Una aproximacin a los orgenes de la dialctica hegeliana

La multiplicidad, relacin inmediata del pensamiento con el objeto, cree poder alcanzar la
verdad por medio de la reflexin del entendimiento abstracto y, por su propia condicin, pone
ante la consciencia del objeto, la realidad tal y como se le presenta. En este estado, la conciencia
ignora las oposiciones propias del pensamiento, aunque parte de ellas y las asume como algo
natural. Sumergida en su creencia, presume que la inteligencia se aplica a los objetos y reproduce
el contenido de las sensaciones e intuiciones para hacer de l el contenido del pensamiento,
convencido de que en este contenido se halla la verdad. Pero aparece la duda, y, a la sombra de la
desesperacin, la conciencia se vuelca hacia el cobijo del empirismo, que es la necesidad de
hallar un contenido concreto frente a las teoras abstractas del entendimiento. Pero el empirismo
no es capaz de pasar de la generalidad indeterminada hacia lo determinado o lo particular. El
empirismo no busca la verdad en el pensamiento mismo, busca la experiencia en su fenomenidad.
ste debe su origen a la necesidad de poner un contenido concreto, necesidad que la filosofa
especulativa no puede satisfacer, y cuando se eleva a su mxima expresin slo puede
contentarse con aprehender la inmediatez en el hombre y en su naturaleza. Mas, de modo
inmanente, el movimiento del pensamiento impulsa al empirismo hacia la filosofa crtica, a pesar
de que, tambin ella, se mantiene inmersa en el empirismo, pues considera la experiencia como
nico fundamento del conocimiento. Y, en efecto, en la filosofa crtica el conocimiento se
detiene en los fenmenos, siendo incapaz de llegar a la verdad. Por ello, la filosofa crtica, en vez
de resolver las oposiciones, las aumenta, pues no se conforma con la fe de que en cierto
fenmeno est la verdad, sino que busca la verdad de resolucin en resolucin, aumentando el
nmero de oposiciones a un infinito malo, es decir, de mera funcin cuantitativa. Cualquier
cosa que est encerrada en los lmites anteriores es incapaz, no puede tener consciencia de lo
infinito, de lo verdadero. Y sin embargo, slo se puede llegar a la verdad por medio de la
reflexin. El entendimiento, dice Hegel, es algo. La dialctica, de hecho, es el trnsito inmanente
de un trmino a otro, en la que lo limitado de las determinaciones del entendimiento se muestran
tal cual y como son, es decir, en el contenido de su propia negacin determinada. La dialctica
deviene, as, en el principio que penetra en el contenido del pensamiento e introduce la necesaria
mediacin de sus partes, elevndolo por encima de lo finito. Es el principio de todo movimiento,
la vida y actividad propia del pensar, el alma de la autoconsciencia y el sistema de la verdad.
En la Ciencia de la Lgica se encuentra la exposicin ms rigurosa de lo que es la
dialctica. Pues, superado el proceso de la experiencia de la conciencia, en la Fenomenologa, la
Lgica deviene la ciencia de la idea pura [que es pensamiento no meramente formal, sino como
totalidad concreta que se desarrolla, ella misma, mediante sus determinaciones]. Ella contiene,
pues, el pensamiento, sus determinaciones y de sus leyes. No tiene por objeto las
representaciones, sino las abstracciones puras. La Lgica es, en consecuencia, la forma de la
verdad pura.
En la primera parte de la Ciencia de la Lgica se encuentra la Doctrina del Ser. En esta
seccin, el ser, en su estado primigenio, es decir, en su nocin pura en s, se presenta sin sus
determinaciones, las cuales son, primeramente, nulas: ser es ser, es decir, es nada. Pero,
progresivamente, surge de su propio seno la diferencia de lo uno y de lo otro y su
indeterminacin va asumiendo una nueva figura. Este movimiento progresivo comporta,
necesariamente, una relacin de oposiciones, un desenvolvimiento de la nocin en s: la forma de
la dialctica. Este es el devenir del concepto, su automovimiento, impulsado por la negatividad.
La contradiccin inmanente al concepto y la necesidad que vincula a lo puesto con su opuesto
sustantiva al devenir.

