ETICA Y UNIVERSIDAD

Seminario de Universitologa
Jorge Humberto Pelez s.j.
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E T I C A Y U N I V E R S I D A D
Jorge Humberto Pelez s.j.
ESQUEMA:
1) Actualidad del tema de la Etica
2) El hecho tico
3) La crisis tica
4) Hacia una comprensin de lo que significan la Etica y la Moral
5) Los tres niveles del discurso tico - moral
6) La Etica Civil o Ciudadana
7) Algunas sugerencias a propsito de la enseanza de la Etica en la Universidad
8) Etica Teolgica o Teologa Moral
1. Actualidad del tema de la Etica -.
- Tradicionalmente se la haba considerado como terreno escriturado a los filsofos y
telogos.
- Se pensaba que no tena que ver con la Economa, la Poltica, la Ingeniera, la
Investigacin = neutras.
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- Pero la experiencia muestra a dnde conducen una Economa, una Poltica, una
Ingeniera, una Investigacin sin Etica... Por eso ha vuelto a estar de moda hablar de
Etica.
- Como universitarios debemos preguntarnos qu estamos haciendo frente a esta
problemtica: estamos reflexionando sobre la Etica? hay un lugar para ella dentro de
nuestros currculos?
2. El hecho tico -
- Su presencia en el ser humano se explica por dos razones: el desajustamiento y la
naturaleza social.
- Interaccin del animal con el medio: es adecuada = ajustamiento entre el estmulo y la
respuesta.
- Interaccin del ser humano con el medio:

Ajustamiento

Desajustamiento: las respuestas no obedecen a un determinismo biolgico.

- Por qu el desajustamiento? El ser humano est abierto a las alternativas o
posibilidades; ante una interpelacin (para no hablar de estmulos) existe la posibilidad
de dar varias respuestas = puede escoger.
- Escoger implica un transitar por la perplejidad, la duda, la angustia.
- El segundo factor que explica el hecho tico, adems del desajustamiento, es la
naturaleza social del ser humano. Es impensable la existencia humana fuera del grupo.
- La convivencia exige un mnimo de reglas aceptadas por todos, de lo contrario viene el
caos. Sin ciertos acuerdos mnimos se disuelve el grupo.
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3. La crisis tica
3.1 Le apostamos a una comprensin de la moral entendida sta como la acomodacin a
la costumbre socialmente aceptada:

Esta es una comprensin puramente sociolgica

La costumbre socialmente aceptada es terriblemente peligrosa: hay prcticas que

se van infiltrando en las instituciones y que se van considerando normales porque
todo el mundo las hace

La costumbre socialmente aceptada es el resultado de los intereses de grupos que

manipulan a la opinin pblica

Cules son algunas de las costumbres socialmente aceptadas en las empresas e

instituciones y que van en total contrava con el bien comn?
3.2 Hemos identificado lo legal y lo moral:

Para muchas personas lo correcto es lo que se acomoda a la letra de las leyes y lo

incorrecto es lo que es castigado legalmente

Qu pasa cuando la ley legitima prcticas deshonestas? Pensemos en la

eutanasia, el aborto, la tortura, etc.

Qu pasa cuando la ley no est en condiciones de castigar a quien la viola?

3.3 El dinero se ha convertido en el dios sobre cuyo altar sacrificamos todo: salud,
tranquilidad, familia, amigos, patria...

Los narcos se convirtieron en modelos de identificacin para muchos

colombianos, porque el dinero les daba acceso a todo lo que soaban:
respetabilidad por la va del temor, carros, joyas, sexo, fincas, etc.
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Se invirti la escala de valores (amigo cunto tienes, cunto vales)

3.4 No hemos trabajado el concepto de ciudadana: no nos sentimos protagonistas de los
procesos sociales ni corresponsables de la cosa pblica. El bien comn no existe
(comportamientos en el condominio, en la va pblica, en los espacios pblicos)
3.5 Los protagonistas de los procesos sociales han olvidado su misin:

Los padres de familia se han reducido a ser proveedores materiales

Los educadores se han reducido a ser instructores

Los dirigentes polticos y empresariales defienden sus pequeos intereses

personales o de grupo
3. Hacia una comprensin de lo que significan la Etica y la Moral
- Cuando la gente habla de Etica y/o Moral entiende cosas muy distintas.
- Hay dos comprensiones muy generalizadas de la Etica: la comprensin sociolgica y la
comprensin jurdica.
- Comprensin sociolgica:

El bien y el mal se definen respecto a las pautas socialmente aceptadas.

