Dante

Ren Gunon
EL ESOTERISMO DE DANTE
(1925)
CAPTULO I
SENTIDO APARENTE Y SENTIDO OCULTO
O voi che avete gl intelletti sani,
Mirate la dottrina che sasconde
Sotto il velame delli versi strani!
Con estas palabras
1
, Dante indica de una manera muy explcita que hay en su
obra un sentido oculto, propiamente doctrinal, del que el sentido exterior y aparente
no es ms que un elo, y que debe ser buscado por aquellos que son capaces de
penetrarle! "n otra parte, el poeta a ms le#os todaa, puesto que declara que todas
las escrituras, y no solo las escrituras sa$radas, pueden comprenderse y deben
explicarse principalmente se$%n cuatro sentidos& 'si possono intendere e debbonsi
sponere massimamente per quattro sensi(
2
! )or lo dems, es eidente que estas
si$ni*icaciones diersas no pueden en nin$%n caso destruirse u oponerse, sino que
deben al contrario completarse y armoni+arse como las partes de un mismo todo,
como los elementos constitutios de una sntesis %nica!
,s pues, el hecho de que la Divina Comedia, en su con#unto, pueda interpretarse
en arios sentidos, es una cosa que no puede prestarse a nin$una duda, puesto que
tenemos a este respecto el testimonio mismo de su autor, ciertamente me#or
cuali*icado que todo otro para ense-arnos sobre sus propias intenciones! .a
di*icultad comien+a solo cuando se trata de determinar estas di*erentes
si$ni*icaciones, sobre todo las ms eleadas o las ms pro*undas, y es tambi/n ah
donde comien+an naturalmente las dier$encias de los puntos de ista entre los
comentadores! 0stos concuerdan $eneralmente en reconocer, ba#o el sentido literal
del relato po/tico, un sentido *ilos1*ico, o ms bien *ilos1*ico2teol1$ico, y tambi/n
un sentido poltico y social3 pero, con el sentido literal mismo, esto no suma todaa
ms que tres, y Dante nos adirti1 de buscar en ella cuatro3 4cul es pues el cuarto5
)ara nos, no puede ser ms que un sentido propiamente inicitico, meta*sico en su
esencia, y al cual se inculan m%ltiples datos que, sin ser todos de orden puramente
meta*sico, presentan un carcter i$ualmente esot/rico! "s precisamente en ra+1n de
este carcter por lo que ese sentido pro*undo ha escapado completamente a la
1
Inferno, 67, 81289!
2
Convito, t! 66, cap! 6!
JUN-00 (Rev.)
2
mayora de los comentadores3 y sin embar$o, si se le i$nora o si se le desconoce, los
dems sentidos mismos no pueden ser aprehendidos ms que parcialmente, porque /l
es como su principio, en el que se coordina y se uni*ica su multiplicidad!
,quellos mismos que han entreisto este lado esot/rico de la obra de Dante han
cometido muchas equiocaciones en cuanto a su erdadera naturale+a, porque, lo
ms *recuentemente, les *altaba la comprehensi1n real de estas cosas, y porque su
interpretaci1n *ue a*ectada por pre#uicios de los que les era imposible deshacerse! "s
as como :ossetti y ,roux, que *ueron de los primeros en se-alar la existencia de
este esoterismo, creyeron poder concluir de ello la 'here#a( de Dante, sin darse
cuenta de que eso era me+clar consideraciones que se re*ieren a dominios
completamente di*erentes3 el hecho es que, si saban al$unas cosas, haba muchas
otras que i$noraban, y que amos a intentar indicar, sin tener de nin$%n modo la
pretensi1n de dar una exposici1n completa de un tema que parece erdaderamente
ina$otable!
)ara ,roux, la cuesti1n se planteaba as& 4*ue Dante cat1lico o albi$ense5 )ara
otros, parece plantearse ms bien en estos t/rminos& 4*ue cristiano o pa$ano5
1
! )or
nuestra parte, no pensamos que sea menester colocarle en un tal punto de ista, ya
que el esoterismo erdadero es al$o muy di*erente de la reli$i1n exterior, y, si tiene
al$unas relaciones con /sta, eso no puede ser sino en tanto que encuentra en las
*ormas reli$iosas un modo de expresi1n simb1lico3 por lo dems, importa poco que
esas *ormas sean las de tal o cual reli$i1n, puesto que aquello de lo que se trata es la
unidad doctrinal esencial que se disimula detrs de su aparente diersidad! )or eso es
por lo que los anti$uos iniciados participaban indistintamente en todos los cultos
exteriores, se$%n las costumbres establecidas en los diersos pases donde se
encontraban3 y es tambi/n porque ea esta unidad *undamental, y no por el e*ecto de
un 'sincretismo( super*icial, por lo que Dante ha empleado indi*erentemente, se$%n
los casos, un len$ua#e tomado ya sea al cristianismo, ya sea a la anti$;edad
$recorromana! .a meta*sica pura no es ni pa$ana ni cristiana, es uniersal3 los
misterios anti$uos no eran pa$anismo, sino que se superponan a /ste
2
3 y de i$ual
modo, en la edad media, hubo or$ani+aciones cuyo carcter era inicitico y no
1
C*! ,rturo :e$hini, l<Allegora esoterica di Dante en el Nuovo Patto, septiembre2noiembre de
1921, pp! 5=125=>!
2
Debemos decir incluso que pre*erimos otra palabra a la de 'pa$anismo(, impuesta por un lar$o
uso, pero que no *ue, en el ori$en, ms que un t/rmino de desprecio aplicado a la reli$i1n
$recorromana cuando /sta, en el %ltimo $rado de su decadencia, se encontr1 reducida al estado de
simple 'superstici1n( popular!
JUN-00 (Rev.)
9
reli$ioso, pero que tomaban su base en el catolicismo! ?i Dante ha pertenecido a
al$unas de estas or$ani+aciones, lo que nos parece incontestable, eso no es una ra+1n
para declararle 'her/tico(3 aquellos que piensan as se hacen de la edad media una
idea *alsa o incompleta, no en por as decir ms que su exterior, porque, para todo el
resto, no hay nada en el mundo moderno que pueda serirles de t/rmino de
comparaci1n!
?i tal *ue el carcter real de todas las or$ani+aciones iniciticas, no hubo ms que
dos casos donde la acusaci1n de 'here#a( pudo ser lleada contra al$unos de sus
miembros, y eso para ocultar otros a$raios mucho me#or *undados o al menos ms
erdaderos, pero que no podan ser *ormulados abiertamente! "l primero de estos dos
casos es aquel donde al$unos iniciados han podido librarse a diul$aciones
inoportunas, corriendo el ries$o con ello de arro#ar la turbaci1n en los espritus no
preparados para el conocimiento de las erdades superiores, y tambi/n de proocar
des1rdenes desde el punto de ista social3 los autores de seme#antes diul$aciones
cometan el error de crear ellos mismos una con*usi1n entre los dos 1rdenes esot/rico
y exot/rico, con*usi1n que, en suma, #usti*icaba su*icientemente el reproche de
'here#a(3 y este caso se ha presentado en diersas ocasiones en el 6slam
1
, donde no
obstante las escuelas esot/ricas no encuentran normalmente nin$una hostilidad por
parte de las autoridades reli$iosas y #urdicas que representan el exoterismo! "n
cuanto al se$undo caso, es aquel donde la misma acusaci1n *ue tomada simplemente
como pretexto por un poder poltico para arruinar a adersarios que estimaba tanto
ms temibles cuanto ms di*ciles eran de alcan+ar por los medios ordinarios3 la
destrucci1n de la @rden del Aemple es su e#emplo ms c/lebre, y este acontecimiento
tiene precisamente una relaci1n directa con el tema del presente estudio!
1
Bacemos alusi1n concretamente al e#emplo c/lebre de "l2BallC#, condenado a muerte en
Da$hdad en el a-o 9E9 de la B/$ira (921 de la era cristiana), y cuya memoria es enerada por aquellos
mismos que estiman que *ue condenado #ustamente por sus diul$aciones imprudentes!
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=
CAPTULO II
LA EDE SANTA!
"n el museo de Fiena se encuentran dos medallas de las que una representa a
Dante y la otra al pintor )ierre de )isa3 ambas llean al reerso las letras
G!?!H!6!)!G!A!, que ,roux interpreta as& rater Sacroe !adosch, Im"erialis
Pinci"atus, rater #em"larius! )ara las tres primeras letras, esta interpretaci1n es
mani*iestamente incorrecta y no da un sentido inteli$ible3 pensamos que es menester
leer idei Sanctoe !adosch! .a asociaci1n de la ede Santa, de la que Dante parece
haber sido uno de los #e*es, era un 'Aercer @rden( de *iliaci1n templaria, lo que
#usti*ica la denominaci1n de rater #em"larius3 y su di$natarios lleaban el ttulo de
!adosch, palabra hebrea que si$ni*ica 'santo( o 'consa$rado(, y que se ha
conserado hasta nuestros das en los altos $rados de la Iasonera! ?e puede apreciar
ya por eso que no es sin ra+1n el hecho de que Dante tome como $ua, para el *in de
su ia#e celeste
1
, a ?an Dernardo, que estableci1 la re$la de la @rden del Aemple3 y
parece haber querido indicar as que era solo por la mediaci1n de /ste como se haca
posible, en las condiciones propias de su /poca, el ascenso al $rado supremo de la
#erarqua espiritual!
"n cuanto al Im"erialis Princi"atus, para explicarlo, uno no debe qui+s limitarse
a considerar el papel poltico de Dante, que muestra que las or$ani+aciones a las que
perteneca eran entonces *aorables al poder imperial3 es menester precisar adems
que el '?acro 6mperio( tiene una si$ni*icaci1n simb1lica, y que hoy todaa, en la
Iasonera escocesa, los miembros de los Conse#os ?upremos son cali*icados de
di$natarios del ?acro 6mperio, mientras que el ttulo de ')rncipe( entra en las
denominaciones de un n%mero de $rados bastante $rande! ,dems, los #e*es de
di*erentes or$ani+aciones de ori$en rosacruciano, a partir del si$lo 7F6, han lleado
el ttulo de Im"erator3 hay ra+ones para pensar que la ede Santa, en los tiempos de
Dante, presentaba al$unas analo$as con lo que *ue ms tarde la 'Graternidad de la
:osa2Cru+(, si es que /sta no se deria incluso ms o menos directamente de aquella!
1
Paradiso, 7776! J .a palabra contem"lante, por la que Dante desi$na despu/s a ?an Dernardo
(id$, 77766, 1), parece o*recer un doble sentido, a causa de su parentesco con la desi$naci1n misma
del #em"le!
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5
Famos a encontrar todaa muchas otras aproximaciones del mismo $/nero, y
,roux mismo ha se-alado un $ran n%mero de ellas3 uno de los puntos esenciales que
ha destacado, sin sacar qui+s todas las consecuencias que conllea, es la
si$ni*icaci1n de las diersas re$iones simb1licas descritas por Dante, y ms
particularmente la de los 'cielos(! "n e*ecto, lo que *i$uran estas re$iones son en
realidad otros tantos estados di*erentes, y los cielos son propiamente '#erarquas
espirituales(, es decir, $rados de iniciaci1n3 ba#o esta relaci1n, habra que establecer
una concordancia interesante entre la concepci1n de Dante y la de ?Kedenbor$, sin
hablar de al$unas teoras de la Habbala hebraica y sobre todo del esoterismo
islmico! Dante mismo ha dado a este respeto una indicaci1n que es di$na de
obseraci1n& ', edere quello che per ter+o cielo s<intendeL dico che per cielo
intendo la scien+a e per cieli le scien+e(
1
! 4)ero cules son #ustamente esas ciencias
que es menester entender por la desi$naci1n simb1lica de 'cielos(, y es menester er
en eso una alusi1n a las 'siete artes liberales(, de las que Dante, como todos sus
contemporneos, hace menci1n tan *recuente en otras partes5 .o que da que pensar
que debe ser as, es que, se$%n ,roux, 'los C%tharos tenan, desde el si$lo 766,
si$nos de reconocimiento, palabras de paso, una doctrina astrol1$ica& hacan sus
iniciaciones en el equinoccio de primaera3 su sistema cient*ico estaba *undado
sobre la doctrina de las correspondencias& a la .una corresponda la Mramtica, a
Iercurio la Dial/ctica, a Fenus la :et1rica, a Iarte la I%sica, a N%piter la
Meometra, a ?aturno la ,stronoma y al ?ol la ,ritm/tica o la :a+1n iluminada(!
,s, a las siete es*eras planetarias, que son los siete primeros de los nuee cielos de
Dante, correspondan respectiamente las siete artes liberales, precisamente las
mismas cuyos nombres emos *i$urar tambi/n sobre los siete escalones del montante
de la i+quierda de la &scala de los !adosch ($rado 9E de la Iasonera escocesa)! "l
orden ascendente, en este %ltimo caso, no di*iere del precedente ms que por la
interenci1n, por una parte, de la :et1rica y de la .1$ica (que sustituye aqu a la
Dial/ctica), y, por otra, de la Meometra y de la I%sica, y tambi/n en que la ciencia
que corresponde al ?ol, la ,ritm/tica, ocupa el ran$o que pertenece normalmente a
este astro en el orden astrol1$ico de los planetas, es decir, el cuarto, el medio del
septenario, mientras que los C%tharos la colocaban en el escal1n ms alto de su
&scala mstica, como lo hace Dante para su correspondiente del montante de la
derecha, la Ge (&mounah), es decir, esa misteriosa ede Santa de la que /l mismo era
!adosch
2
!
1
Convito, t! 66, cap! 76F!
2
?obre lO'chelle m(st)rieuse des !adosch, que trataremos ms adelante, er el Manuel
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8
Po obstante, todaa se impone una precisi1n sobre este tema& 4c1mo es posible
que correspondencias de este tipo, que hacen de ellas erdaderos $rados iniciticos,
hayan sido atribuidas a las artes liberales, que eran ense-adas p%blica y o*icialmente
en todas las escuelas5 )ensamos que deba de haber dos maneras de considerarlas,
una exot/rica y la otra esot/rica& a toda ciencia pro*ana puede superponerse otra
ciencia que se re*iere, si se quiere, al mismo ob#eto, pero que le considera ba#o un
punto de ista ms pro*undo, y que es con respecto a esa ciencia pro*ana lo que los
sentidos superiores de las escrituras son con respecto a su sentido literal! ?e podra
decir tambi/n que las ciencias exteriores proporcionan un modo de expresi1n para
erdades superiores, porque ellas mismas no son ms que el smbolo de al$o que es
de otro orden, y porque, como lo ha dicho )lat1n, lo sensible no es ms que un
re*le#o de lo inteli$ible3 los *en1menos de la naturale+a y los acontecimientos de la
historia tienen todos un alor simb1lico, porque expresan al$o de los principios de
los que dependen, de los que son consecuencias ms o menos ale#adas! ,s, toda
ciencia y todo arte, por una transposici1n coneniente, pueden tomar un erdadero
alor esot/rico3 4por qu/ las expresiones sacadas de las artes liberales no habran
desempe-ado, en las iniciaciones de la edad media, un papel comparable al que el
len$ua#e tomado al arte de los constructores desempe-a en la Iasonera
especulatia5 " iremos ms le#os& considerar las cosas de esta manera, es en suma
reducirlas a su principio3 as pues, este punto de ista es inherente a su esencia
misma, y no sobrea$re$ado accidentalmente3 y, si ello es as, 4no podra la tradici1n
que se re*iere a /l remontarse al ori$en mismo de las ciencias y de las artes, mientras
que el punto de ista exclusiamente pro*ano no sera ms que un punto de ista
completamente moderno, que resulta del olido $eneral de esa tradici1n5 Po
podemos tratar aqu esta cuesti1n con todos los desarrollos que conlleara3 pero
eamos en qu/ t/rminos Dante mismo indica, en el comentario que da de su primera
Can*one, la manera en que aplica a su obra las re$las de al$unas de las artes
liberales& '@ uomini, che edere non potete la senten+a di questa Can+one, non la
ri*iutate perQ3 ma ponete mente alla sua belle+a, che R $rande, sS per costru*ione, la
quale si pertiene alli grammatici3 sS per l<ordine del sermone che si pertiene alli
rettorici3 si per lo numero delle sue "arti, che si pertiene alli musici(
1
! "n esta
ma+onni,ue del G!& Fuilliaume, pl! 7F6 y pp! 219221=! Citamos esta obra se$%n la 2T edici1n (1>9E)!
1
Be aqu la traducci1n de este texto& 'U@h hombres que no pod/is er el sentido de esta
Can*oneV, no la rechac/is no obstante3 prestad atenci1n a su belle+a, que es $rande, ya sea por la
construcci-n, lo que concierne a los gram%ticos3 ya sea por el orden del discurso, lo que concierne a
los ret-ricos3 ya sea por el n.mero de sus "artes, lo que concierne a los m.sicos(!
