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EL HIMNO DEL PROLETARIADO INTERNACIONAL

Escrito por: Leonardo Cruz


Pottier muri en la miseria, ms dej levantado a su
memoria un monumento imperecedero. Fue uno de los ms
grandes propagandistas por medio de la cancin. V.I. Lenin,
Pravda No. 2, 3 de enero de 1913.
Fue hace 125 aos cuando por primera vez, parafraseando a
Carlos Marx, el proletariado tom el cielo por asalto, dicho
acontecimiento de central importancia fue objeto de un
homenaje igualmente digno. En 1871, durante los 72 das que
dur el primer gobierno obrero, das que a los trabajadores
nos costaron sangre y sufrimiento, pero que nos dejaron la
leccin invaluable acerca de la tarea histrica de nuestra clase
(es decir, la emancipacin del hombre traspasando las
estrechas y ptridas barreras del sistema capitalista, pues la
clase obrera no puede limitarse a tomar posesin de la
mquina del Estado en bloque, ponindola en marcha para
sus propios fines[1]) fue cuando se forj el himno que
expresara de manera genial esta tarea: el Himno de la Internacional Comunista.
Los autores
Eugne Pottier (1816-1887) fue empacador, dependiente de una papelera y diseador de
tejidos, pero sobre todo fue un revolucionario consecuente, particip en la revolucin francesa
de 1848 y en 1871 fue elegido prcticamente por unanimidad para formar parte del consejo de
la Comuna de Pars. Siempre vivi pobre, como viven los explotados, y estas condiciones en las
que viva junto con su ardiente y comprometida personalidad y su talento innato para la poesa
se reflejaron felizmente en 1871, durante el gobierno de la Comuna de Pars cuando compuso la
letra del que a la postre sera el himno de la clase trabajadora.
Pierre Degeytier (1848-1932) quien fuera tornero belga, en 1888 musicaliz la letra del poema
de Pottier por encargo de Delory, alcalde de Lille y miembro de la Lira de los Trabajadores.
OTROS SIMBOLOS DEL PROLETARIADO

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Rosaura Acua 470 Santiago-Chile sonqosumac@hotmail.com Tf: 069-2-9262169

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E-mail: aseppch@hotmail.com



LA INTERNACIONAL
Arriba los pobres del mundo, de pie los esclavos sin pan;
Y gritemos todos unidos; Viva la Internacional!
Removamos todas las trabas, quenos impiden nuestrobien,
Cambiemos al mundodefaz, hundiendoal imperioburgus,
Agrupmonos todos, en la lucha final;
y se alcen los pueblos Por la Internacional!
Agrupmonos todos, en la lucha final;
y se alcen los pueblos con valor; Por la Internacional!
El da que el triunfo alcancemos,
ni esclavos ni hambrientos habr
La tierra ser el paraso, que habite la humanidad,
Que la tierra de todos sus frutos
y la dicha en nuestro hogar,
Que el trabajo sea el sostn que a todos
de la abundancia haga gozar.



Agrupmonos todos, en la lucha final;
y se alcen los pueblos Por la Internacional!
Agrupmonos todos, en la lucha final;
y se alcen los pueblos con valor;
Por la Internacional!

EN HOMENAJE AL CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE
JOSE MARIA ARGUEDAS ALTAMIRANO
1911 2011. Andahuaylas Per

