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BENJAMIN ARDITI
RP ediciones/ CRITERIO
E. V. Haedo 427. Asuncion - Paraguay
TeleI.: 98 040 - 208 791
TAPA: Osvaldo Salerno, 'Candados, 1974.
Edicion al cuidado de Juan F. Sanchez
Tirada: 750 ejemplares, Setiembre, 1989
Hecho el deposito que establece la ley.
En recuerdo de RaIael Barrett, hombre libre.
Muchos de nosotros leimos los escritos de Rafael Barrett,
el anarquista espaol que se instalo en el Paraguav a
comien:os de siglo. Fuimos seducidos por el vertigo de su
prosa irreverente, pero tambien nos estremecio su em-
briague: con la vida, puesta de manifiesto en su pasion por
la libertad v compromiso con la igualdad. Algunos aun
creemos en esos valores, v tratamos que continuen
reverberando en nuestro comportamiento.
5
INDICE
I. EL DESEO DE LA LIBERTAD.
(La dialectica y la cuestion del Otro).................................
1. La apuesta..............................................................
2. Las premisas...........................................................
3. Los corolarios.........................................................
4. Algunas consecuencias..........................................
5. Liberacion como riesgo..........................................
6. Elementos de critica...............................................
II. EL ESQUEMA NORMA-DIFERENCIA
Y LOS MICROPODERES.................................................
1. Dominios regulados, normalidad y
diIerencia................................................................
2. Economia de la opresion, logica de la
identidad.................................................................
3. Opcion por lo multiple: la cuestion
valorativa...............................................................
4. Resistencias y la realidad del poder: la
cuestion de la accion..............................................
5. Los micropoderes: un abanico de circuitos
norma-diIerencia....................................................
III. LA POSMODERNIDAD COMO COREOGRA-
FIA DE LA COMPLEJIDAD............................................
1. Modernidad y posmodemidad...............................
2. Ruptura residuos complejizacion....................
7
Prologo: LIBERTAD, SUBJETIVIDAD Y TOLERANCIA. )
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3. Excentricidad del poder.........................................
4. DiIerencia, identidad, autonomia...........................
5. La potencia expansiva de lo social.........................
IV. UNA GRAMATICA POSMODERNA PARA
PENSAR LO SOCIAL.......................................................
1. Intencionalidad y modos de ver`..........................
2. Critica y ruptura.....................................................
3. Racionalizacion, segmentacion,
espccialismos..........................................................
4. MicroIisica, poder, totalidad social........................
5. Sociedad/lo social..................................................
6. Politica de los espacios I: hacer sociedad...............
7. Politica de los espacios II: politica y
sociedad..................................................................
V. BIBLIOGRAFIA................................................................
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PROLOGO
Libertad, subjetividad tolerancia.
El horizonte de las libertades personales se ha ido
ampliando en el curso de los ultimos siglos, expandiendo con ello
las posibilidades de tolerancia con lo diIerente. Particularmente
si se piensa que han habido epocas en las cuales la vida cotidiana
de la gente estaba marcada por rigidas estructuras estamentales,
por el caracter absolutista y divino de la autoridad politica o por
las visiones teologicas que codiIicaban al mundo en terminos de
una realidad estatica y cerrada.
Las conquistas en materia de libertades adoptan una gran
diversidad de Iormas y de realizaciones concretas en diIerentes
paises y esIeras o ambitos sociales. Ellas transIorman radical-
mente el horizonte de expectativas y de posibilidades indivi-
duales. Por contraste, hay paises en los cuales las experiencias
autoritarias sea en lo politico o en la convivencia cotidiana
limitan el desarrollo de las libertades y desestimulan la tolerancia
con lo diIerente, por lo cual una amplia gama de libertades
permanece en el terreno de las expectativas insatisIechas. Si se
reivindica la democracia como Iorma de vida, como opcion etica
y existcncial, es porque ella requiere de libertades individuales
y porque puede garantizarlas mejor que cualquier otra Iorma
politica: es el mejor modo de organizar la convivencia colectiva
de manera tal que se contribuya a potenciar el devenir
interminable de la libertad y la busqueda de las multiples Iormas
de lo humano. Solo un orden democratico es capaz de brindar las
condiciones de posibilidad para la igualacion de lo diIerente y la
tolerancia con el Otro.
Pero no se pueden explicar las conquistas, ni eIectuar las
comparaciones historicas solo desde la perspectiva de una larga
9
lucha por revertir una represion que ha pesado dolorosamente
sobre el individuo social, limitando y a veces castrando su
desarrollo pleno. Si bien es cierto que el eIecto inmediato de una
nueva conquista es la percepcion y la vivencia directa de una muy
real victoria sobre los grilletes opresivos, el analisis no puede
detenerse alli. De hacerlo, no solo se pierden de vista los ejes
centrales de la tematica de la libertad, sino que tambien se corre
el riesgo de caer en perspectivas que la conciben como el mo-
mento mitico de la eliminacion Iinal y completa de toda opresion.
La libertad ha sido buscada tenazmente como utopia
radical por la cual vale la pena luchar, a pesar de los obstaculos
tan Iormidables y recurrentes con los que ha tenido y tiene aun
que enIrentarse cotidianamente. Puede ir ampliandose crecien-
temente sin que llegue a agotar el suplemento existente entre la
que ya se tiene y la que aun queda por conquistar. Esto signiIica
que solo cabe hablar de un exceso de la libertad en relacion a si
misma, de una suerte de suplemento sin Iondo y sin Iin del cual
desbordan un plural de Iormas y realizaciones empiricas
siempre renovables y transIormables en diIerentes epocas y
lugares. Este suplemento, inagotable como la imaginacion e
inalcanzable como la linea del horizonte, impide que la libertad
se realice de una vez por todas en un molde unico y rigido; nos
incita a desearla sin temor a saturamos y nos invita a la aventura
de buscarla permanentemente.
Se podria hablar de la libertad como proceso en el cual se
aprecia una carencia que nos impide completarnos como sujetos,
pero tambien un deseo persistente de llenar esa carencia. De ahi
que, en lo que respecta a la libertad, se podria decir que la historia
a traves de la cual nos hacemos, deshacemos y rehacemos
continuamente como sujetos es una historia interminable. Mien-
tras se mantenga en movimiento el deseo libertario e igualitario,
seguira en movimiento el sujeto humano como creacion inacabada
que se abre a la inmensidad del mundo para transIormar su
entorno y transIormarse a si mismo. Puesto de otro modo, el deseo
y la busqueda continua de nuevas conquistas libertarias e
10
igualitarias Iorma parte de la tension esencial que mantiene a la
vida en movimiento. Es un gran anhelo que nos impulsa a ir tras
la promesa permanentemente recreada que nos espera y elude
como la marmita al Iinal del arco iris, maniIestando asi una Iorma
de embriaguez con la vida: la que nos hace concebir las libertades
ya adquiridas como conquistas valiosas, necesarias, pero
irremediablemente insuIicientes.
Por consiguiente, la libertad y la subjetividad deben ser
concebidas en terminos de una ontologia del devenir. Con ello se
evita caer en las trampas metaIisicas de una gramatica que
convierte a sustantivos (sufeto, libertad) en cosas Iijas e
inmutables, en sustancias petriIicadas. Esto no se reIiere al
devenir hegeliano que permite anticipar un Iinal de la historia a
traves de etapas necesarias y acumulativas, conectadas logica-
mente entre si por un principio articulador unico que conduce a
un Iinal universal prestablecido. Tampoco se trata de proponer la
eliminacion nihilista de todo valor reIerencial para Iijar un
contenido de la libertad o una identidad del sujeto.
Al contrario, esta nocion de devenir como movimiento
incesante busca y necesita elaborar teleologias, solo que estas,
debiles y locales, no son otra cosa que proyectos que operan como
guias para la accion. Mas alla de lo que pueda ser la puesta en
marcha de estas teleologias provectuales, su resultado ultimo no
se puede ni predecir con certeza absoluta ni alcanzar de una vez
por todas, puesto que los objetivos perseguidos van reIormu-
landose continuamente en tiempos y lugares distintos. En estas
teleologias provectuales, el nexo entre libertad y subjetividad se
va haciendo y rehaciendo continuamente en la medida en que se
pugna por transIormar los imaginarios colectivos o regiones de
este para instituir los valores, creencias, practicas y rituales
propios del proyecto libertario e igualitario en cuestion.
De un modo u otro, en la practica concreta, todos ellos
tienen que ver con la reivindicacion de la alteridad o del Otro,
esto es, con la legitimacion del disenso sea como proteccion
de las minorias o como derecho a ser diIerente. Las tendencias
11
alineadas en una perspectiva libertaria e igualitaria tienen como
blanco u objetivo el cuestionamiento y la transIormacion de
situaciones, instituciones o entornos socio-culturales donde los
referentes de lo normal son instituidos de una manera rigida que
excluye o cuanto menos diIiculta la existencia de un margen
de variacion amplio y eIectivo de aquello que la colectividad
considera como normal. Buscan un relafamiento de los reIerentes
constitutivos de la normalidad aceptada y practicada en una
sociedad sea en lo que respecta a opciones politicas, creencias
religiosas, el saber, la sexualidad, las relaciones de pareja, las
producciones culturales, el arte o las concepciones esteticas.
Como tendencias pluralistas, intentan transIormar y expandir los
parametros de normalidad alli donde la tradicion, el estado o el
sentido comun imperante los han anquilosado, convirtiendolos en
criterios absolutos y cerrados ante lo diIerente.
Un caso ilustrativo es la conceptualizacion de las neurosis
y sicosis en terminos de la tradicional distincion entre lo normal
y lo patologico. Muchos plantean la precariedad de esa distincion
y creen necesario erosionar toda nocion de reIerente absoluto para
pensar aquello que se considera como salud o normalidad mental;
buscan demostrar la arbitrariedad de todo reIerente, su no
coincidencia con una pretendida naturaleza de las cosas, con una
esencia o positividad, con un signiIicado intrinseco. De esta
manera, se hace posible el surgimiento de otro modo de pensar
el rclacionamicnto entre salud mental y enIermedad. Algunas
neurosis suaves son tan comunes que pocos se atreverian a
pensarlas como enfermedad o a sugerir algun tratamiento para
ellas. El stress somatizacion de las tensiones de la vida
cotidiana en las grandes ciudades tambien ha pasado a ser
considerado como algo normal. Y, Irecuentemente, lo que en el
entorno socio-cultural del cual provienen exiliados o inmigrantes
es deIinido como neurosis, en su nuevo habitad pasa a conIigurar
una normalidad no sujeta a tratamiento clinico.
Todo esto reivindica el caracter construido del reIerente
o juego de normas y prescripciones vigentes que marca la
12
distincion entre salud y enIermedad, entre norma y diIerencia,
entre normalidad y desviacion. El reIerente se convierte asi en una
categoria de caracter arbitrario, en el sentido de ser algo de origen
cultural, institucional, social, temporal y valorativo.
Pero, Irecuentemente, ocurre que las perspectivas mas
radicalizadas que surgen en este universo sanamente relativizado
caen en la tentacion de jugar en un territorio diIuso y peligroso
que conduce a la suspension misma de los deslindes, a la
anulacion de los limites o la dispersion radical de los reIerentes.
El exceso relativista llevaria a un universo en el cual la inIinita
proliIeracion de reIerentes pasa a ser algo potencialmente posible
y deseable.
La consecuencia inesperada de un relativismo llevado al
limite (al menos al maximo limite logico pensable, aunque no
necesariamente realizable) es, simple y llanamente, la nada.
Aquello cuyo sentido original era reivindicar la diIerencia se
trastroca en una cancelacion de toda diIerencia: la multiplicidad
irrestricta conduce al vaciamiento de la nocion de reIerente como
tal, puesto que, en principio, todo seria igualmente valido, con lo
cual la arbitrariedad pasa a ser concebida en terminos de una
hiper-subjetividad cuyo corolario es la radical imposibilidad de
Iijar distincion alguna. La ausencia de toda ratio, criterio o
reIerente colectivo que permita eIectuar relaciones de compara-
cion para establecer similitudes o diIerencias entre Ienomenos
conduce a la imposibilidad de Iorjar identidades colectivas y
mantener en vigencia el lazo societal. Este termina disolviendose
en el torbellino de una Iragmentacion sicotica.
Esto es elemental. Sea en el dominio de las relaciones entre
salud y enIermedad o en cualquier otro ambito, el cuestionamiento
de la tesis de la arbitrariedad de los reIerentes solo apunta a los
casos en los cuales se aprecia un relativismo en exceso. Al
impugnar el signiIicado intrinseco de un Ienomeno, el relacio-
namicnto entre el uno y el otro solo resulta posible sobre la base
de algo externo a ellos, es decir, sobre la base de un criterio, ratio
o reIerente compartido. Pero si proliIeran inIinitamente los
13
reIerentes la desaparicion de criterios de obligacion colecti-
va se elimina la posibilidad de pensar la diIerencia puesto que
lo Otro queda sin medios para compararse con un esto. Con lo
cual la lucha libertaria e igualitaria queda despojada de su
dimension positivo-productiva inicial.
Es el momento de quiebre del relativismo normativista, la
consecuencia a la que se arriba al desarrollar los postulados de
este relativismo desmovilizante que olvida el momento del
criterio, del juzgar, del valorar, del decidir y optar es decir, el
momento del sujeto. Mas aun, que se olvida del caracter socictal
del sujeto o, lo que es igual, de su politicidad: la libertad, la
igualdad y la normalidad se construyen e instituyen mediante
voluntades con la Iuerza capaz de hacerlo; es una cuestion de
poder que pone de relieve el caracter agonistico de la existencia
humana que se maniIiesta como aceptacion o transIormacion,
como simple estar o como pasion creadora, como yugo o poderio.
Vuelve a surgir el problema inicial de la libertad como
proceso sin Iin de creacion y transIormacion de la condicion
humana. Pero debe ser replanteado. No es cosa de proponer la
absolutizacion de la libertad individual (la tesis del todo vale)
sustentada por la obligacion a todos dentro de una voluntad
general que disuelve el problema en un asunto constitucional.
Tampoco es cuestion de despojar al individuo de todo poder, esto
es, de desarmarlo mediante una renuncia en Iavor de un Leviatan
absoluto a cambio de la seguridad personal: Maquiavelo, Bodin
y Hobbes, con su razon de estado abstracta e incuestionable, no
son una garantia valida ni deseable. Antes bien, se debe
reivindicar la legitimidad de la diIerencia, el caracter construido
de lodo reIerente o toda normalidad evitando el peligro de una
absolutizacion de lo normal y sus reIerentes por parte de una
exitosa y autoritaria voluntad de poderio. Pero, a la vez, se tiene
que escapar de la hiperrelativizacion que disuelve la norma, la
posibilidad de relacionar, la diIerencia como tal.
Hay dos principios que parecen ser ineludibles para
plantear la tematica de la tolerancia con lo diIerente. Uno de ellos
14
es el principio de libertad, que descarta la posibilidad de que la
libertad social pueda ser ilimitada a pesar de ser concebida
como la busqueda de un suplemento inagotable. La Iormulacion
de esta paradoja puede ser planteada a partir de una idea-Iuerza
enunciada por John Stuart Mili en su On Libertv, a saber, que la
libertad debe entenderse en terminos de la maxima libertad
posible compatible con la libertad de los demas. Es el principio
del others regarding actions (actos que aIectan a otros): la
sociedad libre y deseable, la sociedad que estimula el maximo
desarrollo de las potencialidades del conjunto de los individuos
quienes son diIerentes en cuanto a situacion, potencialidades
y ambiciones es aquella guiada por el principio de la maxima
libertad individual compatible con los derechos a la libertad del
Otro.
Pero no se debe conIundir este planteamiento inspirado en
Mili con la reivindicacion de una moralidad burguesa o de un
pensamiento puramente normativista, puesto que se da por
sentado que la libertad del Otro solo puede empe:ar donde mi
libertad se encuentre con la resistencia erigida por ese Otro, con
el discurso de la libertad defendido por el Otro. Esta es una
lectura radical y politica de la propuesta de Mili que, llevada Iuera
del campo liberal, deja a este mas cerca de un Nietzsche, un
Schmitt o un Foucault que de un liberal burgues, un nominalista
o un semiologo. Mili evidentemente habla un lenguaje secula-
rizado y terrenal, compatible con las ideas del ocaso de los idolos
y de la muerte de dios; piensa en un hombre y una mujer de este
mundo, reivindicando la tolerancia y revistiendo la accion de la
libertad con un manto de eticidad.
El otro elemento que debe ser considerado es el principio
de igualdad irrcstricta entre los individuos. Esto no se reIiere ni
a la creacion de individuos identicos ni a una concepcion del
sujeto en terminos de una homogeneidad Iorzada que expulsa la
diversidad. Antes bien, se trata, como seala Todorov, de
reconocer que 'el principio de igualdad proporciona un primer
Iundamento para la practica de la tolerancia; hay que reconocer
15
que los hombres son iguales para admitir que siguen siendo
diIerentes (1).
La Iigura del ciudadano y el derecho al suIragio universal,
por ejemplo, Iueron Iundamentales para el establecimiento de la
igualdad en el plano de la politica y de la justicia. No eliminaron
las divisiones de clases ni erradicaron las diIerencias socioeco-
nomicas, pero permitieron que se Iuese conIormando un terreno
politico-partidario en el cual diIerentes individuos hombres y
mujeres, blancos y negros, ricos y pobres pudiesen enIrentarse
como adversarios legitimos, y un ambito de la justicia en el cual
pudiesen dirimir conIlictos como sujetos de derecho. Algo similar
puede plantearse en relacion a cuestiones de raza y terrorismo de
estado: el reconocimiento de la igualdad como seres humanos es
una condicion de posibilidad para luchar en contra de la
discriminacion racial; ante un tipo de pensamiento como el de la
Doctrina de Seguridad Nacional, que desconoce la condicion
humana de lo diIerente para legitimar las torturas y vejaciones,
la Iigura del defensor de derechos humanos reivindica la
igualacion de amigos y enemigos en tanto sujetos de derechos
humanos universales.
Estas consideraciones acerca de un pensamiento igualitario
y libertario que se Iunda en el reconocimiento del otro, de la
diIerencia, son retomadas sea de manera explicita o en un modo
implicito en los diversos ensayos que Iorman parte de este libro.
EspeciIicamente, la tematica de la libertad, el reIerente, el poder,
la tolerancia y la diIerencia ha sido abordada en 'El deseo de la
libertad y en 'El esquema norma-diferencia v los
micropoderes. Ambos estan muy relacionados entre si. Otros
lazos solidarios unen a los dos trabajos sobre la posmodemidad,
en los que se intenta desarrollar una suerte de mapa sintetico de
la sensibilidad posmoderna, tanto en lo que respecta a la creciente
complejidad de las sociedades contemporaneas como a las
1. Tzvetan Todorov, 'La tolerancia y lo intolerable'', Letra Internacional N 2,
Madrid, verano 1986, pp. 66.
16
concepciones de la totalidad, lo social, el saber, los movimientos
sociales y las formas de vida que surgen actualmente.
Asuncion, noviembre de 1988.
17
EL DESEO DE LA LIBERTAD
(La dialctica y la cuestin del Otro)
Este ensayo Iue publicado en la revista David v Goliath, ao XVI, N
50, Buenos Aires, Diciembre de 1986, y se reproduce aqui con algunas
modiIicaciones.
1. La apuesta.
Un anhelo libertario recorre nuestros cuerpos y anida en
nosotros sueos desde tiempos inmemoriales. Impregna el
pensamiento de De la Boetie y Rousseau, y surge como utopia
o mito movilizador de los grandes movimientos de masas de los
ultimos siglos.
Pero este anhelo tiene dos caras problematicas. Una de
ellas es la persistencia de la creencia en la posibilidad de gestar
una revolucion capaz de poner Iin a toda Iorma de sometimiento,
capaz de emancipar a la humanidad de una vez por todas. La otra
es el temor a desaIiar al poderoso, esto es, una opcion que termina
sacriIicando la dignidad para no arriesgarse a perder lo poco que
se tiene en caso de una derrota.
El ensayo explora las posibilidades que oIrece la dialectica
para conIigurar identidades relacionales y sus limites para pensar
oposiciones politicas por cuanto que la Iormula de la dialectica
conduciria a una totalizacion del campo del conIlicto. Tambien
intenta demostrar que existe un potencial emancipatorio incluso
en relaciones de dominacion aparentemente cerradas y sin vias de
escape. Basicamente, se sugiere que el secreto de la libertad
radica en descubrir que el poderoso no es tan omnipotente como
quiere que se piense, y que los debiles no son tan impotentes como
la experiencia del sometimiento les induce a creer. Cuando el ser
humano 'ya solo quiere la pequea Ielicidad, la comodidad y la
satisIaccion, cuando se ha vuelto manso y debil dice una voz
nietzscheana, debese ello a que la vastedad del mundo no vibra
ya a traves de su vida, a que no hay un anhelo que lo arrebate
y lo lleve a lo inmenso (1). El secreto de la libertad busca
1. Eugen Fink, La filosofia de Niet:sche (1960), Alianza Editorial, Madrid,
1966, p. 88.
21
recuperar ese anhelo arrebatador, esa vastedad del mundo para que
vuelva a vibrar entre los que se han tornado debiles.
2. Las premisas.
El punto de partida de toda dialectica es la determinacion
de lo mismo a traves de lo otro o, lo que es igual, una relacion
dialectica presupone que la identidad de lo uno, lejos de poder
ser considerada en Iorma aislada como algo dotado de un sentido
intrinseco, inmanente, natural o ya dado, es siempre una
construccion que se establece como relacion con algo que es
externo y diIerente, vale decir, como relacion con un Otro. De
alli que la dialectica, en tanto relacion, supone la necesidad de
una estructura diadica para toda construccion discursiva: 'dos
es el numero minimo para dar comienzo al discurso o, alternati-
vamente, solo la diIerencia que surge de la diada puede conducir
hacia la Iijacion de la identidad de lo uno y de lo Otro.
Pero la dialectica tambien incorpora una tension perma-
nente e irreductible en el corazon de esa relacion. Lo uno o lo
mismo siente la necesidad de la existencia del Otro para conIormar
la diada que le puede dar el sentido de su ser (y el del otro), pero,
al mismo tiempo, ese uno anhela la supresion de aquello que,
siendo su espejo puede ser tambien su limite, a la vez lo similar
y lo diIerente, un amigo o tal vez su adversario potencial. El
esclavo del clasico ejemplo hegeliano se constituye como tal en
la medida en que tiene un amo a quien servir, y este, a su vez,
existe como amo al tener quien le sirva. El esclavo desea la vida
del amo por cuanto ello le permite su propia existencia como
esclavo, pero tambien aborrece al amo por todo lo que, como
esclavo, nunca podra llegar a ser debido al limite que se le dibuja
en la Iorma de su Otro, su amo. En Iorma analoga, la relacion
proletario-capitalista se sostiene porque el proletario, para ser tal,
necesita del capitalista que le insuIle una vida de proletario a
traves de la relacion contractual, y porque el capitalista dejaria
de existir como tal en el acto si la Iorma de apropiacion privada
22
del excedente generado en el proceso productivo se suprimiese.