I.- Marco histrico del origen de la dialctica
En el ocaso del siglo XVIII, los hombres, preocupados por el conocimiento del absoluto,
de la verdad, de Dios, se entregaban a la necesidad de dejar que la razn descubriera por s misma
la verdad, sin imposiciones previas y sin poner barreras en su afn; ellos crean que slo la
sociedad fundada en la justicia posibilitaba el pasaje de un estado de naturaleza, kantianamiente
entendido, como un estado regido por los instintos, hacia un estado legal, regido por la razn,
donde las prioridades fuesen los intereses de la comunidad. La filosofa trascendental, que es el
sistema de conceptos con que todo conocimiento se ocupa no slo de los objetos sino tambin del
modo de conocerlos y, en cuanto tal, es a priori, para ese entonces influenciaba a casi todas las
formas del ser social. Tanto es as que incluso la doctrina luterana se vea influenciada por la
crtica de Kant. Un quiz nostlgico Hegel, envuelto en todo ese ambiente, empez a sentir
pasin por la Revolucin francesa y por el edn resplandeciente de la Grecia antigua. Para Hegel,
los griegos conceban la religin (el re-ligare) de manera inmanente y no trascendente, como
parte de sus vidas. En efecto, en el ncleo de la tragedia griega, que era Sfocles, Edipo, rey de
Tebas, crea estar a merced, bajo el dominio del destino
1
, de su tragedia, y que era inadmisible
desatarse de ese cruel destino que le haba vaticinado el Orculo de Delfos, que econsista en
matar a su padre y desposar a su madre. Precisamente all, en el Orculo de Delfos, fue donde
Scrates tom la frase que le sirvi de centro de sus enseanzas: Concete a ti mismo:
-Dime, Eutidemo, has estado alguna vez en Delfos? En dos ocasiones. -Has notado, en
no s qu parte del templo, la inscripcin: concete a ti mismo? () de estos dos, quin te
parece que se conoce a s mismo?: el que slo sabe su propio nombre, o aqul que se ha
examinado como examina a un caballo quien desea comprarlo () (JENOFONTE, Memorab.,
IV, 2).
2

Concete a ti mismo es la sentencia de la subjetividad, que puede significar el
movimiento lgico o el movimiento dialctico interno a la consciencia, la autoconsciencia, y que
luego aboca en la razn para as conocerse por medio de la reflexin como aqul que se ha
examinado, como examina a un caballo quien desea comprarlo. Esta influencia socrtica,
incluso, se deriva hasta en las Introducciones a la doctrina de la ciencia, de Fichte
3
, donde l
mismo escribe: Atiende a ti mismo: vuelve la mirada de todo lo que te rodea a tu interior
sta es la primera exigencia de la filosofa a su aprendiz.
En la Grecia de Herclito, todo el orbe helnico se vea influenciado por una tendencia
mstica, inspirada en la religin de los misterios
4
. Para Herclito, el problema no era tanto
cosmolgico-natural, es decir, de la physis, como de la totalidad de la realidad y de su
permanente modificacin, sin por ello perderse a s misma, a pesar de la evidente multiplicidad
de sus partes, convirtindose Herclito en un filsofo del ser. Para Herclito, Dios no se identifica
con la physis sino con el logos, y el logos constituye, en el universo, una expresin de su
autoconsciencia. Herclito tambin comulg con el precepto dlfico cuando sostuvo que a todos
los hombres les es dado conocerse a s mismos y ser sensatos (frg. 116); as se observa esa
autognosia, adems, cuando dice me he buscado a m mismo (frg. 101). En el fondo, esta