CONVERSATORIO
ARTE Y CULTURA POPULAR

PROGRAMA

17.00 hrs. Recepcin de invitados. Coordinacin con Ponentes y Artistas
17.05 hrs. Introduccin al conversatorio: ARTE Y CULTURA POPULAR
Moderador CEIA AMAUTA
17.10 hrs. Intervencin sobre actividad artstica - cultural de presos polticos del
Per: Asociacin de Exiliados Peruanos en Chile.
17.15 hrs. Ponencia Corporacin Baldomero Lillo
17.25 hrs. Ponencia del Representante Centro Cultural Villa Sur.
17.35 hrs. Ponencia Centro de Estudios Investigacin y Aplicacin AMAUTA.
17.45 hrs. Ponencia del Director de la Biblioteca Jos Mara Arguedas
17.55 hrs. Ponencia del Secretario del PC (Accin Proletaria)
18.05 hrs. Ponencia del Partido Marxista Leninista.
18.15 hrs. Ponencia del Representante Colectivo TREPANO.
18.25 hrs. Ponencia del Escritor Joel Guerrero
18.35 hrs. Preguntas y Comentarios de la Audiencia.
18.50 hrs. Coffe Break.
18.55 hrs. Actividad Artstica.
19.10 hrs. Sntesis y Respuestas Corporacin Baldomero Lillo.
19.15 hrs. Sntesis y Respuestas Centro Cultural Villa Sur.
19.20 hrs. Sntesis y Respuestas de CEIA AMAUTA.
19.25 hrs. Sntesis y Respuestas Biblioteca Jos Mara Arguedas
19.30 hrs. Sntesis y Respuestas de PC (Accin Proletaria)
19.35 hrs. Sntesis y Respuestas Partido Marxista Leninista
19.40 hrs. Sntesis y Respuestas Colectivo TREPANO
19.45 hrs. Sntesis y Respuesta Escritor Joel Guerrero.
19.50 hrs Agradecimiento y Despedida de Invitados.

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SOBRE 150 DE REVOLUCION PROLETARIA MUNDIAL
CITAS: SOBRE ARTE Y CULTURA. Dr. Abimael Guzmn.

Poner siempre la poltica al mando, en el trabajo de arte y cultura; pues ambos son
instrumento de la lucha de clases. Todo esto no es simplemente, cuestin de saberlo,
menos presuponer que se le sabe, sino de encarnarlo y principalmente aplicarlo.
la limitacin est en que la posicin proletaria en este campo no se expresa como
debiera; y son los comunistas, los primeros en expresarlas; porque los obreros estn
aherrojados por la explotacin; y, hay pocos artistas obreros. Es as porque el arte
requiere transformacin profunda de la base econmica y de la superestructura; de la
poltica sobre todo. As uno ve artistas grandes de la clase: El presidente Mao; pero es
ms que un gran poeta; es, la ms alta expresin del pensamiento proletario
El arte es un instrumento de lucha de mucha calidad, bregar en ese campo es bien
difcil, porque los artistas comunistas proletarios se enfrentan a arte de milenios; y, con
facilidad se resbala en burguesa, o en pequea burguesa, hasta criterios feudales.
El arte proletario debe ser directriz y el arte popular base; y, contraponerlos a arte y
cultura en el campo contrario. El problema es siempre, posicin de clase en todo; el
Presidente Mao ensea que lo pasado sirve al presente, lo extranjero a lo nacional y lo
viejo a lo nuevo Tiene que expresarse la Direccin Proletaria en el Arte
Popular
Obviamente en el Per es el campesinado (la pequea burguesa en general y hasta los
campesinos ricos) quienes tienen mayor tradicin de creacin artstica, ms desarrollo
en todos los campos y est ligado a, ser clases oprimidas; quechuas, la mayora; y,
todos tenemos ms de quechuas que de aymaras. Maritegui dijo que de nuestro pasado
lo que quedaba principalmente; era la masa campesina () de la base social y racial
del nuevo Per () Es pues ms amplia; porque tiene msica, poesa, literatura:
relatos, cuentos, Watuchis; as no los hayan escrito, es masivo; tiene todas las facetas; y
hay grandes artistas peruanos, -aunque no sean reconocidos-, que expresan la forja de
la nacin, que esta gestndose cada vez ms, y es bueno que esa sea su sabia; la
quechua, pero no se puede reducir todo a eso
pero esto no implica no desarrollar, el arte proletario; no se contraponen, el arte
proletario desenvulvase como rumbo, como futuro y squese leccin de lo avanzado
en el mundo; en el pas y en la GP en el Per; esforzarse porque no sea repeticin ni
copia; que sea lo propio y lo nuevo; que exprese la nacin en formacin; o sea, la lucha
contra la semifeudalidad, as como contra el capitalismo burocrtico e imperialismo; y,
alabe lo nuevo, la perspectiva, el nuevo orden, la revolucin, la meta Dr. Abimael
Guzmn.

"PORQU T/ MI MANANTI AL/
SOLI TARI O EN EL DESI ERTO/
ME DEJ AS SI N AGUA DE REPENTE?"

