JOSEPH RATZINGER

ESCATOLOGA Y UTOPA
El eterno problema de las relaciones entre gracia y libertad, o entre salvacin y
liberacin, puede ser estudiado en modelos histricos diversos cuando se lo formula
como problema de relaciones entre el concepto cristiano de escatologa y el concepto
filosfico de utopa. A pesar de su visin negativa sobre la teologa de la liberacin
que, a nuestro juicio, es unilateral y mal informada aunque marginal al artculo, ste
aporta elementos valiosos para situar esas tres verdades que han de encontrar su lugar
en cualquier sntesis que se pretenda: la ambigedad o el carcter abierto de la
historia, la verdad de la salvacin y la presencia de esa salvacin en la historia.
Eschatologie und Utopie, Internationale Katholische Zeitschrift, 6 (1977) 97-110

ACLARACIN DE TRMINOS
Escatologa y Utopa son dos conceptos muy diversos por origen y contenido. Slo
coinciden en la idea de un futuro mundo mejor y en el estmulo de la esperanza. Por
ello, para poder compararlos, es preciso en primer lugar aclarar el contenido exacto de
cada una de las dos palabras.

Utopa
Literaria y filosficamente, la utopa tiene su origen en la filosofa del Renacimiento y
en Toms Moro. Es una forma de filosofa poltica que podra caracterizarse como
platonismo con elementos cristianos. Retoma aquella empresa de construir un estado
ideal, que Platn fue el primero en proponerse. Con ello se ve que en este sentido
estricto, la utopa no est ligada a una filosofa de la historia; no se mueve dentro de una
concepcin dinmica de la historia, cuya meta futura sea anticipada en la utopa. Esta
otra concepcin de la utopa como el aguijn que mueve el proceso de la historia, y que
ha sido la de E. Bloch, es, en realidad, conceptualmente inexacta y tiene su origen y su
sitio en otro lugar de la historia del espritu humano. Pero en s, la utopa no ha nacido
en el suelo de una filosofa dinmica de la historia sino en el suelo de una ontologa
platnica, aunque sus fronteras no sean fciles de trazar. Se la podra definir como "la
construccin racional de instituciones comunitarias ptimas que posibiliten una vida
feliz", aunque Toms Moro hablara ms bien de "instituta et mores" (instituciones y
costumbres) evitando as dar a las estructuras un mecanicismo automtico que anule la
responsabilidad.
De lo dicho se ve que la utopa no es concebida como realidad futura, sino como la
imagen matemticamente pura de las diferentes realizaciones concretas del estado. Es
una medida ideal de justicia y de derecho, en formulacin qumicamente pura, que sirve
para medir crticamente la realidad poltica. Su meta no est tanto en el futuro, cuanto
en la posibilidad de medir al presente con su norma ideal y acercarlo a ella lo ms
posible. Es una filosofa prctico-poltica inserta en una trama de pensamiento
ontolgico.


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Escatologa
La escatologa, por el contrario, es una expresin de fe. Apoyndose en la profesin de
la resurreccin de Jess, anuncia la resurreccin de los muertos, la vida eterna y el reino
de Dios. En realidad implica una cierta mezcla de la fe cristiana y de la bsqueda griega
de un logos: de una razn que haga comprensibles las cosas. Es un esfuerzo por
expresar la lgica interna de los asertos cristianos relativos a la vida eterna y a las
relaciones Dios-hombre- mundo. Esta bsqueda de sentido puede ser lo que tiene en
comn con la utopa. Pero la diferencia entre ambas es mayor, por cuanto la utopa
llama al obrar humano dirigido por la razn prctica, mientras que la escatologa se
dirige a la paciencia receptiva de la fe. El que esta diferencia sea superable depende de
si fe y razn, recibir y crear, se hallan mutuamente relacionados e interpenetrados, o no.
De ah que la cuestin decisiva en nuestro tema sea sta: el mensaje escatolgico que
remite al hombre a la pasividad de lo recibido puede convertirse en un lenguaje
prctico y referido a la accin, o no?
Ahora bien: parece evidente que un discurso que remitiera al hombre a la ms pura
pasividad, sera a la larga vaco de contenido y carente de sentido, y no durara mucho
tiempo. De aqu se sigue que, ya desde su misma aparicin, la predicacin de la
escatologa busca un significado prctico, esto es, se presenta necesariamente como
"escatologa" y algo ms. Esa ha sido la formulacin de nuestro tema: escatologa. Y me
parece que es posible establecer en l cuatro tipos fundamentales que tratan de expresar
una sntesis y unos modelos operativos, aunque diversos, para expresar las relaciones
entre ambas magnitudes
1
.

