ANDR LOUF

EL HOMBRE INTERIOR



a frmula no se encuentra tal cual en la Biblia, pero est implcita en una imagen
particularmente sugerente, empleada por san Pedro en su primera carta: ho
kruptos ts kardias anthrpos (1 Pe 3,4), un hapax en toda la Biblia, literalmente: el
hombre escondido en el corazn. En este pasaje, Pedro aconseja a las mujeres no
preocuparse por las apariencias externas sino ms bien dedicar su atencin a este ser
escondido que ellas llevan en su interior y que se manifiesta en la incorruptibilidad de un
alma dulce y serena.
Al hombre interior se le identifica con el corazn del hombre, del cual toda la
Biblia recordar su fundamental ambigedad. Ya en el libro del Gnesis, Dios constata
que todo el modo de pensar del hombre era siempre perverso (Gn 6,5). Conoce un
corazn endurecido, que , en el caso del Faran, l mismo se ha encargado de endurecer
(Ex 7,3ss.); pero tambin sabe de un corazn conmovido, capaz de humillarse ante l
(2 R 22,19), y, sobre todo, un corazn roto, contrito y humillado (Sal 33,19; 50,19), que l
se ingenia para sanar (Sal 146,3). Reprocha a menudo la incircuncisin de los corazones
(Lv 26,41; Dt 10,16; 30,6; Jr 9,26). Es precisamente en las tablas del corazn donde Dios
vendr para escribir su nueva Ley (Pr 3,3; 7,3). Por su Profeta, promete cambiar el
corazn de piedra en un corazn de carne (Ez 11,19; 36,26). Es un corazn semejante al
de Dios, un corazn que sepa escuchar, lo que Salomn pide a Dios en el comienzo de
su reinado (1 R 3,9), al suceder a David, su padre, del cual haba recibido el consejo
siguiente: Por encima de todo cuidado, guarda tu corazn, porque de l brotan las fuentes
de la vida (Pr 4,23).

El corazn del hombre segn Jess y Pablo

La enseanza de Jess acerca de la interioridad se inscribe en esta tradicin. Jess
beatifica a los corazones puros, en oposicin a la dureza del corazn que reprocha a sus
oyentes (Mc 16,14; cf. Rm 2,5; Ef 4,18). Porque es la maldad que brota del corazn lo
que mancha al hombre, no las prcticas exteriores al corazn (Mt 15,18s). En efecto, de
lo que rebosa el corazn habla la boca (Mt 12,34), y el que es bueno, de la bondad que
atesora en su corazn saca el bien (Lc 6,45). Es en Lucas donde encontramos la hermosa
frmula del corazn kalos kai agathos -hermoso y bueno-, que permitir a la simiente de
la Palabra producir su fruto. El corazn es, en efecto, el lugar en el que, imitando el
ejemplo de la Virgen, se medita la Palabra (Lc 2,19), pues, como recordar san Pablo,
utilizando un verso del Deuteronomio: La Palabra est cerca de ti: la tienes en los labios
y en el corazn (Rm 10,8). El corazn es tambin el lugar que se enardece cuando Jess
en persona interpreta las Escrituras (Lc 24,32). Es tambin el templo del Espritu Santo:
Es que no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo? l habita en vosotros
porque lo habis recibido de Dios (1 Co 6,19), un templo en el que se celebra la plegaria,
tanto la litrgica como la interior: Recitad, alternando, salmos, himnos y cnticos
inspirados; cantad y tocad con toda el alma para el Seor (Ef 5,19). La expresin de
Pedro, el hombre escondido en el corazn, reagrupa y resume todos estos elementos.
L
San Pablo la utiliza a su vez en la segunda carta a los Corintios (4,16-18). All
contrapone el hombre interior al hombre exterior. Dado que este ltimo, acechado por
la muerte, se degrada progresivamente y camina hacia la ruina, el hombre interior
est ya presente, y su actividad, provisionalmente invisible, nos prepara un inmenso e
incalculable tesoro de gloria, a quienes no nos fijamos en lo que se ve, sino a lo que no se
ve. Lo que se ve, es transitorio, lo que no se ve, es eterno.

Esta realidad interior del hombre dar miedo a nuestros contemporneos? Cabe
preguntrselo al constatar que el texto de Ef 5,19, que acabamos de citar, hoy da se
traduce generalmente por cantad y tocad con toda el alma para el Seor, traduccin que,
en rigor, podra justificarse desde el punto de vista lexicogrfico, pero que en la que nunca
ningn Padre de la Iglesia ha pensado, dado que, en una hermosa unanimidad, interpretan
este texto en referencia a la liturgia interior del corazn.
Se trata de una tranquila conviccin que recorre como una hilo rojo toda la
Tradicin patrstica: esta liturgia interior de la plegaria, a pesar de las apariencias o
tambin de nuestra infidelidad, se nos concede de antemano. Sin cesar est siempre
presente, y no nos abandona jams. San Pablo lo recuerda explcitamente: En efecto, -
dice el Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad, porque no sabemos pedir lo que
nos conviene, pero el espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables (Rm
8,26).

El corazn del bautizado

Por muy extraordinario que parezca, esta dato no tiene nada de excepcional: es la
situacin real de cada bautizado. Al recibir la vida de Dios en s mismo, y llegando a ser
de esta manera hijo adoptivo de Dios, el bautizado recibe al mismo tiempo el don del
Espritu Santo. Ahora bien, este Espritu es un Espritu que est permanentemente en
oracin, que clama sin cesar en nuestros corazones: Abba, Padre!. Este es el verdadero
tesoro, a decir verdad inaudito, que cada cristiano lleva en lo ms ntimo de su ser, sin
saberlo durante la mayor parte del tiempo. Y esto no quita nada a la sorprendente realidad
de esta presencia en l, porque desde lo ms profundo de todo creyente, gracia y plegaria
se confunden; estar en estado de gracia es estar en estado de oracin. Incluso cuando no es
consciente de ello, el cristiano est en oracin de alguna manera. O mejor, el Espritu
Santo celebra la plegaria en l.
Si esta es la realidad, todo tipo de mtodo o tcnica de plegaria no puede tener
otro objetivo que poner al orante, que de hecho es todo creyente, en contacto con esta
plegaria divina que existe en l. Las frmulas de plegaria que pueda tratar de inventar, el
recogimiento y el silencio interior que pueda favorecer, no tienen otro sentido que el de
hacer consciente esta plegaria y facilitar su manifestacin. En efecto, esta oracin est
siempre activa en l, si bien de forma inconsciente, y esto en una profundidad de
inconsciencia que va mucho ms lejos que la inconsciencia psicolgica que, en nuestros
das, sabemos analizar mejor. Se trata de una inconsciencia que toca las races mismas de
nuestro ser, meta-fsica y meta-psquica en el sentido ms fuerte del trmino, all donde se
sumerge en Dios, all de donde brota sin cesar a partir de Dios.