1
G. W. F. Hegel, Escritos de juventud, F. C. E., Mxico, p. 39.
2
Mondolfo, Rodolfo, El pensamiento Antiguo, Losada, Buenos Aires, p. 164-165.
3
Fichte da una clave acerca para la configuracin de la dialctica: en el proceso que permite la representacin para
pensar la naturaleza surgiendo de la libertad misma (el Tathandlug, el Yo puro). As, segn Fichte, cuando el Yo puro
se encuentre a s mismo en su autonoma autofundante, es decir, se niega y supera la necesidad del Yo emprico, el de
las sensaciones. Esto recuerda a la mxima spinoziana que dicta: toda determinacin es una negacin.
4
Francisco Bravo: Los filsofos griegos preplatnicos, en: AA.VV., Ensayos para una historia de la filosofa, FHE, UCV,
Caracas, p. 31.
bsqueda desea conocer al Dios que habita en nuestra propia alma, a Zeus, (parfrasis del frg.
32). Para los efectos de Herclito, ese logos se identifica con el fuego (pyr) [Aunque al concebir
el logos como pyr le pone lmites, es decir, lo hace corpreo] y es, segn l, la misma
transformacin vibrante, el asomarse y el desaparecer del devenir, del traspasar. Platn, en el
Sofista (242d), dice que Herclito vio que la realidad es, a la vez, una y mltiple, quedando el
filsofo de feso como el descubridor de la relacin esencial entre la unidad y la multiplicidad.
En efecto, cualquier movimiento o flujo (el panta rhei
5
o todo fluye) es un proceso que se
compone de una pluralidad de momentos.
Ahora bien, para Parmnides, en su poema sobre el ser, la Musa le dice que estudie todas
las cosas y que no se conforme slo con el intrpido corazn de la Verdad (Altheia), sino que
tome en cuenta tambin la opinin (doxa) de los mortales. Parmnides puede ser visto como un
antepasado del pensamiento idealista. Esto en cuanto a la relacin que, para Parmnides, tienen el
ser y el pensar. En sus tesis, Werner J aeger dice que para Parmnides pensar y ser son uno y lo
mismo. Inclusive, en el pensamiento parmendico se da una preconfiguracin del cogito
cartesiano con la diferencia de que Descartes deduce el yo y Parmnides el es: cogito ergo est. No
bien el propio Hegel en sus Lecciones de Historia de la Filosofa, dice que la filosofa, al llegar a
Descartes, empieza a pisar tierra firme. Aunque no hay que olvidar que la prueba ontolgica de
San Anselmo es, en el contexto medieval, la exaltacin de la dialctica
6
, o, en otras palabras, que
el pensamiento se convierte en el ser. logrando realizarse por sus propias fuerzas, tal y como dijo
Hegel: lo perfecto es solamente esta unidad del concepto y de la realidad; toda esta tendencia
viene arrastrndose desde Parmnides y puede resumirse de la siguiente manera: la realidad del
hombre es su propio pensamiento.

II.- Orgenes de la dialctica hegeliana
Dice Hegel en carta a Schelling: Mi formacin cientfica comenz por los intereses
subalternos de los hombres; as tuve que ir siendo empujando a la ciencia, y el ideal juvenil tuvo
que tomar la forma de a reflexin
7
, colnvirtindose en sistema. Ahora, mientras aun me ocupo de
ello, me pregunto cmo encontrar la vuelta para intervenir en la vida de los hombres. Hegel
manifiesta que desde la concepcin de su sistema, haciendo uso de la dialctica, intentar

