Pericles en Pars

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Este artculo analiza la lectura que hace Foucault de la democracia ateniense en los aos
80 y se confronta con la que realizan en Francia Nicole Loraux y Cornelius Castoriadis.
De ese modo el artculo !ro!one un ma!a de inter!retaciones de la fi"ura de #ericles
!or dos fil$sofos y una historiadora franceses. %e muestra que com!rendemos as m&s
de la ideolo"a de Foucault que de la realidad hist$rica y los !royectos !olticos de
#ericles. #ro!onemos as un an&lisis !oltico del anacronismo en historia.
Filosofa francesa contem!or&nea democracia Foucault Castoriadis Loraux
'his article examines Foucault(s readin" of )thenian democracy in the 80(s and is
confronted *ith Cornelius Castoriadis and Nicole Loraux. 'hus this article !resents a
ma! of inter!retations of the fi"ure of #ericles +y t*o !hiloso!hers and a French
historian. ,t sho*s that *e understand *ell o-er Foucault.s ideolo"y that the historical
reality of #ericles. /e !ro!ose and !olitical analysis of anachronism in history.
Contem!orary French #hiloso!hy democracy Foucault Castoriadis Loraux
Una lectura sobre la actualidad
)l final de una lecci$n consa"rada a #ericles Foucault 010082 34563487 considera
ol-idada una lecci$n im!ortantsima de la !oltica ateniense2 el discurso -erdadero y la
democracia se encuentran en una relaci$n de conflicto aunque tam+i8n uno y otr se
refuerzan mutuamente. Comencemos !or lo se"undo2 sin !ala+ra -erdadera la necesidad
de la democracia no se hu+iera im!uesto sin franqueza y autenticidad una asam+lea
democr&tica nunca se 9ustificara. %in democracia sin i"ualdad la !ala+ra franca se
con-ierte en difcil y en ocasiones requiere el herosmo !ara formularla. :ol-amos a lo
!rimero2 ;d$nde se encuentra el conflicto< La -erdad introduce la diferencia en los
discursos los 9erarquiza y en ese sentido introduce un !rinci!io aristocr&tico dentro de
la ex!eriencia democr&tica.
En este tra+a9o ex!loraremos este ar"umento y de este modo aclararemos cu&l era el
contenido de la lecci$n rescatada !or Foucault. #ara ello en !rimer lu"ar realizaremos
una +re-e !resentaci$n de las relaciones entre los cl&sicos y el !resente. Esa relaci$n se
es!ecificar& !resentando la o+ra de dos autores 0la historiadora Nicole Loraux y el
fil$sofo Cornelius Castoriadis7 que escri+ieron en Francia y casi a la -ez so+re
cuestiones seme9antes a las tratadas !or Foucault. #osteriormente se a+ordar& la lectura
3
'exto escrito en el marco del !royecto de ,=D FF,103063>3?4.
3
que realiza Foucault de la democracia ateniense resaltando qu8 fuentes eli"e @y cu&les
!udo o de+i$ atender y no lo hizo6 y qu8 retiene de las mismas. En ese camino el
di&lo"o con las a!ortaciones de Loraux y Castoriadis nos ayudar& a trazar el cam!o de
lecturas !osi+les al"o que insistimos !ermitir& !recisar la sin"ularidad de la lectura de
Foucault. 'erminaremos interro"&ndonos !or el si"nificado !oltico actual @si lo
tu-iese6 de la lectura de Foucault @en contraste y consonancia con el de los otros
interlocutores.
;#or qu8 lee Foucault 0100?2 3AB7 a los cl&sicos "recorromanos en sus cursos del
Collge de France entre 3?5? y su muerte en 3?8A< #ara em!ezar no+leza filos$fica
o+li"a2 un !rofesor de filosofa que se !recie de+e al"una -ez al menos !ronunciar un
curso so+re %$crates y la muerte de %$crates ex!lica ir$nicamente Foucault al termina
su lecci$n del 11 de fe+rero de 3?8A. La relaci$n con la filosofa cl&sica so+re todo la
"rie"a a!orta una le"itimidad incontesta+le a cualquier !ensador y resulta comCn que
cualquier !ro!uesta te$rica quiera medirse con la tradici$n inau"ural de la filosofa. #or
otra !arte y un e9em!lo son las o+ras de Dannah )rendt o Leo %trauss y !osteriormente
las de Eacques Derrida y Eacques FanciGre la se"unda mitad del si"lo HH ha
con-ocado a menudo a la filosofa cl&sica 0Ireau"h Couture 10302 ?7. En fin !arece
muy !osi+le que la lectura de Foucault acerca de la democracia ateniense se encontrase
condicionada !or dis!utas filos$ficas con al"unos de sus contem!or&neos. El 5 de
marzo de 3?8B EJr"en Da+ermas comenz$ una serie de cuatro conferencias
!osteriormente reco"idas en El discurso filosfico de la modernidad. Las lecciones que
Foucault dedica a la democracia ateniense se desarrollan entre el 31 de enero y el ? de
fe+rero de 3?8B. Da+ermas fue in-itado !or #aul :eyne ami"o ntimo del fil$sofo
franc8s y un a!oyo !recioso en el conocimiento de la tradici$n "rie"a. Didier Eri+on
03??A2 1?47 +i$"rafo de Foucault y en aquella 8!oca muy cercano al fil$sofo escri+e lo
si"uiente acerca de la actitud de Foucault frente a Da+ermas2
KLa Kteora de la acci$n comunicati-aL desarrollada !or Da+ermas tras su K"iro
lin"Jstico le !areca una actualizaci$n de las -ie9as quimeras de la filosofa
uni-ersitaria. La idea de un an&lisis de las condiciones en las cuales !uede
realizar la comunidad Kideal de comunicaci$nL que su!onen todos los usos del
len"ua9e !areca ser un re"reso a un modo de !ensamiento esencialista y a9eno a
las !r&cticas reales a la uto!a de un mundo radiante sin contacto con el mundo
realL.
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:8ase el comentario de Foucault 03?8A2 5157 so+re Da+ermas en una entre-ista de 3?8A coincidente
con la -ersi$n de Eri+on.
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Como com!ro+aremos la descri!ci$n foucaultiana de la democracia ateniense muestra
una comunicaci$n !oltica a9ena a los ras"os que la cita achaca a la conce!ci$n de
Da+ermas. En cualquier caso no ser& este el centro de nuestro an&lisis aunque +aste
decirlo !ara ru+ricar que ya sea !oltica o filos$ficamente la lectura de los "rie"os
mira+a a !ro+lemas contem!or&neos. Lo seala claramente el editor del curso que
analizaremos2 Foucault hara
Kuna contri+uci$n im!ortante a los "randes de+ates te$ricos so+re la democracia
y m&s "eneralmente so+re el ser mismo de lo !oltico. #artiendo del e9em!lo
"rie"o 0de 'ucdides a #lat$n7 Foucault ex!one de manera ori"inal la tensi$n
inherente a toda democracia2 +a9o el fondo de i"ualdad constitucional la
diferencia introducida !or decir la -erdad 0Kdire6-raiL7 es la que hace funcionar
la democraciaM !ero sin em+ar"o la democracia constituye siem!re una
amenaza recurrente !ara el decir la -erdad. Lo -emos en este curso2 Foucault no
forma !arte del cam!o de los detractores cnicos de la democracia ni tam!oco
del de sus turiferarios ce"ados. %im!lemente la !ro+lematizaL 0Nros 10082 B406
B437

El momento pericleano de la parresia
Foucault en su lectura de los cl&sicos "recorromanos !ro!one -arias reformulaciones
de la relaci$n entre franqueza y democracia 0Ooreno #estaa 103B7. %olo en la
democracia ateniense una y otra se encuentran unidas durante lo que nuestro autor
llama el momento K!ericleanoL de la !arresia 0Foucault 10082 4864?7.
#ero ;c$mo se caracteriza la democracia< La democracia contiene tres dimensiones @
que Foucault recu!era de #oli+io un autor del si"lo ,, a. C.6 y cada una de ellas recorta
el es!acio democr&tico. #or una !arte la democracia cualifica a un con9unto de
ciudadanos como un demos un !ue+lo que e9erce el !oder. En se"undo lu"ar la
democracia esta+lece un con9unto comCn de derechos y o+li"aciones. #ara finalizar
dentro de ese demos y con esa estructura de derechos una !ersona !uede ha+lar y decir
lo que !iensa. La democracia cl&sica ateniense le !ermite a Foucault una descri!ci$n
de la ex!eriencia asam+learia de la !artici!aci$n directa en la -ida de la ciudad.
Foucault insiste constantemente en que la !arresia introduce la desi"ualdad en el
es!acio de la ise"ora de la i"ualdad y en ese sentido sir-e como lu"ar de ex!ansi$n de
las diferencias indi-iduales y sociales.
B
#arad$9icamente el an&lisis del momento !ericleano de la !arresia consa"ra !oco al
!ensamiento del !oltico de la familia )lcme$nida @+asta con la se"unda hora de la
lecci$n de 1 de fe+rero de 3?8B. Foucault consa"ra dos lecciones enteras y la !rimera
hora del da 1 de fe+rero al comentario del In de Eur!ides 0'errel 10302 3?163?B7.
Con #ericles Foucault tras referirse r&!idamente a la ley de ciudadana de A>36A>0 a.
C. 0y que tiene que -er con la constituci$n del KdemosL7 analiza el -nculo entre
i"ualdad formal y franqueza as como una reconstrucci$n de la ex!eriencia
asam+learia. Con #ericles en fin Foucault actCa so+re un material no literario 0aunque
material hist$rico y literario se intercalan en los an&lisis del In7 sino hist$rico
0reco"ido !or 'ucdides7 sacando lecciones so+re la democracia ateniense que merecen
com!ararse detenidamente con los cl&sicos a los que se refiere.
La eleccin de las fuentes
La fi"ura de #ericles ha ser-ido como em+lema de las m&s -ariadas em!resas !olticas.
%u +i$"rafo Donald Pa"an 010082 1>7 lo com!ara con /inston Churchill !ero fue
utilizado !ara le"itimar el ,,, Feich 0Canfora 3??32 3B87 e incluso un clasicista tan
!ers!icaz como Luciano Canfora 010332 B817 su"iere al"una homolo"a con la fi"ura de
%talin. Foucault no se concentra en la +io"rafa del !ersona9e a la que no realiza
referencia al"una y se refiere a 8l como resumen de la tensi$n que recorre la !oltica
democr&tica. #ericles nos a!arece ha+lando en la asam+lea en los tres discursos
re!ortados !or 'ucdides en los li+ros , y ,, Historia de la Guerra del Peloponeso.
