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SERIE FREUDIANA

J o l D o r
O s c a r Ma s o t t a
V i c t o r Ta u s k
Sa r a h Ko f m a n
J a c q u e s S d a t
y OTROS
Se r g e Le c l a i r e
Ma r i o Fr a n c i o n i
J u a n Da v i d Na s i o
De n i s Ya s s e
O c t a v e Ma n n o n i
y o t r o s
S t u a r t S c h n e i d e r m a n
F r a n o i s Pe r r i e r
Introduccin a la lectura
de Lacan I
El inconsciente estructurado
como lenguaje en psicoanlisis
Lecciones de introduccin
al psicoanlisis
Trabajos psicoanalticos
El enigma de la mujer
Con Freud o contra Freud
Retorno a Lacan?
Un encantamiento
que se rompe
Cuestionamiento del hechizo
psicoanaltico
Psicoanlisis, lingstica
y epistemologa
en Jacques Lacan
El magnfico nio
del psicoanlisis
El concepto de sujeto y objeto
en la teora de Jacques Lacan
El peso de lo real:
el sufrimiento
La crisis de la adolescencia
Lacan: la muerte
de un hroe
Viajes extraordinarios
por translacania
INTRODUCCION A LA
LECTURA DE LACAN II
La estructura del sujeto
J ol Dor
Indice
Pr l ogo.....................................................................................11
Primera parte: La infraestructura subjetiva y su tpica
1. El esquema R El esquema I
Segunda aproximacin a los procesos psicticos.........17
El esquema R ....................................................................18
El esquema 1 .................................................................... 28
2. El esquema ptico y los ideales de la persona.
Yo ideal e Ideal del yo.....................................................44
Segunda parte: El estatuto del sujeto y la funcin del rasgo
unario
3. El cogito y su sujeto....................................................... 71
4. El rasgo unario...............................................................83
El Uno y el amor............................................................... 84
Del Uno al rasgo unario....................................................87
Del rasgo unario al significante........................................ 92
5. El nombre propio y el rasgo unario............................ 98
6. El significante, el unario y la identificacin...............104
7. La identificacin...........................................................115
Tercera parte: La estructura del sujeto y el objeto a
8. El interior y el exterior.
La topologa de la banda de Mbius..........................127
9. Dialctica de la demanda y del deseo entre el sujeto y el
Otro.
La topologa del toro...................................................144
10. El significante, el corte y el sujeto............................. 178
El significante como corte...........................................180
El sujeto como corte.....................................................187
El ser hablante (parltre), el inconsciente y el acto
analtico......................................................................190
11. El sujeto, el objeto a y el fantasma $ 0 a.
La topologa del cross-cap...........................................209
Primerprocedimientodeconstruccin............................210
Segundoprocedimientodeconstruccin..........................216
Cuarta parte: El sujeto y la subversin de la lgica
12. De la negacin al no...todo......................................239
13. La sexuacin y sus frmulas........................................253
14. La mujer no existe. No hay relacin sexual.....264
15. Ello no cexa de no escribirse...................................278
Bi b l i o g r a f a .........................................................................................................283
I n d i c e t e m t i c o .................................................................................................293
I n d i c e d e a u t o r es c i t a d o s ........................................................................ 307
Prlogo
La tesis inaugural de Lacan: el inconsciente est
estructurado como un lenguaje1conclua con la dependencia
del sujeto respecto del orden significante. Incluso si supusisemos
que su justificacin principal se basa en el retorno a Freud
cuya obra fundadora permiti demostrar este argumento como
la implicacin esencial del inconsciente, subsiste una pregunta.
Cmo circunscribir la naturaleza precisa de esa sujecin
significante sobre la que la prctica analtica muestra continua
mente que ordena la estructura misma de la subjetividad en el
espacio de una alienacin radical?
Al comienzo de los aos sesenta, la reflexin de Lacan
parece tener que abordar esa cuestin crucial en trminos
explcitos:
[...] esa suposicin radical nuestra, que pone al sujeto en su
constitucin en la dependencia, en una posicin segunda en
relacin con el significante, que hace del sujeto como tal un efecto
del significante, no puede dejar de surgir de nuestra experiencia
[].
El significante determina al sujeto por cuanto que,
necesariamente, la experiencia analtica quiere decir eso. Pero
sigamos las consecuencias de esas premisas necesarias. El
significan te determina al sujeto. El sujeto se estructura a partir de l[...]
in ten to hacerles seguir msde cerca ese vnculo del significante con la
estructura subjetiva?
A partir de esa poca se inicia, de hecho, un viraje capital
en el pensamiento de Lacan. A travs del desarrollo de una
sostenida reflexin a propsito de la identificacin, la cuestin
planteada por tal sujecin es ampliamente elucidada por medio
de diversas formulaciones terico-clnicas fundamentales refe
ridas a la relacin que ex-siste entre el sujeto, el objetoy el Otro,
y a eso parece remitirse la dinmica del deseo en toda la
contingencia significante que le conocemos en el ser hablante
(parltre).
Por ms que, a tal efecto, exponer la obra de Lacan pa
reciera una tarea densa y compleja, era conveniente en primer
lugar conocer las referencias que jalonan su recorrido para
intentar presentar, paso a paso, todas las articulaciones que
puntan su lgica interna.
Eso daba oportunidad de explicitar, en un enfoque discur
sivo, nociones tan fundamentales como el rasgo unario, la
dialctica de la demanday del deseo, el corte, la iden tifcacin, el
acto analtico, el fantasma, la sexuacin... imprescindibles para
comprender la constitucin de la estructura del sujeto bajo el
imperio de la lgica del significan te. Evidentemente, el anlisis de
ese problema representa uno de los momentos ms densos y
ms complejos de la reflexin de Lacan. Eso explica la parte
legtima que dedic a las incursiones topolgicas para tratar de
hallarle una respuesta, no sin algunas explicaciones prudentes
pero esenciales:
Les guo en una enseanza que est gobernada por los
caminos de nuestra experiencia. Puede parecer excesivo, cuando
no importuno, que esos caminos susciten en mi enseanza una
forma de rodeos, inusitados digamos, que en ese sentido pueden
parecer, hablando con propiedad, exorbitantes [...].
Sin embargo, no les debe sorprender que en nuestra expli
cacin estn implicados campos, dominios tales como, por ejem
plo [...] el de la topologa, si de hecho hemos de recorrer los
caminos que cuestionan un orden tan fundamental como la
constitucin ms radical del sujeto como tal.3
En consecuencia, pareca necesario describir metdica
mente la virtud operativa de esos objetos topolgicos a condi
cin de que estos soportes explicativos abstractos sean presenta
dos de modo riguroso en una argumentacin sinttica que
desmitifique su aridez en aras de una mayor claridad. Espere
mos haberlo logrado, de manera que se verifique de modo ms
general, en relacin con esta obra, una de las advertencias que
sola reiterar Lacan:
Les pido disculpas por hacerles seguir un camino que puede
parecerles rido, es indispensable que les haga conocer sus
distintos pasos para mostrarles lo que podemos sacar de ellos.4
Salvador de Baha
Mayo de 1992
Notas
1. Cf. Dor,J., Introduction la lecture de Lacan, tomo 1. L inconscient
structur comme un langage, Paris, Denol, 1985. [Version castellana: Intro
duccin a la lectura de Lacan, tomo 1. El inconsciente estructurado
lenguaje, Buenos Aires, Gedisa, 2ed. revisada, 1987.]
2. Lacan,]., L identification (1961-1962), indito, seminario del 30 de
mayo de 1962 (el subrayado es mo).
3. Ibid, (el subrayado es mo).
4. Ibd.
PRIMERA PARTE
LA INFRAESTRUCTURA
SUBJETIVA Y SU TOPICA
El esquema R - El esquema I
Segunda aproximacin a los
procesos psicticos*
Desde 1953, en el movimiento del retorno a Freud, Lacan
pone el acento en la incidencia de los tres registros, Simblico,
Imaginario y Real, en la experiencia del inconsciente:
Creo que el retorno a los textos freudianos que han sido
objeto de mi enseanza desde hace dos aos, me ha [...] dado la
idea cada vez ms certera de que la captacin ms global de la
realidad humana es la realizada por la experiencia freudiana.1
Y de inmediato, Lacan circunscribe el campo de esa
experiencia a tres registros que son sin lugar a dudas los registros
esenciales de la realidad humana, registros : 1ara me n te di feren cia
dos que se denominan: lo simblico, lo imaginario y lo real?-
Esas tres categoras (S.I.R.)3son deducidas de modo pro
gresivo en el transcurso de la minuciosa descodificacin em
prendida por Lacan en la relectura de Freud que propone a sus
alumnos. Encontramos constante testimonio de ellas en todos
los trabajos de Lacan elaborados a lo largo de los aos cincuen
ta.4 Esto da cuenta de la importancia acordada a esas tres
dimensiones cuya articulacin constituye una de las claves de
todo el edificio lacaniano.
Por una parte, la interaccin de esas tres instancias se revela
*Se ha desarrollado una primera aproximacin a los procesos
psicticos en el primer tomo de la In troduccin a la lectura de Lacan, cap. 14:
La forclusion del Nombre del Padre - Enfoque de los procesos psicticos,
op. cit., pgs 109 a 114.
estructuralmente isomorfa a la dialctica edipica tal y como
Lacan especifica su dinmica, por la estela freudiana, a partir del
estadio del espejo, de la funcin flica, del complejo de castra
cin y de la metfora del Nombre del Padre.5Por otra, el anu
damiento de esos tres registros esboza el modo de estructura
cin de la subjetividad que Lacan no cesar de profundizar en
la continuacin de su obra. As, se puede presentir la disparidad
intrnseca de la constitucin del sujeto: o sea su separacin
irreductible del objeto del deseo por mediacin del fantasma.
El principio de esa estructuracin subjetiva est consigna
do desde el montaje del esquema R cuya lgica expone Lacan en
su artculo de 1957-58: De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis.6El enfoque de la psicosis
resulta tanto ms esclarecido cuanto que Lacan se esfuerza en
este estudio por definir el contorno del proceso psictico
simbolizado en la transformacin reglada del esquema R en
esquema I, tambin designado como esquema de Schreber.7
No obstante, a pesar de que estos dos esquemas son
fundamentales en razn de la complejidad de los retos psqui
cos que metaforizan, Lacan da muestras de una singular econo
ma explicativa en el comentario que les dedica.
El esquema R
La densidad conceptual del esquema R slo se aprecia ver
daderamente al considerar su infraestructura interna. De ah la
necesidad de desplegar de manera lgica las diferentes fases que
concurren a su construccin. Esa elaboracin puede ordenarse
de modo esquemtico de la siguiente manera.8
En el umbral de esa situacin originaria habitualmente
designada como relacin de indistincin fusional, el nio est
comprometido en una dinmica deseante alienada al deseo de
la madre, puesto que est expresamente identificado con su
falo. Observamos esa alienacin tpica representada por la
identificacin flica en el nivel de la experiencia del estadio del
espejo.9
Convengamos en esquematizar esa relacin por medio de
la siguiente figura:
Madre
Nio
Fi gur a 1
No obstante, la interaccin dinmica del deseo entre la
madre y el nio slo es coherente en relacin con la falta. En
efecto, el presentimiento de lo que le falta a la madre se puede
colmar imaginariarnentecon el objeto del deseo que no tiene. Por
esa razn, de modo igualmente imaginario, el nio se iden
tificar de buena gana con el objeto de lo que falta en el Otro.
Por lo tanto, el espacio de esta relacin no traduce la expe
riencia de una pura y simple dualidad, y menos an se trata ah
de simbiosis, trmino que se menciona con tanta frecuencia.
La indistincin fusional slo se funda porque le preexiste un
tercer trmino: la falta y la existencia imaginaria de un objeto
susceptible de colmarla: el falo. En consecuencia, lo que movi
liza y alimenta la dinmica de la relacin fusional es sin duda el
objeto de la falta como tal. Esto plantea la necesidad de mo
dificar el esquema originario, dando un lugar a la intercesin
del falo imaginario (p:

Madre
Objeto
de la falta
Nio Nio
(asujeto)
Fi gur a 2
Esa primera configuracin triangular que funda la lgica
del deseo en el Edipo, slo pone en juego una serie de com
ponentes imaginarios. AI objeto flico imaginario, que se
supone que colma la falta del Otro, responde la identificacin
imaginaria del nio con tal objeto de la madre.
Ese primer tringulo madre-nio-falo, que representa el
espacio del registro imaginario, constituye la clula bsica del
esquema R. Ya a partir de ese nivel arcaico podemos captar
cmo el objeto del deseo interfiere en la organizacin poten
cial del sujeto, considerado en ese estadio como asujeto
(Lacan). Al identificarse de modo imaginario con el objeto del
deseo de la madre, el deseo del nio se realiza ya como deseo
de deseo. La estructuracin dinmica del deseo del sujeto
como deseo de deseo del Oroencuentra de ese modo su punto de
anclaje en ese proceso originario de identificacin con el falo
imaginario.
Avancemos en el curso de la dialctica edipica hasta esa
etapa decisiva marcada por la intrusin de la figura paterna en
la relacin de indistincin fusional madre-hijo. En lo esencial,
esa intrusin se manifestar por un cuestionamiento de la
identificacin flica sostenido por un doble esbozo de simboli
zacin. Por una parte, el nio se muestra cada vez ms sensible
al inters que la madre acuerda al padre en la realidad. Por otra,
desarrolla la conviccin de que jams lograr ser todo para el
Otro en la realidad de su existencia. La repeticin de esas ex
periencias reales ir suscitando de modo progresivo en el nio
determinadas correlaciones significantes.
Si el nio no es todo para la madre la prueba de ello es su
inters por el padre, no podra entonces ser el objeto que
colma su falta. As, la madre se descubre tanto ms desprovista
del falo en el espacio imaginario de la relacin de indistincin
fusional cuanto que el padre se significa como un polo de
atraccin que moviliza su deseo. Durante un tiempo, esas dos
circunstancias significantes bastan para sostener la encarna
cin del padre imaginario,10falo rival del nio en relacin con el
Otro. Unicamente esa figura del padre es susceptible de vecto-
rizar una serie de desplazamientos decisivos en la lgica deseante
del nio, de ah en ms suspendida a la pregunta: ser o no ser,
to be or not to be, el falo?11
En primer lugar, un nuevo protagonista, el padre, irrumpe
en la triangulacin imaginaria madre-nio-falo.
En segundo lugar, elfalo circula a partir del cuestionamiento
de la identificacin flica.
Por otra parte, esa vacilacin del lugar del falo suscita un
desplazamiento de la propia madre respecto del espacio de
configuracin imaginaria originaria.
Por ltimo, todas esas traslaciones van a distribuirse en
funcin de la consistencia que adquieren las contingencias de
la realidad a las que el nio, en adelante, ya no puede sustraerse.
El desplazamiento del lugar primitivo imaginario de la
madre, correlacionado con la intrusin del padre bajo la in
fluencia de la realidad, puede ser esquematizado de la siguiente
manera:
asujeto
Fi gu r a 3
La primera fase, caracterizada por esos diversos desplaza
mientos, sera empero inoperante en la estructuracin psquica
del sujeto si permaneciera fijada en ese estadio de la rivalidad
flica imaginaria12entre el nio y el padre en relacin con la
madre. La dinmica que posibilitar al nio superar el cuestio-
namiento de su identificacin flica y, consecuentemente,
desprenderse de ella, supone que sea l quien efecte un des
plazamiento. Este ltimo es no slo suscitado por diversos
acontecimientos de la realidad, ms all del campo imaginario
inicial, sino tambin e incluso sobre todo convocado por la
incidencia de una mediacin significante operada por la madre.
Por lo dems, la dimensin simblica irrumpe en la dialctica
edipica precisamente a travs de esa mediacin.
Cules son los resortes de esa mediacin?
Es importante que la madre, tanto en sus maneras de ser
como en el discurso para con el nio, le haga entender el papel
privilegiado que desempea el padre en relacin con su propio
deseo. De esta manera, se produce una prescripcin simblica
consistente en significarle sin equvoco ni ambigedad que ella
espera obtener de l, de su hombre, el objeto que le falta. El
nio recibe as del discurso materno la garanta de que no debe
esperar nada de su identificacin imaginaria con el falo, en la
medida en que la madre sabe significarse simblicamente como
dependiente delpadreyno de l en lo que respecta al objeto de
su deseo.
Con frecuencia, de hecho, cuando la significacin simb
lica de esa dependencia materna adopta la forma de una
parodia, pueden resultar comprometidas determinadas vas de
estructuracin psquicas, abiertas con ulterioridad al nio.
Lacan sita el punto de anclaje de las perversiones13precisa
mente all donde ambigedades simblicas y equvocos, al
convertirse en regla en la realidad, fijan al nio al lugar de goce
de la rivalidad flica.14
La mediacin inducida por esa prescripcin simblica slo
es estructurante en la medida en que la existencia intrusiva del
padre hace eco en ella de modo simblico. Del mismo modo en
que la madre debe significar al nio su dependencia deseante
respecto del padre, este ltimo no debe dejar de confirmar su
incidencia proponindose como se que hace la ley a la
madre.15
Entonces, puede hacerse un notable progreso en la lgica
de los desplazamientos antes descritos. Un elemento suplemen
tario exige ser tenido en cuenta: la incursin del registro simblico
que, de ah en ms, interviene en la nueva correlacin instituida
por el nio entre el padre y la madre. En efecto, esa dimensin
precipita al nio hacia un lugar diferente en donde su deseo
ser puesto a prueba al enfrentarse con un nuevo reto: la
dialctica del tener. Eso supone que el nio haya renunciado a
identificarse con el objeto del deseo de la madre, es decir que
haya aceptado reconocer al padre no slo como el que tiene el
falo sino tambin como el que se lo puede dar a la madre
dependiente de l a este respecto, puesto que ella no lo tiene.16
Ese reconocimiento da cuenta del hecho de que el nio se
propone as pasar bajo las horcas caudinas de la castracin.
Pero, adems, ilustra un desplazamiento caracterstico. Al dejar
de estar sujeto al deseo de la madre, abandona su posicin
inicial de a sujeto en aras de la posicin de sujeto deseante que
comienza a esbozarse. En consecuencia, ese desplazamiento
modifica el modo de vinculacin madre-nio que deja de
participar de manera exclusiva del espacio imaginario de la
triangulacin originaria. Ms all de la prueba de la realidad,
esa vinculacin se ancla en el espacio simblico al que quedan
referidos de ah en ms el padre y la madre:
asujeto
Fi gu r a 4
Esos diversos desplazamientos inducen incidencias inte
ractivas en la estructuracin subjetiva del nio. Si la lnea de
vinculacin madre-nio (figura 3) traduca un tipo de relacin
estrictamente imaginaria, el desplazamiento respectivo de la
madre y el nio dejar dos lugares vacantes donde se cristaliza
rn, en la organizacin psquica, vestigios siempre presentes de
esos lugares imaginarios anteriores.
En el lugar primitivo donde el nio haba situado a la madre
se constituir una representacin imaginaria del objeto funda
mental del deseo (la madre), o sea la imagen especular i . En
cuanto al lugar en que el nio se haba situado en un inicio, dar
lugar a una representacin imaginaria de s mismo: su yo m ,
trayendo as a la memoria el estatuto alienado de asujeto que era.
En el otro polo, correspondiente a la nueva posicin del
nio, se esboza, en cambio, algo del sujeto que debe ser bajo la
instancia del Ideal del yo / que slo puede advenir en relacin
con la incidencia simblica del padre. Por ese motivo, el Ideal
del yo I se inscribe de modo lgico en oposicin al yo m en el
espacio simblico.*
La organizacin del esquema se modifica en consecuencia.
De ah en adelante, el tringulo imaginario y el tringulo
simblico se distribuyen respectivamente de una y otra parte de
la banda de la realidad, que ms tarde ser definida por Lacan
bajo la denominacin de lo rea/.17
La ltima etapa de la construccin del esquema R remite de
modo directo al punto de llegada de la dinmica edipica dia-
lectizada por la intercesin de la metfora del Nom bre del Padre.
De hecho, todos los desplazamientos realizados desde el espa
cio imaginario inicial han sido inducidos por el empuje estruc
turante de la funcin simblica del padre introducida inaugu
ralmente por la mediacin del discurso materno. La sinergia de
*A fin de diferenciar los trminos franceses moi (pronombre personal
de la primera persona singular, corresponde al yo de la segunda tpica
freudiana) y j e (tambin pronombre personal de la primera persona sin
gular, pero que slo puede cumplir en la frase la funcin de sujeto, corres
ponde al sujeto del inconsciente de la teora lacaniana) se seguir el siguien
te criterio: moi = yo;je=yo (je);moi:/e=yo (moi-je).En los casos que puedan
prestarse a confusin se aclarar tambin entre corchetes yo (moi). [T.]

