PLATN

VIDA Y OBRA
Vida
Naci en Atenas en el ao 428/427 a. C. Sus padres (Aristn y Perictiona) descendan
de la aristocracia ateniense. Realente se llaa!a Aristoclo" pero un pro#esor de $inasia le
apod a Platn por sus anc%as espaldas. Su educacin #ue !rillante y copleta& estudi
ate'ticas y (sica y culti) la poesa.
*or parte del crculo de Scrates" tras cuya uerte se re#u$i en +e$ara por teor
a ser perse$uido. Se cree ,ue )ia- a .$ipto" el norte de /#rica e 0talia. .n su prier )ia-e a
Siracusa intent poner en pr'ctica sus ideas polticas. 1ero Dionisio I" en#urecido por sus crticas"
lo )endi coo escla)o. Anceris de Cirene lo copr y pronto lo li!er. Con el dinero de su
rescate" ,ue Anceris no ,uiso reci!ir" Platn #und la Acadeia.
.n un se$undo )ia-e a Siracusa" intent nue)aente poner en pr'ctica sus ideas
polticas !a-o el $o!ierno de Dionisio el Joven" pero )ol)i a #racasar. Aun as reali2 un tercer
)ia-e a Siracusa de donde se )io de nue)o o!li$ado a escapar. +uri en el ao347 a. C.
Influencias
.s posi!le ,ue reci!iera en Atenas las lecciones de Cratilo" discpulo de er!clito" del
,ue %ered la idea de ,ue la realidad sensi!le est' en constante ca!io. Conoci a Scrates" a
,uien estu)o uy )inculado %asta la uerte. Cuando la deocracia lo conden a uerte" Platn
lle$ a la conclusin de ,ue son los #ilso#os los ,ue de!en $o!ernar. 4racias a la in#luencia de
Scrates se interes por los pro!leas 5ticos y por el 5todo inducti)o coo proceso para la
deterinacin de los conceptos uni)ersales.
.nta!l aistad con Ar"#itas" lo ,ue supuso su encuentro con el pita$oriso ,ue
in#luir'" #undaentalente" en el dualiso antropol$ico y en su doctrina de la inortalidad del
ala. 6as cualidades ,ue los eleatas y" so!re todo" Par$%nides" atri!uyen al Ser son las ,ue
Platn atri!uye a las 0deas" o!-etos de la Ciencia 7ni)ersal. 1or otra parte" el Nous de
Ana&!'oras se puede considerar el precedente del 8eiur$o platnico.
1or (ltio" la ateria eterna con o)iiento catico de los atoistas es el eleento
prii$enio al ,ue el 8eiur$o de Platn le ipondr' una estructura a ia$en y see-an2a de las
0deas.
Escritos
6a ayora de ellos est'n ela!orados en #ora de di'lo$os ia$inarios entre
persona-es conocidos de la 5poca. 1or las o!ras platnicas des#ila toda la 5lite ateniense de su
tiepo y" por ello" son de una ri,ue2a costu!rista" social" psicol$ica" !io$r'#ica e %istrica de
priera #ila" pero" so!re todo" literaria.
Casi todos los di'lo$os tienen una estructura siilar& al coien2o se presenta la
cuestin #undaental de la ,ue tratar' la o!ra. A continuacin y" noralente a tra)5s de
pre$untas y respuestas" se uestra la #alsedad de ciertas opiniones ani#estadas por los
interlocutores. *inalente" ediante un proceso ay5utico" se conduce el di'lo$o %acia el
descu!riiento de la )erdad.
8urante uc%o tiepo #ue e9treadaente di#cil ordenar la o!ra de Platn.
Actualente" y so!re la !ase de deterinados criterios" coo son los persona-es %istricos ,ue
aparecen" los #ra$entos de al$unos di'lo$os ,ue reiten" a otros" la e)olucin de su doctrina" el
)oca!ulario o el estilo" se %a conse$uido esta!lecer una serie de perodos sucesi)os en los ,ue ca!e
en$lo!ar os distintos di'lo$os.
Dilogos de juventud . +uestran una clara dependencia de las doctrinas socr'ticas y entre
ellos destacan& Apologa de Scrates, Critn, Lisis, Hipias menor y Protgoras.
Dilogos de transicin . 1ertenecen al perodo ,ue a!arca su prier )ia-e a 0talia. .n ellos
se pone de ani#iesto la adure2 alcan2ada por Platn al superar a Scrates ,ue" no
o!stante" si$ue desepeando un papel iportante" y al ela!orar sus propias doctrinas. Se
centra en teas polticos y es!o2a lo ,ue ser' su teora de las 0deas. .s destaca!le la
in#luencia de Pit!'oras en lo re#erente a la transi$racin de las alas. .stos di'lo$os son&
orgias, !utidemo, Cratilo y "enn.
Dilogos de madure# . .ste perodo coprende las o!ras ,ue Platn escri!i desde la
#undacin de la Acadeia %asta su se$undo )ia-e a 0talia. 6os pro!leas ,ue se a!ordan
son de car'cter ontol$ico y suponen la culinacin de la :eora de las 0deas. A esta 5poca
pertenecen La $ep%&lica, 'edn, 'edro, y !l (an)uete.
