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Edgardo Castro

El vocabulario de
Michel Foucault.
Un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos y autores.
A mis padres.
Prefacio
Salvando las diferencias, podramos comenzar, como Foucault en el prefacio de Les
mots et les choses, diciendo que este libro naci de un te!to de "or#es. Foucault se
refiere a esa enciclopedia china en la que aparece una inquietante clasificacin de los
animales$ %&'a( pertenecientes al )mperador, 'b( embalsamados, 'c( amaestrados,
'd( lechones, 'e( sirenas, 'f( fabulosos, '#( perros sueltos, 'h( incluidos en esta
clasificacin, 'i( que se a#itan como locos, '*( innumerables, '+( dibu*ados con un pincel
finsimo de pelo de camello, 'l( etctera, 'm( que acaban de romper el *arrn, 'n( que de
le*os parecen moscas,- '.or#e Luis "or#es, %&)l idioma analtico de .ohn /il+ins,-, en
0bras completas 123451263, "uenos Aires, )mec, 1267, p. 689(. Siempre se#:n
Foucault, esta clasificacin provoca risa. ;o la que puede su#erirnos el contenido de
cada uno de sus temsitems, sino el hecho de que ellos hayan sido ordenados
alfabticamente. Lo que nos hace rer es que en el no lu#ar del len#ua*e haya podido
yu!taponerse, como en un espacio com:n, lo que efectivamente carece de lu#ar com:n.
<ausa risa e inquietud la heterotopa que domina esta clasificacin 'cf. =<, 2(.
Suponiendo que los %&innumerables,-, los %&fabulosos,- o los %&etctera,- e!istan, en
la clasificacin de "or#es se trata de ordenar %&seres,-> en un vocabulario de Foucault,
se trata de ordenar %&conceptos,-. ?ero, aunque parezca que los %&conceptos,- est@n
m@s cerca de las palabras y facilitan as la operacin, el peli#ro no es menor. Ae hecho,
este vocabulario puede producir el mismo efecto que la clasificacin de los animales de
la enciclopedia china porque, claramente, como ella, podra ser slo el esfuerzo para
encontrarle un lu#ar com:n a lo que parece no tenerlo. )l mismo Foucault, con cierta
frecuencia, ha seBalado el car@cter fra#mentario e hipottico de su traba*o, su renuencia
a elaborar teoras acabadas, su horror a la totalidad. )l vocabulario sera, entonces, slo
la pretensin de querer poner orden y lmites a su pensamiento, recurriendo a la
simpleza y a la finitud alfabticas. =@s a:n, intentando ser a la vez breve y e!tenso,
analtico pero e!haustivo, encerrando el universo del pensamiento foucaultiano en la
clausurada #ram@tica de un diccionario, este vocabulario no slo provocara el mismo
efecto que esa e!traBa clasificacin de animales> correra el ries#o de convertirse l
mismo en una enciclopedia china. ?orque %&notoriamente no hay clasificacin del
universo que no sea arbitraria y con*etural,- '.. L. "or#es, op. cit., p. 689(. C nada nos
ase#ura que en el af@n de ordenar no cai#amos en esas autoimplicaciones
'clasificaciones de los contenidos mismos de la clasificacin Dcomo aqulla de los
animales de "or#esD %&'h( incluidos en esta clasificacin,-( que slo los laberintos del
len#ua*e permiten construir. C, finalmente, en el peor de los casos, provocar slo risa, y,
en el me*or, tambin inquietud.
D?ero, Ey si ese espacio com:n e!isteF
DAh, bueno, entonces presentar este vocabulario se reducira a decir, de nuevo como
Foucault$ %&Co no escribo para un p:blico, escribo para usuarios, no para lectores,-
'A)3, G37(.
Introduccin
;uestra idea ori#inaria fue elaborar un ndice completo de la totalidad de los te!tos
publicados de Foucault$ los libros editados en vida, la recopilacin titulada Aits et crits
y los cursos dictados en el <ollH#e de France aparecidos hasta la fecha. La intencin era
disponer de un instrumento de traba*o en estado %&bruto,-, sin nin#:n tipo de seleccin
o de filtro de los datos. Aada su e!tensin y a la espera de encontrar el modo m@s
adecuado para publicar este material, a partir de l hemos elaborado este vocabulario.
)l presente traba*o difiere de nuestra idea ori#inal por varios motivos. ?or un lado, no se
trata de un ndice, sino, m@s e!actamente, de un vocabulario. ;o slo refiere dnde
aparece cada trmino en los escritos de Foucault> quiere ofrecer adem@s una indicacin
'a veces sucinta, a veces e!tensa( de sus usos y conte!tos. ?or otro lado, est@ constituido
slo por una seleccin arbitraria de trminos.
Los :nicos criterios que nos han #uiado en el momento de ele#ir qu incluir y qu de*ar
afuera han sido la importancia que reconocamos a al#unos de ellos a partir de nuestra
lectura de la obra de Foucault 'lo que podramos denominar su %&representatividad,-(,
nuestro inters personal o, simplemente, una supuesta utilidad para el lector. ?or
e*emplo, en el caso de las e!presiones y trminos #rie#os, frecuentes en los :ltimos
escritos, hemos querido incluir el mayor n:mero posible. Al#unos autores incluidos no
lo han sido a causa de la frecuencia con la que aparecen citados, sino m@s bien por lo
contrario> es decir, porque se trata de autores menos conocidos para el p:blico en
#eneral y, por ello, nos pareci :til situarlos en la obra de Foucault y tambin en la
historia. )s el caso, por e*emplo, de los autores estudiados a propsito del an@lisis de la
%&razn de )stado,-.
Las limitaciones que necesariamente sur#en de estas opciones slo podran ser
subsanadas con un traba*o en equipo en el que los criterios de seleccin a la vez se
multipliquen y se discutan. Adem@s, hasta que sean publicados todos los cursos de
Foucault en el <ollH#e de France resulta imposible poner un punto final a la tarea de
elaborar un vocabulario foucaultiano. ?or otro lado, ste debera estar acompaBado de la
biblio#rafa secundaria que se puede su#erir a propsito de cada trmino. 0tra tarea a
realizar sera establecer %&la biblioteca de Foucault,-$ la lista de obras citadas se#:n la
cronolo#a y la frecuencia. ?or todas estas razones, este traba*o debera ser tomado
como el punto de partida para una obra colectiva, necesariamente m@s comprehensiva y
m@s rica. La invitacin est@ cursada.
;o se trata, entonces, de una e!posicin del pensamiento de Foucault, sino de un
instrumento de traba*o. )n la redaccin de los artculos hemos intentado abstenernos lo
m@s posible de nuestra interpretacin personal. ?or supuesto, slo lo lo#ramos a medias.
A propsito de cada trmino slo hemos querido mostrar cmo y dnde aparece. Sobre
todo, hemos pretendido e!hibir sus sentidos m@s relevantes. ?or ello, porque no se trata
de una e!posicin sistem@tica, sino apenas de una presentacin del contenido, hemos
multiplicado las referencias y mantenido al#unas repeticiones. =uchos trminos habran
podido ser reunidos dentro de otro, pero no siempre los a#rupamos. Al#unas veces lo
hicimos, con el fin de no e!tendernos demasiado> otras, los mantuvimos separados para
facilitar la consulta por trminos y no por temas. Iambin para controlar la e!tensin de
la e!posicin y evitar demasiadas duplicaciones, a veces remitimos de un artculo a
otro.
)n cierto sentido, hemos querido conservar la dispersin que caracteriza al traba*o de
Foucault. ?or ello, en al#unos artculos, en la medida en que los te!tos lo han permitido,
se encontrar@ una e!posicin m@s ordenada> en otros, en cambio, no ser@ ste el caso
'especialmente cuando el material corresponde a la recopilacin editada como Aits et
crits> aqu la dispersin est@ casi impuesta(. ?or otro lado, adem@s de presentar los
conte!tos m@s relevantes del trmino abordado, a veces hemos citado directamente
al#unas e!presiones de Foucault, sobre todo cuando nos resultaban particularmente
relevantes, esclarecedoras, simplemente provocativas o, tambin, slo divertidas.
A la hora de corre#ir lo que hubiese sido la versin definitiva de este vocabulario, nos
encontramos con la aparicin de un nuevo libro de =. Foucault, Le pouvoir
psychiatrique, el curso de los aBos 126451267 en el <ollH#e de France. La alternativa
era de*ar el te!to tal como se encontraba, mencionando simplemente esta nueva
aparicin, o incorporar este curso en los artculos y en el ndice de frecuencia de los
trminos. Finalmente, nos decidimos por encarar este traba*o> sobre todo, porque este
nuevo material aporta desarrollos, a nuestro *uicio, sumamente interesantes para al#unos
artculos clave como <uerpo, Aisciplina, Familia, Locura, ?siquiatra y Jerdad.
Iodas las traducciones que aparecen son nuestras.
Kemos mantenido los ttulos de las obras en francs por dos razones$ son f@cilmente
comprensibles para el lector de len#ua espaBola y no siempre coinciden con los de las
traducciones. ?or e*emplo, la recopilacin en cuatro vol:menes de Aits et crits aparece
con otros ttulos y en otro formato.
)n la elaboracin de este vocabulario hemos tenido presente el interesante traba*o de
.udit Level, Le vocabulaire de Foucault '?ars, 3883(. ;uestro ob*etivo, en todo caso,
ha sido diferente.
Jarias personas me han acompaBado, con sus su#erencias, sus crticas, y sobre todo su
entusiasmo, en la realizacin de este vocabulario. Alfabticamente, Merardo Fittipaldi,
Muido Aeufemia, Leiser =adanes, =arcelo "oeri, =ara Luisa Femenas, 0scar <onde,
?ablo ?avesi, Licardo <risorio e Cves Loussel. <on =ara Miannoni y ?aula Fleisner,
adem@s, discutimos al#unos de los artculos m@s comple*os. =ariana San*ur*o tuvo la
amabilidad de leer todo el te!to y su#erirme las correcciones necesarias, para que la
lectura fuese m@s fluida y la e!presin m@s correcta desde el punto de vista de la len#ua.
Lesulta difcil distin#uir lo que pertenece a cada uno de ellos> pero, imposible no
a#radecerles. )n los departamentos de filosofa de la Universidad de "uenos Aires, de la
Universidad ;acional de La ?lata y de la Universidad ;acional de Losario he dictado
varios cursos y seminarios sobre el pensamiento de =ichel Foucault. Sin el traba*o de
discusin con quienes participaron en ellos, este vocabulario nunca habra visto la luz.
Iambin a ellos mi reconocimiento.
Una circunstancia en cierto sentido fortuita determin que esta obra forme parte del
fondo editorial de la Universidad ;acional de Nuilmes. Nuiero a#radecer, ante todo, a la
propia Universidad de Nuilmes por haber hecho posible esta publicacin y a quienes se
interesaron casi inmediatamente en este traba*o. )n particular, deseo a#radecer a la
editora, =ara Ons Silberber#, por su paciencia y su profesionalismo.
Instrucciones para el uso
1( )structura de los artculos. Kemos se#uido un doble modelo en la or#anizacin de los
artculos. Iodas las %entradas, del vocabulario est@n seBaladas en versalitas ne#ras. ?or
e*emplo$ %&)?OSI)=),-. ?ara aquellos artculos que abordan un tema e!tenso y con
numerosas relaciones con otros temas, hemos diferenciado los conte!tos indic@ndolos
con trminos en ne#ritas> por e*emplo$ %&Saber,-. Al#unas veces hemos tenido que
introducir distinciones dentro de cada conte!to. )n este caso utilizamos, adem@s de
ne#ritas, n:meros y parntesis. ?or e*emplo$ %&1( Aiscurso,-. Ae este modo, es posible
distin#uir tres niveles en un artculo$ )?OSI)=) 'ttulo del artculo(, Saber 'conte!to(,
1( Aiscurso 'sub5conte!to(. Adem@s, cuando es necesario dar cuenta de las relaciones
entre los diferentes conte!tos, el artculo comienza con una breve introduccin que las
indica. ?ara los artculos en los que, en cambio, no es necesario distin#uir conte!tos de
uso, simplemente hemos utilizado el si#no 'P( para establecer al#unas divisiones en el
te!to. )n tres artculos '<lnica, Locura, ?siquiatra(, no tuvimos otra alternativa que
e!poner de manera esquem@tica, pero analtica, el contenido de al#unos libros de
Foucault.
)s posible distin#uir tres cate#oras de artculos$ artculos que se ocupan de conceptos
especficamente foucaultianos 'por e*emplo, )pisteme, A priori histrico(, artculos que
abordan temas tratados por Foucault 'por e*emplo, Odeolo#a, ?siquiatra( y artculos
que tratan de autores que aparecen en su obra.
3( Leferencias cruzadas. ?ara formarse una idea precisa de al#unos temas abordados por
Foucault, especialmente aqullos aquellos de mayor relevancia, ser@ necesario consultar
varios artculos. )llo resulta inevitable. ?ara marcar el recorrido a se#uir, indicamos en
cursiva el artculo al que se remite, de este modo, por e*emplo$ %&Jase$ )pisteme,-.
4( Qndice de frecuencias y %&loci,-. Al final de la e!posicin de los usos y conte!tos de
cada trmino del vocabulario, se encontrar@n las referencias acerca de dnde aparece
ste en los te!tos de Foucault. All indicamos$ 1( el trmino en francs, 3( Rentre
corchetesS la cantidad de veces que aparece, 4( las referencias biblio#r@ficas abreviadas
de la si#uiente manera$
A; Les aAnormau! T Los anormales
AS LUaArcholo#ie du savoir T La arqueolo#a del saber
A)1 Aits et crits O T Aichos y escritos O V
A)3 Aits et crits OO T Aichos y escritos OO V
A)4 Aits et crits OOO T Aichos y escritos OOO V
A)7 Aits et crits OJ T Aichos y escritos OJ V
KF Kistoire de la folie W lUX#e classique T Kistoria de la locura en la poca cl@sica
KS LUhKermneutique su su*et T Kermenutica del su*eto
KS1 LUhKistoire de la se!ualit O. La volont de savoir T La historia de la se!ualidad O.
La voluntad de saber
KS3 LUhKistoire de la se!ualit OO. LUusa#e des plaisirs T La historia de la se!ualidad
OO. )l uso de los placeres
KS4 LUhKistoire de la se!ualit OOO. Le souci de soi T La historia de la se!ualidad OOO.
)l cuidado de s mismo VV
OAS %&Ol faut dfendre la socit,- T %&Kay que defender la sociedad,- VVV
=< Les m=ots et les choses T Las palabras y las cosas
==?) =aladie mentale et personnalit T )nfermedad mental y personalidad
==?S=aladie mentale et psycholo#ie T )nfermedad mental y psicolo#a
;< La n;aissance de la clinique T )l nacimiento de la clnica
0A LUo0rdre du discours T )l orden del discurso
?? Le p?ouvoir psychiatrique T )l poder psiqui@trico
LL Laymond Loussel
S? Surveiller et punir T Ji#ilar y casti#ar
V La traduccin espaBola de Aits et crits no si#ue, a nuestro *uicio desafortunadamente,
el orden cronol#ico de la edicin francesa, sino un orden tem@tico.
VV La edicin espaBola traduce, tambin a nuestro *uicio desafortunadamente, %&souci,-
por %&inquietud,- y no por %&cuidado,-.
VVV La edicin espaBola ha suprimido las comillas. Aeberan haberse mantenido por
razones obvias. ;o se trata de una afirmacin de Foucault, sino de una cita cuya
#enealo#a es reconstruida por Foucault. )!iste adem@s otra edicin espaBola de este
curso, no de este te!to, con el ttulo Menealo#a del racismo. )n esta edicin, traducida a
partir de una versin en italiano, el te!to no es idntico y adem@s faltan las notas que, si
bien son obra del editor, resultan valiosas y :tiles.
?ara la definicin del corpus a partir del cual determinar la frecuencia de los trminos,
hemos se#uido los si#uientes criterios$ 1( la totalidad de los libros, e!cepto ttulos e
ndices> 3( para Aits et crits no incluimos, adem@s de los ndices, la cronolo#a
contenida en el vol.umen O1> 4( para los cursos del <ollH#e de France de*amos de lado
los res:menes, que ya se encuentran en Aits et crits, y la %&Situation des cours,-,
redactada por los editores> pero s incluimos las notas.
)!iste una diferencia entre vocabulario e ndice. )n el vocabulario presentamos los
conte!tos de uso de un trmino que consideramos relevantes desde un punto de vista
foucaultiano. )n el ndice fi#uran todas las apariciones del trmino> no slo las que nos
interesan.
)n las entradas del vocabulario hemos transliterado los trminos #rie#os de acuerdo con
las re#las que corresponden para la len#ua espaBola> en el ndice, en cambio, hemos
mantenido la transliteracin que encontramos en los te!tos ori#inales de Foucault.
Las referencias remiten a las ediciones francesas de los te!tos de Foucault. )sto
presenta varias dificultades. La m@s importante es que no e!iste una :nica edicin
francesa de los te!tos de Foucault y no en todas las reediciones coincide la numeracin
de las p@#inas. Aunque m@s no sea apro!imadamente, para facilitar la localizacin de
las referencias en las diferentes ediciones y en sus correspondientes traducciones, al
final del vocabulario, en la seccin &&Las obras y las p@#inas--, se encontrar@ la
correspondencia de la numeracin de las p@#inas que utilizamos con$ 1( los captulos o
secciones de los libros de Foucault publicados en vida> 3( los te!tos 'artculos,
entrevistas, intervenciones( de los vol:menes de Aits et crits> 4( las lecciones de los
cursos dictados en el <ollH#e de France. Aunque no de*a de ser un inconveniente, no
encontramos una solucin me*or.
Al final del vocabulario se encontrar@, adem@s, una lista de los trminos y e!presiones
que corresponden a los ttulos de los artculos en su versin ori#inal.
A
A priori histrico
'A priori historique(. Foucault utiliza la e!presin &a priori histrico- para determinar
el ob*eto de la descripcin arqueol#ica. Aunque varias veces haya seBalado la herencia
+antiana de su traba*o filosfico 'A)7, Y41, Y965Y99(, el ad*etivo &histrico- quiere
marcar las diferencias respecto del &a priori- +antiano. )l &a priori histrico-, en efecto,
no desi#na la condicin de validez de los *uicios ni busca establecer lo que vuelve
le#tima una asercin, sino las condiciones histricas de los enunciados, sus condiciones
de emer#encia, la ley de su coe!istencia con otros, su forma especfica de ser, los
principios se#:n los cuales se sustituyen, se transforman y desaparecen. &A priori, no de
verdades que nunca podran ser dichas ni realmente dadas en la e!periencias, sino de
una historia ya dada, porque es la historia de la cosas efectivamente dichas- 'AS, 1Y6(.
Se trata, en definitiva, de la re#ularidad que hace histricamente posible los enunciados.
)l a priori formal y el histrico no son ni del mismo nivel ni de la misma naturaleza
'AS, 1YG51Y2(. P Foucault utiliza tambin la e!presin &a priori concreto-. )n LUKistoire
de la folie W lUX#e classique, por e*emplo, la identificacin del socius con el su*eto de
derecho constituye el &a priori concreto- de la psicopatolo#a con pretensin cientfica
'KF, 16Y(. P )n un te!to temprano, &La Lecherche scientifique et la psycholo#ie- 'en
=orHre, Z. 'ed.(, Aes chercheurs fran[ais sUinterro#ent. 0rientation et or#anisation du
travail scientifique en France, Ioulouse, ?rivat, <oleccin &;ouvelle Lecherche-, ;\
14, 12G6, pp. 1645381> reeditado en A)1, 14651Y9(, nos encontramos con la e!presin
&a priori conceptual e histrico- 'A)1, 1GG51G9(. )l sentido de estas dos e!presiones
que acabamos de mencionar no corresponde al que atribuye al &a priori histrico- en
LUArcholo#ie du savoir.
A priori historique R16S$ AS, 1YY51Y6, 1Y2, 3Y2. A)1, YY1. A)7, Y43. =<, 14, 1G, 161,
396, 432, 4GG, 4Y1, 428. ;<, 126.
Absolutismo
'Absolutisme(. <on el trmino &absolutismo- Foucault se refiere principalmente a la
forma de or#anizacin del poder del rey y de la bur#uesa en Francia durante los si#los
]JOO y ]JOOO$ e*ercicio administrativamente centralizado y personal del poder, que se
adquiere hereditariamente. <reacin del hospital #eneral. La fundacin del Kospital
Meneral de ?ars data de 1YGY. A primera vista, se trata de una reor#anizacin por la que
se unifican administrativamente varias instituciones ya e!istentes, entre las que se
encuentran la Salp^triHre y "ic^tre, que de ahora en m@s ser@n destinadas a recibir,
alo*ar y alimentar a los &pobres de ?ars-, a los que se presenten por s mismos o a
quienes sean enviados all por la autoridad *udicial. Al director #eneral, nombrado de
por vida, se le confiere el poder de autoridad, direccin, administracin, comercio,
polica, *urisdiccin, correccin y casti#o sobre todos los pobres de ?ars, ya sea que se
encuentren dentro o fuera de los edificios destinados al hospital. &)l Kospital #eneral es
un e!traBo poder que el rey establece entre la polica y la *usticia, en los lmites de la
ley$ la tercera orden de la represin R...S. )n su funcionamiento o en su propsito, el
Kospital #eneral no est@ vinculado con nin#una idea mdica> es una instancia de orden,
del orden mon@rquico y bur#us que se or#aniza por esta poca en Francia- 'KF, 64(.
)n la or#anizacin y funcionamiento de los hospitales #enerales, creados por edictos del
rey, se mezclan los privile#ios de la O#lesia en cuanto a la asistencia a los pobres y la
preocupacin bur#uesa por ordenar el mundo de la miseria 'asistencia, represin(. La
nueva institucin se e!tender@ r@pidamente por todo el reino y lle#ar@ a ser, m@s all@ de
Francia, un fenmeno europeo. Sin embar#o, en Francia, la constitucin de la
monarqua absoluta y el renacimiento catlico en la poca de la contrarreforma le dar@n
un car@cter particular, de complicidad y concurrencia entre el poder y la i#lesia 'KF,
66(. Jase$ Locura. Aerecho de casti#ar. Kasta el si#lo ]JOOO, el suplicio, como casti#o,
no funcionaba a modo de reparacin moral sino como ceremonia poltica. )l delito era
considerado una ofensa y un desafo a la soberana del rey, al cuerpo del rey. )l car@cter
aterrador y e!cesivo del suplicio, como el de Aamiens, que Foucault describe al
comienzo de Surveiller et punir, tena como finalidad reconstruir la soberana desafiada.
Un espect@culo que, en su e!ceso, quera mostrar la supremaca del monarca y que, en
cuanto espect@culo, buscaba su reconocimiento 'A)3, 63Y(. Una ven#anza a la vez
personal y p:blica. )n este sentido, el derecho de casti#ar que detenta el monarca puede
ser considerado como una prolon#acin del &derecho de la espada-, derecho de vida y
de muerte inherente a la soberana 'S?, G3(. ?olica. )ntre las transformaciones de las
pr@cticas disciplinarias durante la poca cl@sica, Foucault seBala la estatizacin de los
mecanismos disciplinarios. =ientras que en On#laterra, por esta misma poca, #rupos
privados de inspiracin reli#iosa ase#uraban el control social, en Francia, en cambio, la
funcin disciplinaria era #eneralmente asumida por la polica. Sin embar#o, a pesar de
que la or#anizacin centralizada del aparato policial pueda ser vista como una e!presin
del absolutismo mon@rquico, esto es, a pesar de que constituya un aparato de )stado, la
funcin de polica es coe!tensiva con el cuerpo social> debe lle#ar hasta sus lmites
e!tremos, hasta los mnimos detalles. )n este sentido, el ob*eto de la polica no es el
)stado o el reino como cuerpo visible del monarca, sino &todo lo que sucede-, &las
cosas de cada instante- 'S?, 314531G(. Saber #ubernamental. )l si#lo ]O] marca el fin
del absolutismo y, con l, de su forma de e*ercicio del poder. )l poder comienza a ser
e*ercido con la intervencin de cierto saber #ubernamental que en#loba el conocimiento
de los procesos econmicos, sociales y demo#r@ficos. Aurante la primera mitad del
si#lo ]O], este saber #ubernamental se estructur en torno del conocimiento de la
economa> pero los efectos de la reor#anizacin de la economa sobre la vida de los
individuos har@n necesario otro tipo de saberes a fin de corre#ir estos efectos, adaptando
a los individuos a las nuevas formas del desarrollo econmico 'la medicina, la
psiquiatra, la psicolo#a(. )l poder poltico adquiere de este modo una forma
teraputica 'A)3, 7445747(. Lettres de cachet. Aun cuando la utilizacin de las lettres de
cachet 'una carta del rey, con su sello, conteniendo una orden de aprisionamiento( haya
sido un episodio temporalmente circunscripto, de apenas poco m@s de un si#lo, no por
ello resulta insi#nificante desde el punto de vista de la historia del poder. )n opinin de
Foucault, esta pr@ctica no debe ser vista como la irrupcin de la arbitrariedad del poder
real en la cotidianeidad de la vida. Se articula, m@s bien, se#:n circuitos comple*os y un
*ue#o combinado de solicitudes y respuestas. Iodos podan servirse de ellas se#:n sus
intereses. ?ueden ser vistas, por ello, como una forma de distribucin de la soberana
absoluta 'A)4, 376(. Aiscurso histrico. ?odemos considerar &Ol faut dfendre la
socit- como una #enealo#a del discurso histrico moderno. Foucault opone lo que
denomina la historia *upiteriana al discurso de la #uerra de razas. La primera, tal como
la practicaban los romanos y tambin la )dad =edia, era concebida como un ritual de
fortalecimiento de la soberana. ?or un lado, narrando la historia de los reyes, de los
potentes y de sus victorias, li#a *urdicamente a los hombres con el poder por la
continuidad de la ley> por otro lado, narrando e*emplos y proezas, fascina y atrae. Aoble
funcin de la historia *upiteriana, relato del derecho del poder e intensificacin de su
#loria. Aiscurso del )stado sobre el )stado, del poder sobre el poder. )n relacin con la
historia *upiteriana, el discurso de la #uerra de razas puede ser visto como una contra5
historia> rompe la unidad de la soberana y, sobre todo, oscurece su #loria. La historia de
los soberanos ya no incluir@ la historia de los s:bditos> la historia de unos no es la
historia de los otros. Los relatos de proezas y hazaBas no son sino la transformacin, por
parte de quienes han vencido, de las luchas de dominacin, de conquista, de opresin.
Aparece, entonces, un nuevo su*eto de la historia$ la nacin, la raza 'OAS, G65Y4(. )sta
nueva forma de la historia ha sido utilizada tanto por los defensores del absolutismo
cuanto por sus opositores. ?or e*emplo, fue utilizada en On#laterra por .acobo O y los
parlamentarios que se le oponan 'OAS, 99592(. )l discurso de la #uerra de razas tuvo
como ob*etivo, en Francia con K. de "oulainvilliers y como parte de la reaccin
nobiliaria, desestructurar el discurso que li#aba la administracin con el absolutismo, es
decir, el discurso *urdico y el discurso econmico5administrativo. ?ara e!presarlo de
otro modo, fue a travs de este discurso que la nobleza trat de desconectar la voluntad
absoluta del soberano y la absoluta docilidad de la administracin. <omo en On#laterra,
el discurso de la #uerra de razas ha sido utilizado por todas las posiciones polticas, de
derecha o de izquierda. )l absolutismo, por su parte, tambin se adueB de l 'OAS, 1815
138(.
Absolutisme R7YS$ A)3, 744, 7YG, 63Y. A)4, 376, 434. KF, 67. OAS, 96592, 23527, 184,
18G518Y, 189, 1145117, 1125138, 13G, 1365148, 14Y, 1G6, 1985194, 386. S?, 93, 317.
Abstinencia
'Abstinence(. Sera f@cil mostrar, se#:n Foucault, que la historia de la se!ualidad no
puede ser dividida en una etapa de permisin y otra de restricciones que
corresponderan, respectivamente, al pa#anismo y al cristianismo. )l primer #ran libro
cristiano dedicado a la pr@ctica se!ual 'cap. ], libro OO del ?eda#o#o de <lemente de
Ale*andra( se apoya tanto en la )scritura cuanto en preceptos y disposiciones tomados
directamente de la filosofa anti#ua. Ianto en el pa#anismo cuanto en el cristianismo
'aunque, como el propio Foucault lo subraya, se trata de cate#oras cuanto menos poco
precisas(, la problematizacin del placer se!ual y, consi#uientemente, de la abstinencia
ha sido una parte fundamental de la ascesis del individuo, aunque con un valor y una
ubicacin diferentes. P La anti#_edad cl@sica ha honrado las fi#uras de los hroes
virtuosos, como Apolonio de Iiano, quien, habiendo hecho voto de castidad, pas su
vida sin mantener relaciones se!uales. ?ero, m@s all@ de este caso e!tremo, como
ascesis, es decir, como e*ercicio del individuo sobre s mismo, aparece vinculada con
dos temas importantes$ el dominio sobre s mismo y el conocimiento de s, es decir, el
#obierno y la verdad. Aqu nos encontramos, respectivamente, con el A#esilao de
.enofonte y el Scrates de ?latn 'KS3, 38541(. P )n los epic:reos, el e*ercicio de la
abstinencia serva para marcar el umbral a partir del cual la privacin se converta en
sufrimiento> para los estoicos, por su parte, consista en una preparacin para eventuales
privaciones 'KS4, 6G(. P )n el marco #eneral de la evolucin de la ascesis anti#ua, la
relacin entre abstinencia y conocimiento tiende a ocupar el primer lu#ar, por encima de
la relacin entre ascesis y #obierno.
Abstinence R79S$ A)7, 4Y354Y4, G76, GG3, Y61, 981. KF, Y12. KS, 362, 42G, 422, 784,
7825713, 717, 712, 74G. KS3, 38531, 36, 181, 14G514Y, 196. KS4, 6G, 66, 9G, 177517Y,
363.
Acontecimiento
'Zvnement(. Foucault se sirve del concepto de acontecimiento para caracterizar la
modalidad del an@lisis histrico de la arqueolo#a y tambin su concepcin #eneral de la
actividad filosfica. La arqueolo#a es una descripcin de los acontecimientos
discursivos. La tarea de la filosofa consiste en dia#nosticar lo que acontece, la
actualidad. <omo observa l mismo en LU0rdre du discours, se trata de una cate#ora
parad*ica, que plantea problemas &temibles- y que fue &raramente tomada en
consideracin por los filsofos- '0A, G2(. )n un primer momento, se puede distin#uir
dos sentidos de este trmino$ el acontecimiento como novedad o diferencia y el
acontecimiento como pr@ctica histrica. )n el primer sentido, Foucault habla de
&acontecimiento arqueol#ico-> en el se#undo, por e*emplo, de &acontecimiento
discursivo-. )l primero quiere dar cuenta de la novedad histrica> el se#undo, de la
re#ularidad histrica de las pr@cticas 'ob*eto de la descripcin arqueol#ica(. )!iste
claramente una relacin entre estos dos sentidos$ las novedades instauran nuevas formas
de re#ularidad. As, por e*emplo, en Les =ots et les choses, el &acontecimiento- del
paso de una episteme a otra instaura nuevos acontecimientos discursivos. )s necesario
aclarar que acerca de esta relacin entre novedad y re#ularidad, entre aparicin y
funcionamiento de las pr@cticas, tambin es posible distin#uir dos posiciones de
Foucault. )n Les =ots et les choses, el acontecimiento arqueol#ico es pensado, como
veremos ense#uida, como una ruptura radical, slo manifiesta en sus efectos. La
re#ularidad que esta ruptura instaura, por otro lado, es pensada, aqu, en trminos slo
discursivos. Jase$ )pisteme. A medida que Foucault e!tienda el dominio de an@lisis a
lo no5discursivo 'dispositivos, pr@cticas en #eneral(, la aparicin de nuevas pr@cticas
'acontecimientos en el se#undo de los sentidos que hemos distin#uido, aunque ya no
slo discursivos( de*ar@ de ser pensada en trminos de ruptura radical, de un
acontecimiento en cierto sentido oculto. )n efecto, ya no se trata tanto de afirmar la
&aparicin- de nuevas pr@cticas, sino, m@s propiamente, de analizar su formacin. As,
en Les =ots et les choses, la biolo#a, por e*emplo, en su re#ularidad, no es una
transformacin de la historia natural, sino que sur#e all donde no haba un saber sobre
la vida. ?ero m@s tarde, cuando Foucault encara la historia de la se!ualidad, la
&#enealo#a del hombre de deseo- es pensada como la historia de las sucesivas
transformaciones de pr@cticas que desde la anti#_edad han lle#ado hasta nosotros. )n
esta perspectiva, hay una cierta primaca del acontecimiento como re#ularidad. La
novedad ya no es un acontecimiento oculto del que las pr@cticas seran las
manifestaciones> las pr@cticas definen ahora el campo de las transformaciones, de la
novedad. Ahora bien, tocamos aqu un punto medular del pensamiento de Foucault$
Ecmo pensar la relacin entre novedad y re#ularidad sin hacer de la novedad una
especie de &apertura- '&a la Keide##er-( ni convertir las pr@cticas en una especia de &a
priori- de la historia, del acontecimiento como novedadF E<mo pensar, al mismo
tiempo, la transformacin y la discontinuidadF ?ara ello Foucault debe encontrar un
equilibrio entre el acontecimiento como novedad y el acontecimiento como re#ularidad
que no sea una recada en los vie*os conceptos de &tradicin- ni en el nuevo concepto de
&estructura-, es decir, sin reintroducir nin#una instancia de orden trascendental. Se trata,
en definitiva, de pensar esta relacin asumiendo la discontinuidad de estas
re#ularidades, el azar de sus transformaciones, la materialidad de sus condiciones de
e!istencia '0A, Y1(. A tal fin Foucault se servir@ de los conceptos de &lucha-, &t@cticas-,
&estrate#ias-. )l trmino acontecimiento adquiere, entonces, un tercer sentido 'en el que
se percibe la presencia de ;ietzsche($ el acontecimiento como relacin de fuerzas. &Las
fuerzas que est@n en *ue#o en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mec@nica,
sino, m@s bien, al azar de la lucha- 'A)3, 179(. Las luchas, en la historia, se llevan a
cabo a travs de las pr@cticas de que se dispone, pero, en este uso, ellas se transforman
para insertarse en nuevas t@cticas y estrate#ias de la lucha. Aqu, Foucault no slo se
sirve del concepto de lucha> tambin atribuye un sentido al concepto de libertad. ?ero
no como opuesto a la causalidad histrica, sino como e!periencia del lmite. Janse$
Libertad, Lucha. )n este tercer sentido, el concepto de acontecimiento se entrelaza con
el concepto de actualidad. Jase$ Aia#nosticar. &Aicho de otra manera, nosotros
estamos atravesados por procesos, movimientos de fuerzas> nosotros no los conocemos,
y el rol del filsofo es ser, sin duda, el dia#nosticador de estas fuerzas, dia#nosticar la
realidad- 'A)4, G64(. A partir de aqu, aparece un cuarto sentido del trmino
&acontecimiento-$ el que se encuentra en el verbo &vnementialiser-,
&acontemencializar-, como mtodo de traba*o histrico. Lesumiendo, podemos
distin#uir, en total, cuatro sentidos del trmino &acontecimiento-$ ruptura histrica,
re#ularidad histrica, actualidad, traba*o de acontemencializacin. Acontecimiento
arqueol#ico. La mutacin de una episteme en otra es pensada como el acontecimiento
radical que establece un nuevo orden del saber> de este acontecimiento slo es posible
se#uir los si#nos, los efectos 'la aparicin del hombre como acontecimiento epistmico,
por e*emplo(. ?or ello, la arqueolo#a debe recorrer el acontecimiento en su disposicin
manifiesta '=<, 3325348(. )l acontecimiento que produce la mutacin de una episteme
es pensado en trminos de apertura '=<, 343(. )n este sentido se puede hablar de
acontecimiento arqueol#ico '=<, 486, 419(. Jase$ )pisteme. Acontecimiento
discursivo. La arqueolo#a describe los enunciados como acontecimientos 'AS, 78(.
Foucault opone el an@lisis discursivo en trminos de acontecimiento a los an@lisis que
describen lo discursivo desde el punto de vista de la len#ua o del sentido, de la
estructura o del su*eto. La descripcin en trminos de acontecimiento toma en
consideracin, en lu#ar de las condiciones #ramaticales o de las condiciones de
si#nificacin, las condiciones de e!istencia que determinan la materialidad propia del
enunciado 'AS, 78, 1465149(. ;os hemos ocupado de ellas en los artculos )nunciado y
Formacin discursiva. Kistoria, serie. La nocin de acontecimiento se opone a la nocin
de creacin '0A, GY(. &Las nociones fundamentales que se imponen ahora Ren la
descripcin arqueol#icaS no son m@s aqullas de la conciencia y de la continuidad 'con
los problemas de la libertad y de la causalidad que les son correlativos(, no son tampoco
aqullas del si#no y de la estructura> son el acontecimiento y la serie, con el *ue#o de
nociones que les est@n li#adas$ re#ularidad, aleatoriedad, discontinuidad, dependencia,
transformacin- '0A, G95G2(. Aiscursivo 5 no discursivo. &?ero si se asla la instancia
del acontecimiento enunciativo respecto de la len#ua o del pensamiento, no es para
tratarla como si fuese independiente, solitaria, soberana. ?or el contrario, es para captar
cmo estos enunciados, en cuanto acontecimientos y en su especificidad tan e!traBa,
pueden articularse con acontecimientos que no son de naturaleza discursiva, sino que
pueden ser de orden tcnico, pr@ctico, econmico, social, poltico, etc. Kacer aparecer
en su pureza el espacio donde se dispersan los acontecimientos discursivos no es
intentar establecerlo como una ruptura que nada podra superar, no es encerrarlo en s
mismo, ni, con m@s razn, abrirlo a una trascendencia> por el contrario, es tomarse la
libertad de describir entre l y los otros sistemas, e!teriores respecto de l, un *ue#o de
relaciones. Lelaciones que deben establecerse en el campo de los acontecimientos, sin
pasar por la forma #eneral de la len#ua ni por la conciencia sin#ular de los su*etos
hablantes- 'A)1, 686(. Kistoria efectiva '`ir+liche Kistorie(. La historia efectiva, como
la entiende ;ietzsche, hace resur#ir el acontecimiento 'las relaciones de fuerza( en lo
que puede tener de :nico y a#udo. Ae este modo, se opone a la historia tradicional que
lo disuelve en el movimiento teleol#ico o en el encadenamiento natural 'A)3, 179(.
Aeleuze. Foucault se ocupa de la nocin de acontecimiento en la obra de Aeleuze en su
recensin de Lo#ique du sens. Jase$ Aeleuze. &Acontecimencializacin-
'&vnementialisation-(. <on este neolo#ismo Foucault hace referencia a una forma de
proceder en el an@lisis histrico que se caracteriza, en primer lu#ar, por una ruptura$
hacer sur#ir la sin#ularidad all donde se est@ tentado de hacer referencia a una
constante histrica, a un car@cter antropol#ico o a una evidencia que se impone m@s o
menos a todos. =ostrar, por e*emplo, que no hay que tomar como evidente que los locos
sean reconocidos como enfermos mentales. )n se#undo lu#ar, esta forma de proceder se
caracteriza tambin por hallar las cone!iones, los encuentros, los apoyos, los bloqueos,
los *ue#os de fuerza, las estrate#ias que permitieron formar, en un momento dado, lo
que lue#o se presentar@ como evidente. Se#:n Foucault, esto implica una multiplicacin
causal$ 1( un an@lisis de los acontecimientos se#:n los procesos m:ltiples que los
constituyen 'por e*emplo, en el caso de la c@rcel, los procesos de penalizacin del
encierro, la constitucin de espacios peda##icos cerrados, el funcionamiento de la
recompensa y de la punicin(> 3( un an@lisis del acontecimiento como un pol#ono de
inteli#ibilidad, sin que sea posible definir de antemano el n:mero de lados> 4( un
polimorfismo creciente de los elementos que entran en relacin, de las relaciones
descritas, de los dominios de referencia 'A)7, 3753G(. &Kace ya bastante tiempo que los
historiadores no aman mucho los acontecimientos y que hacen de la
adesacontemencializacinU el principio de inteli#ibilidad histrica. )s lo que hacen
refiriendo el ob*eto de su an@lisis a un mecanismo o a una estructura que debe ser lo
m@s unitaria posible, lo m@s necesaria, lo m@s inevitable posible, en fin, lo m@s e!terior
posible a la historia. Un mecanismo econmico, una estructura antropol#ica, un
proceso demo#r@fico como punto culminante del an@lisis. Ke aqu la historia
desacontemencializada. '<iertamente, slo indico y de manera #rosera una tendencia.(
)s evidente que, respecto de este e*e de an@lisis, en lo que yo propon#o hay demasiado
y demasiado poco. Aemasiadas relaciones diferentes, demasiadas lneas de an@lisis. C,
al mismo tiempo, poca necesidad unitaria. ?ltora del lado de las inteli#ibilidades.
Aficit del lado de la necesidad. ?ero esto es para m la apuesta com:n del an@lisis
histrico y de la crtica poltica. ;o estamos y no tenemos que ubicarnos ba*o el si#no
de la necesidad :nica- 'A)7, 3G(. Levolucin, Oluminismo. A propsito de la clebre
respuesta de bant a la pre#unta ENu es el OluminismoF, encontramos otro sentido del
trmino &acontecimiento- en los te!tos de Foucault. Zste tiene que ver con lo que bant
considera un si#no &rememorativum, demonstrativum, pronosticum-, es decir, un si#no
que muestre que las cosas han sido siempre as, que suceden tambin actualmente as y
que suceder@n siempre as. Un si#no de estas caractersticas es el que permite
determinar si e!iste o no un pro#reso en la historia de la humanidad. ?ara bant, el
acontecimiento de la Levolucin Francesa re:ne estas condiciones. Lo que constituye el
valor de acontecimiento 'de si#no rememorativo, demostrativo y pronstico( no es la
Levolucin misma, ni su !ito o su fracaso, sino el entusiasmo por la revolucin que,
se#:n bant, pone de manifiesto una disposicin moral de la humanidad 'A)7, Y975Y9G(.
Foucault e!tiende estas consideraciones acerca de la Levolucin al Oluminismo en
#eneral, como acontecimiento que inau#ura la modernidad europea. &ENu es el
OluminismoF- y &Equ es la revolucinF- son las dos cuestiones que definen la
interro#acin filosfica +antiana acerca de la actualidad. Si con las <rticas bant fund
una de las lneas fundamentales de la filosofa moderna Dla analtica de la verdad que se
pre#unta por las condiciones del conocimiento verdaderoD, con estas dos pre#untas
bant inau#ur la otra #ran tradicin$ la ontolo#a del presente, una ontolo#a del
presente que se pre#unta por la si#nificacin filosfica de la actualidad 'A)7, Y9Y5Y96(.
&;o son los restos de la Auf+lcrun# lo que hay que preservar> es la cuestin misma de
este acontecimiento y de su sentido histrico 'la cuestin de la historicidad del
pensamiento universal( lo que es necesario tener presente y conservar en el espritu
como lo que debe ser pensado- 'A)7, Y96(. ?or ello, se podra considerar como una
filosofa del acontecimiento no slo la arqueolo#a de los discursos, sino tambin la
ontolo#a del presente en la que el propio Foucault se sit:a, esto es, la #enealo#a y la
tica. Mobierno, verdad. &=i problema es saber cmo los hombres se #obiernan 'a s
mismos y a los otros( a travs de la produccin de la verdad 'lo repito una vez m@s, por
produccin de la verdad no entiendo la produccin de enunciados verdaderos, sino el
a*uste de dominios donde la pr@ctica de lo verdadero y lo falso puede ser, a la vez,
re#lada y pertinente(. Acontemencializar 'vnementialiser( los con*untos sin#ulares de
pr@cticas, para hacerlos aparecer como re#menes diferentes de *urisdiccin y
veridiccin$ he aqu, en trminos e!tremadamente b@rbaros, lo que quisiera hacer.
Ustedes ven que no es ni una historia de los conocimientos, ni un an@lisis de la
racionalidad creciente que domina nuestra sociedad, ni una antropolo#a de las
codificaciones que ri#en nuestro comportamiento sin que lo sepamos. Co quisiera, en
definitiva, reubicar el r#imen de produccin de lo verdadero y de lo falso en el corazn
del an@lisis histrico y de la crtica poltica- 'A)7, 36(.
Zvnement RY32S$ AS, 4Y546, 78571, 77, 94, 1445147, 146, 178, 174, 1G2, 1Y351Y4, 1Y25
168, 19G, 196, 31G, 319, 337, 3485341, 37Y. A)1, 9G, 1GG, 167516Y, 1215123, 122, 3835
384, 3145317, 34G, 379, 3G9, 3YG, 366, 397, 39Y, 4G3, 468, 491, 737, 748, 7GY, G87,
G11, G38, G29, Y86, Y64, Y6G, 6875686, 6Y9, 668, 624, 62Y, 629. A)3, 66, 91592, 23, 27,
179, 33Y, 3465349, 374, 364, 36G5369, 394, 323, 32G, 424, 788, 786, 7YY, 797, G84, GG1,
G275G2G, Y86, Y44, YG9, Y66, Y245Y26, 613561G, 6G1. A)4, 18, 79, 98593, 295188, 11Y,
177517G, 1Y3, 128, 377, 3625398, 483, 417, 49G, 776, 7Y657Y9, 7985791, G37, G49, GG1,
G645G67, G62, G91, Y88, Y87, Y33, Y36, Y6Y, Y9Y, 614, 63Y, 67G567Y, 694, 6995692, 986.
A)7, 34537, 46, 6Y, 98, 1135114, 144, 162, 341, 372, 4Y8, 493, 428, 737, 771, 7G7, 7Y4,
7Y6, 7Y957Y2, 7615763, 767, 762, 794, 7285723, 727, 726, G84, G33, GY35GY7, G615G63,
G66, Y1G, Y985Y97, Y9Y5Y96, Y26, 9885981, 984, 91G. KF, 2518, 68, 18G, 189, 144, 318,
33Y, 349, 374, 3Y1, 3625391, 4Y9, 461, 782, 7GG, G8G, GG4, GY3, G985G91, Y87, YG2. KS,
11, 34, 97, 139, 167, 16G, 166, 388, 384, 313, 317, 377, 3GG, 39Y, 481, 4895418, 413,
47Y, 748, 7G857G3, 7G7, 7G657G9. KS1, 9Y, 99. KS3, 172. KS4, 16, 3353G, 36532, 43, 42,
77, 94, 134, 33G. OAS, 6, 38, 99, 171, 177, 331. =<, 2G, 171, 1YY, 3325348, 343, 3725
3G1, 3GG, 3G2, 3Y153Y3, 3Y7, 367, 3245327, 486, 419, 439, 444, 478, 4GY, 4Y3, 493, 499,
429. ==?), 16, 32. ==?S, 36, 32, 99, 27. ;<, ]O, ]J, 37, 39, Y1, 9G, 26, 187, 1825
118, 144, 142, 176, 1GG, 1G6. 0A, 11, 34, 39, G4, GY5Y8. ??, 13, 4G, 72, 3335344, 3465
371, 37G537Y, 379, 3GY, 3Y3, 323, 4195438. LL, 17, G45G7, Y2, 63, 6Y, 182, 138. S?, 19,
7G, 174, 128, 319.
Zvnementialisation R9S$ A)7, 34, 3G53Y, 48.
Actualidad
'Actualit(. Foucault concibe la actividad filosfica como un dia#nstico de la
actualidad. Jase$ Aia#nosticar.
Actualit R133S$ A;, 171. AS, 11, 91, 1615163. A)1, 66, 24, 1145117, 132, 3G4, 391,
393, 44Y, 739, G88, G7G. A)3, 3G7, 3G253Y1, 3925328, 32Y, 747, GG9, G91, G97, G99,
YGY5YG6, YG2, 988. A)4, 74, Y9, 188, 367, 466, 741, G4G, G645G67, G99, Y8Y, YGY, 686,
982. A)7, 31, Y8, 91, 11G, 341, 4Y4, 7Y1, 7Y6, G84, G12, GY7, GY65GY9, G675G6G, G96,
Y625Y93, Y9Y5Y96, Y99, 644, 676, 6YG. KS, 7G757GG. KS3, Y9. KS4, 33, 312. OAS, 11G,
387. =<, 3G8, 43G. ;<, 1Y7. S?, 1Y7, 383.
mulatio
Una de las fi#uras de la seme*anza. Jase$ )pisteme renacentista.
dmulatio RYS$ A)1, 793, 797, 792> =<, 47, 4Y, 78.
Afeminado
')ffmin(. )n la anti#_edad, la lnea de separacin entre un hombre viril y uno
afeminado no coincide con nuestra oposicin entre hetero y homose!ualidad> tampoco
se reduce a la oposicin entre homose!ualidad activa y pasiva. =arca, m@s bien, una
diferencia de actitud respecto de los placeres. Los si#nos del afeminado ser@n la pereza,
la indolencia, el rechazo de las actividades pesadas, el #usto por los perfumes, los
adornos. &Lo que a los o*os de los #rie#os constituye la ne#atividad tica por e!celencia
no es evidentemente amar a los dos se!os, tampoco preferir el propio se!o al otro> es ser
pasivo respecto de los placeres- 'KS3, 22(.
)ffmin R2S$ A)7, 414, G79. KS, 436. KS3, 31, 29522, 331. KS4, 331, 344.
Agustn, San
'4G75748(. Las referencias de Foucault a las obras de S. A#ustn se articulan
mayormente en torno de la idea de carne y al clebre libro ]OJ de la <iudad de Aios.
A#ustn nos ofrece all una descripcin del acto se!ual como una especie de espasmo$ el
deseo se apodera de todo el hombre, lo sacude, lo sobresalta, mezcla las pasiones del
alma con los apetitos carnales... Se trata de una transcripcin de la descripcin ya
presente en el Hortensio de <icern. Ahora bien, A#ustn admite la posibilidad de la
e!istencia de relaciones se!uales en el paraso, es decir, antes de la cada, pero all no
tendran esta forma casi epilptica. Su forma actual, definida por el car@cter involuntario
y e!cesivo del deseo, es una consecuencia de la cada ori#inal, del pecado ori#inal.
Se#:n A#ustn, ste habra consistido en la desobediencia de la voluntad humana
respecto de la voluntad divina. )fecto de esta desobediencia ha sido la desobediencia
interna del hombre. S. A#ustn llama &libido- al principio del movimiento autnomo,
desobediente, de los r#anos se!uales> de este modo, su fuerza, su ori#en y sus efectos
se convierten en el principal problema de la voluntad. )l concepto de carne hace
referencia al cuerpo conquistado por la libido. ?uesto que este deseo proviene de Aios
'aunque ciertamente no en su din@mica actual(, a diferencia de lo planteado por ?latn,
nuestra lucha espiritual no consistir@ en diri#ir nuestra mirada hacia lo alto, sino hacia
adentro, hacia lo ba*o, con el fin de descifrar los movimientos del alma 'A)7, 1675166(.
Saint Au#ustin R72S$ A)1, 32G. A)4, GGG. A)7, 1675166, 488, 489, 492, 427, GY4, Y17,
Y12, 624, 98G. KS, 39, 198, 197, 47G, 7735774. KS3, 72, 1GG, 369, 398. KS4, 1Y9. ??,
28521.
Alcibades
)l Alcibades O, el di@lo#o que la anti#_edad no duda en atribuir a ?latn, es tomado por
Foucault como el punto de partida de la tradicin de la epimleia heautoe, del cuidado
de s mismo> la primera #ran emer#encia terica del cuidado 'KS, 7Y(. )n el di@lo#o la
cuestin del cuidado de s mismo aparece en relacin con otras tres$ la poltica, la
peda#o#a y el conocimiento de s 'A)7, 3145319, 4GG, 692(. )l curso en el <ollH#e de
France de los aBos 129151293, LUKermneutique du su*et, est@ ampliamente dedicado al
Alcibades. Lue#o de analizar este di@lo#o 'KS, 36566(, Foucault se ocupa de la
evolucin del tema del cuidado de s mismo hasta el helenismo. Jase$ <uidado.
Alcibiade R442S$ A;, 3G. A)1, 717. A)7, 166, 314, 432, 4GG54G6, 49G, 428, 429, 786,
GG3, Y1G, 614, 631, 69Y, 6925623, 62G562Y. KS, 18, 36, 43574, 7G57Y, 725G8, G35G7, G65
G9, Y35Y6, Y2561, 64, 6G566, 62591, 97, 9Y, 99, 28521, 24, 187, 189, 117, 134, 1GY, 1Y45
1Y2, 1625198, 193, 121, 1265129, 313, 31G, 346, 377, 3GY, 4485441, 42G, 426, 7885781,
717, 731, 7325748, 74G5746, 749, 771, 7G7. KS3, 36, G4, 91, 9G, 183, 389, 3Y753YG,
394. KS4, G95G2, 3G1, 3G2, 369.
Alienacin
'Alination(. )n el artculo Locura nos hemos ocupado e!tensamente del concepto de
alienacin en Foucault. )n lneas #enerales, Foucault pasa de una concepcin en la que
se combinan y confunden los re#istros histrico, sociol#ico y psicol#ico a una
concepcin m@s comple*a, pero m@s estructurada, a partir de las pr@cticas de saber y
poder. Ae este modo, en =aladie mentale et personnalit, la alienacin mental aparece
como un producto de las alienaciones histricas de la sociedad. )n Kistoire de la folie,
en cambio, la alienacin mental es el producto de las pr@cticas que alienan no el
espritu, la mente, sino la persona, la libertad, de quienes son reconocidos como
enfermos mentales. )n este sentido, no es la alienacin la raz de la enfermedad mental,
sino la discriminacin histrica entre lo normal y lo patol#ico la que construye las
formas de alienacin$ &no hay verdad para la psicolo#a que no sea, al mismo tiempo,
alienacin para el hombre- 'KF, G79(. Janse$ Locura, ?siquiatra.
Alination R394S$ A;, 7G, 188, 13G, 139, 1485143, 147, 14Y, 179, 1G7, 1GY, 3Y8, 3YY,
361, 39G5396, 3215323, 481. AS, GY, G2. A)1, 24, 112, 12G, 343, 368, 798, G71, YG6,
93G. A)3, 314, 4G2, 77G, 986, 931, 937. A)4, 161, 489, 446, 77G577Y, 779, 7G1, 7G4,
763, 989. A)7, G3, Y3, 67, 19Y, 33Y, G885G81, G16, G27, YYG. KF, 1135114, 11G511Y,
142, 171, 17G, 176, 1G3, 1G9, 1YY, 1Y9, 1615169, 193, 197519G, 311, 3Y2, 391, 326, 486,
444, 498, 771, 7Y3, 7YG, 7615767, 79Y5799, 7285721, 727, G42, G73, G765G79, GG7, GG2,
GY7, GYY, G68, G6G, G62, G97, G99, G285G21, G2G5G26, G225Y88, Y8Y, Y18, Y135Y17, Y34,
Y3Y, Y41, YG15YG7. OAS, 1Y. =<, 364, 36G, 43G, 499. ==?), 1Y, 6Y566, 98594, 1835
189. ==?S, 1G, 92. ;<, 78. ??, 19, 41, 46549, 1885181, 1825118, 1195112, 1385133,
1425178, 1YY51Y9, 192, 1235124, 12G, 318, 313, 3345337, 3G7, 3Y453YG, 398, 321532G,
432.
Althusser, Louis
'121951228(. A diferencia de Althusser, Foucault no afirma nin#una ruptura
epistemol#ica a propsito de =ar! 'A)1, G96(. P Onterro#ado acerca de la cate#ora de
estructuralismo, Foucault se separa de Althusser afirmando que, mientras ste busca el
sistema en relacin con la ideolo#a, l, en cambio, lo busca en relacin con el
conocimiento 'A)1, YG4(. P Kay pocas cosas en com:n entre los llamados
estructuralistas 'Althusser, Lacan, Lvi5Strauss, Foucault mismo( 'A)1, YG4, YYG( P
Althusser liber al mar!ismo de su componente humanista 'A)3, 363(. P Althusser,
Lacan y Foucault tienen en com:n problematizar la filosofa del su*eto 'A)7, G3(.
Louis Althusser RG4S$ AS, 13. A)1, G1Y, G96, YG4, YG9, YYG, 914. A)3, 168, 363, 78Y,
Y31, 64Y, 663. A)4, 44547, 414, 732, G28, Y82. A)7, G15G4, YG5YY, 67, G32. ??, 38,
Amicitia
Una de las fi#uras de la seme*anza. Jase$ )pisteme renacentista.
Amicitia R4S$ A)1, 798. KS, 1Y8. =<, 43.
Anachresis
)l Alcibades O, atribuido a ?latn, es considerado por Foucault como la primera #ran
emer#encia terica del cuidado de s mismo. )ste te!to se inscribe, sin embar#o, en una
vie*a tradicin de pr@cticas del s mismo, de e*ercicios del su*eto sobre s mismo. )ntre
ellas hallamos el &retiro-, la anachresis. )l trmino &anachresis- tiene dos sentidos en
el len#ua*e corriente$ el retiro del e*rcito frente al enemi#o y la fu#a de un esclavo que
de*a la chra 'KS, 387(. ?ero en el conte!to de las pr@cticas de s mismo si#nifica un
ausentarse del mundo en el que uno se encuentra inmerso, interrumpir el contacto con el
mundo e!terior, no tener sensaciones, no preocuparse por lo que pasa alrededor nuestro,
hacer como si uno no viera lo que sucede. Una ausencia visible a los otros 'KS, 76(. P
Leelaborada filosficamente, la encontramos en el Fedn de ?latn 'KS, 72(. P =arco
Aurelio consa#ra un e!tenso pasa*e '?ensamientos, OJ, 4( a la descripcin de esta
tcnica 'KS4, YY> KS, G8. P La escritura de s mismo aparece en los te!tos de la
anti#_edad como una tcnica complementaria de la anachresis 'A)7, 71Y(5 Jase$
Kupomnmata. P La ascesis cristiana, especialmente a partir del desarrollo del
cenobitismo, ha llevado a cabo una fuerte crtica de lo que puede haber de individualista
en la pr@ctica de anacoretismo 'KS4, G6(.
AnachorHse RGS$ A)7, 71Y. KS, 76, G8. KS4, G6, YY.
Ana+hfr^sis R14S$ A)7, 4Y3, 622. KS, 76, 725G8, 99, 26, 387, 3GY.
Analtica de la finitud
'Analytique de la finitude(. La analtica de la finitud, *unto con las ciencias humanas,
define la disposicin antropol#ica de la episteme moderna. Jase$ Kombre.
Analytique de la finitude R1GS$ =<, 434, 43Y, 4395432, 472, 4G8, 4Y3, 4YG, 464, 4975
49G, 424.
Analoga
'Analo#ie(. Fi#ura de la seme*anza. Jase$ )pisteme renacentista.
Analo#ia R1S$ A)1, 792.
Analo#ie R381S$ A;, 71, 131, 399. AS, 19, Y9, 99, 196, 128. A)1, 199, 371, 3G6, 393,
47G, 4G9, 4Y454YG, 4Y954Y2, 464, 46G546Y, 4695462, 4915493, 4995428, 426, 786, 7975
79G, 799, 7215723, 727, GYY, G27, Y46, Y77, Y72, 672, 6G3, 6Y25668, 986, 978, 97Y.
A)3, 42, 71, 161, 7425778, Y74. A)4, 1YY, 1Y2, 742, 7Y9. A)7, Y7, 71Y, 74G, 7615763,
767, 797, 6GG, 9185911. KF, 362, 48Y, 479, 731, Y71. KS, 24, 162, 3GY, 771. KS3, 121,
343, 346. KS4, 36532, 41543, 7G, 1435144, 367. OAS, 11, 17, 99. =<, 4Y546, 78, 73577,
7Y, G35G4, Y4, 1315133, 148, 168, 166, 317, 348, 376, 397, 423. ;<, ]OOO, G5Y, 21, 225
181, 144, 14G, 177, 1G1, 318. ??, 36Y, 397, 327532G, 447. LL, 118, 16G. S?, 43, 92, 18Y,
1YY.
Animalidad
'Animalit(. Locura. Los bestiarios medievales eran bestiarios morales 'los animales
e!presaban simblicamente los valores de la humanidad(. Aurante el renacimiento, en
cambio, las relaciones entre la animalidad y la humanidad se invirtieron 'los animales
fant@sticos representaban los secretos de la naturaleza del hombre(. )l clasicismo, por su
parte, ha mostrado un pudor e!tremo ante todo lo inhumano '*ustificando la pr@ctica del
encierro(, e!cepto respecto de la locura. )n el asilo encontramos as la sinrazn que se
oculta y la locura que se muestra y adquiere la fi#ura de lo monstruoso. =@s
precisamente, es su violencia la que ha sido ob*eto de espect@culo. Se la encierra en
razn de su peli#rosidad social, pero se la muestra, en cambio, por la libertad animal
que ella manifiesta. )n efecto, esta animalidad no ser@ la manifestacin de lo diablico
en la sinrazn, ni de las potencias infernales, sino de la relacin inmediata del hombre
con su animalidad 'KF 1295122(. Los animales imposibles, que sur#en de la
ima#inacin de la locura, le revelar@n al hombre los secretos de su naturaleza 'KF, 4Y5
46(. P Sin perse#uir la finalidad de casti#ar o de corre#ir, los locos, cuya violencia
animal era difcil de dominar, fueron ob*eto de pr@cticas e!tremas de su*ecin 'atados a
los muros, a las camas, con #rillos en las piernas, las muBecas, el cuello, etc.(. A travs
de esta violencia sin medida, la ima#en de la animalidad atormenta el mundo asilar.
?osteriormente, en una perspectiva evolucionista, esta animalidad ser@ considerada
como la esencia de la enfermedad> pero para la poca cl@sica, por el contrario, es si#no
de que el loco no est@ enfermo. La animalidad, en efecto, lo prote#e de las debilidades
que provoca la locura. )sta animalidad feroz e!i#e ser domada, domesticada. A travs
de la animalidad, la locura no encontrar@ las leyes de la naturaleza, sino las mil formas
de un bestiario en el que el mal ya no tiene lu#ar. )ntre la e!periencia de la animalidad
como manifestacin de las potencias del mal y nuestra e!periencia positiva,
evolucionista, se sit:a la e!periencia cl@sica, una e!periencia ne#ativa de la animalidad.
)n la locura, en efecto, la relacin con la animalidad suprime la naturaleza humana 'KF,
1265313(. P Kacia fines del si#lo ]JOOO, la tranquilidad del animal constituye un ras#o
propio de la bondad de la naturaleza. Ahora es ale*@ndose de la vida inmediata del
animal Des decir, con la aparicin del medioD que sur#ir@ la posibilidad de la locura. )l
medio desempeBar@ ahora el papel antes *u#ado por la animalidad 'KF, 7YG57Y6(. P La
leyenda del encuentro entre ?inel y <outhon cuenta la historia de una purificacin$ el
loco purificado de su animalidad violenta y salva*e. Le queda ahora una animalidad
dcil, que no responde violentamente a la coercin y al adiestramiento 'KF, G235G24(.
"iolo#a. ?ara el saber de la vida del si#lo ]O], la animalidad representa nuevos
poderes fant@sticos. )n ella se percibe me*or el eni#ma de la vida '=<, 3925321(.
?oliticidad. Aurante milenios el hombre ha sido, como para Aristteles, un animal, y
adem@s, capaz de una e!istencia poltica. )l hombre moderno, en cambio, es un animal
en cuya vida poltica su propia animalidad es ob*eto de cuestionamiento 'KS1, 199(.
Janse tambin$ "iolo#a, "iopoder.
Animalit RYYS$ A;, 394. A)1, 347. A)3, 16. KF, 4Y546, 1265382, 313, 3GY, 7YG, 7Y6,
76G, G32, G74, GG3, G235G27, Y84, Y82, Y78. KS4, 376. =<, 138, 3925328. LL, 28.
Anomala
'Anomalie(. Alienacin. La patolo#a cl@sica sostiene que primero es lo anormal en
estado puro$ lo anormal cristaliza alrededor de s las conductas patol#icas que
constituyen la enfermedad mental y la alteracin de la personalidad que se si#ue de ella
produce la alienacin mental. Se#:n el an@lisis de =aladie mentale et personnalit,
habra que invertir los trminos, es decir, partir de la alienacin para definir en :ltimo
lu#ar lo anormal '==?), 184, 18G(. Menealo#a de lo anormal. )l campo de la
anomala, tal como funciona en el si#lo ]O], ha sido constituido a partir de tres
elementos o, m@s bien, de tres fi#uras que poco a poco lo han dominado$ el monstruo
humano, el individuo a corre#ir y el masturbador. P )l lu#ar de aparicin del monstruo
es lo *urdico5biol#ico> l representa, en efecto, una violacin de las leyes de los
hombres y de la naturaleza. Se trata de una fi#ura ambi#ua$ trans#rede la ley, pero no se
puede responder a su violencia mediante la ley> sur#e a partir de las leyes de la
naturaleza, pero se manifiesta como una contra naturaleza. La monstruosidad representa
el desplie#ue de todas las irre#ularidades posibles a travs del *ue#o de la naturaleza. )n
este sentido, el monstruo se presenta como el principio de inteli#ibilidad de toda
anomala posible> es necesario buscar lo que hay de monstruoso aun en las pequeBas
irre#ularidades. Lo anormal ser@ un monstruo cotidiano, p@lido, banalizado. P )l espacio
del individuo a corre#ir es mucho m@s restrin#ido que el del monstruo$ no es la ley y la
naturaleza, sino simplemente la familia y las instituciones vinculadas con ella 'la
escuela, la parroquia, el barrio, la calle(. ?ero es mucho m@s frecuente. Iambin es una
fi#ura ambi#ua. )n efecto, el individuo a corre#ir aparece como tal en la medida en que
es incorre#ible, en la medida en que la familia y las instituciones, con sus re#las y
mtodos, han fracasado. )l anormal no slo ser@ un monstruo empalidecido, sino
tambin un incorre#ible que habr@ que ubicar en un medio de correccin apropiado. P )l
espacio del masturbador es todava m@s restrin#ido Del cuartoD> pero su frecuencia es
mucho mayor, casi universal 'se trata de un secreto que todos comparten, pero nadie
comunica(. )n la patolo#a del si#lo ]JOOO, la masturbacin representar@ un principio de
e!plicacin casi universal> toda enfermedad tendr@ una etiolo#a se!ual. &)l individuo
anormal del si#lo ]O] estar@ marcado Dy muy tardamente, en la pr@ctica mdica, en la
pr@ctica *udicial, en el saber as como en las instituciones que lo rodeanD por esta
especie de monstruosidad cada vez m@s disminuida y di@fana, por esta incorre#ibilidad
rectificable y cada vez m@s rodeada de aparatos de rectificacin. C, en fin, estar@
marcado por este secreto com:n y sin#ular, que es la etiolo#a #eneral y universal de las
peores sin#ularidades. )n consecuencia, la #enealo#a del individuo normal nos remite a
estas tres fi#uras$ el monstruo, el incorre#ible, el onanista- 'A;, GY(. Se!ualidad y
psiquiatra. A partir de la fi#ura del monstruo, el campo de lo anormal, tal como se va
confi#urando en la psiquiatra del si#lo ]O], estar@ dominado por la nocin de instinto.
)ste mismo campo se encontrar@ atravesado por la se!ualidad, por la naturaleza se!ual
del instinto. ?or un lado, porque se aplicar@ a este campo las nociones provenientes de
los fenmenos de la herencia y de la de#eneracin. ?or otro, porque prontamente se
establecer@n en dicho campo los desrdenes de car@cter se!ual. )ntre 1998 y 1928, la
se!ualidad aparecer@ como el principio etiol#ico de toda anomala 'A;, 1GG51GY(. Las
clases del 12 y del 3G de febrero de 126G del curso Les Anormau! est@n dedicadas al
modo en que el tema de la se!ualidad in#resa en el campo de la psiquiatra a partir de la
pr@ctica cristiana de la confesin, es decir, de la aparicin del cuerpo del placer y del
deseo en las pr@cticas penitenciales, hasta la medicalizacin de las convulsiones como
modelo neurol#ico de la enfermedad mental. P ?or este camino se abre la posibilidad
de incorporar la problem@tica de la masturbacin como ob*eto de la psiquiatra y, al
mismo tiempo, se abre la posibilidad de la medicalizacin de la familia y aparece la
familia celular. )l ne!o entre anomala e instinto aparecer@ tempranamente, en la
infancia. &La psiquiatra, tal como yo la he descrito, ha pasado de un an@lisis de la
enfermedad mental como delirio al an@lisis de la anomala como desorden del instinto-
'A;, 389(. P &)l individuo aanormalU del que, desde fines del si#lo ]O], tantas
instituciones, discursos y saberes se hacen car#o deriva a la vez de la e!cepcin *urdico
natural del monstruo, de la multitud de incorre#ibles de los institutos de correccin y del
universal secreto de las se!ualidades infantiles. A decir verdad, las tres fi#uras del
monstruo, del incorre#ible y del onanista no van e!actamente a confundirse. <ada una
se inscribir@ en sistemas autnomos de referencia cientfica. )l monstruo, en una
teratolo#a y una embriolo#a que encontraron con Meoffroy Saint5Kilaire su primera
#ran coherencia cientfica> el incorre#ible, en una psicopatolo#a de las sensaciones, de
la motricidad y de las aptitudes> el onanista, en una teora de la se!ualidad que se
elabora lentamente a partir de la ?sychopathia se!ualis de baan. ?ero la especificidad
de estas referencias no debe hacer olvidar tres fenmenos esenciales, que en parte la
anulan o, al menos, la modifican$ la construccin de una teora #eneral de la
de#eneracin que, a partir del libro de =orel, va a servir, durante m@s de medio si#lo,
de cuadro terico, al mismo tiempo que de *ustificacin social y moral, para todas las
tcnicas de localizacin, de clasificacin y de intervencin sobre los anormales> la
or#anizacin de una red institucional comple*a que, en los confines de la medicina y de
la *usticia, sirve a la vez de estructura de arecepcinU para los anormales y de
instrumento para la adefensaU de la sociedad> finalmente, el movimiento por el cual el
elemento que aparece m@s recientemente en la historia 'el problema de la se!ualidad
infantil( va a recubrir los otros dos, para convertirse en el si#lo ]O] en el principio de
e!plicacin m@s fecundo de todas las anomalas- 'A)3, 9365939(. Janse$
Ae#eneracin, ;orma.
Anomalie R118S$ A;, 34, G15G4, GG5G9, Y9, 68, 26, 181, 133, 1G1, 1GG51GY, 1985191,
389, 3YG53YY, 3285321, 324, 32Y, 329. AS, GY. A)3, 182, 141, 77Y, 917. A)4, 72, 1Y1,
3G6, 746, 771, 72G, Y37. A)7, 93, 663, 667. KS, 43G. OAS, G. ==?), GY. ==?S, GY.
??, 11Y, 137, 122, 389, 3195331, 367, 323. S?, 3G, 3G953G2, 487, 486.
Anormal
'Anormal(. Jase Anomala.
Anormal R178S$ A;, 49542, G35GY, 9G, 1815183, 1335137, 136, 1GG, 342, 372, 3G9, 3YG,
36G, 394, 328, 3275488, 486, 4825418. AS, G6, 199. A)1, 133, 1G8, Y37. A)3, 344, 42Y,
716, 7G7, G42, 934, 93G, 936. A)4, G8, 467, 469. A)7, 491, G43. KF, 134, 167, 433.
KS1, 18. KS3, 77. OAS, 339. ==?), GY, Y9, 6G, 184, 18G. ==?S, GY, Y9, 6G. ;<, 183,
1G6, 12Y. ??, G6, 94, 11G511Y, 137, 199, 389, 3195338. S?, 39, 187, 19G, 381, 316, 486,
411.
Antigedad
'Antiquit(. Kasta Kistoire de la se!ualit, Foucault se haba ocupado
fundamentalmente de lo que denomina &poca cl@sica- y de la &modernidad-> en otros
trminos, del perodo que va de Aescartes hasta nosotros. La e!presin &poca cl@sica-,
como en el ttulo de la Kistoire de la folie, no haca referencia, como para nosotros, a la
anti#_edad #rie#a, sino a los si#los ]JOO y ]JOOO. A partir de Kistoire de la se!ualit,
Foucault va a diri#ir su mirada hacia la anti#_edad. )n el comienzo de LUUsa#e des
plaisirs e!plica este cambio diciendo que lue#o de haberse ocupado de los *ue#os de
verdad en las ciencias empricas de los si#los ]JOO y ]JOOO, de los *ue#os de verdad en
las relaciones de poder 'en las pr@cticas punitivas(, es necesario ocuparse de los *ue#os
de verdad en la relacin del su*eto consi#o mismo Den la constitucin de s mismo como
su*etoD, de lo que se podra denominar una &historia del hombre de deseo-. )sta
#enealo#a e!i#a diri#ir el an@lisis hacia la anti#_edad cl@sica 'KS3, 13(. Aqu se
ubican los dos :ltimos tomos de Kistoire de la se!ualit y el curso de los aBos 12915
1293, LUKermneutique du su*et. P Se#:n estas declaraciones de Foucault, su inters por
los anti#uos sera fundamentalmente tico, es decir, un inters por la problem@tica de la
constitucin de s mismo. C, en efecto, es ste el dominio en el que se mueven los te!tos
citados anteriormente. Sin embar#o, m@s ampliamente, podemos decir que Foucault no
slo se interesa por la tica de los anti#uos, sino tambin por la poltica 'el ?oltico de
?latn, por e*emplo(. ;o slo, entonces, las relaciones del su*eto consi#o mismo, sino
tambin con los otros. )n este sentido, la cuestin del &#obierno- de s y de los otros
'tica y poltica( sera el e*e en torno al cual se articula el inters de Foucault por la
anti#_edad cl@sica, helenista y romana. P ?ero no se trata de nostal#ia histrica$
&Ontentar repensar los #rie#os hoy no consiste en hacer valer la moral #rie#a como el
dominio moral por e!celencia del que se tendra necesidad para pensarse, sino en hacer
de modo que el pensamiento europeo pueda recomenzar a partir del pensamiento #rie#o
como e!periencia dada una vez y respecto de la cual se puede ser totalmente libre-
'A)7, 683(.
Antiquit R333S$ A;, Y7, 68, 128. A)1, 9G, 32G532Y, 486, 726. A)3, 338, 333, G31,
9185911. A)4, Y2, 1Y3, 369, 427, G1G, G49, GG9, GY8, GY4, Y4G. A)7, 11Y, 139, 142,
174, 1Y8, 321, 489, 413, 439, 4G4, 49G, 42Y, 783, 787, 786, 778, 7Y3, 769, 79Y, G71,
G775G76, GG15GG4, GG25GY8, G97, Y18, Y1G, Y335Y34, Y3G, Y39, YG8, YG45YG7, YG6, YY8,
YY95Y64, Y91, Y29, Y22, 6815683, 68G568Y, 613, 6415644, 677, 6G2, 69Y, 692, 623, 984,
917. KF, 129, 3Y1, 42Y, 784, 789. KS, 7, 19512, Y8, 29, 131, 142, 171, 1YG, 16G, 194,
12Y, 388, 389, 313, 34G, 378, 37Y, 3985391, 32Y, 322, 48G, 414, 43G, 436, 449, 478,
47Y5476, 464, 494, 428, 71Y5716, 77G. KS3, 13514, 1G, 16519, 38531, 3Y, 39, 32, 46549,
2G, 18Y, 11G, 1YY, 31Y, 331, 367. KS4, 1Y, 4Y, 79, 1Y4, 191, 333, 361. OAS, Y, G95Y8,
Y3, YG5YY, 1GY. =<, 79. ==?), 6Y. ;<, 99, 13G. 0A, 47. ??, 3G6, 3Y1. S?, 319.
Antipsiquiatra
'Antipsychiatrie(. A pesar de que durante la composicin de la Kistoire de la folie
Foucault desconoca la e!istencia del movimiento de la antipsiquiatra, esta obra ha sido
vinculada con l 'A)3, G33(. )l movimiento antipsiqui@trico en On#laterra y )stados
Unidos 'Szasz( la ha tomado y utilizado en sus traba*os 'A)3, G34(. P )l curso de los
aBos 126451267 en el <ollH#e de France 'cuyo resumen se encuentra en A)3, Y6G5Y9Y(
estuvo dedicado al &poder psiqui@trico-. Foucault aborda en l la cuestin de la
antipsiquiatra y de la despsiquiatrizacin. Lo que caracteriza a la antipsiquiatra 'a
diferencia de la despsiquiatrizacin, ver el artculo respectivo( es la lucha contra la
institucin asilar y las formas de poder en la relacin mdico enfermo. )squirol daba
cinco razones para la e!istencia del asilo$ #arantizar la se#uridad personal del enfermo y
de la familia, librar a los enfermos de las influencias e!ternas, vencer sus resistencias
personales, someterlos a un r#imen mdico, imponerles nuevos h@bitos intelectuales y
morales. &Se ve, todo es cuestin de poder, dominar el poder del loco, neutralizar los
poderes e!teriores que pueden e*ercerse sobre l, establecer sobre l un poder
teraputico y un enderezamiento de aortopediaU. Ahora bien, es la institucin 'como
lu#ar, forma de distribucin y mecanismo de estas relaciones de poder( lo que la
antipsiquiatra ataca- 'A)3, Y97(. P Acerca de la histeria como la primera forma de
antipsiquiatra, vase$ ?siquiatra.P )s necesario prestar atencin a que la oposicin de la
antipsiquiatra al asilo no termine en una multiplicacin de la psiquiatra fuera del asilo
'A)3, 343(.
Antipsychiatrie RY3S$ A)1, 661. A)3, 382, 343, 744, G335G34, Y78, Y91, Y945Y9Y, 664,
66Y. A)4, G3, 6Y, 1Y3, 1Y9, 34G, 448, 443, 446, 477, 479, 466, 717, Y44, 989. A)7, 33,
7G, 7Y, G9, Y85Y1, 91, 49Y, G4Y5G46. OAS, 6, 13. ??, 1G, 19, 146, 3G4, 3YG.
Antisemitismo
'Antismitisme(. )l vie*o antisemitismo de car@cter reli#ioso ha sido utilizado por el
racismo de )stado slo a partir del si#lo ]O], desde el momento en que la pureza de la
raza y su inte#ridad se convirtieron en una cuestin de estado. 'OAS, 6Y566( Foucault
sit:a este momento como una etapa en el desarrollo de la nocin de #uerra de razas que
analiza en &Ol faut dfendre la socit-. Janse$ "iopoder, Muerra.
Antismitisme R1YS$ A)4, 398, 43G, G83, 6G4. A)7, 11G. OAS, 6G566.
Antropologa
'Anthropolo#ie(. Foucault ha presentado retrospectivamente su traba*o como un
an@lisis histrico de los diferentes modos de sub*etivacin 'A)7, 3335334(. )n este
sentido, el su*eto ha sido el e*e de todo su recorrido histrico5filosfico. Sin embar#o,
este proyecto no constituye de nin#una manera una antropolo#a, ni en el sentido
filosfico ni en el sentido de las ciencias humanas. Ae la lar#a introduccin a la edicin
francesa de la obra de L. "ins`an#er, Le r^ve et lUe!istence, hasta Les =ots et les
choses y las obras posteriores, se puede descubrir el pro#resivo ale*amiento de la
antropolo#a tal como era practicada en el conte!to intelectual en que se form
Foucault. La va real de la antropolo#a. &)n la antropolo#a contempor@nea nos parece
que la obra de "ins`an#er si#ue la va real. Zl ha tomado ade costadoU el problema de la
ontolo#a y de la antropolo#a, yendo directamente a la e!istencia concreta, sus
desarrollos y sus contenidos histricos- 'A)1, Y6(. "ins`an#er va y viene entre las
formas antropol#icas y las condiciones ontol#icas de la e!istencia. ;o se trata, sin
embar#o, de una aplicacin de los mtodos de la filosofa del an@lisis e!istencial
'Keide##er( a los datos de la e!periencia 'en este caso, clnica(, sino de alcanzar el
punto en el que se articulan las formas y las condiciones de la e!istencia, es decir, el
individuo. Ae este modo, la antropolo#a de "ins`an#er evita una distincin a priori
entre ontolo#a y antropolo#a o una divisin de sta en filosofa y psicolo#a. Adem@s
de esta atraccin por el te!to y el procedimiento de "ins`an#er, Foucault promete una
obra posterior en la que habra de situar el an@lisis e!istencial en el desarrollo de la
refle!in contempor@nea sobre el hombre. )n esa obra mostrara la infle!in de la
fenomenolo#a hacia la antropolo#a, los fundamentos propuestos para la refle!in
concreta sobre el hombre. Una antropolo#a que se opondra a todo positivismo
psicol#ico y se sit:a en un conte!to ontol#ico 'A)1, YG5YY(. )sta obra nunca
apareci. )l sueBo antropol#ico. &La antropolo#a constituye quiz@s la disposicin
fundamental que diri#e y conduce el pensamiento filosfico desde bant hasta nosotros-
'=<, 4G4(. Aesde el momento en que la representacin perdi el poder de determinar
por s sola el *ue#o del an@lisis y la sntesis, es decir, con la desaparicin de la episteme
cl@sica, la antropolo#a en cuanto analtica de la finitud se convirti en esa disposicin
fundamental. Apareci as esta forma de refle!in mi!ta, en la que los contenidos
empricos 'del hombre viviente, traba*ador y hablante( son subsumidos en un discurso
que se eleva hasta la presuncin de lo trascendental. )n este ?lie#ue de lo emprico y lo
trascendental la filosofa ha entrado en el sueBo antropol#ico$ todo conocimiento
emprico, si concierne al hombre, vale como campo filosfico posible en el que se
puede descubrir el fundamento del conocimiento, la definicin de sus lmites y la verdad
'=<, 4G3(. )ste plie#ue delimita el terreno en el que #erminaron las ciencias humanas
'la psicolo#a, la sociolo#a, el an@lisis de los mitos y de la literatura(. La aparicin de
las contra5ciencias humanas 'la etnolo#a, el psicoan@lisis, la lin#_stica( nos anuncia
que el hombre est@ por desaparecer. ?ero Foucault ve sobre todo en ;ietzsche el primer
esfuerzo por desenraizar el pensamiento de la antropolo#a, por despertar al
pensamiento de su sueBo antropol#ico. &;ietzsche ha encontrado el punto en el que el
hombre y Aios se pertenecen mutuamente, en el que la muerte del se#undo es sinnimo
de la desaparicin del primero, y en el que la promesa del superhombre si#nifica
primeramente y ante todo la inminencia de la muerte del hombre- '=<, 4G4(. Filosofa
de la historia y arqueolo#a. A diferencia de las filosofas de la historia, la descripcin
arqueol#ica de los enunciados se propone multiplicar en el an@lisis las instancias de la
diferencia, de la multiplicidad, de la discontinuidad. ;o se trata, para ella, de recurrir a
un su*eto :nico 'la conciencia, la razn, la humanidad( como soporte de una historia
continua en la que el pasado encuentra su verdad en el presente, y en la que ste, en
forma de promesa, anticipa un futuro m@s pleno. Se trata, m@s bien, de lo contrario$
multiplicar las rupturas, evitar las miradas retrospectivas, renunciar a la pltora del
sentido o la tirana del si#nificante. )n este sentido, la arqueolo#a rompe con esa
solidaridad constitutiva entre antropolo#a y filosofa de la historia. &)n la medida en
que se trata de definir un mtodo de an@lisis histrico que est liberado del tema
antropol#ico, vemos que la teora que esbozaremos ahora Ren LUArcholo#ie du savoirS
se encuentra en una doble relacin con las investi#aciones anteriores. )lla trata de
formular, en trminos #enerales 'y no sin muchas rectificaciones, no sin muchas
elaboraciones(, los instrumentos que estas investi#aciones han utilizado mientras se
encaminaban o han for*ado se#:n las necesidades. ?ero, por otra parte, ella se fortalece
de los resultados obtenidos entonces para definir un mtodo de an@lisis que est
purificado de todo antropolo#ismo- 'AS, 3Y(. Janse tambin$ Kombre, Kumanismo,
Sub*etivacin.
Anthropolo#ie R17GS$ A;, 3Y, 72, 68, 2G52Y, 174, 1G4. AS, 33, 3Y, 193. A)1, YG5Y9, 96,
2Y, 18G, 182, 114, 116, 112, 14Y, 342, 379, 3995324, 74Y, 742, 77Y5776, 7G3, G71, GG4,
Y89, 931. A)3, 338. A)4, 98, 2Y, 177, 389, 7G757GG, 7G6, 7G957G2, 7Y157Y3, G62, Y33.
A)7, 36, G9, 168, 197, G62, 632. KF, 384, 486, 713, 778, Y7Y, YG3. KS, Y8, 183. KS4,
394. OAS, 167, 34G. =<, 1G, 349, 3Y1, 3Y25361, 364536G, 4G854G4, 499, 428. ==?),
92. ==?S, 181. ??, 319, 327, 43Y5436. S?, 37.
Aphrodsia
Ztica. )n #ran medida los tomos se#undo y tercero de Histoire de la sexualit est@n
dedicados al tema de los aphrodsia, particularmente el se#undo volumen, cuyo ttulo,
&)l uso de los placeres-, traduce la e!presin #rie#a chrsis aphrodisin. Se trata de un
ad*etivo sustantivado que los latinos tradu*eron por &venerea- y del que el Suda propone
como si#nificacin las &cosas- o los &actos de Afrodita- 'actos queridos por la
naturaleza, con los que asocia un placer intenso y a los que conduce por una fuerza
siempre susceptible de e!ceso y revuelta( 'KS3, 18G(. P A diferencia de la nocin
cristiana de &carne- y de la moderna nocin de &se!ualidad-, los aphrodsia no han sido
ob*eto ni de clasificacin ni de desciframiento. La problematizacin tica de los
aphrodsia o, para utilizar el vocabulario foucaultiano, la modalidad en la que se han
convertido en sustancia tica responde a una forma de interro#acin diferente de la
cristiana y de la moderna. ?or un lado, m@s que la morfolo#a del acto, lo que est@ en
primer plano es su din@mica, esto es, la secuencia deseo5acto5placer, lo que li#a estos
tres elementos en modo tal que formen un con*unto inseparable. La interro#acin
cristiana y moderna, en cambio, se estructur sobre la base de su separacin 'entre acto
y placer, entre deseo y placer(. ?or otro lado, en cuanto ob*eto de interro#acin tica, la
problematizacin de los #rie#os se articula en torno de dos cuestiones$ la cantidad y la
polaridad. Lespecto de la cantidad, la preocupacin ataBe a la intensidad de los actos y
su frecuencia. Ae este modo, los aphrodsia caen dentro del campo de la virtud de la
continencia y el vicio de la incontinencia. )n cuanto a la polaridad, esto es, a los roles
activo o pasivo que pueden desempeBarse en las relaciones se!uales, la preocupacin de
los #rie#os pasa por cierto isomorfismo con la situacin que &por naturaleza- se ocupa
en la sociedad$ la actividad es propia del hombre y, m@s a:n, del ciudadano> la
pasividad, en cambio, de las mu*eres y de los esclavos. Ae nuevo, a diferencia de la
nocin moderna, no nos encontramos aqu con la se!ualidad concebida como al#o
com:n a hombres y mu*eres. P )n la clasificacin de los placeres, los aphrodsia
aparecen como inferiores. )sta inferioridad, sin embar#o, a diferencia de la nocin
cristiana de carne, no depende del estado de naturaleza cada, del pecado de los
or#enes, sino del hecho de que son placeres comunes al hombre y al animal. ?ero, a
pesar de esta inferioridad, la intensidad del deseo se!ual, a travs del cual la naturaleza
ase#ura la continuidad de la especie, hace de ellos una preocupacin tica mayor. )n
este sentido, desde el punto de vista de los placeres, la analo#a entre los aphrodsia y
los placeres de la mesa 'la bebida y la comida( ha sido una de las constantes del
pensamiento #rie#o. P "revemente, la interro#acin tica de los #rie#os acerca de los
aphrodsia se resume en la pre#unta &Ecmo usarlosF-. ;o se trata entonces de una
problematizacin del deseo o del placer, sino del e*ercicio, de la chr^sis. )n esta
perspectiva nos encontramos con tres @mbitos fundamentales de preocupacin$ en
relacin con la salud, la diettica> en relacin con la casa 'og+os(, la econmica> y
finalmente en relacin con la pederasta, la ertica 'KS3, 765Y3(. Kelenismo. =ientras
que, como di*imos, en el se#undo volumen de Kistoire de la se!ualit Foucault aborda
la cuestin de los aphrodsia en los autores cl@sicos y en relacin con el concepto de
chr^sis, en el tercero, Le souci de soi, e!tiende el perodo de an@lisis y se sit:a en la
perspectiva del &cuidado-, epimleia. )l an@lisis comienza por La clave de los sueBos
de Artemidoro y se e!tiende hasta Sneca, Maleno, )picteto, ?lutarco y =arco Aurelio,
es decir, hasta el helenismo. Aunque la problematizacin moral de la e!periencia de los
aphrodsia permanezca dentro del encuadre definido en la poca cl@sica, nos
encontramos, sin embar#o, con modificaciones si#nificativas$ una preocupacin mayor
por la conducta se!ual 'los mdicos, atentos a los efectos de la pr@ctica se!ual,
recomiendan la abstinencia y declaran preferir la vir#inidad al uso de los placeres(, una
mayor importancia acordada al matrimonio 'los filsofos condenan toda relacin que
pudiera tener lu#ar fuera del matrimonio y prescriben una fidelidad m@s ri#urosa entre
los esposos(, menor valor acordado al amor a los mancebos hasta alcanzar su
descalificacin doctrinal. )n pocas palabras, un estilo m@s ri#uroso en el que se
modifica la manera de definir la relacin entre el su*eto y su actividad se!ual 'KS4, G8,
3Y2(. Ae la moral se!ual del helenismo se apropiaron de forma masiva los autores
cristianos. P Foucault aborda la cuestin de los aphrodsia en esta cultura del cuidado de
s mismo 'nuevo conte!to poltico marcado por la crisis de la plis cl@sica y la aparicin
de una nueva forma de individualismo( en relacin con el cuerpo, la esposa y los
mancebos. <ristianismo. <omo vemos, la continuidad de los cdi#os ticos de la
conducta se!ual entre la anti#_edad y el cristianismo 'KS3, 31 y ss.( es slo una
continuidad relativa. )n la moral cristiana, la problematizacin de la carne ya no ser@
una cuestin de &uso-, sino de desciframiento de los arcana del deseo por las formas y
funciones de un con*unto de actos cuidadosamente definidos 'KS3, 18Y(, dando lu#ar
as a una hermenutica del deseo y del s mismo. Janse$ <arne, Se!ualidad.
Aphrodisia R174S$ A)7, 31G531Y, 319, 483, 427, 4265422, 791, 796, Y12, Y31, YY15YY3.
KS, 7, 31, 71. KS3, 71, 74, 7757G, 765G2, Y1, Y45Y6, 66, 62, 23, 18G518Y, 113, 11G, 1345
137, 13Y5136, 148, 144514G, 1735174, 1G4, 1GY, 34Y, 373, 3G1, 3G6, 3Y7, 367536G. KS4,
1G, 73, 72, G4, 136, 132, 1435144, 142, 17Y, 179, 1G151G3, 1G7, 1GY, 1G9, 1Y351Y7, 1Y9,
126, 122, 3815383, 38Y, 318, 317, 31Y, 333, 3325348, 344, 3465349, 373, 37G, 3G4, 3Y1.
Archivo
'Archive(. )l trmino &archivo- no refiere en Foucault, como en el len#ua*e corriente,
ni al con*unto de documentos que una cultura #uarda como memoria y testimonio de su
pasado ni a la institucin encar#ada de conservarlos. &)l archivo es ante todo la ley de
lo que puede ser dicho, el sistema que ri#e la aparicin de los enunciados como
acontecimientos sin#ulares- 'AS 168(. )l archivo es, en otras palabras, el sistema de las
condiciones histricas de posibilidad de los enunciados. )n efecto, los enunciados,
considerados como acontecimientos discursivos, no son ni la mera transcripcin del
pensamiento en discurso ni el solo *ue#o de las circunstancias. Los enunciados como
acontecimientos poseen una re#ularidad que les es propia, que ri#e su formacin y sus
transformaciones. ?or ello, el archivo determina tambin, de este modo, que los
enunciados no se acumulen en una multitud amorfa o se inscriban simplemente en una
linealidad sin ruptura. Las re#las del archivo definen$ los lmites y las formas de la
decibilidad 'de qu es posible hablar, qu ha sido constituido como dominio discursivo,
qu tipo de discursividad posee este dominio(> los lmites y las formas de la
conservacin 'qu enunciados est@n destinados a in#resar en la memoria de los hombres
por la recitacin, la peda#o#a, la enseBanza> qu enunciados pueden ser reutilizados(>
los lmites y las formas de la memoria tal como aparece en cada formacin discursiva
'qu enunciados reconoce como v@lidos, discutibles o inv@lidos> qu enunciados
reconoce como propios y cu@les como e!traBos(> los lmites y las formas de la
reactivacin 'qu enunciados anteriores o de otra cultura retiene, valoriza o
reconstituye> a qu transformaciones, comentarios, e!#esis o an@lisis los somete(> los
lmites y las formas de la apropiacin 'cmo define la relacin del discurso con su autor,
qu individuos o #rupos tienen derecho a determinada clase de enunciados, cmo la
lucha por hacerse car#o de los enunciados se desarrolla entre las clases, las naciones o
las colectividades( 'AS, 1Y25161. A)1, Y915Y93(. P &)ntiendo por archivo el con*unto
de los discursos efectivamente pronunciados. )ste con*unto es considerado no slo
como un con*unto de acontecimientos que han tenido lu#ar una vez por todas y han
quedado en suspenso, en el limbo o el pur#atorio de la historia, sino tambin como un
con*unto que contin:a funcionando, que se transforma a travs de la historia, que da la
posibilidad de aparecer a otros discursos- 'A)1, 663(. P ;o se puede describir
e!haustivamente el archivo de una sociedad o de una civilizacin 'AS, 161(. P )l umbral
de e!istencia del archivo est@ fi*ado por lo que separa nuestros discursos de lo que ya no
podemos decir. ?or ello, el archivo concierne a al#o que es nuestro, pero no a nuestra
actualidad 'AS, 163(. P &La arqueolo#a describe discursos como pr@cticas especficas
en el elemento del archivo- 'AS, 164(. &La arqueolo#a es, en sentido estricto, la ciencia
de este archivo- 'A)1, 722(.