Madre
las diferentes figuras paternas padre frustrador, privador,
castrador, donador slo puede hacer posible el pasaje estruc
turante del ser al tenere n la medida en que el padre es investido,
en ltima instancia, con la atribucin flica. Como tal, es decir
en tanto padre simblico, se le supone que daala madre el objeto
que le falta.18
En otros trminos, la traslacin del espacio imaginario al
espacio simblico traduce la circulacin del objeto flico sin la
cual, el nio no podr situar el lugar exacto del objeto del deseo
de la madre que le permite pasar del estado de asujeto al de
sujeto. Esta localizacin sostenida por el significan te Nombre del
Padre, justifica la introduccin esquemtica del smbolo P como
lugar de inscripcin del falo simblico . De ese modo,
cuando ha situado el nio el objeto del deseo de la madre,
adviene entonces como sujeto en el lugar de su identificacin
primordial imaginaria con el objeto del deseo materno cp: de
ah surge la inscripcin del smbolo S en el espacio y en vez del
falo imaginario.
Al final de esa estructuracin subjetiva subsiste, empero, el
predominio de lo imaginario que encarnan los lugares i y m, es
decir los dos trminos imaginarios de la relacin narcisista, o
sea el yo y la imagen especular.19En consecuencia, podemos
transcribir en el esquema la expresin resultante de todas las
representaciones imaginarias del otro, que encuentran su sus
trato culminante en la figura primordial imaginaria de la madre
m. El vector i M metaforiza entonces todas esas diferentes fi
guras del otro imaginario bajo la expresin general de la
imagen especular i(a). Y eso da la oportunidad de inscribir al
otro a en el lugar de M. En el lado opuesto, se inscribirn en el
vector m I todas las identificaciones imaginarias formadoras del
yo sujetas a la identificacin paterna del Ideal del yo I.20Por lo
tanto, resulta legtimo situar en el lugar I, el smbolo a, co
rrelativo de a en la relacin imaginaria del sujeto con sus objetos.
Por otra parte, P slo simboliza el Nombre del Padre en relacin
con una operacin significante inaugural que es, hablando con
propiedad, metfora. Un significante tal slo puede situarse,
entonces, en el lugar del Otro donde el nio encuentra el
significante de un padre para l. Como consecuencia, el smbolo
A encuentra su lugar lgico en el lugar P.
De esta manera, se integra en la estructura del esquema R la
del esqi lema L de /a dialcticain tersubjetiva, trayndonos de nuevo
al orden de la alienacin del sujeto en el Yo como consecuencia
directa del acceso a lo simblico por la metfora paterna.21
Tenemos entonces la configuracin completa del esquema
R tal como nos la propone Lacan en su estudio De una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis.22
La banda de lo Real Mimi que separa al tringulo ima
ginario del tringulo simblico, tambin los enlaza. Esa particu
laridad dinmica slo puede ser comprendida si se acuerda a la
banda Mimi la estructura de una banda de Mbius.23Si bien
Lacan no hizo formulaciones en ese terreno en su seminario Las
psicosis,24menciona de todos modos esa particularidad en una
nota agregada en 1966 a su texto De una cuestin preliminar
a todo tratamiento posible de la psicosis. La mayora de las
veces, Lacan, en esa poca, asimilar el esquema i? a la extensin
de un plano proyectivo. De esa manera, la banda de lo real ad
viene como el corte moebiano del que depende toda la estruc
tura del cross-cap:25
Quiz sera interesante reconocer que, de modo enigmtico
pero perfectamente legible para quien conoce lo que sigue, como
es el caso si se pretende basarse en l, lo que el esquema R
despliega es un plano proyectivo.
En particular, los puntos para los que, no por azar (ni por
juego) hemos elegido las letras con que se corresponden m M, i
I y que son los que enmarcan el nico corte vlido en ese esquema
(o sea el corte m i, M I), indican con bastante claridad que ese
corte asla en el campo una banda de Mbius.26
Parece tanto ms importante demorarse un poco en la
funcin de esa banda de lo real cuanto que, precisamente, son
determinadas modificaciones estructurales de ese cuadrngulo
miMI las que permitirn representar lo que adviene en las
psicosis tal como el esquema I lo pone en evidencia.
Para obtener una banda de Mbius, basta con suturar los
dos bordes de un polgono fundamental vectorizados en una
orientacin opuesta, llevndolos hacia una misma direccin, es
decir, efectuando una torsin. De ese modo, obtenemos una
superfcie uniltera (de una sola faz y un solo borde) que po
demos recorrer en su totalidad sin franquear jams borde al
guno.27
En el esquema R, si unimos i a I y m a M, conferimos a la
banda de lo real una estructura mebiana. Como consecuencia
de eso, los espacios Imaginario y Simblico constituyen enton
ces una nica arandela suturada en totalidad a esa banda de
lo real en razn del nico borde que define la superficie de la
banda de Mbius. En ese sentido, el esquema R es un plano
proyectivo cuya representacin en dos dimensiones no es mas
que un despliegue obtenido mediante un corte que extiende
la banda, o sea un corte que permite volver al polgono
fundamental inicial con sus dos bordes vectorizados.28
Eso permite comprender cmo estn ligados entre s lo
Simblico y lo Imaginario por lo Real, de manera tal que se
pueda pasar de uno al otro y del segundo al primero de un
modo continuo. La dinmica edipica pone de manifesto con
particular claridad esa propiedad, al mostrar hasta qu punto la
conquista de lo Simblico remite tambin a lo Imaginario. De
hecho, apenas advenido a lo Simblico, el sujeto se aliena en lo
Imaginario dividindose.29Desde ese punto de vista, la banda
de lo real concebida en su configuracin mebiana, se presenta
como una representacin esencial para la comprensin de la
organizacin estructural del sujeto.
El esquema I
Cuando el significante Nombre del Padre no logra inscri
birse en el lugar del Otro (en el punto Aen el esquema R, cf. figura
6), toda la estructura de la banda de lo real sufre una modifica
cin significativa que traduce as las alteraciones que resultarn
de ese defecto de inscripcin en el nivel de la organizacin
subjetiva. Esa circunstancia particular tambin designada por
Lacan: forclusion del Nombre del Padre,30 es expresada por la
dinmica del esquema I.
Partamos de ese caso particular en que el advenimiento del
Padre Simblico es desfalleciente, es decir de la situacin en
que el significante Nombre del Padre que inaugura la cadena
significante para un sujeto hablante no logra sustituir al sig
nificante del deseo de la madre. Adems del defecto esencial en
el acceso a lo Simblico que resulta de esa ausencia de inscrip
cin, ella da cuenta de la imposibilidad del nio para situarse
con relacin al falo imaginario (p. En tales condiciones, no hay
otra salida que permanecer cautivo de una relacin de inmediatez
con la madre, relacin que padece la no referencia a la instancia
paterna. Podemos representar esos dos defectos de inscripcin
fundamentales segn el siguiente esquema:
i M
Fi gur a 7
La ausencia de falo imaginario cpy del significante Nombre
del Padre P implica un modo exclusivo de vinculacin del nio
con la madre que podemos materializar mediante la lnea m >
M, es decir, una relacin que se instituye entre el yo y la madre
propiamente dicha.
En su estudio De una cuestin preliminar a todo trata
miento posible de la psicosis, Lacan es singularmente alusivo
sobre este aspecto del problema. En consecuencia, debemos
recurrir a diversas explicitaciones exteriores al esquema I para
comprender sus distintos puntos de articulacin, en especial al
esq uema Ly al grafo del deseo.
Debido justamente a la forclusion del Nombre del Padre,
el sujeto Sjams podr advenir como $, o sea como sujeto tachado
por el significante de la castracin .
El anlisis del grafo del deseo nos ensea que todo mensaje
est estampillado en el lugar del cdigo, es decir en el lugar del
Otro en tanto tesoro del significante31o incluso en tanto
guardin y depositario de la autentificacin simblica.32En ese
sentido, a travs del proceso de la metfora paterna, la funcin
del padre introduce, en primera instancia, al nio en el registro
que garantiza tal autentificacin simblica. Basta con que el
significante amo Nombre del Padre no advenga en el proceso
de esa sustitucin metafrica, para que toda la relacin que el
sujeto mantiene con el orden simblico resulte proporcional
mente perturbada. De modo esquemtico, el des-fallecimiento
que se introduce en el acceso a lo Simblico se puede represen
tar de la siguiente manera a la altura del punto de acolcha
do'.33
Al faltar el Nombre del Padre que ordena el acceso a lo
simblico, la autentifcacin simblica del mensaje en el punto
7 no ser garantizada por A. Ese agujero en el proceso sim
blico puede materializarse en el grafo_por la presencia de un
trazo interrumpido sobre el vector A $>. Es otra manera de
describir la perturbacin de la relacin del sujeto con el Otro,
justamente a nivel del circuito de la palabra que parte del punto
A, se refleja luego en el punto m del yo en donde el sujeto se oye
hablar, para volver al punto A e deslizarse por fin hasta el lugar
del mensaje y.
Al no poder referirse al significante Nombre del Padre, el
yo del nio permanece tributario de una singular relacin con
la madre, instituida como Otro y en la que se esfuerza por
buscar la autentifcacin simblica. Decir, tal como lo enuncia
Lacan, que la madre psicotizante est fuera de la ley, o incluso
hace la ley, es poner el acento en la incidencia de una madre
depositaria de una ley que no es suya; ley de pura conveniencia
personal que no est en modo alguno referida a la ley simblica
paterna. En tales condiciones, la madre garantiza entonces, en
el lugar del Otro, una funcin simblica que no puede para
nada autentificar cosa alguna como lo hara la ley del padre. Ese
defecto de autentifcacin simblica sostiene fundamental
mente la relacin del nio con la madre bajo la forma de una
ruptura entre m y M.
En consecuencia, la articulacin de lo Imaginario y de lo
Simblico por lo Real se estructurar de modo diferente. Tal
como hemos visto, el pasaje recprocamente continuo de lo
Imaginario a lo Simblico slo puede comprenderse en la
medida en que concibamos la banda miMI segn una estruc
tura mebiana. Eso supone que podamos establecer una corres
pondencia punto por punto entre l ei , luego entre m y M.
Desde el momento en que existe una ruptura entre m y M, la
i >I sufrir una torsin en torno de esa falla, de modo que ser
imposible establecer una continuidad recproca entre lo Imagi
nario y lo Simblico. As, obtenemos dos brazos de hiprbole
que jams podrn unirse, que se abren sobre dos agujeros:
uno esquematiza la ausencia del significante Nombre del Padre
en el lugar del Otro Po; el otro significa la ausencia de falo
imaginario que permite al nio estructurarse como sujeto en
relacin con el Otro . De esta manera, obtenemos una
configuracin del esquema J 35a partir del esquema R:
Fi gur a 9
Resulta comprensible que la estructura del sujeto, afectada
por esas alteraciones, abra el paso a perturbaciones que se
desplegarn necesariamente en la vertiente simblica e imagi
naria:
Queda la dis posici n del campo R en el esquema, por
cuanto representa las condiciones bajo las cuales la realidad se ha
restaurado para el sujeto: para l, especie de islote cuya consisten
cia le es impuesta luego de la prueba de su constancia, para
nosotros ligada a lo que se la hace habitable, pero tambin que la
distorsiona, a saber reorganizaciones excntricas de lo imaginario
I y de lo simblico S, que la reducen al campo del desnivel entre
ambos.56
Clnicamente, observamos sus modalidades ms represen
tativas en la eclosin de las manifestaciones delirantes de la
paranoia y de las esquizofrenias:
El mantenimiento en el esquema I del trayecto SaaA
simboliza ac la opinin que hemos adquirido del examen de
ese caso, de que la relacin con el otro en tanto que su semejante,
e incluso una relacin tan elevada corno la de la amistad en el
sentido en que Aristteles hace de ella la esencia del lazo
conyugal, son perfectamente compatibles con la descentracin
de la relacin con el gran Otro, y todo lo que ella comporta de
anomala radical, calificada de modo incorrecto pero no sin
cierto alcance de aproximacin, en la vieja clnica, de delirio
parcial.37
Convengamos en designar esas diversas perturbaciones
bajo la denominacin general agenesia de lo Simblico y de lo
Imaginario. De hecho, comprobamos que el paranoico se es
fuerza por simbolizar lo imaginario mientras que el esquizofrni
co procura imaginari/.arlo simblico.38
En la paranoia, el delirante est invadido por lo Imaginario
en la medida en que est escindido de lo Simblico. En
consecuencia, intentar simbolizar lo Imaginario. Al no lograr
lo, da sentido a todo. La lgica del esquema L nos permite
comprender mejor la estrategia practicada en la comunicacin
paranoica. Ms all del ejemplo cannico analizado por Lacan
en su seminario del 7 de diciembre de 1955: Vengo del
fiambrera,39 podemos sacar algunas conclusiones precisas
relativas al circuito de la palabra delirante. En efecto, todo
sucede como si, en su comunicacin, el sujeto estuviera escindido
del gran Otro, es decir del lugar de donde le llega la autenti-
ficacin simblica de su mensaje. Entonces, el circuito de la
palabra funciona exclusivamente entre los tres puntos S, a, a, es
decir, en una dimensin estrictamente imaginaria. Como lo
observa con acierto Serge Leclaire en su estudio A la recherche
des principes dune psychothrapie des psychoses:
Se podra representar entonces en nuestro esquema ese
estado de cosas por una ruptura entre S y a y tambin entre A y
a, de modo tal que la nica va de comunicacin restante sera
a-a, que constituye, segn nuestra definicin, el eje imaginario de
la comunicacin ntersubjetiva. De esta manera, somos conduci
dos a representar el tipo de relacin delirante paranoica que se
establece entre dos yo, entre dos imaginarios, y destinada por
eso a todos los excesos de todas las contradicciones flagrantes
inherentes a ese orden imaginario, patolgicamente separado de
su correlativo necesario para una sana aprehensin de la realidad,
a saber el orden simblico.40
Por lo dems, se comprueba siempre que el delirante no
discierne lo que dice. Como lo observa Serge Leclaire, incluso
si admitiese que ello habla en l41, esto da cuenta sobre todo
de que no se reconoce como sujeto de lo que dice. Pero del
mismo modo, a la inversa, no puede tampoco recibir las
palabras que vienen del otro como palabras que emanan de un
autntico sujeto. Bajo uno u otro aspecto, el sujeto no logra
situar su palabra con relacin al referente simblico que es el
gran Otro. Podra decirse que el delirante es hablado, pero que
ya no habla.42As, la comunicacin se despliega en un registro
puramente especular en el cual la regla es dar libre curso a las
proyecciones y a las construcciones caractersticas del pensa
miento delirante. Por no poder situarse con relacin al gran
Otro, que es el centro de gravedad de la subjetividad, el
delirante deja de dominar el lenguaje que habla. Al no estar
referidos al cdigo del gran Otro, los signos lingsticos estn
desarticulados y los significantes remiten a cualquier significa
do. Como consecuencia de eso, el delirante que est privado de
ese referente simblico es inducido a su pesar a introducir
smbolos por doquier. Eso explica la produccin a menudo
desenfrenada de las simbolizaciones delirantes paranoicas cuyo
ejemplo princeps nos lo proporciona la lengua fundamental
del presidente Schreber:
Nada podra ilustrar mejor a un tiempo el mecanismo del
proceso delirante y lo que ste nos ofrece a la comprensin, que
el tema de la lengua f u n d a m e n t a r de Schreber, forma acabada del
proyecto de encontrar el ordenamiento imaginario de un plano
simblico desligado de toda encarnacin" formal.43
Lo que est en cortocircuito en el campo de las esquizo
frenias es el eje a >a. El esquizofrnico es cautivo de una
comunicacin que est bajo la influencia directa del gran Otro.
Por ese motivo, todo tiene sentido de entrada, sin mediacin.
Escindido de lo imaginario, ya no queda espacio posible para el
juego de los significantes. Toda relacin con el otro es vivida por
el esquizofrnico en una ausencia total de identificacin
imaginaria. De algn modo, est privado de yo:
[...] lo que se privilegia en perjuicio del rodeo contingente
a-a es el eje S-A [...] pareciera que el esquizofrnico descuida su
aspecto imaginario y formal para ver tan slo el valor simblico
en todas las cosas. El esquizofrnico vive su relacin con el otro
bajo el modo de una subjetividad atrincherada en una negacin
primitiva de toda identificacin imaginaria controlada, y ste no
merece del seno de su subjetividad radical (de su autismo) ni
siquiera ese nombre de otro.44
En ese sentido, Gisela Pankow preconizar la prctica de
injertos45imaginarios en el esquizofrnico, siguiendo la lnea
de las prescripciones teraputicas formuladas por Serge Leclaire:
Teraputicamente, todo el trabajo consistir en restituir,
por el medio que sea posible, la utilizacin de su funcin
imaginaria (del rodeo a-a) , en hacerle acceder a alguna identifi
cacin imaginaria por naturaleza, dicho de otro modo, en darle
un yo.46
De modo ms general, la dinmica del esquema I desarrolla
da por Lacan va el esquema L nos introduce al umbral de una
reflexin teraputica relativa a las psicosis en la que las lneas de
accin parecieran definirse en el sentido de una restauracin
del eje que se supone desfalleciente en el proceso intersubjetivo:
o sea mediante la reintroduccin del eje imaginario a >a que
en los esquizofrnicos est en cortocircuito o del eje A >S en
los paranoicos. Pero en ese sentido, vale la pena hacer algunas
aclaraciones complementarias a partir de ese enfoque de los
procesos psicticos. En especial, a partir de ese punto queda
abierta la va a una importante reflexin a propsito de la
nocin de Verwerfung que Lacan nos ha propuesto aprehender
bajo la denominacin forclusion. A manera de ejemplos, men
cionemos dos puntos de vista contemporneos que denotan, en
ciertos aspectos, una comprensin diferente de esa nocin: uno
desarrollado recientemente por Contardo Calligaris en su
libro: Pour une clinique diffrentielle des psychoses;47el otro
abordado por J uan David Nasio en su libro Les yeux de Laure.48
Calligaris, en referencia al texto de Lacan De una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, considera
que esa cuestin preliminar puede ser resumida de la siguiente
manera: Lo propio de la psicosis es la forclusion delNombredel
Padre". A su juicio, esa concepcin es incorrecta en la medida
en que decir que la psicosis es el efecto de la forclusion implica
formular una afirmacin negativa. El concepto de forclusion
del Nombre del Padre se presenta como el nico medio de
concebir un universal de la psicosis puesto que permite hablar
de la psicosis como de una totalidad. En ese sentido, existira un
universal de la psicosis: la forclusion del Nombre del Padre.
Pero por qu razn?
Se trata de un universal negativo que estara fundado por
lo que hay de universal en la neurosis, o sea la referencia
paterna, mientras que en la psicosis esa referencia faltara. Por
otra parte, ese universal negativo se sostendra, en la reflexin
de Lacan, por el problema del desencadenamiento de la crisis
psictica. Ante la evidencia clnica del desencadenamiento, la
psicosis aparecera como un efecto de forclusion.
En otros trminos, en el desencadenamiento de una crisis
parecera existir siempre para el sujeto psictico una orden de
referirse a un anclaje paterno; lo cual, precisamente, le es
imposible dado que tal anclaje no ha sido simbolizado por l.
De todos modos, Calligaris subraya que este concepto de
forclusion concebido as deja sin respuesta una cuestin funda
mental:
Qu serapositivamen te la organizacin de un saber psicti
co fuera de crisis?50
Cul es, entonces, la estructura de un sujeto fuera de
crisis, es decir de un sujeto que nunca se hubiese topado con
una crisis?
A partir de la misma referencia lacaniana,51Nasio propone
una explicitacin de la forclusion del Nombre del Padre clara
mente diferenciada del punto de vista anterior.
En primer lugar, Nasio insiste en el hecho de que el
Nombre del Padre no podra ser considerado como un ser sino
como una funcin, y considera conveniente distinguir dos
aspectos de la misma: por una parte, la dinmica de la sustitu
cin que es designada, justamente, como metfora paterna-, por
otra parte, el lugar en donde aparecer cualquier significante
resultante de esa sustitucin. Ese significante cualquiera,52
precisamente, llevar el calificativo de significante Nombre del
Padre. En esas condiciones, qu queremos decir cuando
utilizamos la expresin: forclusion del Nombre del Padre? Para
Nasio, eso no significa que Un significante que se supone
Nombre del Padre habra sido rechazado sino, por el contra
rio, que un significante cualquiera no habra venido a respon
der al llamado en un momento determinado. Lo que equivale
a decir que no ha venido a ocupar el rango de sucesor.
En consecuencia, si la forclusion aparece como la no
llegada de un significante al lugar exterior del sucesor, no
puede verificarse mientras no hay llamado. Qu se forcluye
entonces? Nasio insiste: no El significante Nombre del Padre,
que no existe como significante nico ni siquieraese significante
cualquiera que no llega ah donde se lo espera, sino el movi
miento que debe instalarlo. Lo que se forcluye es nicamente la
dinmica, y no el elemento del movimiento.
Lo anterior supone sin duda que, tal como Lacan nos lo ha
recordado en reiteradas ocasiones, conviene escribir la expre
sin en plural: Nombres-del-Padre.
Esta doble ocurrencia de la forclusion del Nombre del
Padre nos proporciona una idea significativa de la apertura de
la complejidad de los problemas propuestos a la elaboracin
terico clnica por esa reflexin inaugurada por Lacan en el
campo de las psicosis.
Notas
1. Lacan, J. Le symbolique, limaginaire et le rel, Bulletin de
l Association freudienne, 1, noviembre de 1982, pg. 4.
2. Ibd. (subrayado por el autor).
3. Anteriormente, durante el perodo del retorno a Freud, esos tres
registros fundamentales estn distribuidos en el orden lgico: S.I.R., dada
la prioridad acordada por Lacan a la categora de lo Simblico. Ms tarde,
al desplazarse progresivamente el acento a la dimensin de lo Real, la
distribucin nodal se esquematizar cada vez ms segn el orden R.S.I.,
como lo atestigua el texto fundamental de Lacan: La Troisime (Inter
vencin en el congreso de Roma, 31 de octubre -3 de noviembre de 1974),
en Lettres d e l 'Ecole freudienne, N16, noviembre de 1975, pgs. 178-203; al
igual que su seminario R.S.I. (1974-1975), en Ornicar?, 1975, N 2: pgs. 88
105, 3: pgs. 96-110, 4: pgs. 92-106, 5: pgs. 16-66.
4. Cf. DorJ., Anamorphoses: Le retour Freud de Lacan, en Etudes
freudiennes, 33, Lacan, lecteur de Freud, abril de 1992, pgs. 175-198.
5. Cf. DorJ., Introduccin a la lectura de Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como lenguaje, op. cit., cap. 12: El estadio del espejoy el Edipo,
pgs 90-101 y cap. 13: La metfora paterna - El Nombre del Padre - La
metonimia del deseo, pgs. 103-109.
6. Cf. Lacan, J., Dune question prliminaire tout traitement
possible de la psychose (diciembre de 1957 - enero de 1958), en Ecrits,
Paris, Seuil, 1966, pgs. 531-583 (Version castellana: De una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos, Siglo
Veintiuno, 1975, tomo 2).
7. Ibd, pg. 571.
8. Esta explicacin del montaje del esquema R retoma, en forma ms
detallada, algunos de los argumentos presentados por S. Falad en su
artculo: Repres structurels des nvroses, psychoses et perversions, en
Esquisses psychanalytiques, 7, 3 de julio de 1957, pgs. 29-51.
Tambin se refiere ala totalidad del seminario La relation d objet et les
structures freudiennes (1956-1957), indito. A propsito del tringulo fa
miliar y de los respectivos lugares de cada uno de los protagonistas pa
dre, madre, nio con relacin al Falo en las distintas fases de la dialctica
edipica, cf. ms en particular los seminarios del 28 de noviembre de 1956,
16 de enero, 6 de marzo, 5 de junio, 19 de junio y 3 de julio de 1957. En
relacin con el caso clnico de Juanito que Lacan desarrolla extensamen
te para ilustrar sus ideas, cf. en especial el seminario del 22 de mayo de
1957, donde aclara [...] el esquema de todo lo que se desarrollar en el
mito de la fobia, a saber, una confusin de registro entre lo imaginario y
lo simblico: el trmino imaginario devendr para l el elemento simb
lico [...] en la fase crtica de la que se trate en Juanito, y que para la teora
analtica es la del Edipo, lo real slo puede ser reordenado en la nueva
configuracin simblica al precio de una reactivacin de todos los elemen
tos ms imaginarios, al precio de una verdadera regresin imaginaria del
primer abordaje que de l ha hecho el sujeto. Desde los primeros pasos de
la neurosis de Juanito neurosis infantil a mi parecer tenemos ya el
modelo y el esquema. Y para hacer comprender en toda su magnitud la
importancia de esa captura imaginaria idealizada, regresiva y mortfera,
Lacan inventa un barbarismo: la imaginificacin de lo real (5 de junio de
1957). Por otra parte, reflexiona acerca de La Santa Ana de Leonardo da
Vinci. Por una parte, dice, ese desdoblamiento de la figura materna [...]
sigue siendo uno de los problemas estructurales que plantea la observacin
[...] ese ndice levantado [...] es tambin algo, en suma, donde vern
representada esa ambigedad de la madre real y la madre imaginaria, del
nio real y el falo oculto (3 de julio de 1967) ; y por otra parte, agrega, esa
trinidad humana presenta vina configuracin que introduce un cuarto
trmino [...] bajo la forma de ese cordero (19 de junio de 1957), ahora
bien, a lavez que imaginariza el falo, el cuarto elemento introduce la idea
de la muerte: a partir del momento en que esa relacin de cuatro se
encarna [...] hemosdeencontrareltemadelamuerte (3dejulio de 1967).
9. Ci. Dor,J., Introduccin ala lectura de Lacan, tomo 1, El inconsciente
estructurado como lenguaje, op. cit., cap. 12: El estadio del espejo y el Edipo.
pgs. 90-101. '
10. Bajo la denominacin de Padre imaginario Lacan especfica
una de las representaciones que intervienen en calidad ele funcin paterna,
junto con las del Padre realy el Padre simblico, Cf. Dor,J., Le pre et
sa fonction en psychanalyse, Paris, Point Hors Ligne, 1989, cap. 4: Le Pre
rel, le Pre imaginaire et le Pre symbolique: la fonction du pre dans la
dialectique oedipienne, pgs. 51-65.
11. Lacan, J., Les formations de l inconscient (1957-1958), indito,
seminario del 22 de enero de 1958.
12. Cf. Dor,J., In troduccin a la lectura de Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como lenguaje, op. cit., cap. 12: El estadio del espejoyel Edipo,
pgs. 90 y 98 y sigs.
13. Cf. Lacan, J., Les formations de l inconscient, op. cit., seminario
indito del 22 de enero de 1958.
14. Cf. Dor, J., Structure et perversions, Paris, Denol, 1987, cap. 10:
Point dancrage des perversions et mise en acte du processus pervers,
pgs. 141-150.
] 5. Lacan ,J., Les formations de l'inconscient, op. t., seminario indito
del 22 de enero de 1958.
16. Cf. Dor J.. In troduccin a la lectura de Lacan, tomo 1. Elinconscien te
estructurado como lenguaje, op. cit.,cap. 12: El estadiodel espejoyel Edipo,
pgs. 100 y sigs.
17. Con las reservas que hemos hecho anteriormente (cf. supra pgs.
17-18). Antes de llegar a una definicin metafrica tan lapidaria como
humorstica: la realidad [...] debe ser entendida como mueca de lo real
(en Tlvision, Pars, Seuil, 1974, pg. 17 [Versin castellana: Psicoanlisis:
Radiofona & Televisin, Barcelona, Anagrama, 1977], Lacan, desde La
relation d objetetlesstructures freudiennes,op. cit., trabaja arduamente para
explicitar las diferencias conceptuales entre real y realidad. En el seminario
del 28 de noviembre de 1956, habla de ese famoso real que hasta ahora
haba permanecido en la sombra y agrega: [...] desde el momento en que
lo abordamos, advertimos que lo real tiene ms de un sentido [...] no debe
sorprendernos que lo real sea algo que est en el lmite de nuestra
experiencia. En consecuencia, conviene saber lo que se dice cuando se
invoca el trmino de real o de realidad [...] Cuando se habla de lo real se
puede apuntar a cosas diversas. En primer lugar, ai conjunto de lo que sucede
efectivamente, se trata de la nocin de realidad, implicada en el trmino
alemn, que presenta la ventaja de discernir en la realidad una funcin que
en la lengua francesa resulta difcil aislar, la Wirkiichkeit, es lo que implica
en s toda posibilidad de los hechos de Wirkurg, la totalidad del mecanismo
[...] el orden de efectividad, sa es la primera nocin de realidad [...].
La distincin que hizo Freud entre los dos principios: principio de
realidad y principio de placer, permite profundizar en las variaciones de
sentido que tiene el trmino realidad en la teora psicoanaltica. En
efecto, resulta claro que el principio de placer no es algo que se ejerza de
una manera menos real, pienso que el anlisis est hecho para demostrar
incluso lo contrario. En ese punto, la utilizacin del trmino realidad es
totalmente distinta. Y sin ese deslizamiento de significacin no se sostiene
la oposicin dialctica principio de placer / principio de realidad.
Apoyndose en Winnicotty en la observacin de la relacin madre / nio,
donde la funcin materna es absolutamente primordial, decisiva en la
captacin de la realidad por el nio, que a esa captacin de lo real colma
efectivamen te al nio, Lacan admite como prubala existencia de satisfaccio
nes alucinatorias: Toda la cuestin radicar en que la madre vaya ensean
do progresivamente al nio a soportar esas frustraciones, y al mismo a
percibir bajo la forma de una cierta tensin inaugural la diferencia que hay
entre realidad e ilusin y la diferencia slo puede ejercerse a travs de la
desilusin, es decir que cada tan to la realidad no coincida con la alucinacin
surgida del deseo(el subrayado es mo).
18. Cf. Dor,J., Introduccin alalectura de Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como lenguaje, op. cit, cap. 12: ElestadiodelespejoyelEdipo,
pgs. 90-101.
19. Lacan, J., Dune question prliminaire tout traitement possible
de la psychose, en Ecrits, op. cit., pg. 553 [Version castellana: De una
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos,
op. cit., tomo 2].
20. Cf. Ibid.
21. Ci. Dor, J., Introduccin ala lectura de Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como un lenguaje, op. cit., cap. 18: La alienacin del sujeto en
el Yo - El esquema L - La forclusion del sujeto, pgs. 139-146.
22. Lacan, J., Dune question prliminaire tout traitement possible
de la psychose, en Ecrits, op. cit., pg. 553.
23. Cf. infra, cap. 8: El interior y el exterior. La topologa de la banda
de Mbius, pgs. 127 y sigs.
24. Cf. Lacan, J., Les psychoses, Livre III (1955-1956), Paris, Seuil, 1981
[Version castellana: Las psicosis, Libro 3, Barcelona, Paids, 1984].
25. Cf. infra, cap. 11: El sujeto, el objeto a y el fantasma $ 0 a. La
topologa del cross-cap, pg. 209. En lo relativo al trabajo de la traslacin
del esquema R al plano proyectivo, cf. Ie) J. Lafont, Du schma R au plan
projectif, en Littoral, 3 / 4 l assertudeparanoaque, febrero de 1982,
Eres, pgs. 135-146; 22) J. Granon-Lafon t, La topologie ordinaire deJacques
Lacan, Paris, Point Hors Ligne, 1985, pgs. 82 y sigs.
26. Lacan, J., Dune question prliminaire tout traitement possible
de la psychose", en Ecrits, op. cit., nota 1, pg. 553.
27. Cf. infra, cap. 8: El interior y el exterior. La topologa de la banda
de Mbius, pgs. 127 y sigs.
28. Cf. infra, cap. 11: El sujeto, el objeto a y el fantasma %0 a. La
topologa del cross-cap, pg. 209.
29. Cf. Dor,]., In troduccin a la lectura deifican, tomo J. FA inconsciente
estructurado como lenguaje, op. cit., cap. 15: La division del sujeto y el
advenimiento del inconsciente por el orden significante pgs. 115-121, y
16: La divisin del sujeto: la alienacin en el lenguaje, pgs. 122-130.
30. Cf. Dor,J., Is) ibd, cap. 14: La forclusion del Nombre del Padre
-Enfoque de los procesos psicticos, pgs. 111-114; 2") Le pre etsafonction
en psychanalyse, op. cit., cap. 6: La gense freudienne de la notion de
forclusion y cap. 7: La fonction paternelle et son chec, pgs. 107-130.
31. Lacan, J., Subversion du sujet et dialectique du dsir dans
l inconscientfreudien (1960), en Ecrits, op. cit., pg. 818 [Version castella
na: Subversion del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freu
diano, en Escritos, op. cit., tomo 2].
32. Cf. Dor J., Introduccin alalecturade Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como lenguaje, op. cit. cap. 21: El grafo del deseo 1: de la
puntada al molino de palabras, pgs. 168-174.
33. Ibid., pgs. 170-172.
34. Cf. Dor J. Introduccin ala lectura de Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como un lenguaje, op. cit., cap. 23: El grafo del deseo 2: la
creacin de sentido en la tcnica significante del chiste y la subversion del
inconsciente en el lenguaje, pgs. 184-190.
35. Cf. Lacan, J., la representacin exhaustiva del esquema I, en
Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose, en
Ecrits, op. cit., pg. 571.
36. Ibid., pg. 573.
37. Ibid., pg. 574 (el subrayado es mo).
38. Encontramos una bellsima ilustracin de estas perturbaciones en
el relato de una presentacin de paciente de Lacan: Lhomme aux paroles
imposes ( 1976), precedido por un interesante comentario de M. Czermak
J. L. Duhamel que aborda radicalmente, entre otras consideraciones
clnicas importantsimas, la cuestin de la forclusion del Nombre del
Padre. Cf. Lhomme aux paroles imposes, en Le Discours psychanalytique,
7, febrero de 1992, Editions J. Clims - Association freudienne, pgs. 7
54 y en annexe, Entretien de J. Lacan avec M. Grard Mumeroy, ibid.,
pgs. 55-92. En lo referente a la problemtica lacaniana de las psicosis ms
en general cf. tambin M. Czermak, Passions de l objet. Etudes psychanalyti
ques des psychoses, Pars,J. Clims Editeur, 1986.
39. Cf. Lacan,J., Les psychoses, op. cit., seminario del 7 de diciembre de
1955, pgs. 55-68. Cf. tambin, Dor,J., Introduccin a la lectura de Lacan,
tomo 1. El inconsciente estructurado como lenguaje, op. cit., cap. 22: La
formula de la comunicacin y el inconsciente como discurso del Otro,
pgs. 175-190.
40. Leclaire, S. A la recherche des principes dune psychothrapie
des psychoses, en L Evolution psychiatrique, 1958, tomo 23, 2, pg. 401.
41. Ibid., pg. 400 (subrayado por el autor).
42. Ibid., pg. 402 (subrayado por el autor).
43. Ibid., (subrayado por el autor).
44. Ibid., pg. 403 (subrayado por el autor).
45. Cf. Pankow, G., Structure familiale et psychose, Paris, Aubier, 1983,
pg. 144: [...] mi abordaje es una teraputica de injerto, comparable a la de
un arquitecto que pone grampas para ayudar a sostener las paredes
agrietadas (el subrayado es mo).
46. Leclaire, S., A la recherche des principes dune psychothrapie
des psychoses, en LEvolution psychiatrique, op. cit., pg. 403.
47. Cf. Calligaris, C., Pour une clinique diffrentielle despsychoses, Paris,
Point Hors Ligne, 1991.
48. Cf. Nasio J. D., Les yeux de Laure. Le concept d obje ta dans la thorie
de J. Lacan, Paris, Aubier, col. La psychanalyse prise au mot, 1987.
49. Calligaris, ,,Pourune clinique diffrentielle des psychoses, op. cit,
pg. 26.
50. Ibid., pg. 27 (subrayado por el autor).
51. Cf. Lacan, J., Dune question prliminaire tout traitement
possible de la psychose, en Ecries, op. cit
52. Nasio, J. D., Lesyeux de Laure. Le conceptdobjeta dans la thorie de
J. Lacan, op. cit., pg. 123.
El esquema ptico y los ideales de
la persona
Yo ideal e I deal del yo
A lo largo de toda su obra, Freud se ha esforzado por
describir la tpica subjetiva segn un modelo de organizacin
cuyo principio no ha variado, es decir una estructura plurisistmi-
ca; los sucesivos desarrollos de la primera y de la segunda tpica
dan cuenta de ese intento.1En el terreno de la descripcin del
aparato psquico, Freud ha puesto el acento principalmente en
la compleja dimensin de esa organizacin subjetiva estructurada
en una diversidad de instancias coordinadas entre s de acuerdo
con una red de relaciones a un tiempo intersistmicas e intra-
sistmicas.
Lacan, a continuacin de Freud, no cejar en el empeo de
explicitar ms an esa tpica subjetiva y concluir en el hecho
de la divisin del sujeto y sus consecuencias.2
Por lo dems, acabamos de ver cmo la lgica del esquema
i? y del esq uema I traduca los diversos modos de in teraccin que
se instituyen para un sujeto entre el registro Imaginario y el
registro Simblico, a partir de lo Real. Esa dialctica nos brinda
una primera idea del esquema de la estructura del sujeto y de
su dependencia del orden significante. Prueba de ello es la
integracin del esquemaLen el esquemaR, en el que se proyecta
entonces el circuito del significante, es decir la estructura
esencial de la palabra para un sujeto.
Esa sujecin respecto de la trada Simblico/Imaginario/
Real y, de modo ms general, en relacin con el significante,
encuentra un punto de corroboracin capital en los desarrollos
que Lacan consagra al anlisis del Yo idea/y del Ideal del yo que
se apoyan en la metfora del esquema ptico.
El esquema ptico de Lacan, tambin designado como es
quema de ios ideaesdelapersona, est desarrolladoy comentado
en Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoa
nlisis y estructura de la personalidad .3
Ese estudio, redactado en 1960, es una respuesta a la
intervencin de Daniel Lagache en el coloquio de Royaumont
(julio de 1958): La psychanalyse et la structure de la person
nalit.4El comentario que desarrolla Lacan a propsito de esa
intervencin est elaborado de acuerdo con una argumenta
cin crtica muy profunda, en la que el autor expone su famoso
esquema en un pargrafo titulado: De los ideales de la perso
na. Pero en realidad retoma ah una exposicin introducida
por primera vez en una de las lecciones de su seminario
consagrado a Los escritos tcnicos de Freud.5
El esquema ptico intenta explicitar, de modo sinttico, la
interaccin de las instancias del Yo ideal y del Ideal del yo a
partir de la intrincacin de lo Imaginario, lo Simblico y lo Real
en el terreno mismo del corpus freudiano. Ah donde las
explicitaciones freudianas parecen lastradas por cierta ambi
gedad, Lacan se esfuerza en aclarar el delicado problema
planteado por las incidencias intrasistmicas inherentes a esas
dos instancias narcisistas.
En el propio texto de Freud, de hecho, la discriminacin
entre Yo ideale Ideal del yo (en ocasiones tambin el Supery) no
est exenta de confusin. Es sa, justamente, la opinin com
partida por J . Laplanche y J . B. Pontalis. Desde un comienzo
subrayan que, si bien Freud ha creado el trmino Yo ideal, para
l ese concepto no est diferenciado del Ideal del yo, pero
agregan de inmediato:
Siguiendo a Freud, algunos autores han recogido el par
formado por estos dos trminos para designar dos formaciones
intrapsquicas distintas.6
Cmo comprender la ausencia de distincin conceptual
imputada aFreud cuando en el Diccionario de psicoanlisis, en el
tem Ideal del yo, no se hace alusin alguna al Yo ideal? No
obstante, D. Lagache7insiste, por su parte, en una distincin
especfica que existira entre ambas instancias. Cmo se desa
rrolla, en realidad, la terminologa freudiana en su contexto?
Para responder a esa pregunta, sigamos el excelente comenta
rio de J . Laplanche yj. B. Pontalis.
Freud introduce la nocin de Ideal del yo a partir de la
segunda tpica. En su estudio El Yo y el Ello, presenta al Ideal
del yo y al Supery como instancias casi indiferenciadas. Desde
1914, empero, en Introduccin al narcisismo,8Freud presen
ta el Ideal del yo bajo el modo especfico de una formacin
intrapsquica autnoma que parece desempear el papel de un
modelo de referencia respecto del Yo, susceptible de evaluar
sus realizaciones efectivas. Freud agrega, adems, que se trata
de una instancia de origen esencialmente narcisista, resultado
directo de las inflaciones infantiles del Yo. La represin parental
ejercida en relacin con las ideas de grandeza desarrolladas por
el nio inducira a una interiorizacin instituida como instancia
psquica, que contribuira a la funcin de censura bajo el modo
de una autocrtica. En consecuencia, el Yo se observara, en sus
impulsos narcisistas, confrontndose con un valor ideal que
constituir el sustrato del Ideal'del yo.
Ms tarde, en su estudio de 1921; Psicologa de las masas
y anlisis del Yo,9Freud aportar algunas precisiones suple
mentarias referidas al Ideal del yo. En particular, presenta esa
instancia como una formacin muy singularizada respecto del
Yo que le permitir dar cuenta de manifestaciones psquicas tan
especficas como la fascinacin amorosa, la sumisin al lder, la
dependencia frente a la hipnosis y la sugestin, todos ellos casos
tpicos en los que el sujeto identifica a un tercero en el lugar de
su Ideal del yo. De modo ms general, Freud extiende esa pro
piedad al grupo humano que obtendra su cohesin de una
convergencia de los Ideales del yo" individuales:
Cierto nmero de individuos han colocado un mismo
objeto en el lugar de su Ideal del yo, a consecuencia de lo cual se
han identificado entre s en su yoes.10
Ms all de esa concepcin del Ideal del yo fundada en el
terreno de la identificacin, Freud desarrolla en El Yo y el Ello
una ambigua asimilacin entre el Ideal del yo y el Supery. En
muchos aspectos, todo pareciera suceder como si se tratara de
una nica instancia resultante de un proceso de identificacin
con los padres en el momento de la declinacin del complejo
de Edipo en la que confluyen la dimensin de la prohibicin y
la del ideal.
En 1933, en las Nuevas lecciones in troductoriasal psicoan
lisis,11 Freud aporta una nueva distincin. El Supery excede
la zona de influencia del Ideal del yo. Se define como una ins
tancia general investida de una triple funcin: la autoobserva-
cin, la conciencia moral y la funcin de ideal. Tal como lo
observan J . Laplanche yj . B. Pontalis, Freud se esforzar en
profundizar la incidencia de esas dos ltimas funciones. De
modo esquemtico, si el sentimiento de culpabilidad y el sen
timiento de inferioridad pueden ser atribuidos a una tensin
entre el Yo y el Supery, el primero guarda relacin con la
conciencia moral mientras que el segundo estara ligado al Ideal
del yo. En consecuencia, el Supery no es radicalmente isomorfo
con el Ideal del yo. Esa diferenciacin llegar incluso a instituir
un consenso que Daniel Lagache ejemplifica de modo muy
significativo. Postula la existencia de un sistema Supery-Ideal
del yo y establece en su interior una distincin especfica:
El Supery corresponde a la autoridad del Ideal del yo, al
cmo se debe comportar el sujeto para responder a lo que la
autoridad espera de l.12 '
Una vez ms, lo mismo que parece que no existe, en Freud,
una diferencia clara entre Ideal del yo y Yo ideal, en la misma
medida los comentadores se han esforzado en ponerla en
evidencia. Remitmonos, por ejemplo, a las observaciones de
Daniel Lagache:
El Yo ideal concebido como un ideal narcisista de
omnipotencia no se reduce a la unin del yo con el Ello, sino
que conlleva una identificacin primaria con un otro ser investido
con la omnipotencia, es decir con la madre.13
En ese sentido, el Yo ideal podr servir de soporte para la
identificacin heroica (Lagache), es decir una identificacin
con personajes excepcionales o prestigiosos. Pero, agrega La
gache: con el progreso de la cura, vemos esbozarse el Yo ideal,
emerger como una formacin irreductible del Ideal del yo.14
Lacan retomar esa distincin circunscribiendo al Yo ideal
en el terreno de una formacin esencialmente narcisista. Al
tener su origen en el nivel del estadio del espejo, forma parte,
entonces, en su totalidad del registro imaginario.
Desde un comienzo, Lacan pone el acento en el carcter
metafrico del esquema ptico, y sigue as un modelo de explica
cin caro a Freud:
Se dan cuenta, sin duda, de que estoy esquematizando, pero
el desarrollo de una metfora, de un dispositivo para pensar,
exige primero entender para qu sirve.15
Les indiqu que este modelo est en la lnea misma de los
deseos de Freud. Freud explica en varios sitios, especialmente en
la 'fru umici mgyci/\l)tiss(]uc las instancias psquicas fundamen
tales deben concebirse en su mayor parte como representantes
de lo que sucede en un aparato fotogrfico: es decir, como las
imgenes, virtuales o reales, producidas por su funcionamiento.
El aparato orgnico representa el mecanismo del aparato, y lo
que aprehendemos son imgenes. Sus funciones no son homog
neas, ya que una imagen real y una imagen virtual son diferentes.
Las instancias que Freud elabora no deben considerarse como
sustanciales, epifenomnicas, con respecto a la modificacin del
aparato mismo. Las instancias deben pues interpretarse median
te un esquema ptico. Concepcin que Freud indic muchas
veces, pero que nunca lleg a materializar.16
Para Lacan, la eleccin ptica es una nueva manera razo
nada de insertar la tpica subjetiva en el prisma de las operacio
nes a un tiempo imaginarias, simblicas y reales de las que
depende:
En este modelo, e incluso en su naturaleza ptica, no
hacemos ms que seguir el ejemplo de Freud [...] como veremos,
los nexos que en l aparecern bajo el modo analgico se remiten
a las claras a estructuras (intrasubjetivas) como tales, que repre
sentan la relacin con el otro y permiten distinguir la doble
incidencia de lo imaginario y de lo simblico. Distincin que, tal
como lo enseamos, es fundamental para la construccin del
sujeto.17
Para que haya ptica es preciso que a cada punto dado en el
espacio real le corresponda un punto, y slo uno, en otro espacio
que esel espacio imaginario [...] el espacio imaginario y el espacio
real se confunden. Esto no impide que deban pensarse como
diferentes. En materia de ptica, encontramos muchas oportuni
dades para entrenarnos en ciertas distinciones que muestran
hasta qu punto es importante el resorte simblico en a manifestacin
de nu fenmeno.18
Y Lacan agrega:
L...] ese esquema [...] nos permite ilustrar, de modo particu
larmente sencillo, el resultado de /a estrecha in trincacin del mundo
iinaginaroyelmundoreai en la economa psquica; ahora vern de
qu modo.19
El inters fundamental de Lacan en ese universo de la
ptica radica en la combinatoria recproca de las imgenes y
los objetos en relacin con la posicin del sujeto aqu el
ojo del observador,20En funcin de ello, hace referencia a
la espectacular experiencia del ramillete in vertido que toma de
H. Bonasse en su libro Optiquectphotom;trie ditesgomtriqucsP
Para comprender mejor el alcance metafrico acordado
por Lacan a esa experiencia, nos detendremos en algunas de
finiciones preliminares referidas a las nociones de imagen y de
objeto en ptica.
El objeto est representado por la interseccin de todos los
rayos luminosos que convergen hacia un instrumento de pti
ca. La imagen, a la inversa, est constituida por el punto de in
terseccin de los rayos que parten de l. Si el punto de inter
seccin de los rayos se sita delante del instrumento de ptica,
el objeto ser un objeto real; sise sita detrs, nos encontraremos
con un objeto virtual.
Bouasse precisa en su obra el siguiente punto: El estudio
de la formacin de la imagen de un cuerpo extenso se reduce
al estudio de la formacin de la imagen de un punto lumino
so.22Por lo tanto, el objeto en tanto tal puede considerarse
como un conjunto de puntos luminosos. Bouasse formula
luego una observacin fundamental referida ya no al objeto
sino al aparato ptico que lo registra, o sea en este caso, el ojo
del sujeto:
Cuando llegan rayos al ojo, la sensacin que producen slo
depende de sus direcciones inmediatamente delante del ojo.23
De acuerdo con la posicin, el ojo puede tambin confun
dir la imagen real de un objeto y la imagen virtual de un punto
captado de modo ilusorio como un punto luminoso. Por su
parte, la imagen real es, en cambio, un lugar de concentracin
real de luz, mientras que la imagen virtual es el punto de
interseccin de las prolongaciones de rayos reales.
Observamos lo que sucede cuando introducimos un espejo
plano. Los rayos luminosos que parten del objeto real divergen
en direccin al espejo plano y constituyen una imagen virtual,
ms all del espejo, en un espacio virtual. Entonces, todo ins
trumento ptico situado en esa prolongacin de los rayos
luminosos podr captar esa imagen. As sucede con el ojo, cuyo
cristalino hace converger los rayos divergentes hacia la retina,
donde se constituye la imagen real del objeto.
As, el ojo opera frente al espejo plano una transformacin
radical de la imagen. Mientras que el espejo plano brinda una
imagen virtual de un objeto real, el ojo formar entonces la
imagen real de una imagen virtual, y sta es una imagen virtual
de un objeto real.
Reproduzcamos ahora esa operacin con un espejo esfri
co cncavo como el utilizado en la experiencia de Bouasse del
ramillete invertido.
El espejo esfrico cncavo, al contrario del espejo plano,
presenta la particularidad de producir una imagen real inversa
y simtrica del objeto. El punto de interseccin de todos los
rasgos que provienen del objeto real y llegan al espejo no se
sita, luego de la reflexin, en el espacio virtual sino en el
mismo espacio que el objeto:
Un espejo esfrico produce una imagen real. A cada punto
de un rayo luminoso proveniente de un punto cualquiera de un
objeto situado a cierta distancia preferentemente en el plano
del centro de la esfera le corresponde en el mismo plano, por
convergencia de los rayos reflejados sobre la superficie de la
esfera, otro punto luminoso: se produce entonces una imagen
real del objeto.25
El dispositivo imaginado por Bouasse coloca, frente al
espejo, una caja hueca situada en el centro de la semiesfera.
Sobre la caja, que contiene en su interior un ramillete de flores,
se pone un florero.
Los rayos luminosos que emanan del ramillete objeto
real se reflejan en la superficie del espejo en la que convergen
en un punto simtrico respecto del centro de curvatura. De este
modo, se forma una imagen real del ramillete. Con la condicin
de que el ojo del observador se site en un punto estratgico,26
la ilusin se produce, las flores surgen en el cuello del florero:
[...] aunque no vean el ramillete real, que est oculto, vern
aparecer, si estn en el campo adecuado, un curiossimo ramillete
imaginario, que se forma justamente en el cuello del florero.27
No olvidemos que cuando Lacan retoma la experiencia de
Bouasse, sta slo tiene para l el valor de un sustrato metafrico.
En este punto, es importante retener la manera en que el
dispositivo de la ilusin del ramillete invertido ilustra cmo
se constituye para un sujeto un mundo donde lo imaginario
pueda incluir lo real y, a la vez, formarlo; donde lo real pueda
incluir y, a la vez, situar lo imaginario.28Por aadidura, el
dispositivo es tambin objeto de una interpretacin analgica
en la medida en que Lacan nos invita a concebir la caja como
nuestro propio cuerpo, el ramillete como objetos de deseo,
mientras que el ojo simboliza aqu al sujeto cuya situacin est
caracterizada esencialmente por su lugar en el mundo simb
lico, dicho de otro modo, en el mundo de la palabra.29
Con tal perspectiva, Lacan debe introducir, dos modifica
ciones en el dispositivo inicial que le permitirn precisar de una
manera ejemplar no slo ese lugar del sujeto y su dependencia
en relacin con lo Imaginario, lo Simblico y lo Real sino
adems la estructura resultante frente a su propia imagen en
relacin con el Yo idealy el Ideal del yo. En efecto, el objeto del
nuevo montaje es mostrarnos cul es la funcin del otro, del
otro humano, en la adecuacin de lo Imaginario y lo Real.30
Por una parte, ahora el florero est situado en la caja y el
ramillete de flores encima de ella. Por otra, Lacan introduce un
espejo plano frente al espejo cncavo. Para que la ilusin se
produzca, es preciso entonces que el observador se site sobre
el borde del espejo esfrico:
Fi gur a 1131
En el nuevo montaje, el juego recproco de las imgenes y
los objetos se invierte. Debido a su situacin, el observador $ ya
no puede percibir directamente la imagen real como suceda en
el dispositivo anterior. En cambio, reconstituye la ilusin del
florero invertido en la imagen virtual i(a) que el espejo plano A
produce de la imagen real i(a) ausente aqu en el esquema.
Pero el sujeto $ slo puede ver, en el espejo, esa imagen real en
el estado de imagen virtual porque puede ser reemplazado por
un sujeto virtual SI situado ms all del espejo, en el interior del
cono que delimita, al igual que en el esquema anterior, la
posibilidad de la ilusin, es decir en el lugar mismo en que el
sujeto ve su propia imagen. En resumen, para que el montaje
funcione como modelo terico,32debemos imaginar:
[...] 1) que el florero est en el interior de la caja y que su
imagen real venga a rodear con su cuello el ramo de flores ya
montado encima el cual desempear para un ojo eventual el
papel de soporte de acomodacin que acabamos de indicar como
necesario para que se produzca la ilusin: que habr de designar
se ahora como la del florero invertido; 2) que un observador
colocado en algn lugar dentro del aparato, digamos entre las
flores mismas, o, para la claridad de la exposicin, sobre el borde
del espejo esfrico, en todo caso fuera de la posibilidad de
percibir la imagen real (motivo por el cual no est representada
en la figura 11), trata de realizar su ilusin en la imagen virtual que
un espejo plano, colocado en A, puede dar de la imagen real, cosa
que es concebible sin forzar las leyes de la ptica.
Bastar, para que el sujeto $ vea esa imagen en el espejo A,
con que su propia imagen [...] se site en el espacio real (al que
el espacio virtual engendrado por un espejo plano corresponde
punto por punto) en el interior del cono que delimita la posibi
lidad de la ilusin (campo x y en la figura I I ) . 33
Una vez ms, el inters del montaje reside tan slo en su
aptitud metafrica para la explicitacin. Tal como lo observa
Lacan, las relaciones de las imgenes i(a) e i(a) [...] no deben
ser tomadas al pie de la letra de su subordinacin ptica sino en
tanto soporte de una subordinacin imaginaria anloga.34En
efecto, el juego de los espejos y las imgenes recuerda aqu la
dialctica del estadio del espejo:35
[...] el sujeto virtual, reflejo del ojo mtico, es decir el otro
que somos nosotros, est ah donde hemos visto primero nuestro
ego fuera de nosotros, en laforma humana [...] El ser humano
slo ve su forma realizada, total, el espejismo de s mismo, fuera
de s mismo.36
Y Lacan agrega:
El otro tiene para el hombre un valor cautivador, debido a
la anticipacin representada por la imagen unitaria tal como es
percibida en el espejo o bien en la realidad toda del semejante.37
Claude Cont observa, con razn, que ya ah aparece la
subordinacin de lo Imaginario a lo Simblico en la medida en
que la identificacin especular del nio slo depende de la
condicin de ser sostenida por el Otro en cuya mirada, justa
mente, busca apoyo el nio:
El sujeto, entonces puede sostener la ilusin a condicin de
situarse desde un determinado pun to de vista ideal elegido en el Otro
aqu I; lugar desde donde me veo como amable, soporte del
amor en tanto narcisista [...] dicho de otra manera, del modo en
que el sujeto se habr situado idealmente en el Otro depende que
se produzca, con seguridad, el surgimiento de la imagen real: I es
el punto de captura desde donde se sostiene la ilusin y que
designa la identificacin con el rasgo unario del Otro: referencia
simblica que debe designarse como la matriz del Ideal del yo,
que es la nica que sostiene ese efecto imaginario en que el ncleo
del yo se constituye a partir de una sucesin de yoes ideales y de
ese modo se efecta el dominio de la imagen del cuerpo a partir
del estadio del espejo.38
Al avanzar en la interpretacin metafrica del esquema
ptico, Lacan nos propone concebir el florero como el envoltorio
que representa al cuerpo libidinal en su realidad, es decir
sustrado, en lo esencial, al sujeto. De hecho, en el montaje, la
realidad del florero (oculto en la caja) escapa al observador, al
igual que su imagen real:
[...] Y lo que tambin nos indica el modelo con el florero
escondido en la caja, es el escaso acceso que tiene el sujeto a la
realidad de este cuerpo, que pierde en su interior, hasta el punto
de que, cual repliegue de hojas coalescentes a su envoltura,
entrecosidas alrededor de los orificios anulares, se lo imagina
como un guante al que se le puede dar la vuelta.39
A diferencia del florero, las flores, a, son aparentes y
constituyen por lo tanto un objeto real. Metaforizan aqu la
funcin del objeto parcial, es decir la dispersin de los objetos
de deseo que slo forman un conjunto bajo la forma del
ramillete cuando se renen en la imagen real del florero i(a).
Ahora bien, el sujeto slo puede captar esa imagen real i(a) en
el estado de imagen virtual i(a), es decir fuera de s mismo, en
su imagen especular, en su relacin con el otro.
Por su parte, el espejo plano A que regula para el sujeto $
el juego recproco de la imagen real i(a) y de la imagen virtual
i(a), representa el campo del Otro que llama al sujeto al orden
de su causalidad significante:
Sera errneo creer que el gran Otro del discurso podra
estar ausente de distancia alguna tomada por el sujeto en su
relacin con el otro, que se le opone como el pequeo, por ser el
de la diada imaginaria.40
De esta manera, se confirma la evocacin propiamente
narcisista del esquema en la incidencia recproca de las imge
nes i(a) e i(a), cuya dialctica ptica sirve de soporte analgico
para la interaccin del Yo ideal y del Ideal del yo:
La imagen del yo por el solo hecho de ser imagen, el yo es
Yo ideal resume toda la relacin imaginara en el hombre [...]
Esta imagen de s, el sujeto volver a encontrarla constan
temente como marco de sus categoras de aprehensin del
mundo: como objeto, y esto, teniendo como intermediario al
otro. Es en el otro donde siempre volver a encontrar a su Yo
ideal, a partir de all se desarrolla la dialctica de sus relaciones
con el otro.41
En su seminario La transferencia, Lacan insiste en la utilidad
de su modelo ptico para la comprensin del narcisismo:
En efecto, la importancia del esquema radica en que intro
duce la funcin del gran Otro, cuya cifra, bajo la forma de la letra
A, est aqu situada en el nivel del dispositivo del espejo plano, por
cuan to esa funcin debe estar implicada en esas elaboraciones del
narcisismo connotadas como Ideal del yo y como Yo ideal
respectivamente.42
Las dos dimensiones fundamentales del narcicismo se ins
criben en la configuracin del esquema de la siguiente manera:
El primer narcisismo se sita en el nivel de la imagen real i(a)
en tanto esta imagen permite organizar el conjunto de la
realidad en cierto nmero de marcos preformados.43
En realidad, por ser i (a) el soporte de la funcin de la
imagen especular, la funcin de i(a) es entonces central en la
carga narcisista. Por lo tanto, conviene situar al Yo ideal de ese
lado. Pero el sujeto slo se ve en una reflexin respecto de un
otro. Esto explica la introduccin del segundo narcisismo, es
decir la dimensin por excelencia de la identificacin narcisista,
identificacin con el otro que, en el caso normal, permite al
hombre situar con precisin su relacin imaginaria y libidinal
con el mundo en general.44
Pero hemos visto que el sujeto slo poda acceder a la
captacin de la imagen real i(a) mediante el artificio del espejo
plano A que le permite realizar su imagen virtual i(a). Puesto
que el Otro le permite ver en su lugar y estructurar su ser en
funcin de ese lugar y de su mundo, podemos situar ah el
lugar del Ideal del yo:
Como advertirn, es preciso diferenciar las funciones del yo:
por una parte desempean para el hombre, como para todos los
dems seres vivos, un papel fundamental en la estructuracin de
la realidad; por otra, deben pasar en el hombre por esa alienacin
fundamental que constituye la imagen reflejada de s mismo que
es el Uv-Ich, forma originaria tanto del Ich-Ideal como de la
relacin con el otro.46
YLacan precisa en La transferencia:
Trazo el comienzo de la funcin del Otro en tanto que es el
Otro del sujeto hablante, el Otro en tanto que, a travs de l, el
lugar de la palabra interviene para todo sujeto [...] Podemos fijar
ah el lugar de lo que funcionar como Ideal del yo.47
La alienacin radical del sujeto $ al pequeo otro que
funda la captura narcisista del Yo ideal proviene de la obligacin
que tiene el sujeto de pasar por la imagen especular i(a) para
acceder a la imaen real i (a). En consecuencia, esa relacin
especular est bajo la total dependencia del Otro/ espejo plano.
Dicho de otro modo, la regulacin de la estructuracin imagi
naria se efecta por la mediacin del registro simblico, en este
caso por eljuego del Ideal del yo mctaforizado porla inclinacin
del espejo.48
"En efecto, la consistencia de la ilusin que hace que el
sujeto perciba la imagen real a partir de la imagen virtual es
totalmente dependiente de la relacin con el Otro. Esa percep
cin depende sin duda de su posicin respecto de la imagen
real, pero tambin de la inclinacin del espejo que comanda la
calidad de la imagen:
De la inclinacin del espejo depende pues que vean, ms o
menos perfectamente, la imagen. En cuanto al espectador virtual,
aquel que ustedes sustituyen mediante la ficcin del espejo para
ver la imagen real, basta con que el espejo plano est inclinado de
cierto modo, para que est en el campo desde donde se ve muy
mal. Por este solo hecho, tambin ustedes ven muy mal la imagen
en el espejo. Digamos que esto representa la difcil acomodacin
de lo imaginario en el hombre.49
Si, junto con Lacan, suponemos que la inclinacin del
espejo es dirigida por la voz del Otro, se pone de manifiesto
que lo que determina la posicin del sujeto como vidente es la
relacin simblica: La palabra, la funcin simblica, define el
mayor o menor grado de perfeccin, de completud, de aproxi
macin de lo imaginario.50Esto solo contribuye a confirmar
que el lugar donde el sujeto se ve, no es el lugar desde donde
se mira.51Pero si bien en cierto modo se ve en el Otro, el punto
desde donde se mira tambin se sita en el espacio del Otro.
Ahora bien, ese punto es justamente aquel desde donde habla
ya que en tanto habla, comienza a constituirse en el lugar del
Otro esa mentira verdica a partir de la cual se inicia eso que
forma parte del deseo en el nivel de lo inconsciente.52Y sobre
ese punto, Lacan es muy explcito:
Cul es mi deseo? Cul es mi posicin en la estructuracin
imaginaria? Esta posicin slo puede concebirse en la medida en
que haya un gua que est ms all de lo imaginario, a nivel del
plano simblico, del intercambio legal, que slo puede encarnar
se a travs del intercambio verbal entre los seres humanos. Ese
gua que dirige al sujeto es el Ideal del yo.53
En consecuencia, el esquema ptico tambin puede servir
como soporte explicativo para el proceso del anlisis y, de modo
correlativo, poner en evidencia los lugares de la falta (- <p) y del
resto: el objeto a. Basta con imaginar que el sujeto $ sita al
analista en A, es decir como Otro, o sea en el lugar de su
palabra.54La progresiva rotacin del espejo hasta alcanzar una
posicin lmite de 90 metaforiza entonces el trabajo analtico
que, de modo progresivo, va anulando en el sujeto las capturas
por las fijaciones imaginarias que fueron inasimilables en el
desarrollo simblico de su historia.55
Lacan comenta este nuevo momento de la experiencia
ptica de la siguiente manera:
[...] puede decirse que al borrarse progresivamente hasta
una posicin a 90 de su punto de partida, el Otro, como espejo
en A, puede conducir al sujeto $j a ocupar por una rotacin casi
doble la posicin $2 en I, desde donde acceda slo virtualmente
a la ilusin del florero invertido en la figura 12; pero que en ese
recorrido la ilusin debe desfallecer con la bsqueda que ella
-
guia.
En el nTontaje ptico, el desfallecimiento de la ilusin est
materializado por la transformacin progresiva de la imagen
virtual, hasta su desaparicin, que puede interpretarse como la
disolucin de la imagen narcisista. Durante la inclinacin del
espejo la imagen se alarga, se modifica pasando de una forma
de boca a una forma de falo, o de un deseo ms o menos
completo aese tipo de deseo (...) fragmentado.58Al trmino de
la inclinacin, la imagen de las flores ha desaparecido dejando
un vaco en el lugar del dibujo del florero. De ese modo, se ha
introducido un corte entre las flores y el florero. Como seala
con acierto P. Malengreau en su estudio Le schma optique: de
lidentification lobjet, se revela entonces la existencia de
una falta que la presencia de las flores, debido a su brillo y a su
esplendor, tena el efecto tanto de ocultar como de sostener.59
Esa falta es identificada por Lacan con la funcin - lo que
permite aportar una precisin esencial referida al problema de
la carga narcisista de la imagen especular. Segn el esquema p
tico, todo sucede como si existiera una equivalencia imaginaria
entre i(a) libido del yo en tanto cuerpo propio e i(a)
libido de objeto; donde el objeto es el otro. No obstante, en el
trasvasamiento libidinal del yo al otro, subsiste un resto: el objeto
a. Esta comprobacin pone en evidencia un lmite en el carga
libidinal de la imagen especular. Una vez ms, el esquema ptico
metaforiza esa situacin. Retomemos el excelente comentario
de G. Taillandier acerca de ese punto:
Lacan hace notar que, en ese trasvasamiento libidinal entre
el yo y el otro, hay un resto, eso que en el esquema ptico est
oculto en lacajaque sostiene el florero i (a). Este elemento oculto [...]
Lacan lo designa con el significante , a partir de la idea de que
ese elemento que constituye el resto en el trasvasamiento narcisista,
debe de tener su utilidad, a veces, en lo que al deseo se refiere.60
De hecho Lacan, en una leccin de su seminario sobre La
angustia, en 1962, retoma el anlisis del esquema ptico para
precisar la interaccin del objeto a y de - cp:
Esta carga de la imagen especular es un tiempo fundamental
de la relacin imaginaria, fundamental porque existe un lmite y
es que toda la carga no pasa por la imagen especular. Hay un resto
[...] a partir de ah, en cualquier sealizacin de lo imaginario, el
falo aparecer bajo la forma de una falta, de un - (p. En toda la
medida en que se realiza en i (a) lo que he denominado como la
imagen real, la constitucin en lo material del sujeto de la imagen
del cuerpo que funciona como propiamente imginaria [...] el falo
aparece en menos, aparece como un blanco. Sin duda, el falo es
una reserva operatoria, pero que no slo no est repre-sentada en
el nivel de lo imaginario sino que est circunscrita y, para decirlo
con propiedad, escindida de la imagen especular.61
Eso explica la nueva representacin del esquema ptico,
introducida por Lacan en su seminario del 28 de noviembre de
1962:
S
Fi g u r a 13
La reserva mencionada por Lacan se traduce en el espejo
como (p. Por lo tanto, slo forma parte de lo imaginario bajo
la forma de la falta* Por otra parte, el objeto a no aparece en el
espejo porque no es especularzable.62 En consecuencia, no hay
imagen de la falta.
El reconocimiento de ese lugar vaco, adems de permitir
aclarar la dialctica del deseo propiamente dicha, aporta tam
bin un elemento de comprensin esencial para el proceso de
la angustia.
En el transcurso de la transferencia de la libido narcisista
hacia la libido de objeto se inscribe, de forma especular, en el
lugar del resto a, la falta en el otro - . Eso es precisamente lo
que hace descubrir la existencia de la falta en el Otro, es decir
lo que provoca el deseo del sujeto representado por la falta en
el otro i(a). Inversamente, es lo que le falta al sujeto en el lugar
del a: su reserva narcisista, que suscita el deseo del Otro, o sea
del otro susceptible de desearle/3De ah en ms, tal como lo
seala G. Taillandier en su comentario del seminario de Lacan
sobre La angustia: para que la angustia aparezca, es preciso que
en ese lugar marcado (- (p) en i(a), aparezca algo en el lugar de
la falta; de manera que la falta llegue a faltar; la angustia de
castracin surge en ese defecto del apoyo de la falta (y no en
la falta) .64
Notas
1. Freud, S., para la primera tpica, cf. por un lado Briefe an W.
FliessAbhandlungen und Notizen ( 1887-1902), en Aus den Anfngen der
Psychoanalyse, G. W., pgs. 45-305, S.E.I., pgs. 173-280; trad. A. Berman,
Lettres Fliess, en La Naissance de la psychanalyse, Pars, P.U.F., 4a edicin
1979 (sobre todo las cartas 39, del 1/1/ 96, pgs. 125-129 y 52, del
6/12/96, pgs. 153-160) [Versin castellana: Los orgenes del psicoan
lisis, en Obras Completas, tomo III, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973] ; por
otro lado en Die Traumdeutung (1900), G.W. II-III, pgs. 1-642; S.E. IV-V,
pgs. 1-621 ; trad. I. Meyerson, L interprtation des rves, Pars, P.U.F., nueva
edicin aumentada y revisada por D. Berger, 1967, cap. VII, pgs. 433-527
[Versin castellana: Lainterpretacin de los sueos, en Obras Completas,
op.cit., tomol].
Para la segunda tpica, cf. sobre todo Das Ich und das Es (1923), G.
W., pgs. 237-289; S.E. XIX, pgs. 1-59, trad. I a edicin (1924), S. Jankl-
vitch, revisada por A. Hesnard, trad. 2da edicin (1981),J. Laplanche, Le
Moi et le a, en Essais de psychanalyse, Pars, PBP, 44,1984, pgs. 219-
275 [Version castellana: El yo y el ello, en Obras Completas, op.cit., tomo
III].
Por ltimo, en lo relativo a lo que se ha convenido en llamar el
bosquejo de la tercera tpica, cf. en Abriss derPsychanalyse (1938-1940),
G.W. XVII, pgs. 67-138, S.E., pgs. 139-207; trad. A. Berman, Abrg de
psychanalyse, Pars, P.U.F., 1949, sobre todo el cap. IV, pgs. 18-27 [Versin
castellana: Compendio del psicoanlisis, en Obras Completas, op.cit, tomo
III].
2. Cf. Dor J., Introduccin a la lectura dej. Lacan, tomo l. El inconsciente
estructurado como lenguaje, op.cit., cap. 15: La divisin del sujeto y el
advenimiento del inconsciente por el orden significante, pgs. 115-121.
3. Cf. Lacan, J., Remarque sur le rapport de Daniel Lagache:
Psychanalyse et structure de la personnalit (1960), en Ecrits, op.cit., pgs.
647-684 [Version castellana: Observacin sobre el informe de Daniel
Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad, en Escritos, op.cit,
tomo 2].
4. Cf. Lagache, D., Psychanalyse et structure de la personnalit, en
La Psychanalyse, 6, Perspectives structurales. Colloque internadonal de
Royaumont, Pars, P.U.F., 1961, pgs. 5-54.
5. Cf. Lacan, J., seminario del 24 de febrero de 1954, en Les crits
techniques de Freud, Livrel (1953-1954), Paris, Seuil, 1975, [Version castella
na: Los escritos tcnicos de Freud, Libro 1, Paids, 1981], seminario del 24 de
febrero de 1954, pgs. 90-103. Este esquema ser retomado en reiteradas
ocasiones en la obra de Lacan: Voy a hacerles una confidencia: le agrego
un poquito todos los das. No se los traigo completo, como cuando Minerva
sale de la cabeza de un Jpiter que yo no soy. Lo se-guiremos en su
transcurso hasta el da en que comience a parecemos cansador, entonces
lo abandonaremos (cf. ibid., seminario del 7 de abril de 1954, pg. 182).
A modo de informacin, proponemos esta lista no exhaustiva de
algunas lecciones en las que Lacan reintroduce la explicacin del esquema
ptico: I2) ibid, los seminarios del 24 de marzo de 1954, pgs. 142-147; del
31 de marzo de 1954, pgs. 160-163; del 7 de abril de 1954, pgs. 165-169
y pgs. 178-182; del 5 de mayo de 1954, pgs. 187-188, por ltimo del 7 de
julio de 1954, pgs. 312-3132s) Le transfert, Livre Vili (1960-1961 ), Pars,
Seuil, 1991 [Versin castellana: La transferencia, Libro VIII, Paids), los
seminarios del 31 de mayo de 1961, pg. 398; del 7 de junio de 1961, pgs.
402-404 y 410-414; del 14 de junio de 1961, pg. 421; del 21 de junio de
1961, pgs. 434-437; y del 28 de junio (consignado por error 21 de junio),
pg. 456 3S) L angoisse (1962-1963), indito, seminario del 28 de no
viembre de 19624-) Lesquatreconceptsfondamentauxdelapsychanalyse,
Livre XI (1964), Pars, Seuil, 1973 [Versin castellana: Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis, Libro XI, Paids, 1986], seminario el 22 de
abril de 1964, pgs. 132-133.
6. Laplanche, J., Pontalis, J. B., Vocabulaire de la psychanalyse, Pars,
P.U.F., 1967, pg. 255 [Versin castellana: Diccionario de psicoanlisis,
Barcelona, ed. Labor, 1971].
7. Cf. Lagache, D., Psychanalyse et structure de la personnalit, en
La Psychanalyse, 6, op.cit., pg. 38 y sigs.
8. Cf. Freud, S., Zur Einfrung des Narzissmus (1914), G.W.X. pgs.
138-170; S.E. XIV, pgs. 67-102; trad. J. Laplanche, Pour introduire le
narcissisme, en La Vie sexuelle, Pars, P.U.F., I aedicin 1969, pgs. 81-105
[Version castellana: Introduccin al narcisismo, en Obras Completas,
op.cit., tomoli).
9. Cf. Freud, S., Massenpsychologie und Ich-analyse (1921), G.W.
XIII, pgs. 73-161; S.E. XVIII, pgs. 65-143; trad. P. Cotet, A. Bourguignon,
J. Altonian, O. Bourguignon, A. Ran/ , Psychologie des foules et analyse
du Moi , en Essais de psychanalyse, op. cit., pgs. 117-217 [Version castellana:
Psicologa de las masas y anlisis del yo, en Obras Completas, op.cit., tomo
111].
10. Ibd. pg. 181.
11. Cf. Freud, S., Neue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die
Psychoanalyse (1932-1933), G.W., S.E. XXII, pgs. 1-182; trad. R.M. Zeitlin,
Nouvelles confrences d 'in troduction la psychanalyse, Paris, N. R.F., Gallimard,
1984 [Version castellana: Nuevas lecciones introductorias al psicoanli
sis, en Obras Completas, op.cit., tomo III].
12. Lagache, D., Psychanalyse et structure de la personalit, en La
Psychanalyse, 6, op.cit., pg. 39.
13. Ibd, pg. 43.
14. Ibid., pg. 42.
15. Lacan,J., Lescrits techniques de Freud, op.cit., seminario del 24 de
febrero de 1954, pg. 94.
16. Ibid., seminario del 24 de marzo de 1954, pg. 142.
17. Lacan, J., Remarque sur le rapport de Daniel Lagache: Psychana
lyse et structure de la personnalit , en Ecrits, op.cit., pg. 674.
18. Lacan,J., Les crits techniques de Freud, op. cit., seminario del 24 de
febrero de 1954, pgs. 90-91 (el subrayado es mio).
19. Ibid., pg. 93 (el subrayado es mo).
20. Cf. ibid., pg. 90: Las imgenes pticas presentan diversidades
singulares algunas son puramente subjetivas, son las que se llama
virtuales, mientras que otras son reales, a saber, en determinados aspectos
se comportan como objetos y pueden considerarse como tales. Lo que es
ms singular an podemos dar las imgenes virtuales de esos obetos que
son las imgenes reales. En ese caso, el objeto que es la imagen real se llama,
con razn, objeto virtual.
21. Bouasse, H., Optiqueetphotomtrieditesgomtriques,Pars, Delagrave,
4aedicin 1947, pg. 87 (Lacan remite a esa referencia en Remarque sur
le rapport de Daniel Lagache: Psychanalyse etstructure de la personnalit,
en Ecrits, op.cit., pg. 673).
22. Bouasse, H., cap. I: Hypothses fondamentales. Miroirs plans,
en Cahiers de lectures freudiennes, 13, Le schma optique. Miroirs-
Spcularit, Lysimaque, marzo de 1988, pg. 20.
23. bd, pg. 21.
24. Cf. Lacan, J., Remarque sur le rapport de Daniel Lagache:
Psychanalyse et structure de la personnalit, en Ecrits, op.cit., el esquema
de la pg. 673 al que agrego dos leyendas: Imagen real y objeto real.
25. Lacan, J., Les crits techniques de Freud, op.cit, seminariodel 24de
febrero de 1954, pgs. 91-92.
26. Cf. Lacan, J., Remarque sur le rapport de Daniel Lagache:
Psychanalyse et structure de la personnalit, en Ecrits, op.cit, pg. 673:
[...] para que se produzca la ilusin es preciso que el ojo est situado en
el interior del cono | formado por una generatriz que une cada uno de
los puntos de la imagen al contorno del espejo esfrico y que, dado que
para cada uno de los puntos de la imagen el cono de rayos convergentes
captados por el ojo es muy pequeo, resulta que la imagen ser tanto ms
netamente situada en su posicin cuanto mayor sea su distancia al ojo".
27. Lacan ,J., Les crits techniques de Freud, op. cit., seminario del 24 de
febrero de 1954, pgs. 92-93.
28. Ibid., pg. 94.
29. Ibid., pg. 95.
30. Ibid., seminario del 31 de marzo de 1954, pg. 160.
31. Cf. Lacan, J., Remarque sur le rapport de Daniel Lagache:
Psychanalyse et structure de la personnalit, en Ecrits, op.cit, el esquema
de la pg. 674, al que he agregado algunas precisiones.
32. Ibid., pg. 674.
33. Ibid., pgs. 674-675 (figura 11 en mi texto en lugar de la figura 2
en el texto de Lacan).
34. Ibid., pg. 675 (el subrayado es mo).
35. Cf. Dor J . , Introduccin a la lectura de Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como lenguaje, op.cit, cap. 12: El estadio del espejoy el Edipo,
pgs. 90-101.
36. Lacan,J., Les crits techniques deFreud, op.cit, seminario del 31 de
marzo de 1954, pg. 160.
37. Ibid., pg. 144.
38. Cont, ., Le clivage du sujet et son identification, en Le Rel et
le Sexuel de Freud Lacan, Paris, Point Hors Ligne, 1992, pg. 200
(subrayado por el autor).
39. Lacan J., Remarque sur le rapport de Daniel Lagache: Psychana
lyse et structure de la personnalit, en Ecrits, op.cit., pg. 676.
40. Ibid., pg. 678.
41. Lacan,J., Les crits techniques deFreud, op.cit., seminario del 7 de
julio de 1954, pg. 311.
42. Lacan,J., Le transfert, op.cit., seminario del 7 de junio de 1961, pg.
409. A lo que agrega Lacan en la pg. 411 : En la medida en que interviene
el tercero, el gran Otro, en la relacin del Yo con el pequeo otro, puede
funcionar algo que conlleva la fecundidad de la relacin narcisista misma".
43. Lacan, J., Les crits techniques de Freud, op.cit., seminario del 24
de marzo de 1954, pg. 144.
44. Ibid.
45. Ibid. (subrayado por el autor). Cf. tambin en Le transfert, op.cit.,
seminario del 7 de junio de 1961, pg. 412: Pero se dan cuenta de que el
Otro est implicado aqu nicamente como el lugar desde donde se
constituye la perpetua referencia del yo, en una oscilacin pattica, a esa
imagen que se le ofrece y con la que se identifica. El Yo slo se presenta y
se sostiene como problemtica a partir de la mirada del gran Otro. El hecho
de que esa mirada sea a su vez interiorizada no quiere decir que se
confunda con el lugar y el soporte que ya estn constituidos como Yo
ideal.
