LA EVOLUCIN DE LA

POESIA RABE
A D E L l G H A D B N ,
d e l a Redaccin d e l a R e v i s t a A l - K i t a b
I I . L A P OCA I SLMI CA U O M E Y A
E L I S L A M A P A R E C I en los desiertos de Ar a bi a , y poco despus
de su apari ci n t uvi er on l ugar las vastas conqui stas de l a nue-
va fe. Los poetas, desl umbrados pri merament e por el l engua-
j e majestuoso y pur o del Corn, muy pr ont o se vi er on arras-
trados, j unt o con el conj unt o de los fieles, por el t or bel l i no de
las guerras de expansi n y en los probl emas que las acompa-
aron. Los poetas se dej aron i nf l ui r por el esp ri tu mi l i t a r de
aquel entonces, y cant aron ias proezas, l a persi stenci a y el
val or de los combati entes. A l traer el nuevo rgi men y fe l a
cal ma, los poetas t rat aron de nuevo los anti guos temas, al gu-
nas veces con una nueva i nspi raci n, y el fuego sagrado di o
respl andores maravi l l osos, ms an que los precedentes.
Los poetas de l a poca omeya se encont r ar on en presen-
c i a del pat r i moni o cuant i oso de l a poesa pre-islmica. L a
est udi ar on a f ondo y admi r ar on sus excelentes cual i dades y
bellezas. Tr a t a r o n de r epr oduci r l a, pr ocur ando, muchas ve-
ces, que las nuevas condi ci ones de vi da no i nf l uyer an en sus
senti mi entos. Per o estaban en presenci a de una ci vi l i zaci n
desconoci da por los poetas pre-islmicos. Ha b i t a b a n en gran-
des y majestuosas ci udades, mi ent ras que sus predecesores s-
l o hab an conoci do las tiendas del desierto y su espacio i l i mi -
tado. Las guerras de conqui st a les hab a puesto en contacto
con puebl os, concepci ones y real i zaci ones artsticas que sus
antepasados no hab an podi do i magi nar , y si n embargo, pro-
c ur ar on ajustarse a las formas clsicas estimadas por los poetas
pre-islmicos. Los i mi t ar on, los r epr oduj er on y c ont i nuar on,
con f recuenci a, las mi smas tradi ci ones poticas. N o es raro
encont rar, entre los poetas del pr i mer si gl o del I sl am, i ndi -
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vi duos que despus de haber vi vi do l argo t i empo en el de-
sierto l o dej aron, y con l l a v i da nmada, par a i r a i nstal arse
en l a ci udad, si n abandonar por eso, los procedi mi ent os y
las formas de los poetas nmadas de antao.
L a apari ci n de l a nueva fe, el I sl am, transform l a v i da
de los rabes y con el l a, los gneros poticos. Se establecie-
r o n escuelas poticas. E n pr i me r trmi no l a di r i gi da por
Hassan I bn Sabet, l l amado el poet a del Prof eta, escuela que
l uch cont ra el cul t o que los rabes rend an a los dol os
antes de l a apari ci n del Isl am. Las poesas que sal i eron de
esta escuela son expresi n del monot e smo y de otras mani -
festaciones de l a nueva rel i gi n.
Si gue a l a escuela ant eri or l a del amor pur o pl at ni co,
cuyo jefe es el poet a Ga mi l , que nos ha dej ado versos del i ca-
dos, castos y de gr an bel l eza, como el si gui ente:
De But hai na * aceptara todo, hasta el trato
Que hiciese temblar de alegra el corazn del adversario,
Las respuestas negativas, el "no puedo",
Las promesas inciertas y l a esperanza desconcertante,
L a mi rada f urti va y l a espera que se prol onga
Durant e interminabl es aos.
E l tema del amor pur o ha si do t rat ado por muchos poetas
y amantes clebres como Kai s I b n Zur ei h, Kossayer, y A l -
Magnn. H a n descri to estados an mi cos, senti mi entos since-
ros y habl ado de l a amada ut i l i z ando expresiones castas y res-
petuosas. E n esta poesa, el que ama, se contenta no sl o
con una si mpl e mi r a da de l a Dul c i ne a si no i ncl uso con l a
percepci n de su sombra o con una vi si t a en sueos. Se est
lejos de l a poesa de Emr o ' Al - Ka i s y de los poetas pre-isl-
mi cos, en cuyos versos pr e domi naba el amor mat er i al , l a pa-
sin desbordada y el i nst i nt o carnal .
Ha y , adems, l a escuela de poetas enamorados del amor ,
que ci t an a l a muj er en sus poemas y al aban su bel l eza, al -
gunos mot i vados por u n sent i mi ent o si ncero, otros por que
qui er en i nteresar a qui enes los escuchan y real i zar, a l mi s mo
t i empo, una obr a poti ca. E l mej or representante de esta es
* " But hai na" es el nombre de l a muj er amada por el poeta.
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cuel a fue, i ndudabl ement e, Or nar I bn Abi - Ra bi a . Escuel a que
puede denomi narse l a del amor por el amor, o di cho en
ot r a f or ma, l a del arte por el arte. Pertenecen a el l a, entre
otros, Al - Ar g u i , Al - Ha r i t h I bn Kha l e d Al - Ma k h z u mi , A b u
Do uha y l Al - Go ma hi . L a poesa gal ante, en estos poetas, no
aparece slo en l a i ntroducci n del poema si no en todo el
poema. Descr i bi er on l a vi da amorosa, los secretos del amor,
del gozo y de l a pena. I bn Gur ayg ha cri t i cado y di cho de l a
poesa de Or nar I bn Abi - Ra bi a : " E l mayor pel i gro, en las
alcobas de las mujeres honradas, es l a poesa de I bn Ra b i a " ,
e Hi s h a m I bn- Or wa, refirindose al mi s mo poet a di ce: " No
decl ami s l a poesa de Ornar I bn Ab i - Ra b i a del ante de vues-
tras hi j as para que no se si entan i ncl i nadas al adul t er i o" .
Hu b o , adems, l a escuela de l os discpul os de Baco, cuyo
pr i nc i pa l representante fue Al - Wa l i d I bn Yaz i d. Su descrip-
ci n del v i no comprende metforas y comparaci ones inslitas
y ori gi nal es, n i si qui era sospechadas por los poetas pre-isl-
mi cos, a pesar de que l a sobri edad no fue una de sus pr i nc i -
pales vi rt udes. Al - Wa l i d I bn Yaz i d describe, con sensi bi l i dad
y del i cadeza, el j uego, las veladas de pl acer y de l ocura, y el
amor. Al gunos de sus versos denot an u n ci erto epi curei smo,
como el si gui ente:
Dejadme a Salma * con el vi no, l a cantante y una copa,
y ser feliz.
E n l a poesa de Wa l i d I bn Ya z i d hay expresiones que no
denot an ni ngn fervor rel i gi oso:
L a poesa a Sol ayma** se ha di f undi do por todas partes.
Ya no es secreta. L a declaman los beduinos y los habitantes de l a
[ciudad.
Las jvenes se l a ofrecen unas a otras,
L a cantan y l a dan a conocer en todo lugar.
Qui en vea una simpl e huel l a de Solayma
Se prosternar mi l veces delante de el l a,
Su huel l a podra ser, para nosotros,
* "Sal ma" es el nombre de l a amada.
** "Sol ayma" es el di mi nut i vo de "Sal ma".
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El Imn elegido * y l a peregrinacin sagrada,
Porque l a hi j a de Said es bel l a como l a l una. **
Se di o, tambi n, una escuela de poesa de canciones, que
refleja l a nueva ci vi l i zaci n de aquel entonces as como las
necesidades del t i empo. Al gunos de los poetas de esta escuela
escri ben y cant an los poemas, como Ho n e i n A l - Hi r i , Al - Da -
r i mi , Obadel , Mo h a me d I bn e l Achaas, Nassi b. Ot ros escri-
ben para los cantores.
