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J\rrchlH-

rccArr
ffiffiffiffi$ffi&ffi
ffi&
.mffiffiffiffi
MICHEL
FOUCAULT
}fICROTIICA
DEL
PODER
Edicin y traduccin
de
Julia Varela y
Fernando
Alvarez-Ura
TERCERA
EDICION
tlls
EmcIouES m
'"'T,iinl:Y;i"il:,T);;;f;'l:::ff
i:o"'
Tltulo original:
MicroPhYsique
duPouwr
TERCERA
EDICION
1992
Diseo de la cubierta:
Roberto Turgano
@ de la edicin original
Michel Foucault
@ de la edicin Para
EsPaa
Las Ediciones de La Piqueta '
@ Ediciones
EndYmin
C/ .CruzYetde,22
28004-Madrid
ISBN:84-7?31-102'l
Deoosito Legal: M-36'42-
199 I
trnt * en rficas
Garcia Rico
C/. Maria del Carmen,
30
2801l-Madrid
INDICE
Nietzsche, Ia Genealoga, la Historia
Ms all del Bien y del Mal
obre la
justicia
popular.
Debate con los maos
Los intelectuales y el poder.
Entrevista Michel i.;;-
cault-Gilles Deleuze
I
3l
45
Entrevista sobre la prisin:
el libro y su mtodo
Poder-Cuerpo
.. ..
Preguntas a Michel Foucault sobre la Geografia . . . .
Curso del 7 de enero de 1926 . . . .'. .
Curso del 14 de enero de lg26 . . r.. . .
Las relaciones de poder penetran
en los cuerpos
Poderes y estrategias
77
87
103
ill
125
139
r53
t63
175
NIETZSCHE,
ir,,LA
GENEALOGIA,
]iILA
HISTORIA*
I,,
l. La-genealogfa
es gris;
es meticulosa y pacientemente
f"
documentalista.
Trabaj" sbre sendas embiouas,
s"i;"r;
1:ltdas,
muchas veces reesCritas. ,r1
]"'p!i_''}'il;r;l'"o-o
ros insreses,
ar describir r*1
gnesis-lineal-es,
al or.trnar, po, eempi,
.;; L ;;;;,.i.'
eupacin
de la utidad, todi ta hstoria . Ia mo.al,
"o"
.i'
; 4 rrur aI; como
,:,.las
palabras
hubiesen guardado
r" t
"iio,'lrr
a.rl*'r"-aii."-
l,:f:j,ti:
!_.T_'Iluoc;
como.si o,.
'"u"o
il;-o'"",;ffi;
1r queridas
no hubiese conocido invasiones, l""t"r,-r"pj;;,,dir:
I !11es,
trampas. De.-a.9uj r. a.rir" p"i"i
feneatogra una tarea
indispensable: percibii
la singuh;iaJ.iJ,
,,r"oor, fuera de
toda finalidad
montona;
encontrarlos
allf donde'_.;;;
;;
T:T"
y en aquello que-pasa
desapercibido por
no ,."..
"""
rr
de historia
-los
sentimintos,
.l *oi, i"-conciencia,
los ins-
:,
tintos-; captar su retorno, pero
en absoluto para
trazar la
i curva lenta de una evolucin,
sino p"ru-r..rr"ontrar
las dife-
,,
f1:.:
escenas en las que han jugado
diferentes papeles;
definir
incluso el punto
de su ausenc,-.t
*o*.rrio;;';il'*il;
.
"Nietzsche,
La Genealogie,
I.,Histoiren
en Hsylnqfe
a
Jean Hyppotite".
Ed.
pUF, paris,
ii.
pZ
lii.
Michel Foucault Nietzsche,
la genealogla,
la historia
tenido Iugar
(Platn en Siracusa no se convirti
en Mahoma"')'
*;;;;;"iG"
exige,
por-tanto' el aber minucioso'
gran
.".r,iJu-.
mterialei
"pil"dot'
paciencia' Sus omonumentos
.a;;;,
t,
no debe deiribarlos
a golpe d6
"grandes
errores
benficos,,
sino de upeq"eas verddes sin apariencia'
esta-
blecidas Por
un mtodo severo'
2'
En resumen, lr".tin
t"carnizamiento-en
la erudicin'
La
genealoga,ro,.
opo.,.
"
t" f it'o'i" como la.visin
de guila
y
profunda del filsofo- t" "ti" a la mirada escrutadora
del
sabio; se opone
por d;;;;;;til"
al despliegue
metahistrico
de
las sisnilicaciorr",
i."it'
y at tot indefinidos
teleolgicos'
Se
oponJ u la bsqueda
del
norigen"'
2. Se encuentran
en Nietzsche dos empleos de la palabra
ursp:ru;;
. .rnptto
"o
ttta fijado: se lo encuentra
en alter-
nancia con trminot
i"itt t"t"t Entstehung'
Herkunft'-
4b:
hunft, Geburt. La Geiiijegra
d'e la' moral'
por ejemplo'
habla
An;: ;" relacin
"r
ttiv al sentimiento
de la falta' de su
;;;;;;;"s
,o*o d.-iu uisbrursr;
en. la Gava Cienc-in'
se
;;i;,';?.t".i0.,
"
ru ragica v
al conocimiento'
tanto de una
;r;;;";g,
como de
"i^-
nit'n",g:'
como de una Herkunfta '
"
";i;;
empt.o .iit-i""
est marcado'
Ocurre en efecto
q"i.i^.r*'lo
sita en oposicin
a otro trmino: el
primer
prrafo de Humano, ai*;"a'
humano' sita frente a frente
Ii.iis.tt *ilagroso
(win""oqruzrg)
que busca la metaffsica'
v l,os"anlisis
de una filosofi
histrica
que'^por tY
P-111t:
-
irf""r."'.".tii
oies b.er Hethunft und A-nfang'
Ocurre tambrn
que
(Jrsprung sea utilizado de un mod irico
I
p:ry:1tlt:
o, .j.mplo, en
qu consiste este fundarnento
ongtnano
(Ursprang)a. r" *olli
q'tg se busca.desde
Platn?
uEn horri-
;;;'p;;;1",
.o,,.ts'
Puaenaa
9'ico:.u'..
o'.:i", *i:l
;;;.
ir"y qr. buscar este origen de la religin
(Ursy11ryg)
.
;;"t.rr.,
ti,"auu en un cierto sentimiento
metaflsico
del ms all? simplemei,..r
rrrr" invencin.(Erf;ndund,
L111
juego de manos, en un artificio
(Kunststc)' en un secreto ce
fabricacin,
.r, ,r., pi..i*i.rr,o
de magia negra, en el trabajo
de los Sc/orzknstler
6'
Para el uso de
_tod.os
estos trminos, y para
los juegos
propios
del trmino
Ursprung,
";;;-i;,
texros ms significa-
tivss es et prrogo
r.licr"Zl;;;".-;;;"mienzo
del texto, es
*1,llo"
et objeto de la investigr.:;
;;; et origen de Ios pre.
Jurcos morales;
el trmino
utilizado
.rrorr..,
a Herkunft.
Despus
Nietzsche
vuerve
"oat,--"..',"
historia
de esta
encuesta
en su propia
vida; recuerda
el tiempo
en el que l ca-
ligrafiaba"
ta filosofia y ;""";;;
-pr.[r,r"l"
si haba que
arribuir a Dios el origen
del mal.. C*rt-ie que
le hace ahora
sonrer y respecto
a la_ cual aice justerri.
qr.r.
se trataba de
una bsqueda
de Ia
(lrsprung;.i
*ir.".',ermino
para
cErEC- r
terizar un poco
ms adent.
;;";;j;; paul
Reez. Despus
evoca-los
anlisis proprmente
"i.trr'.t
i"rros que
comenzaro.
con Humano,
dernasiado
humano; p"."
f"r".r.rizarlos,
habla
t
ryrnySflhypothesen..
Ahora bil;,- aq,ri et empleo
del
trmino Herkunft
no es sin a"a"
"rlii.".iliri*.
p;;i;;g"";
muchos
textos de HuryaJro,
d"*;i"d;-ii*on,
consagrados
al
origen de la moratid."l_df-h
1199is
; i"-j.,r,i"iu
y det castigo.
Y, sin embargo,
en todos .ri, a.r"rrolios,
la palabra
que
haba
sido utilizada
entonces
era
(Jrsprunga.
Como si en la
poca de ta Geneatoga,
y el,t..r;"-il;;;';el
texro Nietzsche
quisiese'hacer
valer una oposicir,
..r,ri ffa kunft y (Jrsprung,
que no haba utilizado
casi diez aos aii.r-.
p.ro
muy pronto,
tras la utilizacin
especificada
d. ;;;;;;
trminos,
Nietzshe
:H,::,::s
ltimos prrafos
a'r pJl"
a un uso neutro y
Por
qu
Nietzsche gerrealogista
rechaza,
ar menos en cier-
ras ocasiones,
la bsq-ueda
deiorige\(U;;*"g,t? porque
en
primer
lugar se esfuerza-por
recoger
all Ia sencia
exacta de la
cosa, su- ms pura posibilidad,
iu identidad
."id"d;;;.;;;
replegada
sobre s misma,
su forma *;;iy
anterior
a tod.o
aquello que
es externo,
accidental
v
,".oiJo.-;;;;
il1;
origen, es intentar
encontrar
ao q.re
;;;;;"
dado,, lo .aqus-
Ilo mismo" de una imag-en
exactamente
adecuada
a s; es tener
por
adventicias
toda las p-eripeci",
;;;-lr" podido
tener
lugar, todas las trampas y todos'los
Jirfrr.t.'Es
intentar
levan-
t
La Gata Ciencia, S 7 .
