Francisco Redondo Segura

E-MAIL del Autor: Mithila@ono.com

ATENCIN
Si consideras que este libro puede ayudar a otros, divlgalo y djalo
colgado en la red para compartirlo y as realizar un acto de servicio.
CURSO COMPLETO.
Terico-Prctico.
Una Introduccin Serena y Profunda de las
PERLAS DE SABIDURA erra!adas en El
"l!a e Todas Las Reli#iones$ octrinas %
&ilosof'as el Mundo...
Un (ia)e *acia L" S+,TESIS y la PLE,ITU
Es-iritual.
INDICE
Pgs.
Prefacio .......................................................................................... 5
Propsito del Libro.......................................................................... 7
La Fbula Del Elefante Blanco ................................................ 8
15
ap!tulo. ". "ntroduccin #l Esoteris$o ................................. 1%
ap!tulo. "". Los &undos "n'isibles Planos ( Di$ensiones ... )*
ap!tulo. """. La E'olucin de la +ida , de la For$a ........ 5-
ap!tulo. "+. Los uerpos .utiles Del /o$bre ................. 0)
ap!tulo. +. El +erdadero /o$bre uerpo1#l$a1Esp!ritu .... 78
ap!tulo. +". La 2eencarnacin ( La Le, Del 3ar$a ....... %0
ap!tulo. +"". La &uerte o El 4n5el Liberador ............. 167
ap!tulo. +""". #ntropo57nesis /istoria del /o$bre.. 10)
ap!tulo. "8. El .endero Del Discipulado Preli$inares .... 187
ap!tulo. 8. #nato$ia 9culta
Los :a;ras< entros De Ener5!a ( 9tras Potencias .. 66-
ap!tulo. 8". La iencia De La &editacin ......................... 651
ap!tulo. 8"". El Poder Del +erbo< Los &antra$s ........ 67-
ap!tulo. 8""". La =ran Fraternidad Blanca ....................... 6%-
ap!tulo. 8"+. El &isterio de las "niciaciones .................. )1-
ap!tulo. 8+. Le,es , Principios >ni'ersales ..................... )*-
ap!tulo. 8+". El &isterio de los .iete 2a,os .................. )76
2

ap!tulo. 8+"". Prcticas ( E?ercicios Espirituales ........ )%8
onclusin. .......................................................................... *)-
DEDICATORIA
Se lo dedico con profundo amor y
agradecimiento a mi mujer e hija, por haberme
ayudado e inspirado en el devenir de este Libro.
Tambin se lo dedico personalmente a los miembros
de la Asociacin Maitreya, ya ue fueron ellos los
ue directa e indirectamente me animaron y
motivaron para su elaboracin.
FRANCISCO REDONDO SEGURA
Si algn estudiante preguntase si en este libro se encuentra
la Verdad, nosotros diramos serenamente que no.
La Verdad no se encuentra fuera del Hombre, sino dentro
de cada uno, y es en la medida en que esa verdad va
floreciendo en nuestro interior es cuando tambin lo vamos
reconociendo fuera en el e!terior,......
Y EN LA LUZ VEREMOS LA LUZ dice el "risto.....
#stas lecciones ordenadas y progresivas s$lo deben ser
tomadas como una %&'(, como una ()*+,"H( que
puede estimularnos y asesorarnos para encontrar esa
Verdad que ya llevamos dentro....... #se es el verdadero
espritu con que debemos afrontar estos estudios y la

verdadera actitud que adoptara cualquier cientfico espiritual
de los -isterios &niversales.
Con el objetivo de dar una buena enseanza, lo ms amplia y a la vez lo ms
sinttica posible, hemos credo conveniente incluir en este Libro, algunos
fragmentos de otros Libros y Autores Algunos son!:
(&*+, *.*&L+
Alice A "ailey! # $el %ntelecto a la %ntuici&n
# %niciaci&n 'umana y (olar
# )ratado sobre los * +ayos ,ol %
# La Luz del Alma
# Cartas (obre -editaci&n .cultista
' /etrovna "lavats0y # La $octrina (ecreta
,icente "eltrn Anglada! # Los -isterios del 1oga
# La 2erar3ua, Los 4ngeles (olares y la 'umanidad
C 5 Leadbeater! # Los -aestros y el (endero
# 6l /lano Astral
-a7 'eindel! # Concepto +osacruz del Cosmos
' (araydarian! # La Ciencia de la -editaci&n
Annie "esant! # 6l (endero $el $iscipulado
(ri 8 /arvathi 8umar! # La espiritualidad en la ,ida $iaria
# -ithila
.mram -i0ha9l Aivanhov! # La ,ida /s3uica! 6lementos#6structuras
# Centros y Cuerpos
)amines 8attan :maa! # )e7tos ,ariados
C 2inarajadasa! # ;undamentos de )eosofa
/ /avri # )eosofa 67plicada
6l 8ybali&n! # )res %niciados
"enjamn Creme! # La -isi&n de -aitreya ,ol %%
Antonio "lay! # 'atha 1oga
'arish 2ohari! # Los Cha0ras
!


/,#0("'+
Al final del viaje, en el principio de la vida, nacer supone
para el hombre un cmulo de emociones y experiencias, un
instante clave de su existencia, en el que no hay desperdicio
alguno, por vez primera siente, oye, ve, es a partir de este
momento, cuando comienza un relativo largo peregrinaje por esa
maravillosa estela de plata que es la vida, un mundo lleno de
acontecimientos, cuya explicacin se confunde tras un velo de
apariencia transparente, pero de espesa niebla, slo penetrable
por la mirada de aquel que, con amor, voluntad y servicio, siente
ms all, oye ms all y mira ms all, pues mientras que el
sonido de nuestro primer llanto, ahuyenta los problemas de
aquellos que nos rodean, se descubre ante nosotros un espacio
en el que desconocemos por completo sus reglas, reglas a las que
hacemos la mayora de las veces, caso omiso, porque en realidad,
desde ese momento en que nacemos, hay una parte de nosotros
mismos que permanece dormida, si bien es cierto, que se debe en
gran parte, a que no hemos enseado a nuestro propio ser, lo que
hay detrs de sentir, or y ver!
"as leyes a las que continuamente estamos sometidos, no
existen nicamente a nivel fsico, en donde la relacin causa#
efecto es ms fcil de constatar, sino que existen tambi$n leyes a
otros niveles de vibracin! %Alguna vez te has preguntado por qu$
sucedieron as las cosas&, %Acaso es factible que las cosas
ocurran porque s, la casualidad no existe, antes de 'e(ton,
posiblemente era casual que las manzanas cayesen de los
rboles hacia abajo, porque las gentes de aquella $poca, eran
conscientes de este fenmeno, asuman que todo lo que no era
sostenido caa, pero sin llegar a comprender la verdadera razn,
algn da, tal vez no muy lejano, comprendamos por qu$ aparece
en nuestro camino esta piedra o esta otra, y que debemos hacer
"

con ella para que tras nuestra accin, esta piedra no se haga aun
ms grande! ) es que debemos conocer, comprender, despertar
de este gran letargo, *basta ya+ de seguir experimentando lo
mismo que ese primer da de nuestras vidas, hay algo ms,
mucho ms, pero debemos ser conscientes de este hecho antes,
para poder observarlo despu$s, nadie se planteara montar en
avin, sino creyese que volar es posible, por todo ello
aprovechemos nuestro cuerpo, nuestro vehculo, nosotros lo
hemos creado y descubramos las leyes, que ocultas a nuestros
ojos, dirigen nuestras vidas! ,ste libro es sin duda, una joya entre
los conocimientos, una gua que te ayudar a comprender el
significado de las cosas, introdcete en $l y observa con su ayuda
tu entorno, y recuerda que, todo lo que hay que saber, vive con
nosotros, slo hay que sintonizar correctamente la emisora
adecuada, y cuando conseguimos orla, sintonicemos tambi$n
bien nuestro cerebro y oigamos lo que dicta nuestra alma! -emos
nacido por una razn mucho ms importante de lo que pensamos!
Antes de comenzar la lectura de este magnfico libro,
quiero hacer referencia a una cita del propio autor en otro de sus
escritos, .,l oficio o desempeo de cada uno de nosotros aqu en
la tierra, es de incuestionable valor, pero no olvidemos que se
trata de un medio, el fin, debemos distinguirlo a medida que con
nuestra experiencia, evolucionamos.!
#ulin Peco $uiz
%

PROPSITO DEL LIBRO
&ste 'ibro (ue concebido en la )*ragua del +lma, y gracias al
gran inters mostrado, por un numeroso publico en estas ltimas dcadas,
-acia el Esoterismo en concreto y, -acia la &spiritualidad sin (ronteras en
general. &sta es la real motivaci.n creadora de realizar este libro-curso.
/urso que e0ponemos gustosamente a la consideraci.n de todos los
estudiantes y aspirantes de esta 1ueva &ra de +cuario. 2rataremos de dar
una 3isi.n /lara y Serena de lo que debera ser el correcto
desenvolvimiento de las ense4anzas esotricas 5palabra sta poco
entendida y a veces muy mal utilizada5. Sin embargo, con(iamos
plenamente en la capacidad que posee el -ombre actual para investigar y
analizar cabalmente estos 6rinci!ios "#sicos6 que van a desarrollarse
en esta 7bra. 'a di(icultad que entra4a en s misma la divulgaci.n de este
/onocimiento tan &levado y $Sagrado$, nos pone en guardia y nos
obliga al mismo tiempo, a tratar de dar esta ense4anza lo ms
sencillamente posible, a la vez que tambin nos obliga a e0ponerla lo ms
cient(icamente que podamos, para que las dos corrientes aparentemente
antag.nicas, la 89S2:/+ y la /:&129*:/+ puedan armonizarse y
establecerse en una misma y simbi.tica ;nidad, siendo posible esta
unidad para el estudiante que -a alcanzado cierto grado de comprensi.n
esotrica.
&n estos estudios partimos serenamente de un pro(undo sentido
de la responsabilidad y de una cuidadosa selecci.n de /onocimientos
Sutiles que -an sido derramados, como agua bendita, por numerosos
<uas &spirituales y 8aestros de Sabidura que dedicaron todo Su tiempo
y todos Sus es(uerzos a la &0celsa 7bra de $&=&1/:>1 8;1=:+'. +
tales Seres &levados, se les conoce por doquier por diversos nombres y
son los patrocinadores de numerosas &scuelas y $eligiones del 8undo.
1o trataremos, en estos estudios, de crear una nueva )corriente, o
&scuela &sotrica, o una nueva (orma de pensamiento (ilos.(ico u
7cultista, ni muc-o menos, sino la de )restablecerla% y ponerla a la
consideraci.n del pblico en general y del estudiante en particular, ya que
para la creaci.n de estos captulos y en la estructuraci.n del libro, se -an
tenido en cuenta a numerosos +utores &sotricos? 8aestros, :niciados y
=iscpulos de todos los 2iempos, de todas las &dades y de todo
Pensamiento.
@

L( 012&L( 3#L #L#0()*# 2L()"+
OM. /uenta una antigua (bula -ind, que -aban tres -ombres
muy sabios, buscadores del )Sagrado &le(ante Alanco,, el cual no era
simplemente un mito para ellos, sino un verdadero ejemplar viviente de la
ms elevada =ivinidad, pues Bl representaba la )3&$=+= 8CS
&D+'2+=+,. &ran tres insaciables peregrinos, embarcados en la ms
noble e0ploraci.n de los 8isterios ;niversales. 2res ancianos,
venerables, inquietos como los ni4os, y con una mente capaz de abarcar
lo inesperado, lo nuevo, lo trascendental. 'os tres tenan una peculiaridad
(sica y es que eran ciegos de nacimiento, pero para ellos eso no era
ningn obstculo que les impidiese continuar su bsqueda sagrada, ya
que como es sabido, son los ojos muc-as veces los que nublan y ciegan la
realidad. E Porque para los ojos fsicos todo son apariencias pero para
el sa!io "ue reconoce esto #ira con los ojos de al#a con los ojos de la
intuici$n% Cuando as se #ira las apariencias se des&anecen ' la esencia
"ueda desnuda nada "ueda oculto a los ojos del Al#a%
2ras buscar por varias ciudades, e0-austos llegaron a un poblado
sencillo donde un anciano lugare4o, amablemente, les indic. d.nde,
segn decan los antiguos sabios del poblado, podan encontrarlo.
&staban ya, ciertamente, muy cerca, y con decisi.n y (irmeza, -enc-idos
de alegra se introdujeron en el interior de la selva. +nduvieron durante
toda la ma4ana y como eran ciegos agudizaron al m0imo sus otros
sentidos. /ayo la tarde y los tres estaban e0-austos, pero seguan
buscando con entusiasmo, entusiasmo digno de los verdaderos
buscadores, y Fpor (inG, los tres oyeron y -asta olieron la inmanente
presencia del <rande y )Sagrado &le(ante Alanco,. Pro(undamente
emocionados, y como si de un relmpago se tratase los tres ancianos
salieron corriendo a Su mstico encuentro, F-asta los rboles se apartaban
por compasi.n al verlos venirG. Haba llegado el momento, el mgico
encuentro entre lo buscado y el buscador, entre lo pro(undamente
invocado y la respuesta de una evocaci.n divina, a la altura del tes.n y la
perseverancia mantenida durante a4os, incluso vidas... ;no de los
ancianos se agarr. (uertemente a la trompa del ele(ante cayendo de
inmediato en pro(undo 0tasis, otro con los brazos completamente
I

abiertos se abrazo con poderossima (uerza a una de las patas del
paquidermo y, el tercero se a(err. amorosamente a una de Sus grandes
orejas, ya que el ele(ante sagrado estaba placidamente tumbado sobre
unas -ojas.
/ada uno de ellos e0perimento, sin lugar a dudas, un sin (in de
emociones, de e0periencias, de sensaciones, tanto internas como e0ternas,
y cuando ya se -aban colmado por la bendici.n del Sagrado &le(ante, se
marc-aron, eso s pro(undamente trans(ormados. $egresaron a la aldea y
en una de las c-ozas los tres en la intimidad relataron y compartieron sus
e0periencias. Pero algo e0tra4o empez. a ocurrir, empezaron a elevar sus
voces y -asta a discutir sobre la )3erdad,. &l que e0perimento la trompa
del ele(ante dijoJ la 3erdad Kque era la representaci.n del Sagrado
&le(ante AlancoL es larga, rugosa y (le0ible? el ciego anciano que
e0perimento con la pata del ele(ante dijoJ eso no es la verdad, la
)3erdad, es dura, mediana, como un grueso tronco de rbol? el tercer
anciano que e0perimento la oreja del paquidermo, indignado por tantas
blas(emias dijoJ la )3erdad, es (ina, amplia y se mueve con el viento.
'os tres, aunque sabios y -ermosas personas, no se entendan, no se
comprendan y decidieron marc-arse cada uno por su lado.
/ada uno por su camino, viajaron por muc-os pases, -aciendo
de su capa un sayo, y di(undiendo su verdad. /rearon tres grandes
religiones y (ue rpida su e0pansi.n. &sto (ue posible porque tocaron la
)3&$=+=, y la predicaron -onestamente por todo el mundo desde el
coraz.n. 'os tres buscadores, -aban llegado a encontrar la =ivinidad,
pero no percibieron su amplitud, sino que se limitaron a e0perimentar una
parte, no el 2odo, por lo tanto, aunque sinceros en su bsqueda y en su
servicio, -erraron en su propia limitaci.n mental.
=e esta maravillosa y simb.lica -istoria se pueden desprender
innumerables conclusiones, todas ellas posiblemente validas. Para aquel
que es un iniciado, percibir rpidamente que muc-os de los problemas
actuales tienen que ver con el desarrollo de esta (bula, siendo tambin la
soluci.n posible, mediante el despliegue natural de nuestra inteligencia y
de nuestro amor, -acia todos los asuntos de nuestra vida -umana, si
aplicamos correctamente las siguientes conclusiones prcticas.
M

Saquemos algunas conclusiones:
5 +l igual que los tres ancianos, muc-os individuos buscan algo?
la (elicidad, el 0ito, la plenitud, el amor, la aceptaci.n de los
dems, la amistad, etc. & incluso para unos pocos
incon(ormistas y testarudos, la )3&$=+=,, Nel por qu de las
cosasO, de la vida de la e0istencia, etc.
5 +unque nos moleste aceptarlo, al igual que los tres ancianos, el
ser -umano parte -acia esa sagrada bsqueda, con la evidente y
pro(unda ceguera de su propia ignorancia. 'os cinco sentidos y
el intelecto no son su(icientes -erramientas para investigar y
descubrir la )3erdad,, el )&spritu, que est detrs de las
apariencias, detrs de todo lo creado, la quinta esencia o coraz.n
de la innata divinidad subyacente...
5 /ada uno de los ancianos descubri., sin lugar a dudas, con
toda su alma, parte de ese <ran 8isterio, de esa =ivinidad, eso
no se cuestiona en la (bula. Sin embargo querer abarcar todo
el ocano de sabidura en unas manos -umanas es imposible.
2ener una pro(unda e0periencia con lo divino no es englobar
todo su contenido. Sin embargo son muc-os los que tratan de
monopolizar la 3erdad, a =ios, a travs de una $eligi.n, de
una doctrina o una *iloso(a, y eso no se puede -acer. 1o se
puede limitar lo ilimitado, no podemos coger a =ios y
encerrarlo en un libro y luego decir que es la )Suprema Palabra
de =ios :ncuestionable y 3eraz,. +s comienzan muc-as
guerras y con(lictos, por (alta de inclusividad y estrec-ez
mental.
4 5&6 #S L( V#,3(3 7
&l ser -umano necesita desesperadamente )seguridad,, e intenta
alcanzarla por todos los medios. Pero no solamente seguridad material o
de subsistencia, sino tambin seguridad interior, de sus emociones y
a(ectos, de su propia e0istencia e identidad. &l problema delJ )qu lugar
ocupo en el sistema de la vida,, )qu se supone que se espera de mi, y
)para qu sirvo realmente,, provocan en nuestro interior muc-o desaz.n.
PQ

R es debido a esa inseguridad permanente, la que no acabamos de
solucionar nunca, la que nos empuja a realizar miles de cosas, y a veces
muc-as de ellas absurdas, carentes de sentido, como por ejemplo el
)pasar de todo, o todo lo contrario )luc-ar a muerte y contra todos por un
ideal,. &l primero se convierte en un incomprendido de la sociedad, en un
)inadaptado,, y el segundo en un SamiSaze suicida, en un mrtir odiado
por muc-os, o -roe venerados por otros. 1aturalmente, estamos
-ablando de e0tremos, y los e0tremos nunca son buenos de por s, sin
embargo stos nos permiten dilucidar e intuir el camino medio, el posible
equilibrio necesario para vivir con cierta seguridad o estabilidad, aunque
en la mayora de los casos no sea ms que una estabilidad virtual.
&o'a la cla(e 'e la e)istencia humana consiste en conocer
*+A ,ERDAD%. Pero, Nd.nde esta esa 3erdad &sencialO....... 'a 3erdad
nos dara la necesaria )seguridad, para ser (elices y completos. 1os
proporcionara un (uturo, y la comprensi.n de nuestro pasado, nos
permitira as mismo sacar todo nuestro potencial en el presente y no nos
dejara perdernos en la ignorancia tan aguda de nuestros tiempos. 'a
/iencia moderna nos despliega una interesante percepci.n del mundo que
nos rodea, y nos demuestra ine0orablemente una gran variedad de leyes y
de (en.menos (sicos y qumicos. /iertamente la /iencia moderna avanza
cada vez y con mayor seguridad, abrindonos la )Puerta -acia la
3erdad,, y esto es positivo para el -ombre y por consiguiente para la
sociedad en conjunto. 'a $eligi.n tambin cumple su sagrado papel de
buscar la 3erdad. 'a bsqueda de la verdad a travs de la religi.n es ms
subjetiva, ms personal e intrans(erible, donde las e0periencias ntimas,
msticas y espirituales son esencialmente reveladoras para el individuo
que as las e0perimenta. Pueden ser ciertas o ilusorias, divinas o
subconscientes, pero a- estn. R para los sujetos que as lo vivencian
pasan a (ormar parte de su bagaje e0istencial.
Por consiguiente y simpli(icando estas dos posiciones
aparentemente antag.nicas, podramos aseverar que la lnea del cient(ico
es puramente mental y concreta. Aasando su percepci.n en el mundo de
los " sentidos, y su trabajo de investigaci.n siempre estar limitado por
los instrumentos materiales que utilice, como es obvio. Sin embargo
tambin deberamos decir que la postura estrictamente religiosa tampoco
es completa, porque no solamente e0iste =ios, sino tambin materia, y
tanto la una como la otra necesitan un correcta comprensi.n y un correcto
desenvolvimiento en la vida y en la percepci.n del -ombre. =esde el
PP

punto de vista esotrico, &SP9$:2; y 8+2&$:+ son ;17, ya que el
espritu es materia o sustancia sublimizada, y la materia es espritu o
divinidad concretizada. +unque (ormulado de una (orma potica, lo
anteriormente e0puesto, contiene una realidad integra, ya que
actualmente esta demostrado que 27=7 &S &1&$<9+, sea sta ms
densa o ms sutil, ms elevada o con mayor dureza, las verdad es que
todo es energa, y la energa ni muere, ni se destruye, ni desaparece, sino
que siempre est en constante movimiento, en constante transformacin,
de un estado a otro. &n esta simple pero magn(ica simbiosis podramos
unir a la ciencia y la religi.n, ya que las dos son partes de una misma
bsqueda, y -ermanas gemelas de un mismo creador. 'as dos deberan
trabajar juntas y complementarse conjuntamente en el camino de la
investigaci.n esencial. 'as dos unidas como el padre y la madre y
rodeadas de entendimiento y amor, seguramente daran como resultado
creador el nacimiento de un tercer (actor, el -ijo, la 'uz, que nos guiara
con seguridad -acia el abrazo sincero de la 3erdad, a la cual en este
captulo -acemos tanta re(erencia.
Pero como alcanzar la 3erdad, si la verdad no es material, ni
mental. =i(cil dilema para el buscador. Si la verdad es que el -ombre es
polvo y en polvo se convertir, todo lo anteriormente e0puesto o en lo
sucesivo de nada importa, y carece de toda practicidad. Pero si la verdad
es que el -ombre es un )-ijo de =ios, y por lo tanto espiritualmente
inmortal y divino, s que importa lo anteriormente e0puesto y lo sucesivo,
porque iremos avanzando en comprensi.n. +nte los 8isterios de la 3ida
y la 8eta(sica, quizs, la correcta actitud a tener presente sea la
razonable duda, pero a la vez, la su(iciente -umildad mental, para esperar
lo inesperado, lo nuevo, la 8agia. ;na mente analtica, un espritu
crtico, un coraz.n intuitivo y un alma en constante atenci.n y abierta a la
revelaci.n, y por supuesto, muc-o sentido comn y sin e0tremismos,
sean las actitudes necesarias y positivas para recorrer el sendero -acia la
)3erdad,.
&l acercamiento a la 3erdad es siempre progresivo. Podemos
alcanzar una determinada verdad, pero siempre -abr una )causa,
superior a ella misma, siempre -abr una verdad mayor que espera a ser
descubierta. Por lo tanto estemos alerta y abiertos a una nueva y ms
amplia revelaci.n. 'as peque4as verdades son necesarias para erigir
mayores verdades. 'as verdades a medias, son tambin verdades, y stas
dependen, naturalmente, del punto de compresi.n alcanzado.
P2

&l inters por la ciencia es uno de los primeros impulsos que
siente el -ombre inteligente, por desci(rar el 8isterio o /ausa de las
cosas. + continuaci.n contaremos en (orma de -istoria simb.lica, el
concepto que aqu queremos dar sobre el progresivo acercamiento a
diversos estadios de )verdad,-
Al principio, para el hombre 3ue empezaba a sentir el inters por
la ciencia y sin embargo no tena las herramientas necesarias, por
ejemplo para investigar una simple piedra, la piedra era a sus ojos no
nada ms 3ue una simple piedra, algo ms o menos grande, rugosa y
con alguna tonalidad cromtica (in embargo, no contento con este
estudio, y debido a ese afn cientfico, perfeccion& herramientas 3ue le
permitiese ver un poco ms all de a3uello puramente s&lido, algo 3ue
le acercase un poco ms a a3uella parte .culta <6sotrica< 3ue todava
no perciba Con el tiempo y esfuerzo perfeccion& una lente 6sa lente
le abri& las puertas de otra realidad, de otra dimensi&n hasta entonces
desconocida, oculta, y se dio cuenta 3ue esa simple piedra, ya no era
tan simple, ya 3ue estaba compuesta de diferentes sustancias 3umicas
/ero no satisfecho con ese nuevo estudio, sigui& investigando y
perfeccion& aun ms esa lente penetrando un poco ms en ese nuevo
espacio hasta entonces velado a sus sentidos fsicos, y descubri&
entonces, aun3ue claro est 3ue siempre haba estado ah, 3ue esas
sustancias 3umicas estaban a su vez compuestas de partculas aun ms
pe3ueas llamadas tomos con sus respectivos neutrones, protones y
electrones 3ue se movan a una velocidad e7traordinaria =CA+A1>
dijo con la simple piedra, y sigui& investigando 1 un da lleg& un seor
llamado A 6instein y dijo? <TODO ES ENERGA<, la materia es
energa condensada y la energa pura es una sustancia material muy
sutil no visible para nuestros sentidos de percepci&n ordinarios 1 lo
pudo probar, y ahora tenemos la famosa f&rmula! 6@mc
A
Beste
conocimiento de 3ue todo es energa era lo 3ue estaban cansados de
decir todos los Crandes -aestros y sabios de la AntigDedadE 1 a3uel
cientfico sigue hoy investigando y lo 3ue todava no ha descubierto
sigue siendo <esotrico< para l, hasta 3ue en un futuro no lejano,
descubra la ,%$A, el 6(/F+%): y la raz&n de (er de esa aparente simple
</iedra<
Para el estudiante esotrico, y como un paso ms all de la
ciencia ordinaria, la )piedra, vendra a ser un )Pensamiento =ivino,
mantenida en la )8ente del /reador,. Ra que entendemos que detrs de
toda la /reaci.n, en el tras(ondo de la e0istencia misma, s.lo e0iste B',
P

que en realidad somos nosotros mismos y toda la diversidad mani(iesta.
Pues en el ;no se (unde todo. R al igual que la energa lo es todo, as
tambin, el al(arero moldea el barro y crea in(inidad de (iguras y (ormas?
pero todo es )ilusi.n, ya que todas las (ormas y (iguras no son ms que
barro, energa en esencia, elemento )uno, y universal que lo envuelve
todo y a todos. 'o nico que cambia es el pensamiento creativo, la
voluntad de moldear el barro, la energa de la vida. R a sea )8agna
3oluntad, la llamamos de di(erentes maneras, segn nuestra cultura y
tradici.nJ Padre, /reador, =ios, =ivinidad, ;no, 'ogos, etc.
Sin embargo e0isten dos clases de )verdad,, la (u#ana y la
esencial KdivinaL. &st la verdad relativa sobre lo que el ser -umano -a
inventado y clasi(icado, y la verdad tal cual es, en ltima esencia, en raz
de las cosas en s mismas, ms all de cualquier cavilaci.n intelectual o
especulaci.n racional. 'as verdades -umanas son siempre transitorias, lo
que -oy creemos que es cuadrado ma4ana posiblemente sea redondo,
como por ejemplo la teora de anta4o que si la tierra era plana o redonda,
o cuando en la antigTedad se pensaba que lo que -acia vivir a un -ombre
era su espritu y que las venas, arterias y dems .rganos nada tenan que
ver, muc-a gente muri. por tal nueva visi.n. R as in(inidad de (alsos
conceptos, comprensibles claro est, para todo ser que est
evolucionando. Pero de igual manera que en el pasado, lo que -oy
descubrimos, que sin duda es mejor y ms verdadero que lo de ayer,
tambin en un (uturo pr.0imo ser obsoleto y caduco, y producir risa.
Por lo tanto el ser -umano vive en constante cambio y en verdades
relativas. Pero debemos comprender que esto no es malo sino natural, y el
problema viene cuando algunos creen que ya -an alcanzado el cenit, lo
m0imo, la ltima verdad, y sobre ello edi(ican su templo. &n esos
momentos sus mentes se cierran, se cristalizan y rompen, ya que no -ay
nada superior que descubrir, y -acen de un granito de arena una monta4a.
1o -an aprendido la lecci.n del pasado, del tiempo y de la relatividad de
todo lo material. Pero para un buen cient(ico, ya sea de ciencia o
meta(sica, la humil'a' !ara a!ren'er es la cla(e, y la comprensi.n
intuitiva de mayores espacios de )verdad, -an de ser la t.nica de sus
es(uerzos sinceros, inevitable bsqueda debido a esa inquietud innata en
todo ser inteligente, en pos de mayor se.uri'a' para vivir libremente y
con total creatividad y amor.
NR cules son las 3erdades &sencialesO :mposibles de decir o
escribir, ya que no pertenecen al reino de las palabras, ni de los signos
P!

ortogr(icos, tampoco pertenecen al mundo de la (ormas o de los
smbolos. 1o pertenecen al espacio mental ni intelectual, tampoco a la
suposiciones o estadsticas. 1ada tienen que ver con los libros o con el
sonido, con los cinco sentidos o con una doctrina. 'a )3&$=+=, es una
e0periencia directa, intrans(erible de ningn modo comunicable, es una
implosi.n reveladora, una percepci.n espontnea e instantnea sin
intermediarios, una e0pansi.n del S&$ :nterno imposible de describir. R
aun as ni siquiera podemos imaginar o intuir lo que es, todo lo que
pensemos al respecto ser una barrera limitadora para e0perimentarla. +
este respecto las (rases del venerable "UDA nos son iluminadoras-
!"o hemos de creer en lo dicho, simplemente porue fue dicho#
ni en las tradiciones, porue han sido transmitidas desde la
antig$edad# ni en los rumores# ni en los escritos de los sabios, porue
han venido de ellos# ni en las fantas%as, ue se supone han sido
inspiradas por un DEVA &'ngel, es decir, una supuesta inspiracin
espiritual(# ni en las deducciones basadas en alguna suposicin
casual# ni por lo ue parece ser una necesidad analgica# ni por la
mera autoridad de nuestros instructores o maestros# sino ue hemos
de )*++* cuando lo escrito, la doctrina o lo dicho, est' corroborado
por nuestra ra,n y )-").+").A. /or eso ense0e a no creer lo ue
oyen decir, sino ue, cuando lo crean conscientemente, Acten De
Acuerdo Y Plenamente!.
+ la vez se debe comprender que el /onocimiento &sotrico no
pertenece a ninguna escuela o grupo, corriente religiosa o espiritual de algn
tipo. 'a 63&$=+=6 es la )o'a *a+rada que pertenece por derec-o propio a
toda la -umanidad, y sta se encuentra en el espritu y dentro de cada Ser, la
3erdad se encuentra por doquier, es absolutamente libre, ya que en s misma
la 3erdad 'ibera, por lo tanto nadie debera intentar )#onopoli,arla, como
-asta a-ora, lamentablemente, siempre se -a querido -acer.
8... )o 9ay ,eligi$n, 0ilosofa o "iencia -:s #levada que la Verdad, y
6sta no es /ropiedad de )adie, #!cepto del #spritu Libre e 'ncluyente
que se #ncuentra en el 'nterior de *odos y "ada &no de Los Seres 3el
&niverso...8
/uando al 8aestro #ess, Pilatos le preguntoJ Ncul era esa
3erdad de la que l -ablabaO Su respuesta (ue el silencio. 1o dijo nada,
Fo quizs respondi.G y el silencio (ue la respuesta acertada... ;na vez
estaban discutiendo, apasionadamente dos monjes budistas en el jardn,
P"

sobre la verdad, si era esto o aquello, y por aquellos lugares estaba el
venerable Auda, paseando gozadamente, y (ue rpidamente abordado por
esos dos j.venes monjes, y le preguntaron e0altados? 8aestro Ncul es la
3erdadO &l venerable Auda sin -acer ningn gesto y en pro(undo silencio
sigui. su camino. 1o respondi. nada, o Fquiz sG y el silencio, (ue
nuevamente la respuesta ms acertada. #ess dijoJ,/onoced la 3erdad y
ella os -ar libres,. Porque la verdad libera verdaderamente, y es un
alimento que da :nmortalidad, por que no solamente de pan vive el
-ombre sino de toda palabra salida de =ios. Pero no son los sentidos ni el
intelecto los que se alimentan de la 3erdad, ya que ellos se alimentan de
estmulos y conocimientos, ya sean estos ciertos o err.neos, prcticos o
super(iciales. 7bservamos en la vida a individuos que saben muc-o, que
tienen varia carreras, y son elocuentes y locuaces del saber -umano,
personas que tienen un nivel de inteligencia muy alto pero que sin
embargo tampoco son )libres, en verdad. 2ienen los mismos problemas
que cualquiera y su(ren por las mismas causas que los dems. 'uego no
es la )verdad del mundo, la que nos -ace libres y a la que se re(era el
8aestro #ess. &s otro alimento, y el que se nutre no es el intelecto
-umano, sino que es el alma el que se alimenta de 3erdad, y cuanto ms
come ms crece, y cuanto ms crece ms divinamente se mani(iesta a
travs del -ombre, del individuo. /ual podra ser el mejor ejemplo para
ilustrar este especial alimento, pues el amamantamiento de un beb?
ponerle el pec-o de una madre a un beb y veremos la magia de la
verdad. &n esos momentos todo su cuerpo, todos sus sentidos, todo su Ser
se trans(orma, para recibir directamente y sin titubeos la total e0periencia,
e0perimentando el alimento en su (orma ms pura y consciente, o Nes que
acaso pensamos que el beb est pensando en otras cosasO... +s se
e0perimenta la verdad.
Hay quienes piensan que la 3erdad se encuentran en sus
)Aiblias,, en sus 2e0tos Sagrados, creen que en sus libros estn
contenidas )'as Palabras de =ios,, y s.lo en sus escritos no en el de los
dems, naturalmente. Uuieren tener la e0clusividad de lo :ne(able, de lo
+bsoluto, pero la verdad es que son vctimas de sus propios dogmatismos
y di(cilmente algn da podrn e0perimentar la 3erdad. Porque, acaso la
Palabra de =ios no es la 3oz que sale de Su boca, o pensamos que Su voz
es lo mismo que un pedazo de papel y tinta... /ierto es que e0iste muc-a
sabidura en los te0tos sagrados de todas las religiones del mundo, por
supuesto, pero tambin es cierto que todo es interpretable, y por lo tanto
P%

(cil de errar en su entendimiento. Sin embargo, la e0periencia directa
con esa realidad divina, cuando se vive plenamente, no es interpretable,
sino 3erdad, tan clara y ntida como jams se podra imaginar, pero
di(cilmente reproducible para comunicrselo a otros. Por esa raz.n, tanto
el 8aestro #ess como su -ermano el 8aestro Auda respondieron de la
misma manera )el silencio%. &llos, claro que e0perimentaron la 3erdad,
como muc-os otros :niciados, 8aestros, :luminados, 8sticos y
=iscpulos, de todas las pocas y todo lugar, pero Nc.mo e0presarla de tal
(orma que se vivenciar para los demsO imposible con palabras, por esa
raz.n el Silencio es el mejor 8aestro para e0perimentar directamente el
8isterio de la 3ida en todos sus planos y dimensiones posibles. Porque el
Silencio te eleva ms all de los ruidos y murmullos del plano (sico, y te
permite percibir lo sutil, lo etreo, la 3oz de tu alma, la cual vive en 3erdad.
N/.mo e0plicaramos el olor de una rosa a alguien que jams la
-a olidoO. Ra podremos darle muc-as vueltas, muc-as e0plicaciones y
ejemplos, pero de ninguna manera podremos ni acercarnos -a dic-a
e0periencia, -asta que l mismo no lo e0perimente directamente. +s
debemos obrar nosotros, y no creernos todo lo que leemos o escuc-amos,
por muy l.gico o espiritualmente acertado que parezca, sino que
deberamos mantener siempre una actitud responsable, constructivamente
crtica y serena ante cualquier nuevo conocimiento. 1o se trata de
rec-azarlo todo, ni tampoco de aceptarlo todo, se trata de investigar y
e0perimentar, de tenerlo presente como una posibilidad, de tenerlo en
cuenta, por si acaso. R solamente cuando ese conocimiento -aya sido
e0perimentado plenamente por nuestra conciencia y asimilado todo su
potencial, s.lo entonces podremos decir, con total seguridad, que esto es
o no es verdad. Hoy en da es tan (cil la manipulaci.n, algunas personas
ya por inercia rec-azan cualquier e0posici.n meta(sica, an sin
investigar ni estudiar ni un solo minuto de su vida, pero a- estn,
aseverando y opinando como si (ueran realmente doctos en el tema.
'uego los a- totalmente crdulos y ya de por s son personas (cilmente
sugestionables y manipulables, se creen todas las cosas pero no -acen
nada, tampoco, por veri(icar su autenticidad. ;n sabio dijoJ )&l que se re
de lo que no conoce va en camino de convertirse en un idiota,, nosotros
tambin agregaramos que )el que se cree todo lo que oye, tambin va en
el mismo camino de la estupidez,. Son las dos caras de la misma moneda,
pero ninguna de las dos actitudes son las ms id.neas para convertirse en
)buscadores de la 3erdad,. Hay que buscar el punto medio, el justo
P@

equilibrio entre los dos, entre una buena dosis de co-erencia y pro(undo
sentido comn, esa es la clave maestra para avanzar con seguridad y
rapidez en el sendero que conduce a la Sabidura.
Scrates, uno de los ms grandes (il.so(os, llego -a decirJ )slo
s que no s nada,, indudablemente este maravilloso a0ioma revela una
gran sabidura. Para el sabio que reconoce su limitaci.n, ya no esta tan
limitado, pues -a puesto una buena base de -umildad para edi(icar con
seguridad su templo de conciencia despierta. )S.lo el que cree que sabe
-a muerto en sabidura,. Hay un a(orismo esotrico, o a0ioma espiritual,
que deban y deben tener muy presente los :niciados a los 8isterios, que
diceJ )-uerer *a!er Osar ' Callar,. <eneralmente el Sabio -abla poco
pero dice muc-o, no pierde las energas en discusiones banales, sino que
permanece en silencio. +unque ese )silencio, muc-as veces no quiere
decir callar, sino permanecer en calma interior mientras se -abla, pues es
tan malo -ablar cuando -ay que callar, como callar cuando -ay que
-ablar.
&n la (bula del )Elefante .lanco, -ay muc-a sabidura por
descubrir, muc-o para re(le0ionar e investigar. /iertamente no -ay nada
mas -ermoso en este mundo que descubrir la )3erdad,, aunque a esa
=ivina 3erdad no se la pueda poseer, sino que es ella, que a su debido
tiempo y a su debida madurez, es la que posee al -ombre.......
!a"#tulo$ I$
PI

I,TROUCCI., "L ESOTERISMO
&s evidente que los estudios esotricos -an progresado
e0traordinariamente en estos ltimos tiempos, a-ora ninguna persona
culta caera -oy como anta4o, en la con(usi.n simplista de -acer surgir
las corrientes esotricas de alguna e0clusiva latitud espiritual. R es por
esto que nos obliga de algn modo a considerar y re(le0ionar sobre el
verdadero signi(icado y alcance, as como del origen y trascendencia de
este grandioso legado, llegando a ser 6'+ S+A:=;$9+ 8CS +12:<;+
=&' 8;1=76.
&l origen de esta +ntigua /iencia se pierde en la noc-e de los
2iempos, ya que en verdad no tenemos un recuerdo claro y (iable de
nuestro verdadero origen y creaci.n. Sin embargo, s que podemos
a(irmar que a lo largo de la agitada -istoria de la -umanidad, siempre -an
e0istido personas, -ombres y mujeres que por su vida y ense4anzas -an
demostrado poseer un nivel de /71/:&1/:+ y /78P$&1S:>1 por
encima de lo normal, Seres que -an 2rans(ormado e :mpulsado algn
sector de nuestra sociedad, en cualesquiera de sus numerosas
e0presiones. +yudndonos a E,O+UCIONAR, a disipar muc-os de
nuestros (alsos espejismos y err.neos valores y, mostrndonos una nueva
dimensi.n de esa $&+':=+= &S&1/:+', tanto -umana como =ivina.
+lgunos de estos <$+1=&S S&$&S (ueron en sus tiempos
injuriados, perseguidos y llamados locos, incluso /ruci(icados como el
caso bien conocido del 8aestro #ess. Pero a pesar de la oposici.n que
siempre -a -abido para cambiar y sentar nuevas bases, los testimonios de
esos Locos Di%inos nunca se -an olvidado, al contrario, muc-os los -an
adoptado como una Aendita Herencia =ivina. Pero tambin debemos
recordar y estar agradecidos a las ense4anzas y tratados que nos -an sido
transmitido, poca tras poca y, a pesar de las adversidades, de aquellos
que -emos llamado 6Santos y 8sticos, <urus e :luminados6 de todos los
tiempos? as como a los trabajos realizados por numerosos 8aestros,
:niciados y =iscpulos contemporneos como por ejemplo-
PM

-aitreya, "uda, 2esGs, 'ermes, 8rishna, /itgoras, /antanjali,
(&crates, +ama, Confucio, -arpa, -itra, /aracelso, Lao#)se, )agore,
-ahoma, Huetzalcoatl, -ilarepa, -oiss, Ananda, 'elena /etrovna
"lavats0y, -ayeema, "ahaI:ILlah, 1ogananda /aramahansa, Alice
A "ailey, Aurobindo Chose, 8rishnamurti, 'elena +oerich,
(ivananda, -a7 'eindel, -i0hael Aivanhov, C5 Leadbeater,
Annie "esant, ,icente " Anglada, (ri 600irala 8rishnamacharya,
Conny -ndez, etc, etc, etc
DEFINICI/N
&l esoterismo, vulgarmente interpretado vendra a ser el estudio
de aquello que esta oculto, detrs de la apariencias. =etrs del mundo
(enomnico e0iste una realidad, una realidad superior que esta ms all
de la mente y los sentidos. &s el 8undo de las /ausas, de la verdaderas
razones por las cuales todo es engendrado, desde una semilla, -asta un
universo. 2odo tiene una raz.n de ser y al mismo tiempo todo tiene un
Ser que mani(iesta dic-a raz.n. 2ambin la palabra meta01sica tiene una
interpretaci.n espiritual, ya que ndica un estudio ms all de la (sica,
una interpretaci.n o visi.n d.nde los instrumentos de investigaci.n no
son los puramente (sicos, sino que son otras capacidades, podramos
llamarlas psquicas o supranormales, las que son puestas en actividad,
gracias al desarrollo interior alcanzado. 2ambin la palabra ocultismo
podra ser utilizada para nuestros estudios ya que encierra en sus races
ms pro(undas la clave de la e0ploraci.n espiritual.
&l esoterismo es algo ms que una (iloso(a especial, es un legado
de la Sabidura +ntigua, el cual es un grandioso conjunto de ense4anzas,
-ec-os y prcticas que (orman el objeto de las :niciaciones en los
8isterios y constituyen el +'8+ de todas las $eligiones y *iloso(as.
&ste 'egado sagrado de la Sabidura +ntigua -a llegado -asta la
actualidad mutilado y de(ormado, siendo prcticamente irreconocible en
nuestra actual &dad 1egra o V+':5R;<+, marcada por el pro(undo
materialismo e ignorancia de las $ealidades ms *undamentales de la
&0istencia.
'a Humanidad actual s.lo posee 6pobres restos6, partculas
des(iguradas de esa /:&1/:+ +1/&S2$+' de la que nuestras ciencias
positivas no son sino el grado in(erior de la 6/:&1/:+ S+<$+=+6, la
nica capaz por sus teoras y prcticas de conducir a la -umanidad -acia su
2Q

=estino 3erdadero. Por ese motivo, la Ciencia Sa.ra'a ha 'e
Reconstituirse enteramente, sirvindonos de los materiales y medios
suministrados por la ense4anza de +quellos a quines denominamos 'os
H&$8+17S 8+R7$&S o 8+&S2$7S =& /78P+S:>1 y
S+A:=;$9+.. 'a 6/:&1/:+ 7/;'2+6 es la ciencia de las cosas
escondidas, aunque este signi(icado es mera e0presi.n acadmica. &l
6&soterismo, es pues el conjunto de ense4anzas, teoras, -ec-os, prcticas,
adaptaci.n, etc. de la /iencia 7culta. Sin embargo, la palabra &soterismo
cay. en el descrdito debido a su empleo abusivo por c-arlatanes y
desaprensivos. &n la actualidad vemos que cualquier persona inculta y
estra(alaria puede utilizar la e0presi.n )esotrico, para realizar cualquier
e0-ibici.n de circo con total impunidad. R esa err.nea presentaci.n al
mundo del )esoterismo, crea muc-a con(usi.n y rec-azos comprensivos.
Segnla Sra. Helena P. A'+3+PSVR, el 7cultismo 6 no es otra
cosa sino el estu'io 'e la MEN&E DI,INA en la Naturale2a6. &sta
de(inici.n es la ms clara, concisa y e0acta? y toda la obra de la se4ora
AlavatsSy es su desarrollo. Segn los antiguos, toda religi.n y (iloso(a
parta del -ombre para llegar a =:7S Kel Plano =ivinoL, en un
movimiento de esplendor ascendente y al mismo tiempo, emanaba de
=ios -acia el Hombre en un movimiento descendente completando el
/9$/;'7 =:3:17 en la parte menos sutil del /osmosJ el Plano (sico.
'a /iencia5$eligi.n era la e0presi.n de una ;1:=+= P&$*&/2+ en la
Sabidura =ivina.
Las "uatro "olumnas 3e La Sabidura;
!iencia& Filosof#a& 'rte ( Religin$
'a CIENCIA aplicada esotricamente demuestra la
potencialidad subyacente en todo Ser. &l ocultismo es verdaderamente
una ciencia, ya que puede veri(icar repetidamente diversos estadios de
conciencia y de percepciones e0tra5sensoriales, es decir, que es capaz de
utilizar o poner en movimiento otros sentidos o (acultades ms all de los
cinco sentidos ordinarios. &s la propia /iencia del +lma de la que se esta
-ablando, la cual nos ense4a que el mundo es una mani(estaci.n del
Pensamiento =ivino en todos los grados de la materia que mutuamente se
nter penetran. El esoterista trata de estudiar las cosas en s #is#as, ms
all de su aspecto tridimensional. &l 7cultista va ms all de las simples
-ip.tesis y suposiciones, l establece una $evoluci.n de la /onciencia, y
2P

una didctica en armona con las corrientes positivas de la 6&ra =e
+cuario6. Se estudian la ciencia de la meditaci.n como m0imo
e0ponente de contactos superiores y realizaci.n ntima, se estudian los @
rayos o cualidades di(erentes de la energa, las leyes del Sarma y la
reencarnaci.n, los di(erentes planos o dimensiones sutiles del sistema
solar y sus -abitantes, los di(erentes cuerpos o ve-culos del -ombre, la
antropognesis o origen de la -umanidad, la proyecci.n directa de
nuestra conciencia a travs de los di(erentes Planos o dimensiones sutiles
del espacio, la anatoma oculta del -ombre, y los /entros de energas o
/-aSras y otras potencias energticas, los poderes espirituales, la
cosmognesis u origen del universo, se estudia tambin la /iencia del
)'nta)arana, o el canal de contacto con el +lma y con el 8+&S2$7
:nterno, as como el trabajo para la continua &DP+1S:>1 =& '+
/71/:&1/:+, y el sendero de retorno al Padre o el camino del
=iscipulado que conduce a la plena $ealizaci.n del Ser. =esde el punto
de m0ima comprensi.n esotrica podramos decir queJ
!+l )reador no solamente esta en todas partes, sino ue 1l es todas las partes,
no e2iste separacin o e2clusin alguna. +se espejismo de disociacin slo
e2iste para las mentes de los hombre. /or eso, esotricamente se nos dice ue
todo en el 3niverso es una parte de Su Ser, incluso nuestro cuerpo es una
parte de Su cuerpo, y nuestra alma una parte de Su Alma, de tal manera ue
cuando nos encontramos a nosotros mismos encontramos a 4ios, ue es en
definitiva lo ue realmente somos.
'a CIENCIA SAGRADA3 es por lo tanto, veri(icable cuando el
aspirante se somete volunta riamente a ciertos procesos de aceleraci.n de la
conciencia, denominados tcnicamente E+ SENDERO DE+
DISCIU+ADO y el de INICIACI/N . 'a prctica del 7cultismo trae
inevitablemente el despliegue de las (acultades espiritualesJ sensibilidad
teleptica, -abilidad psicomtrica, percepci.n espiritual y la apertura del
2ercer 7jo que conlleva la capacidad de dirigir y controlar la energa de la
materia, ver todas las cosas en el &terno +-ora, estar ms en contacto con las
/+;S+S que con los e(ectos, leer los +rc-ivos A/0s(icos y ver
clarividentemente, as como controlar los elementales constructores de grado
in(erior. &n las &scuelas de 8:S2&$:7S de la antigTedad los resultados de
las investigaciones clarividentes de un :1:/:+=7, deban ser corroboradas y
cotejadas por los resultados de otros :niciados de la Sabidura +rcaica.
&n sus obras, AlavatsSy resume la precisi.n de este mtodo de
investigaci.nJ 6'+ =7/2$:1+ S&/$&2+6 es la Sabidura acumulada
22

de las &dades... &sta /:&1/:+ no es producto de las (antasas de uno o
varios individuos aislados, sino que es el arc-ivo ininterrumpido de miles
de generaciones de :';8:1+=7S, 8+&S2$7S e :1:/:+=7S cuyas
e0periencias respectivas se comparaban con las tradiciones orales
transmitidas de una raza anti gua a otra , acerca de los S&$&S
S;P&$:7$&S que velaron sobre la in(ancia de la -umanidad. =urante
largas &dades, los -ombres Sabios de la Uuinta $aza Kla actualL, (ueron
comprobando, e0aminando y veri(icando en cada uno de los
departamentos de la naturaleza las antiguas tradiciones, por medio de las
visiones de los <randes +=&P27S, es decir, de los -ombres que -an
per(eccionado -asta el mayor grado posible sus organizaciones (sicas,
psquicas, mentales y espirituales. 1o era aceptada la visi.n de ningn
+depto -asta ser con(rontada y comprobada por las visiones de otros
+deptos, obtenidas de modo que se presentasen como evidencia
independiente y durante siglos de e0periencia.
&n cuanto a la FI+OSOF4A, en su m0ima e0presi.n, diremos
que en s misma es )$e(le0i.n &vidente,, un (uncionalismo muy natural
de la /onciencia. 'a /iencia esotrica como (iloso(a nos ense4a que el
Sistema Solar es un mecanismo cuidadosamente ordenado, la
mani(estaci.n de una magni(icente 3ida, de la que el -ombre es menuda
parte. 6Lograr El !onocimiento Del *Uno% Es La *eta De Toda
Filosof#a6, dijo <iordano Aruno. 'a *iloso(a es el /717/:8:&127 de
la ;nidad mediante la raz.n, aparte de la multiplicidad de objetos? la
ciencia es meramente la observaci.n de objetos mediante los sentidos.
Solamente aquel que conoce la ;1:=+= es un *il.so(o. &l -ombre
progresa, vida tras vida, bajo las 'eyes de REE+!'R+'!I+ y
,'R*', -asta que se da cuenta de la ;1:=+= de todo lo que e0iste y
alcanza el conocimiento del ;17. &s el arquitecto de su propio destino,
cosec-ando en cada vida lo que -ubiere sembrado en anteriores.
<eneralmente se piensa que es el cuerpo el que tiene un +lma, sin
embargo para el estudiante de ocultismo, ese pensamiento se invierte,
comprendiendo que es el +lma el que posee un cuerpo o mejor dic-o,
varios cuerpos en di(erentes planos. 'a (iloso(a como medio de iluminaci.n
nos adentra en el misterio de lo trascendental y nos -ace participes directos
de nuestra realidad esencial, Fsomos un ser espiritualG, esa es nuestra
verdadero patria, nuestro verdadero origen, y no el de mundo de las (ormas,
sino al de la luz, al del espritu, emergiendo a la mani(estaci.n como una
c-ispa divina emanada del <ran *uego /reador, descendiendo al plano
2

(sico, al mundo terrenal para e0perimentar, evolucionar y redimir la materia.
&n esta pro(unda re(le0i.n (ilos.(ica, -acemos templar las entra4as del temor
y nos adentramos en el coraz.n de la esperanza ms pura. 'a (iloso(a
esotrica es una (lec-a lanzada al cosmos, donde el arquero, el arco, la (lec-a
y la diana es nuestro eterno S&$, el &terno ;17.
2ambin encontramos que el AR&E es la mani(estaci.n ms
creativa del ser -umano. Para crear -ace (alta inteligencia, voluntad o un
pro(undo deseo o an-elo de materializar. Por doquier encontramos arte,
aunque -abra que di(erenciar entre dos tipos de arte, el $egio o superior
y el arte super(icial o impulsivo. 'a di(erencia siempre la encontraremos
en el tras(ondo de la obra. &l +rte trata de revelar, en el mundo de las
(ormas, el poder oculto de los smbolos, ya sean estosJ dibujos,
jerogl(icos o papiros, msica, arquitectura o esculturas. 2enemos a las
grandes pirmides de &gipto y de 80ico, a los obeliscos antiguos, lo
encontramos en las pinturas de 8iguel Cngel, $a(ael, y $embrant, en los
templos sagrados de los 8ayas y, en las composiciones magnas de
Aeet-oven, Ara-ms y 8ozart. &l arte esta en la poesa, y en las danzas,
en las catedrales y en lo ceremonial. &l arte es una ciencia, la ciencia que
revela la creatividad y belleza del +lma ;niversal. S.lo este arte
permanece tras los siglos, todo lo dems son sombras o gui4os que no
perduran, y mueren por (alta de luz interior. 2oda verdadera obra de arte
tiene su propia 'uz :nterior, como una vida, como un Ser, ya que
representan potencias y (uerzas que invocan en los observadores una
respuesta, tambin espiritual, es decir, esencial al propio Ser. Puede ser
que el propio artista no sea consciente de la magnitud espiritual de su
obra, de su luz interior, puede ser que el artista sea ateo o agn.stico,
super(icial y -asta un vividor, pero eso no importa realmente aunque
parezca mentira, porque la verdad es que muc-os grandes artistas y
genios creativos no le -an importado para nada el tema esotrico,
religioso o espiritual, es obvio que para otras s y muc-o, pero lo
importante a tener en cuenta aqu en nuestros estudios, es el pro(undo
contacto interno que ellos posean con el mundo superior, -ayan sido o
no conscientes de ello, porque el impulso creador les naca de su (uente
espiritual, que por ciertas razones esotricas tenan abierta, y otras veces
eran simples receptores, precisos canales, de magni(icas inspiraciones
divinas que trataban de aterrizar en el plano (sico. =e todas maneras, lo
importante es recordar que el reconocimiento del arte precisa de nuestra
propia luz interior, porque cuando la 'uz del +lma brilla en las mentes de
2!

los -ombres toda la luz que -ay a su alrededor tambin se ilumina, o se
-ace visible, y es entonces cuando realmente descubramos cual es el
verdadero +rte. Sin lugar a dudas el ms elevado artista es el 'ogos,
siendo todo Su ;niverso su <lori(icada 7bra 8agna, que de momento
ningn ser -umano -a podido igualar...
2enemos tambin la RE+IGI/N. Para el estudiante este
elemento de estudio ser uno de los ms importantes en la reconstrucci.n
de la S+A:=;$9+ +$/+:/+. Segn el 7cultismo, la $eligi.n es el
resultado de una revelaci.n primitiva de =ios, que le -izo al -ombre a
travs de intermediarios divinos. 2odas las religiones -ablan de
+3+2+$&S que descienden peri.dicamente desde crculos superiores a
la -umanidad, as como la e0istencia de otras #&$+$U;9+S de Seres
&spirituales que ayudan a los -ombres en su proceso de evoluci.n,
denominndolos Cngeles, +rcngeles, =evas, etc. &sta revelaci.n divina
era una sola en la antigTedad, por ello si bien las di(erentes religiones son
aparentemente divergentes en sus (ormas, &1 &' *71=7 27=+S
/71=;/&1 H+/:+ '+ ;1:=+. 2odas ellas son como los 6ptalos de
una misma (lor6? cada ptalo es distinto, pero el CEN&RO es el mismo
para todos ellos. 'a religi.n nos aporta un sentido superior, una tica
espiritual y -umana, un c.digo natural en armona con los impulsos
supremos de nuestra alma. &l origen o la etimologa de palabra religi.n
deriva del 'atn )$&':<+$&,, que signi(ica ligar, unir, as pues el
camino religioso trata de volver a (usionar al -ombre con =os, ste es su
verdadero sentido e0istencial, la raz.n de su creaci.n. Solemos -ablar de
=octrina &sotrica, no como de una religi.n en s misma, sino como de la
3&$=+= que por igual subyace en todas las doctrinas religiosas. "uscar
lo (er'a'ero 5 bueno 'e ca'a reli.i6n3 esa es la cla(e. &l &soterismo
reconoce que en el interior de todas las <randes $eligiones del 8undo,
palpita intensamente el /7$+W>1 de lo =ivino que abraza y espera se
abrazado. &n todas las religiones -ay algo de sectarismos Kaunque no
sean destructivosL, y esto es debido en gran parte, a que voluntaria o
involuntariamente necesitan, casi todas, de alguna (orma el 68onopolizar
la espiritualidad y la nica salvaci.n6, y esto es debido, generalmente, a la
inseguridad que proporcionara el no estar en la mejor o en la )verdadera,,
esto ya en s asigna una importante barrera al &spritu y a su 'ibertad. &l
miedo impuesto por algunas de ellas sobre la condenaci.n eterna, el castigo
divino y cosas parecidas? si no seguimos a su =ios o a su doctrina, etc...
-an sido en gran medida la causa esencial de muc-os agravios, y de la
2"

actual indi(erencia que e0iste en un gran sector de la -umanidad inteligente
y libre. &sto -a provocado en gran parte un vaco di(cil de llenar, un dique
en las corrientes vivas del /reador. &l esoterismo ense4a al -ombre el
verdadero sentido de la religiosidad reconociendo en todas las religiones
una misma ense4anza. ;na ense4anza que trasciende lo aparente y penetra
en la misma raz de su origen. 'as ense4anzas esotricas nos muestran un
panorama di(erente, amplio, inclusivo e interactivo, d.nde lo importante no
es la (e ciega, sino el reconocimiento intuitivo, veraz de dic-a (e. =.nde la
(e adquiere su poder, su grandeza y su importancia noble en el
descubrimiento de la 3erdad. Pues la (e es, el reconocimiento de las cosas
no vistas, la mani(estaci.n lucida y amorosa de la creaci.n y de su /reador,
y todo esto e0puesto maravillosamente en el tapete de nuestra vida. 1o es
que =ios este en todas las partes, sino que =ios es todas las partes, no
e0iste nada (uera de l, pues l es la suma de todo lo que e0iste. 8irado
desde este prisma todo cambia, todo se vuelve ms puro, ms divino. 2odo
es =ios, en un estado o en otro, ms sutil o ms grosero, ms elevado o
ms terreno. Pero en de(initiva, todo es =ios, todo es energa. &l
conocimiento esotrico, nos proporciona el signi(icado y la /lave para
poder interpretar correctamente 'as Sagradas &scrituras, los libros antiguos
y cualquier manuscrito gn.stico, ya que la mayora de ellos contienen un
alto ndice de parbolas y simbolismos di(ciles de interpretar. 6=e muc-os
colores son las vacas Kdice el proverbioL, pero la lec-e de todas tiene un
solo color. /onsideremos el /onocimiento como la lec-e y los :nstructores
como las vacas6. R as, debido a su comn origen divino, lo esencial en
todas las religiones es idntico, si bien lo no esencial vara. 'as religiones
son como las vasijas en que se vierte agua? el agua tomar di(erente (orma
segn el recipiente, pero conserva su esencial propiedad de apagar la sed.
=e igual manera, en las religiones se vierte vida espiritual que asume la
variada (orma de ellas Krequisitos de los tiempos, etapas de desarrollo
intelectual de la raza, etc.L pero que nunca deja de ser ;na y la misma vida
espiritual, capaz de calmar la sed que tiene el espritu por conocer a =ios.
+dems de los cuatro pilares mencionados, el ocultismo posee otros
elementos de estudio suministrados por los mtodos positi&itos de las culturas,
entre los que destacanJ los escritos de los antiguos, la arqueologa, las leyendas
y los mitos ricos en simbolismos universales, y verdades ocultas.
2%

A veces se dan las diez !uenas razones "ara
estudiar Esoterismo#$
%& *esuelve el enigma del universo, armoni,ando los hechos de
la )iencia con las verdades fundamentales de la *eligin.
'& )omprueba ue vale la pena vivir la vida, pues la hace intangible
demostrando la 5usticia y el Amor ue gu%an su evolucin.
(& 6uita todo temor a la muerte y mucha de su triste,a,
reconociendo ue vida y muerte, go,o y pesar, son incidentes
ue alternan en un ciclo de ilimitado progreso.
)& .nsiste en el lado optimista de la 7ida# proclamando ue el
hombre es el Aruetipo de su propio destino# criatura de su
pasado y padre de su futuro, demostr'ndolo.
*& 4emuestra el /oder, la Sabidur%a y el .nmenso Amor de 4ios,
a pesar de toda la triste,a e infelicidad del mundo.

+& Trae confian,a al desesperado y al perdido, ense0ando ue
ning8n esfuer,o hacia el bien se pierde y, ning8n error es
irreparable.
,& /roclama la /aternidad de 4ios y por ende ue el hombre es
Su hijo y tiene como meta final, la /+*9+)).:".

-& 4eclara la 3niversali,acin de la L+; de )A3SA).:",
manteniendo ue !cualuier cosa ue el hombre sembrare, eso
cosechara!
.& )onsidera al mundo como una +S)3+LA a la ue el hombre
volver' una y otra ve, hasta ue aprenda todas las lecciones.
%/&
Afirma la 9*AT+*".4A4 4+ L-S <-M=*+S y da una base
de 3".:" para todos los ue desearen trabajar por reali,arla.
2@

8 )+S"#*# '/S&- 8 <"on$cete a t mismo=

Homo Noscete Ipsum F7ombre con6cete a ti mismo 5
conocer#s al Uni(erso 5 a los DIOSESG...
88 CON/CE&E A &I MISMO .......99 Pocas personas -an sabido
interpretar verdaderamente esta *.rmula o 80ima de 2ales de 8ileto,
inscrita en el (rontispicio del 2&8P'7 =& =&'*7S. NUuin es este 6s
mismo6 que debemos conocerO N+caso se trata de nuestro carcter, de
nuestras debilidades, de nuestros de(ectos y cualidadesO... 1o. Si
conocerse (uese nicamente eso, los Sabios nunca -abran inscrito este
precepto en el (rontispicio de un 2emplo. &ste conocimiento es necesario
tambin, desde luego, pero resulta insu(iciente. /onocerse es muc-o ms
que eso, conocerse a s mismo es reconocer nuestro $&+' S&$, aquel
que realmente somos, ms all de cualquier especulaci.n intelectual o
racional, ms all de cualquier sospec-a o suposici.n de nuestra
personalidad .
/onocerse a s mismo es reencontrar todas las P72&1/:+S y
posibilidades que como Hijos de =ios -emos -eredado de nuestro
/reador. /onocernos en todos los sentidos y en todas las (ormas,
P$7*;1=:W+$ en la $az de nuestro Ser, en el P$7P>S:27 de
nuestra &0istencia? &scarbar en las capas ms pro(undas e 9ntimas de
nosotros mismos para ver quin y qu somos realmente. &ste es nuestro
primer deber como -ombres y el primer paso en los estudios esotricos, y
nadie lo puede -acer por nosotros. Por lo general, cualquier ser -umano
inteligente se siente re(le0ivo en algn momento dado de su vida por
resolver la triple interrogaci.n de N:ui;n so5O N'e '6n'e (en.oO y Na
'6n'e (o5O, la cual constituye el principio (ilos.(ico de la vida y la
serena a(irmaci.n de que el ser -umano posee unas pro(undidades y un
2I

an-elo gneo, enraizadas en suelos de inmortalidad, que e0igen ser
descubiertas y mani(estadas.
<=ui;n so5>3 <'e '6n'e (en.o 5 hacia '6n'e (o5>3 <cu#l es el
!ro!6sito 'e mi E)istencia>3 <:u; ha.o a:u1>. Preguntas claves en la
e0istencia del -ombre y resultado consecuente del =&SP&$2+$ de
nuestra &sencia, siendo un impulso natural y co-erente el tratar de
responderlas. /abe entonces preguntarse... NPor qu en estos momentos
no soy consciente de mi verdadero serO, Npor qu o cul es la causa que
me -ace vivir como otro ser que en realidad no soyO. 'a respuesta es
sencilla aunque complicada de entender. 'a respuesta es que no estamos
=&SP:&$27SG sino enso4ando continuamente, y porqu no estamos
despiertos? pues porque estamos como sumergidos en un pro(undo sue-o
.i"ntico. 'a psicologa moderna a(irma que s.lo utilizamos alrededor
de un ?@ o un A@ de nuestra real capacidad cerebral. R que -ay del otro
BA@ restante, d.nde esta y que -ace, pues lo cierto es que est sin control
de nuestra voluntad y relegado a esa parte desconocida y pro(unda
denominada S;A/71S/:&12&. 3emos pues que s.lo es una cuesti.n
de 6adormecimiento interior de nuestras verdaderas capacidades
in-erentes, que todos poseemos pero que no utilizamos6. Pero el
subconsciente est a-? (uncionando, trabajando en nuestro interior, en
nuestra vida diaria, pero siempre por debajo del umbral de nuestro
peque4o consciente, de nuestro (raccionado y limitado consciente.
&l in(racosciente, el subconsciente, el consciente, el
supraconsciente, todos son aspectos di(erentes de una misma realidad
mental y -umana. 2odos ellos actan simultneamente en nuestra vidas,
en di(erentes niveles y en di(erentes (ormas, pero para el -ombre comn
nada sabe de ellos, nada conoce de dic-a actividad interior, y esto lo -ace
vulnerable a cualquier impulso interno.
Supongamos que a un -ombre con caractersticas espirituales se
le -ipnotizara por un pro(esional, y se le sugiriese y ordenase que se
convierta en un -ombre malvado, cruel con sus semejantes. N$ealmente
creis que ese -ombre -ara da4o a alguienO pues por supuesto que F17G.
1o podra -acer da4o a nadie, porque al peque4o consciente KXL se le
puede enga4ar, pero al subconsciente Kesa parte que es el re(lejo de lo que
realmente somosL no se le puede enga4ar y -acerle actuar como no se es
en realidad. &n algunos programas de televisi.n, ltimamente suelen salir
individuos que juegan con el subconsciente de algunos voluntarios que se
dejan -ipnotizar, y se les -ace -acer cosas muy raras y -asta
2M

sorprendentes a veces, es como si estuvieran dormidos pero (uncionando?
se les -ace comer una cebolla y ellos piensan y sienten que es una
manzana? se les -ace saltar, rer, llorar como si (ueran marionetas. Pero
intntele sugerir que -agan algo que est en desacuerdo total con su
verdadera 87$+' o P$&#;:/:7S, F1o lo -arnG. &l subconsciente sabe
per(ectamente quin es y que es lo que est bien y lo que est mal para l.
'os remordimientos de conciencia, las intuiciones espontneas, los
impulsos incontrolados y sin causa aparente, todo eso pertenece al mundo
subconsciente y supracosnciente, y s.lo investigando, pro(undizando y
meditando podemos conocerlo, conociendo as &' :8P;'S7
S;A#&2:37, '+ /+;S+ $&+' que nos -ace ser y actuar como lo
-acemos en cualquier momento, y en cualquiera de las (acetas de nuestra
vida. &s err.neo pensar que el S;A/71S/:&12& s.lo est activo
cuando so4amos o estamos inconscientes, l est las 2! -. del da
(uncionando y trabajando dentro, sin descanso. 'a 8ente y todas sus
dimensiones es realmente 6'+ <$+1 /78P;2+=7$+6, siendo la
mejor -erramienta de que dispone el ser -umano para vivir y evolucionar.
El (er'a'ero !roblemas 'el ser humano es :ue no sabe :ui;n
es3 s1 un cuer!o 'e barro o un es!1ritu inmortal. &l se4or "UDA dijoJ
)'a $+9W de todo 8+' es la :<17$+1/:+ % . Uue todo su(rimiento
viene de ella. 6=isipar la ignorancia, volved sabios a los -ombres, y
entonces todas las di(icultades se desvanecern6. &n pro(unda con(usi.n
se ve sometido el -ombre, y lo que es pero, ni siquiera es consciente de
ese pro(undo aturdimiento, y eso es debido a que el ser -umano no esta
=&SP:&$27, ya que incluso, cuando decimos que estamos despiertos, en
nuestros que-aceres cotidianos, la mayora del tiempo lo pasamos
6dormidos6, en (antasas e ilusiones imaginarias, en mundos irreales
creyendo que somos este o aquel personaje de (icci.n, viviendo en el
pasado e intentarlo cambiar, proyectando continuamente el (uturo, y
esperando, curiosamente, siempre algo. R esto es triste, porque de las 2!
-. del da Ncuntas -oras realmente estamos despiertosO, Ncunto tiempo
estamos conscientes, atentos a lo que est ocurriendo en el +U;9 y
+H7$+O, e0perimentando (eliz y plenamente )el eterno instante,, yo
dira que en el mejor de los casos y sin e0agerar unos " segundos ms o
menos. /omo queremos por lo tanto, ni tan siquiera pensar que nos
conocemos a nosotros mismos. 1i sabemos quienes somos, ni
comprendemos qu -acemos aqu en este mundo, ni si e0iste vida
despus de l, y en la mayora de los casos, ni tan siquiera se intenta
Q

investigar dic-a ignorancia (undamental. /ada cual crea su propia teora,
y vive en su propio mundo particular, en su propio S/E0O de la vida. &l
)=espertar, ciertamente es necesario, -ace (alta o0geno para el alma,
pero ese da s.lo llegar cuando sinceramente se empiece a trabajar sobre
s mismos, cuando empecemos a quitarnos los velos de la ilusi.n y de los
espejismos que -emos (orjado durante muc-as vidas, S>'7 &1271/&S
empezaremos a despertar de verdad y a ser (elices....
&l conocimiento esotrico y su correspondiente trabajo interno,
nos ense4a a convertir el subconsciente en consciente y a utilizar, como
resultado, todo nuestro verdadero potencial interior? nos ense4a y nos da
las claves para :';8:1+$ esas zonas oscuras de nuestro ser,
convirtindolas en una /asa :luminada, y en armona con el ;niverso.
&se es el camino esotrico y los <$+1=&S 8+&S2$7S e :niciados del
mundo, ese es el )/amino estrec-o y angosto, del que nos -ablaba el
/risto en los evangelios, y todos algn da deberemos pasar por l, para
alcanzar nuestra verdadera estatura y patrimonio espiritual.
)...8aestro quin es =ios,, le pregunta el discpulo a /on(ucio, y
el 8aestro responde )...y tu, quin eres tu,, y despus agrega. Si ni
siquiera sabes quin eres realmente, como pretendes conocer a tu
/reador. Sabias y contundentes palabras del 8aestro, pero esta misma
m0ima la encontramos en otras muc-as re(erencias espirituales escritas
y orales. &n el gnesis del +ntiguo 2estamente se mani(iesta muy claro
esta misma realidad, cuando se diceJ )=ios creo al -ombre a Su imagen y
Semejanza,, as pues aplicando la 'ey Hermtica de la analoga podemos
decir que conociendo al -ijo conoceremos al Padre. Pero, Nquin es el
-ijo creado a imagen y semejanza de =iosO? es la personalidad con sus
de(ectos y aptitudes, es el cuerpo (sico y su gnero, son los deseos y las
emociones. Porque -ablamos del ser -umano como si realmente lo
conociramos. NUu es aquello esencialmente =ivino dentro del
-ombreO... &l &SP9$:2;, eso es lo que es divino e inmortal dentro del
-ombre, el &spritu es el aspecto superior del Ser, es la c-ispa divina
emanada del <ran *uego /reador. &l &spritu es lo que somos
verdaderamente y en ltima instancia, y l es el que esta -ec-o a imagen
y semejanza a =ios, ya que siempre permanece libre, puro y luminoso,
ms all del tiempo, de la muerte y del espacio. NF1os atrevemos a
descubrirloGO.
P

=entro del necesario conocimiento de uno mismo, del
+;27=&S/;A$:8:&127 912:87, encontramos varios smbolos, y
entre ellos, el smbolo de la /$;W tiene un papel especial y universal,
poseyendo muc-as y amplias dimensiones para el -ombre y el cosmos.
&ntre ellos, encontramos los dos caminos de la )/ruz,, dos aspectos
(undamnteles en la vida del -ombreJ
El 0amino 1orizontal
&s aqul que sigue an sin saberlo la mayora de la -umanidad.
&s el /+8:17 8&/C1:/7 que nos -aceJ nacer, crecer, reproducirnos,
envejecer y morir. R durante todo ese tiempo vamos de aqu para all sin
direcci.n, sin tim.n ni rumbo (ijo. 'a verdad es que la vida -orizontal
nos -ace vivir como 6le-os mo%idos "or las furiosas olas del ocano de
la %ida6. &s el camino de la ignorancia, aunque nadie lo acepte, ya que la
mayora de las personas siempre piensan que lo saben todo. 'o ir.nico de
todo ello es que ignoran qu ignoran y eso es lo grave, no saben que no
saben, y luego pasan su e0istencia su(riendo una y otra vez los mismos
sucesos. &s el camino que no lleva a ningn sitio, es como en una larga
pelcula, nos identi(icamos tanto con los personajes que nos olvidamos
que somos los espectadores y tenemos otra vida aparte. &n de(initiva es al
camino del S;&Y7 =& '+ 3:=+ que todos -emos seguido -asta a-ora.
El 0amino Vertical
&s el S&1=&$7 de retorno a /asa, al Padre al 7rigen, a la
&sencia ;na. &s el camino de la RE,O+UCI/N de la /onciencia, que
s.lo se puede seguir conscientemente, con es(uerzos y desapegos
voluntarios. &s el camino de la 8uerte de nuestros (alsos R7&S y del
Se.un'o Nacimiento de las Sagradas &scrituras. &s el camino que nos
conduceJ
DE LA OS0UR2DAD A LA LUZ3 DE LA 24NORAN02A A LA
VERDAD3 DE LA MUER5E A LA 2NMOR5AL2DAD6$
Se podra decir que e0iste un complemento superior al segundo
/amino, aunque ms que camino es una sntesis de los dos anteriores.
/omo sabemos la cruz esta representada con dos lneas que se cruzan en
el centro. #usto en ese punto de uni.n, donde los $osacruces ponen una
rosa, esta representado el )Uuinto &lemento,, d.nde )la muerte de la
2

muerte, y la vida nueva esta representada, e0periencia sta que todo
:niciado -a de e0perimentar en su propio ser. 'a )S912&S:S, es aqu la
palabra clave. &l iniciado -a de vivir en los dos mundos, en el mundo de
los -ombres y de las (ormas, es decir en el camino -orizontal, y al mismo
tiempo -a de vivir plenamente consciente del reino espiritual, el camino
vertical. Porque los dos caminos son necesarios para alcanzar la 8aestra,
la realizaci.n del ser. +lgunos suponen que -an de dejar la vida material,
piensan que deben retirarse del mundo, de la (amilia, de los amigos y los
negocios. R que si as lo -acen encontraran ms (cilmente al /risto, la
realizaci.n espiritual. Pues se equivocan, la lecci.n a aprender es la de la
)a'a!taci6n, y la del )ser(icio,. &l trabajo verdaderamente espiritual
esta en lo que llamamos equivocadamente )la vida mundana,. &s dentro
de la sociedad, y en todos los compromisos sociales que tengamos, como
buen ciudadano, donde -emos de alcanzar la 8aestra. Hemos de
e0perimentar el S&$ en cualquier sitio, y en todas las rea de la vida, ya
que no e0isten lugares sagrados y no sagrados. Segn nos dice el 8aestro
2ibetanoJ )El sentido de la res"onsabilidad arde en llama centelleantes
en todo aquel que .a buscado ( .allado alineamiento,. &l desapego
material es necesario dentro de la vida espiritual, pero no es tanto el
abandonar las cosas, sino el utilizarlas adecuadamente a los intereses del
alma, el responsabilizarse de ellas para que sean ve-culos de amor y
abundancia, y no apegos que esclavizan al -ombre. &sta lecci.n es la ms
di(cil de aprender y requiere del aspirante una a(inada inteligencia y un
discernimiento y juicio di(cil de encontrar.

!a"#tulo$ II$
L OS MU,OS I ,(I S I /L ES
1PL'+OS 2 DI*E+SIO+ES3
+uestra Limitada Perce"cin de la RE'LID'D
&l -ombre percibe el mundo que le rodea gracias a sus sentidos
(sicos, la in(luencia de dic-o mundo es quizs lo ms importante de su
vida. Pero si prestamos un poco de atenci.n observaremos que no todo lo
que nos rodea lo registra o percibe nuestros sentidos. &c-emos
rpidamente una ojeada, al espacio vaco que -ay entre el libro y
nosotros, Nqu vemosO, seguramente muc-os dirn FnadaG, sin embargo
sabemos que, -oy por -oy, cient(icamente esto no es cierto en modo
alguno. &ntre ese espacio, aparentemente vaco, e0iste una multitud de
(ormas, ms o menos sutiles. &stn las motas de polvo y algunos caros,
esta el aire que aunque invisible al ojo, permanentemente presente en la
atm.s(era. Pero an -ay ms, estn miles y miles de ondas de radio y
televisi.n, adems de millones de conversaciones de tel(onos m.viles.
3aya, el espacio vaco parece muy congestionado de tr(ico de ondas.
Pero si adems queremos pro(undizar un poco ms, seremos conscientes
que los tomos que (ormas la partculas del o0geno, por ejemplo, vibran
o mejor dic-o, giran incesantemente dentro de su ncleo, los electrones y
los protones alrededor del neutr.n, y este movimiento produce una
(insima (ricci.n que a su vez produce diversos ultrasonidos, que nuestros
odos son incapaces de percibir. Si siguiramos investigando, y
pro(undizando en di(erentes dimensiones, muy pronto entraramos dentro
del campo de lo e0trasensorial, d.nde los pensamientos, las emociones y
las (uerzas y vidas invisibles ocuparan su lugar en el tiempo y en el
espacio que nos rodea. 8iremos atentamente a nuestro alrededor, nada es
realmente lo que parece ser, y -ay muc-o ms oculto que no percibimos,
que lo que a priori o a simple vista parecera -aber.
/onocemos el mundo por medio de nuestros /:1/7
S&12:=7S, y si uno de ellos es de(ectuoso nuestro conocimiento del
mundo tambin varia.
!

,stos / sentidos todos los conocemos y son-
+A ,IS&A- &ste sentido nos permite percibir, ver, una
determinada gama de vibraciones cromticas.
E+ O4DO- 1os permite or, una limitada (recuencia de
decibelios.
E+ &AC&O- $elacionado con la sensibilidad de la piel.
E+ GUS&O- 1os pone en relaci.n con una delimitada escala de
sabores.
E+ O+FA&O- &ste sentido est muc-o ms desarrollado en los
animales que en el -ombre. &s un sentido poco
utilizado en detrimento de los dems, sin embargo
cuando lo utilizamos con plena conciencia nos
proporciona un campo de e0periencias maravilloso.
"Juestros sentidos ;sicos, son como ventanas abiertas al mundo
e7terior, 3ue permite al -orador %nterno, vislumbrar una pe3uea
porci&n de la < Realidad < -s all de esta fracci&n, encontramos otras
<Realidades< ms profundas, ya sean 3umicas, at&micas o 6spirituales, de
las cuales nuestros C%JC. (6J)%$.(, por s mismos, nada saben"
/. #inarajadasa, en su libro 4Fundamentos de Teosof#a4 -ace
una buena y clara e0posici.n de lo que a los sentidos y a su percepci.n
estamos considerando, diciendo as-

-Considere#os por eje#plo nuestro conoci#iento del #undo
por la facultad de la &ista% 1-u2 entende#os por &er un o!jeto3 Ello
si+nifica "ue nuestros ojos responden a las &i!raciones de lu, e#itidas
por el frente del o!jeto ' "ue nuestra conciencia las traduce en ideas de
for#a 4 color% 5or supuesto "ue nosotros s$lo &e#os la parte "ue nos da
de frente nunca el todo "ue a!arca las partes anterior ' posterior% Esta
facultad de &er se de!e pues a las ONDA* DE L67 a "ue responden
nuestros ojos% 5ero 1"u2 es despu2s de todo la Lu,3 Al contestar a esta
pre+unta &ere#os ense+uida cu0n pe"ue8a es la parte 9I*I.LE del
Mundo ' cu0n +rande la IN9I*I.LE-%
"

'a fig$5. nos muestra los principales (en.menos de la luz. 'a luz
es una vibraci.n en el ter, y segn su amplitud y (recuencia es el
/7'7$ que produce. 'a 'uz que nosotros conocemos procede del sol,
que despide grandes -aces de vibraciones de diversos tipos a que
llamamos +UC "+ANCA. Pero si -acemos pasar un rayo de luz blanca
por un prisma de vidrio, las partculas de ste dividen cada -az en sus
vibraciones constitutivas. &stas vibraciones percibidas por la retina del
ojo producen en nuestra conciencia la sensaci.n del color. 'os colores
que nuestros ojos pueden percibir son siete- Ro6o, 'naran6ado, 'marillo,
7erde, '8ul, '-il y 7ioleta. Uue con sus matices y combinaciones
constituyen los variados colores del mundo en que vivimos, nos
movemos y tenemos nuestro ser. Pero los colores que nosotros vemos no
son todos los que e0isten. 1osotros no vemos ms colores que aquellos a
que nuestros ojos pueden responder, y como sabemos, la respuesta de
nuestro ojo es muy limitada. &n el espectro podemos ver los colores
desde el rojo -asta el azul y despus el violeta, pero pocos de nosotros
pueden percibir el a4il entre el azul y el violeta. Podemos responder a las
vibraciones solares en el ter y percibirlas como colores siempre que su
nmero no baje de P".QQQ por centmetro KrojoL o e0ceda de 2".QQQ
KvioletaL, pero un peque4o e0perimento nos mostrar pronto que antes del
rojo y despus del violeta e0isten vibraciones que se nos traduciran en
colores si pudiramos responder a ellas, vemosJ Si -acemos que un
espejo ustorio re(leje los rayos in(rarrojos del espectro 5nuestro ojo no los
percibe5 y ponemos (.s(oro en el punto de su convergencia, el calor lo
encender, lo que indica que antes del color rojo -ay en el espectro
vibraciones que producen calor.
=e la misma manera, si en el otro e0tremo del espectro
interceptamos por una pantalla los rayos violetas y en el espacio que les
sigue, donde nuestros ojos no ven color alguno, colocamos un disco o
pantalla cubierto de cianido de platino, arder el disco por la acci.n de
los rayos ;'2$+3:7'&2+.
Hay, pues, en los rayos solares
:1*$+$$7#7 y
;'2$+3:7'&2+ colores que
nuestros ojos no perciben y que
si estuvieran al alcance de
nuestra vista nos traeran la
evidencia de que en la naturaleza

3ioleta.
:ndigo.
+zul.
3erde.
+marrillo.
1aranja.
$ojo.
Figura$ 5
%

-ay nuevos colores y nuevos matices. &sta simple observaci.n ya de
-ec-o nos muestra que nuestra percepci.n de la realidad es limitada e
ine0acta. 2ambin nuestro sentido del odo es limitadoJ -ay sonidos
demasiado agudos y demasiado graves para que nosotros los podamos
or. &l sonido se produce por ondas areas, de las que la nota ms baja de
un .rgano ordinario produce 2 por segundo y la =7 ms alta !,22!.
1uestro odo responde a los sonidos cuyo nmero de ondas oscile entre
estos dos e0tremos, pero los -ay de menor y mayor (recuencia, aunque no
podamos orlos por ms que se produzcan en nuestro alrededor.
&n la fig$ 9. observamos una tabla que nos dar una idea general
de los e(ectos que producen en la naturaleza las 3:A$+/:71&S del aire
y del ter.
Supongamos que un pndulo vibra a un ritmo de dos oscilaciones
por segundo, con lo que se consigue la primera octava? cada vez que el
ritmo se duplica en aceleraci.n 5 cuatro, oc-o, diecisis, etc.,5 tenemos
una octava ms. /uando se llega a la quinta octava con un ritmo de
(recuencia de 2 vibraciones por segundo y una longitud de onda de
PQ,% mts, se oye un sonido muy bajo. /uando se alcanza la dcima
quinta octava con una (recuencia de 2,@I% vibraciones por segundo y
una longitud de onda de PQ mts, el sonido se e0tinguir para nosotros,
empezando el ultra sonido 5 que ciertos animales pueden percibir 5.
=espus se trans(orman las mismas vibraciones en ondas de radio y onda
corta, trans(ormndose en calor al llegar a !Q octavas y posteriormente en
in(rarrojos, -asta que llegamos a la octava cuadragesimonovena. +qu
son nuestros ojos los que responden y comenzamos a 6(er6. +ll las
ondas van decreciendo en longitud, de @I millonsimas de centmetro
KQ,QQQQI ctmsL, es decir desde los rayos rojos y pasando por los
anaranjados, amarillos, verdes, azules e ndigo, -asta llegar a los rayos
violeta, que marcan el limite de la visi.n -umana.
&l diagrama se e0presa con bastante claridad. 'as vibraciones
clasi(icadas por la ciencia oscilan, en cuanto a la magnitud de onda, entre
!QQ y un cuarto de mill.n 5las producidas por las radiaciones del
-idr.geno bajo la in(luencia de una descarga elctrica5 por pulgada K2"Z!
mm.L. 1osotros respondemos a poco ms de la novena parte de todas
estas vibraciones con los sentidos que poseemos. &n otras palabras, del
mundo que nos rodea, descubierto por la ciencia s.lo conocemos una
*igura. 2.
@

octava parte, y las siete restantes permanecen ocultas para nuestra
conciencia, y an as creemos verlo 27=7 como realmente es...
Supongamos tambin que nuestros nervios estuvieran organizados
de otro modo, que no respondiesen a las ondas de luz, pero s a las
elctricas. FUu di(erente sera entonces el mundo que nos rodeaG Por
ms que el sol brillase para nosotros, no lo veramos? la atm.s(era que
nos rodea sera opaca? pero donde quiera que -ubiese un (en.meno
elctrico, veramos. ;n -ilo tele(.nico sera un -ueco por medio del cual
veramos el mundo e0terior, nuestras -abitaciones estaran alumbradas,
no por la luz de una bombilla elctrica, sino por -ilos elctricos
e0tendidos por las paredes. $ealmente si nuestros sentidos respondiesen
a las ondas elctricas, ni siquiera necesitaramos -ilos, veramos por la
luz emitida por los P$7271&S y &'&/2$71&S de que se componen
los tomos. 1o tendramos alternativa de noc-e y da, mientras los
electrones y protones girasen en sus revoluciones siempre sera de da.
Poco a poco vamos comprendiendo que vivimos en un mundo de
I+USI/N , que tiene poca semejanza con lo real . /iertamente nos parece
ver muc-as estrellas en el cielo, pero Kstas no estn donde a nuestros
ojos parecen estar, Fy claro acaso algunas no e0isten yaG. Por otra parte
nos parece que nuestro cuerpo es s.lido, pero la ciencia nos dice que toda
la materia realmente s.lida que contiene cabra en un dedal. Sabemos
tambin que el tacto, el gusto y el
ol(ato apenas -acen ms que
darnos in(ormaciones valiosas para
nuestro bienestar (sico. Hemos
visto que nuestro sentido del 79=7
abarca once octavas de vibraci.n
desde P%.QQQ a 2.QQQ vibraciones
por segundo, pero muc-os
mam(eros, aves e insectos pueden
captar sonidos que estn muc-o
ms all del lmite que alcanza
nuestra (acultad. &l /71/&P27
que ellos tienen de la $&+':=+=
de la 1aturaleza es con toda
seguridad di(erente al nuestro. Por
otra parte, de %Q o ms octavas
conocidas de ondas radiantes, F el
I

ojo -umano solo puede captar ;1+ G R por desgracia o por suerte
dependemos ms de la vista que de cualquier otro sentido.
2al es e0actamente el principio (undamental de la
C+ARI,IDENCIA. 1os rodean muc-os tipos de vibraciones a que el
mortal en general no puede responder. &st ciego, inconsciente, respecto
a una parte del universo, dispuesto a revelrsele si l (uera capaz de
responder a sus vibraciones. Pero el /larividente responde y por lo tanto
3& ms del mundo real que el que no lo es. Por supuesto que no todos los
clarividentes son iguales en responder al mundo invisibleJ unos ven poco
y otros muc-o? unos adquieren un concepto claro de lo que ven y otros
con(uso e inco-erente. Pero el principio de la clarividencia es
e0actamente el mismo de la visi.n ordinaria. +n no conocemos qu
desarrollo especial de los nervios y de los centros cerebrales es necesario
para responder alas vibraciones del mundo invisible, pero la ciencia del
ma4ana nos la descubrir, descubrindonos cient(icamente la
6FISIO+OG4A OCU+&A DE+ CERE"RO6 y pondr el mecanismo
de la clarividencia ms a nuestro alcance que lo est -oy.
&l 2e.so(o !$ :inara6adasa agrega, respecto a su propia e0periencia J
>Al hablaros de este mundo m's e2tenso e invisible ue nos rodea,
no lo hago de segunda mano, sino tambin por propia observacin y
conocimiento. "o s lo ue hay de especial en los centros de mi cerebro#
pero es un hecho constante de mi conciencia ue en todo mi alrededor,
a travs, dentro y fuera de todo, e2iste un mundo invisible, muy dif%cil
de describir. Su visin apenas reuiere esfuer,o de voluntad# no
necesito mayor concentracin ue la de la vista f%sica para ver un objeto.
+s indiferente ue los ojos estn abiertos o cerrados puesto ue no se ve
con ellos. La vista f%sica y la interna son independientes entre s% y, sin
embargo, ambas act8an simult'neamente. Mi ojo ve el papel en ue
escribo esto y al mismo tiempo mi algo &no s cmo llamarlo ve el
mundo invisible ue hay encima, debajo, alrededor y a travs del papel,
de la mesa y de la habitacin. +ste mundo es luminoso, y parece ue
todo punto de este espacio es un manantial de lu, propia, diferente de
la del mundo f%sico. Todo su espacio est' en pleno movimiento# pero ue
sugiere de un modo confuso e indescriptible la idea de la "uarta
3imensi$n.
M

'a /iencia esotrica nos ense4a que e0isten S:&2& P'+17S en
relaci.n especial con el -ombre y el sistema Solar, y todo individuo y
toda entidad tiene en ellos alguna (ase de su vida. Hay di(erentes maneras
de e0presar con palabras los di(erentes estados de la materia y de la
energa. =ependiendo de la escuela esotrica, religi.n o creencia, estos
di(erentes niveles pueden ser descritos comoJ P'+17S,
=:8&1S:71&S, &S2$+27S, $&:17S, 87$+=+S, 1:3&'&S,
8;1=7S, $&<:71&S, etc. 1osotros pre(erimos utilizar la de(inici.n
de Planos o 8undos, y es importante comprender que cuando nos
re(erimos a dic-os )Planos, o los vemos re(lejados en diagramas, as
como en cuadros o dibujos, de ningn modo deben ser tomados como
mapas o realidades superpuestas, ya que la necesidad de representar los
planos como 6&S2$+27S6, cuando en realidad se :12&$P&1&2$+1,
y de describir la posici.n (sica de las cosas que e0isten s.lo en materia
etrica o mental, imposibilita -acer una ilustraci.n gr(ica con precisi.n.
/omo resumen que sugieren realidades, los diagramas son de gran valor
para quienes los emplean correctamente.
3eamos a continuaci.n los di(erentes PlanosJ
+OS A +ANOS

>? #l /lano 0sico.
@? #l /lano (stral, #mocional o 3e 3eseos
A? #l /lano -ental.
B? #l /lano 2d9ico o 'ntuicional.
C? #l /lano 1tmico o )irv:nico.
D? #l /lano -on:dico .
E? #l /lano 3ivino o 1dico.
KHemos empezado a enumerar los P'+17S o =:8&1S:71&S
de la naturaleza desde el ms denso al ms elevado, sin embargo tambin
podemos -acerlo al revs, siendo el plano =ivino el primero y el *sico el
sptimo, el orden no importa, pero tengamos en cuenta que cuando
digamos por ejemplo el quinto plano, sepamos en qu orden -emos
empezado, si de arriba o de abajo.L /omo -emos dic-o, las di(erentes
dimensiones del ;niverso se )nter5penetran siempre,, de tal manera que
en este mismo instante, aqu y a-ora, todos los planos participan
!Q

conjuntamente, aunque s es cierto que un plano superior se e0pande por
encima de uno in(erior en dimetro. &l mejor ejemplo para comprender
esta idea de integraci.n, es el de la esponja llena de agua, d.nde en un
mismo espacio -ay tres elementos di(erentes, s.lido, lquido y gaseoso
KaireL, compartiendo todos ellos armoniosamente la esponja.
/ada Plano es una regi.n muy concreta de e0istencia, aunque
estrec-amente relacionada con la anterior y la posterior inmediata. &sto
es posible debido a que cada Plano esta subdividido a su vez en )siete
sub;"lanos,o siete di(erenciaciones menores. +s podemos comprender
que por ejemplo el Plano *sico contiene dentro de su mani(estaci.n
diversos estados de la materia que llamamosJ s.lido, lquido, gaseoso, y
cuatro ms que a continuaci.n e0pondremos. 2ambin cada 8undo
di(iere por completo del otro, y tienen sus propias leyes y limitaciones
dimensi.nales. 3eamos a continuaci.n cada uno por separado, aunque
s.lo sea bsicamente.
#L /L()+ 0.S'"+
- &l Plano *sico es el 8CS =&1S7 y el ms evidente para el ser
-umano comn. &st sujeto a ms 'eyes que los otros seis superiores, ya
que con(orme se asciende en niveles Kvibraci.nL, menor es la presi.n
ejercida por la materia. 'a composici.n de su S;S2+1/:+, es la ms
grosera y concretizada, siendo por lo tanto el plano in(erior de la
creaci.n.
- &l -ombre -acer contacto con l a travs de sus S&12:=7S
*9S:/7SJ vista, odo, gusto, tacto y ol(ato, teniendo la mente como
agente sintetizador de todos ellos. &ste contacto se alcanzo gracias al
enorme es(uerzo realizado por la evoluci.n, para capacitarlo en responder
lo mejor posible a los impactos del mundo e0terior K(sicoL. &l estudio
sobre sus innumerables (en.menos, as como de sus variados tipos de
vida, no pueden ser desarrolladas aqu, ya que ya -an sido
su(icientemente tratados y desarrollados por nuestros cient(icos y
-ombres de ciencias naturales.
- /omo ya dijo anteriormente, todos los Planos tienen siete tipos
de densidades di(erentes llamados normalmente SU"+ANOS. &l
Planos *sico est compuesto por diversas =&1S:=+=&S, siete en total,
siendo las tres in(eriores conocidas por todos, veamosJ la s.lida, la
lquida y la gaseosa, Kel cuarto estado de la materia (sica es -oy en da un
!P

-allazgo de la ciencia, la cual la est estudiando muy incipientemente, se
la conoce esotricamente como energa et;ricaL.
Los *iete *6.5LANO* del 5lano :sico sonJ
- &l S6li'o - &l +1:ui'o- &l Gaseoso.
- &l Et;rico - &l Su!eret;rico - &l Subat6mico 5 &l At6mico.
- +ntes de nada, debemos recordar que cuanto ms elevado es un
subplano ms rpido es el nivel vibratorio de la materia que le
corresponde. 'a ciencia moderna conoce nicamente cuatroJ el S.lido, el
'quido, el <aseoso y el Plasmtico. 8s all de stos e0isten otros tres,
si bien cabe presuponer la posibilidad de que el P'+S8+ conocido por
la ciencia abarque tambin estos ltimos estados y -aga de -ec-o
re(erencia a la totalidad de la $egi.n que ocultamente se -a venido
denominando E&DRICA.
Caractersticas de la MA&ERIA E&DRICA J
+l nivel etrico, y para los que poseen desarrollada la
clarividencia de esta clase, pueden percibir una gama cromtica muc-o
mayor que la que normalmente se registra en los tres subplanos
in(eriores. =esde esa perspectiva, los gases son visibles, as como los
teres, grmenes, in(ecciones, bacterias, virus, etctera. /ada zona
<&7<$C*:/+ espec(ica posee su propia naturaleza y atm.s(era
etrica, constituida por los diversos teres y las criaturas que los -abitanJ
&SP9$:2;S =& '+ 1+2;$+'&W+ y =&3+S. &stas atm.s(eras
peculiares, positivas o negativas segn los casos, tienen una repercusi.n
espec(ica sobre los cuerpos etricos y la (isiologa a ese nivel de las
personas que residen o atraviesan esa zona.
&0isten 8areas =e 8ateria &trica, as como e0isten en el agua
del mar, y sus momentos de cambio coinciden con el medioda y la
medianoc-e. :gualmente e0iste una compleja RED de corrientes
MAGND&ICAS que circulan, con diversos trazados, de uno a otro polo,
y que poseen un enorme poder de arrastre e impulsi.n, susceptible de ser
utilizado cuando se poseen los conocimientos y medios adecuados, como
es el caso de los 731:S, que utilizan estas corrientes para su
desplazamientos a increble velocidad. 2ambin la antigua y milenaria
ciencia de la acupuntura, que por (in -a sido aceptada o(icialmente por la
medicina, encontramos que trabajan tambin a nivel etrico, por donde
!2

las energas (luyen por miles de meridianos etricos dentro del cuerpo
-umano, invisibles al ojo, pero realmente precisos en su organizaci.n.
#L /L()+ (S*,(L
&ntramos aqu a considerar el Se0to <ran Plano del Sistema
Solar. &n este nivel el 8undo +stral a perece muy di(erente al mundo
(sico, la materia es muc-o ms sutil que la etrica, y dotada de una
especial 3italidad y 8ovilidad. Se trata pues de una materia en
movimiento incesante, que adopta todas las (ormas, imaginables, con
vertiginosa rapidez, pasando continuamente de una a otra, y re(ulgiendo
con in(inidad de matices cromticos, incluidos muc-os colores no
conocidos por el ojo (sico. 'a luz solar en el plano astral produce un
e(ecto muy di(erente que en el (sico. &0iste aqu una +UMINOSIDAD
DIFUSA que no procede de ninguna direcci.n determinada, siendo la
propia materia astral luminosa de por s, no e0istiendo en ese nivel la
absoluta oscuridad, ni las sombras, y no vindose a(ectada por las
condiciones atmos(ricas del plano (sico. 'a visi.n en este Plano es
asimismo muy di(erente de la (sica, ya que cada objeto se percibe por
todos sus lados a la vez, incluyendo su interior, al igual que su e0terior.
:gualmente puede contemplarse las partculas que componen la
atm.s(era, las +uras =e 'os Seres, y los cuatro Subniveles de la 8ateria
&trica, adems de los colores ultravioletas, in(rarrojos y todos cuantos
actan como complementarios de los colores ordinarios a los que nuestra
visi.n comn no percibe, por esa raz.n se la denomina )astral, -aciendo
re(erencia a )estrellado, )luminoso,.
- 'a materia del P'+17 +S2$+' acta como 2ransmisora y
$eceptora de los impulsos que ocasionan los movimiento, y permiten el
SEN&IMIEN&O, la percepci.n del placer y el dolor, del agrado y el
desagrado, as, como de los DESEOS, las aspiraciones, el AMOR, el
odio, y todo tipo de emoci.n. &sa es la raz.n por la cual al Plano +stral
tambin se la conoce como el Plano &mocional o de =eseos. +s,
tambin, todo objeto (sico posee materia +stral del grado
correspondiente, que acta como su contraparte a ese nivel, si bien no
e0iste una correlaci.n directa entre las partculas del objeto (sico y las de
su contraparte astral, que se -allan en continuo movimiento. &n los seres
vivos esta contraparte se destruye por disgregaci.n tras la muerte (sica.
&n el caso de los objetos inanimados, la contraparte se destruye cuando se
destruye el objeto (sico. &l nivel astral es (ludico y -ace posible que un
!

objeto puramente astral pueda ser movido por un ser astral, pero no la
contraparte astral de un objeto (sico ya que sta se -alla unida
indisolublemente a l. Para una persona que es capaz de salir
conscientemente con el /uerpo +stral, llamado tambin, proyecci.n
astral, puede percibir esta realidad con muc-a ms nitidez y ser
consciente, tambin, de la (alta de gravedad y de otras leyes, puramente
(sicas.
- &l Plano +stral esta subdividida a su vez en S:&2& niveles
di(erentes, con muc-as di(erencias entre los in(eriores y los superiores.
&n los subplanos in(eriores encontramos una gran y nublosa
e0istencialidad, es el mundo de las pesadillas, del odio, de los deseos ms
escalo(riantes de la -umanidad. &s el estado relacionado con lo que los
cristianos consideran el in(ierno, un nivel d.nde sus -abitantes estn
sujetos a muc-as penalidades auto5generadas. &s importante comprender
que cada Plano o Subplano estn dentro de cada ser -umano, y que no
-ace (alta )morir, o dejar el cuerpo (sico para e0perimentar dic-os
niveles, de -ec-o son muc-a los individuos que por ley de a(inidad o
correspondencia viven en sus propias vidas subjetivas, dic-os subplanos.
El Cielo 5 el In0ierno est#n 'entro 'el hombre, es su propio bagaje
interior, y de l depende subir o bajar de grado espiritual. 'os Subplanos
:ntermedios, son regiones d.nde suelen ir los recin )(allecidos,, un
plano cordial, d.nde los deseos y an-elos -umanos suelen materializarse
en materia astral, estando sus -abitantes viviendo en su propio mundo de
ilusi.n particular. &n los niveles Superiores encontramos una pro(unda
Aondad, una luminosidad y ambientes sumamente re(inados. &l amor es
la clave para ir ascendiendo de subplanos y de planos, cuando ms se
asciende mejor es la claridad y percepci.n espiritual, y el alma se
encuentra ms libre, con menos velos ocultadores de la )verdad,. /uando
tratemos el tema de la )8;&$2&, en otro captulo, pro(undizaremos un
poco ms sobre dic-o plano, ya que el ser -umano, y en este ciclo de
mani(estaci.n en concreto, es muy a(ectado por l, siendo todava y por
desgracia un ser muy desequilibrado emocionalmente.
5 'os 7A"I&AN&ES del 8undo +stral , porque tengamos
presente que -abitantes o seres de muy di(erentes clases e0isten en todos
los planos de la creaci.n, y as como en el plano (sico e0isten
innumerables seres vivios, as tambin en el plano astral y en los dems,
e0isten in(inidades de vidas, que viven, evolucionan y se desenvuelven
normalmente en su propio -abitad. 'os Habitantes astrales se pueden
!!

dividir, a groso modo, en dos tiposJ 'os -umanos, y los que no lo son. R
dentro de esta divisi.n encontraramos a los que -abitan, propiamente
dic-o, este plano y los visitantes que espordicamente lo visitan o
realizan alguna labor. &n este plano encontramos a los que recientemente
-an (allecido, tambin encontramos a los que durante el sue4o dejan el
cuerpo (sico y vagan por el plano astral dormidos, sin conciencia
despierta. 2ambin estn los =iscpulos y +deptos que a voluntad entran
en dic-o mundo y de una (orma totalmente consciente realizan algn
trabajo espiritual o de aprendizaje. /ualquier individuo puede salir en
cuerpo astral, y puede o no estar espiritualmente desarrollado, porque el
desenvolvimiento psquico no va necesariamente unido al progreso
espiritual. Por lo tanto, podr el psquico ser per(ectamente consciente al
actuar (uera del cuerpo (sico, pero por (alta de adiestramiento se e0pone
a tremendos ENGAEOS respecto a lo que percibe.
Sin embargo los +=&P27S o los =iscpulos espiritualmente
desarrollados, rara vez suelen actuar en los mundos astrales, ya que su
atenci.n va ms bien dirigida -acia el Plano 8&12+', donde -ay mayor
claridad y e0actitud de lo que se percibe. &n cuanto al individuo vulgar,
se le ve (lotando vagamente en su cuerpo astral durante el sue4o (sico en
ms o menos inconsciente condici.n. =urante el sue4o pro(undo, el &<7
K+lmaL con el cuerpo astral se retira del (sico y permanece en su
contigTidad, pero si el individuo est muy poco desarrollado
psquicamente, queda tan inactivo como el cuerpo (sico. Sin embargo, en
algunos casos, el cuerpo astral (lota como en sue4os a impulsos de las
corrientes astrales y eventualmente reconoce a otros &gos en la misma
condici.n y tiene e0periencias agradables o desagradables, cuyo recuerdo
irremediablemente con(uso y a menudo trasmutado en grotesca caricatura
de lo realmente ocurrido, es causa de que al despertar el individuo crea
que tuvo un sue4o muy e0tra4o.
- 'a clasi(icaci.n de los -abitantes no -umanos, es aun mayor que
la (sica, entra las que destacan ciertos )&lementales, o &spritus de la
1aturaleza, ciertas #erarquas =vicas o +nglicas, y seres procedentes
de otros mundos, as como una gran variedad de entidades de muy
diversa ndole evolutiva.
#L /L()+ -#)*(L
- &l Plano 8ental es an muc-o ms sutil que el +stral, siendo
ms elevado y sujeto a menos leyes limitadores, en cuanto al +lma se
!"

re(iere. Si bien tambin esta subdividido en sietes subplanos, e0iste una
gran brec-a entre los cuatro in(eriores y los tres superiores, dividindose
por consiguiente en =7S <$+1=&S C$&+S o $&<:71&S bien
di(erenciadas. &l 8ental Superior o 8&12+' +AS2$+/27 y el
8ental :n(erior o 8&12+' /71/$&27.
- Si el Plano +stral incorporaba una /;+$2+ =:8&1S:>1 que
de alguna (orma, pareca anular el problema de la distancia o &SP+/:7,
ya que en ese nivel uno puede viajar a la velocidad del pensamiento, en
este nivel 8&12+' encontramos una U;:12+ =:8&1S:>1, que
parece anular el 2:&8P7, ya que, en este Plano en el que se producen los
P&1S+8:&127S, todos los procesos relacionados con un sujeto
determinado que en el nivel *sico se mani(iestan en un orden secuencial,
aqu se producen todos al tiempo, y en un mismo lugar.
- 'a regi.n del Plano 8ental +bstracto, observado desde el punto
de vista cristiano sera las 8oradas del /ielo, o )=evac-n, ocultista.
Siendo la residencia verdadera de nuestra +'8+, de nuestro )R7
S;P&$:7$,. &n los tres subplanos superiores se encuentra lo que
esotricamente se denomina )/;&$P7 /+;S+',, el cual es, -ablando
simb.licamente )&l 2emplo de Salom.n :nterno,, lugar donde
permanece todos los tesoros del -ombre, todas sus e0periencias recogidas
vida tras vida, nada se pierde en la &voluci.n, y menos an una
e0periencia.
- &s el plano que corresponde a nuestra mente, al pensamiento, a
las ideas, a la memoria, a la visualizaci.n, la imaginaci.n, la asociaci.n,
el lenguaje, etc. 'os cuatro niveles in(eriores o subplanos concretos estn
relacionados con la vida ordinaria y sus sentidos (sicos. 'a 8ente
/oncreta, mide, pesa, estudia, analiza, es meditica y (ormal. Pero
debemos de -acer una importante aclaraci.n, la mente y el cerebro no son
la misma cosa. &l cerebro es el soporte (sico necesario, el recipiente
material para soportar o digerir la 8ente. 'a 8ente no es (sica, por esa
raz.n se puede pensar, y aun con mayor claridad, (uera del cuerpo (sico
sin necesidad del cerebro (sico. 'a 8ente utiliza el instrumento celular
para e0presarse en el mundo (sico, y as el -ombre puede permanecer
consciente, pensar, trabajar, e0perimentar y evolucionar en el Plano
*sico. =e a- la importancia de la salud mental, de tener un buen
instrumento cerebral para recibir adecuadamente las impresiones del
+lma, que utiliza el instrumento mental como mediador en este mundo.
!%

- 'os :niciados superiores suelen utilizar este plano para trabajar
espiritualmente, y as como una puede realizar una proyecci.n astral,
tambin los discpulos avanzados pueden proyectarse (uera del cuerpo
(sico y astral, y permanecer en sus cuerpos mentales, (uncionando
per(ectamente y con ms precisi.n si cabe, que con los anteriores. &n este
mundo como en los dems e0isten muc-as vidas y entidades de di(erentes
rangos. 2ambin en los subplanos in(eriores del plano mental
encontramos a ciertas entidades )&lementarias,, a ciertas #erarquas
+nglicas de mayor grado, a seres con cierto grado de evoluci.n. R en
los subplanos superiores a Seres como los 8aestros de Sabidura, a
=evas e0celsos y a los Cngeles Solares.
5 [nicamente nuestro escaso desenvolvimiento, la limitaci.n a que
nos sujeta la vestidura de carne, nos impide darnos cuenta de que el
esplendor, la <loria del /ielo est A=U4 y A7ORA en nuestro
alrededor, y que las in(luencias dimanantes del mundo /eleste actuaran
en nosotros si (uramos capaces de comprenderlas y recibirlas. Por
imposible que esto le parezca al pro(ano, es la ms evidente y sencilla
realidad para el 7cultista, y a quienes no -an comprendido todava esta
(undamental verdad le repetiremos el consejo que da al respecto el Se-or
<autama el "UDA-
8 "o os uejis ni lloris ni supliuis, sino abrid los
ojos y ver, porue la lu, os envuelve y slo falta ue
arranuis la venda de los ojos y miris. +s algo admirable,
hermoso, superior a todo cuanto so0 el hombre, a todo
cuanto por lo ue llor y suplic, y es, adem's, sempiterno...8
#L /L()+ 2F3'"+ + ')*&'"'+)(L
- 1umerol.gicamente el Plano Adico es el /;+$27 <ran
Plano de 1uestro Sistema Solar, siendo el nmero ! el CEN&RO o
medio de los @. Por lo que tenemos in(eriores K*sico, +stral y 8entalL,
y superiores KCtmico, 8ondico y =ivinoL siendo el Plano Adico el
punto medio. Podra decirse tambin que simboliza el 89S2:/7
/7$+W>1 />S8:/7, y que a su vez tiene una oculta e ntima relaci.n
con el coraz.n -umano, siendo este .rgano anal.gicamente el centro del
-ombre.
- &ste Plano, al ser el P$:8&$7 verdaderamente Superior no se
puede -acer contacto con l, sino es a travs de un riguroso trabajo de
!@

aceleraci.n evolutiva, siendo los :niciados de orden superior los que s
pueden acceder conscientemente a dic-o mundo y -acer contacto y
trabajar en l. &sta es una de las razones por las cuales poco o nada se
puede decir sobre l, salvo que su estructura es completamente di(erente
y muc-o ms sutil de lo que nos podamos imaginar. &l Plano Adico
tambin es conocido como el P'+17 $IN&UICIONA+$, pues en l, se
capta las $&+':=+=&S 39$<&1&S de una (orma natural, instantnea,
intuitivamente, sin necesidad de utilizar el mecanismo mental para
entenderlas o comprenderlas. Por esa raz.n la :12;:/:>1 es un
mecanismo muy espiritual y a la vez muy natural que utiliza el :niciado
avanzado para discernir inequvocamente sobre cualquier asunto. &sta
intuici.n, a la que -acemos re(erencia, no es la misma que las
corazonadas o las adivinaciones instintivas. 'a :ntuici.n es el
instrumento del +lma, por el cual se puede reconocer )la verdad ms
elevada,, directamente, desnuda, sin capas o velos, por lo tanto estamos
-ablando de un Poder o /ualidad de carcter =ivino.
- 'as *uerzas y energas de dic-o Plano son con las que trabajan
los 8aestros de Sabidura. &n el Plano Adico la );1:/:=+=,, la
);1:=+=, es reconocida per(ectamente y corroborada por la conciencia
del :niciado. &s el Plano del +87$ P;$7, llamado curiosamente, en los
escritos esotricos )$+W>1 P;$+,, teniendo una relaci.n ntima con el
cuerpo o plano astral, el cual deber a su debido tiempo, tras una larga
depuraci.n y transmutaci.n, mani(estar y re(lejar como un buen espejo
las cualidades ms elevadas del plano bdico. &l ser -umano debe ser un
buen canal de mani(estaci.n de dic-as energas, cuando esto ocurra de
una (orma masiva, tendremos la demostraci.n ms solemne de la
e0presi.n )*$+2&$1:=+=, en el plano (sico.
L+S /L()+S 1*-'"+, -+)13'"+ y 3'V')+
- + medida que se asciende en =imensiones, ms di(cil resulta su
interpretaci.n y estudio para nuestra limitada mente tridimensional. &n
estos Planos Superiores actan muc-as menos leyes condicionadoras del
espritu -umano, por lo que -ay una mayor ':A&$2+= en cuanto a
e0presi.n de la =ivinidad se re(iere, a la vez que (luye en ellas un <ran
/audal de &spiritualidad =ivina, indescriptible para nuestros cerebros.
=e momento poco o nada se puede decir, s.lo que en ellos moran los
&SP9$:2;S P;$7S, y Seres que trascienden nuestra peculiar condici.n
!I

-umana, siendo las 687$+=+S6 ms -ermosas de nuestro P+=$&
/&'&S2:+'.
- =ando nociones espordicas sobre dic-os Planos, podemos decir
que en el Plano Ctmico, por ejemplo se mani(iesta con muc-a (uerza la
3oluntad del Ser, el aspecto Poder &spiritual, as como en el Plano
8ondico es la morada o la regi.n de nuestro 3&$=+=&$7 S&$,
nuestro )R7 =:3:17,, el )&SP9$:2;, del -ombre, es el nivel que el ser
-umano debe alcanzar como meta en este planeta. /uando la alcanza y se
(usiona con la )8.nada,, el &spritu =ivino entonces deviene como
-ombre per(ecto o 8+&S2$7 de Sabidura. &n el Plano llamado =ivino
o Cdico, por ser el primero y ms elevado, parecer ser que uno entra en
cierta relaci.n mstica e incluyente con la 3oluntad =ivina, con la
/onciencia de =ios, siendo consciente en cierta medida del )P'+1
=:3:17, que nuestro /reador tiene para con su /reaci.n &ntera.
&stos S:&2& P'+17S colectivamente constituyen E+ +ANO
F4SICO C/SMICO por lo que cada uno de nuestros siete planos son los
correspondientes siete S;AP'+17S del Plano *sico /.smico. &ste
dato nos muestra la 8agnitud de la /reaci.n, por lo que podemos
constatar que lo que nosotros llamamos Plano =ivino, no es ms que el
S;AP'+17 +t.mico =el Plano *sico /.smico, y as sucesivamente.
+unque el tema es amplio y a la vez complejo, no deja de ser por
ello bellamente revelador, mostrndonos a la inteligencia -umana un
panorama que -asta a-ora ignorbamos, y aunque siga siendo para
muc-os, una )bonita teora,, nos invita a descubrirlo personalmente.
Porque lo que para unos es absurdo, para otras es muy cierto,
reducindose todo a una cuesti.n de trabajo y observaci.n.
!M

!a"#tulo$ III$
0L" E(OLUCI., E L" (I" %
E L" &ORM"
&n nuestro actual estado de evoluci.n, nada podemos saber de lo
+AS7';27, de lo :1*:1:27, de lo 781:+A+$/+12&. 1ada
podemos decir que no sea limitado y por lo tanto ine0acto. Partiendo de
nuestra limitada comprensi.n del 7rigen y Proceso de la /$&+/:>1,
podemos desde ese punto, sentar unas bases ms o menos l.gicas y
re(le0ionar sobre algunos puntos que s pueden ser estudiados &sotrica y
/ient(icamente. Para empezar, podramos decir de una (orma general,
que segn el agn.stico el principio y el proceso de la creaci.n es una
cuesti.n puramente 6casual y material6, sin causa ni prop.sito aparente,
en cual no interviene ningn /$&+=7$. &s decir, que ellos piensan que
detrs de todo el proceso de la creaci.n no -ay un 6P'+16, y todo ocurre
por +zar...
+unque la postura del agn.stico Kno creyenteL es respetable y
-asta cierto punto comprensible, no deja de ser por ello una re(le0i.n
super(lua y carente de una l.gica superior, ya que &' ;1:3&$S7
8+1:*&S2+=7, o al menos aquella parte que conocemos, y en
concreto nuestro Planeta 2ierra, re(lejan sin lugar a dudas una :12&1S+
:12&':<&1/:+. :nteligencia que se mani(iesta como 6'&R&S
/7H&$&12&S6 que rigen de una (orma ordenada todo el proceso
constructor, destructor y creador del ;niverso? el movimiento de los
Planetas, las 'eyes de rotaci.n y traslaci.n, simetra matemtica en las
composiciones nucleares, 'eyes que rigen la gravitaci.n y co-esi.n de la
materia, impulso evolutivo -acia ms complejas (ormas de mani(estaci.n,
etc, etc, etc... 'eyes que en de(initiva $&<;'+1 y 87=:*:/+1
"Q

:12&':<&12&8&12& todo el proceso de mani(estaci.n creadora. Hay
que prestar pues atenci.n cuando -ablamos de las )'&R&S, ya que estas
e0presan lo que -an sido programadas para algn (in en concreto. 'as
leyes no nacen sin prop.sito o intenci.n de(inida. 'uego estamos
-ablando de una 6:12&':<&1/:+, de un Ser6 o )Seres, que sabe
programar y crear movimientos inteligentes para algn (in espec(ico. &se
(in espec(ico es Su Plan de evoluci.n. Por lo tanto es ms l.gico creer en
un /$&+=7$ o /$&+=7$&S que pensar que toda la &37';/:>1
que evidenciamos esotrica y cient(icamente es un resultado de la
casualidad y el azar de ningn devenir .......
6 S:1 ';<+$ + =;=+S &S 8+S *C/:' /$&&$ U;& ;1+ P:&=$+ S&
/713:&$2+ /71 &' P+S7 =&' 2:&8P7 &1 ;1 7$=&1+=7$, U;&
P&1S+$ U;& 27=7 &' /78P'&#7 S:S2&8+ =&' /&$&A$7
H;8+17 H+R+ S+':=7 =& ;1+ *7$2;:2+ &DP'7S:>1 />S8:/+
R =&' +W+$ 6
Para el estudio integral de la mani(estaci.n de las cosas y de los
seres, es esencial comprender que e0isten =7S +SP&/27S
(undamentales dentro de la /reaci.n5;na, y nos estamos re(iriendo al
+SP&/27 3:=+, y al +SP&/27 *7$8+, siendo las dos
complementarias y necesarias para la mani(estaci.n de cualquier ser. &l
aspecto 3ida es subjetivo, invisible, es aquello que alienta que mora
dentro de las cosas, dentro de las (ormas, es el alma el espritu que
sustenta la vida, siendo la 3:=+ &1 S9 8:S8+. R el aspecto *orma es
el envoltorio de la vida, es el cuerpo o recipiente material para
mani(estarla en algn plano de la e0istencia.
'a ciencia moderna -asta a-ora s.lo puede estudiar el aspecto
(orma de las cosas, su aspecto material, sus clulas, molculas, rugosidad,
densidad, -umedad, dureza, etc. 2rata con el cascar.n, con la super(icie,
con el aspecto objetivo de la e0istencia, ya sea en el estudio de una roca,
de un vegetal o un ser -umano. Sin embargo todava no puede a-ondar en
el 8isterio de la 3ida. NUu es la vidaO, Nd.nde estaO, Nc.mo aparece en
el juego de la mani(estaci.nO. 2engamos presente que la 3ida no puede
ser observada con los sentidos (sicos, solamente la percibimos cuando
acta a travs de un cuerpo, de una (orma determinada. 7bservemos por
ejemplo al -ombre, cient(icamente es una conjunto de masa corp.reaJ
-uesos, arterias, msculos, lquidos, vsceras, piel, etc. ;n conjunto de
elementos qumicos (uncionando armoniosamente. Pero, Ncul es la
"P

(uerza motor para dic-a mani(estaci.n ordenada. N/ul es el impulso
subjetivo, pro(undo, esencial y vivi(icador, para -acer que todo el sistema
de masa corp.rea, viva, sea consciente, tenga esperanzas, ternura, amor, y
tenga un instinto de evoluci.n. 'a respuesta es materialmente di(cil, pero
aqu, el azar, la casualidad, las coincidencias, tienen poca cabida en este
Planeta colmado de vida. Pongamos un ejemplo, situemos a dos personas
en el suelo, una que este durmiendo, y la otra que acabe de (allecer, si los
miramos a cierta distancia no sabramos distinguir quin esta vivo, o
quien esta muerto, FverdadG, NporquO, pues porque la 3:=+ no se ve, sin
embargo esta presente en todas las criaturas del universo, incluso despus
de -aber ,muerto,, el proceso de desintegraci.n y putre(acci.n ndica
que la )vida, sigue presente, la vida de muc-os elementos menores o
microsc.picos estn tremendamente activos. +s pues, la 3ida se puede
de(inir como el Soplo Sagrado, aquello =ivino que -abita en todos los
seres, y en todas las cosas y que no pertenece al reino material, sino al
espiritual.
&sos =os <randes +spectos pueden ser visualizados como los
dos ,Polos 8agnticos,, positivo y negativos de la creaci.n. &n nuestro
actual ;niverso la )=;+':=+=, es una constante en todo lo
mani(estado. &s el 'ogos, =ios, e0presndose como el P+=$& y la
8+=$& del universo. 3eamos las siguientes correspondencias
esotricas.
As!to. ,IDA As!to. FORMA
Es"#ritu !uer"o
Padre *adre
Positi%o +egati%o
Interno E=terno
2engamos presente que =ios, no es el positivo ni el negativo,
tampoco es un -ombre o una 8ujer. &l /reador, el Hacedor, es el
conjunto de todos los aspectos posibles, ms all de una (orma
determinada, es &spritu, por lo tanto no se mani(iesta como =ualidad,
sino como ;nidad :nquebrantable e :nmutable en Su 8agna =ivinidad.
Pero para comprender mejor este proceso de creaci.n dual, =ios, como
&spritu Puro, y dentro de Su <ran Plan =ivino, se desdobla de S mismo,
alejando parte de su propio Ser, y produciendo, en este colosal
despliegue, y mediante la 'ey de &ntropa, un en(riamiento, una
"2

condensaci.n de energas, que producen o instauran diversos grados de
materia, que a su vez, conducen a la (ormaci.n de mltiples Planos o
dimensiones, Sistemas, Planetas, reinos naturales y elementos at.micos,
moleculares y qumicos de todo tipo. =e esta (orma simple en apariencia
podemos intuir el proceso que sigue la :nvoluci.n de la &nerga sutil en
8ateria densa. =ios es un <ran *uego /reador, y a medida que Su
)(luido, su )lava divina, se va alejando de su ncleo, se va en(riando,
endureciendo, y creando en tiempo y espacio )numerosas islas, universos
y mundos por doquier.
R a pesar de todo, Bl lo sigue siendo )27=7,, el (uego y la lava,
la energa y la materia, el cuerpo y el espritu, pero en di(erentes estados
de condensaci.n. Por esa raz.n, en los estudios esotricos encontramos la
positiva a(irmaci.n que nos dice que )=ios no solamente esta en todas las
partes, sino que Bl es todas las partes,, no -abiendo nada (uera de Bl, ya
que en Su aura vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser... 'a roca, el
rbol, un planeta, un tomo, el ele(ante, la brisa, el ser -umano, Ftodo es
=iosG, en un nivel o estado ms o menos denso, o ms o menos sutil de
mani(estaci.n. /uanto mayor es la complejidad o evoluci.n de la *orma,
mayor es la e0presi.n de la =ivinidad dentro de la misma. 'a divinidad
que puede mani(estar una piedra, es di(erente en cuanta a la divinidad
que puede mani(estar una rosa. +s tambin la divinidad, la inteligencia o
el amor que puede e0presar un tigre es in(erior a la que puede mani(estar
un -ombre, y ms all de lo que un ser -umano pueda mani(estar
encontramos otros di(erentes $einos &spirituales d.nde e0isten un mayor
despliegue de (acultades y virtudes )divinas,.
2anto el aspecto vida, como el aspecto (orma se necesitan para
evolucionar. &l espritu necesita un cuerpo denso para e0perimentar en
di(erentes nivelas de la creaci.n. 'a 8adre 2ierra provee de un ve-culo
de mani(estaci.n para el espritu o aspecto Padre. 'os sentidos ordinarios
s.lo pueden percibir el escenario de la vida objetiva, sin embargo aquello
que esta detrs del escenario, que sabemos que es an ms importante, no
lo percibe, pero sin embargo e0iste, y su e0istencia es muc-o ms real y
autntica que ese escenario. Pero Nqu sentido tiene toda esta actividad
creadoraO, N-acia d.nde se dirigeO. 2oda esta *uerza Subjetiva que
impele a la evoluci.n continua, queda resumida, en lo que e0pone tan
bellamente H.P.AlavasSi, cuando dice, en su monumental 7bra 6'a
=octrina Secreta6J
"

> Todo el orden de la naturale,a revela una marcha progresiva
hacia una vida superior. <ay un designio en la accin de las fuer,as
aparentemente m's ciegas. Todo el proceso de la evolucin, con sus
adaptaciones interminables, es una prueba de esto. Las Leyes inmutables
ue escardan a las especies m's dbiles y endebles, para dar cabida a las
fuertes y ue asegure la !supervivencia de los m's aptos!, aunue tan
crueles en su accin inmediata, todas trabajan rumbo al gran fin. +l hecho
mismo de ue efectivamente ocurran adaptaciones, de ue los m's aptos
sobrevivan efectivamente en la lucha por la e2istencia, demuestra ue lo
ue se llama !naturale,a inconsciente! es en realidad un agregado de
fuer,as, manipulado por Seres Semi?.nteligentes, guiados por Altos
+sp%ritus /lanetarios, cuyo agregado colectivo forma el 7erbum
Manifestado 4el Logos .nmanifestado, y constituye a un mismo tiempo
la M+"T+ 4+L 3".7+*S- y su L+; ."M3TA=L+.!
Pro(undizando un poco ms en la &0celsa 7bra de la evoluci.n,
encontramos que mediante la combinaci.n de esos dos +spectos
*undamentales de la /reaci.n ;niversalJ 3ida5*orma, surge un
2&$/&$ *+/27$ o +SP&/27, '+ /71/:&1/:+, &' +'8+ o '+
/;+':=+= de las cosas. 2ras la sagrada uni.n entre Padre5espritu y la
8adre58ateria, nace o es (ecundado en el seno de la e0istencia el H:#7,
que viene a ser el agente evolucionante, el punto medio y mgico del
+mor =ivino, e intermediario c.smico entre el /ielo y la 2ierra, entre la
3ida y la *orma. =e esta mstica ciencia se cierra el crculo y el misterio
de la Santsima 2rinidadJ Padre, Hijo y &spritu Santo K8adreL, (orman
una sola persona. &sta esotrica 2rinidad reside en el tras(ondo de todo lo
creado, y es la clave Vabalstica de muc-os procesos mgicos y
espirituales. &s la 'ey del Santo 2res. =e Hec-o la creaci.n entera podra
ser estudiada mediante el ;no, que luego se trans(orma en 2res, y ste se
rami(ica en Siete. + e(ectos prcticos, para ampliar nuestra visi.n interior
y nuestra consciencia, podramos observar serenamente a nuestro
alrededor, a los objetos, al libro, a las plantas del jardn, a nuestro gato y
dentro de nosotros mismos. &n todos ellos encontraremos, (uncionando
necesariamente, a esos tres Principios ;niversales? 'a (orma material que
lo envuelve todo, su rugosidad o suavidad, su dureza y elemento natural?
+ su /onciencia y /ualidad que le aportaJ olor, dise4o, color, belleza y
armona, y a la 3ida :nterna, a esa innata <ran 3oluntad de e0istir y
evolucionar que reside en todo y en lo ms pro(undo de cada tomo, cada
-ombre y cada planeta.
"!