O r n a r I b n A b i - R a b i a ( 2 3 - 9 3 d e l a Hgira). Abul - Khat t ab
Ornar I bn Ab da l l a h I bn Ab i - Ra b i a Al - Kor a c hi Al - Ma k h z u mi
fue el mej or poeta de l a t r i bu koraych. Se di st i ngue no slo
por l a poesa gal ante y descri pt i va, si no por reflejar en el l a
autnticas experi enci as senti mental es y conoci mi ent o de l a
psicol oga f emeni na.
Naci en Me di na , l a noche mi s ma en que muri el cal i f a
Ornar I bn Al - Khat t ab. Su madre era cri sti ana, y su padre,
adems de comerci ant e acaudal ado, fue f unci onar i o del Prof et a
Ma h o ma y de los tres grandes y pri meros califas. Desde muy
j oven hi zo versos i mi t a ndo a ios poetas galantes. Descri bi
a l a muj er, l a maner a de ser de sta, las visitas entre ellas, y
los mi mos y temas que se i nt er cambi aban en l a i nt i mi da d.
Los poetas que se respetaban reprobaban t al audaci a y con-
si deraron que su poesa era l a si mpl e di vagaci n de u n des-
carri ado de Me d i na .
Co n el t i empo, Or nar exager de t al maner a su audaci a
que l l eg a ser consi derado como u n pel i gro pbl i co. Cant a-
ba a las muj eres que conoc a y a las que no conoc a, a las de
vi rt uosa reput aci n y nobl e cuna, perteneci eran a su t r i bu o
a las t ri bus veci nas. E l bel l o sexo, temeroso del escndal o,
se abstena, si Or nar estaba en l a Mec a, de l l evar a cabo l a
peregri naci n. Se di ce que en l a Mec a, i ncl uso cuando l l e-
vaba el traje de peregri no (Ihram) con que se efectan los
ri tos rel i gi osos, esperaba que sal i eran para descri bi rl as s i n
* E l "Imn" es el jefe religioso de l a comuni dad musul mana.
** Los rabes comparan, muy a menudo, l a belleza de l a muj er con
l a de l a l una.
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ni ngn pudor . Los koraiches no se sentan, en los pri meros
ti empos, orgul l osos del poeta. Pero como era u n descendiente
de l a sangre nobl e de los korai ch es, esperaban que con l a
madurez recuperar a el buen j ui c i o y abandonar a tal act i t ud.
Si n embargo, Ornar trai ci on sus esperanzas. Ll eg a habl ar,
en su poes a l i ber t i na, no slo de las hijas de los grandes se-
ores si no tambi n de las hi j as de los califas. Ant e tal si-
tuaci n el cal i f a Or nar I bn Abdel - Azi z perdi l a paci enci a
y envi al poeta al exi l i o, en l a i sl a Dakl al e, en el mar Roj o.
Los ri gores del exi l i o hi ci er on que el poeta t omara l a deci-
sin de segui r el buen cami no. Qui s o hacerse perdonar sus
errores pasados efectuando el d j i h a d , o sea, l a guerra sagra-
da a favor de l a fe mus ul mana. To m parte en una expedi -
ci n mar t i ma, pero el barco en el que se encont raba el poeta
fue i ncendi ado durant e las mani obras y el poet a muri car-
boni zado, en el ao 93 de l a Hgi ra.
Los rabes hab an reconoci do l a s uper i or i dad de l a t r i bu
kor aych en todos los domi ni os salvo en el de l a poesa. Des-
pus de Or nar I bn Abi - Ra bi a , se reconoci l a supremac a
poti ca de el l a. E l temor rel i gi oso, los preceptos de l a fe y l a
mor al arabo-isl mica hab an i mpedi do que los poetas de l a
pr i me r a poca del I sl am i nvocaran a las muj eres en su poe-
sa. Cua ndo el tema era el sent i mi ent o, se cont ent aron con
l l or ar las huel l as del campo abandonado a las rui nas de l a
casa en que hab a vi vi do l a muj er amada. Ornar, en cambi o,
habl de l a muj er si n reservas, descri bi ndol a en su i nt i mi -
dad, con u n esti l o narrat i vo i nsl i to en aquel entonces, bel l o,
con pal abras bi en seleccionadas e ideas nuevas y atractivas.
L a poca admi r l a i nnovaci n. Sl o los Ansars * condenaron
esa corri ent e poti ca. Dec an: " L a desobedi enci a a Di os se
da de maner a compl et a en l a poesa de I bn Ab i - Ra b i a " .
A l - A k h t a l ( 2 o - 9 2 d e l a Hgira). Ab u - Ma l i k Choyas Al - Akht a l ,
hi j o de Ghaws Al - Ta g hl i b i , fue uno de los poetas de los
Omeyas. E r a cri st i ano l os otros dos eran mus ul mane s
* "Ansars" quiere decir "los que ayudan", y es el nombre que se da
a los que ayudaron al Profeta Mahoma.
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y fue el ms hbi l de los tres en el arte del paneg ri co. Habl
del vi no con pr of undi dad excepci onal .
Pertenec a a l a t r i bu de Be ni Ta g hl i b, que vi v a en l a re-
gi n denomi nada Chat t , a ori l l as del Eufrates, en Ghezi r eh.
Desde pequeo si nti i ncl i naci n por l a poesa, y muy j oven
an ri val i z con el mej or poet a de l a t r i bu, Kaab I bn- Joai l ,
l o atac verbal ment e y l o venci . Ya z i d bn Moa wi y a , antes
de l l egar a ser cal i f a, t uvo l a i dea de combat i r con poesa a
los Ansars, ya que uno de ellos hab a habl ado en sus versos
de su her mana. Se di ri gi entonces al vi ej o poeta Kaab, pero
ste, di sgustado con l a i dea pero dispuesto a servi r al gr an
seor, l e di j o: " Cmo podr a yo habl ar mal de qui enes ayu-
dar on y al bergaron al envi ado de Di os? Si n embargo, puedo
decirte que hay u n j oven cri sti ano, poeta, de nuestra t r i bu,
que tiene una l engua mordaz, y que insultar a tus adversa-
ri os si n ni ngn escrpul o". L e habl aba de Al - Ak ht a l , con
el deseo escondi do de exponerl o al f uror y a l a espada de los
Ansars. Pero el resul t ado de l a conversaci n fue f avorabl e
para el j oven poeta. Ya z i d l e expuso l o que pretend a y el
poeta l o l l ev a cabo con t ant o mpet u y audaci a que l a con-
secuencia fue el r enombr e. Los versos de Al - Ak ht a l cont ra los
Ansars l l egaron a odos de stos, y los pri nci pal es de ellos se
quej aron al cal i f a Moa wi y a , padre de Yaz i d, el cual les pro-
meti cortarl e l a l engua al audaz poeta. Al - Ak ht a l se asust
y pi di al hi j o del cal i f a, su i nst i gador, que l o protegi era, y
el poeta obt uvo el perdn. Cua ndo Yaz i d fue monar ca del
t rono omeya, l l am al poeta a l a corte y ste supo conservar
en el l a su posi ci n pr i vi l egi ada, y en l a de los califas que
si gui eron a Yaz i d, especi al mente en l a de Abde l Mal e k. Este
l t i mo l l ev a Al - Ak h t a l a que l uchara, con su poesa, cont ra
l a t r i bu de Mo d a r y sus poetas, que se hab an al i ado con Zo-
hei r y otros adversari os del t rono de los omeyas. Los poemas
en que Al - Ak h t a l al aba al cal i f a Abde l Ma l e k son superi o-
res en bel l eza y maj estad a los paneg ri cos de todos los poetas
de su t i empo. E l cal i f a recompens a su poeta f avori t o, le di o
permi so de presentarse del ante de l si n hacer, con ant eri ori -
dad, ci ta, le obsequi val i osos regalos y le otorg el t tul o de
"poet a del cal i f a" .
