El trmino cultura ha tenido un intrincado desarrollo histrico, es utilizado en

importantes teoras provenientes de diversas disciplinas y en varios e incompatibles

sistemas de pensamiento. Se han llegado a establecer, entre otras, dos concepciones que
pueden parecer antagnicas: cultura como un sistema de smbolos y significados o como
un cuerpo concreto y delimitado de creencias y prcticas. Sin embargo, cuando se
e!ploran las formas de produccin o creacin de significados y de difusin de los
mismos en la sociedad, pueden aplicarse ambos criterios.
"#ultura e ideologa, se articulan en el concepto de hegemona, entendido no como
conciencia falsa, sino como un sentido de la realidad, un vvido sistema de significados
y valores que, en la medida en que son e!perimentados como prcticas, se confirman
recprocamente$ %&illiams, '((): '*+,. Se trata de un proceso social dinmico, donde
lo hegemnico no es inmodificable sino que se mantiene alerta y se transforma frente a
los hechos emergentes de resistencia cultural, entre ellos, a las producciones artsticas.
En el marco de esta relacin activa, "cada grupo social, y en diferentes perodos
histricos, posee su propio repertorio de formas ling-sticas donde los .uicios sociales
de valor son determinantes en la eleccin de los elementos que sustentan la
significacin del enunciado$ %/olshinov, 0++(: 1*,.
En este traba.o, se toman e.emplos provenientes del mbito literario que pueden
estudiarse aplicando el concepto de "hegemona, cultura e ideologa$ antes planteado. Si
bien la obra de 2aymond &illiams no es contempornea con respecto al te!to de Erich
3uerbach, es pertinente para el anlisis propuesto.
En la historia de la cultura occidental se puede distinguir el origen y desarrollo de mitos
fundacionales. En el primer captulo de "4mesis$ el autor analiza comparativamente
fragmentos de dos obras fundamentales que responden a la categora de mito y enfatiza
las diferencias entre ambas.
'
El espacio mtico forma el mbito en el cual se constituyen las relaciones sociales de
una poca determinada. El mundo ethico activado por dichos relatos contiene cierta
cantidad de modelos de comportamiento, a los que el destinatario brinda adhesin al
tiempo que opera sobre ellos, otorgndoles validez al incorporarse a ese mundo
configurado por la enunciacin.
El hroe aristocrtico grecorromano %3quiles, 5diseo, Eneas, encuentra sus races en el
mundo mtico de la edad micnica, a la que 6omero hace referencia. 7a aristeia sirve
de factor calificativo para la clase dominante que ha adquirido su condicin cuando las
guerras son un recuerdo remoto sobre el que .ustificar el poder econmico y los lazos
sociales que lo sustentan. 5diseo es un aristcrata del siglo /888 a.#. y, al mismo
tiempo, un guerrero de la poca heroica, lo que lo convierte en tipo bsico. "En los
poemas homricos no se despliega otra vida que la se9orial y todo el resto tiene una
participacin de mera servidumbre: la esclava Euriclea: y el pastor Eumeo estn
unidos al destino de la familia de los 7aertadas: a quienes aman y cuyos intereses y
sentimientos comparten$ %3uerbach, '((;: 0),. El ethos que se traduce ya en los
tiempos de redaccin de los poemas %honor, victoria y gloria,, es el arma ms sutil de
control social que requeran los cambios de la poca previa a la aparicin y desarrollo
de la <olis "=odos los asuntos de 6omero permanecen en lo legendario, ordena sus
materiales en forma unvoca, recortndolos de modo que el resto del mundo no pueda
e.ercer una influencia perturbadora$ %3uerbach, '((;: 0>,.
El tipo bsico del hroe fue retomado en la Edad 4edia y transformado de acuerdo con
los parmetros hegemnicos cristianos, cuando la antigua religin grecorromana ya
haba desaparecido. ?esde el punto de vista del anlisis histrico de la literatura, la
evolucin ha alterado la presencia del destinatario: el lector actual toma distancia del
te!to, participa de la enunciacin como espectador de un mundo ethico legendario que
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le interesa slo como ficcin en la medida que lo ale.a, por unas horas, de su propia
realidad.
7a historia de 3braham, que funciona como fundadora de toda una estructura social,
tambin puede ser leda en trminos de hegemona. El mundo ethico est regido por
?ios, que aparece en la escenografa como el S@AE=5 que interpela al su.etoB ste
responde como un colectivo de "seres so.uzgados, libres slo para aceptar su su.ecin y
efectivizarla en rituales$ %3lthusser, 0++>:'1),. El destinatario se incorpora a un mundo
identificado por un con.unto de determinaciones de valor ad.udicadas al garante a travs
de representaciones colectivas y participa del mundo configurado por la enunciacin,
accediendo a una identidad, la del <ueblo Elegido. 3braham, aunque conmovido entre
la rebelda y la fe, obedece, y as cumple su destino. Es el gua espiritual y amo de las
pertenencias terrenales de ese pueblo, cuya misin ser e!tender su fe y su dominio por
todo el mundo. "C el Dngel de ?ios le di.o: te colmar de bendiciones y multiplicar
tanto tus descendientes que sern como las estrellas del cielo y como la arena que hay a
la orilla del mar. #onquistarn las tierras de sus enemigos y bendecir, por medio de tus
descendientes, a todos los pueblos de la tierra$ %Enesis 00,'F'(,. "7a pretensin de
verdad de la Giblia es tirnica, e!cluyenteB los relatos albergan un sentido oculto,
quieren dominarnos, y si rehusamos nos declaran rebeldes$ %3uerbach, '((;: 0+,.
7a identificacin del destinatario en el marco de la enunciacin del mito ha cambiado.
En el transcurso de la historia, el 3ntiguo =estamento ha perdido su significacin de ley
constitutiva y reguladora de las relaciones sociales, e!cepto para los .udos. En los casos
en que se trata de un destinatario no creyente, la intuicin sensible del lector dio paso a
una lectura anecdtica. En la cultura occidental, el hecho de fundamental alcance
histrico consiste en que el #ristianismo hegemnico transform este mito fundacional
en figuras que anuncian y .ustifican los hechos narrados en los Evangelios.
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