Observaciones:

Etica heternoma, fijada por otros.

Tantas ticas cuantos grupos y subgrupos hay en la sociedad.

La presin social ha cambiado de direccin (se favorecen comportamientos

inspirados en el tener y en el poder).

Peligro de promover una tica profesional puramente sociolgica.

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Esto no significa que la Etica Profesional pueda prescindir de la realidad social:

Es punto de partida = importancia de las ciencias sociales.

Es punto de llegada = hay que transformar la realidad que se ha estudiado.

- Comprensin jurdica:

Bien = comportamiento ajustado a los cdigos

Mal = ir contra los cdigos o apartarse de ellos

La Etica Profesional debe conocer muy bien todos los cdigos pertinentes, pero
no puede contentarse con cumplir la letra

Observaciones:

Heteronoma

Manipulacin de los cdigos

El orden jurdico, que es esencial para la convivencia social, es una

negociacin en la que se fija el mnimo aceptable para todas las partes.
- Para la mayora: Etica = Moral
- Para algunos:

Etica = reflexin sobre el comportamiento humano desde la razn (existiran

tantas propuestas ticas cuantas escuelas de pensamiento)

Moral = reflexin sobre el comportamiento humano desde la experiencia religiosa

o desde la cultura (existiran tantas morales cuantas propuestas religiosas y/o
culturas)
- Un camino posible: explorar las etimologas:

Etica = modo de ser o carcter

Moral = costumbres
- Qu sugieren las etimologas?

Respecto a los protagonistas

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Respecto al ritmo = dinmico - esttico

5. Los tres niveles del discurso tico - moral
- El discurso puede moverse en tres niveles, dependiendo de cul sea el foco que
privilegie. Es un discurso que puede ir desde lo ms general hasta lo ms particular.
- Dimensin universal:

La Etica busca formular los primeros principios que influirn en el obrar concreto
(vgr. respetar al otro, amar al prjimo como a s mismo).

Estos preceptos primeros son universalmente vlidos, pero igualmente estos

preceptos primeros son vacos: por ejemplo, amar no sugiere cmo hacerlo en la
sociedad y en una pareja concreta; amar significar no divorciarse bajo ninguna
circunstancia o divorciarse ante un fracaso insuperable

Veamos otro ejemplo, el precepto de la hospitalidad, tan devaluado en la cultura

Occidental, pero tan importante en otros pueblos: cmo concretarlo? la
solucin ser la de los esquimales, quienes como gesto de acogida con el husped
le ofrecen su esposa para que pase la noche?

Por eso esta dimensin universal de la Etica es necesaria pero es insuficiente.

- Dimensin particular:

La Etica busca encarnar los preceptos primeros en normas concretas.

Estas normas concretas no vienen del cielo sino que son elaboradas poco a poco
en contacto con la experiencia.

La elaboracin de las normas est sometida a muchos condicionamientos porque

es tarea de personas y grupos, que resienten el impacto de las ideologas, de los
errores cientficos, de los presupuestos culturales, etc.
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- Dimensin singular:

Si la Etica no quiere caer en la irrealidad debe tener en cuenta el carcter nico de

cada persona, de cada situacin humana.

En este nivel la Etica vive en conflicto entre normas y valores que no pueden ser
realizados en su totalidad al mismo tiempo, siendo necesario escoger unos y
sacrificar otros.

Esta dimensin de la Etica nos recuerda que, en ocasiones, hay que manejar
difciles e inevitables compromisos
- En conclusin, hay que articular las 3 dimensiones de la Etica:

Encerrarse en la dimensin universal es condenarse a un profetismo imaginario e

ineficaz que conduce inevitablemente a la desesperanza.

Quedarse en la dimensin particular es asfixiarse en el legalismo.

Refugiarse en la dimensin singular es caer en la miopa del individualismo.

