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T R A B A J O E X E G T I C O T R A B A J O E X E G T I C O

Epstola a los Glatas


Cap.5:1
POR: Pbro. Lemel Coll P!re"
#I$EL: %aestra
C&R'O: E(!)es*s
'em*+ar*o *+ter+a,*o+al -e %*am*
%!r*-a. /,at+. #o0*embre 1223
Introduccin
1
No hace mucho surgi un nuevo grupo formado por personas
inconformes de la situacin actual de las iglesias
cristianas, especialmente la presbiteriana. Su trabajo lo
realizan principalmente entre creyentes. Su tema principal
es la vida de santidad; somos salvos si somos santos El
argumento es; ue si una persona puede vivir conforme a
las escrituras es realmente salva; pero ese t!rmino
conforme a las escrituras la definen ellos.
Su trabajo proselitista lo realizan a trav!s de
cintas grabadas y visitas personales, su pregunta
predilecta es "tiene usted una vida santa# Si no es as$
usted est% perdido; como era de esperarse la mayor parte
de los visitados responden ue est%n insatisfechos de su
vida cristiana sin frutos.
Este grupo es conocido como los perfectos por su
!nfasis en la ley de &ios y la vida de santidad ue les
obliga a separarse de todo lo ue consideran mundano o
secular. 'uchos de los ue se han hecho miembros de este
grupo han tenido ue dejar su trabajo por ue piensan ue
los contamina para su propsito. Esto me recuerda a los
jud$os ue ten$an temor de contaminarse y manchar su vida
de santidad.
(ristemente muchas iglesias fueron afectadas, lo m%s
lamentable es ue entre los ue abandonaron la iglesia se
cuentan ancianos de iglesia y di%conos.
)ue es lo ue realmente pas "falt doctrina# o "Es
la sed natural de uerer hacer algo para la salvacin#
2
*a ep$stola a los +%latas es un ejemplo de lo ue
venimos diciendo.
Glatas

