119

CAPTULO V
TENDENCIAS, SENTIMIENTOS Y PASIONES
1. La persona humana en cuanto sujeto de deseos y pasiones
Comenzamos el estudio de la articulacin del libre actuar humano. En
este captulo y en los dos sucesivos recorreremos, de abajo hacia arriba, el eje
vertical que hemos descrito brevemente en el prrao 1 del captulo anterior.
!ay que aclarar, antes que nada, el criterio esco"ido para colocar las
dierentes e#periencias del alma a lo lar"o de un eje vertical. La experiencia
moral nos hace conscientes de las acciones o movimientos que inician, se
disean y son controlados por nuestro yo$ as, por ejemplo, centramos nuestra
atencin en resolver un problema de matemticas o un dilema moral, hacemos
el esuerzo de recordar dnde dejamos un libro que ahora necesitamos, o
preparamos el esquema de un artculo que deseamos escribir. Pero la
experiencia tambin nos hace ver otras actividades que no son emprendidas
ni concebidas por el yo. %e trata de las pasiones, los sentimientos y los
estados de nimo que proceden de un estrato de nuestra psique que se
encuentra por debajo del plano determinado por las acciones libres del yo, y
que &ersch llama fondo endotmico
1
.
'l hablar del si"niicado de este estrato ms proundo de la psique, no
debemos olvidar que tambi(n tiene una dimensin horizontal, es decir, a trav(s
de (l el hombre entra en comunicacin, de al")n modo con lo que le rodea
*cosas, personas, e incluso +ios,. Estos enmenos e#presan una caracterstica
e#clusivamente humana del carcter relacional proprio de los seres personales.
-ara toda persona, .ser/ es .ser0con/1 la persona .co0es/, .co0e#iste/, en el
proundo sentido metasico que tiene el .ser/
2
. 3o podemos pensar en la
e#istencia una sola persona en el universo *humana o divina, sin tener la neta
impresin de que eso sera como un absurdo o una tra"edia metasica. El ser0
1
Cr. -!. &E4%C!, La estructura de la personalidad, %cientia, 5arcelona 1966
7
, pp. 890
81. Es la traduccin espa:ola de la octava edicin alemana *Aufbau der Person, ;.'. 5arth,
<=nchen 1962,.
2
Cr. &. ->&>, Antropologa trascendental. ?omo @1 La persona humana, Eunsa,
-amplona 1999$ A. !'B' %EC>D@', El ser personal !e "om#s de Aquino a la metafsica
del don, Eunsa, -amplona 199E.
129
con, en el caso de la persona humana, se lleva a cabo de acuerdo a su
constitucin esencial. &os enmenos de los que estamos hablando
*tendencias, sentimientos, pasiones, si"niican en esta perspectiva que, en el
hombre, el ser0con se realiza tambi(n como un ser en"lobado por los otros o
por el ambiente, como una reaccin o modiicacin subjetiva causadas por la
presencia o ausencia de personas o bienes$ en deinitiva, el ser0con humano
tambi(n se realiza como aectividad y como pasin
F
. El hombre, por tanto, no
es solo activo, sujeto y autor de acciones, sino tambi(n reactivo.
Con el in de comprender mejor esta caracterstica de la dimensin
relacional humana, resulta necesario analizar la corporeidad y la particular
sntesis humana de naturaleza y libertad.
a$ Alma y cuerpo
La persona humana es una totalidad unificada de cuerpo y espritu
*alma y cuerpo,, condicin a la que la antropolo"a cristiana atribuye notable
importancia
7
. El cuerpo humano no es independiente del espritu, como
tampoco el espritu humano es independiente del cuerpo mientras est
viviicndolo. &a dependencia es tan estrecha, que hasta la actividad humana
ms espiritual est de al")n modo impre"nada de la condicin corprea, as
como el cuerpo est "obernado y inalizado por el espritu.
El hecho de que el alma humana informe un cuerpo implica que el
hombre posee las funciones propias de la vida vegetativa y sensitiva, adem#s
de las que son especficas de la vida racional. &as unciones principales de la
vida ve"etativa son la nutricin, el crecimiento y la reproduccin. &a vida
sensitiva se caracteriza por tener adems un sistema perceptivo *sentidos
e#ternos e internos, y un sistema apetitivo, mediante los que establece una
relacin con el hbitat encaminada a la satisaccin de las necesidades vitales.
' trav(s de la percepcin sensible el animal capta un estmulo procedente del
F
Esta lnea puede ser )til consultar la interpretacin de las pasiones propuesta por %.
!'4'G, %irtuous Passions& "he 'ormation of (hristian (haracter, -aulist -ress, 3eH
BorI 0 <ahHah *3;, 199F. En los )ltimos a:os hay un creciente inter(s en la psicolo"a
moral, que se desarrolla con dierentes perspectivas, no todas i"ualmente )tiles. Cr. >.
A&'3'C'3 0 '. 4>4?B >G%E35E4C *ed.,, )dentity, (haracter, and *orality Essays in *oral
Psichology, ?he <@? -ress, Cambrid"eJ<' 0 &ondon 1999$ ;.;. GK--E4<'3, (haracter,
>#ord Kniversity -ress, 3eH BorI 0 >#ord 1991$ '. <'3E3?@ 0 C. 54E%C@'3@ *ed.,,
Psicologia e sviluppo morale della persona, +ehoniane, 5olo"na 1992$ &.'. 5&K<, *oral
Perception and Particularity, Cambrid"e Kniversity -ress, Cambrid"e 1997$ ;. ;'C>5%,
Practical +ealism and *oral Psychology, Ceor"etoHn Kniversity -ress, Lashin"ton, +.C.
199M.
7
Cr. ,audium et spes, n. 17.
121
entorno al que si"ue una respuesta apetitiva instintiva, es decir, automtica y
no modiicable. -or su parte, la vida intelectual propia del hombre se
caracteriza por el conocimiento intelectual y la voluntad libre. +e este modo el
hombre elude la necesidad del circuito estmulo0respuesta, pues entre ellos se
inserta el juicio intelectual y la libre decisin de la voluntad. ?odas estas
unciones son los principios de los actos humanos1 de los actos diri"idos a
satisacer las necesidades ve"etativas que, en este caso, no estn re"uladas
)nicamente por el instinto, sino que pasan a ser objeto de un "obierno
propiamente moral$ y tambi(n de los actos propios de la vida intelectiva1
comprensin del si"niicado de las cosas, amor interpersonal, adhesin a
valores ideales, b)squeda de la justicia, desarrollo de la t(cnica, etc.
Estos tres "rados de la vida humana Nve"etativa, sensitiva y racionalN no estn
simplemente yu#tapuestos1 entre las actividades vitales humanas se establece una
jerarqua e intercone#in. @ntercone#in si"niica que e#iste una dependencia recproca
entre ellas y entre sus unciones, de modo que la alteracin de una provoca tambi(n
cambios en las otras. &a jerarqua responde al principio de que cada "rado de vida
presupone el inerior y se beneicia del buen desarrollo de los superiores. 's, por una
parte, la actividad de la razn y de la voluntad presupone la actuacin del conocimiento
y de la apetencia sensible que, a su vez, presuponen la inte"ridad de las bases or"nicas,
del cerebro, etc. -or otra parte, el ejercicio recto o desordenado de la libertad modiica
positivamente o ne"ativamente las disposiciones de los apetitos sensitivos mediante los
hbitos morales *virtudes y vicios,, e incluso puede modiicar las unciones ve"etativas
*enermedades con un notable componente psicosomtico,.
&a intercone#in no debe interpretarse simplemente como causalidad. &a
causalidad se produce entre or"anismos dierentes, cada uno de los cuales constituye
una totalidad. -ero el alma y el cuerpo no son dos realidades diversas que interact)an
entre s. 3o es e#acto airmar que el alma ejerce una causalidad sobre el cuerpo o
viceversa. 'lma y cuerpo constituyen en el hombre una sola realidad, una totalidad
uniicada, en la que se producen los enmenos que inician unas veces en las
dimensiones ms li"adas a la corporeidad y otras veces en las dimensiones propias del
espritu, pero que en )ltima instancia pertenecen y relejan las caractersticas del todo.
En el hombre es difcil aislar funciones puramente sensibles o
puramente racionales. +esde un punto de vista analtico esa dierencia
subsiste, pero en el plano uncional y prctico lo sensitivo y lo intelectual
act)an siempre en recproca cone#in. -or eso, los enmenos del apetito
sensitivo humano son diversos de los propios de los animales1 contiene
elementos que presuponen la autoconciencia y la voluntad. 5asta pensar que
en los apetitos sensibles humanos radican los hbitos morales que modiican su
intencionalidad.
