Proposicicones para La Nueva Política

Parte V
Proposiciones para
la nueva Historia Poltica
359
La i nt er acci n hi st r i ca
ent r e pol t i ca y cul t ur a
Ingrid Johanna Bolvar
CINEP/ Universidad de Los Andes
EL PUNTO DE PARTIDA Y LAS PREGUNTAS
El objetivo de esta ponencia es explorar la forma como algu-
nos historiadores dedicados a la historia social han trabajado la
relacin entre poltica y cultura. Adems, se hacen unas breves
consideraciones sobre el tratamiento que algunos historiadores
de la colonia en Colombia hacen de esta relacin.
La pregunta por el estatuto de la poltica en la construccin de
la historia parta, para los historiadores sociales de comienzos
del siglo XX, de la constatacin de que la historia poltica elitista,
biogrfica, "oficial" ocupaba un lugar privilegiado en la histo-
ria romntica pero tambin en la historia positivista. Tales ti-
pos de historia privilegiaban "esa historia poltica" porque so-
bre ella se encontraban ms fuentes y era posible "acceder a la
realidad del acontecer, producir un orden idntico al de la rea-
lidad". Es preciso recordar que en el siglo XIX se pensaba que
el trabajo histrico era encadenar los hechos de los que hablan
las fuentes plegndose al orden emprico por ellos sugeridos.
"De esta manera los hechos, convenientemente ordenados,
daban razn de s mismos y de sus relaciones [...] El historia-
dor deba desaparecer tras las bambalinas de unas reglas cono-
361
La interaccin histrica entre poltica y cultura
cidas de crtica documental. A lo sumo su misin era introducir
una coherencia en el relato".
1
Los desarrollos de la historia social llevaron la preocupacin
por la poltica a nuevos terrenos. Del campo de los hroes y
batallas hacia campos poco explorados de la sociabilidad y
ms especficamente de la cultura. Al respecto Marc Bloch
seala: "Habra mucho que decir sobre la palabra "poltico".
Por qu debe tomrsela como sinnimo de superficial? Aca-
so una historia enteramente centrada, como es legtimo que
lo est, en la evolucin de los modos de gobierno y en la suer-
te de los gobernados no est obligada a tratar de comprender
desde adentro los hechos que ha elegido como su objeto de
estudio?".
2
Este estudiar "desde adentro" los hechos asociados a la exis-
tencia de un gobierno es lo que le permite al documento
aproximarse a la forma como distintos investigadores han tra-
bajado la relacin entre poltica y cultura. La pregunta por los
fenmenos desde adentro es la pregunta por las creencias, las
formas de pensar y las relaciones de poder que constituyen
los sujetos.
En su libro sobre los Reyes Taumaturgos, Marc Bloch es expl-
cito al respecto:
1
Germn Colmenares. "Sobre fuentes, temporalidades y escritura de la histo-
ria". En: Ensayos sobre Historiografa. Bogot. Banco de la Repblica/
COLCIE NCIAS/Universidad del Valle/Tercer Mundo. 1997. Reprodu-
cido en: Obras Completas. Bogot. Tercer Mundo/ COLCIENCIAS/ Uni -
versidad del Valle, p. 75.
2
Citado por: Jacques LeGoff. "Es todava la poltica el esqueleto de la histo-
ria?". En: Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente Medieval. Barcelona.
Gedisa. 1996, p. 168.
362
inprid Johanna Bolvar
El desarrollo poltico de las sociedades humanas en nuestros pa-
ses se ha resumido casi nicamente, y durante un prolongado
perodo, en las vicisitudes del poder de las grandes dinastas [...]
Ms para comprender lo que fueron las Monarquas de antao,
para explicar sobre todo su vasto ascendiente sobre los hom-
bres, no basta con aclarar hasta el ltimo detalle el mecanismo de
la organizacin administrativa, judicial, financiera, que ellas le im-
pusieron a los subditos. Tampoco basta con analizar en abstracto,
o tratando de deducirlos de algunos grandes tericos, los con-
ceptos de absolutismo o de derecho divino. Es preciso tambin
penetrar en las creencias y hasta en las fbulas que florecan en
torno de las casas remantes. En muchos aspectos, todo este fo-
lklore nos dice ms que cualquier tratado doctrinario.
3
Desde esta perspectiva la poltica no se agota en la actividad
institucionalizada y en la administracin de la vida social. Por
el contrario, tiende a incluir las formas en que los distintos gru-
pos sociales explican el hecho de la vida de manera conjunta,
tramitan continuamente la definicin de jerarquas, construyen
acuerdos y resuelven desaveniencias. En ltimas, la poltica
alude a la definicin de los lmites de la vida social y a lo que
Norbert Lechner denomina, la lucha por la configuracin de
subjetividades.
4
En ese sentido, el presente documento enfrenta la pregunta por
cmo estudiar la poltica "histricamente". En clara contrapo-
sicin con "nuestro hbito de pensamiento" actual, la poltica
no se agota en el estado ni en las relaciones de legalidad. As las
cosas, Cmo estudiar la vida poltica de sociedades pasadas
cuya articulacin no necesariamente dependa de la regulacin
3
Marc Bloch. Los Reyes Taumaturgos. FCE. Mxico. 1988, p.27.
4
Norbert Lechner "Especificando la poltica". En: La nuncaacabaday siempre
conflictiva construccin del orden social. Madrid. Siglo XXI. 1986.
363
estatal?, cmo hacer una historia poltica que recuerde que la
"debilidad o la ausencia del Estado" no son lo mismo que una
"desregulacin poltica" o un "vaco de poder"? Cmo hacer
la historia de los vnculos polticos, reconociendo con LeGoff
que la poltica no es totalmente autnoma,
5
pero tambin que
no se explica como simple proyeccin de los conflictos estruc-
turales: conflicto agrario, luchas entre capital y trabajo, entre
otros?
Estas son algunas de las preguntas que han orientado la lectura
de los distintos materiales de los investigadores sociales ocu-
pados de la interaccin entre poltica y cultura o de las trans-
formaciones de cada una de ellas. En este punto es preciso
recordar que la construccin de la historia social se ha adelan-
tado en estrecha dependencia de otras ciencias sociales y espe-
cialmente de la economa y la sociologa.
En la reconstruccin del problema particular de que se ocupa
la ponencia, la interaccin histrica entre poltica y cultura,
los vnculos entre la historia y otras ciencias sociales se hacen
an ms evidentes. Precisamente, el trabajo histrico sobre
sociedades pasadas muestra hasta qu punto la diferenciacin
entre algo que sera poltico y algo que sera cultural es el
resultado de una experiencia histrica determinada y no una
expresin de la naturaleza de las cosas. En otras palabras, la
posibilidad de distinguir entre fenmenos polticos y fenme-
nos culturales es una posibilidad inscrita histricamente en el
proceso de desarrollo de sociedades determinadas. Se corre
un importante riesgo de anacronismo cuando las diferencia-
ciones actuales entre lo cultural y lo poltico se remiten a so-
ciedades anteriores. De ah que sea tan importante revisar cmo
5
Jacques LeGoff. Loe. Cit. p. 168.
364
Infria
1
Johanna Bolvar
los historiadores han enfrentado esos problemas y qu impli-
caciones tiene eso para nuestra comprensin actual de lo po-
ltico y de lo cultural.
LA INVENCIN DE LA CULTURA: EL ESCENARIO POLTICO
Una de las perspectivas en que este documento ha enfrentado la
pregunta por la interaccin histrica entre poltica y cultura ha
sido reconstruyendo el proceso poltico de invencin de algo
"cultural". Sobra decir que el trmino invencin no se utiliza
despectivamente. Ms bien se trata de recalcar el carcter con-
tingente, pero no por ello menos genuino, de aquellos tipos de
relacin que se taxonomizan como culturales. En efecto, y en
contra de lo que se suele suponer, "la cultura" ms que la expre-
sin directa y sin mediaciones de la "idiosincracia" o la "forma
de ser" de un grupo determinado es una forma de taxonomizar y
ordenar los grupos sociales. Ms especficamente, la preocupa-
cin explcita por la cultura tiende a aparecer en el marco de la
expansin y la consolidacin de los Estados Nacionales.
6
Es el reordenamiento de los grupos sociales en el marco del
sistema de Estados lo que produce un tipo especfico de for-
mas de vinculacin "culturales" y lo que explcita la referencia
a la cultura. Ahora bien, todo esto bajo una perspectiva histri-
ca que ve la formacin del Estado nacional no como un proce-
so meramente administrativo y funcional, sino como una revo-
lucin de las formas de articulacin social. Desde esta perspec-
tiva la propia emergencia de un sistema de administracin "ofi-
cial" y la definicin de "cargos" no es tanto un problema de
eficiencia como de redefinicin simblica. Al respecto, Marc
6
Santiago Castro. "Fin de la modernidad nacional". En: Jess Martn Barbero,
Fabio Lpez y Jaime Eduardo Jaramillo (eds.). Cultura y globalizacin,
Bogot. CES/Universidad Nacional. 1999.
365
Bloch recuerda que despus de todo, un Rey, era algo muy dis-
tinto de un simple alto funcionario a los ojos de sus pueblos
fieles. Lo rodeaba una "veneracin" que no tena su origen ni-
camente en los servicios prestados.
7
As pues, el trabajo sobre sociedades pasadas permite ver que
la preocupacin y la pregunta explcita por una "cultura" tiene
lugar en un contexto histrico especfico. En su estudio sobre
El proceso de la civilizacin Norbert Elias analiza la "sociog-
nesis" del concepto cultura. El autor establece que, a diferen-
cia del concepto de civilizacin, el de cultura tiene desde sus
orgenes un importante nexo con un pueblo, el alemn, que:
"en comparacin con los otros pueblos occidentales alcanz
tardamente una unidad y consolidacin polticas y en cuyas
fronteras desde hace siglos, y hasta ahora mismo, ha habido
comarcas que se han estado separando o amenazando con se-
pararse"
8
.
Desde sus comienzos, el concepto de cultura ha estado vin-
culado a los esfuerzos por poner de manifiesto las diferencias
y peculiaridades de los grupos. Segn el mismo autor, en la
pregunta por la cultura se refleja "la conciencia de s misma
que tiene una nacin que ha de preguntarse siempre: "en
qu consiste en realidad nuestra peculiaridad?".
9
En una di-
reccin similar se orienta Wallerstein al recordar los mlti-
ples usos del trmino cultura. Segn este autor, lo nico que
tienen en comn los grupos que "se supone poseen culturas"
"es alguna clase de conciencia de si mismos (y, por t ant o, un
sentido de sus propios lmites), algn patrn de socializacin
combinado con un sistema de "reafirmacin" de sus valores
7
Marc Bloch. Op. Cit. p. 27.
8
Norbert Elias. Elproceso de la civilizadn. Mxico. FCE. 1990, p 59.
9
Ibid. 60.
366
o de su comportamiento prescrito y alguna clase de organiza-
ci n".
1 0
Desde la perspectiva de este texto, es necesario tener presente
el contexto especfico en el que se consolida la referencia a la
cultura por cuanto evidencia una relacin particular con el
mundo de la poltica. En la medida en que la poltica compro-
mete la definicin de un "nosotros" y las condiciones para la
interaccin con un grupo que se percibe como "ellos", resultan
importantes los sealamientos de Elias y otros autores. Para
Elias, la referencia a la cultura, a diferencia de lo que sucede
con el concepto de "civilizacin", tiende a destacar lo particu-
lar y lo diferente en contra de aquello que tienen en comn los
distintos grupos sociales. Por su parte, el historiador britnico
Peter Burke, en su investigacin sobre La cultura popular en la
Europa Moderna, encuentra que el "descubrimiento de la cultu-
ra popular se asoci ntimamente al surgimiento del nacionalis-
mo" y al hecho de que en varios pases haban sectores sociales
interesados en expresar de alguna forma su oposicin al cre-
ciente papel de Francia y, en trminos ms amplios, a la Ilustra-
cin. Desde su perspectiva, el descubrimiento de la cultura
popular era una reaccin "contra la Ilustracin tal como la de-
fina Voltaire; contra su elitismo, su rechazo de la tradicin y su
insistencia en el predominio de la razn".
11
El mismo autor encuentra que el inters por conocer la cultura
popular tuvo lugar de manera privilegiada en los pases de la
periferia cultural del continente europeo.
12
Aunque no se traba-
10
Immanuel Wallertein y Etienne Balibar. Etnia, nadn y clase. Ecuador.
IEPALA. 1999, p. 165
11
Peter Burke. La cultura popular en la Europa Moderna. Madrid. Alianza Edito-
rial. 1991, p. 46 y ss.
12
Ibid. p. 49.
367
ja en detalle la diferencia entre la alusin general a la cultura y
a la cultura popular, interesa sealar que en ambos casos hay
un esfuerzo por hacer visible una diferencia entre grupos socia-
les determinados. La fluidez en el uso de uno u otro trmino
caracteriza la vida social de los siglos XVII-XVIII. Slo hasta
el siglo XIX la referencia a la cultura se ata al desarrollo de las
artes y de las maneras ilustradas. En los siglos anteriores el ter-
mino cultura goza de gran ambigedad y suele comprenderse
slo en la contraposicin con lo Ilustrado y racional.