ACERCA DE JOS MARA ARGUEDAS
En el arte hay contenido y forma (esto es anterior al marxismo). Presidente Mao
plantea poner la poltica al mando en todo, pero hay algunos que lo toman para
hacer decir al Presidente lo que nunca dijo, por ejemplo: "en el contenido, la
poltica; en la forma, lo experto". Por eso es mejor plantear: "poner la poltica al
mando en el arte".
Arguedas tuvo problemas pero es nuestro ms grande novelista, su sentimiento es
de agradecimiento al campesinado. Entonces, lo ms grande que tenemos es
Vallejo y Arguedas. Entre los costeos es Valdelomar, es bueno pero no se le
presta atencin que merece, y no es slo "El caballero Carmelo...
SITUACION DE CLASE: PEQUEA BURGUESIA
(Andahuaylas, 1911 - Lima, 1969) Escritor y etnlogo peruano,
renovador de la literatura de inspiracin indigenista y uno de los
ms destacados narradores peruanos del siglo XX.
Sus padres; el abogado cuzqueo Vctor Manuel Arguedas
Arellano, se desempeaba como juez en diversos pueblos de la
regin; y, Victoria Altamirano Navarro. En 1917 su padre se cas
en segundas nupcias (la madre haba muerto tres aos antes), la
familia se traslad al pueblo de Puquio, luego a San Juan de
Lucanas. Al poco tiempo el padre fue cesado como juez por
razones polticas y hubo de trabajar como abogado itinerante, dejndolo al cuidado de
su madrastra y el hijo de sta, quienes le daban tratamiento de sirviente.
En 1921 escap con su hermano Arstides de la opresin del hermanastro. Se
refugiaron en la hacienda Viseca, donde vivieron dos aos en contacto con los indios,
hablando su idioma y aprendiendo sus costumbres; 1923 su padre, los llev en
peregrinaje por diversos pueblos y ciudades de la sierra, para finalmente establecerse
en Abancay.
CONDICION DE CLASE: INTELECTUAL
Estudios secundarios en Ica, Huancayo y Lima, ingres en 1931 a la Facultad de Letras
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima para estudiar Literatura.
Entre 1932 y 1937 trabaj como auxiliar de la Administracin Central de Correos de
Lima, pero perdi el puesto al ser apresado por participar en una manifestacin
estudiantil a favor de la Repblica Espaola.
Despus de permanecer alrededor de un ao en la prisin El Sexto, fue nombrado
profesor de castellano y geografa en Sicuani, en el Cuzco, cargo en que descubri su
vocacin de etnlogo. En octubre de 1941 fue agregado al Ministerio de Educacin
para la reforma de los planes de estudios secundarios. Representa al profesorado
peruano en el Congreso Indigenista Interamericano de Patzcuaro (1942), reasumi su
labor de profesor de castellano en los colegios nacionales Alfonso Ugarte, Nuestra
Seora de Guadalupe y Mariano Melgar de Lima, en 1949 fue cesado por
considerrsele comunista.
En marzo de 1947 fue Conservador General de Folklore en el Ministerio de Educacin,
posteriormente promovido a Jefe de la Seccin Folklore, Bellas Artes y Despacho del
mismo (1950-52). En 1953 fue nombrado Jefe del Instituto de Estudios Etnolgicos del
Museo de la Cultura Peruana, y comenz a publicar la revista Folklore Americano
(rgano del Comit Interamericano de Folklore, como Secretario General), la dirigi
durante diez aos.
Director de la Casa de la Cultura del Per (1963-1964) y director del Museo Nacional
de Historia (1964-1966), desde los cuales editara las revistas Cultura y Pueblo e
Historia y Cultura. Profesor de etnologa y quechua en el Instituto Pedaggico
Nacional de Varones (1950-53), catedrtico del Departamento de Etnologa de la
Universidad de San Marcos (1958-68), y la Universidad Nacional Agraria de la Molina
desde 1964 hasta su muerte, se dispar en la sien que ocasion su fallecimiento cuatro
