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TRIBUNA ABIERTA
LUNES 13-4-1992
L
AS misiones atri-
bui bl es a l as
Fuerzas Arma-
das espritu y letra-
estn determinadas en
el texto constitucional
vigente. Entre esas misiones no figura la re-
cogida de basuras en la va pblica o en
cualquiera de sus dominios o extensiones:
parques, servicios ferroviarios, aeropuertos,
Universidades, hospitales... Se dir que en
todo tiempo los militares han acudido en so-
corro de la poblacin civil cuando esa pobla-
cin se ha visto amenazada o agredida por
enemigos tan despiadados y temibles como
los sesmos, los grandes incendios, las aveni-
das torrenciales y asoladoras como el propio
cataclismo. Pero esa es otra cuestin. La pre-
sencia de los soldados en territorio sacudido
por la desgracia constituye una instancia que
no necesita de previas anotaciones legislati-
vas, porque se explica por su esencial natu-
ralidad. Despus de la tragedia colectiva, el
dolor, el pnico y el desconcierto se alivian y
reducen con la simple llegada del primer con-
tingente de ayuda: la jerarquizacin operativa,
el despliegue ordenado, el comn sacrificio y
la disciplina inherentes a las instituciones mili-
tares se transforman en una garanta de efi-
cacia, tanto para la poblacin damnificada
como para la autoridad civil, desbordada a su
vez por la sorpresa, y, en ocasiones, por la
falta de medios.
O PC I N SUST I T UT O R I A
Por Antonio IZQUIERDO
Lo que no resulta tan claro es utilizar al
Ejrcito para sofocar el resultado prctico de
la primera gresca laboral que incomode a la
ciudadana o ponga en tela de juicio la com-
petencia poltica, en materia social, con resul-
tado de quebranto en la esttica urbana o en
la salubridad de los recintos afectados. Una
operacin de limpieza en el lenguaje cas-
trense tiene un significado bastante ajeno a la
retirada de basuras vertidas en la va pblica
porque los interlocutores no han llegado a un
acuerdo y han resuelto hacerle la vida impo-
sible a la colectividad.
T al vez en el Ministerio de Defensa se
piense que las cosas se han disparado y hay
que hacer, en servicio de todos, aquello que
se hace ante la catstrofe imprevisible: utili-
zar a los soldados. Esta actividad es discuti-
ble, pero indudablemente anota en la ejecuto-
ria del seor ministro un punto razonable de
inicial reflexin, que bien pudiera completarse
con este otro: cerca de doscientos mil jve-
nes espaoles han formado -es un decir!-
en las compactas filas del servicio sustitutorio
por objecin de conciencia. Esta propensin,
tan extendida, resulta muy sugerente. Dej-
moslo para otro da, sin embargo! La objecin
moral o tica frente a
la confrontacin de las
armas es una cosa, y
otra, aceptable, el he-
cho de que el Ministe-
rio de Defensa, reque-
rido por el Gobierno de la nacin para resol-
ver un problema de paz, pueda movilizar a
quienes le han solicitado sustituir el fusil por
otros utensilios. No se niegan a prestar
servicio, se limitan a elevar el estandarte de
sus inmaculadas conciencias como smbolo
de paz y convivencia. Este requerimiento no
puede daar la entereza de sus espritus,
mientras otros jvenes compatriotas pelan
las guardias. Entorno los ojos y recuerdo:
cmo pasan los aos, Seor! Los primeros
aspirantes a objetares haban vandalizado al-
gunas calles y plazas de Madrid. En el lugar
que ocupa la gloriosa espada del teniente
R uiz dejaron una vil escoba. Esa noche ofrec
un puado de palabras en desagravio al le-
gendario y heroico oficial de 1808; las con-
servo, como tantas cosas. No he querido re-
leerlas, porque ahora pienso que aquellos
muchachos, tan pacifistas, al desarmar al ca-
ballero y cambiar la espada por la escoba, no
pretendieron ofensa alguna: estaban ofre-
ciendo a los futuros seores ministros de De-
fensa una forma sustitutoria de servir a la so-
ciedad sin disparar un solo tiro. Pues bien:
hgase su voluntad! Son la hora del zafa-
rrancho! De limpieza; no de combate.
E
' N una de sus
casi peridicas
visitas a su an-
tiguo Departamento
universitario, Vintila Ho-
ria me comentaba su
admiracin profunda
hacia el XVI espaol,
del que me lleg a decir que lo consideraba
el momento histrico donde el espritu hu-
mano, llegando a su cota ms alta, haba ro-
zado la posibilidad de un proyecto de huma-
nidad perfecta. Ms que en el siglo de Pe-
ricles?, argument yo, no sin cierta irona. Y
l contest rotundo: Por supuesto. Luego,
me habl de sus recorridos toledanos; sus
estudios sobre personajes de la poca; su
hallazgo, histrico y documentado, de un
prncipe rumano que recorri las C ortes eu-
ropeas pidiendo ayuda para su pueblo ante la
avanzada turca; de sus investigaciones sobre
el Greco, concluyendo todo ello con la sor-
prendente afirmacin de que haba descu-
bierto el secreto del Entierro del conde de
O rgaz. Un ensayo futuro?, pregunt.
