GRUPO ATENEA

Fundador: Dr. Juan Carlos SECCHI

LA PALABRA CURATIVA EN LA ANTIGUA GRECIA

ANA BEDOGNI

AO 2010

INDICE.
1. LA PALABRA.
2. EPODE.
3. EL DECIR PLACENTERO O SUGESTIVO.
4. EUKHE: EMPLEO IMPETRATIVO DE LA PALABRA.
5. FUNCION CATARTICA DE LA PALABRA.
6. CATARSIS DIONISIACA ANTICIPO DE LA CATARSIS TRAGICA.
7. KATHARSIS TRAGICA.

8. LA MAYEUTICA.
9. CONCLUSION.
10.BIBLIOGRAFIA.

 La ciencia moderna an no
ha producido un medicamento tranquilizador
tan eficaz como lo son unas
pocas palabras bondadosas
Sigmund Freud
1. LA PALABRA
El mundo humano es gracias a la palabra, el lenguaje articulado es
caracterstico del hombre y lo diferencia del resto de los seres
vivos. Es el instrumento fundamental del acto intelectual, del
pensamiento.
Segn L.S.Vigotsky (psicolingista ruso) hay una interrelacin
dialctica entre lenguaje y pensamiento, as la estructura del habla
se convierte en estructuras bsicas del pensamiento.
Buscamos darle forma a nuestras ideas a travs de las palabras.
Lo primero que hacemos ante la realidad es nombrarla. La palabra
nombra y al nombrar ordena. Lo que no se logra nombrar es
confuso, es inexistente. El desorden anterior a la creacin del
universo humano, es el desorden de la ausencia de la palabra. Por
la palabra el hombre sustituye la confusin universal por signos.
Para el mundo antiguo las palabras eran un sustituto de lo
nombrado, su representacin. As la palabra cobraba valor de cosa.
El hombre primitivo con su percepcin del poder mgico de la

palabra, logra comunicarse con lo que lo rodea acercndolo a su

experiencia y a su comprensin.
As desde los tiempos ms remotos el hombre fue descubriendo el
poder de la palabra. Algunas culturas orientales crean que el habla
haba sido entregada a los hombres por los dioses y que era
potestad de ellos. Los sumerios decan que el dios Marduk se haba
compadecido de los hombres y les haba entregado la palabra.
Le llevar tiempo al hombre separar la palabra del objeto al que
alude y frente a esta concepcin mgica del lenguaje llegar

la

respuesta de la razn y de la lgica que lo convertir en

herramienta del pensamiento. As hoy para nosotros, una palabra
puede tener mltiples significados; de hecho en nuestro lenguaje
hay una serie de trminos que deben su significacin a antiguas
creencias mitolgicas. Dado que pensar es ordenar las cosas,
ponerlas en diversos casilleros y de acuerdo a ciertos esquemas,
los antiguos filsofos para explicar y ordenar conceptualmente el
mundo, tuvieron que inventar conceptos, la estructura desde
donde dar sentido a la realidad, unos dirn que la sustancia
originaria est en el aire, otros en el agua o en el fuego. Los
presocrticos que buscaban el principio del universo fueron los
primeros en interpretar la realidad desde un discurso diferente al
discurso mitolgico.
Entonces vemos que las palabras tienen tambin su propia historia
que las va cargando de significados.
Las palabras nos permiten reconstruir con minuciosidad el pasado,
el presente y el futuro del hombre y de la cultura.
Los griegos conocan el poder de la palabra como herramienta
poltica de persuasin, de mando y dominacin.
El sistema de debate en las Polis implicaba una prctica constante
del arte de la oratoria.

El bien hablar tuvo gran importancia para el pueblo griego; algo

divino hubo para ellos en la hazaa de convencer y brillar
socialmente

mediante la palabra. As fue divinizaron en Peit

,diosa de la seduccin amorosa y del decir persuasivo, la eficacia

psicolgica y social de la palabra. Luego lo divino se humaniza con
los sofistas y el uso de la retrica.
El sofista Gorgias

en el

Encomio a Helena, deca

de la palabra:

es un poderoso soberano por que con un cuerpo pequesimo y

del todo invisible ejecuta las obras ms divinas. Tiene en efecto el
poder de quitar el miedo, remover el dolor, infundir la alegra y
aumentar la compasin.
Aristteles deca en su Retrica que el hombre no es slo un ser
racional sino que obedece tambin a las emociones y que un
discurso para poder persuadir debe apelar a tres dimensiones
distintas en su audiencia:

logos convencer por argumentos

racionales , ethos quin habla debe ser merecedor de confianza y

pathos el argumento debe apelar a nuestras emociones.
O sea

que los griegos tambin usaban a la palabra como una

herramienta para llegar al interior del ser humano, a su alma.

Platn en Crmides le hace decir a Scrates que las dolencias del
cuerpo no pueden ser curadas sin tratar ante todo y sobre todo el
alma y que el alma se cura con buenos discursos. Bajo la accin de
la palabra el alma del oyente y consecutivamente su cuerpo se
serenan, esclarecen y ordenan.
La cultura griega reconoci la funcin curativa de la palabra y esto
se observa no slo en sus costumbres sino tambin en sus escritos.
El mdico historiador Pedro Lan Entralgo describe en su libro La
curacin por la palabra en la antigedad clsica diferentes usos
curativos que los griegos le daban a las palabras, menciona que ya
en las obras de Homero

se hace referencia a este poder de tres

formas distintas: a travs de la magia con el ensalmo o epod;

6

con intensin psicolgica el decir placentero y como plegaria

en los templos de Apolo y Asclepio.

