UNIDAD N1: INTRODUCCIN E HISTORIA HASTA ENTREGUERRAS
Boivin, Rosato y Ai!as No se puede dar una definicin exacta, pero se le puede abordar de dos formas: Segn su objeto: el estudio de la otredad cultural Segn su mtodo: tcnica y modo de recoleccin, anlisis y exhibicin de los datos. l antroplogo debe tener en cuenta: l contexto histrico y social en el cual se desarrolla la antropolog!a. "a relacin con el campo cient!fico, o sea las dems ciencias. "as relaciones entre objeto, teor!as, mtodo y tcnica. "o#$ntos %ist&i'os ($ )a anto*o)o+,a: #$ %ines del siglo &'&: se formali(a como ciencia, la expansin de occidente aumenta el conocimiento del mundo. )sombro ante lo distinto domesticado por las reglas del conocimiento cient!fico, pregunta por *u los hombres son distintos. Evolucionismo: nace comparando las sociedades en el espacio y el tiempo +mtodo comparati,o$, el hombre es concebido como dualidad entre cuerpo +naturale(a$ y esp!ritu +cultura$. -$ .eriodo de entreguerras: cierre de las fronteras nacionales y consolidacin de la presencia europea en sus colonias. /risis del e,olucionismo como paradigma nico, acusado de etnocentrismo, se da una separacin de los cient!ficos en escuelas nacionales *ue comparten el mtodo de obser,acin participante como tcnica. l mtodo comparati,o fue sustituido por el relati,ismo *ue considera a cada cultura como una configuracin nica y distinti,a. Estructural-funcionalismo britnico : conoce la cultura desde el tiempo presente, estudia la organi(acin del hombre mediante la sociolog!a. Particularismo histrico norteamericano : recurre al pasado, busca saber cmo ,i,e y piensa el hombre mediante la relacin entre la psicolog!a y la historia. 0$ .osguerra: en los a1os 234 se dan cambios en las sociedades primiti,as, *ue desaparecen o se transforman en sociedades complejas por la accin del mundo occidental. sto trae aparejado transformaciones en las prcticas antropolgicas, *ue se di,iden en: 5eor!as *ue estudian las sociedades *ue an son primiti,as, como el estructuralismo. 5eor!as *ue estudian las transformaciones de la ci,ili(acin occidental, como el marxismo y otras, *ue se ocupan de los problemas de la sociedad actual. "a antropolog!a se politi(a y aparece el extraamiento como recurso ideolgico necesario de la in,estigacin. Ba)a(i$ y Lis'%$tti /olonialismo: condicin necesaria para la aparicin de la antropolog!a. .eriodos segn 6onte: P$io(o Cont$ni(o %ist&i'o P$nsa#i$nto $tno)&+i'o S. &7 8escubrimiento del mundo, capitalismo mercantil, comercio de escla,os. .ensamiento del 9mundo sal,aje:. S. &7''' "i*uidacin de la escla,itud, inicio del colonialismo, capitalismo industrial. sal,aje;ci,ili(ado: como 9primiti,o; ci,ili(ado:. #<34;<4 'mperialismo, reparto del mundo y comien(o de las con*uistas coloniales. )ntropolog!a como disciplina independiente. ,olucionismo. #=-4;04 'mplantacin definiti,a del colonialismo. /ritica al e,olucionismo. "a antropolog!a clsica y sus escuelas definen los mtodos de obser,acin y anlisis. #=34;>4 ?o,imientos de descoloni(acin y de liberacin nacional. )ntropolog!a replantea su objeto. /ritica a la antropolog!a clsica. Caa't$,sti'as ($ )os a-os ($ 1./0: Sentimiento de superioridad asociado al progreso econmico. l hombre blanco deb!a extender al mundo las formas de su ci,ili(acin. @frica y )sia deben ser despertadas y conducidas al sistema *ue demostr ser mejor. )parece el capital financiero. "a crisis por el incremento de la produccin superior a la capacidad de absorcin de los mercados se prolonga, las potencias buscan en otras partes salida a sus productos. n los territorios extranjeros hay tierras a buen precio, salarios bajos y materias primas a bajo costo. Sit1a'i&n 'o)onia): dominacin impuesta por una minor!a extranjera *ue acta en nombre de una ideolog!a de superioridad racial y cultural. Se manejan tres tipos de empresa: Material: tierra y poblacin. poltico-administrativa: pol!tica y justicia. Ideolgica: desposesin religiosa y cultural. "os coloni(ados entienden la situacin colonial como una empresa de desposesin material y espiritual por parte de otra cultura. O'a#*o Evo)1'ionis#o: la antropolog!a surge en el siglo &'& en un clima dominado por las ideas de 8arAin, *uien lleg a la conclusin de *ue la seleccin natural propicia la muerte de los indi,iduos menos adaptados y la super,i,encia de los ms fuertes. Evo)1'ionis#o ')2si'o: unilineal y de evolucin paralela, sostiene *ue las di,ersas culturas fueron in,entadas de manera independiente pero pasaron en el curso de su desarrollo por los mismos estadios fijos. .ostulados: "a sucesin unilineal refleja el principio de la unidad ps!*uica del hombre. "as costumbres super,i,ientes en las sociedades a,an(adas es la prueba de *ue han pasado por etapas ms primiti,as. l mtodo comparati,o sir,e para establecer la sucesin de instituciones y creencias humanas mediante la confrontacin de sus manifestaciones actuales en las sociedades ms a,an(adas. ?organ y 5ylor: estadios por los *ue debieron pasar las sociedades actualmente ci,ili(adas: a$ salvajismo: recoleccin de frutos B ca(a, lenguaje, fuego B arco y flechaC b$ barbarie: cermica B domesticacin de plantas y animales B instrumentos de metalC c$ civiliacin: in,encin de la escritura. )spectos bsicos para el estudio de la e,olucin: tecnolog!a, parentesco, derecho de propiedad y sistema pol!ticoC no son acumulati,os sino *ue cambian y se combinan con el paso del tiempo. l paso de un estadio a otro se logra mediante los a,ances tecnolgicos, *ue son procesos acumulati,os. /onsideran a la religin como un conjunto de costumbres incomprensibles basadas en el animismo +creencia en esp!ritus$, *ue es un pensamiento primiti,o deri,ado de premisas falsas nacidas del intento del hombre de comprender los sue1os y el estado de trance. Anto*o)o+,a so'ia) !it2ni'a: reclama para la antropolog!a el trabajo de campo intensi,o. 'nfluenciada por 8urDheim, conceb!a a la sociedad como un organismo ,i,o y explica la existencia de ciertos fenmenos sociales en trminos de su funcionalidad. ?alinoAsDi: caracter!sticas de la cultura +la cultura satisface las necesidades del individuo$: s un todo funcional integrado y coherente semejante a un organismo ,i,o. /ada parte puede entenderse solo en relacin al conjunto. /ada aspecto debe entenderse por el modo en *ue influye y es influido por los otros aspectos del sistema sociocultural. Ena cultura se estudia tal como existe a*u! y ahora, no conforme a su desarrollo histrico. Sistema complejo, en parte material, conceptual y espiritual desarrollado para facilitar la super,i,encia en un medio ambiente hostil. Feali(acin integral y nica de la especie humana. /ada cultura es completa y autosuficiente, ya *ue satisface las necesidades del indi,iduo y del grupo. Se relaciona con las necesidades psicobiolgicas del hombre, siendo el ,alor bsico la super,i,encia. sta necesidad bsica establece una respuesta cultural y crea necesidades deri,adas, *ue se di,iden en econmicas, de control social, educacin y organi(acin pol!tica. Si no se satisfacen las necesidades bsicas, el hombre o la sociedad desaparecen. 6roAn: de orientacin estructural-funcionalista +la cultura integra al individuo$. !ultura: tiene la funcin de unir a los hombres en el interior de estructuras sociales estables capaces de regular su adaptacin interna y externa, para posibilitar la ,ida social ordenada. No responde a las necesidades de los hombres, sino *ue los subordina a las necesidades de la sociedad. "ociedad: constituida por partes interdependientes e interfuncionales. "as costumbres e instituciones contribuyen a la conser,acin y continuidad de la ,ida social. Estructura social: lo fundamental a una sociedad, es la forma en *ue los indi,iduos y grupos de una sociedad estn organi(ados y relacionados entre s!, relaciones definidas y reguladas por las instituciones. "istema social: se basa en la estructura social +hace posible la ,ida ordenada$, lo ecolgico +adaptacin del sistema sociocultural al entorno$ y la cultura +mentalidad *ue capacita para insertarse en la ,ida social$. Pati'1)ais#o %ist&i'o: 6oas: recha(a a$ la concepcin unilineal del evolucionismo, b$ el m#todo comparativo y c$ el carcter abstracto de las instituciones histricas, debido al alejamiento del campo de estudio. Gtorga gran importancia al trabajo de campo. No niega la unidad del gnero humano, *ue se expresa en la di,ersidad cultural. Supuestos bsicos de Fossi: 1. /ada cultura se compone de elementos identificables tomados y adaptados de otras culturas. "os cambios pro,ienen de contactos culturales, el difusionismo explica la di,ersidad cultural por relaciones de prstamo. -. "os factores geogrficos y ambientales no son determinantes en la cultura. Solo modifica las culturas en su origen. 0. "as categor!as de pensamiento de un grupo social y sus formas de accin no son consientes para el grupo. H. "a historia de la cultura es producto del contacto accidental y de prstamo entre grupos portadores de culturas diferentes. 