Foucault !retende reconstruir los im!lcitos de la m&s radical de la democracia la
asam+learia en el momento de mayor es!lendor y en la !r&ctica de su ciudadano m&s
excelso. No !uede e-itarse de acuerdo con lo ya referido intuir un "uio a la
comunidad ideal de comunicaci$n de Da+ermas
Qna reconstrucci$n a !artir del "ran historiador !uede 9ustificarse !ero !lantea mClti!les
!ro+lemas. ;Los discursos reco"idos !or 'ucdides constituyen la me9or fuente !ara el
estudio de la democracia ateniense< ;Fue el si"lo : a. C. el momento &l"ido de la
democracia ateniense< ;Concentrarse en #ericles constituye el me9or &n"ulo !ara
estudiar la !r&ctica democr&tica< Fecu!eraremos tales !re"untas m&s tarde y
am!liaremos nuestra res!uesta mostrando c$mo se acercan al !ro+lema de la
democracia Nicole Loraux y Cornelius Castoriadis. #or el momento ca+e destacar
ciertas cuestiones asentadas !or los es!ecialistas.
A
En un curso de 3?8B en IerReley Foucault reconoce en lo que a la democracia "rie"a
concierne la descom!ensaci$n de las fuentes. La mayor !arte de escritores conser-ados
de la 8!oca son crticos de la democracia. Ooses Finley 03?802 3BA7 en un tra+a9o
cl&sico @al que Foucault no se refiere y al que -ol-eremos6 contest$ el !resu!uesto
intelectualista de que todo r8"imen necesita ser teorizado. Los dem$cratas atenienses se
limita+an a actuar mientras que fueron los sim!atizantes de la oli"arqua sus enemi"os
quienes teorizaron. Nicole Loraux 03?832 3817 !rofundiz$ el ar"umento de Finley
aludiendo el estatuto de la escritura en la sociedad ateniense. El -ehculo democr&tico
!or excelencia de los dem$cratas fue el discurso mientras que los tratados crticos
queda+an reser-ados a las elites enemistadas con el r8"imen. %im!le !ro+lema del
culti-o de com!etencias2 quienes !artici!a+an en la asam+lea aquilata+an su len"ua9e
0el esmero de #ericles !re!arando discursos y dicci$n esta+lece un cenit7M aquellos que
la e-ita+an culti-a+an el ar"umento escrito.
Dicho esto la democracia no fue a+solutamente silenciosa y nos le"$ -esti"ios y
an&lisis al"uno de los cuales fueron utilizados !or Foucault y otros y la elecci$n tu-o
consecuencias no. Entre los -esti"ios le"ados !or la democracia ateniense se
encuentran los discursos de Dem$stenes fa-ora+les donde los haya al r8"imen y que
Foucault no utiliza.
B
Entre las ex!osiciones so+re la democracia Foucault !rioriza las de
#lat$n 0enemi"o encarnizado7 y las de ,s$crates un cantor de la democracia de %ol$n o
de Klos ancestrosL2 en su 8!oca el molde discursi-o con el que se defenda un r8"imen
oli"&rquico 0Dansen 3??B2 A17. Curiosamente Foucault no cita las ex!osiciones de la
democracia de )rist$teles quien !ese a ser un crtico contiene o!iniones matizadas e
incluso fa-ora+les del r8"imen @de hecho Cornelius Castoriadis 010082 1457 con-ierte
a )rist$teles m&s all& de sus o!iniones crticas y de+ido a la calidad de su retrato de la
misma en un fil$sofo de la democracia.
Stra fuente im!ortante !ara el estudio de la democracia "rie"a es la tra"edia y como se
-er& las im!ortantes lecturas de las asam+leas "rie"as que Foucault realiza en dos
!iezas de Eur!ides 0Orestes e In7 com!letan y aclaran el an&lisis de los discursos de
#ericles. #or el contrario llama la atenci$n la ausencia de referencias a dos fil$sofos
centrales !ara com!render el ima"inario democr&tico y adem&s ntimos de #ericles.
)nax&"oras el !rimero de ellos !ro!uso un sistema en el que la raz$n se desarrolla+a
desde semillas instaladas en los cuer!os indi-iduales y en el que Donald Pa"an 010082
A46A57 !erci+i$ uno de los fundamentos del racionalismo ilustrado de #ericles.
B
Foucault alude en dos ocasiones a Dem$stenes !ero no desarrolla sus ar"umentos.
>
Francisco Fodr"uez )drados 03?5>2 1417 !or su !arte consider$ el racionalismo del
fil$sofo 9onio cla-e !ara com!render el talante laico y no su!ersticioso del diri"ente
alcme$nida. Oucho m&s !er!le9o de9a la ausencia de #rot&"oras en cuya -ersi$n del
mito de E!imeteo reco"ido en el di&lo"o hom$nimo de #lat$n 0Protgoras B11d7 se
9ustifica el i"ual re!arto de la -irtud !oltica entre los ciudadanos en contraste con la
di-ersa distri+uci$n de los sa+eres t8cnicos2 la di-isi$n t8cnica del tra+a9o nos dice el
"ran sofista no 9ustifica la 9erarquizaci$n social del tra+a9o !oltico. #r&cticas
democr&ticas como el sorteo o la rotaci$n de car"os encuentran su fundamento
filos$fico en la doctrina del de )+dera. La discusi$n entre #ericles y #rot&"oras
reco"ida !or #lutarco so+re una muerte in-oluntaria !or 9a+alina contiene al !arecer de
Fodr"uez )drados 03?582 14A614>7 un inter8s de !rimer orden2 ;qui8n era cul!a+le Kel
dardo quien lo dis!ar$ o los or"anizadores del certamen<L0#lutarco B4 >7. En un
sentido !orque rom!e con la tesis tradicional so+re el esti"ma que recae so+re el autor
de una acci$n sea 8sta querida o no2 la discusi$n !one el acento al contrario en la
-inculaci$n entre res!onsa+ilidad y -oluntariedad. #or otra !arte el de+ate !ermite
relacionar las condiciones estructurales de un acontecimiento 0el 9ue"o la dis!osici$n
del estadio la situaci$n del !C+lico7 y el efecti-o acaecer de 8ste 0una 9a+alina des-iada
que nunca !uede resumirse en sus condiciones estructurales7. )dem&s la idea del
casti"o de #rot&"oras tam+i8n reco"ida !or #lat$n 0Protgoras B1Aa+7 y se"Cn la cual
la -en"anza en el casti"o es +ar+arie tam+i8n de!ende de la idea de que la naturaleza
humana !uede !erfeccionarse al"o im!osi+le cuando se contem!la una falta como
sntoma de una m&cula de orden reli"ioso.
Castoriadis ante las posibilidades de Tucdides
Foucault utiliza una metodolo"a ex!ositi-a +asada en la reconstrucci$n de escenas.
Ciertamente en el curso !ronunciado en Estados Qnidos se encuentra un esfuerzo
im!ortante de ela+oraci$n de un cor!us razonado so+re la a!arici$n y si"nificaci$n de la
!ala+ra !arresia en el teatro de Eur!ides 0Foucault 100A2 B>7 !ero cuando reconstruye
los discursos de 'ucdides los comentarios se suceden sin un relato or"anizado. Esto
!uede de+erse !or un lado al hecho de que se trata de cursos no !ensados !ara la
!u+licaci$n @aunque este ar"umento !alidece ante la calidad del esfuerzo refle9ado en
las notas de IerReley. Nos !arece que la cla-e se encuentra en el !oderoso efecto
ret$rico que contienen las escenas e9em!lares en la ar"umentaci$n con las que el
4
int8r!rete fascina al auditorio con una reconstrucci$n a!arentemente ines!erada y
sur"ida de la nada. La cla-e de lo macro !arece !rendida en el detalle de la ex!eriencia
sin"ular 0#asseron 10042 B337 Este asunto !uede ser secundario aunque dicha tendencia
ret$rica @la reconstrucci$n de un caso dram&tico6 resulta constante en el discurso de
Foucault y en el asunto que nos ocu!a tiene enormes consecuencias.
)s res!ecto de 'ucdides Foucault esco"e los tres discursos reco"idos de #ericles y
contenidos en los li+ros , y ,,. En el !rimer discurso #ericles defiende la entrada en la
Nuerra. El se"undo la famosa Sraci$n fCne+re !ronunciado en honor de los cados en
el !rimer ao de "uerra se considera como uno de los -esti"ios de la ideolo"a
democr&tica ateniense. El tercero !ronunciado cuando la !este arrasa )tenas muestra a
#ericles enfrentado a los re!roches de un !ue+lo que sufre los re-eses de la "uerra.
Castoriadis !or su !arte dedica una enorme atenci$n a 'ucdides en sus reflexiones
so+re la democracia ateniense. Durante tres cursos y en la cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales Castoriadis comienza ex!lorando las fuentes reli"iosas hom8ricas y
filos$ficas de la democracia 0curso 3?8163?8B7. #osteriormente en el curso 3?8B63?8A
dedica su atenci$n a una com!araci$n de los modelos democr&ticos "rie"os y
contem!or&neos a una discusi$n con la filosofa !oltica moderna y contem!or&nea
0Fousseau Eefferson )rendt7 en la cual el comentario del se"undo de los discursos de
'ucdides ocu!a un !a!el !re!onderante. Durante 3?8A63?8> Castoriadis se concentra
en la Historia de la Guerra del Peloponeso momento en el cual entra en de+ate con la
o+ra de Nicole Loraux.
Castoriadis 010082 ?37 re!ite a los lar"o de sus cursos que el suyo no es un inter8s
acad8mico en la democracia "rie"a. #retende aco"er de ella elementos que !ermitan
re!ensar crticamente las democracias contem!or&neas que considera de+en ser
consideradas @utilizando un len"ua9e "rie"o6 como oli"arquas !olticas que !ermiten
una !artici!aci$n !o!ular muy limitada. La democracia ateniense constituye el !rimer
9al$n im!ortante en las tres olas de creati-idad democr&tica. Las otras dos son las
re-oluciones +ur"uesas y el mo-imiento o+rero y socialista. Las tres se encuentran
se-eramente limitadas !or el escla-ismo y la exclusi$n de la mu9er la ex!lotaci$n y los
modelos de democracia restrin"idsima 0caso de la se"unda oleada7 y el terror estalinista
@colosal dee en la historia del mo-imiento o+rero 0Castoriadis 10332 B36BA7.