&a corporeidad humana y, en un sentido uncional, la vida ve"etativa y
sensitiva, implican una estructura y un conjunto de actividades y de
necesidades vitales que vienen dadas al ser humano, sin intervencin del
122
centro activo de la persona. ' trav(s de ellas el hombre vive e act)a, de ellas
proceden recuentemente motivaciones, sentimientos y inalidades que cada
uno elabora o realiza a su manera. Ellas constituyen una uente primera e
importante de pasividad, de emociones y pasiones. ?eniendo en cuenta que
pasividad no implica ne"atividad, lentitud o ausencia de si"niicado. @mplica,
ms bien, que estos enmenos no brotan por iniciativa del yo.
b$ -aturale.a y libertad
@ncluso a nivel de las operaciones superiores humanas, el conocimiento
intelectual y la voluntad, no todo responde a la iniciativa o la libre eleccin de
la persona. En este nivel tenemos una sntesis de naturaleza y libertad, es
decir, dos modos de actuar claramente dierentes, que se caracterizan,
respectivamente, de la determinatio ad unum y de la autodeterminacin
M
. Esto
no quiere decir que al"unos actos concretos de la voluntad *al"unas
decisiones, sean necesarios mientras que otros son libres. %i"niica que la
voluntad posee una naturaleza, en virtud de la cual Ny por ello de modo
necesario, anterior e independiente a cualquier acto del individuoN la voluntad
posee una inclinacin *natural, hacia el propio objeto ormal, la ratio boni
captada por la inteli"encia, que tiene la misma amplitud potencialmente ininita
de esta, y se maniiesta como aspiracin a la elicidad. Como sabemos, %anto
?oms denomina a esta inclinacin natural /voluntas ut natura0
6
. Esta
constituye el horizonte intencional bsico del querer humano y la razn de su
automovimiento, cuya presencia inorma a nivel undamental todos los actos
concretos de la voluntad, que son siempre libres 1/voluntas ut ratio0$. ?odo lo
que se quiere libremente, se quiere porque la inteli"encia descubre en ello una
razn de bien, que puede ser aut(ntico o solo aparente.
?ambi(n la inteli"encia posee una dimensin natural, denominada .ratio
naturalis/ por %anto ?oms
E
, que est ormada por al"unas evidencias
undamentales de carcter especulativo y prctico1 los primeros principios, que
analizaremos al estudiar la ley moral natural. 'hora lo que interesa observar es
que tanto la composicin de alma y cuerpo, como la sntesis de naturaleza y
libertad, entra:an que la libertad humana no es una iniciativa pura, sin
presupuestos. El hombre tiene inclinaciones y necesidades vinculadas con la
corporeidad y la sensibilidad, e incluso con la racionalidad que solo pueden ser
satisechas mediante un comportamiento libre. En la vida moral, la persona
debe confrontarse y tomar decisiones sobre temas y necesidades que no ha
M
Cr. 2"h., @0@@, q. 19, a. 1 ad 1.
6
Cr. cap. @D, O 2 d,.
E
Did., por ejemplo, !e %eritate, q. 11, a. 1.
12F
elegido libremente, por ejemplo, el deseo de plenitud y elicidad, la necesidad
de alimentos o la pulsin se#ual. Esto se aplica i"ualmente a la vida moral del
cristiano, que debe deinir un modo de satisacer esas inclinaciones y
necesidades que sea propio de un hijo de +ios en Cristo.
&a distincin entre naturaleza y libertad, vlida como distincin entre dos modos
de actuar en el plano operativo, no puede entenderse como una distincin de sujetos en
el plano ontol"ico. En el hombre no coe#isten dos sujetos, uno natural y otro libre o
personal. El ser humano no es una suma de naturaleza y razn, sino un individuo de
naturaleza racional. En el plano entitativo el t(rmino naturaleza no se entiende en
sentido sico o cosmol"ico, como modo de ser y de obrar opuesto a lo espiritual y a
lo libre$ debe tomarse, por el contrario, en su acepcin ri"urosamente metasica, como
la ndole propia o la peculiar manera de ser de un ente considerada como principio de
su dinamismo especico. La naturale.a, en sentido metasico, no es de suyo un
principio de operaciones uniformes *como la naturaleza de la que se ocupa la sica,,
sino un principio uniforme de operaciones, que pueden muy bien ser libres, como es el
caso del hombre. -or ello, el espritu es una naturaleza no menos que un viviente
irracional. El hecho de que sea propia del espritu la apertura hacia lo universal no
invalida el concepto metasico de naturaleza espiritual.
+e lo dicho se si"ue que no parece realista la distincin entre naturale.a y
persona propuesta por al"unos autores
8
, y que para ellos est estrechamente li"ada al
concepto de opcin undamental. 3aturaleza sera todo lo que el sujeto humano recibe
a nivel sico, psicol"ico, espiritual, etc., mientras que la libertad o la persona sera la
pura capacidad de autodecisin junto a las consecuencias de su ejercicio. ' la
naturaleza perteneceran las inclinaciones y las disposiciones espontneas, mientras que
a la persona seran atribuidas las acciones y las disposiciones causadas enteramente por
el yo. ?al contraposicin entre naturaleza y persona introduce por uerza una
ambi"=edad en la determinacin de la responsabilidad moral *no se sabe hasta qu(
punto es imputable a la .persona/ la conducta observada, pues esta resulta mediatizada
por la .naturaleza/,, y hace particularmente dicil Na nivel (tico, peda""ico, etc.N la
articulacin unitaria de los conocimientos propios de la ilosoa y de la teolo"a con los
de la medicina, la psicolo"a e#perimental, etc. *.ciencias de la naturaleza/,, pues entre
los dos tipos de saber e#istira la misma alta de inte"racin que entre las dos partes del
ser humano.
Es verdad que la inte"racin de los diversos dinamismos humanos constituye, a
veces, un arduo problema (tico0prctico que, en todo caso, es una tarea asi"nada a las
virtudes morales. -ero, como veremos inmediatamente, concebir las tendencias y
sentimientos sustancialmente como resistencias, y no como bases motivacionales de la
libertad, resulta reductivo. En todo caso, en el orden ontol"ico, la necesidad de
inte"rar los diversos elementos sicos y caracteriales de la accin libre, con lo que ello
implica de tensin y b)squeda de equilibro, pertenece a la esencia de la libertad humana
y responde, en )ltimo t(rmino, a una de las condiciones metasicas de todo espritu
inito1 el acto es diverso del sujeto y deriva de (l$ el sujeto no es acto puro. -or tanto es
8
Cr. G. 4'!3E4, 2obre el concepto teol3gico de concupiscencia, en @+., Escritos de
"eologa, vol. @, ?aurus, <adrid 1961, pp. F810719$ A. 5PCG&E, ) concetti fondamentali
della morale, Queriniana, 5rescia 1981
8
, pp. 7M07E.
127
necesario presuponer en el sujeto al"o que (l no ha puesto$ de lo contrario tendramos
que admitir que el acto puesto por el sujeto pone a la vez sus propias condiciones
intrnsecas, es decir, aquellas que determinan desde su interior la estructura tpica del
acto, y esto no es posible. &o cierto es que el acto de un espritu inito presupone la
naturaleza espiritual. B en este sentido el espritu tiene tambi(n una dimensin natural,
aunque se trate de una naturaleza abierta al ser en toda su universalidad 1anima
quodammodo omnia$. En el caso de la persona humana, la condicin natural es al
mismo tiempo corprea y espiritual, pues el espritu humano, adems de ser inito, es
esencialmente orma de un cuerpo
9
. &a contraposicin entre naturaleza y persona, a la
cual nos estamos reiriendo, depende de una visin inicial que interpreta la apertura
intencional del espritu humano como una especie de ininitud entitativa tendencial
*espritu como plena autotransparencia y autoposesin, que, de hecho, estara limitada
por un elemento e#tra:o, denominado naturaleza. Como si la initud uese una
condicin e#trnseca del espritu humano, derivada de su unin con el cuerpo *el cuerpo
sera la crcel del alma,.
2. El desear humano
El deseo o impulso es la orma en que se maniiestan las necesidades del
hombre en su dilo"o con el mundo. ' cada necesidad corresponde un
impulso, y viceversa. &os impulsos animales se reieren sustancialmente a las
necesidades vitales *nutricin, reproduccin, deensa,. &as tendencias humanas
tienen un campo mucho mayor *sociabilidad, necesidad de amar y ser amado,
deseo de saber, reli"iosidad, etc.,, que se ampla ulteriormente en el cristiano.
-ero en los dos casos los deseos constituyen un principio de selecci3n de los
ob4etos significativos y, para la persona humana, un principio configurador
del propio mundo. El mundo de cada uno es el resultado de los propios
intereses, aunque se ha de a:adir que el hombre, "racias a los procesos ms
elevados del pensamiento y de la voluntad, puede alcanzar un alto "rado de
objetividad en la comprensin de s mismo y del mundo *en la prctica, sin
embar"o, no siempre consi"ue hacerlo,. Esta dimensin .co"noscitiva/ del
deseo es muy importante tambi(n para la percepcin del bien que, en la
e#periencia moral concreta, no es solo objeto de la inteli"encia abstracta, sino
que presupone condiciones personales y, en particular, una adecuada
estabilidad emocional. &a dimensin .co"noscitiva/ del deseo es la base
antropol"ica de la uncin co"noscitiva de las virtudes morales.
'rontamos el estudio del desear humano desde dos perspectivas
diversas, aunque complementarias. 'nalizaremos primero el concepto tomista
de inclinaci3n natural, que pone de maniiesto el undamento ontol"ico del
desear humano. +espu(s mostraremos el punto de vista descriptivo propio de
9
Cr. sobre este ar"umento, ;. +E A@3'3CE, Etica generale, -ont. Kniv. Cre"oriana,
4oma 199E
2
, pp. 7M907E8.