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A l oc ur r i r l a amarga di sput a entre Dj a r i r y Al - Far azdak,
l os otros dos poetas de l a corte, Al - Ak ht a l fue el egi do para que
deci di era cul de los dos poetas en di scordi a era el mej or y ms
mer i t or i o. Se pr onunci a favor de Al - Farazdak, l o cual l e
traj o como consecuenci a el odi o y los ataques de Dj ar i r . Res-
pondi ste, pero resquebraj ado ya por l a vejez no pudo
hacerl e frente como conven a.
Su vi da transcurri en su pas nat al , Dj ezi r eh, y t ambi n
en Damasco. Mur i en los comienzos del cal i f ato de Al - Wa l i d ,
cuando ten a ms de setenta aos de edad.
L a poesa de Al - Ak h t a l est exenta de amanerami ent o.
Los paneg ri cos cont i enen metforas nuevas, y los procesos po-
ticos son vari ados. Tr abaj con empeo sus poemas. L a com-
posi ci n de al gunos l e l l ev hasta u n ao. Escri b a, a veces,
hasta novent a versos si n i nterrupci n, pero vol v a al poema, l o
retocaba, hasta dej arl o r educi do a unos t rei nt a. Co mo era
cri st i ano y su rel i gi n no l e prohi b a el vi no, pudo descri -
bi r l o bi en y hacer poemas que eran i nvi t aci ones a beber. E n
l a poesa combat i va no slo fue tan bueno como sus dos r i -
vales si no i ncl uso superi or, pues no l l eg a ut i l i z ar i nsul t os
f ri vol os o groseros. C o n respecto a las otras formas de poe-
sa no puede decirse que l l eg a l a al t ur a de los otros dos
poetas de l a corte omeya.
A l - F a r a z d a k ( 2 0 - 1 1 4 d e l a Hgira). Abu- Fi r as Ha n i ma n I bn
Gh a l i b A l - T a mi mi Al - Da r i mi fue el mej or de los tres poetas
omeyas y el ms audaz de los ant i guos en el domi ni o del
paneg ri co, el ataque y l a poesa al t i va.
Naci en el ao 19 de l a Hgi ra. Creci en Basora ent on-
ces gr an capi t al del mu nd o rabe y que cont aba entre sus
habi tantes muchos retricos. L a l engua que escuch en su
j uvent ud fue el rabe pur o, si n i nf l uenci as de pal abras ex-
tranjeras. Su padre le ense, ya desde muy j oven, el arte
poti co y l e hi zo aprender muchos poemas. E l tal ento po-
ti co precoz del j oven era sorprendente. Su padre le l l ev a
ver al pr nci pe de los creyentes Al y I b n Abi - Ta l e b, y ste al
saber de qui n era hi j o y que se i ni ci aba en l a poesa, di j o
al padre: "Ensal e el Corn. Es l o que ms l e aprovechar".
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Al - Far azdak guard en ment e el consejo. Se hi zo encadenar y
j ur que se qui tar a las cadenas cuando hubi ese apr endi do
el Corn. Cumpl i su pal abr a. Co mo pas parte de su j u-
vent ud en l a ci udad, part e en los desiertos vecinos de el l a,
conoci a los gobernadores de Basora y de Kuf a , y los el ogi
en sus versos unas veces, y atac otras. Sus ataques le hi ci e-
r on i r a parar en l a crcel vari as veces, otras hui r , y ref u-
giarse en l a corte de los califas omeyas, en Si r i a; el ogi a
stos y reci bi , en compensaci n, generosos regalos. E l ma-
yor nmero de sus paneg ri cos estn di ri gi dos a Abde l Ma l e k
I bn Marwn. Co n el t i empo, los hi zo tambi n para los hi j os
de ste.
Dj ar i r , poeta cont emporneo de Al - Farazdak, estuvo en
fuerte desacuerdo con l. Aparent ement e, el desacuerdo t uvo
su ori gen en el hecho de que Dj a r i r escri bi era cont ra u n poe-
ta l l amado Al - Boayt h. Este l t i mo hab a apoyado, en det ri -
ment o de Dj ar i r , a ot ro poeta l l amado Ghassan. Al - Far azdak
def endi a Al - Boayt h. E l mot i vo real de esta defensa y por l o
tanto del desacuerdo entre Dj a r i r y Al - Far azdak fue l a r i val i -
dad poti ca, si l enci osa, que ya exista entre los dos grandes
poetas. L a di sput a fue vi ol ent a y amarga, y cada uno se i nge-
ni aba para her i r al ot ro de l a maner a ms pr of unda. Par a
Farazdak, l a faena era ms fcil. Te n a sangre nobl e y ent re
sus ascendientes hab a habi do pr nci pes y grandes seores.
Pod a, pues, reprochar con f aci l i dad a su adversari o Dj a r i r
l a modest i a y baj a cuna de su f ami l i a. Adems, estas mi smas
ci rcunstanci as per mi t i er on a Farazdak que ms de ochent a
versificadores i ns ul t ar an y c al umni ar an a Dj ar i r .
Se sospechaba de Farazdak, hbi l en el arte de pr odi gar
i nsul tos a hombres y muj eres e nt r e estas l ti mas i ncl uso a
las vi rt uosas, que era i rrel i gi oso. Practi c poco el I sl am,
pero en su vejez cambi de posi ci n, gracias a los consejos de
Al - Ha san Al - Bas r i . Desech entonces su i nst i nt o combat i vo
y sus ataques l i ng sti cos, y se vol vi cenobi t a durant e los
l ti mos das de su vi da. Mur i en el ao n o de Hgi ra, san-
tamente, despus de casi ci en aos de vi da. Se le enterr en
Basora.
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L a expresi n, en l a poes a de Farazdak, tiene maj estad, l os
trmi nos estn bi en sel eccionados, las expresiones son insli-
tas, y ut i l i za procedi mi ent os poticos vari ados. Evoc a a ve-
ces ideas del i cadas. I mi t el esti l o de l a poesa pre-islmica
y l os retricos y gramti cos de su t i empo l o apreci aron t ant o
que dec an: " S i no se hubi er a dado l a poesa de Farazdak, u n
t erci o de l a l engua rabe se hubi ese per di do" .
Farazdak, que se senta orgul l oso de su geneal og a y l a
menci onaba en su poesa, ha c ont r i bui do a darnos una val i osa
i nf ormaci n sobre l a hi s t or i a ant i gua de los rabes y las di -
versas tri bus.
D j a r i r ( 3 3 - 1 1 4 d e l a Hgira). Abu- Ha z r a Dj a r i r I b n At t i a
I b n Al - Khat af y A l - T a mi mi Al - Ya r bou naci en Al - Yamama.
Descend a de una f a mi l i a de poetas y en el desi erto mi s mo
comenz a hacer poesa. Desde j oven t uvo l a costumbre de
vi si t ar Basora, en donde el ogi aba a los grandes seores. Se
al bergaba en l a casa de los compat ri ot as que se hab an i nsta-
l ado en Basora. Al l conoci Al - Far azdak y supo que fue por
me di o de l a poesa que ste l t i mo adqui ri una buena po-
si ci n social. Qui s o entonces i mi t ar l o, y sus padres, que pre-
sent an que l a poesa del hi j o les acabar a dando i mpor t an-
ci a y presti gi o, l o est i mul aban en su deseo. L a poesa era
entonces casi l a ni ca maner a de adqui r i r honores y cele-
br i dad.