El templo interior

Sera preciso poder recogerse por largo tiempo alrededor de esta realidad interior
en lo ms ntimo de nosotros mismos, para medir toda su densidad y saborear toda su
dulzura. Sean los que sean los recuerdos dolorosos o desoladores que hemos podido
conservar de nuestros esfuerzos o de nuestros ensayos de oracin, sabemos y a veces
sentimos, en la fe, que existe en nosotros un lugar secreto, verdadero oratorio, en el que la
plegaria no se interrumpe jams. Dios nos invita continuamente a entrar en tal lugar y all
nos encontramos unidos a l, en un contacto profundo. En el medioevo latn se
acostumbraba a llamar a este lugar la domus interior, la casa interior, o el templum
interius, el templo interior. Con toda seguridad, no podemos seguramente verlo, y no
escuchamos la plegaria que all se celebra. La mayor parte del tiempo no sentimos
estrictamente nada. Podemos solamente creerlo firmemente, con una seguridad en
constante crecimiento en la medida de que, poco a poco, Dios vaya levantando un
extremo del velo y permita que una pequea parte de esta actividad inconsciente de la
plegaria llegue a la superficie de nuestra conciencia. A veces se trata solamente de un
rpido relmpago, de un simple flash breve y pasajero, pero que ilumina
definitivamente sectores enteros de nuestra existencia, cuyo recuerdo extraamente
benfico, incluso en lo ms profundo de una nueva desolacin, no nos abandonar jams.

Sin embargo, ms a menudo esta toma de conciencia -que es ms bien una venida
a la conciencia- tomar el aspecto de un afloramiento lento y paciente apenas perceptible
al principio, de una impregnacin a partir del interior que, poco a poco, despierta en
nosotros un sentimiento nuevo, difcil de expresar, un sentimiento que va ms all de
todo sentimiento, deca Ruysbroeck, pero que, a la larga, nos permite percibir un algo,
incluso a travs de la espesa niebla de lo invisible de la fe que persiste.

Dios, maestro

Podemos hacer algo, o debemos evitar determinadas cosas para facilitar este paso
de la plegaria inconsciente a la plegaria consciente? De una parte, es evidente que ciertas
condiciones exteriores ayudarn a favorecer el recogimiento, es decir, permitirn
establecer en nosotros un espacio interior en el que el Acontecimiento de la plegaria podr
llegar a ser una realidad. Un lugar tranquilo o solitario, por ejemplo, el silencio de las
palabras, pero tambin de las preocupaciones interiores, un cierto control de nuestros
deseos que se acostumbra a llamar sobriedad o ascesis, crearan en verdad condiciones
favorables. Por otra parte, la plegaria cristiana posee en comn con otras tcnicas de
recogimiento, pertenecientes a otras tradiciones, una preparacin de este tipo, an toda
exterior. Lo que es propio a la plegaria cristiana es la naturaleza del vnculo que sta
mantiene con una preparacin semejante. Ahora bien, en su caso esta preparacin no
posee ninguna influencia directa sobre el Acontecimiento de la plegaria, y este no podr
ser nunca la consecuencia natural de dicha preparacin. Porque Dios permanece el nico
Maestro de la plegaria, y puede prescindir de nuestras preparaciones y sobrepasar
tranquilamente todos nuestros obstculos. Es l quien har brotar la plegaria cuando l
quiera, como l quiera, all donde l quiera, como dice tambin Ruysbroeck. Esta
gratuidad absoluta de la intervencin de Dios es la primera certeza que podemos adquirir
desde el momento en que comienza a darse el Acontecimiento. Dios ha tomado el asunto
en sus manos y no nos queda ms remedio que seguir sus mociones.

La aparente sequedad que acompaa nuestros esfuerzos de plegaria dejados a ellos
mismos, el tedio o las desolaciones que parece que engendran, son el corolario inevitable
de esta absoluta gratuidad. Esta punible y saludable experiencia no les es ahorrada a
quienes han tenido el favor de entrar en la plegaria en la jubilacin y la exaltacin de un
cierto e inolvidable choc carismtico. Cuanto ms era autntico el choc y todo lo que ha
despertado en ellos, tanto ms se impone ahora este tiempo de paciencia y de
perseverancia a travs de la aridez. Dios da la impresin de retirarse o de negarse, pero la
verdad es que l es siempre mucho mayor que nuestro corazn, mucho ms all de todo lo
que podemos abrazar con nuestros deseos. Si este continuo esfuerzo de ahondar en
nuestro corazn, que solamente Dios tiene la posibilidad de efectuar, y en la mayor parte
del tiempo sin que nos demos cuenta de ello, la jubilacin o el reposo en la plegaria
correra el riesgo de convertirse en una falsa quietud, fcilmente extraa a la accin del
Espritu Santo.

Las tentaciones y el combate

Los msticos han hablado de desiertos, de noches, e incluso de una muerte
aparente de Dios. Su vocabulario no hace otra cosa que describir, con sus propios medios,
la experiencia de la pobreza ante el misterio de dios, que para mejor darse, parece que
primero se niega. El mismo Ruysbroeck se sirve de una expresin muy sugerente: es
necesario, dice, lanzarse sin parar, y sin parar desfallecer, es como remar contra
corriente; imagen pintoresca que expresa muy bien hasta qu punto todo esfuerzo
humano, aunque necesario, est llamado a vaciarse ante la maravilla de la gracia que
viene a levantar, y es a travs de esta pobreza como Dios nos espera para salvarnos y
colmarnos.

Existe una crisis que hay que atravesar, crisis indispensable, que ha de abrir el
acceso a la interioridad. Se trata de un aparente callejn sin salida, de un muro que se
levanta ante nuestros esfuerzos y que parece llevarnos a abandonar la empresa. El nombre
bblico de esta crisis que es un autntico paso, una Pascua se llama tentacin, cuyo
sentido va mucho ms all de las modestas tentaciones, sensuales la mayor parte de las
veces, que hemos de arrostrar corrientemente. Administrar correctamente la tentacin
implica una doble toma de conciencia, a la vez de la debilidad vertiginosa de los
pecadores en potencia que somos, y de la potencia dulce, pero siempre irresistible, de la
gracia. Nadie como san Juan Casiano ha sabido describir los tormentos terribles de este
estirn, cuando se hace insistente hasta el punto de poder arrastrar todo en la cada.
Simultneamente a la toma de conciencia de la debilidad se instala entonces otra toma de
conciencia capaz de asegurar el equilibrio. Porque es bajo la prueba de la tentacin como
el hombre podr percibir la accin de la gracia en s mismo, a travs de los gemidos que le
provoca la brutalidad del asalto, y que alimentan su plegaria convertida as en constante.