,
i"ho, d'emasiado
hmano,
-S
3'
^
,
iii,to" d.e tn morat,
!!, !-o
Y
s a
t
La Cayl Ciencia, ll0,1ll, 300'
5
Aurora, S 102.
''i;'i;;"'C;;r,,
s I51
v
S 353.'.Tambin
et Aurora' S 62;
()anealogial, s 14. crrpk,ii
ll' a't' Los grandes errores' S 7'
7
f.a obra de
p.
Rer
plittdttngen.
: se llamaba
lJrsprung
der moralischen
Em-
-.

En Humano,
demasiado
humano,
el aforismo
92 se titulaba Us_ prung
der Gerechtigheit.
!r 4urrl
s
En el phopio
iexto d,e la Genea_loga,
IJrsbrung
y Herhunft
son
;i il'it',"01
",'rJ'"..'
de m a nera ;;; ts;#;q,i".;i;
i
[;'d,
";i:
Michel
Foucauh
r0
,\liatzsche, la genealogia,
la historia ll
,'^
tarrasmsc.aras'PTi.X."#L1",:'TjJ;:il:,::':ilIi,ltL:,
dad'
Pues
bien' t11
:' 1';;;?;
"r,
iu'r.,.runsica,
qu es Io
que
#'*:rl*!;',"P:.-l#
rur
ii;::'if{
fil*::::'# ;::
:R:?#1tT:"::.'T::"&',,,.,""'i"i":*'"":':iilJ:;'rt:;
li*"""rt'l:i""'s::x';::'lm:"',:1"'xi"il'J"TJ"'"'"
;El apeso
a la veraao!""i;i;tt
delos
mt,odos
cientficos?
Esto
.rr.io
de la pasin o"'rJ""ii"t'
de su odio
recproco'
de sus
d.iscusiones
fanticas
':i#;;;-;"iot'du'"
de la necesidad
de
triunfar
-armas
""tl*t"iIl1"d"-''
lo larso de luchas
per-
sonales-rr. Ser
ta t'iliili'"
'll-tl
r'"*ut
"
oy-lt
lY.:1
:Ifitu
u"Ia"a-nn
realidad'
sta no es ms
que una
lnven-
in de
las clases
dlrlgentesI2'
Lo que'se'encuentra
al comienzo
histrico
d. lu. .oru,l'""
ti u
'aeilida1
1in.el'eservada
1ie
su
llil."-.;;rt'::::tttlhi,,'.'l"l'l;',,11;i:',:y':i:ff ;idades
o,
""it}.'il'ti
;,il'H;#'""
il'
"'ou"p"5
an'
"
meta'sic
a que
retorna
en la concep:[";t;1"
t""r r iomienzo
de todas
las
cosas
se encuentra
til;il;A;;
es lo' ms
precioso v
esencial"rs:
se desea
creer
que
""-*"o"'itnzos-las
cosas
estaban
en su
Per-
feccin;
que salieron
'ittii""t'
de las manos
del creador'
o de
i" t,rrci"
sombra
ati o'i*tt
"-r.,
*t*t
-
:1.:t:ti
""r";ffi
tf
'.:i
fi;;
; la cada'
antes
del cuerPo'
ant'
I'Hil";.-'::Il*;"':i.ff
X;J'':1.1,'.'"'::'i",Ti:iil
siempre
una teogonra'
t:'^"r::-"-:.;
"^*"
.f oaso de Ia paloma,
l"*ij**:T".1'".:',*'*i:*,':?:;lJd;'i"i""''
oSe buscaba
t'ace' d-esi"'r
el sentimi:1t:
ut la soberana"del
;""'-t;;;""at
t'.,
""imiento
divino:
esto se convrrtro
ahora
en t'n t'*"''o u:t"'iiuiaf'
n"tt
1-l'
puerta del hombre
'
est
el monor{'
rr'iJrnU*
comtn'-
por la mueca
de lo que
Ilesara
u
'"',
Z"'""'L'"
*ftrn"
tend
su simio
que saitar
a
l"i,toaa" Y
tirar
oor su vestido'
En
fin, ltimo ilrr"i"il;i
origen.ligado
a los
1.:
o]t:-t:
ros:
el origen
'"#;;;;
+
'"
:::g1.'urito
absolutamente
retrotrado,
y
"""1i'-"
todo conocimiento
positivo'
que har
pqi_Ull un saber que, sin embargo, lo recubre, y no cesa, en su
habladurla, de desconocerlo; esiara Iigado a esta articuracin
lnevitablemente perdida en la que la veidad de ras cosas enraza
con una verdad de los discursos que la oscurece al mismo
tiempo y la pierde. Nueva crueldad he la histori" q". oUfig;
" invertir la relacin y.a abandonar la bsqueda *adeqs6s;t.,-
detrs de la verdad, srempre reclente, avara y comedida, est la
proliferacin
milenaria de los errores. No camos ms'nque la
verdad permanece
verdad cuando se le arranca la venda;
hemos vivido demasiado para estar persuadidos
de ello,l5. La
verdad, especie de eror que tiene para sf misma el poder de no
poder ser refutada sin duda porque
er largo conocimiento
de ra
historia la ha hecho inalterable16.
y
adeias ra cuestin misma
de Ia verdad, el deecho que ella se procura para refutar el
error o para oponerse a la apariencia, Ia manera en la que
poco a poco se hace arcesible
a los sabros, reservada despes
nicamente a los hombres piadosos,
retirada *a, t.re a un
mundo inatacable en el que jugar
a la vez el papel de Ia con-
solacin y del imperativo, rechazada en fin .orn id." intil,
superflua, refutada en todos sitios
-todo
esto no es una his-
toria, la historia de un error que lleva por nombre verdad?_.
La verdad y su reino originario han tenio su historia en la his-
toria. Apenas salimos nosotros na ia hora de la ms corta
sombra,, cuando la luz ya no parece veiir ms ni del fondo del
cielo ni de los primeros momenros del dia17.
Hacer la genealoga
de los valores, de la moral, del
ascetismo, del conocimiento no ser por tanto partir
a la bs-
queda de sr origen,
minusvalorando
como inaccesibles
todos
los.episodios.d;e[*
historia; ser por el contrario o.rp"rr. .rr1",
meti;cu:losidads y en los azares de los comienzos; prestar
una
escrupu,losa atencin a su derrisoria malevolencia; prestarse
a
verlas surgir quitadas las mscaras, con el rostro del otro; no
tener pudor para ir a buscarlas all donde estn
*orevolviendo
Ios baios fondos"
-;
dejarles el tiempo para remontar er laberinto
en el que ning"una verdad nunca jams
Ias ha mantenido bajo
su proteccin.
EI genealogista
necesita de la historia p"r, .oi-
jurar
la quimera del origen un poco como el buen filsofo tiene
necesidad del mdico para conjurar la sombra del alma. Es
tt Aurora,
S 123.
'ri'it'r'ir'r-,
demasiad.o
humano'
s 34
tr'Plr,usrn y su sombra'
S 9'
'3
lbid.. S 3.
tt Aurora, S 49.
ts
Nietzsche contra Wagner, p..gg.
t6
I.g Gaya Ciencia, S 26b y S I10.
..
tr,
El Crepsculo-d-e los doios, como el mundo.verdad se convierte
unatmente en una lbula.
Nietzsche, l.a genealoga, la historia l3
t2
Michel Foucault
preciso saber reconocer los sucesos de la historia' sus sacudidas'
il;;;"t,
las victorias afotunadas'
las.derrotas
mal digeri'
;;r,
;,I;
; cuenta de i, comienzos, de los atavismos v
de las
t.r.ri.i"tt como hay qrr. t"btt diagnosticar
'las enfermedades
del cuerpo, los estados de debilidad
y de energla' su trastornos
, .rr, ,.rir,.rrcias
para juzgar lo que es un discurso
filosfico'
La
iilil;;;.",
i*."ri"'a.t,
r..i d"bilidades,
sus furores secre-
ir, t*'st""des agitaciones
febriles
y sus slncopes'
es el cuerpo
;i;-; et der"nii. Hay que ser metafsico
para buscarle un
alma en la lejana idealidad del origen' I
3. Trminos corno Entstehung o Herkunft indican
mejor
que ursprung el objeto
propio de la geneaiogla' Se los traduce
. ota"rio-po,
.o.ig"n, pro es precrso rntentar restituirles
su utilizacin aProPiada.
---
lterkunft .i l"-frr.rr,., la
proced'encia; es la vieja
pertenen-
.i";;;;;"
-"1
. ,",,grt, el de tradicin'
el que se estable-
.. ",i."aqrrellos
de Ia mlsma altura o de la misma bajeza-'
tn rr..rrcia el anlisis de la Herkunft hace intervenir a la
,"o'i o.l tipo socialle. Sin ernbargo, no se trata
precisamente
. .rr.orrrr"i en un individuo-, un-sentimiento
o una idea' los
."ruar.r.,
genricos q,r. p.t*i"n asimilarlo
a otros
.