2. EPODE
El uso teraputico de la epod es mencionado por primera vez en
la Odisea, Ulises cazando con los hijos de Autlico es herido en la
pierna por un jabal, se renen junto a l los compaeros de caza
le vendan la herida y restaan con un salmo o conjuro el flujo de
sangre. La intervencin tiene un carcter mgico como testimonio
de una concepcin demonaca de la enfermedad. El ensalmo no
est dirigido al hombre que padece la enfermedad sino a las
fuerzas

que

normalmente

en

trance

anmalo

rigen

los

movimientos de la naturaleza, se trata de ligar mgicamente, atar

al damon. El ensalmo se dirige a la expulsin o inactividad del
damon nocivo, quiere encantar o seducir el nimo de las
potencias divinas e invisibles que dominan el proceso, es una
expresin funcional adecuada a la naturaleza del fin que se quiere
lograr.
La epod existe en casi todas las culturas primitivas, es una
tradicin arcaica (paleoltica) arraigada en la cultura micnica y
cretense, presenta formas y contenidos diversos pero todas
pretenden obligar a la naturaleza mediante la recitacin o el canto
de una expresin verbal determinada, al cumplimiento de lo que de
ella se desea la curacin, la lluvia, etc.
En Grecia a diferencia de otras culturas el ensalmo teraputico no
est reservado a una casta determinada de sacerdotes o chamanes
sino ms bien a la posesin de una virtud especial para ensalmar

enfermedades y heridas; en la Odisea se menciona al abuelo

materno de Ulises poseyendo esos dones.
Es posible descubrir en la cultura griega la existencia de una
verdadera historia del ensalmo.
El fundador del orfismo movimiento religioso tan decisivo en la
historia de la cultura griega era mago, encantador y catarta o
purificador. Orfeo

cantaba y declamaba poemas acompandose

con la lira. La formula de los encantamientos mgicos de Orfeo fue

el ensalmo epod; as los himnos rficos deben ser considerados
como genuinas epoda.
La medicina mgica de los pitagricos se asienta en las curaciones
realizadas por los seguidores de Orfeo, como ellos el propsito es
expulsar damones del cuerpo y el alma del enfermo, usando
ensalmos, msica y una concepcin catrtica de la dieta. As la
epilepsia y la locura fueron atribuidas a la irrupcin de un damon
perturbador.
El poeta Pndaro despus de Homero tambin

menciona

el uso

medicinal de las epaoid en la virtud sanadora de Asclepio

adiestrado por el centauro Quirn. A todos los que vienen a l
portadores de lceras nacidas de su carne, heridos en alguna parte
por el bronce reluciente o por la piedra de la honda, maltratado el
cuerpo por el ardor del esto o por el fro del invierno, les libra del
mal, ya curndolos con suaves ensalmos(malakais epaoidas),ya
administrndoles

porciones

benficas,

ya

aplicando

sus

miembros toda clase de remedios ya en fin ponindoles en pie

mediante incisiones (III Ptica).En la mente de Pndaro los suaves
ensalmos

ensaados

por

Quirn

Asclepio

eran

canciones

mgicas en las cuales la forma verbal de la epaoid tena tanta

importancia como la msica.
Los trgicos tambin emplean los trminos epod y epaoid;
Esquilo en Las Eumnides le hace decir a Apolo cuando el polvo
8

ha bebido sangre de un hombre, una vez que ha muerto no hay

resurreccin para l. Mi padre no ha inventado ensalmos para
esto.
Sfocles en yax establece una contraposicin entre el mago que
trata de curar con ensalmos y el mdico que emplea sus manos
para tratar al enfermo. yax exclama antes de darse muerte no es
propio de mdicos sabios recitar ensalmos frente a dolencias que
exigen el cuchillo Sfocles sabe que hay enfermedades contra las
cuales nada pueden los ensalmos.
Tambin los personajes de Eurpides dan testimonio del empleo
popular del ensalmo, las nodrizas de Fedra y de Medea muestran fe
en la eficacia de las epoda. En Hiplito dice a Fedra ests
enferma, pon trmino a tu mal con algn remedio feliz. Hay
ensalmos (epoda) y palabras encantadoras (logoi thelkterioi);
aparecer un remedio para tu mal.. En Medea la nodriza menciona
los mortales obtendran provecho curando mediante canciones.
En la Grecia Antigua

se us frente a la enfermedad, formulas

verbales de carcter mgico, recitadas a veces cantadas otras. El

contenido

de

estas

frmulas

fue

diverso:

himnos

religiosos,

fragmentos de Homero o Hesodo, exclamaciones breves y hasta

palabras ininteligibles. El pueblo griego crey en la magia y
recurri a ella desde tiempos prehomricos hasta fin de la poca
helenstica. La filosofa de Platn, Aristteles y los estoicos sern
impotentes frente a esta poderosa creencia y con restricciones
seguirn admitindola
As la palabra epod aparece en varios escritos de Platn pero con
mayor frecuencia (20 veces) en una de sus primeras obras
Crmides. A la vuelta de la batalla de Potidea, Scrates se
encuentra con el joven Crmides en el gimnasio de Taureas y
acepta el encargo de curarle el dolor de cabeza. Scrates conoce el

remedio eficaz de cierta planta a la cual es preciso aadir una

epod.
Dice Scrates Yo lo aprend en el ejercito de un medico tracio, uno
de esos discpulos de Zamolxis que, segn ellos afirman hacen
inmortales a los hombres. Este tracio me dijo que Zamolxis ensea
que as como no es lcito curar los ojos sin curar la cabeza, ni la
cabeza sin curar el cuerpo, as tampoco el cuerpo puede ser curado
sin curar el alma, y que sta es la causa por la cual entre los
griegos son impotentes los mdicos frente a la mayor parte de las
enfermedades, por que desconocen el todo sobre el que debiera
actuar su cuidado, y con cuyo malestar es imposible que una parte
pueda estar bien. Pues todo deca el as lo bueno y lo malo brota
del alma, para el cuerpo y para el hombre entero, y fluye desde ella
como del cuerpo los ojos; por lo cual es ella