5:1 Estad, pues, firmes en la libertad con que
Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez su!etos
al yu"o de esclavitud#
14. A#ALI'I' 5EL CO#TEXTO ORIGI#AL
a). Contexto histrico:
,ablo envi esta carta a la provincia de +alacia, un %rea ue
inclu$a las ciudades de -ntiou$a, .conio, *istra y &erbe.
*os datos sobre la fundacin de estas iglesias son escasos,
,ablo dice ue !l fue uien les predic el evangelio por primera
vez, y ue su permanencia all% se debi a una enfermedad /+%l.
0.123. Esto coincide con el paso por la regin de 4rigia y
+alacia5, mencionado en 6ch. 17.7, como parte del segundo viaje
misionero de ,ablo. Seg8n 6ch. 19.:2, ,ablo volvi a pasar por
esta regin en su tercer viaje.
&e la carta se desprende ue los cristianos eran de origen
pagano /+%l. 0.93, aunue es muy probable ue entre los galos,
hubiera tambi!n jud$os, pues solo bajo instrucciones de jud$os
pod$an los gentiles estar informados de los numerosos detalles
ue, en esta carta, aluden al -ntiguo (estamento.
*os escritos latinos de auel tiempo nos dicen ue los
celtas galos se caracterizan por su agilidad mental y su
disposicin a ser impresionados f%cilmente; ue eran generosos,
inconstantes, impulsivos, apasionados, prestos a desanimarse
3
ante el fracaso, contenciosos, y hasta traicioneros en su
proceder.
;uando el apstol ,ablo lleg a su medio y les predico el
glorioso evangelio, lo aceptaron de inmediato. .ncluso le
recibieron como hubieran recibido a un %ngel o a <esucristo
mismo, y si hubiera sido necesario, se hubieran sacado los ojos
para d%rselo a ,ablo /+%l.0=10,1>3. ,ero poco despu!s, a causa
de la llegada de algunos falsos maestros ue levantaron
calumnias contra el apstol y rebajaron su predicacin, tomaron
la direccin contraria, a tal punto ue estaban por rechazar al
apstol y su mensaje /+%l. 2=1?03.
*as alusiones hechas en la carta indican ue estas personas
uer$an obligar a los g%latas a someterse a la ley de 'ois!s
/0.:13, y especialmente a aceptar la circuncisin /7.1:@123.
(ambi!n los induc$an a observar con veneracin especial ciertos
d$as o tiempos del calendario /0.1A3. ,robablemente afirmaban
ue solo as$ podr$an participar de las bendiciones prometidas
por &ios a los descendientes de -braham /2.103.
b) Contexto literario:
,alabras ;laves &e *a Ep$stola=
$racia, Evan"elio, %e, &ustificaci'n, (romesa, )ibertad, )ey
El teBto de estudio se ubica en el libro como la idea central.
5:1 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres,
y no estis otra vez su!etos al yu"o de esclavitud#
+%latas es considerado como la ;arta 'agna de nuestra
libertad e independencia cristiana /<n. 9=273.5
4
E* (E'- ,C.N;.,-*= El evan"elio de la !ustificaci'n por la fe
sin las obras de la ley#
*os legalistas de la iglesia, llamados judaizantes,
enseDaban ue algunas leyes del -ntiguo (estamento eran a8n
obligatorias para los cristianos. -rgumentaban ue las promesas
de &ios alcanzaban slo a los jud$os, y ue los gentiles deb$an
circuncidarse para poder eBperimentar plenamente la salvacin.
No negaban ue era necesario creer en <es8s, pero insist$an en
ue no era suficiente. 6ab$a ue aDadir a la fe la *ey.
+%latas es una ep$stola en forma de discurso y est%
dividida en secciones de dos cap$tulos cada una, con contenido
biogr%fico, doctrinal y pr%ctico. En la primera de ellas /caps.
1 y :3, ,ablo defiende su apostolado con el propsito de
establecer el origen divino de su evangelio. En la seccin
doctrinal /caps. 2 y 03, ,ablo presenta una serie de argumentos
para probar la inferioridad de la *ey al evangelio y establecer
su verdadero propsito. En la aplicacin pr%ctica de su doctrina
/caps. > y 73, eBhorta a los g%latas para ue hagan un uso
apropiado de su libertad cristiana y no abusen de ella. En lugar
de otorgarles licencia para pecar, el evangelio les provee los
medios para alcanzar la rectitud ue demanda la *ey.
*a conclusin de la ep$stola incluye algunas observaciones
a modo de resumen /7.1:@1E3, una nota de ,ablo escrita de su
propio puDo y letra /7.113 y una breve bendicin final /7.193.
Fosuejo +eneral de la ep$stola=
,resentacin /1=1@G3
1. No hay otro evangelio /1=1A@:=:13
:. la fe y la ley /2=1@>=1:3
2. *a libertad />=12@7=1A3
Hbservaciones finales /7=11@193
5
c) Contexto redentor:
,ablo enseDa ue <es8s coloca a todos los ue en Il creen /:.17;
2.:73 en una posicin de libertad /:.0; >.13, libr%ndolos de las
ataduras del legalismo y del libertinaje. El principal !nfasis
del apstol est% en la crucifiBin de ;risto, como la base para
la liberacin de la maldicin del pecado /1.0; 7.103, de s$
mismo /:.:A; v!ase >.:03, y de la *ey /2.1:; 0.>3. ,ablo tambi!n
describe la unin din%mica en ;risto por medio de la fe /:.:A3,
representada de forma visible en el bautismo /2.:E3, ue
relaciona a todos los creyentes entre s$ como hermanos y
hermanas /2.:93. Sobre la persona de ;risto, ,ablo declara tanto
su divinidad /1.1, 2, 173 como su humanidad /2.17; 0.03. *a
sustancia del evangelio es <es8s /1.E3, uien se revel
personalmente a ,ablo /1.1:3.
*os judaizantes estaban tan euivocados sobre el
significado de la santificacin como sobre el camino de
justificacin. Jn pasaje clave es /2.:, 23, en el cual ,ablo
pregunta a los g%latas, uienes admit$an ue hab$an comenzado la
vida cristiana por el Esp$ritu recibido por fe, "por u!
buscaban ahora la madurez espiritual a trav!s de las obras de la
*ey# ,ablo entonces los invita a dejarse guiar, para crecer en
la nueva vida, por el mismo Esp$ritu a uien deben la
regeneracin.
14. A#ALI'I' LI#G&I'TICO 5EL TEXTO
a) el aparato textual:
6ay ciertas variantes del verso 1 del ;ap. > de +%latas en la
frase= t678 e0le9er*.a8 6:ma7; Cr*sto.; 60le9e.r<se+= st6.>ete
o?+ en las distintas versiones y manuscritos; algunos omiten
6
alguna palabra, otros invierten el lugar de las palabras etc.
pero no cambian de manera significativa el sentido del mensaje
ue conservan las distintas versiones en espaDol. *os
manuscritos m%s antiguos leen= en la libertad5; pero como en
este pasaje no hay palabra griega para en5 como la hay en 1;or.
17=12; 4il.1=:E; 0=1 es preferible traducir= es para libertad
ue5 ;risto nos libert.
b) la semntica:
,alabras importantes para el an%lisis del pasaje=
*ibertad, yugo, esclavitud. / e0le9er*.a., ")<78, -ole*.a; 3
@orma e+,o+tra-a
E+ Gal.5:1
@orma
A+-ame+tal
e0le9er*.a8 e0le9er*.a, a;
")<78 ")o.;, o7
-ole*.a; -ole*.a, a;
LIBERTA !evleuqeri,a|)
El apstol pablo usa esta palabra en por lo menos dos
sentidos=
". ;omo estilo de vida en +%l.:=0
:. ;omo un estado de ser libre. En +%l.0=::?21
#$%& !zugw/|)
Estrictamente tranca; figuradamente en el N(, de cualuier
carga. *os reuisitos estrictos, las obligaciones pesadas
/+%l.>.13;
E'CLA(IT$ !doulei,aj)
7
-tar; primariamente la condicin de ser esclavo, cualuier
tipo de esclavitud. &e la condicin en ue se estaba bajo la
ley mosaica /+%l. 0.:0; >.13. KEstar en esclavitudL en +al.
0=:>. +%l 0=2. /23 Kreducir a esclavitudL en +%l. :.0
Ser mantenido en esclavitud /+%l.0.2; (ito :.23, Kos
esclavizaL; +%l.:.0= Kreducirnos a esclavitudL.
En conclusin bien podr$a decir=
)ue en ;risto adem%s de estar en libertad como un estado de ser
liberados de la servidumbre del pecado, tenemos un estilo de
vida de libertad. Esta libertad recibida en ;risto fue realizada
de una vez por todas, y nadie puede ponernos carga, reuisitos u
obligaciones ue nos lleven a una nueva forma de esclavitud.
e)iniciones posibles:
Glatas 5:1
t678
la
e0le9er*.a
l*berta-
6:ma7;
+osotros
Cr*sto.;
Cr*sto
60le9e.r<se
+=
6*"o l*bres
)rat*tame+te
st6.>ete
esta- Brmes
a-6*r*!+-ose a
ella Estar -e p*!
o?+
e+to+,es
>a*
C
m6.
+o
pa.l*+
-e +e0o
Otra 0e"
")<78
C)o
somet*m*e+to
-ole*.a;
-e es,la0*t-
e0+e.,es9e
D
s;etos
c) La mor)olo*+a:
8
e0le9er*.a8
Nombre, femenino, dativo, singular
4orma base= e0le9er*.a, a; la libertad, libertad,
60le9e.r<se+
Merbo, aoristo, indicativo, 2 persona activa singular
4orma base= e0le9ero.< libre, ponga gratuitamente
*a combinacin del nombre con el verbo destaca cu%n completo
y pleno es el acto, y el tiempo aoristo, o puntual, del verbo
indica a la vez su car%cter instant%neo e inclusivo. 4ue
hecho de una vez y por todas. /e0le9er*.a8, 60le9e.rase+3
d) La sintaxis:

6:ma7;
Cr*sto.; t678 e0le9er*.a 60le9e.r<se+=
o?+ st6.>ete
>a*.
m6. pa.l*+ ")<78 -ole*.a; e0+e.,es9eD
nos
Cristo Para libertad hizo libres
por tanto, permaneced frmes
y
no os sometis otra vez al yugo de esclavitud
Conclusin:
*a sangre de ;risto hizo lo ue la ley no pudo hacer, h%blese
de la ley ceremonial o moral, dar libertad en todos los
9
sentidos; dice ,ablo= libres para ser libres5 como bien
comenta N. 6endriOsen=
;risto nos saco de la prisin no para trasladarnos a
otra5.
?El yugo de la ley ya era insoportable, y si
aDadimos a esta las tradiciones humanas, los jud$os
ya no pod$an m%s?.
N. 6endriOsen anota= *os g%latas, la mayor$a paganos
en origen /0=93, tambi!n hab$an estado sujetos a
reglamentos y regulaciones pertenecientes a su
religin pagana de antes. Camsay habla de un sistema
muy detallado5 de las pesadas estipulaciones ue por
ese tiempo prevalec$an en +alacia. P apunta= -s$ ue,
lo ue el apstol afirma es ue auellos ue fueron
librados de este yugo insoportable del paganismo no
deb$an, por cierto, tratar de cargar otro yugo
similar, el del <uda$smo.5
1