Archive RG1S$ AS, 184, 1YY, 1Y25164, 166, 3Y25368. A)1, 322, 722, G48, G2G, Y91, Y99,
6895682, 644, 663, 69Y5696. A)3, YG9, 678. A)4, 7Y957Y2. A)7, 4G1, 6G2. KS1, 9G.
S?, 1Y6, 121.
Arendt, Hannah
'128Y5126G(. )n los te!tos publicados hasta este momento, encontramos una :nica
referencia del propio Foucault a Kannah Arendt> las otras aparecen en pre#untas que se
le formularon. )n esta :nica referencia, precisamente respondiendo a una pre#unta,
Foucault seBala, a diferencia de Arendt, que no se puede establecer una distincin
ta*ante entre &relacin de dominacin- y &relacin de poder- 'A)7, G92(.
Kannah Arendt RGS$ A)7, G995G92.
Aris, Philippe
'121751297(. )l encuentro entre Foucault y AriHs se remonta a la poca de la
publicacin de la Kistoire de la folie. <uando nadie quera publicar esta obra, fue
precisamente AriHs, lector de la editorial ?lon, el impulsor de su aparicin 'A)7, Y72(. P
Foucault consider a ?h. AriHs el inventor de la historia de las mentalidades, la historia
que relata lo que el hombre hace de s mismo como especie viviente 'A)4, G84(. =@s
tarde, en el artculo publicado en ocasin de su muerte, m@s que como una &historia de
las mentalidades-, consider los traba*os histricos de AriHs como una &historia de las
pr@cticas- de la &estilizacin de la e!istencia-, es decir, de las formas por las cuales el
hombre se manifiesta, se inventa, se olvida o se nie#a en su fatalidad de ser viviente y
mortal 'A)7, Y79(. )sta historia de las pr@cticas toma por ob*eto las conductas que
conciernen a la vida y la muerte, el modo en que la vida se convierte en historia. P
Foucault sit:a sus propios traba*os de &historia- en la lnea terica de AriHs 'A)7, YG8(.
?hilippe AriHs R7YS$ A)4, 123, G845G8G. A)7, 32G, Y7Y5YG4, YGG. KF, Y9Y. S?, 174.
Aristfanes
'h77G h498(. <uatro de las comedias de Aristfanes son citadas en LUUsa#e des
plaisirs$ La asamblea de las mu*eres, Las tesmoforas, Los caballeros y Los arcanienses.
Foucault hace referencia a ellas, principalmente, en razn de las descripciones
descalificadoras de los afeminados y de la pr@ctica de la pederasta 'A#atn, en primer
lu#ar( 'KS3, 3Y, 311, 3715373, 3GG, A)7, GG15GG3(. P )ncontramos tambin varias
referencias a la fi#ura literaria de Aristfanes presente en el "anquete de ?latn 'KS3,
3GG53GY(.
Aristophane R38S$ A)7, GG1, GG3. KS, 46Y. KS3, 3Y536, G6, 318, 378, 373, 3G753GY,
3YY, 362.
Aristteles
'h49Y h433(. Ztica de los placeres. Foucault se ocupa de Aristteles a propsito de
numerosos temas vinculados con la tica de los placeres$ la descalificacin moral de las
relaciones e!traconyu#ales 'KS3, 37(> la nocin de intemperancia que, para Aristteles,
concierne a los placeres del cuerpo 'e!cluyendo los de la vista, los del odo y los del
olor( 'KS3, 725G8(> los placeres naturales, en los que las :nicas faltas que se pueden
cometer son del orden de la cantidad 'KS3, G75GG(> la pasividad de la mu*er 'KS3, GY(>
la relacin entre deseo y razn 'KS3, Y8(> el ne!o entre placeres de la mesa y placeres
del amor 'KS3, Y15Y7(> la distincin entre sophrosine y en+r@teia 'KS3, 6G593(> la
libertad y la esclavitud en la ciudad y en el individuo 'respecto del #obierno de los
placeres( 'KS3, 23522(> el peli#ro para la salud en razn del abuso de los placeres
se!uales 'KS3, 1475149(> la reproduccin 'KS3, 17951G8(> la relacin entre actividad
se!ual y muerte 'KS3, 1G3(> las polticas de la templanza 'KS3, 1245388(. Las
cate#oras. Sobre la teora cl@sica del si#no y su crtica de la doctrina de las cate#oras
de Aristteles, cf. A)1, Y745Y77. Joluntad de saber. Se#:n el resumen de los cursos del
anuario del <ollH#e de France, el correspondiente a los aBos 126851261 'cuyas
des#rabaciones todava no han sido publicadas( estuvo dedicado a la &voluntad de
saber-. Aos modelos tericos fueron tomados en consideracin$ Aristteles y ;ietzsche.
&)l deseo de saber que las primeras lneas de la =etafsica colocan a la vez como
universal y como natural se funda en esta pertenencia primera que ya manifiesta la
sensacin- 'A)3, 374(. Se trata de la pertenencia mutua entre conocimiento y placer, y,
al mismo tiempo, de la independencia de este ne!o respecto de la utilidad vital del
conocimiento.
Aristote R349S$ AS, 196. A)1, 9G, 1685161, 4Y1, 467, 491, 7G1, 7G4, 7G6, 6735677, 6Y9,
668, 62Y, 987, 919. A)3, 7G, YG, 6Y, 21, 18Y, 3735374, 784, G61. A)4, 42G, G49. A)7,
178, 496, 422, GG8, Y14, Y64, Y225681. KF, 383, 444. KS, 12, 3Y, 39, GY, 63, 142, 169,
1935194, 4YG, 461, 46Y5466. KS1, 199. KS3, 37, 7G, 795GY, G95Y7, Y95Y2, 6G569, 91593,
9Y, 99, 23, 2752G, 265181, 184, 119, 13Y, 141, 147514G, 1495178, 17951G3, 1Y1, 1YG,
197519G, 121, 1245126, 3885383, 317, 337, 33Y, 349, 3G3, 3625398, 397. KS4, GG, 189,
141, 179, 1Y6, 1645167, 198, 196, 192, 384, 389, 31G, 3615363, 36G536Y, 397. =<, G3,
68, 189. LL, 93.
Aristotle R1S$ KS3, 391.
Arqueologa
'Archolo#ie(. 0rden. Les =ots et les choses lleva como subttulo &Una arqueolo#a de
las ciencias humanas-. )l prefacio, en efecto, presenta la obra no como una historia en
el sentido tradicional del trmino, sino m@s bien como una arqueolo#a cuyos problemas
de mtodo ser@n estudiados en una obra posterior 'que ser@ LUArcholo#ie du savoir(
'=<, 14(. Ca en LUKistoire de la folie W lUX#e classique Foucault conceba su pr@ctica de
la historia como una arqueolo#a del saber 'KF, 417(. La arqueolo#a no se ocupa de los
conocimientos descriptos se#:n su pro#reso hacia una ob*etividad, que encontrara su
e!presin en el presente de la ciencia, sino de la episteme, en la que los conocimientos
son abordados sin referirse a su valor racional o a su ob*etividad. La arqueolo#a es una
historia de las condiciones histricas de posibilidad del saber. Zstas dependeran de la
&e!periencia desnuda del orden y de sus modos de ser- '=<, 14(. )ntre los &cdi#os
fundamentales de una cultura- y las teoras cientficas y filosficas que e!plican por qu
hay un orden, e!iste para Foucault una &re#in intermedia- D-anterior a las palabras, a
las percepciones y a los #estos que deben traducirla con mayor o menor e!actitud R...S>
m@s slida, m@s arcaica, menos dudosa, siempre m@s verdadera que las teoras- '=<,
13(D que fi*a, como e!periencia del orden, las condiciones histricas de posibilidad de
los saberes. La arqueolo#a se propone analizar, precisamente, esta &e!periencia
desnuda- del orden. )n este nivel, el traba*o de Les =ots et les choses no nos muestra el
movimiento casi ininterrumpido de la ratio europea, sino dos #randes discontinuidades$
la que separa el renacimiento de la poca cl@sica y la que distancia a sta de la
modernidad '=<, 14517(. Kistoria, monumento, documento. La arqueolo#a del saber
se sit:a en este cambio 'ni reciente ni acabado( por el cual la historia redefine su
posicin respecto de los documentos. La tarea primera de la historia ya no consiste en
interpretar el documento, determinar si dice la verdad o seBalar su valor e!presivo, sino
m@s bien en traba*arlo desde el interior$ &ella lo or#aniza, lo divide, lo distribuye, lo
ordena, lo reparte en niveles, establece series, distin#ue lo que es pertinente y lo que no
lo es, seBala elementos, define unidades, describe relaciones- 'AS, 17(. )n otros
trminos, en lu#ar de tratar los monumentos como documentos 'lu#ar de la memoria del
pasado(, ahora los trata como monumentos. ;o busca en ellos las huellas que han
podido de*ar los hombres, sino que desplie#a un con*unto de elementos, los asla, los
a#rupa, establece relaciones, los re:ne se#:n niveles de pertinencia. Los efectos de
superficie de este cambio de posicin de la historia respecto del estatuto del documento
han sido, en primer lu#ar, en el campo de la historia de las ideas, la multiplicacin de las
rupturas, y en la historia propiamente dicha, la aparicin de los #randes perodos 'AS,
1G(. 0tras consecuencias de este cambio de posicin han sido$ la nueva importancia de
la nocin de discontinuidad 'AS, 1Y516(> la posibilidad de una historia #eneral, no de
una historia #lobal 'AS, 16512(> nuevos problemas metodol#icos 'la constitucin de un
corpus coherente, la determinacin del principio de seleccin, la definicin del nivel de
an@lisis, la delimitacin de con*untos articulados, el establecimiento de las relaciones
entre ellos( 'AS, 12538(. Kistoria de las ideas. <omo respuesta a estos nuevos
problemas metodol#icos, Foucault ha elaborado una serie de nociones 'formaciones
discursivas, positividad, archivo( y ha definido un dominio de an@lisis 'enunciados,
campo enunciativo, pr@cticas discursivas(. &La arqueolo#a describe los discursos como
pr@cticas especficas en el elemento del archivo- 'AS, 167(. )n este sentido, la
arqueolo#a se distin#ue de la historia de las ideas. Los #randes temas de la historia de
las ideas son la #nesis, la continuidad, la totalizacin, el pasa*e de la no5filosofa a la
filosofa, de la no5cientificidad a la ciencia, de la no5literatura a la obra. La arqueolo#a
no es una disciplina interpretativa> no trata los documentos como si#nos de otra cosa,
sino que los describe como pr@cticas. ?or ello no persi#ue establecer la transicin
continua e insensible que une todo discurso a lo que lo precede y a lo que lo si#ue, sino
su especificidad. ;o est@ ordenada a la obra 'para encontrar all la e!presin de la
individualidad o de la sociedad, la instancia del su*eto creador Dno es ni psicolo#a ni
sociolo#aD(> define pr@cticas discursivas que atraviesan las obras. Finalmente, tampoco
pretende establecer lo que ha sido dicho en su identidad 'lo que los hombres han
pensado, querido, intentado o deseado decir en el momento en que proferan sus
discursos(, sino que es una reescritura de los discursos en el nivel de su e!terioridad
'AS, 1935194(. )ntre arqueolo#a e historia de las ideas encontramos cuatro #randes
diferencias$ 1( Lespecto de la asi#nacin de la novedad. La arqueolo#a no est@ en la
b:squeda de las invenciones o del momento en que al#o fue dicho por primera vez, sino
de la re#ularidad de los enunciados. 3( Lespecto del an@lisis de las contradicciones. Las
formaciones discursivas, ob*eto de la descripcin arqueol#ica, no son un te!to ideal,
continuo. La descripcin arqueol#ica quiere mantener sus m:ltiples asperezas. 4(
Lespecto de las descripciones comparativas. Al suspender la primaca del su*eto y, de
este modo, no reducir el discurso a la e!presin de al#o que sucede en el interior de un
co#ito, la arqueolo#a no pretende tampoco ser un an@lisis causal de los enunciados que
permitira relacionar punto por punto un descubrimiento y un hecho, un concepto y una
estructura social. La arqueolo#a se inscribe en la historia #eneral> quiere mostrar cmo
la historia 'las instituciones, los procesos econmicos, las relaciones sociales( puede dar
lu#ar a tipos definidos de discurso. 7( Lespecto del establecimiento de las
transformaciones. La contemporaneidad de varias transformaciones no si#nifica para la
arqueolo#a una e!acta coincidencia cronol#ica. ;umerosas relaciones son posibles
entre ellas. La ruptura es el nombre que reciben las transformaciones que afectan al
r#imen #eneral de una o varias formaciones discursivas. ?or ello la poca no es la
unidad de base. Si la arqueolo#a habla de poca, lo hace a propsito de pr@cticas
discursivas determinadas. Foucault aborda cada uno de estos temas en AS, 1975341.
Formalizacin e interpretacin. La arqueolo#a define una metodolo#a de an@lisis de
los discursos que no es ni formalista ni interpretativa 'AS, 166(. =ientras la unidad de
traba*o de las metodolo#as formalistas es la proposicin5si#nificante y la de la
interpretacin es la frase5si#nificado, la arqueolo#a se ocupa de enunciados y
formaciones discursivas. Janse las respectivas entradas. 0tras arqueolo#as. Kasta el
momento de la publicacin de LUArcholo#ie du savoir '12Y2(, la episteme era una
modalidad de interro#acin de los saberes. )n este sentido, se trataba de arqueolo#as
orientadas a la episteme. Ae todos modos, Foucault piensa en la posibilidad de otras
descripciones arqueol#icas, no orientadas a la episteme$ una arqueolo#a de la
se!ualidad, de la pintura, de la poltica 'AS, 3G153G7(. Meolo#a, #enealo#a. &=i ob*eto
no es el len#ua*e, sino el archivo, es decir, la e!istencia acumulada de discursos. La
arqueolo#a, como yo la entiendo, no es pariente de la #eolo#a 'como an@lisis del
subsuelo( ni de la #enealo#a 'como descripcin de los comienzos y las sucesiones(, es
el an@lisis del discurso en su modalidad de archivo- 'A)1, G2G(. bant. Ka utilizado el
trmino &arqueolo#a- para referirse a la historia de lo que hace necesaria una forma de
pensamiento. )l te!to de bant es$ Fortschritte der =etaphysi+, en Mesammelte
Schriften, "erln, /alter de Mruyter, t. ]], 1273, p. 471. Zste es el terreno de la
arqueolo#a> no el de Freud, como piensa Steiner 'A)3, 331(. Janse adem@s$
)nunciado, )pisteme, Formacin discursiva, Filosofa, Saber.
Archolo#ie R364S$ A;, 37, GG, 29, 188. AS, 1G, 36, 164, 1665169, 1935194, 1925128,
123, 127, 1225388, 38Y5382, 3135314, 31G531Y, 3195334, 33G, 3365339, 3485344, 34G,
342, 377, 3G153G3, 3GG, 3YG, 3Y95361. A)1, 1Y8, 32Y, 7295G88, G74, G6G, G96, G92,
G2G, G22, Y83, Y8Y, YY4, Y6Y, Y91, Y2Y, 689, 648, 6615663, 66Y5669, 69Y5696, 943, 9745
977. A)3, 187, 186, 1G651G9, 1YY51Y6, 164, 193, 123, 386, 331, 342, 373, 78G578Y,
G315G33, Y745Y7G, 6G3, 6G2, 628, 989, 914. A)4, 39541, 46, 42, 99, 1Y6, 34G, 488, 422,
787578G, 712, 7Y9, G93, G9G, Y69. A)7, 73, G6, 61563, 12Y, 394, 424, 746, 774, 7G1,
7G6, G48, G22, Y19, Y43, YG3, 648. KF, 114, 177, 417. KS, 7Y9. KS1, 163. KS3, 12. OAS,
11, 38, 1Y6, 121. =<, 1451G, Y7, 173, 317, 3385331, 3325348, 367, 391, 328, 419, 466,
429. ==?), 3Y. ==?S, 3Y. ??, 17, 38, 92, 23, 126, 3495342, 3GY53G9.
Arquitectura
'Architecture(. )l tema de la arquitectura est@ estrechamente li#ado con la cuestin del
poder. Foucault distin#ue, en efecto, una arquitectura del espect@culo y otra de la
vi#ilancia cuya forma paradi#m@tica es el panptico de "entham. 'A)3, Y89( )sta
relacin entre arquitectura y poder pasa por el modo en el que la or#anizacin del
espacio distribuye el movimiento de la mirada, determina la visibilidad.
&Iradicionalmente el poder es lo que se ve, lo que se muestra, lo que se manifiesta y, de
manera parado*al, encuentra el principio de su fuerza en el movimiento por el cual se
desplie#a. Aqullos sobre los que se e*erce el poder pueden quedar en la sombra. )llos
reciben luz slo de esta parte de poder que les es concedida o del refle*o que por un
instante los alcanza. )l poder disciplinario se e*erce volvindose invisible. <omo
contrapartida impone a aquellos que l somete un principio de visibilidad obli#atoria.
)n la disciplina, son los su*etos los que deben ser vistos- 'S?, 192(. La arquitectura de
los templos, de los palacios, de los teatros, responde al *ue#o de la visibilidad en el
e*ercicio tradicional del poder 'S?, 319(> la correspondiente al poder disciplinario ser@ la
arquitectura de las prisiones, de los hospitales, de las escuelas. Jase$ ?anptico.
Architecture R1Y4S$ A;, 139. AS, 72, G3, Y3, 6G56Y, 98, 93, 132, 1G3, 12Y, 373, 3Y4.
A)1, 179, 3135317, 33G, 378, 711, 73G, G8G, G86, GG8, Y38, Y33, Y6G, 617, 61Y, 6YY,
693, 627, 974. A)3, 6Y, 2Y, 324, 746, 742, G27, Y89, Y14, Y9Y, 913. A)4, 37, 47, 128,
1235124, 787, G12, G6Y, Y29, 63G, 64Y. A)7, 338, 3685361, 367536Y, 369539G, 4G1, 741,
Y64, 6G3. KF, Y3, 3G4, G64. KS4, 137. =<, G3, 373, 377, 3G8, 3G3, 394, 324, 329, 484.
==?S, 62. ;<, 117, 138, 381. ??, 23, 187, 136, 162. LL, 1G51Y, 77, 67, 22, 1Y8, 123.
S?, 4G, 116, 171, 17G, 168, 167516G, 199, 128, 387, 389, 319, 371, 3G3.
Ars Erotica
Se#:n Foucault, histricamente e!isten dos procedimientos para producir la verdad del
se!o$ la ars erotica y la scientia se!ualis. )n la ars erotica, la verdad del se!o se e!trae
del placer mismo, tomado como pr@ctica y reunido como e!periencia. <hina, .apn,
Ondia, las sociedades @rabo5musulmanas se han dotado de una ars erotica 'KS1, 66(. )n
la scientia se!ualis, en cambio, la verdad del se!o es del orden del discurso. P Aunque
nuestra civilizacin haya dado lu#ar a una scientia se!ualis, la ars erotica no ha
desaparecido> ella subsiste en la direccin de conciencia, en la b:squeda de la unin
espiritual, en el placer de la verdad, por e*emplo 'KS1, 2752G(. P &Uno de los numerosos
puntos en los que comet un error en este libro RLa volont de savoirS es lo que di*e de
esta ars erotica. Co la opona a la scientia se!ualis. ?ero es necesario ser m@s preciso.
Los #rie#os y los romanos no tenan nin#una ars erotica en comparacin con la ars
erotica de los chinos 'o di#amos que no era al#o muy importante en su cultura(. )llos
tenan una tchne toe bou donde la economa del placer *u#aba un papel muy
importante. )n este aarte de vivirU, la idea se#:n la cual era necesario e*ercer un
dominio perfecto sobre s mismo se convirti r@pidamente en el problema central. C la
hermenutica cristiana de s constituy una nueva elaboracin de esta tchne- 'A)7,
428, Y1G(. P )n la relacin amorosa entre =arco Aurelio y Frontn, la ars erotica
constitua uno de los temas de discusin 'A)7, 627(.
Ars erotica R34S$ A)4, 147, G3G5G3Y. A)7, 428, Y1G, 627. KS1, 66, 28, 2752Y.
Artaud, Antonin
'192Y51279(. )n Artaud se e!presa la conciencia tr@#ica de la locura, por deba*o de la
conciencia crtica en sus formas filosfica o cientfica 'KF, 76(. P La obra de Artaud,
como la de Loussel, pone de manifiesto el nuevo modo de ser de la literatura, en el que
el len#ua*e de*a de estar subordinado al su*eto '=<, 42G(. P )n Artaud el len#ua*e
discursivo est@ destinado a desatarse en la violencia del cuerpo y del #rito, y el
pensamiento, abandonando la interioridad charlatana de la conciencia, se convierte en
ener#a material, sufrimiento de la carne, persecucin y des#arramiento del su*eto 'A)1,
G33(.
Antonin Artaud RGGS$ A;, G8. A)1, 1Y1, 1Y2, 3YY, 3Y9, 7135714, 712, G88, G33, G3G,
687. A)3, 98, 18G, 1895182, 143, 713. A)4, 76G, 728, G69, Y66. KF, 39, 76, 79, 331,
334, 417, 7435744, 74G, 7785771, Y43, YGY, YY15YY4. =<, G2, 442, 42G. ==?S, 92,
187. 0A, 34. LL, 386.
Artemidoro
s! "" d!#!$! %oucault consagra la primera parte de Le souci de
soi al an&lisis del te'to La clave de los sue(os, de este
filsofo pagano del siglo "" H)*, +,-./$! 0res captulos de
esta o1ra est&n dedicados a los sue(os se'uales! La
economa, las relaciones sociales, el 2'ito 3 el fracaso del
individuo 3 su vida poltica 3 cotidiana permiten
comprender los sue(os se'uales! En este sentido,
Artemidoro est& cerca de %reud! El valor social del sue(o
no depende de la naturale4a del acto se'ual, sino de
estatuto social de los partners 5E6, +76$!
Artmidore R129S$ KS, 7Y9. KS4, 14, 1G533, 37546, 4257Y, 79572, 36Y. A)7, 167, 16Y,
31Y, 7Y3579Y, 984.
Ascesis
'AscHse(. Ascesis anti#ua y ascesis cristiana. A diferencia de las connotaciones que este
vocablo su#iere actualmente, la ascesis no era para los anti#uos un camino de
pro#resiva renuncia a s mismo. Se trataba, m@s bien, del traba*o de constitucin de s
mismo, esto es, de la formacin de una relacin consi#o mismo que fuera plena,
acabada, completa, autosuficiente y capaz de producir esta transfi#uracin del su*eto
que es la dicha de estar consi#o mismo 'KS, 48G(. P ;uestra nocin de ascesis est@
determinada por la herencia cristiana. Foucault seBala tres diferencias conceptuales de la
ascesis filosfica helenstica y romana respecto de la ascesis cristiana$ 1( como ya
mencionamos, no est@ orientada a la renuncia a s mismo, sino a la constitucin de s
mismo> 3( no est@ re#ulada por los sacrificios, sino por el dotarse de al#o que no se
tiene> 4( no persi#ue li#ar el individuo a la ley, sino el individuo a la verdad 'KS, 41Y(. P
)l sentido y la funcin fundamental de la ascesis filosfica helenstico5romana ha sido
ase#urar la sub*etivacin del discurso verdadero, hacer que yo me convierta en su*eto de
enunciacin del discurso verdadero. ;o se trata, entonces, de la ob*etivacin de s en un
discurso verdadero, sino de la sub*etivacin de un discurso verdadero$ se trata de hacer
propias, en la vida, las cosas que se saben, los discursos que se escuchan y que se
reconocen como verdaderos. &Kacer suya la verdad, convertirse en su*eto de
enunciacin del discurso verdadero> creo que es ste el corazn mismo de la ascesis
filosfica- 'KS, 416( P Aescartes rompi con todo esto. ?ara acceder a la verdad es
suficiente la evidencia> basta un su*eto que sea capaz de ver lo evidente. La evidencia
sustituy as a la ascesis 'A)7, Y48. KS, 1G51Y, 12, 32(. P Lesulta interesante hacer
referencia a la interpretacin histrica que nos ofrece Foucault de esta ruptura
cartesiana$ la separacin entre verdad y ascesis no sera una consecuencia del desarrollo
de la ciencia moderna, sino de la teolo#a. Se refiere especialmente a la teolo#a
inspirada en Aristteles. )l modelo del su*eto co#noscente ha sido un Aios concebido en
trminos co#noscitivos. )l conflicto entre espiritualidad y ciencia ha sido precedido por
el conflicto entre espiritualidad y teolo#a 'KS, 39(. P )n la anti#_edad, en cambio, el
acceso a la verdad e!i#e al su*eto que pon#a en *ue#o su propio ser, que se transforme
mediante el traba*o de la ascesis. )n realidad, ascesis y ros han sido las dos #randes
formas de la espiritualidad occidental mediante las cuales el su*eto se modifica para
tener acceso a la verdad 'KS, 16(. Ascesis y modernidad. La ascesis caracteriza tambin
a la actitud de la modernidad. Aqu Foucault hace referencia a "audelaire 'A)7, G685
G61(.
AscHse R131S$ A)3, 149, 3Y8. A)7, 1YG, 486, 4G2, 4Y1, 4295422, 711, 71Y, G74, GY8,
Y31, Y48. KF, 187. KS, 16, 43, 99, 188, 163, 384, 38G, 4815484, 48G5486, 4135414, 41G5
419, 4335434, 43Y, 447, 474, 4795472, 4GG, 4265422, 783, 7825718, 744, 7G8, 7G6, 7YG.
KS3, 1G, 49, 18G, 124, 3G4, 3Y6. KS4, 49G. ??, 92.
Asilo
'Asile(. Jase$ Locura.
Asile R799S$ A;, 111, 143, 147, 149, 339, 37Y, 36Y, 398, 481. A)1, 368, 782. A)3, 311,
316, 3435344, 346, 3295322, 486, 412, 4315433, 741, 7445747, 742, G24, Y38, YYG, Y625
Y98, Y93, Y9G, 688, 67Y, 6285623, 9835987, 98Y, 911, 914. A)4, 4Y, G95Y3, Y9, 21, 23,
182, 1G7, 1Y7, 332, 3YG, 3615367, 444, 4Y154Y7, 4Y6, 4995492, 424, 7YY, G8G5G8Y, 6YY,
983. A)7, 36, 133, YYG. KF, 181, 116, 176, 1Y8, 1Y4, 121, 12Y, 319, 337, 477, 73Y, 77Y,
7G8, 791, 724, G48, G47, G49, G73, G7G5G7Y, G79, GG8, GG4, G61, G6G5G6Y, G98, G9Y, G2Y,
Y88, Y835Y84, Y8G5Y8Y, Y895Y17, Y125Y38, Y335Y3Y, Y41, Y78, YG4. OAS, 9. ==?S, 975
9Y. ;<, 42, 187. ??, 4, G518, 1Y516, 12538, 36, 32, Y85Y1, 91, 2G, 2Y, 225188, 183518Y,
1895182, 11G, 1125138, 134, 13G5139, 144, 1465149, 174, 17Y, 17951G1, 1G451GY, 1Y85
1YG, 1Y2516Y, 1695121, 124512G, 388, 3115313, 31G5316, 33Y, 3395332, 344534G, 379,
3G3, 3G453G7, 3YG, 361, 3665369, 418, 413, 43G. S?, 3Y, 381, 486.
Auf8l9rung
Jase$ =odernidad.
Auf+lcrun# R18YS$ A)1, 6Y, 138, G7G5G7Y, G72. A)4, 7415744, 762, 694. A)7, 4Y546,
64, 33G, 341, 749, 778, 779, GY35GY9, G615G64, G66, Y625Y93, Y9G5Y96, 6YG56Y9. KF,
167. KS, 326, 7Y6. ;<, G1, 13Y.
A:)E;#"A
'Absence(. ?ara la locura concebida como ausencia de obra, Jase$ Locura.
Absence R4GYS$ A;, 3Y, 181, 187518G, 114, 11G5119, 133, 139, 1495142, 1Y9, 348, 393,
32G. AS, 36, 46, 92, 119, 138, 17Y5176, 196, 347, 373. A)1, 28, 186, 1185114, 119, 172,
1G1, 1Y351Y4, 167, 193, 12Y5384, 317, 336, 343, 347, 373, 37G, 376, 37253G8, 3G6, 3Y8,
3YG53YY, 367, 362, 397, 322, 432, 4Y6, 78Y, 713, 719, 747, 766, G8Y, G12, G31, G3Y,
G32, G41, G4G, G49, GG4, G9G, Y38, Y325Y48, Y43, Y4Y, Y42, Y735Y74, Y7Y, 68G, 67G567Y,
6625698, 628, 624, 62G, 989, 94Y. A)3, G8, 6Y, 98, 1G8, 1G3, 198, 313, 31Y, 347, 43G,
426, 792, G43, G7Y5G76, G94, G2G, YGG, YYY, 63G, 678, 628, 919. A)4, 1G, 32, 76, 398,
324, 418, 781, 77G, G27, Y76, Y21, 683, 617561G, 6G1, 6Y8. A)7, 13, 16, 44, 2Y, 189,
114, 173, 4845487, 444, 491, 717, GYY, YG1, 643, 673. KF, 79, G2, Y1, 1G4, 381, 31Y,
344, 34G, 346, 378, 372, 3G1, 3YG, 3YY, 487, 417, 43Y, 436, 4G7, 74Y, 7Y1, 7Y6, G1G,
G79, GYY, Y8Y, Y1Y, Y41, Y765Y72, YG2, YY3. KS, 36, 76, 169, 196, 384, 348, 371, 481,
441, 784, 7GG, 7Y2. KS1, 3835384. KS3, 163, 16G, 33Y, 378. KS4, Y4, 6G, 26529, 111,
199, 127, 344, 3465349, 3G7, 3Y8. OAS, 148. =<, 41, 187, 178, 17Y, 1G9, 312, 3425378,
322, 442, 479, 468, 42Y. ==?), 31, 32, Y4. ==?S, 31, 32, Y4. ;<, ]O, ]J, 79, G1, 63,
176, 1Y4, 383. 0A, Y1, 91. ??, 91, 143, 1G7, 384538G, 386, 334, 3Y2, 363, 369, 328,
448. LL, 32, 48, 186, 141, 146, 1Y2, 16G, 126, 386. S?, 73, 1G8, 168, 384, 314, 32Y5326.
Autor
'Auteur(. La arqueolo#a de*a de lado las nociones con las que tradicionalmente se ha
escrito la historia del conocimiento y de las ciencias, la historia de la literatura y de la
filosofa> especialmente, las cate#oras de obra, libro y autor. )n cuanto a esta :ltima,
m@s all@ de las cuestiones metodol#icas de la arqueolo#a, la crtica de la nocin de
autor forma parte de la crtica #eneral, desde el punto de vista de la filosofa, a la nocin
de su*eto, a la funcin fundadora del su*eto. )l cuestionamiento de la nocin de autor
est@ presente tambin en la crtica literaria y en la relacin escrituraTmuerte. P Foucault
se ha ocupado de la funcin5autor en LUArcholo#ie du savoir, LU0rdre du discours y en
una conferencia en la Socit Fran[aise de ?hilosophie, &NuUest5ce quUun auteurF-
'A)1, 6925931(. ;ombre propio. )l &autor- no funciona como un nombre propio> la
relacin entre el autor y lo que nombra no es isomorfa con la relacin entre el nombre
propio y el individuo que desi#na. Foucault nos ofrece varios e*emplos. Aescubrir que
?ierre Aupont no es mdico o no vive en ?ars no modifica el ne!o de desi#nacin. Ael
mismo modo, si descubro que Sha+espeare no naci en la casa que se visita como su
lu#ar natal, ello no altera el funcionamiento del nombre de autor. ?or el contrario, si
descubro que no es el autor de los Sonetos o que es el autor del jr#ano de "acon, que
Sha+espeare y "acon son la misma persona, entonces se modifica enteramente el
funcionamiento del nombre del autor. ?or ello, &RkS un nombre de autor no es
simplemente un elemento en un discurso 'que puede ser su*eto o complemento, que
puede ser reemplazado por un pronombre, etc.(> e*erce cierto papel respecto de los
discursos$ ase#ura una funcin de clasificacin> un nombre de este tipo permite a#rupar
cierto n:mero de te!tos, delimitarlos, e!cluir al#unos, oponerlos a otros. R...S )l nombre
de autor no est@ situado en el re#istro civil de los hombres, no est@ tampoco situado en
la ficcin de la obra, est@ situado en la ruptura que instaura cierto #rupo de discursos y
su modo de ser sin#ular. RkS La funcin autor es pues caracterstica del modo de
e!istencia, de circulacin y de funcionamiento de al#unos discursos dentro de la
sociedad- 'A)1, 629(. Funcin5autor. Foucault distin#ue cuatro caractersticas
fundamentales de la funcin5autor. 1( )st@ li#ada con un sistema *urdico e institucional
que rodea, determina y articula el universo de los discursos. Los discursos son ob*etos
de apropiacin. Ahora bien, la relacin de propiedad es secundaria respecto de la
apropiacin penal. )n efecto, los discursos han comenzado a poseer un autor en la
medida en que ste poda ser casti#ado. )l discurso ha sido histricamente un #esto
car#ado de ries#os antes de in#resar en el circuito de la propiedad 'A)1, 622(. 3( ;o se
e*erce uniformemente y de la misma manera respecto de todos los discursos, en todas
las pocas y en todas las civilizaciones. Al#unos discursos circulan sin recurrir a un
autor como principio de su sentido o de su eficacia$ notas cotidianas que se tiran casi
inmediatamente, decretos, contratos, frmulas tcnicas. ?ero aun en los campos donde
normalmente se requiere el autor 'la literatura, la filosofa y la ciencia( tampoco
funciona de la misma manera$ en la )dad =edia, por e*emplo, el valor cientfico de un
te!to provena de su autor> a partir del si#lo ]JOO, en cambio, esta funcin no cesa de
debilitarse, hasta desaparecer 'en el discurso cientfico sirve slo para dar nombre a un
teorema, a un efecto, a un sndrome(. )n el campo de la literatura, por el contrario, la
atribucin a un autor no ha de*ado de fortalecerse, mientras en la )dad =edia ste
circulaba en el anonimato '0A, 48541, A)1, 6225988(. 4( ;o est@ definida por la
atribucin espont@nea a su productor, sino por una serie de operaciones especficas y
comple*as. P ?ara Foucault, la manera en que la crtica literaria define el autor deriva
directamente de la manera en la que la tradicin cristiana ha determinado la
autenticidad. Foucault se refiere a S. .ernimo 'A)1, 981(. Ae este modo, el autor
permite e!plicar la presencia de ciertos hechos en una obra, su transformacin, su
deformacin> pero tambin confiere cierta unidad a los discursos, permite superar las
contradicciones, es el foco de e!presin. 7( ;o reenva pura y simplemente a un
individuo real, puede dar lu#ar simult@neamente a varios e#os. )l su*eto que habla en el
prefacio de un tratado de matem@tica no es el mismo que habla en el curso de una
demostracin o el que habla de las dificultades y obst@culos que encontr en el curso de
su traba*o 'A)1, 984(. Fundadores de discursividad. Al#unos autores no son slo
autores de sus obras, sino tambin de la posibilidad y las re#las de formacin de otros
discursos. ?or e*emplo, =ar! o Freud. La instauracin de discursividad es distinta de la
fundacin de cientificidad. =ientras que en este caso el acto de fundacin se encuentra
en el mismo plano que sus transformaciones futuras, la instauracin de discursividad les
es hetero#nea. )lla no es del orden de la #eneralidad formal, sino del de la apertura de
un campo de aplicaciones respecto de las cuales se mantiene detr@s. &?ara hablar de
manera muy esquem@tica, la obra de estos instauradores no se sit:a en relacin con la
ciencia y con el espacio que ella diseBa, sino que son la ciencia o la discursividad las
que se refieren a su obra como a coordenadas primeras- 'A)1, 986(. A partir de aqu, se
comprende esa necesidad que #ua todas las e!i#encias de retorno al ori#en, de
redescubrimiento, de reactualizacin.
Auteur RG24S$ A;, 19, 38, 72, 29, 34Y, 37Y5376. AS, 13, 4454Y, 49, 71, 74, G6, 186, 118,
1335134, 13G513Y, 14G, 178, 1G8, 1G3, 1Y1, 1Y6, 194, 19G, 12Y, 337, 367. A)1, 163,
1665162, 194, 19Y, 387538G, 3G7, 364, 323, 446, 472, 4Y1, 4Y2, 463, 49G, 733, 732, 774,
7Y6, 767, 7665769, G8Y, G14, G78, G215G24, G2Y, YG4, YY85YY1, Y93, Y9G, Y27, Y2Y, 6835
68G, 6825618, 64Y, 6G9, 6Y8, 6YG, 667, 69Y, 6925914, 9165938. A)3, 37, Y85Y1, 143,
1YY, 163, 129, 318, 314, 31Y, 319, 3335334, 3Y6, 482, 43Y, 4Y2, 789, 73G, 791, G94,
Y8Y5Y86, Y7G, YY7, 689, 631, 643, 6Y6, 691. A)4, 38, 42, Y9, 2G, 181, 1415143, 178,
128, 31G, 3G453G7, 4G9, 422, 7745777, 779, 7G357GG, 7Y7, G21, Y38, YY8, 686, 673, 6645
667, 98Y. A)7, 1Y516, 41, 187, 18Y5186, 131, 1G7, 1GY, 1YY, 167, 389, 43G543Y, 439,
4Y6, 464, 423, 713, 7315734, 7G6, 763, G48, GG8, G68, G21, G22, Y81, Y86, Y33, Y73,
686, 64G, 698, 699, 91Y, 934. KF, 2518, G6, Y1, 94, 9G596, 26, 176, 1Y4, 3Y1, 366, 481,
438, 498, 7Y1, G7Y, Y33, Y99. KS, 3G, Y1, 225188, 119, 178, 1Y8, 12Y, 312, 442, 471.
KS1, 41, G2. KS3, 3G, GY, 68, 6G, 114, 138, 1375136, 132, 14G, 177, 1G8, 1G2, 127512G,
1295122, 33Y, 339, 343, 347, 37Y. KS4, 32, 141, 1Y9, 191, 197, 384, 389, 377, 3G253Y8.
OAS, 38, 184, 112, 313. =<, 33, 36, 48541, 1GY, 1915193, 389. ==?), 49. ==?S, 49.
;<, 14, 36, 382. 0A, 39543, 49, G7, YG5Y9. ??, 133, 323, 439. LL, 9Y, 181, 13Y, 162,
191. S?, 16, 3753G, 69, 184, 1G2, 379, 3GY, 3Y9.
"
"acon, Francis
'1GY8T1GY151Y3Y(. )ncontramos en "acon una crtica de la seme*anza que, a diferencia
de Aescartes, no concierne a las relaciones de orden e i#ualdad entre las cosas. Se trata
de una doctrina del quiproquo, de los idola del teatro y del foro que nos hacen creer que
las cosas se aseme*an a lo que hemos aprendido all '=<, YG(. P A comienzos de la
poca cl@sica, "acon busc introducir la metodolo#a de la inquisitio 'enqu^te( en las
ciencias empricas. Foucault entiende aqu por inquisitio el procedimiento poltico5
*udicial, tal como se lo encuentra, por e*emplo, en la Onquisicin 'S?, 336> A)3, 421(.
Jase$ Onvesti#acin.
Francis "acon R1YS$ A)1, 762, 723, 626. A)3, 421, Y48. KF, 324. =<, 74, YG5YY, 146.
S?, 336.
"achelard, Maston
'1997512Y3(. Foucault se refiere a M. "achelard fundamentalmente en relacin con la
nocin de actos y umbrales epistemol#icos. )n virtud de ella lo ubica entre las fi#uras
centrales que han operado la transformacin del campo de la historia de las ideas, de las
ciencias, de la filosofa. <on la nocin de umbral epistemol#ico "achelard ha
suspendido la acumulacin indefinida de conocimientos> no busca, en efecto, establecer
ni el comienzo silencioso de los conocimientos ni los precursores primeros, sino la
aparicin de un nuevo tipo de racionalidad 'AS, 11(. P Foucault tambin hace referencia
a la funcin que atribuye "achelard a la ima#inacin en la percepcin 'A)1, 117(. P
=@s all@ de todas las oposiciones que pueden servir para describir el panorama de la
filosofa francesa del si#lo ]] 'mar!istas y no5mar!istas, freudianos y no5freudianos,
especialistas y no5especialistas, etc.(, Foucault propone separar una filosofa de la
e!periencia, del su*eto y del sentido de una filosofa del saber, de la racionalidad y del
concepto. )n la primera nos encontramos con Sartre y =erleau ?onty> en la se#unda,
con <availlHs, "achelard y <an#uilhem 'A)4, 748(. A pesar de las diferencias de estilo,
como interro#acin histrica de la racionalidad, el equivalente de esta se#unda lnea de
pensamiento en el panorama alem@n sera la )scuela de Fran+furt 'A)4, 7435744(.
Maston "achelard R39S$ AS, 11, 379. A)1, 117, 747, 772, Y2Y5Y26. A)3, 493. A)4, 782,
748, 7435747. A)7, GY, 778, YG7, 6G7, 6Y7, 6Y6, 6Y2.
"arbarie
'"arbarie(. Foucault se ha ocupado de la fi#ura del b@rbaro y de la barbarie,
fundamentalmente, en relacin con la formacin del discurso histrico, y m@s
precisamente, del discurso histrico de la #uerra de razas. )l salva*e y el b@rbaro.
<onocemos el papel que ha desempeBado en la formacin del pensamiento *urdico y
poltico del si#lo ]JOOO la fi#ura del salva*e$ el salva*e que abandona los bosques para
contratar y fundar la sociedad> una fi#ura inclinada al intercambio y al trueque> fi#ura
elemental del homo oeconomicus. Ae ah la bondad natural de su fi#ura. )l discurso
histrico poltico inau#urado por "oulainvilliers ha eri#ido, contra el salva*e, la fi#ura
del b@rbaro. )ntre ambas se pueden establecer las si#uientes diferencias$ 1( )l salva*e
de*a de ser salva*e cuando in#resa en la sociedad. )l salva*e es tal slo en estado
insocial. )l b@rbaro, en cambio, lo es slo en relacin con la civilizacin. )l b@rbaro se
ubica siempre en las fronteras del estado y de la civilizacin> quiere destruir estas
fronteras y apropiarse de la civilizacin. On#resa en la historia, no para fundar la
sociedad, sino para incendiarla y destruirla. 3( )l b@rbaro no es un vector de
intercambio, sino de dominacin. ;o lleva a cabo la ocupacin primitiva del suelo, sino
la rapiBa, el pilla*e. Su relacin con la propiedad es siempre de se#undo #rado. A
diferencia del salva*e, nunca cede su libertad. ?ara el b@rbaro, el #obierno tiene siempre
una forma militar> no la cesin de derechos, sino la dominacin. )n este sentido, es el
hombre de la historia. Levolucin. )n el discurso histrico poltico del si#lo ]JOOO,
cuya formacin se analiza en &Ol faut dfendre la socit-, el problema no ha sido
&revolucin o barbarie-, sino &revolucin y barbarie-, es decir, cmo filtrar la barbarie
constitutiva de toda revolucin 'OAS, 16Y5166, 1625198(. ?or ello, uno de los problemas
mayores del pensamiento poltico moderno ser@ encontrar el *usto equilibrio entre
barbarie y constitucin$ Equ hay que mantener y qu hay que rechazar de la barbarie
para encontrar una constitucin equilibrada del )stadoF 'OAS, 164516Y(. <asti#o. ;o se
debe pensar en trminos de barbarie la pr@ctica punitiva del suplicio. ;o se trata de una
pr@ctica irracional, sino de un mecanismo, de una cierta l#ica del casti#o 'S?, Y8. A)3,
G97(.
"arbarie R43S$ A)1, G78. A)3, 636. KF, 761, G4G. OAS, G1, 16Y5166, 1625194, 128. =<,
32G. S?, 1Y, 46, Y7, 6Y, 3Y6.
"arbin, Kerculine
'1949519Y9(. Foucault publica las memorias de Kerculine "arbin, tomadas de los
Annales dlhy#iHne publique. Jase$ Kermafroditismo.
Adelamde Kerculine "arbin, tambin llamada Ale!ina, Abel y <amille R19S$ A)4 346,
722, Y37, Y6G5Y6Y. A)7, 2, 11G, 1195112, 1335134.
"arroco
'"aroque(. "arroco, teatro y locura. P Uno de los e*es del teatro barroco ha sido la
e!trava#ancia de los espritus que no dominan sus quimeras, como Aon Nui*ote
'==?S, 62(. P )l bufn era, en el renacimiento y en el barroco, el persona*e que deca
la verdad> una especie de profeta, pero que se diferencia de la fi#ura del profeta del
*udeocristianismo porque no sabe que dice la verdad. P Los persona*es barrocos se
dividen entre quienes dominan su voluntad y quienes son portadores de la verdad,
quienes no est@n locos y quienes s lo est@n. )n el loco hay verdad, pero no voluntad de
verdad 'A)3, 1185113(. )l persona*e del loco representa la verdad irresponsable 'A)4,
792(. P )l persona*e de la tra#edia cl@sica, a diferencia del persona*e barroco, no puede
estar loco 'KF, 4135414(. Kabr@ que esperar hasta el si#lo ]O] Dsu literatura, ;ietzsche
y el psicoan@lisisD para reencontrar la mutua pertenencia entre locura y verdad 'A)3,
113(. "arroco y seme*anza. A comienzos del si#lo ]JOO, durante este perodo que con
razn o no se llama el barroco, el pensamiento de*a de moverse en el dominio de la
seme*anza '=<, YG(. )l barroco es el triunfo de la ilusin cmica, del quiproquo, del
sueBo y las visiones, del trompe5lUnil.
"aroque R31S$ A)1, 762. A)3, 118, 113, 63G, 692. A)4, 332, 792, Y6G. A)7, 134, 7995
792, 72G. KF, GY, Y3, Y7, 414. KS4, 377. =<, Y4, YG. ==?S, 62.
"arthes, Loland
'121G51298(. )n respuesta a una pre#unta acerca de la pertenencia de Lvi Strauss,
Lacan, Althusser, "arthes y Foucault al estructuralismo, ste precisa que lo que
distin#ue al estructuralismo, al menos ne#ativamente, es el problematizar la importancia
del su*eto humano, de la conciencia. Ae este modo, la crtica literaria de "arthes implica
un an@lisis de la obra que no se refiere a la psicolo#a, ni a la individualidad, ni a la
bio#rafa personal del autor, sino a un an@lisis de las estructuras autnomas, a las leyes
de su construccin 'A)1, YG4(. P Se puede vincular el car@cter transitivo de la escritura
del que habla "arthes con la funcin de trans#resin 'A)3, 117(. P Al introducir la
nocin de escritura "arthes quera descubrir un nivel especfico a partir del cual se
puede hacer la historia de la literatura como literatura, con su especificidad particular,
m@s all@ de los individuos, con sus propias leyes de condicionamiento y transformacin
'A)3, 368(. P Foucault considera que sus caminos diver#en como la literatura de la no5
literatura 'A)3, 981(.
Loland "arthes R46S$ A)1, 4Y7, 4615463, G97, YG4, 914. A)3 67, 117, 11Y, 13Y, 382,
368, G33, G37, 638, 9885981. A)4 99, 499, G635G64, G98, G28. A)7, 77, G2, 137, Y89,
YG85YG1.
"asa#lia, Franco
'123751298(. Lo que "asa#lia, como "ernheim y Lain#, ha problematizado es la
manera en la que el poder del mdico est@ implicado en la verdad de lo que dice. P La
caracterstica de las instituciones mdicas es una separacin ta*ante entre quienes tienen
la verdad y quienes no la tienen 'A)3, Y91( Jase$ Antipsiquiatra.
Franco "asa#lia R1YS$ A)3, 382, 344, Y91, Y975Y9G, Y24, 664. A)4, 4G854G1. A)7, G27.
"ataille, Meor#es
'1926512Y3(. )l &?rface W la trans#ression- '<ritique, ;\ 12G512Y, a#osto5septiembre
de 12Y4, 6G156Y2> reimpresin en A)1, 34453G8( constituye un homena*e a la obra de
"ataille. &Nuiz@s la emer#encia de la se!ualidad en nuestra cultura sea un
acontecimiento con valores m:ltiples$ est@ li#ada a la muerte de Aios y a este vaco que
ella de*a en los lmites de nuestro pensamiento> est@ li#ada tambin a la aparicin
todava sorda y tanteante de una forma de pensamiento en la que la interro#acin acerca
del lmite sustituye la b:squeda de la totalidad y en la que el #esto de la trans#resin
reemplaza el movimiento de las contradicciones- 'A)1, 379(. Jase$ Irans#resin.
Meor#es "ataille R181S$ A)1 344534Y, 349, 3785376, 37253G8, 3Y9, 397, 432, 44Y, 442,
42G542Y, 746, G33, G3G, GG6, Y175Y1G. A)3 3G536, 67, 98, 187518G, 1YY, 713. A)4 G6G,
G995G28. A)7, 74, 765G8, G35G7, G6, 746, 77Y, Y89. KS1, 129. =<, 442, 42G. 0A, 34.
"audelaire, <harles
'1931519Y6(. )n uno de los artculos sobre la famosa respuesta de bant a la pre#unta
&ENu es la ilustracinF-, Foucault aborda la modernidad como un ^thos, es decir, como
una actitud, no como una poca. ?ara caracterizar la actitud de modernidad aparece aqu
la fi#ura de "audelaire. Aos te!tos constituyen las referencias de Foucault al respecto$
Le peintre de la vie moderne y Ae lUhromsme de la vie moderne 'en ouvres complHtes,
?ars, 126Y, t. OO(. A partir de ellos, se seBalan cuatro caractersticas de la actitud de
modernidad$ 1( Kacer heroico el presente. La actitud de modernidad, a diferencia de la
moda, no consiste slo en se#uir el curso de los tiempos. ;o se define simplemente por
lo fu#itivo, lo pasa*ero, sino m@s bien por atrapar lo que hay de eterno en el momento
que pasa. 3( Un herosmo irnico. La modernidad es para "audelaire un e*ercicio en el
que la atencin e!trema a lo real se confronta con una pr@ctica de la libertad que respeta
y a la vez viola lo real. 4( Una relacin que es necesario establecer consi#o mismo
'dandismo(. Ser moderno no consiste en aceptarse uno mismo tal como uno es, sino en
tomarse como el ob*eto de una elaboracin comple*a y e!i#ente 'ascetismo(. 7( ?ara
"audelaire, esta actitud slo puede tener lu#ar en el arte, no en la sociedad o en la
poltica 'A)7, GY25G61(.
<harles "audelaire R73S$ A)1 37Y, 464, 466. A)3 143, 689, 61G, 63G, 679, 693. A)4
728. A)7, 423, 77Y5776, 727, GY95G61. KS, 3G, 371. KS3, 16. ;<, 16G. S?, 63.
"eccaria, <esare
'164951627(. Jase$ ?risin.
<esare "eccaria RG6S$ A; 9, 3Y, 112. A)3 3865389, 7Y157Y4, G925G24, G2Y, Y84, Y8Y,
Y38, 63Y. A)4 4G6, 7G3, 7Y4. A)7, 11, 1Y. ??, 19. S?, 1751G, 66, 24, 2G529, 18Y, 1895
182, 112, 148.
"ehaviorismo
'"haviorisme(. ?sicolo#a. Foucault escribe la seccin &La ?sycholo#ie de 19G8 W
12G8- de la obra de A. Kuisman y A. /eber, Kistoire de la philosophie europenne 't.
OO$ Iableau de la philosophie contemporaine, ?ars, 1266, G215Y8Y. )ste te!to ha sido
reimpreso en A)1, 1385146(. Las consideraciones sobre el behaviorismo aparecen ba*o
el ttulo &)l estudio de las si#nificaciones ob*etivas-. )l behaviorismo, se#:n Foucault,
busca &el sentido adaptativo de las conductas a partir de las manifestaciones ob*etivas
del comportamiento. Sin hacer intervenir la e!periencia vivida, tampoco el estudio de
las estructuras nerviosas y sus procesos> debe ser posible encontrar la unidad del
comportamiento confrontando el an@lisis de las estimulaciones y el de las reacciones-
'A)1, 148(. Foucault distin#ue dos especies de behaviorismo$ molecular 'realiza el
an@lisis en sus se#mentos m@s elementales( y molar 'si#ue las articulaciones
si#nificativas del con*unto DIolmanD(. Kistoria del conocimiento. Los estudios
histricos de Foucault de*an poco espacio a la creatividad de los individuos. )n este
sentido se podra pensar un cierto behaviorismo en el traba*o de Foucault 'A)3, 728(.
La cuestin ha sido suscitada en un debate televisivo con <homs+y, quien, en efecto,
combate el behaviorismo en la lin#_stica, a fin de recuperar la creatividad del su*eto.
?ara Foucault, la cuestin del su*eto es diferente en el behaviorismo y en la historia del
conocimiento. Aqu resulta difcil atribuir a un inventor los fenmenos colectivos o
#enerales. ?or otro lado, la historia se presenta como un obst@culo para el acceso del
su*eto a la verdad 'mitos, pre*uicios, etc.(. ?ara Foucault, a diferencia de <homs+y, se
trata de analizar la capacidad productiva del conocimiento como pr@ctica colectiva y de
reubicar los individuos y sus conocimientos en el desarrollo del saber 'A)3, 798(.
"haviorisme R17S$ A)1, 148. A)3, 798, 7285723.
"en*amin, /alter
'192351278(. Foucault se refiere al estudio de "en*amin sobre "audelaire '&pber eini#e
=otive bei "audelaire-, qeitschrift f_r Sozialforschun#, ;\ JOOO, 1242, pp. G8592( a
propsito de la nocin de &esttica de la e!istencia- 'KS3, 16(.
/alter "en*amin RGS$ A)4 97, 428. A)7, 776. KS3, 16.
"entham, .eremy
'167951943(. &=e e!cuso con los historiadores de la filosofa por esta afirmacin, pero
yo creo que "entham es m@s importante para nuestra sociedad que bant o Ke#el. Se le
debera rendir homena*e en cada una de nuestras sociedades. )s l quien pro#ram,
defini y describi, de la manera m@s precisa, las formas de poder en las que vivimos, y
quien ha presentado un maravilloso y clebre pequeBo modelo de esta sociedad de la
ortopedia #eneralizada$ el famoso ?anptico- 'A)3, G27(. Janse$ Aisciplina,
?anptico.
.eremy "entham R146S$ A)3, 411, 748, 746, 777, G925G21, G27, Y8Y5Y89, 632. A)4,
1285121, 1275388, 383538Y, 7G3, 7YY, 7645767, G6Y, Y3Y, Y39, 931. A)7, 19, 39, 19Y,
Y42. ??, 74, Y3, YG, 6G598, 23524, 2G, 184518G, 189. S?, 16G, 3815386, 3825318, 319,
33Y, 3G3, 3Y9.
"er#son, Kenry
'19G251271(, "er#sonismo '"er#sonisme(. P "er#son va en el sentido contrario cuando
busca en el tiempo, y contra el espacio, las condiciones ba*o las cuales es posible pensar
la individualidad. <on la formacin de la clnica, el individuo se ha ofrecido al saber a
travs de un lar#o movimiento de espacializacin. "ichat, un si#lo antes de "er#son, dio
una leccin m@s ri#urosa al respecto> la muerte se convirti en el espacio de apertura del
individuo al len#ua*e y al concepto ';<, 167516G(. P &<uando era estudiante, una
especie de ber#sonismo latente dominaba la filosofa francesa. Ai#o ber#sonismo, no
que todo esto haya sido la realidad de "er#son, le*os de ello. Kaba un cierto privile#io
acordado a todos los an@lisis temporales en detrimento del espacio, considerado como
al#o muerto y fi*o- 'A)4, G6Y(.
Kenry "er#son R16S$ A;, 343, 37Y. A)1, 473, 668, 693. A)3, 18Y, 332. A)4, 47, 124,
G71, G6Y. A)7, 7GG, 6Y7. =<, 16Y, 3G9. ;<, 16G. 0A, 62.
"er#sonisme R7S$ A)1, 473. A)4, G6Y.
"ichat, Fran[ois ]avier
'166151983(. Jase$ <linique.
Fran[ois ]avier "ichat R134S$ AS, 76, 79, 63, 1YY, 192. A)1, 134, Y3G, 614. A)3, 32,
G9, 791, 728, Y6Y. A)4, 4Y, G1, 382, 317, 746. A)7, 663. KF, 761. OAS, 192. =<, 149,
37G. ;<, JOOO, O], 67, 134, 1365147, 14Y, 178, 173517G, 1765172, 1G151G4, 1GG51G2,
1Y7, 1Y25161, 16G, 1665198, 19G, 1995128, 123, 124, 122, 3815383, 313. ??, 19G, 12Y5
126, 4885481, 487548G, 43G.
"ins`an#er, Lud`i#
'1991512Y8(. Foucault ha dedicado una e!tensa introduccin a la traduccin francesa
de la obra Le r^ve et lUe!istence de Lud`i# "ins`an#er 'A)1, YG5112(. &)n la
antropolo#a contempor@nea nos parece que la obra de "ins`an#er si#ue la va real. Zl
ha tomado ade costadoU el problema de la ontolo#a y de la antropolo#a, yendo
directamente a la e!istencia concreta, sus desarrollos y sus contenidos histricos- 'A)1,
Y6(. )ste te!to puede considerarse como el punto de mayor acercamiento entre Foucault
y la fenomenolo#a. Janse$ Antropolo#a, Fenomenolo#a.
Lud`i# "ins`an#er RG6S$ A)1, YG, Y65Y9, 62591, 94, 96, 28, 24, 2Y, 29, 188, 1845187,
1865189, 116, 112, 14Y, 466. A)7, G9. OAS, 12. ==?), Y3, YY5Y2, 111. ==?S, Y3, YY5
Y2, 18G.
"io5Kistoria
'"io5histoire(. Se podra llamar de este modo a las presiones por las cuales los
movimientos de la historia interfieren con los procesos de la vida 'KS1, 199(. Jase$
"iopoder.
"io5histoire R2S$ A)4 79, G6, 2G, 26, 3865389. KS1, 199.
"iolo#a
'"iolo#ie(. Las condiciones de posibilidad de la biolo#a. ?odemos pensar el an@lisis
foucaultiano del saber, la descripcin arqueol#ica, como el efecto de una mirada
vertical. )n efecto, Foucault no aborda la historia del conocimiento en trminos de
continuidad, sino de discontinuidad. ?or ello, en lu#ar de mane*arse en trminos de
evolucin, de lo que anticipa y de lo que realiza, lo hace en trminos de ruptura.
Foucault se pre#unta, de hecho, acerca de lo que hace posible en un momento dado que
ciertas cosas hayan sido dichas. Las condiciones de posibilidad del saber son
condiciones en el nivel de la simultaneidad '=<, 17(. ?or ello puede afirmar, sin que
cause e!traBeza para el lector advertido, que ni la biolo#a 'ni los otros saberes de la
modernidad$ la economa poltica, la filolo#a( ni la vida e!istan antes del si#lo ]O].
Aurante la poca cl@sica slo e!istan los seres vivientes y la historia natural '=<, 142,
164(. ?ero, es necesario precisarlo, la biolo#a no viene a reemplazar la historia natural
cuando desaparece la episteme cl@sica> se constituye, m@s bien, all donde no e!ista
'=<, 338(. P Lamarc+, con su nocin de or#anizacin, ha cerrado la poca de la historia
natural y entreabierto la de la biolo#a '=<, 374(. P A partir de <uvier, la nocin de
funcin, que ciertamente e!ista en la poca cl@sica, va a desempeBar un nuevo papel y,
consecuentemente, ser@ definida en otros trminos. )n la poca cl@sica se la utilizaba
para establecer, por medio de identidades y diferencias, el orden de las cosas. <on
<uvier, en cambio, ser@ el trmino medio que permitir@ vincular con*untos de elementos
desprovistos de toda identidad. Sur#ir@n, entonces, nuevas relaciones$ de coe!istencia
'un r#ano o un con*unto de r#anos no pueden estar presentes en un animal sin que
otro r#ano o con*unto de r#anos tambin lo est(, de *erarqua interna 'el sistema
nervioso aparecer@ como determinante de toda disposicin or#@nica(, de dependencia
respecto de un plan de or#anizacin 'la preeminencia de una funcin implica que el
or#anismo responde a un plan(. A diferencia de la historia natural, no nos encontramos
con un campo unitario de visibilidad y orden, sino con una serie de oposiciones cuyos
trminos no se sit:an al mismo nivel 'r#anos secundarios, visiblesTr#anos primarios,
ocultos> r#anosTfunciones(. &La vida no es m@s aquello que puede distin#uirse de
manera m@s o menos cierta de lo mec@nico> es aquello en lo que se fundan todas las
distinciones posibles entre los vivientes. )s este paso de la nocin ta!onmica a la
nocin sinttica de vida el que es seBalado, en la cronolo#a de las ideas y de las
ciencias, como un florecimiento, a comienzos del si#lo ]O], de los temas vitalistas.
Aesde el punto de vista de la arqueolo#a, lo que se instaura en este momento son las
condiciones de posibilidad de una biolo#a- '=<, 391(. P Aesde el si#lo ]JOOO al ]O] la
cultura europea modific fundamentalmente la espacializacin de lo viviente. ?ara la
poca cl@sica, lo viviente era una celda o una serie de celdas en el cuadro ta!onmico de
los seres. A partir de <uvier, los seres vivos se envuelven sobre s mismos y rompen sus
pro!imidades ta!onmicas. )ste nuevo espacio es el espacio de las condiciones de la
vida '=<, 396(. La ruptura del espacio cl@sico permiti descubrir una historicidad
propia de la vida, aqulla del mantenimiento de sus condiciones de e!istencia. &La
historicidad Rforma #eneral de la episteme modernaS se ha introducido, entonces, en la
naturaleza o, m@s bien, en lo viviente> pero ella es m@s que una forma probable de
sucesin> constituye como un modo de ser fundamental- '=<, 399(. Animalidad,
muerte. ?uesto que slo los or#anismos pueden morir, es desde las profundidades de la
vida que sobreviene la muerte. La vida, en este sentido, se vuelve salva*e> de ah los
nuevos poderes de la animalidad, sus nuevos poderes ima#inarios '=<, 3925321(. )l
ob*eto de la historia natural en la poca cl@sica es el con*unto de diferencias que se
pueden observar> el ob*eto de la biolo#a es aquello que es capaz de vivir y susceptible
de morir 'A)3, GG(. <uvier y la historia de la biolo#a 'Meoffroy de Saint5Kilaire,
Aar`in(. )n Aits et Zcrits 'A)3 485YY(. Se encontrar@ una e!tensa discusin acerca de
la situacin de <uvier en la historia de la biolo#a. All Foucault defiende y precisa su
posicin al respecto. La ta!onoma cl@sica de la historia natural era una ciencia de las
especies> defina las diferencias que separan unas especies de otras y las clasificaba para
establecer entre ellas un orden *er@rquico. )l problema de la historia natural consista,
entonces, en determinar cmo establecer especies bien fundadas. As sur#e la polmica
entre sistematizadores 'partidarios de un sistema artificial( y metodistas 'defensores de
un mtodo natural(. ?ara Aar`in, en cambio, se debe comenzar por el conocimiento del
individuo y de sus variaciones. La obra de <uvier ha hecho posible esta transformacin.
<on la introduccin de la anatoma comparada ha mostrado que las cate#oras
subordinadas o superiores a la especie no son re#iones de seme*anza, sino tipos de
or#anizacin. Ae ahora en m@s, pertenecer a una especie ser@ poseer una determinada
or#anizacin 'y no poseer ciertos caracteres(. )l con*unto de estructuras anatmico5
funcionales fisiol#icamente diri#idas define las condiciones de e!istencia del
individuo. &?or condiciones de e!istencia, <uvier entiende el enfrentamiento de dos
con*untos$ por un lado, el con*unto de las correlaciones que son fisiol#icamente
compatibles las unas con las otras> por otro, el medio en el que Rel ser vivienteS vive, es
decir, la naturaleza de las molculas que tiene que asimilar, por la respiracin o por la
alimentacin- 'A)3, 47(. P <uvier y Meoffroy de Saint5Kilaire han resuelto un mismo
problema$ Ecmo marcar una identidad or#@nica si#uiendo una constante que no nos es
dada inmediatamenteF <uvier recurre a la nocin de funcin> Saint5Kilaire la rechaza y
la sustituye por el principio de la posicin y de la transformacin en el espacio 'A)3,
73(. )colo#a. La inte#racin de la ecolo#a a la biolo#a ha sido realizada por Aar`in
'A)3, GY(. <iencias humanas 'la psicolo#a(. Foucault habla de modelos constitutivos
de las ciencias humanas Daquellos que han sido tomados de las ciencias empricas,
como la biolo#aD. )n este caso se tratara de la oposicin funcin5norma. Aun cuando
este modelo haya servido particularmente para la formacin de la psicolo#a, tambin ha
e*ercido su influencia en las otras ciencias humanas, como, por e*emplo, en la re#in
sociol#ica '=<, 4YY54Y2(. &Se podra admitir as que la are#in psicol#icaU ha
encontrado su lu#ar all donde el ser viviente, en la prolon#acin de sus funciones, de
sus esquemas neuro5motores, de sus re#ulaciones fisiol#icas, pero tambin en el
suspenso que los interrumpe y los limita, se abre a la posibilidad de la representacin
R...S- '=<, 4Y6(. Laza. &?ero lo que es nuevo en el si#lo ]O] es la aparicin de una
biolo#a de tipo racista, enteramente centrada alrededor de la concepcin de la
de#eneracin. )l racismo no ha sido primeramente una ideolo#a poltica. Ka sido una
ideolo#a cientfica que se alababa por todos lados, en =orel y en los otros. C la
utilizacin poltica la han llevado a cabo primero los socialistas, la #ente de izquierda,
antes que la de derecha- 'A)4, 437(. =odernidad. Aesde el momento en que la especie
in#resa en el *ue#o de las estrate#ias polticas, alcanzamos el &umbral de la modernidad
biol#ica- 'KS1, 199(. A partir del si#lo ]JOOO, la vida se ha convertido en un ob*eto de
poder 'A)7, 127(. Janse$ Animalidad, "iopoder, Lacismo.
"iolo#ie R341S$ A;, G6, 392. AS, 77, G8, 61, 69, 388, 33G5336, 332, 34G, 37G, 3G3, 3Y2.
A)1, 137, 173, 1G3, G17, G78, G27, Y11, YG6, YYY, Y67, Y6Y, Y62, 616, 631, 6365632,
69G, 988, 98Y, 931, 944, 949, 974. A)3, 9, 11, 36, 39, 48541, 4Y, 49542, 74577, 795G1,
GG5G6, G2, Y3, Y75Y6, 225187, 1Y3, 1Y7, 1Y9, 338, 398, 461, 78G, 764576Y, 79Y, G37,
Y6Y. A)4, 2G, 2Y, 174, 1G6, 34G, 437, 747, 7495771, G44. A)7, GY, Y6, 334, G16, 6Y9,
668, 664566G, 697. KF, 763. KS1, 7Y, 64, 183, 387. OAS, G3, 168. =<, 14517, 142, 161,
164, 162, 3125338, 348, 3435344, 374, 37G, 3G1, 3G953G2, 3Y753YG, 366, 391, 396, 323,
327, 486, 431, 434, 4GY, 4G9, 4Y854Y1, 4Y4, 4YG54Y9, 463, 466, 492, 424, 42Y. 0A, 4Y5
46, YY. ??, 13, 329.
"iopoder
'"io5pouvoir(. Aisciplina, biopoltica. Ae los te!tos publicados hasta este momento, el
:ltimo captulo de La volont de savoir y la clase del 16 de marzo de 126Y del curso &Ol
faut dfendre la socit- deben considerarse como los te!tos fundamentales de
referencia acerca del biopoder. )n el primero, la cuestin del biopoder aparece lue#o de
la descripcin de la formacin del dispositivo de se!ualidad y acaba en la cuestin del
racismo moderno, un racismo biol#ico y de )stado. )n el se#undo, el biopoder aparece
al final de un e!tenso recorrido en el que Foucault analiza las transformaciones del
concepto de #uerra de razas. )n uno y otro, el biopoder se muestra en su doble faz,
como poder sobre la vida 'las polticas de la vida biol#ica, entre ellas las polticas de la
se!ualidad( y como poder sobre la muerte 'el racismo(. Se trata, en definitiva, de la
estatizacin de la vida biol#icamente considerada, es decir, del hombre como ser
viviente. La formacin del biopoder, se#:n Foucault, puede ser abordada a partir de las
teoras del derecho, de la teora poltica 'los *uristas del si#lo ]JOO y del ]JOOO han
planteado la cuestin del derecho de vida y de muerte, la relacin entre la preservacin
de la vida, el contrato que da ori#en a la sociedad y a la soberana( o en el nivel de los
mecanismos, de las tcnicas y de las tecnolo#as del poder. Foucault se sit:a en esta
:ltima perspectiva 'OAS, 317531G(. P A partir de la poca cl@sica, asistimos en occidente
a una profunda transformacin de los mecanismos de poder. )l anti#uo derecho del
soberano de hacer morir o de*ar vivir es reemplazado por un poder de hacer vivir o
abandonar a la muerte. A partir del si#lo ]JOO, el poder se ha or#anizado en torno de la
vida, ba*o dos formas principales que no son antitticas, sino que est@n atravesadas por
un ple!o de relaciones$ por un lado, las disciplinas 'una anatomo5poltica del cuerpo
humano(, que tienen como ob*eto el cuerpo individual, considerado como una m@quina>
por otro lado, a partir de mediados del si#lo ]JOOO, una biopoltica de la poblacin, del
cuerpo5especie, cuyo ob*eto ser@ el cuerpo viviente, soporte de los procesos biol#icos
'nacimiento, mortalidad, salud, duracin de la vida( 'KS1, 194(. P &Sabemos cu@ntas
veces ha sido planteada la cuestin del papel que ha podido desempeBar, durante toda la
formacin del primer capitalismo, una moral asctica> pero lo que ocurri en el si#lo
]JOOO en al#unos pases de occidente, y est@ vinculado con el desarrollo del
capitalismo, es un fenmeno de otro tipo y quiz@s de mayor amplitud que esta nueva
moral que pareca descalificar el cuerpo> esto no fue ni m@s ni menos que el in#reso de
la vida en la historia...- 'KS1, 19Y(. ?or primera vez, el hecho de vivir no constituye una
base que emer#e de tanto en tanto, en la muerte y la fatalidad> in#resa en el campo de
control del saber y de las intervenciones del poder 'KS1, 196(. <apitalismo. )l biopoder
ha sido un elemento indispensable para el desarrollo del capitalismo. Ka servido para
ase#urar la insercin controlada de los cuerpos en el aparato productivo y para a*ustar
los fenmenos de la poblacin a los procesos econmicos 'KS1, 19G(. Se!ualidad. )l
se!o funciona como bisa#ra de las dos direcciones en las que se ha desple#ado el
biopoder, la disciplina y la biopoltica. <ada una de las cuatro #randes polticas del se!o
que se han desarrollado en la modernidad ha sido una manera de componer las tcnicas
disciplinarias del individuo con los procedimientos re#uladores de la poblacin. Aos de
ellas se han apoyado en la problem@tica de la re#ulacin de las poblaciones 'el tema de
la descendencia, de la salud colectiva( y han producido efectos en el nivel de la
disciplina$ la se!ualizacin de la infancia y la histerizacin del cuerpo de la mu*er. Las
otras dos, inversamente, se apoyan en las disciplinas y obtienen efectos en el nivel de la
poblacin$ control de los nacimientos, psiquiatrizacin de las perversiones 'KS1, 1215
124(. San#re y se!ualidad. &Son los nuevos procedimientos del poder elaborados
durante la poca cl@sica y puestos en funcionamiento en el si#lo ]O] los que han hecho
que nuestras sociedades pasaran de una simblica de la san#re Rpoder derramar la
san#re, poseer la misma san#reS a una analtica de la se!ualidad. )s claro> si hay al#o
que est@ del lado de la ley, de la muerte, de la trans#resin, de lo simblico y de la
soberana, es la san#re. La se!ualidad est@ del lado de la norma, del saber, de la vida,
del sentido, de las disciplinas y de las re#ulaciones. Sade y los primeros eu#enistas son
contempor@neos de este paso de la asan#uineidadU a la ase!ualidadU- 'KS1, 12G(.
Lacismo. &)l racismo, creo, ase#ura la funcin de muerte en la economa del
biopoder...- 'OAS, 348(. Ley, norma, sociedad normalizadora. &)l principio apoder matar
para poder vivirU, que sostena la t@ctica de los combates, se ha convertido en principio
de estrate#ia de los estados> pero la e!istencia en cuestin no es aqulla, *urdica, de la
soberana, sino aqulla, biol#ica, de una poblacin- 'KS1, 198(. ?or ello la
importancia creciente de la norma y, consecuentemente, de la normalidad, en detrimento
del sistema *urdico de la ley 'KS1, 192(. &La norma es lo que puede aplicarse tanto a un
cuerpo que se quiere disciplinar cuanto a una poblacin que se quiere re#ularizar. La
sociedad de normalizacin no es pues, en estas condiciones, una especie de sociedad
disciplinaria #eneralizada, cuyas instituciones disciplinarias habran colonizado y
finalmente recubierto todo el espacio. Zsta es slo una primera e insuficiente
interpretacin de la idea de sociedad de normalizacin. La sociedad de normalizacin es
una sociedad en la que se cruzan, se#:n una articulacin orto#onal, la norma de la
disciplina y la norma de la re#ulacin- 'OAS, 33G(. La se!ualidad es un e*emplo mayor
de este cruce orto#onal de disciplina y biopoltica. ?ero tambin lo son, por e*emplo, la
ciudad ideal, la ciudad obrera, la ciudad utpica del si#lo ]O] 'OAS, 3345337(. &Una
sociedad normalizadora es el efecto histrico de una tecnolo#a de poder centrada en la
vida- 'KS1, 128(. )sta forma del poder, a la vez individualizante y totalizante, es para
Foucault la caracterstica fundamental del poder moderno$ &R...S desde un comienzo, el
)stado fue a la vez individualizante y totalitario- 'A)7, 1Y1(. &Lo#rando combinar estos
dos *ue#os, el *ue#o de la ciudad y del ciudadano y el *ue#o del pastor y del rebaBo, en
lo que llamamos los estados modernos, nuestras sociedades se han revelado
verdaderamente demonacas- 'A)7, 176(. Soberana. )l poder or#anizado en trminos
de soberana se volvi inoperante para mane*ar el cuerpo econmico y poltico de una
sociedad en vas de e!plosin demo#r@fica y, a la vez, de industrializacin. ?or ello, de
manera intuitiva y en el nivel local, aparecieron instituciones como la escuela, el
hospital, el cuartel, la f@brica. Lue#o, en el si#lo ]JOOO, fue necesaria una nueva
adaptacin del poder para afrontar los fenmenos #lobales de poblacin y los procesos
biol#icos y sociol#icos de las masas humanas 'OAS, 3335334(. <onocimiento. Si la
cuestin del hombre ha sido planteada en relacin con su especificidad de ser viviente y
en sus relaciones con los otros vivientes, esto ha sido en razn del in#reso de la vida en
la historia 'KS1, 192(. P Lesulta imposible cerrar el balance de la cuestin del poder en
Foucault hasta que aparezca publicada la totalidad de los cursos dictados en el <ollH#e
de France$ el de 126351264, dedicado a La socit punitive, para el concepto de
disciplina> el de 126651269, Scurit, territoire, population, el de 126951262, ;aissance
de la biopolitique, y el de 126251298, Au #ouvernement des vivants, para el concepto de
biopoltica. ?or el momento, adem@s del material depositado en el Fond =ichel
Foucault, actualmente en el O=)< 'Onstitut pour la mmoire de lUdition
contemporaine(, en ?ars, slo disponemos de los respectivos res:menes en los anuarios
del <ollH#e de France. Janse tambin$ "iopoltica, Aisciplina, Mobierno, Liberalismo,
=edicalizacin, ;orma, ?oblacin, ?oder, Lazn de )stado.
"io5pouvoir R73S$ A)4, 341. A)7, 49Y. KS1, 194, 19G519Y, 192. OAS, 314, 31Y, 3385
331, 33Y5347.
"iopoltica
'"iopolitique(. &Ahora bien, todo esto comenz a ser descubierto en el si#lo ]JOOO. Se
dan cuenta, en consecuencia, de que la relacin del poder con el su*eto o, me*or, con el
individuo no debe ser simplemente esta forma de su*ecin que le permite al poder
quitarle a los su*etos bienes, riquezas y, eventualmente, su cuerpo y su san#re, sino que
el poder debe e*ercerse sobre los individuos en tanto que ellos constituyen una especie
de entidad biol#ica que debe ser tomada en consideracin si queremos, precisamente,
utilizar esta poblacin como m@quina para producir, para producir riquezas, bienes, para
producir otros individuos. )l descubrimiento de la poblacin es, al mismo tiempo que el
descubrimiento del individuo y del cuerpo adiestrable RdressableS, el otro n:cleo
tecnol#ico en torno al cual los procedimientos polticos de occidente se han
transformado- 'A)7, 124(. P Kay que entender por &biopoltica- la manera en que, a
partir del si#lo ]JOOO, se busc racionalizar los problemas planteados a la pr@ctica
#ubernamental por los fenmenos propios de un con*unto de vivientes en cuanto
poblacin$ salud, hi#iene, natalidad, lon#evidad, raza 'A)4, 919(. )sta nueva forma del
poder se ocupar@ entonces de lo si#uiente$ 1( Ae la proporcin de nacimientos, de
decesos, de las tasas de reproduccin, de la fecundidad de la poblacin> en una palabra,
de la demo#rafa. 3( Ae las enfermedades endmicas$ de la naturaleza, de la e!tensin,
de la duracin, de la intensidad de las enfermedades reinantes en la poblacin> de la
hi#iene p:blica. 4( Ae la ve*ez, de las enfermedades que de*an al individuo fuera del
mercado del traba*o> tambin, entonces, de los se#uros individuales y colectivos, de la
*ubilacin. 7( Ae las relaciones con el medio #eo#r@fico, con el clima> del urbanismo y
la ecolo#a. Aisciplina. Si comparamos una y otra forma de poder, las podemos
diferenciar como si#ue$ 1( )n cuanto al ob*eto$ la disciplina tiene como ob*eto el cuerpo
individual> la biopoltica, el cuerpo m:ltiple, la poblacin, el hombre como ser viviente,
como perteneciente a una especie biol#ica. 3( )n cuanto a los fenmenos
considerados$ mientras las disciplinas consideran los fenmenos individuales, la
biopoltica estudia fenmenos de masa, en serie, de lar#a duracin. 4( )n cuanto a sus
mecanismos$ los mecanismos de las disciplinas son del orden del adiestramiento del
cuerpo 'vi#ilancia *er@rquica, e!@menes individuales, e*ercicios repetitivos(> los de la
biopoltica son mecanismos de previsin, de estimacin estadstica, medidas #lobales.
7( )n cuanto a la finalidad$ la disciplina se propone obtener cuerpos :tiles
econmicamente y dciles polticamente> la biopoltica persi#ue el equilibrio de la
poblacin, su homeostasis, su re#ulacin 'OAS, 31Y5338(. P &R...S el poder es cada vez
menos el derecho de hacer morir y cada vez m@s el derecho de intervenir para hacer
vivir, y de intervenir sobre la manera de vivir, y sobre el acmoU de la vida> a partir de
este momento, entonces, en que el poder interviene, sobre todo en este nivel, para
ampliar la vida, para controlar los accidentes, lo aleatorio, las deficiencias, de #olpe la
muerte, como trmino de la vida, es evidentemente el trmino, el lmite, el e!tremo del
poder- 'OAS, 331(. Liberalismo. ;o se puede disociar el nacimiento de la biopoltica del
cuadro de racionalidad poltica dentro del cual sur#i, es decir, del liberalismo 'A)4,
919(. Janse tambin$ "iopoder, Aisciplina, Mobierno, ?oblacin, Lazn de )stado.
"iopolitique R4GS$ A)4, 2G, 26, 318, 634, 919. A)7, 1245127, 93Y. KS1, 194, 19G, 199.
OAS, 31Y5312, 347.
"ise!ualidad
'"ise!ualit(. A propsito de los #rie#os, se puede hablar de bise!ualidad slo si con
ello se quiere hacer referencia a que podan amar simult@neamente a un *oven o a una
*oven. ?ero no reconocan en ello dos especies de deseo o pulsin 'KS3, 389(.
"ise!ualit R4S$ A)7, 443. KS3, 389.
"lanchot, =aurice
'128653884(. &"lanchot es, en cierta manera, el Ke#el de la literatura, pero, al mismo
tiempo, se encuentra en el lado opuesto a Ke#el- 'A)3, 137( )sta afirmacin nos
permite medir la importancia que Foucault atribuye a "lanchot y la posicin que ocupa.
<omo a Laymond Loussel, con quien frecuentemente lo vincula 'A)1, 1Y9(, le ha
dedicado un escrito entero$ La pense du dehors 'aparecido primeramente en forma de
artculo, en <ritique 'n\ 332, *unio de 12YY, G345G7Y(, lue#o por separado y, finalmente,
reimpreso en A)1, G195G42(. &Aurante un lar#o perodo, hubo en m una especie de
conflicto mal resuelto entre la pasin por "lanchot, "ataille, y, por otra parte, el inters
que alimentaba por determinados estudios positivos, como los de Aumzil y Lvi5
Strauss, por e*emplo. ?ero, en el fondo, estas dos orientaciones, cuyo :nico com:n
denominador estaba quiz@s constituido por el problema reli#ioso, han contribuido en
i#ual medida a conducirme al tema de la desaparicin del su*eto- 'A)1, Y17(. Literatura
y representacin, &el afuera- y la interioridad. )n sentido estricto, lo que se debe
entender por &literatura- no es del orden de la interiorizacin, sino un paso hacia el
afuera. )l len#ua*e escapa, entonces, al modo de ser del discurso, a la dinasta de la
representacin. Ae este modo, la literatura, como aparicin del len#ua*e en su ser bruto,
muestra su incompatibilidad con la conciencia de s y la identidad 'A)1, G385G31(. &)s
verdad, es "lanchot quien ha hecho posible todo discurso sobre la literatura. Ante todo,
porque ha sido el primero en mostrar que las obras se vinculan unas con otras por esta
cara e!terior de su len#ua*e en la que aparece la aliteraturaU. La literatura es, de este
modo, lo que constituye el afuera de toda obra, lo que a#rieta todo len#ua*e escrito y
de*a en todo te!to la marca vaca de una huella. )lla no es un modo del len#ua*e, sino
un vaco que recorre como un #ran movimiento todos los len#ua*es literarios. Al hacer
aparecer esta instancia de la literatura como alu#ar com:nU, espacio vaco en el que
vienen a alo*arse las obras, yo creo que l asi#n a la crtica contempor@nea lo que debe
ser su ob*eto, lo que hace posible su traba*o, a la vez, de e!actitud e invencin- 'A)1,
324(. )l discurso refle!ivo, en cambio, pretende reconducir la e!periencia del afuera a
la interioridad, a la conciencia en la que, como descripcin de lo vivido, el afuera se
convierte en e!periencia 'A)1, G34(. Atraccin 'attirance($ &La atraccin es para
"lanchot lo que, sin duda, para Sade es el deseo, para ;ietzsche la fuerza, para Artaud
la materialidad del pensamiento, para "ataille la trans#resin$ la e!periencia pura y m@s
desnuda del afuera R...S Ser atrado no es ser invitado por el atractivo del e!terior, sino,
m@s bien, probar, en el vaco y el desenredo, la presencia del afuera y, li#ado con esta
presencia, el hecho de que se est@ irremediablemente fuera del afuera- 'A)1, G3G5G3Y(.
Literatura, muerte. &)l len#ua*e de "lanchot se diri#e a la muerte. ;o para triunfar
sobre ella con palabras de #loria, sino para mantenerse en esta dimensin rfica en la
que el canto, hecho posible y necesario por la muerte, nunca puede mirar la muerte cara
a cara ni hacerla visible, aunque le hable y hable de ella en una imposibilidad que
promete el murmullo al infinito- 'A)1, 44Y(. Jase$ Literatura.
=aurice "lanchot R138S$ A)1, 1Y9, 121, 381, 349, 378, 3G8, 3Y9, 432, 44Y, 442, 42G5
42Y, 789, 746, G19, G335G3Y, G44, G49, G77, GG6, G23, G24, G2Y, Y17, Y1G, YY8. A)3, 93,
187, 18G, 186, 134513Y, 136, 1YY, 161, 382, 391, 713, 73G, G37, 638, 6Y4, 6YG, 988.
A)4, 99, G6G, G62, G995G28, 6Y3, 699. A)7, 74, 77, 76, 79, G35G7, G2, 746.
"loch, =arc
'199Y51277(. Jase$ )scuela de los Anales.
=arc "loch RYS$ A)1, YY6, 664, 696. A)4, 124, 7Y6, G98.
"opp, Franz
'1621519Y6(. &Slo los que no saben leer se e!traBar@n de que yo lo haya aprendido en
<uvier, en "opp, en Licardo m@s claramente que en bant o Ke#el- '=<, 419(. Foucault
se refiere aqu a la disposicin de la episteme moderna, al pensamiento de la finitud.
Janse$ Kombre, Len#ua*e.
Franz "opp R47S$ AS, 19Y, 331. A)1, Y61, 637, 643, 6G1. A)3, Y8, 669. =<, 61, 3Y75
3YG, 323, 327532G, 326548G, 419, 42Y.
"or#es, .or#e Luis
'19225129Y(. Se#:n Foucault, Les =ots et les choses ha nacido de un te!to de "or#es,
m@s precisamente de &)l idioma analtico de .ohn /il+ins- 'en 0bras completas 1234
1263, "uenos Aires, 1267, pp. 68Y5682(. Se trata de una clasificacin de animales de
cierta enciclopedia china. )ste te!to de "or#es, se#:n Foucault, pone de manifiesto la
heterotopa. &La monstruosidad que "or#es hace circular en su enumeracin consiste,
por el contrario, en que el espacio com:n de los encuentros se halla arruinado- '=<, 9(.
.or#e Luis "or#es R34S$ A)1, 3G3, 3GY, 3Y8, 329, G77, G22. A)3, Y6, 334, 73G, Y7G.
A)4, 97, 9G. =<, 6518. 0A, 3G.
"otero, Miovanni
'1G7751Y16(. Foucault se interesa por la obra de M. "otero en el marco del an@lisis de
la razn de estado. Jase$ Lazn de )stado.
Miovanni "otero RGS$ A)7, 1G8, 91Y, 93Y.
"oulainvilliers, Kenry Ae
'1YG951633(. Una parte considerable de &Ol faut dfendre la socit- est@ dedicada al
an@lisis de la obra de "oulainvilliers. <on vistas a la educacin del Auque de
"our#o#ne, Luis ]OJ requiri de sus intendentes la preparacin de informes sobre cada
una de las @reas de su competencia. La nobleza que rodeaba al Auque de "our#o#ne,
formada en parte por un n:cleo que se opona a las polticas absolutistas de Luis ]OJ,
encar# a "oulainvilliers la tarea de recodificar estos informes y transmitirlos al duque
heredero. Zste es el ori#en del Ztat de la France dans lequel on voit tout ce qui re#arde
le #ouvernement ecclsiastique, le militaire, la *ustice, les finances, le commerce, les
manufactures, le nombre des habitants, et en #nral tout ce qui peut faire connogtre W
fond cette monarchie> e!trait des mmoires dresss par les intendants du royaume, par
ordre du roy Louis ]OJ W la sollicitation de =onsei#neur le duc de "our#o#ne, pHre de
Louis ]J W prsent r#nant. Avec des =moires historiques sur lUancien #ouvernement
de cette monarchie *usquUW Ku#ues <apet, par =. le comte de "oulainvilliers 'Londres,
1636(. )n primer lu#ar, "oulainvillers reconstruye en los si#uientes trminos la
situacin de las Malias antes de la invasin de los francos$ a su lle#ada los romanos
desarmaron la vie*a aristocracia #uerrera del pas y formaron una nueva aristocracia, no
ya de car@cter militar sino administrativo 'que conoce el derecho romano y se e!presa
en latn(. Ante la amenaza de las invasiones, los ocupantes debieron recurrir a una
armada de mercenarios que requiri, para solventar su mantenimiento, aumentar la
car#a fiscal y, consecuentemente, la devaluacin y el empobrecimiento del pas. Los
Francos son, por su parte, una aristocracia #uerrera que eli#e un rey para #uiarla en
tiempo de #uerra y para que ha#a las veces de ma#istrado en tiempos de paz. Ahora
bien, el rey de los francos recurre a los mercenarios #alos para afirmar su poder. Se sella
as una alianza entre el trono y la anti#ua aristocracia #uerrera, #ala, que est@ reforzada
por la relacin de la i#lesia con ambos. La i#norancia de la nobleza franca 'del latn, de
las pr@cticas *urdicas, de la administracin( es, en el an@lisis de "oulainvilliers, la causa
de su pobreza. Kistoria y #uerra. "oulainvilliers #eneraliza as el concepto de #uerra.
Jase$ Muerra. )l su*eto de la historia. <on "oulainvillers aparece un nuevo su*eto de la
historia, el continuum histrico5poltico 'OAS, 1G1(.
Kenry de "oulainvilliers R1G1S$ A)4, 13Y, 132, 483, 4345437. KS1, 11G. OAS, 74, G7,
181, 1135117, 11Y, 133, 13G, 13651G3, 1G9, 1685198, 193, 197519G, 1995128, 124, 12Y,
129, 381, 389.
"oulez, ?ierre
'124853883(. &)n la poca en que aprendamos los privile#ios del sentido, de lo vivido,
de lo carnal, de la e!periencia ori#inaria, de los contenidos sub*etivos o de las
si#nificaciones sociales, encontrarse con "oulez y la m:sica fue ver el si#lo ]] ba*o un
@n#ulo que no era familiar$ el de la lar#a batalla en torno de lo aformalU. )ra reconocer
cmo en Lusia, en Alemania, en Austria, en )uropa central, a travs de la m:sica, de la
pintura, de la arquitectura, o de la filosofa, la lin#_stica o la mitolo#a, el traba*o de lo
formal haba desafiado los vie*os problemas y conmocionado las maneras de pensar-
'A)7, 338(.
?ierre "oulez R78S$ A)1, Y14. A)4, 499, G215G23. A)7, 1115114, 11G, 3125333, 3G2,
799, 7285723, 727, G475G4G.
"raudel, Fernand
'12835129G(. Jase$ )scuela de los Anales.
Fernand "raudel R18S$ A)1, G9G, G96, Y86, 664, 696. A)4, 48, 124, G98.
"ro`n, ?eter
'124G5(. Los escritos de ?eter "ro`n han desempeBado un papel de primer orden en el
aborda*e foucaultiano de la anti#_edad 'KS3, 17(. P La tarea de ambos consistira en
establecer de qu modo la se!ualidad se ha convertido en el sism#rafo de la
sub*etividad 'A)7, 163(. P "ro`n concede a la nocin de estilo una importancia
fundamental en su manera de escribir la historia. )n esta lnea pueden situarse los
traba*os de Foucault 'A)7, YG8, Y29(. Jase$ )sttica de la e!istencia.
?eter "ro`n R11S$ A)7, 163, 489, G73, YG8, Y295Y22. KS3, 17. ;<, 191, 126.
"ur#uesa
'"our#eoisie(. Ole#alidad. La economa de la ile#alidad se ha reestructurado con la
formacin de la sociedad capitalista. ?or un lado, nos encontramos con la ile#alidad que
concierne a la propiedad 'el robo, por e*emplo(> por otro, con aqulla que concierne a
los derechos 'fraude, evasin fiscal(. Iribunales ordinarios y casti#os para la primera>
tribunales especiales con transacciones y acuerdos para la se#unda. )sta separacin
recubre una oposicin de clases$ la ile#alidad que concierne a la propiedad ser@ propia
de las clases populares> la ile#alidad relativa a los derechos, de la bur#uesa 'S?, 92528(.
La ile#alidad de las clases populares ha sido mal soportada por la bur#uesa en relacin
con la propiedad inmueble, y peor a:n respecto de la propiedad comercial e industrial
'S?, 99(. La reforma penal naci de la interseccin de las luchas bur#uesas contra el
supra5poder de la monarqua y el infra5poder de la ile#alidad popular 'S?, 28(.
Se!ualidad. &;o ima#inemos a la bur#uesa castr@ndose simblicamente para ne#ar
me*or a los otros el derecho de tener un se!o y de usarlo a voluntad. )s necesario, m@s
bien, verla ocupada, a partir de mediados del si#lo ]JOOO, en dotarse de una se!ualidad
y en constituirse a partir de ella un cuerpo especfico, un cuerpo ade claseU, con una
salud, una hi#iene, una descendencia, una raza$ auto5se!ualizacin de su cuerpo,
encarnacin del se!o en su propio cuerpo, endo#amia del se!o y del cuerpo- 'KS1,
1Y7(. P La bur#uesa ha convertido la san#re azul de los nobles en un buen or#anismo y
una se!ualidad sana y charlatana 'bavarde( 'KS1, 1YY, 1Y9(. <onocimiento histrico.
?ara Foucault, en oposicin a lo que se dice, la bur#uesa ha sido la menos interesada, la
m@s reticente a historizar su discurso poltico. La aristocracia, por el contrario, ha sido
la m@s interesada. La razn es simple. La bur#uesa difcilmente poda reconocerse m@s
all@ de mediados de la )dad =edia. As, durante mucho tiempo la bur#uesa ha sido
anti5historicista. Aurante la primera parte del si#lo ]JOOO, la bur#uesa fue partidaria del
despotismo ilustrado, una forma de limitacin del poder real que no pasaba por la
historia, sino por el saber, la filosofa, la tcnica, la administracin. Aurante la se#unda
mitad del si#lo ]JOOO, la bur#uesa busc escapar del historicismo e!i#iendo una
constitucin> de ah la importancia del derecho natural, del contrato social. La bur#uesa
ha sido partidaria de Lousseau 'OAS, 19Y(. )l anti5historicismo de la bur#uesa se
modific a partir de la convocacin de los )stados Menerales. 'OAS, 196( )sta
modificacin se llev a cabo a travs de la reelaboracin poltica de la idea de &nacin-.
