Libro corregido por Iddunne.

Colaboradora de www.pidetulibro.cjb.net
El Banquete. Platn
Introduccin
Apolodoro (dirigindose a Glaucn) !e parece
que sobre lo que preguntas esto" preparado. Pues
precisa#ente antea"er sub$a a la ciudad desde #i casa
de %alero
&
cuando uno de #is conocidos' di(is)ndo#e
por detr)s' #e lla# desde lejos "' bro#eando
*
a la (e+
que #e lla#aba' dijo, -E./' 01' 2alerense' Apolodoro'
espra#e.
3o #e detu(e " le esper. Entonces l #e dijo,
Apolodoro' justa#ente .ace poco te andaba buscando'
porque quiero in2or#ar#e con detalle de la reunin
#antenida por Agatn' 4crates' Alcib$ades " los otros
que entonces estu(ieron presentes en el banquete' "
o$r cu)les 2ueron sus discursos sobre el a#or. 5e
.ec.o' otro que los .ab$a o$do de %ni6' el .ijo de
%ilipo' #e los cont " a7r# que ta#bin t1 los
conoc$as' pero en realidad' no supo decir#e nada con
claridad. As$ pues' cunta#elos t1' "a que eres el #)s
adecuado para in2or#ar#e de los discursos de tu
a#igo. Pero antes di#e' 8estu(iste t1 #is#o en esa
reunin o no9
3 "o le respond$, E(idente#ente parece que tu
in2or#ador no te .a contado nada con claridad' si
piensas que esa reunin por la que preguntas .a tenido
lugar tan reciente#ente co#o para que "o ta#bin
.a"a podido estar presente.
&
El #)s antiguo de los tres puertos de Atenas' a unos : ;#. de la ciudad' en la
costa oriental del Pireo " uno de los &<= de#os o barrios del >tica' de donde es
oriundo Apolodoro.
*
La bro#a est) en la #anera en que es interpelado Apolodoro' el narrador del
di)logo' con e#pleo de la 2r#ula o7cial usada en cere#onias " tribunales de
justicia' a base el no#bre de la persona en no#inati(o " de la #encin de su de#o.
En e2ecto' as$ lo .ab$a pensadodijo.
8Pero co#o pudiste pensar eso' Glaucn9' Le
dije. 8?o sabes que' desde .ace #uc.os a@os' Agatn
no .a estado aqu$'
A
en la ciudad' " que a1n no .an
transcurrido tres a@os desde que esto" con 4crates "
#e propongo cada d$a saber lo que dice o .ace9 Antes
daba (ueltas de un sitio a otro al a+ar "' pese a creer
que .ac$a algo i#portante' era #)s desgraciado que
cualquier otro' no #enos que t1 a.ora' que piensas que
es necesario .acer todo #enos 7loso2ar.
Glaucn, ?o te burles " di#e cu)ndo tu(o lugar la
reunin esa.
Apolodoro, Cuando ra#os toda($a ni@os " Agatn
triun2 con su pri#era tragedia' al d$a siguiente de
cuando l " los coreutas celebraron el sacri7cio por su
(ictoria.
Entonces' .ace #uc.o tie#po' seg1n parece.
Pero' 8quin te la cont9 8Acaso' 4crates en persona9
?o' -por Beus/. !e la cont el #is#o que se la
cont a %ni6. %ue un tal Aristode#o' natural de
Cidatenen'
:
un .o#bre bajito' sie#pre descal+o' que
estu(o presente en la reunin " era uno de los #a"ores
ad#iradores de 4crates de aquella poca' seg1n #e
parece.
4in e#bargo' despus .e preguntado ta#bin a
4crates algunas de las cosas que le o$ a Aristode#o "
estaba de acuerdo con#igo en que 2ueron tal " co#o
ste #e las cont.
8Por qu entonces no #e las cuentas t19 Ade#)s'
el ca#ino que conduce a la ciudad es #u" apropiado
para .ablar " escuc.ar #ientras anda#os.
As$' #ientras $ba#os ca#inando .abl)ba#os
sobre ello' de suerte que' co#o dije al principio' no #e
encuentro sin preparacin. 4i es #enester que ta#bin
lo cuente a ustedes (dirigindose a los de#)s
aco#pa@antes)' tendr que .acerlo. Cuando .ago "o
#is#o discursos 7los7cos o cuando se los oigo a
otros' aparte de creer que saco pro(ec.o' ta#bin "o
A
Por Arist2anes en Las Canas' se sabe que Agatn se .ab$a ausentado de Atenas "
.acia el :=D se .ab$a #arc.ado a la corte del re" de !acedonia' Arquelao.
:
5e#o de Atenas del que ta#bin era oriundo Arist2anes.
dis2ruto enor#e#ente. Pero cuando oigo otros'
especial#ente los de ustedes' los de los ricos "
.o#bres de negocios' personal#ente #e aburro "
siento co#pasin por ustedes' #is a#igos' porque
creen .acer algo i#portante cuando en realidad no
est)n .aciendo nada. Posible#ente' por el contrario'
piensen que so" un desgraciado' " creo que tendr)n
ra+nE pero "o no es que lo crea de ustedes' sino que
s #u" bien que lo son.
Fn a#igo, 4ie#pre eres el #is#o' Apolodoro'
pues sie#pre .ablas #al de ti " de los de#)s' " #e
parece que' e6cepto 4crates' consideras unos
desgraciados absoluta#ente a todos' e#pe+ando por ti
#is#o. 5e dnde recibiste el sobreno#bre de GblandoG'
D
"o no lo s' pues en tus palabras sie#pre eres as$ " te
irritas contigo #is#o " con los de#)s' sal(o con
4crates.
Apolodoro, Huerid$si#o a#igo' real#ente est)
claro que' al pensar as$ sobre #$ #is#o " sobre
ustedes' resulto un loco " deliro.
A#igo, ?o (ale la pena' Apolodoro' discutir a.ora
sobre esto. Pero lo que te .e#os pedido' no lo .agas de
otra #anera " cuntanos cu)les 2ueron los discursos.
Pues bien' 2ueron #)s o #enos los siguientes...
Pero #ejor intentar cont)rselos desde el principio'
co#o Aristode#o #e los cont.
Apolodoro, !e dijo' en e2ecto' Aristode#o' que se
.ab$a trope+ado con 4crates' la(ado " con las
sandalias puestas' lo cual ste .ac$a pocas (eces' " que
al preguntarle adnde iba tan elegante le respondi, A
la co#ida en casa de Agatn. Pues a"er logr
esqui(arlo en la celebracin de su (ictoria' .orrori+ado
por la aglo#eracin. Pero con(ine en que .o" .ar$a
acto de presencia " sa es la ra+n por la que #e .e
arreglado as$' para ir elegante junto a un .o#bre
elegante. Pero t1' dijo' 8querr$as ir al banquete sin ser
in(itado9
D
El apodo (a #u" bien con el car)cter de Apolodoro' quien' en la #uerte de
4crates' sorprende a todos con un desesperado llanto (#ala;s signi7caba
blando' tierno' i#presionable' " agrego "o, en un 2ranco tono irnico.).
3 "o' dijo Aristode#o' le contest, Co#o t1
ordenes.
Entonces s$gue#e' dijo 4crates' para aniquilar
el pro(erbio ca#bi)ndolo en el sentido de que' despus
de todo' ta#bin los buenos (an espont)nea#ente a
las co#idas de los buenos. Io#ero' cierta#ente'
parece no slo .aber aniquilado este pro(erbio' sino
ta#bin .aberse burlado de l' "a que al .acer a
Aga#enn un .o#bre e6traordinaria#ente (aliente en
los asuntos de la guerra " a !enelao un Gblando
guerreroG' cuando Aga#enn estaba celebrando un
sacri7cio " o2reciendo un banquete' .i+o (enir a
!enelao al 2est$n sin ser in(itado' l que era peor' al
banquete del #ejor.
Al o$r esto' #e dijo Aristode#o que respondi,
Pues tal (e+ "o' que so" un #ediocre' correr el riesgo
ta#bin' no co#o t1 dices' 4crates' sino co#o dice
Io#ero' de ir sin ser in(itado a la co#ida de un
.o#bre sabio. !ira' pues' si #e lle(as' qu (as a decir
en tu de2ensa' puesto que "o' ten por cierto' no (o" a
reconocer el .aber ido sin in(itacin' sino in(itado por
ti.
Juntos los dos' #arc.ando por el ca#ino
deliberare#os lo que (a#os a decir. Ka"a#os' pues.
0al 2ue' #)s o #enos cont Aristode#o' el
di)logo que sostu(ieron cuando se pusieron en #arc.a.
Entonces 4crates' concentrando de alguna #anera el
pensa#iento en s$ #is#o
L
' se qued re+agado durante
el ca#ino " co#o aqul le esperara' le #and seguir
adelante. Cuando estu(o en la casa de Agatn' se
encontr la puerta abierta " dijo que all$ le sucedi
algo gracioso.
<

5el interior de la casa sali a su encuentro de
in#ediato uno de los escla(os que lo lle( a donde
estaban reclinados los de#)s' sorprendindoles
cuando estaban "a a punto de co#er. 3 apenas lo (io
Agatn' le dijo, Aristode#o' llegas a tie#po para
co#er con nosotros. Pero si .as (enido por alguna otra
L
Pri#era #encin del estado de recogi#iento usual#ente practicado por
4crates' estado parodiado por Arist2anes en Las ?ubes LA:. La #editacin
e6t)tica de 4crates' en la que se supone se concentra en la idea de Belle+a'
cuando se dirig$a a la casa de Agatn suele considerarse .istrica.
<
Esto es una e6presin irnica' .u#or$stica, La gracia est) en que Aristode#o'
que no .ab$a sido in(itado' se (e solo en la puerta sin 4crates' el in(itado.
ra+n' djalo para otro #o#ento' pues ta#bin a"er te
andu(e buscando para in(itarte " no #e 2ue posible
(erte.
Pero' 8c#o no nos traes a 4crates9
3 "o dijo Aristode#o#e (uel(o " (eo que
4crates no #e sigue por ninguna parte. Entonces le
dije que "o real#ente .ab$a (enido con 4crates'
in(itado por l a co#er all$.
Pues .aces bien' dijo Agatn. Pero' 8dnde est)
4crates9
Iasta .ace un #o#ento (en$a detr)s de #$ "
ta#bin "o #e pregunto dnde puede estar.
Escla(o' orden Agatn' busca " trae aqu$ a
4crates. 3 t1' Aristode#o' recl$nate junto a
Eri6$#aco.
M
3 cuando el escla(o le estaba la(ando para que se
aco#odara' lleg otro escla(o anunciando, El
4crates del que .ablan se .a alejado " se .a quedado
plantado en el portal de los (ecinos. Aunque le esto"
lla#ando' no quiere entrar.
Es un poco e6tra@o lo que dices' dijo Agatn.
Ll)#alo " no lo dejes escapar.
Entonces inter(ino Aristode#o' diciendo, 5e
ninguna #anera. 5jenlo quieto' pues esto es una de
sus costu#bres. A (eces se aparta " se queda plantado
dondequiera que se encuentre. Kendr) enseguida'
supongo. ?o le #olesten " djenle tranquilo.
Pues as$ debe .acerse' si te parece. Pero a
nosotros' a los de#)s' que nos sir(an la co#ida'
escla(os. Pongan libre#ente sobre la #esa lo que
quieran' puesto que nadie los estar) (igilando' lo cual
ja#)s .asta .o" .e .ec.o. As$' pues' i#aginen a.ora
que "o " los de#)s' aqu$ presentes' .e#os sido
in(itados a co#er por ustedes " que se nos trate con
cuidado' a 7n de que poda#os elogiarlos.
N

M
Los in(itados a un banquete griego eran aco#odados en una especie de lec.os o
;lOnai' general#ente para dos personas.
N
El co#porta#iento inusual de Agatn se interpreta co#o un gesto de .u#anidad
para con sus escla(os en un d$a tan se@alado para l co#o la celebracin de su
(ictoria teatral.
5espus de esto' dijo Aristode#o' se pusieron a
co#er' pero 4crates no entraba. Agatn orden en
repetidas ocasiones ir a buscarlo' pero Aristode#o no
lo consent$a. %inal#ente' lleg 4crates sin que' en
contra de su costu#bre' .ubiera transcurrido #uc.o
tie#po' sino' #)s o #enos' cuando estaban en #itad
de la co#ida.
Entonces Agatn' que estaba reclinado solo en el
1lti#o e6tre#o' seg1n #e cont Aristode#o' dijo,
Aqu$' 4crates' c.ate junto a #$' para que ta#bin "o
en contacto contigo goce de esa sabia idea que se te
present en el portal. Pues es e(idente que la
encontraste " la tienes' "a que' de otro #odo' no te
.ubieras retirado antes.
4crates se sent " dijo,Estar$a bien' Agatn' que
la sabidur$a 2uera una cosa de tal naturale+a que' al
ponernos en contacto unos con otros' Pu"era de lo #)s
lleno a lo #)s (ac$o de nosotros' co#o Pu"e el agua en
las copas' a tra(s de un .ilo de lana' de la #)s llena a
la #)s (ac$a.
Pues si la sabidur$a se co#porta ta#bin as$'
(aloro #u" alto el estar reclinado junto a ti' porque
pienso que #e llenar$a de tu #uc.a " .er#osa
sabidur$a. La #$a' segura#ente' es #ediocre' incluso
ilusoria co#o un sue@o' #ientras que la tu"a es
brillante " capa+ de #uc.o creci#iento' dado que
desde tu ju(entud .a resplandecido con tanto 2ulgor "
se .a puesto de #ani7esto antea"er en presencia de
#)s de treinta #il griegos co#o testigos.
&=
Eres un e6agerado' 4crates' contest Agatn.
!as este litigio sobre la sabidur$a lo resol(ere#os t1 "
"o un poco #)s tarde' " 5ioniso
&&
ser) nuestro jue+.
A.ora' en ca#bio' presta atencin pri#ero a la co#ida.
A continuacin sigui cont)ndo#e Aristode#o'
despus que 4crates se .ubo reclinado " co#ieron l
" los de#)s' .icieron libaciones "' tras .aber cantado a
&=
0radicional#ente se consideraba co#o A='=== el n1#ero de ciudadanos
atenienses a principios del siglo QKE aunque en el teatro de 5ioniso cab$an'
apro6i#ada#ente' unos &M'=== espectadores.
&&
5eidad ine(itable#ente asociada a un banquete griego tradicional.
la di(inidad " .aber .ec.o las otras cosas de
costu#bre' se dedicaron a la bebida.
&*
Entonces' Pausanias e#pe+ a .ablar en los
siguientes tr#inos,
Bien' se@ores' 8de qu #anera bebere#os con
#a"or co#odidad9 En lo que a #$ se re7ere' les puedo
decir que #e encuentro 2ranca#ente #u" #al por la
bebida de a"er " necesito un respiro. 3 pienso que del
#is#o #odo la #a"or$a de ustedes' "a que a"er
estu(ieron ta#bin presentes. !iren' pues' de qu
#anera podr$a#os beber lo #)s c#odo posible.
Rsa es' dijo entonces Arist2anes' una buena
idea' Pausanias' la de asegurarnos por todos los
#edios un cierto placer para nuestra bebida' "a que
ta#bin "o so" de los que a"er estu(ieron .ec.os una
sopa.
Al o$rles' Eri6$#aco' el .ijo de Ac1#eno' inter(ino
diciendo, 5icen bien en (erdad' pero toda($a necesito
o$r de uno de ustedes en qu grado de 2ortale+a se
encuentra Agatn para beber.
En ninguno respondi steE ta#poco "o #e
siento 2uerte.
4er$a un regalo de Ier#es
&A
' seg1n parece' para
nosotroscontinu Eri6$#aco' no slo para #$ " para
Aristode#o' sino ta#bin para %edro " para stos' el
que ustedes' los #)s 2uertes en beber' renuncien
a.ora' pues en (erdad' nosotros sie#pre so#os Pojos.
Iago' en ca#bio' una e6cepcin de 4crates' "a que es
capa+ de a#bas cosas (&D)' de #odo que le dar) lo
#is#o cualquiera de las dos que .aga#os. En
consecuencia' dado que #e parece que ninguno de los
presentes est) resuelto a beber #uc.o (ino' tal (e+ "o
les resulte #enos desagradable si les digo la (erdad
sobre qu cosa es el e#briagarse. En #i opinin' creo'
&*
Por (arias 2uentes antiguas sabe#os que en un banquete antiguo despus de la
co#ida se proced$a a la li#pie+a " retirada de las #esas' se distribu$an coronas a
los in(itados' se .ac$an tres libaciones (a Beus Sl$#pico' a los .roes " a Beus
4al(ador)' se entonaba un pe)n o canto de salutacin en .onor de Apolo " se
pasaba a la bebida en co#1n ser(ida por los escla(os.
&A
El .alla+go inesperado de algo bueno se atribu$a con(encional#ente al 5ios
Ier#es.
en e2ecto' que est) per2ecta#ente co#probado por la
#edicina que la e#briague+ es una cosa noci(a para
los .o#bres. As$ que' ni "o #is#o quisiera de buen
grado beber de#asiado' ni se lo aconsejar$a a otro'
sobre todo cuando uno tiene toda($a resaca del d$a
anterior.
En realidad #e cont Aristode#o que dijo
%edro' natural de !irrinunte' "o' por #i parte' te
suelo obedecer' especial#ente en las cosas que dices
sobre #edicinaE pero a.ora' si deliberan bien' te
obedecer)n ta#bin los de#)s.
Al o$r esto' todos estu(ieron de acuerdo en
celebrar la reunin presente' no para e#briagarse'
sino si#ple#ente bebiendo al gusto de cada uno.
Pues bien dijo Eri6$#aco' "a que s .a decidido
beber la cantidad que cada uno quiera " que nada sea
2or+oso' la siguiente cosa que propongo es dejar
#arc.ar a la Pautista que acaba de entrar' que toque la
Pauta para s$ #is#a o' si quiere' para las #ujeres de
a.$ dentro' " que nosotros pase#os el tie#po de .o" en
#utuos discursos. 3 con qu clase de discursos' es lo
que quiero e6ponerles' si #e lo per#iten.
0odos a7r#aron que quer$an " le e6.ortaron a
que .iciera su propuesta.
(Comienza aqu el banquete propiamente
dicho) Entonces Eri6$#aco dijo, El principio de #i
discurso es co#o la !elanipa de Eur$pides
&:
' pues Gno
es #$o el relatoG
&D
que (o" a decir' sino de %edro' aqu$
presente. %edro' e2ecti(a#ente' #e est) diciendo una "
otra (e+ con indignacin, 8?o es e6tra@o' Eri6$#aco'
&:
!elanipa' nieta del centauro Huirn' es la .ero$na de dos pie+as perdidas de
Eur$pides' La prudente !elanipa " !elanipa cauti(a. La cita procede de la pri#era
" es el co#ien+o de un discurso did)ctico de la .ero$na sobre el origen del #undo.
&D
Stros dos autores' Alcib$ades " Jeno2onte en su Banquete' insisten ta#bin en la
resistencia de 4crates al (ino " a su capacidad para no e#briagarse.
que' #ientras algunos otros dioses tienen .i#nos "
peanes co#puestos por los poetas' a Eros' en ca#bio'
que es un 5ios tan antiguo " tan i#portante' ni
siquiera uno solo de tantos poetas que .an e6istido le
.a"a co#puesto ja#)s enco#io alguno9.
3 si quieres' por otro lado' reparar en los buenos
so7stas' escriben en prosa elogios a Ieracles " de
otros' co#o .ace el #agn$7co Prdico.
&L
Pero esto' en
realidad' no es tan sorprendente' pues "o #is#o #e .e
encontrado "a con cierto libro de sabio en el que
aparec$a la sal con un ad#irable elogio por su
utilidad.
&<

3 otras cosas parecidas las puedes (er elogiadas
en abundancia. -Hue se .a"a puesto tanto a2)n en
se#ejantes cosas " que ning1n .o#bre se .a"a
atre(ido .asta el d$a de .o" a celebrar digna#ente a
Eros/ -0an descuidado .a estado tan i#portante 5ios/
En esto #e parece que %edro tiene real#ente ra+n.