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W
manera de considerar la m%sica en relaci1n con el n%mero, y por consi$uiente como
ciencia del ritmo en todas sus correspondencias, 4no puede uno reconocer un eco de
la tradici1n pita$1rica5 4X no es esta misma tradici1n precisamente, la que permite
comprender el papel 'solar( atribuido a la aritm/tica, de la que hace el centro com%n
de todas las dems ciencias, y tambi/n las relaciones que unen a /stas entre s, y ms
especialmente a la m%sica con la $eometra, por el conocimiento de las proporciones
en las *ormas (que encuentra su aplicaci1n directa en la arquitectura), y con la
astronoma, por el de la armona de las es*eras celestes5 , continuaci1n, eremos
su*icientemente la importancia *undamental que tiene el simbolismo de los n%meros
en la obra de Dante3 y, si este simbolismo no es %nicamente pita$1rico, si se
encuentra en otras doctrinas por la simple ra+1n de que la erdad es una, por ello no
nos est menos permitido pensar que, de )it$oras a Fir$ilio y de Fir$ilio a Dante, la
'cadena de la tradici1n( no *ue sin duda rota sobre la tierra de 6talia!
JUN-00 (Rev.)
>
CAPTULO III
APRO"IMACIONES MAS#NICAS Y $ERM%TICAS
De las consideraciones $enerales que acabamos de exponer, nos es menester
ahora oler a esas sin$ulares aproximaciones que ha se-alado ,roux, y las cuales
hacamos alusi1n ms atrs
1
& '"l Infierno representa el mundo "rofano, el Purgatorio
comprende las "rue/as inici%ticas, y el Cielo es la morada de los Perfectos, en
quienes se encuentran reunidos y lleados a su +enit la inteli$encia y el amorL .a
ronda celeste que describe Dante
2
comien+a en los alti Serafini, que son los Princi"i
celesti, y acaba en los %ltimos ran$os del Cielo! ,hora bien, se encuentra que al$unos
di$natarios in*eriores de la Iasonera escocesa, que pretenden remontarse a los
Aemplarios, y de los que Yerbino, el prncipe escoc/s, el amante de 6sabel de Malicia,
es la personi*icaci1n en Orlando urioso del ,riosto, se titulan i$ualmente prncipes,
Prnci"es de 0racia3 que su asamblea o captulo se nombra el #ercer Cielo3 que
tienen por smbolo un Paladium, o estatua de la 1erdad, reestida como Deatri+ de
los tres colores verde, /lanco ( ro2o
9
3 que su Fenerable (cuyo ttulo es Prnci"e
e3celentsimo), que llea una *lecha en la mano y sobre el pecho un cora+1n en un
trin$ulo
=
, es una personi*icaci1n del Amor3 que el n%mero misterioso nueve, del que
ZDeatri+ es particularmente amada[, Deatri+ Za quien es menester llamar ,mor[, dice
Dante en la 1ita Nuova, es tambi/n atribuido a este Fenerable, rodeado de nuee
columnas, de nuee candelabros con nuee bra+os y con nuee luces, en *in de la
1
Citamos el resumen de los traba#os de ,roux que ha sido dado por ?/dir, 4istoire des 5ose6
Croi3, pp! 1822E3 2T edicici1n, pp! 1921W! .os ttulos de las obras de ,roux son& Dante h)r)ti,ue,
r)volutionnaire et socialiste (publicada en 1>5= y reeditada en 1999), y la Com)die de Dante, traduite
en vers selon la lettre et comment)e selon l7es"rit, suivie de la Clef du langage s(m/oli,ue des
id8les d7Amour (1>5821>5W)!
2
Paradiso, F666!
9
"s al menos curioso que estos tres mismos colores hayan deenido precisamente, en los tiempos
modernos, los colores nacionales de 6talia3 por lo dems, se les atribuye bastante $eneralmente un
ori$en mas1nico, aunque sea muy di*cil saber de d1nde ha podido ser sacada la idea directamente!
=
, estos si$nos distintios, es menester a$re$ar 'una corona de puntas de *lechas de oro(!
JUN-00 (Rev.)
9
edad de ochenta y un a-os, m%ltiplo (o ms exactamente cuadrado) de nuee, cuando
se supone que Deatri+ muere en el a-o ochenta y uno del si$lo(
1
!
"ste $rado de Prnci"e de 0racia, o &scoc)s #rinitario, es el $rado 28 del :ito
"scoc/s3 he aqu lo que dice de /l el G!& Douilly, en su &3"licaci-n de los doce
escudetes ,ue re"resentan los em/lemas ( los sm/olos de los doce grados
filos-ficos del 5ito &scoc)s Antiguo ( Ace"tado (del $rado 19 al 9E)& '"ste $rado es,
se$%n nosotros, el ms inextricable de todos los que componen esta docta cate$ora&
tambi/n toma el sobrenombre de &scoc)s #rinitario
2
! "n e*ecto, todo o*rece en esta
ale$ora el emblema de la Arinidad& este *ondo a tres colores \erde, blanco y ro#o],
aba#o esta *i$ura de la 1erdad, en *in, por todas partes este indicio de la 0ran O/ra
de la Naturale*a \a las *ases de la cual hacen alusi1n los tres colores], de los
elementos constitutios de los metales \a+u*re, mercurio y sal]
9
, de su *usi1n, de su
separaci1n \solve ( coagula], en una palabra de la ciencia de la qumica mineral \o
ms bien de la alquimia], de la que 4ermes *ue el *undador entre los "$ipcios, y que
dio tanta potestad y extensi1n a la medicina \espa$rica]
=
! Basta tal punto es erdad
que las ciencias constitutias de la *elicidad y de la libertad se suceden y se clasi*ican
con este orden admirable que prueba que el Creador ha proporcionado a los hombres
todo lo que puede calmar sus males y prolon$ar su paso sobre la tierra
5
! "s
principalmente en el n%mero tres, tan bien representado por los tres n$ulos del
Delta, del que los Cristianos han hecho el smbolo brillante de la Diinidad3 es, di$o,
en este n%mero tres, que se remonta a los tiempos ms le#anos
8
, donde el sabio
obserador descubre la *uente primitia de todo lo que sacude al pensamiento,
enriquece la ima$inaci1n, y da una #usta idea de la i$ualdad socialL ,s pues, no
cesemos, di$nos Caballeros, de permanecer &scoceses #rinitarios, de mantener y de
honrar el n%mero tres como el emblema de todo lo que constituye los deberes del
1
C* 9ight on Masonr(, p! 25E, y el Manuel ma+onni,ue del G!& Fuilliaume, pp! 1W921>2!
2
Debemos con*esar que no emos la relaci1n que puede existir entre la comple#idad de este $rado
y su denominaci1n!
9
"ste ternario alqumico se asimila *recuentemente al ternario de los elementos constitutios del
ser humano mismo& espritu, alma y cuerpo!
=
.as palabras entre corchetes han sido a-adidas por nos para hacer el texto ms comprensible!
5
?e puede er en estas %ltimas palabras una alusi1n discreta al 'elixir de la lar$a ida( de los
alquimistas! J "l $rado precedente ($rado 25), el de Ca/allero de la Ser"iente de :ronce, era
presentado como 'encerrando una parte del primer $rado de los Misterios egi"cios, de donde brota el
ori$en de la medicina y el gran arte de componer los medicamentos(!
8
"l autor quiere decir sin duda& 'cuyo empleo simb1lico se remonta a los tiempos ms remotos(,
ya que no podemos suponer que haya pretendido asi$nar un ori$en cronol1$ico al n%mero tres mismo!
JUN-00 (Rev.)
1E
hombre, y recuerda a la e+ la querida Arinidad de nuestra @rden, $rabada sobre las
columnas de nuestros Aemplos& la e, la &s"eran*a y la Caridad(
1
.o que es menester sobre todo retener de este pasa#e, es que el $rado de que se
trata, como casi todos los que se inculan a la misma serie, presenta una
si$ni*icaci1n claramente herm/tica
2
3 y lo que coniene obserar ms particularmente
a este respecto, es la conexi1n del hermetismo con las ^rdenes de caballera! 0ste no
es el lu$ar de buscar el ori$en hist1rico de los altos $rados del "scocismo, ni de
discutir la teora tan controertida de su descendencia templaria3 pero, ya sea que
haya habido una *iliaci1n real y directa o solo una reconstituci1n, por ello no es
menos cierto que la mayora de estos $rados, y tambi/n al$unos de los que se
encuentran en otros ritos, aparecen como los esti$ios de or$ani+aciones que tenan
anti$uamente una existencia independiente
9
, y concretamente de esas anti$uas
^rdenes de caballera cuya *undaci1n est li$ada a la historia de las Cru+adas, es
decir, a una /poca donde no hubo solo relaciones hostiles, como lo creen aquellos
que se atienen a las apariencias, sino tambi/n actios intercambios intelectuales entre
@riente y @ccidente, intercambios que se operaron sobre todo por la mediaci1n de
las ^rdenes en cuesti1n! 4"s menester admitir que es en @riente donde estas ^rdenes
tomaron los datos herm/ticos que asimilaron, o no se debe pensar ms bien que
poseyeron desde su ori$en un esoterismo de este $/nero, y que es su propia
iniciaci1n la que las hi+o aptas para entrar en relaciones sobre este terreno con los
orientales5 "sa es todaa una cuesti1n que no pretendemos resoler, pero la se$unda
hip1tesis, aunque menos *recuentemente considerada que la primera
=
, no tiene nada
1
.os tres colores del $rado a eces se consideran como simboli+ando respectiamente las tres
irtudes teolo$ales& el blanco representa entonces la Ge, el erde la "speran+a, y el ro#o la Caridad (o
el ,mor)! J .as insi$nias de este $rado de Prnci"e de 0racia son& un mandil ro#o, en medio del cual
hay pintado o bordado un trin$ulo blanco y erde, y un cord1n con los tres colores de la @rden,
colocado en aspa, del que hay suspendido como #oya un trin$ulo equiltero (o Delta) de oro (Manuel
ma+onni,ue de G!& Fuilliaume, p! 1>1)!
2
_n alto Ias1n que parece ms ersado en esa ciencia enteramente moderna y pro*ana que se
llama 'historia de las reli$iones( que en el erdadero conocimiento inicitico, el conde de Moblet d
<,liella, ha credo poder dar de este $rado puramente herm/tico y cristiano una interpretaci1n
b%dica, ba#o el pretexto de que hay una cierta seme#an+a entre el ttulo de Prnci"e de 0racia y el de
Se;or de Com"asi-n!
9
"s as como hubo e*ectiamente una Orden de los #rinitarios u Orden de 0racia, que tena
como meta, al menos exteriormente, el rescate de los prisioneros de $uerra!
=
,l$unos han lle$ado hasta atribuir al blas1n, cuyas relaciones con el simbolismo herm/tico son
bastante estrechas, un ori$en exclusiamente persa, mientras que, en realidad, el blas1n exista desde
la anti$;edad en un $ran n%mero de pueblos, tanto occidentales como orientales, y concretamente
JUN-00 (Rev.)
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de inerosmil para quien reconoce la existencia, durante toda la edad media, de una
tradici1n inicitica propiamente occidental3 y lo que lleara tambi/n a admitirlo, es
que ^rdenes *undadas ms tarde, y que no tuieron nunca relaciones con @riente,
estuieron proistas i$ualmente de un simbolismo herm/tico, como la @rden del
#ois-n de Oro, cuyo nombre mismo es una alusi1n tan clara como es posible a este
simbolismo! ?ea como sea, en la /poca de Dante, el hermetismo exista ciertamente
en la @rden del Aemple, lo mismo que el conocimiento de al$unas doctrinas de
ori$en ms ciertamente rabe, doctrinas que Dante mismo parece no haber i$norado
tampoco, y que le *ueron transmitidas sin duda tambi/n por esta a3 nos
explicaremos ms adelante sobre este %ltimo punto!
Po obstante, olamos a las concordancias mas1nicas mencionadas por el
comentador, y de las cuales no hemos isto todaa ms que una parte, ya que hay
arios $rados del "scocismo para los cuales ,roux cree obserar una per*ecta
analo$a con los nuee cielos que Dante recorre con Deatri+! Be aqu las
correspondencias indicadas para los siete cielos planetarios& a la .una corresponden
los "rofanos3 a Iercurio, el Ca/allero del Sol ($rado 2>)3 a Fenus, el Prnci"e de
0racia ($rado 28, erde, blanco y ro#o)3 al ?ol, el 0ran Ar,uitecto ($rado 12) o el
Noachita ($rado 21)3 a Iarte, el 0ran &scoc)s de San Andr)s o Patriarca de las
Cru*adas ($rado 29, ro#o con cru+ blanca)3 a N%piter, el Ca/allero del Aguila /lanca
( negra o !adosch ($rado 9E)3 a ?aturno, la &scala de oro de los mismos !adosch! ,
decir erdad, al$unas de estas atribuciones nos parecen dudosas3 lo que no es
admisible, sobre todo, es hacer del primer cielo la morada de los pro*anos, mientras
que el lu$ar de /stos no puede estar ms que en las 'tinieblas exteriores(3 4y no
hemos isto precedentemente, en e*ecto, que es el 6n*ierno el que representa el
mundo pro*ano, mientras que no se lle$a a los diersos cielos, comprendido en ellos
el de la .una, sino despu/s de haber atraesado las pruebas iniciticas del
)ur$atorio5 ?abemos bien, no obstante, que la es*era de la .una tiene una relaci1n
especial con los .imbos3 pero ese es un aspecto di*erente de su simbolismo, que es
menester no con*undir con aquel ba#o el que es representada como el primer cielo!
"n e*ecto, la .una es a la e+ <anua Coeli y <anua Inferni, Diana y B/cate
1
3 los
entre los pueblos c/lticos!
1
"stos dos aspectos corresponden tambi/n a las dos puertas solsticiales3 habra mucho que decir
sobre este simbolismo, que los anti$uos .atinos habran resumido en la *i$ura de <anus! J )or otra
parte, habra que hacer al$unas distinciones entre los 6n*iernos, los .imbos, y las 'tinieblas
exteriores( de que se trata en el "an$elio3 pero eso nos lleara muy le#os, y no cambiara nada de lo
que decimos aqu, donde se trata solo de separar, de una manera $eneral, el mundo pro*ano de la
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anti$uos lo saban muy bien, y Dante no poda equiocarse tampoco, ni acordar a los
pro*anos una morada celeste, aunque *uera la ms in*erior de todas!
.o que es mucho menos discutible, es la identi*icaci1n de las *i$uras simb1licas
istas por Dante& la cru+ en el cielo de Iarte, el $uila en el de N%piter, la escala en el
de ?aturno! Ciertamente, se puede aproximar esta cru+ a la que, despu/s de haber
sido el si$no distintio de las ^rdenes de caballera, sire todaa de emblema a
arios $rados mas1nicos3 y, si est colocada en la es*era de Iarte, 4no es por una
alusi1n al carcter militar de esas ^rdenes, su ra+1n de ser aparente, y al papel que
desempe-aron exteriormente en las expediciones $uerreras de las Cru+adas5
1
! "n
cuanto a los otros dos smbolos, es imposible no reconocer en ellos los del !adosch
#em"lario3 y, al mismo tiempo, el $uila, que la anti$;edad clsica atribua ya a
N%piter como los hind%es la atribuyen a 1ishnu
2
, *ue el emblema del anti$uo 6mperio
romano (lo que nos recuerda la presencia de Ara#ano en el o#o de este $uila), y ha
permanecido el emblema del ?acro 6mperio! "l cielo de N%piter es la morada de los
'prncipes sabios y #ustos(& 'Diligite 2ustitiam, ,ui 2udicatis terram(
9
,
correspondencia que, como todas las que da Dante para los otros cielos, se explica
enteramente por ra+ones astrol1$icas3 y el nombre hebreo del planeta N%piter es
#sede=, que si$ni*ica '#usto(! "n cuanto a la escala de los !adosch, ya hemos
hablado de ella& puesto que la es*era de ?aturno est situada inmediatamente por
encima de la de N%piter, se lle$a al pie de esta escala por la Nusticia (#seda=ah), y a su
cima por la Ge (&mounah)! "ste smbolo de la escala parece ser de ori$en caldeo y
haber sido aportado a @ccidente con los misterios de Iithra& tena entonces siete
escalones de los que cada uno estaba *ormado de un metal di*erente, se$%n la
correspondencia de los metales con los planetas3 por otra parte, se sabe que, en el
#erarqua inicitica!