12M
la psicolo"a, para presentar un .mapa/ del sistema tendencial humano
19
.
a$ La dimensi3n ontol3gica del desear humano& las inclinaciones naturales
El concepto tomista de inclinaci3n natural
11
es un concepto metasico,
no psicol"ico, que quiere poner de maniiesto el undamento ontol"ico de
las tendencias humanas. -artiendo del planteamiento creacionista, %anto
?oms considera que toda naturaleza creada tiene una ordenacin a su
pereccin propia, y a esa ordenacin metasica la llama "en(ricamente
apetito natural. Este apetito no es de suyo una inclinacin o deseo consciente,
sino una ordenacin objetiva hacia el in de la propia naturaleza *un inalismo
metasico,, previa a cualquier acto del individuo. El apetito natural es
conorme a la esencia de cada ser1 en los animales es instinto, en el hombre es
tendencia consciente que se maniiesta en deseo sensible y en querer
voluntario.
%anto ?oms se ocupa de las inclinaciones naturales sobre todo cuando
estudia la ley natural. En ese conte#to, le interesa subrayar que la ra.3n
pr#ctica capta /naturalmente0 como bienes humanos todos aquellos
ob4etivos hacia los que el hombre est# naturalmente inclinado *la inalidad de
las inclinaciones naturales,. -or eso puede airmar que los preceptos de la ley
natural se adecuan a la temtica de las inclinaciones naturales y constituyen la
re"ulacin moral bsica. &as inclinaciones naturales cumplen una uncin de
primer orden en la constitucin de las evidencias prcticas undamentales.
+istin"ue tres "randes "rupos de inclinaciones naturales
12
1
1, las que el hombre tiene en com)n con todas las substancias1 la
permanencia en el ser, que para los seres vivos supone conservacin de la
vida, autodeensa, nutricin, etc.
2, las que tiene en com)n con los animales1 reproduccin y cuidado de la
prole, que en el hombre se e#tiende al matrimonio, etc.
F, las que son propias del hombre como ser racional1 sociabilidad,
19
4etomamos, con amplias modiicaciones, cuanto se dice en '. 4>+4RCKES &KT>, 5tica
,eneral, cit., cap. D.
11
Cr. 2"h, @0@@, q. 97, a. 2. Kn primer estudio de las inclinaciones naturales haba sido
ya realizado por el 'quinate en 2criptum super 2ententiis, lib. @D, d. FF, q. 1, a. 1.
12
Cr. 2"h, @0@@, q. 97, a. 2. Es todava )til sobre este tema el estudio de +. C><->%?',
-atura e ragione 2tudio sulle inclina.ioni naturali in rapporto al diritto naturale, -as0
Derla", S=rich 19E1.
126
amistad, conocimiento, amor, trascendencia metasica, etc.
Como se ha dicho, la e#plicacin del 'quinate solo intenta ilustrar la
relacin entre las inclinaciones naturales y los preceptos de la ley moral
natural. Es, por eso, esquemtica y no pretende trazar un cuadro completo de
los bienes humanos. Como son las virtudes morales las que contienen los
criterios de re"ulacin en la b)squeda de los bienes humanos, solo el estudio
de estas virtudes permite captar en proundidad la visin tomista de los bienes
humanos undamentales
1F
.
b$ La fenomenologa del desear humano& las tendencias
&a psicolo"a emprica emplea el concepto de tendencia para describir el
dinamismo que orece las motivaciones de base a la conducta humana. Este
concepto psicol"ico se encuentra en un nivel de rele#in diverso del que es
propio de la metasica$ por eso una tendencia no es lo mismo que una
inclinacin natural tomista. 3o obstante, pensamos que ambos conceptos
resultan complementarios y que las tendencias son la maniestacin dinmica
de las inclinaciones naturales humanas a nivel de la actividad psicol"ica.
&as tendencias tienen cuatro notas caractersticas
17
1
1, %on un relejo psicol"ico de la ley vital de la comunicacin entre la
persona y el mundo. En la tendencia nuestras necesidades *las inclinaciones
naturales, se maniiestan como un d(icit acompa:ado de inquietud *hambre,
sed, deseo de estimacin, etc., que deseamos superar a trav(s de la accin.
2, %e e#perimentan como un movimiento que va desde el estado de
necesidad del que se quiere salir hacia el estado uturo de satisaccin,
percibido anticipadamente de un modo todava oscuro y conuso, pero que la
tendencia anticipa y su"iere.
F, Cada tendencia apunta hacia una meta. %i la tendencia se propone
como un .buscar al"o/, la meta es ese .al"o/ que se busca. Esa meta
representa un valor, un bien en el sentido amplio del t(rmino, porque responde
a una necesidad.
7, &a tendencia tiene siempre el carcter de al"o dado. 3o procede de
una iniciativa del individuo, como no procede de una libre opcin la necesidad
1F
Cr. 2"h., @@0@@, qq. 7E01E9.
17
Cr. -!. &E4%C!, La estructura de la personalidad, cit., pp. 990199.
12E
de alimentarse o de vivir en sociedad. En este sentido, la tendencia tiene un
carcter pasivo.
-o es difcil darse cuenta de que las tendencias, en su con4unto, miran
al desarrollo y a la plena reali.aci3n del hombre, y que tener un .mapa/ de
esas tendencias es lo mismo que tener un cuadro completo de los bienes
humanos. %in embar"o, e#isten entre los psiclo"os muchas diver"encias
acerca de los bienes concretos comprendidos en el desarrollo y la realizacin
de la persona. -or eso proponen concepciones diversas sobre el n)mero y la
clasiicacin de las tendencias humanas.
'l"unos autores sostienen una concepcin monotem#tica de las tendencias,
reduciendo toda la dinmica inalista de la vida anmica a un )nico motivo undamental,
que constituira en )ltimo t(rmino la e#plicacin y el denominador com)n de todos los
enmenos de la esera tendencial. Kn ejemplo es Areud, para quien la libido *impulso
se#ual, es el tema de ondo del dinamismo de la psique. ?ambi(n Epicuro, !obbes,
5entham, &a 4ocheoucauld y 'dler tienen una visin monotemtica del desear
humano.
>tros, como <c+ou"all, -Under y Gla"es, sostienen una concepcin
politem#tica, en la que se distin"uen varias tendencias o "rupos de tendencias diversas
entre s, no procedentes unas de otras.
Kn tercer "rupo de autores, entre los que destaca Cehlen, son partidarios de una
concepcin atem#tica1 reconocen que es posible distin"uir en el plano e#perimental una
variedad de tendencias, pero la consideran como una adaptacin transitoria a la
diversidad de situaciones por las que vamos pasando a lo lar"o de la vida. 3o sera, por
tanto, posible proponer una clasiicacin porque en el hombre no e#istira un sistema
tendencial ijo.
&a clasiicacin de las tendencias humanas es sin duda un problema
complicado, y tal vez nunca se encontrar una solucin que satisa"a a todos.
Es muy dicil e#presar la riqueza de la vida humana en una clasiicacin
cerrada y deinitiva, y quiz ni siquiera sea conveniente intentarlo. %in
embar"o es importante, en al mbito moral, disponer de una base descriptiva N
aunque no sea deinitivaN, que ten"a en cuenta todas las dimensiones
esenciales de la vida y el desarrollo humano, es decir, que no sea reductiva a
priori. 'doptamos la clasiicacin politem#tica propuesta por &ersch
1M
, que
consideramos abierta a ulteriores mejoras, pero que nos parece suicientemente
amplia y equilibrada.
c$ (lasificaci3n de las tendencias
&ersch distin"ue tres "rupos de tendencias1 a, las tendencias de la
1M
Cr. ibd., pp. 99018F.
128
vitalidad, que son el impulso a la actividad, la inclinacin al "oce, la tendencia
se#ual y el impulso vivencial$ b, las tendencias del yo individual, que
comprenden el instinto de conservacin, la tendencia a la posesin de lo
necesario para la e#pansin de la propia vida, el deseo de poder, la necesidad
de estimacin por parte de los dems, el an vindicativo, el deseo de
autoestima$ c, las tendencias transitivas, que son la tendencia a estar con los
otros *sociabilidad, y la de ser para los otros, las tendencias creativas
*creatividad,, el deseo de saber, la tendencia amatoria, las tendencias
normativas y las tendencias trascendentes.
'ntes de e#poner sint(ticamente las caractersticas de las diversas
tendencias, conviene recordar que esta clasiicacin se ha elaborado desde una
perspectiva enomenol"ica descriptiva. %u propsito es mostrar cmo se
presentan las vivencias humanas a una atenta observacin, y no establecer
cules y cmo deben ser desde el punto de vista moral. Corresponde
precisamente a la moral individuar los criterios que ayuden a distin"uir los
impulsos y los sentimientos ordenados de los desordenados.
Tendencias de la vitalidad &a tendencia a la actividad busca la actividad
por su propio valor uncional. El cuerpo necesita ejercicio y la vida se desarrolla
mediante la actividad. 3adie lo"ra permanecer completamente quieto durante mucho
tiempo. &a necesidad de la actividad es muy pronunciada en los ni:os, y tiende a
disminuir con los a:os. E#isten, sin embar"o, importantes dierencias individuales1
desde las personas hiperactivas o inquietas a las sedentarias o pasivas, para las que
cualquier cambio produce ansiedad y surimiento interior.
