FEDERAL!

~ 1 0 "OCIALI \Ill Y XTl Et LoGI Mt

DEL MISMO AUTOR
Dios y el Estado.- Una peseta.
M. BAKOUNINE
FEDERALISMO, SOCIALISMO
Y ANTITEOLOGISMO
CARTAS SOBRE EL PATRIOTISMO
T! rrcl urf'ion de Ramon luri/ie:
F. SE!I!PERE Y CaMPANiA, EnrTORES
Isabel Ia catollca
1
5 Salas
1
(Sncursal)
VALENCIA MADRID
I
Int. lnstituut
Soc. Geechiedenls
Am lerdom

I mp. de la Caea Editorial .F. Sempere y Comp.'l-V ALENOIA
,,
y
PHOPOSICI(> I l\IOTIYAUA
al Co Ccn tral de Ia Liga de Ia Paz y de Ia Li bert ad
l'OU
M. BAKOUNINE
Ginf'l;'" nJ
Sefiores:
La obra que nos incumbe hoy ee Ia de organi-
zar y consolidar definitivamente la li ga de la Paz
y de la Libertad, tomando por base los principios
que se han formulado por el co mite directi vo pre-
cedente y votadas por el primer Congreso. Estos
principios constituyen desde hoy nuestro titulo,
base obligatoria de nuestros trabajos posteriores.
No nos estll permitido omitir la menor parte, pero
tenemos el derecho y hasta el debar de desarro-
llarlos.
(1) Eete ee el lltulo definitivo adoptado en las pruel>ae corre-
gidaa; Ia prueba contenfa otro titulo: Proposici6n tle lob rtiiOB,
tniemln'os del Comifd Cwtral rlt la L. de laP. y de la L., y el ma-
nuecri to de Bakounine (in 1, p. l) !leva pot Utulo: Propoaici6n
motivada de loa ruaos, miembros chJ per manente de Ia
Liga de Ia Psz y de Ia Libertad, apovada por Aleundre
N aquet, delegado frances, y pur M;\l. Yaleneo ki y
Jean 7.agor Pki, delegadoa polacos.
6
M. BAKOUNJNE
Y nos parece urgente hoy llenar este deber,
P?rque, todo el, mundo sabe, estos princi-
pws han s1do formulactos de prisa, bajo la presi6n
de Ia pesada hospitalidad ginebrina ... Los hemos
bos.quejado, por asi decirlo, entre dos tempestades,
obhgad?s como estAbamos A disminuir la expresi6n
para ev1tar un gran escAndalo que hubiera podido
terminar por la destrucci6n completa de nuestra
obra.
Hoy q?e, gracia.s Ala hospitalidad mAs sincera y
mAs ampha de la v1lla de Berna, estamos libres de
toda presi6n local exterior, debemos restablecer
estos princip}os en su integridad, dejando :1 un
!ad? los eqm vocos, como impropio de nosotros,
md1gnos de la gran obra que tenemos la misi6n de
fun dar.
Las reticencias, las .mentiras, los pensamientos
las c?mplacie.ntes atenuaciones y con-
ceswnes de una mfame dtplomacia, no son los ele-
mentos de que ee forman las grandes casas; ostas
se con _corazones elevados, un espiritu jus to
y f1rme, un fm claramen te determinado y un gran
valor. Senores, hemos emprendido una gran obra,
A la altura da nuestra empresa: gran-
de 6 ridiCula, n? hay nada mejor, y para que sea
grande, e_s pre.ciso que por nuestra audacia y por
nuestra smcer1dad seamos graudes tam bien.
Lo que os proponemos no es una discusi6n aca-
demics de los principios. No ignoramos que nos
hemos r.eunido aquf principalmente para concertar
los J?edws y las medidas politicas necesarias para
reahza_r.nuestra obra: tambien sabemos que
B? pohtiCa n? hay. practl?a honrada y util posib]e
sm una teona y sm un fm claramente determina-
dos. c?mo estamos por los mAs
amphos y hberales sontimientos, podriamos llegar
FEDERALISMO, SOCIALISMO Y ANTITEOLOGISMO
7
A una realidad diametralmente opuesta A estos sen-
timientos: podriamos comenzar con convicciones
republicanas democraticas, socialistas, y acabar
como bismarckianos 6 como bonapartistas.
Debemos ocuparnos hoy de tres casas:
1. Establecer las condiciones y preparar los
elementos de un nuevo Congreso.
2.u Organizar nuestra Liga todo cuanto sea po-
sible en todos los paises de Europa, extenderla
hasta America, cosa que nos parece esencial e insti-
tuir en cada pais comites nacionales y subcomites
provinciales, dejando a cada uno toda la autonomia
legitima necesana y subordinAndolos todos por or-
dan jerArqui co al comite central de Berna. Dar a
estos comites plenos poderes e instrucciones nece-
sarias para la propaganda y para la recepci6n de
nuevos miembros.
3.u En vista de esta propaganda fundar un pe-
ri6dico.
Es e vi den te que para hacer estas tres casas de-
bemos ante todo establecer los principios que de-
terminando de una manera clara que no lugar
a dudas, la naturaleza y el fin de la Liga inspiren
y dirijan, por un lado nuestra propaganda, tanto
verbal como escrita y por otro sirvan de con-
diciones y de base para admitir nuevas adhesiones.
Este ultimo punto, seiiores, nos parece esencial-
mente importante, porque todo el porvenir de
nuestra Liga deJ>endera de las disposiciones de las
ideas y de las tendencias tanto politicas como so-
ciales, tanto econ6micas como morales de esta mul-
titud de recien llegados a los cuales debemos abrir
nuestras filaa.
Formando una instituci6n eminentemente de-
mocratica no pretendemos gobernar nuestro pue-
blo, es decir, la masa de loa adheridos, de de el
8 M. BAKOUNINE
alto al bajo, y desde el momento en que
estemos bien constituidos no nos permitiremos
nunca imponerles la autoridad de nuestras ideas.
Por el contrario, queremos que los pro-
vinciales, los nacionales y basta el
central 6 internacional elegido, desde el mo-
desto al mas elevado por el sufragio de los adheri-
dos de todos los paises, sean la fiel y obediente
expresi6n de sus sentimientos, de sus ideas y de su
voluntad. Pero hoy precisamente que estamos re -
sueltos a someternos en todo lo que se relacione
Ia obra comun de la Liga votos de la mayoria,
hoy que aun somos un pequefio numero, si quere
mos que nuestra Li ga no se desvie nunca del pri-
mer pensamiento y de la direcci6n que le han dado
sus iniciadores, debemos tomar medidas para
que nadie pueda entrar con tendencias contrarias
este pensamiento y a esta direcci6n? Debemos
organizarnos de manera que la gran mayoria de
los que se han adherido sea siempre fi el sen-
timientos que nos inspiran hoy y establecer las
reglas de admisi6n de tal manera, que aunq ue cam-
hie el personal de nuestros comites, el espiritu de
Ia Liga no cambie jamas.
. No podremos llegar a este fin mas que estable-
ciendo y determinando tan claramente nuestros
principios, que ningun individuo que nos sea hostil
pueda colocarse nunca entre nosotros.
No hay duda que si evitamos precisar nuestro
caracter real, el numero de adhesiones podia ser
mayor. En este caso podriamos, como nos lo ha
propuesto el delegado de Bale, M. Schmidlin, aco-
ger en nuestras filas asesinos eclesiasticos, y
que no gendarmes?, 6 como acaba de hacer la Liga
de la Paz fundada en bajo la alta protec -
ci6n imperial por M. M. Chevalier y Fede-
FED ERA LI SM0
1
SOCIALIBMO Y ANTITEOLOOISMO
rico Passy, supli car a algunas ilustres princesas de
Prusia de Rusia 6 de Austria, que aceptar an el
titulo de mi embros honorarios de nuestra asocia-
ci6n. Per o dice el proverbio que el que mucho
abarca poco aprieta; y comprariamos estas
fi cas adhesiones aJ precio de n uestra com plata am-
quilaci6n, y entre tantos equivocos y frases que
emponzofi an hoy la opini6n publica de Europa,
nosotros no serfamos mas que unos de tantos.
Por otro lado es evi dente que si proclamamos al -
tamente nuestros principios, el numero de las ad
hesi ones sera mucho manor; pero saran adhesiones
mucho mas serias y con las cuales podremos con tar,
y nuestra propaganda, sincera, inteligente y seria
no envenenara, moralizara al publico.
Veamos, pues, icuales son los principios de uues-
tra nueva asociaci6n? Se llama Liga cle la Paz y de
la LibPJ"tad. Ya es mucho; por esto nos distingui -
mos de todos los que quieren buscar lapaz a cual-
quier precio, hasta al precio de la libertad y de la
bumana dignidad. Tambien nos distinguimos de la
sociedad inalesa de lapaz que, haciendo abstracci6n
de toda polrtica, se imagina que con la organizaci6n
actual de los Estados en Europa la paz es posible.
En coutraposici6n a estas tendencias ultrapacificas
de las sociedades parisien e inglesa, nuestra Li.r;rt
proclama que no cr ee en Ia paz y que no la desea
sino bajo Ia condici6n suprema do La libertad.
La libertad es una pal a bra sublime que design a
una gran cosa que no dejara nunca de electrizar
los coraz0nes de todos los hombres, pero quo, sin
embargo, necesi ta estar bi en determinada , sin lo
cual no escaparfamos at equi voco y podriamos
ver bur6cratas parti darios de la liher tad ci vil , mo-
narquicos Bri.:t6cratas y hurgue
ses li berates, todos mas 6 menos partidarios del
10
M. BAKOUNlNE
pri vilegio y enemigos de la
venir colocarse en nuestras fllas y constltutr una
mayoria entre nosotros bajo el pretexto de que
ellos tambien aman la libertad.
Para evitar las consecuencias de una fastidiosa
y mala interpretaci6n, el Congreso de Ginebra ha
proclamado que deseaba <fundar la paz sobrf' la
df'mocracia y sobre la libertad,, de se
que para ser miembro de nuestra Ltga, es premso
ser dem6crata.
Por consecuencia excluidos todos los aris-
t6cratas, todos los.partidarios de pri
de algun monopoho 6 de alguna exclust6n pol_ttica,
cualquiera que esta sea; la palabra democrama no
quiere decir otra cosa que el gobierno del pueblo
por el pueblo y para el pueblo, comprendien?o
bajo esta ultima denominaci6n toda la masa de CIU
dada nos, y hoy seria preciso ai1adir, de los ciuda-
danos que tambien forman una naci6u.
En este sentido, todos somos seguramente de-
m6cratas.
Pero debemos reconocer al mismo tiempo que
este termino democracia no basta para determinar
el de nilestra Liga y que como el deLi-
bertad considerado aparte puede malas
interpretaciones. ;.No hemos visto en los comienzos
de este siulo, en A me. ica los plantadores, los es-
cla vistas l,el Sur y todos sus partidarios de los
Estados Unidos del Norte llamarse dem6cratas? ,,El
cesarismo moderno, con sus repugnantes conse-
cuencias suspendido como una horrible amsnaza
aobre todo lo que se llama humanidad en Europa,
no se llama igualmente dem6crata? ;.El mismo im-
perialismo moscovita y de San Petersburgo, el
Estado sin frases, ese ideal de todos los poderes
militares y centralizados, no han ani
I
,
FEDERA.LISMO, SOCIALISMO Y ANTITEOLOGISMO 1L
quilado Polonia en nombre .de }a
democracia? Y es evtdente que la democrama sm
libertad no puede servirnos de bandera. ;.,Pero la
democracia fundada en la libertad, que es que
la Republica?
La alianza de la libertad con el pri vilegio, crea
el regimen constitucional, pero su
alianza con la democracia no puede realizarse
que en la Rl'pftblica. Por medida de prudencia que
nosotros no aprobamos, el Coogreso de Ginebra en
sus acuerdos ha creido debar abstenerse de pro-
nunciar la palabra Reptlblica, pero al proclamar
su deseo de fundar la paz sobre la democracia y
sobre la libertad, , se ha declarado implicitamente
republicano. Por COI!SCC/lf'tWa. delu J r
clrnwc, rl1ca y rcJJitbllcruza al ousmo l1nnpo, y pensa-
mos, senores, que aqui todos sonws republicanos
en este sentido, que empujados por consecuen-
cias de una inexcueable 16gica, ad vertidos por las
lecciones A la vez sanas y duras de la historia, por
todas las del pasado y sabre to do il u-
mioados por los sucesos que han entristecido a
Europa desde lH-!8 como por los peligros que Ia
amenazan hoy, hemos llegado todos igualmente a
esta con vicci6n: qllt las 1 1/'d it llciom:::. monft rrpt im .,on
11lCOIJijJalth1r s CIJil r-1 n :i narlo de lfl pa: ,z, Ia justicia y
dr 1 a ldJfJ' I wl.
En cuanto a nosotros, como socialistas rusos y
como slavos, creemos que es nuestro debar decla-
rar fraucamente que para nosolros Ia palabra re-
pttblica s6lo tiona este valor 111 !l"liw: el de er el
derrumbamiento 6 la eliminuci6n do la monarquia
y que no s6lo no es capaz de exaltarnos, sino que
por el contrario, siempre que nos representan Ia
reiJttblica como una soluci6n positi va y ori2 de
todas las cuestiones del dia, como el fin supremo
12 M. BAKOUNINE
hacia el cual deben tender todos nuestros esfuer-
zos, sentimos la necesidad de protestar.
Detestamosla monarqufa con todo nuestro cora-
z6n, no pedimos nada major que verla derrumbar-
se en toda Europa y en todo el mundo y estamos
con vencidos de que su abolici6n es una condici6n
sine qua non de la emancipaci6n de la humanidad.
Bajo este punto de vista, somes francamente repu-
blicanos; perc no creemos que basta aniquilar la
monarquia para emancipar los pueblos y darles Ia
justicia y la paz; estamos firmemente persuadidos,
por el contrario, de que una grande republica mi-
litar, burocratica y polfticamente centralizada
puede llegar, y necesariamente llegara, a un poder
conquistador en el exterior, opresi vo en el interior
e incapaz de asegurar a sus partidarios, aunque se
ltamen a si mismos ciudadanos, el bienestar y la
libertad. lNo hemos visto a la gran naci6n francesa
constituirse dos veces en repl'tblica democratica y
dos veces perder su libertad y dejarse arrastrar a
guerras de conquista?
e,Atribuiremos nosotros como lo hacen muchos
estas recaidas deplorables al temperamento hgero
y a las costumbres disciplinarias, hist6ricss del
pueblo frances, que segun pretendian sus detracto-
res es muy capaz de conquistar la libertad por un
impetu espontaneo y tempestuoso, perc no de go
zarla y practicarla?
Nos es imposible, senores, asociarnos a esta
condenaci6n de un pueblo entero, de uno de los
pueblos mas inteligentes de Europa. Estamos con-
vencidos de que si en dos mementos diferentes, la
Francia ha perdido su libertad y ha visto su repu-
blica democratica transformarse en dictadura y en
democracia militar, la falta no esta en el caracter
de un pueblo, sino en su centralizacifm polttica que,
FEDERALISM0
1
SOCLALISMO Y ANTITEOLOO!BMO 13
preparada de antemano por sus reyes y sus hom
bres de Eslado, personificada mas tarde en aquello
que Ia ret6rica complaciente de la corte llama el
Gran Rey, despues empujada al abismo per los ':er-
gonzosos des6rdenes de una monarquia decrep1ta,
hubiera perecido ciertamente ~ n el cieno si !a Re-
voluci6n no la hubiera levantado con sus podero
sas manes.
Cosa extrafia, esta gran Revoluci6n que por pri-
mera vez en la historia habria IJroclamado no s6lo
Ia libertad del ciudadano, sino la del hombre, ha-
ciendose la heredera de la monarquia que mataba,
habia resucitado al mismo tiempo esta negaci6n de
toda libertad: la centralizacion y la onmipotencia rlf'l
Estadu.
Reconstruida de nuevo por la Constituyente,
combatid&, perc con poco exito; por los Girondin.os,
esta centralizaci6n Eue acabada por la Convenm6n
Nacional.
Robespierre y Saint Just fueron los verdaderos
restauradores: nada falt6 ala nueva maquina gu-
bernamental; ni el Ser Supremo, con el culto del
Estado. No esperaba ~ s que un hflbil maquinista
para mostrar al mundo, estupefacto, toda la pede-
rosa opresi6n de que habia side dotada por sus
imprudentes constructores y Napole6n I io fu{;,
Por consecuencia, esta Hevoluci6n, que habia sido
en sus principios inspirada por el amor de la li-
bertad y de la humanidad, por aquello que habia
creido que podria conciliarlos con la centrallzaci6n
del Estado, se suicidaba, los mataba, engen-
drando en su Iugar la dictadura militar, el Ce -
sarismo.
lNo es evidente, sE:nores, que para salvar la li
berlad y la paz de Europa nos debemos opener f1
esta monstruosa y opresiva centralizaci6n de los
14 M. BA.KOUNINE
milita_res,_ burocr6ticos, desp6ticos, mon6r-
qmcos, constttumonales y basta republicanos por
el grande y saludable principia del
principia cuyos ultimos sucesos en los
Unidos de la del Norte nos lo ha demos-
trado
Desde hoy debe ser claro para todos los que
quieran la emancipaci6n de Europa, que, conser-
vando nuestras simpatias por las gran des ideas so-
cialistas y humanitarias anunciadas por la Revolu-
ci6n francesa, debemos rechazar au polftica de Esta
do y adoptar resueltamente la politics de la libertad
de los americanos del Norte.
I
El federalismo
Nos consideramos dichosos al poder declarar
que aste principia ha sido aclamado un6nimemente
por el Oongreso de Ginebra. La misma Suiza, que
hoy lo practice con tanta fortuna, se ha adherido
sin restricci6n alguns y lo ha aceptado con todas
sus conaecuencias. Desgraciadamente, en las reso-
luciones del Oongreso, este principia ha sido mal
formulado y nose ha mencionado mls que indi-
rectamente, primero con pretexto de la Liga que
debemos establecer y ml1s abajo con relaci6n al pe-
ri6dico que debemos redactar bajo el titulo de
cEstados Unidos de Europa , siendo asi que debie-
ra, segun nosotros, ocupar el primer Iugar en nues-
tra declaraci6n de principios. Es esta una laguna
enojosa que debemos apresurarnos 6 llenar. ...,on-
forme al sentimiento un6nime del Congreso de Gi-
nebra, debemos proclamar:
1.
0
Que para hacer triunfar la libertad, la jus-
ticia y la paz en las relaciones internacionales de
Europa, para hacer imposible la guerra civil entre
los diferentes pueblos que componen la familia au-
ropes, no hay m6s que un medio: el de constituir
los l!.stados Umdos de E1uopa.
lG M. BAKOUNINE
2.
0
Que los Estados de Europa no podran ja-
mas formarse con los Estados tal y como estan hoy
constituidos vista la desigualdad monstruosa que
existe entre sus fuerzas respectivas.
3.
0
Que el ejemplo de la muerta Confederaci6n
germanica ha probado de una manera perentoria
que una confederaci6n de monarquias es una irri
si6n y que es impotente para garantir la paz 6 la
libertad de las multitudes.
4. o Que ningun Estado ceutralizado burocrati-
co y por esto mismo militar, aunque se llama a si
mismo republicano, podra entrar seria y sincera-
mente en una confederaci6n internacional. Por
su constituci6n, que sera siempre una negaci6n
franca 6 encubierta de Ia libertad interior, sera
necesariamente una declaraci6n de guerra per-
manente y una amenaza contra la existencia de
los paises vecinos. Fundada esencialmente sobre
un acto ulterior de violencia, la conquista, 6lo que
en la vida privada se llama robo con fractura; -
acto bendecido por la Iglesia de una religi6n
quiera, consagrado por el tiempo y por lo mtsmo
transformado en derecho hist6rico; - y apoyando-
se sobre esta di vina consagraci6n de la violencia
triunfante como sobre un derecho exclusive y su-
premo, cada Estado centralizado se coloca por si
mismo como una negaci6n absoluta del derecho
de todos los demas Estados, no
jamas en los tratados que celebra con ellos mas
que por interes politico 6 por impotencia.
5. o Que todos los que se adhieran a la Liga
deberan, por consecuencia, dirigir sus esfuerzos a
reconstituir sus pa trias respecti vas, para poder
reemplazar Ia antigua organizaci6n fundada de alto
abajo, sobre la violencia y sobre el principia de
autoridad; por una organizaci6n nueva, que no
FEDERALIBMO, BOCIALIBMO Y ANTITF.OLOOIBMO
17
tenga otra base, quo los intereses, las
y las atracciones naturales las . poblacwne.s,
otros principios que la federae16n hbre de los m.dl
viduos en los pueblos, los en las provm-
cias (1), las provincias, en las nae1ones y estas en
los Estados Unidos, y por fin, en el mundo entero.
G." Oonsecuencia: a ban dono absolute de todo
Io que se llama derecho hist6rico de los Estados;
todas las cuestiones relativas a las fronteras natu-
rales, polfticas, estrategicas y comerciales deberan
(1) El iluatre patriots italiano !osc Mazzini cuy?.ideal
blicano no era otro que Ia repubhca francesa de 17 refund I -
da en las tradiciones poelicas de Dante, y en recuerdos
ambi cioaos de Horua soberana del mundo, correg1da despues
bajo al punto de vista de una teologfa .medio rac.ional y
medio patriots erninenle, ambicioso, apas10nado,
y siempre exclnsivo a peaar de todos los eafuerzos que ba hecho
par a elevarse a Ia altura de Ia juaticia y que ba
preferido Ia grandeza y el poder de su patr!a a BU y a
au libertad, ba sido aiempre el adversano encar01zado de Ia
aulonomfa de las provincias, que natural mente turbarfa Ia seve-
r a uniformidad de au gran Estado italiano. .
Pretende que para contrabalancear Ia owmpotenc1a de Ia re-
publica s6lidamente Ia autonoru1a de los pueblos
tarA. Se equivoca. ningtlD pueblo aislado, sera capaz de reslstlr
al poder de esta formidable centrali:t.aci6n, sena tleetr.ozada.
Porno eucumbir en eeta lucha debena confederaree en \tala de
una reeistenda coruun con todos los puebloa vecinoP, es decir,
que deberfa (ormar con ellos una provwcia aut6noma, ademli'i
det!de el momento en que las provineias no sean
sera preciso gobern'\rlas por funl'iooarios del Edtado. Entre el
federalisruo rigorosamente, consecuente, y el regimeR burocr!\-
tico, no bay termino medio, tle donde ret!ulta: que Ia republica
por 1\Ianini aeria un Eetado burocralico y por conee-
cuencia militar. fundado en vista del poder exterior y no de Ia
jusLicil\ interuacional ni de la libertad interior. Eo li9:i, bajo el
regimen del Terror, los pueblos de Francin foeron reconocidos
aut6nornofl; lo que uo lea impidio ser por dei!po-
lil!mo reyoludonario de Ia 'onvenciliD, 6 mE>jor didto, del pue
blo de Parle, despotit!mo que heretl6 .Xnpole6n.
)
18 M. BAKOUNINE
eer desde hoy como pertenecientes a
Ia historia antigua, y rechazadas con energia por
todos los adheridos a la Liga.
7.
0
Reconocimiento del derecho absoluto de
cada naci6n grande 6 pequena, de cada pueblo
6 fuerte, de pro.vincia, de cada pueblo,
en completa autonom1a; s1empre que su constitu-
ci6n interior no sea una amenaza y un peligro para
la autonomia y la libertad de los paises vecinos.
8. c. Cuando un pais hay a forma do parte de un
Estado auque se haya unido libremente, no tendra
obligaci6n de permanecer siempre unido 11 el. Nin-
guna obligaci6n perpetua podria ser aceptada por
la justicia humana, la unica que puede tener auto-
ridad ontre nosotros, y no reconoceremos jamas
otros derechos, ni otros deberes que los que se
fundan en Ia libertad. El derecho de reunirse
libremente es el primero, el mas importante de
todos los derechos politicos; aquel sin el cual la
confederaci6n no seria mds que una centralizaci6n
encubierta.
9.
0
&sulta de todo lo que precede que la Liga
debe fran camente prescribir toda alianza de tal 11
tal fracci6n nacional de la democracia europea con
los Estados monarquicos, aun cuando esta alianza
tu viese por objeto reconquistar la independencia 6
Ia libertad de un pais oprimido- una alianza se-
mejante no podria aportar mas que decepciones, y
seria al mismo tiempo una tra.ici6n contra la revo-
luci6n.
10. La Liga porq ue es prerisa mente de la paz
y porque esta convencida de q11e lapaz no podia
ser conquistada y fun dada mAt3 que sobre Ia mas