Pero el proletario tambien se desgarra por su deseo de suprimir
al capitalista en tanto maniIestacion palpable del despojo del cual
es objeto. Se descubre asi que:
'El otro es mi hermano. El otro resulta ser mi hermano y
el hermano resulta ser mi enemigo. Adan y Eva tuvieron
dos hijos: Cain y Abel. Asi comienza la historia de la
humanidad. Tal es tambien la tension dialectica que
mantiene a la historia del mundo en movimiento, y esa
historia aun no llega a su Iin (2).
La escision o desgarramiento Iatal provocado por un deseo
contrapuesto que Irecuentemente se situa sobre el eje de las
simultaneidades condena al individuo a una ansiedad que lo
acompaara a lo largo de su relacion con el Otro, que no podra
ser exorcisada mientras dure esa relacion. La ansiedad se recubre
de incertidumbre al descubrirse que no pueden determinarse de
antemano los resultados del juego que se desarrolla entre el uno
y su Otro. No se puede determinar a ciencia cierta los
movimientos o fugadas del Otro, ni las respuestas (tambien como
jugadas o contrajugadas) del uno: que quiere de mi, que se
propone, por que hace o deja de hacer tal o cual cosa? Como
responder a su jugada, que consecuencia traeria tal o cual
movimiento de mi parte? En este universo, donde la incerti-
dumbre conlleva la incorporacion del riesgo a la relacion, la
inIalibilidad de los calculos de los fugadores ha sido expulsada
como ilusion sin porvenir. El calculo y lo provisorio pasan a
ocupar el lugar ocupado antes por la duda metodica y por la
recompensa de una certeza absoluta prometida en el universo del
cogito cartesiano. Para decirlo con Roustang:
2. Carl Schmitt, 'ExCaptivitate Salus, citado por Julien Freund en su 'Vue
D`Ensemble sur L`Oeuvre de Carl Schmitt, en Revue Europeene des Sciences
Sociales, Vol. XVI, N 44, 1978, p. 38.
23
'La eIectividad del deseo presupone el Iracaso del dominio
o seorio absoluto (mastcry). Existe acaso, puede haber
alguna seduccion, estado amoroso, pasion (y por ende
transIerencia) que no este inmersa en la incertidumbre
acerca de la naturaleza y de los eIectos de la relacion con
el otro? Es una cadena o un pasaporte, grillete o libertad?
Puede el amor hacer surgir algo de vida o se convertira
en odio mortal? Sin este tipo de incertidumbre nada puede
verdaderamente suceder, pues no habria riesgo, y sin riesgo
nunca podria haber la posibilidad de lo novedoso y de la
invencion; no habria deseo, pues este estaria ya apostado
y perdido de antemano (...) La seduccion, y por ende el
amor, y por ende la transIerencia, no Iuncionan en base a
una ausencia que el silencio y el distanciamiento
supuestamente representarian, sino mas bien en base a algo
no decidible: me ire a convertir en el juguete, en la
marioneta del otro, o sera que el se convertira en uno, el
sera una para mi? Por el contrario, estare yo, estaran el
o ella un poco mas vivos, podremos ser yo o ellos un poco
mas distintos, diIerentes, libres en la relacion?
'La ansiedad creada por el unheimlich, lo inquietante de
lo extraamente Iamiliar, esta en el corazon mismo de la
existencia del individuo humano. Aquello que esta mas
cerca de el es tambien lo que mas lo elude e inspira el
mayor miedo. No puede evitar remitirse a ello continua-
mente en un intento por escapar de el una vez mas (...)
Como puede uno crear distancia de esta peligrosa
proximidad? Por que es que las largas incursiones en la
exogamia nos devuelven inexorablemente a la mas rigurosa
endogamia? Si el individuo estuviese ya creado de una vez
por todas, si la separacion estuviese ya establecida
deIinitivamente, si las diIerencias nunca amenazaran con
desmoronarlo todo de nuevo, si supiesemos quien es el otro
y quien es uno mismo, no habria humanidad y por lo
24
'Es gracias a la imbricacion de lo excesivo con lo
insuIicienle, gracias a la ansiedad creada por lo mas intimo
y lo distanciado que el individuo puede crearse a si mismo,
pero a traves de un juego interminable que debe ser
reaprendido y recomenzado continuamente (3).
La historia humana es interminable porque la incerlidum-
bre impide el cierre Iinal o absoluto del saber: sea acerca del mun-
do como multiverso o universo de multiples relaciones, del otro
que puede ser mi hermano o mi adversario, o de mi mismo
que me hago y rehago continuamente en el plural de relaciones
de necesidad y rechazo por el otro. La incertidumbre pone al deseo
en movimiento, dando pie para el surgimiento de esa tension dia-
lectica que segun aIirmaba Schmitt mantiene a la existencia
en un devenir interminable que se desenvuelve entre los lugares
escindidos del uno y del Otro. El desenlace Iinal de este devenir
es radicalmente indeterminable y, por lo mismo, la teleologia de
la existencia queda conIinada al extremo de un arco iris que nin-
gun peregrinaje permitira jamas alcanzar y asir. La incertidumbre,
como reconocimiento de que no hay garantias inIalibles acerca
del desenlace de las relaciones, abre las posibilidades para la
sorpresa, para lo inesperado, y para la innovacion-invencion.
Pero la incertidumbre que agobia al esclavo, su incapacidad
para determinar de una vez por todas en que queda la relacion
con su Otro, el riesgo de un amor o un odio, etc., todo ello tambien
desgarra al amo: a pesar de su omnipotencia aparente, el amo
tambien debe enIrentarse permanentemente con la vivencia de un
posible Iracaso de una voluntad de dominio entendida como
masterv o seorio absoluto sobre su esclavo.
Esta es la premisa tacita, el riesgo de toda relacion, la
mismo, tampoco habria el agridulce sabor del deseo.
3. Francois Roustang, 'Uncertainty (1982), October N 28, Spring 1984, pp.
100-101.
25
incertidumbre Iatal que proyecta sobre el horizonte de lo actual
o de lo potencialmente posible una grieta cual punto de Iuga
a traves de la cual puede deslizarse y escabullirse el esclavo en
busca de una recomposicion alternativa de su identidad como
sujeto humano. De alli el planteamiento de Foucault sobre las
Iisuras o posibilidades de escape brindadas por la imposibilidad
de seorio total al pensar las relaciones de poder:
'No hay relacion de poder sin los medios de escape, de
posible abandono. Toda relacion de poder implica, al
menos in potentia, una estrategia de lucha en la cual las
dos Iuerzas no se superponen, no pierden su naturaleza
especiIica, y por ultimo, tampoco terminan por conIundirse
entre si. Cada una constituye para la otra una suerte de
limite permanente, un punto de posible reversion (4).
3. Los corolarios.
De aqui se desprenden varias cosas de importancia para la
relacion ente lo uno y su Otro. Primero, si toda identidad procede
de un esquema relacional que liga a lo uno con un Otro, no se
puede hablar de un ser verdadero cuyo estar en el mundo se
veriIique como realizacion o alienacion. Este tipo de argumento,
con ribetes propios de una metaIisica del sujeto, disuelve la
incertidumbre de la identidad prescindiendo del Otro: si la
identidad asume las Iormas de la realizacion plena (ser verdadero)
o del bloqueo enajenante (mistiIicacion alienante), entonces el
momento puramente relacional entre el uno y su Otro es, en el
mejor de los casos, un mero agregado de valor secundario que
opera como catalizador o como Ireno para la elucidacion de una
identidad inmanente cuyas coordenadas ya estan dadas de
4. Michel Foucault, 'The Subject and Power, en Hubert DreyIus y Paul
Rabinow, Michel Foucault. Bevond Structuralism and Hermeneutics, The
Harvester Press, Brighton, England, 1982, p. 225.
26
antemano. No puede haber una identidad sin el Otro, esto es, una
identidad previa a la insercion del individuo en el cumulo de
relaciones que le permitiran acceder a su humanidad y, mas aun,
que le condenaran a recomenzar continuamente su humanizacion
(5).
Se trata de un destino inevitable por el cual todos deberan
'recorrer la larga marcha Iorzada que convierte a larvas de
mamiIeros en nios humanos, en sufetos` (6). De alli que,
estrictamente hablando, no hay un ser degradado en el sentido
de esencias empobrecidas, sino mas bien modalidades de
subjetivacion, diversos caminos que llevan a las larvas de
mamiferos a acceder a su humanidad sea como sujetos amantes
o tolerantes del poder que los somete (buenos sufetos) o como
sujetos que se rebelan contra el discurso del poder y contra los
poderosos (malos sufetos).
Segundo, hay un riesgo que enIrenta el amo que desea
mantener en vigencia la relacion, pero tambien existe un riesgo
que se plantea a si mismo el servidor ante la incertidumbre
provocada por el anhelo por la libertad y el temor a perder su lugar
como servidor. Prima facie, pues, no se puede determinar el curso
de la diada: puede continuar (mantenerse/reproducirse) o puede
dejar de ser (transIormarse/interrumpirse). El enIasis en la
dimension del deseo o la necesidad por la vida del Otro es lo que
en deIinitiva posibilita la reproduccion de las relaciones esclavo-
amo y proletario-capitalista, mientras que, por el contrario, el
5. 'El otro no existe: tal es la Ie racional, la incurable creencia de la razon
humana, Identidad realidad, como si, a Iin de cuentas, todo hubiera de ser,
absoluta y necesariamente, uno v lo mismo. Pero lo otro no se deja eliminar,
subsiste, persiste; es el hueso duro de roer en que la razon se deja los dientes.
Abel Mar'n, con Ie poetica, no menos humana que la Ie racional, creia en lo
otro, en La esencial Heterogeneidad del ser`, como si dijeramos en la incurable
otredad que padece lo uno. Antonio Machado, citado por Octavio Paz en El
laberinto de la soledad. Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1959.
6. Louis Althusser, Freud v Lacan, Cuadernos de Anagrama, Barcelona, 1970.
27
desarrollo de un deseo por la muerte del otro en tanto amo, no
en lo que respecta a su condicion de ser viviente es lo que puede
conducir cventualmente a una interrupcion del circuito reproduc-
tivo de la dialectica.
Tercero, desde el momento en que estan estas dos opciones,
independientemente de si la interrupcion (o transIormacion) se
presenta como situacion actual o potencial, se puede decir que la
dialectica exhibe los trazos de una agonistica (del griego agon
o lucha). La inccrtidumbre acerca de la relacion con el Otro, las
fugadas entre el uno y su Otro, la tension dialectica de la vida
humana, la puesta en marcha del deseo, el riesgo, etc.: todo ello
es susceptible de ser abordado desde la optica del agon, de la lucha
en el sentido de poder y resistencia (o poder y contra-poder).
Algo asi propone Lyotard haciendo una analogia con los
juegos del lenguaje. Lyotard sostiene como primer principio de
metodo que 'hablar es combatir, en el sentido de jugar, y que los
actos del lenguaje se derivan de una agonistica general. Eso no
signiIica necesariamente que se juegue para ganar. Se puede hacer
una jugada por el placer de inventarla: que otra cosa existe en
el trabajo de hostigamiento de la lengua que llevan a cabo el habla
popular o la literatura? Esto se complementa con un segundo
principio, a saber, que el 'lazo social esta hecho de fugadas de
lenguaje, que 'esas fugadas no pueden dejar de suscitar contra
fugadas que suponen la presencia de oposiciones, resistencias,
desplazamientos y estrategias no siempre susceptibles de ser
calculadas de antemano, o lo que es lo mismo, imposible de prever
sus eIectos y resultados de antemano (7).
7. Jean-Francois Lyotard, La condicion postModerna (1979), Ediciones
Catedra, Madrid, 1984, pp. 27-28, 39. Lyotard agrega que saca lo de la agonistica
de la ontologia de Heraclito y de la dialectica de los soIistas. Esta claro que
Nietzsche retoma esta linea de pensamiento y la desarrolla con su nocion de la
voluntad de poder; la cita de Foucault acerca de las relaciones de poder que
suponen la resistencia tambien se ubica en la misma linea. Sobre Heraclito, se
puede consultar el libro de Antonio Escohotado, De phvsis a polis. la evolucion
del pensamiento filosofico griego desde Tales a Socrates, Anagrama, Barcelona,
1975, pp. 58-88.
28
Se puede decir entonces que cada uno de los polos que
intervienen en una relacion de poder, relacion de Iuerza,
constituye el blanco, el objetivo y el limite de las jugadas iniciadas
por el otro. Con la Iormula poder-contrapoder, la tension
dialectica entre lo mismo y su Otro abandona deIinitivamente el
terreno racionalista del circuito tesis-antitesis-sintesis heredado
de Hegel, que supone un desarrollo evolutivo ascendente, una
logica del progreso humano tan caracteristica de la Ilustracion
europea y del positivismo que cautivo al siglo XIX. Se trata ahora
de una dialectica no racionalista, puramente humana, cuyo
circuito, poder-contrapoder-nuevo poder, no oIrece garantias
acerca de la direccion que asumira el proceso de cambio: al no
poder expulsarse los elementos de incertidumbre y riesgo, se abre
la posibilidad para que aquello que parecia Iirmemente asentado
un poder, una identidad o una conquista laboral pueda ser
eventualmente revertido.
Cuarto, y esto ya se ha adelantado en cierto modo cuando
se aIirmo que el mundo es una suerte de multiverso de relaciones,
la existencia societal no puede concebirse como una unidad
primaria, armonica y homeostatica, donde el conIlicto aparece
solo como disrupcion de origen externo. Tampoco cabria
considerar a la sociedad desde la optica de la teoria de sistemas
derivada de la cibernetica, puesto que esta supone la operacion
de mecanismos autoregulatorios que mantienen la identidad del
conjunto a pesar de los cambios aparentes lo que se suele
denominar autopoiesis (8). Por el contrario, si el agon esta
8. Algo asi plantea Brian Eno acerca de la musica en una entrevista en la revista
Kevboard, July 1981, pp. 42-66. Eno se reIiere a composiciones musicales,
vanguardistas, y compara su estructura con la de los sistemas biologicos,
denominados aulopoiesicos por su tendencia a mantener su propia identidad. Al
hacer luego una analogia entre estos y los sistemas politicos y el mercado, Eno
presupone en cierta medida la teoria clasica del equilibrio, la operacion de una
mano invisible que regula al mercado y al sistema politico. Asi, como sealan
Crozier y Friedberg, el modelo de inspiracion cibernetica que alimenta el analisis
sistemico permite evitar el verdadero debate, el del caracter 'irreductiblemente
indeterminado, es decir politico, de los sistemas sociales. Citado por Emilio de
Ipola y Juan Carlos Portantiero en 'Crisis social y pacto democratico", en Punto
de Jista, Ao VII, N 21, Buenos Aires, Agosto 1984, p. 15.
29
presente a traves de las jugadas y contrajugadas (como resisten-
cias o contrapoderes) que se desarrollan en multiples puntos
diIerenciados, si la incertidumbre presente en el juego dialectico
entre el uno y su Otro impide lograr la certeza total y por
consiguiente, el momento de cierre del sistema, el momento del
seorio absoluto de una de las partes, y si la sociedad es un
multiverso de relaciones de este tipo, entonces la unidad/identidad
del sistema societal no seria ya un punto de partida presupuesto,
sino mas bien una meta siempre pospuesta que debe ser
perseguida y recomenzada continuamente.
La propuesta de Touraine, que trata a la sociedad como
campo politico, se ajusta bien a esta vision. Segun el:
'De aqui en adelante la sociedad no sera mas un principio
de unidad: es el resultado de sus conIlictos sociales y de
las grandes orientaciones culturales que son su entorno
(enfeu). No es mas una esencia sino un acontecimiento. Asi
como una organizacion no es sino el estado inestable y
provisional de las relaciones entre los grupos sociales que
poseen o no poseen la autoridad en el interior de
determinados limites, una sociedad asimismo no es sino
una mezcla cambiante de conIlictos latentes o abiertos, de
negociaciones, de dominacion impuesta, de violencia y de
desorden. No se puede comprender el acto a traves de la
sociedad a la cual pertenece; hay que partir de los actores
y de los conIlictos que los oponen y a traves de los cuales
la sociedad se produce a si misma (9).
9. Alain Touraine, 'La voz y la mirada", en Revista Mexicana de Sociologia,
4/1979, p. 1034. Regis de Castro Andrade retoma la ultima Irase de esta cita
proponiendo algo similar en su 'Libertad intelectual y democracia, en David
v Goliath Ao XV, N 48 (numero especial), Buenos Aires, Noviembre 1985,
pp. 5259. De Castro dice que 'sin duda, las relaciones sociales tienen raices
en una objetividad social, historicamente determinada e inscripta en el orden
global vigente. Pero, bajo el sentido de accion colectiva, incorpora tambien un
provecto. innovacion, eleccion, negacion de ese orden. Los sufetos sociales, por
consiguiente, se constituven solamente en el acto mismo de su interaccion, v,
si eso es verdad, la pretension de conocerlos a traves del conocimiento del
sistema en el que se constituven no se fustifica` (el subrayado es mio).
30
Y, mas recientemente:
'Hay que representar a la sociedad como un campo de
relaciones sociales conIlictuales que pueden conducir a
las rupturas politicas o, por el contrario, pueden ser
negociadas y dar pie a compromisos relativamente esta-
bles y hacer aparecer asimismo las nuevas caracteristicas
de una sociedad que no tiene una naturaleza, puesto que
ella es por completo el producto del trabajo que ella ejerce
sobre si misma (10).
4. Algunas consecuencias.
En el discurso politico del liberalismo revolucionario
Irances se puede encontrar un reconocimiento explicito del
caracter diIerencial/relacional del lazo social, como asimismo de
la dimension agonistica de ese lazo, especialmente con respecto
al ordenamiento juridico. Francois George considera que la
Revolucion Francesa trato de deIender, entre otras cosas, tres
cuestiones de importancia para lo que se esta tratando aqui: el
derecho a existir como individuo autonomo, el derecho a existir
en sociedad sin que el individuo sea devorado por una sociedad
total, y el hecho que la ley debe aceptar la extemalidad de las
relaciones y arbitrar en las conIrontaciones entre individuos
dentro de la relacion con el Otro antes que tratar de unirlos (11).
En otras palabras, se trata de un discurso cuya practica acepta la
autonomia del uno e incluso lo protege de los intentos de seorio
absoluto verdaderas pretensiones omnivoras del gran Otro
colectivo de la epoca, el estado, y que acepta el caracter agonistico
de la vida societal al reconocer, bajo la Iorma de la ley, la
externalidad irreductible (diIerencia y tension potencial) presente
en toda relacion entre individuos.
10. Alain Touraine, le Retour de LActeur, Fayard, Paris, 1984, p. 248.
11. Francois George, 'On Contradiction", Tetos 36, Summer 1978, pp. 55-80.
31
Es posible detectar en los escritos de John Stuart Mili la
articulacion de un discurso politico en el cual se trata de conjugar
la libertad individual, la alteridad y el conIlicto en el terreno
societal. Mili se plantea el problema de como Iacilitar la maxima
libertad posible para cada individuo sin descuidar la libertad de
los demas. Su propuesta descansa en el principio rector del others
regarding actions, vale decir, que las acciones de uno deben tener
en cuenta los eIectos de estas sobre los demas (12). La sociedad
que estimula el maximo desarrollo de las potencialidades del
conjunto de los individuos es aquella en la cual el limite de la
libertad individual aparece donde comienza la libertad del otro.
Esto es recogido en America Latina por el mexicano Benito Juarez
cuando proclama literalmente, creo que el derecho propio
termina donde comienza el derecho ajeno.
Algunas de las preguntas que se desprenden de este
planteamiento son: donde comienza la libertad del otro?, donde
comienza el derecho ajeno?, como saber cual es el limite de mi
libertad antes que sus eIectos aplasten al otro? Es evidente que
Mili tiende a plantear la cuestion desde la perspectiva' de un
normativismo juridico (su Iorma de constitucion y vigencia), que
da por sentado el caracter liberal del conjunto societal, y que su
argumentacion se articula con un discurso eminentemente moral
acerca del individuo y la sociedad. Pero una lectura politica del
texto de Mili permitiria desarrollar una tesis o propuesta
metodologica capaz de extender su argumentacion a otros
ambitos. A grandes trazos, se puede enunciar esta tesis de la
siguiente manera: la libertad del Otro solo puede comen:ar alli
donde mi propia libertad se encuentra con el discurso de la
libertad enunciado v defendido por el Otro, donde mi libertad se
enfrente con la resistencia erigida por el Otro.
De esta manera, se pone de maniIiesto que solo si se opone
una resistencia se puede hacer surgir en la superIicie de lo visible
un ejercicio del poder como opresivo y a un sujeto que resiste
12. John Stuart Mill, On Libertv (1859), The Liberal Arts Press, New York, 1956.
32
como oprimido: ante la ausencia de una resistencia no es legitimo
hablar de un poder opresor o de un sujeto oprimido. Una mujer
que no cuestiona el monopolio de la autoridad y de la decision
de su conyuge en el seno de la relacion de pareja, que no opone
resistencia ante una situacion de subordinacion real dada por una
codiIicacion masculina del mundo, y que considera la demar-
cacion de un paradigma de lo Iemenino en clave patriarcal como
algo perIectamente natural y, por ende, no transIormable no
puede considerarse a si misma como oprimida en el sentido
estricto de la expresion.
Esa misma mujer puede percibir que su subordinacion en
un mundo masculinizado la coloca en el lugar del oprimido, vale
decir, puede reconocer que esta inserta en relaciones asimetricas
de Iuerza caracteristicas del poder: la puesta en discurso de una
situacion permite organizar sus experiencias vividas como
opresivas y nombrarse a si misma como sujeto de una opresion.
Pero si a pesar de todo tolera el poder que la somete, se puede
constatar que entre el reconocimiento de una situacion y la
transformacion de la situacion hay una distancia cuyo salto
requiere una mediacion que no se puede deducir de la conciencia
pura y simple. La libertad de la mujer en tanto Otro oprimido
requiere tambien una resistencia para tratar de cambiar las cosas.
5. Liberacin como riesgo.
Pero la libertad, entendida como proceso de liberacion,
como lucha permanente puesto que no se logra de una vez por
todas y que puede ser revertida, involucra un elemento de riesgo
potencial: la posibilidad de la derrota. Asumir el riesgo de la
liberacion es romper con el obstaculo de la complacencia del
esclavo a la sumision ante el poderoso que se erige como su Otro;
asumir ese riesgo es lo que en deIinitiva permite un hacer-
transIormar el mundo. En cierto modo, esto coincide con la idea
de gramatica de la vida sugerida por Cooper:
33
'Las gramaticas de la vida se reIieren a los modos de
estructuracion del riesgo con plena lucidez, en cada
situacion de la vida. La actitud de no arriesgarse implica
la obediencia al imperativo ajeno solo para la seguridad
suicida de la propia conveniencia personal. El riesgo
consiste en asumir la responsabilidad cuando no quedan
alternativas (13).
Tanto en el caso de la mujer como en el de otros oprimidos,
el secreto de la libertad se descubre en el momento de lucidez
embriagadora que permite al sometido percibir un punto de Iuga
siempre presente en toda relacion de poder: la imposibilidad del
seorio absoluto u omnipotencia del amo (poder) sobre ellos, la
imposibilidad de una mirada panoptica del poderoso que quiere
pero no puede controlar todos los intersticios de su espacio, la
imposibilidad de todo sistema de dominacion de lograr el
momento mitico del cierre de un circulo que todo lo engloba y
que nada deja sin abarcar.