Y.decir
'este es griego o .rr. es'ingls*;-sino
de percibir'todas
las
"i.t irtills singulares', subindividuales
que pueden entrecru'
,"ir..r, l y formir una'ralz diflcil de desenredar'
Lejosde ser
oi"-.",.gotia
de la semejanza,
un tal origen
permite desem-
[rJr"t
p?* por,.rl",
"pi,,t'
todas las.marcas
diferentes:
los
;i;;; se'imaginan'haber
llegado hasj-a el lmite de. su
..-pi.ji"
.o"rro i..,,
qot tierin el alma doble; se equivo-
caron con mucho, o *.ot'i"ttntaban
como
podan to":tto^I3.:
la mezcolanza
de razas de las que ellos se constltuyeron'" '
filrr
donde el alma
pretende unificarse, ill donde el Yo se inventa
,rrr"la.rrti"d
una coherencia,
el genealogisra
parte a. la bs-
q"." del comienzo
-de
los comienzos
innombrables
que
.jr" ; sospecha de color, eta marca casi borrada
que no
sabra engaar a un oio un
poco histrico-;
el anlisis de-la
o o..a.tt.iu
permite
-itoti"i
al Yo y hacqr
pulular' en los
il*:;;;;1";"t-;;"
sntesis vaca, mil suceos
perdidos hasta
ahora.
"
r",-j..plo'
La Gaya Ciencia'^S- 135; Ms all del Bien y del
lvlat, S 20d,242' 2441 Geircalogla
I' 5'
.".
"'-;L;
c;y;'-ii"ii",
s 348't4s; Ms att"', s 260'
20
M; all..., S 244.
La procedencia permite tambin encontrar bajo el aspecto
nico de un carcter, o de un concepto, la proiiferacin
de
Sucesos a travs de los cuales (gracias
a los que, contra los que)
ge
han formado. La genealogla no pretende remontar el tiempo
para restablecer una gran continrridad por encima de Ia
dispersin del olvido. Su objetivo no es mostrar que el pasado
est todava ahl bien vo en el presente,
animndolo n en )
ecreto despus de haber impuesto en todas las etapas del ,
recorrido na forrna dibujada desde el comienzo. Nadi que sei
asemeje a la evolucin de una especie, al destino de un pueblo. l
Segrrir la filial
.
compleja de la procedencia,
es al cntrario
i
mantener lo que pas-en Ia dispersin que le es propia:
es
i
percibir los accidentes, las desviaciones nfimas
-o
ai contrario
l
Ios retornos completos-, los errores, los fallos de apreciacin,
los malos clculos que han producido
aquello que existe y es
vlido para nosotros; es descubrir que en la raTt de lo que
conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni
el ser, sino la exterioridad del accidentezl.
por
esto sin duda
todo origen de la moral, desde el momento en que no es
venerable
-ylaHerkunft
no lo es nunca- se conerte en crl-
tica
22.
-J.
f.hgror" herencia esta que nos es trasmitida rrediante una
tal procedencia. Nietzsche, en numerosas ocasiones, asocia los
trminos de Herkunft y Erbschaft.
pero
no nos equivoquemos;
esta herencia no es en absoluto una adquisicin, un saber que
se aiumula y se solidifica; es ns bien un conjunto de pliegues,
de fisuras, de capas hetiogneas que lo hacen ineitable y,
desde el interior o por deba.io, amenazan al frgil heredero: *ia
injusticia y la inestabilidad en el espritu de ciertos hombres, su
desorden y su ausencia de medida son las ltimas consecuencias
de innumerables inexactitudes lgicas, de ausencia de profun-
didad, de conclusiones prematuras,
de las que los anteceiores se
hicieron culpables,2s. La bsqueda de la procedencia
no
funda, al contrariot remueve aquello que se percibfa inmvil,
fragmenta lo que se pensaba
unido; muesra la heterogeneidadl
de aqueflo que se imaginaba conforme a s mismo.
qu
con-
viccin la resistir? An ms,
qu
saber? Hagamos un-poco el
anlisis genealgico de los sabios --de aquel que coleccilna los
hechos y los registra cuidadosamente,
o de aquel que demues-
zt
Cenealog! III, 17. Abkunft del sentimiento depresivo.
zz
Crepsculo, Razones de la filosofia
2,
Aurora, S 247.
Nietzsche, la gonealoga, la historia
unidad substancial), volumen en perpetuo derrumbamiento.
La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentra
por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe
mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como
destructor del cuerpo.
4. Entstehung designa ms bien la emergencl'a, el punto
de surgimiento. Fs el principio y la ley singular de una
aparicin. Del mismo modo que muy frecuentemente uno se
inclina a buscar la procedencia en una continuidad sin inte-
rrupcin sera un error dar cuenta de la emergencia por el
trmino final, Como si el ojo hubiese aparecido,, desde el
principio de los tiempos, para la contemplacin, como si el
castigo hubiese tenido siempre por destino dar ejemplo. Estos
fines aparentemente ltimos, no son nada ms que el actual
episodio de una serie de servilismos: el ojo sirvi primero para
Ia caza y la guerra; el castigo fue sometido poco a poco a la
necesidad de vengarse, de excluir al agresor, de liberarse en
relacin a la vlctima, de meter miedo a los otros. Situando el
presente en el origen, la metaflsica obliga a creer en el trabajo
oscuro de un destio que buscarla manifestarse desde el primer
momento. La genealoga, por su parte, restablece los diversos
sistemas de sumisin: no tanto el poder anticipador de un
sent.ido cuanto eliuego azaroso de las dominaciones.
La emergencia se produce siempre en un determinado estado
de fuerzas. El anlisis de la Entstehung debe mostrar el
juego,
la manera como luchan unas contra otras, o el combate que
realizan contra las circunstancias adversas, o an ms, la
tentativa que hacen
-dividindose
enre ellas mismas- para
escapar a la degeneracin y revigorizarse a partir de su propio
debilitamiento. Por ejemplo la emefgencia de una especie
(animal o humana) y su solidez estn aseguradas
"mediante
un
largo combate contra condiciones constantemente y esencial-
mente desfavorables,. En efecto, ula especie tiene necesidad de
la especie en tanto que especie, como de algo que, gracias a
dureza, a su uniformidad, a la simplicidad de su forma puede
imponerse y hacerse durable en la lucha perperua con los
vecinos o los oprimidos en revueltar. En revancha la emergen-
cia de las variaciones individuales se produce en otro estado de
fuerzas, cuando la especie ha triunfado, cuando el peligro
exterior ya no la amenaza y se desarrolla la lucha. ude los
egosmos que se vuelven los unos contra los otros explotando de
I5
lvlichel Foucault
tra y refuta- ; su Herkunft descubri Pronto
los papeleos del
o.tiU""" o las diatribas del abogado
-su
padre-24 en su
atencin aparentemente
desinteresada, en su puro aferra-
r miento a la objetividad.
'
E, fin la procedencia se enraiza en el cuerpoz5' Se inscribeen
el sistema nervioso, en el aparato digestivo' Mala respiracin'
mala alimentacin,
cuerpo aeUil
v
abatido repecto al cual
-los
orosenitores han cometio errores; cuando los padfes cambian
i*
"ei..,ot
por la causa, creen en la realidad del ms all o
p1."i.." a ralor de lo eterno, es el cuerpo de los nios
quien
sufrir las consecuencias.
Bajeza, hipocresla
-simples
retoos
del error-; ho en el sentido socrtico, no
Porque
sea necearo
equivocarse
para ser malo,' tampoco
Por
le3arst de la verdad
origina.ia, srro porque es el cuerpo
q,..it" sopott; D su- vida y
,r, Lrr.r,., .., ,r, f.r"rr" y en su debilidad,
Ia sancin de toda
verdad o error, como lleva en si tambin, a la inversa' el origen
-la
procedencia-.
Por
qu los hombres han inventado
la
vida contemplativa? fo"
qre han concedido
a este gnero-de
existencia un valor siprern?
Por
qu han aeordado
admitir
como verdad absoluta tras imiginaciones
que-la
-contituyen?
uDurante las pocas brbaras... si el vigor del 'ndiiduo
se
debilita, si se encuentra fadgado o enfermo' relarclico
o
lebilitado
y por consiguieme
Je modo temporafi sir't deseos
y sin
;;il,
s .orrui"rt.-en
uilx hombre relativamtn'te
mejor' es
!.it, t"*
peligroso y sus ideao pesimistas no se formulan
;;;". , tr*rk & p"tuit"t y de"reflexiones'
En este"estado
de
;;;;.i; *-"r."ir
en pensador
v.anunciador'
s bien su
i-"i"si;.iA* desarrollar
sus supersniciones'26'
El cuerpo
-y
;;d; il;;; sB relaciona to" GuerPo'
la alimentacin'
el
.ii*", .ltf
-
es el lugar de la Ierhunft:-sobre
el curpo' se
..r.,r.rr,r":.t
.*ig-. 1 los sucesos
paiados' de l nacen los
;;;; i; desfdcimie"t* v
ot e*ores; en l se enuelazan v
de pronto e exlxn,
pero tambinen
l.se desatan' entran en
lucha, se borra unos a otros
y continan
su inagotable
conflicto. *ni.""tp":
sugrercie
de insaripe6n de los sucesos
(mientras
ore-"i
f..s"aje-los
tt"" y lhs'-idkas los disuelven)'
lugar de
iil.t;;i#
d;i Yo
(al cual ihterra'
Prestar
la quimirera de una
24 La GaYa Ciencia,
S 3ffi-349'
25
lbid.:
"Der
Mensc"'-d'uu*
Auflsungszitalters"'
der die
r.rur.'t""Ii
"i"'i.iraliisou
Her&unft im Leibe hat'
(s 200)'
zt Aurora, S 42.
l6 Iichel Foucault
27
Ms all...., S 262.