#ese a la im!ortancia atri+uida al e!itafio !ronunciado !or #ericles Castoriadis 010332
31463157 su+raya la im!ortancia de las otras dos inter-enciones del estadista. Las
lecciones contenidas en 'ucdides so+re la instituci$n democr&tica se encuentran
5
tam+i8n en el discurso de corintios y atenienses en la asam+lea lacedemonia en el li+ro ,
048653 5B6587 y el de+ate entre los milesios y los atenienses en el li+ro : @antes de que
los !rimeros sean masacrados. El discurso de Derm$crates en %icilia 0,: >?6?47 y so+re
todo la dis!uta entre Cle$n y Diodoto a !ro!$sito de qu8 hacer con ante la re-uelta de
Oitilene @-erdadera reconstrucci$n de la democracia ateniense en horas dram&ticas6 nos
ensean +astante so+re qu8 si"nifica+a un r8"imen democr&tico de !artici!aci$n
directa.
A
Ca+e decir !or lo dem&s que durante todo el curso 3?8163?8B Castoriadis
adem&s de discutir extensamente el !a!el de los escla-os en la democracia y la
exclusi$n de las mu9eres reconstruye con !recisi$n las instituciones de la democracia
ateniense en el si"lo :. Foucault sin em+ar"o no dice una !ala+ra so+re el Conse9o de
los >00 la )sam+lea los 'ri+unales !o!ulares el )re$!a"o la rotaci$n de car"os ni
!or extrao que !arezca los que Ooses ,. Finley 03?802 3587 llam$ los dos !ilares de la
democracia2 el sorteo y el salario ciudadano !ara la !artici!aci$n.
Nicole Loraux y la Oracin fnebre como esti!io
ideol!icamente comple"o
;Fue la Sraci$n fCne+re de #ericles un -esti"io 0fielmente reco"ido !or 'ucdides que
sin duda la escuch$7 o una ex!osici$n de la democracia !or !arte del historiador< %in
duda 'ucdides es el autor del discurso !ero lo hace a !artir de un acontecimiento real2
el diri"ente ateniense en el !rimer ao de la "uerra con Es!arta o el historiador que lo
reco"i$ crey$ con-eniente construir un elo"io de la democracia con tales ras"os. Ese
elo"io no caa !or su !ro!io !eso sino que !oda ha+erse construido alrededor de otros
temas y desde otro marco ideol$"ico. Loraux !retende dilucidar esa cuesti$n de una
im!ortancia no menor.
La tesis de Estado de Nicole Loraux fue defendida en 3?55 y !u+licada en 3?81. ) lo
lar"o de >0? !&"inas Loraux interro"a el "8nero !oltico del e!itafio construyendo su
cor!us con aquellos dis!oni+les. En 8ste fi"uran el de #ericles 9unto al reco"ido !or
#lat$n en el !en"#eno 0!rocedente quiz& de %$crates o de )s!asia de Oileto7 as como
lo !rocedentes de Lisias Di!8rides o Dem$stenes. El o+9eti-o de Loraux historiadora
de la escuela formada !or E.6#. :ernant Oarcel Detienne y #ierre :idal6Naquet
interro"a la construcci$n de una )tenas mitol$"ica en el discurso fCne+re so+re todo en
el m&s famoso de todos y que tam+i8n ocu!a a Castoriadis y a Foucault.
A
:8ase la elecci$n de Fodr"uez )drados 03?5>2 38563887 so+re las !osi+ilidades de 'ucdides y su
comentario del de+ate de Oitilene.
8
#ara ello Loraux se interro"a a tres ni-eles. Con el !rimero analiza las !eculiaridades
del discurso en un contexto en que la ex!resi$n oral como se ha referido constitua el
modo de ex!resi$n de los dem$cratas. El se"undo ni-el en lu"ar de tratar el discurso
como una re!resentaci$n ca+al de la asam+lea o la ideolo"a democr&tica 0al"o que
hacen con matices Foucault y Castoriadis7 lo considera una com!osici$n com!le9a de
ideolo"a democr&tica y de -alores aristocr&ticos. En este !unto so+re el que descansa
la !arte de su ar"umentaci$n que m&s nos interesa su conce!ci$n del discurso y su
metodolo"a de an&lisis se acerca a la que Fodr"uez )drados ex!one en un artculo de
3?41 !osteriormente incluido como ca!tulo en su li+ro $a democracia ateniense.
Efecti-amente Loraux muestra que los discursos reCnen ideales de di-ersa !rocedencia
y en ese sentido se diri"en a !C+licos !lurales unos manifiestos y otros latentes. En
tercer lu"ar Loraux ex!lora las re!resentaciones so+re la democracia ateniense
dis!oni+les intentando analizar las diferentes dimensiones que se resaltan !or un lado
en o+ras atenienses del si"lo : a. C. 0Derodoto Esquilo Eur!ides :ie9o Sli"arca7 o en
documentos donde se conser-an e!itafios 0'ucdides Nor"ias Lisias #lat$n
Dem$stenes o Di!8rides7.
O&s all& de la sim!ata de Loraux !or la democracia ateniense su !osici$n en tanto que
historiadora se se!ara de las lecciones !ara el !resente que de manera ex!lcita desean
extraer Foucault y Castoriadis. Loraux 03?812 BAB7 sa+e y as concluye su li+ro que
)tenas y su democracia ocu!ar& siem!re !ara nosotros una do+le funci$n2 es!e9o con el
que ordenar y medir nuestra ex!eriencia de la !artici!aci$n !oltica y !or otro lado
fi"ura em!rica de una ex!eriencia hist$rica le9ana y !ret8rita. %u tra+a9o !retende
im!edir el m&s !eli"roso de los !ecados hist$ricos2 el anacronismo que desconoce la
extraeza de un mundo. %olo conser-ando su rareza ca+e leer so+re ese mundo
!ret8rito y e-entualmente sacar lecciones !ara nuestro !resente. E-identemente eso no
quiere decir que Loraux lo"re siem!re su o+9eti-o @como -eremos Castoriadis contesta
lo +ien fundado de su em!resa.
Politeia y dunasteia
En su an&lisis de In y Orestes Foucault 010082 ??7 insisti$ en la diferencia entre los
derechos constitucionales y la !osi+ilidad de ha+lar con franqueza. En la !rimera de las
!iezas de Eur!ides el !ro+lema se !lantea cuando el !rota"onista @un nio criado en el
or&culo de Delfos6 conoce su destino de diri"ente de la ciudad como hi9o de Euto el rey
?
de )tenas 0en realidad lo era de CreCsa la es!osa de Euto7. En un medio como el
ateniense en el que m&s all& de los derechos reconocidos el !ue+lo -alora ser hi9o de
!adre y de madre atenienses un diri"ente sin filiaci$n conocida ser& mal reci+ido. ,$n
no conoca a su madre y su !adre !or muy rey que fuese se naturaliz$ ateniense !or
m8ritos de "uerra. #odr& inter-enir en la asam+lea !ero des"raciadamente no !odr&
formar !arte de aquellos que se dis!utan el centro del es!acio de atenci$n. #orque la
democracia ateniense as lo inter!reta Foucault se reduce a un selecto "ru!o de
com!etidores !or el triunfo !oltico del que quedan fuera los !o+res y aquellos que se
a!artan de la !oltica !ara dedicarse a sus asuntos !ersonales. Qna !ersona sin ori"en
ateniense nunca ser& reconocida como un i"ual !or los !ri-ile"iados y !or muchos
derechos que le sean reconocidos siem!re inter-endr& con miedo. #odr& ser un !rnci!e
de )tenas !ero carecer& de reconocimiento cotidiano y !or tanto no disfrutar& de
!arresia.
Del se"undo texto de Eur!ides Foucault 010082 3>063>>7 recu!era la escena del
tri+unal !o!ular que 9uz"a la muerte de Clitemnestra y del que se nos muestran cuatro
inter-enciones. En la !rimera inter-iene un fiel de )"amen$n marido asesinado !or
Clitemnestra quien sufri$ el mismo destino a manos de Srestes el hi9o de am+os. %u
inter-enci$n muestra a al"uien formalmente li+re !ero siem!re !endiente de a"radar a
los !oderosos @y !or ende carente de franqueza. #osteriormente inter-iene Di$medes
h8roe de la Il%ada transido de +atallas y ca!az de ha+lar con !iedad y mesura2 se o!one
!or tanto al !rimer orador. 'ras ellos ha+lan dos !ersona9es de la historia de )tenas y
con ellos Foucault introduce una distinci$n ca!ital. Qno de ellos es un dema"o"o de
ori"en no ateniense que Foucault identifica con el fa+ricante de liras Cleofonte. El
!ersona9e naturalizado ateniense !ero de ori"en for&neo es un e9em!lo de dema"o"o2
aca+a lle-&ndose de calle la asam+lea lo que muestra hasta que !unto la li+ertad de
!ala+ra !uede ser incom!ati+le con el "o+ierno de la ciudad. La !arresia en +ocas no
seleccionadas lle-a la democracia al desastre. Finalmente inter-iene un cam!esino
!artici!ante intermitente en la asam+lea con ras"os nada a"raciados !ero a quien todos
reconocen un enorme cora9e ciudadano. %u !ro!osici$n sin em+ar"o reci+e menos
a!oyo que la del dema"o"o. Es el ao >08 nos dice Foucault Eur!ides ha+ra querido
a!oyar los mecanismos censitarios im!ulsados !or 'er&menes esti"matizando a los
dema"o"os.
>

>
La identificaci$n del dema"o"o con Cleofonte !rocede de la introducci$n a la edici$n en la que Foucault
lee la tra"edia 0Cha!outier 3?482 87. %o+re esta m&s que discuti+le inter!retaci$n -8ase el an&lisis de
Ooreno #estaa 0103B7.
30
Oientras en un e9em!lo la !osi+ilidad de ha+lar con franqueza queda restrin"ida a una
elite en el otro se denuncia la !er-ersi$n de la asam+lea !or la dema"o"ia @!rocedente
adem&s de un extran9ero con madre tracia. La li+ertad democr&tica ateniense
"arantizada !or la politeia @la constituci$n democr&tica seala Foucault6 queda
de"radada !or el !oder de la !le+e !orque la dunasteia @el e9ercicio efecti-o del !oder6
cae en manos de las muchedum+res ur+anas. La dunasteia constituye el 9ue"o !oltico
efecti-o m&s all& de los !ro+lemas formales y en ese sentido muestra c$mo la
"u+ernamentalidad las relaciones de !oder en la democracia de!enden de que se
"arantice que la li+ertad de !ala+ra no quede en manos de cualquiera 0Foucault 10082
3A57. La asam+lea a la que lle"a+a ,$n lo "arantiza+a controlando el arrai"o de los
atenienses y limitando se-eramente el acceso al nCcleo del de+ate !oltico. La que 9uz"a
a Srestes y Electra se encuentra ya en manos de los dema"o"os.