Foucault toma como e*emplo el te!to ENu es el tercer estadoF, de SieyHs. Se abre
camino as a la dialectizacin de la historia y, consecuentemente, se hace posible una
filosofa de la historia 'OAS, 3185313(. &Onters de la bur#uesa-, &dominacin de la
bur#uesa-, represin. &<reo que se puede deducir cualquier cosa del fenmeno #eneral
de la dominacin de la clase bur#uesa- 'A)4, 193(. ?ara Foucault es necesario proceder
en un sentido inverso> no partir de la nocin de dominacin de la bur#uesa, sino desde
aba*o, de los mecanismos de control de la locura, de la represin, de las prohibiciones
que conciernen a la se!ualidad> mostrar, entonces, cu@les han sido los a#entes reales de
estos mecanismos de control$ el entorno inmediato, la familia, los padres, los mdicos,
la polica. )l sistema de la bur#uesa hubiese podido soportar lo contrario. Su inters se
diri#e no tanto a los efectos cuanto a los mecanismos. &=@s a:n$ las nociones de
abur#uesaU e ainters de la bur#uesaU carecen probablemente de contenido real, al
menos respecto de los problemas que acabamos de ver ahora. ;o ha sido la bur#uesa la
que ha pensado que la locura deba ser e!cluida o que la se!ualidad infantil deba ser
reprimida, sino que, a partir de un determinado momento y por razones que es necesario
estudiar, los mecanismos de e!clusin de la locura, los mecanismos de vi#ilancia de la
se!ualidad infantil han procurado cierto beneficio econmico, cierta utilidad poltica y,
de #olpe, fueron colonizados y sostenidos por mecanismos #lobales y, finalmente, por
todo el sistema del estado- 'A)4, 194. OAS, 32(. Foucault reacciona aqu a las
posiciones de /hilhelm Leich 'Aer )inbruch der Se!ualmoral, "erln, 1243( y Leimut
Leiche 'Se!ualitct und blassen+ampf, Fran+furt, 12Y2(. P Ael principio de dominacin
de la bur#uesa se podra deducir e!actamente lo contrario de lo que se ha deducido> por
e*emplo, que desde el momento en el que la bur#uesa se convierte en la clase
dominante, entonces no son m@s deseables los controles de la se!ualidad infantil, sino el
aprendiza*e se!ual, la precocidad se!ual, para reconstituir por medio de la se!ualidad la
fuerza de traba*o 'OAS, 39(. =onarqua, discurso *urdico. &R...S la bur#uesa que, al
mismo tiempo, se aprovechaba del desarrollo del poder real y de la disminucin, de la
re#resin de los sistemas feudales, tena todo el inters en desarrollar este sistema de
derecho que le permita, por otro lado, dar forma a los intercambios econmicos que
ase#uraban su propio desarrollo social. Ae manera que el vocabulario, la forma del
derecho, ha sido el sistema de representacin del poder com:n a la bur#uesa y a la
monarqua. La bur#uesa y la monarqua han lo#rado establecer poco a poco, desde
fines de la )dad =edia hasta el si#lo ]JOOO, una forma de poder que se representaba,
que se ofreca como discurso, como len#ua*e$ el vocabulario *urdico- 'A)7, 19G(.
Janse tambin$ Familia, Kistoria.
"our#eoisie R483S$ A;, 371, 3GG. AS, 21524. A)1, 493, GY2, G6Y5G66, YYY, Y99, 6G2.
A)3, Y2, 11G, 1125138, 1Y1, 19G, 1965199, 121, 124, 337, 363, 483, 482, 411, 43G, 4475
44Y, 473, 477547G, 476, 472, 4G154G4, 4GG, 4GY54G9, 4Y154Y3, 4Y9, 788, 733, 74G, 74Y5
746, 778, 773, G84, G89, G3G, G41, G445G4G, G265G29, Y88, Y87, YG8, YG7, 612, 633, 63G,
6365639, 648, 649, 674, 677567G, 6765679, 6G9, 662, 694, 913. A)4, 67, 62, 24, 181,
148, 1915194, 129, 122, 384, 311, 31Y, 33G, 486, 411, 46Y, 462, 731, 79Y, G83, GG9,
683, 617, 69G, 98Y. A)7, 41, Y3, 9G, 27, 117, 19G, 192, 461, G83, Y78. KF, 67, 18G.
KS1, 2, 1G, 1G2, 1Y451YY, 1Y9, 1Y2. OAS, 39548, 9Y, 99, 114, 11GV11Y, 13Y, 17G517Y,
1G9, 1Y2, 16Y, 1945197, 19Y51965199, 127, 3185311. =<, 4GY, 462. ;<, 67. ??, G25Y8,
113. S?, 9G528, 334, 362, 328, 32G.
<
<abanis, ?ierre .ean Meor#e
'16G651989(. Asilo. <abanis concibe la idea de un &diario de asilo- en el cual re#istrar
de manera escrupulosa el cuadro de cada enfermedad, los efectos de los remedios, las
aperturas de cad@veres. Oncluye tambin un re#istro por nombre de los internados 'KF,
GG8(. <lnica. Acerca de la intervencin de <abanis en la or#anizacin de la medicina
lue#o de la Levolucin, Jase$ <lnica.
?ierre <abanis RY9S$ A)4, 31Y. KF, G41, G745G77, G7Y5GG1, GG4, G64, G6G, G9G, Y78,
Y72, Y9Y5Y96. ==?), 62. ;<, 78571, 7Y579, G6, G2, Y1, Y7, 6756G, 69591, 29, 1165112,
133, 143, 14Y, 179, 167, 389.
<ad@ver
'<adavre(. <on la medicina an@tomo5patol#ica, con ]. "ichat, el cad@ver y la muerte
se convierten en el lu#ar de la verdad del cuerpo y de la vida. Jase$ <lnica.
<adavre R68S$ A;, 31, 69, 187, 368. A)1, 1G3, 311, 336, Y92. A)3, 429, 728, Y96. A)4,
143, 312, G81, G845G87, YG9, 669. A)7, 134. KF, 41, 493, YY8. KS, 321, 322. KS3, 161.
OAS, 28. ==?), Y1, YY5Y6. ==?S, Y1, YY5Y6. ;<, 13Y, 136, 14G514Y, 1735174, 1G1,
1Y3, 1YG51YY, 1Y9, 1685163, 388. LL, Y3, 63, 12Y, 383. S?, 16, 79, G7, GG, 126.
<an#uilhem, Meor#es
'12875122G(. &?ero quiten a <an#uilhem y no entender@n mucho de toda una serie de
debates que han tenido lu#ar en los mar!istas franceses> tampoco captar@n lo que hay de
especfico en socilo#os como "ourdieu, <astel, ?asseron, que los marca tan
fuertemente en el campo de la sociolo#a> ustedes se perder@n todo un aspecto del
traba*o terico de los psicoanalistas y en particular de los lacanianos. )s m@s$ en todo el
debate de ideas que ha precedido o se#uido al movimiento de 12Y9 es f@cil encontrar el
lu#ar de quienes, de cerca o de le*os, haban sido formados por <an#uilhem- 'A)7,
6Y456Y7(. Arqueolo#a. Los an@lisis de <an#uilhem muestran que la historia de un
concepto no es la historia de su perfeccionamiento pro#resivo, del crecimiento de su
racionalidad, sino de los diferentes campos de constitucin y validez, de sus re#las
sucesivas de uso. <an#uilhem distin#ue, adem@s, entre las escalas micro y
macroscpicas en la historia de las ciencias 'AS, 11(. P Foucault ha tomado el trmino
&monumento-, con el sentido que tiene en la arqueolo#a, de M. <an#uilhem 'A)1, Y93,
689(. Kistoria de las ciencias. Lepetidas veces Foucault se mueve dentro de un esquema
de interpretacin de la filosofa del si#lo ]] en Francia que responde a dos conceptos
fundamentales. La filosofa contempor@nea en Francia habra comenzado con las
conferencias pronunciadas por Kusserl en 1232, es decir, las =ditations cartsiennes. A
partir de aqu, nos encontramos con una doble recepcin de la fenomenolo#a$ en la
lnea de una filosofa del su*eto 'Sartre, por e*emplo( y en la lnea de una teora de la
ciencia '<availlHs(. )n esta se#unda lnea se ubican boyr, "achelard y <an#uilhem.
<on ellos, la clebre cuestin de la Auf+lcrun#, que plantea como problema la relacin
entre la razn y su historia, ha sido retomada desde el campo de la historia de las
ciencias. <an#uilhem desplaz el an@lisis de las disciplinas formales y a!iomatizadas al
campo de la biolo#a y de la medicina. ?or este camino, llev a cabo una
reestructuracin del dominio del an@lisis histrico de las ciencias. Foucault resume este
traba*o en cuatro puntos$ 1( Se introduce el tema de la discontinuidad. 3( La historia de
la discontinuidad no est@ adquirida de una vez para siempre> ella misma es discontinua.
)n otros trminos, una historia del discurso verdadero es necesariamente recurrente. Ae
ah que en <an#uilhem el an@lisis de la discontinuidad y la relacin entre la historia de
las ciencias y la epistemolo#a vayan de la mano. 4( <an#uilhem ha mostrado la
especificidad de las ciencias de la vida. Ae este modo aparece como fundamental la
relacin biolo#aTvitalismo. 7( La historia de la biolo#a de <an#uilhem es
fundamentalmente una historia de la formacin de los conceptos 'A)4, G485G42(.
&;ietzsche deca de la verdad que era la m@s profunda mentira. <an#uilhem, l que est@
a la vez le*os y cerca de ;ietzsche, dira quiz@s que ella es, en el enorme calendario de
la vida, el error m@s reciente> dira que la separacin verdadero5falso y el valor acordado
a la verdad constituyen la m@s sin#ular manera de vivir que haya podido inventar una
vida que, desde el fondo de su ori#en, conlleva en s la eventualidad del error- 'A)4,
771(. ?or ello, podra decirse, lo que la fenomenolo#a pre#unt a lo vivido 'vcu(,
<an#uilhem, en cambio, lo pre#unt a lo viviente. ;ietzsche. &Co le a ;ietzsche un
poco por azar y me sorprendi ver que <an#uilhem, que era el historiador de las
ciencias m@s influyente en esa poca en Francia, estaba tambin muy interesado en
;ietzsche RkS- 'A)7, 74Y(.
Meor#es <an#uilhem R132S$ A;, 7G57Y, G8. AS, 11, 196, 33Y, 379. A)1, 1Y6, 77957G6,
7Y857Y7, Y62, Y99, Y2Y5Y26, 689. A)3, G45G7, 64, 378. A)4, 7325748, 7435773, G94.
A)7, 46, GY5G6, Y6, 74G574Y, 778, YG7, 6Y456Y7, 6Y6566Y. KS4, 1Y651Y9, 391. =<,
1Y2. ;<, 176. 0A, 4Y, 64. ??, 388, 331. S?, 128.
<apitalismo
'<apitalisme(. "iopoder, medicalizacin. )l biopoder ha sido un elemento
indispensable para el desarrollo del capitalismo> a travs de aqul fue ase#urada la
insercin de los cuerpos en el aparato productivo y los fenmenos demo#r@ficos fueron
a*ustados a los procesos econmicos. Se#:n Foucault, el biopoder 'polticas del cuerpo(
ha sido mucho m@s determinante para el desarrollo del capitalismo que la moral asctica
'la renuncia al cuerpo, la mortificacin( 'KS1, 19G519Y(. &Co sosten#o la hiptesis de
que con el capitalismo no se pas de una medicina colectiva a una medicina privada,
sino que se produ*o precisamente lo contrario. )l capitalismo, que se desarroll a fines
del si#lo ]JOOO y comienzos del ]O], ante todo socializ un primer ob*eto, el cuerpo,
en funcin de la fuerza productiva, de la fuerza de traba*o. )l control de la sociedad
sobre los individuos no se efect:a solamente por la conciencia o la ideolo#a, sino
tambin en el cuerpo y con el cuerpo- 'A)4, 3825318(. Kistoria. )n la ideolo#a
bur#uesa la historia tuvo por funcin mostrar cmo las #randes unidades nacionales que
el capitalismo necesitaba venan de le*os y haban mantenido su unidad a travs de las
revoluciones 'A)3, 363(. Asilo. <on el desarrollo del capitalismo, con el paso al
capitalismo industrial, a fines del si#lo ]JOOO y comienzos del ]O], se requiri de una
masa de desocupados como instrumento de la poltica salarial. )ntonces las
instituciones de encierro masivo de*aron de ser :tiles y hasta se volvieron peli#rosas.
?or ello fueron reemplazadas por un sistema hospitalario a doble velocidad> por un lado,
para quienes no podan traba*ar por razones fsicas y, por otro, para quienes estaban
impedidos por razones no fsicas 'A)4, 7265729(. La hospitalizacin no est@ destinada,
a partir del si#lo ]O], a absorber el desempleo, sino a mantenerlo lo m@s alto posible
'A)4, 729(. &?ero sobre este fondo de vie*a e!clusin etnol#ica del loco, el
capitalismo form cierto n:mero de criterios nuevos, estableci cierto n:mero de
e!i#encias nuevas> por ello, el loco ha tomado en nuestra sociedades el rostro del
enfermo mental. )l enfermo mental no es la verdad finalmente descubierta del
fenmeno de la locura> es su avatar propiamente capitalista en la historia etnol#ica del
loco- 'A)4, 722(.
<apitalisme R187S$ A;, 361. AS, 28521, 314. A)1, G84. A)3, 147, 34G, 363, 3265322,
4135414, 41Y, 4315433, 4435447, 71Y, 741, 749, 772, 727, GG4, Y87, Y13, Y34, Y49, 683,
642, 6G3, 666, 662, 916. A)4, 1145117, 17Y, 1G251Y8, 19Y, 381, 382, 3G9, 477, 4Y8,
467546G, 7815783, 727572G, 726, 722, GY2, G6Y, Y18, 637, 691, 69G, 931. A)7, GY, Y9,
62, 128, 388, 31Y, 461, 771, 776, 7G8, G83. KS1, 13, 1Y3, 19G, 19Y. OAS, 38, 44.
==?), 96. ??, 99, 113, 114.
<arne
'<hair(. )l concepto de &carne- hace referencia al cuerpo atravesado por el deseo, la
concupiscencia, la libido. P )l cristianismo ver@ aqu una consecuencia de la cada, del
pecado ori#inal. Jase$ San A#ustn. P &La tcnica de interiorizacin, la tcnica de la
toma de conciencia, la tcnica del despertarse uno mismo a s mismo en relacin con sus
debilidades, en cuanto a su cuerpo, en cuanto a su se!ualidad, en cuanto a su carne> ste
es, me parece, el aporte esencial del cristianismo en la historia de la se!ualidad. La
carne es la sub*etividad misma del cuerpo> la carne cristiana es la se!ualidad atrapada
dentro de esta sub*etividad, de este asu*etamiento del individuo a l mismo que es el
primer efecto de la introduccin en la sociedad romana del poder pastoral- 'A)4, GYY(.
Asilo. )n el encierro asilar nos encontramos con un lu#ar com:n a los pecados de la
carne y a las faltas de la razn, a los venerianos y a los insensatos 'KF, 138(. ?oder
pastoral. )l cristianismo encontr un medio de instaurar un tipo de poder que controlaba
a los individuos a travs de su se!ualidad. ?ero, en el fondo, la se!ualidad nunca
constituy un mal absoluto> fue, m@s bien, al#o que requera una vi#ilancia continua. A
travs de la problem@tica de la carne se instaur el poder pastoral sobre los individuos
'A)4, GYG5GYY(. Jase$ ?oder. ?astoral de la carne, confesin. <on la <ontrarreforma,
la e!tensin de la confesin no cesa de crecer. ?or un lado, en los pases catlicos se
acelera el ritmo de la pr@ctica de la confesin> por otro, se concede cada vez m@s
importancia a la carne, a su presencia en los pensamientos, en los deseos, en la
ima#inacin, en fin, en todos los movimientos del cuerpo y del alma 'KS1, 36539(. La
carne tiende a convertirse en la raz de todo pecado. P &Las confesiones de la carne- es
el ttulo de un volumen nunca publicado de la Kistoire de la se!ualit> ste se ocupaba
de las tcnicas cristianas del s mismo, de la formacin de la pastoral cristiana de la
carne. P &La confesin, el e!amen de conciencia, toda una insistencia sobre los secretos
y la importancia de la carne no han sido slo un medio de prohibir el se!o o de correrlo
lo m@s le*os de la conciencia> fue una manera de ubicar la se!ualidad en el corazn de la
e!istencia y de li#ar la salvacin al dominio de sus movimientos oscuros. )n las
sociedades cristianas el se!o ha sido lo que era necesario e!aminar, vi#ilar, confesar,
transformar en discurso- 'A)4, 3G6(. Foucault aborda la evolucin de la confesin y del
poder pastoral en La volont de savoir '61529( y en Les Anormau! 'clases del 12 y 3Y
de febrero(. Al respecto, Jase$ <onfesin. "ru*as y posedas. La pr@ctica de la
confesin, del e!amen de conciencia, de la direccin espiritual no han sido las :nicas
e!presiones culturales de la pastoral de la carne. Foucault menciona otras dos$ el
misticismo y la posesin. )l primero es de*ado de lado, pero sobre la se#unda se detiene
lar#amente para mostrarnos qu vnculos e!isten entre posesin y tcnica de e!amen,
por un lado, y, por otro, entre los problemas que plantean los fenmenos de posesin y
la historia de la psiquiatra, es decir, la confi#uracin de la anormalidad. )n primer
lu#ar, Foucault distin#ue y separa la posesin de la bru*era. Ambos fenmenos, es
cierto, tienen lu#ar en correlacin con el proceso de cristianizacin en profundidad que
se ori#ina en la reforma y en la contrarreforma, pero con un cierto desfase cronol#ico$
la bru*era es m@s frecuente en los si#los ]JO, y la posesin en el si#lo ]JOO. Foucault
marca las si#uientes distinciones$ 1( )n cuanto al lu#ar$ la bru*a aparece como un
fenmeno e!terior, perifrico 'en los bosques, en las montaBas, en las re#iones
martimas, lu#ares a los que la cristiandad medieval no haba lle#ado del todo(. Ja a ser
*uz#ada, reprimida, quemada y destruida por los tribunales y oficiales de la Onquisicin.
La posesin, en cambio, es un fenmeno interno, propio de los lu#ares en los que el
cristianismo se encuentra plenamente instalado, donde funcionan los mecanismos del
discurso e!haustivo y la autoridad e!clusiva 'la confesin del penitente y el confesor($
en el convento, en las casas reli#iosas. )l su*eto de la posesin es un su*eto
reli#iosamente marcado$ la superiora, la priora. 3( )n cuanto a los persona*es
involucrados$ la bru*era pone en *ue#o dos persona*es Dla bru*a y el diabloD. )n la
posesin hay al menos tres persona*es que, a su vez, se desdoblan y multiplican$ la
poseda, el diablo, el confesor5director de conciencia. La fi#ura del confesor5director se
desdobla en las del buen y mal confesor5director. )ste desdoblamiento si#ue las
contradicciones de la estructura eclesi@stica, como la oposicin entre seculares y
re#ulares. La poseda se desdobla en la fi#ura de la sierva dcil del demonio y la que
resiste a su influencia. )l mismo cuerpo de la poseda se desdobla o se multiplica$ se
divide en una multiplicidad indefinida de movimientos, conmociones, sacudidas,
dolores, placeres. Aparece como un campo de batalla entre elementos que se oponen. 4(
)n cuanto a la forma de la relacin$ entre la bru*a y el diablo se establece un contacto,
particularmente se!ual. )ntre la poseda y el diablo no hay pacto y tampoco mero
contacto, sino un habitar, una impre#nacin, una residencia insidiosa. 7( )n cuanto a la
forma del consentimiento$ entre la bru*a y el diablo e!iste un pacto> la forma de la
relacin es de tipo *urdica. La voluntad de la poseda, en cambio, est@ si#nada por todas
las ambi#_edades del deseo$ el *ue#o de los pequeBos placeres, de las sensaciones
imperceptibles, de los consentimientos min:sculos, del querer y no querer. G( )n cuanto
al cuerpo$ si el cuerpo de la bru*a es un cuerpo marcado, el de la poseda, por su parte,
es aqul en el que la forma pl@stica del combate con el diablo se presenta como
convulsin. La carne convulsionada es el cuerpo atravesado por la e!i#encia de e!amen,
el cuerpo sometido a la obli#acin de la confesin e!haustiva> es el cuerpo erizado
contra el e!amen y la confesin. )l cuerpo de la poseda es el producto de una cierta
tecnolo#a de poder, un captulo de la historia poltica del cuerpo. P A partir de la
posesin sur#e del cuerpo de la poseda un problema fundamental para el e*ercicio del
poder pastoral$ Ecmo mantener y desarrollar las tecnolo#as de #obierno de las almas,
pero evitando los efectos de resistencia, los contra#olpesF E<mo continuar con el
e!amen y la confesin, pero sin #enerar convulsionesF ?ara resolver la cuestin se
pusieron en marcha tres tipos de procedimientos$ 1( La moderacin interna, la retrica y
las e!i#encias de estilo en los discursos de e!amen y confesin. 3( )l pasa*e de la
convulsin al domino de la medicina. <omo manifestacin paro!stica del sistema
nervioso la convulsin ha sido, de hecho, la forma primera de la neurolo#a. La
convulsin ser@ pensada, entonces, como un estado de liberacin involuntaria de los
automatismos, que se convertir@ en el modelo para pensar lo instintivo. 4( )l apoyo de
los sistemas disciplinarios y educativos 'A;, 1965313(. =asturbacin, familia. La
atenuacin de las indiscreciones discursivas ha sido acompaBada por una
reestructuracin del espacio 'dormitorios, internados( o, me*or, por la adecuacin del
espacio a los requisitos de la vi#ilancia. )n este movimiento de transferencia de la
palabra al espacio aparece la #ran cruzada contra la masturbacin 'que Foucault analiza
en la conferencia del G de marzo del curso Les Anormau!( y el #nero discursivo contra
la masturbacin. Se trata de un discurso diferente tanto de la pastoral de la carne cuanto
de la psicopatolo#a se!ual del si#lo ]O]. ?or un lado, no se e!presa en trminos de
placer y deseo> por otro, no se trata, propiamente hablando, de se!ualidad 'A;, 312(. P
A partir de esta #ran campaBa contra la masturbacin se establecen nuevas relaciones
entre padres e hi*os. Se requiere a los padres para ir a la b:squeda de olores, huellas,
si#nos de las pr@cticas de sus hi*os. &Kay ciertamente una transposicin, en el elemento
de la familia, de la carne cristiana. Iransposicin en el sentido estricto del trmino,
porque hay un desplazamiento local y espacial del confesionario$ el problema de la
carne pas a la cama- 'A;, 372(. Se!ualidad. La e!periencia de la se!ualidad se
distin#ue de la e!periencia cristiana de la carne 'KS3, 11(, pero resulta necesario se#uir
la formacin del dispositivo de se!ualidad como una transformacin de la e!periencia
cristiana de la carne. Ae este modo, all donde la )dad =edia haba or#anizado un
discurso unitario acerca de la carne, encontraremos m@s tarde una discursividad
dispersa, m:ltiple$ la demo#rafa, la biolo#a, la medicina, la psiquiatra, la psicolo#a,
la moral, la peda#o#a, la crtica poltica 'KS1, 7Y(. &RkS la tecnolo#a del se!o, en lo
esencial, se ordenar@, a partir de este momento, respecto a la institucin mdica,
respecto de la e!i#encia de normalidad, y, m@s que respecto de la cuestin de la muerte
y del casti#o eterno, respecto al problema de la vida y de la enfermedad. La acarneU es
reba*ada al or#anismo- 'KS1, 1GG(. Ambas, la e!periencia de la carne y de la
se!ualidad, son dos e!periencias del hombre de deseo 'KS3, 11. A)7, G78(. Aphrodsia.
Acerca de las diferencias entre la e!periencia de la carne y de los aphrodsia, vase$
Aphrodsia. Janse adem@s$ Ztica, <onfesin, Familia, =asturbacin, ?oder, S.
A#ustn, Se!ualidad.
<hair R372S$ A;, 21, 1YY, 167516Y, 1625198, 1965192, 129, 3815383, 3875311, 3165338,
37253G8, 3G2, 482. A)1, 92, 186, 166, 127, 33G, 37G537Y, 3G8, 3G4, 487, 432, 763, 79G,
G33, G36, G4Y, GGG. A)3, 19, 38531, Y78, 6Y4, 6YG, 6Y2, 93G. A)4, 18, 96, 18G, 14G,
3G6, 414, 412, 498, GYG5GYY, G68, YY1. A)7, 164, 121, 31Y, 32G5322, 481, 48G, 4G4,
497549G, 4245427, 422, 78Y, 796, G42, G78, G7Y, GY1, G97, Y11, Y195Y12, Y3Y, YG2, YY1,
Y64, 649, 6945697, 696, 983. KF, 4Y, 78, 1125138, 146, 127, 494, 77Y, G18, YG7. KS, 2,
31, 37, 323, 322, 7GY. KS1, 36548, 7Y, 2G, 1835184, 148, 173, 17251G8, 1G4, 1GG, 1G25
1Y8, 1Y3, 38Y. KS3, 11, 19, 42, 74577, 76, 725G1, GY, G9, Y8, 62, 139, 178, 1GG, 384.
KS4, 72. =<, 3Y, 46, Y3, 1G6, 434, 42G. ==?), 66. ;<, 16G. ??, 11, 162. LL, 31, 23.
S?, 18511, 3Y3.
<asiano, .uan
'4Y8T4Y95747T74G(. Foucault presta particular atencin a las Onstituciones cenobticas
de <asiano> se apoya en esta obra para estudiar la evolucin de las pr@cticas de la
confesin en las instituciones monacales. Adem@s, ella representa un momento
fundamental de la formacin del poder pastoral. ;os hemos ocupado de estos temas en
los si#uientes artculos, a los que remitimos$ <onfesin, ?oder.
.ean <assien R69S$ A)7, 136, 139, 177, 17G, 166, 32Y5326, 3225487, 48Y5489, 4Y7, 71Y,
9835984, 9825913. KS, 3G, 112, 178, 319, 39Y5399, 322, 421, 424, 787.
<astel, Lobert
'12445(. )n Le psychanalysme '?ars, 1264(, <astel aborda la cuestin del psicoan@lisis
desde el punto de vista de las relaciones de poder. Se#:n Foucault, la tesis de <astel
consiste en afirmar que el psicoan@lisis trata de desplazar, modific@ndolas, las relaciones
de poder de la psiquiatra tradicional 'A)3, Y425Y78> A)4, 66(. Foucault se interesa
tambin por otra obra de <astel$ LU0rdre psychiatrique '?ars, 1266(. Se#:n Foucault,
all <astel muestra cmo$ &La locura de ahora en m@s forma parte de nuestra relacin
con los otros y con nosotros mismos, as como el orden psiqui@trico atraviesa nuestras
condiciones de e!istencia cotidiana- 'A)4, 367(. ?ara una apreciacin #eneral de la
obra de <astel por parte de Foucault, cf. &LUAsile ilimit- en A)3, 361536G.
Lobert <astel R4GS$ A)3, 423, Y42, Y78, Y97. A)4, 66, 23, 361536G, 441, 4445447, 4G1,
732. A)7, 49Y, 6Y7. ??, 12, 49, 99, 129, 332, 3Y7. S?, 32.
<asti#o
'<hXtiment, ?unition(. Aunque muy presente en Kistoire de la folie, en la obra de
Foucault el tema del poder se ubica en el centro de la escena con Surveiller et punir, con
el estudio de los modos de casti#ar. ;uestro autor se fi*a cuatro re#las #enerales para
llevar a cabo este an@lisis$ 1( ;o centrar el estudio de los mecanismos punitivos slo en
sus efectos ne#ativos, represivos, que corresponden a la sancin, sino, m@s bien, situar
el casti#o en la serie de efectos positivos que puede inducir, lo cual implica tomar la
punicin como una funcin social comple*a. 3( <onsiderar los casti#os desde el punto
de vista de la t@ctica poltica. La punicin no es simplemente la consecuencia de la
aplicacin de las re#las *urdicas o un indicador de las estructuras sociales, sino una
tcnica especfica en el campo #eneral de los procedimientos de poder. 4( Situar la
tecnolo#a del poder como principio de la humanizacin de la penalidad y del
conocimiento del hombre. 7( Onvesti#ar si el in#reso del saber cientfico, del &alma-, en
la pr@ctica *udicial no es el efecto de una transformacin de la manera en la que las
relaciones de poder invisten al cuerpo 'S?, 39(. P )l cuerpo, en efecto, se encuentra
inmerso en un campo poltico. Las relaciones de poder operan sobre l$ le infli#en
suplicio, lo marcan, lo constriBen al traba*o, lo obli#an a ciertas ceremonias, e!i#en de
l ciertos si#nos. Se trata, en definitiva, de toda una estrate#ia de su*ecin. ?ara ello, no
se recurre slo a la violencia o a la ideolo#a, sino tambin al c@lculo, a la or#anizacin,
a las tcnicas. Kay una ciencia del cuerpo que no es el conocimiento de su
funcionamiento y el mane*o de sus fuerzas, que no es slo la capacidad de doble#arlo.
)ste conocimiento y este mane*o constituyen una tecnolo#a poltica del cuerpo, difusa
y multiforme, raramente formulada en discursos sistem@ticos, que no se localiza ni en
un tipo definido de institucin ni en el aparato del estado. Se trata, m@s bien, de una
microfsica del poder. ?or ello no debemos pensar el poder como una propiedad, sino
como una estrate#ia constituida por disposiciones, maniobras, t@cticas, tcnicas,
funcionamientos, etc. )n este sentido, no hay ni analo#a ni homolo#a> las relaciones de
poder no reproducen en el nivel de los individuos la forma #eneral de la ley o del
#obierno. Ae este modo, el cuerpo aparece como una realidad histrica en la que se
articulan los efectos de cierto tipo de poder y ciertas formas de saber. )l alma se ha
convertido a travs de ellos en la c@rcel del cuerpo. P &)n suma, tratar de estudiar la
metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnolo#a poltica del cuerpo en
la que podra leerse una historia com:n de las relaciones de poder y de las relaciones de
ob*eto. Ae manera que, por medio del an@lisis de la dulzura penal como tcnica de
poder, se podra comprender a la vez cmo el hombre, el alma, el individuo normal o
anormal han venido a duplicar el crimen como ob*etos de la intervencin penal y de qu
manera un modo especfico de su*ecin Rassu*ettissementS ha podido dar nacimiento al
hombre como ob*eto de saber para un discurso con estatuto acientficoU- 'S?, 39532(.
=@s brevemente, Surveiller et punir es, al mismo tiempo, una #enealo#a de la sociedad
disciplinaria y de las ciencias humanas a partir del an@lisis de las relaciones entre las
tcnicas del poder y el cuerpo. Foucault estudia tres momentos de la tecnolo#a del
casti#o$ el suplicio, la punicin #eneralizada de la reforma penal de fines del si#lo
]JOOO y la disciplina. ;os hemos ocupado de los primeros dos en el artculo <uerpo.
Aada la importancia del tercero en el discurso de Foucault, le hemos dedicado un
artculo$ Aisciplina.
<hXtiment R36YS$ A;, 16, 6Y562, 93594, 18G, 367, 411. AS, Y8. A)1, 2G, 197, 3G6, G32,
G48, Y3G. A)3, 149, 174, 4Y3, 42Y, 7G9, 7Y157Y3, G395G32, 61Y, 636, 679, 627, 939.
A)4, 68, 64, 172, 388, 377, 396, 323, 327, 326, 714, 73G, 7G3, 693. A)7, 2, 37, 16G5
16Y, 12G, 384, 38Y, 326, GG2, G27, YY2, Y21, 691, 98Y, 917. KF, 49, 71, 73, G95Y1, 63,
91, 9759G, 96, 22, 184, 18G, 11Y5131, 173, 17G, 1GG51GY, 37G, 323, 329, 488, 41G, 4645
467, 78Y5786, 718, 7Y3, 722, G4G, GG65GG2, GY1, GY7, Y815Y83, Y82, Y1Y, Y31, Y3Y, Y39,
Y7Y, Y69. KS, 9, 33, 7GG. KS1, 1115113, 119, 1GG, 169. KS3, 46, G6, Y2, 3Y3. OAS, 112,
198. =<, G1. ==?), 69. ==?S, 98, 99. LL, 79, 66, 184. S?, 14, 1G51Y, 19512, 31534,
47, 7Y, 76, G85G3, G7, G25Y8, 6Y, 66, 92, 23522, 181, 18G5116, 112, 136, 1485143, 147,
1Y3, 1985193, 389, 347534Y, 349, 378, 376, 3GG, 3G9, 3Y853Y1, 3Y7, 3YG, 39Y, 481, 48Y,
489.
?unition R494S$ A;, Y, 9, 1G, 16, 33, 32, 44, Y3, 6Y, 91597, 184, 18G518Y, 1Y2. A)1,
413, 732. A)3, 198, 326, 428, 748, 743, 774, 7G6, 7G9, 7Y157Y3, 7Y7, 7Y9, G31, G48,
G71, G285G23, Y815Y83, Y8Y, Y17. A)4, 16, Y7, YY, 63567, 62, 9Y, 99, 1G8, 162, 194,
129, 3GG, 364, 3965399, 328, 3245327, 482, 4G154G3, 4G6, 467, 421, 714, 7G357G7, 7G9,
7Y1, 7YY, G86, G74, G77, GY9, G29, Y68, Y67, 669, 916. A)7, 9, 31, 37, 3Y, 48, 64, 12G,
384, 382, 34G, 47Y, 4G1, 492, G37, G27, Y17, Y715Y73, Y7G, YG65YG9, YY2, Y92, Y215Y2Y,
98Y. KF, 71, G2, 66569, 91, 96, 187, 116, 112, 1485141, 149, 1YG, 121, 126, 381, 7115
713, 7G3, 7Y8, 7Y1, 722, G79, GG95GG2, Y385Y31, Y3Y5Y36, Y47, Y695Y62. KS, 9, 73Y.
KS3, 19Y. OAS, 3G, 48. =<, G1. ==?), 76, 66. ==?S, 76. ??, 13, 44, G4, G65G9, 61,
18Y, 138, 177, 1G7, 161, 169, 1935194, 3G6, 487. LL, 79, 184, 116, 384. S?, 1751G, 125
38, 34537, 3Y539, 48, 44547, 42, 7G57Y, G85G3, GG5G6, G25Y1, Y2, 61, 64, 6G, 97, 28, 23,
27526, 181, 187, 18Y5186, 182, 1135114, 11G, 1165119, 1335134, 136, 132, 1415147,
1915194, 129, 339, 349, 371, 374, 37253G8, 3GY, 3G2, 3YG, 364, 366, 393, 48Y, 411.
<ervantes Saavedra, =i#uel de
'1G7651Y1Y(. )n <ervantes nada conduce la locura hacia la verdad o la razn> la locura
se relaciona con la presuncin y a todas las complacencias de la ima#inacin 'KF, G95
G2( Jase$ Aon Nui*ote.
=i#uel de <ervantes Saavedra R18S$ A)1, 1Y2, 161. KF, G65Y8. =<, Y3, 333
<icern
'18Y574(. Foucault se ocupa varias veces de <icern en LUKermneutique du su*et, es
decir, en el an@lisis de la cultura del cuidado de s mismo en la poca helenstico5
romana, en relacin con la crtica de la educacin recibida 'KS, 23524(, la
enfermedadTp@thos, el vicio 'KS, 27 2G(, la retrica 'KS, 4YY 4Y6(.
<icero R3S$ A)7, G9G. KS, 4G3.
<icron R42S$ A)1, 98, 647. A)3, 338. A)7, 16G, 496, 73Y, Y14, 627. KF, 349. KS, 31,
23, 2752G, 188, 183, 171, 1Y8, 12G, 474, 4YY, 46Y, 423, 71Y, 737, 744, 7GY. KS4, 68,
36Y.
<iencias Kumanas
'Sciences Kumaines(. Jase$ Kombre.
Sciences humaines R318S$ A;, 188, 18G, 48G. AS, 33G. A)1, 131, 719, 7425771, 774,
77G5776, 7225G88, G84, G1G5G16, G74, G98. A)3 11, 1Y7, 1Y2, 1935194, 78G, 718, G2G,
Y33. A)4, 32, 1995192, 362, GG1, G62, G9Y5G96, YY3. A)7, 19, 6G, 38G, 71G, Y44, YG1,
648, 914. KF, 189. KS, 191. OAS, 12538, 47, 4Y, 1G4, 346. =<, 1Y, 3G2, 431, 4GG5469,
4935424. ;<, 381. ??, 38, G2, 23. S?, 39, 19Y5196, 336, 396, 483, 413.
<lause`itz, <arl Jon
'169851941(. )n &Ol faut dfendre la socit- Foucault se ocupa de analizar el discurso
que invirti <lause`itz cuando afirm que la poltica es la continuacin de la #uerra por
otros medios. Se trata del discurso de la #uerra de razas 'A)4, 1615163. OAS, 1Y(.
Jase$ Muerra.
<arl von <lause`itz R12S$ A)4, 1G3, 1615163, Y46. OAS, 4, 1Y, 38, 71, 17Y.
<lemente de Ale*andra
's. OO5OOO(. )l primer #ran te!to cristiano consa#rado a la pr@ctica se!ual en la vida
matrimonial es el captulo ] del libro OO del ?eda#o#o de <lemente de Ale*andra 'A)3,
31(. )n l se puede observar cmo el cristianismo se apropi de la filosofa moral de la
anti#_edad 'especialmente de la helenstica(, de sus conceptos, de sus im@#enes, de sus
e*emplos, de sus recomendaciones.
<lment dUAle!andrie R38S$ A)7, 483, G76. KS, 62, 26, 376, 3G6, 71Y. KS3, 31, 1735
174, 391. KS4, 28, 191, 129, 38Y, 36Y, 391.
<lnica
'<linique(. )l nacimiento de la clnica. Foucault comienza La naissance de la clinique
contraponiendo dos te!tos$ uno de mediados del si#lo ]JOOO, de ?omme, y otro, menos
de cien aBos posterior, de "ayle. A partir de ellos define el propsito de La naissance de
la clinique$ describir lo que ha hecho posible esta mutacin del discurso, no en sus
contenidos tem@ticos o modalidades l#icas, sino diri#indose hacia esa &re#in donde
las acosasU y las apalabrasU todava no est@n separadas, donde todava se pertenecen, al
ras del len#ua*e, la manera de ver y la manera de decir-, cuestionando &la distribucin
ori#inaria de lo visible y de lo invisible en la medida en que ella est@ li#ada con la
separacin entre lo que se enuncia y lo que se calla- ';<, JOO(. La clnica responde, de
este modo, no a un descubrimiento del valor de la observacin y al fortalecimiento de la
ob*etividad, sino a una reestructuracin de las formas del ver y del hablar. ?ara
Aescartes y =alebranche ver era percibir, pero despo*ando la percepcin de su cuerpo
sensible, volvindola transparente para el e*ercicio del espritu> a fines del si#lo ]JOOO,
ver consistir@ en de*ar a la e!periencia su mayor opacidad corporal. &)s esta
reor#anizacin formal y en profundidad, m@s que el abandono de las teoras y de los
vie*os sistemas, la que abri la posibilidad de una e!periencia clnica, la que levant la
vie*a prohibicin aristotlica$ finalmente se podr@ tener un discurso con estructura
cientfica sobre el individuo- ';<, ](. )sta reestructuracin se ha llevado a cabo a
travs de sucesivas elaboraciones y reelaboraciones$ de la medicina de las especies a la
medicina epidmica, lue#o a la medicina de los sntomas, a la medicina an@tomo5
patol#ica y, finalmente, a la medicina de las fiebres. =edicina de las especies,
medicina de las epidemias. Foucault distin#ue tres formas de espacializacin de la
enfermedad. ?rimaria$ el espacio en el que la medicina de las especie situaba las
enfermedades, un territorio de homolo#as donde no se le asi#na nin#:n lu#ar al
individuo> un espacio l#ico de confi#uracin. Secundaria$ tambin en relacin con la
medicina de las especies, la e!i#encia de una percepcin a#uda de lo sin#ular,
independientemente de las estructuras mdicas colectivas, libre de toda mirada #rupal y
de la e!periencia hospitalaria. Ierciaria$ &el con*unto de #estos por los cuales la
enfermedad, en una sociedad, es rodeada, investida mdicamente, aislada, repartida en
re#iones privile#iadas y cerradas, o distribuida a travs de los medios de curacin,
adecuados para ser favorables- ';<, 17(. ?ara la medicina de las especies, el hospital,
como la civilizacin, es un lu#ar artificial, donde la enfermedad corre el ries#o de
perder su identidad> el lu#ar natural de la enfermedad es la familia. ?ero el e*ercicio de
la medicina de asistencia familiar, de los cuidados a domicilio, slo puede encontrar
apoyo en una estructura socialmente controlada del e*ercicio del arte de curar. )n esta
nueva forma de espacializacin institucional de la enfermedad, la medicina de las
especies desaparecer@ y sur#ir@ la clnica ';<, 19512(. P La medicina de las epidemias y
de las especies se oponen como la percepcin colectiva de un fenmeno #lobal y la
percepcin individual de la esencia de una enfermedad. Ambas, sin embar#o, se
encuentran ante un mismo problema$ la definicin del estatuto poltico de la medicina.
Zste es el ori#en de la Socit Loyale de =decine '166Y(, r#ano de control de las
epidemias y de centralizacin del saber, y de su conflicto con la Facultad ';<, 3G536(.
&)l lu#ar donde se forma el saber no es m@s el *ardn patol#ico en el que Aios
distribuy las especies> es una conciencia mdica #eneralizada, difusa en el espacio y en
el tiempo, abierta y mvil, li#ada con cada e!istencia individual, pero tambin a la vida
colectiva de la nacin- ';<, 41(. Ae este modo, en los aBos que si#uen a la Levolucin
aparecer@n dos #randes mitos$ el mito de una profesin mdica nacionalizada,
or#anizada como el clero, y revestida, respecto de la salud y del cuerpo, de poderes
seme*antes a los que se e*ercen sobre el alma, y el mito de la desaparicin total de la
enfermedad en una sociedad sin disturbios ni pasiones, restituida a su salud ori#inaria
';<, 41543(. Al vincularse la medicina al destino del estado, la medicina no ser@ m@s el
cuerpo de las tcnicas y conocimientos de la curacin, sino tambin un conocimiento
del hombre sano, del hombre no5enfermo, del hombre modelo. ?or ello la medicina del
si#lo ]O] se orienta m@s a la normalidad que a la salud '<laude "ernard, por e*emplo(.
Ae esta manera, el ob*eto de las ciencias del hombre 'sus conductas, sus realizaciones
individuales y sociales( es un campo dividido por el principio de lo normal y lo
patol#ico ';<, 4G54Y(. Leforma de las instituciones de la medicina. La oposicin entre
la medicina de las especies y la medicina de las epidemias e!i#a una reor#anizacin del
espacio de la enfermedad, planteando la necesidad de un espacio en el que aparecieran
libremente las especies patol#icas, la necesidad de un espacio en el que la enfermedad
estuviera presente en su totalidad, en el que pudiera formarse un conocimiento de la
salud de la poblacin. )n este punto conver#en las e!i#encias de la ideolo#a poltica y
de la tecnolo#a mdica. Kacia fines del si#lo ]JOOO asistimos en Francia a una serie de
reformas de las instituciones de la medicina. 1( Leformas de las instituciones
hospitalarias$ descentralizacin de la asistencia 'confiada ahora a las instancias
comunales(> separacin entre asistencia y represin. Al mismo tiempo que se
descentraliza la asistencia, se medicaliza su e*ercicio. )l mdico *uz#ar@ acerca de a
quines se debe prestar asistencia, acerca de la moral y acerca de la salud p:blica ';<,
78571(. 3( Leformas del e*ercicio y de la enseBanza de la medicina$ requisito de estudios
universitarios y p:blicos> abolicin de las corporaciones. &Aurante todo este perodo,
faltaba una estructura indispensable, aqulla que habra podido dar unidad a una forma
de e!periencia ya definida por la observacin individual, el e!amen de los casos, la
pr@ctica cotidiana de las enfermedades, y a una forma de enseBanza que, se comprende
bien, debera darse en el hospital m@s que en la Facultad, y en el recorrido entero de la
enfermedad. ;o se saba cmo restituir por medio de la palabra lo que se saba que no
era dado sino a la mirada. Lo Jisible no era Aecible, ni Aiscible- ';<, G85G1(. La
proto5clnica. La or#anizacin de la clnica no es correlativa al descubrimiento de lo
individual en la medicina. Iambin la necesidad de la pr@ctica en la enseBanza de la
medicina era ampliamente reconocida ';<, G9(. )n este sentido, Foucault habla de una
proto5clnica de fines del si#lo ]JOOO. Lesulta necesario, entonces, distin#uir esta proto5
clnica tanto de la pr@ctica espont@nea cuanto de la clnica propiamente dicha. Foucault
seBala cinco caractersticas de esta proto5clnica$ 1( =@s que un estudio sucesivo y
colectivo de los casos, ella debe hacer sensible el cuerpo de la nosolo#a. 3( )l cuerpo
del que se ocupa en el hospital es el cuerpo de la enfermedad, no el del enfermo 'que es
slo un e*emplo(. 4( ;o es un instrumento para descubrir la verdad, sino cierta manera
de disponer de las verdades ya conocidas. 7( )sta proto5clnica es slo peda##ica. G(
;o es una estructura de la e!periencia mdica, sino una prueba del saber ya constituido
';<, G95Y3(. Los hospitales, <abanis. &Ihermidor y el Airectorio han tomado la clnica
como tema mayor de la reor#anizacin institucional de la medicina. ?ara ellos era un
medio de poner trmino a la peli#rosa e!periencia de una libertad total> una manera, sin
embar#o, de darle un sentido positivo, una va tambin para restaurar, conforme a los
deseos de al#unos, al#unas estructuras del anti#uo r#imen- ';<, Y2(. <on este
propsito se tomaron una serie de medidas capitales. 1( =edidas del 17 frimario, aBo
OOO$ el proyecto presentado por Fourcoy a la convencin prev la creacin de una Zcole
de sant en ?ars. )n ella, a diferencia de la Facultad, lu#ar de un saber esotrico y
libresco, y se#:n el modelo de la Zcole centrale des travau! publics, los alumnos
realizar@n e!periencias qumicas, disecciones anatmicas, operaciones quir:r#icas. &La
clnica se convierte en un momento esencial de la coherencia cientfica, pero tambin de
la utilidad social y de la pureza poltica de la nueva or#anizacin mdica- ';<, 68(.
?ero no se trata slo de e!perimentacin> esta clnica se define adem@s como un saber
m:ltiple de la naturaleza y del hombre en sociedad. 3( Leformas y discusiones de los
aBos J y JO$ reconstitucin de las sociedades mdicas que haban desaparecido con la
universidad, ante todo de la Socit de Sant> proyecto de creacin de cinco escuelas de
salud, se#:n el proyecto de <alHs, para establecer un cuerpo mdico calificado por un
sistema de estudio y e!@menes. 4( La intervencin de <abanis y la reor#anizacin del
aBo ]O$ Foucault analiza el te!to de <abanis 'Lapport du <onseil des <inq5<ents sur un
mode provisoire de police mdicale '7 messidor an JO(. )n el conte!to de las ideas
liberales, es decir, la libertad de industria y el *uicio de los consumidores acerca de la
utilidad de lo que consumen, <abanis distin#ue entre la determinacin del valor de una
mercanca mediante el *uicio de los consumidores y la necesidad de fi*ar el valor de
al#unas por decreto. Se trata, en este :ltimo caso, de aquellas mercancas que sirven
para fi*ar el valor de otras 'los metales preciosos( o en las que los errores pueden ser
funestos cuando se trata del individuo humano. E<mo conciliar, entonces, la libertad de
industria, libertad econmica fundamental, con la necesidad de fi*ar por decreto el valor
de aquellos bienes que conciernen a la e!istencia de los individuosF La solucin de
<abanis consiste en distin#uir entre un *uicio acerca de los productos 'que es
prerro#ativa de los consumidores( y un *uicio acerca de la competencia de quien los
produce 'prerro#ativa del #obierno(. Aun cuando el informe de <abanis no fue aceptada,
termin siendo la solucin adoptada para dar a la medicina el estatuto de profesin
liberal que conserva hasta nuestros das. )l principio de control ser@ establecido a partir
de la nocin de competencia, es decir, de las virtualidades que caracterizan a la persona
misma del mdico 'saber, e!periencia, probidad(. )s aqu donde la relacin adquisicin
del saber T e!amen ser@ determinante. &Ae este modo, dentro de un liberalismo
econmico manifiestamente inspirado en Adam Smith, se define una profesin a la vez
aliberalU y cerrada- ';<, 91(. <abanis distin#ue, adem@s, entre los doctores y los
oficiales de la salud que se ocupar@n sobre todo de la #ente de vida m@s simple 'los
traba*adores, los campesinos(. &<onforme al orden ideal del liberalismo econmico, la
pir@mide de las cualidades corresponde a la superposicin de los estratos sociales- ';<,
93(. ;o slo en el nivel de la or#anizacin de la profesin mdica 'transmisin y
e*ercicio del saber mdico(, sino tambin respecto de la or#anizacin de los hospitales,
era necesario encontrar una solucin compatible con los principios liberales. Lesultaba
imposible la utopa de una sociedad sin hospicios ni hospitales. ?ars, por e*emplo, en el
aBo OO, deba hacer frente a m@s de Y8.888 pobres. ?or otro lado, la hospitalizacin, entre
otros inconvenientes, haca demasiado costoso el tratamiento de las enfermedades. Los
hospitales fueron entonces confiados a las administraciones comunales. &)sta
comunalizacin de los hospitales liberaba al )stado del deber de asistencia y de*aba a
las colectividades restrin#idas la tarea de sentirse solidarias con los pobres> cada
comuna se converta en responsable de su miseria y de la manera en que se prote#a de
ella. )ntre los pobres y los ricos, el sistema de obli#acin y de compensacin no pasaba
m@s por la ley del estado, sino por una especie de contrato variable en el espacio,
revocable en el tiempo, que, situado en el nivel de las municipalidades, era m@s bien del
orden del libre consentimiento- ';<, 94(. 0tro contrato 'silencioso, se#:n Foucault( se
establece entre la nueva estructura hospitalaria y la clnica en la que se forman los
mdicos. &?uesto que la enfermedad no tiene posibilidad de encontrar una cura a menos
que los otros interven#an con su saber, con sus medios, con su piedad, puesto que no
hay enfermo curado sino en la sociedad, es *usto que el mal de unos sea transformado
para los otros en e!periencia- ';<, 9G(. )l hospital se transforma en el lu#ar de la
e!perimentacin. As, en un r#imen de libertad econmica, el hospital encuentra la
posibilidad de interesar a los ricos. La clnica ser@, desde el punto de vista del pobre, el
&inters pa#ado por la capitalizacin hospitalaria consentida por el rico- ';<, 9G(.
Si#nos y casos, la medicina de los sntomas. &;o es pues la concepcin de la
enfermedad la que cambi primero y lue#o la manera de reconocerla> no es tampoco el
sistema semitico el que fue modificado y lue#o la teora, sino todo *unto y, m@s
profundamente, la relacin de la enfermedad con esta mirada a la cual ella se ofrece y
que, al mismo tiempo, la constituye- ';<, 92(. )sta modificacin concierne en
particular a la estructura lin#_stica del si#no y a la estructura aleatoria del caso. )l
sntoma se convierte en si#no para una mirada sensible a la diferencia, a la
simultaneidad o a la sucesin, y a la frecuencia ';<, 23524(. Ca no se trata de reconocer
la enfermedad en los sntomas, sino de la presencia e!haustiva de la enfermedad en
ellos. Ae este modo es posible la superposicin entre el ver y el decir. &La clnica pone
en *ue#o la relacin, fundamental en <ondillac, del acto perceptivo y del elemento del
len#ua*e. La descripcin del clnico, como el An@lisis del filsofo, profiere lo que es
dado por la relacin natural entre la operacin de conciencia y el si#no- ';<, 2G(. )n
cuanto a la percepcin del caso, es necesario tener en cuenta la comple*idad de
combinaciones 'de lo que la naturaleza asocia en su #nesis(, el principio de analo#a 'el
estudio combinatorio de los elementos pone de relieve formas an@lo#as de coe!istencia
o de sucesin que permiten identificar los sntomas de la enfermedad(, la percepcin de
las frecuencias 'la certeza mdica no se constituye a partir de la individualidad
completamente observada, sino a partir de una multiplicidad de hechos individuales(, el
c@lculo de los #rados de certeza 'del car@cter m@s o menos necesario de una
implicacin(. &La clnica abre un campo que se ha vuelto avisibleU por la introduccin en
el campo de lo patol#ico de estructuras #ramaticales y probabilistas. Zstas pueden ser
histricamente fechadas, porque son contempor@neas de <ondillac y sus sucesores-
';<, 18G(. Jase$ Saber. )n su forma inicial, la e!periencia clnica representa un
equilibrio entre el ver y el hablar, entre el mirar y el decir, un equilibrio precario que
tiene como postulado que todo lo visible es enunciable y que lo totalmente enunciable
es totalmente visible. ?ero la l#ica de <ondillac, que sirvi de modelo epistemol#ico
a la clnica, no permita una ciencia en la que lo visible y lo decible se encontrasen en
una adecuacin total ';<, 11Y5116(. <omo consecuencia de esta dificultad en la
evolucin de la clnica, la combinacin de*ar@ de ser su operacin fundamental> la
transcripcin sint@ctica tomar@ su lu#ar. Ae este modo, la clnica se ale*ar@ y se opondr@
al pensamiento de <ondillac. Aqu nos encontramos con <abanis y con toda una serie de
transformaciones de la mirada clnica. &)l o*o clnico descubre un parentesco con un
nuevo sentido, que le prescribe su norma y su estructura epistemol#ica> no es m@s el
odo tendido hacia un len#ua*e, es el ndice que palpa las profundidades. Ae ah esta
met@fora del tacto por la cual, sin cesar, los mdicos van a definir lo que es su mirada-
';<, 134(. Abrir cad@veres, La medicina an@tomo5patol#ica. <on la medicina
an@tomo5patol#ica el cuerpo tan#ible se instalar@ en el centro de la e!periencia clnica.
"ichat sustituye el principio de diversificacin se#:n los r#anos de =or#a#ni por el
principio de un isomorfismo de los te*idos fundado en la identidad simult@nea de la
conformacin e!terior, de las estructuras, de las propiedades vitales y de las funciones
';<, 132(. La nocin de te*ido desplazar@ a la nocin de r#ano y la de lesin a la de
sntoma ';<, 1715173(. &<omo tcnica del cad@ver, la anatoma patol#ica debe dar a
esta nocin Rla nocin de muerteS un estatuto m@s ri#uroso, es decir, m@s instrumental.
)ste mane*o conceptual de la muerte pudo ser adquirido primero, en un nivel muy
elemental, por la or#anizacin de las clnicas. <omo posibilidad de abrir
inmediatamente los cuerpos, disminuyendo lo m@s posible el tiempo de latencia entre el
deceso y la autopsia, permiti hacer coincidir, o casi, el :ltimo momento del tiempo
patol#ico y el primero del tiempo cadavrico. RkS La muerte no es m@s que la lnea
vertical y absolutamente del#ada que separa, pero permite referir una a otra, la serie de
los sntomas y la de las lesiones- ';<, 174(. P <on la anatoma patol#ica, a diferencia
de lo que suceda en el si#lo ]JOOO, la relacin entre la vida, la enfermedad y la muerte
ser@ pensada cientficamente. La enfermedad in#resa en su relacin interior, constante y
mvil de la vida con la muerte. &;o es porque se enferm que el hombre muere> es,
fundamentalmente, porque puede morir que le sucede el estar enfermo. RkS Ahora ella
Rla muerteS aparece como la fuente de la enfermedad en su ser mismo, esta posibilidad
interior a la vida, pero m@s fuerte que ella, que la hace des#astarse, desviarse y
finalmente desaparecer. La muerte es la enfermedad hecha posible en la vida. RkS Ae
ah la importancia que tom, desde la aparicin de la anatoma patol#ica, el concepto
de ade#eneracinU- ';<, 1G9(. La medicina de las fiebres. <on la medicina de las
fiebres asistimos al :ltimo paso en la reor#anizacin de la mirada mdica como clnica$
asistimos al paso de la anatoma a la fisiolo#a. <on la obra de F. "roussais se zan*an las
diferencias entre la anatoma patol#ica y el an@lisis de los sntomas. Se trata de una
medicina de los r#anos sufrientes que comporta tres momentos$ la determinacin del
r#ano que sufre, la e!plicacin de cmo alcanz ese estado, la indicacin de lo que es
necesario hacer para detenerlo ';<, 12G(. Ae este modo &RkS comienza una medicina
de las reacciones patol#icas, estructura de e!periencia que domin el si#lo ]O] y hasta
cierto punto el si#lo ]]- ';<, 12Y(. Las ciencias del hombre. <on la muerte inte#rada
epistemol#icamente a la e!periencia mdica, la enfermedad se desprendi de su
contra5naturaleza y tom cuerpo en el cuerpo viviente de los individuos. )l primer
discurso cientfico sobre el individuo tuvo que pasar as por el momento de la muerte.
&La posibilidad para el individuo de ser, a la vez, su*eto y ob*eto de su propio
conocimiento implica que se haya invertido el *ue#o de la finitud en el saber- ';<,
381(. Ae este modo, el pensamiento mdico se inserta completamente en el estatuto
filosfico del hombre. &La formacin de la medicina clnica no es sino uno de los m@s
visibles testimonios de estos cambios de las disposiciones fundamentales del saber-
';<, 383(. Jase$ Kombre. Aescripcin, enunciacin. )l discurso clnico no es slo del
orden de la descripcin> su formacin implica un con*unto de hiptesis sobre la vida y la
muerte, opciones ticas, decisiones teraputicas, re#lamentos institucionales, modelos
de enseBanza. ?or otro lado, la descripcin no ces de modificarse. Ae "ichat a la
patolo#a celular, se modificaron las escalas y los puntos de referencia. )l sistema de
informacin 'la inspeccin visual, la auscultacin y la palpacin, el uso del microscopio
y los tests biol#icos( se modific. Iambin se modific la correlacin entre lo
an@tomo5clnico y los procesos fisiopatol#icos. Ae este modo, se confi#ur de otra
manera la posicin del su*eto que mira respecto del enfermo 'AS, 76579(. P )n el
discurso clnico, el mdico es, por turnos, el que interro#a, el o*o que mira, el dedo que
toca, el que descifra los si#nos, el tcnico de laboratorio. Iodo un con*unto de relaciones
est@n en *ue#o entre el hospital 'lu#ar de asistencia, de observacin y de terapia( y un
#rupo de tcnicas y de cdi#os de percepcin del cuerpo humano. &Se puede decir que
la puesta en relacin de elementos diferentes 'al#unos nuevos, otros pree!istentes( fue
realizada por el discurso clnico> es ste, en cuanto pr@ctica, el que instaura entre todos
ellos un sistema de relaciones que no es arealmenteU dado ni constituido de antemano. Si
hay una unidad, si las modalidades de enunciacin que utiliza o a las cuales da lu#ar no
son simplemente yu!tapuestas por una serie de contin#encias histricas, es que hace
funcionar de manera constante este ple!o de relaciones- 'AS, 64(. =irada, su*eto. )n la
medida en que las modalidades de enunciacin manifiestan la dispersin del su*eto y no
la sntesis o la funcin unificadora, la e!presin &mirada mdica- no es demasiado feliz
'AS, 67(. <iencia, formacin discursiva. La clnica no es una ciencia, ni responde a los
criterios formales ni alcanza el nivel del ri#or de la fsica o la qumica. )s el resultado
de observaciones empricas, ensayos, prescripciones teraputicas, re#lamentos
institucionales. ?ero esta no5ciencia no se e!cluye con la ciencia. )stableci relaciones
precisas con la fisiolo#a, la qumica, la microbiolo#a. Sera presuntuoso atribuir a la
anatoma patol#ica el estatuto de falsa ciencia 'AS, 34Y(. Se trata de una formacin
discursiva que no se reduce ni a la ciencia ni al estado de disciplina poco cientfica.
<linique RGG2S$ A;, 3G, 47, 72, Y45YG, 29, 118, 31G, 33Y, 37G5376, 3Y2, 394, 4835484.
AS, 3G536, 76, 63567, 9Y, 2G, 22, 171, 1YY, 38G, 389, 313, 319, 33G, 336, 34Y, 349, 378,
373, 37G. A)1, Y6, 178, 179, 121, 4Y2, 7295722, GG9, G28, Y83, YGY, Y6Y, Y69, Y98,
Y995Y92, Y21, Y2Y, 689, 6145617, 633, 69G569Y, 974. A)3, 11, 32, 79, Y3, 187, 186,
1G651Y1, 342, 371, 41Y, 4315433, 437, 782, 791, G33, G37, Y38, Y6Y. A)4, 14, 36, 77,
G85G1, 99, 171, 17Y, 199, 128, 317, 441, 466, 428, 424, 422, 7835784, 782, G31, G67,
G9G, Y66, 642. A)7, 3Y, 73, 7Y, YY5Y6, 98, 93, 424, G91, Y19, Y44, Y6Y, 679. KF, 47G,
496. KS1, 77, 96, 21, 149. OAS, 47, 1Y6, 192. =<, 4Y8, 468. ==?), 4G, 26. ==?S,
47, 24. ;<, ] ]O, ]OJ ]J, 3, 39532, 76, G15Y4, Y6562, 91, 93, 97528, 23, 275183, 18G,
1865139, 1485143, 1475174, 172, 1GY, 1Y351YY, 1Y951Y2, 1635164, 1665169, 1985191,
199, 12Y5126, 1225388, 383, 3185311, 314. 0A, YY. ??, 13, 26, 117, 133, 1435144, 1785
171, 161, 194, 197519G, 12G5129, 33Y, 348, 3Y353Y4, 3Y6, 3695362, 324, 3225481, 4875
486, 4825418, 414, 41Y, 437543Y, 4395448, 4435447, 44Y. S?, 33Y, 3G3.
<o#ito
)L <0MOI0 C L0 O=?);SAA0. )s una de las fi#uras de la analtica de la finitud.
Jase$ Kombre. <artesiano y +antiano. Foucault habla de un doble desplazamiento del
co#ito moderno 'es decir, a partir de bant( respecto del co#ito cartesiano$ 1( A
diferencia del co#ito de Aescartes, no es la forma #eneral de todo pensamiento 'incluso
del error y de la ilusin(> en el co#ito moderno se trata, m@s bien, de hacer valer la
distancia que separa y al mismo tiempo une el pensamiento con el no5pensamiento. 3(
)l co#ito moderno, m@s que como un descubrimiento, se presenta como una tarea Dla de
e!plicitar la articulacin entre pensamiento y no5pensamientoD. ?or ello en el co#ito
moderno el &yo pienso- no conduce a la evidencia del &yo soy- '=<, 447544G(.
Fenomenolo#a. La fenomenolo#a uni el tema cartesiano del co#ito con el motivo
trascendental que bant dedu*o de su crtica de Kume '=<, 44Y(. )nunciado. )l an@lisis
de los enunciados se realiza sin referencia a un co#ito 'AS, 1Y851Y1(. Jase$ Aiscurso.
Locura. Las p@#inas de Kistoire de la folie W lUX#e classique dedicadas a Aescartes
dieron lu#ar a una polmica entre Foucault y Aerrida '&<o#ito et Kistoire de la folie-,
en LUcriture et la diffrence, ?ars, 12Y6, pp. G1526( acerca de la relacin entre co#ito y
locura. =ientras que para el primero se trata de una relacin de e!clusin total, para el
se#undo, en cambio, la locura afecta slo de manera contin#ente al#unas re#iones de la
percepcin sensible> la hiptesis del sueBo, en todo caso, sera m@s arries#ada que la
hiptesis de la locura. Foucault responder@ e!tensamente en dos ocasiones a la
interpretacin de Aerrida$ &=on corps, ce papier, ce feu- 'A)3, 37G53Y9(, &Lponse W
Aerrida- 'A)3, 391532G(.
<o#ito R72S$ AS, 1Y1. A)1, 7GG, Y825Y18. A)3, 3YG, 391. A)4, 773. A)7, 66Y. KF,
196, 3825318, 717. KS, 3Y, 39. =<, 434, 43Y, 4445446, 47Y5476. 0A, 72.
<omentario
'<ommentaire(. Se#:n Foucault, en la episteme renacentista saber consiste en
comentar. Aurante el Lenacimiento, el ser del len#ua*e tiene una disposicin a la vez
ternaria y unitaria. ?or un lado, se distin#ue entre los si#nos 'marcas, si#natures(, el
contenido que ellos seBalan, y el ne!o entre ambos. ?ero la naturaleza de las marcas, del
contenido y del ne!o es del mismo orden de la seme*anza '=<, G6(. Aos universos de
seme*anzas 'de los si#nos y de las cosas( est@n unidos por el mismo *ue#o de las
seme*anzas. La seme*anza domina la trama del mundo de las cosas, ellas se relacionan
unas con otras se#:n las diferentes formas de la seme*anza$ convenientia, rumulatio,
analo#ia, sympathia. ?ero no hay seme*anza sin marca, sin si#natura. )l mundo de las
seme*anzas es un mundo marcado. Ae este modo, por e*emplo, hay simpata entre el
acnito y los o*os. ?ero esta simpata, por la que este fruto es bueno para las
enfermedades de los o*os, permanecera oculta si no fuese por la analo#a que e!iste
entre los #ranos del acnito 'pequeBos #ranos ne#ros rodeados de capas blancas( y los
o*os '=<, 73(. La marca de la seme*anza entre las cosas est@ marcada por otra forma de
seme*anza> la simpata est@ marcada por la analo#a. )ste entrelazamiento entre marcas
y cosas supone el privile#io de la escritura que ha dominado durante todo el
Lenacimiento 'las marcas que Aios ha puesto en las cosas( y, por lo tanto, la
subordinacin del sonido a lo escrito 'Ad@n, cuando impuso sus nombres a las cosas,
simplemente ley las marcas puestas en ellas(> desde el ori#en, lo escrito precedi a lo
hablado '=<, G45G7(. ?or su parte, la marca de la analo#a ser@ la emulacin> la de la
emulacin, la conveniencia> la de la conveniencia, la simpata. )n el espacio delimitado
por el desfase entre el universo de seme*anza de las marcas y el universo de seme*anza
de las cosas se sit:a todo el saber de la episteme renacentista$ la eruditio D
desciframiento de la seme*anza de los si#nosD, la divinatio Ddesciframiento de las
similitudes de las cosasD. &Llamemos hermenutica al con*unto de conocimientos y de
tcnicas que permiten hacer hablar a los si#nos y descubrir su sentido> llamemos
semiolo#a al con*unto de conocimientos y de tcnicas que permiten distin#uir dnde
est@n los si#nos, definir lo que los instituye como si#nos, conocer sus ne!os y las leyes
de su encadenamiento. )l si#lo ]JO ha superpuesto semiolo#a y hermenutica en la
forma de la seme*anza- '=<, 77(. ?or ello saber no es para el renacimiento ni ver ni
demostrar, sino comentar, doblar un len#ua*e con otro. )l traba*o de comentar, por un
lado, es una tarea infinita> todo comentario podr@ ser a su vez doblado por otro
comentario. ?ero, por otro lado, por deba*o de todo comentario se sit:a el Ie!to
primitivo, cuyo sentido hay que restituir. &)l len#ua*e del si#lo ]JO 'entendido no como
un episodio en la historia de la len#ua, sino como una e!periencia cultural #lobal( se
encuentra atrapado sin duda en este *ue#o, en este intersticio entre el Ie!to primero y lo
infinito de la Onterpretacin- '=<, GY(.
<ommentaire R11GS$ A;, 3Y. AS, 47, 66, 26, 182, 1G6. A)1, 1YG, 192, 389, 372, 32Y,
44Y, G3G, Y74, Y93, 693, 69G. A)3, 331, 397, 323, 789, 7G6, 7Y1, 613, 64Y. A)4, 189.
A)7, 1495142, 49G, 734, GG7, YYY, 62G. KF, 43, 1Y2, 33G, GGG. KS, 188, 1GY, 1YG51YY,
393, 414, 444, 4G3, 468. KS3, 48. OAS, 131. =<, G75G6, 2352G, 117, 141, 174, 411.
==?), 34. ==?S, 34. ;<, ]OO ]OOO. 0A, 34, 3G539, 41543, YG5YY. ??, 112. LL, 13,
64. S?, 19, GY, 148.
<omunismo
'<ommunisme(. Jase$ =ar!ismo.
<ommunisme R17S$ A)3, 124, 47G, 649. A)4, Y18, Y34, YY6. A)7, G8, 713, 72Y.
<ondillac, Ztienne "onnot
'161751698(. Sobre la funcin de la Odeolo#a y de <ondillac particularmente en la
or#anizacin de la medicina, Jase$ <lnica.
Ztienne "onnot <ondillac R97S$ A;, 167, 19G, 483. AS, 316. A)1, 169, G73, Y11, Y61,
6G1. A)3, 737. =<, 17, 68, 67566, 62, 9G, 28, 2Y529, 1825118, 113, 1385133, 1395132,
144, 14G, 124, 387, 3825318, 314, 347, 379, 368, 432. ;<, 2352Y, 22, 18G, 11G, 1165
119, 148. ??, 98, 24.
<onfesin
'Aveu, <onfession(. &)l hombre occidental se ha convertido en un animal de
confesin- 'KS1, 98(. &La confesin es un ritual de discurso en el que el su*eto que
habla coincide con el su*eto del enunciado> es tambin un ritual que se desplie#a en una
relacin de poder, porque no se confiesa sin la presencia, al menos virtual, de un partner
que no es simplemente el interlocutor, sino la instancia que requiere la confesin, la
impone, la aprecia e interviene para *uz#ar, punir, perdonar, consolar, reconciliar> un
ritual en el que la verdad se autentifica por el obst@culo y las resistencias que tuvo que
vencer para formularse> un ritual, finalmente, en el que la sola enunciacin,
independientemente de sus consecuencias e!ternas, produce en quien lo articula
modificaciones intrnsecas RkS- 'KS1, 93594(. )n la anti#_edad. )strictamente
hablando, se#:n Foucault, no encontramos el ritual de la confesin ni en la anti#_edad
#rie#a, ni en la helenstica ni en la romana. )!isten ciertas pr@cticas, como el e!amen de
conciencia y al#unas pr@cticas de consulta. )!iste tambin la obli#acin de decir la
verdad al director de conciencia o al mdico, de ser franco con los ami#os> pero este
&decir la verdad- es slo instrumental, no operador de salvacin, de salud. )l su*eto de
la anti#_edad se converta en su*eto de verdad de un modo muy diferente a como lo
lo#ra en la confesin. )n la anti#_edad, la verdad en cuestin era la verdad de los
discursos verdaderos 'KS, 47Y5476(. )n la confesin, el su*eto de la enunciacin debe
ser el referente del enunciado> en la filosofa #recorromana, en la pr@ctica de la
direccin espiritual, por el contrario, quien debe estar presente en la verdad del discurso
es quien #ua. )s l quien debe poder decir$ &esta verdad que te di#o, tu la ves en m-
'KS, 421(. )n el cristianismo primitivo, en el monaquismo. )l momento en que la tarea
de decir la verdad sobre s mismo se inscribe en el procedimiento indispensable de la
salvacin ha sido un momento absolutamente capital en la historia de la sub*etividad
occidental 'KS, 47Y(. )l curso de los aBos 126251298 en el <ollH#e de France, Au
#ouvernement des vivants 'todava indito(, estuvo en #ran parte dedicado al tema del
e!amen de las almas y de la confesin en el cristianismo primitivo. La historia de la
pr@ctica penitencial del si#lo OO al si#lo J muestra que la e!omol#esis 'confesin,
reconocimiento( no era una confesin verbal analtica ni de las faltas ni de las
circunstancias> por otro lado, ella no obtena la remisin por el solo hecho de ser
formulada en la forma cannica ante quien tena el poder de remitir los pecados. La
penitencia era, m@s bien, un estado al que se in#resaba y del que se sala ritualmente.
Aurante el tiempo de la penitencia, el penitente reconoca sus faltas con sacrificios,
austeridad, modo de vida> la e!presin verbal no tena un papel fundamental. )n las
instituciones mon@sticas 'Foucault se ocupa de las obras de <asiano Onstituciones
cenobticas y <onferencias(, la confesin se encuadra en el marco de la direccin
espiritual. Aqu es necesario analizar el modo de dependencia respecto del maestro, la
manera de llevar a cabo el e!amen de conciencia, la obli#acin de decir todo acerca de
los movimientos del alma. La confesin prescripta por <asiano no es la simple
enunciacin de las faltas cometidas ni una e!posicin #lobal del estado del alma, sino la
verbalizacin permanente de todos los movimientos del espritu 'A)7, 13G5139(. A
partir de la )dad =edia, durante la Leforma. )n la evolucin de la pr@ctica cristiana de
la penitencia es necesario prestar atencin, por un lado, a la relacin
confesinTpenitencia, y por otro, a la funcin de la confesin. )n cuanto al primer
aspecto, como di*imos, ori#inariamente la confesin no formaba parte del n:cleo de la
penitencia. )n cuanto al se#undo, la funcin de la confesin en la penitencia se ha
modificado notablemente. A partir del si#lo JO, con lo que se denomin la penitencia
tarifada, la confesin comienza a inscribirse en el corazn de la pr@ctica de la
penitencia. Se trata de un modelo irlands, no latino, de matriz laica, *udicial y penal.
Aebido a que cada falta #rave requera una satisfaccin proporcionada, la enumeracin
de las faltas, su confesin, se volvi necesaria. ?ero aqu la confesin de las faltas, por
s misma, no tiene valor eficaz> simplemente permite al sacerdote establecer la pena. A
partir del si#lo ]OOO asistimos a una reinsercin de la confesin en los mecanismos del
poder eclesi@stico. )l <oncilio de Letr@n de 131G establece la obli#acin para todos los
cristianos de confesar sus faltas #raves. La frecuencia de esta pr@ctica deba ser al
menos anual, pero se recomendaba que fuera mensual o semanal. La pr@ctica de la
confesin se convierte as en una obli#acin re#ular, continua y e!haustiva 'no slo
abarca los pecados #raves, tambin los veniales(. )l sacerdote, por su parte, ser@ el
#arante con sus pre#untas de esta e!haustividad. La penitencia se convierte a partir de
este momento, estrictamente, en un sacramento. P A partir del si#lo ]JO, asistimos a un
proceso de cristianizacin en profundidad. )n este proceso nos encontramos, por un
lado, con la e!tensin del dominio de la confesin$ todo o casi todo de la vida del
individuo debe pasar por el filtro de la confesin. ?or otro lado, nos encontramos con un
fortalecimiento de la fi#ura del confesor$ adem@s de la absolucin, dispondr@ del
derecho de e!amen de la vida del penitente y de toda una serie de tcnicas para llevarlo
a cabo. Iambin a partir del si#lo ]JO, a partir de la pastoral de S. <arlos "orromeo,
con*untamente con la confesin se desarrollar@ la pr@ctica de la direccin de conciencia.
<on el director hay que abordar todo lo que concierne a la persona interior$ pequeBas
penas del espritu, tentaciones y malos h@bitos, repu#nancia al bien, etc. Aurante la
poca de la reforma y de la contrarreforma, la pr@ctica de la confesin se transforma,
especialmente en relacin con el se!to mandamiento '&no cometer actos impuros-($ el
anti#uo e!amen era un inventario de las relaciones permitidas y prohibidas> el nuevo, en
cambio, es un recorrido meticuloso del cuerpo, una anatoma del deseo, una carto#rafa
pecaminosa del cuerpo 'A;, 1GG519Y(. Scientia se!ualis. Se#:n Foucault,
histricamente hay dos #randes procedimientos para producir la verdad del se!o$ ars
erotica y scientia se!ualis. )n la primera, la verdad del se!o se e!trae del mismo placer>
en la se#unda, la verdad del se!o aparece en un procedimiento de saber5poder cuyo e*e
es la confesin 'aveu(. Aun cuando la confesin haya permanecido encastrada en el
ritual de la penitencia durante si#los, perdi su localizacin ritual e!clusiva con la
reforma y la contrarreforma, con la peda#o#a del si#lo ]JOOO y la medicina del si#lo
]O]. La confesin comenz a utilizarse en toda una serie de relaciones$ padres5hi*os,
alumnos5peda#o#os, enfermos5psiquiatras, delincuentes5e!pertos. )n cuanto concierne
al se!o, el procedimiento de la confesin sufri una serie de transformaciones que
permitieron a*ustar el ritual de la confesin a la re#ularidad cientfica$ 1( por la
codificacin clnica del &hacer5hablar- 'combinando el relato con los si#nos y sntomas
descifrables(, 3( por el postulado de una causalidad #eneral y difusa 'el se!o puede ser
causa de todo y de cualquier cosa(, 4( por el principio de una latencia intrnseca de la
se!ualidad, 7( por el mtodo de la interpretacin, G( por la medicalizacin de los efectos
de la confesin 'KS1, 97527(. <omo pr@ctica *udicial. )n la poca cl@sica, el cuerpo del
condenado no slo era el ob*eto del casti#o, del suplicio> estaba inscripto en el
procedimiento que deba producir la verdad acerca del crimen. A pesar de su car@cter
secreto 'es celebrado en ausencia del acusado(, escrito y sometido a re#las ri#urosas, el
procedimiento penal de la poca cl@sica tiende necesariamente a la confesin. )lla es, a
la vez, una prueba tan fuerte que no requiere de otras y una victoria sobre el acusado.
&La confesin, acto del su*eto criminal, responsable y hablante, es la pieza
complementaria de una informacin escrita y secreta- 'S?, 73(. ?ero, por un lado, por
importante que sea, la confesin no basta para condenar> es necesario que est
acompaBada de ndices que muestren su veracidad y, adem@s, si corresponde, el *uez
deber@ realizar inda#aciones complementarias. ?or otro lado, debe ser obtenida
respetando ciertas formalidades y #arantas> a pesar del uso de la fuerza y de la
coercin, de la tortura, se requiere que sea &espont@nea-. Ae ah el car@cter ambi#uo de
la confesin en el procedimiento penal de la poca cl@sica$ elemento de prueba y
contrapartida de la informacin, efecto de la coercin y transaccin semi5voluntaria 'S?,
74(. )n los cat@lo#os de prueba *udicial, la confesin aparece en los si#los ]OOO y ]OJ
'S?, 74(. Janse$ ?arresa, ?oder. "arroco y Freud. &Freud transferir@ la confesin de la
r#ida retrica barroca de la O#lesia al rela*ante div@n del psicoan@lisis- 'A)4, Y6G(.
Aveu R46GS$ A; 1GG, 1G651Y7, 1615164, 166, 1625198, 1995192, 129, 383, 387538G,
389, 316, 33G, 34G534Y, 349, 482. A)1 164, 197, 3685361, 446, YYY, YY2, 6GY. A)3
471, 421, G9G, Y28, Y2G, 9825911, 9145917, 93G. A)4 28, 184, 348, 34G, 37G537Y, 379,
3GG, 393, 484, 417, 41Y5419, 43Y, 7115714, 777, 724, G3Y, G72, GY7, YG95YY8, YY3.
A)7, 13G5132, 1Y2, 393, 48Y5486, 4G3, 71Y, 712, Y44, YGY5YG2, YYG. KF 62, 121, G86,
Y1Y, Y36. KS, 31Y, 41Y, 449, 476, 4G354G4, 421, 424, 7Y1. KS1, 36, 7Y, G4, Y1, 69, 985
21, 24527, 2Y, 179, 1G4, 164. KS3, 67. =<, 147. ==?S, 62. ??, 13, 44, 1G951Y8, 164,
16G, 197519G, 3445347, 378, 3GY53G6, 3Y6, 363, 36G5366, 362. S?, 73574, 76579, G2, Y4,
63, 22, 3Y4.
<onfession R19YS$ A;, 1GG, 1G6, 1G2, 1Y15169, 1915196, 192, 12G, 383538G, 3185311,
31G, 3165319, 376. A)1, 368, 749. A)3, G94, Y2G, 9825911, 917. A)4, 184, 1Y1, 348,
37G, 3GG, 3G6, 484, 416, 46G, 493, 7115714, 777, G3Y5G36, G72, GY7, YG9, Y675Y6G.
A)7, 13G, 176, 161, 78G, 786, Y3G, Y44, YG6, 6945697, 62G, 629, 98G598Y, 9115913. KF
93, 11Y5119, 121, 3Y9. KS, 111, 1G1, 41Y, 47Y, 4G3, 464, 7Y1. KS1, 36539, 69, 98, 93,
9G, 96, 21, 24527. KS3, 76. OAS, G. 0A, Y4. ??, 3G6. S?, 7G.
<ontrato
'<ontrat(. La teora poltica de los si#los ]JOO y ]JOOO parece obedecer el esquema de
una sociedad que se habra constituido a partir de los individuos, se#:n las formas
*urdicas del contrato y del intercambio. ?ero, en esta misma poca, no se puede de*ar de
lado que e!ista una tcnica para constituir efectivamente a los individuos como
elementos correlativos de una forma de poder y saber. )l individuo es, de esta manera,
el @tomo ficticio de una representacin contractual de la sociedad, pero, al mismo
tiempo, una realidad fabricada con la tecnolo#a de la disciplina 'S?, 12G512Y(. P ?ara
pensar el ne!o social, el pensamiento poltico bur#us del si#lo ]JOOO se sirvi de la
forma *urdica del contrato> el pensamiento revolucionario del si#lo ]O], en cambio, de
la forma l#ica de la contradiccin 'A)4, 73Y(. P Se pueden oponer dos #randes
sistemas de an@lisis del poder. )n el que encontramos en los filsofos del si#lo ]JOOO, el
poder es concebido a partir de un derecho ori#inario que se cede, que es constitutivo de
la soberana y que tiene el contrato como matriz ori#inaria. Aqu, cuando el poder
e!cede los lmites del contrato nos encontramos con la opresin. )n el otro modelo, la
opresin no se presenta como la tras#resin de un contrato, sino como un
enfrentamiento perpetuo de fuerzas, como la continuacin de la #uerra, de la
dominacin 'OAS, 16(.
<ontrat R18YS$ A;, 94, 9G, 99, 171, 124. AS, Y2, 118. A)1, 169, 198, 3345337, 49G, 629.
A)3, 7Y6, G4G, Y945Y97. A)4, 62, 94, 1Y25164, 387, 38G, 3GG, 734, 73Y, Y73, YG8, YG7,
66Y. A)7, 311, 346, G17, GY6. KF, 6G, 137, 13G, G92, YG9. KS, 713, 734. KS1, 197.
KS4, 27, 2G. OAS, 17516, 94, 9G, 19Y, 126, 31G, 319. ;<, ]O, Y1, YY, 9459G. 0A, 14. ??,
G2. S?, 41, 44, 23524, 1G9, 161, 12G, 337, 339, 418.
<ontrol
'<ontrfle(. <on la e!tensin de las disciplinas, en el si#lo ]O], in#resamos en la poca
del control social, en contraposicin a las sociedades penales precedentes 'A)3, G24(. P
)l panoptismo es una de las caractersticas fundamentales de nuestra sociedad. )s un
tipo de poder que se e*erce sobre los individuos ba*o la forma de la vi#ilancia individual
y continua, ba*o la forma del control, del casti#o y de la recompensa, y ba*o la forma de
la correccin, es decir, de la formacin y de la transformacin de los individuos en
funcin de ciertas normas 'A)3, Y8Y(. Kumanismo. &;osotros nos decimos$ como
tenemos un fin, debemos controlar nuestro funcionamiento. =ientras que, en realidad,
es slo sobre la base de esta posibilidad de control que pueden sur#ir todas las
ideolo#as, las filosofas, las metafsicas, las reli#iones que ofrecen una determinada
ima#en capaz de polarizar esta posibilidad de control del funcionamiento. E)ntiende
Ud. lo que quiero decirF )s la posibilidad de control que hace nacer la idea de fin. ?ero
la humanidad no dispone de nin#:n fin, ella funciona, controla su propio
funcionamiento y crea, a cada instante, las formas de *ustificar este control. )l
humanismo es una de ellas, la :ltima- 'A)1, Y12(. Janse$ Aisciplina, ?anoptismo,
Lazn de )stado.
<ontrfle RY36S$ A;, 4Y, 42, 71, 77, 76579, 98591, 142, 172, 1G1, 1GG, 1Y7, 1625198,
1925121, 3885381, 38Y5389, 3165319, 347534Y, 3495342, 3715374, 3G8, 3G453GG, 3G6,
3Y8, 36G, 3625398, 393, 328, 323, 486, 4825418. AS, 9Y, 317. A)1, 714, 71G, 74G, G28,
Y12, Y28, 6Y1. A)3, 39, Y2, 16G, 196, 488, 414, 41G541Y, 412, 434543Y, 439, 4465449,
4G8, 4G4, 4Y8, 4Y4, 466, 494, 499, 4285421, 716, 712, 741, 77G, 7GG57GY, 7Y8, 7Y757YY,
7Y95768, 727572G, 726, G42, G235G24, G2G5G2Y, G225Y83, Y875Y86, Y18, Y145Y38, Y49,
Y77, YG7, YY35YY4, Y94, 681, 616, 6395641, 679, 6G756GG, 6G9, 62Y5626, 933, 93G593Y.
A)4, 17, 16, 31533, 3G, G1, YG, 67569, 21, 24527, 113, 137, 1G8, 1G351G4, 1G2, 164, 166,
1935194, 124, 388, 383, 38Y, 318, 314, 3385334, 33G5339, 3445347, 3G2, 322, 44Y, 478,
497, 49Y, 7G3, 7Y7, 7Y657Y9, 727, G145G17, G1Y5G19, G32, GG8, GY4, GYY, Y32, Y73, YYY,
Y685Y61, Y67, Y91, Y2G, 641, 647, 6465649, 6Y8, 6YY, 664, 983. A)7, 4G, 49, Y3, 61,
11Y, 176, 1GY, 16G, 166, 194, 1925128, 123, 127512Y, 3835384, 33Y5336, 378, 3Y4, 369,
4Y7, 78G, 7YY, 726, G14, GG65GG9, G94, Y87, Y33, Y78, Y7G, YY3, YYG, Y99, 682, 631,
642, 626, 984, 982. KF, 1Y, 69562, 138, 14G, 1G3, 1Y4, 161, G89, G19, G49, G79, GG7.
KS, Y8, 29, 112, 172, 3Y2, 417, 4G9, 46G, 7145717, 719, 749. KS1, 38, 3Y, 78, GY5G6,
Y1, YY, 119, 143, 1495178, 179, 1GG, 1G6, 1G2, 1Y1, 1Y4, 1Y6, 162, 1945197, 196, 124,
12G. KS3, 4754G, G4, Y7, 6Y, 9Y, 28, 18G, 171, 127. KS4, 31, 69, 98591, 364. OAS, 19,
34, 39, 48, 112, 1G3, 1G251Y8, 1Y451Y7, 127, 31Y, 316, 3345337, 341. =<, 362. ==?),
2, 43. ==?S, 2, 43, 91, 9759G. ;<, 12, 3Y, 36, 48541, 7Y, YY5Y6, 63, 6G, 62591, 162,
191. 0A, 34, 46, 49, 77, Y65Y9. ??, 16, 12, 725G3, 61, 69, 96, 11Y, 137, 191, 312, 418,
419. S?, 1G, 43, 47, 61, 69, 93594, 21, 18G, 139, 143, 1495142, 1715177, 172, 1G851G7,
1GY, 1G2, 1Y351Y4, 1Y6, 1Y25161, 1675162, 19G, 124, 381, 38Y5386, 314, 31G, 31Y, 338,
3345337, 371, 37253G1, 36G, 397539G, 3965399, 4835484, 48Y, 414.
<onvenientia
Una de las fi#uras de la seme*anza '=<, 44(. Jase$ )pisteme renacentista.
<onvenientia R9S$ A)1, 791, 797, 792. =<, 44, 4Y, 78.
<onversin
')pistroph, <onversion(. )pistroph platnica y epistroph helenstico5romana. )l
ob*etivo com:n de las pr@cticas de s es la conversin hacia s mismo 'KS4, 91(. Se trata
de un tema ori#inariamente platnico 'Foucault lo analiza a partir del Alcibades O(, pero
que ha sufrido, como las pr@cticas de s mismo en #eneral, una importante
reformulacin en la poca helenstica. Adem@s de diferenciar la epistroph platnica de
aqulla de la poca helenstica y romana, resulta necesario distin#uirla tambin de la
nocin cristiana de met@noia 'trmino que tambin se traduce por conversin(. Foucault
dedica a estas nociones la clase del 18 de febrero de 1293 del curso LUKermneutique du
su*et '1265312(. )n cuanto a las diferencias entre la epistroph platnica y la
helenstico5romana$ 1( )n ?latn, el movimiento de la epistroph tiene como ob*etivo
desviarse de las apariencias. )n este movimiento est@ en *ue#o la oposicin entre el
mundo de las apariencias y el mundo del ser. )n la epistroph de la poca helenstico5
romana, en cambio, el movimiento de la conversin no se desplie#a entre dos mundos,
sino en un espacio inmanente donde se distin#ue entre lo que depende de nosotros y lo
que no depende de nosotros. 3( La conversin platnica implica el reconocimiento de la
propia i#norancia, para ocuparse de s mismo> adem@s, este ocuparse de s implica la
liberacin del cuerpo. )n la poca helenstica y romana, ocuparse de s es tambin
ocuparse del propio cuerpo. 4( )n ?latn, el encaminamiento hacia el ser se realiza a
travs del conocimiento. )n la conversin helenstico5romana, el conocimiento ocupa
un lu#ar importante, pero no fundamental. )pistroph y met@noia. Lespecto de las
diferencias entre la epistroph helenstica y la conversin cristiana$ 1( A diferencia de la
met@noia cristiana, la epistroph no implica un cambio brusco, sino un prote#erse, un
defenderse, un equiparse. Se trata de ser seBor de s mismo, de poseerse y #ozar de la
posesin de s. 3( )n el cristianismo, este cambio brusco implica el paso de la muerte a
la vida, de las tinieblas a la luz. )l ob*etivo de la epistroph es el s mismo, concebido
frecuentemente como una fortaleza. )ste s mismo es pensado unas veces como ya
dado> otras, como el resultado de una elaboracin. 4( La met@noia est@ dominada por la
renuncia a s mismo> en la epistroph, en cambio, no encontramos esta renuncia a s
mismo. La conversin es un reple#arse hacia s mismo, un retirarse 'anachresis( hacia
s. Jase$ Anachresis. <onversin de la mirada. 0rientar la mirada, diri#irla
correctamente, es un componente esencial de la conversin. Iambin aqu tenemos que
distin#uir entre la conversin platnica de la mirada 'e*ercicios de conocimiento(, la
helenstico5romana 'e*ercicios de concentracin( y la cristiana 'e*ercicios de
desciframiento(. ?ara ?latn, la orientacin de la mirada tiene como finalidad
convertirse a s mismo en ob*eto de conocimiento> en el cristianismo, la mirada se
presenta como vi#ilancia de las im@#enes, de las representaciones que pueden invadir y
turbar nuestra alma> en la cultura helenstico5romana del cuidado de s mismo, se trata
de desviar la mirada de los otros y del mundo e!terior. As, en ?lutarco, por e*emplo,
nos encontramos con toda una serie de e*ercicios anti5curiosidad$ abrir el propio cofre
'recordar lo que se ha aprendido(, caminar mirando slo hacia delante.
)pistroph^ R78S$ A)7, 4GY. KS, 126, 3815384, 3865382, 317531G, 319. KS4, 91.
<onversion R161S$ AS, 17G. A)1, 121, G37, Y81. A)3, 17G, 482. A)4, 68, 762, G13.
A)7, G1, 4GY, 718, Y6G, 617561G. KF, 16, 4G, 725G8, 97, 149, 78G, 778, 772, 7G4, G44,
G42, Y38. KS, 16, 48, 93, 26, 22, 1Y4, 163, 167, 194, 127, 126, 1225382, 31G531Y, 319,
331, 3465349, 3735374, 376, 372, 3G6, 366, 32G532Y, 4815483, 414, 41G, 718. KS3, 338.
KS4, 91593. OAS, 68561, 189, 172, 121. ;<, 43, 179, 128. LL, 37, 36. S?, 13G, 197,
317, 373.
<ristianismo
'<hristianisme(. ;os ocupamos m@s e!tensamente de la cuestin del cristianismo en
cada uno de los artculos que tratan los temas a travs de los cuales Foucault lo aborda>
remitimos a ellos. P &)l cristianismo no es slo una reli#in de salvacin, tambin es
una reli#in confesional que, mucho m@s que las reli#iones pa#anas, impone
obli#aciones muy estrictas de verdad, de do#ma, de canon- 'A)7, 987(. )l inters
foucaultiano por el cristianismo pasa fundamentalmente por estas obli#aciones de
verdad que han sido for*adoras de las formas de la sub*etividad y del poder en
occidente, incluso m@s all@ de las instituciones del cristianismo. )nfermedad mental,
Locura. P )l cristianismo despo* a la enfermedad mental de su sentido humano> la
pens en trminos de posesin demonaca. ?ero la posesin, por e*emplo para Santo
Iom@s, concerna solo al cuerpo, no a la voluntad ni a la libertad '==?), 66569(. P )l
#ran tema renacentista de la locura de la cruz tiende a desaparecer o a transformarse
durante la poca cl@sica> no se tratar@, entonces, de humillar a la razn en su or#ullo,
sino slo de una falsa razn. Aespus de ?ort5Loyal habr@ que esperar a Aostoievs+y y
;ietzsche para que <risto recupere la #loria de su locura 'KF, 387(. Jase$ Locura.
<arne. )l tema de la carne, para Foucault, define la e!periencia cristiana del hombre de
deseo. Janse$ <arne, Aphrodsia. ?r@cticas de s mismo, confesin. <on el
monaquismo las pr@cticas de s mismo fueron incorporadas al poder pastoral. P La
elaboracin cristiana de las tcnicas de la confesin constituye un momento
fundamental en la historia de la se!ualidad y de la sub*etividad occidental en #eneral.
Janse$ <uidado, <onfesin, Sub*etivacin. ?oder pastoral. &?recisamente, en la
historia que intento hacer de las tcnicas de poder en 0ccidente, de las tcnicas que
conciernen al cuerpo, a los individuos, a la conducta, a las almas de los individuos, fui
llevado a dar un lu#ar muy importante a las disciplinas cristianas, al cristianismo como
formador de la individualidad y de la sub*etividad occidentales RkS- 'A)4, G23(.