das despus. Fue galardonado con el Premio Fomento a la Cultura en las reas de
Ciencias Sociales (1958) y Literatura (1959, 1962) y con el Premio Inca Garcilaso de la
Vega (1968).
La obra de Jos Mara Arguedas
POSICION DE CLASE: PEQUEA BURGUESIA.
La produccin intelectual de Arguedas es bastante amplia y comprende, adems de
obras de ficcin, trabajos, ensayos y artculos sobre el idioma quechua, la mitologa
prehispnica, el folclore y la educacin popular, entre otros aspectos de la cultura
peruana. La circunstancia especial de haberse educado dentro de dos tradiciones
culturales, la occidental y la indgena, unido a una delicada sensibilidad, le permitieron
comprender y describir como ningn otro intelectual peruano la compleja realidad del
indio nativo, con la que se identific de una manera desgarradora.
Arguedas vivi un conflicto profundo entre su amor a la cultura indgena, que deseaba
se mantuviera en un estado "puro", y su deseo de redimir al indio de sus condiciones
econmicas y sociales. Se puede decir que la aoranza a las formas tradicionales de la
vida andina hizo que postulara un estatismo social, en abierta contradiccin con su
adhesin al socialismo.
De all surgi su voraz voluntad de interpretar la realidad peruana, la permanente
correccin de sus ideas sobre el pas y la definicin de su obra como la bsqueda de
una imagen vlida de ste.
Su primer libro Agua(1935), que describen aspectos de la vida en una aldea de los
Andes peruanos. En Agua los conflictos sociales y culturales del mundo andino se
observan a travs de los ojos de un nio, como depositario de valores de solidaridad y
ternura, en oposicin a la violencia del mundo de los blancos.
En Yawar fiesta, de 1941, Arguedas plantea un problema de desposesin de tierras que
sufren los habitantes de una comunidad.
En Los ros profundos, de 1958, propone la dimensin autobiogrfica como clave
interpretativa. El mundo de los indios asume cada vez ms connotaciones mticas,
erigindose como un antdoto contra la brutalidad que tienen las relaciones humanas
entre los blancos.
La novela siguiente, El Sexto, publicada en 1961, representa un parntesis con respecto
al ciclo andino. "El Sexto" es el nombre de la prisin de Lima donde el escritor fue
encarcelado en 1937-1938 por la dictadura de Benavides. El infierno carcelario es
tambin una metfora de la violencia que domina toda la sociedad peruana.
Todas las sangres, de 1964, proyecto narrativo, pretende sopesar todos los modelos
que se presentan como alternativos para construir y configurar la sociedad peruana. Se
enfrentan el proyecto capitalista, el orden feudal y un boceto de capitalismo nacional.
El autor invalida cada uno de ellos, proponiendo como legtimo un modelo social
comunitario que no desdea, empero, la modernizacin. Eleva el problema indgena a
problema nacional, e incluso universal, en la medida en que el conflicto expresado en
la novela corresponde ya en ese momento al llamado Tercer Mundo.
La ltima novela de Arguedas, El zorro de arriba y el zorro de abajo, pstuma en
1971, qued inacabada. Estn ambientados en Chimbote, puerto pesquero del norte,
que sufre un desarrollo impetuoso y catico. Alterna la representacin dramtica de los
costes humanos del crecimiento, especialmente prdida de identidad cultural de los
indios trasplantados a la ciudad; con apuntes de diario, del cual emerge la decisin,
cada vez ms inexorable, de suicidarse.
La imagen literaria de Arguedas se completa tambin con sus Relatos completos,
reunidos en 1975, y con importantes investigaciones antropolgicas y folclricas,
adems de su produccin potica en lengua quechua.