'!,'i;"'!."ri)),;)?
s r48. Es tambin a una anemia de
.la
,rr"", i..n tt"f
i"e
atribuir la Entstehung del Budismo y del
Crstianismo, S 347.
x
Genealogla l, 2.
algrln modo, y que luchan
juntos por el sol y la luz"'?
'
Ocurre
tbin
qo. i" fu.t a lucha contra sf misma: y
-no.
solamente
en la ebriedad de un exceo
que'le permite dividirse, sino
tambin en el momento en el quq s,e debilita. Reacciona contra
su decaimiento sacando fuerzas de la misma flaqueza
que-no
cesa entonces de crecer,
y volndose ha-cia ella para macha-
carla an ms, imponindole llmites, suplicios y maceraciones'
disfrazndola de un alto valor moral y asl a su vez retomar
vigor. Tal es el movimiento
por el que nace el ideal asctico
uen
el-instinto de una vida egenerante
que"' lucha por- la
existenciar2s; tal es tarnbin elmovimiento Por
el cual naci la
reforma, alli precisamente donde la iglesia estaba
99fios
corrompida2o; en la Alemania del siglo XVI el catqlicismo
tenfa n bastante fuerza para volverse contra s mismo'
castigar su propio cuerpo y su propia historia y espiritualizarse
err'una
pura religin de la conciencia.
--!"
La'emergerr.i"
.t pues, la entrada en ecena de las fuerzas;
.rtro itr,rp.n, el movimiento de golpe por el que saltan de las
bambalins al teatro, cada una con el vigor y la
juventud que
t. .t propi". Lo que Nietzsche llama la Entstehungsherdso
del
.ot
"to
de bueno no es exactamente ni la energfa de los
fuertes, ni la reaccin de los dbiles; es ms bien esta ecena en
la gue se disribuyen los unos.frente-a
los otros, los unos por
"rr.i*o
de los otros; es el espacio
que los reparte y. se abre entre
ellos, el vacfo a travs del cual intercambian sus amenaz-s
y sus
p"l"Lra., Mientras
que la procedencia desig la cualidad de
un instinto, su
gradoi su dCuitidad,
y la marca que ste deja en
.rr, .rutpo, la mergencia designa un lugar de enfrentamiento;
p.ro .rrri" vez ms h"y qou tener cuidado de no imagrnarlo
como un camPo cerrado-n el que se desarrollarfa una lucha,
u" pt"" en el que los advesarioJestarfan en iguald-ad.de.condi-
"iones:
es msbien
-como
lo prueba el ejemplo de los buenos
v dI los malos- un no lgar, una pura distancia, el hecho que
os/adre.sarios no pertenecen a un mismo espacio' Nadie es
p.t t tpottable d na emergencia, nadie puede vanagloriar'
lL;
sta ie produce siempre en el intersticio'
'
'En
un sentido, la obra rePresentada sobre ese teatro sin
cr siempie la misma: es aquella que
indefiinidamente
:l::r"tT,
qoresyrosa"-i""L.'a".;;;;;r';;*i
I otros hombres, y
es as .o*o n"..
ji.*"i".iAn
de los
fjl: ,:::_lll,:rT.,,,d.Tt"."
;;;;;:r"*-
"* "o*n
,,u"1
de libertad
e2;
que homb...,"
"pr"piililj;rX::r'.i;: ,:
l1T i:ir,^:,I: ].s_imqongan
"ii"
a"."Jbn que
no
o que las asimilen oor la. r.19rru. _,
;il; Iugar
el
nto de.la lgicars
-.
La r.l".ir,
l. a'orni"rr"'"i0,,i.rr.
d3 nretacin,
mo er r"s";;;i;;ii
il'ili'l,lil'r?.li
:,,1::--.:,1,. l.::-,*mente
" ."i." ;;;#
ji
il i;J;.r,
ierte en un ritual; impone
obligaciones-y-ali..t
or,
"o*-
::,110.,r:-' _nrocedimienror.
*"i..,
"i."r,
s.u"
en tas cosas e incluso
; i;;-;;.;;:;'";.
"i:::
lora de deudas. Universo
d. ,.c;;.-;r:rrl:;
uto destinado
a dulcificar,
sino al .iiriri.=l'r"iirr..*
l"
cia. sera un error creer, sisuienJ;'J;r;";*a
tradicio-
gue la guerra
general,
"s.ia".r.-
;;' ;r;;;;T
"#;:T:
li.,jl*:: ", 1^. : 1:_1" i :
i
f
a t a viorenci
a
;
i.'d;
Hil:
f misma en las leves
!1
ra
nai
":d:'i;';;i;':r":l;]:H:
,l*:j:,*l
encarnizami.r,t,
., r" r".,!r.'!rometida.
EIa
'nite yelanzar
sin cesar .l jy:s"
d; tr-;;;in.
Inroduce
:ti:::.,::1'lllencia
repetida
_mett.,rlosa*.r,i..
Et deseo de
I a d u I z u r a d el com o ro-m i r.. L ; ;
";;;;;i
"'iu.i
' ul"il"l.l,i
0,"
i::
,:
fl:"_ l:li.:t? 1,;;;i .; .;ft",ir
Tr.,,r, que
ha
,-",
Ir,,a las reglas, a^ decir
".rarJ,
; ;;'#;
lll
:1
tado y la perversin:
.falta,
"-o".i.""ii-aJe",
ti.rr., ,.,
1-d:
emergencia
en el de.echo
a.'"jlsl.;,.y":fril
:iTrr.:
-:T:
odo
lo.que
es. grande
.r, li-ti.rr"
'h;--riJ;
ado de snrgr,a.
La humanidl
;.
;;;c.*" t.rrr",n.rr,"l
l,?Lo:,:^:l^
c1m!.at9,
.hasta
una ...ip-r..?"a
universar
en
ue
las-reglas
sustituirn prru
ri"-p.;';-i;;.rra;
instala
iiili^*:,i',,11.":j*
en
uri sisteli;
';", y va asr de
Nietzsche, la genealoga,
la histoia
en dominacin.
l;:
,1.,::i::.-li r?
-,"
que permite.
que
se haga
a Ia violenci.a, y que
on" oti" ao_irruiiarr'd:;
:-ilTl!'
pj'-"'
que
domina".
rr,-'riijr*",
1",
rs estn vaclas, violentas,
no finalizaas;
;;;
h."ffiil;
r a esro o aquello; pueden
ser empleada.
"
uoirrrt"a
de este
$
$;y;fi;gi;!l;t3?:'u"
G en e a t'sta tt t 2
MichelFtiucaqlt
l8
o cle aquel' El gran juego de l1
lhtolii: 1-otrittt
se arnparar
de las regla.s-,
q,,i" oT'op"i
t" pt"'" de. aquellos
que las
utilizan,
quin se itit"i'"ii-p*a1
ryrve1]fas'
utilizarlas
a
contrapelo,
y utilizarl'as:---r;'
aqu;l.los
1e
las habfn
im-
puesto; quin, ir,,toaittiii;;
F
el comPlelo
"p"t1'-1'^-lo
il;il;"il",
. t"l',,,-to
que los dominadores
* tT:yl'
Xil".tiri"""lt
pit"t pipias reglas'
Las
diferentes
emergen'
cias
que pueden
n."iuittl'"i"
*; t qs"i1t
sucesivas
de una
misrna significacint';;";t;L"
trectot
de sustituciones'
emplazamiento, v
dt'ffi#;t;;'
;";quistas
disfrazadas'
d'es-
HI t#;il.*l
ii;;tar
fuese aclarar
lentamente
una
sisnificacin
oculta.
l"i"i' tT"t*
-to1o
1u
metafsica''podra
interpretar
el devenir
e L t'"i'""iaad'
Pero si interpretar
es
;;;;;, ;:
:r*:ru
**illHl;;i
*!*L'{!1:
reglas
que no tlene el
voluntad,
hacerlo
;?,i;
direccin,
plegarlo a una
TIIII*""',
enronces
el
;;;;;t en otro
juego,
v
someterlo
a reglas
se
devenir
de la humant::":t;::if,lt
inlerpreiaciones'
Y la
genealoga "u. ,.'''iTiil;;historia
de
las morales'
de los
ideales,
de los conce;los;;;;ilttto''
t'it'otiu
del concepto
de
libertad
o de la
'idlXtil;^;;;
emcrstncia
dt dil:::it^t:
i"t
'rptlr".l""*.
st
"i"
t h"te'los
aparecer
cqmo suceso
en
'
.t t.",to
de los
Procedimientos'
5. Cules
son las relaciones
entre
la.genealoga
definida
como bsque d" d.-; i;;;;"1-;
d' t^ nntrchuns v
ro
que de
ordinario
se llama ;ilt;;i"
s conoctn
los clebres
apstro-
fes de Nietzscr,"
.o"ltl'r'Jit*t';ot1:""
volver sobr ello
ensesuida.