Jase$ ?oder. ?a#anismo, ;ietzsche. &RkS entre el pa#anismo y el cristianismo, la
oposicin no es entre tolerancia y austeridad, sino entre una forma de austeridad que
est@ li#ada con una esttica de la e!istencia y otras formas de austeridad que est@n
li#adas con la necesidad de renunciar a s mismo descifrando su propia verdad- 'A)7,
78Y(. &S, creo que R;ietzscheS cometi un error al atribuir esto Ral ascetismo cristiano
el mrito de hacer de nosotros criaturas capaces de prometerS al cristianismo, dado todo
lo que sabemos de la evolucin de la moral pa#ana del si#lo OJ antes de .esucristo al
si#lo OJ despus de .esucristo- 'A)7, 78Y(. Janse$ Aphrodsia, Ztica.
<hristianisme R441S$ A;, Y7, 1G2, 121, 367. A)1, 48Y5486, 43Y, 446, G31, Y43. A)3,
177. A)4, 184, 1Y3, 312, 348, 347, 37G, 3G6, 461, 713, G36, G795G72, GG95GY8, GY35
GYY, G96, G23, G24, Y31, Y245Y27, 682, 612, 628. A)7, 189, 13Y, 142, 1775179, 1615
167, 16Y, 31G531Y, 332, 399, 328, 4865489, 418, 438, 497, 42Y5426, 422, 783, 787578Y,
7895782, 716, G86, G77, G7G5G76, GG15GG4, GG25GY1, G63, Y11, Y315Y37, Y3Y, Y32, Y44,
YG4, YG6, YY1, YY2, Y635Y64, Y26, Y225688, 683, 68Y, 613, 616, 641, 697, 987598Y, 9135
914. KF, 387, 386, Y18. KS, 11, 1G, 31, 39, YG, 62, 18G, 11Y5116, 112, 1645167, 169,
194, 122, 383, 389, 319, 338, 339, 378, 37G5376, 391, 413, 417, 478, 47G,467, 469, 491,
4925428, 424, 7835787, 712, 7365739, 7Y1. KS1, 172, 1G4, 1G7, 318. KS3, 1G, 16, 19,
38, 3Y536, 32, 46542, 67, 1GY, 381, 367, 369. KS4, 172, 1Y9, 317, 3G1, 3Y25361, 364.
OAS, Y. ==?), 69. S?, G9.
<uerpo
'<orps(. Alma, espritu, enfermedad. ;i la medicina @rabe, ni la de la )dad =edia, ni
tampoco la poscartesiana admiten la distincin entre enfermedades del cuerpo y del
espritu '==?S, 27(. P La coincidencia e!acta entre el cuerpo de la enfermedad y el
cuerpo del hombre enfermo es un dato histrico y transitorio ';<, 3(. Jase$ <lnica.
Analtica de la finitud. <ada una de las formas positivas en las que el hombre aprehende
que es finito 'el modo de ser de la vida, del traba*o y del len#ua*e( le es dado a partir del
fondo de su propia finitud. )l modo de ser de la vida le es dado fundamentalmente por
su propio cuerpo 'fra#mento de espacio ambi#uo cuya espacialidad propia e irreductible
se articula sobre el espacio de las cosas( '=<, 43Y5436(. P <on la aparicin del hombre,
este doble emprico5trascendental, sur#ir@ un tipo de an@lisis que se alo*a en el espacio
del cuerpo y que, mediante el estudio de la percepcin, de los mecanismos sensoriales,
de los esquemas neuro5motores y de la articulacin del or#anismo con las cosas
constituyen una especie de esttica trascendental. Se descubre, entonces, que el
conocimiento tiene una naturaleza que determina sus formas y que le manifiestan sus
contenidos empricos '=<, 448(. Aphrodsia, diettica. Ioda una seccin de LUUsa#e
des plaisirs est@ dedicada a la problem@tica del cuerpo en relacin con los aphrodsia en
la anti#_edad cl@sica 'KS3, 18251GY(. &La preocupacin principal de esta refle!in Rla
dietticaS era definir el uso de los placeres 'sus condiciones favorables, su pr@ctica :til,
su enrarecimiento RrarfactionS necesario( en funcin de cierta manera de ocuparse de su
cuerpo- 'KS3, 113(. Ae i#ual modo, una seccin de Le souci de soi se ocupa del tema
en la poca helenstica 'KS4, 1125168(. &)n este cuadro, tan marcado por la
preocupacin por el cuerpo, la salud, el medio ambiente y las circunstancias, la
medicina plantea la cuestin de los placeres se!uales$ de su naturaleza y de su
mecanismo, de su valor positivo y ne#ativo para el or#anismo, del r#imen al que
conviene someterse- 'KS4, 13Y(. <arne, se!o. <on la pastoral de la carne, aparecer@ un
nuevo discurso que se#uir@ atentamente la lnea de unin entre el cuerpo y el alma. Kar@
aparecer la malla de la carne deba*o de la superficie de los pecados 'KS1, 39532(.
Janse$ <arne, Se!ualidad. <iencias humanas. Kay que edificar la arqueolo#a de las
ciencias humanas sobre el estudio de los mecanismos de poder que han investido los
cuerpos, los #estos, los comportamientos 'A)3, 6G2(. <ine, sadismo. A diferencia del
sadismo 'que rompa la unidad del cuerpo> lo fra#mentaba para el deseo(, en el cine
contempor@neo 'Foucault se refiere a Schroeter( el cuerpo se desor#aniza, se convierte
en un paisa*e, en una caravana, etc. ;o se trata de fra#mentarlo, sino de hacer nacer
im@#enes para el placer 'A)3, 938(. <uerpo del rey. P <uerpo doble, se#:n bantoro`itz.
<omporta un elemento transitorio que nace y muere y otro que permanece a travs del
tiempo 'S?, 44(. P )s el e!tremo opuesto del panoptismo 'S?, 318(. <uerpo sin r#anos.
Jase$ Aeleuze. <uerpo social, poblacin. La teora del derecho reconoce al individuo y
a la sociedad$ el individuo que contrata y el cuerpo social constituido por el contrato
voluntario o implcito de los individuos. )n las tecnolo#as modernas del poder, el
ob*etivo no es el cuerpo social tal como lo definen los *uristas, sino el cuerpo m:ltiple,
la poblacin 'OAS, 319(. )l cuerpo, del casti#o a la correccin. &Si se hiciese una
historia del control social del cuerpo, se podra mostrar que, hasta el si#lo ]JOOO
incluido, el cuerpo de los individuos es esencialmente la superficie de inscripcin de
suplicios y penas. )l cuerpo estaba hecho para ser supliciado y casti#ado. Ca en las
instancias de control que sur#en a partir del si#lo ]O], el cuerpo adquiere una
si#nificacin totalmente diferente> no es m@s lo que debe ser supliciado, sino lo que
debe ser formado, reformado, corre#ido, lo que debe adquirir aptitudes, recibir cierto
n:mero de cualidades, calificarse como cuerpo capaz de traba*ar- 'A)3, Y19(. 1(
Suplicio. Surveiller et punir comienza con la descripcin del suplicio del parricida
Aamiens. Foucault le contrapone un horario que re#ula la utilizacin del tiempo en las
prisiones. )ntre una y otra tecnolo#a punitiva el estatuto del cuerpo ha cambiado. )n el
suplicio, el cuerpo era el ob*eto mayor de la represin penal> se trataba de un
enfrentamiento ritual entre el cuerpo del rey y el cuerpo del condenado. Se#:n la
definicin de .aucourt, un suplicio es una pena corporal, dolorosa, m@s o menos atroz>
la produccin re#lada y ritual de cierta cantidad de sufrimiento 'S?, 46549(. )l cuerpo es
a la vez el punto de aplicacin del casti#o y el lu#ar de e!torsin de la verdad 'S?, 7Y(>
un cuerpo destruido pieza a pieza, reducido a polvo por el poder infinito del soberano
'S?, G7(. ?ero antes del casti#o, el cuerpo supliciado se inscribe en el ceremonial
*udicial que produce la verdad 'S?, 42(> nos encontramos as con la confesin obtenida
por tortura. )n la prisin, el cuerpo se convierte no en el ob*etivo, sino en el instrumento
de la punicin. Si se lo encierra, si se lo hace traba*ar, es para privar al individuo de una
libertad que se considera peli#rosa. &)l cuerpo, se#:n esta penalidad, es aferrado en un
sistema de coercin y de privacin, de obli#acin y de prohibicin- 'S?, 1Y(. Aun en la
pena de muerte el contacto cuerpo a cuerpo entre los e*ecutores y el e*ecutado es
reducido al mnimo> se trata de alcanzar la vida m@s que el cuerpo. C, sin embar#o, en el
sistema punitivo de las prisiones sobrevive un fondo de suplicio, un suplemento de
casti#o que afecta al cuerpo$ traba*os forzados, mala alimentacin, abstinencia se!ual
'S?, 31(. 3( <ontrato, marca. La reforma penal que comienza hacia fines del si#lo ]JOOO
con "eccaria, Servan, Aupaty y otros se inscribe, a nivel de los principios, en la teora
#eneral del contrato. )l criminal aparece como el enemi#o del pacto> no se enfrenta
ahora al cuerpo del rey, sino al cuerpo social 'S?, 23(. Las penas ser@n calculadas no en
razn del crimen sino de su repeticin posible, para evitar la reincidencia y, adem@s, el
conta#io. <asti#ar se convertir@, entonces, en un arte de los efectos. ?or ello, m@s que la
realidad corporal de la pena, lo que debe ma!imizarse es su representacin. &)l arte de
punir debe reposar en toda una tecnolo#a de la representacin- 'S?, 18Y(. Los traba*os
p:blicos han sido la pena mayormente propuesta por los reformadores. &)n el anti#uo
sistema, el cuerpo de los condenados se converta en la cosa del rey, sobre la cual el
soberano imprima su marca y haca caer los efectos de su poder. Ahora, ser@ m@s
propiamente un bien social, ob*eto de una apropiacin colectiva y :til- 'S?, 111(. ?or
otro lado, en la punicin ser@ posible leer la leyes mismas$ as, por e*emplo, si se trata
de un condenado a muerte por traicin, llevar@ una camisa ro*a con la inscripcin
&traidor-> si se trata de un parricida, llevar@ la cabeza cubierta con un velo ne#ro y los
instrumentos que utiliz para el crimen bordados en su camisa> si se trata de un
envenenador, llevar@ serpientes bordadas. &)lisin del cuerpo como su*eto de la pena,
pero no necesariamente como elemento en un espect@culo- 'S?, 26(. 4( Aisciplina. La
prisin no responde a los ob*etivos del casti#o previstos por los reformadores. Sin
embar#o, es ella la que colonizar@ las formas de la penalidad en el si#lo ]O]. La prisin
constituye una manera de traducir en las piedras la inteli#encia de la disciplina 'S?,
3G3(. As, aunque Surveiller et punir lleve como subttulo &)l nacimiento de la prisin-,
se trata, en realidad, de una #enealo#a de la sociedad disciplinaria. <on la disciplina, en
los si#los ]JOO y ]JOOO, nace un arte del cuerpo humano que no persi#ue slo el
acrecentamiento de las habilidades, ni tampoco el fortalecimiento de la su*ecin, sino la
formacin de un mecanismo por el cual el cuerpo se vuelve m@s obediente en tanto que
m@s :til y viceversa. <on las disciplinas, el cuerpo entra en una maquinaria que lo
e!plora, lo desarticula y lo recompone. ;o se trata de obtener cuerpos que ha#an lo que
se desea, sino que funcionen como se quiere, con las tcnicas, la rapidez y la eficacia
que se pretende de ellos. Las disciplinas son, al mismo tiempo, una anatoma poltica
del cuerpo y una mec@nica del poder 'S?, 1425178(. La disciplina fabrica a partir de los
cuerpos que ella controla una individualidad dotada de cuatro caractersticas$ celular,
or#@nica, #entica y combinatoria. &)l cuerpo ya no tiene que ser marcado, debe ser
enderezado> su tiempo debe ser medido o plenamente utilizado, sus fuerzas deben ser
continuamente aplicadas al traba*o. La forma5prisin corresponde a la forma5salario del
traba*o- 'A)3, 7Y2(. ?ara una e!posicin detallada de la relacin disciplina5cuerpo, ver
el artculo Aisciplina. Aisciplina, soberana. Si tomamos como referencia lo que
Foucault denomina en Le pouvoir psychiatrique la sin#ularidad som@tica '??, GY(,
podemos decir que las relaciones de soberana se sit:an por deba*o o por encima de ella.
?or un lado, el cuerpo de los s:bditos es un cuerpo fra#mentado. Un e*emplo de ello es
el ritual del suplicio> aqu, el cuerpo es dividido, desmembrado, desarticulado. ?or otro,
el cuerpo del rey es un cuerpo doble. )l dispositivo disciplinario, en cambio, tiene como
ob*etivo la sin#ularidad som@tica. =@s precisamente, el ob*etivo de las disciplinas es
convertir la sin#ularidad som@tica en el su*eto de una relacin de poder y, de este modo,
fabricar individuos> &RkS el individuo no es otra cosa que el cuerpo su*etado- '??, 76(.
Kistoria, #enealo#a. )n &;ietzsche, la #nalo#ie, lUhistoire- 'A)3, 14Y51GY(, Foucault
analiza el uso que hace ;ietzsche de trminos como &Ursprun#- 'ori#en(, &Ker+unft-
'proveniencia(, &)ntsehun#- 'emer#encia(. Se trata de los conceptos que definen la
pr@ctica nietzscheana de la #enealo#a. Ahora bien, el cuerpo y todo lo que le pertenece
'alimentacin, clima( es el lu#ar de la Ker+unft. Sobre el cuerpo se encuentran las
marcas de los hechos pasados> en l nacen los deseos, las insuficiencias, los errores> en
l se e!presan las luchas. &La #enealo#a como an@lisis de la proveniencia es, entonces,
la articulacin del cuerpo y de la historia- 'A)3, 174(. =edicina, capitalismo. Jase$
<apitalismo. =uerte, cad@ver. <on la anatoma patol#ica del si#lo ]O], el cad@ver,
resto inanimado del cuerpo humano, se convertir@ en la fuente y el momento m@s claro
de la verdad del cuerpo ';<, 14G(. Jase$ <lnica. ?oder, poltica. )l cuerpo viviente, el
cuerpo individual y el cuerpo social, la poblacin, se han convertido en el verdadero
ob*eto de la poltica moderna 'OAS, 31Y(. P )l cuerpo no e!iste como un artculo
biol#ico o un material, sino dentro y a travs de un sistema poltico 'A)4, 768(.
Janse$ "iopoder, "iopoltica. ?osesin. ?ara S. Iom@s la libertad es anterior a su
alienacin por la posesin del demonio. La posesin concierne slo al cuerpo> en l
penetran los @n#eles malos> pero ella no afecta ni el e*ercicio ni el ob*eto de la voluntad
porque sta no depende de un r#ano corporal. <on el Lenacimiento, en cambio, la
posesin adquiere un nuevo sentido$ ser@ posesin del espritu, abolicin de la libertad,
no ya perversin del cuerpo '==?), 66(. Jase$ Locura. S mismo, su*eto. P )n el
an@lisis del Alcibades O, el su*eto es el que #obierna al cuerpo, el que se sirve de l
como un instrumento 'KS, GG(. P )n el epicuresmo y en el estoicismo, a diferencia del
platonismo, el cuerpo emer#er@ nuevamente como un ob*eto de preocupacin> ocuparse
de s mismo ser@, a la vez, ocuparse del cuerpo y del alma 'KS, 187(. P )n la conversin
helenstica y romana, a diferencia de la platnica, no se trata de liberarse del cuerpo,
sino que la preocupacin por el cuerpo se vuelve un requisito para la adecuacin del s
mismo consi#o mismo 'KS, 383(. Janse$ <onversin, <uidado. Onstrumentos
corporales de punicin. <ontempor@neamente a la ley francesa de 1949 sobre la
internacin psiqui@trica, asistimos a una disciplinarizacin del espacio asilar. Foucault
muestra cmo el espacio asilar es reor#anizado de acuerdo a los mismos principios que
animan la formalizacin disciplinaria proyectada por "entham '??, 184(, esto es,
visibilidad permanente, vi#ilancia centralizada, aislamiento, punicin incesante. P )n
cuanto a los mecanismos de punicin, nos encontramos en esta poca con una
alternativa$ coercin fsica o no restraint 'se#:n la e!presin proveniente de On#laterra
en torno a 1978(, es decir, abolicin de los instrumentos fsicos de punicin y control.
)n realidad, en la opinin de Foucault, se trata slo de una alternativa de superficie. Ae
hecho, en esta poca nos encontramos con una maravillosa proliferacin de nuevos
instrumentos tcnicos$ la silla fi*a, la silla #iratoria, la camisa de fuerza 'inventada en
1628 por un tapicero de "ic^tre, Muilleret(, las esposas, los collares con puntas internas
'??, 18Y(. Foucault se detiene, aqu, en el an@lisis de estos instrumentos que ponen de
manifiesto una tecnolo#a especfica del cuerpo. Antes del si#lo !i! los numerosos
instrumentos corporales pueden a#ruparse en tres cate#oras$ 1( instrumentos que
#arantizan una prueba 'cinturones de castidad(, 3( instrumentos para arrancar la verdad
'el suplicio del a#ua(, y 4( instrumentos para marcar la fuerza del poder 'marcar con
fue#o una letra en un cuerpo(. ?ero los instrumentos que proliferan en el si#lo !i! son
de otro tipo, pertenecen a una cuarta cate#ora> se trata de instrumentos ortopdicos, que
buscan #arantizar el enderezamiento, el adiestramiento del cuerpo. Zstos poseen tres
caractersticas$ 1( son aparatos de accin continua, 3( su efecto pro#resivo tiende a que
ellos se vuelvan in:tiles 'el efecto debe continuar cuando son quitados(, 4( son
homeost@ticos 'menos uno se resiste a ellos, menos se los siente> m@s uno se resiste, en
cambio, m@s se los siente(. &Ustedes tienen aqu el principio del instrumento ortopdico
que es, pienso, en la mec@nica asilar, el equivalente de lo que "enthan haba soBado
como la forma de la absoluta visibilidad- '??, 189(. <uerpo neurol#ico. Acerca del
cuerpo de neurol#ico y de la emer#encia, a partir de ste, del cuerpo se!ual, vase$
?siquiatra.
<orps R4GG7S$ A;, 13, 41, 47, 74577, G7, GY5G9, Y85Y1, Y7, 61, 67, 6Y, 98, 97, 96521, 2G,
188, 186, 1825111, 114, 11Y, 1G8, 1GG, 1YG, 1685161, 1645198, 194, 1965192, 1215122,
3815387, 38Y5386, 3825314, 3165319, 3315336, 341534Y, 3495374, 37253G7, 3GY53G9,
3Y653Y9, 361, 391, 392, 32G5326, 4895418. AS, 4Y, 76, G65G9, Y2563, 69, 118, 113, 1375
13G, 143, 149, 179, 1G4, 1G2, 168, 12Y5126, 129, 314, 3G4. A)1, 68561, 6Y, 66, 91593,
9G59Y, 23524, 183, 186, 133, 144, 146, 142, 17G, 1G1, 19G, 192, 31Y, 319, 3385333, 3375
33G, 348, 344, 378, 37Y, 372, 3G153G7, 3GY53G6, 3G2, 3Y3, 3Y7, 3Y2, 366, 394, 416, 43G,
436, 447544Y, 467, 421, 423, 429, 714, 747, 7785771, 7YG, 763, 76Y, 791, 797579G, 7995
792, 721, 72Y, G87, G86, G14, G335G34, G36, G48, G4Y, G49, G78, GG6, GG2, GYY, G61,
G66, G2Y, Y31, Y3Y5Y39, Y485Y43, Y7Y, Y72, Y69, Y9G, Y92, 687, 6135614, 633, 632, 64Y,
6G756GY, 6Y8, 6Y756YG, 6Y6, 988, 9745977, 97Y. A)3, 13, 19534, 32, 71, G4, 6756G, 695
94, 9G, 9Y, 114, 138, 144, 1425178, 173517G, 176, 172, 1G1, 1GG, 19Y, 388, 384, 33Y5
336, 332, 371, 374, 37G, 376, 3G1, 3G453GY, 3G2, 3Y353YY, 391, 399, 328, 417, 431, 436,
4GY, 466, 497, 496, 7835787, 741, 77657G8, 7G4, 7G6, 7Y6, 7Y95768, 76G, 766, 72G, G14,
G38, G335G34, G46, G76, GG1, G6G, G94, G28, Y88, Y895Y82, Y13, Y165Y19, Y38, Y33, Y46,
Y78, Y74, YY3, Y66, Y2G5Y26, Y22, 684, 613, 616, 6335637, 6365639, 6715673, 6G756G6,
6G2, 6Y4, 6YY56Y6, 6Y2, 6615663, 66G, 6695662, 691, 629, 984598G, 986, 9185911, 91G,
9195933, 9375936. A)4, 9518, 17, 1Y531, 3453G, 36, 4Y, 46, 71574, G1, G75GG, Y7, YY,
9Y596, 92, 187, 113, 11G511Y, 119, 131, 13Y, 139, 143, 14G, 142, 17251G4, 1G2, 1Y4,
1YG51YY, 163, 16Y5193, 1975196, 1285121, 12G512Y, 1295388, 3835387, 3895311, 3175
31Y, 338, 333, 3365339, 3415343, 347534G, 376, 372, 3G1, 3GG, 3G953G2, 3Y153Y3, 3Y7,
368, 3635364, 397, 39Y, 399, 487, 418, 414, 433, 444, 4465449, 476, 4G454G7, 463, 46Y,
4695498, 493, 49Y, 426, 711, 717, 7385731, 737573G, 743, 747574G, 746, 773, 7G8, 7G7,
7Y25768, 769, 796, 727, G87, G1G5G1Y, G375G39, G49, G715G73, G7Y, G725GG8, GG4, GYG5
GYY, G6G, G93, G9G5G96, G21, G235G27, Y1Y, Y315Y33, Y415Y43, Y7Y, YG7, YYY, Y63, Y6G,
Y98, 63Y, 6485647, 64Y5646, 678. A)7, 1Y519, 34, 39, 4Y, GG, Y4, 91593, 96, 183, 113,
11Y5116, 112, 131, 1G851G1, 1G3, 1G6, 1YY, 161, 164516G, 1945197, 19Y5196, 1285121,
1245127, 12Y, 388, 314, 316, 33Y, 341, 344, 34Y, 342, 374, 37Y, 379, 3G3, 3GY53G6, 363,
32Y5329, 481548G, 486, 482, 41Y, 448, 4435444, 47G, 4G7, 4G6, 461, 423, 42Y, 429, 422,
71G571Y, 733, 736, 7325748, 7G8, 7G9, 7Y6, 7Y957Y2, 761, 76G576Y, 769, 798, 793, 79G,
796, G11, G16, G74, G795GG8, GG45GGG, G61, G66, G93, Y81, Y16, Y31, Y49, Y74, Y635Y64,
618, 648, 643, 6465649, 674, 6G8, 6G9, 6YY, 6Y956Y2, 66Y, 697569G, 696, 621, 627, 916.
KF, 2, 36, 4G, 4Y546, Y65Y9, 97, 28, 11G, 1125138, 134, 1Y6, 191, 12G, 381, 387, 332,
341, 34Y, 349, 342, 374, 3GY53G6, 3Y1, 3Y3, 3Y9536Y, 3695362, 398, 393539G, 3995323,
327532Y, 488, 484548G, 4825418, 4315433, 4365432, 44G5449, 4715473, 4G454GG, 4G95
468, 463546G, 466, 498549G, 492, 4235424, 42G542Y, 4295783, 7865714, 712, 733, 736,
77Y5776, 7GY, 7G2, 7Y357Y4, 768, G18, G16, G395G32, G78, G775G7Y, GY1, GY3, G99, G27,
Y37, Y47, Y715Y73, Y7G, Y79, YG75YGY, YY6, Y645Y67, Y97, Y9Y. KS, 33537, 3Y, 49, 72,
G75Y1, Y7, 63, 93, 23526, 1835187, 114, 1165112, 133, 1GY, 1YY, 16G5166, 162, 126, 3815
383, 31G, 342, 3Y3, 3Y2, 3635364, 321, 482, 414, 4195412, 434, 43Y5439, 441, 44G, 4715
473, 4G854G3, 466, 491, 42G542Y, 422, 784, 7895711, 749. KS1, 2518, 13, 17, 39548, 43,
G2, Y85Y3, Y75YY, 64, 66569, 93, 9Y, 26, 1835184, 116, 112, 1315133, 137, 136, 139, 148,
1465173, 179, 1G8, 1G3, 1G751GG, 1Y85168, 1695198, 1945192, 1215127, 126, 122, 3885
383, 38G538Y, 389, 3185311. KS3, 1G, 31, 34537, 39, 48, 42, 77, 725G8, G3, G7, G95Y8,
Y7, Y6, Y95Y2, 62, 9759G, 21523, 1845186, 113, 11Y5134, 13G5142, 1715172, 1G1, 1G45
1GG, 1Y451Y7, 168, 16G, 166, 1625198, 124, 338, 339, 348, 343, 347, 3G1, 3GY53G9, 3Y15
3Y3, 3YG, 36Y, 369. KS4, 33537, 36, 44, 4G546, 78, 74, 76, G4, GG, Y8, YY, 68567, 94,
18Y, 11G, 112, 133513Y, 139514G, 149, 1785173, 177, 17Y, 17951G8, 1G351Y1, 1Y451YG,
1Y6, 1Y2, 162, 12Y, 3115314, 344, 34G534Y, 379, 3G153G3, 3GG53G6, 3G253Y8, 3615363,
394. OAS, 6, 18, 1Y, 33548, 43544, 4Y, 71573, 77, 76, G15G4, Y1, Y7, 68, 6G56Y, 69, 23,
18G, 111, 114, 139, 171, 177, 1G8, 1GG, 1G6, 1Y1, 1Y3, 1Y7, 1645167, 1985191, 127512G,
122, 381, 38Y, 314, 31G531Y, 3195312, 333533Y, 3485343. =<, 6, 1G, 38, 3Y, 32, 44, 4Y5
46, 78571, 74, 76, G1, GY, YY, 97, 23, 11G, 1165119, 1385134, 147, 176, 172, 1Y3, 1Y6,
163, 167, 198, 121, 383, 313, 333, 346, 3715373, 361, 36Y, 362, 391, 3935394, 39G5396,
328, 486, 411, 43G5443, 4GG, 491, 42G. ==?), 7, 9, 13, 3753G, 16, 44, 77, GG, G65G9,
Y75Y6, 67, 66569, 23, 188, 186. ==?S, 7, 9, 13, 3753G, 36, 44, 77, GG, G65G9, Y75Y6, 67,
9Y, 27. ;<, JO JOO, O], ]O ]OO, 154, Y513, 1751Y, 3G, 36539, 41547, 73, 7G57Y, G4, GG,
G65Y3, 68, 63, 67566, 98, 93, 9G, 21, 24, 188, 1115114, 119, 131, 134, 13Y5136, 1325142,
1735174, 17Y5176, 1G4, 1GG, 1Y351Y7, 1YY, 1Y651Y9, 168, 1695162, 19Y5199, 1215124,
12G512Y, 1225381, 313. 0A, 14, 44, G2, Y9. ??, 75Y, 1G516, 12, 34, 3G536, 32548, 49, 735
77, 7Y5G1, G7, GY5G2, Y15Y4, 64, 6G562, 94, 99, 26, 181, 18Y5186, 117, 11Y5116, 138,
132, 147, 1425178, 177, 1Y8, 1Y4, 1695198, 19G519Y, 199, 128, 127, 126, 317531Y, 333,
33G, 348, 347, 34Y, 373, 37Y, 379, 3G4, 3Y853Y1, 3Y7, 3Y653Y2, 3615364, 3665369, 3915
393, 397, 39Y, 3995328, 327532G, 326, 3225481, 4845487, 48Y5486, 482, 411, 417541Y,
4195412, 433543G, 436, 4485441, 44G. LL, 49, 61564, 6G, 28, 2G, 18Y, 111, 149, 17G,
176, 1G7, 161, 129, 383, 387. S?, 2, 11, 17, 1Y512, 31533, 3954G, 49578, 775G8, G35GG,
G95Y8, Y6, Y2, 61, 6G56Y, 69, 98591, 94597, 23522, 181, 184, 18G518Y, 182, 111, 1165
119, 138, 139, 1485147, 1465176, 1G451GG, 1G651G2, 1Y45164, 16G, 1625198, 19Y, 1285
121, 124, 12G, 1295388, 384, 386, 3825313, 31G, 3165312, 3315334, 3365339, 344, 34G,
346, 342, 373, 37G, 3G9, 3Y3, 3Y7, 368, 36Y, 393, 39Y, 4885483, 48G, 4895413, 417541G.
<uidado
'Epimleia, souci(. La e!presin &souci de soi- 'ttulo del tercer volumen de Histoire
de la sexualit( traduce el #rie#o &epimleia heautoe- 'en latn &cura sui-(> &cuidado de
s mismo- nos parece la me*or traduccin al espaBol. Aesafortunadamente, la versin
espaBola de este volumen de Kistoire de la se!ualit traduce &souci- por &inquietud-. P
)l tema del cuidado de s ha sido consa#rado por Scrates. La filosofa posterior lo
retom y, en la medida en que ella misma se concibi como un arte de la e!istencia, la
problem@tica del cuidado ocup el centro de sus refle!iones. )ste tema termin por
desbordar los lmites de la filosofa y alcanz pro#resivamente las dimensiones de una
verdadera cultura del cuidado de s. Los dos primeros si#los de la poca imperial 'si#los
O OO( pueden ser considerados como la edad de oro de la cultura del cuidado de s mismo
'KS4, G2(. Adem@s de Le souci de soi, entre los te!tos publicados de =. Foucault,
LHermneutique du sujet est@ enteramente dedicado al an@lisis de la cultura del s
mismo, desde el momento socr@tico5platnico hasta la filosofa helenstico5romana. )sta
problem@tica tambin ha sido abordada en otros cursos en el Collge de France, de los
cuales slo disponemos, por el momento, de los res:menes publicados en el nnuaire
du Collge de France y reimpresos en !its et crits. )ntre stos, se destaca
especialmente Sub*etividad y verdad 'curso de 129851291, A)7, 3145319(. Adem@s, es
necesario tomar en consideracin el seminario de Foucault en la Universidad de
Jermont 'octubre de 1293(, Las tcnicas de s '"echnologies o# the $el#( 'en A)7, 6945
914(. Una historia del cuidado de s mismo. &La historia del acuidadoU y de las atcnicasU
de s sera, entonces, una manera de hacer la historia de la sub*etividad> pero ya no a
travs de las separaciones entre locos y no5locos, enfermos y no5enfermos, delincuentes
y no5delincuentes, sino a travs de la formacin y de las transformaciones en nuestra
cultura de las arelaciones consi#o mismoU, con su armazn tcnica y sus efectos de
saber. Ae este modo, se podra retomar desde otro @n#ulo la cuestin de la
a#ubernamentalidadU$ el #obierno de s mismo por s mismo en su articulacin con las
relaciones con los otros 'como se lo encuentra en la peda#o#a, los conse*os de
conducta, la direccin espiritual, la prescripcin de modelos de vida, etc.(- 'A)7, 317(.
)sta historia ira de las primeras formas filosficas del cuidado 's. J a. <.( hasta el
ascetismo cristiano 'si#lo J d. <.(. Se tratara entonces de una historia de mil aBos en la
que habra que distin#uir, al menos, tres momentos fundamentales$ el momento
socr@tico 's. J a. <.(, la edad de oro de la cultura del cuidado de s mismo 'S. O5OO( y el
paso del ascetismo pa#ano al ascetismo cristiano 's. OJ5J(. 1) La prehistoria filosfica
de las pr@cticas del cuidado de s mismo. )ntre las tcnicas del cuidado de s mismo
encontramos$ los ritos de purificacin, las tcnicas de concentracin del alma, las
tcnicas del retiro 'anach%resis(, los e*ercicios de resistencia. )stas pr@cticas ya e!istan
en la civilizacin #rie#a arcaica y fueron inte#radas en los movimientos reli#iosos,
espirituales y filosficos, notablemente, en el pita#orismo. 'KS, 7Y579(. )l &cudate a ti
mismo- no es una invencin filosfica> se trata, m@s bien, de una tradicin de anti#ua
data. ?lutarco alude a un cierto Ale!@ndrides, un espartano que hace mencin del
&cudate a ti mismo-. Aparece all li#ado al privile#io poltico, econmico y social$
quienes poseen propiedades y esclavos que las traba*en pueden ocuparse de s mismos.
<omo vemos, el &cudate a ti mismo- no est@ ori#inariamente li#ado con una posicin
intelectualista 'KS, 43547(. ) )l momento socr@tico. )n la Apolo#a, ?latn nos
presenta a Scrates como el maestro del cuidado de s mismo. A partir de aqu, Foucault
analiza el Alcibades O, que toda la anti#_edad no duda en atribuir a ?latn, como punto
de partida de la historia del cuidado de s mismo. )n ese te!to la problem@tica del
cuidado de s aparece en relacin con tres cuestiones$ la poltica, la peda#o#a y el
conocimiento de s. A propsito de la pre#unta Equ si#nifica ocuparseF, emer#e lo que
podra denominarse el momento constitutivo del platonismo$ la subordinacin del
&cuidado- al &conocimiento-, el entrelazamiento de las pr@cticas 'e*ercicios( del
cuidado y el conocimiento 'KS, 6G56Y(. )l an@lisis del Alcibades O se e!tiende de KS,
36 a 66. 4( La poca de oro del cuidado de s mismo. )n la filosofa helenstico5romana
se produce una profunda transformacin del cuidado de s respecto del tratamiento de
este tema en el platonismo$ 1( Se e!tiende temporalmente. Ca no concierne slo a quien
abandona la adolescencia para in#resar en la vida poltica, sino a toda la vida del
individuo. 3( )n cuanto a la finalidad, no apunta ya a #obernar la plis, sino a la
relacin consi#o mismo. Se trata de una especie de autofinalizacin del cuidado de s. 4(
)n relacin con las tcnicas del cuidado, no implica slo ni fundamentalmente
conocimiento, sino un con*unto mucho m@s vasto de pr@cticas 'KS, 62597(. P Ae este
modo, se acentuar@ la funcin crtica del cuidado de s mismo. )!iste en ?latn una
crtica de la peda#o#a> ahora bien, es este elemento el que ir@ acentu@ndose y
reformul@ndose. Se trata, ahora, de una correccin5liberacin. Aprender la virtud es
desaprender los vicios. )l tema del desaprendiza*e es frecuente en los estoicos. Aqu
nace tambin la oposicin entre la enseBanza de la filosofa y la enseBanza de la
retrica. Se producir@, por otro lado, un acercamiento entre la filosofa y la medicina. La
pr@ctica filosfica misma es concebida como una operacin mdica. Aqu se ubica la
nocin fundamental de therape&ein 'therape&ein heaut%n$ curarse, ser servidor de uno
mismo, rendirse culto a uno mismo(. )l vocabulario del cuidado de s se enriquecer@
notablemente. P Iambin nos encontramos con una revalorizacin de la ve*ez. )n la
poca helenstica, la ve*ez se va a constituir como un momento positivo, de realizacin,
la cima de toda esta lar#a pr@ctica que debe realizar el individuo. )l anciano es quien es
soberano de s mismo. La ve*ez, entonces, debe ser considerada como un ob*etivo
positivo de la e!istencia. P Se modifica tambin la posicin del &otro- en la pr@ctica del
cuidado. La i#norancia si#ue *u#ando un papel importante, pero ahora se encuentra en
primer plano la malformacin del individuo. ;unca, ni antes de su nacimiento, el
individuo ha tenido con la naturaleza una relacin moralmente v@lida, de voluntad
racional. =@s que de superar la i#norancia, entonces, se trata de pasar del estado de no5
su*eto al estado de su*eto. )n consecuencia, el maestro no es maestro de la memoria,
sino el #ua, el director de la reforma del individuo. )ncontramos al menos tres formas
de esta relacin con el otro. )l epic:reo Filodemo de M@dara habla de la necesidad de
un he#emn y de dos principios Del intenso afecto y la relacin de amistadD que deben
vincular al director y al diri#ido, y de una cualidad esencial Dla parresaD. )l modelo
comunitario de los estoicos es, en todo caso, menos r#ido. La escuela de )picteto, en
;icpolis, es m@s bien un internado donde no se comparte la totalidad de la e!istencia.
La presencia del otro est@ ase#urada por las reuniones frecuentes. La forma romana$ el
conse*ero, al#uien que es recibido en la casa de una persona importante, para que lo
#ue y lo aconse*e y que, adem@s, cumple las funciones de un a#ente cultural. P
Finalmente, es necesario seBalar la e!tensin social del cuidado de s mismo. La fi#ura
del filsofo ha sido desde la anti#_edad una fi#ura socialmente ambi#ua y
frecuentemente disparadora de suspicacias y sospechas. )n la poca helenstica e
imperial, al#unos, como, por e*emplo, Atenodoro 'persona*e de la corte de Au#usto(
incitaban a una despolitizacin de la vida. ?arece que el mismo Au#usto hizo propias
estas ideas. 0tros, como el epic:reo =eceno, sostenan la b:squeda de un equilibrio
entre la vida poltica y el otium. <on todo, m@s all@ de cu@l haya sido la posicin acerca
de la participacin del filsofo en la vida poltica y social, asistimos a una e!tensin
social del &cuidado de s mismo-, a una propa#acin de las pr@cticas de s mismo que va
mucho m@s all@ del rol del filsofo profesional. P )n el estudio del cuidado de s en la
poca helenstico5romana, Foucault aborda numerosos autores y temas$ Filn 'la
cuestin de los terapeutas(, Sneca 'la nocin de stultitia(, ?linio, ?roclo y 0limpodoro
'comentarios neoplatnicos del Alcibades O(, las nociones de conversin y salvacin,
)picuro, Filodemo de M@dara 'la cuestin de la parres'a(, la nocin de ascesis, =arco
Aurelio 'el e!amen de conciencia(, ?lutarco, etc. Las casi cuatrocientas p@#inas que
si#uen al an@lisis del Alcibades O en LHermneutique du sujet est@n dedicadas al
estudio del cuidado de s en la poca helenstica y romana. 7( <ristianismo. <on el
cristianismo las pr@cticas de s mismo han sido inte#radas al e*ercicio del poder pastoral
'especialmente las tcnicas de desciframiento de los secretos de la conciencia( 'A)7,
G7G(. )n los si#los OOO OJ se ha formado el modelo cristiano del cuidado de s mismo.
Aunque en un sentido #eneral se puede hablar de modelo cristiano, sera m@s correcto
llamarlo modelo asctico5mon@stico 'KS, 377(. )n l, el conocimiento de s est@ li#ado
al conocimiento de la verdad tal como nos es dada en el Ie!to de la Levelacin. ;os
encontramos con una relacin circular entre el conocimiento de s, el conocimiento de la
verdad y el cuidado de s mismo$ no es posible conocer la verdad ni conocerse a s
mismo sin la purificacin de s mismo, del corazn. )n se#undo lu#ar, las pr@cticas de s
mismo tienen como funcin esencial disipar las ilusiones interiores, reconocer las
tentaciones que se forman dentro del alma, desatar las seducciones de las que se puede
ser vctima. )n tercer lu#ar, el conocimiento de s mismo no persi#ue el volver hacia s
mismo en un acto de reminiscencia, sino la renuncia a s mismo 'KS, 377537G(. G(
=omento cartesiano, modernidad. A partir del momento en el que Aescartes hace de la
evidencia de la e!istencia del su*eto la puerta de acceso para el conocimiento del ser y
de la verdad, asistimos a una recalificacin del &concete- y una descalificacin del
&cudate-. Foucault distin#ue, a esta altura de su e!posicin, entre filosofa y
espiritualidad. Filosofa$ la forma de pensamiento que determina las condiciones de
acceso del su*eto a la verdad. )spiritualidad$ la b:squeda, las pr@cticas, las e!periencias
por medio de las que el su*eto se modifica para tener acceso a la verdad. Al respecto,
son necesarias tres observaciones$ 1( La verdad no se ofrece inmediatamente al su*eto
por un acto de conocimiento> implica una conversin. 3( Kay diferentes formas de
conversin$ ros y @s+esis. 4( )l acceso a la verdad produce ciertos efectos sobre el
su*eto$ beatitud, tranquilidad. La modernidad comienza cuando el acceso a la verdad es
una cuestin de conocimiento que ciertamente implica condiciones internas 'de mtodo(
y e!ternas 'el consenso cientfico, la honestidad, el esfuerzo, no estar loco, realizar
estudios sistem@ticos(, pero que no involucran al su*eto en cuanto a su estructura
interna. )n otras palabras, la modernidad comienza cuando la verdad se vuelve incapaz
de salvar al su*eto. La :nica recompensa es que el conocimiento se proyecta en la
dimensin indefinida del pro#reso. P ENu debemos entender por &momento
cartesiano-F )n primer lu#ar, debemos notar que no se trata de un &momento- en el
sentido estricto del trmino, de al#o puntual. La referencia a Aescartes, por otro lado, no
ataBe e!clusivamente a su persona, como si su obra marcase una ruptura abrupta. )n
se#undo lu#ar, el &momento cartesiano- ha sido preparado. Ahora bien, al#unas
observaciones de Foucault acerca de esta preparacin son particularmente interesantes y
si#nificativas. )n efecto, para nuestro autor, la ruptura entre filosofa y espiritualidad D
definicin del momento cartesianoD no habra que rastrearla a travs de un conflicto
entre ciencia y espiritualidad, sino entre teolo#a y espiritualidad. ?or un lado, la
e!istencia de ciertos saberes, como la alquimia, por e*emplo, muestra cmo ciencia y
espiritualidad han convivido. ?or otro lado, sera precisamente del lado de la teolo#a
fundada en Aristteles 'tomismo( que habra que buscar los antecedentes de la ruptura
entre filosofa y espiritualidad. Se#:n Foucault, en esta teolo#a escol@stica de ori#en
aristotlico aparece una idea de su*eto de conocimiento que encuentra en un Aios
omnisciente su fundamento y su modelo. Aqu, repetimos, habra que rastrear los
antecedentes de la separacin entre filosofa y espiritualidad. Aos precisiones m@s. )n
primer lu#ar, la ruptura no ha sido ni completa ni definitiva. A:n despus de Aescartes
la e!i#encia de la espiritualidad ha formado parte de la filosofa, por e*emplo, se#:n
nuestro autor, en la idea de reforma del entendimiento en las filosofas del si#lo ]JOO
'especialmente en Spinoza(. La filosofa del si#lo ]O] 'especialmente la de Ke#el(
puede ser vista como un esfuerzo por pensar dentro del cuadro de la filosofa moderna
tradicional 'el cartesianismo( la necesidad de la espiritualidad. )n se#undo lu#ar,
Foucault hace notar cmo, por un lado, se consideran falsas ciencias aquellas que
presentan elementos de espiritualidad, es decir, que e!i#en una conversin del su*eto
para acceder a la verdad y le prometen, a cambio, al#una forma de beatitud. Se est@
refiriendo claramente al mar!ismo y al psicoan@lisis. ?or un lado, seBala cmo en
ambos campos, con e!cepcin de Lacan, falta una tematizacin e!plcita del le#ado de
la espiritualidad, esto es, de la relacin ascesis del su*eto T acceso a la verdad. Adem@s,
observa que las e!i#encias de la espiritualidad han sido reinterpretadas en trminos
sociol#icos, es decir, de pertenencia a un #rupo 'KS, 12538, 36543(. Aphrodsia.
=ientras que LHermneutique du sujet es un an@lisis #eneral de la cultura del cuidado
de s, L(sage des plaisirs y Le souci de soi, vol:menes 3 y 4 de Histoire de la
sexualit, se ocupan de la cultura del cuidado en relacin con los aphrodsia. Jase al
respecto Aphrodsia. Ztica, libertad. )l cuidado de s en el mundo #recorromano ha sido
el modo en que la libertad individual o la libertad cvica se refle*a como tica 'A)7,
613(. Janse adem@s$ Alcibades, Ascesis, <onfesin, <onversin, )!amen, ?oder,
Salud, Sub*etivacin.
Souci R932S$ A;, 17Y, 341, 3445347, 3Y1. AS, 43, G7, 18G, 134, 314, 331, 3G2, 3YG.
A)1, Y9, 138, 384, 3Y4, 3Y6, 732, G365G39, G48, G785G71, G6G, G93, YG7, Y92, 983.
A)3, 18, 61, 14Y, 1GY, 121, 386, 313, 347, 324, 43Y, 794, G11, Y64, 686. A)4, 1G, 12,
41, 6G, 1815183, 18G, 121, 332, 366, 43Y, 448, 464, 426, 746, G68, G9Y, Y26, 643, 694.
A)7, 11, 189, 173, 172, 1G4, 314531G, 348, 416, 4G454G6, 49G, 428, 7885784, 78G, 782,
71G, 7385731, 7Y3, G43, G4Y, G42, G77, G7Y, GG4, GGG, Y82, Y11, Y1G, Y335Y37, Y3Y, Y32,
Y4Y, Y7Y, Y72, YY95Y68, Y675Y6G, 6895682, 6135616, 612, 6315634, 69Y5626, 918, 91G.
KF, 37, 3Y, 6Y, 28, 187, 37G, 366, 397, 488, 426, 787, 7G7, G14, G7Y, GY8, G91, G9G5G9Y.
KS, 45Y, 951Y, 19, 31, 3453G, 36, 48, 43547, 4Y571, 74, 7Y, 725G4, GY5G2, Y1, Y45Y6, Y25
68, 6456G, 62596, 92528, 24527, 2Y5188, 183518G, 1895118, 1135117, 1165112, 1315133,
13Y, 1325141, 174, 1GY, 1G251Y8, 1Y4, 1Y65163, 167, 1625198, 193, 19G5121, 1245126,
381, 31G5316, 346, 349, 3735376, 3G653G9, 3YY, 329, 4Y154Y3, 4Y2, 46G, 466, 7885781,
716, 712, 731, 7325748, 747, 74Y, 749, 778, 7745777, 77Y, 779, 7GG, 7YG, 7Y957Y2.
KS1, 41, 76, G1, GY, 1YG51Y6, 163, 126, 122, 382. KS3, 1Y, 19, 39, 48, 7G, 76, G9, Y7,
9G, 113, 11Y, 134, 148, 146, 178, 1G4, 1Y751YG, 317, 31Y, 343, 347, 34Y, 3G9, 3Y9, 36Y.
KS4, G95G2, Y15Y3, Y95Y2, 63564, 66, 136, 17Y, 1G151G3, 1Y3, 1YY, 16G, 19G, 383, 373,
37G, 376, 3G2, 3Y7, 3615363, 367. OAS, 61. =<, 136, 1G8, 3G2, 418, 417, 47G, 4G3, 4915
493, 428, 4265429. ==?), 79, 29. ==?S, 79. ;<, 78, 67, 1365139, 149, 173, 172,
162, 128. ??, 3115313. LL, 118, 19Y. S?, 34, 117, 38G, 339.
<uvier, Meor#es
'16Y251943(. Foucault toma la obra de <uvier para describir el nacimiento de la
biolo#a y el modo de ser de la vida en la episteme moderna. Janse$ "iolo#a, Kombre.
P &<uvier ha liberado la subordinacin de los caracteres de su funcin ta!onmica, para
hacerla entrar, m@s all@ de toda clasificacin eventual, en los diferentes planos de
or#anizacin de los seres vivientes RkS )l espacio de los seres vivientes #ira en torno
de esta nocin Rde or#anizacinS y todo lo que haba podido aparecer, hasta ahora, a
travs de la cuadrcula de la historia natural '#nero, especies, individuos, estructuras,
r#anos(, todo lo que se ofreca a la mirada, toma a partir de ahora un modo de ser
nuevo- '=<, 36G536Y(.
Meor#es <uvier R3GYS$ AS, 1965199, 331, 336, 37G. A)1, 722, 621, 98Y. A)3, 36541,
4454Y, 495Y3, YY, 188, 333, 782. A)4, 39, 333, 718. =<, 17, 61, 172, 1G8, 1G6, 1Y4,
371, 3Y753YG, 36G5398, 3935328, 3245327, 48Y5486, 4825418, 419, 434, 42Y.
<K
<hemnitz, "o#islaus ?hilipp Jon
'1Y8G51Y69(. Foucault se ocupa de la obra de <hemnitz 'Aissertatio de Latione Status
in Omperio nostro romano5#ermanico, 1Y76( en el marco del an@lisis de la razn de
estado. <hemnitz define la razn de )stado en estos trminos$ cierta consideracin
poltica necesaria para todas las cuestiones p:blicas, conse*os y proyectos, cuyo :nico
ob*etivo es la preservacin, la e!pansin y la felicidad del )stado 'A)7, 91Y(.
"o#islaus ?hilipp von <hemnitz R7S$ A)3, 1G1, 91Y.
<homs+y, ;oam Avram
'12395(. &)studiando la alin#_stica cartesianaU, <homs+y no apro!ima la #ram@tica de
los cl@sicos y la lin#_stica actual. Zl se propone, m@s bien, hacer aparecer, como su
porvenir y su futuro lu#ar com:n, una #ram@tica en la que el len#ua*e sera analizado no
m@s como un con*unto de elementos discretos, sino como una actividad creadora> en la
que las estructuras profundas estaran diseBadas por deba*o de las fi#uras superficiales y
visibles de la len#ua RkS- 'A)1, 644(. P )n A)3 '7615G13( se encontrar@ un e!tenso
debate entre Foucault y <homs+y. Aunque el tema de discusin propuesto era &Ae la
naturaleza humana$ *usticia y poder-, la primera parte de la discusin #ira en torno de la
cuestin de la historia del conocimiento. Iambin se encontrar@ una confrontacin entre
ellos acerca de la creatividad del su*eto. La :ltima parte de la discusin se ocupa de los
intereses polticos de <homs+y y Foucault. &=e parece que, en una sociedad como la
nuestra, la verdadera tarea poltica es criticar el *ue#o de las instituciones Rlas
instituciones del saber, de previdencia, asistencialesS aparentemente neutras e
independientes> criticarlas y atacarlas de manera que la violencia poltica que se e*erce
oscuramente en ellas sea desenmascarada y se pueda luchar contra ellas- 'A)3, 72Y(.
&Finalmente, este problema de la naturaleza humana, mientras se lo plante en trminos
tericos, no provoc nin#una discusin entre nosotros. )n definitiva, nos entendemos
bien sobre cuestiones tericas. ?or otro lado, cuando discutimos acerca del problema de
la naturaleza humana y de los problemas polticos, aparecieron las diferencias entre
nosotros. <ontrariamente a lo que usted piensa R<homs+yS, usted no puede impedirme
creer que estas nociones de naturaleza humana, de *usticia, de realizacin de la esencia
humana son nociones y conceptos que han sido formados dentro de nuestra civilizacin,
en nuestro tipo de saber, en nuestra forma de filosofa, y que, en consecuencia, ello
forma parte de nuestro sistema de clases, y que no se puede, por lamentable que sea,
hacer valer estas nociones para describir o *ustificar un combate que debera 'que debe,
en principio( cambiar los fundamentos mismos de nuestra sociedad. Kay en ello una
e!trapolacin de la que no lo#ro encontrar la *ustificacin histrica- 'A)3, G8Y(.
;oam <homs+y R91S$ A)1, 644, 986. A)3, 768, 763, 767, 76Y5766, 7625793, 7975721,
7245G13. A)4, 1GG, Y61.
A
Aar`in, <harles
'198251993(. <uvier, especie. La especie para Aar`in no es una realidad
ori#inariamente primera y analticamente :ltima, como para <uvier. ?ara Aar`in es
difcil distin#uir entre la especie y la variedad 'A)3, 48(. ?oblacin. Aar`in ha sido el
primero en ocuparse de los seres vivientes en el nivel de la poblacin y no de la
individualidad 'A)3, 1Y8(.
<harles Aar`in R94S$ AS, G8, 14Y5146, 1YY, 196, 128, 388. A)1, 168, 387, GY6, YG9,
Y2Y, 616, 621, 97G. A)3, 48541, 44, 4G54Y, 7757G, G75GY, G9, Y8, YY, 188, 1Y8, 1Y4, 1Y6,
3Y2, 44G, 782. A)4, 79, 1GY, 761. A)7, 71G. KF, 78Y, 4Y546. OAS, G3, 332. =<, 17,
142, 1YY. ==?), 4Y546. ??, 131, 1Y9, 338, 348.
Ae#eneracin
'A#nrescence(. Iecnolo#as del se!o. La ?sychopathia se!ualis de Keinrich baan
'197Y( puede ser tomada como el indicador de la independencia del se!o respecto del
cuerpo y de la aparicin del dominio mdico5psicol#ico de las perversiones. ?or la
misma poca, el an@lisis de la herencia reconoca la importancia del se!o en relacin
con la especie> el se!o apareca como el principio de ciertas patolo#as de la especie. La
teora de la de#eneracin permiti vincular la nocin de perversin con la herencia. )l
con*unto perversin5herencia5de#eneracin constituy el n:cleo m@s slido de las
nuevas tecnolo#as del se!o 'KS1, 1G6(. P La de#eneracin, en cuanto principio de
enfermedades en elnivel del individuo y de la poblacin, ha servido como punto de
articulacin de mecanismos disciplinarios y mecanismos re#uladores 'OAS, 33G(. P La
nocin de de#eneracin hace referencia a un elemento patol#ico, involutivo en el nivel
de la especie, de las #eneraciones 'A)4, 7GY(. ?sicoan@lisis. )l psicoan@lisis rompi con
el sistema de la de#eneracin> retom el proyecto de una medicina del instinto se!ual,
pero liberada de sus correlaciones con la nocin de herencia y, por lo tanto, de todo
racismo o eu#enismo 'KS1, 1G6(. "iolo#a, racismo. La novedad en el si#lo ]O] fue la
aparicin de una biolo#a de tipo racista centrada en torno de la nocin de de#eneracin.
)l racismo no ha sido en primer lu#ar una ideolo#a poltica, sino cientfica. Su
utilizacin poltica ha sido llevada a cabo primero por los socialistas, por la #ente de
izquierda, antes que por la #ente de derecha 'A)4, 437(. Anormalidad, psiquiatra. La
nocin de de#eneracin permite aislar, recortar una zona de peli#ro social y al mismo
tiempo darle el estatuto de enfermedad 'A;, 118(. P La de#eneracin es la pieza terica
m@s importante de la medicalizacin de lo anormal 'A;, 329(. P La fi#ura del
de#enerado permitir@ un relanzamiento formidable del poder psiqui@trico 'A;, 329(.
)nfermedad mental. <on la psiquiatra del si#lo ]O], con =orel, la enfermedad mental
ser@ pensada en trminos de de#eneracin 'KF, Y17(. Lepresentantes. Foucault se refiere
a los si#uientes autores y obras$ ".5A. =orel, Irait des d#nrescences physiques,
intellectuelles et morales de lUespHce humaine, et des causes qui produisent ces varits
maladives, ?ars, 19G6> J. =a#nan, Le[ons cliniques sur les maladies mentales, ?ars,
1924> =. Le#rain y J. =a#nan, Les A#nrs, tat mental et syndromes pisodiques,
?ars, 192G. P Aar`inismo, evolucionismo. La elaboracin por =orel de la nocin de
de#eneracin es anterior a la obra de Aar`in. )n efecto, la obra de Aar`in, 0n the
0ri#ins of the Species by means of ;atural Selection, or the ?reservation of Favoured
Laces in the Stru##le for Life, es de 19G2.
A#nrescence R99S$ A;, 118, 13G, 1GG, 198, 3345337, 361, 3265481, 486, 411. AS, GY,
22. A)3, 174, 1Y4, 4GG, 4G2, 6G9. A)4, 489, 417, 434543G, 712, 7G7, 7GY, 7G957G2. KF,
768, 767, G68, Y17, Y77. KS1, 77, GY, 1GY51G9, 1615163, 129. OAS, G4, 33G, 34G, 3G8,
3G9. ;<, 1Y1, 161. 0A, 47. S?, 32G. ??, 122, 3385331, 3485341, 3Y6, 363.
Aeleuze, Milles
'123G5122G(. &?ero un da, quiz@s, el si#lo ser@ deleuziano- 'A)3, 6Y(. Aiferencia y
repeticin, l#ica del sentido. Foucault presenta !i##rence et rptition de Aeleuze en
estos trminos$ &Kubo filosofa5novela 'Ke#el, Sartre(, hubo filosofa5meditacin
'Aescartes, Keide##er(. Ke aqu, despus de qaratustra, el retorno de la filosofa5teatro.
;o como refle!in sobre el teatro, tampoco teatro car#ado de si#nificaciones, sino como
filosofa convertida en escena, persona*es, si#nos, repeticin de un acontecimiento
:nico que no se reproduce nunca- 'A)1, 6Y9(. P A !i##rence et rptition y a Logique
du sens dedica tambin &Iheatrum philosophicum- 'A)3, 6G522> de 6G a 96 se ocupa de
Logique du sens y lue#o de !i##rence et rptition(. P <omo sabemos, la obra de
Aeleuze se presenta como una inversin del platonismo, pero no a travs de una
restitucin de los derechos de la apariencia, sino a travs del esfuerzo por pensar el
impalpable fantasma y el acontecimiento incorporal. )s en este sentido que Aeleuze se
diri#e hacia el epicuresmo y hacia el estoicismo. )n el primero, los fantasmas son
pensados como emisiones que vienen de la profundidad de los cuerpos, efectos de
superficie que topolo#izan la materialidad del cuerpo. ?ero no a partir del dilema
verdaderoTfalso o serTno5ser, sino como &e!tra5seres-. Logique du sens es, por ello, el
libro m@s ale*ado de la obra de =erleau5?onty, de la )hnomnologie de la perception.
All, el cuerpo5or#anismo estaba li#ado con el mundo por una red de si#nificaciones
ori#inarias que la percepcin misma de las cosas haca aparecer. ?ara Aeleuze, el
or#anismo forma la incorporal e impenetrable superficie del cuerpo, a partir de la cual
las cosas se ale*an pro#resivamente. Se trata de una fsica concebida como discurso de
la estructura ideal de los cuerpos> una metafsica concebida como discurso de la
materialidad de los incorporales 'fantasmas, dolos, simulacros( 'A)3, 62(> &RkS una
metafsica liberada de la profundidad ori#inaria como ente supremo, pero capaz de
pensar el fantasma fuera de todo modelo y en el *ue#o de las superficies> una metafsica
en la que no se trata del Uno5"ueno, sino de la ausencia de Aios y de sus *ue#os
epidrmicos de la perversidad- 'A)3, 98(. ?ara Aeleuze, se trata de hacer que los
fantasmas pierdan su poder de ilusin, y en este intento se cruza con el psicoan@lisis
'como pr@ctica metafsica( y el teatro 'el de las escenas fra#mentadas, que no
representan nada(, con Freud y Artaud. P )n los estoicos, Aeleuze busca un pensamiento
del acontecimiento$ &RkS en el lmite de los cuerpos profundos, el acontecimiento es un
incorporal 'superficie metafsica(> en la superficie de las cosas y de las palabras, el
incorporal5acontecimiento es el sentido de la proposicin 'dimensin l#ica(> en el hilo
del discurso, el incorporal sentido5acontecimiento est@ hilvanado por el verbo 'punto
infinitivo del presente(- 'A)3, 94(. P )l neopositivismo, la fenomenolo#a y la filosofa
de la historia han sido intentos de pensar el acontecimiento. ?ero el primero lo redu*o a
un estado de cosas> la se#unda, al sentido para una conciencia> la tercera, al ciclo del
tiempo. &Una metafsica del acontecimiento incorporal 'irreductible, pues, a una fsica
del mundo(, una l#ica del sentido neutro 'm@s que una fenomenolo#a de las
si#nificaciones y del su*eto(, un pensamiento del presente infinitivo 'y no el relevo del
futuro conceptual en la esencia del pasado(> es esto lo que Aeleuze, me parece, nos
propone para quitar la triple su*ecin en la que es tenido el acontecimiento, a:n en
nuestros das- 'A)3, 97(. P Finalmente, Aeleuze se propone pensar las resonancias entre
estas dos series$ acontecimientoTfantasma, incorporalTimpalpable> pero no a partir de un
punto com:n, sino a partir de su desunin. &Aespus de todo, en este si#lo ]], Equ
hay para pensar m@s importante que el acontecimiento y el fantasmaF- 'A)3, 96(. P
Aiffrence et rptition constituye un esfuerzo por pensar la diferencia m@s all@ del
concepto, de la representacin y de la dialctica. Aesde la perspectiva del concepto, la
diferencia aparece como especificacin y la repeticin como la indiferencia de los
individuos. )n una filosofa de la representacin, cada representacin nueva debe estar
acompaBada de representaciones que desplie#uen todas las seme*anzas> la repeticin
ser@, entonces, el principio de ordenamiento de lo seme*ante. La dialctica, por su parte,
no libera la diferencia> #arantiza que ser@ siempre recuperada. &)ra necesario
abandonar, con Aristteles, la identidad del concepto> renunciar a la seme*anza en la
percepcin, liber@ndose de #olpe de toda filosofa de la representacin> y he aqu que,
ahora, es necesario desprenderse de Ke#el, de la oposicin de los predicados, de la
contradiccin, de la ne#acin, de toda dialctica- 'A)3, 21(. ?ero la su*ecin m@s tenaz
de la diferencia es la de las cate#oras. =ostrando de qu maneras puede decirse el ser,
especificando de antemano las formas de atribucin del ser, ellas preservan el reposo sin
diferencia del ser. <uarta condicin, entonces, para pensar la diferencia$ liberarse del
pensamiento cate#orial, pensar el ser unvocamente. Aqu los referentes de Aeleuze son
Auns )scoto y Spinoza. Sin embar#o, en Aeleuze &R...S la univocidad no cate#orial del
ser no li#a directamente lo m:ltiple a la unidad misma 'neutralidad universal o fuerza
e!presiva de la sustancia(> hace *u#ar el ser como lo que se dice repetitivamente de la
diferencia. )l ser es el revenir de la diferencia, sin que haya diferencia en la manera de
decir el ser. Zste no se distribuye en re#iones$ lo real no se subordina a lo posible, lo
contin#ente no se opone a lo necesario- 'A)3, 21523(. P )n la historia de la univocidad
del ser, nos encontramos finalmente con ;ietzsche, quien nos invita a pensar el retorno.
&;o hay que entender que el retorno es la forma de un contenido que sera la diferencia>
sino que, desde una diferencia siempre nmada, siempre an@rquica, hasta el si#no
siempre en e!ceso, siempre desplazado del revenir, se produ*o una ful#uracin que
llevar@ el nombre de Aeleuze$ un nuevo pensamiento es posible> el pensamiento es de
nuevo posible- 'A)3, 29(. M.O.?. 'Mrupo de informacin sobre las prisiones(. Milles
Aeleuze, .ean5=arie Aomenach y ?ierre Jidal5;aquet han sido los fundadores del
Mrupo de informacin sobre las prisiones 'M.O.?.(. &;osotros quisiramos literalmente
dar la palabra a los detenidos. ;uestro propsito no es hacer el traba*o del socilo#o ni
del reformador. ;o se trata de proponer una prisin ideal. <reo que por definicin la
prisin es un instrumento de represin- 'A)3, 387(. Ontelectuales, poder. )n A)3 '48Y5
41G( se encontrar@ una discusin entre Foucault y Aeleuze acerca de los intelectuales y
el poder '&Les Ontellectuels et le pouvoir-(, cuyos puntos relevantes son los si#uientes$ P
Las relaciones entre la teora y la pra!is son parciales y fra#mentarias. )l intelectual
terico ha de*ado de ser un su*eto, una conciencia representante o representativa.
Nuienes luchan han de*ado de ser representados. Nuien habla y quien act:a es siempre
una multiplicidad, aun en la persona que habla o act:a 'A)3, 4865489(. P Los
intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para saber>
ellas saben perfecta y claramente. ?ero e!iste un sistema de poder que impide e invalida
este discurso y este saber. )l papel del intelectual es luchar contra las formas del poder
all donde es, a la vez, ob*eto e instrumento, en el orden del saber, de la verdad, de la
conciencia, del discurso. Se trata de una pr@ctica local y re#ional, no totalizante 'A)3,
489(. P Una teora sera, entonces, una ca*a de herramientas. P ;uestra dificultad para
encontrar formas adecuadas de lucha provienen de que todava i#noramos qu es el
poder. La teora del estado, el an@lisis tradicional de los aparatos del estado, no a#ota el
campo de e*ercicio y de funcionamiento del poder 'A)3, 413(. P La #eneralidad de la
lucha no se lo#ra ba*o la forma de la totalizacin. Lo que hace a la #eneralidad de la
lucha es el sistema mismo del poder, todas sus formas de e*ercicio y de aplicacin 'A)3,
41G(, Menealo#a del capital. )n A)3 '7G357GY( se encontrar@ una discusin entre
Foucault, Aeleuze y Muattari a propsito de la publicacin de *nalogie du capital, t+
,- Les .quipements du pou/oir. &)l papel del )stado ser@ cada vez mayor$ la polica, el
hospital, la separacin locoTno5loco. C lue#o la normalizacin. Nuiz@s la industria
farmacutica se har@ car#o de los hospitales psiqui@tricos o de las prisiones cuando los
internos sean tratados con neurolpticos. RSe tratar@ de laS Aesestatizacin de los
equipamientos colectivos que haban sido el punto de ancla*e del poder del )stado-
'A)3, 7GY(. )dipo, psicoan@lisis. Aeleuze y Muattari '<apitalisme et schizophrnie, t. O,
LUAnti5odipe, ?ars, 1263( mostraron que el tri@n#ulo edpico padre5madre5hi*o no es
una verdad intemporal ni una verdad profundamente histrica de nuestro deseo, sino
una manera de contener el deseo. )dipo no es el contenido secreto de nuestro deseo,
sino la forma de la coercin psicoanaltica 'A)3, GG45GG7(. P Lo esencial en el libro de
Aeleuze es el cuestionamiento de la relacin de poder que se establece en la cura
psicoanaltica entre el psicoanalista y el paciente> relacin bastante parecida a la que
e!iste en la psiquiatra cl@sica. Aeleuze describe el psicoan@lisis como una empresa de
refamiliarizacin 'A)3, Y345Y37(. P Lo que tiene de interesante el an@lisis de Aeleuze es
que dice que )dipo no es nosotros> es los otros, este #ran 0tro$ el mdico, el
psicoanalista. )l psicoan@lisis como poder$ esto es )dipo 'A)3, Y3G(. &)l libro de
Aeleuze es la crtica m@s radical que se haya hecho del psicoan@lisis. Una crtica que no
est@ hecha desde el punto de vista de la derecha, de una psiquiatra tradicional, en
nombre del buen sentido, en nombre, como fue el caso de Sartre, de la conciencia, de la
conciencia cartesiana. )n nombre de una concepcin e!tremadamente tradicional del
su*eto. Aeleuze la hizo en nombre de al#o nuevo. C, con bastante ri#or, provoc un
dis#usto fsico y poltico al psicoan@lisis- 'A)3, 666(. P Foucault escribi el prefacio a
la edicin americana de LUAnti5odipe ';ueva Cor+, 1266. A)4, 144514Y(. Aeleuze y
Muattari combaten contra tres enemi#os$ 1( los burcratas de la revolucin y los
funcionarios de la verdad> 3( los tcnicos del deseo 'psicoanalistas y semilo#os(> 4( el
mayor enemi#o, el adversario estrat#ico$ el fascismo, no slo el de Kitler o =ussolini,
sino el que est@ en nosotros, en nuestros espritus, en nuestras conductas 'A)4, 147(. Se
proponen con ello liberar la accin poltica de toda forma de paranoia unitaria y
totalizante> hacer crecer la accin, el pensamiento y los deseos por proliferacin, no
*er@rquicamente> liberarse de las vie*as cate#oras de lo ;e#ativo 'la ley, el lmite, la
castracin(, preferir lo que es positivo y m:ltiple> no ima#inarse que es necesario estar
triste para ser militante> no utilizar el pensamiento para dar a una pr@ctica poltica valor
de verdad> no e!i#ir de la poltica que restablezca los derechos del individuo tal como
los ha definido la filosofa> no enamorarse del poder 'A)4, 14G514Y(. ;ietzsche. &)n
todo caso, si Aeleuze ha escrito un libro soberbio sobre ;ietzsche, en el resto de su
obra, la presencia de ;ietzsche es ciertamente sensible, pero sin que haya nin#una
referencia estridente ni nin#una voluntad de levantar alto la bandera de ;ietzsche para
al#unos efectos de retrica o al#unos efectos polticos- 'A)7, 777(. P Foucault ha
escrito *unto con M. Aeleuze la introduccin #eneral a las ouvres philosophiques
complHtes de ;ietzsche 'A)1, GY15GY7(. Menealo#a. La #enealo#a se propone la
reactivacin de los saberes locales, menores, como dice Aeleuze, contra la
*erarquizacin cientfica del conocimiento 'OAS, 11(.
Milles Aeleuze R14GS$ A;, 361. A)1, G72, GY1, G64, 6Y65661, 66G. A)3, 33, 6G591, 97,
9Y596, 21, 2G, 29, 129, 387538G, 48Y5486, 4825411, 414541G, 423, 742, 7G3, 7G7, G34,
GG45GG7, Y345Y39, Y43, Y47, Y73, Y77, 666, 662, 6915693, 91G591Y. A)4, 144, 14G514Y,
1Y3, 1Y6, 73G, G93, G995G28, Y3G5Y3Y, 616. A)7, 744, 74Y, 74Y5746, 777577G, Y2Y.
OAS, 11, 38. ??, 99. S?, 32.
Aemocracia
'!mocratie(. <lase. &Si se entiende por democracia el e*ercicio efectivo del poder por
una poblacin que no est@ dividida ni ordenada *er@rquicamente en clases, est@
perfectamente claro que estamos muy ale*ados. )s tambin claro que vivimos en un
r#imen de dictadura de clase, de poder de clase que se impone por la violencia, aun
cuando los instrumentos de esta violencia son institucionales y constitucionales- 'A)3,
72G(. =ercado. Aependemos de una democracia de mercado, del control que proviene de
la dominacin de las fuerzas del mercado en una sociedad desi#ual 'A)3, 726(. Mrecia.
Ant#ona y )lectra de Sfocles pueden ser ledas como una ritualizacin de la historia
del derecho #rie#o, la historia del proceso a travs del cual el pueblo se adueBa del
derecho de *uz#ar, de decir la verdad, de oponer la verdad a sus *efes. )ste derecho ha
sido la #ran conquista de la democracia #rie#a 'A)3, G61(. <ontrol, vi#ilancia. A m@s
democracia corresponde m@s vi#ilancia. Una vi#ilancia que se e*erce casi sin que las
personas se den cuenta, por la presin del consumo 'A)3, 633(. P Ka sido la democracia,
m@s que cierto liberalismo, que se desarroll en el si#lo ]O], la que perfeccion
tcnicas e!tremamente coercitivas. Zstas han sido el contrapeso de la libertad
econmica> no se poda liberar al individuo sin disciplinarlo 'A)7, 23(. Liberalismo. La
democracia y el estado de derecho no son necesariamente liberales ni el liberalismo es
necesariamente democr@tico o est@ necesariamente li#ado al estado de derecho 'A)4,
933(. Socialdemocracia. La concepcin supuestamente mar!ista del poder como aparato
de estado, como instancia de conservacin, como superestructura *urdica, se encuentra
esencialmente en la socialdemocracia europea de fines del si#lo ]O]. )l problema de la
socialdemocracia era cmo hacer funcionar a =ar! dentro del sistema *urdico de la
bur#uesa 'A)7, 192(.
Amocratie RY8S$ A)1, Y1G. A)3, 478, 497, 72G, 726, G14, G61, 683, 6315633. A)4,
197, 398, Y17, Y34, Y3Y, Y23, 637, 933. A)7, 72, 69, 23, 192, 477, 423, G88, G87, G31,
G96, Y16, 6G1. KS, 1485141, 1G2. KS3, 373. OAS, 48, 1985191, 19G, 128, 347. ??, 69.
S?, 37G, 324.
Aerrida, .acques
'12485(. <o#ito, locura. La lectura de las 0editaciones de Aescartes, especficamente
de la relacin entre el co#ito y la locura, dio lu#ar a una conocida polmica entre
Foucault y Aerrida. Jase$ <o#ito. )scritura, discurso, metafsica. Lespondiendo a una
pre#unta acerca de la interpretacin de Aerrida de la metafsica occidental como
dominacin de la palabra sobre la escritura, Foucault seBala$ &Co no soy capaz de hacer
tan altas especulaciones que permitiran decir$ la historia del discurso es la represin
lo#ocntrica de la escritura. Si fuese as, sera maravillosok Aes#raciadamente, el
material humilde que yo manipulo no permite un tratamiento tan ma*estuoso. RkS =e
parece que si se quiere hacer la historia de ciertos tipos de discurso, portadores de saber,
no se puede no tener en cuenta las relaciones de poder que e!isten en la sociedad en la
que este discurso funciona- 'A)3, 782(. P &Kace al#unos aBos, haba en Francia una
costumbre aa la Keide##erU, dira$ todo filsofo que haca una historia del pensamiento
o de una rama del saber deba partir al menos de la Mrecia arcaica y sobre todo nunca
deba ir m@s all@. ?latn no poda ser sino la decadencia a partir de la cual todo
comenzaba a cristalizarse. )ste tipo de historia en forma de cristalizacin metafsica
establecida de una vez por todas con ?latn, retomada aqu, en Francia, por Aerrida, me
parece desconsolador- 'A)3, G31(.
.acques Aerrida R189S$ A)1, 181, 914, 91G. A)3, 37G, 3765379, 3G8, 3G353G9, 3Y353Y6,
391532G, 782, G31. A)7, 77Y. KS, 3Y, 4G1. ??, 32G.
Aescartes, Len
'1G2Y51YG8(. Locura. )n LUKistoire de la folie, Foucault e!plota el car@cter
contempor@neo de la publicacin de las =ditations mtaphysiques y la creacin del
Kospital #eneral en ?ars. ?or un lado, el #esto institucional que e!cluye al loco,
confin@ndolo en el hospital, dando inicio al &#ran encierro-> por otro, en la
interpretacin de Foucault, el #esto terico que e!cluye la no5razn, que la separa de la
razn. &)n la economa de la duda, hay un desequilibrio fundamental entre la locura,
por una parte, y el sueBo y el error, por otra. Su situacin es diferente en relacin con la
verdad y con aqul que la busca. Los sueBos o ilusiones est@n superados por la
estructura misma de la verdad> pero la locura est@ e!cluida por el su*eto que duda- 'KF,
Y95Y2(. &Si el hombre puede siempre estar loco, el pensamiento, como e*ercicio de la
soberana de un su*eto que se impone el deber de percibir lo verdadero, no puede ser
insensato- 'KF, 68(. )sta interpretacin, acerca de la relevancia o, me*or, de la
especificidad de la locura en el camino de la duda, dio lu#ar a una polmica con Aerrida
de la que nos ocupamos en el artculo <o#ito. <artesianismo. )n Les =ots et les choses
se nos ofrece una interpretacin del cartesianismo a partir de lo que Foucault denomina
la episteme cl@sica, aunque Des necesario tenerlo presenteD Foucault est@ ocup@ndose de
la episteme cl@sica como fenmeno #eneral, y no de Aescartes en particular. Se#:n su
lectura, hay que distin#uir tres cosas$ 1( el mecanicismo que, durante un perodo
bastante breve, se propuso como modelo terico para otros dominios del saber> 3( el
esfuerzo por matematizar los rdenes empricos, a veces aceptado y propuesto como
horizonte de toda ciencia, a veces tambin rechazado> 4( la relacin que todo el saber de
la poca cl@sica mantiene con la m@thesis como ciencia #eneral de la medida y del
orden. Ahora bien, en la e!presin de Foucault, ba*o la frmula m@#ica y vaca de
&influencia cartesiana- o &modelo ne`toniano- se confunden frecuentemente estas tres
cosas y, por ello, se define el racionalismo como el intento por hacer la naturaleza
calculable y mec@nica '=<, 68(. &?orque lo fundamental, para la epistme cl@sica, no es
ni el suceso o el fracaso del mecanicismo ni el derecho o la imposibilidad de
matematizar la naturaleza, sino una relacin con la m@thesis que, hasta fines del si#lo
]JOOO, permanecer@ constante e inalterada. )sta relacin presenta dos caractersticas
esenciales. La primera es que las relaciones entre los seres ser@n pensadas ba*o la forma
del orden y de la medida, pero con este desequilibrio fundamental$ siempre es posible
referir los problemas de la medida a aqullos del orden- '=<, 61(. =edir y ordenar
ser@n los modos racionales de comparar. Foucault se refiere aqu a las re#las JO, JOO y
]OJ de las Le#ulae de Aescartes. )n este sentido, el pensamiento cl@sico, a diferencia
del Lenacimiento, e!cluye la seme*anza como e!periencia fundamental y forma #eneral
del saber> ahora es necesario someterla al an@lisis se#:n la medida y el orden '=<, YY5
Y6(. =odernidad. )n Les =ots et les choses, Foucault opone el co#ito moderno y el
co#ito cartesiano. Janse al respecto$ <o#ito, Kombre. )n este conte!to, la modernidad
en trminos filosficos no comienza con Aescartes, sino con bant. =@s adelante, desde
la perspectiva del estudio histrico de las pr@cticas de s mismo, lo que Foucault
denomina el &momento cartesiano- se hace coincidir con el comienzo de la modernidad.
Janse$ <uidado, =odernidad. Su*eto$ La identificacin su*eto5conciencia en el nivel
trascendental es caracterstica de la filosofa occidental desde Aescartes hasta nuestros
das 'A)3, 463(. )l su*eto ha sido el problema fundamental de la filosofa moderna de
Aescartes a Sartre 'A)4, G28(.
Len Aescartes R3G7S$ A)1, 161, 376, 3Y1, 436, 479, 77Y, 7G757GG, 7G657G9, 7Y1, 762,
722, GG15GG4, G2Y, Y11, Y72, YY1, 6Y9, 668, 66G, 697. A)3, 18Y, 114, 37G5379, 3G85
3G1, 3G453GY, 3G253Y8, 3Y353Y9, 394532G, 463, 46Y, 493, 7665762, 794, G78, G76, G72,
6G1. A)4, 48, 741, 744, G61, G28. A)7, G3, 1Y2, 341, 7185711, 77Y, Y485Y41, Y625Y98,
634, 6Y6, 692, 918. KF, Y6, Y2568, 19Y5196, 318, 34Y, 392, 327, 411, 446, 4YY, 46G,
713, 717, 741, 746, Y49. KS, 12, 3G539, 48, 194, 391, 32Y, 4785774. =<, YG5YY, 97,
1495178, 316, 3Y8, 417, 447544G, 4G6. ;<, O]. ??, 32, 49, 148, 142, 397, 32G. S?, 149.
Aeseo
'Asir(. )n la obra de Foucault nos encontramos con numerossimas referencias al tema
del deseo, sin que nos ofrezca una teora del deseo o pretenda hacerlo. ?ero cada uno de
los campos de an@lisis de Foucault ha dado lu#ar a consideraciones acerca del deseo.
Saber. 1( Lepresentacin. )l fin de la episteme cl@sica coincidir@ con el retroceso de la
representacin respecto del len#ua*e, de lo viviente, de la necesidad. La fuerza sorda de
la necesidad y el deseo escapar@ al modo de ser de la representacin '=<, 333(. Jase$
)pisteme cl@sica. 3( Finitud. )n el fondo de todas las empiricidades que muestran las
limitaciones concretas de la e!istencia del hombre, se descubre una finitud m@s radical
que est@ dada por la espacialidad del cuerpo, la apertura del deseo y el tiempo del
len#ua*e '=<, 43Y(. Jase$ Kombre. 4( ?sicoan@lisis, psicolo#a. P A diferencia de las
ciencias humanas 'por e*emplo, la psicolo#a, la sociolo#a( que se mueven en el @mbito
de la representacin, el psicoan@lisis avanza hacia una re#in en la que la representacin
queda en suspenso. )n esta re#in se esbozan tres fi#uras$ la vida, que con sus
funciones y sus normas viene fund@ndose en la repeticin muda de la =uerte> los
conflictos y las re#las, en la apertura desnuda del Aeseo> las si#nificaciones y los
sistemas, en un len#ua*e que es a la vez Ley '=<, 49Y(. P )l psicoan@lisis se sirve de la
relacin de transferencia para descubrir, en los confines e!teriores de la representacin,
el Aeseo, la Ley y la =uerte, que desi#nan en el e!tremo del len#ua*e y de la pr@ctica
analtica las fi#uras concretas de la finitud '=<, 492(. ?oder. 1( Lepresin, poder, ley. P
)n el tema #eneral del poder que reprime el se!o y en la idea de la ley como constitutiva
del deseo se encuentra una misma mec@nica supuesta del poder, definida de una manera
bastante limitada. Sera un poder cuya :nica potencia consiste en decir &no-, sin
producir nada> un poder concebido esencialmente se#:n un modelo *urdico, centrado en
el enunciado de la ley y el funcionamiento de la prohibicin 'KS1, 1135114(. P )s
necesario desprenderse de la ima#en del poder5ley, del poder5soberana que los tericos
del derecho y de la institucin mon@rquica han diseBado> desprenderse del privile#io
terico de la ley y de la soberana 'KS1, 119(. P )sta concepcin *urdico5discursiva del
poder domina tanto la tem@tica de la represin como la teora de la ley constitutiva del
deseo. La distincin entre el an@lisis que se hace en trminos de represin de los
instintos y el que se hace en trminos de ley del deseo pasa por el modo de concebir la
din@mica de las pulsiones, no el poder 'KS1, 182(. P La relacin de poder est@ all donde
hay deseo> es, pues, una ilusin su denuncia en trminos de represin y una vanidad la
b:squeda de un deseo fuera del poder 'KS1, 189(. Janse$ ?oder, Lepresin. 3( Jerdad.
P &RkS el discurso verdadero no es m@s, desde los #rie#os, aquel que responde al deseo
o aqul que e*erce el poder. )n la voluntad de verdad, en la voluntad de decir este
discurso verdadero, Equ est@ en *ue#o si no es el deseo y el poderF- '0A, 33(. 4( )dipo.
Foucault considera la historia de )dipo no como el punto de ori#en de la formulacin
del deseo o de las formas del deseo del hombre, sino, por el contrario, como un episodio
bastante curioso de la historia del saber 'A)3, G73(. P )dipo no sera una verdad de la
naturaleza, sino un instrumento de limitacin y de coercin que los psicoanalistas
utilizan, desde Freud, para contener el deseo y hacerlo entrar en una estructura familiar
definida histricamente 'A)3, GG4(. Jase$ )dipo. 7( Aeleuze. Aeleuze y Muattari han
tratado de mostrar cmo el tri@n#ulo edpico padre5madre5hi*o no es una verdad
atemporal ni una verdad profundamente histrica de nuestro deseo, sino una estrate#ia
de poder 'A)3, GG4(. Janse$ Aeleuze, )dipo. G( <onocimiento, placer. P )n
Aristteles, la relacin conocimiento5placer5verdad que es puesta de manifiesto por el
acto de ver es transportada a la contemplacin terica. )l deseo de conocer supone la
relacin entre conocimiento, verdad y placer 'A)3, 374(. Ztica. 1( Kombre de deseo. P
La e!periencia moderna de la se!ualidad y la e!periencia cristiana de la carne son dos
fi#uras histricas dominadas por el hombre de deseo. Los vol:menes O y OO de Kistoire
de la se!ualit se proponen estudiar los *ue#os de verdad en la relacin consi#o mismo
como su*eto en el @mbito del hombre de deseo. <onstituiran una #enealo#a del hombre
de deseo desde la anti#_edad cl@sica hasta los primeros si#los del cristianismo 'KS3,
11514(. P La #enealo#a del hombre de deseo no es un e!amen de las sucesivas
concepciones del deseo, de la concupiscencia o de la libido, sino un an@lisis de las
pr@cticas por las cuales los individuos se constituyen como su*etos de verdad en relacin
con el deseo, es decir, de las pr@cticas que permiten decir la verdad del deseo 'KS3, 11(.
3( Aispositivos de se!ualidad y de alianza. <on el psicoan@lisis, la se!ualidad da vida a
las re#las de la alianza, satur@ndolas de deseo 'KS1, 1G8(. P Freud hizo del mundo de la
ima#inacin un mundo habitado por el deseo, as como la metafsica cl@sica hizo que el
querer y el entendimiento habitasen el mundo fsico 'A)1, 68(. 4( <onfesin, scientia
se!ualis. P &)l deseo era as un elemento constitutivo del pecado. C liberar el deseo no
es otra cosa que descifrar uno mismo su inconsciente como los psicoanalistas y, mucho
antes, la disciplina de la confesin catlica lo han hecho- 'A)4, G36(. P A diferencia de
la ars erotica, en la scientia se!ualis nos encontramos con un tipo de saber que
problematiza el deseo, no el placer 'A)4, 187(. Jase$ <onfesin. 7( Sade. P La
aparicin del sadismo se sit:a en el momento en el que la sinrazn, encerrada despus
de m@s de un si#lo y reducida al silencio, reaparece no como fi#ura del mundo ni como
ima#en, sino como discurso y deseo 'KF, 7G4(. P &)l #ran intento de Sade, con todo lo
que puede tener de pattico, reside en el hecho de que trata de introducir el desorden del
deseo en un mundo dominado por el orden y la clasificacin. )s esto lo que si#nifica
e!actamente aquello que l denomina alibertina*eU. )l libertino es el hombre dotado de
un deseo suficientemente fuerte y de un espritu suficientemente fro para lo#rar hacer
entrar todas las potencialidades de su deseo en una combinatoria que las a#ota
absolutamente todas- 'A)3, 46G(. Jase$ Sade. G( Aphrodsia, placer. La atraccin
e*ercida por el placer y la fuerza del deseo que lleva hacia l, *unto al acto mismo de los
aphrodsia, forman una unidad esencial para los #rie#os de la poca cl@sica. <on el
helenismo y con el cristianismo esta unidad comenzar@ a fra#mentarse 'KS3, G15G3(. )n
el uso de los aphrodsia, el ob*etivo no es anular el placer> al contrario, se trata de
mantenerlo 'KS3, YY(. ?ero en los #rie#os, por e*emplo en Aristteles, puesto que el
deseo de placer es insaciable, es necesaria la medida de la razn que caracteriza a la
sophrosine 'KS3, 188(. P <onceder al placer el menor espacio posible> utilizarlo, a
pesar de l mismo, para tener hi*os> practicarlo slo dentro de la institucin del
matrimonio$ estos tres principios que se consideran caractersticos del cristianismo
estaban ya presentes en el helenismo y en el mundo romano 'A)4, GG2(. Jase$
Aphrodsia. Y( Kermenutica. P )n la e!periencia cristiana de la carne, la
problematizacin de la conducta se!ual no es el placer o la esttica de sus usos, sino la
hermenutica purificadora del deseo 'KS3, 369(. Jase$ <uidado.
Asir R232S$ A;, 19538, 117, 1385131, 1435147, 17Y, 1GG, 1YG51YY, 168, 16G, 1665198,
196, 192, 12G, 384, 38G, 3165338, 3325348, 376, 372, 3G153G4, 3G653G9, 3Y1, 3Y453Y7,
3Y9, 399, 4825418. AS, 33, 37, 41, YG, 92521, 149, 1G1, 1G4, 12Y5126. A)1, Y2561, 67,
69, 99592, 23, 27, 18G, 186, 118, 1135114, 11G511Y, 137, 1Y3, 312, 3315336, 344, 3Y4,
3265329, 488, 48G, 4865489, 413, 4365439, 432, 447544Y, 73Y, G13, G315G33, G3G, G435
G44, Y99, 688, 672, 6G2, 694, 69G569Y, 983, 919. A)3, 31, Y6, 6G, 69, 97, 27, 183, 11Y,
17G, 1Y1, 1Y7, 33Y, 343, 3735374, 417, 43G, 4GG, 4YG, 46G5466, 49Y, 42G, 776, 779, G1Y,
G73, G76, GG45GGG, Y11, Y345Y37, Y3Y5Y39, Y4G, Y42, Y71, Y77, YG1, YG45YGG, YY8, YY7,
Y69, Y23, Y2G, 686, 618, 6145617, 67Y, 6G7, 6G6, 6Y2, 663, 662, 917591G, 9125938, 93G5
93Y. A)4, 31, G7, 94, 28521, 29, 187, 144514G, 172, 336, 3Y3, 3YG, 398, 484, 4Y4, 4915
493, 733, 737, 768, 767, G16, G3Y5G36, GG45GGY, GG2, GY9, G27, Y84, Y16, Y39, 644, 676,
691, 694. A)7, 62, 189, 131, 1795172, 1Y451Y7, 16G, 194, 129, 38G, 31G, 377, 37Y, 379,
3G153G3, 32G5326, 484, 418, 414, 41Y5416, 438, 43Y, 444, 4G3, 49Y, 4925426, 4225781,
77G, 7Y657Y2, G32, G44, G785G73, G7Y, GG3, GG6, G94, G23, Y8G, Y89, Y11, Y17, Y1Y5Y16,
Y125Y38, Y33, Y445Y47, Y46, YG6, YY1, YY4, YY9, Y63, 68G, 6185611, 6165619, 648, 64G,
649, 6G1, 694, 983, 9185911. KF, 4G549, 6Y, 133, 1465149, 331, 341, 463, 497, 714,
734573Y, 7G357G4, 7Y8, 7YY57Y6, Y4Y, Y42, Y74, YG65YG2, Y61. KS, 71, 72, 97, 99, 147,
3115313, 367, 4485441, 4Y4, 78G, 7145717. KS1, 38, 39, 48, 43544, Y4, 184, 1865182,
113, 117, 119, 177, 17251G8, 1685163, 129, 3865389. KS3, 18514, 19512, 36, 47, 79, G85
GG, G2, Y3, YG5YY, 69, 91, 92, 29, 1885184, 18Y, 1G151G3, 1GG, 1Y3, 198, 19Y, 389, 318,
313, 319, 33Y, 377, 37Y, 379, 3G353G4, 3GG, 3Y1, 3Y4, 3YG, 3Y653Y2, 369. KS4, 3353G,
Y8, 91, 94, 9759G, 26529, 1395148, 14Y, 17G, 1G8, 1GG, 1G651Y8, 1Y3, 1YG, 1Y6, 162,
124, 332, 343, 349, 3G153G3. OAS, 4Y, 189, 143. =<, 186, 131, 147, 197519G, 196, 3845
387, 3315337, 34G5346, 3G8, 3GG, 3Y2, 438, 43G543Y, 464, 49Y5496, 492. ==?), 3Y,
49, 7357Y, 72, YY. ==?S, 3Y, 49, 7357Y, 72, YY. ;<, 1Y, 97. 0A, 952, 13, 1G, 33534, 79,
98. ??, Y1, 183, 186, 167516G, 197519G, 192, 36G, 324. LL, 194, 122. S?, 189, 117, 137,
193, 374, 3G3, 363, 418.
Aespsiquiatrizacin
'Apsychiatrisation(. )l curso de los aBos 126451267 en el <ollH#e de France estuvo
dedicado al &poder psiqui@trico- 'e!ponemos los temas centrales de este curso en el
artculo ?siquiatra(. Foucault distin#ue, se#:n el resumen del curso, dos formas o dos
movimientos de despsiquiatrizacin. )l primero se inicia con "abin+si, quien, a
diferencia de <harcot, quiere reducir al mnimo las manifestaciones de la enfermedad
mental> en otras palabras, se trata de eliminar el teatro introducido por <harcot 'una
especie de pasteurizacin del hospital psiqui@trico(. Las dos formas m@s notables de este
proceso de despsiquiatrizacin han sido la psicociru#a y la farmacolo#a. La otra forma
de despsiquiatrizacin, inversa a la anterior, busca que se invierta, en la relacin
mdico5paciente, la direccin de la produccin de la verdad. Kay que escuchar la verdad
de la locura. )n este caso, para mantener el poder mdico, ahora &despsiquiatrizado-, lo
primero ha sido desactivar los efectos propios del espacio asilar$ re#la del &cara a cara-
entre mdico y paciente 'libre contrato entre paciente y mdico(> re#la de la libertad
discursiva> re#la del div@n 'que slo concede realidad a los efectos que se producen
all(. )n pocas palabras, el psicoan@lisis ha sido la otra #ran forma de psiquiatrizacin.
&A estas dos #randes formas de despsiquiatrizacin, las dos conservadoras 'una porque
anula la produccin de la verdad, la otra porque trata de adecuar la produccin de la
verdad y el poder mdico(, se opone la antipsiquiatra- 'A)3, Y94(.
Apsychiatrisation R14S$ A)3, Y935Y94, Y9Y. A)4, 44G, 47254G8. ??, 146.
Aia#nosticar
'!iagnostiquer(. Jarias veces Foucault ha definido su traba*o como una forma de
&periodismo-, un &periodismo filosfico- que quiere dia#nosticar la actualidad.
Iambin frecuentemente este modo de entender la filosofa es presentado como una
herencia de ;ietzsche. A diferencia de una lar#a tradicin filosfica que haba hecho de
lo eterno y de lo inmvil el ob*eto de la filosofa, ;ietzsche introduce el &hoy- en el
campo de la filosofa 'A)3, 747> A)4, 741, G64(. Ahora bien, en los dos artculos
escritos en ocasin del bicentenario de la clebre respuesta de bant a la cuestin
planteada por la 1erlinische 0onatsschri#t, &ENu es la ilustracinF-, no es ;ietzsche
sino bant quien inau#ura esta forma de interro#acin filosfica como dia#nstico de la
actualidad o, se#:n otra e!presin, como &ontolo#a del presente- 'A)7, GY7(. P Se
puede interro#ar el presente al modo de ?latn en el )ol'tico, es decir, como una poca
del mundo distinta o separada de otras> al modo de S. A#ustn, para descubrir los si#nos
que anuncian un acontecimiento pr!imo> al modo de Jico, como un momento de
transicin hacia un mundo nuevo. ?ara bant la actualidad, el presente, no es ni una
poca del mundo, ni un acontecimiento revelador de lo inminente, ni la aurora de una
realizacin. bant, en efecto, define la actualidad en trminos completamente ne#ativos$
salida del estado de minoridad. )l presente, para bant, se plantea as simplemente en
trminos de diferencia 'A)7, GY7, Y985Y91(. ;o se trata de una relacin lon#itudinal del
presente respecto de los anti#uos, sino de una relacin &sa#ital- 'A)7, Y91(. )l
interro#ar el presente en trminos de diferencia define para Foucault la actitud de
modernidad 'un thos, no una poca( 'A)7, GY9(. &Co caracterizara este thos
filosfico propio de la ontolo#a crtica de nosotros mismos como una prueba histrico5
pr@ctica de los lmites que podemos atravesar y, de este modo, como un traba*o de
nosotros mismos sobre nosotros mismos en cuanto seres libres- 'A)7, G6G(. P bant se
presenta as como el fundador de las dos #randes tradiciones crticas en las que se divide
la filosofa moderna. ?or un lado, la analtica de la verdad que se interro#a acerca de
cmo es posible el conocimiento verdadero. ?or otro, la ontolo#a del presente, que se
pre#unta qu es la actualidad. )n esta forma de filosofa, que va de Ke#el a la )scuela
de Fran+furt, pasando por ;ietzsche y /eber, sit:a Foucault su propio quehacer
filosfico 'A)7, Y965Y99(. P Foucault, en una entrevista temprana '12Y6($ &La
philosophie structuraliste permet de dia#nostiquer ce quUest aau*ourdUhuiU- 'A)1, G985
G97(. P Se puede caracterizar el concepto foucaultiano de actualidad mediante tres
elementos$ la repeticin, la diferencia, el lmite. Aia#nosticar la realidad consiste en
establecer lo que constituye nuestro presente, los acontecimientos que repetimos 'por
e*emplo, la separacin raznTlocura RA)4, G67S(. ?ero la actualidad no es slo el
presente en el sentido de la repeticin. Aia#nosticar la actualidad consiste tambin en
marcar las diferencias. ;o se trata de comprender el presente a partir del pasado 'como
una poca del mundo( ni del futuro 'como anuncio o promesa(, sino en su diferencia, a
partir de s mismo. )l concepto de crtica permite vincular el presente5repeticin y el
presente5diferencia.