&a orma ms elemental de la tendencia al goce es el impulso hacia el placer,
presente desde la primera inancia. ' lo lar"o de la vida el tema de esta tendencia sure
diversos cambios, entrando en relacin con los temas de otras tendencias *junto al
placer de comer o de beber, aparece el "ozo vinculado a las unciones superiores1
conocimiento, humorismo, autoairmacin, etc.,. Esta tendencia adquiere un acento
particular en la actitud hedonista, para la que el "oce es el in )ltimo de la vida. El
hedonista no acepta vnculos ni responsabilidades, evita el esuerzo y la e#i"encia, es
inconstante, no va ms all de s mismo y acaba sintiendo una sensacin de vaco
interior *como la i"ura de +orian Cray, creada por >. Lilde,.
&a tendencia sexual es una orma bsica del impulso vital. 5usca la unin con el
se#o opuesto, y se dierencia de la simple tendencia al "oce por su objetiva reerencia a
la transmisin de la vida y, una vez transmitida, a su conservacin. &a relacin "en(tica
que tiene esta tendencia con la precedente hace posible que una persona transiera su
dinamismo del mbito de la procreacin al del placer se#ual e#clusivamente, y entonces
la b)squeda de la voluptuosidad se hace autnoma$ esto tiene consecuencias ne"ativas
sobre las posibilidades de actualizar con madurez al"unas tendencias transitivas.
&a meta del impulso vivencial es advertir la propia vitalidad, viviendo y
.reviviendo/ interiormente los enmenos del ondo endotmico, cualesquiera que sean.
Esta tendencia se pone de maniiesto especialmente en la pubertad, coincidiendo con la
129
madurez se#ual. %u intensidad en muy variable de persona a persona$ en al"unos casos
puede maniestarse como una b)squeda de e#periencias cada vez ms uertes y
e#citantes.
Tendencias del yo individal &a tendencia a la conservaci3n individual es,
en su orma evolutiva ms bsica, el instinto de conservacin de la e#istencia biol"ico0
corporal del individuo, que tiene como objetivo la alimentacin, la deensa y la u"a del
peli"ro. -ero, por lo "eneral, va ms all1 estimula a desarrollar y producir
herramientas, recursos, y en "eneral todas las cosas )tiles para la vida que
consideramos parte de la cultura humana.
&a tendencia a la posesi3n est relacionada con la anterior, pero se dierencia de
ella en que se maniiesta ante el peli"ro o la rivalidad ocasionados por otras personas, y
no por elementos naturales. -or otra parte, mientras que el instinto de conservacin se
limita a mantener la vida, la tendencia a la posesin se encamina hacia una vida mejor
*incluso mejor que la de los otros,, y omenta la acumulacin de bienes no
estrictamente necesarios. En sentido amplio se puede llamar e"osmo, que oscila entre
lo que se considera un .sano e"osmo/ y la e"olatra. El e"latra es ro e indierente
ante los dems, a"resivo y desconsiderado, o bien Nsi se siente d(bilN e#cesivamente
preocupado por la propia se"uridad. &a e"olatra tiende a inhibir las tendencias
transitivas.
El deseo de poder pretende disponer del ambiente, tambi(n el del prjimo. ?iene
una relacin "en(tica con las dos tendencias anteriores, ya que el disponer del ambiente
es medio se"uro para "arantizar la propia conservacin y se"uridad, pero comporta una
especica distincin en cuanto pretende conirmar la propia superioridad, que va ms
all de las necesidades de la conservacin.
&a necesidad de estimaci3n busca el reconocimiento, el ser apreciado por los
dems. 3o se trata de la conservacin o airmacin de la vida biol"ico0corporal, sino
del sentido de la propia vala tal como aparece en el juicio de los dems. Especialmente
durante la inancia, pero siempre hasta cierto punto, la estimacin ajena es necesaria
para el normal desarrollo de la personalidad. Kna "enuina y moderada necesidad de
estima hace que la persona sea prudente, sencilla y modesta. El an de notoriedad es
su maniestacin e#a"erada y deorme1 da lu"ar a personas que buscan ante todo
reorzar el propio yo mediante las apariencias. !acen de todo *incluso simular la
enermedad, para atraer la atencin y el aprecio de los dems. Arecuentemente son
personas intransi"entes, obstinadas y susceptibles, con las que es dicil colaborar.
Acilmente se aslan.
El af#n vindicativo tiende a compensar la lesin de las propias aspiraciones
*le"timas o ile"timas, causando un da:o al responsable de la oensa. %e ri"e por la
creencia com)n de que .quien ha a"raviado debe pa"ar/ o por la ley del talin. 'dmite
diversidad de ormas y puede maniestarse como resentimiento. %i esta tendencia est
bien inte"rada y ordenada es perectamente compatible con el perdn y la "enerosidad.
El deseo de autoestima responde al sentido de la propia vala, necesario para la
normal constitucin de la personalidad y para sus relaciones con los dems. Con la
pubertad se maniiesta como deseo de autonoma, independencia y libertad. %u
e#a"eracin da lu"ar a i"uras ne"ativas *or"ullo, y a veces cmicas o incluso ridculas.
&a ausencia total de autoestima es caracterstica de al"unas tipolo"as criminol"icas.
1F9
Tendencias t!ansitivas &a tendencia a estar con los otros, la sociabilidad,
responde a la necesidad de vivir en sociedad, de comunicar y de compartir. 3o es
simplemente el instinto "re"ario de al"unos animales1 el hecho del len"uaje hace de la
sociedad humana al"o completamente dierente. -resupone la individuacin, y la
trasciende sin anularla. En t(rminos de carcter, e#isten dierencias individuales que van
de la introversin a la e#troversin.
&a tendencia a ser para los otros supone la conciencia de una aut(ntica
responsabilidad respecto a los dems, una verdadera dedicacin. En el mbito de las
comunidades ms vitales e ntimas, como la amilia, se desarrollan los aspectos de esta
tendencia, que comporta un proundo sentido de pertenencia y de participacin.
&a tendencia creativa, en sus diversas maniestaciones, es el impulso a dejar una
huella en el mundo y en la sociedad con el ruto del propio quehacer, por lo que se
reiere al rendimiento o a la inventiva personal. ?iende a aportar al"o importante para
los dems y para la sociedad, produciendo un aumento de valor.
El deseo de saber es la tendencia a ampliar el propio horizonte vital a trav(s del
conocimiento. 3o es un simple saber como poder, que habra que relacionar ms bien
con las tendencias del yo individual, sino saber como b)squeda de sentido.
Cen(ticamente se aspira al saber, en primer lu"ar en orden a la supervivencia individual
y social, a la conservacin y airmacin del yo en el plano vital, proesional, econmico,
social *razn instrumental,. <s tarde, este deseo se muestra en toda su pureza y
proundidad como autnoma b)squeda de sentido.
&a tendencia a amar y a ser amado representa el inter(s ms radical del hombre.
%u temtica coincide, en parte, con la de la tendencia a ser para los otros. @ncluye las
distintas ormas de amistad, benevolencia y amor, as como sus opuestos1 enemistad,
malquerencia y odio. Esta tendencia ejerce un notable inlujo en el desarrollo moral de
la persona.
&as tendencias normativas se diri"en hacia valores abstractos1 verdad, justicia,
solidaridad, etc., y representan la capacidad y la necesidad de empe:arse en la
promocin de esos valores, considerados como al"o cuyo undamento est ms all del
hombre. %i se interpretan rectamente, estas tendencias e#presan una aut(ntica
autotrascendencia.
&as tendencias trascendentes buscan Ven el mundo una esera del ser que supere
a la relatividad y u"acidad del yo individual W...X. 'quello que aqu se busca y se
investi"a es, pues, siempre un absolutoY
16
. Comprenden el impulso artstico, la
aspiracin metasica y la b)squeda reli"iosa. %i el anlisis enomenol"ico se limita a
re"istrar la e#istencia de estas tendencias y las ormas que adoptan en un conte#to
particular, cultural e histrico, la rele#in teol"ica inda"a su undamento,
descubriendo en ellas la huella "rabada en el ser humano por 'quel que lo cre por
medio de Cristo y en vista de Cristo
1E
.
&as tendencias transitivas tienen una particular importancia en la vida
16
)bd., p. 1E9.
1E
Cr. (ol 1, 16$ Ef 1, F0E.
1F1
moral, ya que llevan al hombre a trascenderse. ?ienden a la participacin en el
mundo, no con an de posesin, sino haciendo hincapi( en la dependencia y la
dedicacin del individuo a las personas y los valores. &a persona se siente
atrada por al"o que est ms all del yo. En particular, la e#istencia de una
inclinacin a estar con los otros y ser para los otros ilumina el undamento
antropol"ico de la justicia y la solidaridad y, ms en "eneral, de la (tica social
y poltica1 presuponen el radical reconocimiento de los otros como i"uales a s
mismo. El hombre es capaz de reconocer a sus semejantes como i"uales, y por
tanto de promover su bien en cuanto tal, y no solo porque ello redunde en el
propio bien. &a capacidad de autotrascendencia permite superar el in)til
rompecabezas de querer undamentar la (tica social e#clusivamente en el self6
interest.