Dilogos crticos . Se llaan as por la crtica ,ue e-erce Platn contra $ran parte del
pensaiento ,ue le %a!a precedido. .n ellos a!andona el recurso a los itos" tan utili2ado
en otras o!ras" y Scrates de-a de ser el persona-e central. 1ertenecen a este perodo&
Parm*nides, +eeteto, Solista y Poltico.
,ltimos dilogos . Se centran en cuestiones cosol$icas e %istricas y su postura se
endurece en lo ,ue se re#iere a la teora poltica. .s iportante destacar la in#luencia del
pita$oriso en su concepcin del cosos. 1ertenecen a este perodo& +imeo, Critias y Las
Leyes.
(STR)CT)RA D( LA R(ALIDAD
La Teora de las Ideas
6a teora de Platn se apoya so!re la distincin entre apariencia y realidad propuesta
por priera )e2 por Par$%nides. Coparte con er!clito la nocin de ,ue toda realidad captada
por los sentidos est' soetida a un incesante ca!io ("Todo fluye, nada permanece"). 1ero la
ciencia" la 5tica o la poltica re,uieren de la e9istencia de al$o )erdadero y distinto de las cosas"
,ue no est5 peranenteente ca!iando. A este al$o Platn lo lla Idea (idea o eidos)As" la
realidad ,ueda di)idida en el Mundo Sensible" #orado por las cosas en constante ca!io de
er!clito" y el Mundo Inteligible" el Mundo de las Ideas Permanentes e Inmutables ,ue poseen
las caractersticas del Ser de Par$%nides.
.n el edro" Platn coloca las 0deas en un lu$ar #uera del uni)erso" un lu$ar
supraceleste. .sta *locali+acin* de las ideas es" por supuesto" una ia$en tica ,ue no %a de
interpretarse literalente. 6o ,ue Platn ,uiere e9presar al a#irar su *se,aracin* del undo
#sico es ,ue las ideas no dependen en su ser" en su )erdad y en su peranencia" de las cosas
sensi!les& un tri'n$ulo (la idea de tri'n$ulo)" el tri'n$ulo ideal" es lo ,ue es y posee las propiedades
,ue posee" independienteente de ,ue tal esencia se realice o no se realice en el undo sensi!le"
#sico.
1ero si las ideas no dependen en su ser de los seres #sicos" 5stos s ,ue dependen de
ellas& una #i$ura es un tri'n$ulo en la edida en ,ue en ella se reali2a la idea de tri'n$ulo" una
accin es -usta en la edida en ,ue en ella se da la idea de -usticia" etc. ;Cu'l es" entonces"la
relacin de los seres sensi!les con las ideas< .n sus escritos" Platn a recurrido a dos t5rinos
para caracteri2ar esta relacin& *,artici,acin* (los seres sensi!les particulares participan de las
ideas correspondientes) e *i$itacin* (los seres sensi!les particulares iitan a las ideas).
6a nocin de iitacin pone el acento en ,ue las ideas son odelos" son paradi$as
,ue las cosas pretenden iitar" a los cuales ,uieren acercarse sin conse$uir i$ualarlos plenaente
-a's& nin$una es#era #sica" de !ronce o de adera" es plena y per#ectaente es#5rica" slo lo es la
es#era ideal. 6as ideas son" pues" ideales ,ue no lle$an a cuplirse per#ectaente en el '!ito de
lo sensi!le.
1ara 1latn" las ideas no son un a$loerado incone9o de esencias" sino ,ue constituyen
un sistea en ,ue todas se ensa!lan y coordinan en una $radacin -erar,ui2ada cuya cia ocupa
la idea de =ien. .l =ien coo idea priera" coo principio supreo" es e9presin del orden" del
sentido y de la inteli$i!ilidad de lo real.
!aractersticas de las Ideas"
6as 0deas son esencias" es decir" a,uello por lo ,ue una cosa es lo ,ue es.
.9isten separadas de las cosas particulares. No son conceptos o representaciones
entales" sino entidades ,ue poseen e9istencia real e independiente. Slo ellas" y
no los o!-etos sensi!les" e#isten $erdaderamente.
6as 0deas son las causas de las cosas. 6as 0deas son con relacin a as cosas sus
causas e-eplares" #oras o odelos. As" por e-eplo" las cosas son -ustas por,ue
iitan o participan de la 0dea de >usticia o de la >usticia en s. 6a relacin cosas?
ideas es de imitaci%n o participaci%n.
6as 0deas son &nicas, inmutables y eternas" slo capta!les por la inteli$encia" no
tienen e2cla de no?ser" no est'n su-etas ni al o)iiento ni a la corrupcin" no
ca!ian" son incondicionadas y a!solutas (coo el Ser de 1ar5nides). .n ca!io"
las cosas son (ltiples" son percepti!les por los sentidos" est'n soetidas a
ca!ios peranentes y no son estrictaente reales.
.l undo de las 0deas est' 'er(r)uicamente organi*ado. Se$(n Platn %ay
in#inidad de 0deas. .n la c(spide de esta or$ani2acin -er'r,uica est' la 0dea de
=ien" ,ue se identi#ica con la de @erdad y la de =elle2a" pues el =ien es lo
@erdadero A lo =ello.
6as 0deas son criterios de $aloraci%n para -u2$ar las cosas sensi!les. As" una cosa
es !ella por,ue se asee-a a la 0dea de =elle2a" por,ue se acerca al criterio de
)aloracin representado por la 0dea de =elle2a.