46. Lacan, J., Les crits techniques de Freud, op.cit., seminario del 24 de
marzo de 1954, pg. 145 (subrayado por el autor).
47. Lacan, J., Le transfert, op.cit., seminario del 21 de junio de 1961,
pg. 434.
48. Cf. Lacan, J., Remarque sur le rapport de Daniel Lagache:
Psychanalyse et structure de la personnalit, en Ecrits, op.cit., pg. 680:
La funcin del modelo es, entonces, dar una imagen de cmo la relacin
con el espejo, o sea la relacin imaginaria con el otro y la captura del Yo
ideal sirven para llevar al sujeto al campo donde se hipos tasa en el Ideal
del yo. Cf. tambin en Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse,
op.cit., seminario del 22 de abril de 1964, pg. 132: All vern que el sujeto
se constituye como ideal en el Otro, que la definicin de lo que adviene
como yo, al Yo ideal que no es el Ideal del yo-, lo ha de ajustar en el Otro,
es decir que su realidad imaginaria la ha de constituir en el Otro.
49. Lacan J., Les crits techniques de Freud, op.cit, seminario del 31 de
marzo de 1954, pg. 161.
50. Ibd.
51. Cf. Lacan,J., Lesquatre concepts fondamentaux de la psychanalyse,
op.cit., a propsito de la dialctica del ojo y la mirada, jams correlativos,
y del fracaso de la funcin de la mirada ilusin ptica ms decepcionante
todava en el amor, seminario del 4 de marzo de 1964, pgs. 94-95: [...]
lo que es hondamente insatisfactorio y siempre fallido es que Jams me
miras ah donde te veo. Inversamente, lo que mirojams es lo que quiero ver"
(subrayado por el autor).
52. Ibd., seminario del 22 de abril de 1964, pg. 132.
53. Lacan,J., Les crits techniques de Freud, op.cit, seminario del 31 de
marzo de 1954, pg. 162.
54. Lacan, J., Remarque sur le rapport de Daniel Lagache: Psy-
chanalyse et structure de la personnalit , en Ecrits, op.cit., pg. 680.
55. Lacan, J., Les crits techniques de Freud, op.cit., seminario del 7
de julio de 1954, pg. 312.
56. Cf. Lacan, J., Remarque sur le rapport de Daniel Lagache:
Psychanalyse et structure de la personnalit, en Ecrits, op.cit., el esquema
de la pg. 680.
57. Ibd. (figura 12 en mi texto en lugar de la figura 2 en el texto de
Lacan).
58. Lacan, J., Les crits techniques de Freud, op.cit., seminario del 7 de
abril de 1954, pg. 173.
59. Malengreau, P., Le schma optique: de lidentification l objet,
en Cahiers de lectures freudiennes, 13, op.cit., pg. 82.
60. Taillandier, G., Prsentation du sminaire de J. Lacan sur
l angoisse, en Esquisses psychanalytiques, 7, op.cit., pgs. 137-138.
61. Lacan, J., L angoisse, op.c/'t., seminario indito del 28 de noviembre
de 1962. '
62. Lacan desarrolla la concepcin del objeto a como objeto no
especular sableen su seminario L identification, op.cit., (cf. infra, cap. 11 :El
sujeto, el objeto a y el fantasma $ 0 a. La topologa del cross-cap, pg. 219
y sigs.). Por otra parte, Marc Darmon en su libro Essais sur la topologie
acanienne (Pars, Editions de lAssociation freudienne, 1990), nos hace
observar que Lacan aporta un perfeccionamiento topolgico al esquema
ptico, va el cross-cap que sostiene a e i (a) en lugar de las flores y del
florero: Cuando Lacan coloca un plano proyectivo en el centro del espejo
cncavo, no hace sino subrayar una estructura topolgica que ya estaba
ah. En efecto, en la cercana del centro del espejo esfrico, cada punto est
proyectado en un punto diametralmente opuesto, sa es, justamente, la
definicin del plano proyectivo. El esquema ptico se caracteriza por las
dos operaciones de simetra de las antpodas y en espejo qvie volveremos
a encontrar en otro lugar. A nuestro criterio, a eso se debe que resulte apto
para representar la estructura del sujeto (pg. 146).
63. Cf. Michaud, G., Langoisse et/est le dsir de l Autre, en
Esquisses psychanalytiques, 15 Jacques Lacan, primavera de 1991, pg.
164.
64. Taillandier, G., Prsentation du sminaire de J. Lacan sur
l angoisse, en Esquisses psychanalytiques, N 7, op.cit., pgs. 140-141 (el
subrayado es mo).
SEGUNDA PARTE
EL ESTATUTO DEL
SUJETO Y LA FUNCION
DEL RASGO UNARIO
El cogito y su sujeto
A lo largo de toda su obra Lacan no ceja en el empeo de
apresar el cogito cartesiano.1Tanta aplicacin en el empeo, no
slo frecuente, sino adems a partir de muy distintas orientacio
nes, no es slo para cumplir la simple finalidad de inclinarse
ante el gusto por la elucidacin filosfica. Si el cogito parece
revestir entonces un inters tan fundamental para Lacan, es
sobre todo porque encarna la ilustracin ms acabada de
aquello con lo que tratan el psicoanlisis y su prctica, es decir
el sujeto de la ciencia:
por ese motivo era importante promover ante todo [...]
justamente el hecho de que su praxis no implica otro sujeto sino
el de la ciencia.2
La proposicin es menos paradjica de lo que parece a
primera vista, dado que el sujeto cartesiano constituye, por
excelencia, la matriz subjetiva cuyo mejor colofn es la hipstasis
del sujeto del conocimiento, bajo la competencia del sujeto de
la ciencia. Ahora bien, qu se puede hacer sino identificar en esa
instancia subjetiva el producto particularmente acabado de una
determinada captacin del sujeto el sujeto trascen den tal, para
decirlo por su nombre o sea la cristalizacin psquica ms
ejemplar que produce nuestra propia ceguera, al menos en
nombre de esa prestacin irreductible que induce y alimenta a
la vez: el desconocimien to crnico de uno mismo por s mismo. Se
trata de otra manera de evocar, a propsito del sujeto de la
ciencia, la escotomizacin que le es constitutivamente implcita,
la de esa parte de nosotros mismos que se sustrae porque
estamos separados de ella, por ms que nos constituye a
travs de los arcanos de la funcin significante: el inconsciente.
En ese sentido, el psicoanlisis no podra permanecer
ajeno al sujeto de la ciencia que, por medio de esa forclusion del
sujeto dividido, ejemplifica la incidencia subversiva del incons
ciente y la estructura subjetiva que pone de manifiesto.
La formulacin del cogito aparece en dos obras fundamen
tales de Descartes: en la cuarta parte del Discurso del mtodo3 yen
la segunda de las Meditaciones metafsicas.4 El cogito no est
expresado exactamente de la misma manera en los dos textos.
Sin duda, presenta su expresin ms problemtica en el Discurso
del mtodo, a pesar de ser la ms difundida, presentada bajo el
aspecto de una forma casi silogstica: Pienso, luego soy. En las
Meditaciones metafsicas el enunciado es ms lacnico: Soy,
existo". Sobre la coma, que hace cesura, recae el peso de tomar
el relevo del luego del enunciado precedente y de haber
excitado ms an a los grandes espritus, entre ellos al de Lacan
quien agrega a ese ego sum, ego existo la enigmtica proposicin
complementaria: sum igiturpraecise tan tum res cogitans.
A no dudarlo, esa cosa pensante que ha dado lugar a los
ms grandiosos comentarios filosficos, mereca que Lacan
subrayara, desde su primer seminario sobre La identificacin,
que lo esencial de la actividad filosfica desde el cogito haba
consistido justamente en esfuerzos destinados a desembarazar
se de l.5
As como Descartes, en la esencia misma de su cogito, ha
contribuido a fundar un determinado tipo de estructura subje
tiva, en igual proporcin se han esforzado Freud y Lacan por
destituir sus fundamentos al demostrar no slo el carcter
ilusorio del dominio omnipotente y unitario de la res cogitans
sino tambin su escisin constituyente (la divisin del sujeto)
que tiene como resultado el espejismo persistente del Yo (Moi)
que se toma por el Yo (Je).
Aunque ms no fuera en sentido analgico, podramos
hacer valer el carcter diacrnicamente invertido de las dialcticas
implementadas en el desarrollo del cogito cartesiano y en la
vectorizacin del tiempo lgico de Lacan respectivamente.
El cogito est legtimamente fundado en relacin con el
lugar privilegiado que ocupa en la topografa especulativa de
Descartes, pero tambin debido a su despligue orientado, en
cuyo transcurso podemos poner en evidencia la puntuacin
temporal que opera de modo implcito en los procesos de
edificacin subjetiva que constituye:
La duda el cogito la construccin del saber
Lacan, por su parte, define el tiempo lgico6como la
vectorizacin fundamental que punta el desarrollo de la cura
en tres momentos decisivos referidos a la destitucin subjetiva:
El instante El tiempo El momento
de la > para > de
mirada comprender concluir
Pareciera entonces existir una correspondencia metafrica
entre las dos diacronas ternarias, con la condicin de que
pongamos el acento en la simetra invertida que justifica, pre
cisamente, el antagonismo radical de sus trminos respectivos:
La duda
i
El cogito La construccin
del saber
A
El instante El tiempo El momento
de la para de
mirada comprender concluir
Edificacin
subjetiva
Destitucin
subjetiva
A pesar de que la crtica emprendida por Lacan sobre el
cogito se site en diversos niveles y en diversos tiempos, recae,
empero, siempre sobre la espina dorsal del cogito, o sea el
Yo (J e), tanto el del Yo pienso como el del Yo soy.
Sin embargo, para refutar una objecin que en apariencia
sera legtimo hacer a Lacan en las diferentes argumentaciones
que consagra al cogito, tomemos la prevencin de formularla
desde un comienzo. Y tanto ms cuanto que fue hecha a
Descartes en vida y que la respondi en una carta dirigida a
Reneri para Pollot, fechada, segn los comentaristas, en abril
o mayo de 1638.7
En sntesis, esa crtica dirigida a Descartes giraba en torno
del siguiente argumen to: la proposicin pienso, luego soy no es
ms segura que la proposicin respiro, luego soy. A primera
vista, la observacin puede parecer banal; pero lo es menos si
la ponemos en perspectiva con el razonamiento que desarrolla
Lacan cuando compara el pienso con el miento de Epim-
nides el Cretense.
La respuesta de Descartes fue tan breve como magistral.
Se puede concluir sobre la propia existencia por el solo hecho
de la propia respiracin? Es imposible, puesto que habra que
probar que es verdadero que se respira, lo cual no tiene sentido
alguno en tanto no hayamos aportado la prueba de que existi
mos. El pienso y el respiro no tienen en modo alguno el
mismo estatuto.
Desde un comienzo, Lacan apresa el cogito cartesiano en
el terreno de la crtica lgica. El yo pienso no le parece
lgicamente ms sustentable, ms soportable que el yo mien
to8, puesto que, tanto en uno como en otro caso, se trata de una
misma apariencia de sentido. Por otra parte, algunos aos
ms tarde, encontramos la formulacin de una misma observa
cin:
[...] el estatuto del yo pienso [...] podra ser influenciado por
la connotacin del eso no quiere decir nada del mismo modo
que el del yo miento.9
De hecho, la paradoja del mentiroso tejida en torno de la
proposicin de Epimnides el Cretense constituye un ejemplo
de ese tipo. Si es verdadero que todos los cretenses son
mentirosos, qu sucede con la proposicin de Epimnides:
Yo miento? Es verdadera la frmula o no? La racionalidad
habitual de la lgica no permite responder. Al articular: Yo
miento, Epimnides enuncia una proposicin verdadera, puesto
que es cretense. Por lo mismo, entonces, no miente. Pero no
obstante, hay que convenir en que de todos modos miente
puesto que al decirlo afirma lo contrario.
Ese tipo de paradoja lgica ha prosperado bajo las ms
variadas formas. Mencionemos algunas de sus apariciones ms
cannicas.
En primer lugar, una de sus ilustraciones literarias, extra
da del clebre Don Quijoteporel lgico Church. Un gobernador
detenta el control de un territorio atravesado por un ro
cruzado por un solo puente. El gobernador ha dictado una ley
segn la cual quienquiera que se proponga atravesar el puente
deber enunciar, bajo juramento, el motivo que justifica su
pasaje, dado que ser colgado si se demuestra que no ha sido fiel
a su juramento. Un da, se presenta un sujeto y declara, bajo
juramento, que viene a hacerse colgar. Los garantes de la ley se
pierden entonces en conjeturas insolubles. Cmo aplicar leg
timamente la ley ante semejante caso? En justicia, la menciona
da ley debe no slo ser necesaria sino tambin suficiente: si debe
condenar a los culpables, es preciso tambin que proteja con
seguridad a los inocentes. Todas las argucias lgicas que pue
den ser mobilizadas para tratar ese caso particular son inadmi
sibles en la medida en que conducen de modo inevitable a la
siguiente solucin: ya sea que el sujeto sea colgado o no, la ley
no es aplicada legtimamente.10
Bertrand Russell nos propone otro modelo de esa apora
lgica en su famosa paradoja de os catlogos. Convengamos en
redactar el catlogo de todos los catlogos, con la reserva de que
no se mencione a s mismo. Si ese catlogo se menciona,
entonces no tiene en cuenta la clusula de reserva antes
estipulada. Por lo tanto, esa posibilidad debe ser rechazada.
Pero si la rechazamos, ese catlogo que no se menciona a s
mismo, debe ser inscrito con el mismo criterio que todos los
otros catlogos. En tales condiciones, contraviene entonces la
prescripcin inicial, etctera.
Bajo una forma ms abstracta, Rudolph Carnap articula el
mismo problema en los trminos de la paradoja de lo impre
dicable.11Denominemos predicable (atribuible) aun concep
to que se aplica a s mismo y e, inversamente, impredicable a
un concepto que no se aplica a s mismo. El concepto impre
dicable es predicable, es decir, se aplica o no a s mismo? Si es
predicable, se aplica a s mismo. Por lo tanto es impredicable ya
que, por definicin, no puede aplicarse a s mismo. Pero si es
impredicable, se dice a s mismo predicable, puesto que se atri
buye algo a s mismo. En tales condiciones, siendo predicable
no cumple la clusula de no deber aplicarse a s mismo, etctera.
La transcripcin lgica de ese problema es especialmente sen
cilla:
I e) Es impredicable un concepto que no se aplica a s
mismo:
Impr (F) = - i F (F)
2) Si aplicamos a esa frmula las leyes de sustitucin lgica
arribamos de modo inevitable a la antinomia que acaba de ser
descrita, o sea a la proposicin:
Impr (Impr) = i Impr (Impr)
De hecho, esa escritura lgica expresa una contradiccin
en la medida en que el primer miembro de la proposicin
implica su propia negacin.
La paradoja de Epimnides el mentiroso es susceptible de
una transcripcin lgica idntica. Por multiformes que sean
esas representaciones paradjicas, todas ellas se alimentan de
un mismo consenso lgico sintetizado por Cantor en 1899, a
propsito de la nocin de conjun to de todos os conjun tos q ue no son
miembros de s mismos y formalizado en torno del teorema de
la teora de los conjuntos sobre el poder de los conjuntos.
Conocemos los tesoros de energa especulativa que han
debido dispensar los lgicos para yugular formalmente esas
antinomias discursivas. A manera de ejemplo, describamos la
teora de os tipos12 forjada por Bertrand Russell,13cuya sutileza
operatoria consiste en estructurar de modo coherente los nive
les de lenguaje, o sea en formalizar lgicamente unajerarqua de
metalenguajes, dando por supuesto que la verdad o la falsedad
de un nivel de lenguaje slo puede ser sancionada lgicamente
a nivel de una instancia de lenguaje superior. En ese sentido,
Bertrand Russell anticipa el argumento lgico que Tarski desa
rrollar sistemticamente en 193514en relacin con lajerarqua
de los lenguajes. En su magistral estudio Significado y verdad,15
Bertrand Russell lo explica en los siguientes trminos:
Tarski ha mostrado que los trminos verdadero y falso,
cuando se aplican a las frases de un lenguaje dado, requieren
siempre otro lenguaje, de un orden superior, a falta del cual no
pueden definirse de modo adecuado. Esa concepcin de una
jerarqua de los lenguajes est ya presente en la teora de los tipos
[...]. En virtud del argumento desarrollado por Tarski, queda
claro que los trminos Verdadero y falso no pueden producir
se en el lenguaje primario, ya que esos trminos, en la medida en
que se aplican a frases en el nes,molenguaje, pertenecen al (n +
I esimolenguaje [' +1 lenguaje]).
Eso no significa que las frases del lenguaje primario no son
ni verdaderas ni falsas, sino que si p es una frase de dicho
lenguaje, las dos frases p es verdadera y p es falsa pertenecen
al lenguaje secundario.16
Dueo de esta argumentacin lgica y a pesar de ella,
Lacan sigue acosando al yo miento de la paradoja del menti
roso, para hacerle entrar en razn a la luz de la experiencia del
inconsciente:
Resulta muy fcil desmontar esa supuesta dificultad lgica y
mostrar que la supuesta dificultad en la que reposa ese juicio se
debe a lo siguiente: el juicio que comporta no puede referirse a su
propio enunciado, es un colapso: esa pseudodificultad se origina
en la ausencia de distincin de dos planos, debido a que el acento
recae sobre el yo miento mismo sin que se lo distinga: con esto
les quiero decir que, a falta de esa distincin, no se trata de una
verdadera proposicin.17
Lacan franquea con facilidad el paso siguiente al sugerir
nos que consideremos que el yo pienso de Descartes puede
remar en la misma galera que el yo miento. Por lo dems, para
convencernos mejor, recordemos la audaz comparacin que
establece entre Freud y Descartes.
En su seminario Los cuatro conceptos fundamen tales del psi
coanlisis^8 Lacan seala hasta qu punto el procedimiento de
Freud es cartesiano en su punto de origen, en el sentido de que
parte del fundamento del sujeto de la certeza: la duda es la base
de su certeza.19No obstante, desde el comienzo de su obra, la
duda demuestra ser en Freud el instrumento de la certeza de
un pensamiento inconsciente. En consecuencia, aunque pudi
ramos definir un punto en el que se aproximan, convergen, las
maneras de proceder de Descartes y de Freud,20desde el co
mienzo de esa analoga los caminos divergen. Si bien para
Freud, al igual que para Descartes, se trata de formular propo
siciones de aquello de lo que se puede estar seguro,21la duda
freudiana est por completo al servicio de un objetivo diame
tralmente opuesto al de Descartes. A partir de La in terpretacin
de los sueos esa duda no aparece como ndice de un conocimien
to incierto sino por el contrario como el signo de algo seguro.
Mientras que Descartes apela a la experiencia del sueo
como la prueba ms evidente de la incertidumbre de nuestros
conocimientos, Freud llega a la conclusin inversa: cuanto ms
nos hace dudar el sueo, ms confirma la duda algo verdadero.
El contenido del sueo, por el hecho de que siempre tiende a
sustraerse, pone a prueba sin cesar la memoria del sujeto. En
consecuencia, cuanto ms duda este ltimo, ms se confirma en
l la seguridad de que algo intenta sustraerse, y ms comprueba
el abismo manifiesto entre lo que ha sido vivido y lo que es
referido.22Y, subraya Lacan, porque para Freud la duda se
presenta como el signo de la resistencia,23se convierte en indicio
de la certeza de que algo del sujeto intenta preservarse, a la vez
que se esfuerza por hacerse or, a costa de disfrazarse con el
hbito de la duda:
Descartes nos dice: Estoy seguro, porque dudo, deque pienso
y [...] Por pensar, soy.
De una manera exactamente anloga, Freud, cuando duda
pues al fin y al cabo se trata de sus sueos y, al comienzo, quien
duda es l est seguro por eso de que en ese lugar hay un
pensamiento, que es inconsciente, lo cual quiere decir que se
revela como ausente. A ese lugar convoca, en cuanto trata con
otros, el yo pienso en el cual se va a revelar el sujeto. En suma, est
seguro de que el pensamiento se est all por s solo con todo su
yo soy, por as decir por poco que alguien, y se es el salto, piense
en su lugar.
Aqu se revela la disimetra entre Freud y Descartes. No est
en el paso inicial de la fundamentacin de la certeza del sujeto.
Radica en que el sujeto est como en su casa en el campo del
inconsciente. Y porque Freud afirma su certeza, se da el progreso
mediante el cual nos cambia el mundo [...]
Descartes no lo saba, salvo que era sujeto de una certeza y
rechazo de todo saber anterior; pero nosotros sabemos, gracias
aFreud,que el sujeto del inconsciente se manifiesta, que ello piensa,
an tes de en Eraren la certeza?4
En realidad, qu interroga fundamentalmente Descartes
en el transcurso del razonamiento especulativo que subyace en
la articulacin del cogito? Hemos de admitir que, al final de su
examen hiperblico, lo nico que resiste a la duda es,justamente,
la cuestin del sujeto. A tal punto que Descartes obtiene la
certeza de su existencia del solo hecho de que piensa. As, como
lo estipula Lacan, el cogito cartesiano se revela como una
experiencia filosfica de la bsqueda del sujeto.25Ms adelan
te, al avanzar en su pensamiento, no puede ms que confirmar:
[...] es sin duda el sujeto mismo que es interrogado quien
busca serlo como tal: el sujeto en tanto que se pone enjuego toda
la verdad en relacin con l, [...] lo que es interrogado no es lo real
y la apariencia, la relacin de lo que existe y lo que no existe, de
lo que permanece y lo que se pierde, sino el he c h o de saber si uno
p u e d e confiar en el Otro, si como tal lo que el sujeto recibe del
exterior es un signo fidedigno.26
En efecto, toda la significacin y el alcance de esa duda
hiperblica de Descartes consiste en interrogar sin reservas
toda la red de los signos exteriores que constituyen el conoci
miento y en los que estarnos inmersos. Pero, por el hecho de
definirse justamente como hiperblica, la duda tampoco
soslaya al ser mismo del sujeto que cuestiona todo. En ltima
instancia, Lacan percibe en esa manera de proceder cartesiana
una interrogacin radical referida a la esencia subjetal como
tal, es decir lo que pasa con el sujeto an antes de que esa
esencia llegue a nombrarse. Por lo dems, en Descartes, es
verdad que esta denominacin aparece en un segundo paso: la
res cogitans sobreviene posteriormente al pienso luego soy.
Para Lacan no existe duda alguna de que el cuestionamiento
hiperblico de Descartes se apoya en ese algo que buscamos
como lo que es el sujeto antes de que se nombre,27o sea el
estatuto del sujeto antes de que haga uso de su nombre, es decir
de un significante utilizable para lo que tiene que notificar. De
este modo, queda convocada implcitamente la categora del
nombrepropioyel estatuto significante singular que representa
para el sujeto: esto es, el de un rasgo unario con el que el sujeto
seidentfca.
Notas
1. Sin pretender ser exhaustivo, propongo referencias explcitas al
cogitoe n:
Ecrits, op.cit., I 2) Linstance de la lettre dans linconscient ou la
raison depuis Freud (1957), pgs. 516-517; 2") Subversion du sujet et
dialectique du dsirdanslinconscientfreudien, pg. 809; 32) Positionde
linconscient au congrs de Bonneval reprise de 1960 en 1964", pg. 831;
4s) La science et la vrit (Ie de diciembre de 1965), pgs. 856-865
[Version castellana en Escritos, op.cit., tomo 1 y 2] ;
Le dsir et son in terprtation ( 1958-1959), seminario del 8 de abril de
1959, en Ornicar?, 25, apertura de curso 1982, pgs. 13-36, y 24 de junio
de 1959, indito;
L'identification, op.cit-, seminarios inditosdel 15y 22 de noviembre
de 1961, del 10 y 17 de enero de 1962;
Lesquatreconccptsfondamentauxdclapsychanalyse, op.dt, seminarios
del 29 de enero de 1964, pgs. 36-37, 26 de abril de 1964, pgs. 128-129,
3 de junio de 1964, pgs. 202-205;
La logique du fan tasme ( 1966-1967), indito, seminarios del 14 y 21
de diciembre de 1966, 11,3 8 y 25 de enero de 1967, I s de febrero de 1967,
7 de junio de 1967;
La cte psychanalytique (1967-1968), indito, seminarios del 10,17y
24 de enero de 1968, 28 de febrero de 1968, 6 y 20 de marzo de 1968;
L envers de la psychanalyse, Livre XVII (1969-1970), Pars, Seuil,
1992, seminario del 20 de mayo de 1970, pgs. 176-183; [Versin castella
na: El seminario, libro 3: El reverso del psicoanlisis, Barcelona, Paids, 1992.]
Radiophonie, en Scilicet, 2/3, Pars, Seuil, 1970, pg. 89
[Versin castellana: Psicoanlisis: Radiofona & Televisin, Barcelona,
Anagrama, 1977].
2. Lacan,J., La science et la vrit, en Ecrits, op.cit, pg. 863 [Version
castellana: La ciencia y la verdad, en Escritos, op.cit, tomo 2].
3. Descartes, R., Discours de la mthode (1637), Paris, Lopold Cerf
(1897-1909), Edition Ch. Adam y P. Tannery (A.T.), tomo VI. [Version
castellana: Discurso del mtodo, Barcelona, Vosgos, 1969.]
4. Descartes, R., Mditations mtaphysiques, ibd., tomo IX, pg. 21
[Versin castellana: Meditaciones metafsicas, Madrid, Aguilar, 1962.]
5. Lacan, J., L identification, op.cit., seminario indito del 15 de
noviembre de 1961.
6. Cf. Lacan,J., Le temps logique e t l assertion de certitude anticipe.
Un nouveau sophisme (1945), en Ecrits, op.cit, pgs. 197-213 [Version
castellana: El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un
nuevo sofisma, en Escritos, op.cit, tomo 1).
7. Cf. Descartes, R., Correspondance, en uvres philosophiques,
Paris, Garnier, 1967, tomo II, pg. 53.
8. Lacan, J., L identifcation, op.cit., seminario indito del 15 de
noviembre de 1961.
9. Lacan J., Lesquatre concepts fondamentaux del psychanalyse, op.cit,
pg. 128 (subrayado por el autor).
10. He desarrollado la demostracin matemtica de esa solucin en
el campo de la lgica proposicional en mi trabajo. L a-scientifcit de la
psychanalyse, tomo 1. L alination de la psychanalyse, Pars, Editions
Universitaires, coll. Emergences, 1988, pgs. 156-158.
11. Cf. Carnap, R., Logische Syntax derSprache, Viena, Verlag Springer,
1934; trad. Von Zeppelin, The Logical Syn tax ofLanguage, Londres, Roudedge
and Kegan Paul, 1937.
12. He desarrollado de modo sintco la argumentacin de la teora
de los tipos en mi trabajo: L a-scientifcit de la psychanalyse, tomo 1.
L alination de la psychanalyse, op.cit., pgs. 158-159.
13. Cf. Russell, ., La thorie des types logiques, en Cahiers pour
analyse, 10, La formalisation, Paris, Seuil, 1969, pgs. 53-83.
14. Cf. Tarski, A., Der WahrheitsbcgrifFin dcrformalisierten Sprachen, en
Studiaphilosophica, 1935; trad., Logic, semanticfandmetamathematics, Oxford,
1956.
15. Russell, ., Signification et vrit, Paris, Flammarion, 1959. [Ver
sion castellana: Significado y verdad, Barcelona, Ariel, 1983.]
16. Ibid., pgs. 74-75.
17. Lacan, J., L identification, op.cit., seminario indito del 15 de
noviembre de 1961.
\8.Laczn,J.,Lesquatreconceptsfondamentaiixdelapsychanalyse,op.cil,
cf. sobre todo el seminario del 29 de enero de 1964, pgs. 31-41.
19. Ibid., pg. 36.
20. Ibid.
. Ibid.
22. Ibd.
23. Ibd.
24. Ibid., pgs. 36-37 (subrayado por el autor, excepto el subrayado de
la ltima frase, que es mo).
25. Lacan,J., L identification, op.cit., seminario indito del 10 de enero
de 1962.
26. Ibd. (el subrayado es mo).
27. Cf. ibd., la nominacin [...] es lo que atae al nacimiento del
sujeto, el sujeto es lo que se nombra.
El rasgo unario
Sobre la base de ese primer enfoque del cogito cartesiano,
Lacan nos propone examinar con ms atencin, a partir del yo
pienso, el estatuto de ese sujeto que es el nuestro.1Por qu
el nuestro? Porque justamente desde el pun to de vista del psicoa
nlisis no podemos hablar del sujeto de un saber:
[...] no hubo, en el linaje filosfico que se ha desarrollado a
partir de las investigaciones cartesianas llamadas del cogito, [...]
ms que un sujeto que resaltar [...] de este modo: el sujeto de quien
se supone que sabe.2
Por lo dems, el yo pienso est siempre investido en el
campo de la experiencia analtica de una connotacin particu
lar. Prueba de ello sera la frmula de rigor: En qu piensa?
que apela no a la solicitacin de un saber sino a las asociaciones
libres. YLacan precisa:
[para] nosotros, analistas, ese en qu yo pienso que pode
mos captar, remite a un de qu y desde dnde a partir del cual yo
pienso que, necesariamente, se sustrae.3
Ms tarde, en su seminario An,4describir de manera an
ms radical lo que subsiste del yo pienso cuando ste es
sometido a la prueba del anlisis:
[...] de la sustancia pensante se puede decir que, despus de
todo, la hemos modificado sensiblemente. Desde aquel pienso
que, por suponerse a s mismo, funda la existencia, hemos tenido
que dar un paso, el del inconsciente.
Como hoy ando dndole vueltas a lo del inconsciente
estructurado como un lenguaje, spase: esta frmula cambia
totalmente la funcin del sujeto como existente. El sujeto no es
el que piensa. El sujeto es propiamente aquel a quien comprome
temos, no a decirlo todo, que es lo que le decimos para compla
cerlo no puede decirse todo sino a decir necedades, ah est el
asunto.
Con estas necedades vamos a hacer el anlisis, y entramos en
el nuevo sujeto, que es el del inconsciente. Justamente en la
medida en que nuestro buen hombre consienta en no pensar,
podremos, a lo mejor, saber algo un poquito ms preciso.5
Con frecuencia, a ese En qu piensa? le sigue la inevita
ble respuesta: No s. Como lo seala Lacan, la negacin no,
en realidad, no le atae al s, sino al yo (je). Lo que falta, en
tonces, no es el saber sino lo que soporta la funcin del em
brague yo (je) que se desvanece, a tal punto que ya no se le
puede referir un saber, al menos de manera provisoria. Pero de
modo paradjico, hay que convenir en que algo del sujeto
persiste, aunque ms no fuera al enunciar que ese yo (je) no es
movilizable como sujeto de un pensamiento. Eso justifica, para
el sujeto, la existencia de un lugar a partir del cual algo hace que
yo (je) pueda pensar, e incluso que al pensar ese yo (je) pueda
cegarse por completo acerca de la verdad del saber que se
atribuye.
El uno y el amor
En cuanto a esa ceguera del yo (je) se comprueba en el
amor que, lo ms a menudo, no es sino un malentendido radical
pienso que me quiere [...] quiere decir que van a empezar los
los.6
Esa frmula tiene validez sobre todo porque subraya la
dimensin del no quiero saber nada de eso que subyace, aqu,
en el yo pienso, y sita de entrada el punto de origen del amor,
o sea su propio escollo, en esa conviccin: no somos ms que
Uno,7 Ahora bien, Lacan observa:
Por supuesto, todos saben que jams ha sucedido que dos
hagan Uno solo [...] De ah parte la idea del amor.8
En efecto, la nica y verdadera palabra de amor que reduce
autnticamente a la nada nuestras mejores aspiraciones es la
siguiente:
lepido que rechaces lo q uc te ofrezco, porque eso no es eso.9
Sin duda, parece ser que toda proposicin de amor pasa
necesariamente bajo las horcas caudinas de ese requerimiento
imputable a lo real de la diferencia de los sexos. En otras
palabras, el malentendido es inevitable porque se funda en el
desconocimiento (yo pienso...) del hecho de que una demanda
siempre supone un vaco imposible de colmar. En ese sentido,
el amor ratifica una determinada pasin que puede ser la
ignorancia del deseo.10Remitmonos al comentario de Lacan:
[...] tepidoqu?que rechacesqu? lo que te ofrezco
por qu? porque no es esoeso, saben qu es, el objeto a. El
objeto a no es ningn ser. El objeto a es lo que supone de vaco
una demanda [...] No es eso quiere decir que, en el deseo de toda
demanda, slo hay la solicitud del objeto a.11
El malentendido opera en el amor en cuanto se intenta
tomar a cualquier otro por el objeto a que dara satisfaccin al
goce formando uno consigo. De esa manera, en elyo pienso de la
plenitud de una unidad imaginaria se eclipsa eso que hace que
el otro sexuado sea siempre fundamentalmente heteros. La exi
gencia torturante de reciprocidad que acompaa necesaria
mente al amor es un testimonio de ello:
[...] yentonceselamor, es siempre recproco?Peroclaro, claro
que s//Por eso hasta inventaron el inconsciente: para percatarse
de que el deseo del hombre es el deseo del Otro y que el amor,
aunque se trate de una pasin que puede ser la ignorancia del
deseo, no por ello es capaz de privarlo de su alcance. Cuando se
mira de cerca, se pueden ver sus estragos.12
Lacan prosigue esa instructiva explicacin al poner de
relieve la nervadura de esta fantasa devastadora:
El amor es impotente, aunque sea recproco, porque ignora
que no es ms que el deseo de ser Uno, lo que nos lleva a lo
imposible de establecer la relacin de ambos. La relacin de
ambos, de quines? de ambos sexos.13*
[...] si bien es cierto que el amor tiene relacin con el Uno,
jams hace salir a nadie de s mismo.14
El amor, por el hecho de que alimenta una constante de
inercia directamente proporcional a la impotencia de hacer Uno
con dos, induce de modo inevitable un lastre de incertidumbre
susceptible de hacer vacilar las garantas especulativas mejor
fundadas. Por lo dems, cuando cambia bruscamente de direc
cin, el no quiero saber nada de eso del sujeto se manifiesta en
lo ms profundo de s mismo a travs del fascismo imperioso de
las exigencias de comprensin. Entonces el amor debe devenir
ntegramente explicable en el orden de las razones, y el yo
pienso intenta otorgarse su control absoluto.
El totalitarismo de esa ceguera subjetiva est en connivencia
con la estructura del deseo del sujeto que es, fundamentalmen
te, deseo del deseo del Otro. Si bien el amor es ignorancia del
deseo, esa estructura del deseo es, empero, la que puede salvar
al sujeto atascado en la intimacin que prescribe al amor de que
se someta al orden de las razones.
No obstante, el surgimiento del deseo hacia otro, al igual
que su eclipse, no depende en modo alguno de ese orden de las
razones, sino de un objeto destinado a una inevitable metonimia.
De alguna manera, el Uno del amores el no quiero saber nada de
esa metonimia. Mientras que el objeto del amor traduce la
movilizacin del deseo del sujeto al servicio del Uno, el objeto del
deseo, en calidad de objeto a, se caracterizajustamente por por el
* Homofona entre de ellos (deux) y dos [deux], [T.]
hecho de no existir como ser. Eso da como resultado el hecho
de que el amor sea ciego desde el momento en que el yo pienso
conduce a la certeza de que el otro amado es ese objeto del
deseo.
La expresin ms corriente de ese malentendido se sita
en la confusin del sujeto entre el deseo de reconocimiento y el
reconocimiento del deseo. El deseo de ser reconocido por el otro
es una exigencia del amor tanto ms torturante cuanto que es
imposible formar Uno con l. El reconocimiento del deseo, en
cambio, puede situarse en los antpodas del amor, puesto que
supone que el sujeto asume que el deseo es necesariamente una
apelacin a la metonimia de los objetos sustitutivos, objetos que
el yo pienso no debe ni comprender ni, siquiera, justificar.
[...] lo que busca el deseo en el otro es menos lo deseable que
lo deseante, es decir, lo que le falta [...] Deseo al otro como
deseante y cuando digo como deseante no he dicho siquiera,
expresamente no he dicho como deseante de m: porque soy yo
quien desea y, al desear el deseo, ese deseo no podra ser deseo
de m si me encuentro en esa vertiente en la que estoy muy seguro,
es decir, si me amo en el otro, dicho de otro modo, si me amo a
m mismo.
Pero entonces abandono el deseo. Lo que quiero acentuar
de esta manera es el lmite, la frontera que separa el deseo del
amor: lo que no quiere decir, por supuesto, que no lo condicione
de todas las formas imaginablesah radica, justamente, todo el
drama.15
En consecuencia, del pienso al amor hay slo un paso, el
paso del Uno, precisamente.
Del uno al rasgo unario
En su seminario La iden tificacin Lacan define al Uno por
medio de una proposicin que, en apariencia, desafa tanto los
hbitos de la razn como los criterios corrientes de la lgica de
la identidad:
El Uno como tai es el Otro.16
El Uno se presenta entonces como una entidad que, en
apariencia, slo puede ser designada como la estructura de la
diferencia como tal.
Propongo aclarar de inmediato esa singularidad por me
dio de una breve vieta clnica.17
Se trata de un niito de seis aos, diagnosticado aparente
mente como un nio caracterial. Haca psicoterapia con una
psicloga escolar. Durante una de las sesiones, el nio le relat
una aventurilla que le acababa de suceder. La historia se sita
en la poca de Navidad. Acompaa a la madre a una gran
tienda. Como corresponde, en la seccin de los juguetes
encuentra a Pap Noel. Se desarrolla toda la trama de rigor: le
habla, deposita su pedido en la caja prevista a tal efecto, y se
sienta algunos instantes en sus rodillas para tomarse una
fotografa. Extasiado, el nio deja el escaparate de los juguetes
en medio de un total encantamiento.
Unos momentos despus, al salir de la tienda, la madre
advierte que ha olvidado hacer alguna compra. Sin demora, se
precipita con l en una tienda cercana. A la vuelta de un
escaparate, el niito se inmoviliza, desconcertado, al descubrir
a otro Pap Noel encaramado sobre un montn de juguetes.
Exige a la madre que lo lleve con l de inmediato. La madre,
apurada, se niega y arrastra a su hijo en direccin opuesta.
Absolutamente furioso, el nio entra al instante en una crisis
clstica de una violencia excepcional que despliega en los
diversos escaparates de la tienda. La madre, sin saber qu hacer,
impotente y en el lmite de su paciencia, termina por decirle de
modo enrgico, a falta de argumentos: Basta! Ya has visto a
un Pap Noel. De manera inesperada, el nio se calma al
instante. Todo vuelve al orden, excepto el zafarrancho dejado
a su paso; y la madre sigue dedicndose tranquilamente a sus
ocupaciones.
Algunos das ms tarde, el nio le relata esa aventura a su
psicoterapeuta y la interroga de una manera muy insistente
sobre el siguiente punto: Puede un Pap Noel encontrarse en
dos lugares diferentes en el mismo momento?.
La psicloga, con gran imprudencia, le asegura que es algo
muy posible ya que existe un solo Pap Noel que, por lo tanto,
debe estar en todos lados al mismo tiempo.
El efecto catrtico no se hace esperar: algunos das des
pus, el nio desarrollaba un grave terror a la ubicuidad bajo un
modo casi delirante. Por otra parte, la continuacin de ese
episodio confirm ampliamente el estado psictico del nio,
que la ligereza de algunos tests apresurados haba consignado
bajo la rbrica de personalidad caracterial.
Ms all de esta descripcin y de su contexto clnico,
volvamos de modo ms directo a la problemtica del Uno. En
este episodio, todo sucede como si la descompensacin deliran
te del nio se hubiera estructurado en torno de dos enunciacio
nes. Por una parte la respuesta de la madre exasperada: Basta!
Ya has visto a un Pap Noel. Por otra, la interpretacin de la
psicoterapeuta: Como slo existe uno, debe estar en todos
lados al mismo tiempo.
Por anodinos que parezcan a primera vista, estos dos
enunciados denotan sin embargo una distincin fundamental:
en primer lugar, la del Uno en tanto estructura de a pura di
ferencia; en segundo lugar, la del Uno como estructura de la iden
tidad, es decir embrague de la unificacin.18
En realidad, la respuesta de la madre significa simblica
mente que es el Uno el que funda la posibilidad de un otro. Ya
has visto uno es una enunciacin que supone implcitamente
la existencia de a 1 menos un otro, en el sentido de heteros, es decir,
en el sentido de la diferencia. En consecuencia, no existe uni
ficacin potencial alguna puesto que el Uno induce la posi
bilidad misma de la diferencia. En cambio, abre la posibilidad
de una enumeracin, o sea la sucesieventual de otros Paps
Noel diferentes que pueden, como l, estar en otros lugares a
un mismo tiempo.
En la respuesta de la psicoterapeuta, el Uno est investido
de un estatuto totalmente distinto. Se basa fundamentalmente
en una iden tidad lgica en el sentido del principio de identidad
de la lgica clsica, tanto la de la lgica aristotlica, la de Port-
Royal e incluso la de determinados captulos de la lgica
matemtica contempornea. En un contexto lgico como se,
el Uno tiene un estatuto de pura unicidad no de pura dife
rencia, debido, justamente, a los axiomas que dan consistencia
a la lgica: el principio de identidad, el principio de no contra
diccin y el principio del tercero excluido. En consecuencia, el
Uno significa algo en s mismo y por s mismo. En ciertos
aspectos, esa autarca del Uno garantiza que A es A y que A no
es no-A, o tambin, como recuerda Lacan, que no se pueden
sumar paos con toallas, puerros con zanahorias y as sucesiva
mente.19En tales condiciones, si Pap Noel es Uno, entonces
no puede ser a lavez l y no-l, es decir Uno y no-Uno. A lo sumo,
la psicoterapeuta con su intervencin no quera romper a los
ojos del nio el encantamiento imaginario de Un Pap Noel.
Pero para ella ese Uno estaba investido de la unicidad identitaria
de la lgica. En ese sentido, y considerando el contexto psico-
patolgico del nio, esa respuesta indujo la formacin sinto
mtica de un terror a la ubicuidad.
Lacan insiste precisamente sobre esa diferencia entre el
Uno del rasgo unario que es soporte como tal de la diferencia20
y el Uno como soporte de la identidad, es decir inductor de la
unificacin.
Cmo puede el Uno producir el otro, hasta tal punto de ser
el operador que instituye la diferencia?
Ilustraremos de inmediato esta cuestin con un breve
chiste judo. En el transcurso de la ltima guerra, en Francia,
durante la ocupacin, dos judos ven llegar a lo lejos a dos
alemanes. Entonces uno de los judos le dice al otro: Cambie
mos de acera. Ellos son dos y nosotros estamos solos. Ms all
de la interpretacin psicoanaltica de la pequea diferencia que
ha formulado Freud, los dos judos del chiste, debido a su
prodigioso humor, articulan precisamente esa otra diferencia
que consiste en no ser ms que uno ante el otro. Lo que equivale
a decir: el uno es el otro, implica afirmar que el Uno produce la
diferencia, en este caso, que el Uno produce el dos.
No se trata de una cuestin del todo original, ya que
encontramos gran cantidad de huellas en la filosofa, a prop-
sito del problema tradicional de lo Unoy de lo mltiple. Podemos
mencionar a Parmnides, Plotino, el atomismo de Herclito
para citarlos slo a ellos como otros tantos ejemplos que
ilustran las especulaciones que se le consagraron.
Evidentemente, Lacan aborda desde un punto de vista
distinto la funcin de ese Uno como unidad de la pura diferen
cia que definir bajo la denominacin: rasgo unario.
El trmino rasgo unario recuerda, sin duda, al famoso
Einziger Zuggeneralmente traducido por rasgo nico que
menciona Freud a propsito del caso de identificacin llamada
del segundo tipo, tambin designada como identificacin re
gresiva:
[...] el sntoma es el mismo que el de la persona amada (as,
por ejemplo, Dora en el Anlisis fragmentario de una histeria,
imita la tos del padre) ; entonces, slo podemos describir as la
situacin: la identificacin ha tomado el lugar de la eleccin de objeto,
la eleccin de objeto ha hecho una regresin hastala iden ticacin [... ]
Cabe observar que, en esas identificaciones, el yo copia una vez
a la persona no amada, y la otra vez, por el contrario, a la persona
amada. Tampoco se nos debe escapar que la identificacin es, las
dos veces, parcial, limitada en grado extremo, y que slo toma un
rasgo de la persona-objeto.21
No es casual el hecho de que Lacan se base en ese Einziger
Zug freudiano para circunscribir su nocin propia de rasgo
unario, en la que ve, justamente: la faz desvelada de (...) la
identificacin.22
No obstante, si bien remite al rasgo nico, el rasgo unario
tiene un alcance heurstico muy distinto. Prueba de ello es, ya,
el deslizamiento interpretativo de nico a unario, para evocar
mejor las connotaciones conceptuales que Lacan pretende
significar en relacin con esa categora:
El Einziger Zug , que es lo que confiere a esa funcin su
precio, su acto y su resorte, exige aqu, para disipar lo que pudiera
persistir de confusin, que introduzca, para traducirlo de la
mejor manera y la ms fiel posible, el siguiente trmino, que no
es en modo alguno un neologismo, sino un trmino utilizado en
la teora de los conjuntos: la palabra unario en lugar de la palabra
nico.23
La referencia a la teora de los conjuntos es tanto ms
pertinente cuanto que Lacan, en gran medida, se apoyar en el
campo matemtico para circunscribir lgicamente la nocin de
rasgo unario que, por otra parte, tomar su base operatoria
fundamental del campo lingstico.
En efecto, encontramos en los trabajos de Frege la infraes
tructura matemtica que nos permite captar mejor la esencia
del rasgo unario a travs de la identidad y la consistencia lgica
del Uno. En una obra capital intitulada: Los fundamentos de la
aritmtica24el matemtico Frege logra por primera vez cons
truir la nocin de nmero (nmero cardinal) mediante proce
dimientos exclusivamente lgicos, es decir no empricos. En el
transcurso de esa construccin, el Uno se define como un
operador cuyas propiedades permiten asumir la constitucin
exclusiva del nmero como tal. Sin embargo, si el Uno aparece
como una unidad es por el hecho de que el mismo no es
considerado en la identidad especfica de un nmero que puede
producir lo no-idn tico a l, es decirlo otro, en tan to unidad estruc
turante de la diferencia,25Tal es, ante todo, la utilidad de esa
propiedad que Lacan retiene para dar consistencia a su concep
to de rasgo unario.
Del rasgo unario al significante
El otro referente que Lacan convoca para tal fin se remite
a las tesis fundadoras de la lingstica estructural, de donde
toma los argumentos fundamentales de Saussure. Cuando ste,
al hablar del valor del signo, precisa que en la lengua cada
trmino tiene un valor por oposicin a todos los otros trmi
nos,26intenta poner el acento en la particularidad de los signos
lingsticos por la cual no slo son significativos por sus
contenidos sino que lo son, sobre todo, por las relaciones de
oposicin que mantienen entre s en la cadena del discurso. En
consecuencia, lo que les otorga su identidad significativa es,
ante todo, la referencia al sistema:
El principio de diferenciacin, aplicado a la unidad, puede
formularse as: los caracteres dla unidad se confunden con la unidad
misrr'P
Lacan, por cierto, explotar esa propiedad al insistir en el
hecho de que lo que distingue a un signo es precisamente todo
lo que no lo constituye: la propia diferencia produce el valor de
la unidad. No obstante, la vinculacin con el rasgo unario slo
se justifica en la medida en que el signo y el significante no
pueden ser confundidos en modo alguno. J ustamente, debido
a la supremaca del significante,28cuya importancia en relacin
con la experiencia del inconsciente y, de modo ms general, con
la estructura del ser hablante [parltre]29recordar siempre
Lacan, ese principio de diferenciacin instauradora estar
tanto ms justificado cuanto que ser aplicado al orden del
significante como tal:
[...] lo que distingue al significante es nicamente el hecho
de ser lo que todos los otros no son; en el significante, lo que
implica esta funcin de la unidad, es precisamente, el no ser ms
que diferencia.30
Si la prevalencia del significante en el orden simblico
encuentra su mejor expresin en la frmula de Lacan: un
significante es lo que representa al sujeto para otro signifi
cante,31la pertinencia de esa proposicin slo se funda en la
distincin radical que se ve obligado a establecer Lacan entre el
signo y el significante. En su seminario La identificacin las
evocaciones que nos llaman la atencin sobre esta diferencia
son numerossimas:
Un significante se distingue de un signo en primer lugar por
lo siguiente [...]: el hecho de que los significantes slo ponen de
manifiesto en primer lugar la presencia de la diferencia como tal
y ninguna otra cosa. Por lo tanto, lo primero que eso implica es
el hecho de que la relacin del signo con la cosa desaparece.32
Sin ir ms lejos,33ya desde ahora podemos estar segturos
de la afinidad lgica que existe entre la unidad significante y la
funcin del rasgo unario. Desde todo punto de vista, puede
considerarse al significante como la encarnacin misma del
rasgo unario por la sola razn de que opera en el sujeto como
el soporte como tal de la diferencia.34
Lo ilustraremos de inmediato con el siguiente cuento: Tres
exploradoras inglesas toman su t en el corazn de un bosque
virgen. Mientras se realiza el ritual con la consabida solemni
dad, aparece un enorme gorila. Escruta vidamente a las tres
mujeres con una mirada libidinosa, salta sobre una de las tres
y desaparece con ella. Luego de un prolongado lapso de
piadoso recogimiento impuesto por la ceremonia del t, una de
las dos inglesas restantes rompe el silencio y le dice a la otra: Me
pregunto por qu la eligi a ella. Qu tiene que nosotras no
tengamos?.
Con la condicin de que estemos familiarizados con la
relacin que mantiene el sujeto con la funcin del significante,
la moraleja de este cuento se evidencia por s misma: el uno, es
elotro!
Cuentos aparte, la experiencia del inconsciente corrobora
esa identificacin de la unidad significante con el rasgo unario
a travs de la dimensin del automatismo de repeticin en la
que el significante se manifiesta ms que nunca como produc
tor de la diferencia. En la repeticin sintomtica, observamos
que el comportamiento se repite para hacer resurgir a ese
significante que es como tal,35es decir, al significante origina
riamente reprimido. Pero es evidente que esa unicidad del sig
nificante originariamente reprimido slo puede producir otra
cosa para el sujeto, es decir producir diferencia, puesto que un
significante tal slo puede representarle frente a otro signifi
cante. En consecuencia, el hecho de que el ciclo de las repeticio
nes se desarrolle en forma desfigurada, no tiene ms explica
cin que la propuesta por Lacan en estos trminos:
[...] la paradoja del automatismo de repeticin reside en que
pueden ver surgir un ciclo de comportamiento inscribible como
tal en los trminos de una resolucin de tensin del par necesi
dad-satisfaccin, y que no obstante, sea cual fuere la funcin
interesada en ese ciclo, por carnal que la supongan, no deja de ser
menos cierto que lo que quiere decir en tanto automatismo de
repeticin es que est ah para hacer surgir, para recordar, para
hacer insistir algo que slo es, en su esencia, un significante
designable por su funcin y, en especial, en ese aspecto que
introduce en el ciclo de sus repeticiones siempre las mismas en
su esencia [...] la diferencia, la distincin, la unicidad [...]
Digamos que a partir de ah se puede expresar el comportamien'
to como el comportamiento nmero tal, [...] el ataque histrico
por ejemplo, [...] que surge como comportamiento nmero tal.
Slo el nmero est perdido para el sujeto. Justamente, en tanto
que el nmero est perdido, puede surgir enmascarado en esa
funcin de hacer resurgir detrs de lo que se llamar la psicologa
de su ataque, detrs de las motivaciones aparentes; y saben bien
que en ese punto a nadie le resultar difcil encontrarle el aspecto
de una razn [...]
En consecuencia, en ese enlace estructural de algo insertado
de modo radical en esa individualidad vital con esa funcin
significante nos encontramos con la experiencia analtica.36
Si esta incursin en el automatismo de repeticin denota
explcitamente la afiliacin del significante al rasgo unario, no
por ello deja de situar la alienacin del sujeto a la funcin del
significante en tanto es el punto de amarre de algo desde donde
se constituye el sujeto.37El conocido caso del nombre propio
es la ilustracin ejemplar del pacto decisivo que se sella,
mediante la intermediacin de la identificacin, entre el rasgo
unario, el significante y el sujeto.
Notas
1. Lacan, J., L identification, op. cit., seminario indito del 22 de
noviembre de 1961.
2. Ibd., seminario indito del 15 de noviembre de 1961 (el subrayado
es mo).
3. Ibd., seminario indito del 22 de noviembre de 1961 (el subrayado
es mo).
4. Cf. Lacan, J., Encore, Livre XX (1972-1973), Pars, Seuil, 1975
[Versin castellana: An, Libro XX, Paids, 1981].
5. Ibd., Seminario del 19 de diciembre de 1972, pg. 25 (subrayado
por el autor).
6. Lacan, J., L identification, op. cit., seminario indito del 15 de
noviembre de 1961.
7. Lacan, J., Encore, op. cit., seminario del 16 de enero de 1973, pg.
46 (subrayado por el autor).
8. Ibd.
9. Ibid., seminario del 8 de mayo de 1973, pg. 101 (subrayado por el
autor).
10. Ibd., seminario del 22 de noviembre de 1972, pg. 11.
11. Ibd., seminario del 15 de mayo de 1973, pg. 114 (subrayado por
el autor).
12. Ibd., seminario del 22 de noviembre de 1972, pg. 11.
13. Ibd., pg. 12 (subrayado por el autor).
14. Ibd., seminario del 16 de enero de 1973, pg. 46.
15. Lacan, J., L identification, op. cit., seminario indito del 21 de
febrero de 1962 (subrayado por el autor).
16. Ibd., seminario indito del 29 de noviembre de 1961 (el subraya
do es mo).
17. Este caso clnico ya ha sido descrito en mi artculo: Approche
psychanalytique de lafonction du nom propre, en Correspondances freu
diennes, 25, 1989, pgs. 9-13.
18. No abordar aqu una problemtica diferente que radica en saber
cmo la confusin de esta distincin ha podido operar como factor de
sencadenante de la descompensacin psictica.
19. Lacan, J., L'identification, op. cit., seminario indito del 6 de
diciembre de 1961.
20. Ibid., seminario indito del 13 de diciembre de 1961.
21. Freud, S., Psychologie des foules et analyse du moi, en Essais de
psychanalyse, op. cit., pg. 169 (subrayado por el autor).
22. Lacan, J., LIdentification, op. cit., seminario indito del 13 de
diciembre de 1961.
23. Ibid., seminario indito del 6 de diciembre de 1961 (el subrayado
es mo).
24. Frege, G., Grundlagen der Arithmetik, Breslau, Max-Hermann
Marcus, 1884; trad. . Imbert, Les fondements de l arithmtique, Paris, Seuil,
1969.
25. En mi trabajo L a-scientificit de la psychanalyse, tomo 2. La para-
doxalitinstauratrice, op. cit., pgs. 157-164, he desarrollado unasntesis de
la construccin que realiza Frege a partir del Uno. Cf. tambin el estudio
deJ.A. Miller, La suture. Elments de la logique du signifiant, en Cahiers
pourlanalyse, 1: La vrit, 2: Qu est-ce que la psychologie?, Paris, Seuil, 1966,
pgs. 37-49, donde el autor propone una articulacin ms general de
algunos aspectos de los trabajos de Frege con la enseanza de Lacan.
26. De Saussure, F., Cours de linguistique gnrale, Paris, Payot, 1983,
pg. 126 [Versin castellana: Curso de lingstica general, Buenos Aires,
Losada, 1945]. Cf. tambin Dor ,J., Introduccin ala lectura de Lacan, tomo
El inconsciente estructurado como lenguaje, op. cit., cap. 5: El valor delsigno
lingstico y la puntada en Lacan, pgs. 45-51.
27. De Saussure, F., ibid., pgs. 167-168 (subrayado por el autor).
28. Cf. Dor,J., Introduccin a la lee tura de Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como lenguaje, op. cit, cap. 6: Metfora-metonimiay primaca
del significante, pgs. 52-62.
29. Cf. en particular Lacan,J., 1) Dun dessein (1966) en Ecrits, op.
cit., pg. 365: El efecto de verdad [...] culmina en un velo irreductible en
el que se marca la primaca del significante" [Versin castellana: De un
designio, en Escritos, op. cit., tomo 1); 2) Situation de la psychanalyse et
formation du psychanalyste en 1956, ibid., pg. 467: La primaca del
significan te sobre el significado [...] aparece ya como imposible de soslayar en
todo discurso sobre el lenguaje, no sin que desconcierte demasiado al
pensamiento para que, incluso en nuestros das, haya podido ser enfren
tada por los lingistas, etc. (el subrayado es mo). [Versin castellana:
Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956, en
Escritos, op. cit., tomo 1].
30. Lacan, J., L identification, op. cit., seminario indito del 29 de
noviembre de 1961.
31. Salvo error de mi parte, puede siturselo por primera vez bajo la
pluma de Lacan en Subversion du sujet et dialectique du dsir dans
linconscient freudien, en Ecrits, op. cit., pg. 819 [Version castellana:
Subversion del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano,
en Escritos, op. cit., tomo 2].
32. Lacan, J., L identification, op. cit, seminario indito del 6 de
diciembre de 1961.
33. La cuestin de la distincin entre signo y significante, con todas
las incidencias que implica, ser especficamente desarrollada en el captu
lo 10: El significante, el corte y el sujeto, cf. infra, pg. 178.
34. Lacan, J., L identifcalion, op. cit., seminario indito del 13 de
diciembre de 1961.
35. Ibid.
36. Ibid., seminario indito del 20 de diciembre de 1961.
37 .Ibid.
El nombre propio y el rasgo
unario
Cuando Lacan aborda la problemtica del nombre propio,
confronta de entrada el punto de vista analtico con las reflexio
nes lgicas y lingsticas que Bertrand Russell y Gardiner han
consagrado respectivamente a esa cuestin.
Las reflexiones que desarrolla Bertrand Russell en relacin
con esa problemtica se inscriben en el marco de una especu
lacin epistemolgica ms amplia, referida al conjunto mnimo
de las condiciones de posibilidades lgicas requeridas para la
construccin de los conocimientos. En el terreno de esa argu
mentacin lgica, el anlisis de Lacan es especialmente lacni
co y en l prevalece la alusin en detrimento de una crtica
detallada.1Las tesis formuladas por Bertrand Russell referidas
al nombre propio presentan, empero, el ms vivo inters en
relacin con el estatuto de la subjetividad que Lacan se esfuerza
en dilucidar. En forma abreviada, podemos volver a centrarlas
de la siguiente manera.2
Uno de los objetivos constantes perseguidos por Bertrand
Russell en su Primera Filosofa natural consiste en interrogarse
acerca de la influencia de la subjetividad en la elaboracin de los
enunciados del conocimiento, y el autor se ocupa de definir las
estrategias legtimas que podran neutralizar la incidencia que
sta tiene, en especial bajo la forma de los particulares egocn
tricos. Desde ese punto de vista, una de las reflexiones capita
les desarrollada por Bertrand Russell est consignada en su
teora dlas descripciones, fundada en un comienzo en la distin-
cin que establece entre el conocimiento por experiencia
directa y el conocimiento por descripcin.3Esa teora de las
descripciones, elaborada explcitamente en un estudio de
1905 intitulado Sobre la denotacin,4puede remitirse a la expo
sicin de los siguientes puntos principales.
Bertrand Russell observa que, en el lenguaje corriente,
disponemos de dos medios para designar algo: mediante el
nombre propio o por la descripcin. Cuando procedemos por
descripcin, designamos las cosas por descripciones in definidas
(ejemplo: un hombre ha pasado) o bien segn descripciones
denidas (ejemplo: el autor de La interpretacin de los sueos) .
Desde el punto de vista epistemolgico al que suscribe
Bertrand Russell, las descripciones indefinidas no plantean
ningn problema particular. Siempre pueden ser expresadas
en un lenguaje lgico, es decir en el lenguaje prototipo pro
puesto para la construccin de los conocimientos vlidos, que
es el objetivo prioritario que persigue. En consecuencia, la
proposicin un hombre ha pasado se transcribir lgicamen
te bajo la forma de la siguiente funcin proposicional:
( 3 x) P (x)*
En cambio, si queremos someter las descripciones defini
das a la perspectiva de una transcripcin lgica, se plantean
una serie de problemas debido a la incidencia de los indicadores
de subjetividad, en especial la de los nombres propios o sus
representantes. Para neutralizar esa incidencia, entonces, con
viene ante todo implementar un procedimiento lgico que
elimine los nombres propios. Esa estrategia existe: basta con
reemplazar un nombre propio por una variable en una funcin
proposicional. Para hacerlo, es preciso poder discriminar los
nombres propios autnticos, es decir aquellos que jams pue
den ser remitidos o reducidos a una descripcin. Eso plantea la
*Se debe interpretar:
x un hombre
P >la funcin de pasar.
necesidad de examinar con mucho cuidado cmo funcionan
lgicamente las descripciones que operan como nombre pro
pios del tipo: el autor de La interpretacin de los sueos.
Esa estrategia lgica le permite a Bertrand Russell ir eli
minando de modo progresivo todos los particulares egocn
tricos, o sea casi todo lo que funciona gramaticalmente como
un nombre propio. De este modo, logra deducir un nico
particular egocntrico: esto. En consecuencia, esto es el
nico nombre propio autntico y fundamental, en detrimento
de todos los otros, que son tan slo sujetos aparentes de
enunciados, pseudosujetos. Esa reduccin lgica encuentra su
expresin ms radical en el texto: Significacin y verdad.
En este captulo me ocupar de las palabras cuya denotacin
es relativa a aqul que habla. Son palabras tales como: esto;
eso; Yo; ustedes; aqu; all; ahora; entonces; pasa
do, presente; futuro; [...] Todos los trminos egocntricos
pueden definirse en trminos de esto. As, Yo significa: la
biografa a la que esto pertenece; all significa: el lugar de
esto; ahora significa: el tiempo de esto; y as sucesivamente.5
Esa es la lnea general de la argumentacin desarrollada
por Bertrand Russell en relacin con la ocurrencia del nombre
propio. Como observa Lacan, resulta fcil comprender hasta
qu punto poda herir la susceptibilidad de los lingistas el
carcter totalmente reduccionista de esa concepcin. De todos
modos, Lacan no es inocente cuando se refiere, en esa materia,
a las posiciones crticas del lingista Gardiner, algunos de cuyos
enfoques le permiten poner mejor el acento sobre la esencia
fundamental del significante.
Gardiner se sita en las antpodas de las posiciones defen
didas por el lgico. Basa su crtica en algunas tesis clsicas
formuladas por Stuart Mill cuando pone de manifiesto la
diferencia especfica que existe entre un nombre comn y un
nombre propio. En referencia al primero, existe una relacin
de significacin entre el nombre y el objeto afectado que
designa. El segundo, en cambio, jams transmite el sentido de
un objeto, sino a lo sumo una marca.
En el horizonte de esa discriminacin propuesta por Stuart
Mill, se anticipa a las claras la oposicin que, ms adelante,
definirn los lingistas entre el significado y el significante. Por
lo dems, toda la argumentacin desarrollada por Gardiner a
propsito del nombre propio abreva en esa distincin. Cuestio
na ya el hecho de que la diferencia establecida entre nombre
comn y nombre propio no puede fundarse en la presencia o la
ausencia de sentido, dado que determinados nombres propios
tienen un sentido. Lo que especifica la diferencia es de un orden
diferente. En el nombre propio, el acento est puesto en elnombre
en tanto entidad distintiva y no en el sentido. En consecuencia, es
esencialmente la diferencia sonora lo que lo distingue de otro.
Lacan interroga esa tesis de la siguiente manera:
Hasta qu punto es verdad que cada vez que pronunciamos
un nombre propio estamos psicolgicamente advertidos de la
relevancia del material sonoro como tal?6
Pregunta retrica en la medida en que su encabezamiento
contiene implcitamente la respuesta. La tesis del lingista
tropieza con la cuestin del sujeto, que no puede definirse en
modo alguno a partir de la dimensin de lo psicolgico
concreto, sino tan slo en su referencia al significante:
Slo puede haber definicin del nombre propio en la
medida en que advertimos la relacin de la emisin que nombra
con algo que, en su naturaleza radical, es del orden de la letra.7
Lacan nos propone entonces una incursin en el universo
de la escritura8 para establecer la naturaleza precisa de la
relacin que existe entre el nombre propio y el significante, por
lo tanto con el rasgo unario.
Por esencia, el ideograma est muy cercano a la imagen, a
lavez que no es una simple imagen. Pero cuanto ms reprimido
est su carcter figurativo, ms se realiza su esencia de ideograma
en esa depuracin figurativa progresiva; en cuyo caso se aseme
ja cada vez ms al rasgo unario y en calidad de tal opera como
unidad distintiva.
Unicamente el intento de utilizacin fontica del material
ideogrfico es susceptible de inducir una depuracin cada vez
mayor del ideograma que culmina con la produccin de las
escrituras de tipo silbico. Lacan se pregunta acerca de la pro
longada evolucin histrica de los alfabetos de la Antigedad:
La escritura como material, como lenguaje esperaba ah a
continuacin de un determinado proceso [...]: el de la forma
cin, de la marca diremos, que en la actualidad encarna ese
significante del que les hablo.la escritura esperaba ser fone tizada
y, en la medida en que es vocalizada, fonetizada como otros
objetos, si se me permite decirlo as, aprende la escritura a fun
cionar como escritura.9
La institucin de la escritura a travs de los arcanos de la
fonetizacin pareciera caracterizarse, entonces, por la especifi
cacin del trazo significante. Lacan descubre ah el origen de la
caracterstica ms fundamental del nombre propio: de una
lengua aotra el nombre propio se conserva siempre en su estructura
sonora, debido a su afinidad con la marca, o sea la designacin
directa del significante,10e incluso segn Lacan, la emergencia
del significan te como tal en estado puro:
Qu es el nombre propio?
Al parecer, la cuestin no se revela de buenas a primeras,
pero al tratar de resolver dicha cuestin, hemos tenido la sorpresa
de encontrar la funcin del significante sin duda en estado puro;
el lingista nos llevaba hacia ese sendero al describir el nombre
propio: es algo cuyo valor resdide en la funcin distintiva de su
material sonoro, con lo que no haca ms que recalcar lo que era
premisa del anlisis saussureano del lenguaje : a saber que es el
trazo distintivo, es el fonema como lo que se acopla en un conjuto
de una batera determinada, nicamente a condicin de que no
sea lo mismo que los dems, aqu la tenemos que designar por lo
que es su rasgo especial, la del uso de una funcin sujeto en el
lenguaje : la de nombrar con nombre propio.11
Por el hecho de que no se le traduce de una a otra lengua
a lo sumo se le traspone, el nombre propio parece estar
ligado entonces a lo que, en el lenguaje, est ya preparado para
funcionar como puro trazo de la diferencia, o sea el significante.
Por lo mismo, atestigua y a la vez especifica lo que Lacan
denomina el arraigamiento del sujeto12a la emergencia del
significante.
[...] nombrar es ante todo algo que tiene que ver con una
lectura del trazo Uno que designa la diferencia absoluta.13
En consecuencia, nos vemos remitidos una vez ms a la
interrogacin radical abierta por el cogito cartesiano, es decir
el estatuto del sujeto antes de que se nombre, es decir antes de
que haga uso de ese significante puro que es el nombre propio.
Notas
1. Cf. Lacan,J., L identification, op. cit., seminario indito del 20 de
diciembre de 1961.
2. Puede encontrarse el desarrollo detallado de esta argumentacin
en mi trabajo: L a-scien tifici t de la psychanalyse, tomo 2. La paradoxalit
instauratrice, op. cit, pgs. 30-41.
3. Cf. Russell, ., Connaissance directe et connaissance par
description, en Problmes de philosophie, Pars, Payot, 1968.
4. Cf. Russell, ., On denoting (1905), en Mind, vol. XIV, pgs. 479
493; trad. P. Devaux, De la dnotation, en L Age de la science, vol. III,
3, Paris, Dunod, 1970, pgs. 171-185.
5. Russell, ., cap. VII: Les circonstanciels gocentriques, en
Signification etvrit, op. cit., pg. 123.
6. Lacan, J., L identification, op. cit., seminario indito del 20 de
diciembre de 1961.
7. Ibd.
8. Ibid., cf. seminarios inditos del 20 de diciembre de 1961 y del 10
de enero de 1962.
9. Ibd., seminario indito del 20 de diciembre de 1961.
10. Ibd.
11. Ibd., seminario indito del 10 de enero de 1962.
12. Ibd.
13. Ibd.
El significante, el unario y la
identificacin
El anlisis del nombre propio tal como lo desarrolla Lacan
nos conduce a la siguiente conclusin lgica: la relacin del
sujeto con el significante convocado en su nominacin no es
otra que una relacin de identificacin. El sujeto slo puede
nombrarse en la medida en que se identifica con ese significante
puro que es el nombre propio, es decir, con algo que es del
orden del rasgo unario. Por el hecho de que algo en su ser
mismo exige deber significarse, se somete al significante iden
tificndose con l.
De qu naturaleza es ese algo que opera en posicin de
significado al ponerse bajo el significante? La cuestin de ese
significado plantea, respecto del sujeto, el problema de la
adicin de s mismo a su propio nombre.1En consecuencia,
toda la estructura interna del cogito requiere ser interrogada de
nuevo, en la relacin que mantiene con la identificacin.
Lacan se compromete a demostrar que el yo soy no
podra ser considerado en modo alguno como una consecuen
cia deducida lgicamente del yo pienso. Para que Descartes
pudiera proceder a esa deduccin del yo soy, es preciso
suponer que algo del sujeto se ha identificado ya con el
significante yo pienso. Por lo tanto, al no ser una consecuen
cia directa del yo pienso, debemos considerar que el yo soy
es tan slo el significado del yo pienso en el momento preciso
en que el yo pienso se articula. Y por ese motivo, como lo
subraya Lacan, a partir de su articulacin slo puede percibirse
a s mismo como luego soy.2
No obstante, para captar con ms exactitud lo que de un
proceso de identificacin se pone en juego aqu, debemos
profundizar el anlisis.
Lacan nos sugiere entonces que pongamos a prueba la
legitimidad de la conclusin a la que arrib al desmontar de
modo analtico el cogito cartesiano. Partamos de la siguiente
proposicin: cada vez que un yo pienso se articula como
dignificante, incluye necesariamente un yo soy como signifi
cado. Qu pasa ahora con esa conclusin, si elevamos el cogito
a la dimensin del metalenguaje y lo formulamos de la siguiente
manera: pienso que pienso, luego soy? Conduce esa reso
nancia del yo pienso sobre el yo pienso a alguna nueva
incidencia? Lacan nos explica que no es as y se encarga de
demostrrnoslo de manera incomparable. Observa:
[...] el yo pienso que est aqu en el denominador ve
reproducirse con facilidad la misma duplicidad, a saber que no
puedo sino percibirme como pensando que pienso, ese yo
pienso que est al final de mi pensamiento, sobre mi pensamien
to, es l mismo un yo pienso que reproduce el pienso luego
soy.3
Sin embargo, en ese punto se trata todava de una compro
bacin casi intuitiva en el nivel de ese difcil problema del sujeto
que intenta pensarse como sujeto. Lacan se propone demos
trarlo mediante el recurso a un soporte demostrativo de propie
dades singulares: la estructura de las series que, aplicada al
cogito, puede ser transcrita segn el siguiente modelo:
Yo pienso - Yo soy - Yo pienso
Yo soy - Yo pienso
Yo soy - Yo pienso
No es por pura recreacin matemtica que Lacan se
complace en someter el cogito a la lgica de la estructura de las
series. Como veremos, ms all del cogito, ese algoritmo ma
temtico permite circunscribir de una manera que nos deja
estupefactos el problema de la actuacin del sujeto en la
identificacin con el rasgo unario, o sea el sustrato mismo del
proceso de iden tifcacin. Toda la argumentacin de Lacan gravita
en torno de una hiptesis fundamental que podemos formular
en estos trminos.
El cogito constituye un modo de captacin del sujeto cuyas
consecuencias exceden ampliamente la elaboracin especulati
va que Descartes propuso de l; por lo menos en la medida en
que Descartes se ve llevado a suponer sin saberlo algo que lo
hace identificarse con su yo pienso. Eso justifica la pregunta de
Lacan: el algo que se convierte subrepticiamente en motor
subjetivo del cogito no depende acaso de la identificacin con
el rasgo unario?
[...] en la identificacin que se produce con el rasgo unario,
no hay bastante como para soportar ese punto impensable e
imposible del yo pienso al menos bajo su forma de diferencia
radical?4
Una vez formulada la hiptesis, el principio de la demostra
cin de Lacan puede remitirse al desarrollo del siguiente ra
zonamiento:
I e) Establezcamos el yo pienso como el Uno, es decir
el rasgo de la diferencia como tal, lo que se deriva del anlisis
del nombre propio.
2a) Cmo interpretar el yo soy desde el momento en
que el Uno ocupa el lugar del yo pienso? Eso equivale a
intentar saber si el yo soy no es ms que la reproyeccin de
lo que se constituye como significado del yo pienso,5o sea lo
que est ah, presente en el origen bajo la forma del sujeto.
3S) Respuesta: sometamos la estructura del cogito a la
prueba del algoritmo matemtico designado como una serie
convergente y cuyo modelo es el siguiente:
i+ 1
i+ 1_____
i + 1_____
Demostracin:
Formulemos entonces la serie cuya expresin nos es inspi
rada por el cogito:
Yo pienso - Yo soy - Yo pienso
Yo soy - Yo pienso
Yo soy - Yo pienso
Esa serie es slo una aplicacin del modelo general:
b +a
b +a
b +a
Puesto, que algo del sujeto en el yo pienso se identifica
con un significante que tiene la estructura del rasgo unario, o
sea del Uno, podemos formular ese yo pienso como 1:
b+ 1___
b+ 1
b +1
En esas condiciones, cmo evaluar b, es decir el yo
soy? Toda la demostracin de Lacan depende de la resolucin
de ese problema, que exige algunas incursiones matemticas
suplementarias.
Algunas series estn constituidas por nmeros reales,
como la siguiente:
1+1_____
1+J ____
1 +1______
1 +etc.
Otras series, en cambio, estn constituidas por nmeros
complejos, es decir compuestos de n meros reales y de n meros
imaginarios:
i+ 1_____
i +1____
i +1_______
i +etc.
Se debe hacer otra precisin referida al perfil mismo de las
series. En efecto, las series pueden ser convergentes, divergen
tes, constantes, peridicas o alternadas.
Cuando son convergen tes la suma X de su desarrollo tiende
hacia un lmite determinado.
Cuando son divergentes esa suma tiende hacia el infinito
^
En las series constantes la suma es siempre igual al mismo
valor.
Cuando son peridicas esa suma hace aparecer el mismo
valor en determinados momentos regulares del desarrollo de la
serie.
Para finalizar, cuando son alternadas la suma hace aparecer
con regularidad en el desarrollo los valores: 1, +1, -1, +1,...
Tomemos el ejemplo de una serie convergente:
1+1_____
1+J ____
1+1______
1+etc.
La suma del desarrollo de la serie tiende hacia un lmite
que tiene como valor:
+1+
2
Si se efecta la suma para dos elementos de la serie, se
obtiene:
2
para 3 elementos: ^
3
para 4 elementos: , etc.
5
Calculemos la suma de los tres primeros elementos de esa
serie:
1+1
1+J ____
1+1
La suma de los elementos se calcula remontndose de
abajo hacia arriba:
Primer elemento: S; =1+1=2
1
Segundo elemento: S9=1+=
2 2
Tercer elemento: S =1+ ^
3 3
2
Para cuatro elementos se obtendra: S4=&
5
Para cinco elementos se obtendra: Sk =
8
De modo tal que podemos establecer la siguiente frmula
general:
Z Sn = Sj + S2+ S3+ S4+ .... Sn ->
Lacan retiene para el objeto de su demostracin el ejemplo
de una serie compleja:
Esa eleccin plantea el voto de confianza que Lacan pide
que se le haga, aunque ms no fuera hasta que encuentre su
justificacin a posteriori:
[...] en ese punto, doy un sal toporque, para explicarme, la
ni ca manera que encuentro es comenzar a proyectar el trabajo
y despus volver al punto fundamental haci ndome un voto de
confianza, tomen i como el valor que ti ene exactamente en la
teor a de los nmeros en donde se lo denomi na imagi nari o [...]
y que por s solo, en mi opi nin, j ustifica aqu esa extrapolacin
metdi ca, ese momenti to de salto y de confianza que les pi do que
hagan.6
Como ya sabemos, el valor de esa i minscula es igual a
VT ; y es precisamente debido a esa curiosidad que un nmero
como se es imaginario y no real. La prueba de ello: ningn
nmero real negativo elevado al cuadrado puede dar un nme
ro negativo. En cambio, el nmero i tiene esa propiedad:
i +1
i+ 1
i+ 1
i +etc.
i2=- 1
i =iTT
Introduzcamos ahora ese valor V - 1en la serie anterior:
- 1 +1
V-1 +1
V- + i
V- 1+etc.
Muy pronto, descubrimos que esa serie no es una serie
convergente sino una serie peridica. El mismo valor vuelve cada
tres tiempos de la serie, lo que podemos verificar fcilmente si
desarrollamos la suma: +x +y +z, en tres tiempos. De este
modo, los mismos tres valores: i +1; 11 1; 1, reaparecen con
regularidad. 2
Las particularidades de esa serie7parecen responder
realmente a la posibilidad de interpretar los datos del problema
planteado por Lacan, quien se pregunta:
[...] qu valor podremos dar a i para connotar al sujeto en
tanto sujeto anteri or a toda nominacin?8
El primer trmino de la serie X =i +1, constituye entonces
el punto de enigma en el que se sita el problema.
En cambio, a partir del segundo trmino de la serie Y =
' +1, podemos poner en evidencia una particularidad que
2
Lacan registra en estos trminos:
[...] lo pri mero que encontramos es [...] que la relacin
esencial de ese algo que buscamos como el sujeto antes de que se
nombre, con el uso que puede hacer de su nombre, se sostiene
si mplemente por ser el significante de lo que debe significar, es
deci r de la cuestin del significado j ustamente de esa adicin de
s mismo a su propi o nombre, implica i nmedi atamente dividirlos
en dos, provocar que quede tan slo una ni ca mitad [... ] de lo que
haba en presencia.9
X =i + 1
Y =i + 1
2
Por ltimo, en el tercer tiempo de la serie, Z =1, volvemos
a la Unidad, al Uno, justamente en el momento mismo en que
el yo pienso se toma, como tal, como objeto de pensamiento:
Yo pienso que yo pienso, luego soy.
Ese retorno al Uno nos remite otra vez al proceso inaugural
de la identificacin del que habamos partido: que es lo que
queramos demostrar.
La ilustracin matemtica referida al cogito que nos pro
pone Lacan constituye una excelente demostracin de la divi
sin inaugural del sujeto y de su hendidura.10Desde el momen
to en que algo del sujeto se identifica con ese rasgo significante
de la pura diferencia que es su nombre, la operacin tiene como
efecto la divisin en dos de lo que haba en presencia: $. En
cambio, apenas producida esa identificacin, como el sujeto se
pone entonces a pensar sobre lo que piensa y sobre lo que es,
se eclipsa de inmediato la divisin en el retorno de una unidad
en apariencia restaurada.
A favor de esta nueva visita que Lacan le hace al cogito, uno
de sus famosos aforismos encuentra, sin lugar a dudas, su
medida exacta :
Pienso donde no soy, luego soy donde no pienso.11
Notas
1. L acan, J ., L identification, op. cit., seminario indito del 10 de
enero de 1962.
2. Ibd.
3. Ibd.
4. Ibd.
5. Ibd.
6. Ibd. (el subrayado es mo).
7. El desarrollo del clculo es el siguiente:
Dada la serie:
V-1 + 1
V-i + 1
V-i + i
V -1 +etc.
Sabemos que V-1 =i o tambin i2 =1
Calculamos los distintos trminos X,Y,Z de la serie:
- 1er trmino X: i +1
- 2do trmino Y: i +1
i+1
i+ 1
i +1
i +1
i+1 (1- i ) 1 +1- i
(i +1) (1- i )
1-i 2
i +l - i
. 2 i
1- i 2 i + 1 - i
i + 1
- 3er trmino Z: i +1
Sabemos que Y
i +1___
i +1
i +1
i+1
i +1
2
En Z, reemplazamos Y por su valor,
i +1
Obtenemos Z =
i +1
Z =
i +1 i +2__ _ i +2 (1 - i) _ 2i + 2
i+1 (i +1) (1- i )
2
Z
Y
i +1
2
= Oi + 2 = 2 = (Y]
2 2
Si continuamos el desarrollo hasta un 4a trmino P, tendremos
entonces la serie: i +1
i +1___
i +1___