En consecuencia' deseo' por un lado' o2recerle #i
contribucin " .acerle un 2a(or' "' por otro' creo que es
oportuno en esta ocasin que nosotros' los presentes'
.onre#os a este 5ios. As$' pues' si les parece bien'
ta#bin a ustedes' tendr$a#os en los discursos'
su7ciente #ateria de ocupacin. Pienso' por tanto' que
cada uno de nosotros debe decir un discurso' de
i+quierda a derec.a' lo #)s .er#oso que pueda co#o
elogio de Eros " que e#piece pri#ero %edro' "a que
ta#bin est) situado el pri#ero " es' a la (e+' el padre
de la idea
?adie' Eri6$#acodijo 4crateste (otar) lo
contrario. Pues ni "o' que a7r#o no saber ninguna otra
cosa que los asuntos del a#or' sabr$a negar#e' ni
ta#poco Agatn' ni Pausanias' ni' por supuesto'
Arist2anes' cu"a entera ocupacin gira en torno a
5ioniso " A2rodita
&M
' ni ning1n otro de los que (eo aqu$
presentes. 4in e#bargo' ello no resulta en igualdad de
&L
4e trata del clebre so7sta Prdico de Ceos' bien conocido en la Atenas de
7nales del siglo K' cu"a 2a#osa alegor$a Ieracles entre el Kicio " la Kirtud o La
eleccin de Ieracles es resu#ida por Jeno2onte.
&<
En su Elogio de Ielena &*' .abla Qscrates de aquellos oradores que .an
elogiado a los #osquitos' a las sales " a cosas se#ejantes " se est) de acuerdo en
que se re7ere al so7sta' de principios del siglo QK' Pol$crates' que podr$a ser
ta#bin el sabio al que alude aqu$ %edro.
&M
Gran parte de la co#edia antigua se relacionaba 2unda#ental#ente con el (ino "
el a#or' do#inios de 5ioniso " A2rodita' respecti(a#ente.
condiciones para nosotros' que esta#os situados los
1lti#os. 5e todas #aneras' si los anteriores .ablan lo
su7ciente " bien' nos dare#os por satis2ec.os.
Co#ience' pues' %edro con buena 2ortuna " .aga su
enco#io de Eros.
En esto estu(ieron de acuerdo ta#bin todos los
de#)s " ped$an lo #is#o que 4crates. A decir (erdad'
de todo lo que cada uno dijo' ni Aristode#o se
acordaba #u" bien' ni' por #i parte' ta#poco "o
recuerdo todo lo que ste #e re7ri. ?o obstante' les
dir las cosas #)s i#portantes " el discurso de cada
uno de los que #e pareci digno de #encin.
Discurso de Fredo
En pri#er lugar' pues' co#o digo #e cont
Aristode#o' co#en+ a .ablar %edro' .aciendo (er'
#)s o #enos' que Eros era un gran 5ios " ad#irable
entre los .o#bres " los 5ioses por #uc.as otras
ra+ones' pero 2unda#ental#ente por su naci#iento.
Pues ser con #uc.o el 5ios #)s antiguo' dijo' es
digno de .onra " .e aqu$ la prueba de esto, padres de
Eros' en e2ecto' ni e6isten ni son #encionados por
nadie' pro2ano o poeta. As$' Ies$odo a7r#a que en
pri#er lugar e6isti el " luego la 0ierra de a#plio seno'
sede sie#pre segura de todos' Eros.
3 con Ies$odo est) ta#bin de acuerdo Acusilao
&N
en que' despus del Caos' nacieron estos dos' 0ierra "
Eros. 3 Par#nides' a propsito de su naci#iento' dice,
5e todos los dioses concibi pri#ero a Eros.
As$ pues' por #uc.as 2uentes se reconoce que
Eros es con #uc.o el #)s antiguo. 3 de la #is#a
#anera que es el #)s antiguo es causa para nosotros
de los #a"ores bienes. Pues "o' al #enos' no sabr$a
decir qu bien para uno recin llegado a la ju(entud
.a" #a"or que un buen a#ante " para un buen a#ante
que un buen a#ado. Lo que' en e2ecto' debe guiar
&N
Acusilao de Argos' cu"a biogra2$a suele situarse en torno al :<D' 2ue un clebre
loggra2o' autor' en dialecto jonio' de (arios libros en prosa de genealog$as'
basadas 2unda#ental#ente en Ies$odo.
durante toda su (ida a los .o#bres que tengan la
intencin de (i(ir noble#ente' esto' ni el parentesco' ni
los .onores' ni la rique+a' ni ninguna otra cosa son
capaces de in2undirlo tan bien co#o el a#or. 83 qu es
esto que digo9 La (ergTen+a ante las 2eas acciones " el
deseo de .onor por lo que es noble' pues sin estas
cualidades ni una ciudad ni una persona particular
pueden lle(ar a cabo grandes " .er#osas
reali+aciones. Es #)s' a7r#o que un .o#bre que est)
ena#orado' si 2uera descubierto .aciendo algo 2eo o
soport)ndolo de otro sin de2enderse por cobard$a' (isto
por su padre' por sus co#pa@eros o por cualquier otro'
no se doler$a tanto co#o si 2uera (isto por su a#ado.
3 esto #is#o obser(a#os ta#bin en el a#ado' a
saber' que siente e6traordinaria (ergTen+a ante sus
a#antes cuando se le (e en una accin 2ea. As$' pues' si
.ubiera alguna posibilidad de que e6ista una ciudad o
un ejercito de a#antes " a#ados'
*=
no .a" #ejor #odo
de que ad#inistren su propia patria que abstenindose
de todo lo 2eo " e#ul)ndose unos a otros. 3 si .o#bres
co#o sos co#batieran uno al lado de otro' (encer$an'
aun siendo pocos' por as$ decirlo' a el #undo.
Fn .o#bre ena#orado' en e2ecto' soportar$a sin
duda #enos ser (isto por su a#ado abandonando la
2or#acin o arrojando lejos las ar#as' que si lo 2uera
por todos los de#)s' " antes de eso pre2erir$a (eces
#orir. 3 dejar atr)s al a#ado o no a"udarle cuando
est en peligro' ninguno .a" tan cobarde a quien el
propio Eros no le inspire para el (alor' de #odo que
sea igual al #)s (aliente por naturale+a. 3 es
absoluta#ente cierto que lo que Io#ero dijo' que un
5ios Ginspira (alorG en algunos .roes' lo proporciona
Eros a los ena#orados co#o algo nacido de s$ #is#o.
*=
La e6istencia de ejrcitos co#puestos por a#antes " a#ados' especial#ente en
las co#unidades espartanas " dorias en general .a sido "a estudiada " se cita en el
Banquete de Jeno2onte. En las palabras de %edro se .a querido (er una alusin a la
2a#osa LQGA 4AGCA5A 2or#ada por Grgidas o Epa#inondas .acia el A<M'
co#puesta por parejas de a#antes .o#ose6uales que tu(o una actuacin
brillant$si#a en (arias batallas.
Por otra parte' a #orir por otro est)n decididos
1nica#ente los a#antes' no slo los .o#bres' sino
ta#bin las #ujeres. 3 de esto ta#bin la .ija de
Pelias' Alcestis' o2rece su7ciente testi#onio ante los
griegos en 2a(or de #i argu#ento "a que 2ue la 1nica
que estu(o decidida a #orir por su #arido' a pesar de
que ste ten$a padre " #adre' a los que ella super
tanto en a2ecto por a#or' que les .i+o aparecer co#o
#eros e6tra@os para su .ijo " parientes slo de
no#bre.
Al obrar as$' les pareci' no slo a los .o#bres'
sino ta#bin a los dioses' que .ab$a reali+ado una
accin tan .er#osa' que' a pesar de que #uc.os .an
lle(ado a cabo #uc.as " .er#osas acciones " el
n1#ero de aquellos a quienes los dioses .an concedido
el pri(ilegio de que su al#a suba del Iades es
real#ente #u" peque@o' sin e#bargo' .icieron subir la
de aqulla ad#irados por su accin. -As$ ta#bin los
dioses .onran por enci#a de todo el es2uer+o " el (alor
del a#or/
En ca#bio' a Sr2eo' el .ijo de Eagro' lo
despidieron del Iades sin lograr nada' tras .aberle
#ostrado un 2antas#a de su #ujer' en cu"a b1squeda
.ab$a llegado' pero sin entreg)rsela' "a que lo
consideraban un pusil)ni#e' co#o citaredo que era' "
no se atre(i a #orir por a#or co#o Alcestis' sino que
se las arregl para entrar (i(o en el Iades. Rsta es'
pues' la ra+n por la que le i#pusieron un castigo e
.icieron que su #uerte 2uera a #anos de #ujeres.
?o as$' por el contrario' 2ue lo que sucedi con
Aquiles' el .ijo de 0etis' a quien lo .onraron " lo
en(iaron a las Qslas de los Biena(enturados
*&
' porque' a
pesar de saber por su #adre que #orir$a si #ataba a
Ictor " que' si no lo .ac$a' (ol(er$a a su casa "
#orir$a de (iejo' tu(o la osad$a de pre2erir' al socorrer
*&
4e supon$a que las al#as de ciertos .roes legendarios segu$an (i(iendo despus
de su #uerte en unas islas utpicas situadas en alg1n lugar del Scano Sccidental.
Entre los pri#eros autores griegos en #encionar unas Qslas de los
Biena(enturados o de los A2ortunados est)n PQ?5ACS " IE4QS5S.
Io#ero' en ca#bio' .abla de Ca#pos El$seos para la #is#a idea. La locali+acin
de Aquiles en estas islas despus de su #uerte aparece ta#bin en los lla#ados
Gescolios )ticosG' concreta#ente en el conjunto que se conoce con el no#bre de
GCancin de Iar#odioG.
" (engar a su a#ante Patroclo' no slo #orir por su
causa' sino ta#bin #orir una (e+ #uerto "a ste.
5e aqu$ que ta#bin los dioses' pro2unda#ente
ad#irados' le .onraran sobre#anera' porque en tanta
esti#a tu(o a su a#ante. 3 Esquilo
**
desbarra cuando
a7r#a que Aquiles estaba ena#orado de Patroclo' "a
que Aquiles era #)s .er#oso' no slo que Patroclo'
sino ta#bin que todos los .roes juntos' siendo
toda($a i#berbe "' por consiguiente' #uc.o #)s jo(en'
co#o dice Io#ero. 5e todos #odos' si bien' en
realidad' los dioses (aloran #uc.$si#o sta (irtud en el
a#or' sin e#bargo' la ad#iran' elogian " reco#pensan
#)s cuando el a#ado a#a al a#ante' que cuando el
a#ante al a#ado' "a que est) pose$do por un 5ios.
*A
Por esto ta#bin .onraron #)s a Aquiles que a
Alcestis " lo en(iaron a las Qslas de los
Biena(enturados.
En resu#en' pues' "o' por #i parte' a7r#o que
Eros es' de entre los dioses' el #)s antiguo' el #)s
(enerable " el #)s e7ca+ para asistir a los .o#bres'
(i(os " #uertos' en la adquisicin de (irtud " 2elicidad.
0al 2ue' apro6i#ada#ente' el discurso que
pronunci %edro' seg1n #e dijo Aristode#o. 3 despus
de %edro .ubo algunos otros de los que Aristode#o no
se acordaba #u" bien' por lo que' pas)ndolos por alto'
#e cont el discurso de Pausanias' quien dijo lo
siguiente, ?o #e parece' %edro' que se nos .a"a
planteado bien la cuestin' a saber' que se .a"a .ec.o
de 2or#a tan si#ple a la in(itacin de enco#iar a Eros.
Porque' e2ecti(a#ente si Eros 2uera uno' estar$a bienE
pero' en realidad' no est) bien' pues no es uno.
Discurso de Pausanias
**
Esquilo dio una (isin ertica de la relacin AquilesPatroclo en su trilog$a Los
!ir#idonesLas ?ereidasLos %rigios. Co#o in2or#acin adicional' consulta el
te6to de J.U. 5o(er, Gree; Io#ose6ualit"' Ca#bridge' &N<M' p)gs. &N<&NM.
*A
El eje#plo de la relacin AquilesPatroclo descrito se .a entendido co#o una
preparacin anticipadora de la relacin #)s co#pleja entre 4crates " Alcib$ades
que se e6pondr) #)s adelante.
?o #e parece' %edro' que se nos .a"a planteado
bien la cuestin' a saber' que se .a"a .ec.o de 2or#a
tan si#ple la in(itacin a enco#iar a Eros. Porque'
e2ecti(a#ente' si Eros 2uera uno' estar$a bienE pero' en
realidad' no est) bien' pues no es uno. 3 al no ser uno
es #)s correcto declarar de ante#ano a cu)l se debe
elogiar.
As$ pues' intentar recti7car todo esto' se@alando
en pri#er lugar' qu Eros .a" que elogiar' para luego
elogiarlo de una 2or#a digna del 5ios. 0odos sabe#os'
en e2ecto' que no .a" A2rodita sin Eros.
Por consiguiente' si A2rodita 2uera una' uno
ta#bin ser$a Eros. !)s co#o e6isten dos' e6isten
ta#bin necesaria#ente dos Eros. 83 c#o negar que
son dos las 5iosas9 Fna' sin duda #)s antigua " sin
#adre' es .ija de Frano' a la que por esto lla#a#os
ta#bin FraniaE la otra' #)s jo(en' es .ija de Beus "
5ione " la lla#a#os Pande#o. En consecuencia' es
necesario ta#bin que el Eros que colabora con la
segunda se lla#e' con ra+n' Pande#o " el otro Franio.
Bien es cierto que se debe elogiar a todos los
5ioses' pero .a" que intentar decir' natural#ente' lo
que a cada uno le .a correspondido en suerte. 0oda
accin se co#porta as$, reali+ada por s$ #is#a no es de
su"o ni .er#osa ni 2ea' co#o por eje#plo' lo que
.ace#os nosotros a.ora' beber' cantar' dialogar.
?inguna de estas cosas en s$ #is#a es .er#osa'
sino que 1nica#ente en la accin' seg1n co#o se .aga'
resulta una cosa u otra, si se .ace bien " recta#ente
resulta .er#osa' pero si no se .ace recta#ente' 2ea.
5el #is#o #odo' pues' no todo a#or ni todo Eros es
.er#oso ni digno de ser alabado' sino el que nos
conduce a a#ar bella#ente.
Por tanto' el Eros de A2rodita Pande#o es' en
(erdad' (ulgar " lle(a a cabo lo que se presente. Este
es el a#or con el que a#an los .o#bres ordinarios.
0ales personas a#an' en pri#er lugar' no #enos a las
#ujeres que a los .o#bresE en segundo lugar' a#an en
ellos #)s sus cuerpos que sus al#as "' 7nal#ente'
a#an a los #enos inteligentes posible' con (istas slo a
conseguir su propsito' despreocup)ndose de si la
#anera de .acerlo es bella o no. 5e donde les acontece
que reali+an lo que se les presente al a+ar' tanto si es
bueno co#o si es lo contrario.
Pues tal a#or pro(iene de la 5iosa que es #uc.o
#)s jo(en que la otra " que participa en su naci#iento
de .e#bra " (arn. El otro' en ca#bio' procede de
Frania' que' en pri#er lugar' no participa de .e#bra'
sino 1nica#ente de (arn " es ste el a#or de los
#ancebos' "' en segundo lugar' es #)s (ieja " est)
libre de (iolencia. 5e aqu$ que los inspirados por este
a#or se dirijan precisa#ente a lo #asculino' al a#ar lo
que es #)s 2uerte por naturale+a " posee #)s
inteligencia.
Qncluso en la pederastia #is#a podr$a reconocer
ta#bin a los autntica#ente i#pulsados por este
a#or' "a que no a#an a los #uc.ac.os' sino cuando
e#pie+an "a a tener alguna inteligencia' " este .ec.o
se produce apro6i#ada#ente cuando e#pie+a a crecer
la barba. Los que e#pie+an a a#ar desde entonces
est)n preparados' creo "o' para estar con el a#ado
toda la (ida " con(i(ir juntos' pero enga@arle' despus
de .aberle elegido cuando no ten$a entendi#iento por
ser jo(en' " abandonarle desde@osa#ente corriendo
detr)s de otro.
4er$a preciso' incluso' que .ubiera una le" que
pro.ibiera ena#orarse de los #ancebos' para que no
se gaste #uc.a energ$a en algo incierto' "a que el 7n
de stos no se sabe cu)l ser)' tanto en lo que se re7ere
a #aldad co#o a (irtud' "a sea del al#a o del cuerpo.
Los .o#bres buenos' en (erdad' se i#ponen a s$
#is#os esta le" (oluntaria#ente' pero ser$a necesario
ta#bin obligar a algo se#ejante a esos a#antes
(ulgares' de la #is#a #anera que les obliga#os' en la
#edida de nuestras posibilidades' a no ena#orarse de
las #ujeres libres.
Rstos son' en e2ecto' los que .an pro(ocado el
esc)ndalo' .asta el punto de que algunos se atre(en a
decir que es (ergon+oso conceder 2a(ores a los
a#antes. 3 lo dicen apuntando a stos' (iendo su 2alta
de tacto " de justicia' "a que' por supuesto' cualquier
accin .ec.a con orden " seg1n la le" no puede en
justicia pro(ocar reproc.e.
Por lo de#)s' cierta#ente' la legislacin sobre el
a#or en las otras ciudades es 2)cil de entender' pues
est) de7nida de 2or#a si#ple' #ientras que la de aqu$
(Atenas) " la de Lacede#onia es co#plicada. En e2ecto'
en Rlide " entre los beocios' " donde no son e6pertos
en .ablar' est) establecido' si#ple#ente' que es bello
conceder 2a(ores a los a#antes " nadie' ni jo(en ni
(iejo' podr) decir que ello es (ergon+oso' para no tener
di7cultades' supongo' al intentar persuadir con la
palabra a los j(enes' pues son ineptos para .ablar.
Por el contrario' en #uc.as partes de Jonia " en
otros #uc.os lugares' que (i(en so#etidos al do#inio
de los b)rbaros' en e2ecto' debido a las tiran$as' no slo
es (ergon+oso esto' sino ta#bin la 7loso2$a " la a7cin
a la gi#nasia' "a que no le con(iene' #e supongo' a los
gobernantes que se engendren en los gobernados
grandes senti#ientos ni a#istades " sociedades
slidas' lo que particular#ente' sobre todas las de#)s
cosas' suele inspirar precisa#ente el a#or. 3 esto lo
aprendieron por e6periencia propia ta#bin los tiranos
de aqu$' pues el a#or de Aristogitn " el a2ecto de
Iar#odio' que lleg a ser inquebrantable' destru"endo
su poder.
5e este #odo' donde se .a establecido que es
(ergon+oso conceder 2a(ores a los a#antes' ello se
debe a la #aldad de quienes lo .an establecido' a la
a#bicin de los gobernantes " a la cobard$a de los
gobernadosE en ca#bio' donde se .a considerado'
si#ple#ente' que es .er#oso' se debe a la pere+a
#ental de los legisladores. Pero aqu$ est) legislado
algo #uc.o #)s .er#oso que todo esto "' co#o dije' no
2)cil de entender.
Pinsese' en e2ecto' que se dice que es #)s
.er#oso a#ar a la (ista que en secreto' "
especial#ente a los #)s nobles " #ejores' aunque sean
#)s 2eos que otros' " que' por otro lado' el est$#ulo al
a#ante por parte de todos es e6traordinario " no co#o
si .iciera algo (ergon+oso' al tie#po que considera
.er#oso si consigue su propsito " (ergon+oso si no lo
consigue.
3 respecto al intentar .acer una conquista'
nuestra costu#bre .a concedido al a#ante la
oportunidad de ser elogiado por .acer actos e6tra@os'
que si alguien se atre(iera a reali+ar con la intencin "
el deseo de lle(ar a cabo cualquier otra cosa que no
sea sta' cosec.ar$a los #)s grandes reproc.es.
Pues si uno por querer recibir dinero de alguien'
dese#pe@ar un cargo p1blico u obtener alguna otra
inPuencia' tu(iera la intencin de .acer las #is#as
cosas que .acen los a#antes con sus a#ados cuando
e#plean s1plicas " ruegos en sus peticiones'
pronuncian jura#entos' duer#en en su puerta " est)n
dispuestos a soportar una escla(itud co#o ni siquiera
soportar$a ning1n escla(o' ser$a obstaculi+ado para
.acer se#ejante accin tanto por sus a#igos co#o por
sus ene#igos' "a que los unos le ec.ar$an en cara las
adulaciones " co#porta#ientos i#propios de un
.o#bre libre " los otros le a#onestar$an " se
a(ergon+ar$an de sus actos.
En ca#bio' en el ena#orado que .ace todo esto
.a" cierto encanto " le est) per#itido por la costu#bre
obrar sin reproc.e' en la idea de que lle(a a tr#ino
una accin #u" .er#osa.
3 lo que es #)s e6traordinario' seg1n dice la
#a"or$a' es que' incluso cuando jura' es el 1nico que
obtiene perdn de los 5ioses si in2ringe los jura#entos'
pues a7r#an que el jura#ento de a#or no es ()lido.
5e esta #anera' los dioses " los .o#bres .an
concedido toda libertad al a#ante' co#o dice la
costu#bre de aqu$ (Atenas).