Oerece la !ena antes de continuar detenerse en el conce!to de dunasteia se"Cn el
fil$sofo cla-e de la "u+ernamentalidad democr&tica. El t8rmino se"Cn Nicole Loraux
03?832 10?61337 a!arece en el -oca+ulario !oltico en las !ostrimeras del si"lo : a. C.
Dasta entonces los defensores de la democracia o!onan la democracia 0sea como
isonomia o isegor%a7 a la tirana mostrando la o!osici$n entre las ciudades "rie"as y
#ersia. Lisias o Dem$stenes en el si"lo ,: o!onen democracia y dunasteia el !oder del
"ran nCmero frente al !oder de los arist$cratas muchos de ellos acti-os !artidarios
internos de la re-ersi$n del r8"imen democr&tico. La lucha contra Es!arta se con-ierte
en el centro del de+ate !oltico lucha acom!aada !or fuertes de+ates en )tenas. El
"ol!e de estado del A33 a. C. y la !osterior instalaci$n del r8"imen de los 'reinta
'iranos cimentado en )tenas tras la derrota y con a!oyo es!artano e9em!lifican +ien
qui8nes eran los aliados de la tirana en el interior de )tenas. Cuando el "eneral
es!artano Irasidas in-ade 'esalia nos aclara Castoriadis 010332 1517 el demos
!roateniense se re-ol-i$ contra la !osi+ilidad de una dunasteia. T es que la Nuerra del
#elo!oneso se confunde en ocasiones con una "uerra ci-il entre dem$cratas y
oli"arcas al"o que Castoriadis 010332 143618?7 remacha con ener"a.
De9emos aqu esta Cltima cuesti$n. Nos interesa su+rayar que Foucault instala dentro de
la democracia un t8rmino con el que sus !artidarios desi"nan a sus enemi"os. %in duda
sor!rendente aunque la sor!resa !uede matizarse. Demos contem!lado c$mo se"Cn
Foucault el h8roe de Srestes !oda ser un !artidario de 'er&menes !artidario de una
oli"arqua en )tenas. Ciertamente una !osici$n moderada que una -ez que los
oli"arcas se hicieron con el r8"imen con a!oyo es!artano le -ali$ la muerte a manos de
33
su camarada extremista Critias. %in decirlo Foucault !arece identificar una democracia
no dema"$"ica con lo que los dem$cratas con-encidos considera+an una tirana de
oli"arcas. #udiera !ensarse que Foucault re!roduce tomando !artido un de+ate que
conmo-i$ )tenas a final del si"lo : a. C. sin aclarar a su auditorio que 8l asume la
!osici$n de los oli"arcas @que a su -ez se !resenta+an a s mismos como !artidarios de
una su!uesta democracia ori"inaria la de %ol$n que de9a+a el "o+ierno en !oder de los
ricos 0Dansen 3??B2 >B6>>7. Foucault coloca la dunasteia dentro de los discursos de
#ericles y !or ende como !arte del modelo democr&tico. La democracia ala+ada !or los
enemi"os de 'er&menes sera una falsa democracia una democracia "o+ernada !or
su!uestos dema"o"os.
:ayamos al retrato de la democracia de #ericles. Foucault resume en cuatro !olos la
ex!eriencia de la democracia contenida en la !r&ctica de #ericles. En !rimer lu"ar se
encuentran los derechos constitucionales la politeia. En un se"undo !olo del
cuadril&tero se encuentra el !resti"io !oltico la dunasteia. El tercer !olo lo ocu!a la
-erdad y la -eracidad2 sa+er de lo que ha+la creerlo o no de manera aut8ntica. #or
Cltimo se encuentra el ries"o2 aquel que se enfrenta a una decisi$n !oltica 9am&s !uede
controlar los acontecimientos y !or tanto se enfrenta al ries"o2 el de las consecuencias
im!re-istas tam+i8n el de la -eleidad del fa-or !o!ular. %i un "o+ernante mantiene la
tensi$n en esos cuatro !olos utiliza los derechos constitucionales sa+e mantener su
ascendiente res!ecto al !ue+lo ha+la con -erdad y se confronta con -alor al ries"o !asa
a formar !arte de una elite democr&tica que ha+la con franqueza. Cuando ni es me9or
que su !ue+lo ni conoce aquello de lo que ha+la o se !lie"a al fa-or de las masas
a+andona la !arresia2 quedan los derechos constitucionales !ero la democracia se
con-ierte en una mascarada dema"$"ica 0Foucault2 10082 341634A7. Con la -erdad y el
cora9e se aaden nue-as dimensiones a los an&lisis so+re Orestes e In y se com!leta la
-isi$n del fil$sofo so+re la )tenas democr&tica.
La #istoria constitucional y la democrati$acin del
presti!io
La constituci$n !ro!orciona derechos !ero se e9ercen en un cam!o com!etiti-o donde
reina la desi"ualdad de !resti"io. #ericles recuerda Foucault es el K!rimer ciudadanoL
de )tenas como escri+e 'ucdides 0,, 4>7 y de hecho mane9a la democracia a su
anto9o. O&s tarde Do++es reco"era id8ntica lecci$n des!u8s de traducir al historiador y
31
re!resentara a Es!arta y a )tenas de la si"uiente "uisa en la ilustraci$n di+u9ada !or el
fil$sofo2 la !rimera como +uen r8"imen aristocr&tico !ermita el de+ate entre i"uales y
as )rqudamo el rey es!artano de!arta y escucha+a alrededor de una mesa. La
se"unda !ese a la i"ualdad !roclamada queda+a refle9ada !or un #ericles que
alecciona+a a una masa !asi-a. #ues una democracia Kde hecho no es m&s que una
aristocracia de oradores interrum!ida a -eces !or la monarqua tem!oral de un solo
oradorL 0citado !or %Rinner 100?2 B17. Foucault con menos contundencia ado!ta una
inter!retaci$n similar2 la dunasteia es Kel 9ue"o del ascendiente o de la su!erioridad es
decir el !ro+lema de aquellos que al tomar la !ala+ra ante los dem&s !or encima de los
dem&s se hacen escuchar los !ersuaden los diri"en y e9ercer el mandoL 0Foucault
10082 3157.
4
#ericles es un monarca democr&tico Kca!az de discernir el inter8s !C+lico y
de que lo o+edezcan sus ciudadanosL 0Foucault 10082 34B7.
Con estos dos !olos Foucault confirma las conclusiones alcanzadas con las dos
tra"edias de Eur!ides. Democracia es derechos formales y desi"ualdad politeia y
dunasteia. Foucault no dice una !ala+ra so+re la intensa e-oluci$n de la democracia
desde Clstenes @y no di"amos ya desde %ol$n. La falta de concreci$n hist$rica de las
instituciones de la politeia es uno de los !ro+lemas de su ex!osici$n. Stro no menos
decisi-o2 el ol-ido de las reformas !olticas que !ermitieron concretar la ise"ora y
am!liar el nCmero y el ori"en social de los ciudadanos !artici!antes.
Entremos en ello ayud&ndonos de Castoriadis y Loraux. #ara comenzar no existe en
)tenas un texto constitucional que esta+lezca los !rocedimientos le"islati-os y los
diferentes !oderes del Estado. La constituci$n en )tenas ensea Castoriadis 010082
3B463B87 consiste en el autocontrol !o!ular de la acti-idad !oltica. El !rocedimiento
!or ile"alidad 0grap&e paranomon7 !or e9em!lo !ermite a cualquier ciudadano acusar
a quien ha !ro!uesto y ha conse"uido que la )sam+lea -ote una ley denunciando que
8sta contra-iene otras leyes. Qn tri+unal !o!ular sorteado se encar"a de examinar la
denuncia. %i el tri+unal fa-orece al denunciante la ley se elimina y el denunciado queda
"ra-emente a!erci+ido2 nue-as acusaciones !ueden acarrearle una multa e incluso la
!ena ca!ital. Stra medida en fin !ermite condenar a quien triunfa en una -otaci$n
a!ortando informaciones falsas. #ara terminar recalca Castoriadis la tra"edia ateniense
re!resentada cada ao con a!oyos !C+licos !ara !ermitir la asistencia de los m&s !o+res
0el fondo del 'eri(o7 es un mecanismo fundamental de autolimitaci$n del demos. La
tra"edia a menudo muestra la +ar+arie cometida !or el demos @caso de $as 'ro)anas
4
:8ase tam+i8n Foucault 010082 3437.
3B
de Eur!ides donde se denuncia la masacre cometida el ao antes 0el A3> a. C.7 en
Oelos.
%i"amos con el !roceso de transformaci$n de la politeia. Foucault no menciona la muy
si"nificati-a di-isi$n de )tenas !or Clstenes y su reor"anizaci$n de las cuatro tri+us
atenienses @que la leyenda atri+ua a ,$n6 en diez sorteando la !ertenencia a las mismas
y di-idiendo cada tri+u en tres tercios o tritas. Cada tri+u tena una trit%a ur+ana una
rural y una martima lo que !retenda im!edir que se creasen facciones !or intereses
econ$micos y "eo"r&ficos. Dansen 03??B2 >87 com!ar$ este !roceso con la di-isi$n de
Francia en ochenta y tres de!artamentos realizada durante la re-oluci$n. Castoriadis
!or su !arte inter!reta esta di-isi$n analizada !or )rist$teles
5
0a quien Foucault atiende
!oco7 como un intento de reordenar !olticamente los -nculos naturales entre lo
indi-iduos. ;C$mo !asaron desa!erci+idas estas medidas de reor"anizaci$n del !ue+lo
al !ensador de la +io!oltica< ;Da+an una ima"en !oco li+eral y demasiado
re-olucionaria de la democracia en una 8!oca en que el am+iente cultural franc8s era
radicalmente antimarxista y antitotalitario< Castoriadis 010082 30B7 !erci+e la o!osici$n
de las medidas de Clstenes con la :ul"ata li+eral que a+razaron sus hasta haca !oco
muy izquierdistas coet&neos. %in duda la l$"ica de las medidas de Clstenes nos
muestra que no hay !artici!aci$n !oltica sin !rocesos de i"ualaci$n social o lo que es
lo mismo sin control de la dominaci$n que arrai"a en la Ksociedad ci-ilL 0FanciGre
10002 487. Lo que si"nifica reconocer concluye Castoriadis 010082 3>063>1 3?A7 la
-erdad de +uena !arte de la crtica marxista cl&sica.
