la gloria de Dios. ............................... 669
Salmo 8. ...................................................................................... 669
Salmo 19. .................................................................................... 669
Salmo 36: 6. ............................................................................... 670
Salmo 96: 5. ............................................................................... 670
Salmo 102. .................................................................................. 670
salmos-II 19/03/2003, 09:09 380
381
Salmo 136. .................................................................................. 670
Salmo 147. .................................................................................. 670
Salmo 148. .................................................................................. 670
f. Suyo tambin el mar, pues l lo hizo. .............................. 671
g. Los salmos de creacin hacen buena profesin de
fe en presencia de (ante) un angustioso sentimiento
de la vida. .................................................................................. 673
Sangre de mrtires? ................................................................. 673
Pero la polmica no exagera la nota? ............................... 674
Anticuado? ................................................................................. 674
No temas, camina de la mano paternal de Dios! ............ 675
Captulo 25
SALMO 119: ORACIN DE UN PERSEGUIDO EN UN
MUNDO LLENO DE DESPRECIO A DIOS Y A SU
PALABRA. ............................................................................................. 681
1. EL POETA-AUTOR Y SUS ADVERSARIOS. ................................ 682
El poeta. ..................................................................................... 683
Sus adversarios. ........................................................................ 683
Una obra potica no atemporal. ........................................... 685
2. V. 136: ROS DE AGUA DESCENDIERON DE MIS OJOS,
PORQUE NO GUARDABAN TU PALABRA. ............................. 686
3. V. 172: HABLAR MI LENGUA TUS DICHOS. ...................... 688
4. V. 82: DESFALLECIERON MIS OJOS POR TU PALABRA. .... 689
5. V. 18: ABRE MIS OJOS, Y MIRAR LAS MARAVILLAS
DE TU LEY. .................................................................................... 690
Velos sobre la Palabra de Dios. ........................................... 690
Destapa mis ojos. ..................................................................... 691
Una oracin humilde y animosa. ......................................... 691
6. V. 71: BUENO ME ES HABER SIDO HUMILLADO. .............. 692
7. V. 66: ENSAME BUEN SENTIDO Y SABIDURA. ............. 694
Captulo 26
SALMOS 145-150: EL LIBRO DE LOS SALMOS TERMINA
EXCLUSIVAMENTE CON ALABANZAS. ......................................... 699
1. QU ES, HABLANDO EN PROPIEDAD, ALABAR A
DIOS? ................................................................................................ 700
2. POR QU GRANDES HECHOS ES ALABADO EL SEOR
AL FINAL DEL LIBRO DE LOS SALMOS? ................................. 702
Grandeza del SEOR. .............................................................. 703
Eleccin de Israel para el Pacto de Dios. .......................... 704
salmos-II 19/03/2003, 09:09 381
382
LOS SALMOS
La gran bondad del Rey de Israel. ...................................... 705
La fidelidad real y majestuosa del SEOR. ........................ 706
Los temas antiguos de los Salmos 1 y 2. ........................... 707
Salmo 149: Alabanza por el divino ejercicio de
venganza. ................................................................................... 708
3. A QUINES CONVOCAN LOS SALMISTAS A ALABAR A
DIOS, Y CMO DEBE OCURRIR ESA ALABANZA? ............... 710
Salmo 148: Alabar a Dios con y sin voz. ........................... 712
4. NADA HAY MS EXCELSO Y GLORIOSO QUE ALABAR
A DIOS. ............................................................................................ 714
NDICE DE MATERIAS ...................................................................... 719
NDICE DE TEXTOS BBLICOS....................................................... 723
salmos-II 19/03/2003, 09:09 382
383
Captulo 15
SALMO 59: UN SALMO DE
VENGANZA DE DAVID, CUANDO SAL CASI
LE DIO MUERTE
ES de noche en Gabaa
1
.
Por los alrededores de la casa de David se cuela una patrulla
de soldados del rey Sal. Han recibido encargo de evitar, a
cualquier precio, que el yerno del rey abandone su casa. David
debe ser arrestado. Su sentencia de muerte, por as decirlo,
ya est firmada; y su ltimo da de vida parece haber llega-
do. Esto no obstante, dentro del recinto, los guardianes se
han dado cuenta de lo que ocurre. Reina gran temor y cons-
ternacin! David y Mical son profundamente conscientes de
que no tienen que hacerse ilusin alguna acerca de las in-
tenciones de Sal. David debe ser quitado de en medio.
Esta noche tan tensa marca el trasfondo del Salmo 59.
Como es natural, no tenemos que suponer que David estaba
sentado escribiendo este poema mientras la patrulla de arresto
de Sal merodeaba en torno a la casa, y Mical preparaba su
evasin. David, solo ms tarde habr hecho constar por escrito
cunto valor le tuvo que echar en aquella noche terrible, y
lo que entonces suplic al SEOR.
salmos-II 19/03/2003, 09:09 383
384
LOS SALMOS
Es comprensible que pidiera ayuda y salvacin; pero tambin
que implorara la muerte y la perdicin de sus enemigos. En
su angustia, David clam en aquella noche: Oh Dios, dales
muerte..., extermnales en tu ira... Pero ms de un lector de
la Biblia apenas podr aprobar estas splicas. Pues bien; David
era simplemente un hombre; quiz tena un miedo mortal;
pero, aun entonces puedes, como hijo de Dios, pedir la muerte
de tus enemigos? Ante semejantes splicas de maldicin, muchos
cristianos ponen cara de preocupacin; ya las lean ahora en
el Salmo 59, o en los Salmos 5, 35, 58, 69, 109 y 137.
Pero, se condena con razn tales peticiones?
1. EPGRAFE Y CONTEXTO.
Ya advert hace un instante, que aquella noche tensa forma
el contexto del Salmo 59; al menos si consideramos exacto
el epgrafe situado encima del salmo: Al msico principal;
sobre No destruyas. Miktam de David, cuando envi Sal
(mensajeros), y vigilaron la casa para matarlo. Ms de un
comentarista no atribuye valor histrico alguno a este ep-
grafe
2
. Pero, qu ponemos en su lugar? Suposiciones infundadas
y explicaciones atemporales. Nosotros estamos muy de acuerdo
con lo que C. H. Spurgeon hace notar acerca de este ep-
grafe: No hay ningn versculo que sea incompatible con l,
mientras que, en ciertos versculos, las palabras encajan muy
bien para esta ocasin
3
. Por lo cual, nosotros queremos dis-
ponernos a leer el Salmo 59 sobre el trasfondo o contexto
de 1 Samuel 18 y 19, donde se relatan los acontecimientos
a los que alude el epgrafe.
El preludio de aquella noche tensa.
Tengamos cuidado de que involuntariamente no hagamos
de David una especie de semidios, pues era un hombre jo-
ven normal y corriente de unos veinte aos, que amaba a
su mujer, y que tambin poda asustarse, aunque para entonces
ya haba vencido a Goliat. David y Mical deben haber pa-
sado por horas muy angustiosas, cuando envi Sal (men-
sajeros), y vigilaron la casa para matarlos. Tanto ms, cuanto
que anteriormente ya haban soportado tanta amenaza.
salmos-II 19/03/2003, 09:09 384
385
Todo esto haba comenzado inmediatamente despus que
David derrotara a Goliat, y las mujeres y jvenes israelitas
recibieran a los vencedores cantando aquel estribillo: Sal
hiri a sus miles, y David a sus diez miles, 1 S. 18: 7. Y
se enoj Sal en gran manera, y le desagrad este dicho, y
dijo: A David dieron diez miles, y a m miles; no le falta ms
que el reino. Y desde aquel da Sal no mir con buenos
ojos a David, 1 S. 18: 89. A la maana siguiente, ya intent
por dos veces herir a David con su lanza. Al fallarle esto,
nombr a David capitn del ejrcito, esperando que su ri-
val pereciera en una accin militar. Cuando tampoco esta astucia
ayud, Sal le prometi su hija Mical por mujer con la condicin
de que pagara como dote cien prepucios filisteos. Quiz perecera
al intentar hacerse con esta dote. Despus de que todos es-
tos planes astutos le hubiesen fallado, Sal lleg a decir
abiertamente a sus cortesanos, que quera matar a David. Jonatn
pudo, inicialmente, impedrselo a su padre, hacindole de-
clarar bajo juramento que no matara a David; pero, poco
despus, Sal rompi su juramento. En la vspera a la no-
che del Salmo 59, Sal arroj, por tercera vez, su lanza contra
David.
Apenas rehechos del susto por el ensimo atentado de Sal,
David y Mical oyen ir y venir soldados durante la noche. Mical
no duda un momento de la gravedad de la situacin, y dice
a David: Si no salvas tu vida esta noche, maana sers muerto,
1 S. 19: 11. Se ha supuesto, que la casa de David estaba edificada
lo mismo que la de Rahab, contra el muro de la ciudad (Jos.
2). As resulta comprensible que Mical salvara a su marido
hacindole descender desde la ventana por el muro de la ciudad.
Despus de lo cual, le procur la ganancia de tiempo necesaria
para engaar a la patrulla de arresto con el terafn en la cama
de David, 1 S. 19: 1117.
Esto es lo que haba vivido David cuando compuso el Salmo
59.
Un par de autnticos atentados de muerte. Encerrado en su
casa como un pjaro en su jaula. Con los cmplices de su enemigo
mortal a la puerta. Quin no temblara ante esto?
Por lo dems, estas tensiones tampoco le tuvieron sin cuidado
a David, como an veremos en el Salmo 56. La reaccin de
su castigado sistema nervioso no se hara esperar.
Nuestro plan ahora es, primero, comentar el Salmo 59, y
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:09 385
386
LOS SALMOS
a continuacin los Salmos 56, 57, 34 y 52. Nos gusta leer estos
Salmos en ese orden, porque los acontecimientos cantados
en ellos tambin tuvieron lugar durante la persecucin de David
por Sal. El Salmo 59: cuando Sal casi le dio muerte. El Salmo
56: cuando los filisteos le arrestaron en Gat. El Salmo 57: cuando
David huy de Sal a la cueva Adulam. El Salmo 34: es alabanza
y sabidura desde la cueva de los perseguidos; y el Salmo
52: narra lo ocurrido tras la matanza de los sacerdotes de Nob.
al tasjet.
Acerca de la palabra miktam del epgrafe ya hablamos con
ocasin del comentario al Salmo 16 (cf. Los Salmos I, 7, 189,
FELiRe 1996). Tambin las palabras No destruyas (en hebreo:
al tasjet) siguen teniendo algo enigmtico. Ciertos traductores
de la Biblia sospechan, que la frase No destruyas eran las
primeras palabras de un conocido verso o estrofa con cuya
meloda deba ser cantado o tocado el Salmo 59.
La Pesitta (una antigua versin siria del Antiguo Testamento,
probablemente del siglo II d. C.) ya daba una explicacin de
al tasjet que an merece tenerse en cuenta. El telogo holands
Coccejus la reprodujo en el siglo XVII, y tambin fue expuesta
en el siglo pasado
4
. Durante sus aos angustiosos, David habra
puesto en sus labios frecuentemente como una especie de
oracin fulgurante las palabras al tasjet: no (me) destru-
yas (oh Dios).
Sin embargo, no podran tomarse las palabras al tasjet
como una corta descripcin proverbial de la actitud de Da-
vid durante la persecucin a que fue sometido por parte de
Sal? En una ocasin, Sal yaca durmiendo a los pies de David.
Entonces, Abisa susurr: Djame que le hiera con la lanza.
Pero David se lo prohibi, y ciertamente con las mismas palabras
hebreas que encontramos en los epgrafes que encabezan los
Salmos 57, 58, 59 y 75: No le mates (al tasjet, No destru-
yas), porque, quin extender su mano contra el ungido de
Jehov?, 1 S. 26: 89
5
.
Y no fue al tasjet efectivamente el cdigo segn el cual
David determin su actitud durante los aos de la persecu-
cin a que fue sometido? No destruir! No vengarse uno mismo!
Dejar lugar a la ira de Dios! No dar rienda suelta al parti-
salmos-II 19/03/2003, 09:09 386
387
dismo personal, sino interponer recurso de apelacin cerca
del SEOR. As mostr David ser el varn segn el corazn
de Dios, cf. 1 S. 13: 14, Hch. 13: 22. Por ms que Sal le
tratase injustamente, la actitud de David sigui siendo la de
un: al tasjet, no hacer mal a Sal. Aun cuando incluso un solo
golpe de dardo hubiera podido acabar con todas las miserias
de David, 1 S. 24 y 26.
Esta explicacin de al tasjet es para nosotros tanto ms
atractiva cuanto que estas palabras estn aqu sobre un salmo
de venganza! Quiz como una especie de palabra clave? David
mismo no destruye a Sal y su camarilla; y suplic si Dios
lo quera hacer.
2. Vs. 110: SLVAME DE HOMBRES SANGUINARIOS!
El lenguaje del Salmo 59 indica claramente a un poeta
soldado. Usa trminos como: obras de defensa, alzarse en armas,
Dios de los ejrcitos, mi fortaleza y aun otros trminos mi-
litares semejantes. Pero el contenido es caracterstico de un
humilde que tiene aversin a todos los mtodos de lucha
mundanos para el reino de Dios. Esto se evidencia realmente
cuando ahora nos disponemos a leer lo que David, en y despus
de aquella noche tensa, or, hizo y dej de hacer.
Versculo 1:
Lbrame de mis enemigos, oh Dios mo;
ponme a salvo de los que se levantan contra m.
As or David, el vencedor de Goliat y el favorito de todo
Israel y Jud, 1 S. 18: 16. Las mujeres y jvenes le cantaban
canciones. Los soldados exponan su vida por l; y lo que
aun pesaba mucho ms en la balanza: Samuel le haba un-
gido en nombre del SEOR como futuro rey de Israel. Y qu
hace ahora este popular David? Orar y huir! Despus de su
fuga, huy junto a Samuel, 1 S. 19: 18.
Esta forma de actuar procede realmente de un espritu muy
distinto del que tambin muchos cristianos actualmente vi-
ven y razonan; los cuales fcilmente podran imaginarse que
David poda hacer pblica la convocatoria siguiente: El rgimen
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:09 387
388
LOS SALMOS
de Sal, a causa de los atentados mortales contra el fiel oficial
David, se ha hecho culpable de una violacin tan intolera-
ble del derecho que no puede ser reconocido por ms tiempo
como la autoridad legtima israelita. Israelitas, a las armas!
Contra el dictatorial Sal; pero, por el entretanto sealado
por Dios como su sucesor legal, David!
Qu gran tentacin para David iniciar este camino revo-
lucionario! La historia del posterior Reino de las Diez Tribus
hace ver cmo capitanes del ejrcito cual Baasa, Zimri, Omri,
Salum, Manahem, Peka y Oseas abusaron de su poder mili-
tar para destronar al rey. Pero David huy e interpuso ape-
lacin en oracin ante el Juez de cielo y tierra. Pues, quin
le poda proporcionar justicia en Israel ahora que Sal, juez
supremo, le persegua? Lbrame de mis enemigos, oh Dios,
suplic David; y nada hizo despus.
As se mostr David, una vez ms, como el varn segn
el corazn de Dios.
Mediante su respeto por Sal como ungido del SEOR.
Porque entreg su causa en la manos de Dios, y esper
largos aos la intervencin de Dios; y constantemente se acord
de: al tasjet! No le destruyas! De este modo, vivi del mismo
Espritu que nuestro Seor Jesucristo, quien cuando le maldecan,
no responda con maldicin; cuando padeca, no amenaza-
ba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente, 1
Pe. 2: 23. Esperar en Dios es, por otra parte, mucho ms difcil
que ceder a un ansia de actuacin incrdula, aunque sta
opere bajo una bandera llamada creyente!
Versculo 2:
Lbrame de los que cometen iniquidad,
y slvame de hombres sanguinarios.
Es estupendo que conozcamos tan exactamente la situa-
cin histrica de este salmo. Ahora podemos leerlo concre-
tamente y no con un tinte vagamente religioso. Pero, esto no
obstante, se crean nuevas dificultades. Precisamente ahora que
conocemos tan bien la situacin histrica, nos llama la atencin
aun ms la manera de orar de David.
Las expresiones o trminos que usa estn realmente en pugna
flagrante y en contradiccin con los conceptos que la reli-
giosidad comnmente cristiana adopta actualmente acerca del
salmos-II 19/03/2003, 09:09 388
389
amor fraternal. Quin se atrevera hoy da a calificar a cristianos
hermanos como lo hace aqu David? Hombres sanguinarios
y practicantes de iniquidad, les llama en este versculo!, cf.
Los Salmos I, 3. 8., 95ss. Era esto realmente fraternal por parte
de David? Censurar a Sal y los suyos con palabras tan duras?
Bien, era una equivocacin lo que stos hicieron; pero Da-
vid no deba haber hecho todo lo posible por su parte, para
retenerles en amor? Todos los israelitas, Sal lo mismo que
David, acaso no eran todos pueblo de Dios, y as recpro-
camente hermanos?
Este modo de hablar se halla actualmente en el aire.
Guido de Brs no slo redact la Confesin de Fe Belga
o de los Pases Bajos (cf. Creemos y Confesamos, FELiRe 1987),
sino que tambin la sell con su sangre, y dej atrs a su
mujer con un gran nmero de hijos. Pero crece una religio-
sidad generalmente cristiana que preferentemente desdibuja
lo ms posible y presenta como relativas toda clase de lneas
divisorias entre obediencia y desobediencia a la Palabra de
Dios; y tambin lneas divisorias desde la historia de la iglesia,
como aquellas por las que Guido de Brs entreg su vida.
Semejante religiosidad que todo lo desdibuja y confunde,
vista superficialmente, parece hablar desde el amor cristia-
no, y David, con su Salmo 59, parece un hombre cordial. Al-
guien que se atrevi a llamar enemigos y hacedores de
injusticia y hombres sanguinarios a hermanos!
Sin embargo, este modo de hablar se encuentra a travs
de toda la Sagrada Escritura.
Aqu habl David no precisamente de forma tpica del
Antiguo Testamento, pues nuestro Salvador mismo tambin
dijo a sus discpulos: He aqu, yo os envo como ovejas en
medio de lobos, Mt. 10: 16; y con ello se refera a israeli-
tas enemigos de la Palabra, pues, un momento antes, (v. 5),
ordenaba expresamente: Por camino de gentiles no vayis
(el encargo de predicar a los gentiles recin lleg en Mt. 28:
19). Segn nuestro Salvador, por eso mismo sus discpulos
encontraran amigos lobos en Israel. En consecuencia, Da-
vid no se propas en modo alguno, cuando, despus del
ensimo atentado de Sal contra l, calific tanto al monar-
ca como a sus seguidores de hacedores de injusticia y hombres
sanguinarios.
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:09 389
390
LOS SALMOS
Ya en el tomo I, cap. 3, 86 ss. vimos, que las Sagradas
Escrituras no acostumbran a calificar, sin ton ni son, de pe-
cadores a todos los miembros del pueblo de Dios, aunque
no hay nadie que no haga pecado. Aqu vemos, que ellas
tampoco dicen: todos los hombres quieren decir lo mejor
o tienen las mejores intenciones. La Palabra de Dios habla
haciendo mayores distinciones de lo que frecuentemente ocurre
en el lenguaje generalmente cristiano; y distingue ms pro-
fundamente, por ejemplo, entre opresores y oprimidos, an-
gustiados y angustiadores dentro del pueblo de Dios. Acaso
no hubo una diferencia profunda entre los hermanos durante
la llamada Noche de San Bartolom en Pars? Acaso en el
siglo XVI no haba muchos cristianos, autnticos hombres
sanguinarios para con sus hermanos? Aunque, adems de esto,
no siempre es preciso que verdaderamente se derrame san-
gre. As, Juan Calvino, respecto a este salmo, habla de enemigos
interiores que atormentan a los creyentes, bajo el pretexto
de la fraternidad, y turban el orden que ha sido puesto por
Dios en la iglesia
6
. Juan Calvino pudo tomar parte en la con-
troversia: vivi en el siglo de la Inquisicin y en la matan-
za de los Hugonotes (Pars, 2324 agosto 1572); pero tam-
bin en la polmica con los rebautizantes.
David no cita nombre alguno en este salmo; lo cual hace
a su oracin apropiada como modelo de oracin por hermanos
que, en otras situaciones, seran angustiados por hombres
sanguinarios y obradores de injusticia. El espritu del siglo
puede condenarla, pero el Espritu de Dios la inspir!
Versculo 3ab:
Porque he aqu estn acechando mi vida;
se han juntado contra m poderosos.
Efectivamente, poderosos acechan y conspiran! Qu otra
cosa haban hecho Sal y los suyos? En la oscuridad nocturna
dan vueltas alrededor de la casa de otro e intrigan en la corte
contra David. Sin embargo, ste no se imaginaba nada, a pesar
de su popularidad tras la victoria sobre Goliat. Yo soy un
hombre pobre y de ninguna estima, dijo en una ocasin a
los palaciegos de Sal, 1 S. 18: 23; y an respeta mucho a
sus perseguidores; pues aqu les llama poderosos. Durante
salmos-II 19/03/2003, 09:09 390
391
muchos meses le haban acechado, hasta que rodearon su casa.
Oh SEOR, mira, estn acechando mi vida.
Jeremas, siglos despus, sufri algo parecido: Yo era como
cordero inocente que llevan a degollar. Pero sus propios
paisanos prepararon planes para quitar de en medio al pro-
feta, Jer. 11: 1819. Y cuntos no siguieron el mismo cami-
no del sufrimiento tras David y Jeremas?
Se habr referido nuestro Salvador tambin al Salmo 59
cuando despus de su resurreccin record todo lo que est
escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los
salmos?, Lc. 24: 44. Cunto le acecharon tambin a l los
lderes de la iglesia como autnticos hombres sanguinarios!,
Mt. 12: 14, 16: 1, 22: 15, 26: 35 y 1416 y 4748.
Versculo 3c4a:
No por falta ma,
ni pecado mo, oh Jehov;
sin delito mo corren y se aperciben.
Acaso David era un oficial rebelde que se haba suble-
vado, de manera que Sal deba arrestarle, para evitar lo peor?
7
.
Precisamente David haba prestado al rey inapreciables ser-
vicios y beneficios. Ms tarde mostr, una vez ms, su leal-
tad de forma inequvoca, cuando perdon la vida al durmiente
Sal: Mira, padre mo, mira la orilla de tu manto en mi mano,
y no te mat. Conoce, pues, y ve que no hay mal ni trai-
cin en mi mano, ni he pecado contra ti, 1 S. 24: 11.
Esto era efectivamente amar a tu prjimo como a ti mismo!
Por otra parte, tampoco omos al mismo David afirmar aqu
muy amablemente, que todos nosotros tenemos culpa de
esta grave situacin, porque todos nosotros somos pecado-
res miserables; lo mismo David que Sal. Antes lo contra-
rio; David no duda en declarar a los odos de Dios, que l,
en este asunto, era inocente ante Sal. Incluso de muy buena
fe tuvo que soportar atentados mortales y el asedio de su casa
(habla como militar acerca de efectuar cargas y tomar posi-
ciones)
8
. Al comentar el Salmo 26 (cf. Los Salmos I, 8, pp.
215ss.), ya hicimos notar, que la forma en que David aqu
expresa su inocencia, ya hace mucho que ha cado en des-
uso entre nosotros los cristianos. En nuestro tiempo, segn
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:09 391
392
LOS SALMOS
el gusto de muchos, David deba haber dicho: Hermanos,
todos somos culpables de la contienda actual! As pues, tambin
Jeremas debi haber dicho algo parecido a los hombres de
Anatot que queran eliminarle; e incluso a nuestro Seor Je-
sucristo se le podra reprochar, que no retuvo mejor a los
hermanos del Sanedrn.
Pero, como queda dicho, David no usa aqu semejante
lenguaje carioso en el Salmo 59. Acaso no fue persegui-
do siendo inocente? En estos casos, exige la Palabra de Dios,
que uno se declare realmente culpable? Para entender algo
ms acerca de tales protestas de inocencia, nos permitimos
indicar a nuestros lectores el comentario del Salmo 26 (cf.
Los Salmos I, 8, 215ss., FELiRe 1996).
Versculos 4b5:
Despierta para venir a mi encuentro, y mira,
y t, Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel,
despierta para castigar a todas las naciones (o
como traduce la Biblia de Jerusaln: lzate
a visitar a todos los gentiles)
no tengas misericordia de todos los que se rebelan
con iniquidad.
Que es lenguaje impertinente decir a Dios: Despierta!?
El Espritu de Dios nos invita a este atrevimiento. As le fue
permitido a David orar en peligro de vida. Es sorprendente
que, adems, llame al SEOR Dios de los ejrcitos. Sal
moviliz soldados; pero David, el popular general, renunci
completamente a la violencia militar en su camino hacia el
trono, y clam al Dios de los ejrcitos celestiales (cf. Los Salmos
I, 12, 2, 315316, FELiRe 1996). En la poca de David, an
no haca mucho tiempo que el SEOR haba hecho colabo-
rar en la batalla a su mundo de las estrellas, para salvar a
su pueblo, Jos. 10.
En este v. 5, David califica a sus enemigos de los que se
rebelan con iniquidad, o sea, los traidores injustos. Qu
otra cosa eran? He aqu el rey te ama, y todos sus siervos
te quieren bien; s, pues, yerno del rey, decan los corte-
sanos de Sal, pero el precio nupcial debera costar la vida
de David, 1 S. 18: 2021, 19: 1.
salmos-II 19/03/2003, 09:09 392
393
Acaso esto no era trapisonda o negocio mundano y ma-
neras paganas? Es preciso entender muy bien, que aqu Da-
vid pide a Dios, que castigue a todas las naciones (genti-
les). Como explicacin de esta peticin se ha aceptado, que
el poeta hablaba en medio de una poblacin mezclada, en
parte israelita y en parte gentil
9
. Esta es una de las razones
por la que se duda del valor histrico del epgrafe. Se to-
maba literalmente la palabra gentiles, y entonces se entra-
ba en conflicto con 1 S. 19, donde slo se habla de israeli-
tas. Sin embargo, la dificultad desaparece cuando aqu omos
a David tipificar a Sal y los suyos como gentiles, (cf. Sal.
9: 15: Se hundieron las naciones V. ReinaValera. Se hundieron
los gentiles Sal. 9: 16, V. Biblia de Jerusaln). Estos eran
israelitas que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten,
Ap. 3: 9. Acaso esto no est expresado de forma extraa?
Cun frecuentemente nuestro Salvador no ha designado con
la palabra mundo a los lderes eclesiales judos y a sus
secuaces?, cf. Jn. 16: 2 y 33, 18: 20. En qu se diferenci
el ansia de muerte de Sal y la actitud traidora de lo que
los gentiles hacen? Por lo dems, nosotros mismos hablamos
tambin de ser entregado a los gentiles; y quiz entonces
estamos pensando en cristianos. Acaso Barrabs es tambin
otra palabra en lugar de gentil?. Por eso, en el versculo 5b,
no leemos en modo alguno una splica de castigo sobre todos
los pueblos gentiles. Qu pintan stos aqu de repente en
una oracin con motivo de persecucin por parte de hermanos?
No; los hermanos de David se comportaron como autnti-
cos gentiles!
Pero, por eso mismo le estaba permitido orar, que Dios
no les mostrase gracia alguna? Le es lcito a un hijo de Dios
pedir algo as? O acaso la iglesia de Dios apenas ha supe-
rado esto bajo el Nuevo Testamento? Estos interrogantes
queremos tratarlos en el v. 11.
Versculo 6:
Volvern a la tarde
10
, ladrarn como perros,
y rodearn la ciudad.
En Israel, los perros no hacan funcin de fieles amigos
de casa, sino que todos eran perros de calle; animales nau-
seabundos, flacos y hambrientos. De da yacan durmiendo
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:09 393
394
LOS SALMOS
al sol, y luego, al llegar la noche, daban vueltas por la ciu-
dad aullando y ladrando en busca de algo comestible. Ac-
tualmente, algunos pueblos orientales se vuelven inseguros
por causa de semejantes perros semisalvajes.
En esto debi pensar David cuando, durante la noche, se
dio cuenta de la presencia de los cmplices de Sal. Perros
aulladores dispuestos para tomar la presa! Perros que me-
rodean en la calle, para atrapar a un justo como David! En-
tonces te pareces a un vulgar perro de calle oriental
11
.
Versculo 7:
He aqu proferirn con su boca;
espadas hay en sus labios,
porque dicen: Quin (nos) oye?
Sal, como es natural, quiso dar una aparente base de derecho
a la accin de persecucin contra el popular David, organi-
zando una campaa de calumnias en la que puso a David
tan negro que gentes crdulas la tomaron como verdad; tal
cual ocurre muchas veces con especiales mentiras piadosas.
Y todo ello como si el SEOR tampoco lo oyese!
Pero esta fue siempre una de las caractersticas de los impos
dentro del pueblo de Dios: pese a la externa apariencia de
religiosidad, comportarse en la prctica de la vida como si
el SEOR nada viera, nada notara y nada oyera. Por eso, la
Sagrada Escritura les llama tambin necios, (cf. Los Salmos
I, 3. 4. 8082, FELiRe 1996). Tambin Sal obr as; toman-
do a cada momento el nombre del SEOR en sus labios, pero
no teniendo en cuenta que Dios tambin oa las duras mentiras
sobre David.
Bajo la apariencia del hombre sabio y creyente que tena
presente el bienestar de Israel, Sal y sus secuaces merodeaban
con espadas en sus labios. Pues, quin (nos) oye?, pare-
can decir
12
.
Versculos 810:
Mas t, Jehov, te reirs de ellos;
te burlars de todas las naciones (=gentiles).
A causa del poder del enemigo esperar en ti,
porque Dios es mi defensa
13
.
salmos-II 19/03/2003, 09:09 394
395
El Dios de mi misericordia ir delante de m;
Dios har que vea en mis enemigos mi deseo
14
.
Tambin aqu habla claramente un soldadopoeta
15
; mas,
uno que ciertamente puede y sabe usar trminos militares,
pero que renuncia completamente al poder militar, para conseguir
la realeza sobre Israel. Para lo cual se fa y se abandona
plenamente a la promesa del SEOR, aunque sus asesinos le
persiguen muy de cerca. Despus me regocijo en mis ene-
migos! Con esta firme seguridad contaba David en la inter-
vencin del SEOR. En este antiguo salmo, David ya es David
de los pies a la cabeza, el hombre que daba a Dios la opor-
tunidad de mostrarse Dios.
3. Vs. 11-13: OH DIOS, MTALOS...!
Versculos 1113:
Oh Dios, mtalos, para que mi pueblo no tropiece;
disprsalos con tu poder, y abtelos,
oh Jehov, escudo nuestro.
Por el pecado de su boca,
por la palabra de sus labios,
sean ellos presos en su soberbia,
y por la maldicin y mentira que profieren.
Acbalos con furor, acbalos,
para que no sean;
y spase que Dios gobierna en Jacob
hasta los confines de la tierra.
En primer lugar, dir algo sobre la versin de estos
versculos
16
.
En este punto, nos adherimos a la versin del autor de
este libro al v. 11a, y luego seguimos la versin ReinaValera
para el resto.
La versin ReinaValera as como la inmensa mayora de
las consultadas, traducen el v. 11a: No los mates,... David,
pues, habra pedido, que el SEOR quisiera exterminar a los
enemigos, pero lentamente, para que mi pueblo no olvide.
Sin embargo, por qu las gentes olvidaran ciertamente una
destruccin repentina? Es mucho mejor leer y traducir aqu,
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 395
396
LOS SALMOS
como sigue: Oh Dios, mtalos, para que mi pueblo no tro-
piece
17
. A nosotros nos parece, que esta versin encaja mejor
en el contexto de los versculos 1113. Segn las otras pe-
ticiones hechas en estos versculos, sin duda alguna David
pidi, que Dios realmente quisiese exterminar a sus ene-
migos. Disprsalos con tu poder, y abtelos (en el reino
de los muertos)... Acbalos con furor, acbalos... Todas son
peticiones suplicando la desaparicin de los enemigos de
David. Mtalos encaja, pues, aqu mejor que No los mates.
Ahora sigue el contenido de estos versculos.
a. Poda David orar as?
Mtalos,..., destryelos...! Qu te parecen semejantes splicas
en labios de un hijo de Dios? No ense nuestro Salvador:
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los
que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad
por los que os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos
de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su
sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e
injustos?, cf. Mt. 5: 4445. Y tambin: Haced bien a los que
os aborrecen; bendecid a los que os maldicen?, Lc. 6: 28.
Y el Seor Jess no or en la cruz por sus enemigos: Pa-
dre, perdnalos, porque no saben lo que hacen?, Lc. 23: 34.
Y Esteban no sigui en esto a su Maestro?, Hch. 7: 60. Asimismo
los apstoles, no nos han enseado: Bendecid a los que os
persiguen, bendecid, y no maldigis?, Ro. 12: 14; y mirad
que ninguno pague a otro mal por mal; antes seguid siem-
pre lo bueno unos para con otros, y para con todos, 1 Ts.
5: 15, cf. Ro. 12: 19, 1 P. 4: 19.
Cmo puede, pues, compaginarse jams esto con la ora-
cin de David? Tampoco se puede decir, que David an no
poda conocer este asunto, pues el amor a los enemigos ya
se enseaba tambin en el Antiguo Testamento; lanse los
pasajes: Ex. 23: 4ss, Lv. 19: 18, Pr. 20: 22, 24: 17, 25: 21ss,
Job 31: 29ss.
En base a estas y otras citas bblicas semejantes, con fre-
cuencia se ha condenado a los llamados salmos vindicativos
(5, 35, 58, 59, 69, 109 y 137). Bajo la influencia del huma-
salmos-II 19/03/2003, 09:10 396
397
nismo con su dolo el Hombre Noble, que a nadie hace mal,
se declar e interpret estos salmos como que estn en pugna
con las Sagradas Escrituras y, consecuentemente, con el
mandamiento del amor del Seor Jesucristo y sus apstoles.
Los salmos vindicativos seran, de hecho, anticristianos. Otros
se dejaron guiar por sus sentimientos, en base a esto, incluso
creyeron ilcito implorar, frente a un enemigo, la maldicin
de Dios sobre el mismo.
Concedo que en esa condena se alegaban circunstancias
atenuantes que, en cierta manera, disculpaban a los salmistas
pertinentes, diciendo, que ellos vivieron en un tiempo muy
diferente; que la mentalidad de entonces era muy distinta; que
an vivan bajo el Antiguo Testamento; que an no conocan
la enseanza del Seor Jess; que eran orientales apasiona-
dos; que el lenguaje ardiente de estos salmos encaja en se-
mejantes temperamentos; que tambin en Babilonia se conocan
tales formas de maldicin, etc. etc. Y que, por consiguien-
te, no se quera imputar a los salmistas sus oraciones de
venganza; pero se entendi, que un cristiano difcilmente puede
poner en sus labios semejantes oraciones.
Esto no obstante, precisa poca demostracin, que quien
as est acusando y excusando a determinados salmistas, de
hecho se halla ocupado en acusar y excusar a Dios el Esp-
ritu Santo mismo, Autor de todas las Sagradas Escrituras. Pero,
parece ser, que aqu la inteligencia y el sentimiento se ha-
llan como autoridades autnomas en el tribunal, para juz-
gar soberanamente acerca de la Santa y Fiel Palabra de Dios.
Ya mencionamos la influencia del humanismo con su Hombre
Noble soberano. En esta crtica a las Sagradas Escrituras
paladeamos nuevamente el evolucionismo que ya sealba-
mos en la reflexin del Salmo 16, cf. Los Salmos I, 7, 202
203. No slo este mundo, sino tambin el conocimiento de
Dios ya habra evolucionado ms noble y altamente, segn
este dogma falaz a lo largo de los siglos. A los salmos
vindicativos se los podra comparar, en este marco del pen-
samiento, con convulsiones en el conocimiento de Dios, de
las que ahora, felizmente, estamos libres segn nos dicen.
Esto no obstante, en la explicacin de la Palabra de Dios,
no podremos dejar entrar en juego ni nuestra inteligencia, ni
nuestro sentimiento, ni las hiptesis evolucionistas como
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 397
398
LOS SALMOS
autoridades, sino nicamente la misma Palabra de Dios; y en
ella tambin estn los Salmos vindicativos. Frente a este hecho,
slo nos corresponde una actitud: someternos humildemen-
te a ella.
b. Pero David no se veng por s mismo!
Es verdad que el Apstol escribi: No os venguis voso-
tros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios;
porque escrito est: Ma es la venganza, dice el SEOR, Ro.
12: 19; Dt. 32: 35. Y esto es lo que, precisamente David, llev
a la prctica! David no se veng por s mismo de sus ene-
migos. Todo este Salmo 59, inclusive las splicas por la ruina
de sus enemigos, aportan la prueba de que David, muy
fervientemente, hizo esto: Dejar lugar a la ira de Dios. David
dio a Dios plenamente ocasin de tomarse esa venganza contra
Sal; y no convoc a sus partidarios a una guerra de gue-
rrillas contra el monarca reinante. David huy, y suplic ayuda
al SEOR en oracin; con lo cual actu total y completamente
en el Espritu de nuestro Seor Jesucristo, pues tambin l,
cuando le maldecan, no responda con maldicin; cuando
padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que
juzga justamente, 1 P. 2: 23.
Hay cristianos que a oraciones como las que comentamos,
las consideran severamente como duras y desamoradas. Pero,
qu ocurre cuando son sus propios derechos los que deben
ser mantenidos o defendidos! Entonces echan mano, sin in-
conveniente alguno, de toda clase de medios de poder mun-
danos; s, incluso de los medios violentos, aun cuando el camino
de la justicia an est totalmente abierto para ellos. Cabe
preguntarse, pues, de dnde tales cristianos se sacan el de-
recho de condenar a David. Un rgimen impo pisote sus
derechos, y no haba juez ante el cual pudiera presentar su
demanda. Sal mismo, el juez supremo, le intimidaba. En esta
situacin, David, el popular general, renunci a toda violencia,
y no hizo otra cosa que pedir mediacin a Dios, pero no
levant ni un dedo contra su rey!
En lugar de por el dilema: amor o venganza?, el comen-
tario de los salmos vindicativos poda estar dominado mejor
salmos-II 19/03/2003, 09:10 398
399
por esta disyuntiva o anttesis: mantener t mismo tu dere-
cho con todos los medios, o (en caso de un camino de de-
recho agotado) dejarlo a Dios? Esto ltimo hicieron justos como
David y los poetasautores de otros salmos vindicativos; in-
cluso bajo el rgimen del impo Sal, o bajo el poder mun-
dial babilnico que pisote el derecho de Israel (cf. Sal. 137).
En este aspecto, su actitud se diferencia fuertemente de la
mentalidad macabea de un cristianismo activista y revolucionario.
c. Y David am a sus enemigos!
Reprender a David porque deba haber amado a su ene-
migo en lugar de implorar sobre l cosas tan terribles, tam-
poco es un argumento vlido, puesto que am muy mucho
a su enemigo!
En dos ocasiones, Sal casi le haba empalado contra la
pared. Esto no debes olvidarlo! Habras t vuelto junto a un
hombre as, para calmarle con tu msica de cuerdas? David
lo hizo, 1 S. 18: 11 y 19: 10. Amaba, pues, a su enemigo,
o no? Ms adelante, el libro Samuel permite ver en dos lar-
gos captulos, que David dej pasar dos ocasiones estupen-
das para asesinar a su enemigo mortal, aunque no precis
l mismo darle el golpe mortal, 1 S. 24 y 26. Sal mismo
reconoci despus: Ms justo eres t que yo, que me has
pagado con bien, habindote yo pagado con mal..., 1 S. 24:
1718. Quieres un testigo ms insospechado del amor de David
a su enemigo que ese enemigo mismo? Lee tambin alguna
vez el conmovedor Memorandum que David compuso no
slo a la muerte de su amigo Jonatn, sino tambin en ho-
nor de su enemigo Sal, y vers asimismo en ello cunto am
a su enemigo el poetaautor del Salmo vindicativo 59, 2 S.
1: 1727.
d. Adems, David revisti de razones estas peticiones.
Pero, si David no or desde el odio personal o ansia de
venganza para la ruina de sus enemigos, por qu lo hizo
realmente? La explicacin debemos buscarla en el amor ex-
traordinario al SEOR. Este amor al SEOR era el motivo o
resorte, tanto para acercarse al gigante Goliat, como para
componer este salmo. Esto se evidencia perfectamente cuando
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 399
400
LOS SALMOS
consideramos las razones con que David ha revestido sus
discutidas peticiones. Present sus ruegos al SEOR por las
cuatro razones siguientes: 1. por el bienestar del pueblo de
Dios; 2. por la soberbia de los enemigos de Dios; 3. por el
derecho de la ira de Dios; 4. por el reconocimiento de la so-
berana de Dios. Asuntos todos que afectaban mucho ms la
justicia de Dios que los intereses particulares de David.
e. Por causa del bienestar del pueblo de Dios.
Como ya hicimos notar, preferimos la siguiente versin del
v. 11: Oh Dios, mtalos, para que mi pueblo no tropiece,
en lugar de la versin de ReinaValera: No los mates, para
que mi pueblo no olvide
18
. Una peticin de matar realmente,
en relacin con las splicas de hundimiento expuestas en el
salmo, nos parece como se suele decir ms adecuada que
un ruego de no matarlos. Y el no tropiece, nos parece tambin
encajar o adecuarse mejor que el no olvide. Pues, cul era
el marco histrico ms amplio?
Poco despus de la poca de los jueces.
La poca de los jueces conclua en los aos jvenes de
David. Samuel, el ltimo juez, an viva. David, despus de
su exitosa huida, se fue a ver a Samuel en Ram, 1 S. 19:18.
Muchos en Israel haban visto con gozo cmo despus de la
terrible canaanizacin polticoreligiosa se abra camino en
Israel un movimiento muy prometedor para volver al SEOR
y a su Pacto mediante la enseanza de la Palabra por parte
de Samuel, 1 S. 4: 1a.
Es cierto que el espritu desde el que Israel pidi un rey
signific un retroceso al culto pagano del poder humano e
idolatra con un gran hombre (nuestro rey nos gobernar,
y saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras, 1 S.
8: 20), pero el comienzo del rgimen de Sal pareca muy
prometedor. El Espritu del SEOR le asi, y Dios estuvo con
l, 1 S. 10: 6 ss. Y (Sal) salvar a mi pueblo de la mano
de los filisteos, dijo el SEOR, 1 S. 9: 16. Sin embargo, nada
de esto se logr. Con la muerte de Sal, los filisteos eran
soberanos en Canan; pues, aunque Sal, gracias al Espritu
de Dios, libert a Jabes en Galaad, despus de esto se re-
salmos-II 19/03/2003, 09:10 400
401
vel cada vez ms como un hombre que amenaz con romper
totalmente la obra reformadora de Samuel.En lugar de aban-
donarse al Rey Soberano de Israel, como un humilde virrey
lleno de confianza, Sal acudi cada vez ms a los medios
de poder mundanos, como a un ejrcito poderoso; pues, sin
un poder militar, Sal no vea bienestar alguno para el rei-
no de Dios. Acaso no era eso Israel? se preguntaba, 1 S.
13: 11. As min la enseanza de Samuel, la cual nuevamente
dejaba or el antiguo tono de Moiss, Josu, Caleb y Geden,
es decir, que el SEOR una sola cosa peda a Israel: la confianza
en Dios; entonces, l se cuidara del resto. En lugar de esto,
con Sal volvi a aparecer en Israel la misma antigua e in-
crdula direccin que slo contaba con el poder mundano.
Ya en el desierto se haba manifestado esta direccin en los
diez espas incrdulos, y despus de esto Israel se haba apartado
reiteradamente del SEOR.
Y ah estaba, precisamente ahora, el origen y causa de la
dominacin filistea. Sal, a la luz de la Thor (Lv. 26 y Dt.28),
debi haber visto, que en el reiterado terror filisteo caa la
ira del SEOR sobre Israel, porque eso le haba afrentado como
Rey Supremo, 1 S. 8: 7. Por desgracia, Sal, despus de esto,
incluso inflam aun ms aquella ira de Dios. Jonatn com-
prendi bien la situacin: Mi padre ha turbado el pas dijo,
1 S. 14: 29.
Por consiguiente, la victoria de David sobre Goliat sig-
nific mucho ms que imposibilitar a un gigante molesto
hacer dao a Israel. Bajo el reinado de Sal, Israel se haba
hecho igual que los dems pueblos, 1 S. 8: 20. Pero, despus
de la actuacin de David, Israel volvi a saber, que tena
un Dios, y que Jehov no salva con espada y con lanza,
1 S. 17: 47. David llama la atencin del ejrcito cansado,
y ms tarde tambin la del pueblo jubiloso hacia el Dios
viviente de Israel (1 S. 17: 26, 36), y le convoca a creer
en el Nombre (es decir, en la reputacin y en los hechos
poderosos) del SEOR, 1 S. 18: 26 y 45. Este era lengua-
je reformado en la lnea de Josu, Ana y Samuel. Como
tambin la victoria de David sobre Goliat fue un aconte-
cimiento reformador de primer orden, comparable con la
victoria de Elas en el Carmelo y con el 31 de octubre en
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 401
402
LOS SALMOS
1517 en la historia de la iglesia: Conversiones a Dios y
a su Palabra!
Y, ahora, en aquella noche, soldados de Sal rodeaban la
casa de este David! Aquello no era una rivalidad normal, sino
el odio que Can ya sinti contra Abel. Odio religioso. Aqu
se nos presenta un fragmento del asunto de discordia del pueblo
de Dios de todos los siglos con sus enemigos piadosos.
En este marco histrico se halla el Salmo 59: 1113.
Lase este salmo vindicativo en el encuadre del choque
violento entre la direccin soberbia y la humilde en Israel;
o entre la direccin reformada y la deformadora en la igle-
sia israelita. El joven director del movimiento del retorno hacia
el SEOR es amenazado con la muerte. Las peticiones de
hundimiento pronunciadas en el Salmo 59 no son expresio-
nes de sentimientos personales de venganza, sino splicas del
nuevo salvador de Israel, el nuevo rey ya ungido, el mesas
David, como salvador del pueblo y sucesor de Samuel.
En calidad de tal, David present sus peticiones al SEOR.
Cun profundamente debe haber sufrido David por su gran
amor y celo para con el SEOR y su causa bajo el derribo
de la obra de la vida de Samuel! En esto comenz el SEOR
a tener misericordia de Israel, para dejarle morar en Canan
y permitirle salvar esa herencia descuidada, aunque ya la haba
manchado y corrompido, totalmente y de hecho, en la po-
ca de los jueces.
Es cierto que David am a su prjimo, el rey Sal; inclu-
so cuando ste se convirti en su enemigo. David busc lo
bueno para l; le calm con su msica; le perdon la vida,
respet su autoridad. Pero la revolucin de Sal, por la que
destruy la obra de Dios y mundaniz al pueblo de Dios, ya
no pudo David soportarla por ms tiempo, y desde ese amor
a la causa de Dios y tristeza por amor del pueblo de Dios, David
or entonces: Oh Dios, mtalos, para que mi pueblo no tropiece!
Disprsalos con tu poder, y abtelos!, v. 11.
Una splica terrible?
Efectivamente; pero a causa de una situacin horrible!
O acaso no era terrible que toda una salvacin del pue-
salmos-II 19/03/2003, 09:10 402
403
blo amenazase hundirse en germen? No era horrible, que el
pueblo de Dios amenazase venir a pique en el canaanismo,
y con ello amenazase acarrear la maldicin de Dios (Lv. 26
y Dt. 28) y perder su herencia: el pas de Canan? Aqu debemos
sopesar muy bien los intereses, y tener en cuenta que una
vida humana no es lo supremo en esta tierra. Esto afirma una
mala especie de filantropa comn que se parece muchsimo
al amor de algunos padres que preferiran dejar morir a su
hijo antes que permitir que sufra una operacin dolorosa. Quien
en esta tierra, llena de lucha, quisiera salvar todas las vidas
humanas, vera, cmo en el cumplimiento de su deseo, pe-
reca la humanidad, escribi A. Janse
19
. Ellos han puesto al
hombre como un dios por encima del derecho divino, por
encima de la verdad que es Dios, por encima de los bienes
ms santos de la humanidad
20
. Y junto a estos bienes ms
santos podramos tener en cuenta, en relacin con el salmo
que comentamos (y, por lo dems, con todos los llamados
salmos vindicativos), asuntos como una reforma de la igle-
sia, el bienestar del pueblo de Dios, el frenar la ira de Dios,
la preservacin de la herencia prometida por Dios... Estos y
otros son intereses mucho ms grandes y valiosos que la duracin
de la vida del rey Sal y sus secuaces. Hablamos adrede de
su duracin de vida, porque, en la peticin de David: Oh
Dios, mtalos..., no debemos leer inadvertidamente o como
entre lneas: Oh Dios, arrjales a la condenacin eterna. A
fin de cuentas, la Sagrada Escritura conoce ms gentes cuya
vida fue acortada por castigo, entre ellas, incluso Moiss. Se
conden eternamente por eso a Moiss? Aqu deberemos
distinguir entre destino temporal y eterno.
Este gran inters de retorno progresivo de Israel a Dios
y su Pacto es lo que David tena presente cuando l, como
salvador llamado, pidi al SEOR la muerte de aquellos l-
deres de Israel que provocaban el retorno a la veneracin
carnal de la fuerza, lo cual es una abominacin para Dios
(Lc. 16: 15), y provocaban juicios aun ms duros sobre Is-
rael. En lugar de escandalizarse de las peticiones duras de
David, mejor sera que se pudieran hacer cargo de los du-
ros juicios de Dios que surgieron sobre Israel en el terror filisteo.
La conducta de Sal atrajo aquellos juicios; David busc la
forma de impedirlos; y entonces, cuando pide la extirpacin
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 403
404
LOS SALMOS
de los motivos de la desdicha y miseria de Israel, es acusa-
do de dureza y falta de amor...
Nuestro escudo es el SEOR, v. 11c.
En la marea de peligros en que David compuso el Salmo
59, escribi: Oh Jehov, escudo nuestro. Tambin en esta
ocasin, David no or de manera personalista, sino como
siempre: como llamado salvador de Israel y ya ungido rey.
En estos crticos momentos, era la figuraEmanuel por quien
el SEOR iba a salvar a su pueblo. La salvacin de Israel estara
ligada a David en el futuro prximo. David pronunci sus
peticiones vindicativas como intercesor, pues habla de mi
pueblo!
Adems, debemos considerarle, cuando dice: escudo nuestro,
como el portavoz de los humildes en Israel que nuevamen-
te haban aprendido de Ana y Samuel, que: Nadie ser fuerte
por su propia fuerza, 1 S. 2:9. Con lo cual podemos pen-
sar en los piadosos pisoteados que despus son recogidos por
David en la cueva de Adulam, 1 S. 22: 1ss; vctimas del desprecio
de Sal hacia la Thor. En nombre de todos estos pobres,
justos y humildes, David confes: Nuestro escudo es el SEOR!
Como es natural, en la palabra escudo se puede pensar
en el conocido medio de defensa. Pero esta palabra tambin
puede tener aqu el significado que asimismo conocemos en
otros lugares de las Escrituras: Seor feudal, Gran Rey...
Tales prncipes tambin eran indicados con la palabra escudo
en el antiguo Oriente Prximo
21
. Sea cual fuere el significa-
do que se prefiera, es claro que David aqu expresa una autntica
profesin de fe: Salir en defensa de la Verdad en el punto
en que la poca pone objeciones, y donde hacer profesin
de fe va sellado con el sufrir
22
. Los soldados de Sal esta-
ban alrededor de la casa de David, pero l y sus correligionarios
no presentaron oposicin alguna, sino que huyeron, y con-
fesaron: Nuestro escudo es el SEOR!
Este es el lenguaje tpico de los humildes.
f. A causa de la soberbia de los enemigos de David.
La segunda razn que David dio para la destruccin de
sus enemigos fue la soberbia y la campaa de mentiras con
salmos-II 19/03/2003, 09:10 404
405
que intentaron dar a su accin persecutoria una apariencia
de derecho. Entonces, David or: Por el pecado de su boca,
por la palabra de sus labios, sean ellos presos de su sober-
bia, y por la maldicin y mentira que profieren, v. 12.
Con lo cual, surge, asimismo, la pregunta: Poda David
realmente pedir eso?
Tambin esta pregunta se deja responder, si la contemplamos
en el marco histrico de todo el Salmo 59. Cundo elev
David estas peticiones? En qu poca de la lucha entre la
direccin humilde y la soberbia en Israel? Ya se haba pro-
nunciado Dios sobre Sal? Es decir, le haba condenado
anteriormente?
Dios ya haba rechazado a Sal.
El fracaso de Sal como rey no era un destino o sino que
ya penda anteriormente sobre su cabeza. Por lo que respecta
a Dios, Sal pudo salvar a Israel de los filisteos, 1 S. 9: 16.
El SEOR le haba dado su Espritu, y le dej liberar a Jabes,
1 S. 9: 16, y captulos 10 y 11. Pero Sal se hizo desobe-
diente y, aunque fuera amonestado severamente, fue de mal
en peor; hasta que Samuel le hubo de trasladar este men-
saje: No volver contigo; porque desechaste la palabra de
Jehov, y Jehov te ha desechado para que no seas rey so-
bre Israel, 1 S. 15: 26. No le habra contado Samuel, des-
pus que ungiera a David como su sucesor, que el SEOR
ya le haba desechado como rey? En cualquier caso, en los
accesos de furor que el rey padeca, David pudo notar, que
el Espritu del SEOR se estaba apartando de Sal, 1 S. 16:
14. Por lo dems, acaso no se evidencia esto en el terror de
Sal ante el blasfemo Goliat? Y poco antes de esto, Sal ya
haba desodo las serias advertencias de Samuel y Jonatn,
y se haba atrevido al ensimo intento de eliminar a David.
Este, pues, huy hacia Samuel que estaba en Ram (1 S. 19:
18), y si el profeta Samuel no lo hubiera contado anterior-
mente, no le habra contado entonces a David, que el SE-
OR haba rechazado a Sal como rey? S, y que el SEOR
incluso le haba hecho saber, que Samuel an llorase por Sal,
1 S. 16: 1
Este orden de acontecimientos puede reforzar el entender
la oracin de David por el derrumbamiento de Sal. En primer
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 405
406
LOS SALMOS
lugar, Dios mismo ya haba hecho conocer (lo que David muy
probablemente saba), que Sal ya estaba rechazado por Dios
como rey. Apenas despus de esto lleg David con el Sal-
mo 59; y con ello, por as decirlo, cooper en oracin con
la profeca de Samuel; y despus que la impenitencia de Sal
ya result doble y sesgadamente muy clara
23
.
Respecto a las otras peticiones del v. 12, es decir, la ca-
da de Sal como soberbio, volveremos ms adelante. Por el
pecado de su boca, por la palabra de sus labios, sean ellos presos
en su soberbia..., haba orado David. Especialmente despus
del fracaso pblico en Naiot (1 S. 19: 1924), lleg la con-
troversia entre Sal y David desde detrs de los bastidores
de la corte en el inters pblico. Hasta en los confines del
pas, Sal es visto despus como un mentiroso. La sabia Abigail,
una labradora de Man, repas las habladuras de la cama-
rilla palaciega de Sal, y llegara el tiempo en que todo Is-
rael vio la profunda diferencia entre Sal y David, 2 S. 5: 2.
Esto fue atencin divina a la oracin del v. 12 del Salmo
59.
g. A causa de la ira justificada de Dios.
La tercera razn que David aleg para sus discutidas pe-
ticiones, fue: Acbalos con furor (= en tu furor), acbalos,
para que no sean, v. 13.
Tambin estas palabras debemos leerlas datadas, es de-
cir, escritas en una fecha concreta.
Entonces resulta claro, que David tampoco ha elevado esta
splica desde una sed de venganza personal, y que tampo-
co ha pensado exclusivamente en la ira de Dios a causa del
piquete de arresto rodeando su casa, sino que ha entendi-
do su poca como un perodo en el que el SEOR conten-
da con su via.
David habr aprendido esto por Samuel.
Y Samuel lo haba odo de su madre Ana.
David or como discpulo de Ana.
Ya vimos, que el Salmo 59 se halla en el marco histrico
del final de la poca de los jueces; y ste fue un perodo
en que el SEOR se air frecuente y fuertemente con Is-
salmos-II 19/03/2003, 09:10 406
407
rael. Algunos fieles israelitas vieron la mano de Dios apre-
tar sobre Su herencia, como los jueces y aquel hombre de
Dios que lleg anunciando el juicio sobre la casa de El, 1
S. 2: 2736. Pero de ningn miembro del Remanente en aquel
perodo tenemos un anlisis tan profundo de este tiempo, y
un resumen tan proftico de la situacin y futuro de la poca
como el de Ana, madre de Samuel. Cun ricamente fue asistida
esta mujer con el don de discernimiento. En su Salmo, conducida
por el Espritu de Dios, supo hablar sobre los acontecimientos
que en el prximo siglo y medio ocurriran en la iglesia hebrea.
S; le fue permitido ver aun ms adelante en el futuro, pues,
el poetaautor del Salmo 113, y Mara en su Magnificat (Lc.
1: 4655), citan muchas veces el Salmo de Ana.
Ana, quien en su esterilidad experiment en su cuerpo la
maldicin del Pacto del SEOR sobre Israel (Dt. 28: 18, cf.
7:14), tuvo los ojos abiertos a la contienda del SEOR con
el Israel de su tiempo. Pero el SEOR ensalz a la despre-
ciada Ana dndola un hijo, y con su conocimiento del SE-
OR, vio en ello que despert el Seor como quien duer-
me (Sal. 78: 6566), y un preludio de lo que hara con to-
dos los enemigos soberbios y amigos humildes de Israel: Delante
de Jehov sern quebrantados sus adversarios, y sobre ellos
tronar desde los cielos, 1 S. 2: 10.
Aquellos soberbios eran entonces hijos de sacerdotes como
Ofni y Finees, quienes haban degradado la santa Casa de Dios
al nivel de un templo de dioses cananeos, completndolo con
la correspondiente prostitucin acostumbrada, 1 S. 2: 22. Mientras
la ira de Dios cae sobre Israel con la dominacin filistea,
ellos traen el arca en un acto de fe vana (1 S. 4: 4). Pero
Ana llama a stos y a los de su especie: enemigos que
multiplican palabras de grandeza y altanera, y hroes que
portan arco. Estos pleitearon con el SEOR; y con ello,
estos lderes religiosos trajeron sobre Israel la maldicin
del Pacto del SEOR por su impiedad.
Esto no obstante, Ana vio, junto a estos impos, tambin
otros muchos israelitas; a los que llama dbiles, y hambrientos,
pobres y menesterosos. Y qu profetiz Ana entonces? Que
el SEOR estaba a punto de dar la vuelta a todo el orden
(o desorden) en Israel. El nacimiento de Samuel fue el principio
de ello; y tipifica los acontecimientos iniciados ahora con estas
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 407
408
LOS SALMOS
palabras: Delante de Jehov sern quebrantados sus adver-
sarios, y sobre ellos tronar desde los cielos, 1 S. 2: 10. Los
impos, que entonces llevaban la voz cantante en Israel, se-
ran castigados; y los oprimidos y sus correligionarios iran
ahora a ocupar los asientos de honor. Por las nubes tormentosas
de la ira de Dios, como las que se amontonaron en la po-
ca de los jueces sobre Israel, Ana vio despuntar nuevamen-
te rayos de sol de misericordia divina sobre su pueblo.
Esta profeca de Ana en 1 S. 2: 110 fue, sin duda algu-
na, el Resumen de toda la enseanza que ella dio a su hijo
Samuel. Mientras que sta a su vez instruy slidamente a
Israel en este espritu, tambin David habr aprendido de Samuel
a entender su tiempo en la luz de la profeca de Ana acer-
ca de la divina aversin del SEOR sobra toda la soberbia
humana y jactancia en la carne, y su juicio venidero firme
y cierto sobre todos los soberbios en la iglesia.
Y David no vio ya cumplirse, en alguna forma, esta profeca?
Y el SEOR no haba tronado ya sobre los soberbios sa-
cerdotes Ofni y Finees?, 1 S. 4. Y no haban muerto cien-
tos de israelitas en las batallas en Afec? (1 S. 4). Y el SE-
OR no haba ya abandonado a los filisteos su propia Casa
degenerada, con su arca incluida?, 1 S. 5. Y el SEOR no
haba ya destituido del culto sacerdotal a toda la casa de El?
Y el SEOR, segn su eleccin del judo David a la reale-
za, no pas por alto a la autosuficiente tribu de Efran (Sal.
78: 67)? Y pas y pueblo en el tiempo del Salmo 59 no ya-
can nuevamente bajo la ira de Dios, de forma que la pose-
sin de la herencia de Canan fue gravemente amenazada de
nuevo? No haba comenzado ya el SEOR a humillar al soberbio
Sal?
Tendremos mucho menos trabajo con el Salmo 59, cuan-
do lo leamos fechado, a la luz de la profeca de Ana. Las
cosas terribles que David pide en su salmo ya estaban pro-
fetizadas por Ana en su salmo! David, por conducto de Samuel
y Ana, haba aprendido a ver que el SEOR estaba airado
con su pueblo; y, la verdad, no desde ayer, o desde antes
de ayer. El SEOR despert como uno que duerme, dice el
Salmo 78, refirindose al mismo tiempo, para encargarse del
pleito de su pobre Remanente, pues era el propio asunto de
Dios.
salmos-II 19/03/2003, 09:10 408
409
Muchos cristianos estn demasiado satisfechos de su propio
poder. David, en el Salmo 59, se pone totalmente del lado
de Dios; y habla desde el pleno reconocimiento del derecho
contractual de Dios para estar airado con Israel y cumplir o
ejecutar su sancin de maldicin. David, con sus peticiones
de maldicin, acudi entonces en ayuda del SEOR, cf. Jue.
5: 23. Porque no el hombre sanguinario, sino el Dios Santo
y su justicia forman el punto central en estos salmos
veterotestamentarios.
Tambin ellos dejan or el eco de la Profeca, cf. Los Salmos
I, 1, 3, 32ss, FELiRe 1996.
h. A causa del reconocimiento del dominio de Dios.
La cuarta razn que David dio para sus peticiones fue esta:
Y spase que Dios gobierna en Jacob hasta los fines de la tierra,
13b
24
. Tampoco esta razn es, en primer lugar, una de inte-
rs personal de David.
David amaba especialmente el honor y la causa del SE-
OR. A Goliat se acerc con palabras que son de la misma
finalidad que las que leemos aqu arriba, cuando aadi: T
vienes a m con espada y lanza y jabalina; mas yo vengo a
ti en el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de los
escuadrones de Israel, a quien t has provocado. Jehov te
entregar hoy a mi mano, (), y toda la tierra sabr que hay
Dios en Israel. Y sabr toda esta congregacin, que Jehov
no salva con espada y con lanza; porque de Jehov es la batalla,
y l os entregar en nuestras manos, 1 S. 17: 4547.
Aqu, en el Salmo 59, David muestra la misma preocupa-
cin sobre el reconocimiento del dominio de Dios; con lo
cual podemos considerar, que en las Sagradas Escrituras viene
a ser lo mismo: ser rey gobernar hacer justicia defender
a los perseguidos castigar a los malhechores.
Ahora bien, quin era ahora, hablando con propiedad, rey
en Israel? Sal, o Yahv, el SEOR? Quin era realmente el
Gran Rey (= v. 11: el Escudo) del pueblo vasallo Israel? Se
poda hacer frente sin castigo a la autoridad del SEOR? No
hizo nada el SEOR en contra de esto? En atencin al ho-
nor del Gran Rey, es decir, del SEOR, David suplica aqu
la ruina y destruccin de sus enemigos; para que todo es-
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 409
410
LOS SALMOS
pectador pudiera ver, que el SEOR gobierna en justicia: fiel
a su Pacto, defendiendo a los perseguidos, y siendo un ad-
versario de los opresores
25
.
En el Salmo 58, que ciertamente podra estar fechado en
el mismo perodo que el Salmo 59, David pide, asimismo en
expresiones encendidas, el hundimiento de sus adversarios:
Pasen (= perezcan) ellos como el caracol que se desle, v.
8. Y el final de este Salmo 58: 11:
Entonces dir el hombre (= las gentes):
Ciertamente hay galardn para el justo;
ciertamente hay Dios que juzga en la tierra,
nos hace pensar en el Salmo 59: 13b.
i. Las oraciones vindicativas no son tpicas del Antiguo Tes-
tamento.
Pero no son tpicas de la antigua economa las oraciones
vindicativas como las que David elev a Dios? No estn
efectivamente vencidos por el espritu del amor estos sal-
mos despus de la enseanza de Cristo? Esta afirmacin tan
oda no puede ser rechazada mejor que remitindola al Nuevo
Testamento mismo.
Para empezar, los apstoles tambin han citado estos salmos
en sus escritos, y con ello han demostrado, que tambin ellos,
sin duda alguna, estimaron los salmos vindicativos como Escritura
con autoridad divina. Y no slo citan otras partes, sino tambin
las mismas peticiones vindicativas con evidente aprobacin;
comprese Hch. 1: 20a con Sal. 69: 25; Hch. 1: 20b con Sal. 109:
8; Ro. 11: 9 con Sal. 69: 2223.
Adems, en el Nuevo Testamento leemos escrito por la mano
del apstol Pablo: El que no amare al Seor Jess, sea anatema.
El Seor viene, 1 Co. 16: 22. Si alguno os predica diferen-
te evangelio del que habis recibido, sea anatema, G. 1: 9.
Y sobre Alejandro el carcelero, dice: el Seor le pague conforme
a sus hechos, 2 T. 4: 14. El ltimo libro de la Biblia, en este
aspecto, tambin deja or peticiones tremendas. El apstol Juan
en Patmos vio en una visin a aquellos que haban sido muertos
por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan;
salmos-II 19/03/2003, 09:10 410
411
es decir, totalmente en la lnea del Salmo 59, pedan la venganza
de Dios sobre sus enemigos. Y clamaban a gran voz, diciendo:
Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y ven-
gas nuestra sangre en los que moran en la tierra?, Ap. 6: 9
10. Y en el cap. 18 hace ver la respuesta a esta oracin en
la cada de la gran Babilonia; y en el cap. 19 hace or des-
pus las reacciones a este ejercicio vindicativo divino. Juan
oy una multitud en el cielo (el consejo ulico celestial) entonar
un grandioso Aleluya, y hasta las gentes lleg una voz desde
el trono: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que
temis, as pequeos como grandes, v. 5.
As suenan, hasta en el ltimo libro de la Biblia, peticio-
nes vindicativas y de alegra sobre el ejercicio vindicativo divino,
de manera que los salmos vindicativos de ninguna manera
desentonan de la Escritura, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento.
j. Pero, acaso no debemos orar por la conversin de nuestros
enemigos?
Como es natural, debemos ser muy prudentes con peticiones
como la que David elev en el Salmo 59. Dios y nuestro Seor
Jesucristo no salen en defensa de todos los posibles dispa-
rates viciosos de los cristianos, 1 P. 4: 15. Por consiguiente,
deberemos librarnos de cantar salmos como el que comen-
tamos en un fanatismo o lucha partidista religiosa. Toms Mnzer
y Jan van Leiden identificaron su reino celestial revolucionario
rebautizante tanto con la causa de Dios, que, adems de eso,
entonaban salmos vindicativos. Cuando Toms Mnzer, du-
rante la Revolucin de los Campesinos en Alemania, poco antes
del golpe vio aparecer en el cielo el arco iris, dio gracias a
Dios por esta seal de su fidelidad. Pero el pobre hombre
no vio en su ceguera, que sus partidarios abandonaron el Pacto
de Dios en sus disturbios revolucionarios. Su ejrcito fue
totalmente derrotado
26
.
Tambin los salmos vindicativos son himnos del Pacto,
incluidos en la Palabra de Dios, el Libro de sus pactos, y slo
para ser pronunciados y/o cantados por los labios de aque-
llos que mantienen el Pacto de Dios. Por tanto, aqu conviene
tener gran prudencia.
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 411
412
LOS SALMOS
Pero los hijos de Dios no deben pedir ms bien la con-
versin de sus enemigos, en lugar de su destruccin? El he-
cho de que el Espritu de Dios tambin haya dado salmos
como el 59 en la escuela de la oracin, nos puede ensear,
que no precisamos responder afirmativamente esta pregun-
ta en todas las circunstancias. Aqu debemos distinguir los
tiempos.
Samuel debe haber amado mucho a Sal, pues, despus
del rechazo de ste como rey por parte de Dios, leemos: Samuel
lloraba a Sal, 1 S. 15: 35. El anciano juez seguramente or
mucho por la conversin de Sal.
Sin embargo, tales oraciones no siempre son agradables
al SEOR!
En 1 Samuel 16: 1, el SEOR pide a Samuel: Hasta cundo
llorars a Sal, habindolo yo desechado para que no reine sobre
Israel? Entretanto, Samuel, por mandato de Dios, ya haba un-
gido a David como sucesor de Sal. Se puede, pues, exigir de
un David ya ungido, que an ore por la conversin de Sal,
siendo que ste (como rey!) ya estaba desechado?
Tambin el anciano El comprendi, que pueden llegar
tiempos en que sencillamente ya no encaja ms el pedir
conversin. Pues a sus impos hijos, Ofni y Finees, les dijo:
Si pecare el hombre contra el hombre, los jueces le juzga-
rn; mas si alguno pecare contra Jehov, quin rogar por
l?, 1 S. 2: 25.
No ruegues por este pueblo para bien, orden el SEOR
a su siervo Jeremas; cuando ayunen, yo no oir su clamor,
Jer. 14: 1112. Si Moiss y Samuel se pusieran delante de
m, no estara mi voluntad con este pueblo. ()... Estoy cansado
de arrepentirme, Jer. 15: 1 y 6.
Los mrtires s se atreven.
Los perseguidos por causa de la justicia de Cristo del siglo
XVI lo tuvieron mucho menos difcil con estos salmos que
muchos cristianos actuales. Esto se pone en evidencia des-
de nuestras confesiones de fe reformadas. Pero ellos tam-
bin fueron una generacin que puso en los labios de sus
hijos preguntas y respuestas como stas: Qu consuelo te ofrece
la vuelta de Cristo para juzgar a vivos y muertos? Que en
salmos-II 19/03/2003, 09:10 412
413
todas las miserias y persecuciones, con plena confianza, es-
pero del cielo, como juez, a aquel mismo que primeramen-
te se puso delante del juicio de Dios; el cual echar a to-
dos los enemigos suyos y mos en las penas eternas; y a m,
con todos los elegidos, me conducir al gozo del cielo y a
la gloria eterna (cf. Catecismo de Heidelberg, Dom. 19, FELiRe
1985); y creen y confiesan esto en base a la Palabra de Dios;
por ejemplo, en 2 Ts. 1: 68, donde leemos: ...Porque es justo
delante de Dios pagar con retribucin a los que os atribu-
lan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros,
cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los
ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin
a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio
de nuestro Seor Jesucristo
27
.
Quien alguna vez ha ledo un martirologio, sabe algo del
mar de miserias que tambin en el siglo XVI pas por en-
cima de fieles confesores de Jesucristo. Uno de esos mrti-
res fue Guido de Brs, el redactor de la Confesin de Fe Belga
o de los Pases Bajos (cf. Creemos y Confesamos, introduc-
cin, FELiRe 1987). Esta confesin de fe concluye con una
doble apelacin: una a la autoridad terrena (art. 36) y otra
a la celestial (art. 37). Se trata, pues, de una apelacin en
presencia de enemigos, perseguidores e hipcritas cobardes,
como los libertinos y especialmente las autoridades que violaron
sus conciencias contra su propia opinin, condenando a muerte,
por causa del Evangelio, a sus pobres paisanos. Estos pobres
cristianos tenan algo distinto en su cabeza que criticar como
duros y desamorados a salmos como el 59; y creen y con-
fiesan a los odos de amigos y enemigos, que la considera-
cin de este juicio final es justamente terrible y pavorosa para
los malos e impos, y muy deseable y consoladora para los
piadosos y elegidos, puesto que entonces su plena redencin
ser consumada, y all recibirn los frutos de los trabajos y
de las penas que sobrellevaron; su inocencia ser conocida
de todos; y vern la terrible venganza que Dios har con-
tra los impos que los tiranizaron, oprimieron y atormenta-
ron en este mundo... Su causa, que al presente es condenada
por muchos jueces y autoridades como hertica e impa, ser
conocida como la causa del Hijo de Dios mismo, (cf. Art.
37, Creemos y Confesamos, FELiRe 1987).
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 413
414
LOS SALMOS
4. Vs. 1417: RESPUESTA A ESTAS PETICIONES.
Acerca de los vs. 14 y 15, no precisamos hacer notar muchas
cosas. El v. 14 es una repeticin del v. 6. En el v. 15, Da-
vid desarrolla aun con ms precisin la comparacin de sus
perseguidores con perros rapaces: deben cazar, y cazarn presa.
Versculos 14 y 15:
Vuelvan, pues, a la tarde, y ladren como perros,
y rodeen la ciudad.
Anden ellos errantes para hallar qu comer;
y si no se sacian, pasen la noche quejndose
28
.
Qu gran anttesis con David, quien arde de celo por la
causa y el nombre del SEOR! Ellos van a la casa de un
hermano, y sencillamente no tienen en cuenta a Dios.
Con el telescopio de la fe.
La fe tiene algo de telescopio: atrae el horizonte de las
promesas de Dios hasta muy cerca de los ojos. Esto ocurre
porque Dios, en su accin de prometer, siempre habla tan
generosamente. A veces, tan generosa y divinamente segu-
ro de s mismo, que, acerca del asunto que an dar, ha-
bla como si ya lo hubiera dado. Este firme lenguaje prome-
tedor de Dios operaba en su pueblo un firme lenguaje cre-
yente y confiado, de manera que no slo el Prometedor Di-
vino, sino tambin el creyente hablaban de asuntos an por
conceder, como ya concedidos. Y esta manera de hablar tambin
la observamos en David en el Salmo 59.
Versculos 16 y 17:
Pero yo cantar de tu poder,
y alabar de maana tu misericordia;
porque has sido mi amparo
y refugio en el da de mi angustia
29
.
Fortaleza ma, a ti cantar;
porque eres, oh Dios, mi refugio,
el Dios de mi misericordia.
Es seguro que David no escribi este salmo inmediatamente
despus que fue descolgado desde la ventana de su casa por
salmos-II 19/03/2003, 09:10 414
415
encima del muro de la ciudad. Es cierto que aquella noche
se libr de sus asesinos de forma que los versculos recin
mencionados tambin se los puede leer como palabras de
agradecimiento por esa salvacin de su vida. Pero conoce-
mos cunto peligro y padecimiento tuvo que sufrir an, y en
aquella noche temerosa su realeza sobre Israel pareca ms
una quimera que una promesa divina. Esto no obstante, David
confi tambin despus de aquella noche tan firmemente en
la promesa de Dios, que no levant la mano contra Sal y, por
de pronto, se situ en el lugar de su salvacin futura: Porque
has sido mi amparo y refugio en el da de mi angustia.
Con esta fe, David no qued defraudado.
El SEOR oy plenamente su oracin!
Todas las peticiones otorgadas.
Es cierto que David hubo de esperar algunos aos la respuesta
a sus peticiones, pero entonces el SEOR le otorg
feacientemente todas las peticiones del Salmo 59.
No hay ms que repasarlas.
Lbrame de mis enemigos, oh Dios mo, haba suplica-
do en el v. 1; y el SEOR lo hizo. Despierta para venir a
mi encuentro, y mira, haba seguido suplicando. Jehov Dios
de los ejrcitos, Dios de Israel, despierta para castigar a to-
das las naciones (= los gentiles). Pues bien, el SEOR se levant
en favor de David; l mismo no tuvo necesidad de levantar
la mano. Su propia actitud de no hacer nada y abstenerse
de todo activismo fue evidentemente de tanta satisfaccin para
el SEOR, que el SEOR mismo introdujo sus fuerzas mili-
tares en favor de David; y se ri de los enemigos de David,
como ste haba pedido en el v. 8; y se mostr como una
defensa (= castillo) para David, conforme al v. 9; hasta en
los momentos ms tensos, pues, de quin vino la salvacin
milagrosa de 1 S. 23: 26 y ss. sino de Dios? Incluso la peticin
de la muerte de sus enemigos le fue otorgada por el SEOR,
pues cayeron, entre otros lugares, en Gilboa, cf. 1 S. 31.
Y con este ltimo hecho la muerte de Sal y los suyos
no quedaron borradas todas las consideraciones contra este
salmo de David? Sobre este salmo se puede razonar cuanto
se quiera, pero el SEOR, el Dios y Padre de nuestro Se-
or Jesucristo, a Quien David elev sus splicas, las oy todas!
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 415
416
LOS SALMOS
5. LEER TAMBIN OTROS SALMOS VINDICATIVOS A LA LUZ
DE LA PROFECA.
Hemos ledo el Salmo 59 a la luz de su profeca contem-
pornea, especialmente la de Ana en su salmo o canto en
1 S. 2: 110. Segn nuestro parecer, lo mismo tenemos ya
menos problemas con otros salmos vindicativos desde el
momento en que los leamos a la luz de la profeca de su
tiempo. Esto cabe decirse asimismo del pasaje que quiz ms
escandaliza en este gnero de salmos, a saber:
Salmo 137: 7 al 9:
Oh Jehov, recuerda contra los hijos de Edom
el da de Jerusaln, cuando decan:
Arrasadla, arrasadla hasta los cimientos.
Hija de Babilonia la desolada,
bienaventurado el que te diere el pago
de lo que t nos hiciste.
Dichoso el que tomare y estrellare
tus nios contra la pea.
Aqu se implora la venganza de Dios sobre dos enemigos
del pueblo de Dios: Edom y Babilonia. Babilonia, porque
destruy Jerusaln, y Edom, porque ayud a ello y senta un
gran placer en las miserias de Jerusaln. El libro de Lamen-
taciones tambin se lamenta de la miseria que los babilonios
descargaron concretamente sobre los pequeos y nios de pecho,
cf. Lm. 2: 1112 y 19, 4: 4. El duro castigo que, a este res-
pecto, se suplica en el Salmo 137 por personas, lo debere-
mos considerar en la luz de que Dios mismo, ya anteriormente,
haba hecho resplandecer por sus profetas acerca de estos
acontecimientos. Pues el SEOR ya haba dado a conocer por
el ministerio de Isaas, que tendr sobre Edom un da de
venganza de Jehov, y un ao de retribuciones en el pleito
de Sin, Is. 34: 117, cf. Jer. 49: 722, Ez. 25: 1214, Am.
1: 11, y Abdas. Todos estos profetas, ya antes del Salmo 137,
haban anunciado la grande y terrible venganza que el SE-
OR se iba a tomar sobre Edom. Por lo que respecta a Edom,
el salmista ora, pues, acompaando totalmente al SEOR. Por
eso la crtica a su salmo conduce a la crtica al Dios de las
salmos-II 19/03/2003, 09:10 416
417
Sagradas Escrituras, el cual tiene un asunto pendiente con sus
enemigos, y en l tambin buscar su derecho. Y respecto
a Babilonia, Isaas ya haba dejado or un detallado pronun-
ciamiento de Dios sobre la terrible Babilonia, azote de aquel
entonces, la cual haba matado y hecho morir de hambre a
tantos nios y bebs tambin en Jerusaln, Is. 13 y 14. A esta
cruel Babilonia la estaba esperando un da de ira ardiente
del SEOR, en el que l vendra a visitar, sin piedad, la impiedad
de Babilonia. En este contexto, pues, Isaas ya haba dicho:
... sus nios sern estrellados delante de ellos; sus casas sern
saqueadas, y violadas sus mujeres, Is. 13: 16. Las otras profecas
contra Babilonia son anlogas, cf. Is. 47 y Jer. 5051. Se hundira
tras guerras terribles. Adems, el estrellar nios era costum-
bre de guerra. As haba hablado el SEOR por medio de sus
profetas acerca de Edom y Babilonia.
Recin despus de estas profecas lleg el Salmo 137.
Este salmo, ledo a la luz de la profeca de la poca y ms
antigua es, lo mismo que el Salmo 59, un desahogo incidental,
chocante y totalmente deducible del tono de las Escrituras.
En ambos salmos omos el lenguaje de la fe inspirado por
el Espritu de Dios, el cual se adhiere lo ms estrechamen-
te posible a la ya revelada Palabra proftica de Dios. Tam-
bin aqu suena, como en muchos otros salmos, el eco de
los profetas.
En tiempos de David, Dios ya haba hecho profetizar, por
medio de Ana, sus planes para el prximo futuro de Israel.
El SEOR llegara a desbaratar todo el orden. Entonces David
se adhiri a esto con el Salmo 59. David pidi en su salmo
lo mismo que Ana haba profetizado; y as Dios, ms de un
siglo antes de que el Salmo 137 fuera compuesto, ya haba
revelado conocer por Isaas y otros profetas, cmo pensaba
acerca de poderes crueles como Babilonia y Edom, y cul era
su plan con ellos. Emprendera la llamada controversia de Sin
con estos terribles opresores. Entonces, el Salmo 137, no por
propio impulso sino con la mano sobre los pronunciamien-
tos de Dios en Isaas 13: 16 y en otras profecas, dijo: Bien-
aventurado aquel que en las manos de Dios ser el instru-
mento para hacer justicia en la demanda de Sin, cf. Sal. 137:
8b. La crtica a este salmo no traiciona el deseo de querer
tener otro Dios del que Isaas y otros profetas nos anuncian?
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 417
418
LOS SALMOS
6. HAY SALMOS VINDICATIVOS, PERO NO CANTOS
VINDICATIVOS.
Aunque sentimos serios reparos contra algunos himnos
cristianos, porque al cantarlos pueden distanciar del Pacto de
Dios a los creyentes, no queremos revolvernos sin ms contra
el cantar himnos en general. La misma Sagrada Escritura no
da en absoluto semejante mandato, y contra el cantar bue-
nos himnos cristianos no existe inconveniente bblico algu-
no, cf. Ef. 5: 19, Col. 3: 16.
Afirmado esto, queremos concluir nuestra exposicin del
Salmo 59 mencionando, por de pronto, un solo reparo con-
tra ms de una coleccin de himnos, pues, dnde estn sus
cnticos o himnos vindicativos? Dnde estn los cnticos
cristianos que clamen al Dios y Padre de nuestro Seor Je-
sucristo, que haga justicia a su pueblo oprimido y lo salve
de la mano de toda clase de gentes malas e intratables? Dnde
estn los cnticos que defiendan ardientemente el honor de
Dios como David en el Salmo 59? Cnticos que adems hagan
or el eco de la profeca tan claramente como los muy denostados
salmos vindicativos?
Cristianos que se escandalizan de los salmos vindicativos
y se han formado una imagen de un dios que aborrece ta-
les salmos, no se enojarn a este respecto, contra las usua-
les colecciones de cantos ms o menos piadosos. En muchos
de los cuales todo gira en torno al amado y dulce Jess que
ama a todos los hombres... A todos? Tambin a los injus-
tos que no se convierten? Tambin a los impos que piso-
tean al pueblo de Dios?
El Dr. M. F. van Lennep, en su libro La Historia de la Reforma
en Espaa en el Siglo XVI (cf. o. c., pg. 148, Ed. SLC), re-
lata que el domingo 24 de septiembre de 1559, en el primer
auto de fe en Sevilla, Juan Gonzlez fue conducido al ca-
dalso amordazado; pero tan pronto como le soltaron la mordaza,
el mrtir enton con fuerte voz el Salmo 109: Oh Dios de
mi alabanza, no calles, porque boca de impo y boca de
engaador se han abierto contra m. (Lase el resto de este
salmo vindicativo). Gonzlez fue muerto junto con dos de sus
hermanas aquel domingo. Ellas fueron estranguladas, y l
quemado vivo. An hay hermanos y hermanas como stos
salmos-II 19/03/2003, 09:10 418
419
en el siglo XX? Padecen cautividad, y acaso son aun ms
refinadamente manipulados que en el siglo XVI?
La iglesia de Jesucristo en nuestro siglo, no debera cantar
mucho ms con aquella fraternidad sufriente, en lugar de
ocuparse de s misma constantemente en ciertas estrofas de
sus canciones, con necesidades personales, dudas propias,
lgrimas individuales, etc., etc.? Cuntos o mejor dicho cun
pocos cnticos muestran el estilo del cntico de Zacaras!?
Salvacin (= para que nos salve) de nuestros enemigos, y
de la mano de todos los que nos aborrecieron (= aborrecen),
Lc. 1: 71. En cul de las llamadas cancin libre se habla
as?
30
.
Atendiendo a los hechos, la tendencia a colecciones de cantos
o himnos cada vez ms gruesas pueden tener, en algunos casos,
races noespirituales ms profundas de lo que algunos sos-
pechan. Que el Libro de los Salmos permanezca como el manual
de las oraciones por excelencia, tambin para la iglesia de
esta Nueva Economa! Cuanto ms indiferente se hace el pueblo
de Dios al Libro de los Salmos, tanto mayor perjuicio sufri-
r y tanto ms dbil llegar a estar frente a toda clase de viento
de doctrina: que ignora (intencionadamente) el Pacto de Dios;
que niega los hechos de salvacin histricos realizados por
Dios, tanto en nuestros pases como en nuestras familias y
generaciones; y que cierra los corazones a la demanda de
los pobres justos contra sus opresores injustos.
Un cristianismo semejante an puede atracarse de dulzu-
ra y zalamera, pero an arde realmente por el honor del
Dios viviente? Suspira an por el reconocimiento del dominio
de Dios? An ora por el derecho del pueblo de Dios piso-
teado? Y lo que es ms: Sufre an la opresin del derecho
de Dios? Un humanismo azucarado que se considera estar por
encima de este odio (de los salmos vindicativos), y que adems
es suficientemente brutal como para calificarse de creyente
cristiano, no sabe de estas cosas.
Quiera el SEOR, que el Remanente en la Cristiandad que
an teme filialmente a Dios y an tiembla ante su Palabra,
pueda y quiera orar mucho, en el Espritu del Salmo 59, por
la Venida de Jesucristo en las nubes, para juzgar a vivos y
muertos. Qu otro consuelo ms abundante y ptimo pue-
de pedir la Sin sufriente de este tiempo?
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 419
420
LOS SALMOS
NOTAS
1. Aceptamos que tambin David viva en Gabaa, cf. F. Delitzsch en su co-
mentario ad locum (= a.l.).
2. Forman excepciones E. W. Hengstenberg, F. Delitzsch, J. H. Donner (De Psalmen,
Leiden 1893), A. Cohen, J. Ridderbos, A. Noordzij, Bijb. H. I, 512.
3. C. H. Spurgeon, De Psalmen Davids (traducidos del ingls), Amsterdam, 3
ed., a.l. Pues tambin Spurgeon podra tener razn con la frase siguiente: Den-
tro de pocos aos, quiz se tendr para estos antiguos epgrafes tanto ms res-
peto cuanto desprecio se muestra hoy en da, a.l., II, 241. Al comienzo de este
siglo, personas de renombre en el conocimiento del A. T. negaron rotundamente
la posibilidad de salmos de la poca de David. Esto es ahora reconocido plena-
mente slo en base a fundamentos idiomticos, cf. M. Dahood acerca del Salmo
59: El atribuirlo al perodo davdico est ciertamente en consonancia con el ca-
rcter arcaico del lenguaje y el uso de trminos militares.
4. Por Hengstenberg: As ya los Cald., que describe: de angustia, quando dixit
David: ne destruas (= la angustia, cuando David dijo: no destruyas).
5. N. H. TurSinai seala esta notable semejanza entre 1 S. 26: 9 (un captu-
lo que presenta tan ampliamente la actitud de David) y el epgrafe al tasjet,
(Torczyner), OTS VIII, 1950, 257 (artculo: The literary character of the book of
Psalms. En el cual, TurSinai parece atribuir gran valor a los epgrafes de salmos
que sealan situaciones histricas).
6. Juan Calvino, comentario, a.l.
7. Tradujimos psja, en este contexto, sencillamente por su significado funda-
mental: sublevacin, cf. L. Khler, Theologie des Alten Testaments, 1953, 159ss.
8. rus y naknon son trminos militares; la orden de batalla del adversario acude
para conseguir la mejor posicin para la formacin. B. Duhm, Die Psalmen, 1922,
232.
9. B. D. Eerdmans, escribe: El trasfondo del salmo es una poblacin mezcla-
da. The Hebrew Book of Psalms (OTS) Leiden 1947, 300.
10. Dado que una derivacin de sub, volver no ofrece una traduccin servi-
ble, yasabu debe ser unido con sub sentarse, esperar, una forma menos corriente
de yasab, como comentamos en Psalms I, 44, 148, 213., M. Dahood, a.l.
11. La comparacin caracteriza los enemigos del salmista como lucfugo co-
mn con quien sentimientos comunes van unidos con intranquila glotonera an-
dante (vase como informacin: 1 R. 14. 11; 21: 19, 23; Sal. 22: 16, 20; Is. 13: 22;
56: 11; Mt. 7: 6; Fil. 3: 2; Ap. 2: 15), Helmut Lamparter, Das Buch der Psalmen I,
Stuttgart 1958, a.l.
12. Pues hechizaron al pueblo sencillo tantsimo, y a David, por medio de sus
blasfemias, le denigraron tanto, que nadie se atrevi a abrir la boca para discul-
par al pobre perseguido..., Juan Calvino, a.l.
13. M. Dahood traduce: Mi Dios es un castillo, verdaderamente estoy prote-
gido; Dios mismo es mi bastin, mi Dios es una fortaleza ().
Con intercalacin de vocales: niphalessamerah en lugar de TM qal esmorah.
14. Sorer generalmente traducido por enemigo (RSV), designa ms especficamente
blasfemo, M. Dahood, II, 25.
15. M. Dahood traduce la primera lnea del v. 11 tambin ms marcialmente
salmos-II 19/03/2003, 09:10 420
421
por su versin: Una fortaleza es mi Dios. Segn l, en los ltimos aos, cierto
nmero de estudiosos han hecho notar, que en gran nmero de textos hesed (=
piedad, lealtad o misericordia) tiene la connotacin de poder.
16. Nosotros nos unimos, en estos versculos, a la versin de M. Dahood.
17. Mediante relleno de la vocal e (TM al), figurando el nombre divino tambin
en el v. 10. cf. Psalms I, 64. La misma confusin masortica con relacin a la negacin
al, y al nombre de Dios el en Sal. 42: 10; 137: 7 y Jer. 15: 15... M. Dahood. Este
autor deriva Yiskehu de sakah II, encoger, encogerse, marchitarse, cf. Psalms I,
190.
18. M. Dahood: Oh el, mtalos para que mi pueblo no tropiece, cf. anterior
nota 17.
19. A. Janse, Evas dochteren, Kampen (Holanda) 1923, 95.
20. Idem, o. c. 96.
21. M. Dahood: Sin embargo, no quito la posibilidad de que mgnnw, aqu,
podra significar nuestro gran Rey; cf. Psalms I, 1617.
22. G. Groen van Prinsterer escribi: El hacer profesin de fe, en lo cual se
manifiesta el poder de la fe cristiana, descansa no slo en decir fielmente todos
los artculos de la Fe; ni slo en suscribir incondicionalmente la Confesin de Fe;
ni incluso en una predicacin en la que no se halle palabra alguna que enojase
al ms ortodoxo ensayista. El hacer profesin de fe es salir en defensa de la verdad
en el punto en que la poca pone pegas, y donde hacer profesin de fe va se-
llado con el sufrir. La naturaleza de la poca seala la profesin de fe que, en
esa coyuntura o momento, corresponde a los creyentes; esto es: salir en defen-
sa de la verdad que les corresponde hacer, Het Nederlandsche Zendelinggenootschap,
2e. ongew. druk 1848, 139.
23. Suplicar un juicio (= castigo) sobre aquellos que estorban el Reino de Dios
descansa, en los salmos, en la suposicin de su impenitencia obstinada (Sal. 7:
12; 109: 16), F. Delitzsch, Die Psalmen 1894, 59.
24. M. Dahood: desde Jacob. Como en los vs. 7, 11 y 12, be significa desde.
25. A este respecto, aun transmitimos gustosamente algo del artculo: Vloekpsalmen
(Salmos vindicativos) del Prof. Oosterhoff: Es errneo entender los salmos vindicativos
como manifestaciones de sentimientos de odio personal. Aqu el asunto es otra
cosa. El trasfondo de estos salmos es una lucha apasionada por la causa y el amor
de la justicia de Dios. (). All se trata profundamente del honor de Dios. Los autores
de esos salmos, por as decirlo, quieren manifestar: SEOR,castiga a tus enemigos
y mos, para que pueda manifestarse a todo el mundo, que no se puede actuar
impunemente contra ti y contra tu pueblo, y que tu pueblo no en vano espera
en ti. Aqu se halla tambin la diferencia entre Elas que hizo descender fuego
del cielo para consumir a sus enemigos, 2 R. 1: 9ss., y los discpulos que que-
ran hacer lo mismo a la tierra samaritana, Lc. 9: 51 ss. Estos ltimos deseaban
aquello por puros sentimientos personales. En ellos haba algo del rechazo del judo
frente al samaritano; y esto es rechazado tajantemente por Jess. Pero en Elas no
se trata de motivos personales. A l le preocupa el honor de su Dios. Todo debe
servir a Elas para mostrar a su pueblo que slo el SEOR es Dios, y que no sin
castigo te puedes oponer a l. En Elas, el motivo ms profundo es la justicia de
Dios (De Wekker, 70e. jrg. nr. 70).
26. Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, 1949, 297.
27. A. J. Jelsma aadi a su disertacin Adriaan van Haemstede en zijn
martelaarsboek como tesis: La afirmacin en el Domingo 19, pregunta 52, del Catecismo
de Heidelberg, que la vuelta de Cristo ser plenamente consoladora, porque echar
SALMO 59
salmos-II 19/03/2003, 09:10 421
422
LOS SALMOS
a todos los enemigos suyos y mos llega a estar en pugna con el deseo de Dios:
que todos los hombres sean salvos (1 Ti. 2: 4), y por eso es inaceptable, a no
ser que, a diferencia de la intencin original, no se entienda por enemigos a hombres,
sino a poderes. Consideramos esta tesis como insostenible en base a fundamen-
tos bblicos. Pues, en este contexto, no se trata de la cuestin de si Dios quiere
que todos los hombres se salven lo cual est fuera de toda duda, sino de si
todos los hombres quieren ciertamente dejarse salvar. Por desgracia, muchos rompen
el Pacto de Dios, pisotean la sangre de Cristo y entristecen al Espritu. El texto
de He. 10: 2931 puede, pues, servir como un concepto resumido de lo que los
apstoles de nuestro Seor Jess ensearon acerca de tales rechazadores del Evangelio
y quebrantadores del Pacto.
28. M. Dahood, o.c.II, a.l.: Ellos no se apartan. La frase loyisbeu wayalinu
permanece, queda enigmtica, pero el descubrimiento de nuevos ejemplos de dobles
negaciones (Psalms I, 326) da apoyo a la lectura de traduccin siraca que en ambos
verbos coloca una negacin: Si no son saciados, no se retiran. Ibn Esra sigue la
versin siraca.
29. Idem, a. l.: Cuando fui asediado. El original sar sofocar u oprimir reci-
be un significado ms especfico desde el contexto; Psalms I, 127".
30. A estas canciones libres no se las llame Himnos novotestamentarios frente
a los salmos como Himnos veterotestamentarios, pues acaso a los escritos del
Dr. A. Kuiper se les llama libros Novotestamentarios frente a los Veterotestamentarios?
A. Janse, De Heerlijkheid der Psalmen, als liederen... des verbonds, 1ste. druk, 11.
salmos-II 19/03/2003, 09:10 422
423
Captulo 16
SALMO 56: DAVID ARRESTADO
POR LOS FILISTEOS
ESTE es el salmo de un hombre pisoteado.
La queja conmovedora de un justo enteramente miserable,
aislado, espiado y perseguido; cuyas lgrimas casi llenaron
una redoma y cuyo sistema nervioso se rompi finalmente
en un momento determinado, de manera que los presentes
opinaron que se trataba de un demente.
Un hombre destrozado por sus enemigos.
A tanto haba llegado David cuando compuso el Salmo 56.
Consideremos primero algo ms detenidamente este tras-
fondo histrico.
1. SIMULABA DAVID EN GAT, O LE OCURRA REALMEN-
TE ALGO?
En el epgrafe que encabeza este salmo leemos, entre otras
cosas, esto: Miktam de David, cuando los filisteos le prendieron
en Gat. Acerca de la palabra miktam vase Los Salmos I,
7, 189. Esta historia es contada en 1 S. 21: 1015. Desde Nob,
salmos-II 19/03/2003, 09:10 423
424
LOS SALMOS
donde el sacerdote Ahimelec le entreg los panes de la pro-
posicin y la espada de Goliat, David huy hacia la filistea
Gat, situada a casi 45 Km de distancia. Pero fue arrestado
all.
Nosotros no vemos razn alguna para dudar de la exac-
titud de este epgrafe. Al contrario, tambin aqu nos pare-
ce la clave para entender exactamente este salmo, es decir,
para comprender, en primer lugar, su trasfondo histrico y
la fecha de su composicin.
No fue una farsa.
No hay que precipitarse en hacer a David sospechoso de
farsa en Gat. Segn 1 S. 21, David entr all a visitar al rey
Aquis; y ciertamente para consultar con este adversario de
Sal; pues, en ese momento, no vio una salida mejor. Pero,
entonces, este soberano filisteo se dej hablar mal y convencer
por sus allegados (como ocurrira ms tarde en otra ocasin,
1 S. 29: 67); y sus cortesanos se dirigieron a l con esta pregunta
o ms bien afirmacin concreta: No es ste David, el rey
de la tierra? No es ste de quien cantaban en las danzas:
Hiri Sal a sus miles, y David a sus diez miles?, 1 S. 21:
11. A lo cual, una angustia o pnico se apodera de David,
pues puso en su corazn estas palabras, y tuvo gran temor
de Aquis rey de Gat, v. 12. Nos da la impresin, que ste
mand cerrar inmediatamente las puertas de la ciudad, y que
a esto suena la mencin de que David escriba en las por-
tadas de las puertas v. 13b; otros traducen: emborronaba las
hojas batientes de la puerta, o tambin que David golpeaba
sobre ellas
1
.
Qu clase de reaccin de David era sta? En su agnica
demencia finga David en ese momento? Aplicaba David una
estratagema especialmente astuta, o realmente le pasaba algo?
Son preguntas importantes en este contexto!
La opinin corriente parte de que David efectivamente se
hizo el loco en Gat. Por aquel tiempo, los dementes eran
estimados como intocables y no eran matados. De esta for-
ma habra tratado David de salvar su vida. Pero entonces los
Salmos 56 y 34 habran llegado a estar en una extraa situacin,
pues en el primero confiesa su firme confianza en el SE-
salmos-II 19/03/2003, 09:10 424
425
OR, y en el segundo presenta su agradecimiento total al SEOR
por su liberacin en Gat! Si la opinin corriente fuera correcta,
primero David se habra salvado a s mismo recurriendo a una
astucia, y despus habra alabado al SEOR libertador.