Aprendamos, pues, tambin nosotros, escribe Casiano, a experimentar a la vez en cada
accin nuestra debilidad y la ayuda de Dios, y a proclamar cada da con los santos:
Empujaban para derribarme, pero el Seor me ayud. El Seor es mi fuerza y mi energa,
l es mi salvacin
1
.

En qu consiste este combate? Cmo se desarrolla y cul es la parte que
corresponde al hombre? Esta parte solamente tiene un nombre: la humildad, que se
aprende precisamente de esta manera. Esta parte se reduce, explica Casiano, en seguir la
huella, humildemente y cada da, de la gracia de Dios que nos atrae. Y precisa un poco
despus el sentido del adverbio humildemente, recurriendo al arrepentimiento de
David: Su parte consisti en reconocer su pecado, despus de haber sido humillado; y la
de Dios ser entonces el perdn. Casiano escribe: Despus de haber sido humillado
(humiliatus), es decir, haber sido humillado por su debilidad, despus de haber
atravesado, de grado o por fuerza, el fuego de la prueba de la tentacin, o incluso como en
el caso de David, el fracaso agudo del pecado. Lo que importa, finalmente, y haba ya
insinuado un apotegma, es que este es el nico bodoque que le quedaba a Dios para
hacernos tomar conciencia a la vez de nuestra debilidad y de su gracia. Un autor antiguo
dijo: Yo prefiero un fracaso suportado humildemente a una victoria obtenida con
orgullo
2
.

1
Sal 117,13-14.
2
Vitae Patrum XV, 74; cf. Ed. Nau, 316.

La contricin

Hemos llegado al centro del proceso del cual un da nacer una nueva sensibilidad.
El desarrollo se encuentra en el centro. Para describir este desarrollo y el trastorno interior
que supone, la antigua literatura cristiana tomaba en prstamo de las traducciones
corrientes de la Biblia una expresin que, en su poca, posea an todo el vigor plstico de
la imagen que lo haba inspirado: diatriba ts kardias; en los padres latinos: contritio
cordis o contritio mentis. Encontramos esta imagen en todas las lenguas en las cuales
nos han llegado los testimonios ms antiguos de la experiencia espiritual, lo que prueba la
importancia capital que se le atribua. Convendra, en la medida de lo posible, conservarle
el aspecto rudo y abrupto del trmino original, que han perdido por desgracia sus
equivalente en la mayor parte de las lenguas modernas. Evidentemente, no se trata aqu de
contricin, tal como la entiende la literatura espiritual reciente, sino ms bien se habla
de un corazn realmente roto, o triturado, literalmente reducido a migajas.

Las descripciones de una tal angustia, cercana a la desesperacin, experimentada
en el corazn mismo de la tentacin, abundan en la tradicin monstica. El creyente,
incluso si es monje, no es ms que un pobre de Yahv, reducido a su ms simple
expresin, en una confianza entregada totalmente a la gracia. Creme, hermano, dir
Isaac el Sirio, no has comprendido an la fuerza de la tentacin y la sutileza de sus
artificios. Pero un da, la experiencia te ensear y t te encontrars ante ella como un
nio que no sabe an dnde poner su cabeza. Todo tu saber se habr convertido en
confusin, como la de un nio pequeo. Y tu espritu, que pareca arraigado slidamente
en Dios, tu conocimiento tan preciso, tu pensamiento tan equilibrado, quedarn
sumergidos en un ocano de dudas. Una sola cosa podr entonces ayudar a vencer todo
eso: la humildad. Desde el momento en que la alcanzars, todo lo dems desaparecer
3
.

Corresponder a esta dolorosa pedagoga de Dios supone necesariamente aceptar
caminar siguiendo su mismo sentido, sin huir ante la humillacin infligida por la
tentacin, sino ms bien asumirla. Y eso no llevados por un oscuro masoquismo, sino
porque se logra adivinar en ella la fuente secreta de la nica verdadera vida. Para emplear
trminos bblicos, porque es de este modo como el corazn de piedra ser resquebrajado y
aparecer el corazn de carne, provisionalmente atrincherado detrs de tantas defensas
inconscientes. Tal como lo aconseja un apotegma: Cuando somos tentados, abajmonos
ms, pues entonces Dios nos proteger, en cuanto que l ve nuestras debilidad. Pero si nos
elevamos, nos retira su proteccin y perecemos
4
. Mantente sumiso a la gracia de Dios,
dice otro apotegma, en espritu de pobreza, por miedo a que, llevado por el espritu de
orgullo, pierdas el fruto de tu trabajo
5
. Es decir: por el orgullo que supondra la ilusin de
poder triunfar de la tentacin por las propias fuerzas.

Aprender la humildad

Pero no es solamente la tentacin la que es escuela de humildad, ya que el mismo
pecado, permitido por Dios cuando parece ser el sustitutivo de otros medios, puede ser un
paso hacia la salvacin. Basta recordar al rey David, pero sobre todo a Pedro, el prncipe
de los apstoles. En una homila dedicada a la humildad, san Basilio evoca en este sentido
la cada del apstol Pedro. Amaba a Jess ms que otros, pero se lo haba credo

3
Discurso 57.
4
Vitae Patrum XV, 67; cf. Ed. Nau, 309.
5
Vitae Patrum XV, 55; cf. Ed. Nau, 311 y Apotegmas Or, 13: el texto griego lee:somtete a la gracia de
Cristo.
demasiado. Entonces Dios lo abandon a su cobarda de hombre y cay en la negacin,
pero su cada le hizo ms sabio y le hizo ms atento a sus lmites. Aprendi as a atender a
los dbiles, habiendo aprendido su propia debilidad, pues ahora saba que es por la fuerza
de Cristo como haba sido salvado cuando corri el peligro de perecer por su falta de fe,
en la tormenta del escndalo, tal como haba salvado por la mano de Cristo cuando estuvo
en peligro de hundirse en las aguas
6
. Y el autor concluye un poco despus: Es la
humildad la que a menudo salva a aquel que ha pecado frecuente y pesadamente.