El acto de rebelion le ensea al sometido que su opresion,
perIectamente real y palpable, esta basada en gran medida en su
propio consentimiento, en su temor a arriesgarse, en su creencia
en la omnipotencia de su otro, en su no-resistencia. La rebelion
le ensea, con una sencillez magistral, que su ser no se agota en
una identidad de esclavo y que su amo debe hacer un esIuerzo
para mantenerlo sometido: la resistencia le permite vislumbrar la
recomposicion de su ser Iuera de la relacion que lo oprime, le
permite descubrir las multiples posibilidades de lo humano a partir
del caracter irreductible de la alteridad que impide pensar la
identidad como algo natural, dado, Iijo en la imposible soledad
de lo uno o lo mismo.
Se puede apreciar de inmediato que la resistencia, como
proceso de liberacion de una opresion, pasa a ser responsabilidad
13. David Cooper, La gramatica de la vida (1974), Ariel, Barcelona, 1978, p.
8
34
exclusiva de aquellos que estan sujetos a una relacion de poder:
la representacion o la delegacion no exime al oprimido de su
propia responsabilidad; el representante o el delegado no puede
erigirse como unico custodio de esa liberacion. Al mismo tiempo,
resulta evidente que la reproduccion del lugar del oprimido es algo
que no puede achacarse tan solo al poderoso: este solo se detiene
cuando su accionar encuentra un limite o una barrera, por lo cual
el oprimido que no resiste es participe del mantenimiento de su
situacion como tal. Finalmente, esta tesis obliga a pensar el
momento de la resistencia en una relacion de interioridad con el
poder, pero reconoce la posibilidad de una Iuga, de un escape de
esa relacion. La dimension politica de esta tesis surge con la tarea
de Iorjar tanto el vinculo poder-opresion como el nexo poder-
resistencia o, lo que es igual, lo politico surge con la construccion
de un sujeto contestatario que, reconociendo su opresion o
descubriendo que la situacion se ha vuelto intolerable, erige una
resistencia y se enIrenta con el poder en tanto contrapoder.
Esto es algo que pensadores tales como Marx y Engels
comprendieron perIectamente bien, pues de otra manera las Irases
del Manifiesto tales como 'Proletarios, Unios, o 'la tarca
inmediata de los partidos comunistas es constituir a los proletarios
en una clase serian perIectamente redundantes. Si estas Iueron
invocadas como preocupaciones centrales, es porque la unidad no
es un atributo intrinseco de aquellos que ocupan la posicion de
trabafadores asalariados en la estructura de relaciones de
produccion, y porque hay una distancia entre proletariado como
confunto de asalariados y proletariado como clase social.
Es cierto que tanto la unidad como la clase se constituyen
a partir de la nocion de explotacion desarrollada por un saber
acerca de lo social. Pero tambien es cierto que ni la enemistad
de clase ni un antagonismo de clase pueden ser derivados de la
nocion economica de explotacion pura y simple. Se requiere una
mediacion que transIorme una relacion economica en una
oposicion amigo-adversario, vale decir, en una relacion politica
en la cual los explotados devienen sujetos de una resistencia y
35
los explotadores pasan a ser considerados como opresores, como
blanco de una estrategia seguida por la resistencia o contrapoder.
Y esa resistencia que surge como deseo de libertad desde
el interior mismo de un espacio ya ordenado y normado por un
poder, que lucha, en tanto contrapoder, por colonizar un
Iragmento del espacio de su anIitrion para asi crear un orden
alternativo en el cual instituir nuevas relaciones que le permitan
reconstruirse a si misma como identidad liberada, esa resistencia
trae a la superIicie de lo visible la obviedad del poder, a saber:
que todo poder, en tanto relacion de Iuerza, supone la interaccion
de por lo menos dos elementos de los unos que lo ejercen y
de los otros sobre los cuales el poder es ejercido. Esta perogrullada
signiIica que la activacion de una resistencia desplaza el deseo
por el otro hacia la dimension del rechazo, que con ello el campo
de relaciones empieza a dividirse en bandos contrapuestos y,
Iinalmente, que el modo de relacionamiento entre el uno y su otro
asume, decididamente, la Iorma de la conIrontacion.
Esto, en deIinitiva, es lo que Schmitt designa como terreno
de lo politico, el campo en el cual se Iorman identidades sociales
sobre la base de divisiones, oposiciones y conIrontaciones: lo
politico emerge donde quiera que haya la posibilidad y la voluntad
para distinguir entre amigos (los unos, nosotros, los aliados) y
adversarios (los otros, al enemigo, el blanco de una estrategia),
para decidir quien ha de ser considerado y tratado como enemigo,
y para enIrentar a ese adversario en una lucha si ello es necesario
(14). Ello a su vez permite pensar en un multiverso o universo
multiple de relaciones de poder y resistencia que no se remiten
necesariamente a una relacion central que contiene a todas las
demas: lo politico no se reIiere tan solo a la resistencia contra
el estado, la clase dominante, etc., puesto que el poder no es tan
solo estatal o clasista. Donde hay poder y resistencia, se puede
llegar a veriIicar la presencia de una contraposicion del tipo
14. Cari Schmilt, El concepto de lo politico (1932), Folios Editores, Mexico,
1984.
36
amigo-enemigo, lo propio de lo politico. Pero esa presencia no
signiIica que el que no es mi amigo es ipso fado mi enemigo,
puesto que las contraposiciones que caracterizan al dominio de
lo politico no pueden agotar el vasto y diIerenciado campo del
conIlicto, a pesar que toda contraposicion politica anhela la
globalizacion, esto es, dar un alcance o sentido universal a su
particularidad.
6. Elementos de crtica.
Es aqui donde se descubre el punto de quiebre del
pensamiento dialectico. Cuenta con una innegable potencia
analitica y explanatoria para pensar identidades relacionales en
Iuncion a una alteridad irreductible, es decir, identidades
puramente extrinsecas conIiguradas en el juego sin Iin entre el
uno y su otro/sus otros. Pero esta potencia se suspende en el
momento en que se pasa al campo de las oposiciones, al terreno
de las conIrontaciones entre ese uno y sus otros en terminos de
poder y resistencia, de poder y contrapoder. Porque es precisa-
mente en el campo critico de las tensiones y contraposiciones
entre colectivos sociales que la dialectica sigue marcada por un
pasado racionalista que la impulsa a concebir el conIlicto en
terminos de contradicciones logicas, vale decir, en los terminos
dados por la Iormula 'A no A.
Toda vez que se piensen los antagonismos a partir de una
contradiccion logica, surge la tentacion de proyectar su alcance
a la totalidad del complejo multiverso o universo multiple de
conIlictos: surge la posibilidad real de subsumir ese multiverso
bajo la egida de una contradiccion omnicomprensiva, determi-
nante del sentido de las demas oposiciones en primera, segunda
o en ultima instancia. Esto se puede demostrar de la siguiente
manera
Primero, la Iormula 'A no A` es, por deIinicion, equi-
valente a la unidad, a '1 `. no se puede ser 'A y no A al mismo
tiempo; todo lo que no es "A es ipso facto 'no A.` Vale decir,
37
el otro (no A) se convierte en el complemento del uno ('A),
con lo cual se constituye una totalidad cerrada. Que puede quedar
Iuera del 1 de la contradiccion logica?
Segundo, si el nexo entre el uno ('A) y su otro (no A)
eIectivamente engloba a la totalidad de relaciones posibles, no en
el sentido de desconocer la existencia de otras relaciones sino de
concebirlas como epiIenomenos o como derivados de un nexo
basico, Iundamental, que las contiene bajo su Iorma y que las
determina con la dinamica de su propio movimiento, entonces se
tendria que dar por sentado que toda identidad es basicamente
monologica. Se concluiria que, en deIinitiva, solo hay un polo
que verdaderamente cuenta en la constitucion del ser, de la
identidad, del sujeto como tal, siendo los demas simples
accesorios de caracter secundario.
De este modo, la identidad relacional del Uno se
conIormaria en Iuncion al nexo entre este y El Otro, no Los Otros.
Lo que es igual, se simularia la presencia de Los Otros reduciendo
a Lodos estos a una relacion de equivalencia que suspende las
diIerencias especiIicas entre ellos. Se trataria, pues, de sujetos
constituidos en un sistema de relaciones Iijas y no en una red de
articulaciones sujetas a desplazamientos y, por ende, a varia-
ciones. De ahi que, con la Iormula A no A", el desarrollo de
una estrategia que conduzca al momento de la interrupcion del
circuito reproductivo de una relacion dialectica designada como
opresiva tambien se conIiguraria a partir de un eje monologico:
la identidad del sujeto de esa resistencia no se construiria sobre
la base de una articulacion compleja de relacionamicntos
antagonicos mantenidos con multiples y diversos otros, con el
plural de otros que inciden sobre la identidad de todo sujeto.
Tercero, desde el momento en que se entra en una logica
de conIrontacion, el Otro se piensa como un complemento
puramente negativo ('no A) del uno ('A`). Con ello, ya no hay
el juego de desplazamientos del deseo que oscila entre la
necesidad y el rechazo del otro. Por el contrario, en la
conIrontacion el deseo quedaria reducido a un rechazo puro y
38
simple. Al olvidarse que el otro es a la vez lo diIerente y lo similar,
reduciendolo a un simple no A, la conIrontacion asume la
gramatica de la guerra mas que de la politica. Asume, en
deIinitiva, la Iormula de las guerras religiosas, la logica de la
ciudadela sitiada o acechada desde el exterior y amenazada desde
el interior. Y con ello, desde la optica del conIlicto con un Otro,
el que no esta conmigo estaria ipso facto en contra mia, y desde
la perspectiva interna del uno/nosotros que combate, toda
disidencia pasa a ser considerada y tratada como traicion. El
conIlicto no solo se torna total, sin delimitaciones posibles, sino
que tambien establece una ontologia del ser, una identidad
medular pensada en terminos de la Iigura del combatiente.
La traduccion de este tipo de razonamiento al terreno de
la accion politica, esto es, el salto de la logica analitica a la logica
del poder, del estado y del agon entre agrupaciones humanas
contrapuestas, es ya conocida. Un caso limite aberrante es el
destino Iunesto del pueblo camboyano luego del triunIo de Pol
Pot y el Kmer Rouge. Imbuido del espiritu mesianico de un
hiperracionalismo tan implacable como barbaro, y autopro-
clamandose encamacion pristina del 'A` revolucionario, este
movimiento de liberacion nacional asumio plenamente la logica
de la contradiccion dialectica en el plano de lo real. Premunido
de una etica de los Iines ultimos y supremos ('por el bien de la
causa), se atribuyo el monopolio para imponer la verdad a los
demas 'A y para juzgar y condenar a los 'no A`. Como dice
Andre Compte-Sponville, 'si el Bien existe, todo (en su nombre)
esta permitido (...) nada tan sangriento como un ideal en el poder
(15).
El marxismo latinoamericano y europeo de decadas
pasadas tambien exhibe algunos trazos de este pensamiento,
aunque sin los horrores del ejemplo citado. Al hablar del poder
de una clase dominante (la burguesia) y de una resistencia o
15. Andre ComteSponville, 'El bueno, el malo y el militante", Letra
Internacional N 5, Madrid, primavera 1987, pp. 17-18.
39
contrapoder que lucha por su autoemancipacion (la clase obrera
o proletariado), plantea el relacionamiento entre ellos en terminos
de una contradiccion dialectica. La oposicion entre el proletariado
(el uno, nosotros, 'A) y la burguesia (el otro, ellos, 'no A)
deviene el eje que conIigura la dimension real de la dominacion
y de la lucha por eliminarla, puesto que se establece una
equivalencia entre la liberacion de la dominacion de clase
(explotacion y opresion) y la liberacion de la humanidad entera
de sus cadenas. Aqui, el proletario constituye el 'A que engloba
las demas resistencias, mientras que la burguesia y sus apoyos
devienen el 'no A`, el poder cuya eliminacion es correlativa a
la emancipacion de todos los que resisten alguna opresion.
Pero asi se termina negando la especiIicidad de todo
antagonismo que no sea el antagonismo de clase, obligando al
analisis a remitirse, invariablemente, al antagonismo fundamental
para reconstruir la totalidad posible y tomar inteligibles a las
oposiciones restantes. De ahi que el mulliverso o universo
multiple de relaciones deviene, al pensar la lucha, un universo
centrado en lo economico y cerrado por una contradiccion de clase
globalizadora. De ahi tambien que en aos recientes se haya dicho
que la dialectica es un modo de pensamiento 'incapaz de
representarse al otro a si mismo sin reducirlo a lo igual (same),
y por consiguiente, subordina la diIerencia de la identidad (16).
Surgen asi dos cuestiones de importancia en relacion a lo
politico, es decir, en lo que respecta al momento de un accionar
transIormador o perpetuador de un cierto estado de cosas. Una
de ellas tiene que ver con la dialectica. Se abandona. la pretension
omnicomprensiva, el caracter universal, el palido racionalismo
que establece las oposiciones en la placidez del enIrentamiento
entre una tesis y una antitesis, y la Iormula 'A no A para
pensar las oposiciones. Se rescata. la conceptualizacion de toda
identidad como relacionamiento diIerencial entre un uno y un
16. Vincent Descombes, Modern French Philosophv (1979), Cambridge
University Press, Cambridge, England, 1980.
40
otro, el doble sello del deseo por el otro (necesidad y rechazo),
el caracter agonistico de la relacion entre el uno y su/sus otros,
el potencial del conIlicto que puede surgir de la diada a partir de
la constitucion del uno como resistencia o contrapoder que quiere
crear/transIormar al mundo sin que hayan leyes de la Historia, la
Razon Universal, Dios o la Economia que puedan anteponer un
Iinal preestablecido, un sentido transparente o una supuesta
irreversibilidad a lo acaecido.
La otra cosa importante es que, ante la 'pequea Ielicidad
mencionada al comienzo del ensayo, se debe recordar que la
libertad, como proceso de liberacion, es un objetivo permanente
y una actividad interminable. La liberacion, como gramatica de
la vida lucidamente planteada por Cooper, supone la decision de
desaIiar el miedo propio y la obediencia al imperativo ajeno y,
por lo mismo, supone asumir el riesgo de la derrota. Pues si no
se transpone el umbral de esa incertidumbre, no hay innovacion
posible, no hay el movimiento de la vida misma. Los combates
desiguales entre davides y goliaths que se han puesto y que
cotidianamente se siguen poniendo en escena en epocas y
geograIias diversas, constituyen la tension esencial de la vida que
desea la libertad para desaIiar a la muerte del sometimiento.
EL ESQUEMA NORMA-DIFERENCIA
Y LOS MICROPODERES
II
Este ensayo Iue publicado en la revista David v Goliath, Ao XVIII, N
53, Buenos Aires, Agosto-Setiembre 1988.
'Que impulsaba a esta gente a desempear su triste
actividad? La maldad? Seguro, pero tambien el ansia de
orden. Porque el ansia de orden pretende convertir el mun-
do de los hombres en el reino de lo inorganico, en el que
todo marcha, Iunciona, sometido a un orden suprapersonal.
El ansia de orden es al mismo tiempo ansia de muerte, por-
que la vida es una permanente alteracion del orden. O dicho
al reves: el ansia de orden es el virtuoso pretexto con el
cual el odio a la gente justiIica su actuacion devastadora.
Milan Kundera, La Despedida.
El objetivo de esta intervencion es desarrollar un esquema
sencillo para pensar lo diIerente dentro de un dominio regulado,
es decir, para pensar la relacion entre normas y diIerencias dentro
de un ambito cualquiera. Concretamente, se plantea que, indepen-
dientemente del nivel en el cual se situe el analisis macro o mi-
cro, estatal o social, institucional o grupal es posible reconocer
en el circuito norma - diferencia - transgresion - disciplinamiento
la columna vertebral de un sistema de poder, sea democratico o
autoritario.
Para ello, se asume que el poder, como lo ha demostrado
lucida y persuasivamente Michel Foucault en sus trabajos (1), es
1. Especialmente Jigilar v castigar (1975), Siglo XXI, Mexico, 1976; Historia
de la sexualidad, Jol. 1 (1976), Siglo XXI, Mexico, 1977; 'Curso del 7 de enero
de 1976 y 'Curso del 14 de enero de 1976, ambos en la Microfisica del poder
(1977), Editorial La Piqueta, Madrid, 1978, pp. 125-152; 'The Subject and
Power, en Hubert DreyIus y Paul Rabinow, Michel Foucault. Bevond
Structuralism and Hermeneutics, The Harvester Press, Brighton, England, 1982;
'Space, Knowledge and Power, 'Politics and Ethics: an Interview y 'Polemics,
Politics ans Problematizations: an Interview with Michel Foucault, todos ellos
en Paul Rabinow (compilador), The Foucault Reader (1984), Peregrine Books,
England, 1986, pp. 239-256, 373-380 y 380- 390. Se puede consultar tambien
dos excelentes trabajos sobre Foucault 'El Sistema Foucault (1975), de Bernard
Henri-Levi, en Dominique Grisoni (compilador), Politicas de la filosofia, Fondo
de Cultura Economica, Mexico, 1982, pp. 200-211, y el libro de Gilles Deleuze,
Foucault (1986), Paidos Studio, Buenos Aires, 1987, en especial 'Un Nuevo
CartograIo, pp. 4971.
45
algo que no se reduce a una mera Iuncion de mando, que no se
limita a ser un puro y simple 'no que impone, prohibe o castiga.
Tratese de una sociedad, una institucion o un grupo, el poder tiene
una dimension positivo-productiva que no debe ser desestimada.
Es decir, hablar de un sistema de poder es tambien hablar de la
Iundacion y del mantenimiento de un espacio ordenado, de un
dominio regulado en el cual pueden surgir sistemas de normas y
valores, redes de comunicacion, identidades, rutinas y estructuras
de mando y obediencia (2).
1. Dominios regulados, normalidad` y diferencia.
Toda agrupacion humana, sea una organizacion politica, un
ente Iinanciero, un club deportivo o una asociacion de beneIi-
cencia, se Iunda a partir de la institucion de una serie de normas
de caracter organizativo, administrativo, jerarquico, tecnico,
juridico u otro. Ellas constituyen las llamadas reglas de fuego
algunas explicitas, otras sobreentendidas tacitamente que
establecen la identidad de la agrupacion, y que enmarcan y dan
sentido a las acciones que en ella se desarrollan.
Pero ni la identidad ni el sentido de las acciones se derivan
por completo de la normatividad que las rige: siempre existe, en
mayor o menor medida, un cierto parametro de variacion dado
por las practicas no plenamente normativizadas, por relaciones
inIormales y por conIlictos que obligan a redeIinir contextual-
mente situaciones nuevas o no previstas. La combinacion de
normatividad y practicas cotidianas conIigura la matriz basica de
lo que se podria denominar, tomando prestado un termino de
Foucault, el discurso interno de la institucion, es decir, el discurso
que esta 'se dice a si misma y circula entre los que la hacen
Iuncionar (3). Este discurso establece los reIerentes para la
2. Esto ha sido desarrollado de manera mas amplia en mi 'Poder, orden politico
y la cuestion democratica, Centro de Documentacion y Estudios (CDE),
Documento de Trabajo N 9, Asuncion, Febrero 1987.
3. Michel Foucault, Historia de la sexualidad, p. 38.
46
distincion entre lo valido y lo no valido, entre lo objetivo y lo
subjetivo, entre lo que es legitimo e ilegitimo en su dominio. Crea,
en un sentido literal, una normalidad.
Ahora bien, ni los dominios de los discursos ni los campos
abarcados por los reIerentes pueden cubrir la totalidad de las
experiencias cotidianas de la agrupacion: siempre surgen dife-
rencias vis-a-vis lo establecido por los reIerentes de la normalidad
en cada dominio. Una diIerencia, dice Saussure, se caracteriza
Iundamentalmente por ser lo que los demas no son: no se deIine
positivamente por su contenido intrinseco, sino negativamente por
las relaciones que contrae con lo que la rodea. Pensemos en casos
tales como los de homosexuales que aIirman su opcion en un
contexto cuya normalidad esta dada por la heterosexualidad; de
mujeres que organizan su vida sin someterse necesariamente a
valores y preceptos dictados por un entorno que es machista en
mayor o menor grado; de minorias religiosas que practican una
Ie distinta a la dominante. Todos ellos son diferencias dentro de
los dominios de la sexualidad, el genero y la religiosidad.
Siguiendo a Saussure, podriamos decir que estos casos, en tanto
diIerencias, son deIinidos Iundamentalmente por ser lo que la
norma no es. Aqui no hay ninguna valoracion acerca del caracter
positivo o negativo, sea de la norma o de lo diIerente; solo se
constata una situacion de hecho.
Pero las diIerencias no siempre son tratadas como tales. Un
ejemplo de ello surge a partir de la institucion de una normalidad
sexual deIinida sobre la base de un patron heterosexual. Ante este
patron reIerencial, es decir, ante una sexualidad supeditada a la
heterosexualidad, existen cuatro posiciones sexuales que, negan-
doles su caracter de diIerencias, son transIormadas en cuatro
desviaciones sexuales: la homosexualidad masculina, la homo-
sexualidad Iemenina, la bisexualidad masculina y la bisexualidad
Iemenina.
Por lo general, estas cuatro diIerencias son descaliIicadas
y transIormadas en transgresiones al buen orden imperante, o peor
aun, en desviaciones. Ello se hace generalmente a partir de un
47
dispositivo que no pasa de ser un simple juego de espejos
simetricamente invertidos. En uno de ellos, se naturali:a
positivamente la heterosexualidad a partir de discursos del sentido
comun proIundamente arraigados, tales como la costumbre y la
religion, movilizando asi por lo menos dos lineas estrategicas.
Una trata de anclar el origen del reIerente heterosexual en un
pasado remoto y, como tal, legitimado desde siempre`; otra
instituye ese reIerente en una dimension sacra y sacralizante, en
Dios y en las Escrituras, colocandolo asi mas alla y por encima
de la sociedad humana: Dios creo a Adan y Eva, a un hombre
y a una mujer, y no a un homosexual o a una lesbiana.
Simultaneamente, en otro espejo se naturali:a negativa-
mente la homosexualidad en tanto aberracion de la Iuncion
reproductiva: la heterosexualidad es la norma de la naturaleza para
asegurar la perpetuacion de las especies, sea en el reino animal
o en el vegetal, con lo cual la homosexualidad pasa a ser,
necesariamente, antinatura. Al convertir la homosexualidad en
perversion antinatura, e incluso en enIermedad, en patologia, se
la despoja de toda dimension social, historica e incluso politica;
se la coloca en el dominio de la medicina, la biologia y la moral.
Como dice Foucault acerca de la sexualidad, en el siglo XIX,
epoca de auge del discurso cientiIico, se Iue tejiendo una nueva
maraa de relaciones de poder-placer: la ciencia, en lo esencial,
se subordino 'a los imperativos de una moral cuyas divisiones
reitero bajo los modos de la norma medica, a partir de lo cual
'el dominio del sexo ya no sera colocado solo en el registro de
la Ialta y el pecado, del exceso o de la transgresion, sino... bajo
el regimen de lo normal y de lo patologico; por primera vez se
deIine una morbilidad propia de lo sexual (4).
Este dispositivo no se restringe al campo de la sexualidad.