#ero no es s$lo este elemento el que !romo-i$ la ise"ora en la politeia ateniense. En el
A43 a. C. Efialtes transfiere la "ran mayora de las com!etencias del tri+unal del
)re$!a"o un !oder conser-ador formado !or los anti"uos arcontes a las instituciones
democr&ticas de la ciudad 0la asam+lea y los 9urados !o!ulares7. En cualquier caso
desde el A856A84 a. C. los arcontes se ele"an !or sorteo siem!re entre las dos !rimeras
clases definidas !or %ol$n. Las tercera clase solo acceder& al arcontado en el A>86A>5 a.
C. Los tetes siem!re estu-ieron excluidos formalmente de todos los car"os !ero cuando
5
)rist$teles 0Pol%tica 3B3?+3?6107 consider$ que las medidas intenta+an Kem!lear todos los artificios
!ara que se mezclen al m&ximo todos entre s y se disuel-an los -nculos sociales anterioresL. )rist$teles
0Constitucin de *tenas 13 A7 informa que se insisti$ en eliminar la referencia !C+lica al a!ellido
!aterno sustituy8ndola !or el demos de !ertenencia con el o+9eti-o Kde que los ciudadanos no si"uieran
llam&ndose se"Cn el nom+re de sus !adres y mar"inaran a los reci8n lle"adosL. Las medidas de Clstenes
fueron acom!aadas de la naturalizaci$n de metecos y de escla-os que se con-irtieron en un im!ortante
sost8n de la democracia. Naturalizaci$n sin la cual no se com!rende la ley de ciudadana im!ulsada !or
#ericles en A>3UA>0 a. C. que restrin"a la ciudadana a los hi9os de !adres y madres atenienses.
3A
el sorteo les a"racia+a 0)rist$teles Constitucin de *tenas 57 la cuesti$n se resol-a
f&cilmente2 nadie se reconoca como un 9ornalero sin tierra. 'ras el asesinato de Efialtes
!or los oli"arcas #ericles instaura el salario !ara los tri+unales. #osteriormente otras
medidas lo am!liar&n !ara la !artici!aci$n en el Conse9o de los >00 instaurado !or
Clstenes y que re"a la ciudad entre )sam+lea y )sam+lea y finalmente a final del
si"lo : !ara la !artici!aci$n en la )sam+lea.
La constituci$n !or tanto fue am!liando la ca!acidad de ise"ora introduciendo a los
sectores sociales excluidos lo cual influy$ "randemente en los mecanismos censitarios
a+iertos o sola!ados con los que se recluta+an los diri"entes. 'ras #ericles 0Dansen
3??B2 4B7 la democracia de9a de estar diri"ida exclusi-amente !or arist$cratas y
"randes !ro!ietarios a"rcolas. Las medidas sociales 0el salario7 e institucionales 0el
sorteo7 democratizaron las fuentes del !resti"io y !ermitieron acceder a 8l a quienes
antao se exclua. Vue Foucault !ueda reconstruir los discursos de #ericles sin atender a
las medidas que su h8roe democr&tico ha+a im!ulsado @y a la extensa historia de que 8l
fue un !roducto6 solo !oda a+ocar a una -isi$n elitista y restricti-a de la democracia.
T ;qu8 decir del !resti"io< ;,m!ona #ericles su !ala+ra en la democracia< En el
se"undo de los discursos la Sraci$n fCne+re #ericles recuerda que en )tenas se -alora
a los ciudadanos sin mirar su ori"en social sino exclusi-amente !or aquello que hacen
!or la comunidad. Foucault 010082 3437 recuerda ese !asa9e !ero i"norando las medidas
que concretan dicha democratizaci$n del !resti"io 0el sorteo los salarios !ara la
!artici!aci$n7 no corri"e la -isi$n de un #ericles monarca de facto. )l"o !or otra !arte
que nunca fue !or inmenso que resultase su !resti"io. Finley recuerda en qu8 escenario
de+a conquistar #ericles al !ue+lo. En !rimer lu"ar ante una asam+lea que !oda
cam+iar sus !areceres en la si"uiente reuni$n. En el !rimero de los discursos #ericles
insiste en que su o!ini$n no ha cam+iado @so+re no ceder ante Es!arta. %a+a recuerda
Finley 03?802 BA 3AB7 que su influencia era "rande !ero el !oder !erteneca a la
asam+lea que se con-oca+a nada menos que cuatro -eces en treinta y seis das y
necesita+a conquistar su !arecer una y otra -ez. Foucault 010082 3>?7 concluye al"o
muy diferente2 #ericles y ese era su "enio e9erca la influencia de manera democr&tica.
#ero no es cuesti$n de "enio sino de instituciones. T si no descri+imos +ien las
instituciones !royectamos en ellas los ras"os del e9ercicio del !oder en otras
instituciones. Fue lo que hizo Do++es y no sa+emos con o sin leerlo Foucault. La
asam+lea "rie"a era un r8"imen de democracia directa que se desarrolla sin
re!resentantes y dentro de un es!acio reducido de interacci$n entre los ciudadanos.
3>
)sistan en la 8!oca de #ericles alrededor un sexto de lo A0.000 ciudadanos li+res.
Finley 03?802 3B57 considera que es muy !ro+a+le que ese sexto se reclutase entre los
m&s !udientes y los m&s ur+anos aunque la asistencia del cam!esino al tri+unal en
Orestes 0Wcom!ro+amos que el e!isodio !uede leerse de modo muy distinto a FoucaultX7
muestra que no siem!re era el caso. #orque la instituci$n del mist&os el salario se
introdu9o y se fortaleci$ !ara e-itar los filtros. )rist$teles 0Constitucin de *tenas A3
B7 lo ex!lica claramente2 sin salario el sorteo no sir-e !orque falta qu$rum ya que los
!o+res no !ueden asistir. Le&mosle2 K)l !rinci!io no se !a"a+a sueldo al"uno a quienes
asistan a la )sam+lea !ero en -ista de que los ciudadanos no acudan y los !rtanos
em!ezaron a recurrir a raros ex!edientes a fin de lo"rar qu$rum !ara que la -otaci$n
fuera -&lida )"uirrio fi9$ la "ratificaci$n un $+olo. )l !oco Der&clidas de Claz$menes
al que llama+an el Nran Fey la aument$ a dos $+olos y m&s tarde )"uirrio la su+i$ a
tresL. En la 8!oca de "randes acontecimientos @como la declaraci$n de "uerra como la
que tratamos6 asista mucho m&s "ente. )dem&s los diri"entes no conta+an con el
a!oyo de !artidos @aunque s de fracciones y de redes clientelares6 y los cam+ios de
!arecer y la es!ontaneidad del -oto eran muy su!erior a los de las democracias
re!resentati-as 0Finley 3?802 3A17. En fin los diri"entes esta+an sometidos a controles
!er!etuos de rendici$n de cuentas. En el de+ate de Oitilene al que -ol-eremos durante
la Nuerra del #elo!oneso Cle$n @re!utado como dema"o"o6 -io como la asam+lea
cam+ia+a desfa-ora+lemente su !arecer en un daM #ericles fue multado y de!uesto
como "eneral. En un "o+ierno democr&tico con tales instituciones el !oder de #ericles
no !oda ser nunca el que le atri+uye Foucault. S si tiene que -er con su "enio falta
ex!licar c$mo 8ste se fa9a+a en un contexto que el fil$sofo franc8s no descri+e. Las
!ersonalidades so+resalientes reconoce Castoriadis 010082 3?A7 existen existieron y
existir&n2 el !ro+lema consiste en c$mo nos relacionamos institucionalmente con ellas.
#ericles sin duda fue una. Castoriadis 010082 ?07 lo com!ara con Fo+es!ierre se"Cn lo
retrata+a Oichelet2 K#udo amar la autoridad !ero 9am&s dese$ el !oderL. La -ersi$n de
Foucault es diferente y adem&s no se lo ima"ina uno elo"iando a Fo+es!ierre.
%l!o m&s sobre el presti!io y la bs'ueda de la !loria
La idea de una democracia +asada en la com!etici$n !or la "loria recuerda un
ar"umento de Dannah )rendt. Foucault no la cita !ero mucho de cuanto dice se aseme9a
a tesis !resentes en $a condicin &umana. Dicha o+ra 9ue"a un !a!el destacado en la
34
reflexi$n de Castoriadis y traerla a colaci$n ayudar& a es!ecificar las inter!retaciones
di-er"entes de la ex!eriencia ateniense en "eneral y !ericleana en !articular.
Cuando ,$n !ens$ entrar de la mano de su !adre en )tenas temi$ -erse en tanto que
hi9o de un mercenario naturalizado al mar"en del centro de la interacci$n !oltica
ocu!ado !or un nCmero reducido de ciudadanos extremadamente celosos de su !equeo
es!acio2 K#ues as !adre suelen ser las cosas2 quienes son dueos de las ciudades y de
los honores son los m&s enemi"os con res!ecto a sus ri-alesL 0In 40064307. El
cam!esino que inter-ino en la tra"edia Orestes muestra que la ex!eriencia democr&tica
no se reduca ni la centro del de+ate !oltico 0!ues las deli+eraciones de los tri+unales
populares o la !artici!aci$n ocasional eran tam+i8n im!ortantes7 ni las formas de
adquirir !resti"io se encontra+an concentradas en una elite !oltica @de lo contrario no
se entiende la consideraci$n que mereci$ su inter-enci$n.
La ex!eriencia !oltica en Nrecia se"Cn )rendt 03??B2 13461137 ex!resa una
dimensi$n antro!ol$"ica central. En ella se manifiesta la identidad humana. Esa
identidad no la conoce el indi-iduo solo aquellos a quienes a!arece a lo lar"o de la
-ida en la medida en que uno actCa y ha+la a los dem&s. %ucede que uno no !uede
!re-er quienes son sus interlocutores ni c$mo inter!retar&n su decir y su hacer. La
identidad queda fi9ada cuando el indi-iduo a+andona la -ida !ero hasta entonces quien
+usque de9ar huella de+e a+ordar la -ida con intensidad a la manera del h8roe )quiles.
De este modo el indi-iduo en la !olis se entre"a a una lucha a"$nica donde !ersi"ue
so+resalir. La -ida !oltica institua el es!acio donde unos se medan con otros. Nracias
a la !olis la acci$n y el discurso de9aran de e-a!orarse en el ol-ido !ro!oniendo un
es!acio ci-ilizado donde los indi-iduos !u"nasen !or distin"uirse de sus
conciudadanos. La !olis ur+aniz$ el es!acio de la hazaa hom8rica !ero si"ui$
manteniendo el modelo de -ida lo"rada en las hazaas en este caso com!artidas con los
conciudadanos aunque tam+i8n e9ercitadas en !u"na con estos. La Sraci$n fCne+re de
#ericles insistiendo en la "loria de los com+atientes cados !or )tenas muestra c$mo el
re"istro heroico si"ue insuflando las acti-idades del mundo democr&tico. #or eso
#ericles afirma que )tenas ya no necesita un Domero que cante sus "estasM el recuerdo
de las instituciones de la democracia 0el mismo e!itafio !ronunciado !or el diri"ente
ateniense7 !ero tam+i8n lo que recuerdan tanto ami"os como enemi"os !ermiten que
las hazaas nunca se ol-iden.