la que ante todo y

sobre todo hay que tratar si se quiere el bienestar de la cabeza y

de todo el cuerpo. Pero el alma, oh bendito, me dijo es curada con
ciertos ensalmos (epodais).
Estos ensalmos capaces de curar el alma son para Platn los
bellos discursos

mediante ellos nace en las almas templanza,

sophrosyne y una vez engendrada y presente sta es fcil ya

procurar la salud a la cabeza y al resto del cuerpo
Vemos que aqu la palabra humana

no slo

es usada como un

ensalmo mgico para dominar potencias superiores o damones

oscuros,

sino

con

la

deliberada

utilizacin

psicolgica,

psicosomtica que el decir humano puede producir en quin lo oye,

en este caso la accin de contentar el nimo (trpo)
3. EL DECIR PLACENTERO (terpns logos) O SUGESTIVO (thelkterios
logos)

10

En la Ilada ,Homero hace referencia a la conversacin sugestiva

con el enfermo; este decir es distinto al ensalmo en cuanto a su
intencin curativa. El decir placentero, tonifica, distrae y ayuda a
resistir el sufrimiento.
Es una palabra que se dirige al enfermo, a su nimo o thymos, al
lugar donde arraigan los afectos.
Nstor

Patroclo

segn

el

poema

homrico,

hablan

camaradas que sufren por heridas para que el efecto

sus

de las

palabras coopere de algn modo a la correcta ejecucin y al buen

xito de su operacin teraputica. Estas palabras ayudan a la
curacin encantando al enfermo pero este encantamiento no es
efecto de la virtud mgica de la formula verbal determinada que
recita el ensalmador, sino por el sugestivo deleite de lo que se dice
y que produce por su significacin efectos en el alma de quin lo
escucha.
Nstor lleva a su tienda a Macan le tonifica con la mezcla del vino
de Pramnio, queso de cabra rallado y flor de harina que ha
preparado la esclava Hecamede y ambos se recrean mutuamente
con sus relatos. Patroclo cura tcnicamente la herida de la flecha
que padece Eurpilo y le entretiene con palabras durante su hbil
intervencin quirrgica.
En Teeteto

de Platn, Scrates alude a las epodais de las parteras

y las llama mayutica (arte de partear) a su personal arte de

persuadir mediante la palabra.
Para Gorgias la palabra persuasiva acta sobre el alma como los
frmacos sobre el cuerpo; as como ciertos frmacos eliminan del
cuerpo cierto humor.as tambin ciertas palabras afligen, otras
alegran, otras aterran, otras enardecen a quien las escucha y otras
en fin, con eficaz persuasin maligna envenenan y hechizan el
alma (E. a Helena).La palabra persuasiva es pharmakon en la
doble acepcin del trmino griego medicamento y veneno, as la
11

palabra

persuasiva puede ser medicamento o veneno segn la

intencin con que se la emplee.

Platn en varias de sus obras menciona la funcin reordenadora y
esclarecedora de la palabra persuasiva que produce sophrosyne
que es la bella, armoniosa y justa ordenacin de todos los
ingredientes de la vida anmica: sentimientos, impulsos, saberes,
pensamientos, estimaciones.
Platn considera que sin sophrosyne no es posible la plena salud
corporal, este estado del nimo tiene importancia mdica desde
dos puntos de vista: produce efectos somticos beneficiosos y es
condicin previa para que sea ptima la eficacia de los frmacos.
Por lo tanto no sera tcnicamente completo el saber del mdico
sino es capaz de producir sophrosyne mediante su palabra en el
alma del enfermo.
En Crmides, la investigacin socrtica sobre la sophrosyne es un
esfuerzo por racionalizar la epod; la fuerza de sta, su dynamis no
le viene de una virtud mgica manejada por hombres dotados para
ello como chamanes, magos o hechiceros, sino algo natural e
inherente a la palabra misma, cuando la palabra es idnea y bella.
El logos del medico ser teraputico cuando su contenido y su
forma sean adecuados a la peculiaridad y a la situacin del alma
del paciente esto expresa Platn en Fedro
Platn fue sin saberlo el primero en hablar de psicoterapia verbal,
de ese empleo de la palabra para lograr confianza del enfermo y
para mantener en buen tono el nimo de este.
Por que la salud para el, era algo ms que eukrasa somtica,
requera que el alma tuviera un ordenado sistema de persuasiones
o convicciones (peith)y de virtudes intelectuales y morales
(aretai) (Fedro); o sea que las creencias fundamentales de la
existencia

genrica

individual

psicolgico y moral (Repblica).

12

se

hallen

en

buen

orden

En Fedn respecto al temor a la muerte concluye Scrates

necesitamos ensalmarnos encantarnos a nosotros mismos a diario
hasta que nuestro ensalmo haya extinguido en nosotros ese
temor.o

lo

que

acaso

sea

ms

seguro

entre

hombres

inteligentes, convertirse cada uno en encantador de si mismo.

An en Platn pervive la forma eukhe o plegaria a los dioses como
peticin de salud, como palabra con poder curativo. Scrates eleva
una plegaria pen conteniendo una peticin de salud (Fedro)
4. EUKHE ( Plegaria) EMPLEO IMPETRATIVO DE LA PALABRA
En la mitologa los dioses adems de causar enfermedades y
muerte, tambin curaban y sanaban las heridas. Apolo y su
hermana

Artemisa

podan

disparar

dardos

que

producan

enfermedades y desencadenaban epidemias.