6. Etica civil o ciudadana -.
6.1 Dentro de una sociedad tradicional, la tica estaba asumida por la religin:

Dentro de este modelo de sociedad, la religin actuaba como la gran integradora de

la vida social y regulaba todos los aspectos de la vida diaria: la poltica, la familia, los
negocios.

Esta tica inspirada en la religin distingua dos mbitos de la actividad humana:

Una tica individual que se refera a los deberes y virtudes que el individuo debe
asumir para alcanzar la perfeccin

Una tica social preocupada por las relaciones que los hombres establecen entre
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s en la familia, el trabajo y en la vida poltica
6.2 Con la irrupcin de la modernidad se rompe el esquema de la homogeneidad y se
entra en una sociedad pluralista:

El trnsito no ha sido fcil

Ha estado acompaado de guerras porque se ha querido imponer modelos (en lo

racial o en lo religioso o en lo poltico) negando el reconocimiento a la diversidad
6.3 Poco a poco los miembros de la sociedad han llegado a unos acuerdos sobre valores
y normas: este compartir es independiente de sus cosmovisiones religiosas,
filosficas, polticas y culturales. A estos acuerdos o convergencias llamamos tica
civil o ciudadana.
6.4 Caractersticas de la tica civil o ciudadana:

Es una tica de mnimos: Esto significa que lo que comparten los ciudadanos de una
sociedad moderna no son determinados proyectos de felicidad, porque cada uno
tiene su propio ideal de vida humana dentro de su particular cosmovisin, sino que
han llegado a unos mnimos ticos a los cuales no puede renunciar la sociedad sin
comprometer su misma existencia.

Es una tica de ciudadanos, no de sbditos: Como se llega a estos mnimos por

conviccin y no por coaccin, la tica civil slo es posible en una sociedad que
sustituye el concepto de sbdito por el de ciudadano. En el modelo de sbdito se
supone que se necesita del paternalismo de los gobernantes para llegar a conocer lo
que es bueno para la sociedad.
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Es una tica de la modernidad: la idea de ciudadano est estrechamente ligada a la

idea de autonoma.
6.5 Contenidos mnimos de una tica civil o ciudadana:

Los valores de autonoma, igualdad y solidaridad:

Autonoma: la tica civil nace de la conviccin segn la cual los hombres son
ciudadanos capaces de tomar decisiones de manera autnoma sin necesidad de
recurrir a los proyectos de una autoridad impuesta.

Igualdad: este concepto es diferente de un igualitarismo; este valor postula ofrecer

a todos oportunidades para desarrollar sus propias cualidades; la igualdad
igualmente rechaza cualquier forma de dominacin de unos sobre otros porque
todos somos iguales en dignidad.

Solidaridad: creer que es posible caminar hacia una meta comn.

Los derechos humanos:

Estos derechos son anteriores a cualquier formulacin de derecho positivo y se

fundamentan en la dignidad de la persona.

La humanidad ha recorrido un largo camino en cuanto que ha ido tomando

conciencia de estos derechos gradualmente. Hoy se habla de tres generaciones en
cuanto a la formulacin de los derechos humanos:

Primera generacin: los derechos civiles y polticos; son un aporte del

pensamiento liberal; protegen al individuo; son derechos que buscan
garantizar la libertad.

Segunda generacin: los derechos econmicos, sociales y culturales; son un

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aporte del pensamiento socialista; son derechos que buscan garantizar la
igualdad.

Tercera generacin: los derechos de la solidaridad; se habla del derecho a un

medio ambiente sano, el derecho a la paz; todava no han logrado el mismo
reconocimiento jurdico internacional que ya han obtenidos los dos anteriores.

La tolerancia activa:

Resulta imposible la convivencia de diversos proyectos de vida feliz si no se

reconoce la existencia de varios proyectos... De ah la importancia de la
tolerancia dentro de una tica civil.

Cuando se habla de tolerancia es necesario distinguir dos acepciones:

Tolerancia pasiva: no inmiscuirse en los proyectos ajenos por evitarse

problemas (se busca la propia comodidad).

Tolerancia activa: es la actitud de respetar proyectos ajenos que pueden tener

un valor aunque ese valor no sea compartido.