intima y completa solidaridad de los pueblos den-
tro de la justicia y la libertad, debe proclamar muy
alto sus simpatias bacia cualquier insurrecci6n na-
FEDERALISMO, BOC!ALISMO Y ANTITEOLOOISMO
cional y cualqui er opresi6n, sea extranjera, sea in-
digena, con tal de que esta iosurrecci6n se haga en
nombre de nuestros principios y un intere3 tanto
politico como econ6mico de las masas populares,
pero no con la intenci6n ambiciosa de fundar un
poderoso Estado.
11.
0
La Liga hara una guerra a muerte 11 todo
lo que se llama gloria, grandeza y poderio de los
Estados. A todos esos falsos idolos, a los les se
han inmolado millones de victimas humanas,
opondremos las glorias de la humana inteligencia
manifestandose en la ciencia yen una prosperidad
universal funda da sobre el trabajo, sobre la justi -
cia y sobre la libertad.
12. o La Liga reconocera la nacionalidarl como
un hecho natural, teniendo incontestable derecho a
una existencia y a un desarrollo libra, pero no
como un principio-todo princi pia debe tener ca -
racter de uni versalidad y de nacionalidad, no sian-
do al contra rio mas que su hecho exclusi vo, scpa-
rado. E\ llamado principio d,, JWCIOJudidrul. tal como
ha sido implantado Eln nuestros dias por los go-
biernos de Francia, Husia y do la misma Prusia y
por muchos patriotas alemanes, polacos, italia -
nos y hungaros, no es m{,s que un derivativo
opnesto por la reaccion al espiri tu de Ia revoluci6n:
eminentemente aristocr:Hico en el fondo basta de--
pteciar los dialectos de las poblaciones poco ilns-
tradas, negando implicitamonte Ia libertad do las
ptovincias y la autonomia real de los pueblos y
sostenida en todos los no por las mas:as po-
pulares, de las cuales sacrifican
los intereses reales por un titulo pt'1hlico r1ue no os
o.tr? que el de las clases pri vi legiadas-e te prin-
mpto no expresa nada mas que los pretendidos de-
rechos hist6ricos y la ambici6n de los Estados. A i
20
M. HAKOU!dNE
es que el derecho de nacionalidad no podia ser ja-
considerado por la Liga mas que como una
coosecuencia natural del principia supremo de Ia
libertad, cesando de ser un derecho desde el mo-
menta que se coloca, sea contra la libertad sea so-
lamente dejando a un lado la libertad, I
13. o La unidad es elfin hacia el cual tiende irre-
sistiblemente la humanidad, pero se torna fatal
destructora de Ja in teligencia, de la dignidad,
prosperidad, de los individuos y de los pueblos
s1empre que se forma dejando <1 un lado Ia libertad
sea por la violencia 6 por la autoridad de una
teol6gica, metafisica, politica y basta econ6mica.
El patriotismo que tiende la unidad fuera de
la libertad, es un patriotismo malo, siernpre funes-
to a los intereses populares y reales del pais que
pretende exaltar y servir, amigo con frecuencia,
sin desearlo, de la reacci6n-enemigo de Ja revolu-
ci6n, es. decir, de la emancipaci6n de las naciones
y de los hombres. La Liga no podia reconocer mas
que una sola unidad: la q ne se constituira libra-
mente por la federaci6n de las partes aut6nomas en
el todo, de suerte que este, cesando de ser la neva-
ci6n de los derechos y de los intereses particula;es,
cesando de ser el cementerio donde van forzosa-
mente enterrarse todas las prosperidades locales,
veudra ser, por el contra rio, Ia confirmaci6n y el
origen de torlas estas autonomlas y de todas estas
Por la Liga
vigoroEamente toda organizaci6n religiose polfti-
ca, econ6mica y social que no este absolu'tamente
penetrada de este gran principia de Ia 1ibertad: sin
el no hay inteligencia, no hay justicia, no hay pros-
peridad, no hay humanidad.
"'
* *
FEDERALISMO, SOC!ALISMO Y ANTlTEOLOOISMO 21
Tales son, senores, segun nosotros y sin du_da
segl'm vosotros, los dAsarr?ll?s .Y las
necesarias de este gran prmCip10 del Federahsmo
que el Oongreso de Ginebra ha proclamado tan
alto. Tales son las condiciones absolutas de la paz
y de la libertad.
Absolutas, si, e,pero son solas? Nolo pensemos.
Los Estados del Sur en la gran confederaci6n
republicana de la America del Norte han sido des-
de el acto de independencia de los Estados repu-
blicanos, dem6cratas por excelencia (1) y federa-
listas hasta querer la separaci6n, y ultimamente se
han atraido la reprobaci6n de todos los partidarios
de la libertad y de Ia humanidad en el mundo y han
estado punto, por la guerra inicua y sacrflega que
han fomentado contra los Estados republicanos del
Norte, de derribar y deatruir la bella organi-
zaci6n polftica que ha existido jamas en Ia historia.
tOudl puede ser la causa de un hecho tan extraiio'?
iEra una causa polftica? No, era socutl. La organi-
zaci6n polltica interior de los Estados del Sur ha
sido bajo muchos aspectos mas perfecta, mas com-
pletamente libra que la de los Estados del te.
En eata magnifica organizaci6n s6lo se encuentra
un punto obsouro en las republicas de la antigti.e-
dad; la libertad de los ciudadanos ha sido fundada
sobre el trabajo forzado de los escla vos. Este pun-
to obscuro basta para destruir toda la existencia
politics. de estos Estados.
Oiudadanos y esclavos- tal ha sido el antago-
nismo en el viejo mundo como en los Cstados hoy
(1) l:ie eabe que en Arucrica eon loB partidarios de los inte-
reees del ur contra el Norte, ee decir, de Ia escltwilud coutra Ia
emancipaci6n Je los esclavoe, los que t!e llaruau \"altleute
dem6crataE>.
22 M. BAKOUNINE
esclavos del nuevo mundo, - ciudadanos y escla-
vos, es de?ir, trabajadores forzados, escla vos no de
derecho smo de hecho. Tales el antagonismo del
mundo moderno, y como los Estados antiguos han
muerto por la escla vitud, los Estados modernos
per eceran por el proletariado. Es en vano que se
en consolarse con la idea de que es un
ficticio que r eal 6 de que es im
pos1ble una linea di visoria entre las cla .
ses pud1entes y las indi gentes, dos clases que se
confunden una con otra por nubes impalpables.
En el natural esas Hneas di visorias
tampo?o en ra serie ascendente de los sa-
r es 1mpostble sef1alar el punto donde termina
el ramo vegetal y donde comienza el reino animal
cesa la bestialidad y donde comienza la
mamdad, no existe una diferencia menos real entre
planta y el entre este y el hombre. Lo mis-
em la humana apesar de las posiciones
mtermed1anas que forman una transici6n insensi
b!e de ';Ina existencia politica y sodal a otra, }a
dtferenCla de clases es, Ein embargo, muy marcada
Y to_d? mundo sabra distinguir la aristocracia
nob1llana de la aristocracia financiera, la alta hur-
gues_ia do la _pequm1a este de los proletarios y de
y lo m1smo que el propietario de
el e_l campesino propietario que
cult! va m1smo la t1erra, el granjero del simple
proletano del campo.
. Todas estas diferentes existencias pollticas y so-
CI.ales se reducen hoy a dos principales categorias,
dtametralmente opuestas Ia una ala otra y enemi-
gas naturales la una de la otra; las dascspolilicas (1)
compuestas de todos los privilegios tanto de la tie-
( 1) (l Leg. pitnlegiadal!')
FEOERALIBW0
1
SOCI ALI SMO Y ANTITEOLOOIBMO
rra como del capital 6 solamente de la educaci6n
burguesa (1), y las clases obrera.s
tanto del capital como de la tierra y pnvadas de
toda educaci6n y de toda inatr ucci6n, seria preciso
ser un sofista 6 un ciego para nagar la existencia
del abismo que separa hoy estas dos clases. Como
en el viejo mundo, nuestra ci vilizaci6n moderna
que comprende una mi noria compar ativa es la
r educida de ciudadanos privilegiados, t iene por
base el trabajo forzado (por el hambre) de la in-
mensa mayoria de los pueblos, entregados fatal
mente la ignorancia y a la brutalidad.
En vano es que se eaEuercen en pen.madirse de
que este abismo puede llenarse con la instrucci6n
de las masas populares. bien eata fundar es-
cuelas para el pueblo, pero es preciso preguntarse,
si el hombre del pueblo que vi veal dfa mantenien-
do su familia con el trabajo de sus brazos, pri va-
do mismo de instrucci6n y de descanso y obli-
gado matarse y a embrutecerse con el trabajo
para asegurar a los suyos el pan de mailana, ha
p9nsado 6 ha tenido el deseo y hasta la posibilidad
de en viar sus hijos a la escuela y du-
rante to do el tiempo de su matrucci6n. tendra
neceaidad del concurso en sus brazos de su
infantil trabajo para subvenir a todaslas necesida-
de su familia'? Bastante har:'i si lleva el sacrifi-
cio hasta hacerlos eatudiar un a no 6 dos,
les apenas el tiempo necesario para aprender a leer
y escribir, a con tar y dejarse en venenar la inte-
(1) En uefec.lo d_e otro bien, ethll'aci6u burguesa l'OD Ia
ayuda de Ia l'loh,lat Hlau que toJo" lot! miembros dt'l mun,lo
asegnrn A qnien Lt haya redbii-lo nn pri\il!:'gw enonne
con Ia rcuumeri\ei6Tl de nu trabajo, el trabaJo mt\ medtauo tie
loti burguet-et! pagt\ casi o l'llalro \ece'4 tllt\9
qne el del obrero
24
M. B.A.KOUNINE
y el por el catecismo cristiano que
dtstrtbuyen a sab1endas con profusi6n en las escue-
las popula.res de todos los pafses. iEste
poco de mstrucm6n, colocaria nunca las masas
obreras al nivel de la inteligencia burguesa? lSe
llenaria el abismo?
. Es qPe la importante cuesti6n de Ia
y de la educaci6n popular depende de .
la soluCI6n de esta otra cuesti6n, tambien diffcil, de
una reforma radical en las condiciones econ6micas
actuales de las clases obreras: elevad las condicio-
del trabajo, dad al trabajo to do lo que de jus -
tic1a merece, dad al pueblo con esto seauridad
b
. d ' b J
tenestar, escanso, y entonces creedlo se ins-
truira y creara una civilizaci6n 'mas amplia, mas
sana, mas elevada que la vuestra.
vano es tambien que digamos con los eco-
nomtstas que el mejoramiento de la situaci6n eco-
n6mica de las clases obreras depende del proareso
general de la industria y del comercio en cad; pais
Y de su. completa emancipaci6n de la tutela y de Ia
protecm6n de los Estados. La libertad de la indus-
tria y del oomercio ea ciertamente una gran cosa y
uno de los fundamentos esenciales de la futura
alianza internacional de todos los pueblos del mun-
do. Amigos de la libertad y de todas las libertades
debemos Serlo de egtas igualmente. Pero, par otra
parte, debemos reconocer que mientras existan los
y mientras el trabajo contin(te
el la propiedad y del capital, eata
hbertad, ennquemendo a una minima porci6n de
la burgues_ia en detrimento la inmensa mayoria
de los habttantes, no productra mas que un bien:
el, de enervar r mas completamente el
numero de pr1 vtlegtados, au men tar Ia mise ria los
agravios y la justa indignaci6n de las masas obre-
FEDERALTSMO, SOCJALISMO Y ANTITEOLOOlSMO
rae y esto aproximan la hora de la destrucci6n
de los Estados. .
Inglaterra, Belgica, Francia y Alemama sou B?-
guramente los pafses de Europa do_nde el comerc10
y la industria disfrutan comparat1 vamente de la
mas grande libertad y donde alcanza el may?r gra
do de desarrollo, y son tambten los
pafses en que el pauperismo se stente de "?-anera
mas cruel, donde el abismo entre los capttahstas y
y los propietarios por un lado y las clases obreras
par otro parecen haber llegado a.un punta des_co-
nocido en otros pafses. En Husta, en los patses
escandina vos, en Italia, en Espana don de el comer-
cia y )a industria estan poco desarrollados a me-
nos de alguna catastrofe extraordinaria se muere
raramente de harnbre. En Inglaterra la muerte por
hambre es un hecho diario y no solamente in-
dividuos aislados son millares, docenas de cente-
nares de millares'los que mueren. es evidente
que en el estado econ6mico que prevalece actual-
mente en todo el mundo civilizado, la libertad y el
desarrollo del coruercio y de la indu tria, las apli-
caciones mara villosas de la ciencia a la prod ucci6n,
las maq uinas que tienen par misi6n emancipar al
trabajador y hacer mas ligero el trabaJO humano,
que todas estas in ven ciones, este progreso, del que
sa enorgullece con justicia el hombre civilizado,
lejos de mejorar la situaci6n de las clases obreras,
no hacen mas que empeorarla y hacerla mt\s inso-
portable?
S6lo la del Sur es una gtande excep
ci6n de esta regla. Pero lejos de desttuirla, esta
misma excepci6n la confirms. i los obreros estan
mejor retribuldos que en Europa y .. i nadie se
muere de hambre, sial mismo tiempo el antago -
nismo de las clases no existe apenas, si todo los
26 M. BAKOUNINE
trabajadores son ciudadanos y ai Ia masa de eatos
ciudadanos constituye un solo cuerpo, y en fin, si
una gran instituci6n primaria y hasta secundaria
esta esparcida en las masas, es preciso atribuirlo
en gran parte a ese espiritu tradicional de libertad
que los primeros colonizadores importaron de In-
glaterra: suacitado, experimentado y fortalecido en
las grandes luchas religiosas, este principio de la
independencia individual y de self government co-
munal y provincial se encuentra fa voreoido por la
rara circunstancia de que trasplantado a un desier -
to, entregado, por decirlo asi, a las obsesionea del
pasado, pudo crear un mundo nuevo, el mundo de
la libertad, y la libertad es una gran maga, esta
dotada de un instinto productive tan maravilloso,
que, dejandose inspirar por si misma, en menos de
un siglo la America del Norte ha podido llegar y
adelantar a la civilizaci6n de Europa. Pero no hay
que equivocarse, este p!ogreso maravilloso y esta
prosperidad tan envidiable son debidos en gran
parte y sobre todo a un importante adelanto que
la America tiene de comun con Ruaia: queremos
hablar de la inmensa cantidad de tierras fertiles y
que, faltas de brazos existen hoy sin oult\var.
Hasta el presente, eata gran riqueza territorial
ha estado casi perdida en Rusia, porque no hemos
tenido nunca libertad. Otra coaa ha si do la Ameri-
ca del Norte, donde por una hbertad como no exis-
te otra en ninguna parte, atrae todos loa alios cen-
t enares de miles de colones energicos, industriosos
e inteligentes, que, gracias a aquella riqueza puede
admitirlos en su seno Aleja al mismo tiempo el
pauperiamo y retarda el momento en que se im-
ponga la cuesti6n social ; un obrero que no encuen-
tre trabajo 6 que este descontento del salario que
le ofrezca el capital, puede en rigor emigrar al far-
FEDERALISMO, SOCIAL18MO y ANTlTEOLOOISMO
27
"fVest para labrar cualquier tierra aalvaje y dee-
esta siempre al alcance de los
b
de America y mantiene, naturalmente, el
o reros d a cada uno una
ornal a una misma altura Y a
! d d . desconocidaa en Europa. Esta es
10 epen enma, 1 b atura de
la ventaja ; veamos la desventa)a, .a ar
los productos de la industria, se obtiene, et; gran
parte por la baratura del trabajo, fabncantes
american as en Ia mayo ria de las ocB:swnes no ..
tan en estado de luchar con los de Lu-
ro a, de donde resulta Ia de los
del Norte la neces1dad de una pro-
teccionista. Pero esto da por. prtmero,
crear una multitud de arufw;ales y, so-
bre to do, oprimir y arrumar a los Estados que
no son manufactureros del Sur y hacerles desear
la separaci6n; en fin, en las pobla-
ciones como New York, FtladeHta, Bostor:, masas
obreras, proletarios, poco comlenzan a
encontrarse en una sttnaCI6n analoga a la de los
obreros en los gran des Estados manuE.actut'er.os de
Europa, y vemos prasentar5e la cuestt6n social en
los Estados del Norte como se ha presentado antes
entre nosotros.
Forzoso ea reconocer que por regia general, en
nuestro mundo moderno sino de hecho, como en la
antiaiiedad la civilizaci6n de un pequeflo n(unero
esta
0
tundada toda via sobre el trabajo forzado y so
bre la barbarie rt;lati va de la mayo ria. Seria injns-
to decir que la clase privilegiada es extrafla al
bajo; por el contrario, en nuestros dins sa lrabaJa
mucho y el n(unero de los completamente desocn-
pados dismin uye de una man era , ues e
empicza a tenor orgullo en trabaJRr, por ne lo
mas dichosos comprenden hoy qua para evtar la
M. BAKOUNINE
altura de la ci vilizaci6n actual, para saber aprove-
charse de sus pri vilegios y para poder guardarlos
es preciso trabajar mucho. Pero hay una diferen-
cia entre el trabajo de las clases acomodadas y el
de las clases obreras, yes que el primero, como
retribufdo en una proporci6n infinitamente mayor
que el segundo, deja descansar a sus privilegiados
condici6n suprema de todo humano desarrollo'
tanto intelectual como moral, condici6n que
existe nunca entre los obreros. Ademas, el trabajo
que hacen los privilegiados, es casi exclusivamente
trabajo nervioso. es decir, de imaginaci6n, de me-
moria y de pensamiento, mientras que el trabajo
de millones de proletarios, es un trauajo muscular,
y con frecuencia, como por ejemplo en todas las
fabricas, un trabajo que no ejercita A la vez todo el
sistema muscular del hombre, que s6lo desarrolla
una parte en detrimento de las otras, haciendose,
en general, en condiciones malsanas para la salud
del cuerpo y contrarias a un desarrollo arm6nico.
Bajo este punto de vista, el que trabaja la tierra es
mucho mas feliz. Su naturaleza, no vioiada por la
atm6sfera sofocante y con frecuencia en venenada
de las maquinas y de las flibricas, ni contrahecha
por el desarrollo anormal de uno de sus musculos
11 expensas de los otros, es mas vigorosa y mas
completa, pero en compensaoi6n su inteligencia es
mas pesada y menos desarrollada que la de los
obreros de las fabrioas y de las poblaciones.
Sumado todo, trabajadores de oficio y de fabri-
y labradores, forman una sola catego-
que representan el traba;o de los mitsculos en opo-
stm6.n a los representantes privilegiados del trabajo
nentoso. &Oual es la con6ecuencia de esta divisi6n
no fioticia, sino real, que constituye el fondo de la
situaci6n actual, tanto politica como social?
FEDERALIBMO, SOCIALIBMO y ANTITEOLOOIBMO
29
Para los representantes pri
nervioso 6 intelectual- que en la orgamzaCI6n actua
de la sociedad estan llamados a represcntarla, no
or ue sean mas inteligentes, sino porque han na-
entre la clase pri vilegiada,-para ellos
todos los bienes, pero tambien las corrupmo-
nes de la civilizaci6n actual, la nqueza, el
fort el bienestar las dulzuras de Ia farmha, la
politica, va con la facultad de ex.
plotar el trabajo de millones de y de gober -
narlos a su antojo y en st_I propto mtere3, las
creaciones, todos los refmamtentos de la tmagma-
ci6n 6 del pensamiento ... y con el poder de
hombres completos, to do_ ve.neno de Ia h umam-
dad per vertida por el pn vtlegw ..
A los representantes del traba;o "!u.<:cular, a esos
innumerables millones de proletarws Y hasta
pequefws les
una miseria sin fin, m stqmera los goces de la fa
milia; porque la familia, el.p?bre, resulta
pronto una pesada la tgnoranCla, una bar-
barie y casi una besttahdad Eorzada, C?n .el
suelo de que sirven de pedestal ala C1Vt\tzam6n,
la libertad y a la corrupci6u de un pequepo
numero.
En cambio conservan sn pureza de espiritn y
de caracter . .Oioralizados por el trabajo, auque sea
forzado, han guardado su sentido de justicia, tan
justa, como la justicia de los jurisconsultos y de los
c6digos, siendo miserables; compadecen tlldas las
miserias, y conservan su buen sentido, no conom-
pido por los sofismas de las ciBncias doctrinarias
6 por las mentiras de la politicli, y como no han
abusado ni u&ado de la vida, tienen fe en la vida.
2,Pero se e te contraste, este abismo, entro
el pequeflo n(tmero de privilegindos y el inmenoEI
30 M. BAKOUNINE
numero de desheredados, ha exiatido siempre y
existe aun. es lo que h!l cambiado1
Consiste el cambio, en que antes este abismo
estaba de tal suerte oculto por nubes de religi6n,
que las masas populares no le veian ; pero desde
que la gran Revoluci6n ha comenzado 11 disipar
esas nubes empiezan verlo y 11 pedir justicia, y
este cambio es inmenso.
Desde que la Revoluci6n ha hecho caer sobre las
masas su Evangelio, no mfstico, pero s\ racional;
no celeste, pero si terrestre; no divino, pero si hu-
mano; desde que el Evangelio de los derechos del
hombre ha proclamado que todos loa hombres
son iguales y todos igualmente l1amados la liber-
tad y la humanidad, las masas popul ares de toda
Europa, y de todo el mundo civilizado, de pertan-
do poco poco del sueno que las tenia encadena-
das desde que el Cristianismo las aletarg6 con sus
doctrinas, comienzan preguntarse si no tienon
derecho la igualdad, Ia li bert ad y Ia huma-
nidad.
Desde el momento en que fue sentada esta cues-
ti6n, el pueblo, di rigido por nn admirable buen
sentido, tanto como por au instinto, hu comprendi-
do que la primera condici6n de su emAncipaci6n
real, 6 si quer6is permitirme esta palabra, rlA su lw
mrrni-trrctfm, era, ante tocio, una reforma rndieal de
sus condiciones econ6micas. La cuesti6n del pan es
con justicia Ia primers, porque Arist6telea ya la se-
flal6: el hombre, para pensar, para sentir Jihremen -
te, para ser hombre, debe Pstar libra do las preocu-
pacwnes de la vida ma1erial. De ahi que los hur-
guesP.s que gritan tan alto contra cl 1naterialismo
del pueblo y que predican las abstinencias del idea
lisrPo, lo saben muy bien, porque predican en pa-
labras, pero no con el ejemplo. La segunda cuesti6n
FEDERALISMO, SOCIALISMO y ANTITEOLOGISMO
:H
ara el ueblo es la del descanso del tra-
bajo sine qua non de la
el descanso no obtener o JB!D s
una transformaci6n radical ?e la_ soCiedag,
lo ue explica, porque Revolum6n ,
porquna consecuencia l6_gt?a de au proplO prmct
pio, ha dado vida al socwhsmo.
II
El socialismo
La Revoluci6n francesa, habiendo proclamado
el d9recho y el deber de todo individuo humano
de ser un hombre, ha terminado por sus Ctltimas
en el babuvismo. Babeuf uno de los
ultimos ciudadanos energicos y puros q'ue la Hevo
luci6n habia creado y despues mat6 en tan gran
numero y q
1
le tuvo la dicha de haber contado en-
tre sus amigos hombres como Buonarotti habia
reunido en una concepci6n sinO'ular las trad'iciones
politicas de la patria an tigua las ideas moder-
nas de una revoluci6n social viendo ala nevolu-
ci6J?- falta de un cambio radical y entonces
cast 1mpos1ble en la organizaci6n econ6mica de Ia
sociedad, fiel, por otra parte, al espiritu de esta H.e-
volu?i6n que habia acabado por sustituir la acci6n
ommpotente del Estado a toda iniciativa indivi-
dual, habia concebido un sistema politico y social
conforme al cual la republica, expresi6n de Ia vo-
luntad c?lecti va de los ciudadanos, de ha-
ber con f1scado todas las propiedades indi vid uales
las adminis_traria_ en in teres de todos,
las en pormones 1guales a cada uno: la educaci6n
Ia instrucci6n, los medios de existencia, los