Sin embargo, nosotros opinamos que no existe esta con-
tradiccin entre el relato de 1 S. 21 y el contenido de los
Salmos 34 y 56. David no fingi demencia alguna en Gat, sino
que, por un momento, estuvo realmente confundido, per-
turbado.
Nosotros fundamentamos esto en las consideraciones si-
guientes.
Una crisis nerviosa.
El texto de 1 S. 21: 13 nos obliga efectivamente a acep-
tar, que David ha fingido locura? En la cuestin que nos ocupa,
esta pregunta es de un significado decisivo.
La Versin Nueva de la Biblia de la Sociedad Bblica
Neerlandesa parte, sin ms, de la opinin corriente, y traduce
el versculo mencionado as: Por lo cual, se hizo el loco ante
ellos, y se comport como un enfurecido.... La Versin Es-
tatal Neerlandesa se aproxim ms al texto hebreo no tra-
duciendo la palabra hacerse (el), portarse (como), sino
traduciendo: Por lo cual, cambi su semblante ante los ojos
de ellos... Sin embargo, tambin esta versin aun hace pensar
en intencionalidad por parte de David. Esto no obstante, el
texto hebreo de 1 S. 21: 13 no nos obliga a pensar en una
presunta locura o demencia. Pues, asimismo se deja tradu-
cir de manera que debemos pensar en una autntica ena-
jenacin mental.
Por lo cual, querramos quedarnos con la palabra cam-
biar usada por la Versin Estatal Neerlandesa. Slo que, en
este contexto, querramos entenderla como un verbo intransitivo:
David cambi. Las palabras su juicio o sentido comn las
interpretamos como un cuarto caso de relacin que denota
a lo que el cambio de David se refera. En ese momento ataa
aqu a su juicio. David cambi, a saber, respecto a su jui-
cio (y no, por ejemplo, respecto a su peso o color del ca-
bello). Adems, tanto la traduccin ante los ojos de ellos
(Versin Estatal Neerlandesa), como la traduccin en su pre-
SALMO 56
salmos-II 19/03/2003, 09:10 425
426
LOS SALMOS
sencia (Versin Nueva) querramos reproducirlas aun ms
literalmente por: en sus ojos de ellos. Y en lugar de: ...y
se comport como... (Versin Nueva) querramos leer lo que
literalmente est: en sus manos, (y la Versin Estatal tiene:
bajo sus manos). Por otra parte, ya hicimos notar, que en
lugar de: ...l emborroneaba las hojas batientes de la puer-
ta..., tambin se lee: l aporreaba (Versin Neerlandesa Pedro
Canisio, 1952) o golpeaba las puertas del portn.
De esta manera llegamos a la siguiente versin de 1 S. 21:
1213: Y David puso estas palabras en su corazn y estaba
muy temeroso ante la presencia de Aquis, rey de Gat. Y cambi;
a saber, respecto a sus facultades intelectuales; (al menos)
en presencia de ellos. Y se comport en manos de ellos como
un loco. El emborroneaba (golpeaba) las puertas del portn
y dejaba correr su saliva por su barba.
Por estas razones, opinamos que el texto de 1 S. 21 no
nos obliga a ver en David a un astuto fingidor que enga
aposta a sus circunstantes. Aqu ocurra otra cosa. Algo que
al rey Aquis y a sus siervos (en sus ojos, es decir, delan-
te de ellos, v. 13) les dio la impresin de locura.
Pero era exacta aquella impresin de Aquis y los suyos?
Estuvo David real y repentinamente loco?
Tampoco es preciso tener que deducir esto del texto. Cunto
no hubo de sufrir y aguantar David ya antes de esto! Con
ocasin del comentario al Salmo 59, ya nos ocupamos de-
talladamente de esto. Vase el captulo anterior. Si ahora huy
enseguida de Not a Gat o no, poco importa; el caso es que
David ya tena a sus espaldas un tiempo lleno de peligro de
muerte. Recurdense los atentados de Sal, el asedio de su
casa, su huida apenas lograda y la despedida de su entra-
able amigo Jonatn. Estas son cosas que, por su naturale-
za, son ordinariamente inquietantes una tras otra para el
emocionable David. Probablemente ya estaba sobreexcitado
cuando lleg a Gat; y, para colmo de desdichas, es arresta-
do all. En 1 S. 21: 13 est literalmente, que David se com-
port en manos de ellos como un loco; y, por consiguien-
te, fue arrestado. Ya lemos que estos acontecimientos han
hecho a David muy temeroso, 1 S. 21: 12; y entonces, esta
angustia de pnico habr sido la gota que hizo desbordar el
salmos-II 19/03/2003, 09:10 426
427
vaso del afectado sistema nervioso de David. l, pues, cambi;
por lo menos respecto a su tamo, es decir, su nocin o
percepcin para unas relaciones justas, su capacidad para evaluar
inteligentemente las cosas
2
. En un momento dado, haba perdido
totalmente el dominio propio. El verbo hebreo que en la Versin
Nueva Neerlandesa de 1 S. 21: 13 es traducido por: se com-
port... como un enfurecido, en Jer. 25: 16 y 51: 7 es usado
en relacin con embriaguez. Por tanto, David daba la im-
presin de alguien que tiene una mala embriaguez. En si-
tuacin semejante, un hombre tampoco se deja guiar ya por
su inteligencia plena.
Por consiguiente, en lugar de en una autntica locura
preferiramos pensar en un furor impotente y en una angustia
irracional, por las cuales David incluso aun se ha atrevido
a hacer una tentativa para forzar las puertas de la ciudad. Hoy
da an nos puede conmover tener que leer esto de nues-
tro querido hermano... As pues, desde la misma ira impo-
tente se puede explicar, que David dej correr la saliva por
su barba. No; no como una parte de un truco refinado, sino
como seal de un dominio propio disparatado. La voz del
pueblo, pues, tambin conoce entre nosotros, no sin razn,
aquella expresin de: echar espuma por la boca
3
.
Aquis cometi un error de juicio.
Una cuestin muy diferente es, naturalmente, lo que Aquis
y sus siervos han visto en la angustia irracional y en la ira
impotente de David. Ya supimos de 1 S. 21: 13, que David,
a los ojos de ellos, estaba loco; tras lo cual, el relato prosi-
gue de esta manera: Y dijo Aquis a sus siervos: He aqu, veis
que este hombre es demente; por qu lo habis trado a m?
Acaso me faltan locos para que hayis trado a ste que
hiciese de loco delante de m? Haba de entrar ste en mi
casa?, vs. 1415. Por consiguiente, segn la opinin de Aquis,
David estaba verdaderamente loco.
Pero, entonces, el SEOR ha usado este error de juicio de
Aquis como medio para salvar a David, su siervo fiel, y por eso
ste puede despus alabar al SEOR con una conciencia sin-
cera, y darle gracias como su Salvador en los Salmos 34 y
56. Lo cual es algo que difcilmente se entiende con la opinin
tradicional de los acontecimientos en Gat.
SALMO 56
salmos-II 19/03/2003, 09:10 427
428
LOS SALMOS
Los epgrafes de los Salmos 34 y 56 encajan bien en ellos.
Ahora que hemos visto que el relato de las vivencias de
David en Gat 1 S. 21 no nos obliga a ver en David un fin-
gidor, se derrumba inmediatamente un argumento, usado con
frecuencia, contra la exactitud de los epgrafes de los Salmos
34 y 56. Ambos salmos se dejan explicar de forma excelen-
te en el trasfondo histrico de este episodio estremecedor en
la vida de David en el cual se derrumb psquicamente de
modo miserable y sin duda alguna estuvo momentneamente
perturbado. Al menos caus esa impresin en el espectador
superficial.
Ahora queremos, en primer lugar, leer el Salmo 56 frente
a ese trasfondo.
2. EN EL DIA QUE TEMO, YO CONFIO EN TI.
Ah! Nosotros conocemos los relatos de la huida de Da-
vid de la presencia de Sal desde nuestros aos de colegio,
pero por eso corremos peligro de romantizarlos o apenas
realizrnoslos ms.
Pero, alguna vez han cometido contra ti algn atentado?
Alguna vez has visto una flecha venir contra ti, de la que
apenas pudiste alejarte saltando? En alguna ocasin ha sido
rodeada tu casa durante la noche por soldados que venan
a apresarte para ser ejecutado? Todo esto ha experimentado
David.
Pues bien; an entonces pudo huir, pero lo que despus
dijo, tras la despedida de Jonatn, tipifica toda la situacin
de David: Vive Jehov y vive tu alma, que apenas hay un
paso entre m y la muerte, 1 S. 20: 3.
Desde los salmos de David en este perodo, debe pare-
cernos estar vindole en el desierto pedregoso de Jud: un
hombre que, de un solo golpe, haba perdido su mujer, su
amigo, su casa, su trabajo, su libertad, su honor, su comida
y bebida; un hombre exiliado, cuya vida ya no estaba segura
en ninguna parte.
Al leer el Salmo 56, debes verlo andar cautelosamente por
el montaoso pas judo; subiendo cautelosamente cada co-
lina, haciendo guardia apostado al anochecer y echndose a
salmos-II 19/03/2003, 09:11 428
429
descansar en una cueva. Debes verlo levantarse en medio de
la noche para orar o para escuchar con atencin ruidos sos-
pechosos; dormitar; sobresaltarse; escuchar; volverse a levantar;
da y noche en tensin. Debes verlo hacer recuento de su
provisin de pan y agua, y pensar que a cada hora del da
deba tener en cuenta posibles emboscadas.
Y, entretanto, ser el vencedor de Goliat, haber sido aclamado
como hroe nacional; ser yerno del rey y el clebre capitn
del ejrcito,...; s, y lo que est por encima de todo esto: Estar
lleno del Espritu Santo, y tener un corazn tan entusiasma-
do por el movimiento de Samuel para con el SEOR y su
Palabra! Y, apesar de todo, ser echado al desierto a punta-
pis!
Ahora puedes comprender, que David, entonces, haya
suspirado:
Versculos 1 y 2:
Ten misericordia de m, oh Dios,
porque me devorara el hombre;
me oprime combatindome cada da.
Todo el da mis enemigos me pisotean;
porque muchos son los que pelean contra m
con soberbia
4
.
Ya lo ves: aqu un exiliado lamenta su necesidad ante los
odos de Dios. Un hombre que en ningn otro sitio est seguro,
que en todas partes se halla en peligro, que ha perdido todo,
que no tiene hombre alguno que le pueda ayudar, ni siquiera
el prncipe Jonatn ni el anciano profeta Samuel.
Y todo eso, no por un momento, sino todo el da, cada
da. No por parte de un hombre, sino de muchos. Suma a
esto su aoranza por el santuario, su mujer y su amigo Jonatn.
Aumenta esta pena con su tristeza a causa de la ruptura de
la obra de la reforma de Samuel por la actuacin dspota de
Sal y entonces sabes, de alguna manera, quin tiene la palabra
en el Salmo 56.
Versculos 3 y 4:
Oh Altsimo! Cuando me invade el temor,
slo en ti confo
5
.
SALMO 56
salmos-II 19/03/2003, 09:11 429
430
LOS SALMOS
Con el favor de Dios celebrar su promesa,
en Dios me confo y nada temo.
Qu podr hacer el hombre contra m?
(Versin NcarColunga, vs. 45).
Esto concuerda precisamente con lo que lemos en 1 S.
21, que David en Gat se angusti muchsimo. Es cierto que
ya haca bastante que viva en peligro de muerte y que, a
consecuencia de esto, viva con temor y temblor; pero los
acontecimientos en Gat le cerraron toda salida. Ya vimos, que
David all temi mucho ante Aquis, rey de Gat; s, que el
pobre exiliado incluso se rompi finalmente all. En un momento
dado, estuvo tan confundido que, babeando de ira impo-
tente, estuvo golpeando contra las puertas cerradas de la ciudad
de Gat; perdida la razn por la angustia y completamente
desconcertado.
Los siervos de Dios no son personalidades.
Pero un hombre como David pudo estar tan angustiado?
Cmo un hombre tan creyente puede, repentinamente, lle-
gar a estar tan turbado de angustia? S; esto quiz choque algo
a ciertos lectores de la Biblia. David, el poetaautor de los
salmos, el varn segn el corazn de Dios, perdida la ra-
zn de angustia y loco de miseria? Padecer David una crisis
nerviosa, y perder los estribos terriblemente? Esto encaja mal
en la predileccin que muchos han tributado siempre a per-
sonalidades poderosas y a figuras importantes! Ante ellas
no se debe ser especialmente un hombrecillo temeroso, y
esto fue David con su barba babeante, precisamente aho-
ra, ante las puertas de Gat! El antitipo cabal de alguien por
el que te puedes apasionar magnficamente.
Pero aqu se vuelve a equivocar nuestra tendencia humanista
en nuestro pensar cristiano, practicando un culto cristiani-
zado que, en esencia, es puramente humano. Entonces, los
cristianos tambin se apasionan por lo que luego llaman cabezas
inteligentes, personalidades fuertes, lderes natos, etc. etc.
En esa serie de personalidades encaja mal un hombre que
se enfurece, saca sus uas contra las puertas del porticn y
deja correr la saliva por su barba. Como es natural, David
salmos-II 19/03/2003, 09:11 430
431
no estaba para ser contemplado con su barba sucia y mira-
da feroz. Pero, prescindiendo de esto, qu clase de impre-
sin haba causado fuera de Gat? La de un hombre pobre,
miserable, muchas veces con ojos hmedos y labios temblorosos.
l mismo lo reconoce en el Salmo 56: 8: Pon mis lgrimas
en tu redoma! Si an ahora comenzara una guerra de gue-
rrillas contra Sal! Pero, qu hizo David? Huir!, y tocar salmos
con su arpa. Esto era realmente muy piadoso; pero los po-
derosos y los lderes cristianos harn notar, que tambin
hay tiempos en los que se debe actuar; y qu puedes ha-
cer entonces con semejantes piadosos autores de salmos? No;
en nuestra poca y en alguien como David, habra poco de
qu gloriarse ante un cristianismo mundanizado.
Esto no obstante, el SEOR liber a Israel por medio de
este hombre! No fue siempre as la manera de obrar de Dios?
Es totalmente conforme al estilo del Reino de Dios, por ejemplo,
en 1 Co. 1: 2829. El SEOR no libr a Israel del terreno
pantanoso de la poca de los jueces mediante un tipo peli-
groso, sino por un David que pudo quedar totalmente des-
concertado, de forma y manera que los presentes incluso tengan
la impresin de que estn ante un demente; alguien que se
hallaba golpeando las puertas del portn y cuya barba des-
tilaba saliva; un hombre que poda suscitar el desprecio del
mundo. An causa pena leer las palabras blasfemas del prncipe
filisteo sobre este hermano David: Acaso me faltan locos?
As ocurri ms tarde con otros salvadores.
En una ocasin, Elas tambin sufri una profunda depresin
nerviosa, y como consecuencia de ella se derrumb. Cun
profundamente deprimido debe haber estado cuando or: Basta
ya, oh Jehov, qutame la vida!, 1 R. 19: 4. Un hombre que
estuvo cansado de ser profeta!
Jeremas se lament: Cada da he sido escarnecido, cada
cual se burla de m, Jer. 20: 7-8. S; aquel Jeremas tambin
ha llorado mucho; incluso como hombre ha conocido mo-
mentos en que invoc a su madre, 15: 10.
Daniel estuvo agotado por lo que haba visto, Dn.8: 27.
De todos estos justos sufrientes (David, Jeremas, Elas Daniel,
etc., etc.), Isaas profetiz: No hay parecer en l, ni hermosura;
le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos (Vaya
SALMO 56
salmos-II 19/03/2003, 09:11 431
432
LOS SALMOS
un jayn!). Despreciado y desechado entre los hombres, varn
de dolores, experimentado en quebrantos (v. g., destrozado
de los nervios); y como que escondimos de l el rostro (como
David en Gat: repugnante a la vista), fue menospreciado,
(Aquis dijo de David: No veis, pues, que es un hombre
furioso?) y no lo estimamos, Is. 53: 23.
Pero el Altsimo en esta lista? El burlado, revestido, es-
cupido y despus crucificado desnudo Jess de Nazaret, que
la noche previa al da de su muerte estuvo abatido de an-
gustia sobre la tierra de Getseman! (Y tomando a Pedro, y
a los dos hijos de Zebedeo), comenz a entristecerse y a
angustiarse en gran manera. Entonces Jess les dijo: Mi alma
est muy triste..., Mt. 26: 3738. ...Y era su sudor como grandes
gotas de sangre que caan hasta la tierra, Lc. 22: 44. Por lo
dems, tambin de nuestro Salvador ya se dijo en una oca-
sin otro tanto que de David en Gat, cuando su familia ms
prxima vino para llevrselo, porque decan: Est fuera de
s!, Mc. 3: 21.
As fueron y son tratados frecuentemente los ms fieles siervos
de Dios.
Versculos 5 y 6:
Todos los das ellos pervierten mi causa;
contra m son todos sus pensamientos para mal.
Se renen, se esconden
miran atentamente mis pasos,
como quienes acechan a mi alma
5a
.
Aqu pinta David, como es natural, no slo sus experiencias
en Gat, sino tambin toda la esfera en que haba vivido el
ltimo tiempo. Traidores, aduladores y zalameros aprovecharon
la oportunidad de meterse en el corazn de Sal. Dirigen-
tes como Sal llevan consigo forzosamente semejantes per-
sonas. Tambin dentro del pueblo de Dios. Tngase en cuenta,
que en Israel se ha divulgado bastante difamacin sobre David,
y que las mentiras ms infundadas encontraron crdito cer-
ca de ciertos hermanos.
Oye en estos versculos cmo esto ha perjudicado a Da-
vid!
Cun amargo debe haber sido para este hroe pisoteado
salmos-II 19/03/2003, 09:11 432
433
y creyente salmista tener que llevar semejante vida. Tener en
cada hora del da semejante perseguidor. Tener que dejar como
indiscutibles todas las mentiras. Colarse a travs de valles, divisar
desde las colinas, huir a las grutas; en todas partes correr el
riesgo de ser traicionado, y no tener idea de cunto durara
todo aquello. Pues, como lectores de la Biblia, ahora sabe-
mos cmo Sal, lleg a su final; pero David an no saba
esto cuando deambulaba por el desierto de Jud.
La historia de la iglesia est llena a rebosar de este su-
frimiento.
No oprimieron as siempre en la iglesia los impos a los
justos, y persiguieron a los profetas? No oprimieron as a Elas,
Jeremas, al Seor Jess y al apstol Pablo? Mediante intri-
gas y tergiversando sus palabras, y siguiendo con espas y
con ojos su hacer y dejar de hacer, como observadores re-
ligiosos. Slo esto, ya habra hecho enfermar de los nervios
a un hombre, y cunto le falt a David para ello?
Versculo 7:
Libranos de su malignidad,
y derriba a los paganos en tu favor, oh Dios.
La primera lnea de este versculo es muy difcil de tra-
ducir. La nueva Versin Neerlandesa dice: Habr para ellos
salvacin (= salida) en tantsima malignidad?
6
. La cuestin
principal es realmente clara. David no se haba tomado su
derecho en sus manos, sino que apel al SEOR. De ah que
en las palabras La paloma silenciosa en paraje muy distan-
te sobre este salmo, se ha visto una indicacin de la acti-
tud de David en esta injusticia, es decir, la de una paloma
perseguida que est triste y no hace ruido alguno. David espera
de Dios su salvacin; a l se dirige ahora con esta splica:
Derriba a los pueblos (= paganos). As como en el Salmo
59: 5, con esto se refera a sus hermanos israelitas enemi-
gos que le perseguan con Sal a la cabeza; los cuales se
comportaron frente a l efectivamente como paganos. Esta
palabra (paganos) habr tenido a los odos israelitas el mismo
tono que mundanos en los nuestros. Acaso no se haba
paganizado o mundanizado la iglesia israelita en Sal y los
suyos?, cf. cap. 15, 3. Vs. 1113.
SALMO 56
salmos-II 19/03/2003, 09:11 433
434
LOS SALMOS
Pero, David tena derecho a implorar tales cosas sobre sus
enemigos? O aqu est l como creyente veterotestamentario
aun por debajo del nivel del Nuevo Testamento, en el que
Jess ense: Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos...,
Mt. 5: 44? Estas y otras preguntas que surgen en tales ora-
ciones, ya las tratamos a propsito del comentario al Salmo
59, donde David incluso or: Oh Dios, mtalos... Para con-
sideraciones contra tales splicas repito remitimos al ca-
ptulo anterior, punto 3, vs. 1113.
La ira de Dios, de la que David habla aqu, tambin ser
la misma que menciona en el Salmo 59. Entre el tiempo en
que el Salmo 56 hecha races, y aquel al que se refiere el
Salmo 59, no hay anclado ningn perodo largo. Quiz es slo
una cuestin de semanas o meses. Ahora bien, como hemos
hecho en el Salmo 59, tambin en ste deberemos leer las
palabras de David acerca de la ira de Dios mayormente fe-
chadas. David vio pender sobre la iglesia israelita de sus das
los aos de transicin de Jueces al tiempo de los Reyes
la nube de la ira de Dios de la cual Ana ya haba profeti-
zado en 1 S. 2. Por lo cual, tambin sealamos hacia lo que
hicimos notar al respecto en el captulo 15, 3, gh (El de-
recho de la clera de Dios).
El v. 7a de la Versin Nueva Neerlandesa tiene, induda-
blemente, un sentido bblico que encaja bien en la segunda
lnea: Habra salida para ellos en tanta maldad? Podra el
SEOR dejar esto sin castigar? Pero tambin la versin ele-
gida por nosotros tiene algo atractivo: Libranos de su ma-
lignidad. Entonces omos aqu a David, igual que en el Salmo
59, elevar no una oracin individualista, sino dirigirse al SEOR
como salvador llamado, como rey ungido, como intrprete e
intercesor de todo el Remanente que an tema al SEOR en
Israel. En este contexto, se puede pensar en los profetas de
Naiot, en el mismo Samuel, en el creyente Jonatn y en la
sabia Abigail. Todos ellos impotentes bajo el movimiento del
terror de Sal y su accin persecutoria contra David, cf. Sal
11: 3.
En nombre de ellos, David or: Libranos...
Versculos 8 y 9:
Mis huidas t has contado (= consignado por escrito);
salmos-II 19/03/2003, 09:11 434
435
pon mis lgrimas en tu redoma
7
;
no estn ellas en tu libro?
Sern luego vueltos atrs mis enemigos,
el da en que yo clamare;
esto s, que Dios est por m.
En este texto, uno debe verse ante ese desterrado en una
cueva que, arrestado en Gat, de donde sala vivo por la di-
reccin de Dios, se vuelve a encontrar con la pregunta: Adnde
ir ahora? David haba perdido su casa, y como quien cada
da, despus del trabajo, puede volver a entrar en casa, di-
fcilmente logra ahora entender cun intil es vagabundear.
David, pues, tampoco oculta que ha llorado mucho. As
como tampoco disimula que tiene enemigos entre sus hermanos
(cf. cap. 15, 2., Sal. 59: 2). Pero aqu, el afligido fugitivo se
consuela con el balsmico saber que Dios conoce todo al
respecto; e incluso que toma nota de todo. La Versin Esta-
tal Neerlandesa traduce: sumado; lo cual tambin puede ser;
pues Dios saba exactamente cuntas noches haba pasado
David hasta ahora en cuevas y grutas, cuntos das vagaba
ya sin sentido, y que incluso sus lgrimas haban sido con-
servadas, como se traduce en la segunda lnea del v. 8: Mis
lgrimas han sido echadas en tu redoma. Estas palabras no
debemos leerlas desligadas de las precedentes: Derriba en
tu furor a los pueblos (= paganos, oh Dios). Con vistas a
aquel Da de Ajuste de cuentas Divino, David saba anota-
do su sufrimiento, y guardadas sus lgrimas. Esto s dice
que Dios est por m.
Estas palabras no son, en modo alguno, de un blasfemo
y duro salmista, sino de un humilde que pudo y supo en-
tregar su causa en las manos de Dios y, mientras tanto, no
se veng, es decir, no se tom la justicia por su mano, sino
que amaba a sus enemigos, y dej la venganza a Aquel que
juzgar rectamente, cf. cap. 15, 3.c.
Y esto hizo el SEOR, entre otros lugares, en Gilboa. A
su tiempo, el SEOR se levant para escuchar tambin es-
tas oraciones de David, y devolver sus lgrimas a sus per-
seguidores crueles. Esto es verdad; pero, cuantsimas lgri-
mas de otros muchos perseguidos permanecen an impunes
en el registro del sufrimiento y lgrimas de Dios? Por ejem-
SALMO 56
salmos-II 19/03/2003, 09:11 435
436
LOS SALMOS
plo, las lgrimas de Jeremas: Oh, si mi cabeza se hiciese
aguas, y mis ojos fuentes de lgrimas...!, Jer. 9: 1; las del apstol
Pablo, cuya pluma, por as decirlo, a veces estuvo sumergi-
da en lgrimas: Porque por ah andan muchos, de los cua-
les os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando...,
Fil. 3: 18; y las de incontables y desconocidas ovejitas de Cristo
en los siglos siguientes.
Martn Lutero, con ocasin de comentar este salmo, hace
esta observacin: Qu, pues? Acaso Dios no tiene otra cosa
que hacer que contar las lgrimas y peregrinaciones de Da-
vid? No est l mucho ms ocupado por la gobernacin del
mundo y por la atencin a la alabanza de los coros de los
ngeles que no tienen fin? Y, ello no obstante, es verdad que
el cuidado de Dios tambin es ste: Que cuenta (= suma) las
lgrimas y peregrinaciones de David
8
; para enjugarlas de los
ojos de ellos alguna vez con Su propia mano y para siem-
pre, cf. Ap. 7: 17, 21: 4.
Versculos 10 y 11:
En Dios alabar su palabra;
en Jehov su palabra alabar.
En Dios he confiado; no temer;
qu puede hacerme el hombre?
Este es David, nuevamente y de cabo a rabo. Semejante
lenguaje es tpico de l, y con esta humilde actitud de fe se
manifiesta como el varn segn el corazn de Dios. David
dej a Dios ser Dios.
Aqu queremos hacer un par de citas del libro an no
traducido al espaol El temor del SEOR y el secreto del
SEOR, por el Rev. J. C. Sikkel (18551920). Ed. en Haarlem
(Holanda) 1928:
Cun diferente es, sin embargo, la vida de gracia de la
vida humana mundana, aunque sta sea vivida por aquellos
que se gloran en su conocimiento de Dios y en su servicio!
Cun pequeo debe ser David, a pesar de todo, a los ojos
de todas aquellas personas guerreras tambin entre los lde-
res cristianos de nuestro tiempo, aunque se gloren de s mismos
como representantes de la fe Cristiana!
Cmo estos hombres cristianos habran hecho valer la es-
salmos-II 19/03/2003, 09:11 436
437
pada, cuando Sal, gran contrincante y perseguidor de Da-
vid, fue puesto indefenso por dos veces a los pies de David, y
por tanto el SEOR como as lo entendieron tambin los hombres
de David haba puesto en sus manos al enemigo de David!
Y cmo estos hombres cristianos habran querido haber visto
a David, inquieto en sus andanzas y hudas, ocupado de to-
dos los medios externos de consolidacin de poder y defensa;
cmo David, y entonces fue valiente en una ocasin, tam-
bin decidi ir junto a Nabal y ajustar cuentas con l!
Pero el arpa de los salmos y la oracin, el huir suplicante
a Dios en pro de l mismo y de su pueblo, s, ahora eso era
el piadoso David: ciertamente un hombre bueno, pero como
lo es un humilde... Pero un hombre valiente no es as; y un
hombre grande tampoco vive as. Estos, an siendo cristia-
nos dicen, deben aprender a contraatacar. Llorar? Los hombres
de un partido poltico no lloran; y tampoco lo hacen las mu-
jeres hermosas de ese partido. Los cristianos en el mundo que
colaboran deben ser de granito...
Procura someter al otro. Esto es ser hombre, dicen; sobre
todo cuando lo hagas por otro que debe tener un nombre grande
y debe ser poderoso; y para ello se debe incluso dar la vida...
Pero David era dbil, porque era un fugitivo; era un hom-
brecillo del desierto; slo era alguien con algunos pobres diablos
en torno suyo. Sentado sobre piedras del desierto, tocaba un
arpa, mirando al cielo con ojos hmedos y labios tembloro-
sos; entonces se arrodillaba y sollozaba con angustia en su alma;
y dejando el arpa en el suelo, levantaba hacia el cielo sus manos
en actitud de splica...
Solamente el SEOR poda salvar entonces y all.
Pero aquella salvacin tambin estaba frente al tumulto
mundano de Sal, donde almas y vidas, segn la alta doc-
trina, estaban ah para hacer de pavimento a los pies del grande
que deba pisar sobre ellos, como el portador de la gloria y del
honor, que haba pisoteado a discrecin a los dems...
Sin embargo, dichoso quien huye del engao del mundo,
revestido de la armadura de Dios!
Dichoso quien conoce la angustia de ser arrebatado y en-
tregado al poder de los demonios, del mundo y del pecado!
Dichoso quien slo en el SEOR espera, confa y aguarda
y cuenta con El! Con todo Israel, con todo el Pueblo de Dios,
SALMO 56
salmos-II 19/03/2003, 09:11 437
438
LOS SALMOS
segn la salvacin y exaltacin que provienen de la bene-
volencia del SEOR! Ese creyente ora y orar...!
Esas personas cristianas permanecern llevando la imagen
del hombre y de la mujer del desierto; con ojos hmedos y labios
temblorosos; con rodillas en tierra y brazos levantados. Pero
tambin con el arpa de los salmos: los salmos de Israel y del
Espritu Santo.
Sobre sus cabezas florecer la corona de gloria inmarce-
sible reservada para los hijos del Pacto!
Aqu concluye la cita del libro del Rev. J. C. Sikkel, a la
que an queremos aadir, que David cant con esta confianza
despus de pasar una enorme crisis nerviosa. Al lado de esto,
en la profesin de fe del Salmo 56 podemos ver una con-
firmacin de la explicacin dada arriba de los acontecimientos
ocurridos en Gat. El extrao comportamiento de David all,
no fue una cuestin de debilidad de fe, sino de debilidad
nerviosa; no fue una autosalvacin mediante una estratage-
ma, sino una liberacin divina por medio de un error de
apreciacin por parte del rey Aquis. Cmo, si no, habra podido
David ensalzar tan de corazn al SEOR y su Palabra?
Pens David en Ana y Samuel?
Se habra referido David aqu a una porcin especial de
la Palabra de Dios? Indudablemente, David amaba mucho toda
la Palabra de Dios. La excelente Thor (= enseanza) de Moiss
acerca de compromisos de pacto con Abraham (Gnesis) y
con Israel en Horeb (Exodo, Levtico, Nmeros) y en los campos
de Moab (Deuteronomio). Un hombre como Samuel habr
enseado a sus discpulos acerca de esos pactos en Naiot.
Y precisamente hacia all haba huido David, en primer lu-
gar, despus de dejar su propia casa cercada por los solda-
dos de Sal! Qu consuelo debe haber sido para l, poder
pasar all algn tiempo!
Pero David no habra recordado aqu, concretamente en
el Salmo 56, la Palabra que Dios haba expresado primero
con vistas a aquel tiempo, por ejemplo, por medio del ser-
vicio de Ana? 1 S. 2, cf. cap. 15, 3. g. Pues Ana ya haba enfoca-
do profticamente el siglo de Samuel y David. Ella ya haba
salmos-II 19/03/2003, 09:11 438
439
visto y dicho, que el SEOR estaba a punto de cambiar
todo el orden en la iglesia israelita. Impos poderosos, como
Hofni y Finees y Sal seran derribados de sus tronos, y
Dios se dispondra a poner en los lugares de honor en su
Reino a justos pobres como Ana, Samuel y David. Es in-
dudable que esta profeca fue dada a conocer tambin a
David por conducto de la predicacin de Samuel.
Sin embargo, no es obvio que David aqu especialmente
habr elogiado en esa Palabra de Dios, que Samuel en su
da le haba venido a traer, cuando David an no era ms
que un corderito cerca de su padre Isa? La Palabra de Dios
que testificaba que el SEOR haba escogido a David como
pastor sobre Israel. La Palabra que confirmaba que las ropas
de David olan a uncin despus que fuera ungido.
David se habr gloriado muy especialmente en esa Palabra.
No en estratagemas ni en creciente poder militar, sino en
esta promesa del SEOR, el cual no puede mentir, y segn
el firme convencimiento de David, se basta a s mismo para
cumplir a su tiempo sus promesas. Para lo cual, David no
precis destacarse; aquello era asunto del SEOR; y en ello
David no quera anticiparse a l de forma incrdula, nerviosa
y activista.
En este ensalzar la Palabra o Promesa del SEOR est el
misterio de la actitud de David durante su perodo de hui-
da, en el que no levant vara alguna contra Sal; y en un
ciento por cien entreg la realeza en las manos de Aquel que
se la haba prometido a David.
La Palabra de Dios ensea a ver las relaciones de poder.
A la luz de esta Palabra, David tambin ha podido juzgar
precisamente las proporciones y las relaciones de su lucha.
Ya dijo en el v. 1: ... (el hombre) en singular me oprime
combatindome cada da. All us la palabra enos que designa
al hombre en toda su debilidad y maldad. Del v. 2b tambin
se hace esta versin: Cuntos me combaten, oh Altsimo...
9
.
Lo cual tambin es una prueba de cun confiadamente vio
David las relaciones. Sal era ciertamente grande e ilustre,
pero David tena junto a s al Altsimo. En el v. 4, David se
pregunt: Qu puede hacerme el hombre (= la carne)? El
SALMO 56
salmos-II 19/03/2003, 09:11 439
440
LOS SALMOS
poder de Sal era simplemente poder carnal, humano. Y aqu,
en el v. 11, leemos: Qu puede hacerme un hombre?
La Palabra de Dios ensea al hombre a ver estas relacio-
nes de poder. Todos nuestros enemigos y angustiadores son
nicamente hombres, carne, frente a la majestad suprema de
Dios. Los filisteos eran simplemente carne; y Sal y los su-
yos no eran sino carne. Qu podan hacer aquellos a Da-
vid sin la voluntad de Dios? En Pr. 29: 25 leemos: ...el que
confa en Jehov ser exaltado. En la misma fe habl mu-
cho nuestro Salvador: Mas os digo, amigos mos: No temis
a los que matan el cuerpo, y despus nada ms pueden hacer.
Pero os ensear a quin debis temer: Temed a aquel que
despus de haber quitado la vida, tiene poder de echar en
el infierno; s, os digo, a ste temed, Lc. 12: 45.
Versculos 12 y 13:
Sobre m, oh Dios, estn tus votos;
te tributar alabanzas.
Porque has librado mi alma de la muerte
y mis pies de cada,
para que ande delante de Dios
en la luz de los que viven.
David, durante las tensas horas en Gat, cuando fue reco-
nocido como el vencedor de Goliat y luego arrestado por los
siervos de Aquis, habr hecho promesas al SEOR desde su
enorme angustia; o habr prometido promesas y sacrificios
de alabanza. Estas ltimas formaban parte de los sacrificios
de paz. Un sacrificio de alabanza era aquel determinado sacrificio
de paz que un israelita llevaba frecuentemente cuando quera
testimoniar al SEOR su gratitud por beneficios disfrutados,
cf. Sal. 116: 12 y 14. Semejante sacrificio no era preciso habrselo
prometido al SEOR. Pero, cuando alguien haba hecho al
SEOR la promesa de que, despus de recibir una u otra
bendicin, le llevara un sacrificio, entonces ste era un sa-
crificio de promesa. As David habr hecho promesas en el
pnico angustioso y crisis de nervios en que cay en Gat.
Pero ahora aquellas promesas descansan en l; y, conse-
cuentemente, dijo: Ahora deber pagarlas, Nm. 30: 3, Dt. 23:
2123, Sal. 50: 14, Ec. 5: 45; pues t has librado mi vida
salmos-II 19/03/2003, 09:11 440
441
de la muerte. El rey Aquis casi me hizo ejecutar, pero, por
tu intercesin, opin que trataba con un loco, y mi vida fue
respetada.
Bien es verdad que David fue y permaneci transitoriamente
un pobre desterrado, y el desierto fue su morada, pero el agudo
peligro de muerte haba retrocedido y an vio la dulce luz
del sol que est tan inseparablemente ligada a la vida, Ec.
11: 7.
As podemos exponer los vs. 12 y 13 como lenguaje de
experiencia.
Pero tambin podemos exponer estos versculo como lenguaje
de la fe. Precisamente David ha expresado, en muchas oca-
siones, su confianza en el cumplimiento futuro de las pro-
mesas de Dios hablando sobre ellas como si Dios ya las hubiera
cumplido, cf. cap. 15, 4. Porque (T) has librado mi alma
(= mi vida) de la muerte, v. 13.
Vistos as, en los vs. 12 y 13 suena lenguaje de fe
10
.
Entonces David se vea aqu en el futuro, ya totalmente
liberado del siempre amenazante peligro de muerte por parte
de Sal y los suyos, y se vio ya entrado en el Santuario para
pagar al SEOR sus promesas. A pesar de que en el tiem-
po del salmo en cuestin, an se hallaba plenamente en peligro
de vida; y entonces habla ya como un exiliado.
Eso es confiar en las promesas de Dios.
Y ese tono fundamental hace a este salmo tan querido.
3. NINGUNA QUEJA SOBRE EL DOLOR GENERAL HUMA-
NO, SINO UNA CANCIN DESDE LA PERSECUCIN RELI-
GIOSA.
Todo sufrir no es sufrir por causa de la justicia. Esto de-
bemos tenerlo realmente presente en el Salmo 56. Hay mi-
llones de gentes que padecen pobreza; hay incontables en-
fermos e innumerables hambrientos. Pero toda pobreza no
es pobreza por causa de la justicia; ni toda enfermedad o hambre
es sufrir por causa de justicia o por motivo de fidelidad a
Dios y su Palabra o por amor de Cristo. Hambre, pobreza,
enfermedad, operaciones quirrgicas y deseos incumplidos son,
frecuentemente, cosas en las que cristianos y nocristianos
SALMO 56
salmos-II 19/03/2003, 09:11 441
442
LOS SALMOS
participan igualmente. Todo acontece de la misma manera
a todos; un mismo suceso ocurre al justo y al impo; al bueno,
al puro y al impuro; al que sacrifica, y al que no sacrifica;
como al bueno, as al que peca; al que jura, como al que
teme el juramento, Ec. 9: 2. Esto es verdad en muchos as-
pectos. En el mundo hay mucho dolor general humano como
consecuencia del pecado.
El Salmo 56 no es una queja o lamento acerca del dolor
humano general, del que creyentes y nocreyentes reciben
su porcin, sino la cancin de un perseguido. No es la can-
cin de un hombre que, por ejemplo, ha perdido su familia
y su casa a consecuencia de un terremoto; o que, por mo-
tivo de un accidente de circulacin, se encuentra en peligro
de muerte, sino a causa de su fidelidad al SEOR y sus
mandamientos! El primero es dolor humano general, el se-
gundo es la parte que slo les toca a los creyentes. El Sal-
mo 56 ha nacido de la persecucin religiosa o de fe. En esto
pens el Seor Jess cuando habl de llevar su cruz. Al dolor
general humano, tal como la enfermedad, la pobreza, los
desastres naturales y cosas similares, el Seor Jess no los
llam nuestra cruz. Por lo dems, este dolor general humano
difcilmente se lo puede tomar uno sobre s mismo, como
pidi el Seor Jess. Semejante dolor te es puesto sobre ti.
Pero sufrirporcausadelajusticia o sufrirporamordeJess,
se es al que el Seor Jess llam nuestra cruz, y es el que
efectivamente podemos tomar o... dejar!, cf. Mt. 16: 24. El
Salmo 56 ha sido compuesto por semejante portador de la
cruz!
Nosotros cantamos salmos con la iglesia de todos los siglos.
Ni con mucho todos los miembros del pueblo de Dios
padecen ese sufrir por causa de la justicia, repartido en la
misma medida. Es un honor padecer por el nombre de Cristo;
y no todos son dignos de ese honor, Hch. 5: 41. Aunque, por
otra parte, tambin es verdad lo que Pablo escribi: Y tambin
todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess
padecern persecucin, 2 Ti. 3: 12.
Por eso, al leer la Palabra de Dios, incluidos todos los Salmos,
pero ciertamente en salmos tales como el 56, es necesario
salmos-II 19/03/2003, 09:11 442
443
que nos sepamos unidos en la fe con el nico pueblo de Dios
de todos los tiempos y en todos los lugares. Esto puede coincidir,
en un momento determinado, con nuestro propio sufrirpor
causadelajusticia; pero entonces, a pesar de todo, acom-
paamos de corazn en el canto del Salmo 56. Entonces hemos
olvidado querer hablar (y or hablar!) o cantar eternamente
y siempre de nosotros mismos y acerca de nosotros mismos.
Entonces nos sabemos estrechamente unidos con todos aquellos
hermanos y hermanas conocidos y desconocidos de hoy da
y del pasado, vivos y muertos, que por el Nombre de nuestro
Salvador y por la fidelidad a la Palabra de Dios debieron soportar
toda clase de dolor. Dolor que permaneca preparado para
aquellos que le negaron.
Al cantar el Salmo 56, primero estamos ocupados con David.
Acaso no fue este hermano nuestro al que aquellos, tanto
en Israel como en Gat, destrozaron? Pero, en nuestro leer y
orar, tambin recordamos a toda aquella inmensa lista de justos
pisoteados, angustiados y perturbados neurpatas, acerca de
los cuales tanto saben cantar las Escrituras y la historia. Ya
citamos a Isaas, Jeremas y Elas. Pero este salmo se ha cumplido,
es decir, ha alcanzado su clmax, su punto cumbre y profundo
en el sufrir de nuestro Salvador, Quien fue pisoteado como
nunca alguien antes o despus de l; y cuyas palabras tam-
bin se han mutilado, y Quien, tambin durante su vida, tuvo
espas acechndole; pero Quien igualmente lo entreg todo
en las manos de Aquel que algn da juzgar rectamente; y
Quien, asimismo en medio de su sufrimiento y humillacin,
igual que David, pudo hacer todas aquellas valientes mani-
festaciones de fe. As cantamos el Salmo 56, tambin de y
con nuestro Seor y Cristo (Jesucristo), y con todos aquellos
que completan sus aflicciones, cf. Col. 1: 24.
NOTAS
1. Versin de los LXX y Vulgata (respectivamente: etumpanizen,impingebat. Can.
V: El aporre las puertas del pontn, v. 14).
2. Para este significado de tamo remitimos a 1 S. 25: 33; Sal. 119: 66; Job 12:
20 y Pr. 26: 16.
SALMO 56
salmos-II 19/03/2003, 09:11 443
444
LOS SALMOS
3. Lo que David hizo en (las entretanto para l cerradas?) puertas del pon-
tn es muy difcil de precisarlo: V twt Pi consta solo; Ez. 9: 4 tiene Hi, y all el
contexto hace pensar en una seal (taw, cf. Job 31: 35) que es escrita; los LXX
hacen pensar en abatir el pontn, lo que SMITH hace suponer que wajetw no
es otra cosa que a phonetic spelling de wajjtof (V tff pegar, cf. Sal. 68: 25
(Q) y Nah. 2: 8(7) (Po); Kittel (BHK) propone wajjchof. En cualquier caso, no
consideramos suficientes trminos presentes para que, por medio de este ejem-
plo, introducir el comportamiento de un loco, sino que preferimos pensar en un
enfado importante, la angustia irracional con la que David quiere intentar forzar
el pontn de la ciudad.
4. M. Dahood, a.l.: Cuntos. Tomando ki (de igual manera en el v. 2) como
pronombre exclamativo interrogativo. Vase, a este respecto, el estudio de W. F.
Albright, The Refrain And God saw ki tob (Y vio Dios que era bueno) in Genesis,
in Mlanges bibliques rdigs en lhonneur de Andr Robert (Pars 1957), 2226.
5. M. Dahood traduce: En Dios me gloro, oh blasfemo; pues lee dober en
lugar del TM debar.
5a. La traduccin de esta lnea es problemtica. La Sagrada Escritura entien-
de, bajo la palabra alma (a causa de su naturaleza espiritual) algo distinto que
una parte ms elevada del hombre, la cual sera inmortal (frente al cuerpo, el cual
poda morir realmente). As pues, la palabra alma frecuentemente hace el servi-
cio del pronombre personal; y, entonces, mi alma significa: yo; o, ms enfti-
camente, yo mismo. Y, tu alma o su alma, significa: t o t mismo; usted
o usted mismo; l o l mismo.
6. Nosotros seguimos la versin de M. Dahood.
7. M. Dahood defiende la Versin: Transcribe t mismo mi queja, anota (re-
gistra) mis lgrimas (en) tu pergamino, mis carencias en tu libro.
8. Luthers PsalmenAuslegung, herausgegeben von Erwin Mhlhaupt, 2. Band
244, Gttingen 1962.
9. M. Dahood, a.l., quien lo traslada del final del v. 3 al principio del v. 4.
10. M. Dahood entiende aqu ki como ki suplicante, e hissalta como per-
fecto suplicante, cf. Psalms I, 20.
salmos-II 19/03/2003, 09:11 444
445
Captulo 17
SALMO 57: CUANDO DAVID
ESTUVO EN LA CUEVA
SE podra calificar al Salmo 57 como la oracin de un ca-
verncola; pues, cuando David lo cant por primera vez, vi-
va en cuevas como desterrado, perseguido y desvalido. Pro-
bablemente siempre bajo la impresin de los acontecimien-
tos ocurridos en Gat, donde los filisteos le haban recono-
cido y arrestado. Tambin como consecuencia de las tensiones
que ya anteriormente haba soportado, David haba sufrido
una depresin nerviosa, y, por un momento, se volvi loco
de miseria. Ya hablamos de esto extensa y detalladamente
en el captulo anterior al tratar el Salmo 56 que naci en la
misma situacin. No es tan fcil salir de una crisis psquica
semejante.
El Salmo 57 no est destinado en primer lugar al pueblo
de Dios sino a Dios mismo. Est dirigido a la direccin ce-
lestial del SEOR, el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Pero este salmo era evidentemente tan agradable a Dios que
lo ha conservado para nosotros en el Libro de los Salmos,
con el fin de que, de ahora en adelante, sirva al pueblo de
Dios como un ejemplo excelente de prctica en la escuela
de la oracin.
salmos-II 19/03/2003, 09:11 445
446
LOS SALMOS
1. EL EPGRAFE.
En primer lugar, el epgrafe que encabeza este salmo.
Dice as: Al msico principal; sobre No destruyas. Mikhtam
de David, cuando huy de delante de Sal a la cueva
1
. La
palabra mikhtam ya fue tratada en el Salmo 16, cf. Los Sal-
mos I, 7. 189; y acerca de las palabras No destruyas ya tratamos
en el captulo 15 de este tomo al comentar el Salmo 59: 1.
Resta tratar ahora la indicacin de la situacin histrica.
a. Adulam.
A qu cueva se refiere el epgrafe? Pues David, durante
su huida de Sal, ha residido muchas veces en cuevas y grutas,
cf. 1 S. 23: 14, 24: 4. Por tanto, sera posible que el Salmo
57 surgiera en una de esas desconocidas fortalezas de las
montaas. Si embargo, por el decorado de este salmo, pre-
ferimos pensar en la cueva de Adulam, y ciertamente a causa
del lugar del Salmo 57 que va, precisamente, detrs del 56.
El ltimo nos traslad a los acontecimientos ocurridos en
Gat, donde David se derrumb. El relato de las vivencias de
David en esta ciudad filistea concluye en 1 S. 22: 1 con este
comunicado: Yndose luego David de all (es decir, de Gat),
huy a la cueva de Adulam. No podemos, pues, deducir de
la colocacin del Salmo 57 directamente detrs del 56, que
con ello se ha tenido en cuenta el orden histrico, y que aqu
se refera a aquella cueva hacia la cual David, segn 1 S. 22:
1, huy desde Gat?
As pues, nosotros apostamos por la cueva de Adulam
2
.
No te la imagines como un gran nicho en una gruta, sino
ms bien como un nmero de habitaciones subterrneas
abovedadas. Algunas de las cuales podan albergar fcilmente
a cientos de personas sin que se les descubriese.
b. David obtiene squito.
All regala Dios hermanos al solitario exiliado.
Incluso en doble sentido. Hermanos de espritu afn (=
correligionarios) y consanguneos; pues en 1 S. 22: 1 tam-
bin leemos esto: Y cuando sus hermanos y toda la casa de
su padre lo supieron (es decir, que David estaba en la cue-
salmos-II 19/03/2003, 09:11 446
447
va de Adulam a unos 30 Km. de Beln), vinieron all a l,
cf. 2 S. 23: 1317.
Aqu cada palabra merece la pena de ser considerada bre-
vemente. Sus hermanos..., sabes cmo Eliab le salud en
el ejrcito? Para qu has descendido ac? Y a quin has dejado
aquellas pocas ovejas en el desierto? Yo conozco tu sober-
bia y la malicia de tu corazn, que para ver la batalla has
venido, 1 S. 17: 28. Mientras tanto, saban que Samuel, en
el nombre del SEOR, haba ungido por rey a su hermano!
Aquellos hermanos se acercan ahora a l. Pero, arrepenti-
dos?
Ms adelante, llegaron all el padre y la madre de David.
Qu cuadro tan lamentable: el anciano Isa huido de Beln,
porque los soldados de Sal acosaban a David, el hijo so-
bre el que la familia de Isa conoca tan gran misterio de Dios.
El hombre anciano y sus hijos no estn seguros de su vida
por ms tiempo. Sal podra arrestarlos como rehenes con
el fin de obligar a David a salir de su escondite. As se han
hecho aptridas tambin Isa y sus otros hijos.
Pero David an obtiene ms squito.
En 1 S. 22: 2 leemos esto: Y se juntaron con l todos los
afligidos... La Versin Nueva Neerlandesa dice: Tambin se
uni a l todo el que se hallaba en dificultades... Pero, qu
quiere decir ahora hallarse en dificultades? A quin no le
acontece esto en su vida? En cambio la Versin Estatal
Neerlandesa es ms literal: Todo hombre que angustiado...
O tambin: Todo el que fue oprimido... En el Salmo 119:
143, la Versin Nueva Neerlandesa tambin ha traducido la
misma palabra hebrea (is masoq) por opresin, cf. Dt. 28:
53, 55 y 57; Jer 19: 9
3
.
Que aqu, en la cueva de Adulam, se trataba de gentes
oprimidas, puede evidenciarse ms adelante de lo que en 1
S. 22: 2 exactamente detrs de todo el que era persegui-
do, leemos: a saber: y todo el que estaba endeudado. Ahora
vemos enseguida qu clase de opresin estaba en pleito. Aqu
se trataba de oprimidos sociales y de opresores sociales. Los
refugiados que se unieron a David, quiz corrieron la mis-
ma suerte que la pobre viuda de la poca de Eliseo (2 Re.
4: 17), cuyo acreedor amenaz vender sus hijos como es-
clavos si no pagaba de inmediato.
SALMO 57
salmos-II 19/03/2003, 09:11 447
448
LOS SALMOS
Y esto ocurra, mientras el SEOR, por ejemplo, en Lv. 25
haba dicho tan claramente, cmo los acreedores de su pueblo
deban comportarse con sus deudores; diametralmente al revs
de como ocurra entre los cananeos. No angustiar as a los
pobres ni venderles como esclavos o atormentarles con in-
tereses altos, sino precisamente ayudndoles y sostenindo-
les. El SEOR haba dicho literalmente a los acreedores: No
te enseorears de l (del deudor) con dureza, sino (que)
tendrs temor de tu Dios, Lv. 25: 43, cf. Dt. 15.
Sal deba haber controlado esta ordenanza!
Pero, desde esta sola frase acerca de los pobres huidos,
segn 1 S. 22: 2, viene hacia nosotros, en toda su agudeza, todo
el abandono del Pacto y apostasa de Israel en el tiempo de
Sal. Diametralmente en contra de la Thor (= enseanza) evanglica
de Dios, en el Israel de Sal, los pobres fueron perseguidos y
angustiados por sus acreedores.
No era esto motivo de que lloraran aquellos que an co-
nocan al SEOR?
c. El squito de David const de una cuadrilla de camorris-
tas y moscardones?
Fue esta clase de gentes las que se unieron a David en
la cueva de Adulam, y que siempre y constantemente esta-
ban de ria con todos? Quiz se podra pensar esto en base
a la Versin Nueva Neerlandesa, pues en 1 S. 22: 2, infor-
ma: Tambin se uni a l... todo el que estaba amargado,
y se hizo su caudillo.
Pero, segn nuestra opinin, sta no es una traduccin
adecuada.
No es muy difcil citar una serie de textos donde tambin
la Nueva Versin Neerlandesa no traduce la expresin hebrea
de 1 S. 22: 2 mar nfes por amargado, sino por amarga-
mente entristecido, cf. 1 S. 1: 10, Job 3: 20, Pr. 31: 6, Ez. 3:
14 (V. Estatal Neerlandesa), 27: 31, Is. 38: 15.
Dos de estos textos son conocidos.
En 1 S. 1: 10, leemos, que Ana con amargura (= amar-
gamente entristecida = marnfs) or al SEOR. Y en Pr.
31: 6, la madre del rey Lemuel aconseja a su hijo: Dad la
sidra al desfallecido, y el vino a los de amargado nimo (mar
nfs).
salmos-II 19/03/2003, 09:11 448
449
As pues, nosotros tampoco querramos traducir 1 S. 22:
2c por: todos los que estaban amargados (pues entonces
se piensa realmente en camorristas), sino por: Todos los
que estaban amargamente entristecidos. La Versin Esta-
tal Neerlandesa ya habla tambin de todo hombre cuya alma
estaba amargamente triste. Asimismo esta versin encaja
mejor en el contexto. Pues, ya indicamos, que a los pia-
dosos en Israel, durante el rgimen de Sal, les asista toda
razn para estar amargamente entristecidos. Este hombre
amenaz como un fantico contrarreformador, arrasar toda
la entraable obra de la reforma de Samuel. Piadosos sal-
vadores del pueblo como David eran perseguidos; y a duros
acreedores les permita proseguir su actuacin. Los sacerdotes
de Nob fueron asesinados, y a un edomita como Doeg lo
protegi. Para un Remanente piadoso en Israel, no era todo
esto como para echarse a llorar? Samuel y Jonatn, y una
mujer como Abigail, no habran estado amargamente en-
tristecidos por estas cosas? Y qu decir del padre Isa y
todos los desconocidos silenciosos del pas que con tanto
gozo haban observado la actuacin de David?
Tales personas llegaron junto a David en la cueva.
Ningn pendenciero ni cobardes amargados, sino justos pobres
y perseguidos que estaban profundamente afligidos por causa
de la destruccin de los fundamentos de la Thor en Israel,
cf. Sal. 11. As lo dice este salmo: Si fueren destruidos los
fundamentos, qu ha de hacer el justo?, v. 3.
David habl a todos aquellos justos, dicindoles: Venid,
conmigo estis seguros!, cf. 1 S. 22: 23. Sal les abrumaba,
les reventaba; pero David les pastoreaba, les cuidaba como
un buen pastor, absolutamente en el Espritu del Seor Je-
ss, que ms tarde se dirigira a los abrumados hijos de Dios
en la iglesia de su tiempo, dicindoles: Venid a m todos los
que estis trabajados y cargados (a saber: por los Sales de
la poca de Jess, con sus duros fanatismos), y yo os har
descansar..., porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga, Mt.
11: 2829.
Intercesor.
Ahora podemos disponernos a leer el Salmo 57, pues al
menos sabemos quines estaban en torno a David cuando
SALMO 57
salmos-II 19/03/2003, 09:11 449
450
LOS SALMOS
expuso y confi este salmo por primera vez en una cueva
llena de ovejas perdidas de la casa de Israel.
Adems, ahora vemos enseguida que tanto el Salmo 57 como
el 56, es una oracin estrictamente personal por la necesi-
dad personal de David, pero que l est aqu ante nosotros
como el rey venidero de Israel; y ciertamente como un rey
tal cual a Dios le gust verle: un reypastor con corazn para
sus ovejas, sobre todo para las dbiles y descarriadas. Da-
vid interviene en el Salmo 57 como su intrprete ante la
presencia del SEOR; como el intercesor de estos pobres
perseguidos y amargamente entristecidos.
Y, de nuevo, lo mismo que en el Salmo 56, no por cau-
sa de salvacin de toda clase de necesidad humana y gene-
ral en la que participan igualmente iglesia y mundo, pero tambin
desde ese padecer nico que slo conocen los hijos de Dios:
padecer por causa de la justicia.
Tambin el Salmo 57 clama desde la persecucin de la fe.
2. ORACIN DE UN CAVERNCOLA.
Versculo 1a:
Ten misericordia de m, oh Dios,
ten misericordia de m.
Aqu tambin puedes hacer tranquilamente esta lectura:
Compadceme, oh Dios, compadceme.
Oyes qu mal lo pasa? Cmo no se siente bien?
Por dos veces seguidas, dice: Ten misericordia de m! Esto
es suplicar, y esto tambin lo puede hacer tranquilamente el
pueblo de Dios en tiempos de necesidad: pedir algo a Dios,
una y dos y tres veces seguidas.
Tambin David hace esto mismo en el versculo siguiente.
Versculo 1b:
Porque en ti ha confiado mi alma,
y en la sombra de tus alas me amparar
hasta que pasen los quebrantos.
Este es, una vez ms, tpicamente David.
salmos-II 19/03/2003, 09:11 450
451
No confo en mis cientos de hroes; ni me apoyo en mi
popularidad entre el ejrcito israelita. No tomar mi suerte
por mi propia mano, ni te cortar el camino. Nada empren-
der, sino que te esperar. Como un pajarito recin nacido
se arrastra bajo las alas de su madre, as me arrastro yo bajo
las tuyas, oh Dios!
Hasta que pasen los quebrantos.
Pues grande es la desdicha que al presente azota a tu pueblo.
Pero yo s, que t, por medio de Ana, has prometido un tiempo
nuevo, 1 S. 2: 110, cf. cap. 15, g.; y tu Palabra es la ver-
dad; y tus promesas no fallan. Y t, por medio de Samuel,
me has prometido establecerme como pastor sobre tu reba-
o Israel, y entonces t hars valer tambin esa promesa.
Hasta esos extremos llego a cobijarme bajo tus alas.
Con esta misma tierna imagen salud Booz, bisabuelo de
David, en cierta ocasin a Rut, bisabuela de David, como una
mujer que vena a refugiarse bajo las alas del Dios de Israel,
cf. Rt. 2: 12.
Por tanto, cuando un hroe como David no se present
envalentonado, en modo alguno debemos avergonzarnos de
que ante Dios nos sintamos pajaritos muy pequeos que en
su indigencia se esconden gustosamente bajo sus alas.
Versculo 2:
Clamar al Dios Altsimo
4
,
al Dios que me favorece.
Yo estoy frente a enemigos poderosos; pero, por esto mis-
mo, clamo al Altsimo, quin le puede resistir? Ya hace real-
mente algunos aos que Samuel, en el secreto ms ntimo, vino
a ungirme por rey sobre Israel; pero la Palabra de Dios no
volver vaca. El SEOR vela por su Palabra para cumplir-
la. Por eso yo, David, no preciso realizar el asunto de Dios.
Eso lo hace l mismo. Yo no necesito aqu en la cueva ha-
cer de estos hombres ningn poder carnal, para presentarlo
frente al poder carnal de Sal. El SEOR se basta a s mis-
mo sin el puo y el poder nuestro, aqu en la cueva de Adulam.
Es plenamente asunto del SEOR hacerme rey a m; y yo confo
que l, que comenz hace algunos aos este asunto con la
llegada de Samuel a Beln, a su tiempo la llevar a cabo para
SALMO 57
salmos-II 19/03/2003, 09:11 451
452
LOS SALMOS
m hasta el fin deseado; aunque an me encuentro como un
desheredado en esta cueva.
Versculo 3:
El enviar desde los cielos,
y me salvar de la infamia del que me acosa;
Dios enviar su misericordia y su verdad
5
.
Yo no tengo en torno a m sino algunos pobres fugitivos;
oprimidos, como yo. Los fundamentos estn destrozados en
Israel; y nosotros, justos pobres aqu en la cueva de Adulam,
nada podemos hacer, cf. Sal. 11: 3. Pero Dios dio su Pala-
bra por medio de Ana y Samuel, quiz incluso el profeta Gad
estaba ya con David en la cueva de Adulam; y Ana haba
profetizado: Delante de Jehov sern quebrantados sus ad-
versarios..., y exaltar el podero de su Ungido, 1 S. 2: 10.
Yo espero en la fidelidad de Dios a esta Palabra; y s, que
l enviar hacia nosotros su misericordia y verdad (fideli-
dad) como dos ngeles protectores, y que ellos nos prote-
gern.
El fiel pueblo de Dios an debe vivir de esto.
En la dificultad de nuestra lucha contra el espritu del si-
glo, en medio de las calamidades que la iglesia de Dios de
nuestro tiempo encuentra, y bajo la persecucin de los im-
pos en la iglesia de este siglo, los afligidos an deben vi-
vir amargamente y esperarlo todo de la misericordia de Dios
(es decir, cumplir su Pacto) y de su verdad (= fidelidad).
De otra manera, la iglesia hubiera desaparecido en nuestro
mundo!
Versculo 4:
Estoy en medio de leones
que estn rabiosos por presa humana
6
,
sus dientes son lanzas y saetas,
y su lengua espada aguda. (versin del autor).
As de dificultosa era la posicin de David en la cueva
de Adulam!
Estaba rodeado por gentes sanguinarias.
salmos-II 19/03/2003, 09:11 452
453
El rey Sal poda realmente despedazar a David como un
len a su presa. A qu otra cosa atac el monarca sino a
presas humanas? As he traducido al menos la segunda lnea
de este versculo. Sin embargo, hombres de las inmediacio-
nes de la cueva corren enseguida hacia Sal para referirle
que David se halla escondido entre ellos, cf. 1 S. 23: 19
24 y 26: 1. Por consiguiente, an haba que aadir esto a
David: que incluso era espiado y traicionado en una cue-
va. Los hombres de Zif servan gustosamente en esto a Sal,
cf. 1 S. 23 y 26. Por eso la Nueva Versin Neerlandesa y
tambin la ReinaValera, muy bien pueden tener razn, cuando
a David le dejan hablar de : hijos de hombres que vomi-
tan llamas, y cuya lengua es espada aguda. En efecto, la
boca de aquella gente le poda haber costado a David lite-
ralmente su vida; y no digamos cuntas calumnias habr di-
vulgado Sal acerca de David, cf. 1 S. 19: 1.
Ya observamos en ms salmos, que David no ha sido el
ltimo que ha sufrido, que entre sus hermanos todos los
israelitas eran hermanos entre s? se ocultasen leones. Ms
tarde, el Seor Jess les llamara lobos, Mt. 10: 16.
La historia de la iglesia est llena de este fenmeno.
Cada poca conoci a los falsos hermanos que pudieron
destrozar a sus fieles hermanos, y que, a veces, lo hicieron
realmente en bancos de suplicio. Como tambin hubo siempre
en la Cristiandad hijos de hombres que vomitan llamas, y
cuya lengua, dice Santiago con razn que es: un fuego, un
mundo de maldad... un mal que no puede ser refrenado, llena
de veneno mortal..., Stg. 3.
Adase an a sta, en nuestro tiempo, la palabra impresa.
Qu gran lanzallamas puede ser la prensa!
Pero ha habido UNO que debi apurar hasta la ltima gota
de esta copa de veneno a costa de su vida, y ste fue cier-
tamente nuestro Seor y Salvador, Jesucristo.
Versculo 5:
Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios;
sobre toda la tierra sea tu gloria.
No es sta una oracin majestuosa?
Ahora sabemos cmo David y los suyos estaban all: como
pobres caverncolas pisoteados; arrojados de sus hogares;
SALMO 57
salmos-II 19/03/2003, 09:11 453
454
LOS SALMOS
con un perro sanguinario por rey detrs de ellos; rodea-
dos por espas y concitadores. En una situacin semejan-
te, cun difcil le es a un hombre fijarse ciegamente en su
dolor personal e incomodidad, y suplicar a Dios que se
interese por nuestro asunto personal. Qu ministro no ex-
perimenta en su ejercicio pastoral, que casi ningn enfermo
crnico se libra del peligro de volverse egocentrista?
Nosotros consideramos esta oracin desde este punto de
vista.
A pesar del gran dolor personal de David, su oracin no
es en modo alguno egocntrica, sino totalmente teocntrica.
Aqu, desde su cueva miserable, alcanza y abarca cielo y tierra
en la expresin de su mirada; y le vemos aqu como el fu-
turo reypastor de Israel. El joven que frente a Goliat ya haba
hecho tan gloriosamente profesin de fe de su encendido amor
por el honor del Dios de Israel, cf. 1 S. 17: 3637, de ma-
nera que se haba acercado a aquel tanque andante con una
honda y una piedrecita. Este David deja or aqu, una vez ms,
que para l nada haba ms excelso que la gloria y la ma-
jestad de su Dios. Como un autntico ungido del SEOR, se
levanta en defensa de ese honor.
Pues Sal y su camarilla en Israel pusieron el grito en el
cielo como si no hubiera Dios; pero, qu deba salvarse all
de la gloria del SEOR, si Dios ama esa justicia y derecho,
y demuestra misericordia a todos los que le temen? No ira
por los suelos esa gloria, si el SEOR se abstuviera de in-
tervenir?
De ah esta oracin del v. 5: Alzate, oh Dios sobre los
cielos, (versin Biblia de Jerusaln).
A este respecto, se debe tener presente, que los jueces
israelitas cuando iban a pronunciar sentencia se levantaban
de su asiento, cf. Sal. 76: 9, 82: 1. Por tanto, la expresin:
Alzate, oh Dios quiere decir tanto como: Muestra tu majestad
pronunciando sentencia entre los oprimidos en esta cueva y
nuestros perseguidores. Haz ver al cielo y a la tierra que Dios
es un Dios que ama el derecho.
Sobre toda la tierra sea tu gloria.
Tambin se puede leer: Sobre todo el pas (eres). Y en
dnde poda brillar ms bellamente la gloria de Dios que en
salmos-II 19/03/2003, 09:11 454
455
la liberacin de Israel de las manos de Sal y los filisteos,
y en el retorno de la paz (salom) en el pas?
Al mismo tiempo, las palabras de David aun van ms le-
jos.
Su mirada proftica se extiende por encima de los lmi-
tes del Antiguo Testamento, e incluso por encima de los del
Nuevo hasta la nueva tierra donde la vara de todos los opresores
ser machacada y donde todas las lgrimas sern secadas, y
donde todo el mundo ser lleno de la gloria del SEOR, Is.
6: 3, Ap. 21: 23.
Y todo esto suplicado desde una cueva!
Pero en esta gruta subterrnea estaba un David que se
agarraba a la Palabra de Dios, y se recreaba en las prome-
sas de Dios, cf. Sal. 56: 10: En Dios alabar su palabra...
Entretanto, all ocurri un milagro.
Las paredes de la cueva cedieron. La red que Sal siem-
pre mantena tensa, se rasg. A David le desapareci la de-
presin nerviosa ocurrida en Gat. De repente, ya viva en el
futuro, hacia el cual miraba tan animoso.
Este es el milagro de la fe; y tiene algo en comn con unos
prismticos con los que se atrae hasta cerca de los ojos el
horizonte de las promesas de Dios. De esta manera, David,
en la cueva de Adulam, ya ha experimentado por la fe el da
en que el SEOR le salv de su enemigo capital, Sal (como
ms tarde se evidenci, porque los hombres de Jud e Is-
rael se acercaron a David a pedirle que fuera su rey). Todo
ello sin que David mismo hubiera movido ni una sola mano.
Y entonces, mantenindose en ese alto nivel de la fe o las
promesas, en su plena poca de caverncola habl en tiem-
po pasado acerca de su poca de caverncola!
Escchale:
Versculo 6:
Red han armado a mis pasos;
y una soga por mi nuca
7
;
hoyo han cavado delante de m;
en medio de l han cado ellos mismos.
Ves qu lenguaje de fe?
As tambin nosotros, en la fe a las promesas de Dios, por
SALMO 57
salmos-II 19/03/2003, 09:11 455
456
LOS SALMOS
ejemplo, las que se refieren a una futura vida eterna, pode-
mos hablar de ellas ya ahora, en tiempo presente. An es msica
del porvenir; pero, eso no obstante, podemos decir: El que
cree en el Hijo, tiene vida eterna, Jn. 3: 36. As de digna de
confianza es la Palabra de Dios: Y esta es la promesa que
l nos hizo: la vida eterna, 1 Jn. 2: 25.
Versculo 7:
Pronto est mi corazn, oh Dios,
mi corazn est dispuesto;
cantar y trovar salmos.
Estas son palabras de un fuera de la ley declarado caverncola!
Un hombre que vivi segn el Pacto de Dios en las ruinas
de la vida de Israel. Alguien que estaba cercado por perse-
guidores sanguinarios que le pudieron destrozar; en medio
de una tropa de desarrapados en una cueva; con ningn otro
agarradero que la promesa de Dios: T sers rey! Pero aunque
esto, visto humanamente, an no supona perspectiva algu-
na de su realeza, no se lament diciendo: Mi corazn est
intranquilo, oh Dios, mi corazn est intranquilo, sino que
precisamente confes su confianza plena en Dios: Pronto est
mi corazn, oh Dios...
Puedes comprender que este era un hombre segn el corazn
de Dios? El cual tena lo que, precisamente ahora, Dios ve
tan gustosamente en un hombre: confiar ilimitadamente en
el amor, fidelidad y poder de Dios. Y, entonces, tambin contar
verdaderamente con ello y edificar en la prctica.
Alabar a Dios, a pesar de todo, en lo ms profundo de
nuestra vida.
Qu cosa ms bella es esto para l!
Versculo 8:
Despierta, alma ma;
despierta, salterio y arpa
8
;
me levantar de maana.
Quin sabe cun literalmente debemos tomar esto! Que
David, a primera hora de la maana, camin desde la oscuridad
de la cueva hacia afuera, y que entonces, en la boca de la
salmos-II 19/03/2003, 09:12 456
457
cueva, ejecut con sus instrumentos musicales por primera
vez este salmo.
Seguro que puedes imaginrtelo de alguna manera.
La aurora resplandeciente y la luz gris de un nuevo da
sobre las rocas y abismos, las cavernas y las cuevas de las
montaas de Jud; y all, en algn lugar, en aquel desierto
abandonado, un David cantando, acompandose a s mis-
mo con dulce punteado de arpa. Rodendole, hombres es-
cuchando emocionados. Creyentes pisoteados, agobiados por
acreedores; entristecidos amargamente; pero milagrosamen-
te consolados por esta nueva cancin de su jefe creyente.
Aunque disponemos de tantas cadenas de Radio, TV y
discos normales y compactos, conocemos y practicamos
alguna vez ese celo por alabar a Dios mismo? David se
anim a s mismo a hacerlo, hasta por tres veces, muy de
maana!
Versculo 9:
Te alabar entre los pueblos, oh Dios;
cantar a ti entre las naciones.
Naturalmente, el pueblo de Dios canta la alabanza de Dios
siempre en medio de los pueblos de este mundo. Sin em-
bargo, estas palabras de David (: entre los pueblos y en-
tre las naciones) no debemos declararlas demasiado de prisa
como exageracin potica. Pues, como Salomn ms tarde alab
al SEOR ante los odos de prncipes tales como el rey Hiram
de Tiro y la reina de Sab (1 Re. 5 y 10), as David habr
alabado ciertamente al SEOR tambin ante los odos del cuerpo
diplomtico de Jerusaln como Aquel que le haba llamado
de detrs de las ovejas, y le haba colocado en el trono de
Israel. Y los ministros plenipotenciarios acreditados en la capital
israelita no habran mencionado nunca entre sus respectivos
pueblos esta alabanza real a su Dios?
As pues, nuestra vocacin puede ser alabar a nuestro
Padre celestial en tiempos idneos ante los odos de per-
sonas mundanas. Como hacemos, por ej emplo, cuando
como iglesia cantamos juntos en nuestros cultos o servi-
cios religiosos. Tal alabanza puede ser audible fuera, en
la calle.
SALMO 57
salmos-II 19/03/2003, 09:12 457
458
LOS SALMOS
Versculo 10:
Porque grande es hasta los cielos tu misericordia,
y hasta las nubes tu verdad.
Cierto, la miseria de Israel an era grande. Los opresores
de David an eran poderosos. Pero ah estaban las prome-
sas. David ya estaba ungido como nuevo rey; y el SEOR
es muy misericordioso, es decir, l es un Dios de Palabra!
Esto era el amanecer de un nuevo da. La obra de Samuel,
pues, no haba sido en vano. El SEOR no haba hecho de
Israel un asunto concluido.
Y ahora, 3000 aos ms tarde, tampoco ha concluido con
la Cristiandad!
Versculo 11:
Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios;
sobre toda la tierra sea tu gloria.
Una vez ms suena la splica (cf. v. 5) de la intercesin
de Dios entre los pobres exiliados en la cueva de Adulam
y el impo Sal. Una vez ms se ensancha la mirada del poeta
caverncola desde los estrechos muros de su gruta hasta la
anchura de cielo y tierra.
Y esta splica ha subido a travs del cielo de las nubes
hasta los odos del Poderoso de Jacob; y ste se ha alzado
y ha dejado ver su gloria como Diosdeverdadyderecho.
La realeza de David es el cumplimiento de este deseo.
Y la paz bajo el reinado de Salomn es la respuesta de
este salmo.
Con lo cual, sin embargo, esta splica an no ha recibi-
do su plena respuesta. Para ello era tambin demasiado vasta
o amplia, y estaba por encima del asunto del grupito de exiliados
en la cueva de Adulam. Lo mismo que en el v. 9, podamos
explicar las palabras pueblos y naciones demasiado deprisa
como exageracin potica, aqu lo podemos hacer con las
palabras cielos y toda la tierra. Cielo y tierra intervienen
en su historia correspondiente, y el final glorioso y dichoso
de ambas historias es la salida del sol, aqu significada, de
la gloria divina sobre ambos. Esto tambin lo saba ya, evi-
salmos-II 19/03/2003, 09:12 458
459
dentemente, un creyente viejotestamentario como David. Sobre
todo no se debe tener una opinin demasiado mezquina de
las esperanzas de fe de estos hermanos y hermanas, cf. Los
Salmos I, 7.4. 202s. Cunto no fue enseado Israel, por ejemplo,
por medio del sacrificio de paz, y tambin asegurado o con-
firmado respecto a la promesa de aquel hermoso futuro en
el que habra paz completa entre Dios y su pueblo. David,
segn esta splica, busc con su mirada interior una tierra
llena de la gloria del SEOR.
Sin embargo, antes de esto y una vez ms, Dios se levantar
para dirimir para siempre el nico gran pleito de todos sus
hijos oprimidos con sus duros opresores.
Ahora sabemos, que l ha entregado este juicio al Hijo mayor
de David, nuestro Seor Jesucristo, cf. Jn. 5: 22. Por l, no-
sotros que vivimos tantos siglos despus de Cristo, que po-
demos ver aun mejor cun gran asunto se defenda all en
la cueva de Adulam, cuando David implor a Dios ayuda contra
Sal. Este era, visto a posteriori, el asunto del Hijo de Dios,
cf. artculo 37 de la Confesin de Fe Belga. Aquellos que como
David pueden padecer algo por ese Asunto, pueden experi-
mentar con l cmo las grutas o cuevas pueden estar llenas
de resplandor celestial.
Quiz se encuentre all el misterio de la alabanza del SEOR.
El bienestar cierra las bocas. El lujo hace enmudecer los salmos.
Pero las cuevas, redes, hoyos y campaas mentirosas, s-
tas abren las bocas, porque esas opresiones pueden imbuir
al pueblo de Dios muy profundamente quin son Dios y su
Cristo para todos los que se esconden en Ellos.
Quiera nuestro Padre celestial suscitar, tambin en nues-
tro tiempo, en la Cristiandad tales intercesores como lo fue
David en el Salmo 57 en favor de su triste cuadrilla de aptridas;
intercesores que se atrevan con el Altsimo, y esperen en su
misericordia.
SALMO 57
salmos-II 19/03/2003, 09:12 459
460
LOS SALMOS
NOTAS
1. ... cuando (David) ante Sal huy en la cueva. Pues, en hebreo, delante
de cueva est b
e
, y no l.
2. Con C. F. Keil, Die Bcher Samuels, ad 1 S. 22: 1.
3. Vase el femenino de mats tambin en Sof. 1: 15, Job 15: 24; en plural en:
Sal. 25: 17, Sal. 107: 6, 13, 19, 28: y como participio en: Is. 51: 13 (Aqu la nue-
va Versin Neerlandesa tiene: perseguidor).
4. M. Dahood traduce: ... A Dios, el Vindicador, la raz GMR vocalizndola
por gomer el. Y el Altsimo, vocalizndole por eli en lugar del TM alay. Cf. Psalms
I, p. 45. Esta traduccin es bblica, cf. Nah. 1: 2.
5. El segundo rengln de este versculo es extremdamente difcil de tradu-
cir, tanto por causa del texto tradicional, como por motivo del contexto en que
ahora est. Nosotros elegimos la solucin de M. Dahood: El enviar liberacin del
cielo contra el escarnio de mis perseguidores. Vocalizando en lugar de herep (TM)
por jareph, el modo infinitivo que es determinado por la preposicin de missamayim
desde el cielo.
Y leyendo, en lugar del singular so
a
phi (TM), el plural so
a
phay...
6. Cualquier versin de este rengln es incierta. Aqu escogemos la versin de
M. Dahood: En medio de aquellos que rabian por la presa humana. Aquellos
que echan pestes; o literalmente: Aquellos que furiosamente estn fuera de s mismos,
loh
a
tim es participio que modifica leones l
e
baim en la primera parte de la fra-
se. El poeta describe grficamente su situacin colocando el verbo esk
e
bah entre
los leones y aquellos que estn fuera de s... Presa humana. Sintcticamente,
b
e
ne adam es un acusativo especificativo.
7. Tambin este rengln es muy difcil de traducir. Nosotros seguimos la ver-
sin de M. Dahood: ...una soga por mi nuca; ... Identificando las letras kpp con
el acdico kippu(m), soga, lazo, de kapapu, doblar (...) Para nombres de ins-
trumentos de trabajo se encuentra frecuentemente en hebreo palabras acdicas prestadas.
El paralelismo entre reset, nuca y kpp soga se debe comparar con Job 18: 89,
donde reset entra en contacto con samim, lazo.
8. M. Dahood, a.l.: (Vigila mi corazn). Literalmente: mi hgado. El parale-
lismo con libbi que tambin vemos actuar en el idioma ugartico (lb/kbd), da apoyo
a la lectura ,k
e
bedi (TM k
e
bodi), mi gloria. Para otros ejemplos, vase Psalms I,
pp. 43, 184.
salmos-II 19/03/2003, 09:12 460
461
Captulo 18
SALMO 34: ALABANZA Y SABIDURA DESDE
LA CUEVA DE LOS OPRIMIDOS
QUIN va ahora a cantar salmos sentado en una cueva fra?
Quin escoge ahora precisamente una gruta subterrnea como
edificio escolar para ensear el temor del SEOR? Y quin
da semejante enseanza an en forma potica? Y, adems,
quin se toma la molestia de hacer comenzar todas las l-
neas de ese poema consecutivamente con las letras del al-
fabeto hebreo, con lo cual, si quieres, puedes aprenderlo ms
fcilmente?
Ese hombre fue David, y ese poema es el Salmo 34.
Pero la alegra y la sabidura de ese poema tambin su-
peran todo entendimiento, porque proceden del Espritu Santo
que inspir a David esas dulces palabras del Salmo 34, cf.
2 Ti. 3: 16, 2 Pe. 1: 21. Sin embargo, antes de que pudiera
escribirlas, Dios haba conducido a David por un camino tan
profundo que, finalmente, casi se volvi loco de miseria y
perdi totalmente sus nervios. Pero entonces David tambin
pudo contar desde una rica experiencia, quin es el SEOR
para un miserable hijo de hombre; y esto es lo que enton-
ces hizo con este salmo: primero, confortar a un buen n-
salmos-II 19/03/2003, 09:12 461
462
LOS SALMOS
mero de parias en la cueva de Adulam; pero, dado que el
Espritu de Dios ha conservado este poema en su Palabra,
consolar y tambin confortar, despus de aquellos, a los in-
numerables lectores de la Biblia.
1. EL EPGRAFE.
S, un pobre y miserable hijo de hombre, eso era David
cuando hizo el Salmo 34; y el epgrafe lo dice: Salmo de David,
cuando mud su semblante delante de Abimelec, y l lo ech,
y se fue. A diferencia de la mayora de comentaristas, no vemos
razn alguna para dudar de la exactitud de este epgrafe. El
nombre Abimelec, en este aspecto, no precisa ser obstculo
alguno. Desde antiguo, ya se ha hecho notar, que Abimelec
puede haber sido el ttulo de los reyes filisteos (como Fa-
ran el de los egipcios), de forma que tambin este ep-
grafe se referir a Aquis, el Abimelec de Gat
1
. En con-
secuencia, detrs de este salmo vemos un David que pre-
cisamente en la ciudad filistea de Gat a duras penas se ha
salvado de una condena a muerte. Por 1 S. 22: 1 llegamos
a saber que David huy de all a la cueva de Adulam; y
admitimos que este salmo naci all.
Esto significa, que el Salmo 34 tiene el mismo trasfondo
histrico que el Salmo 57, el cual tratamos en el captulo anterior.
Y dado que ya hemos comentado en el Salmo 56 los acon-
tecimientos precedentes a ambos salmos ocurridos en Gat, cf.
cap. 16, bien podemos ahora ser breves acerca del trasfon-
do histrico del Salmo 34.
Este relato lo puedes leer en 1 S. 21: 1022: 2.
David es arrestado en Gat por los filisteos como el for-
midable vencedor de Goliat, y entonces queda tan fuertemente
desconcertado que, echando espuma por la boca de furor
impotente, se halla aporreando las puertas cerradas, perdi-
da la razn de angustia ante el rey Aquis.
Ya hemos hecho notar al tratar el Salmo 56, cf. cap. 16,
que esta manera de actuar de David no fue en modo algu-
no, segn nuestra opinin, un truco por el que intent sal-
var su vida. No; sino que, en un momento determinado, estuvo
verdaderamente un poco inconsciente. El texto hebreo de
1 S. 21 no nos obliga a pensar en una simulacin de enaje-
nacin mental, cf. cap. 16, 1. Aunque al rey Aquis le haya
salmos-II 19/03/2003, 09:12 462
463
parecido eso; pero esto es otro tema. Precisamente por ese
fallo de apreciacin del rey Aquis, es como el SEOR salv
a David.
Esta nos parece la explicacin ms adecuada y verosmil
de los acontecimientos. Segn la exposicin tradicional de este
caso, David viene a ser, dicho suavemente, extraamente
desdibujado. Entonces, primero se habra salvado a s mis-
mo por astucia; y despus, en un par de hermosos salmos
como el 56 y el 34, habra glorificado al SEOR como Aquel
que le haba salvado tan sorprendentemente. Si en David de-
bemos ver un simulador astuto, no sabemos qu decir de su
paternidad literaria, y de los epgrafes que encabezan estos
salmos. De ah que muchos comentaristas no reconocen re-
lacin alguna entre los acontecimientos en y despus de Gat,
por una parte, y estos dos salmos, por otra. Y qu resulta
entonces? Verdades atemporales y generalmente religiosas.
Mientras tanto, el salmo se dispone a hablar precisamente as,
cuando admitimos que David perdi momentneamente la cabeza
en Gat, y que, por desgracia, estuvo muy desconcertado y
desbordado de los nervios. Entonces, en el Salmo 34 omos
a un hombre que, desgraciadamente, puede contar lo que uno
debe al SEOR, cuando te sientes tan miserable y te encuentras
tan al final de tu vida! Y quin no es esa persona alguna
vez? Pues, lo que hoy no es, puede ocurrir maana; y en-
tonces sabes dnde puedes abrir la Palabra de Dios para tu
provecho o para el de tu hermano o hermana.
2. Vs. 1-23: SUBLIME ALABANZA DE DIOS Y SABIDURA
SANADORA DE LA VIDA DE LOS HOMBRES.
El Salmo 34 es un salmo acrstico. Casi cada lnea comienza
con la letra siguiente del alfabeto hebreo. Salmos con semejante
disposicin artstica carecen de una clara distribicin del orden
de los pensamientos. Por eso queremos, sin ms, proseguir
leyendo este salmo versculo tras versculo.
Versculo 1:
Bendecir a Jehov en todo tiempo;
su alabanza estar de continuo en mi boca.
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:12 463
464
LOS SALMOS
Aqu, pues, toma la palabra un hombre que, poco antes, an
golpeaba sus uas en las puertas cerradas de Gat, y debe ha-
ber mirado horrorosamente, sucia su barba y torva su mirada;
y que ahora ya no se encontraba en aquel agudo peligro de
vida de entonces; pero que, eso no obstante, an era un hombre
exiliado, perseguido y privado de todo, que deba consumir su
vida en una cueva con un grupo de aptridas y rechazados. Esto
es lo que debemos tener en cuenta al leer este versculo.
Ciertamente no es de alguien que se despacha a gusto,
es decir, de un fanfarrn, porque tena todo lo que su co-
razn poda apetecer, sino de un hombre que deba carecer
de lo que un corazn humano puede desear. Era un caver-
ncola, un pisoteado, un desamparado; un hombre que se haba
vuelto casi loco de miseria por sus hermanos en la iglesia.
Este hombre da aqu a conocer, que no slo quiere ala-
bar al SEOR cuando le van bien las cosas, sino en todo
tiempo, cf. Fil. 4: 4; tambin ahora que lo est pasando tan
mal. Y no en el silencioso apartamento de un mstico, sino
en la iglesia (como dijera Martn Lutero), aunque era una iglesia
subterrnea
2
.
De esta fe era tambin Job en su profunda miseria, Job
1: 21, y todos aquellos cristianos que, por ejemplo, en el entierro
de seres queridos leen (o mandaron leer) el Salmo 103: Bendice,
alma ma, a Jehov...
Versculo 2:
En Jehov se gloriar mi alma;
lo oirn los mansos, y se alegrarn.
Por tanto, el Salmo 34 intenta de veras alegrar a las per-
sonas humildes. Slo que, qu clase de gentes son los hu-
mildes? Es obvio que, a este respecto, David habr pensa-
do, primero, en las gentes que estaban alrededor suyo cuando
dio a conocer el Salmo 34 por primera vez, es decir, a sus
compaeros de cueva.
Al comentar el Salmo 57 nos preguntamos, qu clase de
gentes eran cf. cap. 17, 1.b. y c.. No eran precisamente ca-
morristas y pendencieros, sino personas piadosas. Ms de uno
haba huido de un acreedor violento y duro; si bien el SE-
OR en la Thor de Moiss haba prohibido expresamente
amargar la vida de las personas pobres!
salmos-II 19/03/2003, 09:12 464
465
Por esta razn, como es natural, estas personas no eran
necesariamente humildes (= miserables), pues todos los po-
bres en la iglesia y en el mundo no son humildes slo por
el hecho de ser pobres; pues la Biblia tambin nos habla de
humildes ricos, como es el caso de Ana, Abigail, etc., cf. 1
S. 1 y 25. No; aunque debemos buscar a la mayora de los
humildes ciertamente entre las personas pobres, no es la posicin
social lo caracterstico, sino la actitud de vida. Ser humilde
es una cuestin de la actitud de alguien frente a Dios y su
Palabra.
Observemos, una vez ms, a los compaeros de David.
Estas personas haban huido hacia David. Eran pobres,
pisoteadas, desvalidas, indigentes..., simplemente fugitivas; no
amenazadoras ni obcecadas, ni defensoras de su derecho hasta
la muerte, sino de esos fieles que, en todo tumulto por la
herencia del Pacto de Dios, tambin en nuestro tiempo, no
se dejan o hacen or, y por eso, tambin en la Biblia, son
llamadas: los mansos de la tierra, cf. Sal. 35: 20, 76: 9, Is.
11: 4, Mt. 5: 5.
El idioma hebreo les designa de una manera caractersti-
ca: los humildes son llamados anawim, es decir: encorvados.
As andaban los compaeros de David: encorvados bajo su
pobreza y privacin de derecho; pero, al mismo tiempo, ellos
mismos se inclinaban bajo la mano poderosa de Dios, la cual,
en sus das, gravitaba sobre Israel. Vivan al final del perodo
de los jueces, un tiempo de juicio para la iglesia! Bajo este
hecho se inclinaban los humildes. Pero, entretanto, sus ojos
estaban en tensin y dirigidos al SEOR, como el NICO que
poda ayudarles. De nuevo una caracterstica de los humil-
des: querer y poder esperar la ayuda del SEOR en su des-
amparo.
Ahora que en nuestra poca revolucionaria tambin los
cristianos, cada vez ms turbulentos, hablan de los derechos
del hombre, y cada vez menos acerca de los derechos de Dios
sobre nosotros, se convierte en interrogante angustioso lo que
ellos aun entienden por una actitud de vida de los humil-
des, que est diametralmente frente al grito moderno de:
Pero eso no lo aceptamos!
Hemos hecho de la humildad quiz demasiado una cuestin
de carcter? Esto encaja eminentemente en el espritu de nuestro
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:12 465
466
LOS SALMOS
tiempo que gusta de psicologizar. Los humildes, pues, son
determinados caracteres; una especie de figuras blandas, tontas;
personas que realmente se contentan con todo.
Pero David no se refera a stas. Pues l mismo tampoco
era as. David se atreva a acercarse a un len y a un oso;
s, y a un Goliat, un tanque viviente. David, como militar de
profesin, ni mucho menos era un hombrecillo blando. Y los
hombres junto a David en la cueva vieron y notaron, sin duda
alguna, pisotear el derecho de Dios en Israel y la injusticia
que se le infera, pero no movieron cielo y tierra por su derecho;
no iniciaron alguna guerra de guerrillas contra el rey Sal;
ni actualmente saldran a la calle con pancartas; ni eran sediciosos
insurrectos. Eran anawim: humildes, encorvados. Esto no
supone que no debamos buscar en el camino legal nuestro
derecho cerca de los hombres y cerca de Dios, pero cuan-
do no sobrepasamos los medios legales apropiados y la oracin
por los derechos, entonces quedar an bastante que sufrir
3
.
Como sufrieron los amigos de David. Para ellos no haba derecho
que obtener en el Israel bajo el rgimen de Sal. Contra el
cual no protestaron, sino que se sometieron a l y lo trans-
firieron al SEOR, y ahora esperan en l para su salvacin.
Bien considerado, estos humildes son las personas prin-
cipales en los salmos. En alguna ocasin, al Salmo 34 se le
ha llamado un catecismo pequeo del anawim (= encor-
vado = humilde), pero asimismo se le puede llamar a todo
el Libro de los Salmos: el Libro de los Himnos y oraciones
de los humildes. De hecho, la palabra humildes es otra
denominacin para los justos, acerca de los cuales hemos
hablado en el tomo I, cap. 2.
A estos humildes quera David alegrar con su salmo, y
fortalecerles en su actitud; pues haba toda razn para ello,
como inmediatamente les explicar con ms detalle en su
catecismo de los humildes.
Pero ahora, en primer lugar, algo distinto.
Versculo 3:
Engrandeced a Jehov conmigo,
y exaltemos a una su nombre.
Engrandecer al SEOR, es ensalzarle. Encumbrar su Nombre,
es ensalzar sus grandes hechos de poder; pues el Nombre
salmos-II 19/03/2003, 09:12 466
467
de Dios, es decir: su poder, sus actuaciones, sus hechos de
salvacin en la historia de su pueblo. Reconozcamos y en-
salcemos humildemente esto, dice David, en toda su gran-
deza. Por consiguiente, ahora no hablemos de Sal y de esos
terribles acreedores en casa, ni de esos espas rodendonos
en todas partes, sino que ahora tengamos solo al SEOR en
el centro de nuestros pensamientos!
Qu consejo tan sabio por parte de David!
Dirigir los pensamientos de los parias en torno a l para
alabar al SEOR. Cunto valor puede dar cantar salmos en
medio de las miserias de los hijos de Dios! Como ocurre tambin
en el Salmo 42: Pero de da mandar Jehov su misericor-
dia, y de noche su cntico estar conmigo..., v. 8. A esto anima
David a los colegas exiliados: Engrandeced a Jehov conmigo...
Fjate especialmente en las palabras expresadas sesgadamente.
La religiosidad caprichosa padece frecuentemente del com-
plejo ego. La fe cristiana se puede malformar en ego re-
ligioso, en el cual una persona est ocupada constantemen-
te consigo misma, y lee la Palabra de Dios tambin de for-
ma excesivamente personal e individualista como un libro para
su ego (= su yo). Se cantan salmos con esa mentalidad de
s mismo. Muchas canciones complacen ese espritu. En lu-
gar de arrancar sin rodeos toda clase de reglas salmdicas
de su trasfondo o contexto e intentar encajarlas invariable-
mente en s mismas, primero debemos preguntar lo que la
Sagrada Escritura dice propiamente all. Lo cual, aplicado al
Salmo 34, quiere decir: Que nosotros lo cantamos, en primer
lugar, con David y acerca de David: el peligro de David y
la liberacin de David. Por lo cual, en primer lugar, aqu se
alaba al SEOR. Por consiguiente, David pregunta: Das gracias
conmigo por mi liberacin? Y despus, desde la liberacin
de David, podemos aprender magnficamente el poder sal-
vador de nuestro Dios para nuestros peligros y temores.
Versculo 4:
Busqu a Jehov, y l me oy,
y me libr de todos mis temores.
Con esta ltima palabra, David no dijo nada dems. Fue
horrible lo que David vivi ltimamente. Primero, los aten-
tados de su suegro: una flecha mortal que apenas le fall;
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:12 467
468
LOS SALMOS
su casa sitiada; su huida; su despedida de Samuel y Jonatn,
su arresto en Gat; los matones filisteos, rindose, diran:
Ah lo tenemos! David haba pasado un susto tan grave que
sus nervios, ya resentidos, fallaron totalmente en un momento
determinado. Sera casi como encontrarse ante un pelotn
de ejecucin!
No eran estos temores suficientemente graves?
Pero, ahora, a David le preocupa el SEOR, pues l le
pondra bien en lo alto en su momento (v.1). A l he bus-
cado, dice ahora. Los humildes entienden enseguida esta
expresin. Buscar algo valioso lo haces no slo con tus manos,
sino tambin con el corazn y los ojos extremadamente atentos.
En este angustioso tiempo, David haba buscado muy aten-
tamente al SEOR, y le haba suplicado constantemente su
intervencin salvadora.
Por ejemplo, en el Salmo 56, cf. cap. 16.
Entonces el SEOR respondi; no con un mensaje par-
ticular del cielo, sino en los hechos. (En los salmos, responder
es, frecuentemente, tanto como salvar). La sentencia de muerte
de David ya estaba formulada, por decirlo de alguna mane-
ra; pero el rey Aquis rechaza firmarla y hacerla ejecutar; pues
el prncipe filisteo piensa que se encuentra ante un loco; y
en su tiempo, esta clase de personas pertenecan a aquellas
que ciertamente no se deba dar muerte. Mediante este error
de apreciacin de Aquis, libr el SEOR, en el ltimo mo-
mento, la vida de David. El me libr de todos mis temores.
David da a conocer ahora a sus compaeros en la caver-
na esta experiencia con el SEOR, para hacerles ver quin
es el SEOR para con un miserable que se refugia en l, y
de qu temores puede librarle. David hace de sus propias
experiencias con el SEOR una leccin para sus oyentes y
lectores. De ah nuestro epgrafe situado encima de este captulo:
Alabanza y sabidura desde la cueva de los oprimidos. La
alabanza de David al SEOR tiene, a la vez, un tono instructivo.
Esto ltimo lo ofrece David ms fuertemente en el verscu-
lo siguiente.
Versculo 5:
Los que miraron a l fueron alumbrados,
y sus rostros no fueron avergonzados.
salmos-II 19/03/2003, 09:12 468
469
Para empezar, esto es lo que David quiere ensear a su
audiencia: Con el SEOR nunca caes por tierra. Al menos,
cuando ininterrumpidamente (esta sera propiamente la tra-
duccin literal) tienes la mirada puesta en l, y l no es uno
de los dos hierros que tenemos en el fuego. Pues el SEOR
rechaza compartir un honor de salvador con uno u otro diosecillo
que nosotros mismos hemos chapuceado con nuestras ma-
nos o sesos.
Pero, para David, el SEOR era el NICO de quien es-
peraba ayuda, y el SEOR puede alcanzar su honor cerca de
gentes tan humildes. David, como maestro de sabidura, hizo
de su liberacin un proverbio, un masal: Quienes le miran
ininterrumpidamente, resplandecen de alegra, y su rostro no
se sonroja.
Prueba de ello? El hombre que ha formulado este pro-
verbio! David mismo; alegre en una cueva; lleno de alegra
en el SEOR en medio de una tropa de caverncolas en una
gruta. Para los nohumildes (es decir: los soberbios) este es
un lenguaje incomprensible e imposible. Pero el apstol Pablo,
quien asimismo conoci esta alegra, habl tambin de la paz
de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, Fil. 4: 7. El futuro
tambin est del lado de los humildes, anunciaran ms tar-
de Isaas y el Seor Jess, cf. Is. 61 y Lc. 4.
Versculo 6:
Este pobre clam, y le oy Jehov,
y lo libr de todas sus angustias.
Ves cmo David se llama aqu? Este pobre... Pero tambin
se traduce: Este miserable... Entre las palabras hebreas para
pobre (ani) y humilde (anaw), hay nicamente una rayita de
diferencia. Ambas indican, que alguien va encorvado bajo su
necesidad; que va encorvado de miseria.
Pero David tena tambin una carga sobre su espalda. Haba
perdido todo: su mujer, su casa, sus amigos Samuel y Jonatn,
su trabajo e incluso su iglesia. David nunca ms poda ir a
la iglesia. Por su parte, me vuelvo pagano se queja David
de sus enemigos en 1 S. 26: 19. Y una depresin nerviosa
como la que l haba vivido en Gat, no se supera tan fcil-
mente. Seguro que no, cuando constantemente te encuentras
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:12 469
470
LOS SALMOS
en peligro de muerte con tu cuadrilla de marginados en la
cueva. Adems, tngase en cuenta que los ancianos padre y
madre de David as como sus hermanos tambin debieron huir
por causa de l, porque Sal poda usarles en algn momento
como rehenes con el fin de obligar a David a salir de su
escondite. Cunto le habr afligido ver a sus padres huir de
Beln por causa de l!, 1 S. 22: 1. No es extrao, pues, que
David aqu se llame pobre, y hable de sus angustias (en
plural).
Sin embargo, esas angustias no slo habrn estribado en
la esfera mdica de sus nervios minados y rotos, o en la esfera
social por causa de la opresin de sus compaeros, sino tal
vez mayormente en la esfera eclesial por motivo del aban-
dono de la Palabra de Dios en Israel.