Aia#nostiquer R36S$ A;, 43. A)1, G98, G985G91, G94, Y8Y5Y86, Y38, YYG, 6G4. A)3,
178, 172, 1G2, Y9Y, 663. A)4, G64. A)7, 486. KF, 161, 198. ==?S, 24. ??, 18, 323.
S?, 339, 3G2, 418.
Aialctica
'!ialectique(. Locura. )l si#lo ]JO privile#i una e!periencia dialctica de la locura>
m@s que nin#una otra poca fue sensible a lo que poda haber de indefinidamente
reversible entre la razn y la razn de la locura 'KF, 333(. )l encierro de la poca
cl@sica es el espacio en el que se or#anizan, en la coherencia de una pr@ctica, la
inquietud dialctica de la conciencia y la repeticin ritual de una separacin 'KF, 334(.
Antropolo#a. A comienzos del si#lo ]O] se constituy una disposicin del saber en la
que fi#uran a la vez la historicidad de la economa, la finitud de la e!istencia humana y
el acabamiento de la historia. Kistoria, antropolo#a y suspenso del devenir se
pertenecen se#:n una fi#ura que define una de las mayores cone!iones del pensamiento
del si#lo ]O]. La erosin lenta o violenta de la historia 'como desaceleracin indefinida
o inversin radical, Licardo o =ar!, por e*emplo( har@ brotar la verdad antropol#ica
del hombre. A fines del si#lo ]O], ;ietzsche destruy las promesas mezcladas de la
antropolo#a y la dialctica '=<, 364536G(. Jase$ Kombre. Sartre. &Ahora bien, me
parece que Sartre, escribiendo la Cr'tica de la ra2%n dialctica, en cierto sentido ha
puesto un punto final, ha cerrado el parntesis para todo un episodio de nuestra cultura
que comienza con Ke#el. Kizo todo lo que pudo para inte#rar a la dialctica la cultura
contempor@nea, es decir, las adquisiciones del psicoan@lisis, de la economa poltica, de
la historia, de la sociolo#a. ?ero es caracterstico que no poda de*ar de lado todo lo que
proviene de la razn analtica y que forma profundamente parte de nuestra cultura
contempor@nea$ l#ica, teora de la informacin, lin#_stica, formalismo. La Cr'tica de
la ra2%n dialctica es el ma#nfico y pattico esfuerzo de un hombre del si#lo ]O] para
pensar el si#lo ]]. )n este sentido, Sartre es el :ltimo he#eliano y, tambin dira, el
:ltimo mar!ista- 'A)1, G715G73(. Lazn analtica, cultura no5dialctica. Foucault
identifica una serie de manifestaciones de lo que denomina cultura analtica o cultura
no5dialctica$ ella ha comenzado con ;ietzsche 'a travs del descubrimiento de la
mutua pertenencia de la muerte de Aios y de la muerte del hombre(, ha continuado con
Keide##er 'a travs del intento por retomar la relacin fundamental con el ser en un
retorno al ori#en #rie#o(, con Lussell 'a travs de la crtica l#ica de la filosofa(, con
/itt#enstein 'a travs del problema de las relaciones entre la l#ica y el len#ua*e(, con
Lvi5Strauss. P <on todo, Foucault subraya la necesidad de evitar un retorno de la razn
analtica del si#lo ]JOOO. =ientras que la razn analtica del si#lo ]JOOO se caracteriz
por su referencia a la naturaleza, y la razn dialctica del si#lo ]O] por su referencia a
la e!istencia 'las relaciones entre el individuo y la sociedad, la conciencia y la historia,
la pra!is y la vida, el sentido y el no5sentido, lo viviente y lo inerte(, la razn no
dialctica del si#lo ]] se constituye por su referencia al saber 'A)1, G73( P )n la
lin#_stica, la etnolo#a, la historia de las reli#iones y la sociolo#a, los conceptos de
orden dialctico formados en el si#lo ]O] han sido en #ran parte abandonados. 'A)1,
G9G( =ar!. La reactivacin y trasformacin de los temas mar!istas 'Althusser, por
e*emplo( buscan separar a =ar! tanto del positivismo cuanto de Ke#el. 'A)1, 93G(
?oder. )n las relaciones de poder nos encontramos con fenmenos comple*os que no
obedecen a la forma he#eliana de la dialctica 'A)3, 6G7(. La dialctica he#eliana del
amo y el esclavo es el mecanismo por el cual el poder del seBor se vaca por su mismo
e*ercicio. Foucault, en cambio, quiere mostrar cmo el poder se refuerza por su
e*ercicio> no pasa del otro lado 'A)3, 916(. Las relaciones de poder son recprocas, no
dialcticas 'A)4, 761(. <uidado, ?latn. )n ?latn, #racias al di@lo#o, se estableca un
ne!o dialctico entre la contemplacin de s y el cuidado de s. )n la poca imperial 's. O
OO( desaparece esta estructura dialctica> estos dos temas se complementan. 'A)7, 626(
Muerra, historia. La dialctica codifica la lucha, la #uerra, el enfrentamiento en una
l#ica de la contradiccin> ase#ura as la constitucin de un su*eto universal, de una
reconciliacin. La dialctica es la pacificacin. A travs de ella la filosofa coloniz el
discurso histrico5poltico de los si#los ]JOO y ]JOOO 'OAS, G8(. P La posibilidad de una
filosofa de la historia encontr en el presente el momento en el que lo universal
manifiesta su verdad. Ae este modo tuvo lu#ar una autodialectizacin del discurso
histrico 'OAS, 311(. Irans#resin. )l len#ua*e de la trans#resin '"ataille( es un
len#ua*e no dialctico del lmite 'A)1, 377(. Jase$ Irans#resin. Janse adem@s$
"lanchot, Aeleuze.
Aialectique R332S, A;, 166. AS, G1, 1Y2. A)1, 64, 2752G, 188, 132, 174517G, 172, 1Y85
1Y1, 198, 197, 319, 34Y, 3495342, 371, 377, 3765372, 3G6, 3YY, 3Y9, 4395432, 478, G345
G37, G715G77, G64, G9G5G9Y, Y8Y, Y82, Y11, Y14, 619, 636, 696, 91G591Y, 93G, 978.
A)3, YG, 28521, 431, 789, 737573G, 6G7, 9895982, 916. A)4, 47, G4, 17G, 411, 73Y5736,
7615763, G6Y. A)7, 38, YG, 126, 327, 326, 742, 678, 6285621, 624, 626. KF, 48, 72, 97,
9Y, 92, 225188, 174, 388, 316, 3335334, 344, 346, 364, 413, 44Y, 472, 4G9, 716, 7G4,
7Y2, G74, G92, G285G21, G22, Y89, YG1, YG7, YG25YY8. KS, 71, 171, 397, 4G2. KS3, 181,
3Y7. OAS, 46, G8, G3, 63, 2Y, 124, 127, 3115313. =<, 3G6, 3Y1, 36G, 4485441, 4G854G1.
==?), 1Y, 38, 33, 3G, 94, 9Y596, 24527, 1885183, 182. ==?S, 1Y, 38, 33, 3G, 29. ;<,
G1, 26. ??, 1G8, 1Y1.
Aiettica
'Aittique(. )n L(sage des plaisirs, Foucault se ocupa de cuatro formas principales
de estilizacin de la conducta se!ual$ en relacin con el cuerpo, la Aiettica> en relacin
con el matrimonio, la )conmica> en relacin con el amor de los mancebos, la )rtica>
en relacin con la verdad, la Filosofa 'KS3, 77(. &La preocupacin principal de esta
refle!in era definir el uso de los placeres 'sus condiciones favorables, su pr@ctica :til,
su enrarecimiento 'rarfaction( necesario( en funcin de cierta manera de ocuparse de su
cuerpo. La preocupacin era mucho m@s adietticaU que ateraputicaU> se trata del
r#imen tendiente a re#ular una actividad que era reconocida como importante para la
salud- 'KS, 113( )l tratamiento de la diettica del si#lo J al si#lo OOO a. <. se e!tiende
de la p@#. 182 a la 1GY. Foucault aborda al respecto cuatro cuestiones$ 1( Ael r#imen
en #eneral$ preocupacin por establecer la medida de los e*ercicios 'naturales y
violentos(, los alimentos y las bebidas 'en relacin con el clima y las actividades(, el
sueBo 'las horas que se le dedica, las condiciones en que se duerme(, las relaciones
se!uales. )n la re#ulacin de estas actividades no entra en cuestin slo el cuerpo, sino
tambin el alma. La relacin entre la salud del cuerpo y la del alma constituye un e*e
central de la diettica. P La dieta, por otro lado, no era concebida como una obediencia
cie#a al saber de otro> deba ser una pr@ctica refle*a de s mismo y de su cuerpo 'KS3,
131(. 3( La dieta de los placeres$ la diettica problematiza la pr@ctica se!ual no como un
con*unto de actos que se pueden diferenciar se#:n sus formas y su valor, sino como una
actividad a la que se debe de*ar un libre curso o poner un freno se#:n la cantidad y las
circunstancias. =@s que una or#anizacin en la forma binaria de lo permitido y lo
prohibido, se su#iere una oscilacin permanente entre el m@s y el menos 'KS3, 1415
143(. 4( Lies#os y peli#ros$ la necesidad de moderar la pr@ctica de los placeres no
reposa sobre el postulado de que los actos se!uales seran por naturaleza malos. Sin
embar#o, deben ser ob*eto de cuidado y medida, en razn de las consecuencias del acto
se!ual para el cuerpo del individuo y de la preocupacin por la pro#enitura 'KS3, 144,
146(. 7( )l acto, el #asto, la muerte$ el acto se!ual ha sido considerado, desde su ori#en,
como una mec@nica violenta> se atribuye a Kipcrates el considerarlo como una
pequeBa epilepsia 'KS3, 173(. Al e!pulsar el semen, el ser viviente no slo evacua un
humor que tendra en e!ceso> se priva de elementos valiosos para la e!istencia 'KS3,
17Y(. )l acto se!ual es el punto en el que se cruza la vida individual, destinada a la
muerte, y una inmortalidad que toma la forma de la especie 'KS3, 1G8(. P Ae manera
#eneral, se puede observar de la poca cl@sica al helenismo una remarcable continuidad
de la diettica, de sus temas, de sus principios> en todo caso, han sido afinados y
detallados. =@s que de un cambio, debemos hablar de una intensificacin de la
preocupacin por s mismo y por el cuerpo. )n este cuadro, marcado por la solicitud por
el cuerpo, el medio ambiente y las circunstancias, la medicina de la poca helenstica
abord la cuestin de los placeres se!uales$ su naturaleza, sus mecanismos, su valor
positivo y ne#ativo para el individuo, el r#imen al que conviene someterlos 'KS4, 13Y,
363(.
Aittique RG4S$ A)7, Y11 KS, 74, G95G2, 183, 177, 1G7, 1GY. KS3, 77, 186, 182, 1135
11Y, 1125131, 137, 13G, 1485141, 147, 1Y1, 319, 337, 348, 347, 36G. KS4, 137, 13Y,
1YY, 363. ;<, 4G.
Aisciplina
'Aiscipline(. )n Foucault nos encontramos principalmente con dos usos del trmino
&disciplina-$ uno en el orden del saber 'forma discursiva de control de la produccin de
nuevos discursos( y otro en el del poder 'el con*unto de tcnicas en virtud de las cuales
los sistemas de poder tienen por ob*etivo y resultado la sin#ularizacin de los
individuos( 'A)4, G1Y(. ?ero Des necesario subrayarloD no se trata de dos conceptos sin
relacin. A pesar de que la cuestin de la disciplina desde el punto de vista del poder, es
decir, de esa forma de e*ercicio del poder que tiene por ob*eto los cuerpos y por ob*etivo
su normalizacin, haya sido la que mayormente ha ocupado a los especialistas e
interesado a los lectores, no se puede de*ar de lado el uso discursivo del concepto de
disciplina. )ste uso resulta particularmente interesante para iluminar el modo en que
Foucault concibe las relaciones entre el saber y el poder. P La disciplina como tcnica
poltica no ha sido inventada en el si#lo ]JOOO, sino elaborada a partir del momento en
el que el e*ercicio mon@rquico del poder se volvi demasiado costoso y poco eficaz. La
historia de la disciplina se e!tiende hasta los comienzos del cristianismo y la
anti#_edad> los monasterios son un e*emplo de ello 'A)4, G175G1G(. Aiscurso. )n
LU0rdre du discours Foucault enumera los mecanismos de limitacin de los discursos
'0A, 4415449(. Aqu aparece la disciplina como una de las formas internas de este
control, es decir, como una forma discursiva de limitacin de lo discursivo. Las otras
dos formas internas que preceden a la disciplina son el comentario y el autor. A
diferencia de este :ltimo, la disciplina define un campo annimo de mtodos,
proposiciones consideradas como verdaderas, un *ue#o de re#las y definiciones, tcnicas
e instrumentos '0A, 43(. A diferencia del comentario, no persi#ue la repeticin> m@s
bien e!i#e la novedad, la #eneracin de proposiciones todava no formuladas. La
disciplina determina las condiciones que debe cumplir una proposicin determinada
para entrar en el campo de lo verdadero$ establece de qu ob*etos se debe hablar, qu
instrumentos conceptuales o tcnicas hay que utilizar, en qu horizonte terico se debe
inscribir. Aisciplinarizacin de los saberes. )n &Ol faut dfendre la socit- Foucault
distin#ue entre historia de las ciencias y #enealo#a de los saberes$ mientras la primera
se articula en torno al e*e estructura del conocimientoTe!i#encia de verdad, la se#unda,
en cambio, lo hace en torno al e*e pr@ctica discursivaTenfrentamiento de poderes. La
tarea de una #enealo#a de los saberes es, ante todo, deshacer la estrate#ia del
iluminismo$ la modernidad no es el avance de la luz contra las sombras, del
conocimiento contra la i#norancia, sino una historia de combates entre saberes, una
lucha por la disciplinarizacin del conocimiento. P Un e*emplo de #enealo#a de los
saberes es la or#anizacin del saber tcnico y tecnol#ico hacia fines del si#lo ]JOOO.
Kasta entonces, secreto y libertad haban sido las caractersticas de este tipo de saberes>
un secreto que ase#uraba el privile#io de quien lo posea y la independencia de cada
#nero de conocimiento que permita, a su vez, la independencia de quien lo mane*aba.
Kacia fines del si#lo ]JOOO, en ocasin de las nuevas formas de produccin y de las
e!i#encias econmicas, se hace necesario ordenar este campo. Se instala, por decirlo de
al#:n modo, una lucha econmico5poltica en torno a los saberes. )l )stado intervendr@
aqu para disciplinar el conocimiento con cuatro operaciones estrat#icas$ a(
)liminacin y descalificacin de los saberes in:tiles, econmicamente costosos. b(
;ormalizacin de los saberes$ a*ustarlos unos a otros, permitir que se comuniquen entre
ellos. c( <lasificacin *er@rquica$ de los m@s particulares a los m@s #enerales. d(
<entralizacin piramidal. P )s en esta lucha econmico5poltica en torno a los saberes
donde debemos colocar el proyecto de la )nciclopedia y la creacin de las #randes
escuelas 'de minas, de puentes, de caminos(. C es en este proceso de disciplinarizacin
que sur#e la ciencia 'previamente lo que e!ista eran las ciencias(. La filosofa de*a,
entonces, su lu#ar de saber fundamental> se abandona la e!i#encia de verdad, se instaura
la de la ciencia. P )s tambin en y por esta lucha que sur#e la universidad moderna$
seleccin de saberes, institucionalizacin del conocimiento y, consecuentemente, la
desaparicin del sabio5amateur. Aparece tambin un nuevo do#matismo que no tiene
como ob*etivo el contenido de los enunciados, sino las formas de la enunciacin$ no
ortodo!ia, sino ortolo#a 'OAS, 1G251YG(. ?oder. La tercera parte de Surveiller et punir
'14G5332( est@ enteramente dedicada al an@lisis del poder disciplinario. All Foucault
precisa en detalle qu entiende por poder disciplinario, cu@l es su relacin con las
ciencias humanas y cu@l es su si#nificacin para la historia social y poltica moderna. Se
trata de una forma de poder que tiene como ob*etivo los cuerpos en sus detalles, en su
or#anizacin interna, en la eficacia de sus movimientos. )n este sentido, hay que
distin#uirla de las otras formas de poder que tambin tienen por ob*eto el cuerpo$ la
esclavitud 'que establece una relacin de propiedad(, la domesticacin 'que se define
por la satisfaccin del capricho del amo(, el vasalla*e 'una relacin codificada entre el
seBor y los s:bditos, pero le*ana( y el ascetismo cristiano 'marcado por la renuncia, no
por el fortalecimiento de las capacidades corporales(. P La disciplina mantiene con el
cuerpo una relacin analtica. Se#:n el len#ua*e de Foucault, nos encontramos con una
microfsica del poder, con una anatoma poltica del cuerpo cuya finalidad es producir
cuerpos :tiles y dciles o, si queremos, :tiles en la medida de su docilidad. )n efecto, el
ob*etivo de la disciplina es aumentar la fuerza econmica del cuerpo al mismo tiempo
que se reduce su fuerza poltica. P ?or ello debemos considerar la disciplina desde un
punto de vista positivo o productivo como #eneradora de individualidad. La forma de la
individualidad disciplinaria responde, se#:n Foucault, a cuatro caractersticas$ celular,
or#@nica, #entica y combinatoria. <ada una de estas caractersticas corresponde a las
tcnicas del poder disciplinario$ 1( La reparticin de los cuerpos en el espacio. ?ara ello
se utilizan varios procedimientos$ la clausura 'definicin del lu#ar de lo hetero#neo(, la
cuadriculacin 'localizacin elemental> cada cuerpo en su lu#ar> tantos espacios como
cuerpos(, ubicaciones funcionales 'articulacin del espacio individual, por e*emplo, con
los procesos de produccin(. La unidad del espacio disciplinar es el ran#o 'a diferencia
del territorio, unidad de dominacin, y del lu#ar, unidad de residencia($ un espacio
definido a partir de una clasificacin. )n otras palabras, se trata de ordenar la
multiplicidad confusa, de crear un cuadro viviente. 3( )l control de la actividad$ horario
'actividades re#ulares afinadas en minutos(, elaboracin temporal del acto 'a*uste del
cuerpo a los imperativos temporales(, correlacin entre el cuerpo y los #estos 'el cuerpo
disciplinado favorece un #esto eficaz(, articulacin del cuerpo con los ob*etos,
utilizacin e!haustiva del tiempo. 4( La or#anizacin de la #nesis 'el problema es
cmo capitalizar el tiempo($ divisin del tiempo en se#mentos en los que se debe lle#ar
a un trmino, serializacin de las actividades sucesivas, el e*ercicio como tcnica que
impone a los cuerpos tareas repetitivas y diferentes, pero #raduadas. 7( La composicin
de las fuerzas$ articulacin y emplazamiento de los cuerpos, combinacin de las series
cronol#icas, sistema preciso de mando. P ?ara #enerar la individualidad disciplinada,
esta tcnica de poder se sirve de instrumentos simples$ 1( La vi#ilancia *er@rquica. Se
trata de una serie de tcnicas, particularmente li#adas con la distribucin del espacio
'panoptismo( y del ver que inducen relaciones de poder. Las &piedras- de los edificios
disciplinarios 'a diferencia del &palacio-, construido para ser visto, y de la &fortaleza-,
pensada para controlar el espacio e!terior( vuelven a los individuos dciles y
co#noscibles. Se trata de hacer posible un poder del &ver sin ser visto- que ase#ure su
funcionamiento m:ltiple, autom@tico y annimo. 3( La sancin normalizadora. Kay un
modo especfico de casti#ar en el dominio de lo disciplinario. ?ara la disciplina no se
trata ni de e!piar una culpa ni de reprimir, sino de referir las conductas del individuo a
un con*unto comparativo, diferenciar los individuos, medir capacidades, imponer una
&medida-, trazar la frontera entre lo normal y lo anormal. ?or ello la &norma- se
distin#ue del concepto *urdico de &ley- 'que se propone diferenciar actos, distin#ue
entre lo permitido y lo prohibido y tiene su referencia en los cdi#os(. =ientras la ley
separa y divide, la norma pretende homo#eneizar. La norma funciona de acuerdo con un
sistema binario de #ratificacin y sancin> para ella, casti#ar es corre#ir. 4( )l e!amen.
)sta tcnica combina la mirada *er@rquica que vi#ila con la sancin normalizadora. )n
ella se superponen relaciones de saber y de poder. )n el e!amen se invierte la economa
de la visibilidad en el e*ercicio del poder> el individuo in#resa en un campo documental>
cada individuo se convierte en un caso 'la individualidad tal como se la puede
describir(. )n contraposicin con otras tcnicas de poder, nos encontramos con una
individualizacin descendente. )l e!amen es la forma ritual de la disciplina. P )l
proceso de disciplinarizacin de las sociedades occidentales modernas puede ser visto
como un proceso que va del espacio de la cuarentena, para afrontar la peste, al espacio
del panptico tal como lo describe "entham. La or#anizacin del espacio de la
cuarentena disciplinaba el espacio de la e!clusin. Se trataba de un estado de e!cepcin
que funcionaba a partir de la amenaza de muerte 'para quien abandonara los lmites de
la cuarentena o el lu#ar que se le haba asi#nado(. )l panptico, en cambio, es un
modelo #eneralizable de vida, una tecnolo#a poltica que es necesario separar de todo
uso especfico. )l panptico es una m@quina de disociar el ver del ser visto. Ae este
modo reduce el n:mero de quienes e*ercen el poder, al mismo tiempo que aumenta el
n:mero de aqullos sobre quienes se e*erce. )l poder se automatiza 'no es necesario el
e*ercicio actual y efectivo de la vi#ilancia> basta el lu#ar del control( y se
desindividualiza 'no se sabe quin vi#ila(. Aunque discontinua en su accin, la
vi#ilancia resulta permanente en sus efectos$ la vi#ilancia e!terior discontinua induce en
los individuos un consciente y permanente estado interior de vi#ilancia continua.
Lespecto de este proceso de disciplinarizacin se debe seBalar adem@s$ 1( La inversin
funcional de las disciplinas$ no slo evita un peli#ro> acrecienta la utilidad posible de los
individuos. 3( La difusin de los mecanismos disciplinarios$ su e!tensin y
desintitucionalizacin. 4( La estatizacin de los mecanismos de la disciplina$ la polica.
P ;o slo la c@rcel resulta de la aplicacin de las tcnicas de la disciplina> tambin el
hospital, el asilo, la escuela, la f@brica. Las ciencias humanas, los saberes &psi-. Si la
investi#acin *udicial, tal como se deline en el medioevo, fue la matriz *urdico5poltica
de las ciencias empricas, la disciplina ha sido la matriz poltica de las ciencias
humanas. =ientras la primera pudo independizarse de su conte!to poltico, li#ado con
las formas del poder, la se#unda, en cambio, est@ ntimamente vinculada con l. &Iodas
las ciencias, an@lisis o pr@cticas con la raz apsico5U encuentran su lu#ar en este cambio
histrico de los procedimientos de individualizacin. )l momento en el que se pas de
los mecanismos histrico5rituales de formacin de la individualidad a los mecanismos
cientfico5disciplinarios, en el que lo normal relev lo ancestral y la medida tom el
lu#ar del estatuto, sustituyendo de este modo la individualidad del hombre memorable
por la del hombre calculable, este momento en el que las ciencias del hombre se
hicieron posibles es aqul en el que fueron puestas en funcionamiento una nueva
tecnolo#a del poder y otra anatoma poltica del cuerpo. C, si desde el fondo de la )dad
=edia hasta hoy ala aventuraU es el relato de la individualidad, el paso de la pica a lo
novelesco, del #ran hecho al secreto de la sin#ularidad, de los lar#os e!ilios a la
b:squeda interior de la infancia, de las *ustas a los fantasmas, tambin se inscribe en la
formacin de la sociedad disciplinaria- 'S?, 12G(. P <omo vemos, esta e!plicacin de
car@cter #eneal#ico de la formacin de las ciencias humanas, es decir, esta e!plicacin
a partir de las formas del poder, es diferente de la e!plicacin arqueol#ica, en el orden
del discurso, que encontramos en Les =ots et les choses, aunque no se trata de
e!plicaciones mutuamente e!cluyentes. =onarqua, democracia, derecho. Aesde el
momento en que se tuvo necesidad de un poder infinitamente menos dispendioso y
brutal que la administracin mon@rquica se concedi a cierta clase #obernante o a sus
representantes una mayor participacin en la elaboracin de las decisiones. Al mismo
tiempo, a modo de compensacin, se puso en funcionamiento un sistema de
disciplinamiento de las otras clases sociales y tambin de la bur#uesa. ?or ello, &la
disciplina es la otra cara de la democracia- 'A)3, 633(. P La teora de la soberana y la
or#anizacin de un cdi#o *urdico centrado en ella permitieron superponer a los
mecanismos de la disciplina un sistema de derecho que ocultaba sus procedimientos y
eliminaba lo que poda haber de dominacin en la disciplina 'A)4, 196> OAS, 44(. P )l
poder se e*erce en las sociedades modernas a travs del *ue#o entre un derecho p:blico
de soberana y una mec@nica polimorfa de la disciplina 'OAS, 47(. ;ormalizacin. La
sociedad de normalizacin, la sociedad moderna, es una sociedad en la que se cruzan,
en una articulacin orto#onal, la norma de la disciplina de los individuos y la norma de
la re#ulacin de la poblacin, la disciplina y el biopoder. La interpretacin de la
sociedad de normalizacin slo en trminos de disciplina es una interpretacin
insuficiente 'OAS, 33G(. ?or ello, no se trata de pensar la historia del poder moderno
como el reemplazo de una sociedad de soberana por una sociedad disciplinaria y, lue#o,
de sta por una sociedad de #obierno de las poblaciones. Actualmente nos encontramos
m@s bien con un tri@n#ulo soberana5disciplina5#estin #ubernamental cuyo ob*etivo
fundamental es la poblacin y sus mecanismos esenciales son los dispositivos de
se#uridad 'A)4, YG7(. Las #randes lneas de una historia de la disciplina. )n el curso del
39 de noviembre de 1264 de Le pouvoir psychiatrique '??, YG527(, Foucault esboza una
historia de la disciplina. )n ella se muestra cmo los dispositivos disciplinarios, que
durante si#los haban permanecido anclados, como islotes, en los dispositivos de
soberana, comienzan a #eneralizarse a partir de los si#los ]JOO y ]JOOO. 1( )n la )dad
=edia. )n esta historia, tenemos que considerar en primer lu#ar las comunidades
reli#iosas de la )dad =edia. )n el mundo cristiano estos dispositivos estaban
subordinados a los dispositivos de soberana, feudal y mon@rquica, pero han
desempeBado tambin un papel crtico. )llos han hecho posibles los diferentes procesos
de reforma de las rdenes, de las pr@cticas, de las *erarquas y de la ideolo#a reli#iosas.
Foucault toma como e*emplo las reformas de la orden benedictina en los si#los ]O y
]OO. )n efecto, la reforma de <gteau! ha sido un movimiento para ale*ar a la orden de
los dispositivos de soberana feudal, por los que haba sido colonizada, y para re#resar a
un dispositivo disciplinario tal como el que se encontraba en sus re#las de vida m@s
anti#uas. )sta reforma permiti a la orden lo#rar determinadas innovaciones
econmicas 'horarios de traba*o, anotaciones, contabilidad(. ?ero, por otro lado,
tambin posibilit ciertas innovaciones polticas. Las nuevas formas de los dispositivos
de soberana 'la soberana mon@rquica y papal( han utilizado estos dispositivos
disciplinarios 'la orden benedictina y dominicana, sobre todo( para desarticular los
mecanismos de la soberana feudal. =@s tarde, en el si#lo ]JO, tambin los *esuitas
desempeBaron este papel. Las disciplinas tambin permitieron innovaciones sociales, es
decir, las reacciones frente a las *erarquas establecidas de acuerdo a los mecanismos de
la soberana feudal. Aqu debemos situar las rdenes mendicantes de la )dad =edia y,
en la vi#ilia de la Leforma, por e*emplo, los Kermanos de la Jida <om:n 'aparecidos
en Kolanda en el si#lo ]OJ(. 3( La colonizacin peda##ica, los Kermanos de la Jida
<om:n. A partir de los si#los ]JOO y ]JOOO, como di*imos, las disciplinas comienzan a
#eneralizarse y e!tenderse. E?or quF E<moF )n primer lu#ar, como disciplinarizacin
de la *uventud estudiantil que, durante la )dad =edia, formaba, *unto con los maestros y
profesores, comunidades relativamente mviles y hasta va#abundeantes. )sta
colonizacin disciplinaria de la *uventud estudiantil ha tenido su punto de partida con
los Kermanos de la Jida <om:n. Aqu el traba*o pro#resivo del individuo sobre s
mismo, el traba*o asctico, ha sido el primer modelo de colonizacin peda##ica de la
*uventud. &)l acoplamiento tiempo5pro#reso es caracterstico del e*ercicio asctico y
ser@ tambin caracterstico de la pr@ctica peda##ica- '??, Y2(. )n las escuelas fundadas
por los Kermanos de la Jida <om:n 'en Aeventer, en LiH#e, en Strasbour#(
encontraremos, por primera vez, la separacin por edades y por divisiones con
pro#ramas de e*ercicios pro#resivos. )n se#undo lu#ar, en este conte!to aparecer@,
tambin por primera vez, la re#la de la inclaustracin peda##ica, es decir, la necesidad
de un espacio cerrado, con un mnimo de relaciones con el mundo e!terior como
condicin del e*ercicio peda##ico. )n tercer lu#ar, la necesidad, para el e*ercicio del
traba*o del individuo sobre s mismo, de la direccin constante de un #ua, de un
protector que asuma la responsabilidad del pro#reso. )n cuarto lu#ar, en estas escuelas
encontramos una or#anizacin de tipo paramilitar '#rupos de traba*o, de meditacin, de
formacin intelectual y espiritual(. Un esquema que ya se encuentra en los conventos de
la )dad =edia y que se inspira en la or#anizacin de las le#iones romanas. 4( La
colonizacin de los pueblos, precisamente, colonizados> los *esuitas. Aqu, como
contrapunto de la esclavitud, los mecanismos disciplinarios han sido aplicados y
perfeccionados. &)n efecto, los *esuitas, adversarios de la esclavitud 'por razones
teol#icas y reli#iosas, por razones econmicas i#ualmente(, son quienes se han
opuesto, en Amrica del Sur, a esta forma ciertamente inmediata, brutal y altamente
consumidora de vidas humanas, a esta pr@ctica de la esclavitud tan costosa y tan poco
or#anizada con otro tipo de distribucin, de control y de e!plotacin, con un sistema
disciplinario. C las famosas rep:blicas, llamadas acomunistasU de los #uaranes, en el
?ara#uay, eran, en realidad, microcosmos disciplinarios RkS- '??, 68561(. )n ellas
encontramos un sistema de vi#ilancia permanente y una especie de sistema penal
permanente. 7( La colonizacin de los va#abundos, de los mendi#os, de los nmades, de
los delincuentes, de las prostitutas, y &todo el encierro de la poca cl@sica-. G( Si#los
!vii y ]JOOO, la disciplinarizacin &secular-. Los procesos que hemos mencionado hasta
aqu se apoyaban, ideol#ica e institucionalmente, en la reli#in> a partir de los si#los
]JOO y ]JOOO se ponen en funcionamiento mecanismos &seculares- 'no conectados
directamente con la reli#in( de disciplinarizacin$ el e*rcito, las f@bricas, las minas. Al
respecto, Foucault menciona el papel fundamental que desempeB Federico OO de ?rusia
en la disciplinarizacin del e*rcito, esto es, en la transformacin de un e*rcito que
reclutaba, cuando era necesario, va#abundos y mercenarios en un e*rcito profesional
'cuarteles, adiestramiento, pr@cticas, etc.(. Y( )l ?anpticon de "entham '1696(. La obra
de "entham es una formalizacin de la microfsica del poder disciplinario. ;o se trata
de un modelo para las prisiones, sino para toda una serie de instituciones 'escuela,
hospital, etc.(. )n realidad, ni siquiera se trata de un modelo institucional, sino de un
mecanismo para fortalecer las instituciones. )l &panpticon- es un multiplicador, un
intensificador de poder '??, 6G(. 6( La familia 'un dispositivo de soberana(. Ael mismo
modo que durante la )dad =edia e!istan dispositivos disciplinarios en una sociedad
dominada por los mecanismos de la soberana, tambin en nuestra sociedad disciplinaria
e!isten mecanismos de soberana. )s el caso, para Foucault, de la familia. ?or un lado,
es necesario notar que la familia no ha servido de modelo al asilo 'contrariamente a
cuanto haba sostenido en la Kistoire de la folie W lUX#e classique(, a la escuela o al
cuartel. )n la familia encontramos los mecanismos del dispositivo de soberana$ la
mayor individualizacin se encuentra en el vrtice, el padre> se funda en un
acontecimiento pasado 'el matrimonio, el nacimiento(> en ella, relaciones heterotpicas
'ne!os locales, contractuales, de propiedad, de compromiso personal y colectivo, etc.(.
Sin embar#o, no se trata de una forma residual de las formas de soberana, sino de un
en#rana*e esencial de la sociedad disciplinaria. )lla funciona como la bisa#ra de
articulacin de diferentes dispositivos disciplinarios. ?or un lado, la familia ase#ura la
insercin del individuo en los diferentes dispositivos disciplinarios 'escuela, traba*o,
e*rcito(> por otro, ase#ura el paso de uno a otro 'de la escuela al traba*o, por e*emplo(.
;o se trata de un residuo, adem@s, porque a comienzos del si#lo !i! asistimos m@s bien
a una crisis de la familia. )l establecimiento de una sociedad disciplinaria requiri, de
hecho, un fortalecimiento de la familia 'la le#islacin de los poderes del padre, la
e!i#encia de la unin le#al para in#resar en el mundo del traba*o, etc.( y, al mismo
tiempo, una limitacin, su reduccin a la clula de los padres e hi*os. Ahora bien,
cuando la familia se derrumba, cuando no *ue#a m@s su funcin, entonces sur#en toda
una serie de mecanismos disciplinarios para paliar esta situacin 'los orfelinatos, por
e*emplo(. &C es aqu, en esa or#anizacin de substitutos disciplinarios de la familia, con
referencia a la familia, que ustedes ven aparecer lo que yo llamara la funcin5?si, es
decir, la funcin psiqui@trica, psicopatol#ica, psicosociol#ica, psicocriminol#ica,
psicoanaltica, etc. C, cuando di#o afuncinU, no entiendo slo el discurso, sino la
institucin, pero tambin el individuo psicolo#izado en s mismo. RkS La funcin5?si
naci, pues, de este cara a cara en relacin con la familia. La familia peda la
internacin, el individuo era puesto ba*o disciplina psiqui@trica y se supona que deba
refamiliarizarlo> y, lue#o, poco a poco, la funcin5?si se e!tendi a todos los otros
sistemas disciplinarios$ a la escuela, al e*rcito, a la f@brica, etc. )s decir que la esta
funcin5?si ha desempeBado el papel de disciplina para todos los indisciplinables. RkS
C lue#o, finalmente, a comienzos del si#lo !!, la funcin5?si se convirti, a la vez, en el
discurso y el control de todos los sistemas disciplinarios- '??, 9Y(. <uerpo. &<on ello
Rpoder disciplinarioS yo no entiendo nin#una otra cosa que una determinada forma de
al#:n modo terminal, capilar de poder, un :ltimo rel, una determinada modalidad por
la cual el poder poltico, los poderes en #eneral vienen, en el :ltimo nivel, a tocar los
cuerpos, los muerden, se hacen car#o de los #estos, de los comportamientos, de los
h@bitos, de las palabras, la manera en la que todos estos poderes se concentran hacia
aba*o hasta tocar los cuerpos mismos individuales, traba*an, modifican, diri#en lo que
Servan llamaba las afibras mrbidas del cerebroU. Aicho de otra manera, yo creo que el
poder disciplinario es un determinada modalidad, muy especfica de nuestra sociedad,
de lo que se podra llamar el contacto sin@ptico cuerpo5poder- '??, 73(. )scritura. &?ara
que el poder disciplinario sea #lobal y continuo, el uso de la escritura me parece
absolutamente requerido. C me parece que se podra estudiar la manera en que, a partir
de los si#los ]JOO y ]JOOO, se ve, tanto en el e*rcito como en la escuela, en los centros
de aprendiza*e e i#ualmente en los sistemas policiales o *udiciales, etc., cmo los
cuerpos, los comportamientos, los discursos de las personas han sido revestidos poco a
poco por el te*ido de la escritura, por una especie de plasma #r@fico que los re#istra, los
codifica, los transmite a lo lar#o de la escala *er@rquica y acaba por centralizarlos.
Ustedes tienen aqu una relacin, creo, nueva, una relacin directa y continua de la
escritura con el cuerpo. La visibilidad del cuerpo y la permanencia de la escritura van a
la par> y tienen por efecto evidentemente lo que se podra llamar la individualizacin
esquem@tica y centralizada- '??, G85G1(. )l alma del individuo moderno. Un efecto del
car@cter onmicomprensivo del dispositivo disciplinario es que ste tiende a intervenir no
slo de manera continua, sino tambin a nivel de las virtualidades, de las disposiciones,
de la voluntad, es decir, a nivel de lo que puede denominarse el &alma-, &RkS un alma
muy diferente de la que haba sido definida por la pr@ctica y la teora cristianas- '??,
G7(. &Ustedes tienen, entonces, en el poder disciplinario, una serie constituida por la
funcin5su*eto, la sin#ularidad som@tica, la mirada perpetua, la escritura, el mecanismo
de la punicin infinitesimal, la proyeccin de la psych y, finalmente, la separacin
normal5anormal. Iodo esto es lo que constituye el individuo disciplinario. )s todo esto
lo que a*usta, finalmente, una a otro, la sin#ularidad som@tica a un poder poltico- '??,
G6(. P Acerca de la contraposicin entre relaciones de soberana y dispositivos
disciplinarios, vase$ Soberana. Janse tambin$ "iopoder, "iopoltica, Aominacin,
;orma, ?anptico, ?oder.
Aiscipline RG7GS$ A;, 46, 79, 68, 2G, 148, 172, 198, 378, 4895482. AS, 18, 14, 1G, Y7,
1695193, 3445347, 3Y9, 361. A)1, 729, G9Y, Y8G, Y96, 688, 631, 63G, 649, 6785671,
628, 987, 9435944, 942. A)3, 9, 39, 49, 334, 363, 48G, 476, 4G2, 734, 741, 7Y2, 79Y,
G31, Y16, Y74, YY4, Y62, 688, 61G, 633, 641, 6G6, 6G2, 66Y, 937, 93Y. A)4, 39, 46, G6,
YG, Y6, Y2, 61, 149, 176, 1965192, 127, 3885381, 318, 412, 436, 423, 42G542Y, 7325748,
747, 7Y8, G17, G175G19, G31, G36, G415G44, G93, G99, G24, Y19, Y3Y, YG7, YGG, 633.
A)7, 1Y, 37, 39, 28, 161, 1965199, 1215123, 127, 1265122, 34G, 366, 428, 7YY, GYG,
G61, G28, YGY, YY15YY3, Y2G, 6Y456Y7, 6Y2, 989, 931, 937. KF, 29, 184, 134, 734, G4Y.
KS1, 42, GG, 197, 1235124. KS4, 31. OAS, 4454G, 14G, 172, 1G4, 1Y151YY, 314, 31Y,
3125338, 333533G, 343, 3Y8. =<, 327, 423. ==?), 37. ==?S, 37. ;<, 47. 0A, 435
49, G7, YG5Y9, 68. ??, 7, 34, 3G, 36539, 48, 71577, 795G4, GG5G2, Y3, YY5Y6, 63, 6756G,
66, 94597, 96599, 2G, 22, 114, 11Y, 134513G, 139, 141, 174, 1G8, 1G3, 1G7, 1GY, 1YG,
1Y9, 16Y, 169, 19Y, 192, 12Y, 312, 379, 3G8, 3G353G4, 366, 392, 487, 43G. S?, 137, 14G,
1425174, 17G5179, 1G851G3, 1G751GY, 1Y4, 1YY51Y2, 1615164, 16G, 162, 1915194, 19G,
1965124, 12G512Y, 1225381, 3185317, 31Y5316, 312533G, 339, 349, 378, 3G353G4, 36Y,
3265329, 483548G, 4865411.
Aiscontinuidad
'Aiscontinuit(. Foucault seBala cuatro consecuencias de la nueva disposicin de la
historia$ la multiplicacin de las rupturas, la nueva importancia de la nocin de
discontinuidad, la imposibilidad de una historia #lobal, la aparicin de nuevos
problemas metodol#icos. &?ara la historia, en su forma cl@sica, la discontinuidad era, a
la vez, lo dado y lo impensable$ lo que se ofreca en forma de acontecimientos dispersos
'decisiones, accidentes, iniciativas, descubrimientos( y lo que deba ser delimitado por
el an@lisis, reducido y suprimido para que aparezca la continuidad de los hechos RkS
)lla Rla discontinuidadS se ha convertido, ahora, en uno de los elementos fundamentales
del an@lisis histrico- 'AS, 1Y(. La nocin de discontinuidad, se#:n Foucault, tiene tres
funciones$ 1( constituye una operacin deliberada del historiador 'quien debe distin#uir
niveles, los mtodos adecuados a cada uno, sus periodizaciones(> 3( es tambin el
resultado de la descripcin> 4( se trata de un concepto que no cesa de precisarse 'toma
nuevas formas y funciones especficas de acuerdo con los niveles que se le asi#nan(
'AS, 1Y516(. La arqueolo#a, que se sit:a a s misma dentro de este marco de renovacin
del conocimiento histrico, tiene una doble tarea. ?or un lado, deshacerse de aquellas
cate#oras con las que tradicionalmente se ha ase#urado, m@s all@ de todo
acontecimiento, la continuidad del pensamiento, de la razn, del saber$ autor, obra,
libro. ?or otro lado, elaborar sus propias cate#oras, que permitan pensar la
discontinuidad en el orden de lo discursivo 'vase$ Formacin discursiva(. &Se trataba
Ren la arqueolo#aS de analizar esta historia en una discontinuidad que nin#una
teleolo#a reducira de antemano, de seBalarla en una dispersin que nin#:n horizonte
previo podra encerrar, de de*arla desple#arse en un anonimato a la que nin#una
constitucin trascendental impondra la forma del su*eto, de abrirla en una temporalidad
que no prometera el retorno de nin#una aurora- 'AS, 3Y753YG(. P &Co me esfuerzo R...S
por mostrar que la discontinuidad no es un vaco montono e impensable entre los
acontecimientos, que habra que apurarse a llenar con la triste plenitud de la causa o por
medio del @#il *ue#o del espritu 'dos soluciones perfectamente simtricas(> sino que es
un *ue#o de transformaciones especficas, diferentes unas de otras 'cada una con sus
condiciones, sus re#las, su nivel( y li#adas entre ellas se#:n esquemas de dependencia.
La historia es el an@lisis descriptivo y la teora de estas transformaciones- 'A)1, Y98(.
Janse$ Arqueolo#a, )pisteme.
Aiscontinuit R139S$ A;, 91, 173. AS, 13514, 1Y516, 31, 34, 37, 41, 78, 77, 7Y, 67, 69,
18G, 1G4, 1G2, 33G, 339, 3Y7. A)1, 189, 121, 721, G875G8G, G9Y, Y645Y67, Y66, Y62,
Y98, Y2Y, Y295681, 68Y, 618, 613, 616, 641. A)3, 46, G15G3, Y75YG, 362, 391, 41G, 624.
A)4, 41, 1735177, 1Y6, 747574G, Y71. A)7, 34, 3G, 72, GY, 7G6, GY2, 6Y25668. KF, 143,
177, G38. KS, 3285323, 48G, 788, 779, 7Y9. KS1, 143. KS4, 332. OAS, 13, 38, 187. =<,
74, 96, 13G, 332, 398, 39Y, 399, 48G, 489, 472, 468, 492, 421. ;<, 118. 0A, G7, G9, Y8.
??, 4, G7. S?, 143.
Aiscurso
'Aiscours(. )l trmino &discurso- toca uno de los temas centrales del traba*o de
Foucault. La arqueolo#a es una modalidad de an@lisis del discurso. &La arqueolo#a,
como yo la entiendo, no es pariente de la #eolo#a 'como an@lisis del subsuelo( ni de la
#enealo#a 'como descripcin de los comienzos y de las sucesiones(> es el an@lisis del
discurso en la modalidad de archivo- 'A)1, G2G(. Aesde este punto de vista, el trmino
&discurso- plantea una cuestin metodol#ica$ la definicin de las re#las de la
descripcin arqueol#ica. Zsta es, en #ran parte, la tarea de LUArcholo#ie du savoir.
All Foucault define el discurso como el &con*unto de enunciados que provienen de un
mismo sistema de formacin> as se podra hablar de discurso clnico, discurso
econmico, discurso de la historia natural, discurso psiqui@trico- 'AS, 171(. )l discurso
&est@ constituido por un n:mero limitado de enunciados para los cuales se puede definir
un con*unto de condiciones de e!istencia- 'AS, 1G4(. A medida que Foucault sustituye
la nocin de episteme por la de dispositivo y, finalmente, por la de pr@ctica, el an@lisis
del discurso comenzar@ a entrelazarse cada vez m@s con el an@lisis de lo no5discursivo
'pr@cticas en #eneral(. )ste cambio est@ su*eto, a su vez, a modificaciones, puesto que
Foucault vara su concepcin del poder. Ae este modo, desde un punto de vista
metodol#ico, es necesario abordar la cuestin del discurso en relacin con la
arqueolo#a, la #enealo#a y la tica, es decir, los e*es del traba*o de Foucault.
<laramente, en la arqueolo#a el concepto de discurso tiene un tratamiento m@s e!tenso,
puesto que sta se define como un an@lisis discursivo> pero sera un error restrin#ir el
an@lisis arqueol#ico al @mbito de la episteme. Ahora bien, adem@s del discurso tomado
como una cuestin metodol#ica, es necesario tener presente los resultados de esta
metodolo#a, es decir, la descripcin de los discursos, de las formaciones discursivas, en
los traba*os de Foucault. Aos temas merecen aqu una atencin particular$ la idea de
discurso en la episteme cl@sica y la oposicin entre el ser del discurso y el ser del
hombre 'de esta :ltima nos ocupamos en el artculo Len#ua*e(. Arqueolo#a, saber. 1(
Las unidades del discurso. La primera etapa de la arqueolo#a es ne#ativa$ consiste en
liberarse de, o al menos suspender moment@neamente, poner entre parntesis, todas
aquellas cate#oras o conceptos a travs de los cuales se diversifica y se conserva el
tema de la continuidad o por los cuales la historia de las ideas reduce la discontinuidad
histrica valindose de la funcin sintetizante del su*eto. Foucault enumera tres #rupos
de cate#oras o conceptos$ cate#oras que relacionan discursos, cate#oras que clasifican
discursos y cate#oras que #arantizan una continuidad infinita. )n el primer #rupo
encontramos$ la nocin de tradicin, que nos permite descubrir en todo cambio, en toda
novedad, un fondo permanente> la cate#ora de influencia, que establece una causalidad
Dva#amente e!plicitadaD entre individuos, obras, conceptos o teoras> las cate#oras de
desarrollo y evolucin, que rea#rupan una sucesin de hechos o discursos dispersos a
partir de un mismo principio or#anizador> las cate#oras de mentalidad y espritu, que
permiten establecer entre fenmenos simult@neos o sucesivos pertenecientes a una
misma poca ne!os simblicos, seme*anzas, etc. )n el se#undo #rupo encontramos las
cate#oras de #nero, libro, obra. Foucault problematiza la aparente evidencia de estas
cate#oras. La unidad de los discursos no puede identificarse con la unidad material del
libro. )n efecto, un discurso no puede encerrarse en los lmites materiales del libro> m@s
all@ del comienzo, del ttulo y de las lneas finales, implica un con*unto de referencias a
otros discursos y a otros autores. Adem@s, aun cuando sean materialmente seme*antes,
la unidad de una antolo#a no es la misma que la de una publicacin de fra#mentos
pstumos o la de un tratado de matem@tica. La misma indeterminacin afecta la nocin
de obra. Lespecto de la funcin de la nocin de autor, no es la misma relacin la que
establece un autor con los te!tos publicados ba*o su propio nombre que sirvindose de
un seudnimo, ni la que establece con las obras acabadas y publicadas es la misma que
con aqullas inacabadas que proyectaba publicar 'vase$ Autor(. )l tercer #rupo est@
compuesto por las nociones de ori#en e interpretacin, que nos autorizan a remitir todo
acontecimiento, por nuevo que se presente en apariencia, a un ori#en histricamente no
verificable, o a buscar m@s all@ de la formulacin de los enunciados, m@s all@ de lo
dicho, lo no5dicho, la intencin del su*eto, su actividad consciente o el *ue#o de fuerzas
inconscientes 'AS, 41574(. 3( Formaciones y pr@cticas discursivas. La se#unda etapa de
esta metodolo#a puede definirse como el proyecto de una descripcin de los hechos
'vnements( discursivos como horizonte para la investi#acin de las unidades que
stos conforman 'AS, 49542(. Foucault elabora cuatro hiptesis de investi#acin a fin de
establecer relaciones entre los discursos y de e!plicitar su unidad$ 1( la unidad de los
discursos se funda en la unidad del ob*eto> 3( la unidad de los discursos se funda en su
forma y tipo de encadenamiento, en su estilo> 4( la unidad de los discursos se funda en
la permanencia de determinados conceptos> 7( la unidad de los discursos se funda en la
identidad de determinados temas. )n un primer momento, #uiado por sus
investi#aciones histricas anteriores, Foucault rechaza cada una de estas hiptesis y
propone una solucin diferente, aunque paralela, a cada una de ellas$ re#las de
formacin de los ob*etos 'AS, GG5Y6(, de las modalidades enunciativas 'AS, Y9567(, de
los conceptos 'AS, 6G597(, de las estrate#ias discursivas 'AS, 9G524(. P )n otro lu#ar,
Foucault distin#ue tres criterios para la descripcin individualizante del discurso$ 1(
<riterios de formacin$ la individualidad de un discurso como la economa poltica o la
#ram@tica #eneral no depende de la unidad de un ob*eto, ni de la estructura formal, ni
tampoco de una arquitectura conceptual coherente, sino m@s bien de la e!istencia de
re#las de formacin para sus ob*etos, para sus operaciones, para sus conceptos, para sus
opciones tericas. Ondividualizar una formacin discursiva consiste en definir este *ue#o
de re#las. 3( <riterios de transformacin o umbrales$ individualizar una formacin
discursiva consiste en definir las condiciones precisas que en un momento dado han
permitido establecer las re#las de formacin de los ob*etos, las operaciones, los
conceptos y las opciones tericas, definir el umbral de transformacin de nuevas re#las.
4( <riterios de correlacin$ la medicina clnica, por e*emplo, puede ser considerada una
formacin discursiva autnoma si se pueden delimitar las relaciones que la definen y
sit:an respecto de otro tipo de discursos 'la biolo#a, la qumica( y respecto del conte!to
no5discursivo donde funciona 'instituciones, relaciones sociales, coyuntura econmica y
poltica( 'A)1, Y6G(. ;os hemos ocupado detalladamente de cada una de estas re#las y
de estos criterios en el artculo Formacin discursiva. 4( )nunciado. &)n fin, en lu#ar de
restrin#ir poco a poco la si#nificacin tan flotante de la palabra adiscursoU, creo haber
multiplicado sus sentidos$ a veces dominio #eneral de todos los enunciados, a veces un
#rupo individualizable de enunciados, a veces una pr@ctica re#lada que da cuenta de un
cierto n:mero de enunciados> y esta misma palabra &discurso- que deba servir de lmite
y envoltura al trmino enunciado, Eno la he hecho variar a medida que desplazaba mi
an@lisis o su punto de aplicacin, a medida que perda de vista el propio enunciadoF-
'AS, 18Y(. &)n cuanto al trmino discurso, que he usado y abusado aqu Ren
LUArcholo#ie du savoirS en sentidos muy diferentes, se puede comprender ahora la
razn de su equvoco$ de la manera m@s #eneral y m@s indecisa desi#na un con*unto de
performances verbales, y por discursos se entenda entonces lo que haba sido producido
'eventualmente todo lo que haba sido producido( de hecho como con*untos de si#nos.
?ero se entenda tambin un con*unto de actos de formulacin, una serie de frases o de
proposiciones. )n fin, este sentido fue finalmente privile#iado 'con el primero que le
sirve de horizonte(> el discurso est@ constituido por un con*unto de secuencias de si#nos,
en tanto que ellas son enunciados, es decir, en tanto que se puede asi#narles
modalidades de e!istencia particulares- 'AS, 171(. Jase$ )nunciado. Menealo#a,
poder. &Las pr@cticas discursivas no son pura y simplemente modos de fabricacin de
discursos. )llas toman cuerpo en el con*unto de las tcnicas, de las instituciones, de los
esquemas de comportamiento, de los tipos de transmisin y de difusin, en las formas
peda##icas que, a la vez, las imponen y las mantienen- 'A)3, 371(. 1( <ontrol
discursivo. )n esta lnea, para incorporar el orden de lo no5discursivo, en LU0rdre du
discours Foucault distin#ue como ob*eto de an@lisis varias formas de control discursivo$
1( ?rocedimientos de e!clusin. )n primer lu#ar encontramos tres tipos de prohibicin
que conciernen al ob*eto del discurso, a las circunstancias en las que puede ser
pronunciado, al su*eto que puede pronunciarlo. )n se#undo lu#ar encontramos la
oposicin o la divisin razn5locura. Aesde la )dad =edia el discurso del loco no puede
circular como el de los otros, sea porque no se lo reconoce como admisible 'en el orden
*urdico, por e*emplo(, sea porque se le atribuyen poderes especiales 'como voz de la
sabidura o de la verdad escondida(. )n tercer lu#ar encontramos la anttesis entre
verdadero y falso. <iertamente, como lo subraya nuestro autor, a primera vista no
parece razonable ubicar en un mismo nivel la oposicin entre verdad y falsedad, la
oposicin entre razn y locura y los diversos estamentos de e!clusin mencionados
antes> pero, si nos situamos en la perspectiva #eneal#ica, es decir, en la perspectiva de
la Ker+unft y del )ntstehun# histricos, no se ve por qu privile#iar la oposicin entre
verdad y falsedad. ?ara *ustificar este punto de vista Foucault hace referencia, como
;ietzsche y Keide##er, a ese momento esencial para occidente que se sit:a entre
Kesodo y ?latn, a partir del cual el discurso de*a de valer por lo que es 'discurso
ritual, por e*emplo( o por lo que hace 'curar o *uz#ar( y comienza a ser estimado por lo
que dice '0A, 16512(. 3( ?rocedimientos de control internos al discurso. Se trata del
control que los discursos e*ercen sobre otros discursos. )ntre estos procedimientos
encontramos, en primer lu#ar, el comentario. Foucault supone que en toda sociedad
e!iste un desfase entre dos tipos de te!tos$ los te!tos que podramos llamar primarios y
los otros, secundarios, que no hacen otra cosa que repetir y retomar lo que se dice en los
te!tos primarios con el fin de sacar a la luz una pretendida verdad ori#inaria que ha
permanecido oculta. La relacin entre te!tos primarios y secundarios, entre te!tos que
pueden ser dichos y te!tos que dicen lo que ya ha sido dicho, limita las posibilidades
discursivas imponiendo como lmite los te!tos primarios. )n se#undo lu#ar entre estos
controles Foucault seBala la nocin de autor> lo que l denomina en LUArcholo#ie du
savoir las posiciones sub*etivas, es decir, lo que determina en el nivel de las
instituciones y de la sociedad quin puede tener un tipo determinado de discurso. )n
tercer lu#ar se detiene sobre la disciplina. Zsta determina las condiciones que debe
cumplir una proposicin para poder pertenecer a un dominio determinado del saber,
para poder ser considerada como verdadera o como falsa '0A, 49(. 4( ?rocedimientos
de enrarecimiento 'rarfaction(. Se trata de procedimientos que limitan el intercambio y
la comunicacin de los discursos y que determinan la apropiacin social del discurso$
las instancias rituales, reli#iosas o no, el sistema educativo, el aparato *udicial, etctera.
&Kay en nuestra sociedad, sin duda, y yo ima#ino que en todas las otras, pero con un
perfil y con escansiones diferentes, una profunda lo#ofobia, una especie de miedo sordo
contra estos hechos, contra esta masa de cosas dichas, contra la aparicin de todos estos
enunciados, contra todo lo que pueden tener de violentos, contra este #ran murmullo
incesante y desordenado del discurso. C si queremos Dno di#o suprimir este miedoD,
sino analizarlo en sus condiciones, su *ue#o y sus efectos, creo que es necesario disolver
tres decisiones a las que nuestro pensamiento actual resiste un poco y que corresponden
a los tres #rupos de funciones que acabo de evocar$ cuestionar nuestra voluntad de
verdad, restituir al discurso su car@cter de hecho y, finalmente, eliminar la soberana del
si#nificante- '0A, G35G4(. P &<reo que este 0rdre du discours haba mezclado dos
concepciones o, me*or, para una cuestin que considero le#tima 'la articulacin de los
hechos del discurso en los mecanismos del poder( propuse una respuesta inadecuada. )s
un te!to que escrib en un momento de transicin. Kasta ese momento, me parece que
aceptaba la concepcin tradicional del poder, del poder como un mecanismo
esencialmente *urdico, lo que dice la ley, lo que prohbe, lo que dice anoU, con toda una
cantidad de efectos ne#ativos$ e!clusin, rechazo, barrera, ne#acin, ocultamientosk
Ahora bien, considero inadecuada esta concepcin RkS )l caso de la penalidad me
convenci de que no se trataba Rde analizar el poderS tanto en trminos de derecho, sino
en trminos de tecnolo#a, en trminos de t@ctica y de estrate#ia> esta sustitucin de una
#rilla *urdica y ne#ativa por una #rilla tcnica y estrat#ica es la que trat de hacer
funcionar en Surveiller et punir> lue#o la utilic en la Kistoire de la se!ualit- 'A)4,
3395332(. 3( )strate#ias, t@cticas, luchas. &;o intento encontrar detr@s del discurso una
cosa que sera el poder y que sera su fuente, como en una descripcin de tipo
fenomenol#ico o de cualquier mtodo interpretativo. Co parto del discurso tal como es.
)n una descripcin fenomenol#ica, se intenta deducir del discurso al#o que concierne
al su*eto hablante> se trata de reencontrar, a partir del discurso, cu@les son las
intencionalidades del su*eto hablante, un pensamiento que se est@ formando. )l tipo de
an@lisis que yo practico no se ocupa del problema del su*eto hablante, sino que e!amina
las diferentes maneras en las que el discurso cumple una funcin dentro de un sistema
estrat#ico donde el poder est@ implicado y por el cual el poder funciona. )l poder no
est@, pues, afuera del discurso. )l poder no es ni la fuente ni el ori#en del discurso. )l
poder es al#o que funciona a travs del discurso, porque el discurso es, l mismo, un
elemento en un dispositivo estrat#ico de relaciones de poder- 'A)4, 7YG(. P ;o hay de
un lado discurso y de otro poder, opuestos el uno al otro. Los discursos son elementos o
bloques de t@cticas en el campo de las relaciones de fuerza> puede haber diferentes y
aun contradictorios dentro de una misma estrate#ia 'KS1, 147(. P )n &Ol faut dfendre la
socit-, Foucault analiza el discurso de la &#uerra de razas- como un instrumento de
lucha 'OAS, G35G4(. 4( Ztica, su*eto. )n los vol:menes O y OO de LUKistoire de la se!ualit
y en Kermneutique du su*et, Foucault se ocupa de la funcin del discurso como
formador de la sub*etividad. )sta funcin consistira en li#ar el su*eto a la verdad. )n la
poca cl@sica y en la poca helenstica no se trata de descubrir una verdad en el su*eto ni
de hacer del alma el ob*eto de un discurso verdadero, sino de armar al su*eto con una
verdad 'A)7, 4Y3(. ?ara los #rie#os, y tambin para los romanos, la ascesis tiene como
principal ob*etivo la constitucin del su*eto. ?arte esencial de la ascesis es la dotacin
'el equipamiento, la paras+eu( al su*eto de discursos verdaderos, discursos que puedan
convertirse en la matriz de los comportamientos ticos 'KS, 413(. &RkS la ascesis es lo
que permite, por un lado, adquirir discursos verdaderos de los que se tiene necesidad, en
todas las circunstancias y peripecias de la vida, para establecer una relacin plena y
acabada consi#o mismo> es lo que permite devenir s mismo, un su*eto que dice verdad
y que se encuentra, por esta enunciacin de la verdad, transfi#urado RkS- 'KS, 41Y(. A
partir del cristianismo, la funcin del discurso como ne!o entre el su*eto y la verdad ser@
diferente> se tratar@, ahora, de volcar en el discurso la verdad de s mismo, la
hermenutica de su propio deseo, de sus propios pensamientos, de sus propias
ima#inaciones. Ae este modo el discurso se vuelve un modo de ob*etivacin del su*eto
en trminos de verdad 'KS, 416(. )l discurso como ob*etivacin del su*eto ser@ la
modalidad fundamental en la confesin y, posteriormente, en el discurso de las ciencias
humanas y del psicoan@lisis. Janse$ Ascesis, <onfesin, Aeseo, ?sicoan@lisis. Zpoca
cl@sica, representacin. )n la poca cl@sica la tarea del len#ua*e ha sido representar el
pensamiento. Ahora bien, precisa Foucault, representar no quiere decir traducir, es decir,
ofrecer una versin perceptible del pensamiento. Iampoco se requiere nin#una actividad
interior, esencial o primitiva de si#nificacin. ?odramos decir que el rol del su*eto
consiste en reproducir el orden del mundo y no en producirlo. )n este sentido, no e!iste
nin#una actividad humana en cuanto tal, una actividad que pueda calificarse de
trascendental. )l orden del mundo es pree!istente al su*eto e independiente de l y, por
ello, la :nica actividad del su*eto, del e#o co#ito, es la de alcanzar la claridad de los
conceptos y la certeza de las representaciones. )ntre el mundo y el hombre, entre el ser
y el pensamiento, entre el &yo soy- y el &yo pienso- e!iste un ne!o establecido por el
discurso, por la transparencia de los si#nos lin#_sticos y por la funcin nominativa del
len#ua*e. )n el discurso, representacin duplicada, se entrelazan la representacin5
representante y la representacin5representada. P &)n el umbral de la poca cl@sica, el
si#no de*a de ser una fi#ura del mundo, de*a de estar li#ado a lo que l marca por los
ne!os slidos y secretos de la seme*anza y de la afinidad- '=<, 63(. Se#:n Foucault, el
clasicismo define el si#no por medio de tres variables$ el ori#en del ne!o con lo que el
si#no representa 'natural, convencional(, la naturaleza del ne!o 'un si#no forma parte de
lo que representa o est@ separado de ello(, la certeza del ne!o 'constante, probable(.
Foucault seBala tres consecuencias de este nuevo estatuto del si#no. 1( )l len#ua*e de*a
de pertenecer al mundo de las cosas y se instala en el @mbito del conocimiento. Slo hay
si#no desde el momento en que se conoce la relacin de sustitucin entre dos elementos
conocidos. 3( ?ara funcionar el si#no requiere que, al mismo tiempo que se lo conoce,
se conozca tambin aquello que representa. ?ara que un elemento de una percepcin,
por e*emplo, pueda servir como si#no, es necesario que se la distin#a y separe de
aquello de lo que formaba parte. La constitucin del si#no es inseparable del an@lisis de
la representacin. 4( Los si#nos naturales son slo un esbozo de lo que se instaura por
convencin. Un sistema arbitrario de si#nos, por otro lado, debe permitir el an@lisis de
las cosas en sus elementos m@s simples '=<, 63566(. Ahora bien, como vemos, un
si#no puede ser m@s o menos probable, estar m@s o menos ale*ado de lo que representa,
ser natural o arbitrario> pero lo que lo define como si#no es la relacin entre el
si#nificante y el si#nificado, que se establece en el orden del conocimiento, de la
representacin. Se#:n la definicin de la Mram@tica de ?ort5Loyal, el si#no encierra dos
ideas Dla de la cosa que representa otra y la de la cosa representadaD, y su naturaleza
consiste en e!citar la primera por medio de la se#unda '=<, 69(. &)l an@lisis de la
representacin y la teora de los si#nos se penetran absolutamente la una a la otra RkS-
'=<, 62(. P Aurante la Zpoca <l@sica, pensar consista en elaborar un mtodo universal
de an@lisis que condu*ese a la certeza mediante una adecuada concordancia entre si#nos5
representantes y representaciones5representadas, de modo que aqullos, los si#nos,
repitieran el mundo ordenadamente, ofrecindonos un &cuadro- de los seres que
desordenadamente constituyen el mundo. La posibilidad de este mtodo universal de
an@lisis se funda en la capacidad de nombrar, de atribuir un nombre Dun si#no
representanteD a cada una de nuestras representaciones y articular estos nombres entre
s. )l discurso es, para la poca cl@sica, la reduccin del len#ua*e al funcionamiento en
la proposicin. Zsta es la e!i#encia fundamental DFoucault dira &la e!i#encia
epistmica-D de todo el pensamiento cl@sico que determina la forma de todas las
ciencias cl@sicas$ e!i#encia de nombrar, de duplicar las representaciones, y de articular
los nombres de las representaciones mediante la funcin copulativa del verbo &ser-. )l
verbo &ser-, en efecto, afirma la coe!istencia de las representaciones. Aqu radica lo
esencial de la nocin foucaultiana de discurso aplicada a la Zpoca <l@sica$ la
posibilidad de representar articuladamente las representaciones, de analizar en la
sucesividad de la proposicin la simultaneidad del pensamiento. A travs del discurso,
duplicando las representaciones, es posible disponer las series sucesivas de stas en un
cuadro simult@neo de identidades y diferencias. )n otras palabras, es posible analizar el
pensamiento y, a travs de este an@lisis, establecer una ta!onoma de los seres. )l
discurso, el poder de representar articuladamente las representaciones, funda el ne!o
entre el pensamiento y los seres, y funda, como di*imos, la posibilidad de reconstituir un
cuadro ordenado de identidades y diferencias a partir de cuanto nos es dado a travs de
los sentidos y, sobre todo, a travs de la ima#inacin. &La vocacin profunda del
len#ua*e cl@sico ha sido siempre la de hacer acuadrosU$ sea como discurso natural,
recoleccin de la verdad, descripcin de las cosas, cuerpo de conocimientos e!actos o
diccionario enciclopdico- '=<, 433(. P La #ram@tica #eneral tendr@ por funcin
estudiar el funcionamiento representativo del len#ua*e$ se trata de un an@lisis del ne!o
que une las palabras entre s 'teora de la proposicin y del verbo(, de las diferentes
clases de nombres y de la manera en que recortan la representacin y se distin#uen entre
s 'teora de la articulacin(, de la manera en que las palabras desi#nan lo que dicen en
su valor primitivo 'teora del ori#en, de la raz( y sus desplazamientos 'teora de la
retrica y de la derivacin( '=<, 18Y5186(. P A diferencia del Lenacimiento, el len#ua*e
no se mueve en el espacio del comentario, limitado por su traba*o infinito y la e!istencia
de un Ie!to primitivo. )n su lu#ar, debido a las e!i#encias de la m@thesis y la
ta!onoma 'vase$ )pisteme cl@sica( nos encontraremos con la ars combinatoria y la
enciclopedia. )llas constituyen el momento cientficamente fuerte del clasicismo.
Literatura, lin#_stica. )n el si#lo ]O], &la literatura se distin#ue cada vez m@s del
discurso de las ideas y se encierra en una intransitividad radical> se desprende de todos
los valores que podan hacerla circular en la poca cl@sica 'el #usto, el placer, lo natural,
lo verdadero(, y hace nacer en su espacio propio todo lo que puede ase#urar la ne#acin
l:dica 'lo escandaloso, lo feo, lo imposible(> rompe con toda definicin de a#nerosU
como formas a*ustadas a un orden de representaciones> y se convierte en pura y simple
manifestacin de un len#ua*e que slo tiene por ley afirmar, contra todo otro discurso,
su e!istencia escarpada- '=<, 414(. )n la cultura contempor@nea la literatura, como la
lin#_stica, viene a ocupar el lu#ar que ocupaba el discurso en la poca cl@sica '=<,
427(.
Aiscours R4278S$ A;, 4, 6, 11513, 1751G, 38, 34, 3Y, 48547, 46, GG, Y75Y6, Y2, 64, 1895
111, 138, 131, 171, 17951G8, 1GY, 1G9, 1Y7, 168, 167516G, 162, 191, 19G, 1995192, 121,
127, 129, 383538G, 389, 318, 31G, 3165338, 3345337, 33Y, 34Y, 349, 3G8, 3Y1, 3215323,
418. AS, 1G, 16, 33, 36, 41, 43547, 4Y579, G85G1, GG567, 66569, 98591, 94, 9G5181, 18G5
186, 133, 13G, 148, 14Y, 171, 179, 1G8, 1G4, 1GG51GY, 1G9, 1Y851Y3, 1Y7, 1YY5164, 1665
169, 1985196, 1285388, 383, 387538Y, 3895311, 3145319, 338, 3335334, 33G, 3325343,
34G5349, 3785377, 37Y5376, 3G153G4, 3GG, 3Y853Y4, 3Y653Y9, 368536G. A)1, 66, 98, 9Y,
92, 26, 113, 1Y8, 1Y3, 164, 166, 1215123, 12G, 129, 3815383, 387538G, 386, 313, 317,
319, 338, 339, 3445347, 34Y, 3425371, 374, 376, 3G8, 3GY, 3G9, 3Y7, 398, 327, 322, 483,
487, 4825418, 413, 439, 4465449, 478, 4G7, 42Y, 782, 717, 734, 73G, 743, 74Y, 749, 779,
7G157G7, 7G957G2, 7Y7, 724, 726, G815G83, G8Y5G82, G115G13, G17, G195G34, G3G, G47,
G4Y5G42, G7G, G76, G79, GG1, GGG5GGY, GYG, G9G5G9Y, G995G21, G245G2Y, G295Y88, Y8G5
Y86, Y115Y14, Y1G, Y315Y34, Y3G, Y32, Y42, Y715Y73, Y7G, Y765Y79, YG8, YY85YY4, Y675
Y96, Y995617, 61Y5633, 6375641, 64Y, 678, 6G856G1, 6G656G2, 6635691, 694569G, 6965
699, 6285621, 6295989, 9185913, 9165919, 933, 939, 9425971, 974, 97G. A)3, 9518, 135
14, 1G, 16, 12538, 33, 39532, 47, G8, G7, G65G9, YG5YY, Y9, 68, 67, 6Y, 62, 91594, 29, 18Y,
113, 131, 1325148, 1425178, 1G1, 1G951G2, 1Y1, 1Y751Y2, 1645167, 193, 196, 3865389,
33Y, 347534Y, 349, 371, 37G, 3765372, 3G3, 3GY53G9, 3Y1, 3Y453Y7, 3Y6, 391539G, 32G,
48G, 4865489, 418, 414, 4125438, 437, 4Y25461, 42G5429, 781, 78G578Y, 7895713, 73G,
743, 772, 7G9, 7Y8, 7Y7, 7645767, 722, G16, G335G37, G425G78, G73, G77, GY1, G68, Y86,
Y31, Y34, Y325Y49, Y775Y7Y, YG8, YG3, YG75YGY, YG9, YYY, Y63, Y98, Y94, Y925Y28, Y235
Y27, 688, 684, 68G, 618, 6125631, 643, 64Y5646, 6425671, 67G567Y, 6795672, 6G4, 6G6,
6Y8, 6Y4, 663, 69G, 628, 9895982, 917591Y, 934, 936. A)4, 18, 33, 39532, 43547, 4Y546,
42, G3, 66569, 9G, 28521, 26522, 1835184, 18G518Y, 118, 113, 116, 1335137, 13Y5132,
1435146, 1735174, 17G51G1, 1G4, 1GG51G9, 1Y351Y4, 1YG51Y2, 161, 16G5169, 198, 1965
192, 124, 12Y, 387, 38Y, 333, 3395348, 34Y, 349, 3785371, 377537Y, 37953G4, 3G653Y8,
3Y353Y4, 3665362, 391, 3285323, 327532G, 3295322, 481, 484, 48Y, 413541G, 419, 4385
431, 434, 4445447, 449, 4G1, 4G654G9, 4Y6, 4Y2, 463, 4985493, 49Y, 783, 787578G, 718,
7135717, 7195738, 7335737, 74G, 777, 7Y757Y6, 7Y25768, 7645767, 794579G, 7995728,
G84, G335G3Y, G39, G715G74, G72, GG75GG9, GY6, G685G64, G6G, G62, G945G9G, G27, Y885
Y83, Y13, Y195Y12, Y33, Y3Y5Y36, Y43, Y47, Y49, Y73, 632, 647, 6Y9, 98Y5986, 911, 9175
91Y. A)7, 3Y, 43547, 7757Y, 79, G45G7, G6, Y8, Y6561, 6G566, 62, 9159G, 21, 26529, 181,
18G, 171, 1G851G1, 1Y1, 1Y4, 1Y2, 198, 19G, 126, 381, 387, 312, 331, 361, 393, 397,
39Y5396, 323, 41G, 431, 439, 447544G, 47Y, 472, 4G2, 4Y854Y3, 469, 42G, 784, 78G, 789,
7195738, 73Y, 743, 746, 774, 779, 7G857G1, 7G7, 7GY, 7YG, 791, 79G, 728, 726, G87, G48,
G46, G74, G7Y, GG85GG3, G67, G66, G215G23, Y83, Y12, Y3G, Y39, Y435Y47, Y4Y5Y46, Y42,
Y73, Y68, Y665Y62, Y91, 688, 684, 682, 612, 637, 63Y, 643, 646, 6715673, 6Y25668, 693,
69G, 628, 626, 988, 987, 91Y, 93G. KF, 2518, 32548, 77, 7Y, YG, 18G, 13Y, 143, 1465149,
1735174, 1G9, 191, 196, 33G, 347534G, 371, 329, 488548G, 482, 419, 4G7, 714, 7165719,
738, 736, 7G4, 7YY, 79G, G24, Y81, Y89, Y19, Y495Y78, YG1, YY6. KS, 31, 34, 3Y, 46, Y1,
97, 99, 188, 183, 119, 141, 147514G, 178, 174, 179, 1G9, 1YG, 16Y, 1625198, 193, 121,
386, 317531G, 332, 3435344, 371, 374, 481, 4895482, 4135414, 41G5419, 433, 437543Y,
4395443, 447, 449, 4715474, 47Y5479, 4G854G1, 4GG54GY, 4G2, 4Y354Y4, 4YG54Y6, 4Y2,
4645467, 46Y5469, 493549Y, 4995424, 426, 429, 744, 7G8, 7Y7, 7Y6. KS1, 251Y, 19531,
3G53Y, 32548, 4354G, 465G8, G9, Y8, Y7, 61, 6456Y, 69, 93523, 27529, 183, 118, 11Y, 112,
1395148, 143514G, 142, 17G, 179, 1G4, 1G2, 1Y3, 1685161, 197519G, 192, 386, 3825318.
KS3, 1G, 19, 3753G, 36, G7, Y8, Y7, YY, 181, 1YG, 164, 193, 1995121, 389, 318, 313, 317,
333, 337, 348, 347, 378, 3G353GG, 3G953Y8, 3Y4, 364, 362, 391. KS4, 12, 71, 76, G7, YG,
64, 184, 118, 134, 14Y, 1Y1, 1YG51Y6, 166, 192, 12G, 312, 336, 37453G3, 3G7, 3G253Y1,
36Y. OAS, 4, 6, 2514, 1G, 33537, 36, 44546, 735G4, G6564, 6G, 94592, 23, 2752Y, 181, 18Y,
1115113, 11Y5138, 134, 13G513Y, 17G5176, 1G1, 1GG, 1G951G2, 1Y3, 1YG, 1Y25168, 1645
167, 16Y5166, 1985191, 197519Y, 121, 1245127, 1295387, 389, 311, 332. =<, 2, 7G, 725
G8, GG5G2, Y4, 66, 98591, 245188, 1835184, 18G5116, 1385133, 136, 143514Y, 1735174,
1765179, 1G1, 1GY, 1Y8, 1Y4, 1685161, 1625198, 193, 31Y5316, 3385337, 3325348, 343,
378537Y, 3795372, 3G1, 3Y3, 3Y7, 3Y953Y2, 324, 32G532Y, 48Y, 482, 4115414, 41G5434,
43G543Y, 4415443, 447, 47Y54G8, 4G3, 4GG, 4G6, 4Y7, 4YY, 4Y25468, 4635464, 497549G,
499, 4285421, 427542G, 426. ;<, JOO JOOO, ] ]J, Y3, Y7, Y9, 93, 99, 2Y, 181, 186, 1195
112, 131, 146, 1G651G9, 163, 16G, 3885383, 3895382, 311. 0A, 6513, 17519, 38532, 41,
4G5GG, G2, Y15Y3, Y7567, 69591. ??, 7, Y, 952, 13, 1751Y, 19, 39532, 44, 71574, G85G1, G7,
G65Y1, 9Y599, 2G52Y, 188, 184, 1335134, 1435147, 14Y, 142, 17Y, 179, 1Y8, 1Y751YY,
168, 12G, 389, 481, 486, 4315433. LL, 6, 18, 37, 4Y, 76, G75GG, 68, 63, 67, 98, 29, 137,
1395132, 141, 1745177, 179, 1Y4, 1YG, 1Y6, 194519Y, 1235124, 12Y5126. S?, 37, 36, 32,
41, 4454G, G1, G2, Y95Y2, 61, 6G56Y, 98, 93, 2452G, 22, 1885183, 18G, 189, 118, 113511Y,
141, 144, 1G8, 1G3, 1Y8, 161, 167, 198, 1245127, 33Y5336, 347, 349, 373, 3GY, 3Y8, 36Y,
3985391, 3995328, 32G532Y, 414541G.
Aispositivo
'Aispositif(. P )n Foucault se suele distin#uir al menos un perodo arqueol#ico y otro
#eneal#ico. ?ara hablar en trminos biblio#r@ficos, Les =ots et les choses y
LUArcholo#ie du savoir, por un lado, Surveiller et punir y La volont de savoir, por el
otro. Ahora bien, mientras las dos primeras obras est@n centradas en la descripcin de la
episteme y de los problemas metodol#icos que ella plantea, las dos restantes describen
dispositivos 'el dispositivo disciplinario, el dispositivo de se!ualidad(. La episteme es el
ob*eto de la descripcin arqueol#ica> el dispositivo, por su parte, de la descripcin
#eneal#ica. )ste cambio de perspectiva y de ob*eto de an@lisis responde a las
dificultades descriptivas de la arqueolo#a y a la consi#uiente introduccin del an@lisis
del poder. )n efecto, la arqueolo#a permita describir los discursos de las diferentes
epistemes 'renacentista, cl@sica, moderna(, pero, encerrada en el orden de lo discursivo,
no poda describir los cambios en s mismos, sino slo en sus resultados. <omo
reconocer@ el propio Foucault, faltaba a su traba*o el an@lisis del poder, de la relacin
entre lo discursivo y lo no5discursivo. A esta necesidad responde la introduccin del
concepto de dispositivo como ob*eto de la descripcin #eneal#ica. )l dispositivo es, en
definitiva, m@s #eneral que la episteme, que podra ser definida como un dispositivo
e!clusivamente discursivo 'A)4, 481(. Foucault hablar@ de dispositivos disciplinarios,
dispositivo carcelar, dispositivos de poder, dispositivos de saber, dispositivo de
se!ualidad, dispositivo de alianza, dispositivo de sub*etividad, dispositivo de verdad,
etc. P ?ara ser e!haustivos, podemos delimitar la nocin foucaultiana de dispositivo
como si#ue$ 1( )l dispositivo es la red de relaciones que se pueden establecer entre
elementos hetero#neos$ discursos, instituciones, arquitectura, re#lamentos, leyes,
medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales,
filantrpicas, lo dicho y lo no5dicho. 3( )l dispositivo establece la naturaleza del ne!o
que puede e!istir entre estos elementos hetero#neos. ?or e*emplo, el discurso puede
aparecer como pro#rama de una institucin, como un elemento que puede *ustificar u
ocultar una pr@ctica, o funcionar como una interpretacin a posteriori de esta pr@ctica,
ofrecerle un campo nuevo de racionalidad. 4( Se trata de una formacin que en un
momento dado ha tenido por funcin responder a una ur#encia. )l dispositivo tiene as
una funcin estrat#ica, como, por e*emplo, la reabsorcin de una masa de poblacin
flotante que era e!cesiva para una economa mercantilista 'este imperativo estrat#ico
*u# como la matriz de un dispositivo que se convirti poco a poco en el control5
su*ecin de la locura, de la enfermedad mental, de la neurosis(. 7( Adem@s de definirse
por la estructura de elementos hetero#neos, un dispositivo se define por su #nesis.
Foucault distin#ue al respecto dos momentos esenciales$ un primer momento del
predominio del ob*etivo estrat#ico> un se#undo momento de la constitucin del
dispositivo propiamente dicho. G( )l dispositivo, una vez constituido, permanece tal en
la medida en que tiene lu#ar un proceso de sobredeterminacin funcional$ cada efecto,
positivo o ne#ativo, querido o no5querido, entra en resonancia o contradiccin con los
otros y e!i#e un rea*uste. ?or otro lado, nos encontramos tambin con un proceso de
perpetuo rellenamiento 'remplissement( estrat#ico. Un e*emplo es el caso de la prisin.
)l sistema carcelar produ*o un efecto que no estaba previsto de antemano, ni tiene nada
que ver con la astucia estrat#ica de un su*eto meta5 o transhistrico que habra querido
o planificado. )ste efecto fue la constitucin de un medio delincuente diferente de las
ile#alidades del si#lo ]JOOO. La prisin sirvi como filtro, concentracin y
profesionalizacin del medio delincuente. ?ero a partir de 1948 asistimos a una
reutilizacin de este efecto involuntario y ne#ativo> el medio delincuente es utilizado
para fines polticos y econmicos diversos 'por e*emplo, la or#anizacin de la
prostitucin( 'A)4, 3225488(.
Aispositif R361S$ A;, 7G, YG, 1Y7, 166, 393, 323, 418. A)3, 612, 6G2, 936. A)4, 19,
114, 1G2, 381, 386, 3445347, 379, 3G153G4, 3Y8, 3295483, 48Y5486, 4135417, 4385431,
434, 441, 733, 7YG, G36, G68, G6G5G6Y, G27, Y43, 641, 663. A)7, 39, 3785371, 4Y95468,
46G, YG25YY3. KS, 48G, 477, 424, 771, 7G8, 7Y7, 7Y2. KS1, 44, G9, Y4, Y6, 93, 21, 22,
111, 143, 1425176, 17251G8, 1Y851Y3, 1YY5164, 19G, 129, 3885381, 3845311. OAS, 1G3,
1G7, 1Y2. ??, 17, 1G, 79, G7, GG, YY5Y6, 62, 93594, 9Y596, 182, 174, 176, 1G3, 1GY, 1Y45
1Y7, 19Y, 344, 3225481, 48G5418, 41Y, 437. S?, 173, 17G, 168, 164, 16Y, 1695162, 122,
3835384, 38Y, 3895382, 311, 3Y2, 396, 48Y.
Aispositivo de alianza
'Aispositif dUalliance(. Acerca del dispositivo de alianza, Jase$ Se!ualidad.
Aispositif dUalliance R1GS$ KS1, 178517G, 172.
Aispositivo de se!ualidad
'Aispositif de se!ualit(. Jase$ Se!ualidad.
Aispositif de se!ualit RY4S$ A)4, 347, 3Y8, 329, 483,4135414, 438. A)7, YY3. KS1, 22,
1785176, 17251G8, 1Y851Y3, 1YY51Y6, 1Y25164, 19G, 129, 381, 3845389.
Aivinatio
)n el Lenacimiento, forma del saber, desciframiento de las marcas de las cosas.
Janse$ <omentario, )pisteme renacentista.
Aivinatio R9S$ A)1, 726, GYY. =<, 79, 64567, 19G.
Aoctrina
'Aoctrine(. Foucault distin#ue en LU0rdre du discours una serie de procedimientos de
control del discurso que a#rupa en tres cate#oras$ procedimientos de e!clusin 'la
prohibicin, el tab: del ob*eto, el ritual de las circunstancias, la separacin raznTlocura,
la oposicin verdaderoTfalso(, procedimientos internos de control de los discursos
'discursos que controlan discursos$ el comentario, el autor, la disciplina( y
procedimientos que no persi#uen el control sobre los poderes del discurso, sino sobre su
aparicin 'fi*an las condiciones de su circulacin, imponen a los individuos ciertas
re#las(. )n este tercer #rupo, *unto a lo que Foucault denomina las &sociedades de
discurso- 'las formas de enrarecimiento RrarfactionS del acceso a los discursos>
anti#uamente, los #rupos de rapsodas, contempor@neamente, el sistema de edicin(, se
encuentran las doctrinas 'reli#iosas, polticas, filosficas(. A diferencia de las
&sociedades de discurso-, donde se trata de limitar el acceso, las doctrinas aparecen a
primera vista como un mecanismo de difusin, a veces sin lmite. A diferencia de las
disciplinas, la doctrina como dispositivo de control discursivo no se e*erce slo sobre la
forma y el contenido de los enunciados. La pertenencia doctrinal pone en *ue#o tanto el
enunciado como el su*eto hablante, uno a travs del otro. &)lla problematiza al su*eto
hablante a travs del enunciado, como lo prueban los procedimientos de e!clusin y los
mecanismos de rechazo que entran en *ue#o cuando un su*eto hablante ha formulado
uno o varios enunciados inadmisibles. La here*a y la ortodo!ia no sur#en de una
e!a#eracin fan@tica de los mecanismos doctrinales> ellas les pertenecen a stos
fundamentalmente. ?ero, inversamente, la doctrina problematiza los enunciados a partir
de los su*etos hablantes en la medida en que la doctrina vale siempre como el si#no, la
manifestacin y el instrumento de una pertenencia previa$ pertenencia de clase, de status
social o de raza, de nacionalidad o de inters, de lucha, de revuelta, de resistencia o de
aceptacin. La doctrina li#a a los individuos con ciertos tipos de enunciacin y les
prohbe, en consecuencia, otros> pero ella se sirve, inversamente, de ciertos tipos de
enunciacin para vincular a los individuos entre ellos y diferenciarlos, de este modo, de
todos los otros- '0A, 7757G(. Jase tambin$ Ao#matismo.
Aoctrine R26S$ A;, 1Y3, 483. A)1, Y44, YG9, 697, 981. A)3, G17, G1Y, YY9, GG3, Y71,
Y21, 6GY, 697, 911, 933. A)7, 91, 1G8, 733, 726, G16, G7Y, GGG, GY1, G685G61, G66, G2G,
Y98. KF, 97, 18Y, Y91. KS, 1YY, 347, 321, 438, 4495442, 4G4, 73G. KS1, 197. KS3, 19,
43, 42, Y8, 9G, 1GG, 1Y8, 3G353G4. KS4, 131, 16G, 129, 388, 342. OAS, 192. =<, YG, 6G,
149. ;<, JO, 2, 191, 199, 127512G, 129, 3145317. 0A, 7757G. ??, 49, 63, 133, 128, 31G,
3G6, 3G2, 448.
Aocumento
'Aocument(. Los problemas planteados por la transformacin terica en el campo del
an@lisis histrico de la que forma parte la arqueolo#a se pueden resumir en el
cuestionamiento del documento. )l documento no es m@s esta materia inerte a partir de
la cual la historia trata de reconstruir lo que los hombres han dicho o hecho> ahora se
busca definir el te*ido documentario se#:n sus unidades, sus con*untos, sus series, sus
relaciones 'AS, 14517(. Ae este modo, la arqueolo#a no se ocupa de los discursos como
documento, como el si#no de otra cosa, sino como monumento, es decir, se#:n su
descripcin intrnseca 'AS, 1G, 193(. Jase$ Arqueolo#a.
Aocument R72S$ A;, 72, 364. AS, 14517, 68, 193. A)1, 1YY, 326, 468, 7325748, G7G,
Y28. A)3, 194, 3115313, 3165319, 366, 398, 423, G17, 6Y1. A)4, Y4, Y9, 63, 368, 394,
442. A)7, 6, 119, 13Y, 31Y, 7YY, 763, 721, 93G. KF, 1Y2. KS4, 31, 32. =<, 171. ??,
33Y. LL, 12G. S?, 124.
Ao#matismo
'Ao#matisme(. <omo consecuencia del proceso de disciplinarizacin de los saberes,
hacia fines del si#lo ]JOOO se produce un cambio en la forma del do#matismo. La
anti#ua ortodo!ia Dforma reli#iosa y sobre todo eclesi@stica del saberD implicaba la
e!clusin de ciertos enunciados cientficamente verdaderos y fecundos. La nueva
ortodo!ia no concierne al contenido de los enunciados, sino a su forma. &)l problema
ser@ saber quin ha hablado, si estaba calificado para hacerlo, a qu nivel se sit:a el
enunciado, en qu con*unto se lo puede ubicar, en qu y en cu@l medida se adecua a
otras formas y otras tipolo#as del saber- 'OAS, 1Y4(. )sta nueva forma del do#matismo
permite, a la vez, un liberalismo en cuanto al contenido de los enunciados y un control
m@s ri#uroso sobre los procedimientos de enunciacin. A partir de la disciplinarizacin
podemos hablar, entonces, m@s que de una ortodo!ia, de una &ortolo#a- de los
discursos 'OAS, 1Y7(.
Ao#matisme R12S$ A)1, 142, 91Y. A)4, G49. A)7, YG, 1Y8, 7415744, 7GY, G16, GY6. KF,
319. OAS, 1Y4 =<, 3GY, 3G2, 4G3.
Aominacin
'Aomination(. La dominacin es tanto una estructura #lobal de poder cuanto una
situacin estrat#ica, m@s o menos adquirida o consolidada en un duradero
enfrentamiento entre adversarios en la historia 'A)7, 374(. P Las relaciones de
dominacin son relaciones de poder que, en lu#ar de ser mviles y permitir a los
partners una estrate#ia que las modifique, est@n bloqueadas y con#eladas 'A)7, 6185
611(. Las relaciones de poder, a diferencia de los estados de dominacin, suponen el
e*ercicio de la libertad 'A)7, 638(. )l poder no es un sistema de dominacin que
controla todo y no de*a nin#:n espacio a la libertad 'A)7, 631(. Mobierno, resistencia.
)ntre los *ue#os de poder y los estados de dominacin se encuentran las tcnicas de
#obierno 'A)7, 639(. P )n la relacin consi#o mismo 'elemento constitutivo de la
#ubernamentalidad( encontramos un con*unto de pr@cticas que permiten constituir,
definir, or#anizar estrate#ias que los individuos pueden desarrollar respecto de los otros
'A)7, 639(. P Foucault denomina #ubernamentalidad al encuentro de las tcnicas de
dominacin y las tcnicas de s 'A)7, 69G(. Icnicas. Foucault distin#ue cuatro tipos de
tcnicas$ de produccin 'que permiten producir, transformar y manipular ob*etos(, de
si#nificacin o comunicacin 'que permiten la utilizacin de si#nos y smbolos(, de
poder y de dominacin 'que permiten determinar la conducta de los otros( y tcnicas de
s 'aquellas que permiten a los individuos realizar ciertas operaciones sobre s mismos$
operaciones sobre el cuerpo, sobre el alma, sobre el pensamiento, etc.( 'A)7, 161, 19G(.
&Co insist demasiado, cuando estudiaba los asilos, las prisiones, etc., en las tcnicas de
dominacin- 'A)7, 161(. <ontrato, #uerra. )n &Ol faut dfendre la socit-, Foucault
opone dos esquemas de an@lisis del poder$ el esquema *urdico contrato5opresin, y el
esquema #uerra5represin o #uerra5dominacin. )n este :ltimo, la dominacin no es un
abuso de poder, sino una relacin de fuerza, de #uerra perpetua 'OAS, 16(. P )n lu#ar de
derivar el poder de la soberana, en &Ol faut dfendre la socit- se trata de e!traer
histrica y empricamente los operadores de dominacin 'OAS, 49( y de tomar la #uerra
como analizador de las relaciones de dominacin 'OAS, 78(. =icrofsica del poder,
disciplina. P La microfsica del poder supone que el poder no sea concebido como una
propiedad, sino como una estrate#ia, que sus efectos de dominacin no sean atribuidos a
una apropiacin, sino a disposiciones, maniobras, t@cticas, tcnicas, funcionamientos
'S?, 41(. P ;o es la dominacin #lobal la que se pluraliza y se distribuye hacia aba*o.