$ecordemos que el segundo aspecto anteriormente mencionado
)la (orma,, pasa a-ora ocupar el tercer aspecto, ya que el segundo
aspecto es ocupado por el )-ijo,, la /ualidad de las cosas, producto de la
uni.n Padre KvidaL 5 8adre K(ormaL.
3eamos las siguientes 2$:'7<9+S reveladorasJ
1 Aspecto 2 Aspecto 3 Aspecto

5adre ;ijo *to%*anto% Madre <Trinidad Cristiana=
*(i&a 9isn(u .ra(a#a <Trinidad ;ind>=
Osiris ;orus Isis <Trinidad E+ipcia=
1 Aspecto 2 Aspecto 3 Aspecto
9ida Cualidad Apariencia% :or#a
9oluntad A#or Inteli+encia% Lu,
Espritu Al#a E+o Cuerpo
5rot$n Neutr$n Electr$n <Trinidad at$#ica=
Ener+a :uer,a Materia
&studiemos a-ora como se produce la )evoluci.n, en sus dos
vertientes, interna y e0terna, visible e invisible. +unque nos detendremos
ms sobre el aspecto )invisible, esotrico del tema, ya que el aspecto
objetivo, material de la misma, -a sido y es actualmente estudiada por la
ciencia, y esta avanza (ormidablemente en dic-as investigaciones, y sus
resultados los podemos consultar en cualquier momento, y en cualquier
enciclopedia correspondiente. Podramos comenzar diciendo, que en
algn momento determinado en la vida de &se <ran Ser al que llamamos
'ogos, o =ios, decidi. emprender la ardua tarea de la /reaci.n, y no
sabemos, evidentemente, cual (ue Su $az.n 7riginal, pero s que
podramos decir, que (ue la )*uerza Primaria, el )Poder o :mpulso
1ecesario, que origino esa gran e0plosi.n c.smica, que los cient(icos y
astro(sicos llamaron Aing5Aang. Uuizs esta teora, los cient(icos logren
esaverarlo algn da de una (orma rotunda, pero aunque as lo -iciesen, y
mostrasen cual (ue su desarrollo posterior, jams podran saber el Npor
quO, la /+;S+ 7$:<:1+=7$+ de dic-a e0plosi.n, eso esta (uera del
alcance -umano.
""

7bservemos nuestro Planeta, dentro de l -abitan di(erentes
$einos. $einos que se integran armoniosamente, y cada cual ocupa su
espacio y su desenvolvimiento natural en el esquema de la vida y de la
evoluci.n. 2enemos al reino mineral, al vegetal, al animal y al cuarto o
-umano. &sotricamente e0isten otros reinos por debajo del mineral,
llamados $einos &lementarios, tres en total P\, 2\, y \ $eino &lemental.
Pero tambin encontramos otros por encima del $eino Humano, aunque
el ser -umano avanzado, puede participar de ellos. 'os $einos =vicos o
+nglicos tambin tienen su lugar esencial dentro de nuestro planeta, ya
que participan de una (orma muy directa dentro de l.
+L *+."- M."+*AL.
/ada $eino es el cuerpo de mani(estaci.n de una serie de vidas menores
que -abitan dic-as (ormas (sicas, de -ec-o s.lo e0iste vida en todo lo
creado. 7bservamos que dentro del (abuloso reino mineral se encuentran
innumerables (ormas, piedras, cristales, metales etc. R dentro de cada
grupo mineral, en los niveles internos, en los planos sutiles, encontramos
una vida elemental, un peque4o ser, que e0perimenta, vive y evoluciona.
'a )vida, siempre proviene del Plano 8ondico, el segundo de los siete,
y desde ese altsimo nivel, desciende una peque4a avanzadilla =& Su
propia 3ida y /onciencia -asta los planos in(eriores, introducindose en
un envoltorio (sico, ya sea mineral, vegetal o animal. &l &spritu
desciende desde lo alto y se in(unde en la materia para dotarla de 3ida.
/ada grupo de mineral determinado, por ejemplo el de los diamantes,
contiene en los Planos Superiores un )+'8+ <$;P+',, que es el
encargado de recoger todas las e0periencias, todos los incidentes, ya sean
por ejemploJ el calor, la erosi.n, la -umedad la presi.n, etc, etc. R las
asimila las e0perimenta y de esa manera enriquecedora, todo los
diamantes en conjunto, en )grupo,, evolucionan -acia un )+rquetipo,
especial. /omo se vera, no estamos -ablando de almas o seres
individuales, ya que los minerales no tienen una estructura o una
anatoma concreta para que un solo ser pueda -abitarlas, sino que
-ablamos de )+'8+S <$;P7,, teniendo como cuerpos de e0presi.n
determinados conjuntos. +s, tambin, por ejemplo, la amatista, el -ierro,
el oro, el cuarzo, etc, tienen sus respectivos )+lma <rupo,. R de esta
manera pueden ir evolucionando, per(eccionndose, conjuntamente, -acia
realizaciones ms complejas y ms -ermosas.
"%

'os terremotos levantan la corteza terrestre, los volcanes vomitan
lava y el mar azota las pe4as y desmenuzan las rocas -asta pulverizarlas
en (insima arena. &ste violento trato tiene por objetivo provocar una
respuesta de la 3:=+ =;$8:&12& en las densas (ormas del $eino
8ineral. &n la &dad 8edia dijo un Sabio :nstructor Su(J 6=:7S
=;&$8& &1 &' 8:1&$+'6. &n e(ecto, la vida en este $eino no est
todava dispuesta a volverse -acia el e0terior ni a mirar a travs de su
envoltura, por lo que violentos contactos tienden a =&SP&$2+$ al
durmiente &spritu. =esde innumerables edades de anlogas y repetitivas
impresiones, las partculas de materia viviente van dando irrebatible
prueba de responder desde =&12$7, al estmulo del e0terior. =ios
<eometriza, y cualquier investigador se queda asombrado al ver la
maravillosa y per(ectas estructuras moleculares de los cristales. Hoy en
da omos -ablar muc-o sobre las propiedades curativas o ben(icas de
las piedras )<eomancia,, y as es, cada roca contiene en su interior un
poder, una (uerza, una vida espiritual, dormida pero latente que a(ecta al
ambiente.
'a evoluci.n de la materia comienza desde los elementos ms
simples a los mas complejos, y el encargado de guiar y dirigir dic-a tarea
es la )inteligencia interna, del )+'8+ <$;P7,. /on esta a(irmaci.n
podemos comprender, que antes que e0istiera el diamante, otros
minerales menos nobles iban evolucionando -asta alcanzar ese estado de
depurada per(ecci.n geomtrica. =espus de millones y millones de a4os
de e0periencias tras e0periencias, las )+lmas <rupo, van construyendo
mejores y ms nobles cuerpos de mani(estaci.n. &so es la &37';/:>1,
una (uerza subjetiva que a(ecta (ormidablemente a su cuerpo o envoltorio
de mani(estaci.n objetiva o (sica.
*+."- 7+@+TAL.
/uando el grupo mineral ms avanzado, como por ejemplo el
)alma <rupo, de los diamante, llega a su apogeo evolutivo dentro de su
propio reino, siente la necesidad imperiosa de seguir su evoluci.n -acia
(ormas ms complejas de vida y de conciencia. &ntonces )da un salto, e
ingresan en las ms simples variedades del $eino 3egetal, como por
ejemplo el mo-o. &l (en.meno llamado )radioactividad, es una de las
puertas por donde suelen -acer esa trans(erencia o trasmigraci.n anmica
de un reino a otro, del reino mineral al vegetal.
"@

;na vez que la vida interna o el ser que -a e0perimentado a
travs del mineral5diamante pasa al reino vegetal, empieza un nuevo y
ms amplio peregrinaje, en el camino in(inito de la evoluci.n. &n dic-o
reino ingresa, como es natural, en las especias ms simples del vegetal,
para luego ir ascendiendo en complejidad y e0periencia. Hay una gran
di(erencia entre la brizna de -ierba, y el (abuloso y robusto roble de la
selva. =e un -ongo, a la Aelleza inaudita de una rosa. =entro del reino
vegetal e0iste ya una gran evoluci.n palpable. R muestra de ello lo
tenemos en la )misteriosa sensibilidad natural, de las plantas. 'as plantas
no tienen un sistema nervioso como el del animal, sin embargo son muy
sensibles a la luz solar, a la -umedad, al calor y al (ro, y ltimamente se
esta estudiando la respuesta del vegetal a la msica, a la vibraci.n del
sonido y a los e(luvios de a(ecto de sus cuidadores. ;n campo, este
ltimo, que dar muc-as y grandes sorpresas. N/.mo se pretende a
veces discutir sobre si las plantas tienen o no almaO. +caso no
comen, no crecen, no se reproducen, no viven y mueren. Si no
tuvieran alma, nada de eso podran -acer. =onde -ay vida, donde -ay
evoluci.n y movimiento sensible -ay alma, ya que el alma es la vida, el
impulso subjetivo que anima a cualquier (orma.
=esde el punto de vista esotrico, el reino vegetal es el reino que
-a alcanzado su mayor evoluci.n o per(ecci.n, ya que los dems reinos
todava no -an alcanzado su plenitud evolutiva dentro de ese <ran Plan
Planetario. &s (cil concebir esto cuando observamos serenamente la
belleza, el aroma, la sedosidad y el color de una $osa. Su (orma
geomtrica per(ecta, sus plalos arm.nicamente dispuestos y su devoci.n
al sol. + travs de las plantas se puede curar prcticamente todo, y a
travs e ellas se puede e0presar muc-os sentimientos -umanos y de
relaci.n. /uando queremos decir )te quiero, regalamos una rosas rojas,,
cuando simbolizamos )pureza, regalamos (lores blancas, a as, etc, etc.
2ambin el aroma o el per(ume de las plantas son capaces de elevarnos
en pensamiento, en devoci.n. &l per(ume por ejemplo del sndalo, es
capaz de puri(icar un espacio a nivel astral, y a la vez es capaz de
ayudarnos en la relajaci.n y en la meditaci.n. 8uc-as propiedades y en
di(erentes niveles tienen su acci.n el reino vegetal. /iertamente e0iste un
gran poder oculto dentro de este majestuoso reino.
+l igual como ocurra con el reino mineral, tambin en el reino
vegetal esta constituidas por las )+lmas <rupo, de cada especie. /ada
una de esas especies van tomando y recogiendo e0periencias que van
"I

volcando en su alma5grupo particular, para que toda su especie salga
bene(iciada, y evolucionen a la par. /uando la vida interna -a adquirido
muc-a evoluci.n pasa a otra especie vegetal ms apta a su nuevo grado, y
as -asta alcanzar las (ormas vegetales ms evolucionadas.
/uando decimos que las plantas tienen vida interna, pensemos
que no es e0actamente una vida individual, sino colectiva, y aunque en
apariencia son individuales, en los planos internos o astrales, es la
mani(estaci.n parcial de una gran entidad, a la que llamamos )+'8+
<$;P7,. Si tuviramos visi.n etrica o astral veramos que dentro o
alrededor de cada mineral o de cada planta e0iste lo que se llama en
ocultismo esencias elementales. 'os gnomos y los el(os del bosque, las
ondinas y nereidas del agua, los sil(os y las sl(ides del aire, y las
salamandras del (uego son los encargados invisibles de animar y cuidar
cada roca, cada planta y animal. =e -ec-o aunque parezca un poco
caricaturesco y -asta in(antil estas a(irmaciones, la realidad supera por
muc-o a cualquier (icci.n. &stos &'&8&12+&S =& '+
1+2;$+'&W+ son realmente los custodios a nivel in(erior de todos los
elementos (sicos de nuestro planeta, la vida elemental de todas las
(ormas y de todos los cuerpos que son engendrados por la 8adre
1aturaleza, son (ormados y modelados por ellos. 'os )elementales, son
los trabajadores que crean y cuidan la naturaleza, pero no son los due4os
de ella, ni -acen lo que quieren, sino que estn supeditados a #erarquas
&spirituales ms elevadas, como son los Cngeles, los +rcngeles, 'as
Potestades, los Uuerubines, Sera(ines, etc, que en grado mayor son los
responsables de la /reaci.n del ;niverso 8ani(estado.
+L *+."- A".MAL
=ios, el 'ogos revela sus cualidades y su potencial en mayor o
menor grado de )limitaci.n, segn en la (orma o reino en que se
mani(ieste. &sta limitaci.n es cada vez menor en la medida en que se
mani(iesta a travs de reinos ms elevados. =e al suerte que mediante los
cuerpos animales puede e0presarse con mayor libertad, aunque como es
l.gico, su divina presencia esta todava muy lejos de alanzar Su Plenitud.
&s necesario tener una idea clara de lo que representa el +'8+5<$;P7
+1:8+' para comprender con claridad la evoluci.n de los animales.
Por ejemplo, un del(n a pesar de su alta evoluci.n animal, y su
contrastada inteligencia, no posee un )&<7, de(inido. /uando el alma de
un ser -umano abandona el cuerpo (sico, l sigue e0istiendo como
"M

entidad separada, es decir, como individuo (uera del cuerpo, en el plano
astral. Sin embargo cuando la esencia espiritual de un del(n abandona su
cuerpo, esa )esencia invisible, o )8.nada, vuelve a (usionarse al +lma E
<rupo de los del(ines. Supongamos que una de estas almas grupales
anima por ejemplo a cien ele(antes, cada uno de ellos ser animado por
una centsima parte del +lma5<rupo mientras viva en un cuerpo (sico.
&n apariencia es tan individuo un le.n como un -ombre, sin embargo en
la realidad espiritual no lo es. /ada le.n donde quiera que est adquiere
muc-as e0periencias que ayudarn a todo el grupo como un solo Ser. +s
se e0plican los instintos -eredados, tal es la raz.n de que el pato recin
salido del -uevo se zambulla inmediatamente en el agua sin que nadie le
-aya ense4ado a nadar. =e que el polluelo tiemble ante la sombra de un
-alc.n e intente esconderse? de que el ave incubado arti(icialmente, sin
-aber visto jams un nido, lo (abrique -bilmente segn la costumbre de
su especie, etc.
&specialmente los animales llamados )domsticos,, o aquellos
que estn estrec-amente relacionados con los -ombres tienen una mayor
evoluci.n. &l a(ecto emocional es un trampoln evolutivo para ellos. 'os
animales vienen al contacto del -ombre para despojarse de sus instintos
salvajes y desarrollar sus cualidades superiores. 8uc-os son los que
tratan amorosamente a sus mascotas, y a su vez reciben de ellos una
increble (idelidad, signo inequvoco de madurez mental y estabilidad
emocional aunque estemos -ablando de animales. &l animal no tiene
intelecto pero s instinto, que es el agente superior de la supervivencia y
adaptaci.n al medio. &l -ombre puede ayudar muc-o a este reino, y de
-ec-o es muy responsable de su (uturo y evoluci.n. 'os animales son
nuestros -ermanos menores, y es necesario crear lazos y puentes de
a(ecto entre los dos. 8uc-os tratan equivocadamente de potenciar las
cualidades de (uerza, velocidad y (erocidad en los animales, para su
dis(rute y diversi.n, como por ejemplo en las carreras de caballos, en los
combates de perros, o en el adiestramiento de caninos para de(ender una
propiedad. 2odas estas actitudes van en contra de la evoluci.n, de la
-umanizaci.n y tienen como resultado una trasgresi.n de la 'ey
espiritual. 8ediante estas disertaciones sobre la evoluci.n, cabe
(cilmente constatar que no e0iste realmente una brec-a insondable entre
los di(erentes reinos de la naturaleza, y todos ellos siguen un camino de
evoluci.n y progreso conjunto, resultante de un =ise4o /.smico, de un
Plan =ivino, donde el aspecto 3ida es la primera (uerza motriz de toda la
%Q

e0istencia (enomnica. &l mundo invisible es muc-o ms amplio y real
que el visible o material.
+L )3+*T- - *+."- <3MA"-
&s nuestro actual reino, el reino H;8+17, esta compuesto de
Hombres y 8ujeres de todas las razas de la tierra, y es el resultado de una
larga y di(cil evoluci.n, desde las primeras esencias elementales,
pasando por el 8:1&$+', 3&<&2+' y +1:8+'. 'a Sabia 1aturaleza
y el Prop.sito =ivino -an tenido que trabajar duro y tenazmente durante
millones de a4os, para llegar a construir un /;&$P7, con un
8&/+1:S87 tan complejo y maravilloso como el nuestro, para poder
albergar dentro de l a ;1 H:#7 =& =:7S, el &SP9$:2; =&'
H78A$&, el re(lejo de =ios -ec-o carne. &s toda una obra de :ngeniera
8aestra y el resultado de una augusta y e0traordinaria :12&':<&1/:+.
N/.mo todava se puede dudar de un /$&+=7$O... &n este cuarto reino,
ya no dependemos para evolucionar de un alma5grupo, sino que cada
individuo evoluciona por separado, individualmente, y es due4o de su
evoluci.n y de su propio destino. &l ser -umano posee la
:1=:3:=;+':=+=, evoluciona individualmente, independientemente
de los dems, aunque est ;1:=7 internamente con todos sus -ermanos.
1o puede trans(erir sus e0periencias y su Sabidura a otros, pero si puede
ayudarles a encontrarla. /uando desencarna KmuereL, sigue e0istiendo
como individuo, llevando con l todo el cmulo de e0periencias
aprendidas, siendo ese su bagaje para su pr.0ima encarnaci.n. /ada
-ombre tiene un espritu, o ms bien dic-o, cada -ombre es el &spritu.
/ada -ombre y cada mujer es un -ijo de =ios. R todo el problema
-umano radica en esta base. &l cuerpo del -ombre pertenece a la
naturaleza, es de origen animal y por lo tanto contiene una inteligencia
natural llamada instinto, que comparte con el reino animal. Sin embargo,
el )H78A$&, contiene dentro de s, otro aspecto, que no es natural,
que no pertenece a la 8adre 1aturalaza y es de origen &spiritual o
=ivino. &s el &SP9$:2; =:3:17 que le con(iere, como ya -emos
dic-o la individualidad, y el *uego =&' :12&'&/27. &n los
pr.0imos captulos abordaremos este tema, ya que es el ms esencial
de todos y el ms revelador.
&0isten @ Puertas de &ntrada al $eino Humano. Siendo dos las
evoluciones o lneas caninas y (elinas. +ctualmente estas puertas de
%P

entrada al reino -umano estn cerradas para el reino animal, debido
esencialmente a la evoluci.n alcanzada ya por el ser -umano. /uando el
conjunto de la -umanidad penetre en el Uuinto $eino o &spiritual, podrn
nuevamente abrirse las puertas para el ingreso del animal al -umano.
Pero -asta entonces se -ayan, esotricamente selladas, por el Varma
engendrado por la propia (amilia -umana.
'a =ivinidad que puede mani(estar el genero -umano es
(ormidable. =entro del ser -umano encontramos un abanico de niveles de
evoluci.n muy amplios, desde el vil criminal, egosta y astuto, -asta el
misionero que da la vida por los dems. =esde el salvaje que es
dominado por sus instintos ms bajos, -asta el 8aestro de Sabidura,
como el Auda o el /risto que mani(iestan las cualidades ms elevadas del
&spritu 7mni5abarcante, siendo per(ectos canales de mani(estaci.n de la
=ivinidad :nmanente y 2rascendente.
El 1uinto Reino. El Es-iritual. El Reino
e Las "l!as E2olucionadas.
&l ser -umano no es el ltimo escala(.n de la evoluci.n como
suponen algunos, por encima de l en un pelda4o superior se encuentra el
U;:127 $&:17, el reino de las +lmas evolucionadas, como por
ejemplo los =iscpulos, :niciados, +deptos y 8aestros de Sabidura, la
cual representa nuestra pr.0ima meta en la escala de la evoluci.n.
2odava no es muy numerosa y entre otros la componen actualmente las
+lmas ms evolucionadas de la -umanidad, algunos con cuerpo (sico y
otros trabajando en niveles superiores estando desencarnados. 2ambin la
componen Seres altamente &spirituales? &ntidades Planetarias y
&0traplanetarias. + este /onjunto de Seres :luminados se les conoce
esotricamente como '+ #&$+$U;9+ &SP:$:2;+' =&'P'+1&2+, o
la <$+1 *$+2&$1:=+= A'+1/+? y aunque este $eino es de
momento subjetivo, trabajando intensamente detrs del escenario de la
vida material, poco a poco se est e0teriorizando, y esto ocurre en la
medida que la -umanidad como un 27=7 va =&SP&$2+1=7 a su
verdadera 6$&+':=+= &SP:$:2;+' 6.
>La +2teriori,acin 4e La 5eraru%a +spiritual +s 3no 4e Los
@randes Acontecimientos 6ue Se 7era )umplida /ara
"uestra Actual ; *eciente !+ra 4e Acuario!.
%2

!a"#tulo$ I7$
0LOS CUERPOS SUTILES EL *OM/RE
&n esta primera parte de nuestros estudios del H78A$& y sus
/;&$P7S, vamos a tratar de aclarar y de(inir en la medida de nuestras
posibilidades cuales son los :1S2$;8&127S, 3&H9/;'7S y
/;&$P7S por los cuales el -ombre como +'8+ y /71/:&1/:+
puede actuar y mani(estarse en cualquiera de los di(erentes Planos,
8undos o =imensiones del /osmos estudiados en un captulo anterior.
&sto nos dar una amplia y verdadera visi.n para comprender cual es el
63&$=+=&$7 &U;:P76 que dispone el -ombre para e0teriorizarse y
evolucionar en la vida de su mani(estaci.n.
/onocerse a s mismo es necesario, si queremos alcanzar algn
grado de Sabidura. /onocerse es llegar a ser consciente de los di(erentes
/;&$P7S, que componen nuestra verdadera naturaleza, tanto -umana
como divina? conocer la composici.n como estructura, no tan s.lo de
nuestro mecanismo (sico, sino tambin del psquico, mental y espiritual
de nuestro verdadero ser? desde los 6cuerpos6 ms densos -asta los ms
sutiles? de los P$:1/:P:7S que animan dic-os cuerpos, de las
necesidades que nos -acen sentir y de los estados de conciencia que les
corresponden. 2odos nos -emos observado un poco, y tratamos de
conocer cuales son algunas de nuestras tendencias, buenas o malas,
mentales o emocionales, y decimosJ FRa me conozcoG Pero todava no
%

nos conocemos, ni siquiera nos -emos apro0imado a nuestro mundo
interior. &n realidad, -oy en da, no e0iste ninguna representaci.n del ser
-umano completa que abarque ntegramente su gran complejidad? por
ello no -ay que e0tra4arse de que las $eligiones y los di(erentes sistemas
(ilos.(icos no -ayan tenido la misma concepci.n de su estructura y
composici.n integral. &n su libro )'a 3ida PsquicaJ elementos y
estructuras,, el Se4or 7raam 8iS-a]l +ivan-ov, e0pone muy
acertadamenteJ
0"os -indes, por ejemplo, dividen al hombre en 1, y los
2esofos tambi$n han adoptado esta divisin! "os Astrlogos lo
dividen en 34, en correspondencia con los doce signos del 5odiaco, y
los Alquimistas en 6, de acuerdo con los cuatro elementos! "os
7abalistas han escogido el 6 y el 389 los cuatro mundos y los 38
:efirots! ,n la ;eligin de los Antiguos <ersas, el mazdesmo, y
despu$s en el maniqueismo, el hombre se divide en 4, de acuerdo
con los dos principios del =>,' y del ?A", de la "uz y las 2inieblas,
@rmuzd y Ahrimn! ,n cuanto a los 7ristianos, a menudo lo dividen
en A9 7uerpo, Alma y ,spritu! An aadiremos que ciertos
esoteristas han escogido la divisin del B, porque repiten el tres en
los tres mundos, Csico, ,spiritual y Divino!
N=.nde est la verdadO &st en todos. =epende del punto de vista
con el que se observe al -ombre. Por eso no -ay que rec-azar ninguna de
estas divisiones. &stas divisiones s.lo son medios para presentar tal o
cual aspecto de la realidad. 1o se contradicen entre ellas porque cada una
es verdadera desde un punto de vista distinto.
/uando escuc-amos estas a(irmaciones, aparentemente tan
e0tra4as, que el -ombre posee o poseemos varios cuerpos, surge en la
mente de cualquier persona normal una sonrisa de escepticismo natural.
Pero debemos comprender, que el ser -umano no nace como cuerpo
(sico y despus lo -abita un alma, su andanza en el universo no empieza
aqu en este planeta y en este plano (sico. Sino que l )desciende desde
lo alto, y se introduce en un cuerpecito de beb y le da la vida. +ntes de
nacer, nuestro Ser ya esta en otros planos, en otras dimensiones, por lo
tanto all tambin necesita )cuerpos sutiles, para moverse o mani(estarse
como en el mundo (sico. Por lo tanto, cuando nacemos ya poseemos
varios cuerpos o ve-culos de energas di(erentes, aunque a-ora no todos
sean consciente de ello.
%!

>Para que sir%en dic.os cuer"os?. Primeramente -ay que aclarar
que nuestro verdadero )R7, no es ninguno de estos cuerpos. 1o -ay que
con(undir al traje que nos ponemos para vestirnos, con la persona que se
viste. 1uestro Ser Superior, que en los estudios esotricos recibe el
nombre de )8.nada, o )&spritu,, por residir en el Plano 8ondico, es
una &ntidad de tal 'uminosidad y Aelleza que di(cilmente, debido a Su
altsimo estado de vibraci.n, puede descender a los planos ms densos de
la creaci.n y e0perimentar all, o mani(estarse plenamente con todo su
poder y gloria. &se es uno de los prop.sitos o misterios de la 3ida del
Hombre. 8ani(estar toda Su <loria como -ijo de =ios en el plano (sico
y a travs de un cuerpo denso. /uando se alcanza tal supremo estado de
mani(estaci.n, entonces )$&=:8:87S '+ 8+2&$:+, creando un
canal per(ecto de uni.n entre lo superior y lo in(erior, entre el /ielo y la
2ierra, tal es la <ran 7bra.
Para conseguir este descenso en la ardua tarea de inclusi.n, el
&spritu se va rodeando, plano tras plano de vestiduras ms densas, -asta
alcanzar el ltimo ve-culo de mani(estaci.n que llamamos /uerpo
*sico. +nteriormente se -a tenido que recubrir necesariamente de un
/uerpo 8ental, y de un /uerpo +stral. &l conjunto de estos 2$&S
/;&$P7S, 8ental, +stral y *sico, que corresponden a los niveles de
pensamiento, emoci.n y actuaci.n respectivamente, es lo que
esotricamente se denomina P&$S71+':=+=. +s pues el -ombre
piensa, porque tiene un cuerpo mental, siente porque tiene un cuerpo
astral y acta porque tiene un cuerpo (sico. R mediante estos tres
aspectos del Ser, el -ombre evoluciona a travs de e0perimentar en dic-os
planos, correspondindole a cada uno, di(erentes estadios de conciencia y
percepci.n.
&studiemos a-ora cada cuerpo o ve-culo in(erior del -ombre por
separado, lo que llamamos )PERSO+'LID'D, o /uaternario in(erior,
despus estudiaremos los /uerpos Superiores. Estos son-
E+ CUERO F4SICO3 o =enso.
E+CUERO E&DRICO, Prnico o 9ital%
- E+ CUERO AS&RA+, E#ocional o de Deseos%
- E+ CUERO MEN&A+.
%"

#L "&#,/+ 0 . S ' " +
1o es necesario escribir muc-o respecto a este cuerpo, porque la
naturaleza corp.rea y el aspecto (orma del mismo -an sido objeto de
investigaciones y tema de re(le0i.n y discusi.n de los pensadores durante
muc-os siglos. 8uc-as de las conclusiones a las que -an llegado son
(undamentalmente correctas. 'os postulados dados a continuaci.n
pueden servir como orientaciones re(le0ivasJ
- 2odos nosotros tenemos una *7$8+ y mediante esa (orma
-acemos cosas en la vida. El Cuer!o F1sico tiene H senti'os, y mediante
ellos el ser interno percibe la vida (sica. 2odas las relaciones del -ombre
con el mundo estn ligadas a los cinco sentidos. Por esa raz.n se a(ana en
aprovec-ar al m0imo sus posibilidades y, sobre todo multiplicar las
sensaciones sensorias, algunas son ms o menos necesarias, ms o menos
intensas. Pero a medida que el -ombre va evolucionando espiritualmente,
van apareciendo para su conciencia otros sentidos, sensibilizndose en
otros aspectos ms elevados, y ms placenteros. Si bien es cierto e
importante recordar que las percepciones basadas en los cinco sentidos
tiene un lmite, un tope natural, como lo tiene cualquier instrumento
creado. &l querer ampli(icarlos con mtodos arti(iciales como las drogas
o cualquier estimulante arti(icial, no -ace ms que embrutecer al -ombre.
- &l -ombre en su naturaleza corp.rea, es una totalidad, una
;1:=+=. =ic-a totalidad est subdividida en muc-as partes y
organismos. &stas innumerables subdivisiones, sin embargo, actan en
(orma unida, siendo el cuerpo un todo correlacionado.
=entro de nosotros tambin tenemos '7S /:1/7 &'&8&127S, que son-
l5 '+ MA&ERIA o elemento &IERRA Kla piel, las u4as, los -uesos, el
cabelloL.
I5 &' AGUA Ken (orma de sangre y secrecionesL.
?5 &' FUEGO Kel calor que tenemos en nosotrosL.
J5 &' AIRE Knuestra actividad respiratoriaL.
H5 &' D&ER o A?A*;A Kun aspecto del &SP+/:7 dentro de nosotrosL.
Di%ersos +ombres -
%%

+l /uerpo *sico, tambin se le conoce como- cuerpo denso cuerpo
s$lido el cuerpo de la apariencia el carruaje la casa el castillo la
for#a el *t(>la *(arira%
- /uando -ablamos del cuerpo (sico, es di(cil separarlo de su
doble etrico, o cuerpo etrico, puesto que ambos (uncionan en el Plano
*sico, estn compuestos de materia (sica y son abandonados por el
-ombre al tiempo de su muerte, y se desintegran conjuntamente en el
mundo (sico cuando aqul pasa al astral. 'as dos pertenecen al plano
(sico por la materia de que estn (ormadas, y no pueden pasar del
mismo? la conciencia que obra dentro de ellas, se -alla circunscrita a las
lmites (sicos, y est sujeta a las '&R&S ordinarias del &SP+/:7 y del
2:&8P7. +n cuando parcialmente separables, se separan rara vez
durante la vida terrestre, no siendo tal separaci.n nada buena, sino se4al
de en(ermedad o de constituci.n desequilibrada.
3eamos a continuaci.n +l /uerpo &tricoJ
#L "&#,/+ # * 6 , ' " +
&n 7riente el cuerpo &trico se le conoce con el nombre de
+INGA S7ARIRA, sin embargo es conveniente utilizar nombres
7ccidentales para poder de(inir mejor si cabe, los di(erentes cuerpos
sutiles del -ombre. 'os nombres ms utilizados para este cuerpo sonJ
/uerpo etrico, cuerpo sutil, doble etreo, cuerpo vital, etc.
5 &l nombre de DO"+E E&DREO e0presa e0actamente la
naturaleza y constituci.n de la parte ms sutil del cuerpo (sico Kcomo
veremos a continuaci.n, el cuerpo etrico est ntimamente relacionado
con el cuerpo (sico denso, siendo el cuerpo etrico su parte ms sutil,
pero dentro del Plano (sicoL. &s 6&2B$&76 porque se compone de
materia etrea, y 6=7A'&6 por ser el duplicado e0acto del cuerpo grosero,
su sombra energtica, por decirlo as.
5 'a ciencia (sica moderna a(irma que todo cambio corporal, ya
sea en los msculos, en las clulas o en los nervios, est acompa4ado por
una acci.n &'B/2$:/+? y esto es probablemente la verdad -asta en los
cambios qumicos que consecuentemente tiene lugar dentro de cualquier
organismo. =e esto se tiene amplio testimonio obtenido por cuidadosas
observaciones con los galvan.metros ms delicados. DONDE =UIERA
=UE OCURRA +A ACCI/N E+DC&RICA3 E+ D&ER &IENE =UE
%@

ES&AR RESEN&E, de modo, que la presencia de la corriente implica
la del ter, que compenetra a todo y a todo envuelve? ninguna partcula de
materia (sica se -alla en contacto con otra, sino que cada una (lota en
una atm.s(era de ter. +qu encontramos que lo que los -ombres
cient(icos occidentales aseguran, como -ip.tesis necesaria, los :niciados
y 7cultistas a(irmaban como una observaci.n directa que puede probarse,
pues el ter es de -ec-o tan visible como una silla o una mesa, s.lo que
se necesita para percibirlo una vista di(erente de la (sica.
5 &l cuerpo denso se construye en la 8+2$:W de este cuerpo vital
durante la vida +12&1+2+'. &ste doble etreo es per(ectamente visible
a la vista ejercitada, siendo su color de un violceo gris, grosero o
delicado en su te0tura, segn el cuerpo denso sea grosero o (ino,
energticamente -ablando. Por medio del cuerpo etrico circula la
vitalidad a lo largo de los nervios del cuerpo, estos nervios (sicos densos
tienen su contraparte etrica llamada CONDUC&OS NADIS, y por ellos
circula lo que los 7rientales llaman RANA, que vendra a ser como una
energa positiva y activa, vitalizando por su acci.n toda su contraparte
ms densa, o sea el sistema nervioso del cuerpo -umano. Por esta raz.n
generalmente en nuestra literatura se la menciona como el 63&H9/;'7
=& P$+1+6 al cuerpo etrico. 2ambin en el cuerpo etrico
encontramos numerosos /&12$7S o C7AKRAS, que son como
ncleos de (uerza, que una vez actualizados mediante mtodos 7cultistas,
y desarrollando altamente la espiritual, nos dan las cualidades o
P7=&$&S S;P&$:7$&S para que en estas condiciones podamos obrar
como verdaderos Hijos de =ios, con toda sus Potencias +ctualizadas. 'a
contraparte (sica de estos CENTRO* o !@',R'S son las glndulas
(sicas del sistema endocrino.
5 Para los /'+$:3:=&12&S que pueden ver el cuerpo etrico, les
resulta sencillo diagnosticar las posibles perturbaciones de salud que
pueda tener, o pudiera tener, el observado, ya que por alguna raz.n a este
cuerpo tambin se le denomina el cuerpo de S+';=. 'a mayora de los
casos las en(ermedades van descendiendo de cuerpo en cuerpo -asta que
al (inal se mani(iesta el (sico denso. Por esta raz.n es tan importante el
reconocimiento cient(ico de este dato, pudiendo anticiparse a la
en(ermedad, reconocida anticipadamente en sus cuerpos superiores. &l
<ran 8dico y 7cultista P+P+/&'S7 deca, que las en(ermedades
-aban de ser curadas en los 2$&S /;&$P7S.
!O+SE:O P'R' EL 'SPIR'+TE
%I

6 &l /uerpo &s ;n :nstrumento Uue =ebe Ser $e(inado,
8ejorado, &ducado, 8odelado de 2al 8odo y Hec-os de 2ales
/onstituyentes, Uue Sea &n &l Plano *sico &l 8edio 8s +decuado
Para 'os *ines Superiores del &spritu, &l 3erdadero Hombre 6
#L "&#,/+ ( S * , ( L
Hemos estudiado ya, aunque s.lo a grandes trazos, algunos
aspectos cient(icos y esotricos del cuerpo (sico, en su doble vertienteJ
9isi!le In&isi!le, y comprendemos ya c.mo el -ombre, en su conciencia
en estado de 6vigilia6, viviendo en el mundo (sico, s.lo puede demostrar
aquella parte de sus /717/:8:&127S y P7=&$&S que le es posible
e0presar por medio de un cuerpo (sico y sus limitaciones. /on(orme sea
la per(ecci.n o imper(ecci.n de su =&S+$$7''7, as ser la per(ecci.n
o imper(ecci.n de su e0presi.n en el plano (sico. =el mismo modo,
cuando el H78A$& (unciona sin su cuerpo (sico en otra regi.n del
;niverso, por ejemplo en el Plano +stral o mundo astral, s.lo puede
e0presar en l la parte de sus /717/:8:&127S y *+/;'2+=&S
desarrolladas, aquella parte de s mismo que pueda responder a la
sensibilidad superior, en una palabra, depende de la evoluci.n adquirida
del /;&$P7 +S2$+', as ser su rentabilidad para el 8orador :nterno,
para el Hombre &spiritual.
- &l Plano +S2$+' es una $egi.n determinada que rodea y
compenetra al mundo (sico, pero que es imperceptible a la observaci.n
ordinaria, por estar constituido por una clase ms sutil de materia. 2odos
'os Ctomos *sicos 2ienen Su &nvoltura +stral, lo que pudiera llamarse
la matriz de la (sica. Si imaginamos el mundo (sico desapareciendo de
la e0istencia sin que tenga lugar ningn otro cambio, tendramos todava
una copia per(ecta del mismo en la materia astral? y si pensamos adems
que todos estamos dotados de (acultades astrales activas, el -ombre
permanecera en un principio inconsciente de la di(erencia entre la vida y
lo que normalmente consideramos la muerte, porque pasaramos de un
cuerpo a otro ms sutil sin perdida de conciencia.
- +s como en el cuerpo etrico circulaba el principio RANA
Kenerga vitalL, en el cuerpo astral acta el principio KAMA KdeseoL, este
principio es llamado a veces como el +lma +nimal del -ombre, y
comprende el conjunto de apetitos, pasiones, emociones y deseos ms o
%M

menos in(eriores, o ms o menos elevados que puede e0presar o sentir el
-ombre durante su vida. +a ca!aci'a' 'e !o'er sentir emociones la
tenemos .racias a !oseer un cuer!o astral. 'a Psicologa 7ccidental
clasi(ica a este aspecto comoJ :1S2:127S, S&1S+/:71&S,
S&12:8:&127S y &87/:71&S, y son considerados como una
subdivisi.n del pensamiento. 'os S&12:8:&127S, pueden ser
de(inidos como nuestra naturaleza pasional y emocional. 2odas las
necesidades animales estn contenidas en el =&S&7, as como las
P+S:71&S, tales como el +87$ Ken su sentido in(eriorL, el 7=:7, la
&13:=:+, los /&'7S, etc. 2ambin esta el deseo por la e0istencia
S&1S;+', por los goces materiales, la sensualidad de los ojos, etc. &ste
principio )KAMASICO, es el ms poderoso de nuestras vidas, de
nuestra naturaleza in(erior, es el que nos une vigorosamente a la vida
terrestre y sus )apegos, y )apetitos,.
2odos reconocemos que el -ombre S:&12&, y que para la
mayora el sentimiento o las emociones (orman parte de nuestro vida
diaria. ;nos sentirn ms, y otros con menor intensidad, pero sin duda
para todos, las &87/:71&S juegan un papel decisivo en cualquiera de
nuestras actividades y relaciones cotidianas. Por lo tanto sera til, para el
estudio integral del -ombre, el conocer con pro(undidad todo lo relativo
al origen, (uncionamiento y prop.sito de la naturaleza emocional. &l
-ombre siente, luego las emociones e0isten, pero N=.nde se
mani(iestanO. 2odos estamos acostumbrados a tener una gran cantidad de
emociones di(erentes, no s.lo en cantidad sino tambin en calidad. Por
ejemploJ la ira, la gula, el impulso a veces irresistible de la se0ualidad, la
envidia, las emociones de en(ado, de c.lera, las terribles sensaciones de
angustia emocionales, el odio a alguien o a algo, etc.. Pero tambin en el
-ombre se dan las emociones ms &'&3+=+S, y los S&12:8:&127S
ms nobles que se puedan imaginar, comoJ la alegra, la sinceridad del
coraz.n, la bondad, el +87$ ms desinteresado y espiritual, la devoci.n
mstica, etc... 3emos pues la variedad de emociones que el -ombre puede
mani(estar, siendo unas ms violentas y materiales, y otras ms elevadas
y espirituales, pero todas ellas tienen algo en comn, y es que son
&DP$&S:71&S, o 8+1:*&S2+/:71&S =& ;1 +SP&/27 =&'
H78A$&, y que tienen su raz en lo que los esoteristas llamamos
CUERO EMOCIONA+ o /;&$P7 +S2$+'. 'as emociones no se
pueden ver? ni el 7=:7 ni el +87$ se pueden ver, pero s se sienten
energticamente en el cuerpo, pero no son del cuerpo, aunque ste las
@Q

perciba, ya que ningn microscopio podra verlas. Sin embargo para el
3idente entrenado si son visibles, y las ve como ,I"RAN y se mueven
por el cuerpo astral del -ombre, unas emociones de colores ms suaves y
otros ms turbios, dependiendo de que tipo de emociones est e0presando
en ese momento. 'uego las emociones son una realidad indiscutible, y
como mani(estaciones que son, necesitan necesariamente un lugar o
&SP+/:7 donde mani(estarse. &se lugar o espacio, es denominado como
elJ /uerpo &87/:71+', +S2$+' o de =&S&7S del Hombre.
- =urante la vida del -ombre, su cuerpo astral no tiene la misma
(orma que sus cuerpos denso y vital. =espus de la muerte es cuando
asume esa (orma, la que mantuvo en vida, mientras que durante la vida
tiene la apariencia de un O,OIDE +UMINOSO que en las -oras de
vigilia rodea completamente el cuerpo (sico, como la clara del -uevo
envuelve a la yema. Se e0tiende de doce a diecisis pulgadas ms all del
cuerpo denso. &n este cuerpo +S2$+' e0iste cierto nmero de
/&12$7S S&1S7$:+'&S? pero en la gran mayora de los -ombres
s.lo estn latentes y no desarrollados, y el desarrollo de estos centros
astrales le proporcionara una visi.n ms amplia del mundo que le rodea,
tanto en los planos (sicos como astrales o invisibles. &l cuerpo astral est
(ormado de los siete estados de la materia astral, y puede contener o estar
construido de materiales ms groseros o ms sutiles sacados de cada uno
de aquellos estados o subplanos.
- &s (cil describir a un -ombre en un cuerpo astral bien (ormado?
podemos imaginarlo abandonando el cuerpo (sico y apareciendo en uno
ms sutil, una copia ';8:17S+ de aqul, visible en su propia
semejanza para el /larividente, bien que invisible a la vista ordinaria. He
dic-o 6;1 /;&$P7 +S2$+' A:&1 *7$8+=76, porque una persona
no desarrollada presenta en su cuerpo astral una apariencia incipiente.
Sus contornos son inde(inidos, sus materiales constitutivos son toscos y
mal coordinados, y si se le saca del cuerpo (sico, sera solamente una
mera 1;A& *'72+12& e in(orme, que desde luego se comprende que
es impropia para obrar como ve-culo independiente? es indudablemente
ms bien un (ragmento de materia astral que un cuerpo astral organizado,
una masa de protoplasma astral, de tipo ameboideo. Un CUERO
AS&RA+ "IEN FORMADO3 significa que el .ombre .a alcan8ado
un ni%el %erdaderamente ele%ado de cultura intelectual o desarrollo
es"iritual, de modo que la apariencia del cuerpo astral implica el
progreso realizado por su due4o, por lo de(inido de los contornos, por la
@P

';8:17S:=+= de sus componentes y por lo per(ecto de su
7$<+1:W+/:>1? puede juzgarse del estado de evoluci.n alcanzado
por el +lma que lo usa.
$&' /;&$P7 +S2$+' &S P+$2:/;'+$8&12& S&1S:A'& + '+S
:8P$&S:71&S =&' P&1S+8:&127$.
&sto es cierto, pues la materia astral responde ms rpidamente
que la (sica a todos los impulsos del mundo mental. /onociendo este
dato podemos deducir, que una correcta (orma de P&1S+$ puede
desarrollar un cuerpo astral lo su(icientemente ':8P:7 como para que en
l puede actuar el &<7 o la /71/:&1/:+ ms plenamente. &l cuerpo
astral del -ombre estando -ec-o de materia astral participa de esta
(acilidad para responder a los :8P;'S7S =&' P&1S+8:&127, y
responde en 3:A$+/:71&S a todos los pensamientos que le tocan, ya
vengan de a(uera de las mentes de otros -ombres, o de adentro de la
mente de su due4o.
El Via7e Astral$
'a capacidad de salir y actuar conscientemente (uera del cuerpo
(sico con el ve-culo astral, debe ser consecuencia del desarrollo
espiritual que el -ombre va alcanzando paulatinamente a medida que va
evolucionando, y no como resultado violento de un inters egosta. 2odos
podemos actuar conscientemente en el mundo astral, independientemente
del grado evolutivo alcanzado, pero si verdaderamente tenemos un inters
por &37';/:71+$ y S&$3:$ a la H;8+1:=+=, es necesario
puri(icar al m0imo nuestros pensamientos y nuestras emociones con el
(in de construir un cuerpo astral lo su(icientemente re(inado e integral
como para (uncionar en l como lo -acemos ordinariamente con nuestro
cuerpo (sico denso. &l cuerpo astral actuando (uera del cuerpo (sico
tiene muc-as menos limitaciones, e0istiendo una mayor /+P+/:=+=,
tanto de /71/:&1/:+ como de 2$+A+#7. 8uc-os discpulos ya
trabajan con l, pero de una (orma inconsciente, -asta que coordinen la
memoria del cuerpo (sico, con la de la astral.
La mejor clave para despertar conciencia en el plano astral, o
encualuier otro plano del universo, es estar despierto de instante
en instante, au% y ahora en el plano f%sico. Mediante !la serena
@2

atenci$n! hacia todo lo ue sucede tanto interna como
e2ternamente .
#L "&#,/+ - # ) * ( L
'os !ensamientos, la capacidad de ima.inar, la memoria, la
posibilidad de (isuali2ar en nuestras mentes (iguras, como si realmente
tuviramos un ojo y una pantalla interna capaz de 6ver6 en la oscuridad,
dentro de nuestro cerebro. &l ra2onamiento, la anal1tica3 la re0le)i6n
abstracta3 incluidos el poder de -ablar y coordinar, todo ello y muc-as
cosas ms que todava no -emos alcanzado a comprender ni desarrollado,
son el resultado y la posibilidad que nos con(iere el tener un CUERO
MEN&A+ a nuestra disposici.n.
+lgunos estudiosos del tema, como es normal en toda ciencia
joven, con(unden muy a menudo algunos aspectos sutiles e internos sobre
este maravilloso instrumento, que llamamos la )8&12&,? como pueden
serJ la di(erencia e0istente entre el /&$&A$7 y la 8&12&, o entre la
8&12& y el P&1S+=7$, y entre el P&1S+=7$ y el
P&1S+8:&127. Por lo que en la medida en que podamos, vamos a
tratar de arrojar un poco de ';W sobre cada uno de esos aspectos
di(erentes, que e0isten dentro del -ombre-
l9 E+ CERE"ROJ Es el %e.#culo f#sico de la mente. Bl es el
recipiente o tabernculo donde las impresiones procedentes de la mente
pueden posarse e interpretarse (sicamente. &l cerebro es el )cliz,, y la
mente es el )vino,. &l cliz contiene el vino para que ste pueda ser
bebido, pero el vino no es el cliz, sino un elemento mas sutil que la copa.
&l /&$&A$7 es el espacio (sico, donde la mente, que no es (sica, puede
trabajar. Por lo tanto es obvio, que cuanto mejor est el cerebro,
(sicamente -ablando, mejor ser la comunicaci.n entre ambos.
- &l cuerpo mental tiene una peculiaridad con respecto al cuerpo
astral, y es que el cuerpo mental al mostrar su parte e0terna en el +;$+
H;8+1+? crece y crece, aumenta su tama4o y su actividad, vida tras
vida, encarnaci.n tras encarnaci.n, con el crecimiento y desarrollo del
-ombre mismo. /omo cualquiera de los otros cuerpos, el cuerpo mental
es un 3&H9/;'7 para ser utilizado por el -ombre, y su organizaci.n, su
e(icacia, as como la evoluci.n del mismo, dependen en sumo grado de la
ejercitaci.n consciente y del es(uerzo constructivo para su crecimiento,
en cantidad y calidad de ';W. Pues es la )'uz, y la )Paz, la
@

caracterstica ms sobresaliente del cuerpo mental, dando como resultado,
la per(ecta y amorosa :12&':<&1/:+ S;P&$:7$..
- 8irando luego a un -ombre ms avanzado, que aunque no tenga
inquietud espiritual -aya desarrollado sus (acultades mentales, un -ombre
que -aya educado y desenvuelto su inteligencia, veremos que su cuerpo
mental -a empezado a adquirir un desarrollo muy de(inido? construido de
un material delicado y de -ermosos colores, que vibra continuamente con
una actividad enorme, lleno de vida, lleno de vigor? la e0presi.n de la
8&12& en el 8undo 8ental. &n cuanto a sus (unciones, es el ve-culo
inmediato, en el cual el R7 se mani(iesta como :12&':<&1/:+.
/uando est obrando con el astral y el (sico su (orma es O,A'
5semejante a un -uevo5 en sus contornos, y compenetra los cuerpos astral
y (sico, y los rodea con una atm.s(era radiante a medida que se
desarrolla, -acindose, como -e dic-o, ms y ms grande con(orme
aumenta el desarrollo :12&'&/2;+'.
- &n el Plano o 8undo 8&12+' y al igual que en los dems
planos, est subdividido en siete subplanos, teniendo la particularidad
ste, de estar dividido claramente, en =7S <$;P7SJ uno de &RES y
otro de CUA&RO subplanos. 'os tres subplanos superiores se llaman
+$;P+ o sin (orma, debido a su e0tremada sutileza, mientras que los
cuatro in(eriores se llaman $;P+ o con (orma. &l -ombre por lo tanto,
tiene dos ve-culos o cuerpos de conciencia para (uncionar en este Plano.
=entro de los tres subplanos superiores del plano mental se encuentra, lo
que esotricamente se denomina )'a 8orada =el +lma =ivina,, morada
o estancia especial conocido como CUERO CAUSA+.
L" PERSO,"LI"
'a personalidad la (orma el conjunto de acciones que realizamos
en los tres mundosJ (sico, astral y mental. &l -ombre no es la
personalidad, pero cuando se mani(iesta a travs de sus cuerpos
in(eriores, sta 5la personalidad5 se mani(iesta. +s como el -ombre
piensa, siente y -ace (sicamente, as es la personalidad del -ombre.
'uego cuando -ablamos de la personalidad del -ombre nos estamos
re(iriendo a la actividad de sus cuerpos in(eriores. /uando en los estudios
esotricos se -ace re(erencia al )&U;:P7, del -ombre, se re(iere a la
cualidad y al desarrollo por parte del +lma de los cuerpos in(eriores, de
tal suerte, que as ser el potencial que dispone el -ombre para
desarrollarse y evolucionar en la vida terrestre. /omo es (cil observar,
@!

no todos disponen de un mismo )equipo, para -acer (rente a las mismas
circunstancia que la vida nos plantea, cuanto mejor estemos equipados,
as ser mejor la coordinaci.n de la Personalidad que podr mani(estar
con mayor poder las /ualidades ms elevadas del +lma.
#l "uerpo #spiritual.
+n e0isten ms /uerpos de 8ani(estaci.n Superiores, ms
elevados y re(inados. Pero tambin es cierto que -a medida que
ascendemos en grado ms di(cil resulta e0plicar, an nombrar alguna
cualidad sobre ello, ya que s.lo es posible vivenciarlo para el
investigador :niciado, aquel que -a alcanzado un nivel de )despertar,
muy por encima del estado ordinario, por lo tanto no especularemos ms,
pero s diremos que e0isten, y que -ay que osar el descubrirlos y
e0perimentarlos, ya que son nuestros, nos pertenecen por naturaleza divina.
&l misterio /ristiano de la S+129S:8+ 2$:1:=+=, realmente
no es un misterio incomprensible, cuando se estudia serenamente y bajo
el conocimiento esotrico ms pro(undo. &l misterio de la Santsima
2rinidad diceJ 6Uue el Padre, el Hijo y el &spritu Santo son una misma
Persona6, un s.lo =ios e0presndose de tres maneras distintas. +-ora
utilizando la clave -ermtica de la ley de las +1+'7<9+S nos
preguntamosJ NR el HombreO, N/.mo acta el -ombreO &l -ombre
tambin acta como una 2rinidad. +cta obrando, sintiendo y pensando.
Pero sigue siendo ;17. &l -ombre al igual que su creador se mani(iesta
de una (orma triple, pero sin dejar por ello de ser un solo Ser. Siempre
que queramos estudiar algn aspecto del /reador, debemos recordar que
lo podemos desci(rar, con el estudio de nosotros mismos. Ra que como
dicen en las sagradas &scrituras, el -ombre es un ser que est -ec-o a
imagen y semejanza de =ios. /onociendo al Hijo, tambin podremos
conocer al Padre. S.lo -ay que pro(undizar en la verdadera naturaleza del
-ijo, en la verdadera esencia de nosotros mismos, para alcanzar la verdad
ms elevada del ;niverso y de su /reador.
#L ( & , ( H&-()(
&l +ura Humana &S &' H78A$& 8:S87, mani(iesto a la vez
en todos los P'+17S de conciencia, en los cuales puede obrar con
arreglo a su desarrollo? es el agregado de sus /;&$P7S, de sus
ve-culos de conciencia, en una palabra, es la (orma en que aparece &'
H78A$& en su totalidad. 2odo lo que e0iste, tanto en los planos
@"

in(eriores como en los superiores, desde el ms insigni(icante tomo
-asta el ms e0celso +rcngel, todo absolutamente todo &8:2&1 ';W,
producen emanaciones y esta atm.s(era (luida, sutil que envuelve todas
las cosas, es, justamente, lo que llamamos e' AURA. &videntemente no
es visible para todos, pro s para aquellos que -an agudizado sus sentidos
internos como los /larividentes. &l +ura es esta especie de 6H+'76 que
envuelve a cada ser -umanoJ en algunos es anc-a, amplia, luminosa,
potente... posee vibraciones intensas y colores esplndidos? en otros, lo
contrario, es peque4a, apagada, dis(orme y (ea.
Se puede comparar el +;$+ con la piel. &l AURA puede
considerarse como si (uera la IE+ DE+ A+MA . +l igual que el +ura
del Hombre lo rodea y envuelve, as tambin el +ura del Planeta, que es
tambin un <ran Ser, rodea y envuelve a todas Sus criaturas que en l
-abitan. Podra decirse que es la )+tm.s(era &nergtica del 8undo,.
6 + 2$+3BS =& 1;&S2$+ +;$+ S& P$7=;/& ;1 :12&$/+8A:7
:1:12&$$;8P:=7 &12$& 17S72$7S R '+S *;&$W+S =& '+
1+2;$+'&W+ R =&' />S87S.6
2odas las in(luencias c.smicas, planetarias y zodiacales que se
di(unden constantemente por el espacio, llegan -asta nosotros, y a travs de la
calidad de nuestra +ura, de su sensibilidad, de su grado de pureza y de los
colores que posee, recibimos el impacto de esas (uerzas, o, por el contrario no
las recibimos. &l +ura -ace la (unci.n de +12&1+, es un aparato receptor de
mensajes, ondas, (uerzas que proceden del ;niverso. Supongamos a-ora que
-aya en el mundo ciertas in(luencias ne(astas. Si tenis un +;$+ 8;R
P72&12&, muy 'uminoso, estas (uerzas no podrn penetrar ni llegar -asta
vuestras conciencias para a(ectarnos, debilitaros o traeros complicaciones. Pero
si de lo contrario poseemos un +ura dbil, estas in(luencias s que podran
a(ectarnos, como sucede muy a menudo, sin saber por qu, nos sentimos muy
mal, en(ermos, agobiados, cansados etc... /omo -emos dic-o antes, el AURA
est# com!uesta 'e emanaciones, pero no solamente de emanaciones del
cuerpo (sico 5seran insu(icientes para (ormar el aura5. &l +ura es muc-o ms,
es algo ms complejo, es una combinaci.n de todas nuestras materias sutiles, y
cada una de ellas, debido a sus emanaciones particulares, a4ade nuevos
aspectos. &l cuerpo &2B$:/7, el cuerpo +S2$+' y el 8&12+', debido a
su actividad o a su inercia, sus cualidades o sus de(ectos, a4aden otras
emanaciones, otros colores a esta primera aura, revelando, de este modo, la
naturaleza de sus sentimientos y de sus pensamientos. Si los cuerpos
@%

/+;S+', A[==H:/7 y C28:/7 estn despiertos, a4aden an otros
colores ms luminosos, otras vibraciones ms potentes.

El aura es como un libro abierto, pero un libro de tal sutilidad que
resulta di(cil (ormarse una idea. =el mismo modo que no e0isten dos criaturas
con las mismas -uellas digitales, tampoco e0iste dos criaturas que posean la
misma aura, ya que el +;$+ representa la totalidad del ser -umano.
Si &l Hombre &s Puro, Su +ura Se 3uelve 'impia R 2rasparente.
Si &s :nteligente, Su +ura &s 8s R 8s 'uminosa.
Si 3ive ;na 3ida :ntensa, 3ibra &normemente.
Si 2iene ;na <ran 3oluntad, Se 3uelve 8uy Potente.
Si &st :nmerso &n /uestiones &spirituales Se &0pande, 3olvindose
:nmensa.
R a-ora, Nc.mo trabajar en el auraO. 'a (orma ms e(ectiva y segura es
trabajor sobre las ,IR&UDES, veamosJ
'a P;$&W+, la P+/:&1/:+, la :1=;'<&1/:+, la
<&1&$7S:=+=, la A71=+=, la &SP&$+1W+, la *&, la
H;8:'=+=, la #;S2:/:+, el desinters por lo 8+2&$:+', etc. &ste
segundo mtodo es el ms seguro. &rabaLamos sobre las ,IR&UDES , y
ellas mismas (orman el +;$+. &videntemente podemos utilizar ambos
mtodos y el resultado ser an mejor. 8ediante las virtudes todo ocurre
espontneamente? por la voluntad consciente tambin se produce, pero no
es tan e(icaz. Supongamos que nos concentramos cada da en el aura,
pero que al mismo tiempo vivimos de (orma vulgar, transgrediendo las
'&R&S =:3:1+S. Por un lado construimos, pero por el otro destruimos.
&s mejor unir los dos mtodos? vivir una vida -onrada, pura, llena de
amor, y al mismo tiempo trabajar conscientemente en el aura a travs de
la imaginaci.n. Practicando cada da este ejercicio llegaremos a puri(icar
y a (ortalecer nuestras auras. R nos sentiremos tan bien que seremos los
primeros en asombrarnos. & incluso, si alguien de nuestra (amilia o de
nuestros amigos esta en(ermo, desanimado o se siente desgraciado, y
queremos realmente ayudarlo, podemos -acer el mismo ejercicio sobre
l, envindole los colores ms -ermosos del prisma, o incluso s.lo rayos
de ';W A'+1/+ :12&1S+, ya que el blanco sintetiza a todos los
dems colores.
@@

Tener el aura pura, no solamente nos cambia a nosotros
mismos sino que adems, transforma positivamente todo
nuestro entorno, todas las circunstancias cotidianas, toda
nuestra vida, y por ende, el aura planetario
!a"#tulo$ 7$
0EL (ER"ERO *OM/RE
"uerpo G (lma G #spritu.
&n el anterior captulo, tratamos de estudiar y pro(undizar sobre
algunos aspectos del -ombre. &sos aspectos =& '+ &$S71+':=+=, no
pertenecan o se re(eran al -ombre mismo en su propio plano de
mani(estaci.n, sino a aquellos cuerpos o ve-culos por los cuales l se
e0presaba. Pasemos, pues a-ora, a ocuparnos del H78A$& 8:S87, no
de sus ve-culos de conciencia, sino de la acci.n de la /71/:&1/:+ en
ellos? no de los cuerpos, sino de la entidad que (unciona en ellos? pues
por 67OM"RE6 se quiere signi(icar al :1=:3:=;7 /712:1;7 que
pasa de una vida a otra, que se mani(iesta a travs de los cuerpos y los
vuelve a dejar una y otra vez? que se desarrolla lentamente en el curso de
las edades, que crece por la acumulaci.n y asimilaci.n de la
&DP&$:&1/:+, y que e0iste en su P'+17 Superior. &ste -ombre es el
que va a ser objeto de nuestro estudio.
Segn nos dice *% 5a!lo ' en la teologa /ristiana se -a dividido
al -ombre en partesJ /;&$P7, +'8+ y &SP9$:2;. 2ambin los
7cultistas adoptan esta divisi.n para su estudio. +unque como dijimos en
el captulo anterior, e0isten muc-as (ormas distintas de dividir al -ombre
para su estudio. 8s aqu nos inclinaremos por el estudio del , ya que es
@I

el mejor mtodo para investigarlo esencialmente, como ya veremos. &n
realidad muy poca gente sabe la di(erencia que e0iste entre el alma y el
es!1ritu, ni conoce la naturaleza y el papel que estos dos P$:1/:P:7S
representan, ni los mundos en los cuales trabajan. Por esta raz.n y
debido, naturalmente a su vital importancia, vamos a investigarlos.
'as palabras siempre son limitaciones de la verdadera
e0periencia. +l tratar conceptos tan sutiles y espirituales, como las
palabrasJ +lma, &spritu, Ser, &go, Ro superior e :n(erior, etc., el
investigador de lo esotrico siempre encontrara )barreras verbales, que le
obstaculizarn, al menos al principio, las grandes verdades que se -ayan
detrs del lenguaje escrito u oral. 'a escritura as como las palabras, -ay
que utilizarlas como simples medios arti(iciales, todos ellos indicadores
direccionales -acia una determinada dimensi.n muc-o ms amplia y
veraz. Si tenemos esta indicaci.n presente en nuestros estudios, todo ser
ms comprensivo y natural. 3amos a-ora a tratar, de analizar y
pro(undizar en la medida de nuestras posibilidades, los aspectosJ A+MA
y ES4RI&U, por separado, individualmente, de una (orma ms
esotrica, ms cient(ica si cabe. =ejando a un lado el /;&$P7, ya que
ste es bien conocidos por todos.
#L (L-(, +l +@-.
&l +lma aparece siempre como un I+TER*EDI'RIO, como un
enlace entre mundo (sico y el mundo del espritu? el +lma es el ve-culo
que transporta los elementos del /:&'7 a la 2:&$$+ y de la 2:&$$+ al
/:&'7. 2odo pasa por el alma.
Se podra decir que nuestra alma es un re(lejo del espritu en un
plano in(erior, el mental superior. &s como un re(lector espiritual, que
re(leja en un plano el &SP'&1=7$ del espritu. Se dice tambin, que el
alma es un precioso &SP&#7, ya que en l se puede vislumbrar la imagen
ms divina de nuestro verdadero S&$, el espritu. /uando decimos 6que
de bemos -acer contacto con el +'8+ 6, con nuestro )R7 S;P&$:7$,,
evidentemente nos estamos re(iriendo a elevar nuestras conciencias a un
punto ms elevado, a un punto que est ms all de la simple conciencia
(sica5instintiva, y ms all de nuestras emociones y deseos, y ms all de
los pensamientos e ideas personales. Hacer )CON&AC&O, con el +lma
o &go, es ir precisamente ms all de nuestra P&$S71+':=+=, ms
all de nuestros cuerpos in(eriores que la (orman. Por lo tanto nos
estamos re(iriendo, que debemos P7'+$:W+$17S &1 &' P'+17
@M

=&' +'8+, en los Planos mental5superior y Adico. =onde la
3&$=+= &S&1/:+', la 'uz ms pura y el +mor ms intenso se
mani(iestan en un estado virginal. 1uestra +lma =ivina es nuestro R7
superior. ;na parte de nosotros mismos, una (racci.n de nuestro
verdadero S&$, o ms bien un re(lejo del mismo. &s pues nuestra meta
ms inmediata -acer contacto con nuestra alma. &n ese estado espiritual
las perturbaciones y oscilaciones de los tres mundos in(eriores no nos
a(ectan, no nos con(unden ni nos a(erran a la materia. R por lo tanto el
discpulo queda ':A$& de la ilusi.n, y libre para mani(estar todo el
potencial divino que le es in-erente como -ijo de =ios.
&l ejemplo ms vivo que tenemos, que re(leje en todas sus
dimensiones esta (antstica integraci.n entre el -ombre y su alma divina,
la tenemos re(lejada en la vida y obra del 8aestro #ess. Bl supo mejor
que nadie, demostrar qu ocurre cuando el +lma con todo su poder y
gloria, se mani(iesta en un -ombre P'&1+8&12& $ealizado. MesNs era
la e)!resi6n humana 5 a la (e2 Di(ina 'e la !ro!ia A+MA. Bl vino a
simbolizar, a travs de su propia vida, lo que cada -ombre debe -acer
internamente? el nacimiento, el bautismo, la cruci(i0i.n? la
trans(iguraci.n, etc... 2odo eso debe pasar el discpulo en su propia carne
y en su propio espritu. Bl vino para mostrar el camino. Bl era
simb.licamente el +'8+ =&' 8;1=7. Por esa raz.n dijo en los
evangeliosJ 6R7 S7R &' /+8:17 U;& ''&3+ +' P+=$&6 6S>'7
+ 2$+3BS =& 89 S& ''&<+ +' P+=$&6. &(ectivamente l lo dijo?
s.lo a travs del A+MA se puede llegar al ES4RI&U, al Padre. &sa es
nuestra primera empresa. 2ambin -a -abido otros 8aestros &spirituales
que a lo largo de la -istoria Kconocida y ocultaL, -an dado el mismo
ejemplo y el mismo mensaje, en (ormas di(erentes, pero esencialmente la
misma, dependiendo de la cultura y del tiempo en que nos situemos.
&l +lma debido a su posici.n central e intermedia entre lo
superior y lo in(erior contiene dentro de s misma dos aspectos bien
di(erenciados, se puede decir que es 'ual, veamosJ ;na est en(ocada
-acia arriba -acia el espritu, y la otra est orientada -acia abajo, -acia la
personalidad. Simb.licamente, la podemos e0presar como dos
2$:C1<;'7S separados, pero a la vez unidos por el e0tremo in(erior.
;no se mani(iesta en el plano 8ental Superior o abstracto, y el otro se
e0presa en el plano 8ental in(erior o /oncreto. Por lo tanto uno
pertenece a la vida =ivina y la otra a la Humana. Por esa raz.n a una se la
denomina +'8+ =:3:1+ y a la otra +'8+ H;8+1+. ;na misma
IQ

alma e0presndose en dos (ormas di(erentes, en dos niveles distintos. &l
+lma =ivina, no tiene apegos a la (orma, vive libre e iluminada por el
espritu, es un cuerpo de luz, un re(lejo del Segundo Principio =ivino? el
+87$. $ealmente el +lma =ivina pertenece sin lugar a dudas al
U;:127 $&:17, al reino =ivino. &s nuestra /onciencia en un plano
espiritual, y cuando -acemos contacto con ella, cuando nos identi(icamos
plenamente, el -ombre -a alcanzado la 2ercera :niciaci.n, la
&RANSFIGURACI/N conocida por el cristianismo, y entonces nos -a5
yamos libres de las ataduras de los tres mundos. &n ese momento
e0presamos per(ectamente el Principio /$9S2:/7, el principio del +mor
=ivino.
>+L +S/A*.T3 T*A=A5A S-=*+ LA MAT+*.A /-*
."T+*M+4.- 4+L ALMAB
El alma es un instrumento "ara el ESPARIT/, un instrumento
del que ste se sirve para llegar al plano (sico, el ms denso de todos,
porque el espritu, por s s.lo, no puede llegar a l, por ser l una energa
muy elevada en vibraci.n. Bnicamente el alma tiene la "osibilidad de
alcan8ar la materia (& a tra%s de ella& el es"#ritu traba6a sobre la
materia, modelndola, (ormndola y ordenndola. Sin el alma, sin las
posibilidades del alma, el espritu no tiene ningn poder sobre la materia.
Si la mayora de (il.so(os, e incluso te.logos, -an escrito sobre el
alma teoras tan complicadas e incluso totalmente err.neas, es porque no
-an observado bien la 1aturaleza. 2odo se re(leja en la naturaleza, y
cuando sabemos c.mo observarla, podemos encontrar la soluci.n de las
cuestiones ms complejas y abstractas. 2odos los problemas alqumicos,
tergicos, mgicos, cabalsticos o astrol.gicos, podemos encontrarlos
resueltos en los (en.menos del plano (sico. GH+R U;& +P$&1=&$ +
'&&$'7SF. &0iste realmente una ciencia concerniente a la actividad del
alma, en la que nos dice que ella es la mediadora entre el cielo y la tierra.
R todo ello adquiere mayor signi(icado si nos acordamos de lo que
!RISTO dijoJ KKR7 S7R &' +'*+ R &' 78&<+LL, es decir en
-ebreo, +lep- y 2av. Ro soy +lep-, quiere decirJ KKR7 S7R +U;&'
U;& H+/& P+S+$ '7S &'&8&127S =& '+ 2:&$$+ +' /:&'7 R
=&' /:&'7 + '+ 2:&$$+...LL. S, /risto, nuestro /risto ntimo que es
nuestra alma divina, es aqul que -ace descender las bendiciones del
IP

/ielo y que -ace ascender a las almas. Para llegar al /ielo, a nuestro Padre
/elestial, tenemos que pasar por l...
&videntemente todo lo que se est diciendo puede parecernos
muy te.rico. Para saber, verdaderamente, lo que es el +'8+, ha5 :ue ir
a (erla... S, por muc-o que se diga, no se puede e0plicar muy bien lo
que es el alma, -ay que ir a verla... R ello es posible, porque es material,
de una materia tan ligera, tan tenue, tan sutil, que pasa por ser algo
invisible, aunque, en realidad podemos verla. &l alma es un cuerpo de
energa, un cuerpo luminoso, pero un cuerpo en de(initiva. R este cuerpo
tambin se disgregar un da, y entonces el -ombre vivir nicamente
como espritu, porque la verdadera esencia del -ombre, su verdadero Ser
es el &spritu.
9ea#os a(ora por separado cada uno de los dos aspectos del al#a:
El ALMA 1UMANA
&s como su nombre indica, de naturaleza -umana, in(erior. &l
-ombre comn en sus momentos ms lucidos, acta como alma -umana.
/omo una conciencia co-erente, inteligente. /uando el -ombre no est
in(luido por sus deseos, o su egosmo particular, cuando no e0presa su
naturaleza animal, y por lo tanto permanece lcido y polarizado en su
nivel intelectual, es entonces cuando se mani(iesta o e0presa como alma
-umana. 2ambin llamada 6&' +'8+ :1=:3:=;+'6, es el aspecto
in(erior del +lma, lo que se -a denominado el 6P&1S+=7$6. ;na vez
introducido en la materia es cegado por los sucesivos velos constituidos
por todos los niveles de la misma. &l ms tupido de estos obstculos se
-alla representado por el cerebro (sico que acta como 63C'3;'+
$&=;/27$+6 de la conciencia. &l cerebro limita la cantidad de
in(ormaci.n de la que la mente puede -acer uso, en tanto sta Kla menteL
se -alla con(inada dentro del cuerpo (sico. &sta es la raz.n por la cual se
-ace tanto -incapi en la puri(icaci.n y la sublimaci.n de la materia
(sica, con el (in de que las impresiones y mensajes producidos por
nuestra +'8+ =:3:1+, puedan ser recibidas per(ectamente por el
cerebro entrenado y desarrollado para tal e(ecto. &l ser -umano debe ser
capaz de responder a las vibraciones provenientes de planos superiores,
con el (in de que despierte a su verdadera naturaleza espiritual.
&n los ejercicios espirituales de )+':1:+8:&127,, utilizamos
una tcnica, para alinear los tres cuerpos. /uando los tres cuerposJ (sico,
I2

astral y mental estn alineados, y no molestan con sus vibraciones
in(eriores. &n ese estado de quietud interior, es cuando el -ombre puede
actuar como alma -umana, co-erente, libre y controlador de los tres
cuerpos. &n ese punto de identi(icaci.n superior con nuestra conciencia
elevada, es cuando podemos trabajar para -acer contacto con su aspecto
superior o +'8+ =:3:1+. R esto se consigue con la meditaci.n, y una
vida espiritual 5cuando -ablamos de espiritualidad, no nos estamos
re(iriendo a la vida mstica, o santurrona a la que estamos acostumbrados
a creer. 1o se trata de aislarse del mundo y del pecado, como
comnmente se cree. Sino de establecer en el mundo cotidiano, en el
mundo de todos los das y en cualquiera de sus diversos aspectos, ;1
P;&12& por el cual podamos e0presar todo nuestro manantial de
espiritualidad, consagrando inteligentemente cada obra, cada acto, cada
palabra, para el bien comn. 8ani(estando as? el &spritu en la materia?
el reino de =ios en la 2ierra....... Keso es vivir espiritualmente y con
plenitud.
&ste aspecto del +lma Kalma -umanaL desarrolla -abitualmente
su actividad por medio de la 8&12& /71/$&2+, -abiendo sido
proyectado desde el +lma -asta el interior de la materia en el momento
de la primera encarnaci.n como autntico ser -umano. =urante el largo
ciclo de encarnaciones este aspecto se va -aciendo progresivamente ms
sensible a la carencia de su verdadero Ser. 'a irresistible atracci.n de la
+*:1:=+= de su propia identidad le impele a perseguir esa reuni.n
como meta (undamental de su e0istencia, y ello promueve a la
&'&3+/:>1 &SP:$:2;+', a la 6"OS=UEDA6.
EL ALMA D2V2NA
&s tambin llamada el +'8+ 272+', y es la contraparte del
+lma :ndividual o -umana. &lla, de alguna (orma, participa con el resto
de las +lmas Humanas, en los planos elevados, de la mstica
6/78;1:>1 =& '7S S+127S6 de la que -ablan las tradiciones
cristianas. 1uestra +lma =ivina es asistida y dirigida 5en su e0periencia
evolutiva5 por esas &levadas &ntidades que reciben esotricamente el
nombre de 6PNGE+ES SO+ARES6. +os Pn.eles Solares, son
realmente los +$U;&2:P7S para el +lma 2otal, el modelo y el molde al
cual deben ajustarse en su desarrollo. Son asimismo denominados H:#7S
=& '+ 8&12&, y se les considera bajo esta .ptica como (rutos del
pensamiento de la 8&12& ;1:3&$S+' K8a-atL. &llos imprimen las
I

t.nicas vibratorias para la e0presi.n de las cualidades de $+W>1,
+87$ y 37';12+= P;$+S que -abrn en su da de corresponder a
la armona del +lma 2otal plenamente desarrollada. Son Se4ores de
S+/$:*:/:7 y +rquetipos de Per(ecci.n Humana. $eciben tambin el
nombre de 6=yanes de (uego6 en la =octrina Secreta. &llos vinieron del
/oraz.n del Sol Kde a- su nombre de Cngeles SolaresL, para ayudar en la
evoluci.n del -ombre, esto tuvo lugar en la $aza 'emrica ayudndonos
a la individualizaci.n. 'os Cngeles Solares pertenecen al Uuinto $eino
de la 1aturaleza o Super-umano, y estn unidos a cada -ombre -asta que
ste llegue a la /uarta :niciaci.n. Son, por lo tanto, Cngeles que en
per(ecta uni.n con el alma del -ombre, les ayuda -asta que el &spritu
puede -acerse cargo plenamente de su re(lejo u -ombre terrenal......
#L #S/.,'*& La M:"A4A.
+nte todo -ay que saber que el &SP9$:2; es nuestro REA+
SER. 1uestro verdadero QO por encima de todos nuestros aparentes
yoes. &s nuestro verdadero P$:1/:P:7, nuestra verdadera (uente. &n
7$:<&1 y en &S&1/:+ somos el &spritu puro, que es a su vez una
c-ispa de energa divina emanada del <ran *uego del /reador. &s el
espritu, nuestro real Ser el que est -ec-o a :magen y semejanza de =ios.
Por lo tanto en espritu somos sus verdaderos H:#7S. &sta es la raz.n por
la cual muc-os no entienden como siendo el -ombre tan imper(ecto
puede semejarse a =ios que si es per(ecto. 'a clave para entenderlo
radica en que el -ombre cuando se identi(ica plenamente con su Ser, con
su Es!1ritu, entonces, si que ser como Bl, como su creador, como su
P+=$& /&'&S2:+'. Pero -asta entonces s.lo podr e0presar una
peque4a parte de su potencial, s.lo un re(lejo tenue de su divinidad
inmanente, s.lo podr e0teriorizar su R7 in(erior, el alma -umana o
animal.
+l espritu se le denomina de varios maneras, dependiendo de las
di(erentes escuelas (ilos.(icas que -aya. +lgunos de estos nombres son-
&spritu, 8.nada, Ser, &sencia, Padre, Ro =ivino Kque no -ay que
con(undirlo, con nuestro Ro Superior, que es nuestra +lma =ivinaL.
'a tradici.n esotrica nos ense4a, as como numerosas (iloso(as
Ksobre todo orientalesL, =ue Ca'a 7ombre Es Un Dios, porque somos
parte de B' y B' parte de nosotros. 1o -ay nada de pro(ano en ello,
nada de soberbio o rebelda por nuestra parte, sino que es la 3erdadera
Herencia que cada -ombre posee por P$:87<&1:2;$+ esencial. &l
I!

-ombre todava no -a comprendido esto, y -asta que no lo entienda ser
desgraciado interiormente. &l (amoso escritor y dramaturgo ^illiam
S-aSespeare Kque (ue avanzado en su tiempoL supo -acer una re(le0i.n
muy signi(icativa al respecto, cuando dijoJ, ) Ser o 1o Ser, He a- 'a
/uesti.n ,. &n verdad l -aba dado en el blanco, pues, el -ombre puede
o no ser, depende de su evoluci.n alcanzada. /uanto ms se &S, mayor es
el nivel espiritual alcanzado. 8ientras que, cuanto menos estemos
identi(icado con nuestro S&$, nuestro &SP9$:2;, menor ser nuestro
grado de desarrollo, y menos capacidad e0pansiva tendremos. &s por todo
ello, una re(le0i.n muy signi(icativa y veraz.
+a M/NADA KesprituL, permanece siempre, al principio de la
creaci.n, en su propio plano, Plano 8ondico. R su primer es(uerzo
consiste en descender, materializarse, poco a poco, para poder
paulatinamente recoger las e0periencias necesarias para su propia
evoluci.n. 3emos pues, como a medida que desciende de plano, se va
revistiendo de materia y materia cada vez ms densa, con el doble
prop.sito de Di%ini8ar La *ateria 2 *ateriali8ar El Es"#ritu& En
Todos Los Planos De La !reacin. +lguien por supuesto podra decirJ
)si el espritu es tan per(ecto y puro Nqu necesidad tiene de evolucionar
o encarnarse en la tierraO, bien, debemos entender que el espritu es Puro,
divino, pero no per(ecto o absolutamente sabio. =e a- la voluntaria
necesidad de e0perimentar y crecer -acia niveles ms elevados de
=ivinidad. 'a 8.nada es o#nisciente en su propio plano, pero
inconsciente en todos los dems, y para remediar esta condici.n deben
velarse en sucesivas capas Kcomo dijimos anteriormenteL de materia, cada
vez ms densa con objeto de llegar a ser omnisciente en todos los Planos,
y capaz de responder a cualquier tipo de vibraciones. &l &SP9$:2;
K8.nadaL es descrito como 6Hijos que moran desde el principio de una
&dad /readora en el seno del Padre6 y que 6no -an alcanzado todava
per(ecci.n por el su(rimiento6. /ada una de ellas es igual al Padre en
cuanto a su naturaleza =ivina, como se dice en el /redo de +tanasio.
/ada una de ellas -a de penetrar en la materia para 6Hacer todas las cosas
sujetas a ella6 KPrimera &pstola de *an 5a!lo a los /orintios,D3, 2IL.
Ha de ser 6sembrada de debilidad6 para que pueda ser )resucitada en
"oder, K:bid.,D3, !L,
$ealmente no es en s el espritu el que desciende Kya que ste no
podra -acerlo por su elevada vibraci.nL sino una especie de avanzadilla
de su propia conciencia, denominada esotricamente 8SU&RA&MA9 o
I"

$@ILO DE 7ID'$, y en l se ensartan los Ctomos Permanentes como
las perlas en un collar. &stos tomos tienen la particularidad de e0istir
uno en cada plano, y de ser permanentes, recogiendo, almacenando y
asimilando todas las e0periencias relativas a ese plano concreto. /on lo
cual nada se pierde, ninguna e0periencia se olvida tras la muerte, sino que
es almacenada all, permitiendo la evoluci.n de una (orma continuada,
sin prdidas ni olvidos. =e esta manera, poco a poco pero con seguridad,
puede ir descendiendo de plano, -asta el ltimo, o plano (sico denso.
=esde ese punto empieza la ascensi.n, la evoluci.n, ya que lo anterior, el
descenso a la materia, era la involuci.n del espritu a la (orma. 3emos
pues, c.mo las monadas van dando vida a todos los $einos de la
1aturalezaJ el mineral, vegetal, animal y -umano. 1aturalmente a medida
que cada reino va evolucionando se acerca cada vez ms al P$7272:P7
=:3:17, al dise4o originario del /reador. R es en el ser -umano, en el
H78A$& donde se produce la ms grande 8&2+87$*7S:S de
nuestro sistema solar, la 6INDI,IDUA+ICACI/N6 NR en qu consiste
la individualizaci.n para que sea tan importanteO &s el resultado de la
entrada directa del &spritu en un cuerpo (sico, a niveles superiores, que
es lo que llamamos el )hombre,. He a- su trascendental importancia. 'a
individualizaci.n del animal y la (ormaci.n de un /uerpo /+;S+' cono
ve-culo del +'8+ le permite el paso al /uarto $eino de la 1aturaleza,
el H;8+17.
+-ora utilizaremos las claves anal.gicas pues all estn conteni5
da todas las respuestas. Puesto que la misma estructura -a presidido toda
la creaci.n -s.lo con peque4as modi(icaciones en los di(erentes niveles-.
3olvemos a encontrar por todas partes esta misma divisi.n en tresJ
*7$8+, /712&1:=7 y S:<1:*: /+=7 ? o bien, cuerpo, alma y
espritu. ---2omad un -uevo... s, un -uevo nos lo e0plicar todo. Por eso
el -uevo es un smbolo tan importante en la tradici.n inicitica. &st
-ec-o a imagen del ;niverso. +bridlo. NUu vemosO 'a yema, que
contiene el germen de la vida? la clara, es decir, la albmina? y,
(inalmente, la cscara. 'a yema es el espritu? la clara es el alma? la
cscara es el cuerpo. &l germen, pues est en el centro? la clara, en medio?
y la cscara en la peri(eria. K'a /B';'+ est tambin construida
siguiendo este mismo esquemaJ todas las clulas tienen un ncleo, un
citoplasma y una membranaL. R qu pasa cuando se rompe la cscara de
un -uevo, NUu sucedeO 2odo se derrama y la vida se va. :gual que la
cscara, el cuerpo sirve para proteger la vida, es decir, el alma y el
I%

espritu. /uando el cuerpo se rompe, la vida se va, el alma y el espritu le
abandonan. NUu es pues el almaO +l igual que la clara del -uevo, el
alma es portadora de todos los elementos nutritivos necesarios para el
mantenimiento de la vida. Pero la vida misma procede del esprituJ el
germen no se encuentra en la clara sino en la yema. =e la misma manera,
la vida, la verdadera vida, se encuentra en el espritu, y el alma la
sostiene, la alimenta, la -ace circular. N/.mo lo sabemosO Porque es algo
evidente, est a-, delante de nosotros, F'a 1aturaleza 'o &0pone 2odo
+nte 1uestros 7jos G...
Pero, lo que tambin no -ay que olvidar es que, an cuando los
presentemos como realidades di(erentes, el espritu, el alma y el cuerpo,
estos son de la misma esencia. 'o que di(iere es la consistencia, el grado
de materializaci.nJ el cuerpo es espritu condensado? el espritu es cuerpo
KKsutilizadoLL, y el alma es el intermediario en tre ambos . Por esta raz.n
los +'U;:8:S2+S ense4an que s.lo e0iste una materia nica y que, a
partir de esta materia, por grados de condensaci.n di(erentes, se
produjeron los metales, los cristales, las (lores, la carne de los animales,
de los -umanos, el aire, el (uego, etc... F/.mo dieron en el clavoG.
&ntonces, Nqu es el cuerpo (sicoO &s el espritu condensado. NR qu es
el esprituO &s materia diluida, sutilizada -asta adquirir el estado ms
inmaterial. Por eso los alquimistas dicen tambin que con KKSO+,ELL y
KKCOAGU+ALL todas las operaciones son posibles. NR c.moO <racias al
calor. &l calor, en un grado ms o menos elevado, acta sobre la materia
para darle di(erentes (ormas, di(erentes consistencias. &l *;&<7 es,
pues, el agente 8C<:/7 que da a cada cosa su (orma y su naturaleza? el
oro posee cierta cantidad de calor, la plata otra, el plomo an otra distinta,
etc. Si el adepto encuentra este (uego, este agente mgico, dentro de s
mismo, puede 2$+1S8;2+$ el plomo en plata o el -ierro en oro, o
inversamente. S.lo que, naturalmente, este (uego de los alquimistas no
era el (uego de los palanqueros y de los -erreros, sino el (uego sutil, el
(uego oculto, el (uego (ilo s.(ico .
3eamos lo que nos dijo H&$8&S 2$:S8&<:S27 en la )Tabla
de Esmeralda3 al respecto- KK R Puesto Uue 2odas 'as /osas Son ;no R
Provienen =el ;no, Por 8ediaci.n =el ;no, +s 2odas 'as /osas Han
1acido =e &sta [nica /osa Por +daptaci.n LL

3amos a-ora a estudiar serenamente algunos /71/&P27S que
nos -arn comprender mejor la naturaleza psquica del individuo. 'a
I@

mayora de estos conceptos son utilizados sin verdadero conocimiento de
causa, tanto en nuestras cotidianas conversaciones, como en algunos
escritos seudo5(ilos.(icos o seudo5religiosos. Para una mayor aclaraci.n,
vamos a detenernos sobre ellos con el (in de despejar algunas dudas, y
clari(icar en la medida de nuestras posibilidades su real ubicaci.n dentro
del esquema psicol.gico y espiritual del ser -umano.
"os conceptos que vamos a dilucidar son-
LA CONCIENCIA.
EL SUBCONSCIENTE.
LA SUPRA CONCIENCIA.
L( "+)"'#)"'(
'o que llamamos generalmente /71/:&1/:+ puede ser
de(inido como un lugar en el que todos los representantes de nuestro
organismo (sico y de nuestro organismo psquico -an convenido
encontrarse. &s algo as cono la 7rganizaci.n de las naciones ;nidas en
<inebra. <inebra es una ciudad en la que los representantes de las
potencias del mundo entero, amigas o enemigas, se dan cita para
parlamentar y para resolver ciertos problemas y, cuanto menos se
convierte, por algn tiempo, en la conci encia del mundo J se pone en claro
algunos puntos de vista, se discute, se toman decisiones, etc... =e la
misma manera, la conciencia es una zona neutra, una zona (ranca donde
elementos y (uerzas de diversa naturaleza vienen a dar su opini.n y a
e0presarse en la medida en que las circunstancias lo permiten.
Podemos tambin compararla a una P:W+$$+ o a una
P+12+''+ en la que se mani(iesta todo lo que sucede en este mundo
que es el ser -umano. Segn sea el grado de evoluci.n del individuo, la
naturaleza y el nmero de estas inscripciones son, evidentemente
di(erentes. + veces sucede que nuestra conciencia no solamente es
in(luenciada por nosotros mismos, sino, que es otra persona la que logra
proyectar su voluntad y sus deseos en nuestra pantalla y nos empuja a
realizar sus deseos sin que ni siquiera nos demos cuenta de ello. /reemos
que somos nosotros mismos, pero, en realidad es otro quien, de alguna
manera nos manipula. &l :niciado, es el -ombre que esta instruido para
llegar -a -acerse due4o de su propia consciencia, y no se deja in(luir, ni
por las (uerzas e0ternas ni internas que provienen de su subconsciente
II

Kaunque sea consciente de esas (uerzas y sugerenciasL. ;n :niciado -a
comprendido que los intereses de los di(erentes cuerpos y .rganos que
-ay en l, deben converger en el inters de todo el Ser y, en consecu5
encia, impone la armona a todos estos representantes, con lo cual su
conciencia se trans(orma en su!raconciencia.
'o que llamamos conciencia en los -ombres corrientes, no es a
menudo, otra cosa que la mani(estaci.n de la subconciencia? todos los
instintos -eredados, todas las tendencias animales instintivas intentan
continuamente mani(estarse, proyectarse en la pantalla de la conciencia.
Por eso, cuando el =iscpulo comienza a adentrarse en el /amino de la
:niciaci.n, debe esperar encontrarse con sorpresas. Uuiere rezar, ser
bueno, puro, pero, -e aqu que otro deseo empieza a gritar dentro de lJ
F+-, no, noG, Feso noG, Fquiero otra cosa...G R entonces el pobre, a menudo
capitula. Pero si a pesar de todo, contina luc-ando contra estos deseos
in(eriores, entonces consigue liberarse, independizarse y empezar
paulatinamente a vivir en la su!raconciencia.
Pero volvamos a la conciencia. =e manera general podemos decir
que la conciencia es el re(lejo de las preocupaciones del -ombre, de su
manera de vivir, y s.lo e0iste como una consecuencia de todos los
procesos (sicos y psquicos que se desarrollan en el ser -umano. &s una
pantalla en la que proyectan las imgenes de la vida e0terna e interna. Si
vuestra conciencia es desgraciada, si es presa de angustias y de
obsesiones, -asta que no cambie de vida es intil que intente escapar de
estas angustias y obsesiones. =e lo contrario, es como si estuviera
descontento con las imgenes que se proyectan en una pantalla y quisiera
cambiar la pantalla en lugar de cambiar la pelcula. 'a conciencia se
mani(iesta al nivel del cerebro, pero este es el resultado del
(uncionamiento de todas las clulas? -ay que actuar, pues, sobre las
clulas para cambiar la conciencia, y no sobre la pantalla, que est al
margen de todo eso. 'a pantalla es la parte (emenina, la parte que
simplemente re(leja una realidad interior. R la vida que se proyecta es la
parte masculina, el comportamiento real, el cual debemos cambiar si
queremos que en la pantalla de la conciencia se re(lejen imgenes ms
bellas, ms armoniosas.
Podemos decir, y sera correcto, que el espritu tiene su
conciencia, naturalmente tiene una conciencia muc-o ms elevada que la
que pudiera tener, por ejemplo, el alma. R el alma divina tiene una
conciencia ms amplia que la del alma -umana. =e esta manera
IM

podramos ir ascendiendo o descendiendo en los niveles de conciencia de
cada plano, de cada estado o cuerpo de mani(estaci.n determinado. El
trabaLo 'el Disc1!ulo consiste !recisamente en esto3 en ir
aumentan'o 5 am!lian'o ca'a (e2 m#s su ni(el 'e conciencia, porque
como -emos dic-o la conciencia est delimitada por la evoluci.n
alcanzada del individuo.
#L S&2"+)S"'#)*#
=esde -ace unas dcadas, se oye -ablar muc-o sobre el
subconsciente. =esgraciadamente los psicoanalistas que se -an puesto a
e0plorarlo ignoran lo peligrosas que son las regiones del ser -umano que
estn removiendo, regiones en las que se api4an todos los monstruos
pre-ist.ricos. 2odos estos animales ancestrales estn presentes en el
subconsciente del -ombre. Por eso, cuando los psicoanalistas, 5que no
estn instruidos en la /iencia :nicitica5, se lanzan imprudentemente a
remover todas las capas que estn enterradas, con el prete0to de ir a
buscar en el subconsciente de la gente ciertos trastornos, despiertan en
algunos casos, a estos animales. 'os cuales perturban en gran medida la
psiquis del paciente. K&l trabajo que estn realizando los psiquiatras y
psicoanalistas -oy en da, verdaderamente, es un trabajo encomiable y
muy di(cil 5al ser una ciencia an muy joven5L. 1o decimos con eso, ni
muc-o menos, que -aya que dejar completamente de lado al
subconsciente, no? y -asta se dan mtodos espirituales para servirnos de
l. =ebemos saber por ejemplo, que las verdaderas trans(ormaciones
nunca se -an producido por el pensamiento, en la conciencia, sino con las
(uerzas del subconsciente. Por eso, para obtener la realizaci.n de nuestras
aspiraciones espirituales, debemos aprender a descender a nuestro
subconsciente, depositando en l la imagen de estas aspiraciones. <racias
al trabajo consciente, la realizaci.n acabar por producirse un da, pero
necesitamos muc-o ms tiempo que si pudiramos trabajar con el
subconsciente, porque las puertas del 'a subconsciencia, que est ligada
al mundo vegetal, estn muy cerca del plano (sico y por lo tanto de la
realizaci.n, mientras que la supraconsciencia est muy lejos. Por eso, si
llegamos a situar nuestro deseos en la regi.n de la subconsciencia, stos
podrn realizarse muc-o ms rpidamente. &ste es, tambin, el principio
de la -ipnosis. +l -ipnotizar a alguien, actuamos sobre su subconsciente,
y la persona ejecuta las .rdenes que le damos, lo que no -abra -ec-o si
nos -ubiramos dirigido a ella cuando estaba despierta y era per(ecta5
MQ

mente consciente. K&ste ejemplo sobre la -ipnosis, es simplemente un
dato, ya que en verdad, el ocultismo no est de acuerdo con ello, ya que
todo lo que descartado en la vida espiritualL
Ejercicios
Hay, pues, ejercicios que podemos -acer para acelerar la
realizaci.n de nuestro trabajo. /uando queramos tener resultados ms
rpidamente en el terreno espiritual, debemos concentrarnos y
8&=:2+$ &1 '+ 8&2+ que queremos alcanzar, y despus debemos
dormimos porque las (uerzas subconscientes nos ayudarn a materializar
nuestro deseo. 'os 8aestros -an -ec-o, durante a4os, estas e0periencias.
R si -an realizado algo ms que los dems, es precisamente porque -an
trabajado de esta manera. 'a mayora de los -ombres se contentan con
remover ideas... F7HG, claro, reconocemos que a veces se tratan de ideas
geniales, sublimes? pero estas ideas deben ser realizadas, y, para
realizarlas, -ay muc-os mtodos. +cabamos de dar uno, pero tambin
podemos de tratar de materializar las ideas mejorando nuestra manera de
vivir, aprendiendo c.mo realizar mejor cada uno de los actos de nuestra
vida cotidianaJ correr, respirar, andar, dormir, etc... Porque cada uno de
estos actos est conectado con nuestra vida subconsciente, y si sabemos
c.mo realizarlos, podemos contribuir a la materializaci.n de una idea
divina. Por lo dems, y a prop.sito del sue4o, si -emos insistido tanto en
la importancia que tiene el estado en el que nos dormimos, es porque el
sue4o (avorece la cristali zaci.n de este estado en el subconsciente.
Siempre debemos dormimos con los mejores pensamientos y con los
mejores deseos, porque as ayudaremos a su realizaci.n.
El SU"CONSCIEN&E es una regi.n muy vasta y peligrosa,
comparable a las pro(undidades del ocano. Si queremos zambullirnos en
ella sin el material necesario, quizs no podamos contarlo, porque en
estas regiones, en estas pro(undidades -ay monstruos que nos pueden
devorar. Sabemos que para descender a las pro(undidades de los mares o
a la cavernas subterrneas -ay que ir bien equipados. R, por otra parte,
para acometer cualquier empresa que sea un poco peligrosa es necesario
estar (sicamente entrenado y, adems, ir bien equipado para poder
protegerse. R, sin embargo, cuando se trata de bajar a las pro(undidades
de nuestra propia naturaleza, la gente se imagina que es (cil, que no -ay
peligro. Pues bien, a- estn, precisamente, los mayores peligros? y -ay
que estar equipados. Pero, NC/MO E=UIARSE O-
MP

1o es tan (cil. Solamente podis encontrar este bagaje psquico
en las regiones que estn situadas encina de la consciencia y de la
consciencia de sJ en la supra conciencia ? -ay que ir all antes de
zambullirse en el subconsciente. &sto quiere decir que -ay que adquirir
conocimiento sobre la estructura de estas regiones y la naturaleza de las
entidades que las -abitan y tambin que se necesita -aber desarrollado
ciertas virtudesJ la pureza y el +;27/712$7', para poseer un aura
poderosa que permita descender a los abismos sin peligro. Hay que estar
preparados, y -ay que tener, como los buzos de anta4o, una cone0i.n
con la super(icie, una cuerda con la que puedan tirar nuestros amigos, que
estn arriba, para izarnos en caso de peligro. 3ivir una vida
completamente vulgar y, sin -aberse puri(icado no se puede acometer
tales empresas tan elevadas. 1aturalmente, si nos place, podemos ir a
medirnos con los monstruos y las malas entidades, pero que tenemos que
saber de antemano que si nicamente contamos en la luc-a con nuestros
propios medios, serenos aplastados, devorados, aniquilados internamente.
+nte todo -ay que conectarse con los &SP9$:2;S S;P&$:7$&S del
8undo de la ';W, pedirles armas, protecci.n, y s.lo entonces podremos
partir -acia el combate? porque al sentir que estamos armados, las
entidades in(eriores se dispersarn. R si estamos en peligro, las &ntidades
/elestiales, que saben que al trmino de su evoluci.n el -ombre debe
e0plorar los abismos que -ay en l, no os abandonarn. Pero no vayamos,
porque est de moda.
&n el Subconsciente est todo el *RE!/ERDO DE LOS
TIE*POS,, desde nuestra primera e0periencia en la tierra, -asta el
recuerdo de toda nuestra evoluci.n desde el inicio de los tiempos. 2odo,
absolutamente todo est grabado en el subconsciente, ya que de otra
manera la evoluci.n sera imposible al no tener una continuidad y
relaci.n de e0periencia vividas para seguir evolucionando. =esde
nuestros errores -asta nuestros per(eccionamientos.. Solo as, reteniendo
en el subconsciente todas las e0periencias vividas podemos ir avanzando.
Para el subconsciente, as como para el +lma, no e0isten e0periencias
buenas ni malas? todas son e0periencias enriquecedoras para nuestra
evoluci.n. 'o que ocurre respecto al peligro e0istente en el
subconsciente, es el de que al introducirnos en l sin un verdadero
autocontrol de nuestra naturaleza in(erior, puede suceder muy (cilmente
que despertemos dolores, su(rimientos, complejos, angustias.. etc ya
pasadas y olvidadas para nuestro peque4o e in(antil consciente. R esto
M2

puede repercutir gravemente en el equilibrio de nuestra personalidad,
todava inmadura y no subyugada por nuestra alma.
Para el 7cultista, para el =iscpulo entrenado es ms que
necesario e0plorar estas regiones subconscientes. Pero l no va con un
palo a remover el lodo, sino que va con una 6'+TOR!@'
E+!E+DID'6, con el (in de :';8:1+$ el subconsciente. &l subcons5
ciente debe ser iluminado totalmente, ya que esa parte de nosotros
mismos permanece prcticamente a oscuras durante todas nuestras
e0istencias. 'a oscuridad en nosotros debe ser :';8:1+=+? no debe
e0istir en nuestra naturaleza ninguna parte en oscuridad. 1ingn 8aestro
tiene en s ni una sola sombra de oscuridad. R esto se consigue trabajando
y ejercitndonos en atraer la 'uz? esa 'uz proviene de nuestro Ser
Superior, de nuestra 3erdadera +lma5=ivina y del &spritu que es nuestro
3erdadero S&$. "UDA, signi(ica 6&' :';8:1+=76, y donde -ay luz,
iluminaci.n por naturaleza no puede -aber 2inieblas ni oscuridad.
'a psicologa moderna, reconoce que el -ombre s.lo utiliza
apro0imadamente un ?@ de su verdadero potencial mental. 'a /iencia
&sotrica tambin lo a(irma. +nte esta rotunda a(irmaci.n cabe
preguntarseJ NPor qu utilizamos s.lo ese XO y NPor qu no podemos
utilizar el otro BA@ restanteO 'a ciencia o(icial no tiene una respuesta
segura a esta pregunta, ya que el estudio pro(undo de la mente a nivel
cient(ico es algo muy reciente de nuestro siglo DD. Sin embargo la
/iencia ms +ntigua del 8undo, la /iencia Sagrada o +rcaica s tiene
una respuesta para esta trascendental pregunta. R durante milenios se -a
ido divulgando? primero de boca a odo, de 8aestro a discpulo
personalmente y en el ms absoluto Secreto? luego ms tarde de 8aestro
a grupos seleccionados donde tambin permaneca la ley del silencio?
despus se -a ido divulgando a gran escala, a travs de los 8aestros,
:niciados y discpulos por todo el mundo. R el conocimiento esotrico
que ense4aban, precisamente era c.mo -acer =&SP&$2+$ al -ombre
del Sue4o de la :gnorancia. R c.mo convertir el :1/71S/:&12& en
/71S/:&12&, es decir, -acernos poseedores de todo nuestro verdadero
potencial que -eredamos de nuestro /reador. &n eso consiste el camino
&spiritual, en ir despertando a nuestra verdadera naturaleza divina.
L( S&/,("+)S"'#)"'(
&n su origen, el -ombre era un espritu puro creado a imagen de
=ios y viva en el seno del &terno? pero todo lo que -aba vivido, en la
M

paz, en la bienaventuranza y en la luz, qued. olvidado y prcticamente
enterrado en el transcurso de su descenso a la materia. Sin embargo
aquella e0periencia qued. inscrita en esta regi.n que los :niciados llaman
S;P$+/71S/:&1/:+, que es la regi.n del (uturo y del pasado lejano,
pero muc-o ms lejano an que el pasado que tenemos en comn con los
animalesJ el pasado de nuestra vida en el 6Paraso6. Para que este mundo
sublime de la su!raconsciencia pueda a(lorar a la super(icie y
e0presarse, el -ombre tiene que dejarse llevar por ciertos impulsos
superiores? pero, evidentemente, es necesario un trabajo previo de
7$<+1:W+/:>1 y de P;$:*:/+/:>1 interna para abrir algunos
caminos -asta esta regi.n elevada de la conciencia superior? s.lo
entonces se desencadenarn corrientes divinas de pura luz, de pura
msica, de pura inspiraci.n. =e la :nconsciencia en los $einos :n(eriores
pasamos a la /71S/:&1/:+ del $eino Humano, y de la consciencia
-umana pasamos a la S;P$+/71S/:&1/:+ =:3:1+, que es el estado
natural del alma. S, el alma divina es Supraconsciente ya que ve el
mundo de las /+;S+S, del 7$:<&1 de todos los e(ectos y procesos de
la vida. /uriosamente, ser ms consciente quiere decir precisamente ser
menos inconscientes, con lo cual podemos deducir, que debemos ganar
terreno al subconsciente, iluminarlo para que ste (orme parte del
consciente. ;na vez que nuestro peque4o consciente vaya recuperando la
capacidad de utilizar esa parte del subconsciente que no poda controlar,
es cuando empezamos realmente a ser su!raconscientes, muc-o ms
conscientes.
'a IN&UICI/N (orma parte de la Supraconciencia. 'a :ntuici.n
es el instrumento del +lma. 'a verdadera :ntuici.n 5que todos los
:niciados poseen5 es el reconocimiento instantneo de la verdadera
naturaleza de las cosas. 'a :ntuici.n est justamente por encima del
:12&'&/27, y su (unci.n es de naturaleza divina y natural. 'os
animales poseen :1S2:127, los -ombres poseen :12&'&/27, y los
:niciados IN&UICI/N. Son tres aspectos de un mismo patr.n, pero bien
di(erenciados, cada uno pertenece a un reino aunque con una salvedad, el
-ombre puede desarrollar la capacidad de la :ntuici.n trascendiendo el
:ntelecto en una misma vida, y convertirse en un :niciado, cosa que no
puede -acer un animal por no estar individualizado.
Podemos -acer una tabla de correspondencias con estos tres aspectos, veamos-
,#')+ #S*(3+ )'V#L
M!

Animal .nstintivo Subconsciente
<uman .ntelectual )onsciente
+spiritual .ntuitivo Supraconsciente
8uc-os (il.so(os, psic.logos y psicoanalistas -an estudiado el
problema de los di(erentes niveles de la consciencia. 'o que -an dic-o es
muy interesante, pero, a menudo, muy di(cil de relacionar con la
e0periencia de la vida cotidiana. Por ello daremos un ejemplo sencillo
que nos permitir comprenderlo (cilmente-
*:maginad que en una cada -abis recibido un golpe violento en
la cabeza y os -abis desmayadoJ estis sumidos en la
INCONSCIENCIA. 2ratan de reanimaros y empezis a moveros
ligeramente, sin abrir an los ojosJ estis en el estado de
SU"CONSCIENCIA. =espus de algunos segundos, abrs los ojos y os
dais cuenta de que estis tumbados en el suelo, rodeados de gente, pero
sin saber todava lo que -a sucedidoJ es el estado de CONSCIENCIA.
=espus volvis en s completamente? sents el dolor, comprendis lo que
os -a sucedido y c.mo os -a sucedidoJ es el estado de consciencia 'e s1
mismo. *inalmente os encontris totalmente restablecidos, (elices,
reconociendo a vuestros (amiliares, amigos, etc... /omprendiendo que
-ubiera podido ser peor y dando gracias al /ielo por -abernos protegidoJ
es el estado de SURACONSCIENCIA. /omo vemos todo resulta claro,.
M"

!a"#tulo$ 7I$
0 L " REE,C"R,"CI .,
y la Ley del 3"RM"
Hemos credo oportuno y casi necesario, unir en este captulo, a
estos =7S +SP&/27S esenciales en los estudios &spirituales. R los
-emos unido, porque la $eencarnaci.n junto con la 'ey del Varma K'ey
de e(ecto y causaL deben ser vistos desde un mismo ngulo, no parcial o
individualmente, sino unidos y en su m0ima conjunci.n. /omo dos
'eyes /apitales, (orman dos de los P:'+$&S ACS:/7S del &studio
&sotrico y /lave del BD:27 para cualquier comprensi.n evolutiva y
espiritual. Primeramente, -ablaremos sobre la '&R de la
REE+!'R+'!I+, despus estudiaremos la 'ey de CAUSA R
EFEC&O KVarmaL y la asociaremos con la reencarnaci.n, (ormando as
un cuadro completo, y un entendimiento preciso, sobre dos cuestiones
que -an dado, ltimamente, tanto de que -ablar.
Enten'emos !or E(oluci6n- +l ascenso &volutivo de las *7$8+S
a mayores y ms sensibles complejidades de estructura.
Enten'emos !or Reencarnaci6n- &l ascenso de la 3:=+ del -ombre a
travs de sus sucesivos cuerpos que va tomando, vida tras vida. 'ogrando
M%

de esta manera cuerpos con ms plenas y nobles capacidades de
P&1S+$, S&12:$ y +/2;+$.

&stas dos +spectos, son las 8+17S derec-a e izquierda del
6<ran +rquitecto6, Hacedor del mundo. &l enigma del universo no est
an resuelto ms que a medias, a la luz de una sola verdad. /onsidrense
ambas como inseparables, recprocamente complementarias, y entonces
tendr el -ombre un concepto que crecer con su crecimiento.
)+unque generalmente se piensa de la $eencarnaci.n como aplicable
s.lo a las almas de los -ombres, en realidad &S ;1 P$7/&S7 U;&
+*&/2+ + 27=+ 3:=+ R &1 27=7 7$<+1:S87.,
Si di(cil es para una verdad nueva conseguir que se la oiga en
medio de la luc-a y de las discusiones que caracterizan nuestra moderna
civilizaci.n, lo es todava ms para una que se -a -ec-o nueva a (uerza de
ser antigua. +-ora bien, la reencarnaci.n es la verdad que -a -ec-o
3:A$+$ las mentes de muc-os millones de seres de nuestra raza, y -a
moldeado los pensamientos de la gran mayora durante siglos
innumerables. Se perdi. para el pensamiento europeo en pocas de
oscurantismo, cesando as de in(luir en nuestro desarrollo mental y moral,
con gran detrimento suyo, dic-o sea de paso. =urante los ltimos siglos
esta verdad de cuando en cuando -a A$:''+=7 como un relmpago en
las mentes de algunos de los ms grandes -ombres de 7ccidente, como
una e0plicaci.n posible de algunos de los problemas ms importantes de
la vida -umana? y durante los ltimos a4os, desde que (ue enunciada
terminantemente como parte esencial de la ense4anza &S72B$:/+, -a
sido debatida constantemente, ganando siempre terreno en los que ms
piensan sobre los 8:S2&$:7S de la &37';/:>1 de la 3:=+ y de la
8;&$2&.
Por supuesto, no -ay duda alguna de que las <randes $eligiones
-ist.ricas del 7riente incluyen la ense4anza de la reencarnaci.n como
dogma (undamental. &n la :ndia as como en &gipto, la reencarnaci.n era
base de la tica. &ntre los +ntiguos #udos, los (ariseos en general crean
en ella, y se desprende de varias (rases del 1uevo 2estamento, que era
creencia popular, como cuando #uan Aautista es considerado como una
reencarnaci.n de &las.
&s interesante observar que la idea de la $eencarnaci.n por s
sola no se mira ya como algo absurdo en 7ccidente, o al menos por las
M@

gentes ilustradas. <radualmente est tomando el carcter de una -ip.tesis
posible, para ser considerada por su propio mrito, como medio de
e0plicar (en.menos de otro modo enigmticos e inco-erentes en
apariencia

El Si.ni0ica'o De +a $REENCARNACI/N$-
/omenzaremos por dar una e0plicaci.n clara y sencilla de lo que
signi(ica reencarnaci.n. Por lo que concierne a la etimologa de la palabra
la reencarnaci.n indica volver a tomar carne, a $&&15/+$1+$ en un
nuevo cuerpo. Se re(iere tambin y en el mismo sentido a
&137'3&$S& repetidamente en envolturas (sicas o carnales. &sto
implica, desde luego, la e0istencia de algo relativamente permanente que
entra y -abita esas envolturas, que son como todos sabemos, transitorias.
Pero la palabra nada nos dice acerca de la naturaleza de &S7 permanente,
que vida tras vida permanece inmortal, no estando sujeto a los cambios
del cuerpo (sico ni a su (inal descomposici.n cuando se produce la
muerte (sica. 7tra palabra usada a menudo, como sin.nimo de
$eencarnaci.n, sugiere el otro aspecto del problemaJ la palabra
*ETE*PSI!OSIS? por sta no se da la idea de la -abitaci.n Kel cuerpo
(sicoL, sino del 2$C1S:27 de lo psquico, de lo relativamente
permanente. Si unimos las dos como descripci.n completa de la idea,
tendremos la entrada de lo psquico o 6A+MA6 en 6!/ERPOS 6
sucesivos de carne o materia, y aunque la palabra 6alma6 se presta a
serias objeciones por la vaguedad de su signi(icado y por las
determinaciones teol.gicas, puede, por el momento, aceptarse, por
representar para la mayora de las gentes, una (orma de e0istencia que
sobrevive al cuerpo (sico al que estaba unida durante su vida en la tierra.
2odo lo antedic-o sugiere la idea (undamental de la e0istencia de
un alma que no le a(ecta la muerte del cuerpo donde -abita. &l -ombre
real es el alma, y no el cuerpo que es su morada donde se mani(iesta en el
plano (sico. Pero al igual que el conductor no debe identi(icarse con su
ve-culo, as mismo el -ombre interno, que es nuestro verdadero R7, no
debe dejarse llevar por la ilusoria creencia que es su cuerpo de carne y
-ueso. &l -ombre antes de nacer ya e0ista, y cuando muera seguir
e0istiendo, y cuando vuelva a nacer seguir siendo l mismo. 'a
reencarnaci.n es pues, una secuencia ms de la intemporal e0istencia del
espritu, ocupando en cada reencarnaci.n un cuerpo adecuado a sus
necesidades de evoluci.n. /ada noc-e se produce una maravillosa
MI

analoga a lo que estamos -ablando? cuando nos retiramos para dormir
morimos simb.licamente, para nacer de nuevo, en otro plano de
mani(estaci.n. +s mismo cuando despertamos al da siguiente, como es
l.gico, tenemos que morir nuevamente en los planos superiores para
poder nacer de nuevo en la vida (sica de nuestro cuerpo y de sus sentidos
que en l poseemos. 'uego, constantemente, en toda la naturaleza,
morimos y nacemos cada da. Sin embargo, cada da nuestro QO sigue
siendo el mismo, tras el despertar a la conciencia (sica, seguimos
e0istiendo no solamente como la misma persona, en cuanto al carcter se
re(iere, sino tambin con el mismo cuerpo y la misma apariencia, aunque
eso s, un poco ms viejos. 'a doctrina de la $eencarnaci.n nos sugiere
la posibilidad maravillosa, de poder tomar tantos cuerpos durante las
edades necesarias, para poder ir per(eccionndonos, vida tras vida, -asta
alcanzar la 8aestra, y en su consecuencia la ':A&$+/:>1. ;na vez se
alcanza la 'iberaci.n, tras -aber aprendido todas las lecciones de esta
escuela terrestre, el -ombre ya no necesita volver a $eencarnar, y si lo
-ace ser voluntariamente, aunque eso s, en condiciones muy di(erentes
que cualquier peregrino.
2anto en el Bra.manismo como en el Budismo e=otrico Kcon
D, el popular o super(icialL se dice que el principio viviente que se
reencarna, pasa de las (ormas -umanas a las animales y viceversa, y que
seguramente puede pasar de los cuerpos -umanos a -abitar en los
8:1&$+'&S y 3&<&2+'&S. 'a creencia en esta (orma, es y -a sido
muy generalmente aceptada, no s.lo en 7riente, sino tambin entre los
partidarios de Pitgoras y Plat.n y entre los 1oeplat.nicos. &ste punto de
vista es un dis(raz de la ense4anza &S72B$:/+ que bajo ningn punto
admite, como ms adelante comprobaremos, que el &go del H78A$&
pueda retroceder dentro de la escala de la evoluci.n. &sto no solamente
es ridculo, sino un verdadero atropello a la Sabia 8adre la de &voluci.n.
&s como si de repente un universitario pasara el da siguiente a prvulos,
esto no tiene ningn sentido ni co-erencia. 2al y como a(irma la
ense4anza esotrica, la evoluci.n de la 3ida sigue un curso
ASCENDEN&E, desde el mineral al vegetal, desde el vegetal al animal y
desde ste a la :1=:3:=;+':W+/:>1, el H78A$&. &n nuestro actual
Sistema Solar podemos comprobar, observando las 'eyes de la
1aturaleza, que la 3:=+ sigue una trayectoria ascendente, en cuanto al
per(eccionamiento cada vez so(isticado, de las *7$8+S y 3:=+S que
en ella viven. R el Hombre como parte integrante de esa misma
MM

naturaleza no es menor, y sigue tambin un curso de per(eccionamiento y
evoluci.n.

La 7erdadera Ley 4e La *eencarnacin 4ice 6ue, +l <ombre Al
.gual 6ue Los 4em's *einos 4e La "aturale,a, "o /uede
*etroceder ; 7olver A Ser )ualuier *eino .nferior Al ;a
Alcan,ado.
45u es lo que )+ se reencarna7
Ra en anteriores captulos -emos -ablado sobre las diversas
&137'2;$+S que recubren al -ombre en su mani(estaci.n en los
2$&S P'+17S de su e0istencia. &sas 6envolturas,Z capacitan al
H78A$& :12&$17, al verdadero 6R76 inmortal a vivir, e0perimentar
y evolucionar en todos los campos y posibilidades de esta &S/;&'+
P'+1&2+$:+. $ecordemos que esos /;&$P7S sonJ Kel (sico, el
etrico, el astral o emocional y el mental in(erior o concretoL. &l -ombre
en la vida -umana se mani(iesta como un /;+2&$1+$:7, estando de
alguna (orma limitado en ese /;+=$+=7 que (orman sus /;&$P7S
:1*&$:7$&S. R es precisamente este cuaternario, lo que 17
$&&1/+$1+. Sin embargo lo que S9 $&&1/+$1+ es el U;:127
&'&8&127, precisamente ese elemento que no corresponde a los
/;+2$7 :1*&$:7$&S, ese quinto elemento es el H78A$&
:12&$17, el +lma, el Pensador, el aspecto =ivino y espiritual que
e0iste desde el P$:1/:P:7 -asta el *:1 dentro del -ombre y es nuestro
verdadero Ser. 3istos estos conceptos bajo el prisma de la raz.n,
encontramos l.gico y natural que los principios in(eriores que -a
utilizado el -ombre interno para su mani(estaci.n no puedan ser
reencarnados, ya que su naturaleza es (inita y material. 2odo lo que es
in(erior y material, es en consecuencia 2$+1S:27$:7, pasa con el
tiempo, y no tiene en s mismo una permanencia inmortal o esencial,
como la que tiene el +lma o la /71/:&1/:+ &SP:$:2;+' =&'
H78A$&.
- &' /;&$P7 *:S:/75&2B$:/7 se desintegrar tras la muerte.
R ste no podr ser reencarnado. R al volver el -ombre nuevamente a la
tierra se recubrir con un nuevo cuerpo etrico que vitalice a su tambin
nuevo cuerpo (sico.
- &' /;&$P7 +S2$+', &87/:71+' o =& =&S&7S
PQQ

tambin dejar de e0istir como tal, ya que en s misma no tiene vida
propia, sino que es un cuerpo vitalizado por el alma que la mantuvo
integrada por la (uerza de la 3:=+ S;P&$:7$. &l cuerpo astral es un
ve-culo tremendamente (uerte y poderoso, porque suele ser
e0cesivamente vitalizado por nuestra naturaleza in(erior. 2odos los
=&S&7S, ilusiones materiales, todos los apegos y apetitos carnales, as
como toda &87/:>1 o S&12:8:&127 que cre. el -ombre en su vida
en la tierra no podrn ser reencarnados. &l cuerpo astral no es un ser, y su
destino ser el mismo que el del cuerpo (sico y etreo.
- &' /;&$P7 8&12+' :1*&$:7$, tambin pertenece, de
alguna (orma, a la 3ida de la 1aturaleza in(erior, luego tampoco es
divina y en consecuencia eterna. &ste aspecto del -ombre -umano es una
mezcla de =7S P$:1/:P:7SJ el V+8+ KdeseoL y el 8+1+S KmenteL.
&s el cuerpo V+8+58+1CS:/7 que utiliza el -ombre in(erior en la
vida mundana. &ste aspecto tampoco reencarna. Pero s lo -ar el
/;&$P7 /+;S+' que se encuentra en el Plano 8ental Superior,
siendo la morada del +lma. R sta obviamente s que reencarna, ya que
es el verdadero P$:1/:P:7 y la verdadera /71/:&1/:+
P&$8+1&12&.
or :u; no recor'amos nuestras (i'as !asa'as. 'a verdad es
que nuestro verdadero 6R76 s que se acuerda de todas nuestras vidas
pasadas. Pero acaso -emos encontrado a nuestro verdadero 6R7
:12&$176. 'a respuesta generalmente suele ser 17. He a- la sencilla
respuesta a tan di(cil pregunta. 2odava por lo general nos
identi(icamos con nuestro +SP&/275+1:8+', o podramos decir
tambin con nuestra naturaleza material. &sto s.lo nos posibilita utilizar
una peque4a porci.n de nuestra 8&87$:+, que est dentro del X del
consciente, y del restante potencial somos incapaces de sustraer nada. &l
-ombre que est P7'+$:W+=7 en su aspecto in(erior, s.lo puede
recordar cosas relacionadas a su limitado desarrollo.
El SU"CONSCIEN&E, es todava un lugar vedado, para el
-ombre5animal. &l Subconsciente es un lugar 7S/;$7, no porque sea
oscuro de por s, sino porque el -ombre in(erior no -a sabido todava
:';8:1+$'7. +ll se encuentran todos los pasajes de todas nuestras
vidas pasadas. S.lo -ay que penetrar all con un antorc-a para
evidenciarlo. &sa antorc-a encendida, es el resultado de un trabajo
decididamente espiritual. &0isten, por lo tanto, dos tipos de 8&87$:+,
PQP

la cerebral de cada encarnaci.n, que nada sabe de las aventuras del +lma
en anteriores vidas, y la memoria Superior que es en s misma una parte
sutil de nuestra verdadera naturaleza divina e inmortal. &n ella nada se
pierde, ni nada se borra u olvida, sino que est en per(ecta disponibilidad
para aquel que es su due4o. Su due4o es nuestra alma, y cuando
aprendamos a vivir como tal, su memoria ser la nuestra, y podremos
entonces saber, como lo saben todos los 8aestros e :niciados, nuestro
remoto pasado, y en su consecuencia 27=+S 1;&S2$+S 3:=+S
P+S+=+S.
El M;to'o De Reencarnar
&n primer lugar debemos saber claramente qu es lo que
reencarna, y para esto, qu es el +'8+, Ken un captulo anterior,
e0plicbamos detalladamente que era el +lma y el &sprituL. Pero
-agamos un poco de memoria sobre la entidad del alma.
* &l alma del -ombre es una &12:=+= y /71/:&1/:+
P&$8+1&12&, que vive en una (orma o cuerpo de materia llamada
mental superior, se llama en los estudios esotricos modernos el
/;&$P7 /+;S+'. &s una (orma sin caracteres se0uales ni de -ombre
ni de mujer y s, ms bien, de ngel de la tradici.n, y le rodea un ovoide
de materia resplandeciente, luminosa, pero delicada como los
desvanecidos colores de una puesta de sol. &sta (orma, llamada
6+;<7&:=&S6, y el ovoide de materia luminosa que le rodea, (orman la
H+A:2+/:>1 P&$8+1&12& =&' +'8+, el cuerpo causal? y en este
cuerpo causal vive ella inmortal y eterna Kal menos -asta que no es
reabsorbida por el &spritu? como ms adelante veremosL. Para ella no
-ay nacimiento, ni4ez, vejez ni muerte? es inmortal, y va creciendo en
poder de amar, pensar y obrar en el rodar de los siglos. 3ive
e0clusivamente para adiestrarse en algn aspecto de la vida por las
e0periencias que -a de adquirir para llegar a ci(rar su (elicidad suprema
en cooperar a la $ealizaci.n =el Plan =e =ios &n 'a 2ierra%.
/omo veremos a continuaci.n, el -ec-o de reencarnar no es
solamente revestirse de un nuevo cuerpo (sico, sino que tambin incluye
la creaci.n y revestimiento para el alma de un cuerpo astral y mental
in(erior. +-ora trataremos de enumerar paso por paso cuales son las
di(erentes (ases de ese revestimiento-
RS9 &l -ombre interno, el +lma, tras -aber descansado y asimilado
PQ2

todas las e0periencias de su anterior encarnaci.n, =&/:=&,
37';12+$:+8&12&, 37'3&$ + &1/+$1+$, con el (in
de seguir su trabajo doble de per(eccionamiento.
IS9 ;na vez ya preparado para su nueva encarnaci.n &8:2& S;
P$7P:+ R 3&$=+=&$+ 172+ dentro de la sustancia de los
tres mundos. Por lo cual stos responden al llamado de la
poderosa vibraci.n que produce su 37W.
?S9 &l alma entonces $&3:2+':W+ +OS P&OMOS
ERMANEN&ES, que (orman un tringulo de (uerza en el
cuerpo causal. &stos Ctomos Permanentes, sern los encargados
de /$&+$ y +2$+&$ las materias necesarias para la
construcci.n de los diversos cuerpos en los tres planos. &sto es
posible gracias a la memoria que ellos poseen, por lo cual les
capacitan para $&P$7=;/:$ prcticamente iguales, en cuanto
a la evoluci.n alcanzada por los diversos cuerpos, los tres
cuerpos que el +lma -a de -abitar, el (sico5etreo, astral y
mental in(erior. &0iste un ejemplo en la naturaleza que muestra
c.mo de un germen puede /71S2$;:$ todo un /uerpo. 'os
Ctomos Permanentes son como semillas que una vez sembrados
en la tierra crecen y (ructi(ican segn la :1*7$8+/:>1
contenida en su interior. +s una semilla de roble dar un roble,
la de una rosa una rosa y la de un espino un espino. :gualmente
cada Ctomo Permanente crear en proporci.n y calidad de su
:1*7$8+/:>1 contenida, Kesta in(ormaci.n ms o menos
elevada depende de la madurez y e0periencias alcanzadas en sus
vidas anterioresL.
JS9 'a creaci.n de los di(erentes cuerpos para el alma se realiza de
+$$:A+ +A+#7, o de lo ms S;2:' a lo ms =&1S7.
Partiendo en primer lugar del Plano 8ental. &l +lma en esta (ase
+2$+& materia del plano mental in(erior por medio de su
Ctomo 8ental Permanente o tambin llamada ;nidad 8ental, y
(orma con ella el /;&$P7 8&12+' con que -a de pensar? es
decir, con que -a de traducir el mundo e0terior de los (en.menos
a trminos de pensamientos y leyes concretas.
HS9 'uego a travs de su Ctomo +stral Permanente +2$+& materia
astral y (orma con ella un cuerpo astral con que sentir? esto es,
con que traducir el mundo (enomenal a trminos de =&S&7S y
PQ

&87/:71&S personales.
TS9 &n esta (ase, el alma, a travs de su Ptomo F1sico ermanente,
7$<+1:W+, en el plano &trico, la sustancia de su /;&$P7
3:2+', de tal modo que los @ centros etricos o /H+V$+S
adquieran (orma y puedan convertirse en recipientes de (uerzas
internas.
AS9 Por ltimo, el alma, se P$73&& de un cuerpo *sico apropiado
con que obrar? es decir, con que traducir el mundo a trminos de
propiedades (sicas. &l +lma elige deliberadamente a quienes le
proporcionarn la envoltura (sica densa necesaria, y luego
esperar el momento de la &1/+$1+/:>1. 'os estudiantes de
esoterismo -aran bien en recordar que los padres s.lo aportan el
cuerpo (sico denso Kaunque esto ya es muy importanteL.
@Este 5roceso De Re&estirse El Al#a De Estos Tres Cuerpos
Es La Reencarnaci$n%A
> /ara +l Alma Lo 6ue "osotros Llamamos 7ida ; Muerte "o +s
M's 6ue +l +nvi 4e /arte 4e Su )onciencia A Los Mundos
.nferiores, ; Su *etorno 3na 7e, M's Al Suyo /ropio.B
El M;to'o De Com!robaci6n
&l medio de estudiar las '&R&S =& '+ $&&1/+$1+/:>1, no
como lo -aran los H:P1>'7<7S situando a sus conejillos de :ndias en
estado 6regresivo6, o desde el punto de vista de miles de personas que en
algn momento de su vida -an tenido un (ugaz recuerdo. Sino bajo la
supervisi.n de aquellos =iscpulos avanzados, :niciados o 8aestros de
Sabidura, que -an sabido desarrollar la capacidad de poder introducirse
conscientemente en los +1+'&S, o +$/H:37S =& '+ 8&87$:+
=&' '7<7S. &sta capacidad espiritual esta al alcance de todos,
relativamente, o al menos de todos aquellos que estn dispuestos a
trabajar por ello. 2odos los :1/:=&12&S en los 2$&S P'+17S? lo que
-acen, lo que sienten, o lo que piensan, queda re(lejado y registrado en la
68&87$:+ =&' '7<7S,? y el investigador que se ponga en contacto
con ella puede observar las reencarnaciones de cualquier alma a travs de
los 2iempos. Se -an -ec-o y se -acen investigaciones por este medio, y
con los -ec-os recogidos tenemos ya bastante para deducir 'eyes. &l
primer -ec-o importante de la $eencarnaci.n es que sus 'eyes di(ieren
PQ!

para los distintos 2:P7S =& +'8+S, dependiendo de su estado
evolutivo. &l objeto de la reencarnaci.n es capacitar al alma para
P$7<$&S+$ en conocimientos y bondad por las e0periencias obtenidas
en cada renacimiento? pero ocurre que mientras unas poseen capacidad
para adquirir rpidamente varias e0periencias, otras sin embargo,
necesitan repetir una y otra vez una misma e0periencia.
'os que se -allan en &' S&1=&$7 son =iscpulos de los
+deptos o 8aestros de Sabidura? y generalmente reencarnan a los pocos
a4os de su muerte sin desprenderse de sus cuerpos mental y astral, contra
lo que normalmente ocurre. &n muc-os casos el =iscpulo en el Sendero
renuncia a los siglos de (elicidad de que pudiera gozar en el mundo
/elestial por el ansia de continuar en el plano (sico trabajando por su
8aestro? renuncia a la dic-a que es su galard.n, para S&$3:$ + '+
H;8+1:=+= con su cooperaci.n. &l 8aestro elige para l el lugar y
tiempo de su nacimiento y l renace con los cuerpos astral y mental de la
vida recin terminada, tomando solamente un nuevo cuerpo (sico.
'as 'eyes generales que rigen la reencarnaci.n en cuanto al
nacimiento en uno u otro se0o no son muy rgidas, dependiendo muc-o
de las circunstancias y e0periencias que el alma necesita aprender y
superar. &l objeto de encarnar como H78A$& o como 8;#&$ es
adquirir las /;+':=+=&S que se desarrollan ms pronto en un se0o que
en otro? pero, como varan con las almas Kya que cada alma pertenece a
uno de los @ tipos de $ayosL tambin las capacidades para asimilar
e0periencias son di(erentes y como adems las necesidades cambian a
medida que se van viviendo las vidas, no -ay una regla s.lida en cuanto
al nmero de encarnaciones en cada se0o. <eneralmente no recorren ms
de siete vidas, ni menos de tres consecutivos en un mismo se0o? pero -ay
siempre e0cepciones. 2ampoco e0iste un principio general que nos
indique la duraci.n de la vida en el cuerpo (sico. 'a poca del
nacimiento est determinada por el (in de la vida en el mundo celestialJ la
de la muerte generalmente se (ija de antemano por los SEEORES DE+
KARMA, aquellos Cngeles /ustodios de la 'ey =ivina y del Plan de
=ios, cuya tarea es ajustar el bien y el mal del pasado y presente de los
-ombres de tal modo que de su recproca actuaci.n resulte el
MPUIMUM 'el "IEN....... Pueden dar a la vida un (in temprano por
en(ermedad o accidente si ven que esto es lo mejor para la evoluci.n
(utura del alma, y, por el contrario, si se requiere una vida larga para que
aqulla pueda adquirir alguna (acultad, a este prop.sito se ajusta la
PQ"

duraci.n.
+unque estos delegados del /reador (ijan los principales
incidentes y el trmino de una encarnaci.n segn &' V+$8+ K'ey de
causa y e(ectoL del alma? esto es, segn los servicios recprocamente
prestados entre ella y las dems en las vidas pasadas, puede, sin embargo,
modi(icarse el plan general por el &#&$/:/:7 =& '+ P$7P:+
:1:/:+2:3+ R =&2&$8:1+/:>1 o la de otros cuyas acciones la
a(ectan directamente. &n las muertes por accidentes, por ejemplo, no es
raro que el trmino sea (ijado por los Sres. del Varma para la
encarnaci.n? pero -ay veces en que no ocurre as, sino que el accidente es
una intervenci.n de nuevas (uerzas, que se descargan en la vida. &n este
caso el plan perturbado se restablecer al principio de la siguiente vida,
de modo que al (inal nada se -abr perdido para el alma, cuyo destino -a
sido modi(icado por el momento por otros. &n ningn caso puede el
S;:/:=:7 (ormar parte del Plan de la 3ida de un Hombre, y por tal acto
es ste directamente responsable, aunque de esta responsabilidad puedan
participar tambin otros.
+n +sta +scuela "o /uede 9racasar 4efinitivamente "ing8n Alumno.
Todos <an 4e Asistir <asta Aprender La Cltima Leccin. +n )uanto
A +sto "o Les 6ueda -tro *ecurso, /ero Se Les 4eja A Su Arbitrio +l
Tiempo "ecesario /ara /repararse Al +2amen Superior.
'a P$:8&$+ '&R /+P:2+' es la de la &37';/:>1. 2odo
-ombre -a de llegar a ser P&$*&/27 y mani(estar en sumo grado las
=ivinas Posibilidades 'atentes en su :nterior, porque este es el
movimiento R es el objeto de todo el Plan de la &voluci.n Humana. 'a
'ey de &voluci.n le impele sin cesar -acia ms levantadas empresas, y si
es prudente se adelantar a sus e0igencias, anticipndose al necesario
curso de lecciones, porque as no s.lo evita todo antagonismo con la 'ey
sino que obtiene el m0imo au0ilio de su acci.n.
La Voluntad de 3ios es la #V+L&"'H) 3#L H+-2,#.
Los esfuer,os de la "aturale,a, manifestacin de 4ios, propenden
a proporcionar los medios m's apropiados para dicha evolucin,
ue sin embargo est' condicionada por los merecimientos del
hombre y los la,os contra%dos en el pasado. +stos LAD-S 4+L
/ASA4-, se refieren, a las deudas y recompensas sembrados en
anteriores vidas, esta es la Ley del Earma.
PQ%

L( L#I 3#L J(,-(
+nte todo, es necesario que entendamos lo que es la palabra
6KARMA6. 1o est de ms aseverar que tal palabra en s misma
signi(ica +EQ DE ACCI/N Q CONSECUENCIA. 7bviamente, no
e0iste /+;S+ sin &*&/27, ni &*&/27 sin /+;S+. /ualquier acto de
nuestra vida, bueno o malo, tiene necesariamente sus
/71S&/;&1/:+S.
Poco a poco y a medida que vamos creciendo en conocimientos,
vemos que el -ombre vive en un mundo de 'eyes. /ada 'ey de la
naturaleza que se descubre -ace ms libre nuestra voluntad por ms que
parezca a primera vista que circunscribe nuestras acciones y, puesto que
las acciones no son otra cosa que la resultante diagonal de una serie de
*;&$W+S del Pensar y Sentir en un mundo interno, la suprema
necesidad del -ombre es /78P$&1=&$ que ste su mundo interno es
un mundo de ley y de orden. 'a <ran 'ey del V+$8+, +cci.n y
$eacci.n o causa y e(ecto que e0pone la /iencia Sagrada, revela al
-ombre algo de su edi(icio interior, le ayuda a salir de la esclavitud de las
circunstancias para -acerle ser el =;&Y7 de las mismas.
'a idea de que todo el ;niverso es una &DP$&S:>1 =&
&1&$<9+ es ya (amiliar a nuestra ciencia moderna. &l electr.n es un
dep.sito de energa, y las estrellas tambin lo son aunque en una escala
mayor. &sta energa est sometida a un cambio continuoJ el movimiento
se trans(orma en calor o electricidad? sta, en magnetismo, y as
sucesivamente. &l -ombre mismo es un dep.sito de energaJ la ingiere en
su alimento y la trans(orma en movimiento de su cuerpo. 'a energa del
-ombre utilizada en una A;&1+ +//:>1 es bene(iciosa, y a este uso lo
llamamos A;&17, y cuando se la emplea en P&$#;:/:7 del pr.jimo lo
cali(icamos de 8+'7. &l -ombre durante toda su vida es un
trans(ormador. 'a energa ;niversal entra en l para trans(ormarse en
SER,ICIO o en ERMUICIO.
'a 'ey del Varma es la relaci.n de /+;S+ y &*&/27
establecida a medida que el -ombre trans(orma la energa. 2iene en
cuenta no s.lo el universo visible y sus (uerzas, como lo -ace la ciencia,
sino tambin +' :13:S:A'&, ms amplio, que es la verdadera es(era de
acci.n del -ombre en los 2$&S 8;1=7S K(sico, astral y mentalL. - 'a
palabra V+$8+ es una palabra Snscrita Koriental muy antiguoL. R en su
PQ@

sentido ms pro(undo -ace re(erencia a la A+'+1W+ =& '+ #;S2:/:+
;1:3&$S+', que a(ecta la evoluci.n de todo lo creado, -acindola
progresar adecuadamente. 'a #;S2:/:+ y la 8:S&$:/7$=:+ =ivina
son las dos /7';81+S torales de esta 'ey universal. 'a #usticia sin
8isericordia es tirana? la 8isericordia sin #usticia es e0cesiva tolerancia.
'as dos se complementan y (orman la verdadera y sagrada #;S2:/:+ =&
=:3:1+. =esde el momento en que el -ombre acta, desencadena
inevitablemente ciertas (uerzas que producen determinados resultados.
&sta idea que relaciona la /+;S+ con el &*&/27 est contenida
originalmente en la palabra 6,'R*'6.
El ,arma ES /+' *EDI!I+' que se nos aplica para nuestro
propio bien? desgraciadamente las gentes en lugar de inclinarse
reverentes ante sus propios errores, protestan, blas(eman, se justi(ican a s
mismos, se disculpan neciamente y se lavan las manos. /on tales
protestas 17 S& 87=:*:/+ &' V+$8+, al contrario, se torna ms
duro y severo. &S 1&/&S+$:7 U;& &12&1=+87S U;& &'
V+$8+ /;+1=7 P$7=;/& =7'7$ &S ;1 +3:S7 U;& +'<7
&S2+87S H+/:&1=7 8+'? es como cuando comemos
desmesuradamente, nuestro est.mago nos ri4e producindonos dolor. 1o
es que el est.mago nos est castigando, sino que nos est avisando de que
nos -emos e0cedido y, que para la pr.0ima vez tengamos ms cordura o
S&12:=7 /78[1. &sta es la 'ey de /+;S+ y &*&/27. /ul (ue la
causa del dolor de est.mago, nuestra <;'+? y cul (ue el &*&/27 en
nuestro organismo, el =7'7$, el Su(rimiento. 'a 'ey del Varma, es
pues, una medicina para que encontremos el #usto &U;:':A$:7, y no
s.lo en nuestro organismo, sino en todas las reas de la vida. =iremosJ
6F&ntonces, ya que actuando cometemos necesariamente errores y que
debemos su(rir para repararlos, vale ms no -acer nadaG. 1o es as, -ay
que actuar. &videntemente su(riremos, pero con ello aprenderemos,
evolucionaremos... y un da ya no su(riremos ms. &n cuanto -ayamos
aprendido a trabajar correctamente, no -abr ms Varma. /ada
movimiento, cada sentimiento, cada pensamiento, cada palabra,
desencadenan ciertas *;&$W+S que traen consigo consecuencias,
naturalmente, pero supongamos que estos 6gestos internos6 y estas
palabras estn inspirados en la A71=+=, la P;$&W+ y el
=&S:12&$BSJ atraern consecuencias A&1B*:/+S, y a esto es lo que
PQI

llamamos KK=H+$8+LL o Varma bueno.
&l Varma es la 'ey de causa y e(ecto, pero es independiente a lo
malo o a lo bueno. Por lo tanto no puede -aber Varma bueno o Varma
malo. Por lo general muc-os -an adoptado la palabra Varma para
designar a los e(ectos que producen dolor, y -an designado =H+$8+ a
las consecuencias que nos producen alegras, satis(acci.n, etc. Pero
independientemente, la verdadera raz de la palabra V+$8+ no es ni
e(ectos malos ni buenos, sino simplemente, acta en consecuencias, sean
buenas o malas nuestras acciones, se ajusten a la 'ey o no. &l Varma
6bueno6, =-arma, es la consecuencia de una +/2:3:=+=
7$=&1+=+, +$871:7S+, A&1B*:/+. &l ser que sea capaz de
emprender tal actividad escapar a la 'ey de la (atalidad, situndose bajo
la 'ey de la Providencia. 1o -acer nada para evitar las preocupaciones y
los su(rimientos no es la soluci.n correcta? debemos ser activos,
dinmicos, estar llenos de iniciativas sin que por ello el m.vil de nuestras
actividades sean ni el &<79S87 ni el :nters Personal. &s la nica (orma
de escapar al desastre. &vadir las /71S&/;&1/:+S es imposibleJ
siempre -abr causas y e(ectos, sea cual (uere nuestra actividad?
simplemente si conseguimos actuar de manera desinteresada, no se
producirn e(ectos dolorosos, sino alegras, (elicidad y +I"ERACI/N.
Si para conseguir la P+W no actuamos, no nos desarrollaremos,
no aprenderemos ni ganaremos nada. &videntemente no cometeremos
ningn error, pero entonces seremos como piedrasJ Fstas nunca cometen
erroresG &s pre(erible ensuciarse, si es necesario, pero aprender N/.mo
queremos que un edi(icio en construcci.n no tenga manc-as de cemento
o de pinturaO &s imposible. Hay que aceptar esas manc-as mientras el
edi(icio crece y se realiza el trabajo. =espus, (rotamos un poco,
lavamos, nos cambiamos de ropa y de esta manera por lo menos,
conseguimos terminar la casa. &st escrito en el +pocalipsisJ 6S *ro o
/aliente Porque al 2ibio 'e &scupir =e 8i Aoca6. NPor qu, entonces,
algunos pre(ieren seguir siendo tibiosO 1o -ay lugar para stos. 1o -ay
que tener miedo a equivocarse. /uando aprendamos una lengua
e0tranjera, si no decs nada por miedo al ridculo jams la -ablaremos.
1o -ay que temer el ridculo, -ay que tener la osada de cometer algunos
errores para aprender a -ablar. Pues bien, ocurre lo mismo con el VarmaJ
no -ay que paralizarse por el miedo a cometer (altas que tendremos que
reparar, ya que a medida que intentamos dar una (inalidad =ivina a
nuestros actos, no producimos ms Varma sino =-arma, es decir '+
PQM

<$+/:+ y la Aendici.n del /ielo.
'o primero que necesitamos para comprender el signi(icado del
Varma es reconocer que estamos tratando de la *;&$W+ y sus
&*&/27S. &sta (uerza puede pertenecer al mundo del movimiento o
(sico? al del sentimiento o astral, o al del pensamiento o mental. 1osotros
-acemos uso de las tres clasesJ de la primera, en las +/2:3:=+=&S de
nuestro /uerpo *sico? de la segunda, en los S&12:8:&127S del +stral,
y de la tercera, en los P&1S+8:&127S concretos del 8ental y
+bstractos del /ausal. +spirar, so4ar, planear, pensar, sentir, obrar,
signi(ica poner en movimiento *;&$W+S =& 2$&S 8;1=7S? y,
segn el uso de -agamos de ellas, ayudamos o estorbamos? y siendo as
que toda (uerza que nosotros podamos emplear, de cualquier mundo a
que pertenezca, es la &1&$<9+ =&' '7<7S K=ios PlanetarioL es claro
que nosotros no somos otra cosa que 2$+1S*7$8+=7$&S =& &S2+
&1&$<9+. Su deseo es que la trans(ormaci.n y uso que -agamos de ella
redunde en bene(icio o ayuda de su P'+1 de &37';/:>1. /uando
ayudamos a este Plan, nuestra actuaci.n es A;&1+J cuando lo
estorbamos, es 8+'+, y puesto que en todo momento -acemos uso de su
(uerza, en todo momento ayudamos o estorbamos a este Plan.
"o siendo el hombre un individuo aislado sino una unidad en la
humanidad de millones de individuos, cualuiera de sus
pensamientos, sentimientos o acciones, afecta a cada uno de sus
prjimos, como distribuidor de la fuer,a, en proporcin a su
pro2imidad. )ada uso ue hace de esta fuer,a, ayud'ndolo o
embara,ando al todo de ue forma parte, tiene ue producir en l
un resultado, y este resultado se presenta como accin y reaccin.
&s imposible escapar a la 'ey de !'/S' y EFE!TO. 'a
cuesti.n consiste simplemente en saber qu (uerza estamos activando. R
a-ora os diremos que la 'ey ms (ormidable que la :nteligencia /.smica
nos -aya dado, se encuentra a- donde nadie la busca, donde los
(il.so(os, 2e.logos y 8oralistas no venJ &1 '+ 1+2;$+'&W+, y
particularmente en la +<$:/;'2;$+. 2odos los agricultores saben que
donde plantan una -iguera, no recogern uvas sino -igos, y que en un
manzano no encontrarn peras. He aqu la mayor de las leyes moralesJ
RECOGEMOS +O =UE SEM"RAMOS. Podemos decir entonces que
los agricultores (ueron los primeros moralistas? (ueron ellos quienes se
PPQ

percataron de que la :nteligencia de la 1aturaleza -aba establecido una
'ey estricta e :18;2+A'&J la 'ey de causa y e(ecto. =espus, al
observar las vidas de los -ombres, encontraron esta misma 'eyJ si nos
comportamos con crueldad, egosmo y violencia, un da u otro ello
$&/+&$C S7A$& 17S72$7S. &sta ley se llama 2ambin +EQ DE
RESONANCIA, 'ey de acci.n y reacci.n. 'a pelota rebota y vuelve
-acia nosotros, tarde o temprano, en sta o en las pr.0imas vidas. 1adie
escapa a la 'ey =ivina, quizs a la -umana pero nunca a la de =ios...
)$&/7<&$&87S '7 U;& H+R+87S S&8A$+=7,. Si
estudiamos detalladamente esta 'ey *undamental, si aplicamos su
signi(icado, se trans(orma en un sistema $ico y pro(undo, ya que cada
verdad esencial tiene aplicaciones en todos los P'+17S. &0plicada en
detalle, esta 'ey genera todo un sistema *ilos.(ico? -e a- por qu la
$eligi.n a-ora es tan rica en normas y preceptos. Pero en el (ondo,
encontramos que el 7rigen de todas esas reglas es ;1+ S7'+ '&RJ
KK$&/7<&87S [1:/+8&12& '7 U;& H&87S S&8A$+=7LL. +
continuaci.n de esta 'ey a4adimos otra igualmente verdica a modo de
e0tensi.n, de aplicaci.n en el plano *ilos.(ico. Por ejemplo, las palabras
de #&S[S- 617 H+<+87S + '7S =&8CS '7 U;& 17
U;&$&87S U;& 17S H+<+16, no son ms que la prolongaci.n de
esta 'ey.
2odo agravio realizado es una *;&$W+ '+1W+=+ +'
;1:3&$S7, que obra en detrimento de otro, perturbando &'
&U;:':A$:7 entre ste y aqul, y que deber restablecerse a costa del
perturbador o sea del que produjo el da4o. Su Varma por da4o es
S;*$:8:&127, la (uerza productora, que se descarga por la vctima
como punto de apoyo, restablecindose as el &U;:':A$:7 7$:<:1+'.
'o mismo ocurre con una buena acci.n. Su Varma o reacci.n es una
(uerza que combina circunstancias materiales de modo que produzcan
/787=:=+=. +dems, en este $&<;'+=7 ;1:3&$S7, cada tipo
de (uerza obra en su propio mundoJ puede uno dar limosna a un mendigo
por compasi.n y simpata y otro por librarse de la molestia que le causa,
y ambas realizan una buena acci.n y para ambos el Varma de la acci.n
en el mundo (sico ser un A:&1&S2+$? pero el primero tendr adems
un Varma adicional en el mundo astral por su piedad y simpata y que le
producir una &87/:>1 =& =:/H+, mientras que el otro no recibir
este bene(icio. &n cambio, si, a (alta de algo que dar a uno que su(re, le
acompa4o en el sentimiento y le irradio uno positivo, obtendr una emoci.n de
PPP

=:/H+, pero no comodidad ...
&n la actualidad observamos lamentablemente que -ay muc-a
gente que no cree en =ios. +legan que, si =ios e0iste y es justo, Npor qu
-ay tanta injusticia en el mundoO, Npor qu un ni4o nace en cuna rica y
otro en la ms absoluta pobrezaO, Npor qu unos son muy atractivos o
inteligentes y otros (eos y cortos de inteligenciaO, Npor qu un -ombre -a
de nacer ciego o mutiladoO, Npor qu, por qu, por qu...O /iertamente si
pensamos que =ios e0iste y es #usto, todas las preguntas anteriores
quedan un poco en suspense para la mayora de los creyentes. +nte estas
preguntas podemos adoptar dos posturas bien de(inidasJ o =ios, nuestro
/reador, es un =ios /ruel e :njusto, que juega con las vidas inocentes de
los -ombres, bendiciendo a unos y maldiciendo a otros en el 2&+2$7
=& '+ 3:=+ sin ningn sentido, a su capric-o. 7, que -ay algo en la
vida de cada -ombre y en sus 'eyes que todava no -emos entendido,
quizs nuestros su(rimientos son debidos a nuestra :<17$+1/:+ de
algunas 'eyes que no -emos aprendido, y que, =ios #usto y
8isericordioso reparte a cada cual segn sus propios merecimientos.
1osotros nos inclinamos por la segunda opci.n. &s importante que
comprendamos que el -ombre antes y despus de nacer no es totalmente
inocente. 1uestras vidas anteriores cuentan en sumo grado las desdic-as
o suertes que -abremos de pagar o cobrar en sta. Por lo que no -ay 'ey
ms #;S2+ que la 'ey de =ios, y su 'ey VC$8:/+, que resuelve en
armona todo destino que libremente decidimos con nuestros actos y
pensamientos.
+unque no creamos en =ios, no podemos dejar de reconocer la
e0istencia de ;1 7$=&1 &1 '+ 1+2;$+'&W+, lo cual implica la
e0istencia necesaria de una :12&':<&1/:+ /$&+=7$+ =& &S2&
7$=&1. Pensemos por un instante las cantidades de leyes naturales que
-an tenido que -aber y -ay para poder crear nuestro ;niverso, nuestro
planeta, y nuestro cuerpo tan sumamente complicado, los vegetales con
todas sus especies, el simple 5si se puede llamar simple5 -ec-o de nuestra
:nteligencia. 'a :nteligencia del -ombre, primariamente, es un producto
de las 'eyes :nteligentes de la 1+2;$+'&W+. R Nquin programa esas
'eyes :nteligentesO evidentemente, un S&$ o S&$&S S;P&$:7$&S
capaces de programar. Por lo cual se deduce que -ay un P$7P>S:27 un
7$=&1 y un P'+1 para los -ombres y para toda la creaci.n, desde el
simple tomo -asta el ms e0celso ngel. 2odo sigue un +$U;&2:P7 a
+'/+1W+$, y las 'eyes /.smicas son las -erramientas para alcanzarlo.
PP2

1osotros entramos en esta vida con un largo pasado de muc-as
encarnaciones? somos las mismas almas que -abitaron las cuerpos
primitivos de la $aza Lemur, tambin evolucionamos en las cuerpos
'tlantes, y -emos pasado gradualmente, a medida que bamos
avanzando, a nuevos cuerpos con ms capacidad y con un mejor equipo
de e0presi.n. 1ada se pierde despus de cada muerte. 2odo es
almacenado en la memoria del alma, a travs de sus tomos permanentes,
y este conocimiento y esta e0periencia, /+P+/:2+ al -ombre en cada
nueva encarnaci.n -a desenvolverse mejor en los tres mundos. 'a 'ey
del Varma regula este /$&/&$ continuo vida tras vida, no dejando nada
en el olvido. &l desarrollo (sico, astral o mental que alcanzamos en cada
e0istencia sirve para la pr.0ima? Si en una vida cultivamos la salud, en la
pr.0ima, naceremos sanos? si cultivamos nuestras emociones superiores,
naceremos, sensibles a la belleza? si cultivamos nuestra mente, nuestros
pensamientos, renaceremos, inteligentes, creativos, geniales? Si
cultivamos el &spritu, naceremos, Sabios, justos, con poder, magn(icos
y <loriosos... 3emos pues, que todo sigue una /712:1;:=+=, y lo que
trabajamos en una vida nos sirve (ielmente P+$+ 27=+ '+
&2&$1:=+=.
#sta es la Ley del Jarma, y esta es la Ley m:s Kusta que trata a todos
/+, '%&(L... )i la S&#,*# ni el (L(, tiene cabida en nuestro
&niverso.
'a e0presi.n (recuentemente utilizada 6-as tenido suerte6 6que
casualidad6 y otras parecidas, son e0presadas por aquellos individuos que
obviamente desconocen las 'eyes de la 3ida y de la &voluci.n. 17
&D:S2& '+ S;&$2&, porque donde -ay suerte o azar no -ay 'ey ni
orden, -ay caos, y por lo tanto no puede coe0istir con un /reador, y
puesto que nuestro sistema solar es un sistema ordenado, y todo ocurre de
acuerdo a las leyes que las regulan, no podemos en ningn caso aceptar la
palabra S;&$2& o /+S;+':=+=. :ncluso nos atreveramos a en(atizar
que, aquellos que creen en la S;&$2& o en la /+S;+':=+=, estn
internamente en oposici.n a la creencia de =ios. Puesto que si =ios
e0iste y es #usto, todos tendrn las mismas posibilidades y las mismas
6suertes6 por igual. /reer en la suerte es creer que =ios no -a ordenado
todo de acuerdo a una #usticia =ivina, y que cualquier cosa que pueda
suceder no depende en absoluto de ningn prop.sito ni sentido esencial.
'uego eso signi(icara creer en el /+7S y en el desorden /.smico, cosa
PP

que no sucede en el ;niverso, como podra demostrar un cient(ico.
*a.atma <and.i dijoJ 6que ni una sola -oja caa al suelo, sin
que la 'ey lo dispusiera6. R es verdad porque 27=7 &*&/27 2:&1&
1&/&S+$:+8&12& ;1+ /+;S+ U;& '7 &1<&1=$>, y la 'ey
Vrmica es la 'ey que origina todo movimiento en los tres mundos con
per(ecta destreza divina.
7tro ejemplo que podemos dar para ver como (unciona la 'ey del
Varma, lo tenemos representado en un estanque de agua. :maginemos ese
estanque tranquilo, e imaginemos tambin que ese estanque es el
;niverso, tranquilo y en armona. &c-emos a-ora una piedra en el centro
del estanque. NUue sucedeO que desde ese mismo centro empieza a salir
una -onda circular, que se e0tiende y llega -asta la orilla, luego rebota y
vuelve al mismo centro donde se produjo la acci.n. +s tambin, en el
universo, en la vida, lanzamos continuamente piedras que crean causas y
que, despus las recibimos nosotros mismos como e(ectos de nuestra
acci.n. /ada piedra que cae o impresiona la vida, pueden ser de tres
tiposJ a travs de nuestras acciones (sicas, de nuestras emociones o
sentimientos, o de nuestros pensamientos. ;n sabio dijoJ 6-asta un simple
parpadeo repercute de alguna manera en todo el ;niverso6. &ste
comentario puede parecer a simple vista un poco e0agerado, sin embargo
nada ms lejos de ello, porque -asta un simple sonido puede a(ectar al
agua 5a niveles moleculares5 de un estanque. &sto es algo para
re(le0ionar...
&l Varma tambin repercute como un todo en los pueblos, a las
razas -umanas, a las religiones, etc. Puesto que cada /71#;127 en su
totalidad o en su parcialidad es responsable de las acciones que realizan,
y por consiguiente, tambin sern responsables de los &*&/27S que
produzcan, en cualquier campo de actividad -umana que a(ecten.
/ualquier individuo que este asociado de alguna manera a un <$;P7 o
+S7/:+/:>1, y participe en su gesti.n en cualquier nivel? ya sea
econ.mico, legislativo, o a nivel de base, est participando 5segn la 'ey
del Varma5 de las repercusiones que pueda tener en la sociedad. R por tal
raz.n l ser tambin responsable, tanto para bien como para mal, de
cualquier e(ecto que produzca dic-a +S7/:+/:>1. &ste comentario se
puede e0tender a cualquier actividad que conlleve la +//:>1
/71#;12+ de ms de un individuo. 2ambin es verdad que -ay que
decir, que la responsabilidad de cada uno depende de su cooperaci.n e
PP!