A hora bien, Z = =1
i +1
i +1
Por lo tanto P =
i+ 1
i +1 = X
1
Volvernos a encontrar los mftmos valores cada tres trminos.
8. L acan,J L identification, op. cit., seminario indito del 10de enero
de 1962 (el subrayado es mo).
9. Ibd., (el subrayado es mo).
10. Cf. Dor,J., Introduccin a la lectura de Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como lenguaje, op. cit., cap. 15: La divisin del sujeto y el
advenimiento del inconsciente por el orden significante, pgs. 115-121 y
cap. 16: La divisin del sujeto: la alienacin en el lenguaje, pgs. 122-130.
11. En La logique du fantasme, op. cit., seminario indito del 11 y del
18 de enero de 1967 y del I a de febrero e 1967, L acan retomar una vez
ms el examen del cogito por el sesgo del vel alienante, que lo conducir
a la nueva frmula siguiente: O no pienso, o no soy, radicalmente
impuesta por el descubrimiento freudiano. M. Darmon lo recuerda en
Essais sur la topologie lacanienne, op. cit., pg. 296 en estos trminos: La
frmula de L acan, o no pienso, o no soy, parte directamente de formas
negativas. En contraposicin con el cogito cartesiano, que i ntenta instalar
al sujeto en un punto mnimo, es cierto, pero fijo y garantido, y que por lo
tanto utiliza frmulas positivas: pienso, luego existo, el descubrimiento
freudiano, es decir la valoracin de lo que justamente tropieza en el
discurso el lapsus, el olvido, el traspi, el acto fallido o lo movilizado de
modo involuntario por un chiste o por ltimo, tambin el sueo, ese
descubrimiento del inconsciente exige una frmula negativa (subrayado
por el autor).
La identificacin
La reflexin particularmente fecunda e innovadora que
despliega Lacan a lo largo de su seminario La iden tifcacin exige
una revisin radical de esa nocin que Freud nos ha legado,1es
decir, como lo seala Claude Cont, en el punto en que puede
hacerse una especie de balance terico:
[...] si, de alguna manera, recapitul amos su experi enci a y la
hacemos converger hacia el concepto de i dentificacin, veremos
que con ese concepto designa tres formas o tres niveles cuya
di sparidad nos da a entender que no se. trata de una serie
homognea o de tres tipos que se ordenan en un gnero comn
sino ms bi en de una suerte de balance, de una presentaci n que
tiene por objetivo dar cuenta de lo que consi dera asegurado en
su experi enci a, sin disimular por eso las dificultades con que
tropieza su teorizacin. L a cuestin que se pl antea es, entonces,
saber si un concepto comn puede ser apli cado a la enigmtica
identificacin pri mordi al con el padre, l uego a la i dentificacin
que pasa por el reconocimi ento del deseo del Otro y que Freud
designa como ms especficamente hi stri ca.2
Cabe observar que Claude Cont slo menciona dos de los
tres tipos de identificacin especificados por Freud y en conse
cuencia la cuestin de saber si conviene o no subsumirlos bajo
el mismo concepto parece estar referida a ellos. Sin duda, no se
trata aqu de un olvido del autor, tanto ms cuanto que el caso
tpico de identificacin que no menciona es justamente el que
permite introducir una coherencia lgica entre los otros dos, o
sea el segundo tipo de identificacin designado por Freud como
identificacin con el rasgo nico y que Lacan retoma de modo
magistral bajo la denominacin de identificacin con el rasgo
unario.
Si Lacan puso el acento en la matriz freudiana de la
identificacin con el rasgo nico es porque a travs de la
infraestructura de ese modelo metapsicolgico adivinaba, con
razn, un sustrato cuya adecuacin resultaba ser directamente
consistente respecto de la consecuencia primordial implicada
por el inconsciente estructurado como un lenguaje: la subordi
nacin del estatuto y de la estructura del sujeto a la funcin del
significante y, de modo ms general, al Otro. En este aspecto,
resulta ejemplar su anlisis del cogito cartesiano, puesto que
lleva a determinar uno de los puntos de anclaje de esa sujecin
en el principio mismo de la identificacin inaugural del sujeto
con ese rasgo unario que es significante puro por excelencia: su
propio nombre.
En consecuencia, a Lacan le parece legtimo tratar de in
tegrar las otras dos posibilidades identificatorias evocadas por
Freud en la matriz de ese proceso fundamental. Y no se priva
de hacerlo, estableciendo afinadamente, por poco que tenga
mos la paciencia de seguir los vericuetos de su reflexin. En
realidad, los dos seminarios3que consagra a ese intento de in
tegracin, sin dejar de ser pertinentes, son lo bastante alusivos
como para que deploremos la ausencia de articulaciones expl
citas necesarias para iluminar la coherencia de su desarrollo.
Debemos convenir en que slo es posible circunscribir el ca
rcter profundamente homogneo de esos tres gneros de
identificacin deducidos por Freud por medio de mltiples
rodeos, debidamente fundamentados. No obstante, indicare
mos la trayectoria de esa sntesis, a pesar de que slo se podrn
descubrir sus ms legtimas justificaciones a medida que se
vayan desarrollando los argumentos en los prximos captulos.
El primer tipo de identificacin definida por Freud, la
iden tfcacin con elpadre, tambin designada como i den tifcacin
canibalstica o identificacin con un ideal se constituye sobre la
base de una incorporacin que tiene su asiento lgico en el mito
(le la horda primitiva,4cuyo viraje simblico decisivo5radica
en el goce de la devoracin de un padre violento, celoso, que
guarda para s a todas las hembras y echa a sus hos a medida
que van creciendo.6
El mito freudiano de la horda primitiva slo tiene valor
simblicamente estructurante en la medida en que estipula el
punto de origen del establecimiento subjetivo de la ley y de las
consecuencias que ella prescribe en relacin con la simbolizacin
de la diferencia de los sexos,7es decir, la incidencia de la
metfora paterna y la funcin del significante Nombre del
Padre.8
As, sobre la base del mito freudiano de un cuerpo que se
torn ausente por haber sido asesinado y devorado, se abre la
potencialidad de una subjetividad, aunque ms no fuera por la
institucin de la faltaque se superpone a la ausencia intro
ducida por la referencia simblica a la ley y a la prevalencia de
la funcin significante que ella inaugura y de la que depende el
sujeto de ah en ms. Ms all del mito fundador, esa potencia
lidad subjetivante se reitera a travs de la muerte edipica del
padre sobre la misma base de ausencia: incorporacin del
Nombre del Padre. De esa manera, sobre el terreno de esa
privacin interviene la funcin del nombre propio, identifi
cacin con un significante, puro elemento de la diferencia
como tal, que el nio realiza en la vertiente de su Ideal del yo
vectorizado por el Padre simblico.9
Consideremos establecida la identidad estructural que
puede existir entre la identificacin del primer tipo llamada
iden tifcacin con el padre y la identificacin del segundo tipo,
propuesta por Lacan, bajo la denominacin de iden tifcacin con
el rasgo unario, como la raigambre fundadora de todas las iden
tificaciones. Queda por demostrar que la identificacin del ter
cer tipo es tambin isomorfa: la iden tifcacin con el deseo del otro.
Sin vacilar, Freud le da a esta identificacin de tercer tipo,
el atributo: identificacin de tipo histrico, por el solo hecho de
que enquista, de manera sintomtica la lgica que caracteriza y
regula la economa deseante del histrico, o sea la inflacin
histrinica de la dinmica comn que rige la regulacin del
deseo de cada cual como deseo del deseo del Otro. En consecuencia,
Freud mide ese tercer perfil de identificacin con la vara de la
exacerbacin pititica y, a no dudarlo, extrae de l las mejores
ilustraciones del inexpugnable abecedario de la histeria:
Hay un tercer caso de formacin de sntoma, especialmente
f recuente y significativo, en el que la i dentificacin hace abstrac
cin total de la relaci n obj etal con la persona copiada. Cuando,
por ejemplo, una de las jovencitas de un pensi onado acaba de
reci bir, de aqul a qui en ama en secreto, una carta que suscita sus
celos y ante la que reacci ona con una crisis de histeria, algunas de
sus amigas, al corri ente de lo sucedido, contraern esa crisis,
como decimos, por va del contagi o psquico. El mecanismo es el
de una i dentificacin fundada en la capacidad o la vol untad de
ponerse en una situacin i dnti ca [...] U no de losyoes ha captado
en el otro una analoga significativa en un punto, en nuestro
ejemplo, la misma disponi bil i dad afectiva; sobre esa base se
forma una i dentificacin en ese punto y, bajo la i nfluenci a de la
situacin patgena, esa identi ficaci n se desplaza al s ntoma que
uno de los yoes ha produci do.10
Y de qu otra cosa se puede tratar, si excluimos el
desborde y la invasin que se escenifican en este caso, sino de
la reiteracin de ese momento originario de estructuracin del
deseo que slo podra constituirse ms que en el terreno de una
den tificacin con el objeto del deseo del Otro? La dialctica del grafo
del deseo nos llama la atencin sobre esa contingencia cuando,
en el encuentro con el lugar del Otro, el sujeto ante el Che
vuoi? slo puede responder, justamente, conviertindose en
su objeto.11 Eso implica recordar que el advenimiento del
sujeto deseante slo se instituye a partir de su relacin con el
Otro, quien ordena para l su sujecin al significante. Con el
surgimiento del sujeto cautivo de la falta del Otro (S ) cae el
objeto a y, en consecuencia, el sujeto slo lo abordar a travs
del fantasma: $ 0 a.12
As, gracias a este tercer tipo de identitificacin la constitu
cin del deseo del sujeto, asociado con el objeto a, se inaugura en
el lugar del Otro. Ms adelante13desarrollaremos bajo qu
condiciones el objeto a mantiene, frente al sujeto, una relacin
inevitable con el significante que, en tanto puro elemento de la
diferencia, debe repetirse al menos una vez sobre s mismo
I )ijo la forma de la doble lazada del ocho interior para lograr
mforma significante.
No necesitamos nada ms para concebir cmo a travs de
esa dependencia significante del sujeto con respecto al objeto
re su deseo, resultante de su relacin con el campo del Otro, la
identificacin con el deseo del Otro aunque sea del tipo
li istrico est constitutivamente estructurada sobre el modo
de la identificacin con el rasgo unario, debido a la afinidad
significan te que determina originariamente el modo de relacin
del sujeto con ese objeto.
A partir de ese isomorfismo estructural de los tres tipos de
identificacin,14podemos convenir en que, al sostenerse la
identificacin del sujeto por su relacin con el significante el
rasgo unario, a saber el puro elemento de la diferencia como
tal, demuestra ser, en ltima instancia, tributaria exclusiva
mente de una sujecin al campo del Otro.
La experiencia nos muestra que mientras el sujeto logra
referir su deseo a lo que, con o sin razn, imagina que es el deseo
del Otro, la dialctica deseante se despliega en vas de realiza
cin mviles. Pero si el rea psquica de proyeccin del deseo
del Otro deviene algo opaca para el sujeto, entonces la dialctica
se traba y se convierte en objeto de una experiencia insoporta
ble. En ese velamiento del deseo del Otro, el sujeto descubre ex
abrupto que era l justamente quien lo constitua como sujeto
deseante. En otras palabras, el sujeto percibe que ser el objeto
del deseo del Otro slo es soportable con la condicin de que
este ltimo le pueda ser significado. Desde el momento en que
se siente objeto posible de un deseo del Otro sin saber lo que
l mismo desea en el Otro, el deseo del sujeto se ve confrontado
con esa nada que Lacan define como el punto de surgimiento
de la angustia:
En efecto, el afecto de angustia est connotado por una falta
de objeto, pero no por una falta de realidad. Si ya no me s objeto
eventual de ese deseo del Otro, ese Otro que est enfrente de m,
su fi gura me es por compl eto misteriosa sobre todo en la medi da
en que esa forma como tal que tengo delante de m tampoco
puede, en efecto, ser constitui da para m en obj eto, pero donde
puedo sentir de todas maneras una modal i dad de sensaciones
que constituye la sustancia de lo que se llama la angustia, de esa
opresi n i ndecible a travs de la cual arri bamos a la dimensin
misma del lugar del Otro en tanto que ah puede aparecer el
deseo.15
A menudo, slo hay un paso de la identificacin a la an
gustia. El del rasgo unario que, puesto que desfallece moment
neamente, no es en lo n ces movi 1i zabl e para asumir la funcin que
le corresponde: sostener al sujeto en la relacin que mantiene
con el objeto de su deseo en relacin con el Otro.
Lacan nos da una idea de la experiencia metafrica de ese
desfallecimiento cuando se confronta imaginariamente con
una mscara animal, para dar cuenta de lo que podra ser la
experiencia de la captacin pura del deseo del Otro.16En el
mismo tenor, propondr otra ilustracin, ms ciudadana, que
explica tambin ese punto de surgimiento de la angustia que
Lacan defini en estos trminos:
El miedo al deseo es vivido como equival ente a la angustia
[...] l a angustia es el miedo a lo que el Otro desea en s del sujeto,
fundado ese en s j ustamente en la i gnorancia de lo que es
deseado a nivel del Otro.17
En ocasin de una estada en Venecia, he sido espectador
de algunos ritos carnavalescos que, a mi criterio, actualizaban
ese aspecto tan singular de la funcin de la mscara descrito por
Lacan. Me haba encontrado con unos amigos que haban
tenido la excelente iniciativa de vestir un disfraz tpicamente
local el impactante traje tradicional de esa ciudad lacunar
que, como consecuencia, los obligaba a convertirse en verdade
ras presas de las fotografas de los turistas que, por otra parte,
era lo que ellos mismos eran. Al final de una jornada, luego de
gran cantidad de requerimientos fotogrficos que representa
ban varias horas de pausas cotidianas, por la noche se hizo sentir
la fatiga, alrededor de una buena mesa. Uno de ellos me dijo:
Debera vestirme de civil para pasar de incgnito!.
La expresin era tanto ms encantadora cuanto que su
h umor estaba destinado a atemperar el punto de angustia sobre
el cual giraba emergencia del afecto que, en este caso, denuncia
ese momento insidioso en que el sujeto ya no logra verdadera
mente encontrar su propia imagen en el espejo de la mirada del
Otro. En aquella ocasin, eso era aun ms notorio puesto que
se sostena en una usurpacin de identidad vivida por el
interesado como un travestismo de identificacin.
Resulta claro que a la sombra de ese travestismo la angustia
haba podido hallar una brecha favorable para insinuarse. Cu
riosamente, podemos apostar que en esa situacin nicamente
el goce narcisista poda abrir semejante brecha. Pero a la vez, al
transformar al sujeto en blanco privilegiado ofrecido a la
mirada del Otro, el travestismo slo poda suscitar un enquis-
tamiento del goce. La insistencia y la repeticin de la mirada del
Otro fijaban entonces de modo inevitable al sujeto travestido en
un lugar de identificacin del que quedaba cautivo. Cautivo,
por cierto, de ser el objeto del deseo de un Otro en el que l
mismo ya no reconoca lo que deseaba. Por otra parte, cmo
habra podido hacerlo cuando se expona a la mirada del Otro
en una identidad prestada?
La concepcin lacaniana de la angustia,18 adems de
constituir un notable progreso conceptual en relacin con el
consenso ambiguo que le consagra Freud,19proporciona una
prueba suplementaria de la importancia que conviene otorgar
a la determinacin de la estructura del sujeto frente al lugar del
Otro, y en consecuencia frente a la funcin significante que lo
constituye en el terreno del rasgo unario en el nivel de su esencia
primordial, la de la identificacin con un significante:
El rasgo unario viene antes que el sujeto. En el pri nci pi o era
el verbo qui ere deci r en el pri nci pi o es el rasgo unari o [...]
Simplicidad, singul ari dad del trazo, eso es lo que hacemos entrar
en lo real, tanto si lo real lo qui ere como si no. Pero lo que es
seguro es que entra, que ya estaba dentro antes que nosotros
porque de por siempre todos esos sujetos, que despus de todo lo
hacen desde hace algunos siglos, dialogan por ese cami no y se las
ti enen que arregl ar como pueden con esa condici n, preci samen
te, de que entre ellosy lo real se encuentra el campo del significante;
de por si empre se han constitui do como sujetos con el aparejo del
rasgo unari o. Porqu nos tendr a que extraar, preci samente a
nosotros, el encontrarnos con la marca en nuestro campo, dado
que nuestro campo es el del sujeto?20
Esa marca del rasgo unario que indica que el sujeto slo
puede advenir de su dependencia del significante, la en con tamos
simbolizada por la barra que lo divide: $...
Falta ahora establecer en qu sentido podemos considerar
al sujeto como un cociente, dando por supuesto que la divisin
de que es objeto comporta un resto que da cuenta de la alteri-
dad radical del Otro: no hay Otro del Otro.21J ams se alcanza
al Otro, marcado siempre por el significante de la falta que lo
constituye, para nosotros, como A. Por su parte el resto que es,
precisamente, el objeto a encuentra su lugar lgico del lado del
sujeto con el que est en connivencia a travs del corte del
fantasma: $ 0 a.
Esa divisin resultante de la primaca de la presencia del
Otro sobre la existencia del sujeto puede esquematizarse enton
ces as:
1. Cf. Freud, S., cap. 7: L identification, en Psychologie des foules
et analyse du moi, en Essais de psychanalyse, op. cit., pgs. 167-174.
2. Cont, C., Le clivage du sujet et son identification, en Le Rel et
le SexueldeFreudLacan, op. cit , pg. 192.
3. Cf. L acan J . , Lidentification, op. cit., seminarios inditos del 20 y del
27 de j unio de 1962.
4. Freud, S., Totem und Tabu (1912-1913), G.W. IX, S.E. XIII; trad,
(ankk'-vitch, Totem et tabou, Paris, Payot, 1973 [Version castellana: Totem
y tab, en Obras Completas, op. cit., tomo II).
5. Cf. Dor, J ., Le Pre et sa fonction en psychanalyse, op. cit, cap. 2:
Nature Culture: la prohibition de l inceste et le pre de la horde
primitive, pgs. 35-38.
6. Freud, S., Totem et tabou, op. cit, pg. 162.
7. Cf. Dor,J ., 1) Introduccin a la lectura de Lacan, tomo 1. El in
consciente estructurado como lenguaje, op. cit., cap. 13: La metfora paterna
El Nombre del Padre La metonimia del deseo, pgs. 103-109; 2s) Le
pre et sa fonction en psychanalyse, op. cit., cap. 4: Le pre rel, le pre
imaginaire et le pre simbolique: la foncion du pre dans la dialectique
dipienne, pgs. 51-65.
8. Este tema ser abordado ulteriormente. Cf. infra, cap. 13: La
sexuacin y sus formulas, pgs. 253 y sigs.
9. Cf. supra, cap. 1: El esquema R, pgs. 17 y sigs.
10. Freud, S., cap. 7: L identification, en Psychologie des foules et
analyse du moi, en Essais de psychanalyse, op. cit., pgs. 169-170.
11. Cf. Dor, J ., I a) Introduccin a la lectura de Lacan, tomo 1. El in
consciente estructurado como lenguaje,op. cit., cap. 25: L ageneracin del
grafo, pgs. 200-212
12. La explicacin de esa dialctica ser desarrollada de modo
especfico ms adelante. Cf. infra, cap. 9: Dialctica de la demanda y del
deseo entre el sujeto y el Otro. La topologa del toro, pgs. 144 y sigs. cap.
10: El significante, el corte y el sujeto, pg. 178 y cap. 11: El sujeto, el
objeto a y el fantasma $ 0 a. La topologa del cross-cap, pgs. 209 y sigs.
13. Cf. infra, ibid.
14. En 1976, en su seminario L insu que saitde l une bvue s ailemourre
(1976-1977) del 16 de noviembre de 1976, en Ornicar?, 12/13, Sur la
passe, diciembre de 1976, pg. 9, L acan describe tres modos de modifica
ciones del toro y aclara que esas transformaciones deben ser puestas en
correspondencia con los tres modos de identificacin que Freud distingue.
El desarrollo de esas operaciones efectuadas sobre un mismo soporte
topolgico subraya el isomorfismo estructural de los tres tipos de identifi
cacin a la vez que ilustra su respectiva singularidad. J .J . Bouquier nos
proporciona su demostracin en el estudio: Retournements de tores et
identification, en Analytica, vol 46, Investigations topologiques et
interrogations sur la passe, Paris, Navarin, 1986, pgs. 9-18.
15. Lacan,J., L identification, op. cit., seminario indito del 4 de abril
de 1962.
16. En ese caso la mscara de una mantis religiosa. Cf. ibd.
17. Ibid., seminario indito del 27 de junio de 1962.
18. Cf. Lacan,J., L angoisse, op. cit.
19. Remitmonos a la siguiente observacin que formula Lacan en su
seminario del 14 de noviembre de 1962 a propsito del estudio de Freud:
Emmung, Sympton u n d Angst (1925), G. W. XIV, pgs. 113-205, S.E. XX.,
pgs. 75-174; trad. M. Tort, Inhibition, symptme etangoisse, Pars, P.U.F.,
1968: [...] cuando entremos en ese texto vern lo que se ve en relacin con
la angustia: que no hay red porque, justamente, cuando se trata de la
angustia, el nico sentido que tiene cada malla, si se me permite decirlo
como corresponde, es precisamente dejar el vaco en el que hay angustia.
Gracias a Dios, en el discurso de Inhibicin, sin toma y angustia, se habla de
todo menos de la angustia.
20. Ibd., seminario del 21 de noviembre de 1962.
21. Lacan no dejar de repetir esa frmula. La explica ya en Le dsir
et son interprtation, op. cit. En el seminario del 8 de abril de 1959, en
Ornicar?, 25, apertura del curso 1982, pg. 31, Lacan aclara: En el nivel
del Otro falta un significante. Si se me permite decirlo as, es se el gran
secreto del psicoanlisis: no hay Otro del Otro (el subrayado es mo); en
Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien
(1960), en Ecrits, op. cit., insiste: La falta de que se trata es justamente lo
que ya hemos formulado: que no haya Otro del Otro. No tiene sentido
multiplicar los ejemplos. No obstante, se puede llamar la atencin del
lector sobre esa demostracin magistral que marca la estrecha correlacin
entre la identificacin y tambin aqu, precisamente, los tres tipos de
identificacin freudianos, el Otro y la trada: Real, Imaginario y Simb
lico anudada en nudo borromeo. Cf. R.S.I. (1974-1975), seminario del 18
de marzo de 1975, en Ornicar?, 5, dic-enero. 75/76, pgs. 34-35: [...] lo
que confiere a lo simblico su consistencia es, justamente, que no hay Otro
del Otro [...] Les propongo, como cierre de la sesin de hoy, la formulacin
de la identificacin triple tal como la propone Freud. Por otra parte, si hay
un Otro real, es slo en el nudo mismo, y es por eso que no hay Otro del
Otro. Identifiqense con lo Imaginario de ese Otro real y se tratar de la
identificacin de la histrica con el deseo del Otro. Identifiqense con lo
simblico del Otro real, tendrn entonces la identificacin con el rasgo
unario. Identifiqense con lo real del Otro real, obtendrn lo que he
indicado con el Nombre del Padre, donde Freud marca la relacin de la
identificacin con el amor.
TERCERA PARTE
LA ESTRUCTURA DEL
SUJETO Y EL OBJETO a
Con estas frmulas topolgicas, de las que ya
saben quenoconsistensencillaynicamenteen
esa especie de referencia in tuitiva a la que les
acostumbr la prctica de la geometra, les
q uiero hacerllegara pensar que estas superficies
son estructuras. *
* Lacan, T., L identification, op. cit., seminario indito del 30 de mayo
de 1962.
El interior y el exterior. La
topologa de la banda de Mbius
Al subrayar la funcin privilegiada del falo en la identifica
cin del sujeto,1Lacan insiste una vez ms en el papel central
que desempea ese proceso en el advenimiento del sujeto y su
relacin con el significante, a tal punto que la funcin flica, por
s sola, impone a partir de lo real que exista justamente el
significante de donde procede la estructura del sujeto.
En consecuencia, profundizar en el estudio de la identifi
cacin debera permitir la comprensin ms explcita de la
estructuracin compleja de la relacin que ordena la conjun
cin del sujeto con el significante y con su objeto. Lacan nos
sugiere una va heurstica para la comprensin de esa articula
cin, en la medida en que interroguemos ms detenidamente
la singularidad del proceso psquico que el principio de la
identificacin parece resolver:
Qu relacin hay entre ese hecho que hay que admitir, que
tenemos un interior, al que denominamos como podemos,
psiquismo por ejemplo Freud escribe incluso endopsiquismo, y
eso no vade suyo, que lapsiquis sea endo y que haya que endosar
ese endo!, qu relacin hay entre ese interior y lo que habitual
mente llamamos identificacin?2
Como seala J eanne Granon-Lafont:
La identificacin es la respuesta a una pregunta: cmo algo
exterior se torna interior, exterior y no obstante central?3
Debemos a Lacan el haber desarrollado con solidez la res
puesta que corresponda dar a esa pregunta, a travs de un an
damiaje conceptual tan pertinente como audaz: a argumenta
cin topolgica,4
La topologa nos permite comprender cmo determina
das orientaciones de superficie ponen de manifiesto la existen
cia de ui i campo in te rior q ue es siempre h omogn eo al campo ex tei ior,
yrecprocamen te.
Para comenzar, examinemos algunas orientaciones ele
mentales de la superficie de un anillo el toro5 que permiten
inferir dos elementos estructurales: la esfera y el agujero.
Imaginemos que pudiramos inflar una parte del anillo de
modo tal que esa hernia vaya adoptando de a poco la con
figuracin de la superficie de una esfera.
Fi gur a 14
Cuando esa deformacin alcanza cierta amplitud, la parte
restante del toro aparece como un asa exterior a la superficie
de la esfera.
Fi gur a 15
Podemos entonces imaginar con facilidad la invaginacin
de este asa en el interior de la superficie de la esfera.
Fi gur a 16
Esa invaginacin, que ha creado un agujero en la superficie
de la esfera, permite delimitar un anillo exterior y un anillo in
terior, cuya estructura es idntica puesto que se trata del mismo
anillo. En el transcurso de esa manipulacin no se ha producido
divisin alguna entre el interior y el exterior. Hemos pasado de
uno al otro sin corte ni rotura. Esa continuidad entre el interior
y el exterior puede ponerse en evidencia por medio de una
manipulacin ms asombrosa todava.
En efecto, imaginemos que enganchamos con un dedo, a
travs de la superficie de la esfera, el anillo central del toro
interior. Basta entonces con tirar hacia el exterior para extraer
lo. Obtenemos en el exterior el asa del anillo tal cual era
exactamente en el interior.
Fi gu r a 17
Una vez ms, el paso del interior al exterior se ha producido
sin desgarro alguno, sin rotura alguna de la superficie.
Lo que era interior, a saber esa manera de progresin del
interior del pasillo, se vuelve exterior porque siempre lo fue.6
Supongamos ahora que el asa exterior del anillo sea redu
cida ala medida de un segmento muy corto del anillo inicial. De
la misma manera que antes, podemos imaginar que ese corto
segmento de anillo se sita en el interior de la esfera.
(
Fi gur a 18
Obtenemos as una especie de pequeo tnel interior
unido por dos agujeros al exterior de la superficie de la esfera.
Si enganchamos ese corto segmento tirando de l a travs
de la superficie, reconstituimos el asa inicial cuyos agujeros
comunican entonces con el interior de la superficie de la esfera.
Todas esas manipulaciones tienen por objeto mostrarnos
cmo el interior es siempre homogneo con el exterior ms all
de nuestra intuicin espacial inmediata: lo que es interior
puede devenir exterior porque siempre lo ha sido y recproca
mente. Sin duda, la banda de Mbius es el objeto topolgico
ms simple que ilustra con mayor claridad esa propiedad.
La banda de Mbius
La banda de Mbius es una superficie uniltera de un borde
que se puede obtener a partir de una superficie cuadriltera
llamada polgono fundamental.
V
Fi gu r a 20
Ese polgono fundamental tiene dos bordes orientados en
direcciones opuestas. Para construir la banda de Mbius, basta
con suturar esos bordes volvindolos en la misma direccin, es
decir efectuando una torsin.
Fi gu r a 21
Mbius presenta esa singular superficie a la comunidad
cientfica en una nota que figura en el desarrollo de su estudio,
Mmoire sur Ies polydres, que redacta en 1861, en francs, para
competir en el Gran Premio de Matemticas de la Academia
de Ciencias sobre el tema: Perfeccionar en algn punto
importante la teora geomtrica de los poliedros.7Por primera
vez, al parecer, la banda es dibujada de ese modo segn una
representacin plana con lneas rectas que Mbius define como
una superfcie unilateral:
Fi gu r a 22
Intuitivamente, esa banda pareciera presentar dos caras.
No obstante, se trata de una superficie de una sola cara
(uniltera) y de un solo borde. Basta con recorrer esa banda a
partir de cualquier punto para advertir que se recorre la
totalidad de la superficie sin cruzar ningn borde. Si materiali
zamos ese desplazamiento trazando una lnea, volvemos al
punto de partida sin hacer ningn cruce. En efecto, si cortamos
la banda, es decir si reconstituimos el polgono fundamental,
encontramos el trazado en las dos caras.
_______________________________________
V
Fi gur a 23
Para familiarizarnos con las propiedades particulares de
esa superficie, podemos recurrir tambin a la experiencia
propuesta por Lacan en su seminario del 16 de mayo de 1962.8
Tracemos en una hoja de papel (superficie biltera) un
crculo que gire en el sentido de las agujas de un reloj:
Fi gur a 24
Del otro lado, es decir sobre la segunda cara, el crculo
girar, necesariamente en el sentido inverso de las agujas del un
reloj. Repitamos la misma experiencia sobre una superficie
mebiana. Supongamos un personaje que recorre la banda
transportando ese mismo crculo que gira en torno de l en el
sentido de las agujas del un reloj: cuando el personaje alcance
el otro lado de su punto de partida, el crculo girar siempre en
el mismo sentido, mientras que en una banda normal el crculo
girara en sentido opuesto:
Fi gu r a 25
El ser infinitamente plano, el pequeo personaje sobre la
superficie de Mbius, si transporta consigo un crculo que gire
alrededor de l en el sentido de las agujas del un reloj, ese crculo
girar siempre en el mismo sentido, de tal modo que del otro lado
de su punto de partida lo que se inscribir girar en el sentido
horario, es decir en sentido opuesto a lo que sucedera en una
banda normal, en el plano: no est invertido. Por ese motivo, se
define a esas superficies como no orientables.9
Observemos ahora cmo un corte puede determinar la
topologa de una superfcie. Materialicemos, en una banda de
Mbius, el recorrido de la superficie con un trazo en el medio
a lo ancho de la banda y que vuelve a su punto de partida.
Fi gu r a 26
Descompongamos luego la banda siguiendo el trazo hasta
el momento en que el corte se cierra sobre s mismo. Ese corte,
que da una nica vuelta, parece dejar entera a la superficie
puesto que obtenemos una nica banda y no dos como uno
hubiera esperado intuitivamente. Esa banda, empero, ha cam
biado de estructura por completo, puesto que se trata una
banda bifaz (o bipartida), es decir de unasuperficie de dos bordes,
tambin designada como banda biltera o anillo deJordan:
Fi g u r a 27
136
si con ayuda de una tijera trazan en esa banda de Mbius
un corte a igual distancia de los puntos ms accesibles de los
bordes (tiene un solo borde), si hacen un crculo, el corte se
cierra, realizan un crculo, una lazada, una curva cerrada de
Jordan. Ahora bien, ese corte no slo deja entera la superficie
sino que transforma la superficie no orientable en superficie
orientable, es decir en una banda en la que, si colorean uno de los
lados, todo un lado quedar blanco, contrariamente a lo que
habra sucedido [...] en la superficie de Mbius entera: todo
habra quedado coloreado sin que el pincel cambiara de cara. La
simple intervencin del corte ha cambiado la estructura omni
presente de todos los puntos de la superficie.10
Realicemos de nuevo esa operacin sobre la banda de
Mbius realizando el corte a lo largo de uno de sus bordes. Ese
corte, cercano al borde, debe dar dos vueltas para unirse con
sigo mismo. Al hacerlo, produce una nueva banda de Mbius
ms angosta que la banda inicial, que se destaca en el centro de
una banda de dos caras idntica a la anterior: el anillo de J ordan.
Las dos bandas estn encadenadas entonces por el proceso
mismo del corte:
Fi gu r a 2811
Eso lleva a una doble conclusin: no slo que el corte de
termnala estructura topolgica de la superfcie sino que, adems,
podemos decir que la banda de Mbius no es sino ese mismo
corte.12La prueba de ello, si hiciera falta una prueba, es que si
suturamos uno de los bordes de la banda bipartida a su otro
borde, o sea si suturamos la lnea de corte, obtenemos de nuevo
la banda de Mbius inicial. De hecho esa sutura, a lo largo de
la lnea llamada mediana, une derecho y revs, de manera que
debemos considerar esa lnea como una lnea sin puntos,13o
sea el puro corte. Lo que equivale a decir que la banda de Mbius
est estructurada como una serie de lneas sin puntos:
Y la razn de eso es que si luego de deslizar un filo, sobre el
otro lado de la banda bipartida, procedemos a unir a s misma la
doble lazada de uno de los bordes de esa misma banda, suturaremos
a todo lo largo el reverso a su cara derecha.
O si se dice que la banda de Mbius no debe ser imaginada
en el ancho ideal en que la banda sufre una torsin de medio giro;
a todo su largo el derecho y el revs de la banda son slo uno. No
existe punto alguno en que uno y el otro no se unan. Y la banda
de Mbius es slo el corte de una vuelta, cualquiera (si bien
imaginado en la impensable mediana) , que la estructura como
unaserie de lneas sin puntos.
Eso se confirma al imaginar que se redobla el corte (hacerlo
ms cercano del borde): ese corte dar una banda de Mbius,
verdaderamente mediana, que, rebatida, quedar en cadena con
la Mbius bipartida [...]: en ese punto se advierte que el a-
sentido*3 que resulta del corte simple constituye la ausencia de
la banda de Mbius. En consecuencia ese corte = la banda de
Mbius.14
Ms adelante veremos el inters que representa ese tipo de
cortes efectuados en una banda de Mbius, que modifican es
tructuralmente la continuidad recproca que exista inicialmen
te entre el interior y el exterior. Pero ya desde ahora podemos
valernos de la estructura de la banda de Mbius como de un
soporte metafrico posible para dar cuenta, a un nivel elemental,
de ciertas manifestaciones tpicas de la lgica del funcionamien
to psquico.
* Juego de palabras intraducibie. Lacan juega sobre la homofona de
ab-sens (donde toma la partcula ab en lugar de a para expresar la
privacin) que dara a-sentido (o au-sentido) y de absence: ausencia. [T.]
Examinemos, por ejemplo, la nocin de ambivalencia si
tundola, para darle toda su consistencia clnica, en el contexto
de la neurosis obsesiva en la que, bajo una forma muy significa
tiva, hace estragos en la dialctica brutal del amor y el odio hacia
el objeto del deseo.
En su estudio de 1915 Las pulsiones y sus destinos,15
Freud recuerda con alguna insistencia que la oposicin amor/
odio es, a su criterio, el fenmeno que mejor ilustra la ambi
valencia.16De hecho, esa oposicin parece tener en el obsesivo
una viscosidad material excepcional de la que parece no poder
desprenderse sin rayar con lo trgico o lo grandioso.
Desde 1895, en los Estudios sobre la histeria17Freud
afirmaba a sus pacientes que no arriesgaban gran cosa al em
prender una cura analtica ya que, en caso de xito, ste slo lo
grara transformar la grandeza de su miseria neurtica en una
desdicha ms banal. Pero, agregaba, con un psiquismo sano
siempre se est mejor armado para luchar contra esta ltima.18
El obsesivo parece ser especialmente sensible a la nostalgia
de lo grandioso de su servidumbre neurtica. Por otra parte,
casi podramos decir de su servidumbre ertica, ya que su
ambivalencia hacia el objeto de su deseo bajo el modo de la
transposicin del amor en odio se organiza en relacin con esa
dolorosa medida.
Semejante transposicin constituye un caso tpico posible
del destino de la pulsin que Freud designa como transfor
macin en lo contrario.19Por lo general, la polaridad del amor
y el odio se regula principalmente en el nivel dialctico del yo
y sus objetos. Freud explica esa dinmica del siguiente modo:
Cuando el objeto se torna fuente de sensaciones de placer,
aparece una tendencia motriz que quiere acercarlo al Yo, incor
porarlo en el Yo; en ese caso, tambin hablamos de la atraccin
ejercida por el objeto que dispensa placer y decimos que ama
mos al objeto. Inversamente, cuando el objeto es fuente de
sensaciones de displacer, una tendencia se esfuerza en incremen
tar la distancia entre l y el Yo [...] Experimentamos repulsin
hacia el objeto y lo odiamos.20
En consecuencia, las cargas y descargas de los objetos
deseados se producen sobre el principio de esa dinmica. Por
otra parte, como seala Freud: el empleo ms adecuado del
trmino amar se halla en la relacin del Yo con su objeto
sexual.21Inversamente, agrega: el Yo odia, detesta (...) a todos
los objetos que constituyen para l fuentes de sensaciones de
displacer, ya signifiquen una frustracin de la satisfaccin se
xual o de la satisfaccin de las necesidades de conservacin.22
Con frecuencia, el obsesivo se entrega con desmesura al
servicio de esa alquimia subterrnea y preferentemente, al
parecer, cuando hay buenas razones para pensar que un dao
podra ser si no irreversible, al menos catastrfico. Eso explica
por qu con tanta frecuencia, cuando ha sufrido generosamen
te para conquistar algo, se esfuerza en deshacerlo o volverlo
irrecuperable. Desde ese punto de vista, el objeto de amor es un
objeto de eleccin favorable a esa transposicin. J ams faltan
los factores inductores susceptibles de iniciar el proceso para
que el obsesivo encuentre un terreno favorable a la expresin
de su sntoma.
A menudo, lo importante es neutralizar todo signo de
llamado de placer que provenga del otro mediante diversos
procedimientos de evitacin, entre ellos, la repeticin fastidio
sa de los rituales adopta una significacin caracterstica. Por lo
general, esa neutralizacin produce un efecto inverso, es decir
la intensificacin de los llamados del partenaire amoroso. La
mayora de las veces, esa intensificacin inicia entonces la
transposicin del objeto de amor en objeto de odio, primero
bajo el modo de la exasperacin y la invasin; luego bajo el
modo de la huida hacia adelante del obsesivo, demasiado
atormentado por la cuestin de la economa de su placer. A lo
sumo, basta entonces con una convocacin abrupta del deseo
del otro inscrita en la garanta de un placer para que se opere
la inversin de modo inevitable. Como seala sagazmente
Freud:
El odio mezclado con el amor procede en parte de los
estadios preliminares del amor, no del todo superados, y en parte
est fundado en reacciones de rechazo por parte de las pulsiones
del yo, reacciones que en los frecuentes conflictos entre los
intereses del Yo y los del amor pueden invocar motivos reales y
actuales [...] Pero vamos ms all de esa descripcin si concebi
mos que, en ese caso, el odio motivado en la realidad est
reforzado por la regresin del amor al estado preliminar sdico,
de modo que el odio adquiere un carcter ertico y se garantiza
la continuidad de una relacin de amor.23
Esa ltima aclaracin que aporta Freud nos da una idea de
la extraa lgica que hace estragos en el obsesivo. El amor y el
odio operan en una continuidad radical. En l, el amor es al
odio lo que una cara de una banda de Mbius es a su otra cara
aparente. Como lo formula Lacan:
[... ] no hay garanta-amor porque eso sera tambin garanta-
odio.
El amor-odio, es ese fenmeno en donde un psicoanalista,
aun no lacaniano, reconoce justamente la ambivalencia, o sea la
cara nica de la banda de Mbius.24
Se pasa de una a otra dimensin sin discontinuidad para
volver al punto de partida, del mismo modo en que el obsesivo
que pasa del amor al odio encuentra en este ltimo la garanta
de su relacin de amor. Para l se trata de una simple cuestin
de envoltura del objeto.
Notas
1. L acan, J ., L'identification, op. cit., seminario indito del 21 de
febrero de 1962.
2. Lacan J., L insu que sait de l une bvues ailemourre, seminario del
16 de noviembre de 1976, en Ornicar?, 12/13, op. cit., pg. 5 (subrayado
por el autor).
3. Granon L afont, J., La topologie ordinaire de Jacques Lacan, Paris,
Point Hors Ligne, 1985, pg. 51.
4. Esa argumentacin topolgica plantea determinadas cuestiones
epistemolgicas fundamentales, en particular la de la referencia, que cons
tituye su utilizacin pertinente. He desarrollado ya algunos comentarios
referidos al estatuto epistemolgico de esos objetos topolgicos en la obra
dej . Lacan; cf. Approche pistmologique des paradigmes mathmati
ques lacaniens, en Esquisses psychanalytiques, 15, J acques L acan, prima-
vera de 1991, pgs. 87-97. Ese anlisis introductorio y sumario constituye
el bosquejo de un trabajo epistemolgico en elaboracin que continuar
a L 'a-scienticit delpsychanalyse, op. cit., propsito de la transferencia de
los algoritmos cientficos al campo de la conceptualizacin psicoanalitica.
5. Analizaremos en profundidad la topologa del toro en el captulo
siguiente.
6. Lacan,J., L identification, op. cit., seminario indito del 11 de abril
de 1962.
7. Cf. I ) Introduction dej. A. Miller, A. F. Mbius (La premire
bande), en Ornicar? 17/18, primavera de 1979, pgs. 227-277, donde
figura la reproduccin de las dos pginas del informe original de Mbius
(pgs. 276-277) consagradas a la banda; 2) Pont.J. C., La topologie algbrique
des origines Poincar, Pars, P.U.F., 1974; 3s) segn M. Frchet . Fan,
Introduction la topologie combinatoire, tomo 1. Initiation, Paris, Librairie
Viubert, 1946, pg. 34: En realidad, fuej. B. Listing el primero en haber
estudiado esa superficie en 1861, cuatro aos antes que Mbius. Para esta
cuestin de atribucin, vase H. Tietze: por lo tanto 4e) Tietze, H., Einige
Bemerkungen ber das Problem des Kartenfrbcns au feinseitigenFlchen,
Jahresber Deutsch Math. Vereinigung, tomo XIX, 1910, pgs. 155-159.
8. Cf. Lacan,J., L identification, op. cit., seminario indito del 16 de
mayo de 1962.
9. Ibd.
10. Ibd.
11. Figura inspirada en el esquema de M. Darmon, en su obra Essais
surla topologielacanienne, op. cit., pg. 198.
12. Lacan,J., Ltourdit, en Scilicet, 4, Paris, Seuil, 1973, pgs. 26
27 (el subrayado es mo).
13. Ibid., pg. 27.
14. Ibd. (el subrayado es mo).
15. Cf. Freud, S., Trieb undTriebschiksale (1915), G. W. X. pgs. 210
232, S. E. XIV, pgs. 109-140; trad. J. Laplanche yj. B. Pontalis, Pulsions
et destins des pulsions, en Mtapychologie, Pars, Ides-Gallimard, 154,
1981, pgs. 11-44 [Version castellana: Las pulsiones y sus destinos, en
Obras Completas, op. cit., tomo 2].
16. Cf. ibd., pg. 34: La permutacin de una pulsin en su contrario
(material) se observa en un solo caso, el de la permutacin del amor en
odio. Puesto que con frecuencia amor y odio se dirigen simultneamente
al mismo objeto, esa coexistencia nos proporciona tambin el principal
ejemplo de una ambivalencia del sentimiento (subrayado por el autor).
17. Cf. Freud, S., BreuerJ., Studen berHysterie ( 1895), G. W. I, pgs.
77-132, S. E. II; trad. A. Berman, Etudes sur l'hystrie, Paris, P. U. F., 1956
[Version castellana: Estudios sobre la histeria, en Obras Completas, op. cit.,
tomo I].
18. Cf. ibid., pg. 247: Con frecuencia, he escuchado la objecin de
mis pacientes [...]: Entonces cmo me podr ayudar?. He dado la
siguiente respuesta: Es cierto, no cabe duda de que le sera ms fcil al
destino que a m liberarlos de sus males, pero pueden estar convencidos
de algo y es que, en caso de xito, tendrn la ventaja de transformar vuestra
miseria [...] en infortunio banal. Con un psiquismo nuevamente sano sern
ms capaces de luchar contra este ltimo.
19. Cf. Freud, S., Pulsions et destins des pulsions, en Mtapsycho-
ogie, op. cit., pgs. 25-26.
20. Ibid., pgs. 39-40.
21. Ibid., pg. 41.
22. Ibid.
23. Ibid., pgs. 43-44
24. Lacan, J., Ltourdit, en Scilicet, 4, op. cit., pg. 32.
Dialctica de la demanda y el
deseo entre el sujeto y el Otro.
La topologa del toro
En la introduction ia topologie combinatole de Frchet, se
define al toro de la siguiente manera:
[...] superficie obtenida por la rotacin de una circunferen
cia alrededor de una recta situada en su plano y sin cruzarla.1
El toro se presenta entonces como una superficie de
revolucin cerrada cuyas propiedades aprovechar Lacan para
poner de manifiesto la funcin del sujeto.
Contrariamente a las apariencias, la del toro no es una
Nuperficie agujereada sino un cuadriltero. De todos modos, se
trata de una estructura agujereada, es decir una estructura en
millo organizada alrededor de un agujero central.
Para poner de manifiesto esa diferencia basta con efectuar
dos cortes particulares en el toro:
Fi gu r a 30
Se puede efectuar un primer corte siguiendo el crculo a,
y un segundo corte segn el crculo b. De ese modo, obtenemos
la extensin del agujero en un cuadriltero. Si orientamos los
bordes del cuadriltero y los suturamos, podemos reconstituir
entonces el toro inicial.
El trazado de esos cortes corresponde a la delimitacin de
circularidades precisas. Una es una lazada pequea que da la
vuelta al anillo (crculo a) y que podemos designar como crculo
pleno. La otra realiza el recorrido del anillo alrededor del
agujero central (crculo b) y la denominaremos crculo vaco.
A partir de estas distintas caractersticas (superficie cuadri
ltera, estructura agujereada, crculo pleno y crculo vaco)
podemos poner de manifiesto propiedades nuevas que Lacan
utilizar para representar la funcin del sujeto.
El sujeto, por estar relacionado con el inconsciente, est
interesado de modo fundamental por el automatismo de repe
ticin que tiende a hacer surgir de nuevo lo unario primitivo,
en su unicidad significante en cada vuelta de la repeticin.2
La repeticin de ese uno puede ser metaforizada como
otros tantos circulitos plenos en el toro, o sea una multitud de
vueltas sucesivas que se enrollarn en el toro como el hilo en
una bobina:
Esa es entonces la serie de las vueltas que en la repeticin
unaria hacen que aquello que vuelve sea lo que caracteriza al
sujeto primario en su relacin significante con el automatismo de
repeticin.3
Serie de demandas
en un toro
Fi gu r a 31
Supongamos ahora que ese enrollamiento se efecte hasta
su trmino, es decir hasta el momento en que el comienzo del
primer lazo se haya unido a la extremidad del ltimo. Lacan
propone que se represente de ese modo la escansin de la
demanda repetitiva, mediante ese conjunto de vueltas sucesivas
que se enrollan en la circunferencia del toro como un bobinado.
En esas condiciones, podemos concebir la superficie del
toro como la superficie que soporta la funcin del sujeto. Al
recorrer la sucesin de las vueltas de la demanda, el sujeto
constituye un crculo generador que, al repetirse, engendra la
superficie del toro. Pero como seala Lacan:
En la medida en que el sujeto recorra la sucesin de las
vueltas, se habr equivocado necesariamente en una de ellas en
su cuenta y vemos reaparecer aqu el menos 1 inconsciente en su
funcin constitutiva.4
Si el sujeto se ha equivocado necesariamente en una vuelta,
es porque se trata de una vuelta que no puede contar en su
recorrido, es decir la que efecta al dar la vuelta al agujero
central. Sin dejar de recorrer los crculos a, realiza necesaria
mente la trayectoria del crculo b. En consecuencia, si nos
representamos los crculos plenos como otras tantas vueltas de
la demanda, debemos considerar al crculo vaco como relacio
nado inevitablemente con la fundn del deseo; ms exactamente
con la metonimia del deseo5que se apoya en la repeticin. En
ese sentido, el crculo vaco no simboliza, hablando con propie
dad, el deseo sino ms bien su objeto metonimico.
Nos vemos obligados a aceptar entonces que el recorrido
del sujeto en el toro participa a un tiempo de los crculos plenos
y del crculo vaco, lo que produce la posibilidad de determinar
un tercer tipo de circularidad que integre a las dos circularidades
anteriores. Es decir, una circularidad nueva que recorra a un
tiempo la vuelta del agujero central y el espesor del anillo. Se
trata del ocho in terior, que podemos representar de la siguiente
manera:
Ocho interior o dibujo de la serie de
Fi gu r a 32 demandas en el toro
Si trazarnos ese ocho interior en el toro, una vez realiza
dos los cortes ay b, obtenemos en el despliegue del cuadriltero
dos trazados oblicuos que constituyen su contorno.
Fi gu r a 33
Antes de continuar con el examen de las caractersticas
topolgicas del toro, detengmonos en la configuracin del
ocho interior y en sus propiedades ilustrativas en cuanto a la
relacin estructural que liga al sujeto con objeto de su deseo,
por la mediacin significante de las demandas.
Convengamos en representar un conjunto por medio de
un crculo de Euler. A partir de esa esquematizacin, podemos
construir la unin de dos conjuntos: A y B: A U B.
Fi gu r a 34
De la misma manera, podemos realizar la interseccin de
los dos conjuntos: A n B.