A l comenzar l a di s put a entre Al - Farazdak y Dj ar i r , que
dur ms de diez aos, este l t i mo vi v a en el desierto y A l -
Farazdak en Basora. Los compat ri ot as de Dj a r i r que sab an
que en esta di scor di a las ci rcunstanci as no eran favorabl es a
Dj a r i r , le i nsi st i eron par a que se quedar a en Basora y el
poet a comenz entonces a pr ol ongar su estancia en l a ci u-
dad. E n el l a conoci y fue ami go de Al - Haggag, * que l o
trat generosamente y l e di o u n si t i o preferente en su corte.
Su poesa comenz entonces a ser conoci da en todas partes.
E l cal i f a Abde l Ma l e k qui so conocerl o, y poco despus de
haber l o vi sto, Dj a r i r pas a f or mar part e de los poetas del
* Al -Haggag estuvo al servicio de los omeyas y fue gobernador de
Iraq.
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cal i f a omeya. Mur i en Al - Ya ma ma en el ao 1100 1114
de l a Hgi ra.
A pesar de que los ataques de Dj a r i r f ueron fuertes no
dej por eso de mantenerse dent ro de los lmites de l a de-
cenci a, l a fe rel i gi osa y l a nobl eza. Su ameni dad se refl ej a
en sus versos.
Los l i teratos y los crticos reconocen, unni mement e l a
cal i dad poti ca superi or de l a poesa de Al - Ak ht a l , Al - Faraz-
dak y Dj ar i r . Pero hay desacuerdo entre ellos con respecto
a cul de los tres es el mej or. Los que pref i eren l a poesa
amorosa y t i erna, l a gal anter a del i cada, l a bel l eza de l a
expresi n y el esti l o dul ce, se pr onunc i an a favor de Dj ar i r .
Los que gustan de l a expresi n majestuosa, de l a versi fi ca-
ci n mi nuci os a, del r i t mo y r i ma bi en l ogrados pref i eren a
Al - Farazdak. Y qui enes buscan en l a poesa el t rmi no pre-
ciso, el esti l o nobl e, los elogios y ataques sabios, l a descri p-
ci n del vi no y las orgas, el i gen i ndudabl ement e a Al - Ak ht a l .
I I I . L A POES A ABAS . L A E S C U E L A L RI C A Y L A
E S C U E L A R A C I O N A L Y FI LOSFI CA
E L T I E MP O SI GUE SU MA R C H A . E l gobi erno de los rabes est
en las manos de "l os gigantes de l a progeni e de Abbas " ,
como di cen sus propi os poetas. Bagdad es l a capi t al del I m-
per i o y centro de las acti vi dades poticas y l i t erari as. Los
rabes vi ven en l a opul enci a y en el l uj o pero cont i nan ocu-
pndose con cosas espi ri tual es. Ha c e n suyo el pat r i moni o
ci ent fi co e i nt el ect ual de l a I ndi a, de Persi a, y en par t i cul ar
el de Gr eci a. Le e n, i mi t a n, coment an, t raducen, crean. L a
poca abas trae consi go una ref orma del arte poti co, de los
trmi nos y de las ideas. Er a nat ur al que ocurri era as despus
de haber reempl azado l a pi e l del camel l o y de cabra por el
t ej i do de seda y los trajes de terci opel o, despus de haber
sust i t ui do las pequeas ti endas y las casas modestas por los
pal aci os suntuosos y los casti l l os de mrmol , despus de haber
sust i t ui do los al i ment os r udi ment ar i os, hechos de pan, por los
entremeses ci ent f i camente combi nados, y preparados por
F I I I I 3 E V O L U C I N D E L A P OE S A R A B E 447
l os ms hbi l es cocineros de l a poca, que se servan en el
pl at o de madera vul gar, de ant ao, si no en dorada vaj i l l a,
c on cucharas de pl at a. Estos entremeses se com an acom-
paados de u n fi n si mo vi no, que se beb a en copas de cri st al
t al l ado y decoradas con fi guras persas. Er a nat ur al que los
poetas, despus de una transformaci n tan pr of unda, tuvi e-
r a n una nueva i nspi raci n, f orj aran nuevos trminos y me-
tforas soberbias para descri bi r l a soci edad br i l l ant e en que
vi v an, para cantar l a gl or i a del r ei no, l a bel l eza de l a corte
y l a expansi n de las conqui stas.
Er a nat ur al , tambi n, que todo este bi enestar y l uj o reti -
na r a los senti mi entos y los gustos, y que las expresiones del
l enguaj e f ueran ms selectas y ms dulces. E l estil o tuvo ma-
yor cl ar i dad y bel l eza a f i n de poder expresar l a i nf i ni da d
de ideas que sugeran el l uj o y l a opul enci a. Este estilo deb a
transformarse en los siglos siguientes en u n amanerami ent o
de oropel .
L a ref orma potica, dur ant e l a poca abas, abarc todos
l os temas tratados por l a poesa. Surgi eron nuevas ideas y
gneros nuevos, como l a i dea de l a renunci aci n a los pl a-
ceres de l a vi da, los consejos prcticos y j ui ci osos y l a poesa
di dcti ca. Los gneros clsicos conoci dos f ueron reformados.
E l paneg ri co, l a el ega, l a descri pci n, el tema del amor y el
v i no al canzaron su apogeo.
T o d a si tuaci n nueva que se abre paso en el seno de l a
soci edad, t oda i nnovaci n del pensami ent o, pasan por u n pe-
r odo de l ucha. Los part i dari os de l o moder no las est i mul an
y def i enden, y los de l o ant i guo las despreci an y las combat en.
L a poca abas, que fue de renovaci n y progreso, no esca-
p a esta regl a. Si n embargo, los part i dari os de l o moder no
que l uc har on cont ra los usos y costumbres viejas no dej aron
de tener rel aci n con aspectos del pasado. Sabemos que mu-
chos de ellos ten an l a cost umbre de regresar de vez en cuan-
do al corazn mi s mo del desi erto par a f ami l i ari zarse con el
l enguaj e pur o, i nt act o, del bedui no.
Podemos deci r, si n al ej arnos muc ho de l a verdad, que las
ref ormas poticas de l a poca con que nos ocupamos pueden
resumi rse, desde el punt o de vi st a de l a f or ma a dos escuelas
448 A D E L G H A D B N F I I I I 3
pri nci pal es: l a escuela del prl ogo neto, cuyo jefe fue A l -
Bu h t u r i y l a escuela or nament al , presi di da por Bashar I bn
Bu r d , representante tambi n de l a escuela sent i ment al o lri-
ca, por Bashar Mus l i r n I bn Al - Wa l i d , I bn Al - Moot az . Por
l o que respecta a las ideas y el senti do, estas reformas, pueden,
en su conj unt o, ser di vi di das en dos escuelas pri nci pal es: l a
escuela sent i ment al representada por Bashar y A b u Nuwas , y
l a escuela naci onal , cuyos pri nci pal es representantes f ueron
A b u T a mma n , I bn A l - Ru mi , Al - Mut a na b b i y Ab ul - Al a .
E l nombr e compl et o de Al - Bu ht u r i (206-284 de l a He -
gira) es A b u l i bada Al - Wa l i d Oba y d Al - Tay . Naci en Ma n -
bi g, regi n si t uada entre el r o Eufrates y Al e po. Creci entre
los mi embr os de las t ri bus de Ta y y otras que se encont raban
en las ori l l as del Eufrates, l o cual l e permi ti , desde pequeo,
habl ar y oi r el rabe ms pur o, pero por l a mi s ma razn no
pudo ent rar en contacto con las ideas filosficas y los proce-
di mi ent os de los poetas de las ci udades. E n I r aq, estuvo al
servi ci o de Al - Mu t a wa k i l y de AI - Fat h I bn Khakane, y supo
all de honores hasta el da en que estos dos l ti mos f ueron,
del ant e de Al - Bu t h u r i , asesinados. Fi j entonces, su resi-
denci a en Ma n b i g , y de vez en cuando i ba a vi si t ar a los di -
rigentes pol ti cos de Bagdad y de Samarra. Fue avaro y des-
cui dado en el vestir, pero se senta orgul l oso de su poesa.