La Ilada comienza con una epidemia enviada por Apolo. Pero este
era tambin un dios sanador depositario de saberes mdicos que
actuaban mediante la palabra divina pronunciada por la pita en
Delfos.
El orculo de Delfos alberga una ntima relacin con la palabra
pronostica del mdico que anuncia la curacin o la muerte. Esquilo
(Las Eumnides) llama a Apolo adivino que cura, conocedor del
porvenir y purificador de las cosas ajenas.
Apolo leg a los griegos dos formas de palabras teraputicas: el
pen y el orculo. El pen es un canto solemne de impetracin o
alabanza a los dioses, es el nombre de las canciones mgicas de
carcter curativo y es el nico canto para el cese de pestes y de
enfermedades .As los nombres de paieon, paion, pain designaban
cnticos de alabanza y peticin al dios. Paion es el epteto de Apolo
como dios sanador.

13

El orculo tambin tiene virtud sanadora. Frente a la peste en

Tebas, Edipo enva a Creonte a Delfos a fin de saber que debe hacer
y decir par salvar la ciudad. A Delfos iban tambin los griegos en
busca de orculos sanadores.
Los sacerdotes de Apolo ante una epidemia sealaban a qu hroes
o a qu dioses era necesario satisfacer y mediante que ritos
conocidos de los exegetas.
En los ritos de Eleusis hubo palabras secretas (porreta), formulas
verbales rtmicas reservadas a los iniciados, pero que en la mente
de quin las pronunciaba tena una virtud medicinal. Las porretas
y teleta (ritos iniciticos) fueron algo semejante a los himnos y
epoda rficos y a los peanes del ms primitivo culto apolineo.
En las actividades que se realizaban en los templos dedicados a
Apolo y a Asclepio( hijo de Apolo) se usaba la splica a los dioses
eukh cuya eficacia no dependa slo de la formula usada, del
poder o virtud de quin la usara sacerdote u hombre comn, sino
de las potencias divinas que oan las palabras del ensalmador.
En

los templos de Asclepio se llevaban a cabo ritos que colocaban

al visitante en un estado mental receptivo

a los servicios de los sacerdotes y de sus ayudantes. Se exiga
cierto ayuno, bao ritual y despus el suplicante se pona una
tnica blanca y ofreca regalos y sacrificios al dios. La parte ms
importante era la incubacin en la que se tenda en un lecho, a
veces bajo los efectos de alguna sustancia, y esperaba la visita del
dios.
Durante la noche el sacerdote vestido de Asclepio acompaado de
sus hijas, ayudantes y animales sanadores (serpientes, perros) iba
de durmiente a durmiente administrando curaciones y dando
consejos.
El dios usaba una variedad de tratamientos: posar las manos,
operaciones, medicinas, instrucciones y consejos, es decir actuaba
14

algunas veces mediante el decir placentero (terpns logos) y otras

por obra del decir sugestivo
(thelkterios logos).
El templo de Asclepio en Epidauro tena una inscripcin en la
puerta, que a modo de advertencia, recordaba a los visitantes que
se disponan a entrar la importancia de estar limpios de cuerpo y
de alma. La purificacin katharsis exiga la eliminacin de las
impurezas. Antes de orar hay que lavarse,

la catarsis debe

preceder a la plegaria y al sacrificio, para tratar con los dioses hay

que estar puro.
5. FUNCION CATARTICA DE LA PALABRA
La concepcin mgica religiosa de la enfermedad: perdida o
evasin del alma; penetracin mgica de un objeto en el cuerpo del
paciente o bien posesin por espritus malignos damones o bien
castigo divino por una falta personal, delito colectivo o crimen de
antepasados, hizo que los recursos del pueblo griego para combatir
la enfermedad fueran una mezcla de empirismo y formulas mgico
religiosas.
La catarsis era uno de ellos, poda ser fsica (purga, poda) o del
alma a travs de ritos de purificacin cmo los de los cultos a
Dioniso, Orfeo, divinidades de Eleusis que cumplan una funcin
liberadora y purificadora.
El mdico era liberador y purificador de manchas fsicas en que la
enfermedad pareca consistir, un catarta; la curacin viene por la
expulsin del katharma impureza espiritual o material.
Los mdicos arcaicos eran iatromantis sanadores que buscaban
purificar al paciente del dolor a travs de recitar mantras,
ejercicios de respiracin, repetir determinadas palabras o cantar.
Tambin

les

hacan

practicar

el
15

mtodo

de

la

incubacin

(enkoimesis) que consista en permanecer durante varias horas en

un lugar cerrado (caverna) para descender a su propio infierno,
tomar consciencia de si mismo.
En el tratamiento de la enfermedad se adaptaban diferentes
formas alternativas o simultaneas : quirrgicas, farmacolgicas,
dietticas, catrticas y verbales.
El mdico actuaba como portavoz de lo divino iatros sanador
mantis profeta. La filosofa, la magia y la sanacin eran vistas
como un todo. Pitgoras iba de ciudad en ciudad no slo para
ensear sino para curar.
Empdocles celebre filsofo y mdico de Agrigento Sicilia, ltimo
presocrtico

que

escribe

en

verso,

obras

como

Sobre

la

naturaleza y las Purificaciones ,maestro de Gorgias era un

iatromante.
Fue adivino, mdico, filsofo hombre capaz de pronunciar palabras
que salvan y sanan a quienes saben escucharlas y hacerlas suyas
con entendimiento y fe.
El empirismo mstico sera una actitud cognitiva y prctica cuyo
legado fue el saber chamnico y iatromntico.
Los

griegos

crean

en

una

enfermedades, pero tambin

etiologa

sobrenatural

de

las

conceban la existencia de causas

naturales que las explicasen .Para los hipocrticos haba causas

fsicas y naturales como las variaciones climticas, estos factores
externos se unan a desarreglos humorales del organismo y
ocasionaban enfermedades.
Con Hipcrates y los grandes filsofos (Platn ,Aristteles y los
estoicos)se va abandonando el modelo iatromntico tanto en la
medicina como en la filosofa ;una mayor racionalizacin del saber
sentara las bases de otros modos de conocimiento.
La enfermedad somtica como mancha o impureza fsica moral del
perodo arcaico de la cultura griega ,se convierte a lo largo del
16