Vemos que ante la demarcacion en clave patriarcal de un
paradigma de lo Iemenino como unico campo de intervencion
legitimo para la mujer, toda intervencion en un exterior
4. Ibid. pp. 67-68 y 84-85.
48
masculinizado se convierte en transgresion y no en una diferencia
vis-a-vis el paradigma.
Lo normal y lo patologico, el reIerente y la desviacion, la
norma y la transgresion. Esos son los ejes que introducen la carga
valorativa que transIorma a lo meramente diIerente en algo
inaceptable y pasible de correccion. Dondequiera que los
reIerentes adquieren una Iijeza tan rigida como para impedirles
un cierto grado de permisividad o deslizamiento
1
, se bloquea el
espacio de tolerancia necesario para la circulacion legitima de
opciones diIerentes a aquello que se ha instituido como normal.
Es decir, se dan las condiciones de posibilidad para que las
diIerencias sean concebidas de manera reductiva como desviacio-
nes o transgresiones de la norma (como lo a-normal y lo extra-
normal), y mas aun, para que las transgresiones sean el blanco
de dispositivos de dominacion neutralizacion, control, conIi-
namiento, disciplinamiento, represion.
En el caso de los homosexuales, estos dispositivos se ponen
de maniIiesto en leyes que limitan y a veces incluso prohiben su
contratacion como maestros de colegios, en redadas y arrestos que
no estan avaladas por la ley pero si por un sentido comun y una
moral excluyeme, en marginamientos de cargos publicos, etc. Con
las mujeres, existe un caso limite ya poco practicado, tal como
el control masculino de su sexualidad a traves de la remocion del
clitoris (que expulsa el placer del coito), o los intentos recurrentes
de neutralizacion de las opciones no-reproductivas de su
sexualidad mediante la sancion social positiva de la virginidad
Iemenina y la sancion negativa de sus relaciones no monogamicas.
Mas Irecuentes son, en el caso de las mujeres, los
mecanismos de subordinacion social, como por ejemplo, los que
se logran mediante la demarcacion de un espacio acotado v
exclusivo de lo Iemenino como campo de intervencion legitima
de la mujer (maternidad/trabajo domestico/consumo cultural
limitado) que se contrapone a un exterior masculinizado (prin-
cipalmente, la esIera publica) en el cual su intervencion no solo
no es potenciada por la colectividad, sino incluso desincentivada
49
por el sentido comun predominantemente al interior de esta: mas
que prohibir, se trata de excluir y conIinar. Como seala Rossana
Rossanda al respecto,
'Hemos estado Iuera de la historia de las grandes
decisiones. Creo, para decirlo de manera un tanto esque-
matica, que los hombres se han reservado para si mismos
la esIera de la historia, en donde se construyen las grandes
decisiones, se organiza el trabajo, se determinan las Iormas
politicas, legislando al mismo tiempo sobre la esIera de la
Iamilia, en donde han conservado un momento de poder
distinto, mas articulado con el de la mujer (porque la mujer
tiene poderes, no es cierto que no los tenga)... El hombre
ha vivido en estas dos esIeras, mientras que nosotras lo
hemos hecho Iundamentalmente en una de ellas... La
historia de la mujer y de la contradiccion sexual nace de
esta division de campos (5).
2. Economa de la opresin, lgica de la identidad.
La transIormacion de diIerencias en transgresiones y en
desviaciones apuntaria, como estrategia de dominacion, a la
conIormacion de cierto dominio regulado, dominio en el cual los
diversos Ienomenos, objetos y relaciones sociales pueden ser
controlados a traves de criterios rigurosos de lo valido, lo
permisible, lo normal. Por ello, el esquema norma-diIerencia-
desviacion no pretende pura y simplemente establecer lo que no
se puede decir y hacer, sino mas bien delimitar un espacio
productivo de cierto tipo de diIerencias. Pero ademas de esta
productividad, tambien se debe reconocer que los dos casos
mencionados se inscriben en una suerte de economia de la
5. Rossana Rossanda, 'Chi rappresenta chi?, en A:imut 28-29, Anno VI,
giugno/luglio 1987, Italia, p. 83.
50
opresion (6): el esquema se constituye a partir de una articulacion
de Iormas del saber y practicas de poder que se apoyan
reciprocamente, es decir, articulando discursos sobre la sexuali-
dad, el genero u otros con tacticas de control, exclusion,
disciplinamiento o represion.
Ante esto, se podria alegar, con igual legitimidad, que las
normas son autoinstituidas por la propia colectividad social para
garantizar su Iuncionamiento, para erradicar el caos, imponer un
orden, producir cosas. Historicamente, la transIormacion de la
homosexualidad en anormalidad ha contribuido a potenciar la
sexualidad eminentemente reproductiva; el conIinamiento de la
mujer al ambito privado-domestico ha operado como elemento
Iuncional para la socializacion de la especie en el contexto de una
division social del trabajo modelada en clave patriarcal.
Sin embargo, las normas no siempre son autoinstituidas por
la colectividad, sea porque uno ingresa a sociedades ya
constituidas o porque existen poderes que las imponen unilale-
ralmente por la Iuerza. Ademas, aqui no se intenta impugnar la
existencia de normas como tales, de reivindicar una dispersion
radical, sicotica, donde todo seria en principio igualmente valido
y permitido puesto que todo enunciado y toda accion constituirian
su propio reIerente. La sociabilidad como tal presupone conven-
ciones, acuerdos que hacen posible los intercambios. Solo se
puede comparar dos objetos, A y B, si se cuenta con un tercer
elemento, C, que opera como criterio, norma o reIerente para
hacer la comparacion. 'Juan es mas alto que Pedro es un
enunciado cuya validez, mas alla de la constatacion ostensiva,
descansa sobre algun reIerente comun para hacer la distincion
mayor/menor, no en algo intrinseco de Juan o de Pedro.
6. Al usar el termino economia en la expresion economia de la opresion, lo
hago en el sentido que le asigna Foucault al reIerirse a los discursos. Se trata
de 'su tecnologia intrinseca, las necesidades de su Iuncionamiento, las tacticas
que ponen en accion, los eIectos de poder que los subentienden y que conllevan.
Vease la ya citada Historia de la sexualidad, p. 86.
51
Las convenciones pueden ser arbitrarias, y Irecuentemente
lo son, pero sin ellas no existe lo social. El lenguaje, tal como
lo concibe Saussure, es un ejemplo claro de ello: el signiIicante
silla` designa el concepto de silla` solo por una convencion
lingistica en el dominio del castellano, y no por un atributo
intrinseco de los Ionemas que componen el signiIicante ni por un
imperativo impuesto por el objeto silla`. Prueba de ello es la
existencia de otra combinacion de Ionemas para constituir ese
signiIicante en otra lengua (chair en ingles, por ejemplo).
De ahi que, al proponer el esquema norma-diIerencia y
observar la transIormacion de algunas diIerencias en transgre-
siones y desviaciones, no se impugna las normas como tales, ni
tampoco se plantea una situacion ideal de no-poder. Antes bien,
se impugna el caracter arbitrario de ciertas normas, de espacios
de normalidad cuya rigidez coarta o niega los derechos a la
existencia de diIerencias tales como la homosexualidad y la
igualdad de los generos. En una palabra, la critica de las normas
constituye, en este contexto, una critica de la intolerancia hacia
el otro que se desprende de ciertas normas sociales, de las
practicas discriminatorias que generan y del proceder de aquellos
que cotidianamente se encargan de mantenerlas en vigencia.
Uno de los planteamientos mas lucidos de la cuestion de
la tolerancia sigue siendo la intervencion de Palmiro Togliatti en
una polemica entre comunistas y catolicos en el periodo de
posguerra. En la Italia de 1946, al mismo tiempo en que se
desmoronaba el Irente anti-Iascista que aglutino a comunistas,
socialistas y democratacristianos, arreciaba la campaa clerical
para evitar el apoyo del electorado catolico al Partido Comunista
de Italia (PCI). Ante esta campaa propagandistica, Togliatti
argumento lo siguiente:
'Que cosa quiere decir, pues,... la Iormula con Cristo o
contra Cristo`, que Iue en el pasado la de las guerras de
religion? Antes que nada, tiene un contenido ideologico.
Cristo` es, en realidad, una determinada ideologia... es
52
inevitable, mas aun, logico y natural, que cada ideologia
tienda al proselitismo. Pero hace dos o tres siglos, y en
nuestro pais hace ya un siglo, que el proselitismo
ideologico y religioso se desenvuelve en un clima de
tolerancia reciproca entre las diIerentes ideologias y las Ies
diIerentes. Ese clima de reciproca tolerancia es el que hace
posible la existencia de una sociedad civil y de una
sociedad politica en la que no se pide, para una necesaria
colaboracion en el bien comun, la adhesion de todos a la
misma ideologia o la proIesion de los mismos principios
religiosos. Pero tolerancia quiere decir que no estov
obligado a pensar que estan en contra de mi los que no
estan conmigo. La Iormula conmigo o contra mi excluye
la tolerancia; excluye, es decir, una de las mayores
conquistas de la conciencia moderna (7).
La rigidez de una normalidad existente coincide con una
obsesion por controlar la diversidad en torno a un nucleo
homogeneo: pone de maniIiesto una reticencia para pensar aquello
que no es igual a si mismo, reticencia que deja entrever un
pensamiento dominado por lo que se ha denominado logica de
la identidad (8). Alli donde una logica identitaria se arraiga, se
7. Palmiro TogliaLti, 'Totalitarismo?", Leonardo Paggi (compilador),
Comunistas, socialistas, catolicos (1974), Editorial Laia, Barcelona, 1978, p. 108.
El subrayado es nuestro.
8. Vincent Descombres, Modern French Philosophv (1979), Cambridge
University Press, Cambridge, 1980. En este excelente ensayo critico acerca de
la IilosoIia Irancesa de los ultimos 60 aos, Descombres plantea que para
pensadores como Foucault, Derrida, Deleuze y otros, la dialectica es un modo
de pensamiento 'incapaz de representar al otro a si mismo sin reducirlo a lo igual
(same), y por consiguiente, subordina la diIerencia a la identidad. Ernesto Laclau
retoma este punto en su critica a las diIicultades del pensamiento marxista para
enIrentar la cuestion de la creciente complejidad social, 'para enIrentar al Otro,
a aquello que es diIerente en relacion al discurso marxista. Laclau ve un nexo
entre esta diIicultad y la logica de la identidad, puesto que seala que 'la historia
del marxismo ha sido una historia de los esIuerzos por lidiar con la cuestion de
la diIerencia, para domesticarla de alguna manera en un discurso dominado por
una logica identitaria. Ver su 'TransIormazzione e teoria del soggetto, Mimeo,
University oI Essex, Diciembre 1981. Ver tambien El deseo de la libertad (la
dialectica v la cuestion del otro), ensayo incluido en este libro.
53
reducen los margenes de tolerancia necesarios para reconocer al
otro, a lo diIerente. Todo pensamiento basado primordialmente en
esta logica constituye un obstaculo considerable para pensar el
pluralismo, sea politico, religioso, ideologico, sexual, de genero
u otro.
3. Opcin por lo mltiple: la cuestin valorativa.
Aqui cabe preguntarse, por que seria deseable Iomentar
el pluralismo, si nada nos dice, al menos en principio, que lo
nuevo es mejor que lo ya existente, o lo diIerente preIerible a lo
normal`? Es perIectamente posible que sea igual o peor. Pero si
bien es cierto que no se puede garantizar de antemano que lo
nuevo o distinto sera de por si preIerible, tampoco se puede
aceptar que lo que ya existe, que es conocido y predominante, ha
de serlo por el mero hecho de haberse arraigado e instituciona-
lizado.
Considerando esto, al menos es posible convenir que no
puede esquivarse la necesidad de abordar la cuestion. En primer
lugar, porque la reIlexion no se reIiere a espacios sociales
relativamente simples y poco diIerenciados, sino que a espacios
en los cuales existen procesos conu'nuos de diversiIicacion y
diIerenciacion que conducen a una creciente complefi:acion de la
vida cotidiana. Ello implica, necesariamente, el surgimiento de un
plural de diIerencias. Y en segundo lugar, porque el principio
rigidamente unitario que caracteriza al conmigo o contra mi,
excluyente de lo diIerente, es propio de sectas, comunidades
cerradas y movimientos de tipo milenarista, o de espacios sociales
cuya codiIicacion autoritaria y verticalista impide reconocer al
otro. Esto no elimina el problema, sino que lo vuelve a plantear
de otro modo: como sobreviven estas diIerencias en ambientes
decididamente hostiles.
En todo caso, no se busca plantear la situacion en terminos
de una opcion excluyente entre la norma y su diIerencia (entre
la heterosexualidad y la homosexualidad, por ejemplo). El
54
problema no es escoger entre una y otra, entre la norma y la
diIerencia, sino mas bien crear un espacio normal donde haya
cabida para un pluralismo entendido como multiplicidad de
opciones.
Sin embargo, esto ya no es decidible exclusivamente en el
plano del saber. Es decir, a pesar de que se podria elaborar mas
de una estrategia de validacion o legitimacion conceptual para
deIender esta posicion, es necesario reconocer que se trata de un
problema cuya resolucion no se ubica tan solo en el plano logico-
argumentativo. La opcion por un espacio plural es algo decidible
Iundamentalmente en el plano valorativo, o lo que es lo mismo,
sus raices deben buscarse en el terreno de los fuicios de valor.
si se impugna una normalidad rigida, que excluye a la tolerancia,
es porque se prefiere una existencia donde lo multiple tenga
cabida. Como dice Montaigne, 'la diversidad de costumbre entre
una y otra nacion me atraen unicamente por el placer de la
variedad` (9). Pensar que solo se trata de una opcion racional es,
en ultima instancia, un mero autoengao. 'Los valores no son
equivalentes, desde luego, pero no son demostrables objetiva-
mente, sino que son una cuestion de eleccion y de conIlicto (10).
Lo cual no signiIica, por supuesto, que no se puedan o deban
elaborar estrategias de deIensa a posteriori, metalenguajes
racionales para justiIicar, deIender y legitimar una determinada
preIerencia valorativa entre varias posibles.
En la perspectiva adoptada aqui, esta preIerencia o toma
de posicion por lo diverso, esta reivindicacion de la tolerancia,
se basa en cuatro valores a los que se les asigna un caracter
positivo de por si: los de libertad, fusticia, igualdad v democracia
para pensar la diIerencia. Se trata de un proyecto existencial:
9. Citado por Tzvetan Todorov, 'La tolerancia y lo intolerable, Letra
Internacional N 2, Madrid, verano 1986, p. 64.
10. Paolo Flores, Josep Maria Colomer, 'Modernidad, utilitarismo, democracia,
Letra Internacional N 7, Madrid, otoo 1987, p. 47.
55
i. donde la libertad personal, no necesariamente ligada
al individualismo posesivo de tipo burgues, sino mas bien
a la idea de autonomia, tenga una importancia radical en
tanto condicion de posibilidad para el desarrollo de las
capacidades individuales sin interIerir sobre terceros;
ii. donde la fusticia reconoce la conIlictividad propia de
lo social, y por ello, asume su papel como arbitro antes que
como instancia de union en los conIlictos: ante el plural
de opciones de identidad, el ejercicio de la justicia solo
debe velar por los derechos de terceros;
iii. donde el derecho irrestricto a la igualdad sea mante-
nido como objetivo permanente de la agrupacion, sea en
lo que respecta a las oportunidades o a un trato no discri-
minatorio, puesto que solo aceptando que todos son iguales
se puede reconocer que siguen siendo diIerentes (11);
iv. y donde la democracia implique reglas de juego y
modos de ser a traves de los cuales se respeten las
preIerencias individuales y las voluntades de mayorias y
minorias, es decir, donde la puesta en practica del juego
entre los elementos del binomio conIlictividad/consen-
sualidad determine las posibilidades de instituir nuevos
valores y modiIicar la normalidad vigente.
4. Resistencias y la realidad del poder: la cuestin de la
accin.
Pero aqui podria surgir una objecion. Si aquello que es
diIerente y aparentemente dominado no cuestiona aunque sea
minimamente el orden existente, como por ejemplo, una mujer
11. Tzvelan Todorov, op. cit., pp. 66 y ss.
56
que considera su conIinamiento en el espacio domestico como
algo perIectamente normal, seria acaso del todo valido imputar
a priori la existencia de una situacion de opresion en ese orden?
Ante la ausencia de resistencias explicitas, que nos permitiria
hablar de una economia de la opresion, de una dominacion?
Despues de todo, es Iundamentalmente a partir de los lugares
donde nacen y se organizan desaIios al poder que se logra hacer
visible la Iorma, el alcance y los limites de este.
Aun aceptando esto como regla general, se puede mantener
la argumentacion en el plano analitico y desarrollar la hipotesis
de la opresion. Un primer paso es reconocer que el comun
denominador de los dos casos usados para ilustrar el esquema
norma-diIerencia, el de la sexualidad y el del genero, es el hecho
que ambos surgen dentro de dominios ya regulados por discursos,
practicas, instituciones y sujetos. Se constata asi la presencia de
un poder que va ha creado un cierto espacio ordenado, y de
Ienomenos sean estos normales o diferenciales que se
desenvuelven en ese espacio.
Un segundo paso es constatar que, en ciertos casos y en
determinados momentos, aquello que el analisis identiIica como
diIerencia se convierte en el blanco de iniciativas unilaterales de
normalizacion, sean o no aceptadas por el `blanco` u objetivo de
la empresa normalizadora. Esa movilizacion de estrategias
normalizadoras, al prescindir de una aceptacion previa para que
sea puesta en practica, revela la presencia de un poder v sus
efectos, aunque solo sea en el sentido de demostrar su capacidad
para intervenir sin ser resistido. Esta simple constatacion no nos
permite todavia hablar de una opresion o una dominacion en el
sentido amplio que se le asigna generalmente al concepto. Pero
permite, en cambio, reconocer un cierto malestar en el blanco, o
al menos en algunos de ellos, que se resignan a acatar sin cumplir,
aunque tambien sin combatir.
Si ese malestar prevalece entre diIerencias que siguen
existiendo como tales sin sucumbir ni combatir por su derecho
de ser, signiIica que se da una suerte de mezcla entre
57
inconIormismo e impotencia: por un lado, se apreciaria un
cuestionamiento de ciertas situaciones que la mayoria de los
habitantes` del espacio ordenado percibe como naturales` o
dadas`; por el otro, se observarian impulsos, tal vez esporadicos,
subterraneos` y poco extendidos, por existir sin enIrentarse con
aquello que aparece como poder normalizador`. Es el caso, por
ejemplo, de diIerencias sexuales que cuestionan la rigidez de lo
normal, pero sin atreverse a convertir su cuestionamiento en una
accion dirigida a transIormar el estado de cosas existente.
Por mas elemental y precario que parezca, ello lleva a la
colectividad a constatar la existencia tenaz de diIerencias, y al
hacerlo, a reconocer una cierta asimetria en el territorio de lo
normal. Y el malestar o inconIormismo, la constatacion de una
asimetria, la mera enunciacion de una realidad o situacion como
una de desigualdad, independientemente de si se esta a Iavor o
en contra del mantenimiento de esa desigualdad, constituye una
suerte de momento primitivo, creador de los Iundamentos para un
proceso mas amplio de percibir algo tan obvio que pareceria
invisible: la existencia de relaciones de dominacion y subordi-
nacion que se presentan a si mismas como inocente naturale:a
de las cosas. Es el caso, por ejemplo, de las mujeres y la cuestion
de la desigualdad entre los generos: al enunciar un malestar
respecto a su conIinamiento al ambito privado-domestico,
identiIican relaciones de subordinacion que la mayoria percibe tan
solo como naturale:a humana, perIectamente legitima e inmu-
table.
'Y si designar los nucleos, denunciarlos, hablar publica-
mente de ellos, es una lucha, no se debe a que nadie tuviera
conciencia, sino a que hablar de este tema, for:ar la red
de informacion institucional, nombrar, decir quien ha
hecho que, designar el blanco, es una primera inversion
del poder, es un primer paso en funcion de otras luchas
contra el poder. Si los discursos como los de los detenidos
. o los de los medicos de las prisiones son luchas, es porque
58
conIiscan un instante al menos el poder de hablar de las
prisiones, actualmente ocupado exclusivamente por la
administracion y por sus compadres reIormadores (12).
El simple hecho de poder llegar a enunciar ese malestar
es un momento de inIlexion importante en todo proceso de
transIormacion de lo real, en tanto apunta a la posibilidad, a veces
percibida pero no siempre ni necesariamente llevada a cabo
automaticamente, de reconvertir lo natural en social. de
reconvertir aquello que el poder ordenador y el sentido comun
conciben como desviaciones y patologias en lo que verdadera-
mente son, en diferencias. Es decir, se trata de plantear la
situacion de las diIerencias de genero, de opcion sexual o de
otro tipo como relaciones sociales antes que naturales. Es un
punto de partida importante para la constitucion de un cierto tipo
de identidad, la del sometido que intenta aIirmarse como igual
y ser reconocido como tal. Para citar una vez mas a Rossanda,
la tematica de la igualdad surge claramente de la idea de
ciudadania y del derecho a voto:
'Ser ciudadano es una parte pequea de nuestra existencia,
puesto que por lo general no somos enteramente ciuda-
danos. Pero como ciudadanos, debemos ver que todo
hombre, mujer, negro, blanco, joven y viejo cuente por
igual, puesto que la vida de cada uno es cualquier cosa
menos comparable con la vida de otro. El principio de la
igualdad, en el voto, surge del hecho que la vida de cada
uno no puede ser considerada como inIerior a la de un otro
(13).
12. 'Los intelectuales y el poder (1972), entrevista con Mietei Foucault y Gilles
Deleuze, en Michel Foucault, Microfisica del poder (1977), Editorial La Piqueta,
Madrid, 1978, p. 84. El subrayado es nuestro.
13. Rossana Rossanda, op. cit., p. 84.
59
El principio de igualdad, que implica una recodiIicacion
de relaciones asimetricas de dominacion en terminos de igualdad
entre multiples otros, se contrapone al principio de dominacion,
propio de ambitos normales donde prevalecen la rigidez y el
verticalismo en el tratamiento de lo diIerente. Ello vale para los
niveles macro y microsociales. Pero la aIirmacion de una
identidad, o mas bien de un proyecto creador de una identidad
en un contexto excluyeme, especialmente ante un poder ordenador
orientado por una logica identitaria, requiere algo mas que el
planteamiento de una logica igualitaria. Vale decir, si la opcion
por espacios multiples requeria el salto del plano analitico al plano
valorativo, la transicion del plano de la critica desmitiIicante al
plano de las transIormaciones de lo real requiere una accion de
resistencia en deIensa de ese proyecto de identidad. De ahi en mas,
el proceso ya no es o por lo menos, ya no es tan solo-
1
- una
cuestion de caracter normativo, ni siquiera valorativo: pasa a ser
eminentemente existencial, es decir, pasa a depender de la
voluntad, la capacidad y la posibilidad de asumir el riesgo del
enIrentamiento.