:12&1/:71+':=+=.
+parte de lo anteriormente mencionado e0isten /:1/7 2:P7S
de ,'R*' que estara bien mencionar, estos son -
RS9 &' V+$8+ =&' 8;1=7, o 8undial y Planetario.
IS9 &' V+$8+ =& $+W+, o $acial.
?S9 &' V+$8+ 1+/:71+', de cada 1aci.n.
JS9 &' V+$8+ =& <$;P7, o +sociativo.
HS9 &' V+$8+ :1=:3:=;+', de cada ;no.

Reencarnaci6n 5 Karma en las Sa.ra'as Escrituras-
Hasta el siglo cuarto los /ristianos crean en la reencarnaci.n, al
igual que los #udos, los &gipcios, los Hindes, los 2ibetanos, etc... Pero
sin duda los Padres de la :glesia decidieron que esta creencia no -ara
ms que retrasar y alargar las cosas, que los -ombres no tendran prisa en
mejorarse, y entonces creyeron que suprimiendo la reencarnaci.n
empujaran a la gente a per(eccionarse en una sola vida. 7bviamente se
equivocaron y con su eliminaci.n de la creencia a la reencarnaci.n
a-ogaron ms al -ombre en su ignorancia. 3amos a mostrar una serie de
versculos que demuestran de(initivamente la &D:S2&1/:+ $eal y
Pro(unda, que sobre el Varma y la $eencarnaci.n (orman parte intrnseca
de las Sagradas &scrituras. ;n verdadero estudio sobre la Aiblia nos
muestra un sin (in de ellas.
Veamos pues algunas:
&n el +ntiguo 2estamento en un versculo de #eremas Ki,",L diceJ
)+ntes de que salieses del vientre, Ro te santi(iqu y te orden como
Pro(eta..., es uno al que aluden varios Padres de la :glesia como
relacionado con la P$&&D:S2&1/:+ del +lma -umana. 2anto 7rgenes
como #er.nimo claramente se re(ieren a la a(irmaci.n de que antes de que
#eremas naciera (ue santi(icado como Pro(eta. 7rgenes se4ala
especialmente la circunstancia de que la #usticia =ivina no podra serlo a
menos que un -ombre, santi(icado como pro(eta, o nacido para -acer un
gran servicio al mundo, -ubiera merecido aquella preeminencia por una
anterior vida de rectitud, o -ubiera escalado esa bendita elevaci.n como
PP"

resultado de meritorias acciones de su pasado. 'uego tenemos la bien
de(inida a(irmaci.n en 8alaquas, Kiv,"L de que 6&las regresara6. Hay
otro interesante pasaje en el 'ibro de la 6Sabidura de Salom.n6 en el
cual dice steJ )R7 (ui un ni4o de aguda viveza y tuve un &spritu bueno.
&n verdad, por ser bueno, vine a un cuerpo inmaculado..., Ki0,"L. He aqu
la a(irmaci.n e0plcita de que, puesto que Salom.n ya era un espritu
bueno, vino a un cuerpo sin lacras.
/risto dijo- )Sed per(ectos como vuestro Padre /elestial es
per(ecto,. NUu podemos pensar de esta (raseO o #ess -abla sin pensar al
pedir a -ombres tan imper(ectos que se eleven en algunos a4os -asta la
P&$*&//:>1 =&' P+=$& /&'&S2:+', o no se da cuenta de la
grandeza del Padre /elestial y se imagina que es muy (cil llegar a ser
como B'. 1inguna de las dos opciones -abla en (avor de #ess. &n
realidad esta (rase tambin sobreentiende la reencarnaci.n. #ess no
pensaba que el -ombre (uese capaz de ser pre(ecto en una sola e0istencia,
sino que saba que a medida que an-elase esta per(ecci.n y trabajase para
obtenerla, despus de muc-as encarnaciones, terminara consiguiendo su
objeto. =ice el /risto mismoJ )1o es superior el discpulo a su maestro,
pero cada uno, cuando llegue a la per(ecci.n, ser como un 8aestro,
K'ucas vi,!QL.
Sin lugar a dudas encontramos numerosos testimonios en los
&3+1<&':7S que nos muestran con toda seguridad la a(irmaci.n de
esta 'ey. ;no de esos ejemplos ms notables lo tenemos en la -istoria de
#uan Aautista, que como dijimos anteriormente era una reencarnaci.n del
Pro(eta &las. He aqu el argumento- *;n da #ess supo que #uan
Aautista -aba sido encarcelado? y el te0to dice simplementeJ )#ess al
saber que #uan (ue entregado, se retir. a <alilea ). +lgn tiempo despus
#uan Aautista (ue decapitado por orden de Herodes. =espus de la
2$+1S*:<;$+/:>1, los =iscpulos preguntaron a #essJ _NPor qu,
pues, dicen los escribas que &las debe venir primeroO` $espondi. lJ
_/iertamente, &las -a de venir a restaurarlo todo. 7s digo, sin embargoJ
&las vino ya, pero no le reconocieron sino que -icieron con l cuanto
quisieron. +s tambin el Hijo del -ombre tendr que padecer de parte de
ellos.` &ntonces los discpulos comprendieron que se re(era a #uan el
Aautista... &ntonces est claro que #uan Aautista (ue la reencarnaci.n de
&las. Pero adems, nuestra pregunta es, Npor qu #uan Aautista tuvo la
desgracia de ser decapitadoO Npor qu #ess no intervino de ninguna
manera ante tan trgico sucesoO. Para responder a estas preguntas -ay que
PP%

conocer cuales (ueron las verdaderas /+;S+S que originaron tal suceso,
y para conocerlas debemos investigar la vida pasada de #uan Aautista,
cuando era el pro(eta &las, el cual aunque tremendamente espiritual tuvo
sus momentos de ira, cuando mando decapitar a muc-os pro(etas del =ios
Aaal ,.
2ambin el /risto enunci., en el -uerto de <etseman, una gran
'ey, la 'ey Vrmica, cuando Pedro, precipitndose sobre el siervo de
/ai(as, le corto la oreja, #ess le dijoJ )Pedro? =evuelve 2u &spada + Su
3aina, Porque +quellos Uue 2omen 'a &spada, Perecern Por &lla). &l
que a &spada mata a -ierro muere. Pero esto no siempre sucede en una
misma e0istencia, sin embargo, la veracidad con que #ess enunci. esta
'ey es demostrada con el tiempo. &sta <ran 'ey universal tambin (ue
muy bien descrita en las palabras de #ess cuando dijoJ )&l que siembra
$ayos cosec-ara tempestades,.
Mas "ll e La Reencarnacin
+ medida que vamos avanzando en nuestros estudios, cabe la
posibilidad de pensar que el -ombre est eternamente condenado a
nacimientos y muertes. Pero esta idea es totalmente err.nea, semejante
perpetuidad de reencarnaciones terrenas resulta absurda con s.lo
considerar que la 2ierra, como astro, es uno de los innumerables mundos
de preparaci.n, que tuvo principio y que -a de tener (in. &l mundo
terrestre es una de tantas &S/;&'+S que de tiempo en tiempo se instala
en el /osmos, y muc-as de ellas son moradas de grado in(erior. &l +lma
-umana subsistir millones de eones despus que esta 2ierra y millares
como ella se -ayan desintegrado. =ar importancia primordial a la vida
planetaria de la 2ierra en el orden /.smico es contrario a las ense4anzas
de los Sabios. Aien es verdad, que la mayora de los Seres Humanos -an
de pasar 8;/H+S 3:=+S terrestres, muc-as $&&1/+$1+/:71&S
antes de alcanzar la +I"ERACI/N, pero una vez alcanzada, el +lma
llega a la etapa de &voluci.n &spiritual en que ya no le +2+1 lazos
terrenos, entonces es imposible que ni por un momento vuelva
obligatoriamente a la 2ierra. &sa es la verdadera =octrina de los Sabios
+ntiguos? esa es la ense4anza que los 8aestros de Sabidura -an ido
ense4ando durante milenios? esa es la ense4anza que intentamos transmitir
aqu, en estos estudios.
&0iste la posibilidad de vencer a la $;&=+ =&' S+8S+$+, a
esa rueda mecnica de nacimientos y muertes que nos -ace volver una y
PP@

otra vez. &l mtodo para llegar a vencerla es la +;27$$&+':W+/:>1
912:8+ =&' S&$, y sta se consigue con un arduo trabajo espiritual, de
limpieza interior, transmutaci.n y servicio. Hay actualmente muc-as
almas que en los planos superiores estn desprendindose de las ligaduras
terrenales, porque -an entrado en la &tapa *inal de la -umana &voluci.n.
2ambin -ay a-ora en la 2ierra muc-as almas que estn pasando su
['2:8+ &1/+$1+/:>1, y al morir su cuerpo (sico irn a es(eras
ms elevadas y sutiles, muc-as de ellas sin relaci.n directa con el mundo
(sico. &0isten asimismo otras almas muy adelantadas en el /+8:17 =&
'+ ':A&$+/:>1, que s.lo -an de reencarnar una vez ms en este
mundo, para despus alcanzar un e0celso estado de espiritualidad y
Sabidura. 'a velocidad -acia la 'iberaci.n, depende en gran medida de
la 3oluntad y 'ibre +lbedro del -ombre. S.lo l decide su destino, como
ya dijimos.
1os encontramos -oy en da pr.0imos al (in de un ciclo en que
un gran nmero de +lmas se estn preparando para ascender a las es(eras
superiores, y acaso algunos de los que lean estas lneas se -allen muy
adelantados en el presente ciclo de evoluci.n. &s un insensato empe4o el
intentar describir la ndole de la vida del +lma en los Planos Superiores
de &0istencia, pues no -ay palabras lo bastante e0presivas para dar a
entender su signi(icado, ni conceptos mentales capaces de entra4ar la
idea. +dems, la mayora de las personas no tienen an la mente
disciplinada -asta el punto de /71/&A:$ la ndole de la vida superior
del alma. Por trmino medio, la mente -umana s.lo es capaz de concebir
aquello que s.lo le proporciona cada uno de los cinco sentidos (sicos, y
nada sabe de lo restante. Aaste saber que los planos, niveles, es(eras,
mundos o estados de conciencia se suceden en la :1*:1:2+ escala de la
3ida del +lma que por ella asciende en demanda de lo :1*:1:27.
S.lo puede el +lma librarse de la rueda de muertes y nacimientos
cuando conoce la 3&$=+= y se trans(orma en &lla, respecto de su
naturaleza y su relaci.n con el 27=7. /uando percibe la :';S7$:+
naturaleza del mundo (enomenal o material y se convence de que el
&SP9$:2; es la nica realidad, comienza el alma a desatar los lazos que
la sujetan a la vida material y se debate contra los obstculos y
limitaciones que di(icultan su adelanto.
>La Liberacin 4el )iclo 4e Muertes ; "acimientos
+s La Suprema 9inalidad 4e Todo <ombre, ; +sto Lo )onsigue
PPI

)uando *edime Su Materia ; Se )onvierte
+n Maestro 4e Sabidur%aB.
Al.unos ASEC&OS interesantes sobre la Reencarnaci6n 5 el Karma-
'as 'eyes generales que rigen la reencarnaci.n en cuanto al
nacimiento en uno u otro se0o no son muy rgidas, dependiendo muc-o
de las circunstancias y e0periencias que el alma necesita aprender y
superar. &l objeto de encarnar como H78A$& o como 8;#&$ es
adquirir las /;+':=+=&S que se desarrollan ms pronto en un se0o que
en otro. 'as capacidades para asimilar e0periencias son di(erentes y como
adems las necesidades cambian a medida que se van viviendo las vidas,
no -ay una regla s.lida en cuanto al nmero de encarnaciones en cada
se0o. <eneralmente no recorren ms de siete vidas, ni menos de tres
consecutivos en un mismo se0o? pero -ay siempre e0cepciones.
2ampoco e0iste un principio general que nos indique la duraci.n
de la vida en el cuerpo (sico. 'a poca del nacimiento est determinada
por el (in de la vida en el mundo celestialJ la de la muerte generalmente
se (ija de antemano por los S&Y7$&S =&' V+$8+, aquellos Cngeles
/ustodios de la 'ey =ivina y del Plan de =ios, cuya tarea es ajustar el
bien y el mal del pasado y presente de los -ombres de tal modo que de su
recproca actuaci.n resulte el )MBCIM6M del .IENA....... Pueden dar a
la vida un (in temprano por en(ermedad o accidente si ven que esto es lo
mejor para la evoluci.n (utura del alma, y, por el contrario, si se requiere
una vida larga para que aqulla pueda adquirir alguna (acultad, a este
prop.sito se ajusta la duraci.n. +unque estos delegados de =ios (ijan los
principales incidentes y el trmino de una encarnaci.n segn &'
V+$8+ K'ey de causa y e(ectoL del alma? esto es, segn los servicios
recprocamente prestados entre ella y las dems en las vidas pasadas,
puede, sin embargo, modi(icarse el plan general por el &#&$/:/:7 =&
'+ P$7P:+ :1:/:+2:3+ R =&2&$8:1+/:>1 o la de otros cuyas
acciones la a(ectan directamente. &n las muertes por accidentes, por
ejemplo, no es raro que el trmino sea (ijado por los Sres. del Varma para
la encarnaci.n? pero -ay veces en que no ocurre as, sino que el accidente
es una intervenci.n de nuevas (uerzas, que se descargan en la vida. &n
este caso el plan perturbado se restablecer al principio de la siguiente
vida, de modo que al (inal nada se -abr perdido para el alma, cuyo
destino -a sido modi(icado por el momento por otros. &n ningn caso
puede el S;:/:=:7 (ormar parte del Plan de la 3ida de un Hombre, y
PPM

por tal acto es ste directamente responsable, aunque de esta
responsabilidad puedan participar tambin otros. 'a 'ey de la
$eencarnaci.n y del Varma su(re alguna modi(icaci.n cuanto mayor sea
el grado de &voluci.n alcanzado por el alma. /uanto mayor es el grado
de evoluci.n ms poder se tiene para modi(icar o corregir )/+;S+S,, y
mejor servidor ser, por lo cual estar sujeto a una especial atenci.n
superior. &sto no se debe malentender por pre(erencia o simpata divina,
sino por responsabilidad y e(icacia.
'a P$:8&$+ '&R /+P:2+' es la de la &37';/:>1 esJ
2odo -ombre -a de llegar a ser P&$*&/27 y mani(estar en sumo grado
las =ivinas Posibilidades 'atentes en su :nterior, porque este es el
movimiento y es el objeto de todo el Plan de la &voluci.n Humana. 'a
'ey de &voluci.n le impele sin cesar -acia ms levantadas empresas, y si
es prudente se adelantar a sus e0igencias, anticipndose al necesario
curso de lecciones, porque as no s.lo evita todo antagonismo con la 'ey
sino que obtiene el m0imo au0ilio de su acci.n.
'a primera 17$8+ =& '+ 87$+' es la de 17 =&#+$S&
''&3+$ por un pensamiento, sentimiento o acto que sea peligroso o
nocivo para los dems, porque entonces nos obligarn a recogerlo y
6comerlo6, y si es un veneno, seremos nosotros los primeros en ser
envenenarnos. /uando consideremos esto como una $egla +bsoluta,
empezaremos a P&$*&//:71+$17S. Se sabe muy bien lo que a
menudo impide a los -umanos entenderloJ es la '&12:2;= con la cual
se mani(iestan las 'eyes. 1i el A:&1 llega enseguida, ni tampoco el
8+'. ;n -ombre no cesa de in(ringir las 'eyes y todo le va bien,
mientras que otro que es -onesto, que siempre -ace el bien, s.lo
encuentra di(icultades? entonces todos llegaremos a la conclusi.n de que
no -ay #usticia. 'os -umanos desconocemos la raz.n de esta lentitud en
las recompensas y los castigos. Se -acen preguntas y se dicenJ 6si las
'eyes actuasen con ms rapidez, sera muc-o mejor porque entonces
seramos corregidos o recompensados inmediatamente, con lo cual
comprenderamos6. Pues bien, nosotros conocemos algunas razones de
esta lentitud. &sta lentitud, nos muestra la bondad y la clemencia de la
:nteligencia /.smica al querer dar a los -umanos tiempo para
e0perimentar, re(le0ionar e incluso arrepentirse, mejorarse y reparar sus
errores. Si las 'eyes castigasen inmediatamente nuestras (altas, seramos
aniquilados, y no podramos mejorarnos. &l /ielo nos da tiempo
envindonos peque4os inconvenientes para que $&*'&D:71&87S y
P2Q

tengamos la posibilidad de enmendarnos.
&n cuanto al que -ace el bien, tampoco se le recompensa
inmediatamente, lo cual es mejor, ya que si recibiese enseguida la
recompensa, comenzara a abandonarse y entonces in(ringira las 'eyes.
+s pues, el /ielo le permite *7$2+'&/&$S& para que se consolide,
para que se conozca? no lo da todo inmediatamente para ver -asta qu
punto continua -aciendo el bien. 7tra raz.n poderosa de esta lentitud de
la 'ey del Varma, es para que no obremos por miedo o conveniencia
personal. &l miedo al su(rimiento, al dolor (sico o emocional nos -ara
ser buenos por temor a las 'eyes y al castigo, luego seramos buenos por
2&87$ no por +87$. 2ambin muc-os obraran bien por
/713&1:&1/:+ &<79S2+ o personal, ya que pensaranJ 6voy a -acer
todo el bien que pueda para que as reciba de la vida solo e0periencias
alegres. y, no tenga ningn disgusto6. &sta (orma de pensar no es que sea
del todo mala, sino que es egosta, y la acci.n buena no partira del
1+2;$+' *';:$ =& '+ *;&$W+ =&' +'8+ que no espera
recompensa alguna, y obra s.lo por +87$, sino que partira de un
impulso de +P&<7 +' *$;27 =& '+ +//:>1, lo cual sera
lamentable. &l +'8+ cuando (luye a travs de la personalidad no
pretende -acer ni el bien ni el mal, ella obra =:3:1+8&12& por
naturaleza, y no espera ni (ruto ni recompensa, aunque stas lleguen.
Pero por supuesto debemos trabajar para lograr -acer buenas
acciones, de esta manera atraemos por '&R =& +*:1:=+= partculas
luminosas que irn trans(ormando lentamente nuestra casa interior.
Posiblemente, al principio, nos estaremos (orzando un poco para crear el
-bito de pensar, sentir y obrar positivamente. Pero a medida que esas
partculas vayan trans(ormndonos, ser menor el es(uerzo, -asta que un
da *';R+ por nuestro /7$+W>1, por nuestras 8&12&S y por
nuestra 37';12+= s.lo la mani(estaci.n del &SP9$:2; P;$7. &n ese
da ya no -aremos ni bien ni mal, ya que ese concepto es muy relativo y
desde luego muy -umano, sino que seremos la e0presi.n ms =ivina de
nuestro verdadero Ser, el cual est -ec-o a imagen y semejanza del
/reador.
&l <enio o los ni4os superdotados es la marca de toda alma
avanzada, la que por medio de es(orzado trabajo en muc-as de sus vidas
anteriores, se -a desarrollado en alguna direcci.n muc-o ms all que el
trmino medio de la raza. &l <enio es una vislumbre del grado de
adelanto que poseer por trmino medio la $aza venidera. &sto no puede
P2P

e0plicarse por la -erencia, que s.lo tiene que ver en parte con el cuerpo
denso y no con las cualidades del +lma. Si el <enio pudiera ser e0plicado
por la -erencia, Npor qu no -ay una larga lnea mecnica de antecesores
previos a 2-omas &dison, siendo cada uno de ellos ms capaz de su
predecesorO, Npor qu no se propaga el genio a s mismoO, Npor qu no es
Sieg(ried el -ijo, ms grande que $icardo ^agner el padreO.
&n los casos en los que la e0presi.n del <enio depende de la
posesi.n de .rganos especialmente construidos, que requieren edades de
desarrollo, el &<7 encarna naturalmente en una (amilia de &gos que
-ayan trabajado durante generaciones enteras para construir un
organismo semejante. Bsta es la raz.n de por qu veintinueve msicos,
ms o menos geniales, encarnaron en la (amilia de Aac- durante un
perodo de doscientos cincuenta a4os. Uue el <enio es una e0presi.n del
alma y no del cuerpo queda demostrado por el -ec-o de que la
personalidad de #uan Sebastin Aac- no (ue el (lorecimiento de la
per(ecci.n creciente de sus antecesores, porque el talento de aqul estaba
muy por encima, no s.lo del de sus antecesores sino del de sus sucesores.
&l cuerpo es simplemente &' :1S2$;8&127 cuyo trabajo depende del
&go que lo gue, as como la calidad de una meloda depende del
sentimiento del msico, ayudando por el timbre o temple de su
instrumento. ;n buen msico no puede e0presarse plenamente en un
pobre instrumento, y an ms, sobre el mismo instrumento no todo los
msicos pueden tocar igual. &l que un &go encarne como -ijo de un gran
msico no implica necesariamente que deba ser un genio mayor que su
padre, como debera ser (orzosamente si la -erencia (sica (uera la que
produjera el genio, en vez del +lma.
El Karma Se Di(i'e En &res artesJ &s decir, es de tres clases. R sera
conveniente, aunque s.lo sea a modo de introducci.n, conocerlas. &stas
son-
Karma $ SANC7I&A $- Kequivalente a 6acumula'o6L, esto es,
Varma que -a sido acumulado durante muc-as vidas. &n las primitivas
vidas como salvaje, es natural que deba -aber un conjunto ms de Varma
malo que bueno. Por lo cual, tan s.lo una porci.n de todo su Varma se
da al -ombre para su descargo en la pr.0ima vida, reservando el resto
como S+1/H:2+, ya que de otra manera, el &go no desarrollado se
sentira +A$;8+=7 bajo el resultado total de sus acciones. +dems,
algunas de las acciones del -ombre, requieren mayor tiempo para el
P22

proceso operativo de sus resultados, y deban ser acumulados a
S+1/H:2+.
Karma $ RARA"D7A $- Ko Varma 8+=;$7, equivalente a
6comen2a'o6L, que debe agotarse en esta vida? Varma seleccionado del
SC1/H:2+ por los Se4ores del Varma para que un -ombre se descargue
de l en su vida actual. &sto es lo que ordinariamente llamamos Hado,
Suerte o =estino. =el Varma total del pasado, solamente una porci.n
puede ser agotado dentro del lmite de una sola vida. Hay ciertas clases
de Varma que son demasiado incongruentes para ser ejercitadas en un
solo cuerpo (sico, de un tipo particular? -ay obligaciones que (ueron
contradas con otras +lmas las cuales, probablemente, no se encontraran
todas en encarnaci.n al mismo tiempo? -ay Varma que requiere ser
agotado en cierta 1+/:>1 particular, o en determinada posici.n
S7/:+', en tanto que el mismo -ombre puede tener otro Varma que
requiera un ambiente por completo di(erente. &n consecuencia, de su
Varma total del pasado, seleccionan los Se4ores del Varma la parte que
deber ser agotada dentro del perodo de una sola vida? y esta parte se
llama 6su P$+A=H+6. 2al Varma es el que puede ser delineado en un
H7$>S/7P7 bien interpretado por un +str.logo competente.
Karma $ KRIQAMANA $- Kel Varma que est en curso de
*7$8+/:>1 cuando Prrabd-a se est liquidando, y el cual, agregado a
Snc-ita, se nos presentar como el Prbd-a en una vida *;2;$+L? esto
es, que el Vriyamana es un 1;&37 V+$8+ que (ormamos en nuestra
actual vida y que servir como Varma (uturo, con lo cual, &l Snc-ita o
Varma acumulado se ir engrosando en positivo o negativo, depende de
nuestra actuaci.n.
&l 6r#rab'ha6 o Varma que debemos librar en nuestra actual
vida, ejerce su presi.n -asta cierta medida sobre nuestras acciones, pero
17 sobre nuestro ':A$& +'A&=$97. Si bien limitados por tal Varma
dis(rutamos del 'ibre +lbedro para (ormar nuestro (uturo Varma o
=&S2:17. /omo vemos el =estino es en <ran 8edida el resultado de
nuestra actual (orma de +/2;+$ en los tres planos. 'uego el -ombre es
el verdadero al(arero de su porvenir, y el barro son las circunstancias de
nuestra vida. /ada cual que modele la (igura que ms le plazca, est en su
derec-o, pero que se atenga a las consecuencias, ya que vivimos en un
mundo con 'ey.
P2

#L L'2,# (L2#3,.+
Sobre el 'ibre albedro debemos saber que aunque todos los
-ombres lo tienen, 17 27=7S '7 ;S+1. &l 'ibre +lbedro es la
capacidad de actuar en la direcci.n que uno desee voluntariamente, an a
e0pensas de in(luencias adversas ya sean internas o e0ternas. Puede
parecer incluso contradictorio lo que -emos mencionado al principio, que
an teniendo el -ombre 'ibre +lbedro no lo use, pero es que la mayora
de las veces cuando creemos que -acemos algo voluntariamente, por
nuestros propios medios, 17 &S +S9, sino que son las *;&$W+S
8&/C1:/+S de nuestra propia Personalidad las que actan y no nuestra
37';12+= :1=&P&1=:&12&.
Para comprender esto, podemos poner un ejemplo sencillo-
--- Supongamos que nos encontramos con un -ombre que nos
insulta y nos o(ende, +;278C2:/+8&12&, debido al mecanismo
creado por a4os, nosotros a tales insultos saltamos iracundos y
encolerizados y le devolvemos ms insultos y o(ensas. 2al acci.n es
bastante normal en nuestros das, pero realmente Nqu -a sucedido a-O.
NHemos actuado con 'ibre +lbedro, o -emos obrado instintivamente, es
decir, mecnicamenteO 7bviamente es (cil de responder. &l -ombre
posee, gracias al 'ibre +lbedro, la posibilidad de cambiar de direcci.n.
&l -ombre posee la capacidad de no dejarse arrastrar por sus impulsos,
por sus deseos o por sus pensamientos. Por lo tanto el -ombre es capaz de
cambiarlo 27=7 con un acto de voluntad (irme y claro. R eso se puede
lograr gracias a la 'ibertad que posee el -ombre. &s evidente, sin
embargo, que el ser -umano no es totalmente libre, como es (cil de
observar. &st especialmente condicionado por su Varma, que -a creado
durante milenios, pero an as debido a la =ivinidad :nterna que posee, es
capaz de tomar ;1+ =&/:S:>1, cambiando voluntariamente el rumbo
de su vida y de <ran Parte de su V+$8+ ---
PRE</+T' J NSon todos nuestros S;*$:8:&127S resultado de nuestro
Varma pasadoO
RESP/EST' J ;na gran porci.n de los su(rimientos -umanos es lo que se
llama 6Varma de /ontado6, el cual no se debe a resultados de acciones
pasadas, ya que las nueve dcimas partes de nuestros actuales su(rimientos son
meramente el producto de errores que por ignorancia cometemos en la vida
presente.
P2!

&n cuanto un Ser comprende el prop.sito de la 3:=+ y, tomando
seriamente su propia &37';/:>1 en sus manos, se es(uerza por
+$$+1/+$ de $az todo mal y desarrollar rpidamente lo bueno que
e0iste en l, a (in de llegar a ser ;1 /+1+' siempre ms y ms Per(ecto
para el +87$ =:3:17, los Se4ores del Varma, reconociendo su ardiente
deseo, +;8&12+1 la /antidad de 8+' Varma que deba ser liquidado en
la vida presente y le ayudan as a desembarazarse prontamente de su antigua
=&;=+. 2al es la causa de que muc-as +lmas Auenas, S+127S o
*ervorosos su(ran tanto al parecer? estn -aciendo rpidos progresos y
saldando prontamente sus =eudas Kya que se -an (ortalecido lo su(iciente
para -acerlo asL, a e(ecto de que sea =&SP&#+=7 el /amino para su (utura
labor.
PRE</+T' J Puesto que cada acci.n del -ombre a(ecta invariablemente a
muc-os otros que lo rodean, N2endr l que encontrarse con todos aquellos
para liquidar su cuenta VrmicaO
RESP/EST' J 'os e(ectos son triviales en muc-os casos, si bien en otros
podrn ser de graves consecuencias. $esultados triviales, buenos o malos,
son meramente partidas c-icas de =&A& y H+A&$ de nuestra cuenta con la
1aturaleza? si bien los resultados mayores, de cualquier clase, especialmente
cuando -ay de(inida relaci.n de amor u odio, constituyen cuentas personales
que debern saldarse con las personas correspondientes. ;na persona que da
de comer a un -ambriento, o que causa una peque4a molestia a otro, no
necesitar encontrarse con l de nuevo, puesto que recibir el resultado de su
buena o mala acci.n del =ep.sito <eneral de la 1aturaleza? pero si altera el
curso de la vida de otro, mediante un gran bene(icio o un serio perjuicio,
deber tarde o temprano, encontrarse con aquel otro ser para ajustar cuentas.
&n suma, las peque4as =&;=+S pasan al (ondo general, en tanto que las
grandes deben pagarse personalmente.
PRE</+T' J ;n -ombre es atrado de nuevo a la 2ierra por sus deseos,
pero como los 8+&S2$7S no tienen deseos, Nqu es lo que los ata a la
2ierraO NPor qu abandonan la indescriptible bienaventuranza del 1:$3+1+
Kdic-a celestialL, por los niveles in(eriores del mundo de los -ombresO
RESP/EST' J &l mundo nada puede o(recerles que tenga el poder de
atraerlos de nuevo a la 2ierra? pero &''7S permanecen en el mundo para
ayudar a la Humanidad. +unque sienten compasi.n por los -ombres, &''7S
jams intervienen con la 'ey del Varma ya que Su intervenci.n en ella
creara con(usi.n? con todo, sin oponerse a la 'ey, algunas veces, au0ilian a
P2"

los -ombres en su su(rimiento. Su labor no es apagar el (uego, sino evitar
que los queme? no apartar el su(rimiento, sino disipar la :<17$+1/:+, la
/+;S+5$+9W de todo su(rimiento que ata al -ombre a la 2ierra. R as, los
8aestros =e Sabidura permanecen en este mundo para ayudar a sus
-ermanos y trabajan siglos y ms siglos, no por algo que el mundo pudiera
darles, sino por el gozo de ver que otras +lmas van creciendo a Su presencia
y semejanza...
>A la Lu, de la *eencarnacin y el Earma la Muerte ha perdido su
aguijn y el sepulcro su victoria# los hombres caminan siempre
hacia su 4+.9.)A).:" de mano con sus amados sin ue la
partida cause nunca miedo. La mortalidad no es m's ue un papel
ue el alma desempe0a por alg8n tiempo# y, una ve, terminado
cuando todas las vidas se han vivido y todas las muertes muerto,
el alma empie,a a LA=*A* S3 4+ST."- como MA+ST*- 4+
SA=.43*AA, como *eflejo de 4ios en la tierra, como !+L 7+*=-
<+)<- )A*"+!. /ara todos, cultos o incultos hoy, este es el
porvenir ue nos espera, la @loria ue ha de *evelarseB.
P2%

!a"#tulo$ 7II$
L( -&#,*#
#L 1)%#L L' 2#,(3+,
"Esplndido y uminoso es el !n"el de la #uerte, que
con la ey en su mano, desnuda nuestra $lma de sus
vestiduras, liberndonos as% pues, &acia una ms plena y
pura dimensi'n"(
=espus de las lecciones anteriores, cabe (cilmente comprender
que la 6muerte6 tal y como su terminologa indica -eliminaci.n total de
la vida- no e0iste. 8s adelante a medida que la ciencia moderna vaya
evolucionando, esta palabra dejar de(initivamente de e0istir, y ser
sustituida por la e0presi.n 6&RANSICI/N6, que en su signi(icado real,
s que e0presa adecuadamente el desarrollo de la mal utilizada e0presi.n
6#uerte6.
'a -umanidad, por lo general, est -ipnotizada por la idea de la
muerte. &l vulgar empleo de esta palabra denota la ilusi.n, y el espejismo
e0istente en las mentes materialistas y super(iciales de nuestra en(erma
P2@

civilizaci.n occidental. &n labios de quienes deberan tener mayor
conocimiento, omos e0presiones como las deJ Dla im"lacable guada-a
de la muerteD& 6tronc.ada en la flor de su %ida6, 6desa"arecido "ara
siem"re6, 6todo acab "ara l6, 6"rdida irre"arable6, etc., al -ablar de
una persona que acaba de marc-ase de este mundo, como si diesen a
entender que -a dejado de e0istir y ya no es nada en ningn plano de la
e0istencia in(inita... +a na'a no e)iste, y donde -ay o -a -abido
e0istencia y vida no puede sobrevenir la nada. 'a nada es nada, y donde
-ay algo, ese algo no puede desaparecer as como as como por arte de
magia. /omprobado est que 6 &ODO ES ENERG4A3 Q +A
ENERG4A NI MUERE NI SE DES&RUQE SINO =UE SE
&RANSFORMA INCESAN&EMEN&E6.., &sto puede ser per5
(ectamente corroborado par la ciencia moderna, que as lo a(irma.
Por lo tanto, pensar que el gran es(uerzo que realiza la 8adre
1aturaleza por crear incesantemente mejores MODE+OS o FORMAS
para cultivar la vida, y desarrollarla dentro del <ran :8P;'S7 de la
&voluci.n, y que la 3:=+ que anima todos los $einos de la 1aturaleza,
con sus cualidades, sus su(rimientos y e0periencias, que en de(initiva es
su :8P;'S7 =& 6SER6, no sirvan para nada, y la de que su destino no
es ms que desaparecer, morir para siempre, como si nunca -ubiese
e0istido, es (rancamente una -ereja. &l que as piensa, ciertamente va en
contra de la Sabia 1aturaleza, 1aturaleza que denota incansablemente y
antes nuestros ojos su mani(estaci.n majestuosa, y una tremenda
:nteligencia /reativa. 'uego, cabra (cilmente decir, que ni es sensato ni
l.gico pensar en la muerte como algo que denote 6(ac1o (ital6.
Sobre todo en el mundo occidental predominan estas pesimistas y
escpticas ideas, a pesar que la religi.n /ristiana all prevaleciente
describe las delicias del /ielo en tan vigorosos y atractivos trminos que
todos sus (ieles deberan desear el &RPNSI&O a tan (eliz y dic-osa vida.
$Si los cristianos creyeran sinceramente lo que su esotrica
religi.n les ense4a y promete, en vez de lamentarse amargamente y
vestirse de luto cuando alguno de sus deudos y allegados muere con las
debidas disposiciones, deberan de entonar /C12:/7S de #;A:'7 y
engalanarse (loridamente -como -acen algunas de las $eligiones
orientales, por ejemplo- al pasar el ser querido a la dic-osa, (eliz y
bienaventurada vida celeste$. 'a generalidad de las gentes, no obstante a
pesar de la (e que te.ricamente pro(esan, temen a la muerte, les espanta
su imagen y les perturba su recuerdo con invencible terror. Sin embargo,
P2I

quienes conocen la I+USI/N de la muerte no e0perimentan tan
siniestras emociones, y aunque naturalmente sientan la tempornea
separaci.n del ser querido, saben que no lo -an perdido para siempre,
sino que tan s.lo -a pasado a otra (ase de vida y que nada de su
(er'a'ero Ser se -a aniquilado, tan s.lo su vestido corp.reo que le
mantuvo en este plano (sico.
Relata una FP"U+A-
$Uue al notar una oruga su enlanguezida anunciaci.n del (in de
su estado reptante como gusano, y el principio de su largo sue4o de
crislida, reuni. a sus compa4eras y les dijo- 62riste es pensar en el
(orzoso abandono de esta vida que tan -alagTe4as venturas me prometa.
Segada por la guada4a de la muerte en la (lor de mi e0istencia, soy un
ejemplo le la crueldad de la 1aturaleza. F+gurG mis buenas amigas, FagurG
para siempre. 8a4ana ya no e0istir. 6+compa4ada por las lgrimas y
lamentaciones de las amigas que rodeaban su lec-o de muerte, la oruga
pas. a su otro estado. ;na vieja oruga e0clam. tristementeJ 61uestra
-ermana nos -a dejado. Su destino es tambin el nuestro. ;na tras otra
nos abatir la guada4a destructora como a la -ierba de los prados. 'a (e
nos mueve a esperar otra vida, pero acaso sea una vana esperanza.
1inguna de nosotras sabe nada cierto sobre otra vida. 'amentamos el
comn destino de nuestra especie 6=espus se marc-aron todas
tristemente....... $.
Aien claro se ve la irona de esta (bula y nos sonremos de que la
oruga ignore la G+ORIOSA vida que le espera cuando despierte del
sue4o de la aparente muerte y se metamor0osee en una policromada y
bella 8+$:P7S+. Pero no -emos de sonrernos, porque todos tenemos
el mismo es!eLismo que la oruga.
!Todos Los -cultistas *econocen 6ue +n Los Tres +stados 4eF
-ruga# )ris'lida ; Mariposa, <ay 3na .magen 4ivina 4e La
Transformacin 6ue Le Aguarda A )ada Ser <umano!
'a muerte para el -ombre no es ms que el estado de crislida
para la oruga. En nin.uno 'e ambos casos cesa la (i'a !or un s6lo
instante3 sino :ue !ersiste mientras la Naturale2a e0ectNa sus
trans0ormaciones. +consejamos al estudiante que asimile bien la
P2M

moraleja de esta (bula, que de siglo en siglo y de generaci.n en
generaci.n aprenden los ni4os -induistas.
&strictamente -ablando, desde el punto de vista oriental, no e0iste
la muerte. R desde el punto de vista cient(ico occidental 5en cuanto a la
continuidad de la energa en diversos estados5 tampoco. No ha5 muerte.
Solo -ay vida con muc-as (ases y modalidades, a una de las cuales
llaman 6muerte6 los 6ciegos6 del mundo...
8 )ada -uere ,ealmente (unque *odo #!perimenta &n "ambio
3e 0orma I (ctividad 8
As dice el .(a+a&ad Eita <Li!ro *a+rado oriental=:
$1unca naci. el espritu ni nunca dejar de ser. 1unca -ubo
tiempo en que no (uera, pues sue4os son el principio y el (in. Sin
nacimiento ni muertes ni mudanzas permanece el espritu por siempre. 'a
muerte no lo toca, aunque parezca muerta la casa en que mora$.
'os materialistas dogmticos arguyen (recuentemente contra la
inmortalidad del alma diciendo que todo en la naturaleza se disuelve y
destruye. Si as (uese, resultara l.gico in(erir de ello la muerte del alma?
pero en verdad no -ay nada semejante porque nada muere realmente. +o
:ue llamamos muerte o 'estrucci6n3 aNn 'el m#s insi.ni0icante ser
inanima'o3 no es m#s :ue un cambio 'e 0orma o con'ici6n 'e su
ener.1a 5 acti(i'a'es. 1i siquiera el cuerpo muere realmente, en el
estricto sentido de la palabra. &' cuerpo no es una entidad sino un
agregado de clulas que sirven de ve-culo a ciertas modalidades de
energa que la vitalizan. /uando el +lma deja el cuerpo, las clulas se
disgregan en vez de agregarse como antes. 'a uni(icante (uerza que las
mantena agregadas retir. su poder y se mani(iesta la actividad inversa.
/uando esa vida ya no anima al cuerpo, ste se descompone naturalmente
y cada elemento del mismo, calcio, (.s(oro, magnesio, -ierro etc.. va
nuevamente a unirse a su verdadero -ogar, y ocupar su lugar en la
economa de la naturaleza de donde parti.. /omprendemos a-ora lo que
dijo un Sabio autor cuando dijo que- $Nunca est# el cuer!o m#s (i(o
:ue cuan'o muere$.
+s vemos que el silogismo de los materialistas carece de premisa
mayor y por tanto -an de ser (orzosamente (alsas las conclusiones de todo
razonamiento en el (undado. Pero ni los 7cultistas e0pertos ni nadie que
PQ

est un tanto espiritualizado tomaran en serio el argumento de los
materialistas dogmticos, aunque (uera cien veces ms l.gico. &sto es
debido a que los 7cultistas y 8sticos -an educido y actualizado sus
superiores (acultades psquicas y espirituales que les dan a conocer por
va directa que el alma no perece cuando se disgrega el cuerpo. /uando el
individuo es capaz de desprenderse temporneamente de su cuerpo (sico
y actuar e(ectivamente en los planos ultraterrenos, le parece
absolutamente (til y absurda toda discusi.n especulativa sobre la vida
despus de la muerte. Si un -ombre que no -a llegado todava a la etapa
de desenvolvimiento psquico y espiritual en que se tiene la prueba
sensoria de la supervivencia del alma, demanda una prueba de ella,
digmosle que en vez de (ijar su mirada mental en el e0terior la en(oque
en su interior y all -allar la prueba deseada. Porque como nos ense4a la
(iloso(a, el mun'o interno es mucho m#s real :ue el mun'o e)terno.
&n e(ecto el -ombre no tiene un positivo conocimiento del mundo e0terior,
pues todo cuanto posee es el in(orme que el cerebro interno le
proporciona de las impresiones recibidas del mundo e0terior. &l -ombre
no ve el rbol que mira, sino tan s.lo la imagen invertida del rbol
retratada en su retina. +dems, su mente ni siquiera percibe esta imagen,
sino tan s.lo el vibratorio in(orme de los nervios cuyos (ilamentos
terminales e0cit. la imagen.
+s no -emos de avergonzarnos de aprovec-ar las reservas
acopiadas en las intimidades de la mente donde permanecen muc-as
P$7*;1=+S 3&$=+=&S. En las re.iones subconsciente 5
su!raconsciente 'e la mente esta el conocimiento 'e muchas
0un'amentales (er'a'es, entre ellas las dos siguientes-
RS9 'a certidumbre de la e0istencia de una S;P$&8+
P72&S2+= que compenetra y mantiene el ;niverso.
IS9 'a certidumbre de la :187$2+':=+= de nuestro
verdadero SER, del 9ntimo R7 que ni el (uego abrasa ni el agua a-oga
ni el aire aventa.
'a vista mental en(ocada en nuestro interior -allar siempre el
R7 con la certeza de su indestructibilidad. =esde luego que esta prueba
es muy di(erente de la que requieren objetos de materia (sica? pero Nqu
importaO 'a verdad buscada pertenece a la interna 3:=+ &SP:$:2;+',
y as por =&12$7 y no por (uera se -a de buscar al A+MA.
PP

$=ejad que el alma -able por s misma y escuc-aris su sonoro,
arm.nico, vigoroso y esplendente /+127, que diceJ $ 1o -ay muerte,
no -ay muerte, no -ay muerte. 1o -ay ms que ,IDA, y esta vida es
E&ERNA. 62al es el canto del alma6. &s el canto de vida negador de la
muerte. 1o -ay muerte. Solo -ay eterna, sempiterna 6vida6. &scuc-adlo en
el S:'&1/:7, porque nicamente as podrn llegar a vuestro odo sus
3ibraciones$.
+ntes de introducirnos de lleno en las diversas etapas o (ases que
tiene lugar despus de la muerte, vamos, en esta introducci.n, a tocar
diversos aspectos relacionados con la misma, para aumentar nuestros
conocimientos y ngulos de vista, ya que tratamos verdaderamente de un
problema pro(undo, arraigado en lo ms -ondo de muestras dudas y de
nuestros miedos.
+nte todo tratamos de de(inir este misterioso proceso al cual
estn sujetas todas las (ormas, y que (recuentemente solo constituye el (in
temido, temido por no ser comprendido. +a mente 'el hombre est# tan
!oco 'esarrolla'a :ue el temor a lo 'esconoci'o3 el terror a lo no
0amiliar 5 el a!e.o a la 0orma3 han !ro(oca'o una situaci6n en la :ue
uno 'e los acontecimientos m#s ben;0icos en el ciclo 'e (i'a 'e un
encarna'o 7IMO DE DIOS3 es (isto cono al.o :ue 'ebe ser e(ita'o 5
!oster.a'o el ma5or tiem!o !osible. 1aturalmente que debemos
cuidarnos, y procurar estar lo ms sanos posible, pero cuando esto se
convierte en obsesi.n crea el individuo un campo magntico a su
alrededor que di(iculta toda correcta e0presi.n de las leyes que regulan
toda su naturaleza.
&n la medida en que nuestra conciencia se :=&12:*:/+ con el
aspecto (orma, la muerte continuar manteniendo su antiguo terror. 2an
pronto nos reconozcamos como almas y -allemos que somos capaces de
en(ocar a voluntad nuestra conciencia y sentido de percepci.n en
cualquier (orma o plano, o en cualquier direcci.n dentro de la (orma de
=ios, ya no conoceremos la muerte.
;n ejemplo para ver como acta el problema de la
IDEN&IFICACI/N lo podemos comprobar cuando estamos
conduciendo un coc-e. +l principio cuando entramos en el coc-e somos
bastante conscientes de la di(erencia entre el coc-e y nuestro )yo,, pero
cuando estamos conduciendo, nos identi(icamos y nos compenetramos
tanto con l, que de alguna manera (ormamos parte de l mismo, incluso
P2

a un nivel subconsciente, ya que casi todos nuestros movimientos dentro
del ve-culo son automticos o mecnicos. R Nqu ocurre cuando alguien
raya el c-asis del coc-e, o ste percibe algn golpecitoO... nos en(u5
recemos, nos alteramos, e incluso somos capaces de insultar o -asta de
agredir, y decimos cosas que denotan una pro(unda identi(icaci.n
nuestra con el coc-e, como por ejemplo Fqu me .as .ec.oG Fme -as
golpeadoG. Hablando como si nos -ubiera tocado a nosotros, tal es el
e0tremo actual de identi(icaci.n. /omo si el coc-e (ormara parte de
nuestro ser. /iertamente as es cuando nos identi(icamos, entonces se
produce el +P&<7 y por e0tensi.n el )dolor,. R :gual que nuestro coc-e
es nuestro pero no nosotros, tambin nuestro cuerpo (sico es nuestro pero
no nosotros, el R7 :12&$17 o el +lma que lo -abita. E+ cuer!o
humano es una m#:uina 5 nosotros el :ue la con'uce. +- esta la
clave, debemos reconocernos coma conductores y no como el ve-culo
conducido. /uando sepamos -acer esto permanentemente, el temor a la
muerte desaparecer.
Dormir Q Morir Son Sin6nimos- 'a naturaleza es un libro abierto y el
3erdadero :niciado lo sabe leer. 'a vida est llena de ejemplos que nos
revela an a veces los ms complicados enigmas. <=.nde podemos
buscar algn sin.nimo de la muerte> , y la respuesta es tan clara y
sencilla que todos los das la ensayamos... al dormir. /asi todas las
personas por lo general olvidan que todas las noc-es, durante las -oras
del sue4o, morimos en lo que respecta al Plano *sico y vivimos y
actuamos en otro lugar. 7lvidan tambin que -an adquirido ya la
(acilidad de dejar el cuerpo (sico, porque an no pueden conservar en la
conciencia del cerebro (sico los recuerdos de esa 6muerte6 y el consigui5
ente intervalo de vida activa, y no relaciona la muerte con el sue4o.
=espus de todo la muerte es s.lo un intervalo ms e0tenso en la vida de
acci.n en el Plano *sico? nos 6vamos al e0terior6 por un perodo ms
largo. ero el !roceso 'el sueVo 'iario 5 el !roceso 'e la muerte
ocasional son i';nticos, con la nica di(erencia que en el sue4o el 7I+O
MAGND&ICO K/ord.n de PlataL, a travs del cual corren las (uerzas
vitales, se mantiene intacto, y constituye el camino de retorno al cuerpo.
/on la muerte, este hilo de vida se rompe o corta. /uando esto acontece,
la entidad consciente no puede volver al cuerpo (sico denso, y al (altarle
a ese cuerpo el principio vital de co-erencia, se desintegra.
El &error a la Muerte Suele Estar "asa'o EnJ
P

a9 &l terror, en el proceso (inal del desgarramiento en el acto de la muerte.
b9 &l -orror a lo desconocido y a lo inde(inido.
c9 'a duda respecto a la inmortalidad.
'9 &l pesar por tener que abandonar a los seres queridos o ser abandonados
por ellos.
e9 'as antiguas reacciones a las pasadas muertes violentas,
arraigadas pro(undamente en el subconsciente. KSe re(iere a las
encarnaciones pasadasL.
09 &l a(errarse a la vida de la (orma o la materia, el apego a sta, por
estar principalmente identi(icados con ella en la conciencia.
.9 'as viejas y err.neas ense4anzas re(erentes al cielo y al in(ierno,
siendo ambas, perspectivas desagradables para cierto tipo de personas.
El instinto 'e auto conser(aci6n tambin tiene su raz en un innato
temor a la muerte? mediante la presencia de ese temor, la raza -a
luc-ado -asta alcanzar el presente punto de longevidad y resistencia.
+-ora trataremos de destacar cuales son los di(erentes pilares de
estudio que poseemos para poder investigar este (en.meno desde
distintos puntos de mira. &stos pilares son- 'as $eligiones, la -ipnosis,
las investigaciones realizadas por doctores a pacientes que -an estado
entre la vida y la muerte, la clarividencia, el desdoblamiento astral y,
principalmente por el conocimiento trasmitido por los =iscpulos,
:niciados y 8aestros de Sabidura de todos los 2iempos, siendo este
ltimo pilar una (uente de Sabidura inagotable. 3eamos a continuaci.n
cada una de estos pilares por separado-
+as Reli.iones
Prcticamente, todas las $eligiones del mundo sostienen la idea
bsica de la vida despus de la muerte. &n s, en eso se basan para poder
mantener una co-erencia dentro de la e0istencia, manteniendo vivo el
sentido pro(undo y mstico de =ios y su creaci.n. Prometiendo al -ombre
el triun(o del alma sobre la muerte.
+a 7i!nosis
'a -ipnosis es una ciencia PS:/758&12+' reconocida y
practicada -oy en da por diversas ramas cient(icas, como podran ser las
deJ psicologa, psiquiatra y por algunos mdicos ms progresistas dentro
de las diversas ramas de la medicina. 2ambin es verdad que -ay que
P!

decir, que esta ciencia -a sido regularmente utilizada con (ines puramente
6titiriteros6 por algunos desaprensivos en medios televisivos, y
espectculos varios. Si bien -ay que recordar, que la prctica de esta
ciencia es sumamente peligrosa especialmente para el sujeto -ipnotizado,
por lo que se encarece seriamente de no practicarla ni ser sujetos de la
misma.
+-ora bien, en cuanto a lo que nos ata4e en este captulo sobre la
muerte, diremos que estudios serios y rigurosos realizados por verdaderos
pro(esionales, -an podido repetidamente comprobar -utilizando un
mtodo conocido como RE<RESI+? -urgando en las capas ms
subconscientes del sujeto en estudio, y -acindole retroceder en el
tiempo, ms all de su nacimiento- que los sujetos dicen -aber vivido en
otras vidas, con otros nombres, en otros pases y conociendo
per(ectamente otros idiomas y circunstancias del mismo.
&sto ya en s demostrara su(icientemente la e0istencia del alma
despus de la muerte. Siempre, claro est, -ay quien dice que estos
sujetos pueden estar delirando o imaginndose 5a travs de su
desconocido subconsciente5 esas -istorias pasadas. Pero lo cierto es que
en la mayora de los casos, tras -aber dic-o su identidad anterior sta -a
sido investigada en el lugar y en los registros civiles pertinentes, y -an
sido ciertos, por lo que los e0perimentos -ipn.ticos (orman parte del
estudio para corroborar la vida despus de la muerte.
Estu'ios Cl1nicos
+qu nos gustara destacar 5sin menospreciar a los dems
investigadores5 al =octor $aymond +. 8oody #r. =r. en medicina, y a su
libro 63ida despus de la 3ida6. &ste libro (ue un sorprendente best5seller
que describe las e0periencias de muc-as personas declaradas
6cl1nicamente muertas 6. =escripciones estas, tan coincidentes, tan
vividas y tan positivas, capaces de cambiar para siempre las ideas sobre
la vida, la muerte y la supervivencia del espritu. &sta basado en
testimonios de casos reales .
[ltimamente se -abla muc-o sobre estos casos de personas que
reviven -por decirlo de alguna manera- tras una muerte clnica. +nte
estas sorprendentes declaraciones post5mortem, siempre -ay quin intenta
por todos los medios posibles tratar de buscar una e0plicaci.n lo ms
materialista posible, para tirar por tierra las posibles connotaciones
P"

supraterrenas o supra(sicas de stas Kdesde luego a estas personas -ay
que darles tambin un merecido papel, todo sea dic-oL. +lgunos de estos
aseguran que el cerebro, justo antes de morir, segrega una sustancia
alucin.gena, que son las que producen todas las imgenes post5mortem,
por lo tanto dan a entender que no e0iste nada de =ivino en ello, sino que
es una cuesti.n puramente (sico5cerebral. Pero en nombre de la verdad,
-ay que decir que una cosa es alucinar y la otra ser completamente
consciente de la salida del cuerpo, y ver desde un punto elevado de la
-abitaci.n -como ellos aseguran5 como los mdicos tratan de salvarlos,
pudiendo ser capaces de or per(ectamente todas sus conversaciones y
pudindose deslizar -acia otras -abitaciones, y ver y or lo que all
sucede. &ste -ec-o prueba substancialmente que -ay una verdadera salida
del cuerpo, y que no son alucinaciones como suponen otros. &l =r.
$aymond recopila todas las e0periencias, y entre ellas -ay una gran
semejanza independientemente de cualquier condicionamiento cultural o
religioso, y llega a la siguiente conclusi.n-
" En hombre est muriendo y, cuando llega al punto de mayor
tensin, oye que su doctor le declara muerto! 7omienza a escuchar un
ruido desagradable, un zumbido chilln, y al mismo tiempo siente que se
mueve rpidamente por un largo tnel! A continuacin se encuentra
fuera del cuerpo fsico!!! ,n seguida empieza a ocurrir algo! @tros vienen
a recibirle y ayudarle! Fe los espritus de parientes y amigos que ya
haban muerto y aparece ante $l un ,spritu amoroso y cordial que nunca
antes haba visto9 GG UN SER LUMINOSO HH!!! "
+a ,isi6n Clari(i'ente
'a visi.n clarividente es otro pilar de estudio para la demostraci.n
de la vida despus de la muerte. Son muc-as las personas que -an
desarrollado la visi.n etrica y astral. /on este desarrollo visual de los planos
ms sutiles, es posible evidenciar con toda seguridad la di(erencia sustancial
que e0iste entre el cuerpo (sico y el etrico, y entre ste y el astral. Esa
%isin ademCs nos ca"acita "ara %er a otros seres que %i%en en otros
"lanos& ( tambin nos "ermite conocer el cam"o energtico que cubre
todas las formas materiales. &l desarrollo de la visi.n clarividente, tiene
muc-os niveles de percepci.n por lo que unos ven ms que otros. &l
desarrollo clarividente en lo que a sus aspectos ms in(eriores se re(iere, es
independiente al grado de evoluci.n del individuo que lo posea. +-ora bien,
la Clari(i'encia Su!erior? que es la que nos permite vislumbrar los planos
P%

ms elevados del sistema solar, s.lo la poseen los :niciados de cierto grado
de evoluci.n, por lo cual podemos estar seguros que los Secretos ms
/odiciados de la /reaci.n estn bien salvaguardados de cualquier intrusismo
negativo .
El Des'oblamiento Astral
&l desdoblamiento o (iaLe astral consciente, es otro punto a tener
presente a la -ora de abordar el tema de la muerte. Son innumerables los
casos de esta ndole, donde el -ombre o mujer se van abandonando y
desplazndose suavemente (uera del cuerpo (sico. &n verdad es un
proceso sumamente sencillo cuando se -a ejercitado en ello, ya que es un
proceso natural que cuando el cuerpo descansa y sus sentidos no ejercen
ningn estimulo para el individuo, su en(oque de conciencia se traslada a
otro punto o nivel, donde la mente o el R7 sigue teniendo una intensa
actividad como lo demuestra los estudios cient(icos realizados con
ence(alogramas. Para un individuo que es capaz de desdoblarse, la
muerte, evidentemente, no le asusta, porque reconoce con su propia
e0periencia la independencia que -ay entre l y su cuerpo (sico, ya que
puede salir y entrar en l voluntariamente.
El +e.a'o Esot;rico &rasmiti'o or +os Maestros
7tro pilar es, y posiblemente el ms e0acto, el conocimiento que
durante todas las edades de la -umanidad, -a sido trasmitido por los
Seres ms &volucionados. R este conocimiento esotrico es el '&<+=7
8CS A&1=:27 que nos -an podido o(recer. +unque en principio solo
sean datos te.ricos 5como lo son tambin los contenidos en todas las
$eligiones5 tambin contienen 5y esto es lo importante5 +os asos =ue
7a5 =ue Dar !ara lle.ar con nuestra !ro!ia (isi6n 5 e)!eriencia3 a
la e(i'enciaci6n 'irecta 5 real 'e sus MPS ROFUNDAS
,ERDADES. 2odo conocimiento te.rico que no pueda ser evidenciado
por nuestra propia consciencia, carece esencialmente de validez directa,
ya que al no poderla investigar, nunca podremos estar seguros de su
certeza como tal. R por lo tanto no podemos anclarla como pilar que
sustente el 2emplo de la 3erdad en nuestro interior.
'os =iscpulos ms avanzados, los :niciados y 8aestros de
Sabidura, nos -an dado las -erramientas y conocimientos necesarios para
poder investigar directamente, todos los procesos de la vida y de la
muerte. &llos -an dic-o en(ticamente F17 H+R 8;&$2&G sino
P@

transici.n, y nos -an dado los mtodos para evidenciarlo. &specialmente
a travs de la ROFUNDA Q SERENA A&ENCI/N, la 8editaci.n y
el correcto encauce de los principios espirituales en la vida cotidiana.
87tro mtodo de estudio podra ser, por ejemplo, la investigaci.n de lo
que sucede en las autenticas sesiones es!iritistas. Pero no entraremos en
este campo por ser muy e0tenso y di(icultoso9.
L(S #*(/(S S&"#S'V(S 3#L (L-(
*,(S L( -&#,*#
+ continuaci.n trataremos de dar las sucesivas &2+P+S del
proceso de la muerte, tal y como lo registra el +lma cuando inicia el acto
de abandonar el cuerpo (sico. &sto, en principio, y naturalmente podr
parecer especulativo o -ipottico K-asta que no pueda ser comprobado
por uno mismo, como es obvioL? pero en todo caso constituir una
a(irmaci.n cuya e0actitud pocos de ustedes, de momento, podrn
comprobar. Pero, seguramente, puede ser ms sensato y saludable, ms
s.lido y bello, que la actual oscuridad y en(ermiza esperanza, o la
desa(ortunada especulaci.n y (recuente que se cierne en la actualidad sobre
cada lec-o de muerte.
El SeVor 'e la Muerte KCngelL, ejecuta el plan subsiguiente de
liberaci.n de la (orma en los tres planos de(inidos de la 1aturalezaJ el
(sico, el astral y el men tal . Se trata de un proceso alqumico de
sublimaci.n de las energas mediante el cual y a travs de los llamados
PNGE+ES DE+ SI+ENCIO, el alma se va liberando progresivamente
de sus ve-culos o cuerpos in(eriores de mani(estaci.n.
Esta liberacin consta de cuatro fases-
>M? *otura 4el )ordn /lateado. N+l Se0or de la Muerte?
@M? *ecapitulacin 4e <echos. N+l Se0or de los *egistros?
AM? +2amen 4e )onciencia. N+l Se0or de la 5usticia?
BM? La +ntrada +n +l 4evach'n. N+l Se0or de la Liberacin?
(,l 0Devachn. significa lo mismo que el 7ielo para los 7ristianos)
PI

2ras el abandono del cuerpo (sico, el &go KalmaL contina
viviendo en su cuerpo astral -asta consumir la energa generada por las
emociones y pasiones que consinti. durante la vida terrena, pues
entonces sobreviene lo que se -a venido a llamar a+A MUER&E
SEGUNDA,, y tambin se desintegra el cuerpo astral, de modo que el
&go contina viviendo en su cuerpo mental y en el mundo 8ental
:n(erior. &n esta condici.n permanece -asta que se e0tinguen las energas
mentales generadas durante sus ltimas vidas astral y (sica, ms tarde a
su vez abandona el cuerpo mental y vuelve a ser un &go en su propio
mundo, actuando en su cuerpo CAUSA+ Ksituado en los subplanos ms
elevados del plano mentalL. Por lo tanto no es la muerte lo que de
ordinario se entiende por tal, sino una sucesi.n de &2+P+S =& 3:=+
/712:1;+, que se pasan una tras otra en los tres mundos (sico, astral y
mental.
El roceso Oculto De +a Muerte Es El Si.uiente-
RIMERA E&AA
+a or'en 'el alma 'e retirarse a su !ro!io !lano. &sta orden
tiene un e(ecto muy de(inido y, evoca una reacci.n interna en el -ombre,
en el plano (sico. 3eamos-
A9 2ienen lugar ciertos sucesos (isiol.gicos, a(ectando
decididamente a los tres grandes sistemas que tan poderosamente
condicionan al -ombre (sicoJ la corriente sangunea, el sistema
nervioso en sus diversas e0presiones, y el sistema endocrino. 'a
patologa de la muerte es bien conocida por la medicina
tradicional.
"9 Se produce una vibraci.n que corre a lo largo de los 1+=:S. 'os
na'is son, la contraparte etrica de todo el sistema nervioso y
subyace en todo nervio del cuerpo (sico. Son los agentes, por
e0celencia, de los impulsos directrices del alma, reaccionando a
la actividad vibratoria que emana de la contraparte etrica del
cerebro. Res!on'en a la A+A"RA 'irectri2, reaccionando a
la 6atracci6n6 del alma, y entonces se organizan para la retirada
o +AS2$+//:>1.
C9 'a corriente sangunea es a(ectada en (orma oculta peculiar. Se
dice que la 6SANGRE ES ,IDA6? es cambiada interiormente
PM

como resultado de dos etapas previas, pero principalmente como
resultado de una actividad, an posiblemente no descubierta por
la ciencia moderna, de la cual es responsable el 6sistema
glandular6. 'as glndulas, en respuesta al llamado de la muerte,
inyectan en la corriente sangunea una sustancia que a su vez a5
(ecta al coraz.n. +ll est anclado el 7I+O DE ,IDA Kcord.n
de plataL? esta sustancia en la sangre es considerada como
6productora de la muerte6 y una de las causas bsicas del estado
de coma y de la prdida de conciencia, evocando una acci.n
re(leja en el cerebro.
D9 Se produce el temblor squico, cuyo e(ecto es a(lojar o romper la
cone0i.n entre los nadis y el sistema nervioso? por ello el cuerpo
etrico se desprender de su envoltura densa, aunque todava
interpenetre cada una de sus partes .
$esumiendo la P$:8&$+ &2+P+, vemos que esencialmente
consiste en retirar la (uerza vital del ve-culo etrico, y la consiguiente
$corrupci.n$, siendo $dispersado en los elementos$.
SEGUNDA E&AA
&n esta etapa se produce (recuentemente una P+;S+, de corta o
larga duraci.n. &sto es permitido a (in de que el proceso de a0loLamiento
se lleve a cabo lo ms suavemente posible y sin dolor. =ic-o
a(lojamiento de los nadis empieza en los ojos. &ste proceso de
desprendimiento a menudo se demuestra en el relajamiento y (alta de
temor que el moribundo demuestra a menudo? evidenciando una
condici.n de P+W y la voluntad de irse, ms la incapacidad de -acer un
es(uerzo mental.
&ERCERA E&AA
&l cuerpo etrico organizado comienza a recogerse para la partida
(inal. Se retira de las e0tremidades -acia la requerida 6!uerta 'e sali'a6.
&sta puerta de salida pueden ser tres, y son respectivamente utilizadas por
el -ombre dependiendo de su estado evolutivo alcanzado. &stas son-
R9 L' S'LID' E+ L' !'BED',... utilizada por las mujeres y
los -ombres de tipo verdaderamente :12&'&/2;+'. 2ambin, por
supuesto, por los :niciados y discpulos del mundo.
P!Q

I9 L' S'LID' E+ EL !OR'D+,. utilizada por -ombres y
mujeres bondadosos y bien intencionados, por los buenos ciudadanos,
amigos inteligentes y trabajadores (ilntropos.
?9 L' S'LID' DEL PLEEO SOL'R, utilizada por las personas
muy emocionales, irre(le0ivas y por aquellos cuya naturaleza animal es
muy pronunciada.
2odos los -ombre se en(ocan alrededor de alguna de estas tres
puertas, esperando el 6&IR/N6 (inal del alma directriz. &s curioso notar
que en este nivel e0isten dos tipos de 6&IR/N6, uno producido por el
alma atrayendo -acia s la conciencia, y el otro tir.n lo realiza la 6tierra6
y es ejercida por esa misteriosa Enti'a' que llamamos el $&SP9$:2;
=& '+ 2:&$$+$ el cual reclama la parte material del cuerpo, ya que
ste le pertenece. Se -a dic-oJ $ =+= +' /BS+$ '7 U;& &S =&'
/BS+$, R + =:7S '7 U;& &S =& =:7S $ pues esto resume muy bien
los dos tirones que tienen lugar en este nivel.
CUAR&A E&AA
&' /uerpo &trico sale de(initivamente del cuerpo (sico denso.
&n el momento mismo que se $78P& el /ord.n de Plata KHilo de 3idaL
que una el cuerpo al alma, sta !enetra en el /;+$27 S;AP'+17
del Plano *sico, llamado esotricamente S;A&2B$:/7, e inicia all un
proceso increblemente rpido de 8&87$:W+/:>1 7
RECAI&U+ACI/N de todos los -ec-os realizados en la e0istencia
(sica, apreciados en sus ms mnimos detalles. =urante este proceso de
separaci.n, debe observarse gran tranquilidad y dominio de s mismo en
la cmara mortuoria. Pues durante este tiempo, &ODA +A ,IDA pasa
velozmente en revista delante del &go, como lo -an relatado los que se
-an estado a-ogando y -an pasado a este estado de inconsciencia y casi
de muerte total. ;n 8aestro -a escrito-
$&n el ltimo momento toda la vida se re(leja en nuestra
memoria y surgen de todos los ngulos y rincones olvidados, cuadro tras
cuadro, suceso tras suceso. &l -ombre puede parecer a menudo muerto?
sin embargo, desde la ltima pulsaci.n, desde el ltimo latido del
coraz.n, -asta el momento en que la ltima c-ispa de calor animal
abandona el cuerpo el cerebro piensa, y el &go pasa durante estos breves
segundos P7$ 27=+ S; 3:=+.........$
P!P

'os 3e-culos Superiores 5etrico, astral y mental5 pueden verse
abandonando al cuerpo denso con un movimiento de ESIRA+, llevando
consigo el alma 'e un #tomo 'enso. 1o el tomo en s mismo, sino las
(uerzas que obraban a travs de l. /ada uno de los cuerpos del -ombre
posee un BTOMO *IMIENTE o 6P&OMO ERMANEN&E6, el cual
tiene la misi.n de recoger todas las e0periencias vividas de su respectivo
cuerpo. &s como un diminuto super5ordenador, siendo siempre el mismo
Kpero cada vez con mayor in(ormaci.nL y el encargado de (ormar, con su
e0periencia adquirida vida tras vida, los nuevos cuerpos cuando vuelva el
alma a encarnarse. &ste C2787 est situado en el ventrculo izquierdo
del coraz.n, cerca del pice. +l ocurrir la muerte, dic-o #tomo-simiente
sube al cerebro por medio del nervio pneuno5gstrico, abandonando el
cuerpo denso, junto con los ve-culo superiores, por medio de la
comisura de los -uesos parietal y occital.
El Cor'6n latea'o
/uando los cuerpos superiores -an dejado el cuerpo denso,
permanecen todava conectados con l por medio de una serie de
/7$=>1 o H:'7 vibrante plateado, muy parecido a dos nmeros %
unidos y puestos al revs, el uno en posici.n vertical y el otro -orizontal,
conectados ambos por las e0tremidades de sus -orquillas. ;n e0tremo
est unido al /7$+W>1 por medio del tomo5simiente y la ruptura de
aqul produce la paralizaci.n del coraz.n. &l cord.n no se rompe -asta
que el panorama de la pasada vida, contenido en el cuerpo etrico o vital,
-a sido completado. &n cuanto el Cngel de la 8uerte o 'iberador rompe
ese cord.n, el cuerpo denso est completamente muerto. &l cord.n
plateado se rompe en el punto donde los % se unen, permaneciendo la mi5
tad con el cuerpo denso y la otra mitad con los ve-culos superiores.
&n esta cuarta etapa, cuando el cuerpo etrico -a terminado de
salir, el cuerpo 3:2+' asume entonces los vagos contornos de la (orma
que energetiz., -acindolo bajo la in(luencia de la (orma mental que el
-ombre -a construido de s mismo durante a4os, o sea la misma imagen
que tena el cuerpo (sico que -abit.. +unque liberado de la prisi.n del
cuerpo (sico, el cuerpo etrico no esta aun libre de su in(luencia. &0iste
todava una peque4a relaci.n entre ambos, la cual mantiene al -ombre
espiritual cerca del cuerpo recin abandonado. =ebido a ello los
/larividentes pretenden a menudo -aber visto el cuerpo etrico (lotando
alrededor del lec-o de muerte o del atad. IN&ERENE&RANDO
todava el /uerpo &trico se -allan las energas integradas que llamamos
P!2

/uerpo +stral y 3e-culo 8ental, y en el centro e0iste un punto de ';W
que indica la presencia del +'8+.
F/I+T' ET'P'
&l cuerpo etrico se dispersa gradualmente a medida que las
energas que lo componen se reorganizan y retiran, dejando nicamente
la S;S2+1/:+ P$C1:/+ que se identi(ica con el 3e-culo &trico del
planeta mismo. &n el caso de la persona no evolucionada, el cuerpo
etrico puede permanecer durante largo tiempo en la cercana de su
cascar.n e0terno en desintegraci.n. /uando una persona es evolucionada
y su pensamiento est desligado del plano (sico, la disoluci.n del cuerpo
vital puede ser e0cesivamente rpida.
+lgunas veces el cuerpo etrico es visto por personas en la casa o
en la pro0imidad de la misma, cuando el pensamiento del moribundo se
-a (ijado de un modo intenso en alguno de los que deja, cuando alguna
gran ansiedad -a preocupado a la mente en el ltimo momento, algo se -a
dejado por -acer y que es necesidad que se -aga, o cuando algn
trastorno local -a perturbado la tranquilidad de la entidad que parte. Aajo
estas condiciones u otras similares, el =7A'& o /uerpo &trico puede
ser visto u odo de alguna manera, dependiendo de la sensibilidad de las
personas all presentes. + medida que pasa el tiempo Kdepende de su
evoluci.nL el -ombre espiritual se =&SP$&1=& de su cuerpo etrico, as
como lo -izo de su cuerpo (sico denso, y empieza a actuar en sus
cuerpos ms sutilesJ el AS&RA+ y MEN&A+.
Comentarios-
;na de las grandes ventajas de la CREMACI/N Kincineraci.nL,
aparte de las condiciones sanitarias notables, consiste en la pronta
devoluci.n de sus componentes a la 8+=$& 1+2;$+'&W+, por
medio del FUEGO, de los elementos materiales que componen el
cadver (sico y el etreo. &n lugar de una descomposici.n lenta y
gradual, tiene lugar una RPIDA DESIN&EGRACI/N sin que queden
restos (sicos ni etreos que produzcan perjuicios posibles en los planos
respectivos ni al -ombre interno. ;na vez que el -ombre interno se -a
desligado de(initivamente de su cuerpo (sico y etreo, el proceso de
restituci.n -a concluido? el -ombre esta libre, temporalmente al menos,
de toda reacci.n (sica? y permanece en sus cuerpos S;2:'&S
P!

preparndose para el <ran +cto que se -a denominado 6El Arte 'e la
Eliminaci6n6.
+ntes de seguir en las siguientes etapas, y al (inalizar esta
inadecuada e0plicaci.n de la muerte del cuerpo (sico y etreo, surge un
pensamientoJ '+ :12&<$:=+= =&' H78A$& :12&$17.
<Permanece siendo el mismo>, <Uueda intacto y sin trabas>J +A
INDI,IDUA+IDAD NO SE IERDE, es la misma persona que se -alla
todava en el planeta. S.lo -a desaparecido lo que (ue parte integrante de
la apariencia tangible de nuestro planeta. 'o que -a sido amado u odiado,
lo que -a sido til para la -umanidad, quien -a servido a la raza o -a sido
ine(icaz, an persisten como :1=:3:=;+':=+=.
SEU&A E&AA
;na vez que el Hombre &spiritual :nterno -a descartado sus
cuerpos (sico y etricos, permanece en un /;&$P7 S;2:', compuesto
de sustancia +S2$+' y 8&12+'. &l alma, entonces, se re(ugia
normalmente, en el segundo subplano o nivel del Plano +stral Kel se0to, a
partir de arribaL, en donde pasar un cierto tiempo dedicado a lo que
esotrica y msticamente se denomina 6EUAMEN DE CONCIENCIA6.
&ste perodo de tiempo, considerado de acuerdo con nuestro concepto
tridimensional del tiempo, puede ser corto o largo, desde das o meses
-asta muc-os a4os, dependiendo en todo caso de la evoluci.n espiritual
alcanzada por el alma. /uanto menos evolucionado se est mayor ser el
tiempo de permanencia.
+-, en este nivel, tiene lugar tambin ;1+ S&<;1=+
$&/+P:2;'+/:>1 enteramente astral, y consiste en recapitular o
memorizar todos los acontecimientos astrales vividos por el alma a travs
de los =&S&7S, &87/:71&S y S&12:8:&127S durante el proceso
de la encarnaci.n (sica. Si el di(unto pudiera dejar tras s todos sus
deseos, se desprendera bien pronto del cuerpo de deseos o astral,
quedando as libre para entrar en el Mun'o Celeste situado en el Plano
mental. Pero no sucede as generalmente. 'a mayora de los -ombres,
especialmente si mueren en la primavera de su vida, tienen muc-os lazos
y muc-o inters por la vida de la tierra. +l perder su cuerpo (sico, no por
eso son alterados sus deseos. R, en realidad, muy a menudo sus deseos
son +;8&12+=7S por un an-elo intenssimo de volver. R esto obra
P!!

sujetndolos ms al 8undo del =eseo o Plano +stral en una (orma poco
agradable, aunque desgraciadamente no lo comprendan as. Por otra
parte, las personas viejas y decrpitas, y todos los que -an sido
debilitados por una larga en(ermedad y estn cansados de la vida, pasan
por l rpidamente.
8ientras el -ombre mantenga deseos relacionados con la vida
terrestre, debe permanecer en su cuerpo de deseos? y como el progreso de
un individuo requiere que ste pase a las regiones superiores, la
e0istencia en el mundo del deseo debe ser (orzosamente URGADORA,
tendiendo a Puri(icarlo de las cadenas de sus deseos. &l c.mo se e(ecta,
ser bien comprendido tomando algunos ejemplos de(inidos-
$&l avaro que ama a su oro en la vida terrestre lo sigue amando
igual despus de la muerte? pero, en primer lugar, no puede ya adquirir
ms, porque no tiene cuerpo denso a su disposici.n para adquirirlo y, lo
que es peor de todo, ya no puede guardar lo que +/;8;'> durante su
vida. R sus parientes se lo repartirn, posiblemente -ablando muy mal del
viejo avaro. Bste entonces S;*$:$C :12&1S+8&12&, su su(rimiento
ser tanto ms -orrible porque no es completamente mental. En el Mun-
'o Astral este su0rimiento tiene am!lia e)!ansi6n, y el msero su(rir
-asta que aprenda que 6oro6 puede ser una calamidad o un azote. &n esta
(orma se va contentando gradualmente con su suerte y se +I"ERA, por
ltimo, de su cuerpo de deseos o astral y puede seguir adelante...$.
&omemos otro eLem!lo-
$ &n el caso de un bebedor. 2iene tanto gusto por los licores
despus de su muerte como antes de ella. no es un cuerpo denso el que le
pide bebida. Se -a en0erma'o por el alco-ol y no puede pasar sin l.
3anamente protestar de manera diversa, pero el cuerpo de deseos del
bebedor e0igir la bebida y obligar al cuerpo denso a tomarla, para que
as resulte una sensaci.n de placer, pues aquel producto aumenta la
vibraci.n. &ste cuerpo astral subsiste despus de la muerte del cuerpo
denso? pero el bebedor que se encuentra en su /;&$P7 =& =&S&7S no
tiene ni boca ni est.mago capaces de contener licores (sicos. Puede, y as
lo -ace, ir a los bares o ca(s donde inter"ola su cuer"o astral denso del
de los bebedores para aprovec-arse as un tanto de sus vibraciones por
inducci.n? pero es demasiado dbil para darle satis(acci.n. Puede
mantenerse dentro de un tonel de aguardiente? pero esto tampoco le da
P!"

resultado porque un barril no produce vapores que s.lo se generan en los
.rganos digestivos del bebedor. 1o tiene el menor e(ecto sobre l y se
encuentra en parecidas circunstancias a las que se encuentra el -ombre
que en un barquic-uelo estuviera en medio del ocano... 6agua, agua por
doquier, pero ni una sola gota para beber6, y, en consecuencia, su(re
intensamente. /on el tiempo aprende, sin embargo, la inutilidad de desear
bebidas que no puede saborear. =e la misma manera como sucede con
muc-os de nuestros DESEOS DE +A ,IDA &ERRES&RE , todos los
deseos en el mundo astral mueren por (alta de oportunidad para
satis(acerlo. /uando el bebedor -a sido as URGADO, est preparado,
en lo que concierne a esa costumbre, para dejar el estado de
6URGA&ORIO6 y ascender al 8undo celeste.
!7emos, pues, ue no hay tal dios vengativo ue ha hecho
el purgatorio o el infierno para nosotros, sino ue los creadores de
estos han sido nuestros propios actos y malos h'bitos. 4e acuerdo
con la intensidad de nuestros deseos ser' el tiempo ue tengamos
ue sufrir para su purificacin!.
&l avaro se preocup. por su oro y el borrac-o por su bebida, y as
la inconmovible +EQ da a cada uno lo que necesita para P;$:*:/+$S&
de sus intensos deseos y malos -bitos. &sta es la '&R de CAUSA Q
EFEC&O 6KARMA6 que regula todas las cosas, restableciendo todo el
equilibrio del universo. 'os &vangelios dicenJ 6aquello que el -ombre
siembre, eso mismo recoger6. 2arde o temprano llega la cosec-a, puede
que pronto o puede que tarde en varias reencarnaciones despus, pero
siempre llega, porque la 'ey =ivina no es sobornable como lo puede ser
la -umana, y cada uno recoge el (ruto de su siembra. &sta 'ey es
realmente como una A&1=:2+ 8&=:/:1+, ya que cura todos los
desajustes (sicos, emocionales y mentales. &nse4ando al -ombre, aunque
sea por el su(rimiento el verdadero ,A+OR de sus acciones en los tres
mundos.
2ras la muerte, en el mundo del deseo o Plano +stral esta 'ey de
/ausa y &(ecto obra URIFICANDO o URGANDO al -ombre de sus
deseos in(eriores, corrigiendo las debilidades y vicios que obstaculizan su
progreso, -acindolo su(rir de la manera ms adaptada a ese prop.sito. Si
-a -ec-o su(rir a otros o se -a portado injustamente con ellos, tendr que
su(rir de idntica manera 5es lo Lusto5. Pero debe notarse, sin embargo,
P!%

que si una persona -a estado sujeta por sus vicios o -a -ec-o mal a otros,
pero -a conseguido al (in =78:1+$ aquellos de(ectos o se -a
arrepentido sinceramente y en lo posible $&8&=:+=7 el mal causado,
tal +$$&P&12:8:&127 $&*7$8+ y $&S2:2;/:>1, lo -a
puri(icado de esos vicios y malas acciones. &l &U;:':A$:7 -a sido
restablecido y la lecci.n se -a aprendido durante esa encarnaci.n y, por
lo tanto, no causar su(rimiento despus de la muerte. $Esa Es +a +e5
Di(ina3 Musta Q Misericor'iosa Al Mismo &iem!o$.
&n el 8undo +stral se vive 2$&S 3&/&S ms rpidamente que
en el mundo (sico. ;n -ombre que -aya vivido "Q a4os en el mundo
(sico vivira los mismos sucesos en el 8undo +stral en unos P% a4os.
&sto es, por supuesto, generalmente -ablando. Hay personas que
permanecen en el 8undo +stral muc-o ms tiempo que el que pasaron en
su vida (sica. 7tras, por el contrario, que -an abandonado la vida con
muy pocos =&S&7S <$7S&$7S, pasan por ese 8undo en un perodo
de tiempo muc-o ms corto, pero el tiempo indicado es el usual en lo que
se re(iere al -ombre corriente del da. Debe recor'arse :ue con0orme el
hombre 'eLa su cuer!o 'enso al morir3 su (i'a !asa 'a se 'es!lie.a
ante el en im#.enes3 a or'en in(erso 'e acontecimientos, es decir,
empezando por la vejez, despus la madurez, juventud y por ltimo la
in(ancia. Pero este recordatorio no produce ninguna tensi.n al -ombre, ya
que lo mira serenamente, como juez y observador a la vez.
8as, durante su vida, en el Plano +stral estas imgenes de vida se
despliegan -acia atrs, como antes? pero a-ora tiene el -ombre 27=7S
'7S S&12:8:&127S que le es posible tener con(orme las escenas van
pasando una por una ante l. /+=+ :1/:=&12& &1 S; 3:=+ U;&
+/+A+ =& =&#+$ 3;&'3& + S&$ 3:3:=+ =& 1;&37.. a una
velocidad sumamente rpida. /uando -a llegado al punto en que -a
:1#;$:+=7 a alguien, el mismo su(re el dolor que su(ri. la persona
injuriada. 3ive toda la a(licci.n, y el su(rimiento que caus. a los dems y
ARENDE cun dura de soportar (ue la -erida o la a(licci.n que el caus..
$&l objeto del URGA&ORIO es borrar los malos -bitos
-aciendo imposible su grati(icaci.n. &l individuo su(re e0actamente lo
que -a -ec-o su(rir a otros con su des-onestidad, crueldad, intolerancia o
lo que (uera. Por este su(rimiento aprende a O"RAR cari4osa, -onesta y
benevolentemente y con toda paciencia para los dems en el (uturo. R en
consecuencia de este bene(icioso estado, el -ombre aprende el valor =&
'+ 3:$2;= y de la +//:>1 #;S2+ y $&/2+$.
P!@

+lgunos pueden pensar, que Nc.mo -abiendo anteriormente
pasado por el purgatorio en pasadas vidas no -emos aprendido la
lecci.n O. 'a respuesta es sencilla, en nuestra actual situaci.n s que
conocemos en gran medida lo que est bien y lo que est mal, de -ec-o
cuando obramos mal siempre -ay una vocecilla en nuestras conciencias
que nos advierte, y a veces nos da remordimientos. &sa vocecilla es +A
,OC DE +A CONCIENCIA, sabia y justa, ella es el resultado de todas
nuestras e0periencias y, de -ec-o si la siguiramos, seramos Hombres
Sabios. Por lo tanto, en nuestro interior, si -emos aprendido la 'ecci.n,
pero muc-as veces nuestra 1aturaleza :n(erior nos gana la partida y en
consecuencia su(rimos y seguimos -aciendo su(rir con lo cual su(riremos
an ms...
'a $eligi.n /ristiana llama a el su(rimiento producido por los
=eseos :n(eriores en el Plano +stral 6+A MUER&E SEGUNDA6, ya
que -a de morir en sus deseos terrenales antes de seguir su +S/&1S:>1
en los 8undos Superiores. /uando el -ombre ya est libre de toda
+2+=;$+ &87/:71+' abandona su cuerpo astral y, pasa entonces al
+ANO MEN&A+ libre de las amarras del deseo animal. Por lo tanto el
-ombre desencarnado, S+'& por completo (uera de la es(era de atracci.n
de la tierra.
La muerte no cambia a un .ombre en manera alguna? ste si5
gue siendo el mismo en todo respecto, e0cepto en -aber perdido su
cuerpo (sico. Sus pensamientos, deseos y emociones, son e0actamente
los mismos, y su (elicidad o desgracia dependen del grado en que lo
-ubiere a(ectado la prdida de su cuerpo (sico. + menudo no cree l que
est muerto, ya que mira sus antiguos objetos (amiliares y sus amigos
alrededor de s, pero empieza a darse cuenta de la realidad en cuanto ve
que no puede comunicarse con ellos. 'es -abla poco despus de su
muerte y parece como que ellos no lo oyen, trata de tocarlos, pero con
sorpresa ve que no -ace ninguna impresi.n en ellos. =urante algn
tiempo trata de persuadirse de que

est so4ando, pero gradualmente
descubre que, despus de todo, ya )muri.,. &ntonces, por regla general,
empiezan los muertos a sentirse decepcionados de las ense4anzas que
recibieron. 1o comprenden donde se -allan o que les -a sucedido, ya que
su situaci.n no es la que esperaban desde el punto de vista ortodo0o.
/omo lo dijo un general :ngls al encontrarse en condici.n semejanteJ
6N&ntonces, si estoy muerto, en d.nde me -alloO Si este, es el cielo, no
P!I

me parece gran cosa. R si es el in(ierno, est mejor de lo que yo es5
peraba6
R as, a causa de esta in(undada y blas(ema teora del (uego in5
(ernal, se ocasiona gran cantidad de inquietud y an de agudo
su(rimiento,

por completo innecesario, pero prontamente se encuentra el
desencarnado con un !rotector astral o con algn otro muerto ya bien
instruido y aprender por l que no -ay causa alguna de temor y que -ay
una vida razonable que puede vivirse en este mundo nuevo lo mismo que
en el que abandon.. &ntonces descubre l, por grados, que -ay muc-o
que es nuevo y muc-o que tan s.lo es contraparte de lo que ya conoce,
pues en este mundo astral los pensamientos y los deseos se e0presan en
(ormas visibles, s bien estn compuestos, en su mayor parte, de la ma5
teria ms (ina del plano. &sto se -ace ms y ms patente a medida que
avanza su vida astral y que l se va retirando ms y ms dentro de s
mismo. + medida que el tiempo transcurre, presta menos y menos
atenci.n a la materia in(erior que (orma la contraparte de los objetos
(sicos, y se ocupa ms y ms de la materia superior de la cual se
construyen las (ormas mentales, esto es, -asta donde sea posible que las
(ormas mentales aparezcan en el mundo astral? y as su vida se va
trans(ormando en una vida en el mundo del pensamiento, y se desvanece
de su -orizonte la contraparte del mundo que l -a dejado tras de s, no
porque l -aya cambiado de localidad en el espacio, sino porque su
inters -a cambiado de centro. 2odava persisten sus deseos, y las (ormas
que lo rodean sern en gran parte la e0presi.n de tales deseos, pero las
(elicidades o contrariedades de su nueva vida dependern principalmente
de la naturaleza de aquellos deseos.
2oda la vida astral despus de la muerte es un proceso constante
y (irme de retrotraerse el &go dentro de s mismo, y cuando a su debido
tiempo llega el alma al )lmite, de aquel plano, muere para l de la
misma manera que muri. para el mundo (sico, es decir, desec-a el
cuerpo de la materia de aquel plano y lo deja tras de s, pasando a una
3ida ms elevada y ms plena en el mundo /eleste.
Pero un, ebrio, o un sensual que durante la vida (sica, -ubieren
sido presa del 6vino6 o de la lujuria al grado de supeditar a su vicio toda
raz.n y sentimientos de decencia o a(ectos de (amilia, se encontrarn,
despus de la muerte, en las ms bajas subdivisiones del mundo astral
pues sus an-elos (ueron tales que e0igan un cuerpo (sico para su
satis(acci.n. &sas ansias se mani(iestan como vibraci.n en el cuerpo
P!M

astral, y mientras el -ombre vivi. en el mundo (sico, la mayor parte de
su (uerza se emple. en poner en movimiento las pesadas partculas
(sicas. Pero -allndose en el mundo astral sin cuerpo (sico para
amortiguar y demorar la (uerza de las vibraciones del deseo, siente los
apetitos tal vez centuplicados en su poder y sin embargo se mira
completamente incapaz de satis(acerlos por (alta del organismo (sico? y
as su vida es entonces un verdadero in(ierno, el nico in(ierno que e0iste.
&mpero, l se -alla cosec-ando el resultado per(ectamente natural de su
propia acci.n y ningn poder e0terior lo est castigando. <ran parte del
su(rimiento resulta all de la (alta de satis(acci.n del vicioso deseo
(ortalecido y (omentado mientras usaba el cuerpo (sico? el "ecador es su
"ro"io %erdugo. 2odo eso (ue bien conocido en el mundo antiguo, an
entre los <riegos quienes lo representaban (ielmente bajo el mito de
T0ntalo, quien constantemente su(ra una rabiosa sed y estaba por
siempre condenado a mirar que el agua se alejaba de l a medida que sus
labios estaban a punto de tocarla...
;n asesino que en ?0#alo/a Kplano astralL est reconstruyendo
una y otra vez las escenas del asesinato y los sucesos subsiguientes,
repitiendo incesantemente su ne(asto crimen y pasando de nuevo por
todos los terrores de su arresto y ejecuci.n, est sin duda e0perimentando
un 6infierno6 en comparaci.n del cual el (uego y el azu(re son meras
(icciones teatrales. &n muc-os casos, como el asesino piensa y piensa
otra vez en el crimen cometido, por esta incesante meditaci.n, medio
maligna, medio terror(ica, producir algo semejante a una obsesi.n de la
escena de su violenta muerte. Pero ninguna de estas condiciones es eterna
y ninguna es punitiva. Son el inevitable resultado de causas puestas en
juego durante la vida en el mundo (sico, condiciones que duran tan s.lo
mientras subsisten las (uerzas generadoras. /on el transcurso del tiempo
se agota la (uerza5deseo, pero tan s.lo a costa de terrible su(rimiento para
el -ombre? y como en el mundo astral el tiempo se puede medir
nicamente por medio de sensaciones, ya que no -ay otro medio de
computarlo como los que tenemos en el mundo (sico, cada da puede
compararse a mil a4os. Por tanto la blas(ema idea de la condenaci.n
eterna parece ser una tergiversaci.n de este -ec-o.
&l destino de *sifo, en la mitologa <riega, tipi(ica e0actamente
la vida astral del -ombre de ambiciones mundanas. Ssi(o estaba para
siempre condenado a empujar una pesada roca -acia la cima de una
monta4a nicamente para mirar c.mo la piedra rodaba de nuevo -acia el
P"Q

abismo ya al momento de obtener el ansiado 0ito. &l -ombre de
ambiciones egostas aliment. durante toda su vida la costumbre de
(ormar planes para su propio inters, por lo cual continuar -aciendo lo
mismo durante su vida en el mundo astral? l (ormula cuidadosamente sus
planes -asta que, ya per(ectos en su mente, se da cuenta de -aber perdido
el cuerpo (sico necesario para su cumplimiento? caen por completo sus
esperanzas? empero, de tal manera se inculc. la costumbre, que contina
una y otra vez rodando su misma piedra -acia la cspide de la monta4a
de la ambici.n -asta que llega tiempo en que el vicio se agota por
completo. Por ltimo se da cuenta de que no precisa empujar ms su
piedra y la deja que descanse en paz al pie de la monta4a.
/on todo, e0cepto para una peque4a minora, la situaci.n despus
de la muerte es para todos ms (eliz que sobre la tierra, puesto que desde
luego ya no -ay necesidad de ganarse el sustento diario. &l cuerpo astral
no siente -ambre, ni (ro, ni su(re en(ermedades? cada ser, en el mundo
astral, por el s.lo ejercicio de su pensamiento, podr vestirse como guste.
Por vez primera, desde su temprana ni4ez, el -ombre se siente all
enteramente libre para emplear su tiempo en -acer e0actamente lo que le
plazca. 5 'as personas que tuvieren los mismos gustos y prop.sitos se
agruparn, naturalmente, tal como lo -acen en el mundo (sico? y nunca
(altar ocupaci.n provec-osa para un -ombre que abrigue intereses
razonables, con tal de que stos no requieran un cuerpo (sico para su
e0presi.n. ;n enamorado de las bellezas de la naturaleza podr viajar
rpidamente, a cientos de Sil.metros por segundo, sin (atiga, -asta los
ms deliciosos parajes del mundo? otro cuyo goce sea el +rte, tendr a su
disposici.n las obras maestras del mundo entero, en tanto que el
estudiante de ciencias encontrar abiertos todos los laboratorios del
mundo? podr visitar a todos los -ombres de ciencia y captar sus
pensamientos. Para un ser que durante su vida terrenal -ubiere -allado
sus complacencias en acciones altruistas y en el trabajo por el bienestar
de otros, este ser un mundo de la ms vivida alegra y del ms rpido
progreso. Para un -ombre que -aya sido inteligente a la par que til, que
comprenda las condiciones de esta e0istencia no5(sica y se tome la
molestia de adaptarse a ellas, se abre una esplndida perspectiva de
oportunidades, tanto para adquirir nuevos conocimientos, como para
e(ectuar tiles labores. =e -ec-o podr l -acer mayor bien en pocos
a4os de tal e0istencia astral que el que pudo -aber -ec-o durante su vida
(sica por larga que -ubiere sido. Por consiguiente, el mundo astral est
P"P

lleno de amplias posibilidades tanto para el jbilo cuanto para el
Progreso.
SD&IMA E&AA
;na vez abandonado el cuerpo astral, el -ombre interno sigue su
curso de ascensi.n dentro de la evoluci.n -acia su (uente, que es el alma
en Su propio plano particular. &l -ombre, en consecuencia, deja tras de s
sus su cuerpo astral , sus deseos y se traslada y acta en su cuerpo mental,
all tambin tiene lugar una &ERCERA RECAI&U+ACI/N de todos
los sucesos a nivel mental y de pensamientos que -a tenido el -ombre
durante su vida que acaba de dejar. &n este estado se encuentra ms
pr.0imo al +lma de lo que antes estaba? y aunque 3&'7S =& :';S:>1
oscurecen todava su vista, son muc-o ms trasparentes que los que le
cegaban cuando estaba revestido de carne y emociones.
&l /uerpo 8ental para la generalidad de la gente, es un ve-culo
que no -a sido creado adecuadamente. Ra que este cuer!o se
!er0ecciona a tra(;s 'e ENERG4A !ro'uci'a !or !ensamientos
ele(a'os e in-e.o1stas. 'os Pensamientos &gostas R 8aterialistas /rean
&n &l Hombre ;n $evestimiento ,ama;*anCsico, es decir, una mezcla
entre deseos y pensamientos emocionales, dirigidos por impulsos de la
personalidad in(erior. &l cuerpo mental del -ombre no est entonces
completamente desarrollado, pues solo actan en toda plenitud las partes
que utiliz. in5egostamente. +l despertar de su 6segunda muerte6 en el
plano astral, su primer sentimiento es de :1=&S/$:P2:A'& =:/H+ y
3:2+':=+=, de tan intensa alegra de vivir que de momento no an-ela
otra cosa que dis(rutar de esa intensa vitalidad espiritual que respira. &sta
dic-a es la esencia de la vida en todos los planos o mundos Superiores del
Sistema.
$A medida ue aumenta la 9+L.).4A4 se acrecienta
la SA=.43*AA y es mucho m's amplia la visin8.
'a naturaleza in(erior de su personalidad se consumi. durante la
vida astral, y a-ora s.lo le quedan los altos y puros pensamientos, las
nobles y altruistas aspiraciones que tuvo en la vida terrena, y que le
envuelven a manera de conc-a por cuyo medio es capaz de responder a
determinadas vibraciones de aquella sutilsima materia.
P"2

!+n +l Mundo Mental, La .nfinita /lenitud 4e La !Mente 4ivina!
+st' Abierta )on .limitada Abundancia A Todas Las Almas +n La
5usta /roporcin 4e Sus Merecimientos /ara *ecibirlas!.
'a recapitulaci.n en el !lano mental es muc-o ms breve que en
las anteriores, y una vez realizada y completada, el &<7 KalmaL penetra
entonces en el DE,AC7PN. &l =&3+/HC1 es el /:&'7 Superior
para los cristianos, es, podramos decir, el 6ara1so !er0ecto6. Bste se
encuentra situado en el Plano 8ental Superior muy cerca, como dijimos
ya en un captulo pasado, del Plano /ausal 5Plano 8ental Superior,
morada del +lma =ivina-. 8s que un plano, el estado =evac-nico es
un &S2+=7 =& /71/:&1/:+, donde, por lo que respecta al mortal
ordinario, su dic-a en el =evac-n es /78P'&2+. &s el olvido absoluto
de todo lo que le causaba dolor o pena en la encarnaci.n pasada, y -asta
el olvido de que e0ista pesar ni su(rimiento. 'a entidad devac-nica vive
este ciclo intermedio entre dos encarnaciones rodeada de todo aquello a
que -aba aspirado en vano, -se .acen realidad todas sus ilusiones (
sue-os que durante la %ida terrena nunca "udo reali8ar- en la compa4a
de todo lo que en la tierra amaba. +ll obtiene la REA+ICACI/N de
todos los deseos del alma y as durante largos siglos una e0istencia de
(elicidad no interrumpida, que es la recompensa de sus su(rimientos en la
vida terrestre. &n una palabra, $se ba4a en un mar de (elicidad constante
intercalada por sucesos dic-osos en un grado an superior$. &l
=&3+/HC1 es llamado tambin la 6&ierra De +os Dioses6 y 6El
Mun'o De +os De(as6 K#erarqua +nglica SuperiorL.
'o que el -ombre desea, proyecta, piensa y vive en el =evac-n
son precisamente todos aquellos -ec-os, e0periencias, situaciones y
circunstancias que no pudieran ser e0teriorizadas o actualizadas en el
Plano *sico durante la e0istencia terrestre. &' =&3+/HC1 &S P;&S,
&l P'+17 =& '+ /71S;8+/:>1 272+' =& '7S 8&#7$&S
+1H&'7S =&' H78A$&. &l =evac-n es en realidad un verdadero
CIE+O, pero no la eterna y pasiva contemplaci.n, sino la ms
=:1C8:/+ actividad y realizaci.n creadora. 'iberado de la necesidad
Vrmica, aunque sea solamente con carcter temporal, vive el ser
-umano ms cerca de s mismo y de la <racia =ivina que jams lo estuvo
anteriormente. &n el =evac-n se -alla su <'7$:+ inmediata, el
m0imo poder a su alcance y el punto ms elevado de su UNI/N y
CON&AC&O con el Ser supremo.
P"

OC&A,A E&AA
*inalmente, las /+;S+S que condujeron al &go al =evac-n, se
agotan? las e0periencias adquiridas -an sido ASIMI+ADAS por
completo y el +lma principia a sentir de nuevo la necesidad y la sed de
vida material que solo puede satis(acer en el Plano *sico. 8ientras
mayor es el grado de espiritualidad alcanzado, mientras ms pura y ms
elevada -a sido la vida terrestre precedente, tanto ms larga es la estancia
en el =evac-n. 6&l tiempo medio de la estancia en el =evac-n, es de
diez a quince siglos, apro0imadamente por lo general, aunque siempre,
por supuesto, -ay e0cepciones de muc-os tipos6. &l &go est entonces
pronto para volver, y trae consigo la e0periencia entonces aumentada y
cualquiera otra adquisici.n que -aya -ec-o en el =evac-n en el campo
del Pensamiento +bstracto? pues mientras se -alle all 6puede adquirir, en
cierto modo, ms conocimiento? esto es, puede desarrollar cualquier
(acultad que -aya +8+=7 y deseado durante la vida terrestre, siempre
que se relacione con cosas abstractas e ideales.6
("as fases que A'2,;>@;?,'2, hemos enumerado, son slo
introductorias, dando simplemente un bosquejo de lo que realmente
sucede tras la muerte fsica! ,xiste toda una serie de etapas menores, y
toda una gran variedad de excepciones y casos particulares que por su
extensin podran escribirse volmenes enteros! <or lo tanto se re#
comienda al estudiante, que las 8 etapas mencionadas las tome en
consideracin y que siga investigando!)
Comentarios-
REG.5 N2ienen algn valor las plegarias por los di(untosO S es as
Nc.mo deberan o(recerseO
RES.5 'as plegarias siempre tienen valor tanto para los vivientes corno
para los muertos, cuando stas son dictadas por el amor? pero una
plegaria ser e(icaz en proporci.n a la intensidad del pensamiento
e0presado por ella? de la pureza y (uerza de voluntad con la cual se dirige
-acia la persona en cuesti.n, y del conocimiento que posea el que la
conduce. ;na oraci.n, como un pensamiento, crea una (orma, un
elemental artificial, 6un poder ben(ico activo6 que va -acia la persona
para cuyo bene(icio (ue creada y que la ayuda en cuanto se presente la
oportunidad. &sta energa puesta en juego en el plano astral puede a(ectar
P"!

a cualquier persona en su cuerpo astral? por tanto, es posible au0iliar y
proteger a un muerto con tales (ormas mentales mientras l permanezca
en el mundo astral. ;n -ombre que sepa, que comprenda, la constituci.n
del cuerpo astral y el poder del pensamiento, puede aumentar
enormemente su ayuda por el envo deliberado de un elemental arti(icial
que ayude en la desintegraci.n de los cascarones astrales que aprisionan
el alma, y que impulse en gran manera su paso -acia el =evac-n.
+lgunos de los Mantra#s de los S-radd-as :nds Kceremonias para los
muertosL tienen este objeto en perspectiva y son muy e(icaces cuando se
emplean por un -ombre santo y sabio.
REG.5 N&ncontraremos a los seres queridos que nos -an precedido en la
muerteO
RES.5 Seguramente que s, pues la atracci.n actuar como un imn y
nos reunir. Si el ser amado muri. recientemente, lo encontraremos en el
plano astral, pero si l abandon. la tierra -ace muc-o tiempo, es posible
que -aya pasado ya del astral al mundo celestial? y cuando nosotros
lleguemos -asta aquel mundo, lo tendremos de nuevo a nuestro lado en
su mejor condici.n posible, mediante nuestra (orma o imagen mental de
l, vivi(icada por el &go de aquel amigo. 1o -emos perdido a aquellos a
quienes amamos? cuando el a(ecto e0iste, la reuni.n es segura, ya que el
amor es uno de los mayores poderes del ;niverso, sea en 3ida o sea en
8uerte.
RESUMEN DE +AS W E&AAS-
RS9 &l +lma da la orden de retirarse a su propio plano.
A- 2ienen lugar ciertos sucesos (isiol.gicos.
"- Se produce una vibraci.n que -ace temblar a todo el /uerpo
&trico.
IS9 Se produce una 6Pausa6 de a(lojamiento para la salida suave del
&trico.
?S9 &' /. &trico se recoge y se sita en la correspondiente puerta de
salida .
JS9 Se rompe el 6/7$=>1 =& P'+2+6 y el /.&trico sale del /. *sico.
A- Se produce una $&/+P:2;'+/:>1 escena tras escena de
la vida.
"- &s absorbido &l C2787 *9S:/7 P&$8+1&12&.
HS9 &' -ombre deja el /.etrico y se sita en el /uerpo +stral.
TS9 &l -ombre pasa por una (ase denominada &D+8&1 =&
/71/:&1/:+ y en este nivel astral, tambin tiene otra
P""

$&/+P:2;'+/:>1, &87/:71+'. Pasando tambin, por el ms o
menos desagradable trance del 6purgatorio6 eliminando todo residuo
de deseos.
AS9 &l -ombre interno abandona el cuerpo astral y pasa al /uerpo
8ental. Pasa all otra $&/+P:2;'+/:>1, =& '7S
P&1S+8:&127S, y en este estado siente una gran dic-a y
bienaventuranza. &n esta (ase tambin desec-a el /uerpo 8ental
in(erior y se sita en &l Superior, donde entra en el =&3+/HC1 6&l
Paraso o /ielo6 donde todos sus verdaderos an-elos se convierten en
realidad.
WS9 &l &go una vez descansado y asimiladas todas las e0periencias
pasadas decide volver a encarnar, para seguir su evoluci.n.
L+S 1*+-+S /#,-()#)*#S
&n cada uno de los /uerpos de la PersonalidadJ (sico, astral y
mental, e0iste un asimilador de e0periencias que tiene el nombre de
6P&OMO ERMANEN&E6. &s !ermanente porque siempre es el
mismo en todas las e0istencias del -ombre. =esde su primera
encarnaci.n -asta la ltima. Su misi6n consiste3 en re.istrar3 archi(ar
5 asimilar to'as 5 ca'a una 'e las im!resiones 5 e)!eriencias 'e su
cuer!o res!ecti(o. =e esta manera se puede seguir uni(ormemente la
evoluci.n de cada uno de los cuerpos. /ada vez sern ms per(ectos y
sensibles, por lo cual el alma podr utilizarlos poco a poco con ms
incidencia. +l morir el cuerpo (sico el tomo (sico permanente es
retirado y absorbido por el alma en el plano astral. R cuando se produce
la S&<;1=+ 8;&$2&, es decir, la del cuerpo astral, el tomo (sico y
el tomo astral permanente son a su vez retirados y absorbidos por el
+lma en el plano mental. R (inalmente cuando el &go deja su cuerpo
mental in(erior y se sita en las capas ms elevadas del plano mental,
retirndose a su cuerpo /+;S+', nuevamente el alma atrae -acia s los
2$&S C2787S P&$8+1&12&S y los mantiene all -asta que vuelve
nuevamente a encarnar. ;na vez decidido encarnar, para seguir su
desarrollo espiritual, los tres tomos permanentes, cada uno en su plano y
cuerpo correspondiente, van con(igurando y moldeando con la
e0periencia acumulada, los nuevos cuerposJ (sico, astral y mental, que el
alma va a utilizar para esa nueva encarnaci.n. Por lo tanto de, acuerdo
con la 'ey #usta y 8isericordiosa de =ios, cada uno tiene e0actamente lo
que se merece, y cada cuerpo es ms o menos evolucionado
P"%

respectivamente a su grado de evoluci.n alcanzado en su anterior
e0istencia. Este conce!to nos brin'a la !osibili'a' 5 la se.uri'a' 'e
:ue na'a se !ier'e tras la muerte, y que nuestros actos en el presente
son las siembras que -acemos para el (uturo. 'o que cada uno de
nosotros alcancemos H7R nunca se perder.
"i el o e ' nf i er no
&l /ielo y el :n(ierno estn dentro del -ombre, lo lleva consigo en su
interior, y a este estado interno le corresponde por a(inidad un espacio o
plano e0terno. 'uego s -ay /ielo y s -ay :n(ierno, pero son resultantes
internos de nuestra propia idiosincrasia particular. 1o s.lo sucede as en
la vida terrena, sino mayormente todava en la +stral, porque cada alma
desencarnada lleva consigo su propio !IELO o su propio I+FIER+O ,
segn sus creencias y sus obras en la tierra, y participa de la respectiva
dic-a o in(ortunio, con(orme a sus mritos. Pero el #uez que da el (allo no
es una Potestad e0terna sino la propia conciencia individual, que en la
otra vida se a(irma vigorosamente, y su voz, que casi siempre estuvo
so(ocada por los tumultos del mundo (sico, resuena tonante, y el alma la
oye y obedece...
!La )onciencia .ndividual, )uando <abla )lara ; 9irmemente,
+s +l M's Severo 5ue, 6ue +2iste!
Prescindiendo de todo enga4o e -ipocresa, la /71/:&1/:+
desnuda al alma ante su vista &spiritual ? y el alma, despus de escuc-ada
la voz de su conciencia, se sentencia de con(ormidad con Sus conceptos
del "IEN y del MA+ y acepta el (allo por merecido y justo. Puede el
-ombre substraerse al (allo ajeno, pero no al de su propia conciencia en el
Plano +stral. &sta es la 'ey de CAUSA 5 EFEC&O KVarmaL, superior a
cuanto la mente -umana (orj. en sus especulaciones religiosas. /onviene
notar la absoluta #;S2:/:+ y &U;:=+= de todo ello. &l -ombre es
juzgado de con(ormidad con las superiores normas de Su propia alma,
que representan las normas de Su poca y ambiente. 'o mejor que -ay en
el -ombre, lo ms noble de que sea capaz, se sobrepone a lo in(erior, y el
alma asimila lo que la raz.n concibe como absoluta #usticia.
2anto el /:&'7 como el :1*:&$17 lo (orjamos en nuestro
interior durante la vida. El cielo 5 el in0ierno son ni(eles 'e conciencia .
1ingn -ombre normal es verdaderamente bueno ni verdaderamente
P"@

malo, por lo cual es obvio reconocer que tampoco e0iste algo totalmente
blanco para los buenos y algo totalmente negro para los malos. El
infierno como el cielo son mGlti"les ni%eles interiores, y cada ;no de
acuerdo a su negrura o blancura interior participa de algunos de aquellos.
&s curioso notar que muc-os de nosotros durante la vida terrena
(orjamos, aunque la mayora de veces, subconscientemente, nuestro
(uturo cielo o in(ierno particular. R cuando morimos en el cuerpo y
entramos en el plano astral, muc-as de las ideas (orjadas desde la in(ancia
sobre el in(ierno temible o el cielo dic-oso, se -acen realidad, aunque
s.lo sea durante un tiempo, -asta que aprendamos a reconocer
verdaderamente donde estamos y para que estamos all. Por lo cual el
-ombre cruel que a pesar de todo teme la muerte y la posible entrada en
el in(ierno por -aber sido malo, cuando (allece, el mismo temor que -a
construido con su imaginaci.n, lo encuentra all, y padece
verdaderamente, aunque todo sea producto de su propia proyecci.n
mental. 'o mismo se puede decir de los -ombres que tienen la conciencia
muy tranquila, ellos, naturalmente, encontrarn un cielo a su medida, al
menos al principio.
$ecordemos, y esto es muy importante queJ 6&l cielo y el
in(ierno no signi(ican premio y castigo sino que son los medios naturales
de desenvolver y vigorizar las cualidades superiores y restringir o
eliminar las viciosas, a (in de que el alma pueda adelantar en el sendero
de per(ecci.n6. Pero toda vida en el mundo astral no consiste solamente
en los estados de conciencia correspondientes a los conceptos del /:&'7
e :1*:&$17 $Hay tambin gozos que nada tiene que ver con las buenas
acciones practicadas durante la vida terrena, sino que surgen de la
mani(estaci.n de las (acultades /$&+=7$+S del +lma y del intenso
ejercicio de su inteligencia. Son <7W7S de e0presi.n y conocimiento,
como el -ombre terreno no so4. jams e0perimentar$.
El Suici'io
+nte nada decir que la circunstancia del suicido es realmente
lastimosa, ya que e0presan plenamente la :<17$+1/:+ del que as
obra, ya que nadie puede escapar de s mismo, vaya donde vaya, nunca
conseguir escapar de s mismo, de su propia <randeza o (laqueza, y por
lo tanto, al igual que el agua no puede escapar de su -umedad, l tampoco
podr -uir de su propio estado y condici.n. &l suicida no comprende que
las tensiones y los problemas de la vida son el maravilloso campo para la
P"I

evoluci.n, porque el alma necesita de ellas para e0teriorizarse y mostrar
que no ha5 circunstancia ni !rueba :ue el alma en ese ni(el no !ue'a
(encer. R esta es la verdad a la cual debemos en(rentarnos, no con miedo
sino con valenta espiritual, porque no -ay nada que pueda vencer al
&spritu, y en consecuencia en espritu debemos obrar...
&l suicida, que trat. de -uir de la vida, nicamente encuentra que
en ese nuevo plano de e0istencia al cual va, est ms vivo que nunca, y
en el ms lastimoso estado. Puede observar a aquellos a quienes -a
perjudicado quizs por su acto y lo que es peor de todo, es que tiene un
ine0presable sentimiento de 63+/;:=+=6, de estar 6a-uecado6 o
6vaco6. 'a parte del aura ovoide en la que generalmente esta el cuerpo
denso, est vaca, y aunque el cuerpo astral -a tomado la (orma del
cuerpo (sico perdido, se siente como si (uera una cscara vaca. &l
espantoso sentimiento de vaco permanece -asta que llegue el tiempo en
el que, por el curso natural de los acontecimientos, deba ocurrir su
muerte. 2ambin es cierto que e0isten muc-os tipos de suicidas, y por
supuesto, ya que la 'ey es justa y misericordiosa, a cada uno, o cada tipo
de suicida tiene di(erente tratamiento.
+a Cremaci6n
&s algo a(ortunado y (eliz que la /$&8+/:>1 Kincineraci.n del
cuerpo por el (uegoL se vaya imponiendo acrecentadamente en nuestra
sociedad. =entro de poco tiempo la tarea de sepultar a los muertos en la
tierra ser contraria a la ley, y la cremaci.n obligatoria ser considerada
una medida saludable y sanitaria. /uando esto ocurra, poco a poco irn
desapareciendo eventualmente esos lugares squicos e insalubres
llamados cementerios.
REG.5 NPor qu es pre(erible la cremaci.n al enterramientoO
RES.5 Hay varias razones para ello. 1ada de lo que ordinariamente se
-ace al cadver (sico debe causar molestia alguna al -ombre real que ya
vive en el plano astral, si bien a veces la ocasiona debido a su ignorancia
e insensatez. R as, aunque ni el enterramiento ni el embalsamamiento de
un cadver pueda (orzar en manera alguna al +lma al cual perteneci., a
prolongar su estancia en el mundo astral en contra de su voluntad,
cualquiera de estas causas es una positiva tentaci.n que l tiene para
detenerse, y le (acilitara el -acerlo si l ignorantemente lo deseara. Por
tanto, la incineraci.n libra al -ombre de s mismo en este asunto, pues
P"M

cuando su cuerpo -a sido desintegrado de esa manera, sus na&es fueron
literal#ente "ue#adas tras de s, y su poder de retroceso disminuy.
grandemente.
;na importante raz.n es que mediante la aplicaci.n del FUEGO ,
todas las (ormas son disueltas? cuanto ms rpidamente se destruye el
ve-culo (sico -umano, con ms rapidez se romper el a(erramiento del
alma que se retira. =ebe decirse, que en cuanto se -a establecido
cient(icamente la verdadera muerte Kpor el mdico ortodo0o a cargo del
casoL y se -a asegurado que no queda una c-ispa de vida en el cuerpo
(sico, entonces es posible la cremaci.n. 'a pretensi.n de que el cuerpo
etrico no debe ser precipitadamente cremado y la creencia de que debe
deambular durante un perodo determinado de varios das, no tienen una
verdadera base esotrica. 1o e0iste una necesidad etrica para esta
demora. &l proceso de 878:*:/+/:>1, tal como se practic. en
&gipto, y el embalsamiento, tal como se practica en 7ccidente, -an sido
responsable de la perpetuaci.n del cuerpo etrico, a veces durante siglos.
&sto es particularmente as cuando la 878:+ o la persona embalsamada
(ue un individuo malo durante su vida? el ambulante cuerpo etrico a
menudo 6P7S&9=76 por una entidad mala o una (uerza maligna. &sta es
la causa de los ataques y desastres que (recuentemente persiguen a
quienes descubren antiguas 2;8A+S y sus 87$+=7$&S, las antiguas
momias, y se desentierran a ellas y sus posesiones. =onde se practica la
cremaci.n no s.lo se logra la inmediata destrucci.n del cuerpo (sico y su
restituci.n a la (uente de sustancia, sino que el cuerpo 3:2+' o
&2B$:/7 tambin rpidamente se disuelve y sus (uerzas son arrastradas
por la corriente 9<1&+ al dep.sito de energas vitales.
Si es necesario esperar debido al sentimiento de la (amilia o a los
requerimientos municipales del lugar, la cremaci.n debera -acerse
dentro de las % -oras? cuando no -ay raz.n para esperar, la cremaci.n
puede -acerse P2 -oras despus. Sin embargo es prudente esperar esas P2
-oras a (in de asegurarse que se -a producido la verdadera muerte.
L( "'#)"'( I #L (,*# 3# 8 -+,', 8