siglo

merced

al

esfuerzo

racionalizador

de

los

mdicos,

fisilogos, Hipcrates entre ellos , en dysmetra de la physis

individual, en desorden o desequilibrio de los elementos naturales
que componen esa physis.
Platn fue el primero en hablar de una purificacin o ktharsis del
alma. . La etiologa de la mancha o suciedad

se trueca en

ametra del alma, en desequilibrio o desorden de las creencias

los saberes, los sentimientos y los apetitos que dan a la psykh su
contenido y su estructura.
En Cratilo y Fedn dice que la impureza del alma es debido al
desorden de los deseos corporales y que para lograr salud, el alma
deber adquirir el hbito de retraerse sobre si misma. En escritos
posteriores por ej.Leyes afirma que la etiologa de la ametra
del alma est en el acto y el deseo desordenado: la impiedad en
sus diversas formas, el crimen, la vida licenciosa, la voluntad de
perjudicar, la ignorancia voluntaria.
Tambin

plantea

la

interrelacin

psicosomtica

en

las

enfermedades La desmesura de alguna de las partes del alma

la desazn subjetiva de la propia ametra anmicason capaces
de

producir

desordenes

somticos

de

carcter

estrictamente

morbosos.Para Platn sin sophrosyne no es posible la plena salud

corporal.
El katharms propio para el desorden moral no est para el en las
catarsis tradicionales de fumigaciones con azufre o baos lustrales
sino en la palabra adecuada y suasoria o mtica. Llama catarsis
tes psykhs purificacin del alma a la adecuada reordenacin
verbal de las creencias , los saberes, los sentimientos y los apetitos
que dan contenido al alma del hombre. En muchos de sus textos
habla de la catarsis verbal y racionalizadora de las enfermedades
del alma. En Cratilo declara peritos en las operaciones catrticas
a los sacerdotes y sofistas.
17

La catarsis debe liberar al alma de la perversidad y la ignorancia

por que tanto una como la otra enferman.
La expresin verbal de quin sepa ser a la vez maestro y mdico
psicagogo dira Platn es capaz de reordenar las almas afectas
de ametra y de reintegrarlas a su verdadero ser. El ser del
hombre es

naturalmente mmetron bien proporcionado y por

eso resulta sanadora la operacin de purificarle de aquello que no

es l.
La palabra es un recurso para la purificacin del alma que
engendra sophrosyne : templanza y moderacin.
Se considera a Platn el inventor de la psicoterapia verbal
cientfica o kat tlknen dado que elabor toda una doctrina
acerca de la accin psquica y somtica de la palabra; por lo tanto
de la psicoterapia verbal.
En Fedro, compara al hombre con el conductor de

un carro de

caballos, el sabio es capaz de aflojar y retener las riendas cuando

es preciso, es decir refrenar sus instintos, la parte desordenada de
su alma de cara a un bien mayor. Esto supone una idea de dualidad
del ser humano: conjunto de deseos desordenados y obtusos y una
parte mejor racional capaz de gestionar y controlar dichos deseos.
El hombre griego y su cultura se mueve entre dos polos, dos
bsicos modos vitales: el apolneo y el dionisaco.
6. CATARSIS DIONISIACA ANTICIPO DE LA CATARSIS TRAGICA
Fiedrich Nietzsche en El origen de la tragedia se pregunta por
qu los griegos tuvieron necesidad de la tragedia, por qu sta
naci del fenmeno dionisaco. Y se contesta que tanto lo apolneo
como lo dionisaco son facetas distintas del espritu humano; lo
apolneo hace referencia a lo armnico, luminoso y sereno del
espritu griego, en oposicin a lo pasional, doloroso y oscuro
18

representado en la figura de Dioniso: dios del desenfreno pasional,

la embriaguez y el entusiasmo.
Nietzsche afirma que estos dos espritus convivan en Grecia en
perfecto equilibrio hasta que Scrates ensalzando la racionalidad
hizo que se impusiera el espritu apolneo sobre el dionisaco y a
partir de ac se da el triunfo del hombre terico sobre el hombre
trgico. Influido por Scrates, Eurpides transforma al hroe
creyente

atormentado

del

tiempo

antiguo

en

un

hombre

ilustrado, razonador, casi apartado de la fe tradicional.

El culto dionisaco

tena un contenido irracional mstico, una

religin ctnica de la tierra y de lo subterrneo, tiene el carcter

estacional, con muertes y resurrecciones peridicas propias de los
dioses del subsuelo como Demter; muestra la dimensin oscura y
siempre actuante en la vida humana que es el goce.
Opuesto surge la claridad apolnea sobre la oscuridad dionisaca, la
religin olmpica, con dioses protectores de la ciudad griega que
establece la preeminencia de una ley escrita, que introduce la
historicidad en un sistema autrquico gobernado por ritos ctnicos.
En los ritos dionisacos se cantan himnos y se despierta a la
exaltacin, que arrastra lo subjetivo hasta sumergirlo en el olvido
de si mismo, se siente parte de una misteriosa unidad primordial
cantando y bailando, el individuo se pierde en un sentimiento de
unidad mstica. Los orgenes dionisacos tienen significado de
festividades de redencin liberadora del mundo y de das de
transfiguracin; el stiro barbudo grita con jubilo ante su dios, bajo
la influencia de tal estado de nimo la multitud entusiasmada de
los servidores de Dioniso lanzan gritos de alegro, este sentimiento
los transforma y se imaginan renacer como genios de la naturaleza,
como stiros. Ditirambo es la comunidad de actores inconscientes
que se ven unos a otros metamorfoseados.