"Sobre la cultura proletaria". Lenin se burlaba de los que decan que con los
comunistas empieza la cultura. Entonces de dnde sali el marxismo?. Hay que
ver que las creaciones de las personas expresan su posicin de clase, y lo que hay
que ver es si es avanzado o no en momento. El proletariado al conquistar el Poder
tendr siglos que asumir y resolver. Hoy el imperialismo hace grandes
investigaciones por ejemplo en el campo atmico, esos sern dejados pero llegar
el momento en que nuevamente se retomen desechando la paja para quedarse con
el grano y desarrollarlos; lo que se deje no implicar que se queme (por ejemplo
cuadros de pintura) sino irn al museo como testimonio, si el mismo marxismo
est en constante innovacin, asimismo, en las ciencias, cultura, arte...
Marx dice que la humanidad es un concepto que tiene una base material; y es la
creacin de todas las clases y constituye el patrimonio de todos.

RETORNO A LAS MONTAAS DE CHING KANG (1965)
















INTERVENCIONES EN EL FORO DE YENAN
SOBRE ARTE Y LITERATURA
Pdte. Mao Tse-tung
INTRODUCCION: 2 de mayo de 1942
asegurar que el arte y la literatura revolucionarios se desarrollen correctamente y
contribuyan con mayor eficacia a la realizacin de los otros trabajos revolucionarios,
Cules son los problemas a resolver para alcanzar este objetivo? En mi opinin, son los siguientes:
La posicin de clase, mantenerse en la posicin del Partido, ajustarse al espritu de
partido y a la poltica del Partido
La actitud, de nuestra posicin provienen las actitudes especficas que adoptamos respecto a
cosas especficas.() Hay tres clases de personas: nuestros enemigos, nuestros aliados en el
frente nico, y nuestra propia gente que son las masas populares y su vanguardia
El pblico, Es decir, la cuestin de para quin se hacen nuestras obras artsticas y literarias.
La situacin es completamente diferente en nuestras bases de apoyo. Aqu el pblico para las
obras artsticas y literarias se compone de obreros, campesinos y soldados, as como de
cuadros revolucionarios. Nuestros artistas y escritores tienen por tarea la labor artstica y
literaria, pero su deber primordial es comprender a la gente y conocerla profundamente.
El trabajo y el estudio de los artistas y escritores; del marxismo-leninismo y de la
sociedad. Conocer el marxismo-leninismo. Por ejemplo, un concepto marxista fundamental
es que el ser determina la conciencia, que la realidad objetiva de la lucha de clases y de la
lucha nacional determina nuestras ideas y sentimientos. Algunos, sin embargo, invierten el
debido orden de este problema y sostienen que todo debe partir del "amor". No puede haber
ms que amor de clase; pero esos camaradas andan buscando un amor por encima de las
clases, amor en abstracto, as como libertad en abstracto, verdad en abstracto, naturaleza
humana en abstracto, etc. Demuestra estn profundamente influidos por la burguesa.
CONCLUSIONES: 23demayo de1942
Partir de la realidad y no de definiciones. Mtodo equivocado si buscramos las
definiciones sobre el arte y la literatura en los libros de texto y las utilizramos luego
para determinar la orientacin del actual movimiento artstico y literario y juzgar las
diferentes opiniones y las controversias que surgen en el presente. Problemas:
1. A quin deben servir nuestro arte y nuestra literatura?
2. Cmo servir. Debemos esforzarnos por la elevacin o por la popularizacin?
3. Relacin trabajo de Partido en arte y literatura, y; trabajo Partido en su conjunto
4. Mtodos de lucha en el del arte y la literatura es la crtica artstica y literaria.
SOBRE EL TRABAJO DE PROPAGANDA 12 de marzo de 1957
Primer punto, Contar con una industria, una agricultura, una ciencia y una cultura modernas.
Segundo problema, la situacin de los intelectuales de nuestro pas.
Tercer problema, de la reeducacin de los intelectuales.
Cuarto problema, integracin de intelectuales con las masas de obreros y campesinos.
Quinto problema, rectificacin. Correccin del modo de pensar y del estilo de trabajo.
Subjetivismo, burocratismo y sectarismo.
Sexto problema de la unilateralidad. Pensar en trminos absolutos.
Sptimo problema, "apertura" o "restriccin" de la expresin de opiniones?
Octavo y ltimo, todos los niveles, deben tomar en sus manos el problema ideolgico.
Hace tiempo que anhelo alcanzar las alturas.
Y ahora vuelvo a subir las montaas Ching Kang
Desde lejos vengo a ver
Esta vieja querencia nuestra

El paisaje se ha tornado nuevo
Por doquier orioles cantan
Danzan golondrinas,
Al grato murmullo de los arroyuelos
Y el camino horada el firmamento

Una vez franqueado Juang Yan Chie
No hay sitio escarpado que merezca una mirada
Vientos y truenos braman
Tremolan banderas y estandartes,
All donde los hombres viven.
Treintiocho aos se han deslizados
En un simple chasquear de dedos;
Podemos tomar del brazo la luna
En el noveno cielo
Y atrapar tortugas
En lo hondo de los cinco mares.

Regresaremos entre risas y cantos triunfales
Nada es imposible en el mundo
Si uno se atreve a escalar las alturas