En su trabajo titulado Costumbres en comn, el tambin historia-
dor britnico Edward Thompson, halla que la invocacin de la
"cultura" puede sugerir una visin demasiado consensual de
esta como "sistema de significados, actitudes y valores com-
partidos y las formas simblicas, (representaciones, artefactos)
en los cuales cobran cuerpo". Desde la perspectiva del autor, la
cultura tambin es un fondo de recursos diversos, en la cual el
trfico tiene lugar entre lo escrito y lo oral, lo superior y lo
subordinado, el pueblo y la metrpoli; es una palestra de ele-
mentos conflictivos que requiere un poco de presin como
por ejemplo el nacionalismo o la ortodoxia religiosa predomi-
nante o la conciencia de clase para cobrar forma de sistema.
"Y, a decir verdad, el mismo trmino cultura con su agradable
invocacin de consenso, puede servir para distraer la atencin
de las contradicciones sociales y culturales, de las fracturas y
las oposiciones dentro del conjunto".
13
El conjunto de planteamientos de estos autores recuerda que
"la cultura" puede aparecer como aquello que separa un "noso-
tros" de un "ellos", pero tambin que puede ser trabajada como
la fuente de consenso y lo que mantiene unido el "nosotros".
13
Edward P Thompson. Costumbres en Comn. Barcelona. Crtica. 1995, p. 19.
368
Ingrid pihanna Bolvar
En ese momento, la referencia a la cultura revela toda su vin-
culacin con la poltica, entendida precisamente como la pro-
duccin de unos conflictos, pero tambin como la articulacin
de los acuerdos.
La fuerza de la contraposicin entre "la Ilustracin" y "la cul-
tura" penetr tambin en la produccin de categoras con las
que se hace ciencia social. La Ilustracin se presenta a s misma
como el advenimiento de un mundo nuevo en el que la razn,
la ciudadana y el progreso tendran su imperio. Por el contra-
rio, la cultura popular termin siendo el terreno de lo antiguo y
lo distante. Mientras la ilustracin era el espacio para los letra-
dos y la "alta cultura", la cultura popular era el terreno de un
pueblo percibido como "natural, sencillo, iletrado, instintivo,
irracional, anclado en la tradicin y en la propia tierra y carente
de cualquier sentido de individualidad".
14
En esas condiciones, se empez a aceptar que el vnculo polti-
co por excelencia era el de la ciudadana y que las otras formas
de agregacin social eran el resultado de la pervivencia de lo
tradicional. En ese marco monta la sociologa decimonnica su
famosa contraposicin entre identidades primarias e identida-
des secundarias, entre identidades tradicionales e identidades
modernas. En una discusin parcial con ese planteamiento de
los socilogos clsicos, historiadores como Thompson y Burke
recuerdan el carcter construido y "secundario" de toda forma
de identidad social.
Estos investigadores muestran que tanto "la identidad tnica"
como "la pertenencia religiosa" son formas de responder a la
pregunta, tpicamente moderna, por los tipos y las formas de
14
Peter Burke. Op. Cit. p. 43.
369
identificacin que predominan en una poca. En ese sentido, la
pertenencia tnica y la lealtad religiosa no son pertenencias "ms
naturales", "ms autnticas", "ms tradicionales" o "menos
construidas" que la ciudadana y las llamadas "identidades se-
cundarias".
15
En su estudio sobre las "costumbres" de grupos determinados
de la Inglaterra del siglo XVIII, Thompson encuentra que tales
grupos no son la expresin de una "cultura tradicional", sino
de una cultura "peculiar". La expresin de unos grupos que
estn enfrentando "la innovacin del proceso capitalista y no
un proceso tecnolgico-sociolgico sin normas y neutral", lla-
mado proceso de la modernizacin o de racionalizacin.
16
En
este punto queda claro cmo el trabajo del historiador permite
discutir las categoras con las que operan la sociologa y las
ciencias sociales, y hasta qu punto las ciencias sociales desco-
nocen su afinidad histrica con la construccin del Estado y la
expansin del capitalismo.
As pues lo que la filosofa poltica liberal y la sociologa deci-
monnica denominan en "cmoda mirada retrospectiva" iden-
tidades primarias y tradicionales desconoce los trabajos de his-
toriadores y antroplogos en torno al carcter construido y
moldeable de tales formas de vinculacin. Se ha concedido
importancia al punto de las identidades tradicionales y moder-
nas porque ellas suelen centrar la discusin sobre la poltica y
la cultura. La poltica "verdadera" sera el advenimiento de la
ciudadana sobre el mundo oscuro de las identidades tradicio-
nales. Como si tales identidades tradicionales no fueran cons-
truidas y peleadas. Como si tal construccin de identidades no
15
Edward P Thompson. Op. Cit. p. 19, y Peter Burke. Historiay Teora social.
Mxico. Instituto Mora. 1997.
"Ibid.p.22.
370
Ingrid johanna Bolvar
fuera de entrada un proceso poltico. Como si, contrario a lo
que muestra E.P. Thompson, la sociologa siguiera pensando
en la costumbre y en la tradicin como un punto de partida,
como un dato establecido, y no como un campo de contienda.
Todo esto aun contra las propias formas de sentir de los diver-
sos grupos sociales, para quienes es posible que la ciudadana
represente un compromiso alejado de sus intereses vitales, mien-
tras la vinculacin a un grupo tnico puede aparecer como la
realidad inmediata y mas significativa. As las cosas, la discu-
sin sobre la interaccin histrica entre poltica y cultura exige
recordar que la pregunta explcita por la cultura y las distintas
formas de identificacin y agregacin social es un cuestiona-
miento propio de la modernidad y constitutivo de las formas
de saber propias de las ciencias sociales.
En ese mismo sentido, es preciso recalcar que los tipos de rela-
cin que hoy aparecen como expresin de una identidad tradi-
cional, de una costumbre o de una prctica "antiqusima" y
poco sujeta a las transformaciones del tiempo, se consolidaron
como tales a mediados del siglo XVIII con la aparicin del fol-
clore y con el creciente distanciamiento de las culturas patricia
y plebeya.
17
Dicho en otras palabras, el proceso de consolida-
cin de los Estados nacionales y la expansin del industrialis-
mo puso a la orden del da la discusin sobre las especificidades
y caractersticas de cada cultura, la idea de que hay algo "tradi-
cional" y "primario" que enfrenta la expansin del dominio
poltico nacional, la pretensin de construir o mantener algo
"colectivo".
18
La preocupacin por la "cultura" no antecede estos
procesos histricos, ms bien los caracteriza. De ah que Peter
17
Edward P Thompson. Op. Cit. p.22, y: Peter Burke. Op. Cit. p. 43
18
Renato Ortiz. "Diversidad cultural y cosmopolitismo". En: Varios. Cultura
y Globalizacin. Bogot. Universidad Nacional. 1999, p. 41.
371
Burke pueda afirmar que "una cultura popular que evolucionase
con rapidez, suponiendo que hubiese alguien que lo quisiese,
sera imposible en una Europa Moderna que careca de las bases
econmicas e institucionales para que esto se produjese".
19
Como se deca antes en este mismo documento, el conocimien-
to de los trabajos histricos exige enfrentar los problemas con-
ceptuales propios de la distincin entre algo que sera poltico y
algo que sera cultural. Como si lo poltico no diera pie a un
mundo significativo?, o Como si lo cultural careciera de vn-
culos con las relaciones de poder y la produccin de jerarquas?
Un dato que revela la centralidad de este cuestionamiento en la
actualidad es precisamente la coincidencia temporal entre "el lla-
mado fin de las ideologas" o incluso de la poltica y la celebracin
hedonista del multiculturasmo. No se pueden olvidar las profun-
das vinculaciones entre la preocupacin por la cultura y el desarro-
llo del industrialismo, as como tampoco la afinidad entre el
multiculturalismo y las nuevas fases del capital.
20
No se trata de un
complot, o de un proyecto poltico con el cual se busca instrumen-
talizar cualquier tipo de diferencia cultural. Pero en la medida en
que este documento explora la relacin entre cultura y poltica es
necesario preguntar qu formas de comprender una y otra se des-
prenden de los visos que ha tomado la discusin sobre
multiculturalismo. Es preciso cuestionar qu tipo de diferencia
cultural se est promoviendo con la celebracin multiculturalista?
Y por esta va qu tipo de relacin entre lo poltico y lo cultural?
Hasta aqu se ha trabajado desde una perspectiva que sita la
pregunta por la cultura en el marco de las transformaciones
polticas. Se ha mostrado que la referencia explcita a la cultura
19
20
Renato Ortiz. Op. Cit. p. 30.
372
se produce en el contexto del fortalecimiento de los Estados
nacionales y que esa es una primera y gran articulacin entre el
mundo de la poltica y el de la cultura. Articulacin que se tra-
dujo en la produccin de identidades y culturas nacionales y en
la idea cada vez ms extendida de que los lmites culturales y
territoriales deban coincidir con los lmites polticos. En efec-
to, la referencia a la nacin como concepto y como proceso
sociolgico encarna una de las principales conexiones entre
poltica y cultura. Y es esta misma referencia la que tiende a
atar la alusin a la cultura popular con culturas locales opues-
tas o subordinadas a la nacional
21
.
Lo caracterstico de la nacin como forma de vinculacin so-
cial y ms exactamente lo caracterstico del nacionalismo como
teora de la legitimidad poltica es la idea de que los lmites
tnicos deben contraponerse con los lmites polticos.
22
Al res-
pecto, Eric Hobsbawm ha recordado que tal tesis, la necesaria
coincidencia entre lmites polticos y tnicos es una de las ideas
que "contaminaron" la figura del Estado territorial en las pri-
meras dcadas del siglo XX.
23
De cualquier manera nacin y
nacionalismo son unas de las principales expresiones de la vin-
culacin entre poltica y cultura.
Ahora se puede presentar la otra perspectiva desde la cual se
ha logrado trabajar la pregunta por la interaccin histrica en-
tre cultura y poltica. No se trata ya de la invencin de la cultu-
ra como terreno identificable y como objeto de la disputa pol-
tica, sino de la comprensin especfica de la poltica que es
alentada por el estudio de ciertos procesos culturales.
21
22
Ernest Gellner. Nadonesy Nacionalismo. Madrid. Alianza editorial. 1993, p 77.
23
Eric Hobsbawm. "identidad" en Revista Internacional de Filosofa Poltica. No.
3.1995.
373
LA CONSTITUCIN DE SUJETOS POLTICOS
Y LA PRODUCCIN DE LA DIFERENCIA
En la seccin anterior se llamaba la atencin sobre las condi-
ciones histricas y polticas especficas en que emergi la pre-
gunta por la cultura. En esta seccin se desarrolla uno de los
desafos que la investigacin histrica plantea para la compren-
sin de la poltica: la constitucin de sujetos polticos.
Los estudios de Burke sobre La cultura popular en la Europa Moder-
na y sobre Costumbres en Comn de Thompson, ponen en juego la
pregunta por la interaccin poltica y la constitucin de sujetos
polticos. En los trabajos de estos autores, tal interaccin des-
borda los formalismos administrativos y no se deja atrapar por la
contraposicin obediencia-resistencia. Tanto Burke como
Thompson se acercan a las prcticas, los escenarios y las relacio-
nes que constituyen los sujetos. Ser sujeto poltico no equivale
necesariamente a ser autnomo o independiente de los otros sino
a poder poner en marcha ciertas estrategias de cara a unos intere-
ses ms o menos determinados. Ser sujeto poltico implica tam-
bin participar en una negociacin poltica desigual.
Este planteamiento se desprende de la lectura del trabajo de
Thompson en el que el autor muestra que "el motn no es una
respuesta 'natural' u 'obvia' al hambre, sino una compleja pau-
ta de comportamiento colectivo, una alternativa colectiva a las
estrategias de supervivencia individualistas y familiares."
24
En
ese sentido, el motn es un escenario para que un colectivo de-
terminado defina una accin con respecto a otros colectivos y
a una situacin especifica. Precisamente el desarrollo de tal
accin es la oportunidad para la constitucin de sujetos polti-
24
Edward P Thompson. Op. Cit. p. 302.
374
cos. De nuevo, de un tipo de sujeto poltico que no se puede
capturar con la dicotoma ilustrada o ms puntualmente con la
dicotoma propia del pensamiento poltico jacobino que distin-
gue entre obediente-resistente o dependiente- autnomo.
Como recuerda Thompson: "como mnimo, los gobernantes
probablemente se ocuparn ms de socorrer a los pobres si te-
men que, de no hacerlo, su gobierno correr peligro a causa de
los motines".
25
El historiador marxista sita el motn no en el
hambre de los protagonistas, sino en las posibilidades de su
inters en el marco de las relaciones que estos grupos tienen
con otros sectores sociales y polticos. Desde la perspectiva del
autor, aunque el motn se desprendiera del modelo paternalista,
dio origen a una forma especfica de relacionamiento entre las
multitudes y las autoridades. Forma de relacionamiento en la
que cada uno tena que saber un poco ms de la posicin y los
movimientos del otro.
En este punto los planteamientos de Thompson hacen pensar
que los actores con ms posibilidades de negociar polticamen-
te son, contrariamente a lo que se suele suponer, aquellos que
estn ms controlados e inscritos en la jerarquizacin social.
Aquellos para los cuales el poder poltico ha previsto un tipo
especfico de control administrativo y de funcionarios.
Por su parte, Peter Burke se ocupa de discutir las condiciones
en que "participan" los distintos grupos sociales en el desarro-
llo de la cultura popular. El historiador britnico es enftico en
el hecho de que "lo popular" no puede ser identificado con un
sector social determinado y que tampoco puede subestimarse
la participacin de las lites en tal proceso. La existencia de una
25
Edward P Thompson. Op. Cit. p. 305.