sir, .*i"iEo'"ii'st"L"da-
es designada
a veces
como
*wirkli.rt" Hittil''
""-"t""t"tas.
ocasiones'
es caracte-
rizada
por .t .sp'itJi^t'*t"iit
rtlslri-1o'55'
En realidad'lo
que Nietzsche,,,,""1;;;;;;iiq"1.'91'
de la sesund'a
de
las intempestirns,
e?t-tt"
r"t*" al historia
9r1e
rein-t1$*:J]
supone
siempre) tl;;;;
t vista suprahistrico:
una hrstorra
que tendra
po, r,r,'Ii"i"il;;;U;1
totalidad
bien cerrada
sobre s misma, r" iri*trJJ
"i
n" tt-9::id'
del tiempo;
una
historia
que nos pt;i;itr;;tconocernos
en todas
partes y dar a
todos to, a.rpt",uoil'Jffi il
r' tot^"
de la reconcilia-
cin; una historia t
I;;;
tobtt
todo'lo
que est detrs
de
ella una mirada dttil
dti-;;"o'
Esta
historia
de los historia-
dores se procura ;;;;
; apovo
fuera
del tiempo;
preten-
,,
C*ro,loso,
prlogo, S 7vl' 2; yNl'sall"'5224'
Nictzsche, la genealoga,
la historia lg
todo seg-n una obietividad
de apocalipsis; porque
^una
verdad eterna, un alma que no muere, una
cia siempre idntica
a s misma. Si el sentido histrico
ganar por el punto de vista supra-histrico,
entonces la
'"ill*':::,1*,
:"Iil
jl"'?l:
j",i; ;:"l;;
de una conciencia objetiva, imponerle
,"
dr;pi; l
ismo,. En revancha el sentido hist-rico escapar a la
para converrirse en el instrumento privilegiado
de l
la 3i no se posa
sobre ningn absolutt. ;;;;
te esta a.gudeza de una mirada que distingue, reparte, d.is-
dqia
jugar
las separaciones y los
-arS."L,
-una
especie
disociante capaz
de disociarse a s misma y de borrar
de este ser humano que
se supone .".aci.lr-roU.-
hacia su pasado.
5'n,i9_g
histrico, y es en esto en ln que practica
la
iche Historie, reintroduce
en el devenir todo iquello que
,Ma crefdo inmortal en el hombre,
Creemos
err-la peren-
I de los sentimientos? Sin embargo,"*.1*"-iiauidos
sobre
F
Su.
nos parecen los ms noblles y los ms .ri"i.r*":
Itleine
gna,historia. Creemos en la sorda
"r"r,r".i"-.
il,
Tfl I
nos imaginamos que estn siempre presentes,
aqui-f
i
$o-ra
cdmo antao.
pero
et sabei nir^tri.o il-iL"l ,
i para trocearlos
-mostrar
sus avatares, percibir
sus
de fuerza y de debilidad, e identifi""r'rrr
reinad.os
taanlr crt l^-o ol-L^-^-:<- -- I^-
--
-
! es,,capf
ar su lenta elaboracin y los movimientos por
se vuelven contra sl mismos, por los que p,r.dun
izarse en su propia destruccin
s6. pinsamos
* too
""ro
cuerpo, por su lado, no tiene ms leyes que las de su fi-
{:_.I,Ou",escapa
a la historia. De nuevo eiror; el cuerpo
aprhronado e.n una gerie
de regmens que lo atraviesan;
por los ritmos del trabajo,-el reposo y f*;";;;
fo por venenos *alimentos
o valores, hbitos alimen-i.
y Ieyes morales todo junto;
se proporcio""
r.rir,.rr.i"rii.
i
iis
oria efectiva
se.distingue
de ia e los historiadrr.,
.rri
,tO: se apoya sobre ninguna constancia: nada en el hombri
ta-lnpoco-t
cuerpo- es lo suficientemente
fijo parq
ender a los otros hombres y reconocerse
en ellos. Todo
"-!
e":
unj:e.apeg-a paia
volverse hacia la historiay
: en su totalidad, todo lo que permite
retrazarla com
iente movimiento
continuo
-
todo esto se trata de des-
T..ri
I.a Gala Ciencia, S 7.
't7
lbid.
zo
Michel Foucault
trgzarlo sistemticamente-.
Hay
que hacer
pedazo lo
que
permite el
juego conolador
de los reconoclliellos'
'-.i;;,
il;; en el oiden
histrico,
no significa
encontrar
d.-"";;;;i ,out. ,oa;""tontrarno!
La historia
ser
efec-
;;";:;i" medida en que introduzca.lo
discontinuo
en nuestro
;tt"r;t*t. ;ilrl-,,ot"'ot
sentimiento;
dranatizar
nues-
;;'i;t;i"6 multiplicar
nuestro cuerpo v lo opondr
a s
mismo, No dejar ,r"u tU";o
de s que tendrla
la- estabilidad
;;;;;;iil;;; . r" uia" o de'la natu'aleza'
no se dejar llevar
;;t;;ourti.,"tin
L'a" h'"i" un fin milenario'-Cavar
;;;;ii;";"bre lo que se la
quiere hacer descansar' &';se
encarnizar contra t" ptttt"aiaa continuidad'
El saber
no ha
sido hecho
por" .orrrp,'."tt,
t'" sido hecho
P"t"
l1^t:l^:"1:t'-, -
-
e-pltiri de aquie
pueden captar los.rasgos
ptop'o:-tl t^'
t
"iiilni*o.i.o,
i"t como Nietzsche
lo.entiende'
que oPonen a
la historia trai.iorrJt"-'*itftiitftt
Historie''
Esta invierte
la
relacin establecida
"o'i*'e
entre la irrupcin
del suceso
;i;;;;d
.o.,,i,"'1"'-n"v
toa" una-.tradicin
de la historia
(,..rsi.
,"ciorraliJli
q'J tit"at a disolver
el suceso singular
;;;;;,ii,ri"
it"i
"r
rnovimiento-
teleolsico
o encade'
""*i."* "rtlrr"t.
-. titioria
uefectiva' hace resurgir el suceso
a" q"" puede tener de nico' de cortante'
Suceso
-por
esto
es necesario .rrt.rrd.,
t
"""-lati-n'
un tratado'
.urr.
reino' o
;;;T;;ii;,-;i".;;"
relacin
de fuerzas
que e invierte' un
poder confisc"do,
,r. uo."bulario
retomado,y 9ue
se vu-elve con-
tra sus utilizaaor.r,
,,"" o-inacin
que se debilita' se distiende'
'
;-;;;;;a s misma,
algo distinto
que aparece
en ecena'
;;;;;;r.
ut r*t'ut-p"tt""tt'
en l'a historia
no obedecen
ni a un destino
"t "
;;";;;;;
til el azar de la luchass'
No se manifietan
como las formas sucesivas
de una intencin
primordial; ,ro
"aol"'
t"*poto
el aspecto
de un resultado'
Aparecen
siempre
.i-til;"i;
uttatotio v
singular
del
ffi;]] .or,tr.rio
.r ""o
"ristiano,
tejiflo universalmente
T
ilil;t;":;;id;'h
der muido ste-so
dlvidido
entre ei reino de h ;ti;;; v
el de la gran estupidez
csmica'
el mundo de la historia efecii'a
'no
conoce ms
que
-un
solo
..r"p,*" .i-
"t;;;
iiptuiatntia
ni causa final
-sino
solamente
*la mano t'nittio
de la necesidad
que sacude el
li.#;'il ;;;;;';'
4"
"'a''
no hav
que cornpren$er;este
azar como una simfle
jgada d suerte' sino como el riesgo
s
Geneologla
ll, 12.
1e
Aurora, S 130.
Nie tzsche, la genealoga,
la historia
relanzado de Ia voluntad de poder que a roda salida
f.!r. gpone, para matizarla, el riesgo de un mayor azar toda-
i bien el mundo que conocemos no es ot, frg.rr", simple
ta, en la que todos Ios sucesos se han borrado-par qt.r. ,a
tcn poco a p9!o los rasgos esenciales, el sentido final, el
primero y ltimo; es por el contrario una mirlada de
lentrecruzados; lo que nos parece hoy omarvillosamen-
arlo, profundo,
lleno de sentido", se debe a que una
de errores y de fantasmas, lo han hecho nacer, y lo haj ,
"tqdava-
en gecretoat.
Creemos que nuestro prarrrta
,a,
I sgbr:.inteniones profndas,
necesidades estables; pe-
a los historiadores que nos convenzan de ello.
p.;r;i;.;-
se-ntido histrico reconoce que vivimos, sin referencias
das originarias, en,.mirladas de sucesos perdidos.
I
ie t4mbin el poder
de subvertir la relacin de lo'
r
g,
y- lo lejano' tal como son entendidos por la historia
al, en su fidelidad a la obediencia metiflsica. A sta,
i
, le
.gusta echar una mirada hacia las lejanlas y las
c: Ias pocas ms nobles, las formas ms eievadas, las,
f-n$
la,bstractas,
las individualidades
ms p,rrar, f p"r"i
esto, intenta acrcarse caa vez ms,
,situirse
al pie de
cunbres, resistindose
a tener sobre ellas la fimosa
Ectiva de las ranas. La historia,efectiva, po, .t
"""tr".iol
l
lmas
cgrc1.