La autonoma de las tendencias transitivas respecto a las tendencias del
yo individual muestra la importancia aut3noma del e4ercicio de la
inteligencia encaminado a la captaci3n del sentido del mundo y de la vida,
as como de la b7squeda del Absoluto. Este ejercicio de la inteli"encia, que
podramos llamar sapiencial, no puede quedar reducido ni suplantado por la
razn instrumental, es decir, por el ejercicio de la inteli"encia, ciertamente
necesario, diri"ido a dominar y a e#plotar la naturaleza en orden a la se"uridad
y e#pansin del yo y de sus necesidades individuales *an de poseer, de
se"uridad, de autoairmacin, etc.,. El deseo de conocer la verdad no
representa, desde el punto de vista antropol"ico, una tendencia menos
importante y necesaria de las que se reieren a la subsistencia biol"ica.
La coordinaci3n e integraci3n de las diversas tendencias no es algo ya
dado de manera inmodificable. Est condicionado por las dierencias
caracteriol"icas individuales y por las concepciones de la vida que se airman
en las diversas sociedades y culturas. Cada temperamento individual y cada
cultura representa un punto de partida, parcialmente diverso, para lo"rar el
equilibrio y la inte"racin requeridos por un "(nero de vida adecuado al bien
de la persona. &as virtudes morales cristianas, a la luz de las virtudes
teolo"ales, aportan nuevas temticas y criterios especicos de re"ulacin de
las tendencias humanas.
d$ Las tendencias y la voluntad
+ebemos ahora estudiar, desde el punto de vista enomenol"ico, la
cuestin de cmo se relaciona la voluntad con las tendencias. ZEs la voluntad
un impulso endotmico especico del ser humano, o es autnomo respecto a
las tendencias estudiadas[ La voluntad a primera vista no parece una
tendencia m#s, sino una instancia superior de control, cuya tarea es regular
1F2
el /tr#fico0 de las tendencias, determinando qu impulso debe seguirse y
c3mo debe reali.arse, y venciendo la resistencias que encuentra para
hacerlo. %in embar"o, al"unos autores como Lundt, sostienen que el querer es
solo una emocin particular perteneciente al ondo endotmico. Esta
equiparacin no parece aceptable
18
. &as tendencias y los otros enmenos del
ondo endotmico tienen una cosa en com)n1 arrancan de un nivel psquico no
directamente controlable por la conciencia del yo, y tienden de por s a
empujar el yo hacia un in determinado, anticipando y su"iriendo una lnea de
accin. ?ienen un carcter pathico *del "rie"o p8schein, padecer,. En el
querer, sin embar"o, el hombre se percibe como centro activo, consciente y
unitario, no determinado necesariamente por un impulso, ya que es (l mismo
quien se determina activamente, planiica y "estiona su querer. En la volici3n
el yo se advierte como instancia activa que decide qu hacer y c3mo hacerlo.
'lzndose sobre los enmenos pathicos como una isla en el mar, la
e#periencia del autodominio y de la autodeterminacin
19
se dierencia del lujo
de los enmenos endotmicos como la tierra irme se distin"ue de las a"uas en
movimiento.
Ciertamente muchas temticas de la voluntad, consideradas
.materialmente/, proceden de las tendencias. &a distincin subsiste, sin
embar"o, porque la voluntad aparece como una toma de posicin personal
acerca de lo que su"ieren las tendencias. &a persona acepta o rechaza,
avorece, elabora, modiica o reprime. B despu(s se centra en la realizacin de
la meta ele"ida, mostrndose como una uerza capaz de tomar nuevamente
posicin rente a las resistencias internas o e#ternas, e incluso de superarlas.
&a autonoma del querer se basa en una dinmica especica, una
aspiracin que si"ue a la inteli"encia Ny por lo tanto de carcter no
endotmicoN, que es el .deseo/
29
de bien que hemos llamado voluntas ut
natura, es decir, la inclinacin constitutiva de la voluntad que es el deseo del
bien captado como tal por la inteli"encia. &a voluntad, por tanto, es tambi(n
deseo, y tiene una temtica especica, al menos desde el punto de vista ormal,
en cuanto incluso las temticas procedentes de las diversas tendencias son
ahora vistas y evaluadas en relacin con el bienestar "lobal de la persona.
La voluntad humana, sin embar"o, no es solo deseo. ?ambi(n act)a en
un sentido dierente del .recibir/ y del .tender/ y, para no reducirla a deseo,
es necesario asumir un .concepto hiperteleolo"ico de voluntad/, muy
18
Cr. -!. &E4%C!, La estructura de la personalidad, cit., pp. 7FM07FE.
19
Cr. cap. @D, O 2 b,.
29
En relacin a la voluntad se puede hablar de deseo en el sentido de deseo deliberado,
pero no de deseo previo a la eleccin, que es el propio de las tendencias.
1FF
caracterstico de la antropolo"a cristiana
21
. -ara el pensamiento "rie"o la
voluntad era una acultad bsicamente tendencial y desiderativa$ solo el
conocimiento era considerado como la operacin inmanente que posee su
propio in *la teora aristot(lica de la amistad obli"ara a hacer al"unas
precisiones, pero no a modiicar sustancialmente esta asercin,. V-or eso dice
?oms de 'quino que, ms o menos, todos los ilsoos vislumbraron que
+ios es &o"os, pero que +ios es amor no lo vislumbr nin"uno. Es claro que si
la voluntad es tendencia y deseo solamente, no cabe ponerla en +ios *un dios
deseante es una nocin mtica o una ilusin "nstica aberrante,, porque de ello
se si"ue que +ios es imperecto, y un dios imperecto es una contradiccin.
%in embar"o, el cristianismo sabe que +ios es 'morY
22
. El amor 9que consiste
en darse9 es una actuaci3n especfica de la voluntad En el don de s se
pueden reunir y purificar, a un nivel axiol3gicamente superior, los elementos
procedentes de las tendencias, en particular los propios de las tendencias
transitivas.
3. La afectividad humana: sentimientos y pasiones
%i las tendencias son como un movimiento que sale del sujeto y se
proyecta sobre el mundo, orientando la b)squeda y la percepcin, las
emociones y los sentimientos constituyen la resonancia interior consiguiente
a la percepci3n. En los sentimientos se advierte y se valora la respuesta que da
el mundo al interro"ante contenido en la tendencia.
&os sentimientos tienen un carcter pasivo *no responden a una iniciativa
del yo,, y por eso la ilosoa los ha llamado pasiones. Los sentimientos no son
a7n una toma de posici3n deliberada, aunque de suyo tienden y su"ieren una
toma de posicin y un comportamiento libre. -ero en s mismo el sentimiento
es una reaccin, a la vez or"nica, psquica y espiritual, causada por la
percepcin del bien *ale"ra, entusiasmo, o del mal *tristeza, temor,
preocupacin, en relacin a las tendencias. 's, por ejemplo, la tendencia *que
no hemos ele"ido nosotros, a ser apreciados por los dems, produce
espontneamente ante la alabanza un sentimiento de satisaccin, y ante la
reprimenda un sentimiento de tristeza o desnimo.
a$ 'enomenologa de los sentimientos
&a estrecha relacin entre los sentimientos y las tendencias hace que en
21
Cr. &. ->&>, "ener y dar +eflexiones en torno a la 2egunda Parte de la Encclica
/Laborem Exercens0, en ''.DD., Estudios sobre la Encclica /Laborem Exercens0, 5'C,
<adrid 198E, pp. 22F022E.
22
)bd., p. 227.
1F7
los dos casos se pueda adoptar la misma clasiicacin. 's tenemos
sentimientos li"ados a las tendencias de la vitalidad *placer y dolor,
aburrimiento, repu"nancia, diversin, astidio,, a las tendencias del yo
individual *miedo, e#citacin, conianza y desconianza, celos, sentimiento de
inerioridad o de racaso, ver"=enza, desprecio de s mismo,, y a las
tendencias transitivas *simpata y antipata, amor y odio, estima y desprecio,
respeto y burla, compasin, ale"ra de compartir, sentimiento artstico y
reli"ioso, etc.,. Kna enomenolo"a completa de los sentimientos supondra
analizar de nuevo la temtica de cada tendencia, se:alando los sentimientos
especicos vinculados a cada una. 3o lo haremos para evitar repeticiones.
La Psicologa distingue los sentimientos de los estados de #nimo. &os
primeros son emociones de breve duracin, mientras que los se"undos son ms
persistentes. %in embar"o, no se puede establecer una distincin r"ida entre
ambos, pues e#isten enmenos emotivos que estn a mitad de camino.
Comprender el ori"en y la dinmica de los estados de nimo es una cuestin
compleja. 'qu nos limitamos a indicar que tales estados persistentes pueden
tener un papel importante en el modo de vida de la persona. 5aste pensar, por
ejemplo, la diversidad entre personas predominantemente ale"res y las que son
melanclicas o estn deprimidas$ entre quienes son hipersensibles respecto a
su propia di"nidad, jerarqua o valer y quienes se ven aectados por un
persistente complejo de inerioridad. ?ambi(n son conocidas las consecuencias
vitales de estados de nimo caracterizados por la ansiedad, el pesimismo o un
sentido nihilista del mundo
2F
.
b$ Las pasiones
-asamos ahora a hablar de los apetitos y las pasiones, con lo que
retomamos una terminolo"a ms amiliar a la teolo"a moral. En los seres
vivos que tienen conocimiento, las inclinaciones naturales se maniiestan como
apetito elcito *para la psicolo"a, como tendencia,, que act)a en dependencia
del objeto intencionalmente captado por los sentidos *apetitos sensitivos, o por
la inteli"encia *voluntad,.