1
?e puede obserar tambi/n que el cielo de Iarte es representado como la morada de los
'mrtires de la reli$i1n(3 sobre Marte y Martirio, hay incluso una suerte de #ue$o de palabras del que
se podran encontrar en otras partes otros e#emplos& es as como la colina de Iontmartre *ue anta-o el
Monte de Marte antes de deenir el Monte de los M%rtires! Baremos notar de pasada, a este prop1sito,
otro hecho bastante extra-o& los nombres de los tres mrtires de Iontmartre, Dionisio, 5.stico, y
&leuterio, son tres nombres de :aco! ,dems, ?aint Denis, considerado como el primer obispo de
)ars, es identi*icado com%nmente a ?an Dionisio el ,reopa$ita, y, en ,tenas, el ,re1pa$o era
tambi/n el Monte de Marte!
2
"l simbolismo del $uila en las di*erentes tradiciones requerira /l solo todo un estudio especial!
9
Paradiso, 7F666, 91299!
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19
simbolismo bblico, se encuentra i$ualmente la escala de Nacob, que, al unir la tierra
a los cielos, presenta una si$ni*icaci1n id/ntica
1
!
'?e$%n Dante, el octao cielo del )araso, el cielo estrellado (o de las estrellas
*i#as) es el cielo de los 5osa6Cru*& en /l los Perfectos estn estidos de blanco3
exponen un simbolismo anlo$o al de los Ca/alleros de 4eredom
2
3 pro*esan la
Zdoctrina ean$/lica[, la misma de .utero, opuesta a la doctrina cat1lica romana(!
0sta es la interpretaci1n de ,roux, que da testimonio de esa con*usi1n, *recuente en
/l, entre los dos dominios del esoterismo y del exoterismo& el erdadero esoterismo
debe estar ms all de las oposiciones que se a*irman en los moimientos exteriores
que a$itan el mundo pro*ano, y, si estos moimientos son a eces suscitados o
diri$idos inisiblemente por poderosas or$ani+aciones iniciticas, se puede decir que
/stas los dominan sin me+clarse en ellos, de manera que e#ercen i$ualmente su
in*luencia sobre cada uno de los partidos contrarios! "s erdad que los protestantes, y
ms particularmente los .uteranos, se siren habitualmente de la palabra
'ean$/lica( para desi$nar su propia doctrina, y, por otra parte, se sabe que el sello
de .utero lleaba una cru+ en el centro de una rosa3 se sabe tambi/n que la
or$ani+aci1n rosacruciana que mani*est1 p%blicamente su existencia en 18E=
(aquella con la que Descartes busc1 anamente ponerse en relaci1n) se declaraba
claramente 'antipapista(! )ero debemos decir que esa :osa2Cru+ de comien+os del
si$lo 7F66 era ya muy exterior, y estaba muy ale#ada de la erdadera :osa2Cru+
ori$inal, la cual no constituyo nunca una sociedad en el sentido propio de esta
palabra3 y, en cuanto a .utero, no parece haber sido ms que una suerte de a$ente
subalterno, sin duda incluso bastante poco consciente del papel que tena que #u$ar3
por lo dems, estos diersos puntos nunca han sido completamente elucidados!
?ea como sea, las estiduras blancas de los &legidos o de los Perfectos, al
recordar eidentemente al$unos textos apocalpticos
9
, nos parecen ser sobre todo una
1
Po carece de inter/s anotar todaa que ?an )edro Damiano, con quien Dante conersa en el
cielo de ?aturno, *i$ura en la lista (en $ran parte le$endaria) de los Im"eratores 5osae6Crucis dada en
el Cl("eum 1eritatis de 6renaeus ,$nostus (181>)!
2
.a Orden de 4eredom de !il>ining es el 0ran Ca"tulo de los altos $rados inculado a la
0rande 9oge 5o(ale d7&dim/ourg, y *undada, se$%n la Aradici1n, por el rey :obert Druce (Ahory,
Acta 9atomorum, t! 6, p! 91W)! "l t/rmino in$l/s 4eredom (o 4eirdom) si$ni*ica 'herencia( (de los
Aemplarios)3 no obstante, al$unos hacen enir esta desi$naci1n del hebreo 4arodim, ttulo dado a
aquellos que diri$an a los obreros empleados en la construcci1n del Aemplo de ?alom1n (c*! nuestro
artculo sobre este tema en los 'tudes traditionnelles, n` de mar+o de 19=>)!
9
A"ocal"sis, F66, 1921=!
JUN-00 (Rev.)
1=
alusi1n al hbito de los Aemplarios3 y, a este respecto, hay un pasa#e particularmente
si$ni*icatio
1
&
?ual 8 colui che tace e dicer uole,
Mi trasse :eatrice, e disse& mira
?uanto 8 il conento delle bianche stoleV
)or lo dems, esta interpretaci1n permite dar un sentido muy preciso a la
expresi1n de 'milicia santa( que encontramos un poco ms adelante, en ersos que
parecen expresar discretamente la trans*ormaci1n del Aemplarismo, despu/s de su
aparente destrucci1n, para dar nacimiento al :osacrucianismo
2
&
In forma dun,ue di candida rosa
Mi si mostrava la mili+ia santa,
Che nel suo sangue Cristo fece s"osa!
)or otra parte, para hacer comprender me#or cul es el simbolismo de que se trata
en esta %ltima cita que hemos hecho se$%n ,roux, he aqu la descripci1n de la
<erusalem celeste, tal como est *i$urada en el Ca"tulo de los So/eranos Prnci"es
5osa6Cru*, de la Orden de 4eredom de !il>inning u Orden 5eal de &scocia,
llamados tambi/n Ca/alleros del Aguila ( del Pelcano& '"n el *ondo (de la %ltima
estancia) hay un cuadro donde se e una monta-a de donde brota un ro, a la orilla
del cual crece un rbol que llea doce tipos de *rutos! ?obre la cima de la monta-a
hay una peana compuesta de doce piedras preciosas en doce pasamentos! "ncima de
esta peana hay un cuadrado de oro, sobre cada una de cuyas caras hay tres n$eles
con los nombres de cada una de las doce tribus de 6srael! "n este cuadrado hay una
cru+, sobre el centro de la cual est tumbado un cordero(
9
! ,s pues, es el simbolismo
apocalptico el que rencontramos aqu, y lo que si$ue mostrar hasta qu/ punto las
concepciones cclicas a las que se re*iere estn ntimamente li$adas al plan de la obra
de Dante!
1
Paradiso 777, 12W2129! J ?e obserar, a prop1sito de este pasa#e, que la palabra 'conento(
ha permanecido en uso en la Iasonera para desi$nar sus $randes asambleas!
2
)aradiso, 7776, 129! J "l %ltimo erso puede re*erirse al simbolismo de la cru+ ro#a de los
Aemplarios!
9
Manuel ma+onni,ue del G!& Fuilliaume, pp! 1=921==! J C*! A"ocal"sis, 776!
JUN-00 (Rev.)
15
'"n los cantos 776F y 77F del Paraso, se encuentra el triple beso del Prnci"e
5osa6Cru*, el pelcano, las t%nicas blancas, las mismas que las de los ancianos del
A"ocal"sis, las barras de cera de sellar, las tres irtudes teolo$ales de los Captulos
mas1nicos (Ge, "speran+a y Caridad)
1
3 ya que la *lor simb1lica de los :osa2Cru+ (la
5osa c%ndida de los cantos 777 y 7776) ha sido adoptada por la 6$lesia Cat1lica
como la *i$ura de la Iadre del ?alador (5osa mstica de las letanas), y por la
i$lesia de Aoulouse (los ,lbi$enses) como el tipo misterioso de la asamblea $eneral
de los ieles de Amor! "stas met*oras ya eran empleadas por los Paulicianos,
predecesores de los C%taros en los si$los 7 y 76(!
Bemos credo %til reproducir todas estas aproximaciones, que son interesantes, y
que sin duda se podran multiplicar todaa sin $ran di*icultad3 pero, no obstante,
salo probablemente en el caso del Aemplarismo y del :osicrucianismo ori$inal,
sera menester no pretender sacar de ellas conclusiones demasiado ri$urosas en lo
que concierne a una *iliaci1n directa de las di*erentes *ormas iniciticas entre las
cuales se constata as una cierta comunidad de smbolos! "n e*ecto, no solo el *ondo
de las doctrinas es siempre y por todas partes el mismo, sino que, lo que puede
parecer ms sorprendente a primera ista, tambi/n los modos de expresi1n mismos
presentan *recuentemente una similitud destacable, y eso para tradiciones que estn
muy ale#adas en el tiempo o en el espacio como para que se pueda admitir una
in*luencia inmediata de las unas sobre las otras3 en parecido caso, sin duda sera
menester, para descubrir un inculamiento e*ectio, remontarse mucho ms le#os de
lo que la historia nos permite hacerlo!
)or otro lado, comentadores tales como :ossetti y ,roux, al estudiar el
simbolismo de la obra de Dante como lo han hecho, se han atenido en ello a un
aspecto que podemos cali*icar de exterior3 queremos decir que se han detenido en lo
que llamaramos de buena $ana su lado ritualista, es decir, en *ormas que, para
aquellos que no son capaces de ir ms le#os, ocultan el sentido pro*undo mucho ms
de lo que lo expresan! X, como se ha dicho muy #ustamente, 'es natural que ello sea
as, porque, para poder percibir y comprender las alusiones y las re*erencias
conencionales o ale$1ricas, es menester conocer el ob#eto de la alusi1n o de la
ale$ora3 y, en el caso presente, es menester conocer las experiencia msticas por las
1
"n los Captulos de :osa2Cru+ ($rado 1> escoc/s), los nombres de las tres irtudes teolo$ales
son asociados respectiamente a los tres t/rminos de la diisa '.ibertad, 6$ualdad, Graternidad(3
tambi/n se podran aproximar a lo que se llama 'los tres principales pilares del Aemplo( en los $rados
simb1licos& '?abidura, Guer+a, Delle+a(! J , estas tres mismas irtudes, Dante hace corresponder
?an )edro, ?antia$o y ?an Nuan, los tres ,p1stoles que asistieron a la Arans*i$uraci1n!
JUN-00 (Rev.)
18
que la erdadera iniciaci1n hace pasar al misto y al epopte! )ara quien tiene al$una
experiencia de este $/nero, no hay nin$una duda sobre la existencia, en la Divina
Comedia y en la &neida, de una ale$ora meta*sico2esot/rica, que ela y expone al
mismo tiempo las *ases sucesias por las que pasa la consciencia del iniciado para
alcan+ar la inmortalidad(
1
1
,rturo :e$hini, artculo citado, pp! 5=525=8!
JUN-00 (Rev.)
1W
CAPTULO I&
DANTE Y EL ROSACRUCIANISMO
"l mismo reproche de insu*iciencia que hemos *ormulado al respecto de :ossetti
y de ,roux puede ser diri$ido tambi/n a 0liphas ./i, que, aunque a*irma una
relaci1n con los misterios anti$uos, ha isto sobre todo una aplicaci1n poltica, o
poltico2reli$iosa, que no tiene a nuestros o#os ms que una importancia secundaria, y
que ha cometido siempre el error de suponer que las or$ani+aciones propiamente
iniciticas se han comprometido directamente en las luchas exteriores! Be aqu, en
e*ecto, lo que dice este autor en su 4istoire de la Magie& '?e han multiplicado los
comentarios y los estudios sobre la obra de Dante, y nadie, que sepamos, ha se-alado
su erdadero carcter! .a obra del $ran Mibelino es una declaraci1n de $uerra al
)apado por la reelaci1n atreida de los misterios! .a epopeya de Dante es #ohanita
1
y $n1stica3 es una aplicaci1n atreida de las *i$uras y de los n%meros de la Habbala a
los do$mas cristianos, y una ne$aci1n secreta de todo lo que hay de absoluto en estos
do$mas! ?u ia#e a tra/s de los mundos sobrenaturales se cumple como la iniciaci1n
a los misterios de "leusis y de Aebas! "s Fir$ilio quien le conduce y le prote$e en los
crculos del nueo Artaro, como si Fir$ilio, el tierno y melanc1lico pro*eta de los
destinos del hi#o )oli1n, *uera a los o#os del poeta *lorentino el padre ile$timo, pero
erdadero, de la epopeya cristiana! Mracias al $enio pa$ano de Fir$ilio, Dante escapa
de ese abismo sobre cuya puerta haba ledo una sentencia de desesperan+a3 y escapa
de all "oniendo su ca/e*a en el lugar de sus "ies ( sus "ies en el lugar de su ca/e*a,
es decir, tomando el contrapi/ del do$ma, y entonces remonta a la lu+ siri/ndose
para ello del demonio mismo como de una escala monstruosa3 escapa a lo espantoso
a *uer+a de espanto, a lo horrible a *uer+a de horror! "l 6n*ierno, parece, no es un
atolladero ms que para aquellos que no saben olerse3 Dante toma al diablo a
contrapelo, si me es permisible emplear aqu esta expresi1n *amiliar, y se emancipa
por su audacia! "s ya el protestantismo rebasado, y el poeta de los enemi$os de
1
?an Nuan es considerado *recuentemente como el #e*e de la 6$lesia interior, y, se$%n ciertas
concepciones de las que encontramos aqu un indicio, se quiere a este ttulo oponerle a ?an )edro, #e*e
de la 6$lesia e3terior3 la erdad es ms bien que su autoridad no se aplica al mismo dominio!
JUN-00 (Rev.)
1>
:oma ya ha descubierto a Gausto al subir al Cielo sobre la cabe+a de Ie*stoles
encido
1
(!
"n realidad, la oluntad de 'reelar misterios(, suponiendo que la cosa sea
posible (y no lo es, porque el erdadero misterio no es ms que inexpresable), y la
decisi1n de 'tomar el contrapi/ del do$ma(, o de inertir conscientemente el sentido
y el alor de los smbolos, no seran las marcas de una iniciaci1n muy alta!
,*ortunadamente, no emos por nuestra parte, nada de tal en Dante, cuyo esoterismo
se enuele ms bien al contrario en un elo bastante di*cilmente penetrable, al
mismo tiempo que se apoya sobre bases estrictamente tradicionales3 hacer de /l un
precursor del protestantismo, y qui+s tambi/n de la :eoluci1n, simplemente
porque *ue un adersario del )apado sobre el terreno "oltico, es desconocer
enteramente su pensamiento y no comprender nada del espritu de su /poca!
Bay todaa otra cosa que nos parece di*cilmente sostenible& es la opini1n que
consiste en er en Dante un 'aabbalista( en el sentido propio de esta palabra3 y aqu
somos tanto ms lleados a descon*iar cuanto que sabemos muy bien cuntos de
nuestros contemporneos se ilusionan *cilmente sobre este tema, creyendo encontrar
Habbala por todas partes donde hay una *orma cualquiera de esoterismo! 4Po hemos
isto a un escritor mas1nico a*irmar $raemente que !a//ala y Ca/allera son una
sola y misma cosa, y, a pesar de las ms elementales nociones lin$;sticas, que las
dos palabras mismas tienen un ori$en com%n5
2
! "n presencia de tales
inerosimilitudes, se comprender la necesidad de mostrarse circunspecto, y de no
contentarse con a$as aproximaciones para hacer de tal o de cual persona#e un
aabbalista3 ahora bien, la Habbala es esencialmente la tradici1n hebraica
9
, y no
tenemos nin$una prueba de que una in*luencia #uda se haya e#ercido directamente
sobre Dante
=
! .o que ha dado nacimiento a una tal opini1n, es %nicamente el empleo
1
"ste pasa#e de 0liphas ./i, como muchos otros (sacados sobre todo del Dogme et 5ituel de la
4aute Magie), ha sido reproducido textualmente, sin indicaci1n de proeniencia, por ,lbert )iae en
sus Morals and Dogma of reemasonr(, p! >223 por lo dems, el ttulo mismo de esta obra est
isiblemente imitado del de 0liphas ./i!
2
Ch!2I .imousin! 9a !a//ale litt)rale occidentale$
9
.a palabra 'Habbala( misma si$ni*ica 'tradici1n( en hebreo, y, si no se escribe en esa len$ua,
no hay nin$una ra+1n en emplearla para desi$nar toda tradici1n indistintamente!
=
"s menester decir que, se$%n testimonios contemporneos, Dante mantuo relaciones sostenidas
con un #udo muy instruido, y poeta tambi/n, 6mmanuel ben ?alomon ben Neauthiel (12WE2199E)3 pero
por ello no es menos erdad que no emos nin$una huella de elementos espec*icamente #udaicos en
la Divina Comedia, mientras que 6mmanuel se inspir1 en /sta para una de sus obras, a pesar de la
opini1n contraria de 6srael Yan$Kill, que la comparaci1n de las *echas hace enteramente insostenible!
JUN-00 (Rev.)
