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1. COMUNICACIN:
CAMPO ACADMICO Y PROYECTO INTELECTUAL
"La difcil y nunca consolidada constitucin disciplinaria
del estudio de la comunicacin, que tantas desventajas ha
acarreado a sus practicantes, es precisamente la condicin
de posibilidad de su nuevo desarrollo. No haber tenido la
posibilidad en Amrica Latina de haberse convertido en una
'ciencia normal' como dira Kuhn, es lo que ahora propor-
ciona la movilidad necesaria para seguir persiguiendo su
objeto y generando socialmente sentido sobre la produccin social
del sentido (...) conservando el impulso crtico y utpico que
ha caracterizado a este campo en Amrica Latina".
RAL FUENTES
En el proceso de construccin y apropiacin terica del cam-
po de la comunicacin en Amrica Latina hubo un tiempo
en que la politizacin condujo a hacer gravitar el campo todo
sobre la cuestin de la ideologa, convirtindola en el dispo-
sitivo totalizador de los discursos legtimos. En los ltimos
aos los estudios de comunicacin experimentan una tenta-
cin anloga al transformar la relacin comunicacin/cultu-
ra en otra forma de totalizacin. En la conformacin de esa
tendencia estn pesando decisivamente las inercias ideolgi-
cas y las modas acadmicas. Se nos hace difcil "vivir" sin
las seguridades que ofrecan los grandes paradigmas globa-
lizadores, y la tentacin sigue siendo an fuerte de disolver
las tensiones enunciadas en los conceptos convirtiendo en
un mero tema, neutro y asptico lo que son conflictivas
210
OFICIO DE CARTGRAFO AOS '90
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pistas de investigacin y esfuerzos de conexin con las contra-
dicciones sociales.
Los que trabajamos en la doble frontera de la comunica-
cin/cultura y de la investigacin/docencia nos vemos lti-
mamente expuestos a un montn de malentendidos, y a dos
especialmente graves: de un lado, parecera que no hay for-
ma de tomarse en serio la cultura
sin caer en el culturalismo
que deshistoriza y despolitiza los procesos y las prcticas
culturales; del otro, pensar la comunicacin desde la cultura
i
mplicara irremediablemente salirse del terreno "propio" de
la comunicacin, de su mbito terico especfico. La respues-
ta al primer malentendido se halla en la explicitacin de las
mediaciones que articulan los procesos de comunicacin con
las diferentes dinmicas que estructuran la sociedad desde
las econmicas y polticas hasta aquella que estructura el
campo en que se inserta la comunicacin, la cultural. Com-
prensin que supone la desconstruccin del concepto de
cultura para develar los entrecruzamientos y cambios de
sentido las clandestinas y paradjicas oposiciones y con-
vivencias entre concepciones actuales y superadas pero que
sobreviven tenazmente aferradas a las ms avanzadas, as
como tambin el movimiento de las posiciones y los proyec-
tos polticos. Pues "sabemos que la lucha a travs de las
mediaciones culturales no da resultados inmediatos y espec-
taculares, pero es la nica garanta de que no pasemos del
simulacro de la hegemona al simulacro de la democracia:
evitar que una dominacin derrotada resurja en los hbitos
cmplices que la hegemona instal en nuestro modo de
pensar y relacionarnos"
1
. Sobre el segundo malentendido,
retomar lo escrito hace poco: pensar la comunicacin desde
la cultura es hacer frente al
pensamiento instrumental que ha
dominado el campo de la comunicacin desde su nacimiento,
y que hoy se autolegitima apoyado en el optimismo tecno-
lgico al que se halla asociada la expansin del concepto de
informacin. Lo que ah se produce no es entonces un aban-
dono del campo de la comunicacin sino su desterritoriali-
zacin, un movimiento de los linderos que han demarcado
ese campo, de sus fronteras, sus vecindades y su topografa,
para disear un nuevo mapa de problemas en el que quepa la
cuestin de los sujetos y las temporalidades sociales, esto es
la trama de modernidad, discontinuidades y transformacio-
nes del sensorium que gravitan sobre los procesos de cons-
titucin de los discursos y los gneros en que se hace la
comunicacin colectiva.