Si la tentacin debiese terminar con una cada, no sera por una falta de
generosidad, sino porque habra faltado humildad. Y la posibilidad de pecado, si el
pecador sabe estar atento a la gracia que no cesa de trabajar en l, como un teln de fondo
detrs del pecado, podra darse que por fin encuentre la puerta estrecha, -y sobre todo,
baja, muy baja-, que es la nica que abre el paso al Reino. Porque podra suceder que la
tentacin ms prfida no sea la que precede al pecado, sino ms bien la que le sigue: la
tentacin de la desesperacin, de la cual, an una vez ms, solamente la humildad, una
vez aprendida, permitir escapar.

Confianza
El sentimiento que acabar por predominar en el hombre humilde es una
confianza inquebrantable en la misericordia, de la cual ha presentido un cierto resplandor,
incluso a travs de sus cadas. Cmo podra dudarlo? Es de nuevo Isaac el Sirio quien
nos bosqueja su retrato, un retrato muy cercano a nuestra experiencia de todos los das, en
un texto entresacado de sus obras recientemente descubiertas:

Quin podr estar preocupado, se pregunta, por el recuerdo de sus pecados (): Dios
me perdonar por acciones que me duelen y cuya memoria me atormenta? Acciones hacia
las cuales, aun cuando me causen horror, me siento inclinado a cometer de nuevo. Y
cuando han sido cometidas, el sufrimiento que me causan es peor que la mordedura de un
escorpin. Las aborrezco, pero al mismo tiempo me siento sumergido en ellas, y cuando
me arrepiento de ellas con dolor, vuelvo a caer en ellas, porque soy un desgraciado.

He aqu, aade Isaac, lo que piensan muchos que temen a Dios, que aspiran a la
virtud y que lamentan su pecado, cuando su debilidad les obliga a constatar las
desviaciones que les proporciona: viven constantemente bloqueados entre el pecado y el
arrepentimiento. Y sin embargo, aade an Isaac, no dudes de tu salvacin (), su
misericordia es mucho ms amplia de lo que t puedes concebir, su gracia, mucho ms
grande de lo que t no te atreves a pedir. l est atento al ms pequeo gesto de lamento
de aquel que se ha dejado robar una parte de justicia, en sus luchas con las pasiones y con
el pecado.

El retorno a la interioridad

Cmo se realiza este paso? Es siempre imprevisible este instante en el cual nos
precipitamos de pronto en nuestra interioridad, cuando una fuerza hasta entonces
desconocida toma el relevo de nuestros pobres esfuerzo y nos arrastra hacia un ms all
que, curiosamente, se encuentra sin embargo en lo ms profundo de nosotros mismos.
Nos damos cuenta de que estamos all sin mrito alguno. Tenemos ms bien la impresin
de no tocar de pies en tierra, de no poder dirigir la direccin. El sentimiento dominante es
el de una desviacin hacia un lugar desconocido que se nos escapa, pero cuya
impresionante realidad no deja duda alguna. Una nueva sensibilidad amanece en nosotros,
se abren otros ojos, un cierto rumor es escuchado dentro de nosotros mismos, pero, sobre

6
Homilas 20,4.
todo, una paz que no puede engaar nos llena desde lo ms profundo de nosotros mismos.
Y tantas otras cosas adquieren una nueva coloracin!

El recogimiento, que antes nos pareca forzado o artificial parece brotar de su
fuente. Cambia as la imagen de la plegaria, que se expresa sin dificultad, con palabras y
frmulas muy simples, a menudo tomadas de la Palabra de Dios. Un nuevo sentido
interior se despierta, una secreta afinidad con lo que Dios, a cada instante, espera de
nosotros. Si antes esta voluntad de Dios apareca como difcil de discernir, ahora se
muestra con toda naturalidad, como si la misma plegaria, este gemido del Espritu en
nosotros, se confundiese en cierto modo con la mocin secreta del mismo Espritu, que
gua a cada uno segn el deseo amoroso que Dios tiene para l.

Cundo suceder?

Cundo suceder esto? La hora es tan incierta como la de nuestra muerte, o la del
retorno de Jess al final de los tiempos. Pero existen lugares y momentos, etapas de la
misma vida, en los cuales el Acontecimiento parece ms cercano, a punto de llegar. Se
trata de lugares y momentos a los que uno puede acercarse con el gran deseo de ser
finalmente escuchado.

Uno de estos lugares privilegiados es siempre la escucha de la Palabra de Dios en
la Escritura. Es escuchando esta Palabra que nuestro corazn puede a menudo despertarse,
sentirse tocado, atravesado, destrozado, para dejar brotar la plegaria. La enfermedad, la
muerte de un pariente prximo, las grandes pruebas son momentos sumamente
favorables, en los cuales nuestra espera de Dios y de su intervencin se convierte ms
explcita, ms insistente. Las tentaciones tambin, que nos precipitan en la intercesin, en
la medida en que estamos convencidos de no poder ser salvados a no ser por la gracia. El
mismo pecado, en el momento en que la misericordia de Dios viene a tocarlo para curarlo,
puede florecer en acciones de gracias y en alegra exultante.

Todos estos momentos privilegiados se encuentran, para decirlo de alguna
manera, condensados y recapitulados en la celebracin de la Liturgia. La Iglesia, y en
particular los contemplativos en la Iglesia, han percibido como por instinto la secreta
afinidad que existe entre la Liturgia celebrada exteriormente en los oratorios de piedra y la
que se celebra secretamente, en lo ms profundo de cada creyente, en los oratorios
espirituales que son los corazones de los bautizados. La experiencia les ha enseado como
poner de acuerdo entre s estas dos Liturgias, y que esto puede ser suficiente para que la
plegaria incesante invada poco a poco la conciencia de los orantes.

En la Liturgia se esconde el manantial de toda plegaria cristiana, que no puede ser
otra que la del Espritu, un eco prolongado hasta nosotros y hasta el final de los tiempos
de la plegaria que Jess no cesaba de ofrecer a su Padre durante su vida terrestre,
anticipacin de la Liturgia que no cesa de presidir ante su Padre, en el cielo, vive siempre
para interceder en nuestro favor (Hb 7,25).