6a teora de las 0deas est' en la !ase de la #iloso#a platnica en todos sus aspectos& en
el aspecto l$ico se plasa en su teora de los uni)ersalesB en el aspecto ontol$ico o eta#sico
)erte!ra la estructura de la realidad y la cosolo$a platnicas" el aspecto antropol$ico da lu$ar a
su teora del alaB el aspecto episteol$ico se pone de ani#iesto en la teora dualista del
conociientoB el aspecto oral %ace $irar la 5tica de 1latn en torno a la 0dea de =ien" y" por
(ltio" el aspecto poltico ori$ina la teora platnica del .stado 0deal.
Los +ni$ersales"
Al decir Cesta mesa es rectangularC el su-eto" --$esa.." se re#iere a un o!-eto
deterinado" concreto y e9istente en nuestra )ida diaria. 1ero" ;a ,u5 se re#iere el predicado --es
rectan'#lar..< ;Day al$o ,ue sea el Rect'n$ulo" al ,ue se pueda re#erir dic%o predicado< 6a
respuesta de Platn es ,ue s& e9iste la 0dea de rect'n$ulo" el concepto uni)ersal. As" los o!-etos
rectan$ulares lo son por,ue participan de la 0dea de rect'n$ulo" ,ue e9iste en s isa"
independienteente de ,ue e9istan dic%os o!-etos. Se puede a#irar ,ue Platn de#iende por
priera )e2 en la Distoria de la *iloso#a una teora realista de los uni)ersales.
La estructura de la ,ealidad"
6a doctrina central de la #iloso#a platnica es la :eora de las 0deas" ,ue consiste en la
a#iracin de ,ue e9isten entidades inateriales" a!solutas" inuta!les y uni)ersales
independienteente del undo #sico& la -usticia en s" la !ondad en s" el %o!re en s... 8e ellas
deri)an todo lo -usto" todo lo !ueno" todos los %o!res" todo lo arnico y proporcionado ,ue %ay
en el undo #sico.
.l t5rino idea no de!e con#undirnos. No se trata de conceptos" de o!-etos sin
e9istencia aparte de la ente ,ue los conci!e. Se trata de realidades" 's a(n" de las (nicas
realidades en sentido pleno" ya ,ue de ellas deri)a todo lo ,ue %ay de real en el undo #sico.
6a concepcin platnica de la realidad es" por tanto" dualista. 6a realidad se estructura
en dos partes& el undo plenaente real de las 0deas y el undo sensi!le de las cosas. 6a relacin
entre a!os undos es descrita por 1latn coo de participacin o iitacin.
.l /#ndo de las Ideas es una realidad in)isi!le" no percepti!le por los sentidos"
eterna" inuta!le y uni)ersal" ientras ,ue el /#ndo Sensi0le es la realidad ,ue perci!en los
sentidos" en$endrada" particular y en continuo de)enir. 6as cosas del +undo Sensi!le son
ortales" liitadas y ca!iantes y tienen en el +undo 0nteli$i!le sus correspondientes *oras o
0deas a las ,ue iitan y de las ,ue participan.
.n el ito de La !a$erna (li&ro -.. de La $ep%&lica) se representa si!licaente la
estructura de la realidad" entre otras cuestiones& los %o!res ,ue )i)en en este undo son coo
prisioneros ,ue nunca %an )isto la lu2 del Sol y ,ue se %allan encadenados de pies y anos en el
#ondo de una $ran ca)erna" de espaldas a la (nica a!ertura ,ue counica con el e9terior. 8entro de
la ca)erna y detr's de ellos arde una %o$uera de las ,ue les separa un uro" a lo lar$o del cual )an
pasando %o!res portadores de #i$uras de cosas y aniales. 6os prisioneros solaente pueden
escuc%ar sus )oces y conteplar las so!ras ,ue se proyectan so!re el #ondo de la pared ,ue
tienen ante ellos. .n este estado peranecen %asta ,ue uno de ellos se li!era de sus cadenas y sale
de la cue)a para conteplar la lu2 del Sol y las cosas reales.
As pues" las ideas son los odelos y la esencia de las cosas sensi!les. .sto si$ni#ican
,ue las cosas sensi!les ,artici,an su ser y su #ora de las ideas" es decir" toan de ellas su ser y
su #ora. A causa de lo anterior" las cosas sensi!les i$itan a las ideas" por lo ,ue tienden a su
per#eccin& el =ien.
Asiiso" las ideas est'n ,resentes en las cosas sensi!les en tanto ,ue su esencia" de
anera ,ue las ideas son la causa #inal o #inalidad de las cosas. :odas las cosas sensi!les" todo el
cosos" tiene coo #in (ltio" es decir" iitan la per#eccin del =ien y tienden al =ien. .sta
concepcin ,ue 1latn tiene del Cosos es teleol'ica.
1or otra parte" $racias a las ideas son co$nosci!les las cosas del undo sensi!le" pues
conocer al$o es conocer la idea de la ,ue depende. 1or la e9istencia de las ideas se %ace
copati!le" ta!i5n" la unidad del ser (todo ,ueda uni#icado por la idea" ,ue es (nica) con la
ultiplicidad de las cosas sensi!les" ,ue iitan a las ideas.
.l undo inteli$i!le (el undo de las 08.AS) es" por tanto" el odelo y ar,uetipo ,ue
iita el undo sensi!le. 8e esta anera" la teora de la ,artici,acin sal)a el a!iso ,ue e9iste
entre el undo sensi!le y el inteli$i!le" lo ,ue perite a Platn con-u$ar las posturas
cosol$icas de er!clito y Par$%nides.