-sobre-el
cuerpo, el sistema rieriffi:'il
I
,os y Ia digestin, las energfas-, ivuelve ." U, .""-,
i Y si
4froata
las viejas poias, es con t" .orp..f,"
4""
i
lba:sino divertida- . ,rn ronroneo b.L;;;-i;""i.:
,
No tiene miedo de mirar bajo; pero mira alto
_smer-
Be-para captar las perspectiv4s,
desplegar las dispersiones
tffi1g_*qi*S, dejar a cada cosa su medida y ;ii"iff;i_
u movrmrenro es inv_erso al que realizanlsim--Cj!,ji--ia:
fiItos historiadores:
simulan mirai ms all d. ;i;ilm,
IgaJamente, arrastrndose,
se acercan a ese lejano prome-
Genealoga ll, 12.
Humano, demasiado humano, S 16.
'T
,esto
se parecen
a los metafisicos que no ven por
del mundo ms oue rn mc ll
-o-- --a--r--^r^
^
t- del mundo ms que un ms all para prometrsel
a
de recorFpensa[- la historia, efectiva mira de ms cerca
para separarsei bruscamente y retomarlo
a distancia
d*
:parecida.a.la
-del
rndic
c".-r;
;;*erg pra
uicar y decir la diferencia). rl-sentido
histico'eit
ms cercano.a la medicina que a'la filosofia-. Histrica
22 Michel Foucault
y fisiolgicamente dice a veces Nietzscheaz-'--Esto
no tiene nada
. .*,.irio,tv" q". en la idiosincrsia
del filsofo se encuentra
l" .s.;i"r,'rirr.*aii." el cue'po, v
.ola
falta de sentido
tittoi"",
J r.".o, .orriiu la ide de devenir'
el egipcianismo''
ta ob.tin.cion de oponer al principio lo que est al {inal''
y a
situar uls ltimas .o."',
""itt
de las primeras'as'
La-historia
tiene fr
-.jo,
q"" f'*tt
q"t ser la-sirvienta
de la filosola
y
que
contar .t ,racimienio-ntt'"'io
d'e la verdad
y del valor;
puede
ser el cono.imie;;;
Ai;;;"tial
de
.las
energfas v
de los
desfallecimient<s, de i'"r-ul,"t"t
y de los hundimientos'
de los
venenos y de los .orr,r-"rr..,os'
uede ser la ciencia
de los re'
mediosff
En fin, ltimo rasgo de esta
-historia
efectiva'
No teme ser
un saber
en perspectivil i.t tti"aadores
bulcn en la medida
a. ro-po.iilrl-utrru, ;;
p"tt traicionar'
en su saber' el
lugar
desde el cual miran' el momento
en el que-estn'. el
p"itia"
q,r"
-*an -l
ii"pt.""ble
de su
n"tYl*'-^EllL"*u,t
t isto.i.o,
irl como Nietzsche'lo
entiende,
t:
:lbt,TltPrt-t":.I":,I
I
no rsqh
el sistema . t" pt"pia injusticia:
Ivlira desde'u-n
I
ngrrlo
determinad
con el propsito delib-erado
de aPrecra:'
1
de declr
sr o no, de seguir todas los trazos del veneno'
lt
t-l::I
L
trar gt
mejor antdoio.
M
que simular
"i
d':t-T::^:::"-4
delante
deio
que se mira, ms que buscar en l su
\"y
y tl*t^tt:
I
a I cada uno de sus--ouimitos,
es una
-mirada
9"" :"b: I
dnd.e
mira e igualmente
lo que mira' El sentido
lts:-tl11t ::: I
*1..'rr'priuiirl;'J;'h;;.;'
en el mismo
movimiento
de su
coqocimiento, so
g..r.alogla' La uwirkliche- Historie"
f:l-t'' "y-ivlrLrlv,
es
v------o-- _
r de la hiscoria"
j
en vertical
al lugar en que est, la g-eq94!olli-.
6. En esta
!enealogla
de la historia't
gue esboza en
istintas
ias.r, NLtzt tJrelaciona
el sentido
hisrrico
y la
ttitt".i.-
ior'hirtori"o..s.
El uno y Ia otra no tienen sino url-
*r"
.o*l..ro, i*p,r*-f
mt"ludo'
En un mismo signo' se
puede
reconocer tanto eI sfntoma de una enfermedad
corno el
'
gerrren
de una flor maravillosaa5,
ambos urgeri al mismo-
ii.*p", y ."r.Sia"
tendrn
que ePararse'
Sigarnos
pue' srn
diferenciarlo, d-. *o*.ttto, su
genealoga comm'
L;-;;il ri, tii'ii*t)
el hietriador
est clara: es de
tz
Crettsculo de los ldalos, Vagancias in'actuales'
S 44'
u
llriii. lu razn en la filosofa' S I
v
4'
'14
El aiero rr su sorra, S 188'
ai
l.a Gla iencia, S 537 '
Nelzschc, ln genealogia, la historia
Cr.rtraccin. Uno de los rasgos de Ia historia es existir sin
: gonsidera que debe conocer todo,
'sin
jerarqula de
ncia; comprender todo,'sin distincin de nivel; aceptar
cin hacer diferenciasl No debe escaparle nada,
iero
al
r tiempo no debe quedar nada excluid. Los histoadores
que esta es una prueba de tacto y de'discrecin:
Con
qu
ro haran intervenir su gusto, cuando se trata de los otros,
cuando se trata realmente del pasado? PCro de
es una total ausencia de gusto; una determinada rudeza
iptenta adoptar, con lo que es ms elevado,'formas de'
, una satisfacin en encontrar lo que es ms bajo.
ador es insensible a todas las desganas: o mejor,
ra'placer'en aquello mismo que deberfa levantarle el
. Su aparente serenidad se encarniza en no conocer
grande y en reducir todo al denominador ms dbil.
debe ser ms elevado que 1. Si desea saber tanto, y saber
,.es
para sorprender los secretos que se_ inii2. Baja
al del demagogo: unadie es ms grande que vosotros
ste uy el que tenga la impresin de querer. sacar ventaja
vosotros --de vosotros que sois buenos- se es,.nalo; y el
oriador, que es su doble, le hace eco: oNingn pasado es
grande que vuestro presente, y todo lo que en la historia
presentarse con el aspecto de la grandeza, mi saber rneti- I
os mostrar su pequeez, maldad, desgracia,. El paren-
I
del historiador remonta hasta Scrates. I
,
Pero esta demagogia debe ser hipcrita. Debe ocultar su
rencor bajo la mscara de lo universal. Y del mismo
que el demagogo debe invocar la verdad, la ley de las
ias y la necesidad eterna, el historiador debe invocar la
ividad, la exactitud .de los hechos, el pasado inamovibl.
.,,.
De
dnde viene la historia? De la plebe.
A
quin
A Ia plebe. .Y el discurso que la constituye se parece
demagogo est conducido a la negacin del cuerpo con,el fin
establecer la soberana de la idea intemporal; el historiador
cbnducido a borrar su propia individualidad'para que los
entren en escena y puedan tomar la palabra. Tendr pues
encarnizarse consigo mismo: hacer callar sus preferencias y
ar sus adversiones, desdibujar sU propia perspectiva par4
ituir una geometrfa ficticiamente universal, imitar la muer-
para entrar en el reino de los muertos, adquirir una
i-existencia sin rostro y sin nombre. Y er este mundo en el
habr frenado su voluntad individual, podr mostrar a'los
i[
lr
la ley inevitable de una voluntad superior. Habiendo
25
24
Illichel Foucaub
Nictzschc, la genealoga,
la historia
emprendido
el borrar de su propio saber todos
los trazos de
Doder, encontrar,
de parte att t''5"to ? conocer'
la forma de
fi;"*il;i;;;;"1.-
i;;bj"i"t
e" el istoriador
es la
inversin de las relaciJlt
J q"t'er en saber'
y es' al mismo
;t *p;, 1" creeucia,,..t'"'i"
en la Providsc'ia'
en las causas
finales,
y en la t.l.ofosft'-Ei
historiador
pertefrece
a
],l"tl::11:
. lo,
"r.*,"5.