5. $elativismo cultural: cada cultura es un todo distinto, producto de condiciones histricas especialesC es imposible medir el desarrollo de las culturas por el progreso cultural. Sin embargo, omite el papel de los factores econmicos. Est1't1a)is#o 3an'4s: +,er "e,i;Strauss en la Enidad NI-$. Lan($: "a fuer(a hegemnica del pensamiento neoliberal, su ,isin de la sociedad moderna como la forma ms a,an(ada de la experiencia humana, est sustentada en condiciones histrico; culturales espec!ficas. .or ello, hay *ue cuestionarse la objeti,idad y neutralidad de los principales instrumentos de legitimacin de este orden social: las ciencias sociales. '$ %as m<iples separaciones de occidente: la primera separacin de la tradicin occidental es de orden religioso, a partir de la ilustracin y el desarrollo de las ciencias modernas, luego mediante la ruptura entre cuerpo y mente, entre la ra(n y el mundo +8escartes$. sto coloco a los humanos en una posicin externa al cuerpo y al mundo con una postura instrumental hacia ellos. n la autoconciencia europea, estas separaciones se articulan con a*uellos *ue sir,en de fundamento al contraste *ue se establece a partir de la conformacin colonial del mundo. Se organi(a el espacio y el tiempo en una gran narrati,a uni,ersal, donde uropa es el centro. ''$ %a naturaliacin de la sociedad liberal ' el origen de las ciencias sociales: para campesinos y trabajadores del siglo &7''' y &'& las transformaciones +ruptura con las formas anteriores de ,ida y trabajo$ no fueron normales. .ara ello se cre el hombre econmico, pero la cultura conser,adora de los plebeyos resiste esas racionali(aciones impuestas por los gobiernos. "as ciencias sociales nacen de la derrota de esa resistencia, tienen como sustrato las nue,as condiciones *ue se crean cuando el modelo liberal ad*uiere hegemon!a como la nica forma posible. sta conclusin tiene como eje la modernidad, cuyas caracter!sticas son: 7isin uni,ersal de la historia asociada al progreso. Naturali(acin de las relaciones sociales de la sociedad liberal;capitalista. Naturali(acin de las mltiples separaciones propias de la sociedad. Superioridad de los saberes *ue produce esa sociedad. /onstitucin histrica en las ciencias sociales occidentales: Felato uni,ersal *ue lle,a a todas las culturas desde lo primiti,o a lo moderno. "as formas de conocimiento creadas por esa sociedad se con,ierten en las nicas posibles. Se piensa la totalidad del tiempo y del espacio a partir de la experiencia europea, *ue considera a las dems formas de conocimiento como arcaicas e inferiores. UNIDAD N5: ANTROPOLOGA DE POSGUERRA L$vi6sta1ss 'ntenta proporcionar un principio de explicacin uni,ersal del hombre a tra,s de las manifestaciones *ue se han dado en la historia. )nali(a la estructura *ue organi(a las sociedades, *ue pertenece a un ni,el inconsciente de la cultura alojado en la psi*uis de la sociedad. n la psi*uis del hombre existen normas bsicas de la cultura humana, por eso las culturas se parecen. Junto con el marxismo +explicacin econmica de la conformacin de la sociedad$ y %reud +nuestros actos no son consientes, estn moti,ados por el inconsciente$ rompe con la superficialidad de lo ,isible. l estructuralismo: s un paradigma *ue atra,iesa ,arias ramas de las ciencias sociales. .ostula *ue hay estructuras subyacentes en el accionar humano. stas estructuras son una parte inconsciente de todos los hombres. A*ot$s *$vios: ?auss: orienta la antropolog!a hacia la in,estigacin de lo *ue es comn entre los hombresC estos se comunican por medio de s!mbolos, pero solo pueden tener estos s!mbolos y comunicarse mediante ellos por*ue poseen los mismos instintos. No separa la cultura material de la cultura espiritual, sino *ue les da la misma importancia. 5res nociones de la cultura: (otalidad: cada cultura es una red de interacciones sociales en la *ue cada aspecto permite comprender al todo. Inconsciente: est presente en una estructura ocultaC las categor!as determinantes son la magia, la religin y la lingK!stica. )on: objeto intercambiable, las sociedades se relacionan en base a intercambio de dones. Saussure: la lingK!stica estructural plantea relaciones de e*ui,alencia entre lo diacrnico +habla indi,idual$ y lo sincrnico, +gramtica presente en lo colecti,o$. 8e esta dualidad surge la idea de la estructura social como elemento inmutable y uni,ersal +lengua$ en donde se desarrollan culturas *ue ,ar!an superficialmente +habla$. 8escubre una propensin de la mente humana a construir categor!as lgicas basadas en contrastes binarios. Caa't$,sti'as ($) $st1't1a)is#o: di,ide a las sociedades en fr!as y calientes, metfora relacionada con las ma*uinas donde son 9calientes: las sociedades occidentales con cambios permanentes y acelerados, y son 9fr!as: las sociedades primiti,as *ue tienden a reproducirse en el tiempo de manera similar. "a estructura social son las relaciones, *ue sir,en para garanti(ar la continuidad del sistema social. Na'i#i$nto ($ )a so'i$(a(: la regla cultural ms fundamental y uni,ersal es la prohibicin del incesto, un hecho presocial y arbitrario relacionada con: "as leyes de la naturale(a: por su uni,ersalidad +instinto$. "as leyes de la cultura: por su arbitrariedad;coerciti,idad +leyes$. 5iene dos aspectos: *egativo: la prohibicin misma. Positivo: obliga a la comunicacin y el intercambio. /uando esta regla es adoptada por un grupo humano, se crean condiciones *ue permiten: l mo,imiento por el cual se cumple el pasaje de la naturale(a a la cultura. l origen de la exogamia *ue culmina en el reparto e*uitati,o de mujeres para *ue el grupo subsista, producindose as! intercambios generadores de reciprocidad y comunicacin. sta comunicacin tiene tres instancias: "istema de parentesco: comunicacin de mujeres. "istema econmico: comunicacin de bienes y ser,icios. "istema ling+stico: comunicacin de mensajes. "a prohibicin del incesto se da en todos los grupos humanos en todos los tiempos por*ue es una norma inconsciente de la cultura humana. G$$t7 A*ot$s *$vios: Lhite: +neoantropolog!a$ consideraba a la cultura como una clase distinti,a de fenmenos y cosas *ue son dependientes de una capacidad mental llamada simbolar +a tra,s de los s!mbolos la gente transmite su conocimiento, experiencias y ,isiones del mundo$, adems de actos, creencias, objetos, etc. G sea, la cultura se compone tambin de objetos materiales. .arsons: cultura es igual a sistema simblico, con lo cual las prcticas, tcnicas y otros elementos fundantes de los aspectos materiales de la cultura *uedan fuera del concepto. 8e este modo, el sistema social *ueda reser,ado a la sociolog!a, excluyendo su estudio por parte de la antropolog!a. Anto*o)o+,a si#!&)i'a: )escripcin densa: es una jerar*u!a estratificada de estructuras significati,as en base a las cuales se producen, perciben e interpretan los hechos sociales. /omprende el significado de las pautas sociales para *uienes participan de ellas, puede tener ,arias capas de significado. )escripcin etnogrfica: es interpretati,a +interpreta el flujo del discurso social, rescata lo dicho y lo fija en trminos susceptibles de consulta$, es microcsmica y se estudia en aldeas. (eora cultural: expresa el papel de la cultura en la ,ida humana, intenta llegar a grandes conclusiones partiendo de hechos pe*ue1os. No es due1a de s! misma y no es predicti,a. !ultura, es un sistema semitico de interaccin de signos interpretables, es el contexto donde pueden describirse todos los fenmenos de manera densa. l anlisis de la cultura ha de ser no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretati,a en busca de significaciones interpretando expresiones sociales. "a cultura: s un producto de seres sociales actuantes *ue tratan de darle sentido al mundo, una estructura de significacin socialmente establecida. Sistema de s!mbolos y significados compartidos. Se encuentra en ocasiones pblicas de interaccin social. Sistema de modelos a los *ue la gente se adscribe pblicamente. Sistema de signos, categor!as, trminos, imgenes *ue funcionan para la gente pueda interpretar su propia situacin. No es algo encerrado en la cabe(a de la gente, se corpori(a en s!mbolos pblicos, a tra,s de los cuales los hombres de una comunidad expresan su ,isin del mundo. Ethos: estilo particular de cada cultura para construir la realidad. s el producto de un complejo desarrollo histrico. Modelo de ' modelo para: l 9modelo de: refiere a como los s!mbolos culturales 9captan: y hacen inteligibles los problemas inmediatos de la estructura social, econmica, ecolgica, etc.C el 9modelo para: refiere a *ue los mismos modelos *ue 9representan: las realidades del grupo lo hacen de modo *ue propician a los actores una manera ra(onable de manejarlos. "os dos son aspectos de un solo proceso dentro de un complejo simblico. H$2n Anto*o)o+,a $n )os a-os 8/0: 'nfluida por el contexto histrico y social de los periodos precedentes. n )mrica "atina tiene influencias del marxismo. 5eor!a de la dependencia como oposicin de los pa!ses del tercer mundo a las ciencias sociales pro,enientes de los pa!ses centrales. "as primeras cr!ticas denuncian los la(os existentes entre la antropolog!a y el colonialismo. Se cuestionaba la forma en *ue los marcos tericos part!an de los supuestos de la cultura occidental britnica, siendo criticado el estructural; funcionalismo. Menry hace una 9etnograf!a apasionada: de .EE., rompe con la tradicin de objeti,idad y falta de compromiso emocional. 8enuncia la creacin artificial de necesidades para mantener en funcionamiento el aparato producti,o gracias a la publicidad *ue crea la demanda de cosas intiles. "a9is#o $st1't1a)ista: nica escuela desarrollada enteramente dentro de la antropolog!a. ?arx es utili(ado para atacar, repensar o expandir los es*uemas tericos existentes. 