En este sentido' pues' pudiera uno creer que se
considera cosa #u" .er#osa en esta ciudad a#ar "
.acerse a#igo de los a#antes. Pero' dado que los
padres .an puesto pedagogos al cuidado de los a#ados
" no les per#iten con(ersar con los a#antes' cosa que
se .a i#puesto co#o un deber al pedagogo' " puesto
que los j(enes de su edad " sus co#pa@eros les
critican si (en que sucede algo se#ejante' #ientras
que a los que critican' a su (e+' no se lo i#piden las
personas de #a"or edad ni les reprenden por no .ablar
con correccin' podr$a uno pensar' por el contrario'
atendiendo a esto' que aqu$ se considera tal
co#porta#iento su#a#ente escandaloso.
!as la situacin es' creo "o' la siguiente, no es
cosa si#ple' co#o se dijo al principio' " de por s$ no es
ni .er#osa ni 2ea' sino .er#osa si se .ace con belle+a
" 2ea si se .ace 2ea#ente. Por consiguiente' es obrar
2ea#ente el conceder 2a(ores a un .o#bre pr7do
pr7da#ente' #ientras que es obrar bella#ente el
concederlos a un .o#bre bueno " de buena #anera.
3 es pr7do aquel a#ante (ulgar que se ena#ora
#)s del cuerpo que del al#a' pues ni siquiera es
estable' al no estar ena#orado ta#poco de una cosa
estable' "a que tan pronto se #arc.ita la Por del
cuerpo del que estaba ena#orado' Vdesaparece
(olandoW' tras (iolar #uc.as palabras " pro#esas. En
ca#bio el que est) ena#orado de un car)cter que es
bueno per#anece 7r#e a lo largo de toda su (ida' al
estar $nti#a#ente unido a algo estable.
Precisa#ente a stos quiere nuestra costu#bre
so#eter a prueba bien " con(incente#ente' para as$
co#placer a los unos " e(itar a los otros.
Rsta es' pues' la ra+n por la que ordena a los
a#antes perseguir " a los a#ados .uir' organi+ando
una co#peticin " ponindolos a prueba para
deter#inar cu)l de los dos es el a#ante " cu)l el
a#ado.
As$' justo por esta causa se considera (ergon+oso'
en pri#er lugar' dejarse conquistar r)pida#ente' con
el 7n de que transcurra el tie#po' que parece poner a
prueba per2ecta#ente a la #a"or$a de las cosasE en
segundo lugar' el ser conquistado por dinero " por
poderes pol$ticos' bien porque se asuste uno por #alos
tratos " no pueda resistir' bien porque se le o2re+can
2a(ores en dinero o acciones pol$ticas " no las
desprecie.
Pues nada de esto parece 7r#e " estable' aparte
de que ta#poco nace de ello una noble a#istad.
Hueda' pues' una sola ($a' seg1n nuestra
costu#bre' si el a#ado tiene la intencin de co#placer
bella#ente al a#ante. ?uestra nor#a es'
e2ecti(a#ente' que de la #is#a #anera que' en el caso
de los a#antes' era posible ser escla(o del a#ado
(oluntaria#ente en cualquier clase de escla(itud' sin
que constitu"era adulacin ni cosa criticable' as$
ta#bin queda otra 1nica escla(itud (oluntaria' no
(ituperable, la que se re7ere a la (irtud.
Pues est) establecido' cierta#ente' entre nosotros
que si alguno quiere ser(ir a alguien' pensando que
por #edio de l (a a ser #ejor en alg1n saber o en
cualquier otro aspecto de la (irtud' sta su (oluntaria
escla(itud no se considere' a su (e+' (ergon+osa ni
adulacin.
Es preciso' por tanto' que estos dos principios' el
relati(o a la pederastia " el relati(o al a#or a la
sabidur$a (A#or a la %iloso2$a) " a cualquier otra 2or#a
de (irtud' coincidan en uno slo' si se pretende que
resulte .er#oso el que el a#ado conceda sus 2a(ores
al a#ante. Co#placer en todo por obtener la (irtud es'
en e2ecto' absoluta#ente .er#oso.
Rste es el a#or de la 5iosa celeste' celeste
ta#bin l " de #uc.o (alor para la ciudad " para los
indi(iduos' porque obliga al a#ante " al a#ado'
igual#ente' a dedicar #uc.a atencin a s$ #is#o con
respecto a la (irtud. 0odos los de#)s a#ores son de la
otra 5iosa' de la (ulgar. Rsta es' %edro' la #ejor
contribucin que i#pro(isada#ente te o2re+co sobre
Eros.
3 .abiendo .ec.o una pausa Pausanias pues as$
#e ense@an los sabios a .ablar con tr#inos
iso2nicos' #e dijo Aristode#o que deb$a .ablar
Arist2anes' pero que al sobre(enirle casual#ente un
.ipo' bien por e6ceso de co#ida o por alguna otra
causa' " no poder .ablar' le dijo al #dico Eri6$#aco'
que estaba reclinado en el asiento de al lado,
Eri6$#aco' justo es que #e quites el .ipo o
.ables por #$ .asta que se #e pase.
3 Eri6$#aco le respondi,
Pues .ar las dos cosas. Iablar' en e2ecto' en tu
lugar " t1' cuando se te .a"a pasado' en el #$o. Pero
#ientras .ablo' posible#ente reteniendo la respiracin
#uc.o tie#po se te quiera pasar el .ipoE en caso
contrario' .a+ g)rgaras con agua. Pero si es real#ente
#u" 2uerte' coge algo con lo que puedas irritar la nari+
" estornuda. 4i .aces esto una o dos (eces' por #u"
2uerte que sea' se te pasar).
?o tardes' pues' en .ablar' dijo Arist2anes. 3o
(o" a .acer lo que .as dic.o.
Entonces Eri6$#aco dijo,
Discurso de Erixmaco
Bien' #e parece que es necesario' "a que
Pausanias no conclu" adecuada#ente la
argu#entacin que .ab$a iniciado tan bien' que "o
deba intentar lle(arla a buen tr#ino.
Hue Eros es doble' #e parece' en e2ecto' que lo .a
distinguido #u" bien. Pero que no slo e6iste en las
al#as de los .o#bres co#o i#pulso .acia los bellos'
sino ta#bin en los de#)s objetos co#o inclinacin
.acia #uc.as otras cosas' tanto en los cuerpos de
todos los seres (i(os co#o en lo que nace sobre la
tierra "' por decirlo as$' en todo lo que tiene e6istencia'
#e parece que lo tengo bien (isto por la #edicina'
nuestro arte' en el sentido de que es un 5ios grande "
ad#irable " a todo e6tiende su inPuencia' tanto en las
cosas .u#anas co#o en las di(inas.
3 co#en+ar a .ablar partiendo de la #edicina'
para .onrar as$ a #i arte. La naturale+a de los cuerpos
posee' en e2ecto' este doble Eros.
Pues el estado sano del cuerpo " el estado
en2er#o son cada uno' seg1n opinin un)ni#e'
di2erente " desigual' " lo que es desigual desea " a#a
cosas desiguales. En consecuencia' uno es el a#or que
reside en lo que est) sano " otro el que reside en lo
que est) en2er#o.
A.ora bien' al igual que .ace poco dec$a
Pausanias que era .er#oso co#placer a los .o#bres
buenos' " (ergon+oso a los in#orales' as$ ta#bin es
.er#oso " necesario 2a(orecer en los cuerpos #is#os
a los ele#entos buenos " sanos de cada cuerpo' " ste
es el objeto de lo que lla#a#os #edicina' #ientras
que' por el contrario' es (ergon+oso secundar los
ele#entos #alos " en2er#os' " no .a" que ser
indulgente en esto' si se pretende ser un (erdadero
pro2esional.
Pues la #edicina es' para decirlo en una palabra'
el conoci#iento de las operaciones a#orosas que .a"
en el cuerpo en cuanto a replecin " (acuidad " el que
distinga en ellas el a#or bello " el (ergon+oso ser) el
#dico #)s e6perto.
3 el que logre que se opere un ca#bio' de suerte
que el paciente adquiera en lugar de un a#or el otro "'
en aquellos en los que no .a" a#or' pero es preciso
que lo .a"a' sepa in2undirlo " eli#inar el otro cuando
est) dentro' ser) ta#bin un buen pro2esional. 5ebe'
pues' ser capa+ de .acer a#igos entre s$ a los
ele#entos #)s ene#igos e6istentes en el cuerpo " de
que se a#en unos a otros.
3 son los ele#entos #)s ene#igos los #)s
contrarios, lo 2r$o de lo caliente' lo a#argo de lo dulce'
lo seco de lo .1#edo " todas las cosas an)logas.
4abiendo in2undir a#or " concordia en ellas'
nuestro antepasado Asclepio' co#o dicen los poetas'
aqu$ presente' " "o lo creo' 2und nuestro arte. La
#edicina' pues' co#o digo' est) gobernada toda ella
por este 5ios "' asi#is#o' ta#bin la gi#n)stica " la
agricultura.
3 que la #1sica se encuentra en la #is#a
situacin que stas' resulta e(idente para todo el que
ponga slo un poco de atencin' co#o posible#ente
ta#bin quiere decir Ier)clito' pues en sus palabras'
al #enos' no lo e6presa bien.
5ice' en e2ecto' que lo uno siendo discordante en
s$ concuerda consigo #is#o' co#o la ar#on$a del arco
" de la lira. !as es un gran absurdo decir que la
ar#on$a es discordante o que resulta de lo que toda($a
es discordante. Pero' qui+)s' lo que quer$a decir era
que resulta de lo que anterior#ente .a sido
discordante' de lo agudo " de lo gra(e' que luego .an
concordado gracias al arte #usical' puesto que'
natural#ente' no podr$a .aber ar#on$a de lo agudo "
de lo gra(e cuando toda($a son discordantes.
La ar#on$a' cierta#ente' es una consonancia' " la
consonancia es un acuerdoE pero un acuerdo a partir
de cosas discordantes es i#posible que e6ista #ientras
sean discordantes "' a su (e+' lo que es discordante "
no concuerda es i#posible que ar#onice. Justa#ente
co#o resulta ta#bin el rit#o de lo r)pido " de lo
lento' de cosas que en un principio .an sido
discordantes " despus .an concordado.
3 el acuerdo de todos estos ele#entos lo pone
aqu$ la #1sica' de la #is#a #anera que antes lo pon$a
la #edicina.
3 la #1sica es' a su (e+' un conoci#iento de las
operaciones a#orosas en relacin con la ar#on$a " el
rit#o. 3 si bien es cierto que en la constitucin #is#a
de la ar#on$a " el rit#o no es nada di2$cil distinguir
estas operaciones a#orosas' ni el doble a#or e6iste
aqu$ por ninguna parte' sin e#bargo' cuando sea
preciso' en relacin con los .o#bres' usar el rit#o " la
ar#on$a' "a sea co#ponindolos' lo que lla#an
precisa#ente co#posicin #eldica' "a sea utili+ando
correcta#ente #elod$as " #etros "a co#puestos' lo
que se lla#a justa#ente educacin' entonces s$ que es
di2$cil " se precisa de un buen pro2esional. Fna (e+
#)s' aparece' pues' la #is#a argu#entacin, que a los
.o#bres ordenados " a los que a1n no lo son' para que
lleguen a serlo' .a" que co#placerles " preser(ar su
a#or.
3 ste es el Eros .er#oso' el celeste' el de la
#usa Frania. En ca#bio' el de Poli#nia es el (ulgar'
que debe aplicarse cautelosa#ente a quienes uno lo
aplique' para cosec.ar el placer que tiene " no
pro(oque ning1n e6ceso' de la #is#a #anera que en
nuestra pro2esin es de #uc.a i#portancia .acer buen
e#pleo de los apetitos relati(os al arte culinario' de
suerte que se dis2rute del placer sin en2er#edad.
As$' pues' no slo en la #1sica' sino ta#bin en la
#edicina " en todas las de#)s #aterias' tanto
.u#anas co#o di(inas' .a" que (igilar' en la #edida en
que sea 2actible' a uno " otro Eros' "a que los dos se
encuentran en ellas. Pues .asta la co#posicin de las
estaciones del a@o est) llena de estos dos' " cada (e+
que en sus relaciones #utuas los ele#entos que "o
#encionaba .ace un instante' a saber' lo caliente " lo
2r$o' lo seco " lo .1#edo' obtengan en suerte el Eros
ordenado " reciban ar#on$a " ra+onable #e+cla' llegan
cargados de prosperidad " salud para los .o#bres "
de#)s ani#ales " plantas' " no .acen ning1n da@o.
Pero cuando en las estaciones del a@o pre(alece el
Eros des#esurado' destru"e #uc.as cosas " causa un
gran da@o. Las plagas' en e2ecto' suelen originarse de
tales situaciones "' asi#is#o' otras #uc.as " (ariadas
en2er#edades entre los ani#ales " plantas. Pues las
escarc.as' los grani+os " el ti+n resultan de la #utua
preponderancia " desorden de tales operaciones
a#orosas' cu"o conoci#iento en relacin con el
#o(i#iento de los astros " el ca#bio de las estaciones
del a@o se lla#a astrono#$a. !)s a1n, ta#bin todos
los sacri7cios " actos que regula la adi(inacin' esto
es' la co#unicacin entre s$ de los dioses " los
.o#bres' no tiene ninguna otra 7nalidad que la
(igilancia " curacin de Eros.
0oda i#piedad' e2ecti(a#ente' suele originarse
cuando alguien no co#place al Eros ordenado " no le
.onra ni le (enera en toda accin' sino al otro' tanto en
relacin con los padres' (i(os o #uertos' co#o en
relacin con los 5ioses. Est) enco#endado'
precisa#ente' a la adi(inacin (igilar " sanar a los que
tienen estos deseos' con lo que la adi(inacin es' a su
(e+' un art$7ce de la a#istad entre los dioses " los
.o#bres gracias a su conoci#iento de las operaciones
a#orosas entre los .o#bres que conciernen a la le"
di(ina " a la piedad.
-0an #1ltiple " grande es la 2uer+a' o #ejor dic.o'
la o#nipotencia que tiene todo Eros en general/ !as
aquel que se reali+a en el bien con #oderacin "
justicia' tanto en nosotros co#o en los 5ioses' se es el
que posee el #a"or poder " el que nos proporciona
toda 2elicidad' de #odo que poda#os estar en contacto
" ser a#igos tanto unos con otros co#o con los 5ioses'
que son superiores a nosotros Hui+)s ta#bin "o .a"a
pasado por alto #uc.as cosas en #i elogio a Eros' #as
no (oluntaria#ente' por cierto. Pero' si .e o#itido
algo' es labor tu"a' Arist2anes' co#pletarlo' o si tienes
la intencin de enco#iar al 5ios de otra #anera' .a+lo'
pues el .ipo "a se te .a pasado.
Entonces Arist2anes' to#ando a continuacin la
palabra' dijo,
E2ecti(a#ente' se #e .a pasado' pero no antes
de que le aplicara el estornudo' de suerte que #e
pregunto con ad#iracin si la parte ordenada de #i
cuerpo desea se#ejantes ruidos " cosquilleos' co#o es
el estornudo' pues ces el .ipo tan pronto co#o le
apliqu el estornudo.
A lo que respondi Eri6$#aco, !i buen
Arist2anes' #ira qu .aces. Bro#eas cuando est)s a
punto de .ablar " #e obligas a con(ertir#e en
guardi)n de tu discurso para (er si dices algo risible' a
pesar de que te es posible .ablar en pa+.
3 Arist2anes' ec.)ndose a re$r' dijo, 5ices bien'
Eri6$#aco' " considrese que no .e dic.o lo que acabo
de decir. Pero no #e (igiles' porque lo que "o te#o en
relacin con lo que (o" a decir no es que diga cosas
risibles pues esto ser$a un bene7cio " algo
caracter$stico de #i #usa' sino cosas rid$culas.
5espus de tirar la piedra dijo Eri6$#aco
Arist2anes' crees que te (as a escapar. !as presta
atencin " .abla co#o si 2ueras a dar cuenta de lo que
digas. ?o obstante' qui+)s' si #e parece' te perdonar.
Discurso de Aristfanes
E2ecti(a#ente' Eri6$#aco dijo Arist2anes'
tengo la intencin de .ablar de #anera #u" distinta a
co#o t1 " Pausanias .an .ablado.
Pues' a #i parecer' los .o#bres no se .an
percatado en absoluto del poder de Eros' puesto que si
se .ubiesen percatado le .abr$an le(antado los
#a"ores te#plos " altares " le .ar$an los #)s grandes
sacri7cios' no co#o a.ora' que no e6iste nada de esto
relacionado con l' siendo as$ que deber$a e6istir por
enci#a de todo.
Pues es el #)s 7l)ntropo de los 5ioses' al ser
au6iliar de los .o#bres " #dico de en2er#edades
tales que' una (e+ curadas' .abr$a la #a"or 2elicidad
para el gnero .u#ano. Qntentar' pues' e6plicarles su
poder " ustedes ser)n los #aestros de los de#)s.
Pero' pri#ero' es preciso que cono+can la
naturale+a .u#ana " las #odi7caciones que .a su2rido'
"a que nuestra antigua naturale+a no era la #is#a de
a.ora' sino di2erente.
En pri#er lugar' tres eran los se6os de las
personas' no dos' co#o a.ora' #asculino " 2e#enino'
sino que .ab$a' ade#)s' un tercero que participaba de
estos dos' cu"o no#bre sobre(i(e toda($a' aunque l
#is#o .a desaparecido. El andrgino' en e2ecto' era
entonces una cosa sola en cuanto a 2or#a " no#bre'
que participaba de uno " de otro' de lo #asculino " de
lo 2e#enino' pero que a.ora no es sino un no#bre que
"ace en la igno#inia.
En segundo lugar' la 2or#a de cada persona era
redonda en totalidad' con la espalda " los costados en
2or#a de c$rculo. 0en$a cuatro #anos' #is#o n1#ero
de pies que de #anos " dos rostros per2ecta#ente
iguales sobre un cuello circular. 3 sobre estos dos
rostros' situados en direcciones opuestas' una sola
cabe+a' " ade#)s cuatro orejas' dos rganos se6uales'
" todo lo de#)s co#o uno puede i#aginarse a tenor de
lo dic.o.
Ca#inaba ta#bin recto co#o a.ora' en
cualquiera de las dos direcciones que quisieraE pero
cada (e+ que se lan+aba a correr (elo+#ente' al igual
que a.ora los acrbatas dan (olteretas circulares
.aciendo girar las piernas .asta la posicin (ertical' se
#o($a en c$rculo r)pida#ente apo")ndose en sus
#ie#bros que entonces eran oc.o.
Eran tres los se6os " de estas caracter$sticas'
porque lo #asculino era originaria#ente descendiente
del sol' lo 2e#enino' de la tierra " lo que participaba de
a#bos' de la luna' pues ta#bin la luna participa de
uno " de otro. Precisa#ente eran circulares ellos
#is#os " su #arc.a' por ser si#ilares a sus
progenitores.
Eran ta#bin e6traordinarios en 2uer+a " (igor "
ten$an un in#enso orgullo' .asta el punto de que
conspiraron contra los dioses. 3 lo que dice Io#ero de
Es7altes " de Sto se dice ta#bin de ellos, que
intentaron subir .asta el cielo para atacar a los dioses.
Entonces' Beus " los de#)s 5ioses deliberaban sobre
qu deb$an .acer con ellos " no encontraban solucin.
Porque' ni pod$an #atarlos " e6ter#inar su linaje'
2ul#in)ndolos con el ra"o co#o a los gigantes' pues
entonces se les .abr$an es2u#ado ta#bin los .onores
" sacri7cios que recib$an de parte de los .o#bres' ni
pod$an per#itirles ta#poco seguir siendo insolentes.
0ras pensarlo detenida#ente dijo' al 7n' Beus, !e
parece que tengo el #edio de c#o podr$an seguir
e6istiendo los .o#bres "' a la (e+' cesar de su
desen2reno .acindolos #)s dbiles.
A.ora #is#o' dijo' los cortar en dos #itades a
cada uno " de esta 2or#a ser)n a la (e+ #)s dbiles "
#)s 1tiles para nosotros por ser #)s nu#erosos.
Andar)n rectos sobre dos piernas " si nos parece que
toda($a perduran en su insolencia " no quieren
per#anecer tranquilos' de nue(o' dijo' los cortar en
dos #itades' de #odo que ca#inar)n dando saltos
sobre una sola pierna. 5ic.o esto' cortaba a cada
indi(iduo en dos #itades' co#o los que cortan las
serbas " las ponen en conser(a o co#o los que cortan
los .ue(os con crines.
3 al que iba cortando ordenaba a Apolo que
(ol(iera su rostro " la #itad de su cuello en direccin
del corte' para que el .o#bre' al (er su propia di(isin'
se .iciera #)s #oderado' orden)ndole ta#bin curar
lo de#)s.