La idea de que la Sraci$n fCne+re acomoda no sin tensiones ideales de distinto si"no
fue una tesis ya referida de Nicole Loraux com!artida tam+i8n !or Fodr"uez )drados
35
03?5>2 110611372 en ella con-i-en -alores aristocr&ticos 0la +Csqueda del !resti"io7 con
otros democr&ticos 0la defensa de la i"ualdad de los ciudadanos7.
#ericles indica Loraux defiende la democracia !ero lo hace dot&ndole de los -alores
que le nie"an sus enemi"os oli"arcas. )s la democracia se re!resenta con -alores
aristocr&ticos. #or e9em!lo #ericles reconoce a todos la com!etencia !oltica y reafirma
la -inculaci$n entre el tra+a9o y los asuntos !C+licosM sin em+ar"o !ro!oniendo una
nue-a traducci$n de 'ucdides 0,, A07 seala que #ericles di-ide su+re!ticiamente a
quienes tra+a9an y -otan en la )sam+lea y a quienes se ocu!an de la direcci$n de la
ciudad. )dem&s #ericles 0'ucdides ,, B57 mostrara la democracia como la -erdadera
aristocracia2 en ella nin"Cn talento queda aho"ado !or la !o+reza. En fin se"Cn Loraux
#ericles no hace referencia al sorteo ni al control de los ma"istrados ni a los salarios
!C+licos 03?832 13B7 ol-idando en su elo"io de la democracia las instituciones m&s
"enuinas.
Castoriadis critica se-eramente a Loraux insistiendo en que el e!itafio no es un tratado
constitucional sino una descri!ci$n del ethos de los atenienses de su cultura. #or lo
dem&s le !arece a+surdo considerar que una democracia se contamina si ace!tase
ciertos -alores aristocr&ticos2 ;qu8 tiene de !oco democr&tico el m8rito se !re"unta
Castoriadis 010332 1B17< ;Qna democracia des!recia los talentos diferentes< #ero se
com!artan o no
8
las inter!retaciones de la historiadora esta nunca nie"a la -oluntad
democr&tica de #ericles. %ucede que res!onde a un interlocutor con-encido de los
-alores de los re"menes aristocr&ticos y en esa res!uesta inter!elado !ero tam+i8n
atra!ado !or su enemi"o6referente #ericles oculta todo cuanto es !le+eyo2 la
re-alorizaci$n del tra+a9o el a!oyo !C+lico a la !artici!aci$n de los !o+res el sorteo
que i"uala a todo el demos.
La !osici$n de )rendt 0y la de Foucault7 son muy distintas2 su+rayan fundamentalmente
la dimensi$n aristocr&tica de la democracia ol-idando cu&les eran las condiciones
sociales i"ualitarias 0desde el !ri-ile"io de la marina las o+ras !C+licas la relati-a
i"ualaci$n de clases a los salarios !C+licos y el sorteo7 donde esa rei-indicaci$n de la
8
En ocasiones la historiadora muy con-incente se de9a lle-ar !or la !asi$n de !ro+ar a toda costa su
tesis. No se necesita ser helenista !ara darse cuenta. Dos muestras. Qna2 al introducir el -alor como +ase
del a!recio !C+lico de los atenienses #ericles introducira la aristocr&tica i"ualdad "eom8trica. Ca+e
res!onder2 el r8"imen ateniense fue siem!re mixto reser-ando ciertos !uestos a la elecci$n 0sin$nimo de
aristocracia como muestra )rist$teles7 aunque la mayora se re!artiesen !or sorteo 0!rocedimiento de la
democracia7. #or tanto la democracia aCn la radical nunca ol-id$ que hay funciones que requieren
cualificaciones es!eciales. La se"unda2 acusa a #ericles admitir la existencia de clases censitarias al decir
que se -alora menos la cate"ora del indi-iduo que su merito. Ca+e res!onder2 nunca se a+olieron del
todo las clases solonianas 0Dansen 3??B2 507 que 9u"aron siem!re un !a!el en la estructuraci$n de la
sociedad ateniense aunque la democracia fue recortando su car&cter selecti-o 0Loraux 3??32 38?63?07.
38
excelencia tena lu"ar 0Fodr"uez )drados 3?5>2 1B?61A07. Dasta cam!esinos mal
!arecidos y que !artici!an sin continuidad !odan so+resalir y tener un Eur!ides que
los recordase. Eohn %tuart Oill @citado !or Finley 03?802 A376 su+raya la "ran
distri+uci$n del ca!ital !oltico en )tenas2 K) !esar de los defectos del sistema social y
de las ideas morales de la )nti"Jedad las !r&cticas de la dicasteria y de la ecclesia
ele-a+an las ca!acidades intelectuales de un ciudadano medio a una altura con mucho
su!erior a lo que !odramos encontrar en al"Cn otro e9em!lo sea anti"uo o modernoL.
La "loria insiste Castoriadis 010082 3406437 resulta !or naturaleza antidemocr&tica y
solo !uede su+sistir si atae a unos cuantos ele"idos. No se com!rende entonces c$mo
#ericles en el e!itafio insiste en que cualquiera inde!endientemente de su ori"en
social !uede +rillar en la !olis. )rendt no contem!la esa cuesti$n y aCn menos la tesis
de Foucault de un !resti"io restrin"ido a unos !ocos ciudadanos. La democracia
ateniense crea so+re todo en la i"ualdad en el &"ora en mostrar las ca!acidades en la
asam+lea y mucho menos en la existencia de una es!ecie de i"ualdad natural 0Dansen
3??B2 3317. Esa i"ualdad no !erteneca a una elite y se mostra+a en las mClti!les
o!ortunidades que tenan los atenienses de mostrarse !olticamente en el e9ercicio
cotidiano del "o+ierno de la !olis @ex!eriencia rarsima en nuestras democracias.
?

Castoriadis aade otro ar"umento contra esta idea de +Csqueda sin es!ecificaciones del
!resti"io. ;Cu&l es el contenido del !resti"io< Foucault 010082 341 34?7 refiere que
#ericles considera democracia solo cuando se "o+ierna !or el inter8s "eneral. Como
!uede leerse en la referencia que da el editor del curso de Foucault #ericles dice al"o
que no es exactamente lo mismo2 en una democracia se "o+ierna !ara el "ran nCmero y
no !ara la minora lo que concuerda !oco qu8 duda ca+e con la idea de un !resti"io
concentrado en las cCs!ides. Castoriadis 010082 3437 reclama atenci$n al contenido de
esa "loria2 ;la "loria de )lci+iades es la misma que la defendida !or #ericles la del
arist$crata -eleidoso que la del com!aero de Efialtes< La Sraci$n fCne+re !ermite
contestar2 K)mamos la +elleza con economa y amamos la sa+idura sin +landicieL
0'ucdides ,, A07. La democracia no se reduce un re!ertorio de dis!ositi-os de "esti$n
del "o+ierno y de distri+uci$n de los recursos !olticos. Contiene tam+i8n la a!uesta !or
un ethos colecti-o !or un modelo de -ida +uena. La )tenas a"onstica descrita !or
)rendt y !ro+a+lemente en su senda aunque sin citarla !or Foucault no hace 9usticia a
seme9ante !royecto.
?
%o+re la re-oluci$n democr&tica de Efialtes y su com+ate contra el )re$!a"o como lucha contra el
!resti"io din&stico y tradicional -8ase Fodr"uez )drados 03?5>2 3147.
3?
(erdad y democracia

Vuedan los otros dos &n"ulos del cuadril&tero democr&tico en el cual se for9a se"Cn
Foucault la !arresia. En este a!artado y el si"uiente nos concentraremos en el tercer
elemento la -erdad aunque tam+i8n la -eracidad. El !rimero de los discursos reco"idos
!or 'ucdides #ericles recuerda que nunca ha credo !osi+le la !az con los es!artanos.
Lo im!ortante ex!lica Foucault 010082 34063437 a!arece en dos dimensiones2 #ericles
conoce c$mo se conducen los es!artanos 0en ese sentido es com!etente so+re la
cuesti$n sa+e de qu8 ha+la7 y adem&s fueran cuales fueran las circunstancias insisti$
so+re el !articular2 es un discurso -eraz que #ericles cree ntimamente al que se adhiere
sin consideraciones de o!ortunidad. Des!u8s de #ericles esto es en la democracia del
si"lo ,: la -erdad se de"rada y cae en manos de dema"o"os. Comienza entonces una
mala !arresia +asada en la adulaci$n2 si cualquiera !uede ha+lar si falta el ascendiente y
la -erdad. Foucault acude a un texto !osterior en sesenta aos a #ericles 0Sore la pa+
de ,s$crates del B>46B>> a. C.7 en el cual la democracia se ha con-ertido en el reino de
los dema"o"os y en la dictadura +rutal de las mayoras so+re las minoras2 los oradores
que no hala"an a la !le+e se arries"an al ostracismo se les ex!ulsa de la asam+lea
0Foucault 10082 34> 35>7. La -erdad se o!one as a la dema"o"ia y a la -iolencia
contra el disidente. Deten"&monos en tales cuestiones.
#arece extrao tratar el !ro+lema de la -erdad en la democracia sin recurrir al
Protgoras 0B1Ba6B1Ac7. Nos hemos referido ya al re!arto i"ual de las -irtudes !olticas
en los ciudadanos formulada en el mito de E!imeteo. #rot&"oras es!eta a %$crates tras
ex!oner el mito2 cuando de lo que se trata es de la excelencia arquitect$nica se recurre
a los es!ecialistas K!ero cuando se meten en una discusi$n so+re la excelencia !oltica
que hay que tratar enteramente con 9usticia y moderaci$n naturalmente ace!tan a
cualquier !ersona como que es el de+er de todo el mundo !artici!ar de esa excelenciaM
de lo contrario no existiran ciudadesL 0B1Ba7. T de de+er se trata !uesto que nadie se
enfada cuando al"uien es feo +a9o o d8+il !orque son defectos naturales contra los que
el su9eto !oco !uede hacer. #ero cuando se com!orta como un criminal cae la c$lera
so+re 8l !uesto que en sus manos queda+a no serlo2 de+a !or tanto ha+erse
com!ortado correctamente. La -irtud !oltica queda al alcance de todos2 KEs natural
!ues que tus conciudadanos admitan que un herrero o un za!atero den conse9os so+re
asuntos !olticosL.
