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Cuentos de barro sin la censura del siglo XXI


Rafael Lara Martnez

El Doctor en Lingstica y Premio Nacional de Cultura 2011 Rafael Lara
Martnez denuncia la censura oficial sobre el legado de Salvador Salazar Arru,
Salarru, y habla sobre una serie de 13 cuentos que fueron extirpados de las
ediciones nacionales de Cuentos de Barro. Esta discusin se abre en torno al Da
Mundial de los Archivos y a la incorporacin de la obra de Salarru al Registro
Nacional de la Memoria del Mundo de El Salvador.


[La historia] de un recordar sin recuerdos.
Salarru.

I.
A ochenta aos de la publicacin de Cuentos de barro (1933; vietas de
Jos Meja Vides) de Salarru, me pregunto por qu razn no existe una edicin
ntegra de la obra. En el 2013 un doble acuerdo orienta casi todo comentario.
Cuentos de barro se considera uno de los textos fundadores de los libros ms
clsicos de la literatura salvadorea. Empero, se considera apropiado ocultar
las revistas literarias que publican los relatos individuales, antes y despus de la
edicin prncipe.
Nadie ha fechado las publicaciones individuales de los cuentos en revistas
como Excelsior (1928-1930), Repertorio Americano (1928-1937), Boletn de la
Biblioteca Nacional (1932-1937), Cypactly (1930-1940), Prisma. Revista
Internacional de Filosofa y Arte (1931), Revista El Salvador. rgano Oficial de
la Junta Nacional de Turismo (1935-1939), El lector cuzcatleco (1941-1943) y
otras tantas revistas jams citadas del martinato.
Como intelectual de prestigio, el nombre de Salarru aparece al lado de
Arturo Ambrogi, Alberto Guerra Trigueros, Maximiliano Hernndez Martnez,
Alberto Masferrer, etc., en Semblanzas salvadoreas (1930) de Jos Gmez
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Campos. Todos los grandes hombres sin mujeres, por supuesto figuran
en el mismo canon literario nacional hacia el despegue de los treinta.
En los crculos artsticos de esa dcada, la edicin de 1933 no resulta una
sorpresa. Al menos desde 1928, los cuentos aparecen en las revistas ms
afamadas del pas y del istmo. Estas publicaciones dispersas se prolongan hacia
mediados del decenio.
El contexto poltico inicial lo especifica la revista Excelsior: realizar en la
Exposicin Iberoamericana de Sevilla en 1929 una obra de sabor regional para
promover el comercio, la agricultura y la industria nacional en el extranjero.
A mediado plazo, en 1932, lo aclara la revista Cypactly: quienes deciden
lanzarse a desantentadas rebeldas obedeciendo azuzamientos subversivos *de
los comunistas] slo les dejan saldos de miseria y muerte. Durante el despegue
del segundo mandato del general Maximiliano Martnez (1935-1939), la funcin
social de los cuentos la especifican la prensa costarricense y el Diario Oficial:
Delegado Oficial a la Primera Exposicin de Artes Pl{sticas de Centro
Amrica por Decreto Ejecutivo.
Ninguna de las citas anteriores aparece en los trabajos crticos de Salarru
en el siglo XXI, como si esas fuentes primarias no existiesen. La prctica de la
historia artstica presupone la supresin de los archivos nacionales incmodos.
An as, toda represin se archiva. En 1932, la funcin del intelectual
consiste en lograr un entendimiento entre las autoridades universitarias, los
artistas y el gobierno durante estas horas de zozobra, de dolor y perplejidad
(Torneos universitarios, 1932). Una poltica del espritu una poltica de la
cultura redimira a una nacin enemistada en la lucha fratricida. Slo un
alma solitaria y complicada similar a Goethe *que tiene su Atl{ntida+
expresara el espritu sabio del martinato y la reconciliacin nacional
(Torneos y Exposicin de libros en la Biblioteca Nacional, 1933).
II.
Las narraciones regionalistas no slo se unifican bajo el mismo ttulo de
cuentos de barro. A la vez se renen en un proyecto conjunto de arte y
literatura. El calificativo cuentos de barro se forja cinco aos antes de la
edicin prncipe y se emplea en otros cuentos olvidados aos despus. No slo
la obra prncipe es una antologa de relatos anteriores. Tambin se prolonga
hacia el futuro como un trabajo sin lmite.
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Adems, las narraciones regionalistas se unifican en el dilogo que
establecen entre la palabra y la imagen. Traducido a un lenguaje carente de arte
visual, Cuentos de barro ofrece un vaco flagrante que reproducen todas las
ediciones actuales al eliminar los diseos de los relatos. La mayora de las
narraciones originales se acompaa de ilustraciones que demuestran el contexto
inmediato de su recepcin entre los crculos artsticos salvadoreos y
centroamericanos.
Las vietas originarias y posteriores a la edicin prncipe, no las disea
Jos Meja Vides. Las esbozan pintores reconocidos como Luis Alfredo Cceres
Madrid, el costarricense Max Jimnez, as como ilustradores sin renombre que