*** *** ***

Oracin y modernidad

Hasta ahora hemos intentado describir algunos elementos de esta realidad interior
a partir de la enseanza de las Escrituras. En relacin con esta interioridad, nuestra
poca parece sometida a una tensin entre dos actitudes contrarias. A la vez aparece
dominada por el deseo de conocerla y al mismo tiempo parece tener ciertas dificultades
particulares para abandonarse a ella. Por qu? Dios se habra retirado en el este
comienzo del tercer milenio? O bien ya no sabemos nosotros ni escuchar ni sentir?

Ciertamente Dios no es responsable en esta cuestin. l tiene hambre y sed de los
hombres y de las mujeres a los cuales puede darse sin ninguna restriccin. De igual modo,
la Iglesia, en lo ms profundo de su ser, es solamente deseo y apertura total a Dios. Si se
me permite emplear la imagen ms corriente en la literatura contemplativa: la Iglesia es la
esposa mstica que espera da y noche recibir el beso nupcial de su Esposo. Pero los hijos
de la Iglesia son tambin los hijos de su tiempo y de su cultura. No pueden abstraerse de
todas las influencias culturales que los forman y evitar de establecer con ellas un dilogo
continuo. Cada mutacin histrica es generadora de tensiones, en las cuales este dilogo
se convierte para la Iglesia una especie de lucha a brazo partido con la cultura de su
tiempo; verdadera crisis de crecimiento a travs de la cual la Iglesia se encamina hacia
una purificacin y profundizacin de su fe.

Acaso existen en nuestra cultura de ayer y de hoy elementos que hacen ms
difcil este descubrimiento de la interioridad? O, al contrario, se dan elementos que
parecen facilitar, a primera vista y quizs de manera ilusoria, este descubrimiento y
nuestra manera de transmitirla? Esta doble influencia, negativa y benfica a la vez,
constituye para cada poca de la historia de la Iglesia, un desafo crucial y ardiente. Y la
respuesta a un tal desafo no puede ser sino concreta y viva, es decir, ha de brotar de la
misma experiencia, en el corazn de sus hijos que participan plenamente de esta cultura.

Dado que somos, an hoy, hijos de un cierto pasado de la Iglesia ante las
orientaciones teolgicas surgidas del Concilio, seremos particularmente sensibles a tres
elementos que han tenido ms bien una influencia negativa en la experiencia de la fe, y
que, en cambio, an hoy suscitan reacciones, que pueden precipitarnos o de hacer
precipitar alegremente a las jvenes generaciones en una especie de experiencia de la fe
muy cercana a la ilusin.

En primer lugar las influencia negativas. Por qu querer sentir a Dios, hacer la
experiencia de Dios, cuando Dios ha desaparecido del horizonte sin hacer ruido? No se
ha dicho que Dios ha muerto? O que, si existe an un Dios, l es realmente otro? Y sin
embargo, ante esta proclamacin de la muerte de Dios, o mejor, a travs de la experiencia
que traduce esta misma proclamacin, presentimos al mismo tiempo signos de una
experiencia autntica de Dios. Parece como si Dios estuviese resucitando en la conciencia
de nuestros contemporneos. Nos encontramos, segn todas las apariencias, en un cierto
retorno de la cultura religiosa en Occidente, precisamente ahora que la indiferencia y la
apata, heredadas de la secularizacin, se encuentran en entredicho precisamente por el
renacimiento de una sensibilidad religiosa nueva.

Recordemos aqu los tres factores culturales que tienen su parte de responsabilidad
en lo que podramos diagnosticar como una triple reduccin del mensaje evanglico; tres
factores que hacen ms difcil hoy una correcta evaluacin de la experiencia espiritual, a
la vez tanto en la medida en que an tienen influencia sobre nosotros cuanto en la medida
en que suscitan en nosotros una reaccin contra ellos, de acuerdo con el eterno vaivn de
la balanza: el evangelio reducido a una ideologa, el evangelio reducido a un activismo, el
evangelio reducido a un legalismo moralizador.

Evangelio como ideologa

En primer lugar: el evangelio reducido a una ideologa. La vida de la fe es ante
todo una vida. Esta afirmacin puede parecer una tautologa. Y sin embargo, cuando
hablamos de la fe, pensamos espontneamente en una vida? Nuestros esquemas
mentales, fundamentalmente racionalistas, nos llevan en otra direccin. En efecto, en
general no nos han enseado a creer en una vida, sino ms bien en unas verdades. El
concepto de fe suscita espontneamente sinnimos como conviccin, opcin,
sistema de pensamiento. El creyente y el no creyente no est separados, segn el sentir
de la mayora, sino por una divergencia de opinin.

Creemos generalmente en ciertas personas. El nio cree en sus padres, tal como
ms adelante creer en los que le ensean. En este mismo sentido, pensamos ante todo en
un bagaje intelectual que ser comunicado. De modo parecido, se podra creer en Jess y
en su evangelio, de manera de recibir un capital de certezas racionales que permitan
encararse con la vida con un cierto matiz religioso, sin ms.

Este riesgo de una reduccin del propsito evanglico a una ideologa es inherente
a toda experiencia espiritual. Es imposible transmitir la vida sin un mnimo de frmulas
que traten de explicitar esta experiencia. En este empeo radica una tarea apasionante que
cada generacin de cristianos ha de arrostrar de una forma nueva. Es de esta forma que
nacer la teologa, que esta se ir profundizando en un dilogo continuo con los esquemas
de reflexin de su poca; una teologa que ser a la vez fecundada y amenazada por estos
mismos esquemas. De ah tambin la necesidad de la Iglesia de precisar, segn los
momentos, la expresin de su experiencia en frmulas pensadas durante largo tiempo y
bien ponderadas, que llamamos dogmas. Por la misma razn, habr ocasin para preparar
continuamente nuevos catecismos. En efecto, cada generacin cristiana posee la
competencia requerida, con la ayuda de nuevas intuiciones fruto de su cultura, para poner
en relieve aspectos hasta aquel momento inexplorados de su experiencia de la fe, a
condicin sin embargo que estas intuiciones sean verificadas sin cesar por la misma
experiencia.
Cuando en una poca determinada, la cultura del ambiente est marcada por un
gusto inmoderado a favor de la racionalizacin, en detrimento de otros aspectos del
pensamiento, como puede ser la va de lo simblico por ejemplo, como es el caso de
nuestra poca, existe el riesgo de explotar con exceso las frmulas conceptuales de la fe, y
de contentarse con ellas. Entonces esta frmulas jugarn un papel excesivo. Cultivar su
propia fe quedar reducido al conocimiento libresco de algunas definiciones puntuales, a
determinadas formas de teologa o a la historia comparada de las religiones. Esto supone
un peligro nada ilusorio de hacer una injusticia al evangelio de Jess y a la vida que l
aporta. Con toda seguridad, la teologa y la catequesis son momentos extremadamente
importantes de la vida de la fe, pero a condicin de no separarse jams de la misma
experiencia vital, dejando que broten sin cesar de la misma.