2anto "om#s llama pasiones a los actos de los apetitos sensitivos. El
concepto tomista de pasin no tiene el si"niicado ne"ativo que posteriormente
se ha dado al t(rmino. %on pasiones todos los actos de los apetitos sensitivos
*ale"ra, deseo, u"a, etc.,, con independencia de si son actos positivos o
ne"ativos, violentos o no violentos, causados por la voluntad, aceptados por
2F
%obre los estados de nimo persistentes, vid. -!. &E4%C!, La estructura de la
personalidad, cit., pp. 26E0F99.
1FM
ella o completamente involuntarios. &a pasin no es de por s un impulso
violento hacia una accin inmoral que diiculta el "obierno racional de la
conducta. Es una componente normal de la vida humana, que constituye a
menudo la base motivacional de la accin. El t(rmino .pasin/ implica, sin
embar"o, la idea de pasividad, de al"o que el sujeto padece o que le ocurre sin
que (l haya tomado la iniciativa *aunque no siempre es as,.
El 'quinate dedica un amplio espacio al estudio de las pasiones
27
, por su
importancia para la vida moral1 las pasiones mueven al sujeto hacia objetivos
concretos convenientes, aqu y ahora, para sus acultades sensitivas y que, por
tanto, se captan como bienes$ en este sentido las pasiones constituyen un
notable apoyo u oposicin al bien "lobal de la persona.
&as pasiones se distin"uen se")n tres criterios1
1, %u diversidad "en(rica se basa en la distincin de dos acultades
apetitivas en la sensibilidad humana1 el apetito concupiscible o impulso al
placer, que tiene como objeto el bien sensitivo deleitable, y el apetito irascible
o impulso a"resivo, cuyo objeto es el bien deleitable dicil de conse"uir o el
mal dicil de evitar, y que por ende requiere esuerzo y lucha. %e")n este
criterio, las pasiones del apetito concupiscible siempre son diversas de las del
apetito irascible.
2, &as dierencias entre los objetos de las pasiones se")n el bien y el mal,
y tambi(n se")n la presencia o ausencia del bien o del mal. &as pasiones que
miran al bien deleitable ausente *deseo, son diversas de las que miran al bien
deleitable presente *go.o, y de las que reaccionan ante el mal presente
*triste.a, o ausente *aversi3n,.
F, %olo para el apetito irascible se emplea un tercer criterio, que consiste
en el dierente tipo de movimiento ante un mismo objeto1 tendencia hacia un
bien arduo posible de alcanzar *esperan.a, o renuncia del mismo bien en
cuanto considerado imposible de lo"rar *desesperaci3n,.
Componiendo estos tres criterios %anto ?oms enumera las si"uientes
pasiones1
1, En el apetito concupiscible1 a, haciendo abstraccin de la presencia o
ausencia del objeto, tenemos el amor hacia el bien y el odio hacia el mal$ b,
respecto a un objeto ausente1 deseo del bien y fuga o aversi3n del mal$ c,
respecto de un objeto presente1 go.o *o ale"ra, del bien y triste.a ante el mal.
27
Cr. 2"h, @0@@, qq. 22078.
1F6
2, En el apetito irascible1 a, respecto a un bien arduo ausente considerado
como posible de alcanzar1 esperan.a$ si parece imposible de alcanzar1
desesperaci3n$ b, respecto a un mal inminente que se supone evitable1
audacia$ si se estima inevitable1 temor$ c, respecto a un mal presente1 la ira.
Esta clasiicacin quiere poner de relieve las dierencias ormales entre
los dierentes actos de los apetitos sensitivos, dejando de lado la diversidad de
bienes y males, es decir, la temtica de las tendencias. Es, por tanto, una
clasiicacin e#tremamente ormal, de poca utilidad descriptiva. El deseo es
para el 'quinate una pasin, pero desde el punto de vista enomenol"ico
resulta muy dierente el deseo de comer, el deseo de saber, el deseo de
ven"anza y el deseo de hacer surir a otra persona. %in embar"o, este
ormalismo es intencional y consciente. El punto de vista tomista no responde
al prop3sito de describir los diferentes temas o contenidos de los fen3menos
del alma, sino al prop3sito de distinguir la tarea que estos fen3menos
plantean a la ra.3n. %u objetivo es dierenciar las pasiones que mueven de las
pasiones que renan, porque es muy diverso el modo en que inciden sobre la
libertad. ?(n"ase en cuenta, por ejemplo, el dispar inlujo que tienen en el
consentimiento matrimonial el deseo y el temor1 el consentimiento dado por
temor no es plenamente voluntario y cilmente puede ser cannicamente nulo$
un proundo deseo de contraer matrimonio hace que el consenso sea ms
voluntario, salvo en el caso que diicultase el uso de la razn.
%e ha de a:adir, por otra parte, que %anto ?oms, al tratar de las virtudes
que ordenan las pasiones, introducir ulteriores distinciones se")n los diversos
tipos de bienes y males. 's, por ejemplo, distin"ue la virtud que re"ula el
deseo de comer *templan.a, de la que se reiere al deseo de saber *studiositas,
y de la que re"ula el deseo ser estimado *humildad,. Esto muestra que el
estudio de las virtudes morales tiene en cuenta las temticas de las dierentes
tendencias, como hace la psicolo"a.
4. Las pasiones en la vida moral
a$ El papel de las pasiones en la vida moral
La presencia de las pasiones en la vida humana es un hecho
absolutamente normal, que pertenece a la condicin psicol"ica humana. <s
bien sera anormal la ausencia de las pasiones y los sentimientos$ tal ausencia,
de hecho, es una de las caractersticas de las personalidades psicopticas. 's
como es natural que cada ser viviente reaccione de al")n modo ante lo que
avorece o diiculta el propio desarrollo, es tambi(n natural que el hombre,
como ser dotado de sensibilidad, .reviva/ interiormente estas reacciones. El
1FE
desarrollo armnico del propio ser y la consecucin de los objetivos vitales
marcan la vivencia interior con una tonalidad aectiva de si"no positivo$ en
cambio, la rustracin de estas tendencias provoca un estado aectivo de si"no
ne"ativo.
?ampoco es e#acta la idea de que las pasiones son en s mismas un
obstculo a la voluntariedad de la accin humana. 'l contrario, las pasiones
de normal intensidad son una de las motivaciones m#s frecuentes de las
acciones voluntarias
2M
. &as pasiones y los sentimientos constituyen la base
que, ulteriormente elaborada y cuando es necesario moderada por el yo,
impulsa muchas acciones humanas y desarrolla el carcter psicol"ico y moral
de la persona. &as pasiones no deben considerarse undamentalmente como un
enemi"o que hay que combatir o suprimir, sino como parte del propio ser que
se debe inte"rar y re"ular se")n las e#i"encias del bien de la persona.
La esfera tendencial y sentimental no es, por ende, algo que de por s
impida la libre expresi3n de la persona. &a estructura aectiva es, ms bien,
una de las e#presiones ms claras y, a veces, tambi(n ms inmediatas de la
personalidad moral del hombre. %alvo en el caso de enermedades mentales o
de trastornos de la personalidad, cada persona tiene, en deinitiva, la estructura
aectiva que poco a poco se ha dado a s misma. Es verdad que el
temperamento innato y ciertos condicionamientos educativos, culturales y
sociales, muchas veces ejercen un inlujo notable sobre la persona. -ero, en
)ltimo t(rmino, esta conserva siempre la capacidad de tomar posicin rente a
esos condicionamientos, y de controlar Nsecundndolos o contrastndolosN su
inlujo en el propio carcter. El hecho de que la personalidad se orme y se
modiique poco a poco, y que, lle"ado un momento, no resulte cil
modiicarla no contradice en absoluto que la causa de ciertos ras"os
caracteriales positivos o ne"ativos sea undamentalmente la propia libertad,
bajo la orma de esuerzo o tambi(n de descuido por ormar la aectividad.
?ambi(n debe enatizarse el papel de los sentimientos en el desarrollo de
nuestras relaciones con los dems y con el mundo. &os sentimientos muestran
que los dems y el mundo no nos son indierentes. <s a)n, causan en
nosotros reacciones interiores que permiten evaluar su incidencia en nuestra
vida y en nuestras tareas. &a ale"ra cuando se encuentra un ser querido, el
miedo de enrentarse a una nueva situacin, la ver"=enza causada por un error,
2M
Cr. 2"h, @0@@, q. 6, a. E.
1F8
responden a la manera de sentir y de vivir el encuentro con el mundo y con los
dems. En los sentimientos el mundo se considera en la perspectiva de valor,
y por eso los sentimientos oscilan entre lo positivo y lo ne"ativo1 placer0dolor,
simpata0antipata, respeto0burla, etc. +ebido a esta tonalidad positiva o
ne"ativa, nunca neutral, los sentimientos desempean un papel importante en
la percepci3n del bien y del mal en sentido moral.