Es preciso hacer notar, que la palabra angustias es usa-
da en la Biblia muchas veces para la situacin en que el SEOR
gui a Israel cuando ste haba abandonado su Pacto, y sirvi
a otros dioses. Por consiguiente, era una angustia bajo la
maldicin del Pacto de Dios. (Para este significado de esta
palabra, consulta los pasajes: 2 Re. 19: 3, Neh. 9: 37, Sal 25:
22, Sal. 77). Una poca semejante vivi David durante la
composicin del Salmo 34. Era al final del tiempo de los Jueces,
y ste haba sido un perodo lleno de angustia, porque Is-
rael haba abandonado, a cada paso, al SEOR, y por eso
l haba comenzado a derramar sobre su pueblo su maldi-
cin del Pacto. Qu otra cosa fue la dominacin filistea de
Israel en los aos jvenes de David que la maldicin del Pacto
anunciada en Lv. 26 y en Dt. 28 y siguientes? En semejan-
tes pocas, los buenos sufrieron junto a los malos. Esto lo
ves aqu en David y sus amigos, y ms tarde en piadosos como
Ezequiel y Daniel, quienes incluso pertenecieron a los des-
terrados primeramente deportados a Babilonia.
Con lo cual, sencillamente queramos decir, que las an-
gustias de David en este versculo no debemos establecer-
las nicamente en la esfera mdica y social. El habla aqu
no en primer lugar sobre el dolor humano general, como
enfermedades sofocantes (asma, estrs), en las que, en esta
tierra maldita, participan igualmente creyentes y nocreyen-
tes, sino de angustia por (causa de) Sin. Tristeza por (cau-
sa del) abandono de la Palabra de Dios, y por la persecu-
salmos-II 19/03/2003, 09:12 470
471
cin de los justos bajo el rgimen sanguinario del radicalista
Sal. Y entonces, David aqu se queja desde la misma fe por
la que se atrevi a acercarse a Goliat, y componer los sal-
mos ms bonitos. Por tanto, aqu no habla un hombre co-
rriente aunque l nos ensee a nosotros, personas corrientes,
la leccin de sus angustias, sino el rey David, el ungido del
SEOR, y en consecuencia, un hombre que era portador de
especiales promesas del Espritu, y que con su corazn ex-
traordinariamente sensible y con poderes de discernimiento
extraordinarios, tambin debe haber sufrido extraordinariamente
bajo las situaciones terribles en Israel donde, hubieron de
esconderse en una cueva. As pues, una iglesia ha ido de-
masiado lejos, cuando los ms fieles hijos de Dios lo pasan
tan angustiosamente que tienen que huir lejos de ella!
Qu gran consuelo hay para nosotros, personas corrien-
tes, en que David aqu se llame pobre! Ahora nadie preci-
sa pensar que Dios solamente escucha a personas semejan-
tes a David, hroesdelafe, que se atreven a acercarse a
gigantes y pueden hacer salmos, pero no a m, un hombre
o mujer que a veces se sabe tan dbil y pobre... Nuestro
hermano David reconoce aqu, que ni mucho menos era grande
e imponente, sino justamente un pobre que no poda ms,
y que vio un solo ayudador: el SEOR; y de este modo se
dirigi al SEOR: en grande angustia, pero tambin en la fe
de que el SEOR es todopoderoso. Entonces ha hecho no-
tar a David, que en su alto cielo oye incluso las plegarias
desde una gruta.
El Salmo 34 ensea, que el SEOR libera a pobres des-
validos!
Pero, cmo salv el SEOR a David? Ciertamente por medio
de un error de apreciacin del rey Aquis, quien, por equi-
vocacin, tom a David por un loco, y a una persona as no
se la mata. Pero David hablaba de angustias, en plural.
Cmo lo haba hecho el SEOR?
Versculo 7:
El ngel de Jehov acampa
4
alrededor de los que le temen,
y los defiende
5
.
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:12 471
472
LOS SALMOS
Ah tienes la respuesta: Por el ngel del SEOR!
Bien es cierto que el artculo el no aparece delante del
nombre hebreo ngel, de manera que pudiera pensarse en
un ngel. Pero puede decirse de un ngel, que l acampa?
Por eso pensamos aqu en el famoso ngel del SEOR.
No siempre nos damos cuenta de ello, pero Dios nuestro
Seor est rodeado de miles de millones de ngeles: ... millares
de millares le servan, y millones de millones asistan delante
de l, Dn. 7: 10. Todos militares celestiales; la mayora,
naturalmente, de rango ms bajo, pero entre ellos tambin
hay prncipes. Por ejemplo, Miguel, es un prncipe entre los
ngeles. El Apocalipsis habla de Miguel y sus ngeles, Ap.
12: 7.
Pero por encima de todas estas fuertes huestes celestia-
les, y aun por encima de prncipes como Miguel, est el ngel
del SEOR; con el cual, el Antiguo Testamento tiene a la vista
una figura muy especial bajo el ngel del SEOR.
Un ngel tan excelso como el ngel del SEOR, slo
hay uno. Se llama ngel, pero es ms que una criatura. Donde
este ngel acta, all acta el SEOR mismo. A veces, un
relato comienza a hablar del ngel del SEOR, para lue-
go, un poco ms adelante, hablar sin advertirlo acerca de
su actuar como un actuar del SEOR mismo. Josu, cier-
to da, vio un hombre delante de l con una espada des-
envainada, que le dijo: Soy el jefe del ejrcito de Yahveh,
mientras que ese mismo hombre, inmediatamente despus,
ordena: Qutate las sandalias de tus pies, porque el lugar
en que ests es sagrado, Jos. 5: 1415. A lo cual, el re-
lato en Jos. 6: 2, prosigue con Yahveh dijo a Josu: Mira,...,
(Biblia de Jerusaln, 1975). As pues, este ngel del SE-
OR exigi de Josu honor divino para s, y su hablar era
un hablar del SEOR mismo. Por tanto, el SEOR y este
ngel estn ciertamente muy estrechamente unidos recpro-
camente!
Del Nuevo Testamento se evidencia, que este ngel del
SEOR es el mismo que nuestro Seor Jesucristo. Y cun-
tas cosas impresionantes no saben decirnos las epstolas a los
Efesios, a los Colosenses y a los Hebreos acerca de la emi-
nencia de nuestro Seor como Hijo de Dios sobre todos los
ngeles de su Padre! Y eso que an no ha alcanzado el punto
salmos-II 19/03/2003, 09:12 472
473
cumbre de su poder y consideracin; lo cual recibir cuan-
do le veamos retornar sobre las nubes, rodeado de sus mi-
llares de ngeles, Mt. 24: 31, Col. 1: 1520.
Ahora, ese Cristo tal cual ser despus en su segunda
venida, ya ha actuado en el Antiguo Testamento algunas
veces en nombre del SEOR con esa fuerza y poder que
despus desplegar en su segunda venida. Por ejemplo, cuan-
do dijo a Josu: Mira, yo he entregado en tu mano a Jeric
y a su rey, con sus varones de guerra, Jos. 6: 2. Y ade-
ms, con qu gran facilidad divina el Prncipe de las huestes
celestiales hizo desplomarse los gruesos muros de Jeric.
Israel no precis sino marchar alrededor de ellos, y el ngel
del SEOR hizo el trabajo. Y cmo! Desde semejantes pasajes
de las Sagradas Escrituras podemos aprender cun pro-
fundamente este poderoso ngel del SEOR se ha despo-
jado a s mismo siglos ms tarde. Porque, aun siendo en
forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa
a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, toman-
do forma de siervo, hecho semejante a los hombres, Fil.
2: 67.
Tambin su discurso condenatorio en Jueces 2: 13 es una
prueba de su eminencia. Las gentes lloraban de desdicha, cuando
el ngel del SEOR les hubo hablado. En lo cual se puede
ver enseguida cun necio es hacer de este ngel poderoso
que ahora podemos conocer como nuestro Seor Jesucristo,
el Hijo de Dios, una figura floja y dbil que todo lo encuentra
bien, un nuestro amoroso Seor, del que se puede afirmar,
que su voz siempre es dulce. Lo cual se dice de aquel ngel
del SEOR que derrot al poderoso ejrcito de los madianitas.
Geden y sus trescientos hombres no precisaron hacer otra
cosa que cada uno rompiera una gran vasija de arcilla, y gritar
con fuerza el nombre del SEOR y de Geden. Tambin aqu
fue el ngel del SEOR quien hizo la obra apropiada, cf. Jue.
67. En el tiempo de Dbora, advirtase bien, l puso en mo-
vimiento para Israel el mundo de las estrellas y el arroyo de
Cisn. Dbora cant de este hecho en su cantar: Desde los
cielos pelearon las estrellas; desde sus rbitas pelearon contra
Ssara, Jue. 5: 20. Y la ciudad de Meroz fue maldecida por
el ngel del SEOR!, Jue. 5: 23. Un ngel del SEOR mal-
diciente! Un Cristo maldiciente!
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:12 473
474
LOS SALMOS
Aquellos formidables acontecimientos de la cada de las
murallas de Jeric, la derrota de los madianitas y la batalla
de las estrellas contra Ssara, tampoco estaban tan lejos de
los das de David.
Ahora vio David a este capitn de los ejrcitos, el ngel
del SEOR, como aquel que le haba guardado hasta aquel
momento. El acampa naturalmente con sus legiones de ngeles
alrededor de quienes le temen, y les libra (arranca, saca) de
su necesidad y peligro.
En aquel tiempo, los israelitas no queran comprenderlo
as. Precisamente haban rechazado al SEOR como Rey, y
por tanto, tampoco haban contado verdaderamente con su
ngel, cuando pidieron un rey humano. Un hombre tan fuerte
que fuera al frente del ejrcito, 1 S. 8: 20. Entonces, el Se-
or se sinti rechazado.
Pero David estaba tallado de otra madera. David tom en
serio el poder y la fidelidad de Dios, y en esa confianza se
acerc a un gigante nicamente con una piedra en una honda.
Y fjate en lo que el SEOR hace, cuando all un humilde
como David le hace saber que l, como hombre, est al fi-
nal de sus das y todo lo espera slo de Dios! Entonces se acerca
el ngel del SEOR con poder Divino para ayudarle.
De lo cual David hace aqu una especie de dicho o pro-
verbio.
Cuando opinamos que nos podemos salvar a nosotros mismos,
es imposible que el SEOR logre honor alguno por nuestra
parte. Pero, cuando l tiene ocasin de ello, como con la persona
de David, entonces no se detiene ante nada: los atentados
y arrestos no son para desesperar; porque su poderoso n-
gel protege a los piadosos, y libra su vida del peligro.
Los versculos 8 al 10, dicen brevemente: Intntalo algu-
na vez!
Versculo 8:
Gustad, y ved que es bueno Jehov
6
;
dichoso el hombre que confa en l.
Este fue un sabio consejo desde la cueva de los oprimi-
dos. La mayor miseria de Israel en aquel tiempo era: que
rey y pueblo no se atrevan a refugiarse (= confiar) en el SEOR!
salmos-II 19/03/2003, 09:12 474
475
Sal no se atrevi a dejar a Dios ser sencillamente el SEOR.
Qu debi hacer contra los filisteos cuando Samuel no com-
pareci en Gilgal, y sus soldados comenzaron a huir? Ya
que el refugiarse en el SEOR es precisamente tan bue-
no, no slo porque es tan poderoso, sino igualmente porque
es tan bueno.
Hombres y mujeres, probadlo alguna vez; experimentadlo
en alguna ocasin. El imperativo Ved puede tener en las
Sagradas Escrituras el significado de experimentad, gozad.
Detente deliberadamente alguna vez ante la bondad y pro-
teccin del SEOR en tu vida o en el tiempo y situacin de
la iglesia. Para limitarnos a David: Cunto no haba comenzado
el SEOR, mediante la vocacin y uncin de David, a vol-
ver a compadecerse de Israel, y a prepararle tiempos nue-
vos! Se vio en ello verdaderamente la bondad del SEOR?
Versculos 9 y 10:
Temed a Jehov, vosotros sus santos,
pues nada falta a los que le temen.
Los leoncillos necesitan, y tienen hambre
7
;
pero los que buscan a Jehov
no tendrn falta de ningn bien.
S, esto dice un caverncola con un grupo de gentes en
torno suyo que precisamente haban perdido todo. Todos
anawim, gentes que andaban encorvados de miseria y desdicha.
Este parece, cuando menos, el lenguaje craso, vigoroso y severo
que David emplea en estos versculos: ...nada falta a los que
le temen. A este respecto, un comentarista de Salmos opi-
n que deba hacer la siguiente imperiosa observacin: Por
qu, pues, los piadosos se llaman tan frecuentemente pobres
y miserables? Este hombre vio en el Salmo 34 nada menos
que un eudemonismo claramente encubierto: quien teme a
Dios no tiene escasez!
8
.
Este es, efectivamente, un lenguaje severo y tpico de la
forma de enseanza de los poetas sapienciales israelitas. Y
qu otra cosa es David en estos versculos? En los vs. 17 y
19 hace aun un par de esas expresiones severas: ... y los
libra de todas sus angustias. Al tratar estos versculos hare-
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:12 475
476
LOS SALMOS
mos notar algo ms de esta peculiar y enrgica manera de
hablar.
El comentarista de salmos recin mencionado no ser pro-
bablemente el nico que en tales normas alegue algn que
otro: S; pero...!, y haciendo as, demuestra tener ms atencin
por las excepciones que por la norma o regla misma. Y la
norma es: Los que buscan a Jehov, no tendrn falta de ningn
bien. Para lo cual, uno mismo quiz debe haber escapado
varias veces y a duras penas de la muerte, y haber encon-
trado en una tranquila serrana una cueva, y ver suprimida
una soledad semejante por la llegada de hermanos para poder
comprender a David. S, se debe andar igual que l con el
SEOR para poder comprender normas como estas, pues David
habla aqu en el atrevido lenguaje de la fe y en el craso lenguaje
de los maestros de sabidura. Y la luz de la fe coloca los asuntos,
a veces, aparentemente en una luz mgica; y el maestro de
sabidura, algunas veces, deja descansar las excepciones en
sus reglas (y cun frecuentemente no lo hacen en el libro
Proverbios?) Por qu David, en su entusiasta alabar al SE-
OR, tampoco lo haba de hacer? En el Espritu de estas reglas
de salmos, padres cristianos en el siglo XIX, despus de una
comida consistente en patatas y caldo de patatas, presidan
la oracin familiar con expresiones similares a estas: Mientras
muchas gentes comen pan de dolor, SEOR, T nos has ali-
mentado abundantemente y bien! As se expresaban hijos de
Dios a su Padre celestial durante el invierno de hambre de
1945. (El autor se refiere a la situacin en Holanda al final
de la II Guerra Mundial). (Y cuntos creyentes no lo con-
firmaron ya, incluso en el ms profundo peligro de vida, con
el Salmo 23: 1: Jehov es mi pastor; nada me faltar?) Tal
lenguaje hay que entenderlo slo en el temor del SEOR.
Versculo 11:
Venid, hijos, odme;
el temor de Jehov os ensear.
Cambia David ahora, de repente, su salmo en una pre-
dicacin infantil?
S, y no.
En verdad, tambin haba nios con David en la cueva,
salmos-II 19/03/2003, 09:12 476
477
1 S. 22: 1ss, 27: 3, 30: 13; y ellos, como es natural, tam-
bin debieron aprender a temer al SEOR, como un nio debe
aprender tantas cosas. No hay duda que David, que quera
proseguir la reforma de Samuel, ha visto la gran importan-
cia de la enseanza de la Palabra de Dios para la juventud,
2 S. 1: 18. Los nios son las personas que ms esperanza
dan, y a las que se les puede ensear. Las gentes inteligen-
tes y prudentes que desean difundir sus principios, intentan
siempre ganar para s el odo de la juventud
9
. Por tanto, David
ciertamente se dirige tambin a la juventud.
Pero, al mismo tiempo, las palabras hijos o mi hijo son
expresiones caractersticas de compositores de proverbios. Cun
frecuentemente se usan en el libro Proverbios! Y entonces los
maestros de sabidura se refieren con ellas ciertamente no slo
a los jvenes, sino tambin a los de 8 a 80 aos, cf. Pr. 1:
8, etc. Esta es evidentemente tambin la intencin de David
en estos versculos, pues es en el v. 12 donde, tranquilamente,
prosigue diciendo: Quin es el hombre que desea vida...?
De lo cual se evidencia, que, sin duda alguna, tambin se
dirige a los hombres (y mujeres). Por consiguiente, tambin
en este versculo debemos permanecer pensando en todos los
refugiados en la cueva de Adulam: hombres, mujeres y ni-
os.
Sin embargo, quien como profeta y profesor se dirige a
grandes y pequeos con la expresin hijos, l mismo es,
naturalmente, una especie de padre para ellos, cf. Jue. 10:
17. Un padre espiritual como fue Pablo para Timoteo y Tito,
y Pedro para Marcos, 1 Ti. 1: 1ss, 2 Ti. 1: 2, 2: 1, Tit. 1: 3,
1 Pe. 5: 13.
Cunto deja or la Palabra de Dios en estos textos su propio
sonido! La relacin maestro/discpulo comparada con la de
padre/hijo. No te parece admirable?
Esto choca, por una parte, con el espritu de la revolu-
cin francesa con su lema: Libertad, igualdad y fraternidad.
La cual, por esa manera de hablar, quiz habra acusado a
David de paternalismo. Ahora debe concederse, que los
hombres, en toda clase de aspectos, son efectivamente iguales
entre s. Todos debemos respirar para poder vivir, todos te-
nemos sangre roja, y todos compareceremos alguna vez ante
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:12 477
478
LOS SALMOS
el Hijo de Dios. As se pueden mencionar muchas ms co-
sas.
Pero, en otros muchos aspectos, existe desigualdad.
Un Padre no es igual a su hijo; un padre recibe poder sobre
su hijo, no a la inversa. Un padre es mayor en edad que su
hijo. Su edad es desigual y con ello su experiencia de vida.
Hablando normalmente, el padre conoci a Dios antes que
su hijo. El padre bautiz o present a su hijo o le circunci-
d, y adems, en nombre de su hijo, pronunci juramento
de fidelidad a Dios y su Cristo. Y si Dios quiere, ese hijo
llegar a su vez a la misma posicin frente a su hijo en el
futuro. Entonces, el hijo de antao tiene, a su vez, autoridad,
ms experiencia, ms conocimiento de Dios y su servicio, y ms
nocin de las Sagradas Escrituras. Aqu no se trata de paternalismo,
sino de decretos de creacin.
Y cun saludables son para la vida humana! Pues esa relacin
ntima padre/hijo es la que ve la Biblia entre un maestro
que ensea en el temor del SEOR, y su discpulo. As es-
tuvo David como un padre entre los refugiados en la cue-
va, como sus hijos.
Igualdad en el sentido de la revolucin francesa no hubo
entre este padre y sus hijos. Aunque todos ellos eran ex-
patriados perseguidos, slo David hizo salmos, y slo l fue
ungido por rey, y llamado para salvador del pueblo. Por
consiguiente, en cuanto a vocacin, haba claramente desigual-
dad; y tambin en trato con el SEOR. En esto podra en-
searles David.
As es el orden de Dios para conocerle a l.
Esto debe ocurrir, segn lo establecido, de padre a hijo.
En primer lugar, naturalmente, del padre natural al hijo natural.
Esta responsabilidad permanece siempre mayor que la de los
catequistas, etc. Aunque es estupendo cuando, en el temor
del SEOR, entre maestros y sus discpulos no impera dis-
tancia obsoleta y acadmica, sino que existen los lazos cor-
diales de la relacin bblica padre/hijo. En este clima, dif-
cilmente podr prosperar contra el paternalismo la oposicin
revolucionaria democrtica.
Versculo 12:
Quin es el hombre que desea vida,
que desea muchos das para ver el bien?
salmos-II 19/03/2003, 09:12 478
479
David va a comenzar ahora su enseanza. El Salmo 34
se convierte ahora verdaderamente en un poema didctico.
El maestro estusiasma enseguida a sus oyentes con estas pre-
guntas. Cun cautivados habrn quedado sus odos con ellas!
Quin es el hombre que desea vida...? S, quin no que-
ra eso ahora en la cueva? Cuando has perdido todo, ests
fuera de la ley, y eres pobre y miserable! A una pregunta
semejante, le est asegurada la atencin.
Desear la vida!
Como es natural, David se refera a una vida buena. Lo
cual se evidencia del rengln segundo: para ver el bien. Pero,
para un israelita, qu era una vida buena? Naturalmente, no
consumir tus das en una cueva esto, como es natural, no
le pareca vida, sino tener paz y sentarse bajo su propia via
e higuera; comer de su propia tierra; no tener bandas de ladrones
enemigas que arrebaten el trigo y el vino; pero tampoco
acreedores sin entraas que vengan a requerirte, diciendo:
Tu dinero, o tu libertad. Semejante vida buena poda ha-
ber tenido Israel si hubiera observado la Thor. El SEOR
haba dicho as: ... Guardad mis preceptos y normas. El hombre
que los cumpla, por ellos vivir, Lv. 18: 5 (Biblia de Jeru-
saln). Seguid mis normas y preceptos anticacaneos y
antiegipcios; ellos sanearn vuestra vida. Pero, qu haba hecho
por sistema Israel en tiempos de David y en siglos anterio-
res? Romper el Pacto del SEOR, despreciar sus ordenan-
zas, y as atraerse y merecer la maldicin del Pacto. Enton-
ces, la convivencia israelita, desconectada como estaba de su
fundamento sinatico, se descompuso poltica, econmica, social
y religiosamente. Y los pobres fueron hechos vctimas de esta
situacin...
David creci en una poca mala! A la muerte de Sal, los
filisteos penetraron hasta Gilboa; Jerusaln era an una ciu-
dad jebusita e Israel viva en medio de cananeos. David se
present nuevamente en el Espritu de Josu y Caleb. La poca
de los jueces sobrevive como un intermedio negro e inne-
cesario.
Pero, escucha ahora al nuevo rey de Israel. An no est
sentado en el trono sino en una cueva, aunque ha sido ya
ungido, y ya tiene a su alrededor a sus primeros sbditos.
Y qu se ha esperado siempre de regmenes nuevos? Me-
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:12 479
480
LOS SALMOS
jora de las condiciones de vida. Ahora, David promete aqu,
como rey ungido, el nico camino hacia esa mejora: Yo os
ensear a temer al SEOR, pues slo por ese medio encuentra
un hombre la dicha.
Este era el lenguaje autnticamente reformador de David.
Situado en las ruinas de la vida israelita bajo Sal, ense-
a a Israel y a su juventud, que slo poda abrigar esperanzas
de futuro cuando volviese de los baales a Yahveh.
Esta leccin vale tambin para la Cristiandad, tanto en su
vida de comunidad como en su vida personal. En el cami-
no de la justicia est la vida, y en sus caminos no hay muerte;
en todos los terrenos de la vida, cf. Pr. 12: 28, 14:27; y la
muerte contiene descomposicin y perdicin.
Pero David da lecciones prcticas en el vivificante temor
del SEOR. Adoctrinado por sus amargas experiencias, en-
sea a sus hijos en la cueva cmo deben temer al SEOR
en la prctica:
Versculos 13 y 14:
Guarda tu lengua del mal,
y tus labios de hablar engao.
Aprtate del mal, y haz el bien;
busca la paz, y sguela.
Los oyentes de David en la cueva de Adulam sufren enor-
memente bajo el mal reinante en Israel, la rebelin contra
el Dios de la buena Thor (enseanza). En lugar de dere-
cho, all haba injusticia; y en lugar de beneficencia, haba
opresin. En vez de andar humildemente con Dios, se renegaba
de l y de sus mandamientos.
Por lo cual, qu gran peligro amenazaba a aquella igle-
siadelacueva: que los corazones se llenasen de sed de
venganza para con sus duros opresores; que pecaran con
palabras duras; que patanes fuertes se dispusiesen para una
accin de represalia, y para responder mal por mal. No se
olvide, que David recibi en torno suyo a cientos de hom-
bres, y que entre ellos haba hroes con quienes muy bien
haba podido comenzar una guerra de guerrillas; y l mis-
mo era an, a fin de cuentas, el popular vencedor de Goliat.
Estos eran peligros reales para estos exilados.
Ahora llega David con su consejo: Venced el mal con
salmos-II 19/03/2003, 09:12 480
481
el bien! Retened la lengua; huid del mal, es decir, abando-
nad toda rebelin, tanto contra Dios como contra los hom-
bres, y andad en toda humildad con el SEOR, nuestro Dios,
y esperad de l vuestra salvacin.
Entonces buscas la paz con el acatamiento del orden de Dios.
Nada de guerra de partisanos contra el rey Sal, pues entonces
Israel es castigado ms severamente; nada de guerra fratri-
cida, sino, huir, ponerse a salvo! Apartarse de Sal. Doblegarse
a la injusticia. Entrar en una cueva.
A este respecto, sabemos cmo David mismo ha dado buen
ejemplo. David nunca organiz una accin carnal contra Sal.
Incluso cuando ste estuvo por dos veces a los pies de David,
rechaz matar a su enemigo mortal, por respeto al cargo de Sal,
el ungido del SEOR. Frente a un hombre tan encumbrado, David
no tom la justicia por su propia mano.
Esper humildemente el tiempo de Dios.
Estos versculos del Salmo 34 parecen sencillos, pero in-
tervienen profundamente en nuestra vida. Slo evitando toda
rebelin contra Dios y su Palabra, as como teniendo en cuenta
su orden para la vida humana, se solucionan las cosas. Para
ello todos nosotros, de 8 a 80 aos, debemos querer saber-
nos hijos o nios frente a David, maestro en el temor de
Dios.
Versculo 15:
Los ojos de Jehov estn sobre los justos,
y atentos sus odos al clamor de ellos.
Unas palabras admirables, pero, eres t un justo as?
Probablemente, ms de un cristiano, ante estas palabras
piensa en algo importante y singular. Un hermano aqu o una
hermana all quiz podran ser llamados justos; pero, y todas
esas filas en la iglesia los domingos? En Los Salmos I, 2. 47ss.,
hemos hablado ampliamente de estos justos, y tambin he-
mos visto que en la Biblia es sencillamente otra palabra para
los piadosos y leales aliados del SEOR. En ese mismo tomo
I, 2. 2. 44ss., puedes encontrar una lista de otros nombres
bblicos para estas personas: los sinceros, los fieles, los santos,
etc., etc.
Semejantes personas estaban con David en la cueva. No
impecables, los cuales no existen, pero s hombres y muje-
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:12 481
482
LOS SALMOS
res que teman de corazn al Dios de Israel. De otra mane-
ra, esos hroes se habran sublevado. Ahora se humillan bajo
la opresin; ahora eran humildes (encorvados, dice el idioma
hebreo) y miserables (tambin encorvados, en hebreo).
Qu dice ahora David a sus hermanos y hermanas?
Derrama aceite o blsamo en sus heridas. l les ha apartado
de represalias, y ahora habla palabras suaves de consuelo muy
objetivas: Los ojos de Jehov estn sobre los justos...! Acaso
pensaban que el SEOR no les vea en las grutas? Acaso
pensaban que el SEOR no haba reparado en el anciano Isa,
cuando con su mujer y sus hijos pas por la puerta de Be-
ln, para compartir la vida de un exiliado como su hijo, ungido
como rey, pero declarado fuera de la Ley? Acaso pensaban
que el SEOR no haba visto a sus acreedores y su tristeza
por la demolicin de la obra de reforma de Dios y Samuel?
Ciertamente pensaba alguien, que todo eso pasaba desapercibido
para el SEOR? Pues bien, como una madre continuamente
tiene sus ojos sobre sus hijos pequeos, los cuales corren peligro
constantemente, tampoco el SEOR, por as decirlo, puede
apartar sus ojos de los justos. Nada se le escapa; l tambin
les oye: Y mis odos estn atentos al clamor de ellos. Las madres
comprenden esto enseguida; sobre todo cuando tienen hi-
jos pequeos, viven realmente, da y noche, con odos atentos:
Qu oigo? se preguntan. Una palabra, un ruido, un gesto
de su pequeo, y ella est atenta; sus odos estn aten-
tos como un radar da y noche para observar y percibir.
As los ojos de Dios estn aguzados a las voces de demanda
de auxilio de sus justos.
Versculo 16:
El rostro de Yahveh contra los malhechores,
para raer de la tierra su memoria.
(Biblia de Jerusaln).
Este es el reverso del v. 15.
Dios ve a los justos, pero tambin a los impos.
Asimismo se ha propuesto traducir este versculo 16: La
ira de Jehov contra los que hacen mal, para cortar de la tierra
la memoria de ellos
10
. Con lo cual queda claro a quin se
refera David: a Sal con su camarilla palaciega que levan-
t a David como una pieza de caza salvaje. Aquellos acree-
salmos-II 19/03/2003, 09:12 482
483
dores impos que haban angustiado tanto a los hermanos de
David, y que haban huido hasta David por causa de pura
miseria. Un hombre como Doeg, quien en Nob asesin a 85
sacerdotes y a sus mujeres e hijos, 1 S. 22: 619. (Acerca de
esto trataremos detenidamente en el Salmo 52 que fue escrito
despus de esta matanza). Estos hicieron mal: No les import
ni hicieron caso de Dios y su Palabra!
Eran los impos en la iglesia de entonces.
Qu hicieron David y los suyos contra estos hombres?
Nada; como ya hemos advertido en ms de una ocasin. Por
lo menos David y sus hroes no afilaron su espada contra
Sal y los suyos, para evitar en Israel una trgica batalla fratricida.
Huye del mal! haba dicho David. A ningn precio
sublevarse! al tashet: David, no debes matar(le)! Por con-
siguiente y hablando humanamente, David y los suyos nada
hicieron. Pero, realmente hicieron algo distinto: tomaron en
su mano un remedio ante el que las personas carnales en la
iglesia siempre se encogen de hombros: Apelaron al Juez de
toda la tierra. Ya inmediatamente al arresto de David; lo cual
lemos ya en el Salmo 59: un salmo imprecatorio de David,
cuando Sal casi le arrest, cf. cap. 15. En ese Salmo 59, es
indudable que David ha hecho algo, a saber: pedir al SEOR:
... mtalos..., derrbalos! David mismo se ha abstenido de
hacerlo, pero indudablemente ha suplicado, si el SEOR querra
hacerlo; para lo cual, como tambin vimos en el salmo men-
cionado, David tena todas las razones para pedirlo. Segn
all nos pareci, el salmo imprecatorio de David de ningn
modo fue una oracin vindicativa personal, sino una oracin
en inters del pas y de todo el pueblo y del Reino de Dios.,
cf. cap. 15, 3.
Con lo cual queramos decir: Vaya si David lo hizo! Im-
plorar al SEOR al respecto! Y aqu, en este v. 16 del Sal-
mo 34, expresa su firme convencimiento de fe, que el SE-
OR ciertamente hara justicia a sus miserables en la cueva.
Para lo cual, David conoca de sobra de bien al SEOR.
Y el SEOR ha cumplido perfectamente esa expectativa.
A su tiempo, lleg el momento en que dijo: Se acab! Y
sin que para ello sacara una mano David, Sal cay en Gilboa
sobre su propia espada. Y all, en aquel da, caern muchos
ms enemigos de David. La versin de este versculo ofre-
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:12 483
484
LOS SALMOS
cida por ReinaValera y otros: La ira de Jehov..., encaja-
ra estupendamente en el contexto; para cortar de la tierra
la memoria de ellos. Ante stos haban temblado las perso-
nas que estaban en las cuevas; pero el SEOR extermin en
Gilboa aquel intimidante recuerdo.
Pero David era alguien que poda esperar en el da que
el SEOR pondra de manifiesto su justicia. Empero nuestro
Salvador dira: Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar
fe en la tierra?, es decir: ciertamente proporcionar Dios justicia
a sus elegidos?, Lc. 18: 8.
Versculo 17:
Claman los justos, y Jehov oye,
y los libra de todas sus angustias.
No era David mismo la prueba viva de esto?
Con ello consol David a sus hermanos y hermanas que
sufran bajo los que haban abandonado a su Palabra; y les
anim a seguir su ejemplo; y, sobre todo, a clamar al SE-
OR! Entonces les oye, y les libera. Mira a David. No se ha
expresado demasiado atrevidamente, diciendo: los libra de
todas sus angustias?
De esto trataremos ms extensamente en el v. 19.
Versculo 18:
Cercano est Jehov a los quebrantados de corazn;
y salva a los contritos de espritu.
Nuevamente unas palabras muy clidas para el corazn;
slo que: para quin? Acaso slo para aquellos cristianos
que se atreven a creer que Dios tendr misericordia de ellos?
Quiz para quienes son de corazn quebrantado y de espritu
contrito, porque temen que se perdern eternamente? Ensea
aqu David, que Dios slo salvar a personas que pasan
por tal infierno? Nosotros opinamos, que las Sagradas
Escrituras piensan en otras personas muy diferentes cuando
hablan acerca de quebrantados de corazn y de contri-
tos de espritu.
Ahora queremos profundizar un poco ms en estas expre-
siones.
Para ello, observemos, primero, los antpodas espirituales
salmos-II 19/03/2003, 09:12 484
485
de los contritos de espritu; por lo cual, su retrato ganar
en relieve.
Dureza de corazn y soberbia de espritu.
En Zacaras 7: 1112, se describe la actitud que la masa
en Israel haba tomado frente a las amonestaciones de los
profetas ms antiguos para volver al SEOR: Pero no
quisieron escuchar, antes volvieron la espalda, y taparon
sus odos para no or; y pusieron su corazn como dia-
mante, para no or la ley (la enseanza) ni las palabras
(frecuentemente: disposiciones del Pacto) que Jehov de
los ejrcitos enviaba por su espritu, por medio de los profetas
primeros. Ante los impresionantes anuncios de juicio de
los profetas, muchos israelitas haban hecho su corazn ms
duro que un diamante. Los libros de los profetas estn
llenos de esta dura y soberbia mentalidad en Israel, cf. Los
Salmos I, 3. 7. 91s., acerca de los soberbios.
Cuando el Reino de las Diez Tribus ya haba sido casti-
gado por las incursiones de los asirios, los israelitas an no
vieron en ello maldicin del Pacto del SEOR, sino que, con
soberbia y altivez de corazn decan: Los ladrillos cayeron,
pero edificaremos de cantera; cortaron los cabrahigos, pero
en su lugar pondremos cedros, Is. 9: 10. Entonces se es tan
duro como el diamante, o como la Biblia lo describe en otros
lugares: de corazn vanidoso, Sal. 101: 5, insensible como
el sebo es su corazn Sal. 119: 70, todo altivo corazn Pr.
16: 5, orgullo de corazn Pr. 21: 4, Is. 46: 12, corazn falso
y rebelde Jer. 5: 23, de empedernido corazn Ez. 2: 4, obs-
tinada de corazn Ez. 3: 7, corazn de piedra Ez. 11: 19.
Nuestro Salvador encontr este estado de nimo en las gentes
de iglesia de su tiempo, de modo que con Isaas, dijo: El
corazn de este pueblo se ha engordado, Mt. 13: 15. Tambin
qued entristecido por la dureza de sus corazones (de los
fariseos), Mc. 3: 5.
Todas estas expresiones hacen ver cmo era a lo largo
de los siglos la actitud de los crculos dirigentes en Israel
frente a la palabra de los profetas: totalmente insensible
a los golpes retumbantes que Dios haba hecho caer so-
bre Israel.
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:13 485
486
LOS SALMOS
Bajo esos golpes, la masa del pueblo era, dicho con tres
palabras, dura como diamante.
Quebrantados de corazn y contritos de espritu.
Pero no todo Israel era as.
Siempre hubo un Remanente o Resto que s camin
humildemente con el SEOR. Y stos son llamados en la Biblia:
los quebrantados de corazn y los contritos de espritu;
claramente en contraposicin con sus antpodas espirituales:
los duros de corazn que en altivez de espritu siguieron su
camino, cf. Pr. 16: 18.
En el Salmo 51, David pinta el autorretrato de tal contrito
de espritu. Es alguien que tiene que vrselas con Dios y con
sus pecados, v. 4. Aunque de esto no debemos sacar la con-
clusin de que los quebrantados de corazn meditasen
continuamente slo en sus propios pecados, pues, cuando
menos, estaban tan quebrantados y contritos por causa de
los pecados de la iglesia de Dios! Esto se evidencia, por
ejemplo, del Salmo 147 que es posterior al destierro. Cun
conturbados fueron los piadosos: la iglesia de Dios dispersada
por el gran reino mundial babilonio; y el templo 70 aos
en ruinas; esto les dej rotos, destrozados. Pero ahora el
SEOR se dispuso a vendar sus heridas (v. 3): Jehov exalta
a los humildes, a saber: por causa del destierro babil-
nico y la ruina de Jerusaln, v. 6.
Que ese quebranto de corazn y contricin de esp-
ritu ocurre especialmente por afliccin a causa de Israel y
por la tristeza a causa de Sin, es decir, por el pueblo de
Dios, se evidencia aun ms claramente desde el libro de Isaas.
Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eterni-
dad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la
santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para
hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn
de los quebrantados. Porque no contender para siempre, ni
para siempre me enojar; ... pero le sanar, y le pastorea-
r, y le dar consuelo a l y a sus enlutados, Is. 57: 15 y
18. Aqu, los quebrantados y los humildes de espritu es otra
denominacin para los afligidos entre el pueblo de Dios, y
stos son evidentemente quienes no han endurecido su co-
salmos-II 19/03/2003, 09:13 486
487
razn como un diamante bajo el pleito de Dios con su via
(Is. 5), sino cuyo corazn estaba quebrantado y humillado
por la palabra de los profetas.
Tambin en Isaas 61 el mensaje gozoso es especialmen-
te para estos humildes: El Espritu de Jehov el Seor... me
ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a ven-
dar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los
cautivos, y a los presos apertura de la crcel (v. 1). Esta clase
de humildes vemos posteriormente en piadosos tales como
Daniel, Esdras, Nehemas, Ezequiel, los cuales eran quebrantados
de corazn, porque Israel ya ahora permaneca durante decenas
de aos en la gran prisin babilnica. El contexto de Is. 61
confirma, que aqu se habla de estar afligido por las anti-
qusimas ruinas de Sin, y por las ciudades arrasadas de
Jud.
Pero el SEOR haba mirado con compasin a esta clase
humilde israelita, porque mirar a aquel que es pobre y humilde
de espritu, y que tiembla a mi palabra, Is. 66: 2. Y en el
cap. 42, el mismo Isaas dice de esta misma clase de israe-
litas: (Mi siervo) no quebrar la caa cascada, ni apagar
el pbilo que humea v. 3, cf. Mt. 12: 20 (donde las expre-
siones se refieren a los nios, a los trabajados y cargados
bajo el duro yugo religioso de los fariseos), en relacin con
Mt. 11: 2530.
Concluimos, pues, diciendo: que las expresiones quebrantados
de corazn y contritos de espritu son alternadas en la Biblia
por las sinnimas siguientes: los humildes que esperan en
su misericordia, los desterrados de Israel (Sal. 147: 3 y 11),
los quebrantados (Is. 57: 15), los presos, los cautivos, los
afligidos de Sin (Is. 61), el pobre, el que tiembla a mi
palabra (Is. 66: 2), la caa cascada, el pbilo que humea
(Is. 42: 3), los nios, los trabajados y cargados (Mt. 11).
Este quebrantamiento y contricin no eran caractersti-
cas vivenciales en una especie de caminoinfernal, a travs
del cual una persona debera pasar primero, si quiere poder
creer, que puede creer. Los bblicos quebrantados de corazn
estaban entristecidos porque precisamente se saban ntima-
mente unidos con el pueblo de Dios, y estaban contritos a causa
de la situacin desoladora por los pecados de ese pueblo! Podan
ser atormentados por el interrogante de si el pueblo de Dios
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:13 487
488
LOS SALMOS
an tena futuro realmente. Esas heridas del corazn san el
SEOR.
Visto este significado de las expresiones en cuestin, cae
de su peso pensar tambin en ellas al considerar el versculo
18 del salmo que comentamos. La cueva de Adulam estaba
llena de quebrantados de corazn y de contritos de esp-
ritu, y stos fueron consolados ahora por David con la se-
guridad de que el SEOR estaba cerca de ellos y les salva-
ra ciertamente. Y los compaeros de David no se parecan
justamente a una caa cascada y a un pbilo que humea?
No estaban afligidos? Qu gran salvacin para ellos, cuando
lleg la noticia de que Sal haba muerto, y David era he-
cho rey! Qu alegre noticia para los afligidos de Sin, cuando
el SEOR hizo posible el retorno a Jerusaln desde la pri-
sin babilnica! Qu gran salvacin trajo nuestro Seor Je-
sucristo a los quebrantados de corazn bajo la religiosidad
farisea!
Y quien hoy da se sabe ligado con todos los cristianos
bautizados como el pueblo de Dios de esta poca, en oca-
siones debe realmente estar contrito de espritu al ver tantsima
ruina en la herencia de Sin en este tiempo. Acerca de esto,
an hablaremos un poco ms al tratar el Salmo 74. Pero el
versculo 18 de este Salmo 34 es una promesa a la que po-
demos recurrir cerca de Dios para suplicarle que no aparte
de nosotros y de nuestros hijos su Palabra y su Espritu. Aunque
el Remanente en la Cristiandad quiz se aproxima realmen-
te a una poca de iglesiasdelsilencio como la de la cue-
va de Adulam. Pero el Alto y Sublime puede all vivificar el
espritu de los humildes y el corazn de los quebrantados,
cf. Is. 57: 15.
Versculo 19:
Muchas son las aflicciones del justo,
pero de todas ellas le librar Jehov.
No hay en todo el mundo libro alguno tan franco y real
como el Libro de Dios, el cual anuncia a los justos que tie-
nen a Dios como Amigo; s, incluso como Padre y Aliado.
Pero por eso mismo, no encubre la realidad en la que tam-
bin los justos sufren bajo las consecuencias del pecado en
el mundo. Todos los justos reconocidos por la Biblia han
salmos-II 19/03/2003, 09:13 488
489
conocido sus contratiempos y adversidades. En este aspec-
to, nada queda por mencionar sobre si en la Biblia hay jus-
tos que tambin han pasado por enfermedad, muerte, luto,
esterilidad del matrimonio, guerras, hambruna, matrimonios
infelices, pobreza, explotacin, etc., etc. Pero, en el marco
de este Salmo 34, en caso de desastre no deberamos pensar
especialmente en miserias eclesiales, persecucin por causa
de la justicia, opresin por causa de la fe? Sobre todo de ese
llevar la cruz vale, para todos los tiempos, lo que comenta-
mos: Muchas son las aflicciones del justo...
Mas ahora lo que David dice a continuacin: pero de todas
ellas le libra Jehov. Esta es una expresin tan tajante como
la del v. 17: ... y los libra de todas sus angustias; o como
la del v. 20: El guarda todos sus huesos, ni uno de ellos ser
quebrantado.
Con ocasin de tales mximas o frases, ciertos cristia-
nos comienzan enseguida a hablar de excepciones. S, pero
hacen notar; eso no obstante, acaso no hay tambin
gran nmero de contrariedades de las que Dios no ha li-
brado a los justos? Yo conozco a alguien que... En efec-
to, tienen razn. La Palabra de Dios misma tambin conoce
a mujeres que murieron en la cama del parto: Raquel y la
mujer de Finees. Moiss no entr en Canan. Ezequiel se
qued viudo. Oseas se cas con una ramera. Ana fue muy
atormentada. Jeremas llev una vida solitaria. Elas estu-
vo cansado de la vida bajo un rbol; y David, el hombre
del Salmo 34, estaba en compaa de una tropa de
desarrapados en una cueva; y despus de esto, tambin su
vida permaneci llena de desdicha. En cuatro ocasiones debi
enterrar a un hijo. Pginas semejantes podemos seguir pa-
sando, llenas de dolor humano comn y de sufrimiento por
causa de la justicia, es decir, llevar la cruz que slo a los
justos les cabe el honor de soportar. Pues bien, ahora puedes
decir: pero de todas ellas le librar Jehov.
S, puede ser!
Pero David tambin hablaba lenguaje de fe.
Para empezar, aqu suena el lenguaje audaz de la fe! Los
primeros oyentes de David en la cueva le habrn compren-
dido muy bien. Semejante lenguaje tambin lo puede cantar
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:13 489
490
LOS SALMOS
un nio que ante otros nios se jacta en decir: Mi padre
lo puede todo!
Pero, por favor, tambin la fe puede hablar as algu-
na vez?
Acaso un hombre que ha huido de un pelotn de eje-
cucin y de diferentes atentados de muerte, j unto con
compaeros oprimidos que tienen la promesa divina de que
su protector ser hecho rey, puede gloriarse alguna vez en
el SEOR y en el gran poder del mismo? Por favor, pue-
de David, considerando las cientos y miles de liberacio-
nes en las vidas de tantsimos hijos de Dios, dejar estar
en lo que son esas excepciones simples excepciones!,
para poner ahora la norma o regla plenamente de relie-
ve?
Y David tambin habl pedaggicamente.
Adems, David ensea aqu a nios (de 8 a 80 aos), cf.
v.11. Respecto a experiencia en el temor del SEOR, David
es un padre, y muchos ancianos, comparados con l, son
nios, es decir, discpulos. No cae de su peso que David,
ahora que deliberadamente ensea el temor del SEOR (v.
11), presenta nicamente la regla o norma?
Y sta suena as: Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro
pronto auxilio en las tribulaciones, Sal. 46: 1. Los ejemplos
al respecto, estn al alcance de la mano en las Sagradas
Escrituras, y en la historia.
Cmo o por qu llama la atencin David hacia esta regla?
Con el fin de ensear ahora a sus oyentes a temer a ese
Dios, David acta segn la sabidura de la regla: Ubertreibung
macht deutlich (La exageracin esclarece). El buen profesor
y el buen negociante contrastan bastante los colores. Los
autores de proverbios (y qu otra cosa es David aqu?),
al redactar las reglas de su sabidura, callan acerca de las
excepciones; pues, de otro modo, sus palabras no excitan
la curiosidad, Ec. 12: 11. En toda labor hay fruto; mas las
vanas palabras de los labios empobrecen, dice el autor de
Proverbios (14: 23). En el espritu de este autor, estimu-
lamos a nuestros hijos: Esfurzate lo ms posible, as saldrs
adelante en el mundo! Entonces hablamos de forma pe-
salmos-II 19/03/2003, 09:13 490
491
daggica, estimulante y sugerente. Quin habla en un
momento as a sus hijos acerca de los ejemplos efectiva-
mente tambin existentes de personas que, a pesar de todo
su celo, no han salido adelante? Para un recuerdo a Ec.
9: 11, tambin se debe conocer tiempo y ocasin.
Puede David ensear de esa forma en el Salmo 34?
Acaso no se ocupa de nios como maestro? Acaso no
quiere atraer hacia el temor del SEOR? Entonces se debe
hablar as. Nada menos que nuestro Salvador ha aplicado
tambin esta manera de hablar del masal (proverbio) en
su enseanza.
Adems, David haba sido salvado precisamente as de
magnficamente, y convirti esa liberacin en un ejemplo para
sus nios del poder liberador del SEOR con el fin de animarles
a comprometerse tambin con l. El problema del Salmo 73
est realmente cercano el SEOR? nada tena que ver en
aquel momento, pues David haba experimentado precisamente
la cercana del SEOR!
Versculo 20:
l guarda todos mis huesos;
ni uno de ellos ser quebrantado.
Tan cuidadoso es el SEOR para con sus hijos. Estima-
da es a los ojos de Jehov la muerte de sus santos, Sal. 116:
15. El no la hace venir al efecto; y si lo hace, entonces su
ojo an vela sobre sus siervos difuntos, como se pudo ver
nada menos que en nuestro Salvador muerto. Despus de la
muerte de ste, Dios no quiso que tambin a l le fueran
quebradas las piernas, cf. Jn. 19: 3236. Nuestro Redentor
tampoco ha tenido que sufrir una corrupcin prolongada como
los muertos corrientes en los cementerios, Hch. 2: 31.
Respecto a la intencin de David aqu, recurdese nica-
mente nuestra manera de decir: Ay de tus huesos! Entonces
tenemos en cuenta al hombre mortal, a la persona total. Las
Sagradas Escrituras pueden indicar, con palabras tales como
huesos, alma y cuerpo, tambin al hombre o mujer total. David,
pues, pudo estar trastornado momentneamente en Gat; pero
Dios se haba cuidado de que no se quebrasen las piernas
de David; o dicho con otras palabras: que fuera salvado como
persona total.
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:13 491
492
LOS SALMOS
Versculo 21:
Matar al malo la maldad,
y los que aborrecen al justo sern condenados.
La Versin Estatal Neerlandesa traduce: La maldad mata-
r al impo. Bien y mal son no slo cosas morales, sino tambin
bien y mal objetivo para el hombre; pues, a la larga, le destroza.
Sobre todo el libro Proverbios ilustra esta norma con dece-
nas de ejemplos. As pues, tampoco se puede odiar a alia-
dos leales y sinceros del SEOR no castigados, pues pron-
to o tarde se levantar l, y dir: Qu? Tocas a mis alia-
dos? Entonces me tocas a m, y te har sentirlo!
Con lo cual, David consol a sus hermanos.
Ellos sufran el oscuro odio que las Escrituras sealan entre
Can y Abel, Esa y Jacob, Sal y David, el impo y el jus-
to, el hipcrita y el sincero, los sanedritas y el Seor Jess.
Odio en y por causa del culto de Dios. Pero sus odiadores
pagaran por ello. Sern declarados culpables, dice la ver-
sin bblica antes mencionada.
Con esto consol David, y en esto esper. Con su espa-
da en la vaina, pero su oracin ante el trono de Dios! Aguar-
dando creyente el tiempo, en que el SEOR pronunciara sen-
tencia en primera instancia; la cual lleg en Gilboa, como leemos
en 1 Samuel 31.
Versculo 22:
Jehov redime el alma de sus siervos,
y no sern condenados
cuantos en l confan.
Cuando los amigos de David pudieron finalmente volver
a casa, y David gobern segn las buenas leyes de Dios, el
SEOR redimi el alma de sus siervos; y les fue mejor en
todos los rdenes de la vida.
As fue como el Salmo 34 se convirti en una oracin
contestada.
Alabanza y sabidura desde la gruta de los oprimidos,
escribimos sobre este salmo. Ordenado alfabticamente en
hebreo! No te parece hbil e inteligente? Cun bien cono-
ca David a nuestro Padre celestial, y cun profunda visin
salmos-II 19/03/2003, 09:13 492
493
le proporcion esto en la vida humana! Quienes no se sienten
demasiado grandes para escuchar como nios al poeta/
autor de este salmo, son estimulados por l a gustar y
ver con ms atencin, que nuestro Padre celestial es bueno,
y que an vale aquello de: Dichoso el hombre que con-
fa en l!
NOTAS
1. Segn F. Delitzsch, ya san Basilio vio en Abimelec un ttulo. Tambin a
M. Dahood le pareci esto muy posible (= quite possible).
2. H. Lamparter, Das Buch der Psalmen (Die Botschaft des A. T.), a.l.
3. A. Janse, Los justos en la Biblia, t. I, pp. 5862, FELiRe 1984.
4. En hebreo es una forma de participio.
5. M. Dahood traduce: para salvarles.
6. M. Dahood: Prueba y bebe vidamente, pues el SEOR es agradable. El
modo imperativo reu, que frecuentemente es suprimido, atribuido a yr II, ser (estar)
pesado, saciado, beber vidamente..., a.l. A causa de este v. 8, el Salmo 34 fue
el Salmo de la Santa Cena de la iglesia antigua, F. Delitzsch, a.l.
7. M. Dahood: Los ricos se volvern pobres y hambrientos. As entienden los
LXX, la Vulgata y la Siraca la palabra k
e
phirim,que permite dos explicaciones: O
es la palabra para leones jvenes, (...); o k
e
phirim es una forma complementa-
ria de kabbirim, los ricos influyentes, y entonces debe vocalizarse como corres-
ponde.
8. Bernh. Duhm, Die Psalmen, Tbingen 1922, a.l.
9. Spurgeon, a.l.
10. M. Dahood: La clera del SEOR. Para este significado de panim, y para
los paralelos, vase Bblica 44 (1963) y la nota en el Salmo 21: 9". Dahood remi-
te a Lm. 4: 16 y Sal. 80: 16.
SALMO 34
salmos-II 19/03/2003, 09:13 493
494
LOS SALMOS
salmos-II 19/03/2003, 09:13 494
495
Captulo 19
SALMO 52: DESPUS DEL
ASESINATO MASIVO EN LA CIUDAD
SACERDOTAL DE NOB
HORRIBLE! Sal ha atentado ahora incluso contra los sacerdotes
del SEOR! Ha asesinado a ms de ochenta de ellos. Todos
los habitantes de la ciudad de Nob han sido degollados! Incluso
nios y mujeres! Tambin ha dado muerte a nuestro gana-
do! Yo soy el nico que se ha salvado del bao de sangre!
Con esta nueva aciaga viene a estar, cierto da, ante Da-
vid el hijo de Ahimelec, Abiatar. En todas partes de Israel donde
es conocida esta mala nueva, los piadosos tiemblan.
En qu terminar este movimiento terrorista?
El Salmo 52 responde a este interrogante.
1. LOS ANTECEDENTES.
Al msico principal. Maskil de David, cuando vino Doeg
edomita y dio cuenta a Sal dicindole: David ha venido a
casa de Ahimelec. He ah el trasfondo histrico de este sal-
mo, segn el epgrafe; y no vemos razn alguna para ponerlo
en duda
1
. Estos antecedentes del Salmo 52 se pueden leer
salmos-II 19/03/2003, 09:13 495
496
LOS SALMOS
en 1 S. 22: 623. Una porcin bblica que nos otorga una visin
muy esclarecedora del corazn y del mundo de los pensa-
mientos de Sal y su cmplice Doeg, a quienes David se dirige
en este salmo.
En primer lugar, evocamos brevemente estos anteceden-
tes.
Sal se encuentra en su residencia de Gabaa, bajo un ta-
marindo. Como un autntico rey de soldados, naturalmente
con una lanza en su mano; y a su alrededor estn sus cor-
tesanos. Todos son benjaminitas, pues Sal ha reclutado de
su propia tribu todas las figuras capitales de su rgimen.
Esto no obstante, se halla lleno de recelo y autoconmiseracin.
Od ahora, hijos de Benjamn comienza diciendo. Os
dar tambin a todos vosotros el hijo de Isa (all no se puede
pronunciar el nombre de David, F. v. D.) tierras y vias, y
os har a todos vosotros jefes de millares y jefes de cente-
nas, para que todos vosotros hayis conspirado contra m (toma
ya!, F. v. D.), y no haya quien me descubra al odo cmo
mi hijo ha hecho alianza con el hijo de Isa, ni alguno de
vosotros se duela de m y me descubra cmo mi hijo ha
levantado a mi siervo contra m para que me aceche, tal como
lo hace hoy?, 1 S. 22: 68.
Vaya autocompasin, y vaya tono lacrimgeno para un
hombre con una espada en su mano! Cunto piensa este hombre
en conceder favores a sus cortesanos! Con esto se puede ver
cmo Sal haba comprometido consigo mismo y coaligado
a sus cortesanos; y cmo el odio haba cegado sus ojos! Ni
Jonatn ni David haban levantado jams un dedo contra Sal;
pero l, sin prueba alguna, afirma que Jonatn haba levantado
(= incitado) a David, con la intencin deliberada de acechar
a Sal, tal como hace hoy (!). Acaso David tena alguna
faccin o squito junto a s? Pues bien, entonces l, segn
Sal, se hallaba al acecho en alguna parte. Momentos an-
gustiosos para la camarilla palaciega!
Mientras todos se ven en apuros por lo que respondern
al airado tirano, Doeg, capataz edomita de los pastores de
Sal (1 S. 21: 7), toma la palabra. Ya se haba mencionado
all, que cuando David lleg junto a Ahimelec, precisamen-
te este Doeg estaba all aquel da detenido (= apartado) delante
de Jehov. Externamente, este hombre habr venerado al
salmos-II 19/03/2003, 09:13 496
497
SEOR
2
. Como un autntico adulador reproduce el lenguaje
arrogante de su seor, y cuenta: Yo vi al hijo de Isa que
vino a Nob, a Ahimelec hijo de Ahitob, el cual consult por
l a Jehov y le dio provisiones, y tambin le dio la espada de
Goliat el filisteo, 1 S. 22: 910.
Cun astuto debe haber sido este Doeg! El hombre pre-
ciso para palacios como el de Sal, para, exactamente en este
momento, presentar esta comunicacin! Con ello ha presta-
do un gran servicio a todo el crculo de cortesanos, pues la
atencin de Sal se ha desviado ahora, y a la vez ha indi-
cado un camino a la sed de venganza de aquel. Quiz ahora
se convierte en vctima un sacerdote inocente? Qu moles-
ta a este vstago de Esa de los sacerdotes del Dios de Ja-
cob? Con tal de ascender l en la escala de honor! Al mis-
mo tiempo, ha confirmado al rey en su sospecha contra David
y Jonatn. Especialmente el informe acerca de la espada de
Goliat debe haber incitado a Sal en su desconfianza; y el
astuto Doeg, entretanto, puede jugar el papel del fiel corte-
sano que no tiene ningn secreto para su seor, y a quien
tambin sus compaeros cortesanos pueden estar realmente
agradecidos.
A Sal se le ha aportado la prueba. El hijo de Isa tie-
ne efectivamente aliados. No slo en el palacio, sino tambin
en el crculo sacerdotal. Ahimelec es el principal culpable en
el complot. Y el rey envi por el sacerdote Ahimelec hijo
de Ahitob, y por toda la casa de su padre, los sacerdotes que
estaban en Nob; y todos vinieron al rey. Y Sal le dijo: Oye
ahora, hijo de Ahitob. Y l dijo: Heme aqu, seor mo. Y
le dijo Sal: Por qu habis conspirado contra m, t y el
hijo de Isa, cuando le diste pan y la espada, y consultaste
por l a Dios, para que se levantase contra m y me echa-
se, como lo hace hoy da? (1 S. 22: 1113).
Ahora el sacerdote debe abogar por su vida.
Ello caracteriza la dureza de Sal y Doeg, que permanezcan
impasibles bajo este conmovedor alegato: Entonces Ahimelec
respondi al rey, y dijo: Y quin entre todos tus siervos es
tan fiel como David, yerno tambin del rey, que sirve a tus
rdenes y es ilustre en tu casa? He comenzado yo desde hoy
a consultar por l a Dios? Lejos sea de m; no culpe el rey
de cosa alguna a su siervo, ni a toda la casa de mi padre;
SALMO 52
salmos-II 19/03/2003, 09:13 497
498
LOS SALMOS
porque tu siervo ninguna cosa sabe de este asunto, grande
ni pequea (1 S. 22: 1415). Quin es ms leal que alguien
que protege al siervo ms digno de confianza del rey?
Sal escuch este alegato sin la ms mnima nocin del
derecho, pues no se presenta una investigacin al respecto.
Doeg ha alcanzado su objetivo. El rey pronuncia inmediata-
mente sentencia: Sin duda morirs, Ahimelec, t y toda la
casa de tu padre (v. 16). El enemigo del SEOR, el rey de
Amalec, fue perdonado; pero los sacerdotes del SEOR fue-
ron asesinados. Entonces el rey orden a los soldados de la
guardia que estaban junto a l: Volveos y matad a los sa-
cerdotes de Jehov; porque tambin la mano de ellos est
con David, pues sabiendo ellos que hua, no me lo descu-
brieron. Pero los siervos del rey no quisieron extender sus
manos para matar a los sacerdotes de Jehov. Entonces dijo
el rey a Doeg: Vuelve t, y arremete contra los sacerdotes.
Y se volvi Doeg el edomita (con su odio hereditario con-
tra la descendencia de Jacob, cf. Nm. 20: 14s., 1 Re. 11: 14,
Sal. 137: 7, Am. 1:11, Abd. 10) y acometi a los sacerdotes,
y mat en aquel da a ochenta y cinco varones que vestan
efod de lino. Y a Nob, ciudad de los sacerdotes, hiri a filo
de espada; as a hombres como a mujeres, nios hasta los
de pecho, bueyes, asnos y ovejas, todo lo hiri a filo de espada
3
.
Pero uno de los hijos de Ahimelec hijo de Ahitob, que se
llamaba Abiatar, escap, y huy tras David. Y Abiatar dio aviso
a David de cmo Sal haba dado muerte a los sacerdotes
de Jehov. Y dijo David a Abiatar: Yo saba que estando all
aquel da Doeg el edomita, l lo haba de hacer saber a Sal
(cf. 1 S. 22: 1722a).
Y entonces naci el Salmo 52 en el corazn de David.
2. Vs. 14: EL VIOLENTO ES CULPADO.
Versculo 1:
Por qu te jactas de maldad, oh poderoso?
La misericordia de Dios es continua.
David, directamente y sin rodeos, se dirige al poderoso.
A quin se refiere, a Doeg o a Sal?
4
. Muy probablemente
pens en ambos a la vez; y mucho ms siendo tan dspo-
tas.
salmos-II 19/03/2003, 09:13 498
499
De forma sarcstica, les trata de poderosos. Soltar a un
edomita contra los sacerdotes del SEOR! Ayudar a un rey
homicida a proporcionarle vctimas! Matar a pualadas a ochenta
y cinco hombres indefensos! Pasar a cuchillo a mujeres y nios,
s, incluso a los nios de pecho! A eso no se atreve cual-
quiera! Degollar a toda una ciudad sacerdotal, s, eso es obra
de hombres!
5
.
Y t te gloras de eso? Y te crees t mismo un rey enrgico
y un cortesano aprobado? Pero, si es as, piensas segn el
poder terrenal, y olvidas que Dios est ah. Y nosotros, es-
pectadores impotentes de este bao de sangre, nos fortale-
cemos en la misericordia y en la fidelidad al Pacto por par-
te del SEOR, Dios de Israel, contra cuyos sacerdotes habis
atentado. l har justicia alguna vez.
Con esta primer versculo, David ha hablado sin rodeos,
y ha formulado el ncleo del Salmo. El poderoso, con su
violencia inclusive, es puesto frente a Dios y su fidelidad. Sal
y Doeg actan con poder humano, David y los piadosos con
poder de Dios.
Con razn el epgrafe llama a este salmo: Una poesa
didctica de David; en hebreo: Un maskil. Nosotros prefe-
rimos traducir esta palabra algo libremente por: Una poesa
que proporciona una idea, parecer u opinin. Entindase bien:
Una ideapormediodelaluzdelaPalabra, como expon-
dremos en el captulo siguiente. En efecto, eso lo puede ofrecer
este salmo; pues poderosos y violentos como Sal y Doeg
conoce a montones la historia de la iglesia. Prncipes de la
iglesia que se sirvieron a s mismos, compraron favores con
tierras, y prometieron fidelidad con vias. Poltica de amiguitos
y recompensa con cargos honorficos no son,por desgracia,
cosas que slo se encuentren en el mundo. Tambin en la
herencia cristiana es demasiado conocido el tipoSal que
se pone en marcha delante de nosotros, y hace nuestras (!)
guerras (cf. 1 S. 8: 20); lo cual fustig muy enrgicamente
el ya difunto Rev. J. C. Sikkel: La pasin de Sal, su carnal
servirse a s mismo y sin carcter a costa de todos y cada
uno, caracteriza a su sistema de gobierno. Todo se puede vender,
y se debe comprar, y debe dejarse comprar. (...) Y podero-
so es el sistema de gobierno de Sal. Campos y viedos, ventaja
SALMO 52
salmos-II 19/03/2003, 09:13 499
500
LOS SALMOS
y encumbramiento; ventajas en pleitos y puestos de trabajo,
y disponer del nombre de un hombre por el capricho y fa-
vor de los poderosos, hace poderosamente mucho.
Cun ignominioso es este rgimen de Sal en Israel!
Y cun ignominioso es siempre y sobre todo donde es
conocido en nombre del SEOR!
Cierto, el sistema de Sal es poderoso, por el poder car-
nal. Pero tambin para corromper caracteres, pisotear la virtud,
el honor y el buen nombre; para oprimir y aplastar lo que
vive de la verdadera fuente de la gracia y de la justicia; para
dar ventaja a Satans y multiplicar la mentira, y para deshonrar
el honor y el Nombre del Dios Viviente, y de Jesucristo, a
Quien ha enviado.
Alabado sea Dios, Cristo Vive!
Por eso hay tambin otro sistema de vida y de proceder
que el sistema de Sal; tambin hay otro sistema, cantado por
David en el Salmo 101"
6
.
Lee alguna vez el Salmo 101 sobre este trasfondo oscu-
ro! All el piadoso David deja or su programa de gobierno:
...y entender (quiero) el camino de la rectitud. (...). Lejos de
m estar el corazn perverso; desconocer (no quiero co-
nocer) la maldad. Reducir al silencio al que en secreto detrae
a su prjimo; no tolerar al de ojos altivos y corazn soberbio.
Pondr mis ojos en los fieles de la tierra, para que estn
conmigo; los que andan por el camino de la rectitud sern
ministros mos. No habitar en mi casa el que cometa frau-
de; el que habla mentirosamente no permanecer ante m...
(cf. vs. 2, 48, Versin Ncar/Colunga). Tampoco este salmo
ha de ser ledo como algo atemporal, desligado de la situa-
cin concreta, sin tener en cuenta el rgimen de Sal, el cual
hizo ver lo diametralmente opuesto del Salmo 101.
Retornando ahora al Salmo 52 como poema doctrinal, de
l se puede aprender qu actitud se ha de tomar como jus-
ta bajo un rgimen saulista con intrigantes como Doeg.
Versculo 2:
Agravios maquina tu lengua;
como navaja afilada hace engao.
Cunto haba meditado astutamente Doeg sobre el momento
exacto para llegar hasta Sal con su informe pernicioso!
salmos-II 19/03/2003, 09:13 500
501
Maquinas agravios, viene a decir David a Doeg. Si es ver-
dad que Doeg, como capataz de pastores, perteneca a los
consejeros de Sal, entonces quiz ha sembrado ms frecuen-
temente agravios con su lengua. Y as la versin del comentarista
M. Dahood tambin encajara estupendamente: Por qu concibes
siempre pensamientos perniciosos (...)?, fabricante de men-
tiras!
7
.
Qu otra cosa es la reaccin de David sino Espiritual!, es
decir, guiada por el Espritu Santo!
Sobre todo por lo que no dice.
En cuanto antiguo capitn del ejrcito y ahora con una banda
a su alrededor, y adems como rey ungido tener que reci-
bir un mensaje semejante al que Abiatar llev a David, cmo
le hervira entonces la sangre y le hormiguearan sus manos!
Qu momentos tan difciles para David! Momentos para tener
presentes su posicin y su vocacin! Cun fcilmente poda
oponerse ahora como juez vengativo! Pero no lo hizo. Da-
vid pidi a Dios venganza sobre Sal (cf. cap. 15, sobre el
Sal. 59), pero l mantuvo la espada en la vaina. No le o-
mos insultar, ni injuriar; tampoco agrandar las maldades de
Sal y Doeg. Tampoco esto ltimo, porque con este salmo
quiz quera escribir un poema didctico para situaciones
semejantes. Entonces se acerca ms al patrn fundamental
que a los pormenores, y, como es natural, se habla en un
lenguaje ms estereotipado, cf. Los Salmos I, 2. 3, 46s. Pero,
s ha desenmascarado a su hipcrita coparroquiano (Doeg
y l mismo se encuentran mutuamente en la casa de Dios!)
como una persona perniciosa. Esos pueden existir dentro del
pueblo de Dios; y David acusa a sus enemigos ante la pre-
sencia de Dios. Pues, acaso no era totalmente justa su tipificacin
de la lengua de Doeg como navaja afilada? No haban perdido
por ella la vida ochenta y cinco sacerdotes con sus mujeres,
hijos e incluso nios de pecho?
Con renglones semejantes, el Salmo 52 da visin, tambin
en situaciones y relaciones en la Cristiandad, pues este Doeg
y este Sal no fueron los ltimos. Ante lo cual, una vez ms,
damos la palabra al difunto Rev. J. C. Sikkel: Satans ha atentado
especialmente contra la herencia santa, y sobre todo all ha
encontrado siempre su instrumento, por el que ha violado lo
SALMO 52
salmos-II 19/03/2003, 09:13 501
502
LOS SALMOS
santo. Con tal de encontrar entrada al dominio carnal, a la
doctrina del poder carnal con su propio mtodo de disciplina.
Entonces, quiz llegan espontneamente en fila los siervos
que, con bonitas proposiciones de autoimpostura, se ponen
a disposicin del rgimen carnal con la violencia carnal. In-
consciente, pero tambin conscientemente colaboran a bus-
car su propio yo, y a la injusticia que corrompe los carac-
teres, utiliza la mentira, cauteriza la conciencia, reprime todo
sentimiento por la verdad, y ciegamente se pone al servicio
del sistema impo. Y, finalmente, se ofrece todo sacrificio por
el partido, por el dominio del hombre y por el propio yo.
Y as avanza lo condenable que viola la inocencia y santi-
dad, y mata con placer la vctima que es escogida de entre
la vida fiel a Dios.
Hasta que, por fin, el Juez justo vengue toda la sangre
inocente en la autorrevelacin del Cordero de Dios que ha
sido sacrificado, y a Quien, no por su puo sino por su sangre,
le ha sido dado de Dios el Padre, todo poder en el cielo y
en la tierra
6
.
Esto ltimo, segn el v. 5, tambin era la esperanza de
David.
Versculos 3 y 4:
Amaste el mal ms que el bien,
la mentira ms que la verdad.
Has amado toda suerte de palabras perniciosas,
engaosa lengua.
Precisamente estos versculos se han citado como prueba
de que el epgrafe sobre el Salmo 52 sera inexacto, pues
Doeg expres la verdad! Acaso David no estuvo efectivamente
con Ahimelec, y ste le procur vveres y le dio la espada
de Goliat?
8
. Esto no obstante, la pregunta es: Qu es ver-
dad? Segn el significado griego pagano de la palabra, Doeg
habl efectivamente la verdad: no violent los hechos, sino
que los desvel sin ocultar algo; y si algo ha ocurrido de veras
y encaja con la realidad se habla de verdad siguiendo a los
griegos antiguos; y entonces decan: altheia, esto es, lo no
oculto. En este clima de ideas, fiel a la verdad es: enume-
rar los hechos desnudos, contar la realidad ntegra, aun-
que sea cruda. Sin embargo, en las Sagradas Escrituras, ver-
salmos-II 19/03/2003, 09:13 502
503
dad es otra palabra para fiel, leal, tanto con Dios como con
el prjimo. El ser fiel a estas relaciones es caminar en la verdad.
Por eso la Biblia conoce muchas mentiras: la de Samuel (1
S. 16) dirigida por el SEOR mismo; la de las parteras en la
corte de Faran (Ex. 1). Vase tambin lo que el Seor Je-
ss dice de la hija de Jairo: La nia no est muerta, sino
duerme, (Mt. 9: 24). l descorre un velo sobre la realidad
en favor del prjimo. Consltese tambin 1 Co. 13: el amor
cubre, sufre o excusa todas las cosas. El concepto verdad
en el sentido de sinceridad frente a los hechos somete a
Dios y al prjimo a los hechos. Pero Dios dice: Amar a Dios
sobre todo y al prjimo como a ti mismo. El noveno man-
damiento tampoco trata sobre mentir, pero dice: no te est
permitido rechazar al prjimo de su lugar, ni sabotear su
proteccin de justicia.
No cayeron a tierra por Doeg y de una forma terrible David,
Ahimelec, Abiatar y los sacerdotes de Nob? Por eso, este hombre,
segn los criterios bblicos, fue un autntico mentiroso, aunque
su relato coincidiera cien por cien con los hechos; porque
haba rechazado hablar justicia (cf. Los Salmos I, 2. 47s.), y
haba tomado una actitud tan contraria al Pacto. Habra sido
verdad (eso puede ser en la Biblia), si hubiera callado. Pero
ahora su hablar sobre Ahimelec frente al ciego y sanguinario
Sal, aunque fuera conforme a los hechos, era, a la luz de la
Biblia, mentiroso y engaoso. Quien ha ledo a Moiss acerca
del noveno mandamiento (Dt. 24: 1625: 16), no tendr dificultad
alguna con la manera de hablar de David en el Salmo 52.
David conoca a Doeg: (T) has amado toda suerte de
palabras perniciosas, engaosa lengua.
3. Vs. 57: DIOS TE DESTRUYA ETERNAMENTE!
Por tanto, Dios te destruir para siempre;
te asolar y te arrancar de tu morada,
y te desarraigar de la tierra de los vivientes.
Lenguaje duro, y tpicamente del Antiguo Testamento, y
falto de amor para con los enemigos? Estas y otras objecio-
nes contra los salmos vindicativos no las volvemos a consi-
derar por el momento, pues ya las comentamos en el cap.
SALMO 52
salmos-II 19/03/2003, 09:13 503
504
LOS SALMOS
15. Por otra parte, los versculos arriba transcritos se pueden
traducir de dos maneras: como peticin de la maldicin de
Dios, o como anuncio de la maldicin de Dios.
Antes de que uno exprese sus consideraciones, es nece-
sario que primero se haga cargo de los terribles hechos de
Sal y de Doeg. A este respecto, no se piense entonces, en
primer lugar, en el horrible asesinato masivo de las mujeres
y nios de Nob, aunque este bao de sangre en s mismo
ya es repugnante. Una peticin de pena de muerte y qu
otra cosa hace David con este versculo? es muy compren-
sible en esta circunstancia. Sal y Doeg haban atentado no
slo contra personas inocentes, sino que por su asesinato de
los sacerdotes haban atentado contra los siervos de Dios mismo!
Y qu grandes siervos! Para Israel, sin ms, de inters vi-
tal!
Si del libro Levtico nos impresiona alguna cosa, sa es
realmente la santidad de Dios. Para todo lo que pueda pa-
recerse a pecado y muerte, el SEOR es indudablemente fuego
abrasador. Podramos comparar (ms no!) la santidad de Dios
con la electricidad de una potente alta tensin. Por eso, cerca
de tales cables se halla un cartel que advierte: Alta ten-
sin! Peligro de muerte!; porque tocarlos sera indudable-
mente mortal. Por eso deben estar convenientemente aisla-
dos. As pues, imagnate de alguna manera, cun imposible
era a los israelitas pecadores mortales tener trato con el Dios
Santo sin proteccin. Su santidad, sin aislamiento, sera
indudablemente mortal para ellos. Con el fin de proteger contra
su ira divina y aversin al pecado y la muerte, el SEOR haba
dado a la tribu de Lev la administracin del culto como crculo
de aislamiento entre el SEOR e Israel. Entonces estaba protegi-
do. Retomando, una vez ms, la imagen de la electricidad
de alta tensin: la tribu de Lev servira, por as decirlo, como
transformador entre el Dios Santo y su pueblo pecador. Por
eso estaba entre Dios e Israel el sacerdote levita: l era el
pararrayos. Sin su mediacin, surgira un cortocircuito mortal
entre la abrasadora santidad de Dios y los hombres pecadores.
Ahora lo terrible del acto de Sal.
No slo degoll a toda una poblacin urbana tambin
podramos decir: a toda una iglesia de Dios, pero tambin
repeli por su parte la proteccin de Lev, por lo cual lleg
a estar sin proteccin ante el Dios Santo! David habr visto
salmos-II 19/03/2003, 09:13 504
505
esto, cuando puso por escrito los versculos 5 al 7. Esto deba
terminar en la cada de Sal! Y entonces enmudecemos acerca
de la profeca de Ana y de lo que el SEOR haba prometi-
do a David y sobre la soberbia de Sal de otro tiempo, cf.
Los Salmos I, 2. 47s. Ya en esto, David tena suficiente fun-
damentodedemanda para peticiones como las que ahora
tratamos.
Tambin aqu el Salmo 52 es un poema didctico.
Cuando, contra figuras como Doeg y Sal no fueran per-
mitidas (lo cual es otra cosa que obligadas) peticiones como
stas, y como tales palabras no gustasen a Dios el SEOR,
entonces no habran sido recogidas en la Palabra de Dios poemas
como los Salmos 52 y 59. Cierto, nuestro Salvador or: Pa-
dre, perdnalos, porque no saben lo que hacen, Lc. 23: 34,
cf. Hch. 3: 17, 1 Co. 2: 8. Pero, se puede decir de Sal, que
no saba lo que haca? Matad a los sacerdotes de Jehov,
orden, pero sus siervos no quisieron hacerlo!, 1 S. 22: 17.
Y David no fue el ltimo de quien las Sagradas Escrituras recogen
una peticin semejante. El piadoso Zacaras, hijo de Joiada,
cuando fue apedreado en el atrio de la casa del SEOR, con
labios moribundos dijo: Jehov lo vea y lo demande, 2 Cr.
24: 22.
Versculos 6 y 7:
Vern los justos, y temern;
se reirn de l, diciendo:
He aqu el hombre que no puso
a Dios por su fortaleza,
sino que confi en la multitud
de sus riquezas,
y se mantuvo en su maldad.
Como es natural, los justos temblaron cuando la noticia
de la matanza de la ciudad sacerdotal de Nob corri por el
pas. Personas como el anciano Samuel, el prncipe Jonatn,
la aldeana Abigail, los profetas de Naiot as como los cien-
tos de fugitivos en torno a David, en resumen, todo el Re-
manente de aquel tiempo habr temblado con la noticia del
repugnante bao de sangre que el rey haba causado.
SALMO 52
salmos-II 19/03/2003, 09:13 505
506
LOS SALMOS
Pero, qu podan hacer an por David los piadosos ahora
que Sal no retroceda de tan terribles medidas de represa-
lia? El Salmo 11 podra datar de este tiempo con su lamen-
to: Porque he aqu, los malos tienden el arco, disponen sus
saetas sobre la cuerda, para asaetear en oculto a los rectos
de corazn. Si fueran destruidos los fundamentos, qu ha
de hacer el justo?, vs. 23.
Esto no obstante, segn los versculos que comentamos,
David estaba seguro de que el SEOR se levantara a su tiempo
para regalarle la realeza prometida; y, evidentemente, David
al mismo tiempo ha previsto, que el SEOR hara esto en el
camino de duros castigos punitivos a los impos como Doeg
y Sal. Entonces amaneceran otros tiempos para los pos en
los que, llenos de santo temor a la demostracin de justicia
del SEOR, a la vez se reiran de la cada de asesinos de masas
como Sal y Doeg. Y todo el piadoso Remanente de Israel,
con ocasin de la muerte de los asesinos de los sacerdotes,
podra escribir este In memoriam: He aqu el hombre que
no puso a Dios por su fortaleza, sino que confi en su gran
riqueza, y se crey fuerte por lo que result ser su desgra-
cia! Pero sta ltima frase tambin se ha traducido: apoyndose
en su perversidad
9
.
As compuso David por anticipado el epitafio de ellos!
Cun firme lenguaje de fe expres con ello David a los
odos de Abiatar y los dems afligidos! Pues sus palabras iban
diametralmente en contra de los hechos del da. Su confianza
en las promesas de Dios, como ya hicimos notar ms frecuen-
temente en David, tambin aqu le podan hacer hablar acerca
de futuras salvaciones como si el SEOR ya las hubiera obrado.
Qudate conmigo, no temas; quien buscare mi vida, buscar
tambin la tuya; pues conmigo estars a salvo, 1 S. 22: 23.
Sabemos cmo David en esta fe del Salmo 52 no fue con-
fundido ni avergonzado. La cada de Doeg no se menciona
en las Sagradas Escrituras; y puede ser que muriera con Sal
en Gilboa.
Nosotros podemos aprender de David a prestar atencin
a acontencimientos semejantes. En la historia de la iglesia se
han perdido ms Sales y Doeges. Los impos no hacen
caso de esto, Sal. 28: 5; pero, s los justos. Y como pode-
salmos-II 19/03/2003, 09:13 506
507
mos aprender de este Salmo, lo ven con alegra apropiada!
As recibieron, por ejemplo, despus de los seis aos del mo-
vimiento de terror de Atala, su anuncio de muerte, 2 Re. 11.
Y como Jeremas y su crculo, el del profeta Hananas. Jeremas
haba sido desmentido rotundamente por este falso profeta. Pero
Hananas fue un cadver en menos de tres meses!, cf. Jer. 28:
1 y 17. As vivi Daniel la cada de los hombres que le haban
arrojado a la cueva de los leones, Dn. 6. Mardoqueo vio a su
enemigo mortal, Amn, colgar de la horca, Est. 7. La iglesia de
Jerusaln supo que un ngel del SEOR haba matado a su
enemigo Herodes, Hch. 12: 23.
El Salmo 52 nos ensea a tener en cuenta estos hechos
de Dios.
4. Vs. 8 y 9: PURO SOY YO COMO OLIVO VERDE.
Versculos 8 y 9:
Pero yo soy como olivo verde
en la casa de Dios,
en la misericordia de Dios confo
eternamente y para siempre.
Te alabar para siempre,
porque lo has hecho as;
y esperar en tu nombre, porque
es bueno, delante de tus santos.
Uno debe conocer un olivo as, para sentir y comprender
la fuerza de la metfora o lenguaje figurado de David. Se-
gn la descripcin de MllerChristensen, en su libro Plan-
ten in de Bijbel, p. 100 (Plantas en la Biblia), el olivo, con
su ancha corona o copa, sus hojas siempre verde oscuro, debe
ser la imagen por excelencia del bienestar, cf. Jer. 11: 16. Es
un rbol que crece lentamente y que puede hacerse muy viejo.
Propiamente se trata de un rbol inestimable, pues constan-
temente le brotan retoos a su viejo tronco, cf. Sal. 128. Haba
tambin olivos en el prtico del Santuario?
10
.
David se compara a semejante imagen de bienestar, po-
der y futuro, en un momento que Sal parece estar en un
punto culminate de poder desenfrenado, y David mismo es
un caverncola pobre y perseguido, en el cual se ha refu-
SALMO 52
salmos-II 19/03/2003, 09:13 507
508
LOS SALMOS
giado precisamente el nico superviviente del bao de san-
gre en Nob! Vista carnalmente, la posicin de Sal es inta-
chable, y la posicin de David no tiene perspectiva. Esto no
obstante, David se atreve a decir de s mismo: Pero yo soy
como olivo verde! Este es, una vez ms, su lenguaje de fe
poderoso, por el que l fue el hombre segn el corazn de
Dios. Renunciando plenamente al poder terrenal en el que
Sal y Doeg pensaban, tambin David cuenta absolutamente
con el poder de Dios y su fidelidad. Opuesto diametralmente
a la jayanera de sus tiranos enemigos, David confiesa cla-
ramente a los odos de sus compaeros, esperar de Dios y
su misericordia un futuro bueno en el que glorificar al SE-
OR. Con el telescopio de su fe, David, en su desolada si-
tuacin, atrae hacia s el futuro de las promesas de Dios para,
con el valor de esa fe, hablar acerca de esa futura salvacin
como si el SEOR ya la hubiera realizado: Porque (t) lo
has hecho as!; a saber: Juzgar a Sal, y hacer rey a David.
Si nuestro poder en el Reino de Dios es reducido a cero,
y no podemos evitarlo, entonces de este maskil de David
podemos recibir una idea clara por la luz de la Palabra en
la situacin de que Dios hace verdad a su Palabra misma,
y sus promesas en pro del Remanente tampoco fallarn en
nuestro tiempo.
Consideremos una gran alegra ser olivo verde en la casa
de Dios, como David en su miseria experiment en ella una
enorme alegra: Pero ningn Sal me apartar de la Casa
(iglesia) de Dios. En medio de la muerte y de la corrupcin,
el pueblo de Dios tiene las promesas de la vida eterna. Ala-
bmosle siempre como David, pues nuestro Padre tiene de-
recho a ello. Con su Hijo y Espritu finalmente lo hace l
absolutamente todo.
Resumiendo: Esperemos en su Nombre! Esto nos ensea
el Salmo 52. Como literalmente hizo David durante algunos
aos. Esperar. Pacientemente, pero con ambos ojos fijos en
las promesas de Dios. Tambin a los cristianos creyentes de
este tiempo les ha llegado el momento decisivo de esperar
asimismo en las promesas de Dios, en las persecuciones y
opresiones inadvertidas en el mundo eclesial. Los hombres
no deben ponernos nerviosos ni excitarnos; nuestro poder se
salmos-II 19/03/2003, 09:13 508
509
halla en estar tranquilos. Dejad que los poderosos y violen-
tos se gloren, nosotros esperemos en el SEOR; y as como
su apresuramiento les proporciona ahora honor o ventaja, nuestra
paciencia nos ser recompensada a su tiempo, pues enton-
ces la gloria ms eminente ser nuestra parte; 2 Co. 3: 10
11
.
NOTAS
1. Este es uno de los 8 salmos que por indicaciones en el epgrafe, en par-
te, convincentemente correctos; y, por otro lado, imposibles de ser cambiados por
algo digno de fe son atribuidos a la persecucin del tiempo de Sal (7, 59, 56,
34, 52, 57, 142, 54); san Agustn los llama Salmos fugitivos, F. Delitzsch, a.l.
2. C. F. Keil, a. l.: ... sea a causa de purificacin; o como proslito que que-
ra ser admitido en comunin religiosa de Israel; o bien a causa de supuesta con-
taminacin, segn Lv. 13: 4...
3. Ni siquiera los nios fueron respetados, en pugna con Dt. 20: 13 D. Wilh.
Caspari, Die Samuelbcher, Leipzig 1926, 279.
4. Tambin puede ser, que l tuviera en cuenta a Sal, advierte Spurgeon en
su introduccin a este salmo. Entonces, la traduccin de M. Dahood es interesante:
Cmo te gloras t en el mal, t campen? Oh t, cansagrado a l (= Dios), por
qu abrigas siempre pensamientos perversos?
5. Sin embargo, en el v. 8, el gibbor se vuelve campen, despus que es
devuelto a un verdadero tamao expresado sarcsticamente como no ms que
un geber hombre, segn M. Dahood, quien tambin su versin de hasid el, (para
el TM hesed el) la llama sarcstica. Dado que l es una persona dedicada a Dios,
en realidad es un mentiroso y bribn, o. c., a. l.
6. J. C. Sikkel, Naar Gods hart, 1921, p. 190.
7. Vase la nota 4.
8. Al comunicar la presencia de David en casa de Ahimelec, es evidente que
Doeg mencion los hechos de forma exacta; por tanto, el salmista malamente pudo
haberse referido a l en su queja que acentu la naturaleza engaosa de su blanco
(vs. 35). Por eso el epgrafe no contiene lazo histrico demostrable con el con-
tenido del salmo, y debe ser aadido por otros liturgos para proporcionar un cuadro
a la obra potica, M. Dahood al v. 1. Se trabaja, pues, con un concepto griego
de verdad (= verdad es lo que encaja con los hechos).
9. M. Dahood, a. l.
10. En relacin con el Sal. 92: 1213, se ha calculado de este lugar, que, como
actualmente en el rea de HarameschScheriff, el lugar del templo ms antiguo,
SALMO 52
salmos-II 19/03/2003, 09:13 509
510
LOS SALMOS
tambin hubo antiguamente rboles en el atrio del templo. Pero esto tampoco es
necesario; la intencin tambin puede ser, que l, como miembro de la familia
de Dios, cf. Sal. XV: 1, tiene fuerza de vida fresca, crece como un rbol junto a
arroyos de Aguas, Valeton, a. l. Pero las palabras en la casa de Dios tambin
podran pertenecer a yo soy.
11. As Spurgeon, a. l.
salmos-II 19/03/2003, 09:13 510
511
Captulo 20
SALMO 74: LLORAR POR
LA IGLESIA DE DIOS
DESVELARSE de noche por causa de la iglesia.
Ir al mdico con molestias de estmago por causa de la
iglesia.
Entristecerse por causa de la iglesia.
Ni tus padres ni t mismo sois los primeros que estis
abrumados por este motivo. En el Libro de los Salmos omos
ya este lamento, y muy frecuentemente, por cierto. Los sal-
mos penitenciales por causa de Sin forman una lista de ellos,
y son: el 44, 74, 77, 79, 80, 89, 90 y 102.
En los captulos siguientes queremos disponernos a leer
contigo algunos de ellos, para aprender cmo debemos la-
mentarnos y desahogarnos cuando estamos afligidos por causa
de la iglesia: no en la mentalidad orgullosa de los indoma-
bles macabeos y sus posteriores parientes de espritu, sino
en el espritu humilde de los asafitas.
Comenzamos con el Salmo 74.
1. NO ES UN SALMO ESTRIL, INESPIRITUAL Y VETEROTES-
TAMENTARIO, SINO UN AUTNTICO POEMA DAVDICO,
TAMBIN PARA NUESTRO TIEMPO.
salmos-II 19/03/2003, 09:13 511
512
LOS SALMOS
Qu hacemos en nuestro tiempo con porciones de las
Escrituras como el Salmo 74? Una lamentacin sobre una
destruccin del templo de hace 2500 aos, mientras este templo
con su culto ya ha envejecido y desaparecido hace casi 2000
aos, Mt. 27: 51, Lc. 19: 4344, He. 8: 13. Semejante lamentacin
tiene an algo que decirnos a nosotros ahora? El Dr. J. J. P.
Valeton, Jr., que escribi un famoso comentario a los salmos,
lo encontr sencillamente un salmo pobre. Desde el punto
de vista histrico, nuestro salmo tiene importancia e inters;
pero en sentido espiritual es tan pobre como rico lo es el
Salmo 73. En l no encontramos expresiones de conciencia
de culpabilidad, o de determinada vida de fe, o de seguri-
dad de victoria
1
. Estas observaciones se parecen mucho a las
que R. Kittel, asimismo conocido comentarista de salmos, hizo
al Salmo 79, pariente de nuestro salmo: Religiosamente, este
himno tiene poco contenido que decirnos
2
.
Nosotros nos felicitaramos, si, en este aspecto, pudira-
mos limpiar los cristales de sus gafas de leer. Tanto ms, cuanto
que el futuro de la actual Cristiandad, el pueblo de Dios en
nuestro tiempo, poda depender ms de lo que quiz nos damos
cuenta de la pregunta de si an existen orantes que derra-
men sus quejas acerca de la Sin de nuestro tiempo ante
Aquel que, por algo hizo conservar en su Palabra salmos como
el 74. Y ms an como un poema didctico de Asaf!
La actualidad de semejantes salmos apenas se nos hace
evidente cuando primero los hemos ledo sobre el trasfon-
do histrico; y cuando despus hemos comparado el patrn
fundamental de aquella situacin con el de la situacin en
que nosotros, momentneamente, nos encontramos como
Cristiandad. Entonces se evidenciar, que el epgrafe de nuestro
salmo an es verdadero en todos los aspectos: Un poema
didctico de Asaf.
a. Trasfondo histrico: destruccin de Jerusaln por los babilonios.
El 15 de enero del 588 a. C. aparece Nabucodonosor con
todos sus ejrcitos ante Jerusaln. Los babilonios edificaron
una muralla de asedio alrededor de la ciudad, evidentemente
con el plan de obligar a la fuerte Jerusaln a que se rindie-
salmos-II 19/03/2003, 09:13 512
513
ra por hambre, 2 Re. 25: 1. Con esto comenz un terrible asedio
que, con una corta interrupcin (Jer. 37), durara ao y me-
dio: del 151588 al 197586.
El SEOR se gozaba en arruinar y destruir a Jud, Dt. 28:
63. Al final del asedio, padres y madres hambrientos no miraron
con malos ojos la carne de sus propios hijos, como el SE-
OR ya haba amenazado por Moiss, Dt. 28: 5457. Algu-
nas mujeres enflaquecidas y consentidas que haban danza-
do tan orgullosas y coquetas por Jerusaln, cocieron a sus
propios hijos, Lm. 2: 10, 4: 10. ... Los pequeuelos pidie-
ron pan, y no hubo quien se lo repartiese, Lm. 4: 4b. Ni-
os de pecho fallecan en el regazo de su madre, Lm. 2: 12.
Mis sacerdotes y mis ancianos en la ciudad perecieron, buscando
comida para s con que entretener su vida. () Los que co-
man delicadamente fueron asolados en las calles, Lm. 1: 19,
4: 5.
Despus de dieciocho meses de asedio, las tropas babilnicas
acertaron a abrir una brecha en el muro de la ciudad a tra-
vs de la cual pudieron penetrar en Jerusaln. Lo que sucedi
a esto se describe muy brevemente en Crnicas, algo ms
extensamente en Reyes y muy ampliamente en Lamentacio-
nes con una pluma sumergida en lgrimas. Irritadas por el
prolongado asedio, las tropas babilnicas arremetieron ma-
tando y destrozando por las calles. Ni nios ni ancianos, ni
sacerdotes ni profetas fueron respetados, 2 Cr. 36: 17, Lm.
2: 20, 4: 16 y 5: 12. Mujeres y nias fueron violadas, Lm. 5:
11. Los propietarios de casas bonitas hubieron de ver impotentes
cmo sus valiosas posesiones fueron saqueadas y prendidas
fuego, Lm. 2: 5. Los prncipes se balanceaban colgados de
un rbol con una cuerda en torno a su cuello, Lm. 5: 12.
El rey Sedequas, que poco antes de la cada haba hui-
do de la ciudad, fue arrestado en Jeric y trasladado al cuartel
general de Nabucodonosor en Ribla. All, el Gran Prncipe dict
sentencia sobre el vasallo apstata que haba roto tan
deslealmente su juramento de vasallaje, 2 Cr. 36: 13, Ez. 17:
13ss. Primero, Sedequas hubo de contemplar cmo sus hi-
jos fueron ejecutados ante sus ojos; pues, ellos, lo mismo que
su padre, haban sido admitidos en el pacto de vasallaje con
Nabucodonosor, y por tanto, tambin cayeron bajo las san-
ciones de maldicin del Gran Prncipe. Poco despus le fueron
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:13 513
514
LOS SALMOS
sacados los ojos a Sedequas; quiz por Nabucodonosor mismo,
pues los reyes lo hacan frecuentemente con sus propias manos.
Luego fue trasladado atado a Babilonia. El libro Lamentaciones
se queja: El aliento de nuestras vidas, el ungido de Jehov
(= el mesas, cf. Los Salmos I, 5. 3. a. 137ss.), de quien ha-
bamos dicho: A su sombra tendremos vida entre las nacio-
nes, fue apresado en sus lazos, Lm. 4: 20. Algunas figuras
importantes, pertenecientes a crculos eclesiales y del gobierno,
fueron asesinadas, 2 Re. 25: 1821a, Jer. 52: 2427.
La destruccin de la ciudad tuvo lugar apenas un mes despus
de su cada. Cuatro meses despus que los muros enmude-
cieran, lleg Nabucodonosor a arrasar la ciudad, cf. 2 Re. 25,
Jer. 39: 2, 52: 6 y 12. Muros, palacios y fortalezas fueron
demolidos para ahorrar a Nabucodonosor un tercer asedio.
Entonces lleg lo ms grave de todo: aquellos soldados pa-
ganos tambin subieron al monte Sin y entraron en el templo
del SEOR. Pero volveremos a esto al comentar el Salmo 74;
y entonces, sin olvidar las terribles redadas. La notificacin
de que todos los ciudadanos se preparasen para ser trans-
portados hacia Babilonia! La despedida de su propia casa, de
su propia ciudad, pueblo y lugar de nacimiento. Para siempre?
Y todo esto bajo el ojo supervisor de soldados babilonios
fuertemente armados.
Segn nuestra opinin, preferimos poder pensar en estos
acontecimientos como el trasfondo histrico de los Salmos 74
y 79. Tambin se ha pensado en el tiempo de los Macabeos
y la destruccin del templo en el ao 168 a. C.; pero nos
parece que el salmo encaja mejor en el cuadro de los acon-
tecimientos citados alrededor del ao 586 a. C.
3
.
Nosotros divisamos, en el trasfondo de nuestro salmo, la
imagen que los poetas de Lamentaciones nos han dibujado
de la Jud destrozada: caminos silenciosos donde no se po-
da reconocer a ningn peregrino ms; prticos abandona-
dos en los que ningn anciano ms se sentaba; desapareci-
da toda la gloria de la ciudad; y el monte Sin como un erial
donde por la noche vagaban las zorras, Lm. 1: 4, 67, 5: 15
y 18.
En los mismos aos en que tambin se cantaron por pri-
mera vez las Lamentaciones, un piadoso asafita ha llevado
salmos-II 19/03/2003, 09:14 514
515
con el Salmo 74 su tristeza por la iglesia de Dios ante el rostro
del SEOR.
Tambin con el fin de ensear a la congregacin a lamentarse.
b. Un autor procedente de la descendencia de profetas can-
tores de Asaf.
Para la iglesia que canta salmos, Asaf siempre ha sido nombre
conocido. David instal al levita Asaf como jefe de los can-
tores del templo, 1 Cr. 16: 5. Otros jefes fueron los Levitas
Hemn y Etn, 1 Cr. 6: 33 y 44. Despus de morir su famo-
so padre, los hijos de Asaf prosiguieron durante siglos el trabajo
de cantores. Desde Salomn hasta despus del destierro nos
encontramos con hijos de Asaf. Cuando Zorobabel regresa de
Babilonia a Jerusaln con un nmero de judos, tambin se
encuentra en su compaa la familia Asaf. Esdras habla de
128; Nehemas de 148 hombres, Esd. 2: 41, Neh. 7: 44.
En el epgrafe de Asaf sobre un salmo, no precisamos pensar
exclusivamente en el Asaf de la poca de David, pues, es muy
posible que se d a entender uno de sus descendientes. Asaf
en Israel se ha convertido en un nombre de grupo, con lo
que Asaf obtiene el sentido de los hijos de Asaf. An co-
nocemos algo de este uso del lenguaje cuando de un con-
junto de cantores u orfen con ese nombre, decimos: Asaf
cant bien.
Cuando Asaf y sus hermanos, tras su instalacin, aceptan
el ministerio de cantores, lo hicieron con una (primera?)
presentacin del Salmo 105, cf. 1 Cr. 16: 736. De ah nos
cabe la suerte de aprender muchas cosas acerca de la tarea
de Asaf.
Esa tarea era, en primer lugar: cantar la alabanza de Dios.
En los grandes acontecimientos en la vida israelita, los asafitas
cantaban la alabanza de Dios, por ejemplo, despus de una
victoria (2 Cr. 20), en la inauguracin del muro de Jerusa-
ln despus del destierro (Neh. 12); pero sobre todo en el
normal culto del templo. Con lo cual, estos cantores levticos
haban practicado ms su repertorio que slo el canto alternativo:
Alabad a Jehov, porque l es bueno, porque para siempre
es su misericordia, Sal. 136: 1. Aunque esto, segn Esdras
3: 1011, era realmente una especialidad de los hijos de Asaf.
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:14 515
516
LOS SALMOS
En segundo lugar, la tarea de Asaf era: profetizar.