Una vez separadas de esta experiencia, de lo que Ruysbroeck llamaba la vida
viva, las frmulas de la fe quedan como exsanges, muertas, incapaces de transmitir la
vida. La catequesis se reduce a una cierta visin particular sobre el hombre y sobre el
universo, quizs ms inteligente y ms verosmil que muchas otras visiones disponibles
en este momento, entre las diversas ideologa dominantes. Un adulto es invitado, en este
sentido, a elegir con conocimiento de causa. Si a pesar de todo opta por la visin cristiana,
ser como conclusin de una confrontacin sopesada con detencin entre todas las
posibilidades existentes, a menos que la eleccin sea simplemente fruto de un
conformismo rutinario, como la fe del carbonero; una fe que no posee nada de parecido
con esta uncin interior de la que habla san Juan en su epstola, y que nos ensea todo y
nos dispensa de cualquier otra enseanza (1 Jn 2,27), una fe que tiene sus races en la
cabeza, no en el corazn.

Quin poseyese una fe separada de esta manera de la experiencia interior puede
ser vctima de sus estragos incluso a nivel de su humanidad. Toda religin que se
encuentre prisionera de esta manera de un semejante racionalismo est expuesta a
desviarse hacia formas de fanatismo religioso, que no son sino una dulce paranoia
colectiva, reduciendo a sus adeptos al estado de esclavos. Un fanatismo semejante puede
surgir en cada una de las dos alas extremas de todo grupo religioso, sea progresista o
integrista; un fanatismo que puede degenerar en toda clase de excesos. Muchas de las
herejas han nacido de esta forma una idea cristiana que se ha vuelto loca deca
Chesterton. Precisemos: al comienzo un punto de vista autnticamente evanglico, pero
que, separado de la experiencia interior, se ha desbocado para extraviarse hasta
convertirse en puro racional. El evangelio se reduce as a una ideologa.

Evangelio como actividad

Despus, el evangelio reducido al activismo. La vida viva de la experiencia
cristiana no est destinada a permanecer encerrada en el corazn del creyente. Al
contrario. No solamente es transmisible, sino que es contagiosa. Jess ha utilizado la
imagen de la fuente que mana. Ahora bien, una fuente mana y desborda. Esta es su misma
naturaleza. No ha dicho Jess que la boca habla de la abundancia del corazn (Mt
12,34)?
El que ha sido tocado por la vida divina no puede sino proclamar esta maravilla.
Se siente como arrastrado irresistiblemente desde su interior a dar testimonio. Esta
urgencia ntima brota de la fuente de vida que hay dentro de l, no de su buena voluntad o
de su generosidad. Solamente le queda seguir la ruta marcada por este empuje del
Espritu.
Se dejar modelar por l, con simplicidad, incluso si el Espritu lo arrastra ms
lejos de lo que al principio poda pensar, quiz incluso hasta donde no habra querido ni
osado venir. Si el creyente persiste entonces en escuchar y seguir la llamada del Espritu,
si aprende a renunciar a todas las resistencias interiores, pueden seguirse maravillas,
incluso verdaderos milagros. No se trata de milagros de los que sera el responsable, sino
de los milagros que el Espritu quiere llevar a cabo sin cesar en su Iglesia en hombre y
mujeres que consienten en abandonarse totalmente a l. De sus manos brotan entonces
autnticos milagros incluso cuando ellos mismos ni se dan cuenta.
Este tipo de milagros suponen siempre, en el testigo de Jess, que permanezca
atento no solamente a la realidad de su alrededor, sino sobre todo que no pierda jams el
contacto con la experiencia que vive en lo ntimo de su persona. Si no puede ser
extranjero del mundo, mucho menos puede ser extranjero de Dios. Ha de mantenerse sin
cesar a la escucha de su corazn para permanecer. Incluso en lo ms vivo de la actividad,
en comunin con los designios del Espritu, a travs de los cuales ste mismo Espritu
contina a ocuparse activamente de l. San Ignacio afirma de un semejante colaborador
del Espritu que es un contemplativus in actione, lo que quiere decir que permanece en
contacto continuo con la fuente divina que hay en su corazn. Y esto se manifiesta en el
exterior. El modo y el ritmo de sus actividades son tranquilos y profundamente pacficos,
incluso si las circunstancias le imponen derribar una montaa de trabajo. Nunca da la
impresin de estar atareado. Respira tranquilidad y comunica paz. El Espritu Santo no
cansa ni deprime a nadie. l es suave. Comunica libertad y hace eficaces. Crea la alegra.
Se deja notar en todos los acontecimientos. Todo lo que llega es adorable, deca Lon
Bloy.

Al contrario, cuando el contacto con la vida interior se rompe de alguna manera,
el modo de actuar se transforma considerablemente. Visto desde el exterior, el cambio
quizs no es demasiado grande. La entrega puede continuar siendo admirable. Pero un
activista de este gnero no est en condiciones de prestar odo a lo que el Espritu
pretende hacer con l. Se agita en demasa para forjar sus propios proyectos. Les consagra
mucho tiempo y mucha energa, y trata de imponerlos en la vida de la Iglesia. Lo que
habra podido aparecer como un testimonio de la uncin interior corre ahora el riesgo de
perderse bajo las formas de una propaganda superficial o un marketing barato. La
Palabra de Dios adopta la forma de slogans. Cmo vender el evangelio lo ms
eficazmente posible en los mercados de nuestro tiempo?

Si el evangelio no sale de esta aventura indemne, aquel que habra podido ser su
testigo tampoco se libra. En efecto, este tal se complace en su activismo y en su
agitacin. Ms an, quiz encuentra en ello la coartada soada para suspender la
peregrinacin apenas iniciada hacia la fuente escondida en su corazn. Sin este afn
febril, la vida le parece desprovista de sentido. Qu sentimiento de piedad no suscitaran
en Ruysbroeck tales hombres de accin? Qu lstima, se lamentara, esos tales se
fatigan hasta el agotamiento en el servicio del Seor, pero no vern al Seor para el cual
trabajan!.
Un activismo de este tipo puede ser tambin molesto cuando acompaa el
esfuerzo interior, al tratar de cumplir lo que se acostumbra a llamar los ejercicios
espirituales. Una cierta generosidad demasiado caliente puesta al servicio de la
perfeccin personal extrava al mismo tiempo que impide encontrar el camino hacia la
fuente interior. Un tal activismo ha terminado tambin en convertirse en hereja, bajo el
nombre de pelagianismo: una hereja tpicamente monstica, propia de espirituales y
ascetas que se figuraban que Dios medira su gracia segn la generosidad de sus
esfuerzos. No hay quien ha pretendido que la mayor hereja, que se arrastra de modo
sutil en nuestra Iglesia de hoy es precisamente un cierto pelagianismo larvado de este
tipo? El evangelio reducido a una fiebre activista o a un perfeccionismo exagerado.