/iertamente e0iste una /:&1/:+ para morir, y a medida que el
-ombre se vaya sensibilizando a la 1aturaleza de las &1&$<9+S, mayor
ser la respuesta a esta Sagrada, 8stica y /ient(ica tarea. =aremos aqu
P%Q

algunas bsicas instrucciones, que nos -an sido transmitidas desde las
*uentes &spirituales a tal e(ecto-
RIMERO- se debe guardar S:'&1/:7 en la -abitaci.n. &sto con
(recuencia se -ace. /uando el silencio y la COMRENSI/N reinan en
la -abitaci.n del moribundo, el alma que parte, puede retener con
claridad la posesi.n de su instrumento -asta el ltimo minuto y -acer la
debida preparaci.n. &l estudiante deber comprender, que durante el
proceso al cual est sometido el moribundo, es sumamente importante, no
solamente -ay que estar en silencio, sino con una +/2:2;= :12&$:7$
P7S:2:3+, esto ayuda en gran medida al ser que va a pasar al otro
mundo. 'a actitud de los (amiliares, en estos casos, suele ser muy ne5
gativa, ya que con sus su(rimientos Kdebido a su ignoranciaL, sus lloros
escandalosamente emocionales y el tormento que rodean muc-as veces
los velatorios suele ser un verdadero 6in0ierno6 para el que se va. Por lo
tanto, la actitud ms correcta sera Kaunque se comprende que la ms
di(cil debido a nuestra err.nea educaci.nL esJ
a9 <uardar silencio.
b9 Situarnos como conciencias y utilizar nuestra serena
comprensi.n del asunto.
c9 8ostrar una actitud positiva, especialmente de amor espiritual.
SEGUNDOJ &n el (uturo, cuando se sepa ms sobre los colores, s.lo se
permitir la +UC ANARANMADA en la -abitaci.n de un moribundo,
siendo instalada con una ceremonia apropiada. &l color anaranjado ayuda
al en(oque en la cabe2a3 as como el rojo estimula el ple0o solar y el
verde tiene un e(ecto de(inido sobre el coraz.n y las corrientes de la vida.
&ERCERO- /iertos tipos de 8[S:/+ se utilizarn cuando se conozca
algo ms en cone0i.n con el sonido. &n el momento e0acto de la muerte,
si se emite la misma nota del moribundo, se coordinarn las dos
/7$$:&12&S de energa y eventualmente se cortar el 7I+O DE
,IDA Kcord.n plateadoL, pero este conocimiento es demasiado peligroso
y s.lo podr darse ms adelante 5as asegura el 8aestro 2ibetano5 .
CUAR&O- Se encontrar que la P$&S:>1 sobre ciertos centros
nerviosos y arterias, (acilitar el trabajo. K&sta ciencia de la muerte es
mantenida en custodia en el 2bet, como lo saben muc-os estudiantesL.
8s tarde se elaborar inevitablemente una ciencia de(inida de morir,
P%P

pero s.lo cuando la e0istencia del alma sea reconocida y su relaci.n con
el cuerpo -aya sido cient(icamente demostrada.
=UIN&O- 2ambin se emplearn *$+S&S $MPN&RICAS$ Kpalabras
de poderL y sern de(inidamente construidas en la conciencia de la
persona moribunda por quienes les circundan, o sern empleadas
deliberada y mentalmente por el mismo. Cristo demostr. su empleo
cuando e0clam.- $P+=$&, &1 2;S 8+17S &1/78:&1=7 8:
&SP9$:2;$, R tenemos otro ejemplo en las palabras- $S&Y7$,
+H7$+ =&#+$CS + 2; S:&$37 :$S& &1 P+W$. &l constante uso de
la P+'+A$+ S+<$+=+ KOML entonada en voz baja o en una nota
especial Ka la cual responde la persona moribundaL, podr ms adelante
constituir una parte del ritual 'e &RANSICI/N acompa4ado con la
;1/:>1 =& +/&:2&, segn se practica en la :glesia /at.lica. 'a
e0trema unci.n tiene una base oculta cient(ica. 'a cima de la cabeza del
moribundo debera tambin situarse -acia el ES&E y las manos y las
piernas cruzados. =ebera quemarse en la -abitaci.n s.lo MADERA DE
*BNDALO y no permitirse ninguna otra clase de incienso, porque la
madera de sndalo es el incienso de P$:8&$ $+R7 o =&S2$;/27$,
y el alma en esos momentos est en proceso de destruir su morada (sica.
$3erdaderamente cuando nacemos morimos, porque en ese
preciso momento de nacer abandonamos el lugar de donde nos
encontrbamos sin cuerpo (sico. R cuando morimos, tambin,
verdaderamente nacemos en otro $eino de la 3ida, en los planos sutiles y
sin cuerpo de carne. 1acer y morir? su signi(icado depende desde el
ngulo de percepci.n que lo estudiemos. /uando nacemos morimos y
cuando morimos nacemos, morir y nacer, dos caras de la misma moneda.
1o e0iste la vida, porque tampoco e0iste la muerte, luego si nada de esto
es real, s.lo e0iste una cosa in(alible, E+ S E R. $
$... /uando el labrador -a arado y sembrado la tierra, ste se
encuentra cansado y espera ansioso la tranquila noc-e para descansar y
recuperar (uerzas. R al igual que el (atigado labrador el +'8+ tambin
se cansa y necesita reposar tranquila y largamente. $'+ 8;&$2& &S
P+$+ &' +'8+, '7 U;& '+ 17/H& P+$+ &' '+A$+=7$$. 'a
di(erencia consiste, en que el +'8+ necesita morir TRES 7E!ES, una
en cada plano Kdespojndose gradualmente de sus vestiduras in(erioresL,
para as =&S1;=+, poder descansar tranquila y ':A$& de cualquier
P%2

ruido o murmullo de la carne, deseos o pensamientos mundanos que la
envolvi....
QUE ES LA MUERTE SINO EL NACIMIENTO DEL MISMO
SER EN OTRO REINO DE LA VIDA
!a"#tulo$ 7III$
",TROPO45,ESI S
Historia 3e La Humanidad
'a &tnologa unida a la concepci.n esotrica de la vida, nos
ayuda en gran medida a (ormarnos una idea, ms o menos clara, del
)+scenso y =escenso de las /ivilizaciones,. 'a +ntropologa &sotrica
a-onda, pro(undamente, en el pasado, descubrindonos el proceso
&37';2:37 desde el primer vestigio -umano -asta el -ombre
desarrollado de nuestros das. 2odo sigue un )P'+1,, todo sigue un
arquetipo dise4ado por ese gran +$U;:2&/27 llamado )=ios,
&n un captulo anterior decamos que toda 3:=+ y *7$8+ tiene
como una gran /71/:&1/:+ que anima al proceso de evoluci.n, y que
esta misma evoluci.n es Su mani(estaci.n. Podemos pues decir queJ )&n
&lla 3ivimos, 1os 8ovemos R 2enemos 1uestro Ser). 1osotros a esta
/onciencia la llamamos 'ogos.
P%

'os pueblos del mundo actual tienen sus civilizaciones, pero
ninguna subsiste eternamente, y el destino de 1nive, 2iro, <recia y
$oma ser el de todos. ;nos desaparecern sin dejar -uella y otros en
cambio dejarn a sus sucesores un gran mensaje de vida. /uando
estudiamos estas lejanas civilizaciones no podemos estar seguros de que
nuestras conclusiones sean e0actas, sin embargo este estudio es necesario
si queremos comprender el punto en que se encuentra nuestra civilizaci.n
en vistas a (abricar un (uturo digno a nuestros descendientes.
'a Sabidura &sotrica nos ense4a que cada &voluci.n Planetaria,
desde su inicio -asta su plena e0pansi.n, contiene dentro de s 5-ablando
desde el punto de vista de la -umanidad5 @ $+W+S $+9/&S, cada una de
las cuales contiene a su vez @ rami(icaciones o S;A$+W+S. 1uestra
actual $aza $az es la "b, por lo que se podr deducir que detrs de la
nuestra -an e0istido ! $azas $aces anteriores, las cuales estudiaremos,
siendo necesario su estudio para arrojar un poco de luz sobre nuestro
remoto 7$:<&1 y posible (uturo 5(uturo que le deparar a nuestra
-umanidad 2 $azas $aces ms antes que termine la vida en este planeta5.
+tenindonos al curso de nuestras ideas ms inmediatas y de
acuerdo con el (in propuesto, podemos decir que cada 2:P7 de $+W+,
con sus respectivas S;A$+W+S que van apareciendo /9/':/+8&12&
en la 2ierra, tiene el noble empe4o de revelar un concreto y claro
)+$U;&2:P7,, de acuerdo con +$U;&2:P7S ;1:3&$S+'&S.
)&l mtodo que utiliza el 7cultista avanzado para poder estudiar
e investigar clara y objetivamente lo que -a sucedido en el remoto
pasado, consiste en el desarrollo de la capacidad superior, que le permite
entrar conscientemente en la 8&87$:+ =&' '7<7S P'+1&2+$:7,
o $&<:S2$7S +VCSH:/7S, es la memoria de la naturaleza, donde
est almacenado 2odo el $ecuerdo de los 2iempos. &stos registros se
encuentran en los Planos Superiores, donde todo :niciado de cierto grado
le es permitido acceder. 8aestros e :niciados de generaciones pasadas y
presentes -an descubierto as los +nales de la 2ierra, leyendo en el
+rc-ivo de la 8emoria del 'ogos, el gran caudal de conocimientos
reunidos, que de este modo (orman parte de las ense4anzas esotricas,.
'o que -oy conocemos como ser -umano, ese ser tan so(isticado,
cultivado, sensible, inteligente, creativo, y (sica, emocional, mental y
espiritualmente concebido, es el resultado indudable de millones de a4os
de evoluci.n. Pero Ncul (ue su nacimiento, su raz.n de e0istirO Ncul su
desenvolvimiento, y cual su meta o desarrollo (inalO, porque al igual que
P%!

una semilla contiene dentro de s toda la in(ormaci.n, y todo el potencial
latente todava, as el ser -umano tambin (ue semilla y sus (rutos pronto
dejarn ver la -ermosura de su divina (lor, para la cual toda la ingeniera
evolutiva de nuestro planeta trata de emerger. 3eamos a-ora cuales
(ueron sus inicios y cuales sus desenlazas, poca tras poca, raza tras
raza, y pronto comprenderemos cual sabia es la =ivina 8ano Hacedora
del ;niverso y de la &voluci.n.
"as ;azas @ ,voluciones -umanas -an :ido J
PbL 'a $aza P$727P'+S8C2:/+.
2bL 'a $aza H:P&$A>$&+.
bL 'a $aza '&8;$.
!bL 'a $aza +2'+12&.
"bL 1uestra actual $aza o +$:+.
%bL 'a *utura $aza, en incipiente (ormaci.n.
@bL 'a [ltima $aza, el Per(ecto Hombre5=ivino.
RX RACA RA4C *+A RO&O+ASMP&ICA%
S:2;+/:>1
'a ubicaci.n geogr(ica de esta raza, estaba situada en la llamada
):S'+ S+<$+=+ & :8P&$&/&=&$+,. 'a raz.n de este nombre es
que segn se a(irma, esta :sla Sagrada nunca -a participado en la suerte
de los otros /ontinentes, por ser la nica cuyo destino es la de durar
desde el principio -asta el (in del )8+13C12+$+, 5un ciclo
c.smico5 pasando por cada $onda. &s la cuna del primer -ombre y la
morada del ltimo mortal )divino,, escogido como un S-is-ta para la
semilla de la -umanidad. 8uy poco puede decirse de esta 2ierra
misteriosa y sagrada, e0cepto quizs, segn una potica e0presi.n de uno
de los comentarios que diceJ ) que la &strella Polar (ija en ella su
vigilante mirada, desde la +urora -asta la terminaci.n del /repsculo de
un =a del <ran +liento ). &ste da del <ran +liento es llamado en la
:ndia )un da de Ara-ama,, que equivale en das terrestres aJ
I.%!Q.QQQ.QQQ a4os.
'a primera $aza5$az ocup. probablemente la regi.n que -oy
denominamos +sia del 1orte, <roenlandia, :slandia, 1oruega y Suecia,
as como el e0tremo norte de Siberia. 'a :sla Sagrada a la cual se -a
P%"

-ec-o re(erencia est situada en el casquete polar norte, y todava e0iste
pero en estado etrico en los planos sutiles de la cuarta dimensi.n.
&S2$;/2;$+
&sta raza no tena envoltura (sica y estaba constituida totalmente
de materia &2B$:/+, siendo muy poco lo que se conoce o puede
investigar de ella.. &n aquella BP7/+ P7'+$, el mundo estaba en un
estado de (usi.n y con una atm.s(era gaseosa, podemos no obstante
re(erir que, a pesar de que las (ormas mismas no eran -umanas. &stos
cuerpos enormes se amontonaban insensibles y pasivos, ya que la
conciencia de estas entidades al estar en un nivel at.mico apenas poda
a(ectar muy levemente a los torpes cuerpos incipientes. &l cuerpo era una
masa enorme y con una abertura en su parte superior, por la que se
proyectaba un .rgano de orientaci.n que les se4alaban los lugares de
peligro o calor e0cesivo. Se trataba del antecedente de la actual <lndula
Pineal.
!omentarios ( 'contecimientosH
&ra una $aza que (lotaba y se deslizaba sobre el ambiente, an no
-aban cado sobre la -meda y caliente tierra, -aban evolucionado en
las =imensiones Superiores de la 1aturaleza y del /osmos, y cristaliz. al
(in sobre una tierra tambin protoplasmtica, despus de muc-os
procesos evolutivos surgidos desde su germen original ubicado en al
/+7S, en el 8+<1;S ':8A;S, en el :':+S2&$ del 8undo. /uando
esa raza cristaliz. K(orm. el -az, el ncleoL, lo mismo poda asumir
(iguras gigantescas que reducirse a un punto matemtico. &n esta $aza5
$az no se puede decir que tuviera Subrazas concretas o de(inidas,
aunque s es verdad que -aba siete etapas de crecimiento. K Para una
mayor in(ormaci.n les remito a )'a =octrina Secreta, ::5PI,L.
'os primeros cuerpos construidos Kde proyecci.n netamente
'unarL aparecen sin carcter de se0o, +1=$><:17S. &n estos -ombres
primitivos e0isten nicas y bien de(inidas (uncionesJ la alimentaci.n y la
respiraci.n. 2oda la conciencia se -alla centralizada en estas actividades
bsicas. &l :niciado que investiga esta raza se conmueve al contemplar el
trabajo que realizan cierto tipo de =&3+S KCngelesL, construyendo el
proceso de estructuraci.n de las (ormas, y ense4ando a aquellos
primitivos seres, semilla de la -umanidad terrestre, a comer y a respirar.
P%%

&sta (ase corresponde a la evoluci.n de la primera Subraza de la primera
raza5raz. &n las pr.0imas Subrazas que irn apareciendo se dise4arn
nuevos aspectos estructurales y se desarrollarn nuevas (unciones, pero
siempre dentro de un orden puramente (sico. +parecern as la 3:S2+,
el 79=7, el 7'*+27, y ms adelante, el <;S27 y el 2+/27. &stos
sentidos, cuyo desenvolvimiento e0ige edades, son aperturas de la 3ida
:nterna -acia el e0terior. +l (inal de la sptima Subraza de la primera
raza5raz, el ser -umano posee un cuerpo bien de(inido y estructurado,
pero tosco y desproporcionado, con movimientos torpes, cuando anda,
ms que andar causa la sensaci.n de que se arrastra por el suelo y raras
veces se levanta, teniendo la columna vertebral casi siempre en posici.n
-orizontal.
IX RACA RA4C * +A 7IER"/REA%
S:2;+/:>1
&sta raza residi. en el segundo /ontinente Hiperb.reo, el cual
ocupaba el actual 1orte de +sia, <roenlandia, Suecia, 1oruega, etc..., y
se e0tenda por el Sur57este -asta lo que es -oy :nglaterra. &l clima era
tropical con gran vegetaci.n. Hiperb.reo (ue el nombre dado por los
<riegos ms antiguos a la lejana y misteriosa regi.n d.nde +polo
viajaba por tradici.n cada a4o. +stron.micamente, +polo es, por
supuesto, el S7', el cual, abandonando sus Santuarios Helnicos,
gustaba su lejano pas, donde se deca que el Sol nunca se pona durante
la mitad del a4o. Pero -ist.ricamente, o mejor dic-o quizs, etnol.gica y
geol.gicamente, el signi(icado di(iere, la tierra de los -iperb.reos, el pas
se e0tenda ms all de Aoreas, el =ios de coraz.n -elado de nieves y
-uracanes, que gustaba de dormitar pesadamente en la cordillera de los
8ontes $i(eos, no era un pas ideal como suponen los 8itol.gicos, ni
una tierra vecina de &scitia y del =anubio. &ra un /ontinente real, una
tierra )bonc(ide, que no conoca el invierno en aquellos das primitivos y
cuyos tristes restos no tienen an a-ora ms que un da y una noc-e
durante el a4o. 'as sombras nocturnas nunca se e0tiende en ellas, dicen
los <riegos? pues es la )2:&$$+ =& '7S =:7S&S,, la mansi.n (avorita
de +polo, el =ios de la 'uz, a sus -abitantes con sus sacerdotes y
servidores queridos. &sto puede considerarse a-ora como una (icci.n
potica, pero entonces era una verdad poetizada.
P%@

&S2$;/2;$+
'as primeras Subrazas de la Segunda $aza5$az posean ya
ciertos per(iles semi-umanos. *luctuaban, se deslizaban y ascendan
sobre los esplndidos bosques tropicales. &mpezaron a desarrollar el
germen de la sensibilidad y a e0perimentar ciertas modi(icaciones
emocionales en la conciencia embrionaria que se iba estructurando, es el
primer sntoma de conciencia sensitiva que se eleva por encima de la
rudimentaria conciencia (sica. &l cuerpo (sico aparece a-ora, en la
/uarta5Subraza, muc-o ms estilizado aunque gigantesco, alcanzando
alturas de tres y cuatro metros Ken la Aiblia se -ace menci.n (ugaz de
estos gigantes en el <nesis %, .5!, donde dice te0tualmenteJ )&n aquel
entonces -aba gigantes en la 2ierra...,, aunque realmente se re(eran a
los 'mures, la tercera $aza5$az, ya que lo menciona justo antes del
=iluvio, que tuvo lugar en la cuarta $aza5$az o +tlanteL.
&l ambiente circundante es realmente -ostil y el cuerpo -a de ser
e0traordinariamente (uerte para poder sobrevivir a la espantosa luc-a
cotidiana contra los elementos y los gigantescos y agresivos animales,
reptiles en su mayor parte, que les disputan la posesi.n de la tierra.
!omentarios ( 'contecimientosH
'a sensaci.n constante del peligro inmediato y la tremenda
necesidad de una inminente y adecuada rplica, constituye el primer
sntoma de acercamiento entre s de los -ombres5animales. Se les ve
constituyendo ncleos y peque4as comunidades en donde impera la 'ey
del 8s *uerte, y se alimentan de los despojos de los animales muertos y
an de los de su propia especie. 1o vamos a entrar en detalles acerca del
desarrollo evolutivo de esta primitiva Segunda $aza5$az. +l (inalizar la
$aza, ya en sus ltimas etapas, la /7';81+ 3&$2&A$+' se -a
elevado constituyendo una vertical sobre la -orizontalidad del suelo Ken
este sagrado punto de e0periencia -umana se construye de(inidamente &'
/H+V$+ 8;'H+=+$+, el dep.sito de *uego de V;1=+':1:L y ya
no se arrastra sino que camina.
'as dos Primeras <randes $azas $aces aparecidas en la 2ierra,
crearon los matices *9S:/7S y &87/:71+'&S de la -umanidad, y su
desarrollo en el plano de la evoluci.n terrestre se pierde en la lejana del
tiempo, por cuanto estaban de alguna manera todava vinculadas
KsubjetivamenteL con la evoluci.n del &squema 'unar. &stas dos razas
P%I

tenan el mensaje lunar en (orma de dos de(inidos Ctomos Permanentes,
el (sico y el astral. &l tomo permanente 8ental o ;nidad 8ental
aparecera muc-o ms adelante como una aportaci.n netamente Solar y
entr. en +ctividad por la directa :12&$S&//:>1 de los )S&Y7$&S
=& '+ ''+8+, KSeres e0traplanetarios altamente evolucionadosL. /on
esto queremos indicar que lo que realmente llamamos H78A$&, como
un ser inteligente o superior KsolarL, no aparecer -asta la 2ercera <ran
$aza5$az, la '&8;$. &s esta la raz.n por la cual algunos tratados
esotricos empiezan a contar la -istoria del -ombre desde la 2ercera $aza
'emur, como si (uera la primera.
?X RACA-RA4C *+A +EMUR%
S:2;+/:>1
Proponemos llamar '&8;$:+ al 2ercer /ontinente. &ste
nombre es una invenci.n o una idea de 8r. P. '. Sclater, quien, entre
P.I"Q y P.I%Q, con(irm. con (undamentos zool.gicos la e0istencia real,
en tiempos pre-ist.ricos, de un /ontinente que demostr. se e0tenda
desde 8adagascar a /eiln y Sumatra, incluidas algunas partes de lo que
a-ora se llama C(rica. &ste gigantesco /ontinente, que se e0tenda desde
el 7cano 9ndico -asta +ustralia, -a desaparecido por completo bajo las
aguas del Pac(ico, dejando aqu y all solamente algunas de las cumbres
de sus montes ms elevados, que en la actualidad son :slas. Su antiguo
nombre (ue )SH+'8+':,.
&S2$;/2;$+
&sta raza estaba constituida al principio por tipos
H&$8+*$7=:2+S de alta estatura, (rente deprimida, nariz c-ata,
mandbula saliente y abultada, del tipo negroide. 'a separaci.n paulatina
de los se0os en estos seres que ya posean una rudimentaria (orma (sica,
se produjo tras PI millones de a4os de e0istencia, en lo que actualmente
denominamos P&$97=7 #;$CS:/7 del Secundario, o &dad 8esozoica,
el perodo de los $eptiles, como a veces se lo llama. +l (inal del perodo
'emuriano, el -ombre comenz. a desarrollar una s.lida estructura,
mientras que -asta entonces en sus cuerpos que estaban compuestos de
gases, lquidos y s.lidos, no se -aba calci(icado una estructura vertebral,
por lo que no podan estar de pie. =e -ec-o, sus -uesos se doblaban como
P%M

ocurre -oy en da con los in(antes. Hasta la 2ercera Subraza s.lo posean
un ojo en la mitad de la (rente 5despus llamado 2&$/&$ 7#75 y
posteriormente dos ojos, aunque -asta la /uarta raza5raz no se
convirtieron en verdaderos .rganos de visi.n. &l recuerdo del )2ercer
7jo, persisti., por supuesto, en el relato <riego de los /clopes de un
solo 7jo, y de ;lises, Kun -ombre de la /uarta raza5razL matador de un
/clope de la K2ercera raza5razL que tena un 7jo central.
$&P$7=;//:>1
"a reproduccin en esta raza raz se puede dividir en dos fasesJ
RX9 &n la 2ercera y /uarta Subraza de sta 2ercera $aza $az
(ue P7$ <&1&$+/:>1 739P+$+, produciendo seres -erma(roditas.
'a raza era -erma(rodita, entonces cada individuo tena los .rganos
se0uales masculino y (emenino totalmente desarrollados, se reproducan
mediante el sistema de <&8+/:>1, es decir cada ser eliminaba de sus
ovarios, naturalmente mediante el menstruo, cada determinado tiempo,
un .vulo o -uevo per(ectamente desarrollado, del tama4o que puede ser
el de un ave, con su envoltura calcrea completa, este -uevo, colocado en
un ambiente especial, dentro en su interior gestaba una nueva criatura, y
al (in, cuando la criatura sala de su cascar.n, se alimentaba de los pec-os
del P+=$&58+=$&. 1ormalmente as se reproducan los 'emures en
estas primeras sub5razas, el acto se0ual no e0ista, porque cada individuo
era completo por s mismo.
IX9 &n la quinta Subraza el -uevo ya quedaba dentro del
cuerpo, y en la se0ta y sptima ya se generaliz. el acoplamiento entre
se0os distintos. &sto sucedi. en la poca P7S25'&8[$:/+, se vio
claramente que algunos ni4os nacan con un .rgano se0ual masculino
ms desarrollado que el (emenino o viceversa, tal proceso se (ue -aciendo
cada vez ms notorio -asta que al (in sucedi. que nacieron ni4os
unise0uales, varones o -embras. Pero este proceso de divisi.n en se0os
opuestos se realiz. a travs de varios millares de a4os, no (ue de la noc-e
a la ma4ana Kla e0tracci.n de se0os opuestosL. /uando ya vino la divisi.n
total en se0os opuestos se necesit. de la cooperaci.n para crear, el
menstruo sigui. e0istiendo en la mitad (emenina, en el elemento
(emenino, pero ya ese .vulo naca o vena in(ecundo, se necesitaba de la
P@Q

cooperaci.n del se0o masculino para que el .vulo (uera (ecundo, y as
poder reproducir la especie.
!omentarios ( 'contecimientosH
Hace P%d" millones de a4os, en la "b Subraza de la raza 'emur,
sucedi. el momento ms dramtico de la -istoria del -ombre y del
Planeta 2ierra. '+ ''&<+=+ =& '7S S&Y7$&S =& '+ ''+8+, el
Prometeo que nos relata la mitologa. &n aquella poca los cuerpos
-umanos estaban preparados para recibir el impulso (inal? U;&
P&$8:2:$9+ &' U;& S& +/&'&$+S& &' :8P;'S7 8&12+',
para -acer el descenso de los &<7S K+lmasL, y su entrada en aquellos
cuerpos preparados al e(ecto. &n la mitologa, Prometeo con el (in de
ayudar a la -umanidad y al despertar del -ombre, )$7A>, el *uego
Sagrado a los =ioses y se lo insu(l. en el incipiente cerebro del -ombre5
animal , convirtindolo as en un ser capaz de evolucionar como -asta
entonces era inimaginable. Por tal -aza4a, Prometeo (ue )castigado, a
permanecer con la -umanidad, -asta que el ltimo -ombre (uese
totalmente $&+':W+=7 K&l *uego Sagrado era el Principio 8ental,
elemento ste que di(erencia substancialmente al Hombre del animalL.
3eamos que nos dice la tradici.n respecto a la llegada de esos &0celsos
Seres, )'7S S&Y7$&S =& '+ ''+8+,J
> )on el poderoso rugido del velo, descenso desde
incalculables alturas, rodeados por %gneas masas flam%geras ue
llenaron el cielo con fugaces lenguas flameantes, destello a travs
de los espacios areos +L )A**3A5+ de los <.5-S 4+L 93+@-,
L-S S+G-*+S 4+ LA LLAMA llegados de 7enus# se detuvo,
mecindose sobre la .sla =lanca, ubicada en el mar de @obi &hoy
en d%a desierto de @obi(# era verde y radiante, masas de flores
fragantes# la tierra ofrec%a lo mejor y m's bello para dar su
bienvenida a su *+; ue llegaba. ? +ra el @*A" S+* conocido
como +L *+; 4+L M3"4-, el SA"AT E3MA*A &conocido en
la =iblia comoF Meluisedec, el Anciano de los 4%as(, con sus Tres
ayudantes, los T*+S S+G-*+S o E3MA*AS ante el Trono de
4.-S, y el resto de su cohorte de Au2iliadoresB.
P@P

&llos actuaron como un estmulo 8+<1B2:/7 proyectando la
/H:SP+ 8&12+' dentro de los -ombres inmentales, despertando en
ellos el :12&'&/27. +strol.gicamente esto sucedi. en la &$+ de
S+<:2+$:7, donde como (lec-as (lamgeras proyectadas desde el cielo
descendieron surcando el espacio c.smico y se anclaron en el -ombre, las
/-ispas =ivinas, en la -umanidad bien preparada. &ntonces los
S&Y7$&S =& '+ 8&12& se -icieron cargo de la parte Superior del
/uerpo +stral KemocionalL, y asentaron all la mente germinal,
impregnndolos de la cualidad de una Personalidad separativa, con todas
sus posibilidades de e0periencia y desarrollo, y todos los inconvenientes.
&1 &S& 878&127 +P+$&/:> &' :1=:3:=;7 Kcomo
potencialidadL, )'+ :1=:3:=;+':W+/:>1,.
'os Se4ores de la 'lama, procedentes de 3enus Kun planeta
ntimamente relacionado con la 2ierraL aterrizaron en Svetta =vppa, o
:sla Alanca, en el transcurso de la Segunda 8itad de la Bpoca 'emuriana,
consagrndose como los dirigentes de la 2ierra y representantes de la
37';12+= del '7<7S para la evoluci.n de nuestra Humanidad.
=esde un punto de vista 7culto, supuso la :1S2+;$+/:>1 =& '+
)#&$+$U;9+ &SP:$:2;+' P'+1&2+$:+, en la 2ierra. &sta
#erarqua Planetaria, tambin llamada '+ <$+1 *$+2&$1:=+=
A'+1/+ acta -oy en da en todas las es(eras o campos de actividad
-umana, promoviendo, desde la parte invisible de la vida, corrientes de
pensamientos e ideas que a(ectan ya sea en la, Poltica, $eligi.n,
&conoma, /ultura, /iencia, etc..., y de alguna manera son los que
orientan e impulsan estas actividades -acia su correcta e0presi.n, siempre
dentro de un lmite, el lmite que marca la '&R del ':A$& +'A&=$97
del -ombre.
+l principio, los .rganos de sus cuerpos eran rudimentarios, no
eran controlados por el cerebro, que todava no estaba (ormado. &l primer
paso dado -acia su progreso (ue el de dic-a (ormaci.n del cerebro, que se
dio como consecuencia de la Separaci.n de los Se0os. <racias a la
divisi.n de los se0os y a la e0istencia en cada ser -umano de un polo
se0ual no utilizado para la propagaci.n, se pudo desarrollar la 'aringe, el
/erebro y la /onciencia. &l -ombre requiere un cerebro para pensar, cosa
que no es necesaria en el caso de los Cngeles. 'os Cngeles le ayudaron
en su labor de propagaci.n, en los peri.dicos enlaces se0uales, y tambin
en la construcci.n del cerebro (sico. Pero &llos no saban utilizar ese
P@2

.rgano ni ponerse en contacto con un ser por su intermedio. +ctuaban
con los -ombres por medio de las emociones, pero no de los
pensamientos. Siendo 8+<7S de nacimiento, los 'emures se sentan
seres espirituales, y su lnea de evoluci.n se centraba en la conquista de
conocimientos materiales. /uando se conduca a los componentes ms
avanzados de la raza a los 2&8P'7S =& :1:/:+/:>1 establecidos por
los V;8+$+S 3enusianos, se les ense4aban las 'eyes de la 1aturaleza
y los -ec-os relacionados con el nivel (sico de la materia, y se (ortaleca
su 3oluntad, al tiempo que se educaba su memoria. &l trabajo creador
que los 'emures llevaron a cabo bajo la direcci.n de los preceptores
3enusianos se dirigi. (undamentalmente al $eino +nimal y 3egetal,
orientndose por su conciencia interna pict.rica o especial clarividencia
primitiva? que se perdi., como -emos visto, cuando el -ombre mezcl. las
sangres de las (amilias y desarroll. la conciencia del plano (sico, la
mente y el intelecto. &n ese punto comenz. a tomar sus propias
decisiones, y se independiz. grandemente de la tutela de los Cngeles,
llevando el acto generador o se0ual a trmino cuando lo crea
conveniente. Progresivamente su conciencia (sica se (ue agudizando,
llegando a su total desarrollo -acia el (inal de la Bpoca +tlanta. &n ese
momento empez. a -acerse consciente de la muerte, debido a la
interrupci.n de conciencia en el trnsito del mundo (sico a los planos
menos densos.
&n este orden de cosas, el Plan de &voluci.n de nuestro &squema
-aba establecido que el -ombre entrara en posesi.n de la conciencia
:1=:3:=;+', del )R7,, a (inales de la poca +tlante, pero ocurri. que,
por la intervenci.n de unos Seres similares a los Cngeles pero de distinto
desarrollo, designados como &SP9$:2;S ';/:*&$&S o
)P7$2+=7$&S =& '+ ';W, pertenecan a la evoluci.n +nglica,
pero su desarrollo no sigui. las mismas lneas de la mayora, y requeran
en aquellos momentos, para su desarrollo ulterior, de un cuerpo mental y
.rganos cerebrales. Pero no posean estas condiciones, ya que los
Cngeles nunca tuvieron un cuerpo denso. 1ecesitaban los .rganos
8entales como los que el -ombre posea Ksin saberlos utilizar todavaL
para poder e0presarse y adquirir nuevos conocimientos. &n consecuencia,
los ';/:*&$&S se mani(estaron en la conciencia pict.rica interna de
algunos 'emures, los ms avanzados en su capacidad imaginativa5
introspectiva, que eran las mujeres, ya capaces de distinguir sus propios
.rganos (sicos, e introducindose por su columna vertebral a travs de la
P@

mdula, reclamaron (uertemente su atenci.n -acia sus cuerpos (sicos, de
tal manera que lleg. un momento en que la mujer 'emur pudo percibir a
los espritus 'uci(eres enroscados en su mdula, y de all procedi.
posteriormente la leyenda de la serpiente tentadora y su )&1&8:S2+=
con la mujer,. 'os 'uci(eres eran capaces de ponerse en comunicaci.n
con los -ombres debido a lo especial de su desarrollo, en tanto que el
resto de los Cngeles no lo podan -acer, y solamente lo manejaban, pero
sin establecer contacto consciente con l. Por lo tanto los 'uci(eres eran
unos seres muy e0cepcionales en aquellos momentos, ya que eran los
nicos que podan ponerse en relaci.n consciente con el -ombre y
transmitirle conocimiento. &sta transmisi.n no se -allaba, por supuesto
incluida en los planes de la #erarqua Planetaria, pero como quiera que
sea, optaron por no intervenir en aquel proceso, y los 'uci(eres dieron al
-ombre una serie de conocimientos a cambio de actuar por su travs y
adquirir as e0periencias, en una especie de simbiosis y de intercambio de
(acultades.
'os 'uci(eres aportaron al -ombre el conocimiento de lo que
signi(ica ser una entidad separada y +;2>178+, y consiguientemente
la libertad de juicio y de acci.n. +s los -ombres se -icieron semejantes a
los =ioses, ya que s.lo los seres en posesi.n de una :1=:3:=;+':=+=
son capaces de -acer distinciones opcionales entre el A:&1 y el 8+'.
+simismo les ense4aron a liberar sus cuerpos astrales del control de los
+rcngeles, y a partir de ese momento (ueron capaces de sentir la
atracci.n se0ual por sus compa4eros del otro se0o en cualquier momento
y, consiguientemente, de reproducirse a voluntad, cuando y como
quisieran, y sin intervenci.n de los Cngeles. +s, las mujeres (ueron
tomando cada vez mayor conciencia de sus cuerpos, de sus (ormas
(sicas, y de la de los -ombres, trans(irindoles este conocimiento. 'os
'emures (ueron independizndose de la supervisi.n de los Cngeles y
+rcngeles, en tanto su conciencia se en(ocaba progresivamente ms en
el e0terior, y las primitivas representaciones internas en (orma de cuadros
ms o menos abstractos y coloreados, (ueron sustituyndose por
representaciones cada vez ms e0actas del mundo (sico que le rodeaba.
'legado a este punto de nuestros estudios sera conveniente
matizar la di(erencia sustancial que e0iste entre 'uci(er )'ucero de la
8a4ana,, y S+2+1CS o +-imann, el )<ran =rag.n,, el Prncipe de la
8agia 1egra. &0iste una gran con(usi.n que -ay que destacar y es
aquella que identi(ica a Satans con 'uci(er. 'uci(er, o mejor dic-o, los
P@!

ngeles luci(ricos, ya que luci(er no es una entidad concreta, (ueron y
son una (amilia concreta de ngeles de determinada evoluci.n que en un
momento muy concreto de la evoluci.n -umana -icieron contacto con
nosotros y nos estimularon en grado sumo el intelecto, con lo cual
empez. una evoluci.n di(erente, muy rpida pero a la vez muy dolorosa
para el -ombre. R la palabra )S+2+1+S, esotricamente se entiende
como una espesa niebla psquica creada por las pasiones, miedos,
perversiones, bajas emociones, odios, de la propia -umanidad. &n ningn
caso es una &ntidad propiamente dic-a, pero sin embargo puede
parecerlo, ya que -a sido creado durante miles de a4os por la propia
-umanidad, y (orma parte del )&SP&#:S87, subconsciente o colectivo
de la (amilia -umana. /on el tiempo, y cuando -aya muc-a ms luz en el
planeta, este terrible (antasma se ir diluyendo, como el -ielo e0puesto al
Sol.
&l -ombre in(luido luci(ricamente se sinti. capaz de emitir
#;:/:7S y de establecer l mismo las 17$8+S que -abran de regir las
relaciones con su entorno y con sus semejantes, pero dado que a-ora era
prcticamente inconsciente de los Planos :nternos o Superiores, que son
la matriz =& 27=+S '+S /+;S+S y la *uente de toda $&+':=+=,
se vio a menudo enga4ado por las apariencias del mundo (sico, y
sobrepasado por los impulsos de su propio cuerpo astral, con lo que
aparecieron sus errores de comportamiento y la idea del )P&/+=7,, y
con los errores vinieron las consecuencias de los mismos en (orma de
V+$8+ K'ey de causa y e(ectoL ms o menos intenso y ms o menos
dilatado.
+-ora, debemos precisar que de todos los (en.menos descritos al
tratar la $aza 'emrica, no todos tuvieron lugar en el conjunto de sus
componentes, sino tan s.lo en algunos miembros elegidos, aquellas
trans(ormaciones que implicaban cambios muy considerables. &stos
miembros escogidos constituyeron el precedente de la siguiente $aza
$az, la +tlante, y (ueron seleccionados por el gran desarrollo de su
espiritualidad interior. Se les condujo a las zonas ms ecuatoriales de la
'emuria, y all (ueron especialmente entrenados por los Se4ores de
8ercurio para llevar a cabo su misi.n de progenitores de una nueva
$aza. &l resto de los 'emures (ue degenerando, -asta que sus cuerpos se
convirtieron en poco ms que animales. R -oy en da sus descendientes
por va (ormol.gica son los 8717S +ntropoides. &sos 'emures
degenerados (ueron destruidos junto con el resto del /ontinente que se
P@"

e0tenda por debajo de &cuador, por grandes cataclismos y tremendas
erupciones volcnicas.
El Ori.en De +os Monos
)&l eslab.n perdido,, que probara de modo innegable la teora
5que el -ombre desciende del mono5 jams ser encontrado por los
paleont.logos, ya que no e0iste en modo alguno ese te.rico eslab.n...,
siendo la verdad precisamente todo lo contrario. 'a raz.n del por qu los
7cultistas rec-azan la teora =areiniana es porque el mono, dic-o sea
con verdad, y no el -ombre, es un ejemplo especial y nico. &l pitecoide
es una creaci.n accidental, un desarrollo (orzado, el resultado de un
proceso no natural, un cruzamiento entre un ser o (orma animal y el
-ombre. 'os monos aparecieron millones de a4os despus que el ser
-umano parlante. +s, pues, es muy importante tener presente que los
)&<7S, K+lmasL de los monos son entidades obligadas por su Varma a
encarnar en (ormas animales, que son el resultado de la bestialidad de los
ltimos -ombres de la 2ercera $aza o 'emrica, y de los primeros de la
/uarta o +tlante. &sto (ue producido por el cruce se0ual degenerado de
algunos 'emures con -embras peculiares del reino animal. 'as
innumerables tradiciones sobre los stiros no son (bulas, sino que
representan una raza e0tinguida de -ombres5animales. 'as )&vas
-embras, animales (ueron sus antecesores, y los )8ac-os +danes,
-umanos sus antepasados? =e aqu la alegora Vabalstica de 'ilit- o
'ilatu, la primera esposa de +dn, a quin el 2almud describe como una
mujer )encantadora,, )con pelo largo y ondulado,, )una -embra animal
peluda de una (orma a-ora desconocida,. =e esta uni.n antinatural
descendieron los monos actuales. Bstos son verdaderamente )-ombres
mudos,... He aqu c.mo la /iencia 7culta e0plica la ausencia de todo
eslab.n entre el mono y el -ombre, y muestra al primero desarrollndose
del ltimo.
JS RACA-RA4C *+A A&+AN&E%
S:2;+/:>1
+2'C12:=+, as llamamos al cuarto /ontinente. Sera la
primera tierra -ist.rica si se prestase ms atenci.n, de lo que se -a -ec-o
-asta a-ora a las tradiciones +ntiguas. 'a (amosa isla, llamada as por
Plat.n, era s.lo un (ragmento de aquel gran /ontinente. + di(erencia de
P@%

las anteriores, e0iste una gran in(ormaci.n relativa a la /uarta $aza5$az
o +tlntica, sobre la cual se conoce un libro, que es considerado como un
te0to clsico a este respecto, titulado )2-e Story o( +tlantis and
'emuria,, de ^. Scott5&lliott. &sta obra contiene tambin cuatro mapas
que cubren todos sus perodos. + grandes rasgos podemos decir que
ocupaban la cuenca +tlntica, desde unos "Q\ de 'atitud 1. -asta unos
pocos grados al Sur del &cuador. =urante su e0istencia tuvieron lugar
cuatro grandes catstro(es y otras de menor importancia. &n la 2ercera
<ran /atstro(e, la +tlntida se escindi. en una :sla norte4a llamada
$;2+ y otra sure4a denominada =+:2R+.
&S2$;/2;$+
'a apariencia de los primeros +tlantes era muy distinta de la
actual. 'a estructura de los ltimos 'emures, directos precursores de los
+tlantes, era muy parecida a los primeros +tlantes. Sus ojos eran
peque4os y parpadeantes? sus cabellos lacios y de secci.n circular? sus
orejas se separaban muc-o de la cabeza y nacan muc-o ms -acia atrs
que en la actualidad. &n conjunto su imagen queda re(lejada con bastante
apro0imaci.n en la iconogra(a +zteca y 8aya. 2odas estas condiciones
(ueron variando muy substancialmente, y al llegar a la "b subraza, la
Semita, su apariencia e0terna era muy parecida a la de los +rios Knuestra
actual razaL. +(irmndose, por parte de algunos autores, que incluso ya en
los ltimos pertenecientes a la tercera subraza o 2olteca, se asemejaban al
llamado )Hombre de /roma4.n,, que constituy. uno de los ejemplos
ms per(ectos del ser -umano en su aspecto (sico. =escendientes de los
2oltecas (ueron los primeros pobladores de &gipto, que luego se
(usionaron con una rama +ria procedente de la :ndia.
$&P$7=;//:>1
/omo ya dijimos anteriormente, a partir de la separaci.n de los
se0os originado en la segunda mitad de la 2ercera $aza5$az o 'emur, el
mtodo para la propagaci.n de la especie es idntica en la $aza +tlante a
como la conocemos -oy en da, mediante la uni.n se0ual de los dos
polosJ -ombre y mujer.
!omentarios ( 'contecimientosH
;na vez (ue destruido completamente el /ontinente 'emrico,
por sucesivos cataclismos de origen (undamentalmente volcnico, surgi.
P@@

en su lugar un nuevo /ontinente el denominado )+2'C12:=+,. /omo
ya vimos en la 2ercera $aza la intervenci.n de los &spritus 'uci(ricos
precipit. una serie de acontecimientos, y c.mo el -ombre se vio
prematuramente dotado de una :ndividualidad cuyo signi(icado y
verdadero valor ignoraba, y con la que no saba c.mo comportarse. 'os
sucesivos errores cometidos por (alta de madurez y de criterios
apropiados generaron una masa de Varma que (orz. a posponer la
entrada en vigor del nuevo impulso -asta la siguiente Bpoca, la +ria, y
an en ella, el impulso /$9S2:/7, que debiera -aber sido in(undido
durante la Bpoca +tlante, no (ue correctamente asimilado por una
-umanidad demasiado desviada por la in(luencia luci(rica.
'os ve-culos sutiles Kcuerpos internosL de los +tlantes
primitivos no eran concntricos con el cuerpo (sico, como en la
actualidad. Su 2rada &spiritual, y su +lma, no se localizaban dentro del
cuerpo? se -allaba parcialmente (uera, y por ello no se posea un control
tan estrec-o como puede e0istir en el presente. 'a cabeza del /uerpo
&trico se encontraba (uera del (sico, situada bastante por encima. &l
punto negro que representa para el clarividente el asiento del +lma, entre
las cejas, no coincida con su contraparte etrica, de la misma (orma
sucede en los animales actuales. /omo consecuencia de ese
distanciamiento, su poder de percepci.n era muc-o ms preciso en los
Planos internos que en el *sico, con su atm.s(era neblinosa y pesada.
/on el tiempo, la atm.s(era (ue aclarndose, al tiempo que esos puntos de
conciencia se iban apro0imando. &l e(ecto era que el -ombre perda
contacto con los Planos :nternos y se centraban en el (sico. &n el ltimo
tercio de la Bpoca +tlante, ambos puntos coincidieron, y se consigui. la
per(ecta conciencia del Plano *sico, pero a costa de la prdida de la
percepci.n de los Planos ms sutiles. &n los comienzos de su Bpoca, el
+tlante no percibi. con claridad los contornos de las cosas, pero captaba
su (orma etrica y +stral, e identi(icaba sus atributos de manera
inequvoca. /on la prdida de la percepci.n interna, todas esas
posibilidades desaparecieron, lo que lo dej. en un estado de cierta
inde(ensi.n.
+ continuaci.n daremos los nombres junto con algunos sucesos
de las Siete Subrazas de esta /uarta $aza5$azJ P.$amoa-als.
2.2lavatlis. .2oltecas. !.2uranios. ".Semitas K7riginalesL. %.+SSadiana.
@.8ong.lica.
P@I

+l principio apenas posean una memoria recin establecida,
como (ruto de los ltimos pasos de la evoluci.n mental de los 'emures,
que ya les -aban permitido sentir y e0presar algunos sentimientos
artsticos y &spirituales &levados, que les condujeron, como vimos, a
realizar gigantescas construcciones de tipo religioso Kque nunca utilizaron
como viviendasL como la (amosa y grandiosa )S+8A+''+H, erigida
por los 'emures, y a tallar laboriosamente la super(icie de algunas
monta4as. Por la vinculaci.n de estos primeros +tlantes con las (uerzas
de la naturaleza, los sonidos emitidos por ellos, al igual que sucedan con
los 'emures, actuaban sobre las cosas o seres designados. &ra un
lenguaje dotado de un Poder autntico. /apaz de ejercer un e(ecto
/;$+2:37, estimular el crecimiento de las plantas o domar un animal
salvaje. &n las sucesivas Subrazas esta capacidad (ue disminuyendo,
-asta llegar a disiparse por completo. 'a utilizaci.n que los $moa-ales
daban al lenguaje era muy cuidadosa, y provista de un sentido $eligioso,
ya que ellos apreciaban el &spritu =ivino '+2&12& &1 27=+S '+S
*7$8+S =& '+ /$&+/:>1.
8s adelante comenzaron a tomar conciencia de s mismos
como entidades +;2>178+S y S&P+$+=+S. /on ello vino la
autoestima y el germen del orgullo personal. 'os que -aban desarrollado
de (orma ms per(ecta la memoria, y eran capaces de recordar
e0periencias pasadas, valorndolas y estableciendo comparaciones con el
presente, (ueron muy estimados, ya que en aquel tiempo no actuaba la
8ente /oncreta $azonadora y elaborada de criterios, juicios, y
solucionadora de problemas. 'as di(icultades -aban de a(rontarse en
base a e0periencias similares del pasado. =e esta (orma, las propias
acciones de estos adelantados se (ueron registrando en la memoria de sus
coetneos, establecindose un rudimentario )/ulto a la tradici.n,. 'a
memoria del grupo comenz. a establecer una conciencia de ;nidad
<rupal, que sera el precedente de la idea de P+2$:+. &n la tercera
Subraza de los +tlantes. /rearon la 871+$U;9+ -ereditaria, y la
primera (orma de agrupaci.n social, consistente en una (orma de &stado
/omunal. 'os dirigentes ms poderosos (ueron sometidos al proceso de
):1:/:+/:>1, en el Sendero de +/&'&$+/:>1 &37';2:3+, con
objeto de dar a sus (acultades un alcance ms completo y servir as de
pauta a sus congneres. /on un desarrollo muy completo de la memoria,
y con el establecimiento del culto a las personalidades relevantes, lleg.
un momento en el que aparecieron la ambici.n y el orgullo, basados en el
P@M

poder personal y en las (acultades que este pueblo posea para operar
sobre las (uerzas de la naturaleza.
'a /uarta Subraza de la +tlntida, (ue la ms degenerada. &n ellos
(ructi(icaron las Primeras Semillas del 8+', ya apuntadas en las dos
subrazas anteriores. R as llegaron a entrar en contacto con las &ntidades
$epresentativas =&' 8+' />S8:/7, a los cuales brindaron su
adoraci.n los Sacerdotes de los /ultos 1&<$7S de la +tlntida, que
(ueron proli(erando por todo el /ontinente como una gigantesca
:1*&//:>1 87$+'J
)&l temor a la 8;&$2& es una de las grandes anormalidades o
distorsiones de la 3&$=+= =:3:1+? =& '+S /;+'&S S71
$&SP71S+A'&S '7S S&Y7$&S =&' 8+' />S8:/7 :1:/:+'.
/uando las primitivas pocas +tlantes surgieron del lugar donde -aban
sido con(inados, y obligaron a que la <$+1 '7<:+ A'+1/+ se retirara
temporalmente a niveles subjetivos, su primer gran acto distorsionador (ue
imponer el temor en los seres -umanos, comenzando con el temor a la
muerte. =esde ese momento los -ombres -an puesto el n(asis sobre la
muerte y no sobre la 3:=+, y cada da -an sido dominados por el temor.
;no de los actos iniciales de /$:S27 y de la #erarqua, cuando reaparezcan
nuevamente, ser erradicar este temor particular, y con(irmar en las mentes
de los Pueblos la idea de que encarnar y tomar (orma no es ms que un
proceso natural del &spritu =ivino que es el H78A$&,.

'os grandes P7=&$&S otorgados a los :niciados, algunos de los
cuales pervirtieron su Sagrado #uramento a la #erarqua Planetaria, unidos
a las capacidades propias de la $aza +tlante original, marcaron un
vertiginoso descenso de la integridad de aquel pueblo, emplendose cada
vez ms se4aladamente para la corrupci.n, con (inalidades
e0traordinariamente &<79S2+S y perversas, por parte de las clases ms
elevadas de la sociedad, sobre las ms bajas y oprimidas.
2odas las aberraciones tuvieron en este oscuro perodo un
completo desarrollo. 'os sacri(icios -umanos (ueron prctica
generalizada, y los 8+<7S5S+/&$=72&S consagraron sus es(uerzos a
dotar la 3italidad arti(icial a criaturas elementales, engendradas en base a
sus ms groseros deseos, con objeto de utilizarlos como elementos de
culto (rente a sus ms incultos sbditos, que crean ver, en aquellas
repulsivas entidades semimaterializadas, =ioses dignos de veneraci.n, al
menos por el temor que su repugnante presencia les impona. 2oda clase
de prodigios (enomenol.gicos eran llevados a cabo por aquellos 8agos
PIQ

1egros, que podan controlar a los =evas menores y a los &spritus de la
1aturaleza. +s podan dotar de una (alsa vida a las estatuas de piedra de
sus monstruosos =ioses, que bajaban de sus pedestales para devorar a los
seres -umanos que se les o(recan en cruentos sacri(icios? o promovan
una inteligencia arti(icial en algunos animales, dotndoles del -abla para
que actuasen como sus intermediarios (rente al pueblo, y e0igiesen
ddivas para sus sue4os y sangre para su propio alimento, contra la
amenaza de despertar a los =ioses bestiales que les tenan aterrorizados.
2odas esas iniquidades (ueron consideradas por la #erarqua Planetaria y
los <randes Preceptores de otros Planetas, y consideradas como
gravemente peligrosas para el (uturo desarrollo del -ombre, por lo que
(ue decretada la completa destrucci.n de esta $aza pro(ana. 2remendos
terremotos -undieron as la mayor parte de la +tlntida bajo la super(icie
del mar, tras un gigantesco =:';3:7 promovido por la condensaci.n del
vapor acuoso que integraba la atm.s(era de +2'+12:S. [nicamente
peque4as e0tensiones meridionales del /ontinente quedaron a salvo, y
all se desarrollaron las sub5razas subsiguientes, a partir de algunos pocos
sobrevivientes cuidadosamente seleccionados por la #erarqua. )&ste gran
=:';3:7 corresponde, concretamente a lo que la Aiblia -a venido a
llamar )&l <ran =iluvio ;niversal,, perteneciente a una raza anterior a la
nuestra. R 1o, siendo un gran iniciado y de gran pureza, representa al
<;9+ encargado de salvar a aquellos que -aban sido justos.
&n los ltimos restos de la +tlntida, denominados
P7S&:=71:S, que (ue descrita por Plat.n, y con la atm.s(era clara e
iluminada por la 'uz Solar, apareci. la Uuinta Subraza +tlante, destinada
a ser el precedente de la pr.0ima $aza, nuestra actual $az +$:+. 'a
mente empez. a utilizarse como re(rendo de los deseos y rectora de las
acciones. +ntes de proceder a cumplir inmediatamente la apetencia
e0perimentada, el -ombre Semita someta ese impulso a una consulta con
su mente, para saber si esa acci.n era apropiada o podra causarle algn
perjuicio. Sus motivaciones continuaban siendo bsicamente egostas,
pero a-ora se -allaba sometida a un control. &sa posibilidad de emplear
la (acultad razonadora y discernidora, supuso como contraparte, la
prdida del control de las *uerzas de la 1aturaleza, y la clarividencia lo
que alivi. al -ombre de una tremenda responsabilidad por un poder que
todava no era capaz de utilizar correctamente.
3emos pues c.mo en la Bpoca Polar, el -ombre consigui. el
cuerpo (sico como instrumento de acci.n? en la Bpoca Hiperb.rea el
PIP

cuerpo &trico que le dio (uerzas vitales, capacidad de crecimiento y
reproducci.n? en la Bpoca 'emrica el cuerpo +stral, le dio el incentivo
para la acci.n y limit. el crecimiento? y as, en la Bpoca +tlante, el
-ombre utiliz. la mente Krecibida a mediados de la 'emuriaL, para que
sus acciones se guiaran, no por impulsos emocionales, sino por
determinaciones conscientes y responsables de ndole intelectual. +-ora
bien, la naturaleza +stral KemocionalL del +tlante era muy poderosa, y la
capacidad re(le0iva apenas incipiente, su interacci.n ocasion. una
especie de compromiso (avorable a la parte emocional, que se denomin.
)+S2;/:+,, es decir, la Sabidura puesta al servicio del inters egosta.

K+ (inales de la @b sub5raza se sita lo que la /iencia llama el )H787
S+P:&1S, y el 1eolticoL.
+as ir#mi'es-
=e los ltimos +tlantes se pueden observar con bastante
precisi.n como manejaban, asistidos por otros seres de tipo e0traterrestre,
una desorbitada tecnologa para su tiempo. &ntre otros, las (amosas
Pirmides primitivas (ueron resultado de dic-a tecnologa, ya que los
primeros *araones (ueron las ltimos +tlantes, de a- el mito de que los
*araones eran Hijos del Sol, es decir del &spacio &0terior.
HX RACA-RA4C *+A ARIA%
NotaJ 1o debemos con(undir la palabra )+$:+, con la utilizada por los
1azis para designar un tipo determinado de -ombre (sico. Hitler,
conocedor super(icial de la tradici.n esotrica, se apropio de esta
terminologa, la palabra )+$:+,, para justi(icar sus atrocidades. 'uego
entendamos que la palabra )+$:+, (ue muy anterior a l. /uando
-ablamos de la )$+W+ +$:+, no se esta -aciendo re(erencia a un tipo
particular de anatoma (sica, sino a unas caractersticas interiores
concretas de nuestra actual -umanidad, la cual esta plenamente
representada por todas las razas y etnias del mundo presente.
S:2;+/:>1
'a Uuinta es nuestra +ctual $aza, la )+$:+,. =e los pocos
Semitas que permanecieron (ieles a su &spritu <ua y a su 8an, se
PI2

origin. esta $aza5$az que geogr(icamente tuvo su (oco de dispersi.n
en el +sia /entral. &l quinto /ontinente era +mrica, pero como est
situado en sus antpodas, los 7cultistas :ndo5+rios mencionaron
generalmente a &uropa y al +sia 8enor, casi contemporneos de aqul,
como el quinto. Si su ense4anza siguiese la aparici.n de los /ontinentes
en su orden <eol.gico y <eogr(ico, entonces esta clasi(icaci.n tendra
que alterarse, pero como el orden sucesivo de los /ontinentes se -ace que
siga el orden de la &37';/:>1 de las $+W+S, desde la Primera a la
Uuinta Knuestra $aza actualL, &;$7P+ tiene que llamarse &l Uuinto
<ran /ontinente.
/78&12+$:7S
Partiendo prcticamente de cero, los +rios se vieron en la
necesidad de elaborar toda una /ultura. =esprovistos de sus anteriores
(acultades espirituales y de los +ntiguos y avanzados recursos
tecnol.gicos de la precedente $aza +tlante. 2otalmente supeditados a un
con(inamiento en el Plano *sico, y desconectados de toda realidad ms
pro(unda. Por supuesto esta descripci.n es un tanto global y no puede
aplicarse de la misma manera a todos los (ocos de los primitivos +rios.
&n el caso de los &<:P/:7S, por ejemplo, e0isti. una suave transici.n
entre la /uarta $aza y la Uuinta, y una gran parte de la /iencia
&spiritual, as como sus aplicaciones tcnicas, sobrevivieron durante
largos a4os. Pero este no (ue el caso ms comn. 'a norma a partir de
entonces (ue el que los antiguos <uas &spirituales re-uyeran en lo
posible la pro0imidad a los -ombres, para dejarlos liberados a sus propias
(uerzas y al libre ejercicio de su (acultad intelectual y discernitoria. =e
esta (orma comenz. su curso una nueva &2+P+ de la -umanidad.
7casionalmente descendan entre ellos miembros de -umanidades
avanzadas de otros planetas, que les introducan en el conocimiento de
algunas prcticas elementales pero necesarias para su desarrollo, tales
como el uso y la producci.n del *;&<7, la manipulaci.n de los 8etales,
o los principios de la +gricultura y la <anadera.
Las Subra8as Fue !om"onen La Ra8a 'ria SonH
PbL +$:7S :1=:7S y uno de los 2ipos del +ntiguo &gipto.
2bL +$:+ S&8:2+J Aabilonio, +sirio, /aldea.
bL :$+1:+J Persa, <reco, 'atina.
PI

!bL /B'2:/+J <riegos, $omanos K:talia, <recia, &spa4a, etc.L
"bL 2&;2>1:/+J &slavos, &scandinavos, Holandeses, +lemanes,
:ngleses.
K+ctualmente estamos en la "b Subraza, (raguando la Se0taL
%bL Se est desarrollando actualmente en el Sur de los &&.;;., y con
el ncleo en /ali(ornia, y en +ustralia )+;S2$+'5+mericana,.
@bL Ser la &slava, naciendo de $usia y coincidiendo con los
impulsos del Signo entrante de +/;+$:7. &star dotada de un alto
desarrollo &spiritual. &sta civilizaci.n ser corta, pero Arillante.
=espus de varios milenios y al ir re-acindose la Humanidad del
gran cataclismo de la +tlntida, un Sumo Sacerdote llamado )$+8 7
$+8+,? /71=;/27$ =& P;&A'7S y S+A:=;$9+, tuvo que -uir
de las tierras celtas de los KK*inisterresLL europeos, por oponerse a los
sacri(icios -umanos que las Sacerdotisas =ruidas imponan en el
matriarcado para aplacar a los =ioses. &n esta -uida -acia el &ste lleg. a
la :ndia y con la amalgama de otros restos de pueblos salvados de la
repetida gran catstro(e, como los uig-ures de la Siberia, lleg. a (ormar
un pueblo unido bajo la (orma de )2&7/$+/:+,, -oy perdida. 'a del
-ombre como parcela de dos +bsolutos. 'a libertad y el =estino. &s el
nico modo de &U;:':A$:7 que puede llevarnos a la *&':/:=+= y a
la P+W. 8as si el -ombre se arroga lo +bsoluto de la 'ibertad, el =estino
se a3engaf, de donde todo mal, dolor y su(rimiento. =e este gran
+3+2+$ cual lo era $+8, se deriva el =ios legendario de la :ndia,
$+8+V$:S8+, y la epopeya del $+8+R+1+ y toda la Sabidura de
la +ntigua :ndia. &ste conductor de la Humanidad (ue tambin llamado
8+1CS o 8+1[. R muy posteriormente 8:17S por los <riegos. R
87:SBS por los #udos.
&n la +ntigua :ndia con sus siete $:SH:S y todo el contenido
$eligioso nacido en ella, es la Primera Subraza de la Uuinta $aza. Para
los Hindes de la antigua :ndia, s.lo el mundo &SP:$:2;+' y
Suprasensible era lo $eal? en cambio, 8+R+ o :lusi.n era lo 8aterial.
&l contenido muy posterior de los 3&=+S, libros impregnados de un
elevado /onocimiento &spiritual no re(lejan el aspecto original de las
grandes =octrinas elaboradas por aquellos 8aestros de la ms remota
antigTedad. &sta antiqusima sabidura -aba -eredado algo de la
/7S87/:=+= de la !b 8adre5Patria perdida. /omo -emos aludido en
la ltima nota. 8uy posteriormente viene lo que nos -a llegado escrito en
PI!

SC1S/$:27 y que no es sino un dbil eco de la :ndia que ms o menos
conocemos -oy. Por otro lado, aquellos $:SH:S saludaron y
reverenciaron en 3:SH3+V+$8+1, el precursor que -abra de venir a
salvar el mundo, el /$:S27. K3er el majestuoso verso pro(tico del PM
yars-t, en el Wend5+vestaL.
;na segunda Sub5$aza sucede a aqulla y que es llamada la
P&$S:+ P$:8:2:3+. 'os seres de esta subraza empezaron a no -uir de
lo material, alejndose por ello del 8aya Krealidad :lusoriaL el mundo
-ec-o de materia, si bien perteneca al 8al, los -ombres podan
trans(ormarlo con ayuda de las *uerzas &spirituales, incorporando el
mundo sensible lo que reciban del S;P$+5S&1S:A'&. 2al (ue la gran
tarea de este pueblo, cuyo centro irradiante era la +ntigua Persia, pero
tambin su tentaci.n. =e esta tentaci.n (ue salvado, gracias a una (igura
que dio una 1ueva y <randiosa (orma al =evenir Humano. &l -ombre de
esta e0celsa (igura sobrepasa el que despus la -istoria le -a dado.
+unque este ltimo sigui. el mismo y cercano espritu del legendario
<ran :niciado W7$7+S2$7. 2ambin en el antiguo &gipto, un <ran
:nstructor, conocedor e :niciado en los 8isterios que -aba dejado
Woroastro, el legendario H&$8&S 7 =:7S 2H72, antecesor del 2$&S
3&/&S S+A:7 2$:S8&<:S2$7, (ue el portaestandarte de este pueblo.
Su ense4anza consista en saber armonizar, durante el paso por la vida,
las (acultades sensibles de los -ombres con los P7=&$&S
&SP:$:2;+'&S a las que aqullas estaban subordinadas. =e este modo,
la reuni.n con 7S:$:S, despus de la muerte (sica, estaba asegurada.
+l (inal de esta gran cadena de 8+&S2$7S y <;9+S de la
Humanidad, despus de la [ltima <ran /atstro(e, y cuyos nombres ms
(amosos (ueron los deJ $+8+, $+8+V$:S1+, W7$7+S2$7,
A;=+, H&$8&S, 87:SBS, vino el ltimo, que por sus circunstancias
especiales -abra de ser el P$:8&$7, ya que todos los anteriores la
-aban anunciado, y aunque con nombres di(erentes, insistimos que le
predijeron. &sta predicci.n (ue la bajada directa y nica de una &ntidad
Superior a esta 2ierra. &s decir, =&' /$:S27 al bautizarle en el #ordn,
despus de -aberse metamor(oseado el #&S[S de 1azaret. &ste -ec-o
/.smico lo realiza, como mero ejecutor, aunque gran :niciado, #;+1 &'
A+;2:S2+, y luego el otro #;+1 nos re(iere al decirJ KK&' 3&$A7 S&
H:W7 /+$1&LLJ *undamental -ec-o que apenas an -a sido desvelado
por el 8undo, ni en su -ondura por los /ristianos, ya que stos no
recibieron la revelaci.n de toda la 2$+8+ ocurrida antes, precisamente
PI"

para con(luir en este Hec-o. KR decir con S. +gustnJ )'a religi.n que
llamamos cristiana ya pre5e0ista en la antigTedad...,L &s la bajada
directsima del P+=$&, del ;1752$:17 o del Principio nico que llega
al 8undo en el momento preciso que necesita este 8undo materializando
en paro0ismo dualstico, una (uerza superior que le levante -acia una
renovada &SP:$:2;+':=+= de la que se -aba ido separando. &ste
Hec-o grandioso y majestuoso en su 2$+1S5/7S8:/:=+=, marc. el
(inal de la poca greco5romana y el comienzo de la siguiente.
1uestra actual "b Subraza naci. alrededor del (inal del :mperio
$omano y el comienzo del /ristianismo. Pero es en los siglo :3, 3 y 3:,
a partir del bautismo de /onstantino, cuando la sociedad toma (orma y
cuerpo di(erente a la anterior, en el modo de vivir y de comprender la
vida. $. Steiner sita el avance de esta cultura desde los siglos citados
antes, -asta el siglo D3 en que tal civilizaci.n y cultura reemplaz. la
anterior greco5romana, tomando su savia del pensamiento de <$&/:+
desde los P$&5S7/$C2:/7S? de $oma el =erec-o, con olvido del
=eber jerarquizado y a cuya primaca debiera subordinarse aqul? y lo
religioso del antiguo 2estamento y del 1uevo apenas vivido.
TX AX RACA-RA4C
'a S&D2+ ser la $aza denominada 1;&3+ &$+ K+cuarianaL.
1o obstante, componentes de esta inmediata (utura raza, estn naciendo
en todos los Pases del mundo, introduciendo elementos totalmente
nuevos en la constituci.n (sica, y especialmente psquica, del Ser
Humano. =e la Se0ta Subraza o +mericana, aparecer la ltima $aza,
que ;1:*:/+$C en s las caractersticas de 27=+S las $azas
precedentes, y cuyo color ser parecido al ca( claro. &1 &S2+ $+W+
S& H+$C $&+':=+= )'+ <$+1 *$+2&$1:=+= A'+1/+,.
&n resumen, las civilizaciones 1+/&1 y 8;&$&1
desarrollando esta o aquella cualidad? pero el sentido de todo ello es la
$&&1/+$1+/:>1. 3an y vienen para proporcionarnos campos de
&DP&$:8&12+/:>1, que necesitamos vida tras vida. Para que,
PI%

nosotros sus H:#7S, desempe4ando bien y sinceramente nuestro
respectivo papel, y podamos algn da S&$ /787 B'...
>Toda ).+").A viene del 4-L-*. +l dolor busca siempre las
)A3SAS de las cosas, mientras ue el bienestar se inclina a estar
uieto y a no volver la mirada hacia atr's. +n el dolor uno se hace
cada ve, m's S+"S.=L+# es el S39*.M.+"T- uien prepara y labra
el terreno para el ALMA, y ese dolor ue produce el arado al
desgarrar el interior prepara todo 9*3T- +S/.*.T3ALB. Step-en
Weeig
/$717'7<9+ =& 1;&S2$7 7$:<&1
5=esde el P$:1/:P:7 de la &voluci.n de nuestro S:S2&8+ S7'+$ -asta
nuestros das, -an transcurrido apro0imadamente...... P.M"".II!.IQQ a4os.

5'os $einos 8:1&$+', 3&<&2+' y +1:8+', -asta el H;8+17 -a
requerido....... QQ.QQQ.QQQ a4os.
5&l H78A$& acta con +;27/71/:&1/:+ desde.... PI.%PI.IQQ a4os,
esto empez. en la Pb $aza $az o 'emur.
!a"#tulo$ IE$
0EL SE,ERO EL ISCIPUL"O
Pasos "reliminares#
&0iste una &37';/:>1 8&/C1:/+ que rige todos los
procesos de la 1aturaleza y, tambin e0iste una &37';/:>1
/71S/:&12& que es regida por la 3oluntad Personal. &0iste un
/amino, un Principio y un *in. &l (in es el 2riun(o sobre una 8&2+, es
la coronaci.n de un es(uerzo, pero tambin es el Principio de una ms
plena ampliaci.n de la /onsciencia. &s, ante todo, imprescindible
PI@

reconocer, que e0iste una E,O+UCI/N, que no s.lo a(ecta a lo que
llamamos (orma o materia sino que tambin repercute rotundamente
sobre el +specto /71S/:&1/:+ o 3:=+ de las cosas. 1osotros como
Seres Humanos nos encontramos en un punto determinado, en un escal.n
de(inido de la 8aravillosa &scalera de la &voluci.n. + ese pelda4o en
que nos encontramos lo llamamos &' /;+$27 $&:17 =& '+
1+2;$+'&W+ o H;8+17. R al igual que e0isten otros $&:17S por
debajo del nuestro, como pueden ser el animal, el vegetal y el mineral,
tambin podemos encontrar por encima del nuestro otros $&:17S o
&37';/:71&S que se e0presan y tienen su e0istencia justamente aqu
y a-ora, en un <$+=7 inmediatamente superior al nuestro. + ese &stado
de 8ateria ms sutil y /onsciencia inmediatamente Superior se le
denomina E+ =UIN&O REINO DE +A ,IDA o REINO
ESIRI&UA+. &s precisamente a ese U;:127 $&:17 al que debemos
aspirar y al cual van encaminados todos nuestros es(uerzos. &' U;:127
$&:17 =& '+ 3:=+ se puede acceder directamente, sin necesidad de
abandonar el /uerpo *sico. =e -ec-o son muc-os ya, los que viven es
ese estado de conciencia. Prcticamente 2odos los 8aestros e :niciados
de <rado Superior pertenecen, por derec-o propio, a ese 8agn(ico $eino
de &spiritualidad. + medida que esa *uerza, ese =ios :nterior va
surgiendo, es cuando por 'ey de 3ibraci.n vamos penetrando en ese
8aravilloso y 1uevo $eino de la 3ida, el =UIN&O.
'legado a este punto de nuestros estudios es necesario, urgente si
cabe, el decir bien alto queJ SI EEISTE /+ !'*I+O que nos permite
2rascender todas nuestras 'imitaciones y adquirir por derec-o propio
nuestra verdadera H&$&1/:+ como Hijos de =ios..., este /+8:17 se
esconde detrs de todas las $eligiones importantes del mundo, detrs de
todas las &nse4anzas y *iloso(as +ntiguas, incluso detrs, detrs mismo,
de todo :mpulso &spiritual de cualquier raza y en cualquier tiempo... sin
embargo, durante muc-o tiempo -a sido una /iencia Hermtica, 7culta
para la mayora de las personas, esto en parte es debido a que no todo el
mundo estaba preparado an para ensayarlo, y ni tan siquiera para
comprenderlo. Sin embargo, a-ora, en nuestro actual estado evolutivo
5-ablando desde un punto de vista global, nos encontramos
8&12+'8&12& en gran medida preparados para poder acceder a
desarrollar y descubrir el SENDERO. &l /+8:17 =& $&+':W+/:>1
algunos ya lo -an recorrido, otros muc-os lo estamos todava recorriendo
y, en un (uturo inmediato, sern una gran mayora de la -umanidad los
PII

que lo recorran. +lgn da entenderemos que para ello -emos nacido, y
que tarde o temprano para ello -emos de vivir. 1unca mejor se -a dic-o
que &' 8;1=7 &S ;1+ &S/[&'+, donde venimos voluntariamente E
aunque a veces creamos lo contrario5.
Primeramente, en este /aptulo, vamos a tratar de orientar e
indicar cuales son los )ASOS RE+IMINARES,, as como las
Primeras :nstrucciones necesarias para Hollar el )S&1=&$7,. + la vez
daremos material su(iciente? conocimiento bsicos para encaminar, de
una (orma co-erente, todos nuestros es(uerzos, disipando as, muc-as
dudas y (alsos conceptos que sobre el /amino &spiritual tenamos. /omo
ya se -a dic-o ser una :nstrucci.n Preliminar, por decirlo de alguna
manera, la P$:8&$+ P+$2&, ya que las :nstrucciones ms elevadas, as
como el conocimiento sobre algunos sucesos 2$+1S/&1=&12+'&S
que ocurren en las :1:/:+/:71&S S7'+$&S, sern desarrollados un
poco ms adelante.
*+ medida que la Sabidura +ntigua descubre ante la mirada del
investigador el sublime P'+1 de la &37';/:>1, surgen corazones que
arden en irresistibles deseos de consagrarse a l. 2odas las cosas de la
vida pierden su sabor cuando se -a visto la /elestial 3isi.n, y nada es ya
posible sino entregarse de lleno y sin reservas a un :=&+' =&
S&$3:/:7, =evoci.n o $enuncia. 'os impulsos ms nobles del -ombre
son las mani(estaciones 5en los niveles terrenales5 de e0pansiones de
conciencia de los dominios /elestiales? la visi.n de un :deal lleva
consigo la promesa de un logro. Porque dentro del -ombre est &'
/+8:17, '+ 3&$=+= y '+ 3:=+? bastase despertar de su letargo
para reconocer la ';W que arde en su coraz.n%.
REG- 2anto en 7riente como en 7ccidente, se -an preguntado,
muc-as y repetidas veces por qu -a de -aber tantas di(icultades en la
&37';/:>1, por qu tan evidentes (racasos en su obra, y por qu los
-ombres -an de conducirse 8+' antes de que se conduzcan A:&1,
inclinndose mayormente a lo que los degrada que a lo que pudiera
ennoblecerlos. N1o les sera posible al 'ogos K=iosL de nuestro ;niverso,
a sus +gentes los =evas KCngelesL y a los 8ans K<uasL que vienen a
guiar nuestra in(antil -umanidad, trazar el Plan de suerte, que no -ubiese
semejantes (racasos en el transcurso de la evoluci.nO. N1o les (uera
posible guiar de modo que el /+8:17 (uese recto y seguido en vez de
tan revuelto y tortuosoO
PIM

RES- +qu est la di(icultad de la evoluci.n -umana, si se tiene en
cuenta su objeto (inal. *cil en verdad -ubiera sido una Humanidad
per(ecta, d.cil a la gua de sus alboreantes (acultades por la Senda de lo
que llamamos bien sin que jams se e0traviara por lo que llamamos 8al.
Pero Nqu -ubiera resultado de tan e0pedito cumplimientoO. Uue el
-ombre (uera un +;2>8+2+ movido por una *uerza &0terna que le
(orzara a cumplir una 'ey :neludible. &l mundo mineral est sujeto a una
'ey *orzosa, pues las a(inidades que ligan a los tomos obedecen a una
imperativa compulsi.n. Pero segn ascendemos en los $einos de la
naturaleza, observamos cada vez con mayor libertad en los seres, -asta
que en el -ombre vemos una espontnea energa, una ':A&$2+= de
elegir que realmente denota la incipiente mani(estaci.n de =ios en el
-ombre. 'a (inalidad de la evoluci.n no es -acer un +;2>8+2+ que
ciegamente siga el camino trazado ante sus pasos, sino -acer un re(lejo
del +OGOS, una poderosa colectividad de SA"IOS y ERFEC&OS
7OM"RES que escojan lo .ptimo porque al cabo lo conozcan y
comprendan, al paso que rec-acen lo psimo, porque la e0periencia les
ense4e sus inconvenientes y la tristezas que ocasionan. +s es que, en el
(uturo ;niverso y entre los <randes Seres que <uan el ;niverso actual,
-a de -aber una uni'a' de 3oluntades /oncertadas por el conocimiento
y la elecci.n que a todos mueva en un s.lo prop.sito, y conocedores del
conjunto, al saber que la 'ey es buena, se identi(iquen con ella, no por
e0terna coacci.n, sino por interna aquiescencia.
3eamos a-ora c.mo se propusieron los Gran'es Instructores
que el -ombre pudiese aprender por e0periencia a escoger de su 'ibre
+lbedro y voluntad el ideal que ante sus ojos le -aban puesto y del que
se desviaba? c.mo trataron los <randes :nstructores de conducir a la
imper(ecta -umanidad -acia el per(ecto :=&+' e0puesto desde un
principio para la gua de la $aza y no alcanzado en evoluci.n por la
(laqueza y puerilidad de los -ombres.... +l (in de alcanzar este :=&+'
con el transcurso del tiempo, se les ense4. a las gentes el modo de llegar
a la ;1:>1 por el camino de la +//:>1. + este procedimiento le
llamamos KARMA-QOGA .
J(,-(OI+%(
QOGA signi(ica UNI/N y KARMA :uiere 'ecir ACCI/N.
&sta es la modalidad de R7<+ adecuada a los -ombres del mundo,
asediados por las actividades de la vida? y mediante estas actividades, en
PMQ

virtud de su =:S/:P':1+$:+ in(luencia, se -an de dar los primeros
pasos -acia la ;1:>1. +s vemos que el V+$8+5R7<+ sirve para
disciplinar a los -ombres. 1otemos el enlace que en nuestro caso tienen
las palabras ;1:>1 y +//:>1. Signi(ica :ue la ACCI/N se ha 'e
cum!lir 'e manera :ue su resulta'o sea la UNI/N. /onviene recordar
que precisamente la actividad, las acciones, los mltiples a(anes y
que-aceres, separan y distancian a unos -ombres de otros. Por la tanto,
parece poco menos que parad.jico -ablar de la ;1:>1 por medio de la
+//:>1, como si (uera posible unir valindose de lo que divide y
separa.
Pondremos a-ora dos ejemplos, los cuales mostrarn c.mo el
V+$8+5R7<+ puede servir para la enmienda de la conducta-
/onsideremos la P+S:>1 =& '+ :$+ y e0aminemos c.mo la
2$+S8;2+ el V+$8+5R7<+ en virtud. 'a ira es una energa que
surge del -ombre y produce un e(ecto e0terior e interior. &n el -ombre
atrasado es una pasi.n que se mani(iesta en variedad de (ormas brutales
que, sin reparar en los medios, se debate contra todo cuanto se oponga al
logro de sus deseos. &n esta (orma es una indisciplinada y destructiva
energa natural, que (orzosamente -a de subyugar y trascender quien
an-ele seguir los mtodos del V+$8+5R7<+. N/.mo dominar la
pasi.n de la iraO Primeramente se -a de eliminar el elemento personal. Si
recibimos un da4o o somos vctima de alguna injusticia Nqu -acerO
N/.mo puri(icar nuestra -umana debilidad de la pasi.n iracunda ante
quin nos agraviaO /ualquier :nstructor de V+$8+5R7<+ nos
recordar, por ejemplo, que en el =eclogo del 8an (igura como uno de
los PQ mandamientos el perd.n de las injurias. 2ambin nos recordar
que el A;==H+ dijoJ 6E+ ODIO NUNCA CESARP OR E+ ODIO3
SINO OR E+ AMOR 6 . :gualmente podemos tener en cuenta que el
:nstructor /ristiano Pablo se e0pres. en trminos anlogos al decirJ 617
S&+S 3&1/:=7 =& '7 8+'7? 8+S 3&1/& /71 &' A:&1 +'
8+'6. K$om. P2JP2L.
&sto es V+$8+5R7<+, perdonar las injurias. De(ol(er amor
!or o'io. 3encer el mal por el bien. =e esta suerte eliminaremos el
elemento personal y ya no sentiremos ira porque nos agravien. /uando
vemos que se comete una injusticia contra el dbil, nos airamos contra el
injuriador. &s una ira impersonal, ms noble que la anterior, pero todava
es imper(ecta y se -a de trasmutar en la superior cualidad de -acer
justicia por :<;+' al (uerte y al dbil. Por ambos se entristece y a los
PMP

dos abarca en un mismo sentimiento de AMOR y MUS&ICIA, porque el
que agravia demuestra ser todava ms dbil y necesitado de
COMASI/N. &sta actitud de #usticia Superior nos puri(ica y acerca
ms a la ;ni.n con nuestra 3erdadera $ealidad.
>4espus llega la 8ltima etapa en ue el amor depurado de ego%smo
se funde por douier. "o slo act8a en el c%rculo reducido del hogar,
sino ue en todo prjimo ve un necesitado de au2ilio. +l hombre as%
purificado ama impersonalmente, como cristo am. +l amor supremo,
el amor dimanante del Harma?yoga no pide nada en cambio de lo ue
da# no anhela gratitud ni reconocimiento.
NSomos capaces de ayudar sin pedir, verdaderamente nada a
cambioO N+caso no es verdad que generalmente -ipotecamos la ayuda, la
realizamos esperando que algn da nos las devuelvan, o al menos
seamos muy agradecidos por elloO. /uando as obramos estamos atados a
la acci.n, a los resultados, no permanecemos libres, sino encadenados,
apagados a nuestras obras, y por tal raz.n su(rimos. /uanto mayor es el
estado de impersonalidad en nuestros actos, mayor es el nivel de
evoluci.n alcanzado, tal es la importancia del Varma5Roga. 'a
:8P&$S71+':=+=, la :17*&1S:3:=+= y la :1=:*&$&1/:+
=:3:1+ a los instintos de la personalidad son los primeros P+S7S -acia
el ,ERDADERO DISCIU+ADO , conducindole al encuentro del
8+&S2$7, -acia el recinto :nterno del 2emplo, en cuyo lugar santsimo
reside el 8+&S2$7 de la Humanidad, el 6/$:S276. &stos son los
primeros pasos que se -an de dar y el camino que se -a de recorrer. +
pesar de vivir en el mundo y estar ligados por mundanos lazos, con
actividades sociales y polticas, en el (ondo de nuestro coraz.n
an-elamos el verdadero R7<+, la verdadera ;1:>1 con lo &terno, con
lo permanente, y no con la (orma transitoria de la vida material, aunque la
utilicemos sabiamente, y a travs de ella nos $ealicemos.
$ecordemos c.mo S-ri V$:SH1+ se4ala las caractersticas del
-ombre que -a trascendido el &SP&#:S87 y es capaz de beber el nctar
de la :nmortalidad, de reconocer al Supremo y de unirse con B'. R en
este estado de conciencia &levada, con(iado mira todas las cosas de
:<;+' manera, el barro de la tierra y la barra de oro, al amigo y al
enemigo. Para todos es el mismo, porque -a trascendido la :';S:>1 y
ya no le alucina su acci.n. 2al es la 8&2+ a que aspiramos. 8ientras no
PM2

se -ayan dado estos primeros pasos, no es posible seguir? pero una vez
dados, se descubre el comienzo del S+<$+=7 S&1=&$7 ...
L(S #*(/(S 3#L S#)3#,+
&l S&1=&$7 que conducen a la $&+':W+/:>1 912:8+ =&'
S&$, y a la cual todos los -ombres estn destinados a -ollar, tiene l.gica
y necesariamente, muc-os <$+=7S que podramos agruparlos en 2$&S
grandes divisiones-
RS9 &l perodo de Prueba, o el SENDERO RO"A&ORIO, antes de
comprometerse a ninguna obligaci.n, o de que se con(ieran
:1:/:+/:71&S al =iscpulo. 8 'as :niciaciones se con(ieren en
los planos superiores y no en el plano (sico 9.
IS9 &l perodo de DISC4U+O COMROME&IDO , o sea, el del
Sendero propiamente dic-o, al (inal del cual el discpulo alcanza el
+=+P2+=7 y se convierte en un verdadero /717/&=7$ e
:1:/:+=7.
?S9 &l perodo o(icial en que el +=&P27 toma parte de(inida en el
<OBIER+O DEL */+DO . 'a actuaci.n en este perodo o(icial
queda (uera del alcance de la comprensi.n ordinaria.
EL SE+DERO PROB'TORIO
&l Sendero Probatorio precede al de :niciaci.n o de Santidad, y
se4ala el perodo de la vida del -ombre en que se ad-iere a las (uerzas de
la evoluci.n y trabaja en la construcci.n de su propio carcter. &ntonces
se ocupa de s mismo, cultiva las aptitudes que le (altan y procura
dominar su personalidad. /onstruye su cuerpo causal con deliberado
prop.sito, llenando los vacos que puedan e0istir, y tratando de
convertirlo en un adecuado receptculo del principio /rstico. &l Sendero
Probatorio corresponde al ltimo perodo de la gestaci.n, a la (ormaci.n
del ni4o /risto en el coraz.n. &n la primera iniciaci.n tan s.lo indica su
comienzo. Se -a establecido cierta estructuraci.n de vida recta, de
pensamiento y de conducta. 'lamarnos carcter a esta (orma, que -a de
ser internamente vivi(icada y -abitada. 2acSeray -a descrito este proceso
de edi(icaci.n, con las siguientes palabras tan (recuentemente citadas-
PM

Siembra &n /ensamiento I "osec9ar:s &na
(cci$nP Siembra &na (cci$n , I "osec9ar:s &n H:bitoP Siembra
&n H:bito I "osec9aras &n "ar:cterP Siembra &n "ar:cter I
"osec9ar:s *u 3estino.

&l destino inmortal de cada uno de nosotros es alcanzar la
conciencia del Ro superior y subsiguientemente la del &spritu. /uando
la (orma est dispuesta, cuando el templo de Salom.n -a sido edi(icado
en la cantera de la vida personal, entonces entra la vida del &spritu Puro
y la gloria del Se4or cubre Su 2emplo. 'a (orma o personalidad se -ace
vibrante. 2al es la di(erencia entre la teora y la prctica consubstancial
de la teora. 8ientras se encuentra el -ombre en el sendero Probatorio se
le ense4a principalmente a conocerse a s mismo, a cerciorarse de sus
debilidades y a corregirlas. Se le ense4a a trabajar como au0iliar invisible
al principio y generalmente se la mantiene durante varias vidas en esta
clase de labor. 8s adelante, a medida que progresa, se le puede encargar
una obra ms selecta. Se le ense4an los rudimentos de la Sabidura
=ivina, y entra en los grados (inales de la /mara de la :nstrucci.n. 'o
conoce un 8aestro quien lo con(a al cuidado de su discpulo, para que
reciba de(inida instrucci.n o, si tanto promete, se encarga de l un
:niciado.
* Un Camino Di01cil3 ero Sublime %
'a ms elevada etapa del -ombre mundano consiste en e(ectuar
la acci.n no tan s.lo como un deber, sino como el <7W7S7 sacri(icio de
entregar todo cuanto posee el -ombre. +l llegar a esa etapa le es posible
quebrantar los '+W7S =&' =&S&7 y 'ibrarse del $&1+/:8:&127,
pues le mueve a renacer el deseo de los goces y acciones que puede
dis(rutar y cumplir en la 2ierra. 2odo lo que va en pos de algn ideal
mundano que tiene por meta de su e0istencia algn objeto terrenal, est
evidentemente ligado por el =&S&7, y mientras desea algo que la tierra
pueda darle -abr de volver a la tierra. 2odo cuanto perteneciente a la
transitoria vida (sica sea capaz de atraerlo, ser tambin capaz de ligarlo,
porque todo atractivo cautiva al alma y le empuja al lugar en donde le
pueda satis(acer su deseo.
PM!

2odos las &scrituras Sagradas del mundo aluden al
DISCIU+ADO. ;no de los ideales de todas las almas de +lta
&voluci.n que en este mundo e0terno an-elan unirse con la =ivinidad,
es encontrar un MAES&RO aleccionador de -ombres. &n todas las
&scrituras est e0presada esta idea. 2odos los ;P+1:SH+=+S
mencionan el <;$[, a cuya bsqueda y -allazgo se convierte la atenci.n
del +spirante a =iscpulo. 2rataremos a-ora de las /;+':=+=&S que
es necesario adquirir para entrar en el =:S/:P;'+=7 y lo que es preciso
practicar antes de obtener 0ito en el -allazgo del 8aestro :nterior.
&0pondremos lo que se -a de llevar a cabo en la vida cotidiana,
aprovec-ada para el caso como una escuela en donde aprender las
preliminares lecciones y capacitarse para ser dignos de tocar los pies de
los <$+1=&S 8+&S2$7S que le con(ieran el verdadero
RENACIMIEN&O, simbolizado en todas las $eligiones &sotricas por
una u otra ceremonia e0terna, no tan sagradas en s misma como por lo
que simboliza. &n el Hinduismo vemos que la (rase 6DOS ,ECES
NACIDO6 signi(ica que el -ombre no s.lo naci. de sus padres carnales,
sino que volvi. a nacer al dar el 8aestro nuevo nacimiento a su alma.
2ambin en la $eligi.n /ristiana se -abla del 6SEGUNDO
NACIMIEN&O 6 , evidentemente ese segundo nacimiento se realiza en
vida, siendo una radical trans(ormaci.n del individuo.
&l estudio de las civilizaciones antiguas, as como las -istorias
-ermticas de todos los tiempos, nos -ablan de estas INICIACIONES
del pasado y sabemos que todava e0isten en el presente. Hay testimonios
-ist.ricos de su realidad. &n muc-os templos de la :ndia subsisten las
criptas de las antiguas :niciaciones, y aunque el vulgo pro(ano ignora su
situaci.n, all estn accesibles todava a quienes se muestran dignos de
entrar en ellas. 2ambin &gipto tuvo sus criptas de iniciaci.n, sobre
algunas de las cuales se yerguen -oy robustas pirmides que las ocultan a
la vista de las gentes.
'os insignes 8+&S2$7S, instructores y (il.so(os de que nos
-abla la -istoria (ueron :1:/:+=7S muy superiores al ordinario nivel de
la -umanidad. Siempre e0istieron y todava e0isten -oy estos :niciados.
N/.mo podra la muerte posar su descarnada mano en quienes vencieron
a la vida y a la muerte y dominan toda in(erior naturalezaO 2rascendieron
la evoluci.n -umana en el transcurso de pasados milenios, y unos pro5
ceden de nuestra misma -umanidad y otros de -umanidades anteriores a
la nuestra. +lgunos vinieron de otros planetas cuando la actual
PM"

-umanidad estaba todava en la in(ancia? y otros surgieron cuando esta
-umanidad -aba recorrido su(icientes etapas de evoluci.n para producir
de su seno :1:/:+=7S que la au0iliasen. Su presencia en la -istoria
(uera su(iciente prueba de que siguen e0istiendo, an sin el testimonio de
a4o en a4o creciente de cuantos los encuentran y los conocen y a Sus pies
aprenden las lecciones. Porque en nuestros das -ay quienes, uno tras
otro, entran en el antiguo y estrec-o sendero, sutilsimo )/787 &'
*:'7 =& ;1+ 1+3+#+, de a(eitar, que conduce al Portal del
=iscipulado y capacita al -ombre para recorrer &' +'29S: 87
S&1=&$7 =&' =:S/:P;'+=7. ;no tras otro entran en l en nuestros
das, y por consiguiente, pueden con(irmar la verdad de las +ntiguas
&scrituras y recorrer el S&1=&$7 etapa por etapa .......
L+S -()3(-'#)*+S I L(S ,#%L(S
3olviendo nuevamente, a la parte prctica, e intentando
simpli(icar, si cabe, los P+S7S P$&':8:1+$&S que -a de dar el
aspirante en el Sendero para su +celeraci.n &volutiva. 3amos a
desarrollar serenamente ciertos requisitosJ MANDAMIEN&OS y
REG+AS, que correctamente ejercitados y puestos en prctica en
nuestras vidas cotidianas, nos permitir un gran avance espiritual,
contribuyendo, no s.lo a nuestra ntima AU&ORREA+ICACI/N e
I+UMINACI/N personal, sino, adems, y esto es verdaderamente
importante, a producir un (uerte :8P;'S7 &volutivo en la ayuda de la
$aza Humana, acelerando y concretando 6&l Plan =e =ios &n 'a 2ierra6,
6=ivinizando 'a 8ateria, y 8aterializando &l &spritu6. 'os siguientes
PM%

8+1=+8:&127S R $&<'+S son ;niversales e intempo rales .
Prevalecen en todas las pocas y son las premisas necesarias para la
$&+':W+/:>1. &l aspirante -ar bien en estudiarlas y practicarlas
tenazmente. 'os 8+1=+8:&127S y las $&<'+S son el primero y el
segundo mtodo consecutivo que utiliza la R7<+ para su realizaci.n.
'os mtodos de la R7<+ son 7/H7. R cuando stos -an sido
correctamente practicados con constancia y tenacidad, y se -a vencido la
:8P;$&W+, tiene lugar el esclarecimiento, que conduce a la Plena
:';8:1+/:>1, K'ibro 2\, a(orismo 2I. PatanjaliL.
+OS MANDAMIEN&OS +AS REG+AS
I..."-9+"S.7.4A4 I./3*.9.)A).:" .nterna y +2terna
J..7+*A).4A4 J. @-D- o AL+@*AA
K. "- <3*TA* K.A*4.+"T+ AS/.*A).:"
L. )-"T."+").A L.L+)T3*A +S/.*.T3AL
M. "- S+* A7A*-. M.4+7-).:" A .S<7A*A, ver a
4ios en todo
El Primer *andamiento $INOFENSI,IDAD 6 , resume en
realidad a los dems. &stos mandamientos son muy completos y abarcan
la triple naturaleza Kmental, astral y (sicaL. /ada mandamiento se puede
aplicar a los 2res /uerpos, aunque l.gicamente cada uno de ellos a(ecta
ms a uno que a otro. &studiemos a-ora brevemente, pero con decisi.n,
cada uno de estos mandamientos y reglas por separado-
R. INOFENSI,IDAD
/oncierne a la energa que el individuo e0presa por medio de sus
2$&S /;&$P7S, no da4ando ni -iriendo a nadie, ni de pensamiento, ni
de sentimiento, ni de actos (sicos.
2odos conocemos muy bien la e0celente cualidad de la
:17*&1S:3:=+=? es algo que jams podemos olvidar... /$:S27 nos
ense4. lo que es la ino(ensividad? A;=H+ tambin nos lo ense4.. 2odo
Pro(eta y &scritura nos ense4a esto mismo, y muc-os de nosotros tiene ya
la conciencia de que no se -a de o(ender ni -erir a otros seres. 2odos los
que practican el verdadero 7cultismo, tienen muc-o cuidado sobre las
(ormas sutiles de practicar la ino(ensividad. + veces con una palabra? una
manera de -ablar, de mirar, criticando, subestimando a los que no siguen
PM@

el camino espiritual, etc., ya que todo esto produce emanaciones nocivas
-acia nosotros y -acia los dems. Podemos amar a los animales y a las
plantas, pero no estaremos amando a los seres -umanos si somos capaces
de decir ciertas cosas que le -ieren. ;na vez dijo AudaJ $ Si eres maestro
de esta 3:$2;= ests ya en el $eino de =ios.$? entonces ya no
necesitaremos los nueve preceptos restantes. +s de poderosa es la
cualidad de la INOFENSI,IDAD .
Podemos ser muy amables y cari4osos con e0tranjeros y con
amigos, pero a veces somos muy duros con los que estn ms pr.0imos.
NPor quO..., porque con los pr.0imos, con los que estn ms cerca de
nosotros, estamos en nuestra naturaleza verdadera y con otros ponemos
un -umor di(erente, y por cortesa social les sonremos, pero por dentro
no sonremos. 8as nuestra naturaleza real se descubre cuando estamos en
casa y cuando -ablamos a nuestra mujer, a nuestro -ijo, a nuestro
-ermano, padre o madre, o cuando -ablamos a la gente del servicio, o al
compa4ero de trabajo. + veces -ablamos con todo amor al je(e y
reverencia, ms miles de dardos envenenados son lanzados contra l en
nuestro pensamiento y coraz.n... Bsta no es la manera de practicar la
:17*&1S:3:=+=. /uando un -ombre vive completamente con esta
virtud, la atm.s(era a su alrededor est cargada de &SP9$:2; y +87$.
&n los +SH$+8 Kaulas o centros de encuentro de los 8aestrosL, los
tigres y los ciervos viven en amistad? lo podemos imaginar, y Nsabe por
qu viven en amistadOJ Porque el 8+<1&2:S87 que el 8+&S2$7
emana debido a Su :ne(able :17*&1S:3:=+=, se di(unde a su
alrededor y crea una gran amistad entro todos los seres y todos los reinos,
ste es un -ec-o alqumico de un PQQX. + veces cuando estamos muy
inquietos y con(usos, y sin raz.n aparente, de golpe, nos sentimos muy
apacibles y tranquilos..., entonces debemos entender que sta es la
presencia del 8aestro y es su in(luencia as-rmica.
*rente + Uuien Ha Per(eccionado 'a :no(ensividad, /esa 2oda &nemistad.
I. ,ERACIDAD
'a segunda virtud es la 3&$+/:=+=, no s.lo se re(iere al
-ec-o de no mentir dentro de la tica de relaciones -umanas, sino
tambin a la capacidad que se desprende del ODER DE+ ,ER"O y el
lenguaje. &sto se trata ampliamente en el libro 6'uz en el Sendero6 en el
PMI

a(orismo que diceJ $+ntes =e Uue 'a 3oz Pueda Hablar &n Presencia
=el 8aestro, =ebe Haber Perdido &l Poder =e Herir$.
&0iste ;1+ [1:/+ 3&$=+=, eso es cierto. Pero para el
-ombre que evoluciona e0isten muc-os niveles de )verdad,. R esto se
debe al -ec-o de nuestras propias limitaciones, de nuestra limitada
capacidad para conocer las verdaderas /+;S+S $+9/&S de todo
(en.meno. 'a verdad vara entre nosotros. Por ejemploJ para los que
discuten eternamente entre el &SP9$:2; y la 8+2&$:+, nunca llegan a
entenderse, porque ninguno es capaz de comprender la postura y la
peque4a verdad del otro. 2ambin para los esoteristas y para los que
siguen a un s.lo 8aestro y creen que es el mejor, caen irremediablemente
en la misma trampa ilusoria. 'a virtud que -emos de practicar es la
COMRENSI/N3 5a que cada uno tiene su propia manera de entender
la verdad. 1o debemos inter(erir en las creencias que tienen los dems,
sino llevar a cabo nuestras propias trans(ormaciones, y se producir un
cambio de la verdad en nosotros tambin.
Uuien Se Per(ecciona &n Ser 3eraz, 7bserva :nmediatamente 'a &(icacia
=e Sus Pala bras R +ctos .
&ste a(orismo es la clave del trabajo del 8ago y la base de la
<ran /iencia de los *'+TR'*S o palabras de poder, que constituye el
equipo de todo +=&P27.
&l +=&P27, no s.lo ve la verdad en todas las cosas, sino que
comprende c.mo -acer visible la verdad, ayudando as al proceso
evolutivo del trabajo creador de =ios. &sto lo -ace por medio de ciertas
P+'+A$+S y +//:71&S. 2ambin debemos recordar que una de las
peores en(ermedades de nuestra actual civilizaci.n es la constante
)/rtica, que vertimos -acia todo y -acia todos, siendo tan peligrosa en
los planos internos como la poluci.n contaminadora para el planeta.
?. NO 7UR&AR
&l =iscpulo es justo y preciso en todas sus cosas y no se apropia
de lo que no le pertenece. &ste amplio concepto abarca algo ms que el
mero -ec-o de apropiarse (sicamente de las posesiones de otro. =ebe
recordarse que 17 H;$2+$ se re(iere no s.lo a abstenerse de sustraer
cosas tangibles y (sicas, sino a no H;$2+$ en los Planos emocional y
mental. &l aspirante no sustrae nada ni reclama bene(icios emocionales
PMM

Ktales como amor y (avoritismos, antipata u odioL ni los absorbe cuando
no le pertenecen? repudia todo bene(icio intelectual? no reclama una
reputaci.n injusti(icada? no asume el deber, el (avor o la popularidad de
otro? se ad-iere estrictamente a lo que le pertenece. &l mandato oriental
es- $Uue cada uno atienda su propio =H+$8+$ y cumpla su parte.
67cpate de tus cosas6, es la (orma occidental de ense4ar la misma
verdad y trasmitir el mandato de que no -emos de -urtar a otros la
oportunidad de obrar correctamente, de estar a la altura de la
responsabilidad y de cumplir con el deber. Bsta es la verdadera
+AS2&1/:>1 =& H;$2+$ que -ace al -ombre cumplir per(ectamente
con sus propias obligaciones, cargar con sus responsabilidades y
desempe4ar sus deberes, lo cual evitar apropiarse de lo que pertenece a
su -ermano, en los 2res 8undos =el &s(uerzo Humano.
+ veces robamos los pensamientos de los otros y los presentamos
como si (ueran nuestros, esto tambin es una (orma sutil de -urto a
niveles mentales. &s -onesto e indica madurez espiritual atribuir las
ense4anzas que -emos adquirido, a su verdadero autor o inventor. Si no
se -ace as, la 3:$2;= =& '+ 3&$=+= est ausente... de -ec-o
ningn 8+&S2$7 dice que la S+A:=;$9+ le pertenece. 'a Sabidura
e0iste siempre, la recibimos, la transmitimos, y cuando egostamente la
-acemos nuestra, respecto a su origen, nos convertimos en un ladr.n
mental. /uando #&S[S devolvi. la vista al ciego, la gente deca que era
un =ios y l decaJ 61o, no, yo no -e -ec-o nada, el Padre que est en el
/ielo quiso <lori(icar al Hijo y por eso dio la vista al ciego6.
/uando 'a +bstenci.n =e Hurtar &s Per(ecta, &l Rogui Puede 2ener
/uanto =esea
+qu tenemos la clave de la <ran 'ey de 7*&$2+ y
=&8+1=+. /uando el aspirante -a aprendido a no desear nada para el
yo separado o in(erior, se le puede con(iar '+S $:U;&W+S =&'
;1:3&$S7? /uando nada e0ige para su naturaleza in(erior ni reclama
para el triple -ombre (sico, entonces le llega 27=7 /;+127 =&S&+,
sin pedirlo ni reclamarlo.
J. CON&INENCIA
'a :1/712:1&1/:+ se considera como =:S:P+/:>1 de la
vitalidad o virilidad de la naturaleza animal. &l poder de crear en el plano
2QQ

(sico y de perpetuar la especie, es la acci.n ms elevada de que el
-ombre es capaz. 'a disipaci.n de los poderes vitales y la incontinencia
en la vida libertina, es el <ran P&/+=7 contra el cuerpo (sico. :ndica
que no se reconoce ni aprecia el acto procreador? acusa incapacidad de
resistir los deseos y placeres in(eriores y la prdida del propio
autocontrol. 'os resultados -oy se mani(iestan en la (amilia -umana en la
poca salud, en los -ospitales colmados y en los -ombres, mujeres y ni4os
en(ermizos, dbiles y anmicos, que vemos por todas partes. &sto
signi(ica poca conservaci.n de la energa, y las mismas palabras
)disipaci.n, y 6-ombres disipados6 contienen la lecci.n.
&sta virtud de la /712:1&1/:+ tiene que ver en gran medida
con el control de la 1+2;$+'&W+ +S2$+' =&' H78A$&, es
ausencia total de deseos, y rige la e0teriorizaci.n de las tendencias -acia
lo que no es el R7, cuya e0presi.n en el plano (sico es la relaci.n entre
los se0os. &sta cualidad es muy di(cil de practicar, ya que en parte indica
17 +A;S+$ =&' S&D7J Si comes una comida a destiempo, no la
puedes digerir bienJ as tambin, si tienes relaciones se0uales a
destiempo, las consecuencias son desastrosas en los dos niveles, internos
y e0ternos. &l proceso del S&D7 es un proceso de :137';/:>1 y el
proceso del 7/;'2:S87 es un proceso de &37';/:>1. Si queremos
evolucionar desde lo denso a lo sutil no podemos meternos en un proceso
que da como resultado la involuci.n. Si queremos subir a una monta4a,
no podemos ir -acia abajo. &l se0o a destiempo y abusar de l es una
verdadera atrocidad para el que pretende avanzar en el Sendero de la
8aestra. 'o primero que el =iscpulo debe -acer es aprender la
verdadera naturaleza de la creaci.n y conservar su energa. No se im!one
el celibato, ya que tampoco es deseable ni necesario, pero s el
autocontrol. &l correcto empleo del principio del se0o, de acuerdo a la
ley vigente en el pas, caracteriza al verdadero aspirante.
+parte de la consideraci.n de este tema, en relaci.n con la
conservaci.n de la energa, -ay otro punto de vista, desde el cual el
aspirante encara el problema, y es la &RANSMU&ACI/N del principio
vital Ktal como se mani(iesta a travs del organismo (sicoL en su
e0presi.n dinmica, cuando lo -ace por medio del .rgano del S71:=7 o
de creaci.n, es decir, mediante la palabra, o sea, el trabajo del verdadero
8+<7. &0iste, como bien saben todos los estudiantes esotricos, una
ntima relaci.n entre los .rganos de la procreaci.n y el tercer centro
mayor, el '+$91<&7J &sto se mani(iesta (isiol.gicamente en el cambio
2QP

producido en la voz, en el perodo de la adolescencia. 8ediante la
verdadera conservaci.n de la energa y la continencia, el yogui se
convierte en un creador, en el plano mental, mediante la palabra y el
sonido? as la energa que pudo ser disipada en la actividad del centro
in(erior Kse0ualL se concentra y transmuta en el <ran 2rabajo /reador del
8ago. &sto se lleva a cabo por la /712:1&1/:+, el 3:3:$ P;$7 y el
P&1S+$ ':8P:7, en vez de las perversiones de la verdad esotrica,
como la magia se0ual y las monstruosas perversiones se0uales
practicadas por ciertas escuelas seudo ocultistas. &stas ltimas estn en el
Sendero 7scuro, no entienden el proceso espiritual y no le conducen al
Portal =e 'a :niciaci.n.
)uando Se /ractica La )ontinencia, Se Aduiere +nerg%a.
&s conveniente que el aspirante en el Sendero recuerde
constantemente queJ 6+o E=iste !ircunstancia 'lguna& Donde El 'lma
+o Pueda Triunfar6. /uando uno verdaderamente se propone vivir una
vida espiritual, cualquier actividad -umana, como podra ser las
relaciones se0uales, puede realizarse P'&1+ y +87$7S+8&12& en
todos los niveles y en todos los planos, intentando que -aya siempre
primeramente una ;1:>1 y *;S:>1 de +lmas, dando por ltimo
trmino de esta uni.n, la se0ualidad (sica. Primero se unen las +lmas y
despus los cuerpos. &sto sera como un R7<+ S&D;+'
&U;:':A$+=7, sin deseo animal, donde tampoco -ara (alta la
disipaci.n de la energa mediante el orgasmo consumado. &l tema es
verdaderamente muy complicado y se pueden cometer muc-as malas
interpretaciones. 'a soluci.n a este problema tan sutil vendr como
resultado natural al acercarnos a la 'uz del +lma, direcci.n constante del
aspirante en el Sendero.
H. NO SER A,ARO
1o ser avaro concierne al pecado de la +3+$:/:+, que
te0tualmente signi(ica no -urtar en el plano de la 8&12& y ste es muy
poderoso ya que no s.lo tiene su origen en el /uerpo &mocional o
Vmico KdeseoL, sino tambin en el /uerpo 8ental. &ste mandamiento
est comprendido en lo que San Pablo diceJ 6He aprendido a estar
contento en cualquier estado en que me encuentre6. Se debe alcanzar ese
2Q2

estado para poder aquietar la mente, de tal manera que puedan entrar las
cosas del alma.
=ebemos ser capaces de ver y dis(rutar de todo lo que es
-ermoso sin tener &' :1S 2:127 =& P7S&&$'7 . Si -ay una rosa
-ermosa en un jardn, no nos contentamos con mirarla, la queremos
arrancar y ponerla en un (lorero? esto es instinto posesivo. Porque, Nqu
derec-o tenemos nosotros para arrancar las cosas de la 1aturalezaO. + no
ser que sea por -ambre o un buen (in. Solemos acumular tantas cosas
materiales... Por ejemplo, si vamos a una casa vemos una in(inidad de
cosas dentro de ella, tantas (otos, vasos, tantos espejos, cantidad de
muebles... +cumulamos tantsimas cosas que no utilizamos y lo nico
que -acen es rellenar espacios, como si -ubiera una ley que dijera que los
espacios -ay que rellenarlos, o (uera malo tener espacios vacos.
/;+12+S 8CS /7S+S P7S&&87S, 8+S S787S P7S&9=7S
P7$ &''+S. NSabis cual es la mejor manera para -acer a una persona
insegura e inestableO. =ndole un bill.n de euros, y a partir de ese
momento estar alterado y preocupado por acumular y comprar cosas
para toda su vida. Sin necesidad se alterara por la llegada de tanta ener5
ga de golpe, porque es muy di(cil controlarla, y cuanto ms poseemos,
ms alterados estamos. Por eso los 8+&S2$7S dicenJ 6DAD , porque
dando os quedis libres? recibiendo estis condicionados6. Por eso nos
sugieren que demos? no porque dando nos volvemos grandes, sino porque
dando nos quedamos ':A&$+=7S. Para eso debemos llevar a cabo las
3:$2;=&S.
/uando 'a +bstenci.n =e 'a +varicia &s Per(ecta, Se 'lega + 'a
/omprensi.n =e 'a 'ey =e $enacimiento, R 1o 1ecesita 3olver +
$enacer.
&ste a(orismo imparte en (orma inequvoca la gran ense4anza de
que el espritu encarna por el =&S&7 =& +=7P2+$ =&2&$8:1+=+
*7$8+. /uando no e0iste deseo, los tres mundos no pueden retener al
R7<;:. &l deseo, los diversos an-elos por las cosas, '+S
&DP&$:&1/:+S o las ansias de vivir en la (orma, constituyen la (ragua
donde (orjamos nuestras cadenas.
&n el B.aga%ad <ita, Vris-na nos da una :1S2$;//:>1 ms a
la que llama SRADD7A en snscrito, pero que vamos a e0plicar-
)ES E+ ROCESO DE ,I,IR EN E+ RESEN&E3 EN E+
A=U4 Q A7ORA,. &s lo que Vris-na practic. y ense4.. &sto es lo que
2Q

-ace la e0periencia completa. Si estamos sentados aqu y empezamos a
pensar en el pasado, de que el sbado pasado estbamos en 3enecia y que
viajbamos en g.ndola, pensando as, o pensando que la semana que
viene estaremos en 8unic-..., si nos proyectamos en el (uturo o en el
pasado, no viviremos en el presente a:u1 5 ahora estemos donde estemos
y aprovec-ando este momento para $&+':W+$17S y S&$3:$. Pero
por razones un poco 6misteriosas6, el ser -umano siempre vive en el
pasado o en el (uturo, y es un gran e0perto para no e0perimentar el
presente. Hay rboles -ermosos (uera en el jardn, y algunos de ellos
tienen incluso %QQ a4os. 1os sentamos a su sombra, y por lo general, no
nos damos ni cuenta de su presencia, porque estando sentados a su lado
pensamos en las cosas que tenemos que -acer cuando volvamos a casa, o
pensamos en algo que sucedi. ayer o anteayer y estamos ocupados en
nuestra conversaci.n, entonces todo se vuelve un bla, bla, bla..., que no
para, y nos perdemos la &DP&$:&1/:+ de ese maestro antiguo que lleva
ya viviendo %QQ a4os. F&s tan comn en nosotros que nos perdamos el
2&S7$7 que est a nuestro ladoG... =e -ec-o, #&S[S dijoJ 6Pasas cada
da al lado del tesoro y, sin embargo, no lo ves6. Hay una mina de oro
justo en nuestro alrededor y no nos damos cuenta. 'os tesoros estn
siempre presentes en el 878&127 y pueden ser e0perimentados si
aprendemos a ,I,IR A=U4. /uando estamos bajo la sombra de esa
encina, deberamos sentir su presencia y poco a poco entrar en
comunicaci.n con ella, y dis(rutar de esa comuni.n con ella, que es un
gran ser. NSabisO &sa encina recibe el sol ardiente y nos da la brisa
(resca, le tiramos una piedra y nos da un (ruto. NPuede -aber un 8aestro
mejor que un rbolO... NSe nos escapa el rbol cuando estamos a su ladoO.
'o mismo nos pasa cuando omos msica. Pensando que es una de las
mejores msicas que conocemos, encendemos la televisi.n o la radio y
segn empieza a sonar, empezamos a -ablarJ 6que bueno el msico que
-a compuesto esta msica6, pero no le doy la oportunidad de que la
escuc-e y si -ablo todo el tiempo de la msica, la msica se me escapa.
'os instrumentos producen msica, pero no la escuc-amos. =e la misma
manera todas las cosas que -acemos en la vida, las -acemos con bastante
sequedad, porque no dis(rutamos de estar all. Supongamos que queremos
duc-arnos por la ma4ana y despus sentimos la necesidad de salir
urgentemente de la duc-a..., as no podemos dis(rutar de ella. 3amos
luego a la mesa del desayuno y tenemos una prisa tremenda por acabar, o
empezamos a -ablar y -ablar y no nos damos cuenta de lo que estamos
2Q!

comiendo. Somos especialistas en estar en otro lugar que no sea el
presente? esa es la inversi.n de la que padecemos. Por eso Vris-na dice-
63ive +qu R +-ora R 'a &0pe riencia Ser /ompleta6 .
Hay una gran di(erencia, sino total, entre -acer las cosas
mecnicamente o -acerlas /71S/:&12&8&12& con P'&1+
&DP&/2+/:>1 y a la vez con una actitud S&$&1+. S.lo la
e0periencia nos da la respuesta, y sta merece la pena realizarla. &n esa
actitud viven los 8aestros, y en esa actitud debemos vivir nosotros
tambin si queremos alcanzar la 8+&S2$9+. &sa es la /'+3&-
7ivir +n +l /resente Au% ; Ahora, /lena, +2pectante ;
Serenamente. +sta +s La /remisa +sencial 4e !Atencin! 4el Agni
;oga.
(S/#"*+S /,1"*'"+S 3#L *,(2(K+ /S'"+LH%'"+;
'a Psicologa $evolucionaria 5 personalidad e individualidad 5 y
la doctrina de los 6(oes6 son aspectos (undamentales que -emos de
estudiar y comprender. + medida que avanzamos en nuestros estudios,
urge cada vez con ms intensidad si cabe, la necesidad y el compromiso
sincero de mejorar, pro(undizar y sentar las adecuadas y necesarias bases
para un &S&1/:+' +;275/717/:8:&127 ntegro del -ombre.
/iertamente, un -ombre puede tener siete carreras universitarias,
puede saberse de memoria el Uuijote, puede -aber viajado en una nave
espacial a la 'una, o puede ser presidente o 8onarca de algn $eino.
Pero en verdad, si no se conoce a s mismo, si no conoce una amplia parte
de su verdadero Ser, seguro que no ser ms que un pobre le4o (lotando
en el mar, a la deriva imprevisible de las olas, ya que cualquier estado
psicol.gico nacido de su interior lo podr vencer. Podr ser el -ombre
ms (uerte de la tierra y vencer en mil batallas, pero seguir siendo tan
s.lo un pobre -ombre porque no podr vencer cualquiera de sus arrebatos
de :$+, de <;'+, de ';#;$:+, de &13:=:+ o cualquier otro aspecto
psicol.gico que en un momento dado puede surgir de su interior. R es por
ello que la verdadera (ortaleza de un -ombre se -a de medir siempre por
lo que es en su :12&$:7$ y no por lo que aparentemente es. =icen los
<randes Sabios, que la grandeza y (ortaleza de un -ombre viene dada por
la capacidad que tenga de <obernarse a s mismo, y no por las (uerzas de
sus pu4os. +-ora bien, ese gobierno de s mismo nace necesariamente de
dos (uentes- La "rimera& de conocer bien su "ro"ia naturale8a, tanto
2Q"

-umana como divina. 2 la segunda& nacer#a& del "ro"sito firme (
sincero de traba6ar sobre s# mismo para alcanzar el verdadero objetivo
de su Ser. &stos dos requisitos son los que utilizan los :niciados para
evolucionar de una (orma consciente y rpida, y es tambin su poder para
servir y ayudar a sus -ermanos.
/ada ser -umano durante la trayectoria de su vida comete
muc-os errores, y es normal que los cometa debido a su condici.n
imper(ecta o -umana. /ada error o imprudencia realizada, tiene
normalmente como respuesta el su(rimiento o el dolor. Hay -ombres que
durante toda su vida cometen los mismos e idnticos errores, y no
cambian, aunque siempre su(ran por ello idnticamente. N/ul es la
/+;S+ del verdadero su(rimiento del -ombreO Ncul es su gran
problemaO. &l gran problema es que no conoce cules son las causas que
producen sus errores, no sabe que -ay 0uer2as subLeti(as que actan
dentro de l, no conoce la raz de sus de(ectos, y en consecuencia no
puede ni sabe como resolver victoriosamente su agona. &s
imprescindible que empecemos a ser conscientes de que dentro de
nosotros e0isten instintos, (uerzas, entidades, (alsos yoes, etc... que
intentan desde las pro(undidades ms subconscientes del -ombre,
apoderarse de nuestra vitalidad, de nuestra divinidad. +ctuando en
innumerables ocasiones a travs de nuestros pensamientos, emociones y
actos, es decir a travs de la personalidad.
&0isten dentro del -ombre dos aspectos o 1aturalezas bien
di(erentes entre s. &stas dos naturalezas siguen sus propias lneas de
evoluci.n, no teniendo nada que ver una con la otra. +a !rimera est
programada para autoe0presarse dentro de su plan de :137';/:>1
-acia la materia, 5 la se.un'a trata precisamente de lo contrario, es decir,
de S;A':8+$ la materia materializando el &SP9$:2;, transmutando
as el 6Plomo de la Personalidad en Oro del Es"#ritu6, sta es la
verdadera +'U;:8:+. R -e aqu precisamente el arduo trabajo que nos
espera. 'a naturaleza animal que e0iste en el -ombre sigue un camino
descendente, involutivo? y la otra ascendente, evolucionando -acia la
(uente de donde emano, -acia =ios mismo que es su pro(undo Ser. R en
medio de estas dos (uerzas, en el centro de los pares de opuestos se encuentra
para bien, aunque a veces parezca que para mal, el ser -umano. =entro de
estas dos (uerzas, tiene que vivir el ser -umano y all se encuentra realmente
la /+;S+ de todas sus /$:S:S, tensiones, con(lictos... etc.
2Q%

Por desgracia vivimos en un mundo 8&/C1:/7 que nos
absorbe y obliga a que reaccionemos como aut.matas, respondiendo ante
cualquier -ec-o de una manera programada y preestablecida. &sta
respuesta mecnica, al no estar siempre de acuerdo con nuestra ntima
(orma de pensar, nos produce con(licto. R lo desagradable es que con el
correr del tiempo embotellamos nuestra conciencia, y -abiendo
establecido determinados patrones de conducta 6social6, respondemos
-ipn.ticamente ante cualquier circunstancia anulando por completo el
llamado 6libre albedro6. Para salir de este laberinto en que nos
encontramos y que incesantemente nos crea desarmona con las 'eyes
1aturales 5lo que se traduce como desarreglos (uncionales o
en(ermedades (sicas y psquicas5, es que lo primero que debemos
comprender y aceptar sin tardanza, es que la totalidad de los seres
-umanos que pueblan el planeta, se encuentran sumidos, en mayor o
menor grado, en un trance hi!n6tico. &sta realidad nos mueve, a todo
sincero discpulo, -acia un cambio total, a un =&SP&$2+$ que nos
permita actuar como verdaderos :1=:3:=;7S.
/omo norma (undamental, el ser -umano suele consolarse pensando
que todo lo que ocurre, en la mayora de los casos nada tiene que ver con l,
y que por lo general los culpables son los dems, in-ibindose l mismo
como /+;S+ generadora de cualquier con(licto. 2enemos pues una gran
-abilidad para olvidar que la sociedad est compuesta por la suma de
individuos y que por lo tanto parte de la culpa es nuestra. Ra que somos parte
integrantes de esa sociedad que criticamos.
)Sera Pues /onveniente Uue /omprendiramos Uue Si Uueremos
/ambiar 'o Uue &n &l 8undo 3emos =e =esagradable, =ebemos
&mpezar Por /ambiarnos + 1osotros 8ismos, R =ejar =e /riticar
3orazmente,.
&ste ser -umano que tan brillantemente se comporta en una (iesta
social, pierde toda su compostura o barniz de civilizado, tan costosamente
adquirido, al unirse a la masa de gente en una mani(estaci.n o
simplemente al -ablar de su equipo (avorito. 3ivimos terriblemente
enga4ados con nosotros mismos. 'a mayora de nosotros pensamos que
nos conocemos y que no -ay nada dentro de nuestra psiquis o
personalidad que desconozcamos.
Preguntmosle a cualquier persona, an por muy ilustre que
parezca ser, d.nde se encuentra el generador de sus emociones, si conoce
el lugar donde se localizan sus instintos ms primitivos, que si es capaz
2Q@

de trans(ormar serenamente un impulso de celos o de ira sin ningn
problema antes de que stos se apoderen de sus pensamientos y
emociones. Preguntmosle tambin, donde e0actamente est ubicada su
conciencia, o simplemente en que parte de su cuerpo se encuentra su
6QO6. Si pensamos que nos conocemos a nosotros mismos, por qu no
sabemos donde vamos o estamos cuando dormimos, es que acaso
morimos como individuos, perdiendo el concepto del 6yo6, o es que
tampoco sabemos nada de nuestro Ser y su mani(estaci.n. Preguntemos a
cualquier persona sencilla o ilustre, si no -a sentido alguna vez o la e05
periencia interna de impulsos escondidos, como por ejemploJ un impulso
se0ual incontrolado, o de violencia asesina, o de malicia repentina, de ira,
o de envidia, de critica malvada, o de abuso inmundo, etc., etc... claro que
s lo -abr e0perimentado. +unque sea una persona magn(ica o
espiritual, dentro, en su interior ms escondido, se encuentra la simiente
de todos los demonios, de todos los de(ectos, y el reconocerlo es el
primer paso -acia el cambio. 1o es que esos impulsos perversos seamos
nosotros verdaderamente, por supuesto que no, pero s es verdad, y -ay
que reconocer, que estn a- y nos controlan en muc-as ocasiones.
Producindonos, tarde o temprano su(rimientos y dolor.
/uantos de nosotros no -a sentido alguna vez, el arrepentimiento
de -ec-os que no nos e0plicamos como -emos podido realizar. 'a
mayora de las personas -acen cosas en cualquier momento dado de su
vida, que no son capaces de comprender por qu lo -an -ec-o? un
arrebato, una (uerza e0tra4a, un impulso incontrolado tal vez, la cuesti.n
es que (uimos arrastrados, empujados subjetivamente, perdiendo la total o
parcial esencia de nuestro /&12$7 como individuos y seres
responsables, maduros e inteligentes. &st claro, pues, que esa
momentnea ausencia de nuestra cordura (ue debido a otra 0uer2a
desplazadora, o mejor dic-o, a 6Qoes6 mltiples que -abitan en nuestro
interior psquico.
#l ser 9umano no s$lo no se conoce, sino que adem:s, y esto es
lo verdaderamente grave, ignora que no se conoce .
&n ocasiones, amargados y cansados de su(rir, sentimos deseo de
cambiar el sentido de nuestra vida, < pero, c.mo -acerlo >. Si no se
conoce el procedimiento, se est metido en un callej.n sin salida... +yer,
-oy y ma4ana. Siempre sucede lo mismo, se repiten los mismos errores y
no logramos aprender las lecciones. 2odo se repite en la vida, decimos,
2QI

-acemos y lamentamos siempre lo mismo. &s una eterna y lamentable
monotona. < Hasta cundo esta aburrida repetici.n de dramas, comedias
y tragedias >. 2odo continuar, irremediablemente, mientras carguemos
en nuestro interior los &lementos :ndeseables de la :$+, /7=:/:+,
';#;$:+, &13:=:+, P&$&W+, <;'+, 7=:7 etc.,
Reca"acitemos "or un momento. :nspeccionemos y
e0aminemos cul es nuestro nivel moral, o mejor dic-o, veamos Ncul es
nuestro 1:3&' de S&$O. 8ientras ese 1ivel de Ser, que normalmente no
suele ser mayor del X, no cambie radicalmente, abrindose paso entre la
mecanicidad de la vida, continuar la repetici.n de todas las mismas
desdic-as, desgracias e in(ortunios que nos acec-an. =ebemos tener muy
presente que, todas, absolutamente 27=+S las circunstancias que se
suceden *;&$+ de nosotros, en el escenario de este mundo, son
$&*'&#7 de lo que :12&$:7$8&12& llevamos.
8Lo #!terior #s #l ,efleQo 3e Lo 'nterior8, 8 5odo Se Sucede En
Ese Orden3 De Dentro 1acia 9uera$
/uando uno cambia interiormente y este cambio es
verdaderamente pro(undo, lo e0terior, las circunstancias de la vida,
tambin cambian, esto es lo que se llama 'ey de +*:1:=+= ;niversal.
Por lo tanto, si queremos e(ectuar un cambio radical, lo primero que
debemos indagar es el 1:3&' =& S&$ en que nos encontramos. 1o ser
posible pasar a otro nivel superior si no nos acostumbramos a sentir a
nues tro Ser , cuya voz o /71/:&1/:+ acostumbramos a a-ogar en
nuestro interior en aras del proceder mecnico y vulgar de la vida
cotidiana. 'a AU&O-O"SER,ACI/N diaria es la clave, que deber
ejercitarse -asta convertirse en una costumbre consciente. =e tal manera
nos permitir saber con precisi.n en qu 1ivel de Ser nos encontramos, a
la vez que nos permitir abrir la puerta del Camino ,ertical, por el que
ascenderemos a superiores niveles de /onciencia o de Ser.
'o primero que debemos tener claro y comprender sin, es que
nos encontramos en un nivel de Ser determinado. &0isten muc-os niveles
de S&$... /ada uno es di(erente a los dems. Podemos imaginarnos
situados sobre un pelda4o de una larga escalera. &scalones abajo -abr
gentes peores que nosotros, ms brutos, ms mecnicos? escalones arriba
se encontrarn personas mejores, ms espirituales que nosotros... &n esta
escalera vemos claramente que aunque todos los -ombres en el (ondo
tenemos la misma =ivinidad, cada cual la mani(iesta en el respectivo
2QM

grado que la tiene desarrollada, de una (orma particular, di(erente a los
dems.
!3n "ivel 4e Ser Superior +st' .nmediatamente /or +ncima 4e
"osotros 4e .nstante +n .nstante. "o +st' +n "ing8n 9uturo
<ori,ontal, Sino Au% ; Ahora, 4entro 4e "osotros Mismos, +n +l
)amino 7ertical!.
+a !ersonali'a' se desarrolla y desenvuelve en la 'nea
Horizontal de la vida. 1ace y muere dentro del tiempo lineal. 1o es el
Ser, evidentemente. 'os niveles del Ser, el SER mismo, no es del tiempo.
1o tiene nada que ver con la 'nea Horizontal de la vida, se encuentra
dentro de nosotros mismos. Sera absurdo buscar nuestro propio Ser (uera
de s mismo. Uueda pues bien claro queJ 2tulos, grados, ascensos, etc,...
en el mundo (sico e0terior, en modo alguno revelan al S&$ ni le dan
paso a un escal.n superior en los niveles del Ser. &l ser -umano se
encuentra de instante en instante, no importa la acci.n que realice, ante
dos alternativasJ una H7$:W712+'58&/C1:/+ y la otra
3&$2:/+'5/71S/:&12&.
&s posible trans(ormar las reacciones mecnicas mediante la
con(rontaci.n l.gica de una mente serena, y unas emociones sosegadas
por el sentido comn. 'o normal para las gentes consiste en reaccionar
mecnicamente ante las diversas circunstancias de la vida. &stas pobres
gentes aunque no lo sepan, y siempre lo nieguen, son siempre pobres
vctimas de las circunstancias. /uando alguien las adula, sonren. /uando
las -umillan, su(ren espantosamente. :nsultan si les insultan, -ieren si les
-ieren. 1unca son libres. Sus semejantes tienen poder para llevarlos de la
alegra a la tristeza, de la esperanza a la desesperaci.n, y as siempre que
quieran... de un estado a otro, como marionetas movidas por cualquiera.
:ndudablemente, aunque muc-os lo nieguen, por desgracia es as. S.lo
necesitamos observarnos internamente para constatarlo. 'as personas que
van por el /amino Horizontal, se parecen a los instrumentos musicales,
donde cada uno de sus semejantes toca lo que les viene en gana, siendo
ellos tambin vctimas (ciles de otros, y as sucesivamente. +-ora bien,
quin aprende a trans(ormar las reacciones mecnicas, de -ec-o se
introduce en el /amino 3ertical di(cil y angosto del que nos -ablaba el
8aestro #ess.
'o que -ace bello y adorable a todo ni4o recin nacido es su
&S&1/:+? sta constituye es s misma su verdadera realidad. &l normal
2PQ

crecimiento de la &S&1/:+ en toda criatura, ciertamente es muy
residual, incipiente. &l cuerpo -umano crece y se desarrolla de acuerdo
con las leyes biol.gicas de la especie, sin embargo tales posibilidades
resultan por s mismas muy limitadas para la &S&1/:+.
:ncuestionablemente, la &S&1/:+ s.lo puede crecer por s misma sin
ayuda, en peque4simo grado. 1ecesita un despliegue consiente, un
trabajo trans(ormador y transmutador, que no tiene nada que ver con el
tiempo, sino con la actitud interna -acia los di(erentes acontecimientos de
cada instante. &l crecimiento de la &sencia es una tarea espiritual. &l ni4o
aprende ms con el ejemplo que con el precepto. 'a (orma equivocada de
vivir de los padres o tutores, el ejemplo absurdo, y las actitudes
degeneradas de los mayores dan a la P&$S71+':=+= del ni4o ese tinte
peculiar escptico y a veces perverso de la poca en que vivimos. &s
di(cil saber educar a un ni4o, ya que la mayora de los padres tampoco
-an sido educados adecuadamente. R de esta manera se crea un crculo
vicioso, donde incuestionablemente es el mismo padre el que debe ser
educado, si quiere romper ese crculo mecnico. &l conocimiento
esotrico, ense4a ;na 1ueva &ducaci.n.
La 3octrina 3e Los %oes
&0iste una observaci.n importante y es aquella divisi.n del ser
-umano que llamamos el 62O *IS*O 6, el 6SA *IS*O,, es decir, a los
AGREGADOS SICO+/GICOS, que son en de(initiva, nuestros
(alsos R7&S. &stos 2OES, que son legi.n, son aquellos elementos
in-umanos que cargamos lamentablemente en nuestro interior. Son la
viva personi(icaci.n de todos nuestros =&*&/27S. R desgraciadamente
la &S&1/:+ se encuentra embotellada, en(rascada dentro de esos
elementos. &stos &'&8&127S 1&<+2:37S son vidas menores que el
-ombre -a ido largamente cultivando, y que, sin saberlo, -an ido,
simb.licamente -ablando, 6acaparando todo su $&:176. 'a creencia tan
(recuentemente popular, que supone que dentro de nuestra psiquis -ay
nicamente un R7 que acta, es totalmente err.nea. 1uestro verdadero
R7 o &S&1/:+, permanece a-ogado y silenciado por multitud de pe5
que4os R7&S negativos o agregados psicol.gicos, que deciden por
nosotros. &s por ello que (recuentemente actuamos en (orma
descontrolada, equivocada. Hay veces que tras una actuaci.n
desa(ortunada sentimos arrepentimiento. &sto ocurre cuando nuestro ?@
de verdadero R7 liberado vuelve a tomar el mando de nuestra
2PP

personalidad. Si nos observamos detenidamente veremos c.mo somos
capaces de pasar de una escena de odio a otra de amor, y despus a una
de lujuria, para actuar seguidamente con ira, pereza, etc., y todo este
vaivn de locura psicol.gica no ayuda en absoluto a la realizaci.n de
nuestro Ser. Si nos observamos detenidamente y sin apegos, podremos
darnos cuenta que los estados por los que pasamos al cabo del da son
sumamente variados. &s pues ciertamente lamentable que la &S&1/:+ se
encuentre a-ogada dentro de tanto agregado negativo.
+ medida que todas estos )diablillos, se van reduciendo, la
esencia adems de mani(estarse, crecer y se desarrollar arm.nicamente,
con(irindonos ntima belleza de la que emanar (elicidad per(ecta y
verdadero amor. !uando morimos en s# mismos, cuando disolvemos el
6yoes psicol.gicos6, gozamos de los preciosos sentidos y poderes del
+lma. /on el (in de lograr la deseada evoluci.n -emos de comprender
plenamente, sin asomo de duda, que nuestro cuerpo -umano es tan s.lo
un receptculo de la esencia que vino de las &S2$&''+S, y que (ue
creado por la =ivinidad. :gualmente debemos estar convencidos de que
solamente trabajando sobre nosotros mismos y sacri(icndonos por
nuestros semejantes podremos regresar victoriosos al lugar de donde
verdaderamente procedemos. 2odos debemos es(orzarnos por conocer los
motivos que nos mantienen prisioneros dentro de nosotros mismos, y de
nuestra equivocada (orma de mani(estarnos. 2odos tenemos algo que nos
amarga la vida y contra lo que debemos luc-ar. 1o es imprescindible
continuar siendo desgraciados, por ello debemos luc-ar contra el
6872:376 que nos amarga la e0istencia, y este motivo nunca es
e0terno, sino pro(undamente interno, encontrndose en la raz de nuestro
tronco psicol.gico. 'os ttulos, los -onores y el dinero no nos dan la
(elicidad per(ecta. +quella que siempre perdura. 'as tontas vanidades de
la (alsa personalidad nos vuelven torpes e incapaces para aceptar lo
nuevo. 'as personas embotelladas entre sus =7<8+S y creencias son
gentes petri(icadas por el recuerdo del ayer, estn llenos de 6tontos
prejuicios6 y son esclavos del 6qu dirn6. Si estas gentes comprendieran
el estado en que se encuentran interiormente, temblaran de -orror, pero
ellas piensan de s lo mejor, se creen virtuosas, nobles, caritativas, y a
travs del tiempo van sumergindose en una cinaga de di(cil salida. 'a
vida prctica como escuela es (ormidable, pero tomarla como un (in en s
misma es absurdo. Uuienes toman la vida como -oy se vive diariamente,
vivindola de una (orma mecnica, no lograrn nunca ningn avance
2P2

espiritual. /ambiar es necesario, pero las gentes no saben c.mo cambiar?
su(ren muc-o, pero ni siquiera saben por qu su(ren. /uando pasamos
revista a toda o a cualquier parte de nuestra vida, s.lo nos (ijamos en la
parte &D2&$1+ de la misma, y esto es algo que para nada sirve en
nuestro trabajo espiritual. /ualquier evento, nombre o (ec-a es tan s.lo el
aspecto &D2&$17 de la pelcula de la vida, pero (alta el aspecto
:12&$17. 1ecesitamos conocer el &S2+=7 =& /71S/:&1/:+ 7
&S2+=7 +198:/7 U;& /7$$&SP71=& + /+=+ &3&127.
&ntendamos por estado interior a las buenas o malas disposiciones, las
preocupaciones, la depresi.n, la superstici.n, el temor, la misericordia, la
auto5consideraci.n, la sobreestimaci.n de s mismo, estados de (elicidad,
estados de gozo, etc. 'os estados interiores pueden o no corresponder
e0actamente con los acontecimientos e0teriores o ser originados por
estos. ES&ADOS y E,EN&OS son di(erentes y no siempre se
corresponden con sus estados a(ines. &l estado interior de un evento
agradable podra o no corresponderse con el mismo, y lo mismo ocurre
con un evento desagradable. /n e6em"lo - )Puede que alguien aguarde
con ansiedad la (iesta de bodas. &s un acontecimiento importante. 8s
podra suceder que se estuviese tan preocupado en el momento preciso de
este evento que realmente no se encontrase en l ningn deleite, y que
todo ello retornase rido y (ro como un protocolo,. =ebemos es(orzarnos
por saber donde estamos situados en un momento dado. 2anto en relaci.n
con el estado anmico o estado ntimo de la consciencia, como en la
naturaleza espec(ica del acontecimiento e0terior que nos est sucediendo.
&sto es un trabajo pro(undamente psicol.gico y revelador.
>)ombinar +stados .nteriores )on Acontecimientos
+2teriores +n 9orma )orrecta +s Saber 7ivir .nteligentemente.
)ualuier Acontecimiento .nteligentemente 7ivenciado +2ige Su
)orrespondiente +stado .nterior +spec%ficoB.
Si trabajamos seriamente sobre esos estados equivocados,
comprobaremos como los sucesos desagradables de la vida ya no nos
-ieren tan (cilmente. &0isten buenos y malos acontecimientos.
8odi(icar eventos es posible? alterar resultados, modi(icar situaciones,
est dentro del nmero de posibilidades. Sin embargo, e0isten situaciones
que de verdad no pueden ser alteradas. Bstas deben aceptarse aunque sean
dolorosas... Pero &l =olor :nterior =esaparece /uando 1o 1os :den5
ti(icamos /on &l Problema Uue Se Ha Presentado. El NO
2P

IDEN&IFICARSE es esencial . &l 17 :=&12:*:/+$S&, no quiere
decir que debamos ignorar el problema, o abandonarlo dejndolo a un
lado, no. Si (uera esto no evolucionaramos en ningn sentido. Sino lo
que se quiere signi(icar, es que interiormente no nos altere, no nos
embote la mente y actuemos a la desesperada, que el problema no nos
origine alteraciones emocionales depresivas o cualquier otro
desequilibrio de tipo psquico Kemoci.n5menteL. Ser due4os de nuestro
propio interior, de nuestras propias emociones, de nuestros propios
pensamientos, es lo que sucede cuando no nos identi(icamos.
7bservamos serenamente la situaci.n, el incidente, el problema, y
actuamos desde ese estado de una (orma &1B$<:/+, :12&':<&12& ,
&*:/+W o de la manera que veamos oportuno. Pero siempre, desde
nuestro /&12$7, desde nuestro 6R76 $eal, el +lma. /omo vemos, la
vida es una serie sucesiva de estados interiores. ;na -istoria autntica de
nuestra vida estar (ormada por todos esos estados. Si revisamos nuestra
propia e0istencia nos daremos cuenta que nuestras situaciones
desagradables (ueron provocadas en su mayor parte por esos estados.
'legamos pues a la conclusi.n de que la mejor arma que podemos usar
en nuestra vida diaria es un &stado Psicol.gico /orrecto .
NSomos capaces de permanecer serenos ante quien nos est
insultandoO. NSomos capaces de permanecer serenos, sin gula, ante
nuestro pastel (avoritoO. NSomos capaces de permanecer serenos ante una
escena violentaO. NSomos capaces de permanecer serenos ante una mujer
u -ombre desnudo y muy atractivoO. NSomos capaces de permanecer
serenos ante una derrota o victoria de nuestro equipo (avoritoO. N+caso
simplemente somos capaces de permanecer serenos, cuando creemos
tener la raz.n y alguien nos asegura que estamos equivocadosO. NUu
desordenes interiores tendramos y c.mo reaccionaramos ante la
in(idelidad del ser amadoO. N=e verdad pensamos que tenemos algn
control sobre estos aspectos de la vida, de verdad somos libres, o como
estamos viendo, vivimos condicionados por nuestros di(erentes y
err.neos aspectos psicol.gicosO, F$e(le0ionemos seriamente sobre estoG.
1o olvidemos nunca que los cementerios, as como las crceles estn
llenos de 6sinceros equivocados6, individuos aparentemente normales que
en un determinado momento reaccionaron de una (orma equivocada y
absurda, aun en muc-os casos incomprensible -asta para ellos mismos, y
despus pagaron, penosamente, sus acciones err.neas. 17 nos
:=&12:*:U;&87S pues con ningn acontecimiento, recordemos que
2P!