FEDERALISMO' SOCIALlSMO y ANTITEOLOOISMO
res, y obligando a todos sin segun la
medida de sus fuerzas y de la de cada
uno al trabajo tanto muscular como mtele9tua_l.
La conspiraci6n de Babenf se frustr6 y fue.gUl-
llotinado con muchos de sus am igo_s. Pero su 1deal
de una rep(tblica socialista n.o mur16 con el. Reco_-
gido por au amigo Buonaroth el mas conspt-
rador de este siglo, esta idea fue transm1 tlcla por_ el
como un sagrado a las nuovas generat.10-
nes y gracias a las sociedades secretas fund6
en Bela"ica y eu Francia, las ideas comumstas ger-
en la imaginaci6n popular. . .
Desde 1830 hasta 1848 encontraron hab1les In
terpretes en Cabet y M. que
cieron defin!tivamente el socwl1smo rrtoluc1onru10.
Otra parti<'i del miqmo curso re
volucionario con vergiendo al mi smo [iu p01 o por
medios absolutamente diEerentes, y que de buen
grado llamariamos el social ismo doct n,tano y fue
creada por do6 hombres Saint-Simony
Fourier. El sansimonismo fue comentado, trans-
formado y establecido como sistema casi prdctico,
como iglesia, por el padre Enfantin, con muchos
amigos, cuya mayoria han llegado ser financie-
ros y hombres de Estado singularmente afectos al
Imperio. El furierismo encontr6 su comentador en
Ia Democracia paclpca dirigida hasta el 2 de Diciem
bre por l\1. Victor Considerant.
El de estos dos sistemas sociali tas, dire
rentes bajo muchos conceptos, consiste pl'incipal-
mente en Ia critica profunda, cientifica y severa
que han hecho de la organizaci6n actual de la so -
ciedad, poniendo atrevidamente de relieve las
monstruosas contradicciones, y en el hecbo
importante de haber atacado fuertemente y que-
brantado el cristianismo en nombre de la 1 ehabili

34 M. BAKOUNIN.I
taci6n de la materia y de las pasiones humanas ca-
lumniadas y al mismo tiempo tan bien practicadas
por los sacerdotes cristianos. En el cristianismo, los
sansimonianos han querido sustituir una religi6n
nueva basada sabre el culto mistico de la carne
con una nueva jerarquia de sacerdotes, nuevas
explotadores de la multitud por el privilegio del
genio, de la habilidad y del talento.
Los furieristas, mucho sinceramente dem6-
cratas, peusaron gobernar y administrar sus hues
tes por jefes elegidos por sufragio universal, don-
de cada uno encontraria su trabajo y su colocaci6n
segun la naturaleza de sus pasiones. Las faltas de
los sans!monianos son muy visibles para que sea
necesar10 hablar de elias. La doble equivocaci6n
de los furi eristas consisti6 primero en que creye-
ron sinceramente que por la sola fuerza de su per-
suasi6n y de su propaganda pacifica lograrian con-
mover el ooraz6n de los ricos hasta el punto de
que estos irian depositar los sobrantes de sus ri-
quezas !1las puertas de sus falansterios, yen segun-
do. lu.gar se imaginaron que podian te6ricamente, a
prtort, construir un paraiso social que podria habi-
tar la futura humanidad. No habfan comprendido
que podemos enunciar los grandes principios de
su desarrollo futuro, pero que debemos dejar !1las
experiencias del porvenir la realizaoi6n de
estos principios.
En generalla reglamentaci6n ha sido la pasi6n
comun de todos los socialistas anteriores !1 1848
menos uno solo. Cabet, Luis Blanc, furieristas,
lilansimonianos, todos tuvieron la pasi6n de adoc-
trinar y organizar el porvenir, todos han sido mlis
6 menos at-ttoritmios.
Pero apareci6 Proudhon, hijo de un aldeano,
y de hecho y de instinto cien veces m!1s revolu-
FEDERALIBMO, SOCIALISMO y ANTITEOL0018MO
cionario que todos esos socialistas doctrinarios Y
burgueses, y se arm6 de una critica tan p:ofunda
y penetrante como implacable para destrmr todos
los sistemas. .
Oponiendo la libertad 6 la autondad
esos socialistas de Estado, se proclam6 atre':lda-
mente anarquista y !1la sombra de un paute1smo
tu vo el valor de' lla marse sencilla moo te a teo, 6
major con Au()'usto Comte,
su' fundado sobre la libertad, tanto
individual como 'colectiva y sobre la acci6n espoo-
de las asociaciones libres, no obedeciendo :1
otras leyes que a las leyes generales ?e la eco_no-
mia social descubiertas 6 por descubnr por la. Olen-
cia aparte de toda reglamentaci6n gubernamontal
y de toda protecci6n del Estado, subordinando
ademas la politica a los intereses econ6micos inte-
lectuales y morales deJa sociednd, dobia, mf1s tar
de, y por una consecueucia necesaria, terminar en
el federalismo.
Tal fue el estado de la ciencia social ante. de
188. La polemica de los peri6dicos, las hojns suAl-
tas y los folletos sociales, llevaron una masn de
nuevas ideas al seno de las clases obroras y como
ya estaban saturadas, cuando estall6 lu revolu-
ci6n de 1H48, el socialismo se manifest6 como un
poder.
IIemos dicho que el socialismo fuu el (lllimo
hijo de la gran revoluci6n; pero antes de da1lo 6
luz habia dado la vida a un heredero mas directo
el mayor, eln.ii1o .querido de Hobespierre y
Just, el ti'JmMicml!smo puro sin mezcla de idea o
cialistas, en las tradiciono. heroics
de los grandee cindadanos de Gr cia y de I omn.
Mucha menos humanitario que el ojalbmo, c t i
negaba el hombre y no reconocfa m(J que el ciu.
M. BAKOUNINE
dadano, y mientras el socialismo trata de fundar
una 1epublica de homlnes, el no quiere que una
rcpbblica de ciudadanos; debieron estos ciudadanos
como en las constituciones que sucedieron, como
consecuencia natural y necesaria la constituci6n
de 1793 (desde el momenta en que esta dud6 un
instante acab6 por ignorar a sab1'endas lu cuesti6u
social), debieroo 1 a titulo de cindaclanos actiros sir-
vieodonos de una expr esi6n de la
fnndar su privilegio cfvico en la explotaci6n del
de los ciurlculanos pasivos. El republica no po-
htteo esta censurado de no ser egofsta para si; pero
debe serlo para la patria, que debe colocar en su
coraz6n por encima de sf mismo, de todos los in
dividuos, de todas las naciones del mundo y de
la humanidad toda entera. Por consecuencia, igno-
rara siempre la justici:l. internacional yen todos los
debates en que su patria tenga raz.6n 6 no, else Ja
dara por encima de todo, y querra que domina
siempre y que humille a todas las naciones extran-
jeras con su poder y su gloria.
Sera por raz6n natural conquic;tador, aunque
Ia experiencia de los siglos le haya demostrado
que los tiempos militares deben fata lmente termi-
nar en el cesarisrno. El republioano socialista de-
tesLa la grandeza, el poder y la gloria mi litar del
Estado, prefiere la libertad y el bienestar interior,
quiere la confederaci6n internacional, primero, por
el espiritu de justicia, segundo, porque est:i con-
vencido de que la revoluci6n econ6mica y so-:ial,
traspasando los limites artificial es y funestos del
Estado, no podra realizarse, por lo menos en parte,
mas que por la acci6n sino de todas, por
lo menos, de la mayor parte de las na<'iones que
con@.tituyen el mundo civilizado y qnn tarde 6 tem-
prano acat>aran por reunine. El repuhlicauo ex-
- .. ,
FEDERALISMO, SOCJALISMO y ANTITEOLOOISMO
clusivamento polftico, os estoico, no sa
. , d rucho bOlamente tiene delJeres, 0 como
mnguu t:l " d :i ue un
en la republica de Mazzini, no a mtle m s q
solo derecho: el de sacrificarse por Ia. pa
tria no viviendo m:1s que para scrvirla y
do por ella con alegrla, como dice la canci.6n
com uso 11. Alejandro Dumas plt a _los
p Mori1 por la pairia es lo suertP m'rs bf'lla m:ls
digna de cnvidia. El pur. el cuntrttt 10, l:i6
apoya en hechoa poei\ivos de la vtda y A los
goces tanto intelectuales y morales como hEtcos
de ella. Ama la vida y quiere gozarla plen.amon
te; sus conviccionee forman parte. de. s1 mtsmo Y
sus deberes con la Rociedad md1solu blemen-
te ligados a sus de:e?hos :i los y
:i los otros sabrA v1 vu segun la ]UBticta como I rou
dhon y en' caso de necesidad como
pero no diri1 nunca que la v1da de Ia
debe ser un sacrHicio ni que la mue te cs el (10 mAs
bello. La libertad para el republicano polilico no
es mAs que una vana palabra, es la libertad de ser
escla vo voluntario, la victima propiciatur ia del
Estado; siempre dispuesto sacrificarlA au vida, le
sacrificaria con gueto la de los de mas; por con e
cuencia, el republicanismo polftico termina necesa-
riamente en el de!potismo. La libertad, unida al
bienestar y prvduciendo la hurnanidad ci.e todos
por la humanidad de cada uno, es para el republi
cano socialista todo, mientras que el E tado uo es
ojos m:i! que un instrumen un aervidor de
bienesta r y de la libertad de cada uno.
El socialis\a se distingue del por la
justic1a, no r eclamando para si mils qu el fruto
real de su propio trabajo; se diatinaue del repu
blicano exclusivo por su franco y httilla,,o egof mo,
viviElndo abiertamente y sin Erases para "'l rnismo
38
M. BAKOUNINE
y sabi?ndo que haciendolo $eg(m la justicia sirve
la entera y que sirviendola, sirve sus
propws mtereses. El republicano, es rfgido y con
por patriotismo (como el eacerdote por
rehg16n), cruel. El socialists es natural y moderada-
mente .Yes mlis En una palabra:
el somahsta. repubhcano y el r epublicano
poh.two! un ab1smo: el uno, como una c1eacifm
pertenece al pasado; el otro, posit his-
to. o ateo, pertenece al porvenir.
Este Be vi6 claramente en 1848.
Desde los pnmeros momentoB de la revoluci6n no
se entendieron; Bus ideales y sus instintos los ll e-
var.on a sentidos diametralmeute opueBtos. Todo
el t1empo medi6 Febrero hasta Junio, pa
en t1roteos, que 1mplantando Ia guerra ci-
VIl en el campo ?e los revolucionarios pare lizaron
sua fuerzas, deb1eron naturalmente dar la victoria
ala usa de la coalici6n que ya se habra heoho
formidable con todas las nebulosidades de la reac-
ci6n, reu_nidas y en un solo partido
J?Or el m1edo. En Jumo los republi canoB se coali
li su vez con la reacci6n para destruir a los
soclllhstas. Oreyeron alcanzar Ia victoria y hahian
hundido en elcbismo A su muy amada republica.
El general Oavaignac, el representante del honor
de la bandera, con tra la revoluci6n, fue el precusor
de Napole6n III.
Todo el mundo lo comprendi6 entonces sino en
Francia, al me_nos J?Or muchas otr as partes: porque
esta funesta v1ctona de los republicanos contra los
obreros de Paris, fue celebrada como un ()>ran
t:iunfo por todas .las cortes de Europa, y losb ofi.
Ciales de las guardtas prusianas con auB generales
al se apresuraron li enviar un mensaje de
feltmtam6n fraternal al general Cavaignac.
FEDERALISM0
1
SOC!ALISMO Y ANTITEOLOOIBMO
Asustada por el rojo fantasma, la burguesia de
Europa cay6 en un servilismo absoluto.
Descontentadiza y liberal por naturaleza, no
quiso el militar, pero opt6 por en pars-
pectiva de los peligros amenazadores de una eman-
cipaci6n popular. . . . .
Habiendo sacnflcado su dtgDJdad con
sus gloriosas conquistas del siglo XVIII, y de prm-
cipios de este siglo crey6, por lo manoa, com
prado la paz y la tranquilidad para. el
exito de sua transacciones comerc1ales e mdustrJa
Ies. cNosotros os sacrificaremos nuestra libertad-
parecian decir a los poderes militares, que se ela -
varon de nuevo sobre las ruina.s de esta tercera re-
voluci6n, -dejadnos en cambio explotar tranquila-
mente el trabajo de las masas populares y prote-
gednos contra sus preteneiones que pueden
legiLimas en teorfa, pero que hajo el punto de vista
de nuestros interesea son detestables. Se les pro-
meti6 todo y se las cumpli6 la palabra, l,entonces,
por que la burgueafa, toda la burguec:fa de Euro-
pa, esta generalmente descontenta hoy'<
No habian calculado quo el regimen militar
cuesta caro, que ya por su sola organizaci6n inte-
rior, paraliza, inquieta y arruina las naciones y
que ademas obedeciendo 11 una l6gica que nose ha
desmentido jamaa, tiene por consecnencia in[alible
la guerro: guerras dinlisticas, guerras de honor,
guerras de conquista 6 de frontoras naturales; gue-
rras de equilibria, destrucci6n y absorci6n per-
manente de los Eatados, por los Estados
tos de humana, incendios de los campos,
villas arruinadas, devastaciones de pro,incias en-
teras; y todo por satis[acer Ia ambici6u de prin -
cipes y de sus ravoritos, para enriquecerl , para
disciplinar al populacho y para llenar In hi.,toria.
40 .M. B1KOUNJNE
Ahora lo comprende la y por eso
esta descontenta del regimen que tanto ha contri-
buido a formar. Ya esta cansada, pero hara
para reemplazarle'?
La monarquia constitucional hizo lo que pudo,
y ademas no prosper6 nuncn mucho en el conti-
nents de Europa. Vedlo en la misma lnglaterra,
esa cuna hist6rica del constitucionalismo moderno;
batida en la brecha por la democracia que se eleva,
esta quebrantada, vacUa, y pronto sera impotents
para contener la ola que crece al impulse de las
pasiones y de las e.xigencias populares.
republica'? que republica'? i,Politica
s6lo 6 democratica y social'? pueblos son aun
Si; mas que nunca.
Lo que ha sucumbido en Junio de 1848 no es
el socialis mo en general, es sola mente el i' mo
de aquel que habia creido y esperado que
el Est a do diera plena sa tisfacri6n A las legitim as
aspiraciones de las clases obreras y 4ue armado de
de su plenipotencia quisiera y pudiera inauuurar
un nuevo orden social.
0
No fue el socialismo el que muri6 en Junio,
fue. e! Estado que se declar6 en q uiebra ante el
somahsmo y que, proclamandose incapaz de pagar-
le la denda que habia contraido con el trat6 de
matarle para libral'se del modo mas facil 'de aque-
lla No l?gr6 ?atarle, pero mat6 la fe que el
S?Ciahsmo habla temdo en el, y anLJuil6 mismo
t1empo todas las t eorfas del socialiamo au tori tario
6 doctrinario, en que unos como la dcaria de
Cabet,. y como L'l organizaci6n del trabajo, de
M. Lms Blanc habian aconsejado al pueblo r1uo
sobre todas las cosas del Estado, y los
otr?s halnan demostrado su insuficiencia pot una
serie d'3 experiencias ridiculas. El mismo Banco do
Y. ANTITEOLOOIBMO
ll
Proudhon que en -nas dichos.as .h uhio-
ra podido prosperar, despreCJado t10r ammadver-
si6n y por la hostiUdad gt-neral de los burgueses,
sucumbi6.
El socia:ismo perdi6 eata por
una raz6n muy sencilla; era rico en lil Y en
ideas te6rico-negati vas, que le dauan rml veces ,la
raz6n contra el privilegio; pero le aun
ideas positi vas y praclicas que nece.:arJa.s para
que pnliera edificar sobre Iaa rumas
burgues, un sistema nuevo; &l del:\ JllSllCla po-
pular.
Los obreros que combatf.m en. Junio la
emancipaci6n del pueblo, estahan umdoa por eluls-
tinto, pero no tenfan ideas, y que tenian oran tan
confusas, que formaban una de B.illol! un
caos del cual no podfa nadn. Ial (uoln pnmor
causa de su desuni6n. esto es preciso dudar
del porvenir y de Ia fuerza presento sociali -
mo? El cristianismo, que tenia vor ohjLlo la fun-
daci6n del reino de la justicia au ol cielo, neccsit6
muchos siglos para triunfar on Europa. Dcspu63
de esto, que extrai\arse de que ol socia\L mo,
que se ha impnesto un problema mas diffcil, e\ del
reino de la justicia en la tierra, no hayn triunfado
en algunos anoa?
Seiiores, l,hay necesitlad de pro bar que el ::::ocia-
lismo no ha muerto'? Para basln e'"'har
una mirada sobre lo que pasa hoy en toda Europ .
Tras todas las quejns diplomAticas y todo
1
us
ruidos de guerra que lion an la Europa d s le 1 s:J2,
cuesti6n seria se ha plantado en nin rrt'tn pais
como no sea Ia cuesti6n lu in
c6gnita, que todo el mundo siente ac rl'nrsc., que
hace temblar :i todos, y nadio sn n tra ve hn
blar do ella ... Pero <.'lla habla por f rui mn y r.atla
.M. BAKOUNINE
dia ms alto; las asociaciones cooperatives obreras,
esos bancos de sooorros mutuos y de crodito para
el trabajo, esos lazos de uni6o, esa liga internacio-
nal de los obreros de todos los paises todo ese mo-
vimiento ascendente de los trabajadores en Ingla-
terra, Francia, Belgica, Alemania, Italia y Suiza,
prueba que no han renunciado !1 au objeto ni
perdido su fe en cercana emancipaci6n y que al
mismo tiempo que para aceroar Ia hora de su
libertad, no deben contar con los Estados ni con
el concurso ca.da dia mlis 6 monos hip6orita de las
clases privilegiadas, sino sobre ellos mismos y so
bre sus asociaciones independientos y espont:1neas?
Eo la mayor parte de los paises de Europa este
movimiento extraiio li Ia politica, por lo menos en
Ia apariencia, guarda aun su cardcter exclusi va
mente econ6mico y, por deoirlo asi, privado. Pero
Inglaterra ya se ha colocado sabre el terreno ar-
diente de la politics y organizado en una liga for-
midable la cLiga de la Reforma , ; llova ya una gran
victoria contra el privilegio politicamento organi
zado de Ia aristocracia y de la alta burguesia. Con
una paciencia y una consecuoncia prl1ctica pura
mente inglesa, la ft, {lJJ"IJt Lca!Jur se ha trazado un
plan de campa.na; no se incomoda por nada y no
se deja aswtar ni arredrar por ntngun obstliculo y
dicen: cDentro de diez anos lo mlls tarde, presin-
tiendo gran des obstliculo"', tendremoa el eufragio
universal y entonces... entonces harlin la re\'olu-
ci6n social.
Eo Francia y en Alemania procediendo silen
ciosamente por Ia via de las asooiacione!i econ6mi-
cas, privadas, el socialismo ha lle-gado ll tan alto
grado de poder en el seno de las cla,es obreras, que
Napole6o III por un lado y el conde de Bismat ek
por otro, comienzan li buscar u alianza ... Pronto
1 .EDERAL18M0
1
SOCIALISMO \ ANTITEOLOGISMO
en Italia yen Espaf\a, del deplo_rab!e
de todos los partidos politiCos y v1endo la mrsena
horrible en que la una y la otra se encuentran huu-
d idas todas las cuestiones des a parecer:1n an to la
cuesti6n econ6mica y social. En Husia y en Polo-
nia, ;,hay en el fonda alguna Ella es
la. que aenba de las eaperanzat:J de
la vieja Polonia nobtlana e h1st6rr ca; ella es Ia que
amenaza , arruinar J. la e'\.istencia ya fuertemente
quebrantada de este afrentoso Imperio do todas
las Rusiaa.
2.En Ia misma Ameri a, ol socialismo no se ha
abierto camino porIa propoaici6n de un hombre
eminente, jl. C'harles Sumner, senador d_e B ston,
de distrihuir tierras :1 los negros emancrpados de
los Eqtados dol Sur? Ya veis, sei'lores, qu el ocialis
mo est:1 en todas partes y que A pcl:iar de u derro
ta de Junia, mediante un trabajo encuhiorto que le
ha hecho ponetrar lentamenle en IRs profundida
des de la vida politica de todos lo pai o , hall
do al pun to de hacerse aentir en toda partes como
el poder latente del siglo .. \lgunos ano m6 , y e
manifestarA como un poder activo, forrnidabl .
Con pocas e.xcepciones todos lo pu bloa de I.u-
ropa, muchos sin conocer siquiora la pulabt. ocia-
lismo, son aociali tns, no conociendo otra bandern
quo a nella que les anuncia u emancipnci6n co-
n6mir.a, ante todo, y renunciurfnn mil veces li tod
otra cueati6n major que 6 ta .. 6lo por m dio del
socia!ismo ae les podr c1 llevnr 11 ue hogan buen
poHtica.
es bastante decir, s noree, que no no c LA
pennitido hacer nbstraccionLs d l s riali mo n
nuestro progrnmn y que no obriamos ab t nerno
sin tachar obru de nd ble'? En on tro
prograrna, y declar andonos ropublicouo f d roli
44
M. BAROUNI NE
. tas, nos hemos mostrado bastante revolucionarios
rara separar de nosotros una buena parte de la
burg uesia ; todo lo que especula con la miseria y
eon las desgr acias de los pueblos y que encuentra
medios de ganar hasta en las g randes catastrofes
hoy mas que nunca hi er en a las naciones . Side-
jamos a un Jado esta porci6n activa , intrigante, es
peculativa, de la burguesia, aun nos quedara Ia ma-
y_oria de los burgueses, tranquilos, industriosos, ha-
mendo ci a flo alguna vez mas por nE:'cesidad que por
y por g us to, y que no pi den nada mas que
verse hbres de esta fatal necesidad que los pone
en abierta y permanente hostilidad con los obreros
Y. que los arruina a! mismo tiempo. Es precise de-
Clrlo, el peq_uei'i.o . el pequeno comerc10 y
la pequena mdustrla, COffi lenzan a sufrir hoy casi
tanto como las clases obr eras, y si las cosas mar-
chan por este camino, esta mayorfa b urgucsa, bas-
tante se. confundirA muy pronto por
su pos1c16n econ6miCa en el proletari o. El gr an co-
mercia , la gran industria y sobre t odo Ja grande y
deshonesta especulaci6n, la destrozan, Ja devoran
Y la empuj an al abismo. La situaci6n del peq ueno
b_urgues hace cada dfa y mas r evoluci ona-
y sus 1dea_s largo tiempo r eacciona1 ias, despe-
Jandose, graCias a terribles leccionee deberan ne-
I
cesartamente tomar una direcci6n opuesta. Los
mas inteligentes comienzan a comprender que no
otro recurso para el burg ues honra do que
ahanza con el pueblo y que la cuesti6n socialle
mteresa tan bi en y de la misma mancta que al
pueblo.
Este cambio progresivo en la opini6n de la pe-
quena burguesfa en Europa, es un becho tan con-
solador como incontestable. Pero no debemos ha
cernos la iniciativa del nuevo desarrollo
FEDER.ALIBM0
1
SOCIALISMO Y ANTITEOLOOISMO
no pertenecera a ella sino al pueblo, en el occiden-
te a los obreros de las fabri cas y de los p ueblos;
entre nosotros, en Rusia , en Polonia y en la mayo-
ria de los paises esla vos, A los campesi nos. La pe-
quei'ia b urg uesfa ha hecho muy. J?Ur
timida, muy esceptwa, par a tomar nmguna lDlClati-
va; se dejara ar rastrar, pero no nadie,
porque al mismo tiempo que es pobre de le
faltan Ia fe y las pasioues. Esa pasi6n que rompe
los obsUcnlos y que crea mundos seen-
cuentra excl usivamante Antre el Ptlr con -
secuencia, al pueblo pertfmecer6, sin duda alguna,
la iniciativa chl nuevo movimien to. iY nosotros
hariamos del pneb'o! iY uo
hablariamos mas del sorialismo, que es la
r eligi6n riel pueblo! Dicen que el socialismo se
muestra i nclinado <1 una con el Cf>-
sar ismo, y esto Ps ann calumnia, puc", por el con-
trario, el casarismo es el que, viendo en
el horizonte el poder amenazador dol socialismo,
procura atraerse sus simpa tias pora E:'Xplotarlas t\
su modo. t.Y no es esto una mas para
q ue nos ocupemos en impeclir csta aliauzn ruons-
t ruosa que si se verificarn soria, sin duda. Ia
gracia m:1s grande que puede amenazar la libortad
del
Debomos ocuparnos inmediatamente de todas
estas porque el
mo e'l Ia ,Jusflclu.
No entenrlemos por cuandn hahlamos
d_e ella, Ia que dictan loa c6digos y la jud-prud 'ln
c1a romana, funcindos on gran parte obtl' hechos
vi0l.entos cumplidos por Ia fuel'za, consagrsrlo' por
el t1(;mpo y por Iss bendiciones de una i<Yle_ia cual-
0 0
qtlera, rn Lwna 6 pagava, y como tal
como no-
4G .M. BAKOUNJNE
son que deducciones muy 16gicas (1); hablamos
de la justicia que se funda unicamente en la concien-
cia de los hombres, que en la de cada
uno y hasta en la conciencia de los ninos y que se
traduce en sencilla ecuacion. Esta justicia universal
y que, los envanecirnientos de la fuerza y
:1 las infl uencias religiosas, no ha prevalecido nun-
ca ni en la esfera politica ni en la jurfdica, ni en la
econ6mica, debe servir de base al nuevo mundo.
jSin ella, nada de libertad, nada de republica, nada
de propiedad, nada de paz! Todas nuestras resol u-
ciones debe presidirlas para que podamos contri
buir eficazmen te :1 establecer Ia paz.
Esta justicia nos obliga tomar por nuestra
cuenta la causa del pueblo hasta ahora tan terrible-
mente maltratada y reivindicar para con la
libertad politica, la emancipa0i6n econ6m1Ca y so-
cial .
No os proponemos este 6 el otro sistemn so cia-
lista. Lo que os pedimos es proclamar de nuevo
este gran principia de la Revoluci6n francesa: que
todo hombre debe tener los medios materiales y
morales de desarrollar toda su humanidad, princi-
P.io gue se traduce segun nosotros en el problema
s1gmente:
Organi.:ar la sociedad de tal sur1 tc que todo iJHlii-
hombn' o mujer. al Pmpe:o, su nda. (IJlcuenlrr> ml'-
dios cm::i iguales para el desarrollo tle 8118 ri!J;' H'Jlf,.,.,
(1) a esto Ia ciencia del derecho ofrto1 l twa
ta serueJanza con Ia teolog!a: estas dot! denciaA pl\rlen icual-
rueote, Ia una de un hecbo real pero inicuo: Ia apropiRd6n por
Ia fuerza, Ia Ia otra de un hed10 fi<'licio y nb1:1ttrdc. : Ia
revelaci6n divioa, como de un principio abr>olnto, y
sobre ebsurdo 6 sobre eBla ioiquidad, do!! J.an
a Ia 16gH:a was riguroea para euificar aquf liD leol6gico
y alia un 1:1istema jurfdico.
FEDERALI SMO, SOOIALlSMO Y ANTrTEOLOGlSHO
facultades y pant utili.zar su trabajo; organiza.r . una
sociedad que, hacienda imposibl'3 cada m.d1v1duo
que explote A otro, se3 quien sea, n.o le de]e
de las riquezas soclales que reahdad ha cont:1
bufdo directamente :1 produc1rlas con su trabBJO.
La realizaci6n completa de este.
sin duda, obra de siglos, pero la h1stona la ha Im-
pulsado y no podriamos hacer abst racci6n de ella
sin condenarnos completa inanici6n.
No nos cansamos de a nadir que rechazamoe
toda tentati va de so-
cial que, extraila la ll.bertad, to
de los indi vi duos como de las asoClacwnes, extgte-
ra el establecimiento de una autoridad reglamenta-
ria, sea cualquiera su naturaleza, yen de
esta libertad, que reconocemos como el umco fun-
damento y el unico creador legitimo de todn. orga-
nizaci6n, tanto econ6mica como politica, protesta-
riamos siempre contra to do lo que de cere a 6 de
lejos se pareciese al comunism _ j' ul mcialismo del
Estado.
Lo unico que, segl'm nosotros, podra y deber:i
hacer el Estado, sera modificar poco :i poco el dere
cho de herencia, para llegar en seguida u com-
plata abolioi6n. Siendo el derecho de herencin nna
creaci6n del Estado, una de las condi ciones esen-
ciales de la existencia del Estado au tori tario y di-
vino, puede y debe eer abolido por la liuertad en el
Estado, lo cual quiere decir que el mi mo
debe disol verse en la sociedad organizada lihremen-
te seguu la justicia. Este derecho de ben\ eer necesa-
riamente abolido, segun no otros, porquo mientrus
la he1mci" habr:1 designaldad econ6mica
hf'reditut"in. no deaigualdad natural de indivitluos,
sino desigualdad artificial de clases, y 6sla tra-
ducird siempre necesariamente por la desigunldnd
48 M. UAKOUNJNE
hereditaria del desarrollo y de ln cultura de las
inteligencias y siendo el manantial y la
de todas las desigualdades polfticas y
soCiales. La 1gualdad desde el punta de partida en
quo comienza la vida para cada uno, en tanto que
esta igualdad depcncta de la organizaci6n econ6-
mica y politica de la sociedad, l1 fin de que cada
uno (teniendo en cuenta las diferentes naturalozas)
sea hijo de sus propias obras; tal es el
de la justicia. Segun nosotros, el fonda publico de
educaci6n y de instrucci6n de todos los uiflos de
ambos sexos, comprendiendo su manutonci6n des-
de su nacimiento hasta la mayor ed,d, solo
heredar los quo se mueran, y aft::nlimos como
esla vos y como rnsoa cp1e on nosctros la idea social
fnndada en el ins tin to general y tradicional
nuestrns poblaciones. es que la tierra, propiedad de
todo el pueblo, no dubo poseorla mc1s que el quo la
cultive con sus brazos.
. . convencidos, senores, do este prin-
ClpiO es JUSto, que es una coudici6n eser1dal e in
evitable de. toda reforma social sori1, J que, por
consecuenCia, la Europa occidental, t\ sn vez, no
podrli dejar de y reconocerla A p<'sar de
todas las dificultades que su realizaci6u cn-
contrar en ciortos paises como Ia Francia donde
13: mayoria de .los labradores disf1utn ya de' la pro-
pledad de la t tet ra, pero tam bien la mayo ria de
estos labradores llegara pronto 6 no poseer nada
causa de Ia di visi6n, quo es la consecuoncia ina vi
table del econ6mico quo prevalece
hoy en pats. Nosotros no hacemos nintruna
proposici6n r ... specto a este a sun to, como en