(L PROBL(/A D(L CONOCI/I(NTO
Scrates a#ir rotundaente ,ue es posi!le el conociiento de la )erdad de las
cosas" ,ue es posi!le lle$ar a de#inir la esencia de las cosas.
.n esta isa postura $noseol$ica se encuentra Platn& es posi!le conocer la )erdad
" lo ,ue las cosas son de odo peranente" 's all' de la presencia ,ue perci!ios por los
sentidos. 8es este odo" esta!lece 1latn una distincin y una $radacin entre conoci$iento
sensi0le y conoci$iento racional o inteli$i!le. .l priero nos o#rece slo el undo ca!iante tal
y coo lo uestran los sentidos. .l se$undo es capa2 de captar lo peranente" las esencias de las
cosas" su idea.
-En )u. consiste el conocimiento/
1latn" para e9plicar el #eneno del conociiento y para dar cuenta de co
podeos pasar del conociiento sensi!le al conociiento inteli$i!le" o#rece a lo lar$o de sus o!ras
tres e9plicaciones& una tica y dos #ilos#icas (una intelectual y otra eocional). 6a priera" ,ue
aparece en el ed%n" es la teora de la re$iniscencia. 6a se$unda" contenida en la ,ep&blica es la
e9plicacin de la dial5ctica. 6a tercera ,ue se encuentra en el 0an)uete" es la teora del a$or.
6a re$iniscencia. Antes ,ue el ala estu)iese encarnada en un cuerpo" peraneca en el
undo de las ideas" dedic'ndose all a la conteplacin (a conocer intuiti)aente y a
EEcon)i)irFF con las ideas). Cuando se encarn en un cuerpo" una especie de )elo %i2o ,ue
no recordase con claridad su )ida all. 1ero cuando" a tra)5s de los sentidos" perci!e o!-etos
sensi!les" se acuerda de las ideas de las ,ue esos o!-etos son copias. 6os #enenos
sensi!les no %acen sino despertar en nosotros lo ,ue ya conocaos" traer a la conciencia lo
,ue esta!a )elado. 1or eso" para Platn" conocer es recordar (anmnesis)" lo ya aprendido.
6a dial%ctica. 8e anera $eneral" se puede decir ,ue la dial5ctica es un 5todo de
conociiento ,ue consiste en a)an2ar en los ra2onaientos ediante la contraposicin de
tesis opuestas. Se trata de un di'lo$o entre posturas contrarias (de a% el no!re de
dial5ctica). .s el caino ascensional ,ue )a desde la ultiplicidad %acia lo unitario& en
prier lu$ar )a de la ultiplicidad sensi!le %acia las ideas y" ta!i5n" de las %iptesis a los
principios o de la ultiplicidad de las ideas %acia ideas -er'r,uicaente superiores.
As ireos su!iendo de ni)el en ni)el %asta lle$ar a la conteplacin de la idea de =ien"
#undaento de todo ser y de todo sa!er" ,ue es el o!-eto #inal de este 5todo y de esta
ciencia. A di#erencia del 5todo dial5ctico ,ue )a de lo (ltiple %acia la unidad" la
$ate$!tica )a con la unidad de los principios %acia lo (ltiple" de lo $eneral a lo
particular. A )eces se le llaa a esta ciencia y a este proceder dial%ctica descendente" en
la ,ue se anali2a para cada idea superior ,u5 ideas de ran$o in#erior a!arca.
.l a$or. .n el di'lo$o denoinado el (an)uete" a#ira Platn ,ue el aor es una tensin"
un ipulso" una #uer2a ,ue todo ser siente %acia a,uello de lo ,ue carece. A de lo ,ue todo
ser carece es de !elle2a" de !ien& de per#eccin. :odo ser" incluidos los seres %uanos"
desea ser per#ecto del iso odo ,ue la idea de =ien es per#ecta. .sa #uer2a por la de ,ue
todo ser se siente ipulsado coo su #in el =ien es el aor.
.ste ipulso lle)a a los seres de lo e9terior a lo interior y de lo interior a lo superior. 1asa
de esta anera" de los cuerpos !ellos a las alas !ellas" de a% a las ciencias !ellas y de
5stas a la =elle2a en s isa (es decir" a la idea de =elle2a" ,ue se identi#ica con el =ien y
con el Ser).
.l aor platnico es una especie de dial5ctica eocional cuyo o!-eto es el conociiento
est5tico del +undo 0nteli$i!le. .l o!-eto del aor es la !elle2a. .ste ipulso ertico si$ue
un proceso ,ue pasa del deseo de la !elle2a de los cuerpos al an%elo de la !elle2a oral de
las alasB de 5ste al de la !elle2a de las noras de conducta y de las leyes" al de la !elle2a
de las ciencias y" por #in" al deseo de coprensin de la =elle2a en s" causa de todo lo
!ello.
Platn entiende la #iloso#a coo puri#icacin. .n el 'edn" la #iloso#a aparece coo
catarsis" un odo de li!erarse y de prepararse para la uerte. .l #ilso#o sa!e ,ue slo podr' lle$ar
a la conteplacin directa de las 0deas cuando uera y" por eso" ientras perane2ca en el
undo" su tarea consiste en puri#icarse y preparar el ala para su de#initi)a separacin del cuerpo.