Entonces' Apolo (ol($a el rostro "' juntando la piel
de todas partes en lo que a.ora se lla#a (ientre' co#o
bolsas cerradas con cordel' la ataba .aciendo un
agujero en #edio del (ientre' lo que lla#a#os
precisa#ente o#bligo.
Alis las otras arrugas en su #a"or$a " #odel
ta#bin el pec.o con un instru#ento parecido al de los
+apateros cuando alisan sobre la .or#a los pliegues de
los cueros. Pero dej unas pocas en torno al (ientre
#is#o " al o#bligo' para que 2ueran un recuerdo del
antiguo estado.
As$' pues' una (e+ que 2ue seccionada en dos la
2or#a original' a@orando cada uno su propia #itad se
juntaba con ella " rode)ndose con las #anos "
entrela+)ndose unos con otros' deseosos de unirse en
una sola naturale+a' #or$an de .a#bre " de absoluta
inaccin' por no querer .acer nada separados unos de
otros.
3 cada (e+ que #or$a una de las #itades "
quedaba la otra' la que quedaba buscaba otra " se
enla+aba con ella' "a se trope+ara con la #itad de una
#ujer entera' lo que a.ora lla#a#os precisa#ente
#ujer' "a con la de un .o#bre' " as$ segu$an #uriendo.
Co#padecindose entonces Beus' in(enta otro
recurso " traslada sus rganos genitales .acia la parte
delantera' pues .asta entonces ta#bin stos los
ten$an por 2uera " engendraban " par$an no los unos en
los otros' sino en la tierra' co#o las cigarras. 5e esta
2or#a' pues' ca#bio .acia la parte 2rontal sus rganos
genitales " consigui que #ediante stos tu(iera lugar
la generacin en ellos #is#os' a tra(s de lo #asculino
en lo 2e#enino' para que si en el abra+o se encontraba
.o#bre con #ujer' engendraran " siguiera e6istiendo
la especie .u#ana' pero' si se encontraba (arn con
(arn' .ubiera' al #enos' satis2accin de su contacto'
descansaran' (ol(ieran a sus trabajos " se preocuparan
de las de#)s cosas de la (ida.
5esde .ace tanto tie#po' pues' es el a#or de los
unos a los otros innato en los .o#bres " restaurador de
la antigua naturale+a' que intenta .acer uno solo de
dos " sanar la naturale+a .u#ana. Por tanto' cada uno
de nosotros es un s$#bolo de .o#bre' al .aber
quedado seccionado en dos de uno solo' co#o los
lenguados.
Por esta ra+n' precisa#ente' cada uno est)
buscando sie#pre su propio s$#bolo. En consecuencia'
cuantos .o#bres son seccin de aqul ser de se6o
co#1n que entonces se lla#aba andrgino son
a7cionados a las #ujeres' " pertenece ta#bin a este
gnero la #a"or$a de los ad1lterosE " proceden
ta#bin de l cuantas #ujeres' a su (e+' son
a7cionadas a los .o#bres " ad1lteras.
Pero cu)ntas #ujeres son seccin de #ujer' no
prestan #uc.a atencin a los .o#bres' sino que est)n
inclinadas a las #ujeres' " de este gnero proceden
ta#bin las lesbianas.
Cu)ntos' por el contrario' son seccin de (arn'
persiguen a los (arones " #ientras son j(enes' al ser
rodajas de (arn' a#an a los .o#bres " se alegran de
acostarse " abra+arseE stos son los #ejores de entre
los j(enes " adolescentes' "a que son los #)s (iriles
por naturale+a.
Algunos dicen que son unos des(ergon+ados' pero
se equi(ocan. Pues no .acen esto por des(ergTen+a'
sino por audacia' .o#br$a " #asculinidad' abra+ando a
lo que es si#ilar a ellos. 3 una gran prueba de esto es
que' llegados al tr#ino de su 2or#acin' los de tal
naturale+a son los 1nicos que resultan (alientes en los
asuntos pol$ticos. 3 cuando "a son unos .o#bres' a#an
a los #ancebos " no prestan atencin por inclinacin
natural a los casa#ientos ni a la procreacin de .ijos'
sino que son obligados por la le"' pues les basta (i(ir
solteros todo el tie#po en #utua co#pa@$a.
Por consiguiente' le el que es de tal clase resulta'
cierta#ente' un a#ante de #ancebos " un a#igo del
a#ante' "a que sie#pre se apega a lo que le est)
e#parentado.
Pero cuando se encuentran con aquella autentica
#itad de s$ #is#os tanto el pederasta co#o cualquier
otro' quedan entonces #ara(illosa#ente
i#presionados por a2ecto' a7nidad " a#or' sin querer'
por as$ decirlo' separarse unos de otros ni siquiera por
un #o#ento.
Rstos son los que per#anecen unidos en #utua
co#pa@$a a lo largo de toda su (ida' " ni siquiera
podr$an decir qu desean conseguir real#ente unos de
otros. Pues a ninguno se le ocurrir$a pensar que ello
2uera el contacto de las relaciones se6uales " que'
precisa#ente por esto' el uno se alegra de estar en
co#pa@$a del otro con tan gran e#pe@o. Antes bien' es
e(idente que el al#a de cada uno desea otra cosa que
no puede e6presar' si bien adi(ina lo que quiere " lo
insin1a enig#)tica#ente.
3 si #ientras est)n acostados juntos se presentara
Ie2esto con sus instru#entos " les preguntara, 8Hu
es' real#ente' lo que quieren' .o#bres' conseguir uno
del otro9' " si al (erlos perplejos (ol(iera a
preguntarles, 8Acaso lo que desean es estar juntos lo
#)s posible el uno del otro' de #odo que ni de noc.e
ni de d$a se separen el uno del otro9 4i real#ente
quieren esto' quiero 2undirlos " soldarlos en uno solo'
de suerte que siendo dos lleguen a ser uno' " #ientras
(i(an' co#o si 2ueran uno slo' (i(an los dos en co#1n
"' cuando #ueran' ta#bin all$ en el Iades sean uno
en lugar de dos' #uertos a#bos a la (e+.
!iren' pues' si desean esto " estar)n contentos si
lo consiguen. Al o$r estas palabras' sabe#os que
ninguno se negar$a ni dar$a a entender que desea otra
cosa' sino que si#ple#ente creer$a .aber escuc.ado lo
que' en realidad' an.elaba desde .ac$a tie#po, llegar a
ser uno solo de dos' junt)ndose " 2undindose con el
a#ado
Pues la ra+n de esto es que nuestra antigua
naturale+a era co#o se .a descrito " nosotros
est)ba#os $ntegros.
A#or es' en consecuencia' el no#bre para el
deseo " la persecucin de esa integridad. Antes' co#o
digo' ra#os uno' pero a.ora por nuestra iniquidad'
.e#os sido separados por la di(inidad' co#o los
arcadios por los lacede#onios. E6iste' pues' el te#or
de que' si no so#os #esurados respecto a los dioses'
poda#os ser partidos de nue(o en dos " ande#os por
a.$ co#o los que est)n esculpidos en relie(e en las
estelas' serrados en dos por la nari+' con(ertidos en
tseras.
Rsta es la ra+n' precisa#ente' por la que todo
.o#bre debe e6.ortar a ser piadosos con los dioses en
todo' para e(itar lo uno " conseguir lo otro' siendo Eros
nuestro gu$a " caudillo.
Hue nadie obre en su contra " obra en su contra
el que se ene#ista con los 5ioses' pues si so#os sus
a#igos " esta#os reconciliados con el 5ios'
descubrire#os " nos encontrare#os con nuestros
propios a#ados' lo que a.ora consiguen solo unos
pocos.
3 que no #e interru#pa Eri6$#aco para burlarse
de #i discurso diciendo que aludo a Pausanias " a
Agatn' pues tal (e+ ta#bin ellos pertene+can
real#ente a esta clase " sean a#bos (arones por
naturale+a. 3o #e esto" re7riendo a todos' .o#bres "
#ujeres' cuando digo que nuestra ra+a slo podr$a
llegar a ser plena#ente 2eli+ si lle()ra#os el a#or a su
cul#inacin " cada uno encontrara el a#ado que le
pertenece retornando a su antigua naturale+a.
3 si esto es lo #ejor' necesaria#ente ta#bin ser)
lo #ejor lo que' en las actuales circunstancias' se
acerque #)s a esto' a saber' encontrar un a#ado que
por naturale+a responda a nuestras aspiraciones.
Por consiguiente' si celebra#os al 5ios causante
de esto' celebrar$a#os con toda justicia a Eros' que en
el #o#ento actual nos procura los #a"ores bene7cios
por lle(arnos a lo que nos es a2$n " nos proporciona
para el 2uturo las #a"ores esperan+as de que' si
#ostra#os piedad con los 5ioses' nos .ar) dic.osos "
plena#ente 2elices' tras restablecernos en nuestra
antigua naturale+a " curarnos.
Rste' Eri6$#aco' es dijo#i discurso sobre Eros'
distinto' por cierto' al tu"o. ?o lo ridiculices' co#o te
ped$' para que oiga#os ta#bin que (a a decir cada
uno de los restantes o' #)s bien' cada uno de los otros
dos' pues quedan Agatn " 4crates.
Pues bien' te obedecer respondi Eri6$#aco'
pues ta#bin a #$ #e .a gustado o$r tu discurso. 3 si
no supiera que 4crates " Agatn son 2or#idables en
las cosas del A#or' #uc.o #e te#er$a que (a"an a
estar 2altos de palabras' por lo #uc.o " (ariado que "a
se .a dic.o' en este caso' sin e#bargo' tengo plena
con7an+a.
01 #is#o' Eri6$#aco dijo entonces 4crates'
.as co#petido' en e2ecto' #u" bien' pero si estu(ieras
donde esto" "o a.ora' o #ejor' tal (e+' donde est
cuando Agatn .a"a dic.o ta#bin su bello discurso'
tendr$as en (erdad #uc.o #iedo " estar$as en la #a"or
desesperacin' co#o esto" "o a.ora.
Pretendes .ec.i+ar#e' 4crates dijo Agatn
para que #e desconcierte' .acindo#e creer que
do#ina a la audiencia una gran e6pectacin ante la
idea de que (o" a pronunciar un bello discurso.
4er$a real#ente des#e#oriado' Agatn
respondi 4crates' si despus de .aber (isto tu
.o#br$a " ele(ado esp$ritu al subir al escenario con los
actores " #irar de 2rente a tanto p1blico sin turbarte lo
#)s #$ni#o en el #o#ento de presentar tu propia
obra' cre"ese a.ora que t1 ibas a quedar
desconcertado por causa de nosotros' que slo so#os
unos cuantos .o#bres.
83 qu' 4crates9 5ijo Agatn. 8Ceal#ente #e
consideras tan saturado de teatro co#o para ignorar
ta#bin que' para el que tenga un poco de sentido'
unos pocos inteligentes son #)s de te#er que #uc.os
est1pidos9. En (erdad no .ar$a bien' Agatn dijo
4crates' si tu(iera sobre ti una r1stica opinin. Pues
s #u" bien que si te encontraras con unos pocos que
consideraras sabios' te preocupar$as #)s de ellos que
de la #asa. Pero tal (e+ nosotros no sea#os de esos
inteligentes' pues estu(i#os ta#bin all$ " ra#os
parte de la #asa.
?o obstante' si te encontraras con otros
real#ente sabios' qui+)s te a(ergon+ar$as ante ellos' si
2ueras consciente de .acer algo que tal (e+ 2uera
(ergon+oso. 8S qu te parece9
Hue tienes ra+n dijo.
83 no te a(ergon+ar$as ante la #asa' si cre"eras
.acer algo tan (ergon+oso9
Entonces %edro #e cont Aristode#oles
interru#pi " dijo, Huerido Agatn' si respondes a
4crates' "a no le i#portar) nada de qu #anera se
realice cualquiera de nuestros pro"ectos actuales' con
tal que tenga slo a uno con quien pueda dialogar'
especial#ente si es bello. A #$' es (erdad' #e gusta o$r
dialogar a 4crates' pero no tengo #)s re#edio que
preocupar#e del enco#io a Eros " e6igir un discurso
de cada uno de nosotros. Por consiguiente' despus de
que uno " otro .a"an .ec.o su contribucin al 5ios'
entonces "a dialoguen.
5ices bien' %edro respondi AgatnE "a nada
#e i#pide .ablar' pues con 4crates podr dialogar'
ta#bin' despus' en otras #uc.as ocasiones.
Discurso de Aatn
5ices bien' %edroE "a nada #e i#pide .ablar'
pues con 4crates podr dialogar' ta#bin' despus' en
#uc.as otras ocasiones.
3o quiero' en pri#er lugar' indicar c#o debo
.acer la e6posicin " luego pronunciar el discurso
#is#o. En e2ecto' #e parece que todos los que .an
.ablado antes no .an enco#iado al 5ios' sino que .an
2elicitado a los .o#bres por los bienes que l les causa.
Pero ninguno .a dic.o cu)l es la naturale+a
#is#a de quien les .a .ec.o estos regalos. La 1nica
#anera correcta' sin e#bargo' de cualquier cosa es
e6plicar palabra por palabra cu)l es la ra+n de la
persona sobre la que se .abla " de qu clase de e2ecto
es' real#ente' responsable. 5e este #odo' pues' es
justo que ta#bin nosotros elogie#os a Eros' pri#ero
a l #is#o' cu)l es su naturale+a' " despus sus dones.
A7r#o' por tanto' que' si bien es cierto que todos
los 5ioses son 2elices' Eros' si es l$cito decirlo sin
incurrir en castigos di(inos' es el #)s 2eli+ de ellos por
ser el #)s .er#oso " el #ejor.
3 es el #)s .er#oso por ser de la naturale+a
siguiente.
En pri#er lugar' %edro' es el #)s jo(en de los
5ioses. 3 una gran prueba en 2a(or de lo que digo nos
la o2rece l #is#o cuando .u"e apresurada#ente de la
(eje+' que ob(ia#ente es r)pida o' al #enos' a(an+a
sobre nosotros #)s r)pida#ente de lo que debiera. A
sta' en e2ecto' Eros la odia por naturale+a " no se le
apro6i#a ni de lejos.
Antes bien' sie#pre est) en co#pa@$a de los
j(enes " es jo(en' pues #uc.a ra+n tiene aquel
antiguo dic.o de que lo se#ejante se acerca sie#pre a
lo se#ejante.
3 "o' que esto" de acuerdo con %edro en otras
#uc.as cosas' no esto" de acuerdo' sin e#bargo' en
que Eros es #)s antiguo que Crono " J)peto' sino que
sostengo' por el contrario' que es el #)s jo(en de los
dioses " sie#pre jo(en' " que aquellos antiguos .ec.os
en relacin con los 5ioses de que .ablan Ies$odo "
Par#nides se .an originado bajo el i#perio de la
?ecesidad " no de Eros' suponiendo que aquellos
dijeran la (erdad. Pues no .ubieran e6istido
#utilaciones ni #utuos encadena#ientos ni otras
#uc.as (iolencias' si Eros .ubiera estado entre ellos'
sino a#istad " pa+' co#o a.ora' desde que Eros es el
soberano de los 5ioses.
Es' pues' jo(en' pero ade#)s de jo(en es delicado.
3 est) necesitado de un poeta co#o 2ue Io#ero para
escribir la delicade+a de este 5ios. Io#ero'
e2ecti(a#ente' a7r#a que Ate es una diosa delicada al
#enos que sus pies son delicadoscuando dice, sus
pies cierta#ente son delicados' pues al suelo no los
acerca' sino que anda sobre las cabe+as de los
.o#bres.
Ier#osa' en e2ecto' en #i opinin' es la prueba
que utili+a para poner de #ani7esto la delicade+a de la
diosa, que no anda sobre lo duro' sino lo blando. Pues
bien' ta#bin nosotros utili+are#os esta #is#a prueba
en relacin con Eros para #ostrar que es delicado.
Pues no anda sobre la tierra ni sobre cr)neos' cosas
que no son precisa#ente #u" blandas' sino que anda "
.abita entre las cosas #)s blandas que e6isten' "a que
.a establecido su #orada en los caracteres " al#as de
los 5ioses " de los .o#bres.
3' por otra parte' no lo .ace en todas las al#as
indiscri#inada#ente' sino que si se tropie+a con una
que tiene un te#pera#ento duro' se #arc.a' #ientras
que si lo tiene sua(e' se queda. En consecuencia' al
estar continua#ente en contacto' no slo con sus pies'
sino con todo su ser' con las #)s blandas de entre las
cosas #)s blandas' .a de ser necesaria#ente el #)s
delicado. Por tanto es el #)s jo(en " el #)s delicado'
pero ade#)s es Pe6ible de 2or#a' "a que' si 2uera
r$gido' no ser$a capa+ de en(ol(er por todos lados ni de
pasar inad(ertido en su pri#era entrada " salida de
cada al#a.
Fna gran prueba de su 7gura bien proporcionada
" Pe6ible es su elegancia' cualidad que precisa#ente'
seg1n el testi#onio de todos' posee Eros en grado
su#o' pues entre la de2or#idad " Eros .a" sie#pre
#utuo antagonis#o.
La belle+a de su te+ la pone de #ani7esto esa
estancia entre Pores del 5ios' pues en lo que est) sin
Por o #arc.ito' tanto si se trata del cuerpo co#o del
al#a o de cualquier otra cosa' no se asienta Eros' pero
donde .a"a un lugar bien Porido " bien per2u#ado' a.$
se posa " per#anece.
4obre la belle+a del 5ios' pues' sea su7ciente lo
dic.o' aunque toda($a quedan por decir otras #uc.as
cosas. Ia" que .ablar a continuacin sobre la (irtud de
Eros' " lo #)s i#portante aqu$ es que Eros ni co#ete
injusticia contra 5ios u .o#bre alguno' ni es objeto de
injusticia por parte de ning1n 5ios ni de ning1n
.o#bre. Pues ni padece de (iolencia' si padece de algo'
"a que la (iolencia no toca a Eros' ni cuando .ace algo'
lo .ace con (iolencia' puesto que todo el #undo sir(e
de buena gana a Eros en todo' " lo que uno acuerde
con otro de buen grado dicen las le"es reinas de la
ciudad que es justo.
Pero' ade#)s de la justicia' participa ta#bin de
la #a"or te#plan+a. 4e reconoce' en e2ecto' que la
te#plan+a es el do#inio de los placeres " deseos' " que
ning1n placer es superior a Eros. 3 si son in2eriores
ser)n (encidos por Eros " los do#inar)' de suerte que
Eros' al do#inar los placeres " deseos' ser)
e6traordinaria#ente te#plado. 3 en lo que se re7ere a
(alent$a' a Eros ni siquiera Ares puede resistir' pues no
es Ares quien do#ina a Eros' sino Eros a Ares el a#or
por A2rodita' seg1n se dice. A.ora bien' el que do#ina
es superior al do#inado " si do#ina al #)s (aliente de
los de#)s' ser) necesaria#ente el #)s (aliente de
todos.
As$' pues' se .a .ablado sobre la justicia' la
te#plan+a " la (alent$a del 5iosE 2alta .ablar sobre su
sabidur$a' pues' en la #edida de lo posible' se .a de
intentar no o#itir nada. En pri#er lugar' para .onrar
ta#bin "o a #i arte' co#o Eri6$#aco al su"o' es el
5ios Poeta tan .)bil que incluso .ace poeta a otro.
En e2ecto' todo aqul a quien toque Eros se
con(ierte en poeta' aunque antes 2uera e6tra@o a las
#usas. 5e esto' precisa#ente' con(iene que nos
sir(a#os co#o testi#onio' de que Eros es' en general'
un buen poeta en toda clase de creacin art$stica. Pues
lo que uno no tiene o no conoce' ni puede d)rselo ni
ense@)rselo a otro.
Por otra parte' respecto a la procreacin de todos
los seres (i(os' 8quin negar) que es por .abilidad de
Eros por la que nacen " crecen todos los seres9
%inal#ente' en lo que se re7ere a la #aestr$a en las
artes' 8acaso no sabe#os que aquel a quien ense@e
este 5ios resulta 2a#oso e ilustre' #ientras que a
quien Eros no toque per#anece oscuro9
El arte de disparar el arco' la #edicina " la
adi(inacin los descubri Apolo guiado por el deseo "
el a#or' de suerte que ta#bin l puede considerarse
un disc$pulo de Eros' co#o lo son las #usas en la
#1sica' Ie2esto en la 2orja' Atenea en el arte de tejer "
Beus en el de gobernar a los 5ioses " .o#bres. Rsta es
la ra+n precisa#ente por la cual ta#bin las
acti(idades de los 5ioses se organi+aron cuando Eros
naci entre ellos e(idente#ente' el de la belle+a' pues
sobre la 2ealdad no se asienta Eros. Pero antes' co#o
dije al principio' sucedieron entre los 5ioses #uc.as
cosas terribles' seg1n se dice' debido al reinado de la
?ecesidad' #as tan pronto co#o naci este 5ios' en
(irtud del a#or a las cosas bellas' se .an originado
bienes de todas clases para 5ioses " .o#bres.