5omo en cuenta seriamente las cuestiones referidas a la cultura, *ue fue con,ertida en 9ideolog!a:, y considerada desde el punto de ,ista de su papel en la reproduccin social: legitimando el orden social, mediati(ando contradicciones bsicas y mistificando las fuentes de la explotacin y desigualdades del sistema. sto permite la conexin entre cultura y sociedad, aun*ue su idea de la 9mistificacin: como conjunto de mitos y rituales *ue manten!an el status -uo le dieron un sesgo funcionalista. sta escuela fue ahistrica. E'ono#,a *o),ti'a: surge a fines de los 2>4, inspirada en teor!as de la sociolog!a pol!tica sobre los sistemas mundiales y el subdesarrollo. Se enfoca en los sistemas pol!ticos econmicos regionales, estudiando el efecto del capitalismo en ,arias comunidades, principalmente de campesinos. l nfasis en el impacto de fuer(as exteriores y los cambios de las sociedades para adaptarse la liga con la ecolog!a cultural de los 2>4, *ue estudia sociedades relati,amente primiti,as impactadas por el ambiente natural. "os eclogos incorporan aspectos culturales o simblicos, se focali(an en s!mbolos ligados al desarrollo de la identidad de clase en el contexto de las luchas pol!ticas y econmicas Go(i))o Ci1(a(an,a $n $) '%a'o: "a documentacin indi,idual puede incrementar el poder relati,o de poblaciones subalternas al expandir sus derechos sociales y pol!ticos. "a identificacin y el reconocimiento son el prerre*uisito para poder demandar a las agencias estatales. "as ,isiones de tobas y Aichis de los documentos implican una forma similar de fetichi(acion *ue depende del poder estatal. "os documentos no son mercanc!as ni el producto del trabajo ind!gena, el extra1amiento hacia ellos no es el resultado de un trabajo alienado sino de una separacin entre ciudadanosNno ciudadanos. l fetichismo de los documentos depende de mantener la conexin entre estos objetos y el estado. )nteriormente, los certificados eran documentos escritos a mano por funcionarios estatales, destacables por ser altamente indi,iduali(ados, al ser entregados a las autoridades pod!an e,itar la ,iolencia, y eran escritos tambin por ciudadanos particulares y extranjeros con cierta influencia en el rea. Cont$as D$s'1!i#i$nto ($ A#4i'a: indica el fin del periodo de coloni(acin europea interna. s el principio de la difusin de los ,alores europeos por el mundo. %or( el enfrentamiento entre dos humanidades. %ue una ruptura con la edad media, *ue continua en ciertas ideas e instituciones consideradas propias de la edad moderna. Los 'istianos y )as '17a(as: consideraban a los musulmanes como barbaros, el islam era una concepcin peligrosa de la ,erdadera fe. Justificaban la cru(ada con la religin, *ue pretende reunir a toda la humanidad aun*ue sea por la fuer(a. n el siglo &7 las ra(ones para justificar la expansin eran el comercio, la evangeliacin y la coloniacin de nue,as tierras. stas ra(ones continuaron durante la edad moderna. Ent$ )a $(a( #$(ia y )a $(a( #o($na: los nue,os descubrimientos pro,ocan un a,ance en el conocimiento geogrfico y en el modo de categori(ar y clasificar los diferentes pueblos. "os supuestos de la biblia condicionaron a los expedicionarios autores de las descripciones y reflexiones sobre los nue,os territorios. "a inferioridad y escla,itud de otros pueblos son consecuencia de la maldicin ca!da sobre su ascendenteC esto sir,e para explicar la barbarie, las diferencias de costumbre y la escla,itud. "os pueblos no cristianos son considerados: Sin fe, ausencia de religin. Sin ley, ausencia de administracin pol!tica y justicia. Sin se1or, ausencia de sistema econmico +en referencia al se1or feudal$. 5oda la especie humana desciende de )dn, por eso todos estn sometidos a las mismas leyes di,inasC por eso no existe conciencia de las diferencias culturales y lingK!sticas. Bon3i) Bata))a C1)t1as *o*1)a$s: son entidades ,i,as, donde hay procesos de creati,idad. .ertenecen a sectores subalternos dentro de la sociedad, *ue no tienen una participacin correspondiente a su magnitud en las decisiones *ue influyen en el pa!s. n )mrica "atina no hay sociedades culturalmente uniformes, ni integracin de dos culturas, sino una cultura impuesta *ue se ,io obligada a ajustarse a una situacin diferente tomando algunos rasgos de la cultura preexistente. "a crisis en )mrica latina es econmica, de un modelo pol!tico y de un modelo de estado nacional. May *ue crear: a: Sociedades plurales sin relaciones de desigualdad +reparto de la ri*ue(a$. !: )sumir relaciones diferentes con la naturale(a +no es un enemigo a ,encer$. ': "ograr crear sociedades autosuficientes +sin dependencia de los pa!ses extranjeros$. UNIDAD N;: PR<CTICA ANTROPOLGICA =a*)an y "ann$s F")5'7'S?G /G?.)F)/'ON 'mplica comparacin. /omo tesis ideolgica establece *ue cada cultura es una configuracin nica. Ena cultura debe ser examinada como una totalidad y solo en trminos de s! misma. Para los relativistas extremos no existen dos culturas iguales. 'a -ue las categoras ' patrones son anulados al separarse con fines comparativos/ Se interesa por las diferencias. /ada cultura es demostrati,amente nica. Se ofende por la comparacin. )l estudiar culturas diferentes no hay *ue ser influido por preconcepciones culturales. Ena institucin, proceso complejo, debe ser separado de su matri( cultural para ser comparada con otro contexto cultural. st ms preparada para aceptar las semejan(as re,eladas por la obser,acin y la in,estigacin emp!rica. Se interesa por las similitudes y diferencias. %a unicidad demostrable del todo puede ser excedida por la demostracin de similitudes entre partes de otras culturas/ Se ofende ante la insistencia del relati,ismo sobre las diferencias. "a comparacin proporciona un medio para sugerir planteamientos ms generales del fenmeno cultural. Solo por la comparacin es posible diferenciar lo general de lo particular y proponer relaciones. 0mbas teoras coinciden en la I*1I2%01I%I)0). no existen dos culturas exactamente iguales/ "each: los fenmenos culturales, a diferencia de las ciencias naturales, no pueden estar sujetos a una descripcin y diferenciacin taxonmica. 9"a ley natural es el resumen de cuentos *ue ocurren de ,erdad, mientras *ue las costumbres son solo configuraciones mentales:. Ro'>?$)) E) ta!a@o ($ 'a#*o $tno+23i'o: la etnograf!a es el proceso de documentar lo *ue no est documentado, siendo su base el trabajo de campo y la elaboracin de registros. Las t4'ni'as y $) s1@$to: lo *ue se hace en el campo depende del objeto *ue se construye, de la interaccin *ue se busca con la realidad. "a interaccin, por ser social, en cierta medida est fuera del control del in,estigador, donde inter,ienen adems el propio inconsciente. No se ,ale negar la presencia de uno el lugar. l re*uisito de hacer pblicos los registros tienen como consecuencia tcnica *ue estos deben incluir una ,ersin lo ms textual posible de lo ,isto. Sit1a'ion$s ($) ta!a@o ($ 'a#*o: es importante encontrar un lugar *ue responda a las preguntas y perspecti,as de la in,estigacin, donde ad*uieren peso otras consideraciones menos tericas, como el acceso y la aceptacin. 5ambin se debe enfrentar el problema tico de sentirse extra1o en la localidad. "a confian(a se gana al no in,olucrarse directamente en los problemas particulares de los sujetosC este compromiso tiende a fijar l!mites a la participacin. No es neutralidad sino redefinicin de compromisos y espacios de accin. May *ue tener preguntas, saber lo *ue no se conoceC ah! empie(a a articularse el trabajo de campo. O!s$va y $s'i!i: es posible dar cierta estructura a las notas de campo, para ayudar a la memoria, pero para captar la textualidad de los dichos se debe e,itar traducir todo a las categor!as propias, tratando de incluir desde el relato coherente hasta lo fragmentario, contextual e impl!cito. l registro grabado se debe complementar con las notas para fa,orecer el contexto y la interpretacin situacional. D$s'i!i $ int$*$ta: la distincin es imposible, ya *ue a toda descripcin le antecede una conceptuali(acin, alguna interpretacin. Siempre la descripcin de lo obser,ado se hace desde algn lugar. l propsito de los registros de campo no es tanto lograr la objeti,idad sino asegurar la objeti,acin, lo ms amplia posible, de la experiencia de campo de forma *ue esta pueda someterse luego al anlisis. "a objeti,idad es un logro relati,o del trabajo conceptual, no de las condiciones del trabajo de campo. Po'$so ($ an2)isis $tno+23i'o: es un proceso, un trabajo espec!fico. mpie(a con las primeras decisiones en el proceso de obser,acin, y termina con las ltimas fases de redaccin de la descripcin etnogrfica. 8ebe permitir integrar teor!a y descripcin. Po'$so $a) ($ an2)isis: en el anlisis etnogrfico, el inicio rara ,e( es claro, se inicia en la proximidad de la interaccin de campo y con la aparente distancia frente a los modelos tericos con los *ue se cuenta. )l empe(ar a entender se ponen en juego recursos *ue pro,ienen de todo el conocimiento pre,io y del sentido comn. n el sentido material, el proceso anal!tico no es ms *ue una secuencia larga en la *ue alternan la lectura y la escritura. )l inicio del proceso anal!tico suelen intentarse tres cosas: )decuacin ad-hoc de fragmentos de registros a categor!as posibles: un detalle o fragmento se ,uel,e significati,o como instancia de una relacin. sto resulta en la dispersin pre,ia al recorte y definicin de los ejes *ue ordenan el anlisis. "ectura de todo registro como instancia de determinado proceso o determinado concepto: todo es 9reproduccin: o bien 9resistencia:. No se cuenta con categor!as lo bastante finas como para afirmar o negar la pertenencia con la realidad estudiada. "ectura reduccionista. 'ntento de reducir o procesar los datos con algn sistema de clasificacin: con miras a manejar posteriormente solo los 9datos: codificados, y no solo los registros originales. n el proceso real se intercalan periodos de campo con periodos de anlisis y lectura terica o temtica y periodos de elaboracin conceptual y precisin de categor!as. /on esta alternancia se ,an haciendo inteligibles cada ,e( ms cosas desde el trabajo conceptual, descartando es*uemas iniciales y construyendo categor!as *ue posibilitan obser,ar ms cosas en los materiales de campo. n cierto momento se llega a un cierre de la conceptuali(acin, o sea recortar el objeto y desechar numerosas ideas de la etapa inicial. l ltimo paso anal!tico es la redaccin del informa final. E)$#$ntos ($) *o'$so ($ an2)isis: 2bjeto de estudio: es distinto del referente emp!rico, no es la cosa real sino el producto del proceso de construccin. s algo *ue se fabrica para dar cuenta de ciertos aspectos de la realidad. l referente emp!rico es, en cambio, donde se reali(a el trabajo de campo. Escalas: diferentes magnitudes de tiempo y espacio. s el tama1o de la unidad anal!tica. 3nidades de anlisis: deben corresponder al objeto de estudio y a la escala de fenmenos en *ue se plantea la in,estigacin, adems de *ue es importante para cual*uier referencia a intentos de contrastacin. *iveles: ni,eles de abstraccin de las categor!as utili(adas. /ual*uier categor!a implica un ni,el de abstraccin. Se buscan categor!as capaces de dar cuenta de la realidad local, delimitada en tiempo y espacio. !ategoras sociales: se presentan de manera recurrente en el discurso o en la situacin de los habitantes locales, *ue establecen distinciones entre cosas del mundo en *ue ,i,en. !ategoras analticas: son ms poderosas *ue el sentido comn de las categor!as sociales, aptas para la descripcin etnogrfica. %o particular ' general: debe distinguirse la generali(acin de la representati,idad de las caracter!sticas particulares de la localidad estudiada, dada la ,ariabilidad de los fenmenos. "a generali(acin busca formular las relaciones del objeto de estudio para *ue puedan ser aplicados a otros casos. G1!