.l aut5ntico #ilso#o no tee a la uerte" pues 5sta supone el paso a la conteplacin plena de la
@erdad.
Los grados de conocimiento"
Platn pretendi con-u$ar en una sola teora $noseol$ica el conociiento del undo
sensi!le y el del undo inteli$i!le. 1ara ello" esta!lece dos $randes ni)eles de conociiento en
#uncin de los $rados de ser& a cada $rado de ser le %ace corresponder un $rado o ni)el de
conociiento. 1or,ue una cosa es el conociiento del undo sensi!le" al ,ue llaa opinin (d/a)
y otra el conociiento del undo inteli$i!le" al ,ue denoina ciencia (epist*me). Ade's" cada
uno de estos ni)eles presenta a su )e2 dos di)isiones. 8e este odo" a#ira Platn ,ue e9isten los
si$uientes $rados en el conociiento&
A1 Ciencia (epist*me). Se trata del tipo superior de conociiento. .s un conociiento de lo
peranente" de lo uni)ersal" de la esencia de las cosas. Corresponde" por tanto" al
conociiento de las realidades superiores& las ideas. .ste tipo de conociiento o#rece la
cota '9ia de certe2a. 8istin$ue Platn" a su )e2 dos $rados de se$undo orden&
a1 Inteli'encia int#itiva o no0s. .s el tipo superior de conociiento" pues
consiste en la captacin racional e inediata de las ideas. .l tipo de ciencia al
,ue da lu$ar este $rado de conociiento es la dial5ctica y" en $eneral" la #iloso#a.
1or tanto" la dial%ctica es la ciencia ,ue conoce las ideas y sus relaciones
-er'r,uicas" un conociiento ,ue a)an2a %asta los principios o #undaentos de la
Realidad.
01 Inteli'encia disc#rsiva o dinoia. Se trata del conociiento racional ,ue
discurre yendo de un concepto a otro" ,ue )a --,or ,asos... Su o!-eto propio
de conociiento son los n(eros" las #i$uras $eo5tricas y" por tanto" las
deostraciones ate'ticas y l$icas. .l tipo de ciencia al ,ue da lu$ar"
e)identeente" es la $ate$!tica coo conociiento ,ue )a desde las %iptesis
a las conclusiones.
B1 O,inin (d/a). Se trata del conociiento del undo sensi!le. :anto para Platn coo
para la ayora de los $rie$os" la opinin consiste en un $rado de conociiento in#erior a la
ciencia. 6a opinin puede ser )erdadera o #alsa" y es un conociiento inesta!le por,ue trata
de realidades ca!iantes y no se #unda en ra2ones slidas" sino en eras percepciones. .n
$eneral" opinin es a,uel tipo de conociiento en el ,ue su!-eti)aente se antiene un
-uicio o a#iracin sin plena certe2a. 1osee ta!i5n dos ni)eles&
a1 Creencia o pstis& se trata de un conociiento a tra)5s de los sentidos de las
cosas #sicas" de las cosas naturales" percepti!les sensi!leente. 1or ser
conociiento de cosas ,ue no son 's ,ue copias de las ideas" se trata de un
conociiento iper#ecto y ,ue no puede ser soetido a deostracin.
01 I$a'inacin o ei1asa& es un conociiento de las i'$enes de las cosas
sensi!les (so!ras" re#le-os)" as coo de los seres de #iccin" de los seres
itol$icos o de las in)enciones de los poetas. Son realidades ni intui!les por
ra2n ni percepti!les ni deostra!les. :apoco de las #icciones de la
ia$inacin podeos decir ,ue sean )erdaderas ni #alsas. A este ni)el de
conociiento pertenecen las artes (conociientos t5cnicos) y las acti)idades
poi*ticas (o producti)as).
Paralelismo entre los grados de conocer y los grados de ser"
1or (ltio %ay ,ue su!rayar ,ue Platn esta!lece un paraleliso e9acto entre los
$rados de ser y los $rados de conocer. Si$ue )i$ente" por tanto" el principio de 1ar5nides" se$(n
el cual todo lo ,ue es co$nosci!le y lo ,ue no se puede conocer" no es. 6os '!itos del ser y del
pensar se identi#ican.
A las cosas sensi!les les corresponde un conociiento de opinin y a las cosas
inteli$i!les un conociiento de ciencia. .sto" de lo ,ue ya %a!a dado cuenta eta#ricaente en
el ito de la ca)erna" es lo ,ue e9pone en el sil de la lnea segmentada. A#ira 1latn ,ue la
realidad y el conociiento son see-antes a una lnea di)idida en dos partes" cada una de ellas
su!di)ididas a su )e2. 6a parte in#erior representan al undo sensi!le y al conociiento ,ue le es
propio" la opinin. 6a parte superior corresponde al undo inteli$i!le y a su conociiento
adecuado" la ciencia.
D)ALIS/O ANTROPOL2ICO
.l dualiso esta!lecido por Platn entre el +undo de las 0deas y el +undo Sensi!le se
traduce en el caso de la antropolo$a en un dualiso entre cuerpo y alma. .n Platn" el %o!re es
un copuesto de estas dos realidades.