Kay que analizar la dominacin desde aba*o, a partir de los fenmenos, las tcnicas, los
procedimientos de poder 'A)4, 191> OAS, 37(. P A partir del si#lo ]JOOO no slo hubo
una racionalizacin econmica, sino tambin una racionalizacin de las tcnicas
polticas, de las tcnicas de poder y de las tcnicas de dominacin. La disciplina es una
parte importante de este proceso 'A)4, 423(. P La disciplina establece un ne!o
coercitivo entre el potenciamiento de las aptitudes de los individuos y una dominacin
creciente 'S?, 178(. P La disciplina es una tcnica de dominacin de e!trema
racionalidad 'A)4, 42G(. ?r@cticas de s mismo. ?ara los #rie#os de la poca cl@sica el
individuo debe, a fin de constituirse como su*eto virtuoso y temperante, instaurar
respecto de s mismo una relacin de dominacin5obediencia 'KS3, 93(. Jase$
<uidado. Luchas. Koy en da prevalecen las luchas contra la su*ecin, la sumisin de la
sub*etividad, aun cuando las luchas contra la dominacin y la e!plotacin no hayan
desaparecido 'A)7, 339(. "ur#uesa, clase. <ualquier cosa puede deducirse del
fenmeno #eneral de dominacin de la clase bur#uesa 'OAS, 39(. Jase$ "ur#uesa.
)stado, soberana, derecho. )l si#lo ]O] se preocup por las relaciones entre las
#randes estructuras econmicas y el poder del estado> ahora los problemas
fundamentales son los pequeBos poderes y los sistemas difusos de dominacin 'A)3,
98Y(. P )l discurso y la tcnica del derecho han tenido por funcin esencial disolver la
dominacin dentro del poder para hacer aparecer, en lu#ar de la dominacin, dos cosas$
los derechos le#timos de la soberana y la obli#acin le#al de la obediencia. Foucault
intenta hacer lo inverso, esto es, mostrar cmo el derecho es un instrumento de
dominacin. ?ero no slo la ley, sino tambin el aparato, las instituciones, los
re#lamentos. ?or dominacin no hay que entender un hecho masivo y #lobal de
predominio de uno sobre otros o de un #rupo sobre otro, sino las m:ltiples formas en las
que puede e*ercerse el poder en una sociedad 'A)4, 1665169> OAS, 48, 44(. P )n las
sociedades humanas no hay poder poltico sin dominacin 'A)7, 78(. Kobbes. )l
discurso filosfico5*urdico de Kobbes ha sido una manera del bloquear el discurso del
historicismo poltico del si#lo ]JOO, sustituyendo la dominacin con el concepto de
soberana 'OAS, 2Y(. P La soberana, sea que se trate de una rep:blica por institucin o
por adquisicin, no se establece por una dominacin belicosa, sino por el c@lculo que
permite evitar la #uerra 'OAS, 374(. ;acin. A partir de la obra de SieyHs 34u es el
tercer estado5, lo que constituye una nacin no es la dominacin sobre otras, sino sus
capacidades y virtualidades que se ordenan al )stado 'OAS, 388(. Lazn. Se podra
concluir que la promesa del Oluminismo de alcanzar la libertad por el e*ercicio de la
razn ha sido cambiada por la dominacin de la razn a travs del pensamiento
cientfico, de la tcnica y de la or#anizacin poltica 'A)7, 64, 749(. P La historia de la
razn como historia de la dominacin de la razn forma parte de la interro#acin
filosfica de =a! /eber a Kabermas 'A)7, 749(. Jase$ =odernidad. Arendt. ;o se
puede hacer una distincin tan ta*ante entre relaciones de poder y relaciones de
dominacin, como la que realiza K. Arendt. )s necesario ser empricos y analizar caso
por caso 'A)7, G92(. Jase$ Arendt. Janse tambin$ ?oder, Kistoria.
Aomination R743S$ A;, 12, 393. A)3, 37, 96599, 17G, 179, 346, 418, 4Y1, 782, 72Y5726,
G43, G42, G7Y5G76, G72, Y17, Y78, Y62, Y93, Y97, Y27, 63G, 628, 98Y5986, 91G. A)4, 44,
4G, 67, 94, 2752G, 134, 13G, 1365148, 17Y, 1G3, 168, 1645167, 1665169, 1985193, 197,
196, 127, 122, 343, 398, 48G, 486, 479, 4695462, 4285423, 427542G, 78Y5786, 737573G,
744, G88, G44, G79, GG9, GY8, G62, G91, Y86, Y91, Y99, 617, 61Y, 629, 987. A)7, 78, 64,
93, 9G, 92, 1685161, 19Y, 3365339, 3445347, 374, 3Y1, 3Y753YG, 366, 477, 749, 776,
77257G1, 76Y, 7935794, G885G83, G16, G78, G76, G995G28, G2Y, Y6Y5Y69, 6185611, 6175
61Y, 6385631, 637, 6365632, 67Y, 6Y9, 69G. KF, 348, G3G, Y86, Y3Y. KS, Y8, 166, 328,
747. KS4, 47, 74577, 93, 9759G, 3Y3, 363. OAS, 17, 16519, 31, 37539, 48, 44, 46578, 76,
GG, G6, 93, 96599, 28, 2752Y, 139, 132, 1415143, 142, 1G8, 168, 16G516Y, 1695162, 192,
124, 12G, 3885383, 387538Y, 3895311, 347. =<, 47G. ;<, 34. 0A, 13. S?, 48541, 1425
178, 176, 124, 33G, 347, 366, 329, 413. KS1, 97, 1135117, 116, 131, 13Y, 139, 14G, 1G9,
1YG, 164, 19Y. KS3, 11, 38, 6G566, 91, 93, 21, 2Y526, 1815183, 18G518Y, 174, 17Y, 1G2,
128, 384, 337, 349, 373, 3YG, 3Y9. ??, 97, 346, 44Y.
Aon Nui*ote
La obra Aon Nui*ote, de <ervantes, seBala los lmites de la episteme renacentista y el
comienzo de la episteme cl@sica. )n este sentido, Aon Nui*ote es la primera de las obras
modernas '=<, Y3(. )n ella aparecen nuevas relaciones entre la seme*anza y los si#nos.
&Aon Nui*ote no es el hombre de la e!trava#ancia, sino, m@s bien, el pere#rino
meticuloso que se detiene ante todas las marcas de la seme*anza- '=<, Y8(. Aon
Nui*ote tiene que demostrar que los persona*es de los libros de caballera dicen la
verdad, debe colmar de realidad los si#nos contenidos en estos relatos. &Aon Nui*ote
debe ser fiel a este libro en el que l mismo se ha convertido realmente> l tiene que
prote#erlo de los errores, de las falsificaciones, de las continuaciones apcrifas> l debe
a#re#ar los detalles omitidos> l debe mantener su verdad. ?ero este libro, Aon Nui*ote
mismo no lo ha ledo, ni lo tiene que leer, puesto que l lo es en carne y hueso- '=<,
Y3(. Las obras .ustine y .uliette, de Sade, se encuentran en la misma posicin respecto
de la cultura moderna que la obra de <ervantes '=<, 334(. &.uliette e!ten:a este
espesor de lo representado para que afloren en l sin el menor defecto, la menor
reticencia, el menor velo, todas las posibilidades del deseo- '=<, 334(. <laramente,
Foucault utiliza &moderno- en dos sentidos diferentes$ con el sentido especfico que
tiene en Les =ots et les choses, cuando afirma que las obras de Sade inau#uran la
cultura moderna, y con un sentido m@s amplio, incluyendo la poca cl@sica, cuando
afirma que Aon Nui*ote es la primera obra moderna. P &)n el fondo, mis comentarios
sobre Aon Nui*ote son una especie de pequeBo teatro en el que quera poner en escena
primero lo que yo contara posteriormente RkS Nuera divertirme mostrando en el
Nui*ote esta especie de descomposicin del sistema de si#nos que se verifica en la
ciencia en torno de los aBos 1Y38 a 1YG8. ;o estoy convencido de que ello represente el
fondo y la verdad del Nui*ote- 'A)3, 161(.
Aon Nuichotte R7GS$ A)1, 3G653G9, 369, 329, 722, G74. A)3, 1615163, 3145317, 319,
682. KF, GY5G9, Y8, 182. =<, Y85Y3, 3335334.
Nuichotte R6S$ A)3, 1615163.
Aumzil, Meor#es
'19295129Y(. &<omo Aumzil lo hace para los mitos, yo trat de descubrir las formas
estructuradas de la e!periencia cuyo esquema puede reencontrarse, con modificaciones,
en diversos niveles- 'A)1, 1Y9(. P Aumzil vuelve in:til la idea de hombre 'A)1, G1Y(.
P La obra de Aumzil muestra cmo un an@lisis estructural puede articularse con un
an@lisis histrico 'A)3, 36Y(. &?ienso que Aumzil le*os de identificar o de proyectar
todas las estructuras sociales, las pr@cticas sociales, los ritos en un universo del discurso,
reubica, en el fondo, la pr@ctica del discurso dentro de las pr@cticas sociales- 'A)3,
Y4Y(. A diferencia de Lvi5Strauss, que supone cierta homo#eneidad del discurso,
Aumzil busca establecer, en el con*unto constituido por las sociedades indoeuropeas,
una comparacin entre los discursos tericos y las pr@cticas 'A)3, Y46(.
Meor#es Aumzil R79S$ A)1, 1Y651Y9, G1Y, G97, G9G, G28, Y175Y1G, YYG, YY6, 933.
A)3, 364536Y, GY2, Y4G5Y46. A)7, Y3, 71G. OAS, 64. =<, 461. 0A, 64.
Aur+heim, Zmile
'19G951216(. )nfermedad. La concepcin de Aur+heim y la de los psiclo#os
americanos '"enedict( tienen en com:n que la enfermedad es considerada, a la vez,
desde un punto de vista ne#ativo 'como desvo respecto de la norma( y virtual 'como
posibilidades en s mismas no mrbidas( '==?), 64(. Aur+heim y los psiclo#os
americanos, al concebir la enfermedad como desviacin, son vctimas de una ilusin
cultural$ nuestra sociedad no quiere reconocerse en este enfermo que persi#ue o
encierra> cuando se trata de dia#nosticar, e!cluye al enfermo '==?), 6G(. <asti#o. Si
se adopta el punto de vista de Aur+heim en el estudio de las formas histricas del
casti#o '&Aeu! lois de lUvolution pnale-(, es decir, si slo se estudian las formas
sociales #enerales, se corre el ries#o de tomar los procesos de individualizacin como
principio de la &humanizacin- del casti#o, cuando se trata, m@s bien, de un efecto de
las nuevas t@cticas del poder. Foucault si#ue otra metodolo#a 'S?, 39(. P Aur+heim se
planteaba el problema de saber cmo la sociedad puede crear una cohesin entre los
individuos> Foucault se plantea el problema inverso$ cmo la sociedad funciona a partir
de la e!clusin 'la c@rcel, por e*emplo( 'A)3, G36(. Jase$ <asti#o. Sociolo#a, poder.
&C el vie*o realismo, al estilo de Aur+heim, que pensaba la sociedad como una sustancia
que se opone al individuo, que, por su parte, es tambin una especie de sustancia
inte#rada dentro de la sociedad, este vie*o realismo me parece ahora impensable- 'A)1,
771(. P Foucault quiere emancipar el an@lisis del poder del privile#io de la re#la y de la
prohibicin que ha dominado la etnolo#a y la sociolo#a del poder a partir de Aur+heim
'A)7, 197(.
Zmile Aur+heim R4GS$ A;, 2G, 188. A)1, 771, 776, 63Y, 91Y, 934. A)4, 7695762, G62.
A)7, 197. =<, 461. ==?), 63564, 6G, 9G. ==?S, 63564, 6G, 2Y. S?, 39.
E
)conmica
'Zconomique(. La econmica circunscribe uno de los @mbitos de interro#acin acerca
del uso de los placeres analizados por Foucault en L(sage des plaisirs$ el que
concierne al hombre como *efe de familia 'KS3, 189(. Foucault divide la e!posicin en
tres partes$ 1( La sabidura del matrimonio 'KS3, 1G251Y9($ se#:n una frmula del
<ontra ;erea, atribuido a Aemstenes, un #rie#o tiene cortesanas para sus placeres,
concubinas para las atenciones de todos los das, esposas para tener una descendencia
le#tima y cuidar de la casa. Sin embar#o, la separacin radical entre el matrimonio y
las pasiones no caracteriza adecuadamente la e!istencia del matrimonio en la
anti#_edad. Si se profundiza demasiado esta separacin, se corre el ries#o de apro!imar
anacrnicamente la austeridad de los filsofos a la moral del cristianismo. ?ero si en
lu#ar de considerar los cdi#os se analiza la problematizacin de la conducta se!ual,
entonces aparece con claridad que el ne!o de conyu#alidad no es el fundamento de una
obli#acin recproca y simtrica. )n efecto, el hombre debe restrin#ir sus placeres, o al
menos sus partenaires, porque est@ casado> pero estar casado si#nifica, ante todo, ser
*efe de una familia, tener autoridad, e*ercer un poder en el @mbito de la casa 'og+os( y
sostener sus obli#aciones de ciudadano. ?or lo tanto, debe dar pruebas del dominio de s
mismo 'condicin de todo *efe( limitando sus placeres o sus partenaires. )n el caso de la
mu*er, en cambio, la obli#acin de no tener otro partenaire que su marido proviene del
hecho de que est@ ba*o el poder de ste 'KS3, 1YY51Y6(. 3( La familia de Osmaco 'KS3,
1Y25194($ la )conmica de .enofonte es el tratado de la vida matrimonial m@s
desarrollado que nos de* la Mrecia cl@sica. La obra se desarrolla como un #ran an@lisis
del arte de #obernar$ el arte domstico es de la misma naturaleza que el arte poltico o el
arte militar, en la medida en que se trata de #obernar a los otros 'KS3, 161(. Lespecto de
la relacin del esposo con la esposa, .enofonte subraya la responsabilidad que tiene el
marido de convertirla en su colaboradora para el #obierno y la administracin de la
casa. )n el desarrollo del di@lo#o es Osmaco quien debe e!poner cmo llevarlo a cabo y
mostrar cmo puede aprenderse este arte. )n esta tica de la vida matrimonial, la
fidelidad e!i#ida al esposo es mucho m@s que la e!clusividad se!ual> est@ en *ue#o,
tambin, el mantenimiento del estatuto de la esposa, de sus privile#ios y de su primaca
respecto de todas las otras mu*eres 'KS3, 194(. 4( Ires polticas de la templanza 'KS3,
1975384($ stas son las de las Leyes de ?latn, el ;icocles de Oscrates y la )conmica
atribuida a Aristteles. A primera vista, cada uno de estos tratados, a diferencia del de
.enofonte, parecera su#erir un &doble monopolio se!ual-, una cierta simetra entre el
marido y la esposa. )n este sentido, estaran muy cerca de lo que ser@ lue#o la moral
cristiana. ?ero no es as$ la fidelidad recproca no es el efecto de compromiso personal
entre los esposos, sino la consecuencia de una re#ulacin poltica> en el caso de ?latn,
autoritariamente impuesta> en los otros, impuesta por el hombre a s mismo como
autolimitacin 'KS3, 19G(. P Aurante la poca helenstica y romana, del si#lo OO a. <. al
si#lo OO d. <., el ne!o conyu#al ha sido problematizado de otra manera. Foucault seBala
al menos dos consecuencias importantes$ 1( )l arte de la e!istencia matrimonial, sin
renunciar a ocuparse de la administracin y #estin de la casa, del nacimiento y de la
procreacin, concede un espacio si#nificativamente mayor a la relacin personal entre
los esposos. )ste elemento comienza a ser considerado como primero y fundamental.
=@s que una tcnica de #obierno, hallamos una estilstica del ne!o individual. 3( )l
principio de moderacin de la conducta del hombre casado se sit:a entre los deberes de
reciprocidad, m@s que en el #obierno de los otros 'KS4, 167516G(. P Aurante esta poca
nos encontramos con tres principios que, considerados desde el punto de vista del
cdi#o, no representan nin#una novedad$ monopolio de las relaciones se!uales,
deshedonizacin de las relaciones, finalidad procreadora. )stos principios no est@n
ausentes en los te!tos de la poca cl@sica y, por otro lado, se#uir@n vi#entes con el
cristianismo. ?ero en los te!tos de =usonio, Sneca, ?lutarco o Kierocles el ne!o entre
el matrimonio y los aphrodsia no se establece, esencialmente, ni a partir del primado de
los ob*etivos sociales o polticos ni a travs de la postulacin de un mal ori#inario e
intrnseco de los placeres, sino vinculando ambos por una pertenencia de naturaleza, de
razn de esencia. &)l principio de una fidelidad conyu#al perfecta ser@ en la pastoral
cristiana un deber incondicional para quien se preocupa por su salvacin. ?or el
contrario, en esta moral inspirada por el estoicismo, es para satisfacer las e!i#encias
propias de la relacin consi#o mismo, para no herir lo que se es por naturaleza y por
esencia, para honrarse a s mismo como ser razonable, que conviene hacer un uso
razonable de los placeres se!uales, un uso dentro del matrimonio y conforme a sus
fines- 'KS4, 31G(.
Zconomique RY11S$ A;, Y7, YG, 91, 342, 3G1, 369. AS, 2, 38, 44, 71, G85G1, 63, 28523,
14G, 171, 17G, 1G7, 126, 3715373. A)1, 1G1, 1G4, 162, 316, Y1Y, Y6Y, Y9Y, Y925Y21,
Y26, 683, 686, 6165619, 631, 63Y, 6G4, 919, 9385931. A)3, 13, Y9, 67, 189, 117, 132,
121, 3315333, 36Y5362, 326, 488, 434, 43G543Y, 4445447, 446, 498, 71G571Y, 744, 74G,
749, 771, 7G1, 7GG, 7Y657Y9, 792, 72Y, G8G, G39, GYG, G64, G9G, G29, Y185Y14, Y195Y12,
Y31, Y465Y49, Y735Y74, YG1, YYY, Y63, 61Y, 619, 637, 636, 648, 673, 677567G, 679, 6G3,
6GG, 917. A)4, 14517, 16519, 31, 73577, 79, G45GG, G65G9, Y6, 93, 113, 117, 17Y5179,
1G4, 1G251Y8, 168, 194, 127, 126, 389, 3115313, 343, 3G9, 3Y1, 486, 411, 44G, 446, 47Y,
4YY, 4235424, 42G, 788, 737573G, 744, 7Y657Y9, 76Y, 7945797, 799, 727572G, 726, G14,
G12, G44, G7G5G7Y, G79, GG1, GG9, G66, G9Y5G96, G26, Y82, Y48, Y43, Y73, YG8, YG6, YYY,
Y91, Y94, Y92, Y2G, 683, 6145617, 616, 633, 636, 641, 644, 67G, 6795672, 912, 931,
9335937. A)7, 3G, GY, Y2, 67, 6Y, 69, 94, 23524, 18Y, 132, 179, 128, 311, 33Y5339, 34G,
346, 3785371, 3Y453YG, 433, 4425478, 4765479, 4Y9, 464546G, 466, 491, 429, 773, 7G4,
769, 798, 7935797, 796, 792, 729, G84, G185G13, G19, G62, G98, Y11, Y31, Y7G5Y7Y, Y66,
631, 637, 632, 6Y3. KF, 1Y, 21527, 2Y529, 181, 189, 33Y5336, 7G9, 767, 762, G83, G8G5
G8Y, G825G14, G16, G38, G34, G465G49, G7G. KS, 44, 74, G2, Y4, 61, 64, 93, 26, 133, 177,
1GG51GY, 1Y1, 191. KS1, 1G, 44, 4G546, 18G, 149, 174, 1Y1, 1Y4, 19Y. KS3, 77, 69, 94,
99, 24, 26, 186, 1G6, 1Y1, 1Y25161, 16G, 1935197, 1245122, 381, 319, 333, 337, 348,
347, 36G536Y, 398, 39G. KS4, 4Y, 78571, 7457G, 72, YG, 23527, 1645167, 1965199, 384,
389, 36Y, 398. OAS, 4, 1751G, 32, 113, 11G511Y, 174, 17Y, 1G1, 1Y1, 1YG, 168, 167, 197,
126, 383, 3825318, 333. =<, 28, 146, 198, 3865389, 313, 347, 3G9, 3Y7, 3Y9, 3995392,
321, 41G, 43Y, 461. ==?), 67, 9Y. ==?S, 67, 94. ;<, 16, 3Y, 42, 78571, 74, 72, G3,
98593, 9G. 0A, 74. ??, 3Y, YY5Y6, 28, 113, 11G, 116, 13Y, 16G, 197, 316, 37Y, 41G. LL,
183, 1YY. S?, 33, 48, 94597, 9Y, 99592, 23, 27, 2Y, 13G, 178, 173, 17Y, 1G8, 1GG, 166,
387, 382, 31G, 338, 333, 336, 347534G, 377537Y, 3G1, 364, 397, 321, 414.
)dipo
)n &La Jrit et les formes *uridiques- 'A)3, G495Y7Y(, una serie de cinco
conferencias dictadas en la Universidad <atlica de Lo de .aneiro en 1264, Foucault se
ocupa de la historia de )dipo Despecialmente en la se#unda y la tercera conferenciaD,
pero no como el punto de ori#en y de formulacin del deseo, sino como un episodio de
la historia del saber que coincide con el momento de emer#encia de la investi#acin
'enqute( 'A)3, G73(. A partir de LUAnti5odipe, de Aeleuze y Muattari, donde se
muestra cmo )dipo no es ni una verdad atemporal ni una verdad profundamente
histrica de nuestro deseo, sino un instrumento de coercin y limitacin utilizado por
los psicoanalistas, Foucault quiere mostrar cmo la historia de )dipo representa un
momento particular de las relaciones entre saber y poder, entre poder poltico y
conocimiento, en el que todava nos encontramos inmersos 'A)3, GG7(. &La tra#edia de
)dipo es fundamentalmente el primer testimonio que tenemos de las pr@cticas *udiciales
#rie#as. <omo todos sabemos, se trata de una historia en la que los persona*es Dun
soberano, un puebloD i#noran cierta verdad y lo#ran, por una serie de tcnicas de las
que hablaremos, descubrir una verdad que problematiza la soberana del mismo
soberano. La tra#edia de )dipo es, pues, la historia de una b:squeda de la verdad> es un
procedimiento de b:squeda de la verdad que obedece e!actamente a las pr@cticas
*udiciales #rie#as de la poca- 'A)3, GGG(. )n la Mrecia arcaica la determinacin de la
verdad *udicial se realizaba mediante una prueba que tena la forma del desafo, como,
por e*emplo, una carrera de carros, o mediante un *uramento ante la presencia de los
dioses> ni *uez, ni sentencia, ni investi#acin, ni testimonios para establecer la verdad.
)n las tra#edias de Sfocles, aun cuando encontramos residuos de estas pr@cticas, la
b:squeda de la verdad tiene otra forma. Foucault describe este mecanismo a travs de lo
que denomina la ley de las mitades 'para e!presar el contenido literal del trmino
asmboloU( 'A)3, GG6(. )l smbolo define una de las formas de e*ercicio del poder.
Nuien e*erce el poder o conoce un secreto puede partir en dos un vaso de cer@mica u
otro ob*eto, conservar una de las partes y entre#ar la otra a otro, para que lleve un
mensa*e o atesti#_e de su autenticidad. )n la historia de )dipo, cada persona*e posee un
fra#mento de esa pieza cuya unidad debe ser reconstituida$ Apolo y Iiresias, )dipo y
Cocasta, los servidores y los esclavos. )n el *ue#o de este ensambla*e, lo que al inicio
haba sido dicho en forma proftica adquiere la forma del testimonio. &?odemos decir
que toda la pieza de )dipo es una manera de desplazar la enunciacin de la verdad de un
discurso de tipo proftico y prescriptivo hacia un discurso de orden retrospectivo, no
m@s del orden de la profeca, sino del testimonio- 'A)3, GY1(. C finalmente, un pastor
puede vencer por s solo a los m@s potentes por medio del *ue#o de la verdad que ha
visto y que enuncia. &)dipo rey es una especie de resumen de la historia del derecho
#rie#o- 'A)3, G68(. )sta obra representa la #ran conquista de la democracia #rie#a$ el
derecho de atesti#uar, de oponer la verdad al poder, una verdad sin poder a un poder sin
verdad. Ae aqu se desprende una serie de consecuencias$ 1( la elaboracin de las
formas tradicionales de la prueba y la demostracin 'cmo producir la verdad, en qu
condiciones, qu formas observar, qu re#las aplicar(> 3( el desarrollo del arte de
persuadir acerca de la veracidad de la propia afirmacin 'la retrica(> 4( el desarrollo de
un nuevo tipo de conocimiento 'el conocimiento por testimonio, por recuerdo, por
investi#acin(. &Kubo en Mrecia una #ran revolucin que, a travs de una serie de
luchas y de cuestionamientos polticos, tuvo como resultado la elaboracin de una
forma determinada de descubrimiento *udicial, *urdico de la verdad. Zsta constituye la
matriz, el modelo a partir del cual una serie de otros saberes Dfilosfico, retrico,
empricoD han podido desarrollarse y caracterizar el pensamiento #rie#o- 'A)3, G61(.
Anti5)dipo, psicoan@lisis. &Ser anti5)dipo se ha convertido en un estilo de vida, un
modo de pensar y de vida- 'A)4, 147514G(. Janse$ Aeleuze, ?sicoan@lisis.
odipe R3GYS$ A;, 2Y, 361. A)1, 121, 129, 388, 46G546Y, 71Y, 6Y956Y2. A)3, 738, G73,
GG45G68, G66, G93, Y345Y3Y, Y395Y48, Y475Y4G, 666, 691. A)4, 144514Y, 1Y3, 4G7, 464.
KF, 733. KS, 4G3, 73G573Y, 744. KS1, 163. OAS, 6, 38. ==?), 3Y, 96. ==?S, 3Y, 29.
Zdipo R1S$ A)3, 738.
)ducacin
'Zducation(. Aunque las ideas y los an@lisis de Foucault han interesado *ustamente a
quienes se ocupan de la educacin, nin#:n te!to de Foucault est@ enteramente
consa#rado a esta cuestin. )l tema de la educacin, que es un tema sin duda importante
en la obra de Foucault, aparece siempre en relacin con otros, a partir de otros> en
primer lu#ar en relacin con la disciplina. Al respecto resulta necesario se#uir los
desarrollos de $ur/eiller et punir y de Les normaux. La or#anizacin de la educacin
occidental se inscribe en el #ran proceso de reor#anizacin del poder moderno que
comienza durante la monarqua y se profundiza con el fin del absolutismo. Foucault
subrayar@ el proceso de disciplinarizacin de la educacin y la nueva importancia que
tomar@ en ella el tema del cuerpo. )n Les normaux Foucault se ocupa de la educacin
en el conte!to de la #ran cruzada contra la masturbacin y de la se!ualizacin de las
conductas infantiles en el si#lo ]JOOO. P &La educacin se esfuerza por ser, de derecho,
el instrumento #racias al cual, en una sociedad como la nuestra, cualquier individuo
puede tener acceso a cualquier tipo de discurso> se sabe que ella si#ue en su
distribucin, en lo que ella permite y en lo que ella impide, las lneas que est@n
marcadas por las distancias, las oposiciones y las luchas sociales. Iodo sistema de
educacin es una manera poltica de mantener o de modificar la apropiacin de los
discursos, con los saberes y los poderes que ellos conllevan- '0A, 7G57Y(. P
Lefirindose a la formacin de las disciplinas modernas, Foucault seBala$ &)n esta #ran
tradicin de la eminencia del detalle vendr@n a situarse, sin dificultad, todas las
meticulosidades de la educacin cristiana, de la peda#o#a escolar o militar, finalmente,
de todas las formas del adiestramiento. ?ara el hombre disciplinado, como para el
verdadero creyente, nin#:n detalle es indiferente, pero no tanto por el sentido que se
oculta en l cuanto por el en#anche que encuentra all el poder que quiere alcanzarlo.
<aracterstico es el himno a las apequeBas cosasU y su eterna importancia, cantada por
.uan "autista de La Salle en su Iratado sobre las obli#aciones de los hermanos de las
escuelas cristianas. La mstica cotidiana se une aqu con la disciplina de lo min:sculo-
'S?, 1715173(. P A partir de la Levolucin Francesa, uno de los ob*etivos que se
prescribir@ a la enseBanza primaria ser@ fortificar y desarrollar el cuerpo 'S?, 313(. P Lo
;ormal se establece como principio de coercin en la enseBanza con la instauracin de
una educacin estandarizada y el establecimiento de las escuelas normales 'S?, 19Y(. P A
partir de los si#los ]J y ]JO, occidente comienza a preocuparse por la educacin, no
slo del clero, sino de las personas destinadas a ser comerciantes, hombres de leyes, etc.
Se comienza a formar los niBos desde muy temprano. )sta educacin bur#uesa ser@
cada vez m@s popular. )ste proceso se inscribe en los fenmenos de disciplinarizacin
de la sociedad 'A)4, 46G(. P &)n Surveiller et punir, trat de mostrar cmo cierto tipo de
poder que se e*erce sobre los individuos por intermedio de la educacin, por la
formacin de su personalidad, era correlativo, en 0ccidente, no del nacimiento de una
ideolo#a, sino tambin de un r#imen de tipo liberal- 'A)7, 28(. P Kacia fines del si#lo
]JOOO aparece con fuerza la idea de una educacin natural, se#:n cierto esquema
racional. La puesta en funcionamiento de una educacin natural es, tambin, la puesta
en funcionamiento del contacto inmediato entre padres e hi*os, la sustancializacin de la
pequeBa familia alrededor del cuerpo del niBo y la racionalizacin o la penetrabilidad de
la relacin padres5hi*os por una disciplina peda##ica y mdica 'A;, 378(. )n ese
conte!to, que se inscribe en la #ran campaBa contra la masturbacin, se instala el debate
sobre la educacin estatal 'A;, 371(. P &Ke aqu que ahora Rcon la se!ualizacin del
cuerpo infantilS los psicoanalistas comenzaron a decir$ asA nosotrost, sa nosotrost el
cuerpo del placer de los niBosU> y que el )stado, los psiclo#os, los psicopatlo#os, etc.,
dicen$ asA nosotrost, sa nosotrost esta educacinU. )s ste el #ran en#aBo en el que cay
el poder de los padres- 'A;, 374(.
Zducation R43YS$ A;, 7Y, G6, 316, 3785374, 37Y5379, 3Y4, 36G, 394, 482. A)1, 131,
171, 1G1, 3245327, 411, 783, G16, 647. A)3, Y6, 18G, 136, 124, 343, 3295322, 447, 446,
4G8, 4G4, 748, 7G7, 792, G1G5G1Y, G47, Y36, YY7, 67Y, 697, 98G, 93G. A)4, 1G, 19, 38,
47, GG, 6Y, 28, 184, 113, 1G8, 1G2, 197, 3G2, 324, 432, 4G3, 46G, 427, 734, G99, G21,
639, 644, 671, 916. A)7, 28, 24, 1G7, 123, 341, 4G3, 4G9, 46G, 7Y8, 79G, G94, 69G, 628,
62G, 982, 931. KF, 18Y, 481, 74G, 7GY, 7G9, GY2, G22, Y86, Y3Y, Y9Y. KS, 36, 44, 4G54Y,
49, 77, G3, G4, Y85Y1, 23, 29, 184, 131, 1325148, 31G, 331, 34G, 322, 414, 437543G, 44Y,
71Y, 7385731. KS1, 78, 71, 94, 146, 17G, 197, 126. KS3, G8, Y1, 63, 98, 96599, 23, 1635
164, 31Y, 339, 349. KS4, 76, YG, 6Y, 22, 1G4, 1G6, 169, 194, 389. OAS, 48, 111, 14Y,
173, 1G2, 197, 381. =<, 136. ==?), 9G. ==?S, 2Y. ;<, 41. 0A, 7G, 7Y. ??, Y15Y3,
98, 23524, 116, 128, 126, 129, 386, 318, 3135317, 31Y, 319, 334533Y, 3395348, 399,
329. S?, 181, 171, 174, 1G1, 1G9, 1Y4, 167, 19Y, 381, 38G, 389, 313, 316, 34Y, 3495342,
3G753GG, 3G6, 3615363, 36G, 391, 329, 483, 414.
)nciclopedia
')ncyclopdie(. )n la episteme cl@sica, la ars combinatoria y la enciclopedia obedecen
a la necesidad de responder a las imperfecciones de las len#uas naturales. La
enciclopedia define el recorrido de las palabras, prescribe los caminos m@s naturales,
describe los movimientos le#timos del saber, codifica las relaciones de vecindad y de
seme*anza '=<, 316(. La enciclopedia vincula los vrtices de la desi#nacin y de la
derivacin en el cuadril@tero cl@sico del len#ua*e '=<, 33G(. Jase$ )pisteme cl@sica.
)ncyclopdie R2YS$ A;, 26, 31G, 37Y. A)1, YY, 9Y, 1GG, 482, G73, G74, G76, GY7, G22,
6YG56YY, 933. A)3, 314, 312, 737, G4Y. A)4, GG6, YG4. A)7, 934. KF, 342, 3Y8, 369,
397, 32G532Y, 4865489, 437, 4745477, 479, 7895782, 712, 7Y857Y1, G82, G145G17, G26.
KS, 372. OAS, 13Y, 176, 1Y1. =<, 6, 2, 18, G4, 28, 26, 188, 183, 13G513Y, 124, 316,
3Y8. ==?), 69562. ;<, 2, 19, 39, 146, 194. ??, 31, 41, 3G2, 3YG, 432. S?, 46, 166.
)ncierro
'Lenfermement(. &)l #ran encierro- es el ttulo del se#undo captulo de la primera parte
de Kistoire de la folie. All se narra la formacin del espacio cl@sico de la locura. Jase$
Locura.
Lenfermement R72S$ A;, 71, 77, 36Y, 489. A)1, 1YG, 716. A)3, 32Y, 412, 423, 987,
937. A)4, 173, 177, 4Y954Y2, 787, 7195738, Y41. A)7, 7Y8. KF, Y6, 97, 9Y, 28, 18G,
186, 114, 171, 17Y, 172, 774, 798, G86, G3Y, G73, G93, YY9, Y69. KS, 78Y. KS1, G7. ??,
61, 121, 3YG. S?, 174, 388, 313, 487.
)n+r@teia
Foucault se ocupa de la en+r@teia en el @mbito de la problematizacin moral de los
placeres en L(sage des plaisirs 'KS3, 67528(. La en+r@teia se caracteriza por una
forma activa de dominio de s mismo que permite resistir o luchar en el dominio de los
deseos y de los placeres. )l si#nificado de la en+r@teia es vecino al de la sophrosine,
pero en este :ltimo caso se trata m@s bien de un estado en el que no slo es necesario ser
temperante, sino tambin piadoso, *usto 'KS3, 6G(. )l uso del trmino en+r@teia en la
poca cl@sica #rie#a pone el acento, m@s bien, sobre el e*ercicio, del que Foucault seBala
cinco caractersticas$ 1( )l dominio implica una relacin a#onstica, de combate. 3( )sta
relacin de combate es tambin un combate consi#o mismo. 4( )l resultado de esta
lucha por el dominio de s mismo es una victoria mucho m@s bella que la que se obtiene
en los #imnasios o en los concursos. 7( )sta forma autocr@tica se desarrolla se#:n
diferentes modelos, especialmente dos$ el de la vida domstica 'el hombre temperante
#obierna sus deseos como a sus servidores( y el de la vida cvica 'los deseos son
asimilados a la plebe que es necesario diri#ir(. G( ?ara e*ercitarse para esta lucha es
indispensable una ascesis. P ?ara el pensamiento #rie#o de la poca cl@sica, la ascesis
que permite al su*eto constituirse como su*eto moral forma parte del e*ercicio de la vida
virtuosa, de la vida del hombre libre y poltico. =@s tarde, esta ascesis obtendr@ su
autonoma> por un lado, el aprendiza*e de los e*ercicios del #obierno de s mismo se
separar@ del de los tendientes a #obernar a los otros> por otro, tambin tendr@ lu#ar una
separacin entre la forma de estos e*ercicios y la virtud 'los e*ercicios del dominio de s
mismo tender@n a constituirse en una tcnica particular( 'KS3, 28(.
)n+rateia R37S$ A)4, 41Y. KS, 716. KS3, 71, 7G, 6756Y, 91, 99, 2Y, 1665169, 198, 193.
KS4, 17G.
)nrarecimiento
'Larfaction(. Jase$ Aiscurso.
Larfaction R3YS$ AS, 1G, 1GY. A)4, 332. A)7, 721, GGG. KF, 24, G11, Y6G. KS, 133.
KS1, 31. KS3, 41, 18Y, 113, 147, 1G4. =<, 42G. ;<, 193. 0A, 39, 49, G7, Y6. ??, 37Y5
376. LL, 167.
)nunciado
'Znonc(. <ondiciones de e!istencia. La primera tarea de la arqueolo#a es ne#ativa$
desprenderse de aquellas cate#oras tradicionales con las que la historia de las ideas o de
la literatura describen lo que ha sido dicho 'autor, libro, obra(. Aparece as un dominio
de an@lisis constituido por todos los enunciados efectivamente dichos o escritos, en su
dispersin de acontecimientos y en su sin#ularidad 'AS, 42(. )s necesario definir,
entonces, el nivel propio de la descripcin arqueol#ica de los enunciados. Foucault lo
distin#ue del an@lisis lin#_stico y del an@lisis de la historia del pensamiento. Iambin
los lin#_istas traba*an con enunciados y los describen, pero en este caso se trata de
establecer aquellas re#las que permitiran eventualmente construir nuevos enunciados.
?ara la arqueolo#a el problema es otro$ no se#:n cu@les re#las es posible construir
nuevos enunciados, sino cmo ha sucedido que slo tales enunciados hayan e!istido y
no otros. La historia del pensamiento, por su parte, busca encontrar, m@s all@ de los
enunciados o a partir de ellos, la intencin del su*eto hablante, sus actividades
conscientes o inconscientes. )l an@lisis arqueol#ico de los enunciados no los remite a
una instancia fundadora, sino slo a otros enunciados, para mostrar sus correlaciones,
sus e!clusiones, etc. 'AS, 42571(. )l enunciado es una proposicin o una frase
considerada desde el punto de vista de sus condiciones de e!istencia, no como
proposicin o como frase 'A)1, 669(. ?roposicin, frase, speech act. Foucault utiliza
frecuentemente las e!presiones performance verbal o lin#_stica, formulacin, frase,
proposicin. )s necesario entender por performance verbal o lin#_stica todo con*unto
de si#nos efectivamente producidos a partir de una len#ua natural o artificial> por
formulacin, el acto individual o colectivo que hace sur#ir a partir de la materialidad un
con*unto de si#nos> por frase, la unidad analizada por la #ram@tica> por proposicin, la
unidad de la l#ica. ?or enunciado, en cambio, es necesario entender la modalidad de
e!istencia de un con*unto de si#nos, modalidad que le posibilita ser al#o m@s que un
simple con*unto de marcas materiales$ referirse a ob*etos y a su*etos, entrar en relacin
con otras formulaciones y ser repetible. )sta posibilidad de referirse a ob*etos, de
implicar su*etos, de relacionarse con otras formulaciones y de ser repetible no se reduce
ni a las posibilidades de la frase en cuanto frase ni a las posibilidades de la proposicin
en cuanto proposicin. ?or ob*eto, su*eto, relaciones o posibilidad de repeticin no hay
que entender aqu ni las cosas ni el su*eto psicol#ico o trascendental, ni los conceptos
ni la estructura de la idealidad, ni las opiniones ni un proyecto terico, sino las
instancias que hemos definido en el artculo Formacin discursiva. )l enunciado se
articula sobre la frase o sobre la proposicin, pero no se deriva de ellos. )n primer lu#ar,
el enunciado no se reduce a la proposicin por dos razones$ 1( para hablar de enunciado
no es necesario que e!ista una estructura proposicional> 3( dos e!presiones equivalentes
desde el punto de vista l#ico no son necesariamente equivalentes desde el punto de
vista enunciativo. )n se#undo lu#ar, en cuanto a la correspondencia entre el enunciado y
la frase, Foucault seBala que no todos los enunciados poseen la estructura lin#_stica de
la frase. ;o slo porque el enunciado comprende los sinta#mas nominales Daunque se
podra descubrir en ellos una estructura predicativa potencialD, sino porque, por
e*emplo, las palabras dispuestas en columna en una #ram@tica latina, como &amo, amas,
amat...-, constituyen tambin un enunciado 'AS, 182(. .unto a estas distinciones
respecto de la unidad de la #ram@tica y de la unidad de la l#ica, y precisamente a causa
de ellas, Foucault debe afrontar la correspondencia entre los enunciados y los speech
acts. )n este sentido Foucault afirma en LUArcholo#ie du savoir$ &;o se podra
establecer una relacin biunvoca entre el con*unto de los enunciados y el de los actos
ilocucionarios- 'AS, 111(. La descripcin del enunciado no es ni an@lisis l#ico ni
an@lisis #ramatical> se ubica en un nivel especfico de descripcin. Foucault define en
estos trminos la e!istencia del enunciado$ &)!istencia que hace aparecer al#o distinto
de un puro trazo, m@s bien, la relacin con un dominio de ob*etos> al#o distinto de una
accin u operacin individual, m@s bien un *ue#o de posiciones posibles del su*eto> al#o
distinto de una totalidad or#@nica, autnoma, cerrada en s misma y susceptible de
constituir un sentido, m@s bien un elemento en un campo de coe!istencia> al#o distinto
de un hecho pasa*ero o de un ob*eto inerte, m@s bien, una materialidad repetible- 'AS,
1735174(. )sta e!istencia no es una e!istencia escondida 'Foucault la caracteriza como
non5cache(, pero tampoco visible. ;o est@ escondida porque el enunciado o, m@s bien,
la funcin enunciativa se e*erce a travs de elementos si#nificantes efectivamente
producidos, a travs de frases y de proposiciones. ?ero no es visible puesto que se e*erce
a travs de otras unidades como la frase o la proposicin, y no al lado o por deba*o o por
encima$ est@ supuesta en el hecho de que e!iste el si#nificado y el si#nificante> est@
supuesta por todos los otros tipos de an@lisis lin#_stico, pero no se identifica con ellos.
La descripcin enunciativa no se ocupa de lo que se da en el len#ua*e, sino del hecho de
que e!iste el len#ua*e, de que e!isten determinadas formulaciones efectivamente
pronunciadas o escritas, y busca determinar las condiciones de posibilidad de e!istencia
de estas determinadas formulaciones. A modo de resumen, el nivel enunciativo se ubica
entre la materialidad bruta de las formulaciones y la re#ularidad formal de las frases y
de las proposiciones. P Acerca de esta e!istencia no5escondida y no5visible, la distincin
searleana entre re#las constitutivas y re#las re#ulativas puede ofrecer un paralelo
clarificador. Los enunciados se comportaran respecto de las normas que determinan su
re#ularidad de manera an@lo#a a como se comportan los actos ilocucionarios respecto
de las re#las constitutivas. Funcin enunciativa, formaciones discursivas. =@s que un
elemento, el enunciado es al#o as como el @tomo del discurso, una funcin que se
e*erce verticalmente respecto de estas unidades como la proposicin o la frase. Ahora
bien, la descripcin de la funcin enunciativa coincide con la descripcin de las
formaciones discursivas> son correlativas 'AS, 1G3(. A partir de esta correlacin es
posible delimitar la nocin de pr@ctica discursiva$ &un con*unto de re#las annimas,
histricas, siempre determinadas en el tiempo y el espacio, que han definido para una
poca dada, y un @rea social, econmica, #eo#r@fica o lin#_stica dada, las condiciones
de e*ercicio de la funcin enunciativa- 'AS, 1G451G7(.
Znonc R4Y6S$ A;, 11, 1G9, 1Y851Y1, 1YY. AS, 42, 78, 73, 77, 62, 184, 18G513Y, 1395
17Y, 179, 1G8, 1G3, 1GY51G6, 1Y4, 1685161, 199, 1215123, 316, 349, 3Y2, 363. A)1,
161, 391, 716, G8Y, G125G38, Y4Y, Y49, Y785Y73, Y77, Y765Y72, 68G5686, 6825618, 637,
647, 67G, 669. A)3, 39, 93, 386, 797579G, Y47, Y4Y. A)4, 43, 183, 174, 37G, 3Y8, 481,
746, G97, Y83, Y86, Y11. A)7, 61, 13Y, 661. KF, 1YY, 419. KS, 33Y, 3G8, 362, 329, 418,
421. KS1, 1G, 93, 114. KS3, 128. KS4, 98. OAS, 1Y7. =<, 11, 184, 113. ;<, ]OOO, 111,
117, 119. 0A, 16, 3G, 77. ??, 119, 174, 1GY51G9, 1Y8. LL, 43, 7Y, G8.
)picteto
Se#:n Foucault, )picteto marca la m@s alta elaboracin filosfica del tema del cuidado
de s mismo$ define al hombre como el ser que ha sido confiado a su propio cuidado
'KS4, Y1(. Las referencias a )picteto son numerosas en los te!tos de Foucault. ;o hay,
sin embar#o, una e!posicin sistem@tica de su pensamiento, sino referencias que se
insertan en el marco #eneral de una e!posicin del tema del cuidado de s mismo en el
conte!to de la filosofa helenista. SeBalamos, a continuacin, las m@s importantes. P
)picteto insiste en que la &escuela- no sea considerada como un simple lu#ar de
adquisicin de conocimientos> la concibe, m@s bien, a partir de las met@foras mdicas,
como un hospital del alma. )n )picteto, adem@s, las met@foras mdicas son
re#ularmente utilizadas para desi#nar las operaciones necesarias para tener cura del
alma 'KS4, 61> KS, 96, 2Y(. Aunque la escuela de )picteto no era un lu#ar de
residencia, e!ista, se#:n los testimonios, al#una forma de convivencia 'KS, 144(. )n
ella se ofreca la formacin necesaria para cumplir con la misin del filsofo$ conducir a
los otros al cuidado de s mismos. )sto :ltimo requiere dos condiciones$ ser protrepti+s
'capaz de hacer diri#ir el espritu en la direccin correcta( y elen+ti+s 'bueno en el arte
de la discusin, capaz de refutar los errores(. )n este sentido, )picteto nos ofrece lo que
se podra llamar un esquema de formacin profesional del filsofo 'KS, 147514G(. P
Aesde este punto de vista, es decir, el del acercamiento entre la medicina y la moral, se
subraya la importancia de reconocerse como enfermo, como necesitado del traba*o de
cura 'KS4, 64567(. P Las met@foras que utiliza )picteto 'como, por e*emplo, aquellas
que se refieren a la actitud de vi#ilancia respecto de uno mismo( han tenido una
influencia considerable en la espiritualidad cristiana 'KS4, 62(. P ?ara )picteto, el
&e!amen-, actitud del alma respecto de s misma, consiste en distin#uir las
representaciones, en probarlas, para evitar aceptar lo que nos es ofrecido en ellas &a
primera vista- 'KS4, 98(. P )picteto sostiene la imposibilidad de universalizar la
renuncia al matrimonio. )n su retrato del cnico ideal, la renuncia al matrimonio se
si#ue de la necesidad de cumplir con la misin de ocuparse de los seres humanos. La
renuncia al matrimonio aparece, entonces, vinculada slo a razones circunstanciales, no
esenciales 'KS4, 193519G(. P )picteto evoca el ideal de no tener relaciones se!uales
antes del matrimonio 'KS4, 12Y(. P Sostiene la e!i#encia de fidelidad matrimonial 'KS4,
388(. P Acerca de la relacin entre cuidado de s y cuidado de los otros, )picteto nos
ofrece un desarrollo en dos niveles. )n el nivel natural, el mundo est@ or#anizado de
modo tal que cada ser busca su propio bien. Ahora bien, al buscar su propio bien,
naturalmente busca el bien de los otros. )n el nivel del hombre, el nivel refle!ivo, el
hombre que tiene cura de s mismo como corresponde cumple necesariamente con sus
deberes respecto de la comunidad 'KS, 1995128(. P )ntre los e*ercicios de s mismo de
los que nos habla )picteto encontramos la marcha 'para e!aminar las representaciones
que nos vienen al espritu y establecer cu@l sera nuestro comportamiento( y la memoria
'recordar un acontecimiento de la vida pasada, establecer qu influencia ha tenido sobre
m, en qu medida soy libre, en qu medida dependo de l, cmo ten#o que *uz#arlo(
'KS, 19G519Y(. P Foucault analiza tambin la posicin de )picteto acerca del odo como
receptor del l#os> es decir, los e*ercicios de escucha 'KS, 4315434, 4325441(.
ZpictHte R369S$ A)7, 4GY54G9, 4Y3, 4Y754YG, 421, 422, 781, 789, 716, 731, GG1, Y1Y,
Y39, YY2, Y29, 688, 613, 62G, 9835984. KS, G, 18511, 31, 34, GY, Y4, 62, 96599, 24, 2Y5
188, 1835184, 11G, 116, 138, 1445146, 142, 1715174, 179, 1G8, 16Y, 162, 19G, 1995121,
12G, 122, 38Y, 3825318, 317, 31Y5316, 3GG, 366, 39Y5396, 329, 486, 41G, 4125434, 4325
441, 44G, 473, 47254G8, 4G354G4, 786, 7135717, 71Y, 7195712, 7335736, 743, 7495742,
771, 7G7, 7G6, 7G2, 7Y1, 7Y7, 7Y957Y2. KS3, 3G, 391. KS4, G4, Y15Y3, YY5Y6, 61563, 675
6G, 62591, 94, 18G5186, 1115113, 167, 1915194, 19G519Y, 12Y, 388, 368, 366.
)pictetus R4S$ KS, 329. KS4, Y6, 393.
)picuro
)n el marco del an@lisis de la cultura del cuidado de s mismo en la poca helenstica,
Foucault se ocupa varias veces de )picuro, especialmente a propsito de la e!tensin
temporal del cuidado de s mismo 'nunca es demasiado temprano ni demasiado tarde
para ocuparse de s mismo( 'KS4, Y4> KS, 9G(, la concepcin de la filosofa como una
medicina cuyo remedio es la verdad 'KS, 27(, la estructura de la escuela epic:rea 'KS,
1415144(, la relacin amistad5utilidad 'KS, 19G519Y(, la oposicin paideaTfisiolo#a
'KS, 3485344(, la nocin de parresa 'KS, 3415343, 4645467(. P &)s Ra propsito de la
parresaS la primera vez que se encuentra, me parece, esta obli#acin que se volver@ a
encontrar en el cristianismo, a saber$ a la palabra de verdad que me enseBa la verdad y
que, en consecuencia, me ayuda para mi salvacin, debo responder Dsoy incitado,
interpelado, obli#adoD con un discurso de verdad por el cual yo abro al otro, a los otros,
la verdad de mi propia alma- 'KS, 467(.
Zpicure R63S$ A)3, 69, 98. A)7, 4G754GG, 4Y4, 731, 734, GG4, 699, 6235624. KS, 18, 34,
62, 9G, 27, 29, 183, 138, 1485141, 1785171, 19G519Y, 12G, 338, 3325344, 34G, 3G8, 449,
464, 424, 7GG57GY. KS3, 39. KS4, Y8, Y4, 6G, 117, 366.
)pimleia
Jase$ <uidado.
)pimeleia R182S$ A)7, 314, 4G454GG, 49G, 7885781, 782, Y335Y34, Y32, 61Y, 696. KS,
75Y, 18514, 1G, 19, 37, 39, 41544, 49, 77, 7Y, 725G1, G9, Y7, YY5Y6, 64, 6Y, 62, 93, 99, 26,
114, 16Y, 788, 731, 732, 746, 742, 774, 7YG. KS3, 9G, 112, 16Y, 121, 343. KS4, G2, YG.
)pithyma
Jase$ Aeseo.
)pithumia R6S$ KS3, G3, YY. KS4, 139, 1Y8, 343.
)pisteme
'ZpistmH(. La episteme define el campo de an@lisis de la arqueolo#a. )n Les =ots et
les choses, la descripcin arqueol#ica est@ centrada e!clusivamente en la episteme
'=<, 14(, pero la episteme no es la :nica direccin que puede tomar la arqueolo#a.
0tras arqueolo#as son posibles$ de la se!ualidad, de la ima#en Del espacio, la luz, los
coloresD, de la tica, del saber poltico 'AS, 3G153GG(. Foucault pasa de una concepcin
monoltica de la episteme en Les =ots et les choses a una concepcin m@s abierta en
LUArcholo#ie du savoir. &)n Les =ots et les choses la ausencia de puntos de referencia
metodol#ica pudo hacer creer en un an@lisis en trminos de totalidad cultural- 'AS,
36(. )n LUArcholo#ie du savoir, Foucault quiere dar un contenido a la nocin de
episteme a partir de otras nociones Dformaciones discursivas, enunciado, archivoD,
delimitadas desde un punto de vista arqueol#ico. )s necesario remitirse a los artculos
correspondientes par comprender el concepto de episteme en la obra de Foucault. P
Adem@s de este cambio, es necesario tener en cuenta que a medida que Foucault se
interesa por la cuestin del poder y por la tica, el concepto de episteme ser@
reemplazado, como ob*eto del an@lisis, por el concepto de dispositivo y, finalmente, por
el concepto de pr@ctica. )l dispositivo es m@s #eneral que la episteme> sta es slo un
dispositivo especficamente discursivo> un dispositivo que permite separar lo
incalificable cientficamente de lo calificable, no lo falso de lo verdadero 'A)4, 4885
481(. )n los te!tos dedicados al estudio de la cultura de s mismo, por :ltimo, el trmino
episteme aparece como sinnimo de saber$ saber terico, saber pr@ctico 'KS, 4815483(.
P La episteme tiene, en primer lu#ar, una determinacin temporal y #eo#r@fica. Foucault
habla de &episteme occidental-, &episteme del Lenacimiento-, &episteme cl@sica-,
&episteme moderna-. )n Les =ots et les choses Foucault mantiene, como di*imos, una
concepcin monoltica de la episteme$ &)n una cultura y en un momento dado, nunca
hay m@s que una episteme que define las condiciones de posibilidad de todo saber-
'=<, 162(. P )n se#undo lu#ar, se#:n el prefacio de Les =ots et les choses, describir la
episteme es describir la re#in intermedia entre los cdi#os fundamentales de una
cultura$ los que ri#en su len#ua*e, sus esquemas perceptivos, sus intercambios, sus
tcnicas, sus valores, la *erarqua de sus pr@cticas y las teoras cientficas y filosficas
que e!plican todas estas formas del orden '=<, 11513(. P )n tercer lu#ar, la descripcin
no refiere los conocimientos ni al punto de vista de su forma racional ni al de su
ob*etividad, sino m@s bien a sus condiciones de posibilidad '=<, 14(. Se trata de
describir las relaciones que han e!istido en determinada poca entre los diferentes
dominios del saber 'A)3, 461(, la homo#eneidad en el modo de formacin de los
discursos 'OAS, 19G(. Ae este modo, se puede pensar la descripcin de la episteme como
una mirada horizontal entre los saberes. P <omo di*imos, Foucault abandonar@ esta
concepcin demasiado monoltica de la episteme y, en LUArcholo#ie du savoir, buscar@
definir el nivel de la descripcin arqueol#ica, de la episteme, a partir del concepto de
formacin discursiva. &)l an@lisis de las formaciones discursivas, de las positividades y
del saber en sus relaciones con las fi#uras epistemol#icas y las ciencias es lo que se ha
llamado, para distin#uirlo de las otras formas posibles de historia de las ciencias, el
an@lisis de la episteme. Se sospechar@, quiz@s, a esta episteme de ser al#o as como una
visin del mundo, una fraccin de historia com:n a todos los conocimientos que
impondra a cada uno las mismas normas y los mismos postulados, un estadio #eneral
de la razn, cierta estructura del pensamiento de la cual no podran escapar los hombres
de una poca> #ran le#islacin escrita de una vez por todas por una mano annima. ?or
episteme se entiende, de hecho, el con*unto de las relaciones que pueden unir, en una
poca dada, las pr@cticas discursivas que dan lu#ar a fi#uras epistemol#icas, a ciencias,
eventualmente a sistemas formalizados> el modo se#:n el cual, en cada una de estas
formaciones discursivas, se sit:an y se operan los pasa*es a la epistemolo#izacin, a la
cientificidad, a la formalizacin> la reparticin de estos umbrales, que pueden entrar en
coincidencia, estar subordinados los unos a los otros o estar desfasados en el tiempo> las
relaciones laterales que pueden e!istir entre las fi#uras epistemol#icas o las ciencias,
en la medida en que ellas provienen de pr@cticas discursivas vecinas, pero distintas. La
episteme no es una forma de conocimiento o un tipo de racionalidad que atraviesa las
ciencias m@s diversas, que manifestara la unidad soberana de un su*eto, de un espritu,
de una poca> es el con*unto de relaciones que se pueden descubrir, para una poca
dada, entre las ciencias cuando se las analiza en el nivel de las re#ularidades
discursivas- 'AS, 37253G8(. P <aractersticas de la episteme$ 1( )s un campo ina#otable
y nunca puede darse por cerrado> no tiene por finalidad reconstruir el sistema de
postulados al que obedecen todos los conocimientos de una poca, sino recorrer un
campo indefinido de relaciones. 3( ;o es una fi#ura inmvil que aparece un da y lue#o
desaparece bruscamente> es un con*unto indefinidamente mvil de escansiones, de
corrimientos, de coincidencias que se establecen y se deshacen. 4( ?ermite captar el
*ue#o de coerciones y limitaciones que, en un momento dado, se imponen al discurso. 7(
;o es una manera de replantear la cuestin crtica 'esto es$ dada una determinada
ciencia, Ecu@les son sus condiciones de le#itimidadF( 'AS, 3G853G1> A)1, Y6Y(.
Lenacimiento, clasicismo, modernidad. Se#:n el an@lisis de Les =ots et les choses, la
arqueolo#a ha mostrado dos #randes discontinuidades en la episteme occidental$ la que
inau#ura la poca cl@sica 'hacia mediados del si#lo ]JOO( y la que, hacia comienzos del
si#lo ]O], marca el umbral de nuestra modernidad. Les =ots et les choses est@
consa#rado al an@lisis de cada una '=<, 14(. ;os hemos ocupado de ellas en los
artculos$ )pisteme cl@sica, )pisteme renacentista y Kombre. bant. La episteme no tiene
nada que ver con las cate#oras +antianas 'A)3, 461(. ?aradi#ma. Foucault es
consciente de haber confundido demasiado la episteme, en Les =ots et les choses, con
al#o as como el paradi#ma 'A)4, 177(. Janse tambin$ Archivo, Arqueolo#a,
Aispositivo, Formacin discursiva, ?r@ctica.
ZpistmH R117S$ AS, 37253GG. A)1, 724, 72G, Y6Y, Y62, Y2Y. A)3, 47, 1635164, 318,
31Y, 338, 4685463, 71G. A)4, 39, 4885481, 418, 416, G6G. A)7, 61, 369, 436. KS1, 192.
OAS, 38, 121. =<, 14, 7G, 76, GG, Y9, 61, 6Y566, 9G596, 92, 188, 178, 162, 194, 123,
3125338, 333, 3G953G2, 3Y153Y3, 368, 4385431, 434, 44Y5449, 47Y, 4GY54G9, 46G, 46Y5
462, 49G, 428, 42G, 426. S?, 413.
)pisteme R3S$ KS3, 1Y2, 394.
)pisteme cl@sica
'ZpistmH classique(. La nocin de episteme cl@sica se refiere a la disposicin del saber
durante los si#los ]JOO y ]JOOO. Foucault toma en consideracin los si#uientes
dominios del saber$ la #ram@tica #eneral, la historia natural y el an@lisis de las riquezas.
Mram@tica #eneral. La #ram@tica #eneral no es la simple aplicacin de la l#ica a la
teora del len#ua*e ni una prefi#uracin de la filolo#a. )s m@s bien el estudio del orden
verbal en relacin con la simultaneidad que el len#ua*e tiene por ob*eto representar
'=<, 26(. La #ram@tica #eneral comporta cuatro teoras o e*es de elaboracin. 1( La
teora del verbo o de la proposicin '=<, 1865111($ el verbo es la condicin de todo
discurso y, para la poca cl@sica, el len#ua*e no comienza con la e!presin, sino con el
discurso, con la proposicin. )l verbo ser afirma la coe!istencia de dos
representaciones. &Kay proposicin, y discurso, cuando se afirma entre dos cosas un
ne!o de atribucin, cuando se dice esto es aquello. La especie entera del verbo se reduce
a lo que si#nifica ser- '=<, 182(. 3( La teora de la articulacin '=<, 1115112($ del
mismo modo que el verbo ser es esencial a la forma de la proposicin, tambin la
#eneralidad del nombre es esencial al discurso. La teora de la articulacin e!plica esta
#eneralizacin. &La articulacin primera del len#ua*e 'si se de*a de lado el verbo ser que
es tanto la condicin cuanto una parte del discurso( se lleva a cabo se#:n dos e*es
orto#onales$ uno va del individuo sin#ular a lo #eneral> el otro, de la sustancia a la
cualidad. )n el punto en el que se cruzan reside el nombre com:n> en una e!tremidad, el
nombre propio> en la otra, el ad*etivo- '=<, 114(. 4( La teora de la desi#nacin '=<,
112513G($ el principio de la nominacin primera contrabalancea la primaca formal del
*uicio. )l an@lisis del len#ua*e de la accin e!plica cmo puede constituirse un si#no a
partir de las #esticulaciones o los #ritos involuntarios. Las races o palabras
rudimentarias no se contraponen con los otros elementos lin#_sticos como lo natural a
lo arbitrario, sino porque han sido asumidas por los hombres a partir de un proceso de
comprensin. 7( La teora de la derivacin '=<, 13G5141($ e!plica cmo las palabras y
los si#nos en #eneral se modifican en cuanto a su forma y a su contenido. La forma se
modifica en relacin con factores e!tralin#_sticos, como, por e*emplo, la moda y la
facilidad para pronunciarlos. La teora de los tropos e!plica las modificaciones del
contenido. P &Las cuatro teoras 'de la proposicin, de la articulacin, de la desi#nacin
y de la derivacin( forman como los se#mentos de un cuadril@tero. )llas se oponen de
dos en dos y de dos en dos se prestan apoyo. La articulacin es lo que da contenido a la
pura forma verbal, todava vaca, de la proposicin> la llena, pero se opone a ella como
una nominacin que diferencia las cosas se opone a la atribucin que las vincula. La
teora de la desi#nacin manifiesta el punto de en#anche de todas las formas nominales
que la articulacin recorta> pero se opone a sta como la desi#nacin instant@nea,
#estual, perpendicular se opone al recorte de las #eneralidades. La teora de la
derivacin muestra el movimiento continuo de las palabras a partir de su ori#en, pero el
deslizamiento en la superficie de la representacin se opone al ne!o :nico y estable que
une una raz a una representacin. )n fin, la derivacin re#resa a la proposicin, porque
sin ella la desi#nacin permanecera reple#ada sobre s y no podra adquirir esta
#eneralidad que autoriza un ne!o de atribucin> por lo tanto, la derivacin se lleva a
cabo se#:n una fi#ura espacial, mientras que la proposicin se desarrolla se#:n un
orden sucesivo- '=<, 141(. Kistoria natural. La tarea de la historia natural es la
disposicin de los datos de la observacin en un espacio ordenado y metdico. )n este
sentido, se puede definir la historia natural diciendo que es la nominalizacin de lo
visible, la disposicin ta!onmica de los seres vivientes que se sirve de una
nomenclatura adecuada. ?ara ello recurrir@, por un lado, a la nocin de estructura, y por
otro, a la nocin de car@cter. La estructura de los seres vivientes se define por los
valores, no necesariamente cuantitativos, que se pueden asi#nar a cada una de estas
cuatro variables$ la forma de los elementos, la cantidad, la manera en que se distribuyen
unos respecto de otros y las dimensiones relativas. La descripcin de la estructura es
respecto de lo observable lo que la proposicin es respecto de la representacin, es
decir, la disposicin lineal, sucesiva de lo que se nos ofrece de manera simult@nea. La
nocin de car@cter, por su parte, permite #eneralizar la descripcin de las estructuras
observables. )sta #eneralizacin ha se#uido dos tcnicas$ el sistema 'Linneo( y el
mtodo 'Adanson, "uffon(. Linneo limita la comparacin a uno o a pocos elementos,
como, por e*emplo, el aparato reproductivo. Adanson, en cambio, describe una especie
arbitrariamente ele#ida, lue#o describe las diferencias entre sta y una se#unda, lue#o
con una tercera, etc. La teora de la estructura ocupa el lu#ar que ocupaban en la
#ram@tica #eneral las teoras de la proposicin y de la articulacin> la teora del car@cter,
en cambio, ocupa el lu#ar de las teoras de la desi#nacin y de la derivacin. )structura
y car@cter permiten la disposicin en &tableau- de los seres vivientes. )n la historia
natural, el conocimiento de los individuos empricos se adquiere a travs de un cuadro
ordenado, continuo y universal de todas las diferencias posibles '=<, 1G6(. An@lisis de
las riquezas. A diferencia de lo que ocurre en el Lenacimiento, en la poca cl@sica la
funcin fundamental de la moneda es la sustitucin> la moneda no sustituye porque vale,
sino que vale porque sustituye. Sobre la base de este presupuesto sur#ir@n dos teoras$ la
moneda como si#no y la moneda como mercanca. ?ero ambas parten del presupuesto
com:n de que la moneda es como un intercambio diferido. Los precios, por su parte,
dependen de la relacin de representacin entre la moneda y las riquezas en el proceso
de intercambio. La teora cl@sica de la moneda define el modo en el que los bienes
pueden ser representados en el proceso de intercambio, y tambin las relaciones de
representacin entre la moneda y los bienes. La teora del valor, por su parte, define por
qu e!iste el comercio o, lo que es lo mismo, cmo se constituye el valor. &?or su parte,
la teora de la moneda y del comercio e!plica cmo una materia cualquiera puede
cumplir la funcin si#nificante, refirindose a un ob*eto y sirvindole de si#no
permanente> e!plica tambin 'por el *ue#o del comercio, del aumento y de la
disminucin del numerario( cmo esta relacin del si#no con el si#nificado puede
alterarse sin nunca desaparecer, cmo un mismo elemento monetario puede si#nificar
m@s o menos riquezas, cmo puede desplazarse, e!tenderse, contraerse respecto de los
valores que est@ encar#ado de representar. La teora del precio monetario corresponde,
entonces, a lo que en la #ram@tica #eneral apareca ba*o la forma de un an@lisis de las
races y del len#ua*e de la accin 'funcin de desi#nacin( y a lo que aparece ba*o la
forma de los tropos y de los desplazamientos de sentido 'funcin de derivacin( RkS La
teora de la moneda y de los precios ocupa en el an@lisis de las riquezas la misma
posicin que la teora del car@cter en la historia natural- '=<, 31G(. Mnesis, m@thesis,
ta!onoma. A comienzos del si#lo ]JOO, la seme*anza, que determinaba durante el
Lenacimiento la forma y el contenido del saber, se convierte en la ocasin y en el lu#ar
del error$ una mezcla de verdad y de falsedad que e!i#e ser analizada en trminos de
identidad y de diferencia '=<, YG5Y9(. La crtica cartesiana de la seme*anza confiere al
acto de comparacin un nuevo estatuto. <omparar ya no consiste m@s en buscar la
manera en la que las cosas se aseme*an, sino en analizarlas en trminos de orden y de
medida. =edir, calcular las identidades y las diferencias, es confrontar las cantidades
continuas o discontinuas con un patrn e!terior. 0rdenar es analizar las cosas, sin
referirlas a un patrn e!terior, sino se#:n su #rado de simplicidad o de comple*idad.
Aurante la poca cl@sica, conocer es analizar se#:n el orden y la medida> pero, como
todos los valores aritmticos son ordenables en forma serial, siempre es posible reducir
el medir al ordenar. P La tarea del pensamiento consistir@, entonces, en elaborar un
mtodo de an@lisis universal que, estableciendo un orden cierto entre las
representaciones y los si#nos, refle*e el orden del mundo. La seme*anza de*a de ser la
forma com:n a las palabras y a las cosas y tambin de*a de ase#urar el ne!o entre stas.
Sin embar#o, la poca cl@sica no la ha e!cluido de manera absoluta> la sit:a en el lmite
de la representacin y como condicin de ella. )n efecto, la ciencia #eneral del orden
e!i#e doblemente la seme*anza$ por un lado, es necesario proporcionar un contenido a
las representaciones> por otro lado, es necesario que la seme*anza sea la ocasin de la
comparacin. La idea de #nesis re:ne estas dos e!i#encias, desarroll@ndose, en primer
lu#ar, como una analtica de la ima#inacin, un an@lisis de la facultad de referir la
temporalidad lineal de la representacin a la espacialidad simult@nea de la naturaleza, y,
en se#undo lu#ar, como un an@lisis de la naturaleza, un an@lisis de la posibilidad y de la
imposibilidad de reconstituir a partir de la naturaleza un orden representativo '=<, 97(.
P ?odemos reconstruir el cuadro #eneral de la episteme cl@sica, partiendo de lo
emprico, como si#ue$ en primer lu#ar encontramos la #nesis> en se#undo lu#ar, la
ta!onoma> en tercer lu#ar, la m@thesis. La #nesis Danaltica de la ima#inacin y
analtica de la naturalezaD, se ocupa de la seme*anza entre las representaciones y de la
seme*anza entre las cosas, es decir, e!plica cmo, a travs del murmullo insistente de la
seme*anza entre las cosas y de la similitud entre las representaciones, la comparacin es
posible. )n el otro e!tremo encontramos la m@thesis, una ciencia del orden de las
representaciones simples que se sirve del @l#ebra como instrumento. )ntre la #nesis y
la m@thesis se sit:a la ta!onoma, una ciencia del orden de las representaciones
comple*as que se sirve de un sistema de si#nos no al#ebraicos con el fin de poder
analizarlas y descomponerlas. )n un e!tremo, el an@lisis de la constitucin del orden a
partir de lo emprico> en el otro, una ciencia del orden calculable. )ntre ambos, la
ta!onoma, que analiza la representacin atribuyendo un si#no a cuanto nos es dado en
sta$ percepciones, pensamientos, deseos, etc. La tarea de la ta!onoma consiste en
construir el cuadro de las representaciones$ el modo en que stas se sit:an unas respecto
de otras, cmo se aseme*an y cmo se diferencian mutuamente. Aqu se sit:an la
#ram@tica #eneral, la historia natural y el an@lisis de las riquezas. )n este espacio
definido por la ta!onoma se ubican los dos #randes proyectos del clasicismo$ una
len#ua perfecta, una ars combinatoria, en la cual el valor representativo de las palabras y
de los si#nos estara perfectamente delimitado, y la enciclopedia, que, en relacin con el
ideal de una len#ua perfecta, define el uso le#timo de las palabras en las len#uas reales
teniendo cuenta las variaciones de su valor representativo. )l ideal de la ars
combinatoria est@ representado, en la #ram@tica #eneral, por el lado del cuadril@tero del
len#ua*e que une la teora de la atribucin con la teora de la articulacin 'podramos
decir, tambin, por la teora del *uicio(, en la historia natural, por la teora de la
estructura, y en el an@lisis de las riquezas por la teora del valor. )l ideal de la
enciclopedia est@ representado, en la #ram@tica #eneral, por el lado del cuadril@tero que
une la teora de la desi#nacin con la teora de la derivacin 'o, si queremos, por el
momento de la si#nificacin(, en la historia natural, por la teora del car@cter, y en el
an@lisis de las riquezas por la teora del precio. Ars combinatoria y enciclopedia
representan los dos momentos cientficamente fuertes del clasicismo, es decir, lo que
hace posible la #ram@tica #eneral, la historia natural y el an@lisis de las riquezas. )ntre
el lado del *uicio 'o de la estructura o del valor( y el lado de la si#nificacin 'o del
car@cter o de la teora del precio(, los dos lados del cuadril@tero que permanecen
abiertos representan el momento metafsicamente fuerte del clasicismo$ por una parte, la
continuidad de las representaciones 'entre la derivacin y la atribucin(> por otra, la
continuidad de los seres 'entre la articulacin y la desi#nacin(. )n efecto, para que
e!ista una #ram@tica #eneral, una historia natural y un an@lisis de las riquezas son
necesarios el encadenamiento de las representaciones y el encadenamiento de las cosas,
es decir, que entre las representaciones y entre los seres e!ista una continuidad, una
seme*anza '=<, 3175331(. Lepresentacin. La Lo#ique de ?ort5Loyal define el si#no
como si#ue$ el si#no encierra dos ideas Dla de la cosa que representa otra y la de la cosa
representadaD, y su naturaleza consiste en provocar la se#unda por medio de la primera
'=<, 69(. Una idea es si#no de otra no slo porque entre ellas e!iste un ne!o que funda
la relacin de representacin, sino porque esta relacin de representacin est@
representada, a su vez, en el interior de la idea representante. )l e*emplo cannico del
clasicismo Del cuadroD, y el ideal enciclopdico de Loc+e lo ilustran claramente. P Ires
variables definen el ne!o entre las palabras y las cosas$ un si#no puede ser natural o
convencional se#:n su ori#en, puede formar parte o estar separado de lo que indica,
puede ser cierto o probable. Nue un si#no pueda ser m@s o menos cierto, que pueda estar
m@s o menos ale*ado de lo que indica, que pueda ser natural o convencional, todo esto
muestra con claridad que el ne!o entre los si#nos y su contenido no est@ ase#urado por
una forma intermedia que, como suceda durante el Lenacimiento, pertenecera al
mismo orden que las cosas 'un ne!o entre dos rdenes de seme*anzas ase#urado por la
misma seme*anza(. La relacin entre el si#nificante y el si#nificado se sit:a dentro de la
misma representacin> sta es la relacin entre dos ideas de las cuales una representa la
otra$ la idea abstracta representa la percepcin '<ondillac(, la idea #eneral es una idea
individual que representa otras ideas individuales '"er+eley(, las im@#enes representan
las percepciones 'Kume(, las sensaciones representan lo que Aios nos quiere decir
'"er+eley(, etc. '=<, 62(. )n definitiva, el si#no representante es, a la vez, indicacin
del ob*eto representado y manifestacin de ste. &<omo en el si#lo ]JO, asemilo#aU y
ahermenuticaU se superponen. ?ero de manera diferente. )n la poca cl@sica, ellas no se
re:nen m@s en el tercer elemento de la seme*anza> se vinculan en este poder propio de la
representacin de representarse a s misma. ;o habr@, entonces, una teora de los si#nos
diferente de un an@lisis del sentido- '=<, 98(. &Aesde el momento en que ha de*ado de
e!istir y de funcionar dentro de la representacin como su puesta en orden primera, el
pensamiento cl@sico ces, en el mismo momento, de sernos directamente accesible. )l
umbral del clasicismo a la modernidad 'pero poco importan las palabras mismas D
di#amos de nuestra prehistoria a lo que nos es contempor@neo( fue definitivamente
atravesado cuando las palabras de*aron de entrecruzarse con las representaciones y de
cuadrillar espont@neamente el conocimiento de las cosas- '=<, 41G(. Jase$ Aiscurso.
ZpistmH classique R1GS$ A)3, 163. KS1, 192. =<, 61, 6Y566, 9Y596, 92, 188, 312, 4385
431, 46Y.
)pisteme moderna
'ZpistmH moderne(. ;os hemos ocupado de ella en el artculo Kombre.
ZpistmH moderne R11S$ A)7, 369. =<, 3G953G2, 44Y, 4G654G9, 46Y5469, 42G, 426.
)pisteme renacentista
)n cada uno de los saberes que Foucault toma en consideracin, la seme*anza, con sus
diferentes fi#uras, aparece como la forma y la condicin de posibilidad del
conocimiento durante el Lenacimiento. P ;i el problema de la representacin 'cmo
estar se#uros de que un si#no desi#na correctamente lo que si#nifica( ni el problema del
sentido o de la si#nificacin 'cmo la conciencia confiere un contenido a los si#nos(
ocupa la refle!in acerca del len#ua*e> entre las palabras y las cosas, entre los si#nos y
la realidad, e!iste, para e!presarlo de al#:n modo, un ne!o natural, o me*or$ ambas,
palabras y cosas, poseen una misma naturaleza y comunican a travs de ella.
?ropiamente hablando, el problema del &ne!o- entre las palabras y las cosas ni se
plantea ni puede plantearse. ?ara el Lenacimiento, en efecto, los si#nos son un sistema
de formas, de marcas 'si#naturae(, or#anizado se#:n las diferentes fi#uras de la
seme*anza 'convenientia, rmulatio, analo#ia, imitatio( y li#ado a travs de estas
diferentes fi#uras de la seme*anza a un contenido$ el mundo de las cosas, que a su vez
est@ tambin estructurado se#:n los diferentes modos de aseme*arse. Aos universos de
seme*anzas li#ados entre s por el traba*o de la seme*anza$ el si#no de la simpata reside
en la analo#a> el de la analo#a, en la emulacin> el de la emulacin, en la
conveniencia> y el de la conveniencia, en la simpata. )l desfase entre estos dos
universos superpuestos de seme*anzas, es decir, el hecho de que el si#no de la simpata
resida en la analo#a, el de la analo#a en la emulacin, etc., define el espacio del saber
renacentista> conocer si#nifica superar este desfase, pasar de las marcas de las cosas a
las cosas marcadas, esto es, leer el libro de la creacin. Las cate#oras de macrocosmos
y de microcosmos trazan las fronteras de este universo de similitudes> limitan el traba*o
de la seme*anza encerr@ndolo entre el lmite superior Del cosmosD y el lmite inferior Del
hombreD. )l conocimiento del len#ua*e, por su parte, no puede ser otra cosa que
comentario, esfuerzo por referir, en forma de interpretacin, lo seme*ante a lo
seme*ante. Si llamamos hermenutica al con*unto de tcnicas que nos permiten hacer
hablar a los si#nos y si llamamos semiolo#a al con*unto de conocimientos que nos
permiten definirlos, durante el Lenacimiento ambas se superponen$ la seme*anza define
tanto la forma como el contenido de los si#nos. Al i#ual que las nociones de
macrocosmos y de microcosmos, las cate#oras de Ie!to primitivo y de interpretacin
infinita definen el espacio y los lmites del comentario> comentar consiste en restituir la
palabra ori#inaria comunicada por Aios a los hombres, restituir el Ie!to primitivo a
travs del esfuerzo continuo 'infinito( de interpretacin '=<, 7Y576(. )n el proyecto
enciclopdico de los si#los ]J y ]JO la eruditio 'desciframiento de las similitudes
entre los si#nos( y la divinatio 'desciframiento de lo que Aios ha sembrado en la
naturaleza$ las similitudes de las cosas( no son las formas imperfectas de un
conocimiento que no ha alcanzado su plenitud o que no ha descubierto sus estructuras,
sino, m@s bien, las :nicas formas arqueol#icamente posibles del conocer. P ;o se
encuentra en Foucault la e!presin &episteme renacentista-.
)pistroph
Jase$ <onversin.
Zpoca <l@sica
'Zpoque <lassique(. La e!presin &poca cl@sica- tiene dos sentidos en la obra de
Foucault. ?or un lado, se refiere a los si#los ]JOO y ]JOOO Den trminos filosficos, de
Aescartes a bantD. Aqu &cl@sico- hace referencia a la imitacin de los autores anti#uos
en el orden de la literatura, y se opone a &rom@ntico-. Ae este modo es utilizada la
e!presin en Kistoire de la folie y en Les =ots et les choses. )l otro sentido
corresponde a la poca cl@sica de la cultura occidental, esto es, a la poca cl@sica de la
literatura y la filosofa #rie#as$ los si#los J5OOO. As es utilizada, por e*emplo, en
LUUsa#e des plaisirs.
u#e classique R398S$ A;, 7757G, 79, G8, G4, Y3, YG, 131, 1G3, 313. A)1, 1G2, 1Y7, 316,
436, 429, 713, 762, 798, G885G83, G295G22, YGY, Y635Y64, 631, 643, 649, 69Y, 973.
A)3, 2518, 334, 789, 7GY, Y66, 616, 664, 628. A)4, 1G, 178, 332, 37G, 369, 712, G79,
YY2, Y66, 639. A)7, 41G, 41Y, 718, Y48, Y64, 681, 662. KF, 79, Y6, 66, 62598, 96599,
29522, 183, 18G, 189, 1185113, 11G, 112, 148, 14Y, 1425178, 173, 17951G8, 1Y1, 1Y75
1YY, 16Y5166, 162, 1915193, 19Y, 199, 127, 381, 384, 318, 313, 3345339, 348, 371, 3Y8,
3YG53YY, 364536G, 394, 323, 487, 48Y, 417, 416, 4125338, 436, 471, 4G354G4, 4GG, 4Y85
4Y1, 4625498, 4945497, 49Y5496, 78G, 786, 7115714, 71Y, 7315734, 736, 743, G49, G74,
G7G, GGG, GY6, G64, G93, Y17, Y49. KS, 7YG. KS1, 11, 38, 3Y, 44, 49, 76, 1G9, 163, 162,
1945197, 12G. KS3, 79. KS4, 197. =<, 1451G, G9, 61563, 6G56Y, 62594, 9G599, 28, 235
24, 2G, 26, 22, 1835187, 1425178, 1735177, 179, 1Y4, 161, 16G, 166, 3335334, 3445347,
349, 374, 37G, 3G8, 3G253Y8, 3YY, 366, 391, 39Y, 323, 48G, 414, 433, 473, 4795472, 491.
AS, 69, 348, 3GG. ==?S, 9G. ??, 12, G2. S?, 4Y, G1, G9, 133, 149, 171, 174, 168, 164,
19Y5196, 3185311, 316, 336, 487.
Zpoque classique R186S$ AS, 6Y566, 97, 99, 28, 23, 38Y, 311, 312, 347534G, 349, 371.
A)1, G88, Y61, Y62, 631, 6G1. A)3, 2, 4Y, GG, G9, Y4, 1115113, 317, 394, 326, G9G, 61Y.
A)4, 16, 6Y, 172, 3G3, 791. A)7, 319, 416, Y33. KF, 36, 99, 28, 18G, 138, 13Y, 17G,
122, 383, 3GY, 3Y8, 417, 4GG, 7G7, G14, G38, Y38. KS, 13G, 739. KS1, 318. KS3, Y3, 9Y,
28521, 137, 1YG, 388, 384, 338. KS4, 1G, 72, 24, 13Y, 16G, 312. =<, 61, 99592, 27, 2G,
29, 182, 112, 137, 174, 1645167, 166, 3G9, 3Y8, 39G, 32G, 488, 484, 418, 47Y, 4G6.
==?S, 91. 0A, Y4. ??, 61, 67, 2Y, 143. S?, 7Y, Y3, 1G2, 1YG, 48Y5486.
Zros
?ara los #rie#os, el ros no es ni necesariamente homose!ual ni e!clusivo del
matrimonio> puede unir seres humanos de cualquier se!o que fueren. )n la tica se!ual
del hombre casado, no se requiere de una relacin del tipo del ros para constituir y
definir sus re#las> en el caso del amor por los mancebos, en cambio, es necesaria para
que sta alcance su forma perfecta y m@s bella 'KS3, 3335334(. P )n la espiritualidad
occidental, ros y ascesis son las dos #randes formas por las que el su*eto puede
transformarse para convertirse en su*eto de verdad 'KS, 16(. Jase$ )rtica.
)ros R2S$ A;, 377. A)7, 129. KS3, 187, 3G4. KS4, 337, 33Y, 3G7, 3G9. OAS, 38. ==?),
9Y.
Zros R6GS$ A;, 377. A)1, 334, 377. A)3, 46G5466, 931. A)7, 129, 4G2. KF, 7G4. KS3,
183, 1YY, 3865389, 318, 333, 373, 3G3, 3G6, 3Y353YG, 3Y6, 3985391. KS4, 38Y, 333,
337533G, 343, 347, 34Y5349, 371537G, 379, 3G8, 391. OAS, 38. ==?S, 26.
)rfs R2S$ KS, 16, 47, 49, 176, 361, 441.
)rtica
'Zrotique(. )l captulo cuarto de LUUsa#e des plaisirs est@ consa#rado a la ertica 'KS3,
38G5379(. La ertica define el campo de interro#acin tica acerca del uso de los
placeres cuando la relacin se establece entre hombres y, m@s precisamente, entre un
adulto y un adolescente. )ste dominio de problematizacin tica concierne al dominio
de s del amante, al dominio de s del amado y a la relacin entre estas dos formas de
moderacin 'KS3, 337(. &Los #rie#os no se ima#inaban que un hombre tuviese
necesidad de otra anaturalezaU para amar a un hombre> pero ellos consideraban que a los
placeres de esta relacin era necesario darles una forma moral distinta de aqulla
requerida cuando se trataba de amar a una mu*er- 'KS3, 314(. P La preocupacin de los
#rie#os no concierne al deseo que poda conducir a este #nero de relaciones, ni al
su*eto de este deseo. Se preocupaban, m@s bien, por el ob*eto del placer o, m@s
e!actamente, por este ob*eto en la medida en que ste debera convertirse l mismo en
seBor de sus placeres 'KS3, 379(. ?ara comprender, entonces, de qu manera el uso de
los placeres es problematizado en la refle!in acerca de los adolescentes, es necesario
recordar el principio se#:n el cual debe haber un isomorfismo entre la relacin se!ual y
la relacin social. ?ara los esclavos y las mu*eres no plantea dificultades el hecho de que
sean pasivos en la relacin se!ual> ello coincide con su situacin social. )n el caso de
los adolescentes, libres por nacimiento, se plantea el problema del que, precisamente, se
ocupa la ertica. )lla debe establecer las re#las y los principios se#:n los cuales los
adolescentes, destinados a ser ciudadanos, pueden ser ob*eto del placer de un adulto.
&La relacin se!ual con el adolescente e!i#e pues, por parte de cada uno de los dos
partenaires, conductas particulares. <omo consecuencia del hecho de que el adolescente
no puede identificarse con el papel que tiene que desempeBar, deber@ rehusar, resistir,
huir, escapar> ser@ necesario que pon#a al consentimiento, si finalmente lo acuerda,
condiciones respecto de a quin cede 'su valor, su estatus, su virtud( y el beneficio que
l puede esperar 'beneficio m@s bien ver#onzoso si slo se trata de dinero, pero honroso
si se trata del aprendiza*e de un oficio, de apoyos sociales para el futuro o de una
amistad durable(- 'KS3, 37Y5376(. P )l captulo quinto de LUUsa#e des plaisirs tambin
est@ dedicado a la ertica, pero ahora en lo que concierne a la relacin entre uso de los
placeres y verdad. )n los #rie#os la refle!in sobre el ne!o entre el acceso a la verdad y
la austeridad se!ual se ha desarrollado a propsito del amor por los adolescentes 'KS3,
3G3(. Foucault se interesa aqu particularmente por la ertica socr@tico5platnica, que
marca cuatro evoluciones respecto de la ertica corriente$ el paso de la cuestin de la
conducta amorosa a la interro#acin sobre el ser del amor, el paso de la cuestin del
honor del adolescente a la cuestin del amor por la verdad, el paso de la disimetra entre
los partenaires a la conver#encia en el amor, el paso de la virtud del amado al amor del
maestro y su sabidura 'KS3, 3G253Y9(. P )n los primeros si#los de nuestra era,
asistimos a una desproblematizacin tica del amor por los adolescentes. )llo responde
a varias causas$ el poder del padre en las instituciones romanas, la utilizacin de *venes
esclavos, la institucionalizacin de las pr@cticas peda##icas 'KS4, 3125338(. P )n
?lutarco y el ?seudo5Luciano, el amor por los adolescentes pierde su dimensin
filosfica> mantiene, sin embar#o, un valor esttico 'KS4, 3335334(. )n esta poca se
afirman los elementos de una nueva ertica que se desarrolla a propsito de la relacin
entre el hombre y la mu*er 'KS4, 3Y3(. &As comienza a desarrollarse una )rtica
diferente de aqulla que tena su punto de partida en el amor de los adolescentes, aun
cuando, tanto en una como en otra, la abstencin de placeres se!uales *ue#a un papel
importante> ella se or#aniza en torno de la relacin simtrica entre el hombre y la mu*er,
en torno al alto valor atribuido a la vir#inidad y a la unin completa en la que ella
encuentra su culminacin- 'KS4, 3YY(.
)rotica R37S$ A)4, 147, G3G, G3Y. A)7, 428, Y1G, 627. KS1, 66, 94, 28, 2752Y.
Zrotique R1G2S$ A;, 3Y95368, 364, 483. A)1, 312, 333, 33Y5339, 379, Y1G. A)3, Y73,
YG35YG4, YGG5YGY, 6YG56YY, 696. A)4, 183, 187, 147, 347534G, 491, GGY5GG9, 6Y2.
A)7, 319, 3G9, 3Y8, 439, Y11, Y33, 681, 674, 6285621. KF, 39G, 4GG54GY, Y97. KS, 74,
G2, Y4, Y7, 6456G, 97, 177, 1GY, 747. KS1, 66, 94, 2752Y. KS3, 77, 79, 186, 1GG, 1G2,
317, 338, 333, 337, 347, 379, 3G153G4, 3GG53G6, 3Y4, 3YY53Y9, 36G536Y. KS4, 316,
3315333, 3325348, 347534G, 346, 3715373, 377, 3G4, 3Y353Y4, 3YY. OAS, 119. ??, 44Y.
)scuela
'Zcole(. P &La disciplina reina en la escuela, el e*rcito, la f@brica. Se trata de tcnicas
de dominacin de e!trema racionalidad- 'A)4, 42G(. P La f@brica, la escuela, la prisin
o los hospitales tienen por ob*etivo vincular los individuos al proceso de produccin> se
trata de #arantizar la produccin en funcin de una norma determinada 'A)3, Y17(. P )l
papel del intelectual consiste en hacer visibles los mecanismos de poder que se e*ercen
de manera disimulada. =ostrar, por e*emplo, cmo la escuela no es slo una manera de
aprender a leer y a escribir, sino una manera de imponer 'A)3, 663(. P A partir del si#lo
]JOO, se desarrolla en las sociedades occidentales toda una serie de tcnicas para
enderezar y para vi#ilar a los individuos en sus comportamientos corporales$ para
enseBar a la #ente a pararse de determinado modo, a comportarse de cierta manera. La
escuela se convirti en un medio de adiestramiento fsico. <ada vez m@s se e!i#e que
los alumnos se pon#an en fila, que se alineen delante de un profesor, que el celador
pueda verlos a cada instante, etc. Lo mismo que en el e*rcito 'A)4, G9Y(. Jase
tambin$ )!amen.
Zcole R716S$ A;, 7, 47, G4, 142, 174, 373, 3Y8, 367, 366, 397. A)1, 364, G8G, G7Y, G9G,
G96, Y81, 6Y2, 664, 662, 9135914, 91Y. A)3, 77, 76, G7, 96, 3365339, 367, 4115413,
431, 4GG, 469, 492, 741, 742, 774, 7G1, 7G4, 768, G89, G16, G39, G24, Y825Y18, Y145Y17,
Y31, Y74, Y615Y63, Y91, 682, 673, 6G1, 663, 698, 694, 696, 623, 98Y. A)4, 36, 4Y, 64,
6Y, 121, 124, 12Y, 388, 383, 3YY, 483, 477, 42G542Y, 7435744, 7GG, 7G6, 7G9, 7Y3, 7YY,
769, G1G, G6Y, G98, G9Y5G99, Y68, 642, 6YY, 983, 9345937. A)7, 31, 63567, 6Y, 92, 21,
113, 132, 14G, 168, 193, 382, 33G, 367, 36G, 393, 434, 4G1, 4GY54G6, 4G9, 716, 731,
744, 7495778, 799, G12, G31, G32, G93, YG85YG1, YGY, YY3, YYG, Y99, 6YY56Y6, 62Y, 983,
917. KF, 18Y, 421, 721, Y63. KS, 41, 77, 96, 2Y, 118, 112, 131, 1415147, 14Y5146, 142,
1715173, 177, 1G2, 163, 169, 162, 121, 317, 4385431, 436, 44G, 44Y, 42G, 71Y, 744, 779,
7GG. KS1, 78, YG, 1Y6, 197519G. KS3, 197, 389, 317, 319. KS4, Y6, Y9, 61, 19G, 3G6,
3G2. OAS, 1YG, 192, 333. =<, 387. ;<, 76, GY, Y9561, 64, 6G566, 1G7, 1985191, 199,
3895382, 311. ??, 19, 71, G1, G7, GG, Y35Y4, 6G56Y, 69, 91, 93, 96, 21523, 2G, 18G, 189,
114, 11Y, 139, 17251G8, 196, 12Y5126, 122, 311, 31G531Y, 33Y, 332, 3G9, 439. S?, 13,
114, 148, 173, 172, 1G3, 1GY, 1G951G2, 1Y4, 1Y6, 1Y951Y2, 16G, 169, 198, 194519G, 1995
192, 121, 314, 3315333, 33G, 339, 34G, 349, 399, 4815484, 48Y5486.
)scuela de los Anales
'Zcole des Annales(. Foucault comienza Lrchologie du sa/oir refirindose a la
transformacin que, desde haca al#unos aBos, haba tenido lu#ar en el campo del
conocimiento histrico. =@s all@ de las peripecias polticas, se ha diri#ido la mirada
hacia los lar#os perodos, los equilibrios estables y difciles de romper, los procesos
irreversibles, las re#ularidades constantes. ?or ello los historiadores 'Foucault alude
especialmente a la )scuela de los Anales( han elaborado nuevos instrumentos
conceptuales, como por e*emplo la cate#ora de civilizacin material. )n el campo de la
historia de las ideas, de las ciencias, de la filosofa, en cambio, ha tenido lu#ar una
trasformacin inversa. La atencin se desplaz de las #randes unidades 'poca, si#lo(
hacia los fenmenos de ruptura, los cortes, la discontinuidad. ?or e*emplo, M.
"achelard, M. <an#uilhem, =. Muroult. Se#:n Foucault, este movimiento inverso es
slo un efecto de superficie. )n realidad, ha sido un mismo problema el que ha llevado
en una direccin a la historia en #eneral y en otra a la historia de las ideas o de las
ciencias. )n ambos campos lo que est@ al ori#en de este desplazamiento de la atencin
de los historiadores es la discusin en torno al estatuto del documento. 'AS, 2517(
&"revemente, di#amos que la historia, en su forma tradicional, buscaba amemorizarU los
monumentos del pasado, transformarlos en documentos y hacer hablar sus huellas que,
por s mismas, no son verbales o dicen en silencio al#o distinto de lo que dicen. )n
nuestros das la historia transforma los documentos en monumentos y all donde se
descifraba las huellas de*adas por los hombres, all donde se buscaba reconocer en el
vaco lo que ellos haban sido, desplie#a una masa de elementos que se trata de aislar,
de a#rupar, de hacer pertinentes, de poner en relacin, de constituir con*untos. Kubo un
tiempo en el que la arqueolo#a, como disciplina de los monumentos mudos, de las
huellas inertes, de los ob*etos sin conte!to y de las cosas de*adas por el pasado, tenda a
la historia y slo tena sentido por la restitucin de un discurso histrico. Se puede decir,
*u#ando un poco con las palabras, que en nuestros das la historia tiende a la
arqueolo#a, a la descripcin intrnseca del monumento- 'AS, 1751G(. Jase$
Aocumento. P &Ahora, los historiadores saben bien que los documentos histricos
pueden ser combinados se#:n series diferentes que no tienen ni los mismos puntos de
referencia ni el mismo tipo de evolucin. La historia de la civilizacin material 'tcnicas
a#rcolas, h@bitat, instrumentos domsticos, medios de transporte( no se desarrolla de la
misma manera que la historia de las instituciones polticas o la historia de los flu*os
monetarios. Lo que han mostrado =arc "loch, Febvre y "raudel para la historia a secas
se lo puede mostrar, creo, para la historia de las ideas, del conocimiento, del
pensamiento en #eneral- 'A)1, 696(.