27=7 &S P+S+#&$7, todo pasa. +prendamos a ver la vida como una
pelcula ajena a nosotros y recibiremos los bene(icios de la
3&$=+=&$+ &S&1/:+ =& '+S /7S+S. )S.lo aquel que est (uera,
puede permanecer adentro y sereno,, nuestra alma es la que est (uera, y
cuando nos identi(icamos con ella y no con las circunstancias e0teriores,
es cuan verdaderamente comprendemos el signi(icado de la Plenitud
&spiritual, y tambin es cuando podremos actuar contundentemente sobre
las circunstancias modi(icndolas -acia los intereses del Ser.
'os Roes son =iablillos muy reales, y tienen su vida, podramos
decir, propia. 1o creamos que son aspectos abstractos o meta(.ricos de
nuestra personalidad, sino que con(iguran una verdadera sociedad de
(ormas mentales revoloteando continuamente en nuestro alrededor
interno. Son inquilinos muy /71/$&27S y +/2:37S. +lguno de
estos 6yoes6 mas corrientes podran ser por ejemploJ &l yo de la gula, el
de la envidia, el yo de la avaricia, el de la codicia, el yo lujurioso, el
orgulloso, el vanidoso, el yo iracundo, el 0en.(obo, el de la tristeza, el
malvado yo del odio, el masoquista, el perezoso, el melanc.lico, el yo
suicida, el gran yo del egosmo, el del rencor, el vengativo, el mentiroso,
el yo traidor, el celoso, el posesivo, el yo critic.n, el in(iel, el impaciente,
el yo (atalista, el soberbio, el capric-oso, los yoes que (orman los
complejos en todas sus variantes, el yo indi(erente, el con(ormista, el
poderoso yo del miedo y del temor, etc. +unque -ay una gran variedad de
yoes, e0isten los que de alguna (orma son los cabecillas o simientes, a
stos se les denomina los cabezas de legi.n o <enerales. ;n calculo
apro0imado del nmero de sus )soldados,, en una persona normal,
vendran a ser millares. 'os Siete Principales son- &l Ro de la
6';#;$:+, &l Ro de la 6:$+6, &l Ro del 67$<;''76, &l Ro de la
6P&$&W+6, &l Ro de la 6/7=:/:+6, &l Ro de la 6<;'+6, &l Ro de la
6&13:=:+6.
+ pesar del conocimiento esotrico que nos ense4a la multitud de
rostros que muestra nuestra psiquis y, donde la =octrina de los Roes
toma cierta relevancia. 1o por ello debemos caer en el error simplista de
justi(icar nuestras malas acciones y pensar que son los 6yoes6 y no
nosotros los que tienen la verdadera 6culpa6. 1o, no, esto no es as. Sino
que debemos madurar y reconocer todos nuestros (allos, clara y
contundentemente, mostrando nuestra verdadera $&SP71S+A:':=+=.
Ra que aunque los yoes no son aspectos de nuestro verdadero S&$, si son
2P"

creaciones o -ijos de nuestra propia conducta. 'uego somos los
autnticos responsables de su e0istencia.
=onde e0iste ';W puede sobrevenir la sombra. 'a luz es activa,
vital, real como el &spritu. &n cuanto a la S78A$+, es ausencia de luz,
pasiva, muerta, irreal en s misma. =entro del -ombre, en el interior de
nuestro ser, e0iste una <ran 'uz =ivina que sustenta nuestra verdadera
identidad, nuestro verdadero 6R76. Pero la batalla entre la luz y las
tinieblas ocultan esa -ermosa $&+':=+=. 'os yoes, son como peque4as
sombras, creadas por algn obstculo que impide que la luz llegue a ese
lugar. 2ampoco debemos olvidar, y esto es esencial, que los 'e0ectos son
(irtu'es mal en0oca'os. Si un -ombre tiene tal o cual de(ecto, quiere
decir, que tambin posee tal o cual virtud correspondiente. 6=ime los
de(ectos que tienes y te dir las virtudes que puedes desarrollar6. +l igual
que una moneda tiene dos caras, pero sigue siendo una moneda, tambin
el -ombre en cada cara de su e0istencia posee su contraparte de luz u
oscuridad, virtud o de(ecto, dependiendo del grado de madurez espiritual.
&n nuestro ;niverso :nterior estamos rodeados de esas peque4as
sombras, que nos di(icultan la correcta visi.n. &n los animales, no e0iste
ese problema, porque no tienen todava esa 'uz para crear esas sombras.
&llos viven instintivamente, pertenecen a la naturaleza, y esos instintos
son su grado de evoluci.n. Sin embargo en el ser -umano, esos instintos
primitivos, impulsos y tendencias no son los que deberan predominar,
sino su naturaleza Superior, N/omprendis el problemaO...
/uando los -ombres tienen deseos in(eriores, piensan que si los
satis(acen, se bene(ician a s mismos. Sin embargo esto no es as, en
absoluto, sino que trabajan para otros, pero no se dan cuenta de ello -asta
el (inal, cuando se sienten empobrecidos, debilitados y vacos. &0isten, en
e(ecto, como venimos diciendo, criaturas, entidades invisibles que el
-ombre no conoce y que continuamente se alimentan a sus e0pensas. &l
da en que se da cuenta de ello, comprende que durante toda su vida -a
trabajado para otros y no para s mismo, es decir, para esta parte que debe
continuamente enriquecerse, crecer y desarrollarse. R, NUuines son esos
6otros6, a parte de los yoes ya mencionadosO 'a verdad es que sera
demasiado largo para e0plicarloJ Fson tantas las entidades que tienen
inters en 6c-uparnos6, en alimentarse, en enriquecerse a e0pensas
nuestrasG. <eneraciones enteras trabajaron para satis(acerlas y a-ora
tenemos una -erencia, arrastramos con nosotros muc-as de estas (uerzas,
de estas criaturas que, sin que nosotros lo sepamos, se aprovec-an de
2P%

nuestro trabajo cuando creemos trabajar para nosotros mismos. Si
pudisemos tener una idea de esta revelaci.n, esta luz, esta conciencia,
renunciaramos a trabajar para ellos... Pero a pesar de todas las (uerzas
que actan en contra del prop.sito del -ombre interior, no debemos
pensar por ello, que el 6MA+6 es ms (uerte que el impulso evolutivo. &l
mal est limitado en espacio, pero tambin en el tiempo. =ios no le -a
dado una duraci.n eterna, en cambio el 6"IEN6 es ilimitado en el tiempo
y en el espacio. Bsta es una di(erencia que los -ombres ignoran porque se
imaginan que los poderes del A:&1 y del 8+' se &U;:':A$+1. 17 en
absoluto. Si queris una conclusi.n ms justa, aqu estJ cuando nos
elevamos -acia el polo positivo, entramos en el espacio y en el tiempo
ilimitados, en el in(inito y en la &2&$1:=+=? y esta inmensidad es
=ios. S.lo =ios es ilimitado, todo el resto est limitado. 1o -ay, pues,
igualdad de (uerzas entre el /:&'7 y el :1*:&$17, es imposibleJ el mal
Ko el diabloL no puede compararse con el bien. &ntonces, Nqu conclusi.n
podemos sacar de todo esto desde el punto de vista moralO Uue todos los
que -an escogido el camino descendente de la personalidad, de las
(laquezas y de los des.rdenes, -an escogido la destrucci.n y la 6muerte6.
Poco a poco desesperan porque estn tan atados, tan atascados en el
(ondo del cono invertido, que ya no pueden moverse ni respirar. 8ientras
que, por el contrario, en la direcci.n opuesta, en el de la
ESIRI&UA+IDAD, uno se -ace cada vez ms grande, cada vez ms
vasto. 'os seres verdaderamente inteligentes escogen esta direcci.n, ya
que subiendo encuentran espacio, libertad y cantidad de soluciones que
les evitan tropezar y destrozarse? viven en la alegra, en la (elicidad, en la
paz y en la poesa. 8ientras que los que se dirigen -acia abajo se sienten
cada vez ms limitados y acaban por pelear y e0terminarse para tener un
poco de espacio vital.
&n verdad, poco podemos -acer para evolucionar, si no sabemos
que es lo que sucede en nuestro interior, en nuestro MICROCOSMOS.
Sera como tratar de llevar a buen puerto un barco, sin conocer los
mandos... 1ada serio podramos -acer, si no conociramos bien nuestra
propia 68CU;:1+6, nuestros cuerpos, nuestras -erramientas que
utilizamos para vivir y e0presarnos en este mundo. R Nc.mo podemos
llegar a este +;275/717/:8:&127O, s.lo a travs de una /'+3&
bsicaJ la AU&O-O"SER,ACI/N seria y rigurosa de uno mismo, tanto
:12&$1+ como &D2&$1+. Bsta es la verdadera ''+3& que abre las
6puertas del 8isterio6 y es la antorc-a que arroja +UC sobre nuestra
2P@

autntica 6$&+':=+=6. &sta cuesti.n del m mismo, lo que yo soy, eso
que piensa, siente y acta, es algo que debemos +;275&DP'7$+$ para
conocernos pro(undamente. &0isten por doquier muy lindas teoras que
atraen y (ascinan? empero de nada servir todo eso si no nos
conocisemos a s mismos. &s (ascinante estudiar astronoma o distraerse
un poco leyendo obras serias, sin embargo resulta ir.nico convertirse en
un erudito y no saber nada sobre s mismo, sobre el yo soy, sobre la
-umana personalidad que poseemos.../ada cual es muy libre de pensar lo
que quiera y la raz.n subjetiva del ser -umano da para todo, lo mismo
puede -acer de una pulga un caballo que de un caballo una pulga? son
muc-os los intelectuales que viven jugando con el 6racionalismo6 Ny
despus de todo quO. Ser erudito no signi(ica ser sabio. 'os 6ignorantes
ilustrados6 abundan como la mala -ierba y no solamente no saben sino
que adems ni siquiera saben que no saben. &ntindase por ignorantes
ilustrados los sabi-ondos que creen que saben y ni siquiera se conocen a
s mismos Nacaso eso no es lo primero y verdaderamente (undamentalO.
'os dems conocimientos estn muy bien y son necesarios, pero lo
primero es lo primero, sin el AU&O-CONOCIMIEN&O qu sucede...
obsrvese a la -umanidad actual.
Como Eliminar +os $Falsos Qoes$
+nte todo es importante recordar que cuando -ablamos de los
6QOES6, nos estamos re(iriendo a esos elementos indeseables, y que
(orman en su conjunto aquello que llamamos simb.licamente 6'a Aestia
=entro =el Hombre6. todos tenemos ese animal en nuestro interior
aunque nos pese, porque durante muc-o tiempo, vida tras vida lo -emos
ido alimentando? inconscientemente, pero alimentndolo en de(initiva,
con nuestra propia energa vital, a travs de nuestros P&1S+8:&127S,
&87/:71&S y +/27S. &stos -an ido engordando y esclavizndonos
ms y ms. Pero una vez -emos tocado (undo, y madurado
espiritualmente, sta realidad es demasiado evidente para poder seguir
siendo ignorada, y entonces surge con (uerza renovada el impulso sincero
y (irme de =&SP&$2+$ y ':A&$+$17S del &spejismo al cual -emos
estado sujeto durante tanto tiempo. + travs de la /78P$&1S:>1,
siempre a travs de ella, el -ombre podr decididamente emprender el
camino de regreso y restituir en el 2&8P'7 :12&$:7$ al verdadero
$ey, el verdadero S&$, el verdadero H:#7 =& =:7S... &s interesante
constatar que sobre este trabajo -ay en numerosos cuentos, leyendas,
2PI

mitos, -istorias arcaicas, etc., que muestran, para aquel que sabe ver, la
tremenda luc-a que se -a de generar para podernos liberar de los
871S2$;7S :12&$:7$&S. Podemos re(erirnos, por ejemplo, a la
luc-a entre S. #orge y el =rag.n, a las numerosas pruebas con
6monstruos6 que tuvo que superar el =iscpulo H&$/;'&S. + las
epopeyas ... terribles de ;lises, a los cuentos donde el P$91/:P&
';/H+=7$ salva a su bella P$:1/&S+, luc-ando a muerte con =ragones
y +nimales antinaturales, etc, etc,. 2odo esto y muc-o ms es s.lo una mera
representaci.n pict.rica de aquello que se -aba de realizar
:12&$1+8&12&. R todava sigue siendo tan necesario como en anta4o.
&l trabajo siempre es el mismo, aunque se dis(race de muc-as maneras.
+unque pueda parecer lo contrario, es en esta civilizaci.n tan
super(icial, y no en la cueva de una monta4a, donde podemos
sorprendentemente dar ;1 <$+1 S+'27 &37';2:37. 2enemos las
circunstancias, -ec-os, problemas, tensiones, encuentros, sucesos, etc.,
necesarios para poder &37';/:71+$ abundantemente y obtener los
mejores resultados. /iertamente la vida de -oy en da es un maravilloso
<imnasio para el +lma evolucionante. &n cada da, para el que sepa
aprovec-arlo, tenemos las &DP&$:&1/:+S su(icientes para poder ir
trans(ormndonos con seguridad. 'as tensiones, los problemas, las
circunstancias adversas, los con(lictos, nuestros propios errores y
de(ectos, etc., son para el +'8+, P&S+S necesarias para su desarrollo
muscular. S.lo a travs de las 6CRISIS6 el +lma puede demostrar su
verdadero ODER sobre cualquier circunstancia, y cuanto ms veces se
mani(iesta, ms dominio va teniendo sobre su naturaleza in(erior o
Personalidad. Para poder trabajar e(icazmente sobre nuestra propia
+;275$&+':W+/:>1, es necesario conocer algunos +spectos
Prcticos sobre el 2rabajo Psicol.gico, de manera que podamos encauzar
correctamente las &1&$<9+S que nos envuelven y rodean. 2odava sin
embargo, nos (altan bastantes datos esenciales para prepararnos
completamente, pero a medida que vayamos pro(undizando y
desarrollando los siguientes temas, este vaco l.gico y comprensible, se
ir llenando de S+A:=;$9+ necesaria para evolucionar.
;a' un ada+io ocultista "ue dice-
60uanto Peores Las 0ondiciones De La Vida3 Me7ores Son Los 9rutos
Del 5ra!a7o3 Siem"re3 0laro Est:3 ;ue Se Recuerde El 5ra!a7o$$$6$
2PM

Hay, de momento, varios puntos necesarios que debemos tener
presente para emprender nuestro 2rabajo Psicol.gico, estos son -
- 1o podemos trabajar sobre nuestra 1+2;$+'&W+5:1*&$:7$,
sin -aber antes comprendido en su justa /+;S+, la necesidad de una
verdadera 2$+1S*7$8+/:>1. Ra que todo trabajo (uera de esta
intenci.n sera una prdida de tiempo y es(uerzo.
- ;na vez comprendido lo anterior, urge la necesidad de /ontactar
con las *uerzas e :n(luencias S;P&$:7$&S de nuestra 1aturaleza5
&spiritual. R armarnos convenientemente conJ +mor, 'uz R Auena
3oluntad.
- Hay que :137/+$ incesantemente a nuestro 8aestro :nterior y
a aquellas *uerzas ben(icas, para que se 8ani(iesten R Habiten en
nosotros, y que Bstas puedan, a travs de la Personalidad, e0presarse
Plenamente en todos nuestros que-aceres de la 3ida cotidiana.
- 1o se puede eliminar un =&*&/27 sin -aber antes estimulado
su /;+':=+= o 3:$ 2;= contraria. &sta es una 'ey de /ompensaci.n .
Para eliminar algo negativo debemos sustituirlo por algo Positivo. &sto
nos lleva a la conclusi.n, que no debemos luc-ar locamente contra un
6Ro5de(ecto6, sino que una vez que lo -ayamos observado,
/78P$&1=:=7 y encontrado la $+9W o /+;S+ que lo origin., y
conociendo tambin por qu parte de nuestra personalidad acta.
&ntonces nos proponemos sinceramente desarrollar la parte contraria, por
ejemploJ el odio en +mor, la pereza en 3oluntad, el egosmo en Servicio
al pr.jimo, etc.
!a"#tulo$ E$
","TOMI " OCULT"
Los "9aRras, "entros 3e #nerga I +tras /otencias
&l tema que vamos a tratar a continuaci.n es pro(undamente
interesante e importante, pero debido a su gran complejidad y e0tensi.n
s.lo estudiaremos algunos de sus aspectos ms signi(icativos, que, sin
22Q

embargo, (ormarn un importante bagaje de conocimientos que el
estudiante agradecer. Uuizs al principio muc-os de los datos que
e0pondremos no se comprendan adecuadamente, pero no importa, sigan
adelante, y si perseveran en el estudio y en la prctica espiritual todo
resultar ms comprensible. 'a verdad es que cada /+P92;'7 tiene
varios niveles de /78P$&1S:>1, y lo que -oy es obtuso ma4ana
resultar lcido como un da de sol.
Prcticamente todas las relaciones del -ombre con el mundo
estn ligadas a los CINCO SEN&IDOS J vista, gusto, ol(ato, tacto y odo.
&stos cinco sentidos in(orman a la 8&12& de todo aquello de que son
capaces de percibir, y sta, la 8&12&, acta como agente receptiva y
co-erente de esas in(ormaciones, para que despus pueda producir una
respuesta, esta respuesta puede ser mas o menos inteligente. Sin embargo,
es interesante llamar la atenci.n sobre el -ec-o que durante miles de a4os
el -ombre se -a ejercitado en multiplicar y ampli(icar sus
S&1S+/:71&S y P&$/&P/:71&S a travs del uso de sus /inco
'imitados Sentidos *sicos, y a este juego sobre el teclado de los cinco
sentidos, el -ombre le llama cultura y civilizaci.n. Bste, por desgracia, es
un concepto un tanto pobre teniendo en cuenta el verdadero Po tencial del
-ombre. +os cinco senti'os 01sicos3 !ertenecen al !lano 01sico 5 Lam#s
e)!lorar#n m#s all# 'e este !lano. 2odos -emos e0perimentado alguna
vez otros estados de percepci.n? &stados de amplitud de consciencia,
impresi.n de plenitud, grandeza, inmensidad, an-elos intensos de
espiritualidad y estadios de +87$ que sobrepasan cualquier e0plicaci.n,
etc. &stas percepciones internas, sobrepasan cualquier registro de los
sentidos ordinarios, FverdadG. Sin contar algunas otras percepciones que
por lo normal se les llama intuiciones, (las-es, premoniciones,
corazonadas y otras series de e0periencias que pertenecen al reino de lo
llamado paranormal. 7bservemos a los seres -umanos? tienen la
posibilidad de ver, de saborear, de tocar, de comprarlo todo y, sin
embargo, siempre les (alta algo... NPor quO Porque no saben que para
alcanzar la +ENI&UD, para descubrir sensaciones de una intensidad y
de una riqueza verdaderamente e0cepcionales, se necesita ir ms all de
los cinco sentidos. &n este campo los orientales son capaces de tener
e0periencias absolutamente inimaginables para los occidentales 8aunque
-oy en da -ay las mismas posibilidades tanto para los orientales como
para los occidentales, aunque los primeros -an tenido una mayor libertad
de e0perimentaci.n en el pasadoL.
22P

Hay que conseguir que los seres -umanos comprendan que el
impulso de acumular y ampliar sus sensaciones (sicas les reportar
grandes decepciones, debido a que estas sensaciones son ':8:2+=+S en
tiempo y espacio. NPor quO Porque cada .rgano est especializado,
cumple con una (unci.n determinada y no producen otras sensaciones
que las que corresponden a su propia naturaleza (sica. Para e0perimentar
nuevas sensaciones y amplitudes de estados, -ay que dirigirse a otros
6r.anos internos 5 m#s sutiles, que tambin poseemos. Bstos ya s
pertenecen a nuestra +1+2789+ 7/;'2+ o esotrica, y permanece
oculto, porque la ciencia o(icial todava no las puede investigar en sus
laboratorios y con sus instrumentos ordinarios. Sin embargo, debemos de
saber, que no por ello se desconoce esta +1+278:+, nada ms lejos de
ello, todo lo contrario. Ha sido estudiada, investigada y desarrollada en
pro(undidad por innumerables 8aestros, :niciados, =iscpulos e
investigadores psquicos de todos los tiempos.
=onde ms se -a investigado, o mejor dic-o, donde ms se -a
escrito sobre el tema -a sido en 7$:&12&, aunque de un modo a veces
un poco simb.lico. &llos, ciertos grupos orientales tenan todo un
conocimiento cient(ico de estos CEN&ROS y O&ENCIAS :nternas
que rodean al -ombre, lo nter5penetran y -acen de l lo que es. Hojeando
s.lo un poco sobre esas culturas, encontramos sorprendentes
conocimientos y ciencias casi incomprensibles para aquellos tiempos.
Por ejemplo si estudiamos un poco lo que la '!/P/+T/R' desarrolla,
vislumbramos una idea general de la maravillosa ciencia de aquellos
pueblos. 'a acupuntura, que ya es reconocida o(icialmente por la
medicina, muestra mejor que ninguna otra ciencia descubierta, la
CON&RAAR&E ENERGD&ICA u OCU+&A del ser -umano. Ra
que sta no trabaja o cura sobre la parte (sica, sino sobre otro cuerpo an
ms sutil llamado /;&$P7 &2B$:/7, que a todos nos rodea y, que ya
-emos estudiado en con(erencias anteriores. =ios -a depositado en el
alma -umana grandes posibilidades, pero una vida demasiado orientada
-acia el e0terior impide su desarrollo. Para los -ombres que se es(uerzan
en vivir una vida puramente (enomnica o material, sus cinco sentidos
devoran toda la energa PS9U;:/+ y ya no queda nada para el Plano
espiritual. 'a di(erencia que -ay entre la satis(acci.n material y el <7W7
y P'&1:2;= espirituales, es la misma que la distancia que e0iste entre
nuestros ojos y el suelo de la tierra y la de nuestros ojos y el espacio
in(inito. &sa es la cuantitativa y cualitativa di(erencia. Hasta que el ser
222

-umano no conozca y -aya desarrollado los /RGANOS IN&ERNOS
que pueden ponerle en contacto con las $egiones y &ntidades ms
elevadas, puede a(irmarse que no sabr gran cosa, y que su desarrollo
como +lma evolucionante no -abr tocado su plenitud.
&0isten dos (ormas de conocimientoJ el :12&'&/2;+' y el
&SP:$:2;+'. Si se puede desarrollar ambos, es muc-o mejor, ya que las
dos se complementan y (orman un cuadro completo de $&+':W+/:>1.
Primero se produce la necesidad de saber, in-erente en todo ser -umano?
despus, en segundo puesto se adquiere el conocimiento, es decir, el
estudio sobre el tema requerido? en tercer lugar, si se quiere alcanzar una
verdadera comprensi.n el conocimiento te.rico se pone en prctica, a
prueba en nuestras propias vidas, esto da como resultado la
&DP&$:&1/:+. Pero todos sabemos, que no todas las e0periencias son
correctamente asimiladas? s.lo una comprensi.n clara, una inteligencia
amorosa puede convertir la e0periencia en SA"IDUR4A , y para esto
-ace (alta la &spiritualidad. Bste sera el quinto punto, ya que la
S+A:=;$9+ es el resultado de la uni.n entre la :12&':<&1/:+ y el
+87$.
#L "&#,/+ # * 6 , ' " +
/asi todos desconocen aquel grado de materia, todava (sica,
aunque invisible, a la cual los 7cultistas llamamos &2B$&+. &sta parte
invisible del cuerpo (sico es de suma importancia para nosotros, porque
es el ve-culo por el cual (luyen las /7$$:&12&S 3:2+'&S que
mantienen vivo al cuerpo, y sirven de puente para trans(erir las
ondulaciones del P&1S+8:&127 y la &87/:>1 desde el /uerpo
+stral al /uerpo *sico denso. Sin tal puente intermedio no podra el
+'8+ utilizar las clulas de su cerebro. &l clarividente lo ve como una
distinta masa de neblina gris violeta dbilmente luminosa, que
interpenetra la parte densa del cuerpo (sico y se e0tiende un poco ms
all de ste. &l cuerpo etrico es la parte ms densa del +;$+ -umana.
'a ciencia (sica moderna a(irma que todo cambio corporal, ya sea en los
msculos, en las clulas o en los nervios, est acompa4ada por una acci.n
E+DC&RICA, y esto es probablemente la verdad -asta en los cambios
qumicos que constantemente tienen lugar en el cuerpo (sico. Don'e
:uiera :ue ocurra la acci6n el;ctrica3 el D&ER tiene3 necesariamente
:ue estar !resente? de modo, que la presencia de la corriente implica la
del ter, que compenetra a todo y a todo envuelve? ninguna partcula de
22

materia (sica se encuentra en contacto con otra, sino que cada una (lota
en una atm.s(era de ter. 1o estara de ms recordar que el P'+17
*9S:/7 est compuesto de @ subplanos, y que de esos @ subplanos o
estados de la materia tres se conocen comoJ s.lido, lquido y gaseoso. &l
=7A'& &2B$&7 o /;&$P7 &2B$:/7, como quiera llamrsele, est
compuesto de los ! restantes estados de la materia, es decir, delJ etrico,
superetrico, subat.mico y estado at.mico. R es un =;P':/+=7
&D+/27 del cuerpo (sico.
2ambin es imprescindible notar que, &' /;&$P7 &2B$:/7 es
tambin el (eh1culo 'e rana. /omo S-ri S-anSarac-arya nos -a
ense4adoJ el P$+1+ es el aliento de vida, es tambin la energa activa
del yo. &sta parte invisible del cuerpo (sico es el 3&H9/;'7 mediante
el cual (luyen las /7$$:&12&S =& P$+1+ o la vitalidad que conserva
al cuerpo con vida, como ya -abamos dic-o.
< =UD ES R A N A>
+ (in de que el cuerpo (sico pueda vivir, requiere alimento para
su nutrici.n? aire para su respiraci.n y vitalidad para su absorci.n. 'a
vitalidad es, esencialmente, una (uerza? pero cuando se reviste de materia
aparece como un elemento e0istente en todos las planos de la naturaleza.
'a vitalidad es una (uerza que originalmente viene del S7' y cada cosa y
cada persona, como el pez en el ocano de agua, se -ayan sumergidas en
un ocano de aquella vida, denominada 6#:3+6, o el principio vital solar.
/ada cual se apropia de esa vitalidad, llamada por ello P$+1+, el
principio vital -umano, o la (uerza vital. 1o tiene color, aunque es
intensamente ';8:17S+ y activa, puesto que procede del Sol? y no
puede ser directamente til al cuerpo para su asimilaci.n, a menos de ser
absorbida a travs de un CEN&RO E&DRICO situado en la contraparte
etrica del A+W7. 'a (unci.n (isiol.gica del A+W7, como saben, es la
de (ormar los gl.bulos rojos de la sangre. 1o es pues de e0tra4ar que el
/&12$7 &2B$:/7 de la vitalidad que proviene del Sol, en (orma de
peque4as es(eras luminosas est situado justamente sobre l. 'a
atm.s(era terrestre se -alla en todo tiempo llena de esta (uerza, llamada
P$+1+. &l P$+1+ no puede separarse del ve-culo (sico y su doble
etreo durante la vida. Sinteti2an'o podramos decir queJ RANA en
snscrito signi(ica )E+ER<A' 'BSOL/T', la (uerza vital. Se sabe que
con cada $&SP:$+/:>1 de una persona (luye el P$+1+ -acia nuestro
interior. +l convertirse en 8aestro del P$+1+R+8+ K$espiraci.n
22!

energticaL, la /iencia de la $espiraci.n, uno puede sumergirse en la
(uerza vital y aprender entonces a controlar su 6S:S2&8+ S;2:' =&
&1&$<9+6, de manera que pueda 2$+1S8;2+$ energa en cualquier
vibraci.n que requiera. &sta (uerza vital acta como una /7'+
/>S8:/+. Se di(unde desde el 27=7, (luyendo -acia cada =imensi.n,
llenando todo el espacio disponible, conectando todo en los cuatro
niveles. &s la *;&$W+ P$:87$=:+', que es la (uente de todas las
*uerzas del ;niverso? transmite el pensamiento a travs del B2&$ y, sin
embargo Fno es pensamientoG. 1o es materia, pero a causa del l
6P$+1+6 e0iste en todas sus variaciones. 2odo lo que 6&s6 brota del
P$+1+ de la manera en que se transmuta en di(erentes vibraciones. /on
todo, el P$+1+ no es /71/:&1/:+, es simplemente la energa
absoluta que mantie ne a todo (uncionando , el combustible de la vida. 'a
$&SP:$+/:>1 es la que lleva el P$+1+ en su (orma ms concentrada
a travs del S:S2&8+ S;2:' o /uerpo &trico de una persona y por
medio de una adecuada respiraci.n podemos incrementar nuestro nivel de
energa Knivel de P$+1+L y luego usar ste como usaramos la
electricidad para cualquier prop.sito til.
'7S 6 NADIS 6 o /71=;/27S S;2:'&S de &1&$<9+.
/uando decimos que la &1&$<9+ P$C1:/+ se mueve y circula
por todo el cuerpo entero, es obvio que nos estamos re(iriendo, sin lugar a
dudas, a un S:S2&8+ 7$=&1+=7, 7$<+1:W+=7 y S+A:7 de
/71=;/27S sutilsimos, creados de materia etrica, por donde la
energa se mueve. &stos conductos o NADIS, son los encargados de
2$+1S8:2:2$ y ''&3+$ la energa a todos los puntos del cuerpo
(sico, produciendo S+';= o en(ermedad dependiendo de su limpieza, y
crea tambin las condiciones necesarias para el =&SP&$2+$ de todas
las (acultades o P7=&$&S del Hombre =esarrollado. 'os NADIS vienen
a ser una contraparte sutil de la RED del Sistema 1ervioso, pero sin que
se con(unda con ella. &l P$+1+ no acta directamente sobre el cuerpo
material, sino que discurre a travs de esta tupidsima red de canales
1C=:/7S. Se trata, pues, de una in(inidad Kalgunos los cuanti(ican
alrededor de @2.QQQ mil nadisL de conductos que ocupan el volumen
5-ablando en trminos de analoga (sica5 de dic-o cuerpo sutil o etrico.
&n el siguiente dibujo podemos observar esta sutilsima disposici.n de
canales etricos. Se trata de una reproducci.n esquemtica, segn el
grabado clsico, de la $&= de 1+=:S que constituyen el armaz.n del
22"

*P$+1+8+R+ V7SH+% y por donde circula la energa P$C1:/+.
&0isten algunos 1+=:S gruesos, como los nervios (sicos, las venas y las
arterias y que conjuntamente van en paralelo. Pero no todos los 1+=:S
adoptan una (orma (sica, ni tienen un carcter visible, por lo tanto, es
imposible localizarlos, observarlos o seguir el camino que recorren por
medios (sicos. +os NADIS sutiles son 'e 'os ti!os- RS9 6Pranava-a
1adis6 /onductos de la (uerza Prnica. IS9 68anova-a 1adis6 /onductos
de la (uerza 8&12+'. 'os meridianos sobre los que trabajan en la
+/;P;12;$+ equivalen a los 1+=:S del pranava-a o nadis prnicos.
+os &res Con'uctos Ca!itales
=entro del tema sobre los 1+=:S y ampliado nuestra visi.n
sobre los CONDUC&OS SU&I+ES del -ombre, -ay que reconocer y
recalcar, la gran importancia, que para los estudios y prcticas 7cultistas,
tienen los tres siguientes 1+=:S- &' SUS7UMNA, &l IDA y
&l INGA+A. Ra que estos (orman la 8stica y &sencial 2$:1:=+=
&1&$<B2:/+ del Hombre. Para comprender mejor estas a(irmaciones y
la importancia bsica de estos /71=;/27S &SP&/:+'&S, vamos a
estudiarlos brevemente en particular-
E+ CANA+ $ SUS7UMNA$
&ste 1+=: /&12$+' es el ms importante de todos. 7cupa,
una posici.n /&12$+' y pasa a travs de toda la columna vertebral.
1ace en un /&12$7 &1&$<B2:/7 o C7AKRA situado en la base de
la espina dorsal denominado 68;'+=H+$+6. &l canal S;SH;81+
asciende por el cuerpo cruzando el paladar en la base del crneo y
unindose (inalmente a otro /&12$7 &1&$<B2:/7 o /H+V$+
llamado 6SA7ASRARA6 o 6Loto de mil Ptalos6 en la parte superior
del crneo. Por lo general para el
-ombre comn este /+1+' est
prcticamente sin utilizar y, es para
los que se ocupan del 2rabajo
7cultista, un prop.sito el -acer
circular por l la energa
KUNDA+INI, la (uerza ms
poderosa de la vida. &sta energa V;1=+'91:/+ o 6Ser"entina6
cuando logra ascender por el canal S;SH;81+, abre tras sus pasos,
grado a grado 27=7S '7S /H+V$+S que estn conectados por este
22%

1+=: /&12$+'. =e esta manera, el -ombre se convierte en =:7S, ya
que al ascender el *;&<7 V;1=+':1: por el canal central quema toda
impureza y limitaci.n que pudiera -aber en el -ombre producindose la
total liberaci.n. Bsta es sin duda la meta de muc-os R7<;:S.
E+ CANA+ $IDA$
&ste 1+=: llamado :=+, es el canal :WU;:&$=7, portador de
corrientes +UNARES. &s de naturaleza (emenina y almacn de la
energa maternal que produce la vida. 'a parte :WU;:&$=+ se describe
en los 2+12$+S como de naturaleza magntica, (emenina, visual y
emocional. &n la prctica del P$+1+R+8+ Krespiraciones energticasL
casi siempre se inicia tapndose la ventana derec-a de la nariz y
respirando por la ventana izquierda. &sto e0cita al 1+=: :=+, pues se
origina en el testculo izquierdo y termina en la ventana izquierda de la
nariz. Por este canal as como por el siguiente suele circular la energa en
el -ombre comn, pero no armoniosamente. =el correcto equilibrio de los
1+=:S :=+ y P:1<+'+ se produce la verdadera salud? (sica, mental y
espiritual.
E+ CANA+ $ INGA+A$
P:1<+'+ es el canal =&$&/H7, portador de las corrientes
SO+ARES, es de naturaleza masculina, y reserva de energas
destructivas. 'a =&$&/H+ es de naturaleza elctrica, masculina, verbal
y racional.
&n el libro La 7ida Oculta en la *asoner#a , dice /.^
'eadbeater respecto al uso mas.nico de estas energasJ )=el plan de la
8asonera (orma parte el estmulo de la actividad de las (uerzas etreas
en el cuerpo -umano, a (in de apresurar la evoluci.n. &ste estmulo se
aplica en el momento en que el 3enerable 8aestro crea, recibe y
constituye al candidato. &n el primer grado a(ecta al i'a o aspectos
(emenino de la energa, con lo que (acilita al candidato el dominio de las
pasiones y emociones. &n el segundo grado a(ecta al !in.ala o aspecto
masculino y lo robustece a (in de (acilitar el dominio de la mente. &n el
tercer grado se despierta la energa central, el sushumna , y abre camino a
la in(luencia superior del espritu,.
LOS C * " 3 R " S
22@

/uando un -ombre comienza a agudizar sus sentidos de modo
que puede percibir algo ms de lo que los otros perciben, se despliega
ante l un nuevo y (ascinador mundo, y los /H+V$+S son de las
primeras cosas de dic-o mundo que llaman la atenci.n. 'a palabra
6C7AKRA6 es snscrito, y signi(ica $;&=+ o '727S, aludiendo en
ambos trminos respectivamente a su (orma $&=71=+ y a su
representaci.n mediante el smbolo de una *'7$ =& '727. &stos
/H+V$+S e0isten en todo ser -umano, aunque son /&12$7S 7cultos,
es decir, no visibles ni materiales, ya que pertenecen al /;&$P7 S;2:'
o &2B$:/7. 'os /H+V$+S se corresponden con los diversos grados de
la mani(estaci.n en el 8+/$7/7S87S, y con los di(erentes niveles de
la personalidad -umana, que al (in no son sino una reproducci.n en
peque4o, MICROCOSMOS, de los grandes niveles de la mani(estaci.n
/.smica. 'os C7AKRAS son CEN&ROS S4=UICOS del cuerpo que
estn en actividad en todo momento, tanto si tenemos conciencia de ellos
como si no. 'a &1&$<9+ recorre los C7AKRAS produciendo
di(erentes estados psquicos. 'a ciencia biol.gica moderna e0plica esto
como los cambios qumicos producidos por las <'C1=;'+S
&1=7/$:1+S, glndulas sin conductos cuyas secreciones se mezclan
con la corriente sangunea del cuerpo de modo directo e instantneo.
'os /H+V$+S o /&12$7S de *;&$W+ son tambin puntos
de cone0i.n o enlace por los cuales (luye la energa de uno a otro
ve-culo o cuerpo del -ombre. &sto quiere decir que e0isten /H+V$+S
no s.lo en el cuerpo etrico, sino tambin en el astral y mental. 2eniendo
todos una interrelaci.n necesaria. Uuienquiera que posea un ligero grado
de clarividencia los puede ver (cilmente en el doble etreo, en cuya
super(icie aparecen en (orma de depresiones semejantes a P'+2:''7S o
3>$2:/&S, y cuando ya del todo estn activos por el grado de
espiritualidad alcanzado, aumentan de tama4o, ms de cinco centmetros,
y se les puede ver como re(ulgentes y coruscantes torbellinos a manera de
diminutos soles. + veces -ablamos de estos /&12$7S cual si
toscamente se correspondieran con determinados .rganos (sicos? pero en
realidad estn en la super(icie del doble etreo que se proyecta
ligeramente ms all del cuerpo denso. +unque los 1+=:S no deben ser
identi(icados con los nervios, tampoco los /H+V$+S -ay que se4alarlos
como centros nerviosos o glndulas endocrinas, como -ay autores que
tratan de -acerlo, guardan no obstante una correspondencia con esas
22I

partes del organismo, pudiendo observarse entre ellos un paralelismo del
que ms adelante -ablaremos, e incluso una mutua in(luencia.
2odas estas $;&=+S o /H+V$+S giran incesantemente, y por
el cubo o boca abierta de cada una de ellas (luye de continuo la energa
del mundo superior, la mani(estaci.n de la corriente vital dimanante del
S&<;1=7 +SP&/27 =&' '7<7S S7'+$, a la que llamamos
energa P$:8+$:+, de naturaleza s0tuple, aunque en particular
predomino de una de ellas segn el /H+V$+. Sin este in(lujo de energa
no e0istira el cuerpo (sico. 'a (unci.n de los /H+V$+S es la de
centros donde puede +/;8;'+$ S& energa o P$+1+, teniendo
capacidad para 2$+1S*7$8+$'+ y =:S2$:A;:$'+S a travs de los
1+=:S -acia la totalidad del ser -umano. Por lo tanto, los /&12$7S o
/H+V$+S actan en todo ser -umano, aunque en las personas poco
evolucionadas es tardo su movimiento, el estrictamente necesario para
(ormar el v.rtice adecuado al in(lujo de energa. &n el -ombre bastante
evolucionado re(ulgen y palpitan con vvida luz, de suerte que por ellos
pasa muc-sima mayor cantidad de energa, y el individuo obtiene por
resultado el acrecentamiento de sus P72&1/:+S y *+/;'2+=&S
S;P&$:7$&S.
&0isten numerosos de estos /&12$7S o /H+V$+S por todo el
cuerpo, sin embargo de entre ellos -ay que destacar, por su basta
importancia, a S:&2&. /ada uno de estos @ /H+V$+S principales, tiene
su propia singularidad, ya sea en color, ubicaci.n, (orma y divisi.n,
smbolos, (acultades o poderes que otorga, etc. +qu nos ocuparemos de
cada uno de ellos y desci(raremos, aunque s.lo sea bsicamente y en
esencia, sus posibilidades y relaciones.
+OS A C7AKRAS
<No#!re Oriental= <No#!re Occidental=
R. MU+AD7ARA. . . . . &l /entro ACS:/7.
I. S,AD7IS&7ANA. . &l /entro S+/$7.
?. MANIURA. . . . . . . &l /entro del P'&D7 S7'+$.
J. ANA7A&A. . . . . . . . &l /entro /+$=:+/7.
H. ,IS7UDD7A. . . . . . &' /entro '+$91<&7.
T. AMNA. . . . . . . . . . . . . &l /entro &ntre las /&#+S.
A. SA7ASRARA. . . . . . &l /entro /7$71+$:7.
22M

'a literatura 2C12$:/+ acostumbra a representar gr(icamente
a cada C7AKRA por medio de un dibujo simb.lico pero bastante
signi(icativo, en el que (iguran muc-os &'&8&127S que le
caracterizan. 'a descripci.n de los te0tos clsicos -acen de cada
/H+V$+ toda una amplia representaci.n que no s.lo obedece a ilustrar
los estados de /71/:&1/:+ que se llegan a conseguir con la prctica
del trabajo 7cultista, sino que, adems, de este modo, nos proporcionan
toda una serie de datos sobre los /H+V$+S que son sobradamente
abundantes para poder trazar con ellos los rasgos caractersticos que
tipi(ican el 1:3&' =& /71/:&1/:+ PS:/7'><:/+ que corresponde
a cada /H+V$+. R esta descripci.n no es s.lo vlida para el -ombre
realizado, sino tambin en la persona normal y corriente, que no -a
practicado ningn trabajo R.guico, pues los 1+=:S y los /H+V$+S
son elementos activos que e0isten en el /;&$P7 &2B$:/7 de todo
-ombre, aunque est con (recuencia muy lejos del P'&17
=&S+$$7''7 que podran y deberan alcanzar.
2Q

DESCRICI/N DE CADA C7AKRA-
2P

>MO )haHra 8-ulad9ara8 o )entro 2:sico .
Mula'hara quiere decir J 8;'+Y$+9W, y +=H+$+YS7P7$2&.
Signi(icado del nombre del /-aSraJ *;1=+/:>1.
+ocali2aci6nJ &st situado sobre el Ple0o plvico, regi.n entre el ano y
los genitales? en la base de la columna vertebral. /orrespondiendo a las
primeras tres vrtebras.
NNmero De ;talosJ /uatro.
CO+OR Del C7AKRAJ &s de un intenso color $ojo5+naranjado
cuando est activo.
Esta'os3 Faculta'es O o'eres =ue ro'ucen Su Acti(aci6nJ 6&l arte
de viajar a travs del espacio6? discernimiento espiritual? talentos de
palabra, poesa, -abilidad y organizaci.n. 6Se4or de la palabra y $ey de
los -ombres, y un +=&P27 en todas clases de estudios. Uueda para si5
empre libre de toda en(ermedad y su interno espritu vive lleno de gozo6.
=ominio sobre el elemento tierra.
Otros DatosJ =entro de este /H+V$+ permanece contenida la energa
llamada ,/+D'LI+I Kde la que -ablaremos ms adelanteL enroscada
con tres vueltas y media sobre s misma, como una serpiente, y cerrando
con su cabeza la entrada al 1+=: central Sus-umna. 2ambin parten de
este /-aSra los otros dos nadis principalesJ :=+ y P:1<+'+.
1ormalmente, un ni4o de entre P y @ a4os acta siguiendo las
motivaciones del 6primer /-aSra6. 'a tierra es captada como una ciencia
nueva. &l ni4o debe enraizarse y establecer las leyes de su mundo,
aprendiendo a regular sus pautas de alimentaci.n, bebida y sue4o como la
conducta apropiada necesaria para asegurar su identidad en el mundo. &l
ni4o peque4o debe estar centrado en s mismo y preocuparse muc-o por
su supervivencia (sica. &l problema principal del ni4o o del adulto que
actan segn las motivaciones del P$:8&$ /H+V$+ es la conducta
violenta basada en la :1S&<;$:=+=. ;na persona con miedo puede
golpear ciega e insensatamente, como un animal acorralado, por lo que
piensa es una prdida de la inseguridad bsica. 'a persona dominada por
este /-aSra 8+'+=H+$+ generalmente duerme entre PQ y P2 -oras
todas las noc-es, boca abajo. &ste /-aSra abarca los planos de la
<B1&S:S, la ilusi.n, la c.lera, la codicia, el enga4o, la avaricia y la
sensualidad. &stos aspectos del primer /-aSra son (undamentales para la
e0istencia -umana. &l deseo de ms e0periencia e in(ormaci.n acta
22

como (uerza motivadora, un mpetu bsico para el desarrollo del
individuo. &ste /-aSra 6(undacional6 est en la raz de todo crecimiento
y conciencia de la =:3:1:=+= del Hombre.
@. )<AE*A 8SV(3H'S*H()(8 o )+"T*- S(",+ .
S(a'histhana :uiere 'ecirJ 6Soporte del Soplo de vida6, o 6'ugar en
donde mora el Ser6
+ocali2aci6n- &l tallo de este centro tiene su origen entre las !b y "b
vrtebras lumbares, sobre el Ple0o -ipogstrico? genitales.
NNmero De etalosJ Seis.
CO+OR DE+ C7AKRA- &st relacionado con la (uerza vital y
desprende todos los colores del solJ rojo, naranja, amarillo, azul, verde, y
violeta.
Esta'os3 Faculta'es O o'eres =ue ro'ucen Su Acti(aci6n- &l
dominio sobre lo ms grandes enemigos del RoguiJ sus pasiones y su
egosmo.=ominio tambin sobre el elemento +<;+ KapasL, en todas sus
variantes.
Otros Datos- &l ni4o empieza a contactar (sicamente con su (amilia y
amigos. +umenta su imaginaci.n. 'a sensualidad entra en la relaci.n
mientras evoluciona a una conciencia nueva del cuerpo (sico. &l deseo
de sensaciones (sicas y (antasas mentales pueden ser un problema para
la persona a este nivel. 'a gravedad (luye -acia bajo atrayendo el agua, y
as el segundo c-aSra puede tener sobre la PS:U;& un e(ecto de remolino
descendente. &l /-aSra Svad-ist-ana abarca el plano +stral, as como los
planos del entretenimiento, la (antasa, la nulidad, los celos, la piedad, la
envidia y el gozo. &l Plano +stral es el espacio e0istente entre el /ielo y
la 2ierra.
&l /entro S+/$7 o /-aSra S3+=H:S2H+1+, es el conocido
/&12$7 6H+$+6 K#aponsL. Posiblemente a veces -emos podido ver
que ciertos sadus, ciertos yoguis de la :ndia, tienen la zona del vientre
muy desarrollada, a pesar que apenas comen. R la mayora de las estatuas
representan a A;=+ y a otros Sabios con el vientre prominente. NPor
quO &n el caso de los :niciados, un vientre prominente o muy
desarrollado es ndice de podero, de (uerza y denota reservas espirituales
acumuladas gracias a ejercicios de respiraci.n. Porque los ejercicios de
respiraci.n prolongados desarrollan esta parte del cuerpo en la que se
almacena los elementos que permiten la curaci.n y disuelven todas las
2

partculas nocivas. &l vientre prominente puede ser el resultado del
materialismo del -ombre o bien de su espiritualidad. Si su cara muestra
que no piensa ms que en comer, beber y dormir, evidentemente su
corpulencia es un mal signoJ revela un ser grosero, materialista y sensual
Kdesde un punto de vista simb.lico, claro estL pero si da muestras de
pureza, clarividencia e inteligencia, su vientre prueba que tiene reservas y
que pueden trans(ormar estas reservas y utilizarlas para curar a los dems,
realizando muc-as cosas que el dbil, el delgado, nunca podr realizar
porque no tiene recursos. 7bservar a los #aponeses. +lgunos tienen un
vientre enorme, y al mismo tiempo una gran (le0ibilidad, una gran (uerza
y una gran inteligencia. &sto es debido a que -an trabajado para
desarrollar lo que llaman el CEN&RO 7ARA . &ste centro corresponde
al ChaZra Sacro Hind, y est situado a ! centmetros debajo del
ombligo. H+$+ signi(ica 63:&12$&6 en japons, y de a- proviene la
e0presi.n de 6-acerse el H+$+5V:$:6, es decir, suicidarse abrindose el
vientre, dejando que la (uerza o energa vital se vace. Para los Sabios
japoneses, el H+$+ es el centro de la vida, del equilibrio, el centro
universal, y cuando el -ombre, al concentrarse sobre l consigue
desarrollarlo, se convierte en un ser in(atigable, invencible. 2odos los que
-an trabajado el /entro H+$+ se distinguen en la vida por un equilibrio
e0traordinario. &ste centro es popularmente utilizado en las +rtes
8arciales 7rientales, como en el Varate, +iSido o Vung *u, para sacar o
desarrollar, lo que ellos denominan '+ &1&$<9+ :12&$1+, el V: para
el japons, y el /H: para el c-ino.
Sin embargo a pesar de lo que muc-os seudo5ocultistas digan, ese
/&12$7 no debe despertarse directamente ni trabajar sobre l
concretamente, porque es muy peligroso despertarlo sin -aber antes
limpiado y puri(icado muy bien los deseos y tendencias in(eriores. Bste se
activar desde arriba, desde el espritu, automticamente cuando el
-ombre est preparado y nunca antes.
>+l <ombre Alineado )on La 7oluntad 4ivina Tiene /oder
/ara 4espertar ; Activar Todos Los )entros ; /otencias Latentes
+n +l Ser <umano, ; +s 4esde +se "ivel )uando Se /roducen
Todas Las *iue,as ; Tesoros /ara +l <ombreB.
1o intentando despertar las (acultades o poderes ocultos a travs
del deseo y de la concentraci.n sostenida sobre los /entros :n(eriores.
2!

/omo dijo el /ristoJ )=uscad primero el *eino de 4ios sobre todas
las cosas, y todo lo dem's vendr' como a0adidura,. +s pues, no
busquemos primero la a4adidura y despus el $eino &spiritual, es un
desastroso error. Porque si antes no -emos establecido en nuestro interior
una cierta limpieza y un cierto discernimiento y estabilidad superior, las
poderosas (uerzas internas circulantes nos pueden arrastrar -acia la
demencia y -asta la en(ermedad. Ausquemos pues primero, la Presencia
de nuestra +lma =ivina.
A. )<AE*A 8-()'/&,(8 +L )entro 4+L /L#S+ S+L(, .
Mani!ura :uiere 'ecirJ 8+1:gjoya, P;$+gciudad. 2ambin 6'a
ciudad de las <emas6.
+ocali2aci6n- &l tallo de este centro tiene su origen entre la 2b y la b
vrtebra lumbares. &n el Ple0o Solar? Ple0o -epigstrico, zona del
ombligo.
NNmero De ;talos- =iez.
Color Del ChaZra- =ivisiones alternativas de $7#+S y 3&$=&S.
Esta'os3 Faculta'es O o'eres =ue ro'ucen Su Acti(aci6n- &l dolor y
la en(ermedad quedan destruidos, todos los deseos se realizan. &l tiempo
queda vencido y el Rogui puede penetrar en los cuerpos de los dems.
7btiene el poder de -acer oro u otras materias preciosas. /onoce las plantas
medicinales y puede tambin descubrir los tesoros. &l /entro 8anipura es un
gran /&12$7 &8:S7$ y $&/&P27$ de impresiones, por lo cual a su alta
sensibilidad, especialmente astral, puede percibir por ejemplo las emociones
as como los pensamientos de los dems. 2elepata in(erior.
Otros Datos- 'a motivaci.n de la energa de este /-aSra impulsa a la
persona a desarrollar su ego, su identidad con el mundo. &l equilibrio del
/-aSra es el servicio desinteresado? es decir, servir sin deseo de
recompensa. 'a prctica de la claridad clari(icar el propio camino de
acci.n, o Varma. &ste c-aSra es el que domina en la gente sencilla, en el
pueblo, que se de(ine por su sentimentalismo de sentido agradableJ ganas
de ser til, de prestar un apoyo, de ayudar de un modo casi maternal. &ste
mismo sentimiento puede adoptar (ormas negativas y, entonces, produce
una tendencia al melodrama y a las reacciones -istricas y egostas,
rasgos estos, del psiquismo in(antil, lo que solemos llamar persona no
madura, aunque por otro lado sobresalga, no s.lo intelectualmente, sino
incluso por sus sentimientos nobles y generosos.
2"

Im!ortancia 'el le)o Solar- &l Ple0o Solar dirige todas las
(unciones del cuerpo (sico? de l depende la respiraci.n, la eliminaci.n,
la nutrici.n, el crecimiento, la circulaci.n, el sistema nervioso... + travs
del Ple0o Solar el -ombre se comunica realmente con el ;niverso,
porque el Ple0o Solar est unido a todo el /osmos. Por lo tanto es un
/entro muy interesante para nosotros y debemos evitar todo aquello que
lo pueda contraer, porque gobierna a su vez la contracci.n de los vasos
sanguneos y de los di(erentes canales del organismo, y cuando la sangre
o los dems lquidos circulan mal, se (orman dep.sitos que, con el
tiempo, acaban por producir toda clase de molestias.
!omo Refor8ar El Ple=o SolarH 'o que ms perturba al Ple0o Solar y,
como consecuencia, a los .rganos internosJ el -gado, los ri4ones, el
est.mago, etc., son el miedo, la c.lera, los temores, la duda, el amor
desordenado, los pensamientos y sentimientos ca.ticos? y puesto que el
Ple0o Solar es un dep.sito de (uerzas, la consecuencia de este desorden
es una =&S8+<1&2:W+/:>1 total. Pero aunque el Ple0o Solar se
puede vaciar, tambin se puede llenar, y esto es lo que debe aprender el
+spiranteJ 'as salidas de Sol, el abrazar a un rbol, el escuc-ar el agua de
una cascada o una (uente mediante una actitud serena y atenta. 2ambin
introduciendo los pies en agua caliente y visualizando la energa (luir -acia
el Ple0o Solar, es muy regenerador.
El CERE"RO 5 el le)o Solar- &l Ple0o Solar es un /erebro
:13&$2:=7J &n el cerebro la materia gris est a(uera y la materia blanca
dentro, mientras que en el Ple0o Solar la materia gris est dentro y la materia
blanca (uera. &l Ple0o Solar -a creado el cerebro y lo alimenta, lo mantiene,
es decir, lo &1&$<&29W+, le da (uerzas, y cuando deja de -acerlo el
-ombre se duerme, se embrutece, o le duela la cabeza y no puede re(le0ionar.
&n realidad, el cerebro no est separado del Ple0o Solar, pero es muy raro
que alguien sepa como -acer subir las energas desde el Ple0o Solar -asta el
/erebro. &l cerebro es dinmico, activo, pero se (atiga enseguida si no est
sostenido por las energas del Ple0o Solar. Por ello, antes de -acer un
es(uerzo intelectual, antes de meditar, de concentrarnos, es conveniente
actuar sobre nuestro Ple0o Solar, aunque s.lo sea brevemente, alinendolo
con la intenci.n espiritual de nuestro inmediato trabajo. =mosle masajes,
por ejemplo, en sentido contrario a las agujas del un reloj... =espus de
algunos minutos sentiremos que nuestro pensamiento se libera, y que nos
podemos poner a trabajar.
2%

B. )<AE*A 8()(H(*(8 o )+"T*- "(,3'("+ .
Anahata :uiere 'ecir- 6&l no golpeado6 o 6Sonido 8stico6.
+ocali2aci6n- &l tallo de este /-aSra, tiene su origen entre la !b y "b
vrtebras dorsales. Sobre el Ple0o /ardiaco. /oraz.n.
NNmero De etalos- =oce.
As!ectos- /onseguir el &U;:':A$:7 entre los tres /-aSras que -ay por
encima del coraz.n y los tres que -ay por debajo.
CO+OR DE+ C7AKRA- /olor de 7ro.
Esta'os3 Faculta'es O o'eres =ue ro'ucen Su Acti(aci6n-
68editando en este /-aSra el yogui se -ace capaz de controlar sus senti5
dos. 2odos sus deseos son cumplidos. Puede -acerse invisible a voluntad.
6Permanece en estado de *&':/:=+=6. &n el espritu del investigador
nace un Saber sin igual. 3e el pasado el presente y el (uturo. 2iene el
poder de or a distancia y de ver las cosas sutiles y alejadas. Puede a
voluntad viajar por el espacio. =esarrolla intensamente la capacidad de la
:12;:/:>1. R es capaz de desdoblarse astralmente a voluntad.
Otros Datos- =e los 2P a los 2I a4os, uno vibra con el /-aSra +na-ata.
Se toma conciencia del Varma, de los actos de la propia vida. 'a (e es la
(uerza motivadora cuando uno se es(uerza por conseguir &U;:':A$:7
en todos los niveles. &l /-aSra +na-ata o /&12$7 /+$=:+/7 abarca
las buenas tendencias y los planos de la Santidad, el equilibrio y la
(ragancia. &s la (uente de ';W y +87$, no s.lo del amor -umano sino
del amor gape, el +mor =ivino, al cual el 1uevo 2estamento tan
poticamente describe como 6ro de agua viviente6. 2ambin es
importante a4adir que el P$:1/:P:7 /$9S2:/7 K/risto :nternoL se
encuentra oculto en el /oraz.n del =iscpulo, y es all a donde -a de
buscar al 6verdadero -ijo de =ios6 y la sagrada 6:o(a en el Loto6.
Sin entrar en nuevas y ms e0tensas relaciones, s -ay que -acer
constar que el nmero /;+2$7, dentro de un universo S&P2&1+$:7
como el nuestro, ocupar siempre el CEN&RO M4S&ICO 'e la
e(oluci6n y marcar la ruta de ascenso -acia nuevas (ormas superiores de
vida. =e a- la importancia que actualmente se le asigna al /7$+W>1
-umano en el devenir de esta /uarta $onda de 8undos dentro de la cual
nuestro Planeta ocupa el cuarto lugar. ;no de los ms grandes a0iomas
esotricos dice- 6S>'7 + 2$+3BS =&' +87$ P7=$C S&$
S+'3+=7 R $&=:8:=7 &' H78A$&6. &ste es un pro(undo y veraz
a0ioma ocultista, y tiene por supuesto una estrec-a relaci.n con el
2@

desarrollo del /&12$7 /&12$+' o /ardaco como es (cil de
suponer. &n el coraz.n se esconde el H:'7 =& 3:=+ o /ord.n Plateado
que nos une con el +87$ =:3:17 y la *uerza =ivina del /reador.
C. )<AE*A 8V'SH&33H(8 o )+"T*- L(,.)%#+ .
,ishu''ha :uiere 'ecir- 6<ran P;$&W+6.
+ocali2aci6n- &l tallo de este /-aSra se sita u origina entre la %b y la @b
vrtebras cervicales? en el Ple0o de la car.tida?
NNmero De ;talos- =iecisis.
CO+OR DE+ C7AKRA- +zul53erde.
Esta'os3 Faculta'es O o'eres =ue ro'ucen Su Acti(aci6nJ 'a
memoria, el ingenio presto, la intuici.n y la improvisaci.n. $evelaciones
a travs de los sue4os Klectura de los sue4osL. 'a meditaci.n en el espacio
-ueco del rea de la garganta produce calma, serenidad, pureza, una voz
melodiosa, el control de la lengua y de los mantrams? la capacidad de
componer poesa. +dems le vuelve a uno juvenil, radiante y un buen
8aestro de las ciencias espirituales. &P que se concentra siempre en ese
centro se convierte en sabio en el /onocimiento Sagrado y Prncipe entre
los Roguis. Uuin entra en 3is-udd-a se convierte en el due4o de todo su
ser. +qu todos los &'&8&127S K2atteasL se disuelven en el +V+SH+
KBterL puro y auto5luminoso. Uuin desarroll. este /entro 8agntico
obtiene el Poder de la /'+$:+;=:&1/:+, el poder de or a distancia, el
poder de or la )8sica de las &s(eras, y a las criaturas que viven en las
dimensiones superiores.
Otros Datos- &l /-aSra 3is-udd-a gobierna entre los 2I y " a4os. &ste
/entro se encuentra en la parte detrs del cuello, empezando justo debajo
de la mdula oblonga y e0tendindose por debajo -acia la parte (rontal de
la garganta, justo debajo de la nuez. &ste /H+V$+ es muy importante,
porque es el /&12$7 de la e0presi.n -umana? permite que cada entidad
se comunique /$&+2:3+8&12& con el mundo e0terior. 2$+1S8:2&
&' P$7P>S:27 =&' +'8+. Su e0teriorizaci.n (sica es la <lndula
tiroides, que guarda el equilibrio del cuerpo al controlar el nivel de
metabolismo y crecimiento -umano. &l Planeta dominante, como -emos
visto ya, es #[P:2&$, que en snscrito se llama <;$[, el que imparte el
/717/:8:&127. Uuin entra en el Plano del /-aSra 3is-udd-a busca
el conocimiento, el camino que conduce al verdadero nacimiento del
-ombre al estado =ivino. 2odos los elementos se transmutan en su
esencia re(inada, su mani(estaci.n ms pura. /uando as sucede, el ser se
2I

establece en la /71/:&1/:+ P;$+. ;na persona se vuelve
6/H:22+6, libre de los grilletes del mundo y due4o de su ser total. &l
/-aSra 'arngeo encarna el 6/-it6, o /onciencia /.smica. &stamos en la
U;:12+ $+W+5$+9W y sa es una raz.n su(iciente para comprender el
por qu de la <ran :mportancia del /ontrol 8ental K$+#+5R7<+L, y la
incidencia energtica a nivel -umano y planetario que le corresponde al
/H+V$+ '+$91<&7 por ser el quinto.
D. )<AE*A 8(K)(8 o )+"T*- #)*,# L(S "#K(S .
ALna :uiere 'ecir- 8+1=7, autoridad, poder ilimitado.
+ocali2aci6n- &n el entrecejo. Ple0o medular? glndula pituitaria.
ElementoJ 8ente
NNmeros De ;talos- Simb.licamente 2, pero estos 2 estn divididos en
!I Ptalos cada uno, as que -acen un total de !Ih!IgM% Ptalos.
Color Del ChaZra- $osado amarillento y azul prpura.
Esta'os3 Faculta'es O o'eres =ue ro'ucen Su Acti(aci6n- +qu
reside la raz de todas las potencias de la naturaleza ms sutiles. *
8editando sobre dic-o centro se consigue una visi.n de la 3erdad
Suprema, y se adquieren los poderes y.guicos. &l yogui se libera de todos
los )samaSaras, de virtud y pecado y, (inalmente, alcanza el atma5j4a4a,
el ms alto conocimiento%. Se despierta el poder de la
/'+$:3:=&1/:+ S;P&$:7$.
Otros Datos- /uando una persona entra en el /-aSra +#1+, la luz (orma
un aura alrededor de su cabeza. &l =iscpulo al despertar este centro de
68ando6 tiene bajo total control la respiraci.n y la mente. :da, Pingala y
Sus-umna se renen en el /-aSra +jna. &stos tres 6ros6 se encuentran en
2$:3&1:, la sede principal de la conciencia. 'os dos ojos (sicos ven o
perciben el pasado y el presente, mientras que el 7#7 +#1+ se le revela
el (uturo. &n el /entro +jna, el propio yogui se convierte en una
mani(estaci.n =ivina. &ncarna todos los elementos en su esencia o (orma
ms pura. 2odos los cambios interiores y e0teriores dejan de ser un
problema. 'a 8ente alcanza un estado de conciencia c.smica
indi(erencial. CESA &ODA DUA+IDAD. &n este nivel termina el
peligro de los retrocesos? no -ay inversi.n espiritual, pues mientras est
en su cuerpo (sico se -alla en estado constante de conciencia no dual. &s
capaz de comprender el signi(icado c.smico y tambin es capaz de
generar escrituras.
2M

&l =iscpulo -a de intensi(icar su atenci.n -acia ese punto
elevado de la cabeza, -a de intentar permanecer all en su puesto de
8+1=7 sobre la personalidad. =e -ec-o se nos ense4a que el +lma
reside all, en el /-aSra +jna, as como el &spritu se encuentra en el
ltimo o /&12$7 /7$71+$:7. &l +lma en su aspecto vida se
encuentra en el /entro del /oraz.n, pero en su aspecto superior o de
/onciencia se ubica en el entrecejo. &n las 8editaciones 7cultistas
trazamos una lnea de energa desde el /entro +jna -asta un punto
situado ms all de la cabeza, logrando as una comunicaci.n, un puente
o +12+V+$+1+ que nos comunique cerebralmente con el +lma
=ivina o Cngel Solar. Permanecer constantemente, en la vida diaria,
sobre ese /&12$7 nos ayuda a 2$+1S8;2+$ las energas in(eriores,
as como a construir un centro de gravedad superior, donde nuestra
conciencia no desciende y se identi(ica con otros aspectos de la
naturaleza in(erior.
E. )<AE*A 8S(H(S,(,(8 o )+"T*- "+,+)(,'+ .
Sahasrara :uiere 'ecir- 6lugar donde se -abita sin apoyo6.
+ocali2aci6n- &n la cspide de la cabeza o parte superior del crneo
Kregi.n superior posteriorL. $elaci.n con la <lndula P:1&+'.
NNmero De ;talos- M@2.
Color Del ChaZra- 2odos los matices. &n conjunto predomina el
violado.
Corres!on'encias sicol6.icas- Se corresponde con la :12;:/:>1
superior. Se corresponde tambin con la energa de primer rayo o
37';12+= espiritual. /on el mundo transcendente, divino.
Esta'os3 Faculta'es O o'eres =ue ro'ucen Su Acti(aci6n- Se
adquiere la P7':3:=&1/:+ o poder supremo. &l -ombre se convierte
en =ivinidad, inmortal y radiante. &n este centro el -ombre5divino se
asemeja a su /reador y adquiere el beneplcito para colaborar en su 7bra
/.smica.
Otros Datos- &ste /-aSra Supremo tiene en su interior, en el mismo
centro, otro /H+V$+ menor de color blanco observndose en su centro
de oro P2 Ptalos. &s por decirlo de alguna manera el coraz.n de la
cabeza, ya que 8sticamente est relacionado con el /-aSra /ardiaco o
del coraz.n.
+ncima del paladar se halla el divino Loto de los Mil
/talos. +ste Loto, ue da la L.=+*A).:", se encuentra fuera del
2!Q

cuerpo, considerado como un 3niverso. +s denominado !Eailasa!,
el Monte del /lacer donde reside el Se0or Supremo. +s sin?matri,,
indestructible. "ada puede aumentarlo ni disminuirloB. All%, en el
lugar llamado Eailasa, reside el ).S"+ &s%mbolo del
discernimiento supremo(. +l investigador ue fija su mente en el
L+*+ 3# -'L /6*(L+S ve desaparecer todos sus sufrimientos.
Liberado de la muerte, se convierte en inmortal. +s all%, en el
)haHra )oronario donde se disuelve la +nerg%a enroscada
&E3"4AL.".(. conocida tambin como MAT*.D &Eula(.
+ntonces, la creacin cuatro veces replegada en s% misma se
reabsorbe en la Suprema *+AL.4A4. +s el 8ltimo )haHra en
despertar y por lo tanto se corresponde con el nivel m's elevado
de la perfeccin espiritual. +n este )haHra se alcan,a la verdadera
3".:", la 7+*4A4 y el 1NTAN.S m's elevado. )uando uno se
encuentra en ese nivel se convierte en Su S+* *+AL, y el +sp%ritu
se manifiesta totalmente en el hombre a travs de sus cuerpos
inferiores o /+*S-"AL.4A4. <ay ue se0alar ue el
SA<AS*A*A no pertenece ya al nivel f%sico del cuerpo, sino ue
se refiere solamente al plano trascendental. /or esa ra,n con
frecuencia en algunos te2tos se omite y hablan tan slo de los seis
)haHras por debajo del l.B
&l /entro +#1+ representa el aspecto (emenino en la cabeza,
mientras que el /entro /oronario personi(ica la parte masculina o de
3oluntad. &l /entro +jna es utilizado por el /oronario como ventana por
la cual ve y se e0terioriza en el Plano *sico. /uando uno llega a este
nivel de evoluci.n, en el cual el ltimo c-aSra -a sido actualizado el
-ombre entonces alcanza la AU&ORREA+ICACI/N y se convierte en
un 8aestro de Sabidura, y logra si lo desea invertir el /-aSra /oronario
en s mismo y di(undir su elevada energa como un S7' /&12$+'
derramando +87$ y <&1&$7S:=+= -acia todo el mundo como un
$edentor.
L( #)#,%.( J & ) 3 ( L ' ) '
2!P

&l trmino V;1=+':1: procede de la palabra snscrita
6V;1=+'6, que signi(ica enroscar. Se compara a una serpiente que en
reposo y durmiendo est enroscada. Por medio de la *;&$W+
V;1=+':1: actan todas las criaturas. &n los distintos cuerpos yace
dormida la misma energa, como un centro esttico alrededor del cual
giran todas las (ormas de la e0istencia. &n el mundo (enomnico -ay
siempre un P7=&$ dentro y detrs de cada actividad, como un (ondo
esttico y vital. &sta poderosa energa est ubicada en el ser -umano en la
base de la columna vertebral en el /H+V$+ ACS:/7 o 8ulad-ara,
simb.licamente, enroscada con 2$&S vueltas y 8&=9+ sobre s misma,
como una Serpiente, y cerrando con su cabeza la entrada al 1adi /entral
S;SH;81+.
'a *uerza V;1=+':1: dormita en la base de la mdula espinal
y es la Ma're :ue ha crea'o el Uni(erso, la 0uer2a 0emenina 'e Dios,
1L' F/ERD' F/ERTE DE TOD'S L'S F/ERD'S3& como la llama
;er#es Tris#e+istro. ;na vez despierta, puede dirigirse -acia arriba o
-acia abajo. Si se dirige -acia arriba, el ser e0perimenta un inimaginable
crecimiento espiritual. Si se dirige -acia abajo, puede tener consecuencias
muy lamentables. +qul que sin ser P;$7 y =;&Y7 =& S9 8:S87
despierta la *uerza V;1=+':1:/+, se convierte en presa de una pasi.n
se0ual desen(renada que lo arrastra -acia el abismo a una velocidad
vertiginosa. Por esta raz.n se le aconseja a los =iscpulos que no intenten
despertar a V;1=+':1: antes de -aber trabajado a(anosamente en la
limpieza, pureza y la -umildad necesaria para resistirla. Ra que esta
(uerza, la ms poderosa de todas, puede destruir y crear al mismo tiempo.
&n realidad, V;1=+':1: puede ser despertado a di(erentes niveles[
podemos despertarlo @ veces porque duerme @ sue4os, y est oculto bajo
@ capas de materia sutil. &n cierta manera es (cil despertar a
V;1=+':1:, pero lo ms di(cil y justamente lo esencial es saber d.nde
y c.mo dirigirlo. 'a direcci.n que tome V;1=+':1: no depende de la
voluntad del -ombre, sino de sus cualidades y virtudes. /uando la
Serpiente gnea, despierta, se lanza -acia el lugar donde puede encontrar
alimento. Si es la parte in(erior la que o(rece alimento, all se dirige, y
entonces todo -a terminado? es un pozo sin (ondo, un verdadero abismo.
8ientras que si es la parte superior la que le atrae, se dirige -acia arriba y
el -ombre alcanza la UNI/N M4S&ICA CON DIOS.
&n el <nesis se dice que +dn y &va vivan en el jardn del
&dn donde, entre di(erentes clases de rboles, crecan el C$A7' =& '+
2!2

3:=+ y el C$A7' =& '+ /:&1/:+ =&' A:&1 R =&' 8+'. Pero -e
aqu que la serpiente consigui. persuadir a &va Kque a su vez, persuadi. a
+dnL de que comiera el (ruto pro-ibido... y ya sabemos lo que ocurri..
Pues bien, este Crbol de la /iencia del Aien y del 8al es, en realidad, el
sistema de chaZras situados a lo largo de la columna vertebral, y la
serpiente, enrollada sobre s misma en la parte baja del rbol, es la
V;1=+':1:. 'a serpiente -abl. a &va y le dijoJ $Si comes de los (rutos
de este rbol -es decir, si despiertas los /H+V$+S- sers como =ios,
tendrs la 781:S/:&1/:+, la /'+$:3:=&1/:+, el poder absoluto$.
&videntemente en ese momento &va (ue tentada y +dn tambin. Sin
embargo, era P$&8+2;$7, no estaban preparados para soportar el
P7=&$ de las *uerzas que entraron en acci.n. 2enan que -aber
continuado comiendo de los (rutos del Crbol de la 3ida, es decir,
e0trayendo las energas del /&12$7 =&' P'&D7 S7'+$ que est en
relaci.n con todo el cosmos. Ra que gracias a estas energas no conocan
la (atiga, los su(rimientos ni la muerte. S, el Crbol de la 3ida es el
P'&D7 S7'+$, mientras que el otro rbol, el Crbol de la /iencia del
Aien y del 8al, es la /7';81+ 3&$2&A$+' por donde circula la
V;1=+':1: una vez despierta. +dn y &va tuvieron demasiada prisa
por comer sus (rutos. Hubiesen debido esperar a que =ios se los
o(reciera, llegado el momento, en que estuvieran preparados
espiritualmente? ':8P:7S y P;$7S.
&0iste la costumbre milenaria de quemar incienso u otras
substancias olorosas en los 2emplos y en las :glesias. &l -umo que se
eleva en espiral del incensario es un smbolo de las ascensi.n de
V;1=+':1: a travs de los /-aSras. &l incensario con la brasa
representa el /H+V$+ 8;'+=H$+ y el -umo representa la serpiente
de *uego, la Serpiente 9gnea de nuestros 8gicos Poderes. &ste smbolo
del incensario muestra que -ay que ec-ar ciertas sustancias al (uego,
alimentndolo para que la (uerza empiece a elevarse. +l mantener la
tradici.n de quemar incienso en las :glesias, el cristianismo -a
conservado unos ritos que le -an sido transmitidos desde un pasado muy
lejano, a pesar de que su sentido se -aya perdido. Si lanzamos una mirada
sobre otras tradiciones espirituales de otros tiempos, encontramos
irremediablemente en todas las civilizaciones una alusi.n a la
6SERIEN&E SAGRADA6. &l mismo #ess jams -ubiera aconsejado a
sus discpulo que se mostraran tan sabios como la Serpiente, si sta
-ubiera sido un smbolo del =emonio? ni tampoco los 7*:2+S, los
2!

Sabios <n.sticos &gipcios de la 6*$+2&$1:=+= =& '+
S&$P:&12&6, -ubieran reverenciado a una culebra viva en sus
ceremonias como emblema de S+A:=;$9+, la =ivina S7PH:+. =e
-ec-o a los (araones que la despertaban, simb.licamente cuando aludan
a ellos, los representaban con dos serpientes en la cabeza, por ejemplo a
2;2+1V+871? tambin tenemos a la 6S&$P:&12& &8P';8+=+6
de los +W2&/+S, la Serpiente emplumada era la energa V;1=+':1:
cuando vuela, o asciende -asta la cabeza del :niciado, esa 3bora =ivina
segn ellos devoraba al +lma y al &spritu en llamas gneas? las culturas
Hindes y del 2bet re(lejan este mismo smbolo como el aspecto SH:3+
de la 2rinidad Hind. 'a palabra V;1=+':1: deriva de ellos? &ste
mismo P7=&$ =:3:17 de la Serpiente la encontramos en la Aiblia en el
+ntiguo 2estamento, cuando 87:S&S quiso persuadir al *ara.n de que
dejara libre al pueblo #udo? y como prueba del poder de =ios, lanz. la
3ara Ksmbolo de la columna vertebralL y sta se convirti. en Serpiente
por el Poder de =ios, y por cierto, esta Serpiente devor. a las dems?
tambin en la 2radici.n <riega, por ejemplo, aparece bajo la (orma del
/+=;/&7 =& H&$8&S, con las dos serpientes entrelazadas alrededor
de una varilla central. 'as dos peque4as serpientes son :=+ y P:1<+'+,
las dos corrientes que rodean el canal S;SH;81+, siendo ste
representado por la varilla central? -asta -oy en da persiste este smbolo
como logotipo de las *armacias. 'a serpiente que rodea una copa es un
smbolo pro(undamente 8stico. R -acen bien en tenerla porque es la
S&$P:&12& '+ U;& /;$+ 27=+S '+S &1*&$8&=+=&S.
'a &1&$<9+ V;1=+':1: una vez actualizada y elevada por la
columna vertebral -asta la cabeza, es la responsable de +/2:3+$ y
=&SP&$2+$ plenamente todos los /H+V$+S del cuerpo. Pueden
antes activarse, pero ser s.lo parcialmente. 'a energa V;1=+':1: es
la que tiene el P7=&$ de quemar y puri(icar toda sustancia grosera del
-ombre. Pero..., NUu es e0actamente V;1=+':1:O Vundalini es el
*;&<7 P$78727$ de la 3ida *sica del planeta, es el P7=&$
9<1&7 que arde de las entra4as mismas de la 1+2;$+'&W+ Planetaria
y en el centro de todo Ser y cosa creada, es el talismn Sagrado mediante
el cual el '7<7S S7'+$ P;&=& H+''+$ /712:1;:=+= de 3ida
y de /onciencia en nuestro Planeta y e0presar aquel aspecto creador de
su naturaleza espiritual, de(inido corrientemente en los estudios
esotricos y 8sticos comoJ
2!!

- El Es"#ritu Santo...... Para 'os /ristianos.
- Isis............................. Para 'os &gipcios.
- S.i%a......................... Para 'os Hindes.
- Inteligencia o 'cti%idad Del IJ Logos......... Para 'os 7cultistas.
&0iste un grave error, que generalmente cometen los que son muy
8sticos, y es el pensar que la energa Vundalini es una entidad, y tiene
su propia inteligencia. &llos justi(ican su trabajo 2ntrico diciendo que la
8adre Vundalini s.lo se despierta y asciende cuando &lla cree que es el
momento justo, y que nada malo puede ocurrir, porque estar protegido
por &sa =ivina =iosa. Sin embargo, esto no es real. 'a energa Vundalini
es una Potencia y 17 un Ser, y quien la intenta despertar
)personalmente, corre un grave peligro, muc-o ms real que lo que uno
podra imaginar. 'a alusi.n directa al *;&<7 de V;1=+':1:, como
ejecutor de la voluntad de la 8>1+=+ o &SP9$:2; del -ombre, nos
ilustra sobre un punto generalmente pasado por alto an en los altos
estudios sobre el R7<+, y es que la evoluci.n de un 6/H+V$+6
irradiando una especie particular de energa 871C=:/+, determina la
invocaci.n 8stica del (uego del V;1=+':1:, la *uerza 8adre de la
1aturaleza, por el desarrollo natural de este centro, llegando as a la
conclusi.n, no s.lo desde un ngulo puramente esotrico, sino tambin
por la evoluci.n de un razonamiento l.gico, de que el proceso de
&DP+1S:>1 =&' *;&<7 no se -alla solamente en la cualidad mstica
y ascendente de V;1=+':1:. Hay que tener en cuenta, principalmente,
que el proceso de desarrollo de los /H+V$+S 6Puntos de especial
inters meditativo para el C1<&' S7'+$ en un momento dado6, los
cuales en la lnea de su particular evoluci.n invitan al *;&<7
=7$8:=7 =& '+ 8+2&$:+ para que despierte de su pro(undo letargo
y ascienda en (orma de serpiente 9gnea a lo largo de la columna vertebral,
-aciendo vibrar el contenido del /anal S;SH;81+. Ha de ser
comprendido pues que no es el *;&<7 en s el elemento que desarrolla
los /H+V$+S, sino que son los propios /H+V$+S, vitalizados y
puri(icados mental y espiritualmente por el Obser%ador Silencioso de
nuestra vida, la 8>1+=+ &SP:$:2;+' por medio del C1<&'
S7'+$, desde el /&12$7 8+R7$ de la cabeza, los que realizan el
proceso de ascensi.n de V;1=+':1: en busca del *uego de 8+1+S.
&sto nos lleva a la compresi.n de que no es el es(uerzo mental del +lma
Humana la que debe invocar la *;&$W+ del V;1=+':1: ni su
*;&<7 9<1&7, sino que es el +'8+ =:3:1+ enlace del &SP9$:2; la
2!"

que realiza el 2rabajo del =espertar y +scensi.n de la misma. &0isten
algunas escuelas esotricas o y.guicas por todo el mundo, que se
empe4an en =&SP&$2+$ concretamente esta P7=&$7S+ &1&$<9+.
&l 2+12$:S87 oriental o culto a lo *&8&1:17, la 8+<:+ S&D;+'
y otras (ormas similares de prcticas, estn verdaderamente (uera, de todo
sincero acercamiento espiritual. + ningn =iscpulo de la
*$+2&$1:=+= A'+1/+ se les aconsejan tales prcticas in(eriores, ya
que adems de ser muy peligrosas, se pierde el verdadero sentido del
prop.sito espiritual, y lamentablemente muc-os sinceros aspirantes se
convierten en presa de su propia vanidad, algunos de ellos degenerando,
an sin saberlo, en la magia negra, donde se persigue sobre todas las
cosas unos P7=&$&S egostas. Ha -abido casos muy concretos y raros,
donde la &nerga Vundalini o una peque4a parte de ella -a despertado por
medios accidentales, como puede ser por algn golpe o algo similar. &n
tal caso la V;1=+':1: se lanza y trata de subir bruscamente por el
centro de la columna vertebral en vez de seguir un orden espiral Kcomo
sucedera con el :niciadoL y el -ombre puede su(rir ms de una
contrariedad (sica y psquica. &sos casos tan raros, pero reales de
combusti.n espontnea, donde el cuerpo es in(lamado o combustionado
espontneamente, es una peque4a muestra accidental de esta poderosa
&1&$<9+ que llamamos V;1=+':1:. /iertamente, mejor para el
aspirante, que no juegue con (uego. R como el tema tiene muc-as
vertientes, sera conveniente agregar aqu otro mal entendido que e0iste
sobre la denominada )8agia Se0ual, que a tantos nublan sus mentes.
$e(le0ionemos brevemente sobre la implicaci.n espiritual del )S&D7,
esotricamente entendidoJ
*&l S&D7 es en realidad s.lo la relaci.n de la naturaleza in(erior
con el R7 superior? 'uego es elevado a la luz del da, a (in de que el
-ombre pueda alcanzar la /78P'&2+ ;1:>1 /71 '+ =:3:1:=+=.
&l -ombre descubre que el S&D7 Kque -asta entonces -a sido una
(unci.n puramente (sica, realizada a veces bajo el impulso del amorL es
elevado a su correcto plano como el 68+2$:871:75=:3:176,
realizado y consumado en los niveles de la percepci.n del +'8+. &sta
gran verdad subyace en la -istoria s.rdida de la e0presi.n del S&D7, la
8+<:+ S&D;+' y las distorsiones de la moderna 8+<:+
2C12$:/+. 'a -umanidad -a aminorado el simbolismo y sus
pensamientos -an envilecido al S&D7 -asta convertirlo en una (unci.n
animal, y no (ue elevado al $eino del 8isterio Simb.lico. 'os -ombres
2!%

-an tratado de obtener, por medio de la e0presi.n (sica, la (usi.n y la
armona internas que an-elan, y esto no se puede -acer. &l S&D7 s.lo es
el smbolo de una =;+':=+= :12&$1+ que debe ser 2ranscendida y
llevada a la ;1:=+=. 1o se trasciende por medios o $ituales (sicos
5como suponen algunas escuelas esotricas5, sino que es una
trascendencia en la /71/:&1/:+%. &l +lma es el aspecto masculino
con respecto a la Personalidad, que es a su vez el aspecto (emenino.
/uando el +lma a )2omado, a la Personalidad, y se in(unda a travs de
ella, la Personalidad es investida por la presencia de 'uz y el +mor
=ivinos del +lma, es entonces cuando se consume el Sagrado y 8stico
8atrimonio 8icroc.smico. =e esa &levada ;ni.n nace ine0orablemente
el )3erdadero Hombre Solar,. R es la relaci.n se0ual ms elevada que el
ser -umano pueda concebir,.
&l V;1=+':1: puede despertarse por varios mtodos, pero esto
debe -acerse sola mente bajo la direcci.n de un 8+&S2$7 o :nstructor
competente, siendo responsable el 8+&S2$7, ante la *$+2&$1:=+=,
por el entrenamiento del candidato? no es probable que dirige este
despertar sino -asta que el candidato, por su propio es(uerzo, -aya
destruido las 2$&S P$:8&$+S ataduras del Sendero, de manera que no
est ya en peligro de ser atrado por las cosas sensuales o materiales. &n5
tonces, su 61+/:=7 =&' /:&'76, ntimamente unido o en armona con
el 8anas Superior, puede seguir siendo due4o de la 2$:P'& /+S+ de la
P&$S71+':=+=, y cuando la energa de V;1=+':1: quede libre en
el cuerpo, ser probable que corra en canales P;$7S =& S&$3:/:7
-acia el R7 S;P&$:7$. Por esto, el despertar de V;1=+':1: ocurrir
comnmente cerca ya de la &ERCERA INICIACI/N .
+AS &RASFERENCIAS DE +OS CEN&ROS-
+ntes de nada, podramos dividir los /&12$7S del -ombre en
=7S <$;P7S bien de(inidos, stos son- 'os que estn por debajo del
dia(ragma, y los que estn arriba de l. 3eamos- RS. Los Tres
!E+TROS aba6o del Diafragma o inferiores. a9 &l /entro Asico. b9
&l /entro Sacro. c9 &l /entro =el Ple0o Solar. IS. Los !uatro
!E+TROS ;arriba del Diafragma; o su"eriores . . a9 &l /entro /ardaco.
b9 &l /entro 'arngeo. c9 &l /entro +jna. '9 y &l /entro /oronario.
'os 2$&S /&12$7S situados por debajo del dia(ragma son actualmente
los ms P72&12&S en la -umanidad comn, y tambin los de mayor
6vitalidad6? stos requieren ser $&7$:&12+=7S, $&7$<+1:W+=7S
2!@

y llevados de un estado activo a otro pasivo. &sto se logra
REORIEN&ANDO las ener.1as3 &RANSFIRIENDO a los Cuatro
Su!eriores la ener.1a !ositi(a 'e los &res Centros In0eriores. &n
(orma similar, los /uatro /&12$7S arriba del dia(ragma deben ser
=&SP&$2+=7S y conducidos de un estado negativo5pasivo a otro
positivo5activo. &sto se logra 2$+1S*:$:&1=7 '+S &1&$<9+S del
siguiente modo-
A) Del 7entro De "a =ase De "a 7olumna Al 7entro 7oronario!
B) Del 7entro :acro Al 7entro "arngeo!
C) Del 7entro Del <lexo :olar Al 7entro 7ardaco!
&sta &RANSFERENCIA se logra mediante el despertar del
/&12$7 /7$71+$:7 a travs de una actividad espiritual
voluntariosa. &l primer e(ecto se produce mediante la (or maci.n del
carcter, y la puri(icaci.n de los cuerpos, a medida que el +'8+ los
utiliza en los tres mundos. &l segundo es el resultado de la
8&=:2+/:>1 y el desarrollo del prop.sito organizado, impuesto por la
voluntad en la vida diaria. 'a (ormaci.n del carcter, la pureza de vida,
las reacciones emotivas controladas y el correcto pensar, son puerilidades
conocidas en todos los sistemas religiosos, las cuales -an perdido valor
debido a que nos -emos (amiliarizado con ellas. 1o es (cil recordar que
a medida que vivimos con P;$&W+ y $&/2:2;=, estamos en realidad
trabajando con *;&$W+S, subyugando energas para nuestras necesidades,
subordinando las vidas elementales a los requisitos de la e0istencia espiritual
y poniendo en actividad un 8&/+1:S87 y estructura vital, que -asta a-ora
s.lo -aba permanecido en estado latente y pasivo.
+as &RES &RANSFERENCIAS son-
RX9 TransferenciaJ /uando las energas latentes en la base de
la columna vertebral son conducidas a la cabeza y llevadas Ka travs del
ple0o solar, lugar de distribuci.n de energas y la mdula oblongadaL al
/&12$7 entre las cejas 6+#1+6 entonces la personalidad, el aspecto
materia, alcanza su apoteosis y la 3irgen 8ara 5en el sentido individual,
analoga (inita de una realidad in(inita5 es 6conducida al cie lo 6 para
sentarse all al lado de su H:#7, el /$:S27 912:87, el +'8+.
IX9 TransferenciaJ /uando las energas del /&12$7
S+/$7, en(ocadas -asta a-ora en el trabajo de creaci.n y generaci.n
(sica, y por lo tanto origen del inters y la vida se0ual, son
S;A':8+=+S, $&7$:&12+S y +S/&1=:=+S al /&12$7
2!I

'+$91<&7, entonces el aspirante se convierte en una (uerza
/71S/:&12& y /$&+=7$+ en los 8undos Superiores? traspasa el
6velo6, y empieza a crear el canon de las cosas que, oportunamente, traer
el )1;&37 /:&'7, y la 1;&3+ 2:&$$+.
?X9 TransferenciaJ /uando las energas del P'&D7 S7'+$
5-asta a-ora e0presi.n de la potente naturaleza de deseos, que nutre la
vida emocional de la personalidad5 son tambin 2$+1S8;2+=+S y
$&7$:&12+=+S y despus conducidas al /&12$7 /+$=9+/7, s
obtiene como resultado la /78P$&S:>1 =& '+ /71/:&1/:+, el
+87$ y el P$7P>S:27 <rupa les , que -acen del aspirante un Servidor
de la Humanidad y un asociado de los Hermanos 8ayores de la $aza.
Otros Centros o ChaZras Menores
&l /uerpo &trico est compuesto totalmente de '91&+S =&
*;&$W+ y de puntos donde esas lneas se Cru2an, (ormando al cruzarse
/entros =e &nerga. =e esta manera se (orman /:1/7 W71+S a lo
largo de la columna vertebral y =7S en la /abeza. +s aparecen los
Centros Ma'ores Kya estudiadosL y un vasto nmero de Centros Menores
que estn situados en muc-os lugares en el cuerpo -umano. 'a (orma en
que aparecen estos CEN&ROS Kmayores y menoresL al cruzarse las
'neas de energa sobre un mismo punto son las siguientes- RS9 =onde las
'neas se cruzan IR vez, se -allar un /entro 8ayor, de los cuales -ay
S:&2&, que ya -emos estudiado. IS9 =onde se cruzan RJ veces, aparecen
los /entros 8enores, de los cuales -ay 2P de relativa importancia, y !M
an ms peque4os. ?S9 =onde se cruzan A veces, tenemos /entros
=iminutos, de los cuales -ay cente nares. Uuizs sera de inters para el
estudiante conocer d.nde se -allan, al menos, los IR Centros Menores.
&stos pueden ser localizados en los siguientes lugaresJ =os de ellos
=elante =e 'os 7dos, donde se unen los -uesos de la mandbula. 7tros
dos estn e0actamente &ncima =e 'os Senos. ;no donde Se ;nen 'os
Huesos Pectorales, cerca de la glndula tiroides, Bste, juntamente con los
/entros de los Senos, (orma ;n 2ringulo =e *uerza. ;no en /ada
Palma =e 'a 8ano. ;no en /ada Planta =e 'os Pies. ;no =etrs =e
/ada 7jo. =os tambin /onectados + 'as <.nadas. ;no /erca =el
Hgado. ;no 3inculado +l &st.mago, por lo tanto relacionado con el
Ple0o Solar. =os 3inculados +l Aazo. Bstos (orman en realidad ;1
/&12$7, (ormado por los dos superpuestos. ;no =etrs =e /ada
$odilla. ;n poderoso /entro est estrec-amente relacionado con el
2!M

1ervio 3ago. Bste es muy potente y est considerado por algunas
escuelas ocultistas como un /entro 8ayor? no se -alla en la columna
vertebral, sino cerca de la glndula timo. 7tro /erca =el Ple0o Solar, y
relaciona a ste con el /entro Asico, (ormando as un 2$:C1<;'7 con
el /entro Sacro, el /entro Ple0o Solar y el /entro Asico. '"arte de
estos !E+TROS *E+ORES (a mencionadas tenemos tambin- ;n
/entro o /-aSra 8enor situado justo en el centro del 6'oto de mil Pta5
los6 /entro /oronario. &ste centro menor tiene P2 Ptalos de intenso
color blanco y dorado. 2eniendo a su vez una ntima relaci.n con el
/entro /ardaco. o'r1a 'ecirse :ue es el CORAC/N en la Cabe2a ;n
/entro 8enor situado un poco por debajo del /-aSra /ardaco de I Pta5
los. &ste /&12$7 es un peque4o coraz.n espiritual donde se medita Kpor
algunos yoguisL sobre la ';W o sobre la +mada =ivinidad. &l 8aestro
:nterno suele utilizar este /&12$7 para -acer contacto con el discpulo.
+os H Centros O ChaZras lanetarios-
1o es de e0tra4ar, a esta altura de nuestros estudios, que
comprendamos que al igual que el ser -umano posee ciertos /entros de
energas, tambin el Planeta 2ierra como una &ntidad 8ayor posee
tambin sus /&12$7S o C7AKRAS +ANE&ARIOS3 por los cuales
circulan *;&$W+S de muy diversas cualidades. &0isten en la actualidad,
CINCO <randes UER&AS o CEN&ROS +ANE&ARIOS
e0presndose por medio de /inco &ntradas Planetarias situadas en las
siguientes zonas-
R.9 En Ginebra. 5 &l /ontinente &uropeo.
I.9 En +on'res. 5 'a /omunidad Aritnica =e 1aciones.
?.9 En Nue(a QorZ. 5 &l /ontinente +mericano.
J.9 En DarLeelin.. 5 +sia /entral R 7ccidental.
H.9 En &oZio. 5 &l 'ejano 7riente.
+ctualmente, estos /:1/7 /&12$7S estn siendo vitalizados
en (orma anormal y deliberada. 'a energa que (luye de ellos est
a(ectando pro(undamente al mundo y constituyendo una gran esperanza
para el (uturo, pero a veces, produciendo e(ectos destructores y
desastrosos en lo que se re(iere al aspecto material. Hay =os /entros
todava para completar los @ en la vida planetaria que estn relativamente
pasivos, en lo que ata4e a cualquier e(ecto mundial. 8&l 8aestro 2ibetano
se4ala que algn da se descubrirJ ;no dentro del /ontinente +(ricano y,
muc-o despus otro ser descubierto en la regi.n de +;S2$+':+. Sin
2"Q

embargo, a-ora s.lo nos conciernen los " /&12$7S de esta Uuinta $aza
$az.
>;a sea para el hombre o para el )osmos los )haHras representan las
puertas sagradas por donde la 4ivinidad .nmanente y Trascendente
puede asomarse y irradiar Su 4ivina @racia hacia todos los /lanos del
3niversoB
!a"#tulo$ EI$
2"P

L" CIE,CI" E L" MEIT"CI.,
La "onstrucci$n del (ntaRarana
&l amplio inters que el tema de la 8&=:2+/:>1 -a despertado
en la actualidad, evidencia ;1+ 1&/&S:=+= 8;1=:+' que e0ige
clara comprensi.n. /uando descubrimos una tendencia popular -acia
cualquier direcci.n ;1:'+2&$+' constante, podemos con certeza
deducir que de ello surgir algo que la raza necesita en su marc-a -acia
delante. 'amentablemente la 8&=:2+/:>1 es considerada por quienes
la de(inen super(icialmente como un 6modo de orar6. Sin embargo, se
puede demostrar que en la correcta comprensi.n del proceso de la
8&=:2+/:>1, y en su acertada adaptaci.n a las necesidades de nuestra
civilizaci.n moderna, se encontrar la soluci.n de nuestras di(icultades
P&=+<><:/+S y el mtodo por el cual ser posible llegar a la
comprobaci.n de la e0istencia del A+MA .
&n general la 8&=:2+/:>1 es un -bito poco (recuente en el
-ombre. =e vez en cuando, cuando se encuentra en di(icultades y tiene
problemas que resolver, o cuando su(re, entonces, por lo general, el
-ombre se /71/&12$+ y $&*'&D:71+ porque necesita encontrar
una soluci.n. Pero a esto todava no se le puede llamar 8&=:2+/:>1?
se trata tan s.lo de una reacci.n instintiva natural (rente al peligro o a la
desgracia. S, en estos momentos, instintivamente, el -ombre, que
necesita de un re(ugio, se recoge en s mismo, e incluso puede ser que
empiece a $&W+$, dirigindose a un Ser al que -aba descuidado,
porque -asta entonces todo marc-aba bien. +s pues, a-ora se vuelve
-acia este S&$, le busca, porque recuerda que, cuando era ni4o, sus
padres le -aban dic-o que era 27=7P7=&$7S7, 781:S/:&12& y
+87$7S7? se dirige a B' para pedirle ayuda y socorro con la mayor
-umildad, con un sentimiento poderossimo. S, pero para eso tienen que
darse circunstancias e0cepcionalesJ un peligro, una guerra, una
en(ermedad, la muerte... &n la vida corriente, cuando estn tranquilos y
dic-osos, los -ombres no tienen ningunas ganas de $&W+$ o de
8&=:2+$, y no consideran en absoluto este ejercicio como necesario e
indispensable? ni siquiera ven su utilidad. /uando todo va bien piensan
que no tienen por qu perder el tiempo en las regiones vagas y nebulosas
de la 8&=:2+/:>1. Pero cuando sobrevienen las desgracias, cuando
2"2

arrecian las grandes di(icultades, cuando se dan cuanta de que nada de lo
que es concreto y material puede ayudarles, entonces buscan
internamente un apoyo, un socorro, una protecci.n en las $&<:71&S
/&'&S2:+'&SJ &so est bien, pero -ubieran encontrado ms (cilmente
este apoyo si no -ubiesen esperado el advenimiento de circunstancias
e0cepcionales para recurrir al /:&'7, si -ubiesen aprendido a -acer de la
8&=:2+/:>1 una prctica cotidiana.
1aturalmente, no -ay que -acerse muc-as ilusiones, porque es
muy di(cil meditar. 8ientras estemos comprometidos en ocupaciones
prosaicas o sumergidos en las pasiones, no podemos meditar. H+R U;&
2$+2+$ =& ':A&$+$S& :12&$:7$8&12& P+$+ P7=&$ P$75
R&/2+$ &' P&1S+8:&127 H+S2+ '7 &2&$17. Hay algunos
individuos que meditan durante a4os, pero perdan el tiempo o incluso se
desequilibraban, porque 17 S+A9+1, o no queran saber, que para
8&=:2+$ -ay que cumplir ciertos requisitos. 8ientras no seamos libres
interiormente, no podemos meditar. Pero, Fcuntos especulan, roban,
beben, o se acuestan con cualquiera, y despus... KK8&=:2+1LL G1oG, as
no es posible meditar, porque estas personas retienen el pensamiento en
las $egiones :n(eriores, y la naturaleza de estas actividades no lo
permiten. Sabemos que la 8&=:2+/:>1 se est poniendo de moda,
pero esto es un dato que a veces puede ser preocupante, porque
nicamente vemos a uno cuantos pobres desgraciados que se estn
aventurando en un terreno que no conocen. N/.mo queremos 8&=:2+$
si no tenemos un :=&+' &'&3+=7 que nos libere de nuestros
capric-os, desen(renos, veleidades, deseos, y nos conduzca -asta el
/ieloO 1o podemos 8&=:2+$ si no -emos vencido ciertas debilidades,
si no -emos comprendido determinadas 3&$=+=&S? y no s.lo no
podemos, sino que an es peligroso intentarlo.
+lgunos cierran los ojos o adoptan determinadas posturas, pero,
Nqu suceden interiormenteO N=.nde estnO S.lo =ios lo sabe. Si
entramos en su cabeza para ver lo que pasa, veremos que los pobres
Festn durmiendoG &n eso consiste la meditaci.n pro(unda... Por lo
dems, actualmente, Fse -an llegado a realizar demostraciones pblicas
de meditaci.nG &so es ridculo. NUu meditaci.n puede realizarse ante un
pblicoO &n realidad, s es posible -acerlo? pero -ay que estar muy
avanzado, muy liberado para ser capaz de meditar en cualquier lugar y en
cualquier momento, puesto que el &SP9$:2; est continuamente
conectado con el 8undo =ivino. Pero tener ese +87$ para con el
2"

8undo =ivino presupone una evoluci.n e0cepcional, y ste no es el caso
de los que -acen estas demostraciones de meditaci.n. 'a 8&=:2+/:>1
no es un ejercicio tan sencillo como se imagina la gente, -ay que estar
muy avanzado para meditar y, sobre todo, -ay que tener un +87$
(ormidable para con el 8undo =ivino. =e ser as, sin que nos tengamos
que es(orzar, nuestro pensamiento ya est /71/&12$+=7, y aunque
no queramos, 8&=:2+87S? nuestro pensamiento est tan liberado que
puede -acer su trabajo independientemente de nosotros.
+lgunos dicenJ $=esde -ace a4os trato de meditar, pero mi
cerebro se bloquea y no consigo nada.$ NPor quO Porque no -an
comprendido que cada momento de su vida no est aislado, sino que est
conectado con todos los momentos que le preceden, con lo que se llama
el pasado. 1o -an comprendido que su pasado les entorpece, les estorba,
y como quieren meditar a pesar de todo, F/ERD'+ S/ !EREBRO, y
entonces ste se BLOF/E'. 1o -ay nada que -acer... 1o se les -a
ocurrido decirseJ 6Uuiero meditar, as que debo preparar mi cerebro y mi
organismo? debo ponerlo todo a punto para tener la posibilidad de
trabajar correctamente.6 Supongamos que -ayamos discutido con alguien.
+ la ma4ana siguiente, cuando queremos 8&=:2+$, este recuerdo nos
persigue, y no dejamos de pensarJ 6F+-G 8e -a dic-o esto o aquello... si
le encuentro, Fva a pasar un mal ratoG6 R ste es el tema alrededor del
cual va a girar la meditaci.n. F;n barullo un caosG. &n vez de elevarse
-asta las $egiones =ivinas, cada cual remueve todo lo que -a vivido en el
pasado, y ste pasa una y otra vez... un verdadero cortijo de rostros y de
acontecimientos que se van presentando, con lo cual resulta imposible
salirse del atolladero. 'a misma -istoria se repite durante a4os, y as,
evidentemente, no se obtienen resultados positivos. &l -ombre puede
llegar a ser todopoderoso, pero nicamente si sabe un cierto nmero de
cosas y, en particular, :ue ca'a momento 'e la e)istencia est#
conecta'o con los :ue le !rece'en. &sto es lo que quera decir #&S[S
cuando aconsejaba no preocuparse por el ma4ana. S, porque si ordenis
vuestra vida -oy, el ma4ana os encontrar libresJ podris disponer de
vosotros cuando queris y concentrar vuestro pensamiento en el tema que
deseis, porque lo -abris arreglado todo el da anterior. 8ientras que si
no -abis arreglado nada, al da siguiente os encontris con obstculos, de5
bis a(anaros a diestra y siniestra para remediar las lagunas y los errores del
pasado y no sois libres para trabajar en el presente ni para crear el (uturo.
2"!

=ebemos, pues, prepararnos de antemano, y cuando seamos
libres en nuestro cuerpo, en nuestros pensamientos y en nuestros
sentimientos, cuando -ayamos escapado, por (in, de esta prisi.n que es la
vida cotidiana, empezaremos a elevarnos internamenteJ Sentiremos que
e0iste una nueva vida, vasta, amplia, pro(unda? y nos sentiremos tan di5
latados, tan e0tasiados, que nos elevaremos -asta otra $egi.n... ;na
$egi.n que, en realidad, est =&12$7 =& 17S72$7SJ s13 esta ,i'a
Di(ina F+UQE 'entro 'e nosotros. R entonces, por (in, llegamos a
vivir, por un momento, la verdadera vida. +s es como el 8undo =ivino
empieza a despertarse en nosotros, y luego ya no podemos olvidarlo?
tenemos la certeza de que el +lma es una $&+':=+=, de que el 8undo
=ivino e0iste y de que est poblado por innumerables criaturas. NPor qu
esta certezaO Porque -abremos logrado desencadenar unas (uerzas
todava desconocidas, unas (uerzas muc-o ms poderosas y ben(icas,
mientras que antes estbamos atrapados en un engranaje de (uerzas
-ostiles que nos carcoman -asta aniquilarnos.
> +sto +s Lo 6ue Los .niciados Saben ; "os <an +nse0ado Siempre. La
Meditacin +s 3na )uestin /sicolgica, 9ilosfica, +spiritual, 3n Acto
)smico 4e La Mayor .mportancia. ; 3na 7e, 6ue +l 4isc%pulo <a
/aladeado +l Sabor 4e +ste Mundo Superior, Su )onviccin Se *efuer,a
; Siente 6ue Sus 9acultades +mpie,an A -bedecerleB.
Diferencia BCsica Entre La $ Oraci6n $ ( la $ Me'itaci6n $.
Ser til establecer con claridad la meta de(initiva que persigue el
-ombre culto cuando empieza a practicar la meditaci.n y di(erenciar
entre la meditaci.n y lo que el cristiano llama plegaria. &s esencial tener
una idea clara de estos puntos, si queremos progresar en (orma prctica,
pues la tarea del investigador es ardua? necesita algo ms que un
entusiasmo pasajero y un es(uerzo momentneo, para dominar esta
ciencia y aplicar e(icazmente su tcnica. 3amos a considerar
primeramente el ltimo de los dos puntos mencionados y compararemos
los mtodos de la plegaria y de la meditaci.n. 'a oraci6n puede
describirse, quizs, con los versos de )% Mont+o#er' -
> /legaria es el sincero deseo del alma, e2presado o ine2presado, el
movimiento del fuego oculto, ue se estremece en el pecho.B
&0pone la idea del deseo y del requerimiento? la (uente del deseo
es el coraz.n. Pero debe tenerse en cuenta que el deseo del coraz.n puede
2""

ser la adquisici.n de algo que la personalidad ambiciona, o las posesiones
trascendentales y celestiales que el alma an-ela. Sea lo que (uere, la idea
bsica es demandar lo que se desea, y as entra el (actor anticipaci.n, y
tambin algo se adquiere (inalmente, si la (e del peticionante es
su(icientemente intensa.
'a me'itaci6n di(iere de la oraci.n en que es, ante todo una
orientaci.n de la mente, orientaci.n que produce comprensi.n y
reconocimiento, y se convierte en conocimiento (ormulado. &0iste una
gran con(usi.n en la mayora de las personas sobre esta di(erencia.
.ianco de *iena -ablaba realmente de meditaci.n, cuando dijo -
$<=u; es la oraci6n3 sino la ele(aci6n 'e la mente
'irectamente a Dios>$.
'as personas polarizadas en su naturaleza de deseos, siendo
predominantemente de tendencia mstica, demandan lo que necesitan, se
es(uerzan por adquirir en la plegaria virtudes largo tiempo an-eladas?
ruegan a la =eidad que los escuc-e y mitigue sus di(icultades? interceden
por sus seres queridos y quienes los rodean? importunan a los cielos por
las posesiones materiales o espirituales, que consideran esenciales para su
(elicidad. +spiran y ansan cualidades, circunstancias y (actores
condicionantes, que simpli(iquen sus vidas o los liberen, para alcanzar lo
que creen ser la libertad para una mayor utilidad? agonizan orando, para
obtener alivio en sus en(ermedades y padecimientos, y tratan de que =ios
responda a su demanda mediante alguna revelaci.n. Pero este pedir,
demandar y esperar, son las principales caractersticas de la oraci.n,
predominando el deseo e implicando el coraz.n. 'a naturaleza emocional
y la parte sensoria del -ombre busca lo que necesita, y el campo de las
necesidades es grande y real? el acercamiento se -ace por medio del
coraz.n.
+a me'itaci6n lle(a el trabaLo hasta el reino mental? el deseo
cede su lugar al trabajo prctico de preparaci.n para el conocimiento
divino, de manera que el -ombre que inici. su larga carrera y
e0periencias de la vida con el deseo como cualidad bsica, y alcanz. el
estado de adoraci.n de la $ealidad divina tenuemente percibida, !asa
ahora 'el mun'o m1stico al 'el intelecto, al de la raz.n y de la eventual
comprensi.n.
&l -ombre que -a llegado a identi(icarse con el /7$+W>1 de la
=ivinidad es un 3erdadero 89S2:/7, este grado dentro de la evoluci.n
2"%

del ser -umano es un estadio :12&$8&=:7. Si desea seguir
evolucionando, inevitablemente, -a de convertirse en 7/;'2:S2+ o
/717/&=7$ y, no solamente identi(icarse con el /oraz.n =ivino, sino
tambin como lo -ace el 7/;'2:S2+ con la 8&12& =&' /$&+=7$
y participar conscientemente en Su 7bra. Sin embargo, -ay que decir que
nadie puede alcanzar el grado de 7cultista a no ser que -aya superado y
sintetizado en su interior el estadio del 8stico. 'os dos se e0presan de la
siguiente manera-
- &' 89S2:/7 est polarizado en su naturaleza &mocional
Superior Kcoraz.nL.
- &' 7/;'2:S2+ se polariza en la /+A&W+ y utiliza el /oraz.n
de la 8&12&.
- &' 89S2:/7 utiliza la 7$+/:>1 para su desenvolvimiento,
mientras que el 7/;'2:S2+ utiliza la 8&=:2+/:>1
/$&+=7$+ con el prop.sito de ser un S&$3:=7$ e(icaz en manos
de =ios.
- &' 89S2:/7 puede alcanzar cierto grado de :1:/:+/:>1, pero
a no ser que se transmute en 7/;'2:S2+ no podr llegar a ser
un 8+&S2$7 =& S+A:=;$9+, ya que ste utiliza tanto el
coraz.n como la mente integrada.
+A MEDI&ACI/N EN +A * +/E7' ER' %
La meditacin de la +ue%a Era es una flec.a que %uela .acia
el !osmos$ &n el pasado, la meditaci.n era adoraci.n, deseo, aspiraci.n y
devoci.n. &n la 1ueva &ra, ser pensamiento, sntesis, alegra,
bienaventuranza, trabajo y sacri(icio, planteando la cuesti.n a la luz de
nuestra ms alta tensi.n intelectual y e0trayendo la respuesta, la soluci.n
de nuestras necesidades, de las pro(undidades de nuestra +lma.
&l tema de nuestra meditaci.n no ser personal sino global, un
tema que pertenezca a toda la -umanidad, o incluso a todos los reinos del
globo, y cada cuesti.n personal nuestra ser considerada desde el punto
de vista de la necesidad global, de la respuesta global. &n el pasado,
ramos egostas. +lzbamos muros entre -ombre y -ombre, entre naci.n
y naci.n, entre raza y raza. /rebamos contaminaci.n en nuestros
mundos (sico, emocional y mental. &n la 1ueva &ra estamos obligados a
2"@

eliminar estos muros y esta contaminaci.n en el sendero de nuestra
supervivencia y liberaci.n.
&n la -istoria de la -umanidad, s.lo a-ora sentimos el -ec-o de
que el -ombre, los grupos, las naciones no son islas sino clulas del
enorme cuerpo de la -umanidad, y que es condici.n de la -umanidad que
decida el destino de cada clula. He aqu por qu en la 1ueva &ra, las
almas de la nueva &ra meditarn sobre cuestiones universales, sobre
problemas universales, para eliminar si es posible la miseria que nos
acarreramos. + veces, la gente piensa que los de la nueva &ra son los
j.venes, o los ni4os del mundo, porque presumen que cada nueva era
produce su propia cosec-a. &sto no es as. &n el pasado, tuvimos gente
que estaba QQQ a4os delante de nosotros en su pensar. Ser 'e la Nue(a
Era na'a tiene :ue (er con la e'a' 'e una !ersona sino con la actitu'
mental 5 la com!rensi6n. Ser joven no signi(ica que usted pertenezca a
la 1ueva &ra. 1o es la edad del cuerpo la que decide el tipo, sino la
consciencia. Si la conciencia acta en armona con el Plan? si su vida en
conjunto re(leja su conciencia? si usted piensa y acta en trminos de una
sola -umanidad, de un solo mundo? Si usted siente que no pertenece a s
mismo sino a la -umanidad? si usted desarrolla y e0tiende sus (acultades
intelectuales y a ello iguala sus cualidades del coraz.n, su amor y
compasi.n por la vida como un todo? si usted trata de trans(igurar su
personalidad a travs del recto vivir, del recto sentir, del recto pensar y
del recto discriminar? si usted a-orra su tiempo, su energa y su dinero
para consagrarlos al bienestar de la -umanidad? si usted disipa el temor,
el odio, los celos y el crimen a travs de su propia vida y sus propios
pensamientos? si usted construye puentes entre -ombre y -ombre, entre
naci.n y naci.n, y piensa en el bien supremo para la -umanidad? si usted
e0pande su -orizonte -acia el /osmos, y a-onda su -umildad a la luz del
/osmos? si usted est agradecido a la &0istencia como un todo, y puede
entender a las (lores, a los rboles,

a los pjaros, a los seres -umanos en
su amor... entonces usted es un -ombre de la 1ueva &ra, un -ijo de la
1ueva &ra, y est en el Sendero -acia el /osmos. Uste' es una antorcha
llameante :ue con'uce a la humani'a' 'e la oscuri'a' a la lu23 'e lo
irreal a lo real3 'e la muerte a la inmortali'a'3 'el caos a la belle2a.
&0iste un llamado, un llamado en pos de ms luz, de ms amor y
de ms belleza. Uuienes oyen este llamado, y responden, entran en el
sendero del es(uerzo, en el sendero del servicio, y en el sendero de la
alegra. &l sendero de la meditaci.n es el sendero del es(uerzo, del
2"I

servicio y de la alegra. &ste gran llamado es el llamado de nuestra
esencia ms rec.ndita. &s un llamado de liberaci.n, de libertad, de
remisi.n. &l (uego creador que est dentro de nosotros quiere dominar a
sus ve-culos, conducirlos -acia la trans(iguraci.n, de modo que su gloria
brille en el mundo como gran belleza, como gran amor y alegra, y luego
e0tienda su belleza, su amor y alegra -acia toda la -umanidad, -acia
todo el sistema solar... -acia el /osmos, a travs de una vida de sacri(icio
y servicio.
2odos los que respondieron a este llamado se convirtieron en
(uentes de belleza, amor y alegra. 'o mejor que tenemos en nuestra
cultura es el regalo de tales -ombres. &llos se convirtieron en un
6sen'ero !or el cual el hombre !ue'e triun0ar6. Sus visiones supremas
estn an vivas en el gran espacio materno como (ormaciones magnticas
y radiactivas, como grandes ideas, como grandes (ormas5de5pensamiento.
&n cualquier tiempo en que el -ombre eleve su conciencia a travs de la
meditaci.n y se sintonice con estas grandes visiones, empieza a
impresionar su cerebro, creando grandes bellezas y visiones similares
para el gran avance y empe4o -acia la per(ecci.n. =etrs de este llamado
est tambin la totalidad del Plan de los grandes :luminados. Uuienes
estn en el Sendero de la evoluci.n c.smica como ardientes pilares de
luz, como doradas puertas de la libertad.
#s la VoT del coraT$n del Sol mstico, que llama a Sus c9ispas
dispersas para que vuelvan a "asa .
+a meditaci.n es una de las ciencias m0imas que pueden salvar
a nuestro planeta de la destrucci.n total y convertirlo en una estaci.n de
la -ermosura a travs de la cual el -ombre puede tomar contacto con la
-ermosura del /osmos. &s la ciencia de la manipulaci.n de la energa, de
acuerdo con la 3oluntad de la 3ida /.smica. 'os pensamientos reales
son (ormulaciones de esta 3oluntad, en el -ombre, en el planeta, en el
sistema solar y ms all. Son de naturaleza elctrica, y tienen un e(ecto
tremendo sobre los elementos y los reinos de nuestro globo. S.lo a travs
del ;S7 /7$$&/27 de las potentes energas de la mente podremos
impedir la destrucci.n total y entrar en la puerta de la 1ueva &ra.
'a meditaci.n, en la 1ueva &ra, ser un trabajo para revelar las
leyes de la supervivencia para toda la -umanidad, para crear un mundo en
el que el -ombre (lorezca -asta su ms alta potencialidad. &n el pasado,
la meditaci.n se e(ectuaba para la salvaci.n personal, para la satis(acci.n
2"M

personal. &n la 1ueva &ra, es para toda la -umanidad, para todos los
reinos. 'a meditaci.n en la 1ueva &ra es pensamiento creador a travs
de la luz de la intuici6n y de con0ormi'a' con el lan Di(ino. &n la
1ueva &ra, la meditaci.n implicar no s.lo los es(uerzos msticos de la
-umanidad, sino que tambin implicar los campos poltico, educativo,
(ilos.(ico, artstico, cient(ico, religioso y econ.mico? crear armona
dentro y entre todos estos campos bajo el ritmo del Plan =ivino, de la
3oluntad =ivina. +s, la meditaci.n ser no s.lo ganar discriminaci.n,
tomar contacto con grandes poderes, tener inspiraci.n y alegra, sino
tambin -acerlos bajar a la vida prctica, trans(ormar nuestra vida en
todos los niveles, curando las -eridas de la -umanidad, construyendo
puentes y revelando la unidad, la sntesis detrs de toda creaci.n.
>La 9inalidad 4e La Meditacin +s Aniuilar Los -bst'culos
+n +l Sendero 4e +sta +2pansin, ; 7olvernos M's )onscientes 4e
"uestras *elaciones )smicas ; 4e "uestro 4estino )smicoB.
'a meditaci.n nos introduce en la libertad, y en vez de ser
esclavos de nuestros puntos de vista y deseos egocntricos, nos
convertimos en parte o incluso en uno solo con el punto de vista c.smico.
+s ayudamos a poner (in a la miseria de todas las civilizaciones
anteriores, civilizaciones que brotaron de las lgrimas, del su(rimiento,
del dolor y de la sangre -umanos.
'a meditaci.n es un proceso de (lorecimiento interior, un pro ceso
de carga de nuestros ve-culos con energa espiritual. &sta energa
regenera nuestro cuerpo, limpia el ve-culo emocional, y puri(ica nuestra
mente, y como resultado nuestro cuerpo (sico aparece ms joven y se
vuelve radiactivo, nuestro coraz.n entra en la paz, y nuestra mente se
agudiza y vuelve ms inclusiva. &s un -ec-o que las emociones negativas
desgastan nuestro cuerpo y que las preocupaciones, el pensamiento
separativo y egosta nublan nuestras mentes. 'a meditaci.n libera luz
sobre estos tres niveles y empezamos a regenerar nuestros ve-culos e
irradiar vitalidad, paz y serenidad. 'a meditaci.n nos capacita ms en
nuestros deberes y trabajos diarios, porque acrecienta nuestro recto juicio,
agudiza nuestro poder de observaci.n, aumenta nuestro control sobre el
cuerpo, apresura nuestras acciones y las vuelve ms precisas.
El eli.ro De +as F6rmulas E:ui(oca'as.
2%Q

&0iste por doquier toda una gran variedad de ejercicios, (.rmulas
y meditaciones que aunque en apariencia prometen (avorables bene(icios
en realidad entorpecen muc-o al aspirante en el Sendero, y es por ello y a
la gran complejidad del tema, que se -a de saber, reconocer y distinguir
entre el grano y la paja Kesotricamente -ablandoL. 'o que puede ser
bueno para uno, no precisamente lo es para otro. Hay (actores de cultura,
de constituci.n y de grado de evoluci.n que condicionan a la -ora de
ejercitarse en cualquier prctica. Hace (alta, verdaderamente, una
CU+&URA ESO&DRICA para que vayamos poco a poco
comprendiendo cuales son nuestras principales necesidades. R en la
medida en que vayamos avanzando y, comprendiendo los cuatro pilares
bsicos de la evoluci.n espiritual, todo lo dems se desenvolver
naturalmente. + continuaci.n vamos a dar algunos /71S&#7S o
sugerencias que deberemos tener presentes a la -ora de en(rentar algunas
prcticas ocultistas. &stos consejos estn destinados a algunas (.rmulas
que no son convenientes y que deberamos evitar para el correcto
desarrollo en el avance espiritual. +lgunas de estas (.rmulas que
deberamos evitar son-
A- =ebemos evitar todos los ejercicios que nos -agan mentalmente
pasivos, como podran ser la 8&=:;1:=+=, o el intentar a(anosamente
dejar la mente vaca o en blanco. =e esta manera imprudente de obrar
matamos la mente y el -ombre ya no puede ser utilizado por su +lma
para realizarse. =ebemos aprender a controlar la mente e incluso
subyugarla pero ordenadamente y de una (orma positiva. Se -a de
orientar correctamente a la mente, como a un ro, pero nunca detenerla.
"- =ebemos evitar las prcticas de meditaciones que estimulen
directamente los /&12$7S o /H+V$+S in(eriores, ya que es muy
peligroso e incluso anormal. 2odo verdadero 7cultista se ocupa de los
/&12$7S situados desde el cardaco -acia arriba, y muy especialmente
del /-aSra +jna KentrecejoL.
C- /ualquier ejercicio que intente despertar algn 6poder oculto6
tambin debe ser encarecidamente evitado. 'os P7=&$&S latentes del
-ombre superior son activados plenamente por el +lma cuando el -ombre
est preparado. Primero busquemos el $eino de =ios y todo lo dems se
nos dar por a4adidura.
2%P

D- 7lvidmonos plenamente la idea equivocada de =&SP&$2+$ a
la &nerga V;1=+':1: por nuestra propia voluntad. &sa tremenda
*;&$W+ se actualizar en la medida en que el -ombre sea capaz de
actuar como transmisor del prop.sito divino, ya que el verdadero
7cultista nada tiene que ver con &lla, por muy atractiva que sta se
presente para los estudiantes ansiosos de e0perimentar
E- &vitemos trabajar con la 8+<:+ :1*&$:7$, como pueden ser
:nvocaciones o llamamientos a entidades de escasa evoluci.n como los
&'&8&12+'&S de la 1+2;$+'&W+. K&l 8ago Alanco se ocupa de
&ntidades que se encuentran precisamente en un &scal.n ms elevado
que estos ELEMENTALE*, como son los 6=&3+S o C1<&'&SL.
F- =ebemos evitar todas aquellas seudo5meditaciones que s.lo
traten de estimular nuestro cuerpo emocional, por muy placentero que
sea. 'a meditaci.n es una /iencia de encuentro con el +lma, para que
sta pueda e0presarse a travs del cerebro (sico, y no para quedarnos
)embobados, en las nubes de emoci.n suprema.
#l /oder 3el /ensamiento
&n su 'ibro 6L' !IE+!I' DE L' *EDIT'!I+6, ;%
*ara'darian en la introducci.n, nos e0pone un ejemplo de su propia
-istoria personal al mostrarnos un maravilloso acontecimiento que tuvo
lugar en su juventud, y que e0presa magistralmente de lo que es capaz el
poder del pensamiento. Bl describe lo siguiente-
0!!! ;ecuerdo que

siendo yo nio, mi padre me llev a una cueva
que se extenda bajo tierra cerca de una milla! ?i padre blanda una gran
antorcha y yo le segua con cuidado, al tiempo que miraba las grandes
sombras en las paredes y escuchaba los ecos de nuestras palabras!
Al final, nos detuvimos junto a algunas rocas! ?i padre me mostr
una con forma de lengua, de unos dos pies de espesor, que se
proyectaba desde una capa horizontal de la roca, en la caverna!
2ambi$n me mostr en lo alto una roca que pareca un dedo, de la que
caan gotas rtmicamente! Despu$s que vi estas rocas, me dijo9 I2engo
una pregunta para ti! Fiste la gota que cae del techo, %pero viste de
dnde vena&I ?e mir, y sostuvo en alto la antorcha para verme mejor!
Advert que las gotas estaban cayendo sobre la roca y la atravesaban!
,ra curioso porque la roca era muy gruesa! ?e arrastr$ bajo la roca para
ver qu$ suceda! Fi que tena una perforacin de una pulgada de
dimetro y que las gotas atravesaban directamente un orificio que
2%2

pareca un tubo y caan en el piso! #%:abes cmo ocurri& 'o! #* <iensa+
#"as gotas percutieron la roca durante siglos y la perforaron! *:+ 2e traje
para que vieras este hecho y aprendieras una leccin! En pensamiento
concentrado en cualquier direccin, si es continuo puede hacer cosas
que parecen imposibles!
7uando acabbamos de salir de la cueva, mi padre me mir de
nuevo en los ojos y me dijo9 #,l poder del pensamiento y el secreto de
cmo pensar, $stas son las llaves para todas las cerraduras! 'o lo
olvides! "o ms d$bil es una gota, pero puede perforar una roca!
,ntonces salt sobre su caballo y me alz frente a $l! ,stbamos
atravesando las altas montaas haca la sinfona del ocaso.!
&l verdadero =:S/9P;'7 es un ser convencido de que el
P&1S+8:&127 es una realidad y de que todos los poderes estn en el
pensamiento. Sabindolo, incluso en las circunstancias ms des(avorables
de la vida en las que los dems se sienten desdic-ados, enga4ados, el
discpulo puede actuar mediante el ENSAMIEN&O? nunca pierde el
tiempo y nadie puede limitarleJ es libre, y por encima de todo, es un
/$&+=7$ de su =estino. 'os que no estn acostumbrados a trabajar
con su 8&12& se lamentan continuamente de que les (alta algo, de que
estn oprimidos, atados? siempre encuentran un motivo para sentirse
desgraciados y es que no se -an dado cuenta de que =:7S -a dado al ser
-umano todas las P7S:A:':=+=&S, pero s.lo en el campo 8&12+'J
&l da en que sepan aprovec-arse de todas las circunstancias de la vida
para mantenerse en las +'2;$+S, gracias al P&1S+8:&127, lo
dominarn todo. Bsa es una /'+3& *;1=+8&12+', y la
8&=:2+/:>1 se encarga de desarrollar armoniosamente dic-o
potencial.
5ue Hace La -editaci$n
'a meditaci.n es el resultado inevitable del proceso de evoluci.n,
del impulso -acia la per(ecci.n. ;n ser -umano no puede vivir y crecer
sin respirar. 'a respiraci.n es vida para el cuerpo. 'a meditaci.n es un
gnero de respiraci.n, y es imposible vivir el Sendero del discipulado y
de la iniciaci.n sin la meditaci.n. /uando el -ombre promedio entra en el
Sen'ero siente un gran impulso, un gran mpetu para meditar? la bellota
-umana siente en s las (uerzas de la naturaleza y quiere destruir todas las
limitaciones, volverse liberada, y encontrar su camino -acia la luz, el
amor y el poder del mundo interior. - 'os aspirantes degeneran y mueren
2%

espiritualmente sin meditaci.n apropiada, pero (lorecen e irradian ms
vida cuando meditan. 'a meditaci.n es la respuesta a un llamado interior,
al llamado del (uturo. +lgn gran imn libera y evoca en ti la luz oculta y
te convoca, una etapa tras otra, -asta que encuentras dentro de ti al primer
gran imn, tu +lma.
Se nos dice que el Cngel Solar o )+lma =ivina, dentro de
nosotros est en meditaci.n continua y que su meditaci.n se dirige dentro
de ambos mundosJ el mundo objetivo y el mundo subjetivo, o el mundo
de la personalidad y el mundo del espritu. &l +lma se empe4a en
penetrar en los misterios de la 8.nada )espritu, y, entre tanto, de llamar
-acia arriba al peregrino que puede -aber perdido su Sendero en el
laberinto (sico, emocional y mental. - /uando se responde al llamado del
+lma, el ser -umano en evoluci.n empieza a ponderar, a re(le0ionar, a
aspirar y a meditar. Primero, su meditaci.n es muy corta, pero gradual5
mente se torna cada vez ms larga, .asta que toda la %ida se con%ierta
en un modo de meditacin.
La *editacin Es El Proceso Del Des"ertar ' La Realidad Del
@abitante Interior$ Es La !iencia De Entrar En !ontacto !on El
Pensador Interior$
#fectos "oncretos y %lobales 3e La -editaci$n;
- A tra(;s 'e la me'itaci6n3 la mente 5 su contra!arte 01sica3 el
cerebro3 son !uestos baLo el control 'el 7ombre Interior. +s, la
meditaci.n crea armona y comunicaci.n en los tres ve-culos del
-ombre. +ctan como una sola unidad, bajo el comando de la inspiraci.n
interior.
- La meditacin re%ela la s#ntesis que yace detrs de la aparente
inco-erencia de la (orma. ;na vez que se revela esto, el -ombre se
convierte en un sanador en todos los niveles de la personalidad. :rradia
energa curativa, amor, sabidura y vida. &sta sntesis se revela cuando las
nubes y nieblas de sus -ec-izos e ilusiones -an desaparecido, y se esta5
blece una comunicaci.n verdadera entre los ve-culos y la (uente de la
sntesis. 2al comunicaci.n es el secreto de todas las curas.
2%!