Pero si nos estamos planteando esos malentendidos no
es para resolverlos acadmicamente sino para poder pasar
del problema de la legitimidad terica del campo de la co-
municacin a una cuestin distinta: la de su
legitimidad in-
telectual,
esto es la posibilidad de que la comunicacin sea
un
lugar estratgico desde el que pensar la sociedad
y de que el
comunicador asuma el rol intelectual. Es ah adonde apunta
en ltimo trmino la perspectiva abierta por el paradigma
de la mediacin y el anlisis cultural, a la pregunta por el
peso social
de nuestros estudios y nuestras investigaciones, a
la exigencia de repensar las relaciones comunicacin/socie-
dad y de redefinir el papel mismo de los comunicadores. De
no ser as la expansin de los estudios de comunicacin e
incluso su crecimiento y cualificacin terica pueden estrse-
nos convirtiendo hoy en una verdadera coartada: aquella
que nos permite esconder tras el espesor y la densidad de
los discursos logrados nuestra incapacidad para acompaar
los procesos y nuestra dimisin moral.
A ms de uno le escandalizar la propuesta de que el
comunicador se asuma como intelectual. Despus de todo
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el esfuerzo puesto en nuestras escuelas para asumir la di-
mensin productiva de la profesin, no estaramos devol-
vindonos a la poca en que se confunda el estudio con la
denuncia? Y bien, no. Lo que estamos proponiendo es que
en la medida en que el espacio de la comunicacin se torna
cada da ms estratgico, decisivo para el desarrollo o el
bloqueo de nuestras sociedades como lo revela la espesa
relacin entre informacin y violencia, la incidencia de los
medios en la legitimacin de los nuevos regmenes autori-
tarios, as como en los procesos de transicin a la democra-
cia, y de las nuevas tecnologas en la reorganizacin de la
estructura productiva, de la administracin pblica e incluso
en la "estructura" de la deuda externa-- se hace ms ntida
la demanda social de un comunicador capaz de enfrentar la
envergadura de lo que su trabajo pone en juego y las con-
tradicciones que atraviesan su prctica. Y eso es lo que cons-
tituye la tarea bsica del intelectual: la de luchar contra el
acoso del inmediatismo y el fetiche de la actualidad ponien-
do contexto histrico y una distancia crtica que le permita
comprender, y hacer comprender a los dems, el sentido y
el valor de las transformaciones que estamos viviendo
2
.
Frente a la crisis de la conciencia pblica y la prdida de
relieve social de ciertas figuras tradicionales del intelectual
es necesario que los comunicadores hagan relevo y concien-
cia de que en la comunicacin se juega de manera decisiva la
suerte de lo pblico, la supervivencia de la sociedad civil y
de la democracia. De lo contrario tendremos que preguntar-
nos seriamente en qu medida la enseanza de la comuni-
cacin en nuestras facultades no est contribuyendo a fo-
mentar un nuevo tipo de monopolio de la informacin tan
nefasto como el que concentra la propiedad de los medios
en unas pocas empresas, al contribuir a concentrar el derecho
de la palabra pblica
en manos de los expertos en comunica-
cin, esto es, al convertir un derecho de todos en profesin
de unos pocos.