EL MODELO MILENARISTA
El modelo ms sorprendente es el que ha pasado a la historia con el nombre de
milenarismo (o, en griego: quiliasmo) y que tiene su origen en el cap. 20 del
Apocalipsis donde se promete a Cristo y los santos un reino de mil aos sobre la tierra.
Es una representacin que, aunque tiene que ver con la escatologa, no se contenta con
ella, sino que construye un duplicado terreno e histrico de lo ultraterreno y
metahistrico. Tambin habr un tiempo histrico final en que todo ser como tiene que
ser. Con ello lo intrahistrico y lo metahistrico se entremezclan. Se produce as una
bidimensionalidad de la esperanza que tiene sus races en la forma juda de la esperanza
veterotestamentaria: basta con ver la tradicin davdica del Salmo 2 o del orculo de
Natn que, a su vez, apuntan a un "segundo" David, un nuevo "Reino de David" pero
con todo un cmulo de xitos, seguridades y poderes que implican ya una accin
poltica inmediata de Dios. Martin Buber lo llam atinadamente un lenguaje teopoltico.
Y esta construccin teopoltica se agudiza en la Apocalptica que, por un lado, subraya
la referencia a la Trascendencia pero, por otro, construye toda una filosofa de la historia
que permite casi datar su fin a partir de la lgica interna de su desarrollo. El profeta
jeremas representa un conato de sustituir las conductas teopolticas por una poltica
racional derivada de una responsabilidad creyente. Sus oponentes, convencidos de la
providencia absoluta de Dios sobre el Templo, sobre Jerusaln y sobre la casa de David,
toman esa providencia como una garanta militar, aun cuando nada, en un anlisis
racional de los hechos, permite augurar tal seguridad. Jeremas, en cambio, les exige
una poltica racional, que tenga en cuenta la correlacin de fuerzas y las posibilidades
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reales. Y concibe esa poltica como expresin de la fe, en Dios y de la responsabilidad
ante El. Es claro que aqu laten dos concepciones diversas de las relaciones fe-razn o
fe-realidad y, en definitiva, dos diversas concepciones de Dios. Por eso cada una de las
partes acusa a la otra de falta de fe o de hereja. Los enemigos del profeta, con su
irracionalidad, llevan a la destruccin de Jerusaln y a la prdida de la independencia
juda. Su modelo es "teopoltico" aunque todava no pueda llamarse milenarista. Nace
de la seguridad literal en los orculos de David y en las profecas del Templo, pero no
est ligado a una determinada concepcin global de la historia.