375
lite es para Burke, ms una hiptesis que conecta distintos fen-
menos, que una axioma de partida. En ese sentido, el autor se
ocupa de mostrar que entorno a los diversos eventos que caracte-
rizan lo popular intervienen diferentes grupos y que en ningn
sentido puede darse por supuesta la existencia de un pueblo como
unidad culturalmente homognea.
26
Segn este autor, "la compren-
sin de la cultura popular exige renunciar a un modelo binario [el
de la lite y el pueblo] e introducir, con reparos, el modelo que
contrapone centro y periferia". Por esta va se puede dar cuenta de
los contenidos locales de la cultura popular. Contenidos locales
que cruzan verticalmente distintos grupos sociales y que relacio-
nan los procesos de centralizacin poltica con los de unificacin
cultural. Burke recuerda que "la cultura popular fue siempre
percibida como una cultura local" y que an cuando no fue as, las
diferencias regionales deben tomarse no slo como diferencias
administrativas.
27
Por esta va, Burke se anticipa a algunas de las
discusiones actuales sobre el carcter simblico de las divisiones
administrativas y del ordenamiento jurdico.
Para los intereses de esta segunda seccin del documento re-
sultan de gran relevancia las discusiones que introduce Burke
sobre la ambigedad propia del trmino de "participacin", ya
de las lites ya de otros sectores en la cultura popular. Segn
sus propios trminos, aludir a la "participacin" resulta "ms
vago de lo que podra parecer, ya que suele ser utilizado para
referirse a una serie de actitudes que van desde la total integra-
cin a la simple observacin imparcial".
28
A partir de la reconstruccin del tipo de relaciones que tienen
los diferentes actores en el marco de lo que se denomina cultu-
26
27
Ibid.pp.24,96yss.
28
Ibid. p. 22.
376
ra popular, Burke deja ver la permanente definicin de roles e
incluso las acciones de resistencia frente al poder poltico. Aun-
que el mismo autor reconoce que su trabajo no "es lo suficien-
temente poltico y que se podra haber dicho mucho ms sobre
el papel del Estado",
29
logra mostrar las diferentes creencias e
intereses que estn en la base de los conflictos suscitados por
la fiestas, carnavales y otras prcticas propias de la cultura po-
pular. Cuando Burke trabaja las constantes asociaciones que
sectores patricios, tanto como plebeyos hacan entre fiesta y
revuelta recuerda los planteamientos de Thompson. En oca-
siones, o ms especficamente, en sociedades y tiempos deter-
minados, la actividad poltica no tiene por qu restringirse al
espacio de lo institucional y administrativo. La fiesta popular
puede funcionar como el espacio para la revuelta poltica, para
la subversin del orden. Sin embargo, las categoras con las que
usualmente trabajamos vuelven a poner una trampa. Cmo
reconocer tales fiestas y bazares como eventos polticos si la
subversin del orden no da paso a un nuevo "balance de po-
der"? Cmo hacer de las fiestas un evento poltico si no se
renuevan las autoridades y si despus de un tiempo, todo que-
da igual? Estas preguntas lo nico que revelan es la fortaleza
de una concepcin fundacional de la poltica. Una concepcin
segn la cual para que un evento pueda destacarse, pueda reci-
bir el mote de "evento poltico" necesita tener implicaciones
administrativas, necesita redundar en la redefinicin de com-
petencias. Es como si para aceptar que algo es propio del mun-
do poltico y no una mera actividad social se le exigiera un ca-
rcter renovador, un espritu indito. Esto es, no cabe duda,
parte del tufillo voluntarista que la poltica moderna hereda de
la revolucin francesa y de la ilustracin. Pero, en contra de
nuestros propios deseos y anhelos, el mundo poltico no con-
29
Ibid. p. 23.
377
trapone dominantes y dominados. Tampoco se trata de un mun-
do carente de conflictos. En el mundo poltico siempre somos
el enemigo de otro, incluso sin saberlo. Pero, tambin podemos
ser un ambiguo aliado.
En su libro sobre los Reyes Taumaturgos, Bloch sealaba que:
"mediante la institucin monrquica, las sociedades antiguas
satisfacan un cierto nmero de necesidades eternas perfecta-
mente concretas y de esencia absolutamente humana, que las
sociedades actuales sienten de modo parecido y que siempre
procuran satisfacerlas, generalmente, por otros medios".
30
Has-
ta qu punto, la poltica moderna con su encerramiento en el
estado y su tendencia a desconocer lo ilegal como espacio pol-
tico, no ha transformado, tal y como lo hizo El capital segn
comenta Thompson, la naturaleza y los deseos humanos? En
otras palabras, qu es lo que puede ser poltico en las nuevas
condiciones del antagonismo?
APUNTES SOBRE LA CONSTITUCIN DE ACTORES POLTICOS
EN LA HISTORIOGRAFA COLONIAL
El objetivo de esta ltima seccin es retomar algunas de las
consideraciones conceptuales anteriores para problematizar unos
trabajos de historiadores colombianos dedicados a la colonia.
Como se ver en lo que sigue, el estudio de sociedades pasadas
constituye una importante oportunidad para revisar "las servi-
dumbres" de las categoras con que operamos en la compren-
sin de los fenmenos sociales, as como nuestros deseos y te-
mores frente a los mismos. En la historiografa colombiana so-
bre el movimiento de los comuneros, uno de los puntos ms
discutidos, segn John Phelan, ha sido el de la interaccin en-
30
Marc Bloch. Op. Cit. p.27.
378
Ingrid jejhanna Bolvar
tre los distintos grupos sociales. En clara contradiccin con
aquellas versiones que caracterizan el movimiento de los co-
muneros como un movimiento de independencia y autonoma,
Phelan insiste en el carcter "tradicional" del movimiento.
31
Adems, la caracterizacin del movimiento comunero como
algo plural en el que los distintos sectores "patricios y plebe-
yos" de la sociedad regional peleaban por sus utopas, recuerda
los estudios de Thompson sobre las transformaciones de las
costumbres y las revueltas en la Inglaterra del siglo XVIII.
En efecto, los revolucionarios comuneros estaban interesados
en el reestablecimiento de las condiciones de interaccin de los
distintos actores y especialmente de las autoridades locales con
la corona y los funcionarios centrales. Los lderes del movi-
miento no discutan la autoridad real, pero s los procedimien-
tos que algunos funcionarios centrales estaban usando en su
relacin con las autoridades locales. Frente a las versiones
historiogrficas que hablan de la traicin de los patricios al pue-
blo en el movimiento comunero, Phelan destaca la confluencia
de objetivos entre patricios y plebeyos y la mayor experiencia
poltica de los primeros.
32
Slo si se reconoce este carcter aco-
tado del conflicto de los comuneros, que nunca discutieron la
autoridad del Rey, puede entenderse la caracterizacin que hace
Phelan del movimiento como la primera coalicin multitnica
que tiene lugar en la Amrica Espaola.
33
En la medida en que los distintos actores que participaron del
movimiento estaban interesados en el reestablecimiento de las
condiciones de interaccin entre la corona y las autoridades
31
John Phelan. Elpuebloy eRey.La revolucin comunera en Colombia, 1781. Carlos
Valencia. Bogot. 1980. Vese especialmente la II parte.
32
Ibd.p.l87.
33
Ibid. p.122.
379
locales fue posible la vinculacin de varios grupos. Phelan carac-
teriza la utopa que los patricios o criollos, los plebeyos, los ind-
genas e incluso los negros perseguan con la movilizacin comu-
nera. Para los objetivos de este documento interesa destacar que
el reestablecimiento de las pautas relacinales entre autoridades
locales y funcionarios centrales resultaba favorable a los indge-
nas por cuanto reduca la importancia que la corona estaba dan-
do a la disolucin de los resguardos. En una importante discu-
sin con aquellas perspectivas historiogrficas romnticas que
se lamentan por la poca autonoma o independencia de la movi-
lizacin indgena, Phelan muestra que los indgenas lograron ne-
gociar con los criollos y mestizos un acuerdo que resultaba favo-
rable a sus intereses. El autor insiste en que los indios de la Nue-
va Granada "no podan aspirar nunca a dirigir un movimiento de
protesta; a lo ms que podan aspirar era a que sus reclamos se
incorporaran a los de una coalicin amplia dirigida por las lites
criollas y sus aliados subordinados, los mestizos".
34
La participa-
cin de los indgenas en la revolucin de los comuneros no fue
tanto una participacin manipulada o tutelada como querran
algunas perspectivas historiogrficas, sino la participacin de un
sector social no muy unificado, pero si muy afectado con la ex-
tincin de las tierras comunales.
De ah que Phelan se queje de que: "la mayora de los historia-
dores ha pasado por alto el significado de estas frases: ' Que los
indios [...] sean devueltos a sus tierras de inmemorial posesin
y que todos los resguardos que de presente posean les queden
no slo el uso sino en cabal propiedad para poder usar de ellos
como tales dueos' ".
35
Desde la perspectiva de nuestro autor
los indgenas apoyaban la movilizacin, tratando de defender
los resguardos. Su participacin, aunque marginal y perifrica,
34
Ibid. p.123.
35
Ibid. p.123.
380
Ingrid Jo/ianna Bolvar
dio lugar a la ambigedad poltica de la formulacin anterior.
Por una parte se reconoce que los indgenas son dueos de los
territorios, pero como dueos van a recibir ttulos y por esa va
pueden comprar y vender. En este punto se revela con toda
fuerza la ambigedad de la poltica que no tiene por qu
traducirse en eventos fundacionales y revolucionarios, as como
la problemtica constitucin de actores sociales.
Los indgenas intervienen en condiciones de marginalidad en
una movilizacin en la que, sin embargo, es mejor estar que no
estar. De la conexin y supeditacin a los intereses de los
patricios criollos depende la posible negociacin sobre sus tie-
rras comunales. Pero la negociacin se hace y se tiene que ha-
cer en condiciones desiguales. La poltica ni en ese entonces ni
ahora implica escoger entre lo bueno y lo malo, sino entre lo
malo y lo menos malo. Pero adems y eso s, a diferencia de lo
que se expresa hoy formalmente, la poltica en el mundo colo-
nial se hace entre desiguales.
Phelan establece que con las capitulaciones de Zipaquir casi
todo el mundo obtuvo un beneficio: "ricos y pobres; patricios y
plebeyos, blancos, indios y negros libres. Solo quedaron por
fuera los esclavos negros".
36
Desde la perspectiva de nuestro
autor los indios tambin ganaron. Su anlisis del movimiento
de los comuneros, recuerda que el estudio histrico de la pol-
tica no puede hacerse desde los reclamos que hoy le hacemos a
la actividad poltica. As, Phelan insiste en que "las desigualda-
des intrnsecas y los privilegios hereditarios eran la manera como
Dios haba hecho al mundo -as lo pensaban hombres y muje-
res en 1781-"
37
y solo desde ah se entiende que hayan ganado
algo los grupos indgenas. La historiadora Marta Herrera com-
36
Ibid. p.209.
37
Ibid.p.209.
381
parte esta apreciacin, pues seala que el temor a las reaccio-
nes de los indios despus de la revolucin comunera permiti
que algunas comunidades retornaran a sus pueblos y que la
mayora de las parroquias recuperaran su carcter de pueblos
de indios.
38
En este punto, los planteamientos de Phelan recuerdan las te-
sis de Marta Herrera y de Diana Bonnett.
39
Todos comparten la
idea de que el vnculo con la tierra, la tributacin, el control del
espacio y la participacin del culto religioso son mecanismos
que convierten a los grupos indgenas en sujetos polticos. Pre-
cisamente en esa direccin se orientan los planteamientos
de los autores sobre el significado de "vivir agregado" y de vi-
vir a "son de campana". Estos elementos determinantes de lo
que significa la poltica en el mundo colonial sirven como su-
puestos de la interaccin entre los distintos actores. Lo que
est en juego en la poltica de reduccin de resguardos es tam-
bin una forma de reordenar la poblacin para someterla al
control poltico. De todas maneras, este trabajo ha concedido
preeminencia a los elementos de interaccin entre los actores,
ms que a los supuestos con que la corona espaola pretenda
regular la vida social de los indgenas y blancos.
Es claro que la poltica tiene lugar "entre los hombres", en los
lugares en que ellos estn juntos y concentrados. Sin embargo,
los indgenas estaban peleando por una forma especfica de vi-
vir juntos que no necesariamente se ajustaba al reordenamiento
pensado por la corona. De ah que pueda sealarse que en los
38
Marta Herrera. Poder Local, poblamiento y ordenamiento territorial en la Nueva
Granada-siglo XVIII-. Bogot. Archivo General de la Nacin. 1996, p. 107.
39
Diana Bonnett. Tierra y comunidad Un dilema irresuelto. E l caso del altiplano
cundiboyacense (Virreinato de a Nueva Granada 1750-1810). Tesis de Doctora-
do. Colegio de Mxico. Junio 2001, p.80 y ss.
382
Ingrid ] o han na Bolvar
estudios de Phelan y de Herrera, la pregunta por la interaccin
poltica y la constitucin de sujetos polticos desborda los for-
malismos administrativos y el tono emancipador para acercar-
se ms a las prcticas y relaciones que constituyen los sujetos.
Ser sujeto poltico no equivale a ser autnomo o independiente
sino a poder poner en marcha ciertas estrategias de cara a unos
intereses ms o menos determinados, pero tambin participar
en una negociacin poltica desigual.