Nueva configuracin del campo
El campo de estudios
de la comunicacin se forma en Amrica
Latina del movimiento cruzado de dos hegemonas: la del
paradigma informacional/instrumental procedente de la
investigacin norteamericana, y la de la crtica
ideolgico-denuncista en las ciencias sociales latinoamericanas. Entre
esas hegemonas, modulndolas, se insertar el estructura-
lismo semitico francs. Hacia fines de los aos '60 la mo-
dernizacin desarrollista
3
propaga un modelo de sociedad
que convierte a la comunicacin en el terreno de punta de
la "difusin de innovaciones"
4
y en el motor de la transfor-
macin social: comunicacin identificada con los medios
masivos, sus dispositivos tecnolgicos, sus lenguajes y sus
saberes propios. Del lado latinoamericano, la Teora de la
Dependencia y la crtica del imperialismo cultural pade-
cern de otro reduccionismo: el que le niega a la comunica-
cin especificidad alguna en cuanto espacio de procesos y
prcticas de produccin simblica y no slo de reproduccin
ideolgica. "En Amrica Latina la literatura sobre los medios
masivos de comunicacin est dedicada a demostrar su
calidad, innegable, de instrumentos oligrquico-imperialis-
tas de penetracin ideolgica, pero casi no se ocupa de exa-
minar cmo son recibidos sus mensajes y con cules efectos
concretos. Es como si fuera condicin de ingreso al tpico
que el investigador olvidase
las consecuencias no queridas de
la accin social
para instalarse en un hiperfuncionalismo de
214
OFICIO DE CARTGRAFO AOS '90
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izquierdas"
5
. La confrontacin durante los aos '70 de esos
dos reduccionismos produjo una peligrosa escisin entre sa-
beres tcnicos y crtica social, y una verdadera esquizofrenia
entre posiciones tericas y prcticas profesionales. La inser-
cin del estudio de la comunicacin en el mbito de las
ciencias sociales posibilit en esos aos la tematizacin de la
complicidad de los medios en los procesos de dominacin
pero signific tambin la reduccin del estudio de los pro-
cesos de comunicacin a la generalidad de la reproduccin
social, condenando las tecnologas y sus lenguajes a un
irreductible exterior: el de los aparatos y los instrumentos. De
esa amalgama esquizoide no permitieron salir ni los aportes
de la Escuela de Frankfurt ni la semitica. Pues lo que se
ley, especialmente en los textos de Adorno, fueron argu-
mentos para denunciar la complicidad intrnseca del de-
sarrollo tecnolgico con la racionalidad mercantil. Y al iden-
tificar las formas
del proceso industrial con las lgicas de
la acumulacin del capital, la crtica legitim la huida: si la
racionalidad de la produccin se agota en la del sistema no
habra otro modo de escapar a la reproduccin que siendo
i
mproductivos. El sesgo de esa lectura encontr justificacin
en el ms importante de sus textos pstumos al afirmar que
"en la era de la comunicacin de masas el arte permanece
ntegro cuando no participa en la comunicacin"6.
Tampoco los aportes de la semitica permitieron superar
la escisin. Al descender de la teora general de los discursos
a las prcticas de anlisis, las herramientas semiticas sirvieron
casi siempre al reforzamiento del paradigma ideologista: "la
omnipotencia que en la versin funcionalista se atribua a
los medios pas a depositarse en la ideologa, que se volvi
dispositivo totalizador/ integrador de los discursos. Tanto el
dispositivo del efecto,
en la versin psicolgico-conductista,
como el mensaje o el texto
en la semitico-estructuralista, ter-
minaban por referir el sentido de los procesos de comunica-
cin a una inmanencia hueca de lo social: la de la inevitable
manipulacin o la fatal recuperacin por el sistema"'. La
investigacin de la comunicacin en esos aos no pudo
superar su depedendencia de los "modelos instrumentales"
y de lo que Mabel Piccini
8
ha llamado "la remisin en cade-
na a las totalidades", que hacan imposible abordar la comu-
nicacin como dimensin constitutiva de la cultura y por
tanto de la produccin de lo social.
A mediados de los aos '8 0, la configuracin de los es-
tudios de comunicacin muestra cambios de fondo, que pro-
vienen no slo ni principalmente de deslizamientos internos
al propio campo sino de un movimiento general en las cien-
cias sociales. El cuestionamiento de la "razn instrumental"
no atair nicamente al modelo informacional sino que
pondr al descubierto la hegemona de esa misma razn
como horizonte poltico del ideologismo marxista. De otro
lado la globalizacin
y la "cuestin trasnacional", desbordar
los alcances tericos de la teora del imperialismo oblign-
donos a pensar una trama nueva de territorios y de actores,
de contradicciones y conflictos. Los desplazamientos con que
se buscar rehacer conceptual y metodolgicamente el campo
de la comunicacin provendrn tanto de la
experiencia de
los movimientos sociales como de la reflexin que articulan los
estudios culturales. Se inicia entonces un corrimiento de
los linderos que demarcaban el
campo de la comunicacin: las
fronteras, las vecindades y las topografas no son las mismas
de hace apenas diez aos ni estn tan claras. La idea de
informacin
asociada a la innovacin tecnolgica gana
legitimidad cientfica y operatividad mientras la de
comuni-
cacin
se desplaza y aloja en campos aledaos: la filosofa,
216
OFICIO DE CARTGRAFO
la hermenutica. La brecha entre el optimismo tecnolgico y
el escepticismo poltico se agranda emborronando el sentido
de la crtica.