*a palabra= 60le9e.r<se+= tambi!n lleva el sentido de
ser liberados gratuitamente, El apstol asienta ue los
+%latas no son libres por propios meritos sino por la fe en
la sangre de ;risto, por lo ue nada hicieron para obtenerlo
y nada pueden hacer. (odo fue por la gracia de &ios en
;risto.
Solo hay una cosa ue si pueden hacer; permanecer en esa
libertad, como un estilo de vida y un estado de ser libres y
no permitir ue nadie los perturbe o sujete otra vez en una
nueva forma de esclavitud. *a libertad conduce a uerer hacer
la voluntad de &ios con gozo, elimina el temor y promueve la
obediencia. En otra parte de las escrituras ,ablo dice ue la
vida cristiana no consiste en comida ni bebida /Com.10=1E3.
Sin embargo somos responsables de nuestros actos y de cmo
influimos en la vida de los dem%s. San -gust$n dijo= *ma y
1
Comentario al N.T. por Wiliam H. (Glatas) !. 2"1
1"
has lo que quieras#
E4. LA APLICACIF# E# EL CO#TEXTO ACT&AL
a) Interpretacin b+blico teol*ica
El apstol ,ablo deja bien claro esto= 6ay dos maneras de
justificacin= *a ley y ;risto; Sin embrago jam%s nadie se ha
podido justificar por la ley /Com. 2=:A3, y dice= ue al
intentar justificarse por la ley /v 03, autom%ticamente se
cae de la gracia, pues se desliga de ;risto. &ice adem%s ue
el ue observa la ley est% obligado a guardar toda la ley.
*ey y gracia, obras y fe, circuncisin y ;risto no se pueden
mezclar, son como agua y aceite.
"Es anulada la ley# "No sirve para nada# <es8s mismo
dijo ue !l no hab$a venido para anular la ley sino para
cumplirla /'at. >=1E3, !l la cumpli en lugar nuestro y su
muerte pag nuestra cuenta de desobediencia; la pa"a del
pecado es la muerte /Com.7=:23# *a ley sigue vigente para
nosotros, es nuestro ayo ue nos lleva a ;risto porue nos
muestra nuestra incapacidad, es nuestro tutor, restringe el
pecado en el mundo, nos gu$a hacia lo ue es bueno, nos
corrige, pero no sirve para la salvacin. 'attheQ 6enry dice=
lo 8nico ue cuenta, lo 8nico ue vale, lo 8nico
ue da salvacin y provecho espiritual, es la fe
activa. *a fe cuando es verdadera, es una gracia
operante; act8a por medio del amor, amor a &ios y
amor a nuestros hermanos; y esta fe, ue as$ act8a
por amor, lo es todo en nuestro cristianismo5.
1
"En ue sentido somos libres#
*o somos en cuanto a la maldicin de la ley, en cuanto al
temor ue los reuerimientos de la ley imponen, nuestra
1
Comentario #$#li%o por &att'e( Henr) (Glatas) !. 1665
11
justificacin ya no depende de su cumplimiento sino de la
obra realizada por ;risto. -hora somos justificados por la
fe,

+
(orque por "racia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de ,ios;