Este planteamiento se desprende de la lectura del trabajo de
Herrera en el que la autora muestra aunque no desarrolla
ampliamente el argumento que los indgenas que tienen ms
posibilidades de negociar polticamente son aquellos que estn
ms controlados e inscritos en la jerarquizacin colonial. Aque-
llos para los cuales la Corona ha previsto un tipo especfico de
control administrativo y de funcionarios. Por el contrario, los
indgenas que no estn controlados, que se presentan como los
ms "resistentes" a los esfuerzos polticos de la corona, son los
que quedan en mayor medida supeditados a las autoridades lo-
cales y a los intermediarios regionales.
40
CONSIDERACIN FINAL
La articulacin de los distintos trabajos histricos, an cuando
se trate de hacer en torno a un tema especfico plantea grandes
dificultades. Este texto ha puesto a dialogar trabajos que desde
problemas diferentes plantean retos similares sobre el estudio
histrico de la poltica y sobre la comprensin de la interaccin
poltica en distintos perodos. El recorrido por los planteamientos
de Burke y Thompson permite hacer importantes preguntas a
40
Marta Herrera. Ordenamiento espadaly control poltico en las llanuras caribes y los
andes centrales del siglo XVIII en la Nueva Granada. Tesis doctoral de geogra-
fa. Universidad de Syracuse. 1999.
383
la construccin de la historia poltica colombiana. Por ejem-
plo, y para retomar los apuntes de la seccin anterior sobre la
historiografa colonial, es necesario estudiar cmo los distin-
tos autores colombianos han estudiado el papel de las autori-
dades polticas y lo que podra llamarse la "eficacia simbli-
ca" de los cargos polticos. Otro problema que aparece cada
vez con mayor claridad es el de la diversidad de actores que
intervienen en la vida poltica, los diferentes "crculos de
liderazgo" en trminos de Phelan y sus relaciones conflicti-
vas con los funcionarios reales. Sera interesante, por ejem-
plo, articular las distinciones de Phelan sobre "los crculos de
liderazgo" en la experiencia de los comuneros con la caracte-
rizacin que hace Marta Herrera de las dinmicas de la polti-
ca local, sus actores y conflictos. El campo poltico esta cru-
zado por varios conflictos, pero nunca enfrenta solamente a
unos dominados con sus dominadores.
Ahora bien, el recorrido por las dos secciones iniciales permite
recalcar una cuestin especfica de la interaccin entre cultura
y poltica en la historiografa colonial. Se trata de la ausencia
del problema de la interaccin poltica de los indgenas en los
distintos balances historiogrficos sobre la historia colonial. Los
indios son victimizados o glorificados pero no son objeto de
estudio como actores polticos, como actores con unas estrate-
gias e intereses que los vinculan y hacen depender de otros
actores. Esto an cuando se reconoce su "valor cultural". De
nuevo, como si lo cultural estuviera por fuera de "lo poltico".
El problema de la interaccin poltica de los indgenas no apa-
rece ni en los balances ni en otros textos interesados explcita-
mente por la poltica. As por ejemplo en el artculo de Cari
Langebaek titulado "La lite no siempre piensa lo mismo. Ind-
genas, Estado, Arqueologa y Etnohistoria en Colombia (Siglos
384
XVI a inicios del XX)",
41
la discusin sobre la forma en que la
historia y la antropologa han asumido el estudio de lo indgena
desconoce la poltica como actividad de los propios indgenas.
Langebaek reconoce que "el levantamiento de los comuneros
en 1781 [...] Incluy elementos de reivindicacin para indge-
nas, mestizos y criollos pobres", y adems seala que "la com-
posicin tnica de la Nueva granada no haca necesario, como
en Mxico, movilizar grandes masas indgenas para derrotar a
los espaoles".
42
El mismo autor se ocupa de estudiar las posi-
ciones ambiguas de los criollos con respecto a la poblacin in-
dgena, pero nunca aclara qu pasa en este sentido con los
grupos indgenas. Tal ausencia se podra explicar porque el in-
ters del artculo es mostrar que "la lite no siempre piensa lo
mismo". Pero precisamente por eso, se echa de menos en el
artculo de Langabaek y sobre todo en la referencia a los comu-
neros, una discusin sobre cmo y por qu ciertas lites locales
consideraron importante el apoyo de los indgenas, que adems
tenan su propio inters. Adems, claro est, de reconocer que
no siempre la intervencin de los indgenas en poltica es por la
movilizacin que requieren los otros grupos sociales.
An si el inters de Langabaek es por las lites, no puede res-
tringir el mundo de la poltica a esos crculos. La lectura del
libro de Phelan le hubiera permitido caracterizar con mayor
profundidad el movimiento de los comuneros y entender que si
la lite no siempre piensa lo mismo, tambin eso sucede por la
interaccin desigual con los grupos indgenas. En estas condi-
ciones la pregunta inicial del presente documento se torna an
ms importante Cmo estudiar histricamente la poltica?
41
Cari Langabaek. "La lite no siempre piensa lo mismo. Indgenas, Estado,
Arqueologa y Etnohistoria en Colombia (Siglos XVT a inicios del XX)".
En: Revista Colombiana de Antropologia.VolumenX.yil. 1994, p. 130.
42
Ibid.
385
Metfora y conflicto armado en Colombia
1
Fernando Estrada Gallego
Escuela de Economa
Universidad Industrial de Santander
No lo deberamos analizar (el poder) primeramente en trminos de fuerza, conflicto y
guerra? Uno puede entonces confrontar la hiptesis original... con una segunda
hiptesis a efectos de que el poder es la guerra, una guerra sostenida por otros medios.
Michel Foucault
2
Mspreosa an es la tradidn que trabaja en contra de... ese mal uso del lenguaje que
consiste en los usos de argumentos y la propaganda. Est a es la tradirny la disciplina de
hablar y pensar con claridad: es la tradidn crtica la tradicin de la razn.
Karl Popper
3
JUEGO DE ACTOS DE LA ARGUMENTACIN
En esta ponencia analizaremos el papel paradjico de los medios
de comunicacin en las situaciones de conflicto poltico y la gue-
rra en Colombia. Voy a sustentar que el uso de la violencia y el uso
de la argumentacin poltica pertenecen tericamente a un juego
de "actos comunicativos" estructurados mediante una red
dicotmica de relaciones metonmicas y metafricas. Que entre
tanto las relaciones metafricas conceptualizan la argumentacin
como anloga de la guerra, las relaciones metonmicas extienden
analticamente la argumentacin como continuacin de la misma.
1
Esta ponencia corresponde al captulo 5 del nuevo libro del profesor Estrada:
Los nombres de Leviatn. Discursos de la guerra en Colombia, Bucar amanga,
2003, indito (N.del E.).
2
Foucault. Estrategias de Poder. Barcelona. Paids Bsica. 2000, p. 90.
3
Kart Popper. La sociedad abiertay sus enemigos. Buenos Aires. Paids. 1984, p.
135.
386
La metfora permite identificar los aspectos blicos de la argu-
mentacin con un doble alcance: intelectual, a travs de la cr-
tica, y emocional, a travs de la propaganda (Vase la cita de
Popper). Pero esta funcionalidad, no estando relacionada es-
trictamente con la violencia fsica conserva un parentesco fi-
gurativo. En otra direccin, la metonimia conceptualiza la fun-
cin argumentativa como un todo con el juego de poder. Am-
bas como tal, la metfora y la metonimia, operan como una
extensin de la guerra en otro sentido (Vase la cita de Foucault)
o en sustituas de la violencia.
Esta red conceptual metonmica/metafrica forma como un
continuum que juega un rol constitutivo en el manejo del con-
flicto y explica cmo estos dos tipos de actos comunicativos
dilogo y negociacin poltica refuerzan o reducen su im-
pacto. Es el entrecruzamiento de estas dos formas de comuni-
cacin y su red conceptual lo que nos permitira entender cmo
los medios de comunicacin pueden bajo diferentes circuns-
tancias cumplir un papel relativamente central en las negocia-
ciones de un conflicto poltico o en la extensin del mismo.
Nuestro enfoque tambin sugiere que es posible encontrar un
camino intermedio entre el pesimismo de Foucault (La argu-
mentacin es una guerra en forma encubierta) y el optimismo
algo ingenuo de Popper (la argumentacin racional, aunque
parezca beligerante, trasciende la guerra). Esta posibilidad des-
cansa en el hecho que, a pesar de sus races conceptuales co-
munes, en cuanto hacen parte de la retrica del conflicto, la red
metonmica / metafrica que vincula la argumentacin y la vio-
lencia no es ineluctable. En cuanto dicha red, pese a su poder,
ocupa una fase meramente contingente en la evolucin de nues-
tro aparato cognitivo, emotivo y lingstico. Esta red concep-
tual puede ser reemplazada en el futuro por cualquier otra que
387
est constituida por metforas y metonimias "ms pacficas".
Un lenguaje menos agresivo en poltica.
Este ejercicio puede allanar el camino para superar una serie de
impasses generados durante los procesos de un conflicto. La res-
ponsabilidad de los intelectuales tanto como la de los medios
de comunicacin es criticar las limitaciones y peligros de la red
conceptual existente y contribuir a su depuracin, creando y
promoviendo otras alternativas diferentes a la confrontacin
directa. La revisin analtica de los trminos empleados en los
diversos tipos de conflicto poltico, el trabajo sobre el lenguaje
que emplean los actores directos del mismo y la puesta en esce-
na de otros mtodos y tcnicas de estudio de las retricas di-
vulgadas en los medios de opinin, puede coadyuvar a la com-
prensin del problema y sus soluciones parciales.
LA GUERRA COMO ARGUMENTACIN
En su libro: Metaphors We Uve By,
4
Lakoff y Jonson, muestran
cmo el lenguaje ordinario est influenciado por lo que deno-
minan: "conceptos metafricos".
5
Bajo estos conceptos se es-
4
Chicago. Chicago University Press. 1980. Traducido al castellano como: Met-
foras de la vida cotidiana. Barcelona. Ctedra. 1991.
5
Este libro dio origen a una serie de estudios sobre la estructura metafrica del
lenguaje y del pensamiento, incluyendo diversas aplicaciones a dominios
especficos. Vase por ejemplo: George Lakoff. Trame Semantic Control of
the Coordnate Structure Constrmnt. Chicago. Chicago Linguistic Society. 1985;
"There-Construcctions". En; G. Lakoff. Women, Fire, andDangerousThings.
Chicago. University of Chicago Press. 1987; G. Lakoff y Turner. More
Than Cool Reason: A Field Guide to Poetic Metaphor. Chicago y Londres.
University of Chicago Press. 1989; G. Lakoff y Marc Johnson. The Body in
the Mind. Chicago. University of Chicago Press. 1999; Marcelo Dascal.
"Movement metaphors: Linking theory and therapeutic practice". En: M.
Stamenov (ed.). Current adveancesin Semantics Theory. Amsterdam. John
388
Lernando Lslrada Gallego
tructuran racimos de metforas que delimitan un dominio de-
terminado (el tema) por lo que se refiere a otro dominio (el
foro). Estos conceptos son tan citados en la cotidianidad que
escasamente somos conscientes de las metforas que contie-
nen al usarlos frecuentemente de manera literal. Considrese la
metfora que subyace a la afirmacin: "El tiempo es dinero".
Detrs de ella encontramos un nmero ilimitado de expresio-
nes tales como: "Yo no tengo tiempo que perder", "el pinchazo
de la rueda me cost una hora", "Debemos ahorrar tiempo",
etc.
6
Los conceptos metafricos son sistemticos, estructura-
les y modlicos; ellos proveen y regulan la organizacin de nues-
tro pensamiento y discurso sobre una amplia gama de fenme-
nos derivados de nuestra experiencia y la idea que nos hacemos
de la realidad.
El primer ejemplo que destacan Lakoff y Johnson sobre con-
ceptualizacin metafrica es el de: una discusin es una guerra. El
tema (argumentar o debatir) se conceptualiza en lo que respec-
ta a predicados aplicables principalmente al foro (la guerra).
Esta metfora se revela en frases como: "tus afirmaciones son
indefendibles" "atac los puntos dbiles de mi argumento", "sus
crticas dieronfusto en el blanco", "destrusu argumento", "si usas
esa estrategia te aniquilara', etc.
7
La argumentacin y la guerra
tienen una estructura (parcialmente) isomrfica que incorpora
las presuposiciones de los participantes, sus estrategias, acon-
Benjamins. 1992; Marc Johnson. Philosophicalperspectives on Metaphor.
Minneapolis. University of Minnesota Press. 1987; R.W. Gibbs "Speaking
and Thinking with metonymy". En: Panther andRadden (eds.). Metonymy
in Language and Thought. Amsterdam y Philadelphia. Benjamins. 1999;
Jos Mara Gonzlez. Metforas del poder. Madrid. Alianza Editorial. 1999,
pp. 11-250; Giles Facounnier. MentalSpaces. Aspects of Meaning Construc-
tion in Natural Language. Cambridge (Mass). MIT Press. 1999.
6
Vase: G. Lakoff y M. Johnson. Metaphors WeLiveBy. Op. Cit. p. 8.
7
Ibid. p. 4.
389
tecimientos lineales, causalidad, intencin, propsito. Este iso-
morfismo permite proyectar los componentes de la guerra ha-
cia aspectos comunes de la argumentacin a la vez que se pien-
sa y se dialoga con la terminologa del conflicto.