Desde Amrica Latina ese corrimiento de los linderos del
campo se traduce en un nuevo modo de relacin con y desde
las disciplinas sociales', no exento de recelos y malentendi-
dos, pero definido ms que por recurrencias temticas o
prstamos metodolgicos por
apropiaciones:
desde la comu-
nicacin se trabajan procesos y dimensiones que incorporan
preguntas y saberes histricos, antropolgicos, estticos. Al
mismo tiempo que la sociologa, la antropologa y la ciencia
poltica se empiezan a hacer cargo, ya no de forma marginal,
de los medios y de los modos como operan las industrias
culturales. De la historia barrial de las culturas cotidianas en
los sectores populares en el Buenos Aires de comienzos de
siglo", a la historia de las transformaciones sufridas por la
msica negra en Brasil en el recorrido que la lleva de las
haciendas esclavistas a la ciudad masificada y su legitima-
cin por la radio y el disco como msica urbana y nacional".
De la antropologa que da cuenta de los cambios en el sis-
tema de produccin y en la economa simblica de las
artesanas
12
a la que indaga permanencias y rupturas en los
rituales urbanos del carnaval" o en los juegos del alma y del
cuerpo en las prcticas religiosas". De la sociologa que
investiga el lugar que ocupan los medios en las transforma-
ciones culturales" a la tematizacin de los medios en los
consumos y las polticas culturales".
Tan decisivo como la asuncin explcita del "tema" de
los medios y las industrias culturales por las disciplinas
sociales resulta la conciencia creciente del estatuto
transdis-
ciplinar
del campo, que hacen evidente la multidimensiona-
lidad de los procesos comunicativos y su gravitacin cada
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217
da ms fuerte sobre los movimientos de desterritoriali-
zacin e hibridaciones que la modernidad latinoamericana
produce1
7
. En esa nueva perspectiva, industria cultural y
comunicaciones masivas son el nombre de los nuevos pro-
cesos de produccin y circulacin de la cultura, que corres-
ponden no slo a innovaciones tecnolgicas sino a nuevas
formas de la sensibilidad. Y que tienen si no su origen al
menos su correlato ms decisivo en la nuevas formas de
sociabilidad con que la gente enfrenta la heterogeneidad
simblica y la inabarcabilidad de la ciudad. Es desde las
nuevas maneras de juntarse y excluirse, de des-conocer y re-
conocerse, que adquiere espesor social y relevancia cognitiva
lo que pasa en y por los medios y las nuevas tecnologas de
comunicacin. Pues es desde ah que los medios han entra-
do a constituir lo pblico,
a mediar en la produccin de ima-
ginarios que en algn modo integran la desgarrada expe-
riencia urbana de los ciudadanos": ya sea sustituyendo la
teatralidad callejera por la espectacularizacin televisiva de
los rituales de la poltica o desmaterializando la cultura y
descargndola de su espesor histrico mediante tecnologas
que, como las redes telemticas o los videojuegos, proponen
la hiperrealidad y la discontinuidad como hbitos percep-
tivos dominantes.
Transdisciplinariedad en el estudio de la comunicacin
no significa la disolucin de sus objetos en los de las disci-
plinas sociales sino la construccin de las articulaciones
mediaciones e intertextualidades que hacen su especifi-
cidad". Esa que hoy ni la teora de la informacin ni la se-
mitica, aun siendo disciplinas "fundantes", pueden cons-
truir ya. Como las investigaciones de punta en Europa y en
Estados Unidos" tambin las latinoamericanas presentan
una convergencia cada da mayor con los estudios culturales
218
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219
en su capacidad de analizar las industrias comunicacionales
y culturales como matriz de desorganizacin y reorganiza-
cin de la experiencia social
21
en el cruce de las desterritoria-
lizaciones que acarrean la globalizacin y las migraciones
con la fragmentaciones y relocalizaciones de la vida urbana.