Porque al erigirse resistencias y poner en escena con-
Irontaciones con el poder, se trae a la superIicie su caracter
autoritario o democratico, excluyente o incluyente, su predispo-
sicion a conIrontarse en Iorma destructiva o cooperativa, a
negociar o reprimir, cosa que en situaciones normales en este
caso, de no cuestionamiento puede mantenerse disIrazada. Es
decir, los conIlictos constituyen un dispositivo privilegiado para
medir la elasticidad de un sistema de poder, puesto que, al
agudizar la tension entre partes contrapuestas, ayudan a medir
hasta donde puede o quiere ir el ordenamiento establecido, hasta
donde es capaz de tolerar el disenso y aceptar transIormaciones
de lo existente por via de la negociacion antes que por el recurso
a controles represivos. Ademas, permiten identiIicar como se
combinan realmente los centros, medios y canales de poder, algo
que no siempre es percibido con tal claridad en la red Iormal de
jerarquias, competencias y ambitos de decision e intervencion:
60
permiten identiIicar quienes son los que eIectivamente mandan,
y como lo hacen.
5. Los micropoderes: un abanico de circuitos norma-
diferencia.
Esto tiene cuatro consecuencias importantes para quien se
interesa por lo politico`. Primero, se reconoce, por una parte, que
en un espacio de poder cualquiera pueden llegar a coexistir
tacticas, modalidades de calculo estrategico, saberes y rituales
tanto de dominacion como de resistencia, por otra parte, se
descubre que la relacion entre poder opresivo y sujeto que resiste
aparece como problema que debe ser dilucidado en cada caso, y
no como algo ya asumido de antemano en el analisis. El vinculo
poder-opresion no es un dato que se desprende de la naturaleza
de las cosas, no es algo transparente o evidente en si mismo, como
se vio al respecto de las diIerencias de genero o de opcion sexual:
es una realidad mediata, no inmediata.
Al mismo tiempo, la resistencia no es una categoria
deIinicional de aquellos que estan sujetos a una relacion de poder.
Existen casos de servidumbre abrazada como opcion existencial,
una suerte de moral de los sometidos, de deseo por la servidumbre
que surge de la Iascinacion por el poder, de la diIicultad para
imaginar un vinculo social distinto o alternativo al de la sumision
(14). La resistencia ni siquiera puede ser considerada como
atributo de aquellos que se reconocen como oprimidos: a
diIerencia de una propuesta racional-voluntarista, que tiende a
ligar lineal, secuencial y necesariamente conciencia con accion
transformadora, la tesis de Foucault plantea la existencia de un
hiato entre el reconocimiento de la opresion y la resistencia ante
14. Una de las mejores reIlexiones acerca de este tema Iue desarrollada hace mas
de 450 aos por Etienne de la Boetie, El discurso de la servidumbre voluntaria
(1548), Tusquets Editores, Barcelona, 1980.
61
ella (15). El salto que permite salvar esa distancia solo es posible
a partir de practicas concretas encaminadas a ello, practicas
politicas` en un sentido amplio que no se circunscribe a lo
partidario: practicas estructuradas a traves de alguna instancia
sea partidaria, social, gremial u otra que cuente con la
capacidad, la voluntad y los saberes apropiados para la cons-
truccion de una identidad de resistencia.
En segundo lugar, no se puede reducir el poder, o el
esquema norma-diIerencia que Iunciona como su columna
vertebral, B VOB TPMB esIera o ambito acotado que lo monopoliza,
como por ejemplo, el estado, el sistema politico, el mercado o la
clase poseedora de los medios de produccion. Antes bien, se debe
aceptar que (a) el poder no es una sustancia` corporea y
homogenea depositada en un punto preciso, sino que esta presente
en todo espacio social y en Iormas diversas (el poder politico no
se ejerce del mismo modo que el poder sexual), y que, por ende,
(b) no se lo puede ni tomar` ni abolir` de una sola plumada o
de una vez por todas. Ello no signiIica que el poder no se pueda
concentrar en articulaciones estrategicas durables y globales, sino
mas bien que no se lo puede reducir a un solo punto o ambito
sin correr el riesgo de olvidarse que este se ejerce incluso en
lugares aparentemente impotentes`. Citando a Foucault,
'La condicion de posibilidad del poder, en todo caso el
punto de vista que permite volver inteligible su ejercicio...
no debe ser buscado en la existencia primera de un punto
central, en un Ioco unico de soberania del cual irradiarian
Iormas derivadas y descendentes; son los pedestales
moviles de las relaciones de Iuerzas las que sin cesar
inducen, por su desigualdad, estados de poder pero
15. Esto esta desarrollado con mayor detalle en el ensayo 'El deseo de la
libertad, v en el trabajo de Martin Hopenhayn, 'Michel Foucault: poder,
condicionamiento, en David v Goliath, Ao XVI, N 50, Diciembre 1986,
Buenos Aires, pp. 48-51.
62
siempre locales e inestables. Omnipresencia del poder: no
porque tenga el privilegio de agruparlo todo bajo su
invencible unidad, sino porque se esta produciendo a cada
instante, en todos los puntos, o mas bien en toda relacion
de un punto a otro (16).
Tercero, como corolario de lo anterior, el poder y las
resistencias que surgen ante el no implican necesariamente la
elaboracion de estrategias globales de lucha. Puede muy bien
darse una estrategia de lucha MPDBM o SFHJPOBM" por la transIor-
macion de un microespacio y su Iorma especiIica del circuito
norma-diIerencia. 'Cada lucha se desarrolla alrededor de un
centro particular del poder (uno de esos innumerables pequeos
Iocos que van desde un jeIecillo, un guardia de viviendas
particulares, un director de prisiones, un juez, un responsable
sindical, hasta un redactor jeIe de un periodico) (17).
Una mujer que deIiende la igualdad entre los generos puede
no estar interesada en transIormar el modo de produccion de la
vida material imperante en su sociedad, o en luchar por la
instauracion de una sociedad socialista. Tampoco necesita
hacerlo: si su objetivo es la legitimacion de los derechos de la
mujer en ambitos cuya normalidad esta codiIicada en base a
valores patriarcales, los objetivos de su lucha son la transIor-
16. Historia de la sexualidad, p. 113. Benedetto Croce planteo algo similar en
relacion a la soberania, entendida como poder de decision en ultima instancia.
'Mientras se piense que la Iuerza es una sustancia homogenea, distribuida en
varios grados cuantitativos entre los componentes de un Estado, sera logico
deIinir la soberania como la posesion de la Iuerza, e indagar, segun la Iorma de
los estados, donde esta depositada. Pero si sustituimos esa inexacta concepcion
por la correcta, que supone la diversidad y la especiIicacion cualitativa, lo logico
sera deducir que en un Estado cada cual es sucesivamente rey y subdito ... En
toda relacion, la soberania no pertenece a ninguno de sus componentes tomados
aisladamente, sino a la relacion misma. Ver su Etica politica (1928), Ediciones
Iman, Buenos Aires, 1952, p. 195.
17. 'Los intelectuales y el poder", op. cit., p. 84.
63
macion de esos valores, lo cual no implica necesariamente la
modiIicacion del conjunto de la sociedad para lograrlo. Son, en
este sentido, luchas de tipo anarquista`, puesto que no buscan
enIrentar a un enemigo principal`, sino mas bien a un enemigo
inmediato de manera de encontrar respuestas a sus problemas mas
proximos aqui y ahora sin tener que esperar la emancipacion
universal para hacerlo (18). Algo analogo es aplicable en el caso
de homosexuales que deIienden su opcion como diIerencia
legitima ante una normalidad` heterosexual.
Por ultimo, al hablar de un plural de circuitos nor-
ma-diIerencia (de la sexualidad, el genero u otro), y de la validez
de luchas acotadas por transIormar microespacios en direccion a
una mayor tolerancia, libertad, igualdad, justicia-y democracia, se-
ria erroneo pensar que ello marca el ocaso de una perspectiva mas
amplia, global, macrosocial. El problema no es optar por lo micro
o lo macro, sino mas bien modiIicar una concepcion restrictiva
del poder, las luchas y los cambios de manera tal de pensar Iormas
de lucha acotada a los intereses de los particularismos, pero
tambien GPSNBT EF BSUJDVMBDJbO FOUSF MP MPDBM Z MP HMPCBM$
Despues de todo, cada una de esas luchas se desarrolla en
terrenos distintos: las unas, en el plano de las identidades
colectivas, los modos de sometimiento, los problemas y las
preocupaciones propias de los particularismos (mujeres, homo-
sexuales, asalariados, campesinos, etc.); las otras, en el plano de
colectividades mas globales que abarcan una diversidad de
identidades y tipos de sometimiento, problemas y preocupaciones.
La distincion entre estos dos planos, de los particularismos y de
las globalidades, puede ilustrarse a traves del PS^ y del aBOE^" las
dos modalidades del OPTPUSPT disponible en la lengua guarani
(19): el PS^" que designa el OPTPUSPT FYDMVZFNF de otros,
18. Michel Foucault, 'The Subject and Power, op. cit., p. 211.
19. Esto Iue sugerido por Jose Carlos Rodriguez. Para una aplicacion concreta,
vease Benjamin Arditi y Jose Carlos Rodriguez, 'Del ore` campesino al ande`
ciudadano y 'Los paraguayos piden mas sociedad, ambos en 'Correo Semanal,
suplemento cultural del diario Ultima Hora, Asuncion, 1 de agosto y 15 de agosto
de 1987 respectivamente.
64
corresponderia a los particularismos (sindicalistas en relacion a
los no sindicalistas, judios en relacion a los no judios, etc.),
mientras que el aBOEF o OPTPUSPT JODMVZFOUF" designaria a las
globalidades tales como las categorias ciudadano, paraguayos,
europeos, etc. Tanto en el caso del PS^ como del aBOEF hay un
recorte excluyeme de otros; lo que varia es el nivel de agregacion,
el campo de diversidad que cubre uno y otro.
65
LA POSMODERNIDAD COMO
COREOGRAFIA DE LA COMPLE1IDAD
III
Una version preliminar de este ensayo Iue publicada como parte de
'Expansividad de lo social, recodiIicacion de lo politico, en varios
autores, 2N\HFOFT EFTDPOPDJEBT$ 5B 6PEFSOJEBE FO MB .ODSVDJKBEB
9PTUNPEFSOB, Biblioteca de Ciencias Sociales de CLACSO, Buenos
Aires, 1988.
67
El termino QPTNPEFSOJEBE aparece con Irecuencia en el
pensamiento contemporaneo, sea en el campo de la IilosoIia, la
estetica, la politica, la teoria social o la produccion cultural en
general. Pero, a pesar de ser un termino de uso corriente, existen
tantas deIiniciones y se le asigna tal diversidad de signiIicados
dispares que surgen, inevitablemente, conIusiones y equivocos
acerca de su alcance conceptual.
Algunos sostienen que el tema de la posmodernidad
corresponde a una etapa o, cuando menos, a una realidad propia
de sociedades altamente desarrolladas. Por ello, consideran
extemporaneo pensar su pertinencia en una periIeria pobre y
atrasada cuyos paises a duras penas logran concretar la moder-
nidad. Sin embargo, no es tan evidente que el tema de la
posmodernidad obedezca a una logica etapista de la historia o a
una concepcion espacialmente acotada de los Ienomenos. Antes
bien, lo que estaria en juego en lo que podria denominarse la
TFOTJCJMJEBE QPTNPEFSOB es el surgimiento de modos de pensar,
de ver y de actuar de cara a la complejidad de lo social.
Las cinco proposiciones que se enuncian a continuacion no
agotan el sentido del termino, pero permiten bosquejar de
manera sucinta los contornos de una perspectiva determinada
de lo que se entiende por la TFOTJCJMJEBE QPTNPEFSOB$
1. Modernidad y posmodernidad
En primer lugar, la condicion posmoderna tiene Iuertes
connotaciones de FTDFQUJDJTNP$ No es casual, por ejemplo, que se
haya acrecentado la inIluencia de pensadores que Descombes (1)
denomina NBFTUSPT EF MB TPTQFDIB Marx, Nietzsche y Freud,
1. Vincent Descombes, Modern French Philosophv, Cambridge University
Press, England, 1980.
69
complementados hoy por Foucault, Deleuze, Lyotard, Feyera-
bend, Lacan, Vallimo y otros.
Todos ellos cuestionan, de una u otro manera, nociones
claves del proyecto de la modernidad que se Iue articulando a
partir del racionalismo surgido con la Ilustracion europea. Se
cuestiona la creencia en la posibilidad de eliminar la opacidad del
mundo mediante una razon cognoscente que con el tiempo todo
lo tornaria transparente; la idea, Iuertemente arraigada, de que
todo Ienomeno discreto Iorma parte de una totalidad, general-
mente omnicomprensiva y casi siempre dotada de un ceniro que
Iunda toda diversidad e imprime su identidad al conjunto; la
creencia en la posibilidad de desarrollar una herramienta superior
del saber, una MMBWF NBFTUSB capaz de acceder a la totalidad por
la via de la ciencia y de saberes enciclopedicos; la conIianza en
una concepcion lineal, ascendente e ilimitada del QSPHSFTP en un
sentido tecnico y material, concepcion que para el positivismo del
siglo XIX deviene una suerte de acto de Ie en el milenio
cientiIicisla. La idea de progreso como OPWVN, seala Vattimo,
yace en el Iondo de toda mentalidad moderna: se vincula con el
concepto solidario de TVQFSBDJbO y se maniIiesta en el privilegio
otorgado por el modernismo al vanguardismo en todas sus
maniIestaciones (2).
La posmodemidad, en cambio, pone de maniIiesto un
cierto EFTFODBOUP de la existencia. Pero no en el sentido weberiano
esto es, la eliminacion de vestigios del pensamiento magico
acerca del modo de Iuncionamiento del mundo, sino mas bien
en lo que respecta a la Ie en certezas heredadas del imaginario
iluminista: Ie en la ciencia y en la tecnica, Ie en el progreso
material, Ie en una revolucion capaz de terminar para siempre con
toda Iorma de explotacion, dominacion y opresion. Ello no
implica OFHBS las conquistas de la modernidad, su impacto
material en las condiciones de vida, su papel en cierto modo
2. Gianni Vallimo, 'El Iuturo pasado, Letra Internacional N 3, Madrid, otoo
1986, pp. 48-51.
70
DJWJMJ[BEPS y liberador en relacion al oscurantismo, al absolutismo
y al teocentrismo. Antes bien, signiIica reconocer que nos ha
tocado vivir en una epoca en la cual el cuestionamiento de
paradigmas tradicionales del saber, de la sociedad, la politica y
las vias del cambio erosiona una vision platonica y cartesiana del
mundo: la posmodemidad anuncia el debilitamiento crepuscular
de la concepcion de los objetos del mundo social como iconos
de la Idea Superior o como DPTBT DMBSBT Z EJTUJOUBT( es el canto
del cisne de las creencias modernas acerca del GVOEBNFOUP de
la verdad, del ser, de la existencia en el sentido de un sustrato
capaz de garantizar las certezas (3). En cierto modo para usar
la expresion de Kundera la posmodernidad reivindica la
posibilidad de la MFWFEBE EFM TFS$
No seria del todo erroneo aIirmar que estos cuestiona-
mientos generan una situacion altamente Iluidad, propia de
momentos de inIlexion en los cuales se gesta una USBOTNVUBDJbO
EF MPT WBMPSFT la posibilidad de instituir otros modos de WFS y
de pensar el entorno social. Si se piensa en el campo de la politica,
por ejemplo, Mario Tronti considera que el debate actual se da
'entre diversas hipotesis de lectura de la realidad, y no, por el
contrario, entre propuestas y programas alternativos (4) En un
modo analogo, muchos buscan desarrollar saberes, tipos de
practica, modalidades de organizacion y utopias capaces de
acoplarse a las IJQbUFTJT EF MFDUVSB para impulsar nuevos
3. Gianni Vattimo, 'Introduccion, 'Apologia del nihilismo y 'El nihilismo
y lo posmodemo en IilosoIia", todos ellos en El fin de la modernidad. Nihilismo
v hermeneutica en la cultura posmoderna (1985), Gcdisa, Barcelona, 1986.
Lyotard tambien se reIiere a la erosion del Iundamento, pero lo aborda desde
la perspectiva del sentido: 'Posmodemo` indica simplemente un estado de
animo, o mejor, de pensamiento. Podria decirse que se trata de un cambio en
relacion con el problema del sentido. SimpliIicando mucho, lo posmodemo es
la conciencia de la Ialta de valor de muchas actividades. Lo que tiene de nuevo
es el no saber responder al problema del sentido. Vease 'Reglas y paradojas",
Revista Universidad de Mexico N
9
47, Mexico D. F., junio 1987, p. 3.
4. Mario Tronti y otros, mesa redonda sobre 'Nuevas ideas para una politica
de los aos `80", La Ciudad Futura N 2, Buenos Aires, octubre 1986, p. 15.
71
proyectos de cambio que capturen la imaginacion de la gente.
Pero, dada la Iluidez de un momento de inIlexion, no se puede
exigir que los diversos NPEPT EF WFS generados por la sensibilidad
posmoderna esten exentos de elementos de conIusion y escep-
ticismo.
2. Ruptura + residuos complejizacin.
En segundo lugar, hablar de posmodemismo en los campos
del saber, la cultura o la politica no implica abrazar la idea de
una ruptura clara, completa y deIinitiva con Iormas NPEFSOBT del
saber, la cultura o la politica. En el limite, la idea de ruptura es
concebida como un corte radical con un estado de cosas presente,
esto es, como la posibilidad de llevar a cabo una mutacion capaz
de convertir el presente en la UBCVMB SBTB del comienzo absoluto.
Ha sido un poderoso aliciente en el proceder de jacobinos,
vanguardias esclarecidas, golpistas y mesias de todo tipo que
pretenden hacer coincidir lo real con sus respectivas utopias de
sociedad perIecta. Tambien ha seducido a teoricos empeados en
reIutar y enterrar pensamientos de inspiracion ideologica o
concepciones de la historia basadas en la idea de continuidad
lineal de los procesos.
Pero, mas alla de los excesos, es preciso reconocer que toda
ruptura, por mas proIunda y radical que sea, debe cargar con
SFTJEVPT que Irecuentemente sobreviven a pesar de los esIuerzos
que se despliegan para erradicarlos. Como bien advierte Derrida
a aquellos que deIienden la nocion de DPSUF FQJTUFNPMbHJDP con
excesivo celo rupturista, no existen las SVQUVSBT EFDJTJWBT" puesto
que 'Los cortes se reinscriben siempre, Iatalmente, en un viejo
tejido que hay que continuar destejiendo interminablemente. Esta
interminabilidad no es un accidente o una contingencia; es
esencial, sistematica y teorica (5).
5. Jacques Derrida, 'Semiologia y gramatologia (1968), entrevista con Julia
Kristeva, en Posiciones, Editorial Pre-textos, Valencia, 1977, p. 33.
72
Valga un ejemplo. La Ilustracion quiso potenciar la razon
y la ciencia en oposicion a practicas y saberes considerados como
JSSBDJPOBMFT" extra-cientiIicos, inIeriores y destinados a la
desaparicion. En 1795, Destutt de Tracy, uno de los miembros del
equipo de JEFbMPHPT a cargo del Ilamante Institui de France, creyo
en un proyecto capaz de liberar a la mente humana de la
JHOPSBODJB" MB TVQFSTUJDJbO" MPT _EPMPT Z QSFKVJDJPT contrarios a la
razon, capaz de producir conocimientos verdaderos para erradicar
el oscurantismo y absolutismo sustentados por la religion (6).
Pero, lejos de lograr su objetivo, Destutt, los JEFbMPHPT repu-
blicanos y, en general, los propulsores del proyecto de la
Ilustracion, tuvieron que conIormarse con la conquista de un
amplio espacio para la ciencia y la razon en cohabitacion
permanente con los NVOEPT de la religion, la supersticion, la
astrologia y las practicas economicas no sujetas al calculo racional
utilitario de costo-beneIicio.
Rupturas y residuos se despliegan, pues, en el eje de las
simultaneidades, conIormando una realidad cuyo sentido general
se sintetiza en la idea de diversiIicacion y diIerenciacion creciente
de identidades, relaciones, Ienomenos y GPSNBT EF WJEB$ La
combinacion de la diversiIicacion y diIerenciacion anuncia el
horizonte de la DPNQMFKJEBE$
Esto es, la potencia expansiva de Iormas que devienen
dominantes puede permitir que estas se aIirmen como Iuerzas
ordenadoras de un espacio determinado, pero es incapaz de
erradicar por completo los trazos o remanentes de Iormas
6. George Lichtcim, 'The Conccpt oI Ideology, en The Cortcept of Ideologv
and Other Essavs, New York, Vintage Books, 1967. Jean-Francois Lyotard seala
algo similar a lo de Destutt cuando dice que la Iuente de las grandes corrientes
politicas de los ultimos tiempos exceptuando el nazismo y el reaccionarismo
proviene de la creencia, surgida de la Ilustracion, que 'el progreso de las ciencias,
de las artes y de las libertades publicas liberara a toda la humanidad de la
ignorancia, de la pobreza, de la incultura, del despotismo. Ver 'Esquela para
un nuevo decorado y 'Glosa sobre la resistencia, ambos en La posmodernidad
(explicada a los nios) (1986), Gedisa, Barcelona, 1987, pp. 97-112.
73
preteritas. Es por ello que las utopias acerca de una simpliIicacion
y homogeneizacion tendencial de la vida social que jugaron un
papel Iundamental en el imaginario de muchos pensadores
decimononicos e impulsaron a grandes masas a la accion se han
convertido, hoy, en quimeras obstinadamente sostenidas solo por
aquellos que son incapaces de BHHJPSOBS sus visiones de cara a
las proIundas mutaciones del entramado social.
En Iin, la sensibilidad posmoderna desconIia de las Iormas
imperiales que buscan aIirmar y proyectar su existencia en base
a una suerte de version laica de la QSPCMFN\UJDB EF MBT JOWFTUJEVSBT
sea en el campo del saber, de la cultura o de lo politico. Y
desconIia de ellas porque reconoce la complejidad del mundo (7).
Por ello opta por identiIicar problemas, elaborar criticas de lo
existente lo nuevo nace en oposicion a lo ya existente, dice
Bachclard e incitar a la gestacion de saberes acotados y modos u
de ver que no suponen una eliminacion de otros saberes y modos
de ver. Las parejas Iormadas en base a la union libre, por ejemplo,
constituyen un modo de relacionamiento que critica y rechaza
para si un modo que pasa por el altar y el registro civil; pero que
no pretende lograr un seorio absoluto y excluyeme en el campo
de la pareja. Hay, pues, un desgaste en el peso y la eIectividad
de conceptos modernos tales como QSPHSFTP (lineal y ascendente)
o TVQFSBDJbO (absorcion de lo viejo en lo nuevo).
3. Excentricidad del poder.
Una tercera caracteristica del proyecto posmoderno es el
cuestionamiento de modelos relativamente simplistas acerca del
poder. Gran parte del pensamiento politico ha estado deslumbrado
por el proceso de Iormacion y consolidacion de estados nacionales
y administraciones publicas altamente centralizadas y centrali-
zantes en Europa entre los siglos XVII y XIX. En cierto modo
7. Lyotard, op. clt.
74
sin desconocer la existencia de estados totalitarios, omnivoros
y autoritarios, se tiende a cuestionar cuan eIectivo es realmente
un modelo estatal del poder y la politica para dominar
exhaustivamente un espacio a la manera del poder QBObQUJDP
benthamiano descrito por Foucault.