5e esta #anera' %edro' #e parece que Eros'
siendo l #is#o' en pri#er lugar' el #)s .er#oso "
#ejor' es causa luego para los de#)s de otras cosas
se#ejantes.
3 se #e ocurre ta#bin e6presarles algo en (erso'
diciendo que es ste el que produce la pa+ entre los
.o#bres' la cal#a tranquila en alta #ar' el reposo de
los (ientos " el sue@o en las inquietudes.
Rl es quien nos (ac$a de e6tra@a#iento " nos llena
de inti#idad' el que .ace que se celebren en #utua
co#pa@$a todas las reuniones co#o la presente' " en
las 7estas' en los coros " en los sacri7cios resulta
nuestro gu$aE nos otorga #ansedu#bre " nos quita
aspere+aE dispuesto a dar cordialidad' nunca a dar
.ostilidadE es propicio " a#ableE conte#plado por los
sabios' ad#irado por los 5iosesE codiciado por los que
no lo poseen' digna adquisicin de los que lo poseen
#uc.oE padre de la #olicie' de la delicade+a' de la
(oluptuosidad' de las gracias' del deseo " de la
nostalgiaE cuidadoso de los buenos' despreocupado de
los #alosE en la 2atiga' en el #iedo' en la nostalgia' en
la palabra es el #ejor piloto' de2ensor' ca#arada "
sal(adorE gloria de todos' 5ioses " .o#bresE el #)s
.er#oso " #ejor gu$a' al que debe seguir en su cortejo
todo .o#bre' cantando bella#ente en su .onor "
participando en la oda que
Eros entona " con la que encanta la #ente de
todos los 5ioses " de todos los .o#bres.
Hue este discurso #$o' %edro dijoquede
dedicado co#o o2renda al dios' discurso que' en la
#edida de #is posibilidades' participa tanto de
di(ersin co#o de #esurada seriedad.
Al ter#inar de .ablar Agatn' #e dijo Aristode#o
que todos los presentes aplaudieron
estruendosa#ente' "a que el jo(en .ab$a .ablado en
tr#inos dignos de s$ #is#o " del 5ios.
Entonces 4crates' con la #irada puesta en
Eri6$#aco' dijo,80e sigue pareciendo' o. .ijo de
Ac1#eno' que #i te#or de antes era injusti7cado' o no
crees' #)s bien' que .e .ablado co#o un pro2eta
cuando dec$a .ace un #o#ento que Agatn .ablar$a
ad#irable#ente " que "o #e iba a encontrar en una
situacin di2$cil9
Fna de las dos cosas' que Agatn .ablar$a bien
dijo Eri6$#acocreo' en e2ecto' que la .as dic.o
pro2tica#ente. Pero que t1 ibas a estar en una
situacin di2$cil' no lo creo.
Discurso de !crates
83 c#o' 2eli+ Eri6$#aco' no (o" a estarlo dijo
4crates' no slo
"o' sino cualquier otro' que tenga la intencin de
.ablar despus de pronunciado un discurso tan
esplndido " (ariado9
Bien es cierto que los otros aspectos no .an sido
igual#ente ad#irables' pero por la belle+a de las
palabras " e6presiones 7nales' 8quin no quedar$a
i#presionado al o$rlas9 CePe6ionando "o'
e2ecti(a#ente' que por #i parte no iba a ser capa+ de
decir algo ni siquiera apro6i#ado a la belle+a de estas
palabras' casi #e .ec.o a correr " #e escapo por
(ergTen+a' si .ubiera tenido a donde ir.
4u discurso' cierta#ente' #e recordaba a
Gorgias' de #odo que .e e6peri#entado e6acta#ente
lo que cuenta Io#ero, te#$ que Agatn' al tr#ino de
su discurso' lan+ara contra el #$o la cabe+a de
Gorgias' terrible orador' " #e con(irtiera en piedra por
la i#posibilidad de .ablar.
3 entonces precisa#ente co#prend$ que .ab$a
.ec.o el rid$culo cuando #e co#pro#et$ con ustedes a
.acer' llegado #i turno' un enco#io a Eros en su
co#pa@$a " a7r# que era un e6perto en las cosas del
a#or' sin saber de .ec.o nada del asunto' o sea' c#o
se debe .acer un enco#io cualquiera. Lle(ado por #i
ingenuidad' cre$a' en e2ecto' que se deb$a decir la
(erdad sobre cada aspecto del objeto enco#iado " que
esto deb$a constituir la base' pero que luego
deber$a#os seleccionar de estos #is#os aspectos las
cosas #)s .er#osas " presentarlas de la #anera #)s
atracti(a posible.
Cierta#ente #e .ac$a grandes ilusiones de que
iba a .ablar bien' co#o si supiera la (erdad de c#o
.acer cualquier elogio. Pero' seg1n parece' no era ste
el #todo correcto de elogiar cualquier cosa' sino que'
#)s bien' consiste en atribuir al objeto elogiado el
#a"or n1#ero posible de cualidades " las #)s bellas'
sean o no as$ real#enteE " si eran 2alsas' no i#portaba
nada.
Pues lo que antes se nos propuso 2ue' al parecer'
que cada uno de nosotros diera la i#presin de .acer
un enco#io a Eros' no que ste 2uera real#ente
enco#iado. Por esto' precisa#ente' supongo'
re#ue(en todo tipo de palabras " se las atribu"en a
Eros " a7r#an que es de tal naturale+a " causante de
tantos bienes' para que pare+ca el #)s .er#oso " el
#ejor posible' e(idente#ente ante los que no le
conocen' no' por supuesto' ante los instruidos' con lo
que el elogio resulta .er#oso " sole#ne.
Pero "o no conoc$a en (erdad este #odo de .acer
un elogio " sin conocerlo les pro#et$ .acerlo ta#bin
"o cuando llegara #i turno. La lengua lo pro#eti'
pero no el cora+n. -Hue se (a"a' pues' a paseo el
enco#io/ 3o "a no (o" a .acer un enco#io de esta
#anera' pues no podr$a. Pero' con todo' esto"
dispuesto' si quieren' a decir la (erdad a #i #anera'
sin co#petir con los discursos de ustedes' para no
e6poner#e a ser objeto de risa. !ira' pues' %edro' si
.a" necesidad toda($a de un discurso de esta clase "
quieren o$r e6presa#ente la (erdad sobre Eros' pero
con las palabras " giros que se #e puedan ocurrir
sobre la #arc.a.
Entonces' %edro " los de#)s le e6.ortaron a
.ablar co#o l #is#o pensaba que deb$a e6presarse.
Pues bien' %edro dijo 4crates' dja#e
preguntar toda($a a Agatn unas cuantas cosas' para
que' una (e+ que .a"a obtenido su con2or#idad en
algunos puntos' pueda "a .ablar.
Bien' te dejo respondi %edro. Pregunta' pues.
5espus de esto' co#en+ 4crates #)s o #enos
as$,
En (erdad' querido Agatn' #e pareci que .as
introducido bien tu discurso cuando dec$as que .ab$a
que e6poner pri#ero cu)l era la naturale+a de Eros
#is#o " luego sus obras. Este principio #e gusta
#uc.o. Ea' pues' "a que a propsito de Eros #e
e6plicaste' por lo de#)s' esplndida "
2or#idable#ente' c#o era' di#e ta#bin lo siguiente,
8es acaso Eros de tal naturale+a que debe ser a#or de
algo o de nada9 3 no pregunto si es a#or de una #adre
o de un padre pues ser$a rid$cula la pregunta de si
Eros es a#or de #adre o de padre' sino co#o si
acerca de la palabra #is#a VpadreW preguntara, 8es el
padre de alguien o no9 4in duda #e dir$as' si quisieras
respnde#e correcta#ente' que el padre es padre de
un .ijo o de una .ija. 8S no9
Claro que s$ dijo Agatn.
83 no ocurre lo #is#o con la palabra V#adreW9
0a#bin en esto estu(o de acuerdo.
Pues bien dijo 4cratesrespnde#e toda($a un
poco #)s' para que entiendas #ejor lo que quiero. 4i
te preguntara, 8" qu9' 8un .er#ano' en tanto que
.er#ano' es .er#ano de alguien o no9 Agatn
respondi que lo era.
83 no lo es de un .er#ano o de una .er#ana9
Agatn asinti.
Qntenta' entonces prosigui 4crates' decir lo
#is#o acerca del a#or. 8Es Eros a#or de algo o de
nada9
Por supuesto que lo es de algo.
Pues bien dijo 4crates' gu)rdate esto en tu
#ente " acurdate de que cosa es el a#or. Pero a.ora
respnde#e slo a esto, 8desea Eros aquello de lo que
es a#or o no9
?atural#ente dijo.
83 desea " a#a lo que desea " a#a cuando lo
posee' o cuando no lo posee9
Probable#ente dijo Agatncuando no lo posee.
Considera' pues continu 4cratessi en lugar
de probable#ente no es necesario que sea as$' esto es'
lo que desea aquello de lo que est) 2alto " no lo desea
si no est) 2alto de ello. a #$' en e2ecto' #e parece
e6traordinario' Agatn' que necesaria#ente sea as$. 83
a ti c#o te parece9
0a#bin a #$ #e lo parece dijo Agatn.
5ices bien. Pues' 8desear$a alguien ser alto' si es
alto' o 2uerte' si es 2uerte9
Q#posible' seg1n lo que .e#os acordado.
Porque' natural#ente' el que "a lo es no podr$a
estar 2alto de estas cualidades.
0ienes ra+n.
Pues si continu 4crates' el que es 2uerte'
quisiera ser 2uerte' el que es r)pido' ser r)pido' el que
est) sano' ser sano...tal (e+' en e2ecto' alguno podr$a
pensar' a propsito de estas cualidades " de todas las
si#ilares a stas' que quienes son as$ " las poseen
desean ta#bin aquello que poseenE " lo digo
precisa#ente para que no nos enga@e#os. Estas
personas' Agatn' si te 7jas bien' necesaria#ente
poseen en el #o#ento actual cada una de las
cualidades que poseen' quieran o no. 83 quin desear$a
precisa#ente tener lo que "a tiene9 !as cuando
alguien nos diga, 3o' que esto" sano' quisiera ta#bin
estar sano' " siendo rico quiero ta#bin ser rico' "
deseo lo #is#o que poseo' le dir$a#os, 01' .o#bre'
que "a tienes rique+a' salud " 2uer+a' lo que quieres
real#ente es tener eso ta#bin en el 2uturo' pues en el
#o#ento actual' al #enos' quieras o no' "a lo posees.
E6a#ina' pues' si cuando dices Gdeseo lo que tengoG no
quieres decir en realidad otra cosa que Gquiero tener
ta#bin en el 2uturo lo que en la actualidad tengoG
8Acaso no estar$a de acuerdo9
Agatn a7r# que lo estar$a. Entonces 4crates
dijo, 83 a#ar aquello que a1n no est) a disposicin de
uno ni se posee no es precisa#ente esto' es decir' que
uno tenga ta#bin en el 2uturo la conser(acin "
#anteni#iento de estas cualidades9
4in duda dijo Agatn.
Por tanto' ta#bin ste " cualquier otro que
sienta deseo' desea lo que no tiene a su disposicin "
no est) presente' lo que no posee' lo que l no es " de
lo que est) 2alto. 8?o son stas' #)s o #enos' las cosas
de las que .a" deseo " a#or9
Por supuesto dijo Agatn.
Ea' pues' recapitule#os los puntos en los que
.e#os llegado a un acuerdo. 8?o es (erdad que Eros
es' en pri#er lugar' a#or de algo "' luego' a#or de lo
que tiene real#ente necesidad9
4$ dijo.
4iendo esto as$' acurdate a.ora de qu cosas
dijiste en tu discurso que era objeto Eros. S' si quieres'
"o #is#o te las recordar. Creo' en e2ecto' que dijiste
#)s o #enos as$' que entre los 5ioses se organi+aron
las acti(idades por a#or de lo bello' pues de lo 2eo no
.ab$a a#or. 8?o lo dijiste #)s o #enos as$9
As$ lo dije' en e2ecto.
3 lo dices con toda ra+n' co#pa@ero. 5ijo
4crates. 3 si esto es as$' 8no es (erdad que Eros ser$a
a#or de la belle+a " no de la 2ealdad9
Agatn estu(o de acuerdo en esto.
8Pero no se .a acordado que a#a aquello de lo
que est) 2alto " no posee9
4$ dijo.
Luego Eros no posee belle+a " est) 2alto de ella.
?ecesaria#ente a7r#.
83 qu9 Lo que est) 2alto de belle+a " no la posee
en absoluto' 8dices t1 que es bello9
?o' por supuesto.
8Ceconoces entonces toda($a que Eros es bello'
si esto es as$9
!e parece' 4crates dijo Agatn' que no sab$a
nada de lo que antes dije.
3' sin e#bargo continu 4crates' .ablaste
bien' Agatn. Pero respnde#e toda($a un poco #)s.
8Las cosas buenas no te parece que son ta#bin
bellas9
A #$' al #enos' #e lo parece.entonces' si Eros
est) 2alto de cosas bellas " si las cosas buenas son
bellas' estar) 2alto ta#bin de cosas buenas.
3o' 4crates dijo Agatn' no podr$a
contradecirte. Por consiguiente' que sea co#o dices.
En absoluto replic 4cratesE es a la (erdad'
querido Agatn' a la que no puedes contradecir' "a que
a 4crates no es nada di2$cil.
Pero (o" a dejarte por a.ora " les contar el
discurso sobre Eros que o$ un d$a de labios de una
#ujer de !antinea' 5ioti#a' que era sabia en stas "
otras #uc.as cosas. As$ por eje#plo' en cierta ocasin
consigui para los atenienses' al .aber .ec.o un
sacri7cio por la peste' un apla+a#iento de die+ a@os de
la epide#ia.
Ella 2ue' precisa#ente' la que #e ense@ ta#bin
las cosas del a#or.
Qntentar' pues' e6ponerles' "o #is#o por #i
cuenta' en la #edida en que pueda " partiendo de lo
acordado entre Agatn " "o' el discurso que pronunci
aquella #ujer. En consecuencia' es preciso' Agatn'
co#o t1 e6plicaste' describir pri#ero a Eros #is#o'
quin es " cu)l es su naturale+a' " e6poner despus sus
obras.
!e parece' por consiguiente' que lo #)s 2)cil es
.acer la e6posicin co#o en aquella ocasin procedi
la e6tranjera cuando iba interrog)ndo#e. Pues poco
#)s o #enos ta#bin "o le dec$a lo #is#o que Agatn
a.ora a #$, que Eros era un gran 5ios " que lo era de
las cosas bellas. Pero ella #e re2utaba con los #is#os
argu#entos que "o a l, que' seg1n #is propias
palabras' no era ni bello ni bueno.
8C#o dices' 5iti#a9 Le dije "o. 8Entonces
Eros es 2eo " #alo9
Iabla #ejor dijo ella. 8Crees que lo que no sea
bello necesaria#ente .abr) de ser 2eo9
E6acta#ente.
83 lo que no sea sabio' ignorante9 8?o te .as dado
cuenta de que .a" algo inter#edio entre la sabidur$a "
la ignorancia9
8Hu es ello9
8?o sabes dijoque el opinar recta#ente'
incluso sin poder dar ra+n de ello' no es ni saber' pues
una cosa de la que no se puede dar ra+n no podr$a ser
conoci#iento' ni ta#poco ignorancia' pues lo que
posee realidad no puede ser ignorancia9 La recta
opinin es' pues' algo as$ co#o una cosa inter#edia
entre el conoci#iento " la ignorancia.
0ienes ra+n.
?o pretendas' por tanto' que lo que no es bello
sea necesaria#ente 2eo' ni lo que no es bueno' #alo. 3
as$ ta#bin respecto a Eros' puesto que t1 #is#o est)s
de acuerdo en que no es ni bueno ni bello' no creas
ta#poco que .a de ser 2eo " #alo' sino algo inter#edio
entre estos dos.
4in e#bargo' se reconoce por todos que es un
gran 5ios.
80e re7eres a todos los que no saben o ta#bin a
los que saben9
Absoluta#ente a todos' por supuesto.
Entonces ella' sonriendo' #e dijo,83 c#o
podr$an estar de acuerdo' 4crates' en que es un gran
5ios aquellos que a7r#an que ni siquiera es un 5ios9
8Huines son sos9 5ije.
Fno eres t1 " otra "o.
8C#o e6plicas eso9 Cepliqu.
%)cil#ente. 5i#e 8no a7r#as que todos los
5ioses son 2elices " bellos9 8S te atre(er$as a a7r#ar
que alguno de entre los dioses no es bello " 2eli+9
-Por Beus/' 3o no.
83 no lla#as 2elices' precisa#ente' a los que
poseen las cosas buenas " bellas9
E2ecti(a#ente.
Pero en relacin con Eros al #enos .as
reconocido que' por carecer de cosas buenas " bellas'
desea precisa#ente eso #is#o de que est) 2alto.
Lo .e reconocido' en e2ecto.
8Entonces' c#o podr$a ser 5ios el que no
participa de lo bello " de lo bueno9
5e ninguna #anera' seg1n parece.
8Kes' pues' que ta#poco t1 consideras 5ios a
Eros9
8Hu puede ser entonces Eros' un #ortal9
En absoluto.
8Pues qu entonces9
Co#o en los eje#plos anteriores' algo inter#edio
entre lo #ortal " lo in#ortal.
83 qu es ello 5iti#a9
Fn gran de#on (genio o esp$ritu inter#edio
entre los 5ioses " los .o#bres)' 4crates. Pues
ta#bin todo lo de#nico est) entre la di(inidad " lo
#ortal.
83 qu poder tiene9
Qnterpreta " co#unica a los 5ioses las cosas de
los .o#bres " a los .o#bres las de los dioses' s1plicas
" sacri7cios de los unos " de los otros rdenes "
reco#pensas por los sacri7cios. Al estar en #edio de
unos " otros llena el espacio entre a#bos' de suerte
que el todo queda unido consigo #is#o co#o un
continuo. A tra(s de l 2unciona toda la adi(inacin "
el arte de los sacerdotes relati(a tanto a los sacri7cios
co#o a los ritos' ensal#os' toda clase de #)ntica " de
#agia. La di(inidad no tiene contacto con el .o#bre'
sino que es a tra(s de este de#on co#o se produce
todo contacto entre dioses " .o#bres' tanto co#o si
est)n despiertos co#o si est)n dur#iendo. 3 as$' el que
es sabio en tales #aterias es un .o#bre 5E!X?QCS'
#ientras que el que lo es en cualquier otra cosa' "a sea
en las artes o en los trabajos #anuales' es un 4Q!PLE
AC0E4A?S.
Estos d#ones' en e2ecto' son nu#erosos " de
todas clases' " uno de ellos es ta#bin Eros.
83 quin es su padre " su #adre9
Es #)s largo de contar' pero' con todo' te lo dir
4crates.
Cuando naci A2rodita' los dioses celebraron un
banquete "' entre otros' estaba ta#bin Poros' el .ijo
de !etis. 5espus que ter#inaron de co#er' (ino a
#endigar Pen$a' co#o era de esperar en una ocasin
2esti(a' " estaba cerca de la puerta. !ientras' Poros'
e#briagado de nctar pues a1n no .ab$a (ino' entr
en el jard$n de Beus "' entorpecido por la e#briague+'
se dur#i. Entonces Pen$a' #aquinando' i#pulsada por
su carencia de recursos' .acerse un .ijo de Poros' se
acuesta a su lado " concibi a Eros. Por esta ra+n'
precisa#ente' es Eros ta#bin aco#pa@ante "
escudero de A2rodita' al ser engendrado en la 7esta del
naci#iento de la 5iosa " al ser' a la (e+' por naturale+a
un a#ante de lo bello' dado que ta#bin
A2rodita es bella. 4iendo .ijo' pues' de Poros "
Pen$a' Eros se .a quedado con las siguientes
caracter$sticas. En pri#er lugar' es sie#pre pobre' "
lejos de ser delicado " bello' co#o cree la #a"or$a' es
#)s bien duro " seco' descal+o " sin casa' duer#e
sie#pre en el suelo " descubierto' se acuesta a la
inte#perie en las puertas " al borde de los ca#inos'
co#pa@ero sie#pre inseparable de la indigencia por
tener la naturale+a de su #adre. Pero' por otra parte'
de acuerdo a la naturale+a de su padre' est) al acec.o
de lo bello " de lo buenoE es (aliente' auda+ " acti(o'
.)bil ca+ador' sie#pre urdiendo alguna tra#a' )(ido de
sabidur$a " rico en recursos' un a#ante del
conoci#iento a lo largo de toda su (ida' un 2or#idable
#ago' .ec.icero " so7sta. ?o es por naturale+a ni
in#ortal ni #ortal' sino que en el #is#o d$a unas (eces
Porece " (i(e' cuando est) en la abundancia' " otras
#uere' pero recobra la (ida de nue(o gracias a la
naturale+a de su padre. !as lo que consigue sie#pre
se le escapa' de suerte que Eros nunca ni est) 2alto de
recursos ni es rico' " est)' ade#)s' en el #edio de la
sabidur$a " la ignorancia. Pues la cosa es co#o sigue,
ninguno de los dioses a#a la sabidur$a ni desea ser
sabio' porque "a lo es' co#o ta#poco a#a la sabidur$a
cualquier otro que sea sabio. Por otro lado' los
ignorantes ni a#an la sabidur$a ni desean .acerse
sabios' pues en esto precisa#ente es la ignorancia una
cosa #olesta, en que quien no es ni bello' ni bueno' ni
inteligente se crea a si #is#o que lo es
su7ciente#ente. As$' pues' el que no cree estar
necesitado no desea ta#poco lo que no cree necesitar.