- La *editacin Purifica El Es"acio. &l espacio est lleno de for#as-de-
pensa#ientos que vagan entre la luz y la oscuridad, el amor y el odio, la
belleza y la (ealdad. &n nuestra atm.s(era no s.lo tenemos niebla, bruma,
polvo, smog y nubes de varias clases, sino tambin oscurecedoras
acumulaciones proyectadas por cerebros e0traviados que envenenan la
atm.s(era y condicionan las mentes de las personas y de sus relaciones.
&stas (ormas5de5pensamientos, como una epidemia, esparcen su in(luencia
en cualquier tiempo, en cualquier lugar, si encuentran las condiciones
apropiadas y los mecanismos apropiados de e0presi.n. &stas (ormas5de5
pensamiento estn, en su mayora, construidas con sustancia mental de bajo
nivel y son la (uente de muc-as ilusiones.
- La *editacin !onduce 'l Ser%icio. R una vida de servicio abre los
propios centros etricos y convierte a uno en un -ombre de poder, luz y
amor. Hay una (alsa tcnica o medio que se usa para abrir los centros
etricos. ;sa gneros especiales de meditaci.n, drogas, ejercicios
respiratorios y mantrams que estimulan mecnicamente los centros
etricos. &l -ombre empieza a tener e0periencias inusuales, oye voces, ve
3isiones, siente di(erentes sensaciones en su cuerpo, etc., pero
eventualmente pierde su salud, su cordura y cae en un modo de vida
miserable. El meLor m;to'o !ara abrir los centros es una ,i'a 'e
'e'ica'o ser(icio, que es el resultado de la meditaci.n. &l -ombre
empieza a servir cuando entra en contacto con su +lma. 'a meditaci.n es
la ciencia a travs de la cual el -ombre eventualmente entra en contacto
con el Se4or :nterior y se vuelve radiactivo. &sta radiactividad se e0presa
como servicio. /uando la vida de servicio contina y las cualidades del
+lma se e0presan as, los centros empiezan a abrirse y desarrollarse e
inundar el mecanismo con energas poderosas.
- La *editacin !onstru(e Puentes 2 Tiende L#neas De !omunica ;
cin Entre 7arios Puntos. + travs de la meditaci.n se empieza a
construir una estaci.n transmisora y receptora en la mente superior. Se
toma de arriba y se da abajo. Pueden recibirse impresiones de la propia
+lma, del propio 8aestro, de la #erarqua, e incluso del DCentro donde se
conoce la 9oluntad de DiosD% &ntonces, uno transmite gran amor, gran
armona, gran belleza y comprensi.n -acia el mundo de los -ombres.
LOS PEL24ROS DE LA MED25A02<N
2%"

6;na vida limpia, una mente abierta, un coraz.n puro, un intelecto vido,
una percepci.n espiritual sin velos, una -ermandad -acia el propio
condiscpulo? una presteza para dar y recibir consejo e instrucci.n... una
voluntaria obediencia a los mandatos de la 3erdad... un valeroso
su(rimiento de la injusticia personal, una valiente declaraci.n de
principios, una brava de(ensa de quienes son injustamente atacados, y un
ojo constante sobre el ideal del progreso y la per(ecci.n -umanas que la
ciencia secreta describe? estas son las escaleras doradas por cuyos
escalones el estudiante puede ascender al 2emplo de la Sabidura
=ivina.6 @$P$ Bla%as)($
R. &l 8aestro 2ibetano, -ablando sobre los peligros de la
meditaci.n, dice- $'a meditaci.n es peligrosa e improvec-osa para el
-ombre que entra en ella sin la base del buen carcter y de la vida limpia.
&ntonces, la meditaci.n se convierte s.lo en un medio para introducir
energas que s.lo sirven para estimular los aspectos indeseables de su
vida, tal como la (ertilizaci.n de un jardn lleno de -ierbas producir una
cosec-a estupenda de stas, y de ese modo destruir a las (lores dbiles y
minsculas. 'a meditaci.n es peligrosa cuando -ay un motivo
equivocado, como un deseo de crecimiento personal y de poderes
espirituales, pues produce, bajo estas condiciones, s.lo un (ortalecimiento
de las sombras en el valle de la ilusi.n y aporta el pleno crecimiento de la
serpiente del orgullo, que acec-a en el valle del deseo egosta. 'a
meditaci.n es peligrosa donde (alta el deseo de servir. &l ser(icio es otra
palabra a utilizar por la (uerza del alma para bien del grupo. =onde (alta
este impulso, la energa puede derramarse dentro de los cuerpos, pero a
(alta de uso y al no -allar salida, tender a sobreestimular a los centros, y
producir condiciones desastrosas al ne.(ito. 'a asimilaci6n y la
eliminaci6n son leyes de la vida del alma al igual que de la vida (sica, y
cuando esta ley simple se descuida sobrevienen consecuencias graves tan
inevitablemente como en el cuerpo (sico.$
I. +os !eli.ros 'el astralismo. &ste es el peligro en que caen
muc-os aspirantes bienintencionados. =ebido a (alta de alineaci6n y a
bajos desarrollos psquicos pasados, el aspirante, en el tiempo de la
meditaci.n, se desliza dentro del mundo astral y a travs de sus sentidos
astrales oye, toca, ve, gusta y -uele en el mundo astral, segn su
inclinaci.n. &l mundo astral es una es(era de (uerzas que actan y cons5
truyen (ormas sobre los 6prototipos6 de los deseos. &l alcance de los
2%%

deseos nuestros y del mundo es ilimitado. Pueden mezclarse con sombras
positivas y negativas, egostas y desinteresadas, con amor y odio, con
belleza y (ealdad, con miedo y valenta. &l mundo astral es un mundo
turbulento de movimiento, color, (orma, gusto y olor, y quienquiera caiga
en esa es(era de (uerzas y (ormas ilusorias y no se libre de aqulla, pierde
su cordura y salud. &n los misterios egipcios, el mundo astral era
simbolizado por un ro oscuro, y el alma del di(unto era protegida en una
barca y dirigida al otro mundo, sin permitirle caer en las ilusiones del
mundo astral. &l mismo misterio se repite en la -istoria de ;lises y en &l
'ibro 2ibetano de los 8uertos, e incluso en el libro dcimo de 'a
$epblica, de Plat.n.
&l plano astral no es un principio? es creado por nuestros deseos y
-ec-izos. /uando nuestros -ec-izos y deseos astrales desaparecen, no
poseemos ms cuerpos astrales y no somos in(luidos por el mundo astral.
/uando el cuerpo astral se puri(ica de todos los -ec-izos, se convierte en
una e0tensi.n del plano "N'ico y sirve como un ve-culo puro de
sensibilidad. 1ingn -ombre puede trabajar en cualquier plano sutil si en
su consciencia (sica no desarroll. su consciencia -asta un grado que
conscientemente pueda -acer (uncionar en ese plano mientras est en la
encarnaci.n (sica. &l 8aestro 2ibetano dice- 6/uando la mente se
desarrolla indebidamente y cesa de unirse a lo superior y a lo in(erior,
(orma una es(era propia. &ste es el m0imo desastre que puede alcanzar
una unidad -umana,.
?. El !eli.ro 'e 'eLar la Mente en "lanco. 'a meta de la
meditaci.n no es crear una mente dormida sino crear una mente
puri(icada, e0tremadamente bien organizada, sensitiva y bien entrenada
de modo que un -ombre pueda usarla como un (aro y como un transmisor
de impresiones superiores al mundo de los -ombres. 'a mente no deber
ser puesta en inactividad o en blanco. &sto lleva a una in-ibici.n de las
ondas o (ormas del pensamiento que circulan en la atm.s(era mental. Se
congelan, por as decirlo, y se corta del cerebro el (luido circulante de
energa vital. &sto causa gran (atiga, que se e0presa en debilitamiento de
la memoria y de una vida creadora. +a mente no se controla a tra(;s 'e
la inhibici6n sino me'iante la transmutaci6n 5 la trans0ormaci6n. +
travs de la meditaci.n correcta, el contenido de la atm.s(era mental se
sublima y atraviesa un proceso en (usi.n en el que las viejas (ormas
cambian en sustancia energtica que se usar para construir (ormas ms
2%@

avanzadas que sirven a ideas mayores, pensamientos mayores y metas
mayores.
+quietar la mente en la meditaci.n no signi(ica tirar de las rien5
das del caballo Klas actividades mentalesL, y -acerlas quedarse quietas.
Por el contrario, aquietar la mente signi(ica elevar su vibraci.n tan alto
que ninguna corriente de pensamiento in(erior o impresiones emocionales
y (sicas la alcance? pero s.lo las ideas, impresiones y for#as-de-
pensa#ientos de orden altsimo son registradas por ella, debido a su
e0trema polarizaci.n -acia los mundos superiores.
J. +os !eli.ros 'el baLo !si:uismo. +lgunas personas usan la
meditaci.n para desarrollar poderes psquicos. &ste es uno de los
m0imos peligros. 'os verdaderos poderes psquicos son el resultado
natural de la iluminaci.n, de la e0pansi.n de consciencia, de mayor
conocimiento, y de una vida de servicio dedicado.
'os maestros ocultistas nos aconsejan no jugar con los centros
etricos usando ejercicios respiratorios, entonando mantrams, o con5
centrndonos en el (uego de Vundalini para elevarla por la columna
vertebral al intentar desarrollar poderes psquicos. Hay dos clases de
psiquismo, el in(erior y el superior. &l psiquismo in(erior es el resultado
de un alma -umana en desarrollo que est llena de maya, de -ec-izo y de
ilusi.n. F1o es una se4al de espiritualidadG. &l psiquismo in(erior entra en
la e0istencia usualmente cuando el alma -umana en evoluci.n se e0presa
a travs de la parte in(erior del centro del ple0o solar, que est conectada
inmediatamente con el mundo astral.
&l psiquismo superior es el poder del Pn.el Solar . 'a meta del
alma -umana es desarrollarse -asta un grado tal que se (unda con el
Cngel Solar a travs de un matrimonio mstico. 'os pasos que conducen
a este matrimonio comprenden la ciencia de la meditaci.n. +ntes que el
alma pueda comprender y recordar, deber unirse con el Ora'or
Silencioso, 6tal como la (orma a la que se amolda la arcilla primero se
une con la mente del al(arero6. /uando procede la (usi.n del alma
-umana con la luz interior, el psiquismo in(erior desaparece y empieza el
psiquismo superior.
L( -#3'*("'H) #) %,&/+
'a meditaci.n individual deber conducir eventualmente a la
meditaci.n en grupo. &l grupo deber estar compuesto s.lo por aquellos
2%I

que realmente se es(orzaron en realizar la meditaci.n individual y que
tuvieron un buen 0ito real. 'a meditaci.n en grupo es un proceso de
(ormaci.n de un canal unido para recibir luz, amor y poder, y para
irradiarlo -acia todos los niveles en los que se -allan los miembros del
grupo. 'a meditaci.n en grupo y el servicio en grupo son como una
sin(ona? es el resultado ms (ino de muc-os instrumentos, puestos a tono
y armonizados entre s en la conciencia de grupo. &n la meditaci.n en
grupo, el (uego del coraz.n palpita, irradia y abraza los corazones de los
miembros del grupo, y crea un centro subjetivo del coraz.n que es un
centro real de amor verdadero. &l amor verdadero, un amor que realmente
emana del centro del coraz.n del grupo, se e0perimenta s.lo en la
meditaci.n en grupo y en el servicio en grupo.
'a meditaci.n en grupo acrecienta tremendamente nuestra luz
individual y nuestro poder de voluntad. ;no puede alcanzar algn grado
de iluminaci.n a travs de la meditaci.n individual, pero es imposible
invocar el amor verdadero y la energa de la voluntad sin la meditaci.n
en grupo y el servicio en grupo. 'as energas superiores podrn tocarse,
liberarse y compartirse seguramente, y usarse constructivamente en la
(ormaci.n en grupo. 'a meditaci.n en grupo puede ajustar y reparar
muc-os mecanismos individuales que estaban de(ormados o da4ados. 'a
m0ima protecci.n en el Sendero es el aura de grupo, la radiaci.n de
grupo. R este aura y esta radiaci.n son creadas solamente a travs de la
meditaci.n en grupo y el servicio en grupo. 'os peque4os son atrapados
en un gran poder de aspiraci.n. Su (e y visi.n se (ortalecen. Su voluntad
de servir se a-onda y su sentido de la realidad se aclara a travs de la
meditaci.n uni(icada en grupo. &n la meditaci.n en grupo se degusta el
sentido de unidad, se e0perimenta el sentido de -ermandad. 'a
meditaci.n en grupo crea un pozo de energa, amor y luz, y los miembros
del grupo podrn sacar de aqul su propia necesidad en cualquier
condici.n, en cualquier tiempo.
'a meditaci.n en grupo nos ayuda tambin a controlar y corregir
nuestros motivos de meditaci.n. 'a mayora de nosotros realiza la
meditaci.n para nuestro propio progreso, para nuestra propia liberaci.n,
para el aumento de nuestra propia luz, amor y poder, en principio no est
mal, pero -ay que subir en la espiral de la evoluci.n. - 'a meditaci.n en
grupo elimina esta actitud egosta de nuestras mentes, y vemos
lentamente que -ay s.lo una meta para la meditaci.nJ ser(ir a la
2%M

humani'a' en la lu2 'e la Merar:u1a Es!iritual y cargarse con el poder
de la voluntad divina
NO&AJ )&n la actual era de +cuario ciertamente urge si cabe, la
(ormaci.n de grupos de 8&=:2+/:>1 <$;P+' =& S&$3:/:7, es
realmente importante y necesario. &s, posiblemente, el mejor 2rabajo de
$&=&1/:>1 8;1=:+', y a la vez, la (orma de evoluci.n personal
ms rpida conocida., Sencilla en su apariencia, pero pro(undamente
e(icaz....
La M+4.TA).:" es un estado en el ue el esfuer,o desaparece y
ueda slo la +N.ST+").A, la e2perimentacin continua de la
+N.ST+").A 4+L S+*.
2@Q

!a"#tulo$ EII$
EL P OER EL (ER/O
Los -antrams
&n principio debemos recordar que todo movimiento es
coesencial al SO+IDO. =onde quiera que e0ista el movimiento, e0iste el
SO+IDO. Si bien el odo -umano s.lo logra percibir un limitado nmero
de vibraciones sonoras, por encima y por debajo de estas vibraciones
e0isten otras ondas que no se alcanzan a percibir. 2odos los tomos, al
girar alrededor de sus centros nucleares producen ciertos sonidos,
imperceptibles para el -ombre, e incluso el *;&<7, el +:$&, el +<;+,
y la 2:&$$+ tienen sus notas sonoras particulares. 'legamos pues a la
KK1$$$En El Princi"io Era El 1,erbo3& 2 El 7erbo
Era !on Dios& 2 El 7erbo Era Dios& ( sin l nada
de lo que e=iste "udiera .aberse .ec.o$$$3LL
E&an+% *%)uan
2@P

conclusi.n de que todo lo e0istente, ya sea una (lor, una monta4a o un
ro, tienen una nota peculiar que los caracteriza, y el conjunto de todos
los sonidos que se producen en el <lobo planetario viene a dar ;1+
172+ =& S912&S:S en el coro del espacio in(inito. /ada mundo tiene
su 172+ /'+3& y el conjunto de todas las 1otas /laves del :n(inito
(orman la llamada por P:2+<7$+S 68[S:/+ =& '+S &S*&$+S6.
El silencio es la fuente del sonido. &l sonido surge del silencio.
&l silencio es eterno y permanente. &l sonido es intermitente y temporal.
&l sonido surge del ter, que es un aspecto del +Sas-a. &l sonido es la
caracterstica del +Sas-a. &l +Sas-a es otro nombre que se da para
re(erirnos al memorndum o marco naciente del sonido, del que surge el
sonido. &l sonido creado mediante el +Sas-a conduce a la revitalizaci.n
de los cuatro elementos en el marco del quinto, que es el +Sas-a. 'a
/reaci.n es el resultado de los (en.menos del sonido. 'os sonidos, al ser
pronunciados rtmicamente, generan energa por medio de la reestructura5
ci.n del entorno e0istente. &l ser -umano se da cuenta de que la msica
es un servicio que produce alegra. 'a msica no es sino una composici.n
$tmica de sonidos. &l sonido puede crear. &l sonido puede construir y
puede tambin destruir. 'os +tlantes saban c.mo utilizar el sonido para
mover bloques de piedra e incluso montculos. &l sonido generado por el
ter produce vibraciones en la luz, creando as los colores. &l sonido y el
color juntos crean las (ormas. =e este modo el sonido es el responsable
del color y de la (orma. =e a- la importancia que tiene y la necesidad
que tenemos de practicarlo de la manera adecuada.
&l uso adecuado del sonido e0ige un uso correcto de la palabra. +
menos que la palabra sea bien entendida y bien empleada, la prctica del
sonido no puede tan siquiera ser apreciada. 'a palabra representa el
detalle del sonido. &l lenguaje contiene grupos de (rases. 'a (rase
contiene grupos de palabras. 'a palabra est (ormada por grupos de
slabas. 'as slabas estn (ormadas por letras que representan el sonido.
'as slabas a su vez estn compuestas de consonantes y vocales. 'as
vocales son la vida del sonido y las consonantes son los ve-culos de
estos sonidos de vida. +s es como -a de conocerse primero la relaci.n
entre la palabra y el sonido. /ada vez que -ablamos usamos muc-os
sonidos. N&s necesario utilizar tantos sonidosO, N&s absolutamente
necesario -ablar, a menos que no sea algo esencialO. 'os sonidos en
(orma de soni'os-semilla son muy poderosos cuando se comprende bien
su trascendencia. 1osotros, cuando -ablamos utilizamos los sonidos
2@2

indistintamente, porque no conocemos su sistema de valor. &s como un
salvaje que utiliza el papel moneda como papel -iginico. Para quienes
conocen el papel moneda, ste es un smbolo de poder adquisitivo, pero
para quienes no lo saben es como cualquier otro trozo de papel. &sa es la
di(erencia entre el que conoce el sonido y la palabra y el ignorante.

/omo peque4a introducci.n diremos que un MAN&RAM es una
energa mstica dentro de una estructura de sonido. 2odo mantram
encierra en sus vibraciones un determinado poder. Por medio de la
concentraci.n y repetici.n se libera su energa y sta toma (orma. /ada
Mantram est construido a partir de una combinaci.n de sonidos
derivados de las letras del al(abeto sCnscrito o 6'engua de los =ioses6.

+a Im!ortancia Esot;rica De +a ure2a De alabra
2oda i'ea que tenemos en la mente tiene su contraparte en una
!alabra? *la "alabra ( el "ensamiento son inse"arables3. 'a parte
e0terna de una y misma cosa es lo que llamamos palabra, y la parte
interna es lo que llamamos pensamiento. 1ingn -ombre por medio del
anlisis puede separar el pensamiento de la palabra.
=esde que el -ombre e0iste -an e0istido palabras y lenguaje.
N/ul es la cone0i.n entre la idea y la palabraO. +unque vemos que
siempre debe -aber una palabra con un pensamiento, no es necesario que
el mismo pensamiento requiera la misma palabra. &l pensamiento puede
ser el mismo en veinte di(erentes pases, sin embargo, el lenguaje de ellos
es di(erente. &l -abla es la (acilidad para e0presar las opiniones y los
pensamientos propios. &s un medio valioso que se le -a dado s.lo a los
seres -umanos. Por eso uno tiene que aprender a usarlo apropiadamente.
&l prop.sito del lenguaje es revestir el pensamiento y ponerlo a
disposici.n de los dems. /uando -ablamos, evocamos un pensamiento y
le damos vida, -aciendo audible lo que est oculto dentro de nosotros. &l
lenguaje revela, y el correcto lenguaje puede crear una (orma que encierra
un prop.sito ben(ico, as como el lenguaje incorrecto puede crear una
(orma que tenga un objetivo maligno. Sin darnos cuenta, -ablamos
incesantemente da tras da? empleamos palabras? multiplicamos sonidos,
y nos rodeamos de mundos, de (ormas creadas por nosotros mismos. or
lo tanto es esencial !ensar antes 'e hablar, y recordar el precepto
)+ntes de -ablar, se debe adquirir conocimiento,.
2@

'a $esponsabilidad &n 'a ) A+A"RA ,
=urante estos 2emas -emos estudiado la pureza en el plano
(sico, en el plano astral y en el plano mental. +-ora quisiramos -ablaros
de la pureza en la palabra, pero primero contaremos una -istoria sobre el
pro(eta 8a-oma-
*.......8a-oma era muy sabio. Pero no estaba como #ess
dispuesto a poner la mejilla derec-a si le golpeaban en la mejilla
izquierda? ms bien se pareca a 8oiss, sacaba la espada con (acilidad.
/uentan que un da se acerc. un -ombre a 8a-oma y le dijo- _Soy muy
desgraciado, no s c.mo reparar la (alta que -e cometido contra uno de
mis amigos. 'e -e acusado injustamente, le -e calumniado, y a-ora no s
c.mo reparar el mal que -e -ec-o`. 8a-oma le escuc-. atentamente y le
respondi.J _&sto es lo que debes -acerJ ve, coloca una pluma delante de
todas las casas de la ciudad y vuelve a verme ma4ana`. &l -ombre -izo lo
que 8a-oma le -aba dic-o? coloc. una pluma delante de cada una de las
casas de la ciudad y al da siguiente volvi. a verle de nuevo. _&st bien,
dijo 8a-oma, ve a-ora a buscar las plumas y trelas aqu`. ;nas -oras
despus volvi. el -ombre _F1i una plumaF` 1o -e encontrado ni una sola
pluma. &ntonces 8a-oma dijoJ _'o mismo sucede con las palabrasJ una
vez dic-as, ya no pueden ser recuperadas? se (ueron volando`. R el
-ombre se (ue muy triste%...
1os gustara a-ora prolongar esta conversaci.n. Supongamos que
viene alguien a vernos para preguntarnos c.mo puede reparar unas
acusaciones, unas murmuraciones o unos insultos. 'e podramos contar la
misma -istoria, pero le a4adiramos algo muy importante. 'e diramosJ
\2ienes que -ablar de nuevo de esta persona, pero para decir todo lo
contrario, es decir, -ablars de sus cualidades, de sus virtudes, de sus
buenas intenciones. /omo siempre -ay algo bueno en cada criatura, lo
buscars y lo encontrars. R de esta (orma, Nreparar mi (altaO No, esto
no es posible porque las palabras pronunciadas ya -an provocado
destrozos en las regiones invisibles, y -asta en las visibles, pero as
crears algo di(erente que contrarrestar un poco tus anteriores palabras.
R cuando llegue el momento en que el Sarma te obligue a pagar muy
poco tiempo despus, llegarn tambin las consecuencias de las buenas
palabras que pronunciaste, y recibirs consuelo].
2@!

<=ue es una !alabra> &s un co-ete que recorre los mundos, que
desencadena (uerzas, que e0cita a ciertas entidades, y que provoca e(ectos
irreparables. S, en realidad, los e(ectos son irreparables. &videntemente
si pudisemos ponerles remedio de inmediato antes de que produjesen
consecuencias, no se produciran da4os, pero cuanto ms tiempo pasa,
ms destrozos producen estas palabras. _Si, pero ya repar puesto que
dije todo lo contrario. Por estas buenas palabras sers recompensado,
pero por las malas palabras debers pagar, es decir, sers castigado.` R
esto, muc-os de nosotros no lo sabemos. /reemos que todo se puede
reparar. 1o, mis queridos -ermanos y -ermanas, porque el bien y el mal
que -acemos se dirige a dos regiones di(erentes, a dos estratos di(erentes.
'as capas se superponen y no pueden recuperar las palabras que -an sido
lanzadas porque se encuentran ya en otras capas terrestres o suprate5
rrestres. &l tiempo es, pues, un (actor (ormidable. Suponed que -ayis
dado la orden de cortar la cabeza de alguien y que los que deben ejecutar
vuestras .rdenes ya se -an puesto en camino... NUu podemos -acer para
reparar cuando ya -a cado la cabezaO N+caso la pegaremos de nuevoO
;na vez dada una orden, Nqu puede -acerseO Dar una contraor'en, es
decir, enviar a otros mensajeros, a otros servidores para que impidan la
ejecuci.n. Pero si -a transcurrido demasiado tiempo ya no podis reparar.
Por eso dijo #essJ _+ntes de que el sol se ponga, ve a reconciliarte con
tus -ermanos`. &sto signi(ica que se debe reparar inmediatamente el mal
que se -a -ec-o a los dems. Pero el sol que se pone simboliza tambin el
(inal de la vida, la muerte. 1o -ay que esperar, pues, a estar en el otro
mundo para pensar en reparar los crmenes o las transgresiones que se
-an cometido porque la justicia, es decir, el Sarma, entra en acci.n y se
tiene que pagar -asta el ltimo cntimo. 'a mayora de los -umanos no
saben c.mo acta la ley del SarmaJ dejan -ervir sus sentimientos, dicen
cualquier cosa, pero un buen da el Sarma llama a su puerta y dice-
\F3engaG F+-ora, a pagarG] Hay que reparar, pues, de inmediato, sin
esperar el da siguiente, porque la palabra se va volando? se trata de una
(uerza, de un poder, de un poder que recorre el espacio y acta.
=ebemos saber, no obstante que e0iste un poder ms activo an
que la palabraJ el !ensamiento ? y si nos ponemos a trabajar
inmediatamente con el pensamiento, podemos paliar nuestras palabras. &s
di(cil, desde luego, porque el pensamiento y la palabra pertenecen a dos
regiones di(erentes. 'a palabra pertenece al plano (sico, es una
vibraci.n, un desplazamiento, de aire? mientras que el pensamiento
2@"

pertenece ya al plano etrico. Pero si queremos poner remedio a las
consecuencias de nuestras palabras, podemos concentrarnos y pedir a los
servidores del mundo invisible que impidan que el mal se produzca. =e
esta manera no repararemos totalmente pero evitaremos lo peor.
=ebemos ser muy rpidos y nuestro pensamiento debe ser muy intenso,
de lo contrario la orden de ejecuci.n ser decapitada Ksimb.licamente
-ablandoL.
+lgunos se imaginan que basta con e0cusarse por el mal que -an
-ec-o. 1o, -ay que reparar los da4os? s.lo as nos liberamos. =ecirJ _'o
siento muc-o, perd.neme...`, no es su(iciente. /uando nos -acen un
regalo, damos las gracias? pero la palabra gracias no equivale a lo que
-abis recibido. =e igual (orma la palabra perd.n no puede reparar el mal
que -ayamos -ec-o. Si -emos incendiado la casa de alguien, no basta con
que vayamos a e0cusarnos? debemos construirle una nueva casa? s.lo
entonces seremos perdonados. =iremosJ _Pero, Ny si la persona que -e
perjudicado me perdonaO No , el asunto no se arregla tan (cilmente,
porque la ley y la persona no son la misma cosa? la le5 no nos perdona
sino que nos persigue -asta que -ayamos reparado, Kla ley del Varma es
una medicina que nos despierta en nuestros errores para per(eccionarnosL.
&videntemente el que perdona da pruebas de nobleza, de generosidad, y
se desprende, se libera de los tormentos que le mantenan en las regiones
in(eriores. 8ientras que el que no perdona su(re, permanece (ijo en la
imagen de la persona que le -a -ec-o da4o, piensa continuamente en ella,
est maniatado, no avanza. Si #ess dijo que -ay que perdonar a los ene5
migos, (ue para que el -ombre se liberase de los pensamientos negativos
y de los rencores que le consumen. S1, se trata de una ley e0traordinaria.
Pero cuando perdonamos a alguien, no por eso queda el asunto totalmente
zanjado. &l perd.n libera al que (ue maltratado, perjudicado o
calumniado, pero no libera al que cometi. la (alta. Para liberarse el
culpable debe reparar.
=iremosJ _Pero, Nqu relaci.n e0iste entre la palabra y la
purezaO` 'as palabras que vienen del alma y del espritu estn inspiradas
por todo lo ms desinteresado y bello que -ay. Son de una gran pureza,
puesto que despiertan algo divino en el -ombre y no lo destruyen jams.
/on la palabra podemos limpiar, lavar y puri(icar a los seres. /omo un
torrente, como un ro que (luye, la palabra puede lavarlo y puri(icarlo
todo. Pero si cambiamos la naturaleza de la palabra, podemos ensuciarlo
todo. Hay, por tanto, que meditar a menudo sobre este tema y buscar
2@%

aquellas palabras con las que se pueda limpiar y puri(icar el coraz.n de
los -umanos. S, Nc.mo se puede puri(icar a los que tienen apetitos y
deseos groserosO 'a palabra es capaz de -acerlo, pero tiene que venir de
muy arriba. Pero los -ombres nunca -an pensado que la palabra puede
ensuciar o puri(icar a los seres, y aunque alguien se lo diga, no lo creern.
'a pureza de la mirada, de la palabra, del gesto, de los
sentimientos, del pensamiento, de la intenci.n, -acen que el -ombre sea
casi una divinidad. S.lo que para este trabajo gigantesco no -ay muc-os
candidatos, porque la gente no se da cuenta de su importancia.
[nicamente los :niciados buscan verdaderamente la pureza, porque saben
que si no la buscan, si no la viven intensamente, no llegarn a nada. 1o es
la opini.n pblica la que cuenta para ellos. ;n :niciado quiere ser puro
ante el /ielo? para eso trabaja da y noc-e y no le importa la opini.n que
los dems tengan de l. NUu puede -acer la opini.n pblicaO Si un
-ombre es impuro, aunque sta lo crea puro, no puede puri(icarlo? y si es
puro, aunque le calumnie, no puede ensuciarle.
/n relato curiosoH
* ;n da $amaSrisna estaba en casa de un amigo, -aciendo lo
que ms le gustaba -acerJ -ablar de =ios. &ntre el grupo que le
escuc-aba -aba un -ombre muy educado que se consideraba un
intelectual? 8ientras escuc-aba a aquel (laco -ombrecito que no
posea ninguna educaci.n acadmica y que ni siquiera saba leer, su
ego Kre(irindome al orgullo de la naturaleza in(eriorL, empez. a
-inc-arse. /rea que su educaci.n moderna le -aba FliberadoG =e
las antiguas tradiciones religiosas de la :ndia que mantenan
encadenado al pueblo con dogmas y rituales. Para demostrar su
re(inamiento, empez. a conversar con $amaSrisna de un modo que
5pensaba5 demostrara sus propios conocimientos y la ignorancia
del santo.
/uando $amaSrisna empez. a -ablar a prop.sito de la
meditaci.n sobre el nombre de =ios o sobre uno de los muc-os
mantrams, o nombres e0istentes para la divinidad en la cultura
:ndia, el -ombre empez. a discutir con l. Sac. a relucir toda clase
de trucos verbales e base de l.gica y razonamiento. FBl pondra en
evidencia a este loco ignorante y mostrara la ridiculez del uso de
los mantramsG. $amaSrisna contuvo sus palabras durante un rato y,
2@@

luego cuando el -ombre -izo una pausa en su discurso, le grit.
F$C#llate3 i'iota$G.
&sta imprevisible respuesta dej. completamente
estupe(acto el pseudo5intelectual, ya que nunca -ubiera esperado tal
reacci.n de aquel santo tranquilo y gentil. &l -ombre qued. sin
-abla. &mpez. a respirar con di(icultad y se sent., reprimiendo a
duras penas su ira. 'e -aban -umillado ante toda aquella gente a
quien -aba querido impresionar.
RamaZrisna continu. dirigindose a los dems, mientras el
-ombre estaba a punto de estallar. 'uego, al cabo de un rato, se
volvi. -acia l y le dijoJ 6 'e ruego que me perdone, se4or. 1o vea
esto como un ataque personal, sino ms bien como una lecci.n para
todos los presentes. /onsidere el estado en que se encuentra a-oraJ
su coraz.n late con rapidez, la sangre corre a toda velocidad por sus
venas. &st irritado, jadeante, y todo a causa de una A+A"RA.
$e(le0ione sobre esto, y luego considere le que puede suceder si se
repite a s mismo el nombre de =ios 6.
'as !alabras y los soni'os tienen poder de a(ectarnos
pro(undamente. Hemos e0perimentado muc-as veces que los di(erentes
sonidos, o msicas, alteran nuestro estado de animo, emoci.n y
pensamientos? a veces, dependiendo de la canci.n, pasamos de la alegra
a la nostalgia, del movimiento incontrolado de un $oS al romanticismo
de una balada. R todo esto sin control alguno. /iertamente la msica, la
letra, los sonidos y el ritmo, pueden -acer en nuestro interior lo que
quieran..... Sabemos, tambin, que una palabra de insulto que atente
contra nuestra persona, comoJ idiota, estpido, (eo, cabez.n etc, etc. Kpor
no nombrar otras de ndole ms agresivasL, producen en nuestro
8icrocosmos un desequilibrio, una alteraci.n nada deseable para nuestro
objetivo espiritual. 2ambin debemos di(erenciar y conocer, que las
mismas palabras entonadas de di(erente manera producen e(ectos,
tambin di(erentes. &l &ONO es (undamental, junto a la intenci6n con
que se pronuncia.
1o en vano una de las premisas esenciales en el Sendero
&spiritual, sin la cual nada verdaderamente importante se puede realizar
nos dice que-
(ntes 5ue La VoT /ueda Hablar #n /resencia 3e
2@I

Los -aestros, *iene 5ue Haber /erdido #l (guiQ$n /ara Herir
La palabra m:gica;
6+prended a -ablar con amor y dulzura, no s.lo a los seres
-umanos sino tambin a los animales, a las (lores, a los pjaros, a los
rboles, a toda la naturaleza, pues es una costumbre divina. &l que sabe
pronunciar palabras que inspiran, que vivi(ican, posee una varita mgica
en su boca, y nunca pronuncia estas palabras en vano porque siempre, en
la naturaleza, uno de los cuatro elementos, la tierra, el agua, el aire o el
(uego, estn a-, atentos, esperando el momento de realizar todo lo que
-emos e0presado. Puede ocurrir que la realizaci.n se produzca muy lejos
de aqul que -a proporcionado los grmenes, pero sabed que siempre se
produce. +s como el viento transporta las semillas y las siembra muy
lejos, tambin nuestras buenas palabras vuelan y producen lejos de
nuestros ojos resultados magn(icos. Si aprendemos a dominar nuestros
pensamientos y vuestros sentimientos, a ponernos en un estado de
armona, de pureza, de luz, nuestra palabra producir ondas que actuarn
ben(icamente sobre toda la naturaleza6.
&0isten dos categoras de 8agos J los que practican la magia
con la ayuda de un instrumento, y los que la practican nicamente por
el Poder del 3&$A7. &stos ltimos estn evolucionados porque su
instrumento mgico es la boca, el 3erbo. 1o est separada de ellos, no
los abandona, mientras que los otros se ven obligados a tener una
)%arita, en las manos, y la )%arita, siempre es algo e0terno a ellos. &l
/aduceo es el atributo de 8ercurio, dios de la 8agia, y 8ercurio rige
a un tiempo la boca, la palabra y las manos. Pero este poder del 3erbo
el -ombre puede reencontrarlo, a condici.n de comenzar un trabajo de
2$+1S*7$8+/:>1 :12&$:7$. &ste trabajo que -a sido ense4ado
siempre en la :niciaci.n, empieza con el dominio de los pensamientos
y los sentimientos. Porque si las personas -ablan sin darse demasiada
cuenta de lo que dicen y del por qu lo dicen, es a causa de que no
controlan ni sus pensamientos ni sus emociones. R adems lo saben,
pero creen que no tiene importancia. Pues S9, S9 2:&1&1
:8P7$2+1/:+, R 8;/H+...
LOS M",TR"MS
2@M

:12$7=;//:>1
;n MAN&RAM es una energa mstica dentro de una estructura
de sonido. 2odo mantram encierra en sus vibraciones un determinado
poder. Por medio de la concentraci.n y repetici.n se libera su energa y
sta toma (orma. /ada 8antram est construido a partir de una
combinaci.n de nmero de )s1laba-semilla,, que combinados
sabiamente, producen resultados e0traordinarios en todos los campos
8acro y 8icroc.smicos. Se -a dic-o que 6el principal agente por el cual
gira (enomnicamente la rueda de la naturaleza, es el SONIDO6, porque
el sonido o !alabra ori.inal pone en vibraci.n la materia de la cual estn
-ec-as todas las (ormas, e inicia esa actividad que caracteriza -asta los
tomos de la sustancia.
&l signi(icado literal de la palabra mantram consta de dos partes o slabasJ
MAN g 8ente 6pensar6.
&RA g /ontrol 6proteger o liberar6.
Permtaseme agregar que el soni'o es verdaderamente potente,
ms de lo que el -ombre pudiera imaginar, s.lo cuando el =iscpulo -a
aprendido a subordinar los sonidos menores de los cuerpos de la
personalidad in(erior, y a medida que se reduzca el caudal de palabras
-abladas, cultivndose el SI+ENCIO, se sentir el poder de la Palabra en
el mundo (sico. [nicamente cuando las innumerables voces de la na5
turaleza in(erior sean silenciadas, se sentir la Presencia de la )37W que
-abla en el Silencio,. S.lo cuando se desvanezca el ruido de muc-as
aguas en el reajuste de las emociones, se oir la clara nota del =:7S de
las +guas.
-()*,(- I+%(
&l signi(icado esotrico de mantram Roga podra traducirse
concretamente como $el !o'er 'e la (olunta' 5 'el soni'o actuan'o
sobre los a.entes ';(icos$. ;n 8antram, de la clase que sea, es siempre
un Sonido, una orden directa lanzada a los teres a(ectando un
determinado tipo de de%as, los cuales responden al mismo y lo traducen
en acci.n concreta y de(inida. Hay que tener en cuenta que el 8antram
es, ante todo, una In(ocaci6n, y que la respuesta a esta invocaci.n ser
siempre en orden a la calidad de la misma. &0tremando el signi(icado del
tema podramos decir que 6.ablar6 es 6in%ocar6, desde el ngulo
esotrico, y que se le recomienda muy especialmente al aspirante
2IQ

espiritual que -able poco y piense correctamente, pues -ablar y pensar
muc-o implica cargar los teres con una serie de sonidos que convertidos
en colores, atraen multitud de elementos dvicos, los cuales se introducen
en el aura etrica y precipitan determinados -ec-os.
*antra 2oga. &sta es la ciencia del sonido, la ciencia de c.mo
usar el sonido para a(ectar a la materia, al cuerpo, a las emociones y a la
mente, y para controlar las energas de la naturaleza. &l principio
(undamental del 8antra Roga es que toda la e0istencia tangible e
intangible est s.lo constituida por di(erentes gneros de vibraciones.
2oda la e0istencia es una condensaci.n de energas. &l -ombre puede
controlar toda la e0istencia, si se le da la clave de la vibraci.n correcta
para manipular la materia, controlar las energas y crear las (ormas. &l
-ombre puede ir ms all de esto y, a travs del uso de los mantrams,
e0pandir su consciencia y volverse sensible a las impresiones c.smicas y
divinas, y dirigirlas a otras e0istencias a travs de la ciencia del 8antra
Roga. 'os grandes <uas o grandes iniciados, usando esta ciencia del
sonido, (ormulaban palabras, (rases y versos sagrados para (omentar la
e0pansi.n de la consciencia de la raza, y para darle un arma poderosa a
usar para la evoluci.n del -ombre. &stas palabras, (rases o versos
sagrados son intraducibles, porque estn (ormados segn la ciencia de la
vibraci.n, y un leve cambio de pronunciaci.n los -ace intiles. =eben
entonarse del modo apropiado, con el tono, el ritmo y el movimiento
correctos del cuerpo.
+lgunos ecos de estos mantrams se -allan en los ,e'as cono5
cidos, en el bu'ismo, despus en los Salmos, en el Nue(o &estamento,
en el Cor#n, y en los escritos de los padres de la primitiva iglesia
cristiana. &n las iglesias cristianas, el 8antra Roga presentndose como
salmos e invocaci.n. &specialmente en las iglesias cat.lica romana, rusa
y armnia -ay modos poderossimos de salmos, si no se -acen
mecnicamente. &l $osario y el 2esbee- se usan llevando la cuenta del
salmo rtmico. &l uso primordial de estos mantrams era acrecentar el
poder del culto y de la adoraci.n mediante la liberaci.n de la belleza
interior latente en el -ombre, -acindole ms aspiracional, e0tendindole
-acia lo supremo y, entretanto, sensibilizndole ms -acia las energas
liberadas. &l mantram-Qo.a es un ejercicio universal que empez. a
actuar desde el momento mismo en que el ser -umano, en el inicio de las
primeras $azas, empez. a emitir sonidos, guturales al principio,
organizados ms adelante, -asta convertirse en un de(inido lenguaje. Hay
2IP

que pensar pues que los primeros sonidos emitidos, como e0presi.n de
una naturaleza primitiva, no podan invocar ni atraer elementos dvicos
KanglicosL de elevada jerarqua, sino grupos de entidades elementarias
Kel aspecto ms in(erior de los devasL que utilizaban dic-os sonidos para
crear las condiciones normales, naturales y arm.nicas que precisaban
aquellas primitivas sociedades -umanas. 2engamos en cuenta tambin
que nuestro ;niverso con todo su contenido es el resultado de un Sonido,
del poder de un M#ntram, de una Palabra o 3erbo emitido por la
gloriosa &ntidad que llamamos 'ogos o =ios. &sos =evas c.smicos se
-acen eco de este Poder o de este 3erbo y lo descomponen en una
indescriptible gama de sonidos menores y a travs de las in(initas
jerarquas dvicas a sus .rdenes van creando con la materia vital o 6sus5
tancia de creaci.n6 coe0istente en el ter del espacio, todas las (ormas
que constituyen el ;niverso. =esde tal punto de vista puede ser a(irmado
que cada ser, cada cosa y cada tomo de substancia de no importa qu
procedencia, desde lo ms e0altado a lo ms -umilde, constituyen una
escalera misteriosa de Sonidos que se e0tiende desde el 3erbo solar
+;8 5 6Hgase la 'uz6 -asta la peque4a vocecita o sonido que emite el
ms insigni(icante electr.n dentro de un tomo. &n todo caso, esta
escala de sonidos viene regida por una inmensa #erarqua dvica que uti5
liza su poder para crear aspectos objetivos como un rbol, una roca o una
nube, o subjetivos, como una caracterstica psicol.gica -umana o un
ambiente social. 'os <uas de la raza desarrollaron gradualmente esta
ciencia, la /iencia de los 8antrams, y a travs de sta labraron piedras,
construyeron enormes templos, re(inaron el oro y otros metales. =erri5
tieron enormes monta4as de nieve. /ontrolaron poblaciones. :nvocaron el
(uego y la lluvia, limpiaron las epidemias y trasladaron continentes.
&l *antra 2oga (ue la madre de la msica sacra, a travs de la
cual los <uas de la raza construyeron puentes entre la -umanidad y otros
reinos subjetivos. &dades despus, algunos de estos mantrams (ueron
dados a quienes estaban puri(icados (sica y emocionalmente, a quienes
estaban llenos de aspiraci.n y amor, y a quienes estaban bien adelantados
en el Sendero de la :niciaci.n. &llos notaron que si un -ombre no estaba
puri(icado (sica y emocionalmente y no tena buenos motivos en su
coraz.n, poda ser peligrossimo usando el *antra 2oga, puesto que ste
saca energas ardientes de la naturaleza, que pueden sobre estimular a los
centros in(eriores y colocarle en un torbellino de energas sobre los cuales
no tiene control alguno.
2I2

Se nos dice que -ay muc-os tipos de mantrams usados para di(erentes
(ines, por ejemploJ
aL 8antrams para desarrollar o abrir los centros etricos.
bL 8antrams que liberan las energas superiores de los planos
superiores del -ombre y e0panden su consciencia.
cL 8antrams que sacan energa de los centros planetario, solar y
c.smico.
dL 8antrams que evocan al verdadero Ro :nterno.
eL 8antrams para invocar la protecci.n de los ngeles.
fL 8antrams para usar en la curaci.n y la limpieza y para
magnetizar el suelo.
gL 8antrams para protecci.n respecto de las (uerzas oscuras.
!uando un mantram se "ronuncia correctamenteH
FG% PROTE<E$ ; HG% </A'$ ; IG% IL/*I+'$
/ada mantram tiene su propia potencia de sonido, su prop.sito,
su smbolo, su procedimiento y su dimensi.n temporal. Hay varios
mantrams que la tradici.n -a consagrado como muy tiles y e(icaces,
especialmente cuando uno no tiene posibilidad de seguir en su trabajo
interior las directrices dadas por un autntico 8aestro. /ite mos algunos
de ellos aunque s.lo sea a ttulo de curiosidad-
- OM
- OM NA MA SI ,A QA
- OM NA MO NA RA QA NA QA
- SO^7AM
- OM MANI ADME 7UM
<'2'TRIH OM "7UR "7U,A SU,A7A
OM &A& SA,I&UR ,ARENQAM
"7ARGO DE,ASQA D7IMA7I
D7IQO QONA7 RAC7ODAQA&
<El Ea'atri es uno de los #antra#s #0s anti+uos ' sa+rados "ue eJisten=
2I

&n 7ccidente el pronunciar unas (rases en snscrito nos parecer
por lo menos e0tra4o y muy alejado de nuestros -bitos culturales, a
pesar de la indudable resonancia, -onda y agradable, que la musicalidad
del snscrito pueda despertar en nuestro interior.
&sta prctica, aunque tambin suene e0tra4a a nuestras
costumbres, es e0celente por sus resultados. 'a constante repetici.n de un
mantram se convierte en un automatismo que absorbe poco a poco el
vagabundeo -abitual de la mente, de modo que al silenciar
voluntariamente la (rase o mantram se produce un verdadero silencio
mental. Por otra parte, el repetir sin cesar una (rase que encierra la
a(irmaci.n de la cualidad (undamental que queremos desarrollar, condi5
ciona pro(undamente la mentalidad de modo que (acilita la actualizaci.n
de la cualidad o estado que la (rase representa. Se a(irma en la :ndia, y lo
demuestra la e0periencia de varios yoguis (amosos, que esta sola prctica
es su(iciente, si se ejecuta con la debida perseverancia, para alcanzar los
ms altos estados de realizaci.n espiritual. &n 7riente se considera que
el mantram por e0celencia lo constituye la slaba AUM que se pronuncia
OM% Se la considera la palabra sagrada, el Prana%a%
INTRODUCCIN AL MANTRAM SAGRADO > +- B
)AUM, )OM,, &S '+ P+'+A$+ =& <'7$:+? signi(ica )&'
3&$A7 H&/H7 /+$1&,, y la mani(estaci.n del segundo aspecto de la
divinidad Kel aspecto +87$L en el plano de la materia. &ste
resplandeciente surgimiento ante el mundo de los -ijos de la rectitud, se
alcanza mediante una vida, dedicada al prop.sito =ivino. 'os estudiantes
deben recordar que e0isten 2$&S P+'+A$+S o Sonidos Asicos, en
mani(estaci.n, en lo que concierne al reino -umano, y son-
RS. +A A+A"RA O NO&A DE +A NA&URA+ECA. &s la
palabra o sonido de todas las (ormas que e0isten en la sustancia del
plano (sico, que comnmente, como se sabe, lo emite la 1ota
)FA,. &l 7cultista Alanco nada tiene que ver con esta nota, porque
su trabajo no consiste en acrecentar lo tangible, sino en mani(estar
lo subjetivo o intangible. &s la palabra del 2ercer +specto? el
aspecto Ara-ama o espritu Santo Kinteligencia5activaL.
IS. +A A+A"RA SAGRADA. &s la palabra de <loria, AUM )OM,.
&s el Pranava, el Sonido de la 3ida /onsciente misma, cuando es
e0-alada a todas las (ormas. &s la palabra del Segundo +specto o
2I!

+87$5S+A:=;$9+, y as como la Palabra de la 1aturaleza, al ser
emitida correctamente, provee a las (ormas destinadas a revelar el
+'8+ o segundo aspecto, tambin Pranava, cuando se e0presa
correctamente pone de mani(iesto al P+=$& o &SP9$:2;, por medio
del +lma. &s la Palabra de los H:#7S =& =:7S &1/+$1+=7S, y
un <ran 8isterio de 8isterios, que ser revelado en la medida en que
el discpulo agudice su grado de intuici.n.
?S. +A A+A"RA ERDIDA. 'a 8asonera -a preservado el concepto
de esta palabra perdida. &s la Palabra del Primer +specto, el aspecto
&SP9$:2; o 37';12+=? s.lo el :niciado de tercer grado puede
realmente comenzar la bsqueda de esta Palabra poderosa, pues s.lo
puede encontrarla el alma libre. &sta Palabra est vinculada a las
iniciaciones superiores, por lo cual no tiene objeto que la
consideremos ms.
OM es la Palabra Sagrada , es una de las palabras ms antiguas.
Hace cinco mil a4os, y probablemente muc-o ms, era utilizada por los
antiguos msticos y sacerdotes sumerios como un sonido secreto. /uando
las tribus :ndo5+rias se trasladaron -acia el este, establecindose en la india
Septentrional, trajeron consigo la preciada y sagrada slaba )78,. &n las
ms antiguas escrituras -indes )78, siempre -a ocupado un lugar
prominente. /asi todos los 8antrams e -imnos comienzan y terminan con
78. &sta slaba se utiliza tambin como 8antram, siendo considerado el
ms poderoso de todos. 2odava e0isten en la :ndia incontables leyendas
que aseguran que si una persona pronuncia el 78 con la nota vibratoria
adecuada y con per(ecta concentraci.n, puede alcanzar todos los
)S:==H:S, o poderes, que le permitir realizar todo tipo de milagros. +s
como en grado per(ecto, permite el +':1&+8:&127, /712+/27 y
*;S:>1 con nuestra +lma =ivina o Cngel Solar, lo cual es la verdadera
meta para el aspirante en el sendero ocultista.
- &l 78 es la 1ota de la ':A&$+/:>1? de la liberaci.n de la
prisi.n de las (ormas, del maya, de los -ec-izos e ilusi.n y de la
in(luencia de la triple personalidad, que (ue creada por el AUM, como
creaci.n necesaria para la evoluci.n del +lma a travs de las (ormas o
materia. &s s.lo en el $eino Humano donde el 78 se siente y
eventualmente se oye. &l 78 permite que la P&$S71+':=+= y el
+'8+ empiecen a (undirse entre s, y el -ombre trabaja bajo la gua
consciente del +'8+. &l OM se usa para la liberaci.n, para el desapego,
para la elevaci.n y para espiritualizarse. 'e transporta al mundo amor(o,
2I"

a la e0pansi.n de su conciencia y la en(oca progresivamente en los
Planos Superiores. &s un mantram necesario, potentsimo y debe ser
entonado por el aspirante en su marc-a -acia la per(ecci.n.
7tros aspectos sobre el AUM y el OM J
A g Sonido sagrado comunicado a S@I7', el que da (orma al
aspecto 37';12+= o &SP:$:2;. &s la palabra por la que
acta =ios Padre.
U Y
g
/omunicado a 7IS@+/, =ios H:#7. &s el constructor de la
(orma y proporciona el cuerpo que -a de ocupar el espritu,
posibilitando la encarnaci.n =ivina.
M Y
g
/omunicado a BR'@'*', que en su obra de proporcionar
energa enlaza en :nteligencia +ctiva, el espritu y la (orma, al
R7 y el 175R7.
+l entonar el OM en realidad estamos liberando las notas
verdaderas de cada C2787 en les tres planos, y sincronizndolas con la
nota del +'8+. &ste es el <ran Proceso de adaptaci.n a la nota interior,
y el <ran Proceso de 2$+1S8;2+/:>1 y 2$+1S*:<;$+/:>1. -
&l OM no s.lo uni(ica y alinea con el R7 S;P&$:7$, sino que crea una
sin(ona de colores que atrae la atenci.n de los DE7'S o Cngeles en las
es(eras. &stos seres le trans(ieren ms bendiciones y paz y causan la
e0pansi.n de la /71/:&1/:+. +s mismo cuando su nota se estabiliza,
y -alla su clave verdadera, su 8+&S2$7 vuelve su mirada sobre l y
gradualmente se le permite que entre en sus clases Sagradas en los Planos
Sutiles.
&*&/27S P$737/+=7S P7$ &' 2$+A+#7 &1 *OM%
+-ora nos dedicaremos a resumir, esquemticamente, lo que
sucede en cada uno de los 2$&S /;&$P7S, cuando entonamos el
mantram OM desde el centro de la conciencia, desde el +'8+, como
debe -acerse. *... Entone la alabra Sa.ra'a tres (eces e)hal#n'ola
sua(emente3 la !rimera (e23 a0ectar# al (eh1culo mental[ m#s 0uerte
la se.un'a (e23 estabili2ar# el (eh1culo emocional[ 5 aun m#s .ra(e la
tercera (e23 actuar# sobre el (eh1culo 01sico. &l e(ecto sobre cada uno
de los tres cuerpos es triple, y consistirn en-
En Los +i%eles *entalesH
2I%

A. &stablecer contacto con el centro de la cabeza, -acindolo
vibrar. +quietar la mente in(erior.
". 3incularse con el &<7 K+'8+L en mayor o menor grado, pero
siempre, en cierta medida, por medio del tomo permanente.
C. &0pulsar las partculas de materia grosera y construir otras ms
re(inadas.
En Los +i%eles EmocionalesH
A. &stabilizar de(initivamente el cuerpo emocional, mediante el
tomo permanente, -aciendo contacto con el centro del
coraz.n, activndolo.
". &0pulsar la materia grosera, tornando ms incoloro el cuerpo
emocional o de deseos, para que sea un re(lector ms e0acto de
lo superior.
C. Producir un sbito e(luvio de sentimientos, desde los niveles
at.micos del plano emocional al :12;:/:71+' mediante el
canal at.mico, que e0iste entre ambos, el cual ascender y
clari(icar el canal.
En Los +i%eles F#sicosH
A. +qu el e(ecto es muy similar y se siente principalmente en el
cuerpo etrico, estimulando la a(luencia divina.
". Se e0tiende ms all de la peri(eria del cuerpo y crea una
envoltura protectora. $ec-aza los (actores inarm.nicos que
e0tienden su in(luencia al medio ambiente.
KHay, por supuesto, un sin (in ms de e(ectos primarios y
secundarios que se producen al entonar el OM adecuadamente. Sin
embargo, lo anteriormente e0puesto ser su(iciente, por el momento, para
encarar o justi(icar su uso en las prcticas de meditaci.n ocultistas, que
deber realizar el estudiante sinceroL.
FORMAS DE RONUNCIACI/N. Hay tres (ormas de pronunciaci.nJ
&n viva 37W, S;S;$$+=+ y 8&12+'8&12&. =e las tres la ms
2I@

poderosa es la 8ental o silenciosa. +unque se entonar de acuerdo al
prop.sito y lugar.
Uste' tiene tambi;n la nota 'el Pn.el Solar3 con el :ue
tratar# 'e sincroni2ar sus notas. &n realidad, la Palabra Perdida es el
alma -umana. &l -ombre debe tratar de encontrar su nota verdadera y
entonar el OM sobre esa nota. ;na vez que -alle su nota verdadera,
podr entonarla -acia sus mundos (sico, emocional y mental, causando
en ellos una gran puri(icaci.n, re(inamiento y trans(iguraci.n. 1o es (cil
encontrar la nota del Cngel Solar? se nos dice que ste es uno de los
secretos de las iniciaciones. /uando el tiempo est maduro y cuando sus
tres cuerpos estn alineados y -ayan entrado en un nivel alto de
puri(icaci.n, entonces su Cngel Solar le da la clave. &sto puede ocurrir en
una de sus meditaciones, o en uno de sus contactos superiores en los
niveles sutiles. Se nos dice que nuestro Cngel Solar est en meditaci.n
pro(unda desde nuestro nacimiento -asta nuestra muerte, e incluso des5
pus. 'a meditaci.n, para el Cngel Solar, signi(ica absorber el Plan
divino, digerirlo e irradiarlo -acia los tres mundos de la e0periencia
-umana, tan lejos como el alma -umana pueda registrarlo y ejecutarlo. &l
Cngel Solar es una parte de la #erarqua &spiritual. 2iene su propio
sendero de desarrollo y servicio en el Plan divino y en el Prop.sito
divino. +parte de sus deberes -acia el alma -umana, tiene su propia
evoluci.n, en su propio plano de la e0istencia. - 'a meditaci.n es muy
importante para un ser -umano, porque a travs de la meditaci.n l se
recoge y entra en el cargo de la radiaci.n del Solar. &sto le eleva ms, le
despierta ms, y le ayuda a desidenti(icarse de los encantamientos de los
tres mundos in(eriores.
'SPE!TOS ESOTMRI!OS *NS PROF/+DOS
/omo es sabido, la investigaci.n esotrica estudia los (en.menos
de la 3ida en cualquier plano o nivel de la 1aturaleza, desde sus causas
iniciales o (uentes ms elevadas de producci.n, es decir, a partir de la
3oluntad del /reador? de a- que todos los (en.menos biol.gicos,
geol.gicos, psquicos, etctera, concurrentes en la vida e0presiva del
planeta, son estudiados a partir de sus aspectos universales -asta -acerlos
converger en la vida particular o individual, cerrando as el ciclo
misterioso de la /reaci.n en lo que al ser -umano se re(iere. $ecurriendo
esotricamente a los signi(icativos te0tos de los antiqusimos libros
2II

sagrados de las grandes religiones de la -umanidad, cunas de la verdadera
sabidura, -allamos estas curiosas y al propio tiempo trascendentales
a(irmaciones con respecto a la /reaci.n del ;niverso, que es una
e0presi.n total de la 8agia suprema del /reador. &n unos -imnos
%dicos de la ms lejana antigTedad se -alla escritoJ )El *upre#o RI*;I
(a!l$ ' llen$ de #undos el 6ni&erso,. 7tros viejsimos poemas
orientales e0presan la idea mgica de la /reaci.n de la siguiente maneraJ
)&l 2riple /anto del <ran Se4or el AUM y la /udruple respuesta del
&spacio produjeron todas las *ormas del ;niverso,. &n ambas
a(irmaciones como ustedes podan observar se menciona aquello que en
el ms puro tecnicismo podramos de(inir como el o'er 'e la alabra o
la <racia :n(inita del ,erbo. Siguiendo con la analoga podramos decir
que el triple /anto AUM tiene su adecuada rplica en el 8andato bblico
6HC<+S& '+ ';W6 con respecto a la /reaci.n del ;niverso. Partiendo
de esta conocida (rase bblica podramos imaginar que la /udruple
$espuesta del &spacio a la cual -acen re(erencia los poemas orientales
podran tener su relaci.n con la (.rmula sacramental del &vangelio
HC<+S& S&Y7$ 2; 37';12+=, que entonces adoptara un sentido
creador o mgico y no solamente mstico tal como -asta aqu (ue
considerada con re(erencia a la 3ida de /risto.
&ste aspecto mgico de la 1aturaleza no -a sido quizs todava
interpretado en trminos de 6!reacin de Formas6, sino que (ue
e0plicado siempre de acuerdo con las tradiciones y supersticiones del
pasado que les asignaron a los 6es!1ritus 'e la Naturale2a6
5tcnicamente descritos en nuestros estudios esotricos como 6Cngeles o
=evas65 un carcter misterioso y oculto, solamente al alcance de los
sabios alquimistas o al de aquellos raros conocedores de las leyes que
rigen la 1aturaleza a quienes con mayor o con menor acierto les (ue adju5
dicado el nombre de *'<OS, es decir, de 6intrpretes de la 'ey y
Hacedores de su #usticia6, tal como rezan antiqusimos poemas msticos.
Pero, esta a(irmaci.n de 6Hacedores de su #usticia6, es s.lo un aspecto
unilateral dentro del concepto de la 8+<:+, -abida cuenta de que
e0isten dos interpretaciones totalmente distintas de la mismaJ la
2&;$<:+, o 8agia Alanca, y la <7&/:+, su e0presi.n incorrecta o
8agia 1egra. 'a 8+<:+, como sistema de /reaci.n tiene un solo
sentidoJ la substanciaci.n de las ideas y su conversi.n en (ormas, pero en
su aspecto intencional tiene una doble motivaci.n, la e0presi.n correcta y
adecuada de acuerdo con las sagradas leyes de la (raternidad, que
2IM

e0presan el verdadero sentido de la evoluci.n, y la inadecuada e
incorrecta que depende de la desvirtualizaci.n del principio de
(raternidad y obedece a aquellos e0tra4os y desconocidos m.viles
subyacentes en la vida ntima de la 1aturaleza, que degeneran en el
principio de egosmo que crea todo posible centro de con(lictividad en el
;niverso, en el planeta y en el -ombre... 7cultamente se nos -abla de la
e0istencia de un 6Mal C6smico6, sabiamente organizado, que al parecer
produce las semillas de todas las posibles perturbaciones en el orden
universal y planetario y determina lo que podramos cali(icar de 6un mal
Sarma en la vida de la 1aturaleza6 o en la del ambiente social -umano.
&l conocido a0ioma esotrico 6+a Ener.1a si.ue al
ensamiento6 tiene que ver con el dinamismo de la acci.n dvica la cual
representa en su totalidad la +ctividad /readora de la =ivinidad,
msticamente el &spritu Santo el aspecto 8+=$& de la /reaci.n,
Sustentadora de todas las *ormas del ;niverso. 'a 8agia Suprema del
;niverso tiene como (inalidad crear ve-culos de 8ateria para la
intencionalidad del &spritu /reador. &sta :ntencionalidad y la (orma de
representarla en &spacio y 2iempo toman esotricamente los conocidos
smbolos del ,ER"O y del CA+IC, e0presando el 3erbo la Palabra de
la =ivinidad, llena de 3oluntad de S&$, y siendo el /liz el ;niverso
(sico que -a de contenerla. &sotricamente a esta 3oluntad o
:ntencionalidad =ivina se la de(ine como 6+a A+A"RA ORIGINA+6,
descompuesta en dos sonidos bsicos, representativos de la dualidad
&SP:$:2;58+2&$:+, que esotricamente conocemos como el doble
Sonido O.M, el cual convertido en :dea creadora da origen al a0ioma
oculto anteriormente se4alado, 6'a &nerga sigue al Pensamiento6, siendo
el triple Sonido A.U.M. la base sobre la cual se apoya la estructura
material de la evoluci.n, aportando cada uno de tales sonidos, alguno de
los principios (undamentales mediante los cuales el &spritu =ivino podr
mani(estarse.
'a 8agia suprema del ser -umano, el destino de su vida y su
sendero de proyecci.n c.smica se e0tiende conscientemente a travs de
aquel sutilsimo 6.ilo de lu86 destilado de la mente del discpulo en
proceso de integraci.n espiritual llamado esotricamente 6AntaZarana6,
y va del /entro +jna al /entro /oronario, es decir, desde el intelecto a la
intuici.n. &n el centro intelectual, o mente concreta, se inicia el gran
recorrido y la gran transmutaci.n creadora que -a de convertir el A.U.M.
en el O.M. =e a- la importancia que se le asigna ocultamente al centro
2MQ

del entrecejo en orden al desarrollo de la 8agia organizada que opera a
travs de cada uno de los centros de conciencia, -aciendo resonar su
particular nota invocativa e irradiando el magnetismo especial que a cada
uno de tales centros corresponde, para 6'inami2ar6 el espacio con el tipo
de(inido de ter que -a de substanciar, concretar u objetivizar las
requeridas (ormas etricas, psquicas o mentales cuya elaboraci.n o
construcci.n constituyen el secreto mismo de la 8agia. Sin embargo,
s.lo cuando el intelecto o la mente individual concreta -a pro(undizado
muc-o en el orden oculto y es capaz de controlar conscientemente sus
reacciones psicol.gicas ms ntimas, lo cual es un signo evidente de que
-a construido un gran tramo del luminoso 6"uente de lu86 del
AntaZarana que va de la mente in(erior a la superior, puede penetrar
algunos de aquellos secretos o misterios que ocultamente de(inimos como
6Ma.ia or.ani2a'a6.
!a"#tuloH EIII$
0L" 4R", &R"TER,I" /L",C"
La =erar>u?a Es"iritual 8 los Maestros de Sa!idur?a #
+ medida que avanzamos en nuestros estudios, vamos siendo
cada vez ms conscientes, de la enorme importancia que tiene, respecto a
la 7bra de la /reaci.n, y en concreto a lo que llamamos 6&37';/:>1
P'+1&2+$:+6, un correcto desenvolvimiento de *;&$W+S, que co5
-erente e inteligentemente dispuestas, IMU+SAN , ORGANICAN y
CREAN armoniosamente todas y cada una de las *7$8+S y 3:=+S
que viven, se desarrollan y tienen su Ser dentro de nuestro Planeta. /ada
tomo, cada clula, cada -oja minscula, cada (lor, est construido sobre
un es:uema (i(o, sobre un campo de vida y (inalidad en el que tienen su
e0istencia y meta. &l Planeta y el Sistema Solar tienen tambin un
ESF/E*', que es su campo electromagntico, y sirve como la
estructura energtica, como el P'+1 y la (inalidad del Planeta o sistema
solar. 3emos que con una simple mirada a nuestro Sistema Solar
2MP

Karm.nicamente dispuestoL, y en concreto a nuestro Planeta 2ierra, cun
magn(icas y complejas son las &S2$;/2;$+S 87'&/;'+$&S que
son las que van con(igurando, como si de un /olosal +rquitecto se
tratara, de todos y cada uno de los $einos que componen la vida en
nuestro Planeta, y a la vez todas y cada una de las innumerables
FOR*'S y 7ID'S que en cada $eino, consecuentemente, se
mani(iestan y evolucionan.
&s casi absurdo pensar, despus de -aber observado los 8undos
+t.micos y 8oleculares, que todo ese despliegue y derroc-e de
:1<&1:&$9+ ;1:3&$S+', con sus *uerzas, &nergas, 8ovimientos y
'eyes reguladoras, inteligentemente dispuestas, no tengan un
6P$7P>S:27 =&*:1:=76, un pasado, un presente y un (uturo esperado
que obedezcan a un AR=UE&IO de(inido de /reaci.n. + ese
Prop.sito se le llama P'+1 y, consecuentemente como todo Plan debe
tener necesariamente un &0celso :nventor y unos colaboradores que
ejecuten su lnea de trabajo, para lograr el prop.sito de(inido. Para un
:1:/:+=7 de cierto <rado, es relativamente sencillo observar como
innumerables #&$+$U;9+S, &ntidades o 3idas mayores y menores,
invisibles para el -ombre comn, van realizando el 6IDE'L6, el
6PL'+6, a travs de un trabajo ordenado y de(ini do , en el cual, an sin
saberlo, la H;8+1:=+= misma est participando. Pensar que esa
poderossima (uerza S;A#&2:3+ de &37';/:>1 se -aya (raguado en
el crisol del azar y la casualidad, es verdaderamente un atentado directo a
la :12&':<&1/:+ =:3:1+. 1ada, ni el ms mnimo movimiento de
una -oja, se escapa a la mirada observante de +U;B' que se encuentra
detrs, desde el principio de los tiempos, de todos los acontecimientos
planetarios.
2oda esta *uerza Subjetiva que impele a la evoluci.n continua,
queda resumida, en lo que e0pone tan bellamente H.P.AlavasSi, cuando
dice, en su monumental 7bra 4La Doctrina Secreta6-
> Todo el orden de la naturaleza revela una ar!"a #ro$re%&va "a!&a
una v&da %u#er&or. <ay un designio en la accin de las fuer,as
aparentemente m's ciegas. Todo el proceso de la evolucin, con sus
adaptaciones interminables, es una prueba de esto. Las Leyes
inmutables ue escardan a las especies m's dbiles y endebles, para
dar cabida a las fuertes y ue asegure la !supervivencia de los m's
aptos!, aunue tan crueles en su accin inmediata, todas trabajan
2M2

rumbo al gran fin. +l hecho mismo de ue efectivamente ocurran
adaptaciones, de ue los m's aptos sobrevivan efectivamente en la
lucha por la e2istencia, demuestra ue lo ue se llama !naturale,a
inconsciente! es en realidad un agregado de fuer,as, manipulado por
S+*+S S+M.?."T+L.@+"T+S, guiados por Altos +sp%ritus
/lanetarios, cuyo agregado colectivo forma el 7erbum Manifestado
4el Logos .nmanifestado, y constituye a un mismo tiempo la
M+"T+ 4+L 3".7+*S- y su L+; ."M3TA=L+.8
'a -umanidad misma como otros $einos, tiene una parte de este
gran MODE+O, y desempe4a un gran papel en el cumplimiento de la
(inalidad evolutiva del sistema Solar. 'a -umanidad sirve como estaci.n
transmisora entre los tres reinos in(eriores y los reinos superiores. &ste
<ran 87=&'7, como se dijo, no es esttico sino que siempre sigue una
evoluci.n constante, porque la <ran 3ida del sistema solar est
evolucionando. R debido a este progreso y empe4o, todo el modelo est
sujeto a cambio. 'os cuerpos energticos de todas las (ormas vivas estn
sujetos a un cambio gradual. =e manera que el reino vegetal con todas
sus especies, y el reino animal, con sus partes, estn sujetos al cambio, al
mejoramiento a paso (irme rumbo a la ERFECCI/N.
'a Humanidad no es una e0cepci.n. 'a -umanidad es uno de los
eslabones importantes de la cadena viva, y debido a eso el cuerpo
energtico, el P+2$>1 de su cuerpo, est sujeto a cambio tambin. -
+-ora bien, este cambio puede producirse con lentitud,
inconscientemente, mediante un progreso natural. Pero si un planeta no
responde adecuadamente, al grado de progreso del S:S2&8+ S7'+$,
entonces la vida planetaria da P'SOS /R<E+TES para (omentar el
progreso del planeta y restaurar su desarrollo rtmico y armonioso dentro
del esquema del sistema solar en conjunto. &l cuerpo de la 3ida Solar es
el S7' visible, a travs del cual B' irradia vida a cada tomo del sistema
solar. 'os planetas son sus centros. B' tiene una <ran *inalidad para
todos los planetas de Su sistema. &sa (inalidad es Su 37';12+=, el
6*;2;$76 que, como gran imn, crea el 87=&'7 S7'+$ -acia el
cul son atrados todos los reinos en todos los niveles.
--- 7bservemos que sucede con cualquier SEMI++A. Pongamos
como ejemplo a una semilla de +rbusto. &sa semilla es muy peque4a,
incluso ms peque4a que el -ueso de una aceituna. Sin embargo, en su
ncleo at.mico, en sus niveles moleculares, se encuentra inscrito
2M

magn(icamente, con toda precisi.n, el 87=&'7, el =:S&Y7 propio y
caracterstico de todo lo que llegar a ser, de todo lo que -a sido y ser.
1uestro Planeta, tambin es una S&8:''+ />S8:/+, o mejor
diramos, S7'+$, ya que de &lla sali. y es la que la mantiene, no
solamente en el plano (sico, sino tambin en el espiritual, como poco a
poco iremos descubriendo. &n esta <ran Semilla en que vivimos, tambin
nosotros somos peque4as semillas que llevamos inscrito nuestro pasado y
nuestro *uturo, nuestro 87=&'7 S7'+$ como -ombres Solares que
llegaremos a ser algn da.---
&n las ense4anzas esotricas reconocemos un 6P$7P>S:276 y
un 5lan Di&ino para toda la creaci.n . R al igual que en nuestra sociedad
civilizada e0isten 'eyes, normas, gobiernos que las crean y agentes que
las llevan a su cumplimiento lo mejor que pueden, as tambin en los
mundos invisibles, en los planos internos de la vida, en su contraparte
subjetiva, e0isten toda una basta gama de 'eyes =ivinas, as como de
Merar:u1as que las dirigen y sus grandes legiones de entidades mayores y
menores que las materializan, en todos los planos y niveles de la
e0istencia. Son los +$U;:2&/27S y +R;=+12&S del '7<7S, del
/$&+=7$ =:3:17.
+unque el tema de la #erarqua 7culta del Planeta es de tan
pro(unda importancia e inters para el -ombre corriente, su )signi(icado,
real no ser nunca entendida -asta que los -ombres reconozcan tres cosas
relacionadas con ello-
R9 Uue la #erarqua de los Seres &spirituales representan una
S912&S:S de (uerzas o energas conscientemente manipuladas
para el adelanto de la evoluci.n planetaria. &sto se -ar ms
claro a medida que avancemos.
I9 Uue estas (uerzas, mani(estadas en nuestro planetario esquema
por medio de esas &0celsas Personalidades que componen la
#&$+$U;9+, la enlazan a ella y a cuanto contiene, con la
superior #erarqua llamada S7'+$. 1uestra #erarqua es una
miniatura de la superior sntesis de aquellas &ntidades
conscientes de s mismas, que manipulan, dominan y se
mani(iestan por medio del S7' y de los S:&2& Planetas
Sagrados, as como por los dems planetas mayores y menores
que componen nuestro Sistema Solar.
2M!

?9 Uue esta #erarqua de (uerzas tiene cuatro prominentes lneas
de acci.n-
a9 =esarrollar la +;27/71/:&1/:+ entodos los seres.
b9 =esarrollar la consciencia en los tres reinos in(eriores.
c9 2ransmitir la 3oluntad del '7<7S P'+1&2+$:7.
'9 =ar un ejemplo a la -umanidad.
4 5&6 #S L( K#,(,5&.( 7 Kde(inici.n sintticaL.
/ada globo o Planeta dentro del sistema solar, tiene un &S2+=7
8+R7$ de 8inistros y de otros poderosos 7*:/:+'&S del '7<7S
S7'+$ que llevan a cabo S; P'+1, y constituyen la :ER'RF/A'
O!/LT' o el gobierno interno de aquel planeta. =e igual manera
nuestro mundo se -alla bajo la gua de un <7A:&$17 &SP:$:2;+'
de(inido, que procede de los Planos Superiores, invisibles para los ojos
(sicos? y e0istente ms all y detrs de todo acontecimiento (sico. ;na
poderosa #&$+$U;9+ de orden graduado en cuyas manos est &'
<obierno :nterno =el 8undo. Son los miembros de la oculta
#erarqua, quienes guan toda la evoluci.n, administran las 'eyes de la
1aturaleza y dirigen los asuntos del mundo. Se -allan en orden graduado,
rigiendo, ense4ando y guiando al mundo, teniendo cada rango sus
mltiples deberes y cumplindolos en per(ecta armona, Son LO*
E6ARDIANE* DE N6E*TRA ;6MANIDAD, son los verdaderos
$egentes de -ombres y de mundos? siendo apenas, sombras o smbolos
suyos los $eyes, los <uas e instructores terrenales.
&llos mueven en el tablero de la vida el juego de la
&37';/:>1, siendo su (inalidad REDIMIR a la Humanidad, de la
ignorancia a la Sabidura, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la
inmortalidad. + veces son llamados los 6'7S <;+$=:+1&S =&'
8;1=76, porque el mundo est dividido en reas, cada una de las
cuales se -alla bajo el cuidado de uno o varios miembros de la #erarqua,
pertenecientes todos &llos al Uuinto $eino de la 1aturaleza, al &spiritual.
&stos grandes Seres constituyen el /&12$7 de aquella <$+1
*$+2&$1:=+= que llamamos MERAR=U4A "+ANCA DE+
+ANE&A , o @ER*'+D'D BL'+!' . Su misi.n es clara y de(inidaJ
+celerar el proceso de &voluci.n del Plante 2ierra.
#L S#U+, 3#L -&)3+ S()(* J&-(,(
2M"

&l 'ogos Planetario de nuestra tierra, tom. cuerpo (sico5etrico
y en la (orma de S+1+2 V;8+$+, &l +nciano =e 'os =as o el Se4or
=el 8undo, y desde entonces -a permanecido siempre con nosotros. Por
la e0trema pureza de su ndole y porque desde el punto de vista -umano
es relativamente impecable, y por lo tanto incapaz de responder a algo del
plano (sico denso, no pudo adoptar un cuerpo (sico como el nuestro, y
actua en Su cuer!o et;reo. &s el mayor de los +3+2+$&S o Seres
advinientes, puesto que es un re(lejo directo de la 8agna &ntidad que
vive, alienta y acta a travs de todas las evoluciones de este planeta,
mantenindolo todo dentro de su +;$+ o es(era magntica de
in(luencia. &n B' vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, y nadie
puede trascender el radio de su aura.
=entro de Su /onciencia, se registra toda cosa que sucede en los
S:&2& P'+17S de nuestro <lobo. Puesto que Su poderosa +;$+
interpenetra y rodea toda la tierra, Bl se da cuenta de todo lo que acontece
dentro de aquella +ura y no -ay acci.n oculta alguna que pase
desapercibida para B'. Sin la aprobaci.n del 6$&R6 Kel [nico :niciadorL
nadie puede ser iniciado dentro de la <ran *raternidad Alanca, y Su
estrella es la que brilla en asentimiento sobre la cabeza de +depto
iniciador.
D+ conser(a en Su mente to'o el +AN 'e la e(oluci6n en
cierto elevado nivel del cual nada conocemos? Bl es la *uerza que impele
toda la mquina mundial? la personi(icaci.n de la 37';12+= =:3:1+
en este planeta? y cuando aqu, en las 3idas de los -ombres, se
mani(iestan la (uerza, el valor, la decisi.n, la perseverancia y todas las
caractersticas semejantes, son re(lejos de B'. &n sus manos est el
P7=&$ de las destrucciones /clicas, pues Bl puede manejar
directamente las (uerzas c.smicas que se -allan (uera de nuestra cadena
de mundos. Su labor se -alla conectada probablemente con la -umanidad
en masa, ms bien que con los individuos? pero cuando B' in(luencia
alguna sola persona su in(luencia acta mediante el +28+ y no a travs
del &go. /uando -ablamos de =ios, nuestro padre celestial, nos estamos
re(iriendo a l.
'legado a cierto punto de progreso de un aspirante en el sendero,
se le presenta (ormalmente al S&Y7$ =&' 8;1=7, y quienes los -an
visto as cara a cara -ablan de B' como de un :O7E+ DE @ER*OS'
'P'RIE+!I', digno, benigno, allende toda descripci.n y, sin embargo,
con un aire de 8+#&S2+= omnisciente e inescrutable, produciendo tal
2M%

sentido de irresistible poder, que muc-os se ven imposibilitados de
sostener Su mirada y tienen que velar su (az con respetuoso pavor.
'a tradici.n Hind le llama SANA& KUMARA, 6'a #uventud
&ternamente 3irginal6? pues su cuerpo, si bien (sico, no naci. de mujer,
sino que (ue -ec-o con el poder de V$:R+SH+V2:, o sea, poder de la
voluntad? jams envejece y su apariencia no es la de un Hombre, sino la
de un 6#73&1 =& =:&/:SB:S P$:8+3&$+S6. +lrededor se -allan los
/;+2$7 grandes =&3+$+#+S o $egentes de los elementos, quienes
ajustan los Varmas de los -ombres? y ministros suyos son los <randes
=&3+S y Cngeles listos a e(ectuar Sus mandatos. + veces al -ablar de
estas <randes &ntidades, pueden surgir algunas lagunas de
incomprensi.n, l.gicas sin duda, y es la que por ejemplo puede e0istir,
substancialmente, entre &l <ran Ser que llamamos &' '7<7S
P'+1&2+$:7 o =:7S =& 1;&S2$+ 2:&$$+, y ese otro (ormidable
Ser 3enusiano, vinculado con B' estrec-amente, que llamamos S+1+2
V;8+$+.
#L "&(,*#L %#)#,(L & SH(-2(L( (
/uando estos <randes Seres descendieron a la 2ierra y (ormaron
originariamente '+ #&$+$U;9+ 7/;'2+ =&' P'+1&2+, su
6morada6 (ue ubicada y todava lo est, en cierto lugar del desierto del
<7A:, en aquellos tiempos, en la $aza 'emur, -ace PIZ" millones de
a4os, no era, como -oy en da un desierto, sino un maravilloso jardn,
pro(undamente verde y (lorido. &ste /&12$7 poderosamente
8+<1B2:/7 y =:1C8:/7 es conocido por diversos nombres, entre
ellos y el ms (amiliar se le -a denominado esotricamente como
S7AM"A+A 68orada de los =ioses6. &n los Purunas -indes -ablan de
sus ms elevados -uspedes, los V;8+$+S K6'os /uatro

6&l ;17 y
los 2$&S6L, como de seres que viven en un 7asis en el desierto de <obi,
en la mstica /iudad de los /clopes, SH+8A+'+, la cual se menciona
a menudo como la ISL' BL'+!' o S'<R'D', en recuerdo del tiempo
cuando (ue una :sla en el 8ar de +sia /entral? y que es parte del +sia
/entral? muy cuidadosamente resguardada de toda intrusi.n, pero an
e0istente.
L+S -(#S*,+S 3# S(2'3&,.(
2M@

Se nos dice que los grandes 8aestros que (orman la #erarqua
real del planeta son ms de sesenta y seis. &stn desparramados por todo
el mundo y en(ocados en varios planos, pero en estrec-a comuni.n entre
s en el nivel bd-ico. &nse4ando a la -umanidad sobre el lan de la
#erarqua. +a Merar:u1a es el cuartel central 'el lan y de los
Maestros que una edad tras otra emergieron de ese !entro. /omo los
salvadores de la -umanidad, &llos trataron de ense4ar el Sendero que
conduce al cumplimiento de la *inalidad =ivina de este planeta.
&sencialmente, todos &llos ense4an lo mismo en las diversas (ormas de
religi.n, arte, educaci.n y ciencia. +s tratan de revelarnos esa parte del
Plan que es nuestro pr.0imo paso en el Sendero de la evoluci.n.
<=u; Es Un Maestro De Sabi'ur1a> -
Hay Hombres Per(ectos, llamados +deptos con la =ivinidad ya
desarrollada en &llos, seres -umanos que -an completado Su evoluci.n
-umana sin tener ya nada que aprender por lo que -ace a la e0periencia
-umana en nuestra cadena de mundos? que -an alcanzado lo que los
/ristianos llaman 6Sal(aci6n6, y lo que los Hindes y Aud-istas llaman
6+iberaci6n6? y -abiendo -ollado el sendero ordinario de los -ombres,
-an escalado las alturas del ms escarpado Sendero que lleva -asta el
estado su!erhumano. &llos -an -ollado ya la senda que nosotros
tenemos que recorrer an, y -an alcanzado su punto supremo -abiendo
pasado de Iniciaci6n a Iniciaci6n ampliando Su /onciencia, -asta
conocer no tan s.lo ste, sino todos los cinco mundos inclusive el
1irvana. 1uestra idea del +deptado implica un concepto de la evoluci.n
que signi(ica una e)!ansi6n .ra'ual 'e la conciencia incorporada en
cada una de las (ormas constantemente mejoradas, y en el pice de tan
prolongada evoluci.n se -alla el A'e!to personi(icando en S mismo los
ms altos grados de desarrollo intelectual, moral y espiritual, posibles al
-ombre. 'a Lu8;/na;Eterna e0iste en todos nosotros? Pero el +depto -a
clari(icado ya su cristal y aprendido a mani(estar aquella luz. Ha
aprendido ya todas las lecciones de la -umanidad y adquirido todas las
e0periencias que el mundo le puede suministrar. 8s all de esto la
evoluci.n es su"er;.umana.
;nos cuantos de estos grandes +deptos, si bien libres de la rueda
de nacimientos y muerte, toman voluntariamente el (ardo de la carne y
viven en cuerpos (sicos en la tierra para ayudar a los -ombres? y aceptan
discpulos que, abandonndolo todo, desean evolucionar ms
2MI

rpidamente que la masa de sus semejantes a (in de servir a la -umanidad
de una manera inegoista. + estos +deptos les denominamos 6+os
Maestros6.
Un Maestro es un hombre 'i(ini2a'o3 un 7ermano Ma5or
que comparte nuestra misma -umanidad, pero superior a nosotros por la
grandeza de Su evoluci.n. ;n 8aestro debe usar cuerpo (sico y segn su
nombre lo implica, tener discpulos, 5 o mejor dic-o, aprendices5 -ombres
menos adelantados, que desean -ollar el sendero que los conducir por un
camino ms corto -acia la cima de la evoluci.n -umana. 8uc-os otros
+deptos que -an alcanzado este nivel, no usan ya cuerpos -umanos sino
tan s.lo cuerpos espirituales, y -an dejado el contacto con esta tierra, en
tanto que otros permanecen an en este nivel pero se ocupan de otras
lneas de servicio al 8undo.
;n 8aestro es preciso que lo sepamos, est -ec-o como todos los
dems -ombres, tiene los mismos .rganos que le -acen sentir las mismas
necesidades y los mismos deseos. R si le cortis un pedazo de carne,
veremos que su sangre mana, y de color rojo, como la de todo el mundo.
'a di(erencia est en que la conciencia de un 8aestro es muc-o ms
vasta que la de la mayora de los -umanos. 2iene un ideal, unos puntos de
vista superiores, y, sobre todo, ha lle.a'o a un !er 0ecto 'ominio 'e s1
mismo. &videntemente, para eso -ace (alta muc-o tiempo y un trabajo
gigantescoJ por eso nadie puede llegar a ser 8aestro en una sola
encarnaci.n.
$econoceremos a un verdadero 8aestro por su altruismo. /ada
8aestro viene a la tierra para mani(estar una cualidad, de (orma
predominanteJ -ay, pues, 8aestros de Sabidura, 8aestros de amor, o de
(uerza, o de pureza... Pero 2odos los verdaderos grandes 8aestros tienen
obligatoriamente una cualidad en comnJ el altruismo. - F &0isten tantos
impostores y c-arlatanes dispuestos a aprovec-arse de la ingenuidad de
los -umanosG 1o -an ledo ms que algunos libros de ciencias ocultas, a
menudo escritos por ignorantes, y -e aqu que se presentan por todas par5
tes como grandes 8aestros. 1o debemos negar que estas personas
puedan tener ciertos poderes 5 cualquiera que se ejercite puede obtenerlos
5 pero la cuesti.n es saber c.mo los emplean y con qu (in.
Datos ersonales Sobre Al.unos Gran'es Maestros
+bordaremos este tema, tocando tan s.lo algunos aspectos muy
concretos sobre un nmero muy reducido de 8aestros. &''7S estn
2MM

diseminados por toda la -umanidad realizando una labor imprescindible.
+lgunos de &''7S conocidos por algunos grupos esotricos
determinados y otros realizando su trabajo en el ms absoluto anonimato,
a todos ellos nuestro ms venerable agradecimiento.
#L S#U+, -('*,#I( &#L ",'S*+(
&s conocido en 7ccidente como E+ CRIS&O -ist.rico, por los
7rientales como el "OD7ISA&,A y MAI&REQA, para los
8a-ometanos como el IMAN MADMI, y es el MES4AS esperado para
los #udos, siendo el verdadero A,A&AR de la reciente estrenada &$+
=& +/;+$:7.
&' S&Y7$ 8+:2$&R+ o &l CRIS&O personi(ica y encarna en
s mismo, mejor que ningn otro ser en este planeta, el S&<;1=7
<$+1 +SP&/27 =& '+ =:3:1:=+=, E+ AMOR DE DIOS, en su
ms plena dimensi.n. &s el <ran Se4or de +87$ y /78P+S:>1, el
Prncipe de la P+W, as como su predecesor, el A;=+, (ue el Se4or de
S+A:=;$9+. &s nuestro -ermano mayor ms elevado, -abiendo pasado
por todas las pruebas y di(icultades terrenales. &s el :1S2$;/27$ =&'
8;1=7, el 8+&S2$7 =& 8+&S2$7S e :1S2$;/27$ =&
C1<&'&S. , estndole encargada la gua de los destinos espirituales de
los -ombres, despertando en ellos el verdadero sentido interior de su
S&$, como -ijo de =ios y =ivinidad misma.
&l S&Y7$ 8+:2$&R+ -a aparecido en diversas ocasiones a
travs de la -istoria como, por ejemploJ SH$: V$:SH1+? unos .QQQ
a4os a. /., y luego ms tarde como el 1i4o V$9SH1+ de los <opis, que
apareci. en Araja unos "QQ a4os a./. 'uego "QQ a4os ms tarde volvi. a
aparecer a travs de su bienamado =iscpulo #&S[S Kde 1azaretL el cual
prepar., al igual que los dos personajes anteriormente aludidos, su
/;&$P7, para que a una edad determinada pudiera ser, voluntariamente
cedido al /$:S27 para Su 7A$+ y ejemplo dentro del Plan =ivino.
+-ondando un poco ms en este importante suceso, y sobre todo
en el malentendido, que e0iste sobre la relaci.n del MAES&RO MESOS
y el CRIS&O, vamos a dilucidarlo un poco ms-
&l =iscpulo MesNs, que a-ora es el 8aestro MesNs, naci. en
Palestina como un :niciado de tercer grado. 'as cinco iniciaciones
mayores que conducen a la liberaci.n tienen su representaci.n simb.lica
en la vida de #ess. &so es de lo que en realidad trata el relato del
&vangelio. &s una -istoria muy antigua, que -a sido presentada a la
QQ

-umanidad una y otra vez, en di(erentes (ormas, desde muc-o antes de la
poca de #ess. &l (ue, y sigue siendo, un =iscpulo del /risto, e -izo el
gran sacri(icio de ceder Su cuerpo para que (uera usado por el /risto. 8e5
diante el oculto proceso del )+dumbramiento,, el /risto, 8aitreya, tom.
posesi.n del cuerpo de #ess y trabaj. a travs de Bl desde el Aautismo
en adelante. &n Su siguiente encarnaci.n, como A!olonio 'e &iana,
#ess se -izo 8aestro.
&n la tradici.n esotrica el /risto no es el nombre de un
individuo, sino el de un car.o en la #erarqua. &l que desempe4a ese
cargo en el presente, el Se4or 8aitreya, lo -a desempe4ado durante 2,%QQ
a4os y se mani(est. en Palestina a travs de Su =iscpulo #ess, a travs
del mtodo oculto de adumbrar, siendo ste el mtodo ms (recuente que
se emplea para la mani(estaci.n de los +vatares. Bl no -a abandonado
nunca el mundo, mas durante 2QQQ a4os -a esperado y -a plani(icado este
(uturo que se apro0ima, entrenando a Sus =iscpulos y preparndose Bl
para la tremenda tarea que 'e espera. Dl ha he cho saber :ue3 esta (e23
(en'r# El mismo.
&n la encarnaci.n del Aodisattva como Vris-na, Su gran
caracterstica (ue siempre el +mor? igualmente en Su aparici.n en
Palestina, el +mor (ue de nuevo el eje central de Su ense4anza, pues dijoJ
6Os 'o5 este nue(o Man'amiento3 :ue os am;is los unos a los otros
como 5o os he ama'o6. Su ms inmediato =iscpulo, San #uan, insisti.
muy (uertemente sobre esta misma idea cuando dijoJ 6A:uel :ue no
ama3 no conoce a Dios3 !ues Dios es Amor6.
&l /$:S27 est en el /&12$7 =& '+ #&$+$U;9+, siendo,
simb.licamente -ablando, &' /7$+W>1 #&$C$U;:/7, y
$epresentante directo de S+1+2 V;8+$+ el Se4or del 8undo. Su
rea!arici6n 01sica en el mundo de -oy, es :18:1&12&, junto a un
notable nmero de 8+&S2$7S un nuevo impulso podr ser dado. Pero
esta vez no vendr o se mani(estar a travs de algn =iscpulo, como lo
vena -aciendo -asta a-ora, sino que l mismo se dar a conocer tal y
cual es. =e tal manera, que la 1ueva &ra podr ser inaugurada llena de un
<'7$:7S7 acontecer.
#L S#U+, %1&*(-( O #L 2&3( O
QP

&l actual "UDA es l Se4or <autama que tuvo su ltimo
nacimiento en 'a :ndia -ace unos dos mil quinientos a4os, terminando en
aquella encarnaci.n Su serie de 3idas como Aod-isattva y sucediendo al
anterior Audd-a Vasyapa como cabeza del Segundo $ayo en la #erarqua
7culta de nuestro <lobo. =urante un perodo mundial aparecen siete
Audd-asJ en sucesi.n, uno para cada $aza5$az, y cada uno a su turno se
-ace cargo de la labor especial del segundo $ayo para todo el mundo,
dedicndose Bl mismo a aquella parte de ella que radica en los mundos
superiores? mientras con(a a Su +sistente y $epresentante, el
Aod-isattva, el o(icio de :nstructor del 8undo para los planos in(eriores.
1uestro "u'a actual (ue el primero de nuestra Humanidad que
alcanz. tan estupenda altura, pues los previos Audd-as -aban sido
producto de otras evoluciones. Se necesit. un es(uerzo muy especial de
Su parte para prepararse para este elevado puesto, un es(uerzo tan
estupendo que los Audistas -ablan de Bl constantemente como del
Ma(a!(inis(/r0#ana, el <ran Sacri(icio. Hace muc-os miles de a4os
surgi. la necesidad de que uno de los +deptos llegase a ser el :nstructor
del 8undo, de la /uarta $aza5$az, pues -aba llegado el tiempo en que
la Humanidad debera suministrar por s misma tal :nstructor o avanzar
sin ayuda? pero se nos dice que ninguno -aba alcanzado por completo el
nivel requerido para asumir tal tremenda responsabilidad? las primicias de
nuestra -umanidad, en aquel perodo, eran dos Hermanos que -aban
alcanzado igual desarrollo oculto? uno +quel a quien -oy llamamos el
Se4or <autama Audd-a y el otro nuestro actual :nstructor del 8undo, &l
Se4or 8aitreya, por Su <ran +mor -acia la -umanidad, el se4or
<autama se o(reci. inmediatamente a capacitarse a S 8ismo para
veri(icar cualquier es(uerzo adicional que pudiera requerirse a (in de
alcanzar el desarrollo su(iciente? y vida tras vida practic. las (irtu'es
especiales demostrando cada 3ida alguna gran cualidad ya lograda.
=espus de su designaci.n como Aod-isattva, vino Bl muc-as
veces como un <ran :nstructor &spiritual y encarn. bajo di(erentes
nombres durante un perodo que se e0tiende por cientos de miles de a4os.
Se conoce muy poco de Su labor en la /uarta $aza5$az, pero vino varias
veces a las Sub5$azas de la Uuinta, o sea, la $aza5$az +ria, usando cada
vez un Smbolo algo di(erente, pero que implicaba siempre la misma
verdad (undamental.
R as, cuando despus de -aber ense4ado por unos cuarenta y
cinco a4os de su 3ida, proclamando )las !uatro +obles 7erdades& el
Q2

+oble Octu"le Sendero ( la Tri"le;<ema,, y reuniendo alrededor de S a
todos los que en vidas anteriores -aban sido sus =iscpulos, <autama
Audd-a abandon. esta tierra en el a4o de "! +./., trans(iriendo su
o(icio de :nstructor del 8undo a Su +mado Hermano el Se4or 8aitreya,
que -aba avanzado al lado de Bl durante muc-as edades, al <ran Ser que
es el +ctual :nstructor del 8undo, a quien se venera en toda 'a :ndia
bajo el nombre de Vris-na y a quien la /ristiandad llama el /risto.
#L -(#S*,+ -. -+,I(
Posee un gran nmero de discpulos europeos y americanos. Su
cuerpo (sico actual posee la personalidad de prncipe $ajput, muy
in(luyente en la alta poltica de la :ndia en los ltimos a4os de la
dominaci.n inglesa. &n un (uturo pr.0imo ocupar el cargo de 8an de
la Se0ta $aza $az. &s el /-o-n o administrador de las energas del
Primer $ayo y, por lo tanto, lleva a cabo los planes del 8an actual.
+cta inspirando a los estadistas. 8anejando las (uerzas que producen las
condiciones necesarias para la evoluci.n racial. 2ambin in(luye en los
altos ejecutivos en cada 1aci.n. R trabaja con tres grandes grupos de
Cngeles que se ocupan, entre otras cosas, de mantener las (ormas
mentales creadas originalmente por los &spritus <uas K+rcngelesL de
las $azas.
&l 8aestro Mor5#, que es el lugarteniente y sucesor ya
designado del se4or 3aivasvata 8an, y el (uturo 8an de la Se0ta
$aza5$az, (ue quin, con el 8aestro Vut-umi, (und. la Sociedad
2eos.(ica mediante H. P. AlavatsSy y H.S. 7lcott, discpulos ambos del
8aestro 8orya. /asi siempre -a sido Bl un <obernante en Sus anteriores
vidas y actualmente usa un cuerpo -ind y vive en el 2bet cerca de
S-igatse a corta distancia de la casa de Su -ermano, el 8aestro Vut-umi.
Por nacimiento es Bl un $ey $ajput, usa oscura barba dividida en dos
partes, pelo obscuro, casi negro cayendo sobre Sus -ombros, y ojos
oscuros y penetrantes, llenos de poder. Su estatura es de un metro oc-enta
y cinco centmetros, y se conduce como militar, -ablando en (rases,
cortas y claras como si estuviera acostumbrado a ser instantneamente
obedecido.
&n la presencia del 8aestro 8orya, que es un representante del
Primer $ayo, al nivel de la iniciaci.n /-o-an, se e0perimenta un
sentimiento de poder y de (uerza incontrastable, pues de Bl emana una
dignidad enrgica e imperiosa que compele a la ms pro(unda reverencia.
Q

#L -(#S*,+ J. H. NJ&*H&-'?
&l 8aestro V. H. KVut-umiL. 58uy a menudo -a sido Sacerdote o
:nstructor en vidas anteriores? (ue el Sacerdote &gipcio Sart-on, el
Supremo Sacerdote de un 2emplo en +gad, +sia 8enor, unos P"Q
a4os +. /.? (ue el gran *il.so(o Pitgoras, como %QQ a4os +./., (ue el
*lamen KSacerdoteL del 2emplo de #piter en $oma, durante el $einado
de 2iberio? tambin (ue 1agarjuna, el :nstructor Aud-ita, alrededor del
a4o P@Q de nuestra era. &l 8aestro Vut-umi usa el cuerpo de un
Ara-amana Vas-mir, y es de comple0i.n tan clara, como la del :ngls
ordinario. 2ambin Bl usa cabello (lotante, y Sus ojos son azules, llenos
de gozo y de amor. Su pelo y su barba son casta4os y cuando re(lejan la
luz del sol (ulguran con destellos dorados. &s algo di(cil describir su
rostro, pues Su e0presi.n cambia siempre a medida que &l sonre? la nariz
es (inamente cincelada, los ojos son grandes y de un maravilloso azul
mediterrneo. 'os 8aestros 8orya y Vut Humi ocupan casas en los
lados opuestos de una estrec-a -ondonada, cerca de S-igatse en el 2bet,
cuyas vertientes estn cubiertas de pinos, corriendo un peque4o arroyuelo
en el (ondo. Hay veredas que descienden de Sus casas y se encuentran en
el (ondo, en donde e0iste un peque4o puente. /erca del puente, una
estrec-a abertura conduce a un sistema de vastos salones subterrneos
que constituyen un museo oculto cuyos contenidos parecen ser una
especie de ilustraci.n de todo el proceso de la evoluci.n? y del cual el
8aestro Vut-umi es el guardin, en representaci.n de la <ran
*raternidad Alanca.
'a uni.n de un discpulo con Su 8aestro es ms ntima que
cualquier lazo imaginable en la tierra? ms ntima an porque a un nivel
superior e0iste la uni.n entre el 8aestro Vut-umi y Su :nstructor, el
8aestro =-ruva, quin a Su vez (ue discpulo del Se4or 8aitreya durante
el tiempo en que ste tom. discpulos a Su cargo. =e a- que el 8aestro
Vut-umi, tambin lleg. a ser ;no con el Se4or 8aitreya y como en Su
nivel la unidad es todava ms per(ecta, el 8aestro Vut-um es ;no con
el Aodisattva en un modo maravilloso. &l es el ayudante y el designado
Sucesor del :nstructor del 8undo, justamente como el 8aestro 8orya es
el +yudante yel designado Sucesor del Se4or 3aivsvata 8an. &n la
persona del 8aestro Vut-umi, as como en la de Su #e(e, el se4or
8aitreya, la in(luencia especialmente notable es la radiaci.n de Su
omniabarcante +mor. Siendo representante del Segundo $ayo,
Q!

actualmente en el nivel de la :niciaci.n /-o-n, suceder de aqu a
muc-os siglos al gran Se4or en Su elevado o(icio, y asumiendo el cetro
de :nstructor del 8undo, llegar a ser el Bodisatt%a de la Se0ta
$aza.$az.
&l 8aestro Vut Humi es tambin muy conocido en 7ccidente, y
tiene muc-os discpulos en todas partes. &s oriundo de /ac-emira,
aunque su (amilia actual procede de la :ndia. &s tambin un :niciado de
alto grado, y est en el segundo rayo o de la Sabidura. - +ctualmente, el
8aestro 8., el 8aestro V. H. y el 8aestro #ess estn interesadsimos en
la obra de uni(icar, -asta donde quepa, el pensamiento oriental y el
occidental, de modo que las grandes religiones orientales, con el ltimo
desarrollo alcanzado por la (e cristiana, en todas sus rami(icaciones,
puedan bene(iciarse mutuamente.
De este modo, se espera que nazca eventualmente la gran >glesia
universal!
#L -(#S*,+ K#SFS
&l 8aestro #ess, que es el punto (ocal de la energa que (luye
por medio de las varias :glesias cristianas, vive actualmente en cuerpo
sirio, y -abita en cierto lugar de la 2ierra Santa. 3iaja muc-o, y pasa
largo tiempo en diversas partes de &uropa. +cta especialmente con las
masas, ms bien que con los individuos aislados, aunque -aya reunido a
su alrededor un numeroso grupo de discpulos. &st en el se0to rayo, el
de la devoci.n o del idealismo abstracto, y sus discpulos se distinguen
con (recuencia por el entusiasmo y =evoci.n que mani(estaron los
mrtires en los tiempos cristianos.
2iene (igura un tanto marcial, que evoca la idea de disciplina y de
ser un -ombre de voluntad (rrea y de gran dominio. &s alto y delgado,
con rostro largo y (ino, pelo negro, tez plida y penetrantes ojos azules.
Su labor es en este momento de gran responsabilidad, pues -a de resolver
el problema de orientar el pensamiento del occidente para conducirlo
desde su presente estado de intranquilidad a las pac(icas aguas de la
certidumbre y del conocimiento, preparando el camino, en &uropa y
+mrica, para el advenimiento eventual del :nstructor del 8undo. &s
bien conocido en la narraci.n bblica, donde primero aparece como
#os-ua, -ijo de 1un? luego en tiempo de &sdras, como #es-ua, que pasa la
tercera :niciaci.n? segn se relata en el libro de Wacaras, como #os-ua? y
Q"

en la narraci.n del &vangelio, se le conoce por dos grandes sacri(iciosJ
aquel en que entreg. Su cuerpo para que Cristo lo utilizase ? y el de la
magna renuncia, caracterstico de la cuarta :niciaci.n. &n la (orma de
+polonio de 2yana, pas. la quinta :niciaci.n, y lleg. a ser 8aestro de
Sabidura. =esde entonces permaneci. y actu. en la :glesia /ristiana,
alimentando el germen de la verdadera vida espiritual, entre los
miembros de todas las sectas y divisiones, y neutralizando en lo posible
los errores y equivocaciones de clrigos y te.logos.
&s de un modo particular, el <ran <ua, el <eneral y el Sabio
poder ejecutivo que coopera estrec-amente con /risto y muc-o le ayuda,
actuando como Su intermediario cuando es posible. 1adie conoce tan
sabiamente como Bl los problemas de 7ccidente? nadie est tan estrec-a5
mente en contacto con quienes apoyan lo mejor de las ense4anzas y nadie
conoce tan bien la necesidad del momento presente. +lgunos eminentes
prelados de las :glesias +nglicana y /at.lica son sabios agentes suyos.
#L -(#S*,+ 3. J. &45OAL E<3L(
&n anteriores encarnaciones (ue el (il.so(o Vleineas, discpulo de
Pitgoras, en <recia. 2ambin el instructor budista +ryasanga, en el a4o
%QQ d. /. &l 8aestro =jel V-ul, o 8aestro =.V., como se le llama con
(recuencia, es otro +depto del segundo rayo, del +mor5Sabidura. &s el
ltimo +depto que recibi. la :niciaci.n, pues recibi. la quinta en PI@"
Keste dato puede, posiblemente, -aber cambiadoL, y ocupa el mismo
cuerpo en que la recibi., mientras que la mayora de los otros 8aestros la
recibieron mientras ocupaban anteriores ve-culos. Su cuerpo no es
joven, y es tibetano. &s devoto del 8aestro V. H., y mora en una casita
no muy lejos de la de este 8aestro. Por Su voluntad en servir y -acer
cuanto convenga, se le llama *el *ensa6ero de los *aestros%. &s pro(un5
damente culto y sabe ms sobre los ra5os y las #erarquas planetarias del
sistema solar que ningn otro 8aestro. +cta con los que se dedican a la
curaci.n y coopera, desconocido e invisible, con los que buscan la verdad
en los grandes laboratorios del mundo, con todos los que se proponen
curar de(inidamente y aliviar al mundo, y con los grandes movimientos
(ilantr.picos, tales como la /ruz $oja. Se interesa por los diversos
discpulos de varios 8aestros, que pueden aprovec-arse de Su
instrucci.n, y en los diez a4os ltimos, y posiblemente muc-os ms, -a
au0iliado tanto al 8aestro 8orya como al 8aestro V. H.
Q%

+ Bl se deben las partes relativas a estos temas de las ms
grandes obras esotricas contemporneas, desde la 6Doctrina Secreta6
de H. P. AlavasSy, -asta el 62ratado sobre *uego /.smico6 de +lice. +.
Aailey. - 2rabaja con =evas etreos sanadores. 2ambin acta como
preceptor de prcticamente todos los discpulos que se -allan en etapa de
aprendizaje.
#L -(#S*,+ ,. N ,(J+"LI ?
&l 8aestro que se ocupa especialmente del (uturo desarrollo y los
asuntos raciales de &uropa y del despliegue mental en +mrica y
+ustralia, es el Maestro RaZoc2i. &s -ngaro, y tiene Su morada en los
/rpatos, -abiendo sido en un momento dado una (igura muy conocida
en la /orte -ngara. Se pueden encontrar re(erencias suyas en antiguos
libros -ist.ricos, y se ocuparon muc-o de Bl pblicamente cuando (ue el
CONDE DE SAIN&-GERMAIN.
+nteriores encarnaciones suyas (ueron la del legendario Hiram,
primer puntal de la 8asonera, en los tiempos de Salom.n? San +lbano
de 3erulam, en :nglaterra, en el siglo cuarto. &l 1eoplat.nico Proclo, en
/onstantinopla, en el a4o !PP. $oger Aacon, monje (ranciscano, en P2PP.
/ristian $osenSreutz en P@", caballero cruzado (undador de la 7rden
$osacruz. &l cabecilla revolucionario -ngaro Hunjandi #anos en P!2".
&l monje $oberto, en la &uropa meridional, en el P"QQ. *rancis Aacon,
-ijo bastardo de la $eina :sabel de :nglaterra, autor de las obras de
S-aSespeare, en el P"%P. &l Prncipe :vn $aSoczy, en 2ransilvania, en el
P@QQ. &l /onde de Saint5<ermain y Aar.n de Hompesc-, ltimo de los
caballeros de 8alta. - &s -ombre de corta estatura, delgado, con barba
negra puntiaguda y (inos cabellos negros. 1o toma a su cargo tantos
discpulos como los 8aestros antes mencionados. +ctualmente dirige a la
mayora de los discpulos del tercer rayo en 7ccidente, en compa4a del
8aestro Hilari.n. &st en el sptimo rayo, el del ceremonial u orden
mgico, y acta mayormente por medio del ritual y ceremonial
esotricos, con vital inters por los e(ectos, -asta aqu no reconocidos, del
ceremonial mas.nico, del de las diversas (raternidades y de todas las
:glesias.
PRE</+T' J Si los 8aestros tienen tanta Sabidura y tan grandes
Poderes &spirituales, <Por qu permiten las conquistas, la -umillaci.n, el
crimen y la miseria en el mundo>
Q@

RESP/EST' J Ra se e0plic. que los 8aestros son de muc-as $azas, que
&llos tratan de ayudar al progreso de los -ombres de todas las razas ms
bien espiritual que materialmente. Por otra parte, Ellos Mis mos son
obe'ientes a la +e5 5 no !ue'en inter!onerse en el Varma de las
1aciones. +yudan a quienes estn dispuestos a recibir ayuda, mediante
sugestiones, advertencias o estmulos, pero no pueden tomar en Sus
8anos el destino de personas o naciones. +dems las razas tienen que
desarrollarse no para ser mu4ecos accionados por cuerdas que tiren los
8aestros, sino para ser entidades seguras de s mismas, por las lecciones
de la e0periencia, con(orme a leyes Srmicas y a la libertad de elecci.n
que es una alboreante mani(estaci.n del =ios en su interior.
#L )&#V+ %,&/+ 3# S#,V'3+,#S 3#L -&)3+
N).%.S.)?
&l llamado 1uevo <rupo de Servidores del 8undo KN.G.S.ML,
es un <$;P7 S;A#&2:37, pero totalmente presente, dentro de todas las
es(eras -umanas. 1o tienen todava, estructura objetiva, ni organizaci.n
de(inida, ni se conocen entre s, pero (orman parte, an sin saberlo por
muc-os de ellos, del +;$+ P&$:*B$:/+ de la #erarqua &spiritual del
planeta.
'a componen H78A$&S y 8;#&$&S de todas las partes del
8undo, perteneciendo indistintamente a cualquierJ raza, color, religi.n,
status social, ideologa, etc. 2eniendo todos ellos un punto en /78[1,
un objetivo claroJ SER,IR A+ MUNDO, S&$ [2:'&S a sus Hermanos
y &1=&$&W+$ +' 8;1=7. 8ovilizado desde su interior en pro de la
#usticia, de la *raternidad, y (omentando con su ejemplo y actividad
diaria a las REC&AS RE+ACIONES 7UMANAS. Pueden ser
polticos, economistas, religiosos, cient(icos, deportistas, (ontaneros,
cocineros, amas de casa, o de cualquier condici.n -umana. &llos, el
N.G.S.M, son verdaderamente la 6S'L DE L' TIERR'4& 4L'
LE7'D/R' DEL */+DO6. R cada uno dentro de su propia es(era de
in(luencia, peque4a o grande, se mani(iestan clidamente, introduciendo
con su ejemplo +'2$;:S2+, las 6P&P:2+S =& 7$76 de la 1;&3+
&$+, en los corazones y mentes de los -ombres.
&n los 8undos :nternos se los pueden ver como ''+8+S
&1/&1=:=+S, que brillan e iluminan el entorno -umano. 'os 8aestros
de la <ran *raternidad Alanca los conocen y animan energticamente.
*orman verdaderamente, un <$+1 /&12$7 donde el +AN y
QI

RO/SI&OS divinos pueden $&+':W+$S&, (ormando un P72&12&
/+1+' de vinculaci.n #errquica, y es precisamente a travs de ellos,
donde las nuevas energas entrantes pueden ser canalizadas y
trans(ormadas en 6AGUA DE ,IDA6, derramndose, como una
bendici.n, por todo el mundo y a todos los $einos.
8uc-os de nosotros pertenecemos ya a ese GRUO , y son
muc-os los que continuamente van engrosando las (ilas. &l nico
requisito bsico que se e0ige es U;&$&$ S&$3:$ +' 8;1=7, y
pensar en trminos de ;1:=+= e :1/';S:3:=+=, (omentando las
$&/2+S $&'+/:71&S H;8+1+S, siendo co-erentes en sus obras y
+'2$;:S2+S en nuestras vidas. - +lgunos de este <$;P7 del
N.G.S.M, son ya conscientes de su a(iliaci.n, siendo algunos :niciados y
=iscpulos aceptados, otros muc-os son aspirantes espirituales, y otra
gran mayora pertenecen a organizaciones no gubernamentales que
trabajan en pro los derec-os -umanos. &ste <ran <rupo ser el que
'&3+12& los P:'+$&S de la 1;&3+ &$+, y a travs de ellos se
podr realizar el P'+1 =& =:7S &1 '+ 2:&$$+.
L( #S*#,'+,'L("'H) 3# L( K#,(,5&.(
-+a Rea!arici6n De Cristo Q +os Maestros De Sabi'ur1a-
El resurgimiento de la :erarqu#a
&n este momento, cuando alborea la &ra de +cuario, los 8aestros
de la #erarqua se preparan para el retorno por primera vez en incontables
miles de a4os, al mundo cotidiano, para inaugurar la nueva era de Sntesis
y *raternidad. &ncabezados por Su gran lder, el 8aestro de los 8aestros,
el :nstructor del 8undo, +qul que conocemos en occidente como el
/risto. Los *aestros de la :erarqu#a esotrica cami narCn abiertamente
entre nosotros ( nos conducirCn a la e="eriencia acuariana. Se -allan
a-ora a la e0pectativa de que tomemos, de nuestra libre voluntad, los
primeros pasos requeridos en direcci.n a la unidad, la cooperaci.n y la
(usi.n. &ntonces emergern &llos con el /risto a Su /abeza, y Su
Presencia en el mundo ser un -ec-o establecido.
'amentablemente, -ay todava quienes piensan que el *:1 =&'
8;1=7 se acerca. Son personas catastro(istas, y no -acen ms que
/712+8:1+$ la +tm.s(era +[$:/+ del Planeta con sus turbios
QM

pensamientos y apocalpticas visiones. 2engamos compasi.n por los que
as piensan, porque nada ms lejos de ello est por venir. 1aturalmente
que el planeta y la -umanidad debern a(rontar algunos cambios, pero el
verdadero Holocausto ya -a pasado, no -ay ms que mirar -acia el
pasado para comprender las terribles injusticias que se -an realizado,
-ermanos contra -ermanos. Hoy en da tenemos la P$78&S+, la
<loriosa Promesa de la $&+P+$:/:>1 =& /$:S27 R '7S
8+&S2$7S =& S+A:=;$9+ con lo que un 1uevo +8+1&/&$ se
+/&$/+, lleno de esperanza y alegra.
+a Decisi6n Del CRIS&O
Hay tres (estivales espirituales que se celebran cada a4o por la
#erarqua. &st el (estival de la Pascua, durante el plenilunio de Aries,
normalmente en abril? el (estival de ^esaS, del Auda, durante el
plenilunio en &auro, en mayoJ y el (estival del /risto como $epresentan5
te de la Humanidad durante el plenilunio de G;minis en junio. &n este
(estival en junio de PM!", el :nstructor del 8undo, +qul que llamamos el
Cristo3 anunci6 Su intenci6n 'e retornar al mun'o , si la -umanidad,
de su propia y libre voluntad, empezaba a tomaba medidas para po ner su
casa en orden. R cuando las mentes de los -ombres se estuviesen
encaminando en estas direcciones, Dl retornar1a, de seguro, tan pronto
como (uese posible. Hay indicios positivos que este momento ya -a
llegado.
'as gentes tienen ideas di(erentes acerca de c.mo -a de regresar
el /risto. +lgunos 'o ven regresar en un resplandor de gloria en los
ltimos das del mundo, cuando ste se est acabando Kpor qu Bl debe
venir entonces, no lo sL. ;n +vatar viene al (inal de cada eraJ es un
evento cclico. 'a venida de un :nstructor -a tenido lugar siempre que la
-umanidad -a alcanzado cierto nivel en su evoluci.n, siempre que -a
necesitado alguna direcci.n espiritual nueva, una nueva energa, el
bosquejo de un nuevo camino que la conduzca a una nueva y ms alta
e0periencia de s misma y de su signi(icado y prop.sito. /ada vez que -a
-abido un cambio cclico de una era a otra, cada vez que una civilizaci.n
se -a cristalizado y desintegrado, abriendo paso a una nueva ma5
ni(estaci.n, un :nstructor -a aparecido, siempre del mismo lugar de
origen, la #erarqua. 'os conocemos -ist.ricamente como @rcules,
@ermes, *it.ra, Rama, 7(asa, San)arac.ar(a, ,ris.na, Buda, as
como el !risto. Ha -abido mayores y menores. Pero en cada perodo de
PQ

la -istoria, cuando la necesidad era mayor, cuando la -umanidad
necesitaba estmulo, un :nstructor de uno u otro nivel -a surgido para
mostrarle el camino a la -umanidad.
=e acuerdo con esta 'ey, al (inal de la &ra de Piscis, en esta (ase
de transici.n entre las &ras de Piscis y +cuario, un :nstructor -a venido.
Bl es el :nstructor del 8undo, el =irigente de la #erarqua, el 8aestro de
todos los 8aestros, _el Maestro asimismo de 'ngeles y de hombres`,
como deca san Pablo. &s Su regreso al mundo, a la cabeza de Sus
=iscpulos, los 8aestros de la Sabidura, lo que a-ora est ocurriendo.
1ada menos que eso est sucediendo a-ora en nuestro planeta? y es, si
ustedes pueden creerlo, un privilegio estar en encarnaci.n en estos
tiempos trascendentales de la -istoria -umana, un tiempo que no tiene
precedentes. 8uc-os :nstructores -an venido al mundo antes y eso -a
sido trascendental. Pero nunca antes, desde la poca +tlntica, -a estado
presente el :nstructor del 8undo, digamos que )de una (orma completa y
personal,. Uuienes buscan, encuentran? y a quienes llaman les es abierta
la puerta? ante los que golpean con el martillo de las cuatro cualidades, la
puerta se abre de par en par para que ellos puedan encontrar el Sendero.
!a"#tulo$ EI7$
0EL MISTERIO E L" I,ICI"CIO,ES
Las #!pansiones 3e "onciencia #n #l Sendero
3el 3iscipulado
&l tema de las :1:/:+/:71&S siempre -a despertado un
especial inters entre los estudiantes y curiosos esotricos de todos los
tiempos. 1o en vano es un tema pro(undamente 8:S2&$:7S7 y
=:*9/:' de tratar, siendo su alcance inmenso en todos y cada uno de sus
aspectos. *8uc-os se (iguran que la iniciaci.n es un paso adelante que
-an de dar por s mismos. /reen que el :niciado es un -ombre que por su
propio es(uerzo -a ascendido a gran altura y -a llegado a ser una e0celsa
individualidad en comparaci.n del -ombre mundano. +s es en e(ecto?
PP

pero se comprender mejor la cuesti.n si se la considera desde un ms
alto punto de vista. 'a importancia de la iniciaci.n no consiste en e0altar
a un individuo, sino en que este se identi(ica, simb.licamente -ablando,
con *la E)celsa Or'en 'e la Comuni6n 'e los Santos%, como
-ermosamente la llama la :glesia cristiana, aunque muy pocos se (ijan en
el verdadero signi(icado de estas palabras.%
/omprenderemos mejor la pro(unda realidad subyacente en la
iniciaci.n, despus de -aber considerado la organizaci.n de la #erarqua
oculta y la obra de los 8aestros como -emos -ec-o anteriormente. &l
can didato llega a ser algo superior a un -ombre personal, porque se
convierte en unidad de una (ormidable energa.
8uc-as son las de(iniciones y e0plicaciones que pueden
encontrarse en cuanto a su alcance, los pasos preparatorios, la obra que -a
de -acerse entre las iniciaciones, su resultado y e(ectos. +nte todo, es
evidente para el ms super(icial estudiante, que la magnitud del asunto es
tal, que a (in de tratarlo adecuadamente, sera preciso describirlo desde el
punto de vista de un iniciado. &n caso contrario, todo cuando se diga
podr ser razonable, l.gico, interesante, sugestivo, pero no de(initivo.
'a palabra :niciaci.n& deriva de dos palabras latinas? in en, ir ir?
es por lo tanto, el comien2o o entrada en algo. $epresenta, en su ms
amplio sentido, la entrada en la vida espiritual, o en una nueva etapa de
la misma vida. &s el primer paso y los pasos sucesivos en el sendero de
Santidad. 'iteralmente, por lo tanto, el que recibe la primera iniciaci.n da
el primer paso en el reino espiritual, saliendo del reino de(inidamente
-umano, para entrar en el super-umano. +s como pas. del reino animal
al -umano en la individualizaci.n, as entra en la vida del espritu, y por
vez primera tiene derec-o a que se le llame *-ombre espiritual%, en el
signi(icado tcnico del trmino. &ntra en la quinta etapa, o sea, en la (inal
de nuestra quntuple evoluci.n. Habiendo tanteado el camino a travs de
la /mara de la :gnorancia durante muc-as edades, y -abiendo pasado
por el aprendizaje de la /mara de la :nstrucci.n, a-ora entra en la
/mara de la Sabidura, en la ;niversidad. /uando -aya cursado en esta
&scuela, recibir el grado de 8aestro de /ompasi.n, o 8aestro de
Sabidura.
>3na iniciacin es una e2pansin de conciencia, un medio de abrir la
mente y el cora,n al reconocimiento de lo ue ya e2iste en la
realidad. )omo proceso viviente, la iniciacin es e2perimentada por
todas las formas de vida, grandes y peue0as, desde lo universal
P2

hasta lo particular. +l proceso de iniciacin en nuestro sistema solar
est' basado sobre un patrn ue se duplica y refleja dentro del
conjunto, y a lo largo de sus muchas partes. Las diversas y distintas
formas de vida incluidas en un organismo completo, llevan a cabo
una funcin vital ue, en relacin con todas las otras partes, contri?
buyen al omnicircundante plan de la evolucin.B
3emos pues, que es en la &S/;&'+ =& '+ 3:=+ donde todo
resulta trans(ormado y trans mutado , de un elemento in(erior a otro
superior, de uno simple a otro ms complejo, y es en la vida del ser
-umano donde tiene lugar '+ <$+1 2$+1S*7$8+/:>1, y el +lma
tras muc-as edades, cargada de S+A:=;$9+, emprende el 3uelo -acia
el &SP9$:2;, -acia el P+=$&, el cual *ue, Ser y &s siempre su
verdadero Ser.
+a Sabi'ur1a es la ciencia 'el Es!1ritu, as como el conoci -
miento es la ciencia 'e la materia. &l /onocimiento es separativo y
objetivo, mientras que la Sabidura es sinttica y subjetiva. &l
/onocimiento separa y la Sabidura une. &l /onocimiento di(erencia y la
Sabidura entre5(unde. Si se medita sobre estas palabras, se comprender
que la verdadera UNI/N reside en la comprensi.n de que la vida mayor
siempre incluye a la menor, y que cada e0pansi.n de conciencia acerca
ms al -ombre a esa ;1:/:=+=.
SIM"O+OG4A CRIS&IANA DE +AS INICIACIONES
'a vida del /risto no es solamente una narraci.n -ist.rica sino
tambin la -istoria del desenvolvimiento del espritu -umano a travs de
los portales de las :niciaciones. +quel en quien ya naci. el /risto, el
ni4o5/risto, el nuevo :niciado, se denomina en todo el mundo invisible la
$criatura$ nacida a la nueva vida del espritu? y la e0pansi.n de
conciencia que alcanza consiste en que se -a abierto para l el gran
mundo espiritual en donde toda verdad es conocida por intuici.n y no por
razonamiento, llegando el conocimiento a ser intuitivo en vez de racional.
+ causa de -aber nacido en ese nuevo mundo del espritu se le llama 6el
'os-(eces-naci'o6? nacido ciertamente sobre la tierra muc-as veces, pero
nacido siempre en la vida de la materia? nacido a-ora en la vida del
espritu que ser ya por siempre la suya? y as tambin la Primera <rande
:niciaci.n se denomina 6el se.un'o nacimiento6, el 6nacimiento 'el
P

Es!1ritu6. Por eso la Primera :niciaci.n se simboliza entre los /ristianos
por el nacimiento del /risto cuando la &strella de 7riente se posa sobre el
in(ante? la Segunda por el "auti2o cuando el &spritu desciende sobre Bl
y reside en l para siempre? la 2ercera por la &rans0i.uraci6n sobre la
monta4a, cuando la deidad interna brilla a su travs? la /uarta :niciaci.n
est indicada por el su(rimiento en el Huerto de <et-seman, por la
Cruci0i)i6n[ y la quinta la Resurrecci6n del /risto? es la :niciaci.n del
8aestro, del Hombre Per(eccionado que -a alcanzado la estatura de la
plenitud del /risto, el Salvador de los -ombres.
/on propiedad se simboliza la Primera :niciaci.n en el =rama5
8isterio por el nacimiento del /risto porque en esa etapa surge dentro del
-ombre un gran cambio y un nuevo poder, bien e0presado por la idea de
6nacimiento6. &n la Segunda -ay un maravilloso in(lujo de (uerza del
:niciador al /andidato, que se tipi(ica por el "auti2o en el #ordn, o
mejor por el bautizo del cual -abl. Bl, el del &spritu Santo y del *uego?
pues el poder de la 2ercera Persona de la Santsima 2rinidad es el que se
vierte en aquel momento, descendiendo en lo que, inadecuadamente,
podra describirse como torrente de (uego, una (lamgera oleada de
viviente luz. 'a 2ercera :niciaci.n se tipi(ica en el simbolismo /ristiano
por la &rans0i.uraci6n del /risto. Se traslad. Bl a una alejada y alta
monta4a y se trans(igur. ante sus discpulosJ 6Arill. Su *az como el Sol
y Sus vestiduras eran blancas como la nieve, de tal suerte que ninguna
otra blancura podra superarlas en la tierra6. &sta descripci.n sugiere el
+ugoeides, el -ombre glori(icado, y es una pintura descriptiva de lo que
sucede en esta :niciaci.n, pues justamente as como la Segunda <ran
:niciaci.n tiene que ver principalmente con el aceleramiento evolutivo
del cuerpo mental in(erior, as se desarrolla especialmente el cuerpo
causal en esta etapa. &l ego queda en ms ntimo contacto con la 8.nada
y se trans(igura as con toda verdad. +n la personalidad es a(ectada por
aquel maravilloso in(lujo. &l yo superior y el yo in(erior devengo uno a la
Primera :niciaci.n y aquella unidad jams se pierde, pero el desarrollo
del Ro superior que a-ora tiene lugar nunca puede ser re(lejado en los
in(eriores mundos de (orma, si bien los dos son uno en la mayor medida
posible.
&ste es el antiguo sendero denominado el 6Reino de los !ielos6 o
bien 4Reino de Dios6? llamado tambin 6el camino de la /ruz6? , y la
cruz es smbolo de vida, de la vida triun(ante sobre la muerte, del &spritu
triun(ante sobre la materia. 1o -ay di(erencia en lo del Sendero ya (uere
P!

en 7riente o en 7ccidente, pues tan s.lo, una ense4anza oculta e0iste y
una sola <ran 'ogia Alanca. 'os <uardianes de los tesoros espirituales
de nuestra raza solamente reconocen, cualidades, y abren la Gran
uerta, segn la antigua costumbre, para permitir al -ombre que camine
por el antiguo y estrec-o Sendero. Uuienes buscan, encuentran? y a
quienes llaman les es abierta la puerta.
+s, pues, tenemos /:1/7 <randes :1:/:+/:71&S por las
cuales a de pasar el discpulo antes de alcanzar la meta -umana ms
elevada, '+ 8+&S2$9+. &stas H :niciaciones son conocidas por los
/ristianos como-
R. El Nacimiento en "el;n, del cual /risto dijo a 1icodemoJ 6el
que no naciere de nuevo no puede ver el reino de =ios6.
I. El "autismo en el Mor'#n. Bste es el bautismo a que se re(era
#uan, el Aautista, agregando que el Aautismo del &spritu Santo y
del (uego deba sernos administrado por /risto.
?. +a &rans0i.uraci6n. +ll por primera vez se mani(iesta la
per(ecci.n, y se le comunica a los discpulos la divina posibilidad
de tal per(ecci.n. Surge el mandatoJ 6Sed vosotros per(ectos,
como vuestro Padre que est en los cielos es per(ecto6.
J. +a Cruci0i)i6n. &n 7riente se la designa como la <ran
$enunciaci.n, con su lecci.n del sacri(icio y su llamamiento a la
muerte de la naturaleza in(erior. 6/ada da muero6,

deca el
ap.stol, porque s.lo en la prctica de sobrellevar la muerte de
cada da puede en(rentarse y resistirse a la 8uerte (inal.
H. +a Resurrecci6n 5 Ascensi6n, el triun(o (inal que capacita al
iniciado cuando enuncia y sabe el signi(icado de las palabrasJ
6N=.nde est, o- muerte, tu aguij.nO, N=.nde, o- sepulcro, tu
victoriaO 6.
2ales son los cinco grandes y dramticos acontecimientos de los
misterios. 2ales son las iniciaciones por las que todos los -ombres
debern pasar algn da. 'a -umanidad se encuentra -oy en el sendero de
probaci.n. &l camino de la puri(icaci.n es -ollado por las masas, y
estamos en proceso de puri(icarnos del mal y del materialismo. /uando
se -aya completado este proceso, muc-os estarn preparados para recibir
la primera de las <randes :niciaciones y pasar por el Nue(o Nacimiento.
P"

'os discpulos del mundo se estn preparando para la segunda iniciaci.n,
el Aautismo, y para esto debe puri(icarse la naturaleza emocional de
deseos y dedicarla a la vida del alma. 'os iniciados del mundo en(rentan
la iniciaci.n de la 2rans(iguraci.n o la tercera. &l control de la mente y la
correcta orientaci.n -acia el alma, con la completa transmutaci.n de la
personalidad integrada, es lo que les espera.
Se dicen muc-as tonteras -oy respeto a la iniciaci6n, y en el
mundo -ay muc-as personas que pretenden ser iniciados. 7lvidan que
ningn iniciado -ace tal proclamaci.n o -abla de s mismo. Uuienes
proclaman ser iniciados lo niegan al proclamarlo. + los discpulos e
iniciados se les ense4a a ser incluyentes en sus pensamientos y no
separatistas en sus actitudes. 1unca se apartan del resto de la -umanidad,
a(irmando su condici.n, ponindose automticamente sobre un pedestal.
2ampoco los requisitos, como se establece en muc-os libros esotricos,
son tan sencillos como los presentan. Por su lectura podra creerse que
mientras el aspirante logra cierta tolerancia, bondad, devoci.n, simpata,
idealismo, paciencia, perseverancia, -a llenado los requisitos principales.
&stas cosas en realidad son las esencialidades primordiales, pero a esas
cualidades debe a4adirse una comprensi.n inteligente y un desarrollo
mental que lleve a una sensata e inteligente colaboraci.n con los planes
destinados a la -umanidad. +o :ue se re:uiere es el e:uilibrio 'e la
cabe2a 5 'el cora26n.
+ntes de pro(undizar ms, vamos a recapitular rpidamente
cuales eran los P+S7S o &2+P+S, propiamente dic-as, que -a de llevar
al +SP:$+12& -asta el P7$2+' de la :1:/:+/:>1. &stas &2+P+S
son /:1/7, y ya se consideraron ms ampliamente en una con(erencia
anterior titulada 6&' S&1=&$7 =&' =:S/:P;'+=7 Kpasos
preliminaresL6.
RS9 &enemos al hombre 'e IDEA+ES, donde muestra en su
vida un prop.sito (irme y positivo de seguir ciertos P$:1/:P:7S ticos y
nobles. &sto es un indicio claro de evoluci.n -umana.
IS9 &enemos al DISC4U+O en RO"ACI/N, en el cual,
como -emos e0plicado ya, el aspirante voluntariamente trabaja
a(anosamente para desarrollar su 1aturaleza Superior y, subyugar la
:n(erior. &s la &2+P+ en que el 8aestro de su <rupo interno lo pone a
P$;&A+ en su vida y observa sus reacciones y su adelanto.
P%

?S9 &enemos al DISC4U+O ACE&ADO, tras -aber
pasado satis(actoriamente todas las pruebas impuestas, el 8aestro lo
reconoce y lo +/&P2+. /uando un 8aestro +/&P2+ a un aspirante
como =iscpulo en prueba, lo -ace con el designio de presentarlo para su
:1:/:+/:>1 en la misma vida.
JS9 &enemos al $7IMO DE+ MAES&RO$. ;n lazo ms
estrec-o se establece entre 8aestro y discpulo en esta etapa. 'as
esperanzas o sue4os del discpulo empiezan a re(lejar la maravillosa vida
de que el 8aestro goza entre Sus iguales? y lentamente va convirtindose
en clula de Su viviente organismo.
HS9 &enemos al INICIADO. 'a presentaci.n del discpulo
por su 8aestro a la <ran *raternidad Alanca para su :1:/:+/:>1
coincide generalmente con la &tapa del 6Hijo del 8aestro6. &n este
estadio acontecen unos acontecimientos EU&RAORDINARIOS, donde
el discpulo adquiere mayor poder y una ms amplia 3isi.n del Plan de
=ios, pudiendo trabajar para el Servicio con una mayor e(icacia.
&l progreso -umano es lento pero constante? por consiguiente, el
nmero de Hombres Per(ectos va en aumento y la posibilidad de alcanzar
Su nivel se -alla al alcance de todos los que estn deseosos de llevar a
cabo el estupendo es(uerzo requerido. &n tiempos normales los aspirantes
necesitaran muc-os nacimientos antes de lograr el +deptado, pero a-ora
es posible para ellos acelerar su progreso en aquel Sendero, condensar en
pocas vidas la evoluci.n que de otra manera tomara muc-os miles de
a4os. 2al preparaci.n requiere un gran control de s, es(uerzos
determinados a4o tras a4o, y a menudo con e0iguo resultado e0ter5
namente mostrado como progreso de(inido? puesto que ello implica el
entrenamiento de los cuerpos superiores muc-o ms que el del (sico, y el
mejoramiento de lo superior no siempre se mani(iesta muy visiblemente en
el plano (sico.
>Fu Ocurre !uando /n @ombre Toma En Serio El !amino
De 'celeracin E%oluti%a? Si realmente va en serio, se pone a prueba a
un discpulo en respuesta a una solicitud -ec-a por l a los <uardianes de
la Humanidad para que le den oportunidades de un progreso ms rpido
que el normal para la -umanidad ordinaria. Su Sarma individual tiene que
ser reajustado al mismo tiempo, librndolo de aquellos tipos de Sarma
que pudieren limitar su (utura utilidad y dndole mayores oportunidades
P@

para un conocimiento ms amplio y un servicio ms e(ectivo. Si es
continuo en su prop.sito inicial, y a pesar de las muc-as di(icultades
sigue a(anosamente en su empe4o, captar rpidamente la atenci.n del
MAES&RO y Bste lo pondr a prueba, an a pesar de que el aspirante
sea inconsciente de ello. - /uando un 8aestro toma a un aspirante como
discpulo a prueba, es con la esperanza de presentarlo para :niciaci.n en
esa vida. Pero de que el 8aestro -aya sencillamente respondido a su
aspiraci.n, no se sigue que el discpulo tendr 0ito? Se le -a dado la
oportunidad por -aberla ganado l como derec-o Srmico? pero lo que l
-aga de tal oportunidad, depende e0clusivamente de l mismo. &mpero,
lo ms probable es que triun(e si toma el asunto a lo serio y trabaja in5
tensamente en servicio del mundo.
REGUN&A.5 N/.mo se inicia, pues, a un discpulo y c.mo llega a ser
miembro de la <ran Fraternidad BlancaO
RESUES&A.5 /uando despus de una estrec-a identi(icaci.n de la
conciencia del discpulo con la suya propia, el 8aestro est satis(ec-o de
P Klo que usualmente coincide con el principio o el (in de la etapa de
6-ijo6L lo presenta Bl ante la *raternidad para la solemne ceremonia de la
Primera :niciaci.n. 'a candidatura es propuesta y secundada por dos de
los ms altos miembros de la *raternidad Kdel rango de +deptosL siendo
uno de &llos su propio 8aestro. 'a presentaci.n es -ec-a en primera
instancia al 8a-c-o-an, quien designa entonces a uno de los 8aestros
para que acte como 7iero0ante-Inicia'or. Ra sea en el Sal.n de
:niciaci.n o en cualquier otro lugar designado, el /andidato es entonces
iniciado (ormalmente, durante una augusta ceremonia, por el Hiero(ante5
:niciador, quien, en el nombre del [nico :niciador, recibe del candidato el
voto de rigor y pone en su mano la nueva clave de conocimiento que -a
de usar en el nivel ya alcanzado.
Relato de una iniciacin$
Por /.^. 'eadbeater
&s la narraci.n de una rimera Iniciaci6n con(erida a un candidato en la
noc-e del 2@ de mayo de PMP"-
!...+n este caso el Se0or Maitreya fue el .niciador y, por
consiguiente, la ceremonia se efectu en Su jard%n. )uando el
PI

Maestro Morya o el Maestro Euthumi ejecutan el ritual,
generalmente se lleva a cabo en el antiguo Templo?gruta cuya
entrada est' cabe el puente, sobre el arroyo entre Sus casas. <ubo
una gran congregacin de Adeptos, estando presente todos
Auellos cuyos nombres nos son familiares. +l glorioso jard%n
estaba en todo su esplendor. Los arbustos del rododendrn eran
una ascua de floracin carmes% y la fragancia del aire estaba
saturada del perfume de las tempranas rosas. +l Se0or Maitreya se
sent en Su acostumbrado sitial de m'rmol ue circunda el gran
'rbol frente a Su casa# y los Maestros se agruparon a S% Mismos en
un semic%rculo desde Su derecha hacia Su i,uierda, en asientos
ue para +llos fueron colocados en la terra,a de csped sobre la
cual se eleva el asiento de m'rmol por un par de escalones. /ero el
Se0or 7aivasvata Man8 y el Mah'chohan tomaron tambin asiento
en el banco de m'rmol, uno a cada lado de los bra,os del trono
tallado, especialmente elevado, ue mira e2actamente al Sur y ue
se llama el Trono de 4aHshinamurti...!
'o que acontece al discpulo es verdaderamente una 6Iniciaci6n6,
esto es, un principiar. &s el comienzo de una nueva (orma de e0istencia
en la cual la personalidad va siendo ms y ms (irmemente un mero
re(lejo del ego y el ego mismo comienza a atraer los poderes de la
8.nada. &l alma del -ombre es realmente aquella parte superior de s
que es la 8.nada? pero desde el momento en que sta -izo para s un
cuerpo causal, del alma grupo animal, al momento de la indivi5
dualizaci.n, 6la c-ispa pende de la 'lama por el ms tenue -ilo de
*o-at6. &l ego, si bien ligado as a la 8.nada, no -aba tenido -asta el
momento de la :niciaci.n ningn medio de comunicaci.n con aquel
aspecto ms elevado de s mismo. Pero en la :niciaci.n, al llamado del
Hiero(ante, desciende la 8.nada -asta el cuerpo causal para tomar el
voto de rigor, para obligarse a dedicar toda su vida y toda su (uerza, de
all en adelante a promover la obra de la evoluci.n, a olvidarse de s en lo
absoluto por el bien del mundo. + -acer su vida todo amor as como =ios
es 2odo +mor, y a guardar secreto sobre aquellas cosas que se le ordene
mantener secretas. =esde aquel momento, 6el ms (ino -ilo de *o-at6
deviene un manojo de -ilos y el ego, en vez de pender meramente como
una 6c-ispa6, llega a ser como el (ondo de un embudo que procede de la
8.nada y que trae vida y luz y (uerza al candidato.
PM

=espus de su :niciaci.n, el candidato es trans(erido al plano
"N'ico por su 8aestro, o por un discpulo mayor, para que aprenda a
(uncionar all en su ve-culo bdico. R aqu acontece a-ora lo que antes
no -aba acontecido. /ada noc-e, cuando el discpulo se aleje de su
cuerpo para trabajar en el astral o en el mental, deja tras de s en el lec-o
su cuerpo (sico, o ste y el astral Kuno u otros segn (uere el casoL para
ocuparlos de nuevo cuando regrese a ellos. +-ora, al dejar el plano
mental superior y pasar al bdico, deja por supuesto su cuerpo causal?
pero este cuerpo causal, en vez de permanecer con los cuerpos (sico,
astral y mental, se desvanece. /uando el discpulo, desde su ve-culo
bdico mira -acia el plano mental superior no ve all cuerpo causal
alguno que lo represente. &l /risto dijo- 6+qul que pierda su vida por
8, la -abr encontrado6. /omo el /risto representa el principio bdico,
estas palabras signi(icanJ $+qul que por mi causa Kpor el desarrollo
/rstico dentro de sL abandone su cuerpo causal en el cual -a vivido, por
tanto tiempo, se encontrar a s mismo $ , $ encontrar la 3ida ms
verdadera, ms grande y ms elevada$.
Se necesita cierto valor para -acerlo as. 'a primera vez que un
-ombre se -alla por completo en el ve-culo Adico y encuentra que se
desvaneci. su cuerpo causal del cual -aba dependido por millares de
a4os, se llena de espanto? y, sin embargo, as es el procedimiento. =ebe l
perder su vida por causa del /risto si quiere encontrarla por toda le
eternidad. &s cierto que cuando el iniciado5discpulo regresa de su cuerpo
Adico se encuentra a s mismo otra vez en un cuerpo causal? pero no es
el cuerpo causal que -a usado por millones de a4os desde el da de su
individualizaci.n, sino un cuerpo causal copia de aquella antiqusima
6casa6 suya. /on su primera e0 periencia bdica comprende el :niciado
que l no es el ego sino algo ms trascendental, y conoce asimismo 5no
tan s.lo cree a base de (e5 la Uni'a' de todo lo que vive ? /.mo las vidas
de todos los -ombres, sus dolores as como sus alegras, sus (racasos as
como sus 0itos, son inseparables de su vida.
Para alcanzar el nivel de la Primera <ran :niciaci.n deber un
-ombre dominar su cuerpo por medio de su alma? deber arreglrselas de
manera que todos sus sentimientos estn en armona con el sentimiento
superior. /uando llegue el Segundo de los <randes Pasos, se repite el
mismo proceso en una etapa ulterior y la mente del -ombre, no tan s.lo
sus sentimientos, -a de ponerse a tono con la mente de su 8aestro. Por
supuesto est todava en nivel in(initamente in(erior a ella, pues l es
2Q

-ombre tan solo, y muy (rgil y -umano, en tanto que el 8aestro se eleva
sobre la -umanidad como un Super-ombre? con todo, los pensamientos
del discpulo debern ir a lo largo de la lnea de los pensamientos de su
8aestro. +s como el -ombre que est comenzando a -ollar el Sendero
diceJ 6Nqu -abra -e c-o el 8aestro en estas circunstanciasO Ro -ar lo
mismo6, as el -ombre que -a pasado la segunda etapa debe vigilar su
pensamiento a cada instante y decirseJ 6Nqu -abra pensado el 8aestro
en un ca so como steO N/.mo se le -abra presentado a Bl esta cosaO .
Hay cinco de estas :niciaciones Kde estos ceremoniales en el Sen5
dero que lleva a la Per(ecci.nL siendo la quinta la de +depto o 8aestro.
&n la Primera <ran :niciaci.n acaece la uni.n de(initiva del ego y de la
personalidad del candidato. 2iene l que pasar por las Segunda, 2ercera y
/uarta :niciaciones antes de llegar al +deptado, que es la Uuinta? pero
cuando obtiene aquella Uuinta une l la 8.nada y el ego, justamente
como antes -aba unido el ego y la personalidad? de tal suerte que cuando
-a logrado l la uni.n del Ro superior con el yo in(erior, cuando ya no
e0ista su personalidad sino como una e0presi.n del ego, tiene l que
empezar de nuevo, por as decirlo, el mismo proceso y -acer de aquel ego
una e0presi.n de la 8.nada antes de alcanzar el +deptado que viene a
se4alar su partida del reino -umano y su entrada en el su"er.umano.
+AS INICIACIONES
+ continuaci.n desarrollaremos el tema de las :1:/:+/:71&S
en s. +unque -emos de advertir que s.lo los :1:/:+=7S saben y
comprenden su verdadero signi(icado y alcance. 2rataremos aqu, pues,
de dar simplemente un bosquejo bsico y general que nos aportar una
valiosa in(ormaci.n sobre estos maravillosos acontecimientos.
&studiaremos cada una de las CINCO INICIACIONES
MAQORES que componen el cuadro completo de $&+':W+/:>1
planetaria, con la cual el ser -umano est relacionado, abordando
serenamente algunos aspectos ms signi(icativos de cada una en
particular. &stas /inco :niciaciones 8ayores son los siguientes-
'a RIMERA :niciaci.n ................ E+ NACIMIEN&O
'a SEGUNDA :niciaci.n................ E+ "AU&ISMO
'a &ERCERA :niciaci.n................ +A &RANSFIGURACI/N
'a CUAR&A :niciaci.n................... +A CRUCIFIUI/N
'a =UIN&A :niciaci.n.................... +A RESURRECCI/N
2P

+a rimera Iniciaci6n Ma5or
*E+ NACIMIEN&O%
&n la primera :niciaci.n, el dominio del &go sobre el cuerpo
(sico debe -aber alcanzado un alto grado de realizaci.n. Han de vencerse
_los pecados de la carne`, como dice la (raseologa cristiana. 'a gula, la
embriaguez y el libertinaje, ya no deben dominar. &l elemental (sico ya
no encuentra obedecidas sus e0igencias? el dominio -a de ser completo,
desvanecido el atractivo. =ebe -aberse logrado una actitud general de la
obediencia al &go, y debe ser (uerte la buena voluntad de obedecer. &l
canal entre lo superior y lo in(erior se ensanc-a, y la sumisi.n de la carne
es prcticamente automtica.
&l que no todos los iniciados alcancen esta norma, puede
provenir de varias causas? pero la nota que pulsen, debe estar sintonizada
con la rectitud? el evidente reconocimiento de sus propias limitaciones
ser sincero y pblico, y notoria su luc-a para adaptarse al modelo
superior, an cuando no -ayan llegado a la per(ecci.n. -
6&n la primera gran :niciaci.n, el /risto nace en el
discpulo. &ntonces percibe por primera vez en s #is#o la a(luencia del
+mor divino y e0perimenta el maravilloso cambio que lo -ace sentirse
uno con todo lo que vive. Bste es el * Se.un'o Nacimiento ,, del que se
regocijan todos los seres celestiales, porque nace en el )$eino de los
/ielos,, como uno de los 1"eque-os3, como un )in(ante,, nombres que
se aplican a los nuevos :niciados. 2al es el signi(icado de las palabras de
#ess, que sugieren que un -ombre debe convertirse en un ni4o para entrar
en el $eino.6
Puede sugerirse que en la primera :niciaci.n, en la que nace
/risto, el !entro del !ora8n es el nico usualmente vitalizado , a (in de
conseguir un dominio ms e(ectivo del ve-culo astral, y de prestar
mayores servicios a la -umanidad. =espus de esta :niciaci.n se le
ense4a principalmente al iniciado, lo que concierne al plano astral. Ha de
estabilizar su ve-culo emotivo, y aprender a operar en el plano astral con
la misma soltura y (amiliaridad que en el plano (sico. &ntra en contacto
con los devas astrales? aprende a dominar a los elementales del astral? Ha
de actuar (cilmente en los subplanos in(eriores? y se acrecienta el valor y
calidad de su labor en el plano (sico. Pasa en esta :niciaci.n, desde la
22

Sala de la :nstrucci.n a la de la Sabidura. &n este momento, se le da
especial importancia al desarrollo astral, aunque su (acultad mental
progresa constantemente. - &n esta :niciaci.n, la $&3&'+/:>1 =& '+
P$&S&1/:+ le coloca al :niciado ante el 2ercer +specto o in(erior del
+lma, la :nteligencia +ctiva. Se en(renta con el Pn.el Solar que le (ue
con(iado como custodio desde el momento de su individualizaci.n
operativa en la 'emuria? y reconoce sin lugar a dudas que esa entidad,
que es mani(estaci.n de la :nteligencia, es su compa4ero eterno a travs
de las Bpocas, con(orme a cuya imagen el +lma se modela encarnaci.n
tras encarnaci.n.
$ ;n sin nmero de -ombres darn el primer paso -acia el
desarrollo de la conciencia /rstica y pasarn as por la Primera
:niciaci.n. + menudo 8podra muy bien decir generalmente9, esto tiene
lugar sin la comprensi.n consciente del cerebro (sico, esto quiere decir
que muc-os de nosotros, es posible que ya seamos iniciados de Primer
<rado an sin saberlo. &sta Primera :niciaci.n es, y siempre -a sido, una
:niciaci.n masiva, aunque sea individualmente registrada y anotada.$
8uc-as vidas pueden transcurrir entre la primera y la segunda :niciaci.n.
;n largo perodo de encarnaciones transcurre antes de que completado el
dominio del cuerpo astral, est dispuesto el iniciado para el pr.0imo
paso. 'a analoga est interesantemente e0puesta en el 1uevo
2estamento, en la vida del iniciado #ess. Pasaron muc-os a4os entre el
1acimiento y el Aautismo? pero en tres a4os dio los tres pasos restantes.
;na vez pasada la segunda :niciaci.n, el progreso es rpido, y la tercera y
la cuarta seguirn probablemente en la misma vida, o en la siguiente.
!omentario Sobre La Entrada En La !ORRIE+TE
+arracin esotricaH
&ste momento, poco antes de recibir la P$:8&$+ :1:/:+/:>1,
es de imponderable maravillosidad en la vida espiritual del candidato,
segn no -ace muc-o tiempo mani(est. el 8aestro V;2H;8: al aceptar
a un discpulo, dicindole-
Ahora ue has alcan,ado la inmediata meta de tus as?
piraciones, te e2horto a ue te fijes en los muchos mayores
reuisitos de la pr2ima etapa, para la cual has de prepararte y es
Pla entrada en la corrienteQ, o lo ue los cristianos llaman
Psalvaci$nQ. +ste ideal ser' el punto saliente en la larga l%nea de
2

tus e2istencias terrenas, la culminacin de setecientas vidas. <ace
siglos te individuali,aste en el reino humano. +n un porvenir
ue, seg8n espero, no ser' remoto, saldr's del reino humano por
la puerta del adeptado y entrar's en el superhumano. +ntre estos
dos e2tremos no hay puesto de mayor importancia ue la
iniciacin hacia la cual debes dirigir desde ahora tus
pensamientos. "o slo ser's as% para siempre salvo sino ue
ingresar's en la sempiterna 9raternidad au2iliadora del mundo.
/iensa en el sumo cuidado con ue has de prepararte para tan
prodigioso acontecimiento. 6uisiera ue te representaras de
continuo su gloria y hermosura a fin de ue vivieses en la lu, de
su ideal. 5oven es tu cuerpo para tan formidable esfuer,o, pero se
te depara una esplndida oportunidad y deseo y espero ue
completamente la aproveches.
+l iniciar a un ego ste entra a (ormar parte de la ms compacta
corporaci.n del mundo y se une al dilatado ocano de conciencia de la
<ran *raternidad Alanca. =urante largo tiempo no podr el nuevo
iniciado comprender cuanto esta uni.n entra4a, y -a de penetrar muc-o
ms adentro del santuario antes de que se d cuenta de lo estrec-o del
lazo y de la magnitud de la conciencia del $ey, de la cual participan -asta
cierto punto los -ermanos. 2odo esto es incomprensible e ine0plicable en
el mundo pro(ano, pues su meta(sica y sutilidad transcienden la e(icacia
del lenguaje? y, sin embargo, es una gloriosa realidad -asta el e0tremo de
que quien lo empieza a vislumbrar, le parece ilusorio lo dems. ;na vez
realizados los oportunos es(uerzos y disciplinas, e integrados ciertos
mecanismos internos, el candidato ya est preparado para recibir la
P$:8&$+ :1:/:+/:>1. R tras una 8agna y (ormidable ceremonia en
los planos sutiles, &l :niciador mani(iesta al candidato que por -aber
entra do en la corriente est ya para siempre en sal(o , aunque todava
arriesga demorar considerablemente su adelanto si cede a cualquiera de
las tentaciones que le -an de asediar en el sendero. 'a (rase \ser sal(o
!ara siem!re] se toma en el sentido de signi(icar la certeza de pasar
adelante en el actual perodo de evoluci.n, y no quedar rezagados el _da
del #uicio`, en el promedio de la quinta ronda, cuando /risto, que -abr
entonces descendido a la materia, declare quines pueden y quines no
alcanzar la meta de evoluci.n se4alada a la presente cadena planetaria,
dependiendo esta decisi.n del adelanto evolutivo de cada individuo. 1o
2!