34 .l al$a" a#n a las ideas y coo ella inaterial y siple es" por naturale2a"
inortal. Platn de#ine el ala coo una realidad espiritual" inortal y siple"
cuyo lu$ar es el +undo de las 0deas (+undo 0nteli$i!le). .s" ade's" el
principio ,ue ania el cuerpo y sin el cual 5ste peranecera sin )ida y sin
o)iiento. .s" por tanto" lo ,ue )incula al %o!re con la realidad )erdadera.
54 La #nin del al$a con el c#er,o no es un estado esencial del ala" sino un
estado accidental y transitorio. +'s a(n" no es slo accidental" sino ,ue puede
caracteri2arse coo antinatural" ya ,ue el lu$ar propio del ala es" coo
decaos" el +undo de las 0deas y su acti)idad 's propia es la conteplacin
de 5stas.
64 /ientras ,er$anece unida al cuerpo" la tarea #undaental del ala es la de
,#ri7icarse" prepararse para la conteplacin de las ideas. 6a nocin de
puri#icacin" supone ,ue el ala se encuentra en estado de ipure2a. Ca!e"
pues" de dnde )ienen estas ipure2as. 1recisaente de la in#luencia del
cuerpo" de sus e9i$encias y necesidades" ,ue tratan de iponerse tir'nicaente
al ala" ipidi5ndole el e-ercicio del conociiento intelectual. .l ala" pues"
%a de oponerse al cuerpo y a sus deandas" y en esto consiste la aut5ntica
sa!idura.
84 (l c#er,o es una c'rcel para el ala. .s de naturale2a aterial" ortal"
iper#ecta y pertenece al undo sensi!le. +ientras se encuentra unida al
cuerpo" el ala aspira a )ol)er al undo de las 0deas. 1or ello" la unin del
ala y el cuerpo se descri!e coo una unin accidental y transitoria.
Partes del alma"
1ara Platn el ala consta de tres partes distintas" ,ue desepean distintas #unciones
aun,ue de sus escritos %a!la de tres tipos de ala&
Al$a irasci0le4 Situada en la ca!e2a" es inortal" inteli$ente y de naturale2a
di)ina. .s la 's no!le y ele)ada y su acti)idad consiste en conocer
intelecti)aente y $o!ernar a las otras dos partes del ala" in#eriores a ella.
1ropia del ala racional es la )irtud de la prudencia.
Al$a Irasci0le9Situada en el pec%o" es #uente de pasiones no!les. Si!oli2a el
)alor y la )oluntad y se de-a conducir uy #'cilente. 1ropia del ala irasci!le
es la #ortale2a.
Al$a conc#,isci0le4 Situada en el )ientre" es ortal" #uente de pasiones
inno!les y la 's relacionada con el cuerpo de las tres. 8i#cil de $uiar"
si!oli2a el deseo y la pasin sensi!le inoderados. Su )irtud es la teplan2a.
.l ala inortal" ,ue %a )i)ido siepre en el +undo de las 0deas" es el ala racional.
6as otras dos alas (irasci!le y concupisci!le) son propias del cuerpo y ueren con 5l.
.n el 'edro e9plica la arona ,ue %ay entre las distintas partes del ala
copar'ndolas con un carro de ca!allos& la parte racional es el auri$a" y los dos ca!allos del carro
son las otras dos partes del ala. 7no de ellos (el !lanco) es no!le" !ueno y se diri$e !ien" es la
parte irasci!le. .l otro (ne$ro) es el ca!allo alo y deso!ediente ,ue es la parte concupisci!le. 6a
#uncin del auri$a es $o!ernar el carro" la )ida %uana. 6a arona se produce cuando la ra2n
$o!ierna al )alor y al deseo. Platn llaa -usticia a la )irtud ,ue aroni2a las otras )irtudes del ser
%uano.
Inmortalidad del alma"
6a inortalidad del ala es una de las doctrinas #undaentales de 1latn" y constituy
una no)edad #ilos#ica. Gl iso reconoce ,ue sus ar$uentos no son sino pro!a!les" pero est'
#ireente con)encido de esta cuestin.
6os ar$uentos con los ,ue 1latn deuestra la inortalidad del ala son&
S#cesin de contrarios4 A cada cosa sucede su contrario. 6o iso ocurre con
la )ida y la uerte.
Partici,acin del al$a en la idea de vida4 Cada cosa iita a una 0dea y no
puede aco$er en s a la idea contraria. .l ala participa de la 0dea de )ida" por
lo ,ue no puede participar o iitar a la 0dea uerte" por tanto" el ala es
inortal.
Se$e:an+a con las Ideas4 .l ala es see-ante a las ideas y por tanto" no se
puede descoponer ni corroper" es" pues" inortal.
Conocer es recordad4 Antes de encarnarse en el cuerpo el ala %a
peranecido en el +undo de las 0deas y %a conocido la )erdadera realidad" ,ue
recuerda lue$o" al unirse a 5l. Si puede e9istir sin el cuerpo %a de ser inortal.
Do$inio del al$a so0re el c#er,o4 Si el ala #uese ortal a,uellos ,ue %an
coetido aldades no e9piaran sus culpas.
1estino del alma"
As pues" el ala %a de ser inortal para ,ue sea posi!le preiar con la conteplacin
del +undo de las 0deas a los -ustos y casti$ar a los ,ue %an sido arrastrados por las pasiones
inno!les a ,ue sus alas se reencarnen inde#inidaente en sus cuerpos.
Platn acepta a,u la doctrina pita$rica de las sucesi)as reencarnaciones del ala. .n
el mito de Er se e9plica ,ue el destino #uturo de las alas depende de su li!re eleccin
(deterinada por las e9periencias de su anterior e9istencia).