Esta tarea de los sentimientos es, a su vez, muy delicada, ya que son o
pueden ser moralmente ambi"uos. ?al ambi"=edad moral responde1
\ a que la resonancia que tienen los sentimientos en la persona depende
de su "rado de educacin de la aectividad$
\ a que el sentimiento se reiere a una o a varias tendencias, sin ser capaz
de e#presar en su contenido de valor la uncin que tienen esas tendencias en
el bien inte"ral de la persona. &os sentimientos no se inte"ran por s mismos,
necesitan para ello la actividad propia de la razn y de la voluntad.
2i las tendencias y los sentimientos est#n bien formados proporcionar#n
un conocimiento verdadero. En palabras de 'ristteles, el hombre virtuoso
Vjuz"a bien todas las cosas, y en todas ellas se le muestra la verdad. -ues, para
cada modo de ser, hay cosas bellas y a"radables, y, sin duda, en lo que ms se
distin"ue el hombre bueno es en el ver la verdad en todas las cosas, siendo
como el canon y la medida de ellasY
26
. Como veremos en el captulo D@@, las
virtudes morales son necesarias no solo para hacer lo que es bueno, sino
tambi(n, y antes, para saber qu( es lo bueno en una situacin concreta$ esto
tiene su undamento antropol"ico en el carcter anticipador de la
interro"acin contenida en las tendencias y en la valoracin contenida en los
sentimientos. &as virtudes se beneician de la capacidad de anticipacin y de
penetracin de una aectividad moralmente ordenada.
b$ Las pasiones en la antropologa cristiana
&a ense:anza moral cristiana considera las pasiones como componentes
naturales de la psique humana
2E
. &a %a"rada Escritura, al orecer un retrato del
hombre tal como es, pone de relieve tambi(n el elemento emocional y
pasional. ' primera vista podra parecer que %an -ablo considere las pasiones
en una perspectiva (ticamente ne"ativa1 V&os que son de ;esucristo han
26
'4@%?]?E&E%, 5tica -icom#quea, @@@, 71 111F a 280F2, cit., pp. 1880189.
2E
Cr. (atecismo, n. 1E67.
1F9
cruciicado su carne con sus pasiones y sus concupiscenciasY
28
$ pero esta
impresin no es del todo e#acta. El 'pstol valora ne"ativamente las
Vpasiones deshonrosasY
29
que dominan a los que no conocen a +ios
F9
. +e
hecho, en el conte#to de la Escritura, las pasiones no reciben una valoracin
)nicamente ne"ativa, pues se atribuyen al mismo +ios
F1
y a ;es)s
F2
.
%e")n la doctrina de la @"lesia, las pasiones son positivas o negativas
desde el punto de vista moral :en la medida en que dependen de la ra.3n y
de la voluntad ;<= Pertenece a la perfecci3n del bien moral o humano el
que las pasiones estn reguladas por la ra.3n *cr. 2"h., @0@@, q. 27, a. F,Y
FF
.
En el estado de justicia ori"inal e#ista una perecta armona entre las
tendencias sensitivas y la voluntad$ el pecado ori"inal alter esta armona, ya
que la naturaleza humana result herida por la concupiscencia o fomes peccati
que proviene del pecado e inclina a pecar
F7
. &a "racia no ha restaurado
plenamente la armona perdida, por lo cual el hombre cado, aunque redimido,
no posee un total dominio de los propios movimientos sensitivos, si bien Ncon
la "raciaN es capaz de vencer los desrdenes "raves
FM
.
&a doctrina cristiana no comparte la idea de al"unas corrientes de
pensamiento Npor ejemplo, los estoicos y GantN que consideran las pasiones
con sospecha, en cuanto da:aran el juicio de la inteli"encia y seran
incompatibles con una aut(ntica pureza moral1 esto es cierto solo para las
pasiones desordenadas$ las pasiones ordenadas, en cambio, contribuyen al
buen comportamiento moral. Lo que es m#s concorde con la naturale.a
humana es ordenar todos los movimientos pasionales de manera que el
hombre entero se esfuerce en la reali.aci3n del bien& V-ertenece a la
pereccin del bien moral que el hombre se mueva al bien no solo se")n la
voluntad, sino tambi(n se")n el apetito sensitivo, conorme a aquello del 2al
8F, F1 *i cora.3n y mi carne se regoci4aron en el !ios vivo, entendiendo por
cora.3n el apetito intelectivo, y por carne, el apetito sensitivoY
F6
.
El impulso hacia el bien puede incluso generarse en el #mbito
28
,a M, 27.
29
+m 1, 26.
F9
Cr. > "s 7, M.
F1
Cr. !t 28, 6F$ )s F9, 2E.F9$ Am M, 21.
F2
Cr. *t 21, 1201F$ 26, FE0F8$ Lc 19, 21$ ?n 11, FF0FM.
FF
(atecismo, n. 1E6E.
F7
Cr. C>3C. +E ?4E3?>, !e peccato originali, can. M1 +% 1M1M.
FM
Cr. ,audium et spes, n. 1E.
F6
2"h, @0@@, q. 27, a. F.
179
tendencial& las pasiones no solo pueden cegar la inteligencia, la pueden
hacer m#s clarividente para mostrar el me4or camino de agradar al amado.
&a vida cristiana no debe ser solo intelectiva y voluntarista, ha de tener
tambi(n en cuenta los sentimientos humanos, de otro modo no estara
suicientemente enraizada en la persona y podra cilmente resquebrajarse *lo
que no si"niica, ciertamente, una reli"iosidad .meramente sentimental/,.
?odo esto no quita que, en la actual economa de la salvacin, las pasiones
ten"an recuentemente un inlujo moral ne"ativo, pero no por s mismas, sino
por un previo desorden voluntario1 el pecado Vprodujo en m W^X todo "(nero
de concupiscenciaY
FE
. El desorden introducido por el pecado hace que cada
apetito busque su propio ob4eto con independencia del orden racional$ por
eso, en lu"ar de acilitar la recta intencin de la voluntad, las pasiones pueden
diicultarla, a causa de su alta de inte"racin$ esta dis"re"acin es evidente a
la propia e#periencia, aunque su ori"en debido al pecado ori"inal se conoce
claramente solo con ayuda de la e.
&os pecados personales a"ravan este desorden, especialmente en el
campo en que la persona peca ms recuente o intensamente$ por ejemplo, la
tendencia a enojarse se acent)a en quien no lucha por mantener la calma o lo
hace d(bilmente, etc. El pecado oscurece la inteli"encia y acrecienta el
desorden pasional que, a su vez, impulsa con ms uerza al pecado1 VCada uno
es tentado por su propia concupiscencia, que le atrae y le seduce. +espu(s, la
concupiscencia, cuando ha concebido, da a luz el pecadoY
F8
. En el hombre
pecador, el desorden aectivo resulta preponderante y ms dicil de evitar1 V&a
carne tiene deseos contrarios al espritu, y el espritu tiene deseos contrarios a
la carne, porque ambos se oponen entre s, de modo que no pod(is hacer lo
que os "ustaraY
F9
. &os -adres de la @"lesia asemejan las pasiones Nbuenas y
malasN a los rboles que crecen en el campo del alma$ estos se pueden
eliminar cilmente cuando todava no han crecido mucho, lo que es ms dicil
cuando se desarrollan$ Vas son las pasiones1 mientras son peque:as, si
queremos, conse"uimos cilmente arrancarlas. -ero si las dejamos porque son
peque:as, se endurecen, y cuanto ms se endurecen, mayor esuerzo se
precisa. %i adems echan races proundas, ni aun con esuerzo conse"uimos
e#tirparlas por nosotros mismosY
79
.
-odemos decir en resumen que para la doctrina cristiana los sentimientos
y las pasiones son parte importantsima de la persona humana, e#presin de su
FE
+m E, 8.
F8
2t 1, 1701M.
F9
,a M, 1E. Cr. !ominum et %ivificantem, n. MM.
79
%'3 +>4>?E>, !octrinae 1Ensean.as$, 11, 11M1 %C 92, F61.
171
ser y de su cualidad moral y, a la vez, uno de los escenarios en donde se
plantea la lucha entre la buena voluntad y la "racia por una parte, y el pecado
por la otra parte. -or eso es decisiva la educacin y la ormacin moral de la
aectividad.
c$ Educaci3n moral de la afectividad
&os sentimientos y las pasiones son actos morales *buenos o
pecaminosos, solo cuando se provocan o se consienten deliberadamente$ sin
embar"o, estos enmenos, considerados en s mismos, no son realidades
moralmente neutras. Ba hemos visto que los sentimientos desempe:an un
papel en la percepcin de lo bueno y de lo malo, contienen una primera
valoracin, esbozan una toma de posicin y su"ieren una posible lnea de
conducta ante lo percibido. 2u valor moral depende de la verdad o falsedad
de la valoraci3n que contienen, de la correcci3n o incorrecci3n moral de la
toma de posici3n que esbo.an y de la moralidad de la conducta que sugieren
o a la que impulsan
71
. &a cualidad de los sentimientos depende, por tanto, de
su contenido y de su intensidad. Es positivo ale"rarse o sentirse
espontneamente atrado por lo que es realmente bueno, y es ne"ativo
ale"rarse o sentirse espontneamente atrado por lo que es malo. +e hecho, los
sentimientos positivos son una "ran ayuda en la vida moral, aunque si alcanzan
una intensidad e#a"erada podran resultar nocivos$ por su parte, los
sentimientos ne"ativos constituyen un "rave obstculo, ciertamente no
insuperable, pero importante a lar"o plazo.