10
:ayamos m&s le9os. Qna democracia no !uede ase"urar que todos sean -irtuosos en
!oltica !ero !ro!orciona me9ores condiciones. ;#or qu8 no !uede< Los asuntos
humanos no !ueden !lanificarse al dedillo. Fecordemos el di&lo"o entre #rot&"oras y
#ericles reco"ido !or #lutarco acerca del muerto accidental !or 9a+alina. ;Vu8 se nos
ensea< Los acontecimientos no son enteramente !re-isi+les. La acci$n como seal$
Dannah )rendt 03??B2 1A37 no !uede !redecirse cuando acontece es irre-oca+le y sus
autores son an$nimos. ;En qu8 sentido son an$nimos< Las condiciones estructurales del
lanzamiento in-oluntariamente asesino queran ser-ir !ara un 9ue"o inofensi-o y sin
em+ar"o concursaron en un suceso luctuoso. Llamar autores de la muerte a quienes
disearon el estadio o ar+itra+an la com!etici$n @que no +usca+an la comisi$n de
crmenes6 es un dis!arate. En el Protgoras 0B3?6B10c7 una cuesti$n id8ntica se !lantea
al discutir !or qu8 los hom+res de +ien @en el caso #ericles6 no transmiten la -irtud a
sus hi9os. De9emos de lado el !ro+lema archiconocido y !arad$9ico de si la -irtud es
ensea+le con el que ha+itualmente se comenta el di&lo"o. Centr8monos en la raz$n al
!arecer de #rot&"oras de que la transmisi$n de la -irtud no sea siem!re exitosa. No lo
es !orque nadie !uede !re-er t8cnicamente c$mo resultar& una transmisi$n @i"ual que
nadie !uede !re-er del todo donde ir& una 9a+alina. El hi9o de un +uen flautista !uede
ser un flautista -ul"ar aunque al"o sa+r& de tocar la flauta. #ero si -i-iera en una ciudad
que tu-iera entre sus condiciones de existencia tocar la flauta todos seran flautistas
a-ezados 0los -ul"ares y los excelsos7 com!arados con quienes no se !reocu!an del
!articular. )s educa una democracia2 no todos en ella son -irtuosos de la !oltica !ero
Ken con9unto -alen mucho m&s que aquellos que nunca han !artici!ado en una
asam+lea2 el m&s in9usto entre los educados sera un 9usto y un entendido en
com!araci$n con !ersonas cuya educaci$n no conociera tri+unales ni leyes ni necesidad
al"una que les forzara a cuidarse de la -irtud
30
L 0B15c d7. La ciudad !or tanto no !uede
ase"urar la excelencia colecti-aM !rimer ar"umento. #ero ase"ura una excelencia
!oltica re!artida con altos y +a9os como nunca !odra hacerlo una aristocracia en la
que car!interos y herreros se dedicasen a callar la +oca y no ha+lar m&s que de sus
maderas y sus fra"uas.
)*ui+nes fueron iolentos y dema!o!os,
30
#ericles lo su+raya+a en la Oracin f,nere2 K%omos los Cnicos en efecto que consideramos al que no
!artici!a de estas cosas Ylos asuntos !C+licosZ no ya un tranquilo sino un inCtilL 0'ucdides ,, A07.
13
Vueda ahora una se"unda cuesti$n li"ada al !ro+lema de la -erdad. ;%e !arece la
democracia ateniense al r8"imen dema"$"ico y -iolento trazado !or las fuentes de
Foucault y en el cual la -erdad se disuel-e en la adulaci$n de las masas< Castoriadis
010332 38B7 -alora la democracia de modo muy distinto y renie"a de quienes @la
inmensa mayora6 utilizan como fuente a #lat$n !ara com!renderla !articularmente en
los muy tur+ulentos aos historiados !or 'ucdides. %in em+ar"o considera tam+i8n
que tras #ericles se !rodu9o una ru!tura radical y una enorme decadencia 0Castoriadis
10332 11?7.
El des!recio de la democracia del si"lo ,: no de9a de ser !arad$9ico tal y como ha
ex!licado Dansen 03??B2 A>7. En !rimer lu"ar !orque la mayora de los testimonios
so+re la democracia !roceden de esa 8!oca y con ellos como com!rendemos a #ericles.
En se"undo lu"ar !orque la democracia que se restaura en el A0B y lle"a hasta el B11
fue mucho m&s le9os que la de la 8!oca normalmente elo"iada de #ericles. %in
em+ar"o las historias @y en eso !ese a sus diferencias -an de la mano Foucault y
Castoriadis6 del r8"imen democr&tico suelen culminar en #ericles. Oas en el A0B
comienza una historia de am!lios desarrollos constitucionales donde hay m&s
diferencias que similitudes con la de la 8!oca de #ericles y de la que dis!onemos
muchas m&s fuentes. Dansen considera ese !eriodo lo me9or de la democracia cosa que
no hace Castoriadis 010082 10>7 @que sin em+ar"o la considera con sim!ata6 ni mucho
menos Foucault.
'ras la 8!oca de #ericles ;reinaron los dema"o"os que im!idieron un funcionamiento
democr&tico correcto< ;,nstauraron la -iolencia y el ostracismo como su"iere Foucault
!ara resol-er los conflictos< El ostracismo desde lue"o no. ,ntroducido !or Clstenes
!ara e-itar los enfrentamientos de facci$n entre elites !olticas !ermita ex!ulsar
durante diez aos a una !ersona si la )sam+lea lo -ota+a con un qu$rum mnimo de
4.000 !ersonas. Los atenienses la utilizaron entre el A85 a C. y el A35UA3> a. C 0Dansen
3??B2 407. Des!u8s aunque la ley no fue a+olida no recurrieron a ella. Fue una
instituci$n del si"lo : utilizada en la 8!oca de #ericles @cuando la !u"na entre
fracciones aristocr&ticas era m&s fuerte6 y asom+ra que Foucault nos la !resente
aterrorizando el si"lo ,:.
%o+re la dema"o"ia el estudio de Ooses Finley 0KDema"o"os ateniensesL7 nos ofrece
una luz muy distinta. 'ucdides ciertamente ha+la de una democracia decadente tras
#ericles !ero no tenemos !or qu8 se"uirlo a !ies 9untillas. Qn dema"o"o es aquel que
no !iensa en el inter8s "eneral. Los "rie"os insiste Finley sa+an que los intereses
11
contra!uestos existen !ero temieron un Estado construido desde ellos. Decir que los
dem$cratas radicales recurrieron al fraccionalismo y aCn m&s al terror 0-ersi$n de
#lat$n mucho m&s moderada y com!le9a en )rist$teles7 y que cuando #ericles de9$ de
amansarlos lo hicieron de manera sistem&tica su!one faltar a la -erdad hist$rica.
En !rimer lu"ar ni en momentos muy difciles la )sam+lea ateniense fue tan ridcula
aunque faltase #ericles. Fecordemos el e!isodio de la re+eli$n de Oitilene reco"ido
tanto !or Ooses Finley 03?802 3A07 como !or Cornelius Castoriadis 010332 3?063?B7.
%i"amos a este. Enterada de la defecci$n de Oitilene durante el A15UA14 a. C. la
)sam+lea ateniense Kexas!erada ante lo que considera una traici$n !articularmente
!8rfidaL decide masacrar a los hom+res y escla-izar a mu9eres y nios. )l da si"uiente
sin em+ar"o la )sam+lea se con-oca de nue-o y escucha a Cle$n curtidor modelo del
dema"o"o se"Cn Foucault 010082 ?? 30463057 y !artidario de las medidas radicales.
'ucdides lo !inta como un indi-iduo -ociferante. Como +ien dice Finley 03?8B2 3A87
nadie nos ex!lica si sus contendientes conser-adores 'ucdides 0no confundir con el
historiador7 y Nicias susurra+an ni si sus claques aristocr&ticas se conducan
exquisitamente en la asam+lea. Castoriadis !or lo dem&s seala que de su retrato no
sur"e un dema"o"o. )l i"ual que #ericles Cle$n se confronta con el auditorio y les
recuerda que los re+eldes han -iolado el derecho y que si los atenienses no se lo hacen
!a"ar demostrar&n su inca!acidad !ara conducir la "uerra. En fin Cle$n seala que lo
!eor de la democracia estri+a en la -aria+ilidad de la masa @ar"umento aade
Castoriadis t!icamente !lat$nico. #ara culminar Castoriadis nos recuerda que el
su!uesto Kdema"o"oL le recuerda a sus conciudadanos una -erdad terri+le2 si Oitilene
no es casti"ada ser& que los atenienses consideran que tiene sus razones. Conclusi$n2
)tenas no tiene raz$n al"una en mantener su im!erio.
) Cle$n le sucede Diodoto quien +romea Castoriadis tam!oco muestra un ni-el
nfimo2 K#ienso que son dos las cosas que m&s se o!onen a una decisi$n sa+ia2 la
!reci!itaci$n y la iraM la una suele ir acom!aada de la insensatez y la otra con la
"rosera y la cortedad de la mente. T quien defienda que las !ala+ras no son una "ua de
nuestros actos o es un necio o tiene en ello al"Cn inter8s !articular. Es necio si cree que
es !osi+le ex!licar de otro modo el futuro cuando es tan inciertoM tiene al"Cn inter8s
!articular si queriendo que se ace!te una !ro!uesta deshonesta !iensa que no sera
ca!az de ha+lar +ien so+re una causa nada hermosa !ero es!era desconcertar a sus
ad-ersarios y al auditorio con h&+iles calumniasL 0'ucdides ,,, A17. Diodoto se ha+a
o!uesto la -s!era al casti"o de Oitilene y en esta ocasi$n conse"uir& que la )sam+lea
1B
cam+ie de decisi$n. 'res son los ar"umentos que em!lea2 m&s que de 9usticia se trata de
ser !r&cticos. El "eneral ateniense #aquete controla Oitilene !odemos hacer con ellos
lo que queramos !or tanto no son ya un !ro+lema militar. %e"undo ar"umento2 matar a
la "ente el derecho !enal lo muestra no im!ide que se si"an cometiendo crmenes. No
!or matar a mansal-a nuestros aliados nos temer&n m&s. #asar& que cuando se re+elen
luchar&n hasta el final. T el tercer ar"umento2 el demos de Oitilene nos ha ayudado si
se mata a todo el mundo se ol-ida quienes sim!atizan con la democracia. No se trata de
!iedad ni clemencia insiste Diodoto sino de ser inteli"entes 0Castoriadis 10332 3?36
3?B7.