Un ejemplo ms puro
En la Regla de la Guerra de Qumran, s que tenemos un ejemplo expreso de poltica
milenarista. Por un lado se describe (con cierta aficin hacia el detalle militar) una
guerra de cuarenta aos entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. Por otro
lado, todo est entretejido en una construccin apocalptica de la historia, en la que
Dios, Seor de la guerra, instaura el reino definitivo, mediante sus ejrcitos dirigidos
por Miguel. Y en este trasfondo es como debera ser vista la figura de Jess. Su posicin
es semejante a la de jeremas que hace responsable de la destruccin definitiva de
Jerusaln, a toda esa mezcla de fe y poltica. Y tambin su fracaso se corresponde
histricamente con el fracaso del profeta. Con ello, la sntesis de escatologa y poltica
tpica del minelarismo, queda eliminada como posibilidad de la decisin fundamental
cristiana, aunque nunca sea fcil trazar sus fronteras concretas en cada momento
histrico. Pero al menos podemos decir que all donde hoy nos encontramos con nuevas
formas de milenarismo, no estamos en realidad ante ningn acontecimiento nuevo.
En resumen podramos decir que lo decisivo del proyecto milenarista es la espera de una
situacin intrahistrica de salvacin, que supera las posibilidades de la accin poltica
pero que ha de ser provocada con medios polticos. Su posibilidad est garantizada por
la "lgica de la historia" que, por as decir, aporta lo que los medios polticos no pueden
aportar. Tratando de hacer tipologas, el marxismo habra de ser colocado aqu, ms que
en el campo de la utopa: por un lado se sirve del anlisis econmico ms exacto y
preciso y, por otro lado, lo vincula a una prediccin que en modo alguno fluye de dicho
anlisis. La nica diferencia es que ahora, en lugar de Dios y san Miguel, est la lgica
interna de la historia.

EL MODELO ECLESISTICO DE SNTESIS
El modelo milenarista se presenta hoy sobre todo bajo la forma de la teologa de la
liberacin y su atractivo deriva de su cercana al desarrollo de los motivos histricos y a
la direccin de las realizaciones humanas. No obstante no hay aqu una sntesis entre
esperanza creyente y racionalidad de la accin poltica, sino ms bien una adicin que
amenaza con corromper ambos sumandos. Su nica aportacin consiste en una fusin
de metas irracionales y argumentaciones polticas, de la que deriva una accin poltica
planificada con precisin pero profundamente irracional. Entre la promesa y sus medios
no hay verdadera correspondencia
2
.
Los orgenes del milenarismo militante ya muestran que no puede ser ninguna solucin:
no slo Jess y jeremas, tambin pertenece probablemente a este contexto la muerte de
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Santiago, el hermano del Seor. La cuestin de la observancia de la Ley no daba en este
caso motivos para esa muerte; pero s que los daba la no participacin de las
comunidades cristianas en la guerra juda.
Es cierto que tanto el Apocalipsis como San Ireneo aceptan esta idea del reino de mil
aos de Cristo como etapa histrica previa a su Reino definitivo. Pero en ambos casos
su planteamiento carece de toda resonancia poltica. Con ello se ve que, en la medida en
que un tal milenarismo no es hertico, pierde significacin y carece de valor como
representacin temporal.
Por eso la ortodoxia eclesistica busc su interlocutor no en la Apocalptica y la
filosofa de la historia, sino en Platn y su ontologa. Esto significa que, en lugar de una
realizacin militante de la escatologa a base de polticas milenaristas, aparece la
coordinacin entre escatologa y "utopa". De hecho, si se estudia detenidamente la
filosofa poltica de Platn, no queda tan distante del esquema mental de la escatologa,
como parece a primera vista. Lo que ocurre es que en los habituales tratados
eclesisticos se habla de Platn con dos- "clichs" diversos y no fcilmente
armonizables. Por un lado el Platn dualista que ensea la huida del mundo hacia el ms
all. Por otro lado el Platn poltico con sus empeos terico-prcticos por reconstruir la
polis griega entrada en crisis. Y de hecho podemos decir con seguridad dos cosas: que
el martirio filosfico de Scrates es el punto axial del filosofar platnico; y que esta
filosofa -que tiene en su trasfondo la muerte del justo entrado en conflicto con las leyes
del estado- se ha movido siempre hacia la bsqueda del estado recto y justo. Y aqu
radica el lazo entre escatologa y utopa tal como Platn nos lo ofrece: que individuo y
comunidad slo pueden subsistir s existe un orden del ser, ms amplio que ellos y justo,
con el que puedan medirse y ante el que puedan ser responsables ambos. La realidad
slo puede configurarse con algo de sentido, si la idealidad es realidad. La realidad de lo
ideal es un postulado de la forma como experimentamos nuestra realidad que se
convierte por ello en una realidad de segundo orden. Sin la doctrina platnica del ms
all y sin su teora de las ideas no existen medidas ni presupuestos para la consistencia
de la comunidad poltica. La diferencia socrtica entre el Bien y los bienes es el ncleo,
no slo de la doctrina platnica de las ideas, sino de su filosofa del estado.
De esta forma, la utopa platnica aparece como reguladora de la razn poltica: entre
ambas se da una sntesis que no se daba en la poltica milenarista con su mezcla de fe y
razn. La poltica es asunto de la razn prctica; pero el espacio de la razn queda
ampliado por la captacin de la justicia y la apertura a ella: el Bien no tiene menos
realidad, sino ms realidad que los bienes.