El objetivo de la educacin moral de la aectividad es superar la
ambi"=edad de los enmenos emocionales ya indicada, coniri(ndoles un
orden habitual *las virtudes morales,, para que no solo no sean un obstculo,
sino que su rapidez e inmediatez est(n al servicio del bien moral. El
sentimiento ordenado permite juz"ar y actuar con prontitud, acilidad y
penetracin, con una prounda intuicin de lo bueno.
La educaci3n moral de los sentimientos supone una triple tarea&
interpretar, valorar y dirigir o corregir
72
. @nterpretar quiere decir entender el
71
V&os sentimientos ms proundos no deciden ni la moralidad, ni la santidad de las
personas$ son el depsito ina"otable de las im"enes y de las aecciones en que se e#presa
la vida moral. &as pasiones son moralmente buenas cuando contribuyen a una accin buena,
y malas en el caso contrario. &a voluntad recta ordena al bien y a la bienaventuranza los
movimientos sensibles que asume$ la voluntad mala sucumbe a las pasiones desordenadas y
las e#acerba. &as emociones y los sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes, o
pervertidos en los viciosY *(atecismo, n. 1E68,.
72
Cr. '. <'&>, Antropologia dell@affettivitA, 'rmando, 4oma 1999, pp. 21602F9.
172
si"niicado de lo que se e#perimenta. Esto es a veces sumamente cil1 si, por
ejemplo, a causa de un dolor de muelas se duerme poco y mal durante al"unos
das, no es dicil entender cul es la causa del cansancio o la des"ana que
hace ver cualquier tarea como ardua y astidiosa. >tras veces, en cambio, es
ms dicil captar el e#acto si"niicado de un sentimiento1 una persona, a quien
aparentemente todo va bien, puede e#perimentar un proundo malestar,
amar"ura o vaco interior, del que no encuentra e#plicacin. B, mientras i"nore
lo que le sucede, no es posible aplicar el remedio oportuno.
Kna vez conocido el si"niicado de lo que se siente, debe valorarse. El
bien y el mal que nos aecta debe ponerse en relacin con el bien "lobal de la
vida en Cristo, se")n la vocacin y las circunstancias da cada uno. -ensemos,
por ejemplo, en una persona que ha decidido ser m(dico. 'l inicio de su
actividad proesional, puede e#perimentar espontneamente miedo ante los
pacientes con enermedades conta"iosas "raves, o sentirse abrumado por el
hecho de ver morir con recuencia a pacientes con los que ha entablado una
relacin proesional que, sin duda, tiene una dimensin emotiva importante.
Esos sentimientos maniiestan una inne"able diicultad, que la persona debe
saber valorar. %i se decide a continuar la actividad m(dica a la que se siente
llamada, deber aprender a convivir con esos sentimientos sin abatirse,
buscando a la vez dar un sentido al surimiento propio y ajeno, a la muerte y al
propio cometido junto a los moribundos$ as, su actividad como m(dico
contribuir positivamente a su maduracin humana y cristiana. %i la diicultad
pareciera insuperable, quiz deber pensar en cambiar de ocupacin. Esta
valoracin de la aectividad es una importante uncin normativa de la razn
prctica.
' la evaluacin de la aectividad si"ue la direccin. +iri"ir si"niica,
se")n los casos, aceptar los sentimientos, con la valoracin espontnea que
contienen y la lnea de conducta que su"ieren, o bien modiicarlos o
rechazarlos. 's, por ejemplo, se debe rechazar y modiicar un sentimiento
ne"ativo que no tiene base objetiva, que insti"a a ser injustos con un cole"a y
que el sujeto entiende que procede de la envidia ante una persona que es un
buen proesional. En ocasiones ser incumbencia de la inteli"encia prctica
suscitar o tratar de suscitar sentimientos *pasiones consecuentes, que
analizaremos de inmediato,.
d$ El influ4o de los sentimientos y las pasiones en la voluntad
Es normal que las pasiones acae.can con independencia de la voluntad.
En al"unos casos, pueden provocar un acto e#terno absolutamente involuntario
que, como consecuencia, no tendra valor moral$ por eso se airma que la
17F
moralidad no consiste en .sentir/, sino en .consentir/ un determinado impulso
pasional. %in embar"o, ordinariamente la voluntad est en condiciones de
ejercer un control o dominio .poltico/ sobre las pasiones
7F
$ se llama .poltico/
porque no es un dominio pleno1 la tendencia de la sensibilidad hacia su propio
objeto no puede eliminarse, aunque la voluntad puede reconducirla hacia el
bien del hombre. -or eso, normalmente, el influ4o de las pasiones sobre el
obrar depende del consentimiento de la voluntad. -or otra parte, la "racia de
+ios, reorzando proundamente la misma voluntad, la hace cada vez ms apta
para ser el centro uniicador de la persona, y aumenta su dominio sobre la
sensibilidad$ esto hace que los santos alcancen un notable equilibrio en los
movimientos pasionales
77
.
Los afectos que se sienten antes de que la voluntad tome una decisi3n
sobre ellos se llaman pasiones antecedentes. ' veces aparecen
espontneamente sin ser advertidas, y a)n menos aprobadas por la voluntad
1motus primo primi$B incluso cuando son advertidas, pueden preceder a la libre
decisin 1motus secundo primi$ Kn movimiento pasional puede, tambi(n,
perdurar en el tiempo sin que la voluntad lo consienta$ en tal caso contin)a
siendo una pasin antecedente Las pasiones antecedentes influyen sobre la
voluntad de dos modos&
1, condicionando el juicio prctico de la razn, para que acepte como
conveniente, aqu y ahora, lo que la pasin desea$ cuando la pasin es
desordenada puede presentar como adecuado un .bien aparente/, incluso
contrario a una virtud que se posee$ en este sentido, la pasin inluye sobre la
razn prctica haci(ndole juz"ar una accin concreta en sentido contrario a lo
que se piensa de una manera habitual y "eneral
7M
$ cuando la pasin es
ordenada reuerza el juicio prctico para buscar el bien real$
7F
Cr. '4@%?]?E&E%, Poltica, @, M1 12M7 b 6.
77
VCun dulce se me hizo de repente la privacin de las dulzuras rvolas, y las que antes
tema perder, ahora "ozo privndome de ellas. ?), verdadera y suprema dulzura, las
e#pulsabas de m, las e#pulsabas y entrabas en su lu"ar ms dulce que cualquier placer, pero
no para la carne y la san"re$ ms claro que toda luz, pero ms escondido que cualquier
secreto$ ms elevado que todo honor, pero no para quien se en"re en s. <i nimo estaba
libre ya de las preocupaciones mordaces de la ambicin, de la posesin, y de las bajezas de
las pasiones, y hablaba, hablaba conti"o, mi "loria, mi riqueza y mi salvacin, %e:or +ios
moY *%'3 'CK%?R3, (onfessiones, 9, 1, 11 CC& 2E, 1FF,.
7M
V+e la pasin depende que al"o aparezca ahora como un bien que se debe realizar.
Como quien por temor al naura"io juz"a como bueno en el momento presente echar al mar
la car"a de la embarcacin$ o quien padece una uerte concupiscencia y considera bueno
cometer una accin deshonesta. %in embar"o, el juicio por el cual la persona juz"a que al"o
es bueno en s mismo y absolutamente depende, en cambio, de la inclinacin del hbitoY 1)n
decem libros Ethicorum, lib. @@@, lect. 1F, n. M29,.
177
2, el otro modo en que las pasiones antecedentes inluyen sobre la
voluntad es debilitndola1 la ener"a interior de la persona no es ilimitada, y
cuando una pasin es muy uerte, se apropia de la capacidad de atencin y de
las ener"as operativas, dejando poco espacio para una accin de control por
parte de la voluntad
76
. 3o sur"e un "ran problema cuando la pasin y la
voluntad estn orientadas en la misma direccin$ en cambio, cuando lo estn
en direccin contraria, o al menos diver"ente, una pasin uerte puede
sobreponerse a la voluntad.
'dems de las pasiones antecedentes, que tienen "ran importancia en
moral, e#isten tambi(n pasiones consecuentes& su actuacin depende de la
voluntad, sea porque estn insti"adas por una decisin voluntaria, sea porque
una vez "eneradas de modo espontneo son despu(s libremente aprobadas.
-or )ltimo, la pasin puede ser simplemente relejo de la voluntariedad de la
accin1 es la pasi3n concomitante. Esta no se busca por s misma, sino que
aparece contemporneamente al acto voluntario$ si es aceptada libremente se
convierte en pasin consecuente.
En el pr#imo captulo estudiaremos en qu( medida las pasiones pueden
modiicar la imputabilidad moral de la accin voluntaria.
76
Cr. 2"h, @0@@, q. EE, a. 1.