Una experiencia que viene a echar por tierra aquella bien
mantenida y legitimada separacin que identific la masifi-
cacin de los bienes culturales con la degradacin cultural
permitiendo a la elite adherir fascinadamente a la moderni-
zacin tecnolgica mientras conserva su rechazo a la demo-
cratizacin de los pblicos y la socializacin de la creativi-
dad. Es esa misma experiencia la que est replanteando las
relaciones entre cultura y poltica justamente a partir de lo
que sta tiene de espesor comunicativo: no slo por la me-
diacin decisiva que hoy ejercen los medios en la poltica
sino por lo que ella tiene de trama de interpelaciones en que
se constituyen los actores sociales
22
. Lo que a su vez revierte
sobre el estudio de la comunicacin masiva impidiendo que
pueda ser pensada como mero asunto de mercados y consu-
mos, exigiendo su anlisis como espacio decisivo en la rede-
finicin de lo pblico y la reconstruccin de la democracia.
La contradictoria centralidad de la comunicacin
Asumir esa nueva mirada implica en primer lugar un mo-
vimiento de ruptura con el
comunicacionismo, que es la ten-
dencia an bien fuerte a ontologizar la comunicacin como
el lugar donde la humanidad revelara su ms secreta esen-
cia. O en trminos sociolgicos, la idea de que la comunica-
cin constituye el motor y el contenido ltimo de la inter-
accin social. Atencin, porque, en un lenguaje o en el otro,
la idea de la centralidad de la comunicacin en la sociedad
y la consiguiente evacuacin de la cuestin del poder y
la desigualdad de las relaciones sociales est recibiendo
ahora su legitimacin terica y poltica del discurso de la
racionalidad tecnolgica que inspira la llamada "sociedad
de la informacin". Agotado el motor de la lucha de clases
la historia encontrara el recambio en los avatares de la co-
municacin. Con lo que cambiar la sociedad equivaldra en
adelante a cambiar los modos de produccin y circulacin
de la informacin. Una cosa es reconocer el peso decisivo de
los procesos y las tecnologas de comunicacin en la trans-
formacin de la sociedad y otra bien distinta afirmar aquella
engaosa centralidad y sus pretensiones de totalizacin de
lo social.
El segundo movimiento de ruptura lo es con el mediacen
trismo,
que resulta de la identificacin de la comunicacin
con los medios, ya sea desde el culturalismo mcluhiano,
segn el cual los medios hacen la historia, o desde su con-
trario, el ideologismo althuseriano que hace de los medios
un mero aparato de Estado. Desde uno u otro comprender la
comunicacin es estudiar cmo funcionan las tecnologas o los
"aparatos" pues ellos hacen la comunicacin, la determinan y
le dan su forma. Curioso que, mientras en los pases centrales
ese mediacentrismo est siendo superado por el movimiento
mismo de la reconversin industrial que hace perder a los
medios, y en especial a la televisin, su especificidad comu-
nicativa al subordinar esa funcin a su nuevo carcter de
elemento integrante de la produccin en general sea en
nuestros pases donde los medios fagocitan el sentido de la
comunicacin relegando a los mrgenes del campo de estu-
dio la cuestin de las prcticas, las situaciones y los contex-
tos, de los usos sociales y los modos de apropiacin.
220
OFICIO DE CARTGRAFO
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La centralidad indudable que hoy ocupan los medios
resulta desproporcionada y paradjica en pases con necesi-
dades bsicas insatisfechas en el orden de la educacin o la
salud como los nuestros, y en los que el crecimiento de la
desigualdad atomiza nuestras sociedades deteriorando los
dispositivos de comunicacin, esto es cohesin poltica y cul-
tural. Y, "desgastadas las representaciones simblicas, no lo-
gramos hacernos una imagen del pas que queremos, y por
ende, la poltica no logra fijar el rumbo de los cambios en
marcha"
23
. De ah que nuestras gentes puedan con cierta fa-
cilidad asimilar las imgenes de la modernizacin y no po-
cos de los cambios tecnolgicos pero slo muy lenta y
dolorosamente pueden recomponer sus sistemas de valores,
de normas ticas y virtudes cvicas. Todo lo cual nos est
exigiendo continuar el esfuerzo por desentraar la cada da
ms compleja trama de mediaciones que articula la relacin
comunicacin / sociedad.