19

Al coro ditirambo le incumbe llevar el espritu de los oyentes a un

estado de exaltacin ,los himnos llamados ditirambos viene de
triambos repeticin de versos sostenidos por la msica, que
remiten al bramido del macho cabrio smbolo del dios, de la
fecundidad y de la lujuria; los ciudadanos danzan, se disfrazan y se
embriagan, una procesin de danzantes representan a los stiros
compaeros de Dioniso y a las bacantes, mnades o tadas mujeres
devotas del dios que llevaban el tirso o barita sagrada y se
adornaban con guirnaldas de hiedra.
As lo dionisaco se manifiesta como una fuerza artstica originaria
y eterna que llama a la vida, hay muchedumbres excitadas de un
modo salvaje, disfrazadas; pintados los rostros con holln y otros
jugos vegetales, coronados de flores andando errantes por los
campos; las fuerzas vitales se incrementan con desmesura y por
todas partes aparecen xtasis, visiones y

creencia en una

transformacin mgica de si mismo.

La catarsis dionisaca liberaba las pasiones pona a los hombres
fuera

de

si,

los

retornaba

como

seres

transformados

mgicamente.
El entusiasmo religioso por el espectculo de los misterios, la
catarsis dionisaca anticipa la accin catrtica de la tragedia.
Mientras en los ritos dionisacos se sacrifica al carnero sobre un
altar, los trasgos danzan y cantan alrededor, los que salmodiaban
tenan un estribillo y un ritornello lanzado como un grito por el coro
y respondido por el gua del coro: el escarconte o corifeo. De
trasgo macho cabrio deriva el trmino tragedia que literalmente
significa canto del macho cabrio, es el nombre que los griegos
dieron al canto ritual. Al principio el primer actor sala del coro y se
disfrazaba de Dioniso, luego se representaban escenas de la vida
del dios y tambin de los hroes.

20

La tragedia surge de estas primitivas representaciones orgisticas,

desmesuradas, llenas de xtasis del culto a Dioniso, se funda sobre
este profundo carcter religioso. Pero aparece con el nacimiento de
la democracia fundada en el logos entendido como razn, lenguaje
y discurso.
As el mundo griego de la razn en su forma de luminosidad
apolnea, mundo de apariencias, de formas gobernado por el dios
escultor Apolo pone un velo para ocultar el mundo dionisaco y
surge la expresin artstica de la tragedia. En El origen de la
tragedia Nietzsche exclama qu grande tuvo que ser vuestro
Dioniso para que el dios delio haya debido usar tamao encanto
para curar vuestro delirio ditirambo .Sgueme hacia la tragedia
y sacrifiquemos juntos en el templo de ambas divinidades!
La tragedia es el coro dionisaco que se descarga en imgenes
apolneas donde la lengua de los hroes es transparente y bella.
Las apariencias luminosas de los hroes esa serenidad helnica
esconde la visin profunda de lo horrible de la naturaleza, una
mirada en el abismo. Edipo de Sfocles es el asesino de su padre y
el esposo de su madre. Todos los hroes trgicos son la mscara
del hroe original Dioniso, que aparece en una pluralidad de
figuras bajo la mscara de un hroe que combate y se encuentra
atrapado por el error, el deseo y el sufrimiento.
Apolo persigue las pasiones para encerrarlas en sus dominios,
ajusta los discursos de los hroes a una dialctica sofistica
cuidadosamente limada y aguzada, las pasiones de los hroes no
sern ms que una mscara, una falsificacin de pasiones; su
lenguaje ser slo un lenguaje de imitacin.
El origen y la esencia de la tragedia griega es para Nietzsche esta
dualidad, es la expresin colectiva de estos dos impulsos lo
apolneo y lo dionisaco. Dioniso habla la lengua de Apolo, pero

21

Apolo finalmente habla la lengua de Dioniso de este modo es

alcanzado el fin supremo de la tragedia y del arte.
Lo dionisaco segn el anlisis de Nietzsche ser esa sombra
inhibida pero actuante que est siempre presente en la cultura
griega y sus producciones ms genuinas. Constituye ese ms all
interior a partir de cuya represin y demarcacin el griego va a
crear la imagen olmpica y apolnea de s mismo, su amor al lmite,
al nada con exceso, su obsesionada necesidad de demarcar y
definir en el pensamiento y en las obras, esos principios de virtud
con los cuales resaltar formas e individualizarlas sin ninguna
confusin. Confusin, indeterminacin es la desmesura dionisaca
que lleva consigo lo monstruoso del pensamiento y de la accin, la
mezcla

incestuosa

donde

nombres

papeles

sociales

se

entremezclan en aterrorizante promiscuidad. Todo esto es para el

griego clsico el horror,

eso que presienten y viven como

proximidad y amenaza, del mismo modo que presienten siempre la

llegada tempestuosa, intempestiva, del dios de los racimos de la
vid y su tropel de bacantes esta cita es de F. Navarro de
Parentescos inslitos del lenguaje, Ediciones del Prado
El acto trgico est marcado por ese escenario de confusin y
desmesura en donde los deseos primarios son realizados. Es un
escenario siniestro ribeteado de crmenes ancestrales, parricidios y
filicidios. As la tragedia surge de la evolucin de ese rito complejo
ligado al ms oscuro de los dioses griegos.
7. KATHARSIS TRAGICA
Aristteles en su libro Potica considera que las distintas formas
del arte son diferentes imitaciones de la realidad. Los objetos que
los imitadores representan son acciones efectuadas por agentes

22

que son buenos o malos y los imitan mejores o peores de lo que

nosotros somos o semejantes.
La comedia es imitacin de los hombres peor de lo que son no en
cuanto a faltas sino a lo ridculo y feo.
La tragedia segn Aristteles es

en

esencia la imitacin no de

personas sino de la accin de la vida, de la felicidad y la desdicha.