En la historia de Israel, los hijos de Asaf tambin pro-
fetizaron frecuentemente; y lo hicieron cantando. Cuando el
arca fue llevada a Jerusaln, los hijos de Asaf no slo glori-
ficaron al SEOR cantando el que ahora llamamos Salmo 105,
sino que tambin enfocaron profticamente el nuevo estado
de cosas en el Reino de Dios; y ciertamente con estas pala-
bras: El mundo (entindase bien, el mundo israelita con cuyo
establecimiento ya haba comenzado el SEOR en Horeb)
ser an establecido (despus de la llegada del arca a Jeru-
saln), para que no se conmueva, 1 Cr. 16: 30, cf. registro
de materias: fundamento del mundo, (cf. Los Salmos I, 1.
b. 17). Como autnticos videntes, los hijos de Asaf vieron en
perspectiva histrica la nueva situacin tras la subida del arca,
1 Cr. 16: 736.
Los hijos de Asaf combinaron frecuentemente estas dos tareas:
glorificar y profetizar; pues cantaron profetizando, y profe-
tizaron de forma potica. Asimismo David y los jefes del ejrcito
apartaron para el ministerio a los hijos de Asaf, de Hemn
y de Jedutn, para que profetizasen con arpas, salterios y
cmbalos, 1 Cr. 25: 1. De Asaf mismo leemos, que profeti-
z bajo las rdenes del rey, 1 Cr. 25: 2; y de Jedutn, el
cual profetizaba con arpa, para aclamar y alabar a Jehov,
1 Cr. 25: 3. Al cantor Hemn tambin se le llama vidente del
rey en las cosas de Dios, 1 Cr. 25: 5. Tambin del contem-
porneo de David, Asaf, leemos no slo que profetiz, sino
tambin que es llamado vidente, 2 Cr. 29: 30; as como tambin
Jedutn es llamado vidente del rey, 2 Cr. 35: 15.
Asimismo los hijos de Asaf hicieron ms que slo cantar
salmos. Tambin fueron salmistas. Su poesa estuvo al ser-
vicio de la profeca. Un ejemplo de un hijo de Asaf que
profetiza es el Levita Jahaziel, quien durante una situacin
angustiosa bajo el rey Josafat, profetiz: ... porque no es vuestra
la guerra, sino de Dios..., 2 Cr. 20: 1417. No es extrao ni
sorprendente, que salmos con el epgrafe de Asaf (Sal. 50,
y 73 al 83) hagan pensar poderosamente en los libros de los
profetas
4
. Son los hijos de Asaf, quienes, a lo largo de la
historia, han iluminado muchas veces la situacin de Israel
desde la Palabra de Dios.
As fue como, despus de la terrible explosin de ira del
salmos-II 19/03/2003, 09:14 516
517
SEOR sobre Jud y Jerusaln en torno al ao 586 a. C., alguien
de esta famosa familia pint la catstrofe de su tiempo de
forma potica a la luz de la Palabra de Dios; y nosotros
conocemos esta poesa an ahora como Salmo 74, un poe-
ma didctico de Asaf.
c. Un poema didctico.
En nuestra biblia, el Salmo 74 lleva este epgrafe: Maskil
de Asaf. (En el idioma hebreo, un maskil es un poema di-
dctico). Esta palabra se deriva de un verbo que significa:
tener entendimiento, entender, tener nocin y dar idea a otros.
Si consideramos el uso de esta palabra, entonces parece que
frecuentemente es usada cuando se trata de dar idea a otros
desde la Palabra de Dios en una situacin determinada. Cuando
se quiere hacer ver los hechos de Dios; cuando se quiere
comprender por uno mismo, o hacer comprender a otros, que
el SEOR ha hecho algo. ... Y entendern sus hechos, Sal.
64: 9. Para que... entiendan todos, que la mano de Jehov
hace esto..., Is. 41: 20, cf. Dt. 32: 29, Neh. 8: 13, Pr. 16: 20,
Sal. 106: 7, Is. 44: 18, Jer. 9: 24, Am. 5: 13, Dn. 9: 22, 12:
10. El don de este entender se encontr frecuentemente en
los hijos de Asaf.
Por eso preferimos la versin: poema didctico; aunque
se haya propuesto traducir maskil por: meditacin piado-
sa, o poesa ingeniosa,; pero vista la actuacin de los hi-
jos de Asaf en la historia de Israel (: profetizar cantando salmos,
y componiendo salmos profetizar) y el parentesco de las palabras
hebreas maskil y sakal, poema didctico nos parece un
epgrafe excelente sobre este Salmo. Pero, traducido algo ms
libremente, sera: una poesa que ofrece idea, opinin.
Este epgrafe encaja excelentemente en el salmo.
Muchos judos, en tiempos de la amenaza e invasin
babilnica, carecieron absolutamente de la idea y nocin
necesarias en el origen y trasfondo de la situacin: La ira
del SEOR sobre su abandono del Pacto! El libro Jeremas
muestra en muchos lugares la mentalidad dura y carente de
humildad de la cual la mayora de los judos vivan enton-
ces. En aquella situacin, alguien de los hijos de Asaf compuso
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:14 517
518
LOS SALMOS
entonces un maskil: un salmo proftico que pudo dar enten-
dimiento en la situacin, y aprender la actitud que era in-
teligente para los piadosos frente al SEOR. El poeta quiz
ha abrigado la esperanza de que con su salmo (lo mismo que
los poetas de las Lamentaciones con sus salmos) podra lle-
var an a los hermanos y hermanas a una mejor visin de
las cosas.
d. Ahondando en visin, tambin para nuestro tiempo.
Y que hacemos nosotros, unos 2500 aos despus, con
una elega o lamentacin como el Salmo 74? El comentaris-
ta Valeton, antes citado, no pudo descubrir en este salmo
expresiones de una determinada vida de fe, y lo encontr
un salmo pobre espiritualmente. Tales manifestaciones, como
ya hicimos notar, se las puede apartar de uno mismo con
indignacin; pero, entretanto, confirmarlas de hecho no cantando,
prcticamente nunca, este salmo. As pues, tambin a nosotros
tiene poco que decirnos religiosamente este himno? Tam-
poco nosotros mismos, si llega el caso, sabemos qu hacer
con una elega acerca de la destruccin del templo de hace
2500 aos? Quiz nos salvamos de estas dificultades sacan-
do a relucir la palabra viejotestamentario, y con ella inter-
pretar el salmo como anticuado para nosotros, y de ningu-
na otra aplicacin? Estas mismas preguntas pueden ser he-
chas en otros salmos penitenciales por Sin, como el 44, 77,
79, 80, 89 y 102.
Para encontrar la respuesta a esto, debemos ser muy cons-
cientes, que Jerusaln no era una ciudad cualquiera, ni su
destruccin una destruccin corriente. Nabucodonosor haba
venido como siervo de Dios (Jer. 27: 6), para traer la maldi-
cin de Dios sobre su infiel aliado Jud. Los salmos en cuestin
no son, consecuentemente, salmos fnebres polticos, sino
lamentaciones eclesiales. Se lamentan o quejan de la maldi-
cin del Pacto sobre el pueblo de Dios; y forman en fragmentos
revestidos de poesa y consignados en negro sobre blanco,
una humillacin concreta bajo la mano castigadora de Dios.
Qu nos ensean an a nosotros hoy da estas elegas o
lamentaciones?
salmos-II 19/03/2003, 09:14 518
519
El ABC para entender estos salmos, dice: Leedlos como
himnos en los que el pueblo de Dios celebra y engrandece
su vida en el Pacto de Dios! Todos los salmos se distinguen
principalmente de los versos religiosos de la masa, porque
los salmos atienden a los pactos de Dios en cada versculo.
Pero cuntos cristianos bautizados saben an, que estn en
una relacin de Pacto con Dios?, cf. Los Salmos I, 3. 7. 91ss.
En su bautismo, recibieron la seal y el sello del Pacto de
Dios (cf. Decentemente y con Orden, FELiRe 1987). Todos
esos cristianos bautizados heredarn despus tambin el bendito
reino terrenal, o bien como quebrantadores del Pacto sufrirn
plena venganza del Pacto de Dios? Estas son otras pregun-
tas! Pero ellos son aliados y, sin duda alguna, estn bajo las
sanciones de la bendicin y maldicin del Pacto de Dios; incluso
en medida aun ms fuerte que Israel en otros tiempos bajo
el Pacto de Horeb. La cristiandad bautizada vive ahora en el
mucho mejor Pacto Nuevo con sus mejores promesas, me-
jor Sumo Sacerdote, mejor Refugio y Mediador; pero, conse-
cuentemente, tambin con sanciones de maldicin ms du-
ras, He. 78, 10: 29, 12: 25 y 29. Dios el Espritu Santo ha
favorecido altamente a los pueblos de Occidente, Rusia in-
cluida, con la promesa del Evangelio, y con ella la sangre
de Cristo para perdn de nuestros pecados, y el Espritu de
Cristo para purificacin de nuestros corazones y vidas. Pero,
cmo est la masa de los cristianos bautizados frente a este
Evangelio, y frente a Dios y su Cristo? No aumenta cada vez
ms en los ltimos siglos la apostasa en la Cristiandad? Ya
hablamos al comentar el Salmo 46, acerca de la miseria mundial
de nuestro siglo, y del carcter de juicio de nuestro tiempo,
cf. Los Salmos I, 12. 7. 335ss. Las destrucciones en la herencia
de la Cristiandad son indescriptibles.
Pero, si sencillamente no los ves como cristianos que son
tan de manga ancha que estiman todo lo que es religio-
so, y carecen totalmente de visin alguna sobre el terrible
abandono del Pacto en la Cristiandad moderna, cmo pue-
des sentir necesidad de buscar esa lamentacin de la ruina
eclesial? Como aquellos cristianos que s se dan cuenta de
la apostasa, pero viven demasiado satisfechos de s mismos,
tampoco pueden sufrir verdaderamente la necesidad de la
Cristiandad. Y entonces, hablando con propiedad, deberan
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:14 519
520
LOS SALMOS
dar la razn a R.Kittel: Religiosamente, este himno tiene poco
contenido que decirnos.
Sin embargo, los cristianos que se saben unidos por un
Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos (Ef.
4: 5) con toda la Cristiandad, pueden lamentarse con el Salmo
102: 14: Porque tus siervos aman sus piedras, y del polvo
de ella tienen compasin. Qu enormes destrucciones de la
herencia de la Cristiandad! Pero estn de acuerdo con Juan
Calvino: No hay destruccin que nos deba impedir amar las
piedras y los cascotes de la Iglesia
5
. Tales cristianos reco-
nocern: Este himno tiene precisamente cosas candentes
actuales que decirnos. Pues en esto encuentran el mode-
lo de enseanza de una Oracin (agradable a Dios) por
todas las necesidades de la Cristiandad, incluyendo la de
nuestro tiempo.
2. Vs. 111: QUEJA SOBRE LA MALDICIN DEL PACTO DEL
SEOR.
Versculo 1:
Por qu, oh Dios, nos has desechado para siempre?
6
Por qu se ha encendido tu furor
contra las ovejas de tu prado?
7
.
En este primer versculo, ya sale a relucir lo que un au-
tntico poema didctico como el Salmo 74, es: Una poesa
llena de perspicacia por medio de la luz de la Palabra. Pero
entonces debemos conocer el espritu del tiempo en que el
salmista habl y contra el que se moviliz. Un espritu de
ceguera y desvergenza bajo la mano castigadora de Dios.
Ms abajo reproduciremos un cierto nmero de pasajes b-
blicos de los libros Isaas y Jeremas, que naturalmente se-
rn bien entendidos si se leen en su contexto; aunque, desligados
de ste, tambin pueden dar una impresin del espritu del
tiempo contra el que se dirige el Salmo 74.
El SEOR ya haba corregido duramente a su pueblo a lo
largo de unos cien aos; primero, mediante las invasiones asirias,
y recientemente con la deportacin babilnica. Esto no obstante,
la mayora de los judos no haban tenido en cuenta la mano
salmos-II 19/03/2003, 09:14 520
521
de Dios en aquellos acontecimientos. La masa slo vea de-
sarrollos polticos; y un holgado centenar de aos antes de
la destruccin de Jerusaln, Isaas ya haba intentado en vano,
durante el dominio mundial asirio, arrancar a la iglesia ju-
da su venda. Sin embargo, el profeta deba quejarse: ... y
no miran la obra de Jehov, ni consideran la obra de sus manos,
5: 12. Pero el pueblo no se convirti al que lo castigaba,
ni busc a Jehov de los ejrcitos, 9: 13. ...Y no tuvisteis
respeto al que lo hizo, ni mirasteis de lejos al que lo labr.
Por tanto, el Seor, Jehov de los ejrcitos, llam en este da
a llanto y a endechas, a raparse el cabello y a vestir cilicio;
y he aqu gozo y alegra..., 22: 1113. Jehov, tu mano est
alzada, pero ellos no ven, 26: 10. As es como Isaas haba
profetizado en Jud, unos cien aos antes del Salmo 74.
Y haca realmente poco, en los aos anteriores a las in-
vasiones de los babilonios y la destruccin de Jerusaln y el
templo, que Jeremas haba profetizado realmente en el mismo
espritu que Isaas, bajo toda una generacin igualmente
desvergonzada. Aqu siguen algunas citas de sus profecas:
En vano ha azotado a vuestros hijos; no han recibido co-
rreccin. (); sin embargo, en todas estas cosas dices: Soy
inocente. () He aqu yo entrar en juicio contigo, porque
dijiste: No he pecado, Jer. 2: 30a y 34b35, cf. v. 19. Por
esta causa las aguas han sido detenidas, y falt la lluvia tarda;
y has tenido frente de ramera, y no quisiste tener vergen-
za, Jer. 3: 3, cf. v. 13. Los azotaste, y no les doli; los con-
sumiste, y no quisieron recibir correccin; endurecieron sus
rostros ms que la piedra, no quisieron convertirse Jer. 5:
3. Se han avergonzado de haber hecho abominacin? Cier-
tamente no se han avergonzado, ni aun saben tener vergenza,
Jer. 6: 15, cf. 8: 12. Y me volvieron la cerviz, y no el ros-
tro; y cuando los enseaba desde temprano y sin cesar, no
escucharon para recibir correccin, Jer. 32: 33, cf. 36: 132.
Incluso los pobres que no fueron deportados a Babel, se
obstinaron en su actitud desvergonzada: No se han humillado
hasta el da de hoy, ni han tenido temor, Jer. 40: 10, cf. Ez.
3: 7, Mi. 6: 9, Hag. 2: 18.
Slo un Remanente levant sus ojos de los babilonios, tratados
injustamente, y los dirigi a Dios que hizo uso de este po-
der mundial para castigar a su pueblo. A este Remanente per-
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:14 521
522
LOS SALMOS
tenecan, adems de hombres piadosos como Jeremas, su se-
cretario Baruc, Daniel y sus amigos, Ezequiel y los autores
de las Lamentaciones, y tambin el autor asaftico del Salmo
74. El vio en los desastres que haban alcanzado a Jud la
ira abrasadora del SEOR.
Comenz su poema diciendo, literalmente, esto: Por qu
humea tu nariz...? ; con lo cual, Asaf se ajust al lenguaje
sagrado de Moiss y los profetas acerca de la nariz de Dios,
Ex. 15: 8, Dt. 33: 10, 2 S. 22: 9 y 16 (= Sal. 18: 8 y 15), Is.
65: 5. David, en relacin con la ira de Dios, en el Salmo 18,
habl del soplo del aliento de tu nariz, v. 14. Por tanto, no
nos escandalicemos de semejantes palabras de la revelacin
de Dios mismo acerca de su rostro, manos, pies, nariz, arre-
pentimiento, tristeza, etc; y tampoco las corrijamos con ayuda
del irrespetuoso y teolgico trmino antropomorfismo. Como
si estas palabras de Dios, en una reflexin ms profunda,
no fueran propiamente verdad, pues entonces hacemos in-
justicia a las Sagradas Escrituras; porque no es extrao que
no las comprendamos, Job 36: 26
8
.
Asaf, como un buen vidente, vio profunda y agudamen-
te: el SEOR est rugiente sobre nosotros (esta palabra tal
vez cubre muy bien la expresin hebrea de una nariz humeante,
cf. 2 S. 22: 9); y como un autntico humilde no cavil en
sustraerse personalmente de su solidaridad con la culpa de
Israel, o en dudar del derecho de Dios a airarse. La Cristiandad
de nuestro siglo, alienada de Dios, no acepta cuando Dios
viene a visitarla con su disciplina severa, como tampoco lo
acept en los das de Isaas y Jeremas. Pero Asaf se hu-
mill bajo la poderosa mano de Dios, 1 Pe. 5: 6.
Tal por qu se ha encendido tu furor, tampoco pregun-
ta por la razn de la ira de Dios, pero es una expresin de
la conturbacin de Asaf. Puede el Pastor de Israel causar eso
permanentemente a las ovejas que l pastorea? Aqu escuchamos
conformidad de la fe con el autor de las Lamentaciones, el
cual, al mismo tiempo, confiesa: Porque el Seor no desecha
para siempre; antes se aflige, tambin se compadece segn
la multitud de sus misericordias; porque no aflige ni entris-
tece voluntariamente a los hijos de los hombres, Lm. 3: 31
33, cf. Is. 8: 17. De ah que el salmista, para enternecer al
SEOR, le presenta: Con todo, permanecen siendo tus ovejas,
salmos-II 19/03/2003, 09:14 522
523
SEOR! Otros salmos suplicantes asficos intentan atraer la
atencin del SEOR con el mismo lenguaje enternecedor, cf.
Sal. 77: 21, 79: 13, 80: 2.
Versculo 2:
Acurdate de tu congregacin,
la que adquiriste desde tiempos antiguos,
la que redimiste para hacerla
la tribu de tu herencia;
este monte de Sin, donde has habitado.
Quera ahora el SEOR romper para siempre un vnculo
de amor tan antiguo como el existente entre l e Israel? Con
el fin de impedrselo, el salmista recuerda al SEOR los das
antiguos (en hebreo: kedem). Con lo cual, las Sagradas Escrituras
se refieren frecuentemente a la ms remota antigedad, desde
Abraham hasta la entrada en Canan, cf. Sal. 44: 1 (de Sali-
da a Entrada), Is. 51: 910 (Salida), Lm. 2: 17 (Horeb), Mi.
7: 20 (Abraham y Jacob).
En aquel tiempo, el SEOR haba creado
9
, primero, a Is-
rael, como Hacedor de Israel, Sal. 100: 3, Is. 44: 2, 54: 5,
Os. 8: 14. De dos personas ya incapaces para procrear, Abraham
y Sara, haba hecho aparecer el pueblo de Israel, He. 11: 11
12, No es l tu padre que te cre?, Dt. 32: 6, cf. Ex. 15:
16. Israel, pues, puede ser llamado, con todo derecho, creacin
del SEOR.
Y cuando Faran atent contra la vida de Israel, el SEOR
reclam para s los esclavos de Gosen
10
. A otros pueblos los
entreg el SEOR a los ngeles, pero a Israel lo reclam
para s mismo, Ex. 5: 1, 6: 56, Dt. 32: 89, Sal. 77: 15, 78:
35. As Israel fue hecho herencia del SEOR, o su tesoro
(en hebreo: s
e
gul lah Ex. 19: 5; Dt. 7: 6, 14: 2, 26: 8).
S, acaso el SEOR no haba venido incluso a habitar con
Israel, desde Horeb hasta David, en una Tienda, y desde David
hasta el Salmo 74 en el Templo sobre el Monte Sin? Con
cun estrechos lazos se haba ligado Dios a Israel!
Y por eso mismo, cun grande obra haba realizado Dios!
La creacin de un mundo israelita.
La fundamentacin de este mundo haba tenido lugar en
los das antiguos que el salmista record brevemente hace
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:14 523
524
LOS SALMOS
un momento (vase en el ndice de materias la expresin
fundamento del mundo). Y la consumacin de esa gran obra
de Dios lleg cuando el SEOR vino a habitar con Israel en
el templo de Salomn en el monte Sin. Con vistas a esto,
David ya haba hecho cantar a los asafitas en el traslado del
arca a Jerusaln: Firme est ahora el mundo (israelita), de manera
que no se tambalear 1 Cr. 16: 30.
Ahora quera el SEOR olvidar toda y totalmente aque-
lla gran obra? Acurdate!, clama el salmista al SEOR. No,
SEOR, no lo hagas! Abandonar a Israel, tu propia creacin?
Abandonar ahora tu antiguo derecho sobre Israel? Entregar
ahora para siempre tu herencia y tu propio tesoro? Quie-
res, pues, abandonar tu antiguo plan de habitar entre tu pueblo?
Abandonar y olvidar ahora para siempre tu Israel, ya ele-
gido en Abraham antes de la fundacin del mundo, antes
de Horeb?
Ya desde el principio de este poema didctico podemos
aprender qu le debemos recordar a nuestro Padre celestial
en tiempos de juicio sobre la iglesia: sus histricos hechos
de salvacin, especialmente sus salvaciones fundamentales del
Evangelio en la antigua Europa pagana. Este es el fundamento
en que se apoyan todas las siguientes salvaciones, 1 Pe. 2:
910, Ef. 5: 8. Esta obra del Espritu Santo significa para nosotros
un poderoso fundamento de defensa cuando queremos ha-
cer ruegos y splicas por todas las necesidades de la Cris-
tiandad.
Versculo 3:
Dirige tus pasos a los asolamientos eternos
11
,
a todo el mal que el enemigo ha hecho en
el santuario.
Tena el SEOR nuevamente ante su atencin su gran obra
de los tiempos antiguos? Entonces, deba volver enseguida
a mirar por ella. De prisa, porque el poeta dice: Dirige (:
gua, levanta) tus pasos. Alguien que corre o anda de pri-
sa, levanta sus pies ms alto que alguien que deambula o
pasea.
Y qu encontr ms grave nuestro asafita? La muerte
temprana de muchos nios y lactantes en Jerusaln? Las otras
salmos-II 19/03/2003, 09:14 524
525
miserias que el asedio haba trado consigo a la poblacin
de Jerusaln? Que fueran asoladas tantas hermosas casas, o
que al rey Sedequas le fueran sacados los ojos? La de-
portacin a Babilonia? No; todo eso se hundi en la nada
ante su dolor por causa de la destruccin de la casa de
Dios. El enemigo ha destruido todo en el santuario.
En los versculos siguientes evoca las terribles escenas que
se haban sucedido en la destruccin del templo. Para quien
lo hace? Para aquellos que no lo haban contemplado? Para
su hermandad juda? No; para el SEOR! Saba el SEOR
realmente cun mal haban tratado su casa los babilonios? Pues,
nuestro salmista se lo recordara en un momento:
Versculos 4 al 8:
Tus enemigos vociferan en medio de tus asambleas;
han puesto sus divisas por seales.
Se parecen a los que levantan el hacha
en medio de tupido bosque.
Y ahora con hachas y martillos
han quebrantado todas sus entalladuras
12
Han puesto fuego tu santuario,
han profanado el tabernculo de tu nombre
13
,
echndolo a tierra.
Dijeron en su corazn: Destruymoslos de una vez;
han quemado todas las sinagogas
de Dios en la tierra.
Haba contemplado el SEOR aquella profanacin? Ha-
ba odo a los soldados rugir como fieras en el santo atrio
donde los hijos de Asaf haban cantado las alabanzas de Dios?
Haba visto cmo los paganos se haban comportado en el
templo? Los admirables pilares de cobre de Jaqun y Boaz (1
R. 7: 21) con sus artsticos capiteles, sus trenzados de cobre
con noventa y seis granadas (Jer. 52: 23) los haban hecho
trozos como leadores en un bosque; y haban robado los
valiosos utensilios grandes y pequeos de la casa de Dios:
el mar de cobre, los soportes, las patas, fuentes, palas, cu-
chillos, calentadores y todo lo que era de oro o plata. Y entonces
lleg lo ms grave... Entonces prendieron fuego a la Casa de
Dios... El fuego rojo sobre el monte Sin anunci en todas
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:14 525
526
LOS SALMOS
partes del pas judo, que el templo del SEOR era destrui-
do totalmente por el fuego. Lo habra observado el salmista
con sus propios ojos? Al menos su descripcin se parece mucho
al informe de un testigo ocular.
Pero, acaso el SEOR no haba dado a conocer con an-
terioridad por sus profetas, que l, como el Santo, no per-
manecera habitando bajo su pueblo impo? Acaso Ezequiel
no haba contemplado ya en una visin la marcha del SE-
OR del templo? En una especie de carroza real haba visto
marchar del templo la gloria de Jehov. Verdad es que va-
cilante, porque tambin para Dios mismo era un hecho con-
movedor; pero, finalmente, el SEOR se march, Ez. 10: 18ss.
Sin embargo, frente a eso el salmista coloca ahora esto:
Pero, y entonces tu Nombre? No era tu santuario el taber-
nculo de tu Nombre? Acaso estas ruinas son la casa de
la cual has dicho: Mi nombre estar all?, 1 R. 8: 29. En los
vs. 10, 18 y 2122, nuevamente hecha mano de este argu-
mento.
Pero no estamos nosotros mismos frente a enemigos des-
tructores de todo? O no son el racionalismo y el neognosticismo
enemigos del pueblo de Dios? No rugen stos, junto con el
humanismo y la crtica a las Sagradas Escrituras sobre la herencia
del Pacto, como gritaron antao los paganos en el templo?
Estas tendencias espirituales, como poderosos enemigos no
hacen aicos la fe de muchos? No ha levantado el evolu-
cionismo sus banderas como seales de victoria en nuestros
colegios cristianos? Minando la Palabra de la Verdad, y de-
gradndonos de hijos de Dios a briznas de paja en la ahora
ya antigua corriente de miles de millones de aos de la evo-
lucin, a pigmeos asustados en un cosmos enemigo lleno de
fuerzas de la naturaleza. Los babilonios robaron los santos
enseres del templo, incendiaron la Casa de Dios y llevaron
a la Iglesia juda a la cautividad. Qu otra cosa hacen real-
mente los mencionados enemigos modernos? Estos nos hur-
tan la santa Palabra de Dios, asimismo derriban la Casa de
Dios (sta es ahora la Iglesia de Cristo) y tambin conducen
a muchos del pueblo de Dios al cautiverio del nihilismo que
ya ha llevado a tantsimos a desesperacin.
No debemos ver en todo esto, primeramente, la ira de Dios,
como Asaf y los autores de Lamentaciones lo vieron detrs
salmos-II 19/03/2003, 09:14 526
527
de informaciones sobre Jud? Rompe, a veces, Dios mismo
los muros de su via, de manera que toda clase de dolos
y falsas doctrinas pudieron penetrar en las iglesias europeas?
Cf. Sal. 80: 1213, cf. Los Salmos I, 14, 2. Vs. 119, 357ss.
Pero, entonces, los intercesores pueden tomar prestado de este
poema didctico de Asaf osada y denuedo con el fin de, igual
que l, invocar a nuestro Padre celestial al respecto: Ves
lo que el enemigo ha destrozado en tu Casa (= las iglesias
cristianas)?
Versculo 9:
No vemos ya nuestras seales;
no hay ms profeta,
ni entre nosotros hay quien sepa hasta cundo.
Tambin en esto prob nuestro asafita la ira de Dios. Ahora
bien, el SEOR, por medio de Moiss, haba prometido as
de generosamente: Si Israel no buscare revelacin divina en
magos, adivinos y espiritistas, yo le procurar regularmente
nuevos profetas fieles, Dt. 18: 1618. Pero, qu hizo Israel?
A pesar de esta promesa Divina, busc su apoyo y consue-
lo en adivinos agudos y espritus susurrantes, Is. 8: 19. Asaf,
en tiempos del Salmo 74, tambin haba conocido artistas de
nigromancia y pronosticadores del futuro entre los judos. El
rey Manass les haba introducido, 2 Cr. 33: 6.
Entonces lleg el SEOR con su castigo o juicio de escasez
de la Palabra, cf. 1 S. 3: 1. Ezequiel haba anunciado el de-
sastre: ... y buscarn respuesta del profeta, mas la ley se alejar
del sacerdote, y de los ancianos el consejo, 7: 26. Cuando
Asaf compone su Salmo 74, este desastre ya se haba cum-
plido plenamente: En Jerusaln, su rey y sus prncipes es-
tn entre las naciones donde no hay ley; sus profetas tam-
poco hallaron visin de Jehov, Lm. 2: 9. Tambin haban
concluido las profecas de Jeremas.
Que acaso las profecas de Ezequiel y Jeremas no eran
conocidas? Pero Jeremas no haba consignado por escrito
y pblicamente su obra? Jer. 36. Y aun as, haba anuncia-
do, que, despus de 70 aos, llegara el fin al dominio de
Babel, cf. Jer. 25: 1112, 27: 7, 29: 10, Dn. 9: 2, 2 Cr. 36:
21. Efectivamente, pero al castigo o juicio de su siglo tam-
bin perteneca, que el pueblo de Dios oy a sus profetas,
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:14 527
528
LOS SALMOS
pero no entendi, Is. 6: 10. La profeca haba despertado en
muchos ceguera y endurecimiento, de modo que Asaf tradujo
o interpret el pensamiento de la masa: nadie sabe hasta
cundo. Aunque s lo supieran los discpulos de Jeremas;
pero cun pocos haban sido stos!
La situacin de la iglesia juda era realmente lastimosa: Asaf
no vea ms profetas ni seales. Por esto se entiende, la mayora
de las veces, las seales de la actuacin misericordiosa del
SEOR en Israel: el templo del SEOR, sus altares, su S-
bado
14
, sus sacerdotes y profetas. O se debe traducir: no
vemos seales para vosotros, y con ello pensamos en seales
milagrosas del SEOR. En ese caso, el salmista se lamenta-
ra no slo de la carencia de profeca, sino tambin de la penosa
falta de seales (milagrosas) de felices intervenciones del SEOR,
como Israel pudo recibir antao tan frecuentemente en tiempos
de angustia
15
. Una explicacin que encaja bien en el v. 11:
Por qu retraes tu mano? Por qu escondes tu diestra de
tu seno?
Actualmente, la Biblia es, segn se dice, el Libro ms di-
fundido del mundo; pero, tambin es entendida la Palabra
de Dios? Tener la Biblia es algo distinto a comprenderla. Y
se habla y se vive en la iglesia cerca de la Palabra? O se
desenfrena el pueblo en todas partes, porque no hay ms
profeca? Pr. 29: 1819.
Versculo 10:
Hasta cundo, oh Dios, nos afrentar el angustiador?
Ha de blasfemar el enemigo perpetuamente tu nombre?
El poetaautor debe haber sabido cun sensible es el SEOR
a su Nombre. Ahora que en Israel no haba ms justicia para
mover al SEOR a intervenir, el salmista se refugi en este l-
timo fundamento o recurso de proceso, y asimismo una de las
armas ms fuertes del arsenal de la oracin: Pero, y entonces
tu Nombre, SEOR Yahweh? Y bajo este Nombre, las Sagra-
das Escrituras entienden: la Fama de Dios, la Reputacin que
el SEOR, a lo largo de los siglos, haba desarrollado median-
te sus grandes hechos de gracia y justicia. El nombre de Dios,
es decir: el Poder de Dios y la Fama del mismo, sus grandes
hechos y la Reputacin de los mismos, su Recuerdo (la forma
en que se habla del SEOR, cf. ndice de materias).
salmos-II 19/03/2003, 09:14 528
529
Tngase presente, que el salmista siempre se dirige a Dios.
Deba, pues, decirse de l en la Biblia: El famoso Dios de Is-
rael ya no es el mismo de antao? No pudo contra nuestro
dios Marduc! Qu enorme afrenta pondra esto en la excelente
Fama del SEOR! Hasta cundo deba durar esto?
Un argumento principal cuando quieras abogar por Sin!
Daniel tambin or as: Ahora pues, Dios nuestro, oye la
oracin de tu siervo... y haz que tu rostro resplandezca so-
bre tu santuario asolado, por amor del SEOR. Inclina, oh Dios
mo, tu odo, y oye; abre tus ojos, y mira nuestras desola-
ciones, y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre...,
Dn. 9: 1718. Y este argumento remach el clavo del SEOR
para levantarse en favor de su pueblo, y salvarle del des-
tierro babilnico. Con todo, Ezequiel debi llamar la aten-
cin expresamente a Israel: No lo hago por vosotros, oh casa
de Israel, sino por causa de mi santo nombre, el cual profa-
nasteis vosotros entre las naciones... y santificar mi grande
nombre; ..., Ez. 36: 2223.
As escuch el SEOR tambin el Salmo 74: 10.
Versculo 11:
Por qu retraes tu mano, incluso tu mano derecha?
Scala de tu seno, y destrye(les),
16
(Versin nueva, Sociedad Bblica Neerlandesa).
Pues, antao, con esa su mano diestra, Dios haba reali-
zado poderosos hechos de salvacin (Sal. 20: 6). Con esa
mano haba conducido a Israel de Egipto a Canan, y all les
haba dado muchas victorias, Sal. 44: 3, 60: 5, 78: 54, 80: 15.
Acerca de esto se haba cantado en Israel: ... La diestra de
Jehov hace proezas. La diestra de Jehov es sublime. La diestra
de Jehov hace valentas, Sal. 118: 15b16. Por qu esa mano
diestra no haca ahora nada ms? Por eso pudieron ocurrir
en Israel aquellos grandes desastres. De ah la oracin del
salmista: Scala de tu seno, y destruye (a esos blasfemos de
tu Nombre)!
Esta oracin (= peticin) nos suena a los odos probablemente
ms solemne de lo que el poeta la ha entendido. T debes
saber, que, en el ropaje oriental, la parte colgante aqu llamada
seno sobre el cinturn o ceidor haca el mismo servicio
que los bolsillos en nuestras prendas de vestir. Suele ocu-
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:14 529
530
LOS SALMOS
rrir, que hombres en paro se encuentren con sus manos en
los bolsillos de sus pantalones contemplando cualquier cosa;
pues esto mismo habran hecho hombres israelitas introdu-
ciendo las manos en su seno. Por consiguiente, en el len-
guaje actual, el poeta nos ha querido decir: SEOR, no es-
ts tan parado mirando con tus manos en tus bolsillos, sino
haz ahora finalmente algo, y destruye a esos enemigos in-
juriosos.
Una queja para la que tambin tenemos todas las razones:
SEOR Dios, si todo discurre as, a la larga no quedar nada
de tu obra entre los grandes pueblos de misin de Occidente.
No nos retires tu Palabra y Espritu!
Qu distinto lenguaje atrevido se decidi a usar este asafita
frente al SEOR! Pero en ello no hizo excepcin alguna. Moiss
se atrevi a preguntar al Todopoderoso: Seor, por qu afliges
a este pueblo?, Ex. 5: 22. En Isaas 63 leemos este lengua-
je igualmente atrevido: Mira desde el cielo, y contempla desde
tu santa y gloriosa morada. Dnde est tu celo, y tu poder,
la conmocin de tus entraas y tus piedades para conmigo?
Se han estrechado?... Por qu, oh Jehov, nos has hecho errar
de tus caminos, y endureciste nuestro corazn a tu temor?,
vs. 1517. El autor del Salmo 83 se atrevi a decir al SEOR:
Oh Dios, no guardes silencio! Y el del Salmo 10, expres:
Por qu ests lejos, oh Jehov, y te escondes en el tiem-
po de la tribulacin? Y el del Salmo 13: Hasta cundo, Jehov?
Me olvidars para siempre? Y el del Salmo 44: 12 y 23-24
Has vendido a tu pueblo de balde;... despierta; por qu duer-
mes, Seor? Despierta, no te alejes para siempre. Por qu
escondes tu rostro, y te olvidas de nuestra afliccin, y de la
opresin nuestra?
Segn criterios tradicionalmente religiosos, all no son ms
un lenguaje atrevido, sino impertinente frente a Dios. Pero
l tambin ha dejado tomar en su Palabra esa atrevida ex-
presin del Salmo 74: Saca tu mano de tu seno (= bolsillo),
para que en ello tomemos un ejemplo.
3. Vs. 1217: RECUERDO A LOS ANTECEDENTES DE LA
ALIANZA.
El Asaf del Salmo 74 era un correligionario de los poetas
salmos-II 19/03/2003, 09:14 530
531
de las Lamentaciones. En la parte primera de su Salmo (vs.
111) omos el tono de Lamentaciones 2: 11 y 20: Mis ojos
desfallecieron de lgrimas, se conmovieron mis entraas, mi
hgado se derram por tierra a causa del quebrantamiento de
la hija de mi pueblo (). Mira, oh Jehov, y considera a quin
has hecho as! Pero suplicar al SEOR, que se levante en
pro de su pueblo por amor de su Nombre, Sal. 74: 22. Esta
es la parte tercera del salmo (vs. 1823). Sin embargo, an-
tes que eleve sus splicas, pone en la parte segunda (vs. 12
17) los fundamentos de su alegato o defensa. En esta parte
central, sus pensamientos van nuevamente hacia los tiempos
antiguos (cf. v. 2) y hacia los milagros que el SEOR hizo
entonces para Israel. Acaso desde entonces se ha encogido
su brazo? As se consuela a s mismo en su impotencia con
la omnipotencia de Dios.
Al mismo tiempo, esta segunda parte forma una valiente
confesin de fe!
Por Jeremas 44 sabemos que muchos contemporneos del
salmista se reprochaban a s mismos despus de la catstrofe
del ao 586 a. C.: Si no hubiramos suprimido el culto a
la reina de los cielos! Entonces todos los que saban que sus
mujeres haban ofrecido a dioses ajenos, y todas las muje-
res que estaban presentes..., respondieron a Jeremas diciendo:
La palabra que nos has hablado en nombre de Jehov, no
la oiremos de ti; sino que ciertamente pondremos por obra
toda palabra que ha salido de nuestra boca, para ofrecer incienso
a la reina del cielo (). Mas, desde que dejamos de ofrecer
incienso a la reina del cielo y derramarle libaciones, nos falta
todo, y a espada y de hambre somos consumidos..., Jer. 44:
1519. Estos judos an no se haban humillado ante Dios,
ni incluso despus de la destruccin de Jerusaln, Jer. 44: 10.
Contra ese soberbio espritu de oposicin (cf. Jer. 40: 743:7)
nuestro asafita confes en el Salmo 74: Pero Dios es mi Rey
desde tiempo antiguo. Esto, ledo frente al trasfondo de Jer.
4044, suena, en esta parte central del Salmo 74, incluso a
un lenguaje que hace profesin de fe (= profesante), diame-
tralmente en contra del espritu del siglo. Nada extrao, pues,
que alguien escribiera: Si este salmo estuviera sin epgrafe,
y no se mencionara el nombre de su autor, Asaf, nosotros
no atribuiramos este himno a ningn otro que a Jeremas
17
.
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:14 531
532
LOS SALMOS
De hecho, Asaf combate el mismo espritu del tiempo en la
iglesia de entonces como contra el que Jeremas y Ezequiel
tropezaron de por vida.
Versculo 12:
Pero Dios es mi rey desde tiempo antiguo;
el que obra salvacin en medio de la tierra.
Este versculo tiene algo de un epgrafe en el que, al mismo
tiempo, suena el tema de la parte central del salmo. Que-
ran algunos judos volver a ofrecer sacrificios a la reina de
los cielos? Jer. 44. Miraban otros, abatida y ciegamente, el
poder de Nabucodonosor que haba destruido a Jerusaln, y
deportado a todo Jud? Haba quienes nuevamente espera-
ban an en Faran de Egipto? Jer. 41: 1643: 13, 44: 2630.
Nuestro salmista confiesa aqu a Dios como mi Rey. Esto no
deberemos leerlo como una expresin estrictamente perso-
nal; aqu, el poeta se habr hecho intrprete de todo el Re-
manente creyente de Jud que an reconoca al SEOR como
el Gran Rey de Israel, y como portavoz de todos estos her-
manos y hermanas que han hablado de mi Rey.
Este modo de hablar lo encontramos, entre otros muchos
lugares, tambin en Lamentaciones 1, que probablemente date,
poco ms o menos, del mismo tiempo que el Salmo 74. Este
poeta se identifica con Jerusaln a travs de los siglos, y entonces
habla en nombre de esa ciudad como grandeza histrica con
el pronombre personal yo, cf. Lm. 1: 1222. An volvere-
mos a este modo de hablar, con el que alguien se hace in-
trprete de todo un pueblo, en el captulo siguiente, con ocasin
de la peticin del Salmo 79: No recuerdes contra nosotros
las iniquidades de nuestros antepasados... (v. 8).
Por tanto, qu confiesa del Gran Rey de Israel nuestro salmista,
contrariamente a lo que se dice de los grandes reyes de su tiempo,
como Nabucodonosor y los Faraones? En primer lugar, que el
SEOR era el Gran Rey de Israel, y esto desde haca mucho
tiempo. Y, en segundo lugar, que el SEOR ya haba realiza-
do muchsimas liberaciones. El salmista present esto a Dios
mismo! Y ahora se dispone a sentar el fundamento a su ale-
gato en los vs. 1823; y sientes y comprendes su inexpresado
pensamiento: quera el SEOR actualmente volver en plan li-
berador entre ambos? Es decir, entre l y su pueblo?
salmos-II 19/03/2003, 09:14 532
533
Lo mismo que el v. 2, los pensamientos del salmista vuelven
a los das de antiguo (kedem), la mas remota antigedad,
despus de la cual el SEOR haba creado a Israel como pueblo
(v. 2), y en la cual l, mediante el establecimiento del pac-
to de Horeb, se haba proclamado a s mismo Gran Rey de
Israel, y a Israel su vasallo. Cuntas veces no se haba cantado
del SEOR este hacerse rey de Israel!, Dt. 33: 2, Jue. 5: 4
5, Sal. 68: 78, Hab. 3: 3. Sin embargo, fue en Horeb don-
de el SEOR no slo haba santificado a Israel como su reino,
sino que tambin lo coloc bajo su proteccin real, Ex. 19:
56. Como un autntico Gran Prncipe, el SEOR lo mis-
mo que los grandes prncipes eran normalmente se hizo cargo
de la proteccin de su vasallo como una obligacin o com-
promiso de pacto: Jehov derrotar a tus enemigos que se
levantaren contra ti, Dt. 28: 7. Si Israel permaneca fiel, el
SEOR deba ayudar en razn de su promesa. Los vasallos
polticos, en casos de necesidad, podan enviar correos de
urgencia a su gran prncipe. Israel, mediante las oraciones y
splicas, deba recordar al SEOR su promesa de ayuda. El
Salmo 44 es un ejemplo muy bonito de un Israel fiel que en
una situacin de necesidad, recurre a la obligacin de pro-
teccin del SEOR como Gran Rey
18
.
Pero, en el tiempo del Salmo 74, Israel se encontraba,
precisamente por causa de su infidelidad, en el destierro. Abog,
por eso, el salmista algo al azar, ante el SEOR? O es su
salmo un ejemplo de esperar en la vuelta al camino de Dios,
acerca de lo cual ya haba hablado el SEOR por medio de
Moiss en Lv. 26: 4042? Y, aun cuando el SEOR debera
visitar la injusticia de Israel con el castigo mximo, a saber,
el destierro, entonces prometi al pueblo no hacerle desaparecer
totalmente de la superficie de la tierra. Si se convirtiera y
humillara un Remanente, el SEOR se acordara de su pac-
to con Abraham: ... entonces yo me acordar de mi pacto
con Jacob, y asimismo de mi pacto con Isaac, y tambin de
mi pacto con Abraham me acordar..., Lv. 26: 4042. Fjate
en este orden invertido: de atrs hacia adelante. De ah que
nosotros hablramos de volver al camino de Dios. Vuelta
del castigo a causa de la ruptura del pacto de Horeb, hacia
el recuerdo del pacto de Abraham que subyaca bajo aquel.
Ahora bien, acaso haba un Remanente que se convirti
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:14 533
534
LOS SALMOS
y humill? Nuestro salmo es una prueba elocuente de ello;
y adems de este asafita, an haba ms de los que lloran
por Sin. Recuerda humildes tales como los autores de La-
mentaciones, Jeremas, Baruc, Daniel y sus amigos, Ezequiel,
los autores de los Salmos 79 y 102. Por consiguiente, el SEOR
podra andar su camino de vuelta, segn Lv. 26: 4042!
Cun en forma de pacto presenta nuestro asafita su lla-
mada al Gran Prncipe de Israel! En el v. 2, haba hecho or
ya un corto recuerdo al contrato histrico. Por este acuerdo
del pacto se haba convertido en Gran Prncipe de Israel. Por
qu, pues, no lo demuestra ahora frente a los invasores
babilonios? Antao vino con toda clase de victorias brillan-
tes. En el v. 20, el salmista clamar al Gran Prncipe: Mira
al pacto.
Sobre este tema del v. 12 seguir el salmista bordando en
los vs. 13 al 17. Los ejemplos que en ellos da del poder li-
berador del SEOR datan todos de los das de antiguo (kedem,
cf. v. 2). Primero, la liberacin de Egipto; despus, los mi-
lagros en la marcha por el desierto. Cun formidables libe-
raciones haba derramado entonces el SEOR, como Gran
Prncipe de Israel, a su vasallo, de manera que, cuarenta aos
ms tarde, an se hablara de ellos en la posada de Rahab
en Jeric, Jos. 2: 1011. El SEOR se encarg de proporcionar
una noticia mundial: En medio de la tierra ha liberado a su
pueblo.
El poeta se dispone ahora a presentar al SEOR estos antiguos
hechos poderosos.
Versculos 13 y 14:
Dividiste el mar con tu poder;
quebrantaste cabezas de monstruos en las aguas.
Magullaste las cabezas del leviatn,
y lo diste por comida a los moradores del desierto.
El salmista aqu habla de manera potica acerca del paso
de Israel por el Mar Rojo. Adorna su lenguaje, poniendo en
escena un par de monstruos de los relatos de dioses semticos.
Segn estos mitos, los dioses, en la formacin del mundo
estos paganos ignoraban la obra de la creacin deben presentar
batallas terribles con monstruos prehistricos: serpientes enormes
salmos-II 19/03/2003, 09:14 534
535
y dragones de muchas cabezas que eran conocidos como
Leviatn, Rahab y Tannn. En lo cual an reconocemos al-
gunos restos de verdad enormemente mutilados; fragmentos
de la revelacin de la obra de Dios en el da tercero: la se-
paracin de mares y tierra.
Sin embargo, a estos monstruos legendarios tambin se les
menciona en diversos lugares de las Sagradas Escrituras: Job
3: 8, 9: 13, 26:12, 40: 20; Sal. 74: 14, 87: 4, 89: 10, 104: 26;
Is. 27: 1, 30: 7, 51: 9. Como es natural, los autores de estos
pasajes bblicos no atribuyen fe alguna a la existencia de estos
monstruos. Les usan nicamente como ornamentos poticos;
cpsulas vacas que haban perdido totalmente su contenido
original pagano. Pero, acaso nuestro idioma no conoce tambin
muchos ejemplos al respecto? Cuando hablamos de una obra
gigantesca, o de una lucha titnica, tampoco confesamos
con ello nuestra fe en los Gigantes y Titanes, figuras de la
mitologa griega. Quin piensa an en una pleamar primi-
tiva enemiga de Dios cuando usa la palabra caos, y quin
cree an en el dios de la guerra, Marte, cuando menciona
el mes de Marzo? As los poetas israelitas usaron los nom-
bres Rahab y Leviatn como ornamentos poticos para en-
grandecer (cantando) la gloria del SEOR.
Y lo hicieron tambin a su manera propia y libre.
Cierto; a veces traen a colacin estos nombres cuando hablan
de la obra de la creacin de Dios, Job 9: 13, 26: 12. Pero,
ms frecuentemente, estos nombres surgen cuando se trata
de determinados poderes mundiales. As, en Is. 27: 1, los Tres
Grandes de aquel tiempo son comparados con los mencio-
nados monstruos legendarios. En aquel da Jehov castiga-
r con su espada dura, grande y fuerte al leviatn serpien-
te veloz (= Asiria, que estaba ubicada junto al veloz como
una flecha, Tigris), y al leviatn serpiente tortuosa (= Babel,
que estaba ubicada en torno al sinuoso Eufrates); y matar
al dragn que est en el mar (= Egipto). Tambin en otros
lugares, Egipto es designado como Tannin, cf. Is. 27: 13a,
Ez. 29: 35, 32: 2. Tannin es la palabra hebrea para dragn,
y leviatn (liwjathan) para cocodrilo. Quiz se ha llamado
a Egipto Tannin, porque el ro Nilo, desde antiguo, esta-
ba lleno de cocodrilos. Este animal santo con su aspecto
fantstico, su voracidad y audacia, hablaba poderosamente a
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:14 535
536
LOS SALMOS
la imaginacin del antiguo oriental, cf. Job 41. Este animal
puede crecer hasta seis metros, y en su colosal boca se en-
cuentran no menos de setenta dientes. As pues, el Egipto
imperialista se haba comportado a lo largo de los siglos con
los pueblos de Canan frecuentemente como un autntico
Tannin, un monstruo rapaz. Otros textos bblicos designan
a Egipto como Rahab, Sal. 87: 4, Is. 30: 7, 51: 9. Por consi-
guiente, como an se habla del guila alemana y del len
holands y del oso ruso, en el mundo de la Biblia se hablaba
del cocodrilo (leviatn) babilonio y del dragn (tannin) egipcio.
Aunque no existi, como aprendimos en Is. 27:1, ningn con-
secuente uso de la lengua. Se habla igualmente del leviatn
asirio que del leviatn babilonio. As como tambin los
neerlandeses conocen, adems del len holands, el len
flamenco. Asimismo el libro Daniel compara poderes del mundo
a bestias, Dn. 7, cf. Ap. 13.
Ahora volveremos al Salmo 74.
El salmista ora desde una situacin poco menos que des-
esperada para Jud que es avasallado por el leviatn babi-
lnico, Is. 27: 1. En el mismo en que Asaf cant el Salmo
74, Jeremas se lamentaba: Me devor, me desmenuz
Nabucodonosor, rey de Babilonia..., y me trag como dragn
(en hebreo: como un Tannin, la misma palabra que en el Salmo
74: 13b), llen su vientre de mis delicadezas, y me ech fuera...
Jer. 51: 34. La suerte de Jud pareca estar sellada para siempre.
En esta situacin desesperada, el salmista ha buscado una
angustia anloga en el pasado de Israel para mover al SE-
OR a una liberacin proporcionada. Para ello se tuvo en
cuenta un solo hecho: la liberacin de la opresin mortal del
Tannin egipcio o Leviatn que quera tragarse a Israel. Cmo
haba machacado el SEOR estas cabezas de dragones egipcios
en pro de Israel cuando cort el Mar Rojo para su pueblo!
Pero, cuando Faran con su ejrcito pas por el seco fon-
do del Mar, el SEOR haba destrozado las cabezas de ese
monstruo, y machacado a este Leviatn. Buitres carroeros,
chacales y perros haban dado buena cuenta de Faran y los
suyos, as como de los cadveres del ejrcito egipcio arro-
jados sobre la playa, y se los comieron hasta los huesos. En
la playa del Mar Rojo habr ocurrido igual que ms tarde con
salmos-II 19/03/2003, 09:14 536
537
Jezabel, de quien no hallaron ms que la calavera, y los pies,
y las palmas de las manos, 2 R. 9: 35. As demostr enton-
ces el SEOR su supremaca sobre el Leviatn egipcio. Si
l quisiera hacerlo ahora, una vez ms, frente al hidrpico
sanguinario Leviatn babilonio!
Por qu escondes tu mano?, v. 11.
Versculo 15:
Abriste la fuente y el ro;
secaste ros impetuosos.
Tambin en el desierto salv el SEOR a Israel de mu-
chas angustias. Cuando tema morir de sed, Dios hizo bro-
tar agua de la roca, Ex. 17: 56, cf. Nm. 20: 11, Sal. 78: 15
16, 105: 41; Is. 48: 21; y cuando ms tarde las corrientes im-
petuosas del Jordn parecan obstruir la entrada en Canan,
el SEOR hizo secarse al ro algn tiempo, v. 15; lo cual, como
es natural, no signific trabajo alguno al Creador de sol y luna,
verano e invierno, da y noche. Cmo sera demasiado mi-
lagroso para Aquel que ha determinado la medida y el lmite
de la tierra?
Versculos 16 y 17:
Tuyo es el da, tuya tambin la noche;
t estableciste la luna y el sol.
T fijaste todos los trminos de la tierra;
el verano y el invierno t los formaste.
Tambin aqu pensara aun el salmista en la liberacin que Dios
dio a Josu?, Jos. 3. Si es necesario, Dios puede incluso parar el
sol con el fin de salvar a su pueblo, Jos. 10.
Y Asaf saba: As de poderoso es siempre el SEOR!
l puede salvarnos de las garras del Leviatn babilonio,
pues es, a fin de cuentas, el Creador de los confines de la
tierra, cf. Is. 40: 1231.
En esta tercera parte de su salmo, el autor del mismo se
ha dirigido al SEOR con gran nfasis. Siete veces ha usa-
do la palabra T (attah). T, Gran Rey de Israel, T eres
quien... Por consiguiente, el acento no recae en los hechos
milagrosos, sino en T. El milagro ms grande no fue lo
milagroso que el salmista evocaba, sino la milagrosa mise-
ricordia y benevolencia del Rey de Israel.
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:14 537
538
LOS SALMOS
Alega especialmente el Prlogo de la Obra de Dios!
Tambin en esta parte central, el Salmo 74 era un autn-
tico poema didctico.
De esto podemos aprender, cmo debemos orar por todas
las necesidades de la Cristiandad (segn ya hicimos notar).
Una de las lecciones ms principales del salmo est, pues,
en la parte segunda (vs. 1217): que alega especialmente
los hechos histricos salvficos de Dios, sobre todo los fun-
damentales. Estos eran, bajo el Antiguo Pacto, los tiem-
pos antiguos: la vocacin de Abraham, la liberacin de Egipto
y el Pacto en Horeb con todo lo que ello comportaba. Y
al presente, esos hechos fundamentales son la muerte y
la ascensin de nuestro Seor Jesucristo a la diestra de Dios,
as como nuestro llamado, como pueblos paganos, a la luz
del Evangelio, Ef. 5: 8, 1 Pe. 2: 910. Insta, pues, a Dios
al respecto: Acurdate de esto!, Sal. 74: 18.
Hoy da, quiz podemos ver la actuacin de Satans de-
trs de todos los desastres sobre la herencia del pacto de Dios,
ms fcilmente que como ocurra, pongamos por caso, bajo
el Antiguo Testamento, Ef. 6: 1112. Hay que hacer notar, que
Satans, en Ap. 12, es pintado como un gran dragn escarlata
que tena siete cabezas y diez cuernos, el cual se par frente
a la mujer que estaba para dar a luz, es decir, que se puso
delante de la iglesia israelita, cuando sta an deba dar
a luz al nio Jess, Ap. 12: 34; y en el cap. 13, Juan vio
aparecer la violencia anticristiana as como toda clase de
falsas doctrinas destructoras de la iglesia bajo la imagen
de bestias, monstruos de muchas cabezas, otra vez nuevos
leviatanes y tannines.
El apstol Pablo, con vistas a estos monstruos satnicos,
inst a los efesios: ...orando en todo tiempo con toda ora-
cin y splica..., Ef. 6: 18. El Salmo 74 puede ensearnos
cmo la iglesia de Cristo puede apelar a su Gran Prncipe
a cumplir su contractual obligacin de proteccin. Pues, leemos:
(T) dividiste...; (T) magullaste...; y (T) lo diste... (T)
abriste la fuente del ro; (T) secaste... T estableciste... T
fijaste... (vs. 1317). Recurdale, pues, lo primero: los an-
tecedentes del Pacto con su pueblo.
salmos-II 19/03/2003, 09:14 538
539
4. Vs. 1823: SPLICA AL GRAN PRNCIPE, YAHWEH, PI-
DIENDO SU INTERVENCIN.
Apenas una breve repeticin.
En la parte primera (vs. 111), el salmista ha pintado la
maldicin del pacto de Dios, segn el Gran Rey de Israel la
haba descargado en su da sobre su infiel vasallo, Jud.
En la parte segunda (vs. 1217), recuerda al SEOR el prlogo
histrico: la prehistoria del pacto entre el SEOR e Israel.
Asimismo indicando al SEOR, que entonces haba cumpli-
do su obligacin de proteccin seorial de forma magnfica
para con su vasallo Israel.
En la parte tercera (vs. 1823), leeremos su propia defensa.
Apoyndose en el prlogo histrico del pacto, el castiga-
do infiel vasallo Jud, suplica al SEOR, por boca de Asaf,
su intervencin de grandeza real, especialmente por amor de
su propio Nombre.
Versculo 18.
Acurdate de esto: que el enemigo
ha afrentado a Jehov,
y pueblo insensato ha blasfemado tu nombre.
Bajo el Nombre del SEOR, debemos entender tambin aqu,
su fama, su reputacin, el renombre que eman de l en la
iglesia y en el mundo. La destruccin de la ciudad, del templo
y la deportacin de Jud a Babilonia eran para el SEOR
ciertamente hechos odiosos que arrojaron afrenta sobre su gran
Nombre. Segn el conocimiento pagano, l no haba podi-
do proteger a su ciudad y a su templo contra los babilonios
y sus dioses. Adems, su Nombre fue despreciado por un
pueblo insensato.
A quines se da a entender aqu?
Partiendo del paralelismo hebreo del v. 18, se podra pensar
en una expresin sinnima para el enemigo; por consiguiente,
se refiere a los babilonios. Pero tambin Moiss mismo lla-
m a Israel pueblo loco e ignorante, Dt. 32: 6; y, an en
tiempos de Asaf, Jeremas haba dicho: Mi pueblo es ne-
cio (), pueblo necio y sin corazn, Jer. 4: 22, 5: 21. En lugar
de aceptar el ultimtum del SEOR por medio de Jeremas,
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:14 539
540
LOS SALMOS
la mayora de Jud haba rechazado, hasta el ltimo momento,
humillarse ante el SEOR. Incluso en Babilonia, Ezequiel debi
llamar al arrepentimiento. Quiz haya pensado aqu nues-
tro salmista en la forma necia en que muchos de sus com-
patriotas, incluso despus de la catstrofe del 586 a. C., an
permanecieron menospreciando el Nombre del SEOR? En caso
afirmativo, l ha orado entonces, como un autntico inter-
cesor, en pro de sus hermanos desvergonzados, recordndole
al SEOR precisamente su Nombre.
Tambin en medio de la Cristiandad moderna vive un pueblo
tan necio que desprecia orgullosamente el Nombre (= la Fama
de los hechos grandes de Dios por medio de Jesucristo), y
edifica su esperanza en los dioses de este siglo; todos los cuales
igual que los dioses clsicos, han sido inventados por el cerebro
de los hombres. Tampoco son enemigos quienes odian el
Nombre de nuestro Dios actualmente? Aunque el pueblo fiel
de Dios, por medio de sus actos tambin ha hecho blasfe-
mar a los enemigos del SEOR (cf.2 S. 12: 14), al vidente
le est permitido, ante la deshonra contra el Nombre de Dios
y su Cristo, gritar con Asaf: Acurdate de esto: que el ene-
migo ha afrentado a Jehov.
Versculo 19:
No entregues a las fieras el alma de tu trtola,
y no olvides para siempre la congregacin de
tus afligidos.
Conoces un animal ms indefenso que una paloma? Conoces
un contraste ms profundo que un animal rapaz y una tr-
tola? En opinin de Asaf, Babilonia se haba tragado a Jud
como animal salvaje que atrapa a una trtola en sus fauces.
Cmo poda aguantar esto el SEOR? Su gusanito Jacob,
su pueblecito Israel!, Is. 41: 14. Se olvid el SEOR de sus
miserables? Con este nombre califica el Libro de los Salmos
a los pobres o dbiles o humildes, cf. Los Salmos I, 2. 3. 46ss.
Personas como el poeta mismo, que se inclinan bajo la mano
castigadora del SEOR, y reconocen su derecho a corregir.
Hermanos como Jeremas y los suyos, los autores de Lamen-
taciones, Daniel y sus amigos, Ezequiel y su crculo. Les olvidara
para siempre el SEOR?
salmos-II 19/03/2003, 09:14 540
541
Versculo 20:
Mira el pacto,
9
porque los lugares tenebrosos de la tierra
estn llenos de habitaciones de violencia.
Una apelacin a la fidelidad de Dios a su pacto. Este fue
siempre uno de los medios ms poderosos para conmover
el corazn paternal de Dios: Indicarle que es el Dios de los
juramentos de fidelidad y de los pactos para con su pueblo.
Pero, no yaca pisoteado el pacto de Dios? No lo haba
quebrantado Israel por su infidelidad, y por eso el SEOR
ya le haba visitado como un Gran Rey ofendido, con su
venganza del pacto? S; pero, Asaf y sus correligionarios se
humillaron bajo la mano castigadora de Dios, y el SEOR haba
prometido, que incluso entonces se acordara de su Rema-
nente en el pas de su destierro, Lv. 26: 4042. (A este respecto,
vase el comentario al v. 12). Acaso Salomn, en la con-
sagracin del templo, no haba orado anticipadamente por
una situacin como desde la que el Salmo 74 clama al SEOR?
1 R. 8: 4651. El pacto que el salmista recuerda aqu al
SEOR, deber ser, pues, el pacto con Abraham, que el SEOR
haba prometido recordar incluso cuando Israel rompiera
el pacto de Horeb, Lv. 26: 4042.
Entretanto, nuestro Asaf no era el nico que durante los
aos en que el templo estuvo destruido y Jud estaba en el
destierro, busc el rostro del SEOR. Tambin Daniel, Esdras,
Nehemas, el autor de los Salmos 79 y 106 oraron por la
restauracin de la iglesia, Esd. 9, Neh. 9, Dn. 9. Es conmo-
vedor, que todos estos intercesores en sus oraciones peni-
tenciales por la renovacin del Pacto citan el prlogo his-
trico de la alianza! La prehistoria de los beneficios del SEOR.
Por tanto, sta jugaba un papel importante, no slo en el cierre
de un pacto, sino tambin en una splica por la restauracin
del pacto quebrantado
20
.
Quien en nuestra poca quiere elevar splicas por todas
las necesidades de la Cristiandad, tome ejemplo de este poema
didctico de Asaf, y recuerde a nuestro Dios y Padre prin-
cipalmente su Pacto que ahora ya no es confirmado ms por
o mediante sangre de animales, como en tiempos del Salmo
74, sino por la del Hijo de Dios mismo.
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:15 541
542
LOS SALMOS
Vaya un gran fundamento de causa, este Pacto Nuevo!
En este versculo, el salmista lamentaba, al mismo tiem-
po, su congoja acerca de cavernas de muerte. Opinamos no
pecar de espiritualizacin ilcita, si, a propsito de este versculo,
pensamos en los lugares oscuros donde, en nuestro tiem-
po, son matadas las almas. En los templos de ciencias que
niegan a Dios, es quebrantada la fe joven. Poderosos dolos
polticos apartan a muchos del verdadero Dios. El ecumenismo
ofusca muchos ojos ante la sima entre la verdad y la men-
tira, y entre justos e impos. Un moderno espritu de oposi-
cin macabeo hace cerrar los ojos ante la mano castigadora
de Dios sobre la iglesia y el mundo. Lo mismo que durante
el abandono del pacto al final de la Edad Media, la duda gana
terreno: Existe realmente Dios se te pregunta; y muchos
hijos de la Cristiandad sienten escaprseles toda seguridad,
y conocen la desesperanza como dominante sentimiento de
la vida.
En esta situacin, no se ore a diestra y siniestra, sino que
se suplique por el Pacto de Dios, y recurdesele el prlo-
go histrico de su Pacto con los antiguos pueblos cristianos.
Los antecedentes de sus bendiciones demostradas a nuestros
antepasados!
Versculo 21:
No vuelva avergonzado el abatido
21
;
el afligido y el menesteroso alabarn tu nombre.
Ahora, en Babilonia, los piadosos haban colgado sus ar-
pas en los sauces, y lloraban amargamente cuando pensaban
en la Sin destruida. All no podan cantar salmos. Cmo
cantaremos cnticos de Jehov en tierra de extraos?, Sal. 137:
4; y en Jerusaln misma, donde los salmos sonaban de otra
manera, merodean las zorras por el asolado monte Sin, Lm.
5: 18.
Vulvenos a dar materia para alabarte!
Versculo 22:
Levntate, oh Dios, aboga tu causa;
acurdate de cmo el insensato te injuria cada da.
salmos-II 19/03/2003, 09:15 542
543
No tena Dios ningn pleito con sus orgullosos destruc-
tores del templo, quienes aun ahora proclamaron al SEOR
el menor de sus dolos? Tena el SEOR bien presente aquel
escarnio? Por qu, pues, no se levant por causa de su propio
Nombre?
Qu gran injuria se le hace a nuestro Dios y Padre da
a da en nuestro mundo desde la Cristiandad apstata! En el
lenguaje hablado y escrito, su Nombre y Fama son rebajados
horriblemente. Oramos alguna vez: Acurdate de esa injuria?
Acaso Dios no es ms poderoso que todos los modernos es-
pritus juntos? No es l tambin el Espritu Santo que puede
hacer retornar a Dios y a su pacto? Si se levantara una vez ms
y de manera como lo hizo en el siglo XVI, cuando mostr tantsimas
nuevas pruebas de su favor y gracia entre nosotros!
Versculo 23:
No olvides las voces de tus enemigos;
el alboroto de los que se levantan
contra ti sube continuamente.
As militan miserables y pobres como Asaf, Jeremas, los
autores de Lamentaciones y Daniel, por la compasin divi-
na con la miseria de su iglesia juda. Por amor del Nombre
de Dios, y en base al pacto de Dios; y esta apelacin al Nombre
de Dios le ha hecho al SEOR decidir escuchar esta oracin.
Pero, como ya observamos comentando el v. 10, Ezequiel hubo
de anunciar expresamente, que el SEOR no intervino por
Israel mismo sino por causa de m nombre, Ez. 36: 22. Entonces
se levant el SEOR, y dirigi su pleito, y veng la injuria
de sus enemigos; y los enemigos de los judos que retorna-
ron alabaron el Nombre de Dios: Entonces se deca entre las
naciones: Grandes cosas ha hecho Yahwveh con stos, Sal.
126 (Biblia de Jerusaln).
Que el Espritu de las oraciones despierte en las iglesias,
tambin en nuestro tiempo, an muchas oraciones como el
Salmo 74! Splicas por la renovacin del pacto. Pidmosle
ayuda, al modo de Asaf, en la lucha de los espritus, y re-
cordemos a nuestro Padre su Nombre! Seor Dios, oye el
clamor de un pueblo enloquecido. Acaso se puede estar
ofendiendo sin lmite a Dios y su Verdad?
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:15 543
544
LOS SALMOS
Quin sabe si Dios, entonces dar, una vez ms, un re-
torno entre nosotros!
Pero mirar a aquel (que ora como Asaf) que es pobre
y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra, Is. 66:
2. Esto lo ha demostrado el SEOR, oyendo el Salmo 74 en
el regreso del destierro babilnico.
5. EL ESPRITU HUMILDE DEL SALMO 74 FRENTE AL SO-
BERBIO ESPRITU DE OPOSICIN DE LOS MACABEOS.
Ahora hemos ledo el salmo 74 teniendo en cuenta el
trasfondo de la destruccin del templo por los babilonios
en el ao 586 a. C. Los comentarios de la Biblia de crti-
cos liberales y modernistas ms antiguos pensaron, para el
nacimiento de nuestro salmo, en la poca de los macabeos,
si bien es verdad que, tambin en estos crculos, ya se cree
menos en la existencia de salmos del perodo macabeo,
especialmente por razones arqueolgicas (vase nota 3). Sin
embargo, para nosotros, esta datacin o fecha del salmo
se estrella contra la profunda diferencia entre el espritu
humilde desde el que Asaf habla, y el soberbio espritu
de oposicin desde el que los macabeos vivan. Precisa-
mente consideramos peligroso poner en nuestros labios los
Salmos 74 y 79 con una mentalidad macabea.
El Salmo 74 es enteramente antimacabeo!
Los Macabeos.
Al comienzo del siglo II antes de Cristo, gobernaba en
Palestina el rey sirio Antoco Epfanes IV. Este quera erra-
dicar totalmente el judasmo mediante la imposicin de la cultura
helenista. En diciembre del 168 a. C., profan el templo de
Jerusaln. En un pequeo altar griego mand sacrificar un
cerdo, (un animal inmundo para Israel, Lv. 11: 45, Dt. 14:
8), al dios supremo griego, Zeus. Al cumplimiento de los
mandatos del sbado y de la circuncisin se lo castig con
la pena de muerte. En todas partes del pas judo se edifi-
caron altares paganos, y se hizo obligatorio sacrificar a los
dioses paganos.
Despus de esto, surgi, especialmente por iniciativa del
salmos-II 19/03/2003, 09:15 544
545
sacerdote Matatas, padre del famoso Judas Macabeo, una
sublevacin entre los judos. En los libros apcrifos de Macabeos
se puede leer acerca de la lucha que la familia de los macabeos
dirigi con el fin de obtener para los judos libertad religiosa
e independencia poltica.
Ahora no queremos negar, que el Salmo 74, para algunos
creyentes durante aquel tiempo, puede haber sido un salmo
instructivo y consolador; pero, que fuera un producto tpico
del tiempo y espritu de los macabeos, es lo que queremos
rechazar rotundamente. Porque el espritu del Salmo 74 est
diametralmente opuesto al de los libros de los Macabeos.
Aqu indicamos los siguientes puntos de discrepancia.
a. Dios con nosotros!
Hemos ledo cmo Asaf en el Salmo 74 habl acerca del
SEOR. Como de un Dios que ampar con la mano en su
seno, y miraba cmo su propia casa yaca en ruinas, y apa-
rentemente estaba sordo para la injuria que se arrojaba so-
bre su Nombre. El salmista rogaba al SEOR, que quisiera
intervenir y no permanecer siendo neutral. Sin embargo, el
escritor de Macabeos, y sus hroes parten del axioma de
que, como es natural, Dios nunca puede abandonar a los judos.
Esto es para ellos una especie de absoluta promesa de sal-
vacin. El pensamiento de que Dios puede mirar inactivo cmo
los paganos pueden dominar a su pueblo y su casa, parece
que nunca les ha ocurrido. Nunca apartar su misericordia
de nosotros; y corrigiendo a su pueblo con la adversidad, no
le abandonar, II Mac. 6: 16, (Nacar/Colunga). Como oyes.
No le abandonar. Tngase en cuenta, as dice el autor de
estos libros, que castigos como l relata en su obra, no
sucedieron para ruina, sino para correccin de nuestro linaje,
II Mac. 6: 12 (Nacar-Colunga).
A este respecto, los macabeos haban tenido sus precur-
sores en Israel, cf. Nm. 14: 3945, 1 S. 4. El poetaautor del
Salmo 74 vio profundamente, que, en su tiempo, Dios pre-
cisamente no estaba con, sino contra su pueblo. Esto no
obstante, los macabeos opinaban, que, en cualquier tiempo
y situacin, podan entonar el Salmo 46: Dios con nosotros!
En II Mac. 15, leemos del famoso Judas: ...ste, puesta siempre
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:15 545
546
LOS SALMOS
su confianza en el socorro del Seor, exhortaba a los suyos
a no temer el ataque de los paganos; antes bien, recordan-
do los auxilios que en otros tiempos anteriores les haban
venido del cielo, esperasen tambin ahora del Todopodero-
so la victoria, II Mac. 15: 8, cf. I Mac. 4: 30, II Mac. 15: 7
10. Sin embargo, de este mismo espritu o actitud no humilde
haban vivido en otro tiempo Ofni y Finees (1 S. 4), Sedequas,
hijo de Quenaana (1 R. 22: 24), Pasur, hijo de Imer (Jer. 20),
el profeta Hananas (Jer. 28), y Acab y Sedequas (Jer. 29).
Dios est con nosotros bajo todas las circunstancias! Lo cual,
para estos israelitas era una verdad supratemporal de la que
poda partir en fe bajo todas las circunstancias. Acaso poda
Dios dejar en la estacada a su propio pueblo? Acaso po-
da ocurrir eso? En opinin de quin? De los arriba men-
cionados falsos profetas con su sistema atemporal: Una vez
pueblo de Dios? Luego siempre pueblo de Dios! Alguna vez
Dios en medio de vosotros? Luego, siempre Dios en medio de
vosotros! Alguna vez pueblo de Dios? Luego, siempre pueblo
de Dios! Una vez en el buen camino? Luego, siempre en el
buen camino!
En el comentario del Salmo 46 ya hemos visto cun peli-
groso es cuando el pueblo de Dios, en todas las circunstancias,
sin ms ni ms, entona esta consigna: Dios con nosotros,
cf. Los Salmos I, 12, 5. 328ss. Entonces tambin constatamos
una sima profunda entre el Salmo 74 y los libros de Macabeos.
Pues aqu estaba una vida en la Palabra que siempre se pro-
nuncia en las situaciones, frente a vivir en verdades atemporales.
Promesas y amenazas condicionadas (cf. Lv. 26: 3 y 14: Si
anduvireis en... Pero si no me oyereis,...), frente a promesas
incondicionales de nadamsquesalvacin. Tener en cuenta
los hechos del SEOR, frente a ceguera y ofuscacin en la
obra de las propias manos. Humillacin bajo la mano castigadora
del SEOR, frente a endurecimiento bajo ella. Humildad frente
a soberbia. Humildes que a veces temen que Dios olvide a
toda su iglesia, y con su mano en el seno contempla su desdicha
(Sal. 74: 11), frente a individuos soberanos, autnomos y
religiosos que no retroceden por su iglesia, y juran por la
obra de sus manos (Is. 5: 12). Tienen presente los juicios
de Dios (Sal. 74: 111) frente al filosfico desatinar acerca
de El Provecho de las Contrariedades (II Mac. 6: 12) de los
salmos-II 19/03/2003, 09:15 546
547
estoicos. Vivir con el Dios viviente que bendijo a su pueblo
con la salida de Egipto (Sal. 74: 1215) y lo castig con el
destierro babilnico (Sal. 74: 111), o vivir con una imagen
divina muerta, un concepto de Dios. Sin embargo, el SEOR
pudo volverse enemigo para con su pueblo, Is. 63: 10. El
dios autoimaginado de la dura y zeltica religiosidad, jams
puede enfadarse con su pueblo, porque siempre est con su
pueblo. El cual es totalmente inofensivo para sus adorado-
res que, por consiguiente, tampoco se le quejan, y suplican
tanto como hizo Asaf al SEOR en el Salmo 74.
b. Ceguera para ver el origen de la ira del SEOR.
En segundo lugar, llama la atencin, que el escritor de
Macabeos apenas parece tener vista para los orgenes de los
problemas en los que se encontraban los judos en aquel tiempo.
Falta una referencia clara y concreta a la apostasa de Israel
para con el SEOR. Cierto es que el autor habla, aqu y all,
acerca de la ira de Dios, pero siempre muy desmotivado e
inconcreto. Como si el SEOR fuera un Dios caprichoso que,
igual que los dioses paganos, estallara en ira repentinamen-
te sin razones demostrables. Hay realmente algunas expre-
siones que parecen ir en una direccin algo mejor (II Mac.
5: 17, 7: 18); pero entonces, una vez ms, se habla igualmente
de forma generalizada y sin concretar fechas acerca de los
pecados.
Esto origina una profunda diferencia de actitud.
Los Macabeos no aceptaban, que nuestro santuario, que
era nuestro honorynuestragloria fuera destruido, I Mac.
2: 12. No se humillaban (inclinaban), sino que se mantenan
firme. El Salmo 74, por el contrario, ve muy por encima del
esfuerzo humano, lo que el Seor est haciendo: causar el
desastre de Israel. Har desiertas vuestras ciudades, y aso-
lar vuestros santuarios..., (Lv. 26: 3139, Dt. 28: 4968). Ante
esta Palabra de Dios, quiso humillarse Asaf; y vio cumplir-
se a su tiempo esta divina amenaza de maldicin el hom-
bre debe querer ver esto!, y entonces, segn su Salmo, quiso
humillarse bajo la misma.
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:15 547
548
LOS SALMOS
c. El hombre zelote robusto en el centro de atencin.
Como vimos, ni el Salmo 74, y tampoco Reyes y Crni-
cas, no dedic atencin alguna a la resistencia heroica que
el rey Sedequas con su ejrcito ofrecieron a los babilonios
durante los dieciocho meses del asedio. Asaf, lo mismo que
los autores de Lamentaciones, no tenan presente al solda-
do judo que haba luchado como un len, sino al SEOR,
cuya ira humeaba contra su pueblo. En este aspecto, en
Macabeos nos encontramos con un ambiente muy distinto..
Es curioso cun frecuentemente en este libro de Macabeos
se habla de nuestro santuario o el santuario, y cmo rara
vez se habla igual que Asaf en el Salmo 74 acerca de Tu
santuario. As hablan los macabeos y tambin sus correligionarios
constantemente de nuestra religin, nuestra ley, la reli-
gin de nuestros padres, la ley (como una grandeza autnoma
e independiente), como ya vimos incluso en relacin con el
templo: nuestro honor y nuestra gloria, cf. I Mac. 2: 12, 3:
43 y 58.
Realmente, parece que el reino de Dios sea su asunto privado.
Acerca de las medidas de los paganos, se irritan amargados
o se enfurecen, I Mac. 2: 44, o se sienten indignados, I Mac.
10: 74. Los macabeos son pintados constantemente como los
defensores robustos y fundamentales de nuestra religin y
nuestra ley. Combaten varonilmente por la ley, I Mac. 2:
64 No saldremos de nuestro culto! (I Mac. 2: 22). Comba-
tan alegremente los combates de Israel, I Mac. 3: 2. Defendamos
nuestro pueblo contra esos planes de destruccin, y luche-
mos por nuestra nacin y por el santuario, I Mac. 3: 43.
Es muy significativo, que el primer libro de Macabeos cuente
el relato como si fuera una crnica mundana. Los Macabeos
confiaban plenamente en sus propias fuerzas. Las oraciones,
pues, tampoco juegan un papel importante; los resultados no
se cifran en milagros, sino en sabidura y energa personal.
En esta actitud de oposicin dura y zelotista estaba, se-
gn este libro apcrifo de la Biblia, la gloria de los macabeos
y sus sucesores. La fama de su nombre (= Judas, apodado
Macabeo que posiblemente significa: el martillo, debido a su
destreza y disposicin para librar batallas) lleg hasta el rey,
y en todas las naciones se contaban sus batallas, I Mac. 3:
salmos-II 19/03/2003, 09:15 548
549
26, cf. 5: 63, 6: 44, 9: 10, 14: 45, 16: 23. El hombre Judas
Macabeo es llamado el salvador de Israel, I Mac. 9: 21. Su
hermano Simn, en este aspecto, tampoco adoleca de sub-
estimacin, segn sus palabras: Ya sabis lo que yo, mis her-
manos y la casa de mi padre hemos hecho por las leyes y
el santuario..., I Mac. 13: 3. Tambin este Simn mand construir
sobre la tumba de su padre y hermanos un monumento im-
presionante, I Mac. 13: 2730. Asimismo las listas de mrti-
res juegan un gran papel, II Mac. 6: 18ss, 7, 14: 37ss.
Con lo cual, el libro de Macabeos (I y II) est ms en la
lnea de lo que las Sagradas Escrituras detestan tan fuerte-
mente: tributar honor a los grandes Sales, que de lo que
ellas mismas ven tan gustosamente: la actitud humilde y creyente
de humildes como David, quienes defendieron al SEOR y
sus derechos divinos; y que adems de esto no confiaron en
fuerzas militares, sino en Dios. No glorindose en su propio
luchar y en mantenerse firme, sino en el Nombre del SE-
OR.
Hay diferencia profunda entre el furor, la indignacin
y la injuria de los Macabeos, y el celo santo por la casa de
Dios en David, Ezequas, Josas y Asaf. Los primeros no
retrocedieron por nuestro santuario; los segundos lloraron
por el santuario de Dios. Asaf or en el Salmo 74 al SEOR
como Gran Rey de Israel, y apel al pacto; los macabeos se
apoyaron en alianzas con los romanos, cuyos tratados hicieron
y confirmaron con gran astucia poltica, I Mac. 12: 1.
Antpoda espiritual.
Cmo se ha podido declarar al Salmo 74 un producto del
espritu de los macabeos? Asaf y David, por una parte, y los
ambiciosos macabeos, por otra, son precisamente antpodas
espirituales entre s! Probablemente, los piadosos de aquel tiempo
as como los de nuestro siglo han ledo el Salmo 74 como
una polmica silenciosa, un poema didctico bblico contra
el espritu de resistencia carnalmente nacionalista del forzu-
do macabeo que acepta cuando Dios, en tiempos de juicio,
suelta enemigos sobre su pueblo. El oponente fundamen-
tal que protesta violentamente contra semejante injusticia inaudita,
como esta flagrante violacin de los derechos del hombre
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:15 549
550
LOS SALMOS
religioso. El luchador indomable contra toda infraccin que
se hace a nuestra ley y al culto o religin de nuestros padres.
Qu gran abismo entre Asaf y un macabeo!
NOTAS
1. Dr. J. J. P. Valeton Jr., De Psalmen, Nijmegen (Holanda) 1913, II, 11s.
2. Rudolf Kittel, Die Psalmen, Leipzig 1914, 296.
3. Nosotros nos inclinamos por la destruccin del templo por los babilonios
antes que por la profanacin del templo del ao 168 a. C., por las razones si-
guientes: 1) Las palabras para siempre o eternos en los vs. 1 y 3 encajan mejor
en la situacin del destierro babilnico que en el del ao 168, pues entonces el
santuario fue reedificado despus de tres aos (165). 2) En tiempos de Judas Macabeo
no fue incendiado el templo, como en la poca del Salmo 74, cf. v. 7, 2 R. 25:
5, I Mac. 4: 38. 3) La queja no hay ms profeta (v. 9) tampoco precisa abogar
por la poca de los macabeos, pues no necesitamos tomar demasiado literalmen-
te esta palabra, cf. 1 S. 3: 1, Lm. 2: 9, Ez. 7: 26. 4) El silencio del Salmo 74 acerca
de ir al destierro, no puede servir de prueba en contra, ya que tanto la salida como
la marcha hacia Babilonia pueden haber permanecido silenciadas, porque el sal-
mo no haba sido escrito inmediatamente despus de esto (una sospecha que est
apoyada por el para siempre, eternos y hasta cundo, resp. vs. 1, 3, 9, 10).
5) El Salmo 74 calla acerca de esfuerzos, intentos por separar por la fuerza a los
judos de su religin de los antepasados, as como de una dedicacin del templo
a Zeus, como ocurri en tiempos de los macabeos. 6) F. Albright lo considera,
despus de los descubrimientos arqueolgicos de los ltimos decenios, casi in-
aceptable, que all existieran salmos macabeos, y escribi: A la luz de restos de
literatura religiosa cananea ugartica, muchos salmos deben ser datados nuevamente
segn anteriores tiempos israelitas, no ms tarde del siglo dcimo. No hay, pues,
ninguna razn ms para negar una poca davdica de nacimiento a semejantes salmos.
Al mismo tiempo, una procedencia u origen posterior al siglo IV a. C. se ha he-
cho imposible, y la admisin de que existen salmos macabeos de los siglos II y
I a. C., es casi increble, cf. The archeology of Palestine, Penguin Books 1960, 227.
4. F. Delitzsch, Psalmen 1894, 364s (al Salmo 5).
5. Juan Calvino, com. al Salmo 102: 14.
6. Zanah con M. Dahood, tomado como estar enfadado, cf. Psalms II, 77 (sobre
el Sal. 60: 1), 200.
7. El poder de lamah en la primera frase se extiende hasta la frase paralela,
segn la costumbre de la potica, tal como lo comentamos en las Notas al Sal-
mo 3: 12 (Psalms I, 16). M. Dahood, a. l.
8. Tambin M. Dahood, quien, por lo dems, traduce: Por qu humean tus
ventanas de la nariz?, habla de un antropomorfismo vivo que es oscurecido por
traducciones al estilo de por qu humea tu ira? (RSV), a. l. Cf Nota 15 de Los
Salmos I, 10 sobre el Sal. 30: 9.
salmos-II 19/03/2003, 09:15 550
551
9. Preferimos qanah II: crear; pero tambin consideramos posible la eleccin
de otros por: qanah I: adquirir.
10. Cf. Koehler, Lexicon s.v. (= sub voce) gaal.
11. aunque el texto literalmente suena: ruinas sempiternas, algunos traduc-
tores (como por ejem. CCD) ven presente en nesah un elemento superlativo que
acenta el total de la demolicin ms que la duracin de la misma, M. Dahood,
a. l.
Aunque con Hengstenberg, el hablar de ruinas eternas, se puede explicar diciendo,
que la ruina total priva toda esperanza humana de rehabilitacin, a. l.
12. M. Dahood traduce con los LXX y Smacus: its doors = sus puertas; y vocaliza
petaheha, en lugar de pittuheha (TM).
13. Segn M. Dahood, laares puede expresar, adems de hasta el suelo, tambin
el superlativo; y, en este caso, la totalidad de la profanacin.
14. Las observancias religiosas distintivas como el sbado (que, en Ex. 31: 13
y 17, es llamado seal).
15. Seales para nosotros. El sufijo de ototenu est en el caso del nombre
de cosa; GK. prrafo 135 m. El salmista considera su tiempo como caracterizado
por la ausencia de milagros (seales) tanto como profeca, M. Dahood a. l. El
traduce Sal. 77: 8b: No hay ms visiones de l?
16. En la literatura hebrea no se puede encontrar nada que sea comparable
con esto.
El texto es abrupto: de en medio de tu seno! Destruye!, y, de forma elocuente,
transmite la emocin profunda del orador, A. Cohen, o. c.
17. J. H. Donner, De Psalmen, Leiden (Holanda) 1894, II, 12.
18. El Salmo 44 hace su llamada al Gran Prncipe de Israel en la forma de
los textos de pactos polticos en el Antiguo Oriente: 1) un recuerdo a los ante-
cedentes (vs. 1b3); 2) descripcin de la situacin de necesidad (vs. 910); 3)
fidelidad propia (vs. 1718); 4) oracin de splica (vs. 2223). Ve el Salmo 44
en la situacin de nuestro siglo. A Janse, Leven in het Verbond, Kampen (Holan-
da), 1937, 125131.
19. M. Dahood, a. l., traduce: Templo. En lugar del TM labberit ki, l lee lebirateka,
la forma prevista de un sufijo de birah (acdico: birtu) ciudadela, castillo, que,
sin embargo, en 1 Cr. 29: 1 y 19 significa fuerte, pero en sentido de templo, o
casa segn otros.
Segn Dahood, eres significa, en este lugar, (Sal. 74: 20b) ciudad, y no tie-
rra o territorio.
20. Klaus Baltzer, Das Bundesformular, 64s.
SALMO 74
salmos-II 19/03/2003, 09:15 551
552
LOS SALMOS
salmos-II 19/03/2003, 09:15 552
553
Captulo 21
SALMO 79:8: NO RECUERDES CONTRA
NOSOTROS LAS INIQUIDADES DE NUESTROS
ANTEPASADOS
QU tenemos que ver nosotros an con los pecados de nuestros
antepasados? Alguna vez has odo orar en un culto domi-
nical de esta manera: SEOR, no nos imputes la piedad
caprichosa de nuestros antepasados medievales?
Los feligreses modernos no se sienten en absoluto rela-
cionados con esto. Quin teme an, que Dios podra casti-
gar alguna vez la injusticia social y religiosa de la Cristian-
dad de los siglos XVIII y XIX en sus hijos del siglo XX? Sabes
quin? Pues el poeta/autor del Salmo 79, si hubiera vivido
en nuestro tiempo.
Su salmo muestra mucha semejanza con el Salmo 74; ambos
proceden de la familia de los Asaf: una familia de profetas
y cantores; ambos se lamentan de la destruccin del templo
por los babilonios; aunque en ellos tambin hay algunas
diferencias de acento; pues, mientras el Salmo 74 recoge la
destruccin del templo algo ms detallada y ampliamente,
el Salmo 79 recuerda algo ms el sufrimiento y el dolor de
la poblacin juda. Por lo dems, la semejanza entre ambos
es tan grande, que nos podemos permitir remitir a nuestros
salmos-II 19/03/2003, 09:15 553
554
LOS SALMOS
lectores al comentario del Salmo 74 en el captulo anterior.
Sin embargo, hay una peticin nica y singular en el Salmo
79, y a ella nos queremos limitar en este captulo.: SEOR,
no recuerdes contra nosotros las iniquidades de nuestros an-
tepasados, v. 8.
De estas palabras se evidencia que este descendiente de
Asaf, seguro que en nuestro tiempo se habra sentido an
intensamente relacionado e implicado en los pecados eclesiales
medievales, y en la injusticia de la Cristiandad en nuestro perodo
de bienestar y de apostasa despus del siglo de la gran Reforma.
Pues, cuando menos, or y suplic, que el SEOR, por fa-
vor, no quisiera imputar a la generacin de en torno al ao
586 a. C., el pecado de su generacin anterior. Por tanto,
no slo se senta inmiscuido en las culpas de sus contem-
porneos, sino que tambin tuvo en cuenta la ira acumu-
lada sobre generaciones pasadas en Israel.
Tememos que muchos cristianos, a pesar de la miseria de
los tiempos, no participan de esta inquietud de Asaf. Primero,
porque apenas se sienten ligados con las generaciones pa-
sadas en la iglesia cristiana. Segundo, porque ellos, como
consecuencia de esta mentalidad ahistrica, no temen ninguna
ira acumulada de Dios. Tercero, porque an leen las Sagradas
Escrituras demasiado a travs de unas gafas empaadas; in-
servibles por el vaho de un individualismo extrao a la Bi-
blia. As pues, el Salmo 79: 8 permanece siendo para muchos
una palabra incomprensible de las Escrituras, y una leccin
descuidada en la escuela de la oracin.
Sin embargo, esta ceguera de lectura forma no slo un estorbo
para comprender el Salmo 79, sino tambin otras porciones
de las Escrituras, que asimismo nos estimulan a confesar ante
el SEOR los pecados de los padres, como el Salmo 106, Esdras
9, Nehemas 9 y Daniel 9. Por eso queremos ahora hacer una
excursin de reconocimiento a travs de la Biblia, para ver
cmo el Espritu de Dios nunca nos ve en esto desligados
de nuestros antepasados, ni de nuestros contemporneos, ni
de nuestros sucesores. Ojal que esto profundice nuestro punto
de vista en nuestra posicin ante Dios como Cristiandad del
siglo XX, y nos conduzca, en una unin consciente con nuestros
antepasados, a remedar la oracin de Asaf: (SEOR), no
recuerdes contra nosotros las iniquidades de nuestros ante-
pasados!
salmos-II 19/03/2003, 09:15 554
555
1. EL PUEBLO DE DIOS NO ES UNA SUMA DE INDIVIDUOS,
SINO UNA UNIDAD HISTRICA QUE ABARCA A MUCHAS
GENERACIONES.
La palabra individuo es familia de un verbo latino que
significa dividir (cf. una divisin es una parte de un ejrci-
to). Un individuo, pues, sera la unidad ltima y ms pequea,
sin posibilidad de seguir dividindola; algo comparable con
lo que, en las ciencias naturales, se llama un tomo. Actualmente,
esta palabra, originalmente propia de estudiosos, est en los
labios de cualquiera, y habla de: individual esto, individual
aquello. As es como en la gran masa de todo el mundo se
ha llegado a creer que realmente existen esos: individuos,
personas sueltas, unidades indivisibles e irreductibles del gnero
humano.
El europeo y americano moderno piensa, en muchos as-
pectos, de modo y manera individualista, desde el individuo
particular. Posee, de familia, una cierta habilidad o experiencia
para imaginar al hombre desligado de los lazos en que Dios
le puso. Esta manera de pensar individualista tambin ha jugado
una mala pasada en el servicio o culto a Dios. Quien con-
sidera a la humanidad como un gran montn de granos de
arena, secos y sueltos, cae fcilmente en una egoreligin
(= religin del yo), en la cual la iglesia debe servir especialmente
para satisfacer las necesidades religiosas del individuo. El servicio
o ministerio de la Palabra debe estar dirigido personalmente,
es decir, a la persona; y los himnos o canciones espiritua-
les ms cantados son aquellos en los que el individuo pia-
doso, junto con sus experiencias y deseos personales se halla
en el punto central de la atencin.
Sin embargo, cuando queremos comprender oraciones como
el Salmo 79: 8 y el 106, o los textos de Esdras 9, Nehemas
9 y Daniel 9, deberemos deshacernos de la invencin cien-
tfica del llamado individuo y de la correspondiente reli-
gindelego. Dios sencillamente no ha creado hombres y
mujeres que de forma absoluta estn sueltos y desligados de
sus prjimos y conciudadanos. Cada persona, pues, tiene un
padre y una madre est o no contento con ello, e inclu-
so un expsito tiene rbol genealgico, aunque nadie lo conozca.
Cada persona, a travs de su padre y madre, est firmemente
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:15 555
556
LOS SALMOS
remachado, unido a todo el gnero humano; y es estrecha-
do por l y, en muchos aspectos, tambin est determinado
por l. As uno puede tener los ojos de su padre, la musicalidad
de su madre y la naturaleza ardiente de su abuelo.
Este conocimiento de que cada persona est ligada a sus
conciudadanos y prjimos con innumerables lazos se ha ido
desgastando bastante profundamente en nuestro mundo. Se
sienten los lazos con sus predecesores mucho menos de lo
que ocurra en los pueblos donde naci la Biblia. Como
consecuencia de este estilo de vida individualista, muchas gentes
modernas viven de manera profundamente ahistrica y des-
arraigada. Se dice, que algunos pueblos rabes pueden an
enumerar hacia atrs a sus antepasados hasta la duodcima
generacin; pero, quin conoce an los nombres de sus ocho
bisabuelos? Aunque an hayas podido estar sentado en el
regazo de tu bisabuela! Adems, qu les interesa a muchos
la historia de su pas, su ciudad y su familia?
En la Biblia, las gentes estaban mucho ms penetradas e
imbuidas de que eran hijos de sus padres, y por eso miem-
bros de la casa de su padre o abuelo; y que aquella casa,
a su vez, formaba parte de la estirpe, tribu u origen comn;
y que esta estirpe nuevamente era una parte de todo un pueblo.
Por consiguiente, uno se saba, mucho ms que nosotros ahora,
ligado y unido a una totalidad mayor de personas; y esto vala
tanto hacia atrs, para con los antepasados, como hacia adelante,
con respecto a los contemporneos, como tambin para con
las generaciones venideras.
En torno a esto vamos a consultar ahora las Sagradas Es-
crituras.
Nocin bblica de la comunidad.
Todos los israelitas eran simiente de Abraham, Jn. 8: 33,
Sal. 105: 6. Pero, en las Sagradas Escrituras generalmente se
llaman los hijos de Israel o, simplemente, Israel; y, a ve-
ces, tambin Jacob. Estas palabras o nombres son tan co-
munes que los fieles lectores de la Biblia, quiz ya no se den
cuenta de que, consecuentemente, tanto su cabeza de fami-
lia, Israel, como sus hijos llevan el mismo nombre. En el nombre
Israel pensamos, casi siempre, incluso primero en el padre
de la descendencia de Israel. As pues, tan estrechos ven las
salmos-II 19/03/2003, 09:15 556
557
Sagradas Escrituras los lazos entre el padre Jacob y sus des-
cendientes, que tanto al hombre como a su descendencia les
designan con el mismo nombre. As es como el salmista puede
quejarse: Han consumido a Jacob, (Sal. 79: 7), y con ello
se est refiriendo a la descendencia de Jacob, cf. Sal. 24: 6,
Is. 40: 27. Jacob e Israel son, pues, tanto nombres de per-
sonas como nombres del pueblo. Para el conocimiento b-
blico, aqu no hay evidentemente contradiccin alguna. Todo
lo contrario, este uso de los nombres indican una ntima relacin
histrica.
Tambin nos encontramos esto en los nombres de los hijos
de Jacob: Efran, Jud y Jos tambin son, no slo nombres
de personas, sino asimismo nombres de tribus. El lazo en-
tre el padre de familia y la familia es, no obstante, de nue-
vo tan estrecho, que ambos reciben el mismo nombre. S; las
Sagradas Escrituras ven a los israelitas tan fuertes como una
unidad que, a veces, sacan a escena a todo el pueblo como
un hombre herido (Is. 1: 57), como una mujer, la hija de
Sin, como una viuda que llora (Lm. 1), como una mujer infiel
(Ez. 16) o como una mujer estril (Is. 54).
Los israelitas estaban tan fuertemente convencidos de esta
unidad tan secular y superexcitante, que hablaban de s mismos
como pueblo en primera persona. Nuestros lectores, proba-
blemente, dicen: Nosotros, espaoles, mexicanos, peruanos,
etc., etc.; pero un israelita hablaba de su pueblo como yo.
A este respecto, copiaremos algunos ejemplos:
En el libro Nmeros, 20: 1421, leemos, que Moiss en-
vi mensajeros al rey de Edom con este mensaje: As dice
Israel tu hermano... Te rogamos que pasemos por tu tierra...
Edom le respondi: No pasars por mi pas; de otra mane-
ra, saldr (yo) contra ti armado. Y los hijos de Israel dijeron(le):
(nosotros) por el camino principal iremos; y si yo y mis ga-
nados bebiremos de tus aguas, (yo) dar el precio de ellas;
djame solamente pasar a pie, nada ms. Pero l respondi:
No pasars. Y sali Edom contra l con mucho pueblo, y mano
fuerte. No quiso, pues, Edom dejar pasar a Israel por su te-
rritorio, y se desvi Israel de l.
Notable variacin o intercambio entre nmero singular y
plural!
En el Salmo 44 encontramos el mismo cambio: Por me-
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:15 557
558
LOS SALMOS
dio de ti (nosotros) sacudiremos a nuestros enemigos... Porque
no confiar (yo) en mi arco, ni mi espada me salvar; pues
t nos has guardado de nuestros enemigos..., vs. 57. La misma
forma de hablar nos encontramos en el Salmo 65: Las ini-
quidades prevalecen contra m; mas nuestras rebeliones, t
las perdonars, v. 3., cf. Ex. 17: 3, Is. 12. En Jer. 31: 1819
lamenta Efran, el deportado Reino de las Diez Tribus, en primera
persona del singular: Me azotaste, y fui (yo) castigado como
novillo indmito; convirteme, y (yo) ser convertido, por-
que t eres Jehov mi Dios. Despus, el SEOR habla de
Efran como su hijo precioso y nio en quien me deleito
(v. 20).
En estas citas bblicas, se podra hablar de personificaciones;
pero, ello no obstante, en estos casos y formas de hablar nos
enfrentamos a algo ms que slo a figuras o formas de es-
tilo
1
. Pues semejantes expresiones dejan ver tambin cun
fuertemente viva en Israel la idea o nocin de que no se
formaba una suma de individuos piadosos, sino una autntica
unidad estrechamente compenetrada y unida entre unos y otros;
unida por la procedencia comn y, en especial, por el Pac-
to colectivo con el SEOR. Acerca de lo cual abundar ms
adelante.