5
Todas las cosas acaban por transformarse en su opuesto.
6
Carlos Pavn: Ser y pensamiento en Anselmo de Aosta, en: AA.VV., Op.cit., p. 198.
7
Las cursivas no son de Hegel.
reinterpretar aquellos intereses subalternos de los hombres. De los intereses subalternos de los
hombres a la ciencia y al sistema, y de la ciencia y el sistema, de nuevo, a los intereses
subalternos de los hombres. Se trata, como puede apeciarse. de una trayectoria circular que, en
mucho, recuerda al corso e ricorso viquiano, y que es, nada menos, que el preludio, el origen,
de la dialctica hegeliana. Pero en los Escritos de juventud se encuentra un texto, inspirado en
Hlderlin, que resulta clave para la preconfiguracin de la dialctica hegeliana: El amor y la
propiedad. El amor es un trmino esencial para el surgimiento de la dialctica, pues ste puede
tratar de vincular la racionalidad con la ilusin y, adems, posee la capacidad de aprehender. El
amor es lo ms supremo para el individuo, su finalidad en la totalidad colectiva. En este ensayo,
Hegel hace ver que algo es en cuanto ese algo es algo opuesto, y lo opuesto es la condicin y lo
condicionado de su otro opuesto. No hay nada determinante sin lo determinado y viceversa,
ninguna de las dos partes es incondicionada, ninguna lleva las races de su existencia en s
misma; cada una es slo relativamente [es decir, que est en relacin y en oposicin a la vez]
necesaria
8
. Por otro lado, el amor es la verdadera unin, que se da slo entre seres vivientes
que se igualan en poder, es decir, que poseen la misma carga ontolgica, que son el uno para el
otro. El amor excluye todas las oposiciones; no es entendimiento, cuyas relaciones siempre
toleran que la multiplicidad sigan siendo multiplicidad, y cuyas uniones son oposiciones
9
. No
posee lmites entre espacio o tiempo, no es finito: es un sentimiento, no particular, en el que los
amantes llegan a ser uno por medio del pensar (amar) y de lo pensado (amado). El amante es
capaz de interpenetrar a lo amado, de unrsele.
El trmino antagnico del amor es la propiedad, esto es: la independencia que subsiste en
cada amante; la propiedad no permite la unificacin, es lo que contina separado, este furor es el
pudor [el cuerpo], que defiende la propiedad, el derecho, lo positivo. En este sentido, un tirano
como Daro de Persia es alguien que tiene el mximo el pudor, es un desvergonzado, como las
mujeres que cambian por dinero sus encantos. Hegel contina en su texto diciendo que un
corazn puro no se avergenza ante el amor; se avergenza ms bien de que l mismo no es
perfecto, se reprocha de que todava existe, en s mismo, un poder algo hostil que
obstaculiza la culminacin del amor.
10
El pudor aparece cuando los amantes se vuelcan hacia la
realidad emprica, cuando se enajenan y se produce la escisin entre el sujeto y el objeto,

8
G. W. F. Hegel, Op. cit., p. 262.
9
Ibid, p.262
10
Op. cit., p.264.
cuando cree despertar en la realidad, que, en realidad, es la realidad de los conceptos, y ste se
abosorbe en los presupuestos. En cambio, en el plano ideal, el amor cancela las separaciones, da
y recibe mutuamente, se convierte en relacin y en oposicin, y luego logra encontrarse consigo
mismo; el amante se enriquece y enriquece a su opuesto relacionado, ya que dando al otro ha
aumentado sus propios tesoros de idntica manera
11
, as como cuando Shakespeare afirma, en
Romeo y Julieta: cuanto ms te doy, ms tengo. Este intercambio de pensamientos, de las
variaciones del alma, en sus infinitas uniones, es ms ntimo y ms propio, y desembocan en algo
viviente, en la unidad, en algo de carcter divino: he ah una vigorosa preconfiguracin de la
dialctica. Ya hay en la existencia real una vida mltiple, que resulta del amor: es el nio, pues,
desde su unidad originaria, no hay separacin, no hay escisin, no hay Trennung, aunque l, fruto
de la unin, se volcar cada vez ms hacia las oposiciones y esa vida tendr que reconquistar la
unidad, la riqueza de la vida. Hegel concluye: Es as como tenemos ahora lo unido, los
[elementos] separados y lo reunificado. As, el proceso dialctico comienza y recomienza una y
otra vez.
Otro texto clave, en la reconstruccin de los orgenes de la dialctica en Hegel, es el
Fragmento de Sistema, que nace del estudio de la Positividad, a la que Hegel define como un
algo impuesto y que no se postula por la razn -y hasta entra en conflicto con ella- o,
concordando con ella, exige sin embargo ser creda sobre la base de la autoridad.
12
Toda doctrina
o toda sentencia son positivas porque su propia exposicin es violencia, podero y dominacin.
Esto vale para la desaparicin de la libertad y de la razn y se opone a lo natural de la religin, a
la humanidad. Hegel despliega la idea de la superacin de toda escisin y la reconduccin de lo
finito y de lo infinito, comunicando as el germinar del concepto esencial de la filosofa
hegeliana. El Fragmento de Sistema, de 1800, es, finalmente, el locus en el que por vez primera
Hegel formula la estructura fundamental del pensamiento dialctico. Es el producto de la unidad
de la unidad y de la no-unidad de lo real. En el Fragmento de Sistema se considera al Individuo y
al mundo, a la naturaleza y al espritu, como multiplicidades infinitas. Existe, entre ellos, una
oposicin absoluta, es decir, una relacin dialctica. De un lado se encuentra la unidad y del otro
la multiplicidad, ambas contrapuestas con base en la contraposicin que mantiene respecto del
otro trmino.