;TICA
Platn supera el relati)iso oral de los so#istas al a#irar ,ue las ideas son los
odelos de las cosas. 1or ello" se con)ierten en los criterios e9actos para discernir lo !ueno y lo
alo" o -usto y lo in-usto.
El concepto de Supremo 0ien"
6a 5tica de Platn trata de a)eri$uar en" ,u5 consiste el Supreo =ien para el %o!re.
Se$(n Platn" la )ida #eli2 es una e2cla e)uili&rada de placer y sa!idura. Sin e!ar$o" a -uicio
de al$unos autores" el =ien a!soluto para Platn no es" en de#initi)a" otra cosa ,ue la
conteplacin de las 0deas.
La $irtud"
+ediante la pr'ctica de la )irtud se accede al Supreo =ien y" por tanto" a la suprea
#elicidad. .l concepto de )irtud tiene" para Platn" )arias acepciones&
Ar$ona # ordenacin entre las ,artes4 Cada una de las partes del ala
cuple con la #uncin ,ue le es propia& a la parte racional le corresponde la
sa!idura o prudencia" a la parte irasci!le" la #ortale2a " a la parte concupisci!le
la teplan2a.
.sto Si$ni#ica ,ue la parte racional de!e $uiar a la parte irasci!le y a!as
doinar a la concupisci!le. .l %o!re ,ue lo consi$a ser' aronioso y -usto.
Conoci$iento4 8esde este punto de )ista" todas las )irtudes se uni#ican en la
)irtud de la prudencia o sa!idura" en tanto ,ue conociiento de lo ,ue es
!ueno para el %o!re.
Huien ad,uiere esta )irtud alcan2a un sa!er de orden superior& se trata del
conociiento de las ideas de =ien" >usticia" @alor" 1iedad y =elle2a" ,ue
representan la cu!re del ala %uana.
P#ri7icacin4 .6 %o!re )irtuoso es el ,ue puri#ica su ala de las pasiones y
prescinde cada )e2 's del cuerpo para poder acceder al +undo de las 0deas.
1i$isi%n de las $irtudes"
Platn de#ine per#ectaente las #unciones de las distintas )irtudes" correspondientes a
las distintas partes del ala&
J#sticia4 Coprende a todas las de's. :iene por o!-eto poner orden y
arona en el con-unto" asi$nando a cada parte la #uncin ,ue le corresponde
dentro de la totalidad.
Pr#dencia4 .s la )irtud propia del ala racional. Su isin es re$ular el
con-unto de las acciones %uanas" cupliendo un papel directi)o so!re la )ida
oral. 6e corresponde ta!i5n poner orden en los pensaientos" disponer al
ala para %uir del undo de las apariencias y preparada para la conteplacin
de las 0deas.
<ortale+a4 6e corresponde re$ular las acciones del ala encar$ada de las
pasiones no!les" %aciendo ,ue el %o!re se so!repon$a al su#riiento y al
dolor y ,ue sacri#i,ue los placeres cuando sea necesario para cuplir el de!er.
Te$,lan+a4 6e corresponde re$ular los actos del ala concupisci!le" poniendo
orden" arona y oderacin en las acti)idades propias de la parte in#erior del
%o!re.
POL=TICA
1ara los $rie$os" la )ida social es una necesidad de la naturale2a %uana y ta!i5n
1latn considera al %o!re coo un ser social por naturale2a. .n el aspecto poltico" trata de
esta!lecer cu'l es el .stado ideal" por,ue considera ,ue el indi)iduo slo puede ser per#ecto en un
.stado per#ecto y" a la in)ersa" un .stado per#ecto slo es conce!i!le si sus ciudadanos son
)irtuosos.
1resenta una clara correlacin entre el ala y el .stado. Cree ,ue la estructura de la
ciudad y las clases sociales tienen su re#le-o en el ala. A a su )e2 las partes del ala se
corresponden con la estructura social. 1or eso al %a!lar de 5tica y )irtudes nos introduce ta!i5n
en la poltica.
.sto %ace ,ue en la sociedad sur-a espont'neaente la di)isin de #unciones" y el
tra!a-o y las distintas necesidades ateriales dan lu$ar a di)ersos o#icios artesanos ,ue
desarrollar'n al$unos indi)iduos. 1or otro lado" la a!icin o la necesidad de apliar el propio
territorio ser'" causa de c%o,ues )iolentos de la ciudad con otras ciudades" lo cual %ar' necesaria la
e9istencia de los guardianes. Asiiso" la )ida isa de la ciudad e9i$e ,ue e9ista un gobierno"
,ue de!er' ser e-ercido por una inora selecta" la de los fil%sofos, cuya isin consistir' en
re$ular las relaciones entre los ciudadanos y de 5stos con la ciudad" asi$nando a cada uno de sus
ie!ros la #uncin ,ue le corresponde en el con-unto social.