$ E) A'a!$'ita n$+aB: Permani: la marginalidad es la falta de participacin de personas y grupos en a*uellas esferas en las *ue les corresponder!a participar. 1illas miseria: son habitadas por poblacin *ue no integra la esfera pol!tica, econmica y sociocultural de la ,ida urbana. )ntes no era una denominacin peyorati,a, era un escaln hacia la ,i,ienda digna. l 9,illero: es un actor social en retroceso, a diferencia del 9cabecita:, *ue es un actor social en a,ance. !abecita negra: es una forma del racismo en )rgentina. s el sector de la poblacin criolla nati,a cuya ascendencia se remonta al origen del poblamiento del territorio argentino. s del interior, y la batalla entre 9peronismo: y 9anti peronismo: lo ubico como un ep!teto denigrante. ste insulto se expande cuando el sector obrero cobra protagonismo en la pol!tica nacional. )iscriminacin ' racismo: son mecanismos ideolgicos *ue tienden a controlar e inmo,ili(ar a su objeto. s una relacin de poder. Ta!a@o ($ 'a#*o anto*o)&+i'o: .resencia directa, generalmente indi,idual y prolongada, del in,estigador en el lugar donde se encuentran los actores de la unidad sociocultural *ue desean estudiar. s el medio de obtencin de informacin, momento de produccin de datos y elaboracin de conocimientos. !ampo: s el referente emp!rico de una in,estigacin, la porcin de lo real *ue se desea conocer, el mundo natural y social en el cual se desen,uel,en los grupos humanos *ue lo constituyen. Fecorte de lo real. No es un espacio geogrfico, sino una decisin del in,estigador, *ue incluye el mbito y a los actores. No produce datos, sino informacin. "os datos son la transformacin de la informacin en material significati,o. %o real: /ompuesto por los fenmenos obser,ables y las significaciones *ue los actores le asignan a su entorno y a las acciones *ue los in,olucran. 'ntegrado por prcticas y acciones, conductas y representaciones. /omprende hechos pasados y presentes. )barca lo *ue la gente hace, lo *ue dice *ue hace y lo *ue se supone *ue debe hacer. Propsito de la investigacin antropolgica: )plicar y profundi(ar el conocimiento terico. /omprender la lgica *ue estructura la ,ida social, *ue ser la base para dar nue,o sentido a los conceptos tericos. Feconocer de *u manera se especifican y resignifican en lo real los conceptos tericos. $eflexividad: /apacidad de los indi,iduos de lle,ar a cabo su comportamiento segn expectati,as, moti,os, propsitos, como agentes sujetos de accin. 8esde el enfo*ue relacional, son las decisiones *ue toman +in,estigador y sujeto$ en situaciones de trabajo de campo, procesos de interaccin, diferenciacin y reciprocidad entre la reflexi,idad del sujeto cognoscente y la de los actores objetos de la in,estigacin. l trabajo de campo implica un pasaje de la reflexi,idad general ,lida para todos los hombres, en tanto seres sociales, hacia la reflexi,idad de a*uellos *ue toman parte en la situacin de trabajo de campo. n el encuentro, la reflexi,idad del in,estigador se resignifica. l conocimiento de lo real est mediati(ado por la reflexi,idad del sujeto cognoscente y de los sujetos a conocer. (#cnicas: Merramientas del in,estigador para acceder a los sujetos de estudio y su mundo social. 8entro de una reflexi,idad son una serie de procedimientos con cierto grado de formali(acin, *ue permiten obtener informacin en una situacin de encuentro en el marco de una relacin social. Se aplican segn el criterio del in,estigador. 4lexibilidad: es una caracter!stica del trabajo de campo. Ni su grado de formali(acin ni de estandari(acin estn predeterminados por*ue sus pautas se ,an construyendo a lo largo de la in,estigacin. )irectividad: permite registrar distintos aspectos de la ,ida social. O!s$va'i&n 'on *ati'i*a'i&n: s indefinida y ambigua. "a flexibilidad re,ela la imposibilidad del in,estigador de definir por anticipado *ue tipo de acti,idades es necesario obser,ar. l objeti,o es detectar los contextos y situaciones en los cuales se expresan y generan los uni,ersos culturales y sociales, en su compleja articulacin. l conceptuali(ar estas acti,idades como una tcnica para obtener informacin se basa en el supuesto de *ue la presencia ante los hechos garanti(a la confiabilidad de los datos. /onsiste en obser,ar sistemtica y controladamente, haciendo una descripcin externa y un registro detallado de lo *ue se ,e y escucha. l participar en las acti,idades, la experiencia ,i,ida, consiste en desempe1arse como los habitantes locales, en comportarse como uno ms. .GS'5'7'S?G 'N5F.F5)5'7'S?G Gbser,acin neutra, externa, sin implicacin. sto garanti(a la objeti,idad cient!fica en la aprehensin conocimiento. Merramientas: obser,acin y operaciones de la percepcin. Gbser,acin directa, similar a la del bilogo +naturalismo$, en sus contextos naturales. l campo es el laboratorio. "a participacin obstaculi(a la objeti,idad. l acercamiento personal solo se justifica si los sujetos la demandan al in,estigador. "os fenmenos socio;culturales no pueden ser estudiados como la conducta animal. /ada acto es social y cultural en la medida en *ue tienen sentido para otros indi,iduos. Merramientas: la experiencia directa de los rganos sensoriales y la afecti,idad *ue esclarecen y explican la dinmica cultural. l nico medio para acceder a esas significaciones es la ,i,encia personal. 8ar cuenta de una cultura no es explicarla, sino comprenderla. Presencia directa: gran ayuda para el conocimiento social. ,ita mediaciones de terceros y ofrece al in,estigador critico lo real en su complejidad. 2bservacin ' participacin: Merramienta de produccin de informacin y produccin de datos. .roceso reflexi,o entre los sujetos estudiados y el in,estigador. .roceso de conocimiento simultneo de lo real y el in,estigador. Son dos ,!as especificas y concretas para acceder a lo real, *ue se diferencian en el tipo de relacin *ue el in,estigador entabla con los sujetos informantes y el ni,el de in,olucramiento. "a obser,acin no es del todo neutral, ya *ue incide sobre los objetos obser,adosC por otro lado, la participacin nunca es total. .ara los antroplogos, hay dos maneras de participar: /omportndose segn las propias pautas culturales del in,estigador. /omportndose imitando las pautas de los informantes. sto implica un esfuer(o por parte del in,estigador por integrarse a una lgica *ue no le es propia. (ipos de participante: .articipante obser,ador: desempe1a uno o ,arios roles locales. Gbser,ador participante: obser,ador externo, tomando parte acti,a ocasionalmente. .articipante pleno: oculta su rol de in,estigador. Gbser,ador puro: adopta el rol de in,estigador, con presencia pasi,a pero no neutra. Ent$vista anto*o)&+i'a: Entrevista: es una tcnica para acceder al uni,erso de significaciones de los actores. s una relacin social a tra,s de la cual se obtienen enunciados y ,erbali(aciones. s una instancia de obser,acin, al material discursi,o se le debe agregar la informacin acerca del contexto del entre,istado, sus caracter!sticas, conductas, etc. 5ipos de entre,ista: 8irigida: con cuestionarios preestablecidos. Semiestructurada: focali(ada en una temtica. /l!nica: orientada a la interpretacin socio;psicolgica. )ntropolgica o etnogrfica: informal o no directi,a. .reguntas y respuestas son parte de una misma reflexin y de una misma lgica, la del in,estigador, pues lo *ue diga el informante ser incorporado por el in,estigador a su propio contexto interpretati,o. )un*ue ambos hablan el mismo idioma, hablan de cosas diferentes. l riesgo es proyectar conceptos y sentidos del in,estigador en las palabras del informante. Entrevista en ciencias sociales: es la relacin didctica canali(ada por la discursi,idad. l in,estigador da consignas a su informante y obtiene material. Supuestos: .ara conocer una unidad socio;cultural se puede interrogar a sus miembros. /ada hombre es una s!ntesis portadora de los hechos y normas del grupo social. "as posibilidades de expresin discursi,a son las mismas para todos los hombres. "a respuesta a una pregunta expresa los hechos y las normas dominantes. "a respuesta es sustentada indi,idualmente por cada persona y re,ela su propia opinin. /ada persona puede pre,er la respuesta cuando le es solicitada, ya *ue muchas ,eces no se *uiere hablar de un determinado tema. "a entre,ista es una relacin asimtrica: sociolgicamente, el in,estigador representa un sector del status superiorC epistemolgicamente, impone el marco del encuentro, el tema, etc. *o directividad: Se funda en el supuesto del 9hombre in,isible:, como si no focali(ar en un tema y no proponer consignas se garanti(ara *ue el informante pueda expresar cuestiones rele,antes. .uede ayudar a corregir la imposicin del marco del in,estigador. Se basa en el comportamiento de orden afecti,o, ms *ue intelectuali(ado. l in,estigador solicita al informante *ue lo introdu(ca en su uni,erso cultural para comprender su lgica. Procedimientos: )tencin flotante del in,estigador. )sociacin libre del informante. /ategori(acin diferida del in,estigador, o sea *ue las preguntas sean abiertas para conocer los pensamientos del informante. A'%i))i Proceso de investigacin: l anlisis supone un elemento posterior a la recoleccin de la informacin. l anlisis supone la aplicacin de alguna estrategia metodolgica. l anlisis est dirigido a reducir el conjunto de la informacin obtenida. l anlisis es pre,io al momento de la interpretacin, *ue es el modo de relacionar o incorporar los conocimientos acumulados sobre determinada problemtica. Investigaciones con procesos ms dialecticos: l proceso de anlisis es simultneo al trabajo de campo. )nlisis implica la ampliacin de la informacin. 