Zcole des Annales R7S$ A)1, 664. A)4, G98. A)7, YG1, YG7.
)sttica de la e!istencia
')sthtique de lUe!istence(. A partir de la nocin de tica que Foucault elabora en
LUUsa#e des plaisirs 'vase$ Ztica(, podemos comprender la nocin de esttica de la
e!istencia como modo de su*ecin, es decir, como una de las maneras en las que el
individuo se encuentra vinculado a un con*unto de re#las y de valores 'A)7, 426(. )ste
modo de su*ecin est@ caracterizado por el ideal de tener una vida bella y de*ar la
memoria de una e!istencia bella 'A)7, 497(. Un individuo, entonces, acepta ciertas
maneras de comportarse y determinados valores porque decide y quiere realizar en su
vida la belleza que ellos proponen. La vida, como bos, es tomada como el material de
una obra de arte 'A)7, 428(. P Foucault elabora el concepto de esttica de la e!istencia
para describir el comportamiento moral de la Mrecia cl@sica. La refle!in moral en la
anti#_edad no se orienta ni hacia una codificacin de los actos ni hacia una
hermenutica del su*eto, sino hacia una estilizacin de la actitud y una esttica de la
e!istencia 'KS3, 18Y(. P ?or esttica de la e!istencia hay que entender una manera de
vivir en la que el valor moral no proviene de la conformidad con un cdi#o de
comportamientos ni con un traba*o de purificacin, sino de ciertos principios formales
#enerales en el uso de los placeres, en la distribucin que se hace de ellos, en los lmites
que se observa, en la *erarqua que se respeta 'KS3, 184(. P La esttica de la e!istencia
es un arte refle*o de una libertad percibida como *ue#o de poder 'KS3, 366(. )n este
sentido, habra que caracterizar el modo de su*ecin de la moral #rie#a de los aphrodsia
no slo como esttico, sino como esttico5poltico 'A)7, 42G(. La problem@tica de la
libertad, entendida como no5esclavitud, se encuentra en el corazn de esta tica$ no ser
esclavo de los otros, no ser esclavo de s mismo o, en trminos positivos, #obierno de
los otros y #obierno de s mismo. P Aun cuando es decisin del individuo tener una vida
bella y los comportamientos y valores que definen esta belleza no tienen la forma ni de
la ley ni de la norma, esto no si#nifica que carezcan de universalidad. La esttica de la
e!istencia nos pone, en efecto, ante una universalidad sin ley 'KS4, 31G(. P Foucault
opone la esttica de la e!istencia a la hermenutica cristiana del deseo 'KS3, 369(. P
&=e pre#unto si nuestro problema hoy no es, en cierto modo, el mismo> puesto que la
mayora de nosotros no creemos que una moral pueda fundarse en la reli#in y no
queremos un sistema le#al que interven#a en nuestra vida moral, personal e ntima-
'A)7, 49G(. )n este sentido, el ser moderno es para Foucault una cuestin de thos, de
estilo. Janse$ AriHs, "audelaire, Zthos. ?ero esto no si#nifica que se trate de retomar el
modo de vivir de los #rie#os de la poca cl@sica. ;o se trata de nin#una nostal#ia
histrica. &)llos Rlos #rie#osS alcanzaron ense#uida lo que parece ser el punto de
contradiccin de la moral anti#ua$ entre, por un lado, esta b:squeda obstinada de cierto
estilo de e!istencia y, por otro, el esfuerzo por hacerlo com:n a todos> estilo al que se
acercaron m@s o menos oscuramente con Sneca y )picteto, pero que no encontr la
posibilidad de realizarse sino dentro de un estilo reli#ioso. =e parece que toda la
anti#_edad fue un aprofundo errorU- 'A)7, Y29(. P La idea de que uno puede hacer de su
vida la propia obra de arte es e!traBa al =edioevo> reaparece con el Lenacimiento.
"ur+hardt ha llamado la atencin al respecto 'A)7, 718(. Al respecto de esta idea en el
Lenacimiento, Foucault se refiere tambin a la obra Lenaissance Self5fashionin# de S.
Mreenblatt '1298( 'A)7, G7G(. P Se puede encontrar en el si#lo ]JO una tica de s que
es tambin una esttica de s. Se podra releer =ontai#ne en esta perspectiva. Lo mismo
se podra hacer con la historia del pensamiento en el si#lo ]O] 'KS, 3785371(.
)sthtique de lUe!istence R39S$ A)7, 49G, 4285421, 42G, 78G578Y, 718,71G, 799, G7G5
G7Y, Y11, Y1Y, Y3Y, Y48, 648, 643. KS, 3G6. KS3, 16519, 184,18Y, 366. KS4, 31G.
)sthtique R11YS$ AS, Y7, 337. A)1, 1Y2, 471, 496, 492, 748, G79, Y64, 62G. A)3, 132,
163, 19Y, 124, 783, 719, 729, 618, 67Y5676, 6G1, 626. A)4, 18, YG, 119. A)7, 1835184,
18Y, 3125331, 432, 497549G, 4285421, 42G, 4265429, 781, 78G578Y, 718, 71G, 799, 72G,
G4Y, G7G5G7Y, Y87, Y185Y11, Y1Y, Y125Y31, Y34, Y3Y, Y325Y48, YG1, 648, 643. KS, 17,
3G, 3785371, 3G6, 711, 71Y. KS3, 16519, 184, 18Y5186, 119, 338, 3665369. KS4, 18G,
16G, 31G, 333. =<, 181, 4485441. ;<, ], ]OOO, 133. LL, 23. S?, 63, 189, 328, 32Y.
)strate#ia
'Strat#ie(. Foucault distin#ue tres sentidos del trmino &estrate#ia-$ 1( Aesi#na la
eleccin de los medios empleados para obtener un fin, la racionalidad utilizada para
alcanzar los ob*etivos. 3( Aesi#na el modo en el que, en un *ue#o, un *u#ador se mueve
de acuerdo con lo que piensa acerca de cmo actuar@n los dem@s y de lo que piensa
acerca de lo que los otros *u#adores piensan acerca de cmo se mover@ l. 4( Aesi#na el
con*unto de procedimientos para privar al enemi#o de sus medios de combate, obli#arlo
a renunciar a la lucha y obtener as la victoria. )stos tres sentidos se resumen en la idea
de la estrate#ia como &eleccin de las soluciones #anadoras- 'A)7, 371(. &)n relacin
con el primero de los sentidos indicados, se puede llamar aestrate#ia de poderU al
con*unto de los medios utilizados para hacer funcionar o para mantener un dispositivo
de poder. Iambin se puede hablar de la estrate#ia propia de las relaciones de poder en
la medida en que ellas constituyen modos de accin sobre la accin posible, eventual,
supuesta de los otros. Se puede descifrar, entonces, en trminos de aestrate#iaU los
mecanismos utilizados en las relaciones de poder. ?ero el punto m@s importante es,
evidentemente, la relacin entre las relaciones de poder y las estrate#ias de
enfrentamiento- 'A)7, 3715373(. Ioda relacin de poder, para Foucault, implica
esencialmente a la libertad y, consecuentemente, estrate#ias de lucha. Las estrate#ias de
poder y las estrate#ias de lucha se limitan mutuamente.
Strat#ie R332S$ A;, 79, 62, 387. AS, 21, 29, 1G1, 123, 319. A)1, 316. A)3, 196, 319,
3Y9, 367536G, 48G, 742, 722, G12, Y325Y43, Y475Y49, Y77, Y97, Y27, 6125631, 677, 6GG,
6Y8, 621. A)4, 17, 31, 3Y, 96, 27, 18G, 111, 13G, 146, 142, 1G3, 1G6, 167, 162, 383,
38Y, 318, 332, 344, 3Y1, 3Y6, 364, 396, 488, 48Y5486, 4825418, 414, 448, 78Y, 731,
73G573Y, G34, G73, G64, Y8G, Y13, Y1G, Y465Y49, 616, 644, 649, 6Y8, 627, 62Y. A)7, 17,
1Y516, 12538, 33, 98, 24, 148, 1435147, 3715373, 394, 442, 469, G8Y, G12, G48, G2Y,
Y425Y78, YY3, 611, 6345637, 673, 677, 629. KF, 18. KS1, 1395132, 1435147, 14Y, 198,
383. KS3, Y7, YY5Y9, 134, 136, 367. KS4, 33Y. OAS, 19, 3Y, 78, G4, 61, 97, 1G8, 1G4,
1Y2. ==?S, 9Y, 183. ??, 19, 47, 1YG, 3465342. S?, 41, 6Y, 94597, 28523, 143, 168, 366,
41G.
)structuralismo
'Structuralisme(. Frecuentemente se incluye a Foucault en la historia del
estructuralismo. Su nocin de episteme ha sido considerada como una nocin
estructuralista. Si se#uimos las declaraciones de Foucault, su relacin con el
estructuralismo parece tan problem@tica como su relacin con la filosofa. Al#unas
veces 'pocas, es cierto( afirma su pertenencia a l> en su mayor parte la nie#a
absolutamente. &Lo que trat de hacer es introducir los an@lisis de estilo estructuralista
en dominios en los que ellos no haban penetrado hasta el presente, es decir, en el
dominio de la historia de las ideas, la historia del conocimiento, la historia de la teora.
)n este sentido, fui llevado a analizar en trminos de estructura el nacimiento del mismo
estructuralismo- 'A)1, G94(. &)n todo caso, yo no ten#o nin#:n ne!o con el
estructuralismo y yo nunca emple el estructuralismo para los an@lisis histricos. ?ara ir
m@s le*os, dira que i#noro el estructuralismo y que no me interesa- 'A)4, 98(. &Ahora
bien, yo nunca, en nin#:n momento, he utilizado los mtodos propios de los an@lisis
estructurales- 'A)3, 382(. A veces su insistencia en ne#ar cualquier pertenencia al
estructuralismo lo lleva a afirmaciones manifiestamente falsas. )n Lrchologie du
sa/oir, por e*emplo, sostiene$ &Co no he empleado una sola vez el trmino aestructuraU
en Les 0ots et les choses-. 'AS, 3Y1( )sta afirmacin es ciertamente falsa> en efecto, el
trmino &estructura- aparece en Les 0ots et les choses 62 veces, incluso una vez en el
ndice '=<, 37, 76, 18Y, 177, 17651G4, 1G4, 1GY, 1G951Y8, 168, 163, 314, 31G, 3165312,
33G, 342, 378, 374, 377, 3G8, 3G3, 3G6, 36Y, 393, 39Y, 3235324, 32Y, 487, 479, 4G9,
4Y6, 468, 464, 499, 4215424(. ?or otro lado, en la reedicin de La naissance de la
clinique Foucault se ocup de modificar la terminolo#a demasiado estructuralista de la
primera edicin. "revemente, la situacin se podra aclarar diciendo que La naissance
de la clinique, y en parte Les 0ots et les choses, marcan un acercamiento entre Foucault
y el estructuralismo> a partir de aqu se advierte cada vez un mayor ale*amiento. Al
referirse a su traba*o sobre L. Loussel, aunque se puede sin dificultad e!tender esta
apreciacin a toda su obra, Foucault se e!presa en estos trminos$ &kno se trataba
e!actamente del problema del estructuralismo$ lo que me importaba y lo que trataba de
analizar no era tanto la aparicin del sentido en el len#ua*e, sino el modo de
funcionamiento del discurso dentro de una cultura dada- 'A)1, Y8G(. Su*eto. &Si R...S
interro#an a Lvi5Strauss, Lacan, Althusser y a m mismo, cada uno declarar@ que no
tiene nada en com:n con los otros tres y que los otros tres no tienen nada en com:n
entre ellos. RkS =e parece, ante todo, desde un punto de vista ne#ativo, que lo que
distin#ue esencialmente al estructuralismo es que problematiza la importancia del su*eto
humano, la conciencia humana, la e!istencia humana- 'A)1, YG4(. &?ienso que el
estructuralismo se inscribe actualmente dentro de una #ran transformacin del saber de
las ciencias humanas, que esta transformacin tiene como cima no tanto el an@lisis de
las estructuras cuanto el cuestionamiento del estatuto antropol#ico, del estatuto del
su*eto, del privile#io del hombre. C mi mtodo se inscribe en el cuadro de esta
transformacin de la misma manera que el estructuralismo, *unto a l, no en l- 'A)1,
662(. Fenomenolo#a, episteme moderna. Se#:n el an@lisis de Les 0ots et les choses, el
estructuralismo y la fenomenolo#a tienen una misma condicin de posibilidad, un lu#ar
com:n$ la disposicin epistmica de la modernidad '=<, 413(. &)l estructuralismo no
es un mtodo nuevo, es la conciencia despierta e inquieta del saber moderno- '=<,
331(. )!istencialismo. )l estructuralismo se opuso a las dos tendencias mayores del
e!istencialismo$ la tentacin de ubicar la conciencia por todas partes y la de liberarla de
la trama de la l#ica 'A)1, YG7(. =ar!ismo. )n Francia, lue#o de haber querido casar el
mar!ismo con la fenomenolo#a, se busc acoplarlo al estructuralismo 'A)7, 747(, aun
cuando para Sartre y Maraudy se trataba de una ideolo#a tpicamente de derecha 'A)1,
YG9(. Kistoria. A propsito de la relacin entre el estructuralismo y la historia, Foucault
seBala 'A)3, 3Y95398($ 1( )n su forma primera, el estructuralismo ha sido un intento
por disponer de un mtodo m@s preciso y ri#uroso en el campo de las investi#aciones
histricas. 3( La crtica del car@cter antihistrico del estructuralismo proviene, por un
lado, de la fenomenolo#a y el e!istencialismo 'por e*emplo, de Sartre, para quien sin
actividad humana, sin actividad del su*eto, no e!istira el sistema de la len#ua(, y, por
otro lado, de ciertos mar!istas, para quienes los movimientos revolucionarios tienen
muy poco de estructuralistas. 4( Las dos nociones fundamentales de la historia, tal como
se la practica hoy, no son el tiempo y el pasado, sino el cambio y el acontecimiento. Los
traba*os de Aumzil, por e*emplo, muestran cmo un an@lisis es estructural cuando
estudia un sistema transformable y las condiciones en las que esta transformacin se
realiza. &Co creo que, entre los an@lisis estructuralistas del cambio o de la
transformacin y los an@lisis histricos de los tipos de acontecimiento y de los tipos de
duracin, hay, no di#o e!actamente identidad ni conver#encia, sino cierto n:mero de
puntos de contacto importantes- 'A)3, 398(. Ael mismo modo en el que los
estructuralistas abordan los mitos, los historiadores abordan los documentos$ para
establecer el sistema de relaciones internas y e!ternas. Los historiadores y los
estructuralistas permiten abandonar la #rande y vie*a met@fora biol#ica de la vida y de
la evolucin, introduciendo la discontinuidad. &)l estructuralismo y la historia
contempor@nea son los instrumentos tericos #racias a los cuales se puede, contra la
vie*a idea de la continuidad, pensar realmente tanto la discontinuidad de los
acontecimientos cuanto la transformacin de las sociedades- 'A)3, 391( Filosofa. )l
estructuralismo se puede entender, por un lado, como un mtodo que permiti la
fundacin de ciertas ciencias, como la lin#_stica, y la renovacin de otras, como la
historia de las reli#iones, y que no consiste en el an@lisis de las cosas, de las conductas o
de su #nesis, sino de las relaciones que ri#en un con*unto de elementos. ?or otro lado,
tambin se puede entender por estructuralismo una actividad por la cual los tericos no5
especialistas se esfuerzan por definir las relaciones actuales que pueden e!istir entre los
elementos de nuestra cultura. )ste estructuralismo puede valer como actividad filosfica
y, en este sentido, permite dia#nosticar la realidad 'A)1, G91(.
Structuralisme R123S$ AS, 38, 3G253Y4, 3YG53YY. A)1, 397, 748, G915G97, G22, Y84,
Y8G, YG35YG9, YY8, YYG, 667, 662, 699, 9145917, 91Y, 938, 9415943, 94G, 9495942. A)3,
144, 318, 3Y9, 3685361, 364, 391, 32Y, 481, 467, Y4G5Y4Y, Y23, 633. A)4, 98, 92, 1775
17G, 783, 724, G62, G98, G28. A)7, G3, Y15YG, 68, 63, 67, 168, 741574G, 776, 6G3. =<,
331, 413. 0A, 63. ??, 3GG.
Zthos
)l thos para los #rie#os es un modo de ser del su*eto que se traduce en sus costumbres,
su aspecto, su manera de caminar, la calma con que afronta los acontecimientos de la
vida. )l hombre que posee un thos bello y que puede ser admirado y citado como
e*emplo es el que practica su libertad de manera refle*a 'A)7, 617(. Actitud de
modernidad. )n lu#ar de tomar la modernidad como un perodo y distin#uir, as, entre
&moderno-, &premoderno- y &postmoderno-> Foucault toma la modernidad como una
actitud, como un thos en el sentido #rie#o del trmino, es decir, como una eleccin
voluntaria de una manera de pensar y sentir, de obrar y conducirse, como marca de
pertenencia y como tarea 'A)7, GY9(. )sta actitud se caracteriza ne#ativa y
positivamente. 1( <aracterizacin ne#ativa$ Se trata de evitar el chanta*e de la
Auf+lcrun#> no se trata de plantear la cuestin de la modernidad en trminos de una
alternativa simplista de aceptacin o rechazo. &)s necesario intentar el an@lisis de
nosotros mismos en cuanto seres histricamente determinados, en cierta medida, por la
Auf+lcrun#- 'A)7, G63(. Aebemos pre#untarnos por aquello que ya no es necesario
para constituirnos como su*etos autnomos. ;o hay que confundir la Auf+lcrun# con el
humanismo$ el principio de una e!i#encia por constituirnos a nosotros mismos como
su*etos autnomos establece una tensin entre Auf+lcrun# y humanismo. )n efecto, este
:ltimo supone una concepcin universal del hombre. 3( <aracterizacin positiva$ Se
trata de una crtica pr@ctica$ la crtica +antiana se preocupaba por determinar los lmites
que el conocimiento no deba superar> la ontolo#a del presente, en cambio, es una
crtica que adopta la forma pr@ctica de la superacin posible del lmite. )s una crtica
arqueol#ica en su mtodo 'no es trascendental, no trata de establecer las estructuras
universales de todo conocimiento($ se ocupa de los discursos que articulan lo que
pensamos, decimos y hacemos en tanto que acontecimientos 'vnements( histricos. )s
una crtica #eneal#ica en su finalidad$ no se trata de deducir a partir de lo que somos lo
que nos es imposible hacer o conocer, sino de deducir, a partir de la contin#encia
histrica que nos ha hecho ser lo que somos, la posibilidad de no ser, hacer o pensar lo
que somos, hacemos o pensamos 'A)7, G67(. Se trata de una crtica e!perimental$ un
traba*o de nosotros sobre nosotros mismos en tanto que seres libres, una prueba
histrica de los lmites que podemos superar. <onsiste en transformaciones parciales y
no en las promesas de un hombre nuevo. )s una crtica que tiene su apuesta 'en*eu(, su
homo#eneidad, su sistematicidad y su #eneralidad. La apuesta es desconectar el
crecimiento de las capacidades 'produccin econmica, instituciones, tcnicas de
comunicacin( de la intensificacin de las relaciones de poder 'disciplinas colectivas e
individuales, procedimientos de normalizacin e*ercidos en nombre del estado,
e!i#encias sociales y re#ionales(. )n cuanto a la homo#eneidad, se refiere a que el
ob*eto de estudio son las pr@cticas. ;o se trata de analizar las representaciones que los
hombres tienen de s mismos ni las condiciones que los llevan a pensar de una
determinada manera sin que ellos lo sepan, sino lo que hacen y el modo en el que lo
hacen$ las formas de racionalidad que or#anizan las maneras de hacer 'aspecto
tecnol#ico( y la libertad con la que act:an en estos sistemas pr@cticos 'cmo
reaccionan, cmo los modifican Daspecto estrat#icoD(. La sistematicidad alude a que
este con*unto de pr@cticas tiene tres dominios$ las relaciones de dominio sobre las cosas
'saber(, las relaciones de accin con los otros 'poder(, las relaciones consi#o mismo
'tica(. E<mo nos hemos constituido como su*etos del saber, como su*etos que e*ercen
o padecen el poder, como su*etos ticos de nuestras accionesF ?or :ltimo, la #eneralidad
alude a que estas pr@cticas tienen un car@cter recurrente. &La ontolo#a crtica de
nosotros mismos no hay que considerarla como una teora, una doctrina, ni tampoco
como un cuerpo permanente de saber que se acumula> es necesario concebirla como una
actitud, un thos, una vida filosfica en la que la crtica de lo que nosotros somos es, a
la vez, an@lisis histrico de los lmites que nos son impuestos y prueba de su posible
trans#resin- 'A)7, G66(. "audelaire. Foucault tambin describe la actitud de
modernidad a partir de la obra de "audelaire. Jase$ "audelaire.
)thos RYS$ A)7, G3G. KS3, 116, 121, 377. KS4, 118, 114.
vthos R77S$ A)7, 719, G3Y, GY9, G61, G645G6G, G66, G9Y5G96, 617, 636, 988. KS, 3G,
384, 3365339, 413, 419, 439, 4GY, 4Y7, 429.
Ztica
'Zthique(. Foucault delimita de manera precisa un concepto de tica que le sirve para
definir un dominio de an@lisis del que se ocupa en los :ltimos vol:menes de LHistoire
de la sexualit y en varios cursos del <ollH#e de France, de los que slo
LHermneutique du sujet ha sido publicado. )n primer lu#ar, es necesario comenzar
con al#unas precisiones sobre el trmino &moral-. ?or &moral- se puede entender, por
un lado, un con*unto de valores y re#las que son propuestos a los individuos y a los
#rupos, de manera m@s o menos e!plcita, por diferentes aparatos prescriptivos 'la
familia, las instituciones educativas, las i#lesias, etc.(. ?or otro lado, se puede entender
por &moral- los comportamientos morales de los individuos en la medida en que se
adecuan o no a las re#las y valores que les son propuestos. )n el primer caso, se puede
hablar de &cdi#o moral-> en el se#undo, de &moralidad de los comportamientos-.
Ahora bien, adem@s de los cdi#os y los comportamientos, se puede tomar en
consideracin la manera en que el su*eto se constituye como su*eto moral. Aqu es
necesario distin#uir cuatro cosas$ 1( La sustancia tica$ la parte del individuo que
constituye la materia del comportamiento moral. ?or e*emplo, una misma e!i#encia en
el nivel del cdi#o, como la fidelidad, puede concernir a sustancias ticas diferentes$ los
actos, los deseos. 3( Los modos de su*ecin$ la manera en la que el individuo establece
su relacin con la re#la y se reconoce como li#ado con ella, como, por e*emplo, porque
pertenece a un #rupo, porque se considera heredero de una tradicin espiritual. 4( Las
formas de elaboracin del traba*o tico$ para adecuarse a la re#la o para transformarse a
s mismo como su*eto moral. As, por e*emplo, la austeridad se!ual puede ser practicada
a travs de un lar#o traba*o de aprendiza*e, como una renuncia s:bita, o como un
combate permanente. 7( La teleolo#a del su*eto moral$ una conducta moral no tiene
slo su sin#ularidad> se ubica en el con*unto de las conductas morales del individuo,
tiende a la realizacin del individuo, de una forma de individualidad. ?or e*emplo,
siempre en el caso de la austeridad se!ual, puede perse#uirse el dominio de s mismo o
la tranquilidad del alma 'KS3, 4454G(. &)n suma, para ser llamada amoralU una accin
no debe reducirse a un acto o a una serie de actos conformes a una re#la, una ley o un
valor. Ioda accin moral, es verdad, comporta una relacin con lo real en lo que ella se
realiza y una relacin con el cdi#o al que se refiere. ?ero ella implica tambin cierta
relacin consi#o mismo. )sta relacin no es simplemente aconocimiento de sU, sino
constitucin de s como asu*eto moralU, en la que el individuo circunscribe la parte de s
mismo que constituye el ob*eto de esta pr@ctica moral, define su posicin en relacin
con el precepto que si#ue, se fi*a cierto modo de ser que querr@ como realizacin moral
de s mismo. C, para hacerlo, act:a sobre s mismo, emprende el conocimiento de s, se
controla, se pone a prueba, se perfecciona, se transforma- 'KS3, 4G(. )l trmino &tica-
se refiere a todo este dominio de la constitucin de s mismo como su*eto moral. Una
historia de estos cuatro elementos mencionados &podra llamarse una historia de la
aticaU y de la aascticaU, entendida como historia de las formas de sub*etivacin moral y
de las pr@cticas de s que est@n destinadas a ase#urarla- 'KS3, 4Y(. P Foucault propone
distin#uir entre morales orientadas hacia el cdi#o 'en las que se acent:a el elemento
prescriptivo( y morales orientadas hacia la tica 'que insisten en los modos de
sub*etivacin(. )n pocas palabras, el trmino &tica- hace referencia, en Foucault, a la
relacin consi#o mismo> es una pr@ctica, un thos, un modo de ser. P Las e!presiones
&su*eto moral- y &su*eto tico- son equivalentes en el uso que Foucault hace de ellas. P
La tica constituira, lue#o del saber y del poder, el tercer e*e del traba*o de Foucault
'A)7, G6Y(. ?oltica. P La tica #rie#a de los placeres tiene la misma estructura que la
poltica, es decir, se trata de una cuestin de #obierno> el individuo es seme*ante a la
ciudad 'KS3, 94(. P ?ara nosotros, el problema es, a la vez, poltico y tico, social y
filosfico> no se trata de liberar al individuo del estado y de sus instituciones, sino de
liberarnos del estado, del tipo de individualizacin que le est@ asociado. )s necesario
promover nuevas formas de sub*etividad, rechazando el tipo de individualidad que nos
imponen desde hace si#los 'A)7, 343(. P &)stara bastante de acuerdo en decir que lo
que me interesa es mucho m@s la moral que la poltica o, en todo caso, la poltica como
tica- 'A)7, G9Y(. )sttica. ?ara los #rie#os de la poca cl@sica, la tica de los placeres
constituye, desde el punto de vista del modo de su*ecin, una poltico5esttica, es decir,
una eleccin libre en la que est@n en *ue#o el #obierno de s y de los otros, y el ideal de
una vida bella 'A)7, 429(. P )n esta moral, orientada a la tica, se trata de elaborar una
esttica de la e!istencia y no una moral de los comportamientos estructurada
*urdicamente 'A)7, 799(. Locura. La poca cl@sica percibe la locura desde una
e!periencia tica, es decir, desde una e!periencia de una decisin de separacin, de
e!clusin 'KF, 191(. Ael mismo modo, para la poca cl@sica la razn nace en un espacio
tico 'KF, 199(. P La coherencia de la pr@ctica del encierro, de la internacin, depende
de la #ran reor#anizacin tica de la poca cl@sica 'reor#anizacin de la se!ualidad en
relacin con la familia bur#uesa, de lo sa#rado y de los ritos reli#iosos, de las relaciones
entre el pensamiento y el sistema de las pasiones(. )l encierro constituye, en su unidad,
un espacio tico 'KF, 11G511Y(. Arqueolo#a. )n Lrchologie du sa/oir Foucault
menciona la posibilidad de una arqueolo#a de la tica, pero aqu el trmino tica hace
referencia a la manera en la que el sistema de prohibiciones y de valores est@ presente
en el modo de hablar de la se!ualidad 'AS, 3G353G4(. )tho5poitica. Foucault retoma
este trmino, que proviene de ?lutarco, para referirse a la actividad por medio de la que
el su*eto se constituye a s mismo como su*eto tico 'KS3, 12(. Zthos. La tica tal como
la entendan los #rie#os es un thos, es decir, una manera de ser y de conducirse 'A)7,
617(. Libertad. La libertad es la condicin ontol#ica de la tica, pero la tica es la
pr@ctica refle*a de la libertad 'A)7, 6115613(. ?ara los #rie#os libertad si#nifica no5
esclavitud. )n este sentido, se trata de un problema poltico. Ser libre si#nifica no ser
esclavo ni de otro hombre ni de s mismo, de los propios apetitos, de los propios deseos.
La libertad es tambin un modo de comportarse respecto de los otros. La cuestin de la
pr@ctica refle*a de la libertad es m@s relevante que el problema de la liberacin 'A)7,
617(. )l cuidado de s mismo ha sido el modo en el que los #rie#os han planteado la
cuestin de la libertad como tica 'A)7, 613(. Mubernamentalidad. &RkS la nocin de
#ubernamentalidad permite, creo, hacer valer la libertad del su*eto y la relacin con los
otros, es decir, lo que constituye la materia misma de la tica- 'A)7, 632(. bant.
Aescartes liber la racionalidad cientfica de la moral y bant reintrodu*o la moral como
forma aplicada de la racionalidad. ?or ello bant volvi a plantear la cuestin &Ecmo
puedo constituirme a m mismo como su*eto ticoF- 'A)7, 711(. =odernidad. )l
pensamiento moderno nunca ha podido proponer una moral, no porque sea slo
especulacin, sino porque es en s mismo una tica, un modo de accin$ refle!in, toma
de conciencia, elucidacin de lo silencioso, palabra restituida a lo que es mudo,
reanimacin de lo inerte. Iodo esto constituye, por s solo, el contenido y la forma de la
tica moderna '=<, 4495442(. Aeleuze. A propsito de LUAnti5odipe de Aeleuze y
Muattari, Foucault afirma que es un libro de tica Den el sentido de tica como thosD,
&el primero escrito en Francia desde hace mucho tiempo. R...S Ser anti5)dipo se ha
convertido en un estilo de vida, un modo de pensar y de vida- 'A)4, 147514G(. )ste
modo de vida consiste en liberarse del fascismo instalado en nuestras cabezas y nuestros
cuerpos. Jase$ Aeleuze.
Zthique RG86S$ A;, 1Y, 112, 347, 3495342. AS, 3G4. A)1, 93, 21523, 114, 1195112, 1G3,
3465349, 477, GGY, 692, 623. A)3, 373, 4GG, 4695462, 74G, Y49. A)4, 31, 1445147, 3G3,
3Y6, 42G, 426, 796, G3Y, G2G, G26, Y895Y82, 644, 696. A)7, 7G, 1YG, 164, 16Y5166, 31Y,
332, 343, 37Y, 32G, 4815483, 486, 41Y5416, 498, 4935494, 49G, 492, 4245422, 781, 711,
717, 738, 733, 763, 767, 799, G8G5G86, G41, G4Y5G46, G77, G7Y5GG2, G6Y, G625G98, G97,
G9Y5G99, G2G5G29, Y82, Y11, Y17, Y125Y34, Y41, YG4, YY1, Y645Y6Y, Y22, 689, 618561G,
6315633, 6365632, 6415643, 642, 693, 9885983, 938. KF, 98, 96, 22, 1815187, 11G511Y,
112, 137, 136, 132, 144, 14G, 142, 174, 177517G, 169, 191, 19Y5196, 1995192, 3115313,
376, 36Y, 438, 4Y3, 4YY, 463, 714, 73G, 767, G11, GYG, Y13, Y17, YG6. KS, G, 1751G, 31,
3G, 71, 64, 66, 18Y5189, 143, 1G751GG, 1G9, 12G, 336, 347, 346, 3785373, 3G6, 444, 449,
4G8, 4GG54GY, 4G2, 4Y7, 718, 71Y, 74G, 7715773, 777577G, 7GG, 7Y457Y7, 7Y6. KS1, 18G,
1Y3. KS3, 1Y, 12, 31, 44547, 4Y546, 42, 7G, 725G1, G45GY, G95Y3, Y2, 64, 6G594, 99, 21,
2Y526, 225181, 18G518Y, 171, 1GY, 1Y4, 1YG, 168, 194, 127, 12Y, 126, 1225384, 319,
333, 373, 3G3, 3Y653Y2, 36G, 366, 398. KS4, 32, 43, 72, 93, 97, 92, 23, 26, 18G, 114,
11Y, 1Y8, 1Y4, 1YG51YY, 1Y9, 164, 198, 196, 1285121, 127, 3145317, 31Y, 333, 3G1, 3G4,
3G953G2, 364536G. =<, 149, 442, 4G8. ==?), 48. ==?S, 48, 9G, 99, 184. ;<, 1Y6.
0A, 79. ??, 3GG. S?, 38.
)!amen
')!amen(. Foucault da particular importancia a la nocin de e!amen y a sus diferentes
formas histricas$ el e!amen como tcnica disciplinaria en la que se entrelazan el poder
y el saber, el e!amen de conciencia como pr@ctica de s mismo en la anti#_edad, el
e!amen de conciencia en el monaquismo y en la pastoral de la carne. Aisciplina. )l
e!amen, invencin de la poca cl@sica, constituye uno de los instrumentos esenciales del
poder disciplinario. &)l e!amen combina las tcnicas de la *erarqua que vi#ila y las
tcnicas de la sancin que normaliza. )s una mirada normalizadora, una vi#ilancia que
permite calificar, clasificar, casti#ar. )stablece sobre los individuos una visibilidad a
travs de la cual se los diferencia y sanciona- 'S?, 19Y5196(. P &La pr@ctica masiva del
encierro, el desarrollo del aparato policial, la vi#ilancia de las poblaciones han
preparado la constitucin de un nuevo tipo de poder5saber que tomar@ la forma del
e!amen- 'A)3, 423(. Saber y poder. )n la forma altamente ritualizada del e!amen se
con*u#an la ceremonia del poder y el establecimiento de la verdad. )n este sentido,
saber y poder se refuerzan mutuamente en el nivel de lo que hace posible el
conocimiento a partir de las tcnicas, de los procedimientos y de las pr@cticas 'como,
por e*emplo, en el e!amen(, y no simplemente en el nivel de la conciencia o las
representaciones. )*emplo de ello es el papel desempeBado por el e!amen en la
constitucin de la medicina a partir del si#lo ]JOOO, en la formacin de la medicina
clnica. A diferencia de la inspeccin de pocas anteriores, pr@ctica discontinua y r@pida,
con el e!amen re#ular el enfermo se pone en una situacin de e!amen casi perpetua> el
mdico in#resa en un espacio al que, hasta ese momento, haba sido e!terno$ el hospital.
Aparece entonces la fi#ura del enfermero. )l hospital se convertir@ en un lu#ar de
formacin y de conocimiento, de entrelazamiento de las relaciones de poder con la
constitucin del saber. Ael mismo modo, la escuela se convertir@ en el aparato de
e!amen ininterrumpido que se superpondr@ a toda operacin de enseBanza. Ae esta
manera, la escuela #arantiza la transmisin del conocimiento del maestro al alumno, y,
al mismo tiempo, obtiene mediante el e!amen todo un saber reservado al maestro 'S?,
1965192(. )l mecanismo saber5poder del e!amen permite$ 1( Onvertir la economa de la
visibilidad en el e*ercicio del poder$ tradicionalmente el poder se mostraba, se haca
visible, daba lu#ar a un espect@culo en el que los su*etos sobre los que se e*erca
permanecan en la sombra. )n el e!amen, los su*etos se ofrecen como ob*etos para la
observacin por parte de un poder que slo se manifiesta por su mirada. 3( Kacer
in#resar la individualidad en un campo documental$ esto se da mediante tcnicas de
anotacin, re#istros, constitucin de e!pedientes, formacin de archivos. 4( Kacer, con
todas sus tcnicas documentales, de cada individuo un caso$ el e!amen es el lu#ar de la
fi*acin a la vez ritual y cientfica de las diferencias individuales> hilvana a cada uno
con su propia sin#ularidad 'S?, 1925127(. ;o slo la medicina o la peda#o#a, sino en
#eneral todas las ciencias humanas encuentran su condicin histrica de posibilidad en
los procedimientos del poder disciplinario, en el centro de los cuales se encuentra el
e!amen 'S?, 12G(. Ondividuo. &Finalmente, el e!amen est@ en el centro de los
procedimientos que constituyen al individuo, como efecto y ob*eto de poder, como
efecto y ob*eto de saber. <ombinando vi#ilancia *erarquizada y sancin normalizadora,
ase#ura las #randes funciones disciplinarias de reparticin y clasificacin, de e!traccin
m@!ima de las fuerzas y del tiempo, de acumulacin #entica continua, de composicin
ptima de las aptitudes. Ae la fabricacin, entonces, de la individualidad celular,
or#@nica, #entica y combinatoria. <on l se ritualizan estas disciplinas que es posible
caracterizar con una palabra diciendo que son una modalidad de poder para la cual la
diferencia individual es pertinente- 'S?, 127(. Onvesti#acin. )l si#lo ]JOOO invent el
e!amen como la )dad =edia invent la investi#acin *udicial$ la investi#acin como
b:squeda autoritaria de una verdad constatada y atesti#uada. La investi#acin *udicial
ha servido de matriz para la formacin de las ciencias empricas como el e!amen ha
servido para la formacin de las ciencias humanas. ?ero mientras la investi#acin pudo
desprenderse de su car@cter de procedimiento inquisitorial, el e!amen, en cambio, est@
siempre impre#nado de disciplina 'S?, 33Y5336(. Jase tambin$ Onvesti#acin.
<onfesin, pastoral de la carne. La confesin y el e!amen de conciencia han sido dos de
las pr@cticas fundamentales de la pastoral de la carne. Janse$ <arne, <onfesin. P )n la
codificacin clnica del &hacer hablar- se combinan la confesin con el e!amen$ el
relato de s mismo como el desplie#ue de un con*unto de si#nos y de sntomas
descifrables> un modo, en definitiva, de inscribir los procedimientos de la confesin en
un campo de observaciones cientficas aceptables 'KS1, 96(. Jase$ ?sicoan@lisis.
)!amen de conciencia. )n el con*unto de las pr@cticas de s de la anti#_edad nos
encontramos con el e!amen de conciencia. Formaba e!plcitamente parte de la
enseBanza pita#rica, pero se trata, en realidad, de una pr@ctica bastante e!tendida. )l
e!amen matinal tena como ob*etivo considerar las tareas del da y prepararse para ellas>
el e!amen de la tarde, la memorizacin de la *ornada trascurrida 'KS4, 66(. )n cuanto a
este e!amen, Foucault toma particularmente en consideracin a Sneca, para quien la
relacin del su*eto consi#o mismo no es una relacin de tipo *udicial, para establecer las
infracciones cometidas 'la culpabilidad, el casti#o(> se trata, m@s bien, de una
inspeccin, de un control para apreciar el traba*o realizado, los pro#resos obtenidos en
el cuidado de s mismo. )n el caso de )picteto, la finalidad del e!amen es poner a
prueba las representaciones, distin#uirlas, para no de*arse llevar por ellas, por las
primeras impresiones 'KS4, 66598(. P )n LUKermneutique du su*et Foucault analiza la
cuestin del e!amen de conciencia en =arco Aurelio 'clases del 36 de enero y del 37 de
febrero de 1293(, Sneca y )picteto 'clase del 37 de marzo de 1293(. P )n el
cristianismo primitivo, m@s concretamente en el monaquismo, la pr@ctica del e!amen de
conciencia se distin#ue respecto de la pr@ctica de dicho e!amen en las escuelas
filosficas por la manera de llevarlo a cabo, por el modo de relacin con el director de
conciencia, por la e!i#encia de e!haustividad. Omplica una relacin de obediencia
incondicional respecto del maestro, del director de conciencia, en cuanto concierne a
todos los aspectos de la vida 'diramos, una obediencia e!haustiva(. )l dominio de
aplicacin del e!amen de conciencia son los movimientos del alma> hay que determinar
lo que es necesario hacer para no cometer faltas o reconocer si se han cometido. La
confesin que si#ue al e!amen no es slo la enumeracin de las faltas cometidas, sino la
verbalizacin de todos los movimientos del alma 'A)7, 1365139(. &La obediencia
incondicionada, el e!amen ininterrumpido y la confesin e!haustiva forman, pues, un
con*unto en el que cada elemento implica a los otros dos> la manifestacin verbal de la
verdad que se oculta en el fondo de s mismo aparece como una pieza indispensable
para el #obierno de los hombres, de los unos por los otros, tal como ha sido puesto en
funcionamiento en las instituciones mon@sticas y, sobre todo, cenobticas a partir del
si#lo OJ- 'A)7, 132(. )l cristianismo vincular@ as la pr@ctica del e!amen con la
direccin de conciencia 'A)7, 17Y(. P )n la comparacin entre la pr@ctica del e!amen
en las escuelas filosficas de la anti#_edad y en el cristianismo tambin es necesario
tener en cuenta la relacin con la verdad. )n el primer caso, el e!amen de conciencia
era, ante todo, un e*ercicio mnemotcnico, orientado a la memorizacin de los
principios *ustos, de una verdad que est@ afuera. )n el se#undo caso, la verdad en
cuestin es la que est@ en el fondo del s mismo 'A)7, YG2(. P &Kay tres #randes tipos de
e!amen de s$ primeramente, el e!amen por el cual se eval:a la correspondencia entre
los pensamientos y la realidad 'Aescartes(> en se#undo lu#ar, el e!amen por el cual se
estima la correspondencia entre los pensamientos y las re#las 'Sneca(> en tercer lu#ar,
el e!amen por el cual se aprecia la relacin entre un pensamiento oculto y una impureza
del alma. <on este tercer tipo de e!amen comienza la hermenutica de s cristiana y su
desciframiento de los pensamientos ntimos. La hermenutica de s se funda en la idea
de que hay al#o escondido y que nosotros vivimos siempre en la ilusin de nosotros
mismos, una ilusin que enmascara un secreto- 'A)7, 918(.
)!amen R769S$ A;, 73, 74, Y4, YY, 63, 188, 13G, 1G3, 1Y451YG, 1Y65161, 164, 16G5169,
1965199, 129, 383, 311, 334, 342, 364, 36Y, 391. AS, 43, 118, 13Y, 17Y. A)1, Y6, 93,
13G, 17Y, 31G, 33G, 7Y3, G14, Y6Y, 681, 6GG, 6Y1, 628. A)3, Y1, Y2, 99, 3Y1, 428, 423,
42Y, 7Y1, G73, G275G2G, Y34, Y67, 678, 6G1, 69Y, 623, 937. A)4, 14, 39, 46, 72, G3, 28,
27, 183, 141, 348, 3G6, 484, 46G, 777577Y, G16, G36, G72, GY7. A)7, 14, 34, 9Y, 133,
13G513Y, 1365132, 17Y5179, 486, 4Y3, 46Y, 49G, 422, 786, 73Y, 7395748, G33, G71, GG9,
G24, Y11, Y3Y, Y44, YG2, 618, 67Y, 6275622, 984, 9865911. KF, 111, 393, 431, Y97. KS,
14, 34, 3G, 79, Y1, 1195112, 178, 173, 177, 1G6, 1215123, 12G, 311, 33G, 3G9, 3975399,
329, 444, 44G, 476, 4G4, 4295788, 78G, 71Y, 742, 777577G, 7G7, 7G6, 7Y857Y7, 7Y957Y2.
KS1, 39, 71, 77, Y1, 98, 96, 27, 112, 148, 173, 176, 1G4, 1GG, 1G951G2, 381. KS3, 13,
4Y, 9Y, 339. KS4, YG, 67, 66598. OAS, 134, 161. =<, 27, 2Y, 18G, 116, 172, 1G751GG,
191, 124, 374, 392. ==?), 1G, 99. ==?S, 1G, 22. ;<, 7, 77, G8, GY5G6, Y8, YY5Y6, 64,
66562, 24, 181, 1115113, 13G, 1Y8, 1Y6, 191, 199, 121, 127512Y, 129, 382, 314. 0A, 78.
??, G7, 194, 12G, 3Y7, 481, 487548Y, 411, 41Y, 43Y. S?, 3G, 1Y8, 164, 193, 19Y5127, 31G,
33Y5332, 411.
)!istencialismo
')!istentialisme(. Se puede definir el e!istencialismo como un proyecto antifreudiano,
no en el sentido de que Sartre o =erleau5?onty hayan i#norado Freud, sino m@s bien lo
contrario$ en el sentido de que el problema esencial era mostrar cmo la conciencia
humana, el su*eto o la libertad del hombre lle#aban a penetrar en todo lo que el
freudismo haba descrito como mecanismos inconscientes. )ste rechazo del
inconsciente ser@ el obst@culo del e!istencialismo. P A pesar de todo, el e!istencialismo
es profundamente antihe#eliano, pues intenta describir las e!periencias de manera que
puedan ser comprendidas en sus formas psicol#icas. La #ran preocupacin del
e!istencialismo ha sido poner por todas partes la conciencia 'A)1, YG7(. P &Fui formado
filosficamente en un clima que era el de la fenomenolo#a y del e!istencialismo> es
decir, de formas de refle!in que estaban inmediatamente vinculadas con e!periencias
vividas, alimentadas y nutridas de ellas. C, en el fondo, la elucidacin de esta
e!periencia vivida constitua la filosofa, el discurso filosfico- 'A)4, 463( P &Co no
siento nin#una compatibilidad con el e!istencialismo tal como lo defini Sartre- 'A)4,
Y61(. P ;ietzsche 'con el tema de la discontinuidad, del superhombre( y "ataille 'con las
e!periencias lmites( fueron la puerta de salida del he#elianismo 'con su modelo de
inteli#ibilidad de una historia continua( y de la fenomenolo#a 'con su afirmacin de la
primaca y de la identidad del su*eto( 'A)7, 72(.
)!istentialisme R78S$ A;, 7, 3G. A)1, 47Y, G14, G93, Y1Y, YG45YG7, YG65YG9, YY9. A)4,
344, 446, 463, G24, Y61. A)7, 795G8, Y3, 423, 7GG, G64, Y89, Y16, 619.
)!omol#esis
)ste trmino desi#na, en un sentido amplio, la manifestacin de una verdad y la
adhesin del su*eto a esa verdad que proclama. )s una afirmacin enf@tica en la que el
su*eto se vincula con esa verdad y acepta sus consecuencias. <omo acto de fe, es
necesaria para el cristiano. ?ero hay otro tipo de e!omol#esis$ la confesin de los
pecados. Zsta no era, sin embar#o, como la confesin de la poca moderna, una
verbalizacin analtica de las faltas con sus circunstancias, sino m@s bien un rito
colectivo en el que se reconocan slo las faltas #raves. Foucault estudia la pr@ctica de la
e!omol#esis en el monaquismo 'm@s especficamente en la obra de <asiano
Onstituciones cenobticas(, en el marco de la direccin de conciencia. Subraya tres
aspectos que la diferencian de la direccin de conciencia tal como se practicaba en las
escuelas filosficas$ la relacin de obediencia total respecto del maestro, la manera de
conducir el e!amen de conciencia y la obli#acin de decir todo al director de conciencia
'todos los movimientos del alma, todos los detalles de la vida( 'A)7, 13Y5136, 98G5
989(. Janse$ <asiano, <onfesin, )!amen.
)!omolo#Hse R14S$ A)7, 13Y, 136.
)!omolo#^sis R19S$ A)7, 98G5989, 913.
)!periencia
')!prience(. )l trmino e!periencia aparece en numerosas e!presiones$ e!periencia
del propio cuerpo, e!periencia de la locura, e!periencia de la sinrazn, e!periencia
onrica, e!periencia ima#inaria, e!periencia vivida 'vcue(, e!periencia patol#ica,
e!periencia psicol#ica, e!periencia literaria, e!periencia contempor@nea, e!periencia
de la se!ualidad, e!periencia de la finitud, etc. Foucault se mueve primeramente con un
concepto de e!periencia cercano al de la fenomenolo#a e!istencial$ la e!periencia
como el lu#ar en el que es necesario descubrir las si#nificaciones ori#inarias. )ste punto
de vista lo encontramos en un te!to temprano, la introduccin a la traduccin de la obra
de "ins`an#er Le r^ve et lUe!istence 'A)1, 6G56Y(, y tambin, en cierto sentido, en el
primer prefacio a Kistoire de la folie. &Iratar de alcanzar, en la historia, este #rado cero
de la historia de la locura, en el que ella es e!periencia indiferenciada, e!periencia
todava no dividida por la separacin misma- 'A)1, 1G2(. Jase$ Fenomenolo#a. P
Lue#o, a travs de la lectura de te!tos literarios y filosficos '"ataille, "lanchot,
;ietzsche(, descubre otra forma de la e!periencia$ ya no aqulla que funda al su*eto,
sino como forma de de5sub*etivacin. &La e!periencia del fenomenlo#o es, en el
fondo, cierta forma de mirada refle!iva sobre un ob*eto cualquiera de lo vivido, sobre lo
cotidiano en su forma transitoria para captar las si#nificaciones. ?ara ;ietzsche,
"ataille, "lanchot, por el contrario, la e!periencia es tratar de alcanzar cierto punto de
vista que est lo m@s cerca posible de lo no vivible, lo que requiere el m@!imo de
intensidad y, al mismo tiempo, de imposibilidad. )l traba*o fenomenol#ico, en
contraste, consiste en desple#ar todo el campo de posibilidades li#adas con la
e!periencia cotidiana. Adem@s, la fenomenolo#a trata de captar la si#nificacin de la
e!periencia cotidiana para encontrar cmo el su*eto que yo soy es efectivamente
fundador, por medio de sus funciones transcendentales, de esta e!periencia y de sus
si#nificaciones. ?or el contrario, la e!periencia en ;ietzsche, "lanchot, "ataille tiene
por funcin arrancar el su*eto de s mismo, hacer de modo que no sea m@s l mismo o
que sea llevado a su aniquilacin o a su disolucin. )s una empresa de de5sub*etivacin.
La idea de una e!periencia lmite, que arranca el su*eto de s mismo, era lo importante
para m en la lectura de ;ietzsche, de "ataille, de "lanchot> lo que hizo que, por
aburridos y eruditos que sean mis libros, los concibiera siempre como e!periencias
directas que tendan a arrancarme de m mismo, a impedirme ser el mismo- 'A)7, 74(. P
Finalmente, el concepto de e!periencia recibe una elaboracin propiamente
foucaultiana$ como forma histrica de sub*etivacin. )n el primer esbozo del prefacio al
se#undo volumen de LUKistoire de la se!ualit, Foucault se e!presa en estos trminos$
&)studiar, as, las formas de e!periencia en su historia es un tema que me vino de un
proyecto m@s anti#uo, el de hacer uso de los mtodos del an@lisis e!istencial en el
campo de la psiquiatra y en el dominio de la enfermedad mental. ?or dos razones, que
no eran independientes una de otra, este proyecto me de*aba insatisfecho$ su
insuficiencia terica en la elaboracin de la nocin de e!periencia y la ambi#_edad de
su ne!o con una pr@ctica psiqui@trica que, a la vez, i#noraba y supona. Se poda intentar
resolver la primera dificultad refirindose a una teora #eneral del ser humano, y tratar
de otra manera el se#undo problema mediante el recurso tan frecuentemente repetido al
aconte!to econmico y socialU> se poda, de este modo, aceptar el dilema entonces
dominante de una antropolo#a filosfica y de una historia social. ?ero yo me pre#unt
si no era posible, m@s que *u#ar con esta alternativa, pensar la historicidad misma de las
formas de e!periencia, lo que implicaba dos tareas ne#ativas$ una reduccin nominalista
de la antropolo#a filosfica, y tambin de las nociones que podan apoyarse en ella, y
un desplazamiento en relacin con el dominio, los conceptos y los mtodos de la
historia de las sociedades. ?ositivamente, la tarea era sacar a la luz el dominio en el que
la formacin, el desarrollo, la transformacin de las formas de e!periencia pueden tener
lu#ar> es decir, una historia del pensamiento. ?or apensamientoU entiendo lo que
instaura, en sus diferentes formas posibles, el *ue#o de lo verdadero y de lo falso, y que,
en consecuencia, constituye al ser humano como su*eto de conocimiento> lo que funda
la aceptacin o el rechazo de la re#la y constituye al ser humano como su*eto social y
*urdico> lo que instaura la relacin consi#o mismo y con los otros, y constituye al ser
humano como su*eto tico- 'A)7, G62(. C en una entrevista con ?. Lanibo`
D&?olmique, politique et problmatisations- '1297(D seBala$ &Ae manera que, en estos
tres dominios Del de la locura, el de la delincuencia, el de la se!ualidadD, privile#i cada
vez un aspecto particular$ el de la constitucin de una ob*etividad, el de la formacin de
una poltica y del #obierno de s, el de la elaboracin de una tica y de una pr@ctica de s
mismo. ?ero siempre trat tambin de mostrar el lu#ar que ocupaban los otros dos
componentes que son necesarios para la constitucin de un campo de e!periencia. Se
trata, en el fondo, de diferentes e*emplos en los que se encuentran implicados los tres
elementos necesarios de toda e!periencia$ un *ue#o de verdad, relaciones de poder,
formas de relacin consi#o mismo y con los otros- 'A)7, G2Y(. P &Una e!periencia es
siempre una ficcin> es al#o que se fabrica para uno mismo, que no e!iste antes y que
e!istir@ lue#o- 'A)7, 7G(. P Aesde esta perspectiva, Foucault criticar@ sus usos
anteriores de la nocin de e!periencia. &)s el con*unto de apr@cticas y discursosU que
constituye lo que denomin la e!periencia de la locura> mal nombre, porque no es en
realidad una e!periencia- 'A)3, 386(. P La actitud de modernidad, como thos, es una
forma de e!periencia histrica libre, de e!perimentacin. Jase$ Zthos.
)!prience R1G62S$ A;, 47, G8, 1Y7, 318, 33Y, 377. AS, 37, 36, 4G, 7G, Y7, YY, 6G, 99,
188, 18G, 132, 14Y, 176, 1Y6, 198, 383, 382, 346, 3765372, 3G1, 3Y453Y7. A)1, Y65Y9,
Y2, 61, 64, 6Y, 98594, 9Y596, 99, 28521, 2Y, 295181, 131, 136, 1485141, 147, 146, 179,
1G451G7, 1G2, 1Y3, 1Y751YY, 1Y951Y2, 198, 12Y5122, 383, 38Y, 313, 31G, 33Y, 341, 344,
34G534Y, 3495342, 3715377, 37Y5372, 3Y353Y4, 3YG53YY, 3Y9, 398, 394, 39G, 323, 326,
43Y5439, 4485443, 442, 4G154G7, 4GY54G6, 4G2, 4Y354Y4, 4YG, 461, 4625498, 4285421,
4245429, 7885781, 787, 789, 71G5716, 7125738, 7395732, 744, 74G574Y, 746, 7715773,
77257G8, 7G9, 7Y857Y3, 798, G83, G87, G385G34, G3G, G46, G74, GGG5GG9, GY25G61, G62,
G93, Y87, Y17, Y1Y, Y48, YYG, Y67, Y28, 687, 618, 633, 6395648, 6YG56YY, 6935694, 627,
988, 9745977. A)3, 43544, G6, 63, 188, 189, 118, 1135114, 133, 163, 167516G, 169, 386,
347534Y, 37Y5379, 3G8, 3GY, 39Y5396, 328, 47Y, 4G8, 421, 4225788, 7165719, 733, 763,
793, 797579G, 799, 726, G87, G14, G19, G33, G3Y, G7Y, GY6, G26, Y79, Y9G5Y9Y, 64Y, 6G9,
984, 98G. A)4, 32, G6, G25Y8, Y3, 93, 23, 2G, 187, 144, 1YG51YY, 334, 33G, 332, 327,
44G, 47Y, 4G8, 4G3, 4G7, 4Y2, 463, 466, 496, 748, 743, 7G1, 728, G13, G38, G47, G4Y,
G71, G6G5G69, G28, Y18, Y1Y, Y19, Y315Y33, Y37, Y32, Y61, Y6Y, 684, 686, 67G, 67256G8,
69G, 911, 931. A)7, 9, 13, 12, 78576, 725G3, G75G6, G2, Y15Y3, Y6, 6G, 66598, 28, 26,
137, 141, 14G, 179, 1Y8, 191, 386, 311, 314, 3125338, 337533G, 339, 377, 3G8, 39Y, 392,
321, 489, 413, 41Y5416, 4385431, 434, 43G543Y, 432, 442, 474547G, 476, 4Y2, 463, 49G,
492, 78G, 789, 717, 712, 746, 7GY, 7YY, G84, G16, G3Y5G39, G445G47, G4G5G4Y, G425G73,
GG75GGG, GG2, G6G, G665G91, G945G9G, G28, G2Y, Y81, Y17, Y39, Y435Y47, Y4Y5Y46, Y76,
YY6, Y685Y64, Y97, Y265Y29, 6815684, 68G568Y, 689, 6485641, 647, 678, 673, 6G4, 6GY,
6Y456Y7, 6YY, 627, 981, 913. KF, 41547, 71, 74572, G1, GY, G2, Y4, Y2561, 94597, 22,
1815184, 18Y, 182, 111, 114, 11G511Y, 136, 14G5146, 142, 171517Y, 1795172, 1GY, 1G2,
1Y751Y6, 1Y2, 163, 1675166, 1625198, 19G519Y, 128, 127512G, 387, 382, 311, 31G531Y,
333533G, 3365339, 348, 34G, 3465349, 371, 3765379, 3G353G7, 3GY53G6, 3Y8, 3YY53Y6,
364536G, 3995392, 418, 4195412, 437, 443, 449, 778, 47Y5479, 4G1, 4Y7, 467, 496, 421,
424, 78G, 717, 719, 733, 737, 73Y5739, 743, 747, 746, 7785771, 7G757GY, 763, 76G, 797,
724, 72G, G31, G34, G435G44, G73, G795G72, GG45GGG, G685G64, G62, G21, G29, Y18, Y14,
Y345Y3G, Y445Y4G, Y785Y71, Y745Y7Y, Y79, YG85YG4, YGY, YY85YY1, YY2. KS, 1Y, 19, 31,
7Y, 18G, 131, 134, 176, 1G1, 1G6, 163, 388, 3865389, 319, 331, 3615363, 487, 4345437,
44G, 4785471, 49Y, 429, 734, 73G, 7GG, 7YG57Y6. KS1, 66. KS3, 18, 11, 14, 3Y, 48541,
46, 42, 7G, G8, G35G4, GY, G9, 29, 386, 318, 313, 36G536Y. KS4, 1G, 38531, 3G, 725G8, Y2,
64, 6Y, 94, 9G, 26, 118, 1Y2, 33Y, 339, 3G3, 3GY. OAS, 18511, 9Y, 1G2. =<, 11514, 1G,
GY5G6, Y4, YY, 9Y596, 112, 141, 144514G, 173, 177517G, 1G251Y8, 1Y2, 161, 162, 121,
124, 12G, 31Y, 333, 341, 346, 3GG53G9, 3Y8, 364, 39G, 396, 321, 4115413, 438, 433,
43G5436, 4415443, 447, 449, 4735476, 4G8, 4G354G4, 4Y9, 467, 496, 428, 423, 42G, 426.
==?), 2, 3G, 76572, G35GG, G6, G2, YG, 93, 94, 9G596, 21523, 26, 22. ==?S, 2, 3G, 765
72, G3, G45G6, G2, YG, 66, 69, 98, 93, 96599, 21, 2G522. ;<, JO, O] ]O, ]OJ ]J, 157, Y,
1351Y, 19, 3753Y, 39, 48, 43, 4G, 46549, 7G, 725G8, G35GY, G9, Y85Y4, YG561, 64, 6Y, 69,
91593, 9759G, 96, 92, 24527, 2Y, 29522, 183, 189, 1185111, 11Y, 119, 131, 134, 139, 148,
1465149, 178, 174, 1765172, 1Y351Y4, 1YG51Y6, 168, 163, 167516G, 166, 1985191, 1995
192, 123, 12Y, 1225384, 311. 0A, 19, 4G, 72, G1, 6Y566. ??, 13, 38, Y1, 69, 98, 119, 171,
191, 12G, 381, 33G, 3G7, 3G6, 3Y8, 398, 3935397, 326. LL, 9, 33, 37, 39, 78, 73, 118,
1GG, 129, 388, 384, 38G, 386, 3895318. S?, 19, 173, 196, 323, 327.
F
F@bula
'Fable(. Jase$ Ficcin.
Fable RY9S$ A;, 3YY. A)1, 32Y, 784, G8Y5G82, G115G13, G37, 6Y656Y9. A)3, 178, 3YG,
717, GG4, 912, 931. A)4, 3G1, 3G3, 3GY, 3YG, 486, 41Y, Y44. A)7, 138. KF, 47, 14Y,
341. KS, 776. KS1, 72, 181. KS3, 348, 3G9, 3YY. KS4, 3GY. OAS, 18G, 189. =<, 144,
171. ??, 39. LL, 29. S?, 179.
Familia
'Famille(. Se!ualidad. Fue en la familia bur#uesa o aristocr@tica donde se problematiz
en primer lu#ar la se!ualidad infantil y de los adolescentes, fue medicalizada la
se!ualidad femenina, se alert acerca de la patolo#a posible del se!o, se hizo ur#ente la
necesidad de vi#ilar e inventar una tecnolo#a racional de correccin 'KS1, 1G2(. P &Co
creo que la manera en la que se ha hecho de la se!ualidad de los niBos un problema
fundamental para la familia bur#uesa, en el si#lo ]O], provoc e hizo posible una
cantidad importante de controles sobre la familia, sobre los padres, sobre los niBos, y
cre, al mismo tiempo, una nueva serie de placeres$ el placer de los padres de vi#ilar a
los hi*os, el placer de los hi*os por *u#ar con su propia se!ualidad, contra y con sus
padres, toda una nueva economa del placer en torno al cuerpo del hi*o- 'A)7, 388(.
=asturbacin, familia celular. )n Les Anormau!, Foucault analiza la reor#anizacin de
la familia en el si#lo ]O] en el marco de la #ran campaBa contra la masturbacin. )n
primer lu#ar, m@s que de una moralizacin, se trata de una somatizacin$ 1( la ficcin de
una enfermedad total, polimorfa, absoluta, sin remisin, que se instala en el cuerpo del
masturbador> 3( el delirio hipocondraco #enerado por los mdicos que tratan de lo#rar
que todo paciente vincule los sntomas de cualquier enfermedad de su cuerpo con esa
falta primera> 4( la masturbacin aparece como la causa posible de toda enfermedad
posible$ enfermedades del cerebro, del corazn, de los o*os, etc. C, sin embar#o, a pesar
de tantos peli#ros ori#inados en la pr@ctica de la masturbacin, la somatizacin de sta
ha sido acompaBada por una desculpabilizacin. )n efecto, al no reconocerse causas
end#enas de la masturbacin, los niBos no podan ser culpabilizados. ;o se trata de la
naturaleza, sino del e*emplo, de la seduccin del adulto. La falta proviene, entonces, de
afuera. )l ori#en de la masturbacin sera el deseo de los adultos, que tiene por ob*eto
los niBos. ?ero en esta desculpabilizacin del niBo, y la consecuente culpabilizacin de
los adultos, hay que distin#uir dos cosas$ por un lado, el peli#ro representado por el
personal domstico, los institutores y los educadores 'son ellos los persona*es del mal
e*emplo(> por otro, los padres 'en este caso, su culpa consiste en no ocuparse
personalmente de sus hi*os(. A partir de ello se dan dos consecuencias complementarias$
1( si es posible, es necesario suprimir el personal domstico o, al menos, permitirle slo
el mnimo contacto con los niBos> 3( se plantea la e!i#encia de cuidar 'vi#ilar( a los
propios hi*os. )mer#e de este modo la clula familiar, la familia medicalizada$ la
supresin del personal domstico y la e!i#encia de vi#ilancia reor#anizan el espacio
familiar para facilitar una especie de cuerpo a cuerpo entre padres e hi*os> aparece un
nuevo espacio$ el ho#ar, un &nuevo cuerpo familiar- marcado por su sustancia fsico5
afectiva. A partir de aqu, la familia5clula va a reemplazar la familia relacional. ?ero
desde el momento en que la masturbacin se encuentra en el centro de la familia5clula,
y a causa de la somatizacin de la que hablamos antes, la familia5clula se vincula
estrechamente con la medicina. ?or un lado, hay un cierto isomorfismo entre la relacin
padres5hi*o y la relacin mdico5enfermo$ los padres deben dia#nosticar, ser terapeutas,
ser a#entes de sanidad. )l espacio densamente afectivo de la familia5clula es un
espacio atravesado por la tecnolo#a de poder propia del saber mdico. Aos e*emplos de
esta medicalizacin$ 1( la discrecin en el nivel del len#ua*e entre padres e hi*os sobre
la se!ualidad ha sido contrabalanceada por la discursividad entre mdico y enfermo 'es
necesario que el niBo masturbador lo confiese al mdico(> 3( se utilizan instrumentos
tcnicos para controlar la masturbacin. P A partir de esta familia celular y medicalizada
aparecieron, en los primeros decenios del si#lo ]O], la normalidad y la anormalidad
se!ual 'A;, 37253GG(. Oncesto. ?odemos ver la campaBa anti5masturbacin como una
transformacin de la pastoral cristiana de la carne, pero con al#unas modificaciones
fundamentales$ infantilizacin, medicalizacin, instrumentalizacin 'm@s que el
resultado de la constitucin de la familia5clula, la campaBa anti5masturbacin ha sido
el instrumento de esta constitucin(. Foucault hace dos observaciones a propsito de
este proceso$ 1( A partir de fines del si#lo ]JOOO la se!ualidad infantil haba sido
definida en trminos de no5relacionalidad, de autoerotismo. La formacin de la familia
celular ha permitido instalar de un modo nuevo la se!ualidad relacional en el auto5
erotismo de los niBos. 3( ?ero la teora psicoanaltica del incesto beneficiar@
moralmente a los padres$ los padres son el ob*eto del deseo de los hi*os. )sta
profundizacin de la posesin por parte de los padres de la se!ualidad de sus hi*os, la
propiedad Dpor decirlo de al#:n modoD del deseo, ha sido acompaBada por una
profundizacin de la posesin estatal de los cuerpos, por la e!tensin de la
escolarizacin y de los mtodos e instituciones disciplinarias. Lo dicho anteriormente se
aplica a la familia bur#uesa, pero Equ pasa con el proletariadoF Al proletariado se le
dice &c@sense, no ten#an hi*os antes del matrimonio-. Se trata de contrarrestar el
fenmeno de uniones libres que se multiplican a causa del debilitamiento del
proletariado rural y la formacin de uno urbano que no requiere de los soportes del
matrimonio 'asistencia entre familia, intercambio de bienes, etc.(. Aesde el momento en
que la estabilidad de la clase obrera ha sido necesaria por razones econmicas, tambin
lo ha sido una nueva cuadriculacin poltica de los cuerpos. La consi#na de orden ha
sido aqu &no se mezclen-. Se trata de una nueva problem@tica del incesto, no del tipo
hi*os5padres, sino hermano5hermana, padre5hi*a. La se!ualidad peli#rosa es ahora la del
adulto. )stamos ante una teora sociol#ica y no ya psicoanaltica del incesto 'A;, 3G65
GY8(. Asilo. )n la Kistoire de la folie W lUX#e classique, Foucault sostiene que la familia
sirvi de modelo para el sur#imiento de la institucin asilar hacia finales del si#lo
]JOOO. )n Le pouvoir psychiatrique, en cambio, rectifica esta afirmacin. ;o ha sido la
familia, sino los dispositivos disciplinarios la matriz del asilo> la cone!in entre la
psiquiatra y sus instituciones es m@s tarda, data de finales del si#lo !i! '??, 16(. Jase$
?siquiatra.
Famille R1893S$ A;, 4754G, 7G, G45G7, G6, Y8, 2Y, 184, 11G, 1435178, 174, 1G4, 316,
338, 339, 341534Y, 3495376, 37253G1, 3G453G7, 3GY53G9, 3Y8, 36G, 3625398, 39Y, 32Y5
326, 486, 418. AS, GY, Y3, Y2, 6G. A)1, 187, 19Y, 387, 473, 7Y7, GG7, Y92, 619, 621.
A)3, 49, G4, G9, 1825118, 113, 116, 1325141, 1G1, 1245127, 126, 31G, 343, 367, 322,
44G, 449, 462, 492, 733, 7YG, 72Y, 729, G41, GG4, GY9, G63, Y81, Y17, Y375Y3Y, Y39,
Y735Y74, YG3, YY7, Y6G, Y69, Y97, Y26, 688, 682, 637, 669, 623, 62Y, 933, 936. A)4, 18,
19531, 3753G, 4Y, 71, 76, Y3, 6Y, 11G, 119, 1G1, 193, 1235124, 383, 38G, 316, 312, 3435
344, 346, 377, 37Y5379, 3GY, 3685361, 48G, 417, 447, 4425478, 4Y8, 462, 42G5426, 78Y5
786, 734, 73G, 776, 7G4, 764, 791, 7945799, 728, 723, 727572G, G435G44, GYG, GY6, GY2,
G26, Y48, Y78, Y715Y73, Y77, Y76, YG85YG7, Y63, Y93, 638, 6415647, 6465649, 937. A)7,
184, 114, 1G8, 1Y7, 124, 388, 341, 39Y5399, 482, 4G154G3, 4G9, 784, 7G8, 7YG, 766,
7985791, 79G, G1G, GGG, G91, Y7Y, YG35YG4, 618, 67G, 6G1, 6G7, 6G656G9, 6Y8. KF, 6Y,
62, 9G, 2Y, 111, 11G, 137513Y, 1Y2, 1685161, 123, 3G953G2, 71G, 799, 721, 722, G12,
G385G33, G47, G725GG8, GGG5GG6, GY4, G98, G925G28, Y865Y82, Y13, Y19, Y3Y5Y32, Y7G.
KS, 47, 46, 71, 74, G65G2, 93, 9Y592, 24, 26, 22, 118, 117, 14Y5146, 1G8, 1GY, 1Y8, 16Y,
1695162, 1285121, 39G, 4G9, 4Y4, 717, 733, 73Y, 74G574Y. KS1, 2, G7, GY, Y45YG, 69,
113, 143, 17451G8, 1G6, 1G251Y1, 161, 166, 19G, 126. KS3, 43, 76, 26, 186, 146, 1Y6,
1Y2, 163, 167, 169, 193, 19G, 192, 388, 319, 333, 33Y, 347, 349, 3G7. KS4, 12, 78571,
76, G7, GY, Y6, Y9, 28523, 2G52Y, 143, 164, 169, 194, 19Y, 129, 122, 381, 317, 338, 3G3,
391. OAS, 39532, 42, 7G, 136, 382, 313, 338. =<, 172, 1G751G6, 347, 3425378, 48G.
==?), 1G, 62591. ==?S, 1G, 98, 94597, 24. ;<, 9, 1Y, 19512, 49, 42, 71, 74, 94, 182,
147. ??, 16, 33, 36539, 7G, 91599, 21, 2G5184, 1895111, 1145112, 131513Y, 139, 171,
177, 1G7, 1G2, 163, 191, 388, 383, 311, 317531G, 316, 312, 331, 339, 37G, 3G1, 3635364,
36G. LL, 19G, 12Y. S?, 19, 61, 117, 133, 174, 126, 387, 314, 316, 379, 3Y4, 3YG, 364,
36G, 321, 32Y, 4885483, 487.
Fascismo
'Fascisme(. )l nazismo y el fascismo no hubiesen sido posibles sin que una porcin
relativamente importante de la poblacin se hiciese car#o de las funciones de represin,
de control, de polica. )n este sentido, el concepto de dictadura aplicado a estos
fenmenos es relativamente falso 'A)3, YG7(. P )l enemi#o mayor de LUAnti5odipe de
M. Aeleuze y F. Muattari es el fascismo$ &C no solamente el fascismo histrico de Kitler
o =ussolini Dque supo utilizar tan bien el deseo de las masasD, sino tambin el fascismo
que est@ en todos nosotros, que habita nuestros espritus y nuestras conductas cotidianas,
el fascismo que nos hace amar el poder, desear esta misma cosa que nos domina y nos
e!plota- 'A)4, 147(. Jase$ Aeleuze. P )l si#lo ]] no dispona de un aparato
conceptual apropiado para pensar el fascismo y el estalinismo. Se dispona de
instrumentos tericos para pensar la miseria, la e!plotacin econmica, la formacin de
la riqueza, pero no se dispona de cate#oras para pensar el e!ceso de poder 'A)4, 7885
781(. Zsta ha sido, sin duda, una de las motivaciones del inters foucaultiano por la
cuestin del poder. P &Lo que me fastidia en la afirmacin del deseo de las masas por el
fascismo es que la afirmacin cubre la falta de un an@lisis histrico preciso. Jeo en ella
el efecto de una complicidad #eneral en el rechazo de descifrar lo que realmente fue el
fascismo 'rechazo que se traduce por la #eneralizacin$ el fascismo est@ por todas partes
y sobre todo en nuestras cabezas, o por la esquematizacin mar!ista(. )l no5an@lisis del
fascismo es uno de los hechos polticos importantes de estos :ltimos treinta aBos. Lo
que permite hacer de l un si#nificante flotante, cuya funcin es esencialmente la
denuncia$ los procedimientos de todo poder son sospechados de ser fascistas as como
tambin las masas son sospechadas de serlo en sus deseos. "a*o la afirmacin del deseo
de las masas por el fascismo hay un problema histrico para el que no se han todava
dado los medios de resolverlo- 'A)4, 733(. P A pesar de su sin#ularidad histrica, ni el
estalinismo ni el fascismo son completamente ori#inales> han utilizado y e!tendido
mecanismos de poder ya e!istentes en las otras sociedades, han utilizado las ideas y los
procedimientos de la racionalidad poltica occidental 'A)7, 337(.
Fascisme RY7S$ A;, 14. A)1, G93. A)3, 417, 478, 729, YG3, YG7, 6Y156Y3, 66G, 98G,
91Y, 938. A)4, 144514Y, 198, 3Y7, 496, 7885781, 733, 737, G4G5G4Y, G7G, Y18, Y3Y.
A)7, 337, 6G1. KS1, 129. OAS, 38, 36.
Fausto
'Faust(. )l Fausto es un e*emplo de la manera en la que la cuestin del placer y el
acceso al conocimiento se encuentran vinculados con el amor por la mu*er, su
vir#inidad, su pureza, su cada y su poder redentor 'KS3, 3G3(. Se podra interpretar el
Fausto de este modo$ no hay acceso al saber sin una modificacin profunda del ser del
su*eto 'KS, 39(. )n este sentido, Foucault analiza las transformaciones de la fi#ura de
Fausto desde =arlo`e a Moethe, pasando por Lessin# 'KS, 32Y5326(.
Faust R33S$ A)1, 322. KS, 3G, 39, 78, 366, 32Y5326, 488. KS3, 3G3.
Faustus R1S$ KS, 488.
Febvre, Lucien
'1969512GY(. Jase$ )scuela de los Anales.
Lucien Febvre R9S$ A)1, YY6, 664, 696. A)4, 48, 7Y6. A)7, YG8, YG3. KS, 743.
Fenomenolo#a
'?hnomnolo#ie(. An@lisis e!istencial. La formacin universitaria de Foucault estuvo
impre#nada de fenomenolo#a. )n Aits et crits son numerosas las referencias a la
presencia e influencia de la fenomenolo#a durante sus estudios. Adem@s, en los aBos en
que Foucault traba* en los hospitales psiqui@tricos, los te!tos de fenomenolo#a
e!istencial constituyeron una de sus lecturas fundamentales. &Iodos nosotros hemos
sido formados en la escuela de la fenomenolo#a, en el an@lisis de las si#nificaciones
inmanentes a la vivencia, de las si#nificaciones implcitas de la percepcin y de la
historia. Co me preocup, adem@s, por la relacin que poda e!istir entre la e!istencia
individual y el con*unto de las estructuras y de las condiciones histricas en las que esta
e!istencia individual aparece, por el problema de las relaciones entre sentido e historia
o, tambin, entre mtodo fenomenol#ico y mtodo mar!ista- 'A)1, Y81(. &La lectura
de lo que se llamaba aan@lisis e!istencialU o apsiquiatra fenomenol#icaU fue importante
para m en la poca en que traba*aba en los hospitales psiqui@tricos y cuando buscaba
al#o diferente de los esquemas tradicionales de la mirada psiqui@trica, un contrapeso-
'A)7, G9(. ?roducto de esta formacin y de estas lecturas es la introduccin a la
traduccin de la obra Le r^ve et lUe!istence '12G7( de L. "ins`an#er. Aqu Foucault
busca, ba*o la #ida de "ins`an#er, una con*uncin entre Freud y Kusserl, entre el
psicoan@lisis y la fenomenolo#a, entre el an@lisis psicoanaltico y la descripcin
fenomenol#ica. )n palabras de Foucault$ &)ncontrar el fundamento com:n a las
estructuras ob*etivas de la indicacin, a los con*untos si#nificativos y a los actos de
e!presin era el problema que planteaba la doble tradicin de la fenomenolo#a y del
psicoan@lisis. Ae la confrontacin entre Kusserl y Freud nace una doble problem@tica.
)ra necesario un mtodo de interpretacin que restituyese en su plenitud los actos de
e!presin. )l camino de la hermenutica no deba detenerse en los procedimientos de
escritura que detienen al psicoan@lisis> deba ir hasta el momento decisivo en el que la
e!presin se ob*etiva ella misma en las estructuras esenciales de la indicacin. )ra
necesario al#o distinto de la verificacin, era necesario un fundamento. )ste momento
fundamental en el que se li#an las si#nificaciones es lo que "ins`an#er intent sacar a
la luz en L^ve et )!istence- 'A)1, 62(. Foucault dedica #ran parte de este te!to al
an@lisis de las Lo#ische Untersuchun#en, m@s concretamente, a la distincin entre
indicacin y e!presin. Zste es el :nico te!to de Foucault dedicado al an@lisis de un
problema husserliano. Foucault nos promete incluso una obra ulterior en la que hubiese
e!aminado la situacin del an@lisis e!istencial en el marco del pensamiento
contempor@neo 'A)1, YG(. )sta introduccin a "ins`an#er puede considerarse como el
punto de mayor acercamiento entre Foucault y la fenomenolo#a. A partir de aqu
debemos se#uir, m@s bien, su ale*amiento. La cuestin del su*eto. Son varias las razones
por las cuales Dse#:n el propio Foucault seBalaD se produce esta separacin e incluso la
oposicin a la fenomenolo#a$ la cuestin del len#ua*e 'planteada por la literatura, la
lin#_stica, el estructuralismo(, la problem@tica de la historicidad del saber y,
fundamentalmente, la cuestin del su*eto, es decir, la disolucin del su*eto. &C creo que,
como en todos aqullos de mi #eneracin, se produ*o en m, entre los aBos aG8 y aGG,
una especie de conversin que pareca intrascendente al inicio, pero que, en realidad,
nos ha diferenciado profundamente. )l pequeBo descubrimiento o, si quieren, la
pequeBa inquietud, que est@ en el ori#en de esta conversin, fue la inquietud ante las
condiciones formales que pueden hacer que la si#nificacin aparezca. )n otros
trminos, nosotros hemos ree!aminado la idea husserliana se#:n la cual e!iste por todas
partes sentido, que nos envuelve y que nos inviste ya antes de que comencemos a abrir
los o*os y a tomar la palabra. ?ara aqullos de mi #eneracin, el sentido no apareca por
s solo, no estaba aya ahU o, m@s bien, aest@ yaU, s, pero ba*o cierto n:mero de
condiciones formales. C, desde 12GG, nos consa#ramos a analizar las condiciones
formales de la aparicin del sentido- 'A)1, Y81(. &Ahora bien, el estructuralismo o el
mtodo estructural en sentido estricto me han servido a lo sumo como punto de apoyo o
de confirmacin para al#o mucho m@s radical$ el cuestionamiento de la teora del
su*eto- 'A)7, G3(. &Si hay un punto de vista, por lo tanto, que rechazo cate#ricamente,
es aqul 'llammoslo, #rosso modo, fenomenol#ico( que concede una prioridad
absoluta al su*eto de la observacin, atribuye un papel constitutivo a un acto y pone su
punto de vista como ori#en de toda historicidad. Aqul, dicho brevemente, que conduce
a una conciencia trascendental. =e parece que el an@lisis histrico del discurso
cientfico debera, en :ltimo lu#ar, sur#ir de una teora de las pr@cticas discursivas m@s
que de una teora del su*eto del conocimiento- 'A)3, 14(. &;ietzsche, "lanchot y
"ataille son los autores que me permitieron liberarme de aqullos que han dominado mi
formacin universitaria, a comienzos de los aBos 12G8$ Ke#el y la fenomenolo#a-
'A)7, 79(. &RkS el tema nietzscheano de la discontinuidad, de un superhombre que
sera completamente diferente respecto del hombre, lue#o, en "ataille, el tema de las
e!periencias lmite por las cuales el su*eto sale fuera de s mismo, se descompone como
su*eto en los lmites de su propia imposibilidad, tienen un valor esencial. )sto fue para
m una especie de escapatoria del he#elianismo y la identidad filosfica del su*eto-
'A)4, 72(. Iodo lo que ha pasado en el @mbito del pensamiento en Francia en la dcada
de 12Y8 proviene de la insatisfaccin respecto de la teora fenomenol#ica del su*eto,
con diferentes modalidades$ la lin#_stica, el psicoan@lisis, ;ietzsche 'A)7, 746(.
Arqueolo#a. La fecundidad metodol#ica del co#ito no es finalmente tan #rande como
se crea. ?ara ciertas descripciones es necesario poner el co#ito entre parntesis. )s
posible describir, como lo hace la arqueolo#a, las estructuras del saber sin recurrir al
co#ito 'A)1, Y18(. )n La naissance de la clinique encontramos una frase que pinta
claramente la nueva posicin de Foucault respecto de la fenomenolo#a$ &Las
fenomenolo#as acfalas de la comprensin mezclan en esta idea mal li#ada Rla idea de
humanismo mdicoS la arena de su propio desierto conceptual- ';<, ](. <omo di*imos,
el :nico te!to de Foucault dedicado al an@lisis de un problema especficamente
husserliano es la introduccin a "ins`an#er> sin embar#o, puede considerarse que la
arqueolo#a, tanto desde un punto de vista metodol#ico cuanto desde el punto de vista
de la descripcin arqueol#ica, es en #ran medida un di@lo#o con la fenomenolo#a. La
arqueolo#a intenta liberar el an@lisis histrico de la fenomenolo#a, es decir, de la
b:squeda de un ori#en entendida como b:squeda de los actos fundadores 'AS, 3YG(. Les
=ots et les choses puede ser ledo como una anti5brisis, esto es, como una descripcin
del conocimiento que se opone de lleno a la concepcin husserliana de la historicidad
del saber. Foucault no va en b:squeda de los actos fundadores de la racionalidad ni
considera que la historia del conocimiento sea el desarrollo continuo y pro#resivo de la
racionalidad, sino m@s bien lo contrario$ se trata de una &historia- discontinua. )n este
sentido, la nocin de episteme puede ser considerada como lo opuesto a la nocin
fenomenol#ica de tradicin. ?ara Kusserl la fenomenolo#a est@ inscripta desde el
ori#en en la tradicin de la ratio occidental> para Foucault, slo lo est@ en la disposicin
del pensamiento moderno. Las diferentes fi#uras de la analtica de la finitud pueden ser
ledas como las dificultades o ambivalencias de las diferentes fi#uras de la
fenomenolo#a$ el an@lisis de las vivencias '=erleau5?onty(, el co#ito y lo impensado
'Kusserl(, el retroceso y el retorno del ori#en 'Keide##er(. Jase al respecto$ Kombre.
?or otro lado, en la disposicin epistmica de la modernidad, la fenomenolo#a y el
estructuralismo aparecen como dos fi#uras a la vez opuestas y complementarias. ?ara
Foucault, la fenomenolo#a y el estructuralismo comparten un lu#ar com:n o, en el
len#ua*e de la arqueolo#a, son posibles a partir de una misma disposicin epistmica.
)n realidad, estructuralismo y fenomenolo#a representan esas dos tendencias
correlativas del pensamiento moderno que son la formalizacin y la interpretacin.
Ahora bien, se trata de dos tcnicas correlativas cuyo suelo com:n est@ dado por el ser
del len#ua*e tal como se constituy en la poca moderna. Lesulta imposible que la
interpretacin no se encuentre con el problema de las formas puras del len#ua*e o que la
formalizacin prescinda de toda e!#esis. )l esfuerzo del estructuralismo por sacar a la
luz las formas puras que se imponen al inconsciente antes de todo contenido se cruza
con el esfuerzo de la fenomenolo#a por recuperar en forma discursiva el suelo de la
e!periencia, el sentido del ser, el horizonte de todos nuestros conocimientos '=<, 413(.
Aqu Foucault se opone a la interpretacin de Sartre. )l estructuralismo ha sido
criticado desde el punto de vista de la fenomenolo#a e!istencial. La ob*ecin de Sartre
consista en afirmar que el estructuralismo sera una forma de an@lisis que de*a de lado
la historia. Sin su*eto hablante, sin actividad humana, Ecmo podra evolucionar el
sistema de la len#uaF 'A)3, 361(. ?ero, para Foucault, mientras los an@lisis
fenomenol#icos se ocupan de los discursos para encontrar, a travs de ellos, las
intencionalidades del su*eto hablante, la arqueolo#a no se ocupa del su*eto hablante,
sino que e!amina las maneras en las que el discurso desempeBa un papel dentro del
sistema estrat#ico en el que el poder est@ implicado 'A)4, 7YG(. =@s a:n, la
#enealo#a como an@lisis de la constitucin de los saberes, de los discursos, de los
dominios de ob*etos, no es una relativizacin del su*eto fenomenol#ico. ;o se trata de
mostrar cmo una conciencia se transforma a travs de la historia, sino de deshacerse
simplemente de toda funcin trascendental del su*eto 'A)4, 176(. P )n los :ltimos
traba*os de Foucault, dedicados a la tica, el problema de la constitucin del su*eto
reaparecer@, pero no desde el punto de vista de la conciencia, sino de las pr@cticas.
Janse$ Ztica, Su*eto. Kusserl. La filosofa contempor@nea en Francia comienza con las
=ditations cartesiennes, pronunciadas en 1232 y publicadas en 1241. A partir de ellas,
la fenomenolo#a ha sido ob*eto de una doble recepcin$ una que se mueve en la
direccin de una filosofa del su*eto 'La trascendance de lUe#o de Sartre( y otra que se
remonta hacia los problemas fundadores de la filosofa de Kusserl, el formalismo y el
intuicionismo '=thode a!iomatique y Formation de la thorie des ensembles de
<availlHs(. A pesar de sus interferencias, estas dos lneas han permanecido
profundamente hetero#neas 'A)4, 748(. Kusserl ha planteado, en brisis, las relaciones
entre la razn y la historia, pero lo ha hecho como b:squeda del ori#en 'A)4, 743(.
=erleau5?onty. &)l paso se produ*o de la fenomenolo#a al estructuralismo, y
esencialmente en torno al problema del len#ua*e. Kabra aqu, yo pienso, un momento
bastante importante$ el momento en el que =erleau5?onty se encontr con el problema
del len#ua*e. C ustedes saben que los :ltimos esfuerzos de =erleau5?onty #iraron en
torno de esto. Co me acuerdo muy bien de los cursos en los que =erleau5?onty
comenz a hablar de Saussure, que, aunque muerto haca casi cincuenta aBos, era
completamente i#norado, no di#o por los fillo#os y los lin#_istas franceses, sino por el
p:blico en #eneral. )ntonces, sur#i el problema del len#ua*e y pareca que la
fenomenolo#a era incapaz de dar cuenta, tan bien como un an@lisis estructural, de los
efectos de sentido que podan ser producidos por una estructura de tipo lin#_stico,
estructura en la que el su*eto en el sentido de la fenomenolo#a no intervena como
dador de sentido- 'A)7, 747574G(. P =erleau5?onty trat de retomar dos lneas de la
fenomenolo#a$ la fenomenolo#a e!istencial y los an@lisis fenomenol#icos que
aparecan como un cuestionamiento de la ciencia en su fundamento, en su racionalidad,
en su historia 'boyr( 'A)7, G4(. =ar!ismo. Althusser liber al mar!ismo de toda
fenomenolo#a 'A)3, 363(. Janse$ Althusser, =ar!ismo. Ke#elianismo. Acerca de las
relaciones entre el pensamiento de Ke#el y la fenomenolo#a en Francia, Janse$ Ke#el,
Kyppolite. <an#uilhem. Adem@s de las lecturas de "lanchot, "ataille y ;ietzsche, para
comprender el ale*amiento de Foucault respecto de la fenomenolo#a es necesario tener
en cuenta la influencia de los traba*os de la escuela francesa de historia de la
epistemolo#a, especialmente los de M. <an#uilhem. Jase$ <an#uilhem.
?hnomnolo#ie R141S$ AS, 3YG. A)1, YG, Y2, 6Y562, 136, 391, 47G547Y, 4Y3, 468, G7G,
Y81, Y82, Y14, 662, 694, 93G. A)3, 62, 94597, 168, 363. A)4, 41, 17Y5176, 463, 748,
743, 778, 773, G94, G26, 934. A)7, 74, 79572, G35G7, G9, 7475746, 771, 777577G, G32,
G91, Y89, YG1, 619, 6G8, 6Y7, 6Y6, 664, 66G566Y. KS, 48, 78, 478, 7GG, 7Y6, 768. OAS,
12. =<, 3Y1, 413, 443, 44Y, 449, 473. ==?), 14, GY, Y2, 449. ==?S, 14, GY. ;<,
384. 0A, 6G.
?hnomnolo#ies R1S$ ;<, ].
Feudalismo
'Fodalisme, Fodalit, Fodal(. ;o encontramos en Foucault un an@lisis sistem@tico
del feudalismo, pero s numerosas observaciones acerca de su modo de e*ercicio del
poder. Zstas lo distin#uen de las formas modernas del poder. P )n sociedades como, por
e*emplo, las feudales, la individualizacin es m@!ima del lado en el que se e*erce la
soberana y en las re#iones superiores del poder. <uanto m@s poder o privile#ios se
posee, m@s se es marcado por rituales, discursos y representaciones pl@sticas 'S?, 127(. P
<uando en el si#lo ]JO la feudalidad debi hacer frente a las #randes revueltas
paisanas, busc apoyo en un poder, un e*rcito, una fiscalidad centralizados>
aparecieron, entonces, los procuradores del rey, la le#islacin contra los mendi#os y
va#abundos, los primeros rudimentos de una polica, de una *usticia centralizada. )n
una palabra, apareci el embrin de un aparato *udicial de estado 'A)3, 474(. P Acerca
de la pr@ctica *udicial en la sociedad feudal. Jase$ Onvesti#acin. P )n las sociedades
feudales no hay nada seme*ante al panoptismo 'A)3, Y8Y(. P )l poder se e*erca
mediante si#nos e impuestos$ si#nos de fidelidad al seBor feudal, rituales, ceremonias,
impuestos, pilla*e, caza, #uerra 'A)4, 1G4(. P La feudalidad no era e!actamente un
sistema militar> era un sistema *urdico comple*o en el que, en determinados momentos,
cierta cate#ora de individuos deba e*ercer la funcin de la #uerra. ?ero stos no eran
militares de profesin 'A)4, G91(. P )l poder se e*erca sobre el cuerpo de los individuos
de tres maneras$ 1( se e!i#a que el cuerpo del s:bdito ofreciera, produ*era y pusiera en
circulacin si#nos de respeto, de devocin, de servilismo> 3( se poda e*ercer sobre ellos
la violencia, hasta la muerte> 4( se poda imponer el traba*o 'A)4, G9Y(. )ste poder se
e*erca de manera discontinua 'A;, 98(. P )l feudalismo desarroll entre los individuos
un te*ido de ne!os personales muy diferente del poder pastoral 'A)7, 179(. P )l poder
feudal estableca relaciones entre su*etos *urdicos> desde el nacimiento un individuo se
encontraba inmerso en las relaciones *urdicas. )n el &estado de polica- los individuos
tambin poseen una situacin *urdica, pero, adem@s, el poder se ocupa de ellos en
cuanto hombres, seres vivientes que traba*an y comercian 'A)7, 9335934(. P La
feudalidad como sistema *urdico caracteriz a las sociedades europeas desde el si#lo JO
hasta el si#lo ]J. )ste sistema no haba sido aislado ni por los historiadores ni por los
*uristas antes de los an@lisis de "oulainvillers. Jase$ "oulainvilliers.
Fodal R4YS$ A;, 98591, 24. A)3, 474, G14, G67, G6Y, G66, G985G91, Y8Y, Y1G, 636.
A)4, 1G4, 19G, 384, 487548G, 467, G72, G9Y, Y41, YGY. A)7, 933. OAS, 41, 192. ??, 39,
YY5Y6. LL, GY. S?, 127, 338.
Fodale R3YS$ A;, 76579. A)1, 946. A)3, 474, 4G2, G6Y5G62, Y8Y, Y1G, Y34. A)4, 19G,
G79, G9Y. A)7, 19G. OAS, 41, 193, 38G538Y. ??, YY5Y6.
Fodalisme R3S$ A)7, 179, 1G6.
Fodalit R7GS$ A;, 98. A)3, 182, 36Y, 474, 421, G69, G93, Y2Y. A)4, 112, 384, 724,
G88, G91, 638. A)7, 28. OAS, YY, 189, 118, 13G, 143, 147, 1Y2, 1625197, 1995192, 121,
38G, 382. ??, Y6. S?, 32.
Ficcin
'Fiction(. F@bula. &)n toda obra que posee la forma del relato, es necesario distin#uir
f@bula y ficcin. F@bula es lo narrado 'episodios, persona*es, funciones que ellos
desempeBan en el relato, acontecimientos(, el r#imen del relato o, m@s bien, los
diferentes re#menes se#:n los cuales ste es relatado$ postura del narrador respecto de
lo que narra 'se#:n que participe de la aventura, o que la contemple como un espectador
li#eramente a distancia o que est e!cluido y la perciba desde el e!terior(> presencia o
ausencia de una mirada neutra que recorre las cosas y las personas ase#urando una
descripcin ob*etiva> compromiso con todo el relato en la perspectiva de un persona*e o
varios sucesivamente o cada uno en particular> discurso que repite los acontecimientos
inmediatamente o que los duplica a medida que se desarrollan, etc. La f@bula est@ hecha
de elementos ubicados en cierto orden. La ficcin es la trama de las relaciones
establecidas, a travs del discurso mismo, entre quien habla y aquello de lo que habla.