Y un tercer movimiento: superacin del
marginalismo de
lo alternativo
y su creencia en una "autntica" comunicacin
que se producira por fuera de la contaminacin tecnolgi-
co/mercantil de los grandes medios. La metafsica de la
autenticidad (o la pureza) se da la mano con la sospecha que,
desde los de Frankfurt, ha visto en la industria un instru-
mento espeso de deshumanizacin y en la tecnologa un
oscuro aliado del capitalismo; y tambin con un populismo
nostlgico de la frmula esencial y originaria, horizontal y
participativa de comunicacin que se conservara escondida
en el mundo popular. Tramposa negacin del mediacen-
trismo, siendo como es su mejor complemento, el margina-
lismo de lo alternativo resulta la mejor coartada que haya
podido encontrar la visin hegemnica: qu mejor para ella
que la confinacin de la bsqueda y la construccin de
alternativas a los mrgenes de la sociedad y a las experien-
cias microgrupales dejndole libre el "centro" del campo?
El anlisis de la insercin de la comunicacin en las
prcticas sociales cotidianas se halla an fuertemente condi-
cionado por la diferenciacin y especializacin que la mo-
dernidad introdujo en la organizacin de lo social: diferen-
ciacin de las esferas y discursos de la ciencia, la moral y el
arte, especializacin de los espacios y las instituciones de lo
poltico, lo econmico, lo cultural. Siguiendo ese modelo,
Habermas ha rastreado la insercin de la comunicacin en
la constitucin histrica de la esfera pblica, esto es la des-
privatizacin de lo poltico y su conformacin en esfera "de
los asuntos generales del pueblo". R. Sennet ha retomado,
por su parte, esa perspectiva analizando el papel de la comu-
nicacin en la progresiva despolitizacin y disolucin de lo
pblico
24
. Ahora bien, un acercamiento a los espacios espe-
cializados de las prcticas choca hoy con una multiplicidad
de desplazamientos del terreno y de las marcas que lo aco-
taban. No obstante, y reconociendo la precariedad actual de
esas demarcaciones, puede ser oportuno un mapa a mano
alzada que, partiendo de aqullas, indique el movimiento
que desde la comunicacin las atraviesa y desterritorializa.
Si pensar las prcticas ha significado prevalentemente la
centralidad de la poltica, la parte que ah le ha correspon-
dido a la comunicacin ha padecido hasta hace poco su
confusin con la propaganda y la publicidad reduciendo su
funcin a algo coyuntural slo importante durante los "tiem-
pos fuertes" de las campaas electorales. Hoy sin embargo
la comunicacin aparece constituyendo una escena nueva de
mediacin y reconocimiento social, en la que las imgenes y
representaciones de los medios al mismo tiempo que espec-
tacularizan y adelgazan lo poltico lo reconstituyen. Pues lo
222 OFICIO DE CARTGRAFO
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que estamos viviendo no es, como creen los ms pesimistas
de los profetas-fin-de-milenio, la disolucin de la poltica
sino la reconfiguracin de las mediaciones en que se consti-
tuyen sus nuevos modos de interpelacin de los sujetos y de
representacin de los vnculos que cohesionan la sociedad.
Pensar la poltica desde la comunicacin significa poner en
primer plano los ingredientes simblicos e imaginarios pre-
sentes en los procesos de formacin del poder. Lo que deriva
la democratizacin de la sociedad hacia un trabajo en la
propia trama cultural y comunicativa de las prcticas pol-
ticas. Ni la productividad social de la poltica es separable
de las batallas que se libran en el terreno simblico, ni el
carcter participativo de la democracia es hoy real por fuera
de la escena pblica que construye la comunicacin masiva.
Entonces, ms que en cuanto objetos de polticas, la comu-
nicacin y la cultura se convierten en un campo primordial de
batalla poltica: el estratgico escenario que le exige a la po-
ltica recuperar su dimensin simblica su capacidad de
representar el vnculo entre los ciudadanos, el sentimiento
de pertenencia a una comunidad para enfrentar la erosin
del orden colectivo.