19
que hace de la ciencia de los n%meros3 pero si esta ciencia existe e*ectiamente en la
Habbala hebraica y tiene en ella un lu$ar de los ms importantes, tambi/n se
encuentra en otras partes3 4se lle$ar pues a pretender i$ualmente, ba#o el mismo
pretexto, que )it$oras era tambi/n un aabbalista5
1
! Como ya lo hemos dicho, es ms
bien al )ita$orismo que a la Habbala al que, ba#o esta relaci1n, se podra incular
Dante, que, muy probablemente, conoci1 sobre todo del Nudasmo lo que el
Cristianismo ha conserado de /l en su propia doctrina!
'@bseraremos tambi/n, contin%a 0liphas ./i, que el 6n*ierno de Dante no es
ms que un Purgatorio negativo! Pos explicamos& su )ur$atorio parece haberse
*ormado en su 6n*ierno como en un molde, es la cubierta y como el tap1n del abismo,
y se comprende que el Aitn *lorentino, al escalar el )araso, quisiera arro#ar de un
puntapi/ el )ur$atorio al 6n*ierno(! "sto es erdad en un sentido, puesto que el monte
del )ur$atorio se *orm1, en el hemis*erio austral, con los materiales recha+ados del
seno de la tierra cuando la cada de .uci*er ca1 el abismo3 pero no obstante el
6n*ierno tiene nuee crculos, que son como un re*le#o inerso de los nuee cielos,
mientras que el )ur$atorio no tiene ms que siete diisiones3 la simetra no es pues
exacta ba#o todos los aspectos!
'?u cielo se compone de una serie de crculos aabbalsticos diididos por una
cru+ como el pantculo de "+equiel3 en el centro de esa cru* *lorece una rosa, y
emos aparecer por primera e+, expuesto p%blicamente y casi cate$1ricamente
explicado, el smbolo de los :osa2Cru+(! )or lo dems, hacia la misma /poca, este
mismo smbolo haba de aparentar tambi/n, aunque qui+s de una manera un poco
menos clara, en otra obra po/tica c/lebre& el 5oman de la 5ose! 0liphas ./i piensa
que 'el 5oman de la 5ose y la Divina Comedia son las dos *ormas opuestas (sera
ms #usto decir complementarias) de una misma obra& la iniciaci1n a la
independencia del espritu, la stira de todas las instituciones contemporneas y la
*1rmula ale$1rica de los $randes secretos de la ?ociedad de los :osa2Cru+(, la cual,
a decir erdad, no lleaba todaa este nombre, y adems, lo repetimos, no *ue nunca
(salo en al$unas ramas tardas y ms o menos desiadas) una 'sociedad(
constituida con todas las *ormas exteriores que implica esta palabra! )or otra parte, la
'independencia del espritu( o, para decirlo me#or, la independencia intelectual no
era, en la edad media, una cosa tan excepcional como los modernos ima$inan de
ordinario, y los mon#es mismos no se priaban de una crtica muy libre, cuyas
mani*estaciones se pueden encontrar hasta en las esculturas de las catedrales3 todo
1
"sta opini1n ha sido e*ectiamente emitida por :euchlin!
JUN-00 (Rev.)
2E
eso no tiene nada de propiamente esot/rico, y hay, en las obras de que se trata, al$o
mucho ms pro*undo!
'"stas importantes mani*estaciones del ocultismo, dice tambi/n 0liphas ./i,
coinciden con la /poca de la cada de los Aemplarios, puesto que Nean de Ieun$ o
Clopinel, contemporneo de la ancianidad de Dante, *loreca durante sus ms bellos
a-os en la corte de Gelipe el Bermoso! "s un libro pro*undo ba#o una *orma li$era
1
,
es una reelaci1n tan sabia como la de ,puleyo de los misterios del ocultismo! .a
rosa de Glamel, la de Nean de Ieun$ y la de Dante han nacido sobre el mismo
rosal(
2
!
?obre estas %ltimas lneas, no haremos ms que una resera& es que la palabra
'ocultismo(, que ha sido inentada por 0liphas ./i mismo, coniene muy poco
para desi$nar lo que existi1 anteriormente a /l, sobre todo si se piensa en lo que ha
deenido el ocultismo contemporneo, que, aunque se da por una restauraci1n del
esoterismo, no ha lle$ado a ser ms que una $rosera contrahechura del mismo,
porque sus diri$entes no estuieron nunca en posesi1n de los erdaderos principios
ni de nin$una iniciaci1n seria! 0liphas ./i sera sin duda el primero en desaprobar a
sus pretendidos sucesores, a los que era ciertamente muy superior intelectualmente,
aunque estaba muy le#os de ser realmente tan pro*undo como quiere parecer, al haber
cometido el error de considerar todas las cosas a tra/s de la mentalidad de un
reolucionario de 1>=>! ?i nos hemos entretenido un poco en discutir su opini1n, es
porque sabemos bien que su in*luencia ha sido $rande, incluso sobre aquellos que
apenas si le han comprendido, y porque pensamos que es bueno *i#ar los lmites en
los cuales su competencia puede ser reconocida& su principal de*ecto, que es el de su
tiempo, es poner las preocupaciones sociales en el primer plano y me+clarlas con
todo indistintamente3 en la /poca de Dante, ciertamente se saba situar me#or cada
cosa en el lu$ar que debe conenirle normalmente en la #erarqua uniersal!
.o que o*rece un inter/s muy particular para la historia de las doctrinas
esot/ricas, es la constataci1n de que arias mani*estaciones importantes de estas
doctrinas coinciden, en pocos a-os, con la destrucci1n de la @rden del Aemple3 hay
una relaci1n incontestable, aunque bastante di*cil de determinar con precisi1n, entre
1
?e puede decir lo mismo, en el si$lo 7F6, de las obras de :abelais, que encierran tambi/n una
si$ni*icaci1n esot/rica que podra ser interesante estudiar de cerca!
2
0liphas ./i, 4istoire de la Magie, 1>8E, pp! 959298E! J 6mporta precisar tambi/n a este
prop1sito que existe una suerte de adaptaci1n italiana del 5oman de la 5ose, titulada Il iore, cuyo
autor, '?er Durante Giorentino(, parece no ser otro que Dante mismo3 el erdadero nombre de /ste era
en e*ecto Durante, del que Dante no es ms que una *orma abreiada!
JUN-00 (Rev.)
21
estos diersos acontecimientos! )or consi$uiente, en los primeros a-os del si$lo 76F,
y sin duda ya en el curso del si$lo precedente, haba, tanto en Grancia como en 6talia,
una tradici1n secreta ('oculta( si se quiere, pero no 'ocultista(), la misma que deba
llear ms tarde el nombre de tradici1n rosacruciana! .a denominaci1n de
raternitas 5os@6Crucis aparece por primera e+ en 19W=, o incluso, se$%n al$unos
(concretamente Iichel Iaier), en 1=193 y la leyenda de Christian 5osen=reu*, el
*undador supuesto cuyo nombre y cuya ida son puramente simb1licos, qui+s no *ue
enteramente constituida ms que en el si$lo 7F63 pero, acabamos de er que el
smbolo de la :osa2Cru+ es ciertamente muy anterior!
,quella doctrina esot/rica, cualquiera que sea la desi$naci1n particular que se le
quiera dar hasta la aparici1n del :osacrucianismo propiamente dicho (si es que se
encuentra necesario darle una), presentaba caracteres que permiten hacerla entrar en
lo que se llama bastante $eneralmente el hermetismo! .a historia de esta tradici1n
herm/tica est ntimamente li$ada a la de las ^rdenes de caballera3 y, en la /poca de
que nos ocupamos, era conserada por or$ani+aciones iniciticas como la de la ede
Santa y de los ieles de Amor, y tambi/n por aquella Massenie del Santo 0raal de la
que el historiador Benri Iartin habla en estos t/rminos
1
, precisamente a prop1sito de
las noelas de caballera, que son tambi/n una de las $randes mani*estaciones
literarias del esoterismo en la edad media& '"n el #iturel, la leyenda del 0rial
alcan+a su %ltima y espl/ndida trans*i$uraci1n, ba#o la in*luencia de ideas que
bol*ram
2
pareca haber embebido en Grancia, y particularmente en los Aemplarios
del medioda de Grancia! Xa no es pues en isla de Dreta-a, sino en Malia, cerca de los
con*ines de "spa-a, donde el 0rial est conserado! _n h/roe llamado Aiturel *unda
un templo para depositar en /l el santo 1aso, y es el pro*eta Ierln quien diri$e esa
construcci1n misteriosa, iniciado como ha sido por Nos/ de ,rimatea en persona en el
plano del Aemplo por excelencia, es decir, del Aemplo de ?alom1n
9
! .a Ca/allera
del 0rial deiene aqu la Massenie, es decir, una Granc2Iasonera asc/tica, cuyos
miembros se llaman los #em"listas, y se puede entender aqu la intenci1n de reli$ar a
un centro com%n, *i$urado por este Aemplo ideal, la Orden de los #em"larios y las
1
4istoire de rance, t! 666, pp! 99>2999!
2
"l Aemplario suabo bol*ram d<"schenbach, autor de Perceval, e imitador del benedictino
satrico Muyot de )roins, que /l mismo desi$na ba#o el nombre sin$ularmente de*ormado de 'Hyot
de )roence(!
9
Benri Iartin a$re$a aqu en nota& ')erceal acab1 por trans*erir el 0rial y reedi*icar el templo
en la 6ndia, y es el Preste2uan, ese #e*e *antstico de una cristiandad oriental ima$inaria, que hered1 la
$uardia del ?anto Faso(!
JUN-00 (Rev.)
22
numerosa confraternidades de constructores que renoaron entonces la arquitectura
de la edad media! ?e entre/n en eso muchas aberturas sobre lo que se podra llamar
la historia subterrnea de aquellos tiempos, mucho ms comple#os de lo que se cree
$eneralmenteL .o que es muy curioso y de lo que apenas si se puede dudar, es de
que la Granc2Iasonera moderna se remonta de escal1n en escal1n hasta la Massenie
du Saint 0raal(
1
!
?era qui+s imprudente adoptar de una manera demasiado exclusia la opini1n
expresada en la %ltima *rase, porque los nculos de la Iasonera moderna con las
or$ani+aciones anteriores son, ellos tambi/n, extremadamente comple#os3 pero por
ello no ser menos bueno tenerla en cuenta, ya que en eso se puede er al menos la
indicaci1n de uno de los or$enes reales de la Iasonera! Aodo eso puede ayudar a
entender en una cierta medida los medios de transmisi1n de las doctrinas esot/ricas a
tra/s de la edad media, as como la oscura *iliaci1n de las or$ani+aciones iniciticas
en el curso de ese mismo periodo, durante el que *ueron erdaderamente secretas en
la ms completa acepci1n de esta palabra!
1
Aocamos aqu un punto muy importante, pero que no podramos tratar sin salirnos mucho de
nuestro tema& hay una relaci1n muy estrecha entre el simbolismo mismo del 0rial y el 'centro
com%n( al que Benri Iartin hace alusi1n, aunque sin que pare+ca suponer su realidad pro*unda, como
tampoco comprende eidentemente lo que simboli+a, en el mismo orden de ideas, la desi$naci1n del
Preste2uan y de su reino misterioso!
JUN-00 (Rev.)
29
CAPTULO &
&IAJES E"TRATERRESTRES
EN DIERENTES TRADICIONES
_na cuesti1n que parece haber preocupado mucho a la mayora de los
comentadores de Dante es la de las *uentes a las que coniene incular su concepci1n
del descenso a los 6n*iernos, y es tambi/n uno de los puntos sobre los que aparece
con mayor nitide+ la incompetencia de aquellos que no han estudiado estas
cuestiones ms que de una manera completamente 'pro*ana(! "n e*ecto, en eso hay
al$o que no puede comprenderse ms que por un cierto conocimiento de las *ases de
la iniciaci1n real, y es lo que amos a intentar explicar ahora!
?in duda, si Dante toma a Fir$ilio como $ua en las dos primeras etapas de su
ia#e, la causa principal de ello, como todo el mundo est de acuerdo en reconocerlo,
es el recuerdo del canto F6 de la &n)ida3 pero es menester a$re$ar que ello es
porque, en Fir$ilio, no hay s1lo una simple *icci1n po/tica, sino la prueba de un
saber inicitico incontestable! Po carece de *undamento el hecho de que la prctica
de las suertes virgilian@ estuiera tan extendida en la edad media3 y, si se ha querido
hacer de Fir$ilio un ma$o, eso no es ms que una de*ormaci1n popular y exot/rica
de una erdad pro*unda, que sentan probablemente, me#or de lo que saban
expresarlo, aquellos que aproximaban su obra a los .ibros sa$rados, aunque no *uera
ms que para un uso adiinatorio de un inter/s muy relatio!
)or otra parte, no es di*cil constatar que Fir$ilio mismo, en cuanto a lo que nos
ocupa, ha tenido predecesores en los Mrie$os, y recordar a este prop1sito el ia#e de
_lises al pas de los Cimmerios, as como el descenso de @r*eo a los 6n*iernos3 4pero
la concordancia que se obsera en todo esto no prueba nada ms que una serie de
apropiaciones o de imitaciones sucesias5 .a erdad es que lo que se trata tiene la
relaci1n ms estrecha con los misterios de la anti$;edad, y que estos diersos relatos
po/ticos o le$endarios no son ms que traducciones de una misma realidad& la rama
de oro que "neas, conducido por la ?ibila, a a co$er primero al bosque (esa misma
'sela sela$$ia( donde Dante sit%a tambi/n el comien+o de su poema), es la rama
que lleaban los iniciados de 0leusis, y que recuerda tambi/n la acacia de la
JUN-00 (Rev.)
2=
Iasonera moderna, 'prenda de resurrecci1n y de inmortalidad(! )ero hay ms, y el
Cristianismo mismo nos presenta tambi/n un simbolismo parecido& en la litur$ia
cat1lica, es por la *iesta de los :amos
1
como se abre la semana santa, que er la
muerte de Cristo y su descenso a los 6n*iernos, despu/s su resurrecci1n, que pronto
ser se$uida de su ascensi1n $loriosa3 y es precisamente el lunes santo cuando
comien+a el relato de Dante, como para indicar que ha sido al ir a la b%squeda de la
rama misteriosa cuando se ha extraiado en el bosque obscuro donde a a encontrar a
Fir$ilio3 y su ia#e a tra/s de los mundos durar hasta el domin$o de )ascua, es
decir, hasta el da de la resurrecci1n!
Iuerte y descenso a los 6n*iernos por un lado, resurrecci1n y ascensi1n a los
Cielos por el otro, son como dos *ases inersas y complementarias, de las que la
primera es la preparaci1n necesaria de la se$unda, *ases que se encontraran
i$ualmente sin es*uer+o en la descripci1n de la 'Mran @bra( herm/tica3 y la misma
cosa se a*irma claramente en todas las doctrinas tradicionales! "s as como en el
6slam encontramos el episodio del 'ia#e nocturno( de Iohammed, ia#e que
comprende i$ualmente el descenso a las re$iones in*ernales (isrA), y despu/s el
ascenso a los diersos parasos o es*eras celestes (mirA2)3 y al$unos relatos de este
'ia#e nocturno( presentan con el poema de Dante similitudes particularmente
sorprendentes, a tal punto que al$unos han querido er en /l una de las *uentes
principales de su inspiraci1n! Don Ii$uel ,sn )alacios ha mostrado las m%ltiples
relaciones que existen, en cuanto al *ondo e incluso en cuanto a la *orma, entre la
Divina Comedia (sin hablar de al$unos pasa#es de la 1ita Nuova y del Convito), por
una parte, y por otra, el !itA/ el6isrA (.ibro del Fia#e nocturno) y los utBhAt el6
Me==i(ah (:eelaciones de la Ieca) de Iohyiddin ibn ,rabi, obras unos ochenta
a-os anteriores, y concluye que esas analo$as son ms numerosas ellas solas que
todas las que los comentadores han lle$ado a establecer entre la obra de Dante y
todas las dems literaturas de todos los pases
2
! Be aqu al$unos e#emplos de ello&
'en una adaptaci1n de la leyenda musulmana, un lobo y un le1n cortan la ruta al
pere$rino, como la pantera, el le1n y la loba hacen retroceder a DanteL Fir$ilio es
1
"l nombre latino de esta *iesta es Dominica in Palmis3 la palma y la rama no son eidentemente
ms que una sola y misma cosa, y la palma tomada como emblema de los mrtires tiene i$ualmente la
si$ni*icaci1n que indicamos aqu! J :ecordaremos tambi/n la denominaci1n popular de ')ascua
*lorida(, que expresa de una manera muy clara, aunque inconsciente en aquellos que la emplean hoy
da, la relaci1n del simbolismo de esta *iesta con la resurrecci1n!
2
Ii$uel ,sn )alacios! 9a &scatologa musulmana en la Divina Comedia, Iadrid, 1919! J C*!
tambi/n Dlochet, les Sources orientales de 'la Divine Com)dieC, )ars, 19E1!