-ay condenaci.n eterna. &s sencillamente, como dice /risto, condenaci.n
eoniana. Habr quienes no puedan seguir adelante en el actual perodo de
evoluci.n, pero s podrn en el pr.0imo perodo, de la propia suerte que
un alumno suspenso en un curso de estudios puede seguir adelante y an
colocarse a la cabeza de la clase al repetir el curso el a4o siguiente.
1o se (igure el candidato que por -aber entrado en la corriente
est ya e0ento de pruebas, luc-as y di(icultades. Por el contrario, -abrn
de ser todava ms intensos sus es(uerzos aunque dispondr de mayor
(ortaleza para realizarlos. Su poder ser muc-o mayor que antes, pero
tambin lo ser su responsabilidad. Ha de considerar que no es l, como
separado ser, quien -a subido un pelda4o que lo coloca sobre sus
pr.jimos, sino que ms bien debe alegrarse de que por su medio se vaya
realizando algn tanto la -umanidad, libertndose en la misma pro5
porci.n de sus cadenas y enalteciendo muc-o ms su conciencia.
Siem"re le acom"a-a la bendicin de la Fraternidad& "ero descenderC
sobre l en la misma medida en que la derrame sobre los demCs&
"orque tal es la eter na le($
+a Se.un'a Iniciaci6n Ma5or
$ E+ "AU&ISMO $
'a Primera :niciaci.n se -a realizado. /$:S27 -a nacido en
Aeln Ken el coraz.n del :niciadoL. &l +lma -a alcanzado su e0presi.n
e0terna, y a-ora con esta alma, el iniciado individual va -acia la
grandeza.
&l :niciado que -a dado el primer gran paso debe a-ora
+/&12;+$ la P;$:*:/+/:>1 de la naturaleza in(erior, esencial para
el pre(acio de la S&<;1=+ :1:/:+/:>1. &l A+;2:S87 de #uan el
+p.stol, (ue el smbolo de esta !uri0icaci6n. 'a segunda :niciaci.n
constituye la crisis en el dominio del cuerpo astral. +s como en la
primera :niciaci.n se mani(iesta el dominio del cuerpo (sico denso, as
en la segunda se mani(iesta anlogamente el dominio del astral. &l
sacri(icio y la muerte del deseo -an sido la (inalidad del es(uerzo. &l &go
domin. al deseo, y s.lo se an-ela lo bueno para la colectividad y estar en
armona con la voluntad del &go y del 8aestro. &l elemental astral queda
2"

sometido, se limpia y puri(ica el cuerpo emocional y decae rpidamente
la naturaleza in(erior. &n este momento, el &go apresa con renovada
energa los dos ve-culos in(eriores, y los somete a su voluntad. 'a
aspiraci.n y deseo de servir, amar y progresar llegan a ser tan intensos,
que usualmente se nota rpido desarrollo. &sto nos e0plica que
(recuentemente aunque no de un modo invariable, siguen una a otra en
una sola vida la segunda y tercera iniciaci.n. &n el actual perodo de la
-istoria del mundo se -a dado tal estmulo a la evoluci.n, que las almas
an-elosas, al sentir la angustiosa y perentoria necesidad de los -umanos,
lo sacri(ican todo a (in de satis(acer esa necesidad.
+s como en la Primera iniciaci.n, generalmente, es dinamizado
el /H+V$+ /+$=9+/7, en la Segunda suele dinamizarse el /&12$7
'+$91<&7, lo cual supone una mayor actividad que ocasionalmente
puede e0presarse por medio de la palabra -ablada o escrita. &l candidato
que -a recibido la primera iniciaci.n est ya de(initivamente en el
sendero que conduce al adeptado y -a transpuesto el portal del camino
que del conocimiento -umano lleva al super-umano. 8irando desde
abajo este sendero, causa sorpresa que el candidato no est ya e0-austo
despus del trabajo que le cost. llegar a la primera iniciaci.n y que no
retroceda descorazonado al ver las ingentes alturas que ante sus pasos se
yerguen en el siempre ascendente sendero. 8as -a bebido en la (uente de
la vida y \su (ortaleza vale por la de diez, porque su coraz.n es puro] y
el esplendor de la -umanidad ideal que descubre con siempre creciente
limpidez tiene para l un inspirador atractivo que no admite comparaci.n
con ningn inters ni estmulo material.
'a SEGUNDA INICIACI/N da por resultado un notable
desenvolvimiento y e0pansi.n del /;&$P7 8&12+'
&l perodo subsiguiente a la segunda iniciaci.n es para el iniciado
el ms peligroso de todos los del sendero, aunque mientras no se alcanza
la quinta iniciaci.n, siempre -ay riesgo de retroceder o de errabundear
durante algunas encarnaciones. Pero especialmente en dic-o perodo se
descubre si -ay tal o cual (laqueza en el carcter del iniciado. =ebiera ser
imposible el retroceso para quien tan e0celsa altura alcanza? y, sin
embargo, la e0periencia nos ense4a que por desgracia as -a sucedido
algunas veces. &n casi todos los casos, el peligro est en la soberbia . Si el
carcter del iniciado tiene la ms leve manc-a de soberbia est en riesgo
de cada. 'o que en el mundo (sico llamamos inteligencia no es ms que
2%

un sencillo re(lejo de la verdadera inteligencia? y no obstante -ay en el
mundo (sico quien se engre de su inteligencia y de su intuici.n. Por lo
tanto, cuando un -ombre adquiere siquiera la vislumbre de lo que su in5
teligencia ser en el porvenir, le amenaza un grave riesgo, y su(rir
terriblemente si por ello se ensombrece. 2an s.lo una incesante y
creciente vigilancia le capacitar para traspasar con 0ito (eliz este
perodo, por lo que debe es(orzarse constantemente en borrar toda -uella
de orgullo, egosmo y prejuicio.
+ntes de la pr.0ima :niciaci.n, la 2ercera, se debe sumergir el
punto de vista personal en las necesidades del conjunto de la -umanidad,
lo que implica el dominio de la mente concreta. 2ras la Segunda
:niciaci.n, el :niciado aprende el control de su ve-culo 8ental, se
capacita para manejar esta materia, y aprende la construcci.n de
pensamientos creadores.
+a &ercera Iniciaci6n Ma5or
)+A &RANSFIGURACI/N,
'a 2ercera :niciaci.n est representada en el simbolismo
cristiano por la &rans0i.uraci6n de Cristo en el monte 2abor ante sus
discpulos. Se trans(igur. de modo que \su rostro brillaba como el sol y
sus vestidos eran blan cos como la luz, tan sumamente blancos como la
nieve, -asta el punto de que ningn batanero de la tierra (uera capaz de
darles mayor blancura]. &sta descripci.n sugiere el concepto del
Au.oei'es, el -ombre glorioso, y pinta e0actamente lo que sucede en la
tercera iniciaci.n, porque as como la segunda concierne principalmente
al desenvolvimiento del cuerpo mental, la tercera se relaciona con el del
causal. &l ego se pone en ms ntimo contacto con la m.nada y en verdad
as se trans(igura. +n la misma personalidad recibe la in(luencia de esta
maravillosa e(usi.n.
&n la 2ercera :niciaci.n llamada, toda la personalidad se sumerge
completamente en la suprema 'uz. =espus de esta :niciaci.n la 8.nada
gua de(inidamente al &go, in(iltrando crecientemente Su vida divina en
el predispuesto y puri(icado canal. =espus de la segunda :niciaci.n
asciende de nivel la ense4anza. &l iniciado aprende a dominar el ve-culo
mental? aduce la capacidad de operar con la materia mental y aprende las
leyes de construcci.n del pensamiento creador. +cta libremente en los
cuatro subplanos in(eriores del plano mental? y antes de la tercera
2@

:niciaci.n debe dominar consciente o inconscientemente los cuatro
subplanos in(eriores, de los tres mundos. Pro(undiza su conocimiento del
microcosmos y domina te.rica y prcticamente en gran medida las leyes
de su propia naturaleza.
=e nuevo se se4ala una visi.n del porvenir. &l iniciado est
dispuesto en todo momento a reconocer a los dems miembros de la <ran
'ogia Alanca, estimular sus (acultades psquicas y la vitalizaci.n de los
centros 'e la cabe2a$ Hasta pasada esta iniciaci.n no es necesario ni
aconsejable desarrollar las (acultades sintticas de clariaudiencia y
clarividencia. 'a (inalidad de todo desarrollo es el despertamiento de la
intuici.n espiritual? y una vez lograda, cuando el cuerpo (sico es puro, el
cuerpo astral estable y (irme, y est dominado el cuerpo mental, entonces
el iniciado puede manejar y usar sabiamente las (acultades psquicas en
au0ilio de la raza, y, adems, es ya capaz de crear y vitalizar claras y bien
de(inidas (ormas de pensamiento, pulsando en ellas el espritu de servicio
sin sujeci.n al deseo ni a la mente in(erior. &stas (ormas de pensamiento
no sern Kcomo las creadas por la generalidad de los -ombresL (ormas sin
co-esi.n, relaci.n ni uni.n, sino que alcanzarn un alto grado sinttico.
+rdua e incesante -a de ser la obra, antes de que esto pueda -acerse, pero
una vez estabilizada y puri(icada la naturaleza de deseos, es ms (cil el
dominio del cuerpo mental.
Pero cuando el iniciado realiza mayor progreso y -a traspuesto
dos iniciaciones ocurre un cambio. &l Se4or del 8undo, el +nciano de
los =as, el ine(able $egente con(iere la tercera :niciaci.n. NPor qu es
esto posibleO Porque el cuerpo (sico, plenamente consagrado, ya puede
soportar con seguridad las vibraciones de los otros dos cuerpos, cuando
vuelvan a su re(ugio a causa de la presencia del $ey? porque el astral
puri(icado y el mental dominado ya pueden presentarse con seguridad
ante el $ey. /uando ya puri(icados y dominados pueden mantenerse a pie
(irme, y por vez primera vibran conscientemente ante el rayo de la
m.nada, entonces se permite y logra la capacidad de ver y or? R la
(acultad de leer y de comprender los anales puede emplearse con
seguridad, puesto que al mayor conocimiento acompa4a mayor poder. &l
coraz.n es ya su(icientemente puro y amoroso y el intelecto lo bastante
estable para resistir la tensi.n de conocer%
'"untesH
2I

- =esde un punto de vista #&$C$U;:/7 la 2&$/&$+
:1:/:+/:>1, es considerada como la P$:8&$+ verdaderamente
importante. Ra que es la que vincula estrec-amente al -ombre, -asta
a-ora in(erior, con su aspecto ms elevado o 6R7 =:3:176, el
&SP9$:2; del -ombre.
- + nota de introducci.n />S8:/+, consideremos que nuestro
&SU;&8+ P'+1&2+$:7 est unido internamente a otros &squemas y
Sistemas Planetarios, siendo el S:S2&8+ =& SIRIO un punto
vinculante en el Sendero que eligen algunos 8+&S2$7S de nuestra
Humanidad para seguir evolucionando y sirviendo. &s precisamente en
este &SU;&8+ =& S:$:7, donde nuestra 2&$/&$+ <$+1
:1:/:+/:>1 es su P$:8&$+.
- 2ambin recordaremos, que es en la 2&$/&$+ :1:/:+/:>1
donde tiene lugar de una (orma natural la +S/&1S:>1 =& '+
&1&$<9+ KUNDA+4NICA , o *uego Serpentino situada en la base de
la espina dorsal. Hasta entonces su prematuro despertar puede, y de
-ec-o ocasiona a menudo, muc-os trastornos en el ser -umano. /uando
los instintos estn dominados, las emociones subyugadas y el ve-culo
mental integrado con el +'8+, es entonces cuando el /+1+' est
preparado, y el *;&<7 9<1&7 puede circular por l, puri(icando y
potenciando al -ombre de una (orma natural y rtmica.
2oda posibilidad de c.lera o de odio <5ati+(a=% &n esta etapa se
encontrar dispuesto l a au0iliar a algn enemigo tan espontneamente
como a un amigo, y ser para l tan gozoso ayudar a un adversario como
a su ms caro pariente. &n la alegora &vanglica, vemos c.mo -aba
terminado toda repulsi.n para el /risto cuando 6a la mujer que era
pecadora6 le permiti. acercarse a Bl, lavar Sus pies con sus lgrimas,
enjugarlos con su cabellera. &l discpulo aprende en esta etapa a elevarse
sobre toda atracci.n y toda repulsi.n.
+a Cuarta Iniciaci6n Ma5or
*+A RENUNCIACI/N 5 +A CRUCIFIUI/N%
&n la terminologa budista se llama ar.ar que -a recibido la
cuarta iniciaci.n, y signi(ica el capaz, el benemrito, el venerable, el
per(ecto. 'os :nduistas le llaman el "arama.amsa el que est ms all
del .amsa% 'os libros orientales encomian muc-simo al iniciado de la
2M

cuarta porque conocen que se -alla en altsimo nivel. - &n la simbologa
cristiana la cuarta iniciaci.n est representada por las angustias su(ridas
en el -uerto de <etseman, la cruci(i0i.n. 'a cuarta iniciaci.n di(iere de
las dems en su e0tra4o doble aspecto de su0rimiento y (ictoria. 'as tres
primeras iniciaciones estn respectivamente simbolizadas en el
cristianismo por el 1acimiento, el Aautismo y la 2rans(iguraci.n, mas
para simbolizar la cuarta (ueron necesarios varios sucesos. 'a
/ruci(i0i.n con todos los su(rimientos que la precedieron sirvi. para
simbolizar el aspecto a(lictivo, mientras que el aspecto gozoso est
representado por la $esurrecci.n y el triun(o sobre la muerte. &n esta
etapa siempre -ay su(rimiento (sico, astral y mental, ludibrio de las
gentes, -ostilidad del mundo y aparente (racaso, pero tambin -ay
siempre en los planos superiores, el esplendente triun(o desconocido para
el mundo e0terior. 'a especial ndole del su(rimiento que a(lige al
candidato en esta cuarta iniciaci.n elimina cuantos residuos Srmicos
puedan interponerse todava en su camino, y la paciencia y alegra con
que lo soporte contribuirn valiosamente a (ortalecerle el carcter y
ayudarle a determinar su grado de utilidad en la obra que le aguarda. &l
antiguo proverbio que dice *no .a( corona sin cru8% puede interpretarse
en el sentido de que sin el descenso del -ombre a la materia, sin atarse a
ella como a una cruz, sera imposible para l resucitar y recibir la corona
de gloria.
=esde esta cuarta etapa es consciente el ar-at en el plano bdico
aunque acte en el (sico, y al dejar este ltimo durante el sue4o o el
0tasis, se trans(iere su conciencia a la ine(able gloria del plano
nirvnico.
&ntre la 2ercera y /uarta :niciaciones, e0iste El Gol0o 'el
Silencio? durante el cual el iniciado se siente s.lo, suspendido en el vaco,
sin nada en la tierra en qu con(iar, sin nada en el cielo a qu aclamar, y
an con la visi.n de lo supremo enturbiada y apocada, segn se simboliza
por la +gona en el Huerto. Siguiendo adelante, a travs de las etapas de
la Pasi.n, se ve a s mismo traicionado, negado, rec-azado, sostenido
sobre la cruz de la agona para que todos los -ombres se burlen de l y lo
desprecien? escuc-a la censura de sus enemigosJ 6Salv. a otros y Bl
mismo no pudo salvarse6, prorrumpe en aquel grito desgarrador del
coraz.nJ 6=ios mo, =ios mo, Npor qu me -as abandonadoO6 S
encuentra a s mismo en aquella completa soledad para siempre, y al
perder al =ios (uera de Bl, lo encuentra (inalmente dentro de s. -
Q

&ntonces se cumple la /uarta :niciaci.n Kla cruci(i0i.n y la resurrecci.n
del /ristoL Ra es quien -a llegado a ser el /risto cruci(icado y, por
consiguiente, el au0iliador del mundo. Para l, la soledad termin. por
completo porque -a encontrado la 3ida ;na y la conoce para siempre.
'leg. a ser, de acuerdo con la (raseologa Hind, el D5ararna(ansaD
6aquel que est ms all del Ro y Bl6, donde ya no e0iste ni an la
distinci.n entre 6ZRo6 y 6Bl6, sino donde nicamente e0iste el 6Uno6? y,
de acuerdo con la nomenclatura Audista, el 6Arhat6, el 3enerable, el
Per(ecto, el =igno, sin ninguna otra encarnaci.n obligatoria para l. &n lo
sucesivo su conciencia del plano Adico subsiste mientras permanece an
en el cuerpo (sico y cuando abandona ese cuerpo durante el sue4o o
trance, pasa instantneamente a la inenarrable gloria del plano 1irvnico.
'a :niciaci.n de la /ruci(i0i.n tiene un rasgo instructivo so5
bresaliente, conservado para nosotros en el nombre dado (recuentemente
a la cuarta iniciaci.n- +a Gran Renunciaci6n. ;na enorme e0periencia
es concedida al iniciado en este momento? comprende Kporque ve y sabeL
que el anta)arana -a sido e0itosamente completado y que all -ay una
lnea directa de energa desde la 2rada espiritual -asta su mente y
cerebro, va el antaSarana. &sto pone en el primer plano de su conciencia,
el reconocimiento repentino y asombroso de que el alma misma, el
cuerpo eg.ico en su propio nivel, y lo que durante edades -a sido la
supuesta (uente de su e0istencia, su gua y mentor, ya no es necesario?
como personalidad (usionada con el alma tiene a-ora relaci.n directa con
la M6na'a el Es!1ritu. Se siente despojado e inclinado a e0clamar como
lo -izo el 8aestro #ess N6=ios mo, =ios mo, por qu me -as
abandonadoO6 Pero -ace la renunciaci.n necesaria y el cuerpo causal, el
cuerpo del alma, es abandonado y desaparece. Bsta es la renunciaci.n
culminante y el m0imo gesto de edades de peque4as renunciaciones? la
renunciaci.n marca la carrera de todos los aspirantes y discpulos 5la
renunciaci.n, conscientemente en(rentada, comprendida y realizada.
'a evoluci.n misma es un proceso de abandono, de renunciaci.n.
&l smbolo de todo este proceso es la /ruci(i0i.n, la <ran $enunciaci.n.
Bsta, la cuarta iniciaci.n, probablemente sea la ms culminante de las
cinco que conducen a la 8aestra. 1o necesariamente la ms di(cil, sino
la ms culminante. Se dice que la ms di(cil es la segunda, como
cualquiera que se acerque a ella sabr de sobra, por tenrselas que ver con
el cuerpo astral, y con todos sus poderosos mecanismos de respuesta. &s
muy di(cil controlar todo eso, y recibir, por tanto, la segunda iniciaci.n.
P

Pero la culminante, la que realmente alcanza la divinidad a la que
aspiramos, es la cuarta iniciaci.n. - &l trmino mismo con que se la
conoce, la /ruci(i0i.n, o mejor? la <ran $enunciaci.n, mani(iesta
e0actamente lo que se precisa en este proceso. &s una renunciaci.n. 1o
se trata de ser un )santurr.n,. &l objetivo del iniciado no es el de ser
mejor ni ms simptico que otro, ni -acer mejores obras que otro, ni ser
reconocible como una persona muy especial o muy espiritual.
+n la cuarta iniciacin, el alma misma, el divino intermediario entre el
principio vida, la Mnada, y su reflejo en el plano f%sico, la
personalidad, no se necesita ya m's, y el Rngel solar emprende el
vuela al Sol.
+a =uinta Iniciaci6n Ma5or
*+A RE,E+ACI/N Q +A RESURRECCI/N%
=espus de la cuarta :niciaci.n, ya no queda muc-o por -acer. &l
dominio del se0to subplano prosigue rpidamente, y se coordina la
materia de los subplanos superiores del bdico. Se admite al iniciado en
ms estrec-o trato con la 'ogia y su contacto con los devas es ms
completo. 3a agotando rpidamente los recursos de la Sala de la Sabidu5
ra, y dominando los ms intrincados planes y esquemas. Se convierte en
adepto en cuanto se re(iere al color y al sonido? puede operar con la ley
en los tres mundos, y entrar en contacto con su m.nada con mayor
libertad que la de la mayora de la especie -umana para entrar en contacto
con el &go. 2iene tambin a su cargo muc-o trabajo? ense4a a discpulos,
ayuda en muc-os planes y rene bajo su direcci.n a quienes -an de
au0iliarle en tiempos venideros. &sto se re(iere tan s.lo a los que se
quedan en este mundo para ayudar a la -umanidad. 8s adelante nos
ocuparemos de algunas de las lneas de actuaci.n que se e0tienden ante el
+depto que transciende el servicio de la tierra.
--- &l iniciado pasa entonces por la Uuinta :niciaci.n simbolizada
por la Resureci6n del /risto y llaga a ser el )i&a#nu/ta la 6vida
liberada6 del Hind? el ase/(a el que ya nada tiene que aprender, segn
el Audismo. Habiendo cumplido el ciclo de -umanidad y llenado el ideal
del =ivino Humano, es a-ora el 7ombre er0ecto, Maestro de la vida y
de la muerte, libre de toda las ligaduras que puedan atarle, y con todos los
2

poderes con(eridos a l en los cielos y en la tierra. Ha nacido por la
ltima vez y -a alcanzado la salvaci.n (inal. Ha logrado la vida eterna y
se encuentra a-ora entre los muc-os Hermanos de los cuales el /risto es
el Primognito? -a llegado a ser $un pilar en el templo de mi =ios el cual
jams saldr de all$, ( .a logrado (a 1la estatura de la "lenitud del
!risto3$ ---
Habiendo cumplido su peregrinaci.n, el +depto ve, a-ora ante s,
segn ya se dijo, siete caminos, siete senderos de gloria y de poder, que
lo conducirn -acia los grandes reinos de la vida super(sica, todos los
cuales, e0cepto uno, lo libran para siempre de la carga de la carne
-umana, y se e0tienden muy lejos de nuestra tierra. + medida que l
contempla estos siete senderos, dentro de la e0quisita msica que lo
rodea, surge un sonido de angustia y de dolor, escuc-a Bl el grito del
mundo en su miseria, en su obscuridad, en su agotamiento espiritual, en
su degradaci.n moral, el grito de la -umanidad esclavizada, y mira la
incierta bsqueda del ignorante, del desamparado y del ciego. &ntonces,
movido a compasi.n y por su antigua simpata -acia la -umanidad de la
cual Bl es ya una (lor, se vuelve -acia atrs, -acia el mundo que -a
dejado, y en lugar de desec-ar el peso de la carne lo toma de nuevo, para
soportarla an, a (in de poder ayudar a la -umanidad. Hollando el Sen5
dero de Santidad, Bl -a alcanzado la per(ecci.n, -a vencido a la muerte y
conquistado la inmortalidad. Ha logrado la 'ibertad y vive a-ora en lo
&terno. Pero, siendo per(ecto, permanece Bl para ayudar a quienes somos
an imper(ectos? -abiendo Bl realizado la &ternidad, se queda entre las
sombras del tiempo -asta que nosotros tambin la realicemos. Ha
(ranqueado la entrada a la (elicidad y la mantiene abierta, permaneciendo
a su lado, a (in de que nosotros podamos tras l entrar, pues Bl, que (ue el
primero en triun(ar, se designa a S mismo como el ltimo en gozar.
R as llega l a ser lo que llamamos un 8aestro? un lazo entre
=ios y el Hombre? un &spritu liberado, deseoso de soportar an el (ardo
de la carne, a (in de no perder el contacto con la -umanidad que ama, y
de ponerse a s mismo al servicio de ella por el acto supremo de
renunciaci.n, permaneciendo en la esclavitud -asta que estn libres, y
yendo al 1irvana cuando todos puedan ir mano a mano con l. Bl y otros
como l, elevndose en grado, ms all del grado de sabidura y poder
super-umanos, (orman la 7culta #erarqua que consta de los <uardianes
del mundo, Uuienes permanecen con nosotros para dirigir, ense4ar, guiar

y de(initivamente ayudar a la -umanidad a lo largo del di(cil camino de
la evoluci.n -umana.
2oda la 1aturaleza se regocija en su triun(o, porque un nuevo
Salvador de la Humanidad se -a unido a las de los que viven para darse
por entero como se da el 'ogos. Se dice que cuando uno de nuestra
Humanidad alcanza la Per(ecci.n. - 2oda la 1aturaleza se estremece de
gozosa reverencia y se siente conquistada. 'a estrella de plata titila la
nueva a las (lores nocturnas, el arroyuelo la murmura a los guijarros, las
obscuras olas del 7cano la bramarn a las batidas rocas, las per(umadas
brisas la cantan a los valles, los soberbios pinos susurran
misteriosamente- $un Maestro ha sur.i'o3 un Maestro 'el '1a$
Puede trabajar a travs de un cuerpo (sico Kcon sus envolturas
sutilesL o no, como lo juzgue conveniente. /omprende, como individuo,
que no necesita ya un cuerpo (sico o una conciencia astral, y que la
mente es s.lo un instrumento de ser%icio% *unciona, a-ora en un cuerpo
de luz que posee, su propio tipo de sustancia. Sin embargo, el 8aestro
puede construir un cuerpo que le permitir acercarse a Sus discpulos que
entran y tambin a los que -an recibido las iniciaciones superiores?
cuando es necesario construir normalmente Su cuerpo a semejanza de la
(orma -umana, -acindolo instantneamente y por un acto de la voluntad.
'a mayora de los 8aestros que trabajan de(inidamente con la -u5
manidad, conservan el antiguo cuerpo en que recibieron la quinta
iniciaci.n, o sino construyen, con sustancia (sica, el 6ma5a(iru!a6 o
cuerpo de maya. &ste cuerpo aparecer en la (orma que tuvo
originalmente al recibir la iniciaci.n.
/uando -emos alcanzado el estado /rstico, Nse -an regenerado
todas las clulas de nuestro cuerpoO =urante la ltima (ase del proceso
evolutivo 5 el Sendero de :niciaci.n5tiene lugar una trans(ormaci.n en la
estructura celular de los sucesivos cuerpos del iniciado. Se absorbe cada
vez ms materia de naturaleza subat.mico Kes decir, luzL que
gradualmente reemplaza a la materia de sustancia at.mica. &n la quinta
iniciaci.n 5 la $esurrecci.n5 el proceso se -a completado, y el 8aestro
realizado en =ios -a logrado Su meta sobre este planetaJ Bl y Su cuerpo
son per(ectos e )incorru"tibles,, como se denomina en la Aiblia
cristiana.
!

LOS O SE+DEROS del *aestroH
/uando el :niciado encara ante s la U;:12+ :niciaci.n, y as
alcanzado la 8+&S2$9+, se abre ante Bl un abanico de Siete P;&$2+S
o S&1=&$7S de servicio y evoluci.n, que deber elegir. +unque este
tema trasciende cualquier razonamiento o descripci.n -umana, diremos
que s.lo una de esas puertas es El Sen'ero 'el ser(icio terrestre- &s el
Sendero que retiene al -ombre enlazado con la #erarqua, por -aberse
consagrado al servicio de nuestro planeta, en ayuda de sus evoluciones.
Siguen este Sendero los que actan a las .rdenes del Se4or del 8undo, en
los siete grupos de 8aestros de Sabidura. 1o siguen este Sendero
muc-os +deptos, pues s.lo se permite el nmero su(iciente para llevar
satis(actoriamente adelante la evoluci.n planetaria.
=espus de la F/I+T' I+I!I'!I+, el -ombre se -a
per(eccionado en lo que se re(iere a este sistema, aunque si lo desea
puede recibir otras dos :niciaciones, y otras ms (uera de nuestro sistema.
E0ectos 'e la Iniciaci6n sobre el Inicia'o
Si bien todas las Iniciaciones *a(ores tienen lugar en el Plano
*ental, esto no implica que las repercusiones de las considerables
descargas de energa sobre el :niciado se limiten a ese Plano, sino que
tienen una amplia y estudiada repercusi.n en sus ve-culos, a todos los
niveles, por ejemplo-
R. &n el /;&$P7 &2B$:/7. Sobre los /-aSras, que reciben un
poderossimo estmulo y acrecientan as su energa propia,
capacitando al :niciado para poder llevar a la prctica los planes
que, -asta ese momento -aba considerado como irrealizables.
I. &n el /;&$P7 *9S:/7-
a9 &n los centros o ple0os nerviosos y en las correspondientes
glndulas, tales como la Pineal y la Hip.(isis, que iniciarn
un rpido desarrollo, despertndose as las (acultades
clarividentes superiores, con pleno control y conciencia por
parte del :niciado.
b9 &n el sistema nervioso, que es la concretizaci.n y el
intermediario del cuerpo +stral, (orti(icndolo y sensibili5
zndolo a la vez, convirtiendo al cerebro en un transmisor
"

e(icaz de las intuiciones bdicas.
?. &n la 8&87$:+J Uue ir progresivamente incluyendo aspectos
del Plan #errquico, en las lneas que se -allan vinculadas con el
trabajo personal. 6'a e0pansi.n de conciencia, dice el 8aestro
=.V.5 incluye al cerebro (sico, de otro modo no tendra valor.6
EN +OS C7AKRAS-
&n la ceremonia de la :niciaci.n todos los /-aSras estn ac tivos,
y los cuatro in(eriores comienzan a trans(erir la energa a los tres
superiores. &sta energa es la denominada Kun'alini, que ordinariamente
permanece acumulada en el /-aSra 8ulad-ara, de la base de la columna
vertebral. &n esta ocasi.n es despertada y dirigida a uno de los /-aSras
superiores, que vara segn la naturaleza del :niciado y el grado de la
:niciaci.n. &l /-aSra acrecienta entonces su actividad, la rapidez de sus
giros, y la energa emanada. /onsiguientemente se activan algunas
espirillas de los tomos permanentes de los cuerpos in(eriores. + partir de
la 2ercera :niciaci.n son los tomos permanentes de la 2rada los
activados. :gualmente se triplica el canal de energa del +lma que a(luye
a la Personalidad y a los cuerpos in(eriores.
;na vez el :niciado -a recibido la aplicaci.n del Cetro, se
convierte en miembro de la 'ogia, y los 8aestros se retiran junto con los
componentes del 2ringulo *ocal y los Padrinos, cada uno a sus puestos
correspondientes, en tanto que los :niciados del mismo grado que el
recin admitido le rodean y ayudan en las (ases (inales de la ceremonia.
'os que poseen un grado in(erior se retiran al (ondo del +ula de
:niciaci.n en S-amballa, y se encuentran aislados mediante un muro
vibratorio del resto de los acontecimientos. &ntonces se consagran a una
pro(unda meditaci.n y a la entonaci.n de ciertas (.rmulas. =entro del
muro se recibe el #uramento del :niciado y se le con(an las Palabras de
Poder y uno de los Siete Secretos /.smicos, segn el <rado de la
:niciaci.n. &l #uramento es realizado por el :niciado, repitiendo (rase por
(rase la (.rmula que le indica el :niciador. +l (inal de algunas de ellas los
:niciados del mismo grado entonan unas palabras en *en,ar que
signi(ican 6As1 sea6.
R. &l :niciado e0pone la naturaleza del prop.sito que le mueve,
a(irma la voluntariedad de su actitud, declara su comprensi.n, y
%

promete no revelar nada de lo que le -a sido e0puesto del Plan
'ogoico.
I. Se compromete solemnemente con la 'ogia y con el conjunto de
+lmas de todos los -ombres, as como a guardar en secreto el
aspecto del +lma que le -a sido revelado, y asimismo las
relaciones entre el 'ogos Solar, el 'ogos Planetario y el &squema
de la 2ierra.
?. Promete asimismo mantener en secreto el conocimiento del
acceso a las *uentes de energa con las que -a entrado en
contacto, as como de las (ormas de manipulaci.n de la misma? y
S; (irme compromiso de utilizarla nicamente en (avor de la
&voluci.n.
/ada (rase del #uramento corresponde a uno de los tres +spectos
del 'ogos, y le (acultan para la recepci.n de determinados tipos de
energa que proceden de cada uno de los tres primeros $ayos, en(ocados
por los #e(es de los =epartamentos de la #erarqua. &sa energa repercute
en el recin :niciado y en todos los que participan del mismo <rado.
*Relato Sencillo De Una Iniciaci6n.%
. Por Vicente Beltran Anglada
.......EL Mae%tro no% "a!e #re%en!&ar la In&!&a!&'n de un !o#a(ero de
$ru#o...# ... Aunue aparentemente me hallaba solo en auel >lugarB
donde iba a tener efecto la .niciacin de nuestro hermano de grupo,
sab%a con profunda certe,a ue eran muchos los iniciados y disc%pulos
de los distintos Ashramas ue estaban !all%! y ue asist%an como yo a
auella ceremonia inici'tica, contribuyendo m's o menos
directamente al desarrollo de la misma. "ada me era posible ver en
auella primera fase de contacto, e2cepto una gran cantidad de
puntos luminosos de distintos colores, simtricamente distribuidos y
tejiendo y destejiendo figuras geomtricas en medio de auellas
@

r'fagas de lu, ue como olas de vida universal iban llenando la
inmensidad de auel )re!&nto %a$rado).
/ero al dirigir la atencin hacia el lugar ue intuitivamente
sab%a ue deb%a ocupar el H'#,+0()*#, pude apreciar claramente
ue se trataba de )risto. /or alg8n tiempo, durante el per%odo
preliminar de auella ceremonia pude contemplar su radiante silueta
destac'ndose n%tidamente dentro de un fondo de lu, insolada. M's
tarde, todo desapareci de mi vista, todo pareci esfumarse para mi
limitada visin, debido ui,'s al hecho de ue mi percepcin interna
no me permit%a !penetrar! todav%a ciertos aspectos de auel ritual
sagrado. Me sent%a profundamente penetrado, sin embargo, del
augusto secreto ue en auellos momentos se estaba revelando y
pod%a ver claramente a mi hermano de grupo, el candidato a la
iniciacin y trataba de compartir en la medida de mis fuer,as la
responsabilidad infinita de auellos momentos inolvidables. 4e ve,
en cuando, una r'faga de percepcin me permit%a abarcar el conjunto
formado por el )risto, los dos maestros ue apadrinaban al candidato
y a ste en el centro del Tri'ngulo formado, por los Tres.
La Lu, se hab%a adue0ado de todo el !lugar!, o !recinto!,
pero del fondo intensamente iluminado continuaba destac'ndose la
Lu, de )risto, ue resplandec%a de manera tal ue la propia Lu, del
lugar uedaba como oscurecida. /ude ver en ciertos momentos
recort'ndose muy definidamente de todo auel ocano de Lu,, no su
9a, resplandeciente, sino la inmaculada estrella de cinco puntas, el
s%mbolo sagrado de )risto, ue representa la perfeccin del <ombre,
la unin de los aspectos divinos de 7oluntad e .nteligencia dentro de
un )entro de Amor infinito, la fusin de los dos Sonidos creadores, o
Mantrams sagrados el doble +- y el triple (&- dentro del eterno
marco de la evolucin planetaria. ; sent% mi cora,n profundamente
sobrecogido por la inmensidad de auel Misterio de 3nin
inenarrable.
La estrella de )risto irradiaba una Lu, ue dejaba oscura la
propia lu,, magnificente sin embargo de auel lugar sagrado donde
se estaba reali,ando auella trascendente ceremonia. /ude com?
prender entonces directamente y sin intermediarios, el significado
e2acto de auellas frases esotricasF !3entro de la LuT ver:s la L&L!
I

y !"risto, la L&L del mundo!, perdidas anta0o en el laberinto de las
ecuaciones mentales. ; mi cora,n resplandeci de go,o.
<ubo un momento cumbre durante el desarrollo de auella
e2periencia inici'tica en ue la propia lu, de )risto palideci cuando
una Lu, todav%a mayor !invadi! o se posesion del lugar, llenando
de un dinamismo indescriptible cada una de las part%culas de lu, ue
se estaban liberando a travs del ritual m'gico. +sta invasin de la
potencia %gneo?electrica de S9amballa tuvo lugar inmediatamente,
del cora,n de la estrella del )risto se elev hacia el Alt%simo la
sustancia del 7erbo solar en auellas sacramentales palabras;
!/(3,#, H(%+ #S*+ #) *& )+-2,#!. La respuesta inmediata
fue la aparicin de un )%rculo m's luminoso ue toda posible L3D,
puesto ue irradiaba directamente del propio SA"AT E3MA*A, el
Se0or del Mundo.
La estrella del "risto de un brillo intensamente a,ulado en
auellos momentos, resplandec%a indescriptiblemente dentro de un
c%rculo de lu, dorada, cuya intensidad, belle,a y dinamismo est'n
m's all' de toda descripcin. <ubo otro momento, mientras la
ceremonia se acercaba a su culminacin, en ue el dotado c%rculo
desapareci de mi vista para adoptar la forma de una estrella de
nueve puntas ue irradiaba sobre la estrella del )risto la
e2traordinaria potencia del fuego de Shamballa. )omprend% entonces
el alcance universal de auella afirmacin esotrica, presente en el
'nimo de todo verdadero disc%pulo# motivo de tantas y tan profundas
refle2ionesF ..... A los /ies del Cnico .niciador y viendo brillar Su
+strella... La estrella de Sanat Jumara, s%mbolo de Sus nueve
perfecciones ?tal como m%sticamente se menciona? derramando sobre
la estrella del )risto el terrible poder del 9uego +lctrico, era la
infalible e irrefutable prueba de ue el candidato a la iniciacin,
nuestro hermano de grupo, hab%a sido admitido dentro de los
Misterios sagrados de la @ran Logia =lanca del /laneta.
+sta transmisin de 9uer,a se reali,aba lgicamente por
medio de los )etros de /oder, una prolongacin del !4edo del Se0or!,
?tal como podemos leer en los libros sagrados del Antiguo
comentario? y entra0aban para el .niciado el /oder de la +terna
*esolucin. Los Maestros ue apadrinaban a nuestro hermano cons?
titu%an, como en el caso de la electricidad corriente, los dos polos,
M

positivo y negativo de la misma, en el centro de los cuales le era
posible al recin iniciado mantener en euilibrio estable sus veh%culos
sutiles y recibir sin peligro la fuer,a liberadora, aunue e2tremada?
mente peligrosa del 9uego elctrico de la 4eidad planetaria. Mientras
tanto, un grupo especial de 4evas proteg%an el cuerpo f%sico de
nuestro hermano de grupo, sumido en profundo sue0o, en el lugar
previamente elegido por el maestro8.......
Ser un iniciado e0ige todo el poder de cada uno de los aspectos
de nuestra naturaleza. 1o es una tarea (cil. +(rontar las pruebas
inevitables que en(rentaremos al -ollar el sendero que /risto recorri.,
requiere un e0cepcional valor. Para colaborar sabia y sensatamente con el
Plan de =ios y (usionar nuestra voluntad con la 3oluntad divinal
debemos poner en actividad no s.lo el ms pro(undo amor de nuestro
coraz.n, sino tambin las ms agudas decisiones de la mente. +a
iniciaci6n 'ebe contem!larse como un .ran e)!erimento. Hubo una
poca, quizs cuando se instituy. este proceso de desenvolvimiento, que
(ue posible restablecer en la tierra ciertos procesos internos, conocidos
entonces s.lo por unos pocos. 'uego, lo interno poda presentarse en
(orma simb.lica para ense4ar a 6los peque4os6, ms adelante lo mismo
pudo ser realizado abiertamente y e0presado en la tierra por el Hijo de
=ios, el /risto. 'a iniciaci.n es un proceso viviente, y mediante l todos
quienes se disciplinan debidamente y cumplen voluntariamente, pueden
ser aceptados, analizados y ayudados por ese grupo de :niciados y
/onocedores que son los guas de la raza, conocidos por muc-os y
diversos nombres en di(erentes parte del mundo y en distintas pocas. &n
7ccidente se 'os llama /risto y Su :glesia, los Hermanos 8ayores de la
Humanidad. 'a iniciaci.n es, por lo tanto, una realidad y no una -ermosa
visi.n (cilmente lograda, como pareciera establecerlo tantos libros
esotricos y ocultistas. 'a iniciaci.n no es un proceso que alcanza un
individuo cuando ingresa en ciertas organizaciones y que s.lo puede
comprenderse ingresando en tales grupos. 'a iniciaci.n no tiene nada que
ver con sociedades, escuelas esotricas u organizaciones. 2odo lo que
pueden -acer es ense4ar al aspirante ciertas, bien conocidas y
(undamentales, 6reglas del camino6, y dejarlo que comprenda o no,
segn se lo permitan su ansia y desarrollo, y que atraviese el portal, si su
equipo y su destino se lo permiten.
'os iniciados del mundo se encuentran en toda naci.n, iglesia y
grupo, donde -aya -ombres de buena voluntad activos y donde se preste un
!Q

servicio mundial. 'os grupos esotricos modernos no son los custodios de las
ense4anzas de la iniciaci.n ni es su prerrogativa preparar al individuo para este
desarrollo. 'a mejor ense4anza s.lo puede preparar a los -ombres para la
etapa del proceso evolutivo denominado Disci"ulado. &l camino al lugar de la
iniciaci.n y al /entro donde se encuentra Cristo, es el camino del alma, el
camino solitario del propio desenvolvimiento, desapercibimiento y disciplina.
&s el camino de la iluminaci.n mental y de la percepci.n intuitiva. &sto (ue
bien e0plicado -ace muc-os a4os y deca-
D*in e#!ar+o la &erdad es "ue el (o#!re inteli+ente (ace del #undo su
propia c0#ara de iniciaci$n ' de la &ida #is#a el u#!ral de los #isterios% *i
un (o#!re puede #anejarse a s #is#o con perfecci$n puede #anejar todo lo
de#0s% 5osee la fuer,a% El #odo eJacto de e#plearla es una #era cuesti$n de
detalle% De!e#os (acer uso de cada oportunidad "ue se nos presenta ' cuando
nada ocurre trate#os de proporcionarnos nuestra propia oportunidadA%

"os que aspiran a un verdadero pro"reso deben
considerar todo lo que les sucede en la vida como una
prueba inicitica, y ser, por as% decirlo, )us propios
iniciadores"(
a iniciaci'n es por lo tanto una serie "raduada y positiva
de e*pansiones de conciencia, una creciente y constante
percepci'n de la divinidad y todas sus implicancias(
!a"#tulo$ E7$
0L"S LE%ES U,(ERS"LES
'a e0istencia as como la vida y la creaci.n no podran tener
cabida sin un or'en. &l equilibrio es necesario y para eso es
imprescindible una intencionalidad + pesar de nuestra positiva evoluci.n
cient(ica, y sus logros en el campo de la investigaci.n de la energa y la
materia, cabe a(irmar que todava est en su primera (ase de acercamiento
!P

a la verdadera CAUSA de la &0istencia. 8uc-o se sabe sobre el
ASEC&O FORMA de las cosas, sobre el revestimiento material de la
vida, pero todava muy poco sobre su ASEC&O ,IDA, en su aspecto
superior, esencial o alma de esas mismas.
&n un ;niverso como el nuestro, donde tienen cabida muc-os
planos, =:8&1S:71&S o estados subliminales de la materia, la pregunta
de cuntas y cules son sus '&R&S $&<;'+=7$+S que nos a(ectan de
una u otra (orma, directa o indirectamente, interna o e0ternamente, no
tiene una respuesta segura en estos momentos de la evoluci.n -umana. Si
embargo, y a pesar de nuestra ignorancia, a- estn, condicionando
nuestras vidas y movindonos en la marea de la e0istencia, en el ocano
de la vida sin poder dirigir seguramente nuestro rumbo Kel cual muc-as
veces desconocemosL. Para bien o para mal aunque aparentemente
parezca duro la ignorancia tiene un "recio& muc.as %eces doloroso. Sin
embargo, siempre -ay una salida, y los 8+&S2$7S e :1S2$;/27$&S
=:3:17S nos las -an mostrado, y an continan ense4ndola, a.# estCn
sus .uellas& sus ense-an8as ( obras$
1acemos sin un manual de instrucciones y aprendemos las
lecciones casi siempre a travs del dolor y del su(rimiento, y an as en
muc-os casos, nos cuesta aprenderlas. Si preguntamos a un 8aestro de
Sabidura c.mo ser (eliz, posiblemente nos contestara dicindonos que
nos =&S/&12$+':WC$+87S de nosotros mismos y ayudramos al
mundo. Uuiz, alguien dira que es una respuesta sin sentido o poco
creble. Sin embargo, la respuesta es simplemente la puesta en prctica de
una '&R =:3:1+ que todos los 8aestros e :niciados de todos los
tiempos -an practicado con un PQQX de e(icacia. 'as 'eyes siempre
actan a un PQQX, de no ser as no seran leyes, sino proyecto de leyes.
R al igual que un conductor de ve-culos -a de aprender las leyes y
se4ales de circulaci.n, con el (in de viajar seguro y llegar sano y salvo a
su destino, as tambin el +SP:$+12& -a de aprender las '&R&S =&
'+ 3:=+, para acelerar su evoluci.n y realizar el P'+1 que est en l y
le -ar libre.
+qu e0pondremos algunas de estas 'eyes, posiblemente las ms
importantes para el aspirante y tambin para el discpulo. &stas 'eyes son
de vital importancia, siendo necesario su estudio para recorrer el
SENDERO con seguridad y 0ito. &stas +EQES que e0pondremos a
continuaci.n son reconocidas por la mayora de las escuelas esotricas
del mundo, (ormando este '&<+=7 parte del Patrimonio de nuestros
!2

6H&$8+17S 8+R7$&S6 o 8aestros de Sabidura, que sabiamente
-aban guardado, e0cepto para aquellos que con seguridad pudieran
-acer buen uso de ellas. Hoy en da estn al alcance de todos, pero s.lo
aquellos que sienten el impulso de sus +lmas -ambrientas de sabidura,
son capaces de sacarles su verdadero provec-o...
- 'as '&R&S pertenecen al 6&ODO6.
- 2odas las cosas pertenecen al 6&ODO6.
- R el 6&ODO6 est en todas y cada una de las cosas.
- +l 6&ODO6 se le llama DIOS, y nada se escapa a sus '&R&S
=:3:1+S, porque nada puede e0istir (uera de B'.
+ntes de proseguir con nuestros estudios, quisiramos
enunciarles TRES 'FORIS*OS Kaunque en verdad s.lo son unoL, que
despejan cualquier duda sobre LA O.RA OC6LTA-
) =71=& U;:&$+ U;& &S2B1 '+S H;&''+S =&' 8+&S2$7,
+''9 '7S 79=7S =&' U;& &S2C P$&S27 P+$+ $&/:A:$ S;S
&1S&Y+1W+S S& +A$&1 =& P+$ &1 P+$ ,
) /;+1=7 &' 79=7 &S /+P+W =& 7:$, &1271/&S 3:&1&1 '7S
'+A:7S U;& H+1 =& ''&1+$'7S =& S+A:=;$9+ ,
) '7S '+A:7S =& '+ S+A:=;$9+ P&$8+1&/&1 /&$$+=7S,
&D/&P27 P+$+ &' 79=7 /+P+W =& /78P$&1=&$ ,
+OS SIE&E RINCIIOS 7ERMD&ICOS
1ingn conocimiento oculto -a sido tan celosamente guardado
como los (ragmentos de las ense4anzas herm;ticas, las que -an llegado
-asta nosotros a travs de las centurias transcurridas desde los tiempos
del <ran *undador )H&$8&S 2$:S8&<:S27,, )el elegido de los
dioses,, quien vivi. en el antiguo &gipto, cuando la raza actual estaba en
su in(ancia. /ontemporneo de +bra-am, y, si la leyenda no miente,
instructor de aquel venerable sabio, @ermes fue ( es el <ran Sol !entral
del Ocultismo, cuyos rayos -an iluminado todos los conocimientos que
-an sido impartidos desde entonces. 2odas las bases (undamentales de las
ense4anzas esotricas que en cualquier tiempo -an sido impartidas a la
!

raza son originarias, en esencia, de las (ormuladas por Hermes. +n las
ms antiguas doctrinas de la :ndia -an tenido su (uente en las ense4anzas
-ermticas.
@Los 5rincipios De La 9erdad *on *ieteK El -ue Co#prende Esto
5erfecta#ente 5osee @La Cla&e M0+ica Ante La Cual Todas Las
5uertas Del Te#plo *e A!rir0n De 5ar En 5arA%
El ,(balion
+os siete rinci!ios sobre los que se basa toda la *iloso(a Hermtica
son los siguientes-
:. 5 &l principio del MEN&A+ISMO.
::. 5 &l principio de CORRESONDENCIA.
:::. 5 &l principio de ,I"RACI/N.
:3. 5 &l principio de O+ARIDAD.
3. 5 &l principio de RI&MO.
3:. 5 &l principio de CAUSA y EFEC&O.
3::. 5 &l principio de GENERACI/N.
3eamos a continuaci.n cada Princi"io por separado -
R. E+ RINCIIO DE+ MEN&A+ISMO

@El TODO es MenteK El uni&erso es
#entalA%
&ste principio encierra la verdad de que 6&ODO ES MEN&E6.
&0plica que el &ODO que es la realidad sustancial que se oculta detrs
de todas las mani(estaciones y apariencias que conocemos bajo los
nombres de 6universo material6 6(en.menos de la vida6, 6materia6,
6energa6 etc., y en una palabra, todo cuanto es sensible a nuestros
!!

sentidos materiales, es es!1ritu3 quien en s mismo es incognoscible e
inde(inible, pero que puede ser considerado como una mente in(inita,
universal y viviente. &0plica tambin que to'o el mun'o 0enomenal o
uni(erso es una creaci6n mental 'el &ODO en cu(a mente %i%imos&
nos mo%emos ( tenemos nuestro ser. &ste principio al establecer la
naturaleza mental del universo, e0plica (cilmente los varios (en.menos
mentales y psquicos que tanto -an preocupado la atenci.n del pblico, y
que sin tal e0plicaci.n no son comprensibles y desa(an toda -ip.tesis
cient(ica. 'a comprensi.n de este principio -ermtico de mentalismo
-abilita al individuo a realizar y conocer la ley que rige el universo
mental, aplicndola a su bienestar y desarrollo. &l estudiante de la
*iloso(a Hermtica puede emplear conscientemente las grandes leyes
mentales, en vez de usarlas por casualidad o ser usado por ellas. /on la
clave maestra en su poder, el discpulo puede abrir las puertas del 2emplo
del conocimiento mental y psquico y entrar en el mismo, libre e
inteligentemente. &ste principio e0plica la verdadera naturaleza de la
energa, de la (uerza y de la materia, y el c.mo y el por qu todas stas
estn subordinadas al dominio de la mente. ;no de los antiguos 8aestros
escribi. -ace largo tiempoJ
6&l que comprenda la verdad de que el universo es mental, est muy
avan zado en el sendero del adeptado 6.
R estas palabras son tan verdad -oy en da como lo eran cuando
(ueron escritas. Sin esta clave maestra el adeptado es imposible, y el
estudiante que no la posea, en vano llamar a la puerta del 2emplo...
II. E+ RINCIIO DE CORRESONDENCIA

1!omo 'rriba Es 'ba6oP !omo
'ba6o Es 'rriba3
&ste principio encierra la verdad de que -ay siempre una cierta
correspondencia entre las leyes y los (en.menos de los varios estados del
ser y de la vida, y el antiqusimo a0ioma -ermtico se re(iere
precisamente a esto, y a(irmaH 4!omo arriba es aba6oP como aba6o es
arriba6, y la comprensi.n de este principio da una clave para resolver
muc-os de los ms oscuros problemas y paradojas de los misteriosos
secretos de la 1aturaleza. Hay muc-os planos que no conocemos, pero
!"

cuando aplicamos esa ley de correspondencia a ellos, muc-o de lo que de
otra manera nos sera incomprensible se -ace claro a nuestra conciencia.
&ste principio es de aplicaci.n universal en los diversos planos? mental,
material o espiritual del /osmosJ es una ley universal. 'os antiguos -er5
metistas consideraban este principio como uno de los ms importantes
au0iliares de la mente, por cuyo intermedio se puede descorrer el velo
que oculta lo desconocido a nuestra vista. Su aplicaci.n puede desgarrar
un tanto el )3elo de :sis,, de tal manera que nos permita ver, aunque s.lo
sea, algunos de los rasgos de la =iosa.
=e igual manera que el conocer los principios de la geometra
-abilita al -ombre para medir el dimetro, .rbita y movimiento de las
ms lejanas estrellas, mientras permanece sentado en su observatorio, as
tambin el conocimiento del principio de correspondencia -abilita al
-ombre a razonar inteligentemente de lo conocido a lo desconocido?
estudiando la m.nada se llega a comprender al arcngel.
III. E+ RINCIIO DE ,I"RACI/N
*Na'a es inm6(il[ to'o se
mue(e[ to'o (ibra$.
&ste principio encierra la verdad de que to'o est# en
mo(imiento, de que nada permanece inm.vil. /osas ambas que con(irma
por su parte la ciencia moderna, y cada nuevo descubrimiento lo veri(ica
y comprueba. R, a pesar de todo, este principio -ermtico (ue enunciado
ya -ace cientos a4os por los 8aestros del antiguo &gipto. &ste principio
e0plica las di(erencias entre las diversas mani(estaciones de la materia, de
la (uerza, de la mente y an del mismo espritu, las que no son sino el
resultado de los varios estados vibratorios. =esde el &ODO, que es puro
&spritu, -asta la ms grosera (orma de materia, todo est en vibraci.nJ
cuanto ms alta es sta, tanto ms elevada es su posici.n en la escala. 'a
vibraci.n del espritu es de una intensidad in(inita? tanto, que prc5
ticamente puede considerarse como si estuviera en reposo, de igual
manera que una rueda que gira rapidsimamente parece que est sin
movimiento. R en el otro e0tremo de la escala -ay (ormas de materia
denssima, cuya vibraci.n es tan dbil que parece tambin estar en
reposo. &ntre ambos polos -ay millones de millones de grados de
intensidad vibratoria.
!%

=esde el corpsculo y el electr.n, desde el tomo y la molcula
-asta el astro y los universos, todo est en vibraci.n. R esto es
igualmente cierto en lo que respecta a los estados o planos de la energa o
(uerza Kla que no es ms que un determinado estado vibratorio, y a los
planos mentales y espirituales. ;na per(ecta comprensi.n de este
principio -abilita al estudiante a controlar sus propias vibraciones
mentales, as como las de los dems. 'os 8aestros tambin emplean este
!rinci!io para conquistar los (en.menos naturales.
)&l que comprenda el prin cipio 3:A$+27$:7 -a alcanzado el cetro del
poder,.
I,. E+ RINCIIO DE O+ARIDAD

DTodo es do!leK todo tiene dos polosK todo su par de
opuestosK los se#ejantes ' los anta+$nicos son lo
#is#oK Los opuestos son id2nticos en naturale,a
pero diferentes en +radoK los eJtre#os se tocanK todas
las &erdades son se#i&erdadesK todas las paradojas
pueden reconciliarseD%
&ste principio encierra la verdad de :ue to'o es 'ual? todo tiene
dos "olos? todo su par de opuestos a(irmaciones que son otros tantos
a0iomas -ermticos. &0plica y dilucida las antiguas paradojas que -an
dejado perplejos a tantsimos investigadores, y que literalmente decanJ
)'a tesis y la anttesis son 6idnticas6 en naturaleza, di(iriendo s.lo en
grado,? )los opuestos son idnticos en realidad, di(erencindose en su
graduaci.n,. 6'os pares de opuestos

pueden conciliarse, los e0tremos se
tocan6? )todo es y no es al mismo tiempo )? )toda verdad no es sino
media verdad,? 6toda verdad es medio (alsa6, etc. &ste principio e0plica
que en cada cosa -ay =7S P7'7S, dos aspectos, y que los 6o!uestos6
no son, en realidad, sino los dos e0tremos de la misma cosa, consistiendo
la di(erencia, simplemente, en diversos grados entre ambos.
&l calor y el (ro, aunque opuestos, son realmente la misma cosa,
consistiendo la di(erencia, simplemente, en diversos grados de aqulla.
8irad un term.metro y tratad de averiguar d.nde empieza el calor y
d.nde termina el (ro. 1o -ay nada que sea calor absoluto en realidad,
!@

indicando simplemente ambos trminos, (ro y calor, diversos grados de
la misma cosa, y que sta se mani(iesta en esos opuestos no es ms que
los polos de eso que se llama calor, o sea, la mani(estaci.n del principio
de polaridad que nos ocupa. &l mismo !rinci!io se mani(iesta en la 6lu26
y la 6obscuri'a'6, las que, en resumen, no son sino la misma cosa,
siendo ocasionada la di(erencia por la diversidad de grado entre los dos
polos del (en.meno, N=.nde termina la obscuridad y d.nde empieza la
luzO N/ul es, la di(erencia entre grande y peque4oO N/ul entre duro y
blandoO N/ul entre blanco y negroO N/ul entre alto y bajoO N/ul
entre positivo y negativoO &l principio de polaridad e0plica esta
paradoja.
&l mismo !rinci!io opera de idntica manera en el plano mental.
2omemos, por ejemplo, el amor y el odio, dos estados mentales comple5
tamente distintos aparentemente, y notaremos que -ay muc-os grados
entre ambos? tantos, que las palabras que nosotros usamos para
designarlos, 6agradable6 y 6desagradable6, se es(uman una en la otra,
-asta tal punto que muc-as veces somos incapaces de a(irmar si una cosa
nos causa placer o disgusto. 2odas no son ms que gradaciones de una
misma cosa, como lo comprenderis claramente por poco que meditis
sobre ello. R an ms que esto, es posible cambiar o transmutar las
vibraciones de odio por vibraciones de amor, en la propia mente y en la
mente de los dems, lo que es considerado como lo ms importante por
los ocultistas. 8uc-os de los que leis estas pginas -abris tenido
e0periencias en vosotros mismos y en los dems de la rpida e
involuntaria transici.n del amor en odio y recprocamente. R a-ora
comprenderis la posibilidad de e(ectuar esto por medio del poder de la
voluntad, de acuerdo con las (.rmulas -ermticas. &l 6 "ien 6 y el 6 Mal 6
no son sino los polos de una misma y sola cosa, y el discpulo comprende
y conoce per(ectamente el arte de transmutar el mal en el bien, aplicando
inteligentemente el principio de polaridad. &n una palabra, el 6arte 'e
!olari2ar6 se convierte en una (ase de la alquimia mental, conocida y
practicada por los antiguos y modernos 8aestros ocultistas.
)'a per(ecta comprensi.n de este principio capacita para cambiar la propia
polaridad, as como la de los dems, si uno se toma el tiempo y estudia lo
necesario para dominar este arte,
,. E+ RINCIIO DE+ RI&MO
!I

&ste principio encierra la verdad de que todo se mani(iesta en un
determinado movimiento de i'a y (uelta? un 0luLo y re0luLo, una
oscilaci.n de pndulo entre los dos polos que e0isten de acuerdo con el
principio de polaridad. Hay siempre una acci.n y una reacci.n, un avance
y un retroceso, una ascensi.n y un descenso. R esta ley rige para todoJ
soles, mundos, animales, mente, energa, materia. &sta 'ey lo mismo se
mani(iesta en la creaci.n como en la destrucci.n de los mundos, en el
progreso como en la decadencia de las naciones, en la vida, en las cosas
todas, y, (inalmente, en los estados mentales del -ombre, y es con
re(erencia a esto ltimo que creen los -ermetistas que este principio es el
ms importante. 'os -ermetistas -an descubierto este principio,
encontrndolo de aplicaci.n universal, y -an descubierto, asimismo,
ciertos mtodos para escapar a sus e(ectos, mediante el empleo de las
(.rmulas y mtodos apropiados. &mplean para ello la ley mental de
neutrali2aci6n. 1o pueden anular el principio o impedir que opere, pero
-an aprendido a eludir sus e(ectos -asta un cierto grado, grado que
depende del dominio que se tenga de dic-o !rinci!io. Saben c6mo
usarlo3 en (e2 'e ser usa'os !or ;l. &n este y en otros parecidos
mtodos consiste la ciencia &S72B$:/+.
+l Maestro se polari,a a s% mismo en el punto donde desea
uedarse, y entonces neutrali,a la oscilacin r%tmica pendular ue
tender%a a arrastrarlo hacia el otro polo.
2odos los que -an adquirido cierto grado de dominio sobre s
mismos ejecutan esto -asta cierto punto, consciente o inconscientemente,
pero el 8aestro lo e(ecta conscientemente. R por el solo poder de su
voluntad alcanza un grado tal de estabilidad y (irmeza mental casi
imposible de concebir por esa inmensa muc-edumbre que va y viene en
un continuado movimiento ondulatorio impulsada por ese principio de
ritmo. &ste, as como el de la polaridad, -an sido cuidadosamente
@Todo flu'e ' reflu'eK todo tiene sus perodos de a&ance '
retrocesoK todo asciende ' desciendeK todo se #ue&e co#o
un p2nduloK la #edida de su #o&i#iento a la derec(a es la
#is#a "ue la de su #o&i#iento (acia la i,"uierdaK el rit#o
es la co#pensaci$nA%
!M

estudiados por los ocultistas, y los mtodos de contrabalancearlos,
neutrali8arlos y em"learlos, (orman una de las partes ms importantes de
la )+lquimia 8ental, -ermtica.
,I. E+ RINCIIO DE CAUSA Q EFEC&O
&ste !rinci!io encierra la verdad de que todo e(ecto tiene su
causa, y toda causa su e(ecto. +(irma que nada ocurre casualmente y que
todo sucede con(orme a la 'ey. 'a suerte es una palabra varia, y si bien
e0isten muc-os planos de causas y e(ectos, dominando los superiores a
los in(eriores, an as ninguno escapa totalmente a la 'ey. 'os 7cultistas
conocen los medios y los mtodos por los cuales se puede ascender ms
all del plano ordinario de causas y e(ectos, -asta cierto grado, y
alcanzando mentalmente el plano superior se convierten en causas en vez
de e(ectos. 'as gentes se dejan llevar, arrastradas por el medio ambiente
que las envuelve o por los deseos y voluntades de los dems, si stos son
superiores a las de ellas. 'a -erencia, las sugestiones y otras mltiples
causas e0ternas las empujan como aut.matas en el gran escenario de la
vida. Pero los 8aestros, -abiendo alcanzado el plano superior, dominan
sus modalidades, sus caracteres, sus cualidades y poderes, as como el
medio ambiente que los rodea, convirtindose de esta manera en
dirigentes, en vez de ser los dirigidos. +yudan a las masas y a los indivi5
duos a divertirse en el juego de la vida, en vez de ser ellos los jugadores o
@Toda causa tiene su efectoK todo efecto tiene su causaK
todo sucede de acuerdo con la Le'K la suerte no es #0s
"ue el no#!re "ue se le da a una le' no conocidaK (a'
#uc(os planos de causalidad
pero nada escapa a la Le'A%
"Q

los aut.matas movidos por ajenas voluntades. ;tilizan el !rinci!io, en
vez de ser sus instrumentos.
'os 8aestros obedecen a la /+;S+/:>1 de los planos superiores
en la que se encuentran, pero prestan su colaboraci.n para regular y regir
en su propio plano. &n lo dic-o est condensado un valiossimo
conocimiento espiritual prcticoJ que el que sea capaz de leer entre lneas
lo descubra, es nuestro deseo.
,II. E+ RINCIIO DE GENERACI/N

@La +eneraci$n eJiste por do"uierK todo tiene
sus principios #asculino ' fe#eninoK la
+eneraci$n se #anifiesta en todos los planosA
&ste !rinci!io encierra la verdad de que la generaci.n se
mani(iesta en todo, estando siempre en acci.n los principios masculino y
(emenino. &sto es verdad, no solamente en el plano (sico, sino tambin
en el mental y en el espiritual. &n el mundo (sico este principio se
mani(iesta como )se=o,, y en los planos superiores toma (ormas ms
elevadas, pero el !rinci!io que subsiste siempre el mismo. 1inguna
creaci.n (sica, mental o espiritual, es posible sin este principio. 'a
comprensi.n del mismo ilumina muc-os de los problemas que tanto -an
con(undido la mente de los -ombres. &ste !rinci!io creador obra siempre
en el sentido de 6generar6, 6regenerar y 6crear6.
/ada ser contiene en s mismo los dos elementos de este
principio. Si deseis conocer la (iloso(a de la creaci.n, generaci.n y
regeneraci.n mental y espiritual, debis estudiar este principio -ermtico,
pues l contiene la soluci.n de muc-os de los misterios de la vida. 7s
advertimos que este !rinci!io nada tiene que ver con las perniciosas y
degradantes teoras, ense4anzas y prcticas, que se anuncian con
llamativos ttulos, las que no son ms que una prostituci.n del gran
principio natural de generaci.n. 2ales teoras y prcticas no son ms que
la resurrecci.n de las antiguas doctrinas (licas, que s.lo pueden producir
la ruina de la mente, del alma y del cuerpo, y la *iloso(a -ermtica
siempre -a alzado su verbo de protesta contra esas licencias y
perversiones de los principios naturales. Si lo que deseis son tales
ense4anzas, debis irlas a buscar a otra parteJ el verdadero ocultismo
"P

nada contiene sobre ellas. Para el puro todas las cosas son puras? para el
ruin todas son ruines.
'as siguientes SIETE LE2ES tratan sobre 6&' 7$=&1 =&'
;1:3&$S76-
8s adelante, pro(undizaremos un poco ms sobre estas +e5es o
rinci!ios ya e0puestos. Pero para completar un poco ms el
conocimiento e0istente en las (uentes esotricas, vamos a dar a
continuaci.n un peque4o esbozo sobre otras 'eyes o Principios,

teniendo
stas en el (ondo la misma IDEA que las anteriores.
Puede decirse que todas las normas, c.digos, leyes polticas,
pensamientos y creencias religiosas, de cualquier grupo de -ombres,
naciones e instituciones internacionales que sean, estn dentro del
Principio [nico. Bste acepta e integra a todos. :ncluso los (allos y errores,
con relaci.n al 7rden ;niversal, los asume, dndoles la luz adecuada
para su integraci.n correcta en Bl. &sta integraci.n, que, como llave se -a
dic-o, contiene todo, est resumida en las siguientes leyes-
+e5es 'el Or'en 'el Uni(erso
>V. Todo comien,o tiene un fin.
@V. Toda cara contiene un dorso.
AV. "ada hay idntico.
BV. A mayor anverso, mayor reverso.
C. Todo antagonismo es complementario.
DV. Todo cambia.
EV. Todo proviene del 3no?.nfinito.
&stas leyes ;niversales es evidente que para nuestras modernas
mentalidades occidentales -an de parecernos banales e intrascendentes en
su esquematismo. 8as si sabemos despojarnos de nuestros
condicionamientos (ormalistas y continuamos acercndonos a esta
e0tra4a comprensi.n, acabaremos por entrar en el reino de lo $eal. Por lo
pronto adelantemos diciendo que los siete apartados anteriores son
dinmicos. Uue pertenecen a la '.gica ;niversal, por lo que superan a la
l.gica (ormal, que es esttica. Pueden aplicarse a toda situaci.n, nivel y a
todas las cosas y seres e0istentes en el mundo de la relatividad. R,
adems, uni(ican todos los antagonismos. 'a l.gica (ormal, como
"2

producto del pensamiento que se erige en absoluto, es rgida, ya que es
s.lo un simple instante de la vida del ;niverso. 8ientras que la l.gica
;niversal es una imagen viva de toda la vida y de toda cosa. 'a l.gica
(ormal destruye la continuidad. &l principio de identidad, el de no-
contradicci$n, son s.lo una imagen esttica, acabada y encerrada en el
mundo (ijo y determinado de la apariencia construida por nuestros
sentidos (sicos o nuestros instrumentos. 1ada es estable o constante en el
mundo de lo relativo. Uuienes no vean lo anterior, buscarn constantes
que siempre sern ilusorias. +s, todo lo que ellos piensan ser constante
no es ms que un _snapZ` o (ogonazo instantneo, ilusorio, no vivo,
in(initesimal del ;niverso :n(inito y &terno. 'os ojos analticos son
ciegos al ;niverso :n(inito.
!O*E+T'RIOS PRN!TI!OS SOBRE LOS RINCIOS 2
+EQES /+I7ERS'LES
5JL E+ RINCIIO DE MEN&A+ISMO-
&RANSMU&ACION MEN&A+
)'a mente, as como todos los metales y dems elementos, pueden ser
transmutados, de estado en estado, de grado en grado, de condici.n en
condici.n, de polo a polo, de vibraci.n en vibraci.n. 'a verdadera
transmutaci.n ocultista es una prctica, un mtodo, un arte mental,.
&l primero de los siete principios -ermticos es el de mentalismo,
que a(irma que 6el 27=7 es mente, que el universo es mental6. 'o que
signi(ica que la nica realidad que se oculta tras todo cuanto e0iste es
mente? y el universo en s mismo es una creaci.n mental, esto es, e0iste
en la mente del &ODO.
Si el universo es de naturaleza mental? entonces la transmutaci.n
mental debe ser el arte de cambiar o trans(ormar las condiciones del
universo. 2rtese de la materia, de la energa o de la mente. +s que esa
transmutaci.n no es otra cosa que la magia, de la que tanto -an -ablado
los escritores antiguos en sus obras msticas, pero acerca de la cual daban
tan pocas instrucciones prcticas. Si todo es mental, entonces la posesi.n
del medio que permita transmutar las condiciones mentales debe -acer
del 8aestro dirigente y controlador de las condiciones materiales, as
como de las operaciones llamadas mentales.
&s muy cierto que nadie, e0cepto los alquimistas mentalistas
ms avanzados, -an alcanzado el grado de poder necesario para dominar
"

las condiciones (sicas ms densas, tales como los elementos de la
naturaleza, la producci.n y cesaci.n de las tempestades, la producci.n y
cesaci.n de terremotos u otros (en.menos (sicos de cualquier clase, pero
que tales -ombres e0istieron y que e0isten es una cosa que no duda
ningn ocultista, sea de la escuela que sea. 'os mejores instructores
aseguran a sus estudiantes que los 8aestros e0isten, -abiendo aqullos
tenido algunas e0periencias personales que justi(icaban su creencia. &stos
8aestros no -acen e0-ibici.n pblica de sus poderes, sino que, por lo
contrario, permanecen solitarios para poder as actuar y trabajar mejor en
el sendero de la realizaci.n y el servicio. - 2engamos presente que el
O!/LTIST', siempre, en toda circunstancia, tiene en cuenta dos
'EIO*'S de primerisimo orden, sin los cuales nada verdaderamente
importante podra -acerse. &stos sonJ
27=7 &S &1&$<9+ y 6'+ &1&$<9+ S:<;& +' P&1S+8:&1276
Esta es la cla%e *aestra que jams debemos olvidar. 'a cual
tiene que ver con el Principio de 8entalismo como es evidente. &l que
practica la transmutaci.n mental trabaja en ese plano? trans(ormando
condiciones y estados mentales en otros, de acuerdo con (.rmulas ms o
menos e(icaces. 'os varios 6tratamientos6, 6afirmaciones6,
6autosugestiones6, etc., de las escuelas mentalistas no son ms que esas
mismas (.rmulas Kmuy a menudo imper(ectas y empricasL del arte
-ermtico. 'a mayora de los que las practican son unos ignorantes
comparados con los antiguos 8aestros, porque no poseen el
conocimiento (undamental sobre el cual est basada esa operaci.n. 1o
solamente los estados mentales de uno mismo pueden ser transmutados
segn los mtodos ocultistas, sino que tambin puede -acerse esto con la
mentalidad de los dems y, e(ectivamente, todos su(rimos
trans(ormaciones mentales de cualquier ndole, inconscientemente, por lo
general, pero a veces conscientemente, cuando comprendemos algo
acerca de las leyes y los principios que los rigen, y sobre todo cuando los
dems ignoran los medios de protegerse a s mismos. 8uc-os estudiantes
de mentalismo saben que las condiciones materiales dependen de las
mentes de los dems, y pueden ser transmutadas y cambiadas de acuerdo
con los deseos de la persona que quiere modi(icar sus condiciones de
vida.
"!

- )&stamos tristes o deprimidos, cambiemos nuestro
pensamiento en lo opuesto, con intencionalidad, con
n(asis, y estaremos nuevamente animados,.
- )2enemos miedo, pensemos en nuestra inmortalidad
como almas y en =ios que est en nuestro interior, vivo y
poderoso,.
- )Uueremos que nuestras glndulas salivares desprendan
agua, pues, pensad en un lim.n,.
- )&stamos sumergidos en el odio o en la ira, pensad en lo
que /$:S27 -izo por sus enemigos, pensad en Su
coraz.n,.
- Uueris ser 8+&S2$7S =& S+A:=;$9+, dejad que la
8ente de vuestro &spritu os gue.
)&l Hombre se convierte en lo que piensa,. +prendamos el
+$2& =& '+ 2$+S8;2+/:>1 8&12+' y volveremos a ser lo que
en un principio (uimos, '7S $&R&S =& '+ /$&+/:>1, con todo lo
que ello verdaderamente conlleva.
IS9 El RINCIIO DE CORRESONDENCIA3 +A +EQ DE
ANA+OG4A3 Q +A +EQ DE AFINIDAD-
&' segundo gran principio -ermtico encierra la verdad de que
e0iste entre los diversos planos de mani(estaci.n de la vida y del ser una
armona, concordancia y correspondencia. &sta verdad lo es porque todo
cuanto -ay en el ;niverso eman. de la misma (uente
,
y las mismas leyes,
principios y caractersticas se aplican a cada unidad o combinaci.n de
unidades de actividad, con(orme cada una mani(iesta su propio (en.meno
en su propio plano.
+a +e5 'e Analo.1a 5 A0ini'a'
&' organismo -umano representa un microcosmos construido
e0actamente a imagen del universo, el macrocosmos. 'o cual signi(ica
que entre el -ombre y el universo e0isten analogas. 2oda la ciencia
""

esotrica est basada en la ley de analoga. &l -ombre es in(initamente
peque4o y el cosmos in(initamente grande, pero entre lo in(initamente
peque4o y lo in(initamente grande -ay analogasJ cada .rgano de nuestro
cuerpo es a(n con alguna regi.n del cosmos. &videntemente no debemos
imaginar que el cosmos posee .rganos como los nuestros, pero en esencia
nuestros .rganos y los _.rganos` del cosmos tienen algo idntico, y por
la ley de a(inidad, podemos tocar en el espacio las (uerzas, los centros y
los mundos que corresponden a ciertos elementos que -ay en nosotros.
+s el conocimiento de esas correlaciones nos presenta perspectivas
sorprendentes.
&ntre el -ombre y el universo, entre el microcosmos y el
macrocosmos, e0iste una correspondencia absoluta, pero por su manera
de vivir el -ombre -a destruido esta relaci.n ideal, per(ecta, con el
macrocosmos, con =ios. +-ora toda la cuesti.n radica en poder restable5
cerla. R puede -acerlo, porque al salir de los )talleres del /reador,,
recibi. todo lo necesario para desarrollarse y volver a encontrar el cami5
no -acia su patria celeste en el caso de perderse. /uando un ni4o viene al
mundo, no le (alta nada? aunque tenga el coraz.n ligeramente a la derec-a
o el est.mago un poco ms peque4o o los ri4ones le (uncionen mal, tiene
al (in y al cabo un coraz.n un est.mago, ri4ones, pulmones, no le (alta
nada. =el mismo modo, cada espritu que baja a encarnarse en la tierra,
posee .rganos e instrumentos correspondientes a todas las virtudes y
cualidades que -ay arriba, en el /ielo, y por eso todo es posible para l?
progresivamente, si conoce y respeta las leyes, puede alcanzar los ms
grandes logros. N/ules son estas leyesO Supongamos que tenemos dos
diapasones absolutamente idnticosJ si -acis vibrar uno, observaris que
el otro tambin vibra sin que ni siquiera lo -ayamos tocado. =ecimos que
-ay resonancia. 2odo el mundo conoce este (en.meno, pero no
intentamos pro(undizar, ni comprendemos que lo mismo ocurre
e0actamente entre el ser y el cosmos. Si el -ombre consigue a(inar su
estado (sico y psquico con las vibraciones del universo podr alcanzar
los poderes celestes e intercambiar energas con ellos, recibiendo as
ayuda y consuelo? es una manera de comunicarse. Hablis y os escuc-an?
e incluso podis atraer ciertas (uerzas -acia nosotros y bene(iciarnos.
&n un pasado lejano cuando se respetaba el verdadero orden de
cosas, todos los que eran pobres interiormente tambin lo eran e0terior5
mente, y los que eran ricos interiormente lo eran tambin e0teriormente.
/omo el Se4or, que al poseer todas las cualidades y virtudes, posee
"%

tambin toda la riqueza del universo. S.lo aqu, entre los -umanos, este
orden no e0iste. Pero como la ley es absoluta Kcomo es abajo es arribaL,
un da -abr un nuevo orden en el que cada uno encontrar su lugarJ los
que sean ricos en inteligencia, nobleza y bondad, poseern todas las
riquezas e0teriores correspondientes, y los que no tengan esas cualidades,
se encontrarn en la miseria. &videntemente no sern los -umanos
quienes restablecern este orden, puesto que no saben quin lo merece y
quin no? ser obra de la inteligencia c.smica, ya que la ley de analoga
es una ley inamovible en el universo.
?S9 ,I"RACI/N
61ada reposa? todo se mueve? todo vibra6
&' tercer <ran Principio Hermtico 5el Principio de la 3ibraci.n-
encierra la verdad de que el movimiento se mani(iesta en todo el
;niverso. 1ada est en reposo, todo se mueve, vibra y circula. &ste
principio ;niversal (ue reconocido por algunos de los primitivos
(il.so(os griegos, quienes lo e0pusieron en sus sistemas. Pero despus,
durante siglos enteros, qued. olvidado, salvo por los perseguidores de las
doctrinas esotricas. &n el siglo D:D la ciencia (sica -a redescubierto esa
verdad, y los descubrimientos cient(icos del siglo DD -an aportado su
testimonio en corroboraci.n de esa verdad sostenida por la antiqusima
*iloso(a Hermtica.
'a ciencia moderna -a comprobado que todo lo que llamamos
materia y energa no es ms que 1mo dos de mo%imiento %ibratorio ,, y
algunos de los ms avanzados -ombres de ciencia se estn encaminando
rpidamente -acia el punto de vista que los ocultistas tienen sobre los
(en.menos de le menteJ sim ples modos de (ibraci6n o mo(imiento .
3eamos a-ora lo que la ciencia tiene que decir sobre las vibraciones en la
materia y en la energa. 'os -ombres de ciencia proponen como ilustra5
ci.n para ver los e(ectos del aumento de vibraci.n una rueda girando con
gran rapidez. Supongamos primeramente que la rueda gira lentamente.
&ntonces diramos que es un 6objeto6. Si el objeto gira lentamente lo
podremos ver (cilmente, pero no sentimos el menor sonido.
+umentndose gradualmente la velocidad en pocos momentos se -ace
sta tan rpida que comienza a orse una nota muy baja y grave.
/on(orme sigue aumentando la velocidad la nota se va elevando en la
escala musical, y as se van distinguiendo unas tras otras las diversas
"@

notas con(orme aumenta la velocidad de rotaci.n. *inalmente, cuando el
movimiento -a llegado a cierto lmite se llega a la ltima nota perceptible
por el odo -umano, y si la velocidad aumenta an, sigue el mayor
silencio. 1ada se oye ya, pues la intensidad del movimiento es tan alta
que el odo -umano no puede registrar sus vibraciones. &ntonces
comienzan a percibirse poco a poco sucesivos grados de color. =espus
de un tiempo el ojo comienza a percibir un oscuro color rojo. &ste rojo va
-acindose cada vez ms brillante. Si la velocidad sigue aumentando el
rojo se convertir en anaranjado, el anaranjado en amarillo. =espus
seguirn sucesivamente matices verdes, azules y a4il, y (inalmente
aparecer el matiz violeta. 'a velocidad se acrecienta ms anJ entonces
desaparece todo color, porque el ojo -umano ya no puede registrarlos.
Pero ciertas radiaciones -umanas emanan del objeto en revoluci.nJ los
rayos que se usan en la (otogra(a y otras radiaciones sutiles de la luz.
=espus comienzan a mani(estarse los rayos conocidos bajo el nombre de
D, y ms tarde empiezan a emanarse electricidad y magnetismo.
/uando el objeto -a alcanzado cierto grado de vibraci.n, sus
molculas se desintegran, resolvindose en sus elementos originales o
tomos. =espus de los tomos, segn el principio de vibraci.n, se
separaran en innumerables corpsculos o electrones, de los que estn
compuestos. R, (inalmente, -asta los corpsculos desapareceran y podra
decirse que el objeto estara compuesto por substancia etrea. 'a ciencia
no se atreve a llevar la ilustraci.n ms all, pero los -ermticos dicen que
si las vibraciones continuaran aumentando el objeto pasara sucesiva5
mente por estados de mani(estaci.n superiores, llegando al plano mental
y despus al espiritual, -asta ser por ltimo reabsorbido en el 27=7 que
es el &spritu +bsoluto. &l 6ob6eto6, sin embargo, -abra dejado de ser tal
muc-o antes de llegar a la substancia etrea, pero de todas maneras la
ilustraci.n es correcta en cuanto demuestra los e(ectos del aumento
continuo de la intensidad vibratoria. =ebe recordarse que en la ilustraci.n
anterior, con el llegar a los estados en que el objeto irradia color, luz, etc.,
no se -a resuelto an la cuesti.n en esas (ormas de energa Kque estn en
un grado muc-o ms elevadoL, sino que simplemente llega a un grado de
vibraci.n en el que esas energas se libertan -asta cierto punto de las
limitadoras in(luencias de las molculas, tomos y corpsculos. &sas
energas, si bien son muy superiores en la escala a la materia, estn
aprisionadas y con(inadas en las combinaciones materiales, en raz.n de
las (uerzas que se mani(iestan a travs de ellas, y empleando (ormas
"I

materiales, y de esta manera se con(inan en sus creaciones corp.reas, lo
que, -asta cierto punto, es cierto en toda creaci.n, quedando la (uerza
creadora envuelta en su propia creaci.n.
Pero la doctrina -ermtica va muc-o ms all que la ciencia
moderna, y a(irma que toda mani(estaci.n de pensamiento, emoci.n,
raz.n, voluntad, deseo o cualquier otro estado mental, va acompa4ada
por vibraciones, parte de las cuales se emanan al e0terior y tienden a
a(ectar las mentes de los dems por 6induccin6.
&sta es la causa de la telepata, de la in(luencia mental y de otros
e(ectos del poder de una mente sobre otra, la que ya va siendo del do5
minio pblico, debido a la gran cantidad de obras de ocultismo que estn
publicando discpulos e instructores sobre estas materias. !ada
"ensamiento& emocin o estado mental tiene su corres"ondiente
intensidad ( modalidad %i bratoria . R, mediante un es(uerzo de la
voluntad de la persona o de otras, esos estados mentales pueden ser
reproducidos, as como una nota musical puede ser reproducida -aciendo
vibrar las cuerdas de un instrumento con la velocidad requerida, o como
se puede reproducir un color cualquiera. /onociendo el Principio de
3ibraci.n, aplicado a los (en.menos mentales, uno puede polarizar su
mente en el grado que quiera, obteniendo as un per(ecto dominio y
contralor sobre sus estados mentales. =e la misma manera, podr a(ectar
las mentes de los dems, produciendo en ellos los requeridos estados
mentales. &n una palabra, podr producir en el Plano 8ental lo que la
ciencia produce en el (sico, o sea, las vibraciones a voluntad. &ste poder,
por supuesto, puede adquirirse nicamente mediante las instrucciones,
ejercicios y prcticas apropiadas, siendo la ciencia que las ense4a, la de la
6transmutaci.n mental6, una de las ramas de la *iloso(a Hermtica.
JS9 O+ARIDAD
62odo es dual? todo tiene polos? todo su par de opuestosJ los semejantes y
desemejantes son los mismos? los opuestos son :dnticos en naturaleza,
di(iriendo s.lo en grado? los e0tremos se tocan? todas las verdades son
semiverdades? todas las paradojas pueden reconciliarse,.
&' /uarto <ran Principio Hermtico 5el Principio de Polaridad5
encierra la verdad de que todas las cosas mani(estadas tienen dos lados,
dos aspectos, dos polos? un par de opuestos con innumerables grados
entre ambos e0tremos. 'as antiguas paradojas, que siempre -an
con(undido la mente de los -ombres, quedan e0plicadas si se comprende
"M

este principio. &l -ombre siempre -a reconocido algo semejante a este
principio y -a tratado de e0presarlas con dic-os, m0imas o a(orismos
como los siguientesJ 62odo es y no es al mismo tiempo6J 6todas las
verdades no son ms que semiverdades6? 6toda verdad es medio (alsa6?
6todas las cosas tienen dos lados6? 6siempre -ay un reverso para cada
anverso6, etc., etc.
Si pasamos al plano (sico encontramos que el /alor y el *ro son
de naturaleza idntica, siendo la di(erencia simple cuesti.n de grados. &l
term.metro indica los grados de temperatura, siendo el polo in(erior el
llamado )(ro, y el superior )calor,. &ntre ambos -ay muc-os grados de
calor y (ro. 1o -ay ningn sitio en el term.metro en el que cese el calor
y comience el (ro absolutamente. 2odo se reduce a vibraciones ms o
menos elevadas o bajas. - 'a luz y la oscuridad son polos de una misma
cosa, con muc-os grados entre ambos. 'a escala musical es la misma
Partiendo del SI en adelante llegaremos a encontrar otro SI y as
sucesivamente, siendo las di(erencias entre los e0tremos tambin cuesti.n
de grado.
Aueno y malo no son cosas absolutas? a un e0tremo lo llamamos
bueno y al otro malo, o Aien al uno y 8al al otro, de acuerdo con el
sentido que queramos darle. ;na cosa es menos buena que la que le es
superior en la escala, pero esa cosa menos buena, a su vez, es mejor
comparada con la que tenga inmediatamente debajo, y as sucesivamente,
siendo el ms o el menos regido por la posici.n que tenga en la escala.
&l valor y el miedo quedan tambin bajo la misma regla. +os
!ares 'e o!uestos e)isten !or 'o:uier. =onde encontremos una cosa,
encontraremos tambin su opuestaJ los dos polos.
&ste -ec-o es el que permite al =iscpulo trans mutar un estado
mental en otro, siguiendo las lneas de polarizaci.n. 'as cosas de
di(erente clase no pueden transmutarse unas en otras, pero s las de igual
clase. +s pues, el +mor no podr convertirse en &ste u 7este, o $ojo o
3ioleta, pero puede tornarse en 7dio, e igualmente el 7dio puede
tornarse en +mor cambiando su polaridad. &l valor puede transmutarse
en miedo y viceversa. 'as cosas duras pueden tornarse blandas, las
calientes en (ras, y as sucesivamente, e(ectundose siempre la
transmutaci.n entre cosas de la misma clase, pero de grado di(erente.
2ratndose de un -ombre cobarde, si se elevan sus vibraciones mentales a
lo largo de la lnea 8iedo53alor, se llenar de valenta y desprecio por el
peligro. & igualmente el perezoso puede -acerse activo y enrgico,
%Q

poParizndose simplemente a lo largo de las lneas de la deseada
cualidad. +dems del cambio de los polos de los propios estados
mentales mediante la aplicaci.n del arte de la polarizaci.n, el (en.meno
de la in(luencia mental, en sus mltiples (ases, demuestra que el principio
puede e0tenderse -asta abarcar los (en.menos de la in(luencia de una
mente sobre otra.
HS9 RI&MO
62odo (luye y re(luye, todo asciende y desciende? la oscilaci.n
pendular use mani(iesta en todas Pas cosas? la medida del movimiento
-acia la derec-a ea la misma que el de la oscilaci.n a la izquierda? el
$itmo es la compensaci.n6.
&l Uuinto <ran Principio Hermtico 5el Principio del $itmo5
encierra la verdad de que en todo se mani(iesta una oscilaci.n medida,
movimiento de i'a y (uelta, un 0luLo y re0luLo, un movimiento seme5
jante al del pndulo, una marea con su sube y baja, mani(estndose
siempre entre los dos polos, los planos (sico, mental y espiritual. &l
principio del $itmo est estrec-amente relacionado con el principio de
polaridad, descrito en el captulo anterior. &l ritmo se mani(iesta entre los
dos polos establecidos por el principio de polaridad. &sto no signi(ica, sin
embargo, que la oscilaci.n rtmica vaya -asta los e0tremos de cada polo,
pues esto sucede rarsimas veces. &n realidad, es muy di(cil establecer
los opuestos polares e0tremos en la mayora de los casos. Pero la
oscilacin es siem"re 4.acia4 un "olo "rimero& ( des"us 4.acia4 el
otro.
Siempre -ay una acci.n y una reacci.n, un avance y un retroceso,
una elevaci.n y una cada, mani(estndose en todas las cosas y
(en.menos del universo. 8oles, mundos, -ombres, animales, vegetales
minerales, energas, (uerzas, mente y materia, y -asta el mismo espritu
mani(iestan este principio. &l principio se mani(iesta en la creaci.n y
destrucci.n de los mundos, en la elevaci.n y cada de las naciones, en la
-istoria de la vida de todas las cosas, y (inalmente, en los estados5
mentales del -ombre. 'a noc-e sigue al da y el da a la noc-e. &l
pndulo oscila del verano al invierno y ste a aqul? 'os corpsculos,
tomos y molculas y todas las masas de materia, oscilan en torno del
crculo que corresponde a su naturaleza. No ha5 tal re!oso absoluto o
cesaci6n 'e mo(imiento. &o'o mo(imiento !artici!a 'el Ritmo. &ste
%P

principio es de aplicaci.n universal. Puede ser aplicado a cualquier
cuesti.n o (en.meno de las muc-as (ases de la vida. Puede aplicarse a
todas las (ases de la -umana actividad. Siempre e0iste la oscilaci.n
rtmica de un polo a otro. &l Pndulo ;niversal est siempre en
movimiento. 'as mareas de la vida (luyen y re(luyen de acuerdo con la
'ey.
'os 8aestros de Sabidura descubrieron que en tanto que el
principio del $itmo era invariable, y evidente en todos los (en.menos
mentales, -aban dos planos de mani(estaci.n en lo que a los (en.menos
mentales concerna. =escubrieron que -aba dos planos generales de
conciencia, el :n(erior y el Superior, y este descubrimiento les permiti.
elevarse al plano superior, escapando a la oscilaci.n del pndulo rtmico
que se mani(estaban en el plano in(erior. &n otras palabras, la oscilaci.n
del pndulo se produce en el plano inconsciente y la conciencia no queda,
por consiguiente, a(ectada. + esta ley la llamaron la +e5 'e la
Neutrali2aci6n. Su operaci.n consiste en elevar al &go sobre las
vibraciones del plano inconsciente de la actividad mental, de manera que
la oscilaci.n negativa del pndulo no se mani(ieste en la conciencia y no
quede uno a(ectado por ella. Es lo mismo que le%antarse "or encima de
una cosa ( de6ar que "ase sta "or deba6o de uno. &l instructor o disc5
pulo ocultista se polariza a s mismo en el polo requerido, y por un
procedimiento semejante a )re.usar, el participar en la oscilaci.n
retr.grada, o si se pre(iere, 6negando6 su in(luencia sobre l, se mantiene
(irmemente en su posici.n polarizada, y permite al pndulo mental
oscilar -acia atrs en el plano inconsciente. 2odo -ombre, que en mayor
o menor grado, -a adquirido cierto dominio de s mismo, realiza esto ms
o menos conscientemente, impidiendo que sus modalidades o estados
mentales negativos lo a(ecten, mediante la aplicaci.n de la ley de la neu5
tralizaci.n. &l maestro, sin embargo, lleva esto -asta un grado muc-simo
mayor de e(icacia y pro(iciencia, y mediante su voluntad, llega a un grado
de equilibrio e in(le0ibilidad mental casi imposible de concebir por
aquellos que se dejan llevar y traer por el pndulo mental de sus
sentimientos y modalidades.
&0isten, adems, otras particularidades en la operaci.n de este
Principio del $itmo, de las que vamos a -ablar a-ora. =entro de su
operaci.n entra lo que se conoce como ley de compensaci.n. ;na de las
de(iniciones o signi(icados de la palabra compensaci.n es
6contrabalancear6. 6e:uilibrar6, y en este sentido se emplea dic-o
%2

trmino en la *iloso(a Hermtica. + esta ley de compensaci.n se re(iere
6&l Vybalion6 cuando diceJ 1La medida de la oscilacin .acia la
derec.a& es la misma que la de la oscilacin a la i8quierdaH el Ritmo es
la com"ensacin3. 'a ley de compensaci.n es la que -ace que la
oscilaci.n en una direcci.n determine otra oscilaci.n en sentido
contrario, y as se equilibran mutuamente.
Pero el -ermtico la lleva an ms all. R a(irma que los estados
mentales estn sujetos a la misma ley. &l -ombre capaz de gozar
agudamente es tambin capaz de su(rir en igual grado. &l que s.lo es
capaz de escaso dolor, tampoco puede gozar ms que escaso placer. &l
cerdo su(re mentalmente muy poco? pero en cambio, tampoco puede
gozar gran cosaJ est compensado. Por otra parte. -ay animales que
gozan e0traordinariamente, pero tambin su sistema nervioso y
temperamento los -acen su(rir e0tremos grados dolor. :gualmente sucede
con el -ombre. Hay temperamentos que s.lo son capaces de muy poco
goce, pero entonces s.lo e0iste, como compensaci.n una capacidad para
soportar muy poco dolor, en tanto que otros -ombres que pueden gozar
intensamente su(ren en igual grado. 'a regla es que la capacidad6 para el
placer y el dolor en cada individuo est equilibrada. 'a ley de
compensaci.n opera ampliamente aqu tambin.
Pero, adems, el -ermtico sostiene que el maestro o el discpulo
avanzado es capaz, en grado superlativo, de re-uir la oscilaci.n -acia el
dolor, realizando el proceso de neutralizaci.n a que aludiramos
anteriormente. +scendiendo al plano superior del +'8+, se evitan
muc-as de las e0periencias que llegan a los que -abitan en planos
in(eriores.
TS9 CAUSACI/N
)2oda causa tiene su e(ecto? todo e(ecto tiene su causa? todo ocurre de
acuerdo con la ley. +zar no es ms que el nombre que se da a una ley
desconocida? -ay muc-os planos de causaci.n, pero ninguno escapa a la
ley,.

&' Se0to <ran Principio Hermtico 5el principio de /ausa y
&(ecto5 encierra la verdad de que nada sucede casualmente? que la
casualidad es s.lo un trmino que indica la e0istencia de una causa no
reconocida o percibida? que el (en.meno es continuo, sin soluciones de
continuidad.
%

;n poco de meditaci.n evidenciar que no e0iste absolutamente
tal casualidad. ^ebster de(ine la palabra casualidad diciendo queJ 4Es
un su"uesto agente o modo de acti%idad diferente de una fuer8a& le( o
"ro"sitoP la o"eracin o acti%idad de dic.o agenteP el efecto su"uesto
de tal agenteP un suceso& una cosa fortuita& una casualidad& etc$4 Pero
un poco de meditaci.n demostrar que no puede e0istir dic-o agente
casual, en el sentido de algo e0terno y (uera de la ley, algo aparte de la
causa y del e(ecto. N/.mo podra e0istir algo actuando en el universo
(enomenal, independiente de las leyes del orden y de la continuidad del
ltimoO 2al agente sera algo completamente independiente del tren
coordinado del universo, y por consiguiente, sera superior a l. 1o
podemos imaginar nada (uera del &ODO. 8s all de la ley, y esto
porque el 27=7 es precisamente la 'ey en s mismo. 1o -ay sitio en el
universo para nada e0terno o independiente de la ley. 'a e0istencia de
algo semejante convertira a todas las leyes naturales en ine(ectivas, y
sumergira al universo todo en el desorden ms ca.tico. 'ey de /+;S+
R &*&/27, es conocida tambin por los 7cultistas como la +EQ
KARMA, si se quiere pro(undizar un poco ms sobre este principio, lea
el el captulo sobre el Varma.
AS9 GDNERO
)&l <nero est en todoJ todo tiene sus principios masculino y
(emenino? el gnero se mani(iesta en todos los planes,.

&' Sptimo <ran Principio Hermtico 5el Principio de <nero5
encierra la verdad de que el .;nero se mani(iesta en todas las cosas, de
que los principios masculino y (emenino estn siempre pre sentes y en
plena actividad en todos los (en.menos y en cada uno de los planos de la
vida. &n este punto es bueno llamar la atenci.n sobre el -ec-o, de que el
<nero, en su sentido -ermtico, y el se0o en la acepci.n ordinariamente
aceptada del trmino, no son lo mismo. 'a palabra 6gnero6 deriva de la
raz latina que signi(ica 6Zconcebir, procrear, generar, crear, producir6. ;n
momento de consideraci.n sobre el asunto demostrar que esa palabra
tiene un signi(icado muc-o ms amplio y general que el trmino 6se0o6,
pues ste se re(iere a las distinciones (sicas entre los seres mac-os y
-embras. &l se0o no es ms que una mera mani(estaci.n del <nero en
cierto plano del <ran Plano *sicoJ el de la vida orgnica.
%!

'a ltima palabra de la ciencia es que el tomo est compuesto
por una multitud de corpsculos, electrones o iones Kdiversos nombres de
la misma cosaL, que giran unos en torno de otros y vibran con un elevado
grado de intensidad. Pero se postula adems que la (ormaci.n del tomo
se debe realmente a que los corpsculos negativos se pongan a girar en
torno de uno positivo. 'os corpsculos positivos parecen ejercer cierta
in(luencia sobre los negativos, impulsando a stos a constituir ciertas
combinaciones que dan como resultado la 6creaci.n6 o 6generaci.n6 de
un tomo. R esto est per(ectamente de acuerdo con las ms antiguas
ense4anzas 7cultistas, que -an identi(icado siempre al principio
masculino del gnero con lo 6positi&o6.
'as ltimas ense4anzas cient(icas dicen que los corpsculos o
electrones creadores son (emeninos. K'a ciencia dice que 6estn
compuestos por electricidad negativa6 y nosotros que estn compuestos
por energa (emeninaL. ;n corpsculo (emenino se destaca, o mejor
dic-o, deja a un corpsculo masculino y comienza una nueva carrera.
+ctivamente busca una uni.n con un corpsculo masculino, animado por
el impulso natural, a crear nuevas (ormas de materia o energa. /ierto
autor va an ms lejos y dice que 6en seguida busca por su propia
voluntad, una uni.n6... &ste desprendimiento y uni(icamiento (orma la
base de la mayor parte de las actividades en el mundo qumico. /uando
un corpsculo (emenino se une a otro masculino, empieza determinado
proceso. 'as partculas (emeninas vibran ms intensamente bajo la
in(luencia de la energa masculina y giran rpidamente en torno de esta
ltima. &l resultado es el nacimiento de un nuevo tomo. &ste nuevo
tomo est compuesto realmente por una uni.n de electrones masculinos
y (emeninos, pero cuando la uni.n se e(ecta el tomo es una cosa
separada que posee ciertas propiedades, pero que ya no mani(iesta ms la
propiedad de electricidad en libertad. &l proceso del desprendimiento o
separaci.n de los electrones (emeninos se llama 6ioni2aci6n6. &stos
electrones o corpsculos son los obreros ms activos en el campo de la
1aturaleza. =e sus uniones o combinaciones surgen las diversas
mani(estaciones de la luz, del calor, de la electricidad, del magnetismo,
de la atracci.n, de la repulsi.n, de las a(inidades qumicas y sus
contrarios, as como otros (en.menos de ndole similar. R todo surge de
la operaci.n del principio de gnero en el plano de la energa.
Pasemos a-ora a considerar la operaci.n de este principio en el plano
mental. 8uc-os -ec-os intere santes estn esperando nuestro e0amen .
%"

GDNERO MEN&A+
'os

estudiantes de psicologa que -an seguido atentamente el tren
del pensamiento moderno en lo que respecta a los (en.menos mentales
-abrn quedado e0tra4ados de la rara insistencia de la idea o concepto de
la dualidad mental que se -a mani(estado tan (uertemente durante los diez
o quince a4os ltimos, y que -a dado origen a gran nmero de plausibles
teoras concernientes a la naturaleza y constituci.n de esa 6'oble mente6.
&l di(unto 2-omson #. Hudson alcanz. gran popularidad en PIM al
enunciar su conocida teora sobreJ las )mentes obLeti(a 5 subLeti(a6,
que, segn sostena, e0istan en cada individuo. 7tros autores -an
llamado igualmente la atenci.n con sus teoras re(erentes a las mentes
6consciente 5 subconsciente6, mentes voluntaria e involuntaria, mentes
activa y pasiva, etc. &sas teoras podrn di(erir segn cada autor, pero
siempre queda el principio bsico que es el de la dualidad mental.
&l estudiante se siente tentado por la sonrisa cuando lee y oye
-ablar de esas numerosas teoras nue%as, respecto a la dualidad de la
mente, ad-irindose cada escuela tenazmente a su propia doctrina,
proclamando cada una con empe4o que -a sido ella la que -a descubierto
la verdad. &l estudiante que -ojee el libro de la -istoria oculta encontrar
en su mismo principio re(erencias a las antiguas ense4anzas -ermticas
sobre el principio del gnero. - &l principio masculino de la mente
corresponde a la llamada mente objetiva, mente consciente, mente
voluntaria o activa, etc., en tanto que el principio (emenino corresponde a
la llamada mente subjetiva, subconsciente, involuntaria, pasiva, etc.
'os instructores -ermticos imparten ense4anzas concernientes a
este punto, pidiendo a sus discpulos que se atengan al proceso de su
propia conciencia, a su propio yo. &l discpulo (ija entonces su atenci.n
internamente sobre el ego que est en cada uno de nosotros. /ada
estudiante ve que su propia conciencia le da como primer resultante de la
e0istencia de su yoJ 6Qo So56. &sto, al principio, parece ser la palabra
(inal de la conciencia, pero un e0amen ulterior desprende el -ec-o de que
esto )5o so5, puede separarse en dos partes distintas o aspectos que, si
bien trabajan al unsono y en conjunci.n, sin embargo, pueden ser
separadas en la conciencia. Si bien al principio parece que s.lo e0iste un
nico Ro, un e0amen ms cuidadoso revela, que e0iste un 65o6 y un
6m16. &ste par mental di(iere en caractersticas y naturaleza, y el e0amen
%%

de sta, as como de los (en.menos que surgen de la misma, arrojan gran
luz sobre muc-os de los problemas de la in(luencia mental.
/omencemos considerando el 6m16, que generalmente se
con(unde con el 65o6, si no se pro(undiza muc-o en los recesos de la
conciencia. &l -ombre piensa de s mismo Ken, su aspecto de 6m6 o
6me6L como si estuviera compuesto por ciertos sentimientos, agrados,
gustos y disgustos, -bitos, lazos especiales, caractersticas, etc., todo lo
cual (orman su personalidad, o el ser que conoce l mismo y los dems.
&l -ombre sabe que estas emociones y sentimientos cambian, que nacen y
mueren, que estn sujetos al principio del $itmo y al de Polaridad, cuyos
principios lo llevan de un e0tremo a otro. 2ambin piensa de s mismo
como cierta suma de conocimientos agrupados en su mente, que (orman
as una parte de l. &ste es el 6m16 o 6me6 del -ombre. Pero quizs -emos
procedido demasiado aprisa. &l 6m16 de muc-os -ombres est compuesto
en gran parte de la conciencia que tienen de su propio cuerpo y de sus
apetitos (sicos, etc. R, estando su conciencia limitada en alto grado a su
naturaleza corporal, prcticamente 6viven all6. +lgunos -ombres van tan
all en esto que consideran su apariencia personal como una parte de su
6m16, y realmente la consideran parte de s mismos. - Pero, an aquellos
que no estn tan estrec-amente esclavizados con la idea de su apariencia
personal, lo estn por la conciencia de sus cuerpos. 1o pueden concebirse
sin l. Su mente les parece que es algo 6que pertenece6 a su cuerpo, lo
que, en muc-os casos, es realmente cierto.
Pero con(orme el -ombre adelanta en la escala de la conciencia,
va adquiriendo el poder de desprender a su 6m16 de esa idea corporal, y
puede pensar de su cuerpo que es algo 6que pertenece6 a su propia parte
mental. Pero an entonces es muy capaz de identi(icar el 6m16
completamente con sus estados mentales, sensaciones, etc., que siente
e0isten dentro de l. =espus de un tiempo, podr as dejar a un lado esos
diversos estados mentales, emociones, sentimientos, -bitos, cualidades,
caractersticas y otras posesiones personales, considerndolas como una
colecci.n de cualidades, curiosidades o valiosas posesiones del 6no m16.
&sto e0ige muc-a concentraci.n mental y poder de anlisis de parte del
estudiante. Pero ese trabajo es posible, y -asta los que no estn muy ade5
lantados pueden ver, en su imaginaci.n, c.mo se realiza el proceso
descrito.
&l 65o6 representa al Principio 8asculino del gnero mental, y el
6m16 al Principio *emenino. &l 65o6 representa el aspecto de Ser? el 6m16
%@

el aspecto de 6devenir6. Se notar que el principio de correspondencia
opera en este plano lo mismo que en el que se realiza la creaci.n del
;niverso. 'os dos son parecidos, si bien di(ieren enormemente en grado.
6!omo arriba es aba6o& como aba6o es arriba6. - &stos aspectos de la
mente 5los principios masculino y (emenino 5 el 6yo6 y el 6m6
5considerados en relaci.n con los (en.menos psquicos y mentales ya
conocidos, dan la clave maestra para dilucidar la operaci.n y
mani(estaci.n de esas nebulosas regiones, de la mente. &l principio del
gnero mental aporta la verdad que se encierra en todo el campo de los
(en.menos de in(luencia mental. 'a tendencia del principio (emenino es
siempre la de recibir impresiones, mientras que la tendencia del
masculino es a darla o a e0presarlas. &l principio (emenino tiene un
campo de acci.n muc-o ms variado que el masculino. &l principio
(emenino conduce el trabajo de generar nuevos pensamientos, conceptos,
ideas, incluso la obra de la imaginaci.n. &l masculino se contenta con el
acto de 6querer6 en sus varias (ases. Sin embargo, sin la ayuda activa de
la voluntad del principio masculino, el (emenino puede contentarse con
generar imgenes mentales que son el resultado de impresiones recibidas
del e0terior, en vez de producir creaciones mentales originales.
'a mani(estaci.n del gnero mental pude notarse en todas partes
diariamente. 'as personas magnticas son las que pueden emplear su
principio masculino para imprimir sus ideas sobre los dems. &l actor que
-ace rer o llorar a la concurrencia est -aciendo uso de este principio.
:gualmente sucede con el orador, poltico, predicador o cualquier otro que
arraiga la atenci.n pblica. 'a in(luencia peculiar que ejerce un -ombre
sobre otro es debida a la mani(estaci.n del gnero mental segn las lneas
vibratorias ya indicadas. &n este principio est el secreto del magnetismo
personal, de la (ascinaci.n etc., as como tambin de los (en.menos
agrupados bajo el nombre de -ipnotismo.
%I

AUIOMAS 7ERME&ICOS
1La "osesin del !onocimiento& si no %a
acom"a-ada "or una manifestacin ( e="resin
en la "rCctica ( en la obra& es lo mismo que el
enterrar metales "reciososH una cosa %ana e
inGtil$ El !onocimiento& lo mismo que la
Fortuna& deben em"learse$ La le( del uso es
uni%ersal& ( el que %iola sufre "or .aberse "uesto
en conflicto con las fuer8as naturales3$
&l Vybalion
=amos a continuaci.n algunos de los ms importantes a)iomas
herm;ticos, tomados del )Vybalion,, con algunos comentarios
agregados. Uue cada uno los -aga suyos y los practique y emplee, porque
nunca sern realmente una posesi.n propia -asta que se los -aya llevado
a la prctica.
!/ara cambiar vuestra caracter%stica o estado
!mental!, cambiad vuestra vibracin!.
;no puede cambiar sus vibraciones mentales, mediante un
es(uerzo de la voluntad, (ijando la atenci.n deliberadamente sobre el
estado deseado. 'a voluntad es la que dirige a la atenci.n, y sta es la,
que cambia la vibraci.n. /ultvese el arte de estar atento, por medio de la
voluntad, y se -abr resuelto el problema de dominar las propias
modalidades y estados de la mente.
!/ara destruir un grado de vibracin no deseable,
pngase en operacin el principio de polaridad y
concntrese la atencin en el polo opuesto al ue se
desea suprimir. Lo no deseable se mata cambiando su
polaridad!.
&sta es una de las ms importantes (.rmulas -ermticas y est
basada sobre verdaderos principios cient(icos. Ra se indic. que un
estado mental y su opuesto eran sencillamente dos polos de una misma
cosa, y que mediante la transmutaci.n mental esa polaridad poda ser
invertida. 'os modernos psic.logos conocen ese principio y lo aplican
%M

para disolver los -bitos no deseables, aconsejando a sus discpulos la
concentraci.n sobre la opuesta cualidad. Si uno tiene miedo, es intil que
pierda su tiempo tratando de matar el miedo, sino que debe cultivar el
valor, y entonces el miedo desaparecer. +lgunos autores -an e0presado
esta idea, ilustrndola con el ejemplo de una -abitaci.n oscura. 1o -ay
que perder el tiempo tratando de arrojar a(uera a la oscuridad sino que es
muc-simo mejor abrir las ventanas, y de jar 6entrar la luz6, y la oscuridad
desaparecer por s sola. Para matar una cualidad negativa es necesario
concentrarse sobre el polo positivo de esa misma cualidad, y las
vibraciones cambiarn gradualmente de negativas en positivas, -asta que
(inalmente se polarizar en el polo positivo, en vez de estarlo en el
negativo.
!La mente, as% como los metales y los elementos
>pueden transmutarseB de grado en grado, !de condi?
cin en condicin, de polo a polo, de vibracin en
vibracin!.
=ominar la polaridad signi(ica dominar los prin cipios de la
transmutaci.n o alquimia mental? porque salvo que se adquiera el arte de
cambiar la propia polaridad, no se podr a(ectar el ambiente que nos
rodea. Si comprendemos ese principio podemos cambiar nuestra propia
polaridad, as como la de los dems, siempre que dediquemos a ello el
tiempo necesario, el cuidado, el estudio y prctica necesaria para dominar
ese arte. &l principio es verdad, pero los resultados que se obtienen
dependen de la persistente paciencia y prctica del estudiante.
!+l *itmo puede neutrali,arse mediante el Arte
de la /olari,acin!.
/omo ya e0plicamos en los captulos anteriores, los -ermticos
sostienen que el Principio del $itmo se mani(iesta en el Plano 8ental, as
como en el Plano *sico, y que la encadenada sucesi.n de modalidades,
sentimientos, emociones y otros estados mentales, son debidos al
movimiento oscilante del pndulo mental, que nos arrastra de un e0tremo
a otro. 'os ocultistas ense4an adems que la ley de la neutrali2aci6n nos
capacita, en gran e0tensi.n, a sobreponernos a la operaci.n del $itmo en
la conciencia. /omo ya -emos e0plicado, e0iste un plano de conciencia
superior, as como uno in(erior, y el maestro, elevndose mentalmente al
plano superior, -ace que la oscilaci.n del pndulo mental se mani(ieste
@Q

en el plano in(erior, mientras l permanece en el otro, librando, as a su
conciencia de la oscilaci.n contraria. &sta se e(ecta polarizndose en el
Ro Superior, elevando as las vibraciones mentales del &go sobre el plano
de conciencia ordinario. &s lo mismo que levantarse por encima de una
cosa y permitir que sta pase por debajo. &l -ermtico avanzado se
polariza en el polo positivo de su ser, el R7 S7R, ms bien que en el
polo de su personalidad, y re-usando y negando la operaci.n del $itmo,
se eleva sobre su plano de conciencia, permaneciendo (irme en su
a(irmaci.n de ser, y la oscilaci.n pasa en el plano in(erior, sin cambiar
para nada su propia polaridad. &sto lo realizan todos los individuos que
-an alcanzado cualquier grado de dominio propio, comprendan o no la
ley. &sas personas re-san sencillamente el dejarse arrastrar por la
oscilaci.n, y a(irmando resueltamente su superioridad permanecen
polarizados positivamente. &l maestro, por supuesto, alcanza un mayor
grado de per(eccionamiento porque comprende per(ectamente la ley que
est dominando con la ayuda de una ley superior y mediante su voluntad
adquiere un grado de equilibrio y (irmeza casi imposible de concebir por
los que se dejan llevar de un lado a otro por las oscilaciones de la
emotividad.
$ecurdese siempre, sin embargo, que el principio del $itmo no
puede ser destruido, porque es indestructible. S.lo es posible
sobreponerse a una ley equilibrndola con otra, mantenindose as el
equilibrio. 'as leyes del equilibrio operan tanto en el plano mental como
en el (sico, y la comprensi.n de esas leyes le permiten a uno
sobreponerse a ellas, contrabalance#n'olas.
!"ada escapa al principio de causa y efecto
,
pero
hay muchos planos de )ausacin y uno puede
emplear las leyes del plano superior para dominar
a las del inferior!.
/omprendiendo la prctica de. la polarizaci.n, el -ermtico se
eleva al plano superior de causaci.n, equilibrando as las leyes de los
planos in(eriores. &levndose sobre el plano de las causas ordinarias se
convierte uno, -asta cierto punto, en una causa en vez de ser un simple
e(ecto. Pudiendo dominar los sentimientos y modalidades propias, y
neutralizando el ritmo, se puede re-uir gran parte las operaciones de la
ley de causa y e(ecto en el plano ordinario. 'as masas se dejan arrastrar,
obedeciendo al ambiente que las rodea, a las voluntades y deseos de
@P

algunos -ombres ms (uertes que ellas, a los e(ectos de las tendencias
-eredadas o a las sugestiones u otras causas e0teriores, no siendo ms que
simples (ic-as en el tablero de ajedrez de la vida. &levndose sobre esas
causas, el -ermtico avanzado busca un plano de acci.n mental superior,
y dominando sus propias cualidades, se crean un nuevo carcter,
cualidades y poderes, mediante los cuales se sobreponen a su ambiente
ordinario, -acindose as directores en vez de dirigidos. &sos individuos
ayudan a la realizaci.n del juego de la vida conscientemente, en vez de
dejarse mover por in(luencias, poderes o voluntades e0ternas. &mplean el
principio de causa y e(ecto en vez de dejarse dominar por l. Por
supuesto, an los seres ms elevados estn sujetos a este principio segn
se mani(iesta en los planos superiores, pero en los in(eriores son se4ores
y no esclavos. Segn dice el Vybalion-
>+l sabio sirve en lo superior, pero rige en lo inferiorB. >-bedece a
las leyes ue est'n por encima de l, pero en su propio plano y en
las ue est'n por debajo de l rige y ordena. Sin embargo, al ha?
cerlo forma parte del principio en ve, de oponerse al mismoB. >+l
sabio se sumerge en la Ley, y comprendiendo sus movimientos,
opera en ella en ve, de ser su ciego esclavo. Semejantemente al
buen !nadador!, va de au% para all', seg8n su propia voluntad, en
ve, de dejarse arrastrar como el madero ue flota en la corriente.
Sin embargo, el !nadador! y el madero, el sabio y el ignorante,
est'n todos sujetos a la ley. Auel ue esto comprenda va en el
buen camino ue conduce al AdeptadoB.
Para concluir, recordaremos nuevamente el a0ioma -ermtico
que dice que 6'a verdadera transmutaci.n -ermtica es un arte mental6.
&n dic-o a0ioma el -ermtico indica que el ambiente e0terno se
in(luencia mediante el poder de la mente. &l ;niverso, que es totalmente
mental, puede ser solamente dominado mediante la mentalidad. &n esta
verdad se encontrar la e0plicaci.n de todos los (en.menos y
mani(estaciones de los diversos poderes mentales que tanto estn atrayen5
do la atenci.n actualmente, en pleno siglo DD. 2ras toda la ense4anza
dada por las diversas escuelas o religiones, yace siempre constantemente
el principio de la substancialidad mental del ;niverso. Si ste es mental,
en su naturaleza :ntrnseca, (cilmente se deduce que la transmutaci.n
mental debe modi(icar y trans(ormar las condiciones y los (en.menos del
@2

;niverso, y que la mente debe ser el mayor poder que pueda a(ectar sus
(en.menos. Si se comprende esta verdad, todos los llamados milagros y
maravillas dejarn de tener punto alguno oscuro, porque la e0plicaci.n es
por dems clara y sencilla.
6&l 27=7 es menteJ el ;niverso es 6mental6.
@

!a"#tulo$ E7I$
EL MISTERIO DE LOS SIETE RAYOS
?3na 7isin @eneral?
'a moderna ciencia e0otrica -a comprobado el antiguo y
(undamental a0ioma esotrico- )Nada (a' en la totalidad del uni&erso
#anifiesto sino ener+as en al+una relaci$n cada una &i!rando en una
frecuencia particular,. 'a ciencia esotrica postula siete de dic-as
corrientes de energas o ra5os, cuya interacci.n, a cada (recuencia
concebible crea los sistemas solares, gala0ias y universos. &l movimiento
de estos siete rayos de energa, en ciclos espirales, atrae a todo Ser dentro
y (uera de la mani(estaci.n y lo colorea y satura con sus propias
cualidades y atributos individuales. &sto es tan cierto para un grano de
arena como para un -ombre o un sistema solar. /ada uno es la e0presi.n
de una 3ida.
&n lo que a nuestro propio sistema solar concierne, estas siete
energas son la e0presi.n de siete grandes 3idas personi(icadas por siete
estrellas en la constelaci.n de la 7sa 8ayor. ;no de estos rayos el IS,
est en(ocado en nuestro sistema. +os otros seis ra5os son !or lo tanto
sub-ra5os 'e este ra5o b#sico. 'a manipulaci.n de estas subdivisiones
por nuestro 'ogos Solar crea cada variaci.n de vida dentro de Su sistema.
2an complejo es el tema de los rayos, tan penetrante y de tanto alcance es
su in(luencia, que s.lo ser posible en este artculo tocar ligeramente la
super(icie de su acci.n y mostrar algo de su relevancia con nuestras vidas
y relaciones. &l objetivo ser poner de mani(iesto el valor de conocer las
cualidades de los rayos que nos gobiernan a nosotros y a nuestras
naciones y de esta manera estimular al lector a entrar en un estudio ms
pro(undo de estas (uerzas que, en cada plano, condicionan nuestra
naturaleza y nos -acen lo que somos.
'o esencial es saber que -ay una s;!tu!le 'i(isi6n en todas las
cosas del universo mani(estado tanto de vida como de materia. 2oda vida
e0istente en nuestra cadena planetaria pertenece y pasa por uno u otro de
@!