En la esfera econmica la comunicacin reviste dos fi-
guras. Una tradicional: la del vehculo de informacin para
el mercado, esto es, el proceso de circulacin del capital ne-
cesitando informacin permanente acerca de todos aquellos
fenmenos de la vida social que puedan incidir sobre sus
flujos y ritmos. Y otra postindustrial: la informacin como
materia prima de la produccin no slo de las mercancas
sino de la vida social. O dicho de otro modo, la economa
pasando a ser in-formada
25
, constituida, por el movimiento de
la nueva riqueza que la acumulacin y organizacin de la
informacin pone a circular. Lo que implica al menos tres
nuevos modos de insercin y operacin: la informacin y la
comunicacin pasan a ser campos prioritarios de la acumu-
lacin; en segundo lugar, las telecomunicaciones al impulsar
la reconversin industrial y protagonizar la convergencia entre
vehculos y contenidos, se convierte en espacio del inters pre-
ferencial del capital; y tercero, la internacionalizacin de las
redes de informacin desafa la configuracin de los saberes
desde las nuevas formas de la gestin tanto privada como
pblica.
En la esfera cultural lo que aparece explcitamente referi-
do a la comunicacin siguen siendo las prcticas de difusin:
la comunicacin como vehculo de contenidos culturales o
como movimiento de propagacin y acercamiento de los p-
blicos a las obras. Y coherente con esa reduccin del proceso
al vehculo, ser legitimada tambin la reduccin de los re-
ceptores a consumidores y admiradores de la actividad y
creatividad desplegada en la obra. Apenas se comienza a
asumir la comunicacin como espacio estratgico de creacin
y apropiacin cultural, de activacin de la competencia y la
experiencia creativa de la gente, y de reconocimiento de las
diferencias, es decir de lo que culturalmente son y hacen los
otros, las otras clases, las otras etnias, los otros pueblos, las
otras generaciones.
Aunque los "clsicos" integraron explcitamente la di-
mensin ldica en la cultura, somos ms bien herederos de
una concepcin asctica que ha condenado el ocio como
tiempo del vicio, y de una crtica ideolgica que confunde la
diversin con la evasin alienante, especialmente a partir de su
masificacin y mercantilizacin por las industrias culturales.
No es fcil distinguir hoy lo que en la sospecha que cubre el
espectculo y la diversin pertenece a aquella negacin asc-
tica del goce, de lo que ha introducido la idealista oposicin
224
OFICIO DE CARTGRAFO
entre formas culturales y formatos industriales. Pero lo que
s es claro, es que la posibilidad de reinsertar las prcticas
ldicas en la cultura pasa tanto por la crtica de sus perver-
siones como por entender la "doble articulacin" que liga, en
nuestra sociedad, las demandas y las dinmicas culturales a
la lgica del mercado y al mismo tiempo imbrica el apego a
unos formatos en la fidelidad a una memoria y la pervivencia
de unos gneros, desde los que "funcionan" nuevos modos
de percibir y de narrar, de hacer msica o de jugar con las
imgenes.
Tocamos as el suelo de la escena tardomoderna y del
movimiento que desterritorializa las identidades y refunda
el sentido de las temporalidades. La inscripcin de la comu-
nicacin en la cultura ha dejado de ser mero asunto cultural
pues son tanto la economa como la poltica las concernidas
directamente en lo que ah se produce. Es lo que ambigua,
pero certeramente, dicen expresiones como "sociedad de la
informacin" o "cultura poltica", y de un modo an ms
oscuro, pero tambin cierto, es lo que cuenta la experiencia
cotidiana de las desarraigadas poblaciones de nuestras ciu-
dades. Lo que podra traducirse en dos desterritorializadoras
y desconcertantes preguntas: cmo hemos podido pasar
tanto tiempo intentando comprender el sentido de los cam-
bios en la comunicacin, incluidos los que pasan por los
medios, sin referirlo a las transformaciones del tejido co-
lectivo, a la reorganizacin de las formas del habitar, del
trabajar y del jugar? Y cmo podramos transformar el "sis-
tema de comunicacin" sin asumir su espesor cultural y sin
que las polticas busquen activar la competencia comunica-
tiva y la experiencia creativa de las gentes, esto es su reco-
nocimiento como sujetos sociales?