nos abstenemc.s de toda proposici6n con reL\-
a 6 cual prob!ema do la cienda y de Ia po
htiCa somal, convencidos de que todas esas cues-


SOCIALISMO Y .AXTJTEOLOGISMO J
tiones deben ser en nuestro ped6dico obj( to de
una discusi6n seria y profunda. Hoy nos limi t amos
a proponeros la declaraci6n siguiente:
cConrencirlos rle fjlff' la ,eolr;acdm suw dr lu l:lli'J'-
tad, de la y rlr la )HI.. rn C'l 111 utdo 'rrrl im1 o i-
ble mirJdrrts ln mayoria rlr' las jJOblar wnr ro,l-
tintle drsposcicla de todo bien. prhrulu r/1 til f ntcuo11 y
con.denada a Ia nuliclad politica y SOCi((l y ti /(i/{1
titud de h>cho. si no de clencho. pur la m/Sl,la fa11lo
corno por l a necesirlad. en l a cual :>e etwtcnt ,-a rlr I rrrll(.l.-
jar sin re11oso ni placer. P' oducienrlo '"" ; lCJ'u.:ao;
de que cl mundo sr' Pnoryullr ce hoy, no ,.f t ;, uJHlo ntas
que una pNJIWJia pattc quP apcnas le llrga j Ja,a a egll-
rarlP el pan de maiiana:
, Gonrencit!o.c: df' que para poblrlcio,,,s
tan hon:iulrmeute maltralarlas lut.,fu aqui por ,,iylos:
la cuesf1fm del pat' l'S la dr la f ltlflltCiliOt ion inlt..'lccftuzl
de la 1ibc1'lacl y de la lwmanidad .
.. la l1bcrtad sin f'l '(ocutlNJIU cs d JHiulryio, lrl
11lJUSt lcw. y que cl 8ociali:mw bl1L liheJiad, la esclmi -
tud y la brutalidad.
La Liya j)JOdoma 1Jilcy ollo la 1/ fCt sitlarl de tl lltl
reforma y nulical. ']fit li1,w po, (lhj, to
Ia del t ralm.Jo JlOpttlar tiel yuyo dtl capital
Y, tle los.proplr'iru '?s la mth ju ti-
cw, nO }Ill i/('(1, Ill ft OlogtCfl
1
Ill JIU/ufis/Ctl
1
M JlC;{fCI.
mrnte o!Jrr' Ia cnm ia po.,itim y la IIIUl!

lllJt ,fad. y rhcirlr ul nllsiiiO tic11I)JO 'JU t.,e Ji _

nod1co abrn. ampltamcntr (i ioda rU _
cusrows :,w nos solJI'e l o cu1 t /Olin! t coucim icm: y ocialrs
8/JICI'Ifllllttlfr IJiSJn!'uclrr }JOI' tl tle.UO d
7 a mas a lliJh.a e 11w nr ip11c i fm JIDprcl a,. t ttl to ]lor d pro_
durfo malenul. como UfiJO ,[ punio ill?. n f,
1
politico l
mtr1ccl uol.

*
tlO
M. BAKOUI\INii
Despues de haber expuesto nues,ras ideaa subre
el Fcderalismo y e\ Socialismo. creemos, senores,
debar hablaros de una tercera cuesti6n que cree
mos indisolublemente ligada li las dos primeras,
es sobre la cNestifm religiosa, y os pedimos
permiso 'para reasumir todas nuestras ideas res -
pe(} tO este asunto en una sola palabra que quid
os parezca
II
El Antiteologismo
Senores, rstamos convencidos de que ninguna
grande transfor:nac.: 16n politica y social se ha hP-cho
en el mundo sin 4ue haya estado acompanada y li
veces precerlirla por un movimiento anAlogo en las
ideas filos6firss v quA dirigen Ia con-
ciencia, tanto de los individuos como de Ia
ciedad.
Todas las re\igiones con suA clioseA no han i<1o
jamAs otra cosa yr .. o Ia creRci6n de Ia ere
yente) creduln del hombro no estii :1la altura
de la reflexi6n pura y del l on. miento libtu opo -
yado sobre l u el citdo reli gio o no ha sido
que un espejo n dondA el homhre. exal tndo
por la fe, ha, en con trado llirgo tiempo u pro pia
pero agl' nndada y de fignrada, e de<'ir,
dwmtzada.
La h1storia de las religiones, Ia de ln grandeza
y 19: de la decadencia de lo dio, es que se han u
ced1do, noes que li hisLorin del de nrrollo de
la inteligencia y de Ia conciencia colecti va dt! lo
hombres. A medida que descubren, ea alto ,
sea de ello.s, una fuer1.a, una capacidad, una
cu:1hdad cuo lqu:ero, la atribuyen 4 sua dioses, des-
M. BAKOUNI!\ 1:;
pues de haberla agrandado extraordinariamente,
como hacen con frecuencia los niiios por un acto
de fantasia religiosa. De suerte que, gracias :1 eata
modestia y A esta generosidad los hombreR, el
cielo se ha enriquecido con los dn ... pojos de la tie -
rra, y por una oonsecuenria natural, cuanto
rico se hacia el cielo, mAs miserable se tornnba Ia
humanidad. Una vez instalada le di vinidad, fue,
naturalmente, proclamada la duLlla, la dispensa-
dora de todas las cosas; el mundo reul no fu6 mAs
que para ella, y el hombre, de hnberla
creado sin saberlo, se arrodill6 nnte ella y se de-
clar6 su hijo y su escla vo.
El cristianismo es precisamente Ia religi6n por
excelencia, porque supone y manifie;:, ta la natura-
leza misma y la esencia de toda r el igi6n que es: el
empobrecimiento, El aniquilamiento 6 anulaci6n y
el servilismo sistemAtico absoluto de la humani<iad
en provecho de la divinidad, prin,ipio supremo no
solamente de toda religi6n, sino d(j ltida metafisica
sea deista 6 pantefsta. Siendolo todo l>ios. el mundo
real y el hombre no son nada. Dim; la ver-
dad, la jJt>ticia y Ia vida infinita, el hombre as la
mentira, la iniquidad y la muerte Siendo Dios el
senor, el hombre es el escla vo. locapaz de encon-
trar por si mismo el camino de ln justicia y de la
verdad, debe recibirlo de arriba como una revela-
ci6n por el iotermedio de los envindos y de loY
elegidos por Ja gracia di vina. dice revela-
ci6n, dice reveladores, dice profetas, dice eacerdo
tee y estos, una vez reconocidos como los reprPsen
tantes de la divinidad sobre Ia tierra, como los
instructores y los iniciadores de lu h umanidad en
la vida eterna, reciben Ia misi6n de dirigirla, de
gobernarla y de manjarla. 'l'odos los hombres les
deben una f', una obediencin esclavos de
SOCIALIS)IQ \' ;-,;)
deb en se1ln tam bi(jn de Ia del Estado
siempre que e-te f'ea bendecido porIa Ig e ia .
De t odas las religioncs <IUe exislen y han
tido, el Cri-tianismo es el unico qua ha sido perfec
tamf nte comprendido, y entt e todas Ja - se<' l as <' I is-
tianas, el catolicismo romano ha sido el unico que
se hn procl amado y realizado con una consecuen -
cia ri gurosa.
He aqui por q u6 el cristianismo as In rolig i6n
absolnta, Ia ultima r eligi6n, y por que Ia Igle ia
apost6lica y romana es la sola consecuante, legi -
tima y di vina. No diPgusta, por lo tanto, :\ Jo. se
mifil6sofos y 11 todos los que se Haman pensadores
religiosos: Lo ,. '' in rl' I J10s Wlpl ir., I u niHii .
caci{m de la m:un y dr /,, h1mana , e Ia n' pa
cion dl' la lwmrt,udad lilu l'lffdu !I ronrlllcido 1/l'f.f' mio-
mf' nte a unn f, c/111 if Ill] 1/ll Milo {f'.orit:ff , ino p rl(CfiCil.
No queriendo la escla.vitud, no podemos ni de
bemos hacer la menor concesi6n :1 la Teolo fa,
porque en ese alfabeto mi tico y riguro amente
consecuente que empieza por .\ fa tal mente
llegar A Z, y el que quiera adorar 11 Dio. , deuer:l re-
nunciar A su libertad y :1 su di gnidad de homl>re.
i Existe Dios?, entonces el hombre es escln vo.
es justo y libra, enton
cas ex1ste. Ahora, que eecojan, y de nfiamos
B qmenqmera que sea :1 que salga de e to cfrcu lo.
Adem11s, la historia nos que lo. a-
todas las . rel igiones 6 los monj e .. han
s1do los ahados de In t1ranfa, y t os tiltimo ... c m-
y los poderes que Io .. ' opri
m1an, &no 1\ ns propio cr yeut
por estu m1smo hnn proparado los 1 ment
una tiranfa? La escla viLud in tel ctunl de
naturRleza que c:eu, por on
cuenc1a natural la esclavitud polftica y ocial.
M. BAKOUNINE
Hoy e\ Cristianismo bajo todas sus formas y con
la metafisi ca doctrinaria y defsta nacida de
y que no as en el fondo mlis que una teo-
login disfrazada, sin duda alguna constituye el
formidable para la emancipaci6n de
la sociedad y la prueba as que, los gobernantes, to-
dos los hombres de Estado de la Europa que no
son metafisicos, ni te6logos, ni deistafl, y que en
el fondo de sus corazones no creen en Dios ni en el
diablo, protegen con pasi6n y con
Ia metaffsica, lo mismo qua la religt6n, . ea esta la
que sea, con tal que ensene, como todos lo hacen, la
paciencia, la resignaci6n y la sumisi6n.
El encarnizamiento que ponen en
nos prueba lo necesario que ett para nosotros com-
batirla y destruirla.
necesidaa, sefwres, de r ecordaros basta
que punto las influenci as r&ligiosus de::-moralizan
y corrompen los pueblos? :\Iatan en ell c s la raz6n,
principal instrumento de la emancipaci6n humana,
y los reduceD a Ia imbecilidad, fundamento prinr.i
pal de toda escla vitud, llenando u espiritu do di
vinos absurdos. i\htan en ell os Ia energi 1 d 1 tin
baj o, que es su glona y su salud: ollralla jo, qua es
el a cto por el cual el hombre so hnce crendor, for
rna su mundo, las bases y laR conil iciones de su
humans existencia y conqui t a nl rni mt' tiempo su
libertad y su humanidad. La r ligi6u mata en alios
este poder producti vo, h nci ' ndole despreciar la
vida t errestre por una celeste heatitud reprm:en -
Unuol e el trabajo como una maldici6n 6 como un
castigo merecido y la holgazane1 fa como un divino
privilegio. l\Iata en ellos la justicia, esa g ua rdians
sa vera de la fra ternidad y o ,a condici6n soherana
de la paz, haciendo inclinar siempre ln lJ,tlanza, en
favor de los mlis fuertes, objetos pl'ivil ec: iHlos de
FEDERALISMO, SOOIALISWO Y ANTITI::OLCvi8MO
Ia eolicitud de la gracia y de la bendici6n di vinac;.
En fin mata en ellos la humanidad y la r eemplaza
en sus' corazones por Ia divina crueldad.
Toda reli o-i6n estA (undada soLre por-
b . 1
que todas, como ya se sabe,. -
mente sobre la idea del sacflft cto, es (JeCi r , sobre
Ia inmolaci6n perpet ua de la humanidad Ala iu
exting uible venganza de la divin_idad . En e
sangr1ento misteno, el homhro Jornpre Ia vfctl
ma, y el saoerdote, hombre pero hombre
pri por la g r acia, es el divino verdugo.
Esto nos cxplica 1 or c1ue loa sacerdotes de todas
las religioneE, los mnjores, los rnA h um11 nos, los
mas dulces, tieneu siempro n cl foudo de u- co-
razones, y sino t:n el co'H7.6n por lo meno en su
espiritu y en su imaginaci6n-y ) a se sa be la in-
fluencia que ejercon el uno y el utrn ohre el cora
z6n-algo de crurl y do sanguinat io; y porq uo
cuando se plant 6 po1 todes partes la abolici6n de
la pena de muerte, sacerdotes catolic romano ,
ortodoxos mosco vi .as, griegos y prote tan t , t<'
dos contribuycron unduimemonte A u o teni
mien to.
La cri:stiuna fu '\ obr todas, la que a
fund6 sobre m:1s t'; hi t61'icamente bautiz da
con F.angre. se cu nten los millone d victi
mas que rt!ligi6n do omor ) do 1 rd6n hn in-
molarlo :1 Ia veugaJJZ:\ cruel de u 1 1 )ue e
recuerden Ins tortnras que ha inventado hn in-
e ha hecho hoy mAs dul y m6- humn-
!luebrantadn por In ncia ' p01 1
escepticlsmo, se ha hecho irul ot nt , 6 mejo1 di
cho, manoa porioi'O a, porque d "' nci d m nto d
po?or del mal no )e ha fnltado aun. Y mirad D lo
pAl don de, galvanizada porIa pa ior
nanas, parece revivir : u pt i rn pnlabr
!. B!KOUI'\11\E
siempre la. vell:ganza y la sangre, su segunda pala.
bra la abdiCact6n de la raz6n humana ) su ultima
la escla vitud? '
Mientras el Cdstiani.smo y los t;acerdotes cris-
tianos, mientras la religi6n di vinu con tin lien cjer.
ciendo la manor influencia sobro las rnasas popu -
lares, la raz6n, la libertad, la humanidad y Ia
justicia, no triunfar:1n en la tierra, pcrque mien -
tras las masas populares esten sumi las en la su-
perstici6n religiosa, servirAn de instru
todos los despotismos coaligados contra la
emancipaci6n de la humanidad.
Nos mucho librar las de la
superstici6n religioaa, no sohmonte por amor
ellas sino tambien por amor :1 nosotros mismos,
para sal var nuestra libertad y nuestra eguridad,
pero no podemos alcanzar esto mAs que por dos
ruedios: la cicncw racionol y la propo'}nllda del sucia-
ll.9mo.
En ten Jemos por cicncia ,a cional la que, habieo
dose libra do de todos los fan tasmas de In metafisi-
ca y de Ja religi6u, distingue de las cienciaa
puramente experimentales y crilicas, primero en
que no lim ita sus in vostigacione 6 un objeto de
terminado, pero se esfuerza on nl-nLnr ol universo
entero de lo conocido porque no tieno nada que
hacer con lo de conocido, y ndem:1s on que no se
sirve, como las ciencias arriba mencionadns, exclu -
siva y sola mente del metodo analitico, pero o per
mite recurrir :1 Ia sfntesis, procediondo con fre
cuencia por aualogfa y por deducci6n, teuiendo
cuidado de no prestar nunca A estos sintesiA mAs
q te un valor htpotetico hasta 4 ue no hay an sido
confirmada enterarnente por el m:1s severo
si experimental 6 crftico.
Las hip6te is de la ciencia racional se distinguan