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25
eniado a Dante y Mabriel a Iohammed por el Cielo3 ambos, durante el ia#e,
satis*acen la curiosidad del pere$rino! "l 6n*ierno es anunciado en las dos leyendas
por si$nos id/nticos& tumulto iolento y con*uso, r*a$as de *ue$oL .a arquitectura
del 6n*ierno dantesco est calcada sobre la del 6n*ierno musulmn& los dos son una
$i$antesca tola *ormada por una serie de pisos, de $rados o escalones circulares que
descienden $radualmente hasta el *ondo de la tierra3 cada uno de ellos encierra una
cate$ora de pecadores, cuya culpabilidad y cuya pena se a$raan a medida que los
mismos habitan un crculo ms hundido! Cada piso se subdiide en otros di*erentes,
a*ectos a cate$oras ariadas de pecadores3 *inalmente, estos dos 6n*iernos estn
situados deba#o de la ciudad de NerusalemL , *in de puri*icarse al salir del 6n*ierno
y de poder elearse al )araso, Dante se somete a una triple abluci1n! _na misma
triple abluci1n puri*ica las almas en la leyenda musulmana& antes de penetrar en el
Cielo, son sumer$idas sucesiamente en las a$uas de los tres ros que *ertili+an el
#ardn de ,brahamL .a arquitectura de las es*eras celestes a tra/s de las cuales se
cumple la ascensi1n es id/ntica en las dos leyendas3 en los nuee cielos estn
dispuestas, se$%n sus m/ritos respectios, las almas bienaenturadas que, *inalmente,
se #untan todas en el "mpreo o %ltima es*eraL .o mismo que Deatri+ se desanece
ante ?an Dernardo para $uiar a Dante en las %ltimas etapas, de i$ual modo Mabriel
abandona a Iohammed cerca del trono de Dios a donde ser atrado por una
$uirnalda luminosaL .a apoteosis *inal de las dos ascensiones es la misma& los dos
ia#eros, eleados hasta la presencia de Dios, nos describen a Dios como un *oco de
lu+ intensa, rodeado de nuee crculos conc/ntricos *ormados por las *ilas cerradas
de innumerables espritus an$/licos que emiten rayos luminosos3 una de las *ilas
circulares ms pr1ximas del *oco es la de los cuerubines3 cada crculo rodea al
crculo inmediatamente in*erior, y los nuee $iran sin tre$ua alrededor del centro
DiinoL .os pisos in*ernales, los cielos astron1micos, los crculos de la rosa
mstica, los coros an$/licos que rodean el *oco de la .u+ diina, los tres crculos que
simboli+an la trinidad de personas, estn tomados palabra a palabra por el poeta
*lorentino a Iohyiddin ibn ,rabi
1
(!
Aales coincidencias, hasta en detalles extremadamente precisos, no pueden ser
accidentales, y tenemos muchas ra+ones para admitir que Dante se haya inspirado
e*ectiamente, en una medida bastante importante, de los escritos de Iohyiddin3
4pero c1mo es que los ha conocido5 ?e considera como posible intermediario a
Drunetto .atini, que haba pasado una estancia en "spa-a3 pero esta hip1tesis nos
1
,! Cabaton, 'la Divine Com)die( et l7Islam, en la 5evue de l74istoire des 5eligions, 192E3 este
artculo contiene un resumen del traba#o de I! ,sn )alacios!
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28
parece poco satis*actoria! Iohyiddin haba nacido en Iurcia, de donde su
sobrenombre de &l6AndalBsi, pero no pas1 toda su ida en "spa-a, y muri1 en
Damasco3 por otro lado, sus discpulos estaban extendidos en todo el mundo
islmico3 pero sobre todo en ?iria y en "$ipto, y *inalmente es poco probable que sus
obras hayan sido del dominio p%blico, o incluso al$unas de entre ellas no lo han sido
#ams! "n e*ecto, Iohyiddin *ue al$o muy di*erente que el 'poeta mstico( que
ima$ina I! ,sn )alacios3 lo que coniene decir aqu es que, en el esoterismo
islmico, se le llama &sh6Sehi=h el6a=/ar, es decir, el ms $rande de los Iaestros
espirituales, el Iaestro por excelencia, que su doctrina es de esencia puramente
meta*sica, y que arias de las principales ^rdenes iniciticas del 6slam, entre las que
estn las ms eleadas y las ms cerradas al mismo tiempo, proceden de /l
directamente! Xa hemos indicado que tales or$ani+aciones estuieron, en el si$lo
7666, es decir, en la /poca misma de Iohyiddin, en relaciones con las ^rdenes de
caballera, y, para nos, es por eso por lo que se explica la transmisi1n constatada3 si
ello *uera de otro modo, y si Dante hubiera conocido a Iohyiddin por as
'pro*anas(, 4por qu/ no le habra nombrado nunca, de la misma manera que nombra
a los *il1so*os exot/ricos del 6slam, ,icena y ,erroes5
1
! ,dems, est reconocido
que hubo in*luencias islmicas en los or$enes del :osacrucianismo, y es a eso a lo
que hacen alusi1n los supuestos ia#es de Christian :osenareu+ a @riente3 pero el
ori$en real del :osacrucianismo, ya lo hemos dicho, son precisamente las ^rdenes
de Caballera, y son ellas las que *ormaron, en la edad media, el erdadero la+o
intelectual entre @riente y @ccidente!
.os crticos occidentales modernos, que no consideran el 'ia#e nocturno( de
Iohammed ms que como una leyenda ms o menos po/tica, pretenden que esta
leyenda no es espec*icamente islmica y rabe, sino que sera ori$inaria de )ersia,
porque el relato de un ia#e similar se encuentra en un libro ma+desta, el ArdA 1DrAf
NAmeh
E
! ,l$unos piensan que es menester remontar todaa ms le#os, hasta la 6ndia,
donde se encuentra en e*ecto, tanto en el DrChmanismo como en el Duddhismo, una
multitud de descripciones simb1licas de los diersos estados de existencia ba#o la
*orma de un con#unto #errquicamente or$ani+ado de Cielos y de 6n*iernos3 y al$unos
lle$an incluso hasta suponer que Dante ha podido su*rir directamente la in*luencia
1
Inferno, 6F, 1=921==!
2
Dlochet! 'tudes sur l74istoire religieuse de l7Islam, en la 5evue de l74istoire des 5eligions,
1>99! J "xiste una traducci1n *rancesa del 9ivre d7ArdA 1DrAf por I! ,! Darth/lemy, publicada en
1>>W!
JUN-00 (Rev.)
2W
india
9
! "n aquellos que no en en todo eso ms que 'literatura(, se comprende esta
manera de considerar las cosas, aunque sea bastante di*cil, incluso desde el simple
punto de ista hist1rico, admitir que Dante haya podido conocer al$o de la 6ndia de
otro modo que por la mediaci1n de los drabes! )ero, para nos, estas similitudes no
muestran otra cosa que la unidad de la doctrina que est contenida en todas las
tradiciones3 no hay nada de sorprendente en que nos encontremos por todas partes la
expresi1n de las mismas erdades, pero precisamente, para no sorprenderse de ello,
primero es menester saber que son erdades, y no *icciones ms o menos arbitrarias!
,ll donde no hay ms que seme#an+as de orden $eneral, no hay lu$ar a concluir de
ello una comunicaci1n directa3 esta conclusi1n no est #usti*icada ms que si las
mismas ideas son expresadas ba#o una *orma id/ntica, lo que es el caso para
Iohyiddin y Dante! "s cierto que lo que encontramos en Dante est en per*ecto
acuerdo con las teoras hind%es de los mundos y de los ciclos c1smicos, pero sin
estar reestido no obstante de la *orma que es propiamente hind%3 y este acuerdo
existe necesariamente en todos aquellos que tienen consciencia de las mismas
erdades, cualquiera que sea la manera en que han adquirido su conocimiento!
9
,n$elo de Mubernatis, Dante e lIndia, en el 0iornale della SoietF asiatica italiana, ol! 666,
1>>9, pp! 92193 9e #("e indien de 9ucifer che* Dante, en las Actes du G Congr8s des Orientalistes! J
I! Cabaton, en el artculo que hemos citado ms atrs, se-ala que '@+anam haba ya entreisto una
doble in*luencia islmica e india su*rida por Dante( (&ssai sur la "hiloso"hie de Dante, pp! 19> y ss!)3
pero debemos decir que la obra de @+anam, a pesar de la reputaci1n que $o+a, nos parece
extremadamente super*icial!
JUN-00 (Rev.)
2>
CAPTULO &I
LOS TRES MUNDOS
.a distinci1n de los tres mundos, que constituye el plan $eneral de la Divina
Comedia, es com%n a todas las doctrinas tradicionales3 pero toma *ormas diersas, y,
en la 6ndia misma, hay dos que no coinciden, pero que no estn en contradicci1n
tampoco, y que corresponden solo a puntos de ista di*erentes! ?e$%n una de estas
diisiones, los tres mundos son los 6n*iernos, la Aierra y los Cielos3 se$%n la otra,
donde los 6n*iernos ya no se consideran, son la Aierra, la ,tm1s*era (o re$i1n
intermediaria) y el Cielo! "n la primera, es menester admitir que la re$i1n
intermediaria se considera como un simple prolon$amiento del mundo terrestre3 y es
as como aparece en Dante el )ur$atorio, que puede ser identi*icado a esta misma
re$i1n! )or otra parte, teniendo en cuenta esta asimilaci1n, la se$unda diisi1n es
ri$urosamente equialente a la distinci1n hecha por la doctrina Cat1lica entre 6$lesia
militante, 6$lesia pur$ante e 6$lesia triun*ante3 ah, tampoco se puede hablar del
6n*ierno! "n *in, para los Cielos y los 6n*iernos, *recuentemente se consideran
subdiisiones en n%mero ariable3 pero, en todos los casos, se trata siempre de una
repartici1n #errquica de los $rados de la existencia, que son realmente en
multiplicidad inde*inida, y que pueden ser clasi*icados di*erentemente se$%n las
correspondencias anal1$icas que se tomen como base de una representaci1n
simb1lica!
.os Cielos son los estados superiores del ser3 los 6n*iernos, como su nombre
mismo lo indica por lo dems, son los estados in*eriores3 y, cuando decimos
superiores e in*eriores, eso debe entenderse en relaci1n al estado humano o terrestre,
que se toma naturalmente como t/rmino de comparaci1n, porque es el que debe
serirnos *or+osamente de punto de partida! )uesto que la iniciaci1n erdadera es una
toma de posesi1n consciente de los estados superiores, es *cil comprender que sea
descrita simb1licamente como una ascensi1n o un 'ia#e celeste(3 pero uno podra
pre$untarse por qu/ esta ascensi1n debe ser precedida de un descenso a los 6n*iernos!
)ara eso hay arias ra+ones, que no podramos exponer completamente sin entrar en
desarrollos muy lar$os, lo que nos lleara muy le#os del tema especial de nuestro
presente estudio3 diremos solo esto& por una parte, este descenso es como una
JUN-00 (Rev.)
29
recapitulaci1n de los estados que preceden l1$icamente al estado humano, que han
determinado sus condiciones particulares, y que deben participar tambi/n en la
'trans*ormaci1n( que a a cumplirse3 por otra, permite la mani*estaci1n, se$%n
ciertas modalidades, de las posibilidades de orden in*erior que el ser llea todaa en
/l en el estado no desarrollado, y que deben ser a$otadas por /l antes de que le sea
posible lle$ar a la reali+aci1n de los estados superiores! )or lo dems, es menester
precisar bien que no puede tratarse para el ser de retornar e*ectiamente a estados por
los que ya ha pasado3 no puede explorar esos estados ms que indirectamente,
tomando consciencia de las huellas que han de#ado en las re$iones ms obscuras del
estado humano mismo3 y por eso es por lo que los 6n*iernos son representados
simb1licamente como situados en el interior de la Aierra! )or el contrario, los Cielos
son muy realmente los estados superiores, y no solo su re*le#o en el estado humano,
cuyos prolon$amientos ms eleados no constituyen ms que la re$i1n intermediaria
o el )ur$atorio, es decir, la monta-a en la cima de la cual Dante coloca el )araso
terrestre! .a meta real de la iniciaci1n, no es solo la restauraci1n del 'estado
ed/nico(, que no es ms que una etapa sobre la ruta que debe conducir mucho ms
arriba, puesto que es ms all de esta etapa donde comien+a erdaderamente el 'ia#e
celeste(3 esta meta, es la conquista activa de los estados 'suprahumanos(, ya que,
como Dante lo repite se$%n el "an$elio, '5egnum c@lorum iolen+ie pateL(
1
, y
esa es una de las di*erencias esenciales que existen entre los iniciados y los msticos!
)ara expresar las cosas de otro modo, diremos que el estado humano debe ser lleado
primero a la plenitud de su expansi1n, mediante la reali+aci1n inte$ral de sus
posibilidades propias (y esta plenitud es lo que es menester entender aqu por el
'estado ed/nico()3 pero, le#os de ser el t/rmino, esto no ser todaa ms que la base
sobre la que el ser se apoyar para 'salire alle stelle(
2
, es decir, para elearse a los
estados superiores, que *i$uran las es*eras planetarias y estelares en el len$ua#e de la
1
Paradiso, 77, 9=!
2
Purgatorio, 777666, 1=5! J "s notable que las tres partes del poema se terminan todas por la
misma palabra stelle, como para a*irmar la importancia muy particular que tena para Dante el
simbolismo astrol1$ico! .as %ltimas palabras del Infierno, 'rieder le stelle(, caracteri+an el retorno al
estado propiamente humano, desde donde es posible percibir como un re*le#o de los estados
superiores3 las del Purgatorio son las mismas que explicamos aqu! "n cuanto al erso *inal del
Paraso& '.<,mor che muoe il ?ole e l<altre stelle(, desi$na, como t/rmino %ltimo del 'ia#e
celeste(, el centro diino que est ms all de todas las es*eras, y que es, se$%n la expresi1n de
,rist1teles, el 'motor inm1il( de todas las cosas3 el nombre de ',mor( que se le atribuye podra dar
lu$ar a interesantes consideraciones, en relaci1n con el simbolismo propio a la iniciaci1n de las
^rdenes de caballera!
JUN-00 (Rev.)
9E
astrolo$a, y las #erarquas an$/licas en el len$ua#e de la teolo$a! ,s pues, hay que
distin$uir dos periodos en la ascensi1n, pero el primero, a decir erdad, no es una
ascensi1n ms que en relaci1n a la humanidad ordinaria& la altura de una monta-a,
cualquiera que sea, es siempre nula en comparaci1n de la distancia que separa la
Aierra de los Cielos3 en realidad, es pues ms bien una extensi1n, puesto que es el
completo *lorecimiento del estado humano! "l desplie$ue de las posibilidades del ser
total se e*ect%a as primero en el sentido de la 'amplitud(, y despu/s en el de la
'exaltaci1n(, para serirnos de t/rminos tomados al esoterismo islmico3 y
a$re$aremos tambi/n que la distinci1n de estos dos periodos corresponde a la
diisi1n anti$ua de los 'misterios menores( y de los 'misterios mayores(!
.as tres *ases a las cuales se re*ieren respectiamente las tres partes de la Divina
Comedia pueden explicarse tambi/n por la teora hind% de los tres gunas, que son las
cualidades o ms bien las tendencias *undamentales de las que procede todo ser
mani*estado3 se$%n que una u otra de estas tendencias predomine en ellos, los seres
se reparten #errquicamente en el con#unto de los tres mundos, es decir, de todos los
$rados de la existencia uniersal! .os tres gunas son& satt>a, la con*ormidad a la
esencia pura del ?er, que es id/ntica a la lu+ del Conocimiento, simboli+ado por la
luminosidad de las es*eras celestes que representan los estados superiores3 ra2as, la
impulsi1n que prooca la expansi1n del ser en un estado determinado, tal como el
estado humano, o, si se quiere, el desplie$ue de este ser en un cierto niel de la
existencia3 *inalmente, tamas, la obscuridad, asimilada a la i$norancia, ra+ tenebrosa
del ser considerado en sus estados in*eriores! ,s, satt>a, que es una tendencia
ascendente, se re*iere a los estados superiores y luminosos, es decir, a los Cielos, y
tamas, que es una tendencia descendente, se re*iere a los estados in*eriores y
tenebrosos, es decir, a los 6n*iernos3 ra2as, que se podra representar por una
extensi1n en el sentido hori+ontal, se re*iere al mundo intermediario, que es aqu el
'mundo del hombre(, puesto que es nuestro $rado de existencia el que tomamos
como t/rmino de comparaci1n, y que debe ser considerado como comprendiendo la
Aierra con el )ur$atorio, es decir, el con#unto del mundo corporal y del mundo
psquico! ?e e que esto corresponde exactamente a la primera de las dos maneras de
considerar la diisi1n de los tres mundos que hemos mencionado precedentemente3 y
el paso de uno a otro de estos tres mundos puede ser descrito como resultando de un
cambio en la direcci1n $eneral del ser, o de un cambio del guna que, al predominar
en /l determina esta direcci1n! "xiste precisamente un texto edico en el que los tres
gunas son presentados as como conirti/ndose el uno en el otro procediendo en ello
JUN-00 (Rev.)