8Huines son' 5iti#a' entonces' los que a#an la
sabidur$a' si no son ni los sabios ni los ignorantes9
Iasta para un ni@o es "a e(idente que son los
que est)n en #edio de estos dos' entre los cuales
estar) ta#bin Eros. La sabidur$a' en e2ecto' es una de
las cosas #)s bellas " Eros es a#or de lo bello' de
#odo que Eros es necesaria#ente a#ante de la
sabidur$a' " por ser a#ante de la sabidur$a est)' por
tanto' en #edio del sabio " del ignorante. 3 la causa de
esto es ta#bin su naci#iento' "a que es .ijo de un
padre sabio " rico en recursos " de una #adre no sabia
e indigente. Rsta es' pues' querido 4crates' la
naturale+a de este de#on. Pero' en cuanto a lo que t1
pensaste que era Eros' no .a" nada sorprendente en
ello. 01 cre$ste' seg1n #e parece deducirlo de lo que
dices' que Eros era lo a#ado " no lo que a#a. Por esta
ra+n' #e i#agino' te parec$a Eros total#ente bello'
pues lo que es susceptible de ser a#ado es ta#bin lo
(erdadera#ente bello' delicado' per2ecto " digno de
ser tenido por dic.oso' #ientras que lo que a#a tiene
un car)cter di2erente' tal co#o "o lo describ$.
4ea as$' e6tranjera' pues .ablas bien. Pero siendo
Eros de tal naturale+a' 8qu 2uncin tiene para los
.o#bres9
Esto' 4crates' es precisa#ente lo que (o" a
intentar ense@arte a continuacin. Eros' e2ecti(a#ente'
es co#o .e dic.o " .a nacido as$' pero a la (e+ es a#or
de las cosas bellas' co#o t1 a7r#as. !)s si alguien nos
preguntara, 8En qu sentido' 4crates " 5iti#a' es
Eros a#or de las cosas bellas9 S as$' #)s clara#ente,
el que a#a las cosas bellas desea' 8qu desea9
Hue lleguen a ser su"as.
Pero esta respuesta e6ige a1n la siguiente
pregunta, 8qu ser) de aquel que .aga su"as las cosas
bellas9
Entonces le dije que toda($a no pod$a responder
de repente a esa pregunta.
Bien. Q#ag$nate que alguien' .aciendo un ca#bio
" e#pleando la palabra GbuenoG en lugar de GbelloG' te
preguntara, GKea#os 4crates' el que a#a las cosas
buenas desea' 8qu desea9G
Hue lleguen a ser su"as.
83 qu ser) de aquel que .aga su"as las cosas
buenas9
Esto "a puedo contestarlo #)s 2)cil#ente, que
ser) 2eli+.
Por la posesin de las cosas buenas' en e2ecto'
los 2elices son 2elices' " "a no .a" necesidad de a@adir
la pregunta de por qu quiere ser 2eli+ el que quiere
serlo' sino que la respuesta parece que tiene su 7n.
0ienes ra+n.
A.ora bien' esa (oluntad " ese deseo' 8crees que
es co#1n a todos los .o#bres " que todos quieren
poseer sie#pre lo que es bueno9 8S c#o piensas t19
As$' que es co#1n a todos.
8Por qu entonces 4crates' no deci#os que
todos a#an' si real#ente todos a#an lo #is#o "
sie#pre' sino que deci#os que unos a#an " otros no9
0a#bin a #$ #e aso#bra eso.
Pues no te aso#bres' "a que' de .ec.o' .e#os
separado una especia particular de a#or "' d)ndole el
no#bre de todo' la deno#ina#os a#or' #ientras que
para las otras especies usa#os otros no#bres.
8C#o por eje#plo9
Lo siguiente. 01 sabes que la idea de GcreacinG
(po$esis) es algo #1ltiple' pues en realidad toda causa
que .aga pasar cualquier cosa del no ser al ser es
creacin' de suerte que ta#bin los trabajos reali+ados
en todas las artes son creaciones " los art$7ces de
stas son todos creadores (poieta$).
0ienes ra+n.
Pero ta#bin sabes que no se lla#an creadores'
sino que tienen otros no#bres " que del conjunto
entero de creacin se .a separado una parte' la
concerniente a la #1sica " al (erso' " se la deno#ina
con el no#bre del todo. Ynica#ente a esto se lla#a' en
e2ecto' Gpoes$aG' " GpoetasG a los que poseen esta porcin
de creacin.
0ienes ra+n.
Pues bien' as$ ocurre ta#bin con el a#or. En
general' todo deseo de lo que es bueno " de ser 2eli+
es' para todo el #undo' el grand$si#o " enga@oso
a#or. Pero unos se dedican a l de #uc.as " di(ersas
#aneras' "a sea en los negocios' en la a7cin a la
gi#nasia o en el a#or a la sabidur$a' " no se dice ni
que est)n ena#orados ni se les lla#a a#antes'
#ientras que los que se dirigen a l " se a2anan seg1n
una sola especie reciben el no#bre del todo' a#or' " de
ellos se dice que est)n ena#orados 3 se les lla#a
a#antes.
Parece que dices la (erdad.
3 se cuenta' cierta#ente' una le"enda' seg1n la
cual los que busquen la #itad de s$ #is#os son los que
est)n ena#orados' pero' seg1n #i propia teor$a' el
a#or no lo es ni de una #itad ni de un todo' a no ser
que sea' a#igo #$o' real#ente bueno' "a que los
.o#bres est)n dispuestos a a#putarse sus propios pies
" #anos' si les parece que esas partes de s$ #is#os
son #alas. Pues no es' creo "o' a lo su"o propio a lo
que cada cual se a2erra' e6cepto si se identi7ca lo
bueno con lo particular " propio de uno #is#o " lo
#alo' en ca#bio' con lo ajeno. As$ que' en (erdad' lo
que los .o#bres a#an no es otra cosa que el bien. 8S a
ti te parece que a#an otra cosa9
A #$ no' -por Beus/.
8Entonces' se puede decir as$ si#ple#ente que
los .o#bres a#an el bien9
4$.
83 qu9 8?o .a" que a@adir que a#an ta#bin
poseer el bien9
Ia" que a@adirlo.
83 no slo poseerlo' sino ta#bin poseerlo
sie#pre9
0a#bin eso .a" que a@adirlo.
Entonces' el a#or es' en resu#en' el deseo de
poseer sie#pre el bien.
Es e6acto lo que dices.
Pues bien' puesto que el a#or es sie#pre esto'
8de qu #anera " en qu acti(idad se podr$a lla#ar
a#or al ardor " es2uer+o de los que lo persiguen9 8Cu)l
es justa#ente esta accin especial9 8Puedes decirla9
4i pudiera' no estar$a ad#ir)ndote' 5iti#a' por
tu sabidur$a ni .ubiera (enido una " otra (e+ a ti para
aprender precisa#ente estas cosas.
Pues "o te lo dir. Esta accin especial es'
e2ecti(a#ente' una procreacin en la belle+a' tanto
seg1n el cuerpo co#o seg1n el al#a.
Lo que real#ente quieres decir necesita
adi(inacin' pues no lo entiendo.
Pues te lo dir #)s clara#ente. Q#pulso creador'
4crates' tienen' en e2ecto' todos los .o#bres' no solo
seg1n el cuerpo' sino ta#bin seg1n el al#a' " cuando
se encuentran en cierta edad' nuestra naturale+a desea
procrear. Pero no puedo procrear en lo 2eo' sino solo en
lo bello. La unin de .o#bre " #ujer es' e2ecti(a#ente'
procreacin " es una obra di(ina' pues la 2ecundidad "
la reproduccin es lo que de in#ortal e6iste en el ser
(i(o' que es #ortal. Pero es i#posible que este proceso
llegue a producirse en lo que es inco#patible' e
inco#patible es lo 2eo con todo lo di(ino' #ientras que
lo bello es' en ca#bio' co#patible. As$ pues' la Belle+a
es la !oira " la Qlit$a del naci#iento. Por esta ra+n'
cuando lo que tiene i#pulso creador se acerca a lo
bello' se (uel(e propicio " se derra#a contento'
procrea " engendraE pero cuando se acerca a lo 2eo'
ce@udo " aPigido se contrae en s$ #is#o' se aparta' se
encoge " no engendra' sino que retiene el 2ruto de su
2ecundidad " lo soporta penosa#ente. 5e a.$'
precisa#ente' que al que est) 2ecundado " "a abultado
le sobre(enga el 2uerte arrebato por lo bello' porque
libera al que lo posee de los grandes dolores del parto.
Pues el a#or' 4crates' no es a#or de lo bello' co#o t1
crees.
8Pues qu es entonces9
A#or de la generacin " procreacin en lo bello.
4ea as$.
Por supuesto que es as$. A.ora bien' 8por qu
precisa#ente de la generacin9 Porque la generacin
es algo eterno e in#ortal en la #edida en que pueda
e6istir en algo #ortal. 3 es necesario' seg1n lo
acordado' desear la in#ortalidad junto con el bien' si
real#ente el a#or tiene por objeto la perpetua
posesin del bien. As$' pues' seg1n se desprende de
este ra+ona#iento' necesaria#ente el a#or es ta#bin
a#or de la in#ortalidad.
0odo esto' en e2ecto' #e ense@aba sie#pre que
.ablaba con#igo sobre cosas del a#or. Pero una (e+
#e pregunt, 8Hu crees t1' 4crates' que es la causa
de ese a#or " de ese deseo9 8S no te das cuenta de en
qu terrible estado se encuentran todos los ani#ales'
los terrestres " los alados' cuando desean engendrar'
c#o todos ellos est)n en2er#os " a#orosa#ente
dispuestos' en pri#er lugar en relacin con su #utua
unin " luego en relacin con el cuidado de la prole'
c#o por ella est)n prestos no slo a luc.ar' incluso los
#)s dbiles contra los #)s 2uertes' sino ta#bin a
#orir' c#o ellos #is#os est)n consu#idos por el
.a#bre para ali#entarla " as$ .acen todo lo de#)s9 4i
bien podr$a pensarse que los .o#bres .acen esto por
rePe6in' respecto a los ani#ales' sin e#bargo' 8cu)l
podr$a ser la causa de se#ejantes disposiciones
a#orosas9 8Puedes dec$r#ela9
3 una (e+ #)s "o le dec$a que no sab$a.
83 piensas llegar a ser alg1n d$a e6perto en las
cosas del a#or' si no entiendes esto9
Pues por eso precisa#ente' 5iti#a' co#o te dije
antes' .e (enido a ti' consciente de que necesito
#aestros. 5i#e' por tanto' la causa de esto " de todo lo
de#)s relacionado con las cosas del a#or.
Pues bien' si crees que el a#or es por naturale+a
a#or de lo que repetida#ente .e#os con(enido' no te
e6tra@es' "a que en este caso' " por la #is#a ra+n
que en el anterior' la naturale+a #ortal busca' en la
#edida de lo posible' e6istir sie#pre " ser in#ortal.
Pero slo puede serlo de esta #anera, por #edio de la
procreacin' porque sie#pre deja otro ser nue(o en
lugar del (iejo.
Pues incluso en el tie#po en que se dice que (i(e
cada una de las criaturas (i(ientes " que es la #is#a'
co#o se dice' por eje#plo' que es el #is#o un .o#bre
desde su ni@e+ .asta que se .ace (iejo' sin e#bargo'
aunque se dice que es el #is#o' ese indi(iduo nunca
tiene en s$ las #is#as cosas' sino que continua#ente
se renue(a " pierde otros ele#entos' en su pelo' en su
carne' en sus .uesos' en su sangre " en todo su cuerpo.
3 no slo en su cuerpo' sino ta#bin en el al#a,
los .)bitos' caracteres' opiniones' deseos' placeres'
triste+as' te#ores' ninguna de estas cosas ja#)s
per#anece la #is#a en cada indi(iduo' sino que unas
nacen " otras #ueren. Pero #uc.o #)s e6tra@o toda($a
que esto es que ta#bin los conoci#ientos no slo
nacen unos " #ueren otros en nosotros' de #odo que
nunca so#os los #is#os ni siquiera en relacin con
los conoci#ientos' sino que ta#bin le ocurre lo #is#o
a cada uno de ellos en particular.
Pues lo que se lla#a practicar e6iste porque el
conoci#iento sale de nosotros' "a que el ol(ido es la
salida de un conoci#iento' #ientras que la pr)ctica'
por el contrario' al i#plantar un nue(o recuerdo en
lugar del que se #arc.a' #antiene el conoci#iento'
.asta el punto de que parece que es el #is#o. 5e esta
#anera' en e2ecto' se conser(a todo lo #ortal' no por
ser sie#pre co#pleta#ente lo #is#o' co#o lo di(ino'
sino porque lo que se #arc.a " est) "a en(ejecido deja
en su lugar otra cosa nue(a se#ejante a lo que era' por
este procedi#iento' 4crates' lo #ortal participa de
in#ortalidad' tanto el cuerpo co#o todo lo de#)sE lo
in#ortal' en ca#bio' participa de otra #anera.
?o te e6tra@es' pues' si todo ser esti#a por
naturale+a a su propio ()stago' pues por causa de
in#ortalidad ese celo " ese a#or aco#pa@a a todo ser.
Cuando .ube escuc.ado este discurso' lleno de
ad#iracin le dije, Bien' sapient$si#a 5iti#a' 8es
esto as$ en (erdad9
3 ella' co#o los autnticos so7stas' #e contest,
Por supuesto' 4crates' "a que' si quieres reparar en el
a#or de los .o#bres por los .onores' te quedar$as
aso#brado ta#bin de su irracionalidad' a #enos que
#edites en relacin con lo que "o .e dic.o'
considerando en qu terrible estado se encuentran por
el a#or de llegar a ser 2a#osos " dejar para sie#pre
una 2a#a in#ortal. Por esto' a1n #)s que por sus .ijos'
est)n dispuestos a arrostrar todos los peligros' a gastar
su dinero' a soportar cualquier tipo de 2atiga " a dar su
(ida. Pues' 8crees t1 que Alcestis .ubiera #uerto por
Ad#eto o que Aquiles .ubiera seguido en su #uerte a
Patroclo o que (uestro Codro se .ubiera adelantado a
#orir por el reinado de sus .ijos' si no .ubiera cre$do
que iba a quedar de ellos el recuerdo in#ortal que
a.ora tene#os por su (irtud9
?i #uc.o #enos' sino que #)s bien' creo "o' por
in#ortal (irtud " por tal ilustre reno#bre todos .acen
todo' " cuanto #ejores sean' tanto #)s' pues a#an lo
que es in#ortal. En consecuencia' los que son 2ecundos
seg1n el cuerpo se dirigen pre2erente#ente a las
#ujeres " de esta #anera son a#antes' procur)ndose
#ediante la procreacin de .ijos in#ortalidad'
recuerdo " 2elicidad' seg1n creen' para todo tie#po
2uturo. En ca#bio' los que son 2ecundos seg1n el al#a
(...) pues .a"' en e2ecto' quienes conciben en las al#as
a1n #)s que en los cuerpos lo que corresponde al al#a
concebir " dar a lu+. 83 qu es lo que le corresponde9
El conoci#iento " cualquier otra (irtud' de las que
precisa#ente son procreadores todos los poetas "
cuantos artistas se dice que son in(entores. Pero el
conoci#iento #a"or " el #)s bello es' con #uc.o' la
regulacin de lo que concierne a las ciudades "
2a#ilias' cu"o no#bre es #esura " justicia. A.ora bien'
cuando uno de stos se siente desde jo(en 2ecundo en
el al#a' siendo de naturale+a di(ina' "' llegada la edad'
desea "a procrear " engendrar' entonces busca
ta#bin l' creo "o' en su entorno la belle+a en la que
pueda engendrar' pues en lo 2eo nunca engendrar).
As$' pues' en ra+n de su 2ecundidad' se apega a
los cuerpos bellos #)s que a los 2eos' " si se tropie+a
con un al#a bella' noble " bien dotada por naturale+a'
entonces #uestra un gran inters por el conjuntoE ante
esta persona tiene al punto abundancia de
ra+ona#ientos sobre la (irtud' sobre c#o debe ser el
.o#bre bueno " lo que debe practicar' e intenta
educarlo.
En e2ecto' al estar en contacto' creo "o' con lo
bello " tener relacin con ello' da a lu+ " procrea lo que
desde .ac$a tie#po ten$a concebido' no slo en su
presencia' sino ta#bin record)ndolo en su ausencia' "
en co#1n con el objeto bello a"uda a criar lo
engendrado' de suerte que los de tal naturale+a
#antienen entre s$ una co#unidad #uc.o #a"or que la
de los .ijos " una a#istad #)s slida' puesto que
tienen en co#1n .ijos #)s bellos " #)s in#ortales. 3
todo el #undo pre2erir$a para s$ .aber engendrado
tales .ijos en lugar de los .u#anos' cuando ec.a una
#irada a Io#ero' a Ies$odo " de#)s buenos poetas' "
siente en(idia porque .an dejado de s$ descendientes
tales que les procuran in#ortal 2a#a " recuerdo por
ser in#ortales ellos #is#osE o si quieres' los .ijos que
dej Licurgo en Lacede#onia' sal(adores de
Lacede#onia "' por as$ decir' de la Ilade entera.
Ionrado es ta#bin entre nosotros 4oln' por .aber
dado origen a nuestras le"es' " otros #uc.os .o#bres
lo son en otras #uc.as partes' tanto entre los griegos
co#o entre los b)rbaros' por .aber puesto de
#ani7esto #uc.as " .er#osas obras " .aber
engendrado toda clase de (irtud.
En su .onor se .an establecido "a ta#bin
#uc.os te#plos " cultos por tales .ijos' #ientras que
por .ijos #ortales toda($a no se .an establecido para
nadie. Rstas son' pues' las cosas del a#or en cu"o
#isterio ta#bin t1' 4crates' tal (e+ podr$as iniciarte.
Pero en los ritos 7nales " supre#a re(elacin' por cu"a
causa e6isten aqullas' si se procede correcta#ente'
no s si ser$as capa+ de iniciarte. Por consiguiente' "o
#is#a te los dir " no escati#ar ning1n es2uer+oE
intenta seguir#e' si puedes.
Es preciso' en e2ecto' que quien quiera ir por el
recto ca#ino a ese 7n co#ience desde jo(en a dirigirse
.acia los cuerpos bellos. 3' si su gu$a lo dirige
recta#ente' ena#orarse en pri#er lugar de un solo
cuerpo " engendrar en l bellos ra+ona#ientosE luego
debe co#prender que la belle+a que .a" en cualquier
cuerpo es a2$n a la que .a" en otro " que' si es preciso
perseguir la belle+a de la 2or#a' es una gran necedad
no considerar una " la #is#a belle+a que .a" en todos
los cuerpos. Fna (e+ que .a"a co#prendido esto' debe
.acerse a#ante de todos los cuerpos bellos " cal#ar
ese 2uerte arrebato por uno solo' despreci)ndolo "
consider)ndolo insigni7cante.
A continuacin debe considerar #)s (aliosa la
belle+a de las al#as que la del cuerpo' de suerte que si
alguien es (irtuoso del al#a' aunque tenga un escaso
esplendor' sale su7ciente para a#arle' cuidarlo'
engendrar " buscar ra+ona#ientos tales que .agan
#ejores a los j(enes' para que sea obligado' una (e+
#)s' a conte#plar la belle+a que reside en las nor#as
de conducta " a reconocer que todo lo bello est)
e#parentado consigo #is#o' " considere de esta 2or#a
la belle+a del cuerpo co#o algo insigni7cante.