>
Fi gu r a 35
El campo de interseccin est comprendido entonces en el
campo de la reunin. Si efectuamos ahora la operacin que
consiste en sustraer la interseccin de la reunin, obtenemos la
diferenciasimtrica.

Campo de
diferencia
simtrica
Fi gu r a 36
No obstante, la configuracin de los crculos de Euler no
permite resolver un problema que se plantea en el campo de los
conjuntos: el de los conjun tos miembros de s mismos, que ha sido
ejemplificado notoriamente por Bertrand Russell con su para-
doja de los catlogos.6Si queremos construir el catlogo de
todos los catlogos con la condicin de que esos catlogos no
se mencionen a s mismos, entonces llegamos a una situacin
paradjica. En efecto, si ese catlogo se menciona a s mismo,
no tenemos en cuenta la propiedad de no mencionarse a s
mismo, en consecuencia, esa posibilidad debe ser eliminada.
Pero si se la elimina, entonces debemos inscribir ese catlogo
que no se menciona a s mismo, pero si se lo inscribe no se tiene
en cuenta la propiedad de no mencionarse a s mismo...
El ocho interior proporciona una configuracin adecuada
para representar a ese conjunto de todos los conjuntos que no
se comprenden a s mismos.
AA: conjuntos que se comprenden a s mismos
: conjuntos que no se comprenden a s mismos
Fi gur a 37
En efecto, el ocho interior permite comprender en qu
punto el redoblamiento de algo en el interior de s mismo es al
mismo tiempo homogneo con lo que es exterior.
Esa sugerencia topolgica slo es de inters si centramos
el problema en el nivel del significante, con ms exactitud en el
registro de la relacin del significante consigo mismo. Bajo
qu condiciones puede un significante significarse a s mismo?
Slo puede hacerlo con la condicin de poder plantearse
tambin como diferente de s mismo.
Como lo formula justamente Claude Cont:
Slo hayjparadoja en la medida en que se piense que tales
conjuntos [A A] , deben ser considerados como excluidos de otro
grupo de conjuntos [AA] que, por su parte, se comprenden a s
mismos y constituiran a partir de ese hecho un grupo especial de
conjuntos de alguna manera redoblados y susceptibles de nom
brarse a s mismos: ilusin que reposa en la creencia de que a es
a (que la letra a es la misma cuando se le asigna que designe a la
letra a) y que el significan te p u e d e significarse a s mismo. Pero el
significante slo puede significarse si se repite como diferente de
s mismo: a partir de ah, los conjuntos [AA] slo se presentan
como posibilidad incluida en la naturaleza misma del significante
y deben representarse como un ocho interior, es decir como una
manera del significante de volverse a considerar como diferente
de s mismo, lo que, lejos de conferirles un peso especial en el
interior de un primer crculo, los homogeneiza con lo que est en
el exterior de ese primer crculo.7
Imaginemos ahora el trazado de dos crculos de Euler en
el toro:
A

Obtenemos un campo de diferencia simtrica, pero sin


campo de interseccin. Debido a la estructura del toro, obser
vamos que dos campos que se entrecruzan pueden definir
entonces su diferencia simtrica aun cuando ya no podamos
establecer su unin o su interseccin. Por otra parte, el campo
en que se espera encontrar su interseccin aparece justamente
como un campo que est por fuera de ellos. Lo que deba
constituir el interior de los dos campos se presenta justamente
en el exterior;8y eso es algo que podemos comprobar con
facilidad, si efectuamos como en los otros casos los cortes
adecuados en el toro para desplegar su superficie.
As, podemos reemplazar los dos crculos de Euler en el
toro por el trazado de un ocho interior.
Fi gu r a 39
El ocho interior es una circularidad que se retoma a s
misma en el interior de s misma. En consecuencia, se trata de
un crculo que puede redoblarse y volverse a formar desde el
momento en que reducimos cada vez ms la distancia de la
primera a la segunda lazada.
Si suponemos que los crculos plenos (2) constituyen las
vueltas de la demanda y que los crculos vacos (1) imaginari/an
al objeto metonimico del deseo, podemos ver entonces en el
toro cmo se constituyen las relaciones estructurales de la
demanda y el deseo.
Fi gur a 40
As aparece de manera evidente la propiedad por la cual
una demanda va seguida de otra sin recortar jams su superficie
luego sin interseccin. El circuito de cada demanda implica
para cada una de ellas la vuelta al agujero central, o sea el objeto
del deseo integrado a la demanda. De todas las demandas, nin
guna presen ta nunca una in terseccin respecto de otra, aun cuando
tienen el mismo objeto incluido en su permetro.
Se ilustra as una propiedad subjetiva fundamental: la rei
teracin de las demandas instituye un campo de autodiferencia,
diferenciadesmismaquereduplicaemperoalobjetodeldeseosobre
smismo.9
La subjetivacin siempre se inicia sobre un fondo de
privacin [-1 ]. Por otra parte, slo despus de todo un ciclo que
se opera a partir de esa privacin original, puede el sujeto hacer
advenir un saber que lo excluye y advierte que nunca alcanza la
adecuacin para significar lo que lo causa, es decir el deseo.
De hecho, apenas adviene el sujeto al orden de lo Simb
lico, queda sustrado de l de modo que podramos decir que
el saber del sujeto repite al propio sujeto e incluso que es sa la
posicin subjetiva que constituye el nico modo de ser del
sujeto.10Eso produce una dialctica particular de la necesidad,
el deseo y de la demanda, en donde la demanda, por esencia,
ser siempre inadecuada para significar el objeto del deseo que
la causa. Consecuentemente, el deseo slo podra desplegarse
de demandas en demandas sucesivas de acuerdo con una es
tructura metonimica que represente el todo (el objeto perdido)
por la expresin del deseo de la parte (el objeto sustitutivo).11
Por lo tanto, cada una de las vueltas de la demanda es
irreductiblemente diferente (Lacan). En ese punto se trata de
la identificacin de la funcin del rasgo unario, esa unidad de
la diferencia como tal, imprescindible para posibilitar cualquier
cuenta. Entonces, volvemos a encontrar ah la privacin que
objetiva originalmente al sujeto en la forma de esa vuelta no
contada.
Como lo formula Lacan, la metonimia del deseo confirma
una falta fundamental; la prdida de la cosa en el objeto .12Por
lo tanto, en cada una de las experiencias de satisfaccin, el
deseo del objeto perdido est siempre intrnsecamente ligado
al retorno del objeto metonimico a la vez que sostiene la
demanda. Pero de todos modos, cada una de las satisfacciones
deja al sujeto en una falta que reactualiza de manera permanen
te el engao imaginario en el que est capturado: intentar
reencontrar en el objeto metonimico el objeto perdido al que
siempre se apunta a travs del primero.
Lacan nos recuerda que el neurtico suscribe sin reservas
a la reiteracin sintomtica de ese seuelo:
Si hay [... ] algo que nos permite decir en dnde se ha dejado
atrapar el neurtico desde el principio, es en esa trampa: inten
tar que pase en la demanda lo que es el objeto de su deseo, el
obtener del Otro, no ya satisfaccin de su necesidad, que es para
lo que sirve la demanda, sino la satisfaccin de su deseo, a saber
poseer el objeto, es decir precisamente lo que no se puede pedir
y as es como nace lo que se llama dependencia en las relaciones
del sujeto con el Otro lo mismo que, todava ms paradjica
mente, intentar satisfacer la demanda del Otro, poniendo su
deseo en conformidad.13
Si representamos la demanda como la renovacin de las
vueltas sucesivas de los crculos plenos en el toro ligados a la
repeticin de la necesidad y el objeto metonimico con el crculo
vaco recorrido as a travs de todas las demandas consecutivas,
falta localizar el objeto del deseo como tal, imprescindible para
metaforizar la dialctica del deseo del sujeto en relacin con el
Otro. Para hacerlo, Lacan propone recurrir a una nueva cons
truccin topolgica.
Un toro siempre llama potencialmente a un toro comple
mentario. En efecto, en la medida en que un toro se caracteriza
por un crculo generador (crculo pleno) y un crculo de re
volucin (crculo vaco), siempre puede imaginarse el toro cuyo
agujero central estuviera ocupado por el espesor del anillo de
un segundo toro cuyo agujero central, recprocamente estuvie
ra ocupado por el crculo generador del primer toro.
Sujeto
Fi gur a 42
En ese montaje de dos toros, el crculo generador del
segundo es igual al crculo de revolucin del primero, y a la
inversa. Por lo tanto, esos dos toros constituyen superficies
estrictamente iguales. Basta con practicar en los dos toros los
cortes habituales para verificar esa igualdad luego de desplegar
las superficies.
Convengamos en designar a ese segundo toro el toro
complementario como el soporte del Otro. Disponemos
entonces de un sustrato metafrico susceptible de representar
la articulacin dialctica del deseo y la demanda del sujeto
respecto del Otro. Lo que equivale a describir la carencia de
armona ideal que podra ser exigida del objeto a la demanda
y de la demanda al objeto.14
Resulta fcil comprender cmo el crculo del deseo del uno
(crculo vaco) se confunde con el crculo de la demanda del
Otro (crculo pleno) y viceversa. Como lo seala Lacan, en esa
transposicin se realiza el nudo donde se atasca toda la
dialctica de la frustracin.15
La naturaleza de esa construccin representa de modo
intuitivo la naturaleza del objeto del deseo, que es fallido por
esencia puesto que ese objeto es siempre el efecto de esa
imposibilidad del Otro de responder a la demanda.16De esa
manera, se expresa la dependencia sintomtica del neurtico
que espera recibir como respuesta del Otro al que destina sus
demandas, el objeto de su deseo. En ese sentido, el neurtico
slo puede descubrir al Otro como el Otro imaginario de la
frustracin.17 Esto confirma, desde otro punto de vista, la
dependencia mencionada ya en el grafo del deseo18donde
Lacan insiste en mostrar cmo el sujeto experimenta su primer
encuentro con el deseo como el encuentro del deseo del Otro,
que slo puede dar respuesta a su demanda bajo el modo del
Che vuoi?.
A pesar de que el Otro instituya la condicin del origen del
deseo para un sujeto, en ningn caso podra lograr satisfacer su
demanda:
El Otro, para la satisfaccin del deseo del sujeto, debe ser
definido como sin poder.19
No obstante, ese Otro, como condicin de posibilidad del
origen del deseo, puede ser definido tambin como no sin
poder.20Ese estatuto particular del Otro en la estructura del
deseo del sujeto es puesto de manifiesto en el montaje de los dos
toros complementarios. En efecto, podemos considerar que el
segundo toro, que representa al Otro, es engendrado por la
rotacin del primero:
El crculo de revolucin del toro de origen al girar en torno
de un eje perpendicular al eje del primero, se posicionar como
crculo generador del segundo toro y definir una nueva super
ficie cuyo crculo de revolucin ser exactamente el crculo
generador del primer toro.21
En consecuencia, el engendramiento del segundo toro,
puesto que corresponde exactamente al crculo generador del
primer toro, significa que el Otro es el lugar donde se suceden
las vueltas de la demanda. Dado que todas esas vueltas son
diferentes entre s ya que cada una forma parte de una repeti
cin unaria, podemos considerar el segundo toro del Otro
como la metfora del rasgo unario:22
Ese Otro, como uno [...], una vez recorrida la exigencia de
los efectos de la frustracin imaginaria, se presenta con ese valor
nico.23
Pero como acabamos de ver, el Otro tambin puede ser
considerado como no sin poder.24En ese sentido, puede ser
definido entonces como no uno y de ese modo dar al sujeto esa
dimensin del [-1] que hemos mencionado anteriormente, es
decir la condicin de posibilidad de: su deseo en la relacin con
el Otro. Por una parte, la impotencia del Otro para responder a
la demanda del sujeto y en consecuencia para producir el objeto
de su deseo, se origina en un imposible25que no es sino la
limitacin de su saber. Pero por otra parte, ese imposible es
tambin lo que induce el deseo del sujeto, de modo tal que el
deseo se constituye como la parte de la demanda que est oculta
al Otro.26As, el Otro aparece como lo que se supone que
oculta el objeto pedido por el sujeto: es el principio de
ocultacin27del lugar del deseo.
Puesto que es al mismo tiempo sin podery no sin poder, en
la medida en que el Otro responde, slo puede hacerlo bajo el
modo nada es seguro y a partir de esa modalidad se define la
dimensin oculta de algo que se constituir para el sujeto como
objeto del deseo:
As, el deseo se constituye en primer lugar por su naturaleza
como lo que est oculto al Otro por estructura; es justamente lo
imposible para el Otro lo que deviene deseo del sujeto.
El deseo se constituye como la parte de la demanda que est
oculta al Otro. Ese Otro que, justamente, no garantiza nada en
tanto Otro, en tanto lugar de la palabra, adquiere su incidencia
edificante en ese punto. Deviene el velo, la cobertura, el principio
de ocultacin del lugar mismo del deseo y en ese punto el objeto
se pondr a cubierto, si hay una existencia que se constituye ante
todo es sa y sustituye a la existencia del propio sujeto dado que
ste, por estar suspendido del Otro, est tambin suspendido del
hecho de que del lado del Otro nada es seguro salvo, justamente,
que oculta, que cubre algo que es ese objeto, ese objeto que quiz
todava no sea nada en tanto que se tomar el objeto del deseo.28
De esa manera, Lacan circunscribe el objeto del deseo
como una nada en tanto est oculta al Otro.29La consistencia
del objeto del deseo no es ms que un envoltorio vaco suscep
tible de devenir el lugar de todo objeto (objeto metonimico)
respecto del cual el sujeto reitera su bsqueda fundamental. En
cierto modo, el verdadero estatuto del deseo se funda en el
desfallecimiento del Otro que, por no ser ni omnipotente ni
omnisciente, jams garantiza nada seguro.
La estructura del toro permite metaforizar de una manera
aun ms sutil la problemtica del deseo del sujeto.
Consideremos el crculo generador, es decir el crculo pleno
que, como lo recuerda Lacan, representa la insistencia signi
ficante de la demanda repetitiva,30que designaremos como
D. Denomnenos ahora d al crculo de revolucin o crculo
vaco que representa el camino metonimico del deseo que el
sujeto recorre sin saberlo en la sucesin de las vueltas de la
demanda. A partir de esos dos crculos es posible efectuar una
circularidad que siga a un tiempo las espirales de la demanda a
la vez que efecta la vuelta al agujero central. Definamos esa
nueva circularidad como D +d, o sea la adicin de la demanday
el deseo, que permite simbolizar la demanda con lo que en ella
subyace de deseo.31
Fi gu r a 4332
En consecuencia, esa nueva circularidad tambin llama
da ocho interior simboliza la funcin del deseo como tal, ya
que aqu el sujeto est representado por la superficie topolgica
del toro.
Como seala Lacan, no importa que tomemos la obra de
Freud en el comienzo o en el final, siempre observaremos que
en ella la funcin del deseo est atravesada por una constante:
la referencia al Edipo. En algunos aspectos, el Edipo se funda
en la conjuncin de la demanda y el deseo a travs del mito de
la horda primitiva. El sujeto debe enfrentarse con lo que
subyace en el Edipo que es la demanda del Otro y su deseo.
Ahora bien, esa demanda del Otro interviene aqu como una
prescripcin absoluta:
No desears a aquella que ha sido mi deseo [...] eso funda en
su estructura lo esencial, el punto de partida de la verdad
freudiana. Y es ah, a partir de ah como, de algn modo, todo
deseo posible est obligado a esa suerte de rodeo irreductible [...]
que hace que el deseo deba incluir en s ese vaco, ese agujero
interno especificado en esa relacin con la ley original.33
Encontramos ese vaco del agujero central en la circularidad
del ocho interior. De ese modo, la impotencia del Otro para
responder arraiga para el sujeto en un imposible constituido
por esa prescripcin absoluta: No desears lo que ha sido mi
deseo. Pero consecuentemente, toda demanda del sujeto se
confronta de modo ineludible con la siguiente demanda del
Otro: No quiero saber nada de lo que t me pides.
El deseo del sujeto se constituir, precisamente, en la
interseccin de esas dos demandas. Por eso mismo, la demanda
del sujeto slo se liberar de la demanda del Otro en la medida
en que pueda enterarse de ese no-saber en el lugar del Otro. No
es casual, entonces, que el neurtico se singularice en torno de
ese punto:
La manera vlida para el neurtico de resolver el problema
de ese campo del deseo en tanto que est constituido por ese
campo central de las demandas que, justamente, se entrecruzan
y por eso deben ser excluidas, consiste en que l considera que la
manera satisfactoria es que ustedes sepan.34
Ah donde el no neurtico libera su demanda de la deman
da del Otro, el neurtico, al enterarse de que el Otro no puede
nada, desplegar en cambio todos sus esfuerzos para que el otro
sepa. Eso de lo que l no quiere saber nada. Y Lacan concluye:
De no ser as, no hara psicoanlisis.35
Pero agrega de inmediato:
El neurtico est subjetivamente en la posicin crtica que lo
caracteriza no porque tenga un yo ms o menos retorcido: est en
esa posicin crtica debido a una posibilidad estructurante radical
de identificar su demanda con el objeto del deseo del Otro o de
identificar su objeto con la demanda del Otro.36
Pero Lacan subraya que si esa dialctica intersubjetiva
opera plenamente en el neurtico es porque existe una disimetra
fundamental de la demanda y el objeto en el sujeto en relacin
con la demanda y con el objeto en el Otro.
Nos referiremos una vez ms a la estructura del toro37y a
las dos extraordinarias circularidades que hemos identificado
como: D, crculoplenode la demanda y d, crculo vaco del
circuito del objeto metonimico del deseo. De esas dos
circularidades [D +d] resulta la circularidad que retoma en una
misma continuidad el crculo pleno y el crculo vaco, y que
representa la funcin del deseo como tal.
Si practicamos cortes siguiendo esos tres tipos de circu-
laridad, obtendremos en la superficie del polgono fundamen
tal tres trazados significativos:
crculo
oblicuo
Fi g u r a 45S9
Nos detendremos ahora en el trazado del crculo oblicuo
(Lacan) D +d. Supongamos dos toros en los que transportare
mos esos dos crculos oblicuos de corte: en uno de ellos, un
corte orientado a la derecha; en el otro, un corte orientado a la
izquierda.
Transportemos luego el corte del toro 2 al del toro 1para
hacerlos coincidir:
F i gura 4741
A pesar de su simetra aparente, esos dos cortes no son
superponibles. Esa disimetra se evidencia por la orientacin del
corte D +d.
Veamos ahora qu sucede en dos toros complementarios.
Luego de trazar D +d en la superficie del toro 1, imaginemos que
ejercemos una torsin en el toro complementario 2, de modo tal
que se superponga con el toro 1; operacin tanto ms realizable
cuanto que esos objetos no son superficies rgidas. Obtenemos
as sobre el toro 2 la proyeccin del trazado D +d que estaba
representado inicialmente en el toro 1. Obtenemos entonces
dos circularidades: D +d y D +d.
va fig.
pg. 160 del original
2
Separemos ahora los toros 1y 2. Observamos que esas dos
circularidades estn orientadas de idntica manera:
Fi gur a 5043
Por lo tanto, son superponibles, lo que se puede verificar
con facilidad si transportamos el trazado sobre un solo toro
tratando de hacerlos coincidir:
Fi g u r a SI '1'1
Esa superposicin de las circularidades oblicuas de los
dos toros puede ponerse de manifiesto de otra manera. Des
compongamos los dos toros complementarios en sus polgonos
fundamentales: el crculo pleno del primero es igual al crculo
vaco del segundo y viceversa.
bi
Fi gu r a 5245
ai

4l
/
[

toro 1

toro 2
Si transportamos la circularidad D +d sobre el toro 1, obte
nemos un trazado oblicuo homologo en el polgono funda
mental.
>
V

El calco de esa circularidad en el toro 2 se traducir tam


bin por un trazado oblicuo en el polgono fundamental.
A d
d
Fi gur a 5447
Resulta fcil verificar que ambos trazados oblicuos son
superponibles con exactitud, lo cual permite suponer entonces
la existencia de una simetra entre D +d y D +d. Si inter
pretamos respectivamente la'configuracin de los toros comple
mentarios 1y 2 como representaciones del sujeto y el Otro, en
razn de esa simetra se nos impone la siguiente conclusin: el
deseo del sujeto es el deseo del Otro, puesto que la circularidad
oblicua representa, como tal, la funcin del deseo. Eso equi
vale a decir que existe un isomorfismo entre la funcin del deseo
del sujeto y la del deseo del Otro.48
En la medida en que el significante debe repetirse al menos
una vez para alcanzar su forma significante,49Lacan nos recuer
da que esa repeticin es slo la forma fundamental de la
experiencia de la demanda:
Justamente, si no fuera en vano que la demanda se repitiera,
no habra significante, porque no habra demanda. Si tuvieran
eso que la demanda rodea en su lazada, no habra necesidad de
demanda. No hay necesidad de demanda si la necesidad est
satisfecha [...] Hemos definido la demanda por el hecho de que
se repite y que slo se repite en funcin del vaco interior que
circunscribe, ese vaco que la sostiene y la constituye [...] Sencilla
mente, para que la demanda sea demanda, a saber que se repita
como significante, es preciso que sea decepcionada: si no lo fuera,
no habra soporte para la demanda.50
El vaco rodeado por la demanda no es exactamente la
nada que circunscribe como objeto del deseo (objeto a), que se
debe situar en el nivel del agujero central del toro. La demanda
se repite metonimicamente en funcin de ese vaco constitutivo
que la sostiene y, de ese modo, determina el contorno del objeto
del deseo que se le escapa continuamente, lo que produce esa
nadafundamental (Lacan).
Analicemos de nuevo el circuito de la demanda que se re
pite en el toro dando la vuelta, para enlazarse, al agujero central
bajo la forma de ocho interior.
Realicemos ahora una operacin idntica a la anterior en
un toro complementario, o sea la torsin del toro 2 sobre el toro
1y la proyeccin, sobre el primero, de la circularidad inscrita
en el segundo.
toro 1
Fi gur a 5652
Obtenemos entonces una circularidad diferente de la an
terior.
Fi gu r a 5753
Las dos circularidades ya no son superponibles. Se presen
tan en una relacin de inversin directa:
Toro 1: 2 veces D +1vez d
Toro 2: 1vez D +2 veces d
Esa disimetra aparece de manera aun ms notoria si
descomponemos los toros 1y 2, y sus respectivas circularidades,
en sus polgonos fundamentales.
Una vez ms, si interpretamos el toro 1como la represen
tacin del sujeto y el toro 2 como la representacin del Otro,
llegamos ala conclusin de una disimetra en tre el sujeto y el Otro,
que da cuenta de la inversin entre el deseo y la demanda.
Inversin que, segn Lacan, constituye:
[...] la forma ms radical que podemos darle a lo que acaece
en el neurtico: lo que el neurtico busca como objeto, es la
demanda del Otro; lo que el neurtico demanda cuando deman
da aprehender a, el inaprehensible objeto de su deseo, es a, el
objeto del Otro.55
En su seminario del 6 dejunio de 1962, Lacan enriquece esa
conclusin con las siguientes observaciones:
Hemos reconocido ah una correspondencia que de ahora
en ms es familiar para nosotros, en la medida en que lo que
podemos decir de la relacin del neurtico con el Otro en tanto
que condiciona en ltimo trmino su estructura es, justamente,
esa equivalencia cruzada de la demanda del sujeto con el objeto
del Otro, del objeto del sujeto con la demanda del Otro. Se intuye
ah, en una especie de impasse o por lo menos de ambigedad,
la realizacin de la identidad de los dos deseos.56
Esa disimetra del deseo y la demanda en la relacin del
sujeto con el Otro ilustra fielmente el modo de dependencia
caracterstico que observamos en la neurosis. Esta refuerza
siempre la disimetra puesta en juego en la identificacin
especular que opera ya en el sujeto en el estadio del espejo.57
En el transcurso de ese proceso inaugural, el sujeto se iden
tifica a partir de una imagen especular, que es la de su cuerpo,
percibida en el espejo. De esa manera, ese esbozo de la sub
jetividad, del yo (je) que se inicia con la identificacin especu
lar, se construye en una lnea de ficcin, por siempre irreduc
tible,58en el sentido de que la imagen especular i (a) no es
justamente, en sentido estricto, la imagen del sujeto. En consecuen
cia, en la medida en que el sujeto se re-conoce en esa imagen,
podemos tener la garanta absoluta de que se desconoce. Por otra
parte, Lacan seala en ese proceso el origen de lo que l designa
como el desconocimien to crnico de s por s. Al reconocerse en la
imagen del espejo, el sujeto se identifica con una imagen to
talmente disimtrica: no hay ninguna parte identificable entre
su lado derecho y su lado izquierdo. Esa identificacin especu
lar da cuenta entonces de un desconocimien to de esa disimetra.59
A travs de ese desconocimiento podemos adivinar ya la
anticipacin de toda la alienacin del Yo:
Para comenzar a iluminar ese camino, digamos que a, el
objeto del fantasma, a, el objeto del deseo, no tiene imagen y
que el callejn sin salida del fantasma del neurtico consiste en
que, en su bsqueda de a, el objeto del deseo, encuentra i (a) .
Ese es el origen de toda la dialctica a la que los introduzco desde
el comienzo de mi enseanza, a saber que [...] la comprensin de
la imagen especular depende del siguiente hecho y me sorprende
que a nadie se la haya ocurrido glosar la funcin que le atribuyo:
la imagen especular es un error, no es simplemente una ilusin,
un engao de la gestalt cautivante en donde el acento hubiera
estado marcado por su agresividad, es un profundo error en tanto
que el sujeto se des-conocee n ella, sise me permite la expresin, en
tanto que el origen del yo y su desconocimiento fundamental
estn reunidos aqu en la ortografa; y en la medida en que el
sujeto se engaa, cree que tiene frente a l su imagen; si supiera
verse, si supiera eso que es la simple verdad que slo existen
relaciones deformadas, en modo alguno identificables, entre su
lado derecho y su lado izquierdo, no se le ocurrira identificarse
con la imagen del espejo.60
Qu ocurre en el neurtico? Tiende a confundir la disime
tra demanda-deseo con la disimetra especular, y a travs de esa
colusin se efecta el extravo de la funcin del fan tasma propio
del sujeto:
[...] sea que destruya o no esa imagen i (a) de una manera
simblica o imaginaria, eso jams har que el neurtico auten
tifique con ningn corte subjetivo el objeto de su deseo por la
sencilla razn de que aquello a lo que apunta [...] i (a) no tiene
armona por la sola razn de la disimetra fundamental de i con
a que no la tolera [...] Lo que hace que el neurtico [...]
simbolice algo en se su camino, busque en el fantasma la imagen
especular, lo explica el hecho que materializo para ustedes: la
disimetra que aparece en la relacin de la demanda y [61] el
objeto en el sujeto respecto de la demanda y el objeto en el Otro,
esa disimetra que slo aparece a partir del momento en que
existe, hablando con propiedad, demanda, es decir dos vueltas ya,
si se me permite expresarme as, del significante y pareciera
expresar una disimetra de igual naturaleza que la que es sopor
tada por la imagen especular.62
De hecho, la disimetra en el toro es de naturaleza idntica
a la disimetra especular puesta en evidencia por la imagen del
espejo.
espejo
Fi gur a 59
Cmo y por qu es conducido el sujeto a ese extravo
neurtico en la relacin que mantiene con el objeto de su
deseo? En el proceso de identificacin especular, lo que se pone
en juego es sin duda la relacin del sujeto con sus objetos,
comenzando por el hecho de que la imagen del espejo se le
presenta, al menos en un determinado momento, como la de
un otro, o sea un objeto con el que el sujeto est en relacin
como con cualquier otro objeto. En consecuencia, el proceso de
identificacin especular est por completo atravesado por la
dinmica que liga al sujeto con el objeto a de su deseo. No obs
tante, existe una diferencia entre a, objeto del deseo, e i (a),
imagen del objeto, puesto que a es un objeto que no tiene imagen:
no es especularizable. Eso no impide que el sujeto apunte empero
a a a travs de i (a), hecho que constituye justamente la va en
la que se obstina el neurtico.64De ese modo la disi-metria que
interviene en la identificacin especular vela la verdadera
naturaleza de la relacin del sujeto con el objeto de su deseo. No
es de sorprender, entonces, que confunda esa disimetra con la
de la demanda y el deseo, que regula la relacin del sujeto con
el Otro.
No obstante, a travs de esa disimetra podemos compren
der cmo puede el sujeto encontrar una salida a la relacin
neurtica que mantiene con el objeto y con el Otro. Si el
desconocimiento de la disimetra especular est inscrito en el
fundamento de la identificacin inaugural, la disimetra de
manda-objeto puede, en cambio, ser captada totalmente por el
sujeto, que es llevado a descubrir que el objeto a de su deseo no
tiene relacin alguna con la disimetra del soporte especular.
Puede lograrlo por medio de una operacin de corte subjetivo, en
la medida en que el propio sujeto, estructurado por el
significante, que se torna corte del objeto del deseo, lo que est
expresado en la siguiente frmula:
$ 0 a
corte
de
Como lo recuerda Marc Darmon, el soporte topolgico
que permite ilustrar esa operacin es el cross-cap, en el que po
demos realizar un corte en forma de ocho interior materia
lizar $ 0 a:
La doble lazada es el resultado del trabajo de transforma
cin topolgica que realiza Lacan sobre los crculos de Euler.
Representad corte del significante diferente de s mismo, o de la
demanda que da la vuelta al objeto pero que, por esa razn se
desdobla en deseo ligado a esa demanda. Ese corte en el toro no
circunscribe objeto alguno, pero en el cross-cap separa la arandela
del objeto a. Por lo tanto el rombo debe ser ledo como el corte en
doble lazada, borde de la banda de Mbius del Sujeto $ o del
objeto a.65
Notas
1. Frchet, M.yFan, K., Introduction ia topologie combinatoire, vol.
I. Initiation, op. cit., pg. 4.
2. Cf. supra, en cap. 4: Del rasgo unario al significante, pgs. 83 y
sigs.
3. Lacan J., L identification, op. cit., seminario indito del 7 de marzo
de 1962.
4. Ibd.
5. Cf. Dor, J. Introduccin alalectura de Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como lenguaje, op. cit., cap. 13: La metfora paterna El
Nombre del Padre. La metonimia del deseo, pgs. 103-109.
6. Cf. supra, cap. 3: El cogito y su sujeto, pgs. 71 y sigs. Cf. tambin
Dor J., L a-scien ti fi d t de la psychanalyse, tomo 1. L 'alina don de la psychanalyse,
op. cit., pg. 95 y sigs.
7. Cont, ., Le Rel etle SexueldeFreudLacan, op. cit., pg. 209
(subrayado por el autor. Modifiqu las denominaciones de los conjuntos
en funcin de los esquemas anteriores). Esta cuestin ser desarrollada
ms adelante en el captulo 10: El significante, el corte y el sujeto, cf. infra,
pgs. 178 y sigs.
8. Cf. Darmon, M., Essais sur la topologie lacanienne, op. cit., pg. 210:
[...] basta con colocar el crculo sobre un toro de una determinada manera
para mostrar que A se reduce a no A, y que el objeto escapa a la
circunscripcin del toro; lo que se puede captar en el toro es no el objeto
mismo sino la diferencia de los significantes y, cuando se trata de un
significante, de su diferencia consigo mismo, es decir, su autodiferencia.
9. Tal como lo formula M. Darmon, ibd., En la interseccin escapa
el objeto puesto que hay continuidad entre esa interseccin y el exterior
de los crculos. La doble lazada en el toro muestra cmo, en la repeticin
de la demanda que retorna sobre s misma, el objeto cercado se pierde, al
revelarse el interior homogneo con el exterior.
10. Cf. Dor J., Introduccin alalecturade Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como un lenguaje, op. cit., cap. 16: La division del sujeto: la
alienacin en el lenguaje, pgs. 122-130.
11. Cf. ibid., cap. 20: La necesidad El deseo la demanda, pgs.
159-167.
12. Lacan, J., L'identification, op. cit., seminario indito del 14 de
marzo de 1962.
13. Ibd.
U. Ibd.
15. Ibd.
16. Ibd.
17. Cf. Darmon, ., Essaissurla topologie lacanienne, op. cit., pg. 207:
Por medio de los dos toros encadenados, Lacan representa al sujeto y al
Otro en la dialctica neurtica. La significacin de los crculos [...] se
invierte, la demanda de uno es el deseo del Otro, el deseo del uno es la
demanda del Otro,osea el esquema de la frustracin [...] La vuelta simple
[...] sobre uno de los toros puede ser reproducida por calco sobre el toro
del Otro y, entonces, se demuestra que ambos toros son superponibles [...]
Pero si ahora efectuamos en el toro, ya no la lazada simple sino la doble
lazada cuya verdadera funcin hemos aprendido y que es la verdadera
demanda [...] los toros dejan de ser superponibles. Demanday objeto estn
invertidos en el nivel del Otro. La demanda del sujeto corresponde al
objeto a del Otro, el objeto a del sujeto se torna la demanda del Otro.
18. Cf. Dor J., In troduccin a /a lectura de Lacan, tomo 1. Elinconscien te
estructurado como un lenguaje, op. cit., cap. 25: La generacindel grafo,
pgs. 200-212.
19. Lacan, J., L'identifcation, op. cit., seminario indito del 14 de
marzo de 1962.
20 .Ibd.
21. Ringenbach, . ., Le tore et la mise enjeu de la dissymtrie,
en Littoral, N Q10, La Sensure, octubre de 1983, rs, pg. 135.
22. Lacan, J., L identifcation, op. cit., seminario indito del 14 de
marzo de 1962.
23. Ibid.
24. Cf. supra, cap. 3: El cogito y su sujeto, pgs. 71 y sigs.
25. Lacan, J., L identification, op. cit., seminario indito del 21 de
marzo de 1962.
26. Ibid.
. Ibid.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Ibid.
31. Ibid., seminario indito del 28 de marzo de 1962.
32. Figuras inspiradas en los esquemas representados por A. M.
Ringenbach en su estudio Le tore et la mise enjeu de la dissymtrie, en
Littoral, 10, op. cit., pg. 137.
33. Lacan, J., L identifcation, op. cit., seminario indito del 21 de
marzo de 1962.
U . Ibid.
35. Ibid.
36. Ibid., seminario indito del 30 de mayo de 1962.
37. El anlisis de la cuestin de la simetra y la disimetra en el toro
que se har a continuacin retoma la exposicin desarrollada por A. M.
Ringenbach en su estudio Le tore et la mise enjeu de la dissymtrie, en
Littoral, 10, op. cit.
38. Cf. supra, en este mismo cap., fig. 43, pg. 159 , nota 32.
39. Figura inspirada en el esquema representado por A. M. Ringenbach
en su estudio Le tore et la mise enjeu de la dissymtrie, en Littoral, 10,
op. cit., pg. 137.
40. Ibd., pg. 138.
41. Ibd.
42. Ibd.
43. Ibd., pg. 139.
44. Ibd.
45. Ibd., pg. 136.
46. Ibd., pg. 140.
47. Ibd.
48. Cf. Lacan,J., Lidentification, op. cit., seminario indito del 30 de
mayo de 1962.
49. Cf. supra, en este mismo cap. pg. 150. .
50. Lacan J., L'identification, op. cit., seminario indito del 30 de mayo
de 1962.
51. Figura inspirada en el esquema representado por A. M. Ringen
bach en su estudio Le tore et la mise en jeu de la dissymtrie, en Littoral,
10, op. cit., pg. 141.
52. Ibd.
53. Ibd.
54. Ibd., pg. 142.
55. Lacan, J., L iden tification, op. cit, seminario indito del 30 de mayo
de 1962. Lacan agrega que la economa del deseo se presenta neurtica
mente de dos maneras: El acento est puesto de modo diferente segn las
dos vertientes de la neurosis. Para el obsesivo, el acento est puesto en la
demanda del Otro, considerado como objeto de deseo; para la histrica el
acento est puesto en el objeto del Otro, considerado como soporte de su
demanda.
56. Ibd., seminario indito del 6 de junio de 1962.
57. Cf. Dor,J., In troduccin a la lectura de Lacan, tomo 1. Elinconsciente
estructurado como lenguaje, op. cit., cap. 12: El estadio del espejoy el Edipo,
pgs. 90-101
58. Lacan, J., Le stade du miroir comme formateur de la fonction du
Je telle quelle nous est rvle dans lexprience psychanalytique (comu
nicacin presentada ante el XVI Congreso Internacional de Psicoanlisis,
en Zurich, el 17 de julio de 1949), en Ecrits, op. cit., pg. 94 [Versin
castellana: El estadio del espejo como formador de la funcin del Yo [Je]
tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, en Escritos, op. cit.,
tomo 1 ).
59. Lacan J., Lidentification, op. cit, seminario indito del 13 dejunio
de 1962. Lacan considera que habra que distinguir, entonces, dos imagi
narios: el verdadero y el falso. El falso no se sostiene en esa suerte de
subsistencia a la que quedan atados todos los espejismos del des-conocer
[...] el sujeto se des-conoce en la relacin con el espejo.
60. Ibid., seminario indito del 30 de mayo de 1962.
61. Cf. supra, en este mismo cap., pgs. 159 y sig. (nota agregada por
m).
62. Lacan,J., L identification, op. cit., seminario indito del 30 de mayo
de 1962. Cf. tambin Darmon ., Essais surla topologie lacanienne, op. cit.,
pg. 208: No es slo la ilusin sino adems el error especular lo que hace
buscar al neurtico el objeto a travs de la imagen especular i (a). No es que
confunda ambos, sino que busca el uno por la destruccin o la fijacin del
otro, de i (a), de este modo, lo nico que logra con frecuencia es llegar a
la destruccin del deseo del Otro. Es el fantasma sdico en el obsesivo, que,
como dice Lacan, sin ser perverso, aspira a la perversin.
63. Figura inspirada en el esquema representado por A. M. Ringen
bach en su estudio Le tore et la mise enjeu de la dissymtrie, en Littoral,
10, op. cit., pg. 147.
64. Lacan J., L identification, op. cit, seminario indito del 30 de mayo
de 1962.
65. Darmon, ., Essais sur la topologie lacanienne, op. cit., pg. 256 (el
subrayado es mo).
El significante, el corte y el
sujeto
Uno de los objetivos que ha perseguido obstinadamente
Lacan fue intentar proponernos una argumentacin todo lo
rigurosa que fuera posible si bien rida1 acerca de la lgica
de los procedimientos que contribuyen a la determinacin del
sujeto por el significante.
Cmo depende la estructura del sujeto de la relacin que
mantiene con el orden significante?
Esa pregunta exige el esclarecimiento consecuente de al
gunos puntos. Y precisamente con esa perspectiva, Lacan se
esfuerza por apoyarse en distintas propiedades puestas de
manifiesto por operaciones topolgicas realizadas sobre super
ficies, para aclarar ms a fondo la intrincacin de la estructura
del sujeto con la lgica del significante. Por otra parte, su pro
cedimiento es coherente puesto que ya desde 1953, en su
clebre Informe de Roma? Lacan nos seala que los espacios
topolgicos y sus transformaciones demuestran ser los ms
apropiados para dar cuenta de la estructura del sujeto en su
relacin con el significante:
[...] cuando queremos alcanzar lo que haba en el sujeto
antes de los juegos seriales de la palabra y lo que es primordial
para el nacimiento de los smbolos, lo encontramos en la muerte,
de donde su existencia toma todo el sentido que tiene. En efecto,
es como deseo de muerte como se afirma para los otros; si se
identifica con el otro, es coagulndolo en la metamorfosis de su
imagen esencial, y ningn ser es evocado nunca por l sino entre
las sombras de la muerte.
Decir que este sentido mortal revela en la palabra un centro
exterior a ! lenguaje es ms que una metfora y manifiesta una
estructura. Esa estructura es diferente de la espacializacin de la
circunferencia o de la esfera en la que algunos se complacen en
esquematizar los lmites de lo vivo y su medio: responde ms bien
ese grupo reliiciomil que algica simblica designa topolgicamente
como un anillo.
De querer representarlo intuitivamente, parece que ms
que a la superficialidad de una zona, es a la forma tridimensional de
un toro a lo que habra que recurrir, en virtud de que su ex-
teriodidad perifrica y su exterioridad central no constituyen
sino una nica regin.3
En consecuencia, debemos recorrer tres etapas esenciales.
Por una parte, identificar el significante con un corte que se
corta a s mismo. Por otra parte, mostrar cmo el corte, en tanto
tal, puede engendrar una superficie. Por ltimo, establecer en
qu sentido podemos considerar la estructura del sujeto como
anloga a la estructura de una superficie topolgicamente
definida por el corte: lo que implica identificar al sujeto y a su
estructura como resultados directos del efecto de corte opera
do por el significante.
Ya hemos dado un ejemplo de la manera en que se poda
captar (...) cmo el corte engendra la superficie :4el caso de un
corte mediano efectuado en una banda de Mbius que transfor
ma esa superficie uniltera en superficie biltera: el anillo de
J ordan.5
Veremos ahora cmo se efecta la transformacin del toro
en superficie mbiana como consecuencia de un corte efectua
do segn el trazado de la doble lazada en ocho interior. Ms
adelante, veremos tambin cmo un corte operado en la
superficie del plano proyectivo lo descompone en dos superfi
cies nuevas: una banda de Mbius y un casquete esfrico.6
El significante como corte
La concepcin del significante como corte es inaugural en
la obra de Lacan en la medida en que es coextensiva con la
hiptesis del inconsen te estructurado como lenguaje. En realidad,
la propia idea de un encadenamiento de significantes la
cadena significante slo adquiere todo su valor operatorio
en la lingstica estructural a partir de la nocin de corte. Por
otra parte, Ferdinand de Saussure nos lo seala explcitamente
en esos trminos:
La lengua es [...] comparable a una hoja de papel: el
pensamiento es el anverso y el sonido el reverso; no se puede
cortar el anverso sin cortar al mismo tiempo el reverso; lo mismo
sucede en la lengua, no se podra aislar el sonido del pensamiento
ni el pensamiento del sonido.7
En consecuencia, como seala De Saussure: la lengua ela
bora sus unidades constituyndose entre dos masas amorfas.8
Por lo tanto, se considera a la cadena hablada como una cadena
doble, de modo que toda delimitacin introducida en la vertien
te de los conceptos implica una delimitacin subsecuente en la
cadena de los sonidos, que de ese modo produce el signo lin
gstico, es decir una unidad de significacin que asocia un sig
nificante a un significado:
Ya sea que se considere el significado o el significante, la
lengua no comporta ni ideas ni sonidos que preexisdran al
sistema lingstico, sino tan slo diferencias conceptuales y
diferencias fnicas resultantes de ese sistema.9
Entonces, el significante nace, justamente, del corte que lo
asocia a un concepto. El surgimiento del significante es indi
sociable del engendramiento del signo como tal, en su totalidad
y bajo el efecto de ese corte.
Sabemos que Lacan ha modificado bastante esa concep
cin saussureana al introducir aportes capitales fundados en su
enfoque de la experiencia del inconsciente.10 Una primera
innovacin consiste en reconocer, desde un principio, la exis
tencia de un flujo de significantes y de un flujo de significados
en contraposicin con la conceptualizacin saussureana que
estableca dos masas amorfas de pensamientos y de sonidos. Por
otra parte, Lacan pone el acento en la primaca del significante
sobre el significado11inviniendo la escritura del algoritmo de De
Saussure. Para Lacan, entonces, ya no se trata de considerar el
corte como lo que unira un significante a un significado
determinndolos en un mismo movimiento productor del sig
no. Por el contrario, insiste en poner de manifiesto una nueva
delimitacin que define como pun to de acolchado,12 al conside
rar que la relacin del significante con el significado es siempre
fluida, siempre pronta a deshacerse,13como lo atestigua la
experiencia psictica, que no cesa de mostrar un defecto o un
fracaso en el anudamiento de esa relacin. El punto de acolcha
do es la operacin que detiene el deslizamiento (...) indefinido
de la significacin14al cortar o incluso al recortar cabos.
En realidad, la nocin lacaniana de puntada retoma el
concepto saussureano de valor del signo15llevando ms lejos
sus consecuencias. Si, como lo formula De Saussure, en una
lengua cada trmino adquiere su valor por oposicin con todos
los otros trminos16, la significacin no llega nunca, antes del
final de la articulacin significante. Lo que constituye una
forma diferente de insistir, como lo hace Lacan, en la funcin
de la posterioridad, para indicarnos precisamente que la signifi
cacin no surge nunca si no es del final de la articulacin
significante. AI producir la secuencia significativa, la articula
cin significante prevalece entonces, sobre la cadena de los
significados. La articulacin significante corta la significacin
propiamente dicha por medio del acolchado al ordenar, a
posteriori, la red de los significados. Sin embargo, por ms que
el punto de acolchado organice en la cadena fonemtica cierto
nmero de cortes, no hay que ver en ello ms que uno de los
aspectos de la relacin del corte con el significante.
Debemos considerar ahora la cadena de los significantes
como corte original operado sobre lo Real que, de ese modo,
impondr al ser de la necesidad su estructura de sujeto. En otras
palabras, Lacan nos invita a concebir la dimension de un corte
que se corta a s mismo: la cadena significante que interviene
como primer corte, a la vez que estructura cada uno de los
significantes de esa cadena como otros tantos segundos cortes
resultantes de ese corte original:
Efectos de significante, el corte ha sido en primer lugar para
nosotros, en el anlisis fonemtico del lenguaje, esa lnea tempo
ral, con ms exactitud, sucesiva de los significantes que los he
habituado a llamar, hasta ahora, la cadena significante. Pero qu
sucedera ahora si los invito a considerar la propia lnea como
corte original? [...] Si la lnea misma es corte, entonces, cada uno
de sus elementos ser seccin de corte, y en suma es eso lo que
introduce ese elemento vivo, si se me permite decirlo as, del
significante que he denominado el ocho interior, a saber justa
mente la lazada.17
En qu nos basamos para establecer una analoga entre la
estructura del significante y la del ocho interior, o sea una
circularidad que se retoma a s misma?
Sin duda, la cadena significante es una sucesin de
segmentaciones que produce en lo Real una discontinuidad
significativa bajo la forma de un corte. Pero cada significante de
esa cadena est tambin separado del que le precede y del que
le sigue. En consecuencia, l mismo es corte en esa lnea de
corte, por lo tanto corte del corte. En ese sentido, el ocho interior
es un sustrato metafrico apropiado para representar ese corte
significante en lo Real que se corta a s mismo para garantizar su
funcin significante.
Esto plantea algunos problemas en la relacin del signifi
cante con lo Real. Lo Real, precisa Lacan, es lo que vuelve
siempre al mismo lugar.18Cmo comprender que lo Real
confronta siempre al sujeto con la igualdad si, por una parte, es
el significante el que da acceso a lo Real; si, por otra parte lo Real
se distingue del significante y si, por ltimo, el significante es
siempre diferente de s mismo?
El significante introduce ya un corte sobre lo Real, aunque
slo fuese para dar con l, es decir, para que lo Real sea revelado
por un significante. No obstante, ese primer corte no es, por s
solo, suficiente, ya que, sin ese encuentro entre el significante y
lo Real, nada nos garantiza la igualdad. En su esencia, el
significante es siempre pura diferencia puesto que es lo que no
son los otros. Como lo recuerda Lacan: ningn significante,
aunque fuera (...) reducido a su forma mnima, la que denomi
namos la letra, podra significarse a s mismo.19
Esa particularidad, que Lacan elev a la dignidad de
axioma, subyace justamente en la oposicin que puede existir
entre las dos frmulas siguientes:
Un signo es lo que representa algo para alguien20