Contenidos del modelo platnico-cristiano
Se ha dicho que la utopa como "empresa del pensar humano"- era algo propio del
mundo moderno, en cuanto opuesto a la edad media o al cristianismo primitivo. Esto es
cierto por lo que toca a la formulacin expresa del gnero "utopa". Pero eso no
significa que los tratados polticos medievales no sigan feles a las ideas fundamentales
de la utopa platnica, retrabajadas ahora con el material de la filosofa de Aristteles y
de la tradicin cristiana. Los rasgos y el contenido de esta sntesis grecocristiana se
contienen, para m, en estos tres puntos de vista:
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1. La espera escatolgica no contiene en s misma ninguna representacin de una
consumacin intrahistrica. Ms bien expresa la imposibilidad de esa consumacin
intrahistrica del mundo. Esto es algo comn a todas las diversas representaciones sobre
el fin del mundo. Y es que una tal consumacin del mundo contradira a la permanente
apertura de la historia y de la libertad. El modelo milenarista espera la salud no de la
dignidad moral del hombre sino de mecanismos planificables: de ah su
instrumentalizacin de esperanzas irracionales con estrategias racionales.
2. Si slo nos quedamos con esa negativa de la escatologa a la consumacin
intrahistrica, la consecuencia ser un pragmatismo desnudo y una resignacin total.
Pero la escatologa afirma tambin algo positivo, a saber: que la historia es capaz de
una consumacin total aunque exterior a ella misma. Lo que queda fuera de la historia
es, sin embargo, la plenitud de la historia. La lgica de este pensamiento lleva a afirmar
que slo el rechazo del milenarismo y la aceptacin de la escatologa como escatologa,
pueden dar sentido a la historia. Pues la historia postula un sentido pero no encuentra en
s misma su sentido pleno. De donde se deduce que, o no tiene sentido o lo tiene fuera
de s misma y, por tanto, se trasciende a s misma. Esto significa que la escatologa es la
garante del sentido intrahistrico y posibilita la utopa que elabora los modelos de
mxima justicia y los erige en tarea de la razn poltica.
3. Por tanto, la escatologa no est vinculada con ninguna filosofa de la historia, sino
con una ontologa. Por lo primero puede ser compatible con ideas tanto de progreso
como de decadencia, pues su quicio no es ningn esquema de desarrollo histrico sino
el concepto mismo de Dios concretado en la Cristologa. Esta localizacin de la
escatologa en Dios y no en la historia, es lo que posibilit su vinculacin con la
tradicin del pensamiento platnico.

LA COMUNIDAD UTPICA DE LOS MONJES
Y tambin ya antes de la aparicin de la edad moderna, el monacato cristiaho es un
intento creyente de encontrar y hacer presente la utopa en este mundo. Esto quedaba
expresado en la frmula de la poca que se utiliz para describir al monacato: vida
angelical es decir: vida del paraso ya aqu, "topos" (lugar) de lo u-tpico. Su desarrollo
arranca precisamente de una palabra utpica de Jess ("vende lo que tienes y dalo a los
pobres") y procede con la conciencia de que la vida de Jess, tomada literalmente, era
una vida u-tpica, "sin lugar" (cf Mt 8,20). Esta es la razn por la que los monjes se
iban del mundo habitado al desierto, es decir: al no- mundo para que, por los monjes "el
desierto se convierta en ciudadana y el no- mundo en mundo" (Cirilo de Skythopolis).
Las diferencias insuprimibles que vigen en el mundo han de desaparecer
automticamente en el umbral del convento: la diferencia entre libres y esclavos, que en
el mundo contina en vigor, es suprimida aqu (cf Regla de San Benito, 2, 16ss.).