5espus de las nor#as de conducta debe
conducirle a las ciencias' para que (ea ta#bin la
belle+a de stas "' 7jando "a su #irada en esa in#ensa
belle+a' no sea' por ser(il dependencia' #ediocre "
corto de esp$ritu' apeg)ndose co#o escla(o' a la
belle+a de un solo ser' cual la de un #uc.ac.o' de un
.o#bre o de una nor#a de conducta' sino que' (uelto
.acia ese #ar de lo bello " conte#pl)ndolo' engendre
#uc.os bellos " #agn$7cos discursos " pensa#ientos
en ili#itado a#or por la sabidur$a' .asta que
2ortalecido entonces " crecido descubra una 1nica
ciencia cual es la ciencia de una belle+a co#o la
siguiente.
Qntenta a.ora prestar#e la #)6i#a atencin
posible. En e2ecto' quien .asta aqu$ .a"a sido instruido
en las cosas del a#or' tras .aber conte#plado las
cosas bellas en ordenada " correcta sucesin'
descubrir) de repente' llegando "a al tr#ino de su
iniciacin a#orosa' algo #ara(illosa#ente bello por
naturale+a' a saber' aquello #is#o' 4crates' por lo
que precisa#ente se .icieron todos los es2uer+os
anteriores' que' en pri#er lugar' e6iste sie#pre " ni
nace ni perece' ni crece ni decreceE en segundo lugar'
no es bello en un aspecto " 2eo en otro' ni unas (eces
bello " otras no' ni bello respecto a una cosa " 2eo
respecto a otra' ni aqu$ bello " all$ 2eo' co#o si 2uera
para unos bello " para otros 2eo.
?i ta#poco se le aparecer) esta belle+a bajo la
2or#a de un rostro ni de unas #anos ni de cualquier
otra cosa de las que participa un cuerpo' ni co#o
ra+ona#iento' ni co#o una ciencia' ni co#o e6istente
en otra cosa' por eje#plo' en un ser (i(o' en la tierra'
en el cielo o en alg1n otro' sino la belle+a en s$' que es
sie#pre consigo #is#a espec$7ca#ente 1nica'
#ientras que todas las otras cosas participan de ella de
una #anera tal que el naci#iento " #uerte de stas no
le causa ni au#ento ni dis#inucin' ni le ocurre
absoluta#ente nada.
Por consiguiente' cuando alguien asciende a
partir de las cosas de este #undo #ediante el recto
a#or de los j(enes " e#pie+a a di(isar aquella
belle+a' puede decirse que toca casi el 7n. Pues esta es
justa#ente la #anera correcta de acercarse a las cosas
del a#or o de ser conducido por otro, e#pe+ando por
las cosas bellas de aqu$ " sir(indose de ellas co#o de
pelda@os ir ascendiendo continua#ente' en base a
aquella belle+a' de uno solo a dos " de dos a todos los
cuerpos bellos " de los cuerpos bellos a las bellas
nor#as de conducta' " de las nor#as de conducta a los
bellos conoci#ientos' " partiendo de estos ter#inar en
aquel conoci#iento que es conoci#iento no de otra
cosa sino de aquella belle+a absoluta' para que cono+ca
al 7n lo que es la belle+a en si.
En este periodo de la (ida' querido 4crates' #as
que en ning1n otro' le perece la pena al .o#bre (i(ir,
cuando conte#pla la belle+a en si. 4i alguna (e+ llegas
a (erla' te parecer) que no es co#parable ni con el oro
ni con los (estidos' ni con los j(enes " adolescentes
bellos' ante cu"a presencia a.ora te quedas e6tasiado "
est)s dispuesto' tanto t1 co#o otros #uc.os' con tal de
poder (er al a#ado " estar sie#pre con l' a no co#er
ni beber' si 2uera posible' sino 1nica#ente a
conte#plarlo " estar en su co#pa@$a.
8Hu debe#os i#aginar' pues' si le 2uera posible a
alguno (er la belle+a en si' pura' li#pia' sin #e+cla "
no in2ectada de carnes .u#anas' ni de colores' ni de'
en su#e' de oras #uc.as 2rusler$as #ortales' " pudiera
conte#plar la di(ina belle+a en s$' espec$7ca#ente
1nica9 8Acaso crees que es (ana la (ida de un .o#bre
que #ira en esa direccin' que conte#pla esa belle+a
con lo que es necesario conte#plarla " (i(e en su
co#pa@$a9 8S no crees que slo entonces' cuando (ea
la belle+a con lo que es (isible' le ser) posible
engendrar' no "a i#)genes de (irtud' al no estar en
contacto con una i#agen' sino (irtudes (erdaderas' "a
que est) en contacto con la (erdad9. 3 al que .a
engendrado " criado una (irtud (erdadera
8?o crees que le es posible .acerse a#igo de los
5ioses " llegar a ser' si alg1n otro .o#bre puede serlo'
in#ortal ta#bin l9 Esto' %edro' " de#)s a#igos' dijo
5iti#a " "o qued con(encidoE " con(encido intento
ta#bin persuadir a los de#)s de que para adquirir
esta posesin di2$cil#ente podr$a uno to#ar un
colaborador de la naturale+a .u#ana #ejor que Eros.
Precisa#ente' por eso' "o a7r#o que todo .o#bre
debe .onrar a Eros' " no slo "o #is#o .onro las cosas
del A#or " las practico sobre#anera' sino que ta#bin
las reco#iendo a los de#)s " a.ora " sie#pre elogio el
poder " (alent$a de Eros' en la #edida en que so"
capa+. Considera' pues' %edro' este discurso' si
quieres' co#o un enco#io dic.o en .onor de Eros o' si
pre7eres' dale el no#bre que te guste " co#o te guste.
Cuando 4crates .ubo dic.o esto' #e cont
Aristode#o que los de#)s le elogiaron' pero que
Arist2anes intent decir algo' puesto que 4crates al
.ablar le .ab$a #encionado a propsito de su discurso.
!as de pronto la puerta del patio 2ue golpeada "
se produjo un gran ruido co#o de participantes en una
7esta. Entonces Agatn dijo,
Escla(os' (a"an a (er " si es alguno de nuestros
conocidos' .)ganle pasarE pero si no' digan que no
esta#os bebiendo' sino que esta#os dur#iendo "a.
?o #uc.o despus se o" en el patio la (o+ de
Alcib$ades' 2uerte#ente borrac.o' preguntando a
grandes gritos dnde estaba Agatn " pidiendo que le
lle(aran junto a l. Le condujeron entonces .asta ellos'
as$ co#o a la Pautista que le sosten$a " a algunos otros
de sus aco#pa@antes' pero l se detu(o en la puerta'
coronado con una tupida corona de .iedra " (ioletas "
con #uc.as cintas sobre su cabe+a' " dijo,
Discurso de Alcibades
4alud caballeros. 8Acogen co#o co#pa@ero de
bebida a un .o#bre que est) total#ente borrac.o' o
debe#os #arc.arnos tan pronto co#o .a"a#os
coronado a Agatn' que es a lo que .e#os (enido9
A"er' en e2ecto' no #e 2ue posible (enir' pero a.ora
(engo con estas cintas sobre la cabe+a' para de #i
cabe+a coronar la cabe+a del .o#bre del .o#bre #)s
sabio " #)s bello' si se #e per#ite .ablar as$. 8S se
burlan de #$ porque esto" borrac.o9 Pues' aunque se
r$an' "o s bien que digo la (erdad. Pero d$gan#e
enseguida, 8entro en los tr#inos acordados' o no9
8Beber)n con#igo o no9
0odos lo acla#aron " lo in(itaron a entrar " to#ar
asiento. Entonces Agatn lo lla# " l entr conducido
por sus aco#pa@antes. 3 desat)ndose al #is#o tie#po
las cintas para coronar a Agatn' al tenerlas delante de
los ojos' no (io a 4crates " se sent junto a Agatn' en
#edio de ste " 4crates' que le .i+o sitio en cuanto lo
(io. Fna (e+ sentado' abra+ a Agatn " lo coron.
Escla(os dijo Agatn' descalcen a Alcib$ades'
para que se aco#ode aqu$ co#o tercero.
5e acuerdo dijo Alcib$ades' pero 8quien es ese
tercer co#pa@ero de bebida que est) aqu$ con
nosotros9
3' a la (e+ que se (ol($a' (io a 4crates' " al (erlo
se sobresalt " dijo, -Ieracles/ 8Hu es esto9
84crates aqu$9 0e .as aco#odado aqu$ acec.)ndo#e
de nue(o' seg1n tu costu#bre de aparecer de repente
donde "o #enos pensaba que ibas a estar. 8A qu .as
(enido a.ora9 8Por qu te .as colocado precisa#ente
aqu$9 Pues no est)s junto a Arist2anes ni junto a
ning1n otro que sea di(ertido " quiera serlo' sino que
te las .as arreglado para ponerte al lado del #)s bello
de los que est)n aqu$ adentro.
Agatn dijo entonces 4crates' #ira a (er si #e
(as a de2ender' pues #i pasin por este .o#bre se #e
.a con(ertido en un asunto de no poca i#portancia. En
e2ecto' desde aquella (e+ en que #e ena#or de l' "a
no #e es posible ni ec.ar una #irada' ni con(ersar
siquiera con un solo .o#bre bello sin que ste'
teniendo celos " en(idia de #$' .aga cosas raras' #e
increpe " contenga las #anos a duras penas. !ira'
pues' no sea que .aga algo ta#bin a.oraE
reconc$lianos o' si intenta .acer algo (iolento'
protge#e' pues "o tengo #uc.o #iedo de su locura "
de su pasin por el a#ante.
En absoluto dijo Alcib$ades' no .a"
reconciliacin entre t1 " "o. Pero "a #e (engar de ti
por esto en otra ocasin. A.ora' Agatn' da#e algunas
de esas cintas para coronar ta#bin sta su ad#irable
cabe+a " para que no #e reproc.e que te coron a ti "
que' en ca#bio' a l' que (ence a todo el #undo en
discursos' no slo antea"er co#o t1' sino sie#pre' no
le coron.
Al #is#o tie#po cogi algunas cintas' coron a
4crates " se aco#od. 3 cuando se .ubo reclinado
dijo, Bien' caballeros. En (erdad #e parece que est)n
sobrios " esto no se les puede per#itir' sino que .a"
que beber' pues as$ lo .e#os acordado. Por
consiguiente' #e elijo a #$ #is#o co#o presidente de
la bebida' .asta que ustedes beban lo su7ciente. Hue
#e traigan' pues' Agatn' una copa #)s grande' si .a"
alguna. S #)s bien' no .ace ninguna 2alta. 0rae'
escla(o' aquella (asija de re2rescar el (ino dijo al (er
que conten$a #)s de oc.o ctilas (un poco #)s de dos
litros).
Fna (e+ llena' se la bebi de un trago' pri#ero' l
"' luego' orden llenarla para 4crates' a la (e+ que le
dec$a, Ante 4crates' se@ores' este truco no #e sir(e
de nada' pues beber) cuanto se le pida " nunca se
e#briagar).
En cuanto .ubo escanciado el escla(o' 4crates se
puso a beber.
Entonces' Eri6$#aco dijo, 8C#o lo .ace#os'
Alcib$ades9 8As$' sin decir ni cantar nada ante la copa'
sino que (a#os a beber si#ple#ente co#o los
sedientos9
Eri6$#aco dijo Alcib$ades' e6celente .ijo del
#ejor " #)s prudente padre' salud.
0a#bin para ti dijo Eri6$#aco' pero 8qu
(a#os a .acer9
Lo que t1 ordenes' pues .a" que obedecerte,
porque un #dico equi(ale a #uc.os otros .o#bres
!anda' pues' lo que quieras.
Escuc.a' entonces dijo Eri6$#aco. Antes de que
t1 entraras .ab$a#os decidido que cada uno deb$a
pronunciar por turno' de i+quierda a derec.a' un
discurso sobre Eros lo #)s bello que pudiera " .acer
su enco#io. 0odos los de#)s .e#os .ablado "a' pero
puesto que t1 no .as .ablado " "a .as bebido' es justo
que .ables "' una (e+ que .a"as .ablado' ordenes a
4crates lo que quieras' " ste al de la derec.a " as$
los de#)s.
5ices bien' Eri6$#aco dijo Alcib$ades' pero
co#parar el discurso de un .o#bre bebido con los
discursos de .o#bres serenos no ser$a equitati(o.
Ade#)s' biena(enturado a#igo' 8te con(ence 4crates
en algo de lo que acaba de decir9 8?o sabes que es
todo lo contrario de lo que dec$a9 E2ecti(a#ente' si "o
elogio en su presencia a alg1n otro' 5ios u .o#bre'
que no sea l' no apartar) de #$ sus #anos.
8?o .ablar)s #ejor9 5ijo 4crates.
-Por Poseidn/ E6cla# Alcib$ades' no digas
nada en contra' que "o no elogiar$a a ning1n otro
estando t1 presente.
Pues bien' .a+lo as$ dijo Eri6$#aco' si quieres.
Elogia a 4crates.
8Hu dices9 80e parece bien' Eri6$#aco' que
debo .acerlo9 85ebo atacar a este .o#bre " (engar#e
delante de todos ustedes9
-E.' t1/ dijo 4crates' 8qu tienes en la #ente9
8Elogiar#e para poner#e en rid$culo9' 8S qu (as a
.acer9
5ir la (erdad. !ira si #e lo per#ites.
Por supuesto' dijo 4crates' trat)ndose de la
(erdad' te per#ito " te in(ito a decirla.
La dir in#ediata#ente dijo Alcib$ades. Pero t1
.a+ lo siguiente, si digo algo que no es (erdad'
interr1#pe#e' si quieres' " di que esto" #intiendo'
pues no 2alsear nada' al #enos (oluntaria#ente.
!as no te aso#bres si cuento #is recuerdos de
#anera con2usa' "a que no es nada 2)cil para un
.o#bre en este estado enu#erar con 2acilidad " en
orden tus rare+as.
A 4crates' se@ores' "o intentar elogiarlo de la
siguiente #anera, por #edio de dos i#)genes. Hui+)s
l creer) que es para pro(ocar la risa' pero la i#agen
tendr) por objeto la (erdad' no la burla. Pues en #i
opinin es lo #)s parecido a esos silenos e6istentes en
los talleres de escultura' que 2abrican los artesanos con
siringas o Pautas en la #ano " que' cuando se abren en
dos #itades' aparecen con estatuas de 5ioses en su
interior. 3 a7r#o' ade#)s' que se parece al s)tiro
!arsias.
As$' pues' que eres se#ejante a stos' al #enos en
la 2or#a' 4crates' ni t1 #is#o podr)s discutirlo' pero
que ta#bin te pareces en lo de#)s' esc1c.alo a
continuacin.
Eres un lujurioso 8S no9 4i no est)s de acuerdo'
presentar testigos. Pero' 8qu no eres Pautista9 Por
supuesto' " #uc.o #)s e6traordinario que !arsias.
Rste' en e2ecto' encantaba a los .o#bres #ediante
instru#entos con el poder de su boca " a1n .o"
encanta al que interprete con la Pauta sus #elod$as
pues las que interpretaba Sli#po digo que son de
!arsias' su #aestro.
En todo caso' sus #elod$as' "a las interprete un
buen Pautista o una Pautista #ediocre' son las 1nicas
que .acen que uno quede poseso " re(elan' por ser
di(inas' quines necesitan de los 5ioses " de los ritos
de iniciacin.
!)s t1 te di2erencias de l slo en que sin
instru#entos' con tus #eras palabras' .aces lo #is#o.
5e .ec.o' cuando nosotros o$#os a alg1n otro' aunque
sea #u" buen orador' pronunciar otros discursos' a
ninguno nos i#porta' por as$ decir' nada. Pero cuando
se te o"e a ti o a otro pronunciando tus palabras'
aunque sea #u" torpe el que las pronuncie' "a se trate
de #ujer' .o#bre o jo(en quien las escuc.a' queda#os
pas#ados " posesos.
3o' al #enos' se@ores' si no 2uera porque iba a
parecer que esto" total#ente borrac.o' les dir$a bajo
jura#ento qu i#presiones #e .an causado
personal#ente sus palabras " toda($a a.ora #e
causan.
E2ecti(a#ente' cuando le escuc.o' #i cora+n
palpita #uc.o #)s que el de los pose$dos por la #1sica
de los coribantes' las l)gri#as se #e caen por culpa de
sus palabras " (eo que ta#bin a otros #uc.os les
ocurre lo #is#o.
En ca#bio' al o$r a Pericles " a otros buenos
oradores' si bien pensaba que .ablaban
elocuente#ente' no #e ocurr$a' sin e#bargo' nada
se#ejante' ni se alborotaba #i al#a' ni se irritaba en la
idea de que (i($a co#o escla(o' #ientras que por culpa
de este !arsias' aqu$ presente' #uc.as (eces #e .e
encontrado' precisa#ente' en un estado tal que #e
parec$a que no (al$a la pena (i(ir en las condiciones en
que esto". 3 esto' 4crates' no dir)s que no es (erdad.
Qncluso toda($a a.ora so" plena#ente consciente de
que si quisiera prestarle o$do no resistir$a' sino que #e
pasar$a lo #is#o' pues #e obliga a reconocer que' a
pesar de estar 2alto de #uc.as cosas' a1n #e descuido
de #$ #is#o " #e ocupo de los asuntos de los
atenienses. A la 2uer+a' pues' #e tapo los o$dos " salgo
.u"endo de l co#o de las sirenas' para no en(ejecer
sentado aqu$ a su lado.
4lo ante l de entre todos los .o#bres .e sentido
lo que no se creer$a que .a" en #$, el a(ergon+ar#e
ante alguien. 3o #e a(ergTen+o 1nica#ente ante l'
pues s per2ecta#ente que' si bien no puedo negarle lo
que ordena' sin e#bargo' cuando #e aparto de su lado'
#e dejo (encer por el .onor que #e dispensa la
#ultitud. Por consiguiente' #e escapo de l " .u"o' "
cada (e+ que le (eo #e a(ergTen+o de lo que .e
reconocido. 3 #uc.as (eces (er$a con agrado que "a no
(i(iera entre los .o#bres' pero si esto sucediera' bien
s que #e doler$a #uc.o #)s' de #odo que no s c#o
tratar con este .o#bre.
0al es' pues' lo que "o " #uc.os otros .e#os
e6peri#entado por las #elod$as de Pauta de este
s)tiro. Pero quiero que #e escuc.en toda($a cu)n
se#ejante es en otros aspectos a aquellos con quienes
le co#par " qu e6traordinario poder tiene' pues
tengan por cierto que ninguno de ustedes le conoce.
Pero "o se los describir' puesto que .e e#pe+ado.
Ken' en e2ecto' que 4crates est) en disposicin
a#orosa con los j(enes bellos' que sie#pre est) en
torno su"o " se queda e6tasiado " que' por otra parte'
ignora todo " nada sabe' al #enos por su apariencia.
8?o es esto propio de 4ileno9 0otal#ente' pues de ello
est) re(estido por 2uera' co#o un 4ileno esculpido'
#as por dentro' una (e+ abierto' 8de cu)ntas
te#plan+as' co#pa@eros de bebida' crees que est)
lleno9
4epan que no le i#porta nada si alguien es bello'
sino que lo desprecia co#o ninguno podr$a i#aginar' ni
si es rico' ni si tiene alg1n otro pri(ilegio de los
celebrados por la #ultitud' por el contrario' considera'
que todas estas posesiones no (alen nada " que
nosotros no so#os nada' se los aseguro. Pasa toda su
(ida ironi+ando " bro#eando con la genteE #as cuando
se pone serio " se abre' no s si alguno .a (isto las
i#)genes de su interior.
3o' sin e#bargo' las .e (isto "a una (e+ " #e
parecieron que eran tan di(inas " doradas' tan
e6tre#ada#ente bellas " ad#irables' que ten$a que
.acer sin #)s lo que 4crates #andara. 3 cre"endo
que estaba seria#ente interesado por #i belle+a pens
que era un encuentro 2eli+ " que #i buena suerte era
e6traordinaria' en la idea de que #e era posible' si
co#plac$a a 4crates' o$r todo cuanto l sab$a. -Cu)n
tre#enda#ente orgulloso' en e2ecto' estaba "o de #i
belle+a/
CePe6ionando' pues' sobre esto' aunque .asta
entonces no sol$a estar solo con l sin aco#pa@ante' en
esta ocasin' sin e#bargo' lo desped$ " #e qued solo
en su co#pa@$a. Preciso es ante ustedes decir toda la
(erdad' as$' pues' presten atencin "' si #iento'
4crates' re21ta#e. !e qued' en e2ecto' se@ores' a
solas con l " cre$ que al punto iba a decir#e las cosas
que en la soledad un a#ante dir$a a su a#adoE " estaba
contento.
Pero no sucedi absoluta#ente nada de esto' sino
que tras dialogar con#igo co#o sol$a " pasar el d$a en
#i co#pa@$a' se 2ue " #e dej.