FEDERALISMO
1
SOCIALISMO Y ANTITEOLOOISMO
!17
de las de la meta[isica en que esta ultima, dodu
ciendo las suyas como consecuoncias l6gicas, de
un sistema absoluto, pretende [ormar la naturale
za, para aceptarlaa, miontras que las !tip6tesis de
la ciencia racional, nacidas no de un Ht:;tema tras-
cendental sino de una sintesis que noes m:1a quo el
resumen 6 la general de nna cantida de
hechos demostrados con la experiencia, uo pndien-
do tener nunca carftcter impel ati vo y io,
sino, por el contrar io, de mancra
que puedau retirarlos en bOg uida que se encuon trun
desmentidas por nuevas expenencius.
La Cilosofia 1 acional 6 ciE-ncia uni vm sal no pro
cede ni autoritArinmente, como
la recien muerta metafisica. Estd
siempre do alto abajo, por via de deducci6n y de
sintesis; pretendia reconocer tambien Ia sutono-
mia y Ia libertad de las ciencias particularefl, pflr o
en los hechos lea mol<:staba ha. tu el
punto de imponerles leyes }' hech s que (On
frecuencia era imposible lDcontrar em Ia uatur al
za e impedirles entregar e experiencias cuyos 1 o-
su\tados hubieran podido roducit toda us ::ipe-
culacionel) Ia nada. Como seve, Ia metafisica obra
ba segun el metodo de los Estadoij ceutralizados.
La filosoffa racional, por el contrnrio, es uua
ciencia democr!iti ca. ::>e organiza de abajo
libremente, y tiene por unico fundarmmto Ia expo -
riAncia. J.Yarlt t qu no hoytt sidu realm ,zt cmalizado 1
con/11 JU(I(/0 porIa porlo ma t T(l crittw
}JIIf'dr w, uCt'jJ{w/o por tlla. Por DiO::i
infinito, lo absoluto, todos ebo ohJ to que:
r1dos por la m tafisica ts ll1n absolutnmont hmi-
de au seno, y se vu I vo con indtr nmoin mi-
rAndolos como otros tnnto espeji mo u fant a 'mn ;
pero como los e pejismos y lo fantas rno forman
M. llAKOUNINE
una parte esencial del desarrollo del eF:pfritu hums-
no, porque el hombre no llega ordinariamente al
conocimiento de la simple verdad hasta de
haber imaginado y agot11do todas las ilusioneg po-
sibles, y como el desarrollo dei espiritu hnmano es
un objeto real de Ia ciencia, Ia filo"'ofia naturalle
BEigna su verdndero Iugar, no ocupilndose mAs que
bajo el pun to de vista de Ia historia, y ae ea[uerza
en enset1arnos nl mismo tiempo lag causa_, tanto
como hist6ricas que expli can el naci
mien to, el df)sarro\lo, la decadencia de Ins ideas re-
y msta(isicas asf como su necesidnd relati-
va y t rnnsitoria las evoluciones del espiritu
humano. Dd dbta manera le rinde to a la justicia A
que tienen derecho, la ahandona para
siempre. Su objeto es el mundo real y conocido. A
lo. ojos d I IJ16sofo ta.cional, no e.xiste mt\s que un
ser y una ciuncia en el mundo; por consecuencia,
pretenrle ahrP.znr y coordinor rodas la r.iencias
en un olo ... j tema. E ta coordinaci6n
de todas las cienr.ias pnEithas n un solo sab&r hn
rna no, con tituye Ia jtlo. ofirl 1'0 itir (( 6 Ia ciencin
univor .. al. lleredera y al mismo tiempo ne,aci6n
ahsoluta de In roligi6n y do Ia m tafi JCB, e:stH Cilo
flofia, pro:-tlltida y p1ep rada d .d1 tiem1o
por los m6s nobles espiriLUs, ful' l'l llCll11da la pri -
merR voz c,mo un i temn completo, por un grnn
peneado fronc(i .. , Au111 to Corn to, qne tra 6 el pli
mer plano c.on mnno hO.Lil r trovidn.
I..n coordinaci6n que estahl co ln filo ofiu po i
tiva no e uua simple yu.tapo i i6n, t s una c po-
cie de ncadenumiPnto organi o por I cual, co-
menzando por In cieucin m9 nb tracts, a 1u lln qu
tiene por objeto 1 ur de lo hecho mdH enci -
llo , las mntomt\ti cn , . 13 ele,n de gradn en gr do
11 las cienciaH comp tativamento mt\9 concrt't s
FEDERAL18140, 8001ALIBMO Y ANTITEOLOGI8YO
que tienen por objeto hechos compuestos. Asr, de
Jas puraa se eleva lila meclinica, 11 la
astronomia, A Ia fisica, A la quimica, 11 Ia
geologia y lila en esta cla
sificaci6n 11 la anatom1a y Ia fJsiologla comparadas
de las plantas y del reino animal), y acabando por
la sociulogiu, que auraza toda la historia humaua
desde 91 del ser humano colectivo 6 in
d1vidual en la vida politics, econ6mica, 60cial, 1 t!-
ligioaa, artisticn y cientifica. No hay ontro todas
las ctencias citadas desde las matem<.\ti cas ha to Ia
in clusi vJ ninguna soluci6n de coutinui-
dad. Un solo se1, una sola sabiduria y en el flludo
siempre el mi mo mo.odo, que se complicn Ut
1
CA-
sariamente 11 medida que los hechm quA "0 pr en-
tan a el Stl IJ:ll't:lll maS COmplicado,; cada ( ioucia
que igu le a po) a a bsol uta mente o bre In dcncia
precedenttj y n11entrus el actual dt nuA .. tros
conocimi entos reales lo pcrmita, EO pre entard como
su noc<snrio.
E;; curio o ohsorvar que P-l ordP.n do Ia ciencia
o_tah\etido pur Augu to om te CQ poco t, me-
nos el misnw que cl d ln din d I ler-- 1,
el mayor mottlidico de los tiempos ptr. nt y po-
y quo I! a touido Ia dicha yIn "l01 iu d, haher
conduCidJ el dos rrullo de la fi .. iolo fn p culati
\3 a Sll }llllllO cuJminante, lo <JUO hizo que impul 8
da de do entoJH'l por au prupin de .
truyera :\ t- i mi mu. P ro ha) entre \u u to
Y Ilegul UU,l t
1
llOrmu difer
1
11Cia. t ulti-
cot!IO vc1 dad 1 o rnetafi .. ico qu rn, h lin e
pmluahzado la materia y Ia natur l za, 'o-
les proeedn1 do Ia It' ir.a, d 1cu, d I
1
[rilu,
Augu.;to < omt , port 1 cuntrario hum t riah do
it u, f ndose i111ica mt\'n L ol)J e Ia mal -
rta. Eu (sto t'Oil i te u ,loris inmen a.
60 II. B!KOVNINE
De modo que Ia psicologla, esta ciencia tan im-
portante que constituye la misma base deJa meta-
frsica y que Ia psicologla especulati va consideraba
como un mundo casi absoluto, espont4neo in-
dependiente de toda influencia material, no tiene
en el sistema de Augusto Comte otra base que la
fisiologfa y no es otra cosa que el desarrollo de
de suerte que lo que nosotros llamamos inte
ligencia, imaginaci6n, memoria, sentimiento sen-
soci6n y voluntad no son nada 4 nuestros mAs
que los diferentes facultades, funciones 6 activida
des del cuerpo humano.
Considerados bajo este pun to de vista el mundo
humano, su desarrollo y su historia que habfamos
considerado basta entonces como Ia manifestaci6n
de una idea teol6gica, metafisica y jurfdico-polfti -
ca y cuyo estudio hoy tenemos que volver 4 reco-
menzar, tomando por punto de parUda toda la natu
raleza y por hilo director Ia propia fisiologfa del
hombre, nos aparecer4n bajo un aspeato nuevo,
natural, m4s ancho, mAs humano y mAs fecundo
en enseflanzas para el porvenir.
En esta via se 4 aparecer ya una cien-
.cia nueva; Ia sociologla, es decir, Ia de las le-
yes generales que presiden 4 todos los de!&rrollos
de Ia sociedad humans, y ser41a ultima palabra y el
coronamiento de Ia filosoffa positive. La historia y
Ia estadfstica nos prueban que el cuerpo social,
como cualquier otro cuerpo natural, obedece en
eua evoluciones y trana(ormaciones 41eyes genera
lea que parecen ser tan necesarias como las del
mundo ff ico. Darivar estas leyes de los uce&os
pasados y de Ia masa de los hechos presentes, tal
debe ser el objeto de esta ciencia. Adem4s del in-
menso que yQ presents alespiritu, nos pro-
.mete para el porvenir una gran utilidad pr4ctica,
SO 'IALISlilO \ ANTITIWLOviBl&O
lil
porque lo mismo que no pod?mos dominar Ia _na
turaleza y transformarla segun _ncce rda-
des progresivas m:is que por el conocrmrento qu_e
hemos adquirido de sus leyes, no reah
zar nuestra libertad y nuestra prosper1dad en el
medio social sino contamo3 con las leyes naturale
y permanentes que le gobiernan. .
Desde el mom:'nto en que hemos reconocrdo
que no existe el abismo que en Ia imaginacr6n de
los te6logos y de los metaffsicos estaba pronto 4 _se-
parar el espfritu de la naturaleza, debemos
rar Ia sociedad humana como un cuerpo, m dudo,
mucho m4s complejo que los otro pero natural y
obediente a las mismas leyes y A Ia que le son ex-
clusi vamente propias. Una vez admitido e to, es
claro que el conocimiento y la estricta observaci6n
de est&s leyes se hace indispensable para que las
transformaciones sociales que emprendnmos sean
viablea.
Pero, por otro lado, sabemos que Ia o rol.og es
una ciencia apenas nacida, que a(m est4 reuni ndo
sus elementos, y si juzgamoa esta ciencia Ia m4s
diffcil de todas sPgun el ejemplo de las otras, dobe
mos reconocer que sarAn preciso siglos, lo menos
uno, para constituirse definitivamente y llegar a
ser una ciencia seria aunque po o uficiente y
completa. hacer entonces? preci o 1ue
Ia humanidad doliente que aufre por hbrar e de
todas las miserias que Ia oprimen espere un siglo
lo menos, hasta el momento en que Ia eociologr
definitivamente constitufda, declare que
por fm en estado de dar las indicacione l laa
mstrucc10nes que reclama su transformaci6n ra-
cional'?
mil veces Primero para esperar algu-
nos s1glos serfs pre Ciao tener Ia paciencia . . dien
62 M. JlAKOUNINE
do a una ant1gua costumbre ibamos li decir Ia pa-
ciencia de los alE:'manes, pero nos ha detenido esta
reflexi6n, que en el ejercicio de esta virtud han
ganado otros pueblos11los alemanes, yen seguida,
suponiendo que tuviesemos Ja posibilidad y Ia pa-
ciencia de espPrar, lque seria una sociedad que no
nos presentara mlis que Ja traducci6n en prlictica
6 Ja aplicaci6n de una ciencia aun cuando esta
ciencia fuera Ia mlis perfects y Ia mlis completa del
jUna miseria! Imaginaos un universo que
no mas que el espiritu humano hasta
ahora reconocido y comprendido; ?.no una
miserable bi o,a allado del universo exi tente?
Este.mo llenos de resreto por Ia y Ia
consideramos t'<.;IDO uno de los m:'is preciof::os tecw-
ros, como una de las glorirs mas puras de la huma-
nidad.
Por ella se distiogue el homhre del animal , hoy
su hermano mpnor, antes su ant cec;ot, y Ia hace
capaz de libertad, por tanto es reconocer
tambien los limites de la ciencia y do re<ordarle
que ella no lo as todo, <.JUS es solan.ente una p.1rto
y que el to do es la vida, Ia vida uni versa I de los
mundos 6, para no parderuos n lo desconocido y
en lo indefinido, lade nuestro sist3ma olar 6 sola-
mente de nuestro globo terr:iqueo, en fin, limitdn-
donos ml1s, el mundo humano, el movimiento, el
desarrollo, la vida de Ia humanidad sobre h\ tierra.
Todo esto es infinitamente mds pro-
fundo y mlis rico que Ia ciencia y no serA nunca
por ella aniquilada.
La vida, tomada en este sentido universal noes
la aplicaci6n do una teoria humane 6 divina, es
una creaci6n huhieramos dicho, si no hubieramos
temido <.lor lugur una mala interpretaoi6n de esa
palabra y compa:-ando los pueblos cresdores de su
FEDERALI.8M0
1
Y AlCTJU:OLOGI YO
propia historia con los artistas nos
preguntado: tlos gr_andes han e porado JB-
mas que la cienc1a descubr1era las leyes do la
creaci6n poetics para crear sus obra m_aestra ?
iEsquilo y S6focles no hicieron sus magniftca tra -
gedias muoho antes que Arist6teles hubiera calcado
aobre sus obraa la primer a estetica? t ha k --peare
se ha dejado nunca inspirar por ningunu teorln, y
Beethoven no ua ensanchado las bo::.e del contra
pun to para Ia creaci6n de sus siu[ouias?
tY quo seria una obra de arte producida cg1in
los preceptos de la mAs bella est6\ica del rn
Uno vez decimos que una co a mi rabl ,
jpero los puehlos que cr an su hi toria no on pro-
bablemente ni m12nos ricos de in tin to ni rn no
poderosos cteadore ni ma dependi nt d lo
sabios que lo arti ta !
Si vacilo mas eu hacer u o de t pal bra,
creaci6n, t!s porque temem qu Ia d6 t n
do que impo ibte admiLir. !Ui n di r a-
ci6n, parf.lce d-ecir creador, y no otro r h zomo
la existencia de un tinico cr ndor tonto p rn el
mundo humano como pa1 n el mundo H i o, u
ademds i1 nncstros ojos no fo1mnn md qu uno
solo y hahlando de los puehlo cr ador d u
propia tenomos.J ouciencio d rupl r
uua _expres16n metaf6r1ca, nno ompar 16n im-
e n , (or col, ti qu po
sm duda, prop1_edad tAnto iic:iol6oic t -p i J6 i'
como pohtJCOso '1&1 s particular qu , di tin
gmendoles de los otr puohl , lo indi idu !i n
_parte_, _no es jam" un indhiduo, un
unico e tndJ vt tole on el n ' old 1 I I br
Por desarrollada que e t6 su coucicuci ti
Y por concentrada que
11
utr
0 1
momenta de uno gran crisi naoionol, I i6o 11
G-1
.M. BAKOUNINE
lo que sa llama la voluntad arra strada ba-
cia u n solo objeto, csa concentract6n no alc9:nzaya
la de un in.li viduo r eal. En una palabra, mngun
pueblo, por unido que este, podrA decir nunca: iY_o
quiero!; debera decir siem pre: El t.ndt -
viduo s6lo la costumbre de deetr: jYo qutero!
y cuando oi gais decir en nombre de un pueb' o en
tero: jEl quiere!, estad de que un usurpador
cualquiera, hombre 6 partido, se ..
Por creaci6n no entendemos aqm m la cream6n
teol60'ica 6 metafisica, ni la creaci6n artistica, sabia,
indu;trial, ni cualquier creaci6n tras la cual seen-
cuentre un individuo creador.
Entendemos por esta palabra, el
producto infinitamente complejo de una cantidad
innumerable de causas muy d1ferentes, grandee y
pequefias, unas conocidas y la inmenaa
desconocidas, que en un momento dado, combm:in
dose, no sin raz1n, pero sin plan trazado de ante-
mano y sin premeditaci6n alguna, producen el
hecho.
Pero entonces, direis, Ja historia y los destinos
de la sociedad humana, l,DO presentarfan ml1s que
un caos y no serian mas que el jug uete de la ca-
sualidad? Por el contrario, desde el momento en
que la historia est:i libra de todo arbitraje divino
y humano, entooces y solamente entonces se pre-
santa :1 nuestros ojos en toda su imponente y al
mismo tiempo racional graodeza de un desarrollo
necesario, como la naturaleza org!1nica y fisica, de
la cual es la cootinuaci6n inmediata . Esta ultima,
pesar de Ia ioagotable riqueza y variedad de los
seres reales de que se compone, no nos presenta
inntilmente el caos, por el contrario un mundo
magnificamente organizn.do y en donde cada pa:te
guarda, por decirlo asi, una relari6n necesarta-
FEDERALISM0
1
SOCIAL1SMO Y ANTlTEOLOOISMO u.i
mente 16gica coo todas las otras. Pero entonces
direis un ordenador? Nada de eso; un orde-
nador aunque fuera un Dios no hubiera podido
hacer mc1s que tratar su arbitrio personal el orden
natural y el desarrollo l6gico de las cosas y nos-
otros hemos visto c1ue la propiedad principal de Ia
divini dad en todas las religiones, es Ia de ser pro .
cisamente superior, es decir, contraria a toda 16-
gica y de no heber mc1s que una sola 16gica para
ella, lade Ja imposibilidad absurda (1),
porque es lc.t 16gica sino la corricnte 6 ol des-
arrollo oa tural de las cosas 6 bien el procedimien to
natural par el cual muchas cauaas deterrninadas
producen uo hecho? Por consecuencia podemos
enunciar este axioms tan sencillo y nl misrno ti ;'\m.
po tan decisivo: 'loclo lo 'Jif{ '"' uolur<d {' Uu,ico "
todo lo lJIIe t'sir'i t'f'a/ieoclv rlond d 6 'l'trtlfzllt' e
en elmumlo nol; rn Ia nrdurale:a p,opimut llfP. drclw y
en 1111 de.mNollo po te1ior f'1l lr1 hisloria naiturzl de lrt
sociedml lmmruza.
6La cuesti6n es sa her lo que es 16gica en In nat u-
raleza tan bien como en la historia? Esto no es tan
Ucil de determinar, como parece <1 prim ern vi titS,
porque para saberlo con perfecci6n manAra para
no equivocarse ounca, serfa preci o conocer todas
las causas, influencias, acdones r reacciones que
determinan In naturalezn de uno cosa y de un ke-
(I) que Diot1 no el! t'Ontrario A Ia 16sch a " nfirmftr qne
ee id6ntico, miMUO uo PS qut 16-
gtca, lo l'Orw>nto y tl lle.,arrollo natn raJ de cO"B rt> le
ee dertr qu.., I >ioR no i"lt!. La e.xif'tencia dt! lito" no pu
valor nu\ qu6 toruo Ia rle Ia u tnral liO
onde rt> ulta t>Rte dilt>ma irrt>futRllk I lay llioP l!ntoun"' no
18
Y e" uaturalt 8 y til Jtlllndo )'ttlt!e>nta uu t H mundo
00
. ee nn rno" y e lit ordenaJo J>or .f t>uton:t>R Dio uo
extete. '
..
6
66
M. BAKOONINE
cho sin exceptuar ni una sola aunque fuer a la mds
apartada y la mas debil. i y cual es la filosofia 6 la
ciencia que podra lisonjearse de abrazarlas todas
y aniquilarlas con su andlisis? Seria preciso ser
muy pobre de espiritu y muy poco consciente de
la infinita riqueza del mundo real para praten-
derlo.
?. Hay que dudar por esto de la ciencia? ?. La he-
moe de despreciar porque no nos de lo q ue no nos
pueda dar? Esto seria una locura mas funesta que
la primera. Perded la ciencia, y faltos de luz volve-
r eis al est ado de gorilas, nuestros antecesores, y
fuerza os sera r ehacer durante algunos miles de
aflos todo el camino que Ia humanidad ha debido
recorrer a t raves de los fant asmag6ri cos r esplan-
dor es de la r eli gi6n y de la metatlsica para llegar
de n uevo a la luz imper fects, es verdad, pero al
menos segura, que ya poseemos hoy .
El mds grande y el mds decisive tri unfo obte-
nido por ella en nuestr os dfas, es ya , como hemos
dicho, haber incorporado la psicologia ci la biolo
gia, haber establecido que todos los actos intelec-
t uales y morales que distinguen al hombre de
todas las otras especies de animales, como el pen-
samiento, el acto de humana inteligencia y las ma-
nifestacwnes de Ia voluntad refl exiva tienen au
origen en la organizaci6n indudablemente muy
cumplida, pero, sin embargo, material del hombre,
sin la sombra de una intervenci6n espirit ual 6 ex-
t ramaterial cualquiera, que son, en una palabra,
productos nacidos de la combinaci6n de diversas
funciones puramente fisiol6gicas del cerebra.
Este descubrimiento es inmenso con relaci6n A
la ciencia y con relaci6n a la vida; gracias a ello la
ciencia del mundo humane comprendiendo la an
t r opologia, la psicologia, Ia 16gica, la moral, la
FEDERALJSMO, SOC'IAL/!:!)!0 Y ANTJTJ:;OLOOISMO
I (
economfa sociul! cr ft ica, Ia teologf a
y hasta Ja Ia htstona, y en una palabra,
toda la SOCJO!ogfa, SO hace posibJe. el mundo
humano el mundo natural no hay solu ciun de
pero lo mismo q ue el mundo
co, aun srendo el no inlerrumpido y di-
recto del mundo se dislingue de el en
el f?ndo por la de un nuevo elernen to
acttvo: !o motroa o,!Jumca. producida no porIa in
de extramu ndqna cualquiera,
smo por de la rna teria inorgani-
ca., el presontc pata no. otro',
m1sma vez In Luso y
en las condtCl()Des do tL te mundo iuoraanico d 1
ella es o! nltu resul tndo, todas rf
quezas de la nda y auimal. Lo mismo el
humane s1eudo tamhi(.n lu tontiuunci6n
dol mundo ol'gJ1nico, eo clit;tiugue
1
en-
por 1m d p
11 01111
ntu
produCido por Ju. ucti vi dad fi iol6o-ic c:er bt
Y que pro ul misrno ti o medi(i dt e t
_matenal y Oil Ins condi<:ioues orgAnica (.
de las cunles e I)( t decirlo n 1 , I
tJ mo resu 1 1 1 ' JS , e u -
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qu JJnmumos de nt ro!Jo
.Y morn!, p ,Jrtico ) sot:>ial del hombre
8
de 1ft humaui,lnd. .
16
_I ara los hombres que pien.::an renlm nt con
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lgl3llCHl l tl1 Ia alturn nctual :I
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D eo (<hoy llll hecho ad Uil'ido. Poro illl} (;,ilJI
qu le heuho t n enciiJo Y tan vi.