Una actitud o ethos dialgico:

Los valores anteriores se expresan de forma ptima en la vida social a travs de

una actitud o ethos dialgico.

Esta actitud implica la creencia que los conflictos se pueden resolver mediante el
dilogo.

Cada cual lleva a la mesa del dilogo sus convicciones dentro de un profundo
respeto hacia las convicciones de sus interlocutores.
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7. Algunas sugerencias a propsito de la enseanza de la Etica en la Universidad
7.1 Primera sugerencia: el ejemplo de los profesores:

Estamos convencidos de que la enseanza fundamental se imparte a travs del

comportamiento de los docentes.

Es inevitable que en el proceso enseanza - aprendizaje los estudiantes se vayan

identificando con alguno o algunos de sus docentes. Se sienten particularmente
atrados por su personalidad o por sus dotes intelectuales o por su xito profesional.
Y a travs de esa identificacin se van filtrando los valores del Profesor.

Por eso ningn proceso educativo es neutral en cuanto a la transmisin de valores.

El comportamiento de los profesores es la ctedra por excelencia donde se ensea la
Etica.

Esto plantea un problema muy serio a los Directores de Departamento y a los

Decanos: qu criterios deben ser tenidos en cuenta para la contratacin de los
profesores? Basta la simple revisin de una hoja de vida con una constatacin de
los ttulos obtenidos y de los artculos publicados?
7.2 Segunda sugerencia: reflexin crtica sobre los diversos caminos de felicidad que
han sido propuestos por las Escuelas de Etica a lo largo de la historia:

Creemos que es profundamente universitario el estudio serio y la discusin

acadmica sobre las escuelas de pensamiento que han ido apareciendo a lo largo de
los siglos (platonismo, aristotelismo, epicuresmo, estoicismo, Kant, Hegel, Marx,
Freud, utilitarismo, positivismo, personalismo, etc.)

Cul es su visin del hombre? Cul es su propuesta sobre la felicidad?

Cules han sido las consecuencias cuando se ha pretendido encarnarlas en modelos

polticos y econmicos concretos?
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7.3 Tercera sugerencia: discusin sobre el significado y el impacto de la ciencia y la
tecnologa en la vida de hoy:

Hay que evitar una lectura inmediatista y miope del desarrollo en ciencia y
tecnologa:

Esto implica no quedar atrapados en el reto del aqu y del ahora, sino
igualmente tener una visin de futuro, pues est en juego no slo el bienestar
de la generacin presente sino tambin el bienestar y la sobrevivencia de las
generaciones futuras.

Por eso la proyeccin de la ciencia actual reclama que la responsabilidad se haga

cargo no slo del presente sino tambin del porvenir.

Esa responsabilidad que se hace cargo del presente y del futuro no se da por
generacin espontnea, sino hay que formarla. Y el camino adecuado para
obtener este fin es la formacin humanstica: el contacto con los grandes
proyectos culturales, con los logros y fracasos de los que nos precedieron, con
los diversos modelos axiolgicos dar una amplitud de comprensin y juicio.

Una amenaza contra el sentido de responsabilidad que se quiere crear entre la

comunidad cientfica y en quienes toman las decisiones polticas es la distancia
que la tecnologa establece entre el sujeto que acta y el objeto de la accin. Un
ejemplo muy diciente de esta diluirse de la responsabilidad es lo que ha pasado
en el mbito de la guerra: en los antiguos combates cuerpo a cuerpo se necesitaba
una motivacin muy fuerte para eliminar al rival; con la aparicin de las armas de
fuego, la tecnologa puso una mayor distancia entre los contrincantes y as fue
ms fcil tomar la decisin de matar; con la informtica asociada a la guerra, el
sentimiento de responsabilidad se diluye, pues basta oprimir un botn para
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activar las armas de destruccin masiva

La ciencia y la tecnologa no pueden pretender ser neutrales en lo referente a los

valores ticos y culturales. Nos limitaremos a enunciar dos argumentos:

Primer argumento: la magnitud de las consecuencias:

La articulacin entre tica ciencia tecnologa no es un problema de

eleccin sino una necesidad pues la ciencia amplifica cualquier error
humano y hay efectos planetarios.