Esto no obstante, los mismos israelitas hablaban no slo
de su pueblo como de una unidad histrica, el Israel ni-
co de todos los siglos, sino que, a su vez, tambin eran hablados
y tratados as por el SEOR: Si no me oyereis y... no atendireis
a las palabras de mis siervos los profetas, que yo os envo
desde temprano y sin cesar, a los cuales no habis odo (vo-
sotros)... Aqu, como es evidente, el SEOR se refera a todos
los profetas que haba enviado, desde Josu hasta Jeremas.
l dice haberles enviado a vosotros, pero vosotros no habis
escuchado. Por tanto, ambos vosotros deben ser: los oyentes
de Jeremas con toda su descendencia. Evidentemente, los
contemporneos de Jeremas no se pueden separar o distanciar
de forma individual y unilateral de sus antepasados. Hijos y
ascendientes son tratados aqu como una unidad. Tambin
porque estaban unidos: unidos en rechazar a los profetas.
De la misma manera se dirigi ms tarde el Seor Jess
a los fariseos y escribas. Estos le persiguieron por la Pala-
bra; con lo cual demostraron ser del mismo espritu que sus
salmos-II 19/03/2003, 09:15 558
559
antepasados perseguidores de profetas. Quiz por nuestro pensar
individualista habramos separado entre s a padres e hijos
diciendo: Esto hicieron los padres (y no los hijos), y esto
hicieron los hijos. Pero nuestro Salvador habl por lo de-
recho a estos hijos de los perseguidores de los profetas acerca
de Zacaras hijo de Berequas, a quien (vosotros, fariseos y
escribas con vuestros padres) matasteis entre el templo y el
altar, Mt. 23: 35. Tambin aqu es igualmente determinante
el modo de pensar; pero volveremos sobre esto.
Quiz podemos advertir tambin la estrecha unin de
antepasados con descendientes en el uso amplio de la pa-
labra hijo. En la Biblia, incluso los descendientes lejanos se
llaman hijos de alguien. Vanse las genealogas en las que,
a veces, se saltan generaciones enteras, y tataranietos son
llamados hijos de alguien. Nuestro Salvador es llamado hijo
de David.
No se descargue este concepto de comunidad israelita con
la afirmacin evolucionista de que aqu tenemos que ver con
restos tpicos de una nocin de estirpe o tronco u origen
primitivo, ya hace mucho tiempo superado que ciertamente
ocurra ms entre nmadas. Podra ser que estos pueblos antiguos
se hubieran dado cuenta mejor que los modernos de que Dios
no ha creado individuos.
Sin embargo, an hay otro factor que asimismo ha apor-
tado mucho a esto, a saber, que los israelitas se saban muy
estrechamente unidos recprocamente. Este factor es la his-
toria de Israel. Ahora, el destino comn puede, hablando en
general, unir mutuamente a muchas gentes; pero el destino
de Israel era ciertamente nico: el Todopoderoso le haba elegido
para ser su pueblo privado, haba establecido pactos con l
y, con frecuencia, le haba salvado. Por lo cual, la historia
de Israel era una autntica historia de salvacin. Tambin por
ello las Sagradas Escrituras hablan de Israel como una uni-
dad. Los israelitas, a lo largo de los siglos, estuvieron uni-
dos estrechamente a sus progenitores y descendientes por medio
del Pacto de Dios, tanto en las bendiciones como en las
maldiciones del mismo.
En el prximo punto queremos hacer ver, de la mano de
diversos ejemplos de la Biblia, cun estrecha unin exista
en Israel con respecto a las bendiciones del SEOR. Y en
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:15 559
560
LOS SALMOS
el punto posterior a ste haremos lo mismo con respecto a
la maldicin del SEOR por el abandono del Pacto por parte
de Israel. As pues, despus de esta excursin de reconoci-
miento a travs de la Biblia, volveremos, como lo ms na-
tural del mundo, a nuestro punto de partida: No recuerdes
contra nosotros las iniquidades de nuestros antepasados, Sal.
79: 8.
2. UNIN NTIMA EN LA BENDICIN.
Dios trat a su pueblo como una unidad autntica estre-
chamente unida entre s, tanto cuando le bendijo como cuando
le visit con maldicin. As pues, no bendijo o maldijo a personas
en s mismas porque l no cre individuos, sino siempre
a personas ligadas mutuamente, ya fuera como miembros de
una casa, ya como habitantes de una ciudad o como miembros
de un pueblo.
T con tu casa y tu ciudad.
Cuando lleg el diluvio, Dios salv no al individuo No,
sino a este justo con su mujer, sus hijos y las mujeres de sus
hijos, Gn. 7: 13. As respet y perdon, de entre la idlatra
e impa Sodoma, a Lot, pero tambin a la mujer e hijas de
ste; y si ellos lo hubieran querido, tambin a sus yernos,
Gn. 19: 1216. Este modo de obrar le parece ms tarde a Israel
haber tomado carta de costumbre. As los espas juraron
personalmente a Rahab, que no slo la dejaran con vida a
ella, sino tambin a su padre y a su madre y a sus herma-
nos y hermanas, Jos. 2: 1220, 6: 25; cf. Jue. 1:25. EL SEOR
tampoco trat al rey Sedequas de modo individualista. Je-
remas tuvo que decir al rey: As ha dicho Jehov Dios de
los ejrcitos, Dios de Israel: Si te entregas enseguida a los
prncipes del rey de Babilonia, tu alma vivir, y esta ciudad
no ser puesta a fuego, y vivirs t y tu casa, Jer. 38: 17.
Poco despus de esto, Nabuzaradn, capitn babilonio, tampoco
consider al profeta Jeremas como un individuo religioso
que estuviera totalmente aparte del desastre del pueblo, sino
que habl al piadoso Jeremas, dicindole: que este mal ha-
ba llegado, porque (vosotros) (2 persona del plural) pecasteis
contra Jehov, Jer. 40: 3.
salmos-II 19/03/2003, 09:15 560
561
El Pacto de Dios con Abraham y su descendencia.
Pero el ejemplo ms importante y notable es, naturalmente,
el Pacto que Dios cerr, no slo con el individuo Abraham,
sino con toda la casa de ste, Gn. 17: 23. Como seal y se-
llo del mismo, Abraham deba no slo circuncidarse a s mismo,
sino que tambin deba hacrselo a todo varn de entre
vosotros, el nacido en casa, y el comprado por dinero, Gn.
17: 10 y 12. La circuncisin deba ser hecha en el rgano
masculino de reproduccin prueba elocuente de que Dios
contraa su Pacto no slo con Abraham personalmente, sino
que, en ese Pacto relacionaba, al mismo tiempo, todo lo que
en el camino de la procreacin procediera de su aliado Abraham
y los esclavos de ste. Pues la circuncisin era, no slo de
parte de Dios un sello sobre sus promesas, sino tambin por
parte de los hombres un juramento de fidelidad, una decla-
racin de lealtad bajo juramento que un padre israelita ha-
ca en nombre del hijo, al que circuncidaba, Gn. 17: 914
2
.
El SEOR amenaz a Moiss con la muerte, cuando no
cumpli el juramento hecho por boca de su padre Amram,
no circuncidando a su hijo, Gn. 4: 24 ss
3
.
Este es un lenguaje distinto al de los cristianos modernos
individualistas a los que a veces se les oye decir: Nosotros
dejamos libres a nuestros nios! Como si los nios de ge-
neraciones bautizadas jams pudieran ser libres ante y para
con Dios.
Esta bendicin bsica de lo colectivo, el ser tomado como
pueblo en el Pacto con Dios sold a Israel en una unidad
nica. Una unidad que era ms grande y profunda que la de
un antiguo espritu oriental de compaerismo de estirpe. Por
lo dems, cabe preguntarse si a esto ltimo se lo llama, con
razn, caracterstico de una primitiva cultura de nmadas.
Nuestros hijos el autor se refiere a los nios holandeses,
despus de una leccin de historia, pueden volver a casa an
entusiasmados, diciendo: Mam, (nosotros) ganamos la Guerra
de los 80 aos! Vaya si un nio del siglo XX an puede sentirse
orgullosamente unido a sus antepasados del siglo XVI! Y la
madre moderna tambin asentir sonriente a semejante ex-
clamacin de su pequeo.
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:15 561
562
LOS SALMOS
La Pascua: Dios nos sac de Egipto!
En esta misma forma personal (nos) se hablaba anual-
mente en Israel en la Cena Pascual, cuando se conmemoraba
la liberacin de la esclavitud en Egipto. Cuando uno de
los nios que no haba visto con sus propios ojos ni ha-
ba recorrido aquella huida, preguntaba esa noche al padre:
Qu es este rito vuestro?, entonces el padre israelita que
por cierto tampoco haba visto con sus propios ojos ni ha-
ba caminado por sus propios pies aquella huida, deba res-
ponder: Es la vctima de la Pascua de Jehov, el cual pas
por encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando
hiri a los egipcios, y libr nuestras casas, Ex. 12: 2427.
S; semejante padre que, quiz nunca haba estado personalmente
en Egipto, deba ensear a su hijo: Se hace esto con moti-
vo de lo que Jehov realiz conmigo (!), cuando me (!) sac
de Egipto, Ex. 13: 8, cf. Ex. 13: 14. Incluso podra decir: Jehov
hizo seales y milagros grandes y terribles en Egipto... de-
lante de nuestros ojos (!); y nos sac de all..., Dt. 6: 22ss.,
cf. 29: 16, Am. 3: 12.
Dios sec el ro Jordn delante de ti.
Acerca de la marcha por el Jordn, las Escrituras Sagradas
hablan del mismo modo. Segn el pensar individualista, slo
tomaron parte en aquella travesa quienes caminaron con
sus propios pies a travs del fondo seco del Jordn seco.
Pero las Sagradas Escrituras ven en esta generacin tam-
bin las generaciones siguientes pasar por el Jordn. Al-
guien de cada tribu deba coger una piedra del lecho del
Jordn apenas recin desecado, y Josu amonton doce
piedras en Gilgal. Preguntara ms tarde un nio a su padre:
Qu significan estas piedras?; entonces un israelita deba
decir: Israel pas en seco por este Jordn. Porque Jeho-
v nuestro Dios sec las aguas del Jordn delante de vo-
sotros, hasta que (vosotros) habais pasado, a la manera que
Jehov vuestro Dios lo haba hecho en el Mar Rojo, el cual
sec delante de nosotros hasta que (nosotros) pasamos, Jos.
4: 2123.
salmos-II 19/03/2003, 09:15 562
563
Descendencia bendecida a causa de la ascendencia.
Las Sagradas Escrituras nos muestran tambin ejemplos de
familias y personas sobre las que descans la bendicin de
Dios por causa de una ascendencia temerosa de Dios. Jonatn,
con peligro de su vida, escogi el lado del perseguido Da-
vid (1 S. 19: 13), y le hizo jurar: No apartars tu miseri-
cordia de mi casa para siempre... 1 S. 19: 15 y 17. Y des-
pus de esto, aquella casa no vaticin muchas veces acer-
ca de la lealtad de su antepasado Jonatn para con David?
El hijo lisiado de Jonatn, Mefiboset, probablemente una figura
insignificante, coma siempre a la mesa del rey, 2 S. 4: 4
y 9: 13. En lugar de ejecutar a este hombre como un posi-
ble peligro para la dinasta davdica, David le haba prome-
tido: No tengas temor, porque yo a la verdad har contigo
misericordia por amor de Jonatn tu padre, 2 S. 9: 7, cf. 16:
513, 19: 28. Tambin el registro genealgico de la casa de
Sal en 1 Cr. 8: 2938 jams se hubiera podido escribir sin
la fidelidad de David a sus juramentos o promesas para con
Sal y Jonatn. As hizo el SEOR ms tarde con Ezequas,
y protegi a Jerusaln por amor a m mismo, y por amor a
David mi siervo, 2 R. 19: 34, cf. 2 R. 8: 19.
Esto no fue algo tpicamente veterotestamentario, pues el
Seor Jess expres a Zaqueo despus de la conversin del
mismo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa; por cuanto
l tambin es hijo de Abraham, Lc. 19: 89; y cuando el carcelero
de Filipo pregunt a Pablo y Silas: Qu debo hacer (yo) para
ser salvo?, ellos le respondieron: Cree en el Seor Jesucristo,
y sers salvo, t y tu casa. Despus de lo cual, enseguida
se bautiz l con todos los suyos, Hch. 16: 3033.
Relaciones de vida tenidas en cuenta en la bendicin.
Estos ejemplos mencionados arriba hacen ver cmo Dios
pone manos a la obra cuando bendice; no de forma indivi-
dualista, sino siempre dejando a las personas en su entor-
no y relaciones en que viven. Y cuando lleg con su mal-
dicin, actu del mismo modo. De esto queremos dar algu-
nos ejemplos en el prximo punto.
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:15 563
564
LOS SALMOS
3. TAMBIN UNIN NTIMA EN LA MALDICIN.
Cuando el SEOR estableci el Pacto de Horeb, tambin
dio a Israel este mandamiento: No te hars imagen..., por-
que yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad
(el culto a las imgenes) de los padres sobre los hijos has-
ta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen,
y hago misericordia a millares, a los que me aman y guar-
dan mis mandamientos, Ex. 20: 46. Como an veremos, esto
no implicaba que el SEOR nunca tendra en cuenta el com-
portamiento propio de los hijos de los servidores de dolos
e imgenes dentro de Israel. No; el SEOR no es as, como
justa y precisamente lo ensea Ezequiel 18: 20. La segun-
da palabra o mandamiento del Pacto no excluye en modo alguno
que Dios preste atencin al propio comportamiento o con-
ducta de los hijos de los violadores de su Pacto; y que pri-
mero controle lo que hacen esos mismos hijos.
Casas reales bajo el juicio de Dios.
Ninguna explicacin ms clara del segundo mandamien-
to que la historia del castigo de la casa de Jeroboam. El SEOR
estaba profundamente irritado por el culto de Jeroboam a los
becerros en Dan y Betel. Por tanto, he aqu que yo traigo
mal sobre la casa de Jeroboam, y destruir de Jeroboam todo
varn, as el siervo como el libre en Israel. Y borrar la
posteridad de la casa de Jeroboam como se barre el estir-
col..., 1 R. 14: 1011. Desde entonces, sobre la casa real de
Jeroboam penda una maldicin heredada. Baasa llev a efecto
este juicio divino. Cuando l vino al reino, mat a toda la
casa de Jeroboam, 1 R. 15: 2930. Pero, no fue asesinado
entonces ningn inocente? Murieron entonces descendientes
bajo un destino inmerecido que una vez pendi sobre esta
casa real? No; pues la Escritura dice: Y esto (a saber, toda
la maldad de Jeroboam) fue causa de pecado a la casa de
Jeroboam, 1 R. 13: 34. Por lo nico bueno en esta malvada
casa, el SEOR hizo una excepcin: Por cuanto se ha ha-
llado en l alguna cosa buena delante de Jehov Dios de Israel,
en la casa de Jeroboam, 1 R. 14: 13.
Con la casa de Baasa ocurri otro tanto. Tambin l re-
cibi el mensaje de que Dios barrera su casa de la misma
salmos-II 19/03/2003, 09:15 564
565
forma humillante como haba barrido la casa de Jeroboam,
por cuanto Baasa anduvo en el camino de Jeroboam, 1 R.
15: 3316:7. Su hijo, Ela, fue asesinado; no slo por causa
de la maldicin heredada sobre la casa de su padre, sino
porque injuri al SEOR tan profundamente como lo haba
hecho su padre Baasa, 1 R. 16: 3.
Tambin la casa de Acab fue destruida al mismo tiempo
que sus grandes reinos, confidentes y sacerdotes, 1 R. 22: 22,
2 R. 9, 10: 11. Porque en una ocasin pendi un destino sobre
la casa de Acab? No; por cuanto ella, de la misma manera
que l, haban odiado al SEOR. Toda aquella casa fue mala,
cf. 2 R. 3: 23, 8: 26, 11: 1.
Esto fueron algunos ejemplos relacionados con el 2 Man-
damiento.
Aun ms liquidacin de culpa colectiva.
Asimismo respecto a otros males, el SEOR no castig de
manera individualista. El Faran rapt a Sara, mujer de Abraham,
pero por ello no soport un castigo individual, pues, Je-
hov hiri a Faran y a su casa con grandes plagas, por causa
de Sarai mujer de Abram, Gn. 12: 17.
Ms tarde, Abimelec, rey de Gerar, hizo lo mismo. Enga-
ado por las palabras de Abraham: Es mi hermana, Gn. 20:
2. Abimelec recibi ahora slo una advertencia divina; pero,
en caso de que no tomara en cuenta dicha advertencia y no
devolviera a Sarai a su marido, el SEOR le amenaz: Ahora,
pues, devuelve la mujer a su marido; porque..., si no la
devolvieres, sabe que de cierto morirs t, y todos los tuyos,
Gn. 20: 7. Y la nocin de comunidad de Abimelec era tan
fuerte, que reproch a Abraham: En qu pequ yo contra
ti, que has trado sobre m y sobre mi reino tan grande pe-
cado?, v. 9. Pues el SEOR ya haba comenzado a castigar,
a saber: haba cerrado completamente toda matriz de la casa
de Abimelec, a causa de Sara mujer de Abraham, v. 18. Pero,
cuando Sarai regres junto a Abraham, Dios san a Abimelec
y a su mujer, y a sus siervas, y tuvieron hijos, v. 17.
En Israel no se habr notado nada injusto en esta mane-
ra de tratar, pues, como personas se actuaba mutuamente del
mismo modo. Una banda de descendientes de Dan rob, en
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:15 565
566
LOS SALMOS
tiempo de los jueces, el dios y el sacerdote de un cierto Micaa.
El hombre que haba perdido sus efectos de religiosidad
caprichosa, lloroso se quejaba: Qu ms me queda? (Una
pregunta que tambin se puede or hacerla a cristianos cuando
fueren despojados o liberados de sus religiosidades caprichosas).
Pero los descendientes de Dan le respondieron: No des voces
tras nosotros, no sea que los de nimo colrico os acometan,
y pierdas tambin tu vida y la vida de los tuyos, Jue. 18:
2425. Este Micaa tampoco fue separado de los suyos de
modo individualista.
Joab, general de David, apual de forma cobarde a Abner,
jefe del ejrcito de Sal. Expres David entonces, de forma
individualista, su inculpabilidad personal en este asesinato, y
lo consider como un hecho individual de Joab? No; sino
que David dijo: Inocente soy yo y mi reino, delante de Je-
hov, para siempre, de la sangre de Abner hijo de Ner. Caiga
sobre la cabeza de Joab, y sobre toda la casa de su padre;
que nunca falte de la casa de Joab quien padezca flujo, ni
leproso, ni quien ande con bculo, ni quien muera a espa-
da, ni quien tenga falta de pan, 2 S. 3: 2829.
En una decisin de orgullo, David convoc un censo de
poblacin y, como castigo por ello, el SEOR le permiti escoger
entre tres castigos que no afectaran slo a su persona: Siete
aos de hambre en tu tierra, que huyas tres meses delan-
te de tus enemigos o que tres das haya peste en tu tierra?
Y cuando David escogi este ltimo castigo, Jehov envi
la peste sobre Israel... y murieron del pueblo... setenta mil
hombres, 2 S. 24: 15. Y Joab ya le haba avisado: Para qu
procura mi seor esto que ser para pecado a Israel?, 1 Cr.,
21: 3. Despus, David entendi cmo por causa de su pe-
cado, haba sufrido su pueblo; pero, incluso entonces hace
unas manifestaciones que, para nuestro criterio individualis-
ta, digerimos muy mal: No soy yo el que hizo contar el pueblo?
Yo mismo soy el que pequ, y ciertamente he hecho mal;
pero estas ovejas, qu han hecho? Jehov Dios mo, sea ahora
tu mano contra m, y contra la casa de mi padre, y no ven-
ga la peste sobre tu pueblo, 1 Cr. 21: 17.
Tambin Jeremas habl desde este conocimiento o nocin
de comunidad. Advirti a los poderosos y al pueblo que queran
matarle: En lo que a m toca, he aqu estoy en vuestras manos;
salmos-II 19/03/2003, 09:16 566
567
haced de m como mejor y ms recto os parezca. Mas sabed
de cierto que si me matis, sangre inocente echaris sobre
vosotros, y sobre esta ciudad y sobre sus moradores, Jer. 26:
1415.
Estos ejemplos en verdad que no fueron tpicamente
viejotestamentarios, como algunas historias del Nuevo Tes-
tamento demuestran. Por ejemplo, Ananas vendi un cam-
po, y enga al Espritu Santo quedndose con algo del pro-
ducto. Como castigo por ello, no slo muri l mismo, sino
tambin su mujer Safira, Hch. 5: 111. Otro caso: En la iglesia
cristiana de Corinto imperaban graves abusos; entonces Pa-
blo la declar culpable como comunidad, y se atrevi a aadir:
Por lo cual, hay muchos enfermos y debilitados entre vo-
sotros, y muchos mueren, 1 Co. 11: 30.
Lazos de vida relacionados con castigos.
Las porciones bblicas citadas arriba pueden haber escla-
recido, que Dios, segn toda la Sagrada Escritura, en sus
correcciones no acta jams de manera individualista, sino
que siempre deja a las personas en las relaciones en que viven:
en casa, en familia, incluso en la ciudad y pueblo. Estas rela-
ciones de vida, como vimos, se vieron implicadas, en ms
de una ocasin, en los castigos.
a. Pero, cmo rimamos esto con el texto que dice: El alma
que pecare, esa morir? (Ez. 18: 20ss).
En efecto, en Ezequiel 18: 20, leemos: El alma que pecare,
esa morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el
padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser
sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l. Cmo
rimamos esto con los ejemplos citados de participar colec-
tivamente en bendicin y maldicin? Acaso aqu, en Ez.
18: 20, se puede descubrir algo de una cierta progresin
de siglos primitivos con un peldao de relacin ms bajo,
hacia tiempos ms desarrollados con un concepto jurdi-
co ms profundo y, en consecuencia, un escaln de reli-
gin superior? Esta pregunta difcilmente puede ser respondida
de manera afirmativa; aunque slo sea porque en el Nuevo
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:16 567
568
LOS SALMOS
Testamento hemos encontrado el mismo recusable modo de
obrar.
Los telogos evolucionistas han afirmado, que Ezequiel sera
uno de los descubridores del individuo. A partir de su ac-
tuacin, segn afirman la religin israelita estara matizada
ms personalmente de lo que estaba antes del tiempo de
Ezequiel. Si esos telogos tuvieran razn, nosotros, consecuen-
temente, habramos llegado a un desarrollo por encima de
todos los pasajes bblicos arriba mencionados. Pero, no creemos
nada de todo eso; y en vez de reprobar los claros ejemplos
bblicos de relaciones de solidaridad, tanto dentro como fuera
de Israel, en base a nuestros patrones o formas de pensar
individualistas, es preciso que nosotros, en este punto, nue-
vamente aprendamos a pensar bien bblicamente, y en base
a esta enseanza de la Biblia, condenar esta manera de pensar
equivocada! Despus de una madura reflexin, el texto de
Ez. 18: 20 y ss., tampoco forma un punto de ruptura para
esta nocin e idea de la comunidad.
La unidad en la intencin conlleva unidad en el castigo.
En las Sagradas Escrituras, como ya vimos, las personas,
en s mismas, no son consideradas ni por Dios ni entre ellas
mismas, como individuos sueltos o desligados. Con este motivo,
hablamos algunas veces de nocin o idea de comunidad.
El israelita se saba unido, tanto en bendicin como en maldicin,
con sus coisraelitas, no slo contemporneos, sino tambin
con los de generaciones anteriores. Como explicacin de este
participar comunitario o colectivo en lo bueno y en lo malo,
se ha usado el ejemplo de un rbol. Cuando el rbol cae,
sus hojas caen con l; pues no se las puede aislar ni pre-
servar individualmente de esa cada. Esto es lo que conlleva
la unin ntima de las ramas con el rbol
4
. Pero, implica esto
que, segn las Sagradas Escrituras, excluyendo quiz Ez. 18:
20 una persona automticamente es bendecida y/o castigada
de forma colectiva? Se hallan aqu las ramas unidas, sin ms,
al rbol de casa, ciudad o pueblo? Ni mucho menos! La
suposicin silenciosa y tranquila de la que parte la nocin
bblica de comunidad es sta: Que toda casa, familia, ciu-
dad o pueblo son de una sola intencin, de un solo cora-
salmos-II 19/03/2003, 09:16 568
569
zn y de un solo sentir! A no ser que se evidencie lo contrario!
Cuando los hijos se convierten de los pecados de su padre;
cuando algunos se convierten de los pecados de su pueblo,
entonces el SEOR acta segn la regla de Ezequiel 18: 20.
Aunque ese Remanente que se arrepiente deba a veces su-
frir junto con la masa culpable, dado que entonces ese Re-
manente obtiene promesas especiales. Pero de esto volveremos
a tratar ms adelante.
Como regla general, las Sagradas Escrituras parten de que
una persona con su familia, ciudad o pueblo son una sola
intencin y un solo corazn; lo cual se evidencia de los ejemplos
que dimos de castigo comunitario. Dichos ejemplos, de ningn
modo excluyen la responsabilidad de participacin propia en
el mal cometido. Los mmos prncipes de Faran advirtieron
a su seor de la presencia de la hermosa mujer de Abraham,
Gn 12: 1415. Es muy posible que Acn, en la ocultacin de
su botn en su tienda, fuera ayudado por su hijos, Jos. 7: 21.
David maldijo a Joab con toda su familia por causa del asesinato
de Abner, al constatar la existencia de una querella entre sus
parientes, 2 S. 3: 30. Ananas no fue el nico que muri por
causa de su engao; pues tambin su mujer, Safira, cay muerta
a los pies de Pedro; pero ella saba del caso!, Hch. 5: 2. A
cada paso nos enfrentamos aqu a un castigo colectivo o
participado por o sobre personas que eran de una voluntad
y de un mismo sentir.
El concepto bblico de comunidad parte sencillamente de
esa unidad de sentimientos, etc., al menos, hasta que no se
evidencie lo contrario. Pues, puede ocurrir, que alguien o diversas
personas se arrepienta(n) del mal cometido en la comunidad
a la que pertenecen. Pero, entonces, Dios no mide por el mismo
rasero a aquellos piadosos que se humillan, que a los im-
pos inconversos. Los libros de los profetas hacen ver cla-
ramente, que el SEOR, en tiempos de juicio (= castigo) sobre
todo el pueblo, tena los ojos bien abiertos para quienes en
ese su pueblo se volvan a l. A este Remanente lo coloca-
ba entonces, sin duda alguna, en una posicin de excepcin!
Este Schear Jaschoeb (cf. Is. 7) o remanentequeseconvierte
obtiene, como tal, en medio de los anuncios de juicio ms
duros, la gracia de or las promesas ms bonitas para el pueblo.
Una poderosa demostracin de que Dios ciertamente no mide
todo por el mismo rasero, ni incluso en tiempos en los que
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:16 569
570
LOS SALMOS
arde su ira. Entonces castiga a su pueblo no sin observar
diferencias y tenerlas en cuenta. Pues el Remanente, tanto en
la predicacin del juicio como en la aplicacin del mismo obtiene
una esperanzada posicin de excepcin.
Qu, pues, diremos? Que hay injusticia en Dios?
En ninguna manera!, Ro. 9: 14.
b. Uno por muchos, algunos por todos.
En los ejemplos arriba mencionados encontramos un fe-
nmeno cautivador: A veces, una sola persona represent a
todo un grupo. Algunos actuaron como si fueran todo el pueblo
o toda la familia. Sus actos fueron decisivos para todo un grupo.
Abraham ratific el Pacto de Dios en nombre de toda su casa,
Gn. 17. Rahab, con su actuacin frente a los espas, salv la
vida a toda su familia, Jos. 2. La prevaricacin de Acn arrastr,
en su cada, a toda su familia, e incluso a casi todo su pueblo,
Jos. 7: 1 y 1112. Y Josu habl en nombre de su mujer e
hijos, diciendo: ... Pero yo y mi casa serviremos a Jehov,
Jos. 24: 15. El rey Sedequas habra podido salvar a todo su
pueblo y a la ciudad de Jerusaln mediante una capitulacin
temporal ante los babilonios, Jer. 38: 17. El carcelero de Filipo
decidi por la salvacin de toda su casa, Hch. 16: 3134. Y
justos como No y Lot hicieron salvarse del castigo a su mujer
e hijos.
As vemos que las Sagradas Escrituras no slo ven y con-
sideran a una personaysucasa, sino, al mismo tiempo, que
semejante unidad es representada muchas veces por una o
ms personas: un padre, un rey, un profeta, un luchador. Alguien,
a este respecto, us la imagen de una sinfona; en sta se
expresa el tema, en muchas ocasiones, por un solo instru-
mento; pero ste representa, en ese momento, a todos los
instrumentos de toda la orquesta. Este nico instrumento es,
en ese momento, la orquesta
5
. As Acn fue, en cierto sen-
tido, Israel. Desde esta idea y conocimiento escribe el au-
tor del libro Josu: Pero los hijos de Israel cometieron una
prevaricacin en cuanto al anatema; porque Acn... tom del
anatema; y la ira de Jehov se encendi contra los hijos de
Israel, Jos. 7: 1. Y que el SEOR consider a Acn como todo
Israel, concentrado, por as decirlo, en aquel hombre, se pone
salmos-II 19/03/2003, 09:16 570
571
en evidencia por su reprimenda dirigida a Josu: Levn-
tate; por qu te postras as sobre tu rostro? Israel ha pe-
cado, y aun han quebrantado (ellos) mi pacto que les mand;
y tambin han tomado del anatema, y aun lo han guardado
entre sus enseres, Jos. 7:1 y 1011.
Desde nuestro pensar occidental individualista, semejantes
pasajes bblicos son incomprensibles. Quien considera la
humanidad como un montn de granos sueltos, protesta-
r en su corazn contra tales lugares bblicos. Aunque es
notable, que se oigan poner ms pegas contra las relaciones
de solidaridad con respecto a los castigos de Dios, que tocante
a las bendiciones de Dios. Rara vez se oye censurar, que
la familia del piadoso No se aprovechara de la salvacin
que Dios concedi al justo No, Gn. 6: 9; y que, por lo
que toca a Dios, los yernos de Lot tambin podan haber
sido salvados, Gn. 19: 12, cf. Jos. 2: 1220, 6: 25 (la fa-
milia de Rahab), Jue. 1: 25. S; a fin de cuentas, todos los
hijos de los creyentes participan sencillamente en la pro-
mesa (sta, en primer lugar) y en las amenazas del Pacto
de Dios con sus padres. Esto no obstante, si ello termina
en castigo en razn de la unin ntima del Pacto y su
cumplimiento o no, entonces ms de un cristiano indivi-
dualista frunce su ceo. Aunque exista la idea de que una
o ms personas son toda una comunidad, como en los
campos de deporte se manifiesta, cuando la masa, en un
hroe deportista o en un conjunto, ve representada toda
la nacin, y anima a aquel deportista o grupo de depor-
tistas gritando el nombre de su nacin.
Los levitas representaron ante el SEOR a todos los pri-
mognitos israelitas, Nm. 3: 12, 8: 16. As se puede decir, que
los ancianos a la puerta de Beln eran toda la poblacin
de la ciudad, Rut 4: 9 y 11. A veces, algunos justos pueden
identificarse tanto con todo el pueblo que quiere obrar mal,
que no dice: Haris, pues,..., sino: Haremos, pues, noso-
tros tan gran mal contra nuestras almas?, Jer. 26: 19; o se
lamentan: Quebrantado estoy por el quebrantamiento de la
hija de mi pueblo..., Jer. 8: 21; o incluso hacen confesin
de pecado en nombre de Israel, diciendo: ... y (yo) confie-
so los pecados de los hijos de Israel que (nosotros) hemos
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:16 571
572
LOS SALMOS
cometido contra ti; s, yo y la casa de mi padre hemos pe-
cado, Neh. 1: 6. Una confesin de culpa semejante en el Salmo
79 form precisamente la introduccin a este captulo. Inme-
diatamente citaremos alguna ms al respecto.
Dios nunca ve a los hombres separados entre s!
Por eso no result extrao a Isaas, cuando del siervo del
SEOR (y detrs de l, de El Siervo con maysculas del
SEOR), dijo: Mas l herido fue por nuestras rebeliones...;
el castigo de nuestra paz fue sobre l...; mas Jehov carg
en l el pecado de todos nosotros, Is. 53.
Uno por muchos algunos por todos.
Quin no piensa aqu en Adn?
Es cierto, la relacin de Adn y de su primera transgre-
sin con nosotros es realmente nica. Pero de ella podemos
aprender para nuestro tema.
Adn era toda la humanidad. Estbamos en l. l era nuestro
representante cerca de Dios. Era nuestra cabeza, tambin en
sentido jurdico. As es, segn las Sagradas Escrituras, la es-
tructura del gnero humano, y lo debemos aceptar sencilla-
mente. La humanidad parece ms un racimo de uvas lleno
de uvas aisladas que, ello no obstante, estn unidas entre s,
que un montn de arena suelta, cuyos granos, si bien estn
juntos unos con otros, no estn unidos entre s o mutuamente.
Nosotros estamos tan unidos con aquel primer hombre Adn,
que el Espritu Santo dice: Por tanto, como el pecado en-
tr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muer-
te, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto to-
dos pecaron, Ro. 5: 12.
El corazn de los hombres, humano y soberbio, y el en-
tendimiento de los hombres, natural y apstata, se oponen
contra estas palabras, susurrando. Qu tengo yo que ver
propiamente con el pecado de Adn?. Pero esta objecin es,
en el fondo de la cuestin, no slo injusta, sino tambin
desagradecida. Ya hicimos notar el fenmeno de que nadie
protesta cuando Dios, adems de salvar a los justos No y
Lot, tambin salva a sus respectivas casas, y adems de proteger
a Rahab, tambin salva a su familia y... quiere tener siempre
su Pacto con nosotros y nuestros hijos!
salmos-II 19/03/2003, 09:16 572
573
En virtud de una misma estructura del gnero humano, todos
nosotros somos culpables en Adn de la muerte; y si cree-
mos en Cristo, todos podemos ser hechos salvos por ese Hombre,
Jesucristo, Hijo de Dios. Si los hombres estuviesen tan separados
recprocamente, tambin en sentido jurdico, como el pen-
sar individualista aparenta, un Cristo aparte debera haber sufrido
y muerto por cada uno de los hombres. El mundo de los ngeles
tiene otra estructura; en ese no existe el matrimonio ni la
diferencia de sexo ni la multiplicacin. Pero Dios de una sangre
ha hecho todo el linaje de los hombres, Hch. 17: 26; todos
hemos nacido de un padre y una madre; y Dios ha mante-
nido esa estructura de la humanidad, a pesar de la entrada
del pecado; y nos ha condenado en ese uno. Muchos son
los que no aceptan esto; pero, repito una vez ms, no olvi-
demos que esa misma estructura del genero humano asimismo
hizo posible que muchos, muchsimos un nmero inconta-
ble, fueran hechos salvos por Un hombre, Jess de Naza-
ret, el Hijo de Dios. Y en l, nos concedi Dios una nueva
Cabeza que vino a hacer bien lo que la primera Cabeza ha-
ba hecho mal, Ro. 5: 1221 1 Co. 15: 22. As pues, Jesucristo
es, actualmente, Primicias de todos los que ciertamente dur-
mieron, pero resucitarn tan ciertamente como l, 1 Co. 15:
20 y 30. Pues nuestro Seor Jesucristo est tan estrechamente
unido con nosotros, que su iglesia a veces es llamada su cuerpo
en las Sagradas Escrituras, Ro. 12: 5, 1 Co. 6: 15, 10:17, 12:
1231, Ef. 1: 23, 4: 12, Col. 1: 18 y 24. Cuando Saulo perse-
gua a cristianos, tuvo que or por parte de Cristo: Saulo, Saulo,
por qu me persigues?, Hch. 9: 4.
4. NOSOTROS Y LOS DELITOS DE PASADAS GENERACIO-
NES DE LA IGLESIA.
Qu tenemos que ver nosotros ahora con los pecados de
nuestros antepasados? Con esta pregunta comenzamos este ca-
ptulo. Quin se inquieta an de que Dios pudiera visitar al-
guna vez a nuestra generacin, adems de por su pecado propio
tambin por el de generaciones anteriores? Dnde se confiesan
an esos pecados con el Salmo 79: (SEOR), no recuerdes contra
nosotros las iniquidades de nuestros antepasados? Esta situa-
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:16 573
574
LOS SALMOS
cin inquietante nos dio audacia para hacer ver cun pro-
fundamente est enraizado en las Sagradas Escrituras el Sal-
mo 79: 8. De nuevo deberemos volver a hablar acerca del
pueblo de Dios como lo hacen las palabras de Dios; y de
ah que hayamos citado de las Sagradas Escrituras tantos ejemplos
de la manera en que ellas hablan sobre el pueblo de Dios:
no como una suma de individuos, sino como una unidad
histrica que abarca a muchas generaciones, unidas entre s
por lazos de solidaridad, tanto respecto a las bendiciones de
Dios, como tocante a la maldicin de Dios.
Esta ojeada a la realidad descrita en la Biblia est enturbiada
en muchos, no slo por un modo de pensar individualista
(y de ah su resultante religiosidad del yo), sino tambin por
la insensibilidad y ceguera ante los hechos por parte de la
justicia de Dios en nuestro tiempo, cf. Los Salmos I, 12, 7.
335ss. El espritu desde el que los deportados hablan en Ez. 18:
2 sigue estando vivo: Los padres comieron las uvas agrias, y
los dientes de los hijos tienen la dentera. Muchos cristianos parecen
estar ciegos ante la ira de Dios acumulada, y quiz por eso, no
saben qu hacer con el Salmo 79, v. 8. Este salmista tema el
saldo a favor en ira que Israel haba fomentado ante del SE-
OR, y por tal motivo, suplic: No recuerdes contra nosotros
las iniquidades de nuestros antepasados!
a. Ira acumulada.
A veces, puede ocurrir en un hogar, que los nios comienzan
el da revoltosos y traviesos. Unos padres indulgentes no
comenzarn entonces a distribuir enseguida castigos duros,
sino que, de momento, se limiten a hacer advertencias. Sin
embargo, puede suceder, que las advertencias no ayuden; pero
que las travesuras duren de la maana a la tarde. En das
semejantes, se acumula el enojo y el enfado en el corazn
de los padres; y su ira crece. Pero la medida se colma con
un delito determinado; y entonces sigue una descarga de ira
terrible. Slo por causa de este ltimo delito? No; este l-
timo incidente desata la ira que durante un da lleno de tra-
vesuras estaba acumulada en el corazn de los padres. Era
la gota que hizo rebosar el vaso.
salmos-II 19/03/2003, 09:16 574
575
As puede suceder tambin entre Dios y su pueblo.
Nuestro Padre celestial es indulgente; no siempre castiga
enseguida. Tambin l, a veces, retiene su ira; y los hom-
bres, por su lado atesoran para s mismos ira, como se expresa
Pablo en Ro. 2: 5. Un hombre puede acumular ante de Dios
un tesoro de justicia, pero tambin de ira!
As ocurri frecuentemente en la historia de Israel.
Con frecuencia, hubo tiempos en los que Dios acumul
su ira, y en los que Israel se acumul un capital de ira contra
el DadelaIra. Aunque aquella ira lleg, como vimos arriba,
no lo hizo sobre hijos inocentes de padres verdaderamente
culpables, sino sobre hijos que prosiguieron en los caminos
de injusticia de sus antepasados.
Como ilustracin de esto, he aqu algunos ejemplos.
El piadoso rey Josas.
En el comienzo de su reinado, el reino de Jud an es-
taba lleno de las maldades religiosas de su abuelo Manass
y su padre Amn. Pueblo y rey haban abandonado al SE-
OR durante su reinado; entonces comenz Josas a purifi-
car el pas y el templo (bonita expresin para lo que noso-
tros llamamos reforma o reforma de la iglesia), 2 Cr. 34: 1
8. Adems de esto, se encontr el libro de la ley de Jeho-
v, que Safn ley al rey. Luego que el rey oy las pala-
bras de la ley, rasg sus vestidos, y dijo: grande es la ira de
Jehov que ha cado sobre nosotros, por cuanto nuestros pa-
dres no guardaron la palabra de Jehov, para hacer conforme
a todo lo que est escrito en este libro, 2 Cr. 34: 19 y 21.
Por consiguiente, Josas an acert a ver, que como l
dijo nuestros padres se haban acumulado ante el SEOR
un capital de ira; y tema, que aquella ira acumulada pudiera
descargarse alguna vez sobre su generacin. Este temor cier-
tamente no estaba mal fundado; pues la profetisa Hulda tuvo
que decirle en nombre del SEOR, que la ira de Dios acu-
mulada no poda ser apagada, 2 Cr. 34: 25.
Sin embargo, de esta historia aprendemos a ver (= cono-
cer) no slo la ira acumulada de Dios, sino que al mismo
tiempo recibimos una confirmacin de la regla, segn la cual
le vimos actuar: Como les fue a los padres, as les ir a los
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:16 575
576
LOS SALMOS
hijos, a no ser que stos se revelen diferentes. Pues, tan pronto
como Josas se humill y tom otra actitud que su padre y abuelo
ante Dios, el SEOR mand a decirle: Por cuanto oste las palabras
del libro, y tu corazn se conmovi, y te humillaste delante de
Dios al or sus palabras sobre este lugar y sobre sus adorado-
res, y te humillaste delante de m, y rasgaste tus vestidos y lloraste
en mi presencia, yo tambin te he odo, 2 Cr. 34: 2627. El SEOR
guard su ira por unos cuantos aos ms; y justo bajo el rei-
nado de su impo hijo Joacim quien nuevamente vivi en la
injusticia de su abuelo y bisabuelo comenz el SEOR a descargar
su ira acumulada, 2 Cr. 36: 58.
Acerca de este guardar ira dijo el SEOR en cierta oca-
sin por Isaas: He aqu que escrito est delante de m; no
callar, sino que recompensar, y dar el pago en su seno
por vuestras iniquidades, y por las iniquidades de vuestros
padres juntamente, Is. 65: 67.
Profecas de Jeremas.
Tambin en stas encontramos palabras sorprendentes sobre
el capital de ira, que Jud se haba atesorado para el da
de la ira y del justo juicio de Dios, Ro. 2: 5, como ms tarde
expres el apstol Pablo. Llamamos la atencin sobre las
siguientes citas del libro de Jeremas.
Cuando Jud preguntara a Jeremas por las razones de sus
profecas del juicio, deba responder: Porque vuestros padres
me dejaron,..., y vosotros habis hecho peor que vuestros padres,
Jer. 16: 1012. De nuevo, pues, una prueba de que la parti-
cipacin en maldicin con los antepasados presupone par-
ticipacin en pecado y culpa; y, en ese caso, el SEOR es
un Dios que castiga la maldad de los padres en sus hijos
despus de ellos, Jer. 32: 18.
En Jer. 32, el SEOR se queja de que ya durante siglos,
ha sido ofendido por su pueblo: Porque los hijos de Israel
y los hijos de Jud no han hecho sino lo malo delante de mis
ojos desde su juventud. Porque los hijos de Israel no han hecho
ms que provocarme a ira con la obra de sus manos... De tal
manera que para enojo mo y para ira ma me han sido esta
ciudad desde el da que la edificaron hasta hoy... Fjate en
las ltimas palabras de esta cita: hasta hoy! Esto as, lo siguiente
salmos-II 19/03/2003, 09:16 576
577
es mucho ms claro: para que la haga quitar de mi presencia,
por toda la maldad de los hijos de Israel y de los hijos de
Jud, que han hecho para enojarme, ellos, sus reyes, sus
prncipes, sus sacerdotes y profetas (fjese el lector, que el
SEOR habla en plural), y los varones de Jud y los mora-
dores de Jerusaln; y me volvieron la cerviz, y no el rostro;
y cuando los enseaba desde temprano y sin cesar, no es-
cucharon para recibir correccin, vs. 3033. Y as, durante
aquellos aos creci la ira del SEOR...
Y cuando aquella clera cay plenamente con la venida
de Nabucodonosor, y la mayora de judos estaban prepara-
dos para ser deportados hacia Babilonia, un pequeo rema-
nente qued atrs en el pas; pero, incluso este remanente
permaneci cerca de los dioses paganos, Jer. 44: 18.
Es aleccionador para nuestro tema, cmo el SEOR habl
a estos judos soberbios acerca del pecado de sus padres: Os
habis olvidado de las maldades de vuestros padres, de las
maldades de los reyes de Jud, de la maldades de sus mu-
jeres, de vuestras maldades y de las maldades de vuestras mujeres
que hicieron en la tierra de Jud y en las calles de Jerusa-
ln? No se han humillado hasta el da de hoy, ni han teni-
do temor, ni han caminado en mi ley ni en mis estatutos, los
cuales puse delante de vosotros y delante de vuestros padres.
Por tanto, segn la regla: como a los padres, as a los hijos
as ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: He aqu
que yo vuelvo mi rostro contra vosotros para mal..., Jer. 44:
911. Fjate tambin en la conexin nosotros y nuestros padres
en Jer. 44: 17; y en que el nosotros de esta porcin bbli-
ca incluye las sucesivas generaciones anteriores.
Tambin Ezequiel cap. 20 es aleccionador en este contexto.
El profeta recibe visita de una delegacin de los ancianos
de los deportados en Babilonia. Quieren consultar al SEOR,
por medio de Ezequiel; y el profeta recibe el encargo de hacerlo:
Hazles conocer las abominaciones de sus padres, v. 4. Lo
cual hace Ezequiel acto seguido. Para ello, tambin transmite
estas palabras del SEOR: ... y no dejaron los dolos de Egipto;
y dije que derramara mi ira sobre ellos, para cumplir mi enojo
en ellos en medio de la tierra de Egipto. Pero he actuado
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:16 577
578
LOS SALMOS
por amor de mi nombre, v. 8. Por eso el SEOR retuvo su
ira; aunque sta lleg a ser tan grande en el desierto, que
Dios, slo por amor de su Nombre, dej de destruir all a
Israel, v. 13. Los hijos de esta generacin eran igual que
sus padres: se rebelaron contra m, v. 21. Por lo cual, dije
entonces que derramara mi ira sobre ellos, para cumplir
mi enojo en ellos en el desierto; pero el SEOR retuvo
su ira algo ms: Mas retraje mi mano a causa de mi nombre,
v. 22. Tambin generaciones posteriores ofendieron al SEOR,
v. 27. Por eso Ezequiel, en nombre del SEOR, debi pre-
guntar: No os contaminis vosotros a la manera de vuestros
padres, y fornicis tras sus abominaciones?, v. 30. Y de-
bido a la regla aquella: De tal palo tal astilla tambin sucedi
aqu, la ira del SEOR acumulada sobre los padres cay
sobre los hijos, porque stos siguieron imitando los pecados
de los padres, Ez. 20: 3338. Con enojo derramado (ahora
no retenido por ms tiempo), he de reinar sobre vosotros,
les hizo saber Dios, v. 33; cf. Lm. 2: 17, 5: 7; Mt. 23: 32-36.
Estos textos bblicos pueden poner en claro, que la ira de
Dios puede crecer a travs de los aos, y a veces a travs
de los siglos. Hasta que su pueblo ha colmado la ira del SEOR,
y entonces los piadosos tienen razn para echarse a temblar.
S, precisamente los mismos justos que andan irreprochablemente
ante Dios, confiesan entonces, en concepto de solidaridad con
las culpas histricas, los pecados de sus predecesores y con-
temporneos Mt. 23: 32-36.
b. Nocin de solidaridad en culpas histricas.
Uno de aquellos que temi ante el exceso de ira que
Israel haba fomentado cerca del SEOR, fue el poeta/autor
del Salmo 79. De ah su splica: No recuerdes contra nosotros
las iniquidades de nuestros antepasados! Este justo reco-
noca, pues, una solidaridad en las culpas histricas de la
iglesia; y esto, a pesar de su justicia personal! Este fen-
meno lo encontramos cerca de los mejores en Israel. Ellos
confesaban la injusticia de los padres como suya, aunque
ellos, personalmente, temieron mucho al SEOR.
A este respecto, aqu siguen unos cuantos textos bblicos.
salmos-II 19/03/2003, 09:16 578
579
El intercesor justo a favor de un pueblo impo.
En el libro Levtico, cap. 26, leemos: Y confesarn su
iniquidad, y la iniquidad de sus padres... Entonces yo me
acordar de mi pacto con Jacob, y asimismo de mi pacto
con Isaac, y tambin de mi pacto con Abraham me acor-
dar, vs. 4042, cf. Neh. 1: 9. Esper el poeta/autor del
Salmo 79, como el Salmo 74, que Dios se volviera atrs,
como Moiss haba prometido, en profunda humillacin por
el peligro del castigo? (Vase otra vez el cap. 20, al co-
mentar el v. 12 del Sal. 74). Sea como fuere, este poeta/
autor del Salmo 79 debe haber temido mucho al SEOR.
No habra participado personalmente en la injusticia de sus
predecesores, o ciertamente habra roto con ella; pero, esto
no obstante, l es aquel que ruega que el SEOR no quiera
imputar esta injusticia a la generacin que vive en su da.
Las Sagradas Escrituras dejan ver ms ejemplos de pia-
dosos que, a pesar de su justicia personal, confiesan como
suya la injusticia de los antepasados; y eso que estos inter-
cesores tenan tan poca necesidad de distanciarse individualmente
de sus predecesores pecadores. Aqu volvemos a encontrar,
al mismo tiempo, el caso o fenmeno que ya hicimos notar
y comentamos: que algunos actuaron, a veces, como si ellos
encarnasen todo el pueblo. Este poeta se hizo portavoz de
todo el pueblo; con lo cual continu una hermosa tradicin.
El rey David.
Cuando el SEOR le libr de las garras de Sal y de to-
dos sus enemigos, David cant en su himno de accin de
gracias: Jehov me ha premiado conforme a mi justicia...,
conforme a la limpieza de mi vista, 2 S. 22: 21-22 y 25 (=
Salmo 18). Pero, a pesar de esta justicia personal expresada
y de su limpieza ante el SEOR, tambin del mismo David
leemos esta manifestacin acerca del arca: ..., porque des-
de el tiempo de Sal no hemos (nosotros!) hecho caso de
ella, 1 Cr. 13: 3; y eso lo dice el piadoso David, quien, pre-
cisamente por causa del arca, no haba podido dormir, cf. Sal,
132. Los cristianos modernos quiz habran dicho: (Ellos) no
se han preocupado del arca, pero el humilde David no se
aisl de manera individualista, y dijo: (Nosotros) no hemos
hecho caso de ella.
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:16 579
580
LOS SALMOS
El rey Ezequas.
E hizo lo recto ante los ojos de Jehov, conforme a to-
das las cosas que haba hecho David su padre, 2 Cr. 29: 2.
La Biblia dedica tres captulos a la justicia de Ezequas. Pero,
esto no obstante, no se deslig de sus antepasados infieles,
tomando una actitud de: Eso no lo hice yo, sino mi padre
Acaz. No; fue precisamente el piadoso Ezequas quien confes:
Porque nuestros padres se han rebelado, y han hecho lo malo
ante los ojos de Jehov nuestro Dios... Y he aqu nuestros
padres han cado a espada, y nuestros hijos, nuestras hijas
y nuestras mujeres fueron llevados cautivos por esto, 2 Cr.
29: 69, cf. 2 Cr. 28: 17 y 21; y mand ofrecer una vctima
propiciatoria por la casa real, 2 Cr. 29: 21.
El rey Josas.
Tambin este bisnieto de Ezequas hizo lo recto ante los
ojos de Jehov, y anduvo en los caminos de David su pa-
dre (!), sin apartarse a la derecha ni a la izquierda, 2 Cr.
34: 2. De nuevo un ejemplo de alguien que l mismo era un
justo; pero, ello no obstante, se supo ligado, unido con sus
impos (Manass y Amn) padres y sus contemporneos, tanto
en Jud como en Israel. Ya vimos cmo rasg sus vestidu-
ras cuando Safn le ley del reencontrado libro de la ley.
Entonces, Josas reconoci: ... Grande es la ira de Jehov que
ha cado sobre nosotros, por cuanto nuestros padres (como
su padre Amn y su abuelo Manass) no guardaron la pa-
labra de Jehov, 2 Cr. 34: 19 y 21. Josas tena en cuenta
la ira de Dios acumulada, y la participacin en las culpas
histricas de la iglesia.
El profeta Jeremas.
Tambin este hombre piadoso se hizo muchas veces in-
trprete de su pueblo pecador. En lugar de distanciarse del
mismo, l fue el hombre que confes: (Nosotros) yacemos
en nuestra confusin, y nuestra afrenta nos cubre; porque
(nosotros) pecamos contra Jehov nuestro Dios, nosotros y
nuestros padres, desde nuestra juventud (cf. 2: 2) y hasta este
da, y no hemos escuchado la voz de Jehov nuestro Dios,
Jer. 3: 25, cf. 32: 23, 44: 9.
salmos-II 19/03/2003, 09:16 580
581
En Jer. 14: 20, el profeta confiesa: Reconocemos, oh Je-
hov, nuestra impiedad, la iniquidad de nuestros padres; porque
contra ti hemos pecado (nosotros!). Pero el SEOR respondi,
que un eventual arrepentimiento de Israel ahora, llegara tarde,
porque l estaba a punto de visitar al Jud del tiempo de
Jeremas, por causa de Manass, hijo de Ezequas, rey de Jud,
por lo que hizo en Jerusaln, Jer. 15: 4. Ira acumulada so-
bre una generacin que se empecin en los pecados de los
padres. Esta ira tambin se manifiesta en Jer. 16: 1012, donde
el SEOR instruye a su siervo en caso de que se le pregunte:
Por qu todas esas profecas aciagas, desastrosas? Enton-
ces, Jeremas debi responder: Porque vuestros padres Me
abandonaron..., y porque vosotros os habis comportado aun
peor que vuestros padres.
Y cuando la noche del destierro ya haba cado y Dios haba
derramado su ardiente ira sobre Jud y Jerusaln, nuevamente
hubo justos que confesaron en primera persona del plural los
pecados de los padres y de los contemporneos: Daniel, y
los autores de Lamentaciones y de los Salmos 106 y 79.
El profeta Daniel.
Lee toda su emocionante splica en el cap. 9, de la cual
slo podemos citar un par de pasajes: Ahora, Seor, Dios
grande, ..., (nosotros) hemos pecado, hemos cometido iniquidad,
hemos hecho impamente, y hemos sido rebeldes, y nos hemos
apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas. No he-
mos obedecido a tus siervos los profetas, que en tu nombre
hablaron a nuestros reyes... Tuya es, Seor, la justicia, y nuestra
la confusin de rostro, como en el da de hoy lleva todo hombre
de Jud, los moradores de Jerusaln, y todo Israel, los de cerca
y los de lejos, en todas las tierras adonde los has echado a
causa de su rebelin con que se rebelaron contra ti. Oh Je-
hov, nuestra es la confusin de rostro, de nuestros reyes...;
porque contra ti pecamos, Dn. 9: 48.
Esto confes el piadoso Daniel, de cuya obediencia est
lleno todo el libro del mismo nombre. Este hombre piado-
so se incluy ltimamente en sus culpables antepasados con-
fesando: ...Hemos pecado, hemos hecho impamente, Dn.
9: 15.
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:16 581
582
LOS SALMOS
Los autores del libro Lamentaciones.
Tambin stos cantaron sus quejas desde una intensa
implicacin con la Jerusaln histrica. El autor de Lamen-
taciones 1, se hace intrprete de esta ciudad dndole la
palabra en primera persona del singular. Pero en Lamen-
taciones 3, la confesin suena as: Nosotros nos hemos re-
belado, y fuimos desleales, v. 42; y en Lam. 4, se confiesa:
Por causa de los pecados de sus profetas, y las maldades
de sus sacerdotes, quienes derramaron en medio de ella
la sangre de los justos, v.13. Cuando parece ser que all
ya no omos confesin de culpas histricas, entonces nos
encontramos con ella en el cap. 5, v. 7: Nuestros padres
pecaron, y han muerto; y nosotros llevamos su castigo.
Salmo 106.
Pecamos nosotros, como nuestros padres; hicimos iniquidad,
hicimos impiedad, confiesa el salmista en el v. 6. A lo cual
aade la culpa ante Dios desde Egipto hasta el destierro
babilnico! Nuestros padres en Egipto no entendieron tus
maravillas, v, 7. S; este piadoso intercesor se sinti, du-
rante el destierro babilnico, relacionado con los pecados
de Israel en el desierto (vs. 1333), con el tiempo de los
jueces (vs. 3436) y con la poca de los reyes (vs. 3639).
Su Salmo es una confesin amplia de culpas histricas, entre
las cuales algunas de ms de 500 aos atrs.
Y rein inmediatamente despus del regreso del destie-
rro una consonancia de gloria y victoria entre los deporta-
dos que retornaron? Ciertamente; hubo alegra, cf. Sal. 126.
Pero las culpas seculares de la iglesia que haban conduci-
do al destierro, ciertamente no haban cado en el libro del
olvido, en fieles como Esdras y Nehemas. Y cuando de nuevo
se confrontaron con el pecado del pueblo de Dios, tambin
confesaron aquellas culpas histricas.
Esdras.
Este piadoso sacerdote, conturbado por los matrimonios
mixtos entre los retornados, confes: Dios mo, confuso y
avergonzado estoy para levantar, oh Dios mo, mi rostro a
ti, porque nuestras iniquidades se han multiplicado sobre
salmos-II 19/03/2003, 09:16 582
583
nuestra cabeza, y nuestros delitos han crecido hasta el cie-
lo. Desde los das de nuestros padres hasta este da hemos
vivido en gran pecado; y por nuestras iniquidades, nosotros,
nuestros reyes y nuestros sacerdotes..., Esd. 9: 67.
Tambin Esdras no se deslig de sus padres y pecados de
los mismos; y aunque, personalmente, tema mucho al SEOR,
se supo miembro de un pueblo pecador, y confes: Noso-
tros hemos dejado tus mandamientos, v. 10. Lase todo el
captulo 9 de un tirn, pero muy atentamente!
Nehemas.
En su captulo 1, leemos una oracin en la que pide al
SEOR, que escuche la oracin de tu siervo, que hago ahora
delante de ti da y noche, por los hijos de Israel tus sier-
vos; y confieso los pecados de los hijos de Israel que (no-
sotros!) hemos cometido contra ti; s, yo y la casa de mi
padre hemos pecado, 1: 6. Pero, sobre todo su oracin en
el captulo 9 deja ver cmo tambin este justo se ha sa-
bido miembro de una serie de generaciones pecadoras. Viendo
la miseria que alcanz a Jud desde las invasiones de los
asirios hasta la propia poca de Nehemas, este hombre
piadoso en compenetracin con todos los que haban su-
frido las castigos del SEOR, confiesa: Pero t eres justo
en todo lo que ha venido sobre nosotros; porque rectamente
has hecho, mas nosotros hemos hecho lo malo. Nuestros
reyes, nuestros prncipes, nuestros sacerdotes y nuestros padres
no pusieron por obra tu ley, 9: 3334. Y en el v. 37 ha-
bla acerca de los reyes que has puesto sobre nosotros por
nuestros pecados.
Estos fueron nueve ejemplos de personas que, una por una,
temieron filialmente al SEOR. En ellos no se cumple la regla:
de tales padres, tales hijos. Reyes como Ezequas y Josas
rompieron claramente con los pecados de sus padres. Esto
no obstante, confesaron esos pecados como portavoces del
pueblo de Dios. Fueron los intercesores justos de un pue-
blo impo; y como vimos, hablaron, no slo en tercera per-
sona, sino tambin y muy a menudo en primera persona del
plural.
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:16 583
584
LOS SALMOS
En lo que precede, vimos ejemplos tomados de las Sagradas
Escrituras, en los que actuaron uno por todos o algunos por
todos. Cuando Acn rob, se encendi la ira de Dios con-
tra los israelitas, Jos. 7: 1. Se habra calmado la ira de Dios
de forma anloga despus del destierro? Habra aceptado
entonces el SEOR la confesin de culpas de aquellas per-
sonas individuales tambin como vlidas para todos, y tam-
bin permitir a Israel volver a su pas por amor de este Re-
manente intercesor? Como Dios, por amor de David, dio una
lmpara a Abiam en Jerusaln, 1 R. 15: 4; y libr de Egipto
a Israel por amor a Abraham, Ex. 2: 24; y habra perdona-
do a Sodoma por algn justo ms, Gn. 18.
c. Nosotros y las maldades de nuestros antepasados cristianos.
Despus de lo expuesto hasta aqu, el Salmo 79: 8 ver-
sculo que form la introduccin a este captulo precisa poco
comentario ms. No recuerdes contra nosotros las iniquidades
de nuestros antepasados! Por esta splica reconocemos en
este salmista un ntimo espritu afn de intercesores como los
autores de Lamentaciones, Salmo 106 y Daniel, Esdras y
Nehemas, todos los cuales confesaron ante Dios en el mis-
mo siglo y bajo el mismo peligro de juicio las mismas cul-
pas histricas de la iglesia. Tampoco nuestro salmista se senta
un religioso individualista, sino estrechamente implicado en
los pecados de sus antepasados.
Por desgracia, cosas como las que en este captulo en relacin
con el Salmo 79: 8, se expusieron desde las Sagradas Escri-
turas, atentan completamente contra el pensar y el obrar de
una Cristiandad que ha sido atacada muy fuertemente por el
bacilo de la revolucin, los virus del individualismo y un enfoque
de vida nohistrico. Solidaridad en privilegios y en culpas,
responsabilidad de una generacin para con otra, autoridad
de padres y madres sobre sus hijos, tambin con respecto al
Pacto y las palabras de Dios, son cosas que muchos cris-
tianos sencillamente pueden digerir con dificultad. No conocen
el amor a la historia de su familia, su ciudad, su pas, la Cris-
tiandad de la que forman parte. Son, pues, gentes o perso-
nas antihistricas, sin profundidad
6
.
salmos-II 19/03/2003, 09:16 584
585
Sin embargo, en una ocasin, el apstol Pedro escribi:
Mas, oh amados, no ignoris esto: que para el Seor un
da es como mil aos, y mil aos como un da, 2 Pe. 3:
8. Qu supone esto? Que, para el SEOR, apenas ha trans-
currido un da, que los acontecimientos de la Edad Media
sucedieron. De manera que, tambin los pecados e injusticias
de nuestros padres, an estn muy frescos en sus pensa-
mientos!
Quin se hace cargo de esto?
Quin teme an por s mismo y por sus hijos y nietos la
ira acumulada de Dios sobre los pecados de los cristianos en
la Edad Media y en los siglos posteriores hasta hoy da? El
salmistaautor del Salmo 106 se senta implicado en pecados
cometidos haca ms de 500 aos atrs. Quin tiene an miedo
de la ira de Dios que nuestros padres se han atesorado por
su racionalismo (= retorcer la Palabra de Dios hasta convertirla
en conceptos eclesisticos) y por su misticismo (= retorcer
la Palabra de Dios hasta reducirla a experiencia)? Religio-
sa maldad de los padres (2 mandamiento)! Adems, quin
teme la ira de Dios sobre nuestra injusticia social contra los
esclavos negros, los extranjeros y emigrantes, y contra nuestros
propios hermanos y hermanas (=trabajo infantil, desatencin
a los viudos y viudas, a los hurfanos y clase obrera) tanto
ahora en nuestros respectivos pases como antao en las colonias
de ultramar conquistadas por los pases cristianos de Oc-
cidente?
7
O se opina que es posible distanciarse de sus an-
tepasados pecadores y su maldad mediante un declaracin
de separacin o cosa parecida?
Nosotros deberemos volver no slo al modo de hablar de
las Sagradas Escrituras acerca del hombre, a fin de que es-
temos armados frente a toda clase de antigua y moderna
religiosidad gnstica del alma y frente a la naciente mare-
jada de mstica oriental, pero igualmente retornar a la ense-
anza bblica acerca de la estructura de la humanidad. As
podemos librarnos del lazo de todo tipo de culto antihistrico
de la personalidad y religin del yo, que est ciega tanto
para con hechos histricos de la salvacin de Dios, como para
con nuestras culpas histricas; y , por lo mismo, no teme la
ira de Dios acumulada, ni se da cuenta de su mano levan-
tada, o ya azotante, y sencillamente no se le alcanza invo-
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:16 585
586
LOS SALMOS
car el nombre y la misericordia de Dios a causa de falta de
conciencia o nocin de culpa. Una actitud tan dura y carente
de humildad slo puede agravar an ms la situacin de nuestra
Cristiandad, y atraer juicios aun ms severos. El celo fan-
tico por Dios, y el activismo macabeo sin visin de la situacin
slo pueden agrandar aun ms la clera de Dios en seme-
jante situacin.
Quiera Dios nuestro SEOR, en su benevolencia, darnos
en nuestro tiempo intercesores de oraciones como la del Salmo
79: 8; es decir, piadosos que se sepan implicados en los pecados
de los padres! Ojal que desde las entraas de la Cristian-
dad an se eleve una splica ferviente al Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo tan ofendido por muchos: No re-
cuerdes contra nosotros las iniquidades de nuestros antepa-
sados; y vengan pronto tus misericordias a encontrarnos!
NOTAS
1. H. Wheeler Robinson, The Hebrew Conception of Corporate Personality, art.
en: Paul Volz, Friedrich Stummer y Jon. Hempel, Werden und Wesen des Alten
Testaments, Beih. Z. A. W. 66, Berlin 1936, 52.
2. Mer edi th G. Kl i ne, By Oath Consigned, Grand Rapi ds, Mi chi gan, USA,
8689.
3. Idem.
4. Johs. Pedersen, Israel its life and culture, Londen/Copenhagen 1954, I/II, 273.
5. H. Wheeler Robinson, o. c., 56
6. El Dr. P. A. van Stempvoort, Oud en Nieuw (la Carta a los Glatas), Nijkerk
(Holanda) 1951, tratando G. 3: 1518, observa: El hombre moderno y atomizado
no entiende ms este pensamiento de personalidad corporativa. Ha perdido la unidad
orgnica de las generaciones en la iglesia, en el pas y en su familia. Se siente
individuo en la masa, tambin en la masa dentro de los muros de la iglesia, o.
c., 89.
salmos-II 19/03/2003, 09:16 586
587
7. James PopeHennesy dio a su estudio sobre los tratantes de negros en Occidente
este sugerente ttulo: De zonden der vaderen (= Los pecados de los padres),
Amsterdam (Holanda) 1968, y as se lee: Debe decirse que, no sino despus de
largas discusiones religiosas acerca de la rectitud de la esclavitud, y comercio de
esclavos y la conformidad con la enseanza cristiana protestante, se lleg al acuerdo
de participar en este comercio, A. van Dantzig, Het Nederlandsche aandeel in de
slavenhandel (La participacin neerlandesa en el comercio de negros), Bussum,
1968. La Reforma del siglo XVI no trajo conversin de estos pecados. Los pue-
blos cristianos europeos (romanocatlicos y protestantes), en este aspecto, lo han
hecho aun peor que el antiguo mundo de esclavos frente a nosotros, cf. L. C. Vrijman,
Slavenhalers en Slavenhandel (= Negreros y comercio de negros), 1937. Buques
holandeses de esclavos llevaron entre Africa y Amrica junto con la Biblia Esta-
tal en el camarote, esclavos negros en la bodega.
SALMO 79: 8
salmos-II 19/03/2003, 09:16 587
588
LOS SALMOS
salmos-II 19/03/2003, 09:16 588
589
Captulo 22
SALMO 88: EN EL LTIMO
ESTADIO DE UNA ENFERMEDAD
MORTAL
EL SALMO 88 es, probablemente, el ms sombro de todos los
salmos. O puedes mencionar uno solo que hable ms tris-
temente, o que concluya tan sin consuelo? En ediciones de
la Biblia en las que el ltimo versculo de este salmo se halla
al pie de la pgina, instintivamente lo pasamos por alto, pues
uno espera aun un final consolador, como el que conocemos
en otros salmos de lamentacin. Toma, por ejemplo, el Sal-
mo 130 que comienza con: De lo profundo, oh Jehov, a
ti clamo; pero, al final, todo lo resuelve con: Espere Israel
en Jehov, porque () redimir a Israel de todos sus peca-
dos. Empero el Salmo 88 concluye con tinieblas, y con esta
ltima palabra est absolutamente tipificado. Tambin aqu
omos a un enfermo agonizante! Cada versculo desprende,
por as decirlo, un olor de muerte.
Qu hace un salmo tan sombro en la Palabra de Dios?
salmos-II 19/03/2003, 09:16 589
590
LOS SALMOS
1. UN POEMA DIDCTICO DE HEMAN, EL ESDRATA.
Qu hace en la Palabra de Dios que frecuentemente es
llamada la Buena Noticia, un salmo tan sombro en el que
no puede reconocerse ni una pizca de gozo? El epgrafe da
respuesta a esta pregunta: Este himno sombro se halla en
las Sagradas Escrituras para nuestra enseanza. El Salmo 88
es un poema didctico (en hebreo: un maskil). Ya nos topamos
con esta palabra al comentar el Salmo 74 (cf. cap. 20, 1. c.).
Tales salmos quieren ensear a comprender determinadas
situaciones desde la Palabra de Dios, y de ah su nombre:
maskil (= poema didctico); pues dan o procuran penetracin
y perspicacia en la luz de la Palabra. En el Salmo 88 se trata
de la situacin desesperada de un hombre enfermo terminal.
Por tanto, el Salmo 88 es un poema didctico para per-
sonas enfermas en el lecho de muerte.
Y as, para das tan tristes, nos puede ensear importan-
te sabidura. Por citar alguna, la siguiente: De qu forma
podemos acercarnos entonces a Dios?; en qu actitud?; en
qu tono?; con qu argumentos podemos entonces reforzar
nuestras oraciones? Acerca de estas cosas el Salmo 88 nos ensea
sabidura evanglica. O no es liberador el poder aprender
de Hemn, que Dios no desea de nosotros triunfalismo de
fe ninguno cuando nos acercamos al encuentro de nuestro
final? Cuando los hijos de Dios pasan por el valle de las sombras
de la muerte, nuestro Padre celestial no exige robustez de
fe alguna. Por el contrario, segn este Salmo, puede ser que
entonces prefiera que en su intensa tristeza y confusin, poco
ms hagan que gemir un poco a sus odos. Qu otra cosa
es realmente el Salmo 88 que el quejarse un moribundo a
los odos de Dios? Nuestro Padre celestial no ha tomado a
mal a Hemn este quejarse; pues, de lo contrario, el Espri-
tu de Dios no habra incluido en las Sagradas Escrituras esta
queja. No puede este poema didctico operar distensin
evanglica alguna frente a una cierta especie de religiosidad
fnebre, tanto en el lecho de muerte como en su entorno?
Quin fue Hemn, el autor de este salmo?
Se ha pensado en Hemn, el sabio, quien slo por Salo-
mn fue superado en inteligencia y comprensin, 1 R. 4: 31.
salmos-II 19/03/2003, 09:16 590
591
Bien es verdad, que este Hemn es mencionado como hijo
de Zera en 1 Cr. 2: 6, zeraita; pero, por la permutacin de
las dos primeras letras, puede resultar ezraita. Entonces el Salmo
88 sera la oracinenpeligrodemuerte de una de las personas
ms sabias; lo cual elevara aun ms el valor del salmo como
poema didctico.
Esto no obstante, hay otro Hemn, en quien, en su con-
texto, tambin se ha pensado, a saber, el Hemn de 1 Cr.
6: 3338, 15: 17 y 19, 16: 4142, 25: 1, 4, 6, 2 Cr. 5: 12, 29:
14, 35: 15. Este Hemn fue un nieto de Samuel y, por con-
siguiente, un bisnieto de la profetisa Ana. David le design,
junto con los conocidos Asaf y Etn, como lderes o dirigentes
del canto comunitario en el templo. Fueron llamados, con-
cretamente, para glorificar a Jehov, porque es eterna su
misericordia, 1 Cr. 16: 41. Este Hemn, asimismo contemporneo
de Salomn (2 Cr. 5: 12), tambin es llamado vidente del
rey en las cosas de Dios, 1 Cr. 25: 5. Es igualmente atracti-
vo pensar en este Hemn como autor del Salmo 88. En este
caso, un hombre cuyo cargo habra sido engrandecer cantando
la misericordia del SEOR, nos habra dejado un poema di-
dctico para oraciones del pueblo de Dios en trance de pe-
ligro de muerte.
Parece no poderse determinar con certeza en cul de ambos
Hemn debemos pensar como autor del Salmo 88. Algunos
exgetas opinan que las Escrituras no se refieren a dos Hemn,
sino a uno solo: un sabio cantor
1
. Esto no obstante, una cosa
es segura: si el Salmo 88 procede de la mano de un hom-
bre muy sabio, o de un cantor proftico, o de un sabio cantor,
en todo caso, no es un salmo cualquiera, y fue inspirado por
el Espritu Santo, 2 Pe. 1:21. Este poema, escrito con mano
agonizante, o dictado con boca agonizante, fue tan grato a
Dios el SEOR, que lo conserv en su Palabra para su pueblo,
para servicio de los enfermos en su hora extrema como oracin
de splica y queja.
2. Vs. 19: YO EXTIENDO MIS MANOS A TI.
Versculos 12:
Oh Jehov, Dios de mi salvacin,
SALMO 88
salmos-II 19/03/2003, 09:16 591
592
LOS SALMOS
da y noche clamo delante de ti
2
.
Llegue mi oracin a tu presencia;
inclina tu odo a mi clamor.
Estos primeros versculos son determinantes para todo el
salmo. Puede ser uno de los ms sombros de todo el Libro
de los Salmos, orado por un hombre que se hallaba al bor-
de del sepulcro; y, sin embargo, no abandona a Dios, Job
2: 9. No cierra los puos blasfemando contra el cielo, sino
que extiende sus manos para orar. En toda su miseria, Hemn
permanece aferrndose a Dios. Tambin el Salmo 88 es cantado
sobre el fondo rocoso del Pacto de Dios con Israel.
Hemn, en su peligro de muerte, se dirige al SEOR. Este
Nombre forma realmente la clave para entrar en el salmo, pues
en esas cuatro letras hebreas JHWH (Yahweh), por decirlo
de alguna manera, Dios habra microfilmado toda su promesa
del Evangelio para Israel. En el Nombre Yahweh, el israeli-
ta creyente oa estos dulces acentos: Salvador, Ayudador, Dador
de vida, Yo estoy contigo. Adems, Hemn aun le llama: Dios
de mi salvacin; y salvacin significa: liberacin; lo cual tambin
se traduce por: mi Redentor
3
. Es el mismo que ahora co-
nocemos como el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo.
A l clama Hemn da y noche: inclina tu odo!
Uno parece ver a un hombre acabado levantando sus manos
a lo alto; sta era al menos una de las actitudes de oracin
israelita. De maana temprano comienza, v. 13, y de noche
eleva sus manos reiteradamente, v. 1.
En estos primeros versculos, el salmo de Hemn es un au-
tntico poema didctico. No oculta que es un trozo de mi-
seria. No coloca esa miseria en una luz falsamente religio-
sa; y tampoco pone en duda el poder liberador del SEOR.
Con lo cual, naturalmente, no se niega la existencia de ten-
taciones en la vida de los hijos de Dios, y tampoco con ello
se demuestra que los atacados o seducidos siempre son personas
de poca fe o incluso incrdulas. Cun grandes tentaciones
del diablo ha conocido nuestro Salvador; y ello no obstan-
te, nuestro Seor era el mayor Creyente. El acusador de nuestros
hermanos (Ap. 12: 10), puede conturbar de tal manera el
corazn humano, que a veces duda del perdn de los pe-
salmos-II 19/03/2003, 09:16 592
593
cados; s, incluso de la existencia de Dios. Pero esto no es
una regla, como ciertos creyentes parecen pensar. En oca-
siones, se preguntan angustiados: Tendr que resistir an
en mi lecho de muerte tentaciones graves? Para stos, el Salmo
88 es un poema alentador. Hemn saba bien lo que es su-
frir; pero, segn parece, no tena ni nocin de lo que es sufrir
tentaciones. Su confianza en Dios estaba inalterada. El SE-
OR era el Dios de su salvacin. El Salmo 88 puede, pues,
terminar con la palabra tinieblas; el haz luminoso de sus
primeras palabras penetra all con mpetu a travs de ellas.
La alocucin de Hemn tambin nos ensea que an te-
na perspectiva de liberacin por parte del SEOR; y este
pobre enfermo ha recibido realmente resultado a su oracin?
Mejor Hemn de esta enfermedad, y escribi entonces l
mismo este salmo? Llam al SEOR Dios de mi salvacin
por motivo de su esperanza de la resurreccin de los muertos
y la vida del siglo venidero, pues los creyentes del Antiguo
Testamento ya las conocan?, cf. Los Salmos I, 7. 4., 202ss.
En cualquier caso, no nos atrevemos a colocar juntos los Salmos
30 y 88 como oraciones de dos enfermos terminales; uno que
s se cur (Sal. 30), y otro que no se cur (Sal. 88).
Lo cierto es, que el Salmo 88 nos coloca en la situacin
de un hombre creyente que ve la muerte ante sus ojos; y este
hermano, enfermo terminal, no estimula en su poema didctico
a la iglesia en aquella situacin de necesidad extrema, a enviar
gritos subversivos al cielo, sino a derramar nuestras quejas
como oraciones humildes a Dios, acompaadas del ruego a
la Suprema Majestad, que quiera inclinar sus odos a esas
splicas.
Versculos 3 al 6:
Porque mi alma est hastiada de males,
y mi vida ha alcanzado el reino de los muertos.
Soy contado entre los que descienden al sepulcro;
soy como hombre sin fuerza.
Entre los muertos est mi lecho (casa)
como ocurre a los desterrados.
Mi divn est en el sepulcro.
4
Donde no te acuerdas ms de los muertos,
al ser arrebatados de tu mano.
SALMO 88
salmos-II 19/03/2003, 09:17 593
594
LOS SALMOS
T me has puesto en el hoyo ms profundo,
en tinieblas, y en regiones profundas.
(Versin propia del autor).
Tambin aqu tropezamos con el significado amplio que
las palabras vida y muerte pueden tener en la Biblia, cf. el
comentario al Salmo 30 en Los Salmos I, 10, 261ss. Del mismo
modo que David en el Salmo 30 no estaba muerto, tampoco
Hemn lo estaba en el Salmo 88, en el sentido estrictamen-
te biolgico de la palabra; es decir, que ya no funcionaban
ms su corazn y cerebro. En ese sentido, Hemn an vi-
va realmente; pero, para su propio sentimiento, ya perteneca
a los muertos; pues Hemn estaba muerto y enfermo de muerte,
hastiado de males (v.3), enfermo de afliccin (v.9), aleja-
do de sus conocidos (v.8), aterrado y medroso (v. 15), oprimido
por iras y terrores (v. 16). A semejante existencia no la lla-
maba vida el israelita piadoso; y Hemn ya la llam encontrarse
en el poder de la muerte.
Para lo cual Hemn usa expresiones caractersticas: Soy
contado entre los que descienden al sepulcro... (v. 4)
5
. Por
tanto, ya ve su nombre inscrito en el registro civil del Seol
o reino de los muertos. All est su lecho (= casa) (v.5). Hemos
elegido esta versin del siempre difcil de traducir versculo
5, porque nos encontramos esta metfora ms frecuentemente
en las Sagradas Escrituras (... si en el Seol hiciere mi estra-
do, Sal. 139: 8, cf. Job 17: 13, Pr. 7: 27). Para su sentimiento,
Hemn ya se encuentra en los apartados abismos del infier-
no. El camino de su vida ha concluido, v. 5. Ya no tiene fuerza
alguna, v. 4. Y cuando como hombre llegas a tal situacin,
segn Hemn y el concepto bblico de la vida, propiamen-
te ya no vives ms.
Quien conoce el aspecto de personas enfermas termina-
les, encuentra esta manera bblica de hablar quiz objetiva-
mente ms justa que nuestra definicin cientfica occidental:
mientras el corazn y el cerebro an funcionan, vive an. Quien
ve yacer al enfermo terminal, mortalmente dbil y hundido;
s, a veces incluso demacrado y en los huesos, jadeante y
gimiente como un soplo de miseria humana, puede ocurrir
que David y Hemn suspiren: Yo ya me hallo en el abra-
zo del reino de los muertos! Y nosotros no nos acercamos
salmos-II 19/03/2003, 09:17 594
595
a este lenguaje con nuestras expresiones: Slo precisan an
cerrarte los ojos; o ya estoy al borde del sepulcro?
Versculo 7:
Sobre m reposa tu ira,
y me has afligido con todas tus ondas.
En nuestro tiempo, con su avanzada y cientfica medici-
na, las primeras preguntas que se hacen junto a la cama de
un enfermo, son: Qu tiene este paciente? Qu enferme-
dad padece? A qu rgano le ha afectado? Sin embargo, Hemn
escribe un salmo de enfermedad sin mencionar en l algo
que se parezca a un cuadro patolgico. Ninguna palabra acerca
de causantes de enfermedades que nosotros mencionamos,
como bacterias, virus, constriccin vascular; como tampoco
algo acerca del curso de su enfermedad; en una palabra, apenas
nos da descripcin alguna de enfermedad. Cmo habra podido
darla? Apenas haba entonces adiestramiento mdico. En base
a la queja: Yo estoy afligido y menesteroso; desde la juventud
he llevado tus terrores, he estado medroso, v. 15, se ha pensado
que padeca lepra. Sin embargo, esta traduccin no es la nica
posible, como veremos en la consideracin de este verscu-
lo. Adems, ya se ha desechado el pensamiento de que la
lepra mencionada en la Biblia sera una enfermedad incura-
ble y terrible que malformaba horriblemente a los pacientes.
La lepra bblica poda aparecer y desaparecer. No se mora
de ella. Por consiguiente, Hemn no la habra padecido
6
, puesto
que, adems, nada menciona acerca de su enfermedad, sta
permanece en una conjetura. Lo mismo se puede pensar en
un ltimo estadio de cncer o tuberculosis que en otras de-
cenas de males.
Pero, evidentemente, a Hemn tampoco le interesaba tanto
el nombre de su enfermedad. Mientras que nosotros tenemos
mucho inters por la pregunta: Qu tiene ese enfermo?, Hemn
se preguntaba: Qu hace Dios conmigo? En este aspecto,
el Salmo 88 bien podra ser para nosotros un poema didc-
tico imprescindible como el pan. Bien; en el aspecto pato-
lgico sabemos actualmente algo ms que Hemn hace tres
mil aos. Pero, no corremos ahora peligro de que las ex-
SALMO 88
salmos-II 19/03/2003, 09:17 595
596
LOS SALMOS
plicaciones cientficas de los hechos exijan toda nuestra atencin?
Quin ve an la mano de Dios en esto? Son muchos los que
realmente van ms all de decir: Tiene algo en los pulmones;
o tiene algo en el hgado? Como es natural, no tenemos por
qu poner en duda estos hechos; pero, en base a ellos, de
ninguna manera miramos por encima del hombro a ese pri-
mitivo Hemn que ni siquiera saba exactamente lo que te-
na. Est por ver, quin penetra ms profundo: el agnstico moderno
que en una cierta miopa cientfica no mira ms all del cua-
dro patolgico, o Hemn quien en su enfermedad tambin not
la mano de Dios. Nosotros, como cristianos, estamos descubiertos
al peligro de que cambiemos el Dios vivo que todo lo rige, por
un dios conceptual o un dios imaginario, ficticio que slo se
ocupa de lo religioso, mientras el resto de la vida es condu-
cido por toda clase de leyes naturales autnomas. As pues, en
das de enfermedad no contamos concretamente con la mano
de nuestro Padre celestial, como Hemn cont con l, no slo
en su enfermedad, sino tambin en todo lo que de ella se de-
rivaba: Dios me abate, me hunde!
La mano de Dios es conductora de todo.
Hemn not esa mano detrs de toda su situacin sin pers-
pectiva: Me han puesto en hoyo profundo, v. 6. No yaca
abatido porque accidentalmente sus pulmones o su hgado
se negaran a cumplir su funcin. Mira ms profundamente:
(T) Me has afligido con todas tus ondas, v. 7. Fjese el lector,
que Hemn se refiere a algo continuo: T; tu mano, tu ira,
tu... Incluso en la ausencia de sus amigos de confianza, descubre
la mano de Dios: (T) has alejado de m mis conocidos, vs.
8 y 18. Lo mismo que en su aspecto externo que probable-
mente se haba hecho repelente: (T) me has puesto por
abominacin a ellos, v. 8
Tambin en esto el Salmo 88 es un poema didctico.
En nuestro mundo civilizado se hace increblemente mu-
cho para calmar el dolor y aliviar el sufrimiento. Con todo
y eso, diariamente quedar un nmero incontable en todas
partes, que yacen como Hemn en el dolor, y ningn m-
dico puede aliviar este amargusimo trance vital de tener que
morir. Y entonces, qu? Lamentarse? Naturalmente, pero
salmos-II 19/03/2003, 09:17 596
597
cmo? Algunos se quejan de que precisamente ahora deban
tener un corazn tan dbil o unos riones tan malos. Otros
simplemente blasfeman o gimen. Cuando nos fijamos en la
totalidad de la humanidad sufriente, creyentes como Hemn
son probablemente minora. Incluso para el piadoso rey Asa,
los doctores estuvieron, en un momento dado, ms altamente
considerados que el SEOR. Sin embargo, el enfermo terminal
Hemn contaba con Dios en todo.
La ira de Dios en la enfermedad de Hemn.
En este salmo habla varias veces de cosas diversas: So-
bre m reposa tu ira, v. 7. Por qu desechas mi alma? Desde
la juventud he llevado tus terrores, vs. 14-15. Sobre m han
pasado tus iras, y me oprimen tus terrores, v. 16.
Haba, pues, un pecado concreto en la vida de Hemn,
al que achacar su enfermedad? Nada leemos al respecto.
Tampoco le omos confesar una culpa. Como en el Salmo 30,
nos parece, pues, lo mejor pensar en una experiencia general
del pueblo de Dios. Vivimos esta existencia con cuerpos
mortales, Ro. 8: 11, como una existencia para muerte, Ro.
7: 24 (versin San Wilibrords), un conjunto de fuerzas des-
compuestas. Tales pensamientos ya les rondaban en el co-
razn a Pablo y a muchos creyentes durante su vida, y no
digamos cuando la muerte nos da un golpecito en la espal-
da como diciendo: Tu vida camina a su final!
Hasta tanto lleg el caso de Hemn, que pens: Ahora
voy a morir! Entonces pasan muchas cosas por la mente de
una persona. Entonces, incluso los ms brutos gritan ms bajo;
y el creyente ms fiel, que durante su vida se ha aferrado
a las promesas de Dios del perdn de los pecados y la vida
eterna, frecuentemente llega a ver la pelcula acelerada de
su vida llena de debilidades y pecados, y de su caminar
deficiente en los caminos del SEOR. El origen de nuestra
existencia para muerte puede entonces arrojarse tan podero-
samente sobre un cristiano, que llega a decir: Cuantsimo
he pecado en mi vida! Toda clase de razonamientos teolgicos
y religiosos son borrados entonces, y el moribundo recono-
ce el derecho de Dios para estar enfadado con l. Precisa-
mente porque Dios le haba dado tantsimas bendiciones por
SALMO 88
salmos-II 19/03/2003, 09:17 597
598
LOS SALMOS
medio de su Palabra y Espritu. Por eso, en porciones de la
Escritura como la que ahora comentamos, no se piense pri-
mero en nuestra cada en Adn, pues esa ha sido invalidada
en Cristo para el pueblo de Dios, sino en nuestro contristar
al Espritu de Cristo, que Dios nos haba dado. Ese pecar contra
la gracia es lo que ms nos acusa
7
. Pero, aunque ciertamente
hay all un origen de temor en la ira de Dios, el origen de
la muerte en el mundo radica en nuestra unin ntima con
su Majestad Real, Adn, Ro. 5: 12 y ss.
La Palabra de Dios en ninguna parte pala o disimula la
terrible muerte. Tampoco presta apoyo a teoras que limitan
la muerte al cuerpo de la persona, mientras su alma sera
inmortal
8
. En el Nuevo Testamento, Pablo llam a la muerte
postrer enemigo, que ser destronado al retorno de Cristo,
1 Co. 15: 50 y ss. Tampoco habl de ella ligeramente, pues
l mismo gimi con angustia contra ella, 2 Co. 5: 4. Tam-
bin los creyentes entran, pues, en la justicia comnmente
humana de que tambin a ellos les debe alcanzar por cau-
sa de su unin ntima con el pecado de Adn. Aunque res-
petan a la muerte y les da miedo de ella, este sentimiento
no es, sin embargo, transcendente en los hijos de Dios. Para
ellos la muerte no es algo catastrfico, sino, en cierto sen-
tido, algo accesorio, concomitante. Su muerte con Cristo est
tras ellos, en el tiempo del gobierno de Poncio Pilato; y, en
Cristo, les ha concedido Dios la vida eterna. Esto no obstante,
las Sagradas Escrituras jams fanfarronean acerca de la muerte.
La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios,
1 Co. 15: 50. Esto angustiaba a Hemn: Yo s que en m,
esto es, en mi carne, no mora el bien, Ro. 7: 18. Y enton-
ces deben comparecer ante el Dios santo, el cual se aira contra
el pecado! Entonces, un moribundo hijo de Dios quiere pensar
en lo que haba merecido...
Versculo 8:
Has alejado de m mis conocidos;
me has puesto por abominacin a ellos;
Encerrado estoy, no puedo salir.
Ciertas enfermedades pueden afear tanto al paciente, que
de una persona en otro tiempo en buena salud, finalmente
no queda mucho ms que un poquito de miseria consumi-
salmos-II 19/03/2003, 09:17 598
599
da, piel sobre huesos. Quiz era este el caso de Hemn?
Entonces los sanos an deben vencer una gran resistencia antes
de entrar en la habitacin del enfermo. Pareca Hemn, por
causa de su enfermedad, tan terrible que sus amigos apenas
se atrevan ms a visitarle? O no poda l soportar ms su
compaa, porque ya no tena fuerzas para ello? Tambin en
esto reconoca la mano de Dios, que haba alejado de l a
sus fieles amigos. A semejante vida, situada ya fuera y aje-
na de la comunidad, el piadoso israelita no la llamaba vida,
sino una entrada en la antesala de la muerte
9
.
Un sentimiento de gran angustia se ha hecho dueo de
Hemn. Encerrado estoy, y no puedo salir, v. 8. Job tam-
bin conoci este sentimiento: Cerc de vallado mi camino,
y no pasar, y sobre mis veredas puso tinieblas, Job 19: 8,
cf. 3: 23, Lm. 3: 7
10
.
Versculo 9:
Mis ojos enfermaron a causa de mi afliccin;
te he llamado, oh Jehov, cada da;
he extendido a ti mis manos.
Hay una religiosidad que querra exigir a una persona que
mire fijamente a los presentes con una sonrisa apacible, mientras
su cuerpo se derrumba, la fiebre arde por sus venas y se
encuentra enferma de muerte.
Esta no es la religiosidad que encontramos en Hemn.
Incluso este talentoso hermano declara francamente, que
se ha sentido muy mal, y que ha gemido, llorado e invoca-
do a Dios.Hemn estaba tan acabado que posiblemente iba
a morir. Quien en situacin semejante, tambin se halla abrumado
por la desesperacin y tiene el sentimiento de no ver por
ninguna parte una salida, tampoco debe avergonzarse por ello
como cristiano. Ese es un consuelo oculto en el Salmo 88.
3. Vs. 10-12: REVESTIDO DE RAZONES SUPLICANDO SA-
LIDA.
Versculos 10 al 12:
Manifestars tus maravillas a los muertos?
SALMO 88
salmos-II 19/03/2003, 09:17 599
600
LOS SALMOS
Se levantarn los muertos para alabarte?
Ser contada en el sepulcro tu misericordia,
o tu verdad en el Abadn?
Sern reconocidas en las tinieblas tus maravillas,
y tu justicia en la tierra del olvido?
As pues, Hemn crea que los muertos, muertos estn.
Naturalmente, no en el sentido de que no hay resurrec-
cin de los muertos, como se afirmaba en la iglesia de Corinto,
1 Co. 15: 12; y de Himeneo y Fileto, quienes afirmaban que
la resurreccin ya se efectu, 2 Ti. 2: 1718; los cuales ha-
bran interpretado esta doctrina bblica calificndola de es-
piritual; y cuyo sentido ms profundo habra sido en el hombre,
segn ellos, una resurreccin desde dentro. Cosas semejantes
an se afirman hoy da. Pero entonces, con la expresin de
que los muertos, muertos son, se quiere decir, que perma-
necen muertos; que, tras la muerte, no hay nada ms; que
un hombre nunca jams regresa; que nunca resucitar, ya para
vida eterna, ya para morir eternamente. Como es natural, Hemn
no haba credo esto; sino que junto con todos los santos del
Antiguo Testamento haba confesado: Espero la resurreccin
de los muertos y la vida del siglo venidero. Como ya vimos,
tambin la antigua iglesia israelita vivi, sin duda alguna, de
esta promesa, cf. Los Salmos I, 7. 4. 202207. As pues, no
se nos interprete mal, sobre todo en este punto.
Pero Hemn s crey con el Predicador: Los muertos nada
saben, Ec. 9: 5; hasta el retorno de Cristo Jess descansan
en el sepulcro, en el lugar de Abadn (= destruccin, co-
rrupcin), v. 11
11
; la tierra del olvido, v. 12, donde uno se
olvida de s mismo y se es olvidado por otros, cf. Job 14:
21, 21: 21, Ec. 9: 5.
Segn los versculos recin mencionados, esto era una causa
de gran tristeza para nuestro hermano. No, en primer lugar,
por motivo de toda clase de cosas que tendra que dejar, como
sus fieles amigos (vs. 8 y 18), sino especialmente porque all,
en el reino de los muertos, no podra ejercitar ms la voca-
cin de su vida: Alabar al SEOR! Es indudable que el sa-
bio Hemn tambin puede haber hablado as; pero, y si este
nuestro salmo hubiera sido compuesto por Hemn, el can-
tor? Entonces estos versculos del salmo hablan aun ms
salmos-II 19/03/2003, 09:17 600
601
poderosamente; pues Hemn, el cantor, fue llamado junto
con Asaf y Etn para glorificar a Jehov, porque es eterna
su misericordia, en los cultos del templo, cf. 1 Cr. 16: 41.
Y qu es, pues, lo que Hemn no podra anunciar ms, si
mora? La misericordia del SEOR! Evidentemente, el pla-
cer ms querido de Hemn era cantar, engrandecer esa mi-
sericordia, v. 13. Pero, para ello, deba vivir! No alabarn
los muertos a Yahveh, ni ninguno de los que bajan al Silencio;
mas nosotros, los vivos, a Yahveh bendecimos, desde ahora
y por siempre, Sal. 115: 1718 (Biblia de Jerusaln).
Como en el Salmo 30 vimos hacer a David, as Hemn pre-
senta al SEOR este asunto como un argumento para con-
ceder al orante prolongacin de vida. Vase lo que acerca
de este orar con deliberacin y dando razones hicimos no-
tar en el tomo I, pgs. 26971. Tambin all comentamos el
argumento que Hemn presenta aqu al SEOR.
Por consiguiente, segn estos versculos, Hemn consideraba
su situacin no como desesperada. Cunto le gustara seguir
viviendo! Tambin en este aspecto, su poema didctico ha-
bla un lenguaje liberador: ni incluso este piadoso hombre
en modo alguno aor la muerte!
4. Vs. 1318: NO ES UN FINAL ALEGRE.
Versculos 13 al 18:
Pero yo me llego a ti, oh Jehov,
y por las maanas llega mi oracin ante ti.
Por qu, oh Jehov, me rechazas,
y ocultas tu rostro para m?
Soy miserable y muero apuntalado
12
,
yo sufro los vejmenes de tu rueda
13
,
tu ira abrasadora pasa sobre m,
tus terrores me destruyen;
me rodean todo el da como agua,
todas juntas me cercan.
Has ahuyentado de m al amigo y al compaero;
mis conocidos son todo tinieblas
14
.
(Versin del autor).
SALMO 88
salmos-II 19/03/2003, 09:17 601
602
LOS SALMOS
As concluye Hemn su poema didctico. No con un fi-
nal bonito que todo lo alisa o allana, sino con una acumu-
lacin de quejas; para poner punto final tras la palabra ti-
nieblas. A este versculo final tambin se lo ha traducido as:
Mi principal compaero es la muerte
14
; y se lo podra ha-
ber usado como epgrafe: Un salmo desde las tinieblas.
Por este fi nal , el Sal mo 88 tambi n es un poema di -
dcti co.
Existe una religiosidad pero no conforme a la Palabra
que en todas las circunstancias nos querra poner en los la-
bios este versito:
Alegre, alegre, alegre,
alegre est siempre mi corazn,
porque Jess por m muri!
Pero Hemn, segn el final de su salmo, en modo algu-
no estuvo siempre alegre, y tampoco perteneci a aquellos
piadosos que aqu, sin temor, salen alegres al encuentro de
la muerte. Hemn clam por dos veces al cielo: Por qu?,
v. 14. Se senta rechazado por el SEOR, y abandonado, v.
14. Por qu el SEOR permiti pasar sobre l aquella rue-
da martirizante?, v. 15. Es terrible!, viene a decir Hemn en
el versculo 16. Nado en una inundacin repentina que t
permites venir sobre m, v. 17; y entonces, esa soledad! Ningn
amigo que me consuele, aunque slo fuera con su presen-
cia, v. 18. Este es un lenguaje distinto al: Alegre est siempre
mi corazn!, de la cancioncilla antes mencionada.
Naturalmente que no nos gusta contradecir al apstol Pablo,
quien ense, que el Reino de Dios es paz y gozo en el Espritu
Santo, Ro. 14: 17. Tampoco quitamos nada de su llamada de
estmulo: Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez os digo:
Regocijaos!, Fil. 4: 4, cf. 1: 25, 2: 1718. Pero s queremos
llamar la atencin a que tales citas bblicas no se las lea
especialmente como tesis o proposiciones religiosas atemporales
o como leyes y normas que valen para siempre y en todo
lugar y circunstancia. Pablo hizo tales manifestaciones en sus
cartas a los romanos y filipenses, y por tanto, en el marco
de su lucha vital contra los judastas y legalistas que nuevamente
intentaban llevar a los cristianos recin convertidos del pa-
salmos-II 19/03/2003, 09:17 602
603
ganismo bajo un yugo religioso. Por consiguiente, apenas estos
infelices haban sido liberados de las tinieblas del reino de
Satans, cuando ya les amenazaban all de nuevo los judastas
con introducirles en una celda de prisin religiosamente sombra.
El legalismo y,sobre todo, el judasmo, nos roban nuestra alegra
cristiana. Entonces escribi el Apstol a los filipenses que estaban
amenazados por el judasmo sombro: Regocijaos en el Seor
siempre! En consecuencia, que esta llamada de estmulo del
Apstol debemos leerla y entenderla como especialmente
manifestada en una situacin concreta!
En modo alguno negamos, que muchos hijos de Dios, por
la gracia del Espritu Santo y por su fe en las promesas de
Dios, salen al encuentro de la muerte contentos y sin temor.