No prrdo topottar-estas
tot'cgplscenclas
eunu'
cas de la historia, a tJos estos defensores
a r'ltranza
del ideal
asctico;
no puedo ,g";;;;
esos sepulcro'
blanqueados
que
producen la vida; no p"edo
-oportar
esos
Seres fatigados
y
debilitados
que se escudan en la sensatez
y
^Pare\fan
objetivi'
dadoa6
Pasemos al Entstehung
de la historia; 3u lrr$ar
es la Europa
del siglo XIX:
patria t-L""oit"zas
y de b"'sardlas'
poca del
hombre-mixtura'
En relacin a los momentos
de alta civiliza-
cin, henos aq..l como brbaros: tenemos
elante
de los ojos
ciudacles en ruinas,
y monumentos
enrgmtrcos;
-i1l:lti::
;';;;;dr.t"
d. los muros abiertos;
no Presuntamos
que
dioses han podido habitar todos estos ttplos
vaclos' Las
;;";;.:;;.
h;;n tenido tales curiosidades
ni tan
grandes respetos;
".';-;;;;;tctun
re.de3e5@resi
s| clasicismo
ignoraba Shakespeare'-m
tt"at"c
de Europa
nos ofrece un
espectculo
inmenso
"n
el que los
-momeritos
[5 fuertes
privan, o desaparece,''-
Lo p'pio de la esceril-en
la
t"^-:::
Irraorr,r"*o,
"iror",
t'
"pttt"ttt"r
un teatro;
srn rronumentos
que sean obra nuestra ni que no perteneztn'
vivimos en una
amalgama
. ..o,u''
lq'ttt *ai' el europeo
no.sabe quin
es; ignora qu razas t.l; *t^fado en l; busca el papel que
;di;-;;t;o,,d.','t'ii
t* *aividualidad'
Se comprende
as
por qu el sigto XIX es espontneamente
historiador: la
anemia de sus fuerza;,];
;.;;i;s
que han
desdibujado todos
sus caractere,
proa"tt" a mismo efecto
que
las maceraciones
.t
"...,irrrro;
ia imposibilidad
de crear en ot'e
se encuentra' su
ausencia de obra, la obligacin
d" apoyarse
sobre lo que se-ha'
hecho antes v.r,
o,tJiti*-io
tot""idtn
a
la baja curiosidad
del plebeYo.
Pero si sta es la genealoga de la histoi'
cmo
puede la
hitori a consrituirse
.1" ;;iiJ;;nealgic.o?

C1no-
1o
contina
iendo un conocimi;;
d;;cstco
y-religigso? cmo
puede,
en erta misma .r.."r,i.-Ui"r
.
ppel? Si
no es, solamente,
parfl que uno $e u*p]tt
t" ella' la domine'
la vuelva contra u
nlcimiento. Tal es en efecto lo propio
d,el Entstehung..
no es Ia
lllida necesaria de lo que, duran tanto tiemp;,
-f;;b;;
;;i;
preparado
de antemano; es la escena en la que
las fuerzas se
lrriesgan y se enfrentan, en_-donde pued"rr:r;i;;,;;;
trmbin donde pueden
ser confiscad"r.
tl t,rg",
a.ir-J--.r!"rr-
cla de la metafisica fue la demagogia
ateniense,
el rencor
populachero
de scrates, rrr'.r...r.i en ra inmortali-"a."ii.r.,
Platn habra podido
ampararse de esru nlrr"n"'rJ..a,ia]
hrbrfa'podido volverla
.or,t." s misma--_y
sin
duda estuvo
lentado a hacerlo ms de una vez
_
. Su derroia
f".
h;;;.;;;;-
do a fundarla. El problema
en el si.glo XIles
no
haber hecho,
por.el
ascetismo popular
de Ios histriadores,
l" qu;i;;;t;:
bfr hecho por el.de scrates. Fs preciso
no fundamentarro
en una
fllosofia de la historia, sino hacerlo amcs .-partir
de Io que ha
ptoducido:
convertirse en maestro de la historia
para
hacer de
dla. un uso
.geneal.gico, es, decir, .rr, ,rro ,igororr*.rrte
antipla-
tnico' Enronces en sentido histrico se liberar
de la historia
lupra- histrica.
7 . EI sentido histrico conlleva rres u
trmino
"
,e.*i".--" ras tres modalidadeJtl,l?1fir":fil
hltoria. Uno es et uso de p".qdd;;;;;;;,;r
de.r-ea-li-da-d, que
lC opone al tema de la historia _
reminiscencla
o reconocimien_
to
*.;
otro es el uso disociativo y desrrucror a. ia""til"ffi:;
opone a Ia historia
-continuidad
y tradicin*-;
el g.ler;;;.i
tllo sacril'icial y desrructor_de
verdad que se opone
a la historia
:Conocimiento--.
De,todas
formas, se trata d.
h;;d-J i;
to1i". un uso que Ia lib.;p-;;;;lor.
a., modelo,
a ta vez
tafsico y antropolgico,
de la memoria. Se rrata.de
hacer de
h hietoria una conrra-memoria, y de desplegar
; ;l;';;
conriguiente una forma totalmente airti"t" ili..,r';'""
,"'
_
Utilizacin pardica y bufa, en principio.
A este
hoinbre
maraado y annimo q.": .-r- el uropo
-.y
que
no sabe
{Uln
es, ni qu nombre ebe llevar_ .i tirtori"dor
Ie ofrece
ldtntidades de recambio,
"p"r.rr,.*."
.o.
individualiza-
!
y r"ar reales que la suya.
p.;
;i frornUr.
del sentido
Hltrico no debe engaarse sobre este ,,rr,i*,o
eue ofrece: no
!
mls que un disfraz.
progresivamente,
se h"'"f."";iJ;";'i;
lfvolucin el modelo romano,
al romanticismo
la
armadura
dll caballero, a la poca wagrreriana
la espada
del hroe germ_
leo; pero stos son o.opeles ."vu i...J"-reenua
a nuestra
propia
irrealidad. Va libre a algunos pur" ,.r.r".
estas
reli.gio-
r y celebrar en Bayreuth Ia memoria d.e este nuevo
rns
all; li- t (;rnmlo\la lll' 25
26
MichelFoucault
q7
llts all..., S 223.
sa
El viajerc y su sombra
(Opiniones
y sentencias mezcladas)'
S l7
bertad a ellos
para ser los trapero
de las identidaaes yc1111-!]
;;;;;tt*tt;or, el genealogista,
sabr lo. que conviene
penar
de toda eta mascara;.'T;;
la rechce
P9l
:tPrti:",-1:
*ria",-q"i.t.
"r
corrtr"rio lievarla
hasta el llmite:
quiere
organizar un gran
";;;;i
d.itiempo,
en el que.]at
*1:T::
no"ejaran di aparecer. Quiz.ms.que
identificar
nuestra
desvada individualida'
"-i"r
identidades
Tly, Tl::_*t
pasado, se tata.de irrealizarnos
en tantas identidades
aParec-
il;;;;"r,o toa"Jtiut-*att"t"s
-Frederic
de Hohens-
;r"i.'",' ,ui,
j-.tot,
6i""r*t i-7u'"tt,'tt"
guiz -_' volviendo

;;;;"; i; Lifo,eti" d la historia,


retomamo
eri n'uetra
i#;liffi 1; id.;;iil
-a'-i'i'a
de nios q":
l" T fo^::^
nado. uPosiblemente descubramos
aqul el dominio
en
-el
que
i" Iri*""iii, J;;;,;;rr
"
-p*iur'.
q uiz
-como
p arodistas-
de
la historia v como o.l;il;;r:;e
Dior,o'. Se reconoce
aq la
a1li.';;;.;;;
ir"
o*'i"''.1"a"
I nt empe stiaa
l':::],1".1:
;it;;rL-;;r,,r*."t"U'
historii
que tenla como tarea
t:::'l:ll
l"t
St"na.t
cumbres del devenir,
mantenerlas t":"
!:t-:i:11
*.oil",
reconstruir las obras,
las accione"'
-11:^
tli*rtllil,
i.g" et monograma de su eencia
fntima' Pero-en^l'f'
\
Ni-etzsche ac,rs"L" a esta historia,
dedicada
po,. entero, a ra
tanto que carnaval concertado.
I otro uso de h i;;;;'la
disociacin sistemtica
de
nuestra identidad' P.;;;;;;"
identidad, bien dbil Por
otra
p"r,., qr.. intentamos i.S"t".
y ensamllar
}tig
*"i-g:]::
no es ms que una
Pato-di",
el
plural la habita'
numerosas
almas se pI""r, en-ella; tss
sis-temas e entrecruzan
y se
dominan los unos
"
i.t
'.it
t. Cuando se ha
estudiado
la
historia, uno se ,i.rr,. -fii-pr
oposicion a los metaflsicos'
de
abrigar en sf no
""1- "ii-inortal,
sino rnuchas
almas
;;;;i.r,;t.,y err."da-"""
. estas almas,
ti
ltt:t^ltl::
descubrir una identidad olvidada,
siempre Dresta
a nacer oe
nuevq, sino un .o-pr.lJ ;;;;;"
t tlt""tios
rnltiples
a su
,*, ir,i"*r, ,ro ao*l*
l,
ningn poder d" tr-T:lt:'-:::
un signo de iultura superioi
rnantener en plena
t-":::1"^':
.rir-t r"t.t de la evolucin
que los hombres lnfirnos
atravlean
il;il: T;;';;;'.sta
historia,
dedicada
por entero, a la
\
veneracin, de borrar el camino
de las intensidades
?t:"l,'-:LT:il
la vida, y asus creaciones. Se trata,
al contrario'
t"]:ti':T::
i
,.*,o.,'e
parod.iarla para hacer
as resaltar oue ro es en sI
I
misma ms que ,r" p";;;i;. Lu st"t"loga
ts la
historia en
''
r en ello. El primer resultado
es que comprendemos a
lemejantes com sistefnas nti"aminte
determinados
I
ffi y- como modificables. Y de rechazo: que en nuestra
arlucitr, somos capaces de separar trozos. y de
los separadarrDte-4e.