A veces, deca a su audi t or i o: "Por qu no me felicitis?
Habi s o do poemas i ni mi t abl es " . Su poesa era si mpl e y
del i ci osa y sus ideas sobrias y claras. Los que consi deran a
A b u T a mma n , Al - Mut a na b b i y Al - Ma a r i demasi ado sabios
y filosficos, di cen que Bu h t u r i tiene muc ho ms de poeta que
los anteri ores.
Al - Bu h t u r i , que tem a que l a bel l eza del prl ogo rabe
desapareci era en l a poesa, se opuso a l a i ntroducci n de
nuevas tendenci as. Def endi vehementemente l a pureza de l a
l engua rabe. Busc en l a l engua pal abras musi cal es al o do,
que i ncrust aba despus, con habi l i dad, en el si t i o pert i nent e
de l a i deaci n. Los prl ogos a los poemas que compuso te-
n an l a f or ma rabe ant i gua y si n embargo no dej aron de
corresponder al gusto de l a nueva soci edad rabe.
E l poet a ciego A b u Ma a z Bashar I bn B u r d (96-168 de l a
F I I I I 3 E V O L U C I N DE L A P OE S A R A B E 449
Hgi ra) , es el lazo de uni n entre l a poesa ant i gua y l a
moder na. Er a de ori gen persa y f orm part e de los cauti vos
de Al - Mu h a l l a b I bn A b i Suf rah. Sus padres f ueron a dar,
a l di st ri bui rse u n bot n de guerra, a l a casa de los Beni Ok e i l
I b n Ka l b, en donde creci y se educ Bashar I bn Bur d. Su
fsico era desagradable, l a cara fea y con huel l as de vi ruel a,
al t o y muy grueso, pero de gr an sensi bi l i dad y amante de las
bromas. Fue poco sociabl e y rel i gi oso, y nada escrupul oso
cuando se t rat aba de su conveni enci a. Manej aba las figuras
retricas a l a perfeccin y fue el pr i mer o en i nt r oduci r en l a
poes a l a br oma, l a gal anter a del i cada del hombr e de l a ci u-
da d, as como los ataques vi ol ent os y si n pi edad. Su poesa
ti ene a l a vez l a pureza del l enguaj e bedui no y l a sensi bi l i -
d a d del hombr e de su poca.
A b u l Wa l i d Mu s l i m I bn A l - Wa i l Al - Ans ar i (130-208 de
l a Hgi ra) t uvo como sobrenombre Sari Al - Gha wa ni (la vc-
t i ma de las mujeres bel l as). Est uvo al servi ci o, pri mero, de
Ya z i d I bn Bazyad Al - Chi ba ni , uno de los comandantes del
cal i f a Al - Ra s hi d, despus pas a ser uno de los poetas de l a
corte de este i l ustre cal i f a y le compuso poemas en su honor,
as como t ambi n dedi c otros a l a f ami l i a Barmak , que l e
t en a gran estimacin.
Cua ndo Al - Fa l d I bn Sahl , vi si r de Al - Maamn, * lleg al
poder, al comi enzo del r ei nado de Al - Maamn, trab ami st ad
con el poet a Mu s l i m I bn Al - Wa l i d , al cual conoc a ya antes
de ser vi si r. E l vi si r le confi al gunas mi si ones en Jurj n, las
cuales t uvi er on como resul t ado que el poeta adqui r i er a para
s mi l l ones de di nares. Ent onces, Mu s l i m se retir a l a vi da
pr i vada, y gast toda l a f or t una en placeres. Despus de ar r ui -
nado vol vi a buscar al vi si r Al - Fa l d y ste, condescendi en-
te, l e ot org al gunas fincas en I spahan, con las cuales vol vi
el poeta a adqui r i r una gran f or t una. A l mor i r Al - Fal d, el
poet a se reti r del mundo, vi vi una v i da austera, escribi
excl usi vament e versos de el ogi o, y muri en Jurj n el ao 208
de l a Hgi ra.
Mu s l i m fue el pr i me r poet a que uti l i z abundant ement e
* Al -Maamn es el hi j o de Harn Al - Rashi d.
45o A D E L G H A D B N F I I I I - 3
en sus poemas figuras retricas. Bashar I bn B u r d las hab a
ut i l i z ado antes que l, pero j ams le i gual en destreza. Los
crticos de l a l i t er at ur a rabe consi deran este uso exagerado
y hasta afectado de las fi guras como si gno de decadenci a
poti ca.
I b n Al - Moot az (248-296 de l a Hgi ra) es el cal i f a poeta.
Reci bi una educaci n di gna de su rango. Su poesa se dis-
t i ngue por l a s i mpl i c i dad del estilo y el empl eo, aunque mo-
derado, de figuras retricas. Sus temas f ueron l a nat ural eza,
las reuni ones placenteras, l a caza, los perros, los l eopardos, los
i nst rument os para escri bi r, etctera. E n su poesa hay signos
de l a opul enci a en que vi vi y de maj estad real , adems de
i magi naci n y senti mi entos del icados. Vase cmo describe el
creci ente de l a l una :
Mi r adl e, no parece una barca de pl ata
Pl enamente cargada con un cargamento de mbar
L a escuela sent i ment al , l l amada t ambi n escuela l ri ca,
compon a poemas al amor casto, a los efectos de l a vi da ale-
gre, al vi no, al gunos de los cuales servan despus de l etra a
canci ones. T o d a esta poesa ms que i nnovaci n de l a poca
abas fue l a cont i nuaci n de temas anti guos, aunque puestos
en mol des modernos. N i A b u Nuwas , cant or por excel enci a
del vi no, n i los que l o i mi t ar on, f ueron los pri meros en ha-
cer del v i no u n t ema de l a poesa. E l v i no fue tratado por
al gunos poetas de l a poca pre-islmica como Ar a r I bn K u l -
sum, Ad y I bn Zayd Al - Abba di y Ab d a I bn Al - Ta l i b . T a m-
bi n l o t rat aron poetas posteriores a estos l ti mos como A l -
Ak ht a l , Al - Wa l i d I bn Yaz i d. Bashar, A b u Nuwas y Wa l e l a ,
ste l t i mo maestro de A b u Nuwas , no f ueron tampoco los
pri meros en hacer poesa sobre l a v i da alegre y sacrilega. A l -
gunos poetas de l a poca pre-islmica u omeya, como E mr u
Al - Ka k i s Wa l i d I bn Yaz i d, hab an descri to el pl acer de l a
v i da alegre y el l i bert i naj e; y l a poesa de Al - Abbas I bn A l -
Ahnaf , que t rat a del amor casto, slo renueva el tema de los
Be ni Uz r a . Y l a excelente poesa i raqu , dest i nada a ser can-
tada, ti ene precursores en el Hedj az pr i mer ament e, y despus
en Si r i a.
F I III3 E V O L U C I N DE L A P OE S A R A B E 451
U n a de las reformas que trae consi go l a poca abas es l a
r ef or ma del mt odo poti co. A b u Nuwas (145-198 de l a H-
gi ra) , es, despus de Bashar, el ms i mpor t ant e de los poetas
renovadores. Su poesa es muy vari ada. Naci en una al dea
de l a pr ovi nc i a de Kuzi stn, al este de Basora. E n Basora,
encont r al poeta de Kuf a , Wa l i b a I bn Al - Hu b a b , el cual l e
l l ev a Kuf a . E n esta ci udad A b u Nuwas entr en contacto
c on u n gr upo de poetas y de l i bert i nos, ami gos de Wa l i ba .