-Ef# .:+/
Jno de los puntos doctrinales de la reforma es la
justificacin por fe, Coger *. Smalling lo eBplica de esta
manera:
,ios requiere que la !usticia absoluta de la ley sea
cumplida en los Cristianos# El no acepta menos que la
perfecci'n# 0C'mo pues, es posible ser !usto delante
de ,ios, sabiendo que no podemos cumplir con la ley1
Cristo cumpli' la )ey como nuestro sustituto# Cuando
aceptamos a Cristo, ,ios nos atribuye a nosotros la
!usticia perfecta de Cristo, quitando nuestros
pecados# *s2, tenemos una perfecci'n prestada, lo que
forma la base de nuestra aceptaci'n permanente frente
a ,ios##
1
Somos salvos para ser santos y no al rev!s; en
'atem%ticas el orden de los factores no altera el producto,
en teolog$a no es igual.
3
se"4n nos esco"i' en l antes de la
fundaci'n del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante
de l,5 -Ef#1:367/
b) Anlisis del contexto actual
*os perfectos son un grupo relativamente nuevo y aun m%s en
comparacin con los catlicos romanos, pero siguen un
principio ue los 8ltimos han seguido a lo largo te toda su
historia; el de los actos meritorios como el sacramento de
las penitencias ue son actos de reconciliacin para el
perdn de sus pecados.
1
*o!er+ ,. -mallin!. .-/+ 01-2-3 !. 8
12
*os perfectos consideran, al igual ue los catlicos y los
ruselistas, ue la fe no es suficiente para la salvacin.
En este teBto ,ablo asegura ue en ;risto no solo somos
salvos, tenemos la garant$a de nuestra salvacin, ue no
necesitamos las obras ni las penitencias para nuestra
justificacin, ue ya somos justos delante de &ios libres de
toda condenacin, libres de la maldicin de la ley libres de
los ritos y tradiciones humanas, ue la obra de cristo es
completa en nosotros.
c) Aplicaciones concretas
Siendo llamados a la libertad, aprendamos a practicarla sin
temor, y gozar de ella como hombres libres. -busar de ella es
perderla, volver a ser esclavos. El 8nico uso leg$timo ue
podemos hacer de ella es sujetarnos libremente a ;risto y a
los dem%s, seg8n el ejemplo de ;risto. *a religin o la
religiosidad no aprovecha de nada, slo la sangre de ;risto.
No nos dejemos engaDar, la obra de cristo es completa y ha
sido hecho de una vez para siempre. Si creemos, somos salvos.
Conclusin
No uiero parecer liberal como si estuviera dando la idea de
ue podemos vivir como uisi!ramos. El asunto fundamental en
el libro de +%latas es ue los jud$os no ve$an la
circuncisin simplemente como un rito sino como un acto
necesario para la justificacin; por eso el apstol ,ablo
insiste ue si la circuncisin es necesaria, entonces el
evangelio de la gracia llega a su fin; porue la justicia de
las obras legales y la justificacin por la fe no pueden
coeBistir. El ue es circuncidado para la justificacin,
porue teme a la ley; y el ue teme, desconf$a del poder de
13
la gracia; y el ue desconf$a, no puede aprovecharse de
auella gracia de la cual desconf$a5.
Necesito terminar diciendo lo ue ,ablo:

81
9i, pues,
comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la
"loria de ,ios#

/1;or.1A=213
F.F*.H+C-4.-
1. Nilliam, 6endriOsen. ;omentario al Nuevo (estamento,
+%latas. +rand Capids= *ibros desafi, 1G90.
:. N. +. Scroggie, &emaray. 'anual F$blico 6omiletico.
Farcelona= ;*.E. 1G90
2. Sociedades F$blicas Jnidas. &ios 6abla 6oy, *a Fiblia de
estudio. 1GG0
0. Sociedades F$blicas Jnidas. Ceina Malera. Edicin de
Estudio. 1GG>
>. <acO, N. 6ayford. Fiblia ,lenitud, Fiblia de Estudio.
;aribe, 1GG0
7. Fiblia &iario Mivir. Fiblia de Estudio.
;aribe, 1GGE
E. 'attheQ, 6enry. ;omentario F$blico.
Farcelona= ;*.E 1GGG
9. Coberto, <amieson. ;omentario eBeg!tico y eBplicativo
de la Fiblia.
;asa bautista de publicaciones, 1GE2

G. Coger, *. Smalling. RSi, <es8sS
;olombia= Fuena semilla 1GG0
14
1A. ;h. Cochedieu. *os tesoros del Nuevo (estamento
'!Bico &. 4.= ;asa Jnida de ,ublicaciones, 1G>E
15