8icho anlisis es interpretati,o, o sea *ue relaciona los conocimientos *ue se constituyen con el conocimiento y es la comprensin de los significados *ue circulan entre los sujetos. Peneralidad ms bien conceptual *ue emp!rica. Investigacin socio-antropolgica: "eer y releer lo registrado. )notar preguntas, reacciones, interpretaciones. Seleccionar algunas categor!as generales para el anlisis. 'nterpretar, e,aluar el significado de los elementos. scribir una construccin hipottica. )nali(ar las unidades seleccionadas para apoyar o modificar las hiptesis. Feleer textos tericos. Fedefinir, contextuali(ar las categor!as generales seleccionadas. Feconstruir procesos y relacionarlos con los contextos institucionales o sociales. laborar una descripcin anal!tica. Entrevista: ,aluar por *ue se dijo tal cosa. /orroborar con ,arias ,ersiones si se *uiere inferir hechos. 6uscar contradicciones y coherencia intelectual. Procedimientos de anlisis: #. 'N5F.F5)/'ON: comprensin de los significados de las prcticas de los sujetos. s necesario comprender el significado, el sentido en *ue se dice y la fuer(a *ue posee. -. F/GNS5FE//'ON: armar o reconstruir redes de relaciones, la lgica de los sucesos. 0. /GN5&5E)"'Q)/'ON: contextuali(ar de lo dicho a lo hecho. H. /GN5F)S5)/'ON: buscar ejes donde se contraste las cosas entre s!. 3. &."'/'5)/'ON: implica los anteriores en un anlisis exhausti,o, adems de la bs*ueda de informacin adicional. 2bjeto de estudio: construccin terica, mediante el uso de categor!as *ue ,inculan las relaciones conceptuales con el referente emp!rico. s el resultante de una in,estigacin. *iveles de construccin: hace referencia al grado de abstraccinNgeneralidad del conocimiento: Ni,el de anlisis descripti,o: relaciones constituidas ms cercanas a la particularidad. Ni,el de anlisis explicati,o: construidos al interior de relaciones estructurales generales. UNIDAD NC: CULTURA E IDENTIDAD C1'%$ 1: Anto*&)o+os (i31sionistas: fenmenos de prstamo +en sentido nico$ y distribucin de los rasgos culturales. studiaban las sociedades primiti,as por*ue las consideraban formas elementales de la ,ida social y cultural *ue se ,ol,!an ms complejas a medida *ue se iba desarrollando, adems de *ue estaban poco influenciadas por otras culturas. MersDo,its: utili(a el concepto de 9aculturacin:. Se aparto del estudio de los ind!genas. )l crear un nue,o campo de in,estigacin +afroamericanolog!a$ contribuy al reconocimiento de los hechos de aculturacin como hechos 9autnticos: y dignos de inters cient!fico. 8urDheim: el desarrollo de una sociedad humana se hace a partir de ella misma. l cambio social y cultural se produce por la e,olucin interna de la sociedad. "os cambios introducidos desde el exterior no poseen gran impacto. A'1)t1a'i&n o Atans'1)t1a'i&nB: conjunto de fenmenos *ue resultan de un contacto continuo y directo entre grupos de indi,iduos de culturas diferentes y *ue indica cambios en los modelos culturales iniciales de uno de los grupos. 8ebe distinguirse del cambio cultural y de la asimilacin, *ue es la ltima fase de la aculturacin, *ue implica la desaparicin total de la cultura de origen de un grupo y la interiori(acin completa de la cultura dominante. .oAel: la aculturacin es una transformacin de los modos de ,ida y el pensamiento de los inmigrantes *ue entraban en contacto con la sociedad norteamericana. No es una desaculturacin, sino un mo,imiento de acercamiento. 6astide: tipos de contactos culturales: Se reali(an entre grupos enteros o una poblacin entera y grupos particulares de otra. .ueden ser amistosos u hostiles. Se producen entre grupos de talla aproximadamente igual o diferente. Se producen entre grupos del mismo o desigual ni,el de complejidad. Son el resultado de la coloni(acin o de la inmigracin. "a aculturacin no implica la desaparicin ni la modificacin de la lgica interna de la cultura dominada, *ue puede seguir siendo la predominante. $einterpretacin: proceso por el cual antiguos significados son atribuidos a elementos nue,os o por el cual nue,os ,alores cambian el significado cultural de formas antiguas. %e' general : los elementos no simblicos de una cultura son ms fcilmente transferibles *ue los simblicos. T$o,a ($ )a a'1)t1a'i&n y '1)t1a)is#o: la cultura es una unidad organi(ada y estructurada en la *ue todos los elementos son interdependientes. s la segunda naturale(a del indi,iduo, de la *ue no puede escapar. No puede estudiarse independientemente de lo social. 5odas las relaciones culturales deben ser estudiadas en el interior de los distintos marcos de relaciones sociales, *ue pueden fa,orecer relaciones de integracin, competencia o conflicto. "os hechos de aculturacin forman un fenmeno social total, al alcan(ar todos los ni,eles de la realidad. 6astide: en toda situacin de aculturacin hay *ue considerar el grupo dador y el grupo receptor. No hay cultura *ue sea totalmente dadora, ni cultura nicamente receptora. "a aculturacin nunca se produce en un solo sentido. /onstituye su tipolog!a a partir de: 1. Cit$io +$n$a): presencia o ausencia de la manipulacin de realidades culturales y sociales. May tres tipos de situaciones: 0culturacin espontnea. natural ' libre: no est ni dirigida ni controlada. l cambio *ue se da por contacto afecta a ambas culturas. 0culturacin no organiada pero forada: beneficia a un solo grupo. May ,oluntad de modificar a corto pla(o la cultura del grupo dominado. 8esculturacin sin aculturacin. 0culturacin planificada controlada: sistemtica y a largo pla(o. "a planificacin se reali(a a partir del conocimiento de los determinantes sociales y culturales. 2. Cit$io '1)t1a): relati,o a la homogeneidad o heterogeneidad de las culturas. 3. Cit$io so'ia): relati,a apertura o cierre de las sociedades en contacto. Principio de ruptura : a partir del siglo && los inmigrantes no se sienten parte de la cultura *ue dejan ni de la cultura a la *ue llegan. 5ienen un mecanismo de defensa ps!*uica para no sentirse aislados, ,i,iendo en dos mundos paralelos +no entre los dos$, adaptados a ambos. Son flexibles, creati,os y adaptados al cambio. E9*)i'a'i&n ($ )os 3$n&#$nos ($ a'1)t1a'i&n: depende de: %actor demogrfico: mayor!a estad!stica no es igual a mayor!a pol!tica. %actor ecolgico: lugar del contacto: coloniaNmetrpoli R ruralNurbano. %actor tnico: estructura de la relacin: dominacinNsubordinacin R paternalistaNcompetiti,a. R$nova'i&n ($) 'on'$*to ($ '1)t1a: se in,irti la perspecti,a, ahora se parte de la aculturacin para definir la cultura. Ninguna cultura est en estado 9puro:. "a aculturacin es un fenmeno uni,ersal. 5oda cultura est en permanente proceso de construccin, deconstruccin y reconstruccin. "a desestructuracin sin reestructuracin implica una desorientacin, una prdida de sentido de los hombres, siendo la primera fase de la recomposicin cultural. "a aculturacin es de dos tipos: %ormal: alcan(a la psi*uis, las estructuras del inconsciente formadas por la cultura. ?aterial: no ata1e ms *ue a los contenidos de la conciencia ps!*uica. !ontra-aculturacin: Se produce cuando las desculturacin es profunda como para prohibir toda reaccin pura y simple de la cultura original. 5oma sus modelos de organi(acin de la cultura dominante *ue pretende combatir. Feaccin desesperada contra la aculturacin formal. "o nico *ue hace es admitir los efectos de la aculturacin material, cuando la contra;aculturacin formal es imposible. 5: D$aE1,as so'ia)$s y ($ ')as$: para anali(ar un sistema cultural es necesario anali(ar la situacin socio;histrica *ue la produjo. "o primero es el contacto, lo segundo el juego de las distinciones *ue producen las diferencias culturales. "as culturas nacen de relaciones sociales *ue son siempre desiguales. xiste una jerar*u!a de hecho entre las culturas, resultado de la jerar*u!a social. .ensar *ue no hay jerar*u!as entre las culturas es suponer *ue existen independientemente, sin relacionarse. No hay cultura ms real *ue la *ue es producida por hombres o grupos *ue ocupan posiciones desiguales en el campo social +por poder econmico o pol!tico$. "as culturas de los diferentes grupos se encuentran en posiciones de fuer(a. !ultura dominante ' cultura dominada: la cultura de la clase dominante es siempre la cultura dominante. "a fuer(a de las culturas depende directamente de la fuer(a social relati,a de los grupos. Ena cultura dominada no es una cultura alienada, dependiente, sino una *ue no puede no tener en cuenta a la cultura dominante pero puede resistir su imposicin. "a dominacin cultural no es nunca ni total ni definiti,a. !ulturas populares: la nocin de cultura popular es ambigua, pero se deben e,itar dos tesis: Minimalista: no reconoce a las culturas populares ninguna dinmica propia. No son ms *ue deri,adas de la cultura dominante, copias marginales. Maximalista: las culturas populares son iguales o incluso superiores a la cultura dominante. Son autenticas y autnomas, con ,italidad y creati,idad. /uche: las culturas populares no son ni totalmente autnomas ni pura imitacin o creacin. 