A los t r ei nt a aos fue a Bagdad, en donde conoci al gunos
emi res y les dedic poemas de el ogi o. Aquel l os en que elo-
gi a a Ha r n Al - Ra s hi d son famosos. Luego pas al servi ci o
de Mo h a mme d Al - Ami ne , * el cual despus de reprocharl e
ciertas extravaganci as, le puso en pri si n. Mur i en Bagdad
poco t i empo despus de haber sal i do de l a crcel.
L a obr a de A b u Nuwas es muy vari ada. Cri ti c, entre
otras cosas, los procedi mi ent os poticos anti guos, sobre t odo
el l l ant o en l a i ntroducci n del poema, a causa de las rui nas,
de las casas destrui das y de l a l ej an a de l a muj er amada. De-
c a i rni cament e:
Pregntale al que l l ora, siempre de pi e, por las ruinas,
Qu ma l hay en ponerse a llorarlas sentado.
A b u Nuwas , en vez de comenzar el poema con l a i nt roduc-
ci n t r adi ci onal , comenzaba di rect ament e sus versos galantes
como tales. stos proyect aban t ant o su pr opi a vi da como el
l uj o de su t i empo. L a poca en que l e toc v i v i r no tena
nada en comn con l a vi da del desi erto, n i con el nomadi smo
y l a bsqueda de pasto, n i con l a hui da ante el enemi go o
l os asaltantes. L a vi da era entonces dul ce, pl acentera, l uj osa.
L a guerra l a hac a el prof esi onal de el l a, en el campo de ba-
t al l a. A b u Nuwas deca:
Beber vi no j unto a una gacela *
Cuya belleza desafa toda apuesta,
Me es ms dulce que vi vi r en el val l e
Del nmada, rido y si n vegetacin.
* Hi j o de Harn Al - Ras hi d que fue suplantado por su hermano
Al -Maamn.
* Los rabes comparan l a belleza de l a muj er con l a de l a gacela.
452 A D E L G H A D B N F I I I I 3
L a poesa de los cuatro grandes poetas representati vos de
l a escuela raci onal i st a I bn A l - Ru mi y A b u Ta mma n , poetas
con sangre gri ega o bi zant i na, y l a poesa de Al - Mut a na bbi y
A b u l Al a , ambos de sangre rabe, es respuesta a las necesi-
dades creadas por las nuevas mani festaci ones de l a vi da f i -
losfica e i nt el ect ual .
A b u T a mma n di ce en uno de sus poemas que en sus
versos "l as ideas se agi t an como el al ma en el cuerpo". N o
quer a que l a poesa quedara a l a zaga de l a mar cha del ti em-
po, y ref orm sus poemas y publ i c versos que eran reflejo
de l a di sti nci n y el eganci a de su poca. Sus poemas i ban di -
r i gi dos a l a gente di st i ngui da. L a comprensi n de ellos re-
quer a saber y cul t ur a. L a poesa de I b n A l - Ru mi reproduj o
aspectos diversos de l a vi da soci al de l a poca. Este poeta
penet r prof undament e en el al ma humana. Ve a las vi r t u-
des y l os vi ci os de los hombres, y con este conoci mi ent o for-
maba ideas e i mgenes sugestivas, en las que se entremezcl aba
el col or y l a sombra. Ot r o de los rasgos part i cul ares de l a
poesa de I b n A l - Ru mi fue l a i ron a mordaz. Est a i ron a tena
al go de gri ega, pero era t ambi n el resul t ado del pesi mi smo
del aut or y de l a amargura que l l evaba en el f ondo del al ma,
ya que l a v i da no l e otorg l o que cre a que merec a su ge-
ni o y capaci dad. Su i ron a poti ca signific u n nuevo enri -
quec i mi ent o de l a poes a rabe.
L a r ef or ma que Al - Mu t a na b b i (303-354 de l a Hgi ra) i n-
t r oduj o en l a poesa rabe se caracteri za por l a fuerza del
pensar, de l a descri pci n y l a expresi n. Se senta orgul l oso
de t al f uerza y l a esgri m a cont ra los envi di osos y sus ri val es.
A veces hac a que el adversari o se consi derara dueo de l a
si tuaci n, y de pr ont o, l o abat a de t al maner a que el r i v a l
tena que r enunci ar al combate. E l mi s mo Mut a na b b i deca:
Duermo un sueo pesado, si n interesarme en mi s poemas,
mientras que por ellos se desvela y di sput a todo el mundo.
. Los versos que t raduci mos a cont i nuaci n, de Mut a na bbi ,
mue s t r an bi e n l a fuerza de su poesa y de su al ma.
t i I I I - 3 E V O L U C I N DE L A P OE S A R A B E
453
Soy, en tu mano, un sable,
Que adorna cuando se le sostiene y asusta cuando se le endereza.
E l ti empo repite mis poemas;
Yo los recito, el tiempo es qui en los canta.
Con mi s versos, el impotente cami na con vigor
Y el que no tiene voz los canta melodiosamente.
Deja a un lado toda voz salvo l a ma.
Soy el pjaro cuyo canto se i mi t a,
Las otras voces son slo eco de l.
A b u l Tay e b Al - Mut a na b b i naci en Kuf a , pero vi vi al -
gunos aos entre l a t r i bu de los Be ni Ka l b para aprender con
el l os l a pureza de l a l engua rabe. Por esta poca, los bedui -
nos que vi v an en las costas de Si r i a se i ns ubor di nar on cont ra
sus gobernadores. A b u l Tayeb se hab a procl amado prof eta
de los Be n i Ka l b y muchos de los mi embr os de esta t r i bu
cre an en l. L u l u , emi r de Homs , que tem a perder el poder
pol t i co a causa de los Be ni Ka l b y su prof eta, l uch cont ra
ellos y A b u l Tay e b fue a dar a l a crcel. Despus de u n l argo
enci erro, el pr i si oner o expres su ar r epent i mi ent o y recobr
l a l i ber t ad. Sal i de l a prisin con el nombr e de Al - Mut a -
nabbi , es deci r, con el de falso prof et a. Conoci despus al
pr nci pe Sayf Al - Da wl i I bn Hamdn, el cual l o protegi . Los
versos que Al - Mut a na b b i dedi c a este emi r l o i nmor t al i za-
r on. A l l ado de este pr nci pe aprendi Al - Mut a na b b i el
arte de l a guerra, y los combates cont ra los romanos, en los
cuales part i ci p el poeta, le di er on l a f ama de guerrero i n-
trpi do. U n a vez, yendo de Bagdad a Ku f a l o asal taron los
bedui nos de l a t r i bu Ba n i Dubba h, a uno de los cuales el
poet a hab a i nsul t ado en sus versos, y en el combate muri
Al - Mu t a na b b i .
Al - Mu t a n a b b i describi combates y compuso panegricos
y su saber y capaci dad l i ng sti cas le per mi t i er on i nt r oduc i r
t ransf ormaci ones ori gi nal es en las fi guras retricas.
Est a escuela de poesa denomi nada r aci onal l a cont i nu
el poet a filsofo A b u l A l a (363-499 de l a Hgi ra) y le di o
u n nuevo col or. L a ref orma que i nt r oduj o A b u l Al a es f i rme
y seria, como fue f i rme y deci di do en su compor t ami ent o, en
su cr ti ca, en su expresi n. Su obr a refl ej a el saber cient-
454 A D E L G H A D B N F I I I I - J
fi co, ant i guo y moderno, de los persas y rabes as como una
r i queza l i ng sti ca consi derabl e que le permi t i expresar con
f ac i l i dad las ideas ms difciles y someter las pal abras al sen-
t i do y a las ideas.