6
.9P
0
1lO no ilatec uu
en flarrrant .
1
? e unos, n n u ntr n
versatde ln

cun c.ouci nc1n uni.

de la diferencia rl n< quo .hnct ndo h ... trnc i6n
e ormn LnJo In cun iPs EO moni-
liK M. BAKOUNINE
fiesta en la historia, se ha declarado siempre una-
nimemente a favor de la existencia de dos mundos
distintos: el mundo espiritual y el mundo material,
el mnndo divino y e\ mundo reaL
Dasde los groseros id6latras que adoraban en
el mundo que los rodeaba, la acei6n de un poder
sobrenatural, encarnado en cualquier objeto mate
rial, todos los pueb
1
os h'l n creido y todos creen
aun en la existencia de una di vinidad cualquiera.
Kta unanimidad im ponen te, segt'm Ia opini6n
de muchas p3rsonas, vale que todas las de-
mostraciones de la ciencia, y si Ia l6gica de un cor-
to nurnero de pensadorea consecuentes pero aisla-
les es contraria, tanto poor, dicen ellos, para
esta 16gica, porque el consentimien.to Ia
adopci6n universal de nna idea ha s1do rons1clerada
en todo tiempo como h prueba rna victoriosa de
su verdad, y esto con mucha r az6n, porqne el senti-
miento ... de todo el mundo) de todob los tiempos no
sabria engaflarse, y debe tener su origPn en una
necesidad esencialmente inherente a Ia misma na-
turaleza de toda Ia hnmanidad, pero si es verdad
que ateniendo a esta neccsid< d, el hombre tiene
absoluta precisi6n de creer en la exi tencia de un
Dios, el que no cree, cualqniera que sea la 16gica
que le lleve a ese escepticismu, cse es una oxcep-
ci6n anormal, un monstruo.
lie af1ui Ia argumentaci6n [avorita de muchos
de los te61ogos y metaff-. icos de nuestros dias. Yoa-
se al ilustre que no pueJe pa arse sin un
Dios para fundar su ascetira r ep(Ibli ca y hacerla
aceptar ma. as de manora que sa
criEica si ticamen te l<1 libertad y el bi encstar
la grandeza de un E6tado ideal.
Asi pues Ia nnticrua y universal cr eencia en
, , .
Dios seria contl'a todu dPtl<'ia y ontt a toda logtea
rDmALISM0
1
80( IALlSMO Y .\NTil i:;OLOOIBMO ti!l
Ia prueha inecusahle de Ia existerwia do Uio . (, Y
por q Iln ta el siglo { 'u ico y do !: tl i -
leo, todo el mundo, meuos Jog pitag6ricos, aca o
haufan crrido que cl sol rlaha vueltas
de la tierra: testa creenria era una pruoba du la
verdad de esta Desde ol or igen de la
soci edad hasta nueslru!3 lia hnl11do y
hay por todas partes explotaci6n dol trnlwjo furzu-
do de las masas obrera:-l, esela va i) por
alguna minoria conqui.;;t dora . ;, e deduce que Ia
explotaci6n dellrnhajo df\ otro por para itos no ea
una iniquidad, una expo litH 16n 6 tlll r obo!' lle aqui
dos ejemplos que pruohan que la argum ntnciun
de nuestros dei tnA modernoa no val' nnda.
Nada es, n efecto, ni tan uni\'er al uitou anti-
guo como el absurdo, y por el r.ontrario la verdad,
que es modcrna, hn dado it m pto por re ul
el producto peru nunta el principiu d Ia hi
tone, porque ol hombre por u ol'ig1n primitivo i
no es descendi nt directo del goriln h a lido de Ia
noche dol in tinto pnta II gar 11
la luz dele p1ntu, lo que r xphca muy uaturalrn u-
te toda t!R divngociorws pa ada ): no con .. u 1
en parLe de su rror pre onte . 'l'odn la hi tori
no es otr n cOER q Ut' al alujamion to pro
do Ia pura animnlidud pur la r aci6n de u
y e deduce 'lue 1 nntigli dnd d uu
Idea, leJO de pro bar aluo n fn \'Or dt , II d b
por ol. contra do, hac do o p cho n. ln '
A Ia untversa_lidad_ de un error, no pru ba mt1 quu
una co a: la tdentHiad do Ia humona natur l 1.0 n
todos Ia, liumpu y en todu, lo paf e . )" lll t l
todo lu pueblos toda In han
en Hit) , in d jaruo un ai'lar por ... l h
c o lD duda inconte tabl , pt ro qu n, pu dt
prevalecer en nue tto piritu ui t''On trn In 16 le t
I
70 M. BAKOUNJNE
ni contra la ciencia, debemos sacar Ia conc:usi6n
sencillisima de que la idea divina, indudahlemente
nacida de nosotros mismos, es un error necesario
en el desarrollo de la humanidad, y preguntamos
c6mo y por que ha nacido, y por que para Ia in-
mensa mayoria de la especie humana es aun nece-
saria.
1\lientras no sepamos darnos cuen ta de c6mo se
producido y ha debido necesariamente produ.
ctrse en el desarrollo natural dol ePpiritu h umano
y en la humana sociedad para la tlistoria, la idea
de un mundo sobranatut'al 6 divino, nosotros cs-
taremos cientHicamente convencidos dolo
de esta idea y no podremos n lmca d.estruirla en Ia
opini6n del mundo, porque am este coPocimiento
. '
no fiOdremos atacarle en las mismas profundidades
del ser hum"no donde tiene su origPn, y condena-
dos una lucha esteril o interminable, d8heremos
contentarnod con combatirla superficialmente en
sus mil manifestamones, y cuyo a bsurdo apenas
por el buon sentido, renacera pronto
en_ una forma _nueva y no meuos insansata, porque
m1entras Ia ra1z de la creencia en Dios

in-
tacta, producira siE>m' ro nuovos retoflos asi es
. ,
que en c1ertas regioneH de la sociedad ci vilizada
actual, el espiritismo tiende a instalarse sobro las
ruinas del C'ristianismo.
Es necesario que nos demos cuenta nosotros
m!smos, porque haran bien en 1Jnmarnos ateos;
mtentras no comprendido Ia o-enesis hts-
t6rica y natural de la idea de DioP en la socieclad
humans, nos dejaremos dominar m:1s 6 menos por
los cia mores de esa conciencia universal de Ia cual
no habremos el secreto, decir, Ia
raz6n natural; y vista la debilidad del indi vid uo
contra el modio social que le rodea, corremos el
FEDERALISMO, SOClALISMO Y ANTITEOLOOISMO
'it
riesgo de caer tarde 6 temprano en la escla vitud_ y
en el absurdo religiose. Los ejemplos de tns-
tes con versiones, son frecuentes en Ia somedad
actual.
Estamos mas que nunca con vencidos de la ur-
gencia que hay. de resolver hoy completamente Ia
siguiente cuest16n:
..Fomuuulo rl homhre COil lorlfl ln naluralrzn ll1l olv
Sei !J 110 SiPJidO J//(lS que rf jJI'Vd11rf0 n/((ff'l'i(l/ t/r l(ll((
cantidad mdr nido dr cousas t 'rl 11s1t ""lf'JI/P. mrdc,,,J,
como rst" dualul"t! dr 1 a upo ir.it.n clr rl Of! Jii!Wrl us
"' llllO rspu 1fuol1J rl oll'o mote, iol, ,/ 1010 rli -
tino y rl olro Hf4lut"al, ho pudido nrue,, to/ilae1, y
arrmgnr trm profnllflrwlf'JI{c en lo f.OJICif'llflrl luwmna:
Estamos tan per,uadidos de que de IR soluci(,n
de esta importanto cue ti6n depende nuestra riefi-
nitiva y completa emancipaci6n <le las cadenas
de tocta Ia rt>ligi6n, que o pNlimog nos ciejei ex-
poneros nuestras ideas sobre esto.
Podra parecer extrai1o muchas persona;; que
en un escl'lto politico y socialista, tratemo. de
asuntos de metafi ica de teologia, pero es que
segun mas intima convtcci6n aetas cuestio-
nes no se pueden separar de las del Hociali.-mo y
la politica.
El mundo reaccionario, impnl .1do por una 16
gica in vencible, es cada vcz mas y mAs religiose.
Sostieue el Papa en Rom a, persigue las cioncias
naturales en Prusia, pone en toda partes sus ini-
quidades militares, civiles, polfticat:J y socialeq h;1jo
la protecci6n de Dios t\ q uien protege A su voz, en
las y en las laB, con yuda de una
hip6critamente reli"iosa, ervil, compla
penosamente doclrina1 ia y pur todus los
m.edtos cie que dispone el El reinat o de
Dtos en et cielo, traducido por el roinado de .. cu-
72 M. BAKOUNINE
bierto 6 encubiert.o dellatigo, y por Ia explotaci6n
en regla del traba]O de las masas asalariadas en la
tierra, tal es hoy el ideal religioso, social, politico
y absolutamente 16gico, del partido de la reacci6n
en Europa.
Por raz6n inversa, la revoluci6n debe ser atea
la experiencia hist6rica y Ia 16gica al mismo
po han probado que basta un solo amo en el cielo
para crear millares sobre la tierra.
En fin, el socialismo, por su objeto, que es Ia
realizaci6n del bienestar de todos los destinos hu-
aqui abajo, apart11ndose de toda compen-
sact6n. celeste, no as el cumplimiento y por conse-
cuenCia la negaci6n de toda religi6n desde el
momento en que sus aspiraciones se encuentran
realizadas, no tendra ninguna raz6n de ser.
Al exponer nuestr as ideas sobre el oril.Ten de la
religi6n, seremos todo lo breves que
0
nos sea
posible.
Sin querer profundizar las especulaciones filo-
s6ficas sobre Ia naturaleza del creemos poder
como un axioma la propoeici6n si-
gutente:
. Todo lu lf'U gmz Sl'l'f'S que consllfuyrn tl conjunto
mde.1nwlo drl Umverso. tot/as los rosa8 qur> e ristrrn rn
el mundo. cualquif'rn qur Sit naturo7r.za, tanto rlr Ia
ca!ularl como dr la contidad, grmult!s, met!lanrts" mti
prquf'Jios, cr, cmws o !tjanos; t}e1crn sm que
rtr Y sm )!Oder los tnws :.oln( los ul1 o.:; y cnda
sou1 e todo8. sea inmecliatamr nlt sea )lOr trrrmt
CIOn, lOW flCClim y J raCClOtl jJI'I')H'liWS que sr
movwllf'nfo. constituyrnrlo lo qt({/7omrnnos so
lld{IJ'Ii/(li/, VIda y C(I!ISof irlnr/ 111lil'f'J'Salr.',
L\amad esa solidaridad Dios lo absoluto si
os di poco nos im'porta: con tal que 'no
eta A ese Dws otro sentido que el que acabamos
FEDERALISMO, f:OCIALISYO Y
de precisar, el de Ia coml!inaci6n universal natu-
1
necesaria pero de umguna man era
ra ' , . c "d d d . . y
minada ui pro vista de una 1ll 1n1 . !l . e
reacciones particulares. Esta solldandad btempre
acti va, esta vida universal puede sor p.\ra nos-
otros racionalmente per_o real te a_eopta
da ni por nuestra imagmact6n reconoetda Jarn:is,
porque nosotros no podemos reconoc"r. mlis 4ue lo
que oxperirnentamos por nue tros sentulos y c
no podran uunca aharcar mAa una pequei\tst-
ma parte del Universo, E:lltendt6ndoso aC'epta
mos esta solidaridad, no como una causa au::oluta
y primera, bino lodo lo cornl>. un ,.ei)ul-
i(mfe (1), siempre produmdo y por la
acci6n simultc1nea de todas Ins causae partwulares,
que constituye precisamente el modo de ser
universal. Ilabiendolo podemoa
decir sin temor de pro voc.lr una eq ui vocnci6n cual
quiera que Ia vida univer al crea los mundos. Ella
es Ia qua ha determinacio la :;ignificaci6n geo\6gica,
climatol6trica v de tiel'l'a '-' la
0 <:> '
que, despues de haber cubierto con
todos los e:-plendores de la vida 01 g6nica, Cl)ntinua
crr(lmlo aun el mundo humano, Ja twciedod con
todos sus desarrolloa , pretienlet:i y futuros.
Se comprende ahora que Ia creaci6n n r enten-
dida no pueda ser cuesti6n n i de ideas an ter iores
ni de leyes precoucebidas. bn el mundo ronl, todos
hechoo prorlucido por uu concur u de iufluen -
ctas y de condiciones iunurnerables vienen prime-
r?; despues, con el hombro pensante, la concien
eta de estos hechos y el convcimiento mA:s 6 menos
(I) I utlo individno lautllRIIO 110 ,, .. Ill&. ul ,_, ult Ill de
todaA Ia" l ' Blllt:! ljlh! hau pr.,,.hh lo uactauh:nlo, c o t u i.Hu Ja
con 1 un dearrollo po terior.
M. BAKOUNlNE
detallado y perfecto de la manem que han sido pro-
ducidos, y cuando en un orden de hechos cualquie-
ra observamos que la misma manera 6 el mismo
procedimiento se repiten con frecuencia 6 casi
diariamente, le llamamos ley de la naturaleza.
Par nnlur(rlf'.:n entendemos no una idea mistica
panteista 6 substancial cualquiera, sino sencilla-
mente Ia suma de seres, de hechos y de procedi-
mientos reales que producen estos ultimos, yes
dante que en la naturaleza asi definida, gracias al
concurso de las mismas influencias y
quiza 6. las tendencias formadas par la ola de la
perpel ua reacci6n, tendencias que fi fuerza repe-
tirso frecnentemente son constantes, es ev1dente,
decimos, que en ciertos 6rdenes determioados de
hechos, las mismas leyeR se reproducen siempre y
a causa de constancia de procedimientos en la
natnraleza, el espiritu humano ha podido recono
cer lo que llamRnos leyes rnecc1nicas, fisicas, qui-
micas y fisiol6gicas; por ello SP. explica tambien la
casi constante repetici6n de generos de especies} de
variedades, tanto vegetales como animales, en las
cuales se ha desairollado hasta aquila vida
ca sobre la tierra. Esta constancia y repetici6n
no son absolutas, dejan siempre ancho campo a lo
que llamamos irnpropiamente las anomallas y las
excepciones, manera de hablar impropia, porque
los hechos con los cuales se relaciona prueban sola-
mente que estas reglas generales, reconocidas par
nosotros como leyes naturales, no siendo mas que
abstracciones arrancadas par nuestro esviritn del
desarrollo real de las casas, no estan en estado de
abrazar y explicar toda Ia indefinida riqueza de
este dlsarrollo.
Ademas, como lo ha demoqtrado muy bien
Darwin, estas pretendidas anomalias, combinAndo-