Evangelio como moralismo

Finalmente: el evangelio reducido a un moralismo. No se trata, naturalmente, de
poner en duda los fundamentos de la teologa moral. Aqu se denuncia simplemente una
sutil distorsin de la moral, que puede crear obstculos a la experiencia interior autntica.
Llammosle un legalismo moralizador, es decir un desarrollo abusivo de la moral que
conlleva sin duda una cierta responsabilidad sobre la sombra que se ha proyectado sobre
la experiencia espiritual en los ltimos decenios.

La vida del Espritu en nosotros trata de expresarse al exterior de mil formas
distintas, en comportamientos concretos, de los cuales el amor es el mvil. Quien ha
experimentado el amor misericordioso de Dios no puede menos que radiar este amor en
su entorno: Sed perfectos (o compasivos, segn Lucas), dijo Jess, como vuestro Padre
celestial es perfecto -o compasivo- (Mt 5,48; Lc 6,36). He aqu la primera fuente de lo que
ser muy pronto llamado la moral cristiana. La experiencia de la vida divina en cada
uno de nosotros tiene la prioridad, una experiencia fcil de reconocer por medio de
criterios que no pueden engaar: espontaneidad, libertad, alegra profunda. Estos son los
signos de toda vida autntica.
En un segundo momento, sin duda ser posible describir este comportamiento
cristiano a partir del exterior. San Pablo procede de este modo en sus epstolas: enumera
los signos mediante los cuales se puede reconocer a aquel que es conducido por el
Espritu; estos signos son los que Pablo llama frutos del Espritu. Es desde este punto
que nace legtimamente la tica o la teologa moral. En la medida en que esta moral
mantiene un vnculo vital con la experiencia interior del Espritu, juega un papel
insustituible en la vida de la Iglesia. Todo creyente que no est an demasiado
familiarizado con la vida del espritu podr servirse de ella para evaluar su propia
experiencia. La funcin de la moral es entonces la de introducir poco a poco en la nueva
sensibilidad en el Espritu. Debera ser una pedagoga concreta de la experiencia interior.
Pero esto no ha sido siempre tan sencillo. Bajo la influencia de esquemas ticos de
la cultura del ambiente, la moral ha podido extraviarse hacia un estudio abstracto y radical
del comportamiento humano, cediendo a la tentacin de traducir este comportamiento
idealizado de alguna manera en un conjunto de reglas concretas. Para la mayor parte de
las personas, un procedimiento semejante no carece de eficacia. As se podr saber de
antemano como conviene actuar para ser considerado como normal: basta conformarse
a dichas normas.

Esto no significa que la vida en el espritu o la interioridad no puedan jams
expresarse bajo la forma de normas. Con todo, stas contienen una trampa. Si la atencin
se halla completamente preocupada por la aplicacin correcta de estas normas, se
convierte en algo superfluo ponerse a la escucha del espritu Santo. Porque se sabe ya con
antelacin lo que est mandado y lo que est prohibido. Y si queda an alguna duda,
bastar consultar, no al padre espiritual, sino a un moralista competente.
Contentarse as sistemtica y exclusivamente con la aplicacin de las normas,
incluso cuando estn justificadas en s mismas, nos puede conducir fcilmente a este
legalismo moralizador, que basta sin duda para llevar una vida exteriormente honesta,
pero cuyas consecuencias sern funestas de cara a una experiencia interior. Por qu?
Quien permanece a la escucha del Espritu Santo sabe por experiencia que el Espritu no
invita jams a nadie a hacer ms de lo que ha de hacer en cada momento, es decir, a ms
de lo que ha recibido del Espritu para llevar a cabo en aquel momento.
Al contrario, aquel que se contenta con aplicar una norma, corre el riesgo de
encontrarse en una encrucijada. O bien no se sentir capaz de aplicarla y, en este caso, es
la ley que le hace violencia. O bien, se creer capaz de llevarlo a cabo, arriesgando buscar
la salvacin en la ley. En los dos casos las consecuencias son negativas.
En el primer caso, es la ley que le hace violencia. Es precisamente el papel
provisional que Pablo atribuye a la Ley: ella nos revela, escribe, que somos pecadores,
incapaces de cumplirla: Es verdad que si descubr el pecado fue slo por la Ley. Yo
realmente no saba lo que era el deseo hasta que la Ley no dijo: No desears (Rm 7,7).
Aqu terminaba el papel de la Ley en el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, su
papel es distinto, ya que se ha convertido en la Buena Nueva. La Ley vivificante del
Espritu me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Rm 8,2). Ya no dice de
entrada: Esto es pecado, y si lo haces, sers culpable. Al contrario, la Buena Nueva de
Jess consiste en el hecho de que el pecado, todos los pecados, sean los que sean, quedan
perdonados, con un perdn del cual el espritu da testimonio en lo ms profundo del
corazn.
La Ley acusa, al contrario de Jess, que no acusa jams. Rechaz incluso
condenar explcitamente a la mujer adltera. El haba venido para quitar el pecado, para
liberar al hombre de toda culpabilidad. En la medida en que, de hecho, nuestra
predicacin moralizante se ha limitado durante largo tiempo y casi exclusivamente a
precisar los lmites de lo permitido y de lo prohibido, ha puesto al pecador en el peligro de
quedar fuera del mensaje liberador de Jess. Tanto ms que actuando de este modo,
suministraba agua al molino de la culpabilidad psicolgica, que en tantos de nuestros
contemporneos, creyentes o no creyentes, se ha desarrollado hasta el punto de
convertirse en un peso insoportable. Tantos de estos sentidos de culpabilidad han rodo y
atormentado los corazones, tormentos que, por desgracia, a veces se han confundido con
la accin del Espritu Santo. Cuando ste no tiene nada de animal roedor! Al contrario, l
es la uncin, deca san Juan (1 Jn 2,20). l unge, da la libertad y crea la alegra.
Nuestro anuncio moralizante implica un segundo riesgo, ms sutil y ms
pernicioso. Puede asegurar una buena conciencia a los que piensan poder estar satisfechos
por cumplir las normas. Favorece as un perfeccionismo de fachada y pone al creyente
lejos de la voz liberadora del Espritu Santo. Mantiene aquella clase de personas de las
que el Evangelio afirma que no necesitan convertirse (Lc 15,7). Engendra fariseos y los
conforta en su autosuficiencia.