Si no queremos que un nuevo Chernobil o que la contaminacin, etc.,

hipotequen nuestro futuro y el de las generaciones venideras, hay que
trabajar el tema tico.

Segundo argumento: la ciencia y la tecnologa no pueden aislarse del resto de

la aventura humana:

La ciencia y la tecnologa no pueden ser saberes desapasionados y

separados de los deseos y anhelos humanos.

Hacer ciencia significa moverse en ese terreno fronterizo entre lo que ya

conocemos y lo que necesitamos conocer, entre lo bien fundado y lo
indefinido, entre lo conceptual y lo metafrico

La tica y la tecnociencia nos deben ayudar a descubrir nuestro lugar en el

orden natural y a actuar para hacer de la naturaleza una aliada y no una
vctima.

La ciencia y la tecnologa necesitan redefinir sus relaciones con la naturaleza:

Si contina esta relacin en trminos de explotacin estamos poniendo en

grave peligro la vida misma.

Hay que establecer una nueva relacin con la naturaleza en el sentido de crear
una conciencia nueva que nacera de vivenciar la naturaleza como la totalidad
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de la vida que hay que recuperar y proteger.

Modelos de accin para cientficos y tecnlogos:

El principio de no maleficencia y de beneficencia, que proceden de la

tradicin hipocrtica:

Primum non nocere

Buscar lo mejor para la humanidad

El principio de autonoma: reconocer la autonoma propia de la ciencia

expresada a travs de sus mtodos y protocolos; esta autonoma garantiza la
libertad del investigador y lo protege de los intentos de manipulacin por
parte de los poderes polticos y econmicos.

El principio de la comunidad de comunicacin: hay que estimular la

consolidacin de comunidades cientficas que anen esfuerzos para poder
avanzar con ms eficiencia. Desdichadamente, el papel cada vez ms
preponderante del dinero est bloqueando la puesta en comn de la
comunidad cientfica.

El principio democrtico que invita a considerar el bien comn como criterio

orientador en la toma de decisiones, y que entiende que los avances cientficos
y tecnolgicos tienen un fuerte impacto social y que, por tanto, las
comunidades deben ser tenidas en cuenta.
7.4 Cuarta sugerencia: reflexin sobre la dimensin tica de los proyectos de
investigacin:

Lo primero que hay que clarificar es la relacin entre investigacin y tica: son dos
realidades totalmente ajenas? O se da una interrelacin? Detrs de estos
interrogantes hay una discusin muy profunda y es la relacin entre ciencia y valores,
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sobre la cual se ha escrito mucho...

Aunque no pretendemos entrar en esta compleja discusin, s podemos fijar nuestra

posicin personal: La tica nada tiene que ver con la investigacin como saber, pues
ste es autnomo con la autonoma propia de la ciencia, en cuanto tiene sus propias
leyes y mtodos.

Despus de afirmar sin reticencias la autonoma de la investigacin en cuanto saber,

podemos expresar otra proposicin: la autonoma no significa necesariamente
desconocimiento mutuo. La tica puede prestar un servicio a la investigacin
entendida sta como actividad. Cules seran las modalidades de este servicio?

La tica puede ayudar a formular la pregunta adecuada, porque hay preguntas ticas
y preguntas antiticas. Los nazis fueron tristes maestros de la pregunta antitica.
Recordemos sus experimentos con prisioneros: cunto tiempo puede sobrevivir
alguien en agua helada? Cul es la mxima resistencia al dolor? Sin llegar a los
casos extremos de los investigadores nazis, es posible enfocar de manera diversa la
experimentacin con nuevas drogas. Pregunta antitica: el tratamiento con esta
nueva droga es ms efectivo que la no realizacin de ningn tratamiento?
Reformulacin tica: el tratamiento con esta nueva droga es ms efectivo que el
tratamiento generalmente aceptado para esta enfermedad? Como se ve, no se trata de
simples juegos de palabras sino de divergencias de fondo.

En un momento determinado, la tica podra sugerir detener la investigacin porque

sta pudiera poner en peligro los valores de la persona y/o los de la comunidad.