En este sentido, seria ilegitimo pensar que un modelo de
dominacion eIectivamente puede llegar a ser omnicomprensivo y
omnipresente. Como seala Touraine:
'Si se habla de sociedad cristiana, seria absurdo pensar que
toda conducta y toda creencia provendria de un todo
denominado cristianismo; cuando se evoca el poder
absoluto del Iaraon no se puede pasar por alto la escasa
inIluencia ejercida por el poder central sobre la vida de las
localidades periIericas, ni tampoco la importancia de las
estructuras de parentesco, de las tradiciones agrarias o de
los ritos en esa sociedad (...) Tenemos una capacidad tan
grande de actuar sobre nosotros mismos que terminamos
creyendo que una voluntad absoluta puede transIormar
absolutamente a la sociedad (8).
Vale decir, 'el orden dominante jamas reina absoluta-
mente. La ideologia dominante nunca penetra la totalidad de la
vida cotidiana (9). En toda sociedad y bajo cualquier Iorma de
dominacion existen CPMTPOFT o intersticios en los cuales la
dominacion no puede penetrar o, cuando menos, en los cuales su
eIectividad es amortiguada por la presencia y persistencia de
relaciones y GPSNBT EF TFS alternativas que resisten esa pene-
tracion o que se sustraen de ella. Es la distincion que hace Deleuze
entre el DFOUSP DPEJGJDBEP del despota, con sus escribas y censores
por un lado, y, por el otro, la QFSJGFSJB VCJDVB de los nomadas
8. Alain Touraine, 'L`Illusoire unite de l`ordre social (1974), en La societe
invisible, Editions du Seuil, Paris, 1977, p. 25.
9. Ibid., p. 26.
75
que se desplazan con sus N\RVJOBT EF HVFSSB para resistir ser
codiIicados por el despota (10).
Estos CPMTPOFT no se conciben solo en terminos de
comunidades geograIicamente aisladas, sino tambien y Iun-
damentalmente como NJDSPDMJNBT y NJDSPQPEFSFT mas o
menos ubicuos que pueden convertirse en \SFBT EF SFTJTUFODJB FO
FM JOUFSJPS mismo de un sistema de dominacion. Podriamos acaso
pensar la posibilidad de una resistencia si la ideologia dominante
penetrase la totalidad en el sentido GVFSUF de la expresion, es decir,
si esta abrazase toda maniIestacion de la vida cotidiana?
ParaIraseando a Foucault (11), podria siquiera pensarse en la
posibilidad de un quiebre, de un escape, de un punto de Iuga, de
una lucha o de una resistencia si la dominacion realmente
constituyese un Ienomeno total?
4. Diferencia, identidad, autonoma.
La tesis de los NJDSPQPEFSFT o NJDSPG_TJDB de Foucault, de
la presencia capilar del poder en los pliegues e intersticios del
tejido social por un lado, y la conIormacion de ambitos FTQFDJBMFT"
de microcentros o microclimas diIerenciados de relaciones de
poder por otro lado introducen un cuarto elemento de la
posmodernidad: la reivindicacion del EFSFDIP B TFS EJGFSFOUF y la
terca determinacion de instituir GPSNBT EF WJEB alternativas.
Actualmente, se cree en la validez de una suerte de
NFSDBEP MJCSF para individualistas, disidentes, tipos indepen-
dientes, anarquistas, poetas, artistas y aventureros de todo tipo,
dice Timolhy Leary, quien Iuera uno de los guru del movimiento
coniracultural de los aos `60 (12). Lo que en la estetica personal
10. Gilies Deleuze, 'Nomad Thought (1977), Semiotext (e), Vol. III, N 1, New
York, 1978, p. 20.
11. Michel Ioucault, 'The Subject and Power, en Hubert DreyIus y Paul
Rabinow, Michel Foucault. Bevond Structuralism and Hermeneutics, Harvester
Press, Brighton, England, 1982.
12. Vease Timothy Leary, 'Cyberpunks, Spin, April 1987, pp. 92-93.
76
aparece como aIirmacion de una singularidad irreductible
peinados, colores, combinaciones multiIormes de vestimentas
no puede conIundirse con un repliegue hacia lo privado ni con
un SFWJWBM del individualismo liberal, del individualismo posesivo
tan lucidamente descrito por C. B. Macpherson. Por el contrario,
la JONFEJBUF[ que la estetica del videoclip nos presenta al primer
golpe de vista esta ligada a la NFEJBUF[ de una doble tematica:
la de la constitucion y reconstitucion de JEFOUJEBEFT sociales y de
la conquista e implantacion de BVUPOPN_BT o GPSNBT EF WJEB
diversas en una cohabitacion algunas veces alegre y apacible,
otras veces conIlictiva y agresiva dentro de un mismo espacio
societal (13).
La QPMJUJ[BDJbO de la sexualidad, de los problemas
ambientales, de los derechos humanos o de la cotidianeidad
urbana, toda esta amplia gama revela una activacion de pliegues
otrora OFVUSBMFT del tejido social. Esto es: lo que se conoce como
la problematica de los nuevos sujetos/movimientos sociales se
enmarca en esta doble tematica de identidades y autonomias que
quieren aIirmarse, que buscan ser reconocidas y que estan mas
o menos decididas a colonizar espacios de la materia social para
anidar con sus GPSNBT EF WJEB en el territorio social.
5. La potencia expansiva de lo social.
Estos multiples y diversos GPDPT EF BDUJWJEBE mas
nomadicos y precarios en algunos casos, mas asentados y pujantes
en otros traen aparejados un eIecto colateral que constituye un
quinto componente de la posmodemidad. Se trata de la FYQBO#
TJWJEBE EFM UFSSJUPSJP TPDJFUBM" cuya complejizacion no solo amplia
el espectro de temas, lugares, agrupaciones y perspectivas en
juego, sino que tambien modiIica las distinciones clasicas entre
lo publico y lo privado e incide sobre las modalidades de calculo
13. He desarrollado este punto en el ensayo 'Una gramatica posmoderna para
pensar lo social, incluido en este libro.
77
politico de WJFKPT actores partidos y sindicatos.
Ello constituye un contrapunto importante a las transIor-
maciones del estado y la sociedad en Europa durante el periodo
de entreguerras (1918 - 1945). En ese lapso (14), el laissez-Iaire
del mercado se modiIica, tanto por la aparicion de un capitalismo
y un sindicalismo organizados como por la creciente intervencion
del estado en la economia y en la vida societal. Es el nacimiento
del FTUBEP EF CJFOFTUBS$ Tambien se da una expansion de la
ciudadania y la Iormalizacion de los modernos FTUBEPT EF
QBSUJEPT" lo cual permitio que la politica se democratizase al
volverse un asunto de masas (15). Pero, estos cambios trajeron
dos consecuencias inesperadas. Por una parte, la democratizacion
vino acompaada de una paradoja: con la ampliacion y burocra-
tizacion que experimento el estado para responder a la creciente
complejidad de Iunciones, importantes areas de decision se
sustrajeron del control ciudadano. Y por otra parte, con el FTUBEP
EF CJFOFTUBS" comienzan a tomarse cada vez mas diIusas las
Ironteras entre estado y organizaciones sociales, y entre roles
politicos y roles economicos y sociales (16).
Por lo menos hasta la decada de los aos `70 cuando
surge el pensamiento neoconservador y comienza a sentirse el
legado antiautoritario del `68, la tendencia general Iue
interpretar estas transIormaciones en terminos de una BNQMJBDJbO
EFM \NCJUP FTUBUBM o, cuando menos, de una FTUBUJ[BDJbO CFOJHOB
EF MB TPDJFEBE en aras de su propio bienestar. Hoy, por el
contrario, la activacion de espacios societales por obra de si
14. Las reIerencias a este debate estan basadas en los trabajos de Giacomo
Marramao, 'Sistema politico, racionalizacion, cerebro social`, en Rossana
Rossanda (compiladora), Discutir el estado (1978), Folios Ediciones, Mexico,
1981, y de Juan Carlos Portantiero, 'Estado y crisis en el debate de entreguerras,
en Los usos de Gramsci, Folios Ediciones, Mexico, 1981.
15. Hans Kelsen, 'Formacion de la voluntad en la democracia (1929), en Kurt
Lenk y Franz Neumann (compiladores), Teoria v sociologia critica de los
partidos politicos (1968), Anagrama, Barcelona, 1980.
16. Portantiero, op. cit.
78
mismos sin pasar necesariamente por la instancia politico-estatal
vuelve a proponer el tema de la conIusion entre Ironteras y roles.
Solo que esta vez se trata de una conIusion marcada por la pujanza
de la materia social.
Puesto de otro modo, si la burocratizacion sustrae temas
del horizonte del control ciudadano, la expansividad del territorio
societal crea nuevos temas y perspectivas que, al menos en
principio, adquieren un cierto margen de independencia de lo
politico-estatal. Es el sentido que Daniel Cohn-Bendit (17) le da
a las revueltas anti-autoritarias desarrolladas a partir de los aos
`60: reivindicaciones de autonomia colectiva e individual (mu-
jeres, paciIistas, homosexuales, ecologistas) que, sin proponer
ideologias globales de la transIormacion, instituyen cambios
JOWJTJCMFT pero radicales y proIundos en la vida social.
El desenlace de esto es diIicil de precisar con gran claridad,
pero al menos se puede conceder que la cuestion se plantea en
terminos de una interrogante: es el estado el que amplia a
expensas de la sociedad, es la sociedad la que recupera un
territorio capturado en el pasado por el estado y comienza a
HPCFSOBSMP ella misma, o es que estamos presenciando hoy un
incipiente impulso de recomposicion de distinciones clasicas,
entre lo publico y lo privado, entre lo estatal y lo societal?
17. Daniel Cohn-Bendit y Femando Savater, 'Polemica entre Cohn-Bendit y
Savater, Fin de Siglo N 3, Buenos Aires, setiembre 1987, pp. 30-33.
79
UNA GRAMATICA POSMODERNA
PARA PENSAR LO SOCIAL
IV
Este ensayo Iue publicado en @POB *CJFSUB N 41-42, Madrid, Octubre
1986-Abril 1987, en Norbert Lechner (Compilador) ,VMUVSB 9PM_UJDB Z
-FNPDSBUJ[BDJbO" CLACSO/FLACSO/ICI, Santiago de Chile, 1987, y en
5dB 7PWB" Vol. 4, N 3, Sao Paulo, Julho-Setembro 1988.
81
'No se trata simplemente que la realidad esta cambiando:
ella esta eludiendo nuestros modos de percepcion y
nuestros instrumentos de interpretacion. Lo que se dice con
respecto a los paises industrializados de Europa Occidental
probablemente se aplica tambien a America Latina: el nexo
entre movimientos sociales y conocimiento de lo social se
ha roto. Cualquier tentativa de enmendarlo debe partir del
doloroso reconocimiento de esta ruptura.
'Mi impresion es que el elemento OVFWP de los movi-
mientos sociales consiste precisamente en la creacion de
pequeos espacios de practica social en los cuales el poder
no es Iundamental... sera que la OPWFEBE de estos
movimientos consiste en que tienen como objetivo la
reapropiacion de la sociedad por si misma?.
'La capacidad innovadora de estos movimientos parece
basarse menos en su potencial politico y mas en su
potencial para crear y experimentar Iormas diIerentes de
relaciones sociales cotidianas. Es evidente que este proceso
esta ocurriendo en los subsuelos de las estructuras de
poder (1).
Como toda cita que se incorpora para ir ensamblando una
coreograIia argumentativa, los tres Iragmentos seleccionados
tienen un caracter motivado: exhiben los trazos de una
JOUFODJPOBMJEBE$ Contribuyen a enunciar los elementos y con-
1. Intencionalidad y modos de ver`.
1. Tilman Evers, 'Identidade: a Iace oculta dos novos movimentos sociais,
Novos Esludos CEBRAP, Vol 2, N 4, Sao Paulo, abril 1984, pp. 11, 14, 15.
83
lornos preliminares de una perspectiva anli-auiorilaria que puede
ser asumida en espacios propios de la trama institucional y
cultural de la sociedad civil. Permiten, ademas, establecer un nexo
comunicativo con aquellos que se interesan en descubrir y
potenciar los elementos libertarios que, al parecer, estarian
gestandose en las practicas sociales cotidianas impulsadas por
nuevos movimientos o iniciativas sociales.
Los trazos que se desprenden de ellos tambien ayudan a
esbozar la agenda de temas para la comunicacion misma. Se trata
de dos areas tematicas claves. Una de ellas tiene que ver con el
desarrollo de un lenguaje que permita percibir y pensar una serie
de Ienomenos que se desarrollan en los niveles capilares, en los
intersticios menos perceptibles del tejido societal, y que permita
rescatar la especiIicidad de tales Ienomenos. La otra se reIiere a
la tarca de identiIicar algunos de los ejes centrales que conIorman
el nucleo de problemas con los cuales se debe lidiar hoy, tanto
en America Latina como en Europa, para renovar el pensamiento
social y generar nuevas propuestas capaces de recomponer un
proyecto de sociedad bajo la egida de la innovacion democrati-
zante.
Estas dos areas de preocupaciones son particularmente
importantes, pues estan ligadas al cuestionamiento de los modos
de percepcion y de los instrumentos de interpretacion tradicio-
nales, algo ya recurrente en los debates actuales acerca de teoria
social. Se habla con cierta soltura de una situacion de crisis, tanto
de los paradigmas cognoscitivos que enmarcan la actividad
intelectual como de los saberes que animan al quehacer
estrategico de los actores sociales y politicos. Lo que esta en juego
en estos debates no es esta o aquella teoria, la pertinencia de tal
o cual tipo de enunciado, la legitimidad de ciertas modalidades
de interpretacion, la validez de un conjunto de tesis o la
adecuacion de los criterios de objetivacion existentes a una
realidad que resulta cada vez mas elusiva, sino el mismo regimen
productor de saber y verdad que hace posible la emergencia de
estas teorias, enunciados, interpretaciones, tesis y criterios de
84
objetivacion. La crisis` del saber y hacer social revela una
diIicultad para innovar con el estado actual de las cosas, y al
mismo tiempo, indica que tampoco resulta productivo continuar
con dicho estado: se requiere un ajuste y reacomodo mas que
aditivo en las modalidades de percepcion e interpretacion.
Ello apuntaria hacia un desplazamiento y una recompo-
sicion de la posicion, valor y eIicacia asignados a ciertos
elementos constitutivos del universo normativo del quehacer
intelectual, o lo que es igual, apunta a una mutacion de
paradigmas` en el sentido asignado a esta expresion por Kuhn:
una transIormacion en los modos de ver, aprehender y hacer en
el mundo, provocada por la recomposicion diIerencial del
universo conceptual a traves del cual se piensan los objetos,
relaciones entre objetos, conceptos, etc. (2). Esta transicion en los
modos de ver` plantea una cierta conIusion, percibida y explicada
con gran agudeza por Antonin Artaud. 'Si el signo de la epoca
es la conIusion, dice Artaud, veo en la base de esta conIusion una
ruptura entre las cosas y las palabras, las ideas y los signos que
son su representacion (3). La recuperacion del nexo capaz de
disipar algo esta conIusion conlleva una decision de abandonar
algunas certezas caducas. Es hora de abandonar la presencia sorda
del siglo XVIII en nuestro modo de pensar, pues ello no es 'una
prueba de la permanencia y de la Iijeza de la razon humana, sino
mas bien una prueba de la somnolencia del saber, una prueba de
esta avaricia del hombre culto rumiando sin cesar las mismas
conquistas, la misma cultura y volviendose, como todos los
avaros, victima del oro acariciado (4).
2. Thomas S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientificas (1970, 1962),
Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1971.
3. Citado por Norbert Lechner en 'Pacto social nos processos de
democratizacao: a experiencia Latinoamericana, Novos Estudos CEBRAP, N
13, Sao Paulo, outubro 1985, p. 41.
4. Gaston Bachclard, La formacion del espiritu cientifico (1938), Siglo XXI,
Mexico, 1981, p. 10.
85
Que es lo que se abandona? Que se coloca en su lugar?
Como reconstruir un imaginario colectivo capaz de orientar la
accion politica y la lucha social en una epoca marcada por la
conIusion resultante de la critica de la modernidad, por la
conIormacion de lo que se ha venido a llamar la DPOEJDJbO
QPTUNPEFSOB) (5). En lo que sigue a continuacion se intenta
abordar tentativamente estas cuestiones, primordialmente desde la
perspectiva de las GPSNBT BMUFSOBUJWBT EF IBDFS TPDJFEBE en
totalidades crecientemente complejas y segmentadas. Se trata de
pensar estrategias y ambitos para el accionar de viejos y nuevos
sujetos, distintos pero complementarios a los del accionar
politico-partidario. Esto implica una tarea de critica y recom-
posicion de una Iigura de TPDJFEBE' se propone una distincion
conceptual entre la TPDJFEBE y lo TPDJBM$
2. Critica y ruptura.
La ruptura` del nexo entre movimiento social y conoci-
miento de lo social mencionada por Evers alude, basicamente, a
la validez de un supuesto caracteristico de los modos de
percepcion predominantes en los siglos XVIII y XIX, a saber, la
creencia casi axiomatica en la posibilidad de MFFS lo social a traves
de las demandas, propuestas, proyectos o accionar estrategico de
algun movimiento social. Criticar el valor hermeneutico global
asignado al movimiento social es criticar a su vez los postulados,
heredados del racionalismo de la Ilustracion y del positivismo
europeo, acerca de la naturaleza de la totalidad social, de sus
modos de transIormacion y del sentido general que asume dicho
proceso.
Aun reconociendo el riesgo de una simpliIicacion excesiva,
para los eIectos de esta argumentacion basta reconocer que, en
un sentido amplio, esos postulados dan por sentado que:
5. Esta es una alusion al titulo de un trabajo de JeanFrancois Lyotard, La
condicion postmoderna (1979), Ediciones Catedra, Madrid, 1984.
86
i. En toda sociedad existe un lugar, nivel o plano
Iundamental que revela la identidad del tejido social en su
conjunto; y que
ii. el movimiento social que surge de ese lugar privilegiado
puede unlversalizar sus demandas, propuestas y proyectos,
puesto que estos coincidirian con las demandas, los proyec-
tos, etc., de emancipacion del conjunto de la sociedad.
Un razonamiento como este debe asumir que el plural de
Ienomenos constitutivos de una sociedad conIiguran una totalidad
Iuerte` y centrada: lo diverso, algo propio de la superIicie visible
de lo social, adquiere una identidad a partir de los eIectos de
senLido y cohesion que le imprime el lugar Iundamental de la
sociedad, su base morIologica esencial llamese economia,
religiosidad, raza, etnia, ser nacional u otra. Tambien debe asumir,
como correlato de lo anterior, que la mutacion de esa totalidad
social esta ligada a los procesos que se desarrollan al interior del
nucleo Iundamental: lo diverso entraria en proceso de cambio con
el impulso dinamizador de un movimiento que surge en el corazon
mismo del lugar privilegiado, como una suerte de metastasis que
desparrama sus eIectos a lo largo del tejido social. Asimismo, se
asume que, habiendo multiples explicaciones del mundo, solo una
puede ser verdadera, y que existiendo multiples saberes de lo
social, todos deben erigirse como construcciones omnicompren-
sivas, aunque solo uno de ellos puede ser correcto: el acceso a
la totalidad de lo diverso se haria a traves de una llave maestra
del saber. Y Iinalmente, en las visiones mas mecanicistas de este
tipo de razonamiento, el proceso de mutacion de lo diverso se
desenvolveria sobre el eje del QSPHSFTP IVNBOP" necesario y
universal, acumulativo y lineal, proyectandose hacia una meta
Iinal consistente en la instauracion del milenio redentor de la
humanidad.
Este tipo de razonamiento ha estado presente, en mayor o
menor medida, en proyectos politicos y teorias sociales de los dos
87
ultimos siglos. El marxismo tambien exhibe sus huellas cuando
habla de un poder anclado en la esIera economica, encarnado en
una clase dominante que lo monopoliza, y plasmado en
instituciones, practicas e ideologias erigidas por la clase domi-
nante en la sociedad: el materialismo historico, saber de lo social
y sus transIormaciones, da cuenta de una situacion opresiva, y
plantea una via universal para la liberacion humana a traves de
la insercion de las masas en el movimiento emancipatorio liderado
por el proletariado industrial. Algunos IilosoIos marxistas,
empapados de un Iervor tan candoroso como mistico, anunciaban
hace no muchos aos atras el arribo del milenio socialista del
siguiente modo:
'En la nueva sociedad ya no habran policias, no habran mas
prisiones, no habran iglesias, ni ejercito, ni prostitucion de
ningun tipo, no habran mas crimenes... Cuando uno sabe
que va por este camino |del inIalible saber mar-
xista-leninista|, que es el camino cientiIico y cierto, uno
siente que esta luchando por la mejor de las causas (6).
Un caso reciente, el breve y aterrador TPDJBMJTNP cam-
boyano del Kmcr Rouge, se convierte en caricatura tragica y
grotesca del milenio anunciado por estos IilosoIos. Pero no se trata
simplemente de una utopia malograda por los errores o excesos
cometidos en el curso de su implementacion empirica, puesto que
ello no puede ni invalidar el sustento teorico ni descaliIicar la
utopia que anima una propuesta de sociedad. Antes bien, se trata
de una utopia malograda precisamente por el ya mencionado
quiebre del nexo entre movimiento social y conocimiento de lo
social que planteara Evers.
6. Jean Baby, Rene Maublanc, George Politzer y Henri Wallon, Cours de
marxisme, premiere annee, texto cscrilo para militantes en los aos 40, citado
por Francois George en 'The Legend oI Communism, Social Research Vol. 49,
N 2, New York, Summer 1982, pp. 352-353.
88
Por una parte, es innegable que alli donde la existencia de
dictaduras largas y oprobiosas hace mas palpable tanto el despojo
y la miseria de sectores populares como tambien la carencia de
libertades y la Iorma y el lugar del ejercicio de un poder arbitrario,
los anhelos socioeconomicos y democratizantes de los mo-
vimientos sociales tienden a conIigurarse como proyectos de
emancipacion universal guiados por una etica de los Iines ultimos.
En estas situaciones es posible, aunque no necesariamente
probable, que las aspiraciones del movimiento lleguen a coincidir
con las aspiraciones inmediatas de las grandes mayorias; se trata
de situaciones en las que la inmediatez de las demandas puede
Iacilitar la gestacion de puntos de convergencia que estimulen la
Iormacion de acuerdos y cohesiones entre diversos agentes y
actores sociales. Pero en tal caso, cabria hablar de la postergacion,
no la anulacion de los puntos no inmediatos en la agenda tematica
de organizaciones y actores en lucha. La coincidencia entre
movimiento y conocimiento de lo social en el mediano plazo no
seria ya un postulado de caracter ontologico derivado de algun
lugar privilegiado de la sociedad, sino mas bien el reconocimiento
de un trabajo de articulacion politica.