Los participantes se conciben a s mismos, como adversarios que
defienden posiciones, imaginan estrategias, realizan ataques, con-
traataques, maniobras, y otros movimientos, con el fin de conse-
guir la victoria; se describe la argumentacin en distintas fases de
su desarrollo: fases principales y fases subalternas (batallas, es-
caramuzas, tregua, cese al fuego); se dan sucesiones causales
legaliformes (Los resultados de atacar las defensas del enemigo,
los contraataques, las retiradas), etc.
8
Lo fructfero de este con-
cepto metafrico se hace evidente al poder extender la lista de
casos a distintos contextos. Las palabras usadas por el contendor
en una disputa se vuelven sus armas, sus argumentos los ata-
ques, sus movimientos en la polmica pueden poseer distinta
fuerza; anticipndose a las objeciones del antagonista se puede
disponer de una mayor inteligencia sobre sus tcticas, si acumula
evidencia a su favor se obtienen ventajas que pueden aprove-
charse cuando llegue la ocasin apropiada.
Pero concebir la guerra como argumentacin no ha sido tan
slo asunto del lenguaje ordinario. En el siglo XVII el cientfi-
co Robert Boyle se refera al debate intelectual como una "gue-
rra espiritual" en la que los polemistas preparaban sus armas
empleando para ello cualquier tipo de argucia. Un buen
contendor de las nuevas ciencias naturales se destacaba por
contar con argumentos que aniquilaran a la "vieja serpiente".
Recordemos a Immanuel Kant en el siglo XVIII describiendo
el debate contra la metafsica tradicional como "un campo de
8
Ibid.pp.80y81.
390
Lernando Bslrada Gallego
batalla" en el cual los "dogmticos" libraban "guerras intesti-
nas", o el asalto irregular de los "nmadas escpticos" contra el
"imperio desptico" de la metafsica. Durante el siglo XIX el
filsofo Schopenhauer compar la dialctica -el arte de la dis-
puta- con el arte de rodear al enemigo, con una lucha:
La controversia y la discusin sobre un asunto terico, pueden
ser sin lugar a dudas, algo muy fructfero para las dos partes
implicadas en ella, ya que sirve para rectificar o confirmar los
pensamientos de ambas y tambin motiva que surjan otros nue-
vos. Es un roce o colisin de dos cabezas que frecuentemente
produce chispas, pero tambin se asemeja al choque de dos
cuerpos en el que el ms dbil lleva la peor parte mientras que el
ms fuerte sale ileso y lo anuncia con sones de victoria.
9
Es importante anotar que el uso de un concepto metafrico ape-
nas si puede circunscribirse a su dominio original. La metfora
puede afectar reas adyacentes. Por ejemplo, el concepto metaf-
rico de la mente como un repiente exige que consideremos el pen-
samiento como un proceso que tiene lugar dentro de la mente, y
la comunicacin como la transmisin de ideas de un recipiente a
otro a travs de unos canales apropiados. Se sabe que esta met-
fora preserva su significado original en algunos modelos pedag-
gicos as como en contados estilos de concebir la educacin.
En el caso de la guerra como argumentacin se perciben las teo-
ras de los antagonistas como fortalezas, como estructuras forti-
ficadas de defensa. Estas teoras comprenden "un centro" (Los
principios esenciales de la teora cuya refutacin significara su
muerte) y una "periferia" (con baluartes que pueden abandonar-
se sin que sufra dao el ncleo). Fue el caso de algunos
' Arthur Schopenhauer. Dialctica Elstica. Madrid. Ed. Trotta. 1991, p. 101.
391
newtonianos cuando confrontaban fenmenos como las mareas
con las leyes de la mecnica. El presupuesto de lo anterior, claro,
es que los contendores en un debate deben distinguir entre aque-
llo que resulta esencial de aquello que es secundario, lo mismo
para vale para los conflictos propios de la poltica, los candidatos
deben poder definir sus "fortalezas y debilidades" en el debate a
fin de implementar estrategias y objetivos tcticos de mediano y
largo alcance, lo que por supuesto no es un asunto trivial.
UN CASO DE APLICACIN
Desde estos detalles brevemente analizados ilustremos con un
caso de opinin el poder de la metfora en la representacin de
una fase del conflicto armado en Colombia, intentando adver-
tir el impacto que esta lleva consigo y el arrastre de consecuen-
cias prcticas que se derivan para el estudio del rol de los me-
dios de comunicacin en la guerra.
La columna de opinin, objeto de este estudio, fue escrita por
Alfredo Rangel, analista regular del conflicto armado colom-
biano, ex asesor de seguridad nacional, economista y politlogo.
El titulo de su reflexin: Persecun en caliente es ya de entrada
una invitacin a leer su propuesta en clave. El argumento cen-
tral gira en torno a los efectos que debera tener el incidente del
aeropirata Amobl Ramos para que el Gobierno le enve un
mensaje claro a la guerrilla sobre qu es lo que no est dispues-
to a seguir tolerando.
En los contenidos bsicos Rangel afirma que: "Si las partes
han acordado negoar en medio de la confrontacin hay que se-
guir dialogando como si no existiera la confrontacin, y conti-
10
ElTiempo. Septiembre 29 de septiembre de 2000. pp.1-11.
392
Femando Visitada Gallego
nuar la confrontacin como si no existiera dilogo"
11
. En la l-
gica de la guerrilla opera una metodologa que ni el gobierno ni
la sociedad deben perder de vista: "Las Farc son herederas di-
rectas de una tradicin marxista leninista ortodoxa, cuyo prin-
cipio bsico es que el poder nace del fusil... y que la violena es la
partera de la historia. Su tctica poltica y de negociacin sigue la
mxima de Lenin: "Hay que enterrarla bayoneta hasta donde
encuentre resistencia". Y agrega Rangel: "Su lenguaje es el de la
fuerza. Es el lenguaje que practican, que entienden y que res-
petan... en realidad, confan ms en quien les habla el lenguaje de
la fuerza y del poder, que en quienes le sermonea con ideales
abstractos". Al Gobierno slo le queda hacer una advertencia
clara: "En adelante habr persecun en caliente de las fuerzas
militares sobre los guerrilleros que busquen refugio en la zona
del despeje despus de atacar a la poblacin o la Fuerza Pbli-
ca". Se aplica por analoga al caso colombiano una estrategia
de Ni xn durante la guerra fra: "Conceder una zanahoria en
forma de zona de distensin para realizar los dilogos, acom-
paada del garrote disuasivo necesario para castigar con efica-
cia el abuso que de ella se haga para otros fines".
En realidad lo que decimos aqu vale para interpretar genrica-
mente el enfoque del conflicto que habitualmente proponen
algunos formadores de opinin en Colombia. Sin la compren-
sin simblica, figurada, metafrica y metonmica, resulta ex-
tremadamente difcil comprender los aspectos centrales de este
modelo de anlisis: "negociacin", "lenguajes", "garrote", "za-
nahoria", "persecucin en caliente", "Empantanamiento del
dilogo", etctera. Cada uno de estos trminos conforma vo-
cabulario indispensable para entender los matices finos en la
representacin del conflicto.
11
Las cursivas son mas.
393
Vase con mayor detalle cmo se constituye en la propuesta de
anlisis la funcin metafrica. Para ilustrarlo tomemos la ex-
presin: persecun en caliente. Aqu se refiere la mezcla de dos
esferas significativas que tienen su lugar de interpretacin del
conflicto slo bajo la condicin de comprender cada una de
ellas por separado, pero a la vez requieren su comprensin en
un campo significativo comn. Por fuera de las condiciones
especficas que prevalecen en el conflicto ser casi imposible
entender el alcance de esta expresin.
Persecucin en caliente, puede significar en este contexto varias
cosas:
Se trata primariamente de una cuestin relativa al pensamien-
to y la accin que se adelantan en un conflicto armado, slo de
manera derivada las palabras se usan aqu en forma figurada.
La expresin est basada en una semejanza constituida sobre
acuerdos convencionales: se persigue a un enemigo que busca
refugios estratgicos. En caliente indica una situacin generada
por la dinmica del conflicto entre las partes, se trata de una
relacin de modo (ante ataques y asaltos por fuera de un rea
determinada), de tiempo (se acta en forma inmediata), de in-
tensidad (golpear fuerte al contendor)
En este caso la relacin de semejanza es creada por la misma
metfora. El uso de la expresin contribuye a limitar econmi-
camente la explicacin de estrategias y tcticas, con ella se con-
densa una leccin pragmtica para atacar al enemigo: No se le
deben otorgar concesiones ni de tiempo ni de espacio que le
permitan moverse en otra direccin a la prevista.
La funcin principal de la metfora es proporcionar una com-
prensin parcial de un tipo de experiencia en trminos de otro
tipo de experiencia. En este caso implica aceptar semejanzas
aisladas previas, por ejemplo, asumir que la accin de perseguir
394
Leando Estrada Gallego
requiere como menos dos personas, que perseguir es semejante
a coger, alcanzar, cazar; que caliente guarda relacin con tempe-
ratura, que contrasta con fro, que puede referir estados de ni-
mo: "Se calentaron los nimos", "estoy que ardo" etctera.
A estos aspectos de la funcin metafrica podemos agregar
otros, pero con lo referido nos basta para resumir parcialmente
las implicaciones que tiene este anlisis de lenguaje en la com-
prensin del conflicto armado.
Las metforas generan una red de implicaciones. Hay enemigos
que representan una amenaza contra la seguridad, esta amena-
za exige replantear los objetivos, reorganizar prioridades, esta-
blecer una cadena de acciones, trazar nuevas estrategias, impo-
ner unas tcticas apropiadas, y as sucesivamente. La metfora:
persecun en caliente, destaca ciertas relaciones y oculta otras.
No se trata slo de una manera de ver la realidad: constituye en
este caso una licencia para llevar a cabo acciones con conse-
cuencias que pueden resultar predecibles. La aceptacin real
de la metfora proporciona las bases para ciertas inferencias,
las describe el columnista Rangel: en adelante habr persecu-
cin de la Fuerzas Militares sobre los guerrilleros que busquen
refugio en la zona de despeje despus de atacar a la poblacin y
a la Fuerza Pblica. Y agrega: "Si el Estado logra hacer esto
con efectividad y contundencia, las Farc sern disuadidas de
realizar ms abusos, pues ello les significar altos costos". Es
importante destacar cmo se van entrelazando tambin otras
metforas, como en este caso: la metfora de costo-beneficio.
12
La cuestin sobresaliente tiene que ver con los resultados de ac-
cin derivados de la metfora, cmo se ponen en circulacin
12
Fernando Estrada G. "Metforas del poder". En: El Estado y la Fuerza.
Bucaramanga. 1999, pp. 219-269.
395
"verdades" a travs de los medios de comunicacin, cmo se apren-
den y se ensean, cmo logran efectos persuasivos sobre la gente.
La prensa, la radio, la televisin y el Internet conforman los veh-
culos mediante los cuales los lenguajes adquieren validez.
L A ARGUMENTACIN COMO GUERRA
Sin embargo, la relacin metafrica entre la argumentacin y el
conflicto poltico pese a sus ventajas metodolgicas parece in-
suficiente para dar cuenta cualitativa de un tipo de relacin
ms estrecha entre ambos dominios.
Considrese como ejemplo, la guerra psicolgica y la propagan-
da en un conflicto. En la primera se usan eufemismos, expre-
siones de doble sentido, ironas, frases duras, acusaciones men-
tirosas, y todo como parte integral de una estrategia de debili-
tamiento del enemigo. Con tales estratagemas lo que se preten-
de es minar la moral del contrincante a la vez que aumentan la
fuerza moral del atacante. Se procura ganar la voluntad de la
opinin pblica (Al "Mono Jojoy" una caricatura le representa
como Hitler, D' Artagnan compara las imgenes del cautiverio
de los soldados y policas retenidos por las Farc, con prisione-
ros en un campo de concentracin). En estos casos, los senti-
mientos que se despiertan tergiversan el uso original de las pa-
labras. Al menos en parte, aqu parecen coincidir el tema y el
foro de la metfora. De hecho, en la propaganda no se da lugar
al debate, lo que importa es afectar subliminalmente al oyente.
Apreciemos que en ambos casos no se trata tan slo de una
relacin especficamente metafrica.
Un debate no es slo estructuralmente semejante a la guerra,
sino que puede llevar a la misma si los resultados de la negocia-
cin se estancan, si las partes en conflicto insisten en hace notar
396
Venando Estrada Gallego
sus diferencias, si radicalizan en la mesa sus temas en desacuer-
do. Recordemos que en los comienzos de la modernidad los de-
bates religiosos giraban en torno a dogmas centrales de los dis-
tintos credos. En la historia de todas las religiones, hereja, quiso
decir desviacin de aquello que se perciba como normal u orto-
doxo, lo que dio pie a la persecucin por parte del establecimien-
to. La situacin inminentemente grave del conflicto en el Medio
Oriente entre palestinos e israeles proviene de fundadas ene-
mistades de cada una de las partes, odios reprimidos por muchos
aos; tal y como estn las cosas, ni la presencia de negociadores
internacionales, ni la mediacin de los Estados Unidos, logra
despejar las inquietudes de violencia que se pueden seguir des-
atando en Jerusaln y las dems ciudades de Israel. All en ese
lugar, la negociacin, el debate y la guerra, estn mucho ms
prximos que una relacin metafrica distante.