#asemos ahora al !ro+lema de la -iolencia. De nue-o se im!one la autoridad de Finley
03?802 34063417. En la historia de )tenas la matanza ci-il s$lo aconteci$ en dos
ocasiones. La !rimera ocasi$n fue durante el "ol!e de los Cuatrocientos la se"unda
durante el r8"imen de los 'reinta 'iranos2 en am+os casos los crmenes fueron
!rota"onizados !or oli"arcas en am+os casos en !articular tras los terri+les
acontecimientos del A0B los dem$cratas se com!ro+aron con "ran "enerosidad. #ese a
'ucdides Eenofonte o #lat$n la -iolencia no fue un ras"o de los dem$cratas sino de
sus enemi"os. La eliminaci$n fsica de diri"entes so+resalientes "ol!e$ a Efialtes en
A41UA43 y a )ndrocles en el A33 am+os diri"entes dem$cratas. La "enerosidad de los
dem$cratas atenienses Lord )cton y Eohn %tuart Oill su!ieron reconocerlo[ !ese a
tener una fama mucho menos i+-uierdista que Foucault.
El cora"e- la promesa y el perdn
Nos reclama ahora el Cltimo &n"ulo del cuadril&tero de la democracia. La acti-idad
democr&tica ex!lica Foucault requiere cora9e. #ericles em+arca a sus ciudadanos en
una "uerra de cuyo curso nadie !uede estar se"uro @sal-o que se disfrute de la ciencia
de la !oltica de #lat$n. Con 8sta dice %$crates a #rot&"oras !odramos medir los
!laceres y dolores !resentes y !onerlos en !ers!ecti-a con los !laceres y dolores
futuros. Nracias a esa m8trica del !lacer y del dolor no nos de9aramos seducir !or lo
que est& !r$ximo i"ual que no atri+uiramos m&s altura a una colina chata que a una
cordillera. La ciencia !oltica es la ciencia de la !ers!ecti-a de lo me9or y lo !eor y ella
nos !ermite esca!ar de las seducciones de lo que se encuentra a mano y !erse"uir
alturas que exi"en esfuerzo 0Protgoras B>4d7.
1A
%i tal ciencia falta y nadie !uede !re-er el futuro cualquier o!ci$n s$lo !uede ser
afrontada desde la solidaridad com!artida ante los triunfos y las derrotas. La decisi$n de
entrar en "uerra aduce #ericles 0'ucdides , 3A07 exi"e sa+er que los Kel curso de los
acontecimientos se desen-uel-e no menos il$"icamente que los !lanes de los hom+res
y !or eso solemos acusar a la fortuna de cuanto acaece contra nuestros c&lculosL. #ero
!ara que haya una em!resa comCn de+en com!artirse 8xitos y fracasos ad-ierte. La
"uerra !uede "anarse con la condici$n de no intentar am!liar el im!erio y de no caer
!resa de la !ro!ia &)ris.
#or tanto la democracia requiere cora9e2 !ara decir lo que se !iensa sin certidum+re
!ara asumir los resultados sean cuales sean estos 0Foucault 10082 3407. En el cora9e
!recisa Castoriadis 010082 31B7 se -e como en nin"Cn lu"ar la diferencia entre la
ca!acidad reconocida le"almente de ha+lar y la sinceridad de un discurso la !arresia
que no !uede "arantizar ley al"una sino que de!ende del et&os ciudadano de la
inte"ridad !C+lica. 'ener derechos en el &"ora no +asta si con ellos nos dedicamos a
hala"ar a con-eniencia ya sea a los !oderosos o a la muchedum+re. El cora9e !ermite
llenar de contenido -eraz y consciente los derechos.
)rendt 03??B2 1>461>57 lo formul$ de otro modo. Entre los atri+utos de la li+ertad no se
encuentra controlar el si"nificado de nuestras acciones. El hom+re no es el em!erador
del mundoM m&s +ien se encuentra sometido al im!erio de 8ste. Lo cual no quiere decir
que no sea li+re ni !ueda em!ezar un curso de acci$n. Cierto !ero controlarlo s$lo tiene
sentido en un mundo ima"inario !ero nunca en el real.
La Cnica esta+ilidad !osi+le en medio de la incertidum+re !oltica la !ro!orcionan
insiste )rendt las !romesa de !ermanecer 9untos de no a+andonar la comunidad
!oltica de continuar siendo !arte de la ciudad !ase lo que !ase. #or otra !arte nadie
!uede discul!ar el mal consciente !ero las acciones ace!tadas democr&ticamente
!ueden lle-arnos !or caminos indeseados y des"raciadamente difcilmente los
im!re-istos son irre-ersi+les. Eunto a la !romesa se encuentra el !erd$n. Ni m&s ni
menos reclama+a #ericles a los atenienses2 me acom!a&is en este camino sin sa+er
qu8 nos a"uarda. De+emos !ermanecer como una comunidad !oltica sean cuales sean
las consecuencias. La !romesa y el !erd$n de )rendt son equi-alentes al cora9e
reclamado !or Foucault. En am+os casos !oltica y ries"o caminan de la mano2 nadie
!uede e-itarlo cuando se carece de una ciencia que !ermita !re-er la !oltica.
1>
Conclusin
En su estudio de 3?53 so+re la !arresia )rnaldo Oomi"liano 03?802 A1?7 la !resenta+a
como la dimensi$n indi-idual im!re-isi+le de la democracia siem!re en tensi$n con la
i"ualdad reconocida a todos !ara ha+lar la ise"ora. Los "rie"os tenan en i"ual a!recio
una y otra. Los trirremes militares sm+olo de la tan detestada !or los oli"arcas
Kdemocracia de remerosL solan llamarse .emo(ratia Eleut&eria !ero tam+i8n hu+o
al"uno dedicada a la franqueza y llamado Parresia 0Dansen 3??B2 3337. Foucault
considera que insistiendo en la desi"ualdad que introduce la !arresia !odemos a!render
mucho so+re la democracia ateniense.
En este artculo hemos re!asado sus ar"umentos contrast&ndolos con dos
reconstrucciones coet&neas de la democracia en tiem!os de #ericles. Nicole Loraux
historiadora contrasta los discursos !osi+les so+re la democracia con el efecti-amente
!ronunciado como e!itafio !or #ericles. Loraux carece de un o+9eti-o !oltico ex!lcito
aunque su an&lisis contiene una crtica de la ideolo"a de #ericles demostrando cuan
atra!ado esta+a !or refutar a los arist$cratas2 el coste fue reducir los as!ectos
i"ualitarios y !le+eyos de la democracia los !ilares de la misma se"Cn Finley2 el sorteo
y los salarios !C+licos. Castoriadis ela+ora una historia de la democracia ateniense que
culmina en #ericles con un o+9eti-o !oltico2 encontrar modelos !artici!ati-os que nos
ayuden a interro"arnos so+re la democracia re!resentati-a. Foucault !retende
mostrarnos que la i"ualdad democr&tica se dinamiza !or la desi"ualdad de la franqueza.
En su em!resa Foucault so+rea+unda en los elementos desi"ualitarios ol-idando
instituciones centrales de la democracia. )l"o que no !uede decirse de Castoriadis si
+ien desde la !ers!ecti-a de Loraux siem!re !odra ar"Jirse que el !ensador
"recofranc8s idealiza en exceso la ideolo"a contenida en la Sraci$n FCne+re.
Com!aremos ciertas !ro!iedades del discurso de am+os con lo que sostienen #lat$n y
)rist$teles. Los dos el !rimero muy crticamente 0$a /ep,lica >>5a7 y el se"undo
con sim!ata 0Constitucin de *tenas A3 17 consideran el sorteo una cla-e de la
democracia al"o que Castoriadis seala y que Foucault oculta.
33
Los mo-imientos de
!o+laci$n son necesarios se"Cn #lat$n @recu8rdese la "esti$n !oltica de la -ida sexual
en el Li+ro : de $a /ep,lica6 aunque o+-iamente !ara o+9eti-os no democr&ticos.
)rist$teles al final del li+ro :, de la Pol%tica 03B3?+7 reconoce la K+io!olticaL de
33
Cuando Foucault 010082 1?>7 se encuentra el sorteo !or e9em!lo al ex!licar la elecci$n de %$crates
como !rtano durante el e!isodio @referido !or Eenofonte6 de la +atalla de las )r"inusas no lo analiza.
:8ase Ooreno #estaa 0103B7.
14
Clstenes como una condici$n de la democracia. Castoriadis insiste en el !articular.
Foucault no le dedica una !ala+ra.
En cuanto a la !arresia Foucault la con-ierte en un asunto que concierne a elites
!olticas @ y s$lo en la -irtuosa 8!oca de #ericles. Castoriadis considera a la democracia
un r8"imen mixto con !redominio del !rocedimiento de sorteo 0lo es!ecficamente
democr&tico7 so+re la elecci$n 0dis!ositi-o t!icamente aristocr&tico7. %i"ue en eso a
)rist$teles 0Pol%tica ,: 31?A7 que insiste en la inca!acidad de com!render un r8"imen
sin -er c$mo se distri+uyen las ma"istraturas y !or medio de qu8 !rocedimientos. La
ausencia de an&lisis concretos le !ermite a Foucault no solo desconocer la com!le9idad
de la historia democr&tica ateniense sino !erfilar una democracia reducida al
enfrentamiento entre elites. La lecci$n !oltica !ara el !resente es e-idente. Como
escri+a %chum!eter2 KEl m8todo democr&tico consiste en ese ordenamiento
institucional !ara lle"ar a decisiones !olticas en el cual ciertos indi-iduos adquieren el
!oder de decidir !or medio de una lucha com!etiti-a !or el -oto del !ue+loL 0citado !or
Finley 3?802 BB7. La lecci$n de Castoriadis es muy distinta2 )tenas fue un sistema
com!le9o de !artici!aci$n !oltica masi-a que !uede sernos Ctil en el !resente. De9ando
de lado el an&lisis de Loraux que !retende como manda el oficio de historiadora
-ol-ernos extrao su o+9eto #ericles en los aos 80 del si"lo !asado da+a en #ars
!ara dos lecturas distintas de !arte de dos fil$sofos li"ados al ima"inario del 482 la
rei-indicaci$n de una democracia com!etiti-a y schum!eteriana y la re-italizaci$n +a9o
nue-as coordenadas del es!ritu li+ertario. \sta Cltima sin lu"ar a dudas se realiza
so+re +ases hermen8uticas mucho m&s s$lidas que la de Foucault.


.iblio!rafa
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