11
Ibd.
12
G. W. F. Hegel, Escritos de juventud, F. C. E. p. 79.
El Fragmento de Sistema comienza as: existe una oposicin absoluta, que es una
oposicin histrica, religiosa, poltica, cultural [Bildung], es decir, existe una relacin dialctica,
que es una oposicin absoluta, y si es una oposicin de la Bildung es, por tanto, una oposicin
lgica. En tanto, la multiplicidad de la vida debe considerarse como oposicin y en cuanto
relacin y est unificada a otra parte que est en oposicin y en relacin, as, las dos partes, que
son multiplicidad infinita, se determinan en cuanto existe algo que est determinado por sta.
Ms adelante, Hegel escribe: esta vida pensante eleva lo viviente
13
, es decir, que la dialctica se
eleva ms all del ideal, del amor, y se ubica en lo viviente, que es relacin y oposicin. Luego,
Hegel sostiene que se puede llamar espritu a la vida infinita, en oposicin a la multiplicidad
abstracta, en oposicin a lo muerto, y ese espritu es natural, no es mecnico y se compone de
una sustancia, que es la eticidad, o la forma en que se rene un pueblo, es decir: su religin.
Pero, precisamente, en este Fragmento de Sistema Hegel da una de las claves ms
importantes sobre qu es la dialctica, porque la vida no puede considerarse slo como
unificacin en tanto que relacin sino tambin debe ser considerada como oposicin. Hegel
explica: Si digo que es la unin de la oposicin y de la relacin, entonces se puede aislar a su
vez esta unin y cabe argumentar que se opone a la no-unin, lo que se debera expresar
diciendo: la vida es la unin de la unin y de la no-unin [la multiplicidad]. Es decir, toda
expresin es producto de la reflexin
14
Y, precisamente, porque la vida es la unin de la
oposicin y de la relacin, entonces se puede aislar a su vez esa unin, y cabe argumentar que se
opone a la no-unin. En toda unidad o unin de la unin y de la no-unin, est presente la
muerte, la oposicin, la relacin, el entendimiento, puestos simultneamente, pudiendo as
ponerse como una totalidad. En la dialctica los conceptos alcanzan un significado categrico
porque la naturaleza humana hace que stos en su reconstruccin se piensen de manera dinmica
y manejable. Es posible su frecuentada autodeterminacin en su infinidad y en su multiplicidad.







13
Op.cit., p. 400.
14
Op.cit., p. 401.
Bibliografa
G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Hachette-Solar, Buenos Aires.
G. W. F. Hegel, Lgica, 2vols., Orbis, Madrid.
G. W. F. Hegel, Escritos de juventud, F. C. E., Mxico.
AA.VV., Ensayos para una historia de la filosofa, Facultad de Humanidades, UCV,
Caracas.
J . G. Fichte, Ensayo de una crtica de toda revelacin, Clsicos del pensamiento,
Biblioteca Nueva, Madrid.
J . G. FichteDiscursos a la nacin alemana,, Orbis, Madrid.
Inmanuel Kant, Crtica de la razn pura, Taurus, Madrid.
Rodolfo Mondolfo, El pensamiento antiguo, Losada, Buenos Aires.