La perspectiva metafrica o la analoga de la argumentacin
como extensin de la guerra se ha relacionado tambin con la
concepcin de juegos de competencia, de tal manera que se
sustituyen los efectos reales de la misma. En los juegos de gue-
rra el simulacro encubre las crueldades de la misma. Esto tiene
que ver con la idea de que jugar es un tipo de "actividad educa-
tiva" que como el ejercicio, nos prepara para la vida real. Hay
contados ejemplos trasferidos del mundo animal que se susten-
tan en ambos enfoques, sobre todo aquellos que relacionan el
juego con la agresin del contrincante.
13
En muchas culturas, de hecho, el debate se ha estipulado como
una clase de juego con reglas especficas. Antiguamente en la
13
Para una aplicacin corregida de la teora de los juegos al caso del conflicto
colombiano, vase: Mara del Pilar Castillo y Boris Salazar. "Jugando a la
violencia en Colombia: el dilema de pagar o no pagar". En: Cuadernos de
Economa. Vol. XV, Num. 25.1996, pp. 185-197.
397
India se tenan tres tipos de debate con reglas precisas de orien-
tacin -la discusin, la disputa y la polmica-; en la Grecia
Antigua, los retricos alardeaban de poder ensear a cualquie-
ra cmo ganar todo tipo de contienda; en la Medioevo Tardo
el arte de disputar jugaba un papel central en la enseanza; en
las campaas electorales de los Estados Unidos o en las cam-
paas para elegir Alcaldes y Gobernadores en Colombia, los
canales de televisin colocan especial inters en programar de-
bates. Esta forma de comunicacin pblica representa histri-
camente un mecanismo de intercambios argumntales privile-
giado para dirimir los conflictos y apreciar las diferencias.
Analicemos el caso de la disputatio medieval. Esta prctica
estuvo integrada a la esfera educativa. A un estudiante se le
asignaba un tema, no necesariamente dentro de su especiali-
dad, que tena que defender contra las objeciones que po-
dran hacerle otros estudiantes o profesores. La dinmica so-
bre los puntos a tratar as como el tiempo para cada subtema
estaban severamente restringidos. Una mesa de jueces deter-
minaba si el estudiante pasaba la prueba superando las obje-
ciones. Algunas disputationes eran tomadas como "ejercicios"
preliminares que preparaban al estudiante para la prueba real.
La prueba real, la disputatio definitiva, facultaba al estudiante
para ejercer su carrera profesional. Por el contrario, si el estu-
diante fracasaba en una disputatio, aplazaba los beneficios ob-
tenidos del grado.
Lo que parece resultar semejante al juego en el caso de la
disputatio, no es slo la existencia de reglas estrictas, sino el
hecho de que las conductas involucradas no se toman definiti-
vamente "en serio". As como el nio aprende a jugar en los
videojuegos en autopistas de alta velocidad sin considerarse
Juan Pablo Montoya, aunque se lo tome muy en serio, un estu-
398
Leando Estrada Gallego
diante en la disputatio se preparaba para defender tesis en las
que en verdad no crea. Lo mismo puede suceder con los estu-
diantes en una academia militar cuando por medio de "juegos
de guerra" se les exige comportarse simulando un conflicto real.
Pese a ello, al darse atencin ms precisa al estado mental del
jugador, por lo que respecta a las consecuencias de su accin,
es fcil ver cmo tales juegos llegan subliminalmente a condi-
cionar comportamientos que no diferencian entre el mundo real
y el juego: en la actualidad perder una disputatio puede signifi-
car perder un trabajo, una reputacin, la carrera, etctera. Y
mucho ms: el sofista del Filoctetes (dilogo de Platn) sufri
una pena moral al haber perdido una argumentacin (probable-
mente se suicid). En la India, los filsofos / telogos que ga-
naban una argumentacin tenan derecho a llevarse consigo los
discpulos del contrincante.
El debate entonces puede encausar las acciones polmicas de
tal manera que derrote las pretensiones de grupos sociales
enteros o las aspiraciones de individuos particulares, juega un
papel primordial a la hora de iniciar un conflicto. En este sen-
tido el debate no es slo anlogo a una lucha cuerpo a cuerpo,
sino que realmente es una confrontacin con las caractersti-
cas de una guerra. Se puede ilustrar lo anterior con metforas
que describen el mbito acadmico: "Lo mat la refutacin
de sus tesis", "Publica o perece", "La teora es una tortura",
"Lo mataron los nervios para defender su tesis". Si alguien
refuta la teora o los argumentos de otra persona -en los que
esta ha invertido su vida entera- de hecho est realmente hi-
riendo no slo la teora sino al cientfico que est detrs de
ella, que la ha defendido. Si a travs de la argumentacin, la
exposicin pblica o algo similar se procura el descrdito de
otra persona, esta queda en efecto golpeada, herida moral-
mente, pierde seguridad en s, en su habilidad para continuar
399
creando, y en casos extremos, el desprestigio los separa de sus
amigos, de su familia.
14
EL ESLABN METONMICO
Lo que demuestra lo anterior es que los argumentos empleados
en la guerra pueden ser expresados de una manera ms directa
que la metfora, una manera que nos lleva a la relacin metonmica
entre la palabra y la accin en el conflicto. La metfora establece
un vnculo entre varios dominios de cosas en virtud a la seme-
janza, no se requiere una relacin directa entre ellas; algo distin-
to sucede con la metonimia que depende de una relacin ms
ntima entre los fenmenos. Cuando Manuel Marulanda le re-
cuerda al gobierno el "robo de las gallinas y los marranos" no se
refiere nicamente a los animales de campo, sino a la guerra que
inici el Estado colombiano contra los campesinos hace 40 aos
y que dio origen a la conformacin de las Farc (Fuerzas armadas
revolucionarias de Colombia). La expresin "gallinas y marra-
nos" se usa en este caso metonmicamente a cambio de la guerra
y el robo contra el campesinado debido a la relacin que tiene el
campesino con la crianza de los cerdos y las gallinas. Se puede
ver entonces que cualquier relacin directa entre las cosas puede
resultar suficiente para la metonimia. En la guerra como en la
vida cotidiana hacemos uso frecuente de tales relaciones.
15
14
En respuesta a la crisis de un paradigma cientfico, los defensores del mismo,
suelen translucir dolorosamente su experiencia personal, as Thomas Kuhn
describe por ejemplo la reaccin de W. Pauli en los meses anteriores al
momento en que el documento de Heisenberg sobre la mecnica matricial
sealara el camino hacia una nueva teora cuntica: "Por el momento la
fsica se encuentra otra vez terriblemente confusa. De cualquier modo, es
demasiado difcil para m y deseara haber sido actor de cine o algo pareci-
do y no haber odo hablar nunca de la fsica". Vase: Thomas Kuhn. La
estructura de las revoluciones cientficas. Mxico. FCE. 1982. p. 138.
15
Vase: Lakoff y Johnson. Metaphors we Uve by, Op. Cit. pp. 38-39.
400
Considrese las siguientes frases metonmicas que conectan el
argumento con la guerra: "Previendo la sangre que se iba a de-
rramar no le quedo otra que ceder", "En Jerusaln de nuevo el
pequeo David se enfrenta a Goliat", "Aqu en Colombia lo
que impone respeto es el fusil" (Mono Jojoy), "Se requiere ma-
nejar la zanahoria con el garrote", "Venezuela tiene un Viet-
nam en sus narices" (El presidente Chvez refirindose a los
presuntos efectos del Plan Colombia). En cada una de estas
expresiones encontramos una relacin de causa-efecto entre la
guerra y los argumentos, y viceversa, una relacin entre los ar-
gumentos y la guerra. El significado de cada trmino depende
implcitamente de cmo se organiza la secuencia de los fen-
menos que se describen, de tal manera que la guerra precede al
argumento o, por el contrario, el argumento es causa preceden-
te de la guerra.
16
Normalmente una guerra no estalla repentinamente. Antes de
la guerra estn las exigencias de cada bando del conflicto, la
justificacin negociada de sus demandas, el alegato sobre los
acuerdos traicionados, los impasses que se originan por acciones
militares y la constante amenaza con romper los pactos des-
atando una escalada militar. La guerra puede interrumpirse por
el pacto de una tregua durante las negociaciones o por el inter-
cambio de demandas y contra demandas que puedan dirimirse.
El cese al fuego puede significar detener las acciones de cho-
que y confrontacin militar sin suspensin de otras modalida-
des del conflicto como el secuestro, el boleteo y el chantaje, o
' Estos aspectos de correlacin entre causas y efectos se refieren al esquema
cognitivo socialmente compartido que, con el correr del tiempo, se convierte
en un lugar comn, un tpico para interpretar determinados fenmenos.
Empleamos relaciones de correlacin causal en variadas situaciones, al des-
cribir la experiencia de ir a un restaurante, viajar, pasear, presentar un exa-
men, etc. Vase: Lakoff. "There-Construcctions", Op. Cit. pp. 78-79.
401
puede significar una suspensin definida dentro de lmites tem-
porales de cualquier tipo de accin insurgente.
Describir de este modo el conflicto poltico es reconstruir des-
de un modelo mental las relaciones entre la argumentacin y la
poltica, de tal manera que estas relaciones se comprendan como
parte de un mismo dominio, la poltica y los argumentos sostie-
nen entre s relaciones causales de aproximacin y cercana. Un
modelo as estructurado nos permite comprender tal vez mejor
los aspectos (psicolgicos) propios del precepto clsico de C.
Von Clausewitz: "La guerra no es ms que la continuacin de
la poltica por otros medios"
17
.
EL DOBLE TEJIDO METAFRICO Y METONMICO
Segn lo visto, la red de la argumentacin y la guerra est rela-
cionada metafrica y metonmicamente. Es decir, que pertene-
ce a dominios que resultan estructuralmente semejantes y fa-
miliares, aunque pertenezcan a campos significativos diferen-
tes. Estas diferencias entre la funcin metafrica y metonmica
quedan borrosas a la distancia cuando actan recprocamente a
un mismo nivel como componentes de un solo proceso com-
plejo. Cules son las implicaciones de esta doble relacin?
Se requiere algo de reflexin terica sobre las nociones relacio-
nadas que venimos utilizando hasta ahora. Hablamos de seme-
janza y diferencia, distancia y proximidad. La metfora requie-
re semejanza y distanciamiento: el tiempo es semejante al dine-
ro (en algunos aspectos), pero no pertenece al mismo orden
17
On War. Abrided edition, by A. Rapport. Harmondsworth. Pelican Books
1968, p. 320. Ultima edicin: 1984. "La guerra no es simplemente un acto
poltico, sino un verdadero instrumento poltico, una continuacin de la
actividad poltica, una realizacin de la misma por otros medios".
402
l'enando Estrada Gallego
ontolgico; ellos son en cuanto distantes "diferentes tipos de
cosas". La metonimia, de otro lado, requiere proximidad y dife-
rencia. Las partes y el todo, la causa y sus efectos, los lugares y
los eventos son (espacial y procedimentalmente) inmediatos,
pero pueden tener una pequea o ninguna semejanza: su opo-
nente no es semejante a usted, el fuego no es semejante al humo,
la Casa de Nario no es semejante al presidente.
Los dominios involucrados en la metfora hacen parte de diferen-
tes categoras o conceptos que son probablemente el resultado de
experiencias diferentes y con distintas bases ontolgicas. La ca-
rrera poltica est integrada a una categora de procesos sociales
en los que se suponen jornadas o eventos que involucran el des-
plazamiento fsico. Cuando estos fenmenos son vinculados me-
diante metforas como: "Luis ascendi rpido a la cima del po-
der" ellos siguen perteneciendo a categoras diferentes, distancia-
dos por el concepto que relaciona el tema y el foro de la metfora.
Por contraste, lo que viene involucrado en la metonimia no es un
dominio conceptual en el sentido implicado por una categora.
Las gallinas y los cerdos pertenecen a la misma categora de otros
animales, pero no exactamente a la misma categora de aquel
guerrillero que los recuerda en un discurso. Cuando nos referi-
mos a la pertenencia a un mismo dominio, no debemos olvidar
que tal dominio de semejanza corresponde a una clase diferente.
Su unidad es derivada de las relaciones entre miembros de clases
diferentes por medio de categoras comunes (Por ejemplo, la par-
te al todo, la secuencialidad, la adjuncin). Tenemos entonces
que en la metonimia y en la metfora se establecen dos tipos de
"distanciamiento" y dos tipos de "proximidad".
De lo anterior se sigue que la dimensin de proximidad-distan-
ciamiento en el caso metonmico no es pertinente para la met-
403
fora, mientras que la dimensin de semejanza-distanciamiento
no es relevante para la metonimia. La metfora puede com-
prender la proximidad metonmica, pero debe conservar la dis-
tancia categorial. La metonimia puede admitir la semejanza
categorial, pero debe conservar la "distancia" que separa los
fenmenos de una misma categora en la escritura, en una su-
cesin causal o una relacin compleja de las partes al todo
18
. La
diferencia entre la metfora y la metonimia se da entonces en al
forma como la descripcin se realiza a travs de la relacin de
semejanza o a travs de la relacin de proximidad
19
.
Este rodeo terico nos permite entender cmo la adecuacin de la
metfora y la metonimia, a pesar de pertenecer a esquemas
cognitivos distintos, no son contradictorias. Su oposicin, sin em-
bargo, tampoco puede borrarse de un plumazo. Para ilustrar esto
regresemos a nuestro tema inicial: la argumentacin y la guerra.