Pero, cabe preguntarse: Por qu camino llegan tan lejos?
Sin convertir el Salmo 88 en una ley, podemos realmente
aprender de Hemn esta leccin liberadora: Alegre, alegre,
alegre; alegre est siempre mi corazn! No tenemos por qu
imponrnosla mutuamente como una norma de vida. El poema
didctico de Hemn concluye en tinieblas profundas. Cuan-
do a una persona le resulta claro, que su tiempo y hora han
llegado, para seguir el camino de toda carne, entonces cier-
tamente llegan das como los que Hemn, segn el Salmo 88,
ha vivido: llenos de temores, aflicciones, amarguras y tinie-
blas. Y todo esto, a pesar de nuestra confianza en las pro-
mesas de Dios y nuestra esperanza de vida del siglo veni-
dero! Pues el ltimo versculo puede concluir con tinieblas,
y forma an una parte del dilogo de Hemn con el SEOR;
el cual no se hizo ateo; y por eso, pregunt: Por qu...?,
v. 14.
Alegrmonos de que el Espritu de Dios tambin ha co-
locado el Salmo 88 entre su Palabra; y de que, como poe-
ma didctico, tambin ensee a los hijos de Dios: Que en
el fundamento rocoso del Pacto de Dios, pueden ocurrir en
la vida de los hijos de Dios, fieles como Hemn, semejan-
tes luchas para salvacin de toda la alegra de la vida.
Nuestro Padre celestial no le tom esto a mal a Hemn.
Sin embargo, tampoco se haga de esta experiencia de Hemn
una regla vlida para siempre y en cualquier persona. Pues
las Sagradas Escrituras tambin mencionan camas mortuorias
como la de Jacob, el cual confiesa: Tu salvacin esper, oh
SALMO 88
salmos-II 19/03/2003, 09:17 603
604
LOS SALMOS
Jehov, Gn. 49: 18, y encogi sus pies en la cama, y expi-
r, v. 33. Jacob, pues, muri como su padre y abuelo: viejo
y lleno de das. No conocemos la edad de Hemn, pero,
evidentemente, an no era viejo y lleno de das. Su tris-
teza, como la de Ezequas, estara originada por el porvenir:
A la mitad de mis das ir a las puertas del Seol; privado
soy del resto de mis aos?, Is. 38: 10.
Esto no obstante, seguro que Hemn tambin ha conoci-
do la Thor de Moiss con sus promesas infinitamente rei-
teradas: Dios quiere volver a hacer de esta tierra un lugar
de vida agradable! Recordamos esto adrede, para estar fuer-
tes frente al espritu marcionista que alguna vez podra ha-
cer uso del Salmo 88 como palanca, con el fin de desgarrar
el Antiguo Testamento como sombro del Nuevo Testamento
como ms alegre. En principio, despus del Salmo 88 tam-
poco ha cambiado nada por la llegada de Jesucristo. Adn
y Eva ya conocieron la promesa de vida eterna. La diferen-
cia entre el Antiguo y en Nuevo Testamento no consiste entre
tinieblas y luz, sino entre menos y ms luz.
En la lectura del Salmo 88 no podemos dejar de recordar,
como es natural, el pasaje de Romanos 8: 18: Pues tengo por
cierto que las aflicciones del tiempo presente no son com-
parables con la gloria venidera que en nosotros ha de ma-
nifestarse. Al contrario, el poema didctico de Hemn nos
puede ensear cun difcil lo pueden (y deben) tener los hijos
de Dios para aferrarse a estas triunfantes palabras de Pablo
en presencia de la muerte y amolado por una terrible enfer-
medad. Dolores torturantes y una apariencia que repugna incluso
a los amigos, pueden rodear a un hijo de Dios como aguas
continuamente, v. 17.
Pero el Espritu nos ayuda en nuestras debilidades, cf.
Ro. 8: 26.
Colocando el Salmo 88 entre las Escrituras, el Espritu Santo
nos ensea que Dios, incluso en las debilidades profundas,
desde las que Hemn habl, no nos abandona a nuestra suerte.
El camino no es igual en cada uno, ni igual de largo; pero
la experiencia confirma la Palabra de que tampoco llega a
travs de la dura lucha de la separacin del Salmo 88, pero
permanece en la confesin de Romanos 8: Qu, pues, di-
remos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra noso-
salmos-II 19/03/2003, 09:17 604
605
tros? El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg
por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l to-
das las cosas?, vs. 3132.
NOTAS
1. Martn Lutero, Kantt. SV, Hengstenberg.
2. M. Dahood, a. l., prefiere traducir negdekna por to you (= a ti) que por
before you (= ante ti) porque esto ltimo implica la cercana de Dios, mientras
el poeta se pinta precisamente in deepest Sheol and hence at the greatest possible
distance from God (: en lo ms profundo del Reino de los muertos, y por eso a
la mayor distancia posible de Dios). Esto nos parece estar en pugna con el Sal-
mo 139: 7. Los dioses de los paganos eran impotentes, pero no el SEOR, cf. A.
Noordtzij, Gods Woord en der eeuwen getuigenis, 1936, 211.
3. M. Dahood, a. l., explica j
e
suati como un sustantivo abstracto, usado como
una especie de nombre divino.
4. Segn M. Dahood, a. l.
5. M. Dahood al v. 4: Soy contado en el censo de los ciudadanos del Reino
de los muertos.
6. Adems, la palabra lepra que leemos en nuestras traducciones es la versin
de la palabra hebrea taraat. La versin de los LXX la tradujo por la palabra griega
lepra. Esta palabra era bastante neutral en este caso. Pues, en aquellos tiempos,
en modo alguno significaba la enfermedad de Hemn; pero, para Hipcrates, era
una afeccin que produca escamaduras, y que era muy curable. Seguro que en-
tonces tambin habr existido la enfermedad de Hemn, pero no se llamaba le-
pra, sino elephantiasis graecorum. La lepra de entonces perteneca a ese gran grupo
de afecciones de la piel, entre las que se encuentran tambin la sarna, carache,
escabies, roa, etc., (palabras para sarna y erupcin). Cf. C. Vonk, Leviticus, Barendrecht,
1963. L. Koehler, en su conocido diccionario, a la palabra hebrea taraat le da
el significado de enfermedad de la piel, y entre parntesis, aade: no lepra, pues
se cura, Lv. 13".
7. Con razn escriba J. G. Woelderink, en su libro De Inzet van de Catechismus
(: El principio del catecismo de Heidelberg), Franeker, p. 40ss: En la confesin
de culpas de la iglesia se debe expresar, que sus pecados y los pecados cometi-
dos en medio de ella, son pecados contra la vocacin que le corresponde preci-
samente como Iglesia de Jesucristo. No es nuestra cada en Adn lo primero que
nos acusa; pues esa ya fue anulada en Cristo; la fe en Cristo nos pone nueva-
mente en un paraso con el rbol de la vida, nos sita de nuevo al principio del
camino de la vida; lo que como Iglesia de Jesucristo nos acusa es entristecer al
Espritu de Cristo, al Espritu Santo, con nuestros pecados.
8. H. Lamparter, Das Buch der Psalmen (Die Botschaft des A. T.) observa en
este versculo: La explicacin idealista de la muerte, como si sta no afectase al
hombre en lo ntimo de su persona es totalmente extraa tanto al salmista como
al Antiguo Testamento.
SALMO 88
salmos-II 19/03/2003, 09:17 605
606
LOS SALMOS
9. Chr. Barth, Die Errettung vom Tode, Zollikon 1947, 26: El hombre nica-
mente puede vivir autnticamente en compaa con sus semejantes, y remite al
Salmo 55: 1214 ( cf. con v. 4), Gn. 12, la mujer, 1 S. 18, el amigo, Sal. 55, el
hermano, Sal. 42, la iglesia.
Este amplio uso bblico de las palabras vida y muerte, como tambin lo en-
contramos en el Salmo 30, parece merecer la pena ser considerado en la (extre-
madamente difcil) problemtica moderna de la terminacin de reanimacin en pacientes
con un pronstico infausto. No estar muerto biolgicamente es ciertamente algo
muy distinto que vivir como hombre. Cuando el cerebro ha perdido efectivamente
toda funcin y slo quedan an automatismos, como los que conocemos tambin
en la vida de las plantas, se puede hablar entonces de vida humana? Puede en-
contrarse apoyo alguno en el Salmo 88: 8 para la tesis de que hablar de vida humana
es necesario, al menos, poder entrar en relacin con el mundo que te rodea? Como,
por ejemplo, todos los minusvlidos psquicos mantienen, sin duda alguna, una
relacin con nosotros, puesto que reconocen voces, ademanes y rostros, y sien-
ten perfectamente si las personas que les rodean les quieren o no, les castigan o
no. Esto no puede decirse de los pacientes sin funciones cerebrales, mutilados,
mantenidos con vida cientficamente. Frente a las opiniones hitlerianas de la eutanasia,
no siempre parece ser la mejor respuesta una concepcin legalista de la vida es-
trictamente biolgica.
10. M. Dahood ve en estas palabras una alusin potica al seol como una crcel,
y para ello remite, entre otros textos, a Apocalipsis 1: 18.
11. En el idioma hebreo: en Abadn, cf. Ap. 9: 11.
12. Nosotros seguimos la versin de M. Dahood.
13. Nosotros seguimos la solucin de M. Dahood: Aquel antiguo puzzle emeikha
apunah. Dahood lee opanah con una llamada al idioma ugartico, e indica que
por una comparacin con Pr. 20: 26, donde la rueda es un instrumento de tortu-
ra, surge paralelismo con la primera frase o mxima.
14. M. Dahood, traduce: Mi compaero ms importante es las Tinieblas.
salmos-II 19/03/2003, 09:17 606
607
Captulo 23
SALMO 90: NO ES EL SALMO DE
NOCHEVIEJA
ES el Salmo 90 un autntico Salmo de Nochevieja?
Para eso se le usa frecuentemente. Muchos cristianos ven
reproducida en este salmo, de manera exacta, la disposicin
de nimo que les embarga en el ltimo da del ao. Cuan-
do piensan en la brevedad de la vida y en la caducidad del
hombre, entonces les gusta escoger el Salmo 90 para, a propsito
del mismo o con slo un par de sus versculos, meditar ms
o menos sentimentalmente al estilo de como se expresan algunos
himnos evanglicos:
Tranquilo muere el ao, ten paz mi corazn;
en Dios que ve tu dao, tus esperanzas pon...
(Cf. Himnario Evanglico, n 417, Madrid 1966).
Cmo se ha llegado a esta tradicin?
Una Palabra de Dios tan impresionante adaptarla al am-
biente de despedida incontenida de fin de ao! Domesticar
tanto a un salmo tan estupendo! Una oracin expresamen-
te datada deformarla en una consideracin atemporal! Alicortar
salmos-II 19/03/2003, 09:17 607
608
LOS SALMOS
una oracin para convertirla en una meditacinparatodos
lostiempos!
El Salmo 90 es una oracin de Moiss, varn de Dios,
segn reza su epgrafe.
El Salmo 90 quiere ser ledo como fechado.
1. EL EPGRAFE: UNA ORACIN DE MOISES, VARN DE
DIOS.
El SEOR, Dios de Israel y nuestro, es no slo misericordioso
y clemente, sino tambin indulgente, grande en bondad y fiel.
Esto lo haba odo Moiss, autor del Salmo 90, de la misma
boca del SEOR, Ex. 34: 6. Pero, a la gran paciencia de ese
Dios clemente puede llegarle alguna vez un final. Esto lo
experiment Israel en el desierto.
Qu haba ocurrido?
El trasfondo histrico.
El SEOR haba preservado a Israel de una muerte segu-
ra de destruccin en Egipto. El poderoso Faran, entonces
emperador de un reino mundial, mantena preso a Israel. Los
israelitas geman a causa de la servidumbre, y clamaron;...
y oy Dios el gemido de ellos, y se acord de su pacto con
Abraham, Isaac y Jacob, Ex. 2: 2324; y regal a los abru-
mados obreros esclavos libertad y esperanza, prometindo-
les el pas de Canan. Una tierra que flua leche y miel, donde
finalmente obtendran descanso bajo su propia parra y su propia
higuera, 1 R. 4: 25, Mi. 4: 4. Con el SEOR como Rey y todo
el mundo o sociedad israelita descansando sobre el funda-
mento del Pacto de Horeb y sus saludables estatutos de los
que Dios mismo haba dicho: el hombre que los cumpliere,
vivir, Lv. 18: 5, Ez. 20: 11, 13 y 21.
No poda el SEOR haber esperado entonces alguna cara
risuea y personas afectuosas? Pero, qu tuvo que or? Mur-
muracin interminable!; la cual comenz ya antes de cruzar
el Mar Rojo: No haba sepulcros en Egipto, que nos has sacado
para que muramos en el desierto?, Ex. 14: 11. Y tres das
despus del milagro incomparable de cruzar por la desecada
profundidad del mar, nuevamente vuelve la murmuracin: Qu
salmos-II 19/03/2003, 09:17 608
609
hemos de beber?, Ex. 15: 24. Y de nuevo en el desierto de
Sin: Si hubiramos muerto junto a las ollas de carne en Egipto!
All podamos comer hasta saciarnos!, Ex. 16: 3; y en Refidim,
Moiss no sabe qu hacer: Qu har con este pueblo? Pronto
me apedrearn!, Ex. 17: 4; porque all no haba agua. S; Israel
tuvo all incluso el atrevimiento de hacer tambalear todo el Pacto
de Dios con Abraham, y hacer discutibles todas las palabras de
fidelidad de Dios a aquel Pacto, al atreverse a lanzar esta pre-
gunta: Est, pues, Jehov entre nosotros, o no?, Ex. 17: 7.
El SEOR soport pacientemente todo esto.
Antes de cumplirse un ao de permanencia del pueblo en
Horeb, el SEOR no castiga. Pero, s castiga despus! Cuando
transigi la monarqua, cuando ocup el tabernculo como
tienda de Rey y estableci otro pacto ms con Israel, no desea
dejar pasar ms tiempo sin castigar tan brutal negacin y
quebranto de sus promesas y hechos. Entonces deja caer la
palabra irritar: Nm. 14: 11 y 23, 16: 30. Entonces se llega
a notar no slo progresin en el mal de Israel, sino tambin
progresin en los castigos de Dios. Despus del pecado con
el becerro de oro, el SEOR quiere destruir a Israel, y co-
menzar de nuevo con Moiss; pero ante la defensa encen-
dida de ste, el SEOR se halla dispuesto a ejercer nueva-
mente la paciencia. Pero, en Tabera, el SEOR redujo a ce-
nizas un extremo del campamento, Nm. 11: 13; en Kibrot
hataava pidieron carne; y el SEOR se la dio; y muchos murieron
al comerla... Nm. 11: 435; en Hazerot, la ira de Dios ya alcanz
a la hermana de Moiss. Miriam fue castigada con lepra a causa
de su sublevacin contra Moiss, Nm. 12; y el punto ms pro-
fundo es alcanzado cuando 10 de los 12 espas enviados hacen
dudar a Israel del poder de Dios para llevarles a Canan segn
su promesa.
Esto hace desbordarse la medida de la paciencia del SEOR.
Pues, para empezar, no eran unos cualquiera los que fueron
a reconocer Canan, sino doce prncipes, Nm. 13: 2; lo cual
hizo al caso enseguida mucho ms grave. Pero, qu tierra
haban ido a reconocer? La tierra prometida! La tierra ya
donada por Dios en su promesa! Cun frecuentemente se lo
haba dicho el SEOR: Yo te la he dado!, a saber, en promesa.
Lanse las citas siguientes: Gn. 15: 18, 28: 4, 35: 12, cf. Ex.
20: 12, Nm. 32: 9, 33: 53, Dt. 5: 16, 9: 23, 12: 1, Jos. 2: 9 y
SALMO 90
salmos-II 19/03/2003, 09:17 609
610
LOS SALMOS
14, 6: 16, 18: 3. A lo cual, en el registro de materias lo lla-
mamos lenguaje prometedor de Dios.
Pero, a qu conclusin llegaron diez de los doce prnci-
pes espas enviados en su informe de mayora? Efectivamente
es una tierra que fluye leche y miel, pero nunca entraremos
en ella. La poblacin es demasiado fuerte para que lo con-
sigamos. Tambin hemos visto all hombres gigantes; y no-
sotros nos sentimos como langostas comparados con ellos;
y los muros en torno a sus ciudades son inexpugnables, cf.
Nm. 13: 2729 y 3133.
Ya lo ves; ni una sola palabra acerca de Dios y su pro-
mesa!
Eso era lo peor de este informe!
Todo el asunto fue considerado puramente en el plano
humano;y por eso dejada a un lado la promesa de Dios como
irrealizable. Lo cual supona una total incredulidad; un des-
precio y negacin brutal del Pacto de Dios y sus hechos de
salvacin; y una total desconfianza de Dios y su Palabra. Como
si Dios no se hubiera comprometido bajo juramento a dar-
les Canan! S, como si ellos no la tuvieran ya propiamen-
te en la promesa de Dios! As pues, este informe de los es-
pas, era nada menos que un puntapi contra la amorosa
promesa de Dios! Y la mayora de los espas, figuras importantes
en la vida eclesial israelita, menospreciaron el Evangelio! Segn
ellos, la promesa de Dios no poda ser verdad; y puesto que
eran prncipes quienes lo afirmaban, el Evangelio quiz fue
aun ms poco digno de fe a los ojos de las gentes.
Por contra, para Josu y Caleb esto supuso trabar una lucha
desesperada. Pues, aunque dijeran, que el SEOR les lleva-
ra all, o que no precisaban tomar aquel pas, porque el SEOR
se lo dara, ello slo servira para enfadar aun ms a los is-
raelitas, hasta el punto que Josu y Caleb casi fueron ape-
dreados.
Entonces se agot la paciencia del SEOR.
Y cuando prcticamente toda la iglesia de entonces dio crdito
a las palabras de los diez espas incrdulos, y por ensima
vez murmur: Ojal muriramos en la tierra de Egipto, o si
no en este desierto! Por qu nos trae Jehov a esta tierra
para caer a espada, y que nuestras mujeres y nios sean su
presa? No nos sera mejor volvernos a Egipto?, Nm. 14: 23.
salmos-II 19/03/2003, 09:17 610
611
En este punto culminante de desconfianza y provocacin por
parte del pueblo, reaccion el SEOR diciendo algo as como:
No quieren ir a Canan? Ya no les ser permitido! Me-
dia vuelta a la derecha! Preferiran morir en este desierto?
Morirn en este desierto!
Todos los hombres jvenes, contados como gente de guerra,
con vistas a la conquista de Canan, no son dignos de tal
honor. Sus cuerpos caern en el desierto, tal como haban
preferido! Por cada da de inspeccin, Israel debera vagar
un ao en el desierto; hasta que vuestros cuerpos sean con-
sumidos en el desierto, Nm. 14: 33.
Y entonces murieron a montones.
Primero, los diez prncipes incrdulos; los cuales murie-
ron de plaga delante de Jehov, Nm. 14: 37, a causa de hablar
quebrantando su promesa. A continuacin, los obligados al
servicio militar, hombres de 20 aos y mayores de edad. Moiss
debe haber visto morir en el desierto a muchsimos de es-
tos hombres. Israel dej detrs de s en el desierto un ras-
tro de tumbas. Esto ocurri como castigo; y como prueba de
la ira terrible del SEOR sobre la murmuracin de Israel y
su desprecio del Evangelio; como una ira acumulada, cf. Nm.
14: 11 y 27 y el cap. 21, 4. La edad de los fuertes que, se-
gn la duracin de la vida de Moiss (120 aos, Dt. 34: 7),
Aarn (123 aos, Nm. 33: 39), Josu (110 aos, Jos. 24: 29),
estaba un poco por encima de los 100 aos, bajo la ira de
Dios se acort de tal manera que los muy fuertes vivieron
nicamente 80 aos, y los fuertes unos 70; y los corrien-
tes e intermedios ya no alcanzaron ms estas cifras.
He ah el trasfondo histrico del Salmo 90.
Una iglesia que por causa de su desprecio de la promesa
se muere bajo la ira de Dios. Por eso el Salmo 90 no es sim-
plemente un salmo sobre la fugacidad de los hombres y la
brevedad de la vida. El Salmo 90 no se lamenta del hecho
que todos los hombres deben morir. De esto tambin se quejan
los himnos paganos; sino de que se mueren bajo la ira de
Dios sobre su pueblo.
Esto es lo que no debe perderse de vista al leer este salmo.
No hagas una consideracin comn y atemporal de una
apelacin datada dirigida a Dios, como splica en pro de Israel
desde una necesidad determinada en la historia.
SALMO 90
salmos-II 19/03/2003, 09:17 611
612
LOS SALMOS
Moiss tambin fue un salmista.
Por ltimo, decir algo respecto al autor. En el Libro de los
Salmos, slo al Salmo 90 se le menciona expresamente como
un himno de Moiss. Esto no obstante, bien pudo haber sido
uno de los ms grandes salmistas israelitas. Esto se eviden-
cia no slo por este majestuoso salmo, sino tambin por las
pruebas de sus extraordinarios dones poticos en Ex. 15: 1
21, Dt. 31: 19 y 30; y especialmente por Dt. 32
1
.
En el epgrafe del Salmo 90, Moiss es anunciado como
el varn de Dios. Este ttulo tambin es usado para profe-
tas en: Jue. 13: 6 y 8, 1 S. 2: 27, 9: 610, 1 R. 12: 22, 13:
131, 17: 18 y 24, 2 R. 1: 914. En 1 Cr. 23: 14, tambin se
habla de Moiss, varn de Dios. Moiss tambin fue pro-
feta; pues, en Dt. 18: 15, habl de un profeta... como yo...
Tambin David fue un hombre de Dios, 2 Cr. 8: 14.
Dispongmonos ahora a comenzar la lectura del Salmo 90.
2. Vs. 117: NOSOTROS PERECEMOS POR TU IRA.
Versculo 1:
Seor, t nos has sido refugio
de generacin en generacin.
Moiss tuvo el privilegio de educarse en Egipto; pero sa-
ba muy bien lo que eran las montaas. Cuando en Madin
pastore las ovejas de su suegro Jetro, estuvo diariamente en
medio de un grandioso pas montaoso. Cualquier Atlas de
la Biblia nos permite ver fotos preciosas de aquel territorio.
La Pennsula del Sina tiene masas de granito de color rojo
vivo. El monte que ya desde los primeros siglos del Cristia-
nismo fue considerado como el Sina u Horeb, es una im-
presionante masa de granito rojo. Es evidente que semejan-
te pas montaoso con tales cuevas rocosas y cavernas ofreca
un estupendo refugio a toda clase de animales del desierto;
un refugio, como se le llama algo ms solemnemente en el
versculo arriba citado.
En algn lugar de este desierto entre Egipto y Canan, el
Salmo 90 es una oracin de Moiss, el varn de Dios, diri-
gida a Dios. El poeta habla al SEOR en el v. 1 como Se-
salmos-II 19/03/2003, 09:17 612
613
or (con minscula). Esta es, en el Antiguo Testamento, fre-
cuentemente la versin del Adonai o Soberano de cielo y tierra.
A este Seor le llama con una imagen de su entorno: re-
fugio, gruta segura.
El mismo orante ya est, probablemente, por encima de
los cien aos. Este hombre, como es natural ya ha visto llegar
y pasar diversas generaciones. Ahora intercede por su pue-
blo; pero no pierde de vista a las generaciones ya desapa-
recidas; se siente, tal vez mucho ms por su edad, ligado a
sus antepasados y contemporneos que juntos forman un ni-
co Israel, y presenta a Dios la necesidad de ese pueblo secu-
lar. Obsrvese, que habla, ininterrumpidamente, en primera persona
del plural. Este orante es portavoz, cf. cap. 21, 4. b.
Me permiten parafrasear este primer versculo del salmo?
Seor, ya llevamos mucho tiempo siendo vagabundos. Abra-
ham, nuestro padre, a pesar de todas sus riquezas, era un
invitado y extranjero que tuvo que comprar un terreno para
poder enterrar a su mujer Sara; e Isaac y Jacob eran asimis-
mo huspedes en Canan, invitados en PadanAran y en Egipto.
En ms de una ocasin, estuvieron en gran peligro. Y, res-
pecto a nosotros mismos y a nuestros jvenes antepasados,
fuimos esclavos; gentes sin derechos; oprimidos, abrumados.
Cuntos de nuestros nios recin nacidos fueron ahogados
en el Nilo? Pero, t, oh Seor, has sido un refugio para no-
sotros de generacin en generacin. Siempre pudimos escon-
dernos en ti; y no slo nosotros en este grande y terrible
desierto, sino tambin nuestros antepasados Abraham, Isaac
y Jacob ya se refugiaron en ti, en los siglos pasados; pues
t eres el Eterno, y bajo nosotros estn tus brazos eternos,
cf. Dt. 33: 27.
Versculo 2:
Antes que naciesen los montes
y formases la tierra y el mundo,
desde el siglo y hasta el siglo,
t eres Dios.
S; los montes colosales de granito eran antiqusimos. Durante
cunto tiempo dominaban ya el paisaje? Los israeilitas hablaban
de collados eternos, Gn. 49: 26; y de montes antiguos, Hab.
SALMO 90
salmos-II 19/03/2003, 09:17 613
614
LOS SALMOS
3: 6. Pero el SEOR ya exista antes de estos montes eter-
nos. l ya era en el tiempo en que el agua an estaba so-
bre estos gigantes. Pero, entonces, el SEOR hizo or su voz,
y all se alzaron los montes, se hundieron los valles y el agua
huy, Sal. 104: 68. Quin era el Dios que de esta forma
sobrehumana provoc montes y llanuras? El SEOR! All estaba
l; pues era el Dios desde la eternidad y hasta la eternidad:
desde el horizonte del tiempo hacia atrs hasta el horizonte
del tiempo hacia adelante.
Qu enorme contraste: este Dios eterno viviente, y bajo
su juicio en el desierto, gentes israelitas murindose!
Versculo 3:
Vuelves al hombre hasta ser quebrantado,
y dices: Convertos, hijos de los hombres.
Qu queda de un hombre despus de algunos aos de
su enterramiento? Polvo. Moiss emplea aqu una palabra que
recuerda algo que est finamente desmenuzado como el cisco
o el polvo. La Versin Estatal Neerlandesa traduce: T ha-
ces al hombre volver a la destruccin. La palabra que aqu
se traduce por mortal (enos) designa al hombre como una
criatura dbil, frgil y mortal. Tambin la hallamos en el Salmo
8: Qu es el hombre (el enos), para que tengas de l me-
moria?, v. 4. Un instante est sano y bien ante ti, y el si-
guiente yace derribado..., cf. Gn. 4: 26.
Moiss vio esto de forma conmovedora.
A cuntos haba visto ya ser enterrados en el desierto? Esto
se produjo durante muchos aos. Los primeros sepultados ya
haca tiempo que se haban convertido en polvo. Literalmente:
se haban pulverizado. Polvo eres, y al polvo volvers!, Gn.
3: 19. Cuntos miles de aos haca que el SEOR haba
pronunciado esta sentencia ante los odos de Adn? Segn
la nocin de Moiss, esta sentencia an resonaba diariamente
en el desierto: Convertos, hijos de los hombres (bene
i
adam)
a la tierra (adamah) de la que habis sido tomados, (Ver-
sin Neerlandesa Pedro Canisio 1952, Gn. 3: 19).
Versculo 4:
Porque mil aos delante de tus ojos
salmos-II 19/03/2003, 09:17 614
615
son como el da de ayer, que pas,
y como una de las vigilias de la noche.
Tanto eres T, oh Dios!
A veces, decimos: Ayer? Qu da fue ayer? As pueden
pasar, volar das para nuestra nocin del tiempo. Para Dios
mil aos son lo que para un israelita era una vigilia noctur-
na: la tercera parte de una noche
2
. As toda una serie de perodos
de la historia del mundo son simples momentos para Dios.
Pero, incluso este versculo, no es una verdad general.
Comienza con la palabrita Porque, y, en consecuencia,
une el v. 4 al v. 3; y all estaba reproducido poticamente
el castigo o sentencia de Cades: Vosotros moriris en este
desierto!; a lo cual sigue el v. 4: Porque mil aos delante
de tus ojos son como el da de ayer, que pas. No diga-
mos ya un ao o dos o tres! La marcha desde Egipto hacia
Horeb poda parecer que haba ocurrido ya haca mucho tiempo
segn la idea del promedio de los israelitas; pero para el SEOR,
todas las vejaciones de Israel a partir de su poca en Egip-
to, no haca ni un minuto que haban ocurrido! Porque mil
aos...; y, en consecuencia, l no olvida tan fcilmente al-
gunas decenas de aos!
Un versculo que hace temblar.
Para el SEOR, la Edad Media ha tenido lugar ayer. La
apostasa de aquellos siglos? Para l no hace an un ao que
ocurri. Nuestras injusticias y las de nuestros antepasados?
Para su consideracin, an estn muy frescas.
Palabras como las que Moiss escribe aqu, nos deben empujar
a la splica del Salmo 79: 8, que en el cap. 21 ya comenta-
mos: No recuerdes contra nosotros las iniquidades de nuestros
antepasados!
Versculos 5 y 6:
Los arrebatas como con torrente
de aguas; son como sueo,
como la hierba que crece en la maana.
En la maana florece y crece;
a la tarde es cortada, y se seca.
Arrebatar... Cun frecuentemente el pastor Moiss, tras una
SALMO 90
salmos-II 19/03/2003, 09:17 615
616
LOS SALMOS
lluvia muy recia, estara mirando una devastadora riada de
agua que con una impresionante fuerza hidrulica arrasaba
rboles y arbustos, y los arrastraba con celeridad desenfre-
nada?, cf. Mt.7: 24 y ss. Ahora ve arrebatar vidas humanas...
Israel deja detrs de s una riada de tumbas. Las filas de aquellos
que haban partido de Egipto se hacen cada vez ms delga-
das. Cada parada o etapa se convierte, transcurrido el tiem-
po, en un cementerio. Las gentes no ven ms que la hierba
oriental que vive tan poco: de maana, fresca an, y por la
tarde, ya est seca. Como un sueecito de maana, despus
que te despiertas. Muerto antes de tu tiempo, dira Eclesiasts
7: 17.
Y todo esto, no a causa de la actual e inevitable breve-
dad de la vida, sino porque Israel haba provocado al SEOR;
despreciado sus promesas, desdeado a Canan, y no se haba
atrevido a caminar con l, y a pesar de todos sus milagros
y seales an no se haba fiado de l.
No; Moiss vio esta masiva mortandad ciertamente como
anormal. Tantsimas personas muertas en tan poco tiempo era
algo que no ocurra sin motivo; porque les hubiera llega-
do la hora de caer bajo el comn y humano juicio de la muerte.
Aqu estaba pasando algo ms, como se suele decir. Aqu
las personas eran simplemente arrebatadas! Moiss vea en
ello la mano de Dios castigando: (T) los arrebatas... Dios
haba establecido, que todos los varones de Israel, al menos
los militares de 20 aos para arriba, estuvieran muertos dentro
de 40 aos
3
. Esto lo vio Moiss detrs de las cifras de muertos
extraordinariamente altas. El apstol Pablo oy una expre-
sin semejante con ocasin de los muchos casos de muerte
en la congregacin de Corinto, 1 Co. 11: 3032.
A Moiss no le pareci normal tantos casos de muerte.
Versculo 7:
Porque con tu furor somos consumidos,
y con tu ira somos turbados.
Nosotros! (somos consumidos). Moiss contina aqu en
el uso de la palabra como un orante; no como un predica-
dor moralista que anuncia verdades generalizadas. No expone
una leccin que sea aplicable siempre a todos los hombres.
salmos-II 19/03/2003, 09:17 616
617
No, por suerte. La Palabra de Dios habla acerca de y desde
las circunstancias siempre cambiantes, bajo las cuales Dios y
su pueblo, a lo largo de la historia, han convivido juntos. Nunca
de manera esttica, sino siempre dinmica. Porque todos los
tiempos no son iguales. Adems, Dios no siempre se ocupa
de su iglesia de la misma manera. A veces, guarda su ira por
largo tiempo, cf. Captulo 21, 4. a. Por ejemplo, antes de Horeb.
Entonces pudo tener que vrselas mucho con su pueblo, pero
soport muy compasivamente su murmuracin pidiendo carne
y agua. Ya hablamos de ello hace poco: En ciertas pocas,
el SEOR parece que no quiere ver u or ningn mal de su
pueblo.
Pero el Salmo 90 data de despus de Horeb. Esto ence-
rraba y reportaba no slo un enorme enriquecimiento, sino
tambin un gran reforzamiento de la responsabilidad; y despus
lleg Cades. Cuando Moiss pronuncia este Salmo, lo hace
bajo el juicio del terrible hecho que Israel, desde cerca de
las puertas de la tierra prometida, es obligado a entrar nue-
vamente en el desierto, para morir all a ritmo acelerado. Esta
iglesia en este tiempo y realidad, est destinada a morir bajo
la ira de Dios. Aquella fue una de esas generaciones de la
historia de la iglesia en la que la palabra de Jeremas es
perfectamente aplicable: Una generacin objeto de su ira,
Jer. 7: 29. Una palabra que, felizmente, no siempre su cumple!
Igual que el v. 7 tiene una fecha, as debemos leer tam-
bin el versculo siguiente.
Versculo 8:
Pusiste nuestras maldades delante de ti,
nuestros yerros a la luz de tu rostro.
Este versculo tampoco es o supone una expresin gene-
ral o pblica acerca de una ocupacin de Dios siempre du-
radera. Hay tiempos en que el SEOR no nos trata segn
nuestros pecados, ni nos paga conforme a nuestras culpas,
Sal. 103: 10 (Biblia de Jerusaln, ed. 1975). Pero el Salmo 90
fue pronunciado por primera vez cuando el SEOR puso delante
de s nuestras maldades, y nuestros yerros a la luz de su rostro
(v. 8). Entonces las hizo pagar ciertamente, aunque an no
fue plenamente en la medida de las iniquidades de Israel (Sal.
SALMO 90
salmos-II 19/03/2003, 09:17 617
618
LOS SALMOS
103: 10). Adems de esto, Moiss, segn su expresin: nuestros
yerros, era consciente que Dios nos ve ms negros de lo que
nosotros nos vemos a nosotros mismos, y recprocamente.
Entretanto, este versculo 8 es una ilustracin acertada en
la tipificacin que Nm. 12: 3 da de Moiss: Y aquel varn
Moiss era muy manso, ms que todos los hombres que haba
en la tierra. Pues, si hubo cuatro hombres que no tuvieron
parte alguna en la dubitacin de los diez espas, y que pro-
fetizaron contra su maledicencia de la promesa de Dios, esos
fueron Josu, Caleb, Aarn y... Moiss! Este ltimo tambin
con peligro de ser apedreado? Cf. Nm. 14: 510. Sin embar-
go, Moiss no se separa ahora en el Salmo 90 de sus cul-
pables correligionarios israelitas, sino que se muestra un humilde
confesor de culpas en nombre de todos, y que se dirige a
Dios en primera persona del plural, diciendo: nosotros: nuestras
maldades... nuestros yerros, cf. Captulo 21, 4. b.
Y aquel varn Moiss era muy manso... (Nm. 12: 3).
Semejantes justos se dan cuenta, que no siempre cuadra
o viene bien cantar con el Salmo 103: Cuanto est lejos el
oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones,
v. 12. Moiss distingui el tiempo, y comprendi: Uno se
debe quejar ahora!
Versculo 9:
Porque todos nuestros das declinan
a causa de tu ira;
acabamos nuestros aos
como un pensamiento.
Al comentar este versculo, tampoco nos olvidemos del que
lo pronuncia. Moiss y el IsraelposterioraCades podan
quejarse: ... Todos nuestros das declinan como un pensa-
miento. As fue durante aquellos determinados cuarenta aos
en los que la mayor parte de la iglesia de Dios de enton-
ces estaba abocada a morir bajo su juicio de acortamiento
de la vida, y prematuramente. Tambin esta queja est fe-
chada. Aunque felizmente no precisa ser desligada del pue-
blo de Dios siempre y en todas partes y por todas la gene-
raciones. Moiss s tena razn para ello. Cada da vea se-
pulturas recin cavadas y lechos de enfermos que iban a con-
salmos-II 19/03/2003, 09:17 618
619
vertirse en camas mortuorias; y por eso Israel se echaba a
temblar, y pensaba: Dios est airado contigo; y as acabaron
sus aos Moiss y sus contemporneos mayores: Sacados de
Egipto, pero no llevados a Canan. Una vida eclesial en la
que ya no haba ningn crecimiento ms. Tiempos deprimentes,
desilusionantes e infructuosos en los que siempre daban vueltas
en el mismo crculo reducido; hasta que, para terror propio,
te dabas cuenta que tu propia vida tambin haba pasado ya;
que haba volado como un pensamiento; o bien: como un
suspiro
4
.
Cunto se acortaron los aos de vida!
Versculo 10:
Los das de nuestra edad son setenta aos;
y si en los ms robustos son ochenta aos,
(lo que en ellos era nuestro orgullo)
es molestia y trabajo,
porque pronto pasan, y volamos.
Para Moiss, una vida de 70 u 80 aos era corta. Su pro-
pio padre, Amram, cumpli 137, cf. Ex. 6: 19; y Moiss mismo
lleg a cumplir los 120, Dt. 34: 7; y Aarn 123, Nm. 33: 39.
Miriam, su hermana, que era mayor que Aarn, muri evi-
dentemente poco antes que Aarn, y alcanz, pues, casi una
edad similar, Nm. 20: 1 y 29. Josu, siervo de Moiss, lleg
a los 110 aos, Jos. 24: 29; y stos, por lo visto, no fueron
los nicos que superaron los 100 aos, Jos. 24: 31.
Despus de Cades, los israelitas, por trmino medio, no
llegan a cumplir ms de setenta u ochenta aos. Esto signi-
fica, que, a los ojos de Moiss, moran en la flor de su vida.
Para l, pues, as como para Josu, Aarn y Miriam, este fue
el trmino medio de edad; de manera que estos israelitas
murieron antes de su tiempo, Ec. 7: 17, Is. 38: 10, 65: 20.
El promedio de hombres israelitas en edad del servicio mi-
litar despus de Cades vivi unos cuarenta aos menos que
Moiss y los anteriormente mencionados. Sus das de vida fueron
acortados bajo el juicio de Dios. Las generaciones militares
no murieron saciados y llenos de aos (Gn. 25: 8), sino
relativamente en la flor de la vida.
Sin embargo, el dolor de Israel lleg ms profundo.
SALMO 90
salmos-II 19/03/2003, 09:17 619
620
LOS SALMOS
Lo que en ella era nuestro orgullo as se lamenta Moi-
ss: es molestia y trabajo, ( v. 10c). Lo cual tambin se puede
traducir por: adversidad y calamidad. Pero, qu quiere decir
con lo que en ella era nuestro orgullo?
Cuando leemos este salmo como un himno generalmente
religioso que es aplicable a todas las personas, tal vez pen-
samos en todo aquello de lo que una persona puede estar
orgullosa en su vida. Pero el Salmo 90 no es el himno de
Nochevieja, atemporal y comunmente religioso. Por eso, la
frase lo que en ella era nuestro orgullo no debemos volatilizarla
en una expresin que brota en cualquier vida humana. Lo
que en ella, a saber: Lo que en esa vida corta de los israe-
litas de entonces, que se iba volando, despus de Cades,
bajo el juicio de Dios. Y lo de que era nuestro orgullo, se
refiere a algo por lo que Moiss y los israelitas de entonces
estaban orgullosos: Su gloriosa salida de Egipto y la
fundamentacin del mundo israelita en Horeb. Hechos ma-
jestuosos, ambos. Pues, qu no haba hecho ya el SEOR
por Israel? Vapulear a un imperio mundial como el egipcio;
desecar temporalmente un mar; proveer de sustento a todo
un pueblo en el desierto; proclamarse Rey a s mismo en Horeb;
establecer un Pacto nuevo; inaugurar un tabernculo real;
anunciar, proclamar estatutos y derechos que tan buenos eran,
que el SEOR mismo dijo de ellos: El hombre que los haga,
vivir en ellos, Lv. 18: 5, cf. Neh. 9: 29, Lc. 10: 2728, etc.
No deberamos, pues, pensar primeramente en estos hechos,
cuando en el versculo 10 omos a Moiss decir en aquellos
aos: lo que en ella era nuestro orgullo?
Pero, qu debe constatar ahora Moiss para tristeza suya?
Que todo lo que en ella (es decir, en aquellos aos en torno
a la salida de Egipto y Horeb) era nuestro orgullo, en la ac-
tualidad (ahora, cuando escribe el Salmo 90) es molestia y
trabajo. La palabra aqu traducida por trabajo (awen), es
traducida por otros en otros lugares, por vanidad (Is. 41:
29); a veces es la designacin de un dolo (Is. 66: 3)
5
. Cuando
en este versculo pensamos en estos significados de awen,
entonces preferimos la versin vanidad o nada, a la tra-
duccin trabajo. En este versculo, Moiss se lamenta y se
queja de que con toda la obra de Dios prometida e inicia-
da de la salida de Egipto y entrada en Canan lo que era
salmos-II 19/03/2003, 09:18 620
621
nuestro orgullo!, por decirlo de alguna manera: nada bue-
no se haba hecho en tiempos del Salmo 90. Como en nuestro
lenguaje comn solemos decir: Nadie ha hecho nada. As
suspira Moiss: Con lo que estbamos tan contentos, actualmente
es un asunto funesto (awen).
No dejes de tener en cuenta esto: El Salmo 90 habla en
tiempo de juicio!
En Egipto, el juicio del SEOR pas por delante de las casas
de los israelitas sealadas con sangre, cuando hiri de muerte
a todos los primognitos, Ex. 12: 1213 y 29. Sin embargo,
Moiss ve ahora, que diariamente se cumple la palabra del
SEOR: En cuanto a vosotros, vuestros cuerpos caern en
el desierto. Y vuestros hijos andarn pastoreando en el de-
sierto cuarenta aos, y ellos llevarn vuestras rebeldas, hasta
que vuestros cuerpos sean consumidos en el desierto. Con-
forme al nmero de los das, de los cuarenta das en que
reconocisteis la tierra, llevaris vuestras iniquidades cuaren-
ta aos, un ao por cada da; y conoceris mi castigo, Nm.
14: 3234. Y lo que era orgullo de Israel, lo mas excelen-
te de su existencia como pueblo, a saber: que el SEOR se
haba dirigido a ellos precisamente de forma muy cercana en
Horeb, pero ahora se apartaba...
Tambin los Israelitas tenan conocimiento de esto?
Se vean a s mismos bajo la ira de Dios?
Moiss lo dudaba.
Versculo 11:
Quin conoce el poder de tu ira,
y tu indignacin segn que debes ser temido?.
En el entorno de Moiss, quin conoca el poder de la
ira de Dios? En las Sagradas Escrituras, el conocer es un asunto
del corazn. Quin, pues, se daba cuenta de la ira del SE-
OR contra Israel? Acaso estaban acostumbrados a ella y slo
se vea en ella algo fatal? Estaban ciegos ante la mano del
SEOR? No se saba ya lo que significa, si Yo me aparto,
conoceris mi castigo?, Nm. 14: 34. Bastante ms tarde, Isaas
hizo la misma pregunta: Sobre quin se ha manifestado
(propiamente ahora) el brazo de Jehov?, Is. 53: 1; como,
a pesar de todo, se puede desear de gentes que temen al SEOR.
SALMO 90
salmos-II 19/03/2003, 09:18 621
622
LOS SALMOS
Ms tarde, en su canto de cisne, Moiss mencionar una vez
ms este asunto en estas palabras: Porque son nacin pri-
vada de consejos, y no hay en ellos entendimiento. Ojal fueran
sabios, que comprendieran esto, y se dieran cuenta del fin
que les espera!, Dt. 32: 2829. A pesar de esto, Moiss pi-
di realmente esa sabidura.
Versculo 12:
Ensanos de tal modo a contar nuestros das,
que traigamos al corazn sabidura.
De modo y manera que nos demos cuenta de la situacin
en que vivimos. Pues un hombre sabio es alguien que teme
al SEOR, y por ello conoce su situacin, y entiende su tiempo,
de manera que sabe lo que debe hacer y dejar de hacer. En
un tiempo como el del Salmo 90, el reponerse un corazn
sabio, encierra: Tener en cuenta los hechos del SEOR; hu-
millarse bajo su mano castigadora. Esta sabidura le ha fal-
tado mucho a Israel, tambin en tiempos posteriores, cf. Captulo
20, 2., comentario a Sal. 74: 1. Cunto le hubiera gustado
a Moiss ver a Israel contar los das, como el SEOR los cont
en otro tiempo: un ao por cada da, Nm. 14: 34; y cmo
le gustara oirles suplicarla con l en actitud de cordialidad:
Versculo 13:
Vulvete, oh Jehov; hasta cundo?
Y aplcate para con tus siervos.
El SEOR se haba apartado de Israel.
l mismo haba dicho en Cades: Conforme al nmero de
los das, de los cuarenta das en que reconocisteis la tierra,
llevaris vuestras iniquidades cuarenta aos, un ao por cada
da; para que sepis qu significa, si yo me aparto, Nm. 14:
34 (Versin Moderna Neerlandesa).
Este es un lenguaje distinto del que da razones acerca de
Dios, pues, segn ese modo de hablar, Dios siempre y en
todo lugar est presente de la misma manera. Segn este teorizar
acerca de Dios, lo que Moiss dice aqu, no sera propia-
mente verdad; porque Dios naturalmente nunca abandona
a su iglesia. Hablando humanamente, Moiss puede tener
razn, en el fondo no encaja, porque, en sentido propio,
salmos-II 19/03/2003, 09:18 622
623
no podemos hablar del volver de Alguien que en realidad
nunca ha estado lejos.
Colocamos deliberadamente algunas palabras y frases entre
comillas con el fin de hacer resaltar y denunciar el carcter
gnstico de semejante teologizar. El gnosticismo, originalmente
cargado de gran aversin al Antiguo Testamento, ya desde
muy antiguo habl arrogantemente de la fe de la comuni-
dad que an se aferra al sentido literal de las Sagradas Es-
crituras frente al conocimiento ms elevado y profundo
gnsticoteolgicocientfico de las mismas
6
. El gnosticismo,
ya en el tiempo apostlico, intent tender un puente des-
de lo histrico del Evangelio hacia lo general y eterno, de
lo concreto hacia lo abstracto, y del mito hacia la razn.
Pero, las Sagradas Escrituras y lo omos expresamente aqu
en el Salmo 90 de boca de Moiss no nos ensean a teo-
rizar acerca de Dios, sino a contar con el Dios viviente, Quien,
a veces, se aparta efectivamente de su iglesia, y la abando-
na a su suerte durante algn tiempo. As habla Moiss acerca
de l. Su obra salvadora comenzada gloriosamente en Egipto,
y brillantemente coronada en Horeb fue parada por el SE-
OR mismo durante cuarenta aos a lo largo de dos gene-
raciones. Cuando Moiss compuso el Salmo 90, ya haca muchos
aos que el SEOR se haba retirado, cf. v. 15b: los aos
en que vimos el mal. Esto no era o supona una atrasada
fe de la comunidad, sino un hecho puro y duro, como se
suele decir.
En estas circunstancias, Moiss suplic: Oh Jehov, aplcate
para con tus siervos. O como otros traducen: Oh Yav!, ten
compasin de tus siervos. As conoca ya Moiss al SEOR,
como un Dios, que se duele del castigo, Jl. 2: 13. Duran-
te cunto tiempo deba seguir ocurriendo as? Cada da un
entierro! Vulvete, oh SEOR; no nos hagas seguir dndole
vueltas a la cabeza, cavilando por ms tiempo. An no tendrs
compasin de nosotros? Ya hace muchos aos que vivimos
en una noche oscura de ira, castigo y exterminio. Oh Dios,
haz que amanezca, en lugar que anochezca; haz que se haga
la luz, en lugar de tinieblas; y que llegue vida, en lugar de
muerte!
SALMO 90
salmos-II 19/03/2003, 09:18 623
624
LOS SALMOS
Versculo 14:
De maana scianos de tu misericordia,
y cantaremos y nos alegraremos todos nuestros das.
Se refiere Moiss aqu quiz a aquella maana inolvida-
ble en que el man yaca por primera vez en el suelo del
desierto? Das antes, aun se encontraron con el casi insolu-
ble problema de la provisin de vveres para todo un pue-
blo en el desierto. Pero, cuando amaneci el nuevo da, he
aqu sobre la faz del desierto una cosa menuda, redonda, menuda
como una escarcha sobre la tierra, Ex. 16: 14. Desde aquel
da, el SEOR saci con man a su pueblo cada madruga-
da. Se habr referido a esto Moiss, cuando or: De ma-
ana scianos de tu misericordia? Sea como fuere, pidi al
SEOR un tiempo nuevo; una prueba, una evidencia gozo-
sa de cambio completo que, en cierta maana, rompiera la
abrumadora situacin. Una demostracin de que el SEOR
habra vuelto, de tal manera que las lamentaciones y lgri-
mas por seres queridos, prematuramente muertos, y por una
situacin sin perspectiva, pudieran tornarse en lgrimas de
gozo por un tiempo nuevo en el que el SEOR saciara a su
pueblo con misericordia, cf. Dt. 33: 23.
Versculo 15:
Algranos conforme a los das que nos afligiste,
y los aos en que vimos el mal.
Cunto tiempo llevaba ya el matacandelas sobre la vida
de Israel? Cuntos aos llevaban ya llenos de enfermedad,
muerte, perdicin, cortedad de vidas, peregrinar sin rumbo
y trabajar sin perspectiva? En pocas semejantes, somos pro-
pensos a fijarnos en los hombres y a lamentar las circuns-
tancias. Sin embargo, Moiss habla de los das que (T, oh
SEOR) nos afligiste.
Esto es demostracin de sabidura por el temor del SEOR;
lo cual dese Moiss a todos los israelitas en el v. 12: En-
sanos... que traigamos al corazn sabidura.
Es enternecedora esta splica: Si el SEOR quisiera aho-
ra cambiar el orden de los acontecimientos! No por ms tiempo,
aos de desdicha y calamidad segn los das que Israel espi
Canan, sino aos de dicha y felicidad conforme a los das
salmos-II 19/03/2003, 09:18 624
625
en que nos afligiste! Si el SEOR hiciera eso alguna vez! Con-
cedernos tantos aos de gozo como aos de opresin!
Versculo 16:
Aparezca en tus siervos tu obra,
y tu gloria sobre sus hijos.
Como es natural, Moiss se refiere a la obra que el SE-
OR haba comenzado al llamar a Abraham de Ur de los
Caldeos, y hacerle crecer hasta ser un pueblo grande. Una
obra que, adems, haba proseguido liberando de Egipto a
aquel pueblo, y hacindole su Reino en el monte Sina; y que
ahora suplicaba la necesaria continuacin de la herencia
prometida de Canan. La versin ReinaValera traduce este
v. 16: Aparezca... tu obra; pero, literalmente, Moiss pedi-
ra: Vase en tus siervos tu obra; es decir: obra de salva-
cin, en lugar de obra de opresin.
Es curioso, que incluso un grande en el Reino de Dios como
Moiss, tuviera que suplicar la obra de Dios. Pues, incluso
este varn de Dios pudo hacer an todo lo posible por la
iglesia de entonces; pero si el SEOR no volva, nada valan
todas las actividades de Moiss, y todos sus esfuerzos en efectuar
una reanimacin, suponiendo que ya la hubiera iniciado, se
le rompieran en las manos. El SEOR deba hacerla. As de
claro lo tena Moiss. El SEOR deba olvidarse de no ha-
cer nada.
Tales situaciones pueden repetirse.
En pocas en que Dios est contra su iglesia y la ha aban-
donado, puede ocurrir que un trabajo muy fiel y una acti-
vidad amplia y un estudio diligente y grandes sacrificios y
organizaciones autnticas y discusiones honestas y argumentos
laboriosos nada puedan cambiar en la situacin de hundimiento.
Si Dios no pone manos a la obra, nada ayudan todas las
actividades humanas en semejantes pocas. Y en tiempos de
juicios y castigos (igualmente prometidos!) no se puede contar
automticamente con esa intervencin de Dios. Entonces puede
ser muy discutible si el SEOR tiene a bien obrar salvacin;
pues no siempre es de su agrado. Aunque seamos 100% pueblo
suyo. Entonces slo ayuda un medio: Orar como Moiss hizo
en el Salmo 90!
SALMO 90
salmos-II 19/03/2003, 09:18 625
626
LOS SALMOS
Por lo menos las generaciones ms antiguas haban visto
la gloria de Dios. En Egipto y en el monte Sina. Pero la juventud
israelita qu haba podido notar de ella durante los ltimos
aos en el desierto? Haba crecido en una iglesia cuya vida
gir constantemente en el mismo y pequeo crculo de personas.
Un asunto sin perspectiva. Moiss ora por aquella juventud:
Deja a nuestros chicos y chicas volver a ver tu gloria por medio
del cumplimiento de la promesa con la que todo comenz:
heredar Canan; da a nuestros hijos la paz que ya prome-
tiste a Abraham. Una via propia y una higuera propia. No
un desierto como lugar para vivir, sino una tierra que fluye
leche y miel.
Si el SEOR se dispusiera a hacer ahora esta obra
revitalizadora!
Versculo 17:
Sea la luz de Jehov nuestro Dios sobre nosotros,
y la obra de nuestras manos confirma sobre nosotros;
s, la obra de nuestras manos confirma.
De ahora en adelante, no dejes por ms tiempo descan-
sar tu ira sobre nosotros, sino irrdianos con tu gloria. En-
tonces, tambin nuestra obra puede crecer, prosperar nueva-
mente, llevar fruto y subsistir. A propsito de esto ltimo,
podemos pensar en la ganadera de los israelitas y en la
capacitacin profesional que dieron a sus hijos con vistas a
su asentamiento en Canan, Nm. 20: 19, Ex. 36: 838 (co-
nocimiento tcnico transmisible y las habilidades). Pero tambin
se puede pensar en la obra que un Moiss haba desecha-
do para este pueblo. Comenzando con su educacin acadmica
en Egipto y su actuacin ante Faran, estar durante cuaren-
ta aos al frente de este pueblo, y no en ltimo lugar el trabajo
manuscrito realizado antes de la creacin de la Thor, fun-
damento de las Sagradas Escrituras.
Moiss pide a Dios si querra confirmar toda esta obra,
es decir, hacerla estar en pie, de manera que no desapare-
ciera en un ladazal de ineficacia e inutilidad, sino que re-
sultase algo de ella.
El escritor de la Thor pide fruto aqu.
salmos-II 19/03/2003, 09:18 626
627
3. MIRADA RETROSPECTIVA AL SALMO 90.
Por consiguiente, el Salmo 90 no es el salmodenochevieja;
sino una oracin de Moiss, varn de Dios. Esto as, cabe
preguntarse: Escuch Dios esa oracin?
Ciertamente!
Aunque sea triste leer, que Moiss, que pidi tan de co-
razn dulzura sobre Israel en lugar de ira y dominio de la
muerte, no conoci a tiempo el resplandor del amanecer tan
ardientemente esperado. En Meriba, los hijos pecaron de la
misma forma que sus padres pecaron anteriormente: Para
qu salimos ac de Egipto?, Nm. 11: 20 Pero ahora no castig
Dios! Ya lo dijimos: Esos tiempos tambin existen!, cf. Nm.
23: 8, Is. 28: 2329. Pero Moiss no glorific al SEOR en
presencia de los israelitas. Pero le present como un Dios
de castigo en lugar de como el Dios del cayado, Nm. 20: 2
13; y entonces no le fue permitido introducir la congrega-
cin de Dios en Canan.
Entonces el SEOR se apart de su ira ardiente.
Tambin hay tiempos de estos.
Bajo Josu y sus ms jvenes contemporneos, el SEOR
dej ver nuevamente su gloria y su obra. A esa generacin
mostr su misericordia y clemencia. Entonces lleg a Israel
de nuevo el gozo y el amanecer por el que Moiss haba orado.
La obra de Dios, suplicada por el poetaautor del Salmo 90,
es vista en la desecacin del Jordn, en la cada de Jeric
y en la particin de la tierra heredada. Cuando estos israe-
litas, despus de cuarenta aos de vagar por el desierto, se
sentaron bajo su propia vid e higuera, pudieron ver en ello
la dulzura del SEOR, su Dios, sobre Israel.
Y respecto a la obra de las manos de Moiss, tuvo que
dejarla realmente inconclusa, pero el fundamento de las Sa-
gradas Escrituras est a su nombre, por lo que toca al lado
humano de esta gran obra. Referente a esto, el SEOR s oy
la oracin de Moiss en el Salmo 90: 17! Cuarenta aos ha-
ba pasado Moiss en Madin, aparentemente en vano, es-
perando hasta que Dios le llamase; y una vez ms cuarenta
aos, aparentemente igual de intiles, entre Cades y Canan.
Pero, cun ricamente oy el SEOR su oracin: ...y la obra
de nuestras manos confirma sobre nosotros; s, la obra de
nuestras manos confirma!
SALMO 90
salmos-II 19/03/2003, 09:18 627
628
LOS SALMOS
Y cunto le fue permitido a Moiss realizar!
No, felizmente no es siempre y en todas partes a la vez mo-
mento de tomar en nuestros labios el Salmo 90. Se ha de estar
alerta ante los razonamientos gnsticos que siempre quieren
revalorizar la Palabra histrica de Dios en la coleccin de
verdades eternas y generales.
El marco histrico del Salmo 90 es: un Israel hundido bajo
la ira de Dios a causa de su desprecio de la promesa de Dios
de aquel momento. Ira de Dios por motivo de desprecio del
Evangelio!
Acaso no estuvo sobre Europa aquella clera divina?, cf.
Los Salmos I, 12. 7. 335ss.
Lanse libros de guerra, y contmplense pelculas cine-
matogrficas y cementerios (lugares de enterramientos masivos)
de las dos ltimas guerras mundiales, a la luz de este Sal-
mo 90!
Una generacin objeto de su ira, Jer. 7: 29.
Con tu furor somos consumidos, Sal. 90: 7.
Al reflexionar sobre esos perodos de este siglo, se pue-
de, como miembro de la Cristiandad del siglo XX el pue-
blo de Dios de este tiempo repetir literalmente, por desgracia,
lo que dijera Moiss: Quin conoce el poder de tu ira, y
tu indignacin (sobre los pueblos cristianos)?
Esto no obstante, un salmo serio y grave como ste, tambin
nos puede reconfortar y levantar el espritu.
Pues, qu hizo Moiss en aquel terrible tiempo de derribo
y cada eclesial y nacional, al ver las innumerables tumbas
y monumentos sepulcrales? Clam al Seor, al Soberano! Pidi
por la generacin de Israel: la juventud, y sus hijos.
Y esa oracin, como vimos, fue escuchada.
Quiera el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo tener
misericordia tambin sobre mucha juventud en la Cristiandad
moderna; y si antes no enva a su Hijo que retorne sobre las
nubes, que tambin se compadezca de la Cristiandad del siglo
siguiente.
salmos-II 19/03/2003, 09:18 628
629
NOTAS
1. Acerca de la antigedad del lenguaje del Salmo 90 no estn de acuerdo los
entendidos. F. Delitzsch seala en su comentario el parentesco filolgico entre
Deuteronomio y Salmo 90. Lamparter, Das Buch der Psalmen II, 114, seala: El
lenguaje del texto original indica realmente una fecha de nacimiento muy temprana
de este himno. El parentesco interno con Gnesis 3, el relato del pecado origi-
nal, es chocante as como la unin estrecha con el Himno de Moiss que nos
ha sido transmitido en Dt. 3233.
Tambin M. Dahood, Psalms II, New York 1968, habla de la semejanza con
Dt. 32 () y Gn 2: 4 y 3: 19 (), y los numerosos ejemplos de lenguaje arcaico
indican claramente un escrito temprano (quiz del siglo IX a. C.?).
2. No es posible establecerlo con precisin. Las vigilias nocturnas se conta-
ban desde la puesta del sol hasta la salida del sol, y eran, consecuentemente, diferentes
en extensin, de acuerdo con la duracin de la noche (en Palestina, a 3133 grados
de latitud, la diferencia entre la noche ms larga y ms corta, totalizaba o ascen-
da a cuatro horas). El Israel antiguo divida la noche en tres vigilias (Jueces 7:
19, Ex. 14: 24). En el Nuevo Testamento leemos una distribucin de la noche en
cuatro vigilias (Mr. 13: 35 menciona todas ellas con una designacin popular: anochecer,
medianoche, canto del gallo, a la maana cf. Lc. 12: 28; Mt. 14: 25; Mc. 6: 48).
3. El castigo de tener que morir en el desierto como consecuencia de lo ocurrido
en Cades, es evidente que ha afectado exclusivamente a aquellos que entonces
eran militares de 20 aos o mayores, no a personas masculinas menores, ni a mujeres
ni a levitas, cf. Nm. 1: 154, 26: 6465, Dt. 2: 1416, Jos. 5: 6.
4. La palabra hebrea (hg) muestra un ruido blandamente susurrante, tradu-
cido en Ez. 2: 10 por: lamentaciones.
5. Diversas versiones de la Biblia traducen esta palabra por: rebelda, clera,
injusticia, agravio, engaoso, malo. Aqu, en el Salmo 90, awen es nulidad, Reiner
Friedemann Edel, HebrischDeutsche Prparationen zu den Psalmen, Marburg 1966,
a. l.
6. Para el trmino Gemeindeglaube fe de la Comunidad, (en griego: psil
pistis), vase: Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, 10. Aufl. Tbingen
1947, 51.
SALMO 90
salmos-II 19/03/2003, 09:18 629
630
LOS SALMOS
salmos-II 19/03/2003, 09:18 630
631
Captulo 24
SALMO 104: CUN INNUMERABLES
SON TUS OBRAS, OH JEHOV!,
HICISTE TODAS ELLAS CON SABIDURA
LA MAYOR parte de los israelitas eran gentes del campo. La
mayora de los hombres salan al campo de maana temprano
por la puerta de la ciudad a sus tierras de labranza, y re-
gresaban a casa hacia el atardecer. Todo aquel tiempo lo pasaban
en contacto con la naturaleza libre. Tambin la vida de los
que quedaban en casa mujeres y nios, ancianos y artesa-
nos transcurra en gran parte al aire libre.
Gracias al clima tropical de Palestina, Sal puda dormir
de noche en la azotea de la casa de Samuel (1 S. 9: 26), y
Jacob pernoctaba incluso en algn lugar del campo, Gn. 28:
11. Por consiguiente, los israelitas eran autntica gente del
campo.
Por lo cual, estaban mucho ms cerca de la naturaleza que
el hombre de ciudad moderno y occidental que pasa gran
parte de su vida entre cuatro paredes. A consecuencia de esto,
los israelitas tambin perciban mucho ms por sus odos y
sus ojos la predicacin de la naturaleza que el trmino me-
dio del hombre de ciudad de hoy da. Fjate por un momento
salmos-II 19/03/2003, 09:18 631
632
LOS SALMOS
cunta atencin prestan los salmistas a los acontecimientos
que ocurren en el cielo, en la tierra, en los montes y en los
valles. En los Salmos 8, 29, 33, 65, 67, 104, 147, 148 y otros,
han alabado a Dios como Creador.
1. SALMOS DE LA CREACIN.
Salmos, como los recin mencionados, son llamados sal-
mos de la naturaleza. Pero este nombre no es, terminante-
mente, bblico
1
. Difcilmente podemos tachar de nuestro dic-
cionario la palabra naturaleza, pero los salmos llamados salmos
de la naturaleza, no la usan en ninguno de sus versculos;
as como tampoco todo el Antiguo Testamento. Naturale-
za es un concepto abstracto; y los israelitas, as como sus
pueblos vecinos, difcilmente saban servirse de dicho con-
cepto
2
. Las Sagradas Escrituras hablan mucho ms concre-
tamente del cielo y de la tierra, de la tierra y su pleni-
tud, del mundo y de todo lo que en l vive, del mar y
de todo lo que hay en l.
Cuando despus leamos el Salmo 104, veremos, que el israelita
tambin tena una visin muy distinta de lo que nosotros,
occidentales, llamamos ahora naturaleza. Para el israelita, la
tierra y su plenitud no formaban un gigantesco super expen-
dedor del cual, sin la mano divina, todo aparece espontnea-
mente o segn leyes naturales autnomas: flora y fauna, ni-
os y lluvia, luz y oscuridad.
Por lo cual, nos parece mejor llamarles salmos de la creacin.
Intencin.
Qu intencin tenan los poetasautores de los salmos
de la creacin? Indudablemente y en primer lugar, cantar
la gloria del Creador, y su creacin! Expresar profunda ad-
miracin por el poder y majestad del SEOR. Pero con esto
no est dicho todo. Los salmistas han dado expresin a esa
admiracin de modo y manera israelita en un mundo
cananeo. Y muchas veces incluso como Remanente piadoso
en medio de un Israel por decirlo de alguna manera
hipercanaanizado.
salmos-II 19/03/2003, 09:18 632
633
El mundo en torno a Israel veneraba a la criatura ms que
al Creador. Sol, luna y estrellas, lluvia y fertilidad eran honrados
como dioses. Los israelitas mismos, en lugar de erradicar estas
abominaciones, tambin sirvieron frecuentemente al dios de
la lluvia, Baal, y se inclinaron ante todo el ejrcito de los
cielos, 2 R. 17: 16, 21: 3 y ss, 23: 45. La arqueologa nos
ha presentado muchos ejemplos de oraciones y salmos egipcios,
asirobabilnicos y cananeos. Entre ellos tambin los hay que
se dirigen al diossol o a la diosaluna. Jeremas ya vio en
Jerusaln ofrecer sacrificios en las terrazas al sol, la luna y
las estrellas. Familias completas se ocupaban de esto: Los hijos
recogen la lea, los padres encienden el fuego, y las madres
amasan la masa, para hacer tortas a la reina del cielo, Jer.
7: 18. Este es el mundo en que Israel cant sus salmos de
la creacin.
El relato de la creacin del libro Gnesis debemos leer-
lo, adems de como un comunicado de los hechos creado-
res de Dios, tambin como una polmica contra el espritu
del canaanismo que siempre amenaz al pueblo de Dios. Asi-
mismo debemos tener en cuenta esa misma posibilidad al
considerar los salmos de creacin israelitas.
En estos salmos, los piadosos no slo han alabado el honor
del SEOR, sino que tambin han luchado por el honor del
SEOR. As pues, la intencin de estos salmos es doble: alabar
y confesar al SEOR como Creador. Pero, eso s, confesar en
el sentido profundo de la palabra: salir a favor de la Verdad
en aquellos puntos donde el espritu de la poca presenta
objeciones, y donde el confesar la fe verdadera va unido al
sufrimiento. Esto fue lo que hizo el piadoso Remanente en
Israel, tambin mediante esta clase de salmos. Cuando mu-
chos en Israel se pasaron a Baal, dios de la lluvia, o se arro-
dillaron ante el sol y la luna, entonces los justos, frontalmente
contra la opinin pblica y por medio de los salmos siguientes,
confesaron: Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos,
y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. El junta
como montn las aguas del mar; l pone en depsitos los
abismos..., Sal. 33: 69. Alaben el nombre de Jehov; por-
que l mand, y fueron creados, Sal. 148: 5. Sol, luna y estrellas
son obra de los dedos de Dios, Sal. 8: 3. Por consiguien-
te, los salmos de la creacin deben haber resonado en al-
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:18 633
634
LOS SALMOS
gn perodo de la historia de la iglesia israelita como autnticos
himnosdebatalla. No debemos, pues, ponerlos en nuestros
labios con la misma intencin en nuestro siglo de tecnocracia
ateista? Alabar admirativamente a nuestro Dios y Padre, y confesarle,
aunque sea en medio de la polmica, como el Todopoderoso
Creador de cielos y tierra?, cf. Nota 22 del captulo 15.
2. JEHOV, DIOS MO, MUCHO TE HAS ENGRANDECIDO!
Por tanto, el Salmo 104 no es un himno a la naturaleza,
pues los salmistas no conocen ni en una sola ocasin ese
concepto extrao a la Biblia, como ya observamos. Canta,
pues, este salmo a veces a la creacin? Efectivamente, tene-
mos el Salmo 104 entre los salmos de la creacin; pero,
examinndolo a fondo, no es un himno a la criatura, sino
al Creador. El Salmo 104 es un poema acerca del SEOR, el
Dios de Israel; y concretamente, acerca de su cielo y tierra,
su majestad y gloria hiperresplandecientes, v. 1.
El tema.
Jehov, Dios mo, mucho te has engrandecido, v. 1. Con
esto se inicia el salmo, y es, a la vez, el tema que el poe-
taautor ha desarrollado en esta meditacin (v. 34) en un
salmo lleno a rebosar de la grandeza del SEOR. Slo que
esa grandeza no es ahora indicada en el perdn de pecados
o en la fidelidad de Dios a su Palabra, como hacen los Sal-
mos 103 y 105, sino en la obra de la creacin de Dios, y en
la conservacin de nuestra tierra; o su gigantesca adminis-
tracin o gobierno de la casa.
Un gobierno divino.
El gobierno de Dios. A esto se reduce propiamente todo
en el Salmo 104. All leemos de un Divino seor de la casa,
un rey que se ha revestido con gloria y magnificencia, v. 1.
Su manto real es la luz, v. 2. Su tienda de campaa es el
cielo, v 2. El SEOR la extiende tan fcilmente como un is-
raelita su tienda, v. 2, cf. Is. 40: 22, Zac. 12: 1. Y como el
israelita a veces edific un aposento sobre su casa (Eliseo mor
salmos-II 19/03/2003, 09:18 634
635
en una habitacin semejante en casa de la mujer sunamita,
2 R. 4: 10, cf. 1 R. 17: 19 y 23), as el SEOR cubre con cielo
raso sus aposentos (la misma palabra que us la sunamita)
entre las aguas, en las nubes, v. 3, cf. Sal. 18: 9 y ss. 68:
4, Ez. 1.
Efectivamente, este es lenguaje potico; y difcilmente se
puede hablar de aposentos en una tienda de campaa; pero,
entretanto, este lenguaje potico figura, pinta una realidad
poderosa: el gobierno de Dios. Por esta casa caminan y an-
dan sirvientes: los vientos y llamas de fuego, v. 4. Hay un
reloj u horario del tiempo presente: la luna, v. 19. Hay lmparas
que procuran la luz: el sol, v. 19. All reinan el orden y la
regularidad, como se exigen para un buen gobierno de la casa.
Tiempos determinados para esto, y tiempos fijos para aque-
llo, vs. 1923.
Adems, el gobierno de Dios es inmensamente grande.
A ste pertenecen los montes y los valles, los ocanos y
campos, los bosques y los cuerpos celestiales, los anima-
les en especies incontables y tambin todos los hombres.
Qu gran cantidad de alimentos se gastan diariamente en
este gobierno de la casa! Todos los animales deben comer
y beber regularmente. Pero tambin las pendientes que no
pueden beber agua de los arroyos, deben ser regadas, v.
13. El corazn de los hombres debe ser fortalecido con
pan, v. 15. Los poderosos cedros del Lbano necesitan ali-
mento, v. 16. Pero tambin los pjaros en esos rboles y
las cigeas en los cipreses v. 17, participan del gobier-
no de Dios; lo mismo que las cabras monteses en las al-
tas montaas, los damanes detrs de las rocas y las fieras
rugientes en la jungla, vs. 1822. Miembros todos del go-
bierno de Dios.
Quien sabe lo que a un hombre y a una mujer les cues-
ta en trabajo, preocupacin, amor y sabidura dirigir el pe-
queo gobierno de unas diez personas y slo un animal, ese
tal, si teme a Dios y considera el gobierno de Dios, estar
de acuerdo, de buena gana, con el Salmo 104: Jehov, Dios
mo, mucho te has engrandecido! O, quiz mejor dicho: Jahweh,
Dios mo, que grande eres! (Biblia de Jerusaln, 1975).
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:18 635
636
LOS SALMOS
La construccin del Salmo 104.
El Salmo 104 pertenece a los salmos ms grandes; pero
si atendemos a su gigantesco tema o asunto, difcilmente lo
podemos llamar largo. En nicamente 78 frases, el salmista
canta la grandeza de Dios en toda la creacin: cielo y tie-
rra, el mundo de los hombres y de los animales, el reino de
las plantas y de las estrellas. No te parece esto una inteli-
gente muestra de don potico? Tambin porque ha construido
su poema tan claramente ordenado. Si alguna vez tienes en
tus manos las claves de esa construccin, vers cun
hermosamente ha sido dividido este salmo.
Esa clave es sta: Lo que Gnesis 1 nos anuncia de for-
ma narrativa, eso nos lo predica el Salmo 104 de manera
potica. En el Salmo 104 se oye el eco potico de Gnesis
1, hasta en la alabanza sobre la grandeza de los utensilios
del SEOR, segn el orden de la creacin de Dios en G-
nesis 1. A continuacin los pondremos unos junto a otros.
Gnesis cap. 1 junto al Salmo 104.
Dnde o en qu desemboca Gnesis 1? En la creacin
del hombre como virrey sobre todo lo que Dios haba he-
cho: plantas y animales, aves y peces, cf. Salmo 8. Pero, qu
precede a esto? que Dios sigue queriendo que hombres y
animales puedan vivir en esta tierra. Pues, siempre segn Gnesis
1, Dios no dej salvaje aquella superficie de la tierra, sino
que se cuid de que en ella pudieran vivir hombres y ani-
males. La luz serva especialmente al hombre, vs. 35. Ro-
co y lluvia hacen fructfera la tierra y al hombre, vs. 68.
Dios cre los cereales y los frutales sobre todo para servicio
del hombre, vs. 913 y 29. Las luminarias en el cielo deben indicar,
especialmente al hombre, los das, meses y aos, vs. 1419. El
SEOR prepar todo especialmente para su virrey, el hombre.
Si ahora nos fijamos en el Salmo 104, entonces se evidencia
que el poetaautor ha distribuido su descripcin de la grandeza
de Dios conforme a los seis das de la creacin de Gnesis
1, y que tambin l presenta a plena luz del da la gran bondad
del SEOR para con los hombres y los animales. El resumen
que sigue abajo, puede hacer ver quiz ms fcilmente la
semejanza en el orden.
salmos-II 19/03/2003, 09:18 636
637
GENESIS
1er. da de la creacin
La luz.
2 da de la creacin
La bveda o cielo.
Aguas arriba, y debajo la b-
veda.
3er. da de la creacin
Separacin entre lo seco (la
tierra) y las aguas debajo del
cielo (los mares).
La hierba verde.
Las plantas que dan semilla.
Los rboles frutales.
4 da de la creacin
Las luces en la expansin, sol,
luna y estrellas, para alumbrar
y dividir entre da y noche,
y para fijar estaciones, das y
aos.
5 da de la creacin
Grandes animales marinos y
todos los peces y pjaros ala-
dos.
6 da de la creacin
Ganado, animales salvajes y
reptiles; y el hombre como
virrey sobre todo lo creado.
7 da de la creacin
El SEOR descans de la obra
de la creacin.
SALMO 104
Salmo 104: 2a
Dios se envuelve en la luz.
Salmo 104: 2b4
El cielo.
Las nubes lluviosas.
El viento y el rayo.
Salmo 104: 518
T has puesto un lmite, que
no atravesarn; no volvern
a cubrir de nuevo la tierra.
Hace fluir ros y da agua a
los animales.
Pjaros en los rboles.
La hierba, las plantas, el trigo,
olivos, cedros, cipreses.
Salmo 104: 1923
Tiempos fijos (luna). Tiempo
fijo puesta del sol. Noche para
animales de presa. Da tiempo
de trabajo para el hombre.
Salmo 104: 2426
El mar con muchos seres, all
las naves y Leviatn.
Salmo 104:2730
Todo dependiente de Dios,
tanto del alimento como de
la vida.
Salmo 104: 31
El SEOR se alegra de sus
obras creadas.
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:18 637
638
LOS SALMOS
Este sorprendente paralelismo no excluye, naturalmente,
el carcter propio de ambas partes de las Escrituras. Gne-
sis cuenta que el SEOR hizo el cielo y la tierra, y cmo lo
hizo. Pero el Salmo 104 sigue siendo naturalmente un trozo
de poesa que est construido, por cierto, conforme al orden
de los seis das de la creacin; pero con libertad potica. Por
lo cual, pudo sacar a colacin, por ejemplo, antes del sol,
la luna y las estrellas, a los animales, y ya en el v. 15 y 23
llamar a escena al hombre; pues el salmista tambin habl
acerca de la creacin completa, y Gnesis 1 acerca del tra-
bajo en s de la creacin. Sin embargo, stas y algunas otras
pequeeces en nada afectan a la construccin clara del Sal-
mo 104. Segn el orden de los das de la creacin, el salmista
alab la grandeza del SEOR. Completamente con el gozo
de Dios en su creacin en el da sptimo inclusive.
Un salmo de alabanza.
Alabar es mencionar los hechos elogiables de alguien. El Salmo
104 alaba a Dios mencionando entre elogios con cun gran poder
y bondad y sabidura ha creado Dios el cielo y la tierra. El salmista
cuenta tambin con la obra de la providencia o gobierno en
la obra de la creacin de Dios, como an veremos. Pero todo
lo que enumera testifica de la grandeza del SEOR:
Versculo 1:
Bendice, alma ma, a Jehov.
Jehov, Dios mo, t eres muy grande;
t te has vestido con majestad y esplendor.
(Versin del autor).
Da primero: Sea la luz.
En el primer da, Dios cre la luz. De ah que el salmista
comience su reflexin con la obra nmero uno de la crea-
cin: la luz! Los antiguos israelitas an no conocan los modernos
aparatos de iluminacin. Algo saban de lo que es la oscu-
ridad negra como la tinta china. Quiz por eso apreciaban
ms que nosotros la grandeza del poder y bondad de Dios
en el diario beneficio de la luz del da. En ella, el ojo po-
tico del salmista vea algo as como el manto real del SEOR:
salmos-II 19/03/2003, 09:18 638
639
Versculo 2a:
T que te envuelves en la luz como en una capa.
(Versin del autor).
Literalmente, dice, que Dios se halla envolvente en su capa;
y con esta forma de expresin se acerca a las palabras de
las Escrituras que nos presentan, que Dios an crea (presente
de indicativo) luz cada da, cf. Am. 4: 13, Is. 45: 7, Jer. 10: 12.
Padre celestial, t eres muy grande! Hasta esta alaban-
za pueden elevar regularmente nuestros corazones el disfrute
inapreciable de la luz del da; pues, en la provisin de luz
por parte de Dios, se quedan sencillamente en nada inclu-
so nuestros aparatos ms modernos.
Da segundo: Haya expansin.
En el segundo da de la creacin, Dios estableci sepa-
racin entre el agua en la tierra y los millones de toneladas
de agua en lo que ahora llamamos atmsfera, y lo que en
el lenguaje acostumbrado de las Escrituras se llama la expansin
o el cielo, Gn. 1: 68. Ese cielo dio al salmista los versculos
3 y 4:
El que establece sus aposentos entre las aguas,
el que pone las nubes por su carroza,
el que anda sobre las olas del viento;
el que hace a los vientos sus mensajeros,
y a las flamas de fuego sus ministros.
No salen a relucir, tambin en estos versculos, la glo-
ria y la magnificencia de Dios (v. 1)? Cuntas toneladas de
agua derrama un vigoroso chaparrn sobre una comarca? El
SEOR regula con facilidad divina ese gigantesco gobierno
del agua sobre nuestras cabezas. Para l, ese poderoso fir-
mamento no es ms que para un beduino su pequea tien-
da de campaa. Tambin aqu el poeta usa un participio
presente: Dios extendi esa expansin no slo una vez en
la creacin, sino que an lo hace. Desde esos almacenes
(situados) sobre nuestra cabeza, el SEOR derrama la lluvia
hacia abajo, v. 13.
Los cananeos declaraban que la lluvia y el viento, las nubes
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:18 639
640
LOS SALMOS
y los relmpagos pertenecen al dominio de Baal. As pues,
el piadoso israelita, por su profesin de fe en Yahweh, como
Seor y Creador de la expansin, tambin expresaba un lenguaje
polmico; y el Salmo 104 es en esto, an ahora, til para
ensear, para redargir. para corregir, para instruir en justi-
cia, 2 Ti. 3: 16. Con participios de presente que en much-
simos salmos de alabanza son la trama y la urdimbre, el salmista
alaba a Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo como el Seor
de la expansin, el Dios cuya mano sabemos presente en el
trasfondo de cada mapa del tiempo. Todas las depresiones
y zonas de altas presiones estn bajo su gobierno; con lo cual
el Salmo 104 no habla tambin un lenguaje polmico con-
tra el espritu de nuestro siglo que no menciona el Nombre
de Dios en la meteorologa?
Da tercero: ... descbrase lo seco.
En el da tercero, Dios hizo primero separacin entre el
agua y lo seco. Un milagro por el que el pueblo de Dios le
ha glorificado a travs de los siglos, por ejemplo, con el Salmo
104:
Versculos 5 al 9:
El fund la tierra sobre sus cimientos
3
,
no ser jams removida.
Con la profundidad del agua como con vestido, la cu-
briste
4
;
sobre los montes estaban las aguas.
A tu reprensin huyeron;
a tu voz atronadora se ahuyentaron.
Se alzaron los montes, descendieron los llanos
al lugar que t les fijaste.
T les has marcado un trmino que no rebasarn.
Ni volvern a inundar la tierra.
As se hablaba acerca de la tierra en el mundo de la Bi-
blia: como de un plato grande que estaba afirmado sobre pilares
(= montes) en las aguas debajo de la tierra, de manera que
no ser jams removida, v. 5. Volveremos a esta forma b-
blica de hablar cuando hayamos ledo el Salmo 104. No te
salmos-II 19/03/2003, 09:18 640
641
apresures a sonreirte por esto, como persona del siglo XX;
tampoco traigas a escena demasiado deprisa la expresin imagen
del mundo para, de alguna manera, sacar de apuros al prestigio
de los escritos de la Biblia; pues con ello quiz podramos
perder nuestro propio prestigio.
Qu gran milagro: La tierra est firme!
Pues bien; ahora sabemos que es una bola gigantesca que
no slo gira alrededor de su eje, sino que adems da vuel-
tas con velocidad colosal en una curva de millones de kil-
metros alrededor del sol; y que, adems de esto, aun des-
cribe una rbita a travs del cosmos de Dios. Pero, esto no
obstante, no debemos glorificar aun ms la grandeza de Dios
a causa de la fijeza y firmeza del globo terrqueo? Porque,
a pesar de todo eso, se cuida de que este planeta enorme
que se mueve de varias maneras al mismo tiempo, jams ser
conmovido!
Desecaciones continentales.
Cantar alabanzas, a esto anima seguidamente el salmista
recordando el tiempo que los ocanos an cubren totalmente
nuestra tierra. Con el abismo, como con vestido, la cubris-
te, v. 6a. El agua estaba incluso sobre los montes, v. 6b; hasta
que el SEOR, en el tercer da de la creacin, separ entre
s los continentes y ocanos. Esto suena muy sobrio en G-
nesis 1: Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo
de los cielos en un lugar, y descbrase lo seco. Y as fue.
Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de las aguas
las llam Mares. Y vio Dios que era bueno, v. 9. El Salmo
104 lo expresa aun ms fuertemente. No slo que Dios dijo:
Jntense las aguas..., sino que: A tu reprensin huyeron;
al sonido de tu trueno se apresuraron, v. 7.
Cunto merece Dios nuestra alabanza por motivo de es-
tas cosas formidables! Quin conoce la fuerza del agua? Cunto
esfuerzo y trabajo han costado transformar nuestra desecaciones
neerlandesas del tiempo de los romanos en las actuales obras
del Delta del Rin!, (es decir, el cierre parcial de la desem-
bocadura del Rin al Ocano Atlntico al Sur de los Pases Bajos).
Dios ahuyent los ocanos slo con su voz. Recuerda el Salmo
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:18 641
642
LOS SALMOS
104 cuando sobrevueles esta parte del ocano: Una perspectiva
semejante ofreci alguna vez toda nuestra tierra!
El Todopoderoso merece nuestra alabanza mucho ms porque
ya desec la tierra por dos veces. Durante el diluvio universal,
el agua volvi a estar sobre las montaas, puesto que Dios,
durante un ao, levant las compuertas del mar que prime-
ro haba establecido
5
. Entonces repiti el SEOR el milagro
del da tercero de la creacin. Gelogos cristianos han su-
gerido la posibilidad de que entonces han ocurrido aconte-
cimientos igualmente parecidos a los que el Salmo 104 des-
cribe: Subieron los montes, descendieron los valles, v. 8. Los
mapas terrestres y las cartas marinas deben haber sido cambiadas
extraordinariamente por el diluvio. Sin embargo, el Salmo 104,
a la vista de su composicin, no se refera en primer lugar
al diluvio, sino a los acontecimientos del tercer da de la creacin.
Representaciones mticas?
Expositores de las Escrituras que han sido influenciados
por las teoras del evolucionismo oyen en el v. 6 la resonancia
de un antiguo mito oriental, segn el cual, Dios habra librado
una batalla a vida o muerte con monstruos marinos durante
la creacin. Un claro ejemplo de la forma en que los telo-
gos bajo la presin evolucionista retuercen los hechos y los
ponen del revs. El Salmo 104 no ofrece resonancia alguna
de un mito, ni siquiera argumentalmente, o a lo sumo en alguna
forma de estilo; pero el mito del que aqu se habla deja or
una resonancia de la verdad. As como los relatos paganos
del diluvio contienen restos torcidos de verdad. Sin embar-
go, la verdad de las Sagradas Escrituras no es un paso o escaln
superior en la escalera de mentiras paganas, como sugiere
el evolucionismo; pero los mitos paganos son el orn de la
mentira que se ha depositado en restos flotantes de la Ver-
dad. La Palabra de Dios no es un mito evolucionado; pero
los mitos son restos degenerados de la Palabra.
El agua no retorna ms.
Y ahora los ocanos permanecen donde Dios les indic!
De nuevo un testimonio de la grandeza del SEOR, por el
que el salmista quiere ver preparada la alabanza al mismo.
salmos-II 19/03/2003, 09:18 642
643
El Salmo 104 no es el nico lugar de las Escrituras desde donde
nos enteramos que los lmites del gran mar, como llama-
mos al Mar Mediterrneo, siempre produjeron una impresin
profunda en los israelitas; y a pesar de nuestra batalla se-
cular contra el agua (evidentemente el autor se refiere a l
mismo y a sus compatriotas) quiz nos paramos poco a pensar
en la obra divina de las lneas costeras a lo largo de las actuales
partes del mundo. Hay ms del doble de agua que de tie-
rra en el mundo; la relacin es 7:3. Si el agua que actual-
mente est retenida en forma de un casquete de hielo so-
bre Groenlandia y el Polo Norte se deshelara, el nivel del
mar se elevara 50 m.
6
. El Padre de nuestro Seor Jesucristo
aporta todas esas masas de agua de la tierra firme; y pone
freno a los ocanos desde la superficie hasta los fondos de
a veces kilmetros de profundidad. Por eso los cristianos que
conocen el globo terrqueo, pueden alabar a su Padre ce-
lestial regularmente: Les pusiste trmino el cual no traspa-
sarn, ni volvern a cubrir la tierra, v.9, cf. Gn. 8: 21, Job
38: 1011, Pr. 8: 29, Jer. 5: 22.
Dios hizo de esas aguas reprimidas incluso una bendicin:
Versculos 10 al 13:
T eres el que enva las fuentes por los arroyos;
van entre los montes;
dan de beber a todas las bestias del campo;
mitigan su sed los asnos monteses.
A sus orillas habitan las aves de los cielos;
cantan entre las ramas.
El riega los montes desde sus aposentos;
del fruto de sus obras se sacia la tierra.
Trozo por trozo cuadros de la grandeza de Dios en todo
ese gobierno del agua incomprensiblemente grande sobre la
tierra! Dios se preocupa no slo del agua en las fuentes y
por su conducto despus en los ros, pero con ello inmedia-
tamente de que los animales puedan beber, v. 11.
Y la lluvia? De eso se ocupa Baal decan algunos is-
raelitas adeptos a los cananeos. Pero el salmista se atuvo a
la Thor, y alaba al SEOR por la lluvia: El riega los mon-
tes desde sus aposentos, por encima de las nubes, v. 13. Para
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:18 643
644
LOS SALMOS
el buen entendedor este es un lenguaje polmico contra el
culto de Baal y Astarte ya demasiado entrometido y propa-
gado. El pasaje de Jueces 2: 6 a 3: 4 es una queja acerca
de este terrible mal! Sin este captulo fundamental, no se pueden
comprender correctamente los siguientes Profetas y Escri-
tos. Esto es un aviso a la Cristiandad actual. En un mundo
en el que el llover y el Nombre de Dios en las previsio-
nes meteorolgicas es ignorado a muerte, los creyentes pueden
hacerle llegar la alabanza que le pertenece cantando en sus
reuniones no slo canciones acerca del perdn de pecados,
sino tambin un himno de alabanza como el Salmo 104; y
quiz tambin podamos alguna vez decir con la Thor: El
SEOR Dios ha hecho llover, Gn. 2: 5.
La previsin de alimento para el hombre, el animal y la planta.
Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hier-
ba que d semilla; rbol de fruto que d fruto segn su g-
nero..., Gn. 1: 11. El eco de este acontecimiento gigantes-
co resuena tambin en el Salmo 104. Quien sabe lo que pasa
para llenar diariamente todas las bocas de una familia, pue-
de maravillarse profundamente del poder de Dios que da
alimento a todos los animales, a todos los hombres e inclu-
so a todos los rboles. En torno a esta obra, con la que el
SEOR inici el tercer da de la creacin, el salmista le ala-
ba como sigue:
Versculos 14 al 18:
El hace producir el heno para las bestias,
y el forraje para las bestias que aran la tierra.
El produce grano de la tierra,
y con vino alegra el corazn del hombre
7
,
el aceite que hace brillar el rostro,
y el pan que sustenta la vida del hombre.
Se llenan de sabia los rboles de Jehov,
los cedros del Lbano que l plant.
All anidan las aves;
en las hayas hace su casa la cigea.
Los montes altos para las cabras monteses;
las peas madrigueras para los conejos.
salmos-II 19/03/2003, 09:18 644
645
En la tierra, la regla no es la hambruna, sino lo que el
salmista dice: que Dios abre ampliamente su mano, y sacia
de bien a sus criaturas, v. 28. Bueno es Jehov para con todos,
y sus misericordias sobre todas sus obras , Sal. 145: 9, cf.
136: 25. El Salvador tambin nos lo indica en una ocasin:
Vuestro Padre que est en los cielos... hace salir su sol so-
bre malos y buenos, y... hace llover sobre justos e injustos,
Mt, 5: 45. Tambin el sorbente asno monts saborea incons-
cientemente la bondad de Dios, v. 11. Pero incluso los r-
boles de Jehov pueden regalarse. Arboles frutales beban
de zanjas hechas a propsito, cf. Sal. 1, Pr. 21: 1; pero, quin
se preocupa de los cedros del Lbano, y de los otros innu-
merables y gigantescos bosques salvajes? El SEOR! El los
ama de corazn, pues los ha plantado l mismo, v. 16.
Tintinea en este Salmo, especialmente en los vs. 14 al 16,
una sensacin de alegra vital. El vino alegra, y quin pro-
cura el vino? Jehov!, v. 15. Tambin en los rostros sanos
y brillantes de las personas que le rodean vio el salmista la
bondad del SEOR, v. 15. Asimismo resuena alegra desde
el mundo de los animales. Los pjaros cantan entre las ra-
mas de los rboles, y el poeta quiz alguna vez vio cabras
en las montaas a orillas del Mar Muerto. Sin mencionar la
palabra, el salmo alaba la bondad con que Dios da diaria-
mente al hombre y al animal cuanto necesitan: comida, be-
bida y algo de alegra.
Da cuarto: Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansin
de los cielos...
En el cuarto da, Dios cre las grandes lumbreras en el
cielo para separar el da de la noche; y sirvan de seales
para las estaciones, para los das y aos, y sean por lumbreras
en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra,
Gn. 1: 1415.
El eco de esto suena en nuestro salmo:
Versculos 19 al 23:
Hizo la luna para los tiempos;
el sol conoce su ocaso.
Pones las tinieblas, y es la noche;
en ella corretean todas las bestias de la selva.
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:18 645
646
LOS SALMOS
Los leoncillos rugen tras la presa,
y para buscar de Dios su comida.
Sale el sol, se recogen,
y se echan en sus cuevas.
Sale el hombre a su labor,
y a su labranza hasta la noche.
El salmista sigue bordando sobre su tema: la gloria y la
magnificencia del SEOR, v. 1. El hizo el sol y la luna! Es-
tos eran honrados como dioses en los pueblos convecinos
de Israel. Quien habitualmente los llamaba criaturas, confe-
saba su fe de manera arriesgada en ms de un perodo de
la historia de la iglesia israelita. Sobre esto volvemos despus.
Nuestro mundo se ha hundido aun ms profundamente, pues
no reconoce a ningn Dios ms, y considera al sol, la luna
y las estrellas totalmente en s mismos, desligados de Dios
y su Palabra. Por eso, los cristianos que actualmente aun cantan
el Salmo 104, entonan una alabanza polmica que tambin
va diametralmente contra el espritu de nuestro siglo. Creo
en Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra
decimos; y quien esto confiesa, ve la grandeza de Dios tambin
en el diario retorno del anochecer. Anochece decimos entonces
con una expresin descristianizada; pero el salmista pone los
puntos sobre las ies mediante esta expresin suya: Pones las
tinieblas, y es la noche..., v. 20.
El Salmo 104 no conoce una naturaleza plenamente au-
tomtica.
El milagro de lo diario
Como ya hicimos notar, actualmente muchos se figuran la
naturaleza como una especie de expendedor gigantesco del
cual, sin direccin divina, todo aparece como lo ms natu-
ral, por s slo: madera y minerales, alimento e incluso los
nios. Involuntariamente se vive en este tono:
Cielo y tierra?
Siguen dando vueltas!
Enfermedades?
Proceden de bacilos!
Plantas y vegetales?
salmos-II 19/03/2003, 09:18 646
647
Crecen por si mismos!
LLuvia y viento?
Es cuestin de altas y bajas presiones!
Con la palabra naturaleza se ha colado inadvertidamen-
te en nuestro modo de hablar cotidiano una idea o imagen,
llamada cientfica, casi imposible ya de desterrar, segn la cual,
la creacin est, de hecho, desligada de Dios. A este respecto,
las leyes de la naturaleza no son, pues, fenmenos en los
que, gracias a la fidelidad de Dios, se puede confiar; sino
acontecimientos que, ms o menos automticamente, ocurren
o llegan con una cierta regularidad.
Sin embargo, en el Salmo 104 llegamos a estar en un cli-
ma o criterio muy distinto que ya hemos hecho notar. Este
salmo es el ms largo de todos los salmos de la creacin;
pero en todo l no nos encontramos con la palabra natu-
raleza, y est diametralmente contra la incredulidad de las
ciencias naturales. Si una cosa podemos aprender de esto es
ciertamente a alabar a Dios por el milagro de lo cotidiano:
Arroyos fluyen en este salmo, pero no por s mismos; el SEOR
los enva, v. 10. Crece la hierba, pero no por s misma en
las pendientes; el SEOR la ha hecho brotar, v. 14. Cae llu-
via de las nubes, pero no por s misma; el SEOR riega los
montes desde sus aposentos, v. 13. Pan, vino y aceite productos
que el ama israelita necesitaba, son obsequios del SEOR,
v. 14.
Nada debe su existencia en el mundo a leyes naturales in-
dependientes, sino que todo viene de la mano del SEOR
(He. 1: 3). Nosotros los hombres y mujeres vivimos en la Palabra
del SEOR, Dt. 8: 3. Ya pensemos en rboles, en cigeas,
en damanes, en animales del mar, en el sol o en la luna...
todo debe su existencia y subsistencia a la mano del SEOR,
al rostro del SEOR y al Espritu del SEOR, vs. 2730.
Aqu estamos ciertamente en un clima o entorno muy distinto
que el de los libros de fsica que en ninguna parte mencio-
nan con respeto y honor el Nombre de Dios.
El quinto y sexto da de la creacin: animales y hombres.
En el quinto da, dijo Dios: Produzcan las aguas seres vi-
vientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta ex-
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 647
648
LOS SALMOS
pansin de los cielos. Y cre Dios los grandes monstruos
marinos, que las aguas produjeron segn su gnero, y toda
ave alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno, Gn.
1: 2021.
Y en el da sexto, dijo Dios: Produzca la tierra seres vi-
vientes () bestias y serpientes y animales de la tierra segn
su especie. () Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces
del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la
tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra, Gn.
1: 24 y 26.
El eco de esto resuena en el Salmo 104.
Versculos 2430:
Cun innumerables son tus obras, oh Jehov!
Hiciste todas ellas con sabidura;
la tierra est llena de tus beneficios.
He all el grande y anchuroso mar,
en donde se mueven seres innumerables,
seres pequeos y grandes.
All andan las naves;
all este leviatn que hiciste para que jugase con l.
Todos ellos esperan en ti,
para que les des su comida a tiempo.
Les das, recogen;
abres tu mano, se sacian de bien.
Escondes tu rostro, se turban;
les quitas el hlito, dejan de ser,
y vuelven al polvo.
Envas tu Espritu, son creados,
y renuevas la faz de la tierra.
Tambin el mundo submarino da testimonio de la gran-
deza del SEOR. El ictilogo moderno sabe mucho ms de
esto que nuestro poetaautor del Salmo 104. Aunque con
nuestros ms modernos aparatos de cmaras de profundidad
y hasta con campanas de buzo, an no hemos hecho ms
que empezar en la investigacin de la flora y la fauna en las
regiones ms profundas de los ocanos; las palabras seres
innumerables del v. 25, obtendrn, pues, alguna fuerza, aunque
sea momentneamente.
salmos-II 19/03/2003, 09:19 648
649
El salmista menciona tambin al legendario leviatn; para
los cananeos un poder antidivino; pero para el salmista, evi-
dentemente, cualquier gran animal marino que para el Dios
de Israel slo es un juguete, v. 26, cf. Captulo 20, 3. Sal.
74: vs. 1314.
Todo ese mundo de los animales es profundamente de-
pendiente del SEOR. Todos ellos esperan en ti, v. 27. No
slo por el alimento, sino, en primer lugar, por su aliento
de vida. En esto, tanto el hombre como el animal, son ab-
solutamente dependientes de la mano de Dios y del rostro
de Dios, vs. 2830. A lo cual an aadi la Palabra de Dios,
Dt. 8: 3. Esta dependencia absoluta en ningn otro lugar se
expresa tan poderosamente como aqu. Causas intermedias
son dejadas absolutamente fuera de consideracin. Todos los
hombres y los animales reciben en cada instante su hlito de
Dios. Escondes tu rostro, se turban; les quitas el hlito, dejan
de ser, y vuelven al polvo, v. 29. Dios podra hacer morir
en un momento todo lo que vive, Job. 34: 1415. El Esp-
ritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida,
dijo Job, cf. cap. 33: 4. Segn el Salmo 104, esto puede de-
cirse de todos los hombres y animales, de manera que po-
demos hablar de un hlito del espritu de la vida en hom-
bres y animales. Pero tambin al revs: Envas tu Espritu,
son creados, y renuevas la faz de la tierra, v. 30. En la primavera,
la tierra palestina sufre un verdadero cambio al respecto, cf.