SOCIALISMO Y ANTITEOLOG ISMO
7;)
se mas menudo elias, por decirlo
asi nuevas procedtmtentos habituates, nuevc1s ma-
ne;3s de reproducirse y rle ser en la !-:On
pt'ecisamente la par Ia cual Ia cla
vida a nuevas vanedades y a&I '!:i que,
despues de haber COffifDZadO por una simple CGIUla,
apenas organizada Y. haberlo hecho a!' porto-
das las transformacJonPs de la orgamzac16n vege-
tal primeru y animal despue3, hizo un ltomhrt .
hom!Jr o serA siempre el ultimo y cum-
plato prorlucto org:1nico sobre la
podria asegurar que dentro de algunos
centeoares dH si,rlos, no puecle desprender e de la
0
mejor varie,iad de la especie humana, otra '
1
"l'ec1e
de seres superiores al y que se par cerAn
a el como else pnreco hoy al gorila?
En todo caso tranquilieese nue lrn vanidad.
Los do la naturaleza son muy len-
tos y naua deuotn un estado actual de In huma-
nidad la prohabilidarl do <lor vida a uua p cie
superior, y artemas, ;no vemus que Ia nnturaleza
contin(ta siempte una rni rna ohra do creaciun par
petua AD los dearrollo. hi t6ricoE del mundo hu-
es falta suya si herno eeparado en nu
tro cspidtu ese mundo, la '-OCi<Hlad humana, de lo
que llarnarnos exclu i,amente el mundo natura!.
La razon de esta separaci6n eta en I nnturn-
leza mi made nue tro e. piritu, <1 ue e nci \-
mente al hombt't3 de lo animale de toda .... las de-
mAs dehem<J!::, por tanto, reconocer qu 1
h.omLre es el olo animal inteligetlt ol rc l
tierra; do ln p icologia omparada no
no hay nin tm aninHll de 1 rovi lo
de y que rnA:-; do una e pecie, p t' u
org y oure todo pot el d 'anollo de u
cerebra, tiene mucho contncto con la F ... P cio hu-
7G M. BAKOONINE:
mana segun se desarrolla y se eleva su inteli-
gencia.
En_ el hombre la facultad de pensar,
es dec1r, de corubmar las representaciones de los
objetos tanto exteriores como interi01es que nos
indican nuestros sentidos, la de formar grupos la
comparar y combinar de nue vo estos grupos
d1ferentes, que no son seres r eales sino obj etos de
nuestros sentidos, cuyas nociones se forman por
el primer ejercicio de la facultad que llamamos
por nuestra memoria y cuya com-
po:3 terwr constituye la facultad q ue lla -
ma:nos 1dea! para deducir las consecuencias 6 apli-
l6gwamente necesarias. Encontramos, par
desgrama con harta frecuencia, hombres que aun
no han llegado al plena ejercicio de esta fa cultad,
pero nunca hemos vista ni oido hablar de ni naun
de especie inferior que Ia haya ej er cldo
Jamas, a menos que se quiera citar como ejemplo
la burra de Balaam 6 algunos otros animales, re-
a nuestra fe y a nuestro r espeto por
una rehgt6n cualquier a. Podemos decir sin temor
de que n_os desmientan, que de todos los animales
de esta trerra el hombre es el unico que pi ensa.
el esta dotado de este poder de abs tracci6n
fortrfrcad? y desarrollado, sin duda, en Ia especie
por dos stglos, y que elevandole por encima de to-
dos los objetos que le rodean, y de todo lo que se
llama ex terior y por encima de si miamo
como mdt le permite concebir y crear la idea
_la totahdad de los seres, del universo, del in-
ftmt? 6 de. lo absoluto- idea abstracts y vacia de
senttdo, sr se quiere, pero poderosa y causa de
todas las conquistas posteriores d el hombre, par -
que s6lo ella le arranca de las pretendidas beati -
tudes Y de la estupida inocencia del paraiso ani -
FEDERALTSMO, SOClALTSMO Y ANTlTEOLOGTSMO
17
1 para echarlo en los triunfos y en los tormentas
de su desarr ollo sin limites ....
Gracias a esta facultad de el
bre al elevarse por encima de la pr est6n mmedtata
todos los objetos exterior es no de jan n unca de
ejercer sabre cad a indi viduo, puede c_omparar
unos con los otros, observar su rel_act6n. lie aqu1
.el princi pia del anftlis!'s y de la ci,nc1a c tJif!IIIWJilrtl:
Gracias a esta m1sma faoultad, se de
mismo, se eleva por encima de prop toe
mientos, de sus intintos y de sus dtferentes
tos pasajeros y particulares, lo que le da Ia posiln -
lidad de compararlos en tre sf, como compara los
objetos y los mo vim ion tos exteriores, y de rn r-
ae partidario de los unos contra los o;ros el
ideal (social), que se ha forma do en el. lie aq Ul el
despertar de la concinzcia y de' lo que ll amamos Ia
toluntad.
el hombre realmente una voluntad liLre?
Si y no, seg(m la manera como se ent ienda. Si por
voluntad libre se quiere deci r libre al bedrio, es
decir, la facultad del indi vi duo humano de doter -
minarse espontaneamente, por si misrno, indepen-
dientementa de toda ajena infl uencia, si, como hn-
cen todas las religiones y todos los metafisit.:os, por
esta pretendida voluntad li bra se quiere at ra nr.a r
al hombre ala corriente del modo de ser univer al
que determina la existencia de t odas las co as y
que hace li cada una deprndiente de las ot ras, no
podremos hacer mas que rechazarl a como un con-
.trasenti do, porque no puede existir nada fue t a de
esta manera de ser.
La acci6n yIn reacci6n i ncesante del todo sohre
punta y de cada punta sabre el todo, hemos
d1eho que conslit uyen la vida, la l uz gen y
suprema y la totalidad de los mundos, que son
'18 M. B.!KOUNINE
siempre productor y producto; eternamente activa
y poderosa1 esta uni versa! solidaridad
1
este modo
de ser mutuo que llamaremos naturale.za, ha creado
entre una cantidad innumerable de otros mundos,
nuestra tierra, con toda la escala de sus seres desde
el mineral hasta el hombre. Los reproduce, los
desarrolla, los nutre, los conserva, y cuando llega
a su termino1 y con fl' ecuencia antes de que llegue,
los destruye, 6 major dicho, los transforma en
seres n uevos. Es el poder
1
contra el cual no hay
independencia ni autonomfa posible
1
el ser supra
mo, que abarca y pnetra con su acci6n inevitable
toda la existencia de los seres
1
y en tre los ser es vi
vientes no hay uno que no lleve en si 6 menos
desarrollado el sentimiento 6 sensaci6n de esta
influencia suprema y de esta dependencia absol u-
t a; pues bien; esta sensaci6n constituye el fondo
de toda religi6n.
La religi6n 1 como todas las cosas humanas,
tiene su origen en la vida animal. Es imposible
decir que ningun animal, excepto el hombre, tenga
una religi6n, porque la religi6n mas grosera im-
pone un grade de reflexi6n, al cual, ningun ani-
mal, exceptuando al hombre, se ha elevado nunca;
pero es imposible nagar que en la existencia de
todos los animales, sin exceptnar ninguno, sa Pn-
cuentran todos los elementos materinles constituti-
vos de la rtlligi6n, pero sin el lado idtlal, prer.isa
mente el que debe destruirla, tarde 6 temprano,
el pensamiento. En efecto, es la esencia real
de toda religi6n? Es, precisamente, ese sentimien-
to de absoluta dependencia del indi viduo, frente a
frente de la eterna y omnipotente naturaleza.
Es diflcil observar ese sentimiezJtO v Allalizar
t?das. las t;naniEestaciones en los ani males de espe-
Cies mfenores ; per tanto podemos decir que el
FEDERALISMO, SOCIALISMO y ANTlTEOLOOISMO
. . de conservaci6n, que se encuentra en
relativamente v_obres, sm
88
os rado que en las s upenores, no es m s
e!pecie de costumbre qu? s_e forma cada
qno bao la influencia de ese sentlmiento q_uc_, co
u h
1
dt'cho no es que el senlumento
mo amos ' rr .
reli ioso. En los animates dotados de una. ?ream-
mas parecida hombre, se m&mftesta de
una manera m:is senstbl e para nosotros, por el
edo instinti vo y el p:1nico que se apodera de
cuando se aproxima alguna. Lrofe,
como un temblor de tierra, un mcendw cu los
campos 6 una gt"an tempestad, yen puede
decirse que el miedo es uno. do los set.tnuJen
predominantes en la vida antmal. Todo;-; los am-
males que vivcn eu son. que
prueba que viven con ,m tn1odo msllntno, J_nct3
sante, y que siempre ti ne_n el instinh?
Este temor, el temor do D1ns, comu d1r1on t 6-
logos, es el pJincipio de lu. al.idurfa, e dec.tr! lle
la religi6n. Pero on los auuuales cs
porque las falta ese poder retlex16n quo fiJB ol
sentimiento, deternuna el objeto y lo traneforma
en conciencia y pensamiento. Ilay I'l:iZ6n para pro
tender que el hombre es religiose pur
y lo es como todos los pero
sabre la tierra tiene conc1enma de sn r
La religi6n hemos dicho que os el primer des
pertar de la raz6n, pero bajo Ia forma un
p6sito.
IIemos obserYado que la religi6n comienza por
el temor. En efecto, el hombte, al despertnr con
los primeros resplandores de ese ol interiol' que
llamamos conciencia de i mismo saliendo len
tamente de e .. a penumbra mognt'Hica, de sa ilxi
tencia todo instinto que llevabn uando se encon-
80 M. BAKOONINE
tra ba en estado de pura inocencia, es decir ani-
mal, habiendo nacido como tocio an'imal
temiendo este mundo exterior que le produce y
le nutre, pero que al mismo tiempo le oprime y le
amenaza con a toda hora, el hombre
debe tener necesariamente por primer objeto de su
naciente reflexi6n este mismo temor.
En el hombre al despertar su inteli-
gencia, este terror ins tin ti vo deb fa ser mas fuerte
que en los animales de las especies, primero
por9ue menos armado que los otros y porque
su mfan01a dura mucho mas y porquo esta misma
reflexi6n apenas y sin llf>c:ra r at1n a un
grado de y de para reco -
y uhhzar los Ob]etos exteriores, ha debido
arrancar al hombre a la uni6n a la entereza a la
.. . . . , '
armoma mstmttva en las cuales como primo del
gorila, ha debido mostrarse con res to de la na tu-
raleza de gue se despertara su pensamiento;
la reflex16n le a1slaba en medio de esta naturaleza
que, pareciend.ole extr ana, ha debido
a traves del pr1sma de una imaginaci6n excitada
el .efecto de esta reflexi6n, como un sombrio y
IDISteriOSO poder infinitamente mas hostil y mas
amenazador que lo es en realidad.
Es excesivamente diffcil6 casi imposible darnos
cuen ta exacta de las prim eras sensaciones religio -
sas del hombre sal vaje.
En sus detalles, han debido ser tan di versas
como las .na turalezas de los pueblos pri miti vos que
las expenmentaron, como los climas, la naturaleza
los lugares Y todas las circunstancias en medio
e las cuales se han desarrollado. Pero como des -
puesh de to do esto eran sensaciones e ima c:rinacio-
nes . umanas, han debido, a pesar de esta gran di -
versldad de detalles, resumirse en algunos puntos
FEDERALISM0
1
SOC!ALISMO Y ANT!TEOLOOISMO
identi cos de general que vamos a tratar de
demostrar.
Aunque provengan de los diferentes grupos
humanos y de la separaci6n de las razas humanas
en el globo, aunque todos los hombres no hayan
teni do mas que un solo 6 pruno de
gorila par antecesor 6 que hayan nacido de mu -
chos que ln naturaleza hubiera formado sohre di
ferente3 puntos y en diferentes epocas indepen-
dientes las unas de las otras, la facultad que cons
tituye y que crea la humanidad de todos los hom-
bres, la reflexi6n, el poder de abstracci6n, la
raz6n, el pensamiento, en una palabra, la facultad
de formar ideas, quedan lo mismo que las leyes
quo determinan la manifestaci6n de esta facultad
en todo tiempo y en todo lugar identiras, de suer-
te que no podrfa llevG\ne a cabo niug(m desarro-
llo humano contrario a estas leyee. Esto nos da el
derecho de pensar que las fases principa!es obser -
vadas en el primer desarrollo religioso de un solo
pueblo, debia r eproducirse en t0das las poblacio-
nes de la ti erra.
A juzgar por los datos unanimes de los viajeros
que desde el siglo pasado han visitado Ia Oceanfa,
como de los que en nuestros dfas han penetrado
en el interior del Africa, elfrtichismo debi6 ser la
primera religi6n de todos los pueblos salvajes que
se han alejado menos del estado de la naturaleza.
Pero el fetichismo noes otra cosa que la rdiylfn1.
del miPrlo: es la primers expresi6n humana de esa
sensaci6n de dependencia absoluta mezclada de
terror instintivo que encontramos en el fondo de
toda vida animal y que, como ya hemos dicho,
constituye Ja conexi6n religio a de los individuos
inferiores de la especie humans con poder de la
naturaleza. (Juien no conoce la influencia que ejer-
u
8:!
M. BAKOUNINE
cen y la impresi6n que prod..Icen sobre loa seres
vivientes sin exceptuar las plantas, los grandee fe
n6menos de la naturaleza como la salida y puesta
del sol, la claridad de la luna, el cambio de esta-
ciones Ia acci6n particular y con stante del oceano,
de las 'montaflas del desierto 6 bien las catl1strofes
naturales como tempestades, eclipses, temblores de
tierra, todo esto constituye para cada animal un
conjunto de condiciones de existencia, un
y una naturaleza, y casi podriamos un culto
particular, porque en todos los seres v1v1entes en
contrareis una especie de adoraci6n de la natura-
leza mezclada de temor y de alegrfa, de esperanla
y de inquietud que se parece mucho la religi6n
humana. La invocaci6n y la plegaria no faltan;
imaginad al perro prisionero, implorando una ca-
ricia, una mirada de su amo; t-.no es esta la imagen
del hombre arrodillado ante su Dios?
perro no comprende por un principia de
reflexi6n que Ia experiencia ha desarrollado en 61,
el poder de su amo como el hombre creyente lo
comprende en su Dios? es la dife-
rencia entre el sentimiento religioso del hombre y
el del perro? No es la misma reflexi6n, pero es un
grado de ella, el perro la concibe pensandola, el
hombre la generaliza nombrandola.
La palabra humana tiene esto de particular;
incapaz de nombrar las casas reales que obran in-
mediatamente sabre nuestros sentidos, no expresa
mas que la genoralidad abstracta, y como la pala-
bra y el pensamiento son las dos formas distintas
pero inseparables de un solo acto do la reflexi6n
humana, esta ultima fija ol objeto del terror y de
la adoraci6n animal 6 primer culto nat,lral del
homhre, la universalidad, le transforms en ser abs-
tracto y procura designarle por un nombre.
l EDI::lHLlS'>lO, 80<JIALIS}IQ Y
u >
n,J
El objeto real mente adora?o por tal 6 ('ual in
di vi duo es siempre este: esta p1edra este pedazo de
madera, nunca otro, pcro desde el momenta em
que Ia valahr a le uomhra, es un objeto abst1
w
1
p
6
dazo do madera 6 ''"o piedra en
es quo con el primer despertar. del pensamtento
manifestado por la palabra, empteza el ex
clusi vamente humano, el de las abstracc10nes.
Gracias a esta facultad de abt:itracri6n, el hom-
bre nacido en Ia naturaleza, producido por eila, _so
crea en media de esta naturaleza una ex1s
tencia con forme :1 su ideal y como ol progros1 va.
To do lo que vi ve tieude a roalizarse en Ia ]Jlo
nitud de au s<'r, el hombre, ser y P?nsador,
debe primero conocerse para b.:ta es la
causa del inm(\nso retardo quo en su
de!l arroll0 y quo hace que para ac
tual de la socieciad en los paises ml1s c1 Ylhzado;,,
yan sido preciso emple ... r muchos epntenares de l:il
glos, por estar poco ('On[ormes con el ideal quo per
segnimos )' parece q l1 e a tra \ C.S UO t;US peregt'l!la
ci6nes fisiol6gicas 6 el hombre ha debt_do
agoter todas laR nececludes y todas las
posibles antes haber p dido -vor reahzada Ia
poca raz6n y juslic:ia hoy on el mun,do.
El tlltimo tMmino, el fin supl'emo de todo ae -
arrollo humano, es la li4crlad . . J. .T. Housseau Y sus
discipulos comotieron el error de husrarlo en
comienzos de la historia, cuendo el hombre, prl -
vado aun de toda concionci11 de . ..i mismo Y por
consecuoncia inca paz de formar niogun _contra to,
ab orhia vlenameute ol jugo rle esta fata.hdad de la
vida natural a la cual se encuentran SUJetoa t_odos
los animales,_y de la no _ha po.-:dido
se el hombre en ciurlo sent1do m.,s que por el
com:ccutivo de su raz6n, c1ue, con
SJ
mucha lentitnd 8. tra ves de la historia, reconocia
poco las leyes que _rigen el mundo exterior
lo mismo que las que son mherentes a nuestra pro-
pia naturaleza, y
las en ideas creacwnes cas1 espontuneas de nues-
tro propio c'erebro, y hace qup, crl continuru o7Jedccierz-
do a CSOS leyP.<:, e( ?10 olJulr>:::ra mr{s (jiiC U SUS
propios ])('nsamientos. .
La sola dignidad y toda la libertad postble para
el hombre, estan frente a frente de la naturaleza.
Nuncn tendra otra, porque las leyes naturales son
inmutal>les, fatales; son la base de toda existeucia y
constituyen nuestro set', de man era que nada p0drfa
volvetse contra ellas sin llegar inmediatamente al
absurdo y sin suicidarse con mano segnra, pero
reconociendolas y apropiandoselas por el espiritu,
el hombre sa eleva por en01ma de la ol>sesi6n in-
mediata del mundo exterior, despues es creador a
su vez, obedeciendo a sus propias ideas, se trans
forma mas 6 menos segun sus necesidades progre
sivas, y le inspira la imagen de su h'1manidad.
Asi, lo que llamamos munrlo lurmru1o no tiene otro
creador inmediato que el hombre qne le produce,
conquistando paso a paso sohre el mundo exterior
y sabre su propia bestialidad, su libertad y su hu-
mana dignidad. Los onqnista, impulc:::ado por una
fuerza independeento de el, y que es
inherente a todos los eres animauos. E::.ta fuerza
es la corriente universal de Ia vidi:l, l1 misma que
hemos llamado causalici?d universal, naturaleza, Y
qub se traduce en todos los serrs animados, p,an
tas 6 animales, por su tendencia <\ realJzar C3da
uno las condiciones vi tales de su especic 6 satisfa-
cer necesidades.
Ti>ta tenrlencia, maniffstaci6n esenci2l y supre-
ma de In vida, conFtituye la ha!--e dP lo que llama
FEDERALISMO, SOOlALISMO Y ANTlTEOLOO!SMO K.)
mos /'Olu,!larl. fatal B irrPsislib}e en _to_d_JS loR
}es, sin al homuro mas ct Hlstm-
tiva y hasta mecanica en. las no
llega a una plena que
enol hombre, que, t:;raCias a su es el
unico que entre los anirnalas d_e tierra posee
una determinact6n reEleJa de s1 m1smo, unn rol urt-
tad libre.
Entiendase que esl::l. libertad de la volunLad
humana en presencia de la corriente uni versa! de
la vida no tiene otro sentido que el quo le da la
reflexi6n, mientras se opone a Ia ejecuci6n meca
nica 6 al instinto. El hombre comp1 en de las nece-
sidades naturale qu6 se reflejan en su cerebra v
ran ace por uo procedimiento psicol6gic<? reac_ti
pero conocido toda via, como una sucf'SJ6n _log1ca
de pensarnientos propios, y esta en
medio de absoluta dependene1a, nunca mle-
rrumpida, le da el sentimiento d_o la propia deter-
minacion de la vo\untad reflextva, Y
de Ia libertad. A no ser suicida parctal 6 total, nin-
gun I ombre sa librara nunca de sus apelitos na-
turales, pero podra reglamentarlos y modifirarlos,
ajustarlos a lo que, en las diEerentos cpo?as de au
desarrollo moral e intelectual, llama lo l usto y lo
bell'J
En el fonda, los puntas cardinales de exis_ten-
cia humana mas refinada y do Ia e"\.i tenc1a ammal
torpe, son y seran siempre identico-s; nace:,
crecer, trabajar para comer y beber.'
garse y defenderse, mantener su Indt-
vidua I en el eq uilibrio social de au pro pta especte,
a mar, reproducirse y despues morir ... A es.os pun-
tas se anade solamente uno nuevo para el hombre:
pensar y conocer , Eacultad y necestdad que a en
cuentran sin duda en grado inferior, pero bestnn-
' '
t(i M. BAKOUNJ:"E
te notable, en las especies de animales que por su
organizaci6n son los cercanos al hombre, por-
qncl parece que en Ia naturaleza no hay diferen-
cias de calidad absolutas, y todas las diferencias
de ca\idad se reducen en los (lltimos
diferl)ncias cantidad, pero en el hombre llegan
un poder tan imperati vo y predominante que
transforman toda su vida. Como ha ohservado
mny hien uno de los gran des pensad()res, de nues-
tros dias, Ludwig Feuerbach, e\ hombre ll)do
lo quo har.en los animales, solo que lo hace
It 11m wum.r n t t'.
Egta es toda Ia diferencia, pero cs e. normc (1).
('ontiene toda Ia civilizaci6n cun todas las marnvi
liaR de Ia industria de Ia ciencia y tie Ins nrtes con
todos los adelantos esteticos, filos6ficos,
politicos, econ6micos y socialPs de In hnmanidad.
El hombre crea ese modo hist6rico con el pnder
de una actividad que eucontrareis en t1Hlo los sa-
res animadoe que constituyen el fondo de totla vida
organica. y que tiende a asimilar y d trnnsfOI mar
(I) No t=t a mnt partidoria8 del
uatnralit!u1o 6 dd '"'1teriah 1110 rnotlerrto por qu(\ I hombre ha
-111 pareniPPto pleno y euterl l'oll tnda las otrn!!
det! d!l auimnleR y Mil iurue]lata y diff,ta ie Ia
til'rra, y por qut hn rt-llnndailo 8 !o1-1 alumnlo!! y \'fltii1B o tellta-
l'ioneto de nn que ltajo el pretexto de r llticarle
l'Oll 1101\ liherll\tl 8bHOinta ltj I'OOUCIIIIha Q 11118 tlt:lTJIR f'tdll\ lllltl,
qne esto le 1lalra , I lert!\'ho do renum1ar 8 todo
rel!peto humano. 'e porlria l'Omparar e .. ta l\ lacn) 0" que
al cle"etlliTir el onl.!en Ilebe) <1 de un ho1ulHe qne e haufa un-
pa !!II dil>!ulllau ualnral, ceen podt r tratade, omo d no
il!nal, IOrque uo rorupreuden otrn dh:11i.lad qtle ht crenda 8 u
'JO" !Or nn naeirnhlllto arif\tf l'rati,o. \Jetual' nn tan II ho o
po halflr encoutrado f"l JltHeuteFt o del h01ul t'OII AI J!Orlla,
lJ\16 quenan lllltl't-rvarle E>ierupr1J I'II t!l'tado dl' 1wimal, y ll'hllt'Ril
l'oul_"elfllet que. tm tui .. i6u bi!''6rH a, "'n hgu1ded y Hl huerta I
en al JIHP<t',
SOCIALI:sMO Y
el mundo exterior aegtln las noceRidades de cada
uno acti vi dad por "Onsecuencia instinti va y fatal,
:1 todo pensamiento, pero que iluminado
por la raz6n del hombre y determinado por eu vo
lunlad 81' tram;forma un el y por el en lrflllujo ,,zte-
ligrnft' !J l1lm. .
l'nicarnente pol' el pensamtento lle ... a el hombre
a Ia conciencia de .;;u libortad en el rnedio natural
de quo 61 es (:jl producto, poro E6lo por f,,/;ujo lo
realize. Ilornos obsorvado que 1 actJvtda l que
comtituyu ol lrabajo, QS dccir, Ia obm It nfr{ df' 1(1
t,unsfoollrtri(m rlt la SIIJif'J .tr.lr d ll!t?!. (,o !Jlulo poi la
jiiNZfl ji ica r/f' rllflft sf. , Wtllllodo C011}01"niC U {aS 1l CC
,J, r({(la tuw. se ucuen tra m(is o monos des-
arrollado en todos lo ... rrrado.:; de Ia 'ida
l? {
pero no empieza a con. tituir e\b'til"'lo P' np1a!ncn '-
lwmnno, m(ts f}Ue dil'igilo Ja
homh e, y por volnntad reflext ,.a 1rve a la at:s-
facci<'in de lu... n)Ce idade fijas y fatalmente ctr-
cunscrltae tle la \'id 1 exclu i' a menlo animal, sino
tamhilin clo nque\los de N ,. Jiell odor, qu conq111 tu
su lllmlllnidad 11 ( rmwulo 11 u;uli::mulo . 1 lrbe1 ltlfi l'n l
mtu1rlo
El cumpli nionto do tarea in mensa noes
s6lo h ohra del desal'rollo inteloctual moral, es al
mismo tiempo una ohra de
El hombre, no es realmente hombre, y no conqms-
ta po ihilidad do u desarrollo y de su_p_erfec
cionnmiento intorior m{it:: quo cun la condlCJon de
haher roto on cierta medida por lo monos la ca-
dena do Ia e.clavitud ,
1
uo la naturaleza h pue.Jo
soLre todos sus hijos. . .
E tas cadona:, on el hnrnbre, las pn
de toda Aspecio, el dolor, Ia It. lo..:
mn , de oQtnciones, y en general _las mil
ciones de Jn vida animal que mant1ene al r hu-
se M. DAKOUNINE
mano en una independencia casi absoluta, frente a
frente del medio que le rodea, los peligros parma-
nantes que en forma de fen6menos naturales le
amenazan y le oprimen por todas partes, ese temor
perpetuo que constituye el fondo de toda existen
cia animal y que domina al indi vi duo natural y
salvaje hasta ol punto de que no encuentra resis-
tencia en si mismo que pueda resistir y combatirlo,
en una palabra, no falta ninguno de los elementos
de la esclavitud mas absoluta. El primer paso que
ha dado el hombre para emanciparse de esta escla-
vitud, consiste en un act) abstractivo de la mteli-
gencia, que, elevandose por encima de lo que le ro-
dea, l e permite estudiar las leyes, pero el segundo
paso es un acto necesariamente material, determi
nado por la voluutad y dirigido por el conocimien -
to mas 6 menos profunda del mundo exterior es
la aplicaci6n de Ia fuerza muscular del hombre' se
gun sus necesidades progresivas. Esta lucha del
hombre inteligente, trabajador, contra Ia ma dre na-
turaleza, noes una protc.sta contra nincruna de sus
l eye_s .. Se sirve del conocimiento ido para
fortl fwarse y pre venirse contra las in vasiones bru
tales y contra las catastrofes acmdentales y contra
l?s. fen6menos y regulares del mundo
hstco, y no es el conoci miento y Ia observaci6n
mas respetuosa de las leyes de la naturaleza la que
le hacen capaz de dominar a su vez de hacerle
serv_ir_ a sus designios y podf<r transfo'r nar Ja su-
pediCle del globo en un medio mas fa voral>le al
desarrollo de la humauiuad.
Esta facultad abstracci6n oriO'en de torlos
nuestroa conocimientos y de tod'as irl e11s
es, so ve, la (ttli ca causa de todas las
pac10neq h umanas, pero el primer de esta
fa cultad, que no es otro que la raz6n, no produ-
SOCIAL!S)IO Y A.
ce inmediatamente la libGrtad. Ouan lo comienza a
agitarse en ol la form1 do. una
reflexi6n ruonada smo uhJO la f,)rma de una 1 e-
ft 1
11
j
11
iltltfiJIIIflliro 6 si11raz6n, .s'Jio libra gr::d ual
mente al hombre de \a est:.luvttud nat11ral i llO le
domina desd3 la cuua para imp'-'lerJa a Olra u'iCla-
viLud mil \"OCes mas riura y tna9 terrible toda vfn: la
escla vitud clo la religi6n.
L:l reflexi6n im'lgi.lati ,.a del ltoml>re os la q ue
trar sforma el culto natu1 1 euyos ho-
mos oncont1 ado, en culto bacia los auimales, uajo
la form .. elemental del feltchibrnO.
Jlemos Yisto A l os nnimalfs ud01 an do itl:::.tin-
tivc.lmente los gr andes fou6n enos de Ia naturalna,
que realmentA ej(lrcen ( n su exietencia una i_nfluen-
cia inmediata y poderosu; p<:ro no hcmos 01rlo ha -
blar uunca de animalos que adu1 .m un padall de
madera, un pru1o, un hueso 6 uua
que encontramos' ese culto on Ia P,rtnuttva
de los salvajA., 5 hasta end cetoltctsu1o. lConw ex-
plwar esta anomalfa en vor lo _menos,
extrai\a y que con ol ontimieuto do la de
cosas nos presents nl hombre como muy tnfe-
rior los modeslos animales?
E::;te absur<lo es el prod ucto de la r.oflE:xi6u ima-
ginati va del homhrt"' sal vaje. No s61? puder
de la naturaleza como los demas anunale , stno QUd
la hace ol>jeto su con!ltanto reflexi6u, la
za, un nomhro r ualqU1era, y Ia convter te
en el cen tro al .. ededor del cual se agrupan todas
sus infantih s. Inc tpaz de
con su ptJbro pon::,amiento e! &I4utera
el estrecho r eci uto en c1ue ha nactdo y Vl ve, busca
por todas partt3s d6n du re;:ide poder cuyo
timiento fijo obsesi(l na y por un:
do su fantasia, que nos dtftetl exph

M. BAKOUNII\E
car, lo une a ese pedazo de madera, de trapo, de
piedra ... es el puro fetichismo, la mas religiosa, es
decir, Ia ml1s absurda de todas las religiones.
Con el fetichismo viene el C'1dto de los JuclucPros.
Es un culto sino mas racional, por lo menos mas
natural, que nos sorprende menos que el fetich ismo
porque esta mos acostumbrados a est ar rodeados de
hechiceros Los espiritistas, los mediums, la sonam-
bulas, los mit-mos sacerdotes de la iglesia ca t6lica ro
mana y de Ia oriental griega, que pretenden tener
el poder de obligar a Dios a ayudarles en algunas
f6rmul as misteriosas, a descender sabre el agua y a
transformarse en pan y en vino, ltodos estos no
son otros tantos hechiceros? Es verdad que su di-
vinidad, nacida en el transcurso de muchos miles
de a nos, es mas complicada que Ia de Ia hechiceria
primitiva, que no tiene otro objeto que la idea fija,
P?ro ,aun indete_rminada, del Todopod'3roso, sin
nmgun otro atr1buto, sea intelectual 6 moral. La
?istinci6n del bien y del mal, de lo justo 6 de loin-
JUsta, es a tin desconocida; no sa be lo que quiere, lo
que detesta, noes ni buena ni mala, es solamente
el TodopoderoEo. Por tanto el caracter di ,ino co-
mienza ya a dibujarse, es y vanidoso, le
l?s cumpli.mientos, las genuflexiones, la
hum1llact6n y la mmolaci6n de los hombres s u
adoraci6n y sus sacriiicios, persiguc y cas'tiga
cruelmente a los que no quieren sometersele: A los
rebel des, a l.os. orgullosos, a los i mpios. Este es
el fonda prmc1pal de la naturaleza divina en
todos los dioses antic: uos y presantes,
por la humana sinraz6n. lila habido jamas en el
mundo un ser mas atrozmente en vidioso vanido-
y sanguinaria que el Jehov'a de los
JUdiOs 6 D10s, el padre de los cristi nr os?
En el culto de Ia hechicerfa primitiva, la divi-
I 0RALISMO, sor IALISMO Y Al'iTITEOLOGISMO
nidad 6 este ser todopoderoso indeterminado, 13 pa-
rece como inseparable hechicero; el mismo es
Dios como ol fetiche. Pero Ia larga, el papel de
hombre sobrenatural, de hombreI>ios, para un
hombre real, sabre t o do para un sal vaje que note-
mendo mngtin medio de ocullarse :i la curiosidad
indiscreta de sus creyentes, esta dec::de Ia mailana :i
Ia noche, expuesto a sus in ve ttgnciones, se hace
impo,., lh'e. El bnen senti :io, el ec;;piritu prActico de
un pueblo salva je, que contint1a desarroll6ndoee
paralela monte A EHI religiosa, acaba
por domostrarle Ia imposibilidad de que un hom-
bre accesible a torlac: flar1uezas y enfermedade
humanas sA.a un I>ws.
El hechicoro es para ella 110 ser sobrenatnral
pero s6lo por un nwmento, mi entra'3 poseido.
&Pero poseido por q Por la omnipotencia,
por Dio . ... Entonces la divinidad se encuentra or-
dinariarnento fuera del hechicero. huscar-
fetiche, rl I>ioAcosn pas6, ol hechiccro, el
Dios-homhre, tambion. 'l'odas ,:.:,las lransformacio-
nes en los tiernpns primitivos hnn ocupado ... iglos.
El hom re sal vuje ya da arrollado y rico con Ia ex-
periencia y lu tradici6n de muchos iglos, bn:;ca la
di vinidad lejos de 61, pero ntin en los !'ares que
r ealmcntu cxisten, on el sol, Ia luna, los astro . El
pen!)amientn religiose comienza d ocnpnr al uni-
ver.so.
HemO!-! dicuo q 110 el hombre no puade llegar a
e-:te pun to, basta despu6s de una larga ser ie de si-
gloR raz6n se ha desen vuelto fortificada por el
conocitr,JOnto pnktico de las lo rodean,
mientras que la vuelta regula de ciertos fen6me-
nos, le hn clado la primera ncci6n de alguna- IPyes
comi nza inquietarc:;e por l"l conjunto
los fen6menos y sus causas y las bu!-ca. Al ruiEmo
92
M.
tiempo comienza c1 rono?erse si mismo, y gracias
este poder de abstrace16n que le permite eleva rae
por el por de e.i mismo, y ha-
obJe.to d13 reflex16n, 6 separar su
ser y vivo de su ser pensador, su exterior
de su mterwr, su cuerpo de su alma. Pero una vez
hecha esta distinci6n, Ia transports naturalmente
su Dios y empieza buscar el alma in visibl:1 de
es:e uni verso .. Asi ha debido nacet el pan-
teismo rehgwso en los mdios.
en este pun to porque aqui
emp1eza la re1Ig16n en la plena acepci6n do esta pa-
labra y con ella Ia teologia y Ia metafisica. Ilasta
alii la imaginaci6n religiosa del hombre ohsesiona-
do porIa representaci6n fija de la omnipotencia
ha.procedido buscando Ia causa y ei
or1g.en esta ommpotenc1a, por ln via de la in-
vel:lttgaCJ6n primero en los objetos
cercanos, en los 1dolos, de5pues en los hechice-
ros, tarde en los gran des fen6menos de Ia na -
turaleza, fin, en los astros, p'3ro uniendola siam-
pre a un objeLo real y visible por lejano que estu vie-
sa. A bora supone.la de un Dios ospiritual,
llasta aqui sus dioses
han s1do seres partJCulares y limilados entre mu-
chos seres no divinos y no dotados de tocto poder
pero no menos existentes. Ahara
ce por pr1mera vez una divinidad universal: el ser
de los .sere3, creador tie todos esos seres limitados
Y partJCulares, el alma universal cio to do el uni ver.
so, Gran Torlo. He aqui el verdadero Dios que
empteza y con el la verdadera religi6n.
examinar el procedirniento por el
cual el hombre ha llegado ese rO::,U tado (tn de
reconoccr en su origen hist6rico la verdadera na
t uraleza de la di vinidad.