Toda felicidad humana o desdicha asume la forma de accin. Es en
lo que hacemos que somos felices o no. De modo que es la accin o
trama o fbula lo que constituye el fin de la tragedia. Lo
fundamental es la trama y la combinacin de incidentes.
La tarea del poeta no es describir lo ocurrido como el historiador
sino lo que podra haber ocurrido, lo probable o necesario. La
tragedia es una imitacin de los incidentes que provocan piedad y
temor, se debe aclarar que el trmino probos traducido como
temor era usado por los griegos indicando espanto u horror y el
trmino

leos traducido como compasin indicaba afliccin,

conmocin afectiva, ambos estados afectivos tienen correlatos

somticos. La accin trgica provoca efectos en el alma del
espectador que lo purifican sintindose limpio y elevado con una
alta comprensin del camino de los hombres y de los dioses.
El espectador se identifica con el actor ( quien se encuentra
imitando la esencia de la vida) y se reencuentra as con aspectos
de su experiencia que no tena presentes, se ve en el otro y se
atemoriza de su propio potencial para la violencia o la tristeza .
La accin humana que la tragedia imita, representa o propone por
medio del lenguaje, tiene la propiedad de que podra acaecerle al
espectador mismo, en cuanto hombre y en cuanto griego.
Para que se produzca catarsis trgica el espectador debe vivir la
fbula como posible en la lnea de su propia existencia y la accin
representada debe ser inesperada, sorprendente, estremecedora y
transcurrir contra las previsiones del espectador. Ese cambio de
23

fortuna o peripecia (paso de una situacin a la contraria) que

experimenta el hroe en escena lleva al espectador a un estado de
nimo caracterizado por el temor y la compasin y en un orden
lgico

la

desorientacin.

Esta

confusin

producida

por

lo

imprevisto se esclarece a travs de la anagnrisis o reconocimiento

el paso de la ignorancia al conocimiento y que conduce a la
amistad o enemistad entre los destinados a

la felicidad o a la

desgracia segn definicin de Aristteles. Gracias a la anagnrisis

sale el espectador de su ocasional confusin y se da cuenta de lo
que pasa en escena y por lo tanto en su propia vida.
El coro es en la tragedia, el altavoz de los sentimientos y
pensamientos que el autor quiere despertar en el pblico, el coro
convive con el hroe las terribles vicisitudes de su destino; es
intermediario del efecto trgico y orientador de la expresin de
ste en el alma del espectador.
Slo a travs de la anagnrisis se produce un desenlace (funesto o
afortunado) y se hace patente la verdad, la coherencia interna y el
sentido de la fbula. La hamartia( el error trgico) que comete el
hroe por que ignora su propia condicin ( Edipo que mata a su
padre y desposa a su madre sin saber)as la peripecia pone en
evidencia los efectos o implicaciones de la hamartia causando
sorpresa y la anagnrisis retira dicha sorpresa llenando los vacos
en la historia que explican el vinculo causal entre hamartia y
peripeteia.
Ante el espectador de la tragedia

(segn Nietzsche) aparecen

sensorialmente perceptibles: las efusiones de la voluntad, la lucha

de motivos, la henchida corriente de pasiones a modo de lneas y
figuras vivamente agitadas, pudiendo este sumergirse hasta los
ms delicados secretos de los movimientos inconscientes.
El conocer aunque sea a travs del dolor y de la muerte, limpia el
alma de confusin y hace al hombre ms dueo de s. Este
24

conocimiento es ante todo un proceso psicolgico de expresin

verbal, mediante la anagnrisis el espectador aprende a ordenar y
a entender lo que sucede en la escena y lo que sucede en su alma;
pasa de la confusin indecible al saber decible; por lo tanto la
catarsis trgica de la emociones no es slo estremecimiento,
palpitacin cardaca, lagrimeo, tensin emocional, sino tambin un
proceso intelectivo, una iluminacin dianotica suscitada por el
logos del poema; en la tragedia el logos es superior al ethos y
al pathos.Las palabras del poema entraban por el odo del
espectador a su alma y este comienza a conocerse mejor y a ser
consciente de su propio destino. Esto es para Aristteles la hedon
trgica ese transito existencial (dianotico, afectivo y corporal) que
provoca

un

ordenado

esclarecimiento

en

el

hombre,

una

disposicin ms concordante a su naturaleza, ms kat physis; con

la catarsis trgica recobrara el alma el buen orden entre sus
diversas partes, una felicidad (eudaimona) que corresponde a la
actividad del pensamiento.
El agente de la catarsis trgica es esa realidad area e invisible,
material e inmaterial que llamamos palabra.
8. LA MAYEUTICA
Maieutik (arte de las comadrona) es el mtodo filosfico
investigacin

y enseanza

de

creado por Scrates; la dialctica

griega, el arte de comparar opiniones con el fin de llegar a la

verdad.
En Teeteto de Platn, dice Scrates que practica el arte de su
madre Fenaretes que era comadrona mi arte mayutica tiene las
mismas caractersticas generales que el arte de a las comadronas.
Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las
mujeres, y en que vigila las almas y no los cuerpos en su trabajo de
25

parto. Lo mejor del arte que practico es que permite saber si lo que
engendra la reflexin del joven es una apariencia
engaosa o un fruto verdadero.
El dilogo socrtico o mayutica nos llega a travs de los escritos
de Platn que llam dilogos, en donde Scrates por medio de
preguntas gua a sus discpulos o rivales para llegar a un
esclarecimiento sobre conceptos como la virtud, la libertad, la
justicia, el amor etc.
Scrates slo gua

a travs de preguntas inductivas, siendo el

alumno quin alcanza el conocimiento de forma activa; su actitud

es

de

interrogar

interrogarse

buscando

las

verdades

fundamentales
La Mayutica conlleva un esfuerzo por mirar hacia el interior, por
conocerse as mismo, esto segn Scrates hacia al hombre dueo
de si.
La bsqueda mayutica de la verdad es considerada como la
primera prctica de psicoterapia individual sienta los cimientos de
dicha prctica al guiar a la persona hacia el autoconocimiento y la
precisin de la responsabilidad sobre sus acciones .Scrates fue el
primero que us la palabra como herramienta psicoteraputica y
fue Platn quien primero teoriz sobre el uso psicolgico de

la

palabra curativa al hacer racionalizaciones sobre el ensalmo.