La histori, genealgicaente
no tiene como finalidad reconstruir las iaces de
ldcntidad, sino por el contrario encarnizarse en disipar-
fy5"
..orrrtruir
el centro. nico del que provenimos,
liia
.
patria donde los metaflsico, .rri p.o.rr"t.r, q,r
;
intenta hacer aparecer todas las discontinuidaes
tarde.
-y.ya
en Hum.ano, d,emasiado hutnano_
retoma el trabaio anticuario, pero en una direccin
n9
-opesta.
Si la genealogfa plantea por su parte la
del
u9!o -que
nos ha'visio nacgr, ae h lengrra qe
q de las leyes que nl-gbief,
es para ,eralt", ios
htterogneos, que, bajo la mscara de nuestro yo, nos
atraviesan. Esta funcin es inversa a la que quer4
leInin las Intem.pestns, .la
historia de anticuarior. Se
en ella, de reconocer las continuidades
en las que se
I nuestro presente:
continuidades
del sueo, de la
i d la ciudad; se trataba ocultivando
.or, *"rro delicada
ha existido desde siempre, de conservar, para los qe
i.deepus, las condicio .., 1". .,r"i., se' h'a nacido,50.
fllorfa,
las Intempeslr'uas objetaban que corrfa el riesgo
t.toda creacin en nombre de la ley de fidelidad. Un
Nietzsche, la genealoga,
la historia
antes de culturas diferentes, es decir como
toda identidad.
contra la felicidad ignorante; coirtra las ilusiones
i,,sf
misma, y de una forma ms general interroga a
itncia cientffica en su historia, deicubre errtonc.i l"s
',,,1ansformaciones
de la voluntad de saber que es ihs-
dpn,, encarnizamiento, inquisidor, relinamiento cruel,
drgcubre la olencia de los partidos
romados: partido
con las que se prorege la humanidad, partido
tomado
lo que hay en Ia investigacin de p.iigr*o y en el
demasiado humano, S 2?4.
:iones intempestitns ll, 3.
28
Michel Foucault
-
uietante
il
'
El anlisis
histrico
de este
descubrimiento
de inq
gr"r, q.r.r.r-saber
que recorre la humanidad
hace
pues aPare-
cer a la vez que no n"V-to""cimiento
que. n9 descanse
en la
iij""t.ir'io":;.;.il
p"'' tn el conocimiento
mismo' un
;;;h"
"i;
verdad o un'fundamento
de lo verdadero)'
y que
;'ffi,;
. ]""J*r.",o.t
*"lo
(que hav en l algo
T"Itrlt-
;;;;;p,r.d.,
q";;; qoit"-'""
para la felicidad
de los
,i,."iu].tt. rfmando,
-too'trrt"e
hoy' sus dimensiones
ms
l;prt";l'a
qr.i.r-t"[t'
no acerca a una verdad universal;
no
da al hombr. ,rt
"*u.
f
ttit"o dominio
de la naturalezai
al
;;";;;;il;o
cesa de multipticar
los riesgos;
hace crecer en
;;;;";
to, p.tisro';
"tJu1
con las-protecciones
ilsorias;
;;.'J"
unidad dl sujeto libera en l todo lo que se encar-
niza en disociarle
y at'i"'i]t"'
En lugar de
que
-el
saber e
distancie
poco a po.o t t"t
'ifttt
t-piticas'
o de
]as
nrimell
I.".ffi;d;; s".
io t
"t,
hecho naqer\PaTa
convertirse
en pura
;rp;;
,rr*ir.
"
lu'
'olut
reglas tre la-raz6'
en lugar
que
;Ji;J;;r,
r, d.,u'Jiro
"
r" Jonstitucin Y
a la afirmacin
;;;;"*j","
libre, implica un encarnizamiento
siempre mayor;
la violencia
i.,rtirrtiul ,"J ;dt;;
.l
v
:e-
acreclenta;
las
religiones
exigan
"n
tto tiempo
el sacrificio
-del
cuerpo
ffi;;.i-uu-u.,
exige hoy hacei experiencias
sobre nootros
mismos52,
exige el tittiritit--ti
"tto
de conocimise'
"El
"#r.r*r."io
i1-,tr"f"t*
entre nootros en una
pasin qle
lo
;1;;;;;;;
d.
"i"g"-;uttificio'
v.que
no tiene en el. fondo
*aro"" rrna sola
pi.ot"p""iOt"
la'de-entenderse
a s mismo"'
La
pasin a.r .o,,oti'i'iit-har
posiblemente
perecer a la
.humanidad.
Si la pasin no hace perecer a la humanidad'
sta
'il.;;;
.ilia"J' A-se
prefiere?
Esta es la cuestin
principal. q.r.r.rnos
qt"l"o*"'idad
termine
en el fuego
y
en la luz, o bien e,, ta arena
53
'
Los dos grandes
problemas
que
se repartieror,
.r p.*i*iento
filosofico-del
sislo XIX
(funda-
mento reclproco
d. i;;'d" v
t t" libertad'
posibilirlad de
""'t"",
iUsoluo),
estos dos temas
principales
legadgt.qot
;;;n,.1Hes.r,
i"'nts"
tl *o"""t9 dt
ct:
t,ta-^*:'it"::::
;::[',;:1J';;".P*:*i
r*
er
1ollimiento
absoruto
oodra
'formar paote dil fundamento
del sr'5a'
Lo
que no
ilLT;:,il:.:i-tt"tia'-a'
la ctica'
que la voluntad
de
t Cf . Aurora, S 429 y 432t La Gaya Cienca' S 333; Ms all d'el
Bien t del Mal, S 229
Y
230'
sz'Aurota, S 501.
*
Ibid., s 429.
*
Uii om del Bien Y
d'el lvlal, S 39'
Nietzsche, la genealogla,
la historia
est limitada por la finitud del conocimiento; sino que
todo llmite, y toda intencin de verdad en el sacrificio
clla debe hacer del sujeto de conocimiento. y es posible
cxigta una nica idea prodigiosa que, an ahora, podrla
ar cualquier otra aspiracin, de modo que se alzarfa con
rria sobre,el ms victorioso
-quiero
dcir Ia id.ea de la
nlnidad que se sacrifica-. Se puede jurar
que si alguna vez
constelacin de esta idea aparece en el horiznte, el
imiento de la verdad permanecer
como el nico objetivo
lesco al que un sacrificio semejante sera proporcioado,
indqlas: Ia veneracin de los monumentos se convierte en
dia; el_respeto de las viejas continuidades en disociacin
trntica; la crtica de las injusticias del pasado por la verdad
,el hombre posee hoy se convierte en dstruccii sistemtica
sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la
ntad de saber.
para el conocimiento ningn sacrificio es nunca dema-
grande. Enrre tanto, el problema no ha sido nunca
I.as Intempesuas hablaban del uso crrico de Ia historia:
aba de ajusticiar el pasado,
de cortar sus races a cuchi-
,,de
borrar las veneraciones tradicionales, a fin de liberar
hombre. y de no deiarle otro origen qu9 aque-l en
9_l ,gug
l
mo_3-uiera reconocerse. A esta historia crtica. Nieizsche
reprochab- el desligarnos de todas nuestras fuentes reales
do sacrificar el movimiento mismo d.e la vida a la sola
pacin de la verdad. Se ve que un poco ms tarde,
re retoma por su propia cuenta esto mismo que
ba entonces. El lo retoma pero con una finalidad muy
irente:
no se trata ya de juzgar
nuestro pasado en nombre de
,
verdad que nicamente poseera .rrr.ri.o presente; se trata
.arriesgar
la destruccin del sujeto de conocimiento en la
ad, indefinidamente desarrollada, del saber.
pn
un sentido la genealoga retorna a las tres modalidades
.la
historia que Nietzsche reconocla en
,,lgZ4.r
Vuelve
las objeciones que Ie haca entonces en norribre de la
{e
su poder de afirmar o de crear.
pero
retorna metamor-
rs
Aurora, S 45.
GI]NI;ALOCIA
DIL PO-
DI:R.
"La
genealoga
es
grrs:
es meticulosa y pa-
crentemente
documentalis-
ta.'' Mediante ella "la
vene-
racin
de los monumentos
se conyierte
en parodia;
el
respeto de las viejas
conti-
nuidades
en disociacin sis-
temtical'.
Su finalidad es
hostigar y
subvertir
el oo-
der all donde ste se eie-
ce. Proyecto
necesariamen-
te histrjco que trata
al
mrsmo tiempo
de desen-
mascarar
u.n tipo de histo-
ra unrversttana que
escon-
de bajo el rtulo del ma-
xismo su carcter liberal-
conciliador y
uue slo
Due-
de
justificar
su progresiimo
tras los ataques
a la olica-
qua.
GFNFALOCTA
rjt:L
PODIR presentar
obras
que. se siteh en la bita
de los anlisis abiertos oo
el Grupo de Michel l Lul
cault.
Obas deliberada-
mente
destructivas
desti-
nadas a servir como pique-
tr rlc dcrritro (.r)ntrJ
los r)o-
deres fcticos. Los textos v
las intevenciones
poltical
de ocaslon contenidos
en la
MICROF'ISICA
DEL PO:
DFR indican con suficienie
claidad Ia perspectiva
a se-
gulr
que. por
supuesto.
queda
abierta para
todos
aquellos que estn db algn
modo contprometidos
en
Ias distntas hchas.
i
:i
i'.