Tambin la tica tendra una palabra que decir en cuanto a la destinacin de los
fondos otorgados para la investigacin, de manera que se tengan en cuenta criterios
tales como el bien comn y la justicia social.

Al disear y realizar una investigacin, entran en juego motivaciones e intereses que

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pocas veces se hacen explcitas. Motivaciones e intereses que deben ser revisados
crticamente pues caben verdades a medias, agendas encubiertas. Detrs de todo
esto hay una jerarqua de valores!

Al evaluar un proyecto investigativo hay que escudriar muy atentamente su valor

cientfico. El rigor cientfico en el diseo y realizacin de un experimento lo califica
ticamente. Es por definicin antitico un estudio que haya sido diseado de manera
pobre e impropia. Y es antitico porque de entrada atenta contra la verdad y as se
puede afirmar que es deshonesto porque las conclusiones a las que se llegue estn
viciadas desde su origen. Este criterio debe hacer pensar en el rigor con que se
manejan aspectos tales como el tamao de las muestras, la significacin estadstica,
etc. Algunos seudoinvestigadores tropicales manejan con ligereza la metodologa
cientfica sin caer en la cuenta de la gravedad de sus acciones y omisiones. Este
deseo miope de economizar tiempo y de ganarse sin mayor esfuerzo unos honorarios
es un grave atentado contra la honestidad y contra el bien comn.

Tambin hay que tomar conciencia de la presin que ejercen las Universidades y los
Institutos de investigacin sobre sus miembros. Estas presiones para que se
investigue y se publique pueden conducir a un desplazamiento de la tica. Todo
cientfico joven sabe que su futuro profesional en una institucin importante est
determinado por su actividad como investigador y las publicaciones son la medida de
ella.

Las presiones ejercidas sobre el investigador, el afn del prestigio, del xito y del
dinero estn conduciendo a una desfiguracin de los valores. Qu hacer ante este
hecho? Iniciar un proceso de toma de conciencia de manera que se descubra que,
adems de los valores cientficos y econmicos, hay otros aspectos igualmente
importantes, o quizs ms importantes, como son los relacionados con la tica, por
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ejemplo la dignidad de la persona, la verdad, la justicia, la honestidad... Hay que
superar el horizonte de lo estrictamente cientfico - profesional para abrirse a otras
realidades y para acoger lealtades ms amplias. La nica lealtad no puede ser con el
propio xito profesional.

Dentro de la tica de la investigacin, los Comits Eticos y Cientficos estn

llamados a desempear un papel insustituible tanto en la aprobacin de los proyectos
como en su seguimiento, de manera que se salvaguarden el rigor cientfico, la
fidelidad a la verdad y el bien comn.
7.5 La Etica Profesional:

Es obvio que en las discusiones sobre la Etica Profesional que se tengan dentro de la
Universidad deben participar profesionales de esa rea concreta que estn viviendo
los problemas particulares que presenta su profesin.

Es importante que el estudiante logre superar aquellos reduccionismos que le hacen

ver su profesin en trminos de simples habilidades y destrezas y se ubique como
persona y como futuro profesional dentro del contexto global del desarrollo del pas.

Una metodologa que ha mostrado sus bondades es el estudio de casos: as podr el

estudiante, junto a sus profesores y personas que estn en la prctica profesional,
analizar y tomar posicin frente a los dilemas ticos que se presentan con mayor
frecuencia.

Antes de terminar su formacin de pregrado, el estudiante deber estar familiarizado

con el marco legal que rige su ejercicio profesional.
8. Etica Teolgica o Teologa Moral
- En una Universidad Pontificia, regentada por la Compaa de Jess, debe existir un
espacio acadmico en el que estudiantes y profesores estudien, con la metodologa
propia de las disciplinas teolgicas, el significado del actuar humano a la luz de la fe en
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Cristo.
- En nuestra concepcin, este espacio acadmico debe tener una identidad propia, de
manera que no se entremezcle con los debates donde se discuten la Etica Civil y la Etica
Profesional.
- La epistemologa subyacente a cada uno de estos discursos ticos es diferente; de ah
la necesidad de salvaguardar sus especificidades.
- Ahora bien, conservando sus especificidades podran articularse dentro de una
secuencia pedaggica como fases o etapas dentro de una reflexin que tiene como
objetivo la accin o praxis.
- Significado de Cristo en la vida del cristiano: "Es el hecho de seguir a una persona lo
que distingue a los cristianos de los otros discpulos y adeptos de grandes hombres; se
trata de una referencia ltima, no slo a la doctrina de Jess, sino a su persona, a su vida
y a su muerte, y a su nueva vida" (H. Kng, Ser Cristiano)
- Qu significa acoger el mensaje de Jess?