el siglo XXI anhela olvidar.
Para esta recepcin inmediata, la matanza de 1932, significa una afrenta
a los ideales pacifistas, cristianos y teosficos, los cuales promueven el
verdadero comunismo. Matan a sangre fra *+ los peores asesinos. Por eso
merecen condena eterna todos los hechos sangrientos hace algunos meses
ejecutados por forajidos *+ es una dolorosa equivocacin creer que el
comunismo se practica segando vidas y arrasando propiedades. Esas doctrinas
que tuvieron origen en el Sermn de la montaa, no son de destruccin sino de
conservacin *+ Esto lo han ignorado *+ nuestros campesinos por eso han
delinquido *+ y se dejaron llevar al sacrificio de su vida (Eugenio Cullar
cuyo cuento lo ilustra Pedro Garca V., quien disea varios cuentos de
barro. Cypactly, No. 17, 22 de junio de 1932).
Si an existieran dudas al respecto de los crculos intelectuales teosficos,
hay que recordar el apoyo de la Iglesia Catlica al rgimen del general Martnez
y al ejrcito. Al atrio de la Catedral Metropolitana se redobla la legitimacin de
la matanza, que se juzga un acto de justicia. [En el] portn de Catedral [se
celebr] solemne misa de campaa por el alivio y descanso de los muertos por
la patria en las pasadas revueltas comunistas y para bendecir al Gobierno,
Cuerpo del Ejrcito, Guardia Nacional, Guardia Cvica y Cuerpo de Polica
General, por su noble y patritica actitud en defensa de la sociedad
salvadorea, de las instituciones patrias y de la autonoma nacional (El da, 25
de febrero de 1932 y Diario Latino, 29 de febrero de 1932).
III.
En el 2013 el mejor homenaje a Salarru no consiste en ignorar adrede las
fuentes primarias de sus publicaciones. Nuestras lecturas actuales no
reemplazan la recepcin original de la obra. El autor no pinta para ciegos, ni
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escribe para analfabetas. Su narrativa debe restaurarse de manera ntegra, en el
contexto original de recepcin: pictrico y crtico literario.
Hay al menos trece cuentos de barro que no est{n incluidos en Cuentos
de barro, al igual que hay ms de veinte vietas que originalmente los
ilustran. Los cuentos de barro tachados hasta el 2013 se intitulan: Auto
tragicomedia en dos cuadros (1928), Cuentos de barro. El beso enjuncado
(1928, El beso), Cuentos de barro. El Sembrador (1928 y 1929), Cuentos de
barro. El velorio (1929), Cuentos de barro. El peretete (1929 y 1936),
Cuentos de barro. La tsica (1929), Cuentos de barro. Los gringos (1929),
Cuentos de barro. El casorio (1929), Cuentos de barro. El patrn (1929),
Cuentos de barro. El beso (1929), Cuentos de barro. El soldado de
chankaka (1929), Cuentos de barro. El entierro del juneral (1930), Cuento
de barro, Cuentos de barro. Benjasmn (1931), Cuentos de barro. El damo
(1932), Cuentos de barro. El Cheje (1932), Cuentos de barro. Balsamera
(1935), Una tarde gris (s/f).
Hay ms obra de Salarru oculta que debe desenterrarse. Hay ms de
cincuenta comentarios crticos de la obra, escritos entre 1928-1940. La
restitucin de esta memoria tachada intencionalmente en el 2013 gua una
serie de ensayos de prxima aparicin en la Fundacin AccesArte.
La quema sistemtica de los archivos nacionales un recordar sin
recuerdos no me parece la manera ms adecuada de honrar la memoria de
Salarru. Tampoco me parece que encubrir las fuentes primarias sea la manera
ms pertinente de escribir la historia. Solicito una mnima honestidad
intelectual con la historia salvadorea. Exijo un respeto de la historiografa
nacional y de sus fuentes primarias.
IV.
Por el olvido intencional, en el 2013 no existe una edicin completa de
Cuentos barro. Ignoro la fecha en la cual el acuerdo del siglo XXI levante su
censura documental y publique una edicin ntegra de la obra ms clsica de la
literatura salvadorea. La denuncia anterior la supresin de archivos no la
dirijo a personas en particular. La dirijo a las prcticas institucionales del siglo
XXI que enmarcan a todo sujeto profesional y lo constituyen como tal.
Los estudios culturales teorizan la literatura sin rigor historiogrfico. La
historia social excluye la historia intelectual y habla de hechos sin su
representacin inmediata en la conciencia artstica del perodo en cuestin. La
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crtica literaria se ejerce sin documentacin primaria de la poca bajo su mirada,
etc. Ochenta aos sin Cuentos de barro demuestran que un siglo es un
momento de una historia nacional. De una historia que se niega documentar
su propia conciencia pretrita de los hechos. En su simulacro del pasado, la
prctica de las ciencias sociales adapta el pasado a su deseo presente por la
supresin de los archivos originales indeseados. La consignacin de un
archivo al olvido forma parte esencial de la memoria histrica del 2013.
Desde Comala siempre...