Por otra parte, tambien se ha de reconocer que el
surgimiento de nuevos TVKFUPT" nuevos NPWJNJFOUPT o, cuando
menos, nuevas GJHVSBT sociales en Europa y America Latina,
demuestra que la vivencia de la opresion y de la resistencia a ella
asume Iormas tan diIerenciadas que no resulta Iactible remitirlas
todas a una misma matriz para elucidar su sentido (7). Esta gama
7. La literatura reciente acerca de la perdida de centralidad del movimiento
social, ya sea obrero u otro, es abundante. Se puede consultar, entre otros, a
Chantal MouIIe, 'Clase obrera, hegemonia y socialismo, Socialismo v
Participacion N 17, Lima, marzo 1982; Rodrigo Alvayay, 'Marxismo y
democracia: entrevista a Ernesto Laclau y Chantal MouIIe, Opciones N 4,
Santiago, setiembre-diciembre 1984; Biagio de Giovanni, 'Marxismo y estado,
Revista A, Universidad Autonoma Metropolitana Azcapotzalco, Vol. 2, Mexico
D.F., mayo-agosto 1981; Mario Tronti, II tempo della politica, Editori Riuniti,
Roma, 1980; Femando Calderon y Mario R. Dos Santos, 'Movimientos sociales
y gestacion de cultura politica. Pautas de una interrogacion, en Norbert Lechner
(compilador), Cultura politica v democrati:acion, FLACSO/CLACSO/ICI,
Santiago de Chile, 1987, pp. 189-196.
89
novedosa que abarca desde ecologistas, paciIistas y mujeres hasta
pobladores, inquilinos, estudiantes y deIensores de los derechos
humanos, va transIormando cada vez mas nuestra geograIia so-
cial: desplaza los parametros del calculo politico y estrategico de
las Iuerzas sociales tradicionales (partidos, sindicatos, patronales),
y genera microclimas` de relaciones que van modiIicando, mul-
tiplicando y diIerenciando las imagenes de lo que es una TPDJFEBE$
Esto obliga a repensar la idea de TPDJFEBE trasmitida por
el sentido comun, a saber, un espacio percibido como unidad o
cohesion con una identidad` clara y univoca. Lo mismo se puede
decir acerca del TFS OBDJPOBM en el cual cada uno del nosotros`
se veria reIlejado. Es diIicil seguir aIerrandose a estas nociones
del sentido comun; ambas estan en un Iranco proceso de retroceso,
o mejor dicho, ambas han estado siempre en retirada, y tal vez
solo ahora nuestra sensibilidad hacia lo nuevo que surca el espacio
social, transIormando nuestros reIerentes habituales, nos hace
conscientes de ello.
En cuanto al TFS OBDJPOBM" basta con pensar en las divisio-
nes de clase, en la coexistencia Iorzada, conIlictiva e incluso Iun-
cional` entre Iormas de vida` tan dispares que cuesta creer que
un burgues, un proletario y un campesino paraguayo sean habi-
tantes de una misma sociedad: tanto en lo que respecta a su ali-
mentacion, vivienda, salud, educacion, esperanza de vida y consu-
mo como tambien en lo que atae a su capacidad de gestion sobre
recursos societales y participacion en las decisiones del poder pu-
blico, uso del lenguaje, Iormas de esparcimiento, nocion de cul-
tura` o modales de mesa. Mas que compatriotas constitutivos de
un OPTPUSPT claro y univoco, parecen habitantes de mundos aparte.
En lo que respecta a la idea de TPDJFEBE y los modos
habituales de percepcion de la UPUBMJEBE social, se puede pensar
un ejemplo desde el punto de vista cultural. Se dice: una sociedad
se muestra a si misma en sus Iestivales de musica, sus libros y
revistas, exhibiciones de arte, programas de radio y television,
teatro, cine, conIerencias y seminarios, Iolklore, Ierias artesa-
nales, etc. Se dice: la conIluencia de estos eventos o actividades
90
nos brindan la identidad de esa sociedad, al menos en lo cultural.
Pero se trata de una percepcion que es solo parcialmente correcta.
Primero, porque estas expresiones carecen de homogeneidad y no
es posible abarcarlas todas en una QSPHSBNBDJbO omnisciente que
gobierne su gestacion, o en una QMBOJGJDBDJbO que regule su
desenvolvimiento individual. Segundo, porque los sujetos que
habitan` en un espacio social segmentado en sus expresiones
culturales, tampoco son unidades homogeneas, iconos de un ser
nacional` originario o esencial: no pueden ni acceder, ni
desenvolverse ni desplazarse en todos estos segmentos culturales
con igual pasion e interes, sea como actores, participes u
observadores; hay una sensibilidad selectiva, una discriminacion
por parte de este plural de sujetos que optan por vivir` en tal o
cual segmento de la cultura nacional`, o que no tienen mas opcion
que vivir obligadamente en tal o cual segmento. Y resulta evidente
que este plural de segmentos diIerenciados no son necesariamente
conmutables, congruentes o transitivos entre si. Cual es la
UPUBMJEBE que nos toco vivir y como podemos pensar en un
movimiento social que permitiria MFFSMB y transIormarla desde su
optica particular?
En cierto modo, lo anterior reIleja un proceso de
proliIeracion de reIerentes de lo social, una Iuerte tendencia a la
segmentacion de la experiencia vivida como consecuencia de la
diversiIicacion y diIerenciacion del espacio social. Ello tiende a
minar, por un lado, la masiIicacion de la vida contemporanea, y
por el otro, contribuye a cuestionar la idea de homogeneizacion
de las identidades sociales, algo presupuesto por las teorias
derivadas de paradigmas de corte racionalista y enciclopedista. Un
ejemplo de esta eclosion de reIerentes y proliIeracion de
TFHNFOUPT diIerenciados de la vida, lo oIrece ToIIler al hablar de
la complejizacion de la esIera de la Iamilia:
'En lugar de una Iorma ideal de la Iamilia padre, madre
y dos hijos, en la que el padre trabaja y la madre se queda
en casa ahora presenciamos el surgimiento de innume-
91
rabies arreglos Iamiliares... Esle desplazamiento hacia la
diversidad es irreversible. Hay quienes preIieren vivir
solieras o solteras, padres que no tienen esposa o madres
que no tienen esposo, y parejas sin hijos. Hay quienes
preIieren vivir juntos sin ataduras oIiciales; parejas en las
que cada conyuge tiene su propia carrera. Gente que se ha
vuelto a casar. Familias que se integran artiIicialmente por
acuerdo mutuo (8).
Como explicar esta eclosion de posibilidades a partir de
un centro Iundante de lo diverso? En la esIera de la Iamilia y la
pareja, el reIerente tradicional de lo normal` sc convierte asi en
un reIerente mas, junto con otros que son igualmente validos:
multiples saberes orientan la percepcion y la accion de los actores
que habitan en un mismo ambito, muliiples Iormas de vida`
cohabitan en un mismo ambito social.
La idea de UPUBMJEBE" TPDJFEBE y NVUBDJbO puede seguir
vigente, pero en modos muy distintos a los que estabamos
acostumbrados a percibirla. Auxiliados por la nocion de
SBDJPOBMJ[BDJbO de Weber, se puede plantear una recomposicion
del imaginario social, una vision de la sociedad como espacio de
lo diverso, microIisica de ambitos de saber y poder. Algo de esto
hay en lo que propone Touraine:
'De aqui en adelante, la sociedad no sera mas un principio
de unidad; es el resultado de los conIlictos sociales y de
las grandes orientaciones culturales que son su entorno
FOKFV!$ No es mas una esencia sino un acontecimiento. Asi
como una organizacion no es sino el estado inestable y
provisional de las relaciones entre los grupos sociales que
poseen o no poseen la autoridad en el interior de
determinados limites, una sociedad asimismo no es sino
una mezcla cambiante de conIlictos latentes o abiertos, de
8. Alvin ToIIler, Previews and Premises, Black Rose Books, Toronto, 1983.
92
egociaciones, de dominacion impuesta, de violencia y de
desorden. No se puede comprender el acto a traves de la
sociedad a la cual pertenece; hay que partir de los actores
y de los conIlictos que los oponen y a traves de los cuales
la sociedad se produce a si misma (9).
3. Racionalizacin, segmentacin, especialismos.
En una conIerencia que giro en tomo al sentido de la
ciencia y la naturaleza del trabajo cientiIico (10), Max Webcr se
reIirio a la creciente intclectualizacion y racionalizacion del
mundo moderno operada a traves de los saberes cientiIicos que
orientan y potencian el alcance de la tecnica. Estos saberes han
contribuido a que pudiesemos ir eliminando los vestigios de un
pensamiento magico acerca del modo de Iuncionamiento del
mundo, a que lo EFTFODBOU\SBNPT$
Pero Weber tambien comprendio perIectamente que esa
reivindicacion de la ciencia no podia ser ni asimilada ni
conIundida con el cientiIicismo que impregno al positivismo
decimononico, heredero del racionalismo surgido con la Ilus-
tracion europea. El EFTFODBOUP EFM NVOEP" su desmitiIicacion,
tenia poco en comun con la Ie en el QSPHSFTP del entendimiento
humano en un sentido acumulativo y lineal, o con el sueo
largamente anhelado de tornar al mundo transparente, de
conocerlo exhaustivamente con el auxilio de las ciencias. La
racionalizacion e intclectualizacion weberiana no se remite a la
ciencia en cuanto esta permitiria cubrir la totalidad del mundo con
un manto transparente de esencias o verdades Iinalmente
develadas, cual testimonio glorioso del avance del entendimiento
en su aIan por EPNJOBS MB OBUVSBMF[B o descubrir las MFZFT
9. Alain Taurainc, 'La voz y la mirada, Revista Mexicana de Sociologia, 4/
1979, p. 1034.
10. Max Weber, 'La ciencia como vocacion (1979), en El politico v el cientifico
(1959), compilado por Raymond Aron, Alianza Editorial, Madrid, 1967.
93
HFOFSBMFT de la sociabilidad. Muy por el contrario, Weber apela
a las ciencias precisamente porque la creciente complejidad del
entorno que hemos creado, su creciente divcrsiIicacion y
diIerenciacion, no solo no ha permitido que nuestro caudal de
saberes disipen todo vestigio de opacidad o incertidumbre, sino
que mas bien reclama, hoy mas que nunca, una complejizacion
correlativa de los saberes. Ello seria una condicion necesaria para
enIrentar y actuar sobre un entorno cuya trama se vuelve cada vez
mas espesa y variada:
'A no ser que se trate de un Iisico, quien viaja en tranvia
no tendra seguramente ni idea de como y porque aquello
se mueve. Ademas, tampoco necesita saberlo. Le basta con
poder DPOUBS con el comportamiento del tranvia y orientar
asi su propia conducta, pero no sabe hacer tranvias que
Iuncionen. El salvaje sabe muchisimo mas acerca de sus
propios inslrumentos(...) La intelectualizacion y raciona-
lizacion crecientes no signiIican, pues, un creciente
conocimiento general de las condiciones generales de
nuestra vida. Su signiIicado es muy distinto; signiIican que
se sabe o que se cree que en cualquier momento en que
se quiera se puede llegar a saber que, por tanto, no existen
en torno a nuestra vida poderes ocultos e imprevisibles,
sino que, por el contrario, todo puede ser EPNJOBEP
NFEJBOUF FM D\MDVMP Z MB QSFWJTJbO (11).
He aqui el sentido radical de la propuesta weberiana acerca
de la ciencia y la racionalizacion en un mundo de complejidad
creciente. Superamos al salvaje en el numero, variedad y alcance
de sus instrumentos, pero a diIerencia de el, que habitaba en un
mundo con un ritmo de transIormacion mas pausado, perdimos
para siempre la posibilidad de conocer las condiciones generales
de nuestras vidas: nuestro entorno cultural es tan vasto, y la
11. Ibid, pp. 199-200.
94
innovacion tan rapida, que nuestras certezas se nos escurren
permanentemente de las manos aun cuando creemos que
Iinalmente hemos logrado asirlas. Y esta ansiedad provocada por
la perdida de certezas absolutas, acaso podria haber sido de otro
modo si, paraIraseando una expresion de Alexandre Koyre, hace
ya varios siglos que comenzamos a transitar por el camino que
va EFM NVOEP DFSSBEP BM VOJWFSTP JOGJOJUP) En el inIinito, la
aprehension de la totalidad deviene una empresa Iutil, sin sentido;
la certidumbre que nos brindan las ciencias y las tecnicas no
pueden erradicar por completo la incertidumbre del movimiento
e innovacion permanente, que nos obliga a reIormular una y otra
vez nuestras certezas. Contamos con saberes que, como redes,
deben ser arrojados una y otra vez en la vastedad de un entorno
cambiante para tratar de colonizar espacios acotados, para asir
segmentos de vida. El Iisico del ejemplo comprende porque se
mueve el tranvia; tal vez sepa algo acerca de mecanica de
automoviles, un poco menos sobre jardineria y teologia, y
posiblemente nada acerca del arte de gobernar. Asi, nos
reconIortamos con la idea que, como DPMFDUJWP IVNBOP" conti-
nente del plural de saberes, creemos que podemos llegar a
aprehender la totalidad. Pero en ese caso, tambien debemos
aceptar que el acceso individual a la totalidad deviene promesa
eventual, y ya no una experiencia vivida en la cotidianeidad de
nosotros, hombres y mujeres herederos del salvaje.
Ningun saber o racionalidad discreta puede cubrir el
espacio social en Iorma exhaustiva, aunque ese espacio es el
territorio en el cual proliIcran multiples racionalidades acotadas;
ya no hay una base solida para pensar en la existencia de una llave
maestra que permitiria al entendimiento humano, por via de la
ciencia, acceder a la totalidad en el sentido de espacio cerrado,
Iinito y centrado. Weber propone que el mundo actual solo puede
ser mantenido en movimiento, y mas aun, transIormado, si se
cuenta con la capacidad de generar un plural de llaves de acceso,
de racionalidades poderosas en virtud de su especializacion:
saberes capaces de penetrar en la compleja trama de los segmentos
95
locales y regionales que conIorman el moderno mundo de los
FTQFDJBMJTNPT (12).
4. Microfsica, poder, totalidad social.
Los saberes especiales o racionalidades acotadas operan
como SFEFT que arrojamos una y otra vez sobre la Iluidez de la
vida buscando certezas, Iijaciones de sentido, reIerentes colec-
tivos que posibiliten la comunicacion y la accion. Porque es
evidente que un proceso de racionalizacion de un segmento de
materia social promueve la Iormacion y el desarrollo de
regularidades, sin las cuales no es posible someter las practicas
o la gama de Ienomenos de un ambito dado a criterios de calculo
y predictibilidad, y por consiguiente, a modalidades de control.
La gestacion de tales regularidades (habitos, rutinas, etc.)
alude a un verdadero proceso de EPNFTUJDBDJbO de materia social
por via de normas, a una OPSNBMJ[BDJbO mediante la cual los
Ienomenos y las practicas, y los sujetos actuantes, devienen
categorias HPCFSOBCMFT$ Ello revela el poderio de las racionali-
zaciones, en el sentido de su caracter productivo o constructivo:
las SFEFT tendidas por ellas promueven la Iormacion de ordenes
mas o menos estables sobre el terreno de una materia social
basicamente Iluida, lo que se traduce en un control relativo o
reduccion parcial de la incertidumbre de manera de hacer posible
la regularidad y la continuidad de los intercambios sociales.
Cacciari plantea algo similar al hablar del 'proyecto en tanto
calculo, voluntad de potencia racional, Iuerza constructiva (...)
El proyecto hace de lo social un cuerpo artiIicial BOBMJ[BCMF, vale
decir, hace de lo social un DPOTUSVDUP mas o menos estable (13):
12. El Ienomeno burocratico moderno es un ejemplo claro de ello. Vease el
lucido analisis de Giuseppe Duso, 'Razionalita e decisione: la produttivita della
contraddizione, en Weber. ra:ionalita e politica, compilado por G. Duso,
Arsenale Cooperativa Editrice, Venezia, 1980.
13. Massimo Cacciari, 'Progetto, Laboratorio Politico N 2, marzo-aprile 1981,
p. 100. Vease tambien, para lo de construclo`, a Carlo Donolo y Franco Fichera,
'Dalla governabilita allinnovazione politica, Mimco, Convegno ISSOCO,
Torino, 15-19 diciembre 1981.
96
promueve la creacion de un estado` en el sentido de FTUBEP EF
DPTBT" TJUVBDJbO" PSEFO$
Pero al mismo tiempo, se arrojan las redes de saber sobre
un terreno que, si bien es cierto que esta compuesto de una materia
Iluida, generalmente se encuentra ya surcado por PUSPT saberes
que han construido un orden con sus regularidades, identidades,
practicas y rutinas sobre el. Mas aun, puede haber un plural de
saberes cohabitando en una misma esIera o ambito social, todos
ellos intentando instaurar TVT certezas, regularidades y practicas.
De ahi que, cuando se piensa la racionalizacion como
produccion de regularidades a traves de la instauracion de diversas
SBUJP o criterios de calculo y medicion, no se la puede reducir a
una tarca de ingenieria conceptual que se genera en la quietud de
un intelecto omnisciente y que se implanta en base a su mera
perIeccion Iormal sobre la planicie de un vacio social. Si para
Nietzsche el conocimiento es siempre un acto de violencia, en el
sentido que supone la Iijacion del movimiento de la vida a traves
de los conceptos , o para Bachelard lo nuevo siempre nace en
oposicion a lo ya existente, con mayor razon se debe reconocer
que los saberes que habitan en las esIeras sociales arrojan sus
redes sobre certezas ya existentes. Ello supone, como es de
esperarse, la posibilidad que surja tanto una SFTJTUFODJB al cambio
por parte de la materia social ya domesticada por algun saber,
como tambien una tension entre los diversos saberes que
pretenden instituir TVT propias certezas y regularidades. Para ser
mas preciso: no son ni los saberes ni la materia social los que
resisten o que se enIrentan entre si, sino mas bien los BDUPSFT que
son portadores de proyectos de continuidad o de cambio e
innovacion. La creacion de nuevos ordenes o la mantencion de
ordenes ya existentes, supone que el BHbO o la lucha entre los
actores no debe ser considerado como algo exogeno y pasajero,
sino como una realidad permanente que atraviesa y permea al
espacio social, sea al interior de alguno de sus ambitos o entre
los diversos ambitos.
Desde la optica del BHbO" del reconocimiento de la lucha
97
y el conIlicto ligados a la dinamica de los proyectos de
racionalizacion, se puede hablar de un espacio social surcado por
WPMVOUBEFT EF QPEFS_P$ Estas intentan conquistar segmentos
espaciales para el ejercicio de su dominio, vale decir, para
imprimir la Iorma y los ritmos de interaccion y transIormacion
de un plural de Ienomenos que se desenvuelven en su interior.
El caracter constructivo o momento positivo-productivo de tales
voluntades se maniIiesta, como en todo proceso de racionaliza-
cion, en los esIuerzos por conquistar un espacio en base a las redes
que arrojan sus saberes, en los intentos por Iorjar un terreno de
regularidades que respondan a TVT valores y criterios. Pero esto
revela tambien la otra cara de un poder racionalizador, a saber,
la institucion de sistemas de relaciones asimetricas que conIiguran
las estructuras jerarquicas de comando-obediencia. Ello no es mas
que el reconocimiento de la existencia de resistencias que no
desaparecen, sea por parle de los resabios de previas do-
mesticaciones o Iijaciones de la maleria social, o por parle de oiras
voluntades de poderio que anhelan modiIicar un espacio ya
ordenado. Asi, una voluniad racionalizadora que lucha por crear
o por mantener un cierto espacio, quiere pero no puede controlar
por completo a los Ienomenos que ocurren en su interior, y por
lo mismo, solo puede imprimir una Iorma a su espacio para
delimitar, a grosso modo, lo que se puede decir y hacer en el. Esto
revela el Iracaso de un anhelo totalizador, y en ultima instancia,
tambien el temor y la Iragilidad que acompaa permanentemente
a un proyecto racionalizador, condenado a enIrentar una y otra
vez los desaIios que surgen y lo acechan desde su propio campo
de dominio.
Esto es valido para cualquiera de los ambitos o FTQFDJBMJT#
NPT$ Quien piense que la segmentacion del espacio societal im-
plica siempre y necesariamente la abolicion de relaciones de co-
mando-obediencia, se engaa a si mismo. Pero se debe reconocer
tambien que es muy distinto hablar de este tipo de relaciones en
un espacio codiIicado por un sistema de poder democratico que
en uno domesticado por una voluniad de poderio autoritario.
98
La eclosion de TBCFSFT FTQFDJBMFT o racionalidades aco-
tadas, signo de nuestra epoca, marca el punto de inIlexion
crepuscular de un paradigma enciclopedista. En lo que respecta
a una nocion de sociedad, marca una ruptura con la totalidad
centrada de Hegel y su modelo de NVaFDBT SVTBT" que lleva a
concebir a la sociedad como un sinIin de FTGFSBT EFOUSP EF FTGFSBT$
Esta eclosion de FTQFDJBMJTNPT y su correlato, la complejizacion
creciente del numero y la naturaleza de los segmentos locales,
marca tambien una transicion hacia modos de percepcion y de
accion propios de un espacio relativamente excentrico. Se trata
de un espacio caracterizado por la multiplicacion de puntos de
vista y nucleos de actividad diversos, en cuyo interior se instituyen
conjuntos especiIicos de relaciones de poder y dominacion junto
con su contrapartida, las modalidades especiIicas de resistencia
al poder y la dominacion, sea como realidad actuante o como
posibilidad virtual.
Como dicen Cacciari y Franck (14), la sociedad se esta
conviniendo en una suerte de ciudad` poblada por un plural de
esIeras o sectores especiales` de actividad: estos pueden estar
ligados o articulados entre si, pero diIicilmente pueden estar
contenidos por una esIera o sector central. Ya no cabria pensar
el plural de identidades y relaciones sociales como metastasis de
un punto o lugar unico; tampoco cabria pensar la totalidad social
en terminos de circulos concentricos que remitirian, en ultima
instancia, a un centro Iundante capaz de revelar la Iorma de unidad
o la identidad especiIica de la sociedad. 'Uno ya no puede decir
que existe un lugar privilegiado donde la sociedad se vuelve
consciente o critica de si misma a menos que retornemos a Hegel
14. Massimo Cacciari y Giorgio Pranck, 'Como Governare la Grande Citta`
degli specialismi, Critica Marxista 3/1981, Roma.
99
(15). Ya no hay un lugar privilegiado o, por lo menos, ya no lo
hay B QSJPSJ" puesto que surgen demasiados lugares diversos desde
donde se lanzan desaIios, igualmente diversos, al CVFO PSEFO de
la sociedad establecida.
5. Sociedad/lo social.
Lo que se ha dicho acerca de los segmentos o ambitos
locales, tambien vale para pensar una cuestion clave: una Iigura
de TPDJFEBE que permita percibir y valorar el potencial eman-
cipatorio existente en el terreno de lo TPDJBM$ Adoptando una vez
mas la perspectiva del actor y de los proyectos de racionalizacion/
poder de los que es portador y participe, se puede proponer un
esbozo de la naturaleza del tejido societal en terminos de poder
y resistencia: una vision similar a la que propone Touraine en el
15. Jean-Francois Lyotard, Driflworks, Semiotext(e), New York, 1984. Se puede
consultar otros textos que abordan estas cuestiones, como por ejemplo, los de
Michel Foucault, La arqueologia del saber (1969), Siglo XXI, Mexico, 1979,
El orden del discurso (1970), Tusquets Editores, Barcelona, 1973; Friedrich
Nietzsche, The Will To Power (1883-1888), Random House, New York, 1967;
Alain Touraine, La societe invisible, du Seuil, Paris, 1977, y Le retour de
Lacleur, Fayard, Paris, 1984; Ernesto Laclau, 'TransIormazzione e teoria del
sogetto", Mimeo, Univcrsity oI Essex, England, 1981, 'The Impossibilily oI
Society, Canadian Journal of Political and Social Theorv, Vol. VII, N 1-2,
Winter-Spring 1983, y Ernesto Laclau y Chantal MouIIe, Hegemonv and
Socialist Strategv. Towards a Radical Democratic Politics, New LeIt Books,
London, 1985; Giacomo Marramao, Lo politico v las transformaciones (1979),
Cuadernos de Pasado y Presente N 95, Mexico, 1982; Louis Ahhusser, 'Tesis
de Amiens (1975), Dialectica N 3, julio de 1977, Universidad Autonoma de
Puebla, Mexico; Cario Donolo, 'Sociale, Laboratorio Politico anno II, N 1,
gennaio-Iebbraio 1982, publicado en castellano en una version mas extensa con
el titulo de 'Algo mas sobre el autoritarismo politico y social, en Los limites
de la democracia (varios autores), Biblioteca de Ciencias Sociales de CLACSO,
Buenos Aires, 1985; Biagio de Giovanni 'Crisi e legittimazione dcllo stato,
Critica Marxista 6/1979, Roma, y 'Marxismo y estado, op. cit., Michel de
Ccrteau, 'On the Opposilional Practices oI Everyday lile, Social Text N 3, Fall
1980; Gilies Deleuze, 'Reivindicacion de la IilosoIia El Jiefo Topo N 52,
Barcelona, enero 1981, y 'Nomad Thought (1973), Semiotext(e) Vol. III, N 1,
New York, 1978.