Los Salmos I, 13, 1., 34445.
Crear, despus de Gnesis cap. 1.
Quiz te habr sorprendido, que el autor usara en el v.
30 la palabra crear para la hierba nueva que Dios hace aparecer
en primavera. Para indicar esto, nosotros conocemos la pa-
labra providencia: un trmino de procedencia sospechosa-
mente pagana. La obra del gobierno o providencia de Dios
es algo tan incomparablemente grandioso que las Sagradas
Escrituras usan para ella las mismas palabras que para el milagro
fundamental: la creacin de cielo y tierra. Este lenguaje lo
encontramos tambin en otros lugares de las Escrituras, cf.
Is. 45: 7, 65: 1718, Jer. 31: 22, Am. 4: 13, Sal. 51. 12. Aca-
so la Cristiandad pas ya una primera estacin en el cami-
no hacia sus teoras de Dios est muerto, cuando introdu-
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 649
650
LOS SALMOS
jo la distincin entre creacin y providencia? Lo que ante-
riormente se llamaba gobierno, desde que el hombre se eman-
cip se convirti cada vez ms en una cuestin de organi-
zarse y actuar humanamente.
Hiciste todas ellas con sabidura, v. 24.
Adems de todopoderoso y bueno, nuestro Padre celes-
tial tambin es omnisciente. El salmista, pues, puede no haber
estudiado fsica moderna; pero, sin duda alguna, ha tenido
en cuenta la utilidad de la creacin de Dios. Tmese como
ejemplo los cuerpos celestes; fueron creados, en primer lu-
gar, para dar la luz indispensable a la tierra; pero, al mis-
mo tiempo, como campanas y calendarios para los tiempos
fijos, v. 19. Nuestros horarios y calendarios estn ajustados
siempre a ellos. Qu gran sabidura la de Dios para establecer
esa regularidad: la noche para las fieras, y el da para el hombre.
El trabajo continuo an no se conoca en Israel. Pero nues-
tro sabio Hacedor saba, tambin mejor que nadie, que te-
nemos necesidad del descanso peridico, y a ste lo hizo
coincidir con el tiempo de oscuridad. Las pegas o quejas a
los servicios nocturnos demuestran la sabidura de Dios; y ahora
hablamos nicamente de los cuerpos celestes, pero en qu
o en dnde no se puede notar la sabidura de Dios? Cun
brillante harmona no muestra an esta tierrabajomaldicin
en toda clase de terrenos! Mira cmo Dios ha sintonizado
una criatura con otra: los ros no fluyen intilmente, abre-
van a los animales, vs. 1011; los rboles ofrecen a los p-
jaros espacio para vivir, v. 12; la lluvia no cae del cielo sin
finalidad, sino que riega los montes, de modo que en ellos
pueden crecer cereales y hierba, v. 13. Esta hierba constitu-
ye, a su vez, el alimento estupendo para los animales, y el
grano para nosotros los hombres, v. 14; y el vino es, ya desde
hace miles de aos, un estimulante, v. 15; los rboles atraen
a las cigeas y las rocas peladas ofrecen precisamente aquello
que las cabras monteses y los conejos necesitan, vs. 1718;
y los peces se encuentran en el mar en su elemento, v. 25!
Todo tiene su compaero: el hombre, el animal y la planta.
Da sptimo: Da del descanso de Dios.
Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y re-
salmos-II 19/03/2003, 09:19 650
651
pos el da sptimo de toda la obra que hizo, Gn. 2: 2. Con
gozo divino, vio el SEOR todo lo que haba hecho, y he
aqu que era bueno en gran manera, Gn. 1: 31. El eco de
ese gozo divino resuena tambin en nuestro Salmo 104:
Versculo 31:
Sea la gloria de Jehov para siempre;
algrese Jehov en sus obras.
As se mezcla el salmista en el gozo de Dios.
Tambin los volcanes dan testimonio de la grandeza del
SEOR:
Versculo 32:
Mira a la tierra, y ella tiembla;
toca los montes, y humean.
Quiera el Espritu de Dios que inspir este salmo, en una
poca en la que el atesmo opina fundarse preferentemente
en argumentos cientficos, convertirnos de hablar acerca de
las obras de la creacin de Dios como si slo hubiera leyes
naturales, y llenar aun muchas bocas cristianas con una alabanza
como la del Salmo 104. Pero, partidarios o no, el salmista co-
munica expresamente:
Versculos 33 y 34:
A Jehov cantar en mi vida;
a mi Dios cantar salmos mientras viva.
Dulce ser mi meditacin en l;
yo me regocijar en Jehov.
El Espritu de Dios recoge su consideracin en las Sagra-
das Escrituras. Mira, pues, cun agradable le fue al SEOR!
Sean consumidos de la tierra los pecadores.
El final del Salmo 104 es nico, singular:
Versculo 35:
Sean consumidos de la tierra los pecadores,
y los impos dejen de ser.
Bendice, alma ma, a Jehov.
Aleluya
8
.
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 651
652
LOS SALMOS
Un final as, no lo encuentras en ningn salmo pagano.
Los vecinos paganos de Israel conocan nicamente el mo-
ntono movimiento circular de sus cultos religiosos de fer-
tilidad, todos los cuales estaban bordados en el caamazo de
verano e invierno, la estacin seca y la estacin hmeda. Una
religiosidad cclica de un dios de la fertilidad, siempre mu-
riendo y resucitando, cf. Los Salmos I, 9, 1. 24245. Pero Israel
esperaba en el Futuro, en base a la Thor de Moiss, que
la cabeza de la serpiente fuera quebrantada, y todos los pueblos
participaran en la bendicin de Abraham, Gn. 3: 15, 12: 3.
Adems, la Thor haba preservado al Israel creyente de los
pensamientos paganos de una creacin mala, en el fondo. Por
eso los salmistas podan componer salmos tan alegres y go-
zosos acerca de la buena creacin de Dios. En esto, eviden-
temente el Salmo 104 ha dedicado ms atencin a la mag-
nificencia de Dios en la creacin, que a su esclavitud de co-
rrupcin, Ro. 8: 21. Aunque tambin conoca, sin duda al-
guna, los pecadores e impos en Israel, cf. Los Salmos I,
3. 71 y ss.; y la maldicin de Dios sobre la tierra, Gn. 3: 17
19, Ro. 8: 21 y ss. Pero el poeta crea en las promesas del
SEOR (por ejemplo, por el tabernculo y los sacrificios de
paz) de una convivencia paradisaca del SEOR con su pueblo.
Los profetas han repetido y aclarado esa promesa, Is. 2: 1
5, 11: 110, 25: 612, 32: 18, Os. 2: 17, Am. 9: 11, etc. Al
comentar el Salmo 16 vimos, que tambin los creyentes del
Antiguo Testamento ya saban, que Dios, antes de la restauracin
de esta comunin del paraso, juzgara al mundo, cf. Los Salmos
I, 7, 4. 202 y ss. Con este ltimo juicio y este segundo pa-
raso termina el salmista su consideracin.
Sus palabras finales dan testimonio de su aoranza del
Da Postrero: quiera el buen Dios liberar pronto de los
correligionarios de Satans a la tierra, y llenarla de paz en
su camino. De ah su alegre final: Bendice, alma ma, a
Jehov!
3. MIRADA RETROSPECTIVA AL SALMO 104 Y ALGUNOS
OTROS.
Permtasenos an una breve reflexin sobre algunas par-
tes o detalles del Salmo 104. Entonces podremos dedicar en-
salmos-II 19/03/2003, 09:19 652
653
seguida alguna atencin a otros salmos que, asimismo ala-
ban al SEOR como Creador de cielo y tierra.
a. Habla el Salmo 104 desde una ingenua imagen bblica del
mundo?
El que extiende los cielos como una cortina; el que es-
tablece sus aposentos entre las aguas... l fund la tierra sobre
sus cimientos; (de manera que) no ser conmovida, omos
cantar al salmista, Sal. 104: 23, 5., cf. Sal. 24: 12, etc. A
stas y parecidas expresiones se las ha calificado, frecuen-
temente, como caractersticas de la imagen bblica del mundo
(un cosmos consistente en tres pisos: cielo, tierra, infier-
no). Y, desde la altiva ciencia evolucionista, se tipific en seguida
arrogantemente a esta imagen del mundo como primitiva,
ingenua, obsoleta y fechada en un temprano estadio del
desarrollo.
Sin embargo, en esta manera de hablar se pierde totalmente
de vista, que las Sagradas Escrituras, como ya hicimos no-
tar, hablan con el lenguaje prctico de la experiencia pti-
ca. Pero, despus de cuatrocientos aos de Coprnico, qu
otra cosa hacemos realmente nosotros mismos? Acaso nuestras
agendas no siguen hablando de salida del sol y puesta del
sol? Acaso tampoco se nos mira extraamente cuando ha-
blamos del agua del cielo que caa a cntaros? Por qu,
pues, mirar por encima del hombro a santos varones de la
Biblia que hablaron de ventanas y compuertas en el cie-
lo que fueron abiertas? Quin se extraa, cuando un astro-
nauta moderno cuenta, desde gran altura a travs de la ventana
de un avin, haber visto a Irlanda flotar en el mar como un
gran plato verde? Habla entonces, acaso, de manera muy distinta
que los israelitas? Testigos de una explosin de bomba at-
mica pueden, sin miedo a sonrojarse por ello, describir la fuerza
de esa explosin, diciendo: La tierra pareca tambalearse en
sus cimientos. Acaso por esto tienen esas personas una imagen
primitiva del mundo? Por qu en el mismo lenguaje de ex-
periencia vital, s acusar de ingenuidad a los antiguos israe-
litas, y no a los periodistas o reporteros modernos?
Adems, se emplea una palabra demasiado grande cuan-
do, slo en base a tales expresiones prcticas como las que
citamos arriba, se habla casi solamente de la imagen bbli-
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 653
654
LOS SALMOS
ca del mundo. Como si sta se agotase en las conocidas
expresiones acerca de un cosmos consistente en tres pisos,
y un cielo con esclusas, y una tierra con fundamentos. Con
lo cual se olvida, sin ms, que las Sagradas Escrituras tam-
bin hablan de una realidad invisible que es tan real como
lo visible. Hablan, por ejemplo, no slo de los caballos arameos
visibles y de los carros en torno a Dotn, sino tambin de
los caballos y carros de fuego invisibles que slo el siervo
de Elas pudo ver un instante alrededor de su maestro, 2 R.
6: 1518. En nuestras autopistas no vemos a ngeles, pero
ah estn, para protegernos, Salmo 91, cf. Hch. 12: 710, 2
Co. 4: 1718, Col. 1: 1516. Este mundo invisible queda fuera
del campo de investigacin de las ciencias que se ocupan de
lo que se hace debajo del cielo, Ec. 1: 13. Pero, de dn-
de una ciencia evolucionista se saca el hecho de dejar a un
lado, sin ms ni ms, los datos bblicos acerca de una rea-
lidad invisible, con el fin de concluir arrogantemente, en base
al lenguaje prctico de la Biblia acerca del mundo visible,
calificando de primitiva a la imagen bblica del mundo?
A este respecto, lo que no empujamos al primer plano, pero
no queremos dejarlo sin mencionar, son los dos hechos si-
guientes:
1. La antigedad subestimada.
El pensar cientfico actual est, en muchos sentidos, pre-
so al conjunto del evolucionismo. Por lo cual, para su pro-
pio dao (y despus: vergenza), podra subestimar grave-
mente el poder y el conocer de los hombres de los tiempos
bblicos.
Valga citar, como ejemplo, un par de cosas: En el siglo VI
a. C., la escuela de Pitgoras ya enseaba, que la tierra es
un globo, y en el siglo IV a. C., Eudosio, en base a la for-
ma de globo de la tierra, concluy hablando de una esfericidad
del cielo (refirindose a nuestro sistema solar), y de un
movimiento circular de los cuerpos celestes. En el siglo III
a. C., Erautstenes determin, por medio de la trigonometra,
y operando simultneamente en Alejandra y en Siena y asimismo
en Egipto, la circunferencia de la tierra. Es conocido, que la
medida que calcul era casi el 4,5% ms grande que el re-
sultado ahora calculado exactamente. A este respecto, con-
salmos-II 19/03/2003, 09:19 654
655
sideramos, que como se evidencia de esta medicin griega
en Egipto, en la antigedad, las relaciones entre los pue-
blos eran muchas, cf. 1. R. 10:24. Moiss (siglo XV a. C.) y
Daniel (siglo VI a. C.) estaban enterados de la ciencia de su
tiempo, Dn. 1: 4, 2: 48, Hch. 7: 22. La biblioteca de Cartago
que fue destruida en el ao 146 a. C., debe haber conteni-
do casi 500.000 libros de algn tamao.
A la luz de estos datos, al menos se dara testimonio de
sabidura si se hablara algo ms decididamente de una ima-
gen del mundo primitiva en los hombres de la Biblia. Quin
sabe exactamente lo que un Moiss, un Salomn y un Da-
niel supieron? El mito del evolucionismo y la especializacin
llevada adelante en las ciencias actuales probablemente es-
torban para tener una visin real de la situacin del poder
y del conocer en la antigedad.
2. Quines hablan ahora realmente de forma ingenua?
Un segundo hecho notable son las noticias que nos lle-
gan del mundo de los fsicos. Nos enteramos que esos mis-
mos resultados de las ciencias naturales, en base a los cua-
les se calific el hablar de las Sagradas Escrituras, como in-
genuo y primitivo, segn hoy en da resulta ms claro, se han
anticuado y envejecido, y han sido alcanzados y rebasados.
Palabras como primitivo e ingenuo son aplicables, posible-
mente en el futuro cercano, a los crticos presuntuosos de
las Sagradas Escrituras. La imagen cientfica del mundo, desde
donde hasta el presente la moderna crtica a las Sagradas
Escrituras tambin recibi sus impulsos, se ha hecho obsoleta
actualmente, segn el mismo Prof. Dr. H. Rohrbach. Tal cr-
tica imper desde, ms o menos del 1600 al 1900, y actual-
mente no hace sino sucumbir ms y ms
9
. Y con ella la base
cientfica bajo la actual crtica a las Escrituras!
b. Un liberador sentimiento de la vida.
Destella en todo el Salmo 104 un sentimiento de alegra
de la vida, advertimos ya al comentar los vs. 1418. Perla
el vino, vemos rostros que destellan salud, pjaros que cantan
en los rboles y cabras monteses que retozan en las altas
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 655
656
LOS SALMOS
montaas. El salmista cantaba la obra de la creacin de Dios
desde el sentimiento vital que la Thor proporcionaba al israelita
creyente. Cuando nos damos cuenta en qu clase de mun-
do cant Israel este salmo, descubrimos tambin cun pro-
funda liberacin llev a Israel el evangelio de la Thor, y cun
buen fundamento ofreci a los piadosos para cantar del Creador
con alegra.
El angustioso sentimiento vital de los paganos vecinos de Israel.
El mundo del antiguo Oriente Prximo, mil aos antes de
Abraham, ya haba alcanzado un escaln ms alto de lo que
muchos piensan. Ya se saba mucho de matemticas y de
astronoma. Ya exista una literatura impresionante, y entre
ella libros de sabidura y de salmos. Los orfebres hacan joyas
que a una mujer moderna le gustara lucir; y el comercio poda
encargar transacciones bancarias a cualquier lugar del mun-
do conocido, y extenda facturas por mercancas que cara-
vanas transportaban a travs de 2000 Km. Nuestra cultura, por
conducto de la griega, an est bajo la influencia de aque-
lla antigua civilizacin oriental.
Ello no obstante, estos pueblos civilizados vivan continua-
mente angustiados, porque eran vctimas de una de las reli-
giones ms crueles que el mundo haya conocido jams
10
. El
mundo de los dioses que el babilonio senta diariamente tener
sobre su cabeza, no poda ofrecerle confianza alguna. Eran
seres caprichosos, inconstantes y miserables; tanto entre ellos
mismos como para con los hombres; y, adems, no hacan
ms que bribonadas, y carecan de todo lo que en las Sa-
gradas Escrituras se llama santidad. Los pobres paganos se
sentan poco menos que juguetes de dioses y espritus, y el
objeto atormentador de poderes superiores, contra los cua-
les podan dirigirse nicamente con religiosidad pesada y magia.
Si alguien chocaba, por desgracia, con los caprichos de uno
u otro dios o diosa, entonces haba cometido pecado. De
ah las muchas confesiones de culpa en blanco de la litera-
tura babilnica. El mismo dios haca el favor de extender la
cantidad de culpa a pagar. El pecado original, segn el re-
lato babilnico del mismo, lleg sobre la tierra sin ninguna
declaracin de razones
11
. Cada ao nuevo, los dspotas im-
ponan en el cielo los destinos de los hombres para el ao
salmos-II 19/03/2003, 09:19 656
657
prximo. Nuestra celebracin del Ao Nuevo tampoco es una
invencin bblica.
Los pobres babilonios y cananeos tenan, pues, no slo un
caprichoso mundo de dioses sobre su cabeza, sino que, adems,
se saban rodeados por toda una bandada de espritus que,
da y noche, les espiaba. No pienses que se poda cerrar con
llave la puerta de tu casa o establo, pues estos diablillos se
introducan por todas partes; y entonces se cargaba con toda
clase de miserias: el ganado languideca; una mujer que es-
peraba un nio no poda dar a luz, porque el demonio fe-
menino Lamashtu estorbaba el alumbramiento, o mataba al
bebe recin nacido
12
; la fiebre, el dolor de muelas y la ro-
tura de una pierna se achacaban a estos atormentadores.
Imagnate los cuidados de sus madres. En Canan se han
desenterrado muchos corales y bolitas de los que se sospe-
cha que las madres colgaron como amuletos alrededor del
cuello de sus hijos.
Vivir en las tinieblas.
Percibes cun angustioso sentimiento vital llenaba el mundo
pagano en torno a Israel? Cada hora del da se senta ace-
chado, espiado y amenazado. Escupir u orinar en un ro que
por casualidad tambin era divino, significaba un delito enor-
me
13
.
Contra este mundo de dioses y espritus se tena slo un
medio de defensa: religiosidad dura y pesada; estos seres tenan
una gran debilidad por aquella religiosidad. De ah que los
pueblos vecinos de Israel intentasen asegurar su vida mediante
toda clase de acciones santas, frmulas de conjuros, sacri-
ficios, ofrendas, amuletos, oraciones, todas las cuales deban
ser ejecutadas exactamente segn la norma correspondiente.
Se han encontrado muy numerosos modelos de saetas, pro-
bablemente como ayudas en la enseanza en el manejo de
las saetas. Nabucodonosor, antes de que fijara la fecha de una
expedicin militar, primeramente haca examinar las saetas,
sacudir las flechas, Ez. 21: 21. Sacerdotes, exorcistas y astrlogos
eran los expertos que se invocaban como apoyo para ganar
para s a los poderes buenos, y rechazar a los malos. Tam-
bin nuestros lejanos antepasados en el Noroeste de Euro-
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 657
658
LOS SALMOS
pa vivan angustiados por poderes malos, por rboles y piedras
santas. Con qu se puede tipificar mejor esta vida que con
la palabra tinieblas?, Ef. 5: 8.
Eco de los tonos de liberacin de la Thor.
As pues, qu clima tan diferente respiramos en el Salmo
104! Ya en los primeros versculos aspiramos el aire puro de
la montaa de la verdad transparente. Ni una palabra acer-
ca de dioses atormentadores y espritus de ros y rboles espas.
Ni rastro de desprecio de la creacin. Todo lo contrario, el
poetaautor del Salmo 104 precisamente cant: Algrese Jehov
en sus obras!, v. 31. Este es un lenguaje distinto del de un
dios que est enfrentado contra este mundo.
El Salmo 104 canta tambin a la luz de la Thor!
Qu nos ensea la Thor? Que slo l es Dios; y que
sol, luna y estrellas son sus criaturas, ms no; y que l no
nos ha creado como esclavos de un mundo de dioses y es-
pritus malos, sino como sus virreyes, para quienes l, incluso
despus de su rebelin, permanece siendo un Dios de amor,
fidelidad y misericordia. No podan los paganos confiar lo
ms mnimo en sus dioses? Yahweh, el SEOR, incluso se hizo
aliado de No, Abraham e Isaac. Como un Gran Duque digno
de confianza entreg grabadas en piedra sus tratados o pactos;
en negro sobre blanco, diramos; y por duplicado, Ex. 20, cf.
Dt. 5; y en ningn lugar en toda la Thor se encuentran frmulas
de conjuros o relatos sobre semidioses y seudohombres; sino,
precisamente lo contrario: prohibiciones poderosas de todo
lo que se parece a adivinacin y espiritismo. Pecados abo-
minables a los santos ojos de Dios! Adems, en ningn lu-
gar en toda la Thor se encuentra rastro alguno de enemis-
tad entre Dios y su creacin. Por qu un hombre debera
tener miedo de la creacin?, Dios la haba creado. El mal no
se ocultaba en ella, sino en el corazn humano. Con lo cual,
la Thor, por norma, corta de raz todo ascetismo y cualquier
trgica actividad de vida y forma de pensar. As fue como
la Thor liber a Israel de angustia y temor a dioses y es-
pritus, de miedo al sol, la luna y las estrellas, y del miedo
a los muertos.
Ahora bien, qu es, pues, el Libro de los Salmos?
salmos-II 19/03/2003, 09:19 658
659
El Libro de los Salmos es, como ya hemos visto en Los
Salmos I, 1. 2, 2738, la resonancia de la msica de libera-
cin de la Thor, as como de la enseanza de los Profetas.
En los salmos suena, en cierto sentido, la respuesta del pueblo
de Dios a la Palabra de Dios en la Thor.
Ese eco tambin resuena en el Salmo 104.
Sentimiento evanglico de la vida.
El Salmo 104 es, sin ms, un estupendo modelo del sen-
timiento evanglico de la vida que poda ser parte de Israel
si viva en la Thor. Aqu suena en tono muy diferente que
en parecidos himnos paganos, los cuales pueden hablar muy
servilmente a sus dioses. Nuestro salmista, por el contrario,
se dirige a Dios, diciendo: Dios mo, y mi Dios, y aade:
Yo me regocijar en Jehov, vs. 1, 33 y 34. Nuestro poeta
no conoce el miedo a la naturaleza; por qu habra de te-
nerlo? Su Dios, el SEOR, era el Creador y, a la vez, su Aliado.
La Thor de Moiss haba liberado radicalmente al piadoso
israelita de los mitos paganos acerca de una creacin (medio)
divina. El Salmo 104 no v en las nubes carrozas de Baal,
sino del SEOR, v. 3; y en los relmpagos no v mensaje-
ros de Baal, sino del SEOR, v. 4; y el poderoso mar que
era considerado (yam) como una criatura por los cananeos,
y al cual el israelita tambin tributaba profundo respeto, estaba
encadenado dentro de determinados lmites por el Aliado de
Israel, vs. 69, 25. Incluso el legendario monstruo marino,
leviatn, aparece en este salmo nicamente como juguete divino,
v. 26. Acerca de la luna que en todo el Antiguo Oriente era
adorada como un dios, este salmo habla de ella como de un
calendario para servicio del hombre, v. 19; y el sol, asimismo
divinizado en todas partes, se atiene, como un subordinado del
SEOR, obediente a su hora diaria de ocultarse, v. 19.
No suena aqu un lenguaje evanglico acerca de la creacin
de Dios? Fuera, pues, con esa angustia por un sol, luna, estrellas
o mares divinizados! El salmista trae a colacin no menos de
seis veces la alegraenelSEOR, vs. 1, 15, 31, 33, 34 y 35.
Temor, angustia al buen mundo de la creacin de Dios? El
salmista precisamente tiene un gran aprecio por ese mundo.
Escucha su entusiasmo por la luz, v. 2; por las nubes y los
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 659
660
LOS SALMOS
vientos, v. 3; por las fuentes, v. 10; por los pjaros, la hier-
ba y el grano, por el vino y la madera de cedro, por ani-
males tan lindos como las cabras monteses, por las luces del
cielo y por los seres que miden el tiempo y las horas. Tambin
sabe apreciar nuestro trabajo diario como hombres. Evangelio
de nuestro siglo! Pero, acerca de esto, hablaremos un poco
ms adelante.
Otros salmos de creacin tambin hablan de manera
liberadora.
El Salmo 8 habla de su majestad el hombre.
Tambin el Salmo 8 habla en base al evangelio de la Ley
de Moiss. El Salmo 8 no es ciertamente un himno de ala-
banza al hombre, y tampoco a la naturaleza, sino primera-
mente a Dios, Liberador de Israel. La grandeza de Dios es
lo central; tal como ocurre frecuentemente en los salmos; el
tema est al principio: Oh Jehov, Seor nuestro, cun glorioso
es tu nombre en toda la tierra!, v. 1. Una expresin que se
repite en el versculo ltimo, v. 9. En este marco, el salmista
habla de la grandeza del hombre, y cmo lo hace! El hombre
un esclavo de dioses atormentadores y espritus furtivos? David
est liberado de ellos: Y haces que le falte poco para que
sea divino, y le coronas con gloria y pompa (de rey).
Prosigamos leyendo en la versin Reina/Valera:
Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos;
todo lo pusiste debajo de sus pies:
ovejas y bueyes, todo ello,
asimismo las bestias del campo,
las aves de los cielos y los peces del mar;
todo cuanto pasa por los senderos del mar, vs. 68.
Quiz ahora podramos ilustrar la grandeza de los hom-
bres con su formidable poder tcnico; su minera y construccin
naval, sus altos hornos e instrumentos, su qumica y nave-
gacin espacial. Todo pruebas de la pompa real con que Dios
nos ha coronado.
No vuelves a or aqu, en el Salmo 8, el mismo lenguaje
liberador de Moiss acerca del hombre? David estaba libe-
rado de angustia a los dioses y espritus bajo los cuales vio
caminar a los filisteos y cananeos.
salmos-II 19/03/2003, 09:19 660
661
A todo esto, entre el Salmo 8 y toda clase de hablar hu-
manista acerca del hombre, media un abismo profundo. David
reconoci, que Dios haba hecho al hombre casi divino: Le
hiciste seorear () Todo lo pusiste debajo de sus pies, v.
6. Toda grandeza humana es grandeza recibida. David ha-
blaba de ella humildemente, en el marco de la grandeza de
Dios (vs. 13), lleg a la gloria que nosotros los hombres hemos
recibido de Dios (vs. 48), para terminar, finalmente, una vez
ms, con la gloria de Dios (v. 9). Enseado por la Thor y
en el fundamento de Horeb, el piadoso salmista saba que
a penas aquel hombre es autnticamente grande, que cono-
ce su lugar frente o ante Dios. Cuando los hombres olvida-
ron esto, siempre volvieron a caer en la misma angustia y
amancillamiento del que el Espritu de Cristo haba liberado
a sus antepasados por medio del evangelio. Entonces, el antiguo
y desesperanzado sentimiento vital de nuestros antepasados
paganos, retorna con esta divisa o lema: Comamos y be-
bamos, porque maana moriremos, 1 Co. 15: 32. Algo pa-
recido a aquello de: (comenzarn a decir a los montes): Caed
sobre nosotros; y a los collados: Cubridnos, (Lc. 23: 30, Ap.
6: 16); lo cual tambin resuena ya en las filosofas de la
desesperanza de la Cristiandad apstata en nuestro siglo, el
cual, curiosamente, cada da pone ms inters por... los
horscopos! Una vez ms, la supersticiosa veneracin al mundo
de las estrellas!
c. l mand, y fueron creadas.
Cul fue, pues, la intencin de los salmos de creacin?
Como ya dijimos, en primer lugar, alabar la grandeza del Creador;
y, en segundo lugar, luchar por el honor del Creador. Esto
tambin cabe decirse de aquellos versculos de salmos que
hablan acerca de la misma obra de la creacin de Dios.
Israel supo ciertamente algo de los relatos de creacin que
circulaban entre sus pueblos vecinos. Los nombres de dio-
ses difieren en los relatos; pero, en lo sustancial, coincidan
en lo mismo
14
. Mencionaban todas las luchas a vida o muerte
entre diversos dioses. En Babilonia, al agua se la conside-
raba como el elemento primitivo. Al mismo tiempo, a este
agua se la consideraba como un poder eterno malo (se sufra
tambin por los desbordamientos del Eufrates y del Tigris).
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 661
662
LOS SALMOS
Una especie de contradios enemigo. Los paganos en el antiguo
Oriente Medio crean, a travs de los siglos, en una materia
primitiva mala. Segn ellos, la creacin contena, desde el
principio, elementos malos, errores de fabricacin de los que
nosotros, los hombres, no tenemos culpa ninguna; pero que
s debemos soportar como un sino. Pensamientos que hoy
da estn de moda, como veremos ms adelante.
Pero la Thor enseaba lo que s haba ocurrido en la crea-
cin. Ninguna batalla de dioses, sino un SEOR, Quien, por
siete veces, orden: Dios dijo...; y, asimismo, siete veces,
reconociendo que lo creado por l, era bueno.
El eco de esta enseanza suena a travs del Libro de los
Salmos:
Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos,
y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca.
Porque l dijo, y fue hecho;
l mand, y existi, Sal. 33: 6 y 9.
Alabadle, sol y luna;
alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas.
Alaben el nombre de Jehov;
porque l mand, y fueron creados, Sal. 148: 3 y 5.
Como es natural, tambin aqu omos primero la alaban-
za de Dios y la profunda admiracin al poder y sabidura del
SEOR. Pero los salmistas lo expresaron en un mundo cananeo
y quiz tambin en un Israel hipercanaanizado. Diametralmente
en contra del espritu de ms de una poca en la historia de
la iglesia israelita, los salmistas confesaron y declararon al SEOR
en versculos como los recin citados, como el Creador de
cielo y tierra.
A los dolos se los ha de mencionar lo menos posible, Ex.
23:13, Sal. 16: 4. Pero, cuando conocemos un poco el mun-
do en torno a Israel y la tendencia constante de Israel ha-
cia los dolos de sus vecinos paganos, el callar acerca de
determinadas cosas, resulta ciertamente muy elocuente. Ni palabra
acerca de un agua eterna como un poder catico malo; ni
palabra acerca de cuerpos de dioses tajados en pedazos ni
ms de estas lindezas: el SEOR cre tranquilamente el cielo
y la tierra. Para ello necesit nicamente pronunciar una palabra,
salmos-II 19/03/2003, 09:19 662
663
y all estuvo ya lo deseado. Tales versculos, no obstante, deben
haber sonado en ms de una poca en boca del Remanen-
te como autnticos himnos de batalla; como exaltaciones de
Dios, pero en el marco del castigo entre las naciones, Sal.
149: 67. Y qu piensas de su tendencia o contenido en nuestro
siglo de tecnocracia ateista que, a su modo y manera, ve el
cielo y la tierra asimismo desligados del Dios de la Biblia;
y, al mismo tiempo, por muy chocante que parezca, que incurre
tambin en un sentimiento trgico de la vida?
d. El Creador tambin es Seor de la historia.
Sean consumidos de la tierra todos los pecadores, y los
impos dejen de ser, Sal. 104: 35. Con esta esperanza de futuro
conclua el salmista su himno al Creador y su obra. Por con-
siguiente, vea la creacin no dando vueltas en un movimiento
circular eterno, sino a la luz de un futuro de salvacin en
el que ningn impo ms rondara en la tierra de Dios.
Con lo cual expresaba, de nuevo, algo nico de la Biblia.
Ciclo cristiano de religiosidad.
Igual que Israel debi tener alguna nocin de la religin
de sus convecinos paganos, as stos, a su vez, debieron saber
algo del SEOR, de Yahweh, el Dios de Israel. Cunto se
habrn sorprendido de que este Dios fuera uno de relatos,
historias y hechos de salvacin! Como es natural, tambin el
mundo de los paganos tena sus relatos de dioses, como es-
cndalos acerca de la excursin de un dios con una guapa
jovencita de donde, ms tarde, naca un semidios. Pero ahora
no nos referimos a semejantes relatos. Qu haban hecho esos
dioses para sus adoradores, haca tres, cinco, diez o quince
siglos atrs? Qu saban contar de eso sus adoradores? Nada.
El paganismo da vueltas eternamente en un movimiento circular.
El paganismo adora frecuentemente a la naturaleza: el nacer
resplandeceryhundirse en la naturaleza. El sol es su dios,
o la lluvia o las riquezas, la tierra fructfera que cada ao
proporciona al hombre y al animal alimento nuevo. Pero, hacer
historia? Perseguir un objetivo? Dar a conocer un plan? Revelar
un futuro? Nada de todo esto! Ya se refiera a los paganos
germanos, griegos o semitas, toda su religiosidad es una re-
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 663
664
LOS SALMOS
ligiosidad de un movimiento circular mortalmente aburrido,
eterno y anual, y que se reduce a esto: Verano seco, pedir
lluvia, el dios de la lluvia se aparea con la diosa de la fer-
tilidad, su matrimonio trae nueva fertilidad, una cosecha nueva,
el dios de la lluvia se muere, el verano retorna seco y trae
nueva preocupacin, de nuevo llega el otoo, el dios de la
lluvia ha resucitado una vez ms, etc., etc. A este patrn de
movimiento circular debemos, en ltima instancia, nuestro as
llamado ao eclesial, cf. Los Salmos I,9, 3. 252 y ss.
La Palabra de Dios: Un Libro de Historia.
El paganismo no hace otra cosa que dar vueltas en un pe-
queo crculo; pero el SEOR, el Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo, es el Creador de cielo y tierra, pero tam-
bin el Dios que ya prometi a Adn una tierra nueva; el Dios
del diluvio; el Aliado de Israel que ya habl con Abraham
acerca de la economa de Pentecosts; el Dios que vapule
a Egipto, y abri Canan a Israel: La Thor ense a Israel
a ver tanto hacia atrs como hacia adelante. As las cosas,
Israel posea conciencia y nocin histricas.
La Palabra de Dios, de la A a la Z, es un Libro de Histo-
ria. Algo totalmente distinto de los, as llamados, libros santos,
como El Corn o los libros de los budistas, etc. El Dios de
las Sagradas Escrituras hace historia con su pueblo, y se hace
conocer bien desde sus obras!
El mundo pagano no estaba en absoluto acostumbrado a
esto, y en la medida en que el paganismo vuelva, la Cris-
tiandad tambin acabar ms desacostumbrada al pensamiento
bblico. Entre los paganos, hablar de dioses terminaba siempre
e indefectiblemente en nada: una charla disparatada, atemporal
y piadosa. En nuestro tiempo, en las facultades teolgicas
se vacan los hechos de Dios, para llenar los agujeros con...
consideraciones! Contra este derribo de la historicidad de la
obra redentora de Dios en favor de los hombres, la iglesia
cristiana de todos los tiempos confes, en los 12 artculos del
Credo de los Apstoles, la Verdad, con sus expresiones esenciales
y concretas acerca de Dios Padre y su obra de la creacin,
y sobre Dios Hijo y su fechada historia de vida y obra de
salvacin (bajo Poncio Pilato).
salmos-II 19/03/2003, 09:19 664
665
Eco en los salmos de creacin.
Como discpulos de Moiss, tambin los poetasautores de
los salmos de creacin cantaron al SEOR como el Seor de
la historia. Ya hablamos acerca de la esperanza de futuro al
tratar el final del Salmo 104. Otros salmos cantan, asimismo,
como una sola voz, la alabanza del SEOR en el cielo, y la
de sus grandes hechos de salvacin histricos.
As el Salmo 8, como de pasada, llama a los adversarios,
enemigos y vengativos, de los que est llena la historia de
Israel. Y el Salmo 29 canta la majestad de Dios en la tormenta,
no sin el recuerdo al diluvio, y la alusin al gran Futuro en
el que el pueblo de Dios gozar de una paz con la que la
paz en la naturaleza, tras una tormenta, se hundir en la nada,
Sal. 29: 11, cf. Los Salmos I, 9, 2. 25152.
Ya citamos del Salmo 33: Porque l dijo, y fue hecho; l
mand, y existi, v. 9. Pero este mismo salmo contina di-
ciendo: Jehov hace nulo el consejo de las naciones... Bien-
aventurada la nacin cuyo Dios es Jehov, el pueblo que l
(en Horeb) escogi como heredad para s, vs. 1012.
El Salmo 65 tampoco se limita estrictamente a referir el poder
supremo del SEOR sobre campos y lluvias, los mares ms
lejanos y los confines de la tierra; pero entre todo eso menciona
tambin su dominio sobre los pueblos. Porque el SEOR sosiega
no slo el estruendo de los mares, sino tambin el albo-
roto de las naciones, Sal. 65: 7. Este salmista tambin rela-
cion una sequa habida en su tiempo con injusticias que,
en su da, fueron encontradas en Israel.
Ningn pagano hablaba as de sus dioses. En los salmos
egipcios y babilonios nunca se trata en torno a lo que un
dios hizo por su pueblo en la historia, sino siempre en tor-
no a lo que l es para s mismo en su propio mundo de los
dioses. Sin embargo, la Palabra de Dios habla de la histo-
ria que nuestro Padre celestial experimenta y pasa junto con
su pueblo
15
. Un Dios, que en Palabra e historia se haba re-
velado slo a Israel
16
.
Eco en los salmos de historia.
Y as como hay salmos de creacin que tambin hablan
de la historia de Dios con Israel, as tambin hay salmos de
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 665
666
LOS SALMOS
historia que sealan o indican la actuacin del SEOR en
el cielo y en la tierra, cf. Salmos 18, 24, 66, 68, 105, 107,
135 7 136.
Principalmente de las diez plagas con sus pruebas y de-
mostraciones del poder de SEOR sobre la creacin, re-
suena un eco enorme a travs del Libro de los Salmos, cf.
Salmos 78, 105, 106, 135, 136.
Concluimos este pasaje con el Salmo 74; un salmo que la-
menta por la destruccin del templo en un punto o momento
bajo de la historia de Israel. Precisamente entonces, este salmista
se alent a s mismo con lo que nos ocupaba: la conexin
de creacin e historia. Acordndose de la liberacin de Egipto,
el salmista alaba al SEOR como el Gran Creador de cielo
y tierra:
Pero Dios es mi rey desde tiempo antiguo;
el que obra salvacin en medio de la tierra.
(...) Tuyo es el da, tuya tambin es la noche;
T estableciste la luna y el sol.
T fijaste todos los trminos de la tierra;
el verano y el invierno t los formaste, Sal. 74: 1217.
e. Sol y luna: No dioses, sino lmparas y relojes.
En el Salmo 104, ya lemos: Hizo la luna para los tiempos;
el sol conoce su ocaso, v. 19. Y habamos dicho que volve-
ramos a este versculo; pero, cuando lo omos resonar prime-
ro en el mundo cananeo y luego en nuestro propio mundo,
notaremos mucho ms agudamente el tono confesional del mismo.
Orar a los cuerpos celestes.
Los pueblos del Medio Oriente, desde los tiempos ms an-
tiguos, han desplegado un profundo respeto religioso a lo que
las Sagradas Escrituras frecuentemente llaman: todo el ejr-
cito del cielo, sol, luna y estrellas, Dt. 4: 19, 17: 3.
Al sol se lo consideraba, en todas partes, como un dios
o diosa. En Egipto se lo llamaba R; en Babilonia Samas y
en Canan Semes (cf. el nombre del lugar Betsemes, 1 S.
6: 12; haba all desde antiguo un templo al dios sol?). Este
dios sol habra tenido en sus manos toda la vida en la tie-
salmos-II 19/03/2003, 09:19 666
667
rra. Era, adems, el juez supremo que en su curso diario a
travs del cielo vea todo, y por tanto, todo lo saba. En Egipto,
Asiria y Babilonia incluso se cantaban salmos en honor del
diossol. Con el fin de darles una impresin de esto, repro-
ducimos a continuacin, primero, algo de una oracin egipcia,
y despus algo de una oracin asiria al diossol.
El himno egipcio ha logrado alguna notoriedad, porque mues-
tra incontestable coincidencia con el Salmo 104, al menos en
la forma y en el asunto. Igual que el poetaautor de nues-
tro salmo, tambin el salmista egipcio, Akhenatn (Amenofis
IV) hace un paseo por toda la creacin. Pero, mientras el Salmo
104 alaba al SEOR por todo lo que crece y vive en la tie-
rra, el pagano Akhenatn da al sol el honor de dios crea-
dor y todopoderoso. Aqu siguen algunos versculos del salmo,
que es aun ms largo que el Salmo 104:
Vas a descansar en la montaa de la luz poniente
(= el horizonte, F. v. D.), entonces est la tierra en ti-
nieblas
como en la muerte: los durmientes estn en las habi-
taciones
() Todos los leones salen de sus cuevas,
todas las serpientes muerden ().
Te levantas nuevamente de la montaa de luz,
entonces la tierra se hace luz (), las gentes se
despiertan y saltan sobre sus pies: t eres
quien les ha levantado; lavan sus cuerpos
y se visten; levantan sus brazos suplicando
tu salida. Toda la tierra hace su obra;
todo el ganado se regala con su forraje;
rboles y plantas reverdecen; vuelan los
pjaros de sus nidos (). Cun innumerables
son tus obras, estn ocultas al rostro
(de los hombres), t dios nico, fuera del cual
no hay otro. T has creado la tierra
como te ha placido ()
17
.
Si el poetaautor del Salmo 104 efectivamente ha recibi-
do impulsos desde la literatura de salmos paganos lo cual
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 667
668
LOS SALMOS
es bien posible, pero muy difcil de demostrar, entonces esto
significara un reforzamiento del motivo polmico de su salmo.
La gran obra del Prof. Dr. James B. Pritchard, Ancient Near
Eastern Texts relating to the Old Testament, Princeton (USA)
1955, contiene pginas llenas de oraciones y salmos (egip-
cios, sumerios, asirios y sirios) que traducidos al ingls han
dirigido al diossol y al diosluna. Tambin la luna ha to-
mado un lugar importante en antiguos cultos o religiones semitas.
Las ciudades Ur y Harn, de donde proceda Abraham, Gn.
11: 3132, 12: 4, eran centros importantes de la adoracin de
la diosaluna Sin, tambin llamada la gua de las caravanas.
Aqu abajo siguen unos versculos de una oracin a la luna,
que se han encontrado en tabletas de arcilla en la bibliote-
ca del rey asirio Asurbanipal, un contemporneo de los re-
yes judos Manass y Amn.
Oh Namrasit (un nombre para designar al diosluna,
F.v.D.),
yo he derramado para ti los mejores licores dulces.
Yo me arrodillo ante ti. (). Quiera mi dios y mi diosa
que han estado enfadados conmigo muchos das,
serme nuevamente favorables en verdad y derecho.
Ojal mi camino pueda ser feliz, y que mis pasos sean
rectos,
18
.
Tambin Acaz y sus nietos Manass y Amn habran orado
as: Oh Luna, yo me arrodillo ante ti? Cuentan las Sagra-
das Escrituras, que Acaz, por el da, adoraba al Seor Sol;
y en las noches de luz a la Seora Luna, 2 R. 23: 12; y de
Manass, leemos: ... y ador a todo el ejrcito de los cie-
los, y rindi culto a aquellas cosas, 2 R. 21: 3 y 5, cf. 17:
16 y 20. Posiblemente se equip en los das de fiesta de una
imagen del diossol en una carroza por Jerusaln, 2 R. 23:
11, cf. Jer. 8: 2, 19: 13, Sof. 1: 5, Hch. 7: 42. Incluso la moda
femenina de aquel mundo estuvo bajo el signo de esta ido-
latra, pues se llevaba una lnula alrededor del cuello, cf. Is.
3: 18. Cien aos ms tarde, familias completas se ocupaban
de hacer tortas a la reina del cielo, Jer. 7: 18. (Da pena que
a la madre del Seor Jess se la haya honrado con este t-
salmos-II 19/03/2003, 09:19 668
669
tulo pagano!); y todo esto, a pesar de la advertencia del SEOR
contra esta costumbre cananea, expresada ya antes de la entrada
en Canan!, Dt. 4: 5 y 19, 17: 3.
Los cielos cuentan la gloria de Dios.
Durante estos siglos, el SEOR conserv un Remanente al
que tambin pertenecan los salmistas. Estos piadosos perma-
necieron en la Thor, y comprendieron desde ella, que sol,
luna y estrellas anuncian la gloria de Dios, y que no son dioses,
sino obra de los dedos de Dios, Salmos 8, 19 y 102.
Salmo 8.
Un nocturno compuesto por David bajo la impresin del
radiante cielo estrellado oriental; pero mir hacia arriba no
como un israelita canaanizado, sino a travs de las lentes de
la Palabra, como dira Juan Calvino
19
; y, por consiguiente,
liberado de temor al cielo estrellado. David no se arrodill
ante ese cielo, sino que retorn al antiguo conocimiento de
Dios y de su revelacin del tiempo de Adn y Eva, a saber:
que Dios haba creado sol, luna y estrellas para el servicio
del hombre, y no al revs. As es como volvemos a saborear
ese sentimiento vital liberador de la Thor en estos versculos:
Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos,
y la luna y las estrellas que t formaste..., v. 3.
Salmo 19.
Forma el Salmo 19 una combinacin ms o menos in-
feliz de un salmo que engrandeca la Thor, y uno que en-
salzaba al SEOR como Creador? Esto se ha afirmado; pero
Thoracerca deJehov, expansin e historia no forman
ahora, para una idea bblica, anttesis desde la que se ha querido
cortar en dos el Salmo 19. El Dios que seal el camino al
sol, la luna y las estrellas, era el mismo que indic el ca-
mino a Israel (Thor = indicador de camino, cf. Los Salmos
I, 4, 3. pp. 113-114). El Salmo 19, profundamente escriturstico
en su totalidad, tambin canta su alabanza confesional: Los
cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la
obra de sus manos, v. 1.
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 669
670
LOS SALMOS
Salmo 33: 6.
Un ejemplo estupendo de un salmo con alabanza al SE-
OR como Creador, y alabanza a l como Seor de la his-
toria. Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y
todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca.
Salmo 96: 5:
Porque todos los dioses de los pueblos son dolos;
pero Jehov hizo los cielos.
Salmo 102:
La oracin de un miserable que en el destierro babilni-
co sucumba ante la miseria eclesial, y derramaba su queja
ante el SEOR. Considerando este trozo de historia, el salmista
se aferra al poder supremo del SEOR como Creador: Des-
de el principio t fundaste la tierra, y los cielos son obra de
tus manos, v. 25.
Salmo 136:
Alabad al Seor de los seores,
al que hizo los cielos con entendimiento,
al que hizo las grandes lumbreras, v. 3, 5, 7.
Salmo 147.
Nuevamente un salmo que alaba al SEOR, como Crea-
dor y Gran Rey de Israel, que hizo regresar de Babilonia a
Jerusaln a su pueblo. Reunir a los deportados de Israel, cuidar
de las nubes, la lluvia, el cielo y otras cosas por el estilo,
es lo que el salmista coloca y enumera en una lista de mi-
lagros divinos:
l cuenta el nmero de las estrellas,
a todas ellas llama por su nombre.
Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder
y su entendimiento es infinito, vs. 45.
Salmo 148.
Alabadle, sol y luna;
alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas.
salmos-II 19/03/2003, 09:19 670
671
Alabadle, cielos de los cielos,
y las aguas que estn sobre los cielos.
Alaben el nombre de Jehov;
porque l mand, y fueron creados.
Los hizo ser eternamente y para siempre;
les puso ley que no ser quebrantada, vs. 36.
f. Suyo tambin el mar, pues l lo hizo.
A excepcin de los fenicios, los antiguos semitas no te-
nan mucha simpata por la navegacin. Esto no extraar a
nadie que tenga presente la clase de barquitos en que en-
tonces se navegaba por el Mar Mediterrneo. Bien es cierto
que Pablo viaj ya con 276 hombres en un barco; pero el
apstol tambin dijo: tres veces he padecido naufragio en
alta mar, 2 Co. 11: 25, Hch. 27: 1415. Con qu, pues, se
tiene que haber navegado mil aos antes de esto? Incluso en
la poca de Pablo an se navegaba sin brjula, orientndo-
se por las costas, y en invierno la navegacin estaba total-
mente parada, Hch. 27: 12. Si un hombre se encontraba pequeo
y desamparado en algn lugar, ese era ciertamente frente al
ocano.
Esto no obstante, los israelitas miraban de otra manera que
sus vecinos paganos a las aguas impetuosas. stos divinizaban
al mar. Los habitantes del antiguo Ugarit vean durante el invierno
en la crudeza del mar, vestigios de una lucha de dioses por
el dominio sobre la tierra
20
. En este contexto, es muy signi-
ficativo que la palabra hebrea para mar (yam), tambin es
el nombre de un dios. Pero a pesar de la enseanza de la
Ley, el mar tambin estaba desmitificado para Israel, y co-
noca al SEOR tambin como el Creador del mar con todo
lo que hay en l; y confes, que l, en el da tercero, ha-
ba separado mar y tierra, y que l, excepto durante el ao
del diluvio, mantuvo separados a ambos. Ya omos al poe-
taautor del Salmo 104 alabar al SEOR por esta demostra-
cin divina de poder frente a los ocanos.
En este mundo de temor al mar y de relatos de dioses acerca
de aguas caticas y desenfrenadas y un mar divino, el peque-
o Israel alaba polmicamente al SEOR como Aquel que ha-
ba creado el mar! Tal como lo hace el poetaautor del Salmo 95:
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 671
672
LOS SALMOS
Porque Jehov es Dios grande (),
suyo (es) tambin el mar, pues l lo hizo, vs. 3, 5.
En vez de infundir temor pagano, el mar tambin pudo
consolar poderosamente al creyente. Precisamente porque su
conocimiento de la naturaleza no era terreno neutral, sino
totalmente unido a su reconocimiento del SEOR como Creador
y Gran Rey de Israel. As el Salmo 146 felicita al lector:
Bienaventurado aquel cuyo ayudador es el Dios de Jacob,
cuya esperanza est en Jehov su Dios,
el cual hizo los cielos y la tierra,
el mar, y todo lo que en ellos hay, vs. 56.
El Creador del mar puede ayudar! La prueba ms bonita
del poder supremo del SEOR sobre el mar fue, indudable-
mente para la nacin de Israel, el paso a travs del Mar Rojo,
del cual conservan un recuerdo vivo los salmos:
Te vieron las aguas, oh Dios;
las aguas te vieron y temieron;
los abismos tambin se estremecieron.
En el mar fue tu camino,
y tus sendas en las muchas aguas...
Condujiste a tu pueblo como ovejas
por mano de Moiss y de Aarn, Sal. 77: 16, 1920.
Dividi el mar, y los hizo pasar;
detuvo las aguas como en un montn, Sal. 78: 13.
Reprendi al Mar Rojo y lo sec,
y les hizo ir por el abismo como por un desierto, Sal.
106:9.
El mar lo vio, y huy;
el Jordn se volvi atrs, Sal 114: 3.
Alabad a Jehov, porque l es bueno,
porque para siempre es su misericordia.
Al nico que hace grandes maravillas ().
salmos-II 19/03/2003, 09:19 672
673
Al que dividi el Mar Rojo en partes (),
e hizo pasar a Israel por en medio de l (),
y arroj a Faran y a su ejrcito en el Mar Rojo, Sal.
136: 1, 4, 13, 14, 15.
As habl el Israel piadoso acerca del mar: nunca como
de un fenmeno natural sin ms, sino como el territorio de
poder del Aliado celestial de Israel. Que el conocimiento
enormemente avanzado de la naturaleza nos lleve a los cristianos
a una mejor alabanza de Dios, y a confiar en la misericor-
dia de Dios, tal como los salmos arriba citados nos sugie-
ren a hacerlo! Actualmente, gracias a la TV y a la fotografa
submarina, muchsimas gentes reciben una exposicin de las
profundidades de los ocanos. Que este conocimiento am-
pliado del poder supremo de Dios no testifique contra no-
sotros cuando retorne nuestro Seor Jesucristo! Pues, inclu-
so el mar puede quitar a un hombre toda inculpabilidad; y
las lneas de la costa en nuestros mapas nos ensean:
Todo lo que Jehov quiere, lo hace,
en los cielos y en la tierra,
en los mares y en todos los abismos, Sal. 135: 6.
Alzaron los ros, oh Jehov,
los ros alzaron su sonido;
alzaron los ros sus ondas, Sal. 93: 4.
g. Los salmos de creacin hacen buena profesin de fe en pre-
sencia de (ante) un angustioso sentimiento de la vida.
Sangre de mrtires?
Algunos piadosos probablemente han sellado con su sangre
la confesin de los salmos de creacin. El rey Manass, quien
levant altares para toda la legin de estrellas, llen Jerusaln
con sangre de mrtires, 2 R. 21: 16. Adems, seguro que tambin
hubo judos que permanecieron en la antigua verdad de que
el SEOR haba creado el cielo, la tierra, el mar y todo lo
que hay en ellos. Segn una tradicin juda, fue entonces cuando
Isaas sera aserrado en trozos, He. 11: 37. En cualquier caso,
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:19 673
674
LOS SALMOS
los profetas levantaron su voz contra las horribles idolatras
de Manass, 2 R. 21: 10 y ss.
Quien cantaba los salmos arriba mencionados, expona con
ello, consecuentemente, su vida en ciertos perodos de la historia
de la iglesia; pues no se poda atacar ms profundamente a
la adoracin de los cuerpos celestes que por la confesin de
que no eran dioses, sino obra de las manos de Dios, cria-
turas al servicio de los hombres.
Pero esta polmica no exagera la nota?
Con todo y eso, quiz se haga la observacin de que los
salmistas en ningn momento hacen notar claramente que estn
polemizando. As es; pero tambin aqu, al buen entendedor
con pocas palabras le basta. Por lo menos al entendedor israelita,
quien, por su propia percepcin, conoca los cultos a Baal
y Astarte, as como el culto a los cuerpos celestes. Es no-
table que las Sagradas Escrituras nos informan lo ms sobriamente
posible al respecto. Quiz ni siquiera sea bueno que haya-
mos contado tanto a nuestros lectores acerca de los himnos
idlatras. Mejor es que permanezcamos nios en la maldad.
As los apstoles en ningn lugar nos dan una exposicin de
uno u otro sistema gnstico, y realizan su polmica contra
ellos sencillamente corta; por ejemplo, en 1 Jn. 4, con un.
... este es el espritu del anticristo; y en 1 Ti. 4, el apstol
Pablo concreta: Se trata de espritus engaadores, de doc-
trinas de demonios y de hipocresa de mentirosos, vs. 1
2. Aunque, segn Ireneo, es seguro que los apstoles pole-
mizaron contra stos. As pues, evidentemente se han guar-
dado de darnos una leccin de la doctrina de los dolos egipcio
cananeobabilnicos. Sin embargo, nosotros hemos pensado
hacerles ms concreta la lectura de los salmos, contndoles
algunas cosas que, quiz no al lector cristiano de nuestro tiempo,
pero s al lector israelita de entonces, sin duda alguna le era
evidente y manifiesto de la situacin religiosa en que los salmos
de creacin se cantan y confiesan.
Anticuado?
Actualmente, ya no conocemos ms la adoracin del sol
y la luna, as como tampoco la divinizacin del mar; sino,
salmos-II 19/03/2003, 09:20 674
675
ms bien, los triunfos formidables de las ciencias naturales.
Por conducto de la TV, hemos visto astronautas caminar en
la luna; hemos aprendido a usar los aos luz para expresar
las distancias en el cosmos; sabemos, que el sol, compara-
tivamente hablando, es una estrella enana, nicamente 105
veces tan grande como la tierra; se conocen estrellas que son
63.000 veces tan grandes como la tierra; y que poseen una
potencia de luz 100.000 veces la del sol. Pero los libros y
revistas que nos cuentan esto, se empean en pasar de Dios
silenciosamente; arrebatando con ello a Dios el honor que
le corresponde como su Creador, para drselo a una teora
de la evolucin. Por lo cual, los salmos de creacin nos convocan
no con menos sino con mucho ms apremio: Alabad a Je-
hov (), al que hizo los cielos con entendimiento, Sal. 136.
Cantemos mucho, en nuestra casa y en nuestros cultos: Grande
es el Seor nuestro, y de mucho poder; y su entendimiento es
infinito, Sal 147: 5. Ahora sabemos, en cierto modo, a qu
colosos canta el salmo, cuando leemos: ...(tus cielos son) obra
de tus dedos, Sal. 8: 3; tambin sabemos, que la estrella Sirio
est 560.000 veces ms lejos de nosotros que el sol; por lo
cual, si esta estrella estuviera en el lugar donde se halla el
sol, entonces el calor hara hervir en breve tiempo todos los
ocanos de la tierra, y hara desaparecer toda agua y vida
en la tierra. Pero, no temamos!, porque el SEOR les puso
ley que no ser quebrantada, Sal. 148: 6. Este es un texto,
jvenes estudiantes, para que lo pongis en la cubierta de
vuestros libros de ciencias naturales!
El rey Manass aun no haba cado tan profundamente como
para reconocer como dioses al sol, la luna y las estrellas. Nuestro
mundo en absoluto reconoce Dios alguno, y considera el mundo
de las estrellas como un todo autnomo e independiente. Can-
temos, pues, nuestros salmos de creacin frente al espritu
de nuestra poca: Alabad al nombre de Jehov, porque slo
su nombre es enaltecido, y su gloria es sobre tierra y cielos,
Sal. 148: 13.
Pues esto es, tambin en nuestro siglo, msica de liberacin!
No temas, camina de la mano paternal de Dios!
Por consiguiente, el evangelio de la Ley de Moiss ha sig-
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:20 675
676
LOS SALMOS
nificado para Israel una liberacin profunda de angustia. Angustia
por los dioses; miedo a los espritus. Miedo a la luna y las
estrellas. Miedo al mar. Miedo a los muertos. La Palabra de
Dios es una Palabra de salvacin; y salvacin significa, lite-
ralmente: liberacin!
Tambin en la poca novotestamentaria imperaba en el mundo
un sentimiento de la vida que rebosaba angustia, temor y miedo
a ese mundo extrao que era tan grande y tan oscuro. El mons-
truo del gnosticismo intent atrapar a las iglesias cristianas
en este angustioso sentimiento de la vida. El gnstico de aquel
tiempo se lamenta propiamente igual que el hombre de nuestra
poca de su estar atrapado o agarrado en este mundo de
suciedad. Segn esta filosofa gnstica, el alma del hombre
era un extrao hasta en su propio cuerpo.
Qu expresiones tan fatalistas!
Puesto que el gnstico no saba a quin recurrir con su
existencia, o hua hacia el ascetismo en la comida, en la bebida
y en la sexualidad; o, precisamente por no saber qu hacer
con su vida, se entregaba desenfrenadamente a todo eso. En
aquel mundo ha llevado el apstol Pablo, mediante su pre-
dicacin, la doctrina liberadora de la Thor, la cual ensea,
que es demonaco decir, que este mundo sera malo, y que
comer, beber, sexualidad, etc., etc., pertenecen a nuestra
existencia corporal, y, por consiguiente, seran de menos valor
en s mismas, cf. 1 Ti. 4. Pero los creyentes que han llega-
do al reconocimiento de la verdad, estn mejor enterados de
estas cosas. Timoteo, discpulo de Pablo, pero tambin enseado
en la Thor desde su niez, 2 Ti. 3: 15 deba predicar fielmente
cmo eran estas cosas, y combatir valientemente las viejas
habladuras acerca de la continencia de este mundo sucio,
1 Ti. 4: 7.
Despus de ser repelido, en algn sentido, en los siglos
que van entre el apstol Pablo y nosotros, este paganismo
retorna de nuevo en nuestro tiempo de forma poderosa con
su sentimiento angustioso de la vida. El hombre moderno se
siente solo y angustiado, un pequeo tomo casual, arro-
jado en el cosmos inmenso y enemigo. Qu es un hombre
en la llamada corriente de evolucin milenaria? Lo que para
los antiguos paganos eran poderes de estrellas enemigas y
poderes de dioses, eso son para el hombre moderno las le-
salmos-II 19/03/2003, 09:20 676
677
yes de la causalidad estimadas tan soberanas y las causalidades
inexplicables. Muchos huyen a una sexualidad enteramente
anrquica y a toda clase de drogas estupefacientes para ol-
vidar momentneamente su cautividad
21
.
Pero, an hoy da, no existe otro ni mejor remedio con-
tra toda enfermiza mitificacin gnstica de la fe cristiana, contra
la carcoma de la Palabra de Dios y contra los pensamientos
gnsticos del destino y contra la angustia vital, que una lectura
sencilla y creyente de Moiss, los Profetas, los Salmos y los
Escritos Apostlicos. Pero, eso s, ledos especialmente teniendo
en cuenta al pueblo de Dios nunca suprimido a travs de los
siglos por el paganismo amenazante, sofocante y asfixiante
de tiempos antiguos y ms modernos; pues, a fin de cuen-
tas, qu otra cosa es el gnosticismo que paganismo?
Por consiguiente, no tengas miedo! Afrrate a la liberadora
Palabra de Dios. Esta tierra, con todo lo que hay en ella y
en torno a ella, con toda causalidad y evolucin, descansa
en la Palabra de Dios. Canta de ella con salmos de la crea-
cin. Permanece en el Salmo 104. Atrvete a vivir de la mano
de Dios como propiedad de Jesucristo, tanto en la vida como
en la muerte. La vida eterna te est reservada en Cristo como
una herencia inmarchitable. Por tanto, ninguna desesperacin,
sino una esperanza viva, cf. 1 Pe. 1: 3.
Yahveh, Dios mo, qu grande eres!
(Sal. 104: 1b, Biblia de Jerusaln).
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:20 677
678
LOS SALMOS
NOTAS
1. Gerh. von Rad, Theologie des Alten Testaments, 1962, Band I, 439 s. H. J.
Kraus, Psalmen II, 715.
2. L. Khler, Der Hebrasche Mensch, Tbingen 1953, 118. W. F. Albrigth, From
the Stone Age to Christianity, AnchorEdition, New York, 1957, 3.
3. M. Dahood lee yosed en lugar del masculino yasad, y por eso obtiene sie-
te participios en los versculos 25; cf. siete veces atta en el Sal. 74: 1317.
4. Segn M. Dahood, a. l.: Por el anlisis de tehoom como un acusativode
medio que precede a su verbo, una figura que ocurre frecuentemente en los salmistas.
Dahood, al mismo tiempo hace notar en este versculo, que el tehom bblico no
procede directamente de fuentes babilnicas, como fue acentuado por antiguas
generaciones de cientficos, sino que es igual al thm ugartico.
5. Hacemos bien al aceptar que las montaas existentes en todo el mundo
antes del diluvio, no tenan la misma altura que las montaas actuales, cf. A. M.
Rehwinkel, The Flood, 7, 95.
6. A. M. Rehwinkel, o. c., 96.
7. Para los versculos 14 y 15 seguimos la versin de M. Dahood,a. l.
8. El TM tiene hal
e
luyah Alabad a Jah!; pero esto rompe el perfecto cierre
con el v. 1. Esto no obstante, si este final es trasladado al principio del Salmo
105, entonces forma un cierre perfecto con el ltimo versculo. Cf. M. Dahood,
a. l.
9. Hans Rohrbach, Naturwissenschaft, Weltbild, Glaube (R. Brockhaus Taschenbcher,
4, Aufl.) Wuppertal 1970. Una serie de conferencias en las que el Prof. Rohrbach
indica, que cientficamente no se puede demostrar que la Biblia no tenga razn
(8, 23). El atesmo, que an en 1900 pareca estar basado en toda la ciencia na-
tural, es, en estos momentos, slo una cuestin de fe que descansa sobre s mis-
ma (39). La ciencia natural ms moderna tiene una visin de la realidad total-
mente distinta de la que normalmente se acepta (88). La llamada imagen cien-
tfica del mundo no es una imagen del mundo de la ciencia; la llamada imagen
bblica del mundo no es la imagen del mundo de la Biblia (91). Aqu parece
verdadero que debe penetrar una desmitologizacin: tanto en la imagen cientfi-
ca del mundo, como en el pensamiento derivado de ella, (91).
10. La cita pertenece a Georges Contenau de la versin holandesa de su li-
bro As vivan los babilonios y asirios en tiempos de Nabucodonosor, Baarn (Ho-
landa) 1959, 292.
11. G. Contenau, o. c., W. Eichrodt, Theologie des Alten Testaments, Leipzig 1939,
Teil 2, 81.
12. G. Contenau, o. c., 286.
13. G. Contenau, o. c., 264.
14. W. F. Albright habla de una variacin caleidoscpica en los detalles, y a
la vez con una semejanza impresionante en general entre los mitos sumeroacdico,
anatoliano, cananeo y egipcio de este tipo, FSAC, 1957, 194, cf. 212.
15. Claus Westerman, Das Loben Gottes in den Psalmen, 1963, pp. 33 y 39.
16. Klaus Baltzer, Das Bundesformular, 97.
salmos-II 19/03/2003, 09:20 678
679
17. Una traduccin inglesa de este himno en J. Pritchard, ANET, 369 ss; una
alemana en R. Kittel, Die Psalmen, Leipzig 1914, 509511. Vase tambin M. Dahood,
Psalmen III, 33.
18. J. Pritchard, ANET, 386. Nosotros no damos citas agrupadas, pero dejamos
fuera renglones.
19. Juan Calvino, Institucin, libro I, cap. 6, 1.
20. Otto Kaiser, Die Mythische Bedeutung des Meeres in gypten, Ugarit und Israel,
Berlin 1959 (Beiheft ZAW78), 65 s.
21. Para la relacin entre el antiguo gnosticismo y el moderno existencialismo
y nihilismo, vase el eplogo de Hans Jonas en The Gnostic Religion, Boston (USA)
1963 (2nd.ed).
SALMO 104
salmos-II 19/03/2003, 09:20 679
680
LOS SALMOS
salmos-II 19/03/2003, 09:20 680
681
Captulo 25
SALMO 119: ORACIN DE UN PERSEGUIDO
EN UN MUNDO LLENO DE DESPRECIO A
DIOS Y A SU PALABRA
EL 31 de mayo de 1567 fueron ahorcados en pblico en
Valenciennes (Francia) dos pastores protestantes reformados.
Eran Guido de Brs, redactor de la Confesin de Fe Belga,
y su amigo Peregrn de la Grange.
Los martirologios cuentan acerca de su presidio. Cun vejados
e insultados fueron! Y por quin? Por hermanos y herma-
nas tan cristianos como ellos, que tambin oraban el
Padrenuestro y, a veces, eran tan religiosos que llevaban un
crucifijo colgado a su cuello. En ms de una ocasin, el obispo
de Utrecht, un autntico prncipe de la iglesia, fue a visitar
a ambos presos, para disputar con ellos. Pero aquellos per-
manecieron fieles hasta el final. Estando an en la escalera
del patbulo, Guido de Brs confes su amor a Dios y a sus
mandamientos, amonestando al pueblo all reunido: Res-
petaris a la autoridad? Yo nunca he enseado otra cosa que
la pura verdad de Dios. Entonces, el verdugo le tir de la
escalera, y Guido de Brs sufri el martirio, cuando tan slo
contaba 45 aos.
salmos-II 19/03/2003, 09:20 681
682
LOS SALMOS
Esta ejecucin ocurri por mandado de funcionarios
romanocatlicos que, a su vez, obedecan a la gobernadora
Margarita; y sta, a su vez, obedeca al rey cristiano Felipe
II, quien, tambin a su vez, mantena relaciones estrechas con
los prncipes eclesiales en Roma, los obispos, los cardena-
les y el Papa. La ejecucin de de Brs era un ejemplo ms
de persecucin de la iglesia por la iglesia. Por un justo as
perseguido como de Brs, y en una situacin semejante fue
versificado el Salmo 119. Este poetaautor experiment grandes
necesidades, opresin y tensin. Es verdad que no fue ahorcado
por su fidelidad a la Palabra de Dios, pero s fue persegui-
do y oprimido por esa razn; y de nuevo, como despus ocurra
a Guido de Brs, por impos prncipes de la iglesia, en un
mundo impo de la iglesia.
1. EL POETAAUTOR Y SUS ADVERSARIOS.
A primera vista y cuando se conoce este salmo slo por
algunos versculos versificados, quiz no se hace notar este
entorno angustioso en que naci. La forma del salmo es muy
ingeniosa. Consta de 22 estrofas, cada una de 8 versculos,
todos los cuales comienzan con una de las letras del alfa-
beto hebreo. Dado que ste consta de 22 letras, el Salmo 119
suma: 22 x 8 = 176 versculos. En algunas versiones muy im-
portantes de la Biblia, se menciona sobre o al lado de cada
una de las estrofas, la letra hebrea con que stas comenza-
ban originalmente. As ocurre con la versin ReinaValera.
Se trata de un poema especialmente hermoso, segn el sen-
timiento esttico en el mundo en torno a Israel
1
. Pero pue-
de ser este salmo la obra de un perseguido?
Si reparsemos slo en esta inteligente tcnica potica, f-
cilmente podramos considerar el salmo como un producto
de cuarto de estudio, una curiosa alabanza a la excelencia
de la Ley en general, como puede hacer sospechar el ep-
grafe en algunas versiones de la Biblia. Pero, cuando leemos
de corrido un par de veces este salmo, y adems nos fija-
mos especialmente en lo que el salmista comunica de s mismo
y de sus adversarios, entonces vemos claramente que, a travs
de este salmo el ms extenso de todos, discurre una pro-
funda lnea de demarcacin entre un perseguido y sus per-
seguidores.
salmos-II 19/03/2003, 09:20 682
683
El poeta.
Nos da la impresin que el poetaautor de este salmo fue
un hombre bastante joven. En el v. 141, leemos: Pequeo
soy yo, y desechado. La palabra hebrea (sair) que aqu es
traducida por pequeo, tambin puede significar joven.
Primero, quiz pens en s mismo cuando en el v. 9 pregunt:
Con qu limpiar el joven su camino? Aunque, a este res-
pecto, conviene que tengamos presente, que las Sagradas
Escrituras usan la palabra joven tambin para un cuarentn,
1 R. 14: 21, 2 Cr. 13: 7. Tambin los vs. 99100 indican un
poeta joven: Ms que todos mis enseadores he entendido...
Ms que todos los viejos he entendido. No se habla as cuando
uno mismo ya es anciano.
Entretanto, este hombre joven lo pasaba muy mal. En el
v. 50 habla de mi afliccin, y acerca de esto cuenta muchos
pormenores en el resto de su salmo. Anda abrumado bajo
oprobio y menosprecio, v. 22, y a veces se deshace en an-
siedad, v. 28. Es humillado, vs. 67, 78, 84, 143; incluso tan
gravemente, que clama: Afligido estoy en gran manera, v.
107. Es perseguido, vs. 84, 161. S, puede ser que no haya
sido ejecutado como de Brs; pero tambin ha conocido el
peligro de muerte, v. 87: Casi me han echado por tierra, cf.
v. 95 Mi vida est de continuo en peligro, v. 109. Se le imputa
mentira, v. 69, y es tratado injustamente, v. 133. Como con-
secuencia de toda esta miseria, se siente un extranjero en nuestra
tierra, v. 19
2
. Se ha explicado la especial forma alfabtica del
salmo como la obra potica de un preso que, en su prisin,
habra acortado el tiempo con esta ingeniosa sarta de que-
jas suyas y motivos de consuelo
3
.
Sus adversarios.
Y cmo califica a sus adversarios? Les llama malignos,
v. 115; soberbios, vs. 51, 69, 78, 85; soberbios y maldi-
tos, v. 21; inicuos, vs 53, 61, 95, 110, 119, 155. Entre to-
dos stos hay hombres poderosos: prncipes me han perse-
guido sin causa, v. 161. Hablar de tus testimonios delan-
te de los reyes, v. 46. A este respecto, quiz igual que en
el Salmo 2: 2, deberemos pensar en toda clase de autorida-
des locales y regionales, cf. Los Salmos I, 5, 3. 138 ss.
SALMO 119
salmos-II 19/03/2003, 09:20 683
684
LOS SALMOS
Con esto, el salmista pint un frente israelita interno, pues
como en Los Salmos I, 3. 71 ss. hemos visto, los salmos, al
hablar de impos y temerarios, y similares, no indican paganos,
sino gentes de iglesia que no teman a Dios, miembros des-
obedientes del pueblo de Dios, israelitas que haban dado la
espalda al SEOR y su Palabra. Esto tambin aparece claro
por otros datos de este salmo. En el v. 53, el salmista se lamenta:
Horror se apoder de m a causa de los inicuos que dejan
tu ley (= la Palabra de Dios en aquel tiempo). l ha expresado
ms lamentos de esta clase: en el v. 21, leemos de sober-
bios y malditos que se desvan de tus mandamientos. El v.
85 dice: Los soberbios que no proceden segn tu ley; y el
v. 126: Han invalidado tu ley. El v. 139 expresa: Mis ene-
migos se olvidaron de tus palabras. El v. 150, recuerda: Se
acercaron a la maldad los que me persiguen; se alejaron de
tu ley; y el v. 155, manifiesta: Los impos no buscan tus
estatutos; y el v. 158, lamenta: Vea a los prevaricadores, y
me disgustaba, porque no guardaban tus palabras.
Adems de esto, haba tambin prncipes: vs. 23 y 161;
y reyes: v. 46. Por consiguiente, el poetaautor fue perse-
guido y oprimido por figuras principales en Israel, la igle-
sia de entonces; personas importantes dentro del pueblo de
Dios de entonces iban en contra del salmista. Lo mismo que
en el caso de De Brs, y antes de l, en los casos de Da-
vid, Elas, Eliseo, Ams, Jeremas y nuestro Salvador con sus
apstoles: todos ellos perseguidos por sus hermanos; y por
reyes y prncipes en Israel como Sal, Acab, el prncipe
eclesistico Amasas, quien desterr de Betel a Ams como
un pcaro, Am. 7: 13; y las instancias oficiales posteriores de
la iglesia juda, como Ans y Caifs y los sanedritas con su
brazo que alcanzaba hasta Damasco, Hch. 9: 12.
No conocemos el nombre del poetaautor del Salmo 119,
pero cualquiera de los oprimidos arriba mencionados podra
entrar en cuenta para ello. Podra ser un Jeremas, cuya obra
de predicacin fue destruida por un prncipe idlatra en Is-
rael, y fue echada al fuego, Jer. 36. Estos profetas y aps-
toles, pero sobre todo nuestro Salvador, pueden haber visto
cumplirse nuevamente este salmo en sus vidas, cf. Los Sal-
mos I, 5. 2. 132 ss. Tanto ms, cuando se fijan en lo que el
poeta cuenta acerca de los mtodos, que sus perseguidores
salmos-II 19/03/2003, 09:20 684
685
aplicaron. En esto, muchos justos dolientes despus de l deben
haber reconocido la forma y manera de lucha de sus adversarios.
Nuestro poetaautor no fue combatido con franqueza, sino
con medios bajos y furtivos, como la burla, el desprecio, las
mentiras y trampas. Contra m forjaron mentira los soberbios,
se lamenta, v. 69; y ora: Aparta de m el camino de la mentira,
v. 29. Nosotros hablaramos quiz de una campaa de mentiras.
El pobre salmista se enfrentaba a enemigos secretos: Los so-
berbios me han cavado hoyos, v. 85. Eran perseguidores duros,
sin ninguna compasin: Se engros el corazn de ellos como
sebo, v. 70; y tambin formaban una mayora fuerte: Mu-
chos son mis perseguidores y mis enemigos, v. 157.
Y todo esto absolutamente sin fundamento firme!
El Salmo 119 est sencillamente entreverado de manifes-
taciones de inocencia del salmista. No es tan difcil sealar
ms de sesenta de ellas. Transcribiremos algunas: Prncipes
tambin se sentaron y hablaron contra m; mas tu siervo meditaba
en tus estatutos, v. 23. Los soberbios se burlaron mucho de
m; mas yo he aprendido de tu ley, v. 51. Compaas de
impos me han rodeado, mas no me he olvidado de tu ley,
v. 61. Contra m forjaron mentira los soberbios, mas yo guardar
de todo corazn tus mandamientos, v. 69. Los impos me
han aguardado para destruirme; mas yo considerar tus man-
damientos, v. 95. Mi vida est de continuo en peligro, mas
no me he olvidado de tu ley, v. 109. Pequeo soy yo, y
desechado, mas no me he olvidado de tus mandamientos,
v. 141.
Como hemos visto en el comentario del Salmo 26, no de-
bemos calificar especialmente de farisea esta manera de hablar,
pues este tono puede escucharse en las Sagradas Escrituras
con la aprobacin de Dios, entre muchos justos, cf. Los Salmos
I, 8. 215 ss. As habl G. de Brs an en la escalera del cadalso:
Yo os he predicado la buena doctrina!
Una obra potica no atemporal.
Por tanto, el Salmo 119 no fue en modo alguno una obra
potica atemporal sobre la gloria y excelencia de la Ley, sino
un salmo en el que un pobre sufriente como Jeremas ha podido
reconocer, que de por vida deba tropezar con prncipes polticos
SALMO 119
salmos-II 19/03/2003, 09:20 685
686
LOS SALMOS
y eclesiales en Jud, que se juntaron contra l, y le imputa-
ron mentiras; vase, por ejemplo, Jer. 36
4
.
Pero, tambin el Salmo 119 encontr su cumplimiento su-
premo en nuestro excelso Profeta y Maestro, quien fue es-
carnecido por figuras importantes en la vida eclesial juda de
su tiempo (cf. Mt. 12: 24), y tambin se encontr frente a
s a prncipes como los miembros del Sanedrn, los cuales
le lanzaron sus lazos (= preguntas capciosas), y fueron tan
duros como los adversarios de nuestro salmista; y los sier-
vos de Jesucristo no fueron ms que su Seor. La historia de
la iglesia muestra siempre el patrn del Salmo 119: Prnci-
pes que juntos deliberan contra justos inocentes que nada
prefieren sino honrar a Dios y su Palabra.
Queda fuera del proyecto de este libro comentar este salmo
versculo por versculo. Esto no obstante, s querramos su-
gerir a los lectores de la Biblia: leed cada versculo de este
salmo, en primer lugar, desde la situacin del poetaautor.
Entonces veris desaparecer espontneamente la apariencia
de generalidad y atemporalidad que, segn idea de algu-
nos, se halla en este salmo, y oiris a este salmo hablar un
lenguaje ardiente, polmico y testificante, tambin en el mundo
eclesial de nuestra poca que asimismo est llena de aban-
dono de la Palabra; lo cual queremos hacer ver de la mano
de algunos versculos.
2. V. 136: ROS DE AGUA DESCENDIERON DE MIS OJOS,
PORQUE NO GUARDABAN TU PALABRA.
Nuestro salmista dispona de una larga lista de palabras
para designar la Sagrada Escritura de sus das: la ley del SEOR,
tus testimonios, tus mandatos, tus estatutos, tu o tus
mandamiento(s), tu palabra, tus causas, la palabra de verdad,
tu promesa, tus palabras. Estas expresiones, medidas en una
balanza de oro, se diferencian entre s y en alguna manera,
en significado; pero todas son, de hecho, sinnimas de la Palabra
de Dios. Adems, una por una, todas ellas tambin estaban
igualmente determinadas por el Pacto. Pues, una palabra como
mandamiento o mandato, tiene que ver frecuentemente en
las Escrituras no simplemente con alguna orden de Dios, sino
que propiamente designa todo el Pacto de Horeb con toda
salmos-II 19/03/2003, 09:20 686
687
la enseanza (miswah) de Dios, contenida en el mismo
5
. Como
la palabra testimonio significa las actas del pacto en el arca;
y la palabra promesa indica las promesas de vida, vivir fe-
lizmente y la proteccin real y grandiosa que el SEOR prometi
en Canan a Israel, si guardaba el Pacto del SEOR, Lv. 18:
5. En resumen, todas estas expresiones tienen que ver con
la enseanza que el SEOR haba dado, por medio de Moi-
ss y los profetas, acerca de sus pactos y su realeza sobre
toda la vida israelita, y el pleito que debi afectar a su va-
sallo, Israel, en ms de un perodo de la historia, cf. Los Salmos
I, 1. 2. 27 y ss.
Esta enseanza buena y divina fue negada orgullosamente
en los das en que el salmo ms largo fue escrito, por mu-
chos israelitas, y entre ellos por muchas figuras importantes.
De esto se queja constantemente el salmista: Han invalida-
do tu ley, v. 126. Se alejaron de tu ley, v. 150, cf. v. 21,
53, 85. Esto significaba nada menos que los fundamentos bajo
la convivencia israelita fueron rechazados, cf. Sal. 11: 3.
En Los Salmos I, 2. 3. a. 4856, hemos visto algo del su-
frimiento agudo que entr en ms de una casa israelita cuando
la Thor escudo de los pobres! fue quebrantada. La rup-
tura de la ley que el salmista seala, ha ocurrido tan frecuen-
temente en la historia bblica, que la expresin pobre, es-
pecialmente en los salmos, es frecuente que sea otra pala-
bra para significar justo! Recurdese al hambriento Acab, un
nuevo prncipe israelita tan importante que quebrant la Thor
y precipit en la desdicha a Nabot junto con su familia.
Cierto, el salmista tambin se enfad por esto, y qued
profundamente afectado: Vea a los prevaricadores, y me dis-
gustaba, porque no guardaban tus palabras, v. 158. Horror
se apoder de m a causa de los inicuos que dejan tu ley,
v. 53. La ortodoxia fra permaneca brotando a veces en esta
indignacin y horror, pero el salmista, por causa de la apostasa
de su confraternidad, tambin derram lgrimas amargas: Ros
de agua descendieron de mis ojos, porque no guardaban tu
ley, v. 136.
Llorar por la iglesia, tambin lo hemos visto hacer al poeta
autor del Salmo 74. Por semejantes quejas, el Salmo 119 se
coloca en la fila de Lamentaciones por Sin, y el poeta muestra
un espritu afn al de los autores del libro de Lamentaciones.
SALMO 119
salmos-II 19/03/2003, 09:20 687
688
LOS SALMOS
Tambin nuestro Salvador tuvo compasin de las multitudes,
al verlas desamparadas y dispersas como ovejas sin pastor,
Mt. 9: 36, cf. 23: 37; y para aquellos que tienen pena por
la desolada situacin de la Cristiandad actual, el Salmo 119
est, pues, plenamente de actualidad.
3. V. 172: HABLAR MI LENGUA TUS DICHOS.
La tristeza del salmista por el desprecio de la Palabra de
Dios debe haber sido para l muy amarga, porque amaba pro-
fundamente a las Sagradas Escrituras. Mi lengua cantar tu
palabra. Pues bien, ya lo ha hecho! Desde el v. 4 se diri-
ge directamente al SEOR, de modo que su salmo forma una
oracin de 173 versculos o 346 lneas, y nicamente en seis
de ellas no menciona la Palabra de Dios!
6
En efecto, su sal-
mo es un Himno de Alabanza a la Palabra de Dios. Aqu siguen,
como ejemplo, algunas de esas expresiones de alabanza:
Bienaventurados los que hacen lo que ensea la Thor, v. 1.
Los juicios de Dios son justos, vs. 7, 62, 106, 164.
Los juicios de Dios son buenos, v. 39.
Toda tu palabra es la verdad, vs. 43, 142, 151, 160.
Todos los juicios de Dios son justos, vs. 75, 123, 138, 144.
Todos tus mandamientos son verdad, v. 86.
La palabra de Dios permanece para siempre, vs. 89, 152, 160.
Cielo y tierra descansan en la palabra de Dios, vs. 9091.
Tu mandamiento es amplio sobremanera, v. 96.
Tus mandamientos hacen sabio, v. 98.
Tus mandamientos dan perspectiva, vs. 100, 104, 130.
Tu Palabra es lmpara a mi pie, v. 105.
Maravillosos son tus testimonios, v. 129.
La expansin de tus palabras alumbra, v. 130.
Tus juicios son rectos, v. 137.
Tu palabra es sumamente pura, v. 140.
Mucha paz tienen quienes aman tu ley, v. 165.
Y el salmista vea a esta buena Palabra de Dios rechaza-
da por muchos en torno a l! Como actualmente en la Cris-
tiandad moderna se manifiesta cada vez ms el hombre de
pecado, el hijo de perdicin, el adversario, el cual se opo-
salmos-II 19/03/2003, 09:20 688
689
ne y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es obje-
to de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios (la
Cristiandad) hacindose pasar por Dios, 2 Ti. 2: 34. Las palabras
de alabanza que el salmista anteriormente dedicaba a la Palabra
de Dios, muchos actualmente se las dedican a las ciencias,
y llegan a decir: Maravillosa es la ciencia!; ella esparce luz,
etc., etc. As es como con el salmista nos encontramos cons-
tantemente ante el mismo frente o dilema: Sabidura divina,
o sabidura humana. De nuevo un ejemplo de que el Salmo
119 no menciona versculos generalmente piadosos, sino que
hace or alabanza polmica a la Sabidura de Dios frente a
la presuncin humana; tambin a la del hombre moderno y
soberano.
4. V. 82: DESFALLECIERON MIS OJOS POR TU PALABRA.
El abandono de la Palabra de Dios camina frecuentemente
de la mano con la escasez de la Palabra de Dios. En la ju-
ventud de Samuel, la palabra de Dios escaseaba, 1 S. 3: 1.
As ocurra tambin en tiempos de Elas, cuando vivi Oseas,
cuando el Seor Jess estaba en la tierra, y en la iglesia de
la Edad Media. Aunque entonces tambin puede ser que hubiera
una piedad impresionante. Semejante escasez puede ser incluso
un castigo del SEOR. Por medio de Ams, el SEOR lleg
a decir, que l llegara a enviar hambre a la tierra, pero no
de pan, sino de la Palabra de Dios, y entonces no se la
encontrara, Am. 8: 11 y ss. Habr vivido en un tiempo se-
mejante el poetaautor del Salmo 119? En los vs. 99100, dice:
Ms que todos mis enseadores he entendido, porque tus
testimonios son mi meditacin. Ms que los viejos he entendido,
porque he guardado tus mandamientos. Seran los sacerdotes
y levitas, maestros de la Palabra de Dios, quienes se apar-
taron del camino de la verdad, y fueron de la misma cala-
a que los escribas y fariseos de tiempos de Jess que arre-
bataron la llave de la ciencia, y como los maestros de la ley
en los das de Pablo que se apartaron a vana palabrera, que-
riendo ser doctores de la ley, sin entender la Palabra de Dios?,
cf. Lc. 11: 52 y 1 Ti. 1: 67.
Cun intensamente dese entonces el salmista la apertu-
ra de la Palabra de Dios!: Quebrantada est mi alma de desear
tus juicios en todo tiempo, v. 20. He aqu yo he anhelado
SALMO 119
salmos-II 19/03/2003, 09:20 689
690
LOS SALMOS
tus mandamientos, v. 40. Espero en tus juicios, v. 43. Desfallece
mi alma por tu salvacin, v. 81. Mi boca abr y suspir, porque
deseaba tus mandamientos, v. 131. Para el salmista, el so-
nido de la Palabra de Dios son cnticos, v. 54, y ms va-
liosa que millares de monedas de oro y plata, v. 72; y ms
dulce que la miel, v. 103.
Estas palabras del salmo en cuestin, se han cumplido en
ms de un perodo de la historia de la Cristiandad, por ejemplo,
en 1538, cuando Heinrich Bullinger (15041575) predicaba cada
da por la maana, de 6 a 7, y siempre se le acercaba una
gran multitud a escucharle.
5. V. 18: ABRE MIS OJOS, Y MIRAR LAS MARAVILLAS DE
TU LEY.
Sin embargo, en tiempos en que la Palabra de Dios es escasa,
an se la puede adquirir como libro de uno u otro tamao.
Entonces, el pueblo de Dios la posee e incluso la lee; pero
quiz no entiende lo que lee.
Hay un velo sobre las Sagradas Escrituras (2 Co. 3: 1416).
Velos sobre la Palabra de Dios.
Esos velos pueden ser de todas clases.
En los das de la estancia de Jess en la tierra, la expo-
sicin farisea y saducea de la ley yaca como una costra sobre
las Escrituras, de manera que los pobres asistentes a la si-
nagoga lean la Thor como un contrato religioso de traba-
jo en lugar de como Evangelio de Dios: Cree, y vivirs. Esta
levadura de los fariseos corrompi la exposicin de las Es-
crituras en muchos lugares, tambin en las iglesias apost-
licas y medievales. La Palabra de Dios estaba cubierta con
la tapa del legalismo y judasmo, y por el polvo de las
disquisiciones de los telogos romanocatlicos medievales o
incluso por los reformados, con sus sistemas escolsticos o
msticos, llenos de alucinaciones o ideas fijas acerca de Dios
y su Verdad. Tambin la tradicin puede formar una tapa o
velo tal que hace ilegible a las Escrituras: Siempre he odo,....,
me han dicho.... (la doctrina, por ejemplo, de un Seor amoroso
en el cielo que nunca puede enfadarse, y de un Jess que
sera amigo de todos los hombres...)
salmos-II 19/03/2003, 09:20 690
691
Todo lo cual, son velos y tapaderas sobre la Palabra de Dios.
Destapa mis ojos.
Esto no obstante, el salmista hablaba no de tapas o ve-
los sobre la Palabra de Dios, sino de un velo sobre sus ojos.
Lo cual, como es natural, viene a ser lo mismo. Pablo escribi
de los judos incrdulos: Y aun hasta el da de hoy, cuan-
do se lee a Moiss, el velo est puesto sobre el corazn de
ellos. Pero cuando se conviertan al Seor, el velo se quita-
r, 2 Co. 3: 1516. Ciertamente hablamos de leer a travs
de unas lentes de color. Pero nuestro salmista or: Abre mis
ojos... Aqu, para la palabra abre tenemos la palabra he-
brea galah, la misma que encontramos en Nm. 22: 31: Entonces
Jehov abri (wayegal) los ojos de Balaam, el cual, inicial-
mente, no haba visto estar delante de l al Angel del SE-
OR con espada desenvainada, pero cuando el SEOR abri
o descubri los ojos de Balaam, vio al Angel. Entonces cay
de sus ojos el velo: Esto pidi el salmista: SEOR, abre mis
ojos, y mirar las maravillas de tu ley (que ahora no veo an).
Una oracin humilde y animosa.
En perodos de la historia de la iglesia tales como en los
que vivi el autor del Salmo 119, tiempos en que el cono-
cimiento de Dios es despreciado y escaso, los justos corren
peligro de ser absorbidos por la corriente contraria a la Pa-
labra en la iglesia de sus das. Tmese, como ejemplo, la espera
del Mesas por parte de los apstoles, los cuales, por causa
de la enseanza de sus descarriados escribas, no saban bien
si el Mesas sera una figura de poder nacionalista. A pesar
de la piedad altanera y del fariseo cumplimiento de la ley,
an se poda or la desnuda Palabra de Dios solamente en
Juan el bautista y en el Seor Jess.
Se hall en circunstancias similares el poetaautor del Salmo
119? Segn su larga oracin, tuvo en cuenta, que tambin l,
al querer comprender las Sagradas Escrituras, podra ser es-
torbado por un velo en sus ojos. Cmo pidi entonces pe-
netracin de visin en la Palabra del SEOR! Por seis veces,
leemos:
Ensame tus estatutos, vs. 12, 26, 64, 68, 124, 135.
SALMO 119
salmos-II 19/03/2003, 09:20 691
692
LOS SALMOS
Y peticiones semejantes aade en otros versculos:
No encubras de m tus mandamientos, v. 19.
Hazme entender el camino de tus mandamientos, v. 27.
En tu misericordia concdeme tu ley, v. 29.
Ensame, oh Seor, el camino de tus estatutos, v. 33.
Dame entendimiento, y guardar tu ley, v. 34.
Hazme entender, y aprender tus mandamientos, v. 73.
Ensame tus juicios, v. 108.
Tu siervo soy yo, dame entendimiento para conocer tus
testimonios, v. 125.
Mis labios rebosarn alabanza cuando me ensees tus
estatutos, .v. 171.
De esto se evidencia, al mismo tiempo, por qu el salmista
pidi que le quitara el velo de sus ojos: ... para que yo
contemple las maravillas de tu ley, v. 18. Dame entendimiento,
para que yo guarde tu ley, y la cumpla de todo corazn,
v. 34. Por consiguiente, quera convertirse, cada vez ms, en
un hacedor de la Palabra, (Stg. 1: 22).
Esta es una oracin de creyentes humildes y esforzados!
Pues, por anticipado, no se sabe lo que an podrs ver
si el SEOR escucha estas oraciones. Por lo cual, nuestro poeta
autor obtiene una visin profunda de la situacin del pue-
blo de Dios en aquellos das; vea las causas de toda clase
de miseria en Israel: Han invalidado tu ley, v. 126. Cuanto
ms se aprende a comprender la Palabra de Dios, tanto ms
profundamente se sondea tambin toda clase de corrupcin
de la iglesia: principios inamovibles, iglesia y sociedad sis-
temas destructores, el poder corruptor de los prncipes bajo
el pueblo de Dios, religiosidad fuera de la Palabra y del Pacto.
Por lo cual, el autor del Salmo 119 tambin se senta un solitario
en la congregacin israelita, aunque no estuviese totalmen-
te solo, vs. 74, y 79; y aprendi a ver tambin el lado sal-
vador de su opresin en el mundo eclesial israelita.
6. V. 71: BUENO ME ES HABER SIDO HUMILLADO.
Tampoco debe desligar a este versculo del gran contex-
to del salmo. No es la expresin general de alguien que medita
salmos-II 19/03/2003, 09:20 692
693
algo sobre el provecho de las contrariedades, sino el signi-
ficado de un hombre temeroso de Dios que fue perseguido
por hermanos, por causa de la Palabra.
Por ms afliccin que sus adversarios distinguidos e incrdulos
le causaron, gradualmente haba aprendido a comprender: Bueno
es (a pesar de la afliccin) haber sido humillado, para que
(por mi amor a la Palabra de Dios) aprenda tus estatutos,
v. 71. Pues, antes que fuera yo humillado, descarriado an-
daba, v. 67. Anteriormente, quiz no haba encontrado ningn
prncipe frente a l, pero... yo anduve errante como oveja
extraviada, v. 176. Y, ahora, figuras importantes entre el pueblo
de Dios pueden convocar reuniones contra l, y angustiarle
con trampas y hoyos; s, ahora que cumple la Palabra de
Dios! Prncipes tambin se sentaron y hablaron contra m;
... y tus testimonios son mis delicias y consejeros, vs. 23-
24. Ahora se sabe unido, ligado ms estrechamente que nunca
al SEOR: Tuyo soy yo, v. 94. Cnticos fueron para m tus
estatutos en la casa donde fui extranjero, v. 54. La opresin
por causa de la Palabra haba agrandado su alegra y gozo
en la Palabra de Dios!
La misma experiencia han adquirido muchos justos sufrientes.
En cuanto sencillos pescadores galileos, los apstoles tenan
una vida mucho ms tranquila que cuando como testigos de
Jesucristo llegaron a estar frente al judasmo incrdulo con
sus prncipes sanedritas. Pero, con el Salmo 119, pudieron
confesar: Antes de ser perseguido (antao como pescador)
andaba descarriado (qu vea entonces de la venida del reino
de Dios? Con qu velo en mis ojos lea entonces la Ley y
los Profetas?); pero ahora guardo tu palabra. La enseanza
del Seor Jess haba destapado sus ojos, Mt. 13: 16. As
haba andado descarriado tambin Pablo como discpulo de
Gamaliel, pero como apstol sufriente de Jesucristo, comprendi
la Ley y los Profetas.
En el siglo XVI, la historia de la iglesia mostr el patrn
fundamental del Salmo 119. Antes de ser perseguido, Mar-
tn Lutero pareca que iba a convertirse en un monje cate-
drtico muy honrado de la orden de san Agustn. Pero, prncipes
como Carlos V, Felipe II, el Duque de Alba y cardenales como
Granvelle tendieron trampas y cavaron fosas para hacer caer
SALMO 119
salmos-II 19/03/2003, 09:20 693
694
LOS SALMOS
en ellas a los justos de la Reforma protestante. Pero, preci-
samente entonces, muchos cristianos reformados obtuvieron
un gozo en la Palabra de Dios tan grande como nunca an-
tes haban conocido. El evangelio les son como cnticos en
la casa de su destierro (Sal. 119: 54), en Emden, Londres y
Ginebra, hacia donde muchos perseguidos fueron a refugiarse
en aquella poca. All se cumpli el Salmo 119: Me regoci-
jo en tu palabra como el que halla muchos despojos, v. 162.
Bueno me es haber sido humillado, para que aprenda tus
estatutos, v. 71. Prncipes (en la Cristiandad europea) tam-
bin se sentaron (= reunieron) y hablaron contra m; mas tu
siervo meditaba en tus estatutos, v. 23.
7. V. 66: ENSAME BUEN SENTIDO Y SABIDURIA.
A este versculo tambin se lo podra traducir as: Ens-
ame a degustar el buen sentido y la sabidura; pues en 2
S. 19: 35 se halla el mismo verbo hebreo para probar o de-
gustar alimentos. Tampoco esta splica queremos generalizarla,
sino leerla en el contexto de todo el salmo. Entonces podramos
parafrasearla como sigue: Ensame a probar bien lo que pasa
en el mundo de la iglesia, y ensame a conocerte desde tu
Palabra tal como t realmente eres para tu pueblo, porque
yo pongo toda confianza en tus manifestaciones y compro-
misos del pacto.
Esta capacidad de discernimiento les faltaba absolutamente
a fariseos y saduceos, Mt. 16: 14. No entendieron el siglo
mesinico, Mt. 13: 1415; y a pesar de su celo religioso fa-
ntico, el Salvador dijo del mundo eclesial judo a su Padre:
El mundo no te ha conocido, Jn. 17: 25.
Se puede entender que el salmista pidiese esta capacidad
de distincin, pues, principalmente en tiempos en que el
abandono del Pacto de Dios es camuflado con religiosidad
impresionante, no fue siempre fcil para los justos el pro-
bar situaciones. El profeta Ams fue expulsado de Betel por
el honorable sumo sacerdote Amasas, Am. 7: 1017. El Se-
or Jess fue calumniado por los fariseos, quienes oraban de
pie en las esquinas de las calles. En el siglo XVI, muchos
cristianos fueron perseguidos por monjes, frailes y prncipes
eclesisticos que haban renunciado al matrimonio por el Seor.
salmos-II 19/03/2003, 09:20 694
695
Toda aquella apariencia piadosa no hizo fcil a los justos
reconocer en tales tiempos entre lo bueno y lo malo! Para
esto, el hombre necesita el don de discernimiento, mencionado
por Pablo entre los dones del Espritu, 1 Co. 12: 10. El poeta
autor del Salmo 119 pidi este don; pero, al mismo tiempo,
confes: Porque tus mandamientos he credo, v. 66b. Por
tanto, esperaba este don del Espritu evidentemente por medio
de su trato con el Libro del Espritu, a saber, las Sagradas
Escrituras. En este camino quiere el Espritu de Dios pres-
tarle al hombre ese don, para probar los espritus si son de
Dios, 1 Jn. 4: 16. Entonces se mira a travs de toda clase
de apariencia, y se ve en el Amasas que reclama respeto y
en los fariseos y obispos y prncipes de la iglesia, a los ha-
cedores de maldad y a los soberbios (para hablar con el
Salmo 119), y en el ganadero Ams y en el carpintero Je-
ss de Nazaret y en el prisionero Rev. Guido de Brs a aquellos
que, como nuestro salmista, fueron perseguidos por causa de
la Verdad.