91
se$%n un orden ascendente& 'Aodo era tamas& 0l (el ?upremo :rahma) orden1 un
cambio, y tamas tom1 el tinte (es decir, la naturale+a) de ra2as (intermediario entre la
obscuridad y la luminosidad)3 y ra2as, habiendo recibido de nueo un mandato,
reisti1 la naturale+a de satt>a(! "ste texto da como un esquema de la or$ani+aci1n
de los tres mundos, a partir del caos primordial de las posibilidades, con*ormemente
al orden de $eneraci1n y de encadenamiento de los ciclos de la existencia uniersal!
)or lo dems, cada ser, para reali+ar todas estas posibilidades, debe pasar, en lo que
le concierne particularmente, por los estados que corresponden respectiamente a
estos di*erentes ciclos, y es por eso por lo que la iniciaci1n, que tiene como meta el
cumplimiento total del ser, se e*ect%a necesariamente por las mismas *ases& el
proceso inicitico reproduce ri$urosamente el proceso cosmo$1nico, se$%n la
analo$a constitutia del Iacrocosmo y del Iicrocosmo
1
!
1
)uesto que la teora de los tres gunas se re*iere a todos los modos posibles de la mani*estaci1n
uniersal, es naturalmente susceptible de aplicaciones m%ltiples3 una de estas aplicaciones, que
concierne especialmente al mundo sensible, se encuentra en la teora cosmol1$ica de los elementos3
pero aqu no tenamos que considerar ms que su si$ni*icaci1n $eneral, puesto que se trataba solo de
explicar la repartici1n de todo el con#unto de la mani*estaci1n se$%n la diisi1n #errquica de los tres
mundos, y de indicar el alcance de esta repartici1n desde el punto de ista inicitico!
JUN-00 (Rev.)
92
CAPTULO &II
LOS N'MEROS SIM(#LICOS
,ntes de pasar a las consideraciones que se re*ieren a la teora de los ciclos
c1smicos, debemos presentar ahora al$unas precisiones sobre el papel que
desempe-a el simbolismo de los n%meros en la obra de Dante3 y hemos encontrado
indicaciones muy interesantes sobre este tema en un traba#o del pro*esor :odol*o
Denini
1
, que, no obstante, no ha sacado de ellas todas las conclusiones que /stas
parecen conllear! "s cierto que este traba#o es una inesti$aci1n del plan primitio
del Inferno, emprendida con intenciones que son sobre todo de orden literario3 pero
las constataciones a las que conduce esta inesti$aci1n tienen en realidad un alcance
mucho ms considerable!
?e$%n I! Denini, habra para Dante tres pare#as de n%meros que tienen un alor
simb1lico por excelencia& son 9 y 9, W y 22, 515 y 888! )ara los dos primeros
n%meros, no hay nin$una di*icultad& todo el mundo sabe que la diisi1n $eneral del
poema es ternaria, y acabamos de explicar sus ra+ones3 por otra parte, ya hemos
recordado que 9 es el n%mero de Deatri+, como se e en la 1ita Nuova! )or lo dems,
este n%mero 9 est directamente inculado al precedente, puesto que es su cuadrado,
y se le podra llamar un triple ternario3 es el n%mero de las #erarquas an$/licas, y por
consi$uiente el de los Cielos, y es tambi/n el de los crculos in*ernales, ya que hay
una cierta relaci1n de simetra inersa entre los Cielos y los 6n*iernos! "n cuanto al
n%mero siete, que encontramos particularmente en las diisiones del )ur$atorio,
todas las tradiciones estn de acuerdo en considerarle i$ualmente como un n%mero
sa$rado, y no creemos %til enumerar aqu todas las aplicaciones a las que da lu$ar3
recordaremos solamente, como una de las principales, la consideraci1n de los siete
planetas, que sire de base a una multitud de correspondencias anal1$icas (ya hemos
isto un e#emplo de ello a prop1sito de las siete artes liberales)! "l n%mero 22 est
li$ado al W por la relaci1n 22fW, que es la expresi1n aproximada de la relaci1n de la
circun*erencia con el dimetro, de suerte que el con#unto de estos dos n%meros
representa el crculo, que es la *i$ura ms per*ecta para Dante como para los
1
Per la restitu*ione della Cantica dellInferno alla sua forma "rimitiva, en el Nuovo Patto,
septiembre de 1921, pp! 5E82592!
JUN-00 (Rev.)
99
)ita$1ricos (y todas las diisiones de cada uno de los tres mundos tienen esta *orma
circular)3 adems, 22 re%ne los smbolos de dos de los 'moimientos elementales( de
la *sica aristot/lica& el movimiento local, representado por 2, y el de la alteraci-n,
representado por 2E, como Dante mismo lo explica en el Convito
1
! Aales son, para
este %ltimo n%mero, las interpretaciones dadas por I! Denini3 al reconocer que son
per*ectamente #ustas, debemos decir no obstante que este n%mero no nos parece tan
*undamental como /l piensa, y que se nos aparece incluso sobre todo como un
deriado de otro que el autor no menciona ms que a ttulo secundario, mientras que,
en realidad, tiene una importancia ms $rande& es el n%mero 11, del que 22 no es ms
que un m%ltiplo!
,qu, nos es menester insistir un poco, y diremos primero que esta la$una nos ha
extra-ado tanto ms en I! Denini, cuanto que todo su traba#o se apoya sobre la
precisi1n si$uiente& en el Inferno, la mayora de las escenas completas o episodios en
los que se subdiiden los diersos cantos comprenden exactamente once o eintid1s
estro*as (al$unas comprenden die+ solamente)3 hay tambi/n un cierto n%mero de
preludios y de *inales en siete estro*as3 y, si estas proporciones no siempre han sido
conseradas intactas, es porque el plan primitio del Inferno ha sido modi*icado
ulteriormente! "n estas condiciones, 4por qu/ 11 no sera al menos tan importante de
considerar como 225 "stos dos n%meros se encuentran asociados tambi/n en las
dimensiones asi$nadas a los extremos 'bol$ie(, cuyas circun*erencias respectias
son de 11 y 22 millas3 pero 22 no es el %nico m%ltiplo de 11 que interiene en el
poema! Bay tambi/n 99, que es el n%mero de los cantos en los que se diide cada una
de las tres partes3 solo el Inferno tiene 9=, pero el primero es ms bien una
introducci1n $eneral, que completa el n%mero total de 1EE para el con#unto de la
obra! )or otra parte, cuando se sabe lo que era el ritmo para Dante, se puede pensar
que no es arbitrariamente como ha esco$ido el erso de once slabas, como tampoco
la estro*a de tres ersos que nos recuerda el ternario3 cada estro*a tiene 99 slabas, de
i$ual modo que los con#untos de 11 y 22 estro*as que acabamos de tratar contienen
respectiamente 99 y 88 ersos3 y los diersos m%ltiplos de 11 que encontramos aqu
tienen todos un alor simb1lico particular! ,s pues, es muy insu*iciente limitarse,
como lo hace I! Denini, a introducir 1E y 11 entre W y 22 para *ormar 'un
tetracordio que tiene una a$a seme#an+a con el tetracordio $rie$o(, y cuya
explicaci1n nos parece ms bien con*usa!
1
"l tercer 'moimiento elemental(, el del acrecentamiento, es representado por el n%mero 1EEE3
y la suma de los tres n%meros simb1licos es 1E22, que los 'sabios de "$ipto(, al decir de Dante,
consideraban como el n%mero de las estrellas *i#as!
JUN-00 (Rev.)
9=
.a erdad, es que el n%mero 11 desempe-aba un papel considerable en el
simbolismo de al$unas or$ani+aciones iniciticas3 y, en cuanto a sus m%ltiplos,
recordaremos simplemente esto& 22 es el n%mero de las letras del al*abeto hebraico, y
se sabe cual es su importancia en la Habbala3 99 es el n%mero de los a-os de la ida
terrestre de Cristo, que se uele a encontrar en la edad simb1lica del :osa2Cru+
mas1nico, y tambi/n en el n%mero de los $rados de la Iasonera escocesa3 88 es, en
rabe, el alor num/rico total del nombre de Allah, y 99 es el n%mero de los
principales atributos diinos se$%n la tradici1n islmica3 sin duda se podran
establecer todaa muchas otras aproximaciones! ,l mar$en de las si$ni*icaciones
diersas que pueden incularse al n%mero 11 y a sus m%ltiplos, el empleo que hace
Dante de /l constitua un erdadero 'si$no de reconocimiento(, en el sentido ms
estricto de esta expresi1n3 y, para nos, es en eso donde reside precisamente la ra+1n
de las modi*icaciones que el Inferno ha debido su*rir despu/s de su primera
redacci1n! "ntre los motios que han podido llear a esas modi*icaciones, I! Denini
considera ciertos cambios en el plan cronol1$ico y arquitect1nico de la obra, que son
posibles sin duda, pero que no nos parecen claramente probados3 pero menciona
tambi/n 'los hechos nuevos que el poeta quera tener en cuenta en el sistema de las
pro*ecas(, y es aqu donde nos parece que se aproxima a la erdad, sobre todo
cuando a$re$a& 'por e#emplo, la muerte del )apa Clemente F, ocurrida en 191=,
cuando el Inferno, en su primera redacci1n, deba estar terminado(! "n e*ecto, la
erdadera ra+1n, a nuestros o#os, son los acontecimientos que tuieron lu$ar de 19EE
a 191=, es decir, la destrucci1n de la @rden del Aemple y sus diersas
consecuencias
1
3 y Dante, por lo dems, no ha podido impedirse indicar estos
acontecimientos, cuando, haciendo predecir por Bu$o Capeto los crmenes de Gelipe
el Bermoso, despu/s de haber hablado de ultra#e que /ste hi+o su*rir 'a Cristo en su
icario(, prosi$ue en estos t/rminos
2
&
1
"s interesante considerar la sucesi1n de estas *echas& en 19EW, Gelipe el Bermoso, de acuerdo
con Clemente F, hace aprisionar al Mran Iaestre y a los principales di$natarios de la @rden del
Aemple (en n%mero de W2, se dice, y /ste es tambi/n un n%mero simb1lico)3 en 19E>, "nrique de
.uxembur$o es ele$ido emperador3 en 1912, la @rden del Aemple es abolida o*icialmente3 en 1919, el
emperador "nrique F66 muere misteriosamente, sin duda enenenado3 en 191= tiene lu$ar el suplicio
de los Aemplarios cuyo proceso duraba desde haca siete a-os3 el mismo a-o, el rey Gelipe el Bermoso
y el )apa Clemente F mueren a su e+!
2
Purgatorio, 77, 91299! J "l m1il de Gelipe el Bermoso, para Dante, es la aaricia y la aide+3
hay qui+s una relaci1n ms estrecha de lo que se podra suponer entre dos hechos imputables a este
rey& la destrucci1n de la @rden del Aemple y la alteraci1n de las monedas!
JUN-00 (Rev.)
95
1eggio il nuovo Pilato si crudele,
Che ciH nol sa*ia, ma, sen*a decreto,
Porta nel Aempio le cu"ide vele$
X, cosa ms sorprendente, la estro*a si$uiente
1
contiene, en t/rminos propios, el
Ne=am AdonaI
2
de los !adosch #em"larios&
@ ?i$nor mio, ,uando sarH io lieto
A veder la endetta, che, nascosa,
a dolce lira tua nel tuo segretoJ
Iuy ciertamente, /stos son los 'hechos nueos( que Dante tuo que tener en
cuenta, y eso por motios muy di*erentes de aquellos en los que se puede pensar
cuando se i$nora la naturale+a de las or$ani+aciones a las que Dante perteneca! "stas
or$ani+aciones, que procedan de la @rden del Aemple y que tuieron que reco$er
una parte de su herencia, debieron disimularse entonces mucho ms cuidadosamente
que antes, sobre todo despu/s de la muerte de su #e*e exterior, el emperador "nrique
F66 de .uxembur$o, cuya sede en el ms alto de los Cielos, Deatri+, como
anticipaci1n, haba mostrado a Dante
9
! Desde entonces, conena ocultar el si$no 'de
reconocimiento( al que hemos hecho alusi1n& las diisiones del poema donde
apareca ms claramente el n%mero 11 deban ser, no suprimidas, pero si ueltas
menos isibles, de manera que pudieran ser encontradas solo por aquellos que
conocieran su ra+1n de ser y su si$ni*icaci1n3 y, si se piensa que han transcurrido seis
1
Purgatorio, 77, 9=298!
2
"n hebreo, estas palabras si$ni*ican& 'Fen$an+a3 Uoh ?e-orV(3 AdonaI debera traducirse ms
literalmente por '?e-or mo(, y se obserar que es exactamente as como se encuentra traducido en
el texto de Dante!
9
Paradiso, 777, 12=21=>! "ste pasa#e es precisamente aquel en el que se trata del 'conento
delle bianche stole(! J .as or$ani+aciones en cuesti1n haban tomado como palabra de paso Altri,
que ,roux (Dante h)reti,ue, r)volutionnaire et socialiste, p! 22W) interpreta as& Arrigo
9ucem/urghese, #eutonico, 5omano, Im"eratore3 pensamos que la palabra #eut-nico es inexacta y
debe ser reempla+ada por #em"lare! )or lo dems, es erdad que deba haber una cierta relaci1n entre
la @rden del Aemple y la de los Ca/alleros teut-nicos3 no sin ra+1n *ueran *undadas casi
simultneamente, la primera en 111> y la se$unda en 112>! J ,roux supone que la palabra altri
podra ser interpretada como acaba de decirse en un cierto pasa#e de Dante (Inferno, 67, 9), y que, de
i$ual modo, la palabra tal (id$, F666, 19E, y 67, >) podra traducirse por #eutonico Arrigo
9ucem/urghese!
JUN-00 (Rev.)
98
si$los antes de que su existencia haya sido se-alada p%blicamente, es menester
admitir que las precauciones requeridas haban sido bien tomadas, y que las mismas
no carecan de e*icacia
1
!
)or otra parte, al mismo tiempo que aportaba estos cambios a la primera parte de
su poema, Dante aproechaba de ello para introducir en /l nueas re*erencias a otros
n%meros simb1licos3 y he aqu lo que dice de ello I! Denini& 'Dante ima$in1
entonces re$ular los interalos entre las pro*ecas y otros ras$os sobresalientes del
poema, de manera que /stos se respondieran uno a otro se$%n n%meros determinados
de ersos, esco$idos naturalmente entre los n%meros simb1licos! "n suma, un
sistema de consonancias y de periodos rtmicos *ue sustituido por otro, pero mucho
ms complicado y secreto que aqu/l, como coniene al len$ua#e de la reelaci1n
hablada por seres que en el porenir! X aqu es donde aparecen los *amosos 515 y
888, de los que la trilo$a est llena& 888 ersos separan la pro*eca de Ciacco de la
de Fir$ilio, 515 la pro*eca de Garinata de la de Ciacco3 888 se interponen de nueo
entre la pro*eca de Drunetto .atini y la de Garinata, y todaa 515 entre la pro*eca
de Picols 666 y la de messire Drunetto(! "stos n%meros 515 y 888, que emos
alternar as re$ularmente, se oponen uno a otro en el simbolismo adoptado por
Dante& en e*ecto, se sabe que 888 es en el A"ocali"sis el 'n%mero de la bestia(, y que
se han hecho innumerables clculos, *recuentemente *antasiosos, para encontrar el
nombre del ,nticristo, cuyo alor num/rico debe representar, 'ya que este n%mero es
un n%mero de hombre(
2
3 por una parte, 515 es enunciado expresamente con una
si$ni*icaci1n directamente contraria a esa, en la predicci1n de Deatri+& '_n
cin,uecento diece e cin,ue, messo di DioL(
9
! ?e ha pensado que este 515 era la
misma cosa que el misterioso 1eltro, enemi$o de la loba que se encuentra as
identi*icado a la bestia apocalptica
=
3 y se ha supuesto incluso que ambos smbolos
desi$naban a "nrique de .uxembur$o
5
! Po tenemos la intenci1n de discutir aqu la
si$ni*icaci1n del 1eltro
8
, pero no creemos que sea menester er en /l una alusi1n a un
1
"l n%mero 11 ha sido conserado en el ritual del $rado 99 escoc/s, donde se asocia precisamente
a la *echa de la abolici1n de la @rden del Aemple, contada se$%n la era mas1nica y no se$%n la era
ul$ar!
2
A"ocali"sis, 7666, 1>!
9
Purgatorio, 777666, =92==!