No. Una novela, porque mi profundo con-
vencimiento o es demostrable cientfica-
mente: he llegado a l mirando el cuadro.
Dos aos despus, en 1987, al leer Un se-
pulcro en el cielo, la amigable conversacin
se alz en mi recuerdo en toda su densidad.
En las pginas de la novela, Vintila Horia
se haba fusionado con l Greco, con el
mismo autobiografismo espiritual que le hizo
exclamar en una entrevista, aos atrs, a
propsito de Dios ha nacido en el exilio:
O vidio soy yo. Exilio interior del hombre del
siglo XX, arrojado a un mundo del que se ha
alejado el espritu, y exilio exterior del intelec-
tual desterrado, despojado de su tierra, como
O vidio, Boecio, el prncipe R adu-Negru o Do-
mnico, el pintor cretense huido de su patria
por miedo a los turcos. (El tema del exilio,
como es bien sabido, es el nervio medular de
toda la obra de este novelista rumano.)
Pero si O vidio encontr en las pginas de
S EPUL CRO EN EL CIEL O PARA EL
C ABALLER O DE LA R ESI GNAC I N
Por Mara del Pilar PAL OMO VZQUEZ
Vintila Horia al nuevo dios de los dacios, que
inauguraba una era nueva, el Greco encon-
trara el proyecto toledano, en un atardecer
agnico, en que la ciudad se le aparece
como un sepulcro en el cielo, destinado a
un alma, y en donde la tumba del seor de
O rgaz, como una proyeccin hacia arriba,
es el lugar, tal vez, destinado para sepulcro
de s mismo.
Las dos partes del clebre cuadro se confi-
guran simblicamente en la novela, como un
smbolo de C astilla y su ideal de un imperio
universal de signo cristiano -Lepanto y T o-
ledo-, contrapuesto a un dominante y vence-
dor humanismo pagano que, desde los espa-
cios y los tiempos no menos simblicos del
Escorial y la I nvencible, convertir al Greco
en el testigo de un final. Del final de ese
proyecto toledano que otra generacin de
espaoles -Escobedo, Antonio Prez,
Lope...- acabarn por destruir. De ah la casi
confesin epistolar de Domnico a Miguel de
C ervantes, en donde le transcribe las pala-
bras odas a Quevedo: Slo Dios sabe si
Espaa existe o la estamos soando. Por-
que eso era, en definitiva, ese proyecto de-
rrotado: El ms bello sueo jams soado
por los hombres. Un sueo que se entrerra
simblicamente con el seor de O rgaz, por-
que, en definitiva, lo que se entierra en el
cuadro no es sino el proyecto universal de
Espaa.
Por ello, los hidalgos de la pintura son los
que aspiran a un plano superior, a ese sepul-
cro en el cielo que intuy Juan de Yepes,
como en huida de ese T oledo subterrneo,
hediondo y oscuro, que corroe la roca sobre
la que se asienta la ciudad.
Y todo ello debe
concretarse en un sm-
bolo: la rosa que se-
ala con el dedo Jorge
Manuel, el hijo nio del
pintor. La rosa, que es
la imagen viviente y
secreta de la Verdad,
la perfeccin del C osmos, tal como Dante
la vio en el Paraso. Pero para llegar a esa
visin -que es aspiracin y camino hacia un
Universo armnico-, hay que atravesar, al
igual que Dante, las selvas oscuras del sufri-
miento. C omo O vidio, como Boecio, como el
Greco, como R adu-Negru, el C aballero de la
R esignacin, como el propio Vintila Horia.
Un sepulcro en el cielo es mucho ms
que un apasionante relato situado en el XVI
espaol. Paralelo a ese relato, puesto en el
pensamiento y la voz de Domnico T heotoko-
poulos, surca las pginas de la novela, nu-
trindolas y ahondndolas, una no menos
apasionante cosmovisin humanista y, por
supuesto, cristiana. C omo todas las novelas
del desaparecido intelectual rumano, finaliza
en una aparente derrota espiritual, pero en la
que se abre, a la vez, una esperanza: la de
encontrar el camino hacia un sepulcro en el
cielo. Y el hacerlo con la entereza estoica
con la que R adu-Negru vuelve a sus bosques
rumanos, por imperativos ticos. El mismo
imperativo tico que presidi la vida y la obra
de este pensador rumano que, desde tierras
castellanas que hizo suyas, y a las que am
profundamente, nos entreg a los espaoles
su ms bello sueo jams soado. El que
ste existiese o no, que lo visto en el cuadro
extraordinario de otro artista exiliado sea o no
realidad histrica, tendremos que situarlo en un
plano de pensamiento distinto. Pero recorde-
mos que el escrito invent un personaje el
C aballero de la R esignacin y que este per-
sonaje ficticio result posteriormente ser una
verdad histrica. A veces, y ello es muy her-
moso y aleccionador, la creacin de un poeta la
respalda despus la erudicin.
ABC (Madrid) - 13/04/1992, Pgina 52
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