los siete $ayos, cada uno de los cuales tienen siete subdivisiones. &n el
universo -ay cuarenta y nueve $ayos que en grupos de siete constituyen
los Siete <randes $ayos /.smicos procedentes de los Siete <randes
'ogos. Sin embargo, en nuestra cadena planetaria y acaso en todo nuestro
sistema solar s.lo acta uno de los siete <randes $ayos /.smicos, cuyas
subdivisiones son nuestros Siete $ayos. 1o se -a de suponer que nuestro
sistema solar sea la nica mani(estaci.n de dic-o 'ogos, pues cada uno
de los Siete <randes 'ogos puede presidir millones de sistemas. 'a
simbologa cristiana alude a estos Siete <randes Seres en el +pocalipsis
de San #uan, que dice- )R siete lmparas de (uego estaban ante el trono,
las cuales son los siete &spritus de =ios,. Son los 8sticos Siete, los
grandes 'ogos planetarios, centros de vida en el 'ogos. Son los
verdaderos #e(es de los $ayos en todo el sistema solar y no nicamente
en nuestro planeta. =e uno u otro de estos Siete 'ogos planetarios o #e(es
de los $ayos -an emanado todos los seres -umanos. 2odo cuanto e0iste
resulta de la acci.n de (uerzas naturales ajustadas a las leyes c.smicas?
pero no olvidemos que tras cada (uerza est siempre su administrador, la
inteligente &ntidad que la rige y dirige.
+s, pues, cuando la materia primordial o &spritu que en tiempos
(uturos -aba de constituir al -ombre emergi. de la in(inita
indi(erenciaci.n, (luy. por siete canales distintos, como podra el agua de
un dep.sito (luir por siete distintos tubos, cada uno con di(erente materia
colorante que ti4ese el agua que por l pasara y la distinguiera para
siempre del agua (luyente por los dems tubos. 3amos a iniciar el estudio
del interesante y pro(undo tema de $+OS SIE&E RAQOS6, intentando
descubrir conjuntamente su procedencia, su signi(icado y su augusta
(inalidad en relaci.n con el proceso de evoluci.n de nuestro ;niverso.
+ceptada como l.gica la idea de una #erarqua espiritual planetaria que
dirige la evoluci.n de la -umanidad, la representaci.n del Uuinto $eino
de la 1aturaleza, el de las +lmas liberadas, tomaba cuerpo y consistencia
objetiva en nuestra mente y nos invitaba a penetrar en el estudio de los
misterios espirituales que constituyen aquel /entro in(inito de redenci.n
del gnero -umano. 1o vamos a repetir aqu cuanto dijimos en una
anterior conversaci.n acerca de la instauraci.n, (unciones y (inalidad del
Uuinto $eino, o de la <ran *raternidad Alanca, tal como esotricamente
se lo denomina, aunque s nos ser de utilidad insistir sobre el -ec-o de
que el /entro total de la evoluci.n en nuestro planeta es aquel SER,
conocido ocultamente bajo el nombre mstico de S+1+2 V;8+$+,
@"

quien rige los destinos del mundo y de todo cuanto en el mismo 6%i%e& se
mue%e ( tiene el ser6, secundado estrec-amente por otras seis grandes
&ntidades espirituales de elevadsima trascendencia a quienes la tradici.n
esotrica denomina "u'as esot;ricos o "u'as e)ot;ricos, segn sea el
carcter interno o e0terno de su 2$+A+#7 en relaci.n con la evoluci.n
planetaria. 'a idea de este grupo central constituido por S+1+2
V;8+$+, el Se4or del 8undo y los seis Audas antes descriptos nos
introducir en el estudio de los S:&2& $+R7S que iniciamos a-ora, ya
que cada uno de estos e0celsos Seres encarna alguna de las Siete
/ualidades distintivas del 'ogos de nuestro Sistema Solar, cuyas
corrientes de energa constituyen precisamente los S:&2& $+R7S que
son en su totalidad la 3ida de nuestro ;niverso.
Hec-a esta peque4a introducci.n vamos a intentar aclarar a-ora el
sentido de los $ayos c.smicos que condicionan la vida solar. Para ello ser
necesario que nos remontemos a las causas motivadoras de nuestro
;niverso, ya que sin una concepci.n ms o menos objetiva o intelectual de
las races c.smicas del mismo, nos resultara poco menos que imposible
comprender el origen de los Siete $ayos, tal como se mani(iestan en nuestro
Sistema Solar y muy concretamente en nuestro planeta.
S:&2& son las cualidades distintivas de la =ivinidad,
psicol.gicamente descritas comoJ ,olunta' 'in#mica. Amor atra5ente,
Inteli.encia crea'ora, Armon1a 5 "elle2a, In(esti.aci6n Cient10ica,
De(oci6n a un I'eal Kel propio ;niversoL y Ma.ia de Or'en y
Cum!limiento. S:&2& son, por tanto, las &ntidades psicol.gicas o
Se4ores de $ayo, llamados tambin '7<7S P'+1&2+$:7S o,
utilizando la conocida (rase bblica, '7S S:&2& &SP9$:2;S +12& &'
2$717 =& =:7S, siendo l.gicamente S:&2& los /uerpos de e0presi.n
(sica o 6"lanetas sagrados6 que utilizan dic-os '7<7S. 2ales planetas
sonJ ,ulcano, MN!iter, Saturno, Mercurio, ,enus, Urano y Ne!tuno.
'a estructura espiritual y (sica de nuestro ;niverso se
(undamenta en las dos grandes corrientes de vida septenaria que (luyen
por medio de las /onstelaciones de la 7S+ 8+R7$ y de las
P'&R+=&S. 'a organizaci.n de tales corrientes de vida y energa y su
distribuci.n en orden a densidades 5si podemos utilizar esta e0presi.n5
determina la creaci.n de los Siete Planos del Sistema Solar, de los cuales
emanan las energas que determinan los Siete &squemas terrestres, las
Siete /adenas planetarias, las Siete $ondas de cada /adena, los Siete
@%

planetas de cada $onda, los Siete $einos de la 1aturaleza, las Siete $azas
-umanas, cada cual con sus siete correspondientes subrazas, las Siete
modi(icaciones del Bter, las Siete cualidades de la 'uz, o siete colores del
espectro solar, las Siete 1otas (undamentales del Sonido y, en lo que a la
-umanidad respecta, los Siete tipos psicol.gicos, los Siete grandes
centros etricos de distribuci.n de la energa, denominados tcnicamente
/H+V$+S, cada cual con su correspondiente glndula endocrina, etc.
/omo ustedes vern, y tal como la analoga nos lo demuestra, el
*acrocosmos y el *icrocosmos se complementan en este denominador
comn que en los estudios esotricos es denominado +OS SIE&E
RAQOS. + partir de este momento s.lo deberemos ir concretando
detalles dentro de la impresionante majestad del conjunto que iremos
estudiando y tratar de darle validez cient(ica al -ec-o psicol.gico del
-ombre como un Se!tenario que re(leja en su vida todo cuanto ocurre en
los vastos ocanos de lo /.smico, ya que, segn dicen todas las grandes
religiones del mundo )el -ombre es -ec-o a imagen y semejanza de la
=ivinidad,.
&SU;&8C2:/+8&12& P7=&87S =&/:$J
5L =ios, el &spritu Supremo es ;17.
9L Pero dentro de esa esencial ;1:=+= e0isten o se mani(iestan
2$&S matices o tipos de energa.
IL 'as 2$&S energas o divisiones dentro del ;17 se rami(ica a
su vez en S:&2& <$;P7S de energas peculiares.
QL 'os S:&2& <$;P7S a su vez producen los JB tipos de
*;&$W+S que se mani(iestan a travs de todas las (ormas, en
los tres mundos y en los cuatro $einos =e 'a 1aturaleza.
RL Por lo tanto tenemos? &l ;17 Uue Se 8ani(iesta &n 2res. &l
2res Uue Se =ivide &n Siete /abezas =e <rupo, Haciendo
;n 2otal =e !M $ami(icaciones =e &nergas.
@@

Enumeraci6n 'e +os Siete Ra5os
Hay tres rayos primarios, o rayos de as!ecto y cuatro rayos
secundarios o de atributo. 2ienen muc-os nombres que describen sus
muc-as cualidades y acciones, pero son, por lo general, enumerados
como sigue-
$ayos de +spectoJ
RS ra5o 'e o'er3 ,olunta' o ro!6sito
IS ra5o 'e Amor-Sabi'ur1a
?S ra5o 'e Inteli.encia Acti(a 5 Creati(a.
$ayos de +tributoJ
JS ra5o 'e Armon1a a tra(;s 'el Con0licto3 o "elle2a3 o Arte.
HS ra5o 'e Ciencia Concreta o Conocimiento.
TS ra5o 'e I'ealismo Abstracto o De(oci6n.
AS ra5o 'e Or'en Ceremonial3 Ma.ia3 Ritual3 Or.ani2aci6n.
R. El SeVor 'e o'er o ,olunta'% &sta 3ida resuelve
amar, y utiliza el poder como e0presi.n de la divina benevolencia. Para
su cuerpo de mani(estaci.n utiliza ese planeta del cual el Sol es el
sustituto esotrico.
I. El SeVor 'e Amor-Sabi'ur1a personi(ica el amor puro?
los esotricos consideran que est tan cerca del coraz.n del 'ogos solar,
como lo estaba el amado discpulo cerca del /oraz.n del /risto de
<alilea. &sta 3ida in(unde en todas las (ormas la cualidad del amor,
conjuntamente con la mani(estaci.n ms materialista del deseo?
constituye el principio atractivo de la naturaleza y el custodio de la 'ey
de +tracci.n, que es la demostraci.n de la vida del Ser puro. Este Se-or
de 'mor es el mCs "oderoso de los siete ra(os, porque pertenece al
mismo rayo c.smico de la =eidad solar. Se e0presa a S mismo
principalmente a travs del planeta #piter, el cual constituye Su cuerpo
de mani(estaci.n.
?. El SeVor 'e Inteli.encia Acti(a% Su trabajo est
ntimamente ligado con la materia y acta en colaboraci.n con el Se4or
del segundo rayo. &s el impulso motivador en el trabajo inicial de la
@I

creaci.n. &l planeta Saturno constituye Su cuerpo de e0presi.n en el
sistema solar, y por intermedio de la materia Kque en (orma ben(ica
obstruye y obstaculizaL proporciona a la -umanidad un amplio campo de
e0perimento y e0periencia.
J. El SeVor 'e Armon1a3 "elle2a3 5 Arte% 'a principal
(unci.n de este Ser consiste en crear Aelleza Kcomo e0presi.n de la
verdadL mediante la libre interacci.n de la vida y la (orma, basando el
canon de la belleza en el plan inicial tal /omo e0iste en la mente del
'ogos solar. 1o se -a revelado cul es el cuerpo de mani(estaci.n de esta
3ida, pero la actividad que de l emana produce una combinaci.n de
sonidos y colores y un lenguaje musical que e0presan 5en (orma de ideal5
lo que es la idea originadora. &ste cuarto Se4or de e0presi.n creadora
reasumir Su actividad en la 2ierra Kde aqu a seiscientos a4osL, aunque
ya se sienten las primeras dbiles e0presiones de Su in(luencia, y en el
pr.0imo siglo se ver el renacimiento del arte creador en todas sus
rami(icaciones.
H. El SeVor 'e Conocimiento Concreto 5 Ciencia% &sta
gran 3ida est en ntimo contacto con la mente de la =eidad creadora, as
como el Se4or de segundo rayo lo est con el coraz.n de esa misma
=eidad. Su in(luencia, es grande actualmente, aunque no tan poderosa
como lo ser ms adelante. 'a ciencia es el desenvolvimiento psicol.gico
en el -ombre, debido a la in(luencia que ejerce este rayo, y recin a-ora
comienza a realizar su verdadero trabajo. Su in(luencia aumenta en poder,
de la misma manera que disminuye la in(luencia del se0to Se4or.
T. El SeVor 'e De(oci6n e I'ealismo$ Esta Deidad Solar
constitu(e la e="resin "eculiar ( caracter#stica de la cualidad del
Logos solar. 1o olviden que en el gran esquema del 6universo universal6
Kno s.lo nuestro universoL, la cualidad de nuestro 'ogos solar es tan
di(erente y distinta como la de cualesquiera de los -ijos de los -ombres.
&sta (uerza de rayo, junto con el segundo rayo, constituye una verdadera
y vital e0presi.n de la naturaleza divina. 'as cualidades de dic-o Se4or
sonJ la centrada militancia sobre un ideal, la centrada devoci.n al impulso
de la vida y la sinceridad divina, las cuales plasman sus impresiones
sobre todo lo que e0iste dentro de Su cuerpo de mani(estaci.n. 'os
esotricos avanzados discuten sobre si 8arte es o no, el planeta a travs
del cual l se mani(iesta. =ebe recordarse que s.lo unos pocos planetas
constituyen los cuerpos de e0presi.n de los Se4ores de los rayos. Hay
diez 6planetas de e0presi.n6 Kusando el trmino empleado por los an5
@M

tiguos $is-isL, y s.lo siete 3idas de rayo se consideran que son los
/onstructores del sistema. &l gran misterio que (inalmente ser revelado
en las iniciaciones superiores, es la relaci.n que e0iste entre un rayo y un
planeta. Por lo tanto, no esperen una in(ormaci.n ms completa por
a-ora. 'a in(luencia de este se0to Se4or ya est pasando.
A. El SeVor 'e Or'en Ceremonial o Ma.ia$ EstC a.ora
entrando en el "oder, y en (orma lenta y segura -ace sentir Su presencia.
Su in(luencia es muy poderosa en el plano (sico, porque e0iste una
ntima interrelaci.n numrica entre el Se4or del sptimo rayo, por
ejemplo, y el sptimo plano, el (sico, as como la sptima raza raz estar
en completo acuerdo y e0presar per(ectamente la ley y el orden. &ste
rayo de orden y su advenimiento es parcialmente responsable de la actual
tendencia en los asuntos mundiales de implantar gobiernos dictatoriales e
imponer el control de un grupo central de gobierno.
Ser de valor el siguiente enunciado sobre la acti(i'a' o
inacti(i'a' de los rayos, y quisiera que tengan en cuenta que se re(iere
nicamente a nuestra 2ierra y sus evoluciones.
Primer $ayo....... 1o est en mani(estaci.n.
Segundo $ayo.... &n mani(estaci.n desde P"@" d./.
2ercer $ayo....... &n mani(estaci.n desde P!2" d./.
/uarto $ayo...... 3endr lentamente a la mani(estaci.n despus del a4o
2Q2" d./.
Uuinto $ayo...... &n mani(estaci.n desde P@@" d./.
Se0to $ayo........ &st saliendo rpidamente de la mani(estaci.n desde el
a4o P%2" d./.
Sptimo $ayo.... &n mani(estaci.n desde P%@" d. /.
3emos que -ay cuatro rayos en mani(estaci.n actualmenteJ
segundo& tercero& quinto ( s"timo. Surge aqu la preguntaJ N/.mo
puede ser que e0istan personas que pertenezcan a todos los rayos al
mismo tiempoO 'a raz.n radica, como (cilmente puede verse, en que el
cuarto rayo /omienza a acercarse y el se0to se retira, lo cual permite que
seis de esos rayos lleven a la mani(estaci.n a sus egos. Sin embargo,
a-ora -ay muy pocos egos del cuarto rayo en la 2ierra, y un sin nmero
IQ

de egos del se0to rayo, y pasarn ms o menos doscientos a4os antes de
que todos los egos del se0to rayo desencarnen.
Res!ecto a Almas 'e !rimer ra5o, no e0isten tipos puros en el
planeta. + quienes se los denomina de primer rayo pertenecen al primer
subrayo del segundo rayo que se -alla en encarnaci.n. ;n ego puro de
primer rayo en encarnaci.n actual mente sera un desastre. 1o -ay
su(iciente inteligencia ni amor en el mundo como para equilibrar la
voluntad dinmica de un ego que pertenezca al rayo del destructor. - 'a
voluntad de la =eidad colore. la corriente de unidades de energas que
llamamos $ayo de 3oluntad o Poder, el primer rayo, y el impacto de esa
corriente sobre la materia del espacio asegur. que el oculto prop.sito de
la =eidad sera, oportuna e inevitablemente revelado. Bste es un rayo de
intensidad tan dinmica que se lo denomina $ayo del =estructor. +n no
est en plena actividad, y lo estar s.lo cuando pueda revelarse sin
peligro el prop.sito. Son muy pocas las unidades de energa de este rayo
que e0isten en el reino -umano. /omo dije anteriormente, todava no -a
encarnado un verdadero tipo de primer rayo. Su principal potencia se
encuentra en el reino mineral y la clave del misterio del primer rayo se
-alla en el radio.
El se.un'o ra5o se encuentra peculiarmente activo en el reino
vegetal? produce entre otras cosas la atracci.n magntica de las (lores. &l
misterio del segundo rayo est oculto en el signi(icado del per(ume de las
(lores. Per(ume y radio se relacionan, y son e0presiones que emanan de
los e(ectos producidos por los rayos al actuar sobre las diversas
agrupaciones de sustancias materiales.
El tercer ra5o se relaciona especialmente a su vez con el reino
animal, y produce la tendencia a la actividad inteligente que se observa
en los

animales domsticos ms evolucionados. + la analoga que e0iste
entre la radioactividad y el per(ume que emana de los reinos mineral y
vegetal, la denominamos devoci.n, caracterstica de la interacci.n
atractiva entre los animales domsticos y el -ombre. Uuienes sienten
devoci.n por las personalidades podran trasmutar ms rpidamente esa
devoci.n en su analoga ms elevada Ea#or a los principios5 si se dieran
cuenta que s.lo e0-alan emanaciones animales.
'os tres rayos de 3oluntad, de +mor y de :nteligencia producen
apariencia, aportan cualidad y, mediante el principio vida, el aspecto
subyacente en la unidad, aseguran la continuidad del progreso -asta el
momento en que la voluntad de =ios se evidencia como poder, atrayendo
IP

-acia s lo deseado, aplicando con sabidura la e0periencia de una gradual
y creciente satis(acci.n, y utilizando inteligentemente lo adquirido en la
e0periencia para producir (ormas ms sensibles y -ermosas que e0presen
ms plenamente la cualidad de la vida.
&stos tres rayos son la suma total de todas las (ormas o
apariencias, los dadores de todas las cualidades y es aspecto 3ida que
emerge detrs de la mani(estaci.n tangible. /orresponden, en la (amilia
-umana a los tres aspectos- ersonali'a', Alma y M6na'a. 'a 8.nada
es voluntad dinmica o prop.sito, pero no es revelada -asta la Tercera
Iniciacin. &l +lma es el Se4or de +mor y sabidura, mientras que la
Personalidad es el Se4or del /onocimiento y de la +ctividad :nteligente.
- ;no de los septenarios (undamentales de los rayos personi(ica en s el
principio de armona? este CUAR&O RAQO de armona da a todas las
(ormas lo que produce belleza y acta para lograr armonizaci.n en todos
los e(ectos que emanan del mundo de las causas, el mundo de los tres rayos
mayores. &ste cuarto rayo de belleza, arte y armona produce la cualidad de
la 7$<+1:W+/:>1 =& '+ *7$8+. Puede pues decirse que es el rayo de
la e0actitud matemtica y no del artista, como muc-os creen.
El cuarto ra5o es esencialmente el re(inador, el que produce la
per(ecci.n en la (orma y el principal manipulador de las energas de =ios?
lo -ace de tal modo que el 2emplo del Se4or es verdaderamente conocido
en su e0acta naturaleza como aquello que alberga la 'uz. +s el S-eSina-
brillar dentro del lugar secreto del 2emplo en su plena gloria. &s el
trabajo de los siete /onstructores. &ste rayo se e0presa primordialmente
en el primero de los planos amor(os contando desde abajo -acia arriba, y
su verdadero prop.sito no puede emerger -asta que el alma -aya
despertado y la conciencia registrado adecuadamente lo conocido. 'os
planos o las es(eras de e0presi.n son in(luenciados en la mani(estaci.n
por orden numrico.
El :uinto ra5o acta activamente en el plano de mayor im5
portancia para la -umanidad, siendo para el -ombre el plano del alma y
de la mente superior e in(erior. Personi(ica el principio del conocimiento,
y debido a su actividad y a su ntima relaci.n con el tercer $ayo de
:nteligencia +ctiva, podra considerrselo especialmente en estos
momentos como el rayo que tiene mayor relaci.n vital con el -ombre. &s
el rayo que produce la individualizaci.n 5como cuando estaba activo en
la poca lemuriana5 lo cual signi(ica te0tualmente el cambio de la vida
evolucionante de =ios en una nueva es(era de percepci.n. +l principio,
I2

esta particular tras(erencia a (ormas ms elevadas de percepci.n, tiende a
la separatividad. &l quinto rayo -a producido lo que llamamos ciencia. &n
la ciencia encontramos una condici.n e0tremadamente rara. 'a ciencia es
separatista en su modo de encarar los di(erentes aspectos de la divina
mani(estaci.n que denominamos el mundo de (en.menos naturales, pero
de -ec-o no es separatista porque e0iste poco antagonismo entre las
ciencias y poca competencia entre los cient(icos. 'os trabajadores del
campo cient(ico se di(erencian pro(undamente en esto de los del campo
religioso. 'a raz.n reside en el -ec-o de que el verdadero cient(ico, por
ser una personalidad coordinada que trabaja en niveles mentales, acta
muy cerca del alma. ;na personalidad desarrollada esclarece las
di(erenciaciones de la mente in(erior predominante, pero la pro0imidad
del alma Ksi se puede emplear una e0presi.n tan simb.licaL niega una
actitud separatista. &l -ombre religioso es prominentemente astral o
emocional, y acta en (orma muy separatista, especialmente en la era
pisciana, que va desapareciendo. +l decir -ombre religioso me re(iero al
mstico y a aquel que presiente la visi.n beat(ica, y no a los discpulos ni
a los llamados iniciados, porque stos agregan a la visi.n mstica una
captaci.n mental entrenada.
El se)to ra5o de devoci.n personi(ica el principio de reco5
nocimiento. /on esto quiero signi(icar la capacidad de ver la ideal
realidad que reside detrs de la (orma? implica que se debe aplicar en
(orma concentrada el deseo y la inteligencia, a (in de e0presar la idea
presentida. &s responsable de la mayor parte de las (ormulaciones de
:deas que -an -ec-o avanzar al -ombre y de gran parte del n(asis puesto
sobre la apariencia que -a velado y ocultado esos ideales. &n este rayo 5a
medida que entra y sale cclicamente de la mani(estaci.n5 se lleva a cabo
principalmente la tarea de di(erenciar la apariencia y la cualidad, lo cual
tiene su campo de actividad en el plano astral. Por lo tanto es evidente la
complejidad de este tema y la agudeza del sentimiento implicado.
El s;!timo Ra5o de 7rden /eremonial o 8agia, personi(ica una
curiosa cualidad, caracterstica sobresaliente de la 3ida especial que
anima este rayo. 'a cualidad o principio, constituye el (actor coordinador
que uni(ica la cualidad interna con la (orma, o la apariencia tangible
e0terna. &ste trabajo se desarrolla principalmente en los niveles etricos e
incluye energa (sica. Tal es %erdadero traba6o mCgico. Uuisiera indicar
que cuando el cuarto y el sptimo rayos vengan juntos a la encarnaci.n,
tendremos un periodo muy peculiar de revelaci.n y portador de luz. Se -a
I

dic-o que en ese periodo 6el 2emplo del Se4or adquirir ms gloria y los
/onstructores se regocijarn6. &spiritualmente comprendido, ste ser el
momento culminante del trabajo mas.nico. 'a Palabra Perdida ser
recuperada y e0presada para que todos la escuc-en, y el 8aestro se
levantar y caminar entre Sus constructores en la plena luz de la gloria
que brilla desde 7riente. 'a espiritualizaci.n de las (ormas puede
considerarse como el trabajo principal del sptimo rayo, y este principio
de (usi.n, coordinaci.n y uni.n, est activo en los niveles etricos cada
vez que un alma encarna y nace un ni4o en la 2ierra
)'os siete rayos son la suma total de la divina /onciencia, la
8ente ;niversal? podran ser considerados como las siete &ntidades
inteligentes a travs de las cuales el plan se desarrolla. Personi(ican el
divino prop.sito? e0presan las cualidades requeridas para la
materializaci.n de ese prop.sito? crean las (ormas, y son las (ormas
mediante las cuales la idea divina puede ser llevada a su consumaci.n.
Simb.licamente pueden considerarse como que constituyen el cerebro del
divino Hombre /elestial. /orresponden a los ventrculos del cerebro, a los
siete centros del cerebro, a los siete centros de (uerza y a las siete glndulas
principales que determinan la calidad del cuerpo (sico. Son los conscientes
ejecutores del prop.sito divino y los siete +lientos que animan todas las
(ormas que -an sido creadas por &llos para llevar a cabo el plan,.
'as energas de estas siete 3idas, sin embargo, no estn
con(inadas a su e0presi.n planetaria, sino que se e0tienden alrededor de
los con(ines del sistema solar, as como los impulsos de la vida de un ser
-umano 5sus (uerzas vitales, el impulso de sus deseos y sus energas
mentales5 recorren su cuerpo activando los diversos .rganos,
permitindole llevar a cabo su intenci.n, vivir su vida y cumplir el
objetivo para el cual cre. su cuerpo de mani(estaci.n. /ada uno de los
siete reinos de la naturaleza reacciona a la energa de alguna 3ida
particular de rayo. /ada uno de los siete planos reacciona en (orma
similar. /ada septenario de la naturaleza, vibra con uno de los septenarios
iniciales, porque los siete rayos establecen ese proceso que asigna los
lmites in(luencia para todas las (ormas. Son aquello que determina todas
las cosas, y al emplear estas palabras quiero indicar la necesidad de que
prevalezca la 'ey. 'a 'ey es la voluntad de las siete =eidades, que se
plasman en la sustancia a (in de producir una intenci.n espec(ica,
mediante el mtodo del proceso evolutivo.
I!

DIEC ROOSICIONES FUNDAMEN&A+ES
/noH &0iste una 3ida que se e0presa a S 8isma, primero, mediante
siete cualidades o aspectos bsicos y, segundo, por medio de una in(inita
diversidad de (ormas.
DosH &stas siete cualidades radiantes son los siete $ayos, las siete
3idas, que dan Su vida a las (ormas, y al mundo de las (ormas le dan su
signi(icado, sus leyes y su an-elo de evolucionar.
Tres: 3ida. cualidad y apariencia, o espritu, alma y cuerpo,
constituyen todo lo que e0iste. Son la e0istencia misma, con su capacidad
de crecer, actuar y mani(estar la belleza y estar en completo acuerdo con
el Plan, el cual est arraigado en la conciencia de las siete 3idas de rayo.
!uatro: &stas siete 3idas, cuya naturaleza es conciencia y cuya
e0presi.n es sensibilidad y cualidad espec(ica, producen cclicamente el
mundo mani(estado? trabajan juntos en la ms estrec-a uni.n y armona?
son los custodios del Plan y colaboran inteligentemente con l. Son los
siete constructores, Uuienes erigen el radiante 2emplo del Se4or, guiados
por la mente del <ran +rquitecto del ;niverso.
!inco: /ada vida de rayo se e0presa predominantemente a S misma por
medio de los siete planetas sagrados, pero la vida de los siete rayos (luye
a travs de cada planeta, incluso la 2ierra, rplica del esquema general, y
cada uno est de acuerdo con la intenci.n y prop.sito del todo.
Seis: 'a -umanidad, de la cual se ocupa este tratado, es una e0presi.n
de la vida de =ios, y todo ser -umano proviene de una de las siete (uerzas
de rayo. 'a naturaleza del alma es cuali(icada o est determinada por la
3ida de rayo que la e0-al., y la naturaleza de la (orma es coloreada por
la 3ida de rayo que 5segn su apariencia cclica, en el plano (sico, en un
momento determinado5 establece la cualidad de la vida racial y de la
(orma en los reinos de la naturaleza. 'a naturaleza del alma o su cualidad,
es la misma durante un perodo mundial? la naturaleza y la vida de su
(orma cambian de una vida a otra, segn su necesidad cclica y las
condiciones grupales del medio ambiente. &sto ltimo lo determina el
rayo o rayos, que prevalecen en ese momento.
I"

Siete: 'a 8.nada es la 3ida vivida al unsono con las siete 3idas de
rayo. ;na 8.nada, siete rayos e in(inidad de (ormas, estructuran los
mundos mani(estados.
Oc.o: 'as 'eyes que rigen el surgimiento de la cualidad o el alma, por
intermedio de las (ormas, son sencillamente el prop.sito mental y la
orientaci.n de vida de los Se4ores de rayo? Su prop.sito es inmutable, Su
visi.n es per(ecta y Su justicia es suprema.
+ue%e: &l modo o mtodo para el desarrollo de la -umanidad es la
propia e0presi.n o auto comprensi.n. /uando esto se logra, el yo que se
e0presa es el verdadero Ro o 3ida de rayo, y la comprensi.n obtenida
revela a =ios como la cualidad del mundo mani(estado y la 3ida que
anima la apariencia y la cualidad. 'as siete 3idas de rayo, o los siete
tipos de almas, se observan como e0presi.n de la 3ida una, y la
diversidad se pierde en la visi.n del ;no y en la identi(icaci.n con el
;no.
Die2: &l mtodo empleado para obtener esta comprensi.n es la
e0periencia, comenzando con la individualizaci.n y terminando con la
iniciaci.n, produciendo as la per(ecta (usi.n y e0presi.n de vida,
cualidad y apariencia.
L+S ,(I+S I #L H+-2,#
/onocerse a s mismo es indispensable. Son muc-as las (ormas
de -acerlo. Pero la /:&1/:+ que mayor 0ito tendr, ser cuando se
empiece a estudiar la verdadera /:&1/:+ =& '+ PS:/7'7<9+
&S72B$:/+, y eso implicar directamente a la /:&1/:+ =& '7S
$+R7S, que ser como la culminaci.n del estudio del -ombre en sus
aspectos ms pro(undos. 'os $+R7S que in(luyen directamente en la
&S2$;/2;$+ y /78P7S:/:>1 y lo -acen ser lo que es, y lo sitan
realmente donde est.-
El Ra5o De +a M6na'a o Es!1ritu.
El Ra5o Del E.o o Alma.
El Ra5o Q El Subra5o De +a ersonali'a'.
El Ra5o Q El Subra5o Del Cuer!o Mental.
El Ra5o Q El Subra5o Del Cuer!o Astral.
El Ra5o Q El Subra5o Del Cuer!o F1sico-Et;rico.
I%

&l $ayo del &SP9$:2; o 8.nada solo puede ser uno de los tres
principales o de +SP&/27, es decir, uno de los tres primeros. 8ientras
que el +'8+, as como la personalidad y los di(erentes cuerpos pueden
ser de cualquiera de los S:&2& $+R7S, ya sean de +SP&/27 o de
+2$:A;27. - Por lo general el =iscpulo puede ser in(ormado sobre sus
$+R7S en su totalidad, a e0cepci.n del $+R7 de la 8>1+=+, ya que
el conocimiento de ste, aparte de no ser importante en cuanto a los
primeros pasos en el Sendero, es un S&/$&27 que se revelar al
:1:/:+=7 en las iniciaciones Superiores.
/clicamente, segn el Plan del 'ogos, los rayos entran en
mani(estaci.n produciendo mediante su in(luencia la sucesi.n de
civilizaciones y culturas que marcan y miden la evoluci.n de las razas.
'os tres centros planetarios principales, Shamballa, la Merar:u1a y la
7umani'a', son, respectivamente, los e0ponentes de los tres rayos
mayores de aspecto- 7oluntad, 'mor;Sabidur#a e Inteligencia 'cti%a.
/ada ser -umano se encuentra en una u otra de estas siete
energas y todos somos gobernados bsicamente !or 0uer2as 'e cinco
ra5os-
- El ra5o 'el alma , que permanece el mismo por
innumerables eones?
- El ra5o 'e la !ersonali'a', que vara de vida en vida
-asta que todas las cualidades son desarrolladas?
- El ra5o :ue .obierna el cuer!o mental ?
- A:uel ra5o :ue .obierna el e:ui!o emocional-astral ?
- Q el ra5o 'el cuer!o F1sico3 inclu5en'o el cerebro .
2odos estos rayos varan cclicamente. /ada uno de los rayos
trabaja (undamentalmente a travs de un centro Ko chaZraL y juntos
determinan la estructura y el aspecto (sico, la naturaleza astral5
emocional, la cualidad de la unidad mental. 1os predisponen a ciertas
aptitudes de la mente y a determinadas (ortalezas y debilidades Klas
virtudes y vicios de los rayosL. &llos nos dan nuestro particular color y
tono general de la personalidad en el plano (sico. =urante la mayor parte
de nuestra e0periencia evolutiva en esta tierra los rayos de la
I@

personalidad gobiernan nuestra e0presi.n, pero cuando ya -emos
cubierto dos tercios del sendero, el rayo del alma comienza a dominar y a
e0presarse. 6Hombre, con.cete a ti mismo6, decan los antiguos <riegos.
67ombre3 conoce tus ra5os6, dice el esotrico. ;n conocimiento de los
rayos propios provee a uno de una visi.n interna de las fortale8as y
limitaciones propias, de la lnea de mnima resistencia en esta vida y
tambin de una comprensi.n de los puentes y las barreras entre uno y los
dems, levantadas por la estructura de nuestro rayo particular.
+quellos de rayos similares tienden a ver las cosas desde el
mismo punto de vista, a tener el mismo en(oque de la vida, mientras que
aquellos de rayos desiguales encuentran di(icultad para llegar a una
comprensi.n de las actitudes de los dems y lo que signi(ican. Ser
evidente como este (actor condiciona la calidad de la vida matrimonial.
+(ecta, tambin, al buen resultado o (racaso de las reuniones de los
lderes de las naciones, especialmente cuando se comprende que cada
naci.n est gobernada por dos rayosJ el rayo superior del alma que
e0presa los ms altos ideales de la naci.n Kpor lo general -asta a-ora no
mani(estadosL? y el rayo in(erior de la personalidad, que rige los deseos
egostas nacionales de la gente.
;n conocimiento de la estructura del rayo de algunos de los
grandes individuos que -an creado nuestra cultura y civilizaci.n nos
permite ver c.mo sus rayos les -icieron ser lo que (ueron, condicionaron
sus acciones y cualidades y labraron sus destinos. - 'a ciencia de la
psicologa est en su in(ancia? trata de comprender los (uncionamientos
de la psique -umana y en psicoterapia trabaja para mitigar los sntomas
del estrs y trastorno. Sin embargo, -asta que no se alcance una
comprensi.n del -ombre como un alma en encarnaci.n, gobernado por
las in(luencias de determinado rayo, muc-o permanecer oscuro. &s el
alma la que determina los rayos Ky por lo tanto las in(luencias y *actores
limitadoresL de la personalidad y sus ve-culos. 'a nueva psicologa
actualmente esotrica, partir de esa premisa.
ANP+ISIS DE +OS RAQOS Q SU EURESI/N
rimer Ra5o De ,olunta' O o'er.
+ este rayo se lo denomina correctamente el del Poder, pero si
(uera s.lo poder sin sabidura ni amor, sera una (uerza destructiva y
desntegradora. Sin embargo, cuando las tres caractersticas estn unidas
II

se convierte en un rayo creador y regidor. Uuienes pertenecen a este rayo
poseen muc-a (uerza de voluntad, sea para el bien o para el mal, para el
bien cuando la voluntad es dirigida con sabidura y el amor la -a
convertido en altruismo. &l -ombre que pertenece al primer rayo siempre
6estarC al frente6 en su campo de actividad. Puede ser el ladr.n o el juez
que lo condena, pero en cualquier caso se -allar a la cabeza de su
pro(esi.n. &s el dirigente nato en cualquier carrera pblica, alguien en
quien se puede con(iar y depender, de(iende al dbil y reprime la
opresi.n, no teme a las consecuencias y es totalmente indi(erente a los
comentarios. Por otra parte un primer rayo que no -a sido modi(icado
puede producir un -ombre de naturaleza cruel, implacable e in(le0ible.
&l -ombre que pertenece al primer rayo es con (recuencia muy
sentimental y a(ectuoso, pero no lo e0presa (cilmente? le agradan los
(uertes contrastes y las grandes masas de color, pero raras veces ser un
artista? le deleitan los grandes e(ectos orquestales y los coros estrepitosos?
si contrariamente su rayo est modi(icado por el cuarto, se0to o sptimo,
ser un gran compositor. +lgunos individuos que pertenecen a este rayo
son sordos a las tonalidades y otros padecen de daltonismo, y no
distinguen los colores di(anos. ;n -ombre de este rayo distinguir los
colores rojo y amarillo, y con(undir irremediablemente el azul, el verde y el
violeta.
&l trabajo literario del -ombre de primer rayo ser enrgico y
mordaz, no le preocupar su estilo ni la prolijidad. &jemplos de este tipo
podran ser 'utero, /arlyle y ^alt ^-itman. Se dice que el mejor
mtodo que puede emplear el -ombre de primer rayo para curar
en(ermedades, ser e0traer salud y (uerza de la gran (uente de vida
universal por la (uerza de su voluntad, y la derramara sobre el en(ermo.
Por supuesto esto presupone un previo conocimiento de los mtodos
ocultos. &l mtodo caracterstico de este rayo para emprender la gran
Asqueda se -ar mediante la (uerza de la voluntad. ;n -ombre de esta
naturaleza podra, por as decirse, arrebatar el reino de los cielos 6por la
violencia6. Hemos observado que el dirigente nato pertenece a este tipo
de rayo, total o parcialmente. Produce el je(e supremo, como 1apole.n o
Vitc-ener. 1apole.n perteneca al primero y cuarto rayos y Vitc-ener al
primero y sptimo rayos, otorgndole el sptimo su notable poder de
organizaci.n.
#l Segundo ,ayo 3e (morOSabidura
IM

+ este rayo se lo denomina el de la sabidura, debido a su
caracterstico deseo de adquirir conocimiento puro y alcanzar la verdad
absoluta 5es (ro y egosta si no ama, y es inactivo si no posee poder. Si
posee amor y poder, entonces tenemos el rayo de los "u''has y de los
grandes instructores de la -umanidad5 aquellos que -abiendo alcanzado
la sabidura, para emplearla en bien de los dems, se entregan por entero
a di(undirla. &l estudiante que pertenece a este rayo est siempre
insatis(ec-o de sus realizaciones ms elevadas? no importa cun amplio
sea su conocimiento, su mente permanece siempre (ija en lo desconocido,
en el ms all y en las cumbres an no escaladas.
&l -ombre de segundo rayo tendr tacto y previsi.n? ser un
e0celente embajador, un destacado maestro o director de escuela? como
-ombre mundano tendr una inteligencia clara y sabia para tratar los
asuntos que se le presentan y tendr capacidad para inculcar a otros el
verdadero punto de vista de las cosas y -acerlas ver como l las ve? ser
un buen -ombre de negocios si su rayo est modi(icado por el cuarto,
quinto y sptimo rayos. &l militar que pertenece a este rayo proyectar
campa4as inteligentes y prever las posibilidades? ser intuitivo respecto
al mejor camino a seguir y nunca pondr imprudentemente en peligro la
vida de sus -ombres. 1o ser rpido en la acci.n ni muy enrgico. &l
artista que pertenece a este rayo tratar siempre de ense4ar por medio de
su arte, y sus cuadros tendrn un signi(icado. Su trabajo literario ser
siempre instructivo. &l mtodo para curar en(ermedades del -ombre de
segundo rayo, ser conocer a (ondo el temperamento del paciente y
tambin la naturaleza de la en(ermedad, a (in de aplicar su (uerza de
voluntad en (orma e(icaz.
&l mtodo caracterstico para acercarse al Sendero consistir en
un concienzudo estudio de las ense4anzas, -asta que sean parte de la
conciencia del -ombre, y no un mero conocimiento intelectual, sino una
regla espiritual de la vida, atrayendo as la intuici.n y la verdadera
sabidura. - ;n tipo indeseable de segundo rayo que se aboca a adquirir
nicamente conocimiento para s mismo, es totalmente indi(erente a las
necesidades -umanas. 'a previsi.n de un -ombre as degenerar en
suspicacia, su calma en (rialdad e in(le0ibilidad.
#l *ercer ,ayo 3e La -ente Superior
Bste es el rayo del pensador abstracto, del (il.so(o y del me5
ta(sico, del -ombre que se deleita en las matemticas superiores pero, si
MQ

no est modi(icado por un rayo prctico, no se preocupar por tener al da
su contabilidad. 2endr una imaginaci.n muy desarrollada? por el poder
de su imaginaci.n captar la esencia de una verdad? su idealismo ser con
(recuencia muy marcado, es so4ador y te.rico? debido a sus amplios
puntos de vista y gran cautela ve con la misma claridad todas las (acetas
de un asunto, lo cual a veces detiene su acci.n. Ser un buen -ombre de
negocios? como militar resolver te.ricamente los problemas de tctica
en su despac-o, pero rara vez se destacar en el campo de batalla. /omo
artista, su tcnica no ser re(inada, pero sus temas sern (ecundos en
ideas y despertarn inters. +mar la msica, pero si no est in(luido por
el cuarto rayo no ser compositor. Poseer ideas (ecundas en todos los
sectores de la vida, pero es demasiado imprctico para llevarlas a cabo.
&l individuo que pertenece a este rayo es e0cesivamente des5
preocupado, desaseado, ocioso e impuntual? no le importan las
apariencias pero si tiene el quinto como rayo secundario, el sujeto
cambiar totalmente. 'os rayos tercero y quinto producen el -istoriador
per(ecto y equilibrado, que capta ampliamente su tema y veri(ica con
paciente e0actitud todos los detalles. +dems, los rayos tercero y quinto
unidos, producen los grandes matemticos que se remontan a los niveles
del pensamiento y a los clculos abstractos y pueden llevar los resultados
obtenidos a la aplicaci.n cient(ica. &l estilo literario del -ombre de tercer
rayo es con demasiada (recuencia complicado e inde(inido, pero esto
cambia si est in(luenciado por el primero, cuarto, quinto o sptimo
rayos. Aajo el quinto rayo ser un maestro de la pluma.
&l mtodo para curar en(ermedades del -ombre de tercer rayo
consiste en emplear las drogas e0tradas de minerales o de yerbas que
pertenecen al mismo rayo del paciente a quien desea aliviar. - &l mtodo
de emprender la gran Asqueda que corresponde a este tipo de rayo es
re(le0ionando pro(undamente sobre lneas (ilos.(icas o meta(sicas, -asta
llegar a comprender el grandioso ms +ll y la gran importancia que
tiene -ollar el Sendero que lo conduce all.
#l "uarto ,ayo 3e (rmona ( *ravs 3el "onflicto
+ este rayo

se lo denomina 6el ra(o de la luc.a6 porque en l las
cualidades raLas KactividadL y tamas KinerciaL estn en (orma e0tra4a, tan
equilibradas, que la luc-a entre ambas quebranta la naturaleza del -ombre
de cuarto rayo? cuando el resultado es satis(actorio se lo denomina el
6+acimiento de @orus6 o del /risto, originado por la agona del dolor y
MP

el constante su(rimiento. Ta#as o inercia, produce apego a las
comodidades y a los placeres, detesta causar dolor y llega -asta la
cobarda moral, la indolencia, y a dejar las cosas como estn, a descansar
y a no pensar en el ma4ana. Rajas o actividad, es (ogosa, impaciente e
impulsa siempre a la acci.n. &stas (uerzas opuestas de la naturaleza con5
vierten la vida del -ombre de cuarto rayo en una perpetua luc-a y
desasosiego? las (ricciones y las e0periencias as adquiridas traen una
rpida evoluci.n, pero el -ombre puede (cilmente convertirse en un
-roe o en una nulidad. &s el rayo del valiente capitn de caballera,
indi(erente a sus propios riesgos y a los de sus seguidores., &l -ombre
que pertenece a este rayo -ar qu renazca la esperanza perdida, porque
en los momentos de gran e0citaci.n es dominado totalmente por ra6as o
actividad? es el rayo del arriesgado especulador y del ta-r, lleno de
entusiasmo y proyectos, (cilmente agobiado por el (racaso o el dolor,
pero recuperndose rpidamente de sus reveses e in(ortunios.
&s prominentemente el rayo del color, del artista, cuyo /olorido
es siempre admirable, aunque sus dibujos muc-as veces son de(ectuosos
K^atts perteneca al /uarto y segundo rayosL. &l -ombre de cuarto rayo
ama el color, y generalmente puede crearlo. Si no -a tenido
entretenimiento como artista, con toda seguridad el sentido del color se
e0presar en otra (orma, como selecci.n en el vestir y en la decoraci.n. _
'as composiciones musicales de cuarto rayo estn plenas de meloda,
porque el -ombre que pertenece a este rayo ama la meloda. /omo
escritor o poeta, su trabajo ser con (recuencia brillante y abundarn las
pintorescas descripciones pict.ricas, pero sern ine0actas, e0ageradas y
(recuentemente pesimistas. Por lo general se e0presa bien y tiene sentido
del -umor, pero, segn su disposici.n de nimo, pasar de una
conversaci.n brillante a un silencio melanc.lico. &s una persona deliciosa y
di(cil de convivir con ella.
&l mejor mtodo para curar, del -ombre que pertenece al cuarto
rayo, es el masaje y el magnetismo, utilizados con conocimiento. &l
mtodo de acercamiento al Sendero ser por autocontrol, adquiriendo as
el equilibrio entre las (uerzas antag.nicas de la naturaleza. &l camino
in(erior y e0tremadamente peligroso, es el del Hat-a Roga.
#l 5uinto ,ayo 3e La -ente 'nferior
&s el rayo de la ciencia y de la investigaci.n? &l -ombre que
pertenece a este rayo poseer un intelecto agudo, gran e0actitud en los
M2

detalles y -ar incansables es(uerzos para llegar al origen de los detalles
ms peque4os y comprobar todas las teoras. Por lo general ser
e0cesivamente veraz, e0plicar en (orma lcida los -ec-os, aunque a
veces sea pedante y cansador debido a su obstinaci.n en repetir
menudencias triviales e innecesarias. Ser ordenado, puntual y e(iciente?
no le agradar recibir (avores ni -alagos. &s el rayo del qumico
eminente, del electricista prctico, del ingeniero sobresaliente, del gran
cirujano. &l estadista que pertenece al quinto rayo tendr puntos de vista
estrec-os, pero ser e0celente director de algn departamento tcnico
especial, aunque persona desagradable para sus subordinados. &l militar
se adaptar ms (cilmente a la artillera y a la ingeniera. &s raro en5
contrar al artista en este rayo, a no ser que lo in(luyan, como rayos
secundarios, el cuarto y el sptimo. +n as, el colorido ser apagado y
las esculturas carecern de vida? la msica, si es compositor, no ser
atractiva, aunque tcnicamente correcta en su (orma. &l estilo en el
escritor y orador ser la claridad misma, pero carecer de ve-emencia y
esencia? (recuentemente se e0tender demasiado

debido al deseo de decir
todo lo que puede sobre el tema que trata. /omo cirujano ser per(ecto y
sus mejores curaciones sern -ec-as por medio de la ciruga y la
electricidad.
&l mtodo de acercamiento al Sendero para los que pertenecen al
quinto rayo es mediante la investigaci.n cient(ica llevada al m0imo, y
la aceptaci.n de las deducciones e0tradas.
#l Se!to ,ayo 3e 3evoci$n
+ este rayo se lo denomina el rayo de la devoci.n. &l -ombre que
pertenece a este rayo tiene instintos e impulsos religiosos y un intenso
sentimiento personal

y no considera nada equitativamente. 2odo a sus
ojos es per(ecto o intolerable? sus amigos son ngeles, sus enemigos el
reverso. Sus puntos de vista, en ambos casos, no se basan en los mritos
intrnsecos de cada uno, sino en el modo con que la persona lo atrae, o
por la simpata o antipata que demuestra -acia sus dolos (avoritos, sean
estos concretos o abstractos, porque es muy devoto a una persona o a una
causa. - Siempre debe tener un 6=ios personal6, una encarnaci.n de la
=eidad para adorar. &l mejor individuo de este tipo de rayos es el santo,
el peor el intolerante y el (antico, el mrtir y el inquisidor tpico. 2odas
las guerras religiosas o cruzadas, -an sido originadas debido al (anatismo
de se0to rayo.
M

&l -ombre es (recuentemente de naturaleza benvola, pero puede
en(urecerse y ser irascible. 7(rendar su vida por el objeto de su
devoci.n o veneraci.n, pero no levantar un dedo para ayudar a aquellos
por quienes no siente simpata. /omo soldado odia la guerra, pero
muc-as veces en el (ragor de la batalla luc-ar como un posedo. 1unca
ser un gran estadista ni -ombre de negocios, pero puede ser un gran
predicador u orador. Ser el poeta de las emociones Ktal como 2ennysonL
y el autor de libros religiosos, en poesa o en prosa. Siente devoci.n por
la belleza, el color y todas las cosas agradables, pero no tendr gran
capacidad productiva, a no ser que se -alle in(luido por uno de los rayos
de las artes prcticas, el cuarto o el sptimo. Su msica ser melodiosa y
(recuentemente compondr oratorias o msica sacra.
&l mtodo de curaci.n para el -ombre de este rayo ser por la (e
y la oraci.n. &l acercamiento al Sendero ser a travs de las plegarias y la
meditaci.n a (in de lograr la uni.n con =ios.
#l Sptimo ,ayo 3e +rden "eremonial + -agia
&ste rayo del ceremonial, por el cual el -ombre se deleita de
6todas las cosas reali8adas en forma decente ( ordenada6 y de acuerdo a
reglas y precedentes. =el gran sacerdote y el c-ambeln de la corte, del
militar que es genio nato para la organizaci.n? del administrador general,
que vestir y alimentar a sus tropas de la mejor manera posible? de la
per(ecta en(ermera que cuida los menores detalles, aunque a veces se
inclina demasiado a no considerar la idiosincrasia de los pacientes, y trata
de obligarlos a que se ajusten a una rutina. &s el rayo de la (orma, del
per(ecto escultor que ve y produce la belleza ideal, del dise4ador de
-ermosas (ormas y de los moldes de cualquier tipo? pero un -ombre as
no tendra 0ito como pintor, a no ser que ejerza in(luencia el cuarto rayo.
'a combinaci.n del cuarto con el sptimo rayo podra dar el tipo ms
elevado de artista, la (orma y el color seran sublime% &l trabajo literario
del -ombre que pertenece al sptimo rayo ser notable por su estilo sper
re(inado, y como escritor se preocupar ms por la (orma que por el tema
de su trabajo, pero poseer (luidez para escribir y -ablar. &l -ombre de
sptimo rayo ser (recuentemente sectario? se deleitar con los
ceremoniales y las (iestas de guardar, las grandes procesiones y
espectculos, los des(iles navales y militares, el estudio del rbol
geneal.gico y las reglas de precedencia.
&l individuo indeseable que pertenece al sptimo rayo es
supersticioso? un -ombre de esta naturaleza se preocupar por las pre5
M!

moniciones, los sue4os, las prcticas ocultistas y los (en.menos
espiritistas. &l individuo deseable de este rayo tiene la absoluta intenci.n
de -acer lo correcto, pronunciar la palabra correcta en el momento
oportuno, de all su gran 0ito social.
'os mtodos de curaci.n para el -ombre de sptimo rayo sern
aplicar con e0trema e0actitud el tratamiento ortodo0o para curar la
en(ermedad. 'a prctica de la Roga no le ocasiona males (sicos. - Se
acercar al Sendero cumpliendo las reglas de la prctica y el ritual, y
puede (cilmente evocar y controlar las (uerzas elementales.
=e lo e0puesto podr deducirse que las caractersticas de
cualquier rayo tienen una analoga ms estrec-a con uno de los rayos que
con los dems. &sto es verdico. &l nico que se encuentra solo y no tiene
relaci.n con los dems es el cuarto ra(o, lo cual nos recuerda la posici.n
singular que el nmero cuatro ocupa en el proceso evolutivo. 2enemos la
cuarta raza raz, la cuarta5cadena planetaria, el cuarto planeta de la
cadena, el cuarto manvantara planetario, etc. &0iste una estrec-a relaci.n
entre el tercero y el quinto rayos. +l buscar el conocimiento, el sendero a
seguir es, por ejemplo, el estudio laborioso y minucioso de los detalles,
tanto en (iloso(a, matemticas superiores, como en las ciencias prcticas.
'a analoga entre el segundo y el se0to rayos se demuestra en la
captaci.n intuitiva del conocimiento sintetizado y en el vnculo comn de
lealtad y (idelidad. =estreza, inmutabilidad y perseverancia, son las
caractersticas que corresponden al primero y al sptimo rayos.
Relaciones Entre los Ra5os 'e las Naciones
Intro'ucci6n
&s de gran inters para nosotros conocer algo re(erente a las
energas y (uerzas que originan la actual situaci.n internacional y
presentan los complejos problemas en(rentados por las 1aciones ;nidas.
&n ltimo anlisis, toda la -istoria es el registro de los e(ectos de estas
energas o radiaciones Ken otras palabras, RAQOS9 a medida que actan
sobre la -umanidad en las muc-as y variadas etapas de su desarrollo
evolutivo, que se e0tienden desde la etapa de la -umanidad primitiva
-asta nuestra moderna civilizaci.n? todo cuanto -a acontecido es el
resultado de estas energas que a(luyen cclicamente a travs de la
naturaleza y de esa parte de la misma que llamamos reino -umano.
M"

&stas energas actan incesantemente sobre la -umanidad, pro5
duciendo cambios y e0presndose mediante sucesivas civilizaciones y
culturas, dando (orma a las distintas razas y naciones. &sto de ninguna
manera in(ringe el libre albedro del -ombre? tales (uerzas presentan un
aspecto superior y otro in(erior y el -ombre responde a ellas de acuerdo a
su desarrollo mental y espiritual, como lo -acen la totalidad de las
naciones y razas. 'a -umanidad -a llegado a la etapa donde -ay una
respuesta muy sensible a lo superior y mejor.
!ada nacin& como cada indi%iduo estC gobernada "or dos ra(os-
;n rayo del alma, que es sentido y e0presado por los iniciados y
discpulos de la naci.n? y un rayo de la personalidad que es la in(luencia y
e0presi.n dominante de la mayora. +ctualmente, la mayor parte de las
naciones actan en su propio inters separatista en vez de en el inters de la
comunidad mundial en conjunto y estn e0presando por lo tanto su rayo de la
personalidad. /ada cierto tiempo, sin embargo, por medio de la actividad de
los iniciados y discpulos del pas, el rayo del alma puede e0presarse y la
verdadera cualidad de la naci.n se puede ver. 3er la -istoria desde una
comprensi.n de los rayos que gobiernan a las naciones y razas es verla con
una nueva luz. 'lega a ser evidente por qu ciertas naciones son aliadas
mientras que otras tienen poco en comn y son tradicionalmente -ostiles la
una con la otra. 'lega a ser (ascinantemente claro porqu las ideas
singulares, los movimientos y las religiones (lorecen en un perodo y decaen
en otro? porqu algunos pases surgen durante un tiempo y llegan a ser
in(luencias dominantes en el mundo mientras que otros estn descansando,
por as decirlo, esperando su tiempo de despertar mediante los estmulos de
un rayo que est entrando. 3eamos, pues, los rayos de algunas naciones-
+os Ra5os 'e las Naciones
a1s Alma ersonali
'a'
a1s Alma ersonal
i'a'
+(ganistn T J :rlanda T T
+lbania I A :slandia ? J
+lemania J R :talia T J
+rgentina l T #ap.n T J
+ustralia I A /orea T J
M%

+ustria J H <recia R ?
Aanglades- A T 8alasia ? ?
Algica H A 8ongolia ? T
Holanda H A 1epal T ?
Arasil J I 1oruega I J
Autn T I PaSistn T J
Aulgaria T A Polonia T T 8J9
<ran Areta4a I R Portugal T A
/anad I R $umania T A
/-ecoslovaquia J T $usia A T
/-ina R ? Sri 'anSa T J
=inamarca ? I Suecia ? I
&&.;;. I T Suiza I ?
&gipto R A 2ailandia A T
&spa4a T A 2bet A J
:ndia R J 2urqua ? T
*inlandia ? I 3ietnam J T
*rancia H ? Rugoslavia T A
+os Ra5os 5 los lanetas
/ada uno de los planetas tiene su deidad u @ombre !elestial que
le da el alma. 'os Siete -ombres /elestiales son los 6Siete Es!1ritus ante
el &rono6, los 'ogos de los siete planetas sagrados, que (ocalizan las
energas de los siete rayos.
'os planetas sagrados son aquellos en los que el Se4or de la 3ida
del planeta K'ogos planetarioL -a recibido la iniciaci.n c.smica que
corresponde a la tercera iniciaci.n en el -ombre, la 2rans(iguraci.n. 'os
Hombres /elestiales que dan alma a los planetas no sagrados no -an
alcanzado todava esa etapa de la evoluci.n y Su cuerpo de e0presi.n, el
planeta, e0presa y transmite la cualidad del rayo particular con menos
pureza de la que lo -acen los planetas sagrados. &stos planetas son-
lanetas Sa.ra'os- lanetas no Sa.ra'os-
3ulcano 5 Per rayo 8arte E %\ rayo
8ercurio 5 !\ rayo 'a 2ierra 5 er rayo
3enus 5 "\ rayo Plut.n5 Per rayo
#piter 5 2\ rayo 'a 'una Ktapando un planeta ocultoL !\ rayo
M@

Saturno 5 er rayo &l Sol Ktapando un planeta ocultoL E 2\ rayo
1eptuno 5 %\ rayo
;rano 5 @\ rayo
&n orden de evoluci.n, los planetas sagrados sonJ PL ;rano? 2L
8ercurio? L 3ulcano? !L 3enus? "L #piter y 1eptuno, %L Saturno. 'os
planetas no sagrados en orden de evoluci.n sonJ PL 8arte? 2L 2ierra? L
Plut.n y un planeta oculto? !L un planeta oculto.
/ada uno de los siete rayos Kcada uno de los cuales es la
e0presi.n de una 3ida SolarL se e0presa a travs de tres constelaciones
del zodaco o por medio lo de un tringulo de energas. &s esta relaci.n la
que (orma la base de la /iencia de los 2ringulos y de la astrologa
misma. $elaciona nuestro planeta con el sistema solar y el sistema solar
con la gran totalidad. 'os rayos utilizan los planetas como agentes de
transmisi.n.
MI

NUE,E &IOS DE INF+UENCIA DE RAQOS =UE 7ACEN A+
7OM"RE +O =UE ES Q DE&ERMINAN SU RO"+EMA-

P5 &l $ayo =el Sistema Solar -
&s el IS <ran $ayo /.smico =e +mor5 Sabidura.
25 &l $ayo =el 'ogos Planetario =e 1uestro Planeta -
&s &l ?S $ayo =e :nteligencia5+ctiva
5 &l $ayo =el $eino Humano -
- &s &l $ayo &goico JS =e +rmonia + 2raves =el /on(licto.
- Es El $ayo =e 'a Personalidad HS =e /onocimiento /oncreto.
!5 1uestro $ayo $acial K+rioL-
$ayo ?S =e :nteligencia R &l $ayo IS =e /onocimiento /oncreto.
"5 'os $ayos Uue $igen /ualquier /iclo Particular-
5 IS $ayo &n 8ani(estaci.n =esde P.""@ =./.
5 ?S $ayo &n 8ani(estaci.n =esde P.!2" =./.
5 HS $ayo &n 8ani(estaci.n =esde P.@@" =./.
5 AS $ayo &n 8ani(estaci.n =esde P.%@" =./.
K &l TS $ayo Sale $pidamente =e 'a 8ani(estaci.n =esde P.%2" =./. L
%5 &l $ayo 1acional- &n 1uestro /aso )Es!aVa%
5 $ayo &g.ico TS =e =evoci.n & :dealismo.
5 $ayo =e 'a Personalidad AS =e 7rden.
@5 &l $ayo =el +lma 7 &go- 5ersonal De Cada 6no%
I5 &l $ayo R Subrayo =e 'a Personalidad- De Cada 6no.
M5 'os $ayos R Subrayos Uue $igen 1uestro Particular-
MM

+5 &l /uerpo 8ental.
A5 &l /uerpo &mocional 7 +stral.
/5 &l /uerpo *sico.
K&0isten otros $ayos implicados, pero los e0puestos poseen un
mayor poder condicionanteL
!a"#tulo$ E7II$
0PR6CTIC"S % E7ERCICIOS
ESPIRITU"LES
3amos a-ora a e0poner algunas prcticas ocultistas, pero e0celentes
propuestas, que nos ayudaran en sumo grado, a desenvolvernos
e0itosamente en nuestro /amino &spiritual.
)$ecuerda siempre que ms importante que cualquier prctica, (.rmula,
ejercicio, o cualquier disciplina, es tu natural predisposici.n interior en
cada momento -acia la vida, mediante la invocaci.n continua del poder
del alma en el nico y eterno aqu y a-ora. 1o -ay mtodo ms elevado
ni e(ectivo que ste...,
)1uestra primera y principal meta en el sendero espiritual, -a de ser- )el
contacto con nuestra alma,, que es nuestro verdadero morador interno.
&sto se lograr tras un largo perodo de entrenamiento, donde la limpieza,
la transmutaci.n y el correcto alineamiento de los tres cuerpos de la
personalidad con el alma sean conseguidos,.
&l alma divina es el primer y verdadero maestro interno al quin
debemos buscar, encontrar y (usionar en nosotros. +(inemos pues, el
odo, y prestemos especial atenci.n a la voz del alma, que resuena
constantemente en nuestro interior. &l +lma es el verdadero 8+<7.
3igila tus pensamientos Fo- peregrino del sagrado caminoG. =ebes
recordar que antes de poder -acer contacto con tu alma, -as de -aber
logrado cierto control, y -aber subyugado tu naturaleza emocional.
!QQ

/uando -as logrado esto, Fo- discpuloG, s.lo entonces, tu divina alma
podr utilizar tu mente como instrumento adecuado de contacto, tanto del
mundo interno como e0terno. &ntonces el 0ito espiritual est
asegurado.... /ontrola y coordina tu mecanismo mental.
&RES son las prcticas esenciales que siempre deben (ormar parte de
nuestro trabajo espiritualJ 8&=:2+/:>1, &S2;=:7 y S&$3:/:7. R en
cuanto a nuestra actitud J +2&1/:>1.
P$C/2:/+J )A&ENCI/N SERENA,
Bsta es la primera y ms importante prctica que debemos realizar, as
que procure estudiarla con detenimiento.
&s necesario comprender que lo ms importante en la vida del
discpulo es la +ctitud /ontinua con que a(ronta cualquier o todas las
circunstancias, tanto internas como e0ternas de la vida. Permanecer en la
/abeza siempre es la clave. 'a prctica, si se puede llamar as, consiste
en permanecer constantemente A&EN&O. 'a +2&1/:>1 a la que nos
re(erimos, s.lo puede ser mani(iesta en la medida en que logramos cierto
alineamiento con nuestra alma. 1o es un ejercicio donde debemos ejercer
cierta presi.n, o (uerza para lograrla, nada ms lejos de ello, sino todo lo
contrario, no debe -aber ningn es(uerzo, ya que el es(uerzo en s mismo
di(iculta la atenci.n serena y e0pectante con la que el alma presta a todas
y cada una de las cosas, dentro y (uera del -ombre.
Permanezcamos S&$&17S, &DP&/2+12&S y suavemente
+2&127S -acia todo, y en todo momento. 1o -ay prctica ms elevada
que sta. _ &s como cuando termina la meditaci.n, normalmente
volvemos a un estado agitado y ruidoso internamente, pero eso no est
bien, ese no es el procedimiento adecuado. Si conseguimos cada da,
permanecer ms tiempo en nuestras vidas diarias, con la misma actitud
interior, de atenci.n serena y e0pectante que alcanzamos en la
meditaci.n, nuestra vida espiritual y material ser un 0ito rotundo. _
:ncluso deberamos decir que no -ay servicio ms elevado que
permanecer en este =ivino estado, ya que permanecemos transmitiendo e
irradiando por doquier, all donde estemos, una gran energa espiritual.
COMEN&ARIO- ;na de las particularidades del AGNI QOGA, tal
como puede ser comprendida desde el ngulo psicol.gico, es la ca5
!QP

pacidad de adaptaci.n a la sucesi.n de -ec-os y acontecimientos
totalmente nuevos e inditos que se producen por doquier. +a
com!rensi6n correcta 'el senti'o 'e a'a!taci6n es realmente di(cil,
-abida cuenta que el ser -umano lo con(unde casi siempre con el de
transigencia psicol.gica, con las complicaciones individuales que a ello
da lugar. Hay as, por poco que lo e0aminemos, una gran similitud entre
el sentido de correcta adaptaci.n y la serena e0pectaci.n mental. +mbos
aspectos son complementarios, pues no puede -aber una real adaptaci.n a
los -ec-os sin que la mente est muy serena y en un estado de alerta
especial o de e0pectaci.n que permita en(rentar las nuevas situaciones
ambientales y sociales del mundo sin invertir las cuestiones que
intervienen en el proceso, es decir, sin que el nimo individual se plegue
a las lneas de mnima resistencia impuestas por la tradici.n o a las que
perpetan el placer que proporcionan las conquistas materiales. 1o puede
-aber tampoco una serena e0pectaci.n mental sin que el nimo est
(le0iblemente predispuesto y e0traordinariamente atento al devenir de los
-ec-os y las circunstancias que se producen dentro y (uera de nosotros.
=e a- que las lneas supremas en cuanto a la +/2:2;= que -a
de adoptar el =iscpulo puedan ser con(iguradas desde tres ngulos
distintos, aunque absolutamente complementarios-
a. el de la serena e0pectaci.n mental
b. el de la per(ecta adaptabilidad psicol.gica
c. el de la pro(unda atenci.n -acia los -ec-os que se
producen en el devenir de la e0istencia
Aien mirado, y siendo conscientes de la gran -erencia espiritual
del pasado, vemos que ya el Se-or "UD7A -aba descrito con palabras
muy sencillas que iban directas al coraz.n de los -ombres, la tica natural
del AGNI QOGA-
>La 7erdad se halla por douier, en el aire, en el mar, en el
silencioso retiro de los bosues o en el tumultuoso fragor de las
grandes poblaciones. /ara descubrirla deberis contemplarlo todo con
suave atencin y sencille,, m's all' del placer de los sentidos y de las
figuraciones mentales ue slo os traer'n confusin y sufrimientoB.
&sta contemplaci.n clara y sencilla de la 3erdad recomendada
por el Se4or B/D@' s.lo puede ser realizada desde el centro mstico del
coraz.n, siendo el coraz.n el centro espiritual que se desarrolla por
!Q2

medio del +gni Roga, que siendo el Roga de Sntesis es, al propio tiempo
y por ley de analoga, el Roga del &quilibrio per(ecto entre todas las
razones aparentemente contradictorias de la 3ida... 'a bsqueda de este
centro de serena reconciliaci.n constituye la gran aventura del +<1:
R7<+, el Roga de los discpulos de la 1ueva &ra, pero que puede ser
compartido, sin embargo, por todos los aspirantes del mundo llenos de
buena intenci.n y de gran amor por la Sntesis.
RPC&ICA- *+A AU&O-O"SER,ACI/N%
Kel recuerdo de sL.
Este eLercicio es!ecial es 'e actuaci6n continua. 1os permite,
constantemente, permanecer atentos y despiertos ante todo lo que nos
rodea, y muy especialmente, -acia todo aquello que acontece en nuestro
(oro interior. Saber como reaccionamos en un momento determinado,
saber cuales son nuestras respuestas mecnicas ante los di(erentes
estmulos e impresiones que percibimos del mundo e0terior, y as
conocer en pro(undidad nuestra psiquis. &ste ejercicio no es
complementario y bajo ningn concepto se puede pasar por alto, se trata
pues de una prctica (undamental e imprescindible en las ense4anzas
esotricas y, por lo tanto, para nuestro sincero desarrollo espiritual.
F/RMU+A- &s un ejercicio mental, que consiste en -abituarse y crear el
mecanismo repetitivo interior de auto-obser(arse o mirar -acia dentro.
Por unos instantes y en cualquier momento y situaci.n, escaneamos u
observamos nuestros esta'os interiores3 Nqu estoy pensandoO, Nqu
siento o como est mi cuerpo emocional, y por qu est asO, Nqu -ago y
d.nde estoyO. $ecordar constantemente que estamos en el plano (sico,
vivamos intensamente el presente, el aqu y a-ora, y sobre todo
recordemos que somos almas divinas, observadores divinos, dioses en
estado de evoluci.n. $ecordemos constantemente, recordemos y
recordemos que somos almas dentro de unos ve-culos o cuerpos y,
mostremos todo nuestro potencial espiritual. &sto s.lo podemos realizarlo
cuando nos recordamos a nosotros mismos y nos auto5recordamos.
Por ejemplo, en estos instantes en que lees esto F+;275
7ASB$3+2&G, R separa mentalmente tres cosas (undamentales para el
0ito del ejercicioJ RS5 S;#&27, IS5 7A#&27 y ?S5 el ';<+$. 'a clave
es S$O$L. Ksujeto, objeto y lugarL. Primero recuerda que el sujeto eres t,
la parte viva, real, esencial y divina. &l segundo (actor, el objeto, es
!Q

aquello que ests realizando, que ests -aciendo, en este caso lo que
tienes en las manos o sobre la mesa, es decir, este libro que ests leyendo.
R el lugar o tercer (actor, es el entorno que te rodea Nd.nde estoyO, en mi
casa, en la o(icina, etc... &n esos momentos -ay que -acer rpidamente
una sntesis de todo lo involucrado y al mismo tiempo observamos cual
es nuestro estado interior. Separar siempre y crear una dualidad interior
entre lo obser(a'o y el obser(a'or. 2 eres el observador, la conciencia,
el R75alma, y lo observado es todo lo dems, lo que pensamos, lo que
sentimos y -acemos. <eneralmente siempre nos estamos identi(icando
con todo lo que nos rodea, y con todos los estados inco-erentes que se
e0presan o mani(iestan en nuestro interior, perdiendo as la mayora de
veces al S;#&27, al R7 /&12$+', al 7AS&$3+=7$ en el plano del
alma.
3emos una pelcula y nos introducimos dentro de ella, lloramos,
remos, nos en(urecemos, nos volvemos melanc.licos, romnticos,
lujuriosos. /oncretamente en esos momentos, nos olvidamos por
completo de nosotros mismos, del QO, del observador o sujeto, y
dejamos que miles de (oes menores reinan a sus anc-as sobre nuestra
pobre personalidad, sobre nuestros pensamientos, emociones y actos. +s
que FA&ENCI/NG, vigilemos como lo -ara un soldado viga en poca
de guerra, y creemos un /&12$7 =& /71/:&1/:+ P&$8+1&12&,
que nos permita permanecer siempre (irme y consciente en ese alto lugar
sagrado, en el )trono en la cabe8a,.
A+GUNOS &RUCOSJ 'os siguientes trucos no son ms que algunos
apoyos que podemos utilizar para practicar el recuerdo de la auto5
observci.n. Por ejemploJ podemos programar nuestros relojes con
alarma, que suenen cada P" minutos, para recordarnos quin somos y
d.nde estamos, es decir, el recuerdo de s? 7tro truco consiste en poner,
en diversos lugares estratgicos, notas o notitas que nos recuerden el
trabajo de auto5observaci.nJ en la cocina, en el dormitorio, en el estudio,
en el coc-e, encima del televisor, etc,...
$ecordemos que este ejercicio debe -acerse rpido, instantneo.
1o debemos cavilar e0cesivamente sobre el acto en s, sino ms bien
dejarlo (luir de una (orma natural. +l principio nos costar un poco, pero
a medida que se repita de una (orma regular, se crear un mecanismo
automtico que nos ser de gran ayuda y sin apenas es(uerzo mental.
KTodo en nuestra personalidad son #ecanis#os lo i#portante es sa!er
cu0les "uitar ' cuales pro+ra#arL.
!Q!

&#&$/:/:7 P$&3:7 :1=:SP&1S+A'& +12&S =& 8&=:2+$
* E+ A+INEAMIEN&O %
- &l ejercicio de +':1&+8:&127 es (undamental, previamente a
lo que se podra llamar 8&=:2+/:>1, o incluso, a cualquier prctica,
ejercicio o ritual espiritual. 2ambin es un requisito bsico a tener
presente, en cuanto a la actitud que diariamente -a de caracterizar al
=:S/9P;'7. :nstante a :nstante la 2$:P'& P&$S71+':=+= -a de
estar +':1&+=+ con el prop.sito del R7 S;P&$:7$.
- &l +':1&+8:&127 a(ecta, como es de esperar, a los 2$&S
/;&$P7S :n(eriores del -ombre, o lo que podramos llamar y llamamos
'+ P&$S71+':=+=. /on el +':1&+8:&127 a(ectamos al cuerpo
(sico5etrico, al cuerpo emocional y al mental in(erior o concreto.
/uando estos estn correctamente +':1&+=7S y 3:A$+1=7 en su
nota superior que son capaces de entonar, el -ombre interno o +lma
puede entonces usarlos y e0teriorizar a travs de ellos su 8agn(ica
Presencia.
- /uando uno alcanza un correcto +':1&+8:&127, el Cuer!o
F1sico se relaja pro(undamente Ksi estamos en 8editaci.nL, o lo ms
posible, si estamos en nuestros que-aceres cotidianos. &n esta actitud
relajada, el cuerpo (sico se carga positivamente de la vitalidad que
emana el /uerpo &trico? la respiraci.n se vuelve suave, uni(orme, lenta,
rtmica y pro(unda. - &l Cuer!o Astral o Emocional se mantiene como
un estanque quieto y cristalino, donde no s.lo se pueden percibir
per(ectamente sus pro(undidades iluminadas, sino que, adems, pueda ser
un per(ecto re(lector del +87$ =:3:17. &n esa maravillosa visi.n se
pueden percibir un intenso P&$*;8& &SP:$:2;+', donde las
emociones mundanas dejan paso a la verdadera (ragancia /$9S2:/+. -
&n el Cuer!o Mental , el +':1&+8:&127 produce una P$7*;1=+
P+W, una :12&1S+ ';/:=&W serena y e0pectante. 'a calma se
produce sin es(uerzo y los pensamientos son subyugados y orientados
!Q"

positivamente por los cauces convenientes a los prop.sitos de nuestra
+lma.
- &n esta actitud (ormidable de intensa espiritualidad, donde la
2$:P'& P&$S71+':=+= es +':1&+=+, pueden (raguarse de una
(orma 1+2;$+', el Contacto tan an-elado por el =iscpulo con el S&$
:12&$17, el 8aestro :ntrior.
ELercicio De Alineamiento R#!i'o o Abre(ia'o-
Para realizar este ejercicio, en todo momento nos ubicamos como
CONCIENCIAS en lo alto 'e la cabe2a, y desde ese punto elevado de
percepci.n realizamos conscientemente el +':1&+8:&127. Hemos
llamado a este ejercicio +':1&+8:&127 $CP:=7, por ser como
);1+ P;&S2+ + P;127,, y que no durar ms de " a @ minutos. &ste
+':1&+8:&127 que vamos a desarrollar a continuaci.n es el que
deberemos practicar antes de sumergirnos en la 8&=:2+/:>1.
RPC&ICA DE+ A+INEAMIEN&O RPIDO-
lS9 RE+AMACI/N F4SICA-
A- $elajamos conscientemente todo el cuerpo (sico, para ello
recorremos mentalmente todas las partes del mismo, relajndolas cada
vez ms y ms, destensando todos los msculos y tensiones que contraen.
&mpezaremos desde la punta de los pies subiendo -asta la cima de la
cabeza, sin olvidar partes como la lengua, la (rente y los -ombros.
"- Para ser ms e(icaz en nuestra relajaci.n,
$&SP:$+$&87S /71S/:&12&8&12&, y en cada e0-alaci.n
relajamos ms pro(undamente el cuerpo. 'a respiraci.n -a de
volverse suave, lenta, rtmica y pro(unda. &n la medida que esto se
lleva a cabo, intentemos percibir el -ormigueo por el cuerpo, que
produce el /uerpo &trico al (sico5denso.
IS9 A+INEAMIEN&O EMOCIONA+J
;na vez relajado el cuerpo (sico, nos centramos en el cuerpo
&87/:71+', para ello dirigimos nuestra atenci.n a la zona del ple0o
solar y coraz.n. &ntonces observamos tranquilamente nuestro actual
estado emocional y lo sosegamos. Para alcanzar un verdadero y elevado
tono vibratorio de este cuerpo, recurrimos a la cualidad del AMOR
!Q%

IMERSONA+. Para ello realizaremos rpidamente unas
visualizaciones de e0pansi.n amorosa. &sto se realiza de la siguiente
manera-
a9 3isualizamos mentalmente en(rente de nosotros a un ser
querido, y dejamos que desde el centro de nuestro coraz.n
emane +87$ -acia l, luego al lado a4adimos a otro, despus
a otro, y a otro. =e esta manera la intensidad de +87$
aumenta y se -ace ms e0tensa en radio.
b9 =espus visualizamos al mundo entero, y dejamos que ese
+87$ =:3:17 alcance y rodee a todo el planeta y a todos
los seres que en l -abitan, sin distinci.n o e0clusi.n de
algn tipo. 3isualizamos como nos convertimos en un canal
amoroso de esa (ormidable energa espiritual, y como en
(orma de ondas e0pansivas de un color rosado, se e0pande y
se e0pande saturando el planeta entero, e incluso ms all de
l.
c9 'uego imaginamos y pensamos, qu es lo que ocurrira si el
/$:S27 mismo estuviera emanando su inmenso +87$ a
travs de nuestro coraz.n. R dejamos que ese sentimiento tan
pro(undo (luya, anclando el verdadero +87$ entre los -om5
bres
?S9 SERENIDAD MEN&A+-
A- ;na vez alcanzada una relajaci.n (sica adecuada y un sosiego
emocional, s.lo nos queda serenar la mente. Para ello nos
ubicamos en la zona intermedia de la cabeza y desde all
prestamos atenci.n a nuestros pensamientos, simplemente
observndolos, sin (orzar nada. 1os ayudamos con la
respiraci.n tranquila, para calmar nuestra mente. 3isualicemos
la P+W, la 2$+1U;:':=+=, el S7S:&<7 y la ';W del +l5
ma. ;tilicemos la visualizaci.n creativa, y construimos
mentalmente un espacio en la monta4a, sin ruidos, sin gentos,
en la naturaleza pura, y situmonos all. /uando sintamos esa
P+W, olvidmonos de aquel paisaje maravilloso y quedmonos
s.lo con la sensaci.n y la actitud de la P+W que -emos
alcanzado.
!Q@

"- Podemos tambin, al igual que -icimos en el
+':1&+8:&127 emocional, preguntarnos- qu ocurrira si
&l "UD7A estuviera emanando a travs de nuestra mente su
:18&1S+ P+W y ';W -acia todos los reinos de la 2ierra y
del espacio in(inito...
&n esto consiste el A+INEAMIEN&O. R cuanto ms se prctica
ms (cil es llegar a estados superiores. 7bsrvese, que cuando
+':1&+87S el /uerpo &mocional, el /. *sico se relaja an ms, sin
que estemos pendiente de ello, esto se produce de una (orma natural e
espontnea. 'o mismo sucede cuando sosegamos el /. 8ental, las
emociones, y todava ms aun el /. *sico, son ms +':1&+=7S. *Un
cuer!o su!erior in0lu5e 'irectamente3 !ara bien o !ara mal3 a to'os
los cuer!os 5 as!ectos3 :ue est#n !or 'ebaLo 'e ;l$
P$+/2:/+- )MEDI&ACI/N 'el 'isc1!ulo ,
'os e(ectos de esta meditaci.n son numerossimos, aunque
podramos destacar aqu, la P$7*;1=+ 2$+1S*7$8+/:>1 que
produce, el contacto ntimo con el +lma =ivina o Cngel Solar, y la
especial in(luencia dinmica y magntica que ejerce en el
restablecimiento =e ;n 1uevo 7rden :nterno. +dems de generar un
e(icaz Servicio 8undial.
=;$+/:>1J +pro0imadamente de !Q minutos.
L( -#3'*("'H)
)&' 2$+A+#7 8C<:/7 =&' +'8+,
- Situaci.n como observador en lo alto de la cabeza.
5 2rabajar como s1. Kcon convicci.nL
5 Suave atenci.n en la respiraci.n, relajndonos.
- Alineamiento de la triple personalidad. dando a cada cuerpo su
t.nica ms elevada.
/uerpo *sico5&trico.......$elajaci.n, distensi.n.
/uerpo emocional.............Sosiego, amor incluyente.
/uerpo 8ental................. Serenidad, luz y paz plenas.
!QI

- &ntonaci.n del Om @ veces vocalmente, a saber-
P\ OM 555 /omo +lma.
2\ OM 555 /omo 8ente &n(ocada.
\ OM 555 /omo &stabilidad +stral.
!\ OM 555 /omo 3ibraci.n +lta *sico5&trico.
"\ OM 555 /omo Personalidad +lineada.
%\ OM 555 /omo *usi.n &ntre Personalidad R &l +lma
@\ OM 555 /omo +lineaci.n =el +lma /on 'os 8aestros.
- 3isualizaci.n R /reaci.n 8ental =el AntaZarana, /anal =e
'uz Uue ;ne 1uestro /erebro /on &l +lma, Situada + ;nos P"
/entmetros Por &ncima =e 'a /abeza.
- Siguiendo en(ocados en el canal de luz, recitamos, suave y
vocalmente.
+a A0irmaci6n Del Disc1!ulo
Soy ;n Punto =e 'uz =entro =e ;na 'uz 8ayor
Soy ;n Hilo =e &nerga +morosa
=entro =e 'a /orriente =e +mor =ivino
Soy ;na /-ispa =e *uego =e Sacri(icio
&n(ocado =entro =e 'a +rdiente 3oluntad =e =ios
R +s Permanezco
R Permaneciendo +s 8e 3uelvo
R 3oy Por &l /amino
&l /amino =e 'os Hombres
R /onozco 'os /aminos =e =ios
R +s Permanezco.
- &ntonamos vocalmente tres veces el Om, re(orzando ese vnculo.
/&$&A$7
+12+V+$+1+
+'8+
!QM

- centrarse en el coraz.n, visualizndolo como una (lor de loto de
P2 ptalos cerrados de color dorado. &ntonar mentalmente tres
veces el Om, y en cada entonaci.n abrimos ! ptalos. 'uego una
vez abierto el c-aSra, visualizamos dentro de l un remolino de
energa de color azul elctrico. &n el centro de ese remolino de
energa, visualizamos un ncleo con todos los colores
centelleando, representando al maestro en el cora26n, con todas
las cualidades es"irituales.
- /entrados en el maestro interior entonamos veces el 8antramJ
Om *ani Padme @um, suavemente.
- 1os elevamos al entrecejo Kcentro +jnaL, y meditamos all,
re(le0ionando, sobre el !ensamiento simiente del mes. =urante
@ minutos Ktanto individual como mundialmenteL. Kver
comentario adjunto al (inalL
- +-ora nos situamos arriba, como almas, y como +lmas
entonamos vocalmente la Gran In(ocaci6n.
+A GRAN IN,OCACI/N
=esde &l Punto =e 'uz &n 'a 8ente =e =ios
Uue +(luya 'uz &n 'as 8entes =e 'os Hombres
Uue 'a 'uz =escienda + 'a 2ierra
=esde &l Punto =e +mor &n &l /oraz.n =e =ios
Uue +(luya +mor + 'os /orazones =e 'os Hombres
Uue /risto $etorne + 'a 2ierra
=esde &l /entro =onde 'a 3oluntad =e =ios &s /onocida
Uue &l Prop.sito <ue + 'as Peque4as 3oluntades =e 'os Hombres
&l Prop.sito Uue 'os 8aestros /onocen R Sirven
=esde &l /entro Uue 'lamamos 'a $aza =e 'os Hombres
Uue Se $ealice &l Plan =e +mor R =e 'uz
R Selle 'a Puerta =onde Se Halla &l 8al
Uue 'a 'uz, &l +mor, R &l Poder, $establezcan &l Plan &n 'a 2ierra.
- &ntonamos el Om veces vocalmente, impulsando an ms la
energa espiritual por todo el mundo.
!PQ

- Situados en lo ms alto y -acia dentro, permanecemos en silencio.
Atentos 5 serenamente e)!ectantes hacia to'o lo :ue ocurre
'entro 5 0uera 'e nosotros3 sin identi(icarnos con nada, tan s.lo
con el alma, sin concentrarse, sino respirando la presencia del ngel
solar o alma divina. =urante RH minutos. Podemos, si queremos
tambin, de vez en cuando, entonar suavemente el mantram 78,
para rea(irmar nuestra innata divinidad.
- 2erminamos entonando el mantram -
+OKA SAMAS&A SUKINO "A"AN&U --- 3&/&S
OM SSAN&I SAN&I SAN&II --- P 3&W
- 1ada ms terminar, permanecer atento y permanecer durante todo
el da con ese elevado estado de espiritualidad alcanzado.
Sobre +os ensamientos Simiente Del Mes-
Habrn =7/& pensamientos simientes, uno para cada mes, y
todos meditaremos sobre el mismo cada mes. 'a meditaci.n del
pensamiento simiente no durar ms de @ a PQ minutos. $ecordar
tambin, que se -a de meditar tanto a nivel personal de la cualidad y su
e0pansi.n, como a nivel grupal o mundial del mismo. &l discpulo
siempre a de trabajar en esos dos niveles interno y mundial.
P\, mes, diciembreJ
Fue El 'lma !ontrole La Forma E=terna& La 7ida 2 Todos Los
'contecimientos$ Fue El 'mor Permane8ca& Fue Todos Los @ombres 'men$
2\, mes, eneroJ
Estabilidad& Serenidad& Fortale8a 2 Ser%icio.
\, mes, (ebreroJ
Fue Las 'cciones Del 'lma Sean Los *%iles De *i 7ida Diaria$ 2o So( Esa
'lma 2 ' Ella *e Dedico$ Esa 'lma Es /na !on Todos *is Seme6antes 2 2o
So( /no !on Ellos$ La +ota !la%e De La 'ccin Del 'lma Es Sacrificio$
!\, mes, marzoJ
!onsagrarse 'l Ser%icio Del 'lma Es& En Bltimo 'nClisis& Ser%ir ' La
@umanidad 2 ' La :erarqu#a$ Tal Es La Secuencia$
"\, mes, abrilJ
!PP

Ol%idCndome De *# *ismo& Obtengo Lo +ecesario
Para '(udar ' *is Seme6antes$
%\, mes, mayoJ
La 7oluntad Del 'lma Se !on%ierte En *i 7oluntad$ +o !ono8co Otra$ Esta
7oluntad Es 'mor& Pa8& Poder 2 Fortale8a Para 7i%ir$ Ella *e Sostiene$ *e
!onduce ' La !ru8 2 ' La Resurreccin$ Slo 's# Puedo Ele%arme 2 Ele%ar
!onmigo ' *is Seme6antes$
@\, mes, junioJ
*e *antengo Dentro De La Lu8& 2 ' *edida Fue La Lu8 Brilla ' Tra%s De
*i Forma& Irradio Esa Lu8$
I, mes, julio-
El Sentido De Res"onsabilidad 'rde En Llamas !entelleantes En Toda 'lma
Fue @a Buscado 2 @allado 'lineamiento$
M\, mes, agostoJ
Demando De *i 'lma Fue 2o& El Es"#ritu En La Forma& 'ctGe !omo !anal
De !om"asin E Instrumento De 'mor& @asta Fue *e Recono8ca !omo El
'mor *ismo$ 2o So( Ese 'mor$ 12 2o& Si Fuera Ele%ado De La Tierra& '
Todos 'traer ' *# *ismo3
PQ\, mes, septiembreJ
1*e Esfuer8o Por !om"render$ Tu 7oluntad& +o La *#a& Sea @ec.a$3
PP\, mes, octubreJ
1*e Esfuer8o Por !om"render$
Fue La Sabidur#a Ocu"e El Lugar Del !onocimiento En *i 7ida$3
P2\, mes, noviembreJ
1*e Esfuer8o Por !olaborar$
Fue El *aestro De *i 7ida& El 'lma& 2 Tambin 'quel ' Fuien Trato De
Ser%ir& Lle%en La Lu8 ' Otros Por *i Intermedio3$
S&%#,#)"'(S /,1"*'"(S /(,( L( -#3'*("'H)
&s importante -acer un (uerte cimiento a (in de construir sobre l
una estructura mayor. &n nuestro trabajo de meditaci.n, los cuerpos
(sico, emocional y mental tienen un gran e(ecto. =eben manejarse de
!P2

modo tal que provean el canal necesario para que pase la luz, el amor y el
poder entrantes, sin crear (ricci.n ni con(lictos indebidos. &stas reglas
-an sido comprobadas durante muc-os siglos en di(erentes lugares y
proveen un camino seguro -acia el progreso.
Hay a(ortunadamente toda una gran variedad de
=:SP7S:/:71&S previas que pueden aportar a la 8&=:2+/:>1 un
acercamiento mayor y ms rpido. Por tal raz.n -emos incluido estos
requisitos 5aparentemente ceremoniales5 pero que tienen una poderosa
raz.n espiritual y ocultista. $ealice estas disposiciones alegremente y
-asta donde pueda, utilice siempre como gua su senti'o comNn, pero si
no puede realizar alguno de estos requisitos, 17 S& P$&7/;P&, la
verdadera 8&=:2+/:>1 no depende de ellos. +lgo que un =iscpulo
debe saber y practicar es que no debe es perar condiciones e0ternas
propicias o consideradas convenientes. &l 3erdadero =iscpulo Hace 'as
/osas + Pesar =e 'as /ircunstancias.
Su.erencias Ocultistas-
R9 +A OSICI/N J 8edite siempre con la /7';81+
3&$2&A$+' &$&/2+, con la cabeza y el cuello manteniendo una lnea
recta. &sto deber -acerse sin es(uerzo. :ntente que su columna no toque
la pared ni apoyo alguno. 1o medite en (orma tensa y (orzada. $eljese y
procure que la cabeza y el ment.n no estn rgidos ni ec-ados -acia atrs.
&n su meditaci.n individual evite el escape de energa? para poder
conservarla debe cruzar los pies o sentarse con las piernas cruzadas y las
manos puestas sobre el regazo la derec-a sobre la izquierda o en las
rodillas con los dedos ndice y pulgar tocndose, cerrando as cualquier
escape de energa Al me'itar en .ru!o debe sentarse con las manos
boca abajo sobre las rodillas y los pies separados? en esta (orma la
energa se transmite para uso <R/P'L.
I9 E+ +UGAR- &l lugar donde usted -ace la meditaci.n es muy
importante. &s un lugar de inspiraci.n, serenidad, radiaci.n y
bendiciones. &s un santuario donde usted entra despus de apartarse de
sus problemas, preocupaciones, ansiedades y temores diarios. &s un lugar
&SP&/:+' donde se crea una +28>S*&$+ nica de +87$, ';W y
&1&$<9+ &SP:$:2;+'. &l meditar siempre en el mismo lugar la
atm.s(era del mismo llega a impregnarse de la calidad de energa
generada en la meditaci.n, y el 8&=:2+=7$ construye,
automticamente un diminuto 2&8P'7 de energa sutil donde se podr
!P

entrar con ms rapidez en los niveles superiores, debido a la calidad
energtica del lugar. 1aturalmente meditar al aire libre, en una monta4a,
en el campo, cerca del mar, en un jardn etc., es tambin muy bene(icioso.
?9 +A 7ORA- 'a meditaci.n podr e(ectuarse a cualquier -ora del
da, entre las ! de la ma4ana y las I de la noc-e, pero la mejor -ora para
la meditaci.n es por la ma4ana temprano, pre(erentemente en el
crepsculo, entre el amanecer y la salida del sol. Hay muc-os bene(icios
para la meditaci.n por la ma4ana temprano como por ejemplo- Su mente
est menos cargada y relativamente libre del peso de los problemas
diarios? ;sted empieza su da despus de cargarse con energas
espirituales, y as en(renta su vida diaria con luz, amor y poder mayores,
y se consagra a una vida de servicio? &l prana, o la energa solar, es ms
pura y (uerte por la ma4ana temprano, y nuestros cuerpos etricos pueden
asimilarlo ms (cilmente a esa -ora. 'a asimilaci.n prnica ayuda a
nuestros centros etricos

vitaliza nuestra corriente sangunea y nos -ace
ms receptivos a las impresiones superiores.
J9 +A DURACI/N- &sto depende en gran medida del estado de
integraci.n espiritual del aspirante y, tambin del tipo de 8&=:2+/:>1
que se practica, pero como norma general, para las 8editaciones
7cultistas, al principio, no es conveniente que se e0cedan de Q minutos.
=ebemos saber que no es la duraci.n lo ms importante sino la
S:12719+, con su +lma, o con niveles Superiores. + veces una
8editaci.n de P" minutos es mejor que la de una -ora de meditaci.n. 'a
8editaci.n deber ser regular Ktodos los dasL porque los e(ectos de la
meditaci.n son +/;8;'+2:37S, y los das que usted deja de -acer su
meditaci.n pierde montones de energa.
H9 +A DIRECCI/N A ENFREN&AR- Hay muc-as energas
espirituales que vienen al planeta por el NOR&E y el ES&E. Por lo tanto
se aconseja meditar mirando a estas dos direcciones. /uando medite por
la ma4ana temprano, en(rente el &S2&? por la tarde, en(rente el 17$2&
Ksiempre que pueda, como todo, claro estL.
T9 +AS RE+ACIONES SEUUA+ES- 1unca emprenda la
meditaci.n a menos que -ayan pasado de seis a oc-o -oras despus de un
orgasmo se0ual. &sto es e0tremadamente :mportante. 7brar de otro modo
podra da4ar sus clulas cerebrales, romper su cuerpo etrico, causar
debilidad ocular, da4ar la audici.n, producir des.rdenes nerviosos,
trastornos nerviosos, etctera. &sto es debido, principalmente a que los
!P!

.rganos se0uales estn conectados con el centro de la garganta en el
cuerpo etrico, con el esquema de los .rganos generativos en los cuerpos
emocional y mental, con los ptalos del conocimiento del 'oto &g.ico, y
con el tomo mental permanente. =urante el contacto se0ual, usted saca
energa de estos centros, y si en la -ora de la meditaci.n no tiene energa
bastante, usted impone pesada presi.n a estos centros y sus .rganos
correspondientes. +qu tiene la clave de la sublimaci.n del se0o y por
qu se pone n(asis sobre la abstenci.n ocasional.
&n un libro c-ino sobre la vida, llamado El Secreto de la Flor de Oro se
nos dice que-
0,> necio desperdicia la joya ms preciosa de su cuerpo en la lujuria
incontrolada, y no sabe cmo conservar su energa seminal! 7uando
$sta se termina, el cuerpo perece! "os santos y los sabios no tienen
otro modo de cultivar sus vidas que mediante la destruccin de las,
lujurias y la salvaguardia de la semilla!.
&l consejo moderno es mo'eraci6n en todo .
A9 +A SONRISA- =urante la meditaci.n, tenga una bella sonrisa en
su rostro. =jelo sonrer realmente. 8antenga esta sonrisa -asta el (inal
de su meditaci.n. &sto le pondr de talante positivo y tambin limpiar
las ondas de pensamientos negativos en y en torno de usted. =espus que
-aga sonrer a su rostro,

trate de sonrer realmente tambin por dentro?
deje que una corriente de alegra emane de usted y (lorezca como una
sonrisa, en su rostro. 'uego e0tienda el espritu de -umildad y bendici.n.
W9 +A EDAD- 'a edad ms prudente y la que se aconseja para
realizar la meditaci.n es a partir de los PI a4os y no antes Ke0cepto en
almas muy evolucionadasL. 'os ni4os y jovencitos no han 'e ser
0or2a'os a -acer ninguna meditaci.n (ormulada. Si muestran gran
inters y aspiraci.n pueden empezar la 8editaci.n en <radiente, leyendo
y recopilando las siguientes virtudes- paciencia, gratitud, empe4o,
magnanimidad, persistencia, silencio, sentido de responsabilidad,
autodisciplina, puntualidad,

respeto,

cortesa, bondad, serenidad,
gentileza. veracidad, cooperaci.n, austeridad, coraje, alegra, simplicidad,
!P"

lealtad y dems. &n vez de una meditaci.n (ormulada y espec(ica,
pueden leer los biogra(as de grandes -roes, mitologa o cuentos,
8aestros o Santos. /ualquier meditaci.n impuesta puede tener e(ectos
desastrosos sobre los cerebros y las vidas de los ni4os, conducindolos a
un psiquismo bajo o a 'es6r'enes mentales 5 01sicos. Qa :ue s6lo un
cerebro totalmente ma'uro 5 normal !ue'e en0rentar las ener.1as
:ue se mani0iestan cuan'o me'itamos.
B9 CUANDO DE&ENER +A MEDI&ACI/N- Hay algunos
signos principales que indican que usted deber detener su meditaci.n
durante un perodo. &stos son los siguientes- Si se siente cansado y no
puede descansar o dormir normalmente. Si nota cualquier
sobreestimulaci.n, en especial en su centro sacro. Si est nervioso. Si
empieza a olvidar cosas. Si est 6interiormente6 (orzado a -acer cosas y
pronunciar palabras que usted no quiere -acer ni pronunciar. Si empieza a
ser descuidado e irresponsable. Si tiene dolores de cabeza, debido a su
meditaci.n. Si empieza a pensar siguiendo lneas negativas y se vuelve
crtico y ataca agresivamente a otras personas. Si ve cualquier
anormalidad en su conducta, sea cauteloso. 'a meditaci.n es un proceso
de (lorecimiento interior, con su natural belleza y (ragancia. 1o -ay
peligro en la meditaci.n correcta.
2odos estos signos indican que usted deber detener su medi5
taci.n por un tiempo y encontrar las razones por los puntos antes
mencionados. Si encuentra las causas

trate de corregirlas y de eliminar las
races. 'uego est listo otra vez para la meditaci.n. 3olvemos a decir que
el S&12:=7 /78[1 es el mejor maestro en estos caos.
R`9 C/MO &ERMINAR +A MEDI&ACI/N- +ntes de abrir sus
ojos, sienta su cuerpo. 2.quelo. 8uvase un poco. Sienta el lugar donde
est sentado. $ecuerde la -abitaci.n, los muebles. 2.mese su tiempo.
3uelva lentamente, y -aga unas respiraciones pro(undas. 2raiga
lentamente su consciencia a la super(icie y luego abra lentamente sus
ojos. Pero no se levante inmediatamente. Permanezca sentado durante un
rato en silencio. OBSER7E ESTO- :nmediatamente despus de terminar
su meditaci.n permanezca muy atento, y no deje que los pensamientos y
sentimientos mundanos vuelvan automticamente, como suele suceder,
sino que est )serenamente atento y e0pectante, y, llvese consigo, para
todo el da, ese estado superior que alcanz. en su meditaci.n. 7bre as y
se convertir en un 8aestro
!P%

&n el tiempo en que empiece la meditaci.n, bendiga, perdone y
olvide. +l (inal, bendiga a toda la -umanidad. $ecuerde las palabras del
Se4or-4*as tG& cuando ores& entra en tu a"osento ( cerrada la "uerta&
ora a tu Padre que estC en secretoP ( tu Padre que %e lo secreto te
recom"ensarC en "Gblico$4 <Mateo L:L%= &n la tradici.n esotrica el
Padre est en usted? es su supremo estado de consciencia, que se revelar
cuando usted -aga su meditaci.n (ielmente, un a4o tras otro, -asta que
toda su ,i'a sea una Me'itaci6n$$$$$$$
/,1"*'"(; L( ,#"(/'*&L("'H)
&l +uto5/onocimiento, el +uto5=escubrimiento, la +uto5
&0ploraci.n, es ms que necesaria para nuestra propia
AU&ORREA+ICACI/N. R es por ello que en todas las &scuelas
<n.sticas y +rcanas del pasado y del presente -agan un especial -incapi
en ese 6+;275/71>/&2&6. &ste requisito, -oy en da, sigue siendo
uno de los P:'+$&S bsicos para la +uto5$ealizaci.n ntima del S&$.
Se espera que el estudiante procure cada noc-e, antes de retirarse
a descansar, recapitular todos los incidentes, sucesos, pensamientos,
emociones, palabras y actos del da, debiendo -acerse en orden de tiempo
invertido, comenzando con los acontecimientos inmediatos y
retrocediendo -asta el momento de levantarse. &0isten cuatro razones
principales para que la $ecapitulaci.n 3espertina llegue a ser parte
integrante de nuestro trabajo-
R. &l autoe)amen es iluminador para el estudiante. ;na de 5las
primeras recomendaciones que se -acen a los que estudian
ocultismo esJ 6/71>/&2& + 2: 8:S876. ;n estricto anlisis
de los -ec-os durante el da ayuda a llegar a este conocimiento.

I. 7/;'2:S2+ &S +U;&' U;& 2$+A+#+
/71S/:&12&8&12& /71 '+ '&R =& /+;S+ R &*&/27,
ya sea en cone0i.n consigo mismo o con los planos de la
evoluci.n. ;1 8+&S2$7 +P':/+ '+ '&R &1 '7S 2$&S
8;1=7S.
!P@

/omo estudiantes esotricos, debemos empezar con
nosotros mismo y, mediante el estudio de los e(ectos K-asta
donde podamos determinarloL de nuestros actos, palabras y
acciones, con el tiempo llegar al conocimiento de las causas. &sto
se -ar ms evidente a medida que el estudiante practica la
recapitulaci.n y revisa los distintos e(ectos en su vida, -asta
llegar a las causas originales. 'a (acilidad para -acerlo se
desarrollar con la prctica.
?. 7tro eslab.n valioso de investigaci.n, para el estudiante, es
averiguar los motivos que le -an impedido a -ablar o realizar
cierto acto particular. 8ediante esta recapitulaci.n, si lo -ace
correctamente descubrir el impulso subjetivo que produjo la
acci.n o la palabra. =e esta manera comienza a trabajar con lo
subjetivo y a comprender lo que se -alla detrs de todo (en.meno
o (orma, llegando as a comprenderse a s mismo, y a tolerar ms
ampliamente al -ermano.
J. /uando se -a desarrollado plenamente la conciencia del 5&<7 o
+'8+, se descubre que s.lo e0iste el &terno +-ora? el pasado,
el presente y el (uturo se ven como uno. + medida que se alcanza
la comprensi.n sinttica de los acontecimientos del da se
desarrolla, gradualmente, la tendencia a pensar en trminos ms
amplios.
EMERCICIO-
R. +dopte una postura c.moda y relajada, no se recomienda una
posici.n en la que se est ec-ado o tumbado sobre la cama, ya que en
esta posici.n tenderemos, rpidamente, a divagar y dormirnos.
I. Alinee la !ersonali'a' y contacte con su alma. Sitese como
conciencia en lo alto de la cabeza y desde ese punto elevado y
desapegado realice todo el proceso recapitulativo. $ecuerde que es
usted el que va a ser el #;&W de sus actos, por lo tanto acte con
justicia y desapasionamiento.
?. &mpiece la recapitulaci.n por los sucesos ms pr.0imos, es decir,
desde -ace un minuto, y retroceda poco a poco -asta el momento en
que se levant. por la ma4ana. Sea e0igente en sus recuerdos y
detngase en aquellos episodios cotidianos, en que percibas que -a
!PI

ocurrido algo )P&$2;$A+=7$,, ya sea a niveles (sicos, verbales,
emocionales o mentales. =etngase en ese suceso brevemente, 17 S&
=&2&1<+ 8;/H7 S7A$& '7S +//:=&12&S, 7AS&$3& '+
/+;S+, &' &*&/27 R S; +/2:2;= 8&12+'.
J. ;na vez -aya encontrado la )!'/S' PERT/RB'DOR',,
mentalmente :';8:1& el accidente, REC&IFI=UE el suceso.
$ecti(ique el suceso tal y como lo -abras -ec-o si en esa
circunstancia -ubieses estado +lineado, como si tu 8aestro :nterior
-ubiese estado en ese momento presente. _ 2odo ello -a de -acerse
rpidamente, no le de muc-as vueltas, y siga recapitulando.
'a duraci.n de la recapitulaci.n debe oscilar entre PQ y P" minutos.

Se recomienda cuidadosa vigilancia para evitar caer en un
m.rbido auto5anlisis y en la introspecci.n egosta. &sto es malsano. ;na
vez -ec-a la recapitulaci.n no debe pensarse ms en ella. Si se -an
cometido errores, recti(quense, y prop.ngase no volver a caer otra vez en
la misma acci.n. Pero no debe cavilarse muc-o sobre ellos. &l tiempo es
valioso, y debe utilizarse para crear el (uturo y no para lamentar el
pasado. Si le resulta imposible -acer esta recapitulaci.n por la noc-e,
puede realizarla a cualquier -ora, abarcando las ltimas veinticuatro
-oras. &sta prctica tiene que ser regular.

I
'o
. EMERCICIO RECAI&U+A&I,O
&ste ejercicio complementario y muy parecido al anterior, y de
-ec-o los primeros pasos son iguales, pero cambia en tiempo y en
duraci.n del ejercicio. /onsiste en recapitular sucesos pasados en el
tiempo, desde el momento de nuestra ni4ez -asta -oy. + lo largo de la
vida -emos ido acumulando muc-a )basura !s1:uica, y es la causante
de muc-os problemas actuales, miedos, (obias, complejos etc. &0iste
muc-a energa en nuestro interior que -ay que liberar.
- +linease, y entre por unos instantes en Silencio 8ental, y
despus trate de recordar cualquier suceso pasado que le parezca
)perturbador, o que le -alla irritado o dolido en cualquier aspecto
de su personalidad. 7bserve la CAUSA e Ilumine el suceso, y
recti01:uelo, cambie el )clic-,. 1o importa el orden de
!PM

recuerdos como ocurra en el ejercicio anterior. _ 'a duraci.n
puede variar, pero al principio conviene no e0tenderse ms de Q
minutos. &ste ejercicio puede -acerse cuando se quiera y a
cualquier -ora, quizs dos veces por mes. Se sorprender de los
resultados inmediatamente...
EFEC&OS Q COMEN&ARIOS- Por muc-o que pensemos que ya nos
conocemos en pro(undidad, no es real, es una ilusi.n, siempre -ay
aspectos, rasgos y mudos psquicos que todava no -emos curado. _
Uuizs -alla alguien que -aya recapitulado durante muc-os a4os y piense
que ya no -ay muc-o ms que pueda recordar sobre su vida, pero la
verdad es que la recapitulaci.n de nuestras vidas no se acaban nunca, por
lo menos no en esta nica vida..., no importa lo bien que la -agamos.
'a raz.n por la que la gente comn y corriente carece de control
y direcci.n en sus vidas y en el mundo de los sue4os, es porque nunca
-an recapitulado, y sus vidas estn llenas -asta el tope de emociones
densas y pesadas, de (rustraciones y miedos no comprendidos. _ <racias
a la $&/+P:2;'+/:>1 los 7cultistas estn relativamente libres de
pesadas ataduras emocionales, y si algo les detiene, en ese momento se
supone que todava -ay algo en ellos no totalmente claro. &s un ejercicio
imprescindible, a medida que recapitulamos la )"esade8, de nuestras
vidas va desapareciendo, y nos volvemos ms y ms vaporosos. - &ste
ejercicio ejercita grandemente la 8&87$:+, y es un pilar bsico, no
negociable, para el despertar de la conciencia superior, en este y en todos
los planos.
'a $ecapitulaci.n consiste en revivir la totalidad de nuestras
e0periencias en la vida, -aciendo un recuerdo minucioso y detallado de
todo lo que no -emos asimilado correctamente. R es ese momento donde
tiene lugar la 2$+1S*7$8+/:>1, reviviendo todo, pero esta vez a la
';W =&' +'8+.
S& P;&=& /71S:=&$+$ + '+ $ecapitulaci.n como el (actor
esencial para la re'e0inici6n y la re'istribuci6n de la energa necesaria
para la evoluci.n. 'a recapitulaci.n ':A&$+ &1&$<9+ aprisionada
dentro de nosotros, y no es posible evolucionar sin esa energa. 'a
recapitulaci.n comienza cuando la mente +$$&<'+ lo pertinente a lo
que se est recapitulando. +rreglar quiere decir $&/71S2$;:$ el
acontecimiento, pieza por pieza, empezando por los detalles (sicos del
!2Q

medio ambiente, pasando luego a la persona con quien se comparti. lo
ocurrido y, despus, a uno mismo? al e0amen de todo lo que uno sinti..
/ualquier acadmico considerara la recapitulaci.n como un
mero proceso de analizar la vida de uno. Pero los 8aestros insisten en
que es un asunto muc-o ms pro(undo y complejo que un psicoanlisis
intelectual. &n la prctica de la recapitulaci.n tratamos directamente con
un gran caudal de energa )embotellada, que poco a poco vamos
liberando. &s uno de los trabajos espirituales ms importantes y e(icaces
que e0isten para acrecentar nuestra energa espiritual, y des-acer todos
los )nudos psquicos,.
/,1"*'"(; L#"*&,( #S/','*&(L
'a lectura espiritual, el estudio, el acercamiento intelectual a la
ense4anza esotrica, (orma uno de los requisitos bsicos en el sendero
espiritual. &l =iscpulo siempre parte del conocimiento adquirido, para
que una vez comprendido y asimilado pueda transmutarlo en e0periencia.
+l igual que un mdico, cient(ico o arquitecto, el discpulo se -a de
preparar y seguir estudiando las ltimas tcnicas, los ltimos
descubrimientos, etc..., para ir avanzando y aprovec-ando
inteligentemente, tanto el tiempo como sus es(uerzos. /uanto ms )se
conoce, mejor se podr utilizar las energas. 1aturalmente, el
conocimiento siempre debe ir acompa4ado de e0perimentaci.n, de otra
manera, no estaramos procediendo de (orma adecuada.
Por lo tanto& se sugiere al estudiante que lea "or lo menos 9S minutos
al d#a& o el equi%alente a la semana%
Hay muc-a literatura esotrica, o seudo5esotrica por doquier.
Pero una correcta orientaci.n nos permitir elegir los libros y autores ms
acertados. /uando leemos conocimientos elevados, espirituales o
esotricos, nuestra mente, tambin se eleva, y se proyecta -acia esos
mundos de la iluminaci.n. &s una (orma de alimentarse, y de polarizarse
en niveles superiores. 1o debemos in(ravalorar los estudios. Uue nuestros
pensamientos se llenen de Sabidura, y participen de la 7bra )ocultista y
redentora, de tantos 8aestros e :niciados y de todos los tiempos.
!2P

/,1"*'"(; L( +,("'H) 3# L( )&#V( #,(
8A0irmaci6n Interior9
QO SOQ E+ CREADOR DE+ UNI,ERSO.
QO SOQ E+ ADRE Q +A MADRE DE+ UNI,ERSO.
&ODO ,INO DE M4.
&ODO REGRESARP A M4.
MEN&E3 ES4RI&U Q CUERO SON MIS &EM+OS3
ARA =UE E+ SER REA+ICE EN E++OS
MI SUREMO SER Q DE,ENIR.
'a 7raci.n de la 1ueva &ra, dada por 8aitreya, el :nstructor del
8undo, es un gran 8antram o a(irmaci.n con un e(ecto invocativo. Ser
una -erramienta poderosa en nuestro reconocimiento de que el -ombre y
=ios son ;17, de que no -ay separaci.n. &l )Ro, es el Principio =ivino
detrs de toda creaci.n. &l Ser emana del Principio divino y es idntico a
l.
'a (orma ms e(ectiva de utilizar este mantram es decir o pensar
el te0to con la voluntad en(ocada, mientras se mantiene la atenci.n en el
/entro +jna entre las cejas. /uando la mente comprende el signi(icado de
los conceptos, y se ejerce la voluntad simultneamente, estos conceptos
sern activados y el mantram (uncionar. Si se dice sinceramente cada
da, crecer en ti una comprensi.n de tu verdadero Ser.
RPC&ICA- *+A RECORDACI/N DE+ MEDIO D4A%
'a primordial (unci.n del +ue%o <ru"o de Ser%idores del
*undo consiste en materializar las ideas que -asta a-ora (ueron s.lo
teoras. =eben sacar la teora de la es(era del sentimentalismo, del
idealismo y de la aspiraci.n mstica y presentarla al pblico como un
(actor concreto demostrado y destacar la e0presi.n de la buena voluntad
y el cumplimiento de la ley del amor y no acentuar la a(iliaci.n en alguna
organizaci.n, con sus ttulos y doctrinas.
'os -ombres de buena %oluntad en todo el mundo, se unen todos
los das, a las cinco de la tarde, con este gran grupo de servidores,
recitando silenciosamente el mantram siguiente-
!22

O"SER,ACIONES- &ste sagrado mantram -ay que recitarlo una vez
al da, lo ideal es -acerlo a las " de la tarde, porque as nos unimos
subjetivamente con todos los servidores que lo estn utilizando ya, en el
mbito nacional. =e esta manera, ya establecida, una -ora ms tarde ser
en otro pas las " de la tarde, y as este (abuloso mantram, a cada -ora
ininterrumpidamente se estar recitando en algn lugar del mundo. - 'o
podemos recitar sin necesidad de acomodarnos demasiado, bastar un
alineamiento rpido y una (erviente aspiraci.n espiritual de servicio. 'o
podemos -acer en voz alta, susurrando o mentalmente, dependiendo
d.nde y qu estemos -aciendo. &sta prctica se la puede considerar
como un "unto de ancla6e es"iritual para la tarde y noc-e, es como un
recordar nuestra empresa como servidores, a la vez que nos arrastrar,
inevitablemente, -acia la regi.n de alma. ;n truco, al menos al principio
para recordarlo, es poner en nuestro reloj la alarma que suene a las P%J"@
-. ;na vez -abituado no ser necesario, nuestro reloj interno nos avisar.
/,1"*'"(; L+S *,'1)%&L+S
Podramos decir que esta prctica es esencialmente un trabajo de
servicio, con muy poca inversi.n de tiempo y una e(icacia sobresaliente.
&s un trabajo de +u2 que actualmente lo estn realizando miles de
personas por todo el mundo. Para su activaci.n se necesitan tres personas
que voluntariamente quieran prestar su servicio.
EMERCICIO- Para su realizaci.n se necesitan tres personas que quieran
cooperar. 1o es necesario Kde -ec-o su uni.n es realizada en los planos
internosL que estn (sicamente presentes en un determinado lugar, ni
tampoco es necesario que lo -agan a la misma -ora, ya que en el plano
6ue el /oder de la 7ida 3na afluya a travs de todos los
grupos de verdaderos servidores.
6ue el Amor del Alma 3na caracterice la vida de todos los
ue tratan de ayudar a los @randes Seres.
6ue cumpla mi parte en el Trabajo 3no, mediante el olvido de
m% mismo, la inofensividad y la correcta palabra.
!2

mental no e0iste el tiempo. 'o importante es que se -aga el ejercicio
diariamente a la -ora ms conveniente para cada uno.
P. 1os sentamos c.modamente en postura de meditaci.n ms
adecuada y nos concienciamos de que -ay una necesidad
mundial y vamos a ayudar.
2. ;na vez +':1&+=7S nos situamos como conciencia en lo alto
de la cabeza y desde ese nivel elevado dirigimos todo el ejercicio.
. 1os imaginamos que somos un punto de luz situados en la cabeza.
!. 3isualizamos a nuestros dos compa4eros (ormando un tringulo
y pronunciamos tres veces el nombre de cada uno. 'os vemos
como +lmas dentro de sus cabezas, y mentalmente trazamos una
corriente de luz que une en un tringulo luminoso a los tres.
". Podemos tambin trazar otras lneas de luz -acia arriba,
juntndose las tres en un punto en lo alto (ormando una pirmide
geomtrica de tres lados con base y altura. 2ambin mentalmente
nos (usionamos con todos los dems tringulos del mundo, que lo
rodean e iluminan.
%. =espus, nos imaginamos elevndonos del cuerpo con nuestros
compa4eros, y desde un punto lejano en el espacio contemplamos
el planeta 2ierra. 3emos en el mundo muc-os tringulos
esparcidos por todo el planeta que como nosotros trabajan por el
mismo (in. 7bservamos una grandiosa re' de energa de amor, paz y
buena voluntad que cubre a todos, penetrando en todos los corazones
y en todas las mentes de los -ombres.
@. 3olvemos lentamente, y desde el centro del tringulo creamos un
canal de energa, un puente de luz pura que va desde el tringulo
-asta S+8AH+'+ pasando por la #erarqua y el /risto,
construyendo as una cone0i.n (irme y potente.
I. +-ora $ecitamos la <ran :nvocaci.n conscientes de cada estro(a,
imaginando como la energa es precipitada desde S-amballa,
envindose por ese canal construido una enorme cantidad de
energa espiritual que pasando por el tringulo se e0pande -asta
toda la (amilia -umana, observando como esa red mundial de
tringulos, va creciendo y (ortalecindose.
!2!

M. &ntonamos tres veces el mantram 78 precipitando an ms la
energa espiritual por el mundo, y al (inalizar damos gracias a la
#erarqua espiritual y a nuestros compa4eros de tringulo.
PQ. =espus de terminar abrimos los ojos lentamente y movemos el
cuerpo despacio intentando que esa energa a(luya de nosotros
durante todo el da.
O"SER,ACIONES- &s conveniente ser regular en los tringulos. &l
2ringulo se desvanece cuando alguno de los tres miembros deja de
realizar el ejercicio durante tres das consecutivos. Si por cualquier raz.n
uno decide dejar el tringulo debe rpidamente in(ormar de su decisi.n a
los otros dos miembros. &stos a su vez pueden buscar, tambin
rpidamente, a un nuevo miembro. =e esta manera el tringulo puede
seguir su normal (uncionamiento.
COMEN&ARIO- &s (ormidable observar, desde un nivel clarividente
superior, como el trabajo de 2$:C1<;'7S va prosperando cada da con
ms poder y alcance. Hablando esotricamente podramos decir que los
Traba6adores de la Red& van -ilando con lneas de luz espiritual nuestro
planeta. Son, podramos decir, los creadores de un nuevo /;&$P7
&2B$:/7 P'+1&2+$:7, ms luminoso, ms amoroso e incluyente,
que a todos alcanza y envuelve.
'a -umanidad nunca -a necesitado tantos portadores de luz como
-oy. 'a nueva era, en la cual estamos entrando, o(rece una e0cepcional
oportunidad a toda la -umanidad, pero los problemas del actual perodo
de transici.n son anlogamente crticos. &l servicio que prestan los
&ri#n.ulos, ayudando a construir un mundo mejor, donde los -ombres y
las naciones puedan vivir juntos en correctas relaciones, tiene la inmensa
responsabilidad de ayudar, acrecentar y utilizar la energa5luz del planeta.
)/ada unidad de 2ringulos puede ser un poderoso punto (ocal
de energa5luz, dentro de la red de luz y buena voluntad. 'a luz que (luye
por toda la re' acta como un -az de luz de innumerables (uerzas, que
siguen la corriente principal del pensamiento -umano con intensidad y
precisi.n, trayendo una nueva visi.n interna, una nueva comprensi.n y
una nueva revelaci.n a las mentes y corazones abiertos,.
/,1"*'"(; #L S&#U+ S+L(,
!2"

'a preparaci.n para el sue4o es tan importante como la
preparaci.n para empezar un nuevo da, mediante la meditaci.n. /uando
nos acostamos para descansar Kpre(iero utilizar la e0presi.n )descansar,,
y no )dormir,L estamos, realmente, preparndonos para realizar un
misterioso viaje, un viaje a los mundos sutiles del universo. R
naturalmente, para este evento es muy importante -acerlo lo mejor
posible, ya que de ese actividad depender lo bene(icioso o no que pueda
ser para nuestro descanso, y para el aprovec-amiento de nuestro trabajo
espiritual.
Hay algunos puntos que si se tienen debidamente en cuenta,
pueden ayudarnos a mejorar, tanto nuestro descanso, como nuestra
estancia en esos mundos internos. &l sue4o no es ms que el con(uso
recuerdo de algo vivido y no comprendido. NUu -acemos durante las I
-oras en que nuestro cuerpo permanece acostadoO, Nd.nde est nuestra
conciencia, d.nde nuestra +lmaO, Nqu estamos -aciendo y con quin
estamosO... Pasamos un tercio de nuestra vida en otros mundos, en otras
regiones, sin saber que -acer ni para que sirve. R es nuestra oportunidad
y nuestro deber como almas evolucionantes, el de prepararnos y el de
DESPERT'R !O+!IE+!I' en todos y cada uno de esos lugares y
estados. &l 8aestro )nunca duerme,. /uando nos dormimos perdemos
la continuidad de la conciencia, y en gran parte ese problema es debido a
la (alta de IN&EGRACI/N entre los diversos mecanismos internos del
-ombre. /osa que deberemos ir subsanando mediante el trabajo
consciente en el campo espiritual. =e la calidad vibratoria con la que nos
dormimos, depender directamente el plano y subplano al que iremos,
con el consiguiente e(ecto. &n los planos internos podemos aprender
muc-o, continuar nuestro trabajo espiritual, ayudar a otros seres, y
realizar otras empresas elevadas.
A+GUNAS SUGERENCIAS -
- Haga la recapitulaci.n antes de acostarse, ello le ayudar a
descongestionar la psiquis, y a recuperar para su provec-o casi las dos
primeras -oras del sue4o. &stas dos primeras -oras las utiliza el
subconsciente para reorganizar y recapitular inconscientemente los
eventos y circunstancias del da.
- +ntes de acostarse -aga siempre un buen alineamiento Ken caso
que -aya realizado la recapitulaci.n no -ar (altaL, y site su conciencia
!2%

en la parte ms elevada de su cabeza, y desde all djese introducir
suavemente en los mundos internos...
- Sus ltimos pensamientos son de vital importancia, por lo cual
sumrjase en el descanso con pensamientos elevados. )=uerma, con la
idea que es usted un 8aestro, y el subconsciente, poco a poco, ira
modelando esa imagen en la que se convertir algn da... Krecuerden
que la energa sigue al pensamientoL.
- +ntes de dormir pida -umildemente a su Cngel Solar, a los
8aestros, a los Cngeles etc., que le ayuden, que le despierten la
conciencia. Puede, si quiere, pedir estas tres cosasJ PROTE!!I+,
</A' R SER7I!IO. /uando nos re(erimos al Servicio, es que usted
puede pedir que le permitan colaborar, ayudar en lo que -aga (alta. =e
esta manera estar siendo til, tambin, en los mundos internos.
#K#,"'"'+ 3# ,#S/',"'H) "+)S'#)*#
En =u; Consiste +a Res!iraci6n Consciente
'a clave de la respiraci.n consciente Kno de los ejercicios especiales del
prana'a#a= consiste en lo siguiente-
Hacer e0actamente lo mismo que la 1aturaleza -ace ya en
nosotros al respirar, pero -acindolo de un modo algo ms intenso, y,
sobre todo, con plena conciencia. 1o consiste en imponer e0teriormente
mediante nuestra voluntad un ritmo nuevo a nuestro modo natural de
respirar, sino en utilizar el mismo ritmo con que ya respiramos,
amplindolo suavemente y tomando progresiva conciencia del acto. &s un
descubrir, seguir y ampliar nuestra respiraci.n natural. La res"iracin
consciente se -ace mediante el dominio directo de la mente sobre los
msculos activos respiratorios. 1o consiste en aspirar aire, sino en
accionar debidamente dic-a musculaturaJ dia(ragma, intercostales, etc.
&sto quiere decir que la mente -a de estar pendiente del movimiento
muscular y no de -acer entrar aire a presi.n a travs de la nariz,
contrariamente a lo que se -a ense4ado siempre en 7ccidente. 'a
respiraci.n adquiere as una suavidad y una naturalidad muy
caracterstica, que bastaran para situar esta tcnica respiratoria a la
cabeza de cualquier otra por derec-o propio.
!2@

=ebido al total paralelismo e0istente entre nuestras (unciones
(isiol.gicas y nuestras (unciones psquicas, es evidente que,
paralelamente a estos e(ectos de orden material, la res"iracin
consciente producir tambin ;1+ ':8P:&W+, ;1+ 3:2+':W+/:>1
R ;1 /$&/:8:&127 <&1&$+' =& 27=7 1;&S2$7
PS:U;:S87. /on esto aprendemos, primero, a que nuestra mente
marc-e al unsono de uno de nuestros ritmos ms importantes? segundo, a
regular conscientemente energa vital circulante dentro de nuestra unidad
!sicosom#tica, y, tercero, a descubrir y e0presar de manera espontnea
nuevos niveles ms pro(undos de nuestra personalidad.
,#S/',("'H) "+-/L#*( + ')*#%,(L
'a respiraci.n completa es la combinaci.n de los tres tipos de
respiraci.nJ abdominal, media y clavicular. Se denomina com!leta esta
respiraci.n, porque en ellaJ
A 9 :nterviene todo el aparato respiratorio.
" 9 Se llenan de aire los pulmones, segn su verdadera
capacidad.
C 9 Su e(ecto alcanza a todos los .rganos y (unciones del
organismo.
D 9 Participan en su ejecuci.n, tanto el aspecto
predominantemente pasivo automtico, inconsciente
Krespiraci.n abdominalL, como el aspecto
predominantemente activo, voluntario, consciente
Krespiraci.n media y clavicularL, de nuestro psiquismo.
E 9 Se e0presan todos los niveles de la personalidad.
2ambin aqu, todo el proceso respiratorio debe -acerse
consciente y activamente mediante la regulaci.n o dominio de la acci.n
de los msculos respiratorios. &n la primera (ase de la inspiraci.n, es el
dia(ragma el que debe actuar conscientemente, y en la segunda (ase de
esta misma inspiraci.n son los diversos msculos elevadores de las
costillas. Siempre es el movimiento respiratorio el que la mente -a de
seguir y dirigir, no el aire que se inspira ni la presi.n intrapulmonar
resultante. Res"irar "rofundamente no es entrar muc.o aire& sino
e="resar un im"ulso "rofundo$
&l rasgo caracterstico de la respiraci.n completa es que est
compuesto de dos (ases muy claramente distintas en cuanto a su modo de
!2I

ejecuci.n. 'a primera (ase est constituida por la inspiraci.n abdominal.
'a segunda (ase, que sigue a la primera sin soluci.n de continuidad,
consiste en la e0pansi.n y elevaci.n de las costillas, movimiento que es
ms consciente y que puede dirigirse con la voluntad.
EMECUCI/N- Puede -acerse de pie, sentado o e0tendido aunque las
posturas ms (avorables son las dos primeras. /omo que la respiraci.n
completa comienza con la respiraci.n abdominal, la postura de la
columna vertebral -a de ser la misma que -emos indicado para dic-a
respiraci.n. Si el ejercicio se -ace de pie, es conveniente que al esperar el
impulso inspiratorio, se procure evitar la curvatura lumbar, para lo cual es
til inclinarse -acia adelante muy ligeramente. &n el momento en que
desciende el dia(ragma, o sea, a medida que se in-ala por el abdomen,
-ay que recuperar la posici.n bien erguida, en la cual se prosigue el
movimiento inspiratorio -asta el (in. 3eamos el proceso- =espus de una
espiraci.n completa, deje de respirar voluntariamente durante unos pocos
segundos, -asta que _sienta %enir` el impulso a inspirar. &ntonces,
dejndose llevar de este impulso y apoyndose en l, permita al dia5
(ragma que dirija el movimiento abdominal por el cual dilatando el
abdomen y la parte in(erior de los pulmones -ace que el aire entre en
ellos sin es(uerzo alguno. 8ientras est -aciendo este movimiento,
ap.yese mentalmente en l y amplelo para -acerlo ms pro(undo. +
continuaci.n, y sin interrumpir la entrada de aire, yrgase por completo y
eleve las costillas in(eriores y la parte media del t.ra0 de modo que el
aire entre a-ora suavemente en la parte media de los pulmones. +cto se5
guido eleve la parte alta del pec-o para que el aire entre incluso en los
vrtices pulmonares. Para -acer esto ltimo, resulta prctico -acer un
peque4o gesto de rotaci.n con los -ombros, tirndolos -acia arriba y
-acia atrs, con lo cual se (acilita el acceso de aire a la parte ms alta de
los pulmones. &n el momento de -acer este gesto contraiga ligeramente el
abdomen, con lo cual el aire ser empujado asimismo -acia arriba.
2odos estos movimientos -an de -acerse de un modo continuado,
uno despus de otro, (ormando una sola unidad, sin (orzar ni violentar
nada en ningn momento. &l movimiento -a de resultar uni(orme, suave
y natural. $etenga el aire de uno a cinco segundos y, acto seguido,
proceda a iniciar la espiraci.n. &mpiece a(lojando la tensi.n de la parte
alta del aparato respiratorio, siga con la parte media del mismo y termine
con una relajaci.n abdominal completa. &l aire debe (luir siempre por la
nariz, de un modo regular, suave y uni(orme. Se tendr inmediata noticia
!2M

de que se ejecuta correctamente, cuando se e0perimente una notable
sensaci.n de plenitud y satis(acci.n que es posible -aya e0perimentado
ya alguna vez espontneamente, al respirar de un modo pro(undo sin
buscarlo ni saber de qu manera lo -a -ec-o. Se tiene entonces la
impresi.n de que el aire llena no s.lo el pec-o, sino tambin la espalda.
AC&I&UD MEN&A+- 8ientras no se domine per(ectamente la tcnica
de ejecuci.n, es conveniente que la atenci.n siga con cuidado todos los
movimientos del aparato respiratorio para ir regulndolos. /uando las
di(erentes (ases de la ejecuci.n no o(rezcan ya di(icultad alguna, entonces
la mente, si bien por un lado sigue todo el proceso respiratorio, por otro
se centra en la parte posterior de la cabeza. +l movimiento respiratorio se
acompa4an las siguientes imgenes mentales- +l inspirar, se visualiza
que la energa prnica contenida en el aire, en (orma de puntitos brillan5
tes, entra dentro del organismo para vitalizarlo (sica, psquica y
mentalmente. 8ientras dura la retenci.n del aire, se (orma la imagen de
que la energa prnica se (ija y se asimila pro(undamente, removiendo
todas las impurezas que e0isten en el interior. +l espirar se visualiza que
todas las impurezas (sicas, psquicas y mentales, se e0pulsan al mismo
tiempo con el aire viciado, dejando al sujeto completamente limpio, sano
y (uerte en todos los aspectos.
DURACI/N- 'a respiraci.n completa puede -acerse de tres a diez
veces en una sola sesi.n aunque empezando el primer da con tres
respiraciones tan s.lo y aumentando una respiraci.n por sesi.n cada da.
Pueden -acerse -asta tres sesiones diarias, cada una un poco antes de las
tres comidas principales del da.
EFEC&OS- &nunciados sucintamente, son los siguientes-
R. =esarrollo completo de todos los elementos del aparato
respiratorio y aumento de su (ortaleza y elasticidad.
I. &stimula suavemente el trabajo cardaco.
?. <racias al masaje producido por el alterno movimiento de
elevaci.n y descenso del dia(ragma, y la alternada contracci.n y
relajaci.n de los msculos abdominales reciben de(inido estmulo
y mejoran en su (uncionamiento- est.mago, pncreas, -gado,
intestinos, bazo y ri4ones.
!Q

J. +umenta la eliminaci.n de an-drido carb.nico tambin la
absorci.n de o0geno, enriqueciendo as la calidad de la sangre.
H. <racias a la mejor calidad de la sangre, aumenta vitalidad de
todos los tejidos y .rganos del cuerpo.
T. &stimula todas las combustiones orgnicas.
A. 8ejora la calidad y resistencia del sistema nervios en todas sus
divisiones.
W. +umenta el intercambio nutritivo de las clulas, tejidos y .rganos de
todo el cuerpo.
B. +umenta todas las de(ensas del cuerpo y eleva el tono general del
organismo.
&n (in, su e(ecto ben(ico se e0tiende a todos los .rganos y
(unciones del cuerpo, sin e0cepci.n. Psicolgicamente, la respiraci.n
completa induce al desarrollo de la con(ianza en uno mismo, aumenta la
energa psquica, estabiliza el estado de nimo, incrementa el auto
dominio, da una actitud abierta, decidida y emprendedora.
O"SER,ACIONES- $ecomendamos al estudiante la estricta
observancia de las instrucciones que -emos dado en la tcnica de
ejecuci.n de este ejercicio, y en particular sobre la recomendaci.n de no
(orzar ni violentar nunca ningn movimiento. 2ambin prevenimos al
estudiante que no e0agere la duraci.n del ejercicio sino que vaya aumen5
tando la dosis de respiraci.n pro(unda con prudencia. Si -a padecido de
algn trastorno cardaco o pulmonar, abstngase de practicar respiraci.n
pro(unda por su cuenta. /onsulte previamente al mdico. 'o mismo cabe
decir si su(re actualmente cualquier en(ermedad. Si despus de -acer los
ejercicios nota que est e0citado, nervioso, que le cuesta dormir y
descansar, quiere decir que se -a e0cedido en la duraci.n de ste u otros
ejercicios estimulantes. Practique entonces unos momentos de respiraci.n
abdominal y -aga al mismo tiempo relajaci.n, basta que se note calmado
y per(ectamente tranquilo. &n el transcurso del da le ser tambin til
-acer una o dos respiraciones completas cada vez que sienta la necesidad
de aumentar su tranquilidad, autodominio o con(ianza en s mismo. /on
el tiempo esto lo -ar de modo automtico en cualquier momento que lo
necesite.
!P


CONCLUSIN
8uc-o se -a dic-o, muc-a 'uz se -a proyectado sobre los
8isterios de la 3ida y de su contraparte esotrica o oculta. Hemos
estudiado desde el origen del ;niverso -asta el (lorecimiento de la innata
=ivinidad latente y presente dentro de cada ser -umano. Pero aunque
todo el saber del mundo pudiera ser descrito en unos manuscritos, de
nada servira si no se -acen presentes mediante la e0periencia en nuestro
interior. Puedes conocer todas las propiedades nutritivas de una manzana,
pero sin embargo si no te la comes y digieres sus componentes, de nada
te servira ese conocimiento para tu salud o tu subsistencia (sica. =e
igual manera el -ombre se a(ana por conquistar la Sabidura, pero no
sigue los cauces correctos. + la ,er'a' no se la puede poseer, es como el
aire en nuestras manos, ya que es &lla, ms inmensa que nosotros, la que
a su debido tiempo y a su debida madurez es la que posee al Hombre.
Este es el desaf#o. &stamos dispuestos a alcanzarlo. Uuizs este
libro, el cual es el compendio de muc-os, pudiera ser el primer 8aestro.
2odo depende de nuestra propia 'uz, de nuestra propia inquietud
espiritual de elevaci.n, y nuestra propia evoluci.n.
!2

&l /+8:17 &SP:$:2;+', es el sendero que nos conduce a
/asa, a nuestro verdadero -ogar /.smico, -acindonos participe de la
7bra de nuestro Padre /elestial, el cual es en esencia una parte de nuestro
verdadero Ser. &s el /amino que -a sido recorrido por muc-os seres, lo
estn recorriendo actualmente otros muc-os, y ser el /amino que tarde o
temprano ser recorrido por toda la -umanidad. &s imposible escapar a
ese <ran :mn /.smico, el cual esta tan bellamente representado por el
+87$ =:3:17.
+uede ser que todo el conocimiento de este libro sea
falso, o qui, sea verdadero, eso no importa, a no ser que
quieres descubridlo((( Te a travs a ras"ar el -elo de Isis, del
#isterio, ese es el esaf'o(((((((
9& @#&#.3#2#&.
Si alguien quisiese ponerse en contacto con el
autor del libro, puede dirigirse a la siguiente direcci.n
electr.nicaJ Mithila@ono.com
!