Los dos extremos del tejido metafrico-metonmico no son lo sufi-
cientemente independientes. De hecho, lo que se da es una especie
de intercambio entre sus efectos. Supngase, por ejemplo, que se
enfatiza la semejanza metafrica entre el argumento y la guerra a fin
de crear mayor nfasis en el conflicto blico. Desde el eje metonmico,
esto implica que la etapa "argumenta!" al describir el "conflicto po-
ltico" estar ms ligada a aspectos de la "guerra" -ambos en trmi-
nos de una diferencia categorial y de proximidad: se volvern un
simple paso en direccin a la guerra, una preparacin para la guerra.
18
Si bien tpicamente la metonimia relaciona cosas que pertenecen a diferentes
categoras, esto no es indispensable. La Oficina de Prensa se encuentra
dentro de la Casa de Nario (ambas estn construidas con ladrillo), y cada
una puede representar al presidente (de carne y hueso).
19
De hecho la metfora crea proximidad al generar una relacin -y por esto
mismo una clase de interaccin entre dos categoras-. Vase: Max Black.
Models andMetaphors. Ithaca, New York. Cornell University Press. 1962.
404
Ventando Estrada Gallego
Las partes que se atrincheran detrs de posiciones ltimas e
inflexibles en una mesa de negociacin, que marcan una "lnea
roja" inquebrantable, es posible que efectivamente vean en-
frentados sus derechos absolutos e intocables detrs de las trin-
cheras, mientras exponen en el terreno su podero militar en
lugar de las palabras. Sin embargo, si la metonimia es interpre-
tada en otro sentido que no sea el argumento con nfasis en la
guerra, sino como un paso para prevenir la guerra (ambas posi-
bilidades, claro, permiten la misma escritura), como cuando se
dice: "El ejrcito retir sus tropas para permitir la entrega de
los secuestrados", entonces, en el vrtice metafrico la simili-
tud entre le argumento y la guerra no puede ser sobredimensio-
nado. Quizs esto fue lo que quiso expresar Bar-Hillel cuando
dijo que "en el discurso, la paz es ms profunda que la guerra".
As se conserva la distancia categorial, y es presumible que con
ello se contribuya a mantener las diferencias entre le argumen-
to y la guerra, a pesar de su proximidad en la escritura.
La interdependencia entre los extremos de la red metonmica y
metafrica que conectan el argumento con la guerra, sugiere la
posibilidad de una integracin conceptual entre estos dos fen-
menos
20
. No exploraremos esa posibilidad aqu, salvo para se-
alar que esto es lo que parece estar por debajo de una famosa
frase que ha acompaado el proceso de paz entre Israel y Pales-
tina desde sus comienzos: "La paz del guerrero". Frase atracti-
va quizs porque opera en ella tanto la metfora como la meto-
nimia. Metonmicamente, evoca un estadio inicial del conflicto
donde se despleg todo el valor en el campo de batalla por
parte de los negociadores actuales. Metafricamente traduce la
mesa de negociacin como un campo de batalla donde la bra-
20
Sobre el rol de la proyeccin metonmica integrada, vase: Giles Facounnier
y M. Turner. "Metonymy and conceptual integration". En: Panther y
Radden (eds.) Op. Cit.
405
vura, aunque se muestre amable, es desplegada por los mismos
lderes a fin de lograr la paz. Yo estoy definitivamente a favor
de este tipo de integracin.
ENTRE FOUCAULT Y POPPER
Al enfatizar los elementos blicos del debate, como se ha he-
cho hasta ahora, parece que facilitamos herramientas a las hi-
ptesis de Foucault. Este filsofo ha sostenido que lo que vie-
ne dado en la guerra o en el discurso es un forcejeo constante
por obtener mayor poder. El terreno de la racionalidad donde
se cree desplegar la argumentacin, el respeto por los hechos,
que se supone son la base de toda argumentacin responsable,
la confianza en los modelos vlidos de inferencia, todos estos
elementos, segn Foucault no seran ms que modos de fingir
la trama del poder. La argumentacin, el dilogo y la mesa de
negociaciones, no representan sino piezas del tablero de aje-
drez de la guerra, la retrica es anloga al conflicto armado.
Pero, estamos indefectiblemente en manos de Foucault? De-
bemos desesperar del argumento como va de la negociacin y
retornar mejor a las "cosas concretas" sin tener que distinguir
la propaganda del conflicto armado?
Si la posicin Foucaultiana significa que no existen cosas tales
como un Mundo III Popperiano, ningn campo de batalla ideal
en donde el debate y la argumentacin estn regulados por las
reglas de la lgica, o por un discurso claro y transparente, que
no hiriera susceptibilidades, es decir, sin efectos sobre el Mun-
do II (socio-psicolgico) y el Mundo I (fsico), u otros mundos
que se les quiera agregar.
21
21
Para la doctrina de Popper sobre los tres mundos, vase: Cari Popper.
Op. Cit.
406
i'enando Estrada Gallego
Como lo ha defendido M. Dascal, la idealizacin Popperiana
descuida la crtica, y descuida el hecho de que la crtica es una
actividad humana compleja, profundamente inmersa en el con-
texto en donde acaece.
22
Como tal, la argumentacin y la crtica
estn afectadas por el contexto en donde se desarrollan. Por
consiguiente, el debate estar gobernado por una mezcla de
motivos y efectos, entre los que lo epistemolgico y lo lgico
forman tan slo un componente. As como la comunicacin es
primeramente pragmtica y no semntica, del mismo modo el
debate como una forma de usar el lenguaje, es esencialmente
pragmtico y no de naturaleza lgico / semntica.
De ah que no sea posible entender las negociaciones de paz sin
tomar en cuenta la variedad de motivos que estn implicados as
como el ambiente social y fsico donde el dilogo tiene lugar. En
particular, una comprensin adecuada de la comunicacin no
puede pasar por alto sus efectos reales y potenciales. En ambien-
tes conflictivos que propenden a la violencia, el debate puede
tener como efecto el herir a las personas, aunque tambin puede,
si se adeca con otro propsito, prevenir la agresin entre ellas.
Sin embargo, admitir todo lo anterior slo induce a aceptar el
hecho de no poseer una separacin taxativa entre el debate y la
guerra, entre el argumento y la lucha. Esto, a su vez, no quiere
decir -como lo supone Foucault que el primero deber supe-
ditarse inexorablemente a lo segundo. El que la frontera entre
los dos fenmenos sea borrosa no hace que sea imposible des-
tacar las diferencias significativas de cada uno. Tales diferen-
cias pueden notarse si tomamos los fenmenos como dos ex-
tremos de una escala continua. "El debate puro" y "la guerra
pura" pueden ser comprendidos como dos polos de un contimum,
22
Vase: Marcelo Dascal. La balanza de la razn. En: O. Nudler (ed.). La
Racionalidad: Su Podery surLmites. Buenos Aires. Paids, pp. 363-381.
407
como dos "tipos ideales". Los "tipos reales" se localizan en
varios puntos de la escala, resultan de diferentes mezclas entre
los tipos ideales. Exploremos un poco ms esta va alterna para
concebir las relaciones entre el debate y la guerra.
Primeramente debemos notar que el trmino "argumento" no
hace referencia unvoca a la lucha por el poder. De hecho, tiene
un doble significado. Sin duda uno de estos corresponde al es-
quema Foucaultiano. As como cuando decimos en trminos
populares: "tenamos un argumento", significa que tenamos un
medio de lucha. Un argumento en tal sentido evoca un conflicto
de poder, plenamente emotivo e irracional.
23
Esto puede incluso
involucrar un despliegue real de fuerza (gritar, por ejemplo, es un
despliegue de fuerza no menor a disparar o golpear). Pero tam-
bin tenemos el "argumento" defendido por los filsofos, los l-
gicos y los cientficos. En este sentido, hablamos de algo que se
ajusta a las reglas de racionalidad y que puede ser evaluado de
acuerdo con tales reglas. La ganancia con el dilogo no consisti-
ra tan slo en no reducir al oponente, imponindole silencio al
gritarle o matndole, sino persuadindole.
El primer sentido est cerca de Foucault. El ltimo de Popper.
En el primero, el argumento es la guerra. En el ltimo no se
duda que el argumento es anlogo de la guerra, pero slo en
aspectos limitados, con lo cual se excluyen los daos fsicos o
reales que pueda causarse al oponente. El primer sentido enfatiza
la relacin metonmica entre el argumento y la guerra. El lti-
mo, la relacin metafrica.
Tradicionalmente la retrica se ha polarizado en ambas direc-
ciones: o como puramente irracional / emotiva (cercana a la
23
Vase: M. Dascal. ."The study of controversies and the theory and history
of science". En: Science in Context. No. 11. 1998, pp. 147-154.
408
propaganda), o como recurso puramente racional (complemen-
tario de la lgica). Pero la retrica involucra ambos elementos,
los integra de tal manera que los combina en distintos grados,
apoyando la hiptesis del continuum, de acuerdo con la cual,
cada que se defiende un argumento -y, para el caso, de la gue-
rra- se da una integracin particular de poder y racionalidad, de
violencia y persuasin.
Lakoff y Johnson han llegado a una conclusin similar. Ha-
biendo empezado, como hemos visto, desde una distincin ta-
jante entre el dominio del argumento y la guerra, que slo ad-
mite puntos comunes a travs de la cartografa metafrica, han
llegado a aceptar, despus de todo que el vaco entre ambos
dominios no es tan grande. Comprenden que hay casos en los
que se puede decir que ambos dominios se traslapan, hasta que
sus miembros se vuelven subcategoras de un nico dominio,
i.e., pueden ser visualizados como "el mismo tipo de cosa".
Siempre que esto ocurre, sin embargo, la relacin ejemplificada
no tiene necesariamente que ser metafrica:
Tomemos por ejemplo una discusin es una lucha. Es una
subcategorizadn o una metfora? Aqu la cuestin es si luchar
y discutir son el mismo tipo de actividad. No es una cuestin
sencilla. Luchar es un intento de ganar dominio que caractersti-
camente significa herir, infligir dolor, lesionar, etctera. Pero existe
tanto el dolor fsico como lo que se denomina dolor psicolgi-
co o moral; hay dominio fsico y dominio psicolgico. Si nues-
tro concepto de lucha incluye el dominio y el dolor moral como
algo paralelo al dolor y dominio fsicos, entonces podemos
considerar que una discusin es una lucha es una subcategorizadn
ms que una metfora, ya que ambos conceptos implicaran
ganar dominio psicolgico. Bajo este prisma, una discusin se-
ra una clase de lucha, estructurada en forma de conversacin.
409
Si, por el contrario, concebimos la lucha como algo puramente
fsico, y el dolor psicolgico solamente como dolor si lo toma-
mos en sentido metafrico, entonces deberamos ver una dis-
cusin es una lucha como una metfora.
24
Para los autores citados la subcategorizadn y la metfora son
puntos extremos de un continuum'nico.
Una relacin de la forma A es B (por ejemplo una discusin es una
lucha) ser una clara subcategorizacin si A y B son el mismo
tipo de cosa o actividad, y ser claramente una metfora si son
claramente tipos diferentes de cosa o actividad. Pero cuando
no est claro si A y B son el mismo tipo de cosa o actividad,
entonces la relacin A es B cae en algn punto en la mitad del
Ntese cmo la subcategorizacin, que en este contexto signi-
fica predicacin literal, equivale a reduccin, i.e., lleva al polo
Foucaultiano. La nica manera de prevenir semejante reduc-
cin es distanciando categricamente el argumento de la lucha,
y permitiendo tan slo entre ambos una relacin de tipo meta-
frica.
Existe, sin embargo, una tercera posibilidad que estos autores
no contemplan. El argumento y la lucha no necesitan estar re-
lacionados literal o metafricamente. Ellos tambin pueden rela-
cionarse metonmicamente en virtud de alguna relacin que los
haga parte de un todo, en lugar de ser subcategoras de una mis-
ma categora. Cualquier metonimia, en cuanto se conecta a tie-
rra mediante relaciones ms directas e ntimas que la simple
analoga, sigue siendo un tropo, i.e, no es literal: Nadie puede
24
Lakoff y Johnson. Metforas de la vida cotidiana. Op. Cit. pp. 124-125
25
Ibid. p. 125.
410
por ejemplo, en circunstancias normales, atribuirle una con-
ducta prudente a una gallina.
Esto parece complicar un poco las cosas. Nosotros podemos
asumir los puntos extremos del continuum como conceptos "pu-
ros" del argumento y de la guerra. La metfora, la metonimia y
la subcategorizacin son tres formas de relacionarlos. Estimando
que el ltimo elimina el vaco entre los puntos extremos, los
otros dos son diferentes procesos con los que se consigue un
tipo de acercamiento entre ambos extremos. Como ha insistido
Max Black,
26
una metfora crea semejanza entre el tema y el
foro, o entre la fuente y el objetivo. Una vez conectado a travs
de la metfora, ellos "interactan" el uno con el otro, rompien-
do de este modo con la rigidez impuesta por la categora: en
"Freddy es un camalen" el camalen se vuelve humano y el
humano se vuelve camalen. Similarmente, la metonimia re-
salta sistemticamente las conexiones entre el Plan Colombia y
la guerra, el secuestro con la muerte, Manuel Marulanda con
las Farc, Machuca con el ELN.
Los medios de comunicacin, la prensa escrita, la radio, la televi-
sin e Internet, cuando abordan un conflicto operan dentro de
los parmetros del continuum anterior. Segn la representacin de
los acontecimientos, se supone que los medios presentan los he-
chos desde un punto de vista objetivo y que distribuyen equitati-
vamente los tiempos de opinin y las intervenciones. Desde esta
perspectiva, la quintaesencia de los medios de opinin es infor-
mar A pblico, mas noformarsus opiniones. Los crticos de esta
idealizacin sostienen que eso es pura ilusin. Algunos enfatizan
el hecho que los medios de comunicacin no son utilizados por
los polticos para informar, sino como herramientas para mani-
5
Max Black. Op.Cit.