Un significante representa un sujeto para otro significante.21


De hecho, el significante no es el signo y, en ese sentido,
jams podra ser postulado como idntico a s mismo. El clebre
ejemplo que evoca De Saussure a propsito del expreso Gnova-
Pars 8.45 de la tarde22slo es, en realidad, una identidad
aparente del significante. El expreso de las 8.45 explica De
Saussure est totalmente definido por su identidad significante.
Sean cuales fueren los distintos trenes que se suceden cada da
a las 8.45 y que son necesariamente diferentes en su material y
por lo tanto en la composicin misma de su estructura real, el
expreso de las 8.45 es siempre el expreso de las 8.45, con el
mismo derecho con que podemos decir A es A. Ahora bien, A
es A no significa nada. J ustamente, de lo que se trata es de esa
nada, ya que esa nada tiene valor positivo para decir lo que eso
significa.23
YLacan evoca el ejemplo del magdaleniense que marca en
un hueso, al volver de cada una de sus caceras, la repeticin de
sus sucesivas expediciones, a la vez idnticas, ya que siempre se
trata de matar a un animal, pero al mismo tiempo diferentes en
su singularidad:
Mato uno, es una aventura, mato otro, es una segunda
aventura que puedo distinguir de la primera por determinados
rasgos, pero que se le parece esencialmente por estar marcada
por la misma regla general. Al cuarto, puede haber un embrollo:
qu la distingue de la segunda, por ejemplo? A la vigsima,
cmo voy a encontrarme, o incluso, sabr acaso que he matado
veinte?24
Esas muescas grabadas en el hueso prehistrico pueden
considerarse como el testimonio de la aparicin del significante.
Si bien cada una de esas muescas no es idntica a otra, eso no
quiere decir que funcionan como diferentes porque son diferen
tes. Quiere decir, en cambio, que la diferencia significante es
distinta de lo que remite a la diferencia cualitativa. Por lo de
ms, aunque esa diferencia cualitativa subrayara la mismidad
significante, esta ltima se constituira justamente por el he
cho de que el significante como tal sirve para connotar la di
ferencia en el estado puro, y la prueba de ello es que en su
primera aparicin el Uno designa con toda evidencia la multi
plicidad actual.25Y Lacan agrega:
Decide el significante, l introduce la diferencia como tal en
lo real, yjustamente en la medida en que en modo alguno se trata
de diferencias cualitativas.26
[...] a diferencia del signo [...] loque distingue al significante
es nicamente el hecho de ser lo que todos los otros no son; lo que
implica esa funcin de la unidad en el significante es justamente
ser slo diferencia. La unidad en su funcin significante se
estructura, se constituye, en tanto diferencia.27
De este modo, con el significante, volvemos a encontrar la
nocin de rasgo unario. El significante se distingue del signo al
manifestar tan slo la presencia de la diferencia como tal. En
consecuencia, como lo precisa Lacan, lo primero (...) que
implica es que la relacin del signo con la cosa est borrada.28
Dara prueba de eso el sutil comentario que desarrolla a pro
psito de la marcay de su borrado. En tanto tal, la marca no nos
hace saber nada, aunque fuese para Robinson Crusoe la del
paso* de Viernes. En cambio, desde el momento en que hubo
* Juego de palabras intraducibie. Lacan juega sobre la homonimia
un esfuerzo por hacer desaparecer la huella, podemos estar
seguros de tener que vrnoslas con un sujeto real.
[...] en esa desaparicin de la marca, lo que el sujeto busca
hacer desaparecer es su pasaje, propio, de sujeto. La desaparicin
es redoblada por la desaparicin buscada que es la del acto mismo
de hacer desaparecer.29
Supongamos ahora que, una vez borrada la huella, el sujeto
rodea su emplazamiento con un cerco, es decir con una marca
susceptible de servirle de referencia: en ese caso, estamos en
presencia de un significante, es decir de un trazo que ha borrado
lo esencial de la cosa. No obstante, Lacan se ocupa de aclarar que
eso implica todo un proceso que comporta el retorno del
ltimo tiempo sobre el primero, de modo que no podra haber
articulacin de un significante sin los tres tiempos siguientes:
Una vez constituido el significante, por fuerza ha habido
antes otros dos. Un significante es una marca, una seal, una
escritura, pero no se lo puede leer solo. Dos significantes es un
trabalenguas, un despropsito. Tres significantes, es el retorno
de aquello de que se trata, es decir del primero. Cuando el paso
[pas] * marcado en la huella es transformado en la vocalizacin
del quien lo lee como no [pas: paso; n o ] , ese no [pas] a
condicin de que se olvide que quiere decir paso puede servir
en primer lugar en lo que se llama el fonetismo de la escritura
para representar no, y por lo mismo para transformar el hay
marca de pasoseventualmente en no hay marcas.30
El anlisis del borrado de la huella, ms all del hecho de
que reafirma la naturaleza del significante como pura unidad de
la diferencia, nos remite de modo directo a la relacin del sujeto
con el significante, es decir hacia la emergencia de esos
entre paso (pas) y no; sin (pas). Con lo cual tambin se podra interpretar:
...para Robinson Crusoe la del no Viernes. En la cita de Lacan, se dej
el pas explicitando entre parntesis para hacer posible su lectura. [T.]
* Vase la nota de traductor anterior. [T.]
momentos de fading ligados precisamente a ese latido en eclipse
de lo que slo aparece para desaparecer y reaparece para
desaparecer de nuevo, que es la marca del sujeto como tal.31En
ese sentido, un significante representa a un sujeto para otro
signifcame.
En consecuencia, un significante no podra significarse a s
mismo, y la repeticin de un mismo significante lo pone en
evidencia de manera ejemplar. De ser repetido, el significante
se inscribe necesariamente como diferente de l mismo. En esas
condiciones, los enunciados tautolgicos del tipo A es A deben
ser cuestionados y relegados al rango de creencia:32
Si planteo que no hay tautologa posible, no es en tanto que
A primera y A segunda quieren decir cosas diferentes [...] es en el
propio estatuto de A donde est inscrito que A no puede ser A.8S
En otras palabras, la identidad slo parece poder ser
expresada si se establece primero la diferencia. En el ejemplo
propuesto por Lacan: la guerra es la guerra,34no podemos
considerar entonces que los dos significantes remiten a signifi
cados idnticos. El primero no es el mismo que el segundo:
necesariamente, se inscribe una diferencia entre ambos y Lacan
dar cuenta de ella por medio del trazado del ocho interior.
Cuando el trmino se repite, la banda se cierra sobre s
misma. Ahora bien, hemos visto que entre esos dos crculos
existe siempre el espacio posible de una banda de Mbius,35lo
que explica la presencia de un vaco en el interior de los crculos.
Cuando se lo formula como lo hace J eanne Granon-Lafont, se
impone una conclusin:
No slo no hay adhesin entre significante y significado [...]
sino que su relacin se construye alrededor de un vaco, que es el
de la referencia. Necesariamente, un primer significante quiere
decir algo slo para otro significante, y la significacin est
siempre marcada por el vaco que cie.36
A partir del ocho in terior, volvamos ahora al corte significan
te que se corta a s mismo en lo Real para garantizar su funcin
significante. El campo limitado por un significante no puede ser
circunscrito solamente por un simple crculo. As, un primer
trazo de corte que se cierra sobre s mismo slo sirve para volver
a encontrar lo Real como tal: una curva cerrada, es lo Real
revelado.37En consecuenia, para que lo Real encontrado apa
rezca como la igualdad, hay que admitir que el corte significante
vuelva una vez sobre s mismo. De ah resulta el algoritmo del
ocho interior para metaforizar el corte del significante bajo su
forma acabada, o sea el corte que se corta a s mismo:
[...] el corte no puede saber que se ha cerrado, que no vuelve
a pasar por s mismo slo porque lo Real, en tanto distinto del
significante, es la igualdad. En otras palabras, slo lo Real forma
al corte [...] pero, como lo pueden ver de modo radical, es preciso
que el corte se vuelva a cortar [...], el corte es un trazo que se corta,
slo despus de formarse sobre el fundamento, al cortarse, ha
dado con lo Real, que es el nico que permite connotar como la
igualdad, lo que se encuentra respectivamente bajo la primera y
luego bajo la segunda lazada.38
De ese modo, la identificacin del significante con el corte
en ocho interior est destinada, como lo formula Lacan, a
ilustrar la relacin del significante consigo mismo, es decir a
conducirnos a la relacin del significante con el sujeto, si es que
el sujeto puede ser concebido como su efecto.39
Falta identificar ahora ese corte en doble lazada con la
funcin del sujeto $ como puro corte (Lacan).
El sujeto como corte
Hemos visto antes cmo Lacan se basaba en la superficie
topolgica del toro y en sus propiedades para poner de mani
fiesto la funcin del sujeto.40En lo esencial, lo que constituye
el soporte estructural decisivo susceptible de ilustrar esa fun
cin del sujeto respecto del objeto de su deseo es la singularidad
del trazado en doble lazada efectuado en el toro.
Recordemos que la subjetivacin se inicia sobre un fondo
de privacin (-1 ), es decir la vuelta que el sujeto no puede contar
al efectuar la vuelta al agujero central en el ciclo de la repeticin
significante de sus demandas. De ese modo, se esboza ya la
circularidad en doble lazada transportada a la superficie del
toro.
La dialctica deseante recproca entre el sujeto y el Otro
tambin est circunscrita con el trazado del ocho interior
proyectado en dos toros complementarios. Por una parte, la
demostracin de una simetra entre D +d y D +d, o sea dos
lazadas dobles, nos propone una articulacin explicativa de la
esencia del deseo del sujeto en su relacin con el Otro: el deseo
del sujeto es el deseo del Otro. Por otra parte, esa misma circularidad
recprocamente intrincada entre un toro y el otro expresa la
lgica del la respectiva inversin de la demanda y el objeto entre
el sujeto y el Otro.
Sin lugar a dudas, si bien el toro constituye un sustrato
topolgico adecuado para representar la funcin del sujeto, la
tarea de hacer presente esa funcin en la superficie de un objeto
como se le corresponde sobre todo al ocho interior.
Por otra parte, hemos mostrado la existencia de una
equivalencia estructural entre el corte en doble lazada y la
banda de Mbius.41Si establecemos ahora la transformacin de
un toro en banda de Mbius por medio de un corte en ocho
interior, tendremos entonces fundamento, con Lacan, para
utilizar esa propiedad de equivalencia como un sustrato, tanto
ms pertinente cuanto que est no sustantificado, para definirla
estructura del sujeto mismo como puro corte .
La transformacin del toro en banda de Mbius42es el
resultado de una operacin particularmente sencilla cuyo prin
cipio ya hemos descrito. Un primer corte en doble lazada
transforma al toro en una banda de dos caras, o sea una banda
de Mbius de doble torsin denominada anillo de J ordan.43
Entonces, existe una primera identidad entre el toro cortado
segn un ocho interior y la banda de Mbius cortada por una
cesura mediana de una sola vuelta.
Fi gu r a 60
Como sabemos, si efectuamos esa operacin una segunda
vez, reconstituimos una banda uniltera la banda de Mbius
de una sola torsin puesto que esas dos bandas (bipartida y
uniltera) estn encadenadas por el proceso mismo del corte.
Eso no hace sino confirmar a den tidad estructural de a superficie
tricaydelasupeificiembiana puesta de manifiesto por el corte en
ocho interior.
Fi gur a 61
En El aturdidicho Lacan describe esa equivalencia en una
sntesis singularmente sorprendente:
Tomemos un toro (una superficie que forme anillo) . Salta
a la vista que si lo pellizcamos con los dedos por toda su longitud
a partir de un punto para volver a l, el dedo que, primero, estaba
arriba, quedar, abajo, al final, es decir, habiendo operado una
media vuelta de torsin durante la realizacin de la vuelta
completa del toro, obtenemos una banda de Mbius: con la
condicin de que se considere la superficie achatada de esa
manera como una superficie que confunde las dos lminas
producto de la superficie primera [...]
Su relacin con la banda de Mbius que representaba antes
de que le hiciramos corte es... que el corte la ha producido.
Ah est el truco del juego de manos: aunque se vuelva a
coser el mismo corte, no se volver a producir la banda de
Mbius, puesto que no era ms que la finta de un toro achatado,
lo que pasa es que, por medio de un deslizamiento de las dos
lminas, la una sobre la otra (lo mismo da en cualquiera de los dos
sentidos), la doble lazada de uno de los bordes, al encontrarse
frente a frente consigo misma, su costura constituye la verdade
ra banda de Mbius .
En ese punto, la banda obtenida del toro se revela como la
banda de Mbius bipartida por un corte no de doble vuelta sino
que se cierra en una sola vuelta (hagmoslo mediano para
captarlo... imaginariamente).
Pero lo que se pone de manifiesto al mismo tiempo es que
la banda de Mbius no es ms que ese mismo corte, corte por el
que desaparece de su superficie [...]
Resta que ese corte slo tiene esa equivalencia por bipartir
una superficie que limita el otro borde: precisamente con una
vuelta doble, o sea lo que hace la banda de Mbius. En consecuen
cia, la banda de Mbius es eso que, por operar sobre la banda de
Mbius, la vuelve a llevar a la superficie lorica.'14
El ser hablante (parltre), el inconsciente y el acto
analtico
Desde todo punto de vista, entonces, la banda de Mbius va
el corte en doble lazada es apropiada para simbolizar al sujeto
dividido por el orden significante. Falta confirmar, empero, el
isomorfismo de la estructura del sujeto como puro corte con
el orden del discurso.
Recordemos que Lacan, en su seminario La identificacin,
ordena en reiteradas ocasiones45el corte como la estructura
misma del significante. De ese modo la banda de Mbius, por lo
tanto el mencionado corte, constituye un soporte topolgico
especfico para poner de manifiesto una serie de articulaciones
fundamentales referidas a la relacin del sujeto con el signi
ficante: ya sea que se trate de dar cuenta de la oposicin signi
fican te/signifcadoy de la captura del sujeto en esa oposicin bajo
la forma dla escisin en tre el decir y o dich o; ya de elucidar ms
tarde el proceso de la inscripcin de la cadena significan te in cons-
cien te con el envs del discurso inconscien te, es decir la estructura
misma del inconsciente; ya se trate, por ltimo, de establecer
cmo elsolocortedeldichopuedeengendrarla transformacin de una
estructura, o sea el estatuto que corresponde conferirle a la
interpretacin y, de modo ms general, al acto analtico en el
espacio de la cura.
Marc Darmon seala cun grande es la dificultad para
llegar a concebir la configuracin tpica de un espacio suscep
tible de representar esas puras diferencias que son los signi
ficantes:
[...] es algo realizado con la banda de Mbius constituida por
"lneas sin pu n to s. En esa banda de Mbius el dicho hace corte,
el efecto de ese dicho, de ese corte, es el sujeto. El significado del
decir, por su parte, ex-siste al dicho, es decir que debe ser situado
en otra parte, ms all del borde de la banda.46
De hecho, el recurso a la superficie mbiana, sin dejar de
basarse en la oposicin saussureana significante/significado,
permite extrapolar las propiedades que ella supone en concor
dancia con lo que la experiencia del inconsciente implica: esto
es, no slo la primaca del significante sobre el significado sino
tambin el acolchado de la articulacin significante que ordena
a posteriori la red de los significados. En consecuencia, la
metfora de la inscripcin significante/significado en las dos
caras de una superficie biltera (el derecho y el revs de la hoja
de papel), en la medida en que denota el carcter arbitrario de
la gnesis del signo, est radicalmente subvertida por la media
cin topolgica lacaniana.
En virtud de las singulares propiedades de esa superficie
uniltera que es la banda de Mbius, se impone la comprensin
de una nueva relacin significante/significado. La articulacin
significante/significado no deja de presentar su relacin arbi
traria pero toma en cuenta, adems, efectos paradjicos que
resultan de la captura del sujeto en la cadena del discurso, en la
sola medida en que el reverso y el anverso se continan uno con
el otro. Como lo hace notarjeanne Granon-Lafont, justamente
la vuelta extra que debe hacerse al revs para volver a alcanzar
el punto de partida, distribuir de una manera totalmente
nueva los puntos de unin de los significantes con los signifi
cados:
[...] localmente, en cada instante del recorrido sobre la
banda hay dos caras situables. En ese sentido, el significante y el
significado se oponen, pero de hecho su diferencia se apoya tan
slo en un factor temporal. Un significante significa algo en un
momento dado, en un determinado contexto de discurso, pero
no podra drsele a un significante su significado en ese mismo
instante. El significado no deja de deslizarse en el reverso y, a fin
de cuentas, una vez que ha sido efectuada una vuelta completa,
ser otro significante, esta vez en el anverso, el que definir al
primero. Un significante siempre remite a otro significante,
representa al sujeto, para otro significante.47
Freud, en su estudio de 1915 sobre Lo inconsciente,48
pone el acento en la d o b l e i n s c r i p c i n en los siguientes trminos:
Si queremos considerar seriamente una tpica de los actos
psquicos, debemos dirigir nuestro inters a una cuestin que
surge a ese respecto y que nos pone en dificultades. Si un acto
psquico (limitmonos a considerar aqu un acto de la naturaleza
de una representacin) es objeto de una transposicin del sistema
Ics al sistema Cs (o Pcs) , hemos de admitir que una nueva fijacin
queda ligada a esa transposicin, por decirlo as, una segunda
inscripcin de la representacin de que se trata, inscripcin que,
en consecuencia, puede estar tambin contenida en una nueva
localizacin originaria? O debemos creer ms bien que la
transposicin consiste en un cambio de estado que se realiza
sobre el mismo material y en la misma localizacin? Esa cuestin
puede parecer abstrusa, sin embargo, es necesario plantearla si
queremos formarnos una idea ms precisa de la tpica psquica,
de la dimensin de profundidad de lo psquico.49
El problema de la doble inscripcin planteado por Freud
no slo constituye uno de los argumentos ms importantes que
fundamenta la tesis de una tpica psquica sino que, adems, la
hiptesis con la que se asocia para intentar justificarla se apoya
justamente en el terreno de la experiencia del inconsciente:
La primera de las dos posibilidades consideradas en donde
la fase Cs de la representacin significa una nueva inscripcin,
situada en otro lugar, de esa misma representacin es, a no
dudarlo, la ms burda pero tambin la ms cmoda. La segunda
hiptesis, la de un cambio de estado funcional sencillamente, es
de entrada la ms verosmil, pero es menos flexible, menos fcil
de manipular. La primera, la hiptesis tpica, est asociada con
la hiptesis de una separacin tpica de los sistemas Ies y Cs y
tambin con la posibilidad d e q u e una representacin pueda estar
presen te de modo sim ultneoendos lugares del apara to psq uico, e
inclusive, cuando no est inhibida por la censura, pueda pasar
regularmente de un lugar al otro, eventualmente sin abandonar su
pri mer emplazamiento, su primera inscripcin. Eso puede parecer
extrao pero se basa en impresiones surgidas de la prctica
psicoanaltica.50
Freud, al proseguir el anlisis del problema planteado por
la doble inscripcin, logra incorporar un argumento explica
tivo, justificado por la observacin clnica de la esquizofrenia,
que lo lleva a definir el carcter bipartito de la representacin
psquica por medio del par : represen tacin de cosa / represen tacin
de palabra.51 En consecuencia, la inscripcin de la representa
cin en el aparato psquico queda tanto ms esclarecida cuanto
que encuentra una va de solucin directamente isomorfa con
el punto de vista tpico:
Ahora creemos saber de pronto en qu se distingue una
representacin consciente de una representacin inconsciente.
Esas dos representaciones no son, como habamos pensado,
inscripciones diferentes del mismo contenido en lugares psqui
cos diferentes, ni tampoco estados funcionales diferentes de
carga en el mismo lugar: la representacin consciente comprende
la representacin de cosa ms la representacin de palabra que
le corresponde, la representacin inconsciente es la representa
cin de cosa sola.52
A pesar de la agudeza de los desarrollos freudianos, stos
son an bastante problemticos, por lo que Lacan se propone
aportarles algunas aclaraciones. En particular, falta salvar un
obstculo para conducirnos de la Vorstelhing freudiana aun
que est bipartida entre representacin de cosa y represen
tacin de palabra a la dimensin del significante. Lacan
produce su articulacin magistral a travs de una sostenida
reflexin que desarrolla en relacin con la nocin de
Vorstellungsreprsen tanz. La traduccin que elige para dar cuen
ta de esa categora freudiana representante de la representa
cin seala de modo directo la contingencia del aspecto
significanti que puede aislarse de ese modo en la representa
cin freudiana y con ello cuestiona el debate lexicolgico
iniciado por algunos autores en torno de esa nocin respecto
de la pertinencia de la traduccin represen tan te represen ta tivo o
represen tan Ce represen tildn:'4
Por otra parte, Marc Darmon seala con razn que el
intento de solucin desarrollado por Leclaire y Laplanche55en
el terreno del retorno a Freud lacaniano no es satisfactorio.
Si bien el algoritmo de la metfora propuesta por Lacan es
susceptible de dilucidar el mecanismo de la represin56y por lo
tanto la inscripcin y la constitucin de la cadena inconsciente,
en modo alguno es posible tal como lo dejan suponer Laplan
che y Leclaire concebir la barra saussureana como la barrera
de acceso al inconsciente:
Lacan jams ha hecho de la barrera saussureana el umbral
del inconsciente.57
A partir de la lgica del grafo del deseo,58Lacan nos
indica, en cambio, que un significante no es idntico segn que
forme parte de la cadena inconsciente o que, por el contrario,
intervenga en el discurso consciente. Y ello debido, precisa-
inente, a las relaciones de oposicin que mantiene con los otros
significantes de las respectivas cadenas en las que se inserta.
Como lo observa con acierto Elisabeth Roudinesco, en ese
punto la posicin de Lacan no presenta ambigedades; ah se
diferencia radicalmente de Laplanche.59Para el primero hay
una primaca del lenguaje sobre el inconsciente, para el segun
do, el inconsciente es la condicin del lenguaje:
[...] el inconsciente es un discurso estructurado como un
lenguaje y netamente separado del enunciado consciente [...]
Lacan hace del inconsciente una segunda estructura, es decir una
cadena significante siempre inscrita ya en un lenguaje, sea cual
fuere la forma de ese lenguaje. Esa cadena cohabita con el
discurso consciente segn el modelo de una superficie torsionada
o de una banda de Mbius: se pasa de una a otra cara con
continuidad, sin tener la impresin de cambiar de cara. Al
plantear implcitamente la primaca del lenguaje sobre el incons
ciente, Lacan intenta aportar una respuesta a la alternativa
freudiana de la transposicin de las representaciones.60
Una vez ms, el soporte de la banda de Mbius desanuda
el problema planteado por esa doble inscripcin al sugerir
que se considere la cadena inconsciente como el envs de la
cadena consciente. J ustamente, debido a la ausencia de discon
tinuidad presentada por esa superficie uniltera, comprende
mos con facilidad cmo los retoos del inconsciente emergen
en el discurso consciente al que subvierten, por ejemplo, bajo
la forma de lapsus, olvidos y chistes. En consecuencia, Lacan
tiene buenos fundamentos paira justificar que el sntoma (...)
representa el retorno de la verdad (...) El sntoma slo se
interpreta en el orden del significante (que) slo tiene sentido
en su relacin con otro significante.61
Consecuentemente, de esa conceptualizacin topolgica
del inconsciente se desprende toda una concepcin totalmente
original del estatuto de la interpretacin y del acto analtico.
Remitmonos por un momento a Radiofona. Lacan
apresa la interpretacin y le confiere de modo especfico el
estatuto de corte realizado en esa banda de Mbius que soporta
la doble inscripcin de la cadena inconsciente y la cadena
consciente:
Freud [...] se pregunta si la inscripcin del significante se
desdobla o no del hecho de que haya inconsciente (pregunta a la
que nadie podra dar sentido alguno fuera de mi comentario de
Freud, es decir de mi teora).
Sin embargo, qu pasara si lo ms problemtico fuese, para
quien repite sin cesar su balbuceo desde el banquillo, el hacer
consciente el corte interpretativo? Revelara entonces la topologa
que lo gobierna en un cross-cap, o sea en una banda de Mbius.
Ya que esa superficie, a cuyo reverso se tiene acceso desde
cualquier punto, sin que haya que cruzar de borde (por lo tanto
de una nica cara), queda provista de un derecho y un revs slo
despus de ese corte. En consecuencia, la doble inscripcin
freudiana no pertenecera al mbito de ninguna barrera
saussureana sino al de la prctica misma que plantea esa cuestin,
a saber el corte en que, al desistir de l el inconsciente, da cuenta
que slo consista en l, o sea que cuanto ms interpretado es el
discurso, ms se confirma como siendo inconsciente. A tal punto
que slo el psicoanlisis descubrira que hay un envs del discurso
a condicin de interpretarlo/2
Como ya hemos visto, ese corte interviene de tal modo que
transforma la banda original en una banda bipartida, por lo
tanto de dos caras y provista de un borde. En consecuencia, lo que
constituye elinconscien te (el reverso) esprecisamen tela in terpreta-
cin al actualizarlo como el envs del discurso consciente (el
derecho). De ah se deduce que el decir (el corte interpretadvo
en la banda) cambia la estructura sin modificar la naturaleza del
soporte: el dicho.
Mi topologa no es de una sustancia que se debe establecer
ms all de lo real que motiva una prctica. No es teora.
Pero debe dar cuenta del hecho de que hay cortes del
discurso tales que modifican la estructura que ese discurso recibe
originalmente.63
Entonces, el corte es el acto analtico por excelencia. De ello se
sigue que, justamente, la intervencin del analista sanciona la
abertura del inconscien te a la vez que la vuelve a cerrar. Por eso,
como lo especifica Marc Darmon:
[...] la presencia del analista es [...] necesaria para poner de
manifiesto la existencia del inconsciente como otra cara separada
por un borde, en el preciso momento en que ese inconsciente se
vuelve a cerrar; en efecto, las formaciones del inconsciente
cuando sobrevienen en el discurso del analizante no necesitan
ningn cruce de borde, puesto que el revs y el derecho estn en
continuidad en todos los puntos. Lo que produce ese borde es el
corte de la interpretacin.64
De ese modo, la estructura topolgica de borde que carac
teriza al inconsciente se impone como una formulacin opera
toria fundamental frente a determinadas interpretaciones de
las concepciones freudianas que tienden a sustancializar al
inconsciente como un continente (por ejemplo el ello como
reservorio de las pulsiones) munido de una abertura intermi
tente. La configuracin tpica, a la vez estructural y topolgica,
que elabora Lacan a partir de la articulacin del sujeto con el
significante desbarata completamente cualquier intento de
representacin antropomrfica del inconsciente.
Aparte de que, en su comentario de Freud, Lacan ya nos
invita a discernir el Es y el Ello del inconsciente propiamentre
dicho y de su sujeto,65el nico medio de concebir al inconscien
te del sujeto constituido en el campo del Otro consiste, preci
samente, en comprenderlo como la cara del revs producida
por el corte de la interpretacin en una banda de Mbius.66En
consecuencia, slo puede haber acto analtico en el lenguaje.
En tales condiciones, no es de sorprender que Lacan pro
mueva la eficacia del acto analtico en el terreno mismo del
equvoco significante. De hecho, la escansin de un solo signifi
cante, al hacer aparecer el equvoco, subraya la posibilidad de
una doble vuelta, es decir la potencialidad de una doble opo
sicin significante/significado:
El dicho inicial, en lo ideal lo primero que se le ocurre al
analizante, slo produce efectos de estructura en la medida en
que el decir aparesca*, o sea, si la interpretacin hace apareser.
En qu consiste el apareser? En que al producir los cortes
verdaderos: entindase en el sentido estricto de cortes cerrados
que no son, la topologa no permite que se reduzcan a eso, ni el
punto fuera de la lnea ni, lo que es lo mismo, el no producir ms
que agujero imaginable.67
Como l o hemos descrito antes, semejante operacin de
corte libera al significante del significado circunscribiendo la
cadena significante y, sobre todo, el vaco que ella encierra a la
manera de una banda de Mbius. En ese sentido, l a interpreta
cin segn Lacan es susceptible entonces de poner de manifies
to el deseo del sujeto:
Es el decir que recobran, al fijar su deseo, los cortes que slo
se sostienen como no cerrados por ser demandas [...[
Ese decir procede tan slo del hecho de que el inconsciente,
por estar estructurado como un lenguaje, es decir la lengua que
habita, est sometido al equvoco con que cada lengua se distin
gue [...]
Esos equvocos en los que se inscribe lo accesorio de una
enunciacin, se concentran en tres puntos nodales [...] pero [...]
puesto que ninguno de ellos se impone como el primero, se
mantendr el orden en que lo expondremos y ms bien con una
banda doble que con una sola vuelta.68
Y Lacan evoca tres figuras representativas del equvoco
significante que estn tambin corroboradas en el interlineado
del texto de Freud: la homofona, la gramtica y la lgica.69A
travs del fenmeno de la repeticin, localiza una vez ms en el
trazado del ocho in teriorn lectura posible del deseo inconsciente
del sujeto y su identificacin en el proceso del corte, y a eso se
reduce el acto analtico. En su seminario La lgica del fantasma,
Lacan insiste en el fenmeno de esa repeticin como la repeti
cin de un rasgo que confirma la huella de una lnea que retorna
sobre s misma, o sea la doble lazada constitutiva del sujeto:
* Contraccin de los verbos aparecer y ser, posibilitada en francs por
la homofona del infinitivo: aparecer: paratre (partr) y ser: tre (tr). [T. ]
El trazo en que se sustenta lo que se repite, en tanto que
repitiente, debe cerrarse, debe volver a encontrarse en su origen:
aqul (ese trazo) que por su existencia marca de ah en ms lo
repetido como tal. Esto, este trazado, esjustamente el de la doble
lazada, o tambin el que he denominado, cuando lo introduje por
primera vez, el ocho invertido.70
Debemos tener presente que ese efecto retroactivo inhe
rente a la lazada que se retoma a s misma determina una
diferencia; el elemento que se repite nunca es el mismo. Por
otra parte, ese circuito en doble lazada delimita un vaco en
donde la diferencia entre lo repetido y lo repitiente est mar
cada por el espacio estructurado en forma mbiana que pone
de manifiesto el elemento no contado pero estructuralmente
presente: el uno ms que merece incluso la denominacin de
Uno de ms (...) designado como esencial para toda determina
cin significante.71Con referencia a la topologa del toro,72
encontramos ah esa famosa vuelta que el sujeto no puede
contar en su recorrido, es decir la que efecta alrededor del
agujero central, circunscribiendo as la reduplicacin del obje
to del deseo sobre s mismo, objeto cercado continuamente por
la reiteracin de las demandas pero eternamente perdido.
En ese sentido, el acto analtico en calidad de corte es sus
ceptible de hacer aparecer el espacio del deseo del sujeto al
poner de manifiesto la superficie mbiana a la vez que lo
vuelve a cerrar en el mismo momento que lo produce. En
consecuencia, el corte interpretativo es radicalmente isomorfo
con la estructura del inconsciente. Como lo hace notar J eanne
Granon-Lafont, el corte en doble lazada revela el espacio
ignorado de la superficie de la banda, que est referido al deseo.
Esa manera de sacar a luz un ignorado que, empero, estaba ah
desde siempre en sus efectos, es paralelo al modo de existencia
del inconsciente.73De esta manera, comprendemos mejor
cmo la interpretacin analtica burla al destino en el sentido
de que reintroduce, mediante el juego del lenguaje, el equvoco
y la metfora ah donde pesaba el destino de un sentido coa
gulado y fijado. Hace or un sentido diferente.74
Eso explica la importancia de la escansin significante que
punta el desarrollo de las sesiones en el marco de la direccin
de la cura. Por lo tanto, se justifica la pertinencia de las sesiones
llamadas de duracin variable como una exigencia que depen
de de la lgica del corte interpretativo.75Pero por otra parte esto
guarda relacin con la deformacin caricaturesca que, an en
la actualidad, est en primera plana bajo la designacin de las
llamadas sesiones cortas, injustamente imputadas a las
consecuencias de la enseanza de Lacan.
En este punto, podemos diferenciar netamente la prctica
de las sesiones de duracin variable de la de las sesiones
cortas. Como lo observa con gran acierto Patrick Guyomard
en su estudio El tiempo del acto. El analista entre la tcnica y
el estilo: La prctica de las llamadas sesiones cortas est
fundadas tan slo en la posibilidad de las sesiones largas.76
Algunos analistas formados en la escuela de J acques Lacan
parecen haber olvidado ciegamente o econmicamente? el
principio lgico que regula esa dialctica.
Precisamente, en lo que se refiere a la mencionada prctica
de Lacan, resulta muy difcil encontrar consignados en su obra
algunos elementos explcitos de justificacin tcnica suscep
tibles de esclarecerla. Eso tiene por lo menos una explicacin:
Lacan pareca no acordar mucho crdito a la idea misma de una
tcnica en el sentido en que Freud haba establecido el uso
de ese trmino. El anlisis ha sido siempre para l ante todo
una cuestin de prctica; en especial una prctica de la ver
dad, esa verdad que, segn nos recuerda, habla por s misma77
y corresponde al analista puntuar la dialctica78de esa verdad
en el discurso del paciente.
Semejante concepcin de la prctica de la verdad en el
campo del anlisis supone que, por lo menos, adhiramos a la
hiptesis del inconsciente estructurado como un lenguaje
que Lacan se ha esforzado en demostrar en su famoso retorno
a Freud inaugurado en 1953 con su clebre Discurso de
Roma. Es el estudio de la obra de Lacan que mejor permite
comprender los lincamientos justificativos de la prctica de las
sesiones de duracin variable.
As, se trata de una puntuacin oportuna que confiere su
sentido al discurso del sujeto. Por esta razn, la suspension de la
sesin, que en la tcnica actual se reduce a un alto puramente
cronomtrico y, como tal, indiferente a la trama del discurso,
juega el rol de una escansin que tiene el valor de una intervencin
para precipitar los momentos decisivos.79
Puntuacin, escansin y suspensin constituyen entonces las
tres operaciones que regulan la lgica del tiempo de la sesin.
En consecuencia, como lo recuerda Lacan, podemos concebir
el acto analtico como algo que confiere a la palabra del sujeto
su puntuacin dialctica80al detener el sentido del decir:
Testigo invocado de la sinceridad del sujeto, depositario del
proceso verbal de su discurso [...] el analista tiene algo de escriba.
Pero sigue siendo el dueo de la verdad de la que ese
discurso es el proceso. El es, ante todo, el que punta, como
hemos dicho, su dialctica [...] La suspensin de la sesin no
puede dejar de ser experimentada por el sujeto como una
puntuacin de su progreso.81
Por lo tanto, el tiempo de la sesin parece estar acompasado
slo con la medida del latido del inconsciente cuya abertura
opera en la palabra del sujeto si el analista sabe puntuar su
articulacin. Como consecuencia de ello, la propia interpreta
cin analtica encuentra su eficacia por referencia a esa escansin:
La interpretacin no se funda en ninguna asuncin de los
arquetipos divinos sino en el hecho de que el inconsciente tenga
la estructura radical de un lenguaje [...] Para descifrar la diacronia
de las repeticiones inconscientes, la interpretacin debe introdu
cir en la sincrona de los significantes que ah se combinan algo
que de pronto haga posible la traduccin.82
El analista que interpreta no hace nunca sino citar un
decir que ya est en el sujeto, es decir una secuencia significante
que desconoca antes de que la palabra del paciente la articula
se. Cuando se la comprende de este modo, la interpretacin
encuentra su coherencia propia al intervenir bajo el modo del
corte significante. Aparece, en consecuencia, como una
puntuacin singular que tiene el efecto de hacer advenir un
sentido a partir del sinsentido de la polisemia significante que
opera en las asociaciones del paciente. Desde esa perspectiva, la
interpretacin puede oficiar como escansin y, en tanto tal,
operar en calidad de suspensin de la sesin.
Lacan aporta otra precisin fundamental respecto de la
interpretacin. Si bien la circunscribe en la vertiente de la
cita, a la vez la sita tambin en el terreno de la alusin o el
equvoco.83 De hecho, debido a su funcin, puede tener la
estructura de un equvoco puesto que implica la adecuacin de
dos secuencias significantes cuyo carcter heterogneo desen
mascara. La homofona representa su ilustracin ms sencilla.
Pero nada de ello justifica el que se la ejerza a la manera
caricaturesca del puro y simple juego de palabras significante,
uso que algunos lacanianos han difundido sdicamente. Una
cosa es puntuar el decir del paciente. Otra es explotar, bajo el
modo de la guillotina interpretativa, la primera homofona
significante que aparece para concluir con un oportunismo
escandaloso en la suspensin del tiempo de la sesin.
La prctica de las sesiones cortas tampoco se podra
justificar con el argumento frecuentemente invocado del tiem
po lgico.84Sin duda, Lacan puso el acento en ese tiempo
lgico el instante de la mirada, el tiempo para comprender
y el momento de concluir85que, a su criterio, dialectizaba la
dinmica de la cura y el plazo de su fin. J ams ha confundido,
en cambio, ese ordenamiento del tiempo con el de la duracin
de la sesin propiamente dicha.86
Notas
1. Cf. Lacan, J., L identifcation, op. ci t., seminario indito del 30 de
mayo de 1962: Les pido disculpas por hacerles seguir un camino que
puede parecerles rido, es indispensable que les haga conocer sus distintos
pasos para mostrarles lo que podemos deducir de ellos.
2. Cf. Lacan, J., Fonction et champ de la parole et du langage en
psychanalyse (Informe del Congreso de Roma celebrado en el Instituto
di Psicologia della Universit di Roma el 26 y el 27 de septiembre de 1953),
en Ecrits, op. cit., pgs. 237-322 [Version castellana: Funcin y campo de
la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos, op. cit, tomo 1].
3. Ibid., pgs. 320-321.
4. Lacan,J., L identification, op. cit, seminario indito del 30 de mayo
de 1962.
5. Cf. supra, cap. 8: El interior y el exterior. La topologa de la banda
de Mbius, pgs. 127 y sigs.
6. Cf. infra, cap. 11. El sujeto, el objeto a y el fantasma $ 0 a. La
topologa el cross-cap, pgs. 209 y sigs.
7. de Saussure, F., Cours de linguistique gnrale, op. cit., pg. 157.
8. Ibid., pg. 156.
9. Ibid., pg. 166.
10. Cf. Dor,J., Introduccin ala lectura de Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como lenguaje, op. ci L, cap. 5: El valor del signo lingsticoy la
puntada en Lacan, pgs. 46-51.
11. Cf. ibid., cap. 6: Metfora-metonimia y supremaca del significan
te, pgs. 56-62
12. Cf. ibid., cap. 5: El valor del signo lingstico y la puntada en
Lacan, pgs. 46-51.
13. Lacan,J., Les psychoses, op. cit., seminario del 6 de junio de 1956,
pg. 297.
14. Lacan, J., Subversion du sujet et dialectique du dsir dans
linconscient freudien, en Ecrits, op. cit., pg. 805.
15. Cf. Dor J., Introduccin la lectura de Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como un lenguaje, op. cit., cap. 5: El valor del signo lingstico
y la puntada en Lacan, pgs. 46-51.
16. Cf. De Saussure, F., Cours de linguistique gnrale, op. cit., pgs. 167
168: A partir del momento en que se comparan los signos entre s [...] ya
no se puede hablar de diferencia; la expresin sera inapropiada, puesto
que slo puede ser aplicada con correccin a la comparacin de dos
imgenes acsticas [...] al comportar dos signos cada uno un significado y
un significante, no son diferentes, son slo distintos. Entre ellos slo hay
oposicin. Todo el mecanismo del lenguaje [...] descansa en oposiciones [...]
y en las diferencias fnicas y conceptuales que esas oposiciones implican
[...] En la lengua [...] lo que distingue a un signo es lo que lo constituye. La
diferencia produce el carcter, como produce el valor y la unidad
(subrayado por el autor).
17. Lacan,J., L identifcation, op. cit., seminario indito del 30 de mayo
de 1962.
18. Lacan, J., cf. ibid.,cl. tambin LaTroisime, en Lettres de l Ecole
freudienne, 16, op. cit., pg. 183: Lo he dicho primero bajo la siguiente
forma: lo Real es lo que vuelve siempre al mismo lugar. Debe ponerse el
acento sobre vuelve? Es el lugar que descubre, el lugar de la apariencia
[semblant]
19. Lacan, J., La logique du fantasme, op. cit., seminario indito del
23 de noviembre de 1966 (el subrayado es mo).
20. Lacan, J., L identification, op. cit., seminario indito del 6 de
diciembre de 1961 (el subrayado es mo). Lacan toma esa definicin de Ch.
S. Pierce, en Ecrits sur le signe, Paris, Seuil, 1978, pg. 121.
21. Ibd. (el subrayado es mo). Cf. tambin supra, cap. 4: El rasgo
unario", pgs. 83 y sigs., nota 31. Aqu, Lacan asimila las dos frmulas para
marcar la radical distincin entre significante y signo: El significante, al
revs del signo, no es lo que representa algo para alguien, es lo que
representa precisamente un sujeto para otro significante. Insiste y repite
casi palabra por palabra esa frmula en su ltimo seminario sobre
1, identification, el 27 dejuniode 1962: [...] aqu, debo recordarles una vez
ms la definicin de la que he partido este ao, relativa al significante: el
significante no esel signo [...] El significante, ya se los dije, contrariamente
al signo, que representa algo para alguien, es lo que representa al sujeto
para otro significante (el subrayado es mo).
22. De Saussure, F., Cours de linguistique gnrale, op. cit., pg. 151.
23. Lacan, J., L identification, op. cit., seminario indito del 6 de
diciembre de 1961.
24. Ibd.
25. Ibd.
26. Ibd
27. Ibid., seminario indito del 29 de noviembre de 1961.
28. Ibd., seminario indito del 6 de diciembre de 1961.
29. Ibd., seminario indito del 24 de enero de 1962.
30. Ibd.
Si. Ibd.
32. Ibd., seminario indito del 6 de diciembre de 1961.
S3. Ibd.
34. Ibd.
35. Cf. supra, cap. 8: El interior y el exterior. La topologa de la banda
de Mbius, pgs. 127 y sigs.
36. Granon Lafont, J., La topologie ordinaire dej. Lacan, op. cit., pgs.
37-38.
37. Lacan J., L identification, op. cit., seminario indito del 30 de mayo
de 1962.
38. Ibd. Como lo formula M. Darmon en Essais sur la topologie
lacanienne, op. cit, pg. 201: Las dos lazadas expresan la diferencia del
significante que se repite como diferente de s mismo. El punto de seccin
del corte por s mismo introduce la dimensin de lo Real como lo que
vuelve siempre al mismo lugar.
39. Lacan, J., L identfcation, op. cit., seminario indito del 30 de
mayo de 1962.
40.Cf. supra, cap. 9: Dialctica de la demanda y el deseo entre el
sujeto y el Otro. La topologa de) toro, pgs. 144 y sigs.
41. Cf. supra, cap. 8: El interior y el exterior. La topologa de la banda a
de Mbius, pgs. 127 y sigs.
42. En lo relativo a la equivalencia estructural del toro y la banda de
Mbius, remitirse al excelente estudio de A. M. Ringenbach, Sur la
compatibilit de la bande de Mbius et du tore, en Littoral, 23/24, La
dclaration de sexe, octubre de 1987, Eres, pgs. 157-202.
43. Cf. supra, cap. 8: El interior y el exterior. La topologa de la banda
de Mbius, pgs. 127 y sigs.
44. Lacan, J., Ltourdit, en Scilicet, 4, op. cit., pgs. 26-27.
45. Cf. por ejemplo el seminario indito del 16 de mayo de 1962: El
paso que intento hacerles dar ya ha comenzado a ser esbozado, es el paso
donde se anuda la discontinuidad con lo que pertenece a la esencia del
significan te, a saberla diferencia [...]
El significante reaparece como distinto de lo que l repite, y lo que
puede ser considerado como distinguible es la interpolacin de la diferen
cia en la medida en que podemos establecer como fundamento de la
funcin significante la identidad del a y a, a saber que la diferencia est
en el corte, o en la posibilidad sincrnica que constituye la diferencia
significante (el subrayado es mo).
46. Darmon, ., Essais sur la topologie lacanienne, op. cit., pg. 43
(subrayado por el autor).
47. Granon Lafon t J., La topologie ordinaire dej. Lacan, op. cit., pg. 37.
48. Freud, S., Sas Unbewusste (1915), G. W. X. pgs. 264-303, S. E.
XIV, pgs. 159.215; trad. J. Laplanche yj. B. Pontalis, Linconscient, en
Mtapsychologie, op. cit., pgs. 65-123. [Version castellana: Lo inconscien
te; en Obras Completas, op. cit, tomoli].
49. Ibid., pgs. 77-78 (subrayado por el autor).
50. Ibd., pgs. 79-80 (Cs, Ies y funcional subrayado por el autor;
el resto del subrayado es mo).
51. Cf. ibd., pg. 118: Vemos ahora lo que podemos llamar la
representacin de objeto consciente escindirse en representacin de palabra
y representacin de cosa (subrayado por el autor).
52. Ibd.
53. En lo relativo al problema fundamental de la resonancia signifi
cante de la Vorstellung, cf. el excelente anlisis desarrollado por G. Le
Gaufey en su artculo Reprsentation freudienne et signifiant lacanien,
en Littoral, 14, Freud, Lacan: quelle articulation?, noviembre de 1984,
Ers, pgs. 41-56.
54. Cf. LaplancheJ. y Pontalis J.B., Vocabulaire del psychanalyse, op.
cit., pgs. 412-414.
55. Cf. LaplancheJ. y Leclaire, S. Linconscient: une tude psychana
lytique , en L inconscien t (4to. coloquio de Bonneval), Descle de Brouwer,
1966, pgs. 95-130.
56. Cf. Dor, J., Introduccin a la lectura de Lacan, tomo 1. El
inconsciente estructurado como lenguaje, op. cit., cap 13: La metfora
paternaEl Nombre del Padre La metonimia del deseo, pgs. 103-109.
57. Darmon, M., Essais sur la topologie lacanienne, op. cit., pg. 41. En
La lgica del fantasma, op. cit., seminario indito del 16 de noviembre de
1966, Lacan aclara el siguiente punto: [...] les he dado lafrmula. Lo que
nos exige la tarea de conferirle su estatuto lgico, pero para mostrarles de
inmediato el ejemplo de la urgencia de esa tarea, o tan slo de su necesidad,
observen que se ha confundido esa relacin de cuatro:
S _S_
S / s
(la S, las dos S y la s del significado) con esa relacin de proporcin donde
uno de mis interlocutores [...] el autor de una teora de la argumentacin,
promoviendo de nuevo una retrica abandonada, articula la metfora,
viendo all la funcin de la analoga y funda la funcin de la metfora en
la relacin del significante con otro en tanto que un tercero lo reproduce
haciendo surgir un significado ideal. En su momento le he respondido.
Slo de una metfora tal puede surgir la frmula que ha sido dada, a saber:
S sobre la s minscula de la significacin entronizadas en un primer
registro de inscripcin [...] cuyo otro registro, que sustantificara al
inconsciente, estara constituido por esa extraa relacin de un significan
te con otro significante, y se nos agrega que eso dara cuenta de la
estabilidad del lenguaje:
S
s
jT
s
Esa frmula denominada del lenguaje reducido, creo que ahora lo
saben, descansa en un error que es el de inducir en la relacin de cuatro
la estructura de una proporcionalidad. En consecuencia, resulta difcil ver
qu puede resultar de ello, puesto que la relacin del se torna entonces
ms bien difcil de interpretar. Pero en esa referencia a un lenguaje
reducido no vemos ms intencin [...] que la de reducir nuestra frmula
de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje frmula que,
ms que nunca, ha de ser tomada al pie de la letra [...] es errneo
estructurar as sobre un supuesto mito del lenguaje reducido deduccin
alguna del inconsciente por la siguiente razn: es propio de la naturaleza
de todo y de ningn significante el no poder en caso alguno significarse a
s mismo (el subrayado es mo).
58. Cf. Dor, J., Introduccin a la lectura de Lacan, tomo 1. El
inconsciente estructurado como un lenguaje, op. cit., cap. 25: La
generacin del grafo, pgs. 200-212.
59. Sobre el debate Lacan/Laplanche, cf. el excelente comentario de
E. Roudinesco, en Histoire de la psychanalyse en France, 2.1925-1985, Pars,
Seuil, 1986, pgs. 318 y sigs.
60. Ibid, pgs. 322-323 (subrayado por el autor).
61. Lacan,J., Du sujet enfin en question (1966), en Ecrits, op. cit.,
pg. 234 [Version castellana: Del sujeto por fin cuestionado, en Escritos,
op. cit., tomo 1 ).
62. Lacan,J., Radiophonie, en Scilicet, 2/3, op. cit., pgs. 70-71.
63. Lacan,J., Ltourdit, en Scilicet, 4, op. cit., pg. 34.
64. Darmon, ., Essais sur la topologie lacanienne, op. cit., pg. 236.
65. J. Lacan analiza esa distincin en La logique du fan tasme, op. cit., cf.
seminario indito del 11 de enero de 1967: [...] as como vimos que el Ello
es un pensamiento corrodo por algo, que es no el retorno del ser sino
como un deser, asimismo la inexistencia en el nivel del inconsciente es algo
que est corrodo por un yo pienso que no es yo (je). Yese yo pienso que no
es yo (je) [...] si pudiera reunirse por un instante con el Ello lo he
indicado como un Ello habla [...] Sin duda, el modelo del inconsciente es
de un Ello habla pero a condicin de tener en claro que no se trata de
ningn ser (el subrayado es mo).
66. Darmon, ., Essaissurla topologie lacanienne, op. cit., pg. 237.
67. Lacan, J., Letourdit, en Scilicet, 4, op. cit., pgs. 44-45.
68. Ibid., pgs. 47-48 (subrayado por el autor)
69. Cf. Ibid., pgs. 48-49.
70. Lacan, J., La logique du fan tasme, op. cit., seminario indito del 15
de febrero de 1967.
71 .Ibid.
72. Cf. supra, cap. 9: Dialctica de la demanda y el deseo entre el
sujeto y el Otro. La topologa del toro, pgs.144 y sigs.
73. Granon LafontJ., La topologie ordinaire deJ. Lacan, op. cit, pg. 39
(subrayado por el autor).
74. Guyomard, P., Lajouissancedu tragique. Antigone, Lacan etledsir
de l analyste, Paris, Aubier, 1992, pg. 55.
75. Retomo en ese punto algunos de los argumentos formulados en
un estudio sobre Les sances temps variable, en Nouvelle revue de
psychanalyse, 41, Lpreuve du temps, Paris, Gallimard, primavera de
1990, pgs. 236-242.
76. Guyomard, P., Le temps de l acte. Lanalyste entre la technique
et le style, en Mannoni, M. Un savoir qui ne se sait pas, Paris, Denol, 1985,
pg. 161 [Version castellana: El tiempo de la accin. El analista entre la
tcnica y el estilo, en M. Mannoni, Un saber que no se sabe, Bs., As.,Gedisa,
1986].
77. Cf. Lacan, J., La science et la vrit, en Ecrits, op. cit., pgs. 867
868: Yo, la verdad, hablo [...] Eso quiere decir sencillamente lo que hay
que decir de la verdad, de la nica, a saber que no hay metalenguaje [...]
que ningn lenguaje podra decir lo verdadero sobre lo verdadero, puesto
que la verdad se funda porque habla y no tiene otro medio para hacerlo.
78. Lacan, J., Fonction et champ de la parole et du langage en
psychanalyse, ibd., pg. 313.
79. Ibid., pg. 252 (el subrayado es mo).
80. Ibd., pg. 310.
81. Ibd., pg. 313.
82. Lacan, J., La direction de la cure et les principes de son pouvoir
(1958), en Ecrits, op. cit., pgs. 595-594 [Versin castellana: La direccin
de la cura y los principios de su poder, en Escritos, op. cit., tomo 2].
83. J. Lacan propone tres tipos de equvocos en particular para
sostener la interpretacin: el equvoco por homofona, el equvoco grama
tical y el equvoco lgico. Cf. Ltourdit, en Scilicet, 4, op. cit., pgs. 48
y sigs.
84. Lacan, J., Le temps logique et lassertion de certitude anticipe,
en Ecrits, op. cit., pgs. 197-213.
85. Ibid., pgs. 204 y sigs.
86. En lo relativo a esa distincin, hay un excelente comentario
desarrollado por P. Guyomard en Le temps de l acte. Lanalyste entre la
technique et le style, en M. Mannoni, Un savoir qui ne se sait pas, op. cit.,
pgs. 170 y sigs.
El sujeto El objeto a y el
fantasma $ 0 a. La topologa del
cross-cap
Lacan utiliza el plano proyectivo y principalmente la con
figuracin particular que ese objeto adopta bajo la designacin
de cross-cap, para representar las articulaciones especficas que
vinculan al sujeto con el objeto de su deseo debido a las pro
piedades singulares que su superficie presenta.
Las propiedades topolgicas del cross-cap pueden ser
puestas en evidencia fcilmente, si nos ocupamos de examinar
por separado los distintos elementos que constituyen esa super
ficie compuesta, o sea la adjuncin de una superficie uniltera
la ban da de Mbius y una superficie biltera: un disco.
El cross-cap es una superficie topolgica agujereada, o sea
una superfcie uniltera de un borde. Esa superficie se obtiene a
partir del objeto topolgico que le sirve de sustrato: el plano
proyectivo, que es una superficie cerrada uniltera pero sin
borde. Para pasar del plano proyectivo al cross-cap basta con
retirar del plano proyectivo un casquete de su parte esfrica,
que puede ser remitida a la configuracin de un disco. La
deduccin de esa superficie constituye un agujero que, a su vez,
produce un borde. En ese sentido el cross-cap es, entonces, un
plano proyectivo agujereado que, como veremos, es estricta
mente homeomorfo con la estructura de una banda de Mbius.
El plano proyectivo es una superficie de cuatro dimensio
nes y por ello es totalmente recalcitrante a nuestra intuicin
sensible. No obstante, podemos tratar de proponer una repre
sentacin de l por medio de determinados procedimientos
artificiales que realizan una inmersin de esa superficie radical
mente abstracta en un espacio euclidiano de tres dimensiones.
El resultado de este zambullimiento culmina en una construc
cin bastarda puesto que una parte de esa superficie es
realmente irrepresentable en la medida en que pone en conti
nuidad recproca un anverso y un reverso, esto, a pesar de que
la superficie no se encuentra nunca en interseccin consigo
misma.
Lacan introduce la referencia al plano proyectivo y al cross
cap en su seminario La identificacin. Pero utiliza ese objeto
topolgico como soporte metafrico propicio para la explica
cin de determinados procesos metapsicolgicos referidos a la
estructura del sujeto mucho ms por la prctica de sus virtudes
mostrativas que por sus virtudes formales. De hecho, apelar a
la prctica del plano proyectivo y de su homlogo, el cross-cap,
equivale a poner el acento una vez ms en el hecho de que las
incursiones topolgicas de Lacan encuentran lo esencial de su
justificacin en la manipulacin misma de los objetos en
cuestin. Lo que interesa con respecto de la obra de Lacan es
entonces mucho ms la estructura del objeto como tal que los
fundamentos matemticos que presiden la concepcin de
espacio plano proyectivo.1
La estructura del plano proyectivo puede abordarse senci
llamente por medio de dos procedimientos de construccin
diferentes. El primero se efecta sobre la base de una genera
lizacin de operaciones abstractas efectuadas a partir de una
semiesfera. El segundo, en cambio, implementa el principio de
una elaboracin puramente concreta realizable con un material
elemental.2
Primer procedimiento de construccin3
A partir de una semiesfera como la representada en la
figura siguiente, podemos imaginar que a todo punto del borde
le corresponde un punto diametralmente opuesto, de modo
que definiramos una serie de puntos antpodos AA, BB, CC,
DD, etctera.
Fi gu r a 62
Si esa semiesfera est constituida por una materia flexible
y deformable, podemos suturar los pares de puntos sucesivos
en el borde de la esfera, por ejemplo estirando el borde de la
esfera en A hasta el borde de la esfera en A:
Fi gur a 63
De este modo, queda formada una especie de asa como la
de un canasto. Repitamos la misma operacin tomando esta
vez, en el mismo movimiento, un segundo punto consecutivo:
por ejemplo, los puntos que suturaremos con los puntos
A y B\ Si procedemos como anteriormente, es decir estirando
el borde A hacia A y el borde hacia B, la primera asa sufrir
una torsin cuando estiremos el fragmento de borde hacia B\
En efecto, el estiramiento de hacia B slo puede realizarse
mediante un cambio de direccin del fragmento de superficie
constituido por el asa inicial.
Fi gu r a 64
Imaginemos ahora esa misma operacin para la infinidad
de los puntos que constituyen el borde de la semiesfera.
Obtenemos esa misma torsin del asa sobre s misma una
infinidad de veces hasta el atravesamiento completo de la
superficie por s misma.
Sin lugar a dudas, esa operacin es irrepresentable en
nuestro espacio de tres dimensiones. No obstante, siempre
podemos concebirlo con cierta abstraccin. De hecho, si bien
podemos representar el principio de ese movimiento mediante
esquemas, jams podremos construir esos esquemas hasta su
ltima instancia. La siguiente figura nos ofrece el principio de
esos esquemas:
Fi gu r a 654
212
A esa superfcie cerrada uniltera la denominamos el plano
proyectivo. Una superficie como sa exige algunos comentarios.
Nuestra intuicin sensible nos lleva a concebir espontneamen
te la lnea AB (figura 65) como una lnea, de cesura, es decir una
lnea de interseccin. En realidad, no existe ningna intersec
cin real. J ustamente, la particularidad de esa superficie irre-
presentable radica en no tener ninguna lnea de corte. Unica
mente nuestra intuicin sensible de tres dimensiones nos hace
pensar en un pliegue (AB) en donde dos superficies estaran
pura y simplemente superpuestas. En realidad, no sucede nada
de eso.
La superficie en cuestin es una superficie abstracta en
total continuidad. Como una banda de Mbius, su anverso est
siempre en continuidad con su reverso. Una expresin figurada
de Lacan nos permite comprender esa particularidad. En
efecto, Lacan designa con frecuencia el plano proyectivo (y el
cross-cap) con la expresin mitra de obispo que podemos
representar de la siguiente manera:
Fi g u r a 66
Ese objeto no nos es del todo desconocido. Para imaginar
un plano proyectivo a partir de una mitra de obispo se debe
llegar a concebir la factura del gorro de la siguiente manera. En
primer lugar, imaginemos que se sutura un casquete esfrico en
continuidad con la abertura de la mitra. Si luego suponemos
que los dos elementos de la parte superior estn suturados
entre s de modo tal que el elemento de adelante est en
continuidad con el elemento de atrs segn la trayectoria de
una banda de Mbius, obtenemos un plano proyectivo. En
efecto, si esa continuidad se estructura segn la organizacin de
una banda de Mbius, el exterior de la mitra estar necesaria
mente en continuidad con el interior y viceversa.
Podemos esquematizar entonces esa mitra topolgica se
gn la siguiente figura:
Fi g u r a 67
En esta figura podemos identificar dos tipos de trayecto
rias susceptibles de ser realizadas en la superficie. Una primera
trayectoria est materializada por el recorrido a >b; una
segunda trayectoria por el recorrido: 12 >3 >4.
La trayectoria a >b, a nivel del casquete esfrico, no
plantea ningn comentario especial. La hormiguitacara a los
toplogos que partiera del punto a, en el exterior de la
superficie, aparecera en el punto b, siempre en el exterior de
la superficie. Lo mismo sucedera si tuviera que efectuar una
trayectoria idntica en el interior de la superficie de ese
casquete esfrico: la trayectoria permanecera continuamente
interior del punto a al punto b, hasta el retorno al punto a.
En cambio, si examinamos ahora la trayectoria: 12 >3
>4, las cosas son totalmente distintas. Supongamos que esa
misma hormiguita parte de 1, en el exterior de la superficie por
adelante. Llega a la lnea abstracta de interseccin, la atraviesa
y se vuelve a encontrar detrs, en 2, pero en el interior de la
superficie. Al seguir su camino hacia 3, se sigue manteniendo
en el interior, pero otra vez por delante. Al atravesar de nuevo
la lnea de interseccin, se encuentra en 4, es decir detrs, pero
esta vez en el exterior de la superficie, en donde ya puede
alcanzar su punto de partida en 1.
Por lo tanto, la hormiga ha pasado del exterior al interior
y del interior al exterior sin haberse topado en ningn momento
con alguna frontera o lmite. Esa es, entonces, la particularidad
fundamental de esa superficie que, por ese motivo, se define
como superficie uniltera. Esa superficie recuerda de modo
manifiesto la estructura topolgica de una banda de Mbius.
Por otra parte, si efectuamos un corte siguiendo esa trayectoria
de la hormiga en doble lazada (ocho interior), el plano proyectivo
se descompone de inmediato en dos elementos:
una banda de Mbius;
un casquete esfrico que, por deformacin, puede re
ducirse a un disco chato.5
t
lnea de corte
Segundo procedimiento de construccin
Esa descomposicin conduce directamente a imaginar un
segundo modelo de elaboracin del cross-cap, cuyo principio
de construccin se basar en un procedimiento de recortado y
pegado. Esta segunda tcnica de elaboracin no slo presenta
la ventaja de ser muy sencilla sino que adems pone de manifies
to de una manera clara la estructura interna del plano proyectivo.
Por aadidura, justifica de modo ejemplar la equivalencia de la
relacin abstracta anterior:
Plano proyectivo =banda de Mbius +casquete esfrico.
En efecto, podemos concebir una tcnica de montaje que
ilustre con la mayor exactitud el porqu el inters principal de
ese objeto topolgico reside en su corte; o sea, algo que slo
puede captarse verdaderamente al practicarlo uno mismo
sobre el objeto. Y lo que es ms, esa tcnica permite mostrar
como veremos cmo el corte metaforiza la relacin del sujeto
con el objeto de su deseo, es decir la estructura del fantasma que
la frmula lacaniana $ 0 a nos muestra.
Por ltimo, ese corte realizado en el plano proyectivo
dilucida una referencia al esquema R que ordena ya en 1953 las
relaciones entre lo Simblico, lo Iimiginarioy\o Real y n propsito
del cual, una nota de Los Escritos, nos precisa que se trata del
despliegue de un plano proyectivo.6
Ese mtodo de construccin consiste en recortar dos
discos de dimetros idnticos lo ms grandes posible. La
dimensin de los discos es importante porque facilita las ma
nipulaciones al neutralizar la rigidez del soporte a condicin de
que se elija un material flexible.
Luego se superponen los dos discos y se les hacen rajas a
lo largo de sus respectivos radios: A y A B. Cada borde
de las rajas as obtenidas en los discos es numerado de la
siguiente manera:
1y 2 para la raja A >B,
3 y 4 para la raja A B
Cuando los cortes A > y A B se superponen con
exactitud, se puede pegar entonces el borde 1y el borde 4 con
cinta adhesiva. Si pudiramos ejecutar los objetos en un espacio
de cuatro dimensiones, habra que pegar entonces el borde 2
con el borde 3. Al ser esto imposible, debemos recurrir a un
artificio tcnico. Al ser materialmente irrepresentable la conti
nuidad del borde 2 con el borde 3 sin cortar la continuidad de
los bordes 1y 4, podemos pegar el borde 2 a los bordes 1y 4 que
ya estn en continuidad; luego el borde 3, del otro lado, con los
mismos bordes continuos 1 y 4. Por medio de ese artificio,
obtenemos entonces un atravesamiento de las superficies se
gn una lnea de interseccin A arbitrariamente existente:
Fi g u r a 70
El artificio del pegado est destinado a poner en continui
dad superficies que no se entrecruzan, o sea la continuidad 1>
4 y la continuidad 2 3 que representan el autoatravesamiento
de una superficie sin entrecruzamiento. De esa manera, nos
encontramos con una trayectoria mebiana sin discontinuidad
del interior al exterior y del exterior al interior, como el
recorrido de la hormiga antes mencionado.
En esa etapa de la construccin podemos efectuar enton
ces dos tipos de trazados en los dos discos as unidos, tal como
lo muestra la figura 71:
A
El primer trazado est representado por la lnea x >y, que
pasa ligeramente por debajo del punto central B. El segundo
trazado es una curva que se desarrolla alrededor del punto
central de un modo particular. Ese trazado parte de la lnea
imaginaria de entrecruzamiento en el punto y se prolonga en
lnea entera en el disco superior girando alrededor del punto
hasta su nuevo encuentro con la lnea imaginaria de entrecru
zamiento en el punto D. Se contina luego en el otro disco,
detrs, en lnea de puntos y vuelve al punto de partida C. En
consecuencia, se trata de un trazado de la doble lazada en ocho
interior.
Una vez efectuados esos dos tipos de trazados, basta con
pegar los dos discosjuntos, por su periferia externa. Cuando los
dos discos quedan as solidarios el uno del otro, obtenemos la
materializacin de un plano proyectivo.
El inters de ese objeto reside en que pone de manifiesto
sus propiedades, las que aparecen de inmediato desde el
momento en que se efectan dos cortes segn los trazados
caractersticos previamente descritos.
El primer corte, segn el trazado x >y, determina dos
objetos especficos: un casqueteesfricoyun cross-cap:
Fi g u r a 72
El cross-cap est representado por la parte superior del
plano proyectivo as cortado. Se trata de una superficie que est
en continuidad como lo atestigua el recorrido 1>2 3 4
ya mencionado, y sa es una caracterstica que no debe perderse
de vista; es decir que se trata de un recorrido en que se pasa del
exterior al interior y luego del interior al exterior sin atravesar
jams frontera o borde alguno. En ese sentido, la estructura del
cross-cap es una estructura mbiana.
Para efectuar el segundo corte, hay que reconstituir el
plano proyectivo volviendo a pegar el casquete esfrico al cross
cap. Ese segundo corte sigue el trazado que gira alrededor del
punto . Partiendo del punto , se trata de cortar el disco
superior en el sentido de las agujas de un reloj hasta el punto D
sobre la lnea de entrecruzamiento imaginaria. En ese punto, se
debe recordar que se trata de un atravesamiento de superficie,
lo que plantea la necesidad de prolongar el corte en el disco
inferior siguiendo siempre el trazado que gira en el sentido de
las agujas de un reloj hasta retornar al punto C.
Si estuviramos manipulando un verdadero plano proyec-
tivo, el disco as recortado se desprendera de s mismo puesto
que las superficies se atraviesan sin entrecruzarse. En la cons
truccin anterior, tuvimos que pegar los bordes 1y 4 y luego los
bordes 2 y 3 para simular la continuidad. Para que el disco
central se desprenda, es preciso entonces recortar el artificio
construido entre y D. Se obtienen as dos objetos singulares:
por una parte, una corona; por otra, un disco chato con
propiedades particulares:
A
Estudiemos la estructura de la corona. A partir de cual
quier punto de esa superficie, si la recorremos girando en un
sentido dado, y respetando el pasaje impuesto por la lnea de
entrecruzamiento, se vuelve al punto de partida habiendo
recorrido toda la superficie. Por lo tanto, se trata de una banda
deMbius.
El disco recortado, por su parte, comporta en su centro el
punto B, que confirere al cross-cap la particularidad de ser una
superficie uniltera (una sola cara). Sin embargo ese disco es
biltero (dos caras) y contiene la lnea de interseccin. En la
figura 73, la parte sombreada corresponde a la parte del disco
que comporta un nico espesor () mientras que la otra
comporta dos espesores ().
A partir de ese disco, si volvemos a poner en continuidad
los bordes 1y 4 y luego los bordes 2 y 3, podemos imaginar un
cono que tiene, una vez ms, la estructura del cross-cap.
4
De hecho, partiendo de ese punto B, se puede efectuar el
recorrido de toda la superficie del cono segn la trayectoria:
1- 2 - 3 -> 4.
AI trmino de la construccin del cross-cap resulta ms
fcil comprender cmo operan determinados efectos de corte.
Por otra parte, Lacan presta especial atencin a esos objetos
topolgicos, en su constante investigacin sobre la estructura
del sujeto y, ms en particular, sobre la relacin del sujeto con
el deseo y con el significante:
Cuando adoptamos la verti ente de i nterrogar los efectos del
deseo por medi o del abordaj e del significante, para nosotros se
trata de concebi r cmo el campo del corte, la abertura del corte,
al organizarse en superficie, hace surgir para nosotros las di feren
tes formas en que pueden ordenarse los tiempos de nuestra
experi enci a del deseo.8
Ms explcitamente, al describir el cross-cap, Lacan prosi
gue en los siguientes trminos:
Esa superficie as estructurada es parti cul armente propi ci a
para hacer f unci onar ante ustedes el elemento ms i naprehensi-
ble que se denomi na el deseo en tanto tal, tambi n denomi nado
la falta.9
Hemos visto anteriormente que uno de los cortes efectua
dos en el cross-cap (cf. figura 73) separaba un disco biltero que
inclua el punto en cuyo derredor se soporta la posibilidad
misma de la estructura entrecruzada del gorro o del cross-
cap,10es decir, entonces, el punto B (cf. figura 73) que permite
a una superficie biltera transformarse, de nuevo, en superficie
uniltera. Lacan designa ese punto particular como el punto
fuera de lnea imposible de representar pero que lo autoriza a
definir el cross-cap como una determinada manera de organi
zar un agujero:11
Es una superficie que, por deci rlo de este modo, le ha
qui tado el sitio al agujero, una superficie en donde se adivina con
nitidez que lo i mportante en la estructura del agujero sigue
si endo el punto central , ah donde empieza, en nuestra represen
tacin, la l nea de pseudoi ntersecci n.12
Analicemos ahora algunas propiedades puestas de mani
fiesto por el corte en ocho interior efectuado en el cross-cap.
Tal como lo propone Lacan,13podemos imaginar un corte
en ocho interior en el plano proyectivo segn dos sentidos
diferentes: respectivamente, una rotacin alrededor del punto
central orientada hacia la derecha y otra hacia la izquierda (D.
Planos proyectivos vistos de frente
Fi g u r a 75
Si ahora damos vuelta los planos proyectivos as recorta
dos, podemos observar que los cortes quedan siempre orienta
dos en el mismo sentido, ms all de que sean levgiros o
dextrgiros.
Planos proyectivos vistos de atrs
Dado que la orientacin de los cortes, vista de addante de
atrs, permanece idntica en los planos proyectivos, estamos en
presencia de una propiedad fundamental denominada
disimetra. Eso puede probarse en la experiencia del espejo; si
confrontamos las imgenes , de adelante o de atrs, con el
espejo, stas aparecen estrictamente idnticas a la imagen de
en el espejo. De ah se deduce que el plano proyectivo enuclea-
do de su parte central por el corte en doble lazada es disim trico.
En consecuencia, entonces, es especularizable. Eso equivale a
decir que tiene una imagen especular; siendo la imagen especu
lar de un objeto siempre no superponible al objeto mismo:
Objeto Imagen
Simetra
objeto no
especularizable
Imagen
superponible al
objeto
Disimetra
objeto
especularizable
Imagen no
superponible al
objeto
Si reproducimos la misma experiencia con la parte central
enucleada, observamos en cambio que esa superficie es simtri
ca, por lo tanto no especularizable.
En conclusin, el corte en ocho interior efectuado en el
plano proyectivo determina dos fragmentos de superficie cuyas
propiedades son radicalmente opuestas. La superficie deduci
da por ese corte, como ya hemos visto, incluye el punto el
punto fuera de lnea, es decir el punto ms constitutivo de la
estructura del plano proyectivo:
Queda por deci r que en ese punto hay algo que debe ser
manteni do y que es una especie de arranque de la fabricacin
mental de la superficie, a saber, en relacin con ese el corte
al rededor del cual se construye real mente. Porque esa superficie
[...] conviene concebirl a corno una manera parti cul ar de organi
zar un agujero.14
Unicamente la estructura topolgica de ese punto permite
comprender cmo puede desplegarse una superficie alrededor
de un agujero un vacoy, al hacerlo, manifestar la particula
ridad de ser uniltera, o sea en este caso de atravesarse a s
misma sin entrecruzarse verdaderamente. En consecuencia,
basta con volver a poner en continuidad los bordes de la
arandela as recortada para reconstituir la estructura del
plano proyectivo.15
Todo hace suponer que la lgica estructural de esa super
ficie est en gran medida determinada por el modo de corte que
la constituye, aunque se la reduzca a los lmites ms exteriores,
como nos invita a formalizarla Lacan en su seminario del 20 de
junio de 1962.
Evidentemente, bajo esa forma depurada, volvemos a
encontrar la figura del ocho interior, corte lmite alrededor del
punto irreductible de la superficie: el punto fuera de lnea.
Lacan se apoyar directamente en las propiedades que se
deducen de esas diferentes operaciones efectuadas sobre la
superficie del plano proyectivo para hacer ms explcita la
relacin del sujeto capturado en los efectos de la funcin del
significante con el objeto de su deseo, es decir en la dimensin
del fantasma: $ 0 a.
La demanda, aunque est reducida a la repeticin de un
rasgo unario significante siempre diferente de otro, al enrollar
se sobre s misma en ocho interior logra despus de cierto
nmero de vueltas capturar el objeto del deseo? Qu captura,
exactamente? Precisamente, el objeto causa del deseo parece
reducirse a eso que la impulsa ms all del objeto de la ne
cesidad, es decir la falta que slo podra tener la estructura de
un vaco. De este modo, se determina retroactivamente el objeto
a luego de haber sido perseguido por la repeticin de las
demandas. Lo prueba la topologa del toro que nos muestra
cmo el objeto no puede sino ser perdido por el sujeto, quien,
efecto de la funcin significante, slo puede recorrer siempre la
vuelta del agujero central vaco.
No obstante, aunque el toro constituya un soporte estruc
turalmente propicio para la representacin de esa singular
conjuncin del sujeto con el objeto de su deseo bajo la inciden
cia del significante, no por ello da cuenta de la determinacin
que ordena la lgica del anudamiento del deseo con el objeto a,
en donde aparece que el sujeto es su corte y de ah se deduce
la estructura del fantasma: $ corte de a: $ 0 a.16 Esa deter
minacin procede de la funcin flicay la topologa del cross-cap,
en cambio, puede dar cuenta de ello.
El corte en doble lazada efectuado sobre el cross-cap
separa, como ya hemos descrito, dos elementos de superficie
cuyas propiedades son radicalmente opuestas: por una parte la
corona enucleada, o sea una superficie disimtrica asimilable a
una banda de Mbius y que, en consecuencia, presenta una
imagen especular, por otraparte una superficie sim trica no especu-
larizable:
Esa es, entonces, la funci n de ese corte y lo que l muestra
de ejemplar. Es tal que, al dividir determi nada superficie de una
manera privilegiada, superficie cuya naturaleza y funci n nos son
por compl eto enigmticas, puesto que apenas podemos situarla
en el espacio, hace aparecer por un lado funciones privilegidas,
que son las que he denomi nado reci n como especularizables, es
deci r que transportan su i rreducti bi l i dad a la i magen especul ar y,
por otro una superficie que a pesar de presentar todos los
privilegios de una superficie, sta s ori entada, no es especu-
lari zada.17
Debido a esa propiedad inversa, la escisin que existe entre
los dos elementos de superficie abre el camino para una
primera ilustracin de la relacin del sujeto con el objeto de su
deseo. Como sabemos, as como est sometido el sujeto al
registro de lo especularizable, aunque ms no fuera debido a su
identificacin especular inaugural en e] nivel del estadio del
espejo18, en la misma medida est sustrado el objeto a, por
esencia, de toda imagen especular. No hace falta ms para
asimilar la corona mebiana al soporte del cuerpo de la identi
ficacin especular del sujeto i(a) y, como lo describe Lacan, la
superficie de la arandela recortada al objeto del deseo a:
Esto nos sirve para i lustrar la propi edad que les he di cho que
era la de a en tanto obj eto del deseo, la de ser ese algo que es a
un tiempo ori entabl e y sin duda muy ori entado pero que no es,
si se me permi te expresarme as, especularizable.
En ese nivel radical que constituye al sujeto en su dependen
cia con relacin al objeto del deseo, la funcin i (a), la funcin
especular, pi erde su i nfluenci a.19
En razn de esa dependencia, el algoritmo del corte en la
superficie del cross-cap tambin advierte al sujeto acerca de su
ilusin especular y de la alienacin neurtica al Otro que de eso
resulta20justamente en la medida en que el objeto a recortado
escapa a la funcin i(a). En ese sentido, la doble lazada del corte
metaforiza de esa manera la operacin de la funcin flica y la
incidencia estructurante que ella implica en el sujeto por el
sesgo de la castracin.
Por lo dems, Lacan se ocupa de subrayar el carcter
irreductible de la estructura del punto fuera delinea, que no slo
ordena la configuracin de la arandela a sino tambin,
consecuentemente, la singularidad de la superficie del cross
cap en su conjunto donde el reverso, en continuidad constante
con el anverso, es entonces idntico a l. Por eso Lacan precisa:
[...] si articulamos la funci n de ese punto, podremos
encontrar todo tipo de frmulas felices que nos permi ten conce
bi r la funci n del falo en el centro de la constitucin del objeto
del deseo.21
Lacan designa ese punto fuera de lnea como punto .
El corte es lo nico que permite captar, en la prctica de
este objeto topolgico, lo que ordena, paradjicamente, la
relacin del sujeto con su objeto. De hecho, la doble lazada que
separa la superficie central (el objeto a) que contiene al punto
fuera de lnea determina, por s sola, las propiedades topolgicas
de la superficie restante (el sujeto). Considerada como tal, la
superficie del cross-cap no manifiesta esa disparidad que,
empero, sabemos que existe entre el sujeto y el objeto en el nivel
de las propiedades de disimetra y especularidad. En conse
cuencia, si bien ese soporte topolgico, en la integridad de su
estructura, es susceptible de representar la relacin del sujeto
con el objeto, el objeto slo est presente ah como disimulado
e inaprehensible, es decir en ciertos aspectos el modo de
existencia, precisamente, del objeto a.
Por el contrario, el objeto jams podr aparecrsele al
sujeto si no es como lo que ha perdido de modo radical, sen
cillamente porque slo tiene consistencia por efecto del corte
que lo constituye en un campo del que el sujeto est excluido
(la arandela desprendida por el ocho interior en el cross-cap
que instituye el vaco central). Pero, inversamente, el sujeto slo
podra constituirse a s mismo ( la superficie mbiana disimtrica
y especularizable) por esa exclusin operada por el corte en
doble lazada que separa al objeto. En consecuencia, es justa
mente el corte en tanto tal el que conserva el vaco, en torno al
cual se desarrolla, la estructura potencial de ese lugar (el del
objeto a); que a su vez ordena la estructura de la superficie
restante (el sujeto), que de ese modo da cuenta de su dependen
cia respecto del vaco que lo ha constituido. Esto nos remite a
la advertencia de la alienacin significante del sujeto que slo
puede rodear, en doble lazada, el objeto de su deseo sin
alcanzarlo jams. Claude Cont lo expresa en los siguientes
trminos:
[...] la dobl e lazada tiene la funcin de circunscribi r un
campo en tanto que est excluido; en ese campo localizamos el
obj eto del deseo como radical mente perdido, es deci r tambin
eso que podr amos l lamar el objeto de la castracin: pero lo
esencial es que el corte que separa al objeto es lo que, al mismo
tiempo, determi na las propi edades topolgicas del fragmento
restante, que tiene una imagen en el espejo. Eso qui ere deci r a un
tiempo que el objeto del deseo se constituye en la di mensi n de
lo oculto, de lo inadvertido, de lo inaprehensibl e, pero que, no
obstante, ese resto puede tomar forma en la medi da en que tiene
l ugar el corte que lo separa: el sujeto tiene acceso a la real idad que
fuere gracias a la castracin; de modo ms general, esa separacin
es la que le permi te reconocerse en el mundo, a saber, encontrar
en l su propi a imagen i (a) [...] El objeto del deseo es eso a lo que
hay que renunci ar para que el mundo nos sea dado como
mundo.22
Lo esencial de esa dinmica topolgica depende, empero,
del hecho de que el lugar del objeto a se sostiene por el punto
fuera de lnea, y a eso se reduce por lo dems toda su estructura
puesto que nada, sino ese punto, asegura a esa superficie as
recortada su carcter de superficie uniltera, pero se lo asegura
por completo, haciendo verdaderamente de $ el corte de a.23
En ltima instancia, es el punto cpentonces el que gobierna
radicalmente el ordenamiento de la relacin del sujeto con el
objeto bajo la forma de ese vnculo paradjico que es a un
tiempo conjuncin A y disyuncin V, y de ah se deduce la
significacin del famoso punzn 0 introducido por Lacan, que
slo puede ser traducido como corte.
Aun cuando, como nos invita a hacerlo Lacan en La lgica
del fan tasma, se descomponga la lectura del punzn en pares de
trminos opuestos como: menor: < y mayor: >, o incluso
como incluidoy excluido, el resultado no cambia nada:
El sujeto tachado, en su relaci n con ese obj eto a minscula,
est uni do en esa frmula [...] por ese algo que se presenta como
un rombo, 0 , que antes he l lamado punzn, y que a deci r verdad
es un signo, forjado expresamente para j untar en l lo que puede
aislarse de l.24
, ^ <l>
mayor > corte
conjuncin
___^
disyuncin v corte
El corte en ocho interior slo puede ser asimilado a la
operacin de la funcin flica en la medida en que la incidencia
radical del falo consiste, justamente, en un mismo punto comn
de eversin, de evergencia,25en juntar y separar el sujeto
del objeto, del mismo modo en que el punto fuera de lnea
ordena esa superficie singular en donde el reverso es lo mismo
que el anverso; o tambin donde el interior y el exterior se
encuentran sin entrecruzarse.
De esa alienacin/separacin del sujeto a su objeto resulta
la institucin del fantasma propiamente dicho:
De modo que si se puede hablar de una lgica del deseo, ella
slo podra reducirse a ser lgica del fantasma. Sin embargo,
como lo observa con razn Lacan: para hacer fantasma, hace
falta un soporte de corte y confeccin.26Lo que soporta al
fantasma, aunque tenga dos nombres: el deseo y la realidad, de
hecho se refiere a una nica sustancia que se resuelve en la
superficie del cross-cap:
Es total mente intil esforzarse en arti cul ar la real idad del
deseo, porque pri mordi al mente el deseo y la real i dad estn en
una relaci n de textura sin corte. En consecuencia, no tienen
necesi dad de costura, no ti enen necesi dad de ser suturados de
nuevo. Hay tanta real i dad del deseo como puede decirse el
reverso del anverso.27
En la medida en que no existe, entonces, separacin
primitiva de la realidad que debe ser distinguida de lo Real
y del deseo, falta comprender an cmo el sujeto, a travs del
fantasma, encuentra apoyo en ese soporte de confeccin. La
articulacin de la realidad con el deseo, como el reverso y el
anverso de la continuidad de una misma cara, slo es concebible
si nos situamos en el campo del Otro, en el discurso del Otro,
aun antes de que intervenga todo sujeto.
No hay que olvidar que la presencia del sujeto slo comien
za con el corte en doble lazada. Por ese motivo, Lacan sugiere
que observemos, una vez ms, las transformaciones producidas
por los efectos del corte sobre el cross-cap.
Un corte simple que pase por la lnea imaginaria de penetra
cin y bordee al punto fuera de lnea, transforma al cross-cap en
su totalidad en una superficie idntica a la que recorta el corte
doble, o sea la arandela que soporta la estructura del objeto a:
[...] todo corte que cruce esa l nea i magi nari a instaura una
modificacin total de la superficie, a saber que toda esa superficie
se transforma en eso que [...] hemos aprendi do a recortar en esa
superficie con el nombre de objeto a. A saber que la superficie
toda se transforma en un disco achatable, con un anverso y un
reverso, y hay que decir que en l no puede pasarse de uno al otro
sin cruzar un borde. Precisamente, es ese borde lo que hace
imposible el cruce.28
Como resultado de ese corte simple, realidad y deseo
quedan radicalmente separados. De todos modos, esa opera
cin muestra en qu sentido desde el origen, es decir antes de
que el sujeto est ah mantiene el objeto a una relacin
fundamental con el Otro.29En otras palabras, el corte nico
que instaura el significante en lo real, deja caer en primer lugar
ese objeto ajeno que es el objeto a.30En consecuencia, ste
aparece desde la primera lazada significante que recorta lo Real
aun antes de que el sujeto se manifieste.
Si practicamos ahora un corte doble, el nico que hace
advenir la presencia del sujeto, entonces, como lo formula
Lacan:
Restituyo lo que se ha perdi do en el pri mer corte, a saber
una superficie en donde el anverso se conti na en el reverso.
Restituyo l a no separacin primitiva de la real idad y del deseo.51
Fi g u r a 79
Sin lugar a dudas, lo que la continuidad restituye no es la
enucleacin de la arandela objeto a sino lo que se ha perdido
en el corte simple, es decir el equivalente de una banda de
Mbius, tal como hemos visto antes.32 En consecuencia, la
realidad es slo el reverso del deseo. De ese modo, el fantasma
constituye el marco de esa realidad psquica y en su centro
opera el deseo, enmascarando lo Real al sujeto, que slo puede
ser vislumbrado ms all de ella, o sea a travs del montaje de
lo simblico y de lo imaginario.33
Esa dialctica paradjica que regula la relacin del sujeto
con el objeto de su deseo plantea una dificultad que debe ser
dilucidada. Por lo que hemos visto, el objeto a mantiene primor
dialmente una relacin fundamental con el lugar del Otro
aun antes de que se constituya ah un sujeto; pero a lavez el objeto
a pareciera circunscribirse como tal, en tanto resto surgido de
la entrada del sujeto en el campo del Otro. En consecuencia, el
objeto a es a un tiempo el resto que cae inevitablemente de la
intervencin del sujeto en el proceso significante y, en calidad
de objeto que ocupa el lugar del (p,M impone al sujeto su relacin
significante con el lugar del Otro, con la lgica de alienacin/
separacin ($ 0 a) que de ello resulta.
Lacan desarma esa ambigedad cuando nos recuerda que,
puesto que en esa relacin el objeto a se caracteriza por ser el
resto que cae entre el sujeto y el Otro, eso es entonces porque
ese objeto surge, justamente, en el punto de desfallecimiento del
Otro, en el punto de prdida del significante; porque esa
prdida es la prdida de ese objeto mismo.35En ese sentido,
Lacan simboliza el punto de desfallecimiento tachando la A
mayscula, de donde resulta el algoritmo S(f t ): signicante de
la falta en el Otro.
En consecuencia, la relacin del objeto a con el punto de
desfallecimiento del Otro traduce tanto mejor la funcin del
fantasma cuanto que debido a ese punto el sujeto slo puede
constituirse como expulsado en su relacin con el Otro. Por
otra parte, el objeto a slo puede proponerse al sujeto en calidad
de objeto del que el Otro, A mayscula, toma el lugar para
conferirle un sentido.36Ese objeto siempre surge para l del
lado del Otro. Pero inversamente, el objeto a es tambin lo que
el Otro desea en el sujeto desfalleciente a travs de su fantasma,
y como hemos visto,37la angustia da cuenta de ese fenmeno.
1. En cuanto concierne a estos fundamentos podemos remitirnos en
particular a distintas exposiciones sintticas especialmente claras: a) Georgin,
J . P., Du plan projectif au cross-cap, en Littoral, 17, Action du public dans
la psychanalyse, Ers, septiembre de 1985,pgs. 147-168; b) NasioJ . D.,cap.
VII: Construction visualise du cross-cap, en Lesyeux de Laure. Le concept
d objeta dansla thorie deJ. Lacan, op. cit., pgs. 170-192; ) Darmon, ., cap.
VI: L a topologie du sujet, en Essaissurla topologie lacanienne, op. cit, pgs.
191-228.
2. En lo relativo a esos diversos procesos de construccin, remitirse
sobre todo a los siguientes trabajos que tomar como referencia: a)
Arnoux, D., O +8 =O, en Littoral, 13, Traduction deFreud, transcription
de Lacan, Ers, j uni o de 1984, pgs. 149-165; b) Barr, S., L e plan projectif,
en Littoral, 14, Freud Lacan: quelle articulation?, op. cit., pgs. 107-128; )
Georgin, J . P., Du plan projectif au cross-cap, en Littoral, 17, op. cit.,
d) Granon L afont.J ., La topologie ordinaire deJacques Lacan, op. cit.
3. J . P. Georgin formula lo descriptivo de esta construccin en Du
plan proj ecti f au cross-cap, en Littoral, 17, op. cit.
4. Segn el esquema de J. P. Georgin, cf. ibid., figura 12, pg. 154.
5. En relacin con esa equivalencia: plano proyectivo =disco +banda
de Mbius cf. I s) Arnoux, D., 0 +8 =0 , en L ittoral, 13, op. cit.; 2)
Barr, S., Exercice de topologie, Pars, L ysimaque, 1987, pgs. 75 y sigs.
6. Cf. L acan, J ., Dune question prliminaire tout traitement
possible de la psychose, en Ecrits, op. cit., nota 1, pg. 553: Lo que
despliega el esquema R es un plano proyectivo, Cf. supra, cap. 1: El
esquema R El esquema I. Segunda aproximacin a los procesos psicticos,
pgs. 17 y sigs.
7. Esquemas reproducidos a partir de las figuras de A. M. Ringen
bach, en La dissymtrie, le spculaire et l objet a, en Littoral, 14, op.
cit., pg. 141.
8. L acan, J ., L identification, op. cit., seminario indito del 23 de mayo
de 1962. '
9. Ibid.
10. Ibid.
11. Ibid., seminario indito del 13 de j uni o de 1962.
12. Ibid., seminario indito del 23 de mayo de 1962.
13. Ibid., seminario indito del 6 de j unio de 1962.
14. Ibid., seminario indito del 13 de j unio de 1962.
15. Cf., supra, en este mismo captulo, pgs. 219-220.
16. L acan, J ., L iden tifcation, op. cit., seminario indito del 23 de j unio
de 1962 (el subrayado es mo).
17. Ibid., seminario indito del 6 de j uni o de 1962.
18. Cf. Dor,]., Introduccin a ia lectura de Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como un lenguaje, op. cit., cap. 12: El estadio del espejo y el
Edipo, pgs. 90-101.
19. Lacan J ., L identification, op. cit., seminario indito del 6 dejunio
de 1962.
20. Cf. supra, cap. 9: Dialctica de la demanda y el deseo entre el
sujeto y el Otro. La topologa del toro, pgs. 144 y sigs.
21. Lacan, ]., L identification, op. cit., seminario indito del 6 de junio
de 1962. '
22. Cont, ., Le clivage du sujet et son identification, en Le Rel et
leSexueldeFreudLacan, op. cit, pg. 215.
23. Lacan J., L'identifcation, op. cit., seminario indito del 13dejunio
de 1962 (el subrayado es mo).
24. Lacan, J., La logique du fantasme, op. cit., seminario indito del 16
de noviembre de 1966.
25. Cf. Lacan, J., L identification, op. cit., seminario indito del 13 de
junio de 1962: punto comn de eversin, si puedo decirlo as, de ever-
gencia, si se me permite proponer ese trmino como construido a la in
versa del de convergencia.
26. Lacan, J., La logique du fantasme, op. cit, seminario indito del 16
de noviembre de 1966.
27. Ibid., (el subrayado es mo).
28. Ibd.
29. Ibd.
Ibd.
31 .Ibd.
32. Cf. supra, cap. 8: El interior y el exterior. La topologa de la banda
de Mbius, pgs. 127 y sigs.
33. Lacan, J., La logique du fantasme, op. cit., seminario indito del 16
de noviembre de 1966.
34. Cf. Lacan,J., L identification, op. cit., seminario indito del 27 de
junio de 1962: La funcin de ese objeto est vinculada con la relacin por
la que se constituye el sujeto en su relacin en el lugar del Otro, A
mayscula, que es el lugar donde se ordena la realidad del significante. El
objeto a, objeto de la castracin, ocupa su lugar en el punto donde toda
significacin falta, queda abolida, en el punto nodal llamado el deseo del
Otro, en el punto llamado flico, en la medida en que significa la abolicin
como tal de toda significancia.
35. Ibd. (el subrayado es mo).
36. Cf. ibd.: Toda metfora, incluso la del sntoma, intenta hacer
surgir ese objeto en la significacin, pero toda la pululacin de los sentidos
que pueda engendrar no logra restaar lo que hay de una prdida central
en ese agujero.
37. Cf. supra, cap. 7: La identificacin, pgs. 115 y sigs.
CUARTA PARTE
EL SUJETO Y LA
SUBVERSION DE LA
LOGICA
De la negacin al no... todo
La funcin del Uno, en su calidad de rasgo unario, tal y
corno Lacan la aferra a la estructura del sujeto implica la
obligacin de una revisin crtica de la lgica clsica, esa misma
que se esfuerza por administrar el curso del pensamiento del
ser hablante (parltre) y las producciones que de ello resultan
en su discurso. A partir de su reflexin sobre el problema de la
identificacin, Lacan menciona lo justificado de esa necesidad:
[...] la cuestin del sujeto se plantea como tal, a saber quin
es? quin est ah? quin funciona? quin habla? quin
muchas otras cosas? y, con todo, nos tenamos que esperar una
cosa as precisamente en una tcnica que, a grandes rasgos, es una
tcnica de comunicacin, de interlocucin sin embargo, de
relacin: haba que saber de todas maneras quin habla a quin?
[... ] Se trata de saber a qu lgica nos conduce eso [... ] donde nos
situamos respecto de la lgica formal y que con toda seguridad
tenemos alguna palabra que decir sobre eso.1
Esa palabra est movilizada por la lgica del funcionamien
to del significante revelada por la experiencia de la subversin
del inconsciente en el sujeto en relacin con el Otro. Por ese
motivo preconiza Lacan una revisin de la ortodoxia lgica en
aras de una lgica llamada elstica,2susceptible de integrar la
pregnancia del sujeto forcluido en la lgica clsica a la vez
que la marca de su relacin con ei objeto a del que es corte.
Si es cierto que semejante lgica del significante puede
elaborarse, sus primeros elementos parecieran poder deducir-
se de la nocin de contradiccin. De hecho, todo el edificio
lgico desde la lgica aristotlica, relevada por la lgica expre
siva de Port-Royal de Arnauld y Nicole, aseptizada de manera
depresiva por liant o formalizada en la austeridad del simbolis
mo matemtico contemporneo... ha estado siempre
estructurado de modo tal que en l la contradiccin no tuviera
ningn derecho a figurar. En efecto, en ese edificio lgico el
principio de no contradiccin ocupa un estatuto axiomtico
inexpugnable garantizado por el del tercero excluido. De todas
maneras, algunos microfenmenos del discurso subvierten,
con toda impunidad, la consistencia prescrita por ese principio
formal y cuestionan as su funcin de parapeto.
Situemos desde ahora la naturaleza de esa ambigedad en
la aplicacin ordinaria de la negacin cuando se encarna bajo
la forma singular que designamos como el n e expletivo, cuya
expresin tipo encontramos en un enunciado como: Temo
que (no) venga [ J e crains quil evienne]. En esa proposicin,
observamos de inmediato que la funcin de ne subvierte por
completo la significacin negativa de la proposicin, puesto
que a fin de cuentas el mensaje que vhicula significa: esperaba
que l viniese.
Como lo seala con cierta malicia Lacan, ese ejemplo slo
parece presentar algn inters en la medida en que da cuenta,
de modo explcito, de la escisin que existe entre el sujeto del
enunciado y el sujeto de la enunciacin:3
[...] temo que (no) venga, [je crains quil ne vienne], no
implica tanto expresar la ambigedad de nuestros sentimientos
como, por medio de esa sobrecarga, mostrar hasta qu punto, en
cierto tipo de relaciones, es capaz de resurgir, de emerger, de
reproducirse, de marcarse en una hiancia, esa distincin del
sujeto del acto de la enunciacin en tanto tal, respecto del sujeto
del enunciado. Aun cuando no est presente en el nivel del
enunciado de una manera que lo designe. Te m o q u e (no) vengaes
un tercero [...] sin embargo, poco importa que sea designable [...]
en el nivel del enunciado; y un sujeto, enmascarado o no a nivel
de la enunciacin, representado o no, nos conduce a plantearnos
la cuestin de la funcin del sujeto, de su forma, de lo que l
soporta y a no engaamos, a no creer que se trata simplemente
del yo (je) que, en la formulacin del enunciado, lo designa
como el que, en el instante que define el presente, tiene la
palabra.4
Por ejemplar que sea ese caso tpico de una negacin
fundadora5que nos obliga a reconocer la presencia del sujeto
del inconsciente por lo tanto del sujeto del deseo en la
vertiente de la enunciacin,6ese enunciado contraviene de
modo manifiesto los criterios habitualmente aceptados por la
lgica, dado que ah la negacin opera de modo contradictorio.
El sistema formal de las proposiciones codificadas en la
lgica de Aristteles al igual que en la lgica de sus sucesores
supone la distincin de cuatro tipos de proposiciones, agrupa
das de dos en dos:
P) Las proposiciones universales
U A afirmativa: V x F x
UN- > negativa: V x iF x
25) Las proposiciones particulares
P A >afirmativa: 3 x F x
PN >negativa: 3 x iF x
Distribuiremos esos cuatro casos en el siguiente cuadrn
gulo:

UA UN
PA PN

Apliquemos esa disparidad lgica de la estructura de las
proposiciones a un ejemplo, sumamente oportuno, a condicin
de que demos algn crdito al lugar del analista, lugar que
Lacan designa como Sujeto de quien se supone que sabe, dando
por sobreentendido que nicamente su ignorancia estructural
garantiza, con relacin a un paciente, la potencialidad operatoria
del anlisis. Con esa perspectiva, consideremos como proposi
cin universal afirmativa la siguiente premisa:
Todo psicoanalista es ignorante
A partir de ese enunciado, mediante sucesivos cuartos de
giro, obtenemos la distribucin lgica de los siguientes enuncia
dos:

UA
Todo psicoanalista
es ignorante
Vx F x
Existen psicoanalistas
ignorantes
3 X F X
PA

UN
Ningn psicoanalista
es ignorante
V X iF X
Existen psicoanalistas
que no son ignorantes
3 X iF X
PN
En la teora lgica clsica, esos cuatro tipos de proposicio
nes se reparten en posiciones contrariaso subcontrarias recpro
cas, que secundariamente determinan posiciones subalternas y
con tradictorias de acuerdo con la form ula q uadrata deApuleyo:
Sea cual fuere la conviccin fundada por esa estructura
lgica que administra de manera traquilizadora cualquier caso
de elocucin lgicamente concebible, y por lo tanto esperado,
no quedamos exentos de la irrupcin subrepticia de pro
posiciones inoportunas: temoque (no) vengan ! Ysu irrupcin,
precisamente, perturba el ordenamiento cannico de esos dos
pares de oposiciones: universales/particulares y afirmati
vas/ negativas.
En su seminario del 17 de enero de 1962, Lacan nos in
troduce ya a esa subversin al consagrarse a algunos efectos de
traduccin, poco ortodoxos pero ricos en potencialidades a
juzgar por el resurgimiento conceptual que tendrn unos diez
aos ms tarde en su seminario An (1972-1973). Siguiendo el
ejemplo (Todo hombre es mentiroso), Lacan nos propone un
cuadrngulo lgico donde la traduccin de las proposiciones es
la siguiente:
UA
Omnis homo mendax
Todo hombre es mentiroso
UN
Nullus homo mendax
Ningn hombre es mentiroso
Non omnis homo mendax
No-todo hombre
es mentiroso
Non nullus homo non mendax
Hay no-ningn hombre
(que no sea) mentiroso
PA PN
En efecto, la originalidad esencial introducida por Lacan
reside en la produccin deliberada de los barbarismos: no-
todo y no-ningn que implican una alteracin fundamental en
el formalismo lgico.
Al desarrollar su lgica, Aristteles tomaba la precaucin
de mencionar que la negacin no debe afectar la calificacin de
la universalidad. En el formalismo lgico contemporneo,
expresamos idntica reserva al mencionar que la negacin no
debe afectar el cuantificador existencial 3x sino la funcin F x.
En tales condiciones, por qu se complace Lacan en inyectar
ese no-todo eludido por la escritura lgica clsica?
El nico objetivo de ese no-todoes significar que la uni
vocidad determinada por la lgica clsica es cuestionable. Por lo
tanto, no podemos considerar como legtimamente establecido
que todo lo que no es verdadero es falso y todo lo que no es falso
es verdadero. Por otra parte, esa transcripcin brbara cues
tiona tambin de modo fundamental la legitimidad de las opo
siciones: universales/particularesy afirmativas/negativas.
El comentario de Apuleyo consagrado a la presentacin de
la lgica aristotlica justifica ese par de oposiciones en la
medida en que ellas se distinguen segn la calidady la cantidad.
La calidad remite a lo que concierne al sujeto (aqu, el psicoa
nlisis) y la cantidad al atributo (ah, la ignorancia).
Lacan se jacta de cuestionar la legitimidad de esa distribu
cin formal y para ello se basa en algunas ideas lgicas de Ch. S.
Pierce7que encuentran su justificacin en la interpretacin del
siguiente esquema:
En ese esquema,8lo que intervendr a ttulo de calidad -
es decir, segn la funcin del sujeto est representado por la
naturaleza del trazo. Lo que intervendr a ttulo de la cantidad
el atributo est representado por la funcin vertical del trazo.
Siguiendo la reflexin de Ch. S. Pierce, Lacan se esfuerza
por poner de manifiesto que la oposicin universal/particular
es del orden de la lexis, es decir del trmino y, con ms
precisin, del significan te. En cambio, la oposicin afirmativa/
negativa procede de la phasis, o sea de la palabra.
El cuadrante del esquema ilustra la afirmativa universal:
Todo trazo es vertical. Pero paradjicamente, el cuadrante
vaco , tambin lo ilustra en la sola medida en que todo trazo
es vertical, quiere decir que cuando no hay vertical, no hay
trazos.9En consecuencia, el sector no est en contradiccin
con: Todo trazo es vertical. Debe concluirse entonces que los
sectores y ilustran ambos la afirmativa universal.
La proposicin negativa universal: Ningn trazo no es
vertical, tambin est representada por los sectores y por
razones similares. Pero si el sector ilustra bien esa proposi
cin, no debemos olvidar que tambin ilustraba la afrmativa
universal. En consecuencia, el diagrama pone de manifiesto ya
una propiedad rechazada por la lgica clsica, que estipula que
la afirmativa universal y la negativa universal no pueden ser
verdaderas al mismo tiempo.
En cambio los sectores y ponen en evidencia la
presencia de trazos no verticales y de trazos verticales, lo que
permite situar la distincin neta entre la proposicin universaly
la proposicin particular, puesto que ambos sectores remiten a la
enunciacin de proposiciones particulares. Estamos en el regis
tro de la phasis: Compruebo que existen algunos trazos...
As, como lo aclara Marc Darmon:
La oposicin universal particular es del orden de la lexis, es
decir de la eleccin de un significante, de la extraccin de una
letra. Mientras que el otro par de opuestos es del orden de la
phasis, es decir de una palabra en donde me comprometo como
sujeto en cuanto a la existencia de ese algo que est cuestionado
en la lexis.10
Cul es el inters de esa distincin entre la lexis y la phasis?
Nada menos que circunscribir e inscribir la incidencia del
Nombre del Padre y de la funcin flica en el proceso de la lgica
y de su escritura, con todas las consecuencias que ello implica en
la sexuacin.
En efecto, el cuadrante elaborado por Lacan nos propone
una lectura directa de la funcin del Nombre del Padre, funcin
a un tiempo simblica y universal,11a condicin de re-ferirse a
la distincin que Lacan ha introducido entre Padre simblico,
Padre imaginario y Padre real (aqu, de la realidad)12y que nos
permite comprender cmo, en ltima instancia, el carcter
estructurante de la funcin paterna es perfectamente compati
ble con la ausencia de un padre en la realidad.13
En ese cuadrante, la funcin del Nombre del Padre est
representada por la afirmativa universal en el sector . De esta
manera, el Nombre del Padre se inscribe como tal, sean cuales
fueren las formas particulares en que los padres de la realidad
suscriban a dicha funcin. De hecho, existen padres que cum
plen ms o menos esa funcin y eso est indicado en el sector
(Den donde no hay slo trazos verticales. Del mismo modo,
existen padres que no satisfacen en absoluto esa funcin, lo que
da lugar al sector , en donde no hay ningn trazo vertical. Pero
justamente se es el caso ejemplar que confirma indirectamen
te la universalidad de la funcin del Nombre del Padre.
Recordemos la relacin de complementariedad respectiva
que existe entre los sectores / y /. Los sectores y
comparten el sector vaco . Ahora bien, los sectores y
verifican la proposicion: Ningn trazo es vertical. Por otra
parte, el sector vaco ilustra, justamente la verdad de la
afirmativa universal del sector . En consecuencia, el sector
corrobora tambin la verdad del sector , lo cual contradice
radicalmente los principios habituales de la lgica. Por lo tanto,
es siempre verdadero que lafuncin del Nombre del Padre existe:
Eso quiere decir algo: en la ambigedad del soporte particu
lar que podemos dar en el compromiso de nuestra palabra al
Nombre del Padre como tal, no deja de ser menos cierto que no
podemos hacer que cualquier cosa que aspire en la atmsfera de
lo humano, [...] pueda considerarse, si puede decirse as, como
completamente desprendida del Nombre del Padre, que aun
cuando aqu est vaco (), en donde slo hay padres para
quienes la funcin del padre es, si puedo expresarme as, de pura
prdida, el padre no padre, la causa perdida [...] no obstante esa
categora particular se juzga en funcin de esa cada, con relacin
a una primera lexis que es la del Nombre del Padre.
El hombre slo puede hacer que su afirmacin o su negacin
con todo lo que ella implica: ste es mi padre o se es su padre,
no est suspendida por completo de una lexis primitiva en donde
de lo que se trata no es, por supuesto, del sentido comn, del
significado, del padre sino de algo a lo nos vemos impelidos aqu
a dar su verdadero soporte y que [...] debe justificar el que yo
intente dar [...] un soporte algortmico a su existencia de sujeto
como tal.14
Lacan se esforzar en expresar esa subversin de los
principios de la lgica mediante una innovacin que consiste en
inyectar en el formalismo lgico las consecuencias surgidas
de esa lexis primitiva de la funcin flica. Y sa es la manera de
introducir una marca en el proceso del saber mismo, recordan
do as la hipoteca que todo saber suscribe necesariamente
respecto de esa funcin flica.
Para hacerlo, recurre a dos algoritmos de escritura indi
tos, inadmisibles tanto en la lgica formal clsica como en la
lgica matemtica contempornea.
Refirmonos al formalismo cannico de la lgica:
Lacan propone modificar la escritura de la universal ne
gativa y de la particular afirmativa que pasan a ser transcritas
respectivamente de la siguiente manera:
U N - ) Y x F x
p -> Fx
La universalidad slo adquiere sentido porque existe al
menos un elemento que puede quedar sustrado a ella. Comn
mente decimos que es la excepcin que confrma la regla. En
realidad, Lacan tiene razn cuando subraya que la excepcin
no confirma la regla, como se dice graciosamente, la exige, es
su verdadero principio.15As, la ley de prohibicin del incesto
demuestra su valor de universalidad por el solo hecho de que
al menos uno (el tirano de la horda primitiva) era la excepcin.
En consecuencia, la negacin no debe afectar la ley F sino el
cuantificador N (para todo) que simboliza la universalidad de la
ley.
De esa manera, volvemos a encontrar, de modo indirecto,
el sentido del no... todoque es una especificacin de la contingen
cia. La propiedad F, entonces, se aplica a x no para todo x. Yla
funcin flica encuentra as una inscripcin adecuada en el
nivel de la proposicin universal negativa. En su seminario ... O
peor,16Lacan evoca esa particularidad lgica de una manera
pintoresca:
Todo animal que tiene pinzas no se masturba. Esa es la
diferencia entre el hombre y el cangrejo.17
Pero de inmediato agrega, para calmar los espritus:
Con lo cual se les escapa lo que esta frase tiene de histrico.
No es en modo alguno a causa de lo que ella afirma [...] sino de
la cuestin que introduce en el nivel de la lgica. Eso est oculto
pero es lo nico que no han visto en ella, que contiene el no
todo que es precisamente y curiosamente lo que elude la lgica
aristotlica.18
Analicemos ahora el caso de la proposicin particular afrma-
tiva. En la lgica clsica, esa proposicin 3x F x se formula:
Existe al menos un x al que se aplica la propiedad F. En
consecuencia, la particular afirmativa supone implcitamente
que no existe ley que vincule de modo necesario x a F, en caso
contrario estaramos en presencia de una afirmativa universal.
En ese sentido, la particular afirmativa se sita siempre ms ac
de una ley.
Tomemos el siguiente ejemplo:
Existe un psicoanalista ignorante.
Por lo tanto, existe un x tal que a ese x se aplica la propiedad
de ser ignorante. Si se lo piensa bien, esa formulacin rechaza
al menos para un caso la idea de que un psicoanalista podra
no implicar ser ignorante. Para Lacan, se trata justamente del
ejemplo de una particularidad que la escritura lgica no tradu
ce, a saber que aqul que formula una proposicin particular
afirmativa no considera verdaderamente la existencia de algo.
Casi se podra decir, incluso, que repite el principio de toda
existencia que rechazara la ley, o sea, en el ejemplo menciona
do, la existencia de psicoanalistas que no seran ignorantes. Por
otra parte, la particular afirmativa enuncia que existe al menos uno
justamente para soslayar ese caso problemtico. En ese sentido,
Lacan sugiere escribirlo bajo la siguiente forma:
3 x F (x)
Es falso que existe un x tal que la
propiedad F no se aplica a x
Por esa vertiente, Lacan remite una vez ms a la funcin
flica y al Padre simblico. La presencia de un x, tal que F de x
es una simple comprobacin de existencia que, en tanto tal, es
poco esencial. En cambio, el no existe es una afirmacin
radical en la medida en que remite directamente a lo imposible.
De esa manera, volvemos a encontrar la necesidad significante
del Padre simblico. De hecho, sera absurdo enunciar una
proposicin del tipo siguiente que le est referida:
Conozco un X, tal que ese x es Padre simblico
Por ser la existencia del Padre simblico puramente signi
ficante, nicamente es pertinente la siguiente proposicin
respecto de l:
No existe x tal que la propiedad de ser Padre simblico
no se aplique a x
El cambio de escritura de la universal negativa y de la
particular afirmativa pone el acento sobre la contingencia y lo
im posible respectivamente debido a esa necesidad significan te ya
su correlato: la funcin flica. No es de sorprender, entonces,
que esa subversin de la lgica encuentre su ms legtima
expresin en el proceso de la sexuacin cuyas famosas frmu
las propuestas por Lacan traducen, sin lugar a dudas, un
notable progreso respecto de la situacin del problema legado
por Freud a sus sucesores.
Notas
1. Lacan, J., L'identification, op. cit., seminario indito del 21 de
febrero de 1962.
2. Ibd.
3. Cf. Dor.J., Introduccin alalectura de Lacan, tomo 1. El inconsciente
estructurado como lenguaje, op. cit, cap. 17: Sujeto del inconscienteSujeto
de la enunciacin Sujeto del enunciado, pgs. 131-138.
4. Lacan J., L identification, op. cit, seminario indito del 17 de enero
de 1962 (el subrayado es mo).
5. En el sentido en que lo entiende O. Mannoni, Cf. Lellipse et la
barre, en Clefs pour Imaginaire ou Autre Scne, Paris, Seuil, 1969, pg. 73
[Version castellana: La elipse y la barra, en La otra escena. Claves de Io
imaginario, Bs. As., Amorrortu, 1973).
6. Cf. Lacan, J., Subversion du sujet et dialectique du dsir dans
l inconscient freudien, en Ecrits, op. cit., pg. 800: Pensamos haber
reconocido por ejemplo el sujeto de la enunciacin en el significante no
llamado por los gramticos* no expletivo (subrayado por el autor).
*Se refiere aj. Damourette y E. Pichn. Cf. su clebre gramtica Des
mots la pense, essai de grammaire de a langue franaise, Paris, dArtrey, 1911
1940, y el artculo Sur la signification psychologique de la ngation en
franais, publicado por la revista de Janet en 1928 al que nos remite E.
Roudinesco en Histoire de la psychanalyse en France. 1. 1885-1939, Paris,
Seuil, 1986 (Ia edicin Ramsay 1982), pgs. 316-317.
7. Cf. Pierce, Ch. S., Elements o f Logic. Collected Papers, vol. II, The
Bellknap Press of Harvard University, Cambridge, Massachusetts, 1932.
8. Cf. Lacan, J., L identifcation, op. cit., seminario indito el 17 de
enero de 1962.
9. Ibid.
10. Darmon, ., Essaissurla topologie lacanienne, op. cit. (subrayado
por el autor).
11. Cf. Dor,J., Introduccin a la lectura de Lacan, tomo 1. Elinconscien te
estructurado como un lenguaje, op. cit., cap. 13: La metfora paterna El
Nombre del Padre La metonimia del deseo, pgs. 103-109.
12. Cf. Dor J., Le Pre et su fonction en psychanalyse, op. cit., cap. 4: Le
Pre rel, le Pre imaginaire et le Pre simbolique: la fonction du pre dans
la dialectique dipienne, pgs. 51-65.
13. Cf. ibid., cap. 3: De lhomme sa pre et du pre l homme, pgs.
39-50.
14. Lacan, J., L identification, op. cit., seminario indito del 17de enero
de 1962. '
15. Ibid., seminario indito del 14 de marzo de 1962.
16. Cf. Lacan,J., ...Oupire (1971-1972), indito.
17. Ibid., seminario indito del 8 de diciembre de 1971.
18./far'd.
La sexuacin y sus formulas
La particin biolgica de los sexos no predetermina, como
as tampoco garantiza, nuestra identidad sexual, que es el
producto de una identificacin. Eso equivale a decir que el sexo
anatmico, exhibido o percibido, no constituye en absoluto la
indicacin ms segura respecto de esa identidad. Esta ltima es
el fruto de un proceso que debemos designar precisamente
como sexuacin, en la medida en que expresa cmo ha sido
conducido un sujeto a determinarse en relacin con el falo y
con la castracin por el solo hecho de que habla y de que la ley
de su deseo est sometida a la lgica del significante.
Lacan nos propone una tentativa de dilucidacin coheren
te de los avatares de la identificacin sexual a partir de las cuatro
frmulas siguientes:1
Hombres Mujeres

3 x x 3 x x
Yx x Vx x

Esas frmulas se disponen bajo la forma de un cuadrante en


el que cada uno de los sectores est ocupado por una funcin
lgica que representa cuatro casos ejemplares posibles de
interpretacin de la funcin flica. Sin embargo, esas cuatro
frmulas slo tienen consistencia en la medida en que estn
agrupadas de dos en dos. Unicamente ese agrupamiento permi
te definir la biparticin de los sujetos hablantes en una identi
dad de hombre: /o de mujer: /CD. En consecuencia, todo
sujeto hablante tiene, pues, la posibilidad de colocarse a uno u
otro lado constituyendo argumento de las casusticas respecti
vas que prescribe la funcin flica .
A primera vista, todo sucede en apariencia como si se
tratara de dar el lugar justo a esa funcin de modo tal que la
sexuacin pareciera ordenarse en relacin con el tener flico.
En tonces, la biparticin de la identidad sexual podra distribuirse
segn la siguiente discriminacin: los sujetos hablantes que
tienen el falo son hombres; son mujeres los sujetos hablantes
que no lo tienen. En ese sentido, bastara solamente dos formas
de argumentos lgicos para expresar ese reparto. En primer
lugar, tendramos la proposicin universal afirmativa:
Y x x
Entonces, de la frmula Para todo x la propiedad se aplica
a x, podramos extraer la siguiente consecuencia: todos los x
que cumplen esa funcin son hombres. Lo que equivale a dejar
entender que todos los hombres tienen el falo.
En segundo lugar tendramos la proposicin universal
negativa:
Y x x
Expresin que debe ser traducida: Para todo x la propie
dad no se aplica a x, de donde podramos deducir correla
tivamente: todos los x que no cumplen esa funcin son mujeres;
o sea: ninguna mujer tiene el falo.
Esta argumentacin, por ms que sea seductora, es inadmi
sible, por dos razones al menos. Por una parte, cumplir la
funcin flica no depende justamente de la problemtica del tener
sino, en ltima instancia, de la castracin. Por otra parte, como
ya hemos visto, toda universalidad se funda nicamente en la
existencia de al menos un elemento susceptible de ser la
excepcin. En otras palabras, las dos frmulas lgicas anterio
res no podran por s solas justificar la biparticin de la
identidad sexual porque, implcitamente, garantizan el fantas
ma de una posibilidad de complementariedad flica y de una
relacin sexual entre hombres y mujeres donde se realizara esa
complementariedad en el Uno. Ahora bien, sa es, justamente,
una inconsecuencia estructural fundamental en el sujeto
hablante que de ordinario se traduce en el desconocimiento
ciego que ste alimenta sin cesar en relacin con la distancia que
separa al deseo del amor.2De modo ms general, esa simplifi
cacin de la escritura lgica queda anulada debido a la existencia
del Padre simblico y de la castracin que resumen,justamente, la
funcin flica.
Por ese motivo, Lacan propone no slo introducir otras
frmulas lgicas sino adems modificar su escritura formal
cannica para as inscribir la incidencia de esa funcin respecto
de la sexuacin. Eso se muestra con precisin en el cuadrante
en los sectores y .3Por lo dems, esas marcas introducidas
en la lgica misma representan para Lacan el saber autntico del
psicoanalista que l refiere directamente a la expresin de dos
proposiciones tan legtimas como provocadoras:
No hay relacin sexual