5oda cultura es un ensamblaje de elementos originales e importados. "as culturas populares: .ertenecen a grupos sociales subalternos. /onstituidas en situaciones de dominacin. "os dominados reaccionan a la imposicin cultural por medio del 9mal gusto: indirectamente puesto en e,idencia. No estn permanentemente mo,ili(ados en actitud de defensa militante. %uncionan tambin en situaciones de descanso. /onjunto de 9maneras de hacer con: esta dominacin. /erteau: la cultura popular es la cultura comn de la gente comn, se fabrica en la cotidianeidad. Si una cultura popular est limitada a funcionar como cultura dominada, esto no impide *ue sea una cultura basada en ,alores y practicas originales *ue le dan sentido a la existencia. l aislamiento puede ser fuente de autonom!a y creati,idad cultural. !ultura de masas: los medios masi,os de comunicacin implican obligatoriamente en el hombre una alienacin cultual, una ani*uilacin de toda su capacidad creati,a, sin tener manera de escapar del mensaje transmitido. Sin embargo la recepcin no es pasi,a sino selecti,a segn la clase, el gnero, etc. !ultura de clase: los sistemas de ,alores, comportamientos y principios de educacin ,ar!an de una clase a otra. stas diferencias pueden obser,arse en las prcticas cotidianas. !ultura obrera: se ,ol,i menos ,isible pero no ha desaparecido. sta e,olucin significa la declinacin de los espacios sociales a fa,or de los espacios pri,ados. !ultura burguesa: contrariamente al mundo obrero, la burgues!a produjo representaciones de s! misma. Ena de sus caracter!sticas es no reconocerse como tales. sta cultura se refleja en los detalles de la ,estimenta, la rituali(acin de las prcticas de la ,ida cotidiana, el mantenimiento y uso constante de una memoria genealgica familiar. 6ourdieu: habitus es la nocin de cultura en trminos antropolgicos, la cultura de cada clase. "o *ue caracteri(a a una clase o grupo social en relacin con otros *ue no comparten las mismas condiciones sociales. "a materiali(acin de la memoria colecti,a *ue reproduce en los sucesores lo *ue se ad*uiere de los antecesores. .ermite *ue un grupo preser,e su ser. xplica por *u los miembros de una misma clase actan de manera semejante sin tener la necesidad de ponerse de acuerdo. s lo *ue permite *ue los hombres se orienten en el espacio social propio y *ue adopten prcticas acordes con su pertenencia social. Mace posible *ue el hombre elabore estrategias anticipatorias guiadas por aspectos inconscientes, surgidos de la educacin y sociali(acin al *ue est sometido. /anclini: no es un sistema regido por disposiciones, es modificable por la trayectoria social. /ada uno, por sus gestos y posturas, re,ela el habitus en el *ue habita. .or la hexis corporal las caracter!sticas sociales se naturali(an, lo *ue asegura la persistencia del habitus. "a homogeneidad de los habitus de clase asegura la homogenei(acin de los gestos, ,ol,iendo inteligible y pre,isible las preferencias y prcticas. ;: C1)t1a $ i($nti(a(: la cultura puede no tener conciencia identitaria, las estrategias identitarias pueden modificar la cultura. "a cultura se origina en procesos inconscientes. "a identidad: Femite a una forma de pertenencia consiente *ue est basada en oposiciones simblicas. s una herramienta *ue permite pensar la articulacin psicolgico;social en el hombre. xpresa el resultante de las di,ersas interacciones entre el hombre y su entorno social. "a identidad social de un hombre se caracteri(a por el conjunto de sus pertenencias en el sistema social. .ermite *ue el hombre se ubi*ue en el sistema social y *ue l sea ubicado socialmente. Social es inclusin y exclusin, ya *ue identifica en un grupo y lo distingue de los otros. l indi,iduo forma parte de ,arias culturas y pertenencias sociales. !oncepciones objetivistas ' subjetivistas de la identidad cultural: la cultura es la segunda naturale(a del hombre, la identidad cultural remite al grupo originario de pertenencia, la identidad es preexistente y el hombre no puede hacer otra cosa *ue adherirse a ella. nfo*ues: Naturalista: el hombre por su herencia biolgica nace con los elementos constituti,os de la identidad tnica y cultural, basada en un sentimiento de pertenencia innato. s condicin inmanente del hombre y *ue lo define de manera estable y definiti,a. /ulturalista: pone el acento en la herencia cultural ,inculada con la sociali(acin del hombre en su grupo cultural. l hombre llega a interiori(ar los modelos culturales *ue se le imponen, de manera *ue no puede hacer otra cosa *ue identificarse con el grupo preexistente. .rimordialista: la identidad etnocultural es primordial. "a pertenencia al grupo tnico es la primera y fundamental de todas las pertenencias, se crean ,!nculos determinantes. (eoras: Gbjeti,ista: define y describe la identidad a partir de criterios objeti,os. En grupo sin lengua, cultura o territorio propio no puede constituir un grupo etnocultural. Subjeti,ista: la identidad cultural no puede reducirse a su dimensin atributi,a, no es una identidad recibida de una ,e( para siempre. s un sentimiento de pertenencia, lo *ue importa son las representaciones *ue los hombres se hacen de la realidad social. !oncepciones relacional ' situacional de la identidad cultural: la construccin de la identidad se hace en el interior de los marcos sociales *ue determinan la posicin de los sujetos y por lo tanto orienta sus representaciones y elecciones. s una construccin *ue se elabora en una relacin *ue opone un grupo a los otros con los *ue se relaciona. 6arth: .ara definir la identidad lo *ue importa son los rasgos empleados por los miembros del grupo para afirmar y mantener una distincin cultural. "a identidad se construye y reconstruye constantemente en los intercambios sociales. No hay una identidad en s!, ni para s!, es siempre una relacin con el otro. Identificacin: funciona como afirmacin de identidad. "a identidad es una negociacin entre una autoidentidad definida por s! misma y una heteroidentidad definida por los otros. "a identidad negati,a es una identificacin ,ergon(osa ms o menos reprimida. Identidad: es lo *ue se pone en juego en las luchas sociales. 5odos los grupos no poseen el mismo poder de identificacin, ni tienen la misma autoridad para nombrar y nombrarse. Identidad como asunto del estado: con la aparicin de los estados;nacin modernos, la identidad se ,ol,i un asunto del estado, *ue tiende a la monoidentificacin. "a ideolog!a nacionalista propicia la exclusin de los *ue son de diferentes culturas. Su lgica es la de la 9purificacin tnica:. "as personas y sus grupos son cada ,e( menos libres de definir ellos mismos su propia identidad. "os esfuer(os de los grupos minoritarios consisten en apropiarse de los medios para definir por si mismos su identidad, para con,ertirla en positi,a. Identidad multidimensional: la identidad es el resultado de una construccin social, participa de la complejidad de lo social. Ningn hombre est encerrado a priori en una identidad unidimensional, ya *ue su carcter fluctuante permite di,ersas interpretaciones. l hombre *ue forma parte de ,arias culturas fabrica su identidad personal nica lle,ando a cabo una s!ntesis original, es en realidad una identidad sincrtica y no doble. Estrategias identitarias: la identidad es dif!cil de delimitar por su carcter multidimensional y dinmico. "a identidad es resultante de la identificacin *ue los otros nos imponen y *ue cada uno afirma. Ena estrategia de identificacin es ocultar la identidad para e,itar la discriminacin. "a identidad se construye, deconstruye y reconstruye segn la situacin. 'dentificacin es diferenciacin, marca un l!mite entre 9ellos: y 9nosotros:, establece una frontera, *ue sin embargo puede ser despla(ada por los cambios sociales. "a+1)is Esferas del mundo cultural: influidas por la dinmica *ue ad*uieren los procesos econmicos. l consumo a,an(a sobre la cultura. l intercambio de productos re*uiere pre,iamente sistemas de percepcin compartidos, cdigos comunes, estandari(acin. 5odo nue,o producto coloni(a un territorio cultural, influyendo sobre las costumbres y hbitos. "o local se articula con lo global. "o global no destruye lo local, a ,eces lo intensifica. n cada sociedad existen cdigos culturales superpuestos, *ue estn en constante intercambio y transformacin, afectando las luchas y conflictos de la dinmica social. l incremento de los proceso de migracin determina la continuidad de culturas nacionales locali(adas fuera del territorio de origen. "a crisis e inestabilidad econmica de los modelos neoliberales erosionan los modos en *ue los hombres se ubican dentro de su medio social. "a crisis impacta en la cultura. "a contradiccin entre los imaginarios de homogeneidad cultural *ue nutren la idea de estado; nacin y la realidad multicultural de los pa!ses contemporneos ha generado un estallido de intolerancia, reapareciendo nue,as formas de racismo. sta discriminacin ha ser,ido para consolidar identidades. 5ipos de discriminacin en )rgentina: 'nmigracin europea, principios del siglo &&. 'nmigrantes del interior del pa!s, mediados del siglo &&. 