411
pular a la opinin pblica hacia una toma de posicin. Otros
sealan que los medios de comunicacin cuentan con su agenda
propia, que son los propietarios econmicos de los medios quie-
nes imponen qu es noticia y qu debe ocultarse, qu se debe
crear como "real" para los fines de favorecer determinadas deci-
siones. En ambos enfoques, los medios de comunicacin juegan
un papel fundamental para hacer que las cosas sucedan o no
sucedan, sean parte de la noticia o queden ocultas para siempre.
Sus posiciones como "observadores" son tan slo un distintivo
para cumplir su rol actual como agentes en el juego del poder.
Sin duda existen algunos peridicos, canales de televisin, y
sitios en Internet, que se acercan por su estilo a uno de estos
dos estereotipos. La mayora de ellos, sin embargo, operan en
algn punto entre estos dos polos. Muchos periodistas, pienso,
creen sinceramente que lo que ellos reportan son "hechos" y
que su deber es proveerle a la gente "informacin". Pero tam-
bin saben que seleccionando y revisando la informacin ellos
forman la opinin de acuerdo con sus propios prejuicios, saben
que su xito depender de su habilidad para fundamentar algn
prejuicio mediante algn tipo de informacin "objetiva". Con
la tendencia a obtener la primicia o la "chiva" mucho antes que
la competencia lo consiga, es probable con tales deseos el pe-
riodista provoque el estallido de un conflicto.
RAZN, PODER Y CONFLICTO
Ampliando este razonmaiento observemos el por qu debe ha-
ber -o por lo menos es bueno que lo haya- un continuum seme-
jante para el caso del argumento y la guerra.
Hay quienes adoptan en principio, una concepcin de raciona-
lidad que denominaremos "Razn Fuerte", que slo admite el
412
l'ernando Estrada Gallego
uso de conceptos rigurosamente definidos, de datos experimen-
talmente controlados, y de argumentos lgicamente vlidos.
Desde este enfoque, todos los problemas tienen resolucin y
las disputas se pueden superar por la estricta adhesin a los
requisitos mencionados, los cuales proveen un procedimiento
de decisin para determinar cual de las partes est en lo correc-
to y cual est equivocada. La Razn Fuerte, tambin se presu-
me, sera la nica forma de racionalidad que merecera dicho
nombre. Algo que no se ajuste a sus condiciones ser tenido
como irracional. Pero, adems de este tipo de racionalidad, hay
quienes admiten el uso de conceptos que no se definen en tr-
minos de condiciones suficientes, que aceptan la relevancia
ocasional de un dato y que ciertas proposiciones intuitivamente
puedan ser correctas, aceptan (ocasionalmente) argumentos que
no son vlidos de acuerdo con la lgica estndar pero que son
pertinentes, y adoptan la existencia de una variedad de vas
para resolver las controversias que no necesariamente se ajus-
tan a los procedimientos corrientes de decisin. Denominare-
mos a esta concepcin de la racionalidad: "Razn Blanda"
27
.
La nocin de compromiso no tendra lugar en una disputa que
se rija por los requisitos de la Razn Fuerte, pues su procedi-
miento de decisin siempre debera permitir saber cual de los
contendores est en lo correcto. Para la Razn Fuerte en la
resolucin de conflictos debe haber un claro ganador y un claro
perdedor. Las nicas posibilidades permitidas son la victoria o
la capitulacin, no hay ms. La Razn Blanda, que no opera
sobre valores absolutos ni juegos de suma cero, puede recono-
cer verdades parciales o actitudes razonables que contribuyan
a compromisos de las partes en un conflicto, sin que resulten
ganadores ni perdedores absolutos. Considerando que la Razn
27
Para mayores detalles vase: Estrada. Op. Cit.
413
Fuerte estimula a los contendores a creer que la razn est de su
parte y el error es del enemigo, la Razn Blanda fomenta un pru-
dente escepticismo hacia los puntos de vista propios, as como
una prudente tolerancia hacia las opiniones del antagonista.
La Razn Fuerte rehusa toda forma de lenguaje figurado, en
cuanto estima que viola sus normas de rigor y apela a las emo-
ciones en lugar de los valores cognitivos. La Razn Blanda re-
conoce el valor cognitivo del lenguaje figurado, y ve en l una
herramienta fundamental para el desarrollo de conceptos ms
flexibles y modelos necesarios para la exploracin de nuevas
reas de conocimiento, para tratar con situaciones naturalmen-
te speras, y para reconciliar posiciones conflictivas. Esta nos
ayuda a tener conciencia del poder de los modelos metafricos
y metonmicos al proveer una relectura de situaciones y des-
acuerdos con aparentes sin salidas. Pero tambin nos ayuda a
tener conciencia sobre la posibilidad de inferencias lgicas dis-
tintas, que a su vez corresponden a inferencias metafricas y
metonmicas tambin diferentes, "abiertas" y falsables. En po-
cas palabras, llevar al convencimiento que ninguna lgica, nin-
guna metfora y ninguna metonimia, podran demandar exclu-
sividad o universalidad. Por el contrario es posible y deseable
que un esquema metafrico o metonmico pueda llegar en re-
emplazo de otro, que una metfora pueda descubrirnos una
nueva fase de la cultura o de la realidad. Es la Razn Blanda, y
no la Razn Fuerte, la que nos permite usar mltiples perspec-
tivas y complementar con tales perspectivas estos modos "fi-
gurativos" de conocimiento.
En algunos dominios (como la matemtica), es tpico apelar a
"argumentos demostrativos", que representan el nivel ideal de
racionalidad. En ellos prevalecen los puntos de vista de la "Ra-
zn Fuerte". Pero si extendiramos este modelo argumentativo
414
a otros dominios, sobre todo en condiciones de conflictos en-
dmicos de naturaleza poltica y militar, esto nos llevara a la
"Guerra Pura", i.e., a una guerra total, desencarnada. Afortu-
nadamente existe la "Razn Blanda" en la que nos estara per-
mitido usar oxmoros como la expresin: "Guerra Blanda".
En la mayora de los mbitos, vencer definitivamente a un an-
tagonista a travs de un axioma lgico contundente o una es-
trategia racional categrica, resulta tan extrao como ganar una
guerra en una sola batalla. En el caso del debate tal cosa sera
posible cuando exista -para ambos contendores- un mtodo
aceptado con el cual juzgar la "exactitud": una lgica estndar,
un mtodo de decisiones, un sistema de clculo. En este caso,
las partes involucradas pueden describir con certidumbre por-
qu uno de los antagonistas cometi una suerte de "error". En
el caso de la guerra, rendirse no significa no reiniciar posterior-
mente el conflicto en otra ocasin, aunque quiere decir el reco-
nocimiento por parte del perdedor que su estrategia esta vez,
fue errtica.
Esto tambin viene apoyado en la aceptacin de un intercam-
bio de juegos y procedimientos, de reglas y tratados internacio-
nales de guerra. Normalmente semejante capitulacin se sigue
por los "desaciertos" de quien pierde, dando muestras de ren-
dicin, debilitndose militarmente, y enceguecindose sobre las
razones de su lucha en el conflicto. La total rendicin borra las
causas "profundas" que dieron origen al choque entre las par-
tes confrontadas.
La razn por la cual ni en el argumento ni la guerra predomina
una "resolucin definitiva", como lo hemos descrito, es que
regularmente quienes debaten o combaten, slo comparten
parcialmente un conjunto de mtodos y valores propios. Ade-
415
ms, para el logro de una resolucin definitiva del conflicto,
primero cada parte debera delimitar sus fortalezas y debilida-
des propias. Antes de llegar hasta el territorio del contendor se
deberan corregir las estrategias de cada parte. Muy a pesar, un
estudio sobre las controversias o los conflictos polticos nos
permite apreciar que normalmente no se opera de este modo.
Las controversias suelen extenderse muchas veces a otros cam-
pos. Los antagonistas cuestionan cada medida de su contrin-
cante, sus mtodos, sus procedimientos, sus sistemas forma-
les, la legitimidad de sus acciones, sus declaraciones pblicas,
sus conceptos de paz, justicia social, Estado.
Bajo estas circunstancias, no es posible apelar a valores neutra-
les o principios compartidos indefinidamente, que llevara a una
de las partes a reconocer una derrota concluyente. De manera
parecida, el conflicto poltico tiende a extenderse hasta llegar a
un "conflicto entre civilizaciones o culturas" en el que los an-
tagonistas cuestionan la "humanidad" del oponente. Bajo estas
circunstancias, de la derrota en una batalla e incluso la capitu-
lacin formal ante el enemigo no se sigue necesariamente un
desconocimiento de la propia dignidad. Ms bien, en cuanto
persisten las diferencias sobre sistemas de valores, la derrota
ser considerada injusta, se exigir compensacin por los da-
os, y el conflicto continuar.
Sin uno reconocer la existencia de una pluralidad irreductible
de mtodos, valores, etc., en lugar de asumir un nico conjunto
problemtico de mtodos y valores universales, no se sorpren-
der la "resolucin" de debates o conflictos rara vez es una
"resolucin definitiva". Ms bien, toda "resolucin" es siem-
pre temporal y provisional, e implica alguna clase de compro-
miso. Temporalmente una de las partes llevar la delantera, en
cuanto sus argumentos (en el debate) o determinado uso de
416
poder (en el conflicto poltico) es superior. Tal ejercicio de su-
perioridad es provisional precisamente porque no puede supri-
mir completamente "las razones de los derrotados". Justo por-
que inclina la Balanza de la Razn o la Balanza del Poder, de
una u otra manera, sin necesitar una mano firme para permane-
cer en el poder ad infinitum.
CONCLUSIONES
La guerra de los medios tiene efectos diversos, las imgenes de
los noticieros contribuyen en parte al morbo con la violencia,
la gente tiene necesidad de satisfacer el hambre de informa-
cin, pero entre mayor informacin mayor insensibilidad, las
masacres se esperan, se predicen, ya ni se cuentan. Los medios
fragmentan la informacin, seleccionan, los columnistas de al-
gunos peridicos han aprendido a "dudar" de las declaraciones
de las partes en conflicto, pero otros creen an dcilmente que
el medio debe alcanzar el tope de rating. Adems, dada la incer-
tidumbre sobre los resultados obtenidos despus de dos aos
de dilogos con las Farc, los medios se ven empujados a prepa-
rar el terreno para eventuales cambios en la dinmica del con-
flicto. Los periodistas deben dirigirse simultneamente a diver-
sos auditorios: la comunidad internacional, lectores y televi-
dentes colombianos, los mismos actores de la guerra, guerrille-
ros, paramilitares, ejrcito, y cada uno de estos auditorios divi-
dido entre quienes predican una "guerra total", hasta quienes
creen que la firma de un documento es suficiente, tambin es-
tn los escpticos, los indiferentes, etctera. Cualquiera puede
advertir que los periodistas son conscientes del peso de su ta-
rea, de la influencia que puede tener una declaracin, una ima-
gen, un reportaje, una crnica. Una sola nota puede contribuir
a modificar el curso de los acontecimientos.
417
El mismo hecho que acompaa las declaraciones pblicas co-
rrientes, el escenario de grabaciones, el maquillaje del persona-
je invitado, el fondo, el paisaje, las circunstancias polticas es-
pecficas de la publicacin o difusin, hace que los mismos pro-
tagonistas de un conflicto sean conscientes del papel decisivo
que los medios de comunicacin cumplen en un proceso. Los
protagonistas de la noticia tambin saben, previamente a los
encuentros, que cuando estn frente a una cmara de televi-
sin o ante un periodista, sus declaraciones, sus imgenes, sus
demandas, estn haciendo la historia. De ah el cuidado que
tambin dan a cada uno de sus movimientos, sus palabras etc-
tera. Carlos Castao, el jefe paramilitar, entiende que la cmara
y el micrfono representan la oportunidad de hacer poltica,
Manuel Marulanda, comandante mximo de las Farc, revir por
el trato que los medios le dan a la guerrilla: "Ah tenemos unas
cuenticas pendientes con ustedes, y se las vamos a cobrar". La
conexin metonmica entre estas declaraciones del conflicto y
la paz es bastante clara. Tambin es evidente que la propia ne-
gociacin es difcil como lo han hecho ver los voceros de la
guerrilla y del gobierno en sus declaraciones. No hay duda que
la metfora de la guerra no puede ser ms apropiada para des-
cribir las dificultades en los dilogos de paz, como en el caso de
quien dijo: "desempantanaron los dilogos". No es difcil ima-
ginar los movimientos, contraataques, tcticas, estrategias,
amenazas de suspensin del dilogo, presin y chantaje que
circulan corrientemente en una mesa de negociaciones. Se trata
de la movilizacin de fuerzas adicionales a lo militar, treguas y
reagrupaciones que los antagonistas polticamente implementan
para obtener ventajas.
Tengo la esperanza de que los resultados de este conflicto se
traduzcan en una gigante metfora, controvertible como es de
esperarse, que esta sea una realidad que le permita a los histo-
418
Venando Estrada Cj allego
riadores del futuro usar una metonimia como: "En San Vicente
se abri una nueva era de paz y cooperacin entre los colom-
bianos" y no, por el contrario esta otra: "San Vicente del Cagun
desat una guerra sangrienta entre colombianos".
419

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