SOr-JALISl!O Y ANTI1EOLOGI
Toda la cuesti6n se reduce a esto: Gc6,no nace
en el hombre la rep res en taci6n del um verso y Ia
idea de su Empecemos por decir que la
representaci6n del universo el animal no
de existir porque no os un obJeto que penetra m-
mediatamente por los sentidos como todos los ob-
jetos reales grandes 6 pequei1os que de carca 6 de
lejos le rodean; os un Eer abdtraclo y q t'O por con-
secuencia no puede existir rn:is 4 uo por la facttl-
tad abstracta, es decir, s6lo por ol hombre. Exa-
minemoA, pues, la manera de formarse este.
El hombre se ve rodeado de objotos exter iore,. ; to-
dos eRtos objetos que aprende lentnmcn teA conocer
se encuentran en relaciones mutunF; que conoce mae
6 y sin em bar go, cstas reluciones que los
aproximuu Ain nnirlos ni confundil'los en uno olo,
esos ohjetol:i 4 U(dan separados unos de otro'"'. El
mundu exterior no pr al hombre mas que uua
diversiclad innumerable de objelos y de acciones
separada'3 J distintas sin la ruenor apariencia de
unidad: eq una. yuxtapobici6n indefinida, noes un
conjunto. ;,De d6nde ,iene el coojunto? E triba en
el pen amiento del homhre. La inteligencia de 1-hte
esta dotada de esta facultnd abstracta que le permi-
te despues de haber examinado lentamente una
cantidad do ohjetos uno por uno, unirlos < n un
solo pensamiento.
Por consecuencia, el pon -amiento d61 hombre
es ol q no cren Ia unidad .r !n trans porta a la rli ver-
siciari dAI mundo exterior.
Se deduce que esta unidad uo es un t;t'>r onere-
toy real, sino abstracto, producirlo unicament( por
la f,C',tltad ahstractiva del hombre. Decimos fncnl
tad porque pnra unir tanto- objetos dife-
rentes fin una sola represontaci6n, nu stro p(lusa-
mien to debe de todo lo quecon.,ti-
:\l. BAKOONINI::
tuye su dtferer:.da, es su existancia soparada y
real y no retener lo que t1enen de comt1n; de don-
de resulta que unidad IJensada por ltosotr< s
cuantos. objetos se eleva; y mas to
que en y lo que constituye su cle-
termmact6n postttva, su contenido se dilata ha -
ci_endose mas abstracta y desnuda de realidad. La
vida! con todas sus .exuberancias y magntficencias
pasaJeras, esti1 abaJo en la dhe1 idad; la muer -
te, con su monotonla eterna y sublime esta en las
alturas, en la unidad_. t:11bid siempre' mas alto y
mas alto por este mtsmo podor de a bstJ acci6n
mundo terrestre, aharcad en un
el mundo solar, imaginad esta subli-
me un:dad, 6CJUe os quedara por ll enar El Fnl ,aje
se vena muy apurado para contcstar a f:sta prc-
gm?ta, pero responderemos por ol, lama-
terta lo llamamos fuerza de abstracci6n,
Ia matena movtda con sus diversos fen6menos t:omo
Ja luz, el calor, la y que
son. como hemos dtcho las dtferentes manifes-
tactOnes de una sola y misma cosa. Pero por el
poder de e&ta d.e abstr_acci6n que no l!e
arredra ante. nmgun hmtte, sub1s aun rn:1s arriba
de ':uestru Sistema solar y reunis en \ ucstro pen-
samtento .no solarnente esos millnnEs ce f:'OI(ls que
vem.os bnllar en el firmamento, una infinidad
?e Sistemas sola res que no vemos y que no veremos
pero cu;a oxistencia uponemos porque
nuestro pensam1ento rehu a creet que el universo
un si de represenlaros la
a de es.e umverso infinito, 6QUt'i os
p ra Una palabra; una sola abs
L! S r ltUlcfr:rmuzarln, es decir, Ia inmovili-
a . el vamo, la nada absolutu: Dios.
D,o C' '" alJsfracclfJ,, nh8olut({} es el propio pro-
FEDERAL18M0
1
SOCIALISMO Y ANTITEOLOOISMO
!I.-,
ducto d"'l pen'!lamiento humano que, como potencia
abstractiva, hahiendo todos los seres
oonocidos, todos loa mundos ex is ten tes, y hall an
dose libre por lo mismo de toclo contenido real,
llega a no ser m:is que el muntlo absoluto, y se co
Ioca antt:l ella sin reconocerse en e:::ta sublime dEls-
nudez como el S'-r tnu o y '"fJdmn.
objetarnos que despues do haher a fir
mado auteriormente In ,-rol "'" "'1in ,so y
despues de haberlo ddintdo como Ia solidaridad
del universo y como la \inica omnipotencia que
riga todas las casas sentidas m:is 6 por todos
los sereo:: vivientes, queromos ahara negarlo. prro
no la negarnos del todo, pretendemos solamento
que entre osta unidad real y universal y Ia unidad
ideal buEcada y ere ada por vias de abstracr.i6n, por
la metafisiua tanto religiosa como filo.:;6fica no hay
nada connin.
IIemos dofinido In primera c(Jmo la nma do
transformaciones 1neosantos de tod 1 lu se1 es .
les que combim\ndose en uu solo movimit:mto cons
tituye lo que se llama solidariuud universal; y he-
mas aiiadido que entendemos eeta solidaridad no
como causa ahsoluta, ino todo lo contrario, como
un 1esultrwte siempre producido y reproducido por
Ia acci6n de todas las causas porticulu-
res, que constituye preci amente d modu de
.ver wli!fwsal, siernpre creador y rn:ado.
Despuos ue ha borlo determinado I podemos decir
que este modo de ser uni\'er3nl crea los mundos
sin que pueda haber por su parte ningtin pem;a-
antArior, ningtin plan, ninguna
CI6n posible, no toniendo fuera de su
incesante ninguna existencia antorior y no stencio
mas que una resultante absoluta. Heconocemos que
esta expresi6n no es ni buena ni exacts y pe
9G Jll. B,\KOUNl l'i E
sar de todas las explicaciones afiadidas, puedo dar
Iugar a equi vocaciones, estando tan acostumbra-
dos a afiadir a la palabra creacibn la idea de un
creador consciente d13 si mismo y separado de su
obra. Ilubieramos debido decir que cada mundo,
cada ser inconsciente se produce, nace, desarro-
lla, vive y muere, transformandose en un ser nue-
vo bajo ta influencia poderosa y absoluta de Ia so-
lidaridad universal y anadiremos para preci sar me
jor nuestro pen5amien to que la uniilrul re"l del uni-
ve?so noes que Ia solidaridarl y el inJinilo nbsoluto
de sus t1ansjormaciones 1ettlr>s. potqtu la t 1 nnsformacion
incesante de carla sr;r Jlarticllllu constiluy,. la rudarii'J'rt
'rMlidad de coda uno: torlo f'l I(Jliten;:u uo r, mcls IJIIf! una
historia sin Umites, sin 1nincipio y sin 1in.
Los detalles son infinitos, nunca d hombre po-
dra conocer mas que una infima parte. Nuestro
cielo estrallado no forma m:1s quo tul punto imper
ceptible en la inmensidad del espacio y a unque lo
abarquomos con la mirada no sabremos nunca casi
nada. Forzoso noses contenturnos con conocer un
poco nuestro sistema solar cuya perfecta armonfa
cone! resto del mundo dehomos figurarnos, per -
que s1 esta armonfa no existi bra, nuestro mundo
solar pereceria. Oonocemos muy bien esto con re-
laci6n la y empezamos a conoccrlo por
ff. ica Y. <lu!mica y hastala geologia. cien
Cia dtfimlmente m1s alla. Si quPromos un co
nacimiento concreto, a tencrnos a
globo terrestre. Sabemos que ha na cido en
el tlempo, pero no sabomos siglos hace, y
con_denado perecer, como nace y rnuere 6,
meJor diCho, se transforrna todo lo que es.
nnestro globo terrPstre, primero materia
a:drente y gaseosa, infinitamente mas ligera que el
atre, se ha condensado, se ha enfriado y se ha
F EDEHALIS.M0
1
1 ANTITEOLOGJSMO

formaJo? 2.Por que inmensa serie de evoladones
geologic..:s ha debido pasar de poder prorl u -
cir P.n su s uperflcie toc.la esa IDflmdad . dQ rtcp:ezas
de la vida desde la srmple celula
hJsta el ;,C6nw sa l1a y
continua desarrolHiudose en ol mundo l11st6r1l!O y
socml dol hombre'1 es el fin bacia el cual va
rnos impulsados por esa ley snpl'ema y fatal de
tratlAformuci6n inceannto'?
lie aquf lu9 (wicas cuPstiones que no son acce-
Blbles y t
1
ue debbu tter esttldiadas Y
r e n!:!ltBs por el hombre. como h9mos
dicho m6.s que un punta en !a cues-
ti6n ilimitada e indefinible del um verso, otrecen a
nuestro ei!!pidtu un mundo realmente infiJ?-ito, no
en el sflntido divino, ec; dociJ', Pn t>l Bf'n Hb abs-
tracto de osta p . no S tpremo
creado par la abstracc16n rehgrosa; mfm tto,. 1 con-
trsrio, por la riqueza d_e det alles que nmguna
ci encia podrli amqmlar. . .
Y para eonocer rse mnndo, mundo mf1
la sola ttbstrncci6n uo basta. Ella nos condn-
cirlt; de nuevo d Dios, al Se .. Supremo, a la uada
Es precise que nuestro hundn con res-
pete y amo enol estudio mt?umoso de los data-
lies iHfinitumente pequenos sm los (males no con-
cebiremos la realidarl ,iviente do los ser.cs.
Uniendo estas dos facultudes, ostas dos ten_denetas
en apariencia t an contraries, la abstracct6n Y el
atouto y escrupuloao de todos los detalles,
poclreuws elevarnos la concepci6n real tw.estro
11Wnrlo
1
,w f:.L sino '.n. ullfo. Y
forma t'LlOS una idea auncp1e por.o de
fllrt'siJ"o u11iruso. de gloho terrestre 6,
tnmbi on do nuestro sistema nolar._Es
' ' n-tra lU13"1IlaCI6n
que s1 nuestro scntm11ento Y o
98
11. BAKOUNINE
pueden darnos una imagen ms 6 de
ese mundo, si pueden por una de adt vma-
ci6n intuitiva hacernos presentlr una sombra, una
apariencia lejana de la verdad, s6lo la ciencia po-
dra darnos la verdad pura y entera.
2,Cual es entonces esta curiosidad imperiosa,
que impulsa al hombre a reconocer el mundo que
le rodea y a perseguir con infatigable pasi6n los
secretos de esta naturaleza, de la cual es el ultimo
y mas completo r esultado? e,Esta curiosidad es un
simple lujo, un agradable pasatiempo 6 una de las
principales necesida_des inherentes a nuestr.o ser?
No vacilamos en demr que de todas las necestdades
que constituyen su propia naturaleza, la mas hu-
mana y la que hace que se distinga de todos los
animales, es su inextinguible necesidad de saber.
Para estar en la plenitud de su ser, debe recono-
cerse y nose conocera nunca completamente mien-
tras no reconozca la naturaleza que le en vuel ve y
que le ha producido. No renunciando su huma-
nidad, el hombre debe sabeT, debe penetrar por el
pensamiento todo el mundo visible, y sin esperanza
de poder llegar nunca al fondo, profundizar la co-
ordinaci6n y las leyes. Le as preciso r econocer to-
das las regiones inferiores, anteriores y contempo-
dneas a el, todaslas evoluciones mecanicas, ffsicas,
quimicas, geol6gicas, organicas, en todos los grados
de desarrollo de la vida vegetal y animal, a fin de
que pueda comprender su propia naturaleza y su
misi6n sobre la tierra, su patria y su teatro (tnicos,
a fin de que en este mundo de ciega fatalidad, pue-
da inaugurar el reinado de la libertad.
Tal es la tarea del hombre. Es infinita y sufi-
ciente para satisfacer los espiritus y los corazones
mas ambiciosos. Ser instantaneo e imperceptible
en medio del Oceano sin Hmites de la transfor -
FEDEKALISM0
1
SOCiiAI..ISMO Y ANTITEOLOGISM0
maci6n univerl:lal, con Uil B eternidad ignorada de-
de el y una eternidad desconocidu delante, el
hombre pensador, el hombre activo, el hombre
consCJente de su humana misi6n , permanece f1ero
y calmado ante el sontirniento de au Jibertad, 4ue
conquista emancipando ol mundo a s u alrededor.
He aquf su consuelo, su recomponsa y su unico
paraiso Si despues de intima
pensami ento y su ultima palabra sobre la unidad
real del universo, os dira que es la et,,.,w y umu nwl
trrnu:jormaci!Jn, si n movimiento, sin principia sin
limites y sin fin. Es lo contrario absolulo de tocla
Providencia: la negaci6n de Dios .
Entre todas las rehgiones que so di vi den el
mundo y que poseen una teologfa poco
da, excopto el hndhismo, cnya doctrina, extrafnl
Y petfectame lte incomprensible para sus adeptos,
es1ablece una 1 eligi6n Dios, en todos los siste-
maA de metafisica, Dios so nos apareco ante todo
c?mo un Ser Supremo ete1 namento preexistente,
&tendo. el mismo nl pensamitmto y la \oluntad ge
nerttnccs de toda exi8tencia v anteriores a ella
w '
or1gen y causa eterna do tc.,da C'reaci6n, inmu-
Y siempre i';ual c1 sf mismo en el movimbnto
umversal de los cnundos creados. Este Dios va he-
moe vis to que no se tra en ol uni ,erso real,
al menos en la val'te que el hombre puede apreciar,
Y no ha bien do podido en con trarle fuera de sf mis-
mo el hombre debe encontrarle en bl. le ha
Hacienda abstracci6u dot( das las cosas
vivas y reales de todos los mundos visibles cono-
cidos. Hemos visto que al fin de este e-,teril viaje
la facultad 6 la acci6n abslracta del hombre no en
mas que un solo objeto: nosotl'os le
n.amos en a bsolu to la :Nada, pero la tau tasla
g10sa dice: ElSer dupreruo, Dios.
100 M. BAKOU.NlNE
A.demas, como hemos hecho ya observar, esta
inducida a hacerlo tomando ejemplo de la diferen
cia que h reflexi6n, ya desarrollada en bste punto,
empieza 11 estahlecer entre el hombre f'Xterior, su
cuer!Jo, y su mundo interior, comprendiendo su
pensanicnto y au voluntad, el alma hunwHa. fgno
rando, naturalmente, que esta ultima no es mas
qu& el prod.ucto y la ulti mB expresi6n ::;iempre Je-
SOl'VUda dd humano, viendo, por <:1l
contrario, que en la vida diariu el cuorpo pa
roce obedecer siempre a las sugestiolles del ponsa-
miento y deJa voluntad, impouiljndv por conse-
cuencia que <-1 alma es, lu por lo
meno.:J, Ia dnt'iHl del cuHpo. al cual 110 quedn otra
misi6n qlG la rle servirla, el hombre religioso, rlee
de el momeuto en_quosu facultadu'Jstractiva llega
de I a maner a oue ac3 bamos de descr1bir a la i''Oll
cepci6n dC:ll E.6r universal y supromo, que noes otro
que oste podut' absi;racto, como oh
jeto, hace naturalmonte de ella el nlma de todo el
universo, D10s.
Asi es como el verdadero Dio3, el sGr uni orsal,
eterno, inmuta blEI, creado pur la dohl{) aec:i6n rle Ia
imaginaci6n rr)Jigiosn y de la abstractiva
del ho111b"r, fuo colocudo por prime1 a v z en la
historia, pero daad!J al memento HI qlle Cue cnno-
cido y colncado, el bomhre olvidan lu, 6 1uejor di-
cho. ignorando u propia acci6u intelectu;ll que lo
habfa creado y no reconocientio fill propia crea
ci6n, el abstracto wrhcrsal, comenz6 a adorado. Los
papeles iaron en seguida, el creado crea-
dor presunto y el verdadero creador, el hombre, se
coloc6 entre otros muchos sere5t miseraldes como
una pobre ciiatura un poco mas pdvilegiada.
Una vez colocado el desarrollo suefsi vo y
progresivo de las diferentes tPologias se ('Xplica,
FEDE:RALY'nfO, AOriALI8l10 Y AXTTTEOLOOISMO 1()1
naturalmentA, como el reflejo del ollo d!J Ja
humanidad en la lll . ..,toria, porque dfjsde el mon en-
to en que la idea de un eel' extraordmario se ha
apoderndo de la imaginaci6n del hombre y AP. ha
esta blrci rlo en su con vicci6n religiosa basta el pun
to de que la realirlad de ese ser le parezcn mds
verdadera quo las de las coRas realcs que ve) trwa
con sus manos, es natural y necesari0 que esta
idea sua Bl fondo princip1l de toda humana oxts-
tencia, que la modifique y la domine exclusivc.men
te de una manera ahsoluta.
ElSer Supremo a par ... ce como el dueflo absoltito,
como el pet.Jsamiento, como la voluntad, como el
origen, como d ct eador de torlas las cr"'as, nada
podria rivalJzqr con Gl y todo debe on
su presencw; la verdad de todas las cosas no se
encuentra que s6lo eo cado Eer particular,
por poderoso que parezca, incluyendo a l hombre,
no puede exiEl ti r mAs que por concesi6n di vina y
esto es 16gico, porque de otra manera, Dios nose
rfa el Ser Supremo, t odopoderoso, abEOluto y no
existirfa.
por cor.secuencia natural, el hombre
atribuye u Dios todas las virtudes descubre,
sea en el 6 en las cosas. Hemos v1sto que
presentado como Ser Supremo y no siendo on reali-.
dad mlis que el abstracto absoluto, Dios est a abso-
lutamen te vacio de t orlo contenido, desnudo y nulo
como la nada y como tal se llena y se enr1quece
con todas las realidades que existen en el mundo,
del cual no es que la abstracci 6n, pero apare-
ce la fantasia reli criosa como el Senor y duei'lo,
de donde re ulta qt7e Dioa es el expoliador absolu
toy que el antropomorfismo era la de toda
religi6n; '1 cielo mansi6n de los di oses m mortRlea,
no es t'11s qne un mal espejo que devuelve al hom-
102
M. BAKOUNINE
bre creyente su propia imagen y a um_en-
tada, porqua la acci6n de la. rehg16n oons1ste
sola men te en que tome a la tierra sus n ry uezas y al
hombre sus facultades y a medtda las
descubre en s u desarrollo h1st6nco para for -
mario en el cielo en otros tantos d!vu10s; al
efectuar esta transfor maci6n cambia radlCa_lmente
la naturaleza de estas fuerzas y de estas
Jas falsea y las corrompe, _una
diametralment e opuesta a SU dlrOCC16n pnmlttva.
Asi la raz6n humana, el solo 6rgano quP
mos para reconocer la verdad, al hacerse raz6n dl-
vina se haro para nosotros, y se
a los creyentes com? la revelacion de lo
absurdo. Asi el respeto del Cielo F1e. traduce
precio hacia la tierra y la adora_CI6n do la ch vmt
dad en denigraci6n de la hurnamdad; el am.or hu-
mano, esa inmensa solidaridad nutural que l!gando
a todos los indi viduos y a todos los pueblos y ha
ciendo Ia dicha de cada uno, depondiente de la
libertad y de la dicha de los otros debe, a pesar de
todas las di!eroncias de rnas unirlas 6 tern
prano en comun fraternidad; ef'to am or, transfor-
mado en amor divino y en religiosa caridact, l&
antorcha de la humanidad; toda In sanare verttda
en nombre de la reJigi6n desde el prine1pio de la
historia los millones de victimas inmoladas para
' . .
mayor gloria de Uios, dan fe de ello. En fin, la JUStl
cia, esa madre futura de la igualdad, una vez
portada por la fantasia religiosa a las celestes regw
nes y transformada en justicia divina cayendo sobre
l a tierra bajo la forma teol6gica deJa gracia y a.hra-
zando siempre el partido dol mas no
bra entre los hombres, mas que violencias ..
legios monopolios y todas las monstrnnsas Ilegall
dades consagradas por el derecho histori co.
FEDERALISMO, SOCIALISMO Y ANTITEOLOGISMO 103
No pret endemos negar l a necesidad hist6ri ca
de la r eligi6n, ni afirmar q ue haya sido un mal
absoluto en la his toria Silo hnbo, fue desgraciada
ment e, y Rigue siendolo para la mayoria de la hu-
mamdf-\d ignorante, un mal inevitablr- como lo son
en el dcParr ollo de toda humana facultad los des-
fallecimientos y los errorcs.
La religi6n hemos dicho que es el primer des-
pertar de la raz6n humana bajo la forma de Ia ra
z6n el pl'imer resplandor de Ia verdad
humana <\ del velo divino do la mentira, la
primera manifestaci6n de la moral humana, dP Ia
justicia y dol derecho, a tra ves de las iniqmdades
hi?t6ricaR de la gracia divina, es, en fin, el apren-
dizaje de la lihertad, bajo el yugo hnmil ante de la
divinidad, yugo que sera preciso por rom-
per, a [in de conquistar la razon, Ia Y'Crdadera ver
dad, Ia plana jnsticia y la lirertad real.
Por la religi6n, el hombre animal, al salir de la
besrialidad, di6 ol pl'imer paso bacia Ia humani-
dad pero mientras sea reli(rioso no alcanzara s u
l
objeto, porque toda r oligi6n le condena al absurdo,
y L1lsea ndo Ia dirClcci6n de sus pasos le hace buq-
car lo divino en lucrar de lo humann. Por la reli
gt6n los pueblo::; a penns librados de Ia escla vitud
natural, en )a cual 6nmergidos las demas es-
pecies de animates, caen en soguida en la
de los hombres fuertes y de las castns pnv!legia-
das por la di vina elecci6n.
"'
* *
Uno de los principales atributos de los
inmortales, es l:J. :er (18 la sor1edad
humana, los fundadorcs del Estado.
El homhre, dicen poro mas 6 menos todas las