'nmigrantes de los pa!ses lim!trofes, fines del siglo &&. "a discriminacin es triplemente negada: Se niega la existencia del otro, como semejante, perteneciente a una misma comunidad. s negada, nadie habla de ella. "os episodios cotidianos *uedan como ancdotas sueltas. "os discriminados niegas su situacin, y suelen buscar otro objeto de discriminacin. UNIDAD NF: RELACIN CON LA CO"UNICACIN Can')ini 0os 567: difuminacin de las identidades nacionales por los acuerdos de libre comercio e integracin transnacional de las econom!as. 89 tesis, las culturas no son homog#neas : es un obstculo para la antropolog!a el considerar a los miembros de una sociedad como pertenecientes a una cultura homognea, con una identidad nica. "as teor!as del contacto cultural estudian contrastes entre los grupos solo por lo *ue los diferencia. "as situaciones de interculturalidad se configuran no solo por las diferencias sino por las maneras desiguales en *ue los grupos se apropian de elementos de ,arias sociedades, las combinan y transforman. /on la circulacin ms frecuente y libre de los hombres, la identidad no puede definirse ya por la pertenencia exclusi,a a una comunidad nacional. l objeti,o no debe ser la diferencia sino la hibridacin. %a identidad ho': es poliglota, multitnica, migrante, hecha con elementos cru(ados de ,arias culturas. Necesita de una definicin no solo socio;espacial, sino socio;comunicacional. "a persistencia de la produccin artesanal y las fiestas tnicas demuestran *ue la modernidad transnacional no reempla(a las tradiciones, las reformula y reubica en procesos de coexistencia con las inno,aciones. :9 tesis, tiempo de economa. educacin ' tecnologa : May tres circuitos de desarrollo cultural *ue se deben obser,ar para ,er los efectos de la globali(acin: Fedes de comunicacin masi,a dedicados a los grandes espectculos de entretenimiento. /ircuitos restringidos de informacin destinados a *uienes toman decisiones. "a cultura histrico;territorial del patrimonio histrico, artes clsicas y la cultura tradicional. .roblemas de los tres circuitos: No es la capacidad de produccin nacional, sino la concentracin en monoplica. Ena mayor dependencia cultural y cient!fica de las tecnolog!as comunicacionales de punta. /ompetencia internacional re*uiere reorgani(ar la produccin en empresarial y en abierta. "a nue,a cultura producti,a debe promo,erse desde la educacin, pero no se puede mejorar en tiempos de la econom!a la calidad de la produccin cient!fica ni el desarrollo cultural. "a existencia de una cultura nacional depende de las transformaciones de los tres circuitos, *ue son la combinacin de un proyecto nacional: las tradiciones nacionales ms lo extranjero. A!16L1+%o( "a 57 tiene presencia en las ,idas e imaginarios de las personas del mundo contemporneo. Pinsburg: los antroplogos son menos etnocntricos. 8an atencin a los contextos de los textos mediticos y reconocen las unidades complejas en *ue las personas se implican en los procesos de produccin e interpretacin de las obras mediticas, en relacin con sus circunstancias sociales, histricas, etc. "as interpretaciones estn influidas por: "os discursos sociales. )contecimientos en la ,ida de los espectadores. Felaciones dentro de las cuales los espectadores se definen a s! mismos. "a audiencia de la 57 esta posicionada en mltiples espacios y tiempos. "as series hace surgir temas rele,antes para los espectadores, pero inadmisible dada la desigualdad de perspecti,as relacionadas con el lugar social. May carencia de rol de la mujer. "a etnograf!a de la 57 confirma la necesidad de repasar la nocin de cultura en singular, como un conjunto compartido de sentidos diferentes al *ue sostienen otras comunidades. /omplejidad cultural son los modos en *ue la cultura no es necesariamente compartida. "a 57: 5ecnolog!a para *uebrar ,!nculos, intensificar y multiplicar encuentros entre mundos ,itales. "lega al hogar, a la con,ersacin y a la imaginacin. 'nserta material *ue luego se interpreta y me(cla con el material local. 7uel,e problemtico el concepto de cultura como comunidad locali(ada de hombres *ue se sostienen en redes compartidas de significacin. "a ri*ue(a, la educacin y las experiencias particulares se combinan con la 57 para re,elar otras ,ariedades de cosmopolitismo. UNIDAD NG: GLOBALIHACION E IDENTIDAD EN A"IRICA LATINA Boav$nt1a Santos /on la crisis de los patrones de emancipacin, las fuer(as progresistas estn ,ol,indose hacia los derechos humanos para llenar el ,ac!o dejado por la pol!tica socialista. "os derechos humanos pueden ser puestos al ser,icio de una pol!tica progresista. 5ensiones: ntre la regulacin social y la emancipacin social. ntre el estado y la sociedad ci,il. ntre el estado;nacin y la globali(acin. ;lobaliacin: proceso a tra,s del cual las transnacionales han alcan(ado el rango de actores internacionales. Ena entidad local extiende su rango de accin por todo el globo. st compuesta por un conjunto de relaciones sociales. Modos de produccin de la globaliacin: las dos primeras son globali(acin desde arriba: "ocalismo globali(ado: proceso por el cual un fenmeno local se globali(a exitosamente. Plobalismo locali(ado: pa!ses perifricos, impacto especifico de las practicas e imperati,os transnacionales sobre las condiciones locales *ue son desestructuradas y reestructuradas. /osmopolitismo. Merencia comn de la humanidad: globali(acin desde abajo, asuntos *ue tienen sentido solo si se refieren al globo en su totalidad. ?ientras *ue los derechos humanos son concebidos como uni,ersales, tendern a operar como localismo globali(ado. .ara operar de forma cosmopolita deben ser conceptuali(ados como multiculturales. "os derechos humanos siempre sern un instrumento de cho*ue de ci,ili(aciones, existen de cuatro tipos +europeo, interamericano, africano y asitico$. "a tarea de la pol!tica emancipatoria es lograr *ue la conceptuali(acin y prctica de estos derechos pase de local y globali(ado a cosmopolitismo. .remisas para la transformacin: 5rascender el debate entre uni,ersalismo y relati,ismo cultural. 5odas las culturas tienen concepciones de la dignidad humana, pero no todas las conciben como derechos humanos. 5odas las culturas son incompletas y problemticas en sus concepciones de dignidad humana, ya *ue tienen ,ersiones diferentes de la misma. 5odas las culturas distribuyen a la gente y grupos sociales por medio de dos principios: Gpera a tra,s de jerar*u!as entre unidades homogneas. Gpera a tra,s de la separacin de diferencias y de entidades nicas. )ilogo transcultural: es el intercambio entre diferentes saberes y culturas, entre uni,ersos de sentidos diferentes, uni,ersos compuestos por topoi +premisas de una argumentacin$. n la hermenutica diatpica: los topoi de una cultura indi,idual son tan incompletos como la cultura en *ue se producen. "a hermenutica exige una forma diferente de conocimiento y de creacin de conocimiento. "os grupos in,olucrados en la hermenutica deben aceptar dos imperati,os: ntre dos ,ersiones diferentes de una cultura se debe escoger la *ue representa el ms amplio c!rculo de reciprocidad. 5odas las culturas tienden a distribuir sus pueblos segn dos principios competiti,os, estos tienen entonces derecho a ser igual siempre *ue la diferencia los haga inferiores, pero deben ser diferentes cuando la igualdad pone en peligro su identidad. Ja)a'$ %a globaliacin. del estado nacional al estado mundial: el desarrollo de la sociedad liberal genera una polari(acin entre trabajo y capital. l estado es el 9elemento tico: del sistema social. Necesidad expansionista de la sociedad burguesa +s. &7''';&'&, colonialismoC s. &&, imperialismoC s. &&', globali(acin$. ?arx postula *ue en el proceso de globali(acin del capital hay dos fases de expansin: "ubordinacin formal del planeta bajo el capital, mundiali(acin de su esfera de circulacin. "ubordinacin real, el capital extiende sus intereses producti,os a todo el globo. 5odo sistema social se basa en cuatro formas de poder +econmico, pol!tico, militar y cultural$. l estado, a tra,s de su faceta militar, posibilita a las clases dominantes la garant!a de sus pri,ilegios frente a amena(as de otros estados o desde el interior. /on la globali(acin, el estado pierde poder frente a las transnacionales, *ue se acoplan a los aparatos armados. !ausas -ue conducen al proceso de globaliacin de la economa: xpansin mundial de las transnacionales. 8esintegracin del sistema socialista. )umento del intercambio comercial y conformacin de blo*ues comerciales. 8esarrollo de tecnolog!as, comunicacin y transporte. !onsecuencias: trae aparejados problemas sociales y econmicos, como el desempleo y el racismo, de los cuales no se hace cargo. "a mundiali(acin de la cultura se re,ela a tra,s de lo cotidianoC la cultura pasa a ser un proceso de ensamblado multinacional. Internacionaliacin: apertura de las fronteras geogrficas de cada sociedad para incorporar bienes simblicos y materiales de los dems. ;lobaliacin: interaccin funcional de acti,idades econmicas y culturales, bienes y ser,icios generados por un sistema con muchos centros. 'mporta la ,elocidad para recorrer el mundo. Modificaciones socioculturales: .rdida de peso de los rganos nacionales y locales en detrimento de las transnacionales. Feformulacin de los patrones de asentamiento y con,i,encia urbanos. Feelaboracin de lo propio por el predominio de bienes y mensajes globali(ados. Fedefinicin del sentido de pertenencia e identidad, organi(ado por la participacin en comunidades transnacionales de consumidores. .asaje del ciudadano como representante de una opinin pblica al ciudadano como consumidor, interesado en cierta calidad de ,ida. A1+$: "os pueblos coloni(ados fueron los primeros en padecer la mundiali(acinC ,i,en una triple experiencia, marcada a su ,e( por tres excesos: )celeracin de la historia N exceso de acontecimientos *ue hacen dif!cil pensar la historia. ncogimiento del espacio N exceso de imgenes y referencias espaciales del mundo. 