Su evolucin posterior
Lo que diferencia a este planteamiento del platnico es que aqu la utopa aparece como
parcialmente realizable, por la fuerza de la fe. Pero esta realizacin no tiene lugar en el
mundo y sus instituciones sino en el "no- mundo" carismtico que aparece por la huida
voluntaria del mundo. Esto no quiere decir que no se d una relacin hacia el mundo,
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como se ve claramente al menos en el monacato occidental: la comunidad monacal
constituye una muestra de las posibilidades de vida en comn y de supervivencia en los
tiempos inciertos. Esto es lo que poco a poco fue convirtiendo la existencia del monje
en algo muy "tpico", una parte del mundo establecido ms que una contraposicin a l.
Contra esto levant de nuevo el franciscanismo la bandera de la utopa y, adems, dando
esta vez rasgos muy concretos a las relaciones con el mundo y con las comunidades
humanas existentes. Los "desiertos" a donde se van los monjes son ahora las ciudades
para que las ciudades dejen de ser desiertos y se conviertan en civitates, comunidades de
ciudadanos. Y adems aparece la "tercera orden" con la idea de trasladar el modelo
utpico de vida de los monjes a la vida "tpica" de las profesiones normales. Toda la
vida comenzaba as a ser penetrada por lo utpico, aunque es innegable que esto
acontece con un talante mucho ms individual que propiamente poltico.
Es en este contexto donde se entiende el intento de Joaqun de Fiore, de una sntesis
entre utopa monacal y milenarismo. Al revs de Ireneo, Joaqun s que tiene una
construccin de la historia, en la que el Dios trinitario aparece como su principio de
progreso. La antigua idea de que el monacato anticipaba el mundo del Espritu recibe
ahora un contenido temporal: el monacato ha anticipado la prxima fase de la historia.
La utopa se ha historizado y se ha convertido en una meta que mueve activamente a la
historia. Por ms medievales y monsticas que sean sus expresiones, es innegable que
con ello se ha abierto estructuralmente el camino que lleva a Hegel y a Marx: la historia
es un proceso hacia adelante, en el que el hombre construye activamente su salvacin, la
cual no es recognoscible desde la lgica del presente, pero est garantizada por la lgica
de la historia.

EL PROYECTO EVOLUCIONISTA DE TEILHARD DE CHARDIN
La novedad de Teilhard reside en que, al llamar a Cristo "punto omega" vincula la
escatologa cristiana con la teora cientfica de la evolucin. Historia natural e historia
humana son fases de un mismo proceso que avanza desde lo ms sencillo a lo ms
complejo. Y el Nuevo Testamento permite relacionar esta visin con la esperanza
escatolgica y con la fe en Cristo, gracias a las imgenes de Cristo como cabeza del
cosmos y del cuerpo de Cristo, tpicas de las Cartas a Efesios y Colosenses. Pese a los
posibles puntos de contacto con el marxismo, hay que subrayar en Teilhard la falta de
una filosofa de la historia y la ausencia de un programa poltico concreto. En este
sentido no se le puede tachar de milenarista. En todo caso cabra acusarle de una poltica
tecnocrtica, si es que l cree que el progreso tcnico marca la lnea de avance de la
evolucin. Sera la fe en la ciencia lo que aqu recibe unos rasgos mticos, con el peligro
de una cada en ese tipo de resignacin que consiste en atenerse exclusivamente a lo
manipulable.