,elaci%n funciones2alma"
Cada una de las clases sociales ,ue coponen el .stado tiene su correspondencia con
las partes del ala %uana. As" al ala racional le corresponde la clase de los $o!ernantes" ,ue
son los #ilso#osB al ala irasci!le" la clase social de los $uerreros" los $uardianes" y a la
concupisci!le" la de los artesanos. 6os #ilso#os" cuya )irtud es la sa!idura" o prudencia" son los
(nicos aptos para el $o!iernoB los soldados" ,ue poseen la )irtud de la #ortale2a" o )alor" de!en
de#ender o $uardar la polisB los artesanos" ,ue tienen la )irtud de la teplan2a" suinistran los
edios ateriales ,ue la counidad necesita. Platn esta!lece" de esta #ora un paraleliso total
entre el ala" la 5tica y la poltica. :odas las clases sociales son necesarias" pero cada una $o2a de
distinto ran$o y di$nidad.
Solaente cuando estos tres $rupos )i)an en arona" cuando cada uno cupla las
#unciones ,ue le son propias" se dar' el ideal de la -usticia" ,ue es el o!-eti)o '9io del .stado
per#ecto& es la )irtud de la ciudad. Platn esta!lece ta!i5n un paraleliso entre la -usticia en el
indi)iduo y la -usticia en la ciudad& si" en el prier caso" la -usticia consiste en )elar por ,ue cada
parte del ala realice la )irtud o disposicin ,ue le es propia" la -usticia en la ciudad consiste en
conse$uir ,ue cada una de las tres clases de ciudadanos se aten$a al coetido ,ue le es propio. 1or
ello" el #ilso#o es el e-or capacitado para $o!ernar" pues conoce e-or ,ue nadie el =ien y la
>usticia. 6a #i$ura del $o!ernante?#ilso#o aparece coo consecuencia de la concepcin
intelectualista %eredada de Scrates" se$(n la cual" no se puede %acer el !ien" si no se tiene un
conociiento e9plcito de lo ,ue es el !ien.
Estado ideal"
.n el estado ideal de Platn" el !ien co(n est' por encia de cual,uier !ien
particular. 1uesto ,ue los #ilso#os de!en !uscar el !ien de la colecti)idad antes ,ue el suyo propio
o el de indi)iduos particulares" y para e)itar tentaciones interesadas y distracciones in(tiles" no
de!en poseer propiedad pri)ada al$una" ni u-er ni %i-os propios. Su inter5s '9io de!e ser
lo$rar la ayor sa!idura posi!le" con el #in de estar !ien preparados para desepear su isin de
$o!ierno.
:a!i5n los $uerreros de!en renunciar a la #ailia y a las u-eres en r5$ien de
atrionio ono$'ico y peranente. No tendr'n" tapoco" propiedad pri)ada al$una y
doinar'n su )iolencia e-ercitando la )irtud de la #ortale2a" !a-o la direccin de la ra2n.
:anto los $uardianes coo los #ilso#os )i)ir'n antenidos por un sueldo ,ue les
asi$nar' la counidad en tanto ,ue ser)idores suyosB y aun ese sueldo se les pa$ar' en una oneda
,ue solaente podr' tener circulacin con estos #ines. @i)ir'n en edi#icios ,ue %a!r'n de ser
propiedad del estado. 6as u-eres y los %i-os ser'n counes a todos. 6os %i-os no conocer'n a sus
padres" ni los padres a sus %i-os.
6os (nicos ,ue dis#rutar'n de propiedad pri)ada" aun,ue co(n" liitada y !a-o el
control directo del .stado y los (nicos ,ue antendr'n )nculos #ailiares esta!les son los
artesanos" ,ue de!en pro)eer a las necesidades )itales de la sociedad. 6os artesanos no necesitan
nin$(n tipo de educacin" slo la pro#esional propia de cada uno" y tiene ,ue o!edecer a los
poderes polticos.
.n este .stado ideal" slo los e-ores" una inora uy selecta" ostentan el poder. 6as
clases sociales" aun,ue a!iertas" est'n controladas por un preciso criterio selecti)o. .s un .stado de
clara inspiracin aristcrata. .s ta!i5n interesante destacar a,u ,ue" en el .stado ideal de
Platn" las u-eres tienen las isas capacidades naturales ,ue los %o!res" de anera ,ue
pueden desepear las isas #unciones sociales ,ue ellos" incluida la $uerra.
Se trata" pues" de una or$ani2acin poltica estrictaente -erar,ui2ada . No todos los
%o!res est'n i$ualente dotados por la naturale2a ni de!en reali2ar las isas #unciones. .n
cada uno predoina un ala y %a de ser educado se$(n las #unciones ,ue de!a reali2ar. .6 .stado
platnico es" ante todo" una institucin educati)a.
1iferentes formas de gobierno"
Platn considera cinco #oras de $o!ierno& la monar)ua o aristocracia" es la #ora
's per#ecta e ideal& el $o!ierno de los e-ores. 6a decadencia de este r5$ien da lu$ar a la
timocracia" en la ,ue predoina la clase ilitar. .ste r5$ien da paso a la oligar)ua" en la cual
una pe,uea inora a!iciosa ostenta el poder y oprie #5rreaente al resto de los ciudadanos.
Gstos cansados de tal a!uso" aca!an con los oli$arcas y se apoderan del $o!ierno" instaurando un
r5$ien de democracia. 1ero la #uncin de la asa no es $o!ernar por lo ,ue se produce tal
desorden ,ue el 's dea$o$o se con)ierte en tirano y suprie la li!ertad. 6a tirana es el
r5$ien poltico 's in-usto y el $rado 's de$enerado y 's !a-o de las #oras de $o!iernoB por
eso" see-ante institucin no puede peranecer eternaente aun,ue resulte di#cil de derrocar.