=
Inferno, 6, 1EE2111! J ?e sabe que la loba *ue primero el smbolo de :oma, pero que *ue
reempla+ada por el $uila en la /poca imperial!
5
"! M! )arodi, Poesia e Storia nella Divina Commedia!
8
"l 1eltro es un lebrel, un perro, y ,roux su$iere la posibilidad de una suerte de #ue$o de palabras
entre cane y el ttulo de !han dado por los Artaros a sus #e*es3 as, un nombre como el de Can
JUN-00 (Rev.)
9W
persona#e determinado3 para nos, se trata solo de uno de los aspectos de la
concepci1n $eneral que Dante se hace del 6mperio
1
! I! Denini, al obserar que el
n%mero 515 se transcribe en letras latinas por D7F, interpreta estas letras como
iniciales que desi$nan Dante, 1eltro di Cristo3 pero esta interpretaci1n es
sin$ularmente *or+ada, y por lo dems nada autori+a a suponer que Dante haya
querido identi*icarse /l mismo a este 'eniado de Dios(! "n realidad, basta cambiar
el orden de las letras num/ricas para obtener DF7, es decir, la palabra Du3, que se
comprende sin ms explicaci1n
2
3 y a$re$aremos que la suma de las ci*ras de 515 da
tambi/n el n%mero 11
9
& este Du3 puede bien ser "nrique de .uxembur$o, si se
quiere, pero es tambi/n, y al mismo ttulo, cualquier otro #e*e que pueda ser esco$ido
por las mismas or$ani+aciones para reali+ar la meta que se haban asi$nado en el
orden social, y que la Iasonera escocesa desi$na todaa como el 'reino del ?acro
6mperio(
=
!
0rande della Scala, el protector de Dante, podra haber tenido un doble sentido! "sta aproximaci1n no
tiene nada de inerosmil, ya que no es el %nico e#emplo que se pueda dar de un simbolismo que
reposa sobre una similitud *on/tica3 a$re$aremos incluso que, en diersas len$uas, la ra+ can o =an
si$ni*ica 'poder(, lo que se relaciona todaa con el mismo orden de ideas!
1
"l "mperador, tal como le conceba Dante, es completamente comparable al Cha=ravartD o
monarca uniersal de los Bind%es, cuya *unci1n esencial es hacer reinar la pa+ sarva/haumi=a, es
decir, la pa+ que se extiende a toda la tierra3 habra que hacer tambi/n aproximaciones entre esta teora
del 6mperio y la del Hhali*ato en Iohyiddin!
2
)or lo dems, se puede obserar que este Du3 es el equialente del !han trtaro!
9
De i$ual modo, las letras D6., primeras de las palabras Diligite 2ustitiamK, y que son
primeramente enunciadas por separado (Paradiso, 7F666, W>), alen 551, que est *ormado de las
mismas ci*ras que 515, colocadas en otro orden, y que se reduce i$ualmente a 11!
=
Ciertos ?upremos Conse#os escoceses, concretamente el de D/l$ica, han eliminado no obstante
de sus Constituciones y de sus rituales la expresi1n de '?acro 6mperio( por todas partes donde se
encontraba3 emos ah el indicio de una sin$ular incomprehensi1n del simbolismo hasta en sus
elementos ms *undamentales, y eso muestra a qu/ $rado de de$eneraci1n han lle$ado, incluso en los
$rados ms altos, en al$unas *acciones de la Iasonera contempornea!
JUN-00 (Rev.)
9>
CAPTULO &III
LOS CICLOS C#SMICOS
Despu/s de estas obseraciones que creemos propias para *i#ar al$unos puntos
hist1ricos importantes, lle$amos a lo que I! Denini denomina la 'cronolo$a( del
poema de Dante! Xa hemos mencionado que /ste cumple su ia#e a tra/s de los
mundos durante la semana santa, es decir, en el momento del a-o lit%r$ico que
corresponde al equinoccio de primaera3 y hemos isto tambi/n que es en esta /poca,
se$%n ,roux, cuando los C%tharos hacan sus iniciaciones! )or otra parte, en los
captulos mas1nicos de :osa2Cru+, la conmemoraci1n de la Cena es celebrada el
#uees ?anto, y la reanudaci1n de los traba#os tiene lu$ar simb1licamente el iernes a
las tres de la tarde, es decir, en el da y en la hora en que muri1 Cristo! "n *in, el
comien+o de esta semana santa del a-o 19EE coincide con la luna llena3 y se podra
hacer obserar a este prop1sito, para completar las concordancias se-aladas por
,roux, que es tambi/n en la luna llena cuando los Noachites tienen sus asambleas!
"se a-o 19EE marca para Dante el medio de su ida (tena entonces 95 a-os), y
para /l es tambi/n el medio de los tiempos3 aqu tambi/n, citaremos lo que dice I!
Denini& ':aptado por un pensamiento extraordinariamente e$oc/ntrico, Dante sit%a
su isi1n en el medio de la ida del mundo Jel moimiento de los cielos haba
durado 85 si$los hasta /l, y deba durar otros 85 despu/s de /lJ y, mediante un hbil
#ue$o, hi+o que se rencontraran los aniersarios exactos, en tres especies de a-os
astron1micos, de los acontecimientos ms $randes de la historia, y, en una cuarta
especie, el aniersario del acontecimiento ms $rande de su ida personal(! .o que
debe retener sobre todo nuestra atenci1n, es la ealuaci1n de la duraci1n total del
mundo, diramos ms bien del ciclo actual& dos eces 85 si$los, es decir, 19E si$los o
19!EEE a-os, de los que los trece si$los transcurridos desde el comien+o de la era
cristiana *orman exactamente la d/cima parte! "l n%mero 85 es por lo dems di$no
de obserar en s mismo& por la adicci1n de sus ci*ras, se reduce tambi/n a 11, y,
adems, este n%mero se encuentra ah descompuesto en 8 y 5, que son los n%meros
simb1licos respectios del Iacrocosmo y del Iicrocosmo, y a los que Dante hace
salir al uno y al otro de la unidad principial cuando dice& 'L Cosi come raia dell<un,
JUN-00 (Rev.)
99
se si conosce, il cin,ue e il sei(
1
! Ginalmente, al traducir 85 en letras latinas como lo
hemos hecho para 515, tenemos .7F, o, con la misma interersi1n que
precedentemente, .F7, es decir, la palabra 9u33 y esto puede tener una relaci1n con
la era mas1nica de la 1erdadera 9u*
2
!
)ero he aqu lo ms interesante que hay& la duraci1n de 19!EEE a-os no es otra
cosa que el semiperiodo de la precesi1n de los equinoccios, ealuado con un error
que es solo de =E a-os por exceso, in*erior por tanto a medio si$lo, y que representa
por consi$uiente una aproximaci1n completamente aceptable, sobre todo cuando esta
duraci1n se expresa en si$los! "n e*ecto, el periodo total es en realidad de 25!92E
a-os, de suerte que su mitad es de 12!98E a-os3 este semiperiodo es el '$ran a-o( de
los )ersas y de los Mrie$os, ealuado a eces tambi/n en 12!EEE a-os, lo que es
mucho menos exacto que los 19!EEE a-os de Dante! "ste '$ran a-o( era considerado
e*ectiamente por los anti$uos como el tiempo que transcurre entre dos renoaciones
del mundo, lo que sin duda debe interpretarse, en la historia de la humanidad
terrestre, como el interalo que separa dos $randes cataclismos en los que
desaparecen continentes enteros (y de los que el %ltimo *ue la destrucci1n de la
,tlntida)! , decir erdad, eso no es ms que un ciclo secundario, que podra ser
considerado como una *racci1n de otro ciclo ms extenso3 pero, en irtud de una
cierta ley de correspondencia, cada uno de los ciclos secundarios reproduce, a una
escala ms reducida, *ases que son comparables a las de los $randes ciclos en los
cuales se inte$ra! ,s pues, lo que puede decirse de las leyes cclicas en $eneral
encontrar su aplicaci1n a di*erentes $rados& ciclos hist1ricos, ciclos $eol1$icos,
ciclos propiamente c1smicos, con diisiones y subdiisiones que multiplican a%n
estas posibilidades de aplicaci1n! )or lo dems, cuando se rebasan los lmites del
mundo terrestre, ya no puede tratarse de medir la duraci1n de un ciclo por un n%mero
de a-os entendido literalmente3 los n%meros toman entonces un alor puramente
simb1lico, y expresan proporciones ms bien que duraciones reales! )or ello no es
menos erdad que, en la cosmolo$a hind%, todos los n%meros cclicos estn basados
esencialmente sobre el periodo de la precesi1n de los equinoccios, con el que tienen
relaciones claramente determinadas
9
3 as pues, ese es el *en1meno *undamental en la
aplicaci1n astron1mica de las leyes cclicas, y, por consi$uiente, el punto de partida
1
Paradiso, 7F, 5825W!
2
,-adiremos tambi/n que el n%mero 85 es, en hebreo, el n%mero del nombre diino AdonaI$
9
.os principales de estos n%meros cclicos son W2, 1E> y =923 es *cil er que son *racciones
exactas del n%mero 25!92E, al que se inculan inmediatamente por la diisi1n $eom/trica del crculo3
y esta diisi1n misma es tambi/n una aplicaci1n de los n%meros cclicos!
JUN-00 (Rev.)
=E
natural de todas las transposiciones anal1$icas a las que estas mismas leyes pueden
dar lu$ar! Po podemos pensar en entrar aqu en el desarrollo de estas teoras3 pero es
destacable que Dante haya tomado la misma base para su cronolo$a simb1lica, y,
sobre este punto tambi/n, podemos constatar su per*ecto acuerdo con las doctrinas
tradicionales de @riente
1
!
)ero uno se puede pre$untar por qu/ Dante sit%a su isi1n exactamente en medio
del '$ran a-o(, y si es menester erdaderamente hablar a este prop1sito de
'e$ocentrismo(, o si no hay para eso al$unas ra+ones de otro orden! )odemos hacer
obserar primero que, si se toma un punto de partida cualquiera en el tiempo, y si se
cuenta a partir de ese ori$en la duraci1n del periodo cclico, siempre se lle$ar a un
punto que estar en per*ecta correspondencia con aqu/l de donde se ha partido, ya
que es esta correspondencia misma entre los elementos de los ciclos sucesios la que
ase$ura la continuidad de /stos! ,s pues, se puede esco$er el ori$en de manera de
colocarse idealmente en el medio de un tal periodo3 se tienen as dos duraciones
i$uales, una anterior y la otra posterior, en el con#unto de las cuales se cumple
erdaderamente toda la reoluci1n de los cielos, puesto que todas las cosas se
rencuentran *inalmente en una posici1n, no id/ntica (pretenderlo sera caer en el error
del 'eterno retorno( de Piet+che), sino anal1$icamente correspondiente a la que
tenan al comien+o! "sto puede ser representado $eom/tricamente de la manera
si$uiente& si el ciclo en cuesti1n es el semiperiodo de la precesi1n de los equinoccios,
y si se *i$ura el periodo entero por una circun*erencia, bastar tra+ar un dimetro
hori+ontal para partir esta circun*erencia en dos mitades de las que cada una
representar un semiperiodo, donde el comien+o y el *in de /ste corresponden a las
dos extremidades del dimetro3 si se considera solamente la semicircun*erencia
superior, y si se tra+a el radio ertical, /ste terminar en el punto mediano, que
corresponde al 'medio de los tiempos(! .a *i$ura as obtenida es el si$no , es decir,
el smbolo alqumico del reino mineral
2
3 coronado de una cru+, es el '$lobo del
1
)or lo dems, en el *ondo hay acuerdo entre todas las tradiciones, cualesquiera que sean sus
di*erencias de *orma3 es as como la teora de las cuatro edades de la humanidad (que se re*iere a un
ciclo ms extenso que el de 19!EEE a-os) se encuentra a la e+ en la anti$;edad $recorromana, en los
Bind%es y en los pueblos de la ,m/rica central! ?e puede encontrar una alusi1n a estas cuatro edades
(de oro, de plata, de bronce y de hierro) en la *i$ura del 'anciano de Creta( ( Inferno, 76F, 9=212E),
que, por lo dems, es id/ntico a la estatua del sue-o de Pabucodonosor (Daniel, 66)3 y los cuatro ros
de los 6n*iernos, que Dante hace salir de /l, no de#an de tener una cierta relaci1n anal1$ica con los del
)araso terrestre3 todo esto no puede comprenderse ms que si uno lo re*iere a las leyes cclicas!
2
"ste smbolo es uno de los que se re*ieren a la diisi1n cuaternaria del crculo, cuyas
aplicaciones anal1$icas son casi innumerables!
JUN-00 (Rev.)
=1
mundo(, #ero$l*ico de la Aierra y emblema del poder imperial
9
! "ste %ltimo uso del
smbolo de que se trata permite pensar que deba tener para Dante un alor
particular3 y la a-adidura de la cru+ se encuentra implicada en el hecho de que el
punto central donde se colocaba corresponda $eo$r*icamente a Nerusalem, que
representaba para /l lo que podemos llamar el 'polo espiritual(
2
! )or otra parte, en
los antpodas de Nerusalem, es decir, en el otro polo, se elea el monte del )ur$atorio,
por encima del cual brillan las cuatro estrellas que *orman la constelaci1n de la
'Cru+ del ?ur(
9
3 ah est la entrada de los Cielos, de i$ual modo que por deba#o de
Nerusalem est la entrada de los 6n*iernos3 y encontramos *i$urada, en esta oposici1n,
la anttesis del 'Cristo doloroso( y del 'Cristo $lorioso(!
?e podr encontrar extra-o, a primera ista, que estable+camos as una
asimilaci1n entre un simbolismo cronol1$ico y un simbolismo $eo$r*ico3 y no
obstante es a eso a lo que queramos lle$ar para dar a la precisi1n que precede su
erdadera si$ni*icaci1n, ya que la sucesi1n temporal, en todo esto, no es ms que un
modo de expresi1n simb1lico! _n ciclo cualquiera puede ser partido en dos *ases,
que son, cronol1$icamente, sus dos mitades sucesias, y es ba#o esta *orma como lo
hemos considerado en primer lu$ar3 pero en realidad, estas dos *ases representan
respectiamente la acci1n de dos tendencias adersas, y por lo dems
complementarias3 y, eidentemente, esta acci1n puede ser tanto simultnea como
sucesia! )or consi$uiente, colocarse en el medio del ciclo, es colocarse en el punto
donde estas tendencias se equilibran& es, como dicen los iniciados musulmanes, 'el
lu$ar diino donde se concilian los contrastes y las antinomias(3 es el centro de la
'rueda de las cosas(, se$%n la expresi1n hind%, o el 'inariable medio( de la
tradici1n extremo oriental, el punto *i#o alrededor del cual se e*ect%a la rotaci1n de
las es*eras, la mutaci1n perpetua del mundo mani*estado! "l ia#e de Dante se
cumple se$%n el 'e#e espiritual( del mundo3 en e*ecto, solo desde ah se pueden
considerar todas las cosas en modo permanente, porque uno mismo est sustrado al
cambio, y porque, por consi$uiente, tiene del cambio una isi1n sint/tica y total!
Desde el punto de ista propiamente inicitico, lo que acabamos de indicar
responde tambi/n a una erdad pro*unda3 el ser debe ante todo identi*icar el centro
de su propia indiidualidad (representado por el cora+1n en el simbolismo
1
C*! @sKald birth, le S(m/olisme herm)ti,ue dans ses ra""orts avec l7Alchimie et la ranc6
Ma+onnerie, pp! 19 y WE2W1!
2
"l simbolismo del polo desempe-a un papel considerable en todas las doctrinas tradicionales3
pero, para dar su explicaci1n completa, sera menester consa$rarle todo un estudio especial!
9
Purgatorio, 6, 2W!
JUN-00 (Rev.)
=2
tradicional) con el centro c1smico del estado de existencia al que pertenece esta
indiidualidad, y que a a tomar como base para elearse a los estados superiores! "s
en este centro donde reside el equilibrio per*ecto, ima$en de la inmutabilidad
principial en el mundo mani*estado3 es ah donde se proyecta el e#e que li$a entre s
todos los estados, el 'rayo diino( que, en su sentido ascendente, conduce
directamente a esos estados superiores que se trata de alcan+ar! Aodo punto posee
irtualmente estas posibilidades y es, si se puede decir, el centro en potencia3 pero es
menester que lo deen$a e*ectiamente, por una identi*icaci1n real, para hacer
actualmente posible el *lorecimiento total del ser! Be aqu por qu/ Dante, para poder
elearse a los Cielos, deba colocarse primero en un punto que sea erdaderamente el
centro del mundo terrestre3 y este punto lo es a la e+ se$%n el tiempo y se$%n el
espacio, es decir, en relaci1n a las dos condiciones que caracteri+an esencialmente la
existencia de este mundo!