Nuestra problemtica
Llegamos as a la problemtica actual que se expresa mediante el dilema entre una
irracionalidad milenarista y una racionalidad positivista y vaca de esperanza. En este
contexto, la funcin de la utopa en el sentido del humanismo cristiano debera ser
esforzarse por dilatar el concepto de razn, de modo que pueda ser visto como una tarea
de la razn el plantear no slo las cuestiones que tienen prueba emprica, sino tambin
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la gran cuestin de los valores a los que est sometida la "empira" misma. Para ello la
razn ha de beber en la fuente de las grandes tradiciones religiosas de la humanidad.
En este contexto, la escatologa no debe ser considerada, como hacan recientes teoras
de la autoridad, como una especie de "suplemento teolgico del derecho penal", en
donde el prroco se converta en una especie de alguacil de las sanciones que
administraba la iglesia aliada con el estado. Eso sera slo una utopa negativa de temor
y de egosmo. La funcin de la escatologa es ms bien esta otra: que slo el hombre
que no se atiene exclusivamente al estado actual de nuestros conocimientos y que, en
principio, va ms all de lo puramente emprico, slo se es capaz de manejar la
realidad manipulable y la racionalidad limitada a ella. Se trata pues de reconocer como
realidad no slo el provecho sino los valores y, a partir de ah, posibilitar un obrar
fundadamente humano.
Y en este contexto, siguen teniendo vigor muchas cosas de la tradicional utopa
cristiana- humanista. Ella saba que la realidad slo se acerca a la justicia sin
identificarse del todo con ella, aunque quizs no supo que tambin al conocimiento le
ocurre lo mismo. Ello es lo que hizo que sus modelos fueran muy estticos, como
ocurre, por ejemplo, con la doctrina catlica del derecho natural, como forma clsica de
un pensamiento utopista. Tomar conciencia de esa limitacin significa comprender que
el conocimiento slo puede tener lugar como un juego dialctico entre praxis y teora.
La utilizacin de la utopa cubre as los lmites del conocimiento y fuerza a nuevos
proyectos que posibilitan praxis nuevas, y as sucesivamente. De esta forma, lo esttico
del platonismo queda superado en favor de un pensamiento histrico que acepta los
intentos de filosofar sobre la historia, sin que eso le obligue a deducir de ellos una
lgica arbitraria de la historia.
Y un segundo problema podra ser el de la relacin entre instituciones y costumbres. La
crtica de las instituciones y la bsqueda creadora de estructuras mejores haba sido
poco desarrollada en la tradicional doctrina del estado. Pero hoy amenaza ms bien el
olvido absoluto del otro elemento, las costumbres (mores), no en el sentido de la moral,
pero s en el sentido de lo moral, es decir: un tejido de convicciones fundamentales que
tratan de expresarse en las "formas de vida" en las que cobra rostro el consenso acerca
de unos valores fundamentales indiscutidos. Donde no hay convicciones comunes, las
estructuras se apoyan en el vaco y la obligacin se convierte en necesidad. Libertad
presupone conviccin. Si se reduce la utopa a una doctrina sobre las estructuras se
olvida algo fundamental: que el destino de una comunidad depende an ms de la
utilizacin de las fuerzas anmicas que de la utilizacin de los medios econmicos.
Abrir la razn a la totalidad de lo real, ms all de la empira desnuda, es para la utopa
tan importante como puede serlo el reparto y control del poder. Descuidando las
costumbres no se aumenta la libertad sino que se prepara la tirana. Todo esto son ideas
de Alexis de Tocqueville que los ltimos cien aos no han hecho ms que confirmar.
Toda poltica que sirva a una utopa se trasciende a s misma en lo moral. Y sin lo
moral, la utopa que slo conoce estructuras, se convierte en un proyecto de crcel en
vez de ser bsqueda de la verdadera libertad.


Notas:
1
Para la definicin de los conceptos de escatologa y utopa, el autor dice haberse
JOSEPH RATZINGER
servido de la obra de W. KAMLAH. Utopie, Eschatologie. Geschichtsteleologie.
Mannheim 1969. (N. del T.).
2
Como nica prueba de estos asertos cita el autor la obra de R. VEKEMANS: Teologa
de la liberacin y cristianos por el socialismo. Bogot 1976. (N. del T.).

Tradujo y condens: GONZALO FUERTES