Su carcter f i rme y serio y el hecho de haber perdi do l a
vi sta a los tres aos de edad a causa de l a vi r uel a, le l l ev a
i mponerse una vi da austera y r gi da y hasta con su al i ment a-
ci n era parco. Su vi da transcurri prcti camente en el encie-
r r o de su casa, en Al - Ma a r r a , su c i udad nat al , y se l l amaba a
s mi s mo el pri si onero de las dos crceles, su hogar y su cegue-
ra. Si n embargo los estudiantes, los poetas y los filsofos l o vi -
si t aban con f recuenci a y sostuvo correspondenci a con mi -
ni stros y hombres de ci enci a. Jams se cas. E n su t umba se
l e a el si gui ente epi taf i o, escri to por l mi s mo antes de mo r i r .
He aqu el cri men que mi padre cometi.
Yo, al contrario, no comet cri men alguno.
Las ideas rel igiosas de A b u l A l a son contradi ctori as y
hacen pensar que era, en mat er i a de rel i gi n, o u n escptico
o u n i ndeci so. Fue el poeta ms filosfico despus de A l - Mu -
t anabbi . Cri ti c, en su poesa las acti tudes hi pcri tas, l a i n-
j ust i ci a, el gobi erno, las leyes, las rel i gi ones y los cul tos.
* I V . L A POES A D E A L - A N D A L U S
Si A L O R I E N T E R A B E puede comparrsel e con el cuerpo de
u n pj aro, Al - Andal us sera l a col a del ave, deca el cal i f a
Ha r n Al - Ra s hi d. E n efecto, son los pri meros conqui stadores
los que di er on el i mpul s o poti co a Andal uc a. Despus, l l e-
g u n moment o en que los poetas ci r cul aban por todas partes,
por las ci udades, por las aldeas, etctera, y extra an l a poesa
no slo de l a bel l a nat ural eza de l a regi n si no que se i nspi r a-
ban, par a componerl a, en las condi ci ones polticas y sociales
de el l a. As acumul ar on, los poetas de Al - Andal us y del Ma -
greb, u n tesoro cuanti oso de poemas, que son parte del pa-
t r i mo ni o de l a l i t er at ur a rabe.
F I I I I 3 E V O L U C I N DE L A P OE S A R A B E 455
A pesar de l a di st anci a que separa Al - Andal us del Or i en-
te rabe, los poetas arabo-occidentales t endi eron a cont i nuar
los procedi mi ent os poticos y las fi guras retricas ya conoci -
das. L a di f erenci a esencial entre los arabo-occidentales y los
poetas anteri ores a ellos reside en el hecho de que los poetas
de Al - Anda l us descri bi eron muc ho ms l a natural eza. E l
medi o en que vi v an, y l a nat ural eza del pas, las llev a ta-
les descri pci ones. Las altas mont aas, los verdes valles, los
j ardi nes y los campos les i ns pi r ar on una poesa lrica del i cada,
y el d a en que ese Edn se les escap de las manos compu-
si eron poemas tristes y quejosos.
Los poetas andal uces pr ovocar on, s i n embargo, una trans-
f ormaci n curi osa, que ms que afectar l a esencia de l a poe-
sa rabe, cambi a l a f orma. L a filosofa no les sirvi de
f uente de i nspi raci n porque l a consi deraron hertica y atea.
L o que ms les l l am l a tenci n fue, qui z, l a escuela senti-
ment al y hasta l a i mi t ar on dur ant e al gn t i empo. Creyeron
que l a r i ma ni ca y cont i nuada a l o l argo del poema provo-
caba una monot on a desagradabl e y que el o do exi g a l a mul -
t i pl i c i da d de l a r i ma. Pensaron, t ambi n, que l a medi da de
los versos pod a vari ar en u n mi s mo poema, que " Sa l i m" ,
" Ma n k u k " , " Ma z z u" , * y las otras medi das de versificacin
rabe, pod an seguirse las unas a las otras si n perj udi carse n i
pr oduc i r di scordanci as, y compusi er on versos de dos, tres, cua-
t ro, e i ncl uso ci nco hemi st i qui os. L a razn de esto fue que l a
canci n, que entr al pas con Zi r yab * * exi g a todas estas
i nnovaci ones.
* Son formas diferentes de versos segn que se les complete, se les
desordene o se les di vi da.
** Zi ryab fue el mejor de los msicos de l a Espaa musul mana. Fue
discpulo del gran msico del oriente rabe, Ishaq Al - Maus i l i . Harn
Al - Ras hi d haba odo habl ar del talento de Zi ryab y pidi a Ishaq que
le presentara al joven msico. L a ori gi nal i dad de Zi ryab impresion
tanto al Cal i f a, tanto por lo que se refera a l a manera de cantar como
por el modo de tocar una especie de lad, producto de su invencin, que
Ishaq se sinti molesto y Ziryab se vi o obl igado a salir de Bagdad e i r
a Kai rawn, en donde entr al servicio del sultn de esa regin. Despus
se dirigi a Crdoba, en donde fue tratado con gran consideracin. Zi ryab
aparte de l a msica, supo tambin de l i teratura, astronoma y geografa.
456 A D E L G H A D B N F I I I I - 3
Se podr a deci r que l a creaci n de las muwashahat, poe-
ma de dobles ri mas, que se at ri buye a los poetas arabo-
espaol es no es, real mente, i nvenci n de ellos. I bn Ra s hi q
escribi que Emr o Al - Qai s hab a compuesto versos de ci nco
hemi st i qui os y que Bashar, los hab a hecho de dos y de ci n-
co hemi st i qui os, aunque este l t i mo los hubi ese hecho con el
f i n de most rar de que era capaz de ser excntri co en poesa.
Adems, en l a antol og a de poesas de I bn Al - Moot az se en-
cuent ra una muwashahat , aunque hay qui e n af i rma que no
pertenece, en real i dad, en este l t i mo poeta sino a uno de
Andal uc a.
E l ori gen de l a muwashahat es, en todo caso, confuso.
L o que s es autnti co es que el verdadero maestro de este
gnero poti co es Oba da Al - Kazzaz, poeta del emi r de Al me-
ra, Al - Mut as s i m I bn Sumadeh. Co n el t i empo, los poetas de
Al - Anda l us i nt r oduj er on en las muwashahats cambi os de for-
mas y las consagraron a l a descri pci n de las flores, el vi no,
el amor, etctera. Los poetas del Or i ent e rabe comenzaron
entonces a i mi t arl as, entre ellos I bn Sana Al - Mu l k , qui e n las
compuso de manera prodi gi osa. De l t ronco de l a muwasha-
hat sali u n vstago, el zjel, y uno de los pri nci pal es re-
presentantes de este nuevo gnero fue A b u Ba kr I bn Koz man.
L a poesa arabo-andal uza puede di vi di rse en tres peri o-
dos, el de l a poesa i mi t at i va, l a poca de l a poesa pre-libe-
racora y l a poca de l a renovaci n. A l a pr i mer a poca
pertenecen I bn A b d Ra b b u , I bn Ha n i , e I bn Shuhayd. A l a
segunda I bn Baydn y Al - Mut mi d I b n Abba d. A l a tercera
I bn Ha mdi s e I bn Khaf aga.
Ab u r Ornar Ah ma d I bn Mo h a me d I bn A b d Ra b i u (246
328 de l a Hgi ra), de Cr doba, fue cont emporneo de los ca-
l i fas omeyas Mo ha me d I, Al - Mu n z i r , Abda l l a , y Abde l Ra l i -
ma n I I I , a qui enes dedi c muchos de sus poemas. Estudi de-
recho, hi st ori a, msi ca y medi c i na. De j oven l l ev una vi da
desordenada y al l l egar a l a vejez, al i gual que Ab u Nuwas y
otros, se arrepi nti y compuso poemas rel i gi osos con los mis-
mos ri t mos y ri mas que sus pri meros versos de amor. Mur i
paral ti co. N o form part e del movi mi e nt o de renovaci n que
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y a se i ni c i aba si no que i mi t los procedi mi ent os poticos
de l Or i ent e rabe.