En la terapia cognitiva actual es habitual que se utilicen preguntas
para guiar el proceso de descubrimiento y entendimiento del
paciente, la idea es que este pueda aclararse y desentraar sus
procesos cognitivos.
La razn tanto para Scrates como para nosotros exige critica y
exige fundamentacin de lo que se piensa y de lo que se hace y
esta es la base del conocimiento de uno mismo.
En la terapia psicoanaltica, menos intervencionista, el discurso es
del paciente y el analista hace de intermediario, que ayuda como
26

en

la

mayutica

socrtica

que

el

paciente

encuentre

las

motivaciones profundas de sus comportamientos.

9. CONCLUSION
Pedro Lan Entralgo afirma que con Aristteles se acaba en Grecia
la teorizacin acerca de la accin psicolgica de la palabra y de su
poder curativo.
Pertenecen

estas

teorizaciones

los

conceptos

de

ensalmo,sophrosyne y catarsis en Platn; las ideas de

Gorgias y Antifonte sobre la tcnica de la palabra persuasiva en la
curacin de ciertas enfermedades; el tratado que Aristteles
recogiendo el legado de Platn hace en la Retrica respecto a la
palabra persuasiva, adems la distincin en la Potica de un
nuevo modo de accin de la palabra: el modo catrtico.
Estas especulaciones tambin alcanzan a la peculiar relacin entre
el que habla y el que oye para que la palabra logre su mxima
eficacia: ste tiene que haber hecho a aquel una suerte de
presentacin o parskhesis de su alma (Platn) y debe orle como
atado a l por el vinculo de la atencin (Diodes).
Una vez establecida la relacin entre el locuente y el oyente, el
discurso es idneo cuando es capaz de remover pasiones (pathe) y
creencias (pisteis) a quien lo oiga y esta remocin puede ocurrir de
dos formas, una suave puramente persuasivaas la palabra
psicaggica crea en esa alma un orden nuevo ms natural y
conveniente y corrige el desorden (ametra) a esto llama Platn
catarsis del alma es la catarsis verbal platnica o meramente
persuasiva.
Pero hay otro modo ms violento de remover pasiones y creencias
y consiste en provocar con la palabra un estado de confusin y
tensin emocional y llevar ese estado a cierto acm, para
27

resolverlo de una manera brusca mediante expresiones verbales

adecuadas y oportunas. La transicin al nuevo orden es rpida y
lleva una participacin del cuerpo ms intensa que la anterior; es
por lo tanto ms sensiblemente placentera en ella consiste el
proceso de la catarsis verbal aristotlica.
Para los griegos el buen orden del alma tena siempre beneficiosas
consecuencias corporales tanto en el estado de salud como en el
de enfermedad.
Tanto Platn como Aristteles creyeron en la accin curativa de la
palabra y se dedicaron a pensar a cerca de ella y teorizaron sobre
la palabra que cura mediante el empleo del dilogo y que cambia a
los que la pronuncian y a los que la escuchan.
El concepto de psicoterapia verbal que proyectaron estos dos
filsofos no fue recogido por la medicina hipocrtica, por lo tanto
no se lleg a desarrollar un cuerpo terico que sustentara su
empleo, ni su enseanza.
A pesar de ello es imposible no reconocer en las prcticas verbales
que usaban los griegos para aliviar el sufrimiento y prevenir las
enfermedades del alma, los dos pilares de los tratamientos
psicoteraputicos actuales:
el uso curativo de la palabra y la relacin paciente-terapeuta.
David Fraguas Herraez en su trabajo Hubo una psicoterapia verbal
en la Grecia Clsica? Concluye que hubo varios mtodos de
tratamientos de corte psicoteraputicos basados en el poder
curativo de la palabra y en la relacin terapeuta- paciente y seran
los siguientes:
-los realizados en los templos de Apolo y Asclepio.
-el mtodo Socrtico de concete a ti mismo.
-la epod persuasiva de accin psicolgica.
-la catarsis usada para lograr armona.
-el dilogo teraputico en la tragedia griega.
28

Todos estos mtodos pueden ser considerados antepasados de las

actuales formas de psicoterapia verbal.
BIBLIOGRAFIA.
- Pedro

Lan

Entralgo

La

curacin

por

la

palabra

en

la

antigedad clsica- editorial Anthropos.

- Friedrich Nietzsche

El origen de la tragedia- editorial

Terramar.
- Aristteles Potica.
- Rafael Fauqui

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Especulo Universidad Complutense.

www.ucm.es/info/especulo/nro.24.
- Doria Constanza Lizcano El poder de la palabra Universidad
Sergio Arboleda Colombia.
www.usergioarboleda.edu/co.
- Jean Pierre Vernant Los orgenes del pensamiento griego.
- David Fraguas Herraez Hubo una psicoterapia verbal en la
Grecia Clsica?
www.frenia.historiadelapsiquiatra.com/pdf/.
- Vasilica Cotofleac Crmides .Los encantamientos tracios A
Parte Rei Revista de filosofa nro. 45.
- Esteban Laso (http://estebanlaso.com) Anamnesis, catarsis,
anagnrisis: una miniteora filosfica del cambio teraputico.
- Daniel Gerber Dioniso, la tragedia y el goce
www.encuentro psicoanaltico.com/s3/DIONIS.deGERBER.pdf.

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