Acoger va ms all de la simple admiracin por su palabra y su ejemplo; implica

un abrazarse con la mente, con el afecto, con la libertad, con el proyecto de vida.

Acoger la revelacin supone una confianza:

En el Padre que se nos ha revelado en Cristo.

En Jess como salvador.

En el Espritu que acta al interior de la Iglesia.

Acoger la revelacin significa asumir la imagen de hombre que nos descubre

Jess con su palabra, con su encarnacin, muerte y resurreccin; significa aceptar
el proyecto sobre el hombre dibujado en el Sermn del Monte, en el
mandamiento del amor
- Qu significa convertirse?
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La metanoia es un cambio de mentalidad, cambio en la manera de pensar, juzgar

y actuar.

Constituye uno de los elementos centrales de la predicacin de Jess (Mt 4, 17;

Mc 1, 15).

El punto de partida de la conversin es la situacin real del hombre, llena de

ambigedades, de relaciones falsas e inhumanas.

El punto de llegada es un nuevo proyecto de vida segn el Espritu.

La conversin implica un replantear todas las relaciones con Dios y con la

realidad:

Reconocer el propio pecado, entendindolo como un desenfoque en la

dimensin relacional del hombre.

Desenmascarar los seudovalores en los que el hombre pretende

encontrar la salvacin.

Reconocer la caducidad de las cosas y el valor del hombre.

Descubrir la importancia que reviste cada momento, pues Jess

interpela desde lo concreto de cada situacin
- Imitacin o seguimiento de Jess?

Durante muchos siglos se habl de imitacin de Jess; hoy en da se prefiere no

hablar de imitacin sino de seguimiento. Por qu este cambio?

Jess vivi en un contexto histrico irrepetible, la Palestina del siglo I. No se

trata, para el cristiano, de reproducir (= imitacin) cada una de las palabras y
acciones de Jess en el siglo I de nuestra era, pues ese intento es imposible.

La invitacin que nos hace Jess es a interiorizar sus actitudes y seguirlas; desde
esas actitudes interiorizadas debemos buscar, de manera creativa y libre, la
construccin del Reino hoy.
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Seguir a Jess no es ingresar a la escuela de un maestro para aprender una

enseanza.

Ser discpulo es participar en la experiencia ntima del Seor.

Seguirlo significa compartir su vida dejndolo todo y entrar en ntima relacin con
Jess (Mt 10, 1 - 4; 24 - 25).
- El camino tico de Jess

Cmo juzgaba Jess el bien y el mal? Jess, como hijo de Dios, no tena otra
voluntad sino adherir al querer de su Padre celestial para ser una sola cosa con El.
"Yo hago siempre las cosas que le son gratas" (Jn 8, 29) Jess valoraba no segn
un sistema tico que hubiera formulado en su mente: nicamente buscaba hacer
cuanto Dios le peda en cada situacin.

Cmo llegaba a comprender lo que agradaba a Dios? Ciertamente no hay que

imaginar que El tuviera continuas revelaciones interiores. No habra sido un
hombre como nosotros. La nica hiptesis plausible es que supiera descubrir la
voluntad divina mediante su reflexin sobre la realidad histrica contingente que
viva.

El camino tico del cristiano: El cristiano est llamado a hacerse disponible al

Espritu que lo va haciendo partcipe del misterio pascual del Seor. Solamente
as el cristiano comienza a adquirir y practicar el criterio tico usado por Jess.
Hacindose pneumtico en virtud del misterio pascual, l tambin sabr descubrir
la voluntad de Dios en los acontecimientos humanos y en la palabra revelada;
viviendo en la experiencia pascual de Jess, ir adquiriendo su mismo modo de
juzgar el bien y el mal.