'ndi,iduali(acin de los destinos N exceso de referencias indi,iduales. "as utopas #tnicas tienen existencia real en la sociedad, portadoras de contenidos comunicacionales, cogniti,os y simblicos. ) ,eces expresan las relaciones de dominacin. "a identidad est situada en el campo de la de las relaciones sociales, de poder, de luchas simblicas. No es ajena a la alteridad y pluralidad. n el mundo globaliado se hace del otro un extranjero, predomina la lgica de la identidad sobre la lgica de la alteridad. l lugar se define como lugar de identidades, relaciones, historia. En espacio sin estos tres puntos es un no;lugar. "a multiplicacin de los no;lugares es una caracter!stica del mundo contemporneo, de la sobremodernidad +triple experiencia$. Bato)o#4 "os estados;nacin buscaban la definicin de la identidad nacional. n )mrica "atina: )barcan mltiples identidades diferenciadas pretendiendo fusionar el conjunto. Se pretende identificar ideolgicamente el aparato pol!tico de un mbito territorial, con el conjunto de las tradiciones culturales existentes en ese mismo mbito. May una idea de *ue la heterogeneidad socio;estructural es una causa del subdesarrollo. "a bs*ueda por ofrecer una imagen unitaria de la colecti,idad, ha generado la construccin estereotipos caricaturescos de las supuestas identidades raciales latinoamericanas. l proyecto excluye o reprime los sectores sociales, raciales y culturales *ue no se parecen al modelo propuesto, desconocindose la existencia de mltiples ciudadanos diferenciados. Nuestros pa!ses poseen muchas identidades sociales. "a dinmica social supone la articulacin de la di,ersidad y no la homogenei(acin de lo plural. )hora no son solo los estados, ya *ue las multinacionales buscan un mercado masi,o con similares expectati,as de consumo. "a construccin de ciudadanos +antes responsabilidad del estado$ se est transformando en la construccin de consumidores. Etnodesarrollo: derecho del control de la tierra, los recursos, la organi(acin social, lingK!stica y cultural, *ue supondr!a redefinir los procesos de construccin nacional, reconociendo la capacidad integradora de las filiaciones tnicas en el seno de un mismo estado. "a autonom!a no es igual a la segregacin, sino a modalidades de articulacin ms igualitaria. Estado multi#tnico: sociedad plural *ue busca nue,as formas de con,i,encia entre grupos culturalmente diferenciados, siendo importante en esta bs*ueda el dilogo. Pueblos indios: ,istos como consumidores de cultura, no como productoresC los estados y las sociedades han creado imgenes e*ui,ocadas de estos. Po#!o Cisis $ i($nti(a($s 'o)$'tivas $n A#4i'a )atina: %a identidad como pertenencia al grupo: la prdida de pertenencia del hombre atomi(ado es la enfermedad de la modernidad. l indi,iduo puede definir su propia identidad al interior del grupo por medio de la sociali(acin, donde el otro es poseedor del cdigo de lo simblico, y a tra,s de eso interiori(a las normas. "a reciprocidad es fundamental en la conformacin de los rolesC se tiene la expectati,a de *ue el otro actuara en cierta forma, y en funcin de ello se define la actitud. l grupo: 5iene el marco normati,o. l hombre encuentra a*u! su registro simblico, el lenguaje. ncuentra su cohesin e identidad en esa normati,idad en esa normati,idad general *ue lo distingue de otros grupos. l yo indi,idual y el yo colecti,o pueden definirse en el orden configurado por la tradicin, el hombre se unifica con su comunidad en el mito, donde cada imagen y cada ser tienen su lugar. "a reconstruccin de la identidad es ine,itable para *ue la sociedad no caiga en el caos. Mabermas: la interaccin comunicati,a permite ir formando y unificando ,oluntades colecti,as, dar un objeto comn al grupo y una interpretacin homognea de lo real. )estruccin de identidades: en el interior del grupo el hombre se siente protegido contra la agresin del medio. "a identificacin e,ita la angustia del aislamiento propio del proceso de indi,iduali(acin. )nte un ambiente amena(ante, los hombres tienden a exagerar los rasgos distinti,os del grupo. "a identidad se reali(a a tra,s de los s!mbolos, la simulacin y la repeticin. )lgunas situaciones propias del proceso de cambio y transformacin de la sociedad pro,ocan el *uiebre de identidades del grupo, se da por una prdida de las expectati,as y ,inculaciones sociales, el momento de accesos a nue,as posiciones y entornos existenciales. %deres. smbolos ' mitos en las identidades nacionales: el yo colecti,o y el yo nacional son el resultado de una construccin lenta. /ada hombre debe ir encontrando su lugar en el y su pertenencia al identificarse con ciertas prcticas sociales, culturales o pol!ticas. /uando la identidad no puede construirse en la base, a tra,s de la participacin popular, se construye a base de la imposicin de mitos y lideres. %as identidades amplias con base en pro'ectos globales : las identidades amplias y las identidades nacionales se conforman con la consolidacin del capitalismo industrial, nue,as prcticas pol!ticas, nue,os modelos culturales y discursos totali(adores. "os pa!ses latinoamericanos se ,ieron lan(ados a la moderni(acin, industriali(acin y un nue,o reparto econmico mundial. Sobre los grupos sociales se impusieron ,alores y elementos de la cultura capitalista. "os procesos moderni(adores actuaron como procesos de ruptura de las identidades. Identidades con base en utopas e identidades restringidas : las identidades amplias pertenecen a grupos *ue poseen una imagen de s!, una idea clara de enemigo y un proyecto global de sociedad. %actores *ue conforman la identidad: "as identidades se construyen sobre el pasado del grupo, particularmente sobre momentos preferentes de su historia. l presente del agrupamiento, la situacin comn en una estructura social. En futuro comn, un proyecto de sociedad como utop!a. N1$vos #ovi#i$ntos so'ia)$s $ i($nti(a($s $stin+i(as: 4alta de canales de participacin poltica: con la retirada del estado populista, amplios grupos sociales encuentran ms y mayores dificultades para desempe1arse en espacios de participacin pol!tica y para incorporarse a una estructura institucional. stos sectores descontentos no encuentran una expresin pol!tica espec!fica en el sistema. !aractersticas generales de los nuevos movimientos sociales: la falta de canales de participacin lle,a a una ,iolencia crnica, o a formas de expresin y participacin pol!ticas nue,as, *ue se manifiestan en el retraimiento y resistencia comunitarios. .or otro lado se han conformado grupos reducidos y poco orgnicos pero *ue mantienen una presin constante sobre el sistema institucional por el reconocimiento de los ,alores *ue defienden. stos nue,os mo,imientos sociales son de dos tipos: ?o,imientos simblicos: suelen agrupan un nmero reducido de personas pero tienen una profunda influencia ideolgica a ni,el de toda la sociedad. No tienen demandas concretas, sino *ue afirman ciertos ,alores innegociables +feminismo$. ?o,imientos comunitarios: ms masi,os, se agrupan en coordinadores o uniones, tienen demandas *ue giran en torno a problemas muy concretos +sindicalismo$. $asgos generales : %alta de integracin sistmica, falta de organicidad en el mo,imiento, rei,indicacin de la espontaneidad y de la accin indi,idual ms *ue la direccin por l!deres. Fecha(o del autoritarismo y de las jerar*u!as, pone nfasis en las prcticas democrticas y participati,as. Se fomentan las relaciones de solidaridad y ,!nculos hori(ontales. Fei,indican las relaciones de expresin personal y los ,!nculos afecti,os. l ni,el de participacin depende del grado de compromiso personal de cada indi,iduo. xiste una rei,indicacin de la dimensin pol!tica de lo personal. "o domestico pasa a ser un asunto de discusin pblica nacional. Fepresentan la bs*ueda de una identidad colecti,a ante la destruccin o inexistencia de canales institucionales de incorporacin del indi,iduo a la sociedad. /ombina un principio de oposicin +el estado o el grupo$ y uno de totalidad. Se apropia de un campo cultural de la sociedad industrial, de la cual no espera nadaC el anti; mo,imiento es propio de la sociedad postindustrial. Movimientos simblicos: son una denuncia radical del poder, un cuestionamiento de los ,alores tecnocrticos y autoritarios, y una denuncia de los ,alores de la 9nue,a moderni(acin:. .oseen escasa o nula integracin al sistema pol!tico y una organicidad muy dbil. jerce una profunda influencia sobre la conciencia colecti,a. Movimientos juveniles: el nico elemento comn a todos esos mo,imientos es la ju,entud como elemento identificatorio fundamental de los actores. Nace de la necesidad de encontrar un mbito de di,ersin colecti,a. "a protesta tiene el sentido de la fiesta, la pol!tica es ,ista como el mundo corrupto de los adultos. Movimientos comunitarios urbanos: operan como espacio de refugio o defensa ante los efectos desintegradores de la exclusin. stas organi(aciones tienen caracter!sticas comunes: .ri,ilegian la(os no competiti,os ni pactados, fa,orecen la solidaridad y la cooperati,idad. "as prcticas no suelen ajustarse a modelos estructurados. .redomina un funcionamiento informal basado en el compromiso informal de los sujetos. Fecha(o de los partidos y de la pol!tica, solo aceptada para demandas muy concretas. No hay una idea clara de ad,ersario, la relacin con el estado es contradictoria. Ano#ia y ($sint$+a'i&n: !oncepto de anomia : "iberacin de las normas morales *ue disciplinaban a los hombres frente a las pasiones. Fesultado de la destruccin de los ,!nculos creados por las tradiciones. .ermite entender las rupturas de las identidades colecti,as. 8urDheim: el nico factor *ue puede mantener el orden es un conjunto estable de ,alores. )l romperse el orden, los deseos de los indi,iduos ya no encuentran el l!mite de lo *ue la sociedad puede brindarles. "a 9iluminacin anmica: es el hombre *ue percibe y desea una realidad inalcan(able. )esorganiacin ' desintegracin de las sociedades latinoamericanas: hay un doble desorden, *ue implica la salida de las sociedades tradicionales y el cho*ue contra el estancamiento, ambos resultados de la modernidad. ?uchos pa!ses hab!an llegado a un grado de industriali(acin y ahora se ,en desmantelados. "a educacin no logro crear una integracin cultural. sto es producto del desmantelamiento del estado, destruccin de canales de comunicacin pblica *ue desembocan en una crisis de identidad cultural. "istema de exclusin a nivel laboral: la desindustriali(acin trae aparejada una precariedad en el empleo, ausencia de un lugar de trabajo comn, *ue produce la inexistencia de una solidaridad laboral. May gran jerar*ui(acin y competencia por el espacio, y surge el asistencialismo. 4rustracin educativa: la gran expansin y masificacin de la educacin es paralela al deterioro de las condiciones en *ue se imparte, creando expectati,as en los alumnos *ue no podrn ser satisfechas por el mercado laboral. "os ,alores de la escuela entraron en crisis de credibilidad. )esintegracin familiar: desaparece la familia nuclear, con,irtindose en familia extensa, y tiende a desintegrarse +padres ausentes por exceso de trabajo$.