Todo el Salmo 119 es una prueba clara de cmo Dios escuch
tambin esta splica por el don de discernimiento. Cun
profundamente ha notado este fiel pastor el frente opositor
en la iglesia de sus das! Y con cun profundo discernimiento
ha orado! Respecto a sus perseguidores, no suplic: Oh Seor,
borra la lnea fronteriza entre guardadores y desertores de
la Palabra! No; as como tampoco nuestro Salvador or por
el mundo (el mundo judo que le rechaz, junto con sus l-
deres), sino por sus discpulos y todos los que creyeran en
l, cf. Jn. 17: 9
7
. As tambin nuestro salmista no or a diestra
y siniestra por todo el mundo, sino que, discerniendo el
frente, or, respecto a los desertores de la Palabra, de esta
manera: Defiende mi causa, y redmeme, v. 154. Cun-
do hars juicio contra los que me persiguen?, v. 84, cf. vs.
78 y 126. Y respecto a aquellos que amaban la Palabra de
Dios, declar: Compaero soy yo de todos los que te te-
men y guardan tus mandamientos, v. 63. No suplic unidad
con quienes abandonaron al SEOR, sino que pidi: Vul-
vanse a m los que te temen y conocen tus testimonios,
v. 79. Por aquella unidad que es a travs de ser uno en
la Palabra, por esa unidad or tambin nuestro Salvador,
cuando dijo: Para que todos sean uno; como t, oh Pa-
SALMO 119
salmos-II 19/03/2003, 09:20 695
696
LOS SALMOS
dre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en no-
sotros, Jn. 17: 2021.
Bienaventurados los perseguidos.
Al principio de este captulo y como subttulo del Salmo
119, escrib: Oracin de un perseguido en un mundo lleno
de desprecio a Dios y a su Palabra. Tomado estrictamente,
este epgrafe no cubre todo el Salmo; pues, si bien es ver-
dad que el poetaautor se dirige, desde el v. 4 al 176, al SEOR,
hace preceder a esto una confesin de su fe. La misma fe
con la que el Salmo 1 abra el Libro de los Salmos.
Estn abrumados frecuentemente bajo el escarnio y la per-
secucin los autnticos piadosos en el mundo de la iglesia
juda y cristiana? Pueden a veces llorar por causa del des-
precio de la Palabra de Dios? Suspiran por la profundizacin
de visin en las Sagradas Escrituras y suplican descorrimiento
del velo que cubre sus ojos? Dejan secar sus lgrimas, pues,
aunque los prncipes les hayan arrinconado, ello no obstante,
los justos tienen buena suerte, pues el SEOR est de su
lado, y les defiende, aunque sea despus de un corto tiem-
po de sufrimiento, 1 Pe. 5: 10.
En esta fe se dirigi el poetaautor del Salmo 119 a Dios,
y por eso pudo introducir su larga oracin con la confesin
que forma propiamente, no slo el comienzo, sino tambin
el final del Salmo 119:
Bienaventurados los perfectos de camino,
los que andan en la ley de Jehov.
Bienaventurados los que guardan sus testimonios,
y con todo el corazn le buscan;
pues no hacen iniquidad
los que andan en sus caminos, vs. 13.
salmos-II 19/03/2003, 09:20 696
697
NOTAS
1. Tambin en el antiguo Ugarit se conoca esta forma potica, concretamen-
te para fines de enseanza, cf. H. J. Kraus, Klagelieder, Neukirchen 6, que men-
ciona literatura acerca de la formacin alfabtica; y como finalidad ve: el apoyo
de la memoria.
2. Nosotros traducimos eres en el v. 19 ms preferentemente por pas que
por tierra. Dada su persecucin en Israel, el poeta no se senta ajeno al mun-
do, pero en el pas de Canan no se senta en casa en medio de un pueblo ale-
jado de Dios, (cf. Los Salmos I, 5., nota 8).
3. F. Delitzsch, Die Psalmen 1894, 719.
4. En base a su forma alfabtica, al Salmo 119 frecuentemente se lo ha de-
clarado joven; pero ahora que esta forma potica tambin ha sido encontrada en
los poetas ugarticos y acdicos, no se ha precisado sospechar que el nacimiento
de este salmo sea posterior al destierro. Entretanto, las quejas y lamentos acerca
del abandono del Pacto en Israel, legitiman ciertamente la opinin de que el poeta
autor ha conocido el pleito del SEOR con Israel, como lo relatan los libros de
los profetas, de manera que para sus indicaciones de la Palabra de Dios no pre-
cisamos pensar nicamente en la Thor de Moiss.
5. Miswah puede significar: el primer mandamiento; o todas las palabras del
Pacto; o toda la enseanza contenida en el mismo:Dt. 4: 2; 6: 1 y 46; 11: 22;
30: 11.
6. Al menos en la versin de M. Dahood, segn el cual slo en los versculos
37, 90, 121, 122, 132 y 149 no se menciona la palabra de Dios, cf. Psalms III, 193.
7. La palabra mundo, en gran nmero de lugares del Evangelio de Juan, tiene
el significado de: el pueblo de los judos.
SALMO 119
salmos-II 19/03/2003, 09:20 697
698
LOS SALMOS
salmos-II 19/03/2003, 09:20 698
699
Captulo 26
SALMOS 145150: EL LIBRO DE
LOS SALMOS TERMINA
EXCLUSIVAMENTE CON
ALABANZAS
TE HA sorprendido alguna vez cmo termina el Libro de
los Salmos? Pues bien, en l se clama y suplica mucho, se
gime y se grita mucho! Pero, cmo han compuesto sus re-
dactores el final del mismo bajo la direccin del Espritu de
Dios? Con seis salmos de alabanza exclusivamente!
Es bien cierto, que a los Salmos 146150 se les conside-
ra como un juego completo, porque todos ellos comienzan
y terminan con Hallelujah
1
; pero ya desde el Salmo 145 no
suena ninguna queja ms, y no omos pedir nada ms a Dios.
Tales sonidos llegan a enmudecer ahora. Por eso, con el Salmo
145, segn nuestra idea, se inicia el fin del Libro de los Salmos,
consistente en un coro final de seis salmos todo alabanza y
adoracin; para terminar en el Salmo 150, cantando: Todo
lo que respira alabe a JAH. Aleluya.
El Libro de las Oraciones Bblicas termina con alabanza,
exclusivamente
2
.
salmos-II 19/03/2003, 09:20 699
700
LOS SALMOS
1. QU ES, HABLANDO CON PROPIEDAD, ALABAR A DIOS?
Alabar es algo distinto que agradecer. Enseamos a nuestros
hijos, en toda clase de ocasiones, a decir correctamente:
Muchas gracias! Los nios pequeitos se olvidan de decir-
lo en alguna ocasin. Pero, dale a un chico un coche de juguete
bonito; o pon en los brazos de una chica una mueca nue-
va... Quiz se olviden de decirte: muchas gracias!; pero no
se olvidarn de alabarte; y ensalzarn tu regalo con una
expresin radiante en su rostro; e incluso sus manos quiz
se eleven espontneamente hacia arriba, y de su boca salga
una exclamacin admirando tu regalo: Oh, qu bonito! Con
lo cual, acaban de alabar tu accin amigable. Dar gracias es,
frecuentemente, un mandato de cortesa; pero alabar es algo
que un nio hace espontneamente. En resumen: en nues-
tro trato, al pedir y al recibir, es pertinente que se den
las gracias; pero en el trato de los salmistas con el SEOR,
al pedir y al obtener les corresponde, siempre e invaria-
blemente, alabar y engrandecer a Dios. El idioma hebreo
ni siquiera tiene una palabra aparte para agradecer!
As pues, alabar tambin es ms que agradecer!
Alguien ha expuesto las diferencias entre alabar y agra-
decer, poco ms o menos, de esta manera
3
:
Agradecer es, frecuentemente, cortesa aprendida. Ms o
menos una cuestin de adiestramiento y sentido del deber.
Pero alabar, ocurre espontneamente; se hace voluntariamente;
y uno mismo experimenta alegra en ello.
Agradecer lo hacemos, muchas veces, con dos o ms pa-
labras: Muchas gracias. Por el contrario, alabar lo hace-
mos, casi siempre, no con un par de palabras; sino que para
ello usamos toda una serie de frases; y entonces no est en
el punto central aquel que alaba, sino aquel que es alaba-
do: Qu bueno eres! Qu magnficamente lo has hecho!
Agradecer no hace al agradecido ms grande de lo que
es; permanece siendo lo que era. Por contra, alabar es, por
su naturaleza, engrandecer, magnificar. Al alabar, el dador es
engrandecido y ensalzado con su regalo. Las palabras de
alabanza le levantan y le ponen en lo alto.
Agradecer ocurre, la mayora de las veces, sin llamar la
atencin. Es un asunto entre dos personas que, en caso de
salmos-II 19/03/2003, 09:20 700
701
necesidad, puede hacerse por carta. Alabar es, tambin en
este aspecto, ms que agradecer. Alabar, por su naturaleza,
busca pblico; quien quiere alabar, busca un foro ante el cual
pueda alabar a alguien. Adems, alabar acta de forma con-
tagiosa: prefiere infundir entusiasmo a otros por aquel al que
se quiere alabar.
Como observamos, el idioma hebreo carece de una pa-
labra aparte para agradecer
4
; pero para alabar tiene una
antologa de expresiones. Especialmente los salmistas convocan
decenas de veces a alabar a Dios, a glorificarle y a en-
grandecerle; y, a este respecto, adanse todos aquellos lugares
de las Sagradas Escrituras donde Dios es alabado sin que la
palabra alabar encaje.
Cul es, pues, el caso? A alguien se le puede alabar de
dos maneras; sencillamente puedes decir: Yo debo alabar-
te; pero tambin puedes alabar a alguien sin usar la pala-
bra alabar, a saber, cuando mencionamos hechos de alguien
de forma elogiosa. As, un maestro puede decir a su alum-
no: Te alabo por tu precioso trabajo; pero tambin pue-
de aadirle: Qu bonito ensayo has hecho, y cun elegan-
temente lo has escrito! En este ltimo caso, suma alabanza
a los hechos de su alumno; y esto es, asimismo, alabar: men-
cionar, pblicamente, en presencia de otros (la clase del colegio,
etc.) los hechos de alguien.
En las Sagradas Escrituras encontramos ambas maneras de
alabar, sobre todo en los salmos. Estos claman no slo in-
numerables veces: Alabad a Jehov; pero tambin enume-
ran con elogios especialmente los grandes hechos de Dios;
tambin pblicamente, como el principio del Salmo 78 hace
ver muy bien: Escucha, pueblo mo,... hablar cosas escon-
didas desde los tiempos antiguos, las cuales hemos odo y
entendido; que nuestros padres nos las contaron: no las
encubriremos a sus hijos, contando a la generacin venide-
ra las alabanzas de Jehov, y su potencia, y las maravillas
que hizo, Sal. 78: 14., cf. Sal. 66. Despus, el poeta enu-
mera los hechos de Dios desde Egipto hasta David. Por con-
siguiente, tambin en la alabanza de Dios se puede confe-
sar su relacin en los hechos histricos de salvacin de Dios.
El autor del Salmo 105 hace lo mismo: Ofrece, aparentemente,
una leccin de historia de forma potica acerca de los grandes
SALMO 145-150
salmos-II 19/03/2003, 09:21 701
702
LOS SALMOS
acontecimientos de la Thor y el libro de Josu. Pero estas
historias estn en el salmo en un marco muy distinto. En la
Thor y en el libro de Josu dichas historias estn en el marco
de la enseanza proftica, pero en el Salmo 105, estn en
el marco de la alabanza de Dios. En ese marco, el Salmo 104
coloca los hechos del mundo de la creacin.
Tambin los ltimos salmos actan de la misma forma. El
poetaautor del Salmo 145 introduce su himno de alabanza
como sigue: Te exaltar, mi Dios, mi Rey, y bendecir tu
nombre..., y en tus hechos maravillosos meditar. Del poder
de tus hechos estupendos hablarn los hombres... Te alaben,
oh Jehov, todas tus obras, y tus santos te bendigan... Para
hacer saber a los hijos de los hombres sus poderosos hechos,
vs. 56, 10 y 12; y entonces sigue tambin una enumeracin
de aquellos hechos tremendos
4a
.
Esto afecta a nuestra vida cristiana diaria. Cun importantes
indicaciones nos da el Espritu Santo para nuestras oracio-
nes al final del Libro de los Salmos! En l no siempre pre-
cisamos pedir algo a Dios. El Libro de las Oraciones y de
los Himnos Bblicos concluye con seis salmos en los que
realmente nada ms se pide a Dios. No aprendemos de esto,
que tambin podemos buscar el rostro de Dios con ningu-
na otra cosa mejor que la alabanza? Pues, acaso nuestro Salvador
no nos ense por medio del Padrenuestro a comenzar y
concluir nuestras oraciones con la alabanza de Dios? Que a
veces no sabes lo que debes pedir? Enumera, entonces, al-
gunos de los grandes hechos de salvacin que Dios ha he-
cho para con nosotros por medio de su Hijo Jesucristo. No
te parece notable, que el Libro de los Salmos, a pesar de todas
las splicas que contiene, no lleve en el idioma hebreo como
ttulo: Tefil.lim u Oraciones, sino Tehil.lim que significa:
Alabanzas?
As pues, que nuestro orar sea principalmente alabar a Dios!
2. POR QU GRANDES HECHOS ES ALABADO EL SEOR
AL FINAL DEL LIBRO DE LOS SALMOS?
Grande es Jehov, y digno de suprema alabanza, Sal. 145:
3. Incluso tan digno de alabanza, que nadie jams puede alabarle
segn lo que merece. Quin expresar las poderosas obras
salmos-II 19/03/2003, 09:21 702
703
de Jehov? Quien cantar sus alabanzas?, pregunta el Sal-
mo 106: 2, cf. Neh. 9: 5. El hilo que une entre s a los sal-
mos de alabanza (145-150) nos parece ser la gloria de la
magnificencia de su reino, Sal. 145: 12b. En este caamazo
del Salmo 145, siguen bordando los Salmos 146150. Te exaltar,
mi Dios, mi rey, Sal. 145: 1. Este es el tono fundamental al
final del Libro de los Salmos: la alabanza del SEOR, poderoso
gran Rey de Israel que en Horeb ascendi al trono entre Israel,
y que desde entonces se comport tan enteramente leal para
con su vasallo y aliado Israel.
Grandeza del SEOR.
El Salmo 145 inicia la alabanza del gran Rey de Israel con
mencin de su grandeza, v. 3. Qu pueblo vasallo tena por
aquel entonces un Pacto como el de Israel con un gran rey
poderoso? Su grandeza es inescrutable, Sal. 145: 3b. Un texto
mural estupendo para gabinetes de trabajo y laboratorios! Los
doctos nunca habrn concluido la carrera en las obras de Dios.
As pues, alabar tambin es: La gloria de tu reino digan, y
hablen de tu poder, Sal. 145: 11. Grande es el Seor nues-
tro, y de mucho poder; y su entendimiento es infinito, Sal. 147:
5. La visin de Dios es inconmensurable; pues l es el Creador
de cielo y tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, cf. Sal.
146: 6. l es quien cubre de nubes los cielos, el que pre-
para la lluvia para la tierra, el que hace a los montes pro-
ducir hierba. l da a la bestia su mantenimiento, y a los hi-
jos de los cuervos que claman, Sal. 147: 89. La nieve y la
escarcha blanca, el hielo y los vientos tibios que traen des-
hielo estn tambin bajo la gran realeza del SEOR, como
los israelitas a quienes sac del imperio persa y retorn a
Jerusaln, Sal. 147: 2, 1518.
En el Cap. 24, g, ya hemos visto, que los salmistas con su
mencin de la realeza del SEOR tambin sobre los cuerpos
celestes y las nubes de lluvia, hicieron or alabanza polmica
contra el culto y adoracin al sol, la luna y las estrellas del mundo
pagano y la iglesia paganizada de sus das. El Remanente fiel
que habla en los salmos, se aferra fuertemente a la buena profesin
de fe: el SEOR, nuestro Rey, ha creado el cielo y la tierra,
expresando palabras imperiosas; y respecto al sol, la luna, las
estrellas y nubes de lluvia: Los hizo ser eternamente y para siempre;
SALMO 145-150
salmos-II 19/03/2003, 09:21 703
704
LOS SALMOS
les puso ley que no ser quebrantada, Sal. 148: 6. De ah tambin
la llamada: Alabad a Dios en su santuario; alabadle en la mag-
nificencia de su firmamento, Sal. 150: 1.
La Realeza del SEOR domina todo, Sal. 103: 19.
Eleccin de Israel para el Pacto de Dios.
Y este Todopoderoso Creador del cielo y de la tierra es-
cogi a Israel como su pueblo privado, y cerr con l en Horeb
como Gran Rey su Pacto de vasallaje. Al final del Libro de
los Salmos se canta tambin en torno a este fundamental hecho
de salvacin, Sal. 148: 14, 149: 2 y 4. Esto no obstante, la
admiracin por esta gracia de Dios resuena lo ms podero-
samente posible al final del Salmo 147, que con ello alcan-
za, al mismo tiempo, su clmax:
Ha manifestado sus palabras a Jacob,
sus estatutos y sus juicios a Israel.
No ha hecho as con ninguna otra de las naciones;
y en cuanto a sus juicios, no los conocieron. Aleluya.
Bajo la expresin sus palabras debemos entender aqu,
ciertamente, las clusulas del Pacto que el SEOR haba puesto
a Israel, que resumi en los Diez Mandamientos o palabras
del Pacto, Ex. 34: 28, Dt. 4: 13, cf. Ex. 20: 1, 10: 15
5
; y los
estatutos (joq.qim) y ordenanzas (mispatim) son, pues, las
posteriores clusulas o disposiciones de ese Pacto.
Israel posea todo en ese Pacto; en el cual, el Dios de cielo
y tierra, en cuanto Rey Grande, haba prometido fidelidad eterna
a su pueblo vasallo Israel, le haba declarado santo; y ade-
ms le haba prometido perdn de pecados y la vida eter-
na. Acaso es extrao que en Israel se haya alabado a Dios
a causa de esta eleccin a la Alianza o Pacto con l?
Durante siglos, Israel ha posedo este privilegio como pueblo
nico del mundo; pero, despus del gran Pentecosts, han
ocurrido cambios en esto. Entonces, Dios estableci su Pacto
tambin con pueblos paganos, tales como aquellos de los que
nosotros procedemos. Ahora bien, a nosotros no nos da la
impresin que Dios sea alabado diariamente por su Cristiandad
por este hecho histrico incontestable. Quiz alguna vez te
parece que s se hace?
salmos-II 19/03/2003, 09:21 704
705
La gran bondad del Rey de Israel.
El final del Libro de los Salmos tambin debemos leerlo
teniendo como fondo la realeza, frecuentemente cruel, en el
mundo en torno a Israel. El Faran de Egipto, asimismo un
autntico Gran Rey con pueblos vasallos, mand arrojar al
Nilo todos los nios israelitas recin nacidos. Nabucodonosor
amenaz a todos sus adivinos con hacerles pedazos si no le
informaban pronto acerca de su sueo. Daro mand arro-
jar al foso de los leones a su primer ministro, Daniel. Nern
decida con un movimiento de su dedo pulgar sobre la vida
y la muerte de sus sbditos. Hitler, en la muy civilizada Alemania
del siglo XX, pudo exterminar a seis millones de judos. As
han sido gobernados millones en la historia del mundo: sin
corazn, impa y prfidamente.
No; as no hizo el SEOR, el Gran Rey de Israel, el Dios
y Padre de nuestro Seor Jesucristo! El es el Dios de los espritus
de las vidas de toda carne. En l vivimos y nos movemos y
somos, Hch. 17: 28. l podra hacer caer muertos en un se-
gundo a todos los tres mil millones de personas que actualmente
viven en la tierra. Los pueblos, comparados con l, son como
polvo en la balanza, Is. 40: 15. Su grandeza es inescrutable,
cant el Salmo 145: 3. Grande es el Seor nuestro, y de mucho
poder, Sal. 147: 5. Pero esos mismos salmos le alaban por
su bondad. Pero el Rey de reyes es tan grande! Clemente
y misericordioso es Jehov, lento para la ira, y grande en
misericordia, Sal. 145: 8. De qu gran rey se puede decir
eso? Pero, bueno es Jehov para con todos, y sus misericor-
dias sobre todas sus obras, Sal. 145: 9. Los pobres pueblos
de este mundo son gobernados frecuentemente por seores
duros sin sentimiento alguno para con sus sbditos; pero el
Gran Rey de Israel, a pesar de su grandeza inescrutable, no
consider humillante compaginar su dignidad divina con su
misericordia ntima, para inclinarse a una viuda o a un cie-
go. Precisamente los humillados, perseguidos, cados, ham-
brientos, presos y otros miserables entre su pueblos tienen
la mayor atencin de este Rey. Los Salmos 145 y 146 exultan,
dan gritos de alegra por la bondad y misericordia real de
Dios para con los desamparados. Pero, acaso no fueron esto
todos los israelitas en el destierro? Muchos eran los quebrantados
SALMO 145-150
salmos-II 19/03/2003, 09:21 705
706
LOS SALMOS
de corazn, Sal. 147: 3, cf. Cap. 18, 2. Pero el SEOR, con
su poder divino haba reunido nuevamente a su Israel dis-
persado, desde todos los rincones y agujeros del imperio persa,
les haba curado las heridas del corazn, reconstruido su antigua
residencia, Jerusaln, y saciado a sus hijos (= los habitantes)
con el mejor trigo. De esto canta el Salmo 147.
Por consiguiente, alabar es: Poner de relieve los podero-
sos hechos de Dios; pero, sobre todo, sus milagros de mi-
sericordia, compasin y ayuda en favor de todos los dbi-
les dentro de su pueblo.
La fidelidad real y majestuosa del SEOR.
Los Salmos 145 al 150, adems de alabar el gran poder y
bondad de Dios, tambin alaban al SEOR por su fidelidad!
Lelos asimismo considerando el trasfondo de la infidelidad
de muchos poderosos terrenales! Acaso la poltica no es,
frecuentemente, lo mismo que decir intrigas? De hecho, solo
Dios es fiable. Por eso, el Salmo 146 canta: Bienaventura-
do aquel cuyo ayudador es el Dios de Jacob, cuya esperan-
za est en Jehov su Dios, el cual hizo los cielos y la tie-
rra, el mar, y todo lo que en ellos hay; que guarda verdad
(=fidelidad) para siempre, vs. 56.
Semejante felicitacin es imposible dirigirla a personas que
han puesto su confianza en un poderoso terrenal. La autn-
tica felicidad no se encuentra en semejante soberano: Pues
sale su aliento, y vuelve a la tierra; en ese mismo da pere-
cen sus pensamientos, Sal. 146: 4. Prncipes, ante los que
pueblos han temblado, han acabado en polvo y ceniza o yacen
como unos pocos huesos inmviles en un mausoleo. Pero en
Israel se cant: Reinar Jehov para siempre; tu Dios, oh Sin,
de generacin en generacin, Sal. 146: 10. Tu reino es rei-
no de todos los siglos, y tu seoro en todas las generaciones,
Sal. 145: 13.
Moiss y David vivieron bajo el dominio del mismo Rey
Yahweh que los israelitas que siglos ms tarde volvieron de
Babilonia y cantaron el Salmo 147
6
; y an pueden los pia-
dosos, cuando se les acerque su hora de seguir el camino
de toda la tierra, consolarse sabiendo que, despus de su
partida, sus hijos y sus nietos permanecen estando bajo la
salmos-II 19/03/2003, 09:21 706
707
proteccin de nuestro Rey, que guarda verdad para siempre
(versin ReinaValera), o: que guarda por siempre lealtad
(versin Biblia de Jerusaln), Sal. 146: 6.
Los temas antiguos de los Salmos 1 y 2.
Sin embargo, el SEOR es no slo fiel a sus promesas,
sino tambin a sus amenazas. Para con los fieles se mos-
trara fiel, mas para con los perversos se mostrara adver-
sario. Con esta condicin acept, en su da, la realeza sobre
Israel. Cun fiel se mantuvo a esto el SEOR! Tambin en
esto alaban los Salmos 145150 la esplndida gloria de su
realeza; y con ello, el final del Libro de los Salmos deja
or, an una vez ms, los temas antiguos con los que co-
menz en los Salmos 1 y 2.
Estos salmos preliminares haban introducido el Libro de
los Himnos y Oraciones de Israel con una doble confesin
de fe, y una doble felicitacin: Y, a pesar de todo, el SE-
OR est del lado de los justos, y su vida lleva fruto (Sal-
mo 1). Y, sin embargo, el Reino del SEOR y su MesasRey
lograr la victoria final (Salmo 2). Por lo cual, los justos,
frecuentemente pobres y oprimidos, son, a pesar de la apa-
riencia de lo contrario, bienaventurados, porque guardan la
Palabra del SEOR, y esperan su Reino. Pero los impos,
frecuentemente prsperos y felices, resultarn estriles como
tamo, porque siguieron sus propios principios, y son destruidos
como obra de alfarera, porque rechazaron la realeza del SEOR.
Estos tonos fundamentales siguen resonando hasta en el
final del Libro de los Salmos. El Salmo 145 alaba al SEOR,
diciendo: Jehov guarda a todos los que le aman, mas des-
truir a todos los impos, v. 20; y el Salmo 146 canta: Jehov
ama a los justos (), pero trastorna el camino de los impos,
vs. 89. No omos aqu el eco del Salmo 1: porque Jehov
conoce el camino de los justos; mas la senda de los malos
perecer?
Cunto haban sufrido aquellos justos en el destierro ba-
bilnico, bajo el juicio de Dios sobre la iglesia israelita! La
necesidad del pueblo de Dios haba herido su corazn. Pero
el SEOR haba devuelto a casa a los deportados, y enton-
ces, el Salmo 147, cant: Jehov exalta a los humildes, y humilla
SALMO 145-150
salmos-II 19/03/2003, 09:21 707
708
LOS SALMOS
a los impos hasta la tierra, v. 6. Una vez ms, el antiguo
tema de los Salmos 1 y 2.
Esto lo escuchamos muy claramente en el Salmo 149.
Salmo 149: Alabanza por el divino ejercicio de venganza.
Este pleito entre los justos y sus adversarios, ya lo trae a
colacin el Libro de los Salmos no slo en sus primeras pginas,
pues permanece siendo objeto de discusin hasta en sus ltimas
pginas, a saber, hasta el Salmo 149 inclusive; en ste, lee-
mos los versculos 4 al 9:
Porque Jehov tiene contentamiento en su pueblo;
hermosear a los humildes con la salvacin.
Regocjense los santos por su gloria,
y canten aun sobre sus camas.
Exalten a Dios con sus gargantas,
y espadas de dos filos en sus manos,
para ejecutar venganza entre las naciones,
y castigo entre los pueblos;
para aprisionar a sus reyes con grillos,
y a sus nobles con cadenas de hierro;
para ejecutar en ellos el juicio decretado;
gloria ser esto para todos sus santos. Aleluya.
Si el salmista tuviera presente aqu un ejercicio de ven-
ganza sobre los pueblos paganos, tendramos ante nosotros
un salmo muy antiguo como lo es el Salmo 149, el cual canta
la ejecucin del juicio de Israel sobre los pueblos cananeos.
Estos se hallaban, efectivamente, bajo un juicio decretado
ya en la Thor, Dt. 7: 12, cf. Gn. 15: 16. Israel, como san-
to pelotn de ejecucin del SEOR, deba ejecutar la sen-
tencia de Dios sobre los perversos pueblos cananeos
7
. Tambin
se podra pensar en el juicio decretado sobre Amalec, Ex.
17: 1416, Dt. 25: 1719, 1 S. 15: 13. Pero una orden de Dios
a Israel para golpear tambin a otros pueblos paganos con
pleno anatema, no nos es conocida; y mucho menos un juicio
decretado por cristianos para exterminarse mutuamente, como
ha ocurrido ms de una vez. Toms Mnzer (1525) hizo uso
del Salmo 149 para alentar el deseo de venganza de los cam-
pesinos hacia los prncipes: No dejes que se enfre tu es-
salmos-II 19/03/2003, 09:21 708
709
pada!, gritaban l y sus ordas. Y con una apelacin al mismo
Salmo (149: 9), prncipes romanocatlicos fueron incitados a
la Guerra de los 30 aos (16181648)
8
.
O en las expresiones pueblos, naciones y reyes del
Salmo 149, tal como hemos hecho al considerar el Salmo 2,
deberamos pensar en grupos israelitas del pueblo y en re-
yes israelitas impos? Como ya vimos en el comentario al Salmo
2, tambin es posible esta explicacin. Reyes eran, frecuen-
temente, no ms que algo as como gobernadores o autori-
dades regionales, cf. Los Salmos I, 5. 3. b. 138 y ss. Tam-
bin aqu, en el Salmo 149, deberamos pensar en la anti-
gua lnea de demarcacin entre justos y pecadores en Israel?
Entonces, bajo la expresin juicio decretado (Sal. 149:9),
deberamos entender el juicio repetido innumerables veces en
los Profetas y en los Salmos sobre los impos dentro del pueblo
de Dios. Alguna vez se tornarn los papeles, y los impos
opresores de los justos tendrn que purgar sus fechoras. De
acuerdo con esta explicacin, el Libro de los Salmos comenzara
y terminara con la misma proclamacin: Y, a pesar de todo,
los justos son dignos de felicitacin, pues el SEOR y su Mesas,
en quienes ellos se esconden, alcanzaron la victoria final, (Salmos
1 y 2).
Sea esto como fuere, los salmos han tratado el pleito en-
tre justos y pecadores no slo en su final, pero tambin han
alabado a Dios por el desenlace del mismo: Aleluya, nuestro
rey har justicia a los justos, y los implicar en la celebra-
cin del juicio sobre sus acechadores! La iglesia bajo el Pacto
Antiguo no slo se atrevi a pedir este juicio en sus llama-
dos salmos vindicativos, sino que incluso se atrevi a alabar
anticipadamente por el mismo en el Salmo 149!
Sin embargo, este salmo no est anticuado bajo el Nue-
vo Pacto; si bien es verdad, la iglesia en la nueva economa
actual no lucha con espadas de hierro, sino con la espada
del Espritu, que es la Palabra de Dios, Ef. 6: 17, cf. Mt. 26:
52, 2 Co. 10: 4
9
. Pero nuestro Salvador y el apstol Pablo
ciertamente nos han enseado, que la iglesia ser implica-
da en el Juicio Final. O no sabis que los santos han de
juzgar al mundo?, 1 Co. 6: 2, cf. Mt. 19: 28, Dn. 7: 22 y 27;
y , en este juicio, ciertamente no se quedar todo en pala-
bras, sino que vendr a propsito un abismo de fuego y azufre.
SALMO 145-150
salmos-II 19/03/2003, 09:21 709
710
LOS SALMOS
As de menos espiritual es el Nuevo que el Antiguo Testa-
mento. Pero, adems, el tema del Salmo 149 sigue resonan-
do hasta en las ltimas pginas de las Sagradas Escrituras,
cuando all se describe la cada de la gran Babilonia, repre-
sentada como una mujer que est ebria de la sangre de los
santos y de la sangre de los testigos de Jess, Ap. 17: 6. En
torno a esta cada oy Juan evangelista un himno celestial,
y despus una llamada a la iglesia: Alabad a nuestro Dios
todos sus siervos, y los que temis, as pequeos como grandes,
Ap. 19: 1-5.
Sobre este himno de alabanza gira el preludio final del Libro
de los Salmos.
3. A QUINES CONVOCAN LOS SALMISTAS A ALABAR A
DIOS, Y CMO DEBE OCURRIR ESA ALABANZA?
Segn los Salmos 145 al 150, todo y cada uno en cielo y
tierra deben alabar a Dios. Todas tus obras, todos, todo
lo que respira, alabe al SEOR, Sal. 145: 10 y 21; 150: 6.
Incluso el sol, la luna y las estrellas, montes, colinas, nieve
y granizo son llamados a ello, Sal. 148. Pero, como es na-
tural, al frente, tus santos, Jerusaln, Sin o los hijos (=
habitantes) de Sin; en resumen: la congregacin de los santos,
como les califican los Salmos 145 al 150.
Estas iglesias se hacen cargo de cun frecuentemente somos
llamados al final del Libro de los Salmos por el Espritu Santo
pues las Sagradas Escrituras son su Libro a alabar a Dios?
Slo en los Salmos 145150 se cuentan fcilmente treinta llamadas
a hacerlo; y cun frecuentemente no resuenan en los dems
salmos sugerencias semejantes: Venid, alabemos al SEOR;
alabad al SEOR; cantad salmos a su nombre; cantad al
Seor un canto nuevo; ensalce al Seor toda la tierra; venid
ante su presencia con alegra; entrad con un canto por sus
puertas; dad al Seor la gloria de su nombre, etc., etc.
La palabra aleluya que se halla 22 veces en los salmos,
forma realmente tambin un mandato; pues, literalmente, viene
a decir de forma imperativa: Alabad al SEOR!
10
. En resu-
men, el Salmo 147 dice, ya en su primer versculo: Alabad
a Jehov, porque es bueno cantar salmos a nuestro Dios; porque
suave y hermosa es la alabanza, cf. Sal. 92: 1. A la conser-
salmos-II 19/03/2003, 09:21 710
711
vacin y mantenimiento de la doctrina de la salvacin tam-
bin pertenece esto: poner en prctica fielmente los innumerables
mandatos de cantar los grandes hechos de Dios. Juan Cal-
vino, a este respecto, ya llam la atencin diciendo, que por
un celo fuera de lugar o importuno de servir a Dios, no
malgastemos nuestro trabajo en bagatelas, como hacen la mayora
de las personas, que, olvidando lo principal, inventan toda
clase de cosas para unirlas al servicio de Dios, y se cansan
absolutamente en vano. Por eso el Espritu Santo repite tan
frecuentemente la palabra alabar, para que no descuidemos
esta santa obligacin
11
.
Esta alabanza de Dios debe ser transmitida, dentro de su
pueblo, de una generacin a otra. Generacin a generacin
celebrar tus obras, Sal. 145: 4. Los jvenes y tambin las
doncellas, los ancianos y los nios, Sal. 148: 12. Cun agradable
es si esto ocurre en las familias y en las reuniones de la
congregacin: que las voces cascadas de los abuelos y abuelas
se mezclen con las voces maduras de sus hijos e hijas, y all,
entremezcladas con stas, las voces ms claras y limpias de
sus nietos y nietas; y que entre todas estas voces resuenen
las expresiones ms encendidas de fe y alegra en el SEOR:
tus hechos poderosos, la hermosura de la gloria de tu
magnificencia, la memoria de tu inmensa bondad, Sal. 145.
Aunque slo fuera por causa de la alabanza al SEOR de
generacin a generacin, no debera apartarse a los nios
de los cultos dominicales del resto de la congregacin.
Como es natural, la congregacin distinguir, tambin en
su vocacin de alabar al SEOR, el mejor tiempo, lugar y
modo de hacerlo. Como hace el Salmo 147, que alaba al SEOR
con motivo de su retorno del destierro babilnico, y su con-
versin del culto a las estrellas. Pero tambin hay una ala-
banza de Dios, que diariamente encaja en nuestros labios, por
ejemplo, por causa de nuestra liberacin del paganismo, y
por la donacin del Pacto de Dios. De ah que el poetaautor
tambin dijera: Cada da te bendecir, y alabar tu nombre
eternamente y para siempre, Sal. 145: 2; y el Salmo 146 quiere,
como es natural, animar tambin a otros, dicindoles: Ala-
bar a Jehov en mi vida; cantar salmos a mi Dios mien-
tras viva, v. 2. As pues, estos hermanos vieron, como vo-
cacin suya, no dejar pasar ni un solo da sin haber habla-
SALMO 145-150
salmos-II 19/03/2003, 09:21 711
712
LOS SALMOS
do o cantado algo bueno acerca de nuestro Padre celestial.
Cantan an diariamente nuestras familias cristianas la alabanza
de Dios?
Salmo 148: Alabar a Dios con y sin voz.
Cmo debe la Congregacin alabar a Dios?
Esta pregunta resulta superflua; pues lo hace, en primer
lugar, con su boca. La expresin alabar a Dios, la encon-
tramos en los Salmos 145150 alternativamente junto a exultar,
cantar salmos, cantarle un himno de alabanza; aun cuan-
do tambin se puede glorificar los hechos de Dios sencilla-
mente hablando y no cantando.
Los salmistas conocan tambin la alabanza de Dios bajo
la direccin de instrumentos de msica: Cantad con arpa
a nuestro Dios, Sal. 147: 7; Cantad su nombre con dan-
za; con pandero y arpa a l canten, Sal. 149: 3; y el Sal-
mo 150 llama a alabar a Dios con una orquesta comple-
ta: a son de bocina, con salterio y arpa, con pandero, con
cuerdas y flautas, con cmbalos. El cmbalo y el pandero
servan, adems, no tanto para acompaamiento, cuanto para
hacer resaltar bien la medida, y para apoyar las palmadas
rtmicas, Sal. 47: 1
12
.
Sin embargo, no slo es la congregacin israelita la lla-
mada en los salmos a alabar a Dios; e incluso no slo todo
lo que vive o todo lo que respira (Sal. 145: 21; 150: 6); sino
que los salmos exclaman: Todas tus obras te alabarn: esto
es lo que resalta poderosamente en el Salmo 148.
El mayor coro de voces se queda en nada al compararle
con lo que el Salmo 148 nos permite or: Un coro y una orquesta
que se componen de sol, luna, estrellas, ngeles, aguas, animales
de mar, animales de tierra, nieve y granizo, rboles frutales,
montes, colinas, reyes, ancianos, jvenes de ambos sexos,
prncipes y pueblos. Aqu, el escenario es todo el cosmos;
y los que ejecutan: todas las criaturas de Dios.
Hablando propiamente, hay dos coros: pues en el v. 1, se
dice: Alabad a Jehov desde los cielos; alabadle en las altu-
ras
13
; y luego, en los vs. 26, son llamados a la alabanza los
ngeles as como tambin el sol, la luna y las estrellas y las
aguas que estn sobre los cielos. Este es el coro celestial. Pero,
salmos-II 19/03/2003, 09:21 712
713
despus, en el v. 7, sigue esta llamada: Alabad a Jehov desde
la tierra, y entonces vemos participar en este gran oratorio
a los monstruos marinos, los abismos, las tormentas, las bestias
y todo animal, y los hombres de todo rango y condicin.
Por tanto, hay dos coros: el cielo y la tierra.
Y el director? Quin dirige o hace seas aqu tanto a los
ngeles y a los cuerpos celestes como a la tierra con todos
sus moradores para comenzar la alabanza? El poetaautor
del Salmo 148, y la congregacin que le acompaa con su
himno
14
.
Ahora sabemos, que los ngeles alaban constantemente a
Dios: Isaas les pudo entender en la visin que tuvo en el
momento de ser llamado por parte del SEOR, Is. 6: 3. Pero,
sol, luna y estrellas, no carecen de boca? Esto lo saba muy
bien el autor del Salmo 19; y, sin embargo, cuando miraba
al cielo, oa a aquellos cuerpos celestes cantar: No hay lenguaje
deca ni palabras, ni es oda su voz; (esto no obstante),
por toda la tierra sali su voz, y hasta el extremo del mundo
sus palabras, Sal. 19: 34. Y tampoco nosotros omos con
odos de fe cmo ese poderoso coro del cielo con sus mi-
llones de soles, lunas y estrellas alaba a nuestro Padre ce-
lestial? Sin lengua y sin idioma; pero alaban y alaban! Mientras
muchas gentes niegan a Dios, la luna, como una cantante
celestial, se halla ya desde hace siglos en el cielo nocturno
cantando sus siempre impresionantes recitales. Y, por qu
los ngeles y los cuerpos celestes deben alabar a Dios? Porque
l los cre con su facilidad divina: Porque l mand, y fueron
creados, Sal. 148:5; cf. 33: 6. As es como la alabanza de Dios
en los salmos permanece siendo, hasta el ltimo instante, algo
tpico anticananeo, y humillante para toda sabidura huma-
na. Cf. Captulo 24, 3. g.
Con el mismo odo de la fe podemos or al segundo coro
del Salmo 148, cuando a los mudos animales del mar y a los
abismos marinos les omos alabar a Dios. Recurdales aqu,
una vez ms, cuando veas pelculas o reportajes de las plantas
y peces exticos en las profundidades de los ocanos. As
podemos or la alabanza de Dios en el tronar de una fuerte
tormenta, y en la floracin de los campos en primavera.
Una vez que el Salmo 148 ha cantado as la majestad del
Creador, resuena como un clmax: Aunque su majestad so-
SALMO 145-150
salmos-II 19/03/2003, 09:21 713
714
LOS SALMOS
brepasa cielo y tierra, l ha ensalzado el cuerno (podero)
de su pueblo, v. 14, (versin Dahood/van Deursen)
15
. Exaltar
el podero de alguien es: prestarle poder y prosperidad. Haba
logrado Israel precisamente una victoria, o se refieren tanto
el Salmo 148 como el 147 al regreso del destierro babilni-
co?
16
. A este respecto, no podemos dejar de pensar en nuestro
Seor Jesucristo, a quien Dios ha instalado como cuerno de
salvacin (= arma de choque para salvacin) en la casa de
David, cf. Lc. 1: 6869. Dios le ha exaltado, para bien de su
pueblo, o como el salmista lo expresa: (Albele) el pueblo
a l cercano, Sal. 148: 14. El Rey de cielo y tierra est muy
cercano a nosotros.
4. NADA HAY MS EXCELSO Y GLORIOSO QUE ALABAR
A DIOS.
Cundo alcanza nuestra vida humana una altura semejante
a los momentos en que alabamos a Dios, Padre de nuestro
Seor Jesucristo? Antonio Janse en su libro La gloria de los
Salmos como himnos del Pacto, escriba lo siguiente:
Lo ms glorioso y excelso que un hombre puede hacer
no es comer y beber y regocijarse en ello aunque las Sa-
gradas Escrituras valoran muchsimo el gozar de los dones
de Dios, Ec. 9: 7.
Tampoco es ir bien vestido y gozar los deleites de la vida
con todo el confort y lujo modernos, aunque la Sagradas
Escrituras tambin lo recomienda a aquel a quien Dios se los
da, Ec. 9: 8.
Tampoco lo es la convivencia dichosa de hombre y mu-
jer, aunque las Sagradas Escrituras tambin la presentan gozosa
a cada paso como un don de Dios, Ec. 9: 9.
Tampoco es hacer su obra con todo poder en el trabajo
manual o en la ciencia o en el arte o como fuere, aunque
las Sagradas Escrituras dicen, que lo debemos hacer con todas
las fuerzas, y que gozar en esa ocupacin es don de Dios,
Ec. 9: 10 y 5: 17.
Tampoco es ser rico y amontonar riquezas, pues, para las
Sagradas Escrituras, eso muchas veces puede ser necedad, y
peligroso, Pr. 30: 89.
Tampoco lo es la msica y el canto y la msica de cuer-
salmos-II 19/03/2003, 09:21 714
715
da, aunque Salomn la am mucho, y pudo gozar de es-
tas cosas.
Tampoco lo es, el hablar palabras de sabidura, aunque
las Sagradas Escrituras lo valoran mucho.
Tampoco lo es ser justo en los pesos y medidas y asun-
tos del derecho, lo cual est altamente valorado en las Es-
crituras.
Tampoco lo es, una buena vida moral, aunque los man-
damientos de Dios amonestan a ello tajantemente al pueblo
de Dios, con amenaza de la ira de Dios, si con su vida le
deshonran.
Tampoco lo es, incluso creer en Cristo, aunque las Es-
crituras, en su totalidad, llaman a aceptar la Palabra del SE-
OR, y creer en el Hijo.
Tampoco lo es, trabajar mucho en el Reino de Dios, aunque
el SEOR ha prometido gran paga por ello.
Tampoco lo es, ser mrtir por la fe en Jess, aunque el
Seor dice, que recibirn la corona de la victoria.
Sino que lo ms excelso es ese amor que cautiva a la iglesia,
como esposa, de tal manera que se dispone a alabar a su
esposo por su hermosura. Hasta aqu, la opinin de Anto-
nio Janse.
Alabar a Dios, encumbrar a nuestro Hacedor, hacer or nuestro
jbilo (t
e
ru
e
ah, Nm. 23: 21, Sal. 150: 5), proclamar los hechos
de salvacin de Dios por medio de Jesucristo eso es lo ms
excelso que un hombre puede hacer.
El Libro de los Salmos concluye, exclusivamente, con alabanza
a ese Rey que estableci un Pacto con su pueblo, el cual se
revel en Cristo como el Dios incomprensiblemente grande;
pero, esto no obstante, tambin muy manso, muy graciable
y muy bueno para con sus criaturas.
Bendiga todo el poderoso reino del SEOR su Gran Nombre,
y honre todas sus grandes obras. Venid todos a alabar al SEOR,
cf. Sal. 103. Esto, por lo general, no ocurre an en la tie-
rra; pero la alabanza que ya ahora ofrecemos a Dios es el
preludio en el jbilo del Rey de la iglesia que, una vez resucitada
de entre los muertos y reunida en la nueva tierra, alabar a
Dios y su Cristo. Entonces, ya no ser ms un deseo, sino
una gloriosa realidad: Todo lo que tiene aliento, alabe a Dios,
Padre de nuestro Seor Jesucristo!.
SALMO 145-150
salmos-II 19/03/2003, 09:21 715
716
LOS SALMOS
NOTAS
1. Tambin el Salmo 147, pues en hebreo asimismo comienza con Halleluyah
(= Alabad a JAH = Jehov).
2. Todos los cuatro libros precedentes del Libro de los Salmos concluyeron tambin
con alabanza, cf. Sal 41: 13; 72: 1819; 89: 52; 106: 48.
3. Claus Westermann, Das Loben Gottes in den Psalmen, Gttingen 1963, 20
24 (traducido libremente).
4. Con todah, que normalmente es traducido por agradecer, en el Antiguo
Testamento no se indica una sola vez el agradecimiento entre personas. Por lo cual,
queda claro, a priori, que este todah no puede tener el sonido de nuestro agra-
decer que puede ser dirigido tanto a Dios como a personas. Donde en el Anti-
guo Testamento se puede encontrar ms inequvocamente nuestro agradecer es
tal como ocurre entre personas, en la palabra barak, la cual, sin embargo, no significa
primeramente alabar, sino bendecir, cf. Claus Westermann, o. c., 21.
4a. En Ex. 15: 11, Sal. 78: 4, Is. 60: 6, 63: 7 la Biblia Hebrea usa la palabra
t
e
hillot, la forma plural de t
e
hilla = salmo, alabanza cf. Sal. 22: 3. Es caractersti-
co del idioma hebreo que esta forma plural no debe expresar, por ejemplo, la mul-
tiplicidad de alabanzas, sino la multiplicidad de lo que da ocasin de alabanza,
como pueden ser los hechos de Dios, que suscitan el loor y la alabanza. El glo-
rificar y el objeto de la glorificacin son tomados como una unidad, Claus Westermann,
Jenni/Westermann, Theologisches Handwrterbuch zum Alten Testament, Mnchen/
Zrich 1971, I, 489 s. (s. v. hll pi. loben).
5. Cf. J. Wijngaards, Vazal van Jahweh, Baarn 1965, 153: Las estipulaciones
del Pacto se llaman, en el idioma acdico, sencillamente awate, las palabras del
tratado. Este parece ser tambin el significado original de las diez palabras (Ex.
34: 2728; Dt. 10: 15) que el SEOR grab en tablas de piedra. Por consiguien-
te, la traduccin literal suena as: Las diez clusulas del Pacto (). Tambin en
otros pasajes deben entenderse las palabras del Pacto como sus clusulas del tratado
o convenio (Dt. 28: 69; 31: 12 donde la palabra ley sustituye a pacto; 2 R. 23:
2). Tambin M. Dahood explica que: sus palabras quieren decir: Los Diez Man-
damientos, o. c., a. l.
6. Los muchos arameismos que aparecen en el Salmo 146 no deben por qu
indicar, segn M. Dahood, que tambin este salmo date del destierro o de des-
pus del mismo. Ahora que las inscripciones arameas que salen a la luz abarcan
cada vez mayores pocas, es decir, perodos de tiempo ms largos, ya no es lci-
to por ms tiempo que a los salmos que contienen arameismos los consideremos
automticamente como procedentes de la poca del destierro o de la posterior al
mismo.
7. Parece, pues, que Weiser tiene razn cuando propone, que el juicio de-
cretado (v. 9) se refiere a la destruccin de pueblos paganos en Canan. Israel
fue llamado reiteradamente a llevar a efecto este encargo religioso (Cf. Dt. 7: 1
2, 20: 1213). As se expresa M. Dahood, a. l.
8. F. Delitzsch, a. l., H. Lamparter, a. l.
9. Cf. Juan Calvino en su comentario al Salmo 149: 9.
10. Halleluhu, alabadle, aparece aun ms frecuentemente.
11. Juan Calvino, comentario al Salmo 135: 13.
salmos-II 19/03/2003, 09:21 716
717
12. The New Bible Dictionary s.v. music and musical instruments.
13. El salmista practica un intercambio en sus expresiones colocando junto a
min (desde) el potico ba (desde): bam
e
romim de (o: desde) la altura.
14. F. Delitzsch, a. l.: La Iglesia aparece aqu como dirigente del cosmos.
15. M. Dahood.
16. F. Delitzsch.
SALMO 145-150
salmos-II 19/03/2003, 09:21 717
718
LOS SALMOS
salmos-II 19/03/2003, 09:21 718
719
Abominacin, 196, 253.
Adulam, cueva, 446.
Afligidos por Sin, 60s, 332, 448s,
486-488, cap. 20, 686-688.
Agradecer a Dios, 269, 273, 457, 463-
467, cap. 26.
Aliento (soplo), 649.
Alma, 25, 208, 281.
Al tasjet, 386.
Amalec, 708.
Amar a sus enemigos, 399.
Ana 406-409, 417 438.
ngel del SEOR, 471-474.
Angustia, 470, 656-660, 675-677.
Ao (jubilar, sabtico), 49.
Antepasados, unin con -, cap. 21.
Anticristo, 197.
Antropomorfismo, 271, 522, 622-623.
Aquis, rey de Gat, 424-427, 462.
Asaf, hijos de -, 515-517.
Ascetismo, 676.
Asiria, 304s, 323s, 355.
Ateos, 72.
Babilonia, 328s, 416/8, 512-514 +
nota 3.
Batalla (en la creacin), 642, 662.
Bendicin 560-563.
Camino, 113/4.
Carros de combate, 307, 325.
Casa de Dios, 525-527.
Ciclo religioso, 242-244, 252s, 663.
Cielo, 205.
Clemencia de Dios, 627.
Conduccin de Gihn, 317.
Confianza en el temor, 429-430, 436-
438.
Conocer, 124-125, 694s.
Consejo divino, 290, 329.
Consejo de los impos, 114-115.
Contratiempo, 488s.
Cor, hijos de -, 278s.
Creacin, 636-652.
Creacin de Israel, 523-524.
Cruz, (llevar la -), 58, 96, 441/2.
Cumplir (profeca, se -), 132-135,
161.
Culpa, nocin de -, 584-586.
Culto de fertilidad, 242s, 343, 652.
Culto voluntario, 23s.
Daniel, 581.
Discernimiento, don de -, 694-696.
Divisin (Antiguo Testamento), 12s,
108s.
Divisin, vase separacin
Divorcio, 237.
Doeg, 496-498.
Dominio de Dios, 409-410.
Dureza de corazn, 485.
Edom, 416/7, 498, 557.
Egipto, 306.
Ejrcitos, Jehov de los, 315, 359.
Emanuel, 303/4, 315, 545s.
NDICE DE MATERIAS
salmos-II 19/03/2003, 09:21 719
720
LOS SALMOS
Enfermedad, cap. 22.
rs, 138, 140, 697, + nota 2.
Escarnecedores, 83s.
Escasa, Palabra es -, 283, 527/8,
689.692.
Escritos, 13, 106.
Espada, 708/9.
Eterna, vida -, 202 y ss.
Evangelio de la Thor, 49, 479-481,
659-660.
Evangelizacin, 163.
Evolucionismo, 202.
Expansin, 639-640.
Ezequas, 232/3, 303s, 332, 580.
Fariseos, 217, 221.
Fidelidad de Jahweh, 706.
Fertilidad, culto de -, 242 y ss, 343.
Fundamento del mundo israelita, 17-
21, 50, 516, 523/4.
Gnstico/Gnosticismo, 171, 202/3 +
nota 10a, 271, 623, 676.
Gozo, 602/3.
Guerra, 52-54.
Guerra juda, 329s.
Guido de Brs, 389, 681/2.
Hallelujah, 699, 710.
Hemn, 590/1.
Herencia (porcin de -), 198.
Hombre, grandeza del -, 660/1.
Hombre de pecado, 197.
Humildes, 48, 56, 84, 464/5, 469,
482, 487-489.
Hijo/hijos de Dios, 168s, 246.
Hijos, 476-487.
dolo, 193, 196, 199, 242s, 291, 343,
633, 666-668.
Impos, 71s, 111, 683-685.
Individualismo, 555 y ss.
Inocencia, 215s.
Integridad (inocencia), 175s, 184,
218s, 226, (239 nota 11), 231s.
Intercesin (oracin), 356s, 449-450,
532, 541, 579.
Ira de Dios, 406-409, 482-484, 522,
526/7.
Ira acumulada, 574-578.
Irreprensible, 43-44, 219-220, 230.
Isaas, 302s, 368.
Israel (Diez Tribus), 354s.
Jahweh (Yahv), 21, 206.
Jehov = Jahweh
Jerusaln, destruccin de -, 512-515,
525/6
Jerusaln Nueva, 205.
Job, 231s.
Josas, 575, 580.
Judasmo, 142, 168.
Juicio final, 123, 204, 652, 709s.
Justos, 39s, 110, 117, 222/3.
Justicia (de Dios), 40, 43, 239 (nota
11).
Justicia (de los justos), 40s, 178.
Justicia (pedir -), 294.
Lengua, pecados de la, 179.
Lenguaje prometedor, 414/5, 441,
455/6, 609.
Lepra, 595 + nota 6.
Leviatn, 534-537.
Levitas, 55.
Luchas (caos, batalla en la creacin),
642, 661/2.
Lutero, 334s, 353, 369-370.
Luto, 271/2.
Lluvia, 643.
Macabeos, 514 + nota 3, 544-550.
Magnanimidad de Dios, 235s.
Maldicin del Pacto, 196, 306, 520
y ss, 564 y ss.
Mano de Dios, 306, 321, 324, 344,
520, 529, 596.
Mar, 643, 671-673.
Marta, 203.
Maskil, 517/8.
Mentirosos, 98s.
Mesas (y mesas), 136s, 142s, 160.
Mitos, 642, 671.
Miswah, 687 + nota 5.
Moiss, 612.
Morada de Dios (Casa), 30, 35.
Muerto (Dios est), 285.
Muerte, 261s, 598/9 + nota 9.
Mundo, 145, 393, 695 + nota 7.
Mundo, imagen del -, 653-655 + nota
9.
Naturaleza, 241, 247, 732, 646/7.
Necio, 80-82, 394.
salmos-II 19/03/2003, 09:21 720
721
Nombre del SEOR, 528/9, 539s.
Obras de JEHOVAH, 323s, 534, 625.
Odiar, 186 nota 13.
Ofrendas de paz, 297, 348.
Paciencia de Dios, final de la -, 608-
611.
Pacto (tratado, relacin de), 17, 20,
27, 31, 223, 519, 561, 704.
Pacto Nuevo, 519.
Pacto de vasallos, 31, 367.
Pascua, 562.
Paz, buscar la -, 480/1.
Pecadores, 86s, 176.
Pecadores, todos somos - (?), 87s,
390-392.
Pecado de Adn, 572/3.
Pecado de los justos, 218-220, 235s,
598 + nota 7.
Perseguidos, 56s, 446-449, 452-455,
692-694, 696.
Peticin atrevida, 530.
Pobres y menesterosos, 46s, 447/8.
Poder militar, 401.
Poderosos, 498-500 (430).
Profeca, 133s, 516.
Profesin de fe, hacer -, 404 + nota
22.
Profetas (libros de-), 33.
Profetas falsos, 100s, 115.
Providencia, 634/5, 649s.
Quebrantados de corazn, 484-488.
Reconciliacin, 41, 171, 229, 236,
573. vase tambin: Justicia de
Dios.
Recusables, 180.
Rechazo, 405, 412.
Reino de Paz, 326.
Remanente (Resto) 34, 63s, 356, 533/
4.
Renta, 183.
Resurreccin, 184, 202 y ss, 600.
Revolucin, 200, 388.
Rey/Realeza de Dios, 23, 27, 30, 139,
409s, 531-534.
Riones (conciencia), 201.
Sacrificio, 296/7.
Sacrificio de Alabanza, 440.
Sacrificio de hijo, 196.
Sacrificio de paz, 238, 440.
Salmos (el libro), 13, 107.
Samos (paganos), 19, 244/5, 666-
668.
Salmos de creacin, 632-634.
Salmos de historia, 663-666.
Santidad de Dios, 504.
Santo, 194.
Sanguinarios, 95s.
Satans, 538.
Sedequas, 513/4.
SEOR= Jahweh, 20-22, 592.
Seor = Adonai, 613.
Sentimiento de la vida, 655-660.
Separacin (inhibicin), 58, 117, 182,
221, 228/9.
Sequa, 342.
Siervo (Jess), 151.
Silencio, 346 + nota 1
Soberbios,91s.
Solidaridad en culpa, 578-584, 618.
Sustitutos, intercesores -, 37.
Tannins (monstruos marinos), 534-
537.
Temor del Seor, 42, 222.
Tentacin, 592.
Thor (ley), 13, 16s, 27s, 31, 109,
113s, 118s, 170/1.
Tiempo de encontrar, 314.
Trabajo, servicio de -, 52.
Venida, Hijo del Hombre, 146/7.
Verdad, 99, 178, 502/3.
Vida, 261s.
Vida eterna, 209, 456.
Vindicativos, salmos -, cap. 15, 503-
505, 708-710.
Viudas y hurfanos, 54.
Voz del SEOR, 246 y ss, 320, 641.
NDICE DE MATERIAS
salmos-II 19/03/2003, 09:21 721
722
LOS SALMOS
salmos-II 19/03/2003, 09:21 722
723
NDICE DE TEXTOS BBLICOS
Antiguo Testamento:
GNESIS
Gn. 1:68 639
Gn. 1:11 644
Gn. 1:1415 645
Gn. 1:2021 648
Gn. 1:24,26 648
Gn. 1:31 651
Gn. 2:2 651
Gn. 2:5 644
Gn. 3:15 652
Gn. 3:1719 652
Gn. 3:19 614
Gn. 4:24ss 561
Gn. 4:26 204, 614
Gn. 6:14 247
Gn. 6:9 44, 177, 571
Gn. 8:21 643
Gn. 11:3132 668
Gn. 12:3 652
Gn. 12:4 668
Gn. 12:1415 569
Gn. 12:17 565
Gn. 15:1 204
Gn. 15:6 44
Gn. 15:16 708
Gn. 15:18 609
Gn. 16:14 200
Gn. 17 570
Gn. 17:1 175/7, 204,
219/20
Gn. 17:914 561
Gn. 17:10,12 561
Gn. 17:23 561
Gn. 18 584
Gn. 19:8 175
Gn. 19:12 571
Gn. 20:2 565
Gn. 20:7,9,1718 565
Gn. 25:8 619
Gn. 27:28 342
Gn. 28:4 609
Gn. 28:11 631
Gn. 35:12 609
Gn. 48:33 603
Gn. 49:18 206, 603
Gn. 49:26 613
XODO
x. 1 503
x. 2:2324 608
x. 2:24 584
x. 3:12,14 206
x. 4:1011 270/1
x. 5:1 523
x. 5:22 530
x. 6:56 523
x. 6:19 619
x. 10:15 704
x. 12:1213,29 621
x. 12:2427 562
x. 13:8,14 562
x. 14:11 608
x. 15:121 612
salmos-II 19/03/2003, 09:21 723
724
LOS SALMOS
x. 15:8 522
x. 15:16 523
x. 15.24 608
x. 16:3 609
x. 16:14 624
x. 17:3 558
x. 17:4 609
x. 17:56 537
x. 17:7 609
x. 17:1416 708
x. 19:5 523
x. 19:56 533
x. 20 658
x. 20:1 704
x. 20:2 21
x. 20:23 193
x. 20:46 564
x. 20:12 609
x. 21:1ss 49
x. 22:25 183
x. 23:4ss 396
x. 23:13 197, 662
x. 23:19 253, 538
x. 34:6 608
x. 34:6ss 22
x. 34:26 253
x. 34:28 704
x. 36:838 626
LEVTICO
Lv. 4:26 171
Lv. 11:45 544
Lv. 11:3940 237
Lv. 17:1516 237
Lv. 18:5 170/1, 479,
608, 620, 687
Lv. 25:23 48, 49
Lv. 25:28 49
Lv. 25:43 448
Lv. 26 403
Lv. 26:3,14 546
Lv. 26:3139 547
Lv. 26:4042 533/4,541/79
NMEROS
Nm. 3:12 571
Nm. 8:16 571
Nm. 11:13 609
Nm. 11:435 609
Nm. 11:20 627
Nm. 12 609
Nm. 12:3 618
Nm. 13:2 609
Nm. 13:2729 610
3133 610
Nm. 14:23 610
Nm. 14:510 618
Nm. 14:11,27 611
Nm. 14:11,23 609
Nm. 14:3234 621
Nm. 14:33 611
Nm. 14:34 621/2
Nm. 14:37 611
Nm. 14.3945 545
Nm. 16:3 75
Nm. 16:30 609
Nm. 18:21 198
Nm. 20:1,29 619
Nm. 20:11 537
Nm. 20:14s 498
Nm. 20:1421 557
Nm. 20:19 626
Nm. 22:31 691
Nm. 23:2 715
Nm. 23:213 627
Nm. 23:8 627
Nm. 26:5254 48
Nm. 30:3 440
Nm. 32:9 609
Nm. 33:39 619
Nm. 33:53 609
DEUTERONOMIO
Dt. 4:5,19 669
Dt. 4:6,8 31
Dt. 4:13 704
Dt. 4:19 666
Dt. 5 658
Dt. 5:6 21
Dt. 5:16 609
Dt. 5:33 113
Dt. 5:6ss 121
Dt. 6:22ss 562
Dt. 7:12 708
Dt. 7:6 523
Dt. 8:3 647, 649
Dt. 9:23 609
Dt. 10:9 55
Dt. 12:1 609
Dt. 14:2 523
Dt. 14:8 544
Dt. 14:21 236/7
Dt. 16:19 184
Dt. 17:3 666, 669
salmos-II 19/03/2003, 09:21 724
725
Dt. 18:15 612
Dt. 18:1618 527
Dt. 23:17 244
Dt. 23:19ss 183
Dt. 23:2123 440
Dt. 24:1 237
Dt. 24:1215 51
Dt. 24:1625:16 503
Dt. 25:1719 708
Dt. 25:8 523
Dt. 26:1215 233
Dt. 28 403
Dt. 28:7 533
Dt. 28:18 407
Dt. 28:4968 547
Dt. 28:53,55,57 447
Dt. 28:5457 513
Dt. 28:63 513
Dt. 29:16 562
Dt. 30:1520 261
Dt. 31:19,30 612
Dt. 31:24 120
Dt. 32 613
Dt. 32:6 523, 539
Dt. 32:89 523
Dt. 32:2829 623
Dt. 32:29 517
Dt. 32:35 398
Dt. 32:39 206
Dt. 33:2 533
Dt. 33:10 522
Dt. 33:23 624
Dt. 33:27 613
Dt. 34:7 619
JOSU
Jos. 1:8 121
Jos. 2 385, 570
Jos. 2:9,14 609
Jos. 2:1011 534
Jos. 2:1220 571
Jos. 3 537
Jos. 4:2123 562
Jos. 5:1415 472
Jos. 6:2 472/3
Jos. 6:16 609
Jos. 6:25 571
Jos. 7:1 584
Jos. 7:1,1011 571
Jos. 7:1,1112 570
Jos. 7:21 569
Jos. 10 392, 537
Jos. 18:3 609
Jos. 24:15 570
Jos. 24:29 619
Jos. 24:31 619
JUECES
Jue. 1:25 571
Jue. 2:13 473
Jue. 2:63:4 644
Jue. 5:45 533
Jue. 5:20 473
Jue. 5:23 409, 474
Jue. 67 473
Jue. 10:17 477
Jue. 13:6,8 612
Jue. 18:2425 566
RUT
Rt. 2:12 451
Rt. 4:9,11 551
1 SAMUEL
1 S. 1 465
1 S. 1:10 448
1 S. 2 438
1 S. 2:6 207
1 S. 2:8 61
1 S. 2:9 76, 404
1 S. 2:110 408, 416, 451
1 S. 2:10 407/8, 452
1 S. 2:12s,22 75
1 S. 2:22 407
1 S. 2:25 412
1 S. 2:27 612
1 S. 2:2736 407
1 S. 2:30 282
1 S. 3:1 283, 527, 689
1 S. 4 408, 545
1 S. 4:1 400
1 S. 4.4 407
1 S. 5 408
1 S. 6:12 666
1 S. 8:7 401
1 S. 8:20 400/1, 474,
499
1 S. 8:1118 50
1 S. 9:610 612
1 S. 9:16 400/5
1 S. 9:16, 405
1 S. 9:29 631
1 S. 1011 405
1 S. 10:6ss 400
salmos-II 19/03/2003, 09:21 725
726
LOS SALMOS
1 S. 12:7 43
1 S. 13:131 612
1 S. 13:11 401
1 S. 13:14 387
1 S. 14:29 401
1 S. 15:13 708
1 S. 15:22 74, 174
1 S. 15:23,26 181
1 S. 15:26 405
1 S. 15:35 412
1 S. 16 503
1 S. 16:1 405, 412
1 S. 16:14 405
1 S. 17:18,24 612
1 S. 17:26,36 401
1 S. 17:28 447
1 S. 17.3637 454
1 S. 17:4547 409
1 S. 17:47 401
1 S. 18:7,89 385
1 S. 18:11 399
1 S. 18:16 387
1 S. 18:2021 392
1 S. 18:23 390
1 S. 18:26,45 401
1 S. 19:1 47, 392,453
1 S. 19:13 563
1 S. 19:10 399
1 S. 19:11 385
1 S. 19:1117 385
1 S. 19:12 134
1 S. 19:15,17 563
1 S. 19:18 387, 400/5
1 S. 19:1924 406
1 S. 20:3 428
1 S. 21 424, 430
1 S. 21:7 496
1 S. 21:1022:2 462
1 S. 21:1015 423
1 S. 21:11,12 424
1 S. 21:1213 426
1 S. 21:13 425/6/7
1 S. 21:1415 427
1 S. 22:1 446, 462, 470
1 S. 22:1ss 404, 477
1 S. 22:13 183, 195
1 S. 22:2 447/8
1 S. 22:2c 449
1 S. 22:68 496
1 S. 22:619 483
1 S. 22:623 47, 495
1 S. 22:910 497
1 S. 22:1113 497
1 S. 22:1415 497
1 S. 22:17 505
1 S. 22:1722a 498
1 S. 22:23 449, 506
1 S. 23 y 26 453
1 S. 23:14 446
1 S. 23:19s 179
1 S. 23:1924 453
1 S. 23:26s 415
1 S. 2426 387, 399
1 S. 24:4 446
1 S. 24:6 137
1 S. 24:11 391
1 S. 24:1718 399
1 S. 25 465
1 S. 26:1 453
1 S. 26:89 386
1 S. 26:19 469
1 S. 27:3 477
1 S. 29:67 424
1 S. 30:13 477
1 S. 31 415, 492
2 SAMUEL
2 S. 1:1727 399
2 S. 1:18 477
2 S. 3:2829 566
2 S. 3:30 569
2 S. 4:4 563
2 S. 4:512 76
2 S. 5:2 406
2 S. 5.11 258
2 S. 5:12 267
2 S. 6:2022 182
2 S. 7 154/5,190
2 S. 7:28 228
2 S. 8:15 124
2 S. 9:7 563
2 S. 9:13 563
2 S. 10 139
2 S. 11:1 53
2 S. 12:13 226
2 S: 12:14 540
2 S. 15:16 179
2 S. 15:2ss 225
2 S. 15:7 76
2 S. 15:31 179
2 S. 16:514 47
2 S. 19:35 694
2 S. 22:9,16 522
2 S. 22:2122,25 579
salmos-II 19/03/2003, 09:21 726
727
2 S. 22:23s 177
2 S. 23:1317 447
2 S. 24:15 566
1 REYES
1 R. 4:25 608
1 R. 4:31 590
1 R. 5 457
1 R. 7:21 525
1 R. 8:10,18,2122 526
1 R. 8:29 526
1 R. 8:4651 541
1 R. 10 457
1 R. 10:24 655
1 R. 11:14 498
1 R. 12:22 612
1 R. 13:34 564
1 R. 14:1011 564
1 R. 14:13 564
1 R. 14:21 683
1 R. 15:4 584
1 R. 15:2930 564
1 R. 15:3316:7 565
1 R. 16:3 565
1 R. 16:3743 190
1 R. 17:19,23 634
1 R. 18 20
1 R. 18:2829 343
1 R. 19 60
1 R. 19:2 57
1 R. 19:4 431
1 R. 19:10,18 64
1 R. 21 76, 95
1 R. 22:22 565
1 R. 22:24 546
2 REYES
2 R. 1:914 612
2 R. 23456/7 355
2 R. 2:23 83
2 R. 3: 23 565
2 R. 4:71 447
2 R. 4:10 635
2 R. 6:1518 654
2 R. 8:26 565
2 R. 9 565
2 R 9:35 537
2 R. 10:11 565
2 R. 11 507
2 R. 11:1 565
2 R . 11:29 355
2 R. 17:16 355
2 R. 17:16 633
2 R. 17:16,20 668
2 R. 18:1735 310
2 R. 18:36 305
2 R. 18:13 309
2 R. 18:1416 310
2 R. 19:1 310
2 R. 19:3 470
2 R. 19:4 54, 64
2 R. 19:1419 310
2 R. 19:34 563
2 R. 19:35s 311
2 R. 20:111 305
2 R. 20:3,5 233
2 R. 21:3ss 633
2 R. 21:3,5 668
2 R. 21:10ss 674
2 R. 21:16 673
2 R. 23:45 633
2 R. 23:10 22
2 R. 23.11 668
2 R. 23:12 668
2 R. 25 514
2 R. 25:1 513
2 R. 25:1821a 514
1 CRNICAS
1 Cr. 2:6 591
1 Cr. 6:31 278
1 Cr. 6:3338 591
1 Cr. 6:33,44 515
1 Cr. 8:2938 563
1 Cr. 13:3 579
1 Cr. 15:17,19 591
1 Cr. 16:5 515
1 Cr. 16:736 515, 516
1 Cr. 16:30 516, 524
1 Cr. 16:3745 190
1 Cr. 16:41 591, 601
1 Cr. 16:4141 591
1 Cr. 21:3 566
1 Cr. 21:17 566
1 Cr. 23:14 612
1 Cr. 25:1 516
1 Cr. 25:1,4,6 591
1 Cr. 25:2 516
1 Cr. 25:3 516
1 Cr. 25:5 516, 591
1 Cr. 28:9 313
2 CRNICAS
2 Cr. 5:12 591
salmos-II 19/03/2003, 09:21 727
728
LOS SALMOS
2 Cr. 6:27 114
2 Cr. 8:14 612
2 Cr. 11:13ss 181
2 Cr. 16:12 261, 268
2 Cr. 18 117
2 Cr. 19:2 76, 181
2 Cr. 20 515
2 Cr. 20:1417 516
2 Cr. 20:19 278
2 Cr. 22:34 115
2 Cr. 24:22 505
2 Cr. 28:3 22
2 Cr. 28:17,21 580
2 Cr. 28:21 304
2 Cr. 29:2 580
2 Cr. 29:510 322
2 Cr. 29:69 580
2 Cr. 29:14 591
2 Cr. 29:21 580
2 Cr. 29:30 516
2 Cr. 30:69 322
2 Cr. 30:11,18,25 356
2 Cr. 32:1 322
2 Cr. 32:78 316
2 Cr. 33:6 527
2 Cr. 34:18 575
2 Cr. 34:2 580
2 Cr. 34:19,21 575, 580
2 Cr. 34:20s 64
2 Cr. 34:25 575
2 Cr. 34:2627 576
2 Cr. 35:15 516, 591
2 Cr. 36:58 576
2 Cr. 36:13 513
2 Cr. 36:17 513
2 Cr. 36:21 527
ESDRAS
Esd. 2:41 515
Esd. 3:1011 516
Esd. 9 541, 555
Esd. 9:67 583
Esd. 9:10 583
NEHEMAS
Neh. 1:6 572, 583
Neh. 1:9 579
Neh. 5:1419 233
Neh. 7:44 515
Neh. 8:13 517
Neh. 9 541, 555
Neh. 9:5 703
Neh. 9:29 620
Neh. 9:3334 583
Neh. 9:37 470, 583
Neh. 12 515
ESTER
Est. 7 507
JOB
Job 1:1 231
Job 1:6 246
Job 1:21 464
Job 2:3 231
Job 2:9 592
Job 3:20 448
Job 3:8 535
Job 3:23 599
Job 9:13 535
Job 14:21 600
Job 17:13 594
Job 19:8 599
Job 21:21 600
Job 24:10ss 96
Job 26:12 535
Job 27:56 231
Job 31:29ss 396
Job 33:4 649
Job 34:1415 649
Job 36:26 522
Job 38:1011 643
Job 40:20 535
Job 41
SALMOS
Sal. 1 105, 127, 645
Sal. 2 129, 166
Sal. 8 636, 665
Sal. 8:1,9 660
Sal. 8:3 633, 669, 675
Sal. 8:3s 68
Sal. 8:4 614
Sal. 8:69 661
Sal. 9:15 393
Sal. 9:16 393
Sal. 10:4 72
Sal. 10:78,10 36
Sal. 10:1214 52
Sal. 11:2 95
Sal. 11:23 506
Sal. 11:3 21, 434, 449,
452, 687
Sal. 12:1 66, 82
Sal. 12:14 102
salmos-II 19/03/2003, 09:21 728
729
Sal. 14:1 72, 77, 81
Sal. 14:23,5 66
Sal. 16:4 662
Sal. 18:8,1415 522
Sal. 18:9ss 634
Sal. 18:2024 218
Sal. 18:2526 180
Sal. 19:1 669
Sal. 19:34 713
Sal. 19:13 176
Sal. 20:6 529
Sal. 20:8 67
Sal. 22 134/5
Sal. 23:1 476
Sal. 24:12 653
Sal. 24:6 557
Sal. 25:3 58
Sal. 25:12 115
Sal. 25:18,21 219
Sal. 25:22 470
Sal. 27:4 282
Sal. 28:3 74
Sal. 28:5 81, 506
Sal. 29 665
Sal. 31:5 99
Sal. 33:1 90
Sal. 33:6 670, 713
Sal. 33:6,9 662
Sal. 33:69 633
Sal. 33:10 72
Sal. 33:1012 665
Sal. 33:1617,20 67/8
Sal. 34:18 60
Sal. 34:19 112
Sal. 35:20 465
Sal. 36:2 75
Sal. 37:911 91, 207
Sal. 37:11,29 69
Sal. 37:12,14 95
Sal. 37:3535 98
Sal. 40:6s 174
Sal. 41:4,12 219
Sal. 42:8 467
Sal. 44:1 523
Sal. 44:23 35
Sal. 44:3 529
Sal. 44:57 558
Sal. 44:12,2324 530
Sal. 44:1719 218
Sal. 46:1 490
Sal. 50:5,16 73
Sal. 50:14 440
Sal. 51:45 226
Sal. 51:12 649
Sal. 52:34 100
Sal. 53:1 81
Sal. 54:5 97
Sal. 56:10 455
Sal. 60:5 529
Sal. 62:8 286
Sal. 64:9 517
Sal. 65:3 558
Sal. 65:7 665
Sal. 68:4 634
Sal. 68:78 533
Sal. 68:20 207
Sal. 71:4 97
Sal. 72:1,12,14 98
Sal. 73:6 97
Sal. 73:23 55
Sal. 74:14 62
Sal. 74:67 35
Sal. 74:1217 666
Sal. 76:9 454, 465
Sal. 76:9 465
Sal. 77 470
Sal. 77:3,7 62
Sal. 77:15 523
Sal. 77:16,1920 672
Sal. 77:21 523
Sal. 78:14 701
Sal. 78:34,7 69
Sal. 78:7 557
Sal. 78:13 672
Sal. 78:1516 537
Sal. 78:35 523
Sal. 78:54 529
Sal. 78:6566 407
Sal. 78:67 408
Sal. 79:1,89 62
Sal. 79:8 615
Sal. 79:13 523
Sal. 80:2 523
Sal. 80:1213 527
Sal. 80:15 529
Sal. 82:1 454
Sal. 82:5 21
Sal. 82:67 246/7
Sal. 84:4 278
Sal. 86:14 97
Sal. 87:34 37, 67
Sal. 87:4 535/6
Sal. 89:10 245, 535
Sal. 90:17 199
salmos-II 19/03/2003, 09:21 729
730
LOS SALMOS
Sal. 91 654
Sal. 92:1 710
Sal. 93:1 20
Sal. 93:4 673
Sal. 94:7 72
Sal. 95:3,5 671/2
Sal. 95:5 670
Sal. 99:1 30
Sal. 100:3 523
Sal. 101 500
Sal. 101:2,48 500
Sal. 101:5 485
Sal. 102:4 520
Sal. 102:710,1213 63
Sal. 102:25 670
Sal. 103 464, 715
Sal. 103:10 617
Sal. 103:12 618
Sal. 103:19 704
Sal. 104:68 614
Sal. 104:26 535
Sal. 105 516
Sal. 105:6 556
Sal. 105:1,4445 35
Sal. 105:41 537
Sal. 106 555
Sal. 106:2 703
Sal. 106:6 582
Sal. 106:6s 68
Sal. 106:7 517, 582
Sal. 106:9 672
Sal. 106:1333 582
Sal. 106:3436 582
Sal. 109 418/9
Sal. 114:3 672
Sal. 115:1718 270, 601
Sal. 116:12,14 440
Sal. 116:15 491
Sal. 116:12,1819 31
Sal. 118:15b16 529
Sal. 119:18 92
Sal. 119:51 94
Sal. 119:70 485
Sal. 119:143 447
Sal. 123:34 86
Sal. 125 59
Sal. 126 543, 582
Sal. 126:56 61, 342
Sal. 128 507
Sal. 130:3 216
Sal. 132 579
Sal. 135:6 673
Sal. 136:1 516
Sal. 136:1,4,1315 673
Sal. 136:1,5 675
Sal. 136:3,5,7 670
Sal. 136:25 645
Sal. 137:4 542
Sal. 137:7 498
Sal. 137:79 416
Sal. 137:8b 418
Sal. 139:8 594
Sal. 139:19 97
Sal. 140:3 99/100
Sal. 145:9 645
Sal. 145:1013 30
Sal. 146:56 672
Sal. 147:3,11 487
Sal. 147:45 670
Sal. 147:5 675
Sal. 147:19s 30
Sal. 148:3,5 662
Sal. 148:36 670/1
Sal. 148:5 633
Sal. 148:6 675
Sal. 148:13 675
Sal. 149:67 633
PROVERBIOS
Pr. 1:8 118, 477
Pr. 3:34 84, 181
Pr. 7:27 594
Pr. 8:29 643
Pr. 11:31 88
Pr. 12:28 480
Pr. 13:1 84
Pr. 14:23 490
Pr. 14:27 480
Pr. 15:12 84
Pr. 16:5 485
Pr. 16:18 486
Pr. 16:20 517
Pr. 19:18 396
Pr. 20:22 396
Pr. 21:1 645
Pr. 21:4 485
Pr. 21:24 83
Pr. 24:17 396
Pr. 25:21ss 396
Pr. 29:1819 528
Pr. 29:25 440
Pr. 30:89 714
Pr. 31:6 448
salmos-II 19/03/2003, 09:21 730
731
ECLESIASTS
Ec. 1:13 654
Ec. 5:45 440
Ec. 5:17 714
Ec. 7:17 616, 619
Ec. 7:20 87, 90
Ec. 9:2 442
Ec. 9:5 600
Ec. 9:7 714
Ec. 9:8 714
Ec. 9:9 714
Ec. 9:10 714
Ec. 9:11 491
Ec. 11:7 267, 441
Ec. 12:6 267
Ec. 12:23 409
ISAAS
Is. 1 307/8,323
Is. 1:57 557
Is. 1:9 65
Is. 1:1820 308
Is. 2:15 67, 252, 326,
652
Is. 2:622 336
Is. 3:1011 65
Is. 3:18 668
Is. 5 487
Is. 5:12 521, 547
Is. 5:2530 306
Is. 6:3 455, 713
Is. 6:10 527
Is. 7 303/4/5,369
Is. 7:3 64
Is. 7:17,18 305
Is. 8:78 305
Is. 8:17 308
Is. 8:19 527
Is. 8:239:1 368
Is. 9:10 485
Is. 9:13 308, 521
Is. 10:20ss 308
Is. 11:110 252, 652
Is. 11:4 465
Is. 12 558
Is. 1314 417
Is. 13:16 417
Is. 22:1113 521
Is. 25:612 652
Is. 26:10 521
Is. 26:19 206
Is. 27:1 535
Is. 27:13 535
Is. 28:5 67
Is. 28:16 307
Is. 28:2329 627
Is. 29:9ss 83
Is. 30:2 307
Is. 30:7 535/6
Is. 30:1516 307
Is. 31:13 307
Is. 32:18 652
Is. 32:6 81
Is. 33:1418 175
Is. 34:117 416
Is. 36 309/10,527
Is. 37 324/5, 333
Is. 38:10 604, 619
Is. 38:15 448
Is. 38:19 270
Is. 40:1231 537
Is. 40:15 705
Is. 40:22 634
Is. 40:27 557
Is. 41:14 540
Is. 41:20 517
Is. 41:29 620
Is. 42:3 487
Is. 44:2 523
Is. 44:18 517
Is. 45:7 639, 649
Is. 46:12 485
Is. 47 417
Is. 48:21 537
Is. 51:9 535/6
Is. 51:910 523
Is. 53 572
Is. 53:1 64, 308, 621
Is. 53:23 432
Is. 54 557
Is. 54:5 523
Is. 55:7 89
Is. 57:15 487/8
Is. 57:15,18 486
Is. 61 469, 487
Is. 61:3 60, 332
Is. 63:10 547
Is. 63:1517 530
Is. 64:6 235/6
Is. 65:5 522
Is. 65:67 576
Is. 65:1718 649
Is. 65:20 619
Is. 66:2 487, 544
salmos-II 19/03/2003, 09:22 731
732
LOS SALMOS
Is. 66:3 620
JEREMAS
Jer. 2:2 580/1
Jer. 2:20 243
Jer. 2:30a,34b35 521
Jer. 3:3,13 521
Jer. 3:25 581
Jer. 4:22 539
Jer. 5:3 521
Jer. 5:21 82, 539
Jer. 5:22 643
Jer. 5:23 485
Jer. 5:26 73
Jer. 6:15 521
Jer. 7 115/6,328
330
Jer. 7:2,4 100
Jer. 7:18 633, 668
Jer. 7:29 617, 628
Jer. 8:2 668
Jer. 8:21 571
Jer. 9:1 435
Jer. 9:24 517
Jer. 10:12 639
Jer. 10:21 82
Jer. 11:16 507
Jer. 11:1819 391
Jer. 11:2012:3 227
Jer. 14:1112 412
Jer. 14:13 101
Jer. 14:20 581
Jer. 14:22 342
Jer. 15:1,6 412
Jer. 15:4 581
Jer. 15:10 431
Jer. 15:19 182
Jer. 16:1012 576, 581
Jer. 19:9 447
Jer. 19:13 668
Jer. 20 546
Jer. 20:6 101, 124
Jer. 20:78 431
Jer. 20:718 60
Jer. 22:13 52
Jer. 25:1112 527
Jer. 25:16 427
Jer. 26:1415 567
Jer. 26:19 571
Jer. 26s 96
Jer. 27:6 518
Jer. 27:7 527
Jer. 28 546
Jer. 28:1,17 507
Jer. 28:17 124
Jer. 29 546
Jer. 29:9 100
Jer. 29:10 527
Jer. 29:23,31 101
Jer. 31:1819 558
Jer. 31:22 649
Jer. 32:18 576
Jer. 32:23 581
Jer. 32:3033 576/7
Jer. 32:33 521
Jer. 36 384, 386
Jer. 38:17 570
Jer. 39:2 514
Jer. 4044 531
Jer. 40:743:7 531
Jer. 40:10 521
Jer. 41:1643:13 532
Jer. 44 532
Jer. 44:18 577
Jer. 44:9 580
Jer. 44:911 577
Jer. 44:10 531
Jer. 44:1519 531
Jer. 44:17 577
Jer. 44:2630 532
Jer. 49:722 416
Jer. 5051 417
Jer. 51:7 427
Jer. 51:34 536
Jer. 52:6,12 514
Jer. 52:23 525
Jer. 52:2427 514
LAMENTACIONES
Lm. 1 557
Lm. 1:4,67 514
Lm. 1:1222 532
Lm. 1:19 513
Lm. 2:5 513
Lm. 2:9 527
Lm. 2:10 513
Lm. 2:1112,19 416
Lm. 2:11,20 530
Lm. 2:12 513
Lm. 2:17 523, 578
Lm. 2:20 513
Lm. 3:7 599
Lm. 3:2529 346
Lm. 3:3133 265, 523
salmos-II 19/03/2003, 09:22 732
733
Lm. 3:33 305
Lm. 3:42 582
Lm. 4:4 416
Lm. 4:4b 513
Lm. 4:5 513
Lm. 4:10 513
Lm. 4:13 582
Lm. 4:16 513
Lm. 4:20 514
Lm. 5:7 587, 582
Lm. 5:11 513
Lm. 5:12 513
Lm. 5:15,18 514
Lm. 5:18 542
EZEQUIEL
Ez. 1 634
Ez. 2:4 485
Ez. 3:7 485, 521
Ez. 3:14 448
Ez. 7:26 527
Ez. 10:18ss 526
Ez. 11:19 485
Ez. 16 557
Ez. 17:13ss 513
Ez. 18:2 574
Ez. 18:59 41
Ez. 18:20 564, 569
Ez. 18:20ss 567/8
Ez. 18:21ss 89, 103
Ez. 20:4,8,13,22,
27,30 577/8
Ez. 20:11,13,21 608
Ez. 20:3338 578
Ez. 21:21 657
Ez. 25:1214 416
Ez. 27:31 448
Ez. 29:35 535
Ez. 32:2 535
Ez. 33:1216 89
Ez. 36:22 543
Ez. 36:2223 529
Ez. 37:114 203
DANIEL
Dn. 1:4 655
Dn. 2:48 655
Dn. 6 507
Dn. 7 536
Dn. 7:10 472
Dn. 7:22,27 709
Dn. 8:27 431
Dn. 9 541, 555
Dn. 9:2 527
Dn. 9:48 581
Dn. 9:1718 529
Dn. 9:15 582
Dn. 9:22 517
Dn. 12:10 517
Dn. 12:12 206
Dn. 12:13 203
OSEAS
Os. 2:17 652
Os. 7:2 72
Os. 8:14 523
Os. 11:1ss 133
JOEL
Jl. 2:13 623
Jl. 3:3ss 53/4
AMS
Am. 1:1 314
Am. 1:11 416, 498
Am. 3:12 562
Am. 3:6 344
Am. 3:67 302
Am. 4:13 639, 649
Am. 5:13 517
Am. 5:15 64/5
Am. 7:1017 694
Am. 7:13 684
Am. 8:11ss 689
Am. 9:11 652
ABDAS
Abd. 10 498
MIQUEAS
Mi. 2:12 65
Mi. 4:14 326
Mi. 4:4 608
Mi. 4:7 34
Mi. 5:6ss 67
Mi. 6:68 24
Mi. 6:9 521
Mi. 6:16 115
Mi. 7:20 523
HABACUC
Hab. 3:3 533
Hab. 3:6 614
salmos-II 19/03/2003, 09:22 733
734
LOS SALMOS
SAFONAS
Sof. 1:5 668
Sof. 3:12 67
HAGEO
Hag. 2:18 521
ZACARAS
Zac. 4:6 158
Zac. 7:1112 485
Zac. 12:1 634
Zac. 14:9 34
MALAQUAS
Mal. 4:4 109
Nuevo Testamento:
MATEO
Mt. 3:7 221
Mt. 3:1617 141/2,157
Mt. 4:8 157
Mt. 5 185
Mt. 5:4 61, 63
Mt. 5 123, 207, 465
Mt. 5:10 59
Mt. 5:44 434
Mt. 5:4445 396
Mt. 5:45 645
Mt. 6:12 42
Mt. 6:9,12 90
Mt. 7:1314 90
Mt. 7:24ss 616
Mt. 7:2427 185
Mt. 9:10s 89
Mt. 9:24 503
Mt. 9:36 688
Mt. 10:16 389, 453
Mt. 10:23 146
Mt. 10:34ss 182
Mt. 11:2024 26
Mt. 11:2530 487
Mt. 11:2829 449
Mt. 11:29 487
Mt. 12:18 217
Mt. 12:14 391
Mt. 12:20 487
Mt. 12:24 686
Mt. 13:1415 694
Mt. 13:15 182, 485
Mt. 13:16 693
Mt. 16:1 391
Mt. 16:14 694
Mt. 16:24 442
Mt. 16:28 146
Mt. 17:17 80
Mt. 19:28 709
Mt. 22:15 391
Mt. 22:16 100
Mt. 22:2333 205
Mt. 23:14 82
Mt. 23:3236 578
Mt. 23:35 57, 97, 559
Mt. 23:37 688
Mt. 24:11,24 147
Mt. 24:21 148
Mt. 24:31 473
Mt. 26:35 391
Mt. 26:3738 432
Mt. 26:4748 391
Mt. 26:52 709
Mt. 27:2744 86
Mt. 27:46 134
Mt. 27:51 512
MARCOS
Mc. 3:5 485
Mc. 3:21 432
Mc. 6:20 43
Mc. 10:1721 234
LUCAS
Lc. 1:56 89
Lc. 1:6 43, 177
Lc. 1:4655 407
Lc. 1:6869 714
Lc. 1:71 419
Lc. 1:74 80
Lc. 4 469
Lc. 6:28 396
Lc. 10:2728 620
Lc. 11:52 689
Lc. 12:45 440
Lc. 16:15 403
Lc. 17:10 216
Lc. 18:8 484
Lc. 18:1114 215, 217
Lc. 18:14 90
Lc. 19:89 563
Lc. 19:4244 332
Lc. 19:4344 512
Lc. 22:20 23
salmos-II 19/03/2003, 09:22 734
735
Lc. 22:44 432
Lc. 22:30 661
Lc. 23:34 396, 505
Lc. 24:44 12, 391
JUAN
Jn. 3:36 456
Jn. 5:22 459
Jn. 8:33 556
Jn. 8:51ss 209
Jn. 8:56 205
Jn. 11:24 184, 203
Jn. 15:2,6 236
Jn. 16:2,33 393
Jn. 17:9 695
Jn. 17:17 98, 228
Jn. 17:2021 696
Jn. 17:25 694
Jn. 18:20 393
Jn. 19:3236 491
Jn. 21:17 234
HECHOS DE LOS APSTOLES
Hch. 1:20a 410
Hch. 1:20b 410
Hch. 2:4 210
Hch. 2:2931 210
Hch. 2:31 491
Hch. 2:32 210
Hch. 2:36 162
Hch. 3:14 44
Hch. 3:17 505
Hch. 4:24s 131
Hch. 5:111 567
Hch. 5:2 569
Hch. 5:41 442
Hch. 7:22 655
Hch. 7:42 668
Hch. 7:60 396
Hch. 8:3 97
Hch. 9:12 684
Hch. 9:4 573
Hch. 11:17s 184
Hch. 12:710 654
Hch. 12:23 507
Hch. 13:22 387
Hch. 13:3537 211
Hch. 16:3033 563
Hch. 16:3134 570
Hch. 16:17 114
Hch. 17:26 573
Hch. 17:28 705
Hch. 19:9,23 114
Hch. 27:1415 671
ROMANOS
Ro. 2:5 575/6
Ro. 5:12 572
Ro. 5:12ss 572
Ro. 5:1221 573
Ro. 7:18 598
Ro. 7:24 597
Ro. 8:11 597
Ro. 8:18 604
Ro. 8:21 652
Ro. 8:21ss 652
Ro. 8:26 604
Ro. 8:3132 604
Ro. 8:36 58
Ro. 8:38s 189, 208
Ro. 9:14 570
Ro. 11:9 410
Ro. 12:5 573
Ro. 12:14,19 396
Ro. 12:19 398
Ro. 14:17 602
1 CORINTIOS
1 Co. 1:2829 431
1 Co. 2:8 505
1 Co. 6:2 709
1 Co. 6:15 573
1 Co. 10:17 573
1 Co. 11:30 567
1 Co. 11:3032 616
1 Co. 12:10 695
1 Co. 12:1231 573
1 Co. 13 503
1 Co. 15 260
1 Co. 15:12 600
1 Co. 15:20 211
1 Co. 15:20,30 573
1 Co. 15:22 573
1 Co. 15:32 661
1 Co. 15:33 229
1 Co. 15:50 598
1 Co. 15:50ss 598
1 Co. 16:22 410
2 CORINTIOS
2 Co. 3:10 509
2 Co. 3:1416 690
2 Co. 3:1516 691
2 Co. 3:24 169
salmos-II 19/03/2003, 09:22 735
736
LOS SALMOS
2 Co. 4:1718 654
2 Co. 4:20 113
2 Co. 5:4 598
2 Co. 7:1 194
2 Co. 10:4 709
2 Co. 11:25 671
2 Co. 13:7 683
GLATAS
G. 1:9 410
EFESIOS
Ef. 1:23 573
Ef. 4:5 520
Ef. 4:12 573
Ef. 5:8 524, 538, 658
Ef. 5:19 418
Ef. 6:1112 538
Ef. 6:17 709
Ef. 6:18 538
FILIPENSES
Fil. 1:25 602
Fil. 2:67 473
Fil. 2:10s 160
Fil. 2:1718 602
Fil. 3:18 80, 436
Fil. 4:4 464, 602
Fil. 4:7 469
COLOSENSES
Col. 1:1516 654
Col. 1:1520 473
Col. 1:18,24 573
Col. 1:24 443
Col. 2:23 23
Col. 3:16 418
1 TESALONICENSES
1Ts. 2:10 234
1Ts. 5:15 396
2 TESALONICENSES
2Ts. 1:68 413
2Ts. 2:4 196/7
1 TIMOTEO
1Ti. 1:1ss 477
1Ti. 1:67 689
1Ti. 1:15 89
1Ti. 4 676
1Ti. 4:1s 101, 171
1Ti. 4:12 674
1Ti. 4:7 676
1Ti. 6:20 171
2 TIMOTEO
2Ti. 1:2 477
2Ti. 2:1 477
2Ti. 2:34 689
2Ti. 2:1718 600
2Ti. 3:5 75, 77, 111
2Ti. 3:12 56, 442
2Ti. 3:15 676
2Ti. 3:16 461, 640
2Ti. 4:14 410
TITO
Tit. 1:3 477
HEBREOS
He. 1:1s 142
He. 1:3 647
He. 5:5 142
He. 78 18, 519
He. 7:22 71
He. 8:6,13 71
He. 8:13 512
He. 9:14 18
He. 10:2831 18
He. 10:29 519
He. 11:1112 523
He. 11:13 205/6
He. 11:17s 184
He. 11:22 206
He. 11:37 673
He. 12:25,29 519
He. 12:29 235
SANTIAGO
Stg. 1:22 692
Stg. 1:27 229
Stg. 3 543
Stg. 3:2 87
Stg. 4:4 229
1 PEDRO
1 P. 1:3 677
1 P. 2:910 23, 524, 538
1 P. 2:23 388, 398
1 P. 4:11 88
1 P. 4:15 411
1 P. 4:18 88
1 P. 4:19 396
1 P. 5:5 84
salmos-II 19/03/2003, 09:22 736
737
1 P. 5:6 290, 522
1 P. 5:10 696
1 P. 5:13 477
2 PEDRO
2 P. 1:17 143
2 P. 1:21 461, 591
2 P. 3:3s 85, 117
2 P. 3:8 585
1 JUAN
1 Jn. 2:18 197
1 Jn. 2:25 456
1 Jn. 4:3 674
1 Jn. 4:16 695
JUDAS
Jud. 4, 16 77
Jud. 1415 204
Jud. 1819 85
APOCALIPSIS
Ap. 1:1718 254
Ap. 2:2627 143
Ap. 3:9 144, 393
Ap. 6:910 411
Ap. 6:1517 143
Ap. 6:16 661
Ap. 7:17 436
Ap. 11:78 144
Ap. 11:8 144
Ap. 11:1518 144
Ap. 12:34 538
Ap. 12:5 144/5,158
Ap. 12:7 472
Ap. 12:10 592
Ap. 13 536, 538
Ap. 17:6 710
Ap. 17:18 145
Ap. 19 411
Ap. 19:15 710
Ap. 19:11,15,19 146
Ap. 21:922:5 205
Ap. 21:23 455
salmos-II 19/03/2003, 09:22 737
374
LOS SALMOS
Aleluya!
(Salmo 146: 1)
Las citas bblicas que aparecen en este libro han sido tomadas, casi exclusivamen-
te, de la versin Reina-Valera, revisin 1960.
Ttulo original: Psalmen II
ISBN: 906311032 4
Depsito Legal:B. 21.315 - 2003
Edita y distribuye:
(FELiRe)
Distribuye:
RECURSOS EDICIONES
Printed in Spain
Sin ttulo-3 11/4/03, 16:25 374

Los Salmos

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Los Salmos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

1

LOS JUSTOS EN LOS SALMOS

salmos-I 19/03/2003, 08:44 56

LOS JUSTOS EN LOS SALMOS

salmos-I 19/03/2003, 08:44 64

salmos-I 19/03/2003, 08:45 78

LOS IMPOS EN LOS SALMOS

LOS IMPOS EN LOS SALMOS

salmos-I 19/03/2003, 08:50 206

salmos-I 19/03/2003, 08:52 240

salmos-I 19/03/2003, 08:52 254

También podría gustarte