La predicacin de Jess evita con todo cuidado este tipo de encrucijadas. Nunca
induce al pecador a la desesperacin. Ms bien, su predicacin estigmatiza el orgullo del
fariseo. Porque precisa que no ha venido para los justos, sino para los pecadores (Mc
2,17). Los justos ms bien le apuran, en cambio nunca los pecadores.
Hablar hoy de pecado y de pecadores es tocar un tema delicado. Algunos,
irritados, sin duda objetarn que de nuevo se hace or la voz acusadora de la Iglesia, la del
dedo extendido que amonesta, no la mano tendida para socorrer. Otros, por el contrario,
se preguntarn que relacin puede existir entre el pecado y la experiencia interior. No es
el pecado acaso el que cierra el camino hacia esta experiencia? Tocamos as uno de los
puntos dbiles de la cultura religiosa contempornea: la dificultad que experimenta para
administrar el pecado y tratar con los pecadores.
Existe ante todo el pecado en cada uno de nosotros. O bien hemos llegado a ser
pecadores desesperados, doblados bajo el peso de nuestro sentimiento de culpabilidad. O
bien representamos el papel de los pecadores liberados, que suean con una moral sin
pecado. O an y esto lo peor hemos llegado a ser unos justos endurecidos que
contemplan a los pecadores desde arriba y desde lejos. En tanto que permanezcamos en
una u otra de estas tres categoras, la entrada en la experiencia interior permanece
totalmente cerrada.

Hace unos aos apareci en Francia un libro con un ttulo provocador: Se piden
pecadores, escrito por el Padre Bernard Bro, dominico y clebre predicador de Notre-
Dme de Paris. Se trata de pecadores buscados y atendidos? Si. En primer lugar por Dios
en persona. Dios los espera como el padre del hijo prdigo, que cada maana escruta
ansioso el horizonte. Y despus Jess que les espera tambin, que se invita
preferentemente en casa de los publicanos y los pecadores. Se trata de verdaderos
pecadores, que no esconden su pecado y no tratan de excusarlo, pero que, a la larga, se
han reconciliado con su incorregible debilidad, la aceptan y la exponen simplemente
delante de la misericordia. A pecadores de este tipo Dios no puede resistirse. Perdona, y
en el mismo momento, en el corazn de este perdn, el pecador siente por primera vez
algo de la realidad viva de Dios en lo ms profundo de su interior. No quiere decir esto
que, desde ahora, Dios le sea ms conocido, o que haya decidido dedicarse ms a l, ni tan
slo que haya obtenido este insigne favor como premio de una resolucin de enmendar su
vida en el futuro. No, todo eso viene nicamente por el hecho de que acepta
humildemente y con gratitud el perdn de Dios, un perdn que barre y restaura todo. En
aquel mismo instante, la experiencia interior empieza a iniciarse en l.
En efecto, en el mismo instante de recibir el perdn, algo se rompe y se
desmorona en su corazn. Se encuentra ante Dios con un corazn contrito y humillado,
como se expresa el salmista (Sal 50,19). Qu es lo que acaba de romperse? Las
numerosas resistencias inconscientes que le han estado oponiendo a Dios durante mucho
tiempo. Su conocimiento no ha aumentado de modo alguno. Sus debilidades son siempre
las mismas, nada ha disminuido. Esto no tiene ninguna importancia, porque es ahora
precisamente que ha empezado a adivinar algo del amor misericordioso. Y su corazn ha
quedado tocado, herido. Ha empezado a ser un corazn nuevo, un corazn de piedra
transformado en corazn de carne. Comienza a percibir algo de esa famosa uncin de
Jess. Es este el verdadero arrepentimiento que conduce a la libertad. La falta, que es bien
real, ya no pesa en absoluto, no aplasta, ya no paraliza. Se ha convertido en una felix
culpa, una falta dichosa tal como la Iglesia la celebra con tanta alegra en el Exultet de la
noche de Pascua. Es ella que nos revela al Padre misericordioso. No nos queda ms que
dar gracias, porque nos ha concedido llegar a ser pecadores perdonados, porque es
bueno, porque es eterna su misericordia (Sal 117, 1).

El corazn ungido

He aqu que llegamos al mismo corazn del evangelio, y al mismo tiempo en el
umbral de la verdadera mstica o de la interioridad cristiana. Hemos llegado a percibir
la dulce uncin de Jess. De ahora en adelante podr guiarnos todos los das. Ser
imposible desviarnos detrs de cualquier ilusin, porque no podremos olvidar jams el
sabor de esta uncin, y podremos siempre reencontrar la senda, sin dificultad y sin error
posible, all donde nos conduzca el Espritu o all donde nos impida ir.
Por ahora, no hemos de pretender entrar ms all de este umbral. La llave est en
posesin nuestra y la puerta puede ser abierta. Tanto la puerta como la llave se encuentran
en lo ms profundo de nuestro corazn. Por muy lejos que nos conduzca la aventura
espiritual, el esquema que acaba de ser descrito se repetir en cada etapa del recorrido.
Para decirlo una ltima vez con Ruysbroeck, ser necesario lanzarse sin parar y
desfallecer sin parar. Y en el corazn mismo del desfallecimiento, acoger y ser llenado
por el amor de Dios, para lograr ser elevados por l ms all de nosotros mismos, para
derramarnos y hundirnos eternamente en l.


Andr Louf, ocso (+2010). Monje de Mont-des-Cats
7

Traduccin del francs de Jorge Gibert, ocso, Abada de Viaceli



7
+ El 12 de julio de 2010 : Dom Andr Louf. Nacido en 1929 en Louvain (Blgica), entr en 1947 en
Mont des Cats, hizo la profesin solemne en 1954 y fue ordenado sacerdote en 1955. Fue estudiante en
Roma de 1955 a 1958; ms tarde, redactor de la revista Collectanea Cisterciensia, de 1959 a 1962. Fue
Abad de Mont des Cats, de 1963 a 1997. Luego vivi vida eremtica en Simiane. Tena 80 aos de edad,
60 de profesin monstica y 55 de sacerdocio.