A b u l Kassem Noma he d I bn Ha n i Al - Az d i Al - Andal us (326
362 de l a Hgi ra) naci y vi vi parte de su v i da en u n am-
bi ent e l i t er ar i o y cientfico, en Sevi l l a. Mur i el ao 973 de
l a era cri st i ana. Fue ami go del gobernador de Sevi l l a, pero
su vi da l i cenci osa, por una parte, su gusto por el estudi o de
l a filosofa, cosa que reprobaba en aquel entonces Al - Andal us ,
y por ot ra parte, l a publ i caci n de al gunos de sus versos, hi zo
que se l e acusara de hereja. E l gobernador le aconsej, en-
tonces, que sal i era del pas. Fue al Magr eb. Al l conoci a
Gacobn, comandant e del cal i f a f ati m Al - Ma ns ur , a qui en
dedi c versos que l o hi ci er on famoso. E n Egi pt o, el sultn
Al - Mo i z I b n Al - Ma ns ur , le otorg numerosos regalos. Des-
pus de que Gahwar conqui st Egi pt o, Al - Mo i z se ri ndi e
I bn Ha n i regres a Espaa, pero muri mi steri osamente en
el mercado pbl i co de l a c i udad de Barca. Ha y quienes di cen
que mur i de una borrachera, y otros, que f ueron sus propi os
compaeros de bebi da los que l o mat ar on. Se dice que A l -
Mo i z , al saber que hab a muer t o el poet a excl am: " Er a el
hombr e en qui en pusi mos todas nuestras esperanzas para ha-
cerl e frente a los poetas del Or i ent e rabe, y si n embargo, el
dest i no no qui so concedernos ese f avor".
L a f uerza de las ideas, del r i t mo y de las pal abras de I bn
Ha n i es resul t ado de l a i nf l uenci a de Al - Mut a na bbi , a qui en
admi r aba muc ho el poeta de Al - Andal us . I mi t a Al - Mut a -
na bbi en las descripciones de batal l as y armas, y uti l i z en
estas descri pci ones pal abras inslitas. E n sus panegricos, l a
persona que el ogi aba resul t aba col ocada en t an al to pedestal
que no se parec a nada al comn de los mortal es.
A b u Ame r Ah me d I bn A b u Mar wn I bn Shah d, nombr e
compl et o de I bn Shuhayd (382-426 de l a Hgi ra, 992-1034
de l a era cri sti ana) fue hi j o de una f ami l i a nobl e y se educ
en Cr doba durant e el apogeo de esta ci udad. Est uvo al ser-
vi ci o del gobi erno de Crdoba. Fue u n hombr e agradabl e,
ami go de las reuni ones sociales y las fiestas. Su poesa se
consume de paneg ri cos, descri pci ones y versos galantes. Su
esti l o es el egante e i magi nat i vo, pero sus ideas son u n tanto
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superfi ci al es, dadas las i ncl i naci ones de poeta. Escribi varias
obras en prosa, y l a ms i mpor t ant e de ellas se denomi na A l -
Ta wa b i wal Zawabi (Los siervos y los huracanes) Los pri me-
ros, Al - Ta wa bi , representan los genios o " dj i ns " y los segun-
dos, a los jefes de los " dj i ns " . E n esta obra nar r a el vi aj e de
u n poeta al Paraso, en el que se not a l a i nf l uenci a de u n l i -
br o de Al - Ma a r r i , denomi nado Al - Ghuf rn ( El mensaje del
perdn).
A b u l Wa l i d Ah ma d I bn Ab d u l l a h I bn Zai dn Al - Ma k h -
z umi , (394-462 de l a Hgi ra, 1003-1070 de l a era cri sti ana)
hab a al canzado, ya a l a edad de vei nte aos, gran f ama l i te-
r ar i a. To m parte act i va en los movi mi ent os revol uci ona-
rios que sacudi eron los f undament os de l a dinasta omeya.
A Cr doba le toc ver cmo sobre los escombros de esta di -
nasta se f orm el estado de los Gahwar . E l f undador de l a
nueva dinasta di o a I bn Zai dn el t tul o de " Z u l Wi z ar a-
t a i n" (poseedor de dos mi ni st eri os). Su amor por l a poeti sa
Wa l l a da es cl ebre en l a hi st or i a de l a l i t erat ura rabe, pero
este romance de amor l e l l ev a una querel l a con I bn Abds,
mi ni s t r o de I bn Gahwar , el cual l e cal umni y el poeta fue
envi ado a l a crcel. De sta se f ug, no si n antes componer
versos en los que ped a su l i ber t ad. Recorri entonces al gu-
nas ci udades de Andal uc a y t ermi n por ent rar al servi ci o
de Al - Mut a dde , rey de Sevi l l a, el cual l e nombr mi ni st r o.
I bn Zai dn es el representante, en Al - Andal us , de l a poca de
transi ci n entre l a l i t er at ur a de l a poca omeya y l a de los
abases. Su poesa l ri ca es expresi n de senti mi entos pr of un-
das con mezcl a de nost al gi a autnti ca. I bn Zai dn segua las
tendenci as poti cas en boga en los pases del Or i ent e rabe,
e i mi t , en al guna medi da, a Al - Bo ht ur i , por l o cual reci bi
el sobrenombre de Al - Bo h t u r i del Occi dent e.
Al - Mut mi d I bn Ab b a d (431-488 de l a Hgi ra, muert o en
el ao 1095 de l a era cri sti ana) fue hi j o de Al - Mu t a ma d
Al - Ab a d i , rey de Sevi l l a. Cua ndo Al - Mut mi d I bn Ab b a d
subi al t rono se rode de sabios y de poetas, e hi zo mi ni s t r o
a unos de estos l t i mos, I b n ' Ani ma r . Un a vez que Al f o n-
so VI , rey de Cas t i l l a, qui so atacarl o, pi di auxi l i o a Yusef
I b n Te s hf i n el Al morvi de, rey de Mar r uecos, pero ste hi zo
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que l a pobl aci n se i nsubor di nar a cont ra Al - Mut mi d I bn
Ab b a d y se apoder de Crdoba, y de Sevi l l a. Al - Mut mi d
I bn Ab b a d fue transportado, j unt o con su f ami l i a, a Agmat ,
e n Marruecos. Mur i en medi o de las mayores pri vaci ones. A l -
Mut mi d I bn Abba d, monarca, no compuso poesas paneg -
ricas a qui e n se las pagara, segn era cost umbre de los" poetas
de entonces. Su vi da se traduce en sus poemas. Al gunas de sus
poesas son de l a poca en que l a f or t una sonre al rey-poeta
y otras del desti erro. E n estas l ti mas expresa con sent i mi en-
tos del i cados y di gni dad su suf ri mi ent o y desdi cha.
I b n H a w d i s A l - S i k i l l i ( 4 4 7 - 5 2 7 d e l a Hgira). Naci en Sira
cusa, Si c i l i a, pero abandon su t i erra nat al cuando los nor-
mandos l a conqui st aron, y se fue a Sevi l l a. Al l entr al ser-
vi ci o de Al - Mut mi d I bn Ab b a d al cual acompa en el exi -
l i o. A l mo r i r este l t i mo anduvo durant e al gn t i empo, por
f ri ca, y despus se instal en l a i sl a de Ma l l o r c a en donde
muri . Su poesa se caracteri za por su expresi n de una
sensi bi l i dad pr of unda, aunque con matices de pesi mi smo.
A A b u Ishaq I br a hi m I bn Khaf aga, de Al c i r a , l e toc
v i v i r l a poca de los reyes de " Ta wa i f " (Tai f as). Escri bi
prosa y poesas, y sus compat ri ot as l e consi deraron el geni o
de su t i empo. Bue na parte de sus poesas son erticas. E n l a
vejez se consagr a l e descripcin de l a nat ural eza. Sus des-
cri pci ones de j ardi nes son famosas.