A continuacin le in(it a .acer gi#nasia
con#igo' " .ac$a gi#nasia con l en la idea de que as$
iba a conseguir algo. Ii+o gi#nasia con#igo' en
e2ecto' " luc. con#igo #uc.as (eces sin que nadie
estu(iera presente. 3 8qu debo decir9 Pues que no
logr nada.
Puesto que de esta #anera no alcan+aba en
absoluto #i objeti(o' #e pareci que .ab$a que atacar
a este .o#bre por la 2uer+a " no desistir' una (e+ que
.ab$a puesto #anos a la obra' sino que deb$a saber
de7niti(a#ente cu)l era la situacin.
Le in(ito' pues' a cenar con#igo' si#ple#ente
co#o un a#ante que tiende una tra#pa a su a#ado. ?i
siquiera esto #e lo acept al punto' pero de todos
#odos con el tie#po se dej persuadir. Cuando (ino
por pri#era (e+' nada #)s cenar quer$a #arc.arse "
"o' por (ergTen+a' le dej ir en esta ocasin. Pero (ol($
a tenderle la #is#a tra#pa "' despus de cenar'
#antu(e la con(ersacin .asta entrada la noc.e' "
cuando quiso #arc.arse' alegando que era tarde' le
2orc a quedarse.
4e ec.' pues' a descansar en el lec.o contiguo al
#$o' en el que precisa#ente .ab$a cenado' " ning1n
otro dor#$a en la .abitacin sal(o nosotros. Iasta esta
parte de #i relato' en e2ecto' la cosa podr$a estar bien
" contarse ante cualquiera' pero lo que sigue no #e lo
oir)n decir s$' en pri#er lugar' seg1n el dic.o' el (ino'
sin ni@os " con ni@os' no 2uera (era+ "' en segundo
lugar' porque #e parece injusto no #ani2estar una #u"
brillante accin de 4crates' cuando uno se .a
e#barcado a .acer su elogio.
Ade#)s' ta#bin a #$ #e sucede lo que le pasa a
quien .a su2rido una #ordedura de ($bora' pues dicen
que el que .a e6peri#entado esto alguna (e+ no quiere
decir c#o 2ue a nadie' e6cepto a los que .an sido
#ordidos ta#bin' en la idea de que slo ellos
co#prender)n " perdonar)n' si se atre(i a .acer "
decir cualquier cosa bajos los e2ectos del dolor. 3o'
pues' #ordido por algo #)s doloroso " en la parte #)s
dolorosa de los que uno podr$a ser #ordido pues ese
es el cora+n' en el al#a' o co#o .a"a que lla#arlo '
donde .e sido .erido " #ordido por los discursos
7los7cos' que se agarran #)s cruel#ente que una
($bora cuando se apoderan de un al#a jo(en no #al
dotada por naturale+a " la obligan a .acer " decir
cualquier cosa " (iendo' por otra parte' a los %edros'
Agatones' Eri6$#acos' Pausanias' Aristode#os "
Arist2anes 8" qu necesidad .a" de #encionar al
propio 4crates " a todos los de#)s9 Pues todos .an
participado de la locura " 2renes$ del 7lso2o ... por
eso precisa#ente todos #e (an a escuc.ar' "a que #e
perdonar)n por lo que entonces .ice " por lo que a.ora
digo. En ca#bio' los criados " cualquier otro que sea
pro2ano " (ulgar' que pongan ante sus orejas puertas
#u" grandes.
Pues bien' se@ores' cuando se .ubo apagado la
l)#para " los escla(os estaban 2uera' #e pareci que
no deb$a andar#e por las ra#as ante l sino decirle
libre#ente lo que pensaba. Entonces le sacud$ " le dije
4crates' 8est)s dur#iendo9
En absoluto.
84abes lo que .e decidido9
8Hu e6acta#ente9
Creo que t1 eres el 1nico digno de con(ertirse en
#i a#ante " #e parece que (acilas en #encion)r#elo.
3o' en ca#bio' pienso lo siguiente, considero que es
insensato no co#placerte en esto co#o en cualquier
otra cosa que necesites de #i patri#onio o de #is
a#igos.
Para #$' en e2ecto' nada es #)s i#portante que el
que "o llegue a ser lo #ejor posible " creo que en esto
ninguno puede ser#e colaborados #)s e7ca+ que t1.
En consecuencia' "o #e a(ergon+ar$a #uc.o #)s ante
los sensatos por no co#placer a un .o#bre tal' que
ante una #ultitud de insensatos por .aberlo .ec.o.
Cuando 4crates o" esto' #u" irnica#ente'
seg1n su estilo tan
caracter$stico " usual' dijo,
Huerido Alcib$ades' parece que real#ente no
eres un tonto' si e2ecti(a#ente es (erdad lo que dices
de #$ " .a" en #$ un poder por el cual t1 podr$as llegar
a ser #ejor. En tal caso' debes estar (iendo en #$'
supongo' una belle+a irresistible " #u" di2erente a tu
buen aspecto 2$sico. A.ora bien' si intentas' al (erla'
co#partirla con#igo " ca#biar belle+a por belle+a' no
en poco piensas a(entajar#e' pues pretendes adquirir
lo que es (erdadera#ente bello a ca#bio de lo que lo
es slo en apariencia' " de .ec.o te propones
interca#biar oro por bronce. Pero' #i 2eli+ a#igo'
e6a#$nalo #ejor' no sea que te pase desapercibido que
no so" nada. La (ista del entendi#iento' ten por cierto'
e#pie+a a (er adecuada#ente cuando la de los ojos
co#ien+a a perder su 2uer+a' " t1 toda($a est)s lejos de
eso.
3 "o' al o$rle' dije,
En lo que a #$ se re7ere' sos son #is
senti#ientos " no se .a dic.o nada de distinta #anera
a co#o pienso' siendo ello as$' delibera t1 #is#o lo
que consideres #ejor para ti " para #$.
En esto' cierta#ente' tienes ra+n' en el 2uturo
deliberare#os " .are#os lo que a los dos nos pare+ca
lo #ejor en stas " en las otras cosas.
5espus de o$r " decir esto " tras .aber
disparado' por as$ decir' #is dardos' "o pens' en
e2ecto' que lo .ab$a .erido. !e le(ant entonces sin
dejarle decir nada' lo en(ol($ con #i #anto' pues era
in(ierno' #e ec. debajo del (iejo capote de ese (iejo
.o#bre' aqu$ presente' " ci@endo con #is bra+os a este
ser (erdadera#ente di(ino " #ara(illoso estu(e as$
tendido toda la noc.e. En esto ta#poco' 4crates' dir)s
que #iento. Pero' a pesar de .acer "o todo eso' l sali
co#pleta#ente (ictorioso' #e despreci' se burl de
#i belle+a " #e a2rentE " eso que en este te#a' al
#enos' cre$a "o que era algo' -o.' jueces/ Pues jueces
son de la arrogancia de 4crates.
As$' pues' sepan bien' por los 5ioses " por las
5iosas' que #e le(ant despus de .aber dor#ido con
4crates no de otra #anera que si #e .ubiera
acostado con #i padre o #i .er#ano #a"or.
5espus de esto' 8qu senti#ientos creen que
ten$a "o' pensando' por un lado' que .ab$a sido
despreciado' " ad#irando' por otro' la naturale+a de
este .o#bre' su te#plan+a " (alent$a' "a que en
prudencia " 7r#e+a .ab$a trope+ado con un .o#bre tal
co#o "o no .ubiera pensado que iba a encontrar
ja#)s9 5e #odo que ni ten$a por qu irritar#e "
pri(ar#e de su co#pa@$a' ni encontraba la #anera de
c#o podr$a conquist)r#elo. Pues sab$a bien que en
cuanto al dinero era por todos lados #uc.o #)s
in(ulnerable que A"ante al .ierro' #ientras que con lo
1nico que pensaba que iba a ser conquistado se #e
.ab$a escapado. As$' pues' estaba desconcertado "
dea#bulaba de ac) para all) escla(i+ado por este
.o#bre co#o ninguno lo .ab$a sido por nadie.
0odas estas cosas' en e2ecto' #e .ab$an sucedido
antesE #as luego .ici#os juntos la e6pedicin contra
Potidea " all$ ra#os co#pa@eros de #esa. pues bien'
en pri#er lugar' en las 2atigas era superior no slo a
#$' sino ta#bin a todos los de#)s. Cada (e+ que nos
(e$a#os obligados a no co#er por estar aislados en
alg1n lugar' co#o suele ocurrir en ca#pa@a' los de#)s
no eran nada en cuanto resistencia. En ca#bio' en las
co#idas abundantes slo l era capa+ de dis2rutar' "
especial#ente en beber' aunque no quer$a' cuando era
obligado a .acerlo (enc$a a todosE " lo que es #)s
aso#broso de todo, ning1n .o#bre .a (isto ja#)s a
4crates borrac.o. 5e esto' en e2ecto' #e parece que
pronto tendr)n la prueba. Por otra parte' en relacin
con los rigores del in(ierno pues los in(iernos all$ son
terribles' .i+o sie#pre cosas dignas de ad#iracin'
pero especial#ente en una ocasin en que .ubo la #)s
terrible .elada " #ientras todos' o no sal$an del
interior de sus tiendas o' si sal$a alguno' iban (estidos
con las prendas #)s raras' con los pies cal+ados "
en(ueltos con 7eltro " pieles de cordero' l' en ca#bio'
en estas circunstancias' sali con el #is#o #anto que
sol$a lle(ar sie#pre " #arc.aba descal+o sobre el .ielo
con #)s soltura que los de#)s cal+ados' " los soldados
le #iraban de reojo cre"endo que los desa7aba.
Esto' cierta#ente 2ue as$E pero qu .i+o de nue(o
" soport el ani#oso (arn ((erso to#ado de la Sdisea
QK *:* " *<& dic.o en una ocasin por Ielena " en otra
por !enelao (*<&) a propsito de Flises) all$' en cierta
ocasin' durante la ca#pa@a' es digno de o$rse. En
e2ecto' .abindose concentrado en algo' per#aneci
de pie en el #is#o lugar desde la aurora #edit)ndolo'
" puesto que no le encontraba la solucin no desist$a'
sino que continuaba de pie in(estigando. Era "a
#ediod$a " los .o#bres se .ab$an percatado "'
aso#brados' se dec$an unos a otros,
4crates est) de pie desde el a#anecer
#editando algo. %inal#ente' cuando lleg #)s tarde'
unos jonios' despus de cenar " co#o era entonces
(erano' sacaron 2uera sus petates' " a la (e+ que
dor#$an al 2resco le obser(aban por (er si ta#bin
durante la noc.e segu$a estando de pie. 3 estu(o de pie
.asta que lleg la aurora " sali el sol. Luego' tras
.acer su plegaria al sol' dej el lugar " se 2ue. 3 a.ora'
si quieres' (ea#os su co#porta#iento en las batallas'
pues es justo concederle ta#bin este tributo.
E2ecti(a#ente' cuando tu(o lugar la batalla por la que
los generales #e concedieron ta#bin a #$ el pre#io
al (alor' ning1n otro .o#bre #e sal( sino ste' que no
quer$a abandonar#e .erido " as$ sal( a la (e+ #is
ar#as " a #$ #is#o. 3 "o' 4crates' ta#bin entonces
ped$a a los generales que te concedieran a ti el pre#io'
" esto ni #e lo reproc.ar)s ni dir)s que #iento. Pero
co#o los generales reparasen en #i reputacin "
quisieran dar#e el pre#io a #$' t1 #is#o estu(iste
#)s resuelto que ellos a que lo recibiera "o " no t1.
0oda($a en otra ocasin' se@ores' (ali la pena
conte#plar a 4crates' cuando el ejrcito .u$a de
5elin en retirada. 4e daba la circunstancia de que "o
estaba co#o jinete " l con la ar#adura de .oplita.
5ispersados "a nuestros .o#bres' l " Laques se
retiraban juntos. Entonces "o #e tropie+o casual#ente
con ellos "' en cuanto los (eo' les e6.orto a tener
)ni#o' dicindoles que no los abandonar$a. En esta
ocasin' precisa#ente' pude conte#plar a 4crates
#ejor que en Potidea' pues por estar a caballo "o ten$a
#enos #iedo. En pri#er lugar' -cu)nto a(entajaba a
Laques en do#inio de s$ #is#o/ En segundo lugar' #e
parec$a' Arist2anes' por citar tu propia e6presin' que
ta#bin all$ co#o aqu$ #arc.aba Gpa(one)ndose "
girando los ojos de lado a ladoG' obser(ando
tranquila#ente a a#igos " ene#igos " .aciendo (er a
todo el #undo' incluso desde #u" lejos' que si alguno
tocaba a este .o#bre' se de2ender$a #u"
enrgica#ente. por esto se retiraban seguros l " su
co#pa@ero' pues' por lo general' a los que tienen tal
disposicin en la guerra ni siquiera los tocan " slo
persiguen a los que .u"en en desorden.
Es cierto que en otras #uc.as " ad#irables cosas
podr$a uno elogiar a 4crates. 4in e#bargo' si bien a
propsito de sus otras acti(idades tal (e+ podr$a
decirse lo #is#o de otra persona' el no ser se#ejante a
ning1n .o#bre' ni de los antiguos' ni de los actuales'
en ca#bio' es digno de total ad#iracin. Co#o 2ue
Aquiles' en e2ecto' se podr$a co#parar a Br)sidas " a
otros' "' a su (e+' co#o Pericles a ?stor " a Antenor "
.a" ta#bin otrosE " de la #is#a #anera se podr$a
co#parar ta#bin a los de#)s. Pero co#o es este
.o#bre' aqu$ presente' en originalidad' tanto l
personal#ente co#o sus discursos' ni siquiera
re#ota#ente se encontrar) alguno' por #)s que se le
busque' ni entre los de a.ora' ni entre los antiguos' a
#enos tal (e+ que se le co#pare' a l " a sus discursos'
con los que .e dic.o, no con ning1n .o#bre' sino con
los silenos " s)tiros.
Porque' e2ecti(a#ente' " esto lo o#it$ al principio'
ta#bin sus discursos son #u" se#ejantes a los silenos
que se abren. Pues si uno se decidiera a o$r los
discursos de 4crates' al principio podr$an parecer
total#ente rid$culos. -0ales son las palabras "
e6presiones con que est)n re(estidos por 2uera' la piel'
por as$ decir' de un s)tiro insolente/ Iabla' en e2ecto'
de burros de carga' de .erreros' de +apateros "
curtidores' " sie#pre parece decir lo #is#o con las
#is#as palabras' de suerte que 0S5S IS!BCE
Q?EZPEC0S 3 E40YPQ5S 4E BFCLAC[A 5E 4F4
5Q4CFC4S4. Pero si uno los (e cuando est)n abiertos "
penetra en ellos' encontrar) en pri#er lugar' que 4S?
LS4 Y?QCS4 5Q4CFC4S4 HFE 0QE?E? 4E?0Q5S
PSC 5E?0CSE en segundo lugar' que son los #)s
di(inos' que 0QE?E? E? 4[ !Q4!S4 EL !A3SC
?Y!ECS 5E Q!>GE?E4 5E KQC0F5 3 HFE
ABACCA? LA !A3SC CA?0Q5A5 5E 0E!A4' o #)s
bien' 0S5S CFA?0S LE CS?KQE?E EZA!Q?AC AL
HFE PQE?4A LLEGAC A 4EC ?SBLE 3 BFE?S.
Esto es' se@ores' lo que "o elogio en 4crates' "
#e+clando a la (e+ lo que le reproc.o les .e re2erido
las o2ensas que #e .i+o. 4in e#bargo' no las .a .ec.o
slo a #$' sino ta#bin a C)r#ides' el .ijo de Glaucn'
a Eutide#o' el .ijo de 5iocles' " a #uc.$si#os otros' a
quienes l enga@a entreg)ndose co#o a#ante'
#ientras que luego resulta' #)s bien' a#ado en lugar
de a#ante. Lo cual ta#bin a ti te digo' Agatn' para
que no te dejes enga@ar por este .o#bre' sino que'
Q?40CFQ5S PSC ?FE40CA EZPECQE?CQA' 0E?GA4
PCECAFCQX? 3 ?S APCE?5A4' 4EGY? EL CE%C>?'
CS!S F? ?ECQS' PSC EZPECQE?CQA PCSPQA. (el
necio aprende padeciendo)Al decir esto Alcib$ades' se
produjo una risa general por su 2ranque+a' puesto que
parec$a estar ena#orado toda($a de 4crates.
!e parece Alcib$ades dijo entonces 4crates'
que est)s sereno' pues de otro #odo no .ubieras
intentado ja#)s' dis2ra+ando tus intenciones tan
ingeniosa#ente' ocultar la ra+n por la que .as dic.o
todo eso " lo .as colocado ostensible#ente co#o una
consideracin accesoria al 7nal de tu discurso' co#o si
no .ubieras dic.o todo para ene#istarnos a #$ " a
Agatn' al pensar que "o debo a#arte a ti " a ning1n
otro' " Agatn ser a#ado por ti " por nadie #)s. Pero
no #e .as pasado desapercibido' sino que ese dra#a
tu"o sat$rico " silnico est) per2ecta#ente claro. As$'
pues' querido Agatn' que no gane nada con l "
arrglatelas para que nadie nos ene#iste a #$ " a ti.
En e2ecto' 4crates dijo Agatn' puede que
tengas ra+n. 3 sospec.o ta#bin que se sent en
#edio de ti " de #$ para #antenernos aparte. Pero no
conseguir) nada' pues "o (o" a sentar#e junto a ti.
!u" bien dijo 4crates' sintate aqu$' junto a
#$.
-S. Beus/ E6cla# Alcib$ades' -c#o so"
tratado una (e+ #)s por este .o#bre/ Cree que tiene
que ser superior a #$ en todo. Pero' si no otra cosa'
ad#irable .o#bre' per#ite' al #enos' que Agatn se
ec.e en #edio de nosotros.
Q#posible dijo 4crates' pues t1 .as .ec.o "a
#i elogio " es preciso que "o a #i (e+ elogie al que
est) a #i derec.a' por tanto' si Agatn se sienta a
continuacin tu"a' 8no #e elogiar) de nue(o' en lugar
de ser elogiado' #)s bien' por #$9 5jalo' pues' di(ino
a#igo' " no tengas celos del #uc.ac.o por ser
elogiado por #$' "a que' por lo de#)s' tengo #uc.os
deseos de enco#iarlo.
-Bra(o' bra(o/ 5ijo Agatn. A.ora' Alcib$ades'
no puedo de ning1n #odo per#anecer aqu$' sino que a
la 2uer+a debo ca#biar de sitio para ser elogiado por
4crates.
Esto es justa#ente' dijo Alcib$ades' lo que suele
ocurrir, sie#pre que 4crates est) presente' a ning1n
otro le es posible participar de la co#pa@$a de los
j(enes bellos. -Con qu 2acilidad .a encontrado a.ora
ta#bin una ra+n con(incente para que ste se siente
a su lado/
Entonces' Agatn se le(ant para sentarse al lado
de 4crates' cuando de repente se present ante la
puerta una gran cantidad de parrandistas "'
encontr)ndola casual#ente abierta porque alguien
acababa de salir' #arc.aron directa#ente .asta ellos "
se aco#odaron. 0odo se llen de ruido "' "a sin ning1n
orden' se (ieron obligados a beber una gran cantidad
de (ino.
Conclusin
Entonces Eri6$#aco' %edro " algunos otros dijo
Aristode#ose 2ueron " los dejaron' #ientras que de l
se apoder el sue@o " dur#i #uc.o tie#po' al ser
largas las noc.es' despert)ndose de d$a' cuando los
gallos "a cantaban.
Al abrir los ojos (io que de los de#)s' unos
segu$an dur#iendo " otros se .ab$an ido' #ientras que
Agatn' Arist2anes " 4crates eran los 1nicos que
toda($a segu$an despiertos " beb$an de una gran copa
de i+quierda a derec.a. 4crates' natural#ente'
con(ersaba con ellos.
Aristode#o dijo que no se acordaba de la #a"or
parte de la con(ersacin' pues no .ab$a asistido desde
el principio " estaba un poco ador#ilado' pero que lo
esencial era dijoque 4crates les obligaba a
reconocer que era cosa del #is#o .o#bre saber
co#poner co#edia " tragedia' " que quien con arte es
autor de tragedias lo es ta#bin de co#edias.
Sbligados' en e2ecto' a ad#itir esto " sin seguirle #u"
bien' daban cabe+adas.
Pri#ero se dur#i Arist2anes "' luego' cuando "a
era de d$a' Agatn.
Entonces 4crates' tras .aberlos dor#ido' se
le(ant " se 2ue.
Aristode#o' co#o sol$a' le sigui. Cuando
4crates lleg al Liceo' se la(' pas el resto del d$a
co#o de costu#bre "' .abindolo pasado as$' al
atardecer se 2ue a casa a descansar.