Ficcin, aspecto de la f@bula- 'A)1, G8Y(. P La ficcin consiste en el movimiento por
medio del cual un persona*e sale de la f@bula a la que pertenece y se convierte en el
narrador de la f@bula si#uiente 'A)1, G86(. P Una obra no se define por los elementos de
la f@bula, sino por los modos de la ficcin. La f@bula de un relato se sit:a dentro de las
posibilidades mticas de una cultura> su ficcin, en las posibilidades del acto de habla
'A)1, G8Y(. "lanchot. La ficcin en "lanchot no est@ nunca en las cosas ni en los
hombres, sino en la imposible verosimilitud. La ficcin no consiste en hacer ver lo
invisible, sino en hacer ver cmo es invisible lo invisible de lo visible 'A)1, G37(.
Autor. Aesde el si#lo ]JOOO, el autor ha desempeBado el papel de re#ulador de la
ficcin, papel caracterstico de la era industrial y bur#uesa, del individualismo y de la
propiedad privada 'A)1, 911(. Jerdad, historia, poltica. )n respuesta a una pre#unta a
propsito de La volont de savoir, Foucault seBala$ &Lespecto del problema de la
ficcin$ para m, es un problema muy importante> y me doy cuenta de que nunca escrib
sino ficciones. ;o quiero decir con ello que esto haya sido de*ando de lado la verdad.
=e parece que e!iste la posibilidad de hacer traba*ar la ficcin en la verdad, de inducir
efectos de verdad con un discurso de ficcin y de hacer de modo que el discurso de
verdad suscite al#o que todava no e!iste. )ntonces, aficcionaU. Se aficcionaU la historia a
partir de una realidad poltica que la hace verdadera, se aficcionaU una poltica que no
e!iste todava a partir de una verdad histrica- 'A)4, 34Y(. P &As este *ue#o de la
verdad y de la ficcin o, si ustedes prefieren, de la constatacin y de la fabricacin,
permitir@ hacer aparecer claramente lo que nos li#a, a veces de manera totalmente
inconsciente, a nuestra modernidad y, al mismo tiempo, nos lo har@ aparecer como
alterado- 'A)7, 7Y(. P &Co practico una especie de ficcin histrica- 'A)4, 98G> A)7,
78(. Mtico. La novela #tica es una novela de ciencia y de poltica5ficcin$ poltica5
ficcin, en la medida en que se trata esencialmente de novelas centradas en el abuso del
poder> ciencia5ficcin, en la medida en que se trata de reactivar todo un saber sobre la
feudalidad 'OAS, 199(.
Fiction R11YS$ A;, 334, 337. AS, 44, 119, 134. A)1, 169, 36G, 366, 3625393, 39Y, 329,
482, 449, 471, 422, G8Y5G86, G82, G115G14, G19, G38, G345G3G, G21, 629, 988, 911.
A)3, 334, 3YY, 39G539Y, YG9, Y28, 619, 918. A)4, Y8, 9759G, 34Y, 373, 3G3, 3G7, 471,
78Y, 772, Y39, 98G. A)7, 78, 7757Y, 461, G92. KF, Y82. KS3, 36G. OAS, 1G8, 1995192.
=<, Y3, YY, 127. 0A, 48. ??, 4Y, 3G1. S?, 122, 337, 37Y, 418.
Filodemo de M@dara
's. O a.<.(. Foucault presta particular atencin a la obra Acerca de la parresa de este
filsofo epcureo, encontrada en la Jilla dei papiri de Kerculano. Jase$ ?arresa.
?hilodHme de Madara R7GS$ KS, 112, 143, 146, 1785171, 4GG, 4G6, 4Y6, 4Y25463, 467,
46G546Y, 462, 493, 49Y, 499. KS4, Y6, 369.
Filosofa
'?hilosophie(. )n este artculo queremos presentar las observaciones que el mismo
Foucault nos ofrece acerca de la tarea de la filosofa contempor@nea y, m@s
concretamente, de su propio traba*o. La primera cuestin debera consistir en determinar
si se lo puede encuadrar dentro del campo de la filosofa. ;o es una cuestin f@cil, por
dos razones. )n primer lu#ar, porque, para poder *uz#ar acerca de la pertenencia o no al
campo de la filosofa, no slo se debe disponer de un criterio que delimite qu est@
dentro y qu afuera> tambin es necesario mostrar que se trata del criterio *usto,
apropiado, autntico. )n todo caso, proponer un criterio de este orden no ira mucho
m@s le*os de abrir una polmica. La historia de la filosofa nos pone, de hecho, ante una
multiplicidad de filosofas que ni por su vocabulario, ni por su estilo, ni por sus
conceptos, ni por sus mtodos, ni por sus finalidades pueden reunirse deba*o de un
concepto :nico. Aqu, como nos lo enseBan los l#icos, comprensin y e!tensin se
encuentran en relacin inversa. )n se#undo lu#ar, el propio Foucault ha ne#ado
repetidas veces su pertenencia al campo de la filosofa. ?odramos multiplicar las
referencias, pero al#unas bastar@n. &;unca me ocup de filosofa- 'A)3, 724(. &)s
difcil clasificar una investi#acin como la ma dentro de la filosofa o de las ciencias
del hombre- 'A)1, Y8G(. E<u@l es el alcance que debemos dar a stas y otras
e!presiones seme*antesF )n todo caso, es necesario contrabalancearlas con otras. &Nue
lo que yo ha#o ten#a al#o que ver con la filosofa es muy posible, sobre todo en la
medida en que, al menos despus de ;ietzsche, la filosofa tiene como tarea
dia#nosticar y no tratar m@s de decir una verdad que pueda valer para todos y para todos
los tiempos. Co trato de dia#nosticar, de realizar un dia#nstico del presente$ decir lo
que nosotros somos hoy y lo que si#nifica, hoy, decir lo que somos. )ste traba*o de
e!cavacin ba*o nuestros pes caracteriza desde ;ietzsche al pensamiento
contempor@neo. )n este sentido, me puedo declarar filsofo- 'A)1, Y8Y( P Si tomamos
como punto de referencia el conte!to intelectual en el que Foucault se form Dlas
filosofas del su*eto 'fenomenolo#a, e!istencialismo, mar!ismo(D, su traba*o
ciertamente est@ afuera. ?ero esta forma de no5pertenencia pone de relieve, en realidad,
un cambio en la filosofa misma. C el propio Foucault, tambin repetidas veces, da
cuenta de ello. &Kubo una #ran poca de la filosofa contempor@nea, aqulla de Sartre,
de =erleau5?onty, en la que un te!to filosfico, un te!to terico. Aeba finalmente
decirles lo que era la vida, la muerte, la se!ualidad, si Aios e!ista o si Aios no e!ista,
lo que era la libertad, lo que se deba hacer en la vida poltica, cmo comportarse con
los otros, etc. Se tiene la impresin de que esta especie de filosofa ya no puede tener
curso, de que, si quieren, la filosofa se ha, si no volatilizado, como dispersado, de que
hay un traba*o terico que se con*u#a, de al#una manera, en plural. La teora y la
actividad filosfica se producen en diferentes dominios que est@n como separados unos
de otros. Kay una actividad terica que se produce en el campo de las matem@ticas, una
actividad terica que se manifiesta en el dominio de la lin#_stica, o en el dominio de la
historia de las reli#iones o en el dominio de la historia a secas, etc. C es en esta especie
de pluralidad del traba*o terico que se realiza una filosofa que todava no encontr su
pensador :nico y su discurso unitario- 'A)1, YY3(. &=e parece que la filosofa hoy no
e!iste m@s, no que haya desaparecido, sino que est@ diseminada en una #ran cantidad de
actividades diversas. As, las actividades del a!iomatizador, del etnlo#o, del
historiador, del revolucionario, del hombre poltico pueden ser formas de actividad
filosfica- 'A)1, G2Y(. =@s adelante Foucault sostiene que &RkS la filosofa de Ke#el a
Sartre ha sido, a pesar de todo, esencialmente una empresa de totalizacin, si no del
mundo, si no del saber, al menos de la e!periencia humana. C yo dira que, quiz@s, si
hay ahora una actividad filosfica autnoma, si puede haber una filosofa que no sea
simplemente una especie de actividad terica dentro de las matem@ticas, o la lin#_stica,
o la etnolo#a o la economa poltica, si hay una filosofa independiente, libre de todos
estos dominios, R...S se la podra definir de la manera si#uiente$ una actividad de
dia#nstico. Aia#nosticar el presente, decir lo que es el presente, decir en qu nuestro
presente es diferente y absolutamente diferente de todo lo que no es l, es decir, de
nuestro pasado. Nuiz@s es sta la tarea que se le asi#na ahora al filsofo- 'A)1, YYG(
;os encontramos, entonces, ante esta alternativa$ la filosofa diseminada en otros
dominios y la filosofa como dia#nstico del presente. Aesde este :ltimo punto de vista,
su traba*o pertenece, sin duda, a la actividad filosfica. )s m@s, se inscribe en esa
tradicin que denomina &ontolo#a del presente- y que se remonta a bant 'A)7, Y96(.
Se trata de una actividad, pero tambin, de un thos, del thos propio de la modernidad
'vase$ Zthos(. P Ahora bien, el aporte, si queremos, ne#ativo de este dia#nstico ha sido
la constatacin de la &muerte del hombre- 'vase$ Antropolo#a, Kombre(, es decir, del
fin de las filosofas del su*eto y de las ciencias del hombre en su sentido moderno. ;os
permitimos una cita pintoresca, pero altamente reveladora al respecto. )n respuesta a
una pre#unta en la que se le planteaba cmo enseBara psicolo#a, Foucault afirma$ &La
primera precaucin que yo tomara, si fuese profesor de filosofa y tuviese que enseBar
psicolo#a, sera comprar una m@scara lo m@s perfeccionada posible que pueda ima#inar
y lo m@s ale*ada de mi fisonoma normal, de modo que mis alumnos no me
reconocieran. Iratara, como Anthony ?er+ins en ?sicosis, de tener una voz
completamente distinta, de manera que nada de la unidad de mi discurso pudiera
aparecer. Zsta es la primera precaucin que tomara. Lue#o, tratara, en la medida de lo
posible, de iniciar a mis alumnos en las tcnicas que se utilizan actualmente, mtodos de
laboratorio, mtodos de psicolo#a social> tratara de e!plicarles en qu consiste el
psicoan@lisis. C lue#o, me quitara la m@scara, retomara mi voz y hara filosofa.
)ntonces, me encontrara con la psicolo#a como esa especie de impasse absolutamente
inevitable y absolutamente fatal. Co no la criticara como ciencia, no dira que no es una
ciencia efectivamente positiva, no dira que es una cosa que debiera ser m@s o menos
filosfica. Aira simplemente que ha habido una especie de sueBo antropol#ico en el
que la filosofa y las ciencias del hombre est@n, de al#una manera, fascinadas y
adormecidas mutuamente, y que es necesario despertarse de este sueBo antropol#ico,
como en otro tiempo se despertaba del sueBo do#m@tico- 'A)1, 799(. Foucault ha
querido liberar el pensamiento del sueBo antropol#ico. ;o es el #esto de colocarse la
m@scara, sino el de quit@rsela el que define su traba*o. Foucault no persi#ue una
filosofa travestida de ciencias del hombre, buscando en ellas aquello de qu hablar>
tampoco busca dispersarse en dominios como la etnolo#a, la lin#_stica o el
psicoan@lisis 'que, en Les =ots et les choses, califica de contra5ciencias humanas(. ?ero
este dia#nstico no se detiene en la constatacin de la muerte del hombre, como si se
tratase del acontecimiento epi#onal de la filosofa, del fin de la filosofa. =@s bien se da
lo contrario. La arqueolo#a y la #enealo#a constituyen dos esfuerzos por pensar m@s
all@ del horizonte de las filosofas del su*eto. C los traba*os dedicados a la tica
constituyen un esfuerzo por pensar m@s all@ de las filosofas de la muerte del su*eto, e
incluso, en al#unos aspectos, m@s all@ del propio ;ietzsche, a quien tanto le debe 'al
respecto, vase$ Mobierno, ?oder(. ?or ello, la ontolo#a del presente no se a#ota en un
dia#nstico ne#ativo, aunque a veces pueda parecerlo 'por e*emplo, cuando analiza las
formas modernas del poder$ la disciplina y la biopoltica(. Aia#nosticar, para Foucault,
es llevar a cabo el esfuerzo de pensar de otra manera. &ENu es la filosofa, si no una
manera de refle!ionar, no tanto sobre lo que es verdadero o lo que es falso, sino sobre
nuestra relacin con la verdadF Se lamentan de que no haya filosofa dominante en
Francia. Ianto me*or. ;o hay filosofa soberana, es verdad, sino una filosofa o, m@s
bien, filosofa en actividad. )s filosofa el movimiento por medio del cual 'no sin
esfuerzos y obst@culos, sueBos e ilusiones( uno se distancia de lo que est@ adquirido
como verdadero y busca otras re#las de *ue#o. )s filosofa el desplazamiento y la
transformacin de los cuadros de pensamiento, la modificacin de los valores recibidos
y todo el traba*o que se hace para pensar de otra manera, para hacer otra cosa, para
devenir distinto de lo que se es. Aesde este punto de vista, es un perodo de actividad
filosfica intenso como el de los :ltimos treinta aBos- 'A)7, 118(. )n este sentido, todo
el traba*o de Foucault D-fra#mentos de filosofa en el cantero de la historia- 'A)7, 31(D,
ha sido un esfuerzo constante por poder pensar y ser de otra manera. =@s precisamente,
a la luz de sus :ltimos traba*os, pensar y ser de otra manera consiste en elaborar nuevos
modos de sub*etivacin, nuevas pr@cticas de s> en una palabra, una tica, un thos, una
ascesis. ?or ello se podra afirmar que la pr@ctica filosfica de Foucault est@ m@s cerca
de la pr@ctica de la filosofa de la anti#_edad que de Ke#el o Sartre, al menos 'aunque
no slo( del modo en que Foucault describe la pr@ctica de los anti#uos. ?odramos decir,
a modo de resumen, que el traba*o de Foucault va de la muerte del su*eto 'de las
filosofas del su*eto, de las ciencias del hombre( a la recuperacin del su*eto desde el
punto de vista de las pr@cticas. &;o es pues el poder, sino el su*eto el que constituye el
tema #eneral de mis investi#aciones- 'A)7, 334(. La filosofa de Foucault ha sido un
esfuerzo inmenso por abrir un espacio en el que las pr@cticas de sub*etividad sean
nuevamente posibles como pr@cticas refle*as de la libertad 'vase$ Ztica(> para ello tuvo
que liberar ese espacio invadido por las ciencias humanas, las filosofas de lo
trascendental, las disciplinas, la biopoltica. )ste traba*o de liberacin ubica su filosofa
en el cantero de la historia. &Aespus de todo, que el traba*o que les he presentado haya
tenido este aspecto a la vez fra#mentario, repetitivo y discontinuo correspondera bien a
lo que se podra denominar una apereza febrilU, la que afecta caracterialmente a los
enamorados de las bibliotecas, de los documentos, de las referencias, de las escrituras
empolvadas, de los te!tos que nunca son ledos, de los libros que, apenas impresos, se
encierran y duermen ense#uida en las secciones de las que son sacados slo al#unos
si#los m@s tarde. Iodo esto convendra bien a la inercia traba*osa de aqullos que
profesan un saber para nada, una especie de saber suntuario, una riqueza de beneficios
cuyos si#nos e!teriores, como ustedes saben bien, se los encuentra dispuestos a pie de
p@#ina. )sto convendra a todos aquellos que se sienten solidarios de una de las
sociedades secretas sin duda de las m@s anti#uas, de las m@s caractersticas tambin de
0ccidente> una de estas sociedades secretas e!traBamente indestructibles, desconocidas,
me parece, en la anti#_edad, que se han formado tempranamente en el cristianismo, en
la poca de los primeros conventos sin duda, en los confines de las invasiones, de los
incendios, de los bosques. Nuiero hablar de la #ran, tierna y calurosa francmasonera de
la erudicin in:til- 'OAS, Y(. ;o tan in:til. P ?ara finalizar, una :ltima observacin. Se
acostumbra distin#uir en la obra de Foucault dos o tres perodos que corresponderan a
sus e*es de traba*o y tambin a las pausas en la publicacin de sus libros. ;os
encontraramos, entonces, con un perodo arqueol#ico 'centrado en el an@lisis del
saber(, un perodo #eneal#ico 'an@lisis del poder( y otro tico 'an@lisis de las pr@cticas
de sub*etivacin(. )l paso del perodo arqueol#ico al #eneal#ico estara marcado por
la distancia entre LUArcholo#ie du savoir '12Y2( y Surveiller et punir '126G(> el paso
del perodo #eneal#ico al tico, por la distancia entre La volont du savoir '126Y( y
LUUsa#e des plaisirs '1297(. )stas distinciones sirven, sin duda, a la descripcin y a la
presentacin de su pensamiento. ;o se puede decir que sean incorrectas. Sin embar#o,
no son totalmente precisas. "asta leer Kistoire de la folie para darse cuenta de cmo
desde el inicio se encuentran entrelazadas las problem@ticas del saber, del poder y de las
pr@cticas de sub*etividad. ?or ello, aun cuando si#amos hablando de perodo
arqueol#ico, #eneal#ico y tico, no habra que verlos como un desplazamiento en una
lnea recta, sino como un movimiento m@s comple*o, cuya representacin espacial m@s
apropiada sera el crculo o la espiral. &)n cuanto a aquellos para quienes esforzarse,
comenzar y recomenzar, ensayar, equivocarse, retomar todo desde el inicio y encontrar
todava el modo de titubear a cada paso, en cuanto a aqullos para quienes, en
definitiva, traba*ar mantenindose en la reserva y en la inquietud equivale a la dimisin,
bien, manifiestamente no somos del mismo planeta- 'KS3, 14(.
?hilosophie R1Y83S$ A;, 7, 11, 13Y, 338. AS, 18, 14, 38, 34, 44, G4, 63564, 69, 162, 191,
33G, 34G, 3G4, 3Y8, 3YY53Y9. A)1, YY5Y9, 69562, 94, 96599, 21, 2Y, 181, 138, 137, 13Y5
136, 149, 178, 1Y9, 1Y25161, 3495373, 37G, 3765372, 3Y4, 3Y653Y9, 321, 4425473, 47G5
47Y, 4G6, 468, 491, 496, 421, 748, 7495778, 777, 77657Y4, 722, G845G87, G1G, G38, G715
G74, G7G5G7Y, G79, GG15GG4, GGY, GYG, G68, G675G6G, G625G93, G96, G2Y, G29, Y875Y8Y,
Y115Y14, YG75YGG, YG65YG9, YY35YYG, YY9, Y97, Y2Y5Y26, 6815683, 6G2, 6Y95668, 664,
66G, 662569G, 6925628, 6235624, 913, 91G, 9315933, 97Y. A)3, 659, 18511, 3G, 76, G7,
YG563, 6Y, 69, 98, 94, 9G596, 92521, 29522, 18G5182, 114, 137513Y, 146, 171, 172, 1G3,
1Y7, 1YY, 168, 199, 331, 332, 3735374, 3YG, 363, 3935397, 324, 32G532Y, 487548G, 4Y25
468, 463, 46Y, 422, 713, 717, 737573G, 747, 768, 76Y, 794, 724, G8Y, G33, G425G78,
G7Y5G76, G72, GY7, GY9, G61, G27, Y36, Y48, Y445Y47, Y24, 6385631, 636, 6GY, 691, 629,
989, 936. A)4, 32548, 2G, 113, 147514G, 1G8, 1G9, 16G, 162, 124, 318, 347, 3YG53YY,
367, 366, 3625391, 41Y, 47254G8, 4Y25463, 466, 427, 422, 7325743, 747574G, 749, 773,
76Y, 762, G83, G47, G465G73, G76, G61, G64, G67, G6Y, G97, G28, G2G, G26, Y885Y8G,
Y865Y82, Y1G5Y1Y, Y19, Y33, 6Y4, 694, 62G562Y, 934. A)7, 31, 37, 32, 47, 73, 795G8,
G35G4, GY, Y3, 68, 94, 184, 1865189, 118, 136, 147514G, 178, 17Y, 1Y25168, 193, 38G,
3125338, 337, 343, 3695362, 321, 416, 4G1, 4G754GG, 4G6, 496, 426, 718, 7135714, 744,
74Y, 749, 779, 7GG57GY, 7Y3, G88, G38, G36, G4G, G74, G76, GY35GY7, G62, G91, G9Y, Y14,
Y33, Y48, Y77, YG3, YY6, Y625Y93, Y9Y5Y99, Y26, Y225683, 68Y5686, 6315634, 632, 6Y4,
6Y756Y9, 668, 664, 66G566Y, 662, 69Y5696, 6925628, 62G562Y, 622, 911, 914, 938, 937.
KF, 74, 146, 3835384, 336, 397, 396, 329, 462, 49G, 421, 71Y, 74Y, 761, GG1, Y11, YG9,
YY3, Y97, Y9G. KS, 457, Y, 11, 14517, 1Y, 19512, 34, 3G536, 32548, 44, 78571, 74, 7Y, 72,
Y15Y3, Y75YG, Y6, Y2, 63, 66, 97, 92528, 2452Y, 29, 188, 183, 111, 1145117, 112, 134,
13Y, 1485141, 147, 149, 171, 174517Y, 17951G8, 1G351G4, 1G951Y8, 1Y451Y6, 1615163,
16G, 1695162, 1935197, 388, 3845387, 38Y5389, 31Y5319, 37953G8, 3G6, 3Y353Y4, 3Y2,
398, 3265329, 48Y, 482, 4145417, 4385431, 437, 4395441, 444, 44G544Y, 47254G8, 4YG,
4Y2, 467, 469, 497, 4285423, 4265422, 789, 71G, 773, 7G6, 7YY57Y6. KS1, 98, 1YY, 197.
KS3, 1451G, 31, 77, G1, 188, 186, 1G4, 388, 343, 347, 3G3, 3Y3, 3Y7, 3Y2, 36G, 393.
KS4, G8, GG, G6, G25Y8, YG, 68561, 67, 98, 183, 111, 131, 1Y9, 162, 197519G, 196, 123,
3125338, 37G, 372, 3Y8, 3685361, 3915393, 397. OAS, 12533, 3G, 7G57Y, G8, GG, 9G, 17Y,
172, 1G4, 1Y3, 1635164, 19Y, 127, 3115313, 31G. =<, 98, 93594, 99, 21, 27, 29522, 144,
14Y, 17G5176, 1G151G7, 1GY, 1G2, 1Y1, 167, 3865389, 338, 3415344, 3G4, 3GY53G6, 3Y85
3Y1, 396, 323, 32G532Y, 487548G, 41Y, 43Y, 439, 444, 44Y, 442, 47Y, 4G354G4, 4GG, 4G65
4G2, 46G, 493, 497, 42Y5426. ==?), 14. ==?S, 17, 62. ;<, ]O, ]J, GG, Y7, 23, 18G,
11Y5116, 138, 13Y, 148, 173, 176, 1G651G9, 123, 38Y. 0A, 32, 76, G1, Y8, Y7, 6Y562. ??,
1G, 49, 24, 131, 1Y6, 3335334, 3G9, 323, 32G. S?, 173, 3G7.
Flaubert, Mustave
'193151998(. Foucault ha dedicado un artculo a La tentation de Saint Antoine de
Flaubert 'A)1, 324543G(. P &)n esta obra que, a primera vista, se percibe como una
sucesin un poco incoherente de fantasmas, la :nica dimensin inventada, pero con un
cuidado meticuloso, es el orden. Lo que pasa por fantasma no es nada m@s que
documentos transcriptos$ diseBos o libros, fi#uras o te!tos. )n cuanto a la sucesin que
los une, est@ prescripta de hecho por una composicin muy comple*a, que, asi#nando un
lu#ar determinado a cada uno de los elementos documentales, los hace fi#urar en varias
series simult@neas- 'A)1, 489(.
Mustave Flaubert R76S$ A;, 7, 3G. A)1, 3245484, 482, 411, G83, YY8, 624. A)3, 36, 11G,
116, 713, 643. A)4, 189, G88. A)7, 423.
Formacin discursiva
'Formation discursive(. La formacin discursiva es &un con*unto de re#las annimas,
histricas, siempre determinadas en el tiempo y en el espacio, que han definido en una
poca dada, y para un @rea social, econmica, #eo#r@fica o lin#_stica dada, las
condiciones de e*ercicio de la funcin enunciativa- 'AS, 1G451G7(. Las nociones de
formacin discursiva y enunciado reenvan la una a la otra. P La primera tarea de la
arqueolo#a es ne#ativa> consiste en deshacerse de las cate#oras con las que se ha
llevado a cabo, tradicionalmente, el an@lisis de los discursos$ #nero, libro, autor. Una
vez suspendidas estas cate#oras, Foucault formula cuatro hiptesis para delinear los
instrumentos propios de la arqueolo#a. A partir de cada una de ellas sur#ir@n los
conceptos que sta utilizar@ para describir las formaciones discursivas. )nunciado,
proposicin, frase. <omo hemos dicho 'vase$ Arqueolo#a(, la arqueolo#a en cuanto
mtodo de an@lisis de los discursos no busca ser ni interpretacin 'referir los discursos a
otra cosa, a la interioridad de la conciencia, por e*emplo( ni formalizacin 'establecer
las condiciones #ramaticales, l#icas o lin#_sticas de la formacin de los enunciados(.
La arqueolo#a es, m@s precisamente, un an@lisis de las condiciones histricas de
posibilidad 'del a priori histrico( que han hecho que en un determinado momento slo
ciertos enunciados y no otros hayan sido efectivamente posibles. ?or ello, Foucault
distin#ue la formacin discursiva y el enunciado, como unidad de an@lisis, de la
proposicinTsi#nificante 'ob*eto de la formalizacin( y de la fraseTsi#nificacin 'ob*eto
del traba*o de la interpretacin(. )stas diferencias pueden resumirse como si#ue$ 1( )n
relacin con el ob*eto$ la frase remite a un correlato que le confiere sentido> la
proposicin, a un referente que determina su valor de verdad> el enunciado, a un
referencial constituido por las re#las que definen las condiciones histricas de aparicin
de los ob*etos. 3( )n cuanto al su*eto$ el autor es el su*eto de la frase> el su*eto
sinta#m@tico es el de la proposicin> el su*eto del enunciado, por su parte, est@
determinado por el con*unto de re#las que determinan quin puede proferirlo y a partir
de cu@les condiciones. 4( )n cuanto al dominio asociado$ para la interpretacin, las
relaciones entre los enunciados son de orden l#ico o retrico> para la formalizacin, se
trata del orden sint@ctico o l#ico> la arqueolo#a, por su parte, trata de describir un
dominio de asociaciones que est@ constituido por las relaciones que se pueden establecer
entre enunciados que comparten un mismo estatuto, entre enunciados que pertenecen a
unidades hetero#neas, etc. 7( )n cuanto a la materialidad$ la materialidad de la
escritura o del sonido constituyen la materialidad de la frase> la de los si#nos
corresponde a la proposicin> en el caso del enunciado, se trata del con*unto de
instancias que posibilitan y ri#en su repeticin. Ahora bien, para comprender con m@s
precisin estas diferencias entre el enunciado, por un lado, y la frase y la proposicin,
por otro, es necesario retomar cada una de las cuatro hiptesis que mencion@bamos m@s
arriba. )n efecto, stas establecen lo que se debe considerar el ob*eto, el su*eto, el
dominio asociado y la materialidad de los enunciados 'AS, 11Y514G(. 0b*eto. La
primera de las cuatro hiptesis de traba*o sostiene que la unidad de un con*unto de
enunciados diferentes por su forma y temporalmente dispersos se funda en el hecho de
que todos ellos se refieren a un :nico y mismo ob*eto. <onsecuentemente, lo que nos
permite individualizarlos es el referente, el correlato. A la luz de LUKistoire de la folie,
Foucault concluye que, en lu#ar de intentar identificar un ob*eto :nico y permanente 'lo
que, en el caso de la locura, resulta imposible(, deberamos establecer, m@s bien, las
re#las que determinan el espacio en el que los ob*etos se perfilan y se transforman. )stas
re#las se manifiestan en tres niveles$ 1( A travs de las superficies de emer#encias. )n el
caso de la locura, se trata de los lu#ares donde pueden sur#ir y manifestarse esas
diferencias individuales que ser@n desi#nadas, descriptas y analizadas en trminos de
enfermedad, anomala, neurosis, psicosis, etc. ?or e*emplo, la familia, el #rupo social, el
lu#ar de traba*o, etctera. 3( A travs de las instancias de delimitacin> es decir, los
diferentes estamentos sociales que desi#nan, nombran o instauran los ob*etos. Siempre
respecto de la locura, encontramos aqu a la medicina, la *usticia penal, la autoridad
reli#iosa, etctera. 4( A travs de las re*illas de especificacin. Se trata de los sistemas
se#:n los cuales se separan, se oponen, se rea#rupan, o se derivan unas de otras las
diferentes locuras como ob*etos del discurso psiqui@trico. ?or e*emplo, el par alma5
cuerpo, la vida y la historia del individuo, etctera. P Foucault observa, adem@s, que la
descripcin precedente es insuficiente por dos razones$ por una parte, no se puede
sostener que el discurso sea el lu#ar donde ven#an a situarse e instalarse ob*etos venidos
del e!terior y, por otra parte, es necesario definir las relaciones entre estos diversos
niveles. La formacin de los ob*etos depende de las relaciones que se establecen entre
superficies de emer#encia, instancias de delimitacin y re*illas de especificacin y estas
relaciones no son a*enas al discurso. Zstas no e!plican cmo el ob*eto est@ constituido,
sino por qu en una determinada poca se ha comenzado a hablar, por e*emplo, de
determinados comportamientos y conductas en trminos de locura o enfermedad mental,
cmo estas conductas y estos comportamientos se han evidenciado en el seno de la
familia o del #rupo social, cmo han sido desi#nados y circunscriptos por los distintos
estamentos sociales, de acuerdo con qu esquemas mentales han sido clasificados o
catalo#ados, y, sobre todo, qu relaciones se han establecido entre estas diferentes
instancias. A estas relaciones, por no ser a*enas al discurso, las podemos llamar
relaciones discursivas, y se distin#uen de las relaciones primarias, que se pueden
establecer con independencia de todo discurso entre las instituciones, las tcnicas u
otros componentes de la sociedad, y de las relaciones refle!ivas, esto es, de lo que
discursivamente se dice a propsito de las relaciones primarias 'AS, GG5Y6(. Su*eto. La
se#unda hiptesis que Foucault e!amina sostiene que la unidad del discurso proviene de
la forma y del tipo de encadenamiento de los enunciados, en una palabra, del estilo. ?or
e*emplo, en el caso de la medicina, podramos sostener que lo que caracteriza a la
medicina de comienzos del si#lo ]O], a diferencia de los discursos mdicos que la
haban precedido, es la forma descriptiva de sus enunciados, que implica una misma
manera de estructurar la observacin 'or#anizacin del campo perceptivo,
estructuracin de la espacialidad de los cuerpos, etc.( y un mismo modo de transcribirla.
)n La naissance de la clinique, Foucault concluye que la unidad del discurso clnico no
proviene, en realidad, de la unicidad de las modalidades enunciativas, sino del con*unto
de re#las que han posibilitado la coe!istencia de todas estas diferentes modalidades
enunciativas. ?or ello, deberamos interro#arnos$ 1( Acerca del estatuto de quienes
pueden, por re#lamento o por tradicin, por definicin *urdica o por aceptacin
espont@nea, pronunciar determinados enunciados. <omo lo muestra claramente la
historia de la medicina, la palabra mdica no puede ser pronunciada por cualquier
individuo> su valor, su eficacia y, en cierta medida, su poder teraputico son
indisociables del persona*e institucionalizado que la pronuncia. 3( Acerca de los @mbitos
institucionales que circundan al hablante. ?or e*emplo, el hospital, la biblioteca oficial,
el laboratorio, etc. 4( Acerca de las diversas maneras en las que el su*eto puede situarse
respecto de determinados ob*etos o #rupos de ob*etos. )l su*eto puede situarse como
interro#ante o como percipiente o como transmisor. As, a comienzos del si#lo ]O] el
discurso mdico ha sido definido por la or#anizacin del campo perceptivo y de la
posicin que en l pueden asumir los su*etos. 7( ?or la manera en que estas instancias se
relacionan mutuamente. P Las re#las que definen el estatuto de quien pronuncia o
escribe un enunciado, los @mbitos institucionales que lo circundan, las diversas maneras
en las que puede situarse respecto de un ob*eto o un dominio de ob*etos y las relaciones
entre estas instancias constituyen el su*eto de un enunciado 'AS, Y9567(. Aominio
asociado. La tercera hiptesis afirma que la unidad de los discursos se funda en la
permanencia y en la persistencia de determinados conceptos. A propsito de las teoras
acerca del len#ua*e y de la historia natural, Foucault ha mostrado, en Les =ots et les
choses, que no es posible or#anizar los conceptos como un con*unto permanente y
coherente, estructurable en forma deductiva. Ante la imposibilidad de establecer un
edificio conceptual deductivo que d cuenta de la unidad del discurso, la tarea de la
arqueolo#a consiste en describir la or#anizacin del campo en el que los enunciados
aparecen y circulan. )ste campo supone$ 1( Formas de sucesin, que implican$ a( la
manera en la que las series enunciativas se ordenan mutuamente 'inferencia,
demostracin, esquemas de #eneralizacin( y el modo en que la temporalidad se
espacializa en la linealidad de los enunciados> b( tipos de dependencias enunciativas$
dependencia hiptesis5verificacin, dependencia asercin5crtica, dependencia ley
#eneral5caso particular> c( esquemas retricos$ la manera en la que, por e*emplo,
deducciones y descripciones se articulan dentro de un te!to. 3( Formas de coe!istencia,
que incluyen$ a( campo de presencias$ todos los enunciados ya formulados en otra parte
que son admitidos, criticados o e!cluidos y cuya admisin, crtica o e!clusin se apoya
en la verificacin e!perimental, en la tradicin, en su consistencia l#ica, etc.> b( campo
de concomitancia$ enunciados que pertenecen a otro dominio de ob*etos o que
pertenecen a otro tipo de discurso, pero que intervienen a ttulo de analo#a, o de
premisa o de principio #eneral> c( dominio de memoria$ enunciados respecto de los
cuales, sin que sean admitidos o discutidos, se establece una filiacin o una #nesis o
una continuidad o una discontinuidad. 4( ?rocedimientos de intervencin$ tcnicas de
reescritura, mtodos de transcripcin, modos de traduccin, medios para acrecentar la
apro!imacin de los enunciados, modos de transferir enunciados de un campo a otro,
mtodos de sistematizacin de proposiciones, modos de delimitar la validez de los
enunciados, mtodos de distribucin de los enunciados. )stas relaciones definen el
campo asociado a un enunciado$ los otros enunciados respecto de los cuales el
enunciado en cuestin es un elemento, el con*unto de formulaciones a las cuales hace
referencia, el con*unto de formulaciones que posibilita, el con*unto de enunciados que
poseen el mismo estatuto, etc. La e!istencia y la e!i#encia de un campo asociado
marcan una diferencia fundamental entre el modo de e!istencia de los enunciados y el
modo de e!istencia de las frases o las proposiciones. La frase, la unidad #ramatical, no
e!i#e la determinacin de un campo asociado con el fin de ser identificada. Una :nica
frase es reconocible en cuanto tal valindose slo de las re#las de la #ram@tica, sin el
concurso de otras frases. )n el caso de las proposiciones, se podra ob*etar que una
proposicin no puede ser individualizada sin conocer el sistema de a!iomas del cual
depende. La ob*ecin podra formularse tambin a propsito de las re#las de la
#ram@tica. Foucault responde distin#uiendo entre lo que propiamente constituye un
campo asociado y el hecho de suponer un sistema de a!iomas o de re#las. Un campo
asociado se sit:a en el mismo nivel del enunciado en cuestin> los a!iomas o las re#las
#ramaticales, en cambio, no se ubican en el mismo nivel que las proposiciones o frases
a las cuales se refieren 'AS, 6G597(. =aterialidad. La cuarta y :ltima hiptesis consiste
en sostener que la unidad o individualidad de una pr@ctica discursiva proviene de la
identidad y la persistencia de determinados temas. Foucault ha demostrado la
inconsistencia de esta hiptesis a propsito de temas como el evolucionismo o la
formacin del valor en la teora econmica. )n lu#ar de tratar de establecer la
permanencia de ciertos temas, de determinadas im@#enes u opiniones a travs del
tiempo, debemos definir las posibilidades estrat#icas que los ri#en. )stablecer las
estrate#ias de una formacin discursiva implica$ 1( SeBalar los puntos de difraccin$ a(
puntos de incompatibilidad 'dos enunciados que, aun cuando aparecen en la misma
formacin discursiva, no pueden pertenecer a la misma serie(> b( puntos de equivalencia
'dos enunciados que respondiendo a las mismas posibilidades de e!istencia y situ@ndose
en un mismo nivel representan una alternativa(> c( puntos de en#anche en una
sistematizacin 'a partir de los puntos de equivalencia o incompatibilidad se derivan una
serie coherente de ob*etos, de formas enunciativas y de conceptos con otros puntos de
incompatibilidad o equivalencia(. 3( )!plicitar la economa de la constelacin
discursiva que da cuenta de por qu no todas las combinaciones posibles se han
verificado. Ae este modo, ser@ necesario determinar el papel que determinados
enunciados pueden desempeBar respecto de otros en un discurso$ se puede tratar de un
sistema formal del cual otros son aplicaciones en campos sem@nticos diversos, o de un
modelo concreto que es necesario referir a otro de mayor #rado abstractivo> puede
encontrarse en una relacin de analo#a, de oposicin o de complementariedad respecto
de otros discursos> se pueden delimitar mutuamente. 4( )stablecer la funcin del
discurso respecto de las pr@cticas no discursivas como la peda#o#a o la poltica, los
procesos y el r#imen de apropiacin, las posiciones del deseo respecto del discurso. P
Las posibilidades de reinscripcin y de transcripcin, los lmites y las condiciones, los
otros enunciados que coe!isten con l determinan la materialidad de un enunciado 'AS,
9G524(.
Formation discursive R98S$ A;, 133. AS, G4, Y8, 67, 98, 97, 9Y596, 92, 21, 29, 18Y, 171,
1G151G4, 1GY, 1G9, 1Y7, 1Y6, 164, 128, 3885381, 384, 389, 314, 31G, 319, 334, 33Y5336,
343, 347534G, 378537G, 372. A)1, Y6G5Y69, 612, 6315634. A)3, GG. A)4, 39. A)7, Y2.
0A, Y9.
Formalizacin
'Formalisation(. Los mtodos de interpretacin hacen frente, en el pensamiento
moderno, a las tcnicas de formalizacin. Aqullos tratan de hacer hablar al len#ua*e
por deba*o de l mismo> stas intentan controlar todo len#ua*e eventual y car#ar lo que
es posible decir con el peso de la ley. )sta divisin nos pesa y nos domina. Sin embar#o,
no se trata de una separacin ri#urosa> la interpretacin y la formalizacin poseen un
lu#ar com:n, son parte de una misma disposicin epistmica '=<, 413(. P Al
interro#arse acerca de las relaciones entre la l#ica y la ontolo#a, la formalizacin
vuelve a encontrarse con los problemas que en la poca cl@sica se planteaban en la
m@thesis '=<, 338(. P La formalizacin constituye, *unto con la e!#esis, la literatura y
la filolo#a, los si#nos del modo de ser m:ltiple del len#ua*e, en contraposicin con la
unidad que caracteriza al discurso cl@sico '=<, 417(.
Formalisation RG9S$ A;, 9. AS, 14, 127, 318, 377, 37Y53G8, 3GG, 3G2, 368. A)1, 798,
7225G88, G83, Y91, 637, 63Y, 931. A)3, 1YG. A)4, 747, 742. A)7, 6Y9. =<, 338, 33G,
3G2, 3Y7, 413, 417, 41Y, 4G954Y8, 4Y9, 424, 427. ;<, 18G. 0A, 98. ??, YG, 6G, 2G, 184.
S?, 123.
Freud, Si#mund
'19GY51242(. La relacin de Foucault con la obra de Freud es receptiva y, al mismo
tiempo, profundamente crtica. )n un primer momento, en la poca de sus estudios de
psicolo#a y de la composicin de la introduccin a la obra de "ins`an#er 'A)1, YG5
112(, Foucault se interesa por el an@lisis e!istencial, esa especie de con*uncin entre
psicoan@lisis y fenomenolo#a, entre Kusserl y Freud. Se trata de encontrar un
fundamento com:n al concepto freudiano de sntoma y al concepto husserliano de
e!presin 'A)1, 62(. Jase$ Fenomenolo#a. Ae este modo, la fenomenolo#a vendra
en au!ilio del psicoan@lisis, situando el mundo de los sueBos en relacin con el mundo
de la e!presin. )l concepto freudiano de smbolo resulta insuficiente 'A)1, 63(. &Freud
no lle# a superar un postulado slidamente establecido por la psicolo#a del si#lo ]O]$
que el sueBo es una rapsodia de im@#enes. Si el sueBo fuese slo esto, se a#otara en un
an@lisis psicol#ico, sea que se realice con el estilo mec@nico de una psico5fisiolo#a o
con el estilo de una b:squeda si#nificativa. ?ero el sueBo es, sin duda, otra cosa que una
rapsodia de im@#enes por la simple razn de que es una e!periencia ima#inaria> y si no
se de*a a#otar, como hemos visto, por un an@lisis psicol#ico, es porque pertenece
tambin a la teora del conocimiento- 'A)1, 98591(. P Foucault valora el esfuerzo del
pensamiento freudiano por liberar al evolucionismo de sus supuestos naturalistas y, de
este modo, abrirse a la dimensin histrica de la e!istencia '==?), 46> ==?S, 46(.
&?ero nin#una forma de psicolo#a dio m@s importancia a la si#nificacin que el
psicoan@lisis. Sin duda, ste permanece todava li#ado, en el pensamiento de Freud, a
sus or#enes naturalistas y a los pre*uicios metafsicos o morales que no cesan de
marcarlos. )n la teora de los instintos 'instinto de vida o de e!pansin, instinto de
muerte y de repeticin( se da, sin duda, el eco de un mito biol#ico del ser humano. Sin
duda, en la concepcin de la enfermedad como re#resin a un estadio anterior del
desarrollo afectivo se reencuentra un vie*o tema spenceriano y los fantasmas
evolucionistas de los que Freud no nos e!ime, a:n en sus implicaciones m@s dudosas.
?ero la historia del psicoan@lisis hizo *usticia ella misma con estos elementos
retr#rados. La importancia histrica de Freud proviene, sin duda, de la impureza
misma de sus conceptos$ es dentro del sistema freudiano que se produ*o esta #ran
transformacin de la psicolo#a> es en el curso de la refle!in freudiana que el an@lisis
causal se transform en #nesis de las si#nificaciones, que la evolucin hizo lu#ar a la
historia, y que el recurso a la naturaleza se sustituy con la e!i#encia de analizar el
medio cultural- 'A)1, 1365139(. P Lue#o, en los aBos en los que se encuentra inmerso
en el mundo de la literatura 'Loussel, "ataille, "lanchot, Artaud( y fascinado por este
&modo de ser del len#ua*e-, la fi#ura de Freud aparece *unto a la de ;ietzsche y a la de
=ar!. ?or un lado, Freud habra redescubierto una dimensin del len#ua*e de la locura
que lo apro!ima a la e!periencia de ;ietzsche o al estatuto que el len#ua*e tiene en las
obras de Artaud o "ataille. <on Freud el len#ua*e de la locura ha de*ado de ser
blasfemia proferida o si#nificacin intolerante. La palabra de la locura aparece como
una palabra que se envuelve sobre s misma y dice, por deba*o de lo que dice, otra cosa,
de la que ella es, al mismo tiempo, el :nico cdi#o posible. Freud no descubre que la
locura est@ inserta en la red de las si#nificaciones comunes del len#ua*e de todos los
das, autorizando as la chatura del vocabulario psicol#ico. &Freud no ha descubierto la
identidad perdida del sentido> ha delimitado la fi#ura irruptora de un si#nificante que no
es absolutamente como los otros- 'A)1, 7165719(. P &Si uno descifra en la
correspondencia de Freud sus perpetuas preocupaciones desde el momento en que
descubri el psicoan@lisis, puede pre#untarse si la e!periencia de Freud no es, en el
fondo, bastante seme*ante a la de ;ietzsche. Lo que se cuestiona en el punto de ruptura
de la interpretacin, en esta conver#encia de la interpretacin hacia un punto que la
vuelve imposible, bien podra ser a#o as como la e!periencia de la locura- 'A)1, G685
G61(. ?or ello en LUKistoire de la folie el nombre de Freud aparece frecuentemente *unto
al de ;ietzsche 'KF, 76, 382, 749(. P )n esta lnea Dla de la oposicin entre el modo de
ser del len#ua*e y la e!istencia del su*etoD Freud y el psicoan@lisis, *unto con la
literatura, el estructuralismo y la preocupacin del pensamiento contempor@neo por el
formalismo, forman parte del movimiento de las &contra5ciencias humanas-, de la
disolucin del su*eto '=<, 49G549Y(. Adem@s de las consideraciones de Les =ots et les
choses, tambin se ubica en esta lnea la intervencin &;ietzsche, Freud y =ar!- 'A)1,
GY75G62(. )stos pensadores han modificado profundamente el espacio de reparticin en
el que los si#nos pueden ser si#nos 'A)1, GY9(. P )n un se#undo momento, cuando
comienza a analizar las formas modernas del poder, la posicin de Foucault respecto del
psicoan@lisis como pr@ctica se vuelve cada vez m@s crtica. )l volumen La volont de
savoir puede ser ledo como una arqueolo#a del psicoan@lisis o, m@s precisamente, &la
historia del dispositivo de se!ualidad, tal como se desarroll desde la poca cl@sica,
puede valer como una arqueolo#a del psicoan@lisis- 'KS1, 163(. Jase$ Se!ualidad.
<omo sabemos, para llevar a cabo esta historia del dispositivo de se!ualidad Foucault
critica la nocin de represin 'vase$ ?oder(. <omo consecuencia de ello, el
psicoan@lisis aparecer@ no como una forma de liberacin, sino de normalizacin, una
forma que no es sino una de las transformaciones de la pastoral de la carne. &Freud
transferir@ la confesin de la r#ida retrica barroca de la O#lesia al rela*ado div@n del
psicoanalista- 'A)4, Y6G(. <laramente, el an@lisis de Foucault muestra que Freud no
slo no ha descubierto la se!ualidad infantil ni ha hecho posible hablar de la se!ualidad,
sino que ha resituado el se!o en uno de los puntos decisivos marcados por la estrate#ia
de saber y de poder del si#lo ]JOOO, y, en la opinin de Foucault, lo ha hecho con una
eficacia admirable, &di#na de los m@s #randes espirituales y directores de la poca
cl@sica- 'KS1, 318( 'vase$ <onfesin(. P )n este momento ha sido importante la
influencia de la obra LUAnti5odipe de Aeleuze y Muattari 'vase$ Aeleuze(. P Foucault
e!presa la inadecuacin de los conceptos de Freud para pensar los problemas actuales, e
incluso la necesidad de liberarse de l. Freud no es suficiente para permitirnos
comprender el poder 'A)3, 414(. )s necesario liberarse de =ar! y de Freud,
desacralizar estos persona*es> ellos no nos sirven para pensar los nuevos problemas, ni
para crear nuevas cate#oras. Lacan tampoco. La nocin de represin es inadecuada en
los an@lisis polticos, as como lo es el concepto de supery 'A)3, 6625691(. ?or otro
lado, a la luz del an@lisis foucaultiano del poder, la met@fora de la liberacin no es
apropiada para pensar la pr@ctica psicoanaltica 'A)3, 9145917(. P ?ara ser precisos, esta
apreciacin crtica del psicoan@lisis no es nueva en la obra de Foucault. Ca LUKistoire de
la folie se mova en esta direccin. &As, mientras que el enfermo mental est@
enteramente alienado en la persona real de su mdico, el mdico disipa la realidad de la
enfermedad mental en el concepto crtico de locura. Ae este modo, nada queda, fuera de
las formas vacas del pensamiento positivista, sino una :nica realidad concreta$ la pare*a
mdico5enfermo en la que se resumen, se anudan y se desanudan todas las alienaciones.
C es en esta medida que toda la psiquiatra del si#lo ]O] conver#e realmente hacia
Freud, el primero que acept en serio la realidad de la pare*a mdico5enfermo RkS.
Freud ha desplazado hacia el mdico todas las estructuras que ?inel y Iu+e haban
dispuesto en el internamiento. Libr al enfermo de esta e!istencia asilar en la que lo
haban alienado sus aliberadoresU> pero no lo libr de lo que haba de esencial en esta
e!istencia> rea#rup los poderes de sta, los contra*o al m@!imo, li#@ndolos en las
manos del mdico> cre la situacin psicoanaltica, en la que, por un cortocircuito
#enial, la alienacin se vuelve desalienante, porque, en el mdico, sta se convierte en
su*eto. )l mdico, como fi#ura alienante, si#ue siendo la clave del psicoan@lisis. )s,
quiz@s, porque ste no suprime esta estructura :ltima y porque refiere todas las otras a
ella que el psicoan@lisis no puede y no podr@ escuchar las voces de la sinrazn, ni
descifrar por s mismo los si#nos del insensato. )l psicoan@lisis puede desatar al#unas
formas de la locura> permanece e!traBo al traba*o soberano de la sinrazn. ;o puede ni
liberar ni transcribir, mucho menos e!plicar lo que hay de esencial en este traba*o- 'KF,
Y485Y43(. <omo vemos, se trata de una apreciacin del psicoan@lisis desde el punto de
vista del dispositivo, de las pr@cticas. &Nuiero mantenerme en situacin de e!terioridad
frente a la institucin psicoanaltica, resituarla en su historia, dentro del sistema de
poder que le subyace. Co no entrar nunca dentro del discurso psicoanaltico para decir$
el concepto de deseo en Freud no est@ bien elaborado o el cuerpo dividido de =elanie
blein es una estupidez. )sto no lo dir nunca. ?ero di#o que nunca lo dir- 'A)3, 91G(.
P )n un tercer momento, cuando Foucault emprende el estudio de las pr@cticas de
sub*etivacin, la #enealo#a del hombre de deseo, el psicoan@lisis se enmarcar@ en la
oposicin aphrodsiaTse!ualidad 'vase$ Aphrodsia, Se!ualidad(, en la que el punto de
vista de las pr@cticas se e!tiende de lo disciplinario a las tcnicas de sub*etivacin
'vase$ Lacan(. Fundador de discursividad. Freud, como =ar!, puede ser considerado
como fundador de discursividad 'vase$ Aiscurso(. Artemidoro. )l primer captulo de
Le souci de soi est@ dedicado a La clave de los sueBos de Artemidoro. Aunque aqu
Foucault no menciona a Freud, en otro lu#ar seBala$ &La interpretacin que
RArtemidoroS da de los sueBos va al encuentro de la interpretacin de Freud- 'A)7,
167(. Jase tambin$ ?sicoan@lisis.
Si#mund Freud R713S$ A;, 2Y, 188, 1G3, 377, 418. AS, 14Y, 3G3. A)1, Y2563, 67, 625
98, 27, 2Y529, 116, 1365132, 147, 173, 1G451G7, 1G9, 1Y9, 168, 344, 473, 781, 7165738,
7785774, 77G, 776, G885G81, GG2, GY7, GYY5G67, G6Y5G98, YG7, YG95YG2, 66G, 69G, 9875
986, 982, 91Y5919, 938. A)3, 63, 98, 9Y596, 18Y, 113, 1485141, 1G2, 197, 3315333, 33Y,
391, 413, 467, 466, 716, 767, GG4, GY3, Y38, Y42, YY3, 6G2, 662, 691, 914, 91G, 93Y.
A)4, G3, 187518G, 1435144, 176, 172, 161, 324, 414541G, 4165438, 434, 491, 427, 42Y,
796, GG45GGG, GG65GG9, GY9, G28, Y6G, Y22, 699. A)7, 167, 194, 1265129, 3G9, 437543G,
44G, 744574G, 611, 6G8, 983. KF, 76, 382, 499, 739, 749, 763, 764, Y1Y, Y32, Y41, Y4Y5
Y46, Y77, Y7Y. KS, 41, 71, 774. KS1, 11513, 61, 6Y, 1G6, 163, 122, 3825318. OAS, 1G,
38. =<, 92, 4115413, 442, 4615463, 49Y. ==?), 3453Y, 32, 41543, 46542, 71, 7457Y,
79, 97, 9Y596, 111. ==?S, 3453Y, 32, 41543, 46542, 71, 7457Y, 79, 93, 2Y526, 22, 183,
18G. ;<, 383. 0A, Y6. ??, 188, 146, 1YY, 1Y2, 312, 3485341, 32G, 418, 434, 448, 44Y.
M
Maleno
'1325h388(. Foucault se ocupa particularmente de Maleno en Le souci de soi, el tercer
volumen de LUKistoire de la se!ualit, a propsito de la cuestin del cuerpo y del
r#imen de los aphrodsia en la cultura helenstica del cuidado de s mismo 'KS4, 1365
1GY(. )n Maleno, los aphrodsia aparecen situados en tres planos diferentes$ anclados en
el orden de la providencia demi:r#ica, ubicados en un *ue#o de relaciones comple*as y
constantes con el cuerpo, y emparentados con un con*unto de enfermedades 'KS4, 144(.
A partir de estos tres planos de insercin, el pensamiento mdico de Maleno mantiene
una posicin ambivalente acerca de los aphrodsia. ?or un lado, stos son ob*eto de una
valoracin positiva$ la con*uncin se!ual es al#o natural que no puede ser considerado
como malo. ?ero, por otro lado, la din@mica de los aphrodsia es causa de numerosos
peli#ros para el su*eto 'la violencia involuntaria del acto, el e!pendio indefinido de
esperma que produce a#otamiento( y ello hace necesario un r#imen adecuado 'KS4,
147514G(. ?or ello, Maleno acuerda un efecto positivo a la abstencin 'KS4, 1745177(.
Los actos se!uales deben estar sometidos a un r#imen e!tremadamente cauto 'que debe
tener en cuenta la edad, el temperamento de los individuos, el momento favorable, las
condiciones de la procreacin(, pero este r#imen no es un sistema de prescripciones
sobre la forma natural o le#tima de las relaciones se!uales, sino sobre las condiciones
del uso de los placeres 'KS4, 176(. P Foucault tambin aborda la cuestin de la parresa
en el Iratado de las pasiones de Maleno 'KS, 4685467, 4695492( porque, para Maleno,
no se trata slo de curar las enfermedades, sino las pasiones y el error 'KS4, 63(.
Malien R141S$ A)7, 316, 4GY, 4G9, 623. KS, 183, 372, 3G9, 4Y7, 468, 467546Y, 4695493,
4965492, 421. KS3, Y7. KS4, Y9, 63, 112, 1365147, 14Y5146, 1425177, 176, 172, 1G15
1G3, 1G751GG, 1G251YG, 366. 0A, YY. ??, 126, 331, 37G, 3G2, 3Y1.
Menealo#a
'Mnalo#ie(. Se habla de un perodo #eneal#ico de Foucault para referirse a aquellas
obras dedicadas al an@lisis de las formas de e*ercicio del poder. A diferencia de cuanto
ocurre con la arqueolo#a y con la nocin de episteme, Foucault no ha escrito una obra
metodol#ica al respecto, como sucedi con LUArcholo#ie du savoir. S e!isten una
serie de principios metodol#icos para abordar el an@lisis del poder, que encontramos,
especialmente, en Surveiller et punir e &Ol faut dfendre la socit-> nos hemos ocupado
de ellos en el artculo ?oder. )s necesario precisar que no debemos entender la
#enealo#a de Foucault como una ruptura, y menos a:n como una oposicin a la
arqueolo#a. Arqueolo#a y #enealo#a se apoyan sobre un presupuesto com:n$ escribir
la historia sin referir el an@lisis a la instancia fundadora del su*eto 'A)4, 176(. ?or otro
lado, el paso de la arqueolo#a a la #enealo#a es una ampliacin del campo de
investi#acin para incluir de manera m@s precisa el estudio de las pr@cticas no5
discursivas y, sobre todo, la relacin no5discursividadTdiscursividad> dicho de otro
modo$ para analizar el saber en trminos de estrate#ia y t@cticas de poder. )n este
sentido, se trata de situar el saber en el @mbito de las luchas. Una apreciacin correcta
del traba*o #eneal#ico de Foucault requiere se#uir en detalle su concepcin de las
relaciones de poder 'nos hemos ocupado de ello en los artculos ?oder y Mobierno(. Las
luchas no son concebidas, finalmente, como una oposicin trmino a trmino que las
bloquea, como un anta#onismo esencial, sino como un a#onismo$ una relacin de
incitacin recproca y a la vez reversible 'A)7, 349(. )n esta perspectiva se podra
hablar de una #enealo#a de los saberes en el @mbito de lo que Foucault llama
#obernabilidad. P ;os hemos ocupado de la impronta nietzscheana en la #enealo#a de
Foucault en el artculo ;ietzsche. 0ntolo#a histrica. Iodo el proyecto filosfico de
Foucault puede ser visto en trminos de una #enealo#a que tendra tres e*es$ una
ontolo#a de nosotros mismos en nuestras relaciones con la verdad 'que nos permite
constituirnos en su*eto de conocimiento(, una ontolo#a histrica de nosotros mismos en
nuestras relaciones con un campo de poder 'el modo en que nos constituimos como
su*eto que act:a sobre otros( y una ontolo#a histrica de nosotros mismos en nuestras
relaciones con la moral 'el modo en que nos constituimos como su*eto tico que act:a
sobre s mismo( 'A)7, Y19(. Antropolo#izacin. La antropolo#izacin de la historia se
opone al descentramiento operado por la #enealo#a nietzscheana> busca, en efecto, un
fundamento ori#inario que ha#a de la racionalidad el tlos de la humanidad 'AS, 33534(.
<rtico T Meneal#ico. )n LU0rdre du discours, Foucault propone distin#uir dos
con*untos de an@lisis en el traba*o que proyecta en el <ollH#e de France$ uno crtico y
otro #eneal#ico. )l con*unto crtico pone en funcionamiento el principio de inversin
'renversement($ ve en las fi#uras del autor, de la disciplina, de la voluntad de verdad un
*ue#o ne#ativo de recorte y enrarecimiento 'rarfaction( del discurso y no una funcin
positiva. )l con*unto #eneal#ico, por su parte, pone en funcionamiento las otras tres
re#las metodol#icas propuestas$ el principio de discontinuidad 'tratar los discursos
como pr@cticas discontinuas, sin suponer que deba*o de los discursos efectivamente
pronunciados e!iste otro discurso, ilimitado, silencioso y continuo, que es reprimido o
censurado(, el principio de especificidad 'considerar que los discursos constituyen una
violencia que e*ercemos sobre las cosas, y que no hay providencia prediscursiva(, el
principio de e!terioridad 'no ir hacia el n:cleo interior y escondido del discurso, el
pensamiento, la si#nificacin> diri#irse hacia sus condiciones e!ternas de aparicin(
'0A, G75GG(. &La #enealo#a estudia la formacin a la vez dispersa, discontinua y
re#ular Rde los discursosS- '0A, Y6(. )stas dos pr@cticas, crtica y #eneal#ica, no son
en realidad separables> no se trata de dos dominios distintos, sino de dos perspectivas de
an@lisis. &La parte #eneal#ica del an@lisis se concentra, por el contrario, en las series de
formacin efectiva del discurso, trata de aprehenderlo en su poder de afirmacin. C
entiendo con ello no un poder que se opondra al de ne#ar, sino el poder de constituir
dominios de ob*etos, a propsito de los cuales se podr@ afirmar o ne#ar las
proposiciones verdaderas o falsas- '0A, 61563(. Alma. Surveiller et punir es &una
#enealo#a del aalmaU moderna- 'S?, 47(. Apunta a mostrar cmo el alma es
permanentemente producida en torno, en la superficie del cuerpo por el funcionamiento
del poder que se e*erce sobre l. &)ste alma real e incorprea no es una sustancia> es el
elemento en el que se articulan los efectos de cierto tipo de poder y la referencia de un
saber, el en#rana*e por el cual las relaciones de poder dan lu#ar a un saber posible y el
saber reconduce y refuerza los efectos de poder- 'S?, 47(. Kistoria de la se!ualidad.
)sta obra es una #enealo#a de cmo los individuos han sido conducidos a e*ercer sobre
s mismos y sobre los otros una hermenutica del deseo, es decir, de cmo se ha
formado la e!periencia moderna de la se!ualidad. )sto concierne especficamente a La
volont de savoir. Los dos :ltimos vol:menes, por su parte, intentan llevar a cabo una
historia de los *ue#os de verdad, esto es, de aquellos *ue#os de verdad que le permiten al
hombre pensar su propio ser 'KS3, 11514(. )n estos vol:menes Foucault distin#ue entre
la dimensin arqueol#ica y la dimensin #eneal#ica de la investi#acin. La primera
se ocupa de las formas de problematizacin$ cmo es pensado el ser del hombre. La
se#unda se ocupa de su formacin a partir de las pr@cticas y de su transformacin. Ae
este modo, incorporando la #enealo#a de las pr@cticas de s mismo, el proyecto entero
de la historia de la se!ualidad puede ser considerado una #enealo#a del hombre de
deseo 'KS3, 19(. Ztica. Los :ltimos vol:menes de LUKistoire de la se!ualit y tambin
LUKermneutique du su*et pueden ser vistos como una #enealo#a de la tica, esto es,
del su*eto como su*eto de acciones ticas 'A)7, 426(. Onterpretacin. )n la intervencin
en el <olloque de Loyaumont &;ietzsche, Freud y =ar!- en *ulio de 12Y7 'A)1, GY75
G62(, Foucault aborda la #enealo#a como mtodo de interpretacin. Jase$ ;ietzsche.
Kistoria. )n el e!tenso artculo &;ietzsche, la #nalo#ie, lUhistoire- 'A)3, 14Y51GY(,
Foucault se ocupa de situar la #enealo#a de ;ietzsche respecto de las concepciones de
la historia. Jase$ ;ietzsche. Arqueolo#a. &RkS mi arqueolo#a debe m@s a la
#enealo#a nietzscheana que al estructuralismo propiamente dicho- 'A)1, G22(.
Anticiencia T )rudicin. La #enealo#a no opone la multiplicidad concreta de los hechos
a la unidad abstracta de la teora. ;o es un empirismo o un positivismo en el sentido
ordinario del trmino. Ontenta, m@s bien, oponer los saberes locales, discontinuos,
descalificados, no le#itimados, a la instancia terica unitaria que pretende filtrarlos,
*erarquizarlos, ordenarlos en nombre de un conocimiento verdadero. )n este sentido, las
#enealo#as son anticiencias. &;o es que ellas reivindiquen el derecho lrico a la
i#norancia y al no5saber, no es que se trate del rechazo del saber o de la inscripcin de
los presti#ios de una e!periencia inmediata, no captada todava por el saber. ;o es de
esto de lo que se trata> se trata de la insurreccin de los saberes, no tanto contra los
contenidos, los mtodos o los conceptos de una ciencia, sino R...S, en primer lu#ar y ante
todo, contra los efectos de poder centralizadores que est@n li#ados con la institucin y al
funcionamiento de un discurso cientfico or#anizado dentro de una sociedad como la
nuestra- 'A)4, 1YG, OAS, 18(. &Llamemos, si ustedes quieren, a#enealo#aU al
acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales, acoplamiento
que permite la constitucin de un saber de las luchas y la utilizacin de este saber en las
t@cticas actuales- 'OAS, 2518(. &La #enealo#a sera, entonces, respecto del proyecto de
inscripcin de los saberes en la *erarqua del poder propio de la ciencia, una especie de
emprendimiento para desu*etar los saberes histricos y hacerlos libres, es decir, capaces
de oposicin y de lucha contra la coercin de un discurso terico unitario, formal y
cientfico- 'OAS, 11(. Kistoria de las ciencias. La historia de las ciencias se sit:a sobre el
e*e conocimiento5verdad, el e*e que va de la estructura del conocimiento a la verdad. La
#enealo#a de los saberes, en cambio, se sit:a sobre el e*e discurso5poder, pr@cticas
discursivas5enfrentamientos de poder 'OAS, 1G2(. =odernidad. Foucault aborda la
modernidad como un thos 'vase$ Zthos(> este thos conlleva una actitud crtica, de
an@lisis de los lmites. )sta crtica es arqueol#ica en su mtodo 'se ocupa de los
discursos como acontecimientos histricos( y #eneal#ica en su finalidad$ &no deducir@
de la forma de lo que somos lo que nos es imposible hacer o conocer, sino que e!traer@
de la contin#encia que nos ha hecho ser lo que somos la posibilidad de no ser, hacer o
pensar lo que somos, hacemos o pensamos- 'A)7, G67(. ;o se trata de llevar a cabo una
#enealo#a de la modernidad, sino de la modernidad como cuestin 'A)7, Y91(.
Menealo#ie R3S$ A)1, GY6. OAS, 176.
Mnalo#ie R19GS$ A;, 42, G4, GY, 92, 312, 3G9, 3YY, 368, 36G, 329, 481. AS, 33534,
34G. A)1, 447, GG8, GY4, GY6, G63, G665G69, G2G, G22, Y14, Y63, Y2Y. A)3, 44, 14Y5
149, 1785171, 1745179, 1G851G7, 1GY, 391, 463, 776, 7G3, G77, GG85GG1, 6G4, 989, 91G.
A)4, 32, 42, 187518G, 17G, 176, 1YG51Y9, 34G, 733, G64, G28, Y8G. A)7, 12531, 1685
161, 494, 49Y, 424, 426, 78Y, 734, G71, G7Y, G2G, Y82, Y19, Y3Y, Y67, Y91, 683, 641.
KF, 424, GG9. KS, 198. KS1, 1GY, 1G9. KS3, 11513, 19512, 192. OAS, 2514, G9, Y3, YY,
Y9, 187, 131, 13G, 176, 172, 1G2, 168. =<, 188, 137, 323, 41Y. ;<, 7. 0A, Y6. ??, 71,
98, 342. S?, 36, 47, 127, 38G, 33G.
Menio
'Mnie(. La arqueolo#a pone entre parntesis la nocin de #enio, as como tambin las
cate#oras de crisis de la conciencia o nuevas formas del espritu, como e!plicacin
psicol#ica de los cambios en la historia del saber 'AS, 43> A)1, Y66(.
Mnie R26S$ A;, 22. AS, 43, 9G, 121, 364. A)1, 93, 116, 123, 126, 31G, 4365439, 712,
7Y1, G2Y, Y66, Y97, Y245Y27, 911. A)3, 11, 1YY, 1Y9, 334, 3Y753YY, 43Y, 427, 79G579Y,
721, G34, 633. A)4, 384, 378, 76G, G64. A)7, 174, 3G253Y8, Y7Y. KF, 78, 191, 3825318,
442, 741, 7425778, 777, G7Y, Y17, Y73. KS, 3Y, 183. KS1, 187, 318, 377. OAS, 1GY. =<,
13Y, 343, 373. ==?), 46. ==?S, 46. ;<, 39, 49, 72, 97, 183. 0A, 48. LL, 22, 183.
S?, 312, 3G4, 417.
Mnosticismo
'Mnosis, #nosticisme(. Foucault no se ha ocupado mayormente de la problem@tica del
#nosticismo. <omo se puede leer en el artculo <uidado, su preocupacin ha sido
servirse de la nocin de cuidado de s para llevar a cabo una lectura de los te!tos de la
anti#_edad cl@sica y helenstica desde el punto de vista de las pr@cticas de s mismo.
Foucault se centra en el Alcibades O y e!tiende el an@lisis hasta los comienzos del
cristianismo y las elaboraciones ascticas del monaquismo cenobtico. )n este recorrido
hay una tesis que domina el cuadro de la interpretacin de Foucault$ el acceso a la
verdad requiere un traba*o del su*eto sobre s mismo, una serie de pr@cticas como la
anachresis o la meditacin. Foucault se sirve del concepto de espiritualidad para hacer
referencia, en trminos #enerales, a este traba*o de transformacin. Ahora bien, la #nosis
puede aparecer como la #ran ob*ecin histrica a esta tesis. )l propio Foucault da
cuenta de ello en LUKermneutique du su*et 'KS, 19(. &?ero la #nosis, y todo el
movimiento #nstico, es precisamente un movimiento que sobrecar#a el acto de
conocimiento, Ral queS se da, en efecto, la soberana en el acceso a la verdad. Se
sobrecar#a el acto de conocimiento de todas las condiciones, de toda la estructura de un
acto espiritual. La #nosis es, en suma, lo que tiende siempre a transferir, a transportar al
acto mismo de conocimiento las condiciones, las formas y los efectos de la e!periencia
espiritual- 'KS, 19(. P )l &platonismo- entendido como la identificacin del retorno a s
y de la memoria de la verdad ha sido retomado, dentro y fuera del cristianismo, por los
movimientos #nsticos. Frente a este modelo, el cristianismo desarroll otro$ el modelo
e!e#tico, en el que el conocimiento de s no tiene la forma de la memoria del ser del
su*eto, sino del traba*o de desciframiento de los movimientos del alma. &<reo que estos
dos #randes modelos, platnico y cristiano o, si quieren, modelos de la reminiscencia
del ser del su*eto por l mismo y la e!#esis del su*eto por l mismo, han dominado el
cristianismo y han sido transmitidos por el cristianismo a toda la historia de la cultura
occidental- 'KS, 37Y(. P La ascesis estoico5cnica no tiene nin#una vocacin de ser
particularmente cristiana. )lla ha sido retomada por el cristianismo para hacer frente a la
tentacin #nstica 'KS, 784(.
Mnose R19S$ A)1, 43Y. KS, 19, 3Y, 37Y, 42G, 7835784.
Mnosticisme R7S$ A)1, 32G532Y. KS, 3G.
Mnostique R18S$ KS, 4, 19, 3Y, 37Y, 7835784.
Mnfsis R1S$ KS, 3Y.
Mobierno, #obernar, #ubernamentalidad
'Mouvernement, #ouverner, #ouvernementalit(. Lesulta imposible cerrar el balance del
an@lisis foucaultiano del poder mientras no sea publicada la totalidad de los cursos que
Foucault dict en el <ollH#e de France entre 1268 y 1293. )s posible reunir estos cursos
en tres #rupos. )l primero est@ constituido por los cursos cuyo material ha sido utilizado
para la redaccin de Surveiller et punir y La volont de savoir$ stos son La volont de
savoir '126851261(, Ihories et institutions pnales '126151263(, La socit punitive
'126351264(, Le pouvoir psychiatrique '126451267, publicado en 3884(, Les Anormau!
'12675126G, publicado en 1222(. )l e*e de traba*o de este #rupo de cursos ha sido,
fundamentalmente, la historia moderna de las disciplinas, pero Foucault se encamina de
la disciplina a la biopoltica, y abre de este modo el captulo m@s amplio del biopoder.
)n efecto, tal como aparece en el :ltimo captulo de La volont de savoir, las sociedades
modernas no son slo sociedades de disciplinarizacin, sino de normalizacin de los
individuos y de las poblaciones. )l se#undo #rupo de cursos est@ formado por$ &Ol faut
dfndre la socit- '126G5126Y, publicado en 1226(, Scurit, territoire et population
'126651269(, ;aissance de la biopolitique '126951262(, Au #ouvernement des vivants
'126251298(. )l e*e tem@tico de estos cursos est@ constituido, de manera #eneral, por la
biopoltica en un doble sentido$ como poder de vida, es decir, las formas de e*ercicio del
poder que sur#en a partir de lo que Foucault denomina el umbral biol#ico de la
modernidad 'KS1, 199( Desto es, desde el momento en que el hombre como animal
viviente adquiere una e!istencia poltica, cuando la vida biol#icamente considerada se
convierte en el verdadero ob*eto del #obiernoD, y como poder de muerte, es decir, el
racismo, cuya #enealo#a Foucault estudia en &Ol faut dfendre la socit-. )n este
dominio de estudio encontramos el e!amen de la razn de )stado, de la polica, del
poder pastoral durante la poca de la reforma. A partir de aqu las nociones de #obierno
y de #ubernamentalidad dominan el an@lisis foucaultiano del poder. )n el tercer #rupo
de cursos encontramos$ Sub*ectivit et vrit '129851291(, LUKermneutique du su*et
'129151293, publicado en 3881(, Le #ouvernement de soi et des autres '129351294(, Le
#ouvernement de soi et des autres$ Le coura#e de la vrit '129451297(. ?arte de este
material ha sido utilizado para la redaccin de los vol:menes OO y OOO de LUKistoire de la
se!ualit. )ste #rupo de cursos se ocupa de la nocin de #obierno, de s mismo y de los
otros, durante la anti#_edad cl@sica, helenstica y romana hasta las primeras formas del
poder pastoral con el advenimiento del cristianismo, especialmente del monaquismo
cenobtico. La nocin de #obierno se entrecruza aqu con la historia de la tica, en el
sentido foucaltiano del trmino, es decir, con las formas de sub*etivacin 'la nocin de
cuidado, de ascesis, de parresa, etc.(. <omo di*imos, hasta que no sean publicados
todos estos cursos resulta imposible cerrar el balance en detalle de este material. ?or el
momento, adem@s de los cursos aparecidos y los libros publicados por Foucault
'Surveiller et punir y LUKistoire de la se!ualit( debemos apoyarnos en el Lesum des
cours del <ollH#e de France y el resto del material que aparece editado en Aits et crits,
especialmente en cuanto a &La a#ouvernementalitU- 'leccin del 1 de febrero de 1269
del curso Scurit, trritoire, population(. ;o disponemos de nin#:n resumen publicado
para los :ltimos dos cursos. A partir de este material es posible, sin embar#o, trazar el
cuadro #eneral de los an@lisis de Foucault. P ?odemos decir que a partir de la dcada de
1268 el inters de Foucault se desplaz del e*e del saber al e*e del poder y de la tica. A
estos desplazamientos corresponde la frecuente distincin de dos o tres perodos en la
obra de Foucault$ arqueolo#a y #enealo#a, o arqueolo#a, #enealo#a y tica. A estos
desplazamientos corresponde tambin su inters y preocupacin por ciertas nociones
caractersticas de su traba*o$ episteme, dispositivo, pr@ctica. Zste es ciertamente un
modo correcto de enfocar el traba*o de Foucault, con la condicin, sin embar#o, de que
no se acent:en desmesuradamente estos desplazamientos. ?or desplazamientos no
entendemos abandonos, sino m@s bien e!tensiones, amplificaciones del campo de
an@lisis. )n efecto, la #enealo#a no abandonar@ el estudio de las formas de saber, ni la
tica el de los dispositivos de poder, sino que cada uno de estos @mbitos ser@
reencuadrado en un conte!to m@s amplio. La nocin de dispositivo incluir@ la nocin de
episteme y la nocin de pr@ctica incluir@ la nocin de dispositivo. Iodo el traba*o de
Foucault podra ser visto como un an@lisis filosfico5histrico de las pr@cticas de
sub*etivacin. &;o es el poder Rpodramos a#re#ar$ ni el saberS, sino el su*eto el que
constituye el tema #eneral de mis investi#aciones- 'A)7, 334(. )stas pr@cticas de
sub*etivacin Des necesario precisarloD son tambin formas de ob*etivacin, es decir, de
los modos en que el su*eto ha sido ob*eto de saber y de poder, para s mismo y para los
otros. )n el artculo para el Aictionnaire des philosophes de A. Kuisman '1297(, que
Foucault escribe con el pseudnimo &=aurice Florence- y aparece reimpreso en A)7,
Y415Y4Y, el autor concluye en estos trminos$ &Se ve cmo el tema de una ahistoria de la
se!ualidadU puede inscribirse dentro del proyecto #eneral de =ichel Foucault$ se trata de
analizar la ase!ualidadU como un modo de e!periencia histricamente sin#ular en el cual
el su*eto es ob*etivado, para l mismo y para los otros, a travs de ciertos
procedimientos precisos de a#obiernoU- 'A)7, Y4Y(. )sta afirmacin, referida aqu a
LUKistoire de la se!ualit, se la puede e!tender a todo su traba*o. P Las nociones de
#obierno y de #ubernamentalidad nos permiten comprender por qu es el su*eto, y no el
saber o el poder, el tema #eneral de las investi#aciones de Foucault. Ahora bien, los
desplazamientos a los que aludimos m@s arriba no responden slo a una l#ica de la
ampliacin, sino tambin a ciertas dificultades tericas precisas. )l desplazamiento5
inclusin de la nocin de episteme en la nocin de dispositivo responde a la necesidad
de incluir el @mbito de lo no5discursivo en el an@lisis del saber. La formacin de las
ciencias humanas, por e*emplo, ya no ser@ slo la consecuencia de una disposicin
epistmica, sino que encontrar@ en las pr@cticas disciplinarias sus condiciones histricas
de posibilidad. Ael mismo modo, la importancia de las nociones de #obierno y
#ubernamentalidad ser@ una consecuencia de las insuficiencias de los instrumentos
tericos para analizar el poder. Foucault ha criticado al#unos de ellos 'el concepto de
represin, de soberana( y, en &Ol faut dfendre la socit-, ha puesto a prueba lo que
denomina la &hiptesis ;ietzsche-, es decir, el poder concebido como &lucha-, como
&#uerra-. A causa de la influencia que ha tenido ;ietzsche en el pensamiento de
Foucault, se podra e!traer una conclusin errnea$ creer que la posicin de Foucault
acerca de la cuestin del poder termina reducindose a la &hiptesis ;ietzsche-. La
cuestin de la libertad conduce a Foucault a otra conclusin 'vase$ ?oder(. &)l poder,
en el fondo, es menos del orden del enfrentamiento entre dos adversarios o del
compromiso de uno frente a otro que del orden del #obierno RkS. )l modo de relacin
propio del poder no habra que buscarlo, entonces, por el lado de la violencia y de la
lucha ni por el lado del contrato o del ne!o voluntario 'que, a lo sumo, slo pueden
instrumentos(, sino por el lado de este modo de accin sin#ular, ni #uerrero ni *urdico,
que es el #obierno- 'A)7, 346(. Aesde este punto de vista, se podra afirmar que en el
cuadro #eneral de las investi#aciones de Foucault han sido las pr@cticas de
#obernabilidad que han constituido la sub*etividad occidental. Ae este modo, situamos
las nociones de #obierno y de #ubernamentalidad en el centro de la obra de Foucault. P
)n cuanto a la nocin foucaultiana de #obierno, sta tiene, para e!presarlo de al#una
manera, dos e*es$ el #obierno como relacin entre su*etos y el #obierno como relacin
consi#o mismo. )n el primer sentido, &R...S Rel #obiernoS es un con*unto de acciones
sobre acciones posibles. Iraba*a sobre un campo de posibilidad en el que viene a
inscribirse el comportamiento de los su*etos que act:an$ incita, induce, desva, facilita o
dificulta, e!tiende o limita, hace m@s o menos probable, llevado al lmite, obli#a o
impide absolutamente. ?ero es siempre una manera de actuar sobre uno o varios su*etos
actuantes, y ello en tanto que act:an o son susceptibles de actuar. Una accin sobre
acciones- 'A)7, 346(. Se trata, en definitiva, de una conducta que tiene por ob*eto la
conducta de otro individuo o de un #rupo. Mobernar consiste en conducir conductas.
Foucault quiere mantener su nocin de #obierno lo m@s amplia posible. ?ero, en el
se#undo sentido, es tambin del orden del #obierno la relacin que uno puede establecer
consi#o mismo en la medida en que, por e*emplo, se trata de dominar los placeres o los
deseos 'KS3, 2G(. Foucault se interesa particularmente por la relacin entre las formas
de #obierno de s y las formas de #obierno de los otros. Los modos de ob*etivacin5
sub*etivacin se sit:an en el cruce de estos dos e*es. )sto vale sobre todo para sus
traba*os sobre la tica anti#ua y sobre el poder pastoral. Mubernamentalidad. Foucault
utiliza el trmino &#ubernamentalidad- para referirse al ob*eto de estudio de las maneras
de #obernar. )ncontramos, en consonancia con los e*es de la nocin de #obierno que
mencionamos, dos ideas de #ubernamentalidad. )n primer lu#ar, encontramos un
dominio definido por$ 1( el con*unto constituido por las instituciones, los
procedimientos, an@lisis y refle!iones, c@lculos y t@cticas que permiten e*ercer esta
forma de e*ercicio del poder que tiene por ob*etivo principal la poblacin, por forma
mayor la economa poltica, y por instrumento tcnico esencial los dispositivos de
se#uridad> 3( la tendencia, la lnea de fuerza que en 0ccidente condu*o hacia la
preeminencia de este tipo de poder que es el #obierno sobre todos los otros Dla
soberana, la disciplinaD, y que, por otra parte, permiti el desarrollo de toda una serie
de saberes> 4( el proceso o, me*or, el resultado del proceso por el cual el )stado de
*usticia de la )dad =edia se convirti, durante los si#los ]J y ]JO, en el )stado
administrativo y finalmente en el )stado #ubernamentalizado 'A)4, YGG(. )l estudio de
las formas de #ubernamentalidad implica, entonces, el an@lisis de formas de
racionalidad, de procedimientos tcnicos, de formas de instrumentalizacin. Se trata en
este caso de lo que se podra llamar la &#ubernamentalidad poltica-. )n se#undo lu#ar,
Foucault llama #ubernamentalidad &R...S al encuentro entre las tcnicas de dominacin
e*ercidas sobre los otros y las tcnicas de s- 'A)7, 69G(. )n este sentido, el estudio de
la #ubernamentalidad no puede de*ar de lado la relacin del su*eto consi#o mismo 'KS,
371(. P )l estudio de las relaciones entre en el #obierno de los otros y el #obierno de s
en el marco de la #ubernamentalidad permite, por otro lado, la articulacin de las
estrate#ias de resistencia 'vase$ Lesistencia(. Artes de #obernar. )l an@lisis de la
#ubernamentalidad abarca, entonces, en un sentido muy amplio, el e!amen de lo que
Foucault denomina las artes de #obernar. )stas artes incluyen, en su m@!ima e!tensin,
el estudio del #obierno de s 'tica(, el #obierno de los otros 'la formas polticas de la
#obernabilidad( y las relaciones entre el #obierno de s y el #obierno de los otros. Ae
esta forma, en este campo estaran incluidos$ el cuidado de s, las diferentes formas de la
ascesis 'anti#ua, cristiana(, el poder pastoral 'la confesin, la direccin espiritual(, las
disciplinas, la biopoltica, la polica, la razn de )stado, el liberalismo. )n un sentido
m@s restrin#ido, en el curso Scurit, territoire et population Foucault aborda las
nociones de #obernabilidad y artes de #obernar para delimitar un campo de an@lisis que
es diferente del #nero &conse*os al ?rncipe- y de la ciencia poltica 'A)4, Y4G(. )ste
curso resulta particularmente interesante porque a partir de l podemos trazar las lneas
de desarrollo del )stado moderno o lo que Foucault llama la formacin del )stado
#ubernamentalizado. Foucault se propone analizar esta literatura del arte de #obernar
desde mediados del si#lo ]JO hasta fines del si#lo ]JOOO. Jarias han sido las razones de
la aparicin de esta abundante literatura que responde, en realidad, a una reactivacin de
la cuestin &Ecmo #obernarF-. Ka e!istido, sin duda, un retorno del estoicismo, que ha
sido importante> pero las causas se pueden reducir esquem@ticamente a dos$ el
movimiento de concentracin estatal 'la aparicin de los estados nacionales( y el
movimiento de dispersin y disidencia reli#iosa 'la Leforma( 'A)4, Y4Y(. Foucault
toma en consideracin la obra de M. de La ?erriHre 'Le =iroir politique, contenant
diverses maniHres de #ouverner et policer les rpubliques, 1GGG( y Fran[ois de la =othe
Le Jayer 'LUnconomie du ?rince, 1YG4(. )ste :ltimo distin#ue tres formas de #obierno$
el #obierno de s 'la moral(, el #obierno de la familia y de la casa 'economa( y el
#obierno del )stado 'la poltica(. A pesar de esta distincin, e!iste una doble
continuidad entre estas formas de #obernar$ una continuidad ascendente 'quien #obierne
el )stado tiene que poder #obernarse a s mismo( y una continuidad descendente 'en un
)stado bien #obernado, los padres saben #obernar la casa y tambin los individuos se
comportan correctamente(. La peda#o#a del prncipe ase#ura la continuidad ascendente
y la polica ase#ura la descendente. La problem@tica de toda esta literatura, no slo la de
=othe Le Jayer, consiste, se#:n Foucault, en cmo introducir la economa en la
poltica. &Mobernar un )stado ser@, entonces, poner en funcionamiento la economa, una
economa en el nivel del )stado entero, es decir, tener respecto de los habitantes, de las
riquezas, de la conducta de todos y de cada uno, una forma de vi#ilancia, de control no
menos atento que aqul del padre de familia sobre la casa y sus bienes. RkS )n el si#lo
]JO el trmino aeconomaU desi#naba una forma de #obierno> en el si#lo ]JOOO, desi#na
un nivel de realidad, un campo de intervencin RkS- 'A)4, Y73(. Aesde este punto de
vista, y a diferencia de los otros #neros acerca del #obierno, el ob*eto del #obierno no
es el territorio, sino la poblacin. &?ara decir las cosas muy esquem@ticamente, el arte
de #obernar encuentra hacia fines del si#lo ]JO y comienzos del ]JOO una primera
forma de cristalizacin. Zsta se or#aniza en torno al tema de una razn de )stado,
entendida no en el sentido peyorativo y ne#ativo que se le da hoy 'destruir los principios
del derecho, de la equidad o de la humanidad en el solo inters del )stado(, sino en un
sentido positivo y pleno. )l )stado se #obierna se#:n las leyes racionales que le son
propias, que no se deducen de las solas leyes naturales o divinas, ni de los solos
preceptos de la sabidura y de la prudencia> el )stado, como la naturaleza, tiene su
propia racionalidad, aunque sea de un tipo diferente. Onversamente, el arte de #obernar,
en lu#ar de ir a buscar sus fundamentos en re#las trascendentes, en un modelo
cosmol#ico o en un ideal filosfico y moral, deber@ encontrar los principios de su
racionalidad en lo que constituye la realidad especfica del )stado- 'A)4, Y79(. )l
mercantilismo ha sido la primera forma de racionalizacin del e*ercicio del poder como
pr@ctica de #ubernamentalidad, la primera forma de un saber constituido para ser
utilizado como t@ctica de #obierno. )l desarrollo de esta primera forma ha sido
bloqueado, fundamentalmente, a causa de la preocupacin por con*u#ar este arte de
#obernar con la teora de la soberana y con la teora del contrato. Sin embar#o, en el
si#lo ]JOO ciertas circunstancias determinan la reactivacin del #nero &artes de
#obernar-$ la e!pansin demo#r@fica, la abundancia monetaria, el aumento de la
produccin a#rcola o, para ser m@s precisos, el recentramiento de la economa no sobre
la familia, sino sobre la poblacin 'A)4, YG8(. )sto conlleva una serie de
consecuencias$ desaparicin del modelo familiar como modelo del #obierno 'la familia
se convertir@ ahora en instrumento del #obierno de las poblaciones(, sur#imiento de la
poblacin como el ob*etivo :ltimo del #obierno 'me*ora de la situacin de la poblacin,
aumento de las riquezas, de la duracin de la vida, me*ora de la salud(, aparicin de un
saber propio del #obierno que, en sentido lato, se llamar@ &economa poltica-.
&Sintticamente, el paso de un arte de #obernar a una ciencia poltica, el paso de un
r#imen dominado por las estructuras de la soberana a un r#imen dominado por las
tcnicas se lleva a cabo, en el si#lo ]JOOO, en torno a la poblacin y, en consecuencia,
en torno al nacimiento de la economa poltica- 'A)4, YG4(. )sto no si#nifica, sin
embar#o, que se haya de*ado de lado las cuestiones de la soberana y de las disciplinas.
Ambas ser@n profundizadas, pero desde la perspectiva del #obierno de las poblaciones.
&Ae manera que es necesario comprender bien las cosas no como un reemplazo de una
sociedad de soberana por una sociedad de disciplina, y lue#o de una sociedad de
disciplina por una sociedad, di#amos, #ubernamental. Se da, de hecho, un tri@n#ulo
soberana5disciplina5#estin #ubernamental cuyo ob*etivo principal es la poblacin y
cuyos mecanismos esenciales son los dispositivos de se#uridad- 'A)4, YG7(. &;osotros
vivimos en la era de la #ubernamentalidad, la cual ha sido descubierta en el si#lo
]JOOO- 'A)4, YGY(. )sta #ubernamentalidad se ha formado, se#:n Foucault, a partir de
tres fenmenos$ la pastoral cristiana, la tcnica diplom@tico5militar, la polica. Aos
observaciones m@s para concluir. Asistimos, se#:n nuestro autor, a una
sobrevalorizacin del )stado ba*o el lirismo de un monstruo fro que nos enfrenta o ba*o
la forma, parado*al y aparentemente reductiva, de una limitacin del )stado a ciertas
funciones consideradas esenciales 'el desarrollo de la produccin, por e*emplo(. ?ero no
es el )stado ni la estatizacin de la sociedad lo que tiene importancia para nuestra
actualidad, para la modernidad, sino la #ubernamentalizacin del )stado. )n se#undo
lu#ar, Foucault se mueve con una tipolo#a de los estados que se puede resumir de este
modo$ el estado de *usticia 'nacido en una territorialidad de tipo feudal(, el estado
administrativo de los si#los ]J y ]JO 'que corresponde a una sociedad de re#lamentos
y disciplinas con una territorialidad de fronteras y no feudal(, el )stado #ubernamental
'que tiene por ob*etivo la poblacin y no el territorio, que utiliza un saber econmico,
que controla la sociedad por dispositivos de se#uridad( 'A)4, YGY5YG6(. P Se puede
comprender, a la luz de cuanto acabamos de e!poner, la importancia que tendr@ en el
pensamiento de Foucault la cuestin del liberalismo desde el punto de vista de la
racionalidad de las pr@cticas de #ubernamentalidad.
Mouvernement RY33S$ A;, 77, 7G, 98, 1G4, 1YG, 129, 381, 316, 3Y8. A)3, 169, 199, 38Y,
337, 498, 738, 73Y5739, 744, 74G, 746, 77G577Y, 72Y, G175G1G, G16, G97, Y4Y, 648, 6G6,
691, 98Y. A)4, 131, 13Y, 148, 1G4, 317, 33G, 328, 434, 448, 444, 4G1, 4Y3, 4YY54Y6,
494, 492, G33, G325G48, G47, G73, GY6, Y1Y, Y32, Y4G5YG6, YY45YY7, YY6, Y915Y94, Y9G5
Y99, Y215Y27, Y2Y, 681568G, 689, 6135617, 61Y5616, 6125638, 637, 632, 679, 6985693,
624, 6295622, 983, 987, 986, 917, 9125938, 9335937. A)7, 4Y, 49542, 69, 93, 24527,
13G, 132, 177, 17951G7, 1Y851Y1, 1695198, 3185311, 317531Y, 33Y5336, 346, 371, 3YY5
3Y6, 3Y25364, 39G, 419, 4465442, 4735477, 4G8, 781, 787, 7825718, 71G, 776, 72Y, 729,
G87, G17, G12, GYY, G94, G96, G28, G2Y, Y34, Y48, Y4G5Y4Y, Y78, Y68, Y665Y69, Y92, Y21,
612, 6365639, 644, 647, 678, 6G156G3, 91Y5919, 9385931, 9345937. KF, G6, 64, 1Y4,
777, G8G, G1Y5G16, G48, G42, GG7, GGG, G69. KS, 47, 46, 42578, 7G, G7, 141, 338, 342,
373, 3GY, 4G9, 4Y7, 468, 49Y, 423, 744, 7425778. KS3, Y9, 97, 99, 23, 2G, 26, 186, 161,
169, 198, 1925128, 126, 122, 388, 383, 349. KS4, 29, 184, 118, 1G1, 167. OAS, G7, 235
27, 18G, 1115114, 1335134, 13Y, 139, 148, 176, 1G151G3, 161, 16G, 169, 193, 12G, 126,
313. =<, 38Y5386, 318. ==?S, 66, 98. ;<, 12, 3Y, 49, 73, 7G, YG, 64567, 94. ??, 39,
46, 92, 21, 311, 332. S?, 43, 389, 349, 377537G, 369, 39Y.
Mouvernementalisation R7S$ A)4, YGY5YG6.
Mouvernementalit R7YS$ A)4, Y4G, YGG5YG6, 638, 9125933. A)7, 27, 317571G, G93,
639, 632, 6G1, 69G. KS, 346, 3715373, 3GY, 421. OAS, GG.
Mouverner R364S$ A;, 13, 7G, 194, 3815383. A)3, 414, 744, GY6. A)4, 34, 1G3, 428,
G1G, G465G49, Y325Y48, Y4G5YG7, YG6, Y91, Y27, 684, 638, 633, 64Y, 693, 9385933. A)7,
48, 174, 1G151G4, 1G251Y8, 161, 162, 3145317, 346, 361, 364, 449, 42G, 426, 782, G93,
Y1G, Y12, Y61, Y69, 617, 631, 639, 6G1, 9165919, 931. KF, 71G, G42, Y67, Y6Y, Y96. KS,
47, 4G, 46, 78, 7757G, G15G3, G7, 68564, 98591, 28, 189, 117, 133, 141, 1Y951Y2, 338,
342, 3G6, 3YG, 4Y7, 49Y, 426, 788, 748, 744, 74Y, 778. KS3, 94, 9G, 99521, 133, 1GY,
1Y2, 161, 169, 191, 194, 121, 127, 12Y, 386, 319, 349. KS4, G9, 187, 1825118, 113, 11G,
121, 383. OAS, 113, 388, 38G. ;<, 96. ??, 1Y7. S?, 161.
Moethe, /olf#an#
'167251943(. Jase$ Fausto.
/olf#an# Moethe R1GS$ A)1, 121, 4YG, GGG5GGY, GY3. A)3, 76. A)4, 688. A)7, 3G1.
KS, Y8, 32Y5326, 488. KS1, 71.
Muerra
'Muerre(. ?oder, poltica, <lause`itz. )n las teoras modernas 'la concepcin *urdica
liberal y la concepcin mar!ista(, el poder es pensado siempre a partir de la economa,
aunque de diferentes modos. ?ara la concepcin liberal, el poder es una especie de bien,
que de al#:n modo se cede, se posee, se ena*ena. Ae ah que el poder poltico sea
pensado en trminos de contrato. La teora del poder tiene aqu una forma econmica.
)l economicismo aparece en la teora poltica mar!ista de modo diferente. ;o se trata