Explicitar el sentido y el alcance de esas dos afirmaciones


desconcertantes exige una clara formulacin de todas las
implicaciones que resultan de la inscripcin del sujeto hablante
en la funcin flica.
Tras un abordaje inmediato de esas proposiciones lgicas
surge una primera observacin. A pesar de que esas frmulas
slo seran comprensibles de dos en dos para dar cuenta de la
biparticin sexual, rechazan de entrada la idea de una igualdad
de los sexos desde el pun to de vista de la estructura identitaria de
los sujetos hablantes. Como hemos visto, las dos opciones
universales afirmativas y negativasno bastan para circunscri
bir la identidad sexual de los hombres y de las mujeres debido
a la referencia al Padre simblico, que exige un complemento
lgico de especificaciones particulares. Ahora bien, la asociacin
de las universales y las particulares de dos en dos nos indica que,
en cuanto concierne a los hombres y a las mujeres, paradjica
mente, falo, a un tiempo, lo hay y no lo hay para todos. Unicamente
la gestin de esa paradoja permite enunciar que, desde el punto
de vista de los sexos, es radicalmente imposible concebir una
igualdad puesto q ue slo existe la diferencia. En contraposicin,
justamente porque slo existe la diferencia, existe necesaria
mente una legalidad de los sexos que contradice la posibilidad de
toda igualdad. Ms an, hace que la comprensin de la sexuacin
de las mujeres slo sea aprehensible a partir de la de los
hombres. De hecho, tal como acabamos de ver, nicamente la
identidad sexual de los hombres puede instituir esa legalidad de
los sexos al fundar la universalidad de esa diferencia legal. En
efecto, la lgica flica constrie a todo hombre a existir en el
marco de una cierta universalidad mientras que las mujeres no-
todas pueden ser inscritas en esa universalidad.
Remitmonos a las diferentes frmulas del cuadrante. La
identidad sexual de los hombres est representada por las
frmulas y . La proposicin universal afirmativa significa
que todos los hombres estn sometidos a la funcin flica:
V x x
Lo que equivale a enunciar que todos los hombres estn
sometidos a la castracin. Ese deslizamiento de la funcin flica a
la castracin se justifica por la referencia al Padre simblico,
originariamente ese del que nos dice Freud en Ttemytabque,
en tanto padre de la horda primitiva, tena todas las mujeres.
El mito freudiano nos muestra en su evolucin que, porque el
dspota posea a todas las mujeres, los hijos se revelaron, lo
mataron y lo consumieron en una comida canibalstica. Invadi
dos luego por el remordimiento, promulgaron la Ley de pro
hibicin del incesto, que no slo confera al tirano el lugar del
Padre simblico (el padre muerto) sino que, al mismo tiempo,
institua la filiacin de los hijos de un padre. As, al rendir
simblicamente homenaje al padre, hacan de la castracin el
correlato de la Ley.4
En ese sentido, si todos los hombres estn sometidos a la
castracin es porque exista al menos uno que estaba sustrado a ella.
En consecuencia, la proposicin universal afirmativa V x x
est fundada en la proposicin particular negativa. Existe
entonces al menos un hombre que no se subordina a la funcin
flica puesto que se excepta de la castracin:
3 x
El al menos uno como funcin esencial de la relacin en
tanto que sita a la mujer, la relacin en el punto ternario clave
de la funcin flica: lo escribimos as, de esta manera porque es
una funcin inaugural [...] el almenosuno.5
Ese x sustrado a la funcin flica impone a todos los otros
que sean confrontados con la castracin: ste es el valor
princeps de la funcin paterna como soporte de la Ley.6De esta
manera, volvemos a encontrar el caso antes mencionado: la
universalidad slo se funda a partir de un lmite que es su
excepcin, lmite que no confirma la regla sino que la exige:
A la izquierda, la lnea inferior, V x x, indica que el
hombre como todo se inscribe mediante la funcin flica, con la
salvedad de que esa funcin encuentra su lmite en la existencia
de un x que niega la funcin x: . A eso se le llama la
funcin del padre, de donde procede, por la negacin, la
proposicin x, que funda el ejercicio de lo que, con la castra
cin, suple a la relacin sexual en tanto que esa relacin no es
inscribible en modo alguno. Por lo tanto, el todo descansa aqu
en la excepcin planteada como un lmite a eso que niega
ntegramente ese x.7
Entonces, se pueden sacar dos conclusiones fundamenta
les respecto de la sexuacin de los hombres. Por una parte, los
hombres constituyen un conjunto: el conjunto universal ( V x)
de todos aquellos que estn sometidos a la castracin. Por lo
tanto, esa universalidad justifica legtimamente la utilizacin de
una expresin general como El hombre. Por otra parte, la
existencia de al menos un hombre, sustrado a la funcin flica,
es decir el Padre simblico, e incluso de modo ms general la
funcin paterna, incluye, para todos los otros, el fantasma de un
goce absoluto, es decir no sometido a la castracin. En
consecuencia, ese goce de uno solo ordena para todos los otros
un lugar de goce inaccesible y prohibido. A cambio, el goce de
todos los hombres ser exclusivamente el goce flico marcado
por el lmite de la castracin.
Son sas, entonces, las prescripciones flicas que determi
nan la sexuacin del hombre, es decir su identidad sexual.
Analicemos ahora las frmulas y del cuadrante que
traducen el modo de inscripcin de las mujeres en la funcin
flica:
A todo ser hablante, tal como est expresamente formulado
en la teora freudiana, le est permitido, sea quien fuere, tenga o
no los atributos de la masculinidad atributos que quedan por
determinar inscribirse en esta parte. Si se ha inscrito ah, no
permitir universalidad alguna, ser ese no-todo, en tanto tiene
la opcin de situarse en el x o bien de no estar all.8
Es evidente que esas dos frmulas presentan una singula
ridad: ninguna de ellas expresa la universalidad:
3 x
Vx X
@
Quiere esto decir que los sujetos hablantes mujeres estn
no-todas por entero sometidas a la funcin flica, es decir a la
castracin y a la ley? E incluso, como insiste Lacan a propsito
de la originalidad de esas frmulas: Su inscripcin no se utiliza
en matemticas. Negar, como lo marca la barra colocada por
encima del cuan tor, que existe uno no se hace, y menos an que
paratodo se paranotoda.9Y es eso lo que el sentido de la
proposicin un i versa I n ega ti va parece indicar: No es para todox
que la funcin se aplica a x:
V x x
Tambin observamos otra particularidad en la frmula :
3 x x
La doble negacin que afecta a la proposicin particular
implica la siguiente traduccin: no existe un x que sea una
excepcin a la funcin flica'. En otras palabras, no se puede
hacer valer como paralos hombres elalmenos un sujeto mujer que
escaparaala castracin. En consecuencia, es imposible que exista
un x tal que est sustrado a la funcin flica. No obstante, no
hay que confundirse respecto de la significacin de la frmula
del sector . Es preciso referir el sentido de esa proposicin a
la frmula @. No existe un x tal que la funcin no se le
aplique no quiere decir que las mujeres no tienen relacin con
la funcin flica. Significa, simplemente, que para las mujeres, la
funcin flica no est limitada como para os hombres por la
excepcin de un sujeto ( 3 x x) sustrado a la castracin.
De esta particularidad resultan varias consecuencias. A
diferencia de los hombres, para las m ujeres, nada limi ta el lugar
de su goce como un goce absoluto y prohibido. Por lo tanto, la
prohibicin del incesto no se inscribe lgicamente de igual
manera para los hombres y para las mujeres. Adems, debido
a la ausencia de ese al menos un sujeto hablante mujer que sea
la excepcin a la castracin, no podra existir universalidad
posible. Contrariamente a los hombres, as mujeres no constitu
yen entonces un conjunto universal desde el punto de vista de la
funcin flica. Por eso no puede existir lgicamente una
expresin general legtima para designar a las mujeres. Una
expresin universal como La mujer es inadmisible. Y Lacan
concluye: pmujer no existe. Esa imposibilidad se inscribe
mediante la barra que afecta al La puesto que la mujer existe no-
toda en el sentido de una universalidad:
V x x
[...] cuando escribo V , esa funcin indita en donde la
negacin afecta al cuantor que debe leerse no-todo, eso quiere
decir que cuando un ser hablante cualquiera cierra filas con las
mujeres, a partir de ese hecho se funda como no-todo, al ubicarse
en la funcin flica. Eso define a la ...a la qu? a la mujer,
justamente, con la salvedad de que La mujer slo puede escribirse
tachando La. No hay La mujer, artculo definido para designar el
universal. No hay La mujer puesto que ya antes me permit el
trmino, por qu tener reparos ahora por esencia ella es no-
toda.10
El hecho de que estn no-todas sometidas a la funcin flica
no significa por eso que no estn para nada sometidas a dicha
funcin. Esto se evidencia sobre todo en el hecho de que no se
puede encontrar un x que sea la excepcin a esa funcin. En
consecuencia, para las mujeres a falta de universalidad slo hay
contingencia. Ese no-todo que marca la contingencia supone
entonces lo imposible puesto que ninguna x es la excepcin a la
funcin .11
En consecuencia, las mujeres no pueden mantener con el
gozar el mismo tipo de relacin que los hombres. Como lo
formula Lacan, se trata de una relacin otra con el goce, puesto
que no existe, como para los hombres, un goce absoluto que sea
a un tiempo inaccesible y prohibido. Para los hombres el goce
flico man tiene necesariamente unarelacin con e\goce del Otro
que, justamente, est prohibido. Por ese motivo, el goce flico
tiene el sello de la castracin. En cambio el otro gozar de las
mujeres expresa una relacin diferente con el goce del Otro.
Al igual que para los hombres, ese goce del Otro les es
imposible, con la salvedad de que para ellas ese imposible no
funciona como una prohibicin. De esa manera, existe para las
mujeres una posibilidad de goce suplemen tario, que Lacan desig
na de ese modo para subrayar mejor esa relacin particular de
las mujeres con el goce del Otro. En ltima instancia, enunciar:
mujer no existe, equivale a circunscribir la especificidad del
goce de la mujer: por ms que ese goce sea flico y no podra
ser de otra manera lo es no-todo, y eso da lugar a esa posibilidad
de expansin en el otro goce.
Como subraya Lacan: por ser no-toda, la mujer tiene un
goce suplementario respecto de lo que designa como goce la
funcin flica. Dnde estaramos si hubiera dicho complemen
tario! Volveramos a caer en el todo.12Por otra parte, tal como
veremos, se es el real indefectible que ordena la imposibilidad
dla relacin sexual.
Notas
1. La organizacin de ese cuadrante es la materializacin de un
largusimo trabajo de anlisis del problema de la sexuacin. La reflexin
que le consagra Lacan se va desarrollando de modo progresivo en varios
seminarios.
El bosquejo de la problemtica se presenta a partir del seminario
L envers de lapsychanalyse, op. cit. Pero es sobre todo en Dun discours qui ne
serait pas du semblant (1971, indito) donde desarrolla con precisin toda
una argumentacin sobre la relacin sexual entre hombres y mujeres y
la lgica de la sexuacin. A continuacin, Lacan consagra el siguiente ao
de su enseanza a una profundizacin sistemtica de esa cuestin en su
seminario ...O peor, op. cit., que dicta conjuntamente con una serie de
conferencias reunidas bajo el ttulo Le savoir du psychanalyste (1971-1972,
indito) donde al parecer, encontramos por primera vez las frmulas de la
sexuacin reunidas en cuadrante en la sesin del 3 de marzo de 1972 (las
frmulas apareceran luego en ...Ou pire, en la sesin del 8 de marzo de
1972). Porltimo, el seminario Encore, op. cit., concluye de modo magistral
la reflexion llevada adelante hasta ese momento por Lacan acerca de la
sexuacin. Una formulacin, de difcil acceso, retoma bajo una forma tan
alusiva como condensada la mayor parte de esas elaboraciones en
Ltourdit, en Scilicet, N 4, op. cit., pgs. 5-52.
2. Cf. supra, en cap. 4: El Uno y el amor, pgs. 84 y sigs.
3. Las frmulas V x x son inadmisibles en la lgica clsica
porque son inconsistentes. Lacan se inspira aqu en la lgica intuicionista
de Brouwer para justificar la coexistencia de esas dos proposiciones. En su
seminario Encore, op. cit., del 10 de abril de 1973, pg. 94 lo vuelve a decir
en los siguientes trminos: De que pueda escribirse no-toda x se inscribe en
, se deduce por implicacin que hay una x que lo contradice. Es
verdadero con una sola condicin, que en el todo o en el no-todo en
cuestin se trate de lo finito. En lo que toca a lo finito, no hay slo im
plicacin sino tambin equivalencia. Basta que uno contradiga la frmula
universalizante para que tengamos que abolirla y transformarla en particu
lar. Ese no-todo se convierte en el equivalente de lo que, en lgica aris
totlica, se enuncia fie lo particular. Existe la excepcin. Slo que podemos
tener que vrnoslas, por el contrario, con lo infinito [...] Pero, cuando de
lo que se trata es de un conjunto infinito, no se puede postular que el no-
todo conlleva la existencia de algo que se produzca de una negacin, de una
contradiccin. Puede postularse en ltima instancia como de una existen
cia indeterminada. Slo que sabemos por la extensin de la lgica ma
temtica, la que se califica precisamente como intuicionista, que para
postular un existe, hay que poder construirlo tambin, es decir, saber
encontrar dnde est esa existencia (subrayado por el autor). Cf. tambin
sobre ese punto el comentario de M. Darmon en Essais sur la topologie
lacanienne, op. cit., pgs. 323-324.
4. Cf. DorJ., Le Pre etsa fonction en psychanalyse, op. cit., principalmen
te el cap. II: Nature-Culture: la prohibition de l inceste et le pre de la
horde primitive , pgs. 25-38 y el cap. III: Delhomme au pre et du pre
l homme, pgs. 39-50.
5. Lacan,J., Dun discours qui ne seraitpas du semblant, op. cit, seminario
indito del 19 de mayo de 1971.
6. Cf. DorJ., Le Pre etsa fonction en psychanalyse, op. cit, cap. IV: Le
pre rel, le pre imaginaire et le pre symbolique: la fonction du pre dans
la dialectique dipienne, pgs. 51-65.
7. Lacan,J., Encore, op. cit., seminario del 13 de marzo de 1973, pg.
74.
8. ft/d.
9. Lacan, J., Ltourdit, en Scilicet, 4, op. cit., pg. 22 (subrayado
por el autor).
10. Lacan,J., Encore, op. cit., seminario del 20 de febrero de 1973, pg.
68. Cf. tambin como lo formula Lacan en Le savoir du psychanalyste, op. cit.,
seminario indito del 3 de marzo de 1972: [...] advertirn que, de derecha
a izquierda, no hay identidad alguna y que justamente ah donde se trata
de lo que se postula como verdadero, a saber de x, precisamente en ese
nivel las universales no pueden reunirse ya que la universal de la izquierda
slo se pone al otro lado, al lado derecho por el hecho de que no hay
universal articulable, a saber que la mujer slo se sita respecto de la
funcin flica como estando no-toda sometida a ella.
11. Desarrollaremos con mayor precisin la relacin de la contingen
cia con lo imposible en el cap. 14: % . mujer no existe No hay relacin
sexual , pgs. 264 y sigs. y cap. 15: Eso no sexa de no escribirse, pgs.
278 y sigs.
12. Lacan,J., Encore, op. cit., seminario del 20 de febrero de 1073, pg.
68 (subrayado por el autor).
Jk mujer no existe
No hay relacin sexual
En sil seminario An Lacan enriquece el cuadrante de las
frmulas de la sexuacin con algunos maternas suplementa
rios:1
De una manera sinttica, la significacin de esos maternas
traduce la esencia misma de la sexuacin del sujeto hablante, o
sea lo real de las diferencias de los sexos que exige enunciar : no
hay relacin sexual.
La reflexin que desarrolla para llegar a esa conclusion
fundamental puede remitirse, en un primer abordaje, a la
siguiente argumentacin general. Ms adelante profundizare
mos sus articulaciones esenciales.
Tal como veremos, afirmar que Ij/mujer no existe equivale
a evocar algo de su relacin particular con el goce flico. Para
que La mujer exista habra que suponer el mito de al menos una
mujer que sea la excepcin a la funcin flica. En esas condicio
nes, entonces, tendramos La m jer equivalen te a Un padre, y
ella indicara a todas las otras mujeres el lugar de un goce
equivalente al del Padre simblico, es decir un goce inaccesible y
prohibido, sustrado a la castracin. En consecuencia, tendra
mos al igual que para los hombresun lmite impuesto a todas
las otras mujeres desde el punto de vista de la funcin flica, que
entonces constituirn un conjunto universal. Si se fuera el
caso, eso supondra que ese La mujer interviniera de un modo
estructuralmente equivalente al Nombre del Padre, lo que es
estrictamente imposible puesto que ese significan te Nombre del
Padre, en tan to significan te flico, es necesariamente nico.
Jmujer no existe implica la ausencia de universalidad y,
consecuentemente, la existencia de la contingencia y de la uni
cidad en las mujeres. En ese sentido y slo en ese sentido, no
podra haber relacin sexual entre hombres y mujeres. Para que
hubiera relacin sexual entre un hombre y una mujer, sera
preciso que el hombre, en tanto elemento de una universalidad,
entre en relacin con la mujer, tambin ella elemento de una
universalidad. Unicamente bajo esta condicin, podra ser insti
tuida unarelacin en el sentido lgico del trmino. En efecto, en el
contexto de la lgica, una relacin es, necesariamente, un modo
de atribucin. Si semejante atribucin fuera lgicamente posi
ble, entonces podramos escribir las siguientes proposiciones:
El h bre eselxdelam ujer
La mujer es el x del hombre.
Al ser la mujer no-toda, consecuentemente, no hay relacin
sexual. Al ser necesariamente distinto el goce flico de los
hombres y el de las mujeres, su encuentro sexual confirma la
imposibilidad de una complementariedad de los goces, propia
de lo imaginario de la relacin sexual.
No obstante, las implicaciones profundas supuestas por esa
ausencia de relacin sexual no podran reducirse al argumento
propuesto en este primer abordaj e. Lacan nos invita a profundizar
sus consecuencias en los siguientes trminos:
[... ] no hay relacin sexual. Por supuesto, eso parece un poco
chalado, una estafa. Bastara con echar un buen polvo para
demostrarme lo contrario. Por desgracia, es lo nico que no
demuestra absolutamente nada por el estilo, porque la nocin de
la relacin no coincide exactamente con el uso metafrico que se
hace de ese trmino, relacin a secas en tuvieron relaciones:
no se trata de eso. Puede hablarse seriamente de relacin, no slo
cuando lo enuncia un discurso sino cuando se enuncia la relacin.
Porque es verdad que lo real est ah antes de que lo pensemos,
pero la relacin es mucho ms incierta: no slo hay que pensarla
sino que a dems hay que escribirla. Si no son capaces de escribirla,
no hay relacin. Sera quiz notable que se demostrara, ya era
tiempo de que eso comenzara a aclararse un poco, que es imposible
escribir qu sera 1a relacin sexual [...] lo cierto es que en torno de
esta relacin, en tanto fundada en el goce, hay en el ser hablante
un abanico admirable en grado sumo en su despliegue y en lo
relativo a ella han sido puestas en evidencia dos cosas por Freud
[...] yel discurso analtico, toda la gama del goce [...] comotal est
destinada a esas diferentes formas de fracaso constituidas p o r la
castracin,paraelgocemasculinoyporladivisin paralo referido al
gocefemenino.2
Del modo en que Lacan nos invita a comprenderlo, todo
sucede como si la diferencia de los sexos que condena a la
imposibilidad de la relacin sexual, se fundara en lo real de una
excepcin radicalmente antinmica entre la sexuacin de los
hombres y la de las mujeres.
La excepcin masculina est fundada estrictamente en una
exclusin: el al menos un x que no cumple lafuncin flica ( 3 x
x) pero que, en cambio, la impone a todos los otros ( Y x
x). La excepcin femenina es de naturaleza totalmente diferen-
te. En realidad, no se especifica sobre el fondo de una exclusin.
Por el contrario, es imposible que exista un x que est sustrado
a la funcin flica ( 3 x x). No obstante, no es para todo x que
la funcin flica se aplica a x para todo x ( V x x). Esto da como
resultado, entonces, una imposibilidad de poder resolverlo en
trminos de exclusin. Yla oportunidad de esa escritura formal
original inspirada en la lgica intuicionista. En el sistema axio
mtico de esa lgica, las dos frmulas de la sexuacin femenina
no son contradictorias. Muy por el contrario, dejan lugar a la
indecisin, sin que se d jams la posibilidad de concluir en
trminos de universalidad clausurante. Para eso, habra que
poder hacer la experiencia de la totalidad de los objetos in
teresados por la funcin. Es eso lo que expresa toda la sutileza
de la conjuncin dialctica entre no hay uno que no sea la
excepcin a la funcin y no es para todos que la funcin se
aplica. En consecuencia, no hay excepcin ya fundada pero, a
la vez, mientras que no se haya hecho la experiencia de todas
las mujeres, seguir abierta la posibilidad de que exista al
menos una que haga excepcin.
En ese sentido, del lado femenino, podemos decir que hay
algo, sin duda, que no cesa de no escribirse, porque si la cosa se
escribiera en los trminos de una lgica de la exclusin ( 3x
), entonces seramos remitidos el universal ( V x x).
Nos referiremos ahora con ms detenimiento a los diferen
tes maternas que figuran bajo las frmulas de la sexuacin. De
hecho, tal como lo subraya Lacan, debajo de la barra transver
sal donde se cruzan la divisin vertical y lo que se denomina
impropiamente la humanidad en tanto que se repartira en
identificaciones sexuales, tienen una indicacin acompasada
de aquello de que se trata.3De qu se trata?
Si consideramos que los maternas constituyen, stricto sensu,
una escritura, entonces lo que aqu est escrito, bajo la forma de
una determinada vectorizacin, traduce adecuadamente la no
relacin sexual entre hombres y mujeres, aunque ms no fuera
mediante la materializacin de los cruces de la barra de separa
cin vertical que, como acabamos de ver, delimita el campo de
dos lgicas diferentes. Por lo dems, la orientacin de los
vectores indica explcitamente cmo los hombres se relacio
nan con las mujeres y viceversa.
En la parte izquierda del cuadro, identificamos en primer
lugar el materna $ que simbolzala inscripcin del sujeto hablante
en su dependencia del orden significante que lo divide y lo
produce, tambin figura el materna que representa el
significante de la funcin flica a la que todo $ hombre est
sometido. Para quien se inscribe del lado masculino, entonces,
el otro sexo slo parece ser alcanzado exclusivamente en el nivel
del objeto a. Lo que equivale a decir que el hombre, sometido
todo en tero a la funcin flica, slo puede alcanzar a la mujer, en
una relacin sexuada, a travs del fantasma $ 0 a:
Del lado hombre, he inscrito aqu, 110 para privilegiarlo en
modo alguno, por cierto, el $ y el que lo soporta como
significante [...] Ese S redoblado as por ese significante del que,
en suma, ni siquiera depende, slo se relaciona, en tanto partenaire,
con el objeto a inscrito del otro lado de la barra. Slo le est dado
alcanzar su compaero sexual, que es el Otro, por intermedio del
que es la causa de su deseo. En ese sentido, como est indicado
en otra parte en mis grafos, la conjuncin punteada de $ y de a,
es justamente el fantasma.4
En la parte de la derecha del cuadro estn inscritos tres
maternas diferentes en muchos aspectos. Por una parte S(jC ),
significante de la falta en el Otro, que nos recuerda que ese
lugar est ausente, agujereado de alguna manera por un defec
to de significante. De modo ms general, remite a la
cuestin de la falta como tal, y por lo tanto, en ciertos aspectos
a la problemtica del falo, al menos en el sentido en que el falo
puede aparecer justamente como ese significante de la falta en
el Otro.
En consecuencia, no es azaroso que S (jC ) constituya uno de
los polos de vectorizacin del goce de la mujer una de las
flechas del cuadro da cuenta de ello, desde el momento en que
Lacan menciona, a propsito de la sexuacin femenina, la parte
de un otro goce. Precisamente, ese goce suplementario marca la
afinidad electiva del goce de la mujer con la cuestin de la falta
en el Otro, lugar de incompletud donde puede desarrollarse,
por excelencia, lo que no procede del goce flico:
El Otro no es sencillamente el lugar donde la verdad
balbucea. Merece representar eso con lo que se relaciona profun
damente la mujer [...] Por ser en la relacin sexual, en relacin
con lo que puede decirse del inconsciente, radicalmente el Otro,
la mujer es lo que tiene relacin con ese Otro [...]
La mujer tiene relacin con el significante de ese Otro en
tanto que como Otro, slo puede permanecer siempre Otro. En
este punto no puedo sino suponer que recordarn mi enunciado
de que no hay Otro del Otro. El Otro, ese lugar donde se inscribe
todo lo que puede articularse del significante es, en su fundamen
to, radicalmente el Otro. Por ese motivo ese significante, con ese
parntesis abierto, marca al Otro como tachado S ( ^ ) . 5
De esta manera, existe un universo de goce especficamen
te interno a lo femenino: aqul que vincula una mujer a la
cuestin de la falta en tanto tal, es decir al goce del Otro:
S(XL
JLT mujer
Con todo, cuando el goce del Otro se mide por el rasero del
significante y qu hacer si no?: S(fC )6 siempre queda algn
resto: el objeto a, que es justamente lo que encuentra el hombre
en su fantasma cuando intenta alcanzar sexualmente a una
mujer.
En contrapartida, la mujer, en su encuentro sexuado con
un hombre, no entra en relacin con el sujeto tachado por el
significante $. Slo alcanza al hombre en las relaciones que
mantiene con el falo . Por ms que est no-toda sometida a la
funcin ( V x x), la mujer se debe incluir sin embargo en
el universo del goce flico puesto que no existe una que sea la
excepcin a esa funcin ( x x) :
La mujer tiene relacin con S ( f t ) y, por el hecho mismo de
que se desdobla, es no-toda, puesto que, por otra parte, puede
tener relacin con .7
En consecuencia, esa divisin del goce en otro goce y
goce flico sanciona a su vez en la mujer la imposibilidad de
entablar una relacin sexual con el hombre.
De modo ms general, esforcmonos ahora por circunscri
bir la esencia de la imposibilidad de una relacin tal, de la que
Lacan nos dice, empero, que no cesa de no escribirse.
Para hacerlo, es necesaria una nueva incursin en la lgica
de las frmulas de la sexuacin. Hemos visto que la escritura de
las funciones preposicionales sugeridas por Lacan infringen
parcialmente el formalismo lgico cannico, es decir inaugural
mente el sistema aristotlico. Semejantes modificaciones con
llevan inevitablemente una redistribucin de las categoras
modales que subyacen en la consistencia de ese sistema.
Examinemos las diferentes frmulas del cuadrante de dos
en dos, como nos invita a hacerlo Lacan en su seminario del I e
de junio de 1972.8 ___ ___
Las dos proposiciones: x se sitan en un
mismo registro: el de la existencia, a pesar de que una afirme lo
que la otra niega. ___
Loque distinguir las dos proposiciones x x x, en
cambio, es la contradiccin.
Es ms llamativa, en referencia a la lgica intuicionista, la
categora de lo indecidibleque interviene entre las frmulas x
x V x x. ___
Por ltimo, entre V x Y x , somos remitidos, como
lo subraya Lacan, a lo que toda nuestra experiencia nos muestra:
lo denominaremos la falta, lo denominaremos la falla, lo
denominaremos, si quieren, el deseo y, para ser ms rigurosos,
lo denominaremos el objeto a.9
De ese modo, obtenemos la siguiente distribucin:
3 x x
existencia
3 X
Contradiccin indecidible
falta
Vx
^ ^ falla ^
V x x
deseo
objeto a
Por otra parte, la frmula x x nos remite a la ne
cesidad, puesto que conjetura la existencia de al menos uno que
no cumple la funcin flica, es decir el Padre simblico. Por lo
mismo, funda como hemos visto ( Y x), es decir lo posible,
puesto que lo universal no es nunca ms que eso10y Lacan
agrega: cuando ustedes dicen que todos los hombres son
mamferos, eso quiere decir que todos los hombres posibles
pueden serlo.11
En la vertiente del no-todas ( V x x) nos vemos re
mitidos, de hecho, a la con tingencia donde la mujer se distingue
por no ser unificante.12
Por ltimo, a nivel del no hay uno que no haga excepcin
a la funcin... ( x x), estamos instalados, de facto, en lo
imposible, es decir en el registro de lo Real.
En consecuencia, el cuadro puede completarse lgicamen
te as:
3 X
existencia 3 x x
Contradiccin indecidible
V x x
objeto a Vx
POSIBLE CONTINGENTE
No queda duda alguna de que esas distintas articulaciones
que Lacan pone de manifiesto por medio de las frmulas de la
sexuacin, confirman a ms y mejor la subversin de la lgica,
al menos en el sentido en que la alternancia de la necesidad,
de lo contingente, lo posible y lo imposible, no est en el orden
dado por Aristteles.13 Debemos a esta sola subversin la
inexistencia de la relacin sexual y la imposibilidad de su
inscripcin. De todos modos, es conveniente comprender con
claridad lo que significa aqu el trmino relacin. Tanto ms
cuanto que su utilizacin en la expresin: no hay relacin sexual
no puede no resonar con otra afirmacin anterior que tiene un
aire de familia y que con frecuencia se enuncia: no hay acto
sexual.
De hecho, Lacan, desde su seminario La lgica del fan tasma,
proclama: El secreto del psicoanlisis, el gran secreto del
psicoanlisis, es que no hay acto sexual.14En el seminario
siguiente, vuelve a centrar lo justificado de esa proposicin a la
luz de la experiencia del inconsciente,15para terminar sea
lando un tiempo despus la naturaleza exacta del problema
subsumido por la frmula: el de la identidad sexual:
El U no conci erne a esa pretendi da uni n sexual, es deci r al
campo en donde se trata de saber si puede producirse el acto de
parti ci n que exigira l a divisin de las funciones definidas como
macho y hembra [...] Hay algo que no encaja, que no va de suyo
y que es preci samente [...] el abismo que separa toda promoci n,
toda proclamacin, de la bipolari dad macho y hembra, de todo
lo que nos proporci ona la experi enci a relativa al acto que la
f unda.16
Por ltimo se perfila explcitamente la cuestin de la
sexuacin propiamente dicha, tal como Lacan no cesar de
interrogarla de ah en ms en el terreno de la disparidad lgica
que se establece respecto de la universalidad:
[...] formular la cuesti n del obj eto i nteresado en el acto
sexual implica i ntroduci r la cuestin de saber si ese objeto es el
hombre o bien un hombre, la mujer o bi en una mujer. En
suma, el i nters de la i ntroducci n del trmi no acto radica en
abrir la cuestin [...] de saber si, en el acto sexual (en la medi da
en que a ni nguno de ustedes le ha sucedido jams... un acto
sexual!) eso tiene relaci n con el adveni miento de un significante
que represente al sujeto como sexo para el otro significante; o si
eso tiene valor de [...] el encuentro nico. Ese encuentro que una
vez acaecido es definitivo [...] a saber si, en el acto sexual, el
hombre alcanza al Hombre, en su estatuto de hombre y lo mismo
para la mujer.17
A partir de ah, esa investigacin ser proseguida sin
descanso por Lacan18para afirmarse por ltimo en una formu
lacin nueva: no hay relacin sexual, que aparece en el seminario
El reverso del psicoanlisis19 y cuyo enunciado retomar sistem
ticamente, en especial consagrndole muy vastos desarrollos a
partir del seminario De un discurso que no fuese aparienciay en los
siguientes.
Cul es, entonces, la connotacin precisa de ese trmino
relacin en el contexto en que Lacan lo refiere al sexo? En su
seminario del 17 de febrero de 1971, nos aporta un esclareci
miento que no deja equvoco alguno sobre ese punto:
A h est esa distancia en donde se inscribe que no hay nada
en comn entre lo que puede enunciarse de una relacin queharaley
en tantoque, dealgunamanera, depende desaplicacin, tal comola
abarca la funcin matemtica, y una ley que es coherente con todo
el registro de lo que se llama el deseo, de lo que se llama
prohi bici n, de lo que subraya que la conjunci n e incluso la
identi dad pertenece, j ustamente al orden de la hi anci a que la
prohi bici n inscribe como me he atrevido a enunci ar en relacin
con ese deseo y con esa ley.20
En otras palabras, la relacin de que se trata es la relacin
definida por la posibilidad de aplicacin de una funcin que
hara ley. El problema se complica tanto ms cuanto que
semejante aplicacin lgica slo obtiene su legitimidad en la
medida en que podemos producir la escritura de la funcin. El
enunciado de una relacin en el lenguaje no implica necesaria
mente la posibilidad de su escritura. Por otra parte, Lacan ha
insistido bastante en el salto cualitativo que representa el pasaje
de la palabra al escrito.21Ahora bien, la relacin slo existe si est
escrita, puesto que es la aplicacin lgica de una funcin y slo
hay lgica en la escritura.22
Slo por el escrito se constituye la lgica [...] slo hay
cuestin lgica a parti r del escrito en tanto que el escrito no es
j ustamente el lenguaje [...] L o esencial de la relaci n es una
aplicacin: a aplicado a b: a >b, y si no escriben la a y la b, no
ti enen la relaci n en tanto tal.23
En ese sentido, la relacin sexual no existeporque no puede
escribirse. De todas maneras, como lo subraya Lacan, aunque
se produjera algo en lo Real a ttulo de la relacin sexual, no
resolvera en nada el hecho de que no se logre escribirla.24
Detengmonos un poco ahora en esa imposibilidad de
escritura. En un pase magistral de su seminario De un discurso
que no fuese apariencia, Lacan establece todos sus pormenores:
[...] enunci o por ejemplo lo siguiente: que la relaci n sexual,
j ustamente en la medi da en que algo falla, falla en lo que sea: est
eso enunci ado en el lenguaje? Pero j ustamente, no est enunci a
do lo que he dicho, es inscribible no inscribible por el hecho de
que lo que es exigible para que haya funcin es que algo del
l enguaje pueda producirse, que es la escri tura expresamente
como tal de la funcin, a saber ese algo que ya he simbolizado ms
de una vez para ustedes de la manera ms sencilla, a saber la
siguiente: F en una determi nada relacin con x: F >x. En
consecuencia, cuando se dice que el lenguaj e es algo que no da
cuenta de la relaci n sexual, en qu sentido no da cuenta? En el
sentido de que por la i nscripcin que es capaz de fomentar, no
puede hacer que esa i nscripcin sea, ya que j ustamente en eso
consiste, es deci r lo que defino como i nscripcin efectiva de algo
que sera la relacin sexual en tanto que pondr a los dos polos en
relacin, los dos trmi nos que se i nti tular an hombre y mujer, en
tanto que ese hombre y esa mujer son sexos respectivamente
especificados por lo masculino y por lo femenino, en quin? en
qu? en un ser que habla.25
Como hemos visto, la imposibilidad radical de poner esos
dos trminos en relacin se funda en la disparidad lgica entre
el universaly el no-todo. De este modo, la escritura de la relacin
sexual queda rechaza porque, en nombre de la funcin flica,
no podra haber universalidad de la mujer:
[...] esa funcin del falo vuelve insostenible de ah en ms esa
bipolari dad sexual e insostenible de una manera que, literal men
te, volatiliza lo que es por lo que puede escribirse de esa rela
cin.26
Notas
1. Cf. Lacan, J ., Encore, op. cit., seminario del 13 de marzo de 1973,
pg. 73.
2. Lacan, J ., Le savoir du psychanalyste, op. cit, seminario indito del4
de noviembre de 1971 (el subrayado es mo).
3. Lacan, J ., Encore, op. cit., seminario del 13 de marzo de 1973, pg.
74.
4. Ibid., pg. 74-75.
5. Ibid., pg. 75.
6. Cf. ibid., pg. 31: En consecuencia, no hice un uso estricto de la
letra cuando dije que el lugar del Otro se simbolizaba con la letra A. En
contraposicin, lo he marcado redoblndolo con la S que aqu quiere decir
significante, significante del A en tanto est tachado S ($t). De ese modo,
he agregado una dimensin a la del lugar A, mostrando que como lugar no
se sostiene, que hay ah una falla, un agujero, una prdida. El objeto a
funciona en relacin con esa prdida. Eso es algo esencial a la funcin del
lenguaje.
7. Ibid., pg. 75.
8. Cf. Lacan,J., Le savoir du psychanalyste, op. cit.
9. Ibid., seminario indito del l 2 de junio de 1972 (el subrayado es
mo).
10. bd.
11. Ibd.
12 .Ihd.
13 .I bd.
14. I bid.,]., La logique du fantasme, op. cit., seminario indito del 12 de
abril de 1967.
15./ / /., seminario indito del 19 de abril de 1967: No hay acto sexual.
Pienso que la novedad corre como reguero de plvora... Pero al fin y al
cabo no lo he dado como una verdad absoluta... Slo dije lo que estaba
articulado con propiedad en el discurso del inconsciente (el subrayado es
mo).
16. Ibd., seminario indito del 10 de mayo de 1967.
17. Ibd., seminario indito del 24 de mayo de 1967.
18. Cf. Lacan, J. a) Ibd., seminarios inditos del 14 y 21 de junio de
1967; b) L acte psichanalytique, op. cit., intervencin de J. Nassif en el
seminario del 28 de febrero de 1968: [...] sin que sea necesario retomar
todo loque se ha dicho [... ] acerca de la imposibilidad de dar al significante
hombre y mujer una connotacin asignable, [...] se ha vuelto evidente que
la frmula el inconsciente no sabe de la contradiccin es rigurosamente
idntica a sa igualmente capciosa pero ms adecuada segn la cual no hay
acto sexual; c) D'un autre 1Autre (1968-1969, indito), seminario del 5
de marzo de 1969: [...] podemos enunciar que si se registra en el acento
estructural en que nicamente subsiste, no hay acto sexual: d) Tlvision,
op. cit., pgs. 60-61 [...] ese yerro en que consiste el logro del acto sexual.
19. Cf. Lacan, J., L envers de la psychanalyse, op. cit., seminario del 11
de marzo de 1970, pg. 134.
20. Lacan, J., Dun discours qui ne serait pas du semblant, op. cit.,
seminario indito del 17 de febrero de 1971 (subrayado por m).
21. Ese es uno de los temas que Lacan analiza extensamente en su
seminario Lalgica del fantasma, op. cit.
22. Cf. Lacan,J., Dun discours qui ne serait pas du semblant, op. cit.,
seminario indito del 17 de febrero de 1971: Qu es la lgica sino esa
paradoja absolutamente fabulosa que slo permite lo escrito, tomar la
verdad como referencia?
23 .Ibd.
24. Ibd., cf. tambin en ese mismo seminario: no hay relacin sexual
en el ser hablante. Hay una primera condicin que lo podra aclarar de
inmediato. Es que la relacin sexual, al igual que cualquier otra relacin,
en ltima instancia slo subsiste por lo escrito.
25. Ibd., seminario indito del 19 de mayo de 1971.
26. Ibd., seminario indito del 17 de febrero de 1971.
En reiteradas ocasiones, siempre en el seminario D'un discours qui ne
serait pas du semblan t, L acan insisten en esa no inscriptibilidad de la relacin
sexual que debe ser correlacionada con el hecho de que Lpnujer no existe.
Cf. a) ibd.-. Lo que designa el mito del goce de todas las mujeres, es que
no hay todas las mujeres. No hay universalidad de la mujer. Eso plantea
un cuestionamiento del falo y no de la relacin sexual, b) seminario
indito del 17 de marzo de 1971: [...] el mito escrito de Edipo est hecho
justamente para sealarnos que es impensable decir: la mujer. Es impen
sable. Porqu? Porque nose puede decir: todas las mujeres. No se puede
decir todas las mujeres porque slo est introducido en el mito en el
siguiente sentido: que el padre posee a todas las mujeres, lo que es
evidentemente el signo de una imposibilidad; c) ibd-, La estructura es tal
que el hombre, como tal, en tanto funciona, est castrado; que por otra
parte existe algo que pertenece al nivel del partenaire femenino y que
podra trazarse sencillamente con ese rasgo [...] en el que se seala todo al
alcance y toda la funcin de esa letra, en este caso: es que la mujer no tiene
nada que hacer si existe, pero justamente por eso no existe.
Ello no cexa de no escribirse
Si es ininscribibley en consecuencia inexistente, por qu,
empero, no deja de insistir Lacan en el hecho de que tal relacin
sexual no cesa de no escribirse?
Volvamos una vez ms a la escritura de las frmulas de la
sexuacin y a la distribucin lgica de las categoras modales
que stas prescriben.1
Podramos pensar que la inexistencia de la relacin sexual
se debe sobre todo a la inconmensurabilidad de lo necesario
( 3 x ) y de lo contingente ( V x <t>x),yaque, por lo general,
el segundo se opone al primero. Pero, de hecho, la articulacin
de esas frmulas nos indica que es ms bien de la conjuncin de
lo necesario y lo imposible va la contingencia de donde resulta
que no hay relacin sexual.
Ahora bien qu es lo necesario? Lo necesario es, por de
finicin, algo que no cesa. Que no cesa de qu? interroga Lacan,
de escribirse,2En realidad, si hay una categora modal de la lgica
que no puede no ser objeto de una escritura, sa es, sin duda,
lo necesario:
Por su parte, lo necesario nos es i ntroduci do por el no cesa.
El no cesa de lo necesario, es el no cesa de escribirse. A parentemente,
el anlisis de la referenci a al falo nos conduce, j ustamente, a esa
necesi dad.3
La contingencia, en cambio, est marcada por el hecho de
que cesa de no escribirse en tanto que se refiere al falo en la
singularidad que conocemos:
Al falo tal como lo aborda el anlisis como el punto clave,
el punto l ti mo de lo que se enunci a como causa del deseo la
experi enci a analtica cesa de no escribirlo. En ese cesa de no
escribirse reside el filo de lo que he denomi nado conti ngenci a.4
De lo necesario a la contingencia no hay ms que un paso
(no), el no (paso) de la relacin sexual, es decir de lo imposible.
En consecuencia, la unin sexuada de los hombres y las mujeres
pertenece al orden de la tentativa de conjugacin de un no cesa
de escribirse con un cesa de no escribirse, que inevitablemente
declina en el modo del no cesa de no escribirse:
L o necesario [...] es lo que no cesa de qu? de escribirse. Es
una muy buena manera de reparti r al menos cuatro categoras
modales [...] L o que no cesa de no escribirse es una categora
modal que no es la que hubi eran esperado para oponerse a lo
necesario, que habr a sido ms bi en lo conti ngente. Pueden
figurarse que lo necesario est conjugado con lo imposible y que
ese no cesa de no escribirse es su articulacin.5
A lo sumo, la relacin sexual es tan slo encuentro que
anida en el indicio de un espejismo que se pone al servicio de
la ilusin del Uno caro al amor.6Hay Uno7, sin lugar a dudas,
pero Lacan agrega:
Hay que parti r del hecho de que Hay Uno debe tomarse por
el acento puesto en que hay Uno solo. En ese punto se comprende
lo esencial de lo que tenemos que l lamar con el nombre con que
la cosa reson a lo largo de los siglos, a saber el amor.8
Sin duda, la poesa nos ha legado los mejores florones de
lo que no cesa de no escribirse:
Entre el hombre y la mujer,
Hay el amor.
Entre el hombre y el amor,
Hay un mundo.
Entre el hombre y el mundo,
Hay un muro.9
Esos pocos versos de Antoine Tudal que Lacan retoma,
ilustran de modo ejemplar el destino del (a) muro,10del que
nos habla, entre el hombre y la mujer. Si seguimos la breve
demostracin que nos propone mediante la aplicacin topol
gica sobre la botella de Klein, la conclusin se impone por s
misma debido a lo real de la diferencia de los sexos y a la
inexistencia de la relacin sexual:
En lo que respecta a la relacin entre el hombre y la mujer,
y todo lo que de ello resulta en relacin con cada uno de los
partenaires, a saber tanto su posicin como su saber, encontra
mos la castracin por doquier.11
Es se el sentido profundo del descubrimiento freudiano.
El inconsciente obliga al sujeto hablante a saber que todo lo que
procede dl lenguaje tiene que ver con el sexo, con la salvedad,
como lo precisa Lacan de que la relacin sexual no puede, al
menos hasta el momento, inscribirse ah en modo alguno.12
En consecuencia, estamos mal que bien condenados al
amor por el solo hecho que ello no cesa de no escribirse. A lo
sumo, se trata de un simple efecto de desplazamiento:
El desplazamiento de la negacin, del cesa de n o escribirse al
no cesa de escribirse, de la contingencia a la necesidad, se es el
punto de suspensin al que se aferra todo amor.
Todo amor, por subsistir slo el cesa de n o escribirse, tiende a
hacer pasar lanegacin al no cesa de escribirse, no cesa, no cesar.13
Por lo tanto... Fin del tomo II.
Notas
1.Cf. supra, cap. 14, ^mujer no existe No hay relacin sexual,
cuadro de la pg. 272.
2. Cf. Lacan, J., Encore, op. cit., seminario del 13 de febrero de 1973,
pg. 55.
3. Ibid., seminario del 20 de marzo de 1973, pg. 86 (subrayado por
el autor). Cf. tambin seminario del 26 de junio de 1973, pg. 132: Me
regode con lo necesario corno lo que no cesa de escribirse, porque lo
necesario no es lo real (subrayado por el autor).
4. Ibid., seminario del 20 de marzo de 1973, pg. 86 (subrayado por
el autor). Cf. tambin seminario del 26 de j uni o de 1973, pg. 132: La
contingencia, la encarn en el cesa de no escribirse. Pues no hay all ms que
encuentro, encuentro, en el partenaire, de los sntomas, de los afectos, de
todo cuanto en cada uno marca la huella de su exilio, no como sujeto sino
como hablante, de su exilio de la relacin sexual (subrayado por el autor).
5. Ibd., seminario del 13 de febrero de 1973, pg. 55 (subrayado por
el autor). Cf. tambin el seminario del 20 de marzo de 1973, pg. 87: El
no cesa de no escribirse, en cambio, es lo imposible tal como lo defin por el
hecho de que no puede escribirse en ningn caso, y con ello designo lo
tocante a la relacin sexual la relacin sexual no cesa de no escribirse
(subrayado por el autor).
6. Cf. supra, en el cap. 4: El Uno y el amor, pgs. 84 y sigs.
7. Cf. Lacan, J ......Ou pire, op. cit., seminario indito del 15 de marzo
de 1972. Cf. tambin Encore, op. cit., seminario del 20 de febrero de 1973,
pg. 63.
8. Ibid., pgs. 63-64.
9. Cf. algunos versos de A. Tudal en Pars en I an 2000, tal como los
recita Lacan en Le savoir du psychanalyste, op. cit., seminario indito del 6 de
enero de 1972. El orden de los trminos est bastante suvbertido
respecto de la versin dada en Fonction et champ de la parole et du
langage en psychanalyse, en Ecrits, op. cit., pg. 289.
Entre el hombre y el amor
Hay la mujer.
Entre el hombre y la mujer,
Hay un mundo.
Entre el hombre y el mundo,
Hay un muro.
10 .Ibd., El amor [amour] (...) el (a) muro [(a) mur], basta poner entre
parntesis el a para volver a encontrar lo que palpamos todos los das.
11. Ibd. Cf. tambin L tourdi t, en Scilicet, 4, op. cit. pgs. 20-21 :
El no hay relacin sexual no implica que no haya relacin con el sexo. Es
justamente eso lo que demuestra la castracin, pero no ms que eso: a saber
que esa relacin con el sexo no sea distinta en cada mitad por el hecho
mismo de que los divide (subrayado por el autor).
12. Lacan, J., Dun discours qui ne serait pas du semblant, op. cit.,
seminario indito del 19 de mayo de 1971.
13. L acan,J ., Encore, op. cit., seminario del 26 de j uni o de 1973, pg.
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Indice temtico
Acto analtico, 12, 190, 191,
195
Acto sexual, Vase Sexual.
Agenesia
agenesia de lo Imagina
rio, 55
agenesia de lo Simblico,
35
Agujero, 128, ISO, 222, 225
Alienacin, 230, 255
Al menos uno, 249, 250, 255,
257, 258, 259, 260, 265,
266-267, 271
Alucinacin, 40
Alucinatoria (satisfaccin), 40
Alusin, 202
Ambivalencia, 138, 139
Amor, 84-87, 124, 158, 139,
140, 141, 255, 279, 280,
281
Angustia, 62, 119, 120, 121,
255
angustia de castracin.
Vase Castracin.
Anillo de J ordan, 136, 137,
179, 188
Anillo. VaseToro.
A posteriori, 181, 191
Asociaciones libres, 83, 201
Asujeto, 19, 20, 23, 24, 25
Atribucin flica. Vase Falo.
Automatismo de repeticin.
Vase Repeticin.
Banda bipartida, 136,137,138,
189, 190
Banda de Mbius, 26, 127,
133, 135, 136, 137, 138,
141, 173, 179, 186, 188,
189, 190, 191, 195, 197,
198, 209, 213, 214, 215,
221, 226, 232
Borde, 134,136,138,195-196,
209, 231
Botella de Klein, 280
Castracin, 17, 25, 227, 229,
255, 255, 256, 257, 258,
259, 260, 261, 265, 266,
277, 280
angustia de castracin, 62
significante de la castra
cin, 29
Crculo Oblicuo, 162, 163,
164, 165, 166
Crculo Pleno, 145, 146, 147,
152, 155, 156, 159, 164
Crculo Vaco, 145, 147, 152,
155, 156, 159, 161, 164
Crculos de Euler, 148, 149,
151, 152, 161, 173
Circunstanciales egocntricos.
Vase Particulares egocn
tricos.
Cogito, 71, 72, 73, 74, 79, 80,
83-84, 103, 104, 112, 114,
116
Complejo de castracin. Vea.se
Castracin.
Complejo de Edipo. Vase
Edipo.
Conjuncin, 229
Conjuntos, 76-77, 148, 149
conjuntos miembros de s
mismos, 149, 150, 151
conjuntos no miembros
de s mismos, 150-151
interseccin de conjuntos,
148, 152
unin de conjuntos, 148,
152
teora de los conjuntos,
76-77
Consciente (sistema), 192
Contingencia, 249, 251, 260,
265,271-272,278,279,280
Contradiccin, 240, 262, 270-
271, 272, 280
no contradiccin, 240
Corte, 12, 27-28, 60, 136,137,
138, 145, 148, 156, 161,
162, 163, 171, 173, 178-
182, 186, 187, 188, 190,
191, 195, 197, 198, 199,
216, 221, 222, 224, 225,
226, 227, 228, 229, 230,
231, 232
en ocho interior. Vase
Ocho interior,
interpretativo, 195, 196,
197, 199
moebiano, 26, 137-138
significante, 173,181,182,
183, 186, 190, 201
Cross-cap, 27, 67, 173, 195,
209, 210, 213, 221, 222,
226, 227, 230
Decir, 190, 197, 198, 200
Demanda del otro. VeaseOtro.
Demanda del sujeto. Vase
Sujeto.
Demanda, 12, 85, 144, 146,
147, 148, 153, 154, 155,
156, 157, 158, 159, 160,
161, 167, 169, 171, 173,
198, 226
repeticin de la demanda,
154, 159, 199, 226
vueltas de la demanda,
146, 154, 155, 157, 158
Desconocimiento, 71, 170
Descripciones. VeaseTeorade
las descripciones.
Deseo, 12, 84-87, 120, 144,
153, 154, 155, 156, 157,
158, 159, 160, 169, 171,
173,198,222,230-32,253,
255,268,270-271,274,279
deseo del Otro, 62, 85,
117, 119, 120, 157, 166,
177, 187-188
deseo del deseo del Otro,
20, 86
deseo de la madre, 18,19,
23-24, 25, 28
deseo de reconocimiento,
87
grafo del deseo, 29, 42,
118, 157, 194
objeto del deseo, 18, 19,
20, 22, 52, 55, 86, 118,
119, 138, 139, 153, 154,
155, 156, 158, 159, 161,
167, 170, 171, 172, 187,
199, 209, 216, 225, 226,
227, 228, 229, 233
reconocimiento del deseo,
87
Deser, 207
Destitucin subjetiva, 73
Dicho, 190, 196, 197
Diferencia de los sexos. Vase
sexos.
Diferencia simtrica, 149,152
Diferencia, 93, 94, 95, 102-
, 154, 174, 183, 184,
185, 186
unidad de la diferencia,
90, 92-93, 184, 185, 203
Disimetra, 161,162,163,168,
169, 170, 171, 172, 173,
224, 226, 228
Displacer, 139
Disyuncin, 229
Divisin del sujeto. Vase Suje
to.
Doble inscripcin. Vase Ins
cripcin.
Doble lazada. Vase Ocho inte
rior.
Duda, 73, 78, 79, 80
Edificacin subjetiva, 73
Edipo, 160, 277
complejo de Edipo, 47
dialctica edipica (dinmi
ca edipica), 17, 20,21, 22,
25, 27, 38-39
Ello, 197
Enunciacin, 198
Equvoco significante. Vase
Significante.
Escansin significante. Vease
Significante.
Escritura, 101, 102, 185, 267,
274, 275, 276, 277, 278
ello cesa de escribirse, 278,
279, 280
ello cesa de no escribirse,
279, 280
ello no cesa de no escribir
se, 270, 278, 279, 280
Esfera, 128,129,130,131,132,
179
Espacio Imaginario, 49
Espacio real, 49, 53
Espacio virtual, 50, 51, 53, 54
Especularidad, 228
especularizable, 224, 226,
227
no especularizable, 224,
226, 227
Espejo esfrico, 50-54, 67
Espejo plano, 50, 51, 52, 54,
55, 57, 59, 62
Esquema de Schreber. Vase
Esquema R.
Esquema I, 17, 18, 19, 27, 28,
29, 31-32, 35
Esquema L, 26, 29, 33, 35, 44
Esquema ptico, 44, 45, 48,
49, 55, 58, 60, 61, 62
Esquema R, 17, 18, 25, 26, 27,
31, 32, 44, 216
Esquizofrenia, 32, 34, 35, 193
Estadio del espejo, 17, 18, 48,
53-55, 170, 227
Estructura
estructura de la diferen
cia, 88, 89, 106, 112, 117
estructura intersistmica,
44
estructura intrasistmica,
44, 45, 49
estructura mbiana, 27,31
estructura plurisistmica,
44
estructura de las series,
105, 107-112
estructura del sujeto, 11,
12, 21, 24, 25, 28, 31, 45,
67, 72,116,121,125,127,
178, 179, 181-182, 188,
190, 222
Excepcin femenina, 266-267,
269-270
Excepcin masculina, 266
Exclusin, 229
Existencia, 270, 271
Existencial afirmativa. Vase
Proposiciones.
Existencial negativa. VasePro-
posiciorxes.
Exterior, 127, 128, 130, 131,
132, 138, 150, 152, 154,
214, 215, 218, 219
Falo, 18, 19, 20, 60, 61, 127,
229, 233, 235, 253, 254,
255, 256, 268, 269-270,
275, 278
falo imaginario, 19,20,25-
26, 28, 29, 31, 58, 59, 60,
61, 62
falo simblico, 25
atribucin flica, 25
tener flico, 254, 255
funcin flica, 17, 226,
228, 230, 246-247, 248,
249, 251, 254, 255, 256,
257, 258, 259, 260, 265,
267, 268, 270, 271, 275
identificacin flica, 18-22
lgica flica, 256
objeto flico, 20, 25
rivalidad flica, 20
Falta, 19, 58, 60, 62, 87, 117,
154, 226, 268, 271
objeto de la falta, 19, 20,
22, 25
Falta en el otro. Vase Otro.
Fantasma, 12,18,67,122,171,
173, 209, 216, 225, 226,
229, 230, 231, 232, 233,
268, 269
Fobia, 38-39
Forclusion del Nombre del
Padre. Vase Nombre del
Padre.
Forclusion del sujeto. Vase
Sujeto.
Frustracin, 156, 157, 158
Funcin flica, Vase Falo.
Funcin paterna. Vase Padre.
Funcin proposicional, 99
Funcin simblica, Vase Sim
blico.
Goce, 85, 121, 261, 266, 277
goce absoluto, 258, 259,
261, 265
goce del Otro, 261, 268
269
goce complementario,
261, 266
goce prohibido, 258, 261,
265
goce flico, 258, 261, 265
266, 269, 270
goce suplementario, 261,
268
otro goce, 261, 268, 270
Grafo del deseo. Vase Deseo.
Gramtica, 198
Histeria, 91, 95,117,139, 176
Homofona, 198, 201
Horda primitiva, 117, 160,
249, 256-257
Ideal del yo. Vase Yo.
Ideales de la persona, 44-45
Identidad sexual. Vase Sexual.
Identidad, 89, 186, 204-205
Identificacin, 12, 47, 91, 95,
104, 105, 106, 112, 115,
116, 117, 119, 120, 121,
122, 127, 239
identificacin canibalsti-
ca. Vaseldentificacin 1er
tipo.
identificacin con el de
seo del Otro, 115, 117,
118
identificacin histrica.
Vase Identificacin 3er
tipo.
identificacin con un
ideal. Vaseldentificacin
1er tipo.
identificacin imaginaria.
Vaselmaginario.
identificacin narcisista.
VaseNarcisismo.
identificacin con el pa
dre. Vase Identificacin
1er tipo.
identificacin flica. Vase
Falo.
identificacin del primer
tipo, 115, 116-118
identificacin regresiva.
Vaseldentificacin segun
do tipo.
identificacin del segun
do tipo, 91
identificacin sexual. Va
se Sexual.
identificacin con un sig
nificante, 121
identificacin especular,
54, 60, 170, 171, 227
identificacin con el ras
go unario (con el rasgo
nico), 116, 117, 119
identificacin del tercer
tipo, 115, 118, 119
Ideograma, 101
Imagen del cuerpo, 56, 61
Imagen del Yo. Vase Yo.
Imagen especular, 24, 25, 55,
56, 57, 60, 61, 170, 171,
224, 226
Imagen real, 48, 49-57, 61
Imagen virtual, 48, 49, 50, 53,
55, 57, 58
Imaginario, 17, 19, 20, 25, 25,
27, 28, 31, 32, 33, 34, 35,
38-39, 44, 45, 48, 49, 52,
54,58,59,60-61,171,176,
216, 233
agenesia de lo Imagina
rio. Vase Agenesia,
injerto de Imaginario, 35
identificacin imaginaria,
20, 25, 26, 35
tringulo imaginario, 24
Imposible, 250, 259, 260, 261,
267, 271-272, 278, 279
Incesto, Vase Prohibicin del
incesto.
Inclusin, 229
Inconsciente, 72, 79, 94, 145,
146, 190-193, 194, 195,
196, 197, 198, 199, 200,
269, 272-273, 280
retoos del inconsciente,
195
estructurado como un len
guaje, 11, 84
sujeto del inconsciente.
Vase Sujeto.
sistema inconsciente,
192-193
Incorporacin, 116-117
Indecidible, 270, 271
Indicadores de subjetividad.
Vase Particulares egocn
tricos.
Indistincin fusional, 18, 19,
20
Inscripcin, 192, 193, 194
doble inscripcin, 192,
193, 195
Interior, 127-133, 138, 150,
152, 154, 214, 215, 218,
219
Interpretacin, 191,195,196,
197, 201, 202
Lazada (doble). Vase Ocho
interior.
Lexis, 246, 248
Ley, 31, 117, 249, 257, 259
ley del padre, 31
ley simblica, 31, 117
fuera de la ley, 31
Libido,
libido del Yo, 60
libido narcisista, 62
libido de objeto, 60-62
Lnea de superposicin, 213,
215, 217, 218-222, 231
Lnea sin puntos, 137, 138
Lingstica
lingstica estructural, 92,
180
signo lingstico, 180,181,
182
unidad lingstica, 93,203
arbitrariedad del signo,
191
valor del signo, 203
Lgica, 89, 90, 198, 239, 241,
249, 265, 274, 278
lgica aristotlica, 89,240,
241, 243, 244, 249, 270
lgica elstica, 239
lgica intuicionista de
Brouwer, 262, 267
lgica de Kant, 240
lgica matemtica, 89,
240, 248, 262
lgica del significante. Va
se Significante,
lgica de Port-Royal, 89,
240
lenguaje lgico, 99
subversin de la lgica,
243, 246, 272
Metfora del Nombre del Pa
dre. VeaseNombre del Pa
dre.
Metfora, 194, 199
Metalenguaje, 77, 207
Metonimia. Vase Objeto me
tonimico.
Mitra de Obispo, 213, 214
Mbius
banda de Mbius. Vease
Banda.
estructura mbiana. Vease
Estructura.
Mujer, 265
mujer, 260, 277
JLf mujer no existe, 255,
260, 261, 262, 263, 277
Narcisismo, 45, 47, 55, 56, 59,
60, 62, 121
captura narcisista, 57
identificacin narcisista,
56-57
libido narcisista. Vase
Libido.
Necesidad, 95, 154, 155, 167,
226, 250-251, 271-272,
278, 280
Negacin, 239, 241, 262
Neurosis obsesiva, 138, 139,
140, 170, 171, 177
No contradiccin. Vase Con
tradiccin.
No expletivo, 240
Nombre delPadre, 26,31,117,
124, 246, 247, 248, 265
forclusion del Nombre del
Padre, 28, 29, 35, 36, 37
metfora del Nombre del
Padre (metfora paterna),
17-18, 25, 26, 29, 36, 37,
117
significante del Nombre
del Padre, 25, 28-32, 37,
265
Nombre Propio, 80, 95-103,
104, 111, 116, 117
No-todo, 244, 248, 256, 259,
260, 261, 262, 265, 267,
270, 271, 275
Nmero
nmero complejo, 108
nmero imaginario, 108,
110, 111
nmero real, 107, 110
Objeto a, 12,58,60,62,85,86,
118, 122, 125, 167, 171,
172, 173, 175, 209, 226-
233, 239, 268, 269, 270,
271, 272
Objeto de la falta. Vase Falta.
Objeto del deseo, Vase De
seo.
Objeto especularizable/no es-
pecularizable, 62,171,177
Objeto flico. Vase Falo
Objeto metonimico, 86, 147,
152, 154, 155, 159
Objeto parcial, 55
Objeto real, 49, 50, 51, 52-53
Objeto sustitutivo, 87, 154
Objeto topolgico. Vase To
pologa.
Objeto virtual, 49, 50
Ocho interior, 119, 138, 147,
148, 150, 154, 159, 160,
167, 173, 179, 182, 183,
184, 185, 186, 187, 188,
189, 190, 198, 215, 218,
222, 223-232
Odio, 138, 139, 140, 141
otro, 32-33, 34, 35, 55, 56, 89,
90, 94
otro imaginario, 26
Otro, 12,20,26,28,29,31,32,
33, 34, 54, 55, 56, 57, 58,
59, 79-80, 87, 116, 118,
119, 120, 121, 122, 144,
155, 156, 157, 158, 159,
160, 161, 166, 169, 170,
171, 173, 187, 227, 231,
232, 233, 239, 268, 269,
270
demanda del Otro, 155,
156, 157, 161, 169, 171
deseo de deseo del Otro.
VaseDeseo.
goce del Otro. VaseGoce.
falta en el Otro, 19, 62,
122, 124, 269
significante de la falta en
el Otro, 118-119,233,268,
269, 270
voz del Otro, 58
Padre, 20, 256, 257
padre castrador, 25
padre donador, 25
padre frustrador, 25
padre imaginario, 20,247,
252
padre muerto, 117, 257
padre privador, 25
padre real, 20, 21, 247
padre simblico, 24, 25,
28, 39, 40, 117, 123, 247,
250, 252, 257, 258, 265,
271
funcin paterna, 28-29,
247, 248, 257, 258
Un padre, 265
Palabra delirante, 34
Paradojas (lgicas), 75,76,77,
149-150
Paranoia, 33, 34, 35
Particular afirmativa. Vea.se
Proposiciones.
Particular negativa. Vase Pro
posiciones.
Particulares egocntricos, 98,
99, 100
Pensamiento delirante, 34
Perversin, 22, 171, 177
Phasis, 246
Placer, 139, 140
principio de placer, 40
Plano proyectivo, 27, 67, 179,
209, 210, 214, 216, 219,
220, 223, 224, 225
Polgono fundamental, 132,
134, 162, 164, 165, 166,
169
Posible, 271-272
Preconsciente (sistema), 192
Privacin, 117, 154, 187
Prohibicin del incesto, 249,
260, 262
Proposiciones, 241-243
proposicin contradicto
ria, 243
proposicin contraria, 243
proposicin existencial
(particular) afirmativa,
241-244,246,248,251,256
proposicin existencial
(particular) negativa, 241-
244, 256, 257
proposicin subalterna,
243
proposicin subcontraria,
243
proposicin universal afir
mativa, 241-244, 246, 248-
251, 254, 256, 257, 260
proposicin universal ne
gativa, 241-244, 246, 248-
251, 254, 255, 259, 260 0
Psicosis, 17,18, 29, 31, 35, 36,
37, 181
psicoterapia de las psico
sis, 33, 42
Pulsiones, 139, 197
Punto de acolchado, 30, 181,
191
Punto fuera de lnea, 222,224,
225, 227, 228, 229
Puntuacin, 200, 201
Punzn, 229, 230
Rasgo unario, 12, 55, 80, 83,
91, 92, 93, 94, 102, 104,
106, 107, 119, 121, 122,
154, 157, 184, 226, 239
Rasgo nico, 91
Realidad, 20, 24, 32, 57, 230,
231, 232
banda de la realidad, 24,
26-27
principio de realidad, 40
Reconocimiento, 170
Reconocimiento del deseo.
Vase Deseo real,
banda de lo real, 26,27,28
Relacin sexual. Vase Sexual.
Repeticin, 94,121, 146,154,
166-167, 185, 198
automatismo de repeti
cin, 94, 95
Representacin, 195,194,195
representacin de cosa,
195
representacin de pala
bra, 193
representante de la repre
sentacin, 194
Represin, 194
Rivalidad flica. Vase Falo.
Satisfaccin, 94,140,154,157,
167
experiencia de satisfac
cin, 154
Satisfaccin alucinatoria, Va
se Alucinatoria.
Separacin, 230, 233
Ser, 25
Ser hablante, 12,190,239,258,
259, 260, 275, 277, 279,
280
Series. Vase Estructura de las
series.
Sesiones
sesiones cortas, 199, 202
sesiones largas, 199
suspensin de las sesio
nes, 200, 201
de tiempo variable, 199,
200
Sexos, 86, 273
diferencia de los sexos, 85,
117, 264, 266, 280
igualdad de los sexos, 256
legalidad de los sexos, 256
Sexuacin, 12, 247, 251, 253,
256, 258, 269, 272
frmulas de la sexuacin,
253, 254, 264, 267, 270,
278
Sexual
acto sexual, 273
identificacin sexual, 253,
267
identidad sexual, 253,254,
255, 256, 258, 273
relacin sexual, 255,
257-258, 265, 266, 269,
274-280
No hay relacin sexual,
263-267,269-270,272-275,
276, 278, 280
Significado, 100-101,104,105,
111, 180, 181, 186, 191-
192, 197, 205-206
Significante, 100, 101, 102,
103, 104, 105, 111, 116,
117, 127, 150, 166-167,
178, 181-187, 190-197,
221, 222, 225, 226, 233,
239, 246, 268, 269, 273
significante de la castra
cin. Vease Castracin,
significante de la falta en
el Otro. Vase Otro,
significante del Nombre
del Padre. Vease Nombre
del Padre.
cadena significante, 180,
182, 190, 194-195, 197
corte significante. Vase
Corte.
equvoco significante, 197,
198, 201
lgica del significante, 12,
239-240, 250-251
prevalencia/supremaca
del significante, 93, 181,
191
escansin significante,
197, 199, 200, 201
tesoro de los significantes,
29
unidad significante, 94
Signo, 93, 183, 184, 185, 190
191
signo lingstico. Vase
Lingstica.
arbitrariedad del signo.
Vase Lingstica,
valor del signo. Vase Lin
gstica.
Simbiosis, 19
Simblico, 17, 22, 23, 25, 27
34, 44, 45, 49, 52, 54, 57,
58, 59, 93, 122
acceso a lo Simblico, 26,
28, 30
agenesia de lo Simblico.
Vase Agenesia,
funcin simblica, 31
padre simblico. Vase Pa
dre.
referente simblico, 34
tringulo simblico, 24
Simetra, 62, 166, 224, 226
Subversin de la lgica. Vase
Lgica.
Sujeto, 12, 13, 25, 49, 59, 71,
78, 79, 80, 84, 94, 95,101,
102-103, 104, 105-106,
111, 112, 118, 119, 120,
144, 147, 154-160, 166,
169, 170-181, 184, 185,
187-188, 190, 191, 197,
209, 216, 222, 225-233,
239, 240, 248, 254, 255,
268, 273
sujeto tachado, 29, 229,
276
sujeto deseante, 23, 119
sujeto cartesiano, 72
sujeto del conocimiento,
71
sujeto dividido, 44, 72,
112, 122, 268
sujeto del enunciado,
240-241
sujeto de la enunciacin,
240-241
sujeto del inconsciente,
79, 197, 241
sujeto de la ciencia, 71
sujeto de quien se supone
que sabe, 83
sujeto trascendental, 71
alienacin del sujeto, 26,
57, 228
demanda del sujeto, 157,
170, 171
divisin del sujeto. Vase
Sujeto dividido,
funcin del sujeto, 144-
146, 187, 240-241
forclusion del sujeto, 72
estructura del sujeto. Va
se Estructura.
Superficie, 131,132,134,135,
136, 137, 144, 178, 179,
225, 226, 227
superficie biltera/bipar-
tida, 134, 136, 189, 191,
196, 209, 221, 222
superficie orientable, 135,
137, 179
superficie no orientable,
137
superficie uniltera, 57,
132, 133, 134, 179, 189,
195, 209, 215, 221, 222,
225, 229
superficie cerrada unil
tera, 213
Supery, 46, 56
Suspensin (de las sesiones)
Vase Sesiones.
Sustitucin metafrica. Vase
Metfora del Nombre del
Padre.
Tautologa, 185-186
Tener, 25
dialctica del tener, 23,
255
tener flico. Vase Falo.
Teora de las descripciones,
98, 99
teora de las descripcio
nes definidas, 99
teora de las descripcio
nes indefinidas, 99
Teora de los conjuntos. Vase
Conjuntos.
Teora de los tipos, 77
Tesoro de los significativos.
Vase Significante.
Tiempo lgico, 75, 202
Tpica, 44, 192, 193
Tpica subjetiva, 15-49
Topologa, 12, 62, 125, 127-
128, 196, 197
objeto topolgico, 12-13,
132, 221-222
Toro, 128, 129, 130, 144-148,
151, 152-153, 155, 156,
157, 158, 159, 161, 163,
164, 167, 169, 179, 187,
188, 189, 199, 226
toros complementarios,
155, 156, 157, 162, 163,
166, 168, 187
Torsin, 133, 189
doble torsin, 188
Unario. Vase Rasgo.
Unicidad, 265
Unico. Vase Rasgo.
Unidad de la diferencia. Vase
Diferencia.
Unidad de significacin, 180
Unidad significante. Vase sig
nificante.
Unidad, 92, 111
Unificacin, 89, 90
Universal afirmativa. Vase
Proposiciones.
Universal negativa. Vase Pro
posiciones.
Universalidad, 249, 254-255,
256, 257, 258, 260, 265,
267, 275
Uno, 37, 84, 85, 86, 87,88, 89,
90, 91, 92, 94, 103, 106,
107, 111-112, 146, 198,
239, 255, 273, 279-280
Vel alienante, 114
Vuelta, 146
vuelta al agujero central,
147, 153, 199
Yo, 24, 26, 29, 31, 33, 34, 35,
46, 47, 55, 56, 57, 58, 60,
72,91,118,139,140,161,
170-171
Yo ideal, 44,45,46,47,52,
54-58
Ideal del Yo, 24,26,44-48,
55-57, 117
Imagen del yo, 56
Indice de autores citados
A pul eyo, 242, 244
A ri sttel es, 33, 241, 244, 272
A rnaui .d, A ntoi ne, 240
A rnoux, Dani l e 234
Ba r r , Stephen, 234
Bo u a s se, H enri , 49, 50, 51, 52
Bo u q u i e r , J ean-J acques, 123
124
B reuer, J oseph, 142
B rouwer, 262
("al l cari s, Contardo, 35, 36
C antor, 76
C arnap Rudolph, 76
C hurch, Alonzo, 75
C ont, Claude, 54,55,115,151,
228-229
Czermak, Marcel, 42
D amourette, J acques, 252
Darmon, Marc, 67, 114, 142,
173,174,177,194,196,204,
205, 206,207,234, 246,262
D escartes, Ren, 72,73,74, 78,
79, 80, 104, 106
D oR j ol , 13, 38, 39, 40, 41, 42,
63,65,81,96, 97,103, 114,
123,141,174,175,176,202,
203,205,206,207,234,251,
252, 262
Duhamel , J ean-Louis, 42
Epimnides, 74, 75, 76
E ul er, Lonhard, 148
F al ad, Solange, 38-39
Fan, Kye, 142, 174
F rchet, Maurice, 142, 174
F rege, Gottlob, 92, 96
F reud, Sigmund, 11,17, 44,45,
46, 47, 48, 78, 79, 90, 91,
115,116,117,118,123-124,
139,140,141,160,192,193,
194, 200, 251, 257
Gardi ner, 98, 100, 101
Georgi n, J ean-Pierre, 234
G ranon- L af ont, J eanne, 41,
127,191,199,204,207,234
Guyomard, Patrick, 207, 208
H ercl i to, 90-91
J anet, Pierre, 252
J ordan, 136-137
Ka n t , Emmanuel , 240
L acan, Jacques, 11, 12, 13, 17,
18,19,20,22,26,28,29,31,
32,33,35,36,37,38,39,40,
41,42,43,44,45,48,49,50,
51,52,53,54,55,56,57,58,
59,60,61,62,71- 74,77,78,
79,80,83,84,85,86,87,90-
95,100, 101, 102, 103, 104,
105,106,107,111,112,115,
117,121,122,123- 124,127,
128,131,134,135,136,137,
138,141,142,144,145,146,
154,155,156,157,158,159,
160,161,162,166,167,170,
171,172,178,179,180,181,
182,183,184,185,186,187,
188,189,190,193,194,195,
196,197,198,199,200,201,
202,203,204,205,206,207,
208,209,210,213,216,221-
233,239,240,241,242,243,
246,247,248,251,253,255,
257, 259, 264, 266-280
L agache, Daniel, 45,46, 47,48,
64, 65, 66, 67
L apl anche, Jean, 45, 46, 194,
205, 206
L ecl ai re, Serge, 33, 34,35,194,
205
Le Gaufey, Guy, 205
L i sti ng, J . B., 142
Ma l en g r ea u d , Pi erre, 60, 67
Ma n n o n i , M aud, 207, 208
Ma n n o n i , Octave, 251
Mi c h a u d , Ginette, 67
Mi l l er , Jacques-Alain, 96, 142
MBius, AugustFerdinand, 133,
142
Na si o , Tuan David, 35, 37, 42,
234
N assi f, Jacques, 276
N i col e, Pierre, 240
Pankow, Gisela, 35
Parmenides, 90-91
Pi chn, douard, 252
Pi erce, Ch. S., 245, 252
P l oti no, 90-91
P on t,J . C., 142
P ontal i s, Jean Bertrand, 45,46,
194
Ri ngenbach, Anne-Marie, 175-
176, 177, 204, 234
Roudi nesco, lisabeth, 194,252
R ussel l , Bertrand, 75, 77, 98,
99, 149-150
Sa u ssu r e, Ferdinand de, 92,96,
97, 180, 181, 183
St u a r t mi l l , John, 100
T ai l l andi er , Grome, 67
T arski , Alfred, 77, 82
T i etze, H ., 142
T udal , Antoine, 280, 281
W i nni cott, Donald W., 40