100
Iragmento ya citado, a saber, como mezcla cambiante de
conIlictos latentes o abiertos, de dominacion, de negociacion, de
violencia y desorden (16). Ello permite introducir la distincion
conceptual entre la TPDJFEBE y lo TPDJBM$
La TPDJFEBE designaria la conquista de un espacio en el
cual se han cristalizado inslilucionalmente las relaciones de poder
de un proyecto ordenador, de una voluntad que articula lo Iactico
con lo normativo para conIormar un dominio codiIicado y
gobernable. Pero ningun proyecto puede alcanzar el sueo
totalizador de englobar y domesticar a todo Ienomeno, relacion
o subjetividad al interior del buen orden` que instaura. El caso
limite de un proyecto ordenador cerrado, centrado y omnicom-
prensivo las monarquias absolutistas, el Estado Total del
Iascismo italiano, las dictaduras militares latinoamericanas es
tan solo un anhelo que en ultima instancia resulta irrealizable por
causa de la complejidad de una materia social sobre la cual se
han sedimentado multiples codiIicaciones y re-codiIicaciones que
no pueden ser completamente borradas (17). De ahi que la
TPDJFEBE" o el poder que la rige y los actores que lo ejercen, puede
aspirar a lograr el soado M_NJUF SBDJPOBM EF VOB GPSNB#VOJEBE
UPUBM" pero se ve obligada a conIormarse con la SFBMJEBE PQFSBUJWB
EF VOB GPSNB#VOJEBE QSFEPNJOBOUF$ De ahi tambien que todo
16. Alain Touraine, 'La voz y la mirada, op. cit.
17. En el plano del sentido comun societal, por ejemplo, tienden a perdurar trazos
de una cultura politica social de larga duracion que diIicilmente puede ser
modiIicada exhaustivamente por una voluntad de poderio, no importa cuan
eIectiva sea en su alcance y proIundidad. Se puede pensar tambien en las
imagenes que proyectan a sus alumnos algunos proIesores de historia acerca de
lo que es una revolucion, pues contienen resabios de una vision pre
copernicana. la Revolucion Francesa, las gestas independentistas de los paises
del continente americano, la Revolucion Rusa, etc., son presentadas como
Ienomenos totales que contaron con la participacion activa de toda una poblacion,
y que transIormaron de la noche a la maana las estructuras de la vida cotidiana,
cuando de hecho en ciertos casos transcurrieron meses antes que algunas
localidades rurales se enterasen de lo acaecido, o que la vida en ellas
experimentase modiIicaciones sensibles.
101
buen orden` esta permanentemente amenazado por un FYDFTP que
rebasa su capacidad de control.
Este exceso ubicuo que habita en el territorio mismo de la
TPDJFEBE se conoce con el nombre de MP TPDJBM' es el vasto
territorio de Ienomenos, identidades y Iormas de vida` poco
institucionalizadas y nomadicas`, que rebasan, eluden o desaIian
los esIuerzos desplegados por el buen orden` para codiIicarlos
y someterlos. En terminos muy similares, Cario Donolo dice que
lo TPDJBM es materia que se opone a las Iormas institucionales,
aunque ello no signiIica que carezca de Iormas. Para el, 'lo social
es lo cotidiano, la conversacion continuamente interrumpida y
retomada entre los miembros de la sociedad. Lo social es
identidad, sentido, organizacion de la experiencia: vida, mientras
que 'la sociedad es lenguaje cristalizado en semanticas y
pragmaticas, valores, normas, mitos y ritos. Ademas, para
Donolo tambien hay un intento de codiIicacion y domesticacion
de lo social por parte del `buen orden`, en tanto 'la racionalizacion
y socializacion hipertroIicas producen una grandiosa obra de
remocion y desplazamiento de lo social. Mas que reprimir, se trata
de domesticar, administrar (18).
Lo TPDJBM podria ser considerado entonces como un
suplemento que la TPDJFEBE diIicilmente logra absorber com-
pletamente en sus ambitos institucionales. Se puede pensar, por
ejemplo, en vanguardias artisticas, o en Iormas novedosas de
relacionamiento de pareja que ni coinciden con la cultura social
predominante ni son plenamente administrables en las redes de
los saberes de instituciones publicas y privadas (por el registro
civil, la Iglesia, etc.). Tambien cabria considerar las Iormas de
vida` introducidas en las primeras etapas de las experiencias
hippic, punk o Ieminista, o en las transgresiones al buen orden`
evidenciadas en la existencia de bandas juveniles, del consumo
de marihuana y alucinogenos, de la prostitucion y las relaciones
18. Cario Donolo, 'algo mas sobre el autoritarismo politico y social, op. cit.,
pp. 50, 52.
102
sexuales pre-matrimoniales donde ellas esten prohibidas o
cuestionadas. En este sentido, FM UFSSJUPSJP EF MP TPDJBM" DPNP VOB
TVFSUF EF QFSJGFSJB JOUFSOB Z VCJDVB EF UPEB TPDJFEBE" mas amplia
o mas reducida en los distintos casos, constituye un espacio de
experimentacion EFTUFSSJUPSJBMJ[BEP de pulsiones innovadoras que
dia a dia aparecen y desaparecen bajo las narices del poder. Es
alli donde pueden ir surgiendo y agrupandose los Irancotiradores,
los que se enrolan en una guerrilla anonima y empecinada en
conquistar pequeos espacios o NJDSPDMJNBT alternativos en los
cuales anidar, y en el proceso de ese accionar, ir tejiendo y
destejiendo cotidianamente Iragmentos de TPDJFEBE" reticulas
capilares de la cultura politica y aspectos del sentido comun
dominante.
Una consecuencia de esta perspectiva es el reconocimiento
de algo sencillo pero importante: MPT M_NJUFT EF MB TPDJFEBE ZB OP
DPJODJEFO" P BM NFOPT OP DPJODJEFO OFDFTBSJBNFOUF" DPO MPT
M_NJUFT EF MP TPDJBM$ Por una parte, se dice que lo TPDJBM es el
espacio ubicuo de lo alternativo, y la TPDJFEBE el espacio
conspicuo de lo institucionalizado. En tal caso, la TPDJFEBE
apareceria como anIitrion de lo TPDJBM$ Pero por otra parte, que
es la TPDJFEBE" si no un archipielago de relaciones de poder
cristalizadas en relaciones, identidades, practicas y rutinas
institucionales que surgen como islas en el mar de lo TPDJBM) En
este segundo caso, MB TPDJFEBE OP FT N\T RVF VOB EPNFTUJDBDJbO
FTQBDJBM" UFNQPSBM Z EFUFSNJOBEB EF VOB NBUFSJB NBMFBCMF( FT MP
SFTVMUBOUF EF VO USBCBKP TPCSF MB NBUFSJB EF MP TPDJBM$ Se descubre
asi una paradoja que sorprende al observador: la Iragilidad de lo
diIerente que se esIuerza por sobrevivir ante los acechos del poder
viene acompaada por una cierta GSBHJMJEBE o inseguridad del
orden, que se esIuerza por sobrevivir ante las oleadas rebeldes e
innovadoras del mar de lo TPDJBM$
Lo TPDJBM no solo excede la Iinitud de un orden inaugurado
por una voluntad de poderio, por un proyecto racionalizador
macroscopico que se ha convertido en TPDJFEBE" sino que, ademas,
el espacio institucional del orden mismo comienza a ser invadido
103
imperceptiblemente por procesos capilares que ningun proyecto
puede QSPHSBNBS o abarcar en Iorma exhaustiva. Es la TPDJFEBE
la que absorbe por via del transIormismo a estos colonos no
plenamente domesticados, o es acaso al reves, que lo TPDJBM va
erosionando la codiIicacion institucional del poder? Y aunque
existiese una QSPHSBNBDJbO USBOTGPSNJTUB como estrategia del
poder, acaso no se va modiIicando tambien la identidad de ese
QSPHSBNB en el proceso de absorcion de lo nuevo? Como ya se
adelanto mas arriba, lo TPDJBM bien podria ser un territorio de
gestacion de TPDJFEBE" de creacion de segmentos de TPDJFEBE$
Ahora se puede agregar: lo TPDJBM tambien podria ser un territorio
de gestacion de estrategias de resistencia conducentes a Iormas
alternativas de IBDFS TPDJFEBE$
&$ Politica de los espacios I: Hacer sociedad.
La distincion sociedad/lo social pone en la mira de lo
posible el potencial emancipatorio que puede surgir desde el
interior del poder, a pesar del cerco de control opresivo y en
ocasiones, tambien represivo que tiende el buen orden`
alrededor de sus rebeldes impenitentes. La QPM_UJDB EF MPT FTQBDJPT
designaria un tipo de accionar estrategico de actores sociales que
intentan eludir y revertir la represion estatal dirigida a jibarizar
los espacios de disidencia publica y atroIiar el Iortalecimiento o
crecimiento autonomo de una sociedad civil, a la vez que
designaria un accionar que trata de eludir los Irenos e inhibiciones
que el sentido comun imperante impone a lo nuevo. Consiste en
tomar por sorpresa a los tiranos, a los opresores y a sus Iuerzas,
haciendo surgir alternativas en lugares donde no se las esperaba,
en los rincones y pliegues socielales poco controlables por el
poder establecido.
Es en esos poros que se va tejiendo el plural de discursos
de las voces de los que han sido privados de voz, que se va
nombrando las cosas innombrables, que se van conIigurand
solidaridades, aIirmando posiciones y pensando pautas de accion.
104
La politica de los espacios intenta agarrar por sorpresa al tirano
o al sentido comun, operando una suerte de desplazamiento de
los terrenos convencionales de lucha, de Iormacion de identidades
sociales, culturales o politicas: habituados al paradigma estatal de
la politica, y a nociones centradas y cerradas de la totalidad social,
los detentadores del poder tienden a esperar las resistencias a su
dominio en terrenos establecidos por dicho modo de pensar la
TPDJFEBE$
La politica de los espacios intenta construir un espacio de
lo civil alli donde el acoso trata de estrangular toda autonomia:
intenta construir buenos ordenes` luchando al interior mismo del
poder. En paises como Chile, Argentina o Brasil, donde las
dictaduras militares lanzaron oIensivas para desestructurar los
espacios institucionales de intercambio y de lucha social, las
Iuerzas sociales Iueron tomadas con la guardia baja y quedaron
sin capacidad de respuesta: no conocian otra Iorma de operar. Pero
al poco tiempo se comenzaron a generar respuestas JOWJTJCMFT'
asistencia a misas, homilias y actividades organizadas por los
departamentos de pastoral social de la iglesia; Iormacion de
agrupaciones Iolkloricas, musicales y culturales como modos de
nuclear a disidentes sin voz; asistencia a peas y caIe-concert,
obras de teatro, lecturas de poesias o talleres literarios donde se
podia criticar al orden imperante a traves de lenguajes altamente
metaIoricos; Iormacion de circuitos universitarios VOEFSHSPVOE
ante el control del contenido curricular de carreras tales como
sociologia, IilosoIia, psicoanalisis y economia politica: semina-
rios, grupos de discusion y lectura BE#IPD desparramados en casas
y departamentos para acceder a temas y debates que la Iormacion
academica institucional no estaba preparada ni dispuesta a oIrecer.
En resumidas cuentas, estas respuestas JOWJTJCMFT constituian
intentos por aprovechar espacios OFVUSBMFT" activandolos social-
mente para intervenir/ protestar/ ventilar Irustraciones ante la
ausencia de arenas publicas institucionalizadas que permitiesen
hacerlo.
Estas respuestas primitivas conducen a innovaciones y a
105
transIormaciones duraderas solo en la medida en que los Ienome-
nos constitutivos de la diversidad nomadica de lo TPDJBM transcien-
den una existencia que depende de su habilidad para escapar o
eludir los canones de domesticacion impuestos por el buen orden`
de la TPDJFEBE$ La posibilidad de IBDFS TPDJFEBE a partir de tales
Ienomenos emerge de lo TPDJBM en el momento en que el escape
deviene resistencia, vale decir, en el momento en que ya no se
conIorman tan solo con eludir el poder para sobrevivir en sus
margenes, y deciden enIrentarlo en luchas que buscan aIirmar
tanto las identidades o `Iormas de vida` alternativas como asimis-
mo los espacios u ordenes necesarios para su desenvolvimiento.
En otras palabras, es muy cierto que algunas trasIormaciones
pueden ser Iorjadas a traves de un permanente nomadismo en el
plano de lo TPDJBM" especialmente en lo que respecta a la cultura
y sentido comun de una TPDJFEBE" pero para lograr la permanencia
de `colonias` de lo alternativo, en algun momento las pulsiones
rebeldes deben conIormar saberes estrategicos que animen a
nuevas voluntades de poderio para conquistar espacios acotados,
para modiIicar segmentos de TPDJFEBE$
7. Poltica de los espacios II: Poltica y Sociedad
Es evidente que la Iorma de hacer sociedad que se
desprende de la tesis acerca de la distincion TPDJFEBE%MP TPDJBM se
aleja de la tradicion heredada del modelo de soberania estatal de
Bodin o Hobbes, de la concepcion hegeliana de la totalidad social
cerrada y centrada, y de estrategias de lucha seguidas por la
burguesia revolucionaria Irancesa. Aqui se plantea la posibilidad
de pensar luchas democraticas relativamente autonomas entre si,
luchas acotadas que no dependen de la transIormacion global del
poder en una sociedad como condicion previa y necesaria para
su Iactibilidad. Con ello no se pretende negar que las Iormas de
ejercicio del poder en una sociedad tienden a articularse en una
matriz general, vale decir, a inscribirse en una codiIicacion
estrategica de este. Tampoco se pretende negar la importancia del
106
reIerente estatal o de los actores partidarios en la determinacion
de los contornos de un terreno politico. Antes bien, se trata de
explorar Iormas de hacer sociedad y porque no, tambien de
hacer politica, lo que Lechner denomina produccion de nuevos
ordenes y sujetos politicos (19) a partir de una tesis que
conjuga, en cierto modo, a Gramsci y a Foucault, a la guerra de
posiciones y la microIisica del poder. Ello contribuiria a dar un
estatuto politico a Iormas de intervencion social que se ubican
Iuera del espacio clasico de la politica (estado, partidos), y que
pretenden llevar a cabo transIormaciones democraticas bajo el
signo de la autonomia, bajo el signo del OPNPT o ley generada
por la actividad eIectiva de hombres y mujeres.
La politica de los espacios, tambien como Iorma de hacer
politica, responde a un elemento Iundamental de la DPOEJDJbO
QPTNPEFSOB" la desconIianza hacia proyectos HMPCBMFT en torno
a la transIormacion del estado y la sociedad, y por lo mismo, hacia
la QPM_UJDB UPUBM de los movimientos y partidos politicos
tradicionales. La reconstruccion de un imaginario para la accion
social y politica acorde con las demandas de este posmodemismo,
conlleva privilegiar lo relativo, los segmentos discontinuos y los
espacios acotados antes que lo absoluto, las linealidades continuas
y las totalidades omnicomprensivas. Pero tambien se aprecia una
tendencia negativa en la critica de la politica total por parte de
los criticos de la modernidad, por los OVFWPT TVKFUPT que se
preocupan por la autonomia, la democracia y las Iormas de vida`
exclusivamente a nivel de lo microIisico.
A modo de conclusion, se pueden mencionar dos cues-
tiones de Iondo que deberan ser tenidas en cuenta para pensar los
intentos de reIundacion de un imaginario colectivo, capaz de
promover la reanudacion del habla interrumpida entre el espiritu
localista de la epoca actual y los anhelos globalizadores de la
consciencia heredada.
19. Norbert Lechner, 'EspeciIicando la politica y 'La lucha por el orden,
ambos en La conflictiva v nunca acabada construccion del orden deseado,
Ediciones Ainavillo, FLACSO, Santiago, 1984.
107
Una de estas cuestiones, eminentemente QPM_UJDB" es la
necesidad de superar los peligros de una veta potencialmente
desmovilizadora, como asimismo las trampas resultantes de una
desconIianza dogmatica hacia los proyectos de transIormacion
global y hacia la politica partidaria en general. El riesgo de un
cierto nihilismo paralizador de la accion se deberia, en gran
medida, a incomprensiones resultantes de la Iorma en que se ha
encarado la critica de valores absolutos o transcendentales y de
sistemas cerrados. Toda vez que se caiga en el error de pensar
la idea nietzschcana del ocaso de los idolos como GJOBM
DBUBTUSbGJDP de todo valor en vez de como SFDPNQPTJDJbO de
valores en clave no platonica, no hegeliana y no trascendental,
surge el problema del descreimiento en la pertinencia de una
obligacion supra-personal o en la eIectividad de un accionar
colectivo. Se trataria de una relativizacion en exceso, que termina
negando toda alternativa social colectiva. Ello debe ser repensado
cuidadosamente.
En cuanto a la actitud hacia la politica total, el repliegue
hacia un cierto NPWJNJFOUJTNP" hacia una posicion de busqueda
de transIormaciones locales y de resultados concretos a traves de
la iniciativa y la participacion de los propios interesados en esos
cambios, que actuan en grupos pequeos o en nucleos acotados
al interior de movimientos mas amplios, ha permitido revalorizar
Iormas de ejercicio de la democracia directa y de la autonomia
en el plano de la vida cotidiana. La eIectividad de estas acciones
ha puesto en evidencia la distancia existente entre la gente comun,
con sus necesidades y problemas inmediatos, y los proIesionales
de la politica, con sus propuestas y promesas electorales generales
y sus acuerdos cupulares.
Pero, al mismo tiempo, la Iragmentacion de la accion
movimenlista plantea el problema de la eIicacia de la intervencion
cuando las transIormaciones en consideracion son mas amplias y
requieren un accionar sostenido en el tiempo, lo cual solo resulta
posible si se cuenta con organizaciones complejas dedicadas a la
investigacion de problemas, a la elaboracion de propuestas, a la
108
canalizacion de demandas y a la conduccion de una lucha en
Iorma continua. Esto, para bien o para mal, signiIica que la
legitimidad del terreno de la accion politico-partidaria no debe
ser tildada mecanica y dogmaticamente inadmisible, y que
tambien es inevitable reconocer que en ocasiones, los proyectos
de transIormacion general de una FDPOPN_B de poder y domi-
nacion especialmente si se trata de la disyuntiva entre la
continuidad de una dictadura y la instauracion de una demo-
cracia no son QSJNB GBDJF inaceptables por el solo hecho de
involucrar al ambito politico-estatal.
Pero este reconocimiento solo puede ocurrir a condicion
que la tradicion politico-partidaria revise y modiIique sustan-
cialmente sus propias orientaciones, tanto para ponerse a la altura
de los requerimientos de la epoca como para desmontar la barrera
de desconIianza que la aleja de los nuevos sujetos, iniciativas y
movimientos sociales. Ello implicaria, entre otras cosas, que
ningun proyecto de transIormaciones generales puede ser pensado
en base a una propuesta mono-logica, homogeneizada por las
aspiraciones de un grupo, clase, partido o movimiento que se
proclama a si mismo portador del deseo libertario y conductor de
las tareas libertarias del archipielago de identidades, Iormas de
vida, microclimas de relaciones o modalidades de resistencia a la
dominacion y la opresion. La utopia racionalista de emancipacion
humana total a traves de un unico partido o movimiento, en un
unico golpe de mano capaz de revolucionar la vida cotidiana, se
ve obligada a ceder el paso a un abanico de utopias libertarias
locales, que conllevan luchas permanentes y conquistas poten-
cialmente reversibles, cohesionadas al interior de VO QSPZFDUP
CBTBEP FO FM QSJODJQJP EF BSUJDVMBDJbO RVF SFTQFUF B MP EJGFSFOUF
BOUFT RVF FO VOB GVTJbO RVF SFEV[DB MB EJGFSFODJB B VOB JEFOUJEBE
EF MP VOP P MP NJTNP$ Se trataria de una politica partidaria Iundada
en una NJDSPG_TJDB EF VUPQ_BT que imprime un matiz relativizador
a las viejas tesis de la politica total: esta ultima, idea-Iuerza de
vanguardias revolucionarias irritadas por la renuencia de las
masas a abrazar sus ideas del milenio emancipador, se desmorona
109
poco a poco a medida que se impugna toda ambicion de canalizar
o gobernar en Iorma unidireccional al plural de Iocos desde donde
se generan demandas de reIormas parciales, pulsiones contesta-
tarias o luchas libertarias. Esto implica, como se puede apreciar,
una incorporacion de las racionalidades acotadas o saberes es-
peciales al terreno del pensamiento y la accion politico-partidaria.
Una voluntad politica que acepte esta revision radical de
sus orientaciones debe impulsar las movilizaciones autonomas
que se generan en los bolsones y rincones que las pretensiones
panopticas de la mirada del poder no logra controlar plenamente,
pues es alli donde las nuevas voluntades contestatarias van
surgiendo. Al mismo tiempo, debe aprovechar y expandir este
potencial transIormador proponiendo proyectos de articulacion
horizontal y oIreciendose como espacio, canal y medio para la
continuidad de la lucha.
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Asuncin - Paraguay
OTRAS OBRAS DE
RP ediciones:
- IDEOLOGIA AUTORITARIA
Guido Rodrguez Alcal
- EL MITO DEL ARTE Y EL
MITO DEL PUEBLO
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- UNA NACION, DOS CULTU-
RAS
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- ESTADO Y VIVIENDA; Del
Populismo Coyuntura] al Capi-
talismo Prebendario.
1os N. Mornigo - Luis A. Boh
- DISCUTIR EL SOCIALISMO
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tica Paraguaya 1935-1940.
Carlos Pastore.
- ~Relacin Histrica y Sociolgi-
ca de Episodios de la Gperra del
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- ~El Gran Chaco en la formacin
territorial del Paraguay.
Carlos Pastore.
- ~Orgenes del Partido Liberal`.
Manuel Pesoa.
- ~Bemardino Caballero. Mensa-
jes presidenciales. Recopilacin.
- ~Mis Memorias. Actuacin del
Reg. de Caballera VALOIS RI-
VAROLA.
Fernando Silva.