?i retomamos ahora la representaci1n $eom/trica de que nos hemos serido
precedentemente, emos tambi/n que el rayo ertical, que a desde la super*icie de
la tierra a su centro, corresponde a la primera parte del ia#e de Dante, es decir, a la
traesa de los 6n*iernos! "l centro de la tierra es el punto ms ba#o, puesto que es ah
hacia donde tienden por todas partes las *uer+as de la pesante+3 tan pronto como es
rebasado, comien+a pues el ascenso, y a a e*ectuarse en la direcci1n opuesta, para
desembocar en los antpodas del punto de partida! )ara representar esta se$unda *ase,
es menester pues prolon$ar el radio ms all del centro, de manera que se complete
el dimetro ertical3 se tiene entonces la *i$ura del crculo diidido por una cru+, es
decir el si$no , que es el smbolo herm/tico del reino e$etal! ,hora bien, si se
considera de una manera $eneral la naturale+a de los elementos simb1licos que
desempe-an un papel preponderante en las dos primeras partes del poema, se puede
constatar en e*ecto que se re*ieren respectiamente a los dos reinos mineral y
e$etal3 no insistiremos sobre la relaci1n eidente que une el primero a las re$iones
interiores de la tierra, y solo recordaremos los 'rboles msticos( del )ur$atorio y del
)araso terrestre! ?e podra esperar er prose$uirse la correspondencia entre la
tercera parte y el reino animal
1
3 pero a decir erdad, no hay nada de eso, porque los
lmites del mundo terrestre son rebasados aqu, de suerte que ya no es posible aplicar
1
"l smbolo herm/tico del reino animal es el si$no , que conllea el dimetro ertical entero y
la mitad solamente del dimetro hori+ontal3 este smbolo es en cierto modo inerso del smbolo del
reino mineral, puesto que lo que era hori+ontal en uno deiene ertical en el otro y recprocamente3 y
el smbolo del reino e$etal, donde hay una suerte de simetra o de equialencia entre las dos
direcciones hori+ontal y ertical, representa un estado intermediario entre los otros dos!
JUN-00 (Rev.)
=9
la consecuci1n del mismo simbolismo! "s al *inal de la se$unda parte, es decir,
todaa en el )araso terrestre, donde encontramos la mayor abundancia de smbolos
animales3 as pues, es menester haber recorrido los tres reinos, que representan las
diersas modalidades de la existencia en nuestro mundo, antes de pasar a otros
estados, cuyas condiciones son completamente di*erentes
1
!
Pos es menester considerar todaa los dos puntos opuestos, situados en las
extremidades del e#e que atraiesa la tierra, y que, como lo hemos dicho, son
Nerusalem y el )araso terrestre! "n cierto modo, son las proyecciones erticales de
los dos puntos que marcan el comien+o y el *in del ciclo cronol1$ico, y que, como
tales, habamos hecho corresponder a las extremidades del dimetro hori+ontal en la
*i$uraci1n precedente! ?i estas extremidades representan su oposici1n se$%n el
tiempo, y si las extremidades del dimetro ertical representan su oposici1n se$%n el
espacio, se tiene as una expresi1n del papel complementario de los dos principios
cuya acci1n, en nuestro mundo, se traduce por la existencia de las dos condiciones de
tiempo y de espacio! .a proyecci1n ertical podra ser considerada como una
proyecci1n en lo 'intemporal(, si nos es permisible expresarlo as, puesto que se
e*ect%a se$%n el e#e desde donde todas las cosas son consideradas en modo
permanente y ya no transitorio3 el paso del dimetro hori+ontal al dimetro ertical
representa pues erdaderamente una transmutaci1n de la sucesi1n en simultaneidad!
)ero se dir, 4qu/ relaci1n hay entre los dos puntos de que se trata y las
extremidades del ciclo cronol1$ico5 )ara uno de ellos, el )araso terrestre, esta
relaci1n es eidente, y eso es lo que corresponde al comien+o del ciclo3 pero, para el
otro, es menester precisar que la Nerusalem terrestre se toma como la pre*i$uraci1n,
de la Nerusalem celeste que describe el A"ocali"sis3 simb1licamente, por lo dems, es
tambi/n en Nerusalem donde se coloca el lu$ar de la resurrecci1n y del #uicio que
terminan el ciclo! .a situaci1n de los dos puntos en los antpodas uno del otro toma
tambi/n una nuea si$ni*icaci1n si se obsera que la Nerusalem celeste no es otra
cosa que la reconstituci1n misma del )araso terrestre, se$%n una analo$a que se
aplica en sentido inerso
2
! "n el comien+o de los tiempos, es decir, del ciclo actual,
el )araso terrestre se ha hecho inaccesible a consecuencia de la cada del hombre3 la
1
Baremos obserar que los tres $rados de la Iasonera simb1lica tienen, en al$unos ritos,
palabras de paso que representan tambi/n respectiamente a los tres reinos, mineral, e$etal y animal3
adems, la primera de estas palabras se interpreta a eces en un sentido que est en una estrecha
relaci1n con el simbolismo del '$lobo del mundo(!
2
"ntre el )araso terrestre y la Nerusal/m celeste hay la misma relaci1n que entre los dos ,dam de
los que habla ?an )ablo (1T &"stola a los Corintios, 7F)!
JUN-00 (Rev.)
==
nuea Nerusalem debe 'descender del cielo a la tierra( en el *inal del mismo ciclo,
para marcar el restablecimiento de todas las cosas en su orden primordial, y se puede
decir que desempe-ar para el ciclo *uturo el mismo papel que el )araso terrestre
para /ste! "n e*ecto, el *in de un ciclo es anlo$o a su comien+o, y coincide con el
comien+o del ciclo si$uiente3 lo que no era ms que irtual en el comien+o del ciclo
se encuentra reali+ado e*ectiamente en su *in, y en$endra entonces inmediatamente
las irtualidades que se desarrollarn a su e+ en el curso de ciclo *uturo3 pero esa es
una cuesti1n sobre la que no podramos insistir ms sin salirnos enteramente de
nuestro tema
1
! )ara indicar a%n otro aspecto del mismo simbolismo, a$re$aremos que
el centro del ser, al que ya hemos hecho alusi1n ms atrs, es desi$nado por la
tradici1n hind% como la 'ciudad de Drahma( (en snscrito :rahma6"ura), y que
arios textos hablan de /l en t/rminos que son casi id/nticos a los que encontramos
en la descripci1n apocalptica de la Nerusal/m celeste
2
! Ginalmente, y para oler a lo
que concierne ms directamente al ia#e de Dante, coniene notar que, si es el punto
inicial del ciclo el que deiene el t/rmino de la traesa del mundo terrestre, en eso
hay una alusi1n *ormal a ese 'retorno a los or$enes( que tiene un lu$ar tan
importante en todas las doctrinas tradicionales, y sobre el que, por una coincidencia
bastante sorprendente, el esoterismo 6slmico y el Aaosmo insisten ms
particularmente3 lo que se trata, por lo dems, es todaa la restauraci1n del 'estado
ed/nico(, de la que ya hemos hablado, y que debe ser considerada como una
condici1n preliminar para la conquista de los estados superiores del ser!
1
Bay todaa a este prop1sito muchas otras cuestiones en las que podra ser interesante
pro*undi+ar, como por e#emplo en /sta& 4por qu/ el )araso terrestre es descrito como un #ardn y con
un simbolismo e$etal, mientras que la Nerusalem celeste es descrita como una ciudad y con un
simbolismo mineral5 "llo es porque la e$etaci1n representa la elaboraci1n de los $/rmenes en la
es*era de la asimilaci1n ital, mientras que los minerales representan los resultados de*initiamente
*i#ados, 'cristali+ados( por as decir, al t/rmino del desarrollo cclico!
2
.a aproximaci1n a la que estos textos dan lu$ar es todaa ms si$ni*icatia cuando se conoce la
relaci1n que une al Cordero del simbolismo Cristiano con el Agni edico (cuyo ehculo es
representado por un carnero)! Po pretendemos que haya, entre las palabras Agnus e Ignis (equialente
latino de Agni), otra cosa que una de esas similitudes *on/ticas a las que hacamos alusi1n ms atrs,
que pueden no corresponder a nin$%n parentesco lin$;stico propiamente dicho, pero que por ello no
son puramente accidentales! De lo que queremos hablar sobre todo, es de un cierto aspecto del
simbolismo del *ue$o, que, en diersas *ormas tradicionales, se li$a bastante estrechamente a la idea
del ',mor(, transpuesta en un sentido superior como lo hace Dante3 y, en esto, Dante se inspira
todaa de ?an Nuan, al que las ^rdenes de caballera han inculado siempre principalmente sus
concepciones doctrinales! J Coniene hacer obserar, adems que el Cordero se encuentra asociado a
la e+ a las representaciones del )araso terrestre y a las de la Nerusalem celeste!
JUN-00 (Rev.)
=5
"l punto equidistante de las dos extremidades de las que acabamos de hablar, es
decir, el centro de la tierra, es, como ya lo hemos dicho, el punto ms ba#o, y
corresponde tambi/n al medio del ciclo c1smico, cuando este ciclo es considerado
cronol1$icamente, o ba#o el aspecto de la sucesi1n! "n e*ecto, entonces se puede
diidir su con#unto en dos *ases, una descendente, que a en el sentido de una
di*erenciaci1n cada e+ ms acentuada, y la otra ascendente, en retorno hacia el
estado principial! 0stas dos *ases, que la doctrina hind% compara a las *ases de la
respiraci1n, se encuentran i$ualmente en las teoras herm/ticas, donde se les llama
'coa$ulaci1n( y 'soluci1n(& en irtud de las leyes de la analo$a, la 'Mran @bra(
reproduce en abreiado todo el ciclo c1smico! ?e puede er en ello la predominancia
respectia de las dos tendencias adersas, tamas y satt>a, que hemos de*inido
precedentemente& la primera se mani*iesta en todas las *uer+as de contracci1n y de
condensaci1n, la se$unda en todas las *uer+as de expansi1n y de dilataci1n3 y
encontramos tambi/n, a este respecto, una correspondencia con las propiedades
opuestas del calor y del *ro, puesto que la primera dilata los cuerpos, mientras que la
se$unda los contrae3 por eso es por lo que el %ltimo crculo del 6n*ierno est
con$elado! .uci*er simboli+a el 'atractio inerso de la naturale+a(, es decir, la
tendencia a la indiiduali+aci1n, con todas las limitaciones que le son inherentes3 as
pues, su morada es 'il punto al qual si tra$$on d<o$ni parte i pesi(
1
, o, en otros
t/rminos, el centro de estas *uer+as atractias y compresias que, en el mundo
terrestre, son representadas por la pesante+3 y /sta, que atrae a los cuerpos hacia
aba#o (lo cual es en todo lu$ar el centro de la tierra), es erdaderamente una
mani*estaci1n de tamas! )odemos notar de pasada que esto a en contra de la
hip1tesis $eol1$ica del '*ue$o central(, ya que el punto ms ba#o debe ser
precisamente aquel donde la densidad y la solide+ estn en su mximo3 y, por otra
parte, esto no es menos contrario a la hip1tesis, considerada por al$unos astr1nomos,
de un '*in del mundo( por con$elaci1n, puesto que este *in no puede ser ms que un
retorno a la indi*erenciaci1n! )or lo dems, esta %ltima hip1tesis est en
contradicci1n con todas las concepciones tradicionales& no es solo para Berclito y
para los "stoicos que la destrucci1n del mundo deba coincidir con su abrasamiento3
la misma a*irmaci1n se encuentra casi por todas partes, desde los PurAnas de la 6ndia
al A"ocali"sis3 y debemos constatar tambi/n el acuerdo de estas tradiciones con la
doctrina herm/tica, para la cual el *ue$o (que es aquel de los elementos en el que
1
Inferno, 7776F, 11E2111!
JUN-00 (Rev.)
=8
predomina satt>a) es el a$ente de la 'renoaci1n de la naturale+a( o de la
'reinte$raci1n *inal(!
,s pues, el centro de la tierra representa el punto extremo de la mani*estaci1n en
el estado de existencia considerado3 es un erdadero punto de detenci1n, a partir del
cual se produce un cambio de direcci1n, donde la preponderancia pasa de la una a la
otra de las dos tendencias adersas! )or eso es por lo que, desde que se ha alcan+ado
el *ondo de los 6n*iernos, comien+a la ascensi1n o el retorno hacia el principio,
ascensi1n que sucede inmediatamente al descenso3 y el paso de un hemis*erio al otro
se hace rodeando el cuerpo de .uci*er, de una manera que hace pensar que la
consideraci1n de este punto central no de#a de tener ciertas relaciones con los
misterios mas1nicos de la 'Babitaci1n del Iedio(, donde se trata i$ualmente de
muerte y de resurrecci1n! )or todas partes y siempre, encontramos i$ualmente la
expresi1n simb1lica de las dos *ases complementarias que, en la iniciaci1n o en la
'Mran @bra( herm/tica (lo que no es en el *ondo ms que una sola y misma cosa),
traducen estas mismas leyes cclicas, uniersalmente aplicables, y sobre las cuales,
para nos, reposa toda la construcci1n del poema de Dante!
JUN-00 (Rev.)
=W
CAPTULO I"
ERRORES DE
LAS INTERPRETACIONES SISTEM)TICAS
,l$unos pensarn qui+s que este estudio plantea a%n ms cuestiones de las que
resuele, y, a decir erdad, no podramos protestar contra una seme#ante crtica, si es
que es una crtica3 y solo puede serlo por parte de aquellos que i$noran cunto di*iere
de todo saber pro*ano el conocimiento inicitico! )or eso es por lo que, desde el
comien+o, hemos tenido cuidado de adertir que no entendamos dar una exposici1n
completa, ya que la naturale+a misma del tema nos impeda una seme#ante
pretensi1n3 y, por lo dems, en este dominio todo se relaciona tan estrechamente, que
seran menester ciertamente arios ol%menes para desarrollar como lo mereceran
las cuestiones m%ltiples a las que hemos hecho alusi1n en el curso de nuestro traba#o,
sin hablar de todas las que no hemos tenido la ocasi1n de considerar, pero a las que
este desarrollo, si quisi/ramos emprenderle, introducira a su e+ ineitablemente!
,l terminar, diremos solamente, para que nadie pueda equiocarse sobre nuestras
intenciones, que los puntos de ista que hemos indicado no son en modo al$uno
exclusios, y que sin duda hay todaa muchos otros en los que uno podra colocarse
i$ualmente y de los que se sacaran conclusiones no menos importantes, puesto que
todos estos puntos de ista se completan en per*ecta concordancia en la unidad de la
sntesis total! )ertenece a la esencia misma del simbolismo inicitico no poder
reducirse a *1rmulas ms o menos estrechamente sistemticas, como aquellas en las
que se complace la *iloso*a pro*ana3 el papel de los smbolos es ser el soporte de
concepciones cuyas posibilidades de extensi1n son erdaderamente ilimitadas, y toda
expresi1n no es ella misma ms que un smbolo3 as pues, es menester reserar
siempre la parte de lo inexpresable, que es incluso, en el orden de la meta*sica pura,
lo que importa ms!
"n estas condiciones, se comprender sin es*uer+o que nuestras pretensiones se
limiten a proporcionar un punto de partida a la re*lexi1n de aquellos que, al
interesarse erdaderamente en estos estudios, son capaces de comprender su alcance
real, y a indicarles la a de al$unas inesti$aciones de las que nos parece que se
JUN-00 (Rev.)
=>
podra sacar un proecho muy particular! ,s pues, si este traba#o tuiera como e*ecto
suscitar otros en el mismo sentido, solo este resultado estara le#os de ser desde-able,
tanto ms cuanto que, para nos, en esto no se trata de erudici1n ms o menos ana,
sino de comprehensi1n erdadera, y, sin duda, no es sino por tales medios como ser
posible al$%n da hacer sentir a nuestros contemporneos la estreche+ y la
insu*iciencia de sus concepciones habituales! .a meta que tenemos as en ista es
qui+s muy le#ana, pero no obstante no podemos eitar pensar en ella y tender hacia
ella, al contribuir por nuestra parte, por d/bil que sea, a aportar al$una lu+ sobre un
lado muy poco conocido de la obra de Dante!
JUN-00 (Rev.)
=9
NDICE
)$!
6! ?entido aparente y sentido oculto !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 2
66! .a 'Gede ?anta(!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 5
666! ,proximaciones mas1nicas y herm/ticas !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 9
6F! Dante y el :osacrucianismo !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 1>
F! Fia#es extraterrestres en las di*erentes tradiciones !!!!!!!!! 2=
F6! .os tres mundos !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 29
F66! .os n%meros simb1licos !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 99
F666! .os ciclos c1smicos !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 99
67! "rrores de las interpretaciones sistemticas !!!!